######OpenITI#
#META# Open ITI: 0884IbnCarabshah.TalifTahir
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/mml01%3A000000358
#META# Author: Ibn ʿArabshāh, Aḥmad b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh
#META# Title: al-Taʾlīf al-Ṭāhir fī Shiyam al-Malik al-Ẓāhir al-Qāʾim bi-Nuṣrat al-Ḥaqq Abī Saʿīd Jaqmaq
#META# Ms.: BL Or. 3026
#META# Editor: /
#META# Publisher: /
#META# Place of publication: /
#META# Date of publication: /
#META# Volumes: 1
#META# Words : 68062
#META# Digitization: British Library
#META# Typescript: Manhal Makhoul MMS-II
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

# 1و

~~التأليف الطاهر في شيم الملك الظاهر القائم بنصرة الحق
~~أبي سعيد جقمق لسيدنا ومولانا الشيخ الأوحد والمفرج الأمجد
~~أحمد بن محمد 
~~بن عربشاه 
~~رحمه الله

~~1ظ

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب • وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا 
~~أنصارا لله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون 
~~نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين 
~~آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين • الحمد لله ملك الملوك • 
~~ومالك المالك والمملوك • ذي الملك السديد • والبطش الشديد • والسلطان 
~~الذي لا يفنى ولا يبيد • والمعبود الذي ليس بظلام للعبيد • قسم الخلائق 
~~بين حاكم ومحكوم • وظالم ومظلوم • وغني وفقير • وسلطان ووزير 
~~ومأمور وأمير • وكافر ومؤمن والله بما يعملون بصير • مالك الملك 
~~يؤتي الملك من يشاء • وينزع الملك ممن يشاء • ويعز من يشاء • ويذل من يشاء 
~~بيده الخير إنه على كل شيء قدير • احمده حمدا يليق بسلطانه • وأشكره 
~~شكرا يسبل علينا ذيل نعمه وإحسانه • وأشهد أن لا إله إلا الله وحده 
~~لا شريك له ملك يتنزه عن تصرف الحدثان • وآمر نفذ أمره في الزمان 
~~والمكان • وسلطان جرت أوامره على مقتضى الحكمة فكل يوم هو في شأن 
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ملك الرسل وسلطانها 
~~والدرة التي بها ازدان تيجانها • والهادي الذي به انضح برهانها • بدر 
~~الظلم • ونبي السيف والقلم • المبعوث بالرسالة إلى سائر العرب والعجم 
~~والمخرج الأمة من نار الحرب إلى جنة السلم • صلى الله عليه صلاة تؤرخ 
~~في بطون الكتب • وتخلد على مر الأزمان والحقب • وعلى آله وأصحابه •
~~وأزواجه وأحبابه • الذين اقتفوا أثاره • وأناروا بإحياء سنته للدين 
~~منارة وحفظوا بعده شعار الإسلام ودثاره • وتابعيهم وتابعي التابعين 

~~2و

~~ومن سلك سنن سننهم من الملوك والسلاطين • وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا 
~~أما بعد فإن الله تعالى بجميل صنعه • ورحيم رأفته وجسيم فضله • وعميم 
~~نعمته جعل الإنسان أشرف الموجودات • وألطف المخلوقات • وواسطة عقد 
~~الكائنات • ودرة صدف الفطرة • ومركز دائرة الحكمة • وثمرة شجرة الوجود ms001 • 
~~والمقصود لعبادة المعبود • قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس 
~~إلا ليعبدون • وجاء في حديث قدسي يا بن آدم خلقت الأشياء كلها من أجلك 
~~وخلقتك من أجلي • وللإنسان صورة وسيرة وظاهر وسريرة •
~~أما صورته وظاهره فكما قال الله تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن 
~~تقويم • وقال تعالى وصوركم فأحسن صوركم • فهو أحسن الحيوانات 
~~شكلا • وأزهى قدا • وأعجب منظرا • وأعدل قامة • وأصبح وجها • وأفصح 
~~نطقا • وأطرب نغمة • وألين ملمسا • وأرشق حركة • وهو مركب من لطيف 
~~الجواهر وكثيفها • ففيه من كثيف الأرض • ولطيف الهواء • ورفين النار • 
~~وصافي الماء • ولذلك صار معتدلا • وسمي العالم الأصغر • المحصور في العالم 
~~الأكبر • بيانه أن رأسه كهيئة الفلك في شكله واستدارته •
~~قال الشاعر 
~~أفضل الأشكال شكل المستدير • أحسن الألوان لون المستنير •
~~واجتماع الأجرام النيرة فيه كالسمع • والبصر • والشم • والذوق • والنطق 
~~فعيناه كالشمس والقمر • واذناه كالمشرق والمغرب • وأنفه كمهب الرياح 
~~وأمامه كالنهار • ووراءه كالليل • وحركته كسير النجوم • وسكونه 
~~كوقوفها • ورجوعه القهقري كهبوطها • وموته كاحتراقها • وأعضاؤه 
~~الباطنة سبعة كالكواكب السيارة • وأعظم رأسه سبعة كعدد أيام الأسبوع 

~~2ظ

~~وفقار ظهره أربعة وعشرون كساعات اليوم والليلة • ومفاصلة ثمانية وعشرون 
~~كمنازل القمر • وحروف الهجاء وأمعاؤه كعدد أيام الأهلة • وعروقه الضوارب 
~~ثلثمائة وستون عرقا كعدد أيام السنة • والسواكن كذلك كعدد لياليها
~~وطبائعه أربعة كالفصول الأربعة جسده كالتراب • ودمه كالبحار • وعروقه 
~~كالنهار • وعظامه كالجبال • وشعره كالنبات • وهذه نكتة من بدائع صوره 
~~وعجيب تركيبه • ولو ارخيت عنان القول في هذا المقام لفات المقصود • فإن 
~~الكلام على كيفية أسنانه • وأنيابه • والأضراس • والطواحين • فقط وحدها 
~~وبيان الحكمة في هيئاتها وأشكالها مثلا أو على العين • وذكر طبقاتها • وشرح 
~~عضلاتها • يفتقر إلى كلام طويل يخرج عن المرام • فضلا عن سائر أعضائه 
~~وتركيب أوصاله على صورها وهيئاتها • وإنما يعلم ذلك من التشريح في كتب 
~~الطب وزيادة بيان ذلك وكشف سره وحكمته في كتاب أحياء علوم الدين 
~~والتفسير الكبير • والكتب المطولة • وهذا خارج عن قواه وحواسه 
~~الباطنة • وأما سيرته وسريرته فعلى ضربين • ضرب محمود 
~~وهو العلم • والحكمة • والبذل •والجود • والحلم • والاغضاء ms002 • والعفو • والعدل •
~~والشجاعة • والثبات • والصبر • والاحتمال • والصدق • وحسن الخلق 
~~والرفق • واللين • والتواضع • والشفقة على الخلق • وحسن سياستهم 
~~ومعرفة ما يراد منه من رضي خالقه • واتباع أوامره • والانتهاء عن زواجره •
~~والإخلاص في عبادته • والتوكل عليه • وتفويض الأمر إلى ارادته ومشيئته
~~إلى غير ذلك من الصفات الملكية • وضرب مذموم وهو الجهل 
~~والتكبر • والعجب • والحسد • والبخل • والبذاءة • والغضب • وطلب 
~~الانتقام • والظلم • والجبن • وسوء الخلق • وقلة الصبر على المكروه • وطلب 

~~3و

~~العلو • وحب الرئاسة • والمكر • والخديعة • والكذب • والإغراء • والافتتان • والقهر 
~~والتجبر • والاستطالة • والحرص • والطمع • والشهوة • وجميع الصفات 
~~الشيطانية • والسبعية • والبهيمية • عن آخرها •  
~~• قال الشاعر • 
~~• وما هذه الأخلاق إلا طبائع • فمنهن محمود ومنهن مذموم •
~~فصورة الإنسان وظاهره من عالم الملك المسمى بعالم الشهادة • وعالم 
~~الخلق • وسيرته • وسريرته من عالم الملكوت المسمى بعالم الغيب وعالم الأمر 
~~فإذن الإنسان مجمع عالمي الملك والملكوت ولكنه جاهل بنفسه مضيع 
~~لها غير باعثها على ما فيه نجاتها وخلاصها إلا من عصم الله تعالى وعرفه نفسه • 
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه 
~~• قال •
~~• بو نعمت وراه ذو جهاتي جه كنم قدر حود نمى داني ترحمته • 
~~• فقلت • 
~~• أنت أعلى من الوجود وأغلى • قيمة أن تسام بالأرواح •
~~• بعت في سكرة لأنفس نفس • بهوان الهوى أفق يا صاح •
~~ومع ذلك فالإنسان مختلف في جنسه متفاوت في عقله وحسه • قال 
~~الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا • وقد خلقكم أطوارا • وكل حيوان سواه • فهو 
~~على خلق واحد وطريقة واحدة لا تتفاوت إلا قليلا • ولا يفضل بعضه على بعض 
~~إلا شيئا يسيرا • بخلاف جنس الإنسان • قال الله تعالى وهو الذي جعلكم خلائق 
~~الأرض • ورفع بعضكم فوق بعض درجات • وقال رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة • قال الشيخ علاء الدين البخاري 

~~3ظ

~~رحمه الله تعالى وقد خلق الناس اشتاتا متفاوتين كمعادن الذهب والفضة وسائر 
~~الجواهر فانظر إلى معادنها وتباعد ما بينها بكون • ولون • وخاصية • وبقاء فكذلك 
~~القلوب معادن لجواهر المعارف • فبعضها معدن النبوة • والولاية • والعلم ms003 • ومعرفة 
~~الله تعالى على تفاوت درجاتهم • وبعضها معدن الشهوات البهيمية • والأخلاق الشيطانية •
~~ذكره في الملحمة • والرد على المجسمة • فمن الناس من يترقى في درجات 
~~الكمال ويتصعد في شريف ما ذكرنا من جميل الخصال • حتى يفضل على خواص الملائكة 
~~كخواص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام • فإن مذهب أهل السنة والجماعة أن خواص 
~~البشر وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أفضل من خواص الملائكة • وخواص الملائكة 
~~عليهم السلام أفضل من عوام البشر • ومنهم من يتنزل في مذموم هذه الأوصاف 
~~التي ذكرناها حتى يركد في أسف سافل ويصير أذل من الحشرات • وأقل من الجمادات 
~~قال الله تعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ولو كان شيء أقل من التراب 
~~وأذل من الأرض التي تطاؤها الأقدام لتمنى الكافر أن يكون ذلك • كما قيل 
~~• شعر •
~~• فكم بين شخص بالملائك ملحق • وبين شخيص ملحق بالبهائم •
~~وإلى صورة الإنسان وسيرته أشار قوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان 
~~من سلالة من طين • ثم جعلناه نطفة في قرار مكين • ثم خلقنا النطفة علقة 
~~فخلقنا العلقة مضغة • فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما • ثم أنشأناه 
~~خلفا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين • وكل من القرآن العظيم • وحديث 
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكريم مشحون بذكر هذه القدرة البديعة • والحكمة 
~~الرفيعة • فكلما ترقى الإنسان في الصفاء المحمود والمقام الأرفع كان إلى حضرة 
~~الله سبحانه وتعالى أقرب • ولجناب رب الأرباب أوصل • وبصفات أفعال الله تعالى 

~~4و

~~ونعوت ذاته أعرف • وذلك مقام الأولياء والصديقين • والأنبياء والمرسلين • والشهداء 
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا • وكلما نصوب في الصفات الذميمة إلى الدرك •
~~الأسفل كان إلى الشيطان وحزبه أقرب • وفي قعر الهاوية والسعير أنزل •
~~وبصفات خالقه ورازقه وبمقدار نفسه أجهل • قال الله تعالى حكاي عن 
~~كلا الفريقين كلأ إن كتاب الأبرار لفي عليين • كلا إن كتاب الفجار لفي سجين •
~~والتفاوت الذي بين كل من الفريقين لا يحيط بكنهه إلا عالم الغيب والشهادة 
~~الذي خلقه فسواه فعدله • في أي صورة ما شاء ركبه • تعالى وتقدس • ربما ترى 
~~شخصين متصاحبين أحدهما سره جائل في ms004 عالم الملكوت • في حظيرة القدس • منعما 
~~في حدائق الأنس • والآخر في دركات أسفل سافلين • معذور بقوله أم لهم قلوب 
~~لا يفقهون بها • وأعين لا يبصرون بها • ولهم آذان لا يسمعون بها • أولئك كالأنعام بل هم أضل 
~~أولئك هم الغافلون • وقد بينا بعلم له لا عبرة بالصورة • وأما القول عليه بالباطن 
~~والسريرة قال فكم بين شخص الخ • حكاية توجه السلطان الملك الأشرف 
~~أبو النصر برسباي رحمه الله تعالى إلى طرف ديار بكر وذلك في شهور سنة ست 
~~وثلاثين وثمانمائة ثم لما قفل في أواخر السنة المذكورة حضر إلى زيارة شيخنا المرحوم 
~~العامل الرباني • والعالم الصمداني • قطب الأقطاب • وولي الملك الوهاب •
~~الكامل المكمل الشيخ علاء الملة والدين • محمد بن محمد البخاري • سقي الله 
~~تعالى مرقده • شآبيب الغفران • وكساه بفضله خلع الرضوان • وكان إذ ذاك 
~~ساكنا في الشبلية من صالحية دمشق • فلما دخل عليه • وجثا بين يديه كان 
~~فيما نصحه به أن قال له يا برسباي اعلم أنه ملك الدنيا قبلك من هو أعظم منك 
~~دولة وأكبر صولة وأكثر جولة • منهم داود • وسليمان • عليهما الصلاة والسلام 
~~وذو القرنين والخلفاء الراشدون • ومن سلك طريقهم • ومنهم فرعون • ونمرود •

~~4ظ

~~وشداد • وبخت نصر • ومن تبعهم في نهجهم • ثم إن الكل تركوها ومضوا لسبيلهم • ولم يتبعهم 
~~منها مقدار ذرة • وقدموا على ما قدموا • ولاقوا ما عملوا • والآن قد ملكت أنت وصارت 
~~لك حصة ما كان لأولئك • وقد لاح لك طريق كلا الفريقين • واتضح لك سبيل الأخيار 
~~منهم والأشرار • فأنت بالخيار من سلوك أي طريق شئت • واتباع أي فريق منهم أردت 
~~فما تم طريق ثالث إلا طريق داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام فتحشر معهم وهذا 
~~القدر من الكلام يكفيك • وخير الكلام المختصر المفيد • عودا إلى ما كنا فيه 
~~فأذن أعلى جنس الإنسان الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم لاختصاصهم 
~~بالسمو إلى أعلى ذري هذه الصفات والترقي في الخصال المحمودة إلى غاية 
~~الغايات • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق 
~~وهذه الصفات الحميدة هي من ms005 شرائط النبوة ولوازمها كما تقرر في علم الكلام 
~~ولذلك اختارهم الله تعالى لسياسة عباده • واصطفاهم لدعوتهم الخلق إلى توحيده 
~~وهدايتهم إلى سواء الطريق والوصول إلى جنانه • وتحصيل ثوابه ورضوانه • ثم 
~~من بعدهم أعلى جنس الإنسان وأشرفه من تمهدت به شرائعهم • وتقوت بصولته 
~~ودولته ملتهم • وسلك سننهم • وإحياء سننهم • من الملوك والسلاطين • وولاة 
~~أمور الدين • قال الله سبحانه وتعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر 
~~منكم • فلم يكن أقرب إلى نبي مرسل من ملك شيد شريعته على قواعد العلم وأركان العدل 
~~والإمام العادل ببركة عدله يظله الله تعالى يوم القيامة تحت ظله • ولما كان رسول 
~~الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين • لم ينتظم بعده أمر الدين • إلا بخلافة الخلفاء 
~~الراشدين • ثم من بعدهم بالسلاطين العادلين • والملوك الفاضلين • وكل حاكم 
~~أحيى سنتهم • وولي أمر قوى طريقتهم • ووجود السلطان في الأرض من حكم 
~~الله تعالى • البالغة ومننه السابغة • لأن الله تعالى جبل الإنسان على حب الانتصاف 

~~5و

~~لنفسه وعدم الإنصاف لغيره فمثل الإنسان بلا سلطان كمثل السمك يبتلع الكبير منها 
~~الصغير قال شعر • 
~~• لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم • ولا سراة إذا جهالهم ساروا •
~~ولولا السلطان القاهر الذي يدبر معايش الناس ومصالحهم لم يتهيأ لهم أمر ولا استقام 
~~لهم معاش • وإذا لم يصلح لهم معاش فلا يصلح لهم معاد • فإن صلاح المعاد مترتب على 
~~صلاح المعاش • قال بعض القدماء لو رفع السلطان من الأرض ما كان فيه في 
~~أهل الأرض من حاجة • والسلطان للعالم بمنزلة الروح للجسد • والرأس 
~~للبدن • والشمس للدنيا • ومثل الناس بلا سلطان كمثل بيت بلا سراج يدب فيه الحشرات 
~~المؤذية • ويسرح فيه كل شرير • ويضيع فيه حال المحسن فإذا أوقد فيه السراج 
~~ارتدع كل مؤذ • وانتفع كل مصلح • وقيل للسلطنة سر من أسرار الربوبية 
~~يحفظ بها عباد الله وبلاده • شرفها جسيم • وقدرها عظيم • ونفعها عميم • وثمرتها حراسة 
~~النفوس والأهوال • وإحراز الأرزاق • وإقامة المعايش • ونشر العلم • وإظهار الدين 
~~وقمع الظالمين • وردع الباغين • وأمن السبل • وتعرف الدواعي على مصالح الدنيا ms006 
~~والدين • ولا مرتبة أعلى منها • ولا غنى لمصالح الدنيا والآخرة عنها • إذ بإقامتها 
~~يتمكن نهض الخاشع من عبادته • والفلاح بقيام كفور زراعته • ويقدم التاجر 
~~على تنفيق بضاعته • ويقطع المسافر المفاوز لبلوغ حاجته • ومن الجملة لا يقدر 
~~أحد بدونها على إصلاح شيء من أمور دنياه وآخرته • هذا وقد من الله تعالى 
~~في هذا العصر • وجبر هذه الأمة الضعيفة بعد الكسر • برحمة شاملة • ونعمة 
~~كاملة ودولة عادلة • وأيام سحائب خيرها بالأمن والأمان هاطلة • وهي 
~~الأيام السعيدة • والدولة الشريفة الحميدة • أيام مولانا وسيدنا • ومالك 
~~رقابنا • السلطان الأعظم • المالك الملك الأكرم الأفخم • سيد سلاطين 

~~5ظ

~~العرب والعجم • والترك والديلم • خادم الحرمين • ومخدوم الثقلين • حامي العباد • 
~~ماحي العناد • المؤيد بالنصر المسدد بالفخر • الملهم سير العدل • الثبت من الله تعالى
~~بالفضل والفصل • حافظ حوزة الدين • ظل الله في الارضين • خلاصة الماء والطين •
~~ناشر رايات الخير على الإسلام والمسلمين • ماد سرداق الويل على الكفرة والملحدين •
~~رافع الوية الحق • ناصب ابنية الصدق • كاسر أرباب النفاق • جازم أصحاب 
~~الشقاق • مظهر كلمة الله العلية مخفي آثار الشرك والرياء • منصف المظلومين 
~~من الظالمين • مشيد مسند سيد المرسلين • ملاذ الملوك ملجأ السلاطين •
~~غوث الملهوفين والضعفاء • مربي العلم والعلماء • الملحوظ بالعناية الأزلية • 
~~المحفوظ بالولاية السرمدية • مولانا السلطان المالك الملك الظاهر أبي سعيد 
~~جقمق • شعر • 
~~• من كان عند الله أيامه • مخبؤه للزمن الآخر •
~~جعل الله تعالى ملوك الدنيا خدامه • وسلاطين الآفاق تمشي خلفه وقدامه 
~~ونصر أولياءه • وكسر أعداءه مليك لما نشر به الأمان جناحه • وشهر 
~~الزمان نجاحه • ورفع الحق رأسه بعد ما كان انتكس • وتبسم كل من الملك 
~~والدين ضاحكا بعد أن وقع في النازعات وعبس • وفد عليه من الأطراف •
~~كل وافد • وقصد للاكتحال بنور طلعته الشريفة كل صادر ووارد • فاحل 
~~كل واحد محله • ورفع العلم والفضائل وأهله • وتشرفت بتقبيل الأرض بين 
~~يديه الملوك • ورأت الدخول في شريعة طاعته • وطريقة أوامره في الحقيقة 
~~من أعظم السلوك • فعمت هباته وطمت صدقاته • ووسع حلمه كل مجرم •
~~وحمل عفوه كل مبرم • وكنت قبل هذا التأليف السعيد صنفت ms007 تاريخا 
~~وسميته بعجائب المقدور • في نوائب تيمور • ذكرت فيه بعض أحوال تيمور الأعرج 

~~6و

~~الذي لم يوجد أعبر منه في العتو ولا اخرج • ولم أقصد بذلك إلا الاعتبار • وذكر ما جرى 
~~على العباد والبلاد من ذلك المتكبر الجبار ليعتبر • به ولاة الدين • وملوك الإسلام 
~~والمسلمين • إذ سيره كلها عبر وكل عبرة منها فيها سير • مع أنه لا يخلو من دقائق 
~~أدبية • ولطائف عربية • وبدائع انشائية • وإنشاءات بديعية • إلى غير ذلك 
~~ثم إني لما رأيت هذه الدولة العادلة • والأيام الزاهرة الفاضلة • وما من 
~~الله سبحانه به على الإسلام والمسلمين • وكيف التقى التوأمان بعد افتراقهما 
~~الملك والدين • أخذت على نفسي بالعتاب • على ما فرطت في تصنيف ذلك الكتاب •
~~وما رأيت لمحو تلك السيئات • وتلافي هاتيك الهفوات • إلا كتابة كتاب يتضمن 
~~آثار هذه الدولة السعيدة • واثبات بعض أوصافها الحميدة السديدة • وذكر 
~~نبذة ما منح الله سبحانه وتعالى مولانا السلطان خلد الله اعلامه • ورفع على فرق 
~~الفرقدين أعلامه • من حسن النية • وخلوص الطوية • والشفقة على الرعية 
~~وما خصه الله تعالى من هذه الأوصاف المحمودة التي مر ذكرها وكيف امتاز 
~~بها دون غيره من الملوك والسلاطين فمن دونهم • وكيف تأبى نفسه الشريفة 
~~التلبس بخلافها • والقصد في ذلك أن يعلم الناظر فيه أن مولانا السلطان 
~~من أشرف جنس الإنسان ظاهرا وباطنا • وأن يعرف المتأمل قدر هذه النعمة 
~~فيجدد الشكر لله تعالى دائما عليها • ويدعوا بدوامها وطول بقائها • وشتان 
~~ما بين التأليفين • وهيهات ما بين التصنيفين • فإن تيمور الخارجي استقل 
~~بالتحكم في الدنيا نحوا من أربعين سنة فإنه قتل السلطان حسين متولي بلاد بلخ 
~~وممالك ما وراء النهر في شعبان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة كذا أخبرني شيخي 
~~علاء الدين البخاري تغمده الله تعالى برحمته • توفي تيمور في شعبان سنة 
~~سبع وثماني مائة وقد جاوز السبعين • ولقد أهلك الحرث والنسل 
~~في هذه المدة واستولى على غالب الممالك الإسلامية فدمرها وكان إذا دخل 

~~6ظ

~~كعبة المشؤوم بمكان يحل فيه ثلاثة أشياء القحط • والخراب والوباء • وكان هو يتبجح بهذا 
~~ويذكره ms008 في مراسلاته • ويهدده به مخالفيه • وقد استوفيت ذكر هذه الأمور في تاريخه 
~~حكاية حضرت عند الملك جلال الدين خان • بن الملك توقناميش خان 
~~رحمهما الله تعالى في سراي من ممالك الدشت سنة أربع عشرة وثماني مائة وذكرت 
~~له أني من بلاد الشام • وإن تيمور قتل أكابرنا وأجلانا عن أوطاننا • فقال سبحان 
~~الله أن تيمور لم يكن له غرض إلا في إهلاك العالم • وإفناء جنس بني آدم • وخراب 
~~البلاد • وافساد العباد • فإنه استأصل أولا إقليمنا أي إقليم الترك وبلاد التتار 
~~ونواحي الشمال • ذوي الفطرة السليمة • والأديان القويمة • والقلوب المستقيمة • 
~~ثم أهلك إقليم العراق مأوى الكيلة والظرافة • والرئاسة واللطافة •
~~ثم دمر إقليم الهند معقل التجار • ومعدن الجواهر والبهار • ثم أباد إقليم 
~~الشام مهاجر الأنبياء عليهم السلام • ومقام الأبدال والأولياء•  ثم أباد ممالك 
~~الروم ثغر الإسلام والمسلمين • ومجمع الغزاة والمجاهدين • فقال له مدرس تلك 
~~البلاد مولانا حسن السغنافي رحمه الله يا مولانا الخان • وأخرب أيضا ديار خراسان 
~~وسائر بلاد العجم وفارس محط رحال العلماء • ومنيع الأفاضل والأذكياء • فقال 
~~الملك جلال الدين أن ممالك العجم وإقليم فارس وخراسان كانت قد صارت تحت 
~~قبضته وفي يده كالمائدة يتناول منها ما يشاء كيف اختار • ولكن مولانا السلطان 
~~خلد الله أيامه • ورفع على قمم المخالف أعلامه • قد عمر الدنيا والآخرة في اقل •
~~من مدة سنتين من مبتدأ أمره كما يأتي بيان ذلك وتفضيله إن شاء الله تعالى 
~~نكتة كانت مدة السلطان الملك العادل نور الدين الشهيد محمود 
~~بن زنك بن آق سنقر نور الله تعالى مرقده • ثم من بعده مدة السلطان الملك 
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب عطر الله مشهده • نحوا من أربعين سنة 

~~7و

~~ولقد كانت أيامهما غرة في جبهة الدهر • وشامة في وجنة العصر • فنشر في أيام دولتهما 
~~الخير والعدل • والغزو والفتوحات والفضل • وعمرت المساجد والمدارس • وانتعش
~~كل خير وعلم دارس • وبزغت بدور العلم من أفلاك صدور العلماء • ونصب غراس الدين 
~~والعبادة من رياض افئدة الصلحاء • وهذا أمر مشهور • وسجل على طين الزمان منشور ms009 •
~~ثم أن مدة تيمور الخارجي كانت نحوا من هاتين المدتين • وقريبا من أيام كلا السلطانين 
~~غير أنها ملأت الدنيا قهرا وقسرا • شرا وكسرا • وخرابا وأسرا • والآن فقد 
~~منح الله تعالى الإسلام والمسلمين • ومن بولاية مولانا السلطان على أهل الدنيا 
~~والدين • وأرجو من الله تعالى ان تستوعب أيامه الشريفة هذه المدد كلها وتتضاعف 
~~أعوامه السعيدة كما تضاعفت المدة التي قبلها • بحيث يجمع في أيامه الشريفة 
~~ما جمع في المدن التي قبلها • أما الخير والعدل • والكرم والبذل • والعلم والفضل 
~~فللإسلام والمسلمين • وأما القهر والكسر والخراب والأسر • فللكفرة والفجرة 
~~أعداء الدين • وها قد ظهرت علامات ما ذكرته • ومنها أن المراسيم الشريفة 
~~برزت بتمهيد درب الحجاز الشريف • وتحصيل الأمن لوفد الله تعالى الحجاج •
~~ومنها تولية المناصب أهلها • وتنزيل الوظائف والمدارس والمباشرات •
~~محلها ونشر جناح الشفقة على عامة الخلق • ومد سرادق الجود والكرم •
~~والحلم والرفق • وإقامة شرائع الدين • وإحياء سنة سيد المرسلين • وهذا 
~~كله بشائر الخير والعدل • والإحسان والفضل • وتقدمت الآراء الشريفة 
~~إلى تهيئة الأغزية والمراكب والأخذ في أسباب الغزاة • والجهاد في سبيل الله 
~~وتعاطي اعلاء كلمة الله • والتقلد بطوق قوله تعالى واعدوا لهم ما استعطتم 
~~من قوة ومن رباط الخيل • والتوجه إلى قهر أعداء الله تعالى وكسرهم • وخراب ديارهم 
~~وأسرهم • وهذه الأفعال السعيدة هي غمارة الأعداء • وسبب لعمارة الدار 

~~7ظ

~~الآخرة • وهذا دليل الشهامة • والتصلب في الدين والصرامة • وإظهار سر قوله تعالى 
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين • أعزة على الكافرين • يجاهدون 
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم • وسر معنى قوله تعالى محمد رسول الله والذين 
~~معه اشداء على الكفار رحماء بينهم • وهذه بعينها هي مكارم الأخلاق الشاملة لطرفي 
~~اللين والشدة • الرابطة لعقدي الترغيب والترهيب • والطريقة التي كان عليها 
~~الأنبياء عليهم السلام ومن بعدهم الخلفاء الراشدون ومن تبعهم وهذه اللطيفة الخفية 
~~التي لا يكاد يهتدي إليها • ولا يضع شيئا منها في محله إلا من وفقه الله تعالى وأطلعه 
~~على خبايا اسرارها • وهي مرتبة الكمال والمنقبة الجامعة لشريف الخصال •
~~وها أنا ms010 أذكر في هذا الكتاب من الأخلاق الطاهرة والأوصاف الملكية الظاهرية 
~~الظاهرة • ما يسحب على ذكر جميع من قضى من الملوك العادلة • والسلاطين الفاضلة • 
~~بحسن سيرتها • وبهجة سريرتها • ذيل النسيان • وينشر لها لسان الثناء • 
~~ويفتح أفواه الدعاء بطول الدوام والبقاء • ويعقد عليها أفئدة المحبة والولاء •
~~ما تعاقب الملوان • واذكر ما منحها الله تعالى وسهل لمولانا السلطان في المدة 
~~اليسيرة من مبادئ أمره • من الطافه الخفية • وعناياته الحفية • من قهر 
~~الأعداء وكسرهم • واستئصال الباغين المخالفين وأسرهم • وقطع دابرهم 
~~عن آخرهم مع كثرتهم • وقوة شوكتهم • ووفور عددهم وعددهم • واطفاء 
~~نائرتهم • ونصر الأولياء • وتيسير الأمور الصعبة • التي كانت قد بلغت في الشدة 
~~غايتها • وجاوزت نهايتها • وأخذت مليها حدها • وأخطأت رشدها • إلى أن 
~~انقلبت العبا وظهر البطن • وتخبطت الممالك الإسلامية • من أبواب الروم •
~~وإلى آخر ممالك الصعيد • وطاشت الحلوم • وتبلدت الفهوم • ومولانا 
~~السلطان نصر الله رايته • وبلغه مما يروم غايته • في ذلك ثابت الجنان • مفوض •

~~8و

~~امره إلى الرحيم الرحمن • وسيأتي تفصيل ذلك وبيانه في موضعه إن شاء الله تعالى • فكشف 
~~الله سبحانه تلك الكربة عن الإسلام والمسلمين بأدنى لطيفة ربانية في أقل مدة 
~~حتى كأنها لم تكن • وقبض على جميع البغاة والأعداء بحيث أنهم لم يفلت منهم أحد 
~~يوبه له أو يلتفت إليه بخلاف من تقدم من الملوك والسلاطين كالملك الظاهر 
~~برقوق وولده الملك الناصر فرج • والملك المؤيد شيخ • والملك الأشرف برسباي 
~~وغيرهم ففي الحال تمهدت البلاد • واطمأنت العباد • وابتهجت الخلائق كبيرا 
~~وصغيرا • واستقرت افئدة الرعية غنيا وفقيرا • ونظير هذه النعمة 
~~الشاملة • والرحمة الكاملة • ما لم يعهد لسلطان قلبه • وما ذاك إلا لاطلاع 
~~الله تعالى على حسن نيته • وطهارة طويته • ولما جبله الله تعالى عليه من طاهر 
~~الشيم الآتي ذكرها التي لا يحصل بعضها لخواص الأولياء •
~~فصل في ذكر مبدأ أحوال مولانا السلطان 
~~خلد الله تعالى ملكه وكيف نشأ في إبان شبابه في عبادة
~~الله إلى أن صار إماما عادلا وحاز الأوصاف المذكورة 
~~في الحديث الشريف النبوي عليه أفضل الصلاة والسلام 
~~• أو غالبها •
~~• وهو ms011 قوله عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم 
~~• لا ظل إلا ظله إمام عادل • وشاب نشأ في عبادة الله • ورجل ذكر الله في خلاء 
~~• ففاضت عيناه • ورجل قلبه معلق بالمساجد • ورجلان تحابا في الله • ورجل 
~~• دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال إن أخاف الله • ورجل 
~~• تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله • ما صنعت يمينه • أخبرني 
~~• من يوثق بكلامه هو قاضي القضاء برهان الدين بن ميلق الشافعي رحمه الله 

~~8ظ

~~من خواص مولانا السلطان خلد الله تعالى سلطانه • وأوضح على العالمين برهانه • إن 
~~مولانا السلطان كان في أوان شبابه من أحسن الفتيان صورة • وأزكاهم سيرة •
~~وإنه من حدود سنة خمس أو سنة ست وتسعين وسبعمائة كان يسكن عند 
~~جامع الماس بالقاهرة • وكان قد حبب إليه الرمي بالسهام • واللعب بالرمح • 
~~والصراع • والثقاف • وجميع ما يتعلق بالغزاة والجهاد في سبيل الله تعالى 
~~من ركوب الخيل • والفروسية • وإعداد ما استطاع للكفار من قوة • ومن 
~~رباط الخيل • وتعاطى أسباب ما يرهب به عدو الله وعدوه • وهو مع ذلك 
~~مواظب على أفعال الخير وإقامة الصلوات في أحسن أوقاتها بصفة الكمال 
~~مداوم على الطهارة • والوضوء • وتلاوة القرآن العظيم • ليلا ونهارا بالقراءات 
~~السبع • محب للفراء والعلماء • مصاحب للفضلاء والأذكياء • كثير الميل إلى معاشرة 
~~أرباب القلوب والأولياء • يؤانسهم ويوادهم • ويوثرهم على نفسه بأنواع المبار
~~والإحسان • قد جعلهم ذريعة بينه وبين الله تعالى عامل بما قيل من استقامة 
~~النية اختيار صحبة البرار بكرمهم ويستجلب دعاهم وخواطرهم بكل ما تصل
~~إليه يده • شفوق على الضعيف • والفقير • والأرملة • واليتيم • محسن إلى • 
~~الغريب والقريب • يغتنم دعاء الصالحين كثير الصدقة • والبر • والمعروف • 
~~ولم يزل يترقى به الأحوال السعيدة • باطنا وظاهرا • حتى صار له منزلة • 
~~وانتظم في سلك أخوه المقر الموالف جركس المصارع • ولقد بلغني أن الملك 
~~الناصر فرج بن الملك الظاهر برقوق رحمهما الله تعالى لما استولى بعد وفاة
~~والده واستقل بعدما تقلبت به الأحوال جرى بينه وبين الأمراء من عساكره 
~~ما جرى من الفتك والقتل وسائر ms012 ما هو مشهور عنهم ما وقع بينهم فاتفق أنه قبض 
~~على طائفة من الأمراء وحبسهم • وكان مولانا السلطان إذ ذاك من جملتهم 

~~9و

~~والمعدودين في أعيانهم • ثم بعد ذلك شرع بقتلهم واحدا بعد واحد فلقد أخبرني 
~~من لا يشك في صدقه أن الملك الناصر كان قد أضمر أنه يتعرض لمولانا السلطان بأذى على 
~~جاري عادته فنام ليلة كان قد عزم على ذلك في صباحها فرأى في منامه كأن شخصا مهابا 
~~في يده شيء إما سيف مصلت وإما غيره وقد قصده به وهم أن يضربه به وهو يقول 
~~له يا فاعل يا تارك والله لين تعرضت للأمير جقمق باذي أو سلطت عليه من يؤذيه 
~~أو قصدته بسوء لندقن عنقك ولنقتلنك شر قتلة ففر وهو مرعوب واستيقظ
~~وهو مذعور واقلع عما كان قد عزم عليه فانظر إلى هذه العناية الربانية • واللطيفة 
~~السابقة الصمدانية • وهل هي إلا معنى قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا 
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب • ومن يتوكل على الله فهو حسبه • وإذا كان الله تعالى 
~~حسب إنسان من هو الذي يقدر على إيصال مكروه إليه • ولولا أن أساس يقين
~~مولانا السلطان عامله الله بالإلطاف • ووقاه شر ما يخاف • بالله تعالى وحسن
~~توكله عليه في غاية من الأحكام • وجعل معاملاته وإخلاصه في طاعته بلغ نهاية 
~~الإبرام • لما تلافاه بلطفه في حدقة هذه الأهوال • ولا ادخره رحمة لعباده 
~~في هذا العصر الذي قحط فيه الرجال • حكي الإمام أبو القاسم القشيري 
~~رحمه الله تعالى قال أمر رجل هرون الرشيد بالمعروف فغضب عليه فأمر 
~~أن يربط مع بغلة سيئة الخلق لتقتله فلم تضره ولم تؤذه فأمر أن يلقى في بيت
~~ويطين بابه عليه ففعلوا به ذلك فرأوه ماشيا يتبختر في بستان فأحضروه
~~عند هرون والبيت مطين بحاله فقال له من أخرجك من البيت فقال الذي
~~أدخلني البستان قال ومن أدخلك البستان قال الذي أخرجني من البيت
~~فأمر هرون أن يركبوه دابة ويطوفوا به المدينة وينادوا ألا إن هرون أراد 
~~أن يذل ms013 عبدا أعزه الله تعالى فلم يقدر • ثم إن مولانا السلطان خلد

~~9ظ

~~الله تعالى سلطانه • وأوضح على العالمين برهانه • لم يزل يعلوا برهانه مقداره • ويرتفع
~~به للدين منارة • ويزدان بطلعته الشريفة من كل منصب يليه شعاره ودثاره
~~حتى تقدم في الإمرة وفاق أقرانه • في النباهة والشهرة • وصار حاجب الحجاب 
~~بمصر المحروسة • ثم ولي الولايات المعتبرة • وكان كلما زاده الله نعمة جدد
~~لها شكرا • وكلما قلده منة ادخرها في رقاب عباده لداره الأخرى • واستمر يصطنع
~~المعروف حيثما ولي • ويبقي المآثر الجميلة أن ما حل ركابه الشريف في أيام الملك 
~~المؤيد شيخ • والملك الظاهر تتر والملك الأشرف برسباي تغمدهم الله برحمته
~~وولي وظيفة الخزندارية من زمان الملك المؤيد • وهو مع ذلك مقبول القول
~~ميمون النقيبة • مبارك الطلعة منجح الفأل • سعيد الرأي • يتأمن بطلعته
~~الشريفة الكبير والصغير • ويبتهج برؤيا وجهه الكريم القريب والغريب • 
~~ولما توجه الملك الأشرف برسباي إلى آمة ووصلت العساكر المنصورة 
~~إلى الشام كان مولانا السلطان إذ ذاك أمير أخور فنزلوا ببرزة فتوجه غالب
~~أهل الخير والعلم والصلاح إليه ليقبلوا الأرض بين يديه وذلك لما اشتهر
~~ثناؤه العاطر • وانتشر عطاؤه الوافر • وبره الجزيل • ولقاؤه الجميل • ومعاملته
~~بالبشر والطلاقة • والخير والسماحة • لكل من يتمثل بين يديه فتوجهت 
~~فيمن توجه لتقبيل الأرض بين يديه وكنا إذ ذاك نتردد إلى شيخنا المرحوم
~~الشيخ علاء الدين البخاري تغمده الله تعالى رضوانه • وأسكنه بحبوحة 
~~جنانه • وكان شيخنا المشار إليه كثيرا ما يثني على مولانا السلطان وما كان بوجه
~~وجه الثناء والدعاء لأحد من أكابر الزمان إلا إليه • نبذة من صفات 
~~شيخنا المرحوم المشار وما قصدت بذكر الشيخ رحمه الله تعالى في الكتاب إلا التبرك
~~لأن عند ذكر الصالحين تترك الرحمة • كان شيخنا الشيخ علاء الدين البخاري المشار

~~10و

~~إليه أفاض الله سجال الرضوان عليه من أفراد الأولياء • وخواص عمال العلماء • وكان من 
~~يجاريه من علماء العرب والعجم في شيء من العلوم أي علم كان يقول ليس على وجه الأرض أعلم 
~~منه وكأنه في كل علم مصنفه ms014 وفي تقرير كل كتاب مؤلف • وأما عمله واجتهاده فكان مراقبا 
~~لأحواله محافظا على رعاية أقواله وأفعاله • وكان كرجل حفر قبره وتدلت 
~~رجلاه فيه وهو على آخر رمق ينتظر خروج بقية ما في نفسه ليسقط فيه • وكان 
~~من رأى تقريره العلوم يرجح علمه على عمله ومن اطلع على مجاهدته نفسه يفضل 
~~عمله على علمه • وكان قد اشتغل على حاله الشيخ عبد الرحمن القشلاني البخاري 
~~ثم أخذ الفقه عن مشايخ الأعصون ومنهم الشيخ نعمان الخوارزمي المعتزلي الذي 
~~كان يقال مائي الفقه النعمان الثاني وهو أبو عبد الجبار المعتزلي الذي كان مع تمرلنك 
~~يدور معه البلاد ثم أن الشيخ علاء الدين المشار إليه أخذ العلوم الأدبية عن 
~~الشيخ سعد الدين التفتازاني • وكان له دنيا عريضة يتعانى المتاجر وأقام بالهند
~~مدة وقد برع في العلوم ثم قدم إلى مصر في زمان الملك المؤيد وجرى له مع غلمائها
~~أمور ثم حج منها ورجع مع الشامي إلى دمشق في أوائل سنة اثنين وثلاثين وثمان مائة
~~واشتغل بالإفادة ولم يزل يتقلل من الدنيا حتى خرج منها فقرأ صورة التاريخ الآتي 
~~ذكره فيه • وأخبرني الشيخ الإمام علاء الدين أبو الحسن علي 
~~القابوني الحنفي شيخ علوم العربية بدمشق أيدها الله تعالى ونحن أخوان نتردد
~~إلى الشيخ في شهر سنة أربع وثلاثين وثمانمائة • قال رأيت في المنام كان
~~هاتف ينادي إلا أن الشيخ علاء الدين البخاري صار في هذه الليلة قطبا • ومن
~~صفاته الجميلة أنه ما كان يجازف بالكلام وإنما يتكلم بما هو واقع من المغيبات
~~وكان ينظر بنور الله تعالى فيتكلم مكاشفة فإذا دخل عليه أحد وفي خاطره شيء يريد
~~يعرضه على الشيخ ويستشيره فيه أو يسأله عنه فيجلس ساكتا منتظرا ما يقوله

~~10ظ

~~الشيخ فإنه كان مهابا وقورا لا يبتدئ أحد عنده بكلام حتى يكون هو المبتدئ فإذا تكلم 
~~الشيخ بشي افتتح بكلام يكون جوابا لذلك السائل • ومفصحا عما في ضمير ذلك المستشير
~~وارشادا له إلى ما يفعل سابقا لكلامه • وجوابا لسؤاله • ولقد قال لي خادمه
~~الشيخ خضر ms015 الكردي رحمه الله قال لي الشيخ رضي الله عنه ذات يوم يا شيخ خضر
~~إن لم يدخل على أحد قط إلا أظهرني الله تعالى على ما في نفسه • وأطلعني على ما في ضميره •
~~فعلمت ما في خاطره • قال ثم كان الشيخ أفاق من هذا الكلام فقال يا شيخ خضر
~~لا تلتفت إلى هذا الكلام ولا تغتر به فإن هذا أدنى مقامات أرباب الكشف
~~والشيخ رضي الله عنه كان أعلى مقاما من أن يوصف بهذا • وهذا بعينه ما قاله 
~~الجنيد رضي الله عنه وقد سئل عن العارف فقال العارف من نطق عن سرك وأنت
~~ساكت • وحكي الجناب الكريم القاضي الشرفي سيدي يحيى بن العطار
~~حفظ الله تعالى مجده • وأدام سعادته ومجده • لما قدم الشام أواخر سنة
~~ثلث وأربعين وثمانمائة بخانقاة الباسطية • قال كان الشيخ رحمه الله
~~في سنة أربع وعشرين وثمانمائة بمصر وكنا إذ ذاك نتردد إليه ونقرأ عليه
~~وكان تغمده الله برحمته يغار على أصحابه من الدنيا والغرور بها ويرجوا لهم
~~كل خير • وكان مولانا السلطان خلد الله دولته إذ ذاك خزندار فأرسل إلي مع
~~الجناب القضاي الفرسي السخاوي أن إلى نيابة الأنظار الجارية تحت تكلمه الشريف
~~وتصرفه مع مباشرة وظيفة الدوادارية له فامتنعت متعللا بأني قد تركت
~~هذه الأشياء • ونأيت عن المباشرات فألح علي وحاباني فذكرت أني مغتنم صحبة 
~~الشيخ علاء الدين البخاري والقراءة عليه والملازمة لخدمته ولا أؤثر على ذلك
~~شيئا فاتفق لنا اجتماع بحضرته الكريمة وذكر هذا الكلام فقال الشيخ رضي الله عنه
~~أما تمنعك عن قبول هذه الأشياء فهو أنفع لك وأعود عليك في الدنيا والآخرة 

~~11و

~~وإن كان في نفسك ميل إلى شيء من ذلك أو تختشي عواقب الأمور فأنت بالخيار فإن الأمر
~~ربما يؤول إلى الأمير جقمق ويلي أمور المسلمين ويصير سلطانا أو كما قال • ثم
~~قال الجناب الشرفي في المشار إليه أن الشيخ رحمه الله قال هذا الكلام لمخدومنا
~~المقر الأشرف الكمال عظم الله تعالى شأنه ولغيره مرارا • وذلك من شهور سنة 
~~أربع ms016 وعشرين وثمانمائة • وذلك قبل أن يلي مولانا السلطان أمور المسلمين بنحو
~~عشرين سنة ومن جملة أحوال الشيخ رحمه الله ما حكى الشيخ عبد الله البلخشاني
~~خادمه قال خدمت الشيخ رضي الله عنه نحوا من ثلاثين سنة فكنت أدخل عليه
~~ليلا ونهارا وفي خلواته فلم أره في هذه المدة الطويلة يوما جالسا متربعا ولا مادا
~~رجله ولا متكيا • وقدم الشيخ رضي الله عنه سنة اثنين وثلاثين وثمانمائة 
~~فكنا نتردد إليه وإلى حين توفى إلى رحمة الله تعالى يوم الخميس ضحوة نهار ثاني شهر
~~رمضان سنة أحد وأربعين وثمانمائة • ودفن من يومه بالمرة رحمه الله تعالى
~~فكان يجلس جاثيا على ركبتيه متوجها إلى القبلة من الضحى وهو وقت دخولنا عليه
~~وإلى صلوة العصر يقرر العلوم • فكانت الجماعة تسأم من الجلوس وتتعب 
~~وتتقلب وهو لا يتحرك ولا يتغير عن جلسته تلك رحمه الله وأحواله ومعاملاته
~~مع الله تعالى ومراعاة أوقاته وحكاياته لا تكاد تحصر والاشتغال ببسط ذلك
~~يخرج عن المقصود • وكان ثناء الشيخ رضي الله عنه ودعاؤه لمولانا السلطان
~~رحمه الله تعالى من أقوى الدواعي والبواعث على المثول بين أياديه الشريفة واغتنام
~~النظر إلى وجهه الكريم والدعاء له فحصل بحمد الله تعالى لنا من صدقاته البر التام
~~والإنعام العام • ولما حل الركاب السلطاني الملكي الأشرفي بالقاهرة ترقى مولانا
~~السلطان إلى أن صار أتابك العساكر المنصورة الإسلامية إلى أن اندرج الملك
~~الأشرف إلى رحمة الله تعالى في أواخر سنة أحد وأربعين وثمان مائة وهو مع ذلك

~~11ظ

~~فأسند وصيته إليه • وعول في أمر ولده الملك العزيز يوسف عليه • لما كان تحققه منه
~~من الدين • وحسن المعاملة مع الخالق والمخلوقين • والحنو والشفقة على اليتيم والفقير 
~~والكبير والصغير • وكأنه في شأنه الشريف قيل شعر • 
~~• وهب الوري أيامهم لك وارتضوا • بالموت في أيامك الغراء • 
~~• علما بأنك بعدهم لبنيهم • خير من الآباء للأبناء •
~~فقام بموجب ذلك كما ينبغي إلى أن ابتهج الدين والدنيا بولايته • وأضاء الزمان والمكان 
~~بسلطنته • كل ذلك بفضل الله تعالى وكرمه • وشمول رحمته ووفور نعمه ms017 • وسيأتي 
~~بيان ذلك وتفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى •
~~فصل في ذكر الأوصاف المحمودة التي ذكرناها 
~~في اول الكتاب.
# وهي التي اختصر الله تعالي به الإنسان وميزه بها عن سائر مخلوقاته • وبواسطته
~~عبر بقوله تعالي ولقد كرمنا بني آدم وذكر معانيها • وتفصيل جملها وبيان فضائلها
~~بالآيات الشريفة • والأحاديث المنيفة • واقوال العلماء والأولياء فيها وإن من 
~~حازها هو الإنسان الكامل • ومن حاز شيئا منها فهو إنسان بقدر ما حاز منها
~~وقسم الله تعالي له منها • ثم في بيان كيف جمعت لمولانا السلطان خلد
~~الله تعالي سلطانه بحيث صارت في ذاته الشريفة ملكه واشتهرت فيه ديدنا 
~~وعادة وسر ذلك واثباته في مولانا السلطان بالدلائل الحسية المشاهدة 
~~وتدنيك كل خصلة بما يتعلق بها من اخبار السادات وسيد الملوك • وحكايات
~~اهل السعادات • ولم اقصد بذلك مجر التاريخ ولكن عموم الفائدة ولطائف
~~ونكت زائدة • منها التبرك بذكر الآيات الشريفة وتفسيرها • والأحاديث 
~~المنيفة وشرحها • وربما يتطرق من ذلك الي ذكر مسئيلة1 توحيدية • او فائدة

~~12و

~~فقهية • او دقة ادبية • او حكة معمولية • او نكتة عجيبة • او حكاية عربيه • او غير
~~ذلك فتعم حينئذ الفائدة • ولكن المقصود الأصل في ذلك كله تذكير كل من يطالع 
~~هذا الكتاب بشكر ما انعم الله تعالي عليه من ولاية مولانا السلطان والدعاء له
~~بطول البقاء • وخلود هذه الدولة السعيدة • فان الله سبحانه وتعالي إذا أراد بقوم
~~خيرا ولي عليهم خيارهم • وإذا أسند الأمر الي غير أهله فانتظر الساعة • وليعلم
~~المعاصر لتلك الدولة السعيدة ان الله تعالي له الحمد والشكر قد أراد بهذه الامة
~~الأخيرة خيرا ولولا أن فيهم الخيار والابرار لما من عليهم بمولانا السلطان فإنه قيل
~~اعمالكم عمالكم • وقال عليه الصلاة والسلام كما تكونون يؤل عليكم • وقال مالك
~~ابن دينار رضي الله عنه وجدت في بعض الكتب يقول الله تعالي إني انا الله ملك الملوك
~~قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمه • ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة •
~~فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم • وقال ms018 قتاده
~~رحمه الله قالت بنوا اسرايل2 الهنا أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف نعرف رضاك
~~من غضبك فأوحى الله تعالي الي بعض أنبيائهم إذا استعملت عليكم خياركم فقد 
~~رضيت عنكم وإذا استعملت عليكم أشراركم فقد سخطت عليكم • ومع هذا
~~فالناس على دين ملوكهم وبصلاح السلطان تصلح الرعية ولولا ان نية مولانا السلطان 
~~مستقيمة مع الله تعالي لما استقامت الرعية • قيل في زمن الحجاج كان كلام
~~الناس قتل فلان • صلب فلان • جلد فلان • قطع فلان • وفي زمن الوليد المغرم
~~بالعمائر كان كلام الناس في البنيان • والعمائر • والمصانع • وشق الأنهار • 
~~وغرس الأشجار • وما يتعلق بذلك • وفي زمن سليمان بن عبد الملك المغرب بالانكحة
~~وأنواع الملاذ والملاهي • والأطعمة • كان كلام الناس في التأنق في المآكل والمشارب
~~والمناكح مثل قولهم تزوج فلان فلانه • صنع فلان وليمة كذا • أشباه ذلك •

~~ 12ظ

~~وفي زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان كلام الناس في حفظ القرآن • والقيام به
~~في صلاة الليل وذكر الطاعات • والصيام وأنواع العبادات • قال الشاعر
~~• شعر • 
~~• بلغ الأمان على حياض محمد • ثولاء محرفة وذئب أطلس •
~~• لا ذي تخاف ولا لهذا جراء • تهدي الرعية ما استقام الرئيس •
~~قال عبيدة السلمان قلت لعلي كرم الله ما بال الناس انطاعوا لابي بكر 
~~وعمر رضي الله عنهما والدنيا عليهم اضيق من شبر فاتسعت عليهما ووليت انت
~~وعثمان فصارت عليكما أضيق من شبر بعدما كانت متسعة ولم تنطع الناس لكما
~~كما انطاعت لهما فقال لأن رعية العهدين كانت مثلي ومثل عثمان رضي الله عنهما ورعيتي
~~ورعية عثمان مثلك ومشبهك • حكي في جامع الحكايات عن رجل من أصحاب
~~الحجاج قال، قال لي الحجاج يوما اذهب بهذا الدينار الي سوق الصيارف وزنه
~~عند كل واحد منهم ثم سلهم عن سيرة الحجاج ثم أخبرني بوزنه وبما يقولون فيه
~~قال فذهبت الي سوق الصيارف ووزنت الدينار عند كل واحد منهم فلم يختلف
~~واحد منهم ان وزنه مثقالان إلا قيراطا واتفقت كلهم على ذلك وسألهم عن الحجاج 
~~فكل منهم دعا عليه ms019 وذكره بسوء فرجعت الي الحجاج وأخبرته بذلك فقال اذهب 
~~الي المكان الفلاني فان هناك صيرفيا منعزلا عن الناس ولا يفتح من حانوته
~~إلا مقدار النصف فزنه عنده ثم سله عن الحجاج وعن سيرته عنده قال فذهبت
~~بالدينار الي عند ذلك الصيرفي ووزنته عنده فإذا هو مثقالان من غير نقص 
~~ثم إني سألته عن سيرة الحجاج فإنني عليه خيرا وقال لم ار منه الا خيرا واحسانا
~~فرجعت الي الحجاج واخبرته فقال انظر هل هذا الا مصداق قوله عليه الصلاة 
~~والسلام كما تكونون يؤل عليكم ثم تأمل انا الظالم ام هؤلاء اللصوص الخونة فيجب

~~13و

~~على كل أحد شكر الله تعالي على هذه الأيام السعيدة • وأيضا قصدت تذكر الخواطر
~~الشريفة السلطانية زاد الله عدلها • وأدام فضلها • بأداء شكر ما انعم الله تعالي
~~عليها من هذه الأوصاف السعيدة • والأخلاق الحميدة • الجامعة لسعادتي الدنيا
~~والآخرة • التي قلما تجمع في هذا العصر في شخص واحد • وان كان مولانا السلطان خلد
~~الله أيامه لم ينس حق الله تعالي فيها • ولكن قال الله تعالي وذكر فان الذكرى تنفع
~~المؤمنين • ولو لم يكن ذكرها أمرا عظيما وهي نعمة جسيمة ما ذكر الله تعالي بها نبيه
~~صلي الله عليه وسلم حيث قال وإنك لعلى خلق عظيم • وأيضا جعلت هذا التأليف
~~السعيدا نموذجا دستورا لمن يطالعه من الملوك والسلاطين ليتأدبوا بآدابه
~~ويدخل كل منهم الي ما وليه من بابه • فيقتفوا أثاره • وينظروا كيف رفع على أمر
~~الشريعة منارة • وجعل لباس الحق شعاره ودثاره • ونصر الله ورسوله فجعل الله 
~~أعداء أنصاره • ولنذكر أولا النفس وماهيتها ثم نسرد أوصافها إذا لا بد 
~~من معرفة الموصوف أولا ثم بيان صفاته ثانيا لان الحكم علي الشي فرع تصوره
~~ورسمت هذا التأليف الشريف • بالتأليف الطاهر في شيم 
~~الملك الظاهر القائم بنصرة الحق • ابي سعيد جقمق • 
~~ورتبته على فصول ليكون مقاصده للمطالع أقرب الي الحصول • 
~~والله الموفق المعين • اياه اعبد واياه استعين •

~~الفصل الأول في ذكر النفس وماهيتها وما ذكره 
~~حكماء الإسلام وغيرهم فيها
~~قال الله ms020 تعالي يأيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضيه
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي • وقال تعالي ونفس ما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها وقال تعالي وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا

~~13ظ

~~تبصرون • وقال تعلي سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم • وقال تعلي ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم الي غير ذلك من الآيات الشريفة • وقال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم أعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك • وقال عليه 
~~الصلاة والسلام من عرف نفسه فقد عرف ربه • قد أكثر الناس من حكماء الإسلام
~~والفلاسفة الكلام على حقيقة النفس وانواعها وفي انها جسم او جسماني او مجرد
~~او مركب وهذا لا يهمنا وليس الغرض في هذا الكتاب تطويل الكلام ولكن اذكر 
~~القول مختصرا مفيدا مبينا إن شاء الله تعالي • اعلم ان حقيقة نفس 
~~الإنسان لطيفة روحانية ربانية لها تعلق بقلبه وقالبه الجسماني وهي المدركة
~~العالمة العارفة بها يتكلم الإنسان وتبصر العين • وتسمع الأذن • وتبطش اليد •
~~وتمشي الرجل • إلى غير ذلك • وهي المخاطبة والعاتبة • والمسابة والعاقبة • 
~~والمطلوبة والمطالبة • ويطلق عليها لفظ القلب تارة ولفظ الروح أخرى
~~ولفظ العقل أيضا • وبن آدم هو المخصوص بهذه النفس دون سائر الحيوانات
~~وان كان يطلق على الجميع ان لها نفس لكن هذه النفس يقال لها الناطقة أي 
~~المدركة • واختلف أيضا بل تحيرت الألباب في كيفية تعلقها بالبدن وما يعلم
~~وجه تلك العلاقة الا بالكشف • وهذه النفس لما كثرت صفاتها • وتضادت
~~نعوتها • تخالفت أوصافها حتى أن بعض حكماء الإسلام • وقدماء الفلاسفة 
~~نوعوها • قال أفلاطون أنواع النفس ثلاثة ناطقة • وشهوانية وغضبية
~~فالناطقة مسكنها الدماغ • والشهوانية مسكنها الكبد • والغضبية مسكنها 
~~القلب • فأية نفس منها غلبت أختيها ردتهما إلى صفاتها كالعناصر الأربعة 
~~وقال بعض حكماء الإسلام هما روح ونفس فطبع النفس طبع النار
~~في جوهرها وإليها ينسب كل طبع لئيم كالجهل • والغضب • والحدة • واللؤم •

~~14و

~~والسفة • والملال • والترف • والطيش • والحمية • والشهوة • واللجاج • والمرآة •
~~والجفاء • الحسد والكبر • والحقد • والبخل • والحرص • والكذب • والخيانة •
~~والجبن • وسائر الأخلاق الذميمة كالنار في إحراقها ms021 • واستشاطتها • وحدتها •
~~وشهوتها • وجفوتها • ودخانها • ولهيبها • وشررها • واغلائها • وحرارتها •
~~وإهلاكها • وإعدامها • وأكلها ما تجده • والحركة • وطلب العلو إلى غير ذلك
~~وطبع الروح طبع الماء في جوهره وإليه ينسب كل خلق كريم من الحياة • والحلم • 
~~والعلم • والصبر • والتؤدة والاحتمال • والتربية • والرواء • والسكون • والجود
~~والبذل والرضا • والعفة • والشكر • واللين كالماء في سلاسته وسهولته 
~~ورقته • ولينه • وانقياده • والميل إلى الجانب الوطيء إلى غير ذلك فأيتهما قويت
~~وغلبت انقادت لها الأخرى حتى تصير على طبعها كالروح والبدن فان الروح من
~~عالم ظلماني كثيف أرضي فأيهما غلب على صاحبه جذبه إلى أفقه ومركزه • قال
~~الله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين 
~~كفروا وقال تعالى في حق ادريس عليه الصلاة والسلام ورفعناه مكانا 
~~عليا وقال تعالى في حق بلعم بن باعورا ولو شئنا لدفعناه بها ولكنه اخلد إلى 
~~الأرض واتبع هواه • الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صارت أجسادهم أرواحا
~~والكفار صارت أرواحهم أجسادا • وقال سهل رحمه الله الأنفس ثلاثة 
~~لوامة وهي العقل • وأمارة وهي الشهوة • ومطمئنة وهي الإيمان • وقال
~~بعضهم الأنفس أربعة أمارة وهي نفس الكافر • ولوامة وهي نفس العصاة 
~~وملهمة وهي نفس المخلصين • ومطمئنة وهي نفس الأنبياء والأولياء والمؤمنين
~~فعلى قول أفلاطون وسهل ومن بينهما تجمع الأنفس في شخص واحد وعلى
~~القول الرابع لا • والحق ما ذكر لولا من إن النفس واحدة وبحسب تكثر صفاتها

~~14ظ

~~كثرت اسماؤها • وبحسب تنوع صفاتها نوعوها تنزيلا للتنويع في الصفات • منزلة 
~~التنويع في الذات • قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه • والدليل 
~~على أنها واحدة فقط وإنما تتعدد باعتبار تخالف صفاته أنك تقول هذا
~~نفسه كريمة • وهذا نفسه لئيمة • ونفس هذا مطمئنة • ونفس هذا أمارة • ونفس 
~~شريفة • ونفس دنية إلى غير ذلك • أي يوصف نفسه تارة بالشرف وتارة بالدناءة 
~~قال الله تعالى ونفس وما سواها • فألهمها فجورها وتقواها • قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها • أي قد ربح وانجح من أرشدها إلى الحق • وزينها بالأوصاف 
~~المحمودة • وقد خسر من ms022 أضلها بإيقاعها في مخاليب3 الوصاف المذمومة • وقد علم من 
~~هذا أن الإنسان هو عبارة عن هذه النفس التي ذكرناها • وإنه من ذكي نفسه
~~فقد أفلح • ومن دنسها فقد خاب • وتزكية النفس معرفتها • وبمعرفتها يعرف
~~الإنسان ربه • وكيفية معرفة النفس في الظاهر • أن يعرف أنها كانت عدما
~~فوجدت • فيعرف موجدها ويعرفها بالمخلوقية • فيعرف ربه بالخالقية • ويعرفها
~~بالمرزوقية • فيعرف ربه بالرازقية • ويعرفها بالعابدية • فيعرف ربه بالمعبودية 
~~ويعرفها بالعجز فيعرف ربه بالقدرة • ويعرفها بصفات النقص • فيعرف ربه 
~~بصفات الكمال • وهلم جرا في صفات العبد وصفات الرب • ومن جهل قدر نفسه
~~فهو لقدر غيره أجهل • وإذا تحقق الإنسان من صفات نفسه • وصفات ربه
~~ما ذكرنا فقد اطمأنت نفسه • وإذا اطمأنت النفس زكت وبالعكس • وكثيرا
~~ما كان يدعوا صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل نفسي مطمئنة تؤمن بلقائك
~~وتقنع بعطائك • وترضى بقضائك • وهذا هو أصل الدين • ولا شك
~~أن مولانا السلطان نور الله بصيرته • وطيب سره وسريرته • من أعلى من 
~~عرف نفسه وزكاها • أو هو ملتبس بهذه الأوصاف السعيدة كلها وكل الخلق

~~15و

~~تشاهد هذا فلا يحتاج إلى دليل لأنه في الظاهر محسوس • ومن الدليل أيضا على معرفة 
~~مولانا السلطان بنفسه الشريفة ما أخبر به عنه الأخص من خواصه وعقد واسطتهم 
~~سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى الله تعالى • ذخر المنقطعين والغرباء • مربي العلماء •
~~والفضلاء • الخير المحض • والبر البحت • مولانا شمس الملة والدين الكاتب • عظم الله تعالى
~~شأنه قال، قال لي مولانا السلطان خلد الله تعالى أيامه كنت أقرأ القرآن العظيم
~~ليلة من الليالي فبلغت إلى قوله تعالى حكاية عن نوح عليه الصلاة والسلام ونادى
~~نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك فقال أي مولانا السلطان فلما انتهيت إلى هذه الآية فتفكرت
~~في معنى هذه الآية الكريمة وتأملت ثم رجعت إلى نفسي وقلت هذا نوح عليه الصلاة 
~~والسلام وولده من صلبه على قول لم تنفعه أبوته ولا نبوته وقد نفاه الله تعالى ms023
~~عنه وأبعده عن أن يكون من أهله وبين ذلك بقوله عز وجل أنه عمل غير صالح هذا
~~معنى قوله عز وجل فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسألون ومعنى
~~قوله عليه الصلاة والسلام من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومعنى قول 
~~الشاعر •
~~• لعمرك ما الإنسان إلا بن دينه • فلا تترك التقوى اتكالا على النسب •
~~• فقد رفع الإسلام سلمان فارس • وقد وضع الشرك الدني أبا لهب • 
~~انظر كيف وافق فكره الشريف كلام الله عز وجل وكلام رسوله عليه السلام وكلام الشاهد
~~الحكيم • وأنا اخرجني الله تعالى من صلب كافر وقد سبقت فواصل نعمه في أزل 
~~الأزال4 أن نقلني من بلاد الشرك إلى ديار الإسلام • وكساني خلع التوحيد • وتوجني
~~بتاج الإيمان • وعصمني من غالب العاصي • ورزقني جانبا من العلم • وحفظ كتابه 
~~الكريم • ثم لم يتركني بهذا فقط بل خولني في أنواع النعم التي لا يمكنني حصرها ولا إحصاء 

~~15ظ

~~أدناها • وحكمني في أول أمري في رقاب الناس وأموالهم • وبلغ بي أن ولاني سلطنة الإسلام
~~والمسلمين • ورفعني إلى منزلة لا يمكن في الدنيا أعلا منها • وجعلني سلطان ملوك 
~~مشارق الأرض ومغاربها • فصرت أخاطب نفسي بيا فلان ترى كيف تطيق أن تؤدي 
~~شكر أدنى أوفى نعمة من هذا النعم التي من الله تعالى عليك بها • أيا فلان احذر أن تقصر
~~فيما تطول إليه يدك من إقامة حقوق الله تعالى وإجراء حدوده • وامتثال أوامره •
~~والنهي عن زواجره • وإحياء سنة نبيه صلى الله عليه وسلم • وإقامة شعائر شرائعه •
~~والحنو على عباده • والشفقة على خلقه • وأمة رسوله صلى الله عليه وسلم مهما •
~~امكنك واعلم أن الله تعالى مسائلك عن هذا الخلائق كلهم كبيرهم وصغيرهم •
~~غنيهم وفقيرهم • شقيهم وسعيدهم • قريبهم وبعيدهم • قال ثم أين أخذت 
~~في البكاء والتضرع • والابتهال إلى الله تعالى وسألته أن يودعني أن اشكر نعمه التي نعمها
~~علي • وهذا بعينه عند الأولياء رضي الله عنهم هو مقام المراقبة والمحاسبة 
~~الذي هو أعلى مقامات الأولياء • قال أوشهنج هو معرب هوشنك وهو ms024 من 
~~قدماء سلاطين الفرس من عرف الابتداء شك • ومن عرف الانتهاء خلص • ومن عرف
~~التوفيق خضع • ومن عرف الانفعال أناب للاستسلام • وهذه الحكاية كانت
~~والدنيا قد انقلبت ظهرا لبطن وقد عصي بكري رئيس في حلب • واينال الحكمي
~~في الشام وقد هرب الملك العزيز في القاهرة • واختفي اينال الاشرف • وتوجه
~~طوغان الزردكاش فارا إلى من توجه إلى عرب الصعيد من الأشرفية صحبة المعز
~~الأشرف السنقر يشبك المشد وخبط أمرهم وذلك في شهور سنة اثنين وأربعين
~~وثمانمائة وقد يحكي عنه غالب الجند والعسكر واختلفت بواطنهم وطابت أخلاقهم
~~وتخالفت آراؤهم • فانظر أيها المتأمل كيف كان حال مولانا السلطان •
~~زاد الله تعالى ملكه ثباتا • ورياض أفكاره بالله تعالى من أنهار انسه ومعرفته 

~~16و

~~نباتا • في تفاقم تلك الأحوال • وتراكم هاتيك الأحوال • التي يطيش فيها الحليم • ويسفه فيها
~~الوقور • مشغولا بمراقبة أحواله • مشغوفا بمراعاة ما به ومآله • عاملا بما قال له بن عباس
~~رضي الله عنهما أفضل العدة • الصبر على الشدة • مطرحا الدنيا وأهلها • مكفأ على مناجاة 
~~مولاه • معاتبا نفسه هل تقوم بشكره أولاه • غير مبال بما سواه • متشبثا بأذيال  
~~قوله تعالى قال الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون • وهذه الحالة تدل على شدة منبره
~~وثبات فؤاده • وصحة عزيمته • وقوة جفانه • وحسن توكله على الله تعالى • وتفويضه
~~أموره اليه • وكمال ثقته بنصرته • وكأنه في هذه الحالة • كان مطالعا مغني قوله
~~تعالى وأصب لحكم ربك فإنك بأعيننا • أذكرتني هذه الحالة بيت عنترة حيث يقول
~~• شعر•
~~ولقد ذكرتك والرماح نواهل • مني وبيض الهند تسفك في دمي •
~~فوددت تقبيل السيوف لأنه • دقت كعارض ثغرك المتبسم •
~~وهل معرفة النفس والرب وتزكيتها غير هذه الأحوال الشريفة • والأوصاف الكريمة
~~والاستغراق في مشاهدة ما يفعله الله سبحانه الحكيم الذي يصرف أمور عباده على
~~مقتضى حكمته وإرادته • وموجب مشيئته واختياره • واستسهال ما يرد من المحبوب
~~بمزيد المحبة والرضا • وهذه الحركات السعيدة تدل على أعلى درجات العقل •
~~وكمال الفضل • كما حكي أن قس بن ساعدة كان يغد على قيصر فيكرمه فقال
~~له يوما يا ms025 قس ما أفضل العقل قال معرفة الرجل بنفسه • لا جرم ان الله تعالى المطلع 
~~على خفيات الضمائر • ومكنونات السرائر • دفع عنه ما يكره بأدنى لطيفة • وبلغه 
~~ما يرجوه من المقاصد الشريفة • حكى الإمام القشيري رضي الله عنه قال سئل 
~~بعض الصالحين عن سبب توبته وانقطاعه إلى الله تعالى فقال كنت رجلا ذراعا 
~~فاجتمع لي شغلان في ليلة واحدة سقي الزرع والذهاب إلى الطاحون لطحن الحنطة  

~~16ظ

~~فحملت الحمار الحنطة وسقته فضل عن الطريق فبقيت متحيرا أن طلبت الحمار فاتني سقي الزرع
~~وإن سقيت الزرع ضاع الحمار والحنطة وكانت ليلة الجمعة وبيني وبين البلد مسافة ليلة 
~~فتركت جميع الأشغال يفعل الله فيها ما يشاء وقلت امضي إلى صلوة الجمعة فلما رجعت من
~~الصلوة فمررت بالزرع فإذا هو مسقي فسألت من سقاه فقيل لي جارك سقى زرعه 
~~فسلط عليه النوم فانخرق السك ودخل الماء إلى زرعك فجئت البيت فإذا الحمار
~~والطحين في البيت فسألت من فعل ذلك فقيل ذهب الحمار إلى الطاحون فعرفه الطحان 
~~فطحن الحنطة وردها مع الحمار إلى البيت فقلت ما أصدق ما قيل من كان لله كان الله له
~~وتفكرت في قوله تعالى قل الله ثم ذرهم فتوجهت إلى عبادته فكفأني بكرمه كل مؤنة 
~~والله الموفق والمعين •
~~فصل في أهل هذه الصفات الحميدة • ومنبع هذه 
~~الخصال السعيدة 
~~اعلم أن جميع صفات الإنسان الحميدة هي نتيجة العقل الذي به يثيب الله تعالى
~~وبه يعاقب • وبه يأخذ • به يعطي • فكل ما كان عقل الإنسان أتم كانت محاسن 
~~أخلاقه أعم • وكلما كان رأيه أصوب • كان في اقتناء مكارم الشيم أرغب • فلا بد من ذكر
~~العقل وبيانه إذ هو الأصل ثم ذكر نتيجته وهو حسن الخلق محملا ثم بيان ما 
~~يتولد من حسن الخلق من الخصال المحمودة مفصلا • فنقول وبالله التوفيق
~~العقل قسمان غريزي أي خلقي هو مناط التكليف يحدثه الله تعالى عند بلوغ
~~الإنسان أما بألسن أو بالاحتلام فيجري عليه إذ ذاك قلم التكليف • ويدخل
~~في حيز المخاطبين بالأحكام • ويترتب على الثواب ms026 والعقاب • والعقل الشافي بجري 
~~يكتسب بالتجربة وبواسطته يقال إن الشيوخ أكمل عقلا من الشبان • قيل
~~من بيضت الحوادث لمته • وأخلقت التجارب لباس حدته • وارضعه الدهر من 

~~17و

~~وقائع الأيام أخلاق درته • أراه الله تعالى لكثرة ممارسته • تصاريف أقداره 
~~وأقضيته • كان جديرا برزانة العقل ورجاحته • فهو في قومه بمنزلة النبي في أمته
~~قال بعض الحكماء كفى بالتجارب تأدبا • وبتغلب الأيام عظة • وقالوا التجربة 
~~مرآة العقل • وقال الشاعر•
~~• ألم تران العقل زين لأهله • ولكن تمام العقل طول التجارب •
~~لكن قد يمن الله تعالى على من يشاء من أطفال عباده وشبابهم بعقل يبصرون به
~~من المغيبات • ما لا يراه كثير من الشيوخ في المشاهدات • قال الله تعالى حكاية 
~~عن خليله عليه الصلاة والسلام ولقد أتينا إبراهيم رشده من قبل أي من قبل بلوغه
~~أي صغيرا وهو هدا بيته إلى التفكير في الكواكب • واراءته ملكوت السموات5 والأرض
~~وقال حكاية عن يحيى عليه الصلاة والصلام وأنبيناه الحكم صبيا • وقال تعالى 
~~وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نقشت في غنم القوم وكنا بحكمهم شاهدين 
~~ففهمناها سليمان • قيل لحاكم إلى داود عليه الصلاة والسلام اثنان فقال
~~أحدهما دخل غنم هذا إلى زرعي فأكله ولم يبق شيئا فأمر داود عليه السلام بالغنم لرب
~~الزرع عوضا عن زرعه فخرجا من عنده فلقيهما سليمان عليه الصلاة والسلام 
~~فسألهما عن حالهما فأخبراه بذلك فقال عندي ما هو أوفق لهما من ذلك وهو أن يدفع
~~صاحب الغنم لرب الزرع ينتفع بما فيها من در وصوف ونسل وغير ذلك ويتسلم 
~~رب الغنم الأرض فيزرعها ويربيها حتى تصير كما كانت فيدفعها لربها ويأخذ غنمه
~~فأجرى الحكم على ذلك وكان سنه عليه الصلاة والسلام إذ ذاك إحدى عشرة سنة 
~~وناهيك بسيد المرسلين • وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم • الذي 
~~ربي يتيما • ونشأ غريبا • كيف رجح على أمته حين كان طفل • ونشأ وقد بغض
~~إليه اللهو واللعب • وخفة ما كان عليه الجاهلية وذلك بعصمة أزلية وحفظ 

~~17ظ

~~أزلي قال التوحيدي رحمه الله عليه شعر • 
~~كفاك ms027 بالعلم في الأمي معجزة • في الجاهلية والتأديب في اليتم •
~~وحاصل الأمر أن من يهدي الله فهو المهتدي من صغره إلى كبره فيكون إذ ذاك الشاب
~~أفضل من الشيخ وليس ذلك مخصوصا بالأنبياء عليهم السلام • ذكر في جامع الحكايات 
~~أن الهادي كان جالسا على السماط وحواليه أولاده وأحفاده وأولاد الأمراء والوزراء
~~وكان على المائدة سكرجة فيها خردل لا يقدر أحد أن يشمه فضلا عن تناوله فقال
~~الهادي لأولئك الصغار على سبيل المداعبة والمزح من لعق من هذا الخردل أعطيته
~~خمسة آلاف درهم فلم يجسر أحد منهم أن يمد يده إليه وكان هرون الرشيد بينهم وسنه
~~إذ ذاك خمس سنين فمد يده إلى السكرجة فأكل ما فيها عن أخره فتعجب الحاضرون منه
~~وأمر الهادي بإحضار خمسة آلاف درهم فأعطاها لخادم الرشيد فلما انقضى المجلس 
~~أخذ الرشيد المال وذهب بأولاد الأمراء والوزراء إلى مكان خال وقال بايعوني على
~~الخلافة حتى أفرق عليكم هذا المال فبايعوه بالخلافة ففرق المال عليهم وولي كل واحد 
~~منهم وظيفة من الوظائف • وولاية من الولايات والممالك • كل ذلك وخادم من خدام 
~~الهادي يشاهد هذه الأحوال من حيث لا يرونه ثم جاء إلى الهادي وقال له يا أمير
~~المؤمنين إن ابنك هرون تولى الخلافة وبويع بها وفرق الولايات والوظائف
~~وأخبره بما كان من الأمر فدعاه الهادي فحص عن أمره ثم قبله وقال ستبلغ
~~هذا المقام إن شاء الله تعالى وكان كما قال • ولما ولي هرون الخلافة ولي كل من ولاه
~~في ذلك السن ولاية ما ولاه • ووفى بما وعده • فانظر هل هذا بطول بخسه • أو كبر 
~~سن • أو ممارسة أحوال • أو مرور أيام • وإنما هذه الأمور عطايا ومواهب •
~~من ذي الجلال والإكرام • ونقل أيضا عن الرشيد أنه في سنه ذلك أدعى
~~رجل النبوة فضربه الهادي على رؤوس الأشهاد فجعل يصيح فقال له الرشيد اصبر 

~~18و

~~كما صبر أولوا العزم من الرسل فعجب الحاضرون من حسن خطابه واستحضاره هذه الآية 
~~في ذلك المحل • وكثير من شباب هذه الأمة كان أفضل من ms028 الشيوخ • كعبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما الذي تقدمه عمر رضي الله عنه على مشايخ الصحابة كعتاب بن أسد
~~وأطفال الصحابة • والتابعين • وأياس بن معوية • وتحدث لكم وغيرهم مما لا يحصى •
~~لكن لما كان الغلب على الشيوخ التجارب والاطلاع على أحوال الدنيا بمرور الأيام 
~~وعلى الشباب زيادة الشهوة وغرور الصبا • وحدة النفس • مع قلة الممارسة 
~~والتفكر في عواقب الأمور • كما قيل روائح الجنة في الشباب • وقيل الشباب
~~شعبة من الجنون • لا سيما إذا ساعد ذلك فراغ بال • وانتظام حال ووفور 
~~مال • كما قال أبو العتاهية • شعر • 
~~• إن الشباب والفراغ والجدة • مفسدة للمرء أي مفسدة •
~~كان الجهل غالبا عليهم الأمن عصم الله تعالى • وحكم الناس في ذلك بالأغلب الكثير
~~الوقوع • ولذلك حضر صلى الله عليه وسلم الشاب بالذكر لمزيد القيام بأمره 
~~فقال وشاب نشأ في عبادة الله • ولم يقل ورجل نشأ كما قال في غيره من السبعة 
~~فإذا وجد شاب مشغول بعبادة الله فذلك دليل على غزارة عقله وصحة فكره
~~ووفور فهمه • وكمال فطنته • وإن كان كل من اعتكف على طاعة الله تعالى وعبادته
~~صحيح الفعل • مستقيم الفكر لكن الشباب أعلى درجة وأرفع منزلة إذ يدل
~~ذلك على أنه أكمل عقلا وأرجح لبا لدفعه من الصوارف عن ذلك • والدواعي إلى ارتكاب
~~الشهوات • ما ليس مع الشيوخ • قال الأصمعي رحمه الله قلت لغلام حدث
~~السن من أولاد العرب وقد حادثني فأعجبني وأمتعني بفصاحته وكياسته وكان
~~فقيرا جدا أيسرك أن يكون لك مائة ألف درهم وأنك أحمق قال لا والله قلت
~~ولم قال أخاف أن يجني علي حمقي جناية يذهب فيها مالي ويبقى علي حمقي فعجبت من 

~~18ظ

~~كلامه وعقله وذكائه وذكر لي شيئا لم يجل في خاطري • لكن يسدل علي عقل الرجل ماشيا
~~منها ميله إلى محاسن السئم • ومكارم الأخلاق • والتلبس بالخصائل الحميدة • ونفوره 
~~عن سفساف الأمور • وقال بعض الحكماء يعرف عقل الرجل بقلة سقطه من كلامه
~~وأفعاله فقيل له فإن كان غائبا فقال بثلاثة أشياء برسوله • وكتابه وهديته
~~فرسوله قائم ms029 مقام نفسه • وقد قيل •
~~تخير إذا ما كنت في الأمر مرسلا • فمبلغ أراء الرجال رسولها • 
~~وكتابه يصف نطق لسانه • واللسان دليل على الفؤاد وقد قيل •
~~إن الكلام لفي الفؤاد دائما • جعل اللسان على الفؤاد دليلا •
~~وهديته عنوان تيمنه • وقد قيل • إن الهدايا على مقدار مهديها •
~~فكمال هذه الأشياء يدل على كمال صاحبها ونقصانها يدل على النقص في عقله
~~وقال بعض الأصوليين العقل يوزن بين الأدميين قيل محلة الرأس • وقيل
~~القلب • وهو لعين البصيرة بمنزلة الشمس • والسراج للعين الباصرة • يعني كما
~~أن العين تنظر المحسوسات في الظلمة بواسطة نور الشمس • والسراج كذلك
~~البصيرة تدرك المعقولات في ظلمة الجهالات • بواسطة نور العقل • فلذلك 
~~سموه نورا • وقال بعض الحكماء العقل قوة للنفس الناطقة بها تدرك المفهومات
~~الكلية • ثم بداية المقولات • نهاية المحسوسات • لأن الإنسان إذا رأى • 
~~بعينه شيئا أو سمع او شم أو لمس أو ذاق استدل بنور العقل من ذلك الشيء بواسطة 
~~تلك الحاسة على شيء آخر • مثلا إذا نظر بعينه إلى بناء رفيع • وقصر مشيد •
~~استدل بنور عقله أن له بانيا لا محالة ذا حيوة وقدرة • علم أن سائر •
~~أوصافه التي لا بد للبناء منها • ثم إذا نظر إلى السماء ورأى أحكامها ورفعتها
~~وعظم هيأتها • واستنارة كواكبها • وسائر ما فيها من القدرة العجيبة • والحلة 

~~19و


~~البديعة • استدل بنور عقله لا محالة على أنه لابد لها من صانع قديم • مدبر حكيم قادر
~~عظيم • حي عليم • سميع بصير • وقيل العقل جوهر يدرك به الغائبات بالوسائط
~~والمحسوسات بالمشاهدة • وقيل هو جوهر طهر بما القدس • وروح بروائح •
~~الأنس • وأودع في قوالب بشرية • وأحداق إنسانية • كلها أضاء استنار مناهج •
~~اليقين • وإذا أخفى أظلم خفي مدارج الدين وهو من عالم الملكوت كالشمس في عالم
~~الملك • قال الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه لو لم يبعث بالله رسولا لوجب
~~على العقلاء أن يعرفوا الله تعالى بعقولهم • قال الله تعالى أن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب • قال الإمام علم الهدي 
~~أبو منصور المازيدي ms030 رحمه الله المراد بالوجوب هنا الأولوية يعني لكان إقرارهم 
~~بوجوده أولي من إنكارهم وتوحيدهم إياه أولى من أشركهم معه غيره لا الوجوب
~~الذي يترتب عليه الثواب والعقاب كما هو مذهب المعتزلة • وعلى كل تقدير
~~فلا شك إن العقل هو من حجج الله تعالى على خلقه • وأجمع المتكلمون على أن الدليل
~~على وجود الصانع القديم تعالى وتقدس هو العقل فقط • وأما الدليل على
~~وحدانيته فقد اشترك فيه العقل والنقل • وأما الأحكام الشرعية فدليل 
~~ثبوتها النقل فقط وقد يساعده العقل بشيء يستنيط به وقد لا يدرك وجه
~~الحكمة فيه فما يسعه إلا الانقياد والتسليم وقد ذكرت لك ذلك مستوف في شرح
~~السلك الفريد فليطالع • قال أفريدون العاقل محبوب حتى إلى عدوه والجاهل
~~بغيض حتى إلى والده • قيل عداوة العاقل خير من صداقة الجاهل
~~وحسبك أن الله تعلى لم يخاطب إلا أولى الألباب • وقال بعض الحكماء
~~اعتبر الرجال بأفعالهم وعقولهم • لا بأجسامهم وأشكالهم • قال صالح 
~~ابن عبد القدوس شعر •

~~19ظ

~~• ولين يعادي عاقلا خير له من أن يكون له صديق أحمق •
~~وإذا ثبت ما قررناه فلينظر المتأمل إلى سيرة مولانا السلطان خلد الله تعالى سلطانه
~~ومبدأ أمره • وكيف نشأ من بين أقرانه • في عبادة الله تعلى وطاعته • متلبسا
~~بجميع ما ذكر وما يذكر من مكارم الشيم • ومحاسن الأخلاق • فهل خرج غير معني قوله
~~صلى الله عليه وسلم على ما رواه ابن الدرداء رضي الله عنه • قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا عويمر ازدد عقلا • تزدد من ربك قربا • قلت يابي6 أنت وأمي ومن لي بالعقل
~~قال اجتنب محارم الله • وأد فرائض الله • تكن عاقلا • ثم تنقل بصالح الاعمال 
~~تزدد في الدنيا عقلا • وتزدد من ربك قربا • وعليه عزا • وهل خرج عن ذاته الشريفة
~~ما ذكره الإمام أمير المؤمنين على كرم الله وجهه من هذه الأخلاق شيء وهو قوله
~~شعر
~~• إن المكارم أخلاق مطهرة 
~~• والعلم ثالثها والحلم رابعها 
~~• والمر سابعها والصبر ثامنها
~~• والنفس تعلم أني لا أصدقها
~~• والعين تعلم من عيني محدثها
~~• فالعقل ms031 أولها والدين ثانيها •
~~• والجود خامسها والعرف سادسها •
~~• والشكر تاسعها واللين عاشرها •
~~• ولست أرشد إلا حين أعصيها •
~~• إن كان من خرجها أو من أعاديها •
~~قد استوفينا بحمد الله تعالى في هذا الفصل في العقل وفضله الذي هو مكارم 
~~الأخلاق ومحاسن الشيم ما فيه مقنع وقد اعقبنا ذلك بفصل نذكر فيه حسن
~~الخلق مفصلة • وقد اسرنا إلى ذلك في أول الفصل في العقل ولكن الشيء إذا
~~تكرر تقرر • وإذا تقرر تحرر • والله أعلم بالصواب •
~~• فصل في حسن الخلق وفضله •

~~20و

~~اعلم أن حسن التصوير • وجمال الشكل • هو مطلوب عامة الناس • فإنهم مقصورون
~~على ظاهر الخلقة • وبصائرهم قاصرة عن إدراك المعاني التي هي من خواص الإنسان ومطلوبه
~~منه وكمال الإنسان وحقيقته في باب الخلق أتم وأكمل • فإن الله سبحانه
~~وتعالى خلق أكثر الناس • وأما من حسن خلقة فقليل • وامتياز العوام عن البهائم
~~بتسوية الخلق • وامتياز الخواص عن العوام بتسوية الخلق • وأيضا فإن تباين
~~الأخلاق كتباين الصور • وكما لا تتشابه الصورتان إلا نادرا • فكذلك السيرتان لا تتشابهان
~~إلا نادرا • وهذا مما يدل على كمال القدرة • وإلا كان دليل العجز • تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا • وقل ما توجه صورة حسنة • إلا وكان فيها فعال حسنة • ولهذا قال صلى 
~~الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه • وسئل أفلاطون أي شيء من أفعال 
~~الناس أشبه بأفعال الله تعالى قال الإحسان إلى الناس • وحسن الخلق نعمة عظيمة 
~~لا يضعها الله تعالى إلى فيمن أحبه من خواص عباده • وفيمن اصطفاه من خيرة خلقه
~~ولذلك من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بها دون سائر النعم فقال عن
~~من قائل وإنك لعلى خلق عظيم • قال أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى 
~~الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا مع أنه كان أجملهم خلقا أيضا • وروى جابر
~~رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم على من تحرم النار على كل
~~هين لين سهل قريب • وروى بن مسعود رضي الله عنه • قال ms032 أتى النبي صلى 
~~الله عليه وسلم برجل فكلمه فأرعد فقال هون عليك فإني لست بملك ولا جبار 
~~إنما أن من امرأة من قريش كانت تأكل القديد • قال الله سبحانه وتعالى
~~وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن أن الشيطان ينزع بينهم • وقال تعالى
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم ثم قال وما يلقاه إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا 

~~20 ظ

~~ذو خط عظيم • وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكم لن تسعوا الناس بأموالكم
~~فسعوهم بأخلاقكم • وفي رواية فسعوهم ببسط الوجوه والخلق الحسن
~~وقال صلى الله عليه وسلم حسن الخلق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة
~~وقال صلى الله عليه وسلم لكل ذنب توبة إلا سوء الخلق فإنه كلما خرج من 
~~ذنب دخل في ذنب • وقال عليه الصلاة والسلام ما حسن الله خلق إنسان 
~~وخلقه ليطعمه النار • حكى الإمام القشيري رحمه الله قال سأل بعض
~~الملوك ندماؤه عن سر الأشياء فقال بعضهم المرأة السوء • وقال آخر الولد السوء
~~وقال بعضهم الجار السوء • وقال آخر الخلق السوء • ثم شرع كل منهم يقيم الدليل
~~على ما ادعاه حتى اتفقوا على التحاكم إلى قول من يلقونه إذا خرجوا من البلد
~~للسيران فخرجوا فاستقبلهم رجل من أهل السواد معه حمار عليه جرار خزف
~~فتحاكموا إليه فقال شر الأشياء الخلق السوء فطلبوا الدليل فقال لإن المرأة 
~~والولد والجار والصاحب يمكن الخلاص منهم بالموت أو الفراق والطلاق والخلق
~~السوء لا خلاص منه لا في الدنيا • ولا في القبر • ولا في الآخرة • فاستحسنوا ذلك 
~~منه • وسلموا إليه • وأعجب به الملك • فقال ثمن علي فقال أطلب من صدقاتك • 
~~شيئا يزيدني ولا ينقصك • وينفعني ولا يضرك • فقال ما هو فقال إن
~~المهرجان قريب والناس يهنئون مولانا الملك بقدوم المهرجان ويقومون له 
~~بالخدم والتقادم على جاري عادتهم فلتبرز مراسيمه أن لا يقدم إليه أحد 
~~تقدمة إلا معه جرة من جراري هذه ولا يقبل لأحد خدمة بدون جرة ms033 من جراري
~~هذه فإن في ذلك نفاق بضاعتي ومنفعتي بما ليس فيه كبير ضرر لأحد فأجابه 
~~إلى ذلك وأمر فنودي أن لا يقدم أحد تقدمة إلا مع جرة من جرار فلان الفخار
~~فشرع كل من أراد أن يقدم تقدمة يشتري من ذلك الرجل جرة فيبيع ذلك

~~21و

~~بما اختار ثم استقر الحال على أنه باع كل جرة بدينار وجعل يخالق الناس بخلق حسن فلا
~~يرون لذلك مضضا بل يرغبون في منادمته • وكان للملك وزير سيء الخلق فقيل
~~له في ذلك فقال جرة بنصف درهم فلتكن بدرهم او درهمين وأرسل إليه بذلك
~~فأبى إلا بدينار فاضطرب الوزير إلى شراء الجرة ورضي بالدينار فقال الرجل ما كنت من
~~معاملي أول سوق وأما الآن فلا أبيعها إلا بمائة دينار فغضب الوزير وساء خلقه وقال
~~بالأمس لم اشترها بدينار فاشتريها بمائة دينار ثم تصبر وقرب وقت التقدمة
~~واضطر الوزير فبذل مائة دينار فقال لا أبيعها إلا بألف دينار فاستشاط الوزير
~~غضبا • وضاق عطنا • وساء خلقا • وتأخرت هدايا الناس لأنهم لا يهدون قبل 
~~الوزير ثم إن الوزير لم يجد بدا من شراء الجرة فبذل ألف دينار فقال الرجل لا أبيعك
~~شيئا أصلا لا بقليل ولا بكثير فألح عليه وألجأه الاضطرار إلى التملق والخضوع
~~له فقال له لا أريد له ثمنا إلا أن تحملني على رقبتك وتدخل بها على الملك وهي في يدي
~~ففعل ذلك بالضرورة ودخل على الملك فلما وقع نظر الملك عليه ناداه وقال
~~أيها الملك هذه نتيجة سوء الخلق فانظر ما أثقل حمله فاستحسن الملك منه ذلك 
~~وعزل الوزير وولى ذلك الرجل مكانه وقال إنه حكيم وسلم إليه ذمام أموره وقيل
~~أن وزير أمن وزراء السلطان يمين الدولة محمود بن سبكتكين رحمه الله دخل عليه
~~يوما فرآه مغتما فسأله عن سبب ذلك فقال إني نظرت اليوم في المرآة فلم يعجبني
~~وجهي والملك ينبغي أن يكون حسن المنظر لتتوفر رغبة الرعية ومحبتهم فيه ويميل
~~طبعهم إليه فإن الناس غالبهم مقيد بالصورة فقال الوزير يا ms034 مولانا السلطان
~~أنا أدلك على ما تستعيد به أحرار الرعية • وتملك به باطنهم وظاهرهم • فقال 
~~وما هو قال حسن الخلق • واصطيادهم بالبر والإحسان • وربط أعناق الكبير 
~~منهم والصغير بحبال الجود والامتنان • وإذا فاتك حسن الصورة فتلاق ذلك 

~~21ظ

~~بحسن السيرة فإنك إلى تحسين خلقك • أحوج منك إلى تزيين خلقك • فأعجبه ذلك
~~واتخذه أمامه • فملك قلوب الناس وخلد ذكره الجميل إلى يوم القيامة • قال الشاعر
~~• شعر• 
~~• يا حسن الوجه توق الخنا • لا تبدلن الزين بالسين •
~~• ويا قبيح الوجه كن محسنا • لا تجمعن بين قبيحين •
~~ولقد وفدت على أكابر ملوك زماني من الشرق والغرب وحاضرتهم وخدمت أكثرهم
~~في بلاد الجغتاي • والخطأ • والهند • والعجم • والدشت • والروم • والترك •
~~والعرب • ولازمت مباشرة الوظائف عندهم • إلى أن شملتني السعادة بالمثول
~~بين يدي المواقف الشريفة • المولوية السلطانية • الملكية الظاهرية • نضر الله 
~~بهجتها • وحفظ عن الأسواء مهجتها • فلم تقف عيني على أحد من الملوك والسلاطين ولا 
~~على أحد من غيرهم أحسن خلقا وخلقا • ولا أبهى صورة • ولا أذكى سيرة من مولانا
~~السلطان أما صورة وخلقا فذلك مشاهد لكل أحد لا يحتاج إلى دليل • وأما سيرة 
~~وخلقا فيكاد بألفاظه العذاب يخلب القلوب • وبحركاته الشريفة اللطيفة 
~~يستعبد الأحرار ويسلب العقول يحسن ويعتذر • ويعطي ويجزل • ويعقب
~~العطاء الجزيل • بالوعد الوفي الجهل يجترئ عليه فيتلافا هفوات المجترئ
~~بحسن خلقه • ويقصر في طاعته فيتدارك ذلك التقصير بالاعتذار عن المقصر
~~ولما توفى الملك الأشرف وأوصى إليه شرع بعض المماليك الأشرفية 
~~يستطيل على الناس وكل من هو في حارة منهم أضمر لجيرانه سوءا وجعل يفتري 
~~ويجترئ عليهم وكان الناس يرفعون شكواهم لمولانا السلطان وهو إذ ذاك
~~نظام الممالك الإسلامية فكان ينصحهم بالحسنى ويردعهم بأحسن عبارة ويجتهد 
~~في إصلاحهم بقدر ما يصل إليه يده ولسانه من الإحسان وقد قال الله تعالى

~~22و 

~~من يضلل الله فلا هادي له فلم يجدوا لبرد غليلهم غير أن يتفقوا ويركبوا عليه ويرفعوه
~~من البين فيصلوا إذ ذاك إلى أغراضهم الفاسدة • ويستطيلوا على المسلمين في دنائهم
~~وأموالهم وحريمهم كيف ما أرادوا ms035 ويأبى الله ألا يتم نوره ولو كره الكافرون
~~وكان رؤوس الأمراء غائبين في التجريدة التي جهزها الملك الأشرف قبل أن يحصل
~~له المرض الذي مات فيه ثم إن الأجلاب اتفقوا على الوثوب على مولانا السلطان
~~يوم يصعد إلى الخدمة وذلك يوم الخميس سادس عشر صفر سنة إثنين وأربعين
~~وثمانمائة • وكان في منزله الشريف المعهود وتحت الكبش فاختلفت كلمتهم وأخبره
~~بذلك واحد من أعيانهم قيل أنه كان اينال الذي كان عين لأمرة الحاج وسيأتي بيان
~~أمره مفصلا فلم يركب مولان السلطان ذلك اليوم وأخذ حذره منهم ولما خاب 
~~سعيهم وعرفوا أن هذا القضية لا تخفى لم يسعهم إلا المجاهرة بالعصيان فتوجه
~~لمحاصرتهم في القلعة ثم أنهم نزلوا إليه مذعنين وتمثلوا بين يديه بعد أن تفرقت
~~كلمتهم • فكان من حسن أخلاقه الشريفة وكرم عاطفته أنه لم يعنفهم • ولم يقل
~~لهم ما يؤلم خاطرهم • بل قال لهم يا أولادي أنا نصحت لكم • وكان قصدي حفظ دينكم
~~وصيانة عرضكم • فأنتم فعلتم هذا بأنفسكم • ولم يزدهم على هذا • ونزلهم في داره
~~وقال أنتم ضيوفي واحتفظ برعايتهم حتى قدم الامراء فتعاطى أمرهم فرقتان وسنذكر 
~~تفصيل ذلك وكيفيته • ومن أعلا أخلاق مولانا السلطان الشريفة • ومكارم
~~شيمه المنيفة • التشبث بأذيال الشريعة المطهرة • والوقوف عند أوامرها •
~~وتعاطي أسباب نصرتها مهما أمكن • وتلاوة كتاب الله تعالى ليلا ونهارا بالقراءات
~~السبع • والفحص عن أوامره وأموره • وتأمل معانيه • والتفكر في دقائق
~~أسراره ولطائف فحاديه • والتشبث بذيل العمل بما فيه • وهذا سر قول
~~عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

~~22ظ

~~كان خلقه القرآن مع مراقبة أحواله • وملازمة أوراد الذكر والتسبيح • وقيام الليل
~~والتهجد • والتعبد • والدوام على الطهارة ليلا ونهارا • حتى نقل عنه بالتواتر أنه لم
~~يدخل عليه وقت صلوة في سفر ولا حضر إلا وبادر إلى أدائها على الوجه الأتم الأحسن
~~في أفضل أوقاتها • وتقديمها على جميع المهمات • ولا يشغله عنا شاغل • ولم يضبط
~~عليه أنه نام على غير وضوء بل إذا أراد النوم ms036 فإن كان على وضوء نام وإلا توضأ واضطجع
~~الاضطجاع المسنون وهذا مقام لا يكاد يوفق إليه إلا أفراد الأولياء • حكى 
~~لي أخص خواص حضرته الشريفة الجناب القضائي الغرسي السنحاوي أحد بطائن الخير 
~~ورأس المخلصين الناصحين • قال كنت مرة في خدمة مولانا السلطان ببلاد
~~الصعيد فأصابنا برد شديد • وشتاء عتيد • وكان مولانا السلطان جعل الله 
~~تعالى التقوى زاده • ورزقه الحسنى وزيادة • يتوضأ كل ليلة بعد أداء العشاء الأخرة
~~ويأخذ مضجعه فيحصل له بذلك مشقة عظيمة من البرد اليابس فقلت له يا مولاي
~~قد أديت ما عليك وصليت العشاء الأخرة والآن تأخذ مضجعك وليس في الوضوء 
~~كبير فائدة لأنك تنام فلم تتحمل هذه المشقة الكثيرة الضرر القليلة الجدوى
~~فقال إني سمعت مرة العلماء والثقات أنه من توفى على الوضوء فإنه يموت شهيدا 
~~وينال درجة الشهداء • ومن نام على وضوء وأدركه الموت فكمن مات على وضوء
~~وما يدريني أن هذه الليلة هل أعيش إلى صباحها أم لا • وربما تكون أخر الليالي
~~من عمري فأنا أستعد لذلك فإن أدركني الأجل وقدر الله تعالى علي بلقائه
~~في ليلتي فأكون على طهارة فأنال مرتبة الشهادة وأكون مستعدا للقاء به • ومن
~~كان هذا أمله كيف لا يحسن أخلاقه • ولا يتهذب في أقواله وأفعاله • ومن استعد
~~كل ليلة لحلول رمسه • كيف يغفل عن اصلاح نفسه • وهذه نبذة ما وقع 
~~الاطلاع عليه • وأما أحواله الشريفة التي لا يطلع عليها إلا الله تعالى وما هو 

~~23و 

~~بينه وبين مولاه • من صدق النية • وخلوص الطوية • والشفقة على الرعية •
~~والمناجاة الخفية • والإخلاص في طاعة الله تعالى • والتضرع والالتجاء إليه في الخلوات
~~فذلك شيء لا نعرفه • فكيف نقدر نذكره أو نصفه • فاسأل الله تعالى الذي لا يخيب
~~سائلا • أن يخلد هذه الدولة السعيدة على المسلمين والإسلام • أن يصل طنب
~~سعادتها بأوتاد الخلود إلى يوم القيام • بمنه وكرمه • واعلم أن أعلى محاسن
~~أخلاق العلم الذي هو زمام مصالح الدارين • وقوام معائش الثقلين • وأصل المعالي
~~والمفاخر • ورأس مال المكارم والمأثر • فلنذكر فضله بعد محاسن الأخلاق ms037
~~إذ هو لرأسها وجه ولوجهها عين • ولعينها نور • ولجسدها صدر • ولصدرها
~~قلب • ولقبها سرور والله الموفق • 
~~فصل في العلم وفضيلته ومزية أهله 
~~على سائر الناس
~~قال الله تعالى قل هل يستوي الذين لا يعلمون والذين لا يعلمون وقال
~~تعالى قل يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات • وقال عليه
~~الصلاة والسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة • اعلم أن كل شيء من الحيوانات
~~يعظم العالم ولولا العلم لما قدر الإنسان أن يتمكن من شيء من المخلوقات • وإن الله 
~~سبحانه وتعالى لم يتخذ وليا جاهلا • وقال سبحانه وتعالى فسئلوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون قال بعض الحكماء كل عمل لا يوطده علم فهو جهل • ولعالم
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد • وقال الله سبحانه وتعالى إنما
~~يخشى الله عبادة العلماء أي لا يخاف الله ويعظمه ويتقيه من عباده إلا العلماء لأنهم
~~هم العارفون دون غيرهم • وقور إنما يخشى الله من عبادة العلماء أي ما يوقر الله ويعظمه 
~~إلا العلماء من عباده لأنهم هم المستحقون التعظيم والتوقير وعلى كل تقدير فهم المخصوصون

~~23 ظ

~~دون غيرهم وبالخوف منه وبالتعظيم له وإما بتعظيمه لهم وتوقيره إياهم ومفسد الخشية على
~~القراءة الأولى الخوف والتعظيم • وعلى القراءة الثانية التعظيم فقط • وقال تعالى
~~ولقد أتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
~~وناهيك بموسى عليه الصلاة والسلام صاحب الشريعة والنورية وعلم الظاهر
~~في زمانه كيف ارتحل هو وفتاه ليتعلم ممن هو أعلم منه بعلم الباطن بقرب الشام بحر
~~الظلمات إلى مجمع البحرين إلى اقصى بلاد المعرب حتى لاقى الخضر عليه الصلاة والسلام
~~ولم يأنف من أن قال له هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا وهو نبي الله تعالى وكلمته
~~وحسبك أيضا ما أقحم الله الملائكة وأسجدهم لآدم صفيه إلا ببركة العلم وعن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه قال تعلموا العلم فإن تعلمه خشية • وطلبه عبادة • ومذاكرته
~~تسبيح • والبحث عنه جهاد • وتعليم من ms038 لا يعلمه صدقة • وبذله لأهله قربة • لأن العلم
~~منار أهل الجنة • وهو المؤنس في الوحشة • والصاحب في الغربة • والمحدث في الخلوة
~~والدليل على السراء • والمعين على الضراء • والزين عند الإجلاء • والسلاح على الأعداء 
~~يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قاده • أئمة يقتفي أثارهم • ويقتدي بفعالهم •
~~وترغب الملائكة في حلقهم • وبأجنحتها تمسحهم • ويصلي عليهم كل رطب ويابس وحيتان
~~البحر • وهوام الأرض وسباع البرية • والبر • والبحر • والانعام • ولان المعلم
~~حياة القلب من الجهل • ومصابيح الأبصار من الظلمة • وقوة الأبد أن من الضعف
~~ويبلغ بالعبد منازل الأنبياء • والدرجات العلى في الأخرة والدنيا • والتفكر فيه
~~يعدل بالصيام • ومذاكرته تعدل القيام • وبه توصل الأرحام • ويعرف الحلال
~~من الحرام ويلهمه الله تعالى السعداء • ويحرمه الأشقياء • وحاصل الأمر في الجملة أن
~~العلم أصل كل خير إلخ • والجهل منبع كل شر • قال الشاعر
~~• وفي الجهل قبل الموت موت لأهله • وأجسادهم دون القبور قبور • 

~~24و

~~• وان امرءا لم يحي بالعلم قلبه • فليس له حين النشور نشور •
~~ويكفي الإنسان شرفا وكرامة أنه بالعلم يكتسب اسما من أسماء الله تعالى القديمة
~~وهو اسم العالم فإن من أمهات الأسماء والصفات الأزلية القديمة لله تعالى العلم
~~والله سبحانه وتعالى عالم وعليم وعلام وهو أن الاسمان صيغتا مبالغة قال
~~أبو القاسم القشيري رحمه الله أسماء الله تعالى توقيفية فلا يسمى إلا بما ورد به الكتاب
~~والسنة • وانعقد عليه اجماع الأمة • وقد وردت هذه الأسماء فأطلقت عليه 
~~ولا يقال في صفته تعالى عارف ولا فطن ولا داري ولا فقيه ولا فهم • فمن أذن
~~من تحقق أنه عالم أن يكتفي بعلمه عند جريان قضائه وحكمه • ساكنا عند حلول
~~تقديره عن تصرفه في أمور نفسه وتدبيره • كما قال الخليل عليه الصلاة والسلام
~~حين قال له جبريل7 عليه السلام سل الله حاجتك حسبي من سؤالي علمه بحالي
~~رأيت في بعض التواريخ ببلاد الترك أن عالما في بلد تسمى تنكي تلاس هي عن 
~~سمرقند إلى جهة الحطا نحو من خمسة وعشرين يوما كان رجل من فوارس المسلمين اسمه ms039
~~قرا وكان قد انكى في مشركي الترك والتتار فاتفق أنه استشهد في بعض المواقف
~~ففي بعض الليالي رآه واحد من الصلحاء في النوم وهو يقول له إن الكفار قد عزموا على
~~قتالكم واستئصالكم فخذوا حذركم منهم فقال له الرأي ربما لا يصدقني الناس به في هذه 
~~الرؤيا فما علامة صدقي عندهم قال أن يحضروا إلى بيتي ويسمعوا كلامي من الزاوية الفانية 
~~فلما انتبه أعلم الناس فحضروا إلى بيت قرا الشهيد وسمعوا هذا الكلام منه الكبير
~~والصغير • والمأمور والأمير ثم قال لهم إن لازمتم هذا الدعاء فإن الله يكشف عنكم
~~شرهم • ويكفيكم أمرهم • فقالو وما هو • قال لازموا قولكم • اللهم كفى علمك عن المقال •
~~وكفى كرمك عن السؤال • قال فلان سوء الناس هذا الدعاء فكف الله عنهم عدوهم 
~~وكفاهم أمره ومن أدب من تحقق علمه تعالى بحاله وأنه مطلع على سرائر الضمائر

~~24ظ

~~ووساوس الهواجس • وخفيات الخواطر • أن يستحي منه • ويكف عن معاصيه • ولا يغتر
~~بجميل ستره • بل يخشى بغتات قهره • ومفاجأة مكره • قال الله تعالى يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضي من القول وفي بعض
~~الكتب السماوية إن لم تعلموا أني أراكم فالخلل في إيمانكم • وإن علمتم أني أراكم
~~فلم تجعلوني أهون الناظرين إليكم ومن أدب من اتقن بعلمه سبحانه وتعالى أن يكتفي
~~بتدبيره • ولا يرفع إلى مخلوق حاجة • ولا يسكن إلى أحد سواه • فإن سكن إلى أحد 
~~غيره عوقب في الحال إن كان له عنده قدر • كما حكي عن إبراهيم الخواص رضي
~~الله عنه قال كنت بالبادية فتهت فسمعت نباح كلب من بعيد فأصغيت إليه وقلت
~~في نفسي لا يكون هذا إلا في عمارة فتبعت الصوت طالبا له فلم ألبث حتى أصابتني صفعة 
~~من ورائي ولم أر أحدا فبكيت وقلت يا رب هذا جزاء من توكل عليك فهتف بي هاتف
~~ما دمت في خفارتنا كنت عزيزا فلما دخلت في خفارة الكلب صفعت ولكن هذا رأس
~~من صفعك وذا برأس بين يدي ms040 مقطوعا • وحكي عنه أيضا قال كنت جائعا 
~~فوصلت إلى الري فخطر ببالي أن لي بها معارف سيضيفوني فلما دخلتها رأيت منكرا
~~فنهيت عنه فضربوني فقلت في نفسي من أين أصابني هذا بجوعي ونهيي عن المنكر فنوديت
~~في سري أصابك بسكونك إلى مضيفيك في طلب الرزق • ونقل عن بعضهم
~~قال كنت جائعا فقلت لبعض معاوني إني جائع فلم يطعمني شيئا فمضيت فوجدت
~~في الطريق درهما فأخذته فإذا عليه مكتوب أما كان الله تعالى عالما بجوعك حتى طلبت
~~من غيره وحكي عن أبي سعيد الجزار رحمه الله قال خرجت من البادية 
~~إلى الكوفة وأنا جائع وكان لي فيها صديق يقال له الجرادي وكان يضيفني لو أدخلت
~~الكوفة فقصدت حانوته فلم أجده فدخلت مسجدا بقرب حانوته انتظره وقلت
~~بسم الله الرحمن الرحيم • والحمد لله رب العالمين • وسلام علينا وعلى عباده المتوكلين •

~~25و

~~وقعدت منتظرا فدخل داخل فقال الحمد لله رب العالمين • سبحان من أخلى الأرض من عباده 
~~المتوكلين • وسلام علينا وعلى جميع الكذابين • يا أبا سعيد يا مدعيا التوكل، التوكل
~~يكون في الصحاري والبراري • ليس التوكل الجلوس على البوادي • لانتظار الجرادي قال
~~فالتفت فلم أر أحدا • وهكذا سنة الله تعالى مع خواص أحبابه والمصطفين
~~من عباده لا يشاء ضلهم في خطره • ولا يتجاوز عنهم في لحظه • بل يطالبهم بالصغير والكبير
~~ويضايقهم على النقير والقطمير • وما أحلى عتاب الله تعالى مع أوليائه • لان العتاب أنما يكون
~~بين الأحباب • وقيل شعر • 
~~• إذا ذهب العتاب فليس ود • ويبقى الود ما بقي العتاب •
~~وعلى هذا قيل حساب أمة الحبيب حساب عتاب لا حساب عقاب لأن من نوقش الحساب
~~عذب • وقد ورد في الحديث الصحيح أن الله تعالى يدين عبده • ويقرره بذنوبه • 
~~فيقول ما عملت كذا وكذا فيقول نعم • ويقول له عملت كذا وكذا فيقول نعم • حتى إذا اتفق
~~له هالك • قال له سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفره لك اليوم وإذا أراد الأمر بين
~~الستر في الدنيا والغفر في الأخرة فهل بقي شيء سوى العتاب • والعتاب إنما ms041 هو من الأجناب
~~وأما الأعداء فيقال لهم أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون الآية 
~~وإذا سئلوا فيقال لهم مالكم لا تبصرون سؤال توبيخ وتضريع فلا خلاق لهم في الأخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وإن قيل في حقهم شيء • قال
~~سبحانه وتعالى فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا • سئل إبراهيم بن أدهم رضي الله
~~عنه عن الصوفي إذا جاع يوما ماذا يعمل قال جوع يوم ليس بجوع قيل فيومين قال
~~ولا جوع يومين بجوع قيل فثلاثة أيام قال يصبر قيل ثم ماذا يفعل قال يصبر 
~~قيل فإن مات قال ديته على قاتله أليس كان عالما بحاله فإن شكاه فقد استحق العتاب
~~• قال الشاعر •

~~25 ظ

~~• وإذا عرتك مصيبة فاصبر لها • صبر الكريم فأنه بك أعلم •
~~• وإذا شكوت إلى بن آدم إنما • تشكوا الرحيم إلى الذي لا يرحم •
~~وسر هذا المقام أن المحب إذا علم من محبوبه أنه عالم بحاله ومطلع على أحواله باطنا
~~وظاهرا بل المملوك إذا علم من مالكه ذلك وقد أنهي إليه مالكه أنه يتصرف في ملكه كيف
~~ما اختار وأنه لا يسأل عما يفعل • ثم ادعى أنه مكثف بعمله • وملق زمام تدبيره
~~ورضاه إلى يد تقديره • وقال له شعر •
~~• وكلت إلى المحبوب أمري كله • فإن شاء أحياني وإن شاء أتلفا • 
~~ثم التفت إلى غيره • ودفع حوائجه إلى ما سواه • هل يكون صادقا في دعواه أم لا
~~فهل يستحق العتاب من محبوبه • والعقاب من مالكه أم لا • وهذا مقام
~~عزيز • ومكان شريف • مبناه على الرسوخ في العلم • وثبات القدم في تحقيق المعرفة 
~~ولا يكاد يصل إليه إلا خواص العلماء • وأعلام الأولياء • والمقربون من الحضرة الإلهية 
~~والمتألهون في المشاهدات القدسية • والجائلون بأجنحة البابهم في الحظيرة 
~~الملكوتية • وأما الذين رتبتهم خسيسة • وقيمتهم رذيلة قليله • فلا اعتبار بهم
~~ولا يعيا الله تعالى بأمورهم • فهم بإمهاله مغترون • ومن غفلاتهم منهمكون • إلى أن
~~يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون • كما قال الله تعالى قل الله ثم ms042 ذرهم في خوضهم يلعبون
~~واعلم ان أشد الناس احتياجا إلى العلم الملوك والسلاطين ومن تقلد أمور 
~~عباد الله تعالى لأن الإنسان كلما كثرت عائلته واحتياج الناس إليه كان همه
~~وهمته • وتوزع خاطره • واشتغال فكره • بعمل مصالحهم أكثر من غيره
~~ولا شك أن جميع الرعايا وعامة الخلق وخاصتهم هم عائلة السلطان ومحتاجون
~~إلى وفده • وضمهم تحت جناح عدله ومرحمته • ويفتقرون إلى صونه إياهم 
~~أن يتخطفهم أعداؤهم • وهذا مصداق قوله عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم 

~~26ر

~~مسيؤل8 عن رعيته • فالإمام راع هو مسيؤل عن رعيته • فبحسب ذلك يحتاج السلطان
~~إلى قانون يسوسهم به وهو اعلم الذي به قوام العالم • وكما أن السلطان هو خليفة الله في
~~أرضه • ونائب رسله • في تدبير مصالح عباده • كذلك العملاء هم ورثة أنبيائه
~~في إقامة شرائعهم • والملوك هم سياج الدنيا على عباد الله تعالى • والعلماء هم سياج الدين
~~على خلق الله • فإذا كان السلطان عالما فهو نور على نور لأنه قد جمع بين أساسي السياسة 
~~والشريعة • وإن لم يكن لولي الأمر علم فإنه لا يقدر أن يعرف مقادير الناس ولا ينزل
~~الناس منازلهم • ولهذا قيل ينبغي أن يكون عقل السلطان موازنا لعقول 
~~جميع الخلق لأن كل واحد من الناس صغير أو كبير محتاج إلى السلطان ومستمطر 
~~نواله ومراحمه وهو آنيا محتاج إلى معرفة قدر استحقاق كل منهم لينزله منزلته 
~~لا يتعدى بالوضيع طوره علوا • ولا يبخس الرفيع قدره تنزلا • عملا بقوله انزلوا
~~الناس منازلهم • وقوله عليه الصلاة والسلام خاطبوا الناس على قدر عقولهم
~~غير أن العقل يدرك به الكليات • والعلم يفصل به القضايا الجزئيات • والحاكم
~~يحتاج مع هذا كله إلى فضل الحكومات • وخلاص الحقوق • وفصل المظلوم عن الظالم • 
~~فلو لم يكن له علم يستعين به على ذلك وتفرق به بين المحق والمبطل لا يتهيأ له 
~~ذلك وإذا كانت المخاطبة على قدر العقول واجبة وهي قولي فتنزيل الناس منازلهم
~~على قدر مراتبهم واستحقاقهم أولى إذ هي فعل • وإذا لم يتهيأ لولي الأمر العلم فينبغي
~~أن يكون صحبته ms043 مع العلماء • ويستعين بهم في فصل الحكومات • وإجراء أوامر الله تعالى
~~على ما يقتضيه الشرع الشريف • قال الله تعالى فسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون • وقال تعالى ولا ينبيك مثل خبير وكان القراء أهل مجلس عمر 
~~رضي الله عنه شيوخا كانوا أو شبانا • وإذا اجتمع في السلطان والملك العلم
~~والدين وصحبة العلماء والإحسان إليهم في الغاية القصوى الجامعة لسعادة الدارين 

~~26ظ

~~وخاصة إذا كانت العلماء فيهم المعون الناصح • والبطانة الصالحة • والمشيد الشفوق •
~~والصديق الصدوق • الذي لا يأخذه في الله لومة لائم • كان الشيخ الإمام أبو سعيد
~~ابن أبي الخير له كرامات مذكورة • وأخبار مشهورة • وكانت قد انتهت إليه الرئاسة 
~~في العلم والعمل ببلده ملازم • ويقصده السائح من الطريق والأقاليم • وكان يتردد
~~إلى أبواب السلطان • ويحضر ديوان المظالم وغيره من الحكومات • ويتعاطى الكلام
~~فيها وعقدها وحلها • ففي بعض الأيام قصده صور من بلاد شاحطة لما بلغه عنه
~~من الزهد والعلم والعمل فلما قدم صور قصد داره فرأه راكبا في كبكبة عظيمة متوجها
~~إلى ديوان المظالم فلام نفسه على مجيئه من بلاده وأنكر عليه غاية الانكار وهم
~~بالرجوع لكن تضبط وقال قد جئت لأمر لابد من انهائه إلى أخره فلم يجد بدأ من أنه تبعد 
~~إلى الديوان فلما بلغوا إليه وإذا برجل حكم بقطع يده على أنه سرق والجلاد معه فسأل
~~الشيخ أبو سعيد عن حاله ورفعه أن يرجئ أمره فانحلت القضية عن أنه كان بريء الساحة
~~فتخلص من قطع اليد ثم التفت إلى الصوفي وقال لمثل هذه لازمنا أبواب السلاطين
~~فعلم ذلك الرجل مقدار الشيخ ولازمه واستفاد منه غرضه • ومن هذه 
~~الحكاية يعلم أنه لا ينبغي أن يعترض على أحوال المشايخ وأهل العلم بل يحمل أفعالهم
~~وحركاتهم من أفعالهم مهما أمكن على غرض صحيح ويطلب لهم وجه حسن مهما استطاع
~~فإن لم يجد الطالب لذلك سبيلا فنسب الغي إلى نفسه • مثل ما منح الله الإسلام 
~~والمسلمين بمولانا السلطان خلد الله سلطانه الذي جمع بين الدين والعلم والميل
~~إلى صحبة الأخيار ms044 والأبرار من العلماء والصلحاء وأهل الدين والخير والسداد والبر 
~~والإحسان إليهم وأمرهم بملازمة المواقف الشريفة ليلا ونهارا والاصغاء
~~إلى ما يقولون ويرشدون إليه من مناهج الخير والصلاح والاستفسار والتفحص
~~عن من يستحق توليه المناصب الدينية من أهل العلم أهل الدين والعفة والصلاح 

~~27 و

~~والمعرفة بأحكام الشرع الشريف ليوليها إياهم ويرتب لهم الإقطاعات والادرارات والجوامك 
~~كوظيفة القضاء والتعاريش والأنظار على الأوقاف • والجوامك وشتان بين من لا يؤل 
~~وظيفة من الوظائف وخصوصا وظيفة القضاء حتى يعرضها للبيع وكل من أعطي أكثر 
~~ولاه ولا يلتفت إلى علم ولا عمل • وبين من يولي الوظائف • ويعطي عليها الإقطاعات
~~والجوامك والادرارات ليصون بذلك أموال المسلمين ودينهم • وهذا معنى ما قلت
~~أن مولانا السلطان عمر الله دنياه • وجعل أخراه خيرا من أولاه • عم الدنيا والأخرة 
~~في أقل مدة • فأشرقت بولايته الممالك الإسلامية • ومن جملة ذلك أن بلغ المسامع
~~الشريفة عن سيدنا ومولانا الشيخ الإمام العلامة • فريد الدهر • وحيد العصر • علامة
~~العلماء • بقية السلف الكرام الصلحاء • برهان الملة والدين بن أبي عون الشافعي
~~عظمه الله تعالى • وما هو منطو عليه من الديانة والعفة والعلم والعمل فأحب أن يسأل
~~صدقاته الشريفة • بحيث تتعدى بركته ونفعه إلى الإسلام والمسلمين ويحرروا
~~ذلك في الصحائف الشريفة • وعد ذلك من أفضل إثباته عند الله • وسر عزته •
~~أن يقبل وظيفة قضاء الشافعية بتدريس المدرسة فلم يقبل سيدنا الشيخ برهان
~~الدين المشار إليه ذلك فدخل عليه نائب الشام والمرحوم السيد محمد بن السيد
~~محمد بن يشبك فلم يقبل ذلك ولا خطر بباله وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله
~~تعالى • وهذه الشيمة الشريفة لم تتجدد وإنما كانت من قديم الزمان وبعد الحدثان 
~~ومن حالة الصبا وعنفوان الشباب • ومن نكت اطلاعه على العلم واستحضاره
~~لمتن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما جرى في مجلسه الشريف وهي أن شخصا
~~يدعى الشيخ علاي9 الدين بن الدواليبي من أهل بغداد حضر مجلسه الشريف وأورد 
~~بالمناسبة قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله الحديث إلى أن قال ms045 ورجل
~~دعته امرأة ذات حسب وجمال إلى نفسها فقال إني أخاف الله فلما خرج الشيخ

~~27ظ

~~علاء الدين المذكور جرى ذكر هذا الحديث المنيف فقال مولانا السلطان لمن حضر أن الشيخ
~~علاء الدين قال دعته امرأة ذات حسب والذي سمعناه ونستحضره إنما دعته امرأة
~~ذات منصب ثم أنه نهض بنفسه الشريفة إلى خزانة الكتب وأخرج كتابا وناوله
~~بعض من حضر وقال له افتح في المكان الفلاني فإنه في وسط الصفحة اليمين منه فكان
~~كذلك • وإنما لم يذكر مولانا السلطان هذا الحديث بحضور الشيخ علاء الدين
~~الدواليبي لئلا يستحي فذكره بعد أن خرج من بين يديه الشريفة فانظر إلى هذه
~~الحشمة الملوكية • والشفقة التامة • وحفظ خواطر الناس • لئلا يخجلوا فأسأل 
~~الله تعالى أن لا يخجله يوم العرض بين يديه • وأيضا فانه لم يجر في خاطرته
~~الشريفة مسألة فقهيه أو مفيدة إلا وكان له فيها يد ودراية ومشاركة 
~~بديعة • هذا الذي شاهدته مذ كنت ملازما الحضرة الشريفة واحدي قاضي القضاة
~~سراج الدين الحمصي الشافعي قاضي قضاة الشام يوم الإثنين جاء من عرب صيديقة
~~أبو رايق • قال كان مولانا السلطان خلد الله سلطانه يوما راكبا وحده في 
~~حارة من حوان فرأى بياعا ينادي ما يفعل الله إلا خير فدعاه وقال له لا تقل هكذا
~~وقل كل ما تراه من الله انظر إلى هذا السطر الدقيق الذي لا يكاد يدركه فحول العلماء ومدققوا
~~النظر في علم الكلام من الفضلاء والأذكياء إذ في قوله ما يفعل الله إلا خير دسيسة من 
~~مذهب الاعتزال حيث قصروا فعل الله تعالى على الخير ولم يعدوه إلى خلافة
~~واستعملوا فيه أداة الحصر وحصروه والأوفر ما رسم به مولانا السلطان إشارة 
~~إلى مذهب أهل السنة والجماعة وهو الحق وهو أن الخير والشر بينه فقال وبإرادته
~~وهو مأخوذ من قوله تعالى قل كل من عند الله لعمري أن كثيرا من مستعدي الفتها 
~~لا يدركون معنى الكلامين إلا بعد تقرير شاف وتحرير واف وكد القريحة وإمعان
~~النظر ولم أر في ملوك العرب ms046 والعجم أكثر محبة من مولانا السلطان للعلم

~~28و

~~الشريف والعلماء ولا أحسن ميلانه إليهم • ولا أوفر عطاء لهم • ولا أكثر إعظاما للعلم
~~وأهله منه مع الرعية التامة إليهم • والاصغاء لمباحثهم • واستجلاب خواطرهم ودعائهم 
~~بأنواع البر والإحسان والمرء مع من أحب • ولقد أذكرتني هذه الحكاية ما وقع بين 
~~أبي الفتح ملكشاه بن البر ارسلان وبين وزيره نظام الملك صاحب المدرسة 
~~النظامية ببغداد وهي أن ملك شاه كانت قد اتسعت مملكته بحيث ملك أقصى من بلاد
~~ما وراء النهر إلى القدس الشريف • وما بينهما من بلاد العرب والعجم والترك واتفق
~~أن الوزير نظام الملك أبا علي الحسن بن علي كان وزيره فتمكن في الملك حتى لم يبق 
~~لأبي الفتح ملكشاه سوى التخت والصيد فقط وذلك لاعتماده على كفاية نظام 
~~الملك ودينه وحسن تدبيره • وكان قبل أبي الفتح وزرلابيه الب أرسلان 
~~وكان قد وصى نظام الملك بابنه وضمه إليه وكان يدعوه أبا ونظام الملك
~~يدعو ملكشاه أبنا فلما تمكن نظام الملك من الممالك وثبتت قدمه وطالت يده 
~~في الأمر والنهي شرع في الإحسان إلى العلماء • والفضلاء • والفقراء • والصلحاء •
~~والأرامل والأيتام بحيث أن بره ومعروفه كان قد عم كل من مملكته • ومن
~~هو معدود من تحت ولايته من بلاد العرب والعجم • وحضر هذه الطوائف
~~المذكورون كما هو دأب مولانا السلطان خلد الله معدلته • وكأنه كان آلي
~~على نفسه أن لا يمنع أحد من رفدة وجوده • وامتد زمان ذلك كالقيد في المكان
~~فضبط ما كان يعرف إلى هؤلاء في كل سنة فوجد نحوا من ستمائة ألف دينار فوشي
~~به إلى أبي الفتح فتغير عليه ثم دعاه وقد أضمر له سوءا وقال له يا أبت بلغني
~~أنك تخرج من بيت الملا في كل سنة نحوا من ستمائة ألف دينار لمن لا ينفعنا
~~ولا يصل إلينا منه كبير فائدة لو فرق هذا المبلغ على الجند والعساكر التي هي حاميتنا
~~وبها تندفع الأعداء • وتستجلب الادراء • لركزت رايتنا في سور قسطنطينية

~~28ظ

~~فبكي نظام الملك وقال يا ابني أنا ms047 شيخ كبير أعجمي لو نودي علي في مظان الرغبات في لم اساو
~~خمسة دنانير وأنت غلام تركي لو نودي عليك لعلك لا تصل إلى ثلاثين دينارا
~~وقد ملكك الله تعالى في أحسن بلاد المسلمين • وحكمك في رقابهم وأموالهم • وأقامني
~~أنا في خدمتك • وجعلني أنا واسطة بينك وبين عباده • وأنت مشغول بلذاتك
~~منهمك في شهواتك • لا يصعد إلى اشتعالي منك غير المعاصي • وجيوشك الذين
~~تعدهم النوائب • ونزول للصائب • إذا احتشد والدفع ما يهمك • وكشف ما 
~~يقصدك • إنما يكافحون عنك بسيف طوله ذراعان • وقوس مدي مرماه ثلثمائة10 
~~ذراع • مع ما هم عليه من ارتكاب المعاصي • واستغرقهم في أنواع الملاذ من الخمور
~~والملاهي • وانهماكهم في كبائر الذنوب • وربما لا يفيدك مكافحتهم شيئا • ولا يغني عنك
~~مدافعتهم ومقاتلتهم • ولما كان لك ولأبيك من قبلك علي حق لابد من القيام بموجبه
~~أقمت لك جيشا لا تطيش مهامهم • ولا نبوا سيوفهم • يسمون جيش الليل إذا نامت
~~جيوشك • واستغرقوا من غفلاتهم • واشتغلوا بلذاتهم وشهواتهم • قامت الجيوش
~~التي أقمتها لك جيوشا صفوفا على إقدامهم • بين يدي ربهم فأرسلوا دموعهم
~~وأطلقوا بالدعاء لك ولجيوشك ألسنتهم • ورفعوا إلى الله تعالى أكفهم • ومدوا
~~أيديهم بالتضرع والتذلل • وأعين بالنصر لك ولجيوشك • فأنت وجيوشك في خفارتهم 
~~تعيشون • وبدعائهم تثبتون • وببركاتهم تمطرون وترزقون وبوجودهم تنصرون
~~تخرق سهامهم الحجب إلى السماء السابعة • وسيوف أدعيتهم في رقاب من يدعون
~~عليه قاطعه فبكى أبو الفتح بكاء شديدا ثم قال شاباش شاباش يا أبت
~~أكثر لي من هذا الجيش • وهذا الجيش بعينه هو الجند الذي اتخذه مولانا
~~السلطان خلد الله سلطانه • لدفع النوائب • وحصول المآرب • فإنه لم يعهد 
~~أنه قصد المقام الشريف وافدا لا من العرب ولا من العجم عامة وخاصة العلماء

~~29و

~~والفقراء والصلحاء إلا وأولاه من صدقاته البالغة • ونعمه السابغة • ما يستدعي الدعاء 
~~لدولته الشريفة بالخلود • ودوام بقائها • ونصر أوليائها • وكسر أعدائها • ولا 
~~شك في أن الله عز وجل استجاب ذلك لأن منهم المضطر والمحتاج • والمسافر • 
~~والغريب • والصالح • وكل هؤلاء دعاؤهم مستجاب • بالنصوص القاطعة • بأخبار 
~~من ms048 لا خلاف في أخباره • ولله الحمد والمنة • أخبرنا الشيخ شمس الدين
~~محمد بن الجزري رحمه الله بسنده في كتابه المسمى بالحصن الحصين • في كلام سيد المرسلين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القضاء إلا الدعاء • ولا يزيد في العمر
~~إلا البر • وقال فيه أيضا ما سعد الأمن سعد بالدعاء • ولا شقي من تشقى 
~~إلا بالدعاء • ونظام الملك المذكور هو أول من أنشأ المدارس وهو صاحب 
~~مدرسة النظامية ببغداد • وكان ورد عليه شخص صوفي يدعى أبا سعيد
~~الصوفي وحسن له بناء مكان لأجل العلماء يلقي فيه الدروس فولاه عمل ذلك
~~فبنى المدرسة المذكورة ورفع إليه حساب كلفتها ستين ألف دينار وكتب
~~على بابها القاب نظام الملك واسمه فكتب أصحاب ديوان نظام الملك إليه وهو
~~بأصبهان أن أبا سعيد لم يخرج مصروف المدرسة المذكورة سوى تسعة عشر
~~ألف دينار لا غير فطلبه فلما عرف أبو سعيد لماذا يطلبه توجه إلى أحد الأكابر
~~ببغداد لا يحضرني اسمه وقال له إني بنيت مدرسة باسم الوزير نظام الملك
~~وإن ذكره يخلد بها إلى يوم القيامة فإن كان لك رغبة في تخليد ذكرك فأعطني
~~ستين ألف دينار وأنا امحوا اسمه من طرازها وأثبت اسمك فرضي بذلك وأمره
~~أن ينفذ إليه من يأخذ المال فلما استوثق منه رحل إلى أصفهان ودخل على نظام
~~الملك فقال له إنك لم تصرف في عمارة المدرسة سوى تسعة عشر ألف دينار
~~فقط وإلا فأقم حساب مصروفها فقال لا تطل الكلام إن شئت ليبرز مرسومك

~~29ظ

~~بتسلم الستين ألف دينار وامحوا اسمك من المدرسة المذكورة فقال بل رضيت بما صنعت
~~ولا تهدم ما بنيناه • ولا تبطل ما عملناه • وسلم إليه ما فعله • وأبقى اسمه بالمدرسة
~~المذكورة • ثم إن أبا سعيد المذكور • صرف الزائد من المال في عمل مساجد ورباطات وأماكن
~~كلها مرصدة للخير • وكانت باقية إلى أخر وقت رحمهم الله تعالى • وحاصل
~~ما ذكرنا أن الإنسان ينبغي أن يكون عالما أو متعلما • أو محبا للعلماء محسنا إليهم • 
~~فإن ms049 المرء مع من أحب • وهذه الأوصاف السعيدة هي التي اتخذها مولانا
~~السلطان خلد الله سلطانه دابا ودينا • فالله تعالى يحوطه بالعلم الشريف 
~~ويجعله قائدا له إلى سعادة الدارين بمنه وفضله • وأحلى ثمرات العلم التواضع فلا جرم
~~أعقبنا فصل العلم بالحلم الذي هو أفضل ثمراته •
~~• فصل في التواضع •
~~قال الله تعالى هو أصدق القائلين مخاطبا نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين • وقال تعالى ولا تصغر خدك
~~للناس ولا تمشي في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور • وعن سنان بن سعد
~~عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى أوصى
~~إلي أن تواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض • وقال صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني قال على البر والتقوى والرهبة 
~~وذلة النفس وقال من تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيب
~~دعوة الحر والعبد • ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن • أو فخذ أرنب • ويكافئ
~~ويأكلها ولا يستكبر عن إجابة الأمة والمسكين • وسئل الجنيد رضي الله عن
~~عن التواضع فقال خفض الجناح ولين الجانب • وسئل الفضل رضي الله عنه 
~~عن التواضع فقال تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله وتسمع منه وقال

~~30و

~~وهب بن منبه رضي الله عنه مكتوب في كتب الله أني أخرجت الذر من صلب آدم فلم أجد قلبا
~~أشد تواضعا من قلب موسى فلذلك اصطفيته فكلمته • وقال أبو حفص من أحب
~~أن يتواضع قلبه فليصحب الصالحين • وليلتزم بحرمتهم • فمن شدة تواضعهم في أنفسهم •
~~يقتدي بهم ولا يتكبر • وقال لقمان عليه السلام لكل شيء مطية ومطية العلم
~~التواضع • وقال يحيى بن معاذ رضي الله عنه التواضع حسن ومن الأغنياء أحسن
~~وقال عبد الملك بن مروان أفضل الناس من تواضع عن رفعه • وزهد عن قدرة 
~~وأنصف عن قوة • وقال بعض الحكماء التواضع مع الشرف أشرف من الشرف 
~~وقيل البخل والجهل مع التواضع خير من السخاء والعلم ms050 مع التكبر • وقال 
~~ابن عباس رضي الله عنهما سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول شعر
~~• إذا أردت شريف الناس كلهم • فانظر إلى ملك في زي مسكين •
~~• ذاك الذي حسنت في الناس رأفته • وذاك يصلح للدنيا وللدين • 
~~هذه صفات مولانا السلطان خلد الله تعالى سلطانه • رأيت في الكتاب
~~المسمى بجامع الحكايات • ولامع الروايات • أن السلطان إسماعيل الساماني متولي
~~نجارا وممالك ما وراء النهر استأذن عليه عالم من علماء زمانه فأذن له فلما دخل عليه
~~قام له ثم استقبله حافيا ومشى لاستقباله سبع خطوات ثم أجلسه معه على
~~منصته • وأصغى إلى كلامه • وعظمه تعظيما بالغا • يليق بحشمته وسلطانه
~~وقضى حوائجه • فلما قام ذلك العالم نهض السلطان إسماعيل معه وشيعه كذلك مقدار 
~~سبع خطوات كما فعل أولا • وكان أخوه إسحاق الساماني حاضرا فلما خلا المجلس
~~قال له يا أخي لقد أوهنت ناموس الملك ووضعت من جانبه قال بماذا قال بما فعلت
~~مع هذا الفقيه حيث بالغت في تعظيمه ومشيت قدامه • ثم شيعته كذلك وحشمة 
~~الملك والسلطنة تقتضي الوقار والسكون وعدم الاكتراث بالناس فإذا فعلت

~~30ظ

~~هذا مع واحد من أحاد الفقهاء فقد أضعت حشمة الملك فقال إسماعيل يا أخي إن عزة 
~~تزول بتعظيم العلم والعلماء • وملك يحصل الوهن فيه • وكسر الناموس بإكرام ورثة 
~~الأنبياء لجدير أن لا يكون • وحقيق أن يذل ويهون • أنا ما عظمت هذا الرجل وإنما عظمت
~~العلم الذي شرفه الله تعالى به • فلما نام السلطان إسماعيل تلك الليلة رأى في منامه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستبشر فقال له يا إسماعيل أكرمت عالما من علماء أمتي
~~ومشيت معه سبع خطوات • فيملك من ولدك بعدك سبعه بنين • ويكون الملك
~~في ذريتك إلى سابع ولدك • وأما أخوك إسحاق فليس له في الملك نصيب
~~وكذا كان كل هذا من بركة التواضع وهذا باب واسع • ويلزم من التواضع الشفقة 
~~والحنو • والبذل • والسخاء • والرضى • والعدل • واتباع الحق • والحياء • وغالب الصفات 
~~المحمودة • وهذه الصفات السعيدة قد صارت كلها ملكة لمولانا
~~السلطان خلد الله ms051 تعالى أيامه الزاهرة • وجمع له بين خيري الدنيا والآخرة 
~~وهذا لا يحتاج إلى دليل فإن الصبح لا يخفى على ذي عينين • وأما تواضعه 
~~وقربه من الناس فوالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت الكلام بين يديه • ورفع
~~الحوائج إلى مسامعه الشريفة أهون وأيسر من تعاطي ذلك من أدنى ذو آذان ومباشر
~~عند أحد من حواشيه وهذا ليس لواحد من الناس مخصوصا بل القريب والغريب •
~~والصغير والكبير في ذلك سواء • وما أشبهه إلا بالشمس إلى نورها • يعم السهل والجبل
~~والبر والبحر • ويصل إلى المشرق • والمغرب • والبحر العذب الذي يغترف به كل 
~~أحد كما يختار صافيا غير مكدر • ومن تأمل أوصافه السعيدة • وأفعاله 
~~الشريفة • وحنوه وشفقته على كافة الخلائق بعين البصيرة • ونظرها
~~الاعتبار • يتعجب من لطيف صنع الله تعالى وكما احسانه • وفي الحال
~~ينشد شعر •

~~31و 

~~• ليس من الله بمستنكر • أن يجمع العالم في واحد
~~وليس هذه الخلائق الشريفة • في ذاته المنيفة • على سبيل التكلف والتصنع • وإنما
~~هو سجية وغريزة • وملكه ركيزة • وربما يلوم على ذلك جماعة من الأجلاف • 
~~وطائفة من الأجلاب • ومن لا يعرف دقائق المملكة • ودربة السياسة والرئاسة 
~~كإسحاق الساماني فيقول أن هيبة الملك • وحشمة السلطنة تقتضي الترفع
~~عن الناس • والاحتجاب عن أبصار الخلائق وعدم الالتفات إليهم • فضلا عن 
~~الأذن لأفرادهم • والاجتماع بأحادهم • والانبساط إليهم • وهذا الكلام • والملام 
~~كان في مبادئ الأمر شائعا • وبين الأتراك ورؤساء الجند ذائعا • ولم يعلموا
~~ان الفضل من الله يؤتيه من يشاء • وإن العزة لله تعالى • وذهلوا عن قوله
~~تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء • وعن معنى قوله تعالى ألا تلك
~~آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا الآية • فكذلك أكان للناس عجبا 
~~أن يرفع عليهم واحدا متواضعا من خيارهم • ويملكه رقابهم • ثم ماذا عسى ينقصه
~~التواضع • واتباع سنة رسوله عليه الصلاة والسلام من ناموس الملك
~~وحشمة السلطنة • وإن الله سبحانه وتعالى لما ملك مولانا السلطان ورفع
~~قدره صار أعلى من على وجه الأرض شرقا وغربا فإنه سلطان ملوك الأرض 
~~وملك سلاطين ms052 الأقاليم السبعة • وإن جميع ملوك الأرض من الجهات الست
~~قد فرض عليهم أن يحجوا البيت الذي هو تحت حكمه • ويتوجهوا إلى مكة المشرفة 
~~وحرما • وإن يطوفوا ببيت الله تعالى الذي هو خادمه وحاكم على جهاته • وأنه لا 
~~يجوز لهم أن يدخلوا الحرم ولا يجاوزوا الميقات الذي هو تحت حكمه وجار تحت
~~ولايته الشريفة • إلا حفاة عراة • حاسري الرؤس11 • شعثا • غبرا • تاركي الأوطان
~~متدرعي الأكفان • محرما عليه صيد وحوشه • وقطع أشجاره • واختلاء خلاه • اعظاما
~~31ظ

~~له إلى غير ذلك مما فيه تعظيمه وإجلاله وهذا إذا قصوا طوافه وأداء فرض عمرهم والقرب
~~منه وإذا كانوا في أقطار البلاد ونواحي الأفاق فإنه لا تقبل لهم الصلوة التي هي عماد
~~دينهم • والفارقة بين المؤمن والكافر إلا أن يتوجهوا إليه ويضعوا جباههم على الأرض
~~سجدا إلى نحوه وجهته كل يوم وليلة خمس مرات وهذا في حال حيوتهم وأما في حال
~~الممات فلا غنى عن التوجه إلى شطره • والاضطجاع في القبور متوجهين إلى نحوه
~~وهذا القدر من العزة والرفعة ونباهة الشأن • يكفي مولانا السلطان • ولم
~~يسمعوا بمن مضى من الخلفاء الراشدين • ومن تابعهم من الملوك والسلاطين كيف كانت
~~طريقتهم في شرائع السياسة • وكيف كان قربهم من الناس • في حنوهم 
~~وشفقتهم عليهم • وعاطفتهم على الضعيف والمسكين واليتيم • وكيف كانت معيشة 
~~أولئك وأن عمر رضي الله عنه لما قدم عليه الهرمزان أحد ملوك العجم وبلاد فارس
~~كان عليه رقعة فيها أربعة عشر رقعة • ولما قدم بلاد الشام وتلقاه رؤس
~~الجنود وكان قائد البعير بغلامه فإنها كانت نوبته أشاروا عليه أن يلبس شيئا
~~يمتاز به بين العساكر • وأتوه بمركوب يركبه بين الناس تعظيما له فقال إنا قوم
~~أعزنا الله بالإسلام فلا نطلب العزة في غيره • ومن صفات عمر رضي الله 
~~عنه أنه كان عالما برعيته • عادلا في أقضيته • خاليا من الكبر • قبولا للعذر •
~~سهل العجاب • مصون الباب • متحريا للصواب • رفيقا بالضعيف • غير مجاف للقوي
~~ولا مبعد للقريب وقد قيل أفضل الملوك من كان شركة بين الرعايا لكل واحد
~~منهم ms053 فيه قسط ليس أحد أحق به من أحد لا يطمع القوي في حيفه • ولا ييأس الضعيف
~~من عدله • وقد قيل إن احتجاب السلطان عن الرعية شبيه بالموت لأن الميت
~~محجوب لا ينتفع به وأيضا عند أصحاب السلطان تمتد أيدي الظلمة من حاشيته إلى الرعية 
~~وتنبسط إلى أموالهم ودمائهم • وأغراضهم الفاسدة • فإنهم قد آمنوا أن المظلوم لا يصل 

~~32و

~~إلى السلطان • وإن لا يتمكن منه كما يريد وإن أوصل أحد خبره إلى السلطان • فإنها بين 
~~حاشيته قلما يبلغ ما يريد كما يريد • ويرى الحق في صورة الباطل • والباطل في صورة الحق
~~وهذا لقوة الأسباب على حصور الفساد في الممالك • والخلد في أمور السلطنة • ومن تيقن 
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومحقق أنه مسؤول عن الرعية والنظر في أمرها
~~ليرعاه الله تعالى يوم القيامة فكيف يهمل أمر عباد الله تعالى ويحتجب عنهم إذا وكل الله
~~تعالى أمرهم إليه • واختاره على غيره في ذلك • فكيف هو معتهد على غيره • ووكل أمرهم
~~إليه • وخاصة إذا كان ذلك الغير مائل إلى الأغراض الفاسدة • وعرض الدنيا • أو كان
~~قليل الخبرة بمداراة الناس والقيام بمصالحهم • أو غير أهل لما وليه • قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة • وفي الأمثال
~~زوال الدول باصطناع السفل • وسئل بعض الملوك عن سبب زوال ملكه
~~فقال شغلتنا آرائنا عن مهماتنا • ووثقنا بكفاتنا في القيام لحاجاتنا • فأشروا 
~~مصالحهم عليها • وظلم عمالنا رعيتنا • ففسدن نياتهم لنا • وتمنوا الراحة منا
~~وقل أهل خراجنا فقل دخلنا • فضعف لذلك جندنا • وزالت طاعتهم لنا • وقصدنا 
~~عدونا • فقل ناصرنا • وكان أعظم ما خذلنا استتار هذه الأخبار عنا • وأعظم من ذلك 
~~الكبر • والإعجاب • والاحتجاب عن الناس • بالحجاب والبواب • ولهذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم كنت الأمة من آما المدينة تأخذ بيده فتطوف به على سكك المدينة
~~حتى تقضي حاجتها • وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
~~من بعده مشهورة • وأحولهم وفرائضهم مذكورة • وأعلام معائشهم ومعاملاتهم ms054 مع عباد
~~الله تعالى والتودد إليهم • والقرب منهم على فنن الدهر منشورة • فالذي قد جاء
~~بعدهم • وأطلع على حالهم وأفعالهم • ثم ولي أمور الناس وترفع عما كانوا عليه من جميل
~~الخصال • وشريف الفعال • ولم يرض أن يعيش مثل ما عاشوا • فكأنه تنزه عن 
~~32ظ

~~طريقهم وما ارتضى عقلهم فيما كانوا عليه وكأنه في نفسه هو أعقل منهم وأعرف بطرق
~~الحشمة • وعن أبي سلمة رضي الله عنه قال قلت لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه ما تقول 
~~فيما أحدث الناس من الملبس والمطعم والمشرب والمركب قال يابن أخي كل لله • واشرب
~~لله • والبس لله • وكل شيء من ذلك دخله زهود ومباهاة • أو رياء أو سمعة فهو معصية 
~~وسرف • وعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج في بيته
~~كان يعلف الناصح • ويعقل البعير • ويقم البيت • ويجلب الشاة • ويخصف النعل •
~~ويرقع الثوب • ويشتري الشيء من السوق • فلا يمنعه الحياء أن يعلقه بيده • أو يجعله
~~في طرف ثوبه فينقلب إلى أهله • يصافح الغني والفقير • والصغير والكبير • ويسلم
~~مبتديا على كل من استقبله • من صغير أو كبير أسود أو أحمر • حر أو عبد من أهل
~~الصلوة • ليس له حلة لمدخله • وحلة لمخرجه • لا يستحي أن يجيب إذا دعي وإن كان
~~أشعث أغبر • ولا يحقر ما دعي إليه • وإن لم يجد إلا حشف الدقل • لا يرفع غداء لعشاء •
~~ولا عشاء لغداء • هين المؤنة • لين الخلق • كريم الطبيعة • جميل المعاشرة • 
~~طلق الوجه • بسام من غير ضحك • حزون من غير عبوس • شديد من غير عنف •
~~متواضع من غير مذلة • جواد من غير سرف • رحيم لكل ذي قربي ومسلم • رقيق
~~القلب • دائم الأطراق • لم يتسم قط من شبع • ولم يمد يده قط إلى طمع • قال أبو
~~سلمة فدخلت على عائشة رضي الله عنها فأخبرتها بحديث أبي سعيد فقالت ما أخطأ
~~له حرفا • ولقد قصر أدبا أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمثل سبعا قط
~~ولم يبث إلى أحد شكوي ms055 • وكانت الفاقة أحب إليه من اليسار والغني وإن كان
~~ليظل جائعا يلتوي ليلته حتى يصبح فما يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء أن
~~يسأل ربه فيؤتيه بكنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها من مشارقها ومغاربها
~~لفعل • وربما بكيت رحة له مما أوتي من الجوع فامسح بطنه بيدي فأقول نفسي لك

~~33و

~~الفداء • لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع • فقال يا عائشة إخواني
~~من أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا على حالهم • فقدموا •
~~على ربهم فأكرم ما بهم • وأجزل ثوابهم • فاحذر أن ترقيت في معيشتي أن يقصر بي دونهم
~~فأصبر أياما يسيرة أحب إلى من أن ينقص إذا خطي في الآخرة • وما من شيء أحب إلي من 
~~اللحوق بإخواني وأخلاني • قالت عائشة رضي الله عنها فوالله ما استكمل بعد 
~~ذلك جمعة حتى قبضه الله تعالى • وما نقل من أحواله صلى الله عليه وسلم بجمع جملته
~~أخلاق المتواضعين • فمن طلب التواضع فليقتد به • ومن رأى نفسه فوق محله
~~صلى الله عليه وسلم • ولم يرض لنفسه بما رضي هو به فما اشد جهله • فلقد كان أعظم 
~~خلق الله تعالى منصبا في الدنيا والدين • فلا عزة ولا رفعة ولا سلطنة ولا شرف 
~~إلى في الاقتداء به صلى الله عليه وسلم • قال الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحييكم الله ويغفر لكم ذنوبكم • وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فيرى اختلاف
~~كثيرا • فعليكم بسنتي • وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي • عضوا عليها
~~بالنواجذ • وإياكم ومحدثات الأمور فإنا كل بدعة ضلالة • ولا شك أن غالب ما
~~يفعله ملوك هذا الزمان بدع • لكن الملوك التي سلفت لما لم يقدروا على ما 
~~يفعله مولانا السلطان خلد الله ملكه من الأفعال الموافقة للكتاب والسنة
~~واتباع أثار السلف الصالح • لأنها كالجمع بين المتناقضين • احتجبوا عن الخلائق
~~وترفعوا عن الناس • وفعلوا ما لا ms056 حاجة إلى ذكره • وتصوروا أن عزة الملك وحشمة 
~~السلطنة هو عين ذلك واشتهرت تلك عادة وديدنا • فلو اتفق أن جماعة من الفقراء 
~~أو غيرهم كانوا مسافرين ودخل وقت الصلوة فول واحد منهم أذن ونوب للصلوة
~~ربما استسمح بعضهم فضلا عن الأجناد والأمراء ولو شرعوا في أطراف الكلام أو غيبة 

~~33ظ

~~أحد فنهاهم واحد منهم لحسن يصعب على بعضهم وهذا أمر مشاهد يلذ بما تفوه بعضهم
~~بشيء من الكلام نحو تتصوف علينا أو هذا درب لا ينقضي إلا بلطائف أو بالأخذ في نتف
~~الكلام ونحوه • ومولانا السلطان يريد أن يحي رسوم الخلفاء الراشدين • ويتبع سنة 
~~سيد المرسلين • والله سبحانه وتعالى يقول يأيها الذين أمنوا أن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم • ولقد كنت يوما بحضرته الشريفة فدخل عليه واحد من خواصه
~~وثوبه يرفل فقال له مولانا السلطان خلد الله ملكه • وأجرى في بحر السعادة والبقاء 
~~فلكه • لم تصنعون ثيابكم بحيث انه تصل إلى النجاسة وفيه عدة من المحذور • أولا
~~إنه إسراف والله لا يحب المسرفين • وثانيا أنه يتنجس ويترتب عليه عدم 
~~جوز الصلوة والله يحب المتطهرين • وثالثا إنه يلجئ الإنسان إلى أن يشتغل دائما
~~برفع ثيابه وضم أذياله • ورابعا إنه لا يستطيع من المشي فإنه يعثر في أذياله
~~وخامسا إنه يسرع إليه الحك والتقطيع • ثم إنه رفقة الله تعالى
~~لمرضاته • ورفع في الدارين درجاته • برز من سومه الشريف أنه إذا أفضل له
~~قماش أن يكون من فوق الكعب • فانظر أيها المتأمل بين هذا القول 
~~الذي رسم به مولانا السلطان وبين ما قاله أمير المؤمنين على كرم الله وجهه
~~قصر ثوبك فإنه أتقى • وأنقى • وأبقى • فرق وهل هذان الكلامان الأخارجان
~~من مشكاة قوله تعالى وثيابك فطهر أي فقصر على بعض التفاسير • وإذا راعى
~~إنسان رضي الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في جزئية لا يلتفت
~~إليها غالب العلماء العاملين فكيف يكون مراعاة لما فوقها • فلو حلف حالف
~~أن مولانا السلطان أدام الله تعالى أيامه • ورفع على قمم الأعداء أعلامه • من كبار ms057
~~الأولياء لم يحنث • قيل إن الله تعالى أخفى ثلثا في ثلاث أخفى رضاه في طاعته •
~~وأخفى سخطه في معصيته • وأخفي أولياه في خلقه • فلا تحقرن شيئا من الطاعة

~~34و

~~فلعل أن يكون رضي الله تعالى فيها • ولا تحقرن أحدا من الخلق • فلعل أن يكون وليا لله تعالى
~~من بركة التواضع ما روى أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه الصلاة والسلام
~~أن يأتي الجبل ليكلمه فتطاول كل جبل طمعا في كونه محلا للمناجاة • وتصاغر طور سينا
~~فكلمه الله تعالى عليه لتواضعه • وضد التواضع الكبر والتجبر وذلك أجلب شيء
~~لسخط الله تعالى وأعظم موجبات عقابه • قال الله تعالى كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر جبار • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم • قال الله تعالى 
~~الكبرياء رواء • والعظمة ازاري • فمن نازعني شيئا منهما قصمته • وقال عليه الصلاة 
~~والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر • وهذا القدر كاف في بيان
~~التواضع وفائدته • والكبر وضرره • ومن لم يهتد بأصباح • لم يهتد بمصباح • ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور •
~~فصل في الحلم والعفو والشفقة ولين 
~~الجانب
~~قال الله تعالى فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانقضوا من 
~~حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر • وقال تعالي والكاظمين 
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالى محمد رسول الله 
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم • وقال تعالى يأيها الذين أمنوا من 
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين لغزة 
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم • وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
~~وروى بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن الذي يعاشر
~~الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم وقال صلى

~~34 ظ ms058

~~الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا • روى عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة 
~~وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق • أن تفرغ من دلوك في إناء أخيك
~~وكان من حسن مداراته صلى الله عليه وسلم أن لا يذم طعاما ولا ينهر خادما 
~~روى أن رجلا يقال له أزهر بن حرام وكان بدويا وكان لا يأتي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا جاء بطرفة يهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه يوما من الأيام
~~فوجده رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة يبيع سلعة له ولم يكن أتاه
~~ذلك اليوم فاحتضنه النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه بكفيه فالتفت فأبصر 
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقبل كفيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري
~~العبد فقال إذا تجدني كاسدا يرسول12 الله فقال عليه الصلاة والسلام ولكن عند 
~~الله ربح ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل أهل حضر بادية وبادية آل محمد
~~أزهر بن حرام • وروى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله • وفي الحديث الصحيح إن الله تعالى كتب
~~كتابا قبل خلق السموات والأرض فهو عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي 
~~روى مسلم رحمه الله من حديث سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى 
~~الله عليه وسلم أن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق
~~ما بين السماء والأرض فجعل منها في الأرض رحمة واحد فيها تعطف الوالدة على
~~ولدها • والوحش والطير بعضها على بعض • وإذا كان يوم القيامة أكمله بهذه
~~الرحمة • وفي بعض الروايات فإذا كان يوم القيامة جمعت الواحدة إلى التسعة 
~~والتسعين فكملت مائة رحمة حتى أن إبليس ليتطاول إليها رجاء أن ينال منها شيئا
~~ورحمة الله تعالى عبادة هي اسباغ نعمته ms059 عليهم والتلطف بهم • ورحمة الخلق بعضهم 

~~35و
~~بعضا هي الرقة • والحنو • والشفقة • وهذا في جانب الله تعالى محال • لأن الرقة والحنو
~~من خواص المخلوقين • والملك إذا رق لرعيته • وعطف عليهم أصابهم بخيره ومعروفه
~~وأيدهم بصداقاته وإحسانه • وبث فيهم ما ينفعهم • ورفع عنهم ما يضرهم • قال
~~معوية رضي الله عنه إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي • ولا سوطي حيث يكفيني
~~لساني • ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت • لأنهم إذا شدوها خليتها
~~وإذا خلوها شددتها • ولما أتى الله تعالى سليمان الملك الذي لا ينبغي لأحد 
~~من بعده وهو الملك المشهور • والسلطنة البسيطة • والتكحم في الأنس والجن
~~والطير • والوحش • وتسخير الريح • تفقد الطير الحقير وهو الهدهد • وذلك 
~~لوفور شفقته عليه الصلاة والسلام • ولشمول عاطفته • ولعلمه أن الله سبحانه
~~ليستحضر الجواب عن ذلك • وملك سليمان عليه الصلاة والسلام هو انموذج
~~لسائر الملوك والسلاطين • وقيل ان سليمان عليه الصلاة والسلام هو
~~حجة الله تعالى على الملوك والسلاطين المقصرين في أمر الرعية وطاعة الله تعالى
~~وأيوب عليه الصلاة والسلام هو حجة الله تعالى على من ابتلى بمرض في بدنه
~~فقصر في طاعة الله تعالى • ويوسف عليه الصلاة والسلام هو حجة الله تعالى على
~~من استرق فقصر في عبادة الله تعالى • قال حكماء الهند لأسود دمع انتقام
~~ولا رئاسة مع عجب • وقال معوية رضي الله عنه إني لأرفع نفسي أن يكون ذنب 
~~أعظم من عفوي • وجهدك أكبر من حلمي • وعورة لا يواريها ستري • وقال 
~~المأمون رحمه الله أليس علي في الحلم مؤنة • ولوددت أن أهل الجرائم علموا رأي في العفو
~~فذهب خوفهم فتخلص لي قلوبهم • وقال بعض المذنبين للمنصور يا أمير المؤمنين
~~الانتقام انتصاف • والتجاوز فضل • والمتفضل قد جاوز حد المنصف • ونحن

~~35ظ 

~~نعيذ أمير المؤمنين أن يرضى لنفسه باوكس النصيبين • وأن لا يرتفع إلى أعلى الدرجيتين
~~فاعف عنا يعف الله عنك فعفى عنه • وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~ما قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم ومن عفو ms060 إلى قدرة • وقال المهلب لا شيء
~~ابقي للملك من العفو لأن الملك إذا وثقت رعيته منه بحسن العفو لم يوحشها الذنب
~~وإن عظم • وإن خشيت منه العقوبة أوحشها الذنب وإن صغر حتى يضطرها
~~إلى المعصية • وقال لا تكن على الإساءة أقوى منك على الإحسان • ولا إلى البخل أسرع منك
~~إلى البذل • وقال المأمون رحمه الله إني أجد لذة العفو أعظم من لذة الانتقام
~~وكان يحي بن معاذ رضي الله عنه يقول سبحان من أذل العبد بالذنب • وأذل الذنب
~~بالعفو • الهي إن عفوت فخير راحم • وإن عذبت فغير ظالم • إلهي إن كنت لا ترضى إلا عن
~~أهل طاعتك فكيف تصنع الخاطئون • وإن كان لا يرجوك إلا أهل الوفاء فبمن يستغيث
~~المقصرون • وقال لقمان عليه السلام لابنه يا بني ثلاثة لا يعرفون إلا عند ثلثة
~~الحلم عند الغضب • والسماع عند الحرب • وأخوك الصديق عند الحاجة • وقال
~~الأصمعي رضي الله عنه دفع أزدشير إلى رجل كتابا وقال إذا رأيتني غضبت فادفعه
~~إلي وكان فيه اسكن فلست بألة • إنما أنت بشر • يوشك أن يأكل بعضك بعضا
~~وتصير عن قريب للدود والتراب • وفي التوراة بن آدم أذكر في حين تغضب
~~اذكرني في حين أغضب • وإلا أمحقك فيمن أمحق • وقال الأحنف تعلمت الحلم من قيس
~~ابن عاصم كنت جالسا معه في فناء وهو يحدثنا إذ جاءت جماعة يحملون قتيلا ومعهم 
~~رجل مأسور فقالوا هذا ابنك قتله أخوك وها هو مأسور فوالله ما قطع حديثه
~~ولا حل حبوته حتى فرغ من كلامه ثم أنشأ يقول شعر •
~~• أقول للنفس تأنيبا وتعزية • إحدى يدي أصابتني ولم تزد •
~~• كلاهما خلف من فقد صاحبه • هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي •

~~36و

~~ثم قال لابنه قم فأطلق عمك • ووار أخاك • وشق إلى امه مائة من الإبل فإنها غريبة 
~~وقيل للإسكندر أن فلانا وفلانا يثلبانك وينتقصانك فلو عاقبتهما فقال
~~فقال هما بعد العقوبة على ثلبي وتنقصي أعذر • وذكر في كتاب جامع
~~الحكايات أن أمير المؤمنين المعتصم كان في غاية الشدة واستمساك البدن ونهاية ms061
~~القوة • وإنه في بعض متصيداته مع المأمون خرج عليه أسد فنزل عن فرسه 
~~وقاومه وقطع رأسه وحمله إلى المأمون ثم أنه في أيام خلافته ركب يوما وكان
~~شديد البرد فمر في سيرانه بشيخ كبير قد انحنى ظهره من الكبر وهون يسوق
~~حمارا ضعيفا عليه حطب وقد توحل الحمار في الطين وكل منهما قد تغلب لعجزه وضعفه
~~لا الحمار له نهضة الخلاص من الرجل • ولا الشيخ فيه قوة تعينه على ما هو فيه
~~وقد ضعف الطالب والمطلوب • فرق له قلب المعتصم فأوقف حاشيته مكانهم
~~وتوجه إلى الشيخ وحده فوجده في أشد ما يكون من الحال • ودموعه تتساقط
~~من البرد فنزل عن فرسه • وشمر عن ساعديه • وعزز أذياله في محزمه وجذب
~~الحمار فخلصه من الطين ثم إنه أراد أن يكمل احسانه • ويلحم ما أسداه من الخير
~~بالمعروف فأمر للشيخ بخمس مائة دينار • فلما جاء الشيخ إلى منزله باع الحمار
~~واشترى فرسا • وظهر في حالة حسنة فقال الجيران أنه لقي خبيه وقالوا 
~~له أطعمنا مما أطعمك الله وإلا وشينا بك فإنك لقيت كنزا فقال كلا والله ما
~~لقيت شيئا • ولكن لحظتني لواحظ السعادة بعين العطف والرحمة • واشرقت
~~علي شمس السعد فأنجتني من ظلمات الخمول • حكى الإمام أبو القاسم
~~القشيري رحمه الله أن مالك بن دينار رضي الله عنه كان له جار يتعاطى المنكرات
~~ويؤذي الجيران فاجتمعوا إلى مالك رضي الله عنه وشكوه إليه فأحضره 
~~وقالوا له إن الجيران يشكون منك لأنك تؤذيهم بما أنت عليه من ارتكاب

~~36ظ

~~الفواحش واخرج من المحلة فقال أنا في منزلي لا أخرج منه • فقال له بع دارك فقال
~~ولا يلزمني أحد يبيع ملكي • فقال له نشكوك إلى السلطان • فقال السلطان يعرفني
~~وأنا من خواصه • فقال له ندعوا الله عليك فقال الله ارحم بي منكم • قال مالك رضي 
~~الله عنه فغاظني لشدة جداله فلما امسيت قمت إلى الصلاة وهممت بالدعاء عليه
~~فهتف بي هاتف لا تدع عليه فإنه من أوليائنا • فلما أصبحت أتيت إلى بابه ودققت
~~عليه الباب ms062 فخرج فلما رآني ظن أني جئت لإخراجه من المحلة فجعل يعتذر فقلت له
~~ما جئت لهذا ولكن رأيت في حقك كذا فبكى وقال إذا كان كذلك فأشهدك أني تائب
~~لوجهه الكريم • ثم خرج من الدار فلم أره بعد ذلك فخرجت بعد مدة إلى الحج فرأيت
~~حلقة في الحرم • فتقدمت إليها فرأيت مريضا مطروحا في وسطها وإذا هو جاري
~~ذلك • فلم البث حتى فارق الدنيا رحمه الله • وقيل أن المأمون ركب يوما 
~~بالشماسية ومعه أحمد بن هشام فصاح رجل الله الله يا أمير المؤمنين فوقف 
~~له المأمون فقال له إني رجل جئتك من فارس وقد ظلمني أحمد بن هشام واعتد 
~~علي فقال له المأمون كن بالباب حتى أرجع وانظر في أمرك فلما مضي التفت إلى أحمد
~~ابن هشام وقال ما أقبح بك أن تقعد أنت وصاحبك على رؤس13 الأشهاد • 
~~في دست المظالم • ثم يكون خصمك ظالما وأنت مظلوم • فكيف إذا قعدت أنت
~~وهو وأنت ظالم وهو مظلوم • وهو محق وأنت مبطل • فوجه إليه من يجمله
~~إلى رحلك واسترضه ولا تحوجه إلى الحضور إلى بابنا • فلو ظلمت أبني العباس
~~كان أهون علي من أن تظلم رجلا تعني من شاحط البلاد • وقطع المهامه والبرادي
~~وتجشم ركوب الأخطار • ومكابدة الهواجر • وطول المسافة • وليس له معين
~~ولا ملجأ ولا حيلة • ولا يتيسر له النظر إلى كل وقت • إذا والله لا ننصفه • ثم لا
~~ننصفه • قال فوجه إليه أحمد بن هشام من حوله إلى رحله • وكتب إلى عامله بفارس

~~37و

~~يرد ما أخذه منه واسترضاه • وهذا من شفقة المأمون ووفور عاطفته • سامحه
~~الله تعالى • وكان مسلم بن نوفل سيد بني كنانة فضربه يوما رجل من قومه بسيفه
~~فأخذوه وأتوا به إليه فقال لم فعلت هذا أما خشيت انتقامي • قال فلم سودناك
~~علينا • إنما سودناك لتكظم الغيظ • ونغفوا عن الجاني • وتحلم عن الجاهل • وتحتمل
~~المكروه في النفس والمال • فخلى سبيله فقال الشاعر • شعر •
~~تسود أقوام وليسوا بسادة • بل السيد المعروف سلم بن نوفل •
~~ومن أمثال العرب احلم ms063 تسد قال هشام لخاله بن صفوان صف لي الأحنف
~~ابن قيس • قان إن شئت بثلاث وإن شئت باثنتين • وان شئت بواحدة • قال بثلث
~~قال كان لا يخوض • ولا يجهل • ولا يدفع الحق إذا نزل به • قال باثنتين قال
~~كان يؤثر الخير • ويتوقى الشر • قال بواحدة قال كان أعظم الناس سلطانا على
~~نفسه • وقال الأحنف رحمه الله وجدت الحلم انصر لي من الرجال وهذا 
~~كلام حق • لأن الإنسان إذا استعمل الحلم قام بنصرته كل أحد وانتصف له • وضد
~~الشفقة والرحمة ولين الجانب القسوة • والفظاظة • وقد مر أن الله سبحانه
~~وتعالى فأوت بكمال قدرته بين بني آدم في هذه الأوصاف • وبها يعرف التفاوت
~~بين الرجال • وكان تمرلنك المخذول من افظ الناس واشدهم قسوة على من خالفه
~~وأغبى ملوك الدنيا وكذلك جنده وعساكره وحكاياتهم أكثر من أن تحصر • وأشهر من
~~ان تذكر • حتى أن كف من وقع في أيديهم من الناس عجما أو عربا • حصل له من الشدة
~~والنكال قصة لا تشبه قصة الآخر • فمن أعظم ذلك أنه لما فتك في أصفهان
~~كان من قتل في دفعة واحدة صبوا ستمائة ألف نفس • ثم أن بعض الفقراء استعان 
~~ببعض أمراء تيمور فأمره أن يجمعوا شرذمة من الأطفال في مكان ويتركونهم 
~~يتصاغون فإذا رآهم تيمور ربما رق لهم ففعلوا ووضعوا على ممر تيمور جماعة كثيرة

~~37ظ

~~من الأطفال فلما ركب ومر بهم سأل عن أمرهم فقال له ذلك الأمير هؤلاء أمة مرحومون
~~وطائفة أطفال محرومون • قد شمل الفناء أكابرهم • وعم غضب مولانا الأمير على والديهم
~~وذويهم • وهؤلاء يسترحمون مولانا الأمير لصغرهم • ويتمهم وفقرهم وكسرهم • 
~~أن يبقى على من بقولهم • فما رد جوابا • ولا أبدى خطابا • ثم إنه مال بعنان فرسه عليهم
~~وما العسكر معه فجعلوهم طعمة لسنابك الخيل ودقة تحت مواطئ الأرجل وكذلك 
~~فعل في بغداد وحلب وغيرها • وكان في عسكره شخص يدعى دولت تمور لم يخلق
~~الله تعالى في قلبه من الخير ذرة • وكان راكبا معه ذات يوم فكان تمرلنك رأى
~~واحدا من العسكر ms064 ينعس أو حمله مائل فقال ترى ما تم أحد يقطع رأس هذا الفاعل 
~~الصانع ففي الحال توجه دولة تمور إلى ذلك الرجل وقطع رأسه وأتى به إلى تمرلنك
~~فقال ويلك ما هذا فقال رأس الذي أشرت أن تقطع فلم يكترث به بل أعجبه ذلك
~~لكون أمره يمتثل بأدنى إشارة • ولما أخذوا حلب عنوة وقهرا وقتلوا فيها
~~وسفكوا الدماء جمع بعض الناس جماعة من الأطفال في حانوت تحت القلعة فجعلوا 
~~يتصاغون ويبكون فمر بهم أمير من أمرائه فكان رق لهم ولم يجد شيئا يفيدهم به
~~ولا ينقذهم مما هم فيه فأمر صبيانه وحاشيته فصعدوا الحانوت وهدوه عليهم فارتدموا
~~تحته وقال إذا ماتوا استراحوا مما هم فيه هذا الشفوق الرحيم الذي في عساكر تيمور
~~ذكر في جامع الحكايات عن بعض جلساء المأمون أنه قال حضرت يوما 
~~مجلس المأمون وقد حضر الطعام فقال المأمون للحاضرين ما الذ الأطعمة فقال
~~كل منهم شيئا والمأمون ساكت فلما فرغوا قال المأمون أنا عندي أن ألذ الأطعمة الهريسة
~~لا سيما وفيها قوة الدهن واللحم المضاف ذلك إلى قوة الحنطة مع أن رجلا قال
~~لرجل أنا جائع فما آكل قال كل التراب فقال أفيه ودك يعني أن الودك إذا كان في شيء فإنه
~~يمكن أكله فاستصوب الحاضرون ذلك وسلموا إليه فقال للمتوكل بأمر السماط اصنع

~~38و 

~~لنا غدا هريسة فقال سمعا وطاعة • ثم قال لنا المأمون لا يتخلف غدا منكم أحد ليأكل
~~من الهريسة فحضرنا اليوم الثاني فقال المأمون الأن تحضر الهريسة فلما جاء وقت
~~السماط أحضروا جميع أنواع الأطعمة ولم تحضر الهريسة فحصل للمأمون بذلك خجل
~~فسأل المتوكل عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين نسيت والنسيان من عادة الإنسان
~~ونسي قبلي من هو أجل قدرا مني وأعظم حظرا فقال ومن هو فقال آدم عليه الصلاة 
~~والسلام إذ قد أخبر الله عز وجل عنه بقوله ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي
~~فقال المأمون إن كان آدم عليه السلام نسي فإنه جوزي بذلك بأن أخرج من الجنة 
~~ونحن ms065 أيضا نجازيك عن نسيانك بأن نعزلك عن هذه الوظيفة ولم يزده على
~~ذلك ولم يقصد هذا القول إلا المداعبة وإعلام من حضر أنه لم يؤثر ذلك في حلمه
~~وسعة صدره شيئا • وكان في الحاضرين أحمد بن هشام أحد أعيان المجلس
~~وكان فظا غليظا فلما رأى أحمد المذكور أن المأمون لم يزد على هذا القول
~~ولم يؤاخذ الطباخ بأكثر ما قاله له حصل له من الغيظ والحنق ما لا مزيد عليه
~~وكاد قلبه يتفطر وصار يعض الأنامل من الغيظ فلما تصدع الحاضرون من المجلس
~~جاء أحمد إلى منزله وأمر بإحضار طباخه فلما أحضر أمر به فنزعت ثيابه ثم
~~جلده جلدا مبرحا إلى أن سكن ما به من الغضب والحنق فلما فرغ من ضربه 
~~قال له الطباخ يا مولانا الوزير أي كبيرة صدرت مني وبأي جريمة استوجبت
~~هذا العقاب الأليم فقال لأن طباخ الخليفة نسي طبخ الهريسة وخالف أمر 
~~أمير المؤمنين ولم يجازه الخليفة بشيء فشق ذلك علي ولم أقدر على الانتصاف
~~منه فانتقمت منك والجامع بينكما علة الطبخ واتحاد والوظيفة • وذكر 
~~هذه الحكاية من باب الحلم ثم قال في أخرها فانظر أيها المتأمل تفاوت ما بين
~~خلقي أمير المؤمنين المأمون وأحمد الطوسي وهذه الحكاية تظهر لك سر قوله

~~38ظ

~~عليه الصلاة والسلام إن الله قسم بينك أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم • قال الفضيل
~~رضي الله عنه ثلاثة لا يلامون على الغضب المريض • والصائم • والمسافر • ومما نقل
~~عن دماثة أخلاق الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب سقي الله ثراه
~~شآبيب الغفران • أنه لما ثقل في مرض موته أسند ظهره إلى مخدة وأحضر له ماء 
~~فآثر ليشربه عقيب شراب يلين باطنه فشربه فوجده شديد الحرارة فشكا من شدة 
~~حره فغيروه وعرض عليه ثانيا فشكى من شدة برده ولم يغضب ولم يصخب
~~ولم يقل سوى سبحان الله لا يمكن أحدا تعديل الماء • ولم يزد على هذا حتى تعجب
~~الحاضرون من لين جانبه ودماثة أخلاقه في تلك الحالة خاصة • وقال القاضي
~~الفاضل والله لو ms066 أن هذا وقع لبعض الناس كان قد ضرب بالقدح رأس من أحضره
~~وهذه الأخلاق الشريفة بعينها هي سجية مولانا السلطان خلد الله تعالى
~~سلطنته ومملكته الراسخة في ذاته الشريفة • وإنه قد وجد الحلم والاغضاء والإحسان
~~إلى كافة الخلائق عامة وخاصة أعون له على سيد قلوبهم وأوثق قيد ورباق ربط
~~أعناقهم فبث ذلك فيهم • واصطاد الغريب والقريب • شعر • 
~~• ومن وجد الإحسان قدا تقيدا •
~~فالشفقة والرحمة والحنو والعاطفة التي جعل الله تعالى مولانا السلطان عليها
~~قل إن توجد إلا في أفراد الاولياء • وأحاد العباد من الأصفياء • أما شفقته
~~ورحمته للقريب والغريب والصادر والوارد فأجل من أن يحصى • وأعظم من أن
~~يستقصى • ولكن أذكر نكتة من شفقته وحنوه • ووفور مرحمته على مخالفيه 
~~ليعلم من ذلك ما منحه الله تعالى من الرأفة والعاطفة ويكون ذلك كالأنموذج 
~~على غيره وهو أنه لما أظهر الأجلاب العصيان • ورفعت يد المماليك الأشرفية 
~~يد البغي والطغيان • وعصوا في القلعة كما مر وسيأتي بيانه في موضعه سنة 

~~39و

~~اثنين وأربعين وثمانمائة لزم من هذا أنه توجه إلى القلعة وقصد الهفاء نائر لهم 
~~وقمع فسادهم فأقام يحاصرهم فأشار جماعة من العسكر المنصور أنهم يقطعون الماء عن
~~البغاة ليظهروا فقال لا تفعلوا فإن هذا لا يفيدنا شيئا لان في القلعة الضعيف
~~والفقير والحرم والعاجز عن الوصول إلى الماء فما ذنبهم فإن نحن قطعنا الماء عن الناس
~~فأول من يتضرر بقلة الماء وغلبة العطش الضعفة من المسلمين لا نستفيد من
~~القصد بقدر ما نأثم بل نتوكل على الله تعالى ونلقي مقاليد أمورنا إلى تدبيره وزمام
~~تقديره يفعل بنا وبهم ما يشاء ويحكم ما يريد • ثم إن الذين أشاروا بقطع الماء
~~توجهوا من غير أن يكون لمولانا السلطان بذلك علم وقطعوا سبيل أم المؤمنين 
~~فاضطررت العصاة وهم بلا ماء ونزلوا طائعين ومناديلهم في رقابهم وإذا كان
~~هذا الشفقة في حق مخالفيه وأعدائه فما الظن بالشفقة والحنو على مطيعيه
~~والمخلصين من أوليائه• وأما وفور شفقته العامة من حق العامة والخاصة
~~ومرحمته وعاطفته لجميع الخلائق • فلو ms067 أمكنه أن يجعل جميع الناس أوتادا أولياء
~~وعبادا أصفياء • لفعل وهذا الوصف بعينه كان خلق شيخنا المرحوم الشيخ
~~علاء الدين النجاري تغمده الله تعالى برحمته فإنه كان يقتل نفسه في إجهاده أن 
~~يرد الناس عما هم عليه من ارتكاب الهوى • والمساعي الباطلة • وحظوظ الأنفس
~~ويود جهده وطاقته إن يتخلص الخلق من المأثم والمظالم • ويصيروا أتقياء •
~~أبرارا وأذكياء أخيارا• وكان مولانا السلطان خلد الله دولته والشيخ علاء
~~الدين روى الله روضته • كانا فرسي رهان في هذا الوصف السعيد • والخلق
~~الحميد • غير أن مولانا السلطان يتعاطى أسباب ذلك قولا وفعلا بتولية 
~~الوظائف • وبذل الأموال • وإعطاء المناصب لأربابها • لحفظ دينهم وتبعيدهم
~~عن الآثام • وتقريبهم إلى ما يرضي الله تعالى ويبلغهم دار السلام • وهذا 

~~39ظ

~~لعلمه الشريف بأنه راعيهم ومسئول14 عنهم فهو مجتهد في العمل بمقتضى علمه الشريف بما تبلغ
~~إليه طاقته • ويصل إليه اجتهاده فاسأل الله تعالى أن يعطف بقلوب الخاص والعام
~~على طاعته الشريفة • وتحليهم بحلي الإخلاص والعكوف على محبته المنيفة • وينفذ في مسامع 
~~اقبالهم مراسيم أوامره • ويقيد ملوك الدنيا بأرباق زواجره •
~~• • فصل في الشكر •
~~قال تعالى وإذ تأذن ربكم لين شكرتم لأزيدنكم • وقال تعالى وقليل من 
~~عبادي الشكور • والشكر عند أهل الحقيقة الاعتراف بالنعمة على سبيل الخضوع
~~والله سبحانه وتعالى سمي نفسه شكورا على معنى أنه يجازي العبد على أداء الشكر
~~فعلى هذا إذا أطلق الشكور على الله تعالى يكون مجازا وإذا أطلق على العبد يكون حقيقة 
~~قال الإمام أبو القاس القشيري رحمه الله حقيقة الشكر الثناء على المحسن
~~بذكر إحسانه فشكر الله تعالى لعبده المحسن ثناؤه عليه بذكر أفعاله الحسنة وطاعاته
~~فعلى هذا يكون الشكور حقيقة في جانب الخالق والمخلوق وقيل شكره
~~تعالى أعطاؤه الثواب الجزيل على العمل القليل • حكي أن رجلا ريئي15 في المنام
~~بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال أقامني بين يديه وقال لم خفتني كل ذلك
~~الخوف أما علمت أني كريم • وسئل بعضهم عن أشكر الشاكرين فقال المطيع
~~الذي يعد نفسه من المذنبين • والمجتهد ms068 في الفرائض والنوافل الذي يعد نفسه
~~من المقصرين • والراضي بالقليل الذي يعد نفسه من الراغبين والذاكر الذي
~~يعد نفسه من الغافلين • والمواظب الذي يعد نفسه من البطالين • والشكر
~~على أقسام شكر البدن وهو أن لا يشغل جوارحه بغير الطاعة • وشكر القلب وهو
~~أن لا يشتغل في غير ثناء حمده وخالقه ومدحته • وشكر المال وهو أن لا ينفقه
~~في غير رضاه ومحبته • وقيل الشكر أن لا يستعان بنعمة على معاصيه

~~40و

~~قال بعض العلماء حقيقة شكر الله تعالى استقامة القلب على أداء جميع الطاعات
~~والاجتناب عن جميع المعاصي • وقال الهلب بن أبي صفرة إذا رأيتم النعم مستدرة
~~فبادروها بتعجيل الشكر قبل حلول الزوال • قال بعض العلماء العارفين
~~في معنى قوله تعالى وقيل من عبادي الشكور أي قليل من يشهد النعمة من أخر
~~حقيقة الشكر للنعمة الغيبة عن شهودها بشهود المنعم تعالى وتقدس
~~اعلم أن شكر الله تعالى واجب على كل مخلوق لأن نعمه شاملة للكل وأول 
~~النعم الوجود من العدم • ثم بعد ذلك تزداد النعم وتترادف الآلاء • وكلما زادت
~~نعم الله تعالى على بعد زاد وجوب الشكر عليه فأذن الملوك والسلاطين أشمل
~~نعما من غيرهم فيكون شكر الله تعالى عليهم أوجب وأكثر • بيان
~~ذلك أن السلطان طل الله تعالى في أرضه • وله شطر من حكمه قبل حكمه • وليس فوق
~~يده يد • يده باسطة • وكلمته نافذة • له حصة في الإبقاء والإهلاك • وقسم
~~في المنع والإعطاء • ونصيب من التصرف في عباد الله تعالى وبلاده • كتصرف المالك 
~~في ملكه • وتحكم السيد في عبيده • قد نال من منازل الدنيا أعلاها • وبلغ من 
~~أرجائها أقصاها • وصعود رده الملك الشامخ • والسلطان الباذخ • فينبغي 
~~أنه مثل ما اختاره الله تعالى • لكن يكون فوق كل أحد • وكل أحد تحت حكمه • وأمره
~~كل على إطاعته بالجنة • وأوعد على مخالفته • والخروج عن أمره بالنار فلذلك
~~يجب أن يكون شكره لله تعالى • وانقياده لأوامره فوق طاعة كل مطيع • 
~~وانقياد كل منقاد • ولا يرضى من نفسه لله تعالى بيسير الشكر • ولا بقليل 
~~الطاعة ms069 • ذكر بن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه كان يؤتى قبل الخلافة 
~~بالثوب بأربعة آلاف درهم فيقول ما أحسنه لولا خشنة فيه فلما ولي الخلافة 

~~40ظ

~~كان يؤتى بالثوب بأربعة دراهم فيلمسه فيقول ما أحسنه لولا نعومة فيه فيقل له في ذلك 
~~فقال إن لي نفسا تواقة ذواقة ما ذاقت شيئا إلا وتاقت إلى ما هو فوقه وأعلى 
~~منه فلما ذاقت الخلافة تاقت إلى ما فوقها • ولم يكن شيء في الدنيا فوقها فتاقت إلى ما عند
~~الله تعالى وما عند الله تعالى لا نصله إلا بترك الدنيا فتركها • وحسبك في 
~~المثال واحد وهو أن الله تعالى جعل محمدا صلى الله عليه وسلم أشرف المخلوقات
~~وسيد الأنبياء • وخاتمهم • وهذه هي النعمة العظمى • ثم قال له وللإخوة خير لك من
~~الأولى • ولسوف يعطيك ربك فترضى • وهو المقام المحمود • والحوض المورود
~~وقبول الشفاعة حيث يحجم عنها كل شيء مرسل • وملك مقرب • فلا نعمة في 
~~الدنيا والأخرى فوق هذه • مع أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر • ثم 
~~انظر كيف قابل صلى الله عليه وسلم هذه النعم بأنواع الشكر من بدنه وقلبه
~~ولسانه • إلى أن شد الحجر على بطنه • وقام لله تعالى حتى ورمت قدماه • فقيل
~~له في ذلك فقال أفلا أكون عبدا شكورا • ثم جاهد في الله حق جهاده • وعبد 
~~الله حتى أتاه اليقين • ومع هذا قال لا أحصي ثناء عليك تصديقا لقوله تعالى
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها • وكما أن نعم الله تعالى كانت في حقه صلى الله عليه 
~~وسلم أشمل • كان شكره لله تعالى من جميع الأنبياء والمرسلين • بل من جميع
~~العالمين أوفر وأكمل • ثم قال لا أحصي ثناء عليك • فلما يحصي الثناء الذي هو وظيفة 
~~اللسان • وهو أهون ما يكون من الشكر وأيسر طرق الشكر إذ هو قول
~~فكيف يحصي ما هو أعلى من ذلك وهو العمل بسائر الأركان وغيرها وهو فعل
~~ثم اعلم ان نعمة واحدة من نعم الله تعالى تستغرق جميع عمر المنعم عليه ms070
~~بيانه أنه لو شكر الله تعالى واحد على نعمة فتوفيق الله تعالى له لأداء ذلك
~~الشكر نعمة أخرى يجب الشكر عليها وإذا شكر عليها فيجب على شكر آخر فيتسلسل

~~41و

~~إذ ذاك إلى ما لا نهاية له فيستغرق نعمة واحدة جميع العمر في أداء شكرها فما ثم غير
~~التشبث بذيل ما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إليه بقوله لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~ثم اعلم أيضا ان نعم الله تعالى لا تتناهى • قال الله تعالى وإن تعدوا نعمة 
~~الله لا تحصوها • وأفعال العباد محصورة فكيف يحيط ما يحصر بما لا يحصى • مثال 
~~آخر وهو أن في نفس الإنسان نعمتين وذلك أن الهواء الذي يتنشقه الإنسان من
~~خارج يتبرد به القلب • وتتروح به الروح • فلو انحبس عنه ساعة مات الإنسان
~~ولو كان دخانا أو غبارا أو نحو ذلك ويستمر مات الإنسان بل لا بد أن يكون معتد لا
~~ليستريح به القلب والروح فهو نعمة وإذا دخل الهواء من خارج إلى بدن الإنسان فإنه
~~نعمة إذا دخل الهواء من خارج إلى بدن الإنسان • ونعمة إذا خرج النفس من بدن الإنسان 
~~ففي كل نفس استرواح القلب والبدن الداخل يدخل ببرودة يتروح بها البدن 
~~والقلب • وتسكن بها الحرارة الغريزية • والأصح يخرج بالحرارة التي انحبست 
~~وإيهما انحبست ساعة مات الإنسان • وهو الذي لا يحتاج إلى دليل • فأي شكر
~~يصور بأداء نفس من هذين النفسين • وقد قيل ان كل ساعة يتنفس فيها الإنسان
~~ألف نفس • ففي كل يوم وليلة عدوا على الإنسان من النعم أربعة وعشرون ألف
~~نعمة • ولا يقدر الإنسان أن يؤدي شكر نفس إلا بأمداد أنفاس فمن يقدر أن يؤدي 
~~شكر نفس واحد • لكن ما يدرك كله • لا يترك كله • وإذا كان كذلك 
~~فبالشكر يبلغ الوضيع في النسب • درجة الرفيع في الذنب • قال الله تعالى
~~فإذا انفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسألون فيكون العبد الحبشي 
~~الشكور • أولى من الشريف الهاشمي الكفور • فإن من ابطأ به عمله ms071 • لم يسرع به
~~نسبه • قال سلم الجعفر بن سليمان الهاشمي متولي مدينة النبي صلى الله عليه 
~~وسلم احذر أن يأتي غدا يوم القيامة رجل ليس به في الإسلام أب ولا جد فيكون 

~~41ظ

~~أولى منك برسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانت زوجة فرعون أولى بنوح ولوط
~~عليهما الصلاة والسلام من فرعون وامرأتا نوح ولوط عليهما السلام أولى بفرعون
~~من زوجيهما • إذا تأمل الناظر في هذا الكتاب حقيقة الشكر • وكيفية القيام
~~بأدائه • ثم شاهد الشمائل الشريفة السلطانية وتدبر حركاتها السعيدة • وأقوالها
~~السديدة • وأراءها الحميدة • وجدها منسوجة على منوال الشكر • فإن مولانا
~~لم يسد الله إليه نعمة إلا والحمها بالشكر • وطرزها بألوان الذكر والفكر •
~~وقلدها أعناق عباده ليكون له يوم القيامة أعظم ذخر • ومورد الشكر هو القلب
~~واللسان والأركان • قال شعر •
~~• أفادتكم النعماء مني ثلاثة • يدي ولساني والظهير المحجب •
~~وأما لسان مولانا السلطان فلم يزل بأداء شكر نعم الله مشغولا في القرآن العظيم 
~~والتسبيح • وأراد الخير • والأمر بالمعروف • والنهي عن المنكر • وأما أياديه 
~~الشريفة فكأنها خلقت من أصل الجود ومعدن الكرم • وجوارحه منعكفة على
~~طاعة الله تعالى • والجوارح واللسان أقوى دليل على ما في القلب • فإن الجوارح
~~والأعضاء بمنزلة الخدم • والقلب هو السلطان • والخدم لا يتحرك • ولا يطرف
~~طرفة عين إلا بإرادة القلب • كذا ذكر الإمام الغزالي رضي الله عنه ورحمه في كتاب
~~احياء علوم الدين • وقال عليه الصلاة والسلام في حق المصلي الصابئ لو خشع
~~قلب هذا لخشعت جوارحه • فأولا إن القلب مغمور بالله تعالى ما كانت الجوارح
~~مشغولة بما هو رضي الله تعالى • قال شعر •
~~• إن الكلام لفي الفؤاد وإنما • جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~وقد تقرر أن صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن فاسأل الله تعالى أن يورع

~~42و

~~لان يشكر نعمته التي أنعم بها عليه • وأن يوفقه لاكتساب المزيد من نعمه بالشكر كما أجرى
~~نعم عباده على يديه • ويسدده فيما أنعم عليه وما أولى • ويصل نعم دنياه بنعيم أخراه
~~فإن الأخرة خير من الأولى بمحمد واله ms072
~~فصل في الكرم والبذل والسخاء والإيثار 
~~• والجود •
~~قال الله تعالى يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة • وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم إذا رفع العبد يديه إليه أن يردهما صغرا
~~حتى يصنع فيها خيرا • الكرم ضد اللؤم ويطلق على الخالق والمخلوق وهو
~~في حقه تعالى من صفات ذاته فإنه سبحانه لم يزل كريما ولا يزال كريما ومعناه
~~نفي الدناءة وتنزيهه سبحانه عما لا يليق بجنابه تعالى وتقدس وإذا أطلق
~~على مخلوق فالمراد منه النفيس الخطير الحسن • ومنه قوله تعالى أجرا كريما • رزقا
~~كريما • ومقام كريم • قال الجنيد رضي الله عنه الكريم الذي لا يحوجك إلى وسيلة 
~~وقيل هو الذي لا يرضى أن يرفع إلى غير ربه حاجة • وقيل هو الذي 
~~لا يخيب رجا الآملين • وقيل هو الذي إذا رفعت إليه حاجة عاتب نفسه كيف
~~لم يبادر إلى قضائها قبل أن تسأله • قال بعضهم رأيت في سوق البصرة 
~~جنازة يحملها أربعة وليس معهم مشيع فقلت لا إله إلا الله سوق البصرة وجنازة 
~~رجل مسلم لا يشيعها أحد لأشيعها فتبعتها وصليت عليها فلما دفنوه سألتهم
~~عنه فقالوا ما نعرفه وإنما أكثرتنا تلك المرأة وأشاروا إلى امرأة واقفة قريبا
~~من القبر ثم انصرفوا فرفعت المرأة يدها إلى السماء ودعت ثم ضحكت وانصرفت
~~فتعلقت بها وقلت لها أخبريني بقصتك فقالت إن هذا الميت ابني ولم يترك
~~من المعاصي شيئا إلا فعله فمرض ثلثة أيام فقال يا أمي إذا أنا مت فلا تخبري الجيران 

~~42ظ

~~بموتي فإنهم يفرحون بموتي ولا يحضرون جنازتي ولكن اكتبي على خاتمي لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله وضعيه في إصبعي وضعي رجلكي على خدي إذا مت وقولي هذا جزاء من عصى الله
~~فإذا دفنتيني فارفعي يديكي إلى الله عز وجل وقولي اللهم إني رضيت عنه فارض عنه فلما
~~مات فعلت جميع ما أوصى به فلما رفعت يدي إلى السماء ودعوت سمعت صوته بلسان 
~~فصيح انصرفي يا أمي فقد قدمت على رب كريم رحيم ms073 فرضي عني فلذلك ضحكت سرورا
~~بحاله • وأما البذل فهو الإعطاء مطلقا • وأما الجود فقيل هو 
~~إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي لمن ينبغي كإعطاء السلاح للمغازي • والكتاب للعالم • والثوب للعريان •
~~والطعام للجائع • وإيصال كل محتاج إلى ما هو محتاج إليه • والحاصل أن حقيقة 
~~الجود تنزيل كل شيء في محله وهذا كما قال عيسى صلوات الله وسلامه عليه لا تضعوا 
~~الحكمة في غير أهلها فتظلموها • ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم • وقال الشاعر
~~• شعر • 
~~إذا أنت أكرمت الكريم ملكته • وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا •
~~فوضع الندا في موضع السيف بالعلا • مضر كوضع السيف في موضع الندا •
~~وأما السخاء فهو سماحة النفس وسهولتها عند البذل وبذل الرغائب
~~في مواضعها وهو قريب من الجود غير أن السخاء غريزة • وفي مقابلته الشح • وفي مقابلة
~~الجود والبخل • وفي مقابلة البذل الإمساك • وفي مقابلة الإعطاء المنع • وفي مقابلة 
~~الكرم اللوم • وأما الإيثار فهو تقديم الغير على النفس • وإعطاء الشيء لمستحقه
~~مع كون المعطي أكثر استحقاقا • وأشد احتياجا • إليه وهذا أعلى المقامات • 
~~قال أبو يزيد البشطامي رضي الله عنه رأيت شابا من الزهاد جاء من بلخ
~~فسألني عن الزهد فقلت إذا وجدنا أكلنا • وإذا فقدنا صبرنا • فقال هذه عادة 
~~الكلاب عندنا في بلخ لكن الزهد عندنا إنه إذا فقدنا شكرنا • وإذا وجدنا آثرنا

~~43و 

~~وفي مثل هذا المقام نزل قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة • قيل
~~أهدي إلى واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأس شاة مشوي وكان مجهودا
~~فوجه به إلى جاره فتداوله سبة أنفس ثم عاد إلى الأول فأنزل الله تعالى هذه الآية 
~~وفي رواية فقال إن أخي فلانا وعياله أحوج إليه منا فبعث به إليه فلم 
~~يزل يبعث به واحد إلى واحد حتى تداوله سبعة أبيات حتى رجع على الأول فنزلت
~~وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أصابه جهد فقال يرسول الله إني جائع فأطعمني فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ms074 إلى أزواجه
~~هل عندكم شيء فكلهم قلن والذي بعثك بالحق نبيا ما عندنا إلا الماء فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما عندنا ما نطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف هذا هذه
~~الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال أنا يرسول الله فإني به منزله فقال
~~لأهله هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا
~~فقالت ما عندنا إلا قوت الصبية فقال قومي عليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا يستطعموا
~~شيئا ثم اشرحي فإذا اخذ الضيف ليأكل قومي كأنك تصلحين السراج فأطفئيه
~~وتعالي نضع السنتنا لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع ضيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم • فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى ناموا عن قوتهم
~~ولم يطعموا شيئا • ثم قامت فأثردت وأسرجت • فلما أخذ الضيف ليأكل قامت كأنها
~~تصلح السراج فأطفأته فجعلا يمضغان ألسنتهما لضيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وظن الضيف أنهما يأكلان معه حتى شبع الضيف وباتا طاويين فلما
~~أصبحوا عدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم • فلما نظر إليهما تبسم رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم وقال لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه الليلة فانزل الله
~~تعالى هذه الآية • وروى أن أبا الحسن الأنطاكي رحمه الله اجتمع عنده نيف وثلاثون

~~43ظ 

~~رجلا بقرية الري وله أرغقة معدودة لا تشبع خمسة منهم فكسروا الرغفان واطفئوا
~~السراج وجلسوا للطعام فلما رفع الطعام إذا هو بحاله لم يأكل أحد منهم شيئا إيثارا منه
~~أصحابه على نفسه • وحكي عن صديقه العدوي رحمة الله عليه قال انطلقت 
~~يوم اليرموك لطلب بن عم لي بين القتلى ومعي شيئا من الماء • وكان ذلك اليوم شديد
~~الحر والعطش استشهد فيه جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~وهو يوم مشهود • فكنت أقول إن لقيت بن عمي سقيته ومسحت وجهه • فإذا أنا به وهو
~~على أخر رمق فقلت أسقيك فأشار أن نعم فسمعنا رجل من الجرحى فقال آه ms075 فقال بن
~~عمي انطلق به إليه فإذا هو هشام بن العاص فقلت أسقيك فقال آخر آه فقال هشام
~~انطلق به إليه فتوجهت نحوه فلم أدركه إلا وقد مات • فرجعت به إلى هشام فلقيته قد 
~~مات • فرجعت إلى بن عمي فإذا هو أيضا قد مات • رضي الله عنهم • حكاية 
~~ذكرها الشيخ كمال الدين الدميري في باب القاف عند ذكر القط عن بن خلكان في ترجمة
~~ابن بابشاد النحوي فلتنظر هناك • ومن أغرب ما وقع في هذا الباب 
~~ما ذكره أبو محمد الأزدي قال احترق مسجد بمصر فظن المسلمون أن النصارى أحرقته 
~~فذهب جماعة من المسلمين وأحرقوا خانات النصارى فقبض السلطان على جماعة من 
~~الذين أحرقوا الخان وكتب رقاعا في بعضها القتل وفي بعضها الجلد ونثرها عليهم
~~وأمرهم أن يأخذ كل واحد منهم ورقة • وإن يجري عليه ما هو في ورقته • فوقع في يد
~~واحد منهم رقعة فيها القتل • فقال والله ما بي أن أقتل ولا أبالي به إذ لا بد من الموت
~~ولكن لي أم ضعيفة يضيع أمرها بعدي • وكان إلى جانبه واحد من الفتيان من
~~رفقائه فقال أنا في رقعتي الجلد • وليس لي كلفة أم  ولا ورائي علقة • وأنا كما قيل
~~• شعر • 
~~لولا التكلف عاش الناس عيش هناء • لولا التعلق مات الناس موت رضى •

~~44و

~~فادفع إلي رقعتك وخذ رقعتي فدفع إليه رقعة القتل وأخذ رقعة الجلد فقتل ذلك ونجا
~~هذا وهذا كما قيل شعر •
~~يجود بالنفس إذ ضن الجواد بها • والجود بالنفس أقصى غاية الجود • 
~~يقول إنما نجا ذلك ببركة بره أمه • وقال بعض الأولياء رحمهم الله تعالى حقيقة
~~الإيثار أن تؤثر بخط أخرتك فإن الدنيا أقل خطر من أن يكون لإيثارها محل أو لذكرها
~~قدر • كما قيل إنه سعي بالصوفية إلى الخليفة وقيل إن ههنا جماعة سكنوا القبور
~~ورفضوا الدنيا وهم يدعون الخلائق إلى رفض الدنيا وقطع الأسباب والعلائق
~~ويلزم من هذا تعطيل أمور الناس وتبديد معايشهم وما هم إلا زنادقة • وكان
~~ذلك في زمن الجنيد رضي الله ms076 عنه • فأرسلوا إليهم وقبضوا عليهم • منهم الشحام • 
~~والدقاق • وأبو الحسين النوري • وبسط النطع لضرب رقابهم • فتقدم أبو الحسين 
~~النوري وقال للجلاد أريد أن تضرب عنقي قبل رفاقي فتعجب الخليفة والحاضرون من 
~~ذلك إذ هذا خلاف المعهود ممن يؤمر بقتله ثم سألوه عن موجب ذلك فقال لم يبق
~~لنا في الدنيا غير أنفاس قليلة فأنا أوثر أصحابي بها ليذكروا الله تعالى فيها ويسبحوه
~~ويتلوا القرآن فيكتب لهم الأجر فعند ذلك قال الخليفة لا تتعاطى أمر هؤلاء من غير
~~تدبر وترو • ثم أحضروا العلماء وطرحوا عليهم مسائل فقهية وأجابوا عنها بأحسن
~~جواب من جملتها كيف زكاة الذهب فقال النوري عندكم في كل عشرين دينارا إذا 
~~حال عليها الحول نصف دينار • وأما عندنا فيجب فيها عشرون دينارا ونصف دينار
~~فقال ولم قال غرامة وجناية لأنا أمسكنا متاع الدنيا فنحن من أين ومتاع الدنيا 
~~من أين وشرع يقول إن لله عبادا إذا قاموا قاموا بالله • وإذا نطقوا نطقوا بالله •
~~وسرد ألفاظا أبكى بها الخليفة الحاضرين وصدع بها كما قلت •
~~• الروح إن تخرج كلأة صادقا • تصدع به القلب الأصم الجلمدا •

~~44ظ

~~فقال بعض الحاضرين من العلماء إن كان هؤلاء زنادقة فما في الدنيا صديق ولا مسلم فقال
~~لهم الخليفة ارفعوا إلينا حوائجكم فقالوا حاجتنا أن لا تسألوا عنا ولا تطلبونا فلا
~~نراكم ولا ترونا • ومولانا السلطان خلد الله تعالى أيامه • وأطال تحت ظله الشريف
~~أيام الملك وأعوامه • هو المختص بأعلى هذه المقامات • والواصل في ذروة الكرم
~~والسخاء إلى أعلى الدرجات • فلقد طفق بهم جوده وفائض نواله الشرق والغرب • 
~~وروت بحار بذله وعطائه رياض الآمال • وحدائق رجاء ذوي الفضل والأفضال •
~~ولقد اصطاد بهباته العميمة • وصدقاته الجسيمة • قلوب جميع الخلق ما بين سلطان
~~ووزير • ومأمور وأمير • وكبير وصغير • وبعيد وقريب • ومعرفة وغريب •
~~فاهرع إليه الأقارب والأجانب • وأسرع إلى تقبيل أرض العبودية وبساط •
~~الطاعة الموافق والمخالف • واغتنم الملوك الامتثال أوامره الشريفة • وبادرت
~~أكابر أطراف الأرض إلى الإكتحال بنور طلعته السعيدة المنيفة • وما ذاك
~~لعموم صدقاته فقط • ولا لفيض ms077 أياديه فحسب بل لما انتشر في الآفاق
~~من صيت ثنائه الجميل العاطر • وتقدمت إلى الأطراف من عوائد إحسانه الجليل
~~الماطر وكأنه كان آلى على نفسه أن لا يدخر شيئا • ولا يحرم سائلا قط • وإنه
~~يبذل جميع موجوده • ويؤثر بكل ما تحويه يداه الشريفة • وهذه العادة 
~~الشريفة من مبتدأ أمره • وقديم أيامه ولقد كان إذا جاءه سائل ولم يكن
~~بحضرته شيء يتصدق عليه بقماش الخيل والفرش ونحو ذلك وربما دخل إلى 
~~الطشتخاناه والفراشخانه فمهما وجده من أثاث ونحاس أعطاه السائل
~~وأوصاه بإخفاء ذلك بالإسراع لئلا يطلع عليه أحد من جماعته وهذه هي
~~الصدقة المخفية بعينها التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه • وهذه

~~45و 

~~نكتة من عادة الأولياء • وخواص الخواص الأتقياء • كان الإمام أبو سهل الصعلوكي رضي الله
~~عنه من الأجواد الأخيار • والعباد الأبرار • وكان يوما يتوضأ في صحن داره فدخل عليه
~~سائل فقال له اصبر حتى أفرغ ولم يكن عنده شيء سوى القمقمة التي يتوضأ منها فلما فرغ
~~أعطاه القمقمة وقال أسرع لئلا يراك أحد فيأخذها منك ثم صبر حتى علم أن السائل 
~~أبعد وفات من يطلبه • ثم صاح وقال دخل إنسان وأخذ القمقمة فخرجوا خلفه وطلبوه فلم
~~يدركوه • وما كان قصده بهذا الإعلام الا عدم وقوع المريدين بعضهم في بعض ودفع تهمة 
~~بعضهم عن بعض • فالحمد لله الذي وافقت أفعال مولانا السلطان خلد الله دولته أفعال
~~أولياء الله تعالى • ومما تواتر من صدقات مولانا السلطان وفيض أياديه
~~الشريفة أنه من حين قدر على شيء من مال الدنيا وإلى حين ولي أمور المسلمين • وتشرف
~~بميامن ولايته الدنيا والدين • لم يجب عليه زكاة قط • وكأنه من شأنه الشريف 
~~كما قيل • 
~~هو البحر من أي النواحي أتيته • فلجته المعروف والجود ساحله •
~~تعود بسط الكف حتى لو أنه • تناهي لقبض لم تجبه أنامله •
~~ولو لم يكن في كفه غير روحه • لجاد بها فليتق الله سائله •
~~وقيل إنه كان من علمه ms078 الشريف أنه إذا جاء إليه أحد من مماليكه وخدمه لطلب
~~مركوب أو نحوه فمهما كان بحضرته من ذلك الجنس أعطاه إياه على الحظ والنصيب
~~فربما طلب أحد مماليكه فرسا فيعطيه فرسا ثم يعود إليه ويقول يا مولاي هذا
~~الفرس ظالع أو لا يصلح للركوب فيقول له يا ولدي هذا الذي فتح الله تعالى به وقسم
~~إن لم ينفعك بعه وارتفق به وإذا فتح الله تعالى بشيء غيره أعطيناك ترى هل فوق
~~هذه المكارم ودماثة الأخلاق درجة • ومما اشتهر عنه من جميل الصفات يدفع
~~الله تعالى في الدارين الدرجات • إنه في بعض الأوقات كان مضيقا عليه في مكان 

~~45ظ 

~~فكان يصر الدراهم وغيرها ويلقيه على الطرقات فإذا سئل عن سبب ذلك قال ربما
~~يقع ذلك في يد مستحق وهذا النوع من الكرم والجود كان يفعله جونة صاحب 
~~الهند وهو أحد الملوك المشهورين بالعظمة والجود والسخاء • ونظير هذه 
~~الحكاية ما حكي عن أمير المؤمنين المتوكل على الله أنه كان عنده مملوك يدعى الفتح 
~~وكان في الجمال • وجميل الخصال • في غاية الكمال • فأحبه المتوكل واتخذه في مقام الولد
~~وأقام عليه من علمه فنون العلم والأدب • وكان دون البلوغ ومن جملة ما أراد تعليمه
~~السباحة • وكان الملاحون يترددون إليه كل يوم يعلمونه العوم والسباحة 
~~فاتفقوا أنه في بعض الأيام القى نفسه في دجلة بغداد ليسبح فقوى عليه التيار وغلبه
~~فما وسعه غير الاستسلام لأمر القادر الجبار • وعدم مقاواة التيار • واسترسل
~~في الماء إلى أن غاب عن أعين الناس • ثم اجتهد وسارق الماء إلى أن ألقى نفسه في كهف
~~نقبه الماء من طول المرور فالتجئ إليه واشتهر فيه مدة سبعة أيام منتظرا من الله تعالى
~~ما يقدره له من الفرج • فلما سمع المتوكل بذلك اسودت الدنيا في عينيه واضطرب 
~~وحزن حزنا شديدا لا مزيد عليه • ثم دعي الملاحين وقال من أتاني بجنة الفتح
~~أعطيته ألف دينار فشرع السباحون والغواصون يطلبونه بالفتح حيا
~~فما تتصدق به علي قال خمسة ألاف دينار فأخذ مركبا وذهب إليه وأتى ms079 به سالما
~~فلما رآه المتوكل سجد لله شكرا وأعطى الملا ما جعله له ثم دعا بطعام للفتح ليأكله
~~فقال إني شبعان فقال المتوكل سبحان الله لك سبعة أيام في الماء ثم تقول أنك
~~شبعان فمن أين كنت تأكل • قال بينما أنا في ذلك النقب إذ مر بي طبق عليه نحو 
~~من عشرين رغيفا فاجتهدت إلى أن تناولت منه ما سد رمقي في هذه المدة وكان 
~~مكتوب على كل رغيف محمد بن الحسن الإسكاف فتعجب الخليفة من هذا الأمر ورسم

~~46و

~~فنودي ليحضر إلى أبواب أمير المؤمنين من كان يلقي الخبز كل يوم في دجلة ليكافئه •
~~فحضر رجل وقال أنا كنت ألقى الخبز فقال له الخليفة وما علامة ذلك قال اسمي • 
~~مكتوب على كل رغيف وهو محمد بن الحسن الإسكاف فلما ظهر صدقه قال له الخليفة 
~~ما حملك على ذلك قال سمعت من الأكابر يقولون ازرع الجميل والق في البحر فلا بد أن 
~~يثمر يوما فأردت تجربة هذا المثل فقال له الخليفة لا جرم أثمر زرعك ثم أمر له بخمس 
~~ضياع من قرى بغداد تكون له رزقة ولأولاده من بعده • قال راوي هذه الحكاية 
~~إن الخير لا يبور أبدا ولكن اين من يتنبه لهذه اللطائف الا من أيقظه الله تعالى
~~كمولانا السلطان خلد الله تعالى أيامه الزاهرة • وجمع له بين خيري الدنيا والأخرة •
~~قال لي الجناب القضاي الفرسي السخاوي أحد بطائن الخير والناصحين لهذه 
~~الدولة الشريفة قلت يوما لمولانا السلطان خلد الله أيامه وقد شاهدت عميم
~~صدقاته • وفيض هباته • ومنحه المال لكل أحد بما لا مزيد عليه • يا مولانا السلطان
~~إن المال يدخر لكائنة تقع • أو لحادث يكون • ولما يحتاج إليه من وقت ضيق أو شدة 
~~ومولانا السلطان وإن كنت همته الشريفة لا تدرك • وكرمه وسخاؤه لا يحصر •
~~لو ادخر شيئا من هذه الأموال • وأبقى على بعض شيء منها • فربما يقع الاحتياج إليه
~~فما كان جواب مولانا السلطان إلا إن قال أو هذا الذي أفعله بالمال من الإعطاء والهبات
~~هو جودا ms080 ويقال له كرم وسخاء أنت أرني مالا وانظر كيف يكون الكرم والنوال
~~والسخاء بالأموال • قال فأسكتني وعلمت أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وهذا
~~من باب تلقي المخاطب • بغير ما يترقب • كقوله تعالى يسئلونك ماذا ينفقون
~~قل ما انفقتم من خير فللوالدين والأقربين الآية • كما قيل شعر •
~~أنت تشتكي عندي مزاولة القرى • وقد رأت الضيفان ينحون منزلي •

~~46ظ

~~فقلت كأني ما سمعت كلامها • هم الضيف جدي في قراهم وعجلي •
~~وكان مولانا السلطان أظله الله تعالى تحت سحاب نعمه • وروي حدائق الفضل
~~من سيول كرمه • هو الذي أنشد شعر •
~~ملأت يدي من الدنيا مرارا • فما طمع العواذل في اقتصادي •
~~ولا وجبت على زكاة مال • وهل تجب الزكاة على الجواد •
~~فائدة ادخار الأموال ورفعها إلى بيت الأموال والخزائن إنما هو طريق ملوك الطوائف
~~والهند والصين والسند وملك الروم • وأما الملوك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~والخلفاء الراشدين فلم يكن لهم بيت مال بل كانوا كلما حصل لهم مال من الغنائم والفتوحات
~~وغيرها فرقوه على جندهم ورعاياهم • وكانت الرعايا هم الأجناد والحماة وهذا
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يجوع نفسه الشريفة أكثر من ما كان يشبعها لا لأنه 
~~ما كان يجد الدنيا لكن بهوانها وذلتها وقلتها عنده ومات صلى الله عليه وسلم ودرعه
~~مرهونة في صاع من شعير عند يهودي • وكذلك الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر
~~وعثمان • وعلي • وغيرهم الحسن • وعمر بن عبد العزيز • رضي الله عنهم • والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فتح البلاد كانت تجيء إليه الأموال • فيفرقها ليومها • وكانت توضع في
~~المسجد على الانطاع فيغرقها • وكذلك المغانم ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر • ولم يكن له
~~صلى الله عليه وسلم بيت مال ولا للخلفاء الراشدين من بعده • وقد تقدم قوله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة 
~~الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد • وروى أبو جاود في السنن أنه 
~~عليه الصلاة والسلام صلى العشاء ودخل حجرته وخرج مسرعا وبيده ms081 خريقة فيها 
~~ذهب فقسمه ثم قال ما ظن آل محمد لو أدركه الموت وهذا عنده • الآل مفخم المتعظم
~~ولو وردت ما ظن آل بالإضافة لكان له وجه وما استفهامية من الوجهين فائدة

~~47و 

~~أخرى تفريق المال في وجوهه أهون وأيسر من جمعه من أي جهة كانت مع عدم
~~المبالاة لأن في تحصيله أيضا على هذا الوجه تحمل أوزار وآثام ولا بد أن الله تعالى مسائل
~~عبده عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه فيكون أقل الدرج الحساب • ولولا الحساب
~~خاب الاكتساب • وهل سمع في هذا العصر أو قريبا منه أن أحدا من الملوك جاءه
~~مال جزيل من جهة من الجهات فرده وخاف حسابه وعقابه • لكن مولانا السلطان 
~~نصر الله الإسلام بوجوده • وغمر المسلمين بصداقته وجوده • كان من بعض ورعه 
~~وتعففه عن الشبهات أن رد على الفرنج أكثر من ثلثمائة ألف أفلودي جاءته وورد
~~عليه وردها صفوا • وذلك ما ذكر لي بحضرته الشريفة زاد الله شرفها • وأعلى
~~في قصر الدوام غرفها • الجناب العالي القضائي الولي الصفطي الشافعي عظم الله تعالى
~~شأنه أنه لما من الله تعالى به على الإسلام والمسلمين • وأضاء بمشكاة طلعته الشريفة 
~~معالم الدنيا والدين • أخذ في هدم ما بنى من المظالم • ونقض ما أسس على الجود
~~والمأثم • والخلاص من ما تحمله من قبله من المغارم • فمن ذلك أن الملك
~~الأشرف أبا النصر برسبآي تغمده الله تعالى برحمته كان قد جمع أكابر الفرنج المستأمنين 
~~بإسكندرية ومصر والمتسببين بالممالك الشريفة الإسلامية وحجر عليهم أن لا
~~يتجروا ببلاد الإسلام • وشوشوا عليهم بهذا السبب وغيره • ثم ألت القضية إلى أن
~~ألزموا بمبلغ ثلثمائة ألف أفلودي وكسور في بطن ما يفسح لهم من التجارة والتسبب
~~ببلاد الإسلام وكتب بذلك عليهم شهادات بشهود عدول وأثبت ذلك على القضاة 
~~وكان مستند من تعاطي هذه الأمور أن هذا مال ينفع الله به المسلمين • أو بنصرة
~~جيوش الموحدين • فليدخر لما يحدث من جر منفعة أو دفع مضرة • فلما أشرقت
~~الدنيا بأنوار الدولة الشريفة الملكية الظاهرية وكان علمها ms082 الشريف محيطا
~~بأن ذلك كتب بطريق القسر والجبر والإكراه والقهر برزت المراسيم الشريفة 

~~47ظ 

~~بإبطال ما كتب من ذلك لكونه على غير الأساس الشرعي وقال مولانا السلطان نصره الله وأيده
~~وثبت ملكه وخلده • إن كان الله تعالى قدر أن يمهدها قد أمرنا لفوز الدين • وينصرنا
~~على الأعداء المتمردين • فلا حاجة بنا إلى هذا المال الخبيث • وإن كانت والعياذ بالله الأخرى
~~فلا يفيدنا مال ولا رجال • فعلى كل حال لا تذمم مال أهل الذمة • ثم دعا من كتب ذلك عليه
~~ودفع مكاتبته إليه • فلما رأت الفرنج إلى هذه القضية • سارعت إلى تهيئته شيء من الهدية 
~~فقدموا شيئا يساوي عشرة آلاف دينار وأكثر فلم يقبل مولانا السلطان خلد الله 
~~ملكه من ذلك ما يساوي الدرهم الفرد • ورد ذلك كله عليهم • وهذا الورع لا يكاد
~~يفعله أحد إلا إن كان الجنيد البغدادي • أو إبراهيم بن أدهم • رضي الله عنمها • أو من
~~يداينهما في زهدهما • ولو اتفق أن أحدا استفتى في هذه القضية أحد من العلماء
~~بحل تناول هذا المال واستنبط له دليلا وأقل الأشياء كان يفتي بحل تناول الهدية
~~وهذه نكتة من تورع مولانا السلطان في ادخار المال رغبة ليس له هذا أيضا
~~رغبة في تحصيله من أي جهة كانت بل يتحرى جهات حصوله ويتوقى الشبه • وكانت
~~الملوك السالفة • والسلاطين الماضية • من يد يد يده قد تعودوا أخذ شيء من القضاء 
~~في مقابلة ما يولونهم وظيفة القضاء واستمر ذلك عادة وديدنا حتى كأنه صار سنة 
~~ورسما معهودا • وإن قوله مخل بقواعد السياسة • واعتاد ذلك من يسعى في طلب 
~~القضاة حتى صاروا يتغالون في ذلك • ويتزايدون في رفع الأموال ولا يبالون 
~~بكلام الناس • وهذه البدعة السيئة كانت إحدى الحجج التي اعتل بها تمور على
~~ملوك الشام وسلاطينهم • والسبب الباعث له على التوجه إلى بلاد الشام وكان في بعض
~~مراسلاته إليهم أنهم يبيعون وظيفة القضاء ويرتشون على تولية المناصب الدينية 
~~ولا يلتفتون إلى من يستحقها بل يعطونها لمن دفع إليهم الذهب سواء كان عالما دينا ms083
~~أو فاسقا جاهلا • ويصيب أيضا العلماء والفقهاء لكونهم لا يتعففون عن ذلك ويقولون

~~48و

~~الوظائف بالرشي • ويذلون أنفسهم والعلم الذي من حقه أن يكرم ويرفع محله ويقول
~~وإذا دفعوا في مقابلة وظيفة القضاء والتحكم في دماء الناس وأموالهم مالا فمن أين يأخذون
~~عوضه إلا من أموال اليتامى • والارتشاء على الأحكام • والاستيلاء على الوظائف
~~وقطع أرزاق المستحقين من الفقهاء • وطلبة العلم • والاستطالة على الناس بكل ما تصل
~~إليه يدهم • وبويع المظالم على بلاد الله تعالى وعباده • وإذا فعل ذلك في المنصب
~~الذي هو أعلا مناصب الدين • ووظيفة الأنبياء والمرسلين • وهو القضاء الذي به يميز الحلال
~~عن الحرام • ملوك الناس وعلما وهم الذين هم أعلا الناس فلا عتب على العامة إذا أكل بعضهم
~~بعضا • ثم أن تيمور جعل هذه ذريعة إلى توجهه على بلاد الشام • وإن جميع ملوك المشرق
~~والمغرب ينتقمون على ملوك الشام • وقصر هذه الخصلة الوبيلة • فأما بن عثمان فإن 
~~عادتهم أنهم كل سنة يرسلون إلى سائر ممالكهم ويتفحصون عن أمور القضاة بحيث أن قضاتهم 
~~ينادون في كل مدينة كل من ظلم من القاضي أو قطع القاضي ممانعته فعليه بالملك العادل 
~~ابن عثمان • وإذا ولي بن عثمان قاضيا يقول له على شرط أنه إن ظهر عليك أنك ارتشيت
~~على حكم الله تعالى أو حكمت لغرض بغير الحق أطعمتك لكلابي • إلى أن من الله سبحانه 
~~وتعالى على الإسلام والمسلمين بولاية مولانا السلطان جعلها الله ولاية دائمة 
~~وبإحياء الشريعة المطهرة قائمة • فأبطل هذه العادة البشعة • وأمات هذه 
~~البدعة الشنيعة • وصار أكره الخلق إليه من يدفع مالا في مقابلة ولاية 
~~القضاء • وجعل يرسم لمن يتق به ويقول كل من رأيتموه صالحا لوظيفة من الوظائف
~~وخصوصا وظيفة القضاء إلى مصر أعلا مناصب الدين ارفعوا أمره إلينا • ثم 
~~أنه في شهور سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة قدم المرحوم القائي علاي16 الدين بن
~~خطيب الناصرية من حلب وسعى أن يتولى وظيفة القضاء بها وبذل في مقابلة ذلك
~~نحوا من ألفي دينار فاستشاطت الخواطر الشريفة بسبب ذلك فقيل ms084 يا مولانا 

~~48ظ

~~السلطان إنما فعل ذلك على وجه الهدية لا في مقابلة الوظيفة فقال مولانا السلطان
~~لما قدمنا مع العساكر إلى حلب هذا أهدى إلينا رأس غنم أو عشرة أجنحة من طير الدجاج
~~فلولا أن له غرضا فاسدا لما أهدى الفي دينار فقال القاضي علاي الدين وأقسم بالله
~~أنه إنما فعل ذلك غيرة على الدين وصونا لأحكام الشريعة المطهرة وإنه لا يأخذ في مقابلة 
~~ذلك من أحد من خلق الله شيئا • وإنه يخاف إن ولي هذا المنصب غيره أن يقع الخلل
~~في أحكام الله تعالى أما لجهله أو لغرض فاسد • وكان القاضي علاي الدين المذكور
~~من أهل العلم والمعرفة بالأحكام فلما تحقق مولانا السلطان ذلك منه قال فإذن 
~~نوليه بغير شيء وفعل ذلك • ثم إن القاضي علاي الدين المذكور استشفع إلى
~~الأبواب الشريفة بأهل الخير والدين والصلاح وبكل من هده جميل بأن هذا 
~~مال حلال من غير شبهة وقد خرجت عنه وقد سمعت أن المراسيم الشريفة برزت
~~بتهيئة أغربة ومواكب لمجاهدة أعداء الله فليصرف ذلك المال في هذا الوجه لعل
~~الله يقبل ذلك فيكون لي فيه أجر • وإن قد وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا
~~وأنا في غنية فيكون هذا أبعد ما بين يدي من لأمور أخرى فقبل اليسير منها بجهد •
~~وصرف إلى الوجه المذكور • والعمل الصالح المبرور • ثم إن القاضي علاي الدين
~~المذكور لم ينشب أن توفي إلى رحمة الله تعالى • وهذا إلا بنية مولانا السلطان 
~~أنار الله ضهيره • وأما بنية القاضي علاي الدين وإيمانه التي حلفه • وهذه
~~العادة الشنيعة لما هدمها مولانا السلطان وبرزت المراسيم الشريفة بتولية 
~~كل من كان للقضاء أهلا من العلم والدين • والعفة والمعرفة بأحكام الشرع ودرية 
~~القضاء • وفصل الحكومات • فأختار لهذه الوظيفة النفيسة • والمنصب العالي
~~بدمشق من يليق بذلك كالشيخ الإمام العلامة برهان الدين الباعوني فلم 
~~يقبل فازدادت رغبة مولانا السلطان في المشار إليه وتوفر اعتقاده فيه


~~49و 

~~وذلك في شهور سنة أثنين وأربعين وثمانمائة إلى أن وقع الاختيار على قاضي القضاة
~~شمس ms085 الدين أبي عبد الله محمد الوناي الشافعي فتجهز إليها في شهور سنة ثلاث وأربعين
~~وثمانمائة • فأجي شعائر الشرائع • ونصر الحق • ونصر المظلوم • وأوصل الحق إلى مستحقه
~~جهده وطاقته إلى أن حج ورجع على الدرب المصري • واستقال منها • وذلك لعفته
~~وزهده • واشتغاله بمذاكرة العلم الشريف • وطلب ما هو الأهم • وإذا رفع إلى الخزائن
~~الشريفة شيء من الأموال لم يزل نصيب العين حتى يفوق على الجهات المبرورة وفي المصالح
~~المشكورة • حسبما ذكر وما هو مشاهد • وهاهنا دقيقة غامضة لا يكاد 
~~يهتدي إليها إلا من وفقه الله تعالى وأرشده إليها مثل مولانا السلطان أنار الله بصيرته
~~وعمر بواردات أنسه سريرته • وهي أن المال ليس محبوبا لعينه • ولا مطلوبا
~~لذاته • بل إنما هو واسطة بين صاحبه وبين الأغراض المطلوبة مثل استجلاب خواطر
~~الأولياء • وقهر الحساد • والأعداء • وإذا صرف إلى قهر الأعداء وكسرهم • فهو بين أمرين
~~بين أن ينجح ويظفر بهم وبين أن لا ينجح فيضيع كل ذلك ويزيد عليه تحمل مشاق
~~البدن ووهن العساكر • وتعب الأولياء والأصحاب • وحصول ما يترتب على ذلك
~~من شماتة الأعداء • وظفر الحساد • كما فعله الملك الأشرف في التوجه إلى آمد بسبب
~~عثمان وايلوك التركماني • لكن الطريق الأسلم • والخلق الأكرم • في ذلك تعاطي
~~أسباب نصرة الموافق • واصطياد الأعداء • والمخالف باللطف والرفق • وبذل 
~~الأموال • وبذر حبات الإحسان • والإيثار تحت شباك مكارم الأخلاق • 
~~لإيقاع عصافير القلوب في شرك المحبة والطاعة • والانقياد بالسمع والطاعة •
~~عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا فرق بين خزن 
~~المال • وخزن التراب والأحجار • وفي المثل لا طعم للشهد إلا في الفم
~~وإذا كان لا بد من صرف المال لنيل المآرب وحصول المقاصد فبالطريق الأحسن

~~49ظ

~~أولى • ويبقى الثناء الحسن • وراحة القلب والخاطر • ورفاهية الجند والعساكر • واكتساب
~~الدعاء والثناء • والظفر من كل الناس برق العبودية والولاء • والتيقن بحصول المقصود 
~~زيادة على ما في النفس • اللهم إلا إن كان الخصم لا يرضى إلا ببذل الروح • وينتصب
~~للمناوشة والمهاوشة • ويتسم للمقابلة والمعاتلة • فعند ذلك ms086 يؤخذ في أمره بالأفكار
~~الدقيقة • والحيل الغامضة • ويتعاطى دفع كيده وشره • وتدبير تدميره بأنواع
~~المخادعة • وأبواب الحزم والتيقظ • ويبذل المال في ذلك • وقد قيل أضعف 
~~الحيلة خير من أقوي الشدة • وكما قيل شعر •
~~• الرأي قبل شجاعة الشجعان • هو أول وهي المحل الثاني •
~~فإذا هما اجتماعا لنفس حرة • بلغت من العليا كل مكان •
~~ثم بعد ذلك ببذل الأموال • في اصطناع الرجال • وإعداد العدد • وأعداد العدد •
~~كما قال الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به 
~~عدو الله وعدوكم • ومولانا السلطان خلد الله دولته • ونفذ في الأفاق
~~كلمته • هو الذي وفقه الله تعالى لإدراك هذه المعاني الدقيقة • والطلاع على هذه
~~الأسرار الجليلة • وها أنا أوضح ذلك ببرهان جلي • فأقول الذين عاصرتهم
~~أنا وغالب أهل زماني من ملوك مصر والشام وسلاطينهم خاصة • منهم الملك
~~الظاهر أبو سعيد برقوق رحمه الله والذي قاساه وعاناه من مشاق أمور
~~السلطنة • وصعاب أحوال المملكة • لا يخفي على معاصر • ولا متأخر • إلى أن
~~استقل بعد أنواع المحن • وركوب الأخطار • وتحمل أنواع الأوزان • وسفك دماء
~~لا تحد ولا تحصر • إما بحق وإما بباطل • مع كثرة المخالفين • وقوة العصاة والمتمردين
~~كنعم أمير العرب • وسوابك بن دلغادر أمير التركمان وغيرهم • ثم خرج من الدنيا 
~~وقلبه ملآن من حراتهم وزفراتهم • ولم يشف له غليل ولم يبرد له عليل • وإن كان

~~50و

~~التجأ إليه السلطان أحمد بن الشيخ يونس حاكم بغداد والعراق • والملك مجد الدين عيسى
~~حاكم ماردين وديابكر17 وخطب له ببلادهما وضرب الدرهم والدينار باسمه فيها وفي تبرين
~~فإنما كان ذلك بواسطة ما ألجأهما إليه تيمور وضيق عليهما وقصد بلادهما ولم يكن له 
~~في ذلك صنع وإنما ألجأتهما الضرورة إلى أن اديا إليه وجعلاه ظهرهما ولم يفدهما ذلك
~~شيئا إلى أن درج إلى رحمة الله تعالى وفي قلبه من الحسرات ما فيه فتولى بعده ولده
~~الملك الناصر فرج وكان من أمره أن سفك الدماء وقطع رؤس18 الرؤس من الملوك
~~والأمراء إلى أن خلت الديار والممالك واستولى العدو ms087 الخذول تيمور على البلاد وجرى
~~عليها ما هو مشهور • ثم بعد ذلك وقع بينه وبين أمراء عساكره ورؤس أجناده
~~من السفك والفتك والقتل ما هو مشهود مذكور • وفي كتب التواريخ مسطور •
~~وحاصل الأمر أنه لم يكن له نية في عمارة بلاد • ولا إصلاح عباد • وإنما كان
~~منهمكا في لذاته • مشغولا بإبادة الملوك والأمراء من عساكره • إلى أن قتل شر قتلة
~~وآل مآله إلى ما آل • ثم من بعده الملك المؤيد شيخ فبعد وقائعه 
~~مع نوروز وبعد نوروز عصيان الأمراء والنواب فأمر من اليمن ما لا يزيد عليه وتشتت
~~الأمراء والعساكر منه في البلاد وأطراف الدنيا استقر واستقل ثم أراد أن يستخلص 
~~الممالك من أيادي مجاوريه فلم ير لذلك الارتكاب ما لا يحل فارسل إلى من عثمان
~~الملك المظفر غياث الدين أبي الفتح بن محمد بن أبي يزيد بن مراد بن أورخان بن
~~عثمان على يد قوجتار المؤيدي سنة 823 هدايا وتحفا ودس إليه في ذلك شيئا
~~فمات إلى رحمة الله تعالى وأرسل إلى قرا يوسف شخصا يعمل المعاجين والجوارسان
~~وكان قرا يوسف ممن لا يتقيد بدين • وكان يرغب في المفرحات والمخذرات فصنع
~~له شيئا من المعاجين وأضاف إليه سما فقتله به • ثم لم يلبث الملك المؤيد أن توفي
~~إلى رحمة الله تعالى فلا هو الذي بلغ مراده وصفا له الملك وتمكن في الدنيا بعد اضداده 

~~50ظ

~~ولا هو الذي خلص من أثم القتل فتحمل أثام ذينك الملكين ودماؤهما ثم لحقهما عن قريب 
~~بحيث لم يكن بينهم إلا أقل من نصف سنة وذلك في شهور سنة أربع وعشرين وثمانمائة 
~~فتولى بعده الملك الظاهر أبوا الفتح تتر رحمه الله تعالى فلم يمهلهم الزمان 
~~إلى أن يرتب الأمور • ويمهد أحوال الممالك • وطرائق السلطنة والسياسة • فتولى
~~بعده الأشرف • أبو النصر برسباي فلم يكن له دأب إلا في ادخار الأموال
~~حلالا وحراما ومعاداة الغريب والقريب • والترفع عن الناس • والاحتجاب 
~~عنهم • ولم يكن عنده من الناس مسلم إلا من كان عنده ذهب أو مال فرشاه • أو ms088 قدم
~~إليه شيئا من سحت الدنيا في مقابلة توليه الوظائف والمناصب • وأما العلم
~~والفضل والاستحقاق في أيامه • وكان من أكبر أمور الناس مع أنه كان لم يكن له
~~في تدبير الملك • ولا في سياسة الرعية رأي ولا تدبير • وإنما كان له سعد عال • وحظ 
~~مساعد • وزمام اختياره كان في يد غيره يصرفه كيف ما اختار إلى أن اندرج إلى رحمة
~~الله تعالى وهو على ذلك • ولو أطلت لسان القلم في ترجمة كل واحد من هؤلاء الملوك
~~والسلاطين واستوفيت بقدر الإمكان ترجمته لطال الشرح وانفرط نظام المقصود 
~~من هذا الكتاب • وأما أولاد هؤلاء الملوك فلم تكن مدتهم إلا يسيرة ولم يكن 
~~لهم حل ولا ربط فيما في ذكرهم كبير فائدة • وأما الملك الظاهر برقوق والملك المؤيد
~~شيخ • والملك الأشرف برسباي • فإنهم كانوا أحرص خلق الله على جمع المال • وأبخل 
~~خلق الله ولم يكن لهم دأب إلا في ادخار الأموال • والملك الظاهر برقوق كان أطيب
~~نفسا من الملك المؤيد • والملك الأشرف • وما أفادهم في ذلك شيئا لا في الدنيا ولا في 
~~الآخرة وأما الملك الناصر فرج فإنه كان متلافا مسرفا في إخراج المال
~~لكن لا في وجوه الخير • ولا يقصد بذلك البر والأجر والثواب • وأما الملك
~~الظاهر تتر فإنه كان محسنا حسن الطوية والاعتقاد ولكن لم يساعده

~~51و

~~الزمان فتوفي إلى رحمة الله تعالى سريعا • ومدة سلطنته كانت يسيرة نحوا من 
~~ثم أن الله تعالى أنار الافاق بطلعة مولانا السلطان وولايته فتنفس الزمان
~~ورفع الدهر عن كاهل الإسلام والمسلمين كل الجور والعدوان • فأحسن مراسم
~~العدل والإنصاف • وأفنى مواسم الجور والاعتساف • ورفع لواء الحق • ونصر 
~~أولياء الصدق • وربي العلم والعلماء • وإلى مراتب الفضل والفضلاء • ونظر في حال
~~الغريب والقريب • وأحسن إلى كافة الناس من كبير وصغير • وغني وفقير • 
~~ومأمور وأمير • واجتهد في إعلاء كلمة الله تعالى • وإحياء رسوم سنة نبيه صلى الله 
~~عليه وسلم • ووضع كل شيء في محله • وولي كل وظيفة أهلها كما ينبغي • ثم أنه 
~~حفظ عهد القدماء من خدمه • ومن ms089 بينه وبينه أدني معرفة • فضلا عن سابق خدمة
~~أو أكيد صحبة ومحبة • فرفع من قدر الجميع • وشمل الكل بصدقاته الوافرة • وعطاياه
~~العاطرة الماطرة • ونشر لواء المواهب على أطراف الأفاق • وهادن الملوك وهاداهم
~~وصادق سلاطين الأطراف وصافاهم • وكان ذلك دأبه ودينه من أول ما
~~اشتهر أمره في الدنيا حتى كانت الملوك والسلاطين من الجوانب يتمنون أن لو كان الأمر
~~إليه • وإن عول في أمر مصالح الإسلام والمسلمين عليه • إلى أن انجح الله تعالى
~~قصدهم • وزين سعادتهم وسعدهم • واستجاب دعاهم • وقضى مناهم • فابتهجت
~~الدنيا شرقا وغربا • بعدا وقربا • فصار كل يوم يزيد ما كان يفعله من مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الشيم • وينشر سحائب الجود على أطراف البلاد وعطر غيث
~~الكرم • حتى قيد الناس بإحسانه • وملك ملوك الدنيا بصدقاته وامتنانه •
~~شعر • ومن وجد الإحسان قدا تقيدا •
~~وقيل قيل للإسكندر بم نلت ما نلت قال باستمالة الأعداء • والإحسان 
~~إلى الأصدقاء • وسنذكر في فصل الحزم وفكر العواقب حكاية الشيخ صفا • ثم 

~~51ظ

~~إن جميع المخالفي والموافقين اغتنموا فرص امتثال أوامره • وسارعوا إلى تقبيل الأرض بين
~~يدي المواقف الشريفة • وحصل لهذه الدولة العادلة بعون الله تعالى ما لم يحصل
~~للملوك والسلاطين قبلها • فممن ابتهج غاية الابتهاج • وانشرح صدره غاية 
~~الانشراح • شاهرخ بن تمور صاحب ممالك العجم • والهند • وما وراء النهر • وخوارزم • 
~~وإذربيجان وكيلان • وعراق العجم • وغيرها • وأجرى الله تعالى ما يجب عليه من وظائف
~~الشكر وطير بطارق البشائر من أطراف ممالكه بذلك • وكان ممن آخا مولانا السلطان
~~قبل الولاية وسيأتي لذلك مزيد بيان إن شاء الله تعالى • ثم المقر الشرق المرادي
~~ابن عثمان صاحب ثغور الروم • وملك الغزاة والمجاهدين • وكان يدعو مولانا 
~~السلطان أبا • وممن سارع إلى المثول بين يدي المواقف الشريفة الجناب العلاي
~~علي بيك بن عثمان • وأيلوك هو وأولاده وأهله وهو أنجب أولاد عثمان الذكور
~~وأقر بهم إلى الخير فأولته المواقف الشريفة من صدقاتها سابغ النعم وفائض
~~الكرم ولما برزت المراسيم الشريفة بتجهيز المشار إليه إلى الحجاء الشريف وكان
~~وقت الحج قد قرب فانهال عليه ms090 من الإنعامات والصدقات بما كان محتاجا إليه 
~~من البر والمحابر والمحفات والأزواد والرواحل وجميع الاستعدادات الملوكية 
~~له ولأولاده ولمن معه من جماعته ففاض عليهم من ذلك ما لا مزيد عليه ثم
~~خرج المحمل وكان المشار إليه في القلب من الطليعة والجناب الشرف بيك المؤيدي
~~يمنه • والجناب الشريف نوروز ميسرة • وأمير الحاج المقر الشريف قاني بيك
~~نائب القلعة المنصورة فحج المشار إليه بعد أن كان منغمسا في بحار الخطايا والآثام
~~حجة الملوك ثم قفل فتضاعفت عليه الصدقات الشريفة بأنواع الخيرات 
~~وأصناف المبرات • وخير بين الإقامة في الخدمة الشريفة وبين سكناه من أي
~~مكان أراد من الممالك الإسلامية مع ما يسري إليه من الانقطاعات • وسائر أصناف

~~52و

~~الجبر والصدقات وكان ذلك في أواخر شهور سنة إثنين وأربعين في أوائل سنة 
~~ثلث وأربعين وثمانمائة • ثم في يوم الخميس ثامن عشرين شهر رمضان المعظم
~~قدره سنة ثلث وأربعين وثمانمائة قدم إلى دمشق المقر الكريم الشرفي الناصر محمد بن
~~دلغادر أخو سولي بيك المذكور وهو أمير التركمان وحاكم أبلسنين وقيسارية
~~وما والي ذلك من المدن والقلاع قاصدا المثول بين يدي المقام الشريف متقلدا 
~~طوق السمع والطاعة • ولفضل ما أسدى إليه من الصدقات الشريفة في موضعه 
~~ولقد خرج أكابر الملك والسلاطين من الدنيا وفي قلوبهم من المشار إليه 
~~وممن تقدمه من الدلغادرية وخاصة أخيه سولي بك الحسرات من زمان الملك 
~~الظاهر برقوق • ومن ولي بعده من الملوك • وكان قد أعجز الجميع مع ما يجرون
~~له من العساكر والجنود ويتأهبون له بأنفسهم بالاستعدادات التامة والعدد
~~والعدد • فتحصن منهم في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة الوعرة السلوك
~~فلا ينالون منه الثأر • ولا يدركون منه ولا الغبار • وكان لعب بعقل
~~الملك الأشرف برسباي وأدى إليه جانبك الصوفي وأرسل إلى الملك الأشرف
~~التمس منه أشيئا من جملة ذلك قلاعا وأمرته تقدمة في حلب وألوف دنانير
~~معينة ليرسل في مقابلة ذلك جانبك الصوفي فأجابه إلى ما سأل وأرسل جميع
~~ما طلبه من الأموال والأمرية بزيادة ووعده المواعيد الجزلة الجميلة فأخذ
~~ذلك كله ms091 وأطلق جانبك وصاهره ولم يآل بالملك الأشرف فحصل له من الخنق
~~والغيظ ما كان يفطر قلبه ثم أنه جهز إليه العساكر والأمراء ومنهم مولانا السلطان
~~والأمير أركار الدوادار الظاهري فجردهم وأرسلهم إليه على عادته برؤس الجبال
~~فأوغل العساكر في طلبه حتى دخلوا المضائق والأماكن الوعرة العسرة السلوك
~~وخاطروا بأنفسهم وأمكن الأمر ناصر الدين فأخذ الطرق عليهم وقبضهم والفتك بهم

~~52ظ

~~كما يختار فلم يفعل من ذلك شيئا فأشار عليه جماعة من أهله وقالوا افعل معهم كما فعل أخوك
~~سولي بك بالعسكر الذي أرسله إليه الملك الظاهر برقوق وصورة الواقعة 
~~إن الملك الظاهر برقوق رحمه الله في أول ولايته في سنة سبع وثمانين وسبعمائة
~~أرسل جماعة من العساكر إلى سولي بك بن دلغادر أخو ناصر الدين المذكور فوصلوا
~~إلى أيلتيزا وما يدانيها من محاذاة باب الملك وأوغلوا في طلبهم وهي أماكن صعبة
~~المسلك عسرة الطرق فأخلوا لهم الأماكن فتصوروا أنهم هربوا منهم فتطلبوهم في كل 
~~شاهق ودخلوا الأوعار والمضائق وتشعبت بهم الشعاب والدروب وهم غرباء لا يهتدون
~~إلى سلوكها وأهل مكة أخبر بشعابها فانقلب الراكد عليهم وداروا وسدوا عليهم أفواه
~~الدروب والمسالك وتناولوهم بالأحجار والسهام والمقاليع وصاروا من كل حدب
~~ينسلون وأخذوا يأسرون ويسلبون • ثم أنهم سلبوهم ثيابهم وما معهم وأطلقوهم
~~فوصلوا إلى حماة في أبشع صورة ودخل الأمير الكبير منهم وهو عريان على حمار إلى حماة
~~ولم ينالوا من الراكد غير السلامة بالروح كما قيل • 
~~• أيا بك سالما نصف الغنيمة • وكل الغنم في النفس السليمة • 
~~فلما جهز الملك الأشرف العساكر إلى الأمير ناصر الدين كما ذكروا مكنه إيذاؤهم
~~ولم يفعل وأشار عليه جماعته بذلك فقال كلا لا أفعل شيئا من ذلك ولا أوصل إليهم • 
~~مكروها وذلك لأن فيهم الرجل الخير • والسيد الجليل الأمير جقمق • الولي الخفي • 
~~والكامل المسري • مغيث الملهوف • وصاحب الخير الجم والمعروف • والأمير إزكمار •
~~فأنا أكرم هذه العساكر كلها لأجل هذين الأميرين العظيمين • ولأجل عين تكرم ألف
~~عين • فبلغ الملك الأشرف على ما أرسله إليه غاية الندم وأكل ms092 يديه اسفا عليه
~~وخرج من الدنيا بحسرته وذلك لما كان مولانا السلطان يسدي من الخير والمعروف
~~لكل أحد من خلق الله تعالى قريبا كان أو بعيدا معرفة أو غير معرفة إن كان أمكنه 

~~53و 

~~بالفعل وإيصال خير ومعروف كان وإلا فلا يقصر في القول والتربية وسد خلل الكبير
~~والصغير • وكان كما نقل إذا ذكر الأمير ناصر الدين بن دلغادر بحضرة أحد من الملوك
~~وخاصة الملك الأشرف يذكره بالخير • ويدافع عنه مهما أمكن • وكان يبلغ ذلك 
~~ناصر الدين فكان ذلك الموجب لكف الأذى عنهم في تلك التجريدة كما قيل •
~~• الخير أبقى وإن طال الزمان به • والشر أخبث ما أوعيت من زاد •
~~ثم إن ذلك أدى إلى أنه لما شرفت الدنيا بولاية مولانا السلطان وصل ما كان
~~يقوله في حق الناصري المشار إليه من الخير بالفضل فلم يسعه إلا الإسراع والمثول
~~بين يدي المواقف الشريفة السلطانية واستقبال أوامرها بالامتثال بالسمع
~~والطاعة ففعل معه من اللطف السابغ والكرم السابغ ما لا يمكن حصره ولا إحصاؤه 
~~وسيأتي تفصيل ذلك • فانظر إلى الملك الأشرف هل أفاده تهيئة العساكر
~~وبذل الأموال والأرواح والتوجه إلى عثمان قرا ملوك في سفره إلى آمد وتجهيزه 
~~العساكر إلى الأمير ناصر الدين بن دلغادر المشار إليه غير التعب والنصب
~~والخيبة والمشقة ووقوع الوهز في الأبدان والنقص في الأموال ولتسلط الألسنة 
~~عليه بالتشنيع • وتشفي المخالفين • وكيف آل مآل ذلك إلى الندم • ولقد
~~هم مرارا لما كان  في آمد أن يبيد العساكر الإسلامية وراء ظهره ويركب البحر ويهرب
~~متوجها إلى الشام فثبته الله تعالى حتى رجع وعرضه باق عليه • ثم أنظر كيف
~~امنع وأزهر وانتج وأثمر جميع ما كان يغرسه مولانا السلطان الهمه الله العدل
~~والتوفيق • وهداه بلطفه ورحمته إلى سواء الطريق في قلوب الأقارب والأباعد
~~وملوك الأفاق • وسلاطين الأطراف من الود والإحسان ومكارم الأخلاق •
~~بحيث صار أمره الشريف نافذا في مسامع الكل • وتحكم فيما كان بين يديهم من جل
~~وقل • وهذه نكتة عزيزة من التوفيق التي قل من يهتدي إليها إلا من ms093 وفقه 

~~53ظ

~~الله تعالى ولذلك قيل التوفيق عزيز وذكره الله تعالى في القرآن في موضع واحد في قصة 
~~شعيب عليه الصلاة والسلام من سورة هود وهو قوله تعالى وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب • ولقد قال قرا يلوك إن الملك الأشرف ليس التدبير
~~ضيق العطف وإنه لو أرسل إلي كلاما يستعطفني مع شيء مما يليق بحشمة الملوك
~~ولو كان قليلا وأوتي شيء يجبر بذلك خاطري ويرفع من قدري نحو فرس أو خلعة 
~~لبلغ مني ما يريد ولتوفرت عليه حشمته وهيبته • وبقيت له راحته وحرمته
~~واستراح بدنه وعسكره • واطمأن قلبه وخاطره • ولو اتخذني مملوكا له وصديقا
~~لكان خيرا له ممن يتخذني عدوا • ولكفيته كثيرا من أمور مخالفيه وأعدائه بديار
~~بكر وغيرها • وقال لي الجناب الغرسي السخاوي أن أربعة نفر من التركمان جاؤا19
~~إلى الأبواب الشريفة قاصدين صدقات مولانا السلطان ومراحمه وهم من أفراد
~~التراكمة • لا من العير ولا من النفير • فرسم لكل واحد منهم بمائة وخمسين دينارا فقالوا
~~يا مولانا السلطان جئنا من بلاد بعيدة وقد سمعنا بمراحمك الجمة وصدقاتك
~~الوافرة • فالحمد لله رأينا أكثر ما سمعنا • ونريد مراكيب نرجع بها إلى من ورائنا ولتكن
~~خيولا فلاحا فإن لنا أصدقاء وأعداء • تسر اصدقاءنا • وتسر أعدانا • وترى الناس
~~إنعام مولانا السلطان • وسابغ صدقاته فرسم لهم بذلك • فقالو يا مولانا السلطان
~~بسروجها ولتكن مغرفة بكنائس فأنعم بذلك • فقالوا يا مولانا السلطان غمرتنا
~~الصدقات الشريفة ولم يبق يليق بنا إلا معاداة عدوها • وموالاة وليها • فنسأل
~~فائض برها • فراتك وخوذ فأنعم بذلك فقالوا يا مولانا السلطان وسيوفا مصرية 
~~نقاتل بها أعداء مولانا السلطان ومخالفيه فأعطوها فقالوا وبكاتر ليخولنا فأجيبوا
~~لذلك فقالوا يا مولانا السلطان هذه الصدقات مما تتعلق بنا وقد تركنا أهلا
~~وأولادا وهم مترقبون ايابنا بما تبرز به الصدقات الشريفة لهم فبرزت الصدقات 

~~54 و 

~~لكل واحد منهم بعشرة مقاطع اسكندرانية حتى قوم ما لكل منهم بأكثر من ألف دينار فرجعوا
~~على بلادهم وقالوا من أراد خيري الدنيا والآخرة فعلية بالأبواب الشريفة ms094 المولوية
~~السلطانية فإن عطاياها وصدقاتها قد ملأت الخانقين • فسألت أطراف
~~الأرض شرقا وغربا إليها وقصدها الأمير ناصر الدين المشار إليه • ولقد رأيت
~~طالب علم من أهل سمرقند من أهل الخير والصلاح وله استعداد في العلم وكان قد
~~خرج من ما وراء النهر قاصدا أداء فرض العمر فلما حج توجه على مصر وأقام بمدرسة 
~~البيبرسيه ولم يكن له قوة الكتابة ولا قدرة سرا كتب وكان قصده أن يظفر بسند
~~الحديث الصحيح لينشره في بلاده ولم يكن في هذا العصر مثل مولانا قاضي القضاة شهاب
~~الدين بن حجر الشافعي أسبغ الله ظلاله فصار ذلك الرجل يستعير طلبة العلم
~~كتاب البخاري ويقرأه على مولانا المشار إلهي وهو غريب لا يؤبه له وهو متحسر
~~أن يحصل له كتاب يصحبه فذكرت قصته لمولانا الجناب الشمسي الكاتب البطانة الخيرة
~~فأنهاها إلى المسامع الشريفة فما كان الجواب إلا ببخاري في أربع مجلدات نفيسة
~~مصححة بخط واحد محشاه مقروءة على المشايخ أهداها بعض الداعين لمولانا السلطان
~~تساوي أكثر من مائة دينار فاشترط ذلك العالم أن ما دام في قيد الحياة أن يختم
~~هذا كل سنة في ذلك الكتاب بسمرقند وما وراء النهر ويهدي ثواب ذلك إلى الصحائف
~~الشريفة وكان ذلك الكتاب عنده أعز من روحه • وماذا يمكن الإنسان • 
~~أن يصف عن البحر وكرمه • والسحاب الغزير وديمه • فاسأل الله تعالى أن يعامل
~~مولانا السلطان بكرمه العميم • ويسئل عليه في الدنيا والآخرة ذيلا حسانه الجسيم
~~لان الجزاء من جنس العمل • وتتمم بذكر المؤلفة قلوبهم فإنه في رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم أسوة حسنة •
~~• فصل في الحزم وفكر العواقب وحسن التدبير •

~~54ظ 

~~اعلم أن التفكر في الأمور وعواقبها والأخذ بالحزم من أعلى المقامات وهو قريب من 
~~مقام المراقبة والمحاسبة • ويترتب عليه الشروع في الأهم وحفظ الأوقات • ومراعاة 
~~النفس • والاشتغال بأحسن الأعمال إلى غير ذلك • قال الله تعالى إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب إلى آخر الآيات وقال
~~تعالى إن خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ms095 والفلك التي تجري في البحر
~~بما ينفع الناس الآية • ولم يذكر الله تعالى في كلامه المجيد شيئا مما يدل على عجيب صنعه
~~وينبه على بديع حكمته إلا وأعقبه بالحث على التفكك والتأمل مثل قوله تعالى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون يعقلون يفقهون • والأخذ بالحزم الاحتياط والتفكر في العواقب
~~لا يضر بالتوكل • والتفويض إلى الله تعالى • وإن كان لا يجري في الكون شيء إلا بتقدير الله تعالى
~~وارادته غير أن الإنسان له اختيار جزئي يترتب عليه أمور الدنيا والآخرة فيحتاج
~~في ذلك إلى تدبر وتفكر وتأمل في عواقب الأمور • قالت عائشة رضي الله عنها وقد
~~سئلت عن أعجب • ما رأت من رأت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كل امره عجب أتاني
~~في ليلتي فدخل معي في فراشي حتى الصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة أتأذنين لي
~~أن أعبد ربي فقالت والله إني قربك وأحب هواك فقام إلى قربة فتوضأ منها ثم قام
~~فبكى وهو قائم حتى بلغت الدموع حجره ثم اتكئ على شقه الأيمن ووضع يده اليمنى تحت خده
~~الأيمن فبكى حتى رأيت الدموع بلغت الأرض ثم أتاه بلال بعد ما أذن الفجر فلما رآه يبكي
~~قال تبكي يرسول20 الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال يا بلال
~~أفلا أكون عبدا شكورا وقال ألا أبكي وقد نزلت علي الليلة أن في خلق السموات والأرض
~~إلى قوله تعالى سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قواها ولا يتفكر فيها وروى
~~في بعض الأخبار من نظر في النجوم وتفكر في عجائبها وقدرة الله تعالى فيها وقد أرتنا
~~ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وكتب الله له بعدد كل نجم في السماء حسنة 

~~55و

~~قال عليه الصلاة والسلام تفكر ساعة خير من عبادة سنة • وكل أحد محتاج
~~إلى التفكر إما في أمور المعاش وإما في أمور المعاد من لم يفتكر في العواقب ما الدهر له 
~~بصاحب • قال أفريدون من أدرع الحرام ms096 من سهام المكائد • وقيل من علامة 
~~الدولة قلة الغفلة • وقال بعض العلماء من أعرض عن الحزم والاحتراس • وبنى أمره
~~على غير أساس زال عنه العز واستولى عليه العجز • وقيل أضعف الحيلة خير من 
~~أقوى الشدة • قال أبو مسلم الخراساني •
~~• أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت • عنه ملوك بن مروان إذا حسدوا •
~~• ما زلت أسعى بجهدي في ديارهم • والقوم في غفلة بالشام قد رقدوا •
~~حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوا • من نومة لم ينمها قبلهم أحد •
~~ومن رعى غنما في أرض مسبعة • ونام عنها تولى رعيها الأسد •
~~وأمور السلطنة تقتضي ريادة التدبير والتفكر في حسن السياسة وغموض
~~الفكر والتعمق في أمور الناس وأكثر الناس احتياجا إلى التفكر والتأمل 
~~من ولى أمورهم فإنه كلما اتسعت دائرة ملكه وكثرت أقطار ممالكه زاد ضبطه في تدبيرها
~~والقيام بمصالحها فتتسع دائرة فكرته • وتتشعب آراؤه • وطرق تدبيره فإن كان
~~له أولياء ونواب • وجند وعساكر • فهو دائما مفتكر في تدبير مصالحهم • وحفظ 
~~ودادهم • وعمارة ولايتهم وأثارهم • وأن لا يميلوا عنه • ولا تفسد عقائدهم عن 
~~محبته وولائه • ولا بد له أعداء وحساد فهو دائما متفكر في كيفية • ردهم إلى الوفاق
~~ونظمهم في سلك الرفاق • أو في تدبير تدميرهم • وقهرهم واستئصالهم • ومع هذا
~~فلا بد أن يكون محترزا من عارض يعرض له • أو ممن يقصده بسوء • فعلى كل مال
~~لا يخلوا باله من الأفكار • والأخذ بالحزم والتدبير في مصالح نفسه ومملكته وأوليائه
~~وأحوال مخالفيه وأعدائه • وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ومغازيه الخندق 

~~55ظ

~~وتفخيذة وبدر وقيل كعب بن الأشرف • وعبد الله بن أبي الحقيق ويبسط ذلك • رأيت 
~~في جامع الحكايات أن أحد نواب السلطان محمود بن سبكتكين رحمه الله كان يدعى أبا
~~العباس عصى عليه في قلعة تسمى رأس الكلب من بلاد خراسان وكانت على رأس جبل وهي شاهقة
~~عاصية بحيث أنها لم يمكن حصارها ولا مناوشتها • ولا يصب المجانيق عليها فأرسل
~~إليه السلطان يلاطفه ويستهل خاطره ويستعطفه بكل ما أمكنه فلم يفده شيئا ولم
~~يذعن • وطالت مدة العصيان والمراسلة بينهما ms097 • فجهر من بعض أمرائه شخصا يقال
~~له نظام الدين مجردا إلى جهة • ثم قال له جز في طريقك بقلعة رأس الكلب وافعل في
~~التوصل إليها ما يمكنك من جليل الأفكار ودقيقها • ولا تبق مجهودا في استخلاصها •
~~وفي كفايتك ما يغني عن زيادة التأكيد • فتوجه نظام الدين إلى وجهة وقضى شغله
~~ثم قفل فجاز في طريقه بالقلعة المذكورة • وأرسل إلى أبي العباس يلاطفه ويسالمه  
~~مع هدايا وتحف جليله • ثم تكفل له بإرضاء السلطان وبالغ في ذلك بحيث أنه
~~لان إلى كلامه واصغى إليه • فلما علم نظام الدين أن كلامه أثر في أبي العباس قال له
~~أريد الاجتماع بك فإن معي مشافهة لا يؤمن عليه كتاب ولا رسول فسمح بذلك ولان
~~لنظام الدين أن يصعد إلى القلعة فألبس نظام الدين بعض خواصه الدروع تحت
~~الثياب وقال لهم أجهدوا أن تصلوا إلى باب القلعة فإذا أملكنا الباب نرجوا أن 
~~نصل منه إلى القلعة ثم توجهوا فأرسل أبو العباس جماعة من جنده فاستقبلوا
~~نظام الدين وجماعته في أسفل القلعة وقالوا لهم إن مخدومنا أبا العباس رسم أن لا
~~يصعد غير نظام الدين ولا يتقدم أحد من جماعته عن هذا المكان فلم يكترث نظام
~~الدين بهم ولا أثر ذلك فيه ولا أنجبه بل قال لهم انصرفوا كلكم إلى الوفاق ولا يقف أحد
~~منكم هنا فرجعوا إلى مخيمهم ثم توجه هو بمفرده فدخل القلعة واجتمع بأبي العباس
~~ولاقى كل واحد منهما بالإكرام والاعزاز والاحترام • والاحتشام التام • وجلسا في مكان 

~~56و

~~عال مشرف على ما تحته • ثم مدوا السماط واحضروا أنواع الأطعمة الفاخرة المتكلفة 
~~ولما فرغوا تباثوا الأشواق والأخبار وانبسطوا فقال نظام الدين لأبي العباس أريد
~~ان أسر إليك كلاما لا يحضرنا فيه أحد فأمر أبو العباس جماعته أن يخرجوا واختليا فلم
~~يبق عندهما غير صبي دون البلوغ كان يحمل لأبي العباس العكازة التي كان يتوكأ عليها
~~فإنه كان به وجع النقرس غير أنه كان آمنا على نفسه من الفتك لأن في محل عزته وبين
~~حفدته وجماعته ms098 • فلما خلا المجلس تحدث طويلا ثم أن نظام الدين عمد إلى خنجر كان معه فقتل
~~به أبا العباس فدهش لذلك الصبي وجمد مكانه ثم أنه أخرج من ساق خفة طنب حرير
~~فربط طرفه في وسطه وشد طرفه الآخر في ساق السباك وتدلى إلى أن وصل إلى الأرض
~~واجتمع بجماعته سالما فلما يشعر أهل القلعة وجماعة أبي العباس إلا وقد فاتهم نظام الدين
~~ووصل إلى مأمنه فاختل أمرهم ولم يسعهم إلا التسليم والإذعان فلم يبرح نظام الدين
~~أن ملك القلعة وأخبر السلطان أنه كفاه مؤنة أبي العباس • فانظر 
~~ما أحسن نظام الدين وأدق حيلة واحدة بالحزم حيث افتكر أولا في خلاص القلعة 
~~بالقوة والقهر فالبس غلمانه الدروع وأمرهم أن يأخذوا أسلحتهم وحذرهم لذلك
~~ثم افتكر في أن ذلك قد لا يتم ولا يصعد معه • وتلجئة الضرورة أن يدخل وحده
~~ولا يمكنه التوقف على الدخول إليها فيفتضح أذ هو طلب ذلك فإذا دخله كيف يتمكن
~~من بلوغه إلى ما يقصده ولا يمكن ذلك إلا بالفتك بأبي العباس فإذا فتك به وهو
~~منفرد عن جماعته فإنه أيضا يقتل ولا يفي هذا بذا فافتكر في وجه خلاصه بعد
~~قتله أبي العباس فأداه اجتهاده أنه ليس له مخلص إلا من الشباك بالتدلي فأخذ 
~~أهبته لذلك وهذا واشباهه أمور لا يستغنى عنها الملوك • وكان الداهية 
~~الدهياء والطامة الكبرى في باب التفكر والتدبير والمغالطة والتأمل في عواقب 
~~الأمور والأخذ بالحزم وأنواع الحيل وذلك تمورلنك المخذول فإن أفكاره وتدابيره

~~56ظ

~~أبحرا لا تدرك لها غواص العقل ولا يسلك في طريقها المصيب الوهم سهل ولا وعر
~~وقد ذكرت نبذة من ذلك في تاريخه ومما لم أذكره في ذلك الكتاب أنه 
~~لما قصد بغداد بعد رجوعه من الشام كان قصده أن يخربها ويفتك بأهلها ويقتلهم
~~فإن السلطان أحمد كان قد هجاه وأنكاه بالقول وذكره بأسواء ما يكون فحنق عليه
~~وأضمر له كل سوء وكان السلطان أحمد قد تحقق ذلك منه فلما وصل تيمور إلى ماردين
~~واشتغل بحصارها • وكان في شهر ms099 رمضان سنة ثلاث وثمان مائة علم السلطان 
~~أحمد أن تيمور لا بد له من التوجه إلى بغداد وأنه يغدر به فلم يقر له قرار لأنه قد تحقق
~~من دهاه ومكره • وغامض حيله وفكره • ما يخفي في كثير من العقلاء • فلم يسعه غير
~~أن أخلى له بغداد • وتوجه نحو ديار الشام • واستخلف في بغداد شخصا يقال له فرج
~~وشخصا آخر يقال له بن البليقي • وأوصاهما أن لا يغلق في وجه تيمور باب 
~~ولا يشهر في وجهه سيف • فمهما أراد أن يفعله يفعل فبلغ تيمور ذلك • وكان 
~~قصده التشفي من السلطان أحمد فحين فاته ذلك أراد أن ينتقم من ممالك العراق
~~الجارية تحت ولايته لأنه لم يجد لدائه دواء • ولا لغليله شفاء • إلا بخراب مملكته
~~وتدمير رعيته • وما أمكنه تعاطي أسباب ذلك مع تسليمهم المدينة ومهادنتهم
~~وانقيادهم إليه • فأرسل إليهم من العساكر نحوا من عشرين ألف مقاتل مع الشيخ نور 
~~الدين • وجلال الإسلامي ورستم ورسم أن يتسلموا المدينة • ويكون الأمير بها من
~~قبله رستم • ولا يخربوا ولا يقتلوا • وينادوا بالأمان والاطمئنان • فلما انفصل
~~العسكر تمارض وأشهر أن ضعفه صعب وجعل يشيع ذلك ويرجف به ويأذن 
~~للناس فيدخلون عليه ويشاهدونه ملقى على فرش الفناء فانتشر ذلك في أقطار 
~~البلاد ثم احتجب فأشاعوا أنه مات واشتهر هذا الخبر • وتحقق غالب الناس ذلك
~~ووصل على بغداد ولما تحققوا ذلك قال فرج إذا كان الأمر كذلك ومات تيمور

~~57و

~~فلم نعطي المدينة أو نسلم المدينة وكان قصد تيمور بذلك ما هو أدق من هذا كله وهو أن
~~السلطان أحمد إذا سمع أن تيمور قد مات يرجع إلى بغداد وربما يطمع في عساكر تيمور فيقصدهم
~~فيقع إذ ذاك في مخاليب تيمور • ثم أن فرج امتنع من تسليم المدينة واستعد للحصار
~~وأخذ في أهبة القتال فوجد تيمور عند ذلك سبيلا إلى استئصالهم وخراب المدينة 
~~وقطع دابرهم فتوجه إليهم بالجنود والعساكر وفعل بهم ما فعل • ومن ذلك
~~قصته مع سلطان ماردين الملك الظاهر وقد ذكر بها وهو أنه لما ms100 أراد أن يستولي
~~على قلعة ماردين عمل مع الملك الظاهر أنواع المكر والحيل والدهاء وذهب فكره في
~~ذلك كل مذهب فحسبه في مدينة سلطانية سنة ولم يظفر منه بطائل فما وسعه إلا
~~أنه غالطه وصالحه فعانقه وأحسن إليه أحسانا لا مزيد عليه وقال إنك ولي من
~~أولياء الله وأنا ما كنت أعرف قدرك واعتذر إليه وولاه جميع ما حواليه من القلاع
~~والمدن منها ما هو متعلق بممالك الشام • ومنها ما هو متعلق بالسلطان أحمد 
~~ومنها ما هو متعلق بصاحب دياربكر وغير ذلك • وقصده بذلك القاء الشر
~~والعداوة بينه وبين مجاوريه • وكتب له ستة وخمسين منشورا كل منشور بولاية 
~~مدينة فإذا تشهروا لعدوانه وقصدوه من الجوانب والأطراف • لم يكن له أحد
~~يلتجئ إليه إلا تيمور فيستظل بجناحه فيصل منه إذ ذاك إلى القلعة ولكنه خاب
~~سعيه وقد اشبعت القول في ذلك في تاريخ تيمور • وأفكار تيمور الدقيقة • 
~~وأراءه العميقة • لا تكاد تحصى • ولا يستغني من قصده النظر في دقيق الآراء
~~وغامض الأفكار • وخاصة الملوك والسلاطين عن مطالعة ما ذكرته في تاريخ
~~تيمور • لك بديهة مولانا السلطان نصره الله نصرا مؤزرا • وجعل صحة العزم
~~والحزم • والجزم لسلطان فكره الشريف وزراء • أحسن من كل روية • وأرضى
~~من كل فكرة ورية • مع المساعدات الإلهية • والتوفيقات الربانية • وكأنه 

~~57ظ 

~~وكأنه في شأنه الشريف قيل أهل الدول ملهمون • وسيأتي في المجلد الثاني ما يقضي الناظر
~~منه العجب في حوادث سنة إثنين وأربعين وثمانمائة إن شاء الله تعالى كان الفاضل 
~~كثيرا ما ينشد •
~~• وإذا السعادة لاحظتك عيونها • نم فالمخاوف كلهن أمان •
~~• واصطد بها العنقاء فهي حبائل • واقتد بها الجوزاء فهي عيان •
~~أما رأيه الصائب • وتأمله الثاقب • وتأمله في العواقب • وما يتعلق بأمور
~~الآخرة • ومما يدل على ذلك حسن معاملته مع الخالق والمخلوق • والقيام بامتثاله 
~~أوامر الله تعالى • وأحياء شعائر شرائعه • واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه 
~~وسلم وسلوكه سبيل السلف الصالح • وطريقة الصحابة والتابعين • رضي الله عنهم
~~أجمعين • مهما أمكنه • والتودد إلى عباد الله تعالى بأنواع ms101 البر والإحسان • وأصناف
~~مكارم الأخلاق قولا وفعلا • ونية واعتقادا • فإنه مشاهد ليلا ونهارا لا يحتاج
~~إلى دليل • وقد مر ذكر ذلك مرارا • وكان من أقوى الدلائل الحسية على تفكريه
~~في أمور الآخرة • والاستعداد ليوم المعاد • فإن من اعتقد حقية المعاد • والقدوم
~~على رب العباد • فلا بد أن يجتهد في إصلاح أمور الآخرة ومعادة • ويهيئ أسباب 
~~الإقامة لما بين يديه من زاده وعباده • هذا ما يتعلق بأحوال الآخرة وامر 
~~المعاد • وأما ما يتعلق بأحوال الدنيا وأمر المعاش • من تدبير مصالح رعيته 
~~وسياسة الملك بالفكر الدقيق • والرأي الصائب • فمن خير تولي المناصب السعيدة • 
~~والولايات العالية • لم يزل يتصيد قلوب الناس ويستجلبهم بالكلام اللين • واللطف
~~البين • والخلق الهين • ويسدي إليهم أنواع المبرات • وأصناف الخيرات • 
~~وذلك بتوفيق الله تعالى وحسن إرشاده • وتسديده في سابق الأزل واسعاده
~~فمن ذلك قضية الشيخ صفاء الدين يذكر أنه من المقربين عند المقام

~~58و

~~الشريف شاهرخ كان قد قدم القاهر على زمان الملك الأشرف فاعتنى بشأنه وجهزه
~~إلى الحجاز الشريف • ثم إنه رجع إلى وطنه • فاتفق أن الملك الأشرف جهز قاصدا إلى المقام
~~المشار إليه به عن آق تاو فاجتمع مع الشيخ صفاء عند المقام المشار إليه وذكر عن مالك
~~الشام وأمور حكاهما أشياء فانكره عليه الشيخ صفاء أو عارضه فيما ذكره وحصل لآق تاو
~~بذلك خجل أو وهن وانكسار من الملك شاهرخ المذكور وبلغ ذلك إلى الملك الأشرف
~~فلم يسهل عليه • وكان غري الطبع ثم إن الشيخ صفاء توجه نحو القاهرة وحضر
~~لدى الملك الأشرف فقال له مقرعا ممتنا عليه ألم أفعل معك هكذا ألم أصنع معك 
~~كذا • وجعل يعدد عليه • ما أسداه من الإحسان إليه • ثم قال له فهلا سامحت
~~رسولي • وهب أنه تكلم بخلاف الواقع فلم لا تذكر إحساني إليك • وتعامل قاصدي
~~ببعض ما عملت معك • وتكافئ الخير بالخير وتساعده • فإذ لم تصدقه لا كنت كذبته
~~ولا خجلته • وإذ لم يتكلم بخير كنت سكت عن الشر • أما علمت أن حرمة الرسول
~~من حرمة المرسل • وإن مهما ms102 فعل مع قاصد الإنسان فهو واصل به • وكان الشيخ
~~صفاء لم يوفق في الجواب والاعتذار • ثم إنه أشبعه لعنا وشتما • وأمر به فأوسعوه
~~ضربا ولكما • وأهانوه إهانة بالغة • وألبسه من ملابسه الخزي خلقا سابغة 
~~وكان يوما باردا فأمر به فغطسه في الماء البارد مرارا • وكان ذلك 
~~بحضرة مولانا السلطان فلم يمكنه في مبادئ ما استشاط الملك الأشرف أن يقابله
~~بالشفاعة فإنه كان فظا غليظا • وعلم أنه إن بادر بالشفاعة ربما يزداد الحنق
~~والغيظ فأمهله حتى تشفى بعض التشفي • ثم مشى على ما اعتاده من حسن الشفاعة 
~~والإحسان إلى الخلق بمكارم اخلاقه • فتقدم وشفع في الشيخ صفاء فشفع فيه
~~فتقدم له كالمعاون له والمخرج له من بحرة الماء فمد يده ودخل تحت ابطه ودس
~~له ذهبا ومالا جزيلا بين أثوابه ونبهه إليه لئلا يسقط منه فإنه أهين إهانة 

~~58ظ

~~بالغة وذهب وهله وعقله • فأشار إليه بأدنى رمز بحيث أنه لم يشعر به أحد • فجبر بذلك
~~كسره • وأتم به جبره • ثم توجه الشيخ صفاء إلى مخدومه شاهرخ • وحكى له 
~~ما جرى له من الوبال والنكال • وكيف خلصه مولانا السلطان من تلك الورطة 
~~وأحسن إليه بحسن شفاعته • وما أسداه إليه من البر والإحسان • ولقد قال
~~لي السيد الشريف تاج الدين عبد الملك قاضي سمعان أخو إمام المقام الشريف شاهرخ
~~وكان قد حج سنة اثنين وسبعين وثمانمائة فرافقنا في أرض الحجاز فحكي لي في جملة 
~~ما كن يثني على مولانا السلطان قال لما بلغ أميرنا أيمن الشريف شاهرخ ما أسداه مولانا
~~السلطان إلى الشيخ صفاء من الشفاعة والبر والإحسان • والمساعدة بمهما أمكنه
~~في تلك الحالة التي يذهل فيها العقل • ويطيش فيها الحليم • شرع يثني على مولانا السلطان
~~ويدعوا له • ويقول لمثل هذا تصلح الرئاسة والسؤدد • ولو لم يكن في ممالك الشام
~~ومصر للقريب والغريب ولمصالح المسلمين إلا الأمير جقمق أكفاهم • ولوددت
~~أن ولو كان الأمر إليه وأرجوا أن تصير أمور الإسلام والمسلمين إليه عن قريب
~~فكان الضال بالمنطق موكلا فمولانا السلطان بحسن تدبيره • وبمن ms103 تفكيره • اصطاد
~~قلب المقام الشريف شاهرخ واستعبده • وحصل محبته وصداقته • قل أن 
~~يلي أمور المسلمين فلما وليها لم يسع شاهرخ غير الشكر لله تعالى • وزيادة الصداقة 
~~وتأكيد المحبة • والإخلاص • وارتفع النكد وانجلى الغبار الذي كان قد حصل من 
~~الدولتين الدولة الملكية الأشرفية • والدولة السيفية الشاهرخية •
~~بأدنى لطيفة • وكانت العداوة قد تأكدت بحيث أنه ما كان يمكن رفع ذلك 
~~ببذل الأموال • ونفائسي النفوس والأرواح • فلله الحمد والمنة • ولقد 
~~أذكرتني هذه النكتة ما وقع بيه هرون الرشيد وبين زوجته زبيدة من المعاتبة 
~~في أمر محمد الأمين • وعبد الله المأمون • وهي أن محمد الأمين كان ولد هرون من زبيدة 

~~59و 

~~وعبد الله المأمون كانت أمه أمة سوداء وهو الذي يقول شعر •
~~• لا يسئمن21 أمرءا من أن يكون له • أم من الروم أو سوداء عجما •
~~• فإنما أمهات الناس أوعية • مستودعات واللاحساب آبا •
~~وكان هرون يحتج إلى المأمون لكونه رآه سديد الرأي • ضابط الأمر • أخذ بالحزم 
~~قويم الفكر • مصيب القول • والأمين كان مسترسلا في اللذات • منهمكا في الراحات
~~منعكفا في المنادمة القينات والكاسات • ففي بعض ليالي السرور وقد صفا
~~ما بين هرون وزبيدة أبرزت ما في خاطرها له وقالت له على سبيل المعاتبة ونعوذ 
~~بالله من مكر النساء يا أمير المؤمنين إن نظرك لم يمل إلا إلى بن السوداء • وعنايتك
~~لم تنصرف إلا لعبد الله المأمون • وأما ابني محمد الأمين فإنه محروم من عنايتك
~~مبعد من رعايتك • ولا أعرف لذلك سببا • ولا موجبا • فقال لها هرون صدقتي
~~ولكن الأمر ليس في هذا إلي • وإنما المأمون يفعل ذلك مع نفسه • ويصنع معي
~~ما يوجب التفاني إليه وارتباطي معه • وأما ابنك الأمين فإنه غافل • 
~~وفي شغل شاغل ذاهلا عن مراعاة نفسه • فضلا عني وعن أمور الملك • وسياسة 
~~الدولة • وسأبين لك حقيقة ذلك • ثم إنه دعا بأحد الخدام الطواشيه 
~~فقال له اذهب من فورك هذا إلى محمد الأمين وادخل عليه من غير استئذان وانظر 
~~ماذا يصنع • وعلى أي حالة • وفي أي هيئة ولباس هو • ثم ادعه على حالته ms104 •
~~وهيبته تلك • والكيفية التي هو عليها فذهب من وقته ودخل عليه هجما فإذا •
~~هو في مجلس لهو وطرب وقد ألبس الغلمان ثياب الجواري • والجواري ثياب الغلمان •
~~وهو أيضا قد لبس لباس القينات • متعاطيا كؤوس اللهو واللذات • فسلم عليه
~~فارتاع له • فقال اجب أمير المؤمنين فقال حدث حادث قال لا ولكنه يريد 
~~أن ينظرك فطلب ثياب البدلة فقال إن أمير المؤمنين لم يأمر أن تتوجه إليه إلا على

~~59ظ 

~~هذه الهيئة التي أنت عليها من غير أن تبدل شيئا فتضرع إليه في أن يفسح له أن يغير قماشه 
~~فلم يسمح له بذلك • فبالغ بكل ما يمكنه فلم يفده • فما وسعه غير أن توجه على تلك الهيئة 
~~فدخل على هرون بتلك الهيئة وحيا بتحية الخلافة وقبل البساط ووقف في مقام
~~الخدمة فأذن له في الجلوس فجلس فقال فيما ذا كنت قال تحت ظل مولانا أمير المؤمنين
~~في أرغد عيش وأطيبه ولله الحمد • فقال له تمن علي فقال أن في الاسطبل الفلاني 
~~فرسا سبوحا حسن المشي والهيئة يصلح للركوب في حالة النشاط فقال هو لك وأيضا
~~فقال إن بالكرخ على جانب الشط بستانا ترها يحسن للجلوس وقت الصحبة والعشرة
~~والتنزه • فقال هو لك • وأيضا فقال سلامة أمير المؤمنين فأمره بالانصراف
~~فلما انصرف أمر الخادم المذكور أن يذهب إلى المأمون ويفعل معه ما فعل مع الأمير
~~فذهب ودخل عليه فإذا هو قد ألبس على غلمانه الدروع • وأفرغ هو أيضا عليه سابغ
~~السلاح • وهم واقفون في خدمته شاكي السلاح • وقد أوقد أمامه شمعة وهو متكي
~~على ترسه • واضع الخوذة عن رأسه • والدبوس في يده • وهو يطالع في كتاب • فسلم عليه
~~فنهض قائما مرتاعا • وقال ما حدث فقال خير وسلامة • عليك سمع وطاعة لأمير 
~~المؤمنين فقال لأي شيء فقال لا أدري غير أن الأخبار طيبة • والأمور صالحة • فلا يكن
~~خاطرك الا مطمئنا • ولا صدرك إلا منشرحا • فإنه أراد أن ينظرك • وأحب أن يكلمك •
~~فأراد أن ينزع السلاح فقال بل على هذه الهيئة • فلم يسعه إلا التوجه ms105 على تلك
~~الحالة • فلما دخل على أمير المؤمنين حيا بتحية الخلافة ارتاع هرون له وقال
~~ما هذه الحالة أحدث شيء فقال إن الأمان بحمد الله تعالى قد شمل الدنيا وكل أحد
~~مشغول ومشغوف بما يهواه • إذا الولي محبور • والصدر مكسور • كل ذلك بسعادة 
~~أمير المؤمنين • مع أن كلا من أكابر الناس وأعيان الخلائق خصوصا من هو رأسهم 

~~60و

~~متول أمورهم • لا يخلوا من حسود غبن • أو عدو معاندا بي • يراقب فرصة الضرر •
~~ويرتقب زمانا يقدر فيه للشر الشرر • وإذا كان الإنسان والعياذ بالله غافلا ومعتهدا 
~~على أوقات الأمن والأمان • ربما كان ذلك أنكى في اتصال الضرر إليه • فعلى هذا أولى
~~من تيقظ لهذه الزمرة • واستعد لمثل هذه الغفلة • أولاد أمير المؤمنين • إذا وأذى 
~~يحدث والعياذ بالله للذات الشريفة مولانا أمير المؤمنين من متصدي منه قبل كل شيء 
~~للماليكه أولاده • فأنا كل ليلة استعد لمثل هذه الكائنة • وأتيقظ لهذه الحالة •
~~إذ رعاية ذلك أكد علي من جميع الخلائق • وآمر جماعتي أن يحضروا إلي فيأخذوا حذرهم 
~~وأسلحتهم لها • وفي الحقيقة أنما نحامي عن أنفسنا • ونحترز لذاتنا • فأعجب 
~~هرون لذلك • فقال له وما الكتاب الذي كنت تطالع فيه فقال سير الملوك
~~يا أمير المؤمنين • فقال جزاك الله تعالى خيرا فهل لك حاجة • فقال سلامة ذات
~~أمير المؤمنين الشريفة وطول بقائه • فقال لا بد أن تطلب شيئا فقال يا مولاي
~~إن الجند محتاجون إلى صرف جوامك • ومضطرون إلى النفقة • فأسأل صدقات 
~~مولانا أمير المؤمنين أن يصرف للجند جوامكهم • فقال أنت غدا تول صرف ذلك
~~من الخزائن • واعط من أردت وامنع من شئت • ثم ماذا قال يا أمير المؤمنين
~~إن البلاد شرقا وغربا ولله الحمد قد تمهدت بنافد أمير المؤمنين • وبسط فيها
~~الأمن والأمان • وإن في السجون أناسا قد أضر المقام فيها بهم • فإن انقضت
~~الصدقات الشريفة التفحص في أمرهم فمن استحق العفو يعفى عنه • ومن كان 
~~عليه دين ينظر في حاله • أو يصالح عنه • ومن استحق القصاص يجري عليه •
~~أو يتلافى أمره • وعلى كل ms106 حال فالمذنب يسعه العفو • والبريء يسعه العدل •
~~فقال وهذه القضية منوطة برأيك فافعل فيها ما تختار • وأيضا فقال
~~يا أمير المؤمنين إن الخزائن بحمد الله موفورة • والولايات معمورة • والعساكر

~~60ظ

~~منصورة • والسيول من صدقات مولانا أمير المؤمنين الشفقة على الفلاحين والرعايا
~~برفع الخراج والكلف عنهم سنتين • ليترفه حالهم • ويطمئن بالهم • ويتسعوا في أمورهم •
~~ويتوفر الدعاء والثناء منهم لمولانا أمير المؤمنين • فقال اجلس غدا في صدر الدست
~~وطير المراسيم إلى الأطراف والجوانب بمسامحة الرعايا والفلاحين بمهما رأيت المصلحة فيه
~~فقبل الأرض ودعا وانصرف • فقال هرون لزبيدة اشعرت أن الأمر انسلخ من 
~~الملك والخلافة بما هو عليه من الغفلة والانهماك في اللهو واللذة • وإن المأمون
~~تولى الخلافة وملك الدنيا في حياتي • واشتغل بالملك • واستعبد الجند والرعايا 
~~وعيني تنظر مع إن في الناس بين عدو وصديق • وقد صار الناس كلهم للمأمون أصدقاء
~~وأعداء فقالت كيف • فقال إن الأمين لفي غفلة عد نفسه فضلا عن أبيه وعن
~~الملك والممالك • وأما المأمون فإني اجتهد حتى سخرت الناس وحبست منهم جماعة 
~~ولا شك أن في خواطرهم مني ضغائن • وفي قلوبهم احقاد • وهو قد سعى في خلاصهم
~~وزرع محبته في قلوبهم • وحملهم بذلك مننا لا يقدرون على القيام بشكرها وهذا 
~~في حق الأعداء • وأما الجند والأصدقاء وباقي الفلاحين • والرعايا • فإنه 
~~استملكهم بما اسدي إليهم من الإحسان الذي قد تسبب في وصوله إليهم • وإن قدر الله 
~~تعالى علي بأمر • وانتقل الأمر إلى أولادي فإن جميع الخلائق يتوجهون إلى المأمون
~~وينبذون الأمين وراء ظهورهم • وهذا أمر لا قدرة لي على التصرف فيه • ولا يكاد
~~يتيقظ له الأمن بصرة الله تعالى عواقب أموره وفتح له باب التوفيق والرشاد • 
~~ومن يضلل الله فما له من هاد • وتطير هذه الحكاية أيضا ما يحكى عن الرشيد
~~وزبيدة من المعاتبة وإنه قال لبعض الخدام أن يذهب إلى الأمين ويباسطه ثم
~~يقول له في أثناء المحاورة أن صار الأمر يوما إليك ووليت الخلاقة ماذا كنت
~~تفعل معي وماذا توليني من الوظائف ففعل ذلك وامتثل ما ms107 أمر به الرشيد وقال

~~61و 

~~للأمين في أثناء المباسطة أن وليت أمر المسلمين يوما ما كنت توليني من المناصب فقال 
~~له الأمين كنت أعطيك كذا وكذا • وأوليك من الوظائف الوظيفة الفلانية • والوظيفة 
~~الفلانية • ثم إنه ودعه وذهب وأخبر الرشيد بما كان بينهما • وما قال للأمين 
~~وما أجباب به • ثم قال له اذهب إلى المأمون وافعل معه مثل ما فعلت مع الأمين 
~~وقل له ما قلت للأمين • وانظر ماذا يجيبك ففعل • فلما قال له ذلك لم يستتم 
~~كلامه إلا وقد رفع المأمون دواة كانت بين يديه فضربه بها فشجه موضحة وقال
~~له يا بن الفاعلة أو تتفوه بمثل هذا الكلام جعل الله يومنا قبل يوم أمير المؤمنين 
~~وكلنا له الفداء • وأمر به فسحب واخرج • فدخل على الرشيد ودمه حميمة • فارتاع له وسأله
~~عن حاله فأخبره بما كان منهما • فدعا الرشيد المأمون وسأله لماذا ضرب خادمه فقال
~~يا أمير المؤمنين جعلنا الله فداك • لقد أتى أمر عظيما • وفاه بكلام تقف له 
~~شعرة الأبدان • فقال وماذا قال قال يا أمير المؤمنين قال أن لساني لا يجترئ
~~على ذلك • وإذا أمر بخاطري أكاد أسقط وتضعف رجلاي عن حمل بدني فقال
~~قل ما قال ولا تخف • فان حاكي الكفر ليس بكافر قال قال كلاما فيه اشعار بما
~~يسوءنا في أمير المؤمنين جعل الله جميع الخلق وأيانا فداء لمولانا أمير المؤمنين ولا أرانا
~~فيه يوم سوء • فاسترضاه هرون وصرفه • ثم قال لزبيدة انظري إلى فكر ابنك
~~وكيف فعل ثم تأملي أفكار المأمون الدقيقة • وكيف علم أن لا يصير الأمر إليه
~~إلا أزا مت أو خرج الأمر من يدي ففعل مع الخادم ما فعل • ولك الأخذ بالحزم
~~من شروط الملك • وأحسن ما تعاطاه الأكابر • على الخصوص في زماننا هذا وإن 
~~كان لا محذور من مقدور • والأسباب معتبرة • قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اعقلها وتوكل • وقال الشاعر شعر• 
~~على المرء أن يسعى ويبذل جهده • وليس عليه أن يساعده الدهر •

~~61ظ

~~فإن مال ما يسعى المنا ثم أمره ms108 • وإن غلب المقدور كان له عذر
~~حكاية ذكروا أن بعض الأمراء كان قد توجه إلى قتال عدوه فلما قرب التصاف
~~لبس لامته واستعجل في تزريرها فترك مكان زر منها • فقال له إحدى جواريه
~~زر هذه الزر فقال اتركيه واستعجل فركب وتوجه إلى القتال فكان من قضاء الله تعالى
~~وقدره أن جاه سهم من مكان ذلك الزر فقتله • والأخذ بالحزم والتفكر في عواقب
~~الأمور • والتيقظ • وتعاطى أسباب الاحتياط • من الأعداء والاحتراس من الجوانب
~~والجهات • لا يقدح في صحة التوكل • وتسليم مقادير الأمور إلى مسبب الأسباب • 
~~وربط زمام الانقياد بالأمل تدبيره • وطرح القلب والقالب في مجاري اختياره
~~وتقديره • فلذلك أردفنا فصل الحزم • بفصل التوكل • والتفويض • ليعلم الواقف
~~على الكتاب أنه لا منافاة بنهما فيأخذ خطه من كل منهما • ويستعمل كل شيء منهما
~~في محله كما ينبغي • والله الموفق المعين • وهو عون المستعين •
~~فصل في التوكل والتفويض • وتحمل المشاق • 
~~والصبر في الأمور •
~~قال الله تعالى حكاية عن رسوله صلى الله عليه وسلم بعد واقعة أحد الذين 
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل • ثم قال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم • وقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقدري
~~به في المنجنيق إلى النار وهو في الهواء حسبي من سؤالي • علمه بحالي • وقال
~~مؤمن آل فرعون وافوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد • ثم قال فوقاه
~~الله سياءت22 ما مكروا • وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين • وقال وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

~~62و
~~وقال وعلى الله فليتوكل كل المؤمنون • وعلى الله فليتوكل كل المتوكلون • وقال وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~وقال مرشدا نبيه صلى الله عليه وسلم قلن لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وقال
~~تعالى مفزعا وموبخا من لم يتوكل عليه أليس ms109 الله بكاف عبده • وقال عز من
~~قائل ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم أي عزيز لا يذل من عز به • ولا يضيع من لاذ
~~لجنابه • حكيم لا يقصر عن تدبير من توكل على تدبيره • مقتضي المقام أن يقال ومن يتوكل
~~علي يعز فيعل إلى ومن يتوكل علي فإني وكلاهما مقام التكلم فيعل من مقام التكلم إلى مقام
~~الغيبة ففيه التفات على مذهب الشيخين الزمخشري والبكالي رضي الله عنهما وعلى هذا
~~المقتضى المقام ومن يتوكل على الله ثم كان حق العبادة أذ يقال فإنه فقيل فإن الله وضع المظهر
~~موضع المضمر في موضعين • ولا يخفي ما فيه من التعظيم ونباهة الشأن • وفي وضع
~~المظهر موضع المضمر في قوله عز وجل فإن الله عزيز حكيم حيث لم يقل فإني وكذلك 
~~لم يقل ومن يتوكل علي من التعظيم ونباهة الشأن • والدواعي على التوكل إليه • وتفويض
~~الأمور إليه ما لا يخفي • ونظيره قوله عز وجل فإذا عزمت فتوكل على الله حيث 
~~لم يقل فتوكل علي فليتأمل • وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انقطع
~~إلى الله كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب • ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها
~~وقال السري السقطي رضي الله عنه ورحمه التوكل الانخلاع من الحول والقوة 
~~وقال بن مروان التوكل الاستسلام • لجريان القضاء في الأحكام • وقال 
~~المحققون مشتق من الوكالة يقال وكل أمره إلى فلان أي فوضه إليه • واعتهد في أموره
~~عليه قال شعر •
~~فإن شاء أحياني وإن شاء أتلفا •
~~ويسمى الموكل إليه وكيلا • ويسمى المفوض إليه متكلا عليه • ومتوكل عليه •

~~62ظ

~~وإنما يفعل ذلك الإنسان مع إنسان مثله لما يثق به ولم يتهمه فيما وكله إليه بتقصير ولم
~~يعتقد فيه عجزا وقصورا • فعلى هذا يحث على التوكل لما يقتضيه مرؤته أن 
~~يجتهد فيما وكل إليه بحيث أنه لا يخيب ظن الموكل • وإذا كان هذا في حق إنسان لا يملك
~~لنفسه فضلا عن غيره ضرا ولا نفعا • فما ظنك برب خلقك • وتكف بجميع مصالحك ms110 •
~~من حيث لا تدري • ثم قال لك وتوكل على الحي الذي لا يموت وقال لك قل الله ثم 
~~ذرهم • وقال وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين • قيل سأل أبو موسى الرملي
~~أبا يزيد البسطامي رضي الله عنهما عن التوكل فقال له ما تقول أنت فيه فقال إن أصحابنا
~~يقولون لو أن السباع والأفاعي عن يمينك ويسارك • ما تحرك لذلك سرك • فقال
~~أبو يزيد رضي الله عنه هذا قريب لك لو أن أهل الجنة في الجنة ينعمون • وأهل 
~~النار في النار يعذبون • ثم وقع لك بينهما تمييز خرجت من جملة التوكل • فحقيقة 
~~التوكل ثبات القلب وقوة اليقين بالله تعالى • وعدم الاضطراب بما يحدث من خير
~~وشر • والسكون تحت ما يضر من سر القضاء والقدر • سئل ذوا النون
~~رضي الله عنه عن التوكل فقال خلع الأرباب • وقطع الأسباب • فخلع الأرباب • 
~~إشارة إلى علم التوحيد • وقطع الأسباب • إشارة إلى الأعمال • فقيل له زدنا فقال
~~القاء النفس في العبودية • واخراجها من الربوبية • وهذا إشارة إلى التبري
~~من الحول والقوة • فكلما ترى اليقين بالله تعالى ثبت التوكل فحصلت راحة 
~~البدن والقلب • وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما أني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك • احفظ الله تجده تجاهك •
~~إذا سألت فاسأل الله • وإذا استعنت فاستعن بالله • واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك • وإن اجتمعوا على أن 
~~يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك • رفعت الأقلام • وجفت الصحف 

~~63و

~~وفي رواية احفظ الله تجده أمامك • تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة •
~~واعلم أن ما أخطاك لم يكن ليصيبك • وما أصابك لم يكن ليخطيك • واعلم أن النضر مع
~~الصبر • وإن الفرج مع الكروب • وإن مع العسر يسرا • وقد مر هذا الحديث الشريف •
~~حكاية في التوكل ذكر في جامع الحكايات إن السلطان محمود بن سبكتكين 
~~رحمه الله كان قد اجتمع عنده من العلماء والصلحاء • والفضلاء • والأذكياء ms111 • والشعراء • 
~~والمهرة في كل فن • ما لم يجتمع عند غيره • فمن جملة ذلك منجمون مهرة كانوا قد
~~برعوا في علم التنجيم والاستخراج من الزايدجة إلى أن فاقوا في زمانهم وكان علم الهيئة 
~~والتنجيم • والرمل • وقد اشتهر • وانتشر في زمانهم • وتحذق فيه جم غفير بواسطتهم وكان
~~منهم في خدمة السلطان محمود جماع من أعيانهم لهم إدرارات وجوامك وانعامات
~~وافرة تجري عليهم وكانوا لا يفارقونه سفرا ولا حضرا ولا ينقطعون عن ملازمته 
~~صباحا ولا عشاء • ولم يتفق أن السلطان في هذه المدة التي كانوا ملازمي خدمته
~~فيها سألهم يوما من الأيام عن سعد طالع • ولا عن بخسه • ولا استشارهم في سفر
~~ولا غزو عن نجم ولا كوكب • ولم يذكر بين يديه في وقت من الأوقات شيء من رصد 
~~ولا طالع إلا أعرض عنه وأخذ في حديث غيره • ولا التفت إلى ما يتعلق بعلمهم
~~ولا أصغى إليه يوما من الدهر فاتفق أن يوما من الأيام قال له بعض خواصه أن 
~~مولانا السلطان في خدمته فلان المنجم وفلان المستخرج • وفلان الأستاذ وإن 
~~مولانا السلطان ما اتفق أنه سألهم يوما عن طالع ولا غارب • ولا عن بخس كوكب
~~ولا عن سعده • ولم تقف المماليك لهذا على سبب • فقال له السلطان اعلم أني بنيت
~~أمري في أمور المملكة وما منحني الله تعالى من السلطنة على أمرين لا ثالث لهما أحدهما 
~~التوكل على الله تعالى • وتفويض اموري إليه باطنا وظاهرا • سرا وعلانية • فإني أعلم
~~واعتقد أنه لا يجري علي بل ولا في عالم الملكوت شيء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن إلا

~~63ظ 

~~بأمره وقضائه وأرادته • وإن جميع ما هو كائن من خير وشر قد فرغ منه وأتيقن أنه 
~~لن يصيبني إلا ما كتب الله تعالى لي وقدره علي قبل أن يخلقني • وقضاه علي في أزل الأزال
~~حين كنت عدما • فمهما أتى علي من خير وشر • ونفع وضر • تلقيته بجيد الإذعان 
~~والرضا • ولاقيته بالسمع والطاعة • ولا يستعين غير ذلك • وناهيك قصة 
~~آدم عليه الصلاة والسلام وموسى عليه الصلاة ms112 والسلام واحتجاجهما • وكيف 
~~حج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام • وإذا سألت عن شيء من ذلك فربما يتعلق به
~~خاطري • ويتشوش فكري • فأما أن يفسد به اعتقادي أو تتشتت به أرائي وتتوزع
~~فكري وبالي • ثانيهما اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم • والتشبث
~~بأذيال شريعته • والاقتداء بأقواله وأفعاله على حسب الطاقة • ومهما أمكن
~~فالأول باطني واعتقادي • والثاني ظاهري واعتمادي • فقال له السائل فإذا
~~كان الأمر كذلك فلم يجري عليهم مولانا السلطان هذه الإنعامات الوافرة 
~~والجوامك السنية • والادرارات المتكاثرة • وهل لا يكون ذلك موفرا في الخزائن
~~السعيدة • إذ لا احتياج إليهم • ولا معول حينئذ على كلامهم وعلمهم • فقال 
~~السلطان رحمه الله إن السلطان ينبغي أن يكون كالبحر يغترف سنة كل أحد
~~ولا يخلوا واحد من الناس عن نصيب منه • ولا يختص بفيضه ونواله بعض الناس
~~دون بعض • وخاصة أهل العلم والفضل والذكاء • ومن له سعي في طلب الكمالات
~~فقال يا مولانا السلطان فلتبرز المراسيم بلزومهم بيوتهم • ولا تكلفهم السفر والانزعاج 
~~بالحركة • ويزيد الإحسان إليهم برفع مشقة السفر عنهم • ويكون ذلك مضافا إلى ما •
~~يسدي إليهم من إحسان وإنعام • وأفضال وإكرام • فقال السلطان كما ينبغي أن •
~~يكون السلطان كالبحر الفياض • وكالمطر العام • لا يحرم من نواله أحد • كذلك • 
~~ينبغي أن يكون كالمقر الجامع • مهما طلب من شيء فيه وجد • وهذه درجة الكمال 

~~64و 

~~وهؤلاء وإن كنت أنا غير محتاج إليهم • ولا ملتفتا إلى أقوالهم • لمكان التوكل والتفويض
~~لكن ربما يكون في الجند والعساكر من هو مشغول بعلمهم • ومربوط بأقوالهم • ومعتقد
~~تقاويمهم • وأنا إنما اصحبهم كيلا يخلوا عسكري من العلم والفضل • ولأجل ذلك أكلفهم 
~~مشقة السفر • والملازمة في الحضر • فانظر أيها المتأمل ما أحسن هذا
~~الاعتقاد • وهذا الاعتقاد السعيد المبارك بعينه هو اعتقاد مولانا السلطان
~~ثبته الله تعالى بالقول الثابت في الحيوة الدنيا والآخرة • وما انطوى عليه ضميره
~~ويقينه الشريف واتخذه باطنا وظاهرا • قولا وعملا • فإنه لما تشرفت الدنيا
~~بطلعته السعيدة • وولايته السديدة • لم يتغير عن حالته التي كان عليها أولا
~~من القرب من ms113 الناس • والاختلاط من العلماء والفضلاء والأتقياء • والأذكياء • 
~~والتماس البركة • والدعاء الصالح من الصلحاء • والفقراء • والتودد إلى القريب •
~~والغريب • ولم يحترس لنفسه كما كان يحترس من قبله من الملوك والسلاطين وهذا 
~~هو أحد الأسباب الباعثة على تحريض المنافقين والمخالفين عليه • فإنهم لما رأوه مفوضا
~~أموره إلى الله تعالى • ملقي مقاليد حركاته وسكناته إلى أيادي قضائه وقدر مقتفيا 
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم • مقدما للعلماء • وأهل الفضل والخير • مائلا
~~إلى مصاحبة أهل التقي والزهد والصلاح • توهموا أنهم يصلون إليه بمكروه • ولم يعلموا 
~~أن الله تعالى هو ناصره وحافظه • ومؤيده وراعيه • يريدون ليطفوا نور الله بأفواههم
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره • ومن كانت هذه عقيدته وهذا يقينه هل يكترث للأعداء
~~أو يبالي بغير الله تعالى • ولما لم يهتم مولانا السلطان كما كان يهتم غيره بالحرس
~~والاحتراس • والتحفظ • والتيقظ • أغرى ذلك المخالفين • حتى صرح العتاه منهم 
~~وقالوا نحن ما نريد لنا سلطان فقيه • ولا صوفي نحن ما نريد إلا سلطان على عادة 
~~السلاطين الذين تقدموا • ثم إنهم عتوا وتجبروا وطغوا وبغوا ودبروا أمورا

~~64ظ

~~فجعل الله تعالى تدبيرهم في تدبيرهم • وأرسلوا إلى نائب حلب بكري يرميس التركماني • ونائب
~~الشام اينال الحكمي • وسائر النواب يضعون من جانب مولانا السلطان ويهونون
~~أمره • ويقولون إنه لا يصلح لسياسة الملك • ولا لتدبير أمور السلطنة • وإنه 
~~مائل إلى صحبة الفقهاء • والعلماء • وإنه لا يحتجب من الناس • ولا يترفع عن الرعية • والخلق
~~كما هو دأب من تقدم من الملوك • والسلاطين • ولا يحترس بالسلاح وأربه • 
~~والبواب • والحجاب • وأرادوا أن يجعلوا الملك العزيز شيئا للتوصل إلى أغراضهم 
~~الفاسدة • والاستطالة على المسلمين • وأخذ أموالهم وحريمهم • وتوكيد كل شر • ثم قالوا
~~لهم إن فرص الفتك • وإيقاع المكروه به ممكنة • ونحن نتكفل بإيقاع الاذا23 به •
~~فتواعدوا على وقت معين • كموعدة أهل دار الندوة • فشرعوا يغالبون القضاء
~~والقدر • ويكالبون الشر والشرر • وهذه القضية ليست بأول 
~~قضية وتعب • ومولانا السلطان لازال في نعم الله محفوظا • وعدوه وحاسده
~~مغبونا ومحزونا • ليس بأول من حسد وعودي ms114 • بل هذه عادة من قديم الزمان 
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء • وخواص الناس والصلحاء • كلهم مبتل
~~بالأوباش والأنذال • حتى قالو في شأن أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم • لولا نزل 
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم • فرد الله تعالى عليهم فقال أهم يقسمون
~~رحمة ربك نحن قسمنا بينهم وكما أن الله تعالى أعلم حيث يجعل رسالاته كذلك 
~~أيضا هو أعلم حيث يجعل سلطانه • وسياسة عباده • ثم أن الباغين المذكورين 
~~لم يبقوا فيما كانوا بصدده من الجد والاجتهاد شيئا إلى أن خيب الله تعالى سعيهم 
~~وبلغ الأفاق نعيهم • وذلك لما علم الله تعالى من حسن يقينه • وثقته 
~~لحفظه • وحراسته إياه • وقوة توكله • وتفويضه أموره إليه • ولقد قال
~~لي بعض خواصه لما عصى الأجلاب عليه وظفره الله تعالى بهم وخذلهم فنزلوا إليه

~~65و 

~~وأسكنهم في منزله الكريم تحت الكبش • وشرع هو فيما هو بصدده من تفقد مصالح المسلمين
~~وخلاص المظلومين من الظالمين • وضبط أمور المملكة الشريفة • والسلطنة حتى
~~تصل الأمراء الذين كان وجههم الملك الأشرف إلى صوب الرق قبل وفاته استمر على ما 
~~كان عليه من عدم الاحتراس • والتشبث بذيل التوكل والتفويض • فقال لي هذا
~~الرجل قلت يا مولانا نظام الملك لم تغفل عن نفسك • وتهمل أمر حفاظها • هل لا تحتاط
~~لها • وأقل الأشياء أنك بالليل اجعل حوالي منزلك الكريم أعوانا ورصدا فإن المنافقين
~~والأعداء كثيرة فربما يكيدون كيدا • أو يبغون نكاية • قال فقال لي من يحرسني ويتعاهد
~~حياطتي وحفظي أنت لا تخف علي فإني لست بغافل عن رعاية نفسي • فلا يكن 
~~خاطرك من هذه الجهة إلا مطمئنا • قال فتصورت أنه إنما يغني عن بعض مماليكه 
~~وخدمه أنهم يتعاطون ذلك • ثم ظهر لي أنه إنما كان يعني بذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~حافظه وواقيه • وكاليه وراعيه • وإنه متشبث بذيل قوله تعالى ومن يتوكل على 
~~الله فهو حسبه • إن الله بالغ أمره • ولما اكتفى بالله لا جرم كفاه الله تعالى
~~مؤنة ما أهمه • حكي عن أبي حسين الديلمي رحمه الله وكان كبير ms115 الشأن 
~~في تفسير اسمه تعالى الحسيب قال من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه 
~~وبين الناس • قيل رأى رجل شيبان الراعي رضي الله عنه يصلى والذئب 
~~يحرس غنمه فقال له متى أصطلح الذئب مع الغنم قال لما اصطلح رب الغنم مع رب
~~الذئب • ولم يزل مولانا السلطان على ذلك حتى رد الله عز وجل عنه
~~كيد عدوه بعدوه • ثم أهلك عدوه وقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين •
~~• فصل في العدل
~~قال الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية  وقال رسول 

~~65ظ

~~الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله الحديث بداء النبي صلى الله عليه وسلم بالإمام 
~~العادل العدل الوسط • والوسط الخير • قال الله تعالى كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس • وقال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء أي الأنبياء عليهم 
~~الصلاة والسلام على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا أي مذكيكم • أي ويجعلنا بينكم 
~~إمام القبلتين • جائز الفضيلتين • جعلناكم خيارا حائزين فضيلتين • وهما كونكم
~~عدولا • شهداء على الناس مأخوذا بشهادتكم • وكون الرسول صلى الله عليه وسلم 
~~مذكيكم معدلكم • وقال صلى الله عليه وسلم عدل السلطان يوما يعدل عند الله
~~تعالى عبادة سبعين سنة وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفس
~~محمد صلى الله عليه وسلم بيده أنه ليرفع للسلطان العادل إلى السماء مثل عمل جملة 
~~الرعية • وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة 
~~لا ترد دعوتهم الإمام العادل • والصائم حتى يفطر • ودعوة المظلوم • وروى
~~كثير بن مرة قال قال صلى الله عليه وسلم السلطان ظل الله في الأرض يأوي
~~إليه كل مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر • وعلى الرعية الشكر • وإذا خان 
~~كان عليه الإثم • وعلى الرعية الصبر • وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه
~~لعمل الإمام العادل في رعيته يوما أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة 
~~أو خمسين سنة • وقال قيس بن سعد ستين سنة • اعلم أن العدل 
~~ميزان ms116 الله تعالى في أرضه يؤخذ به للضعيف من القوي • وللمحق من المبطل • 
~~والعدل من صفات ذات الله بمعنى أنه له أن يفعل في ملكه ما يشاء 
~~ويحكم ما يريد • والخلق كلهم بعض ملكه • فله أن يفعل بهم ما يختار • فمن عرف أنه 
~~سبحانه هو العدل • لم يستقبح بقلبه موجودا • ولم يستثقل منه حكما • بل يستقبل 
~~جميع أحكامه بالرضا • ويصبر لما يأتيه من بلوى • بغير شكوى • لعلمه وتيقنه إنه العدل 

~~66و

~~وأعدل المخلوقات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم أعدل الخلق مزاجا وطبيعة وأعدل
~~الناس أفعالا وإنما يعترض على أفعالهم من هو منحرف عن جادة الصواب • وفي عين بصيرته
~~عن مراقبة الحق عمياء • كالأعمى الذي خرج وهو ماش عن الطريق وهو يتصور له على الطريق
~~فيعثر في حجر أو شوك ونحوه فيقول نحوا هذا الحجر عن الطريق ويعيب الناس وإنما هو
~~الذي خرج عن الطريق لعمي عينيه ولهذا قال ذو الخويصرة للنبي صلى الله عليه وسلم 
~~لما قسم الغنائم أعدل وأجابه صلى الله عليه وسلم بأنه لم يعدل فمن يعدل وإنه أي
~~ذو الخويصرة خاب وخسر إن لم يعدل • وكيف يقال له صلى الله عليه وسلم هذا
~~الكلام وقد نزل عليه قوله تعالى وأمرت لأعدل بينكم وهو مما أمره الله تعالى أن يقوله
~~حيث قال له في صدر الآية المكرمة وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم وأول الآية قوله تعالى فلذلك فادع واستقم كما أمرت لأتتبع أهواءهم 
~~قال علي رضي الله عنه إمام عادل • خير من مطر وابل • واسد حطوم • خير من 
~~سلطان ظلوم • وقيل عدل السلطان خير من خصب الزمان • وقيل
~~الملك يدوم مع العدل ولو كان الملك كافر • ولا يدوم مع الظلم ولو كان الملك مسلما 
~~وما تعاطى حاكم في حكمه فضيلة أحسن من العدل • ولهذا بقي اسم أنو شروان مشهورا
~~بالعدل إلى يوم القيامة مع أنه كان مجوسيا يعبد النيران ومما اشتهر من عدله
~~أنه أمر أن يصنع سلسلة من مكان خارج من داره واصلة ms117 إلى قصره وداخل
~~حرمه وعلق فيها ناقوسا ونادى أن من له ظلامة ولا يقدر على التوصل إلى الملك
~~إذا أراد أن يرفع أمره إلى الملك يجي إلى تلك السلسلة ويحركها فإذا تحركت تلك 
~~السلسلة وصوت ذلك الناقوس أمر بإحضار ذلك المظلوم وكشف ظلامته
~~وهذه العادة استمرت في بلاد الصين يفعلها ملوكهم وإلى يومنا هذا 
~~وقيل إن أنو شروان كان يحب التصيد بالبازي وكان مغرما بحب هذا 

~~66ظ

~~الطير فسأل يوما البازدارية ما سبب عمره قالوا لأنه يظلم الطيور والظالم عمره قصير
~~قال فتنبه بهذه الكلمة وبنى أمور سياسته على قواعد العدل فصار أمره إلى ما صار
~~واشتهر اسمه بالعدل وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولدت في زمن الملك العادل
~~ونقل عن بعض الملوك أنه كبر فثقل سمعه فحزن لذلك حزنا شديدا وجعل
~~يبكي ويقول ما أتأسف على ذهاب سمعي ولكن تلهفي وأسفي على أني لا أقدر أسمع صوت
~~المظلوم والمستغيث • ثم قال إن حرمت ذلك من طريق السمع فلا جعلنه من
~~طريق البصر • ثم أمر أن كل من كان له ظلامة وأراد إنهاءها فليلبس ثيابا حمرا
~~وليقف في المكان الفلاني ليعرف أن له ظلامة فأمر فنودي بذلك وقيل أن 
~~السلطان نور الدين الشهيد رحمه الله لما أمر ببناء دار العدل بدمشق علم الأمير 
~~أسد الدين شركوه أنه لا يسامح أحدا إذا رفعت إليه محاكمة فجمع مباشري ديوانه 
~~وأقسم لمن شكى عليه من جهة أحد لينتقمن منهم وقال لهم إن السلطان لم يبن هذه إلا 
~~من أجلي وأجل أمثالي فما وسعهم إلا أنهم أرضوا جميع الخصوم الذين كانوا ظلموهم
~~وروى أن بعض العقلاء غصبه بعض عمال المنصور ضيقة فاستعدى عليه إلى
~~المنصور فقال أصلح الله أمير المؤمنين أذكر حاجتي أم أضرب لها قبل ذكرها
~~مثلا فقال بل اضرب المثل قال اصلحك الله أن الطفل الصغير إذ أنابه أمر يكرهه
~~فإنما يفر إلى أمه ويأوي إلى حضنها إذ لا يعرف سواها فيظن أنه لا ناصر له غيرها 
~~فإذا ترعرع ms118 واشتدوا وأوذي كان فؤاده وشكراه إلى أبيه لأنه قد علم أن أباه
~~أقوى من أمه على نصرته فإذا بلغ وصار رجلا وحصل له أمر شكي على الوالي لعلمه
~~أنه أقوى مما سواه وأنه لا يد فوق يده فإن لم ينصفه السلطان وحصل له من
~~يظلمه شكي إلى الله تعالى لعلمه أنه أقوى من السلطان وقد نزل بي نازلة ولم ينصفني
~~الوالي فشكوت إليك وليس فوقك أحد من المخلوقين ولا في المخلوقين والحكام 

~~67و

~~أقوى منك وما بعدك إلا الله عز وجل وقد رفعت قضيتي إليك فإن انصفتني وكشفت
~~ظلامي وإلا رفعتها إلى الله تعالى في الموسم فإني متوجه إلى بيته وحرمه فبكى المنصور
~~وقال بل انصفك وأمر فكتب إلى واليه بأن يرد ضيعته إليه • ونظير هذه الحكاية 
~~ما أورده الشيخ علاي الدين البخاري رضي الله عنه في رسالة الملحمة ونقلته عنه في شرح
~~عقيدتي التي نظمتها باسم مولانا السلطان المسماة بالعقد الفريد • في مسئلة24 التوحيد •
~~في قوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا • ثم بدا لي زيادة الإحساس
~~والعلم أن يقفوا في معرفة الله تعالى والأمور الإلهية على القياس بالمحسوسات والوهميات
~~فيقعوا في النخم والتشبه • وروى أن موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى
~~في بعض مناجاته أن يريه نكتة من عدله فأمره ان يتوجه على المكان الفلاني فتوجه
~~إليه فيجلس على شاطئ نهر مختفيا ليرى ما أراد فامتثل ما أمره به فجاء رجل بعد
~~ساعة ونزع ثيابه ودخل في النهر وسبح وغلغل إلى أن غاب عن العين وكان معه
~~هميان فيه مال فوضعه في ثيابه فجاء رجل على فرس فرأى ثيابا لم يكن عندها أحد
~~فنزل عن فرسه وفتشها فلقي الهميان فأخذه وذهب • ثم بعد ساعة أقبل رجل
~~وعلى ظهره حزمة حطب • فلما وصل إلى الماء طرح الحضب عن ظهره وقعد يستريح
~~وخرج الذي كان دخل إلى الماء سابحا فأخذ ثيابه ليلبسها فلم يجد الهميان ففتش
~~عليه فلم يره • ولم يكن عنده غير صاحب الحطب فسأله ms119 فقال ما رأيت شيئا فقال
~~هل كان معك أحد غيرك قال لا قال فهل رأيت أحدا في هذا المكان لما جيت إليه
~~قال لا فقال إني وضعت الهميان هنا بيدي قبل أن أدخل إلى الماء ولم يكن هاهنا أحد
~~ولم يأت غيرك فأنا لا أشك ولا أرتاب أنك أنت أخذته فشرع يحلف ويقسم بما
~~يحلف به من أنواع الإيمان أنه لم يره ولم يعرف أحدا أخذه ولا يجد له سبيلا وهو
~~لا يصدقه إلى أن قال له أقسمه بيني وبينك وإن شئت خذ منه ما تريد فجعل ذلك

~~67ظ
~~يتألم ويتحرق ولم يجد سوى الإيمان الغلاظ الشداد والحلف فجعل يتألى ويحلف فقال له صاحب
~~الهميان لا تكثر القيل والقال • فإني لا أصدقك ولو حلفت مهما حلفت • ولا تطل الكلام
~~بيننا أما إن تظهر ما أخذته وهو الهميان وإما أقتلك • فلا يبقى لك ولا لي • فإني لا أشك
~~ولا يختلج في صدري غير أنك أخذت المال فإن أخرجته وإلا قتلتك • فقال تقلد وافعل 
~~ما بدا لك • والله يحكم بيننا يوم القيامة • ففتشه وبالغ في التفحص عن ذلك منه فلم
~~يجد شيئا • فاشتد حنقه عليه • وغلا قبله • فما وسعه إلا أن قتله ومضى لسبيله •
~~كل ذلك وموسى عليه الصلاة والسلام يشاهد تلك الأحوال • فلما فرغ من ذلك
~~قال يرب25 سألتك أن تريني نكتة من عدلك فأريتني هذا الحال وانت أعلى وأعلم
~~فأطلعني على حقيقة الأمر فإن هذا في ظاهر الحال مخالف لطريقة العدل • فقال الله 
~~تعالى يا موسى إن المقتول هو قاتل أبي القاتل • والقاتل هو سارق الهميان من أبي
~~الفارس الذي أخذه • ففي الحقيقة الذي ذهب بالمال إنما ذهب بمال نفسه المخلف •
~~له عن والده • والقاتل إنما قتل قاتل أبيه • واستوفى حقه بالقصاص • وهذه 
~~الأحوال إنما ينكشف سرها يوم القيامة يوم تبلي السرائر وينادي لا ظلم اليوم
~~إن الله قد حكم بين العباد • ونظير هذه الحكاية ما قصه الله سبحانه وتعالى
~~عن موسى والخضر عليهما السلام في سورة الكهف في قوله ms120 تعالى وإذ قال موسى لفتاه
~~لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين إلى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبر أفات
~~ظاهر ذلك أي ما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة • وقتل الغلام
~~وبناء الجدار وإقامته مخالف للشريعة • ومقتضي الحكمة • وباطنه موافق للحكمة 
~~الإلهية • والعدل الحقيقي الذي لا يطلع عليه الا من أطلعه الله تعالى عليه •
~~قال الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~وقيل من أيقن بحقية أربعة أشياء أمن من أربعة أشياء من أيقن أن الصانع

~~68و 

~~والمقدر لم يغلط ولم يخط أمن من العيب • الثاني من أيقن بأنه لم يمل في قسمة الرزق
~~أمن من الحسد • الثالث من أيقن أن المقدور كائن أمن من الغم • الرابع 
~~من عرف أصله أمن من الكبر والعجب • كتب عالم حمص إلى عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله أن حمص تهدمت واحتاجت إلى الإصلاح • فكتب عمر رضي الله عنه
~~في جوابه إليه أن حصنها بالعدل • وفق طرقها من الجود والسلام • وقيل أمير
~~بلا عدل كغيم بلا مطر • وعالم بلا ورع كأرض بلا نبات • وشاب بلا توبة كشجرة بلا
~~ثمر • وغنى بلا سخا كقفل بلا مفتاح • وفقير بلا صبر كسراج بلا ضوء • وامرأة بلا
~~حيا كطعام بلا ملح • وقيل إن المأمون ركب يوما هو والقاضي يحي بن أكتم 
~~وخرجا يسيران بين البساتين وكان المأمون في الذهاب في الظل والأشجار من ضوئه
~~وناحيته والقاضي في الشمس فلما رجع أراد القاضي يحيى أن يستمر في الشمس والمأمون
~~في الظل فانتقل المأمون إلى الشمس وقال للقاضي انتقل إلى الظل فدعا له وقال بل أنت
~~أولى يا أمير المؤمنين أن تكون في الظل وكون المماليك تحت ظل أمير المؤمنين يكفي
~~فقال له بل العدل يقتضي أن تكون أنت في الظل وأنا في الشمس لأن في الذهاب أنا كنت 
~~في الظل وأنت في حر الشمس ولم يزل عليه حتى نقله إلى الظل ومشى هو في الشمس
~~وليعلم أن هذه الشريعة ms121 المطهرة وردت بالعدل وهو الوسط من الأمور
~~مثلا النصارى لا يتحامون الحائض أيام حيضها ولا فرق عندهم بين الحائض وغيرها
~~واليهود يجتنبونها رأسا بحيث لا يواكلونها ولا يشاربونها ولا يضاجعونها ولا
~~يساكنونها فجأت الشريفة المحمدية بما هو وسط بين ذلك فيوأكلونها ويفعلون
~~معها جميع الأمور إلا قربان ما تحت الازار • وفي بعض الملل على العامل القصاص
~~لا غير وفي بعضها الدية لا غير • وملة الإسلام كل مشروع فيها • وعلى
~~هذا قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذين يجدونه مكتوبا

~~68ظ

~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث والإعلال التي كانت عليهم • واعلم أن العدل يدخل به أكثر
~~الصفات المحمودة كما أن الصبر يدخل في جميع الطاعات • والعدل في التواضع 
~~لمن يخالط الناس إذ لا بد من مخالطتهم أن لا يرى لنفسه مقدارا فوقهم فيسمى إذ ذاك
~~متكبرا • ولا يمتهن نفسه بينهم بحيث ينقصها حقها فيسمى إذ ذاك ذليلا ومستحقرا
~~ومتضعا • وليبغ بين ذلك سبيلا • والعدل في ذلك سلوك أمر بين التكبر
~~والضيعة • والعدل في الشفقة ولين الجانب أن لا يتجاوز الحدود في أجرائها
~~ومراعاة أمر الله تعالى به من اتباع شرائعه فيسمى إذ ذاك علو أو استكبارا
~~ولا يقص عن ذلك شيئا بحيث يفوت شيء من إقامة حد • أو أمر بمعروف • أو نهي عن
~~منكر • فيسمى إذ ذاك ركاكة ورخاوة مثلا من يستحق العفو لا يضربه • ومن يستحق
~~الضرب لا يقطعه • ومن يستحق القطع لا يقتله • ومن يستحق القطع والقتل
~~لا يعفوا عنه بل يحري أمور الشرع • وأحكام الله تعالى على ما ورد به الشرع الشريف 
~~ويروي أن جعفر بن محمد دخل على الرشيد وقد استخفه الغضب فقال
~~له يا أمير المؤمنين إنك إن كنت لا تغضب إلا الله فلا تغضب له أكثر من غضبه
~~لنفسه يعني أنه حد لكل شيء فلا تتجاوز حدوده وهذا من باب جوامع الكلم
~~وقيل ينبغي للملك أن لا يصفح عن ثلاثة أولهم من يفسد ms122 في الحريم • الثاني
~~من ينازع في الملك • الثالث من يفشي سره • وعلى كل حال فالإنسان ليس في إجراء
~~حدود الله تعالى أشفق على عباده منه • والعدل في الإعطاء والإمساك أيضا
~~أن لا يتجاوز حدود الجود للإعطاء • ولا يقصر إلى التفتير في المنع • قال الله تعالى
~~والذين إذا اتفقوا لم يسرفوا ولم يفتروا وكان بين ذلك قوما وقال تعالى
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا

~~69و

~~وقد مر أن مجاوزة الحد في الإعطاء يسمى إسرافا وتبذيرا • ومجاوزة الحد في المنع
~~يسمى بخلا وشحا • وفصل ذلك • ولكن هذا إنما يكون إذا وضعت الأشياء في غير
~~محلها • أو تجاوز ذلك من لا تصل يده كل وقت إلى ما يريده • فإذا وصلت يده
~~إلى شيء أتلفه وبزره وأسرف فيه • وأما الملوك والسلاطين فمهما أجازوا
~~ومهما انعموا فهو دون همهم وخاصة إذا وضعوا الأشياء في محلها وكانت همتهم معروفة
~~إلى الخير والصلاح • واصطياد قلوب الأولياء • بالثبات على المحبة والولاء •
~~وقلوب الأعداء بقلبها إلى الوفاق والوفاء • واصطناع المعروف مع العلماء والفضلاء 
~~فإذا كان كذلك فلا سرف عندهم • كان بعض الملوك والأكابر يعطي العطاء
~~الجزيل • والجوائز الوافرة • والهبات السنية • فقال له بعض خواصه لا خير في
~~السرف • فقال له لا سرف في الخير • انظر إلى هذا الجواب ما أحسنه وأوصنه 
~~هذا يسمى في علم البديع بالعكس • ونظيره في القرآن قوله تعالى لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن • وقال تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقوله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل • وقال أبو تمام قصيدة فقيل له 
~~لم لا تقول ما يفهم فقال لم لا تفهمون ما يقال • وقلت في مرااة26 الأدب
~~• يعذب قلبي إن فيه وفاكم27 • وفاؤك فيه أن قلبي يعذب • 
~~وناهيك بهذه الخصلة الشريفة موقعا العظيم مصدرها وموردها التي هي
~~إحدى قواعد المملكة • وثمرة حدائق السلطنة • وتاج الحكومة وجمالها • بها تعنوا 
~~الوجوه • وتذل الرقاب • وتخضع الجبابرة • وتشرق الأحرار وتصطاد قلوب
~~الأولياء ms123 والأعداء • ويحسن لها الذكر والثناء • ويملك بها القريب والبعيد •
~~ويسود بها الخامل والغريب • وكم كافر أسلم • ومسلم ارتد • والعياذ بالله تعالى
~~لأجل حطام الدنيا • فيا لها خصلة يترك بسببها الإنسان دينه • الذي يبذل

~~69ظ

~~نفسه دونه • وأحوج خلق الله تعالى إلى هذه الخصلة النبيلة • الملوك والسلاطين 
~~لأنهم أفقر خلق الله تعالى إلى عطف القلوب عليهم • وصرف الوجوه إليهم • وقد
~~حكى أن بعض ملوك ما وراء النهر جهز ولده في سرية إلى بعض الجهات فكأنه كان
~~يتعاطى في طريقه الاستراحة والترفه مع الإمساك وحب المال فأرسل إليه 
~~أبوه يقول له يا ولدي بلغني أنك تقيم في مرحلة يومين وإنك بالليل تنزع
~~ثيابك • وتنام على فراش وثير • وتقتر على حاشيتك • وهذا لا يصلح لمن تحمل
~~سياسة الرعية • وتقلد أمانة الحكومة • اعلم يا ولدي أن الناس
~~على قسمين حاكم ومحكوم • وأمير ومأمور • وسلطان ورعية • أما السلطان 
~~والأمير والحاكم فلهم عن الجاه والسلطنة • والأمر • والنهي • وقهر الحاكمية • وبسط
~~اليد في الناس • كيف ما اختاروا مع ما تحمل عليهم من تحمل المشاق والكلف • والدخول
~~تحت أعباء الإبالة • وتعب القيام بأمور السياسة • والتصدي لمصالح الناس • 
~~وحفظ العباد والبلاد • وأما الرعية فلهم ذل المحكومية وربط 
~~جيد الانقياد • بحبل السمع والطاعة • والمسير في قيد التسليم والإذعان • مع
~~مالهم من توسد فراش الراحة • والالتحاق بشمول الأمن • والاشتغال بأسباب
~~الترفه تحت ظل الخمود • فاختر من أي القسمين تكون إما من قسم الملوك
~~فيختار تحمل التعب والمشقة في حفظ ممالكك ليلا ونهارا مع عزة التحكم ورفعة 
~~التسلط • وبسط اليد واللسان • في الأموال والأبدان • وأما أن يكون 
~~من قسم الرعايا فيختار الراحة والترفه ولذة العيش مع ظل الانقياد والمحكومية 
~~وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لا ينام لا ليلا ولا نهارا فقيل له في ذلك
~~فقال إن نمت بالنهار أضعت الرعية وان نمت في الليل أضعت نفسي • فإذا 
~~كان الأمر كذلك فيكفي الملوك والسلاطين عزة الملك وسورة الحكم وكون

~~70و

~~يدهم باسطة • وكلمتهم نافذة • في الأرواح • والأنفس • والأموال • فمهما اتفقوا ms124 على رعايا
~~من مال فهو بالنسبة إلى ما هم فيه من عز السلطنة • وجلالة الملك • وأبهة الحكومة •
~~وبسط اليد • ونفوذ الكلمة • في الأمر والنهي • وبلوغ الأمل من الأموال • والأرواح •
~~وانتشار صيت الهيبة • والعزة • والحرمة • شرقا وغربا • وانقياد الأولياء •
~~وقهر الأعداء • فهو شيء يسير حقير • والمال بالنسبة إلى عبد الملك كلا شيء • مدح
~~أبو دلامة الخليفة فقال له اعطيك على قدر همتك أو على قدر همتي فقال على
~~قدر همتي يا أمير المؤمنين فأمر له بخمسين ألف دينار فقيل له لم لا طلبت على قدر همة 
~~أمير المؤمنين فقال لو قلت ذلك لما وفت الدنيا بقدر همته • فإن المال يزاد
~~أما لغرض أو عرض أو مرض • وفي أمثال الترك الدرهم الأبيض لليوم الأسود
~~وهذا لا يخلوا عن نوع مشقة وحصول تعب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لكم ولا مرآي لكم صغره أمرهم وعليهم كدره • كان اسما بن خارجة 
~~رحمة الله عليه يقول ما أحب أن أود أحدا عن حاجة لأنه إن كان كريما أصون عرضه
~~وإن كان لئيما أصون عنه عرضي • والعدل في الحزم أن يكون الفكر مصيبا
~~والتأمل في عواقب الأمور على الوجه المرضي وإذا بولغ في ذلك وجاور حده سمي وسواسا
~~وسوء ظن وإذا أهمل قطعا سمي استخفافا وعدم مبالاة • وهذا كما قيل
~~في جواب من سأل عن الربا والإخلاص فقال العمل لأجل الناس شرك والترك
~~لأجلهم رياء • والإخلاص أن يعافيك الله منهما • والعدل في الشجاعة 
~~أن يتبصر الإنسان مواقع القتال • ومجال النزال • والنضال • ويتأمل كيفية 
~~الدخول في الحروب • والخروج منها • فإن كان للقتال مجال أخذ في أسبابه
~~وإلا انتظر وقته من غير غفلة عنه فإن التخلف عن القتال مطلقا يسمى ضررا
~~وجبنا • والإقدام فيه مطلقا من غير تبصر في عواقبه وكيفية الخروج عنه يسمى

~~70ظ

~~تهورا وطيشا • وكم القى التهور والطيش وعدم المبالاة خلقا في المهالك • ولولا عدم
~~التبصر والتأمل في العواقب • وقطع النظر عن كيفية الخلاص من أمور الحرب ما دخل
~~العسكر المتوجه من ms125 حلب في شهور سنة ثلث وأربعين وثمانمائة بعد قضية بكري
~~برميش العاصي وهم خوشكلدي دوادار الشريف الملكي الظاهري بحلب المحروسة
~~ومن معه من تراكمة الأمير أيلوك بن رمضان متولي مصيصة وأدرنه وتلك النواحي
~~كما سيذكر في موضعه • وذلك أن شخصا من أمراء التركمان يقال له موسى بن
~~قرا لما عصي بكري برميش نائب حلب في سنة إثنين وأربعين خرج معه وعصى
~~وكان يعبث ويفسد فلما أمكن الله تعالى من بكري برميش وقتل المنافقون والمخالفون
~~وكفى الله المؤمنين القتال استمر بن قرا على بغيه وعصيانه إذ لم يبق له وجه يقابل
~~به المواقف الشريفة لأن الخائن خائف فكان يعبث هو وجماعته في تلك النواحي
~~فتوجه نحوه الشريفة خوشكلدي كما ذكر وأرسلوا إلى بواب سيس وطرسوس
~~وتلك البلاد والي بن رمضان أن يلاقوهم إلى جهة عينوها • ثم توجه العساكر
~~الحلبية صحبة خوشكلدي فدخلوا مضائق تلك الجبال والأوعار ولم يفتكروا
~~في كيفية الخروج فاستعد لهم بن قرا المذكور قبل ملاقاة العساكر وحين وصلوا
~~إلى باب الملك من عقبه بغراص احتوشتهم التراكمة من رؤس28 تلك المضائق والجبال
~~فرموهم بالسهام والحجارة والمقاليع فقتلوا منهم جماعة ونهبوهم حسبما أرادوا
~~وهذه القضية نظير قضية العساكر التي جهزها الملك الظاهر برقوق
~~رحمه الله في أول ولايته إلى سولي بك بن دلغادر فكمنوا لهم في المضائق ونهبوهم 
~~وعروهم فرجعوا إلى حماة في أبشع سورة كل هذا من عدم التأمل في العواقب 
~~وقد قيل لسيف الدين خالد بن الوليد رضي الله عنه ما بالنا نراك
~~في بعض الأوقات تهجم على عساكر الأعداء غير مبال بهم قلوا وكثروا ولا تلتفت

~~71و

~~إلى من معك هل يتبعك أن ينجدك • ونراك في بعض الأوقات تحجم عن القليل من الناس
~~وتتوارى منهم حتى كأنك أجبن خلق الله فما السبب في ذلك فقال انظر إلى مصادر 
~~الحرب قبل مواردها • فإن كان مصدرها هنئا والخروج منها غير مشق ولجتها إذا لجدال 
~~مجال • وإن كان الأمر بالعكس احجمت وانتظرت الفرصة • وهذا كما قيل
~~• شعر • 
~~فهياك والأمر الذي ms126 إن توسعت • موارده ضاقت عليه مصادره •
~~وحاصل الأمر أن جميع الصفات يدخلها العدل وهو صفة بين الإفراط
~~والتفريط • فالإفراط مجاوزة الحد فيها • والتفريط التقصير عنها والإنسان
~~لا يخلوا في حال من الأحوال • من صفة من الصفات • فمهما اقتصد في تلك الصفة 
~~فهو عامل فيها بالعدل • وإن جاوز في ذلك الحد فهو مفرط • والا فهو مفرط • 
~~وقالت الحكماء للإسكندر عليك في كل الأمور بالاعتدال فإن الزيادة عيب
~~والنقصان عجز • وفي الحديث خير الأمور أوساطها • ولهذا قيل ينبغي للإنسان 
~~أن يتعلم من كل علم مقدار ما يحتاج إليه مثلا من علم الطب ما يعرف به مزاجه •
~~ومن علم التفسير والقرآن ما يقدر أن يتكلم به في كتاب الله تعالى لفظا ومعنى
~~ومن علم الحديث ما يعرف به صحيحه وسقيمه • ويضبط به اقسامه ومعرفة
~~رجاله • ومن علم الكلام ما يصحح به دينه ويقيم به اعتقاده ويقينه •
~~ومن علم الأصول ما يقدر به على استنباط الأحكام • ومعرفة أدلة الحلال
~~والحرام • ومن علم الفروع ما يحكم به أصناف العبادات وأنواع العادات •
~~وطريقة العقود • وإقامة الحدود • ومن المعقول ما يقوم به فكره ومن
~~علم الأدب ما يتقن به دقائق الكلام • ومن النحو ما يقيم به لسانه ومن
~~العروض ما يفرق به بين موزون الكلام من غيره • ومن علم مكارم الأخلاق

~~71ظ

~~ما يكسب به الذكر الجميل • والثناء الجزيل • إلى سائر العلوم • ومن الحرف ما يحصل به
~~القوت الحلال • وقيل إن أبا حنيفة رضي الله عنه كان إذا جاء طالب علم ليقرأ عليه
~~سأله فإن كان له حرفة يستغني بها عن الاكتساب بالعلم وعن سؤال الناس تقيد
~~به وعلمه وإن لم يكن له سبب يقيم به أوده يأمره لولا باشتغاله بما يحصل له به
~~القوت ثم يشغله بالعلم الشريف فقيل له في ذلك فقال العلم إنما هو لأجل الآخرة 
~~وتحصيل الثواب وكل علم يجعل وسيلة إلى اكتساب الدنيا فهو وبال على صاحبه فينبغي
~~على كل أحد وخاصة العلماء أن لا يستعملوا العلم إلا في اكتساب ما عند ms127 الله تعالى
~~وقيل ينبغي أن يتعلم الإنسان من علم السباحة • والرمي • والركوب • ولعب • 
~~الرمح • والخط • وغير ذلك من الصنائع بحيث أنه إذا تكلم بشيء من ذلك بحضرته
~~يكون فيه مشاركة وإلمام وبهذا قال • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعلموا حتى السحر • وقال الشاعر • 
~~• علمت الشر لا للشر لكن لتوقيه •
~~• ومن لم يعرف ال • خير من الشر يقع فيه •
~~الا يستنكف من له بصيرة من تعلم أي علم كان وخاصة إذا كان العلم له شرف
~~وتمييز على غيره من العلوم • قال بعض الوزراء لابنه يا بني تعلم العلم والأدب فلولا
~~العلم والأدب لكان أبوك في السوق حمالا • وللنوق جمال • فبالعلم والأدب 
~~ركبنا أعناق الملوك • ولم يخلق الله تعالى في جميع المخلوقات خلفا قابلا
~~لاكتساب الكمالات • وتعلم جميع العلوم • وتحصيل الدقائق والحقائق غير الإنسان 
~~والعاقل من تنبه لهذه الدقيقة وجعلها دستور أموره في الدنيا والآخرة •
~~ومما يجب على الملوك من إجراء قواعد العدل الذي يحي الحق ويميت
~~الباطل تفقد أحوال الخاصة من خدمهم ورؤس29 الجند وبطائن الاتباع فيعتبرون 

~~72و

~~ولا أخلاقهم وشيمهم وصفاتهم وافعالهم فيقربون من يستحق التقرب • ويطردون من 
~~يستأهل الطرد والإبعاد • ولا يركنون إلى خائن ولا شره • ولا يعتمدون على كذوب
~~ولا يصغون إلى جهول ولا حسود ولا يستشيرون سيئ الخلق • ولا دنيء النفس فإن
~~هذه الأمور هي ملاك أمرهم • حكي عن الملك ازدشير أنه ذكر له رجل 
~~حكيم متضلع من علوم الحكمة • وتزكية النفس • وتهذيب الأخلاق • وإنه يصلح
~~لمجالسة الملوك • ويستفيدوا منه • ويتكسبوا من حكمه وعلومه • فدعاه فلما
~~جالسه رأى منه من العلوم أكثر ما كان معه فلما حضر السماط شرع يأكل بنهمة تامة 
~~وحرص كامل فقال ازدشير إن هذا لا يصلح لخدمة الملوك فإنه شره وإذا أكل هذا
~~بحضرتي على هذا الطريقة فكيف يصنع من الأحوال في غيبتي وطرده • ويعلم
~~من هذه الحكاية أن الذي يجالس الملوك يجب عليه أن يراقب أحوال نفسه على أدق
~~الدقائق ولا يسامح نفسه بأدنى شيء في التقصير من خدمتهم • وقد ms128 قيل من بنى
~~أمره على العدل ملك قلوب رعيته • ومن قام بالجود لم يملك منهم إلا التصنع وكانت
~~قلوبهم عند من يملكها • والعدل هو الاستواء والاستقامة • قال الله
~~تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا • وقال سبحانه وتعالى فاستقم
~~كما أمرت ومن مات معك • وهاهنا مسائل فقهية كلها مبنية على العدل 
~~منها الوضوء والعدل في أن لا يقصر عن ثلاث مرات ولا يتجاوز إلى أكثر منها إلا
~~بطريقة ولا يسرق في صب الماء ولا يفتر • والعدل في الصلوة أن تأتي بها
~~على الأوجه الأكمل الأحسن كالمبادرة إليها في أحسن أوقات أدائها بجماعة من الصف
~~الأول عن يمين الإمام مع الخشوع والخضوع وحضور القلب وتعديل أركانها
~~بل تعديل الأركان عند أبي يوسف والشافعي رضي الله عنهما فرض إلى سائر ما هو
~~مبسوط في كتب الفقه وغيرها • ومراعاة الأدب فيها • والعدل في الصوم 

~~72ظ

~~أن لا يتناول فوق الغداء المعتاد ولا يواصل والعدل في الزكاة أن لا يخرج
~~فيها ما يكره من رديء المال كما قال تعالى وتجعلون لله ما تكرهون على قول
~~وكما قال عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا من تغمضوا
~~فيه • ولا تكلف جابي الصدقات المذكي إلى المال الغال عملا بقوله عليه الصلاة والسلام
~~واتق كرائم أموالهم • والعدل في الحج أن لا يمادي في الإنفاق ولا يتغالى كما 
~~يفعله أبناء الزمان وأكابره • ولما حج عمر رضي الله عنه قال كم بلغت نفقتنا
~~يا يرفا قال ثمانية عشر دينارا يا أمير المؤمنين قال ويلك اجحفنا بيت
~~مال المسلمين ولا يقصر عن نفسه بحيث يصير كلا على الناس وهكذا أمور النكاح
~~قال الله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا
~~كل الميل فتذروها كالملعقة • وقال تعالى أعدلوا هو أقرب للتقوى وهو
~~واجب عند القومان سنة عند القدرة عليه • مكروه عند العجز عنه • مستحب
~~عند استواء طرفيه • وكذلك سائر المعاملات مع الناس مبناها كلها على
~~قانون عدل الشريعة المطهرة • قال الله تعالى لقد ms129 أرسلنا رسلنا بالبينات 
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والقسط هو العدل
~~وحاصل الأمر أن العدل هو قوام كل فضيلة كما أن الصبر هو أساس كل
~~خصلة جميلة • وقد ذكر في التفسير الكبير الإمام فخر الدين الداري رحمة 
~~الله عليه عند تفسير قول الله تعالى أن الله يأمر بالعدل والإحسان هذا 
~~القول ما بسط من هذا فليطالع به • ولما خص الله سبحانه وتعالى مولانا
~~السلطان خلد الله سلطانه • ولوضح على العالمين عدله وبرهانه • بجميل الصفات
~~وشريف النعوت والسمات • التي ذكرت في هذا الكتاب خصه أيضا من ذلك
~~بسلوك طريق العدل في جميع ذلك فما تم خصله من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم

~~73و

~~ومن العبادات والعادات الأوله منها من فضل الله الحظ الأوفر وهو واقف فيها على
~~سنن العدل والاستقامة • فليتأمل ذلك غير أن الله تعالى زاده على ذلك كله
~~إن وفقه للعم بقوله عليه الصلاة والسلام تخلقوا بأخلاق الله ومن جملة أخلاق
~~الله تعالى معاملة عبيده بفضله وكرمه • فلو عاملنا الله تعالى بعدله هلكنا 
~~كذلك مولانا السلطان يعامل جميع الرعايا والخلق بفضله وجوده فاسأل 
~~الله تعالى أن يعامله بفضله وكرمه • وجوده واحسانه • في الدنيا والآخرة 
~~لأن الجزاء من جنس العمل • وقد قيل السلاطين ثلاثة سلطان ينتصف
~~لنفسه من رعيته • ولا يتنصف لرعيته من نفسه • وهذا أحطهم مرتبة • وسلطان
~~ينتصف لنفسه من رعيته • وينتصف لهم من نفسه • وهذا وسط بينهم • والثالث
~~سلطان ينتصف لرعيته من نفسه • ويترك حقه لهم فلا ينتصف لنفسه منهم
~~وها أعلاهم منزلة • وأرقاهم درجة • وذلك هو مولانا السلطان خلد الله ملكه
~~وأجرى في بحار السعد فلكه • فليتأمل ذلك • ومع كون مولانا السلطان أشفق
~~على رعيته من الوالدة على ولدها إذا رفع بين اياديه الشريفة قضية فيها حد
~~من حدود الله تعالى فهو أصلب خلق الله تعالى وأشدهم غضبا وقياما لله تعالى
~~في ذلك • ومن جملة ذلك ما برزت مراسيمه الشريفة من عرب ىلي الذين كانوا
~~نهبوا الحاج الغزاوي في أوائل سنة إثنين وأربعين • وذلك أنه لما ms130 توفي
~~الملك الاشرف في أواخر سنة أحد وثمانمائة استطال كل من في قلبه غش ونفاق
~~ومديده بالتعدي والظلم واغتنم فرصة الفترة وعلم أن الأمراء والرؤس مشتغل
~~بعضهم ببعض فتصدى الحجاج الذين كانوا انفردوا من القافلة المصرية إلى غزة 
~~جماعة من عرب ىلي فأخذوهم ونهبوهم وقتلوا منهم وأسروا حريمهم وفعلوا معهم
~~ما هو مشهور عنهم فأسرها مولانا السلطان في نفسه حتى لاحت له فرصة فأرسل

~~73ظ

~~فأرسل إليهم سودون المحمدي مع طائفة من عساكر الإسلام فأوغلوا في طلبهم وكان معهم
~~من أمراء العرب أمير الكرك والينبع الأمير صخر • والأمير عقبة • وطائفة من بني عقيل
~~فلم يزالوا وراءهم ينقبون عليهم ودخلوا في بلاد العرب مداخل لم يكن وطئها أحد من عساكر
~~الإسلام قط حتى ظفرا بطائفة منهم فجاؤوا بهم في شهر رجب سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة 
~~فبرزت المراسيم الشريفة أن لحرب عليهم ما أمر الله تعالى به في سورة المائدة من قوله
~~تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض فسمروهم ودخلوا
~~مصر مسمرين • وكان لهم يوم مشهود وذلك يوم الإثنين حادي عشرين شهر 
~~رجب ثلث وأربعين • وسكن بذلك رعبة قلوب الناس • مع أنه خلد الله تعالى
~~دولته • وأيد صولته • مقتص أثار باقي المفسدين من العرب المذكورون وغيرهم
~~من المفسدين • ليجري عليهم أحكام عدله الشريف • فاسأل الله تعالى أن يظفره بكل 
~~مخالف ومنافق • ويعطف عليه الإخلاص في طاعته كل ذي قلب سليم موافق • وسر
~~مع الله صادق • وهذا الذي ذكرته في هذا المختصر هو قطرة من بحر • وذرة من 
~~جبل فاني لم أتشرف بتقبيل الأرض • والمثول بين يدي المواقف الشريفة الأمدة 
~~يسيرة نحوا من ثلاثين يوما • وذلك في رجب وشعبان المبارك سنة ثلث
~~وأربعين فما أسعدها أياما كانت فبرزت المراسيم الشريفة أني ألازم الحضرة • 
~~الشريفة ما دمت بمصر كليمه • فامتثلت ذلك واغتنمت هذه السعادة فكنت
~~أشاهد من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم والهمم السلطانية • والسجايا 
~~الملوكية ms131 • في هذه المدة اليسيرة ما لا يمكن ضبطه ولا يجد ولا يحصر • ولا يسعه • 
~~ديوان ولا دفتر • غير أنه يستدل بذلك على سائر الصفات الشريفة • والشمائل
~~المنيفة • المذكور ذلك في الآية الشريفة • والحديث الكريم • أما ما في الآية الشريفة 

~~74و

~~وهي قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل الآية فقال المفسرون العدل التوحيد والإنصاف
~~والإحسان مكارم الأخلاق • او أداء الفرائض • وهاتان الخصلتان ملكتان لمولانا
~~السلطان • وايتاء ذي القربى فمولانا السلطان بسط الله عدله • وأدام فضله وفصله
~~يؤتي أولي القربى وغيرهم • وصدقاته قد عمت القريب والغريب • وينهي عن الفحشاء 
~~الزنا والمعاصي • والمنكر الشرك • وما لا يعرف شرعا ولا سنة • والبغي الظلم ومولانا
~~السلطان أبعد الناس عن هذه الخصال فهو متشبث بأذيال هذه الآية الكريمة 
~~مقتف أوامرها • أبعد الناس عن زواجرها • وقد تبين ذلك مع أنه مشاهد محسوس
~~ولا يحتاج النهار إلى دليل • وأما ما في الحديث الكريم • فهو الإمام العادل وقد تبين
~~معنى العدل وكونه عاما في جميع الصفات المحمودة • وكون مولانا السلطان رحم الله 
~~عاقبته • وأدام دولته وعاقبته • هو المختص بها دون سائر الملوك والسلاطين • وهو
~~الشاب الذي كان نشأ في عبادة الله تعالى كما مر بيانه • والرجل المتعلق قلبه بالمساجد
~~حتى كان له في وسط داره الشريفة مسجد أينما سكن يصلي فيه هو وجماعته ومماليكه
~~بحيث لا يخل بالصلوة في جماعة • وأما صدقاته فظاهرها قد بلغ أقطار الأرض
~~شرقا وغربا وباطنها لا يعلمه إلا الله تعالى وهو أكثر من ظاهرها • وقد مر بيان
~~هذا كله مستدلا عليه بالدلائل الحسية • وأما أصحابه وإخوانه في الله تعالى من
~~الصلحاء والعباد • والزهاد • والأحبار • والأبرار • وأرباب القلوب • فأكثر من
~~أن يحصوا • وناهيك بالشيخ القطب الكبير • فريد الدهر • وأحد العصر علما وعملا
~~الشيخ علاي الدين محمد البخاري تغمده الله تعالى برحمته • وأسكنه بحبوحة جنته •
~~فإنه كان من أكبر أصحابه • وأعظم أحبابه • وأما ذكره الله تعالى في الخلوات • 
~~وتضرعه بين يديه • وخشوعه وخضوعه • والانقياد لأوامره • والبكاء من خشيته •
~~فذاك أمر يعرف ببديهة العقل • فإن الظاهر عنوان ms132 الباطن وقد ظهر صلاح الظاهر

~~74ظ

~~بحيث لا يخفي وأما ميل النساء إليه • ودعاءهن إياه فجماله البديع • وحسن هيئته • 
~~ومكارمه • وأخلاقه • يقتضي أكثر من ذلك • غير أن تقواه وورعه وعفته • وما جبل 
~~عليه من خشية الله تعالى وخوفه • وعظيم هيبته التي نشأ عليها • وفكره في العواقب
~~أقوى حاجز • وأمنع صارف له عن ارتكاب ذلك المحظور • فالذي ينبغي أن يتيقنه ويتحققه 
~~ذو اللب والفكر الصحيح • والعقل الرجيح أن مولانا السلطان خلد الله تعالى سلطانه 
~~وصانه عما شأنه • صار جميع الصفات العلية • والشمائل السنية • التي اشتمل عليها
~~هذا الحديث الكريم • كما حوى جميع الصفات الجميلة المذكورة في الآية الشريفة 
~~من العدل • والإحسان • وإيتاء ذي القربى • والانتهاء عن الفحشاء • والمنكر • والبغي 
~~قيل جمع أنو شروان الحكماء فقال قد أطال الأولون في وصفه تدبير الملك وأحب
~~أن يجمعوا إلى أصول سياسة الملك في كلام قليل فاجتهدوا أياما ثم اختصروا أصول
~~السياسة واتفقوا في ذلك على سبع كلمات وهي العالم بستان سياجه الشريعة • 
~~الشريعة سياسة يخدمها الملك • الملك راع يعضده الجيش • الجيش أعوان
~~يكفلها المال • المال رزق تجمعه الرعية • الرعية أحرار مستعبدها العدل
~~العدل مألوف وبه قوام العالم والسلام • هذا ما أملاه لسان العلم بطريقة 
~~الاستعجال • وتوزع البال • وأرجوا من الله تعالى أن أحرر من تلك الدلائل 
~~القاطعة • والبراهين الساطعة • ما يثلج الصدر • ويبلغ القصد ويملأ عدة 
~~مجلدات • باقيا على مر الزمان إن شاء الله تعالى •
~~فصل مما يحتاج إليه الملوك والسلاطين مما هو 
~~قوام السلطنة وعماد المملكة ونظام أمور الايالة 
~~والسياسة 
~~إنما ذكرت هذا الفصل لتتم الفائدة • وتتوخى العائدة • والله الموفق

~~75و

~~فمن ذلك اتخاذ الوزراء الأكفاء • والجلساء الأتقياء الناصحين للملك المشفقين على
~~الرعية قال الله تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هرون أخي اشدد به ازري • واشركه في أمري • كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا •
~~إنك كنت بنا بصيرا • وقال في مكان أخر وأخي هرون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردا أن يصدقني إني أخاف أن يكذبون ms133 فقال تعالى مجيبا سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا • والملوك وإن جل مقدارهم • وارتفع محلهم • وتناهى عقلهم • فلا غنى
~~لهم عن وزير نصوح • ومباشر شفوق • وعامل كاف أوامر السلطنة • وحمل أعباء
~~الايالة والسياسة • وتحمل أمور الرعايا • وضبط الممالك شرقا وغربا • وحفظ الجوانب
~~والأطراف • ثقيل يحتاج إلى أعوان ومساعدين بل أعلى السلاطين يحتاج إلى أدنى
~~الغلمان • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي ولا استخلف
~~من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه • وبطانة 
~~تأمره بالشر وتحضه عليه • والمعصوم من عصمه الله تعالى • قال أبو جعفر
~~المنصور ما أحوجني إلى أن يكون على بابي أربعة أعفاء صلحاء لان الملك له سرير
~~وكما أن السرير له قوائم أربع لا يقوم إلا بها كذلك أمر الملك لا يقوم إلا بأربعة 
~~بهؤلاء الأربعة فإن نقص واحد منهم أو كان فيه خلة سوء كان كالنقص الذي 
~~يحدث في قوائم السرير • العيب والخلل الذي يقع فيه • أحدهم قاض لا
~~يأخذه في الله لومة لائم • الثاني صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي
~~الثالث صاحب خراج يستقضي ولا يظلم الرعية فان السلطان غني عن 
~~ظلم الرعية • ثم قال الخليفة الرابع وعض على اصبعه وتأوه مرارا قيل من هو
~~يا أمير المؤمنين قال صاحب يريد يبلغ خبر هؤلاء على الصحة • وإذا اختار
~~الملك وزيرا ومعتمدا فليكن مثل أحد هؤلاء • قال ازدشير لكل ملك 

~~75ظ

~~بطانة • ولكل بطانة بطانة • حتى يجتمع بطائن المملكة • فإذا كانت بطانة الملك
~~على الصواب كانت جميع بطانتهم على الصواب • فيجتمع جميع الرعية وعامة الخلق على
~~الصواب • وإذا كانت بطانة الملك على غير الصواب كانت بطانتها أيضا كذلك
~~فتفسد إذ ذاك عامة الرعية • وقيل مثل الملك الخير والوزير السوء الذي •
~~يمنع الناس خيره • ولا يمكنهم من الوصول إليه ولا الدنو منه ويقف
~~في طريقهم كمثل الماء الصافي العذب الذي كل أحد يحتاج إلى الشرب والاستقامة منه •
~~لكن فيه تمساح • وفي طريقه أسد فلا يقدر أحد على الدنو منه ms134 وإن كان سابحا وظمأن 
~~وقيل مثل الملك مثل الطبيب • والرعية كالمرض • والوزير كالواسطة • 
~~بين المرض وطبيبها • فإن وصف الوساطة المرض على ما هو عليه شخص الطبيب العلة 
~~ووصف لها دواء يليق بها فشفي العليل وذهبت العلة • فإن الطبيب لا يصف الدواء
~~إلا على حسب ما يوصف له العلة ويشخصها • وإن ذكر له الواسطة العلة • ووصف
~~المرض على خلاف ما هو عليه • أما لغرض وأما لجهل منه • فلا شك أن المريض
~~يتلف لان الطبيب يصف الدواء على حسب ما أنهي إليه قديما يصف شيئا يقوي
~~العلة • ويكون سببا لهلاك المريض • فعلى هذا ينبغي أن يكون الوزير الذي
~~يختاره الملك صدوقا أمينا دنيا خاليا عن الأغراض • عارفا بطريق
~~الوزارة • وينبغي للملك أيضا أن لا يهمل أمر الرعية رأسا ولا يسلم أمرها
~~إلى رأي الوزراء بتابل يتفحص بنفسه أحيانا عن أمور الرعية كالطبيب الذي 
~~يتفقد أحوال المرض بنفسه • ولا يكتفي بوصف الواسطة علة المرض • وهذا نوع
~~من الحزم واليقظة وبرأة الذمة • وخلاص النفس بين يدي الله تعالى يوم القيمة 
~~قال أنو شروان لا يتم الملك أمره حتى يرفع نفسه عن كل عيب ويكون له 
~~جليس مأمون الغيب • وخادم ناصح الجيب • وقيل لا يطمع المتكبر في الثناء

~~76و

~~ولا الخبء في كثرة الصديق • ولا السيئ الأدب في الشرف • والشحيح في البر •
~~ولا الملك المتهاون الضعيف الوزراء في بغا الملك • وكما يستدل على كمال عقل
~~الملك برسوله يستدل على ذلك بوزيره • ومدبر مملكته • وانشد مخارق بين
~~يدي المأمون شعر•
~~• وإني المشتاق إلى ظل صاحب • يروق ويصفوا إن كدرت عليه •
~~• عذيري من الإخوان لا إن جفوته • جفاني ولا إن صرت طوع يديه • 
~~فقال ويحك يا مخارق خذ نصف الخلافة واعطني هذا الإنسان • وكان
~~الملوك والخلفاء المتقدمون لكثرة ما يتفحصون عن أمور مباشريهم وخاصتهم 
~~قد استطردوا من ذلك إلى الإحاطة بجميع أحوال رعاياهم وقد مر حكاية الحجاج مع الصيرفي
~~والآية الكبرى في ذلك كان المأمون حتى قيل إنه كان له سبعمائة عجوز تدخل بيوت 
~~الناس وتتفحص عن ms135 أمورهم وتأتيه بأخبارها ليلا ونهارا • ولما نزل عبد الله
~~ابن جعفر رضي الله عنهما بمكة بات بها ليلة ثم أصبح فقال يا أهل مكة عرفنا خياركم
~~من أشراركم في ليلة واحدة قال وكيف ذلك قال كان معنا أخيار وأشرار
~~فنزل خيارنا على خياركم • وشرارنا على شراركم • فوضح لنا الأخيار من الأشرار
~~وينبغي للملك مهما أمكنه أن لا يستعمل الخونة ولا الذمة أعداء الدين
~~كان عمر رضي الله عنه يقول لا تستعملوا اليهود والنصارى فإنهم أهل رشا في دينهم
~~ولا تحل الرشا • وقدم أبو موسى على عمر رضي الله عنهما وكان عاملا على البصرة 
~~واستأذن لكاتبه وكان نصرانيا فقال له عمر رضي الله عنه قاتلك الله وضرب بيده
~~على فخذه وقال وليت نصرانيا على المسلمين والله سبحانه وتعالى يقول يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم ومنكم فإنه
~~منهم إلا الحدث حنيفيا فقال يا أمير المؤمنين لنا كتابة وله دينه فقال 

~~76ظ

~~لا أكرمهم إذ أهانهم الله • ولا أعزهم إذ أذلهم الله • وال أدينهم إذ أقصاهم الله • دخل بعض
~~الكبراء • على بعض الخلفاء • فوجد عنده ذميا يكتب • وكان الخليفة يقرب ذلك
~~الذمي ويميل إلى كلامه فأنشده الداخل شعر •
~~• يا ملكا طاعته ديننا • وحبه مفترض واجب •
~~• إن الذي شرفت من أجله • يزعم هذا أنه كاذب •
~~وأشار إلى الذمي وقال سله يا أمير المؤمنين عن ذلك فسأله لم يجد به بدا من 
~~أن يقول هو صادق فاعترف بالإسلام • وقد علم من هذا أنه ينبغي للملوك
~~والسلاطين أن لا يقربوا أعداء الدين لحال خاصة الأطباء والحساب • فقد قيل
~~• شعر •
~~كل العداوة قد يرجى الصلاح لها • إلا عداوة من عاداك في الدين •
~~سئل بزرجمهر ما بال ملك آل ساسان خرج منهم بعدما كانوا في قوة 
~~وبسط يد • ووفور عدد وعدة • وتطاول سلطان • وعدم مخالف
~~وشدة أركان المملكة • فقال لأنهم قلدوا كبار الأعمال • صغار العمال
~~• وأنشد شعر •
~~لله در انوشروان من رجل • ما كان أعرفه بالوغد والسفل •
~~نهاهم أن يمسوا ms136 عنده قلما • وان يدل هو إلا حرابا بالعمل •
~~وكما ان كل سلاح له محل كل رجل من الكفاية له محل في تولية الأعمال • والمراءة 
~~لا تصلح لكفاية عمل • ولا لحفظ سر • فضلا عن ساسة الملك • ولما مات
~~كسرى بلغ موته النبي صلى الله عليه وسلم فسأل من ولي مكانه فقالوا ابنته
~~بوران فقال لن يفلح قوم اسندوا أمرهم إلى امرأة فاختل أمرهم • قال
~~المأمون ما فتق علي في مملكتي فتق قط إلا كان سببه جور العمال حكاية 

~~77و

~~كان بعض الخلفاء شديد البأس • وكان له عامل جائر لا يقدر أحد أن يخاطب الخليفة 
~~من أمره لكونه يميل إليهم فاستعملوا في أمره نديما للخليفة حاذقا ففي بعض الليالي
~~أرق الخليفة واستدعى النديم ليشاغله بطرف الأحاديث والأخبار فوجد فرصة 
~~للتعرض بخبر العامل فقال إن بومة بالبصرة خطبت لابنها بنت بومة بالكوفة فقالت
~~بومة الكوفة أريد صداقها قريتين من خراب القرى فقالت بومة البصرة أما الآن 
~~فلا أقدر على ذلك لأن البلاد على أيام أمير المؤمنين خلد الله معدلته كلها عامرة
~~لكن إن كان عليك مهل فاصبري نحو سنة فإنه إن دام على البلاد ولاية فلان
~~عاملها فإني أعطيك لو شيئت مائة قرية خرابا كما تريدين وتشتهين قال فاستيقظ
~~الخليفة بهذا الكلام وأخذ في التفتيش عن أمر الوالي وعزله • وكان عمر رضي الله
~~عنه إذا استعمل عاملا اشترط عليه أن لا يركب البراذين • ولا يلبس الرقيق •
~~ولا يأكل النقي • ولا يتخذ حاجبا • ولا يغلق بابا عن حوائج الناس • ولا أغراضهم 
~~ولا أعمالهم • ويقول له إنما استعملتك لتقضي بينهم بالعدل • وتعمل مصالحهم • 
~~وتصلي بهم • وكان إذ أقدم الوفد عليه سألهم عن حالهم وعن أشعارهم وعن أحوال
~~أميرهم هل يدخل على الضيف • ويعد المريض • فإن قالوا نعم حمد الله وإلا 
~~عزله • قيل إذا ولي السلطان العمال الظالمين مثل من استدعى الذئب
~~الغنم • وربط الكلب العقود ببابه • وإن العامة تشتم الحجاج • والخاصة 
~~تلوم عبد الملك بن مروان لأنه هو الذي استدعاه • قيل شعر •
~~ومن يربط الكلب ms137 العقور ببابه • فعقر جميع الناس من رابط الكلب •
~~وينبغي للملك إذا حصل له الوزير الناصح • والعالم الشفوق • والخادم 
~~المعين له على ما أولاه الله تعالى بالدين والأمانة • وخلوص الطوية • والشفقة 
~~على الخلق • فينبغي إذ ذاك أن لا يبقى مجهودا في استعطاف خاطره بأنواع 

~~77ظ

~~المبرات • والمشرة في المهمات • فإن المشورة من أقوى الدواعي على استجلاب خواطر
~~حاشية الملك • وتطيب قلوبهم • وبذلك النصيحة له • في المشورة فوائد جمة 
~~لا تخفى على ذي البصيرة الصادقة • والرأي الثاقب • والفكر الصائب • قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الأمر • ولما أراد الله تعالى
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام استشار الملائكة • والقصة مشهورة • وفوائدها
~~مذكورة • قال تعالى والذين استجابوا لربهم • وأقاموا الصلاة • وأمرهم
~~شورى بينهم • مدحهم الله تعالى بالتشاور وقرن الشورى بالاستجابة له وبإقامة 
~~الصلوة • وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول لأصحابه اشيروا علي
~~وسئل عليه الصلاة والسلام عن الحزم فقال أن تسترشد • ولما قصد
~~بالأحزاب كان فيهم عيينة بن حصين • والحرث بن عوف • فأرادا منه ثلث ثمار المدينة 
~~على أن يرجحا بمن معهما من غطفان فقال حتى أشاور السعود سعد بن معاذ •
~~وسعد بن عبادة • وسعد بن فزارة • رضي الله عنهم فأشاروا أن لا يعطيهم •
~~فعمل بمشورتهم فانجح • وكذلك في بدر لما نزل عليه الصلاة والسلام بأدنى ماء
~~قال الحباب بن المنذر يرسول الله أرأيت هذا المنزل منزلا أنزلكه30 الله تعالى
~~ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة فقال صلى
~~الله عليه وسلم بل هو الرأي والحرب والمكيدة فقال الحباب ليس هذا بمنزل 
~~فانهض يرسول الله بالناس حتى نأتي أدنى منزل من القوم فننزل على مائه
~~ثم نفور ما وراءه من القلب والآبار ونعمل لك حوضا فنملأه ماء ثم نقاتل القوم
~~فنشرب ولا يشربون فقال صلى الله عليه وسلم لقد اشرت بالرأي فنهض
~~عليه الصلاة والسلام بمن معه وسار حتى أتى أدنى ماء القوم فنزل عليه وفعل
~~ما أشير عليه فانجح وقال على ms138 كرم الله وجهه في المشورة سبع خصال


~~78و

~~استشاط الصواب • واكتساب الرأي • والتحفظ من السقطة • وحرز من الملاحة •
~~ونجاة من الندامة • والفة بين القلوب • واتباع الأثر • مع أن عليا كرم الله وجهه
~~كان مستبدا برأيه ولما ولي الخلافة استشار في أمر معوية رضي الله عنهما فقيل 
~~استمر به وأقره نحو مدة شهر ثم أعزله فأبى ثم بادره بعزله فلم يجبه إلى ذلك وكان
~~من أمرهما ما كان وسببه الاستبداد بالرأي وقال لقمان عليه السلام لابنه
~~يا بني اجعل عقل غيرك لك قال وكيف قال استشر في حوائجك • وفي حكم 
~~الهند الملك الحازم يزداد برأي الوزير حزامة كما يزداد البحر من ماء الأنهار
~~وينال بالحزم والرأي والمشورة ما لا يناله بالجند والعساكر • ولم يزل حزمة الرجاء 
~~وذوو العقول من الأكابر يستحلون مرارة قول النصحاء كما يستحلي الجاهل
~~المساعدة على الهوى • وقال عمر رضي الله عنه رحم الله أمرءا أهدى إلى عيوبي
~~وكان يقال من أعطى له بعالم يحرم أربعا من أعطي الشكر لم يحرم المزيد • ومن
~~أعطي التوبة لم يحرم القبول • ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة • ومن أعطي
~~الاستشارة لم يحرم الصواب • وقيل خير الرأي خير من فطيرة • وتأخيره
~~خير من تقديمه • وهذا بحسب مساعدة قضاء الله تعالى وقدره • فائدة 
~~جليلة في المشورة ذكر في جامع الحكايات أن منصور الخليفة كان يختشي
~~الملوك على ملكهم وكان لا يجد سبيلا إلى قتلهم • وكان من عمه عبد الله بن علي
~~ابن عبد الله بن عباس • ومن بن عمه عيسى بن موسى بن علي أشد خوفا فأكمل
~~الفكر في إهلاكهما • وكان بن عمه عيسى واليا على الكوفة فدفع المنصور عمه
~~عبد الله بن علي إلى عيسى وأمره بقتله فلما أراد أن يقتله تفكر في أمره وكان
~~يونس بن فروة الكاتب صديقا له فعرض عليه هذه القضية واستشاره
~~فيماذا يفعل فقال له يونس لا تفعل ولا تؤذه فإن ذلك يتطرق إليك

~~78ظ

~~فقال أخشى من المنصور فقال احبسه عندك في مكان حتى لا يطلع ms139 عليه أحد الا الله تعالى
~~وتعالى31 انت بنفسك أمره بحيث لا ينقل إليه أحد الطعام والشراب غيرك واكتم قضيته
~~على جميع الناس إلى أن تتيقن من أمره ما يفعل الله تعالى وقل للخليفة أنك امتثلت
~~أمره فإنه يختلج في خاطري أن لهذا الأمر شأنا سيظهر وعلى كل حال إن أبقيت عليه
~~واضطررت إلى قتله فتقدر على ذلك ولا تقدر على غير ذلك إذا قتلته فامتثل ما
~~أشار به يونس وأخفي أمره عن جميع الخلق • ثم إن المنصور حج ورجع فاجتمع
~~عنده أعمامه وبنو أعمامه من بني العباس وبني هاشم • ثم إنه طلب من عيسى عمه
~~عبد الله بن علي على رؤس32 الأشهاد فتقرب إليه وقال له سرا أنت ما أمرتني
~~بقتله وامتثلت أمرك في الوقت الفلاني فصاح وقابله بالتكذيب وأنكر 
~~واستشاط وقال مجاهرا أنا أمرتك بقتله يا فاعل يا تارك ثم أنه استثبه 
~~في الإقرار بقتله • فلما تحقق ذلك منه صاح وأعماه واحمى صدورهم عليه
~~ثم رفعه إلى بني عمه وقال دونكم فاقتصوا منه فإني لم آمر بقتله فتعلقوا فيه فسحبوه
~~وخرجوا به من عند المنصور وذهبوا به ليقتلوه به فلما جردوه واحضروا الجلاد
~~وهو يستشفع بهم واحدا بعد واحد ويتالى أنه أمر بقتله وهم لا يقبلون ذلك
~~فلما تحقق منهم أنهم يقتلونه قال لهم إنه عندي حيا واحضره إليهم وسلمهم إياه
~~فخجل المنصور ونجا عيسى من القتل وذلك ببركة المشورة • ثم إن المنصور
~~حبس عبد الله بن علي في بيت أساسه من علم الملح ثم أرسل عليه الماء فلما ذاب
~~الملح سقط عليه فارتدم تحته • ومما يحب على الملك والسلطان إذ أشاور
~~في أمر جماعته وخواصه في قضية يريد اخفاها أو أراد أن يفشي إليهم سرائر يد
~~كتمه عن غيرهم أن ينفرد بكل واحد منهم على حدة ويبدي ذلك إليه لأنه أخفى •
~~للسر • واحزم للرأي • وأقرب إلى السلامة • وأسلم عاقبة • ولأنه ربما يفسر ذلك 

~~79و

~~فيتوصل إلى معرفة من أفشاه منهم • ومثل هذا حكاية وقعت للمأمون مع الفضل
~~ابن ms140 سهل فإنه لما أحسن منه بما يكرهه أراد قتله فشاور في ذلك خمسة أنفار
~~من خواصه لا يحضرني أسماؤهم لطول العهد • واستكتمهم هذه القضية فبلغت فضلا
~~فجاء إلى المأمون واعتذر وأراد أن يتلافى أمره فيها فغالطه المأمون وقبل عذره 
~~ثم أنه قتل في الحمام • والحكاية مشهورة • ولم يدر المأمون الذي نقل ذلك إلى
~~فضل من أولئك الخمسة من هو منهم • وندم على انه لم يفرق بينهم في مشورته تلك
~~إلى أن قتلهم واحدا بعد واحد وهلك الأربعة بجريرة الخامس • ثم بعد ذلك
~~اطلع المأمون على من أفشى سره ولكن لم يفده شيئا • وإذا اعتنى الملك والسلطان
~~شأن أحد من خواصه وقربه دون غيره فالواجب عليه أن يعرف قدر هذه السعادة 
~~ويشكر هذه النعمة • ويحفظ شرط هذه المرتبة الرفيعة • فلا يبقى من أنواع
~~الصدق والإخلاص شيئا إلا وبذله من طاعة مخدومة امتثالا لقوله تعالى
~~اطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم • ولقول النبي صلى الله عليه •
~~وسلم الدين النصيحة وكرر ذلك فقيل لمن يرسول الله فقال لله ولكتابه •
~~ولرسوله • ولأئمة المسلمين • ولعامتهم • فالنصح لله تعالى تنزيهه عما لا يليق 
~~بجنابه تعالى وتقدس • والقيام بما يليق به من التعظيم • والخشوع والخضوع
~~قولا وفعلا واعتقادا • وموالاة لأوليائه • ومعاداة لأعدائه • والنصيحة 
~~لكتابته تلاوته ليلا ونهارا • وتأمل معانيه • وتدبر فحاويه • والعمل بما فيه 
~~والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم إحياء سنته الكريمة • والذب عن شريعته 
~~والنصيحة لأئمة المسلمين • وهم أولوا الأمر والحكام معاونتهم على ما تحملوا
~~من أحمال المشاق وكلف ما لزمهم من القيام بحقوق العباد ومصالح العامة 
~~والخاصة وحفظ البلاد • وإقامة حدود الله تعالى • وإجراء أحكامه • وذلك تنبيههم

~~79ظ

~~عند الغفلة • وارشادهم عند الهفوة • وتعليمهم ما جهلوا • وتحذيرهم ممن يريد بهم سوءا
~~وإيصال أخبار الناس إليهم من غير غرض ولا غيبة بحيث يتفكروا في مصالح الخلق
~~وسد خلتهم عند الحاجة • ودفع الشر عنهم • وكيد الأعداء بكل ما يمكن • وجمع القلوب على
~~محبتهم من الغريب والقريب إلى غير ذلك • والعمدة في ذلك الجهد في إصلاح ms141 أخرتهم
~~أكثر من الجهد في إصلاح دنياهم فقد قيل من أحبك نهاك • ومن أبغضك أغواك •
~~النصيحة للمسلمين الشفقة عليهم • والإحسان إليهم • وتوقير كبيرهم • ورحمة 
~~صغيرهم • وتفريج كزبهم • واسعافهم بأنواع الخير • وكف الشر والأذى عنهم قولا
~~وفعلا مهما أمكن • فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلق كلهم عيال الله
~~فأحبهم إليه انفعهم لعياله • وقال على كرم الله وجهه إن لله تعالى عباد أخلقهم 
~~لحوائج الناس آلي على نفسه أن لا يعذبهم بالنار فإذا كان يوم القيامة وصنعت لهم 
~~منابر من نور يحدثون الله والناس في الحساب • وقال عليه الصلاة والسلام
~~من يسئ مع أخيه في حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة 
~~سبع خنادق ما بين الخندق والخندق ما بين السماء والأرض انظر كيف اشترط
~~عليه الصلاة والسلام المناصحة والأحاديث في هذا كثيرة والنصح لأولى الأمر
~~من الملوك والسلاطين فرض على كل مسلم لان بصلاحهم صلاح العالم وروى
~~معاذ رضي الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا نعل عليهن قلت
~~من هم قال مسلم العمل لله • ومناضح ولاة الأمر • والاعتصام بجماعة المسلمين •
~~والنصيحة هي أكد سنن الأنبياء والمرسلين • الداعين إلى جناب رب العالمين •
~~فإنهم عليهم الصلاة والسلام بذلوا المجهود في النصح لأممهم فصلى الله وسلم شرف
~~وكرم • وقحم وعظم • من بلغ الرسالة • وأدى الأمانة • وصدق الدعوة • ونصح الأمة • 
~~وجاهد في الله حق جهاده • وعبد الله حتى أتاه اليقين • وبإبلاغ الأنبياء والرسل

~~80و

~~عليهم الصلاة والسلام ورد النص وشهد الله تعالى في كتابه الكريم • قال الله تعالى ونصحت
~~لكم وقال ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم وقال يا قوم لقد أبلغت لكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم وقال صلى الله عليه وسلم العبد إذا نصح لسيده وأحسن
~~عبادة ربه فله أجره مرتين • نكتة نحوية النصح يتعدى تارة بنفسه يقال 
~~نصحته ويتعدى تارة باللام يقال نصحت له والشكر كذلك يقال شكرته وشكرت له 
~~وإذا تكفل الإنسان بإيصال الخير ودفع الشر فلا بد له من ms142 صدق الحديث واستعمال شيء من
~~الأمثال فلنختم هذا الفصل بنبذة في الصدق والأمثال • ثم نشرف فيما نحن بصدده
~~من التاريخ السعيد • اعلم أن الله تعالى مدح الصدق والصادقين في عدة
~~مواضع من كتابه الكريم • وحث على الصدق فقال تعالى يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين • وقال الصابرين الصادقين والقانتين • وقال لغالي
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم وقال تعالى يوم ينفع الصادقين صدقهم 
~~وقال أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون • انظر إلى ما في هذه
~~الآية الكريمة من اسم الإشارة الدال على التعظيم وبعد المشار إليه في علو المرتبة 
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة 
~~وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا • وإذا كان الصدق من الأخلاق المحمودة فضده
~~وهو الكذب من الأخلاق المذمومة • وقال الله تعالى إنما يفتري الكذب الذين
~~لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون • وقال صلى الله عليه وسلم وإن الكذب 
~~يهدي إلى الفجور • وإن الفجور يهدي إلى النار • وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا
~~قال صفوان بن سليم قلنا يرسول الله أيكون المؤمن جبانا قال نعم قال أيكون المؤمن
~~بخيلا قال نعم قيل أيكون كذابا قال لا • ذكر في جامع الحكايات إن رجلا أتى
~~أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه فقال يا أمير المؤمنين إنني مبتلي بمعاصي كثيرة ولا أقدر 
~~80ظ

~~على تركها مرة واحدة بل أريد أن اندرج إلى تركها شيئا فشيئا لا توصل بذلك إلى الانقلاع عنها
~~فمرني بشيء أبدأ بتركه حتى أعاهدك عليه أن لا أفعله فقال لا تكذب فعاهده أن لا
~~يكذب ثم ذهب فجاز في طريقه على جماعة كان يتعاطى معهم شرب الخمر فدعوه إلى ما
~~كانوا اعتادوه منه فتوجه إليهم ثم افتكر أنه إذا سئل عن شربه الخمر فإن أقر يلزمه
~~الحد وإن أنكر فقد نقض ما كان عاهد الله عليه عند علي رضي الله عنه فامتنع عن
~~ذلك فلما جاوزهم صادف امرأة كان بينه وبينها شيء فدعته نفسه ms143 إليها فافتكر
~~ما كان افتكره في شرب الخمر وامتنع عن ذلك واستطرد منه إلى جميع المناهي فتركها
~~على الوجه الذي ذكر • وعلم من ذلك أن الكذب ذمام المعاصي • وكان ذلك من مكاشفة 
~~على كرم الله وجهه ورضي عنه وببركة مشورته • واعلم ان الكذب حرام في جميع
~~الملل وقد أباحه الشارع صلى الله عليه وسلم في مسائل مذكورة كالإصلاح بين
~~الناس • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب من أصلح بين الناس
~~فقال خيرا أو نهى خيرا أو غير ذلك • ذكر الشيخ سعدي الشيرازي رحمه الله
~~في كتابه المسمى بكلستان أن بعض الملوك كان له عدو جاهدا على إيصال جميع
~~الكروه إليه ولا يرضى منه إلا بإزهاق نفسه وذهاب ملكه • وكان ذلك
~~يداريه ما أمكنه وهو لا يزداد الا عتوا وفسادا فكان يتطلبه ويجتهد أن يظفر
~~به لأنه لم يترك من أنواع الشر والإيذاء شيئا إلا وفعله معه إلى أن أمكن الله تعالى
~~به وظفر الملك به فلما مثل بين يديه سجد شكر الله تعالى إذا ظفره به وامر بضرب
~~عنقه فلما أيس من الحيوة وأحضر الجلاد وشرع في الشتم والسب وبالغ في الكلام
~~بما لا يليق إذ لم يبق بعد الموت موت فقال الملك ماذا يقول هذا الفاعل الصانع
~~فتقدم وزير كان بطانة خير وواسطة حسنة فقال ما يقول ما أحسن العفو
~~عند القدرة • وما أولى بالملك أن يجعل العفو شكرا لظفره بالأعداء • ولا زالت 

~~81و

~~الأصاغر تتوقع مراحم الملوك • ولم يزل يقل صن هذا النوع حتى رق الملك واتسع صدره وأمر
~~بإطلاقه وكان أحد الوزراء الذين هم بطانة السوء حاضرا وهو معاكس للوزير المتقدم
~~فلما سمع ذلك اغتنم الفرصة وقال لا ينبغي أن يتكلم الإنسان في حضرة مخدومه إلا الصدق
~~عدو لم يترك من أنواع الشر والفساد شيئا إلا وتعاطاه وقد أمكن الله تعالى منه وحضر
~~وتكلم في مثل هذا المقام بكلام يثلب عرض مولانا الملك ويقول السوء من القول كيف
~~يجوز أن يسكت عنه فضلا أن ms144 يبرز كلامه في قالب الدعاء والثناء ويطلب له الرفق
~~والخلاص يا مولانا الملك إنما قال كذا أو كذا وتناول عرض مولانا الملك فلما قال ذلك تكدر
~~خاطر الملك وتغير حاله ثم قال والله لكذب هذا الوزير خير عندي من صدقك يا قليل
~~الخير أن هذا استرضاني وطلب صفاء خاطري وانشراح صدري وطيبة قلبي
~~وخلاص ذمتي من دم ربما كان غير مرتب ومستحق وإصلاح ذات البيت • وتخليد ذكري
~~بجميل الصفات • وإنما انت الذي كدر وقتي • ووزع خاطري • أما أنا فقد عفوت
~~عنه فلا أرجع في خير أسديته • وأما أنت فلقد سقطت من عيني وإن كنت صادقا
~~لكن انت صاحب غرض • وأما هذا الوزير فلقد أثبت في جهتي حقوقا لا أستطيع
~~أراها وإن كان كذب فإن كذبه أحسن من صدقه غيره • وحاصل هذه الحكاية 
~~أنه وإن كان الكذب حراما لكن قد يقع له موقع يستعمل فيه مثل هذا الموقع الذي 
~~مر لكن إذا جعله الإنسان دينا وعادة وفي مكان لا يفيد سوى الإثم فهو حرام
~~قطعا وقد اشتهر في لسان العوام إنهم يقولون الكذب ما خلقه الله وهذا كلام
~~باطل وهو مذهب أهل الاعتزال لأن الله تعالى خالق كل شيء ومقدر الخير والشر
~~وقيل الكذب قبيح ومن الملوك أقبح وهذا قول صحيح لأن الكذب إنما يكون
~~إذا وقعت ضرورة تلجئ إليه والملك والسلطان ليس له ضرورة تدعوه إلى الكذب
~~فإنه لم يكن فوق يده يد فلا ضرورة داعية إلى الكذب اللهم إلا أن يكون في ذلك رعاية  

~~81ظ

~~مصلحة فيحتاج إذ ذاك إلى التورية والإبهام • قال صلى الله عليه وسلم قلما يخرج إلى غزوة 
~~إلا وري عنها بغيرها وقال في المعاريض مندوحة • وقال عليه الصلاة 
~~والسلام الحرب خدعة • والملك قد يحتاج إلى ذلك أحيانا فلا بأس به • وأما إذا جعل
~~ذلك عادة وديدنا فلا • وكثيرا ما كان تيمور يستعمل المعاريض والتواري في كلامه
~~من ذلك أنه لما اشترط على أهل رمن أنهم يخرجوا له ثقل السلطان الملك
~~الناصر فرح وأثقال الأمر أو ms145 يعطون مال الأمان لا يتعرض لدمشق بسوء وإنه آمن
~~أهل دمشق على هذا الشرط من الخراب والأسر والريق وسائر أنواع الأذى وقد
~~بنى في مملكته بما وراء النهر مدينة صغير سماها دمشق وهي عن سمرقند مسيرة 
~~يوم إنما كان يعني عنها ثم حلف على ذلك فاطمأن الناس وركنوا إلى هذا القول ثم كان
~~من أمره ما كان وفي الحديث الصحيح أن أهل الغار إنما نجوا بعد أن انطبقت عليهم الصخرة 
~~ببركة صدقهم الله تعالى • وقال الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى بجنة ومنهم من ينتظر فمدحهم ثم قال ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم • وفي الحديث الشريف أيضا حديث كعب بن مالك ورفيقيه هلال
~~ابن مرة • ومرارة بن الربيع • رضي الله عنهم • وفيه قد علمت يا بني الله إنني إن أخبرتك
~~اليوم تقول تجد علي فيه وهو حق قال أرجوا فيه عفو الله • وإن حدثتك اليوم
~~حديثا ترضي عني فيه وهو كذب أوشك أن الله تعالى يطلعك علي والله ما كنت أسهر
~~ولا أخف حاذ أمني حين تحلفت فقال أما هذا فقد صدقكم الحديث إلى أن قال 
~~وفينا نزلت يأيها الذين أمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فقلت يرسول الله
~~إن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا • ثم قال فما أنعم الله على نعمة بعد الإسلام أعظم
~~في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي
~~وأن لا يكون كذبنا فهلكنا كما هلك غيرنا وأني لأرجوا أن لا يكون الله تعالى أبلى أحد في الصدق

~~82و

~~مثل الذي ابلاني ما تعمدت الكذب بعد وإني لأرجوا أن يحفظني الله فيما بقي • وناهيك 
~~المثل السائر من صدق نجا وإذا نجا من صدق فقد هلك من كذب والدليل على هذا
~~قصة الأقرع والأبرص واللذين هلكا بسبب كذبهما • والأعمى الذي نجا ببكرة صدقه
~~كان طاهر بن الحسين واليمينين من أمراء المأمون توجه في عسكر • وكان يقول 
~~إن جاسوسا واحدا يفعل من النكاية ما ms146 لا يفعله الجيش الكثير • فينبغي أنه إذا ظفر
~~بجاسوس أن لا يبقى عليه • وكان يجول هو بنفسه ويدور حول العسكر ففي بعض الأوقات
~~ظفر برجل من قبل عدوه فقال له ما أنت قال جاسوس فقال أنت مجنون أم عاقل
~~قال عاقل قال ما اسمك قال زيد قال من أين جئت قال من عسكر عدوكم قال فبماذا جئت
~~قال لأتجسس أخباركم • وأتفحص عن أحوالكم • وانظر عددكم وعددكم • قال فلم لا تخفي
~~نفسك كما يفعله الجواسيس قال لأني ما أقول إلا الصدق ولو كان فيه تلافي ولا تعمدت
~~كذبا قط • قال فإذا كان كذلك فلم لم تبعث مخدومك غيرك قال لأنه يعتمد على كلامي
~~وخبري دون غيري فعجب منه وحمله إلى منزله ثم دعاه وقال له يا زيد أطلقك أم أقيدك
~~واحتفظ عليك قال ذاك على رأيك قال أخاف إن أطلقتك أن تهرب قال لا تشك في
~~هذا قال فإن أمنتك تهرب قال لا قال اذهب فأنت آمن بشرط أن لا تهرب ولا تذهب
~~إلا بإذني قال قبلت قال نعم ثم قال له توجه إلى العسكر الذي لنا وتفحص أحوالهم وانظر
~~إلى عددهم وعددهم ثم عد إلي ففعل فقال له ماذا رأيت قال عددا كثيرا وجما غفيرا
~~وعدة سابقة • وأهبة بالغة • قال عساكرنا أكثر أم عساكركم • قال كل كثير والنصر 
~~بيد الله يؤتيه من يشاء • قال إني وهبتك لصدقك فاذهب وانصر مخدومك فكان
~~نجاة ذلك الرجل في صدقه • ونقل عن الحجاج أيضا أنه أتى بطائفة من الأسرى
~~فأمر بضرب أعناقهم فبيناهم يضرب أعناقهم إذ نادى واحد منهم فقال يا حجاج لا تقتلني
~~فإن لي عليك حقا قال ما هو قال إني كنت في جماعة من عسكرنا فرأيتهم يتناولونك 

~~82ظ

~~بسوء فقلت لهم كفوا عن هذا الكلام وامسكوا عن سب الحجاج فإنه قد ولي عليكم وفي الجملة 
~~هو من ولاة الأمور فلا تذكروه بسوء فثبت بذلك لي عليك حق لأني رددت غيبتك فقال
~~بمجرد قولك قال ربما التقي شاهدا فنظر في الأسرى وأشار ms147 إلى واحد منهم وقال هذا شاهدي
~~لأنه كان حاضرا هذا الكلام ومشاهدا هذه القصة فسأل الحجاج ذلك الرجل واستشهده
~~فقال نعم وشهد بذلك فقال له الحجاج فأنت رددت غيبتي معه كما فعل هذا قال لا قال
~~لم قال لأني كنت لا أحبك فلم أذكرك بخير ولا شر قال فأمر بإطلاق الإثنين هذا لصدقه 
~~وهذا لحقه • وقيل حقيقة الصدق أن تصدق في موضع لا ينجيك منه إلا الكذب 
~~• فصل في الأمثال •
~~من أمثاله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة • ولا يجني على المرء إلا يده • الشديد من
~~غلب نفسه عند الغضب • ليس الخير كالمعاينة • المجالس بالأمانة • البلاء موكل بالمنطق •
~~بذل البر صدقه • الأعمال بالنيات • الحياء خير كله • أعجل الأشياء عقوبة البغي •
~~الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من كثير • نية المؤمن خير من عمله • استعينوا على
~~الحاجات بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود • المكر والخديعة من النار • من غشنا ليس 
~~منا • المستشار مؤتمن • الندم توبة • الدال على الخير كفاعله • حبك الشيء يعمي ويصم •
~~العارية مؤداة • الإيمان قيد الفتك • المنفعة توجب المحبة • والمضرة توجب •
~~البغضاء • والمضادة توجب العداوة • والمتابعة توجب الالفة • والصدق يوجب 
~~الثقة • والأمانة توجب الطمأنينة • والعدل يوجب الفرقة • وحسن الخلق يوجب 
~~المودة • وسوء الخلق يوجب المباعدة • والانبساط يوجب المؤانسة • والانقباض
~~يوجب الوحشة • والكبر يوجب المقت • والتواضع يوجب المقه • والجود يوجب
~~الحمد • والبخل يوجب الذمة • والتواني يوجب التضييع • الجد يوجب رجاء الأعمال • 
~~والتهاون يوجب الحسرة • والحزم يوجب السرور • والغدر يوجب الندامة • والحذر

~~83و

~~يوجب العذر • واصابة التدبير يوجب بقاء النعمة • وبالتأني تسهل المطالب • وبلين 
~~المعاشرة تدوم المودة • وبخفض الجانب تأنس النفوس • وبسعة الخلق يطيب
~~العيش • والاستهانة توجب التباعد • وبكثرة الصمت تحصل الهيبة • وحسن المنطق
~~يوجب الجلالة • وبالنصفة يكثر التواصل • والافضال يعظم القدر • وبصالح الشيم
~~تذكوا الأعمال • وبالاحتمال للمؤن تتوفر السدد • وبالحلم عن السفهاء يكثر الأنصار • 
~~عليهم • وبالوفق والتودة يحصل اسم الكرم • وبترك ما لا يعني يتم الفضل • وبحسن
~~السياسة تملك الرقاب • والفظاظة تخلع ثوب القبول • ومن دناء الهمة الحسد
~~على النعمة • والنظر ms148 في العواقب نجاة • ومن لم يحلم يندم • ومن يصبر يغنم • ومن سكت 
~~يسلم • ومن خاف حذر • ومن اعتبر أبصر • ومن أبصر فهم • ومن فهم علم • ومن
~~أطاع هواه ضل • ومع العجالة الندم • ومع التأني السلامة • زارع البر يحصد
~~السرور • وصاحب العاقل مغبوط • وصديق الجاهل تعب • إذا جهلت فاسأل • 
~~وإذا زللت فارجع • وإذا أسأت فاندم • وإذا ندمت فاقلع • وإذا افضلت
~~فاكتم • وإذا منعت فاجمل • وإذا أعطيت فاجزل • وإذا غضبت فاحلم • من بداك
~~ببره • فقد شغلك بشكره • والمدوة تبع العقل • الرأي تبع التجربة • من قنع 
~~شبع • من اعتزل نجا • من اعتصم بالله هدى • الحلم شرف • الصبر ظفر •
~~المعروف كنز • الجهل سفه • الأيام دول • الدهر غير • المرء منسوب إلى فعله
~~ومأخوذ بعمله • اصطنع المعروف تكسب الحمد • أكرموا الجليس يعمر ناديكم •
~~أنصفوا من نفوسكم يوثب بكم • إياكم والأخلاق الدنية فإنها تضع الشرف • وتهدم
~~المجد • وفي حكم الهند شر المال ما لا ينفق منه • وشر الإخوان الخاذل •
~~وشر السلاطين من يخافه البريء • وشر البلاد الممحل • قيل شر الملوك
~~من يجبن عن الأعداء • ويتقوى على الضعفاء • ويبخل عند الإعطاء • وقد قيل

~~83ظ

~~لا تحمل ظنك ما لا يطيق • ولا تعمل عملا لا ينفعك • ولا تغتر بامرأة • ولا تثق بمال وإن كثر •
~~وقال ازدشير لابنه يا بني الملك والدين اخوان ولا غنا لأحدهما عن الآخر فالدين
~~أس والملك حارس • وما لا أس له فمهدوم • وما لا حارس له فضائع • يا بني اجعل 
~~حديثك مع أهل المراتب • وعطاياك لأهل الجهاد • وبشرك لأهل الدين • وسرك
~~لمن عناه ما عناك • بشرط أن يكون أهل العقل • لا ظفر مع بغي • ولا صحة مع
~~نهم • ولا ثناء مع كبر • ولا شرف • مع سوء الأدب • ولا بر مع شح • ولا عفة مع حرص • 
~~ولا ولاية مع عدم فقه • ولا سؤدد مع انتقام • ولا ثبات ملك مع تهاون وجهالة • 
~~وزراء • قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المغافر جار ملازم أن رأى حسنه سترها
~~وإن رأى سيئة أذاعها • وامرأة إن دخلت عليه لسكنتك ms149 • وإن غبت عنها لم تأمنها
~~وسلطان إن أحسنت لم يحمدك • وإن أسأت قتلك • فاسأل الله تعالى أن يديم
~~دولة سلطاننا إن أحسنت لفاض عليك سجال نعمه • وإن أسات تلافاك بلطائف
~~حلمه وكرمه • وهو مولانا السلطان الملك الظاهر • وأسبغ عليه نعمه الباطنة 
~~والظاهرة • وجمع له بين خيري الدنيا والآخرة • برحمته وفضله • وكرمه
~~وطوله • أمين يا رب العالمين • تم الجزء الأول من التأليف الطاهر النجم الزاهر •
~~في شيم الملك الظاهر • القائم بنصرة الحق • أبي سعيد جقمق • خلد الله تعالى •
~~سلطانه • ويتلوه في الجزء الثاني ابتداء ولاية مولانا السلطان • خلد الله
~~سلطانه • وأوضح على العالمين برهانه 

~~84و

~~• الجزء الثاني من التأليف الطاهر •
~~فصل في ابتداء ولاية مولانا السلطان 
~~وذكر الحوادث في مدته • خلد الله تعالى سلطانه • وأوضح على
~~• العالمين برهانه • 
~~كان الملك الأشرف أبو النصر برسباي رحمه الله حصل له ضعف في شهر
~~رمضان سنة أحد وأربعين وثمانمائة • وسببه أنه كان في منتزه فكأنه 
~~تناول من المأكول ما حصل لي به تخمة وزلق الأمعاء وتولد له من ذلك ضعف
~~المعدة ولم يزل يتزايد به إلى أن ضعفت قوته • وكانت الأطباء يترددون
~~إليه ويعالجونه • وكان هو يتوهم أن الطبيب في يده الشفاء ويمكنه أنه يعافي
~~ويشفي فإنه كان غتميا مح لا يعرف شيئا وإنما كان الله تعالى ملكه وساعده الحظ
~~فلما رأى عجزهم وإن معالجتهم إياه لا يفيده شيئا كما قيل شعر •
~~وإذا المنية انشبت أظفارها • الغيت كل تميمة لا تنفع •
~~ساءت أخلاقه وضاق ذرعا • وتحقق أن الأطباء يقصرون في معالجته وإلا
~~فما بالهم لا يعافونه ولا يشفونه • فما وسعه غير أنه أمر بهم فوسطوا منهم اثنين
~~العفيف وزين الدين خضر • ولما أيس من الحيوة دعا الأكابر من الأمراء والقضاة
~~وسائر أعيان مصر وكان قد جهز طائفة من الأمراء إلى حلب مع العساكر منهم 
~~الأمير قرقماز أمير كبير • واركماء الدوادار الظاهري • ويشبك المشد • وجانم 
~~أخوه وهو أمير أخور • وخواجه سودون وغيرهم • وكان قد جهز الأمير 
~~الكمالي بن البارزي إلى الشام نقضا القضاة الشافعية • وكان ms150 مولانا السلطان
~~إذ ذاك أتابك العساكر المنصورة الإسلامية فاسند الملك الأشرف وصيته 

~~84ظ

~~إلى مولانا السلطان وذلك لما كان يعتقده من دينه وصلاحه وعفافه وتقواه وفوض
~~أمر ولده سيدي يوسف إليه ولقب نظام الملك وأمر جميع الأمراء والأكابر 
~~والرؤساء والقضاة والخاصكية من مماليكه وغيرهم أنهم يكونون تحت أوامره
~~وأن لا يخرجوا عن ربقة طاعته وكتب بذلك كتابا وسلم إليه ولده • وتوفى عصر
~~يوم السبت ثالث عشر ذي الحجة سنة أحد وأربعين وثمانمائة وكان قد
~~تولى في سنة خمس وعشرين وثمانمائة فأخذوا في تجهيزه • ودفن بالتربة
~~التي انشأها خارج باب المحروق بالصحراء تحت القبة • ثم إن مولانا السلطان
~~خلد الله دولته شرع يتعاطى مصالح المسلمين على الوجه الأشد الأحسن ونصب
~~سيدي يوسف مكان والده ولقبه الملك العزيز • وطارت القصاد بذلك إلى الأطراف
~~الممالك • واستمر مولانا السلطان يصعد كل يوم إلى القلعة ويباشر ما هو بصدده
~~من تعاطي مصالح الإسلام والمسلمين فكان منزله إذ ذاك في مكانه المعهود تحت
~~الكبش فأشار الناس عليه أنه يسكن في القلعة فأبى وقال لا أحدث شيئا ولا أبدي
~~ولا أعيد في قضية حتى تأتي الأمراء والعساكر فإن رؤس33 الأمراء وأكابرهم 
~~معهم فإذا قدموا ورأوا شيئا واتفقوا عليه تابعناهم فيه فوصل خبر وفاة الملك
~~الأشرف إلى الشام في العشر الآخر من ذي الحجة وولاية ولده وإن الأمور
~~صالحة فخطبوا باسمه واستمر ذلك • ثم إن الأجلاب من الممالك الأشرفية 
~~شرعوا يستطيلون على الناس وذلك لما كان فيهم من عدم التربية وتهذيب
~~الأخلاق فإن الملك الأشرف لم يسلك بهم طرق التربية والتأديب كما كان عادة 
~~الملوك المتقدمين والسلاطين الماضين من أقرائهم في المكاتيب أولا ثم تربيتهم
~~على الترويج إلى أن يحصلوا شيئا يقومون به دينهم ويعلموا به في الجملة مالهم
~~وما عليهم من أنور المعاش والمعاد وإنما أقامهم في الخدمة من أول الأمر وهم 

~~85و

~~كالحطب فخولهم في النعم وقال أن مماليكي لا تحتاج إلى شيء من العلم والقران والأدب وإنما 
~~المقصود منهم أن يحرس الإنسان بهم نفسه ويتوصل ms151 بهم إلى أغراضه فلما مات رفعوا
~~رؤسهم34 قال الله تعالى إن الإنسان ليطغي إن رآه استغنى والجاه والمال قد
~~أطغى الخلق وأضل العقلاء والعلماء فضلا عمن لا عقل ولا دين له ولا أدب ولا يقين فلما
~~كشف الله تعالى اسنادهم ومخدومهم عنهم طغوا وبغوا وزادوا ما كانوا عليه من الفظا
~~والغلاظة والظلم والعدوان وشرع كل من كان ساكنا منهم في محله أو جاره يستطيل
~~على جيرانه ويهيم بمد يده إلى أولادهم وحريمهم والاعتداء عليهم بكل ما تصل إليه يده من الشر
~~فجعل الناس يرفعون شكواهم لمولانا السلطان نظام الملك لأنهم لا ينتهون بقاضي
~~ولا يسمعون شفاعة شفيع • ولا يخاطبون من يقابلهم إلا بالسيف والدبوس
~~ومولانا السلطان خلد الله ملكه رقيق الحاشية • لين العريكة • فكان يزجرهم 
~~عن هذه الخصال الذميمة والأفعال القبيحة • بالحسنى ويلاطفهم بالأقوال
~~الطيبة • ويتلافاهم بالمواعظ والتذكير فلا يفيد ذلك شيئا • وكانوا ينحصرون
~~منه • ويعضون عليه الأنامل من الغيظ • فشرع يستميلهم بالمال ففرق
~~عليهم جملا مستكثرة من الأموال • وكان الملك الأشرف أيضا قد فرق
~~عليهم جملا من الأموال قبل موته فلم يزدهم ذلك إلا طغيانا وعتوا وتصوروا
~~أن ذلك إنما فعل معهم خوفا منهم واستمروا منحصرين من مولانا السلطان
~~حيث لم يسامحهم فيما هم عليه من ارتكاب المحظورات ولم يطلق عنانهم
~~في ميادين اللهو والفساد فكان حصرهم في أيام مولانا السلطان أكثر من 
~~حصرهم في أيام الملك الأشرف مع أنهم كانوا يؤملون أن بموت الملك الأشرف
~~يتسع لهم المجال في نيل أغراضهم الفاسدة فجاء الأمر على خلاف ما أملوا واستمر
~~الأمر من حين مات الملك الأشرف وهو من أواخر ذي الحجة إلى قريب منتصف

~~85ظ

~~صفر سنة اثنين وأربعين • فاقتضى رأيهم المعكوس أن يرفعوا مولانا السلطان من البين
~~ويخلوا لهم الجو لأن رؤوس الأمراء غائبون • وما عندهم أحد شديد البأس في الله إلا مولانا
~~السلطان فاتفقوا على ذلك يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمم نوره ولو
~~كره الكافرون فاجمعوا كيدهم أنهم يلبسون السلاح يوم الخدمة ويتأهبوا لذلك
~~إذا ms152 صعد إلى القلعة • وكان من رؤسائهم أقجة باي • وحكم خال الملك العزيز •
~~وعلي باي • واينال • وغيرهم • وكان يوم الخدمة الخميس سادس عشر صفر 
~~سنة اثنين وأربعين وثمانمائة فاستعدوا لذلك وألبسوا جماعتهم السلاح والدروع
~~ولبسوا وأخذوا حذرهم وأسلحتهم • فاخلف الله كلمتهم • وفرق جماعتهم • وألقى
~~في قلب اينال الأشرفي منهم أن توجه إلى مولانا السلطان وقال إن الملا يأتمرون
~~بك ليقتلوك وأخبروه بما بجميع ما جمعوا عليه من الكيد وأضمروه لمولانا
~~السلطان من المكر والشر وقال لا تركب اليوم فلم يركب ذلك اليوم وخيب الله تعالى 
~~سعيهم وعرف مولانا السلطان لاينال هذه الفضيلة وجازاه عليها لكن
~~ما ساعده الحظ وسيأتي حكاية أمره إلى آخره • وهذا كما قيل صحبة الأشرار
~~كالجرة الفخار • يسرع إليها الانكسار • ولا تقبل الانجبار • ولما خاب
~~أملهم • وضل سعيهم • وفشا أمرهم • فلم يسعهم إلا الخروج والعصيان والتجاهر 
~~بالعداوة والطغيان • وإظهار التمرد والعدوان • فاغلقوا باب القلعة 
~~واستعدوا للحصار • إذ الملك العزيز عندهم وهم في القلعة فتوجه إليهم 
~~مولانا السلطان • وركب معه من أسعده الله تعالى ووفقه للخير منهم المقر
~~الشرفي بكري بيردي الموزي البكلمشي • وقرا خواجه الحسني • ومنبك حاجب
~~الحجاب • واسنبوغا الطياري • ودولت باي وكلهم أمراء مقدمون • وغيرهم من 
~~الأمراء والرؤساء والاتباع • وأرسل لهم مولانا السلطان يقول لهم مالكم عصيتم

~~86و

~~وما ظهر لكم منا ما يوجب الخروج علينا • نفض اليد من الطاعة • ومفارقة الجماعة •
~~أهكذا أوصاكم أستاذكم • وبهذا عهد إليكم فتعللوا بعلل باردة فحاصرهم 
~~ذلك اليوم ويوم الجمعة ويوم السبت ثامن عشر صفر المذكور وهم يتناوشون
~~القتال فأشار بعض الأمراء على مولانا السلطان أن يقطعوا عنهم الماء ليضطروا
~~فينزلوا فلم يأذن بذلك وقال إن في القلعة الفقراء والضعفاء والعجز من النساء
~~والأطفال وغيرهم فإذا قطعنا الماء عن هذه البغاة فأول من يتضرر بعدم الماء
~~أولئك الضعفاء وربما لا يفيدنا ذلك شيئا فإن هؤلاء ظلمة أقوياء لا يعجزون عن
~~تحصيل الماء • ويحصل الضرر والعطش للضعفاء والفقراء • فما نستفيد من ذلك
~~أكثر مما نأثم • بل نتوكل على الله تعالى • ونلقي مقاليد ms153 أمورنا إلى أنامل إرادته
~~وتدبيره • ونسبح في مجاري قضائه وتقديره • إلى أن يحكم بيننا وهو خير • 
~~الحاكمين • فذهب بعض الأمراء إلى سبيل أمير المؤمنين من غير أن يكون لمولانا
~~السلطان بذلك شعور وقطعه عنهم • وبعض الأمراء نقب عليهم نقبا وجعل
~~يناوشهم الحصار والقتال • إلى أن عجزوا واضطروا • والمؤمن من اكتفى بغيره
~~فما وسعهم إلا الانقياد • والنزول إليه • والمثول بين يديه • فبعد ثلاثة 
~~أيام نزلوا ومناديلهم في رقابهم فلم يزدهم على الكلام الحسن • والخلق الحسن •
~~واستجلاب خواطرهم • وتطمين قلوبهم • وقال لهم يا أولادي أنتم أسأتم إلى أنفسكم
~~وشوشتم عليكم وعلى غيركم • ثم أنه ذهب بهم إلى بيته وأقامهم في منزل
~~فسيح مليح عنده وقال كونوا ضيوفي ووكل بهم من يحتفظ بهم • واستنظر بهم • 
~~الأمراء • فإنه ما أراد بذلك الاستبداد برأيه • فلما سمع المقر السيفي سودون
~~من عبد الرحمن كافل المملكة الشامية كان بموت الملك الأشرف • وكان في اسكندرية
~~توجه إلى القاهرة في البحر فتوفي في الطريق وهو قادم • ولما بلغ العساكر 

~~86ظ

~~المتوجهة إلى حلب أن الملك الأشرف توفي قفلوا راجعين وتوجهوا إلى الديار المصرية 
~~وجهزوا خواجه سودون إلى القدس الشريف وتعاطى أمر ذلك السيفي قرقماز
~~فإن خواجه سودون المذكور كان شريرا فاجرا فخافوا أن يثير فتنة والأجلاب الأشرفية 
~~كانوا منتظرين قدوم الأمراء استظهروا بهم • وكان السلطان الملك الأشرف
~~جانم معهم وهو عم الملك العزيز فتوقعوا أنه إذا وصل إلى القاهرة تعصبوا معه 
~~واشتد كل منهم بالأخر فيكون لهم ظهرا وعضدا • ورأسا ويدا • فإنه هو أيضا كان 
~~من الأجلاب لأنه قدم إلى البلاد الإسلامية وهو كبير السن قد عسا لكن لما كان
~~أخا السلطان تولى المناصب العالية إلى أن صار أمير أخور وصار له كلمة نافذة 
~~وما صار أحد يقدر أن يدافعه فيما تسول له به نفسه • ولا يخالفه في حيوة أخيه
~~فمهما كان يقتضيه فكره المعوج • ورأيه الفاسد • يفعله سواء كان حقا أو
~~باطلا • وكان كأخيه رائدا مع الرشا والبرطيل وكل من كان معه ذهب كان عنده
~~هو المسلم • وكل ms154 من رشاه وبرطله في قضية كان هو صاحب الحق • وكان الناس
~~قد ألفوا ذلك منه فكان لا يأوي إليه إلا كل مبطل • ولا يستنصر به إلا كل مزور
~~ومبرطل • وكان يساعدهم بالباع والذراع • ولما وصل الأمر إلى
~~القاهرة تلقاهم مولانا السلطان نظام الملك بالاحترام التام • والإحسان
~~والإكرام • على جاري عادته • وقدمهم في الأمور والقضايا وفعل معهم ما يليق 
~~لحشمته • وتقتضيه همته العلية • ورأيه السعيد • فما وسع قرقماز 
~~إلا أنه صار من جهته • انحاز إلى ظله وفيئته • وأمر قرقماز في الحال فقبضوا
~~على الأجلاب جميعهم • وعلى جانم أيضا وشتت شملهم شغربغد فجهز بعضا منهم
~~إلى اسكندرية • وبعضا أفناهم وأعدمهم • وتقلدهم في ذمته كيف ما اختار
~~وشرع يتعاطى الأسباب • ويصرف الأمور كما يريد • ومولانا السلطان لا يزيد

~~87و 

~~على مداراته • ومداراة الكبير من الناس والصغير • والإحسان إلى المعرفة والغريب
~~وحسن المعاملة مع الخلق أجمعين مع الاشتغال بمعاملة الله تعالى وعدم 
~~الغفلة عما فيه رضاه • واتباع أوامره • واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم • وكان في خاطر قرقماز أشياء لم يبدها لأحد ولكن دلت عليها افعاله 
~~وحركاته فلم يتمها الله تعالى له • فأراد أولا أن يتعاطى أمر الأجلاب وغيرهم 
~~حتى إذا أصفا له الوقت تمكن من مولانا السلطان كما يريد ويختار فرد الله تعالى
~~كيده في نحره • واشبهت حكايته حكاية البستاني التي رأيتها في جامع الحكايات
~~وهي ما حكي أن رجلا كان له بستان ففي بعض السنين أقبلت
~~الفاكهة وزادت خيراته فخرج البستاني يوما لطلب حاجة والبستان مملوء 
~~من الفواكه والنعم • فلما رجع وجد في البستان أربعة أنفس قد دخلوا البستان
~~وتناولوا من فواكهه ما اختاروا واوسقوا أردانهم وما معهم من الفاكهة وهم ما
~~بين آكل وجالس وراقد غير مكترثين به ولا مبالي بأحد أحدهم جندي
~~والثاني شريف والثالث فقيد والرابع متسبب فما وسعه إلا
~~أنه ترحب بهم وبسط وجهه ويده إليهم بالبشر والمعروف إذ هم أربعة وهو
~~واحد وقيل ضعيفان يقلبان قويا فكيف بأربعة أقوياء فاستعمل الحيلة في
~~إيقاعهم ووصوله إلى ms155 ما يريد منهم فأقبل عليهم بوجه طلق • ولسان ذلق •
~~وقال أهلا وسهلا ومرحبا إن هذا اليوم ليوم سعيد ونهار مبارك حيث حلت 
~~بمنزلنا أقدام المخاديم الكريمة وإن هذه لنعمة غير مترقبة ثم أتاهم بشيء من خيار
~~الفاكهة وجعل يباسطهم ويمازجهم ويمازحهم فلما اطمأنوا إليه وركنوا إلى أقواله 
~~سأل كل واحد منهم عن صنعته وما يتعاناه من حرفة فأخبره كل منهم عن حاله
~~وأمره فسكت ساعة ثم قال أما الأمير وأشار إلى الجندي فإنه مالك رقابنا

~~87ظ

~~ومتحكم في أموالنا وأرواحنا • بواسطة أنه يحوطنا بسيفه • ويرد عدونا عنا بصولته •
~~ويتعاطى أسباب حفظنا • وحفظ أولادنا وأموالنا بنفسه • ويجعل روحه وقاية 
~~لنا وأما الشريف فإنه من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا جده 
~~لكنا ضلالا في بيدا الجهالة والكفر • فنحن الآن في بركته وبركة جده • ثم قال 
~~الله تعالى قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى • وأما سيدنا الفقيه
~~فإنه مرشدنا لمعالم ديننا • وهو السراج للوصول إلى يقيننا • فإذا شرفونا بأقدامهم
~~ورضوا أن نكون من خدامهم • فلهم الفضل وعلينا أنواع الشكر لله تعالى على حصول هذه 
~~النعمة • وأما أنت يا رابعهم فمن أذن لك في الدخول إلى بستاني فقل لي ألك على دين
~~هل بعتني شيئا برأسماله • هل حابيتني في بيع وشراء • هل بيني وبينك ما يقتضي
~~هجومك على مالي • فلم يتكلم أحد من الجماعة معه • ثم أنه ربطه ربطا محكما وشد
~~وثاقه وجلس ساعة وهو يتعاطى اللطافة والظرافة • ثم التفت إلى الفقيه 
~~وقال له أنت مغني المسلمين • وعالم بمناهج الدين • وعلى فتواك مدار الإسلام •
~~والفاظك الفارقة بين الحلال والحرام • فأخبرني يا عالم الزمان أبو حنيفة رضي 
~~الله عنه أفتاك أن تدخل بستاني • أم الشافعي رضي الله عنه أرشدك • أم عندك
~~دليل على إباحة أموال الناس للفقهاء • والهجوم إلى غير بيتك • ما سمعت قول
~~الله تعالى يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها • إلى أن قال فإن لم تجدوا فيها أحد فلا ms156 تدخلوها حتى يؤذن لكم
~~وإذا فعلت أنت هذا فبالطريق الأولى أن يتابعك غيرك • ومن الأجناد والرؤساء
~~والسادات • ولا عتب على الجهال إذا فعل هذا العلماء والمفتون • ثم إنه
~~شده شدا محكما وطرحه وصبر ساعة • ثم اشتغل بالشريف وقال له يا شريف 
~~أما الأمير فله أن يتحكم في أموالنا وأرواحنا وأولادنا كيف ما اختار إذ سيفه 

~~88و

~~سياج نفوسنا • وصولته حائط حياطتنا • ووجوده أمان لنا من أعدائنا • وأما
~~أنت فمن أين لك أن تدخل إلى ما لا يحل لك الدخول إليه جدك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرك بهذا • أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه أباح لك ذلك • أسلافك
~~تقدموا إليك بهذا • أفتاك أحد بالفسحة فيه • وإذا كنت أنت لا تتحامى عن الحرام
~~ولا تسلك مسلك أسلافك الطاهرين • في اتباع الحق والتنزه عن الشبه • وأموال
~~الناس • فما يفعل غيرك • ثم أنه أوثقه شدا • وأحكمه ربطا • فلم يبق إلا
~~الجندي وحده فانتصف منه وربطه • ثم إنه أشبعهم ضربا وسبا حتى
~~اشتفى صدره • ورفعهم إلى الحاكم وأخذ منهم ثمن ما أخذوه من فاكهة بستانه 
~~وهكذا كان قصد الأمير قرقماز أنه يرفع الأجلاب من البين حتى إذا خلا
~~له الجو مد يده وصال كما يختار وقد فعل ذلك فرد الله تعالى كيده في نحره
~~وذلك لما علم الله تعالى وأراده الإسلام والسلمين من الخير والجبر فأهلك
~~أعداءه على يد أعدائه ثم أهلك أعداءه • ونظير هذه الحكاية أيضا ما رأيته في جامع
~~الحكايات في باب من انتصف من عدوه بعدوه وهي حكاية أوردها على لسان الحيوانات
~~قيل إن فأرة كان لها مأوى في بعض البساتين فخرجت يوما لطلب الرزق
~~فجأت حية فرات مكانا مهيأ فدخلت فيها فوجدته مكانا يصلح لسكناها 
~~فسكنته وفي المثل يقال أظلم من أفعى قالوا من ظلمها إنها لا تحفر بيتا ولا تتعب
~~نفسها في اتخاذ مسكن • ولا يحتفل بذلك • وإنما حيث ما وجدت سكنا دخلت
~~فيه وأوت إليه واستقرت وذلك لجبروتها وتعديها • فلما رجعت الفأرة 
~~إلى مأواها وأرادت أن تدخل ms157 رأت الحية قد استقرت فيه فخرجت هاربة وعلمت
~~أنها لا طاقة لها بمقاومة الحية فتوجهت إلى ملك الفأر ووقفت في موضع
~~الخدمة وقالت إني في خدمتك ورق عبوديتك وقد قضيت عمري في ذلك

~~88ظ

~~وأبي كان في خدمة أبيك • وجدي في خدمة جدك • ولم تزل أسلافي في خدمة أسلافك
~~ولم يصدر قطعا منا لكم سوى الطاعة والمناصحة وموالاة أوليائكم • ومعاداة أعدائكم
~~وإنما نحن سالكون سنن طاعتكم • وسائرون تحت لواء أوامركم لأجل حادث يحدث 
~~لنا • أو أحد يتعدى علينا • فنستكشف ذلك بقوتكم • ونستدفعه بشوكتكم • 
~~إذ ثمرة خدمة العبد مولاه • هذا وقد حدث اليوم لي أمر عظيم وخطب جسيم • فجئت 
~~استكشفه بسلطانك فقال وما هو قالت خرجت أطلب الرزق من وطني فلما رجعت
~~لقيت حية قد دخلت إلى وكري • وأوت إليه • وأنت تعلم أني لا طاقة لي بها • فادفعها
~~عني بقوتك وجندك • فقال لها ملك الفأر أنت فرطت في أمرك وتركت وطنك
~~سائبا حتى وضع غيرك يده عليه • أوما علمت وسمعت أن حارس القلعة ينبغي
~~أن يكون زمنا أو مقعدا لئلا يخرج من سكنه • وليتم ملازما له فإذا قصرت أنت
~~في أمرك فلا تلومي غيرك • فإن المفرط أولى بالخسارة • قالت هذا الجواب لا يفيدني
~~ولا أملي منك هذا • وما فائدة خدمتي وإخلاصي لك • إذا استصرخت بك
~~واستنصرت وقت حاجتي بقوتك وخذلتني ولم تأخذ بيدي • قال لا شك أنني
~~إذا قمت معك ونصرتك • أن تتوجه الحية أيضا على ملك الحيات وتستصرخه
~~فلا يجد بدا من القيام بنصرتها وقضاء حاجتها • فيقع إذ ذاك بيننا العداوة 
~~ويجري بيننا وبينهم الشر والفتن • وربما استطردت هذه الحركة إلى محاربة
~~ومقاتلة • ونحن لا طاقة لنا بقتال الحيات ومعاداتهم فإنه يذهب في هذا الأرواح
~~ومع هذا هل يحصل المقصود أو لا يحصل فالذي أراه أن تتركي هذا الوطن 
~~وتحتسبيه عند الله تعالى وتطلبي لك سكنا غير ذلك فقالت هذا وطني
~~وسكني ومرباي ومنشأي ورثته عن آبائي وأجدادي ومالي فراغ عنه لابد لي
~~منه • فقال والله ما إلى معادات الحيات ms158 سبيل ولا خطر لي أن ألقي نفسي وعسكري

~~89و

~~في شيء لا طاقة لي به ولا تتعبي نفسك فلما أيست الفأرة منه رجعت وهي خائبة 
~~أخذت في اعمال الحيلة وقالت ما بقي في هذا القضية غير تعاطيها بالفكر الصحيح
~~والرأي الصائب • ثم توجهت نحو سكنا فوجدت الحية قد خرجت فأرادت أن تدخل 
~~ثم افتكرت فقالت إن الحية قد اعتادت وعرفت هذا المكان فلا بد أنها تعود إليه فإذا
~~وجدتني فيه فلا شك أن تهلكني وذهاب السكن بالنسبة إلى زوال النفس أهون
~~فإنه قيل بعض الشر أهون من بعض • ثم دارت الحية35 يمينا وشمالا فوجدت
~~الحية قد نامت تحت شجرة ورد وهي مطوقة فأسرعت إلى مكان عال ونظرت وإذا 
~~البستاني قد سقي البستان وتعب ثم نام تحت ظل شجرة وهو مستلق على قفاه
~~فأقبلت نحون وعلت صدره ودست ذنبها في أنفه بحيث أنها ألمته فاستيقظ
~~مذعورا ونظر أيمن وأيسر فرأها فعلم أن ذلك منها فقصدها فمشت غير بعيد
~~ثم وقفت وأطمعته في نفسها فقصد نحوها فتوجهت نحو الحية ووقفت فأخذ
~~العصا وتبعها فصارت تمشي رويدا وتقف وهو يتبعها حتى وصلت به إلى الحية 
~~وأوقفته عليها فلم رأى الحية بادر إلى قتلها فانفلتت الفأرة ودخلت وكرها
~~فانتصفت بعدوها من عدوها • وفي أدعية العرب اللهم ضبعا وذئبا
~~• قال الشاعر •
~~• تفرقت غنمي يوما فقلت لها • يا رب سلط عليها الذئب والضبعا •
~~قيل إن الغنم إذ تسلط عليها الضبع والذئب فإنها تسلم وذلك إن كلا منهما
~~يشتغل بصاحبه ويمنعه إلى الوصول عن الغنم فتسلم الغنم وكذلك اشتغل كل
~~من أعداء مولانا السلطان بالآخر حتى تفانوا وكفى الله المؤمنين القتال 
~~• قلت شعر • 
~~وتشتت الأعداء في أراءهم • سبب لجمع خواطر الأحباب • 

~~89ظ

~~ولما فرغ من أمر الأشرفية والأجلاب شرع الأمير قرقماز يتعاطى أمور المملكة بأسرها
~~وكان إذ ذاك اينال الحكمي نائب الشام • وتكري برميش • نائب حلب • والمقر
~~السيفي جليان نائب طرابلس • وقانباي الحمزاوي نائب حماة • وطوخ نائب
~~غزة • وطوغان نائب القدس • واينال الأجرود نائب صفد • وكان مولانا ms159
~~السلطان يرسل الإنعامات الوافرة • والخلع السنية لهؤلاء النواب • يستعطف
~~خواطرهم • ويستهل قلوبهم • ويحملهم على اجتماع الكلمة • ويتقاضى حوائجهم •
~~ويتعاطى قضاها • 
~~ذكر إشارة قرقماز على مولانا السلطان بالولاية 
~~ثم إن قرقماز قال لمولانا السلطان يا مولانا نظام الملك إن أمور الناس
~~لا تكاد تستقيم ما دام هذا الطفل موجودا أعني الملك العزيز فإن المماليك 
~~الأشرفية والأجلاب لو بقي منهم واحد وهذا الطفل منتصب لكان الصداع 
~~والشر قائما ويجعلونه وسيلة إلى المخالفة والعصيان • وأما هو فلا يقدر
~~على الاستبداد بفصل القضايا • تعاطي أمور المسلمين • والقيام بمصلحة
~~السلطنة • والأجلاب لا يريدون غيره فالرأي عندي أن ترفعه من البين • 
~~وأنت بحمد الله من خيار المسلمين • وما ترك وشمائلك مشهورة ومشكورة فأريد
~~أن تلي هذا المنصب لحسم مواد الشر والفتن • فقال له مولانا السلطان معاذ
~~الله إن هذا الفكر لم يخطر لي ببال • وما عهد إلي على هذا الشرط • ولا أوصي إلي 
~~بهذه الطريقة • وماذا يقول الناس في • وما بقي من العمر • وربما ننسب
~~إلي تقصير • وتضييع العهد • الذي قال الله تعالى فيه واوفوا بالعهد إن العهد
~~كان مسؤلا36 • وإذا كنا نحن متفقي الكلمة • مجتمعي القلوب • متحدي الآراء • فما
~~عسى أن يفعل المخالف معنا • فقال قرقماز هذا والله هو عين الصواب فأدرك 

~~90و

~~المسلمين فإنك ردؤهم • وإن لم تفعل هذا يكن فتنة في الأرض وفساد كبير فقال له مولانا
~~السلطان أما إذ عزمت على خلع الملك العزيز وتولية غيره فأنت أولى بهذا الأمر
~~من كل أحد فإنك أثبت قدما وقدما • فقال له لا أتأمر على جماعة فيهم مثلك ولا فرق
~~بيني وبينك إذ كلنا سواء في عمل مصالح المسلمين ولا زال يحرضه على هذا الأمر ويحسن 
~~له هذا الرأي السعيد ويتكفل له بالقيام بأمره وكفاية ما فيه من تحمل
~~المشقة والمؤنة حتى غلب على رأيه • ثم أنه في يوم الأربعاء تاسع عشر
~~شهر ربيع الأول سنة إثنين وأربعين وثمانمائة جمع قرقماز الخليفة والقضاة 
~~الأربعة والأمراء ورؤساء المباشرين كالقاضي زين الدين عبد الباسط • وكل من
~~يشار ms160 إليه • ويعول عليه • في أمور العقد والحل • والتولية والعزل • وعرض عليهم
~~هذا الرأي وما فيه من الفوائد • وما في إهماله من تضييع المصالح وتوليد المفاسد
~~فكل منهم وافق عليه بطيبة نفس وانشراح صدر وخلعوا الملك العزيز وولي
~~الخليفة مولانا السلطان وبايعه • وحكم القضاة بصحة ذلك ونفوذه ثم تابع
~~الأكابر والرؤساء من الأمراء والكبراء في المبايعة • ورضي بذلك الأكابر والأصاغر
~~ودقت به البشائر • وطيروا القصاد إلى أطراف الممالك وسائر البلاد وألبسوا
~~فيرون (...) وأرسلوا إلى جميع النواب خلعا ومراسيم بذلك وابتهجت
~~الدنيا • وبسط مولانا السلطان يده الشريفة على جاري عادتها إلى الصدقات 
~~والمبرات • وأنواع الإحسان والخيرات • تعاطى ذلك قولا وعملا • وتمهدت 
~~أمور الممالك • ولما أثبت الأمير قرقماز بهذه الخصلة عند مولانا السلطان
~~يد أقومه على سائر الناس وجعله أتابك العساكر الإسلامية • وأذن له 
~~في فصل الحكومات في بيته على خلاف عادة من تقدمه من الأتابكية وكان
~~لا يصدر أمر إلا عن رأيه • ولا يتعاطى تولية ولا عزلا إلا بمشورته • وكأن مولانا

~~90ظ

~~كان هو الألة معه وهو الحاكم المتصرف وكل قليل يخلع عليه الخلع الفاخرة • ويقدم له الخيول
~~المسومة • ويفيض عليه الانعامات السنية • له ولأحفاده ولخدمه • وكل من هو
~~من جهته • وأرسل على الشام يطلب المقر الاشرف القضائي الكمالي بن البارزي
~~عظم الله تعالى شأنه يستدعيه • فتجهز في أسرع وقت • وتوجه إلى الديار المصرية 
~~يوم الإثنين سلخ شهر ربيع الأول سنة اثنين وأربعين واربعمائة واستمر الأمر على السداد
~~إلى يوم الثلاثاء ثامن شهر ربيع الآخر • 
~~• ذكر عصيان قرقماز • 
~~ثم إن قرقماز ركب يوم الأربعاء تاسع شهر ربيع الآخر وحضر إلى الخدمة بالقلعة على
~~جاري عادته وبعد الخدمة أراد الانصراف فرسم مولانا السلطان فألبسوه خلعة 
~~ملوكية • وقدم له فرس من جياد الخيل بسرج مغرق وكنبوش فنزل إلى بيته •
~~وهو منشرح الصدر فاجتمع عليه جماعة من الأشرفية والمؤيدية وغيرهم 
~~وحرضوه على الركوب على مولانا السلطان • وشن العصا وإظهار العصيان والمخلفة 
~~وذلك من غير موجب فلم يجيبهم إلى شيء من ذلك فألحوا عليه وحسنوا له ms161 هذا
~~الرأي المعكوس فما وسعه إلا أجابتهم والركوب معهم فألبس جماعته وحاشيته العدة 
~~الكاملة وركب واجتمع عليه طائفة من الأمراء والأجلاب وبقية الأشرفية والمؤيدية
~~ومن لا خلاق له في الدين ولا حساب مع المسلمين • وزعق النفير وضرب الطبل
~~وتوجهوا إلى صوب القلعة • ومولانا السلطان أبعد ما يختلج في خاطره 
~~أن قرقماز يعصى عليه أن يخرج عن طاعته أو يخالف أمره إذ قد فارقه في هذه 
~~الساعة وهو منشرح البال • مغمورا في الانعام والأفضال • هو وحاشيته 
~~وقد تفرقت الأمراء والحاشية واستراحوا في بيوتهم • ومولانا السلطان في
~~القلعة وقد دخل الحريم ولم يكن عنده أحد حتى ولا من خواصه فلم يفجاءهم37  

~~91و

~~إلا والخيل قد أقبلت والطبول تضرب والمدينة قد تخبطت أعلاها على أدناها والصياح
~~قائم من كل جانب فلم يجترئ أحد أن يخبر مولانا السلطان بذلك حتى هجم واحد إلى
~~عند باب الستارة وصاح يا مولانا السلطان مالك قد أهملت أمر نفسك ألا تسمع
~~هذا العويل والصياح فخرج مولانا السلطان وتفحصوا عن ذلك فإذا الدنيا مخبطة 
~~والبغاة قد أظهروا ما في قلوبهم من المرض ففي الحال اجتمع عند مولانا السلطان
~~شرذمة قليلة وطائفة نبيلة • ثم إن الأمراء ورؤوس الأجناد ركبوا وتوجهوا
~~نحو القلعة فإذا قرقماز ومن معه واقف فحال بينهم وبين القلعة فوقفوا معه في الرميلة 
~~وكان تمراز أمير أخور بباب السلسلة واستمرت الأمراء واقفين مع قرقماز كأنهم من 
~~حزبه حتى أمكنتهم الفرصة توجهوا إلى القلعة وانقلبوا على قرقماز • وكان إذ ذاك
~~وقد توجه مولانا السلطان إلى • (...) المشرق على الرميلة ومعه جماعته
~~واجتمع زعر القاهرة من وراء قرقماز فنادوا لهم من القلعة يا زعر المال لك والروح
~~لمولانا السلطان • ثم أقبلت القدماء والمشايخ من المماليك الظاهرية 
~~واستمر قرقماز ومن معه في الوسط الزعر من صوب • والمماليك الظاهرية من 
~~صوب • وصدقوا الله الطعن والضرب • ولم تلتفت الزعر لا إلى مال ولا سلب
~~واشتد الحرب وحمي الوطيس • والتقت الرجال بالرجال • فلم يمض إلا اليسير 
~~حتى انزل الله النصر للعساكر السلطانية • والعصابة المحمدية • فخذل ms162 قرقماز
~~وطائفته الطاغية الباغية • وكان في العساكر السلطانية شخص يدعى حكم 
~~المصارع فقبض عليه قرقماز وذبحه من غير موجب ولا ذنب • ثم لم يسع
~~الفئة الباغية إن ولت الأدبار • وعلاها الذل والانكسار • وهرب قرقماز 
~~وتفرقت جماعته شذر مذر • فلا حاجته قضى • ولا على صديقه أبقي • وتوجه
~~إلى غائط له فاختفى فيه • وفي يوم الجمعة حادي عشر شهر ربيع الأول 

~~91ظ

~~أرسل يطلب الأمان ويستدعي المقر الأشرف الناصري ولد المقام الشريف • والمقر 
~~الزيني عبد الباسط فتوجها إليه • فتمثل معهما بين يدي المواقف الشريفة • ولم
~~يكن له مجال للاعتذار • ولا له متشبث ولا متعلق فيما ارتكبه فأرسل إلى اسكندرية
~~وادعى عليه بأشياء مخالفة للشرع الشريف • وموجبة لإراقة دمه • منها
~~البغي والخروج عن طاعة ولي الأمر • ومنها حركات وأقوال يترتب عليها موجبات
~~الكفر ومنها إراقة دم حكم المصارع بغير ذنبه • وثبت كل ذلك عليه بالشرع الشريف
~~وطلب القصاص منه فحكم بإراقة دمه فأجرى عليه حكم الله تعالى في اسكندرية
~~ولما توجه الركاب الكريم الكمالي إلى القاهرة ورد الخبر بعصيان قرقماز ومخالفته
~~فحصل لأهل الشام تشويش لا يعلمه إلا الله تعالى خوفا على مولانا المشار إليه لئلا
~~يحصل له في الدرب نكد من أهل البغي والعدوان • او ربما يخرج قرقماز من الديار
~~المصرية بتصادقهم في الدرب فيحصل لهم منه الضرر • ولم يزل الناس في اضطراب 
~~وشغل خاطر حتى وصل خبر سلامتهم وإنهم وصلوا إلى مقصدهم في خير وعافية
~~فحصل السرور والانشراح بذلك وتولى المقر الكمالي وظيفته القديمة على
~~عادته وهي كتابة السر الشريف وابتهجت المماليك الإسلامية بكمالها ولله الحمد
~~ذكر ابتداء عصيان اينال الحكمي نائب الشام وبكري
~~برميش نائب حلب •
~~ولما بلغ خبر قرقماز الشام وحلب وسائر الممالك سكن رعب مولانا
~~السلطان وهيبته قلوب الناس وسر بذلك كل من في قلبه شيء من الإسلام
~~وأما الطغاة والبغاة فإنهم ازدادوا رجسا إلى رجسهم • ومرضا على مرضهم 
~~بمصر وما سواها من البلاد • وظهرت علامات النفاق من المنافقين • ووجد
~~الحساد والبغاة للطعن مجالا فأطالوا لسانهم بالسوء من ms163 القول وراسل المنافقون

~~92و

~~من المصريين نائبي حلب والشام إذ قد انقطعت أمالهم من رأس يكون لهم بمصر فلم يجدوا
~~إلا مراسلة هؤلاء النواب • فأما نائب حلب بكري برميش فإنه أبرز سخيمته
~~وجاهر بالعداوة والتمرد وأظهر العصيان والطغيان • وشرع يستطيل على الرعية
~~وعلى التجار • وأذى الكبير والصغير • ومديده إلى الحواصل السلطانية • وأما
~~نائب الشام فإنه أضمر في نفسه ما هو عليه وشرع يتملق ويترقق ويخفي في نفسه
~~ما الله مبديه • وأخذ يستخدم المماليك البطالة وأولاد الناس • ولقد كنت
~~يوما في المنيبع عند المقر البهائي بن حجي عظم الله تعالى شأنه فجاء محمد الاستدار
~~وجعل يشكوا ما فيه من الشدة والضيق فسئل عن سبب ذلك فقال كانت
~~الجامكية ستين ألفا فصارت ثمانين ألفا قيل وفيما ذلك قال إن ملك الأمراء
~~يريد زيادة المستخدمين والمماليك ويطلب منا ما لا يعطيهم وقد ضقت ذرعا 
~~وما أدري ما أعمل وجعل محمد الاستدار المذكور بسبب ذلك يستطيل على الناس
~~ويفتق عليهم أنواع المظالم ويفتح أبواب الشر فكان الناس معه في شدة عظيمة 
~~وما كان يرفع لخزانة اينال دينارا ولا درهما إلا ويأخذ لنفسه أضعاف ذلك
~~ولكن الله تعالى لطيف خبير وكان المقر الناصري سيدي محمد بن محك تغمدهما 
~~الله تعالى برحمته بالقاهرة فكان يتلافا قضايا النواب مهما أمكنه • وكان
~~رحمه الله واسطة خير ومقصد نجاح فتعاطى أسباب إصلاح الأمور فإنه
~~كان قد وقع في أفواه الخاص والعام أن نائب الشام سيعصي أو عصى والعامة 
~~لسان الفلك وكانوا يقيسون أمره على أمر نائب حلب ولكن ما كان أحد 
~~يجترئ على إشهار هذا الكلام • وكان نائب الشام اينال منتظرا قدوم
~~المقر الناصري المشار إليه حتى يبني ما يريده من الأمور على ذلك • 
~~• ذكر مراسلة المصريين نائبي الشام وحلب • 

~~92ظ

~~واستمر المنافقون من المصريين يراسلون نائبي الشام وحلب وكان من جملة ما أرسلوا
~~اليهما أن هذا يعنون مولانا السلطان قد خالف الوصية المسندة إليه وقبض على
~~ابن استاذنا الذي هو السلطان وهو الملك العزيز مع أنه رجل فقيه ms164 صوفي
~~لا يصلح للسلطنة ولا لإقامة شعائر الرئاسة وصحبته دائما مع الفقهاء والعلماء
~~والفقراء ولا يحترس كما كان غيره يحترس من الملوك والسلاطين • ولا يتمم هيبة 
~~الملك • ولا ناموس السلطنة • ونحن نريد لنا سلطانا يقيم حرمة الملك والسلطنة 
~~على عادة الملوك والسلاطين • ويقدم الترك والأمراء على من سواهم • وقد رأيتهم 
~~كيف فتك بإخوتنا من الأشرفية • وبرؤوس الأمراء • فإن صبرتم على هذا فقد
~~أهنتم أنفسكم وأهنتمونا • وربما يتعدى إليكم منه ما تكرهون • وإن وافقتمونا على
~~شيء فنحن منتظرون لما تبرز به مراسيمكم • ومتكفلون بجميع ما تشيرون به • فإنا
~~نقدر ان نوقع به فعلا كيف ما أردنا لأنه يمكن التوصل إليه في كل وقت • وإيقاع
~~الفعل به من غير مشقة • فلا ننها ونوافي رد الجواب • وتأملوا في هذه القضية 
~~وعواقب الأمور بعين البصيرة والفكر الصحيح • وردوا الجواب سريعا • وإذا 
~~رضينا أن تكونوا لنا رؤوسا وظهورا • أفلا ترضون أن نكون لكم خدما وأعوانا •
~~وفيما يدهمكم ويهمكم جندا وانصارا فواعدوهم على ذلك • 
~~ذكر عصيان نائب حلب بكري وبرميش وكسره وقتله 
~~وكان خير بكري وبرميش قد بلغ إلى القاهرة فإنه كان على أيام الملك الأشرف
~~ذا تهور وتعد وفجور وظلم واستمر على ذلك فلما ولي حلب وأبعد عن الديار 
~~المصرية لم يتغير عن سجيته القديمة من الظلم والتعدي مع أن الملك الأشرف
~~كان له عليه اعتماد وكان ذلك كان بواسطة معرفة قديمة أو سابقة أكيدة 
~~وكان الأمراء يكرهونه ويكرههم لأنه كان من التراكمة وما كان من جنسهم ولم

~~93و

~~يكن أيضا عنده مداراة يستهل بها خواطرهم فلما توفي الملك الأشرف لاح عليه إمارات
~~العصيان ولما بلغ خبره الديار المصرية أرسل إليه مرسوم شريف ملكي ظاهري
~~أن يتوصل إلى القاهرة فوصل المرسوم مع القاصد يوم الثلاثاء خامس عشرين شعبان
~~سنة إثنين وأربعين بحضوره إلى الأبواب الشريفة • فلما وصل القاصد ورأى
~~من نائب حلب إمارات العصيان لم يجسر أن يظهر المرسوم فتوجه إلى نائب القلعة 
~~السيفي خطط واجتمع به ليلة الجمعة تاسع عشرين شعبان فطلب القضاة والأمراء ms165
~~لقراءة المرسوم عليهم ليلا فلم يحضروا واعتذروا بأنه ربما يصل الخبر إلى بكري برميش
~~فيضرهم وينكد عليهم ولعل ذلك أن يأخذ حذره ويفشوا الخبر إذ أحضروا واجتمعوا
~~في غيبته فما وسع نائب القلعة إلا أنه رمي على بكري برميش من القلعة بعد العشاء
~~الاخوة وأظهر معاداته وصاحوا على أنه عاص وباغ وركب الأمراء كلهم وتوجهوا إلى
~~القلعة واختبطت الناس فركب بكري برميش وخرج من دار السعادة وحال
~~بين الأمراء وبين القلعة واجتمع على جماعته وجماعة من المشاة وتفرقت أراء الأمراء
~~وأخذ كل واحد منهم يجتهد في خلاص نفسه فتوجه السيفي بردي بك العجمي والأمير قطج
~~صوب باب ىانقوسا فإذا هو مقفل فجاء شخص يدعى صاروخان ومعه الفأس فضرب
~~القفل فكسره وفتحوا الباب وخرجوا طالبين البلاد الحموية فتوجهوا إليها وتوجه
~~المقر السيفي سودون النوروري أمير التركمان بحلب وأمير دوادار السلطان
~~بها إلى صوب البيرة وكان مدة نائبا بها على زمان الملك الأشرف فوصل إليها واستولى
~~عليها وحصنها بأنواع العدد من جحف وقسي وأسلحة وغير ذلك نقله إليها من
~~قلعة المسلمين وأخذ بكري برميش من تلك الليلة من محاصرة القلعة وعمل المدافع
~~والمكاحل وجد في المحاصرة واستدعى بني عمه واخوته من التراكمة ورفقائه من البلاد
~~فاجتمعوا إليه •

~~93ظ

~~ذكر الحيلة التي فعلها نائب حلب ورد الله تعالى كيده في نحره
~~ثم إن بكري وبرميش أعمل الحيلة في أخذ القلعة ولكن ما تم أمره • ولا استب فكره • فحاق
~~به سوء مكره • ورد الله كيده في نحره • وذلك أنه أرسل بن عمه مع جماعة من خواصه
~~في خفية إلى من يعرف باب السر من القلعة والسرداب الواصل إليها مع واحد له دالة 
~~على الأمناء والحفظة بباب السر من البوابين والمقدمين • والتمس منهم أن يجتمعوا
~~بالمقدم والبواب • ويرغبوهم بالأموال ليفتحوا لهم باب السر • فاجتمعوا بهم وبذلوا
~~لهم الأموال الجزيلة حتى رضوا ووافقوهم على ذلك وأعطوهم مائة وستين ألف
~~درهم • ثم واعدوهم على وقت • فذهب واحد منهم وأخبر نائب القلعة بذلك فبعد
~~أن استكتمه القضية أرسل ms166 يطلبهم واحدا بعد واحد حتى تكاملوا عنده ثم قررهم
~~فأقروا على أنفسهم وعلى كل من معهم فلما تحقق ذلك أمر بصلب جماعة منهم على شرفات
~~القلعة ووضع المقدم في المنجنيق ورمى به إلى بكري برميش فلما تحقق أن سعيه
~~ضل حصل له من النعم والهم ما لا مزيد عليه وجد في محاصرة القلعة وأخذ في عمل
~~المدافع والزحافات والمكاحل • واستمر ذلك من أول شهر رمضان وإلي ليلة 
~~العشر فتقاتلوا تلك الليلة من العشاء إلى الصباح • ولما أسفر الفجر وكان
~~جماعة بكري برميش قد كلوا وأضناهم التعب والسهر تفرقوا إلى أماكنهم وذلك 
~~يوم الثلاثاء عاشر شهر رمضان المبارك وهو ثاني يوم عصى فيه اينال الحكمي
~~في الشام ولما تفرق جماعة بكري برميش نزل أهل القلعة ورموا الزحافات
~~وما كان أعده إلى الخندق وكسروا ما أمكنهم كسره وخرجوا جميع ما كان عمله بكري
~~برميش وساعدهم على ذلك جماعة من عوام الناس واجتمع طائفة كثيرة من أهل
~~البلد وأكثروا الغوغاء فلما بلغ البغاة ما فعله أهل القلعة وأهل البلد اجتمعوا ووضعوا
~~أيديهم في العوام وجرحوا منهم وقتلوا منهم •

~~94و

~~ذكر قيام أهل حلب علي بكري برميش وخروجه من حلب
~~مذموما مدحورا •
~~فعند ذلك أخذت أهل حلب الحمية على عادتهم وكبر الناس عليهم يدا واحدة وتنادوا 
~~الغزاة يا مجاهدين • في أعداء الله الباغين • وتناولوهم بالحجارة والسهام وأصناف
~~السلاح ورجموا بكري برميش وجماعته • وطائفة البغي كما فعلوا مع بن قصروة • 
~~وبن كبك التركماني • لما عصي في حلب في أواخر سنة أربع وعشرين وثمانمائة في ولاية 
~~الملك الظاهر تتر رحمه الله • وانزل الله تعالى نصره على المسلمين قولي بكري وبرميش
~~المخذول ومن معهم الدبر وأخذهم الذلة والانكسار • فلم يسعهم إلا الخروج إلى خارج
~~البلد • ولما ولي الدبر أخذ الناس فيهم قبضا ونهيا • وقتلا وسلبا • فخرجوا
~~من باب انطاكية على أسأم طالع • وأنحس تقويم • فوصلوا إلى الميدان • ونزل أهل
~~القلعة وساعدوا العوام على ما عم فيه وقبضوا على من قدروا عليه من عساكر البغي
~~وكفى الله المؤمنين ms167 القتال واغلقوا أبواب المدينة وتضام المسلمون وتحصنوا
~~واحذوا حذوهم وأسلحتهم • واتم بكري برميش يوم في الميدان • وكان قد قرب
~~قفل من حلب من بلاد الروم فنهبهم بكري برميش وجماعته وأخذوا قماشهم وبضاعتهم 
~~ودوابهم • وكان ذلك من علامة خذلانه وكسره • ولما دخل الليل قصد
~~بلاد شيزر وطلب بن سقلسين فأتى إليه وأواه • وكان ذلك من جملة خطائه 
~~فإن الملك الأشرف ومولانا السلطان الملك الظاهر ما فعلا مع بن سقلسين
~~ما يقتضي عصيانه والخروج عن الطاعة لكنه أخطأ ولزم غلطه فاستمر بكري برميش
~~عند بن سقلسين مدة أيام • 
~~• ذكر توجه بكري برميش إلى طرابلس •
~~ثم ان بكري برميش ضم التراكمة وحشد واجتمع عليه جماعة من المفسدين 

~~94ظ

~~فاقتضى رأيهم التعيس أن يتوجهوا إلى طرابلس • وكان نائبها إذ ذاك المقر الأشرف السيفي
~~جلبان وكان إذ ذاك وقد عصي نائب الشام وراسل بكري برميش فلما توجه بكري برميش
~~إلى طرابلس كان المقر السيفي جلبان فيه كفاية للتراكمة غير أنه إختشى أن يلاقي عليه
~~نائب الشام اينال فيبقى بين عدوين وضعيفان يغلبان قويا فأخذ على الساحل 
~~إلى الأمراء المجتمعين بغزة وسيأتي ذكرهم فوصل بكري برميش إلى طرابلس فدخلها ونهب 
~~ما بها من أموال وثقل ولم يكن قصده عمارة البلاد فإنه تركماني ونهب بيوت الأمراء
~~والأكابر وفرق العسكر السلطاني وعاثوا وأفسدوا كما يختارون فإنها كانت فرصة 
~~فساد كفرصة يونس الرماح • ولما قضوا مأربهم من الفساد في طرابلس واجتمع
~~عليه التراكمة واطمأنوا إذ لم يوجد أحد قاومهم هيئوا أمرهم وعرضوا عساكرهم 
~~والتف عليهم بن سقلسين المذكور وعلي باردين اينال وبن غيمان من تراكمة طرابلس
~~ورجعوا إلى حلب وحاصروها نحوا من ستة وعشرين يوما وهم حوالي البلد يعيثون
~~ويعثون • وأرسل بكري برميش إلى بن قزمان • وإلى موسى بن قرا التركماني القصاد والخيول
~~المسومة • والخلع الفاخرة • وطلب منهم الحضور فأجابهم موسى بن قرا وتخبطت •
~~البلاد الشمالية بأسرها • وعانت المفسدون في سهلها وجبلها بكمالها • وكانت 
~~من أقبح الفتن • وأبشع الشرور • فسبحان اللطيف الخبير •
~~ذكر ما فعله الأمين سليمان بن دلغادر ms168 من الخير في هذه
~~• الوقائع •
~~ثم إن الأمير سليمان بن دلغادر لما بلغه هذا الأمر من سعادته وإرشاد الله 
~~تعالى إياه أن استعمل فكره الصائب • وكان مولانا السلطان من قديم 
~~الزمان محسنا إليهم كما هو محسن إلى غيرهم شعر •
~~• والخير أبقى وإن طال الزمان به •

~~95و

~~وكان بين الدلغادرية • وبين هؤلاء التراكمين البغاة كان عداوة سوء موروثة مع أن 
~~الدلغادرية لم يصدر منهم عصيان قط غير أن في بعض الأوقات كانوا يخافون على أنفسهم 
~~لأن الحرمة السلطانية أدامها الله تعالى وأقامها باسطة فكانوا يتأبون عن الحضور
~~إلى المواقف الشريفة فإذا توجه إليه أحد من العساكر المنصورة ما كانوا يقابلون
~~ولا يشهرون في وجوههم سيفا بل كانوا يتحصنون في الجبال والأماكن الوعرة • فأراد الأمير
~~سليمان المذكور أن يكافئ بعض الصدقات الشريفة السلطانية السالفة فاهتم
~~لذلك وبذل جهده • واستقصى في الذب عنها • والقيام بحقوقها ما أمكنه • فعرض
~~جماعته من الدلغادرية • واستدعى الرؤوس من أصحابه وهو الأمير اشلماس بن كبل
~~والأمير أحمد بن بن بوزجا • والأمير عثمان بن كندز المرحوم أيلوك بن رمضان فأجابوه
~~واتفقوا أنهم يكونون يدا واحدة • ويمشون على بكري برميش ويراسلون الأمراء
~~والعساكر السلطانية • والنواب المقيمين على الطاعة الشريفة • لعل الله يرزقهم
~~بياض الوجه عند مولانا السلطان ففعلوا ذلك وتوجهوا فلما أحس بهم المخذول 
~~بكري ديرمش لم يسعه إلا الهرب منهم والتوجه إلى البلاد الحموية فإنه كان أجبن
~~من صافر • وكان هيئة بلا فحوى • وصورة بلا معنى • فارتحل من مرج دابق
~~وأخذ على شرقي حلب إلى حماه • وهو مع ذلك يكاتب اينال الحكمي ويراسله ولا يجترئ
~~على المجيء إليه • والاجتماع به • لأنه لم يكن بينهما جهة جامعة إلا العصيان وإنما
~~هو تركماني • وذلك جركسي • وبينهما مباينة أكيدة • فكان يخاف منه غير أنه 
~~كان يراسله بسبب العصيان • وأكد الخوف منه أنه لما سمع أنه عصى • وقبض
~~على الأمراء • ثم أنه أطلقهم ولم يتعرض لهم بسوء • زاد ذلك إنكاره وخوفه منه • وقال
~~ربما يكون عصيان اينال الحكمي من أجلي حتى يقبض علي ms169 ويتوجه بي عنه السلطان
~~ويرفع ما صدر منه بسببي فلم يزد علي المراسلة والكاتبة والمصادقة من بعيد

~~95ظ

~~إلى أن قضى الله عز وجل فيه ما يريد وانكسر اينال الحكمي • وتوجهت العساكر المنصورة إلى بكري
~~برميش وفر منهم وقتل كما سيأتي بيانه مفصلا بعد قضية اينال واستمر يكاتب اينال
~~جهارا وكان اينال قبل أن يظهر العصيان يباطنه بالمراسلة ويغريه على العصيان
~~ويكاتب المنافقين من المصريين •
~~ذكر اينال الحكمي ومبدأ عصيانه وما كان يبدوا منه
~~• من امارات المخالفة • 
~~ثم إن سودون الخاصكي وهو أخوا38 اينال قدم إلى الشام قبل أن يعصي أخوه وذلك 
~~بعد أن قتل قرقماز وجاء على يده مراسيم شريفة • وخلعة فاخرة سنية • وأموال
~~جمة من دنانير عديدة • وفي ضمن التوقيع الشريف بعد التلطف والترفق له أن يكون
~~مطلق التصرف • مبسوط اليد في الممالك • يولي من يشاء • ويعزل من يختار • فليس فوق
~~يده يد • فتصور أن ذلك إنما يفعل معه خوفا منه • وإنما كانت الأمور في مبادئها
~~ومولانا السلطان نصره الله نصرا مؤزرا • إنما فعل ذلك على جاري عادته الشريفة 
~~من تلافي خاطر الكبير والصغير • فلما وقف اينال على هذه التلطف والمكاتبة 
~~الحسنة لم يتمالك نفسه فصرخ وقال مصرحا يا مسلمين كيف يحل من الله يخلع الملك
~~العزيز بن استاذنا • وتقتل اخوتنا • وخوشد اشينا • ثم بعد ذلك يفعل
~~باغتنا الأمير قرقماز ما يفعل • ويقتل شر قتلة • بعد إذلاله وإهانته • أليس 
~~كان ملكا • أما كانت تحفظ حرمته • وإذا فعل هذا بالملوك العظام • أيش يبقى
~~للناس قدر غير أن اينال لم يظهر عصيان • وكان كلما ورد مرسوم شريف تلقاه
~~بالقبول وقابله بالتعظيم التام • والتوقير والاحترام • وأظهر الطاعة والانقياد
~~على الرسم المعتاد • ثم إنه اتفق مع أخيه سودون بأمور وجهزه إلى القاهرة 
~~ورد جواب المراسيم بأنه مقيم على الطاعة • وفي باطنه أمور وشرور ردها الله في

~~96و

~~نحره • ثم اينال شرع يستخدم كما من ذكره ويأخذ أهبة العصيان • وانتشر بين
~~الخاص والعام أنه عاص • والعامة لسان الفلك • ثم أنه استشار نائب القلعة ms170 
~~السيفي فارس في عمل مكحلة فأشار عليه بذلك فجمع النحاسين والاستادين وشرع 
~~في عمل ذلك في الاصطبل • وكان قد حضر إلى دمشق استأذن من حلب فاستعملوه
~~في عمل المكحلة مع بن قطلوبك النحاس وغيره • وكان المقر المرحوم الناصري
~~سيدي محمد بن مبحك في مصر • وكان اينال منتظرا قدومه ليبني ما يفعله من 
~~الخروج والعصيان على ما يرد على يديه فورد المرحوم الناصري المشار إليه يوم
~~الخميس خامس شهر رمضان المذكور واجتمع باينال يوم الجمعة وكان على يده خلعة 
~~فاخرة سنية • لا يمكن أعلى ولا أغلى منها • وإنعامات ملوكية • وفرس لائق بالملوك
~~كامل العدة • ومن الذهب النقد على ما نقل أربعة عشر ألف دينار إلى غير ذلك
~~فأوصلها المقر الناصري لاينال • وكان المقر الناصري من أولاد الملوك وممن 
~~قد انفرد بالوجاهة • والحشمة • والرئاسة • ويمن الرأي • وقبول الكلام • وحسن
~~المداراة مع الكبير والصغير • وطلبه الخير لعامة المسلمين • والسعي في أنواع
~~البر والمعروف • وإغاثة الملهوف • واحياء ما دثر من الصدقات والأوقاف
~~وبذل المجهود في كل ما يتصور من أنواع البر والإحسان • والقرب من الناس •
~~واللطف • وحسن الخلق • وقلة الطمع • والكف عما في أيدي الناس • إلى غير ذلك
~~وكان يقول الحق ولا يخاف إلا الله تعالى • ولا يأخذه في الله لومة لائم 
~~ولهذا صار مقبول القول عند الكبير والصغير • ولما اجتمع باينال خلا
~~به وقال يا مولاي ملك الأمراء إن الناس يقولون كلاما • أنا أكبرك أن أفوه به
~~في حضرتك وأعيذك بالله منه فإن رسمت لي قلته قال قل يا امير فلا بأس قال 
~~حاشا لله أن ننسب على مخالفة وعصيان الله الله يا مولانا ملك الأمراء اتشفع 

~~96ظ

~~إليك بالله الذي لا إله إلا هو وبالجناب الرفيع • وبسائر الأنبياء والمرسلين • والملائكة 
~~والمقربين • وأتشفع إليك بك أن لا تحرك ساكنا • وانظر إلى الدماء التي أريقت في حلب
~~بسبب عصيان هذا التركماني فإن كان زل به القضاء ورجع إلى أصله وما جبل عليه 
~~من الفساد الذي لا يمكنه أن يخفيه فعقل مولانا ملك الأمراء وحشمته ms171 أعظم وأجل من 
~~ان يوافقه ويظهر عليه اسم العصيان • والبغي • والمخالفة • قط ما ورثت على أحد
~~خير إنما فائدتها ذهاب النفوس • وإراقة الدماء • وتمزيق المال • واستجلاب غضب
~~الله تعالى وسخطه • ودمار العباد • وخراب البلاد • ثم إنه قبض على ذيله وعض عليه
~~وكشف رأسه بين يديه فقال اينال معاذ الله يا مولانا الأمير أن يصدر مني شيء يضر
~~المسلمين • وأرجوا من الله أن لا يكون إلا ما يرضيك •
~~• ذكر مجاهرة اينال بالعصيان •
~~ثم لما حصل اينال على المال وانتهى أمره فما كان ينتظره من قدوم الناصري
~~سيدي محمد بن مبحك لبس الخلعة يوم السبت سابع شهر رمضان وأوكب من قبة 
~~ىلغا ودخل إلى دار السعادة في أبهة تامة • وعظمة كاملة • والسمع يوقد بين
~~يديه والناس تدعوا له • ثم أمر أن تجتمع الأمراء وجميع المباشرين يوم الإثنين
~~لاستماع المراسيم الشريفة بحيث أنه لا يتخلف منهم أحد • وأرسل إلى الجناب السيفي
~~فارس أمير نائب القلعة يستشيره فيما أراد فأجابه بالسمع والطاعة واجتمع
~~به ليلا وأتى بمفاتيح القلعة وقال له أنا مملوكك وممتثل أوامرك السعيدة فإن 
~~استمررت بي فانا لك كما تحب • وإن أحببت أن تولي من اخترت فالأمر إليك
~~فقال بل استمر على ما أنت عليه فإنك امين وناصح • 
~~• ذكر أمير قاني صو •
~~ثم إن قاني صو الذي كان نائب سيس وصار من المقدمين في الشام كان في الجهة القبلية
~~فكأنه ظفر برجل معه كتاب إلى المصريين أن اينال عصى فقبض عليه وأتى به إلى اينال

~~97و

~~وقال له أنت غافل والناس يسعون في دمك وقد اشتهر عنك اسم العصيان ففيهم قعودك 
~~وتوانيك • وكان ذلك ليلة الإثنين فأجمع رأيه على العصيان ولما كان يوم
~~الإثنين تاسع شهر رمضان سنة إثنين وأربعين وثمانمائة • أمر مماليكه وحاشيته فأفرغوا
~~عليهم سابغ الدروع والسلاح وأخذوا أهبتهم وحذرهم وأوكب النائب وركب الأمراء
~~والمباشرون وجاؤا39 إلى دار السعادة فلما عزموا على الدخول قال اينال الجشماني للحاجب
~~الكبير برسباي بالتركي هي اغاكير ما يعني لا تدخل فإن النائب قد أضمر ms172 سوء فلم يلتف
~~إلى كلامه ونزل ودخل إلى دار السعادة فرجع اينال المذكور • وقانباي البهلوان أمير
~~كبير • ومغلباي الجقمقي • والطنبغا الشريفي إلى منازلهم • ودخل من سواهم 
~~من الأمراء مع الحاجب إلى دار السعادة • وكان المباشرون قد حضروا قبلهم إلى دار
~~السعادة فحين حصلوا داخل الباب أغلقوا الأبواب وأمسكوا الحاجب وقبضوا على
~~جميع من كان دخل من الأمراء والمباشرين عن أخرهم • ولم يفلت من الأمراء غير الأمير
~~يونس أحد الأمراء المقدمين فإنه لم يكن حضر ذلك اليوم بل كان قد ركب إلى مكان
~~يشتري فيه قصيلا لخيله فلما سمع الهيعة استمر مارا على وجهه إلى صوب القاهرة 
~~ولم يرجع إلى بيته فاجتمع مع الأمراء بغزة واستمر معهم • وكان ممن لم يحضر
~~من المباشرين المرحوم الناصري بن أبي والى استادار المقام الشريف فحين حصل
~~الأمراء في قبضة النائب اختبطت الدنيا ووقع النهب والغارة في خيولهم وهرب
~~كل من الأجناد والمماليك إلى بيته واختفى • ثم في هذا اليوم بل في هذه الساعة 
~~حضر قانباي بهلوان • اينال الجشماني • والطنبغا المذكور إلى دار السعادة 
~~طالعين وفي رقابهم المناديل واستسلموا • فلما تحقق كل الناس أن الأمور قد صارت 
~~لم يريده اينال ونائب حلب فإن الدنيا ما تخبطت خباطا يمكن الإنسان تلافيه 
~~ولا انقلبت انقلابا يقدر الانسان ان يتداركه ولكن الله سلم فسبحانه من فارج

~~97ظ

~~الهم وكاشف الغم • ما اخفى لطفه • وما أحسن تداركه وكشفه • ثم أن اينال أعطى
~~الخلعة والفرس الذين جاء بهما المقر الناصري بن مبحك رحمه الله لقانباي المذكور واحتفظ
~~على من قبض عليه من الأمراء • وحاجب الحجاب برسباي • وجعلوا يتفقدون أرباب •
~~الوظائف • ومن له خبز واقطاع وسائر الأجناد • فكل من كان حاضرا عندهم صار منهم 
~~ومن لم يكن حاضرا عندهم توجهوا إلى بيته وتفحصوا عنه وأحضروه شاء أو أبى وإلا نهبوه
~~فما وسع الناس إلا الانقياد والإطاعة • والمثول عنده بالسمع والطاعة •
~~ذكر وصول هذا الخبر المزعج إلى القاهرة وسائر البلاد 
~~وكان واحد من مماليك حاجب الحجاب برسباي واقفا على فرسه خارج باب ms173 دار السعادة 
~~فلما وقعت هذه الخبطة فبمجرد ما سمع الخبر استمر على ظهر فرسه سابقا على وجهه أخذا
~~نحو مصر فوصل إلى اللجون فرأى الأمير حجكبوغا متوجها نحو شاهرخ في الرسالة 
~~من جهة مولانا السلطان فأخبره الخبر لوى راجعا إلى الرملة والقدس ووصل الخبر
~~إلى الرملة يوم الأربعاء بعد العصر حادي عشر شهر رمضان • وكان طوغان نائب
~~القدس في الرملة على غير أهبة فبمجرد ما بلغه الخبر ركب وتوجه إلى القدس ولم يلو
~~على أحد فتخبطت البلاد • وخاف الكبير والصغير • هجوم العشران • وصار الناس
~~في شدة لا يعلمها إلا الله تعالى انقطعت الدروب • 
~~ذكر وصول هذا الخبر إلى غزة وذكر ما جرى في غزة من 
~~الأمراء • 
~~ووصل الخبر إلى غزة يوم الخميس ثاني عشر شهر رمضان فهرب حاجبها الأبوغا
~~إلى صاحب صوب العريش • وكان نائبها طوخ فجمع الأمراء ومن تحت يده من الجند  
~~ورجع الأبوغا يوم الجمعة إلى غزة واجتمعوا بالقضاة وشرع النائب بها يحلف
~~الأمراء ويستوثق منهم أن يكونوا يدا واحدة مع العصابة السلطانية ثم أمر فأحضر 

~~98و

~~القاضي شمس الدين بن الأعسر الشافعي فحلفهم ووصل الخبر إلى القاهرة في العشر الأوسط
~~من شهر رمضان فتخبطت وكثرت الأراجيف والخباط ورفع المنافقون أيديهم وألسنتهم 
~~بالسوء • وكان قبل ذلك وصل الخبر بعصيان نائب حلب وخياطة •
~~ذكر ما وقع في صفد بسبب هذا النكد •
~~فلما بلغ هذا الخبر القلق إلى صفد وكان نائبها اينال الأجرود أرسل إليه نائب
~~القلعة يقول له قد وقع من الأمر ما علمت وأما أنا فلا أخرج عن طائفة الحق وفرقة 
~~الهدي • وأنا مع العصابة السلطانية • فإن كنت معي فأنت مخدومي وتاج رأسي
~~ولك أريد أن استوثق منك فأرسل أولادك إلى القلعة فلنا ما لهم وعلينا ما عليهم 
~~ويكون يدا واحدة إلى أن ينجلي هذا الغبار وإن لم تجهز حريمك إلى القلعة أو تظهر العصيان
~~مع من عصى فاخرج من البلد بحيث لا يحصل لكل واحد ضامن رفيقه بؤس ولا ضرر
~~وإن أبيت بحيث أنك لا تؤمنا ولا ms174 تتركنا فلا نقدر على المجاورة مع كون الأنفس
~~فيها الضغائن فلا بد أني أناوشك الحرب وأرمي عليك فقال له إني مع السلطان
~~ولا أخرج يوما عن رتبة الطاعة وأجهز أولادي إلى القلعة ليكون خاطرك مطمئنا
~~وفعل كذلك واطمأن بحمد الله ذلك الجانب وبلغ هذا الخبر إلى غزة يوم الجمعة 
~~ثالث عشر شهر رمضان • وكنت إذ ذاك في غزة متوجها إلى القاهرة فأبلغت هذا
~~الخبر إلى القاهرة إلى مخدومنا القاضي الكمالي بن البارزي فكان من أسر الأخبار
~~وأحسنها • ثم إن نائب القلعة المقر السيفي فارس شرع في تحصين 
~~القلعة ونقل ما كان محتاجا إليه من الأهبة والعدة والذخيرة والسلاح ونشر
~~العزيز • واستمر على ذلك مدة • وظاهره مع اينال وباطنه مع الظاهر
~~وأرسل إلى اصطبل قاضي القضاة الشهابي عطر الله تعالى شأنه ونهب خيله وقماشه

~~98ظ

~~وجميع ما وجده له وذهبوا به إلى القلعة ثم إن اينال الحكمي رسم أن يردد ذلك كله
~~إلى مولانا قاضي القضاة كما كان فامتثل واستمر الأمر والمباشرون مضيقا عليهم 
~~يوما واحدا •
~~ذكر ما فعله اينال مع أمراء الشام يوم عصيانه
~~ثم ان اينال احضر الأمراء والمباشرين وحلفهم أنهم يكونون معه يدا واحدة على السراء
~~والضراء وأن لا يعدلوا عن الملك العزيز يوسف بن رسباي ولا يخرجوا عن طاعته
~~فحلفوا له فأطلقهم وخلع عليهم ولم يكن معه على الإخلاص إلا قاني صو • ومسروق • وتنم •
~~وجماعة أوباش • وقبضوا على جميع المباشرين • ومنهم مولانا وسيدنا قاضي القضاة 
~~برهان الدين بن جحي كاتب السر • والقاضي جمال الدين ناظر الجيش • وأما بن أبي والي
~~فإنه اختفى فأرادوا نهب بيته فما وسعه إلا أنه ظهر وحضر • واستعانوا به على ما
~~هم فيه من طرح السكر وطلبوا من كل هؤلاء جملا من الأموال إلى أن لاحت للمقر الشهابي
~~ابن جحى فرصة فخرج من غير درب إلى صوب صفد ثم توجه إلى غزة ووصل خبره
~~إلى القاهرة فورد عليه مرسوم شريف بأنه مخير بين ثلاثة أمور أن يقيم عند الأمراء
~~بغزة • أو يتوجه إلى ms175 القدس الشريف حتى تنجلي هذه الغبرة أو يتوجه إلى القاهرة 
~~فتوجه إلى القاهرة ووصل يوم الأحد العشرين من شهر شوال فقوبل بالاحترام
~~والاكترام التام • ولم يزل بها حتى تمهدت الأمور • وانقضت الشرور • وقتل اينال
~~فتولى وظيفتي قضاء الشافعية • وكتابة سر الشام • وباشر ذلك أيام السيفي
~~اقبغا التمرازي • وأما القضاة فإنهم لم يتعرض أحدهم بمكروه • وكان مولانا السلطان
~~قد ولى وظيفة القضاء للشيخ برهان الدين الباعوني لما بلغه عنه من الخبر
~~وانقطاعه إلى الله تعالى فلم يقبل الشيخ برهان الدين ذلك لكونه قد اسن وقد 
~~ذكر ذلك مشبعا في أول هذا الكتاب فوليها الشيخ تقي الدين بن قاضي شهبة 

~~99و

~~لأنه كان عالم البلد ومولانا السلطان خلد الله سلطانه لم يقصد في المناصب إلا أهلها
~~فلما لم يقبل ذلك الشيخ برهان الدين ولاه مولانا السلطان شيخ نور المذكور من
~~غير سعي ولا كد مع أن الشيخ نور المذكور كان قد حج وعاهد الله تعالى على ما ذكره مرارا
~~في المحافل على رؤوس الأشهاد أنه عند الحجر الأسود والبيت العظم وعند الروضة الشريفة 
~~عاهد الله تعالى أن لا يقبل القضاء ولا يلي وظيفة لا الحكم لا أصالة ولا نيابة 
~~ما دام حيا وكان عهد الله مسؤولا فلما جاءه القضاء كأنه نسي العهد أو حمله حب الرئاسة 
~~على قبوله فقبله • ولما رفع الباغون أيديهم بالعصيان • وتعلقوا بأذيال
~~الخلاف والعدوان • خطب القاضي نور المشار إليه باسم الملك العزيز وأرسل إلى
~~سائر الجوامع يأمر الخطباء بذلك • وذلك أن عنده أنه إذا مات أنسان وله
~~وظيفة فإنها ميراث لولده سواء كان أهلا لها أو لم يكن وسواء أقيمت شعائرها 
~~أو لم تقم •
~~• ذكر من جاء إلى اينال من العشران •
~~ثم أن اينال أرسل إلى التراكمة والعشران والمقدمين يستدعيهم إلى الحضور
~~فحضر إليه محمد بن القاق • وأحمد بن الحوراني • ومحمد بن الحنش • وبن عبدان •
~~وغيرهم من العرب والتراكمة • ولما تخلص الأمراء من مخاليبه بسلام أخذوا
~~يدبرون مصالحهم ويحتالون فيما يكون فيه خلاصهم فإن مثل هذه الفنن يجير ms176
~~اللبيب فيها • ويضطرب آراؤه • ولا يهتدي فيها إلى سبيل إلا من عصمه الله تعالى
~~وكانوا يركبون معه ويدارون منه ويداهنونه ولا يتقطعون عن خدمته
~~فشرع في طرح السكر على الناس وتعاطى ذلك استاداره محمد مع حضور المرحوم
~~الناصري بن أبي والي وجمال الدين ناظر الجيش والأصل في ذلك استاداره وإنما
~~كانوا هؤلاء معه كالآلة فكان المسلمون في شدة عظيمة بسبب ذلك ومشقة 

~~99ظ

~~لا يعلمها إلا الله تعالى من مصادرة • وطروحات • ووقوف حال وعصيان • وغير ذلك 
~~وانقطعت اسبابهم • من أنهم في مواسم الحج • وزمان معائشهم • ورواج ما أعدوه من السنة 
~~إلى السنة • ولك الله تعالى له تصريف في عباده • وانقطعت أخبار مصر عن الشام • وأخبار
~~الشام عن امصر • بواسطة انبثاث المفسدين • وانتشار العشرات من العرب والفلاحين 
~~وشرعت الناس يتفوهون بأشياء وأخبار ما انزل الله بها من سلطان كما هو دأبهم 
~~وديدنهم كل هذا ونائب القلعة السيفي فارس مجهد في تحصين القلعة وأحكامها
~~بالعدد والعدد • والقيام بحفظها • والتيقظ ليلا ونهارا • منتظر لمن يكون الدولة 
~~وعلى من تكون الدائرة • وعلى كل حال فإنه لم يغفل عن نفسه • واستمر ذلك إلى أواخر
~~شهر رمضان • والناس في حصر وشدة • 
~~ذكر ما وردت القاهرة من الأخبار والطالعات •
~~ثم في يوم الأربعاء ثاني شوال قدم من القاهرة شخص يدعى زين الدين عمر
~~الكردي ومعه مطالعات إلى نائب القلعة وإلى حاجب الحجاب والأمراء تتضمن بسبهم 
~~والتشنيع عليهم • وأنواع التقريع والتوبيخ • لكنهم لم يقوموا على اينال يدا 
~~واحدة ولا منعوه ولا رعوه • فإن الأمور بحمد الله تعالى مستقيمة • وعن قريب
~~تصل العساكر المنصورة • وإنه كان الواجب عليهم أن يحوجوا إلى خروج عساكر 
~~من القاهرة • فإن اينال وحده وهم الجم الغفير يعجزون عنه • وكيف لم 
~~يرم عليه نائب القلعة فساعة وقوفهم على المرسوم الشريف يثبون عليه
~~ويكونون يدا واحدة • ولا يخورون ولا يجبنون عنه • ولا يضعفون ولا
~~يستكنون • وإن نائب القلعة يرمي عليه ولا يتوانى عنه • ويعمل في ذلك 
~~جهده ما استطاع • ويحتفظ بالقلعة كما ينبغي • فإن هؤلاء بغاة ms177 يجب على كل أحد
~~قتالهم • والوثوب عليهم • فأصل زين الدين المذكور المطالعات إلى أربابها 

~~100و 

~~وإلى نائب القلعة • وكان قد أتى في هيبة منكرة • وحلية مغيرة • وكان أعقبه شخص
~~يدعى فارس مملوك السيد علاء الدين نقيب الأشراف كان قد توجه إلى القاهرة 
~~ورجع ومعه مطالعات إلى سائر النواب والأمراء فغير حليته ودخل في صورة مزين
~~يهودي حتى وصل إلى صفد وغيرها وقضى أربه كما أراد • 
~~ذكر وثوب الأمراء على اينال ورمي نائب القلعة وخروجه
~~• من البلد •
~~فأرسل نائب القلعة إليه يقول له اخرج من دار السعادة وإلا رميت عليك
~~فإني جاءني مرسوم بذلك ولا يمكن مخالفته • ولا التهاون في امتثاله • فانتقل إلى 
~~القصر الأبلق • وليلة الخميس ثالث شوال نودي من أعلى القلعة أنه من كان مع
~~الملك الظاهر فإنه يحضر لقتال اينال الحكمي فإنه باغي عاصي فحضر الامراء يوم الخميس
~~وهم برسباي الحاجب الكبير • وقانباي بهلوان • واتابك العساكر الشامية • واينال
~~الجشماني • والطبغا الشريفي • ومغلباي الجقمقي • وتمراز المويدي • وغيرهم من أمراء
~~الشام • والطبلخانات • والعشراوات • بخواص اربعمائة نفس • ووقعوا مستعدين
~~كاملي العدة • والسلاح عند سوق الخيل • على أنهم يقاتلوا اينال • ويقابلوه فركب
~~اينال من الميدان • ومعه قاني صو • وولده محمد • ومسروق • ونتم • وجماعتهم 
~~وهم شرذمة قليلة نحو من أربعين نفسا • فوقفوا عند مدرسة بكري برميش • 
~~ثم أن محمد بن قاني صو اشرع رمحه نحوهم وحده • وتبعه أمير سلاح اينال
~~وتبعهما نحو من ستة أنفار لا غير فولت الأمراء الدبر هاربين بين نحو باب الفرج من
~~غير ضراب ولا طعان • فلحقهم محمد بن قاني صو • وقبض على دوادار قاني باي • وقنطر 
~~جماعة منهم برسباي الحاجب • والطنبغا الشريفي • واختبطت العساكر • ثم 
~~إن الطنبغا الشريفي هرب • واختفى في المرتفق الذي هو داخل باب الفرج 


~~100ظ

~~ورجع بن قاني صو ومعه دوادار قاني باي فجاء الأمراء الهاربون إلى باب القلعة وأرادوا أن
~~يدخلوا القلعة فما مكنهم نائبها السيفي فارس • وشرع يعنفهم • ويشنع عليهم • ويقول
~~ما لكم وما دهاكم • ألستم رجالا تفرون من صبي وحده • فعل الله ms178 بكم وصنع يا لاشات 
~~ها أنا أحمي القلعة فاحملوا أنتم واحموا أبواب المدينة • أليس فيكم سديد • اليس منكم
~~رجل رشيد • فأخذتهم الغيرة • واقتسموا أبواب البلد • وجعل فارس يرمي على جماعة 
~~اينال من القلعة • وأرسلوا على أحد منهم مكحلة فكادت تقتله فتراجعوا • ونزل
~~اينال في الميدان • وأخذ قاني باي باب الفرج • ومغلباي • وتمراز باب الجابية •
~~وحاجب الحجاب برسباي باب الصغير • وأمين الطاري باب شرقي • وباقي الأمراء
~~بباقي الأبواب • فجاء قاني صو على اينال وقال له قم فما في التواني فائدة فانهض حتى
~~ننتصف من أعدائنا • فركبوا وتوجهوا إلى باب الجابية ومعهم جماعة من العوام والأوباش
~~فوصلوا إلى العرصة بباب الجابية • وذهب قاني صو إلى باب الصغير وأخذوا في المحاصرة 
~~والمعاملة بباب الجابية • وفيه مغلباي وتمراز • وتقدم الزعر إلى الباب فكسروه
~~بالفؤوس والأطبار • وهجموا على المدينة يدا واحدة • والتقت الرجال بالرجال
~~والخيل بالخيل • ومدت العوام أيديهم بالحجارة والمطارق فولت الأجناد الدبر قدامهم
~~فلما سمع الحاجب بأخذ باب الجابية ترك باب الصغير وأخذ نحو القلعة موليا
~~فصارت العبيد والأوباش من الناس يعبثون ويشلحون من ظفروا به فلحق عبد 
~~من العبيد الحاجب فضربه بحطبة فشجه ووقعت عمامته عن رأسه فخطفها العبد
~~وقصده مرة ثانية فقال له قسم أيش تريد خذ العمامة وخليني ولما سمع
~~أمير الطاري ما جرا للعسكر وأنهم كسروا باب الجابية وأخذوا المدينة عنوة ترك
~~باب شرقي وهرب ودخل إلى بيت نصراني وقال له خذ ثيابي لك حلال وأعطني
~~شيئا من قماشك البسه فما رضي النصراني وكأنه خاف على نفسه فما وسعه أن شلح ثيابه

~~101و

~~ورمى بها واختفى هو في مكان فوجدوه فقبضوا عليه واتوا به إلى اينال فلم يقل له شيئا
~~وأطلقه ورد عليه ما كان أخذ منه • وهذه الحكاية أعني حكاية أمين الطاري هو 
~~حكاها عن نفسه • ثم إن الأمراء اجتمعوا عند باب القلعة واستفتحوا فلم يفتح لهم 
~~فتذللوا له وتمسكنوا وتشفعوا إليه بكل شيء فلم يسمح لهم بالدخول إلى القلعة وقال
~~أقيموا مكانكم وأنا أذب عنكم وانضح بالنبل ms179 والمدافع فاستمروا حواليها في حر الشمس إلى أن
~~أكلتهم الشمس وهم حيارى أذلاء فرحمهم وفتح لهم الباب البراني فدخلوا ولبثوا بين الأبواب
~~ورجع اينال إلى الميدان • واستمر لا يبدي ولا يعيد • غير أنه في بعض الأوقات يكرب
~~ويسير إلى باب الميدان من القصر ويتعاطى أمر المكحلة التي افرغها حتى تمت • وشرع جماعة
~~من البغاة مثل جماعة بن الجنش والتراكمة الدركارية يتوجهون إلى القلعة ويتناوشونها
~~الحرب • وأحرقوا باب الحديد • وصاروا يتلطوا في الجسر والأسواق التي حوالي القلعة 
~~ويتترسوا وراء العابر التي هناك فما وسع نائب القلعة إلا أنه أمر بإحراق ما حول
~~القلعة حتى ينكشف لهم قدامها • فأحرقوا عمارة الأخناي لجسر الزلابية • والسقطيين •
~~والقيسارية على محل يصنعون فيها الخيم إلى صوب مدرسة بكري برميش • وناحية 
~~تربة أرغون شاه غربا • ومن الجسر إلى رأس سوق القشاشيين شرقا • واستمرت
~~الأمراء في القلعة بين الأبواب • وقصد البغاة من العشران والتراكمة نهب بيوت
~~الامراء وحريقها • والفتك بمن يتعلق بهم ولكن الله سلم • فمنعهم اينال • ولم يزالوا كذلك
~~من ثالث شوال سنة اثنين وأربعين واربعمائة إلى آخره • والناس قريبا وغريبا 
~~في أشد ما يكونون من الحصر • أما قريبا فمن المصادرة وطلب ثمن السكر والتراسيم
~~والعقوبات • واستطالة المفسدين • ومن هو مجبول على الفسق والفساد فإنها 
~~قامت أسواقهم • ونفقت بضائعهم • وهي العيب والفجور • والفسق والفساد • وأما
~~غربيا فالتجار والحجاج القادمون من بلاد العجم والروم والديار البعيدة ولقد

~~101ظ

~~كان قدم في تلك السنة من وفود الحاج خلق لا يعلمهم إلا الله لما بلغهم تولية مولانا السلطان
~~خلد الله سلطانه • فصادفهم هذه المحنة في أيام استعدادهم • وعلم مصالحهم •
~~وتهيئة أسبابهم • إلى التوجه على الحجاز الشريف • فكانوا في شدة لا يقدر قدرها
~~وكانوا في شدة أقوى من شدة أهل البلد • وسيأتي تفصيل ما جرا لهم •
~~ذكر ما جرى في الديار المصرية ونواحيا في أثناء هذه 
~~• الحوادث وقبلها •
~~ولما توفي الملك الأشرف وانتصب الملك العزيز رفعت عرب الصعيد رؤوسها
~~وهزت يدها بالتعدي • إلى أن اشتغل مولانا السلطان بالولاية وجرى ما مر ms180 ذكره
~~جهز مولانا السلطان المقر الأشرف السيفي يشبك المشد وصحبته جماعة من
~~الأشرفية وغيرهم على العرب والمذكورين وجرى بينهم مواقعات وتحزبت العرب
~~واستمر العسكر المنصور في تلك النواحي لسد تلك الثغور وحفظ هاتيك الأطراف
~~ولئلا يحدث شر وفتنة • وقد كانت المماليك الأشرفية لما أجمعوا على إثارة الفتنة 
~~وذلك لما كان مولانا السلطان نظالم الملك في ولاية الملك العزيز من جملتهم
~~طوغان الزردكاش الأشرفي فكأنه لم يوافقهم على ذلك • وتم على ما هو عليه من 
~~وظيفته • فلما وقع الخباط في البلاد الحلبية • والممالك الشامية • وطال الشر
~~والفساد • تخبطت الديار المصرية أيضا كما مر • واختلفت الآراء • وتصادمت
~~الأهواء • ونجم الشقاق • وظهر النفاق • ومولانا السلطان ثبته الله بالقول
~~الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة مشغول بما هو الأهم • ومكب على التوجه إلى
~~حضرة ذي الجلال والإحسان البالغ • والإنعام العام إلى الخاص والعام • ولم
~~يهمه شيء سوى أحوال الحجاج الذين قدموا من بلاد العجم والروم وقد تركوا أوطانهم 
~~وأولادهم • ثم أخذ في تهيئة العساكر إلى طرف الشام • فإن النواب الذين كانوا

~~102و

~~تجمعوا بغزة وهم نائب طرابلس المقر الأشرف السيفي جلبان • والسيفي اينال الأجرود
~~نائب صفر • ونائب الرملة القدس طوغان • والسيفي يونس أحد المقدمين بالشام
~~وغيرهم من المطيعين • وعساكر المسلمين • أرسلوا يستحثون العساكر فإنهم كانوا
~~خافوا على أنفسهم • وعلى البلاد أن يتوجه إليهم اينال • فتتخبط البلاد • ويزداد الفساد • 
~~ولو فعل ذلك لحصل فساد كبير ولكن الله سلم • وتقيد بمحاصرة القلعة • وما قدر أن
~~يترك عسكر الشام وراءه ولقد كنت بغزة متوجها إلى الديار المصرية فقال
~~لي جماعة من أهلها وعسكر المسلمين إذا وصلت إلى القاهرة فقل لمن يسمع كلمته أنهم 
~~يتداركون العباد والبلاد بالعساكر المنصورة • فلما وصلت إلى القاهرة 
~~أبلغت هذه الرسالة لمخدومنا المقر الكمالي بن البارزي بسط الله ظله وأكدت ذلك 
~~عليه فتعين لنيابة الشام المقر المرحوم انبغا التمرازي • وجلس مولانا السلطان
~~بنفسه الكريمة • وعرض العساكر المنصورة • وغيره من الأمراء ورؤوس الجند من اقتضاه
~~رأيه الشريف • وأمره السعيد • وأضاف إليه من المماليك السلطانية ms181 • من تفرس
~~في الصدق والنصح والفروسية • وانتظرا قدوم العيد حتى يخرجوا بعده •
~~• ذكر خلاص الملك العزيز وهروبه من السجن •
~~ولما خلعوا الملك العزيز كان مولانا السلطان تكفل أمره واختشى من حادث
~~يحدث عليه فإن جماعة منهم قرقماز أشاروا على مولانا السلطان يأمر في حق الملك
~~العزيز فقال معاذ الله أن أوصل إليه مكروها أو سوءا أو آذن في ذلك ولا خطر لي
~~يوما من الدهر أن ألقى الله تعالى بأذى طفل لم يترتب عليه شيء ثم وكل به من جماعته
~~وذوي الشفقة عليه من يثق به ليطمئن خاطر الجانبين • ومولانا السلطان من قديم 
~~الزمان مفوض أمره إلى الله تعالى فكان الجماعة الأشرفية كان بينهم وبين من يحتفظ
~~بالملك العزيز مواضعة أنهم يطلقونه وأرغبوهم • وكان له طباخ يدخل إليه 

~~102ظ

~~المأكول • وكانوا يتعاطون نقب الحائط الذي ظنوا أن له منه خلاصا وفي الجملة كانوا يتعاطون
~~أسباب ذلك بكل ما يمكنهم فإن البغاة كانوا عمالين فيما هم فيه من الفساد والطبع الردي
~~ما يمكن إصلاحه فإنه لا تبديل لخلق الله • وما كان لهم متشبث إلا الملك العزيز ليتلفوا
~~عليه • ويتسلقوا بسببه إلى أغراضهم الفاسدة • ونيل مأربهم الكاسدة • فيقيمونه
~~صورة • وحجة يتمسكون به • وفي بغيهم وفسادهم • وغيهم وعنادهم • فبذلوا مجهودهم 
~~وارتقبوا الفرصة إلى ليلة العيد فبينما الناس مشغولون بالإفطار • ومهتمون
~~بأمور العيد • وقد اخذتهم سهوة وغفلة كما قلت شعر •
~~• واللص ليس له دليل ساتر • نحو الذي يبغي كنوم الحارس •
~~عمد المرتقبون لتلك الفرصة فانتهزوها • وتوصلوا بالطباخ إبراهيم الذي يدخل
~~إليه الطعام • فلما أدخل عليه الطعام ألبسه خلقان المرقدارية • وحمل خافقية أو
~~شيئا مما يتعلق بالطباخين • وخرج من الأبواب في صورة صبي من صبيان الطباخين
~~واستمر ذاهبا إلى عند اينال الأشرفي الذي كان أخبر مولانا السلطان أول
~~الأمر بكيد الأشرفية • وما أضمروه إليه من السوء والإيقاع به إذا صعد إلى القلعة 
~~يوم الخميس للخدمة • وقد ذكرت ذلك في أول هذا المجلد • وحصل بذلك عند
~~مولانا السلطان زيادة قرب واعتماد فكان يركن إليه • وعينه لإمرة ms182 الحج • وأفاض
~~عليه من سابغ الإنعام ما لا يحصى • فلما وصل الملك العزيز إلى اينال المذكور
~~اضطربت آراؤه • وتحير إذ ما أمكنه إخفاء ذلك عن العلوم الشريفة • ولا سمحت
~~نفسه بإلقاء ولد استاذه في شيء يكرهه فتحير • وليته أطلع العلوم الشريفة على
~~ذلك في وقته فإن مراحمها ما تقتضي أن توصل إلى الملك العزيز شيئا يكرهه يوما من 
~~الدهر • ولا عهد ذلك عنها • ولكانت مرتبته تزيد أضعاف ما كانت ولكنه افتكر
~~عاقبة ذلك وإن كان فكرا حسينا غير أنه قدر الله وما شاء فعل فما وسعه إلا أنه 

~~103و

~~اختفى ففي الحال شاع الخبر أن الملك العزيز خلص من السجن وهرب • فماجت الدنيا وحارت
~~الخلائق • وازدادت الأمور اضطرابا • وتضاعفت المحن وزلزل المؤمنون زلزالا
~~شديدا • وأعلنوا الكلام السوء • وبالغ العدو والحسود في الطعن • وتفاقمت الأهوال
~~وتعاظمت الأحوال • ومولانا السلطان ثبت الله تعالى أركان دولته • وشيد بنيان
~~صولته ثابت الجنان كما مر •
~~• ذكر ما صنعه طوغان الزردكاش • 
~~هرب ضوغان الزردكاش من ساعته وخرج نحو الصعيد على الهجن إلى طرف المماليك
~~الأشرفية الذين جهزهم مولانا السلطان صحبة السيفي يشبك المشد فوصل
~~إلى [...] وقد اعيت راحلته فقال للمقدم [...] إني توجهت في شغل 
~~السلطان وقد كلت راحلتي فأعطاه هجينا غيره فتوجه إلى المماليك المذكورين ولم
~~يدر أحد أين توجه طوغان حتى جاء ناس من [...] فأخبروا بما صنعه مع المقدم
~~مع أنه كان قد توجه في طلبه ناس إلى الجوانب فلم يدركوه فلما وصل إليهم قال لهم إن بن
~~استاذكم الملك العزيز قد تخلص من السجن واستولى على الملك • وقد قويت شوكته
~~وضعف مخالفه • وقد قطع النيل إلى الجيزة • وإن اينال نائب الشام استولى علي
~~الشام وممالكها • ونائب حلب استولى على الممالك الحلبية • وكلهم من جهة الملك العزيز
~~فلا تلبثوا حتى تلحقوا به • وقلب الدنيا أعلاها على أدناها •وكان فيهم من له أدنى
~~مسكة وفكر • وقليل تدبروا تعقل • فقالوا له نحن بالأمس كنا عزمنا على شيء وشركناك
~~فيه فلم توافقنا عليه وخالفتنا • والآن جئت تخبرنا بخبر ms183 تفخذنا • ولا نعلم صدقك 
~~من كذبك • ثم إنهم اجتمعوا مع رؤسائهم وذوي أراءهم • عند السيفي يشبك المشار
~~إليه وعرضوا عليه القضية • فخاف إن خالفهم أن يقع بينهم فتنة وشر فقال أنا
~~واحد منكم فمهما رأيتم فيه من المصلحة تبعتكم فيه • فقالوا نقبض على طوغان • ونتردى

~~103ظ

~~في الأمر فقضوا عليه وقالو إن كان الأمر كما تقول فلا يضرك قبضنا عليك وإن كان بخلاف
~~ما أنهيت فقد بيضنا وجهنا وفعلنا ما يجب فعله ثم قبضوا عليه وتوصلوا راجعين 
~~واتصلت من جهتهم الأخبار مختلفة • فمن قائل إنهم عصوا • وقبضوا على السيفي يشبك
~~ورجعوا وهم على العصيان • ومن قائل إنهم مقيمون على الطاعة • وإنما رجعوا التلافي 
~~أمور المسلمين • ولنصرة مولانا السلطان • واختلفت الآراء في أمرهم • فبرزت 
~~المراسيم الشريفة بتجهيز المقر السيفي اسنبوغا الطياري • وكان إذ ذاك دوادار
~~المقام الشريف • وعليه أمور الحل والعقد في الديوان • فإن المقر السيفي أركماز كان
~~ضعيفا • فرسم له أن يتجهز ويقطع النيل إلى الجيزة مع الأهبة والعدة الكاملة ينتظر 
~~قدوم المذكورون • فإن كانوا صالحين قابلهم بما يليق بهم • وإن كانوا غير ذلك كفا
~~المسلمين شرهم • وكان مستعد الرد كيدهم وأخذ الحذر منهم • فوصل الخبر عنهم 
~~بما ذكر وأنهم مقيمون على ما يرضي الخواطر الشريفة فسكنت بحمد الله تعالى هذا الفتنة 
~~وأجرى على طوغان المذكور ما كان يستحقه من الجزاء والنكال وكانت هذه الواقعة نكالا
~~لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين • ثم إن الأمور استمرت مضطربة 
~~لفقد الملك العزيز وطلب هو واينال شرقا وغربا • وبرا وبحرا • واختلفت
~~الأقاويل فيه على عادتها • فمن قائل إنه توجه إلى الصعيد وظهر كذب هذا الخبر
~~بقدوم هذا العسكر الصعيدي • ومن قائل إنه توجه إلى الشام حتى بولغ أنهم رأوه
~~على هيئة كذا • في موضع كذا • ومن قائل مختف في مصر حتى يخرج مع الحاج • وبعد
~~خروج الحاج قيل إنه خرج مع الحجاج • ومن قائل إنه مختف في مصر وحصل بسببه 
~~على بعض الناس شدة وتضييق • لكن لما كانت الأمور مفوضة إلى قضاء ms184 الله وقدره
~~جاءت بحمد الله سبحانه وتعالى على حسب المراد • ولله سبحانه وتعالى الحمد على
~~نعمه التي لا تحصى •

~~104و

~~ذكر بروز العساكر المنصورة صحبة المقر السيفي اقبغا
~~التمرازي إلى الشام • 
~~ثم إن القصاد تتابعوا من النواب والعسكر المقيم بغزة يستحثون العساكر والنجدة 
~~فتجهز المقر المرحوم السسيفي اقبغا التمرازي وقد تعين لنيابة الشام كما ذكر وصحبته 
~~المماليك الذين انتخبهم مولانا السلطان وهم ألف مملوك ومعهم الاستعداد التام وعليهم 
~~امارات النصر لائحة • وروائح السعد والظفر فائحة • وكل مؤمن ومخلص يدعوا
~~لهم بالنصر والفلاح • واليمن والنجاح • فخرجوا من القاهرة يوم السبت ثاني عشر
~~شوال المبارك سنة اثنين وثمانمائة • حتى وصلوا إلى غزة واجتمعوا
~~بالنواب المقيمين بها والمذكورين آنفا • وتوجهوا إلى الشام وأرسلوا إلى العشران
~~والمقدمين فجاء إليهم محمد بن عبد القادر من جبل نابلس وشبانه بن سليمان • وبن
~~مشاق ومن معهم فتقدموا • ووصل الخبر إلى الشام أن العساكر المنصورة وصلت
~~إلى الرملة وهم متوجهون إلى الشام فتجهز اينال لاستقبالهم فبلغوا إلى الخربة 
~~ثم خرج اينال لم يدر أحد أين توجه هل خرج لاستقبالهم أم خرج هربا منهم 
~~أم يريد أن يدور من ورائهم فصار الناس يتفوهون بأشياء • وكان خروجه 
~~يوم الثلاثاء تاسع عشرين شوال المذكور ولم يجسر أحد من الأمراء يخرج وراءه 
~~ثم في يوم الأربعاء انتخت الأمراء المقيمون بالشام وخرجوا صوب القبيبات 
~~يتجسسون الأخبار وعلهيم السلاح التام والأهبة الكاملة فتراءى لهم غبار فولوا
~~الادبار منهزمين من غير أن يلوي أحد على أحد ويلتفت أحد لأحد ودخلوا المدينة 
~~وقصدوا القلعة فلم يفتح لهم نائب القلعة الباب وعيرهم بما فعلوا فاستمروا حول
~~القلعة والبيمارستان وتلك النواحي وهم مشتتون فقال في ذلك بعض الناس
~~تمرغت الحمارة • فثارت الغبارة • هربت الإمارة •

~~104ظ

~~ذكر تلاقي العساكر المنصورة مع اينال وكيفية الواقعة 
~~• وكسرته وخذلانه • 
~~ثم في يوم الأربعاء المذكور تلاقى العسكران بالقرب من قرن الحارة وكان
~~في الجاليش من العساكر المنصورة المصرية محمد بن عبد القادر ومشايخ البلاد
~~صحبة السيفي طوغان نائب القدس فلاقاهم اينال فحطمهم فولوا ms185 على ادبارهم وكان
~~وراءهم سائر النواب المذكورين صحبة السيفي اقبغا فوصلوا بالجاليش وتقدم اينال
~~الأجرود نائب صفد • وطوخ ماري نائب غزة • فمشى اينال الحكمي عليهم فكسرهم وقنطر
~~نائب غزة طوخ بعد أن قاتل قتالا عظيما فعروه وسيبوه وانكسر غالب العسكر
~~المنصور المصري كل ذلك والمماليك السلطانية لم يصلوا بعد فوصل العسكر الطرابلسي
~~وفيهم المقر السيفي بجلبان نائبها • وكان قد عين لنيابة حلب فقاتلوا قتالا شديدا
~~وكان له دوادار يدعى سبور غتمش العجمي من الأبطال المعدودة • والفرسان المشهورة 
~~فتقدم وقصد اينال فابتدره قاني صور وضربه بالطبر فقتله او قتله اينال
~~الحكمي على ما قيل رحمه الله وتقدم أيضا مملوكان أخران كانا من فوارس الأبطال
~~وقاتلا حتى قتلا لم أعلم أسماءهما • ثم أقبل المقر المرحوم اقبغا التمرازي بمن معه
~~من العسكر المصري فتقدم إليهم اينال الحكمي بمن معه وبذل مجهوده فيهم وصال
~~وجال وانتسب وقال انا اينال فسار لا يقصد جهة إلى حطمها فصاروا معه في كر
~~وفر ثلث مرات ثم إنه أنكى فيهم ووصل إلى أقبغا التمرازي • وكان شيخا
~~مسنا غير أنه كان من الفرسان فحطمه اينال ثلث مرات إلى أن قال هي أغا
~~مروت وصار يهشم الرماح • ويجندل الأبطال • ويذل كل من العسكرين جهده 
~~وصد العسكر المصري الضراب والقتال ونصح الله ورسوله • غير أن اينال
~~الحكمي استظهر عليهم وردهم على أعقابهم • وبلغت اشدة غايتها • وأخذت الفتنة 

~~105و

~~نهايتها • وأحاط بالعسكر الكسر • ووقع النهب فيهم والأسر • وأيسوا من الحياة • وإذا 
~~بالمماليك السلطانية • والعصابة الظاهرة الظاهرية • مع قرا خواجا بدرت
~~كالبدور • وخرجت من وراء التل من جهة الشرق بالنصر والحبر • والفتح قائدهم
~~والنجح رائدهم • والقضاء مرشدهم • والقدس مساعدهم • فشرعوا نحوه في ظلمة تلك
~~الغبرة اسنه • كأنها نجوم الهدي في الدجنة • فأقبل إليهم كالأسد الغضبان • والنمر
~~الحردان • وقابل وقاتل • وحاول وجاول • وأخذ الراية بيديه • وفعل ما وصلت
~~قدرته إليه • إلى أن كل ساعده • وقل مساعده • وبردت همته • وسقط حوله وقوته
~~وتراجعت رجاله • وجندلت أبطاله • ونهبت أثقاله • وتحولت أحواله • فولي الأدبار
~~وقد بار • وعلى ms186 رأسه غبار عثار • وخبره بالانكسار ثار • وصيت نصر
~~العساكر الإسلامية إلى الأقطار طار • وإلى الافاق بالانتصار صار • فأخذ من قبطي
~~الغوطة موليا نحو الشرق حتى وصل إلى حرستا فاختفى هناك في مكان وهو وحيد
~~لم يكن معه أحد وقد قتله الجوع والتعب • والخوف والنصب • فأعطى شخصا يدعى 
~~ابن حريكة شيئا يشتري له به شيئا يأكله وأخبره أنه اينال الحكمي واستكتمه امره 
~~واستوثق منه أنه لا ينم عليه • ولا يعلم به سوى بكري بردي مملوك القاضي شهاب
~~الدين بن الكشك الحنفي فإن أولاد اينال وبعض ما كان يخاف عليه كان مودعا
~~عند بكري بردي المذكور • ثم نقلهم على ما قيل عند الخواجا بن الوىق فأسرع القاصد 
~~إلى بكري بردي وأخبره الخبر فخاف على نفسه وعلم أن هذه القضية لا يمكن اخفاؤها
~~ولا كتمها وكان السيفي جانبك دوادار السيفي برسباي صاحب الحجاب صديقا
~~له فتوجه في الحال إليه وأعلمه بصورة القضية فمن فوره ركب وذهبا وأخذا
~~معهما جماعة قليلة وتوجها إلى حرستا ونزلوا عليه نزول القضاء المبرم فحين
~~رآهما أيقن بنزول البلاء • وحلول القضاء • فهاش عليهما فضربه ركاب كان معهما

~~105ظ

~~فشجه • ثم تكاثروا عليه وقبضوه وأخبروا نائب القلعة بذلك فنزل من ساعته من 
~~القلعة وتوجه لاستقباله فوافاهم قريبا من مسجد القصب وهو مجروح فنزل إليه
~~وقبل ركبته وتسلمه منهم ومشى في خدمته إلى ان أدخلوه القلعة المنصورة وذلك قبيل
~~الظهر يوم الخميس المبارك ثاني ذي القعدة الحرام سنة إثنين وأربعمائة لطيفة 
~~ذكر أن اينال المذكور رأى مناما فقصه على بعض الناس فقال له يدل على أنك تدخل
~~القلعة راكبا لكن على الحالة التي ذكرت وقضاها الله سبحانه وتعالى عليه • ونظير
~~ذلك ما رأيته في كتاب جامع الحكايات في باب الحرص والشره إن شخصا كان حريصا
~~على الرئاسة وجمع المال والترفع يود أن لو وصلت يده إلى حطام الدنيا وتوسع
~~فيها فكان يبذل مجهوده ويكدح ليلا ونهارا ويكد نفسه ويتعب بدنه وروحه
~~فرأى مناما قصه على معبر فقال له لكن البشارة فإنك ms187 ترث ميراثا يكون محمله ثقيلا
~~ففرح بذلك وابتهج وتصور أن ذلك يبلغه إلى ما يريده من الترفه ففي العيش والتوسع
~~في الدنيا ثم افتكر في أنه إذا ورث وكثر ماله لا بد له من دار واسعة • ومنزل
~~فسيح • يترفه فيه • ويضبط ماله من معلقات • وربما يكون له دواب ومواش
~~فأدى رأيه إلى أن اشترى قطعة أرض بالدين وأنشأ فيها عمارة واستدان شيئا واشترى
~~به حمارا ينقل عليه التراب والأحجار • وشرع يستعمل ذلك الحمار • ويبذل جهده
~~وغلب عليه حرصه إلى أنه صار لا ينام الليل ولا يسكن بالنهار • وذلك الحمار معه
~~في أشد ما يكون من التعب والجوع والنصب والشقاء يقاسي مالا يعلمه إلا الله وهو
~~أيضا في غاية الشدة • ونهاية الكد والشقاء • وقد استبطأ الميراث • ولم يكن معه
~~شيء يطعم الحمار فمات حماره من الجوع والتعب • والهزال والنصب • فحمل بردعته
~~على ظهره وجاء بها إلى منزله • فصادف العبد في طريقه فصب عليه وشكي حاله 
~~إليه • وقال له يا أخي كنت عبرت لي مناما أن أرث ميراثا وقص عليه القصة 

~~106و

~~إلى إن قال فمات حماري وهذه بردعته قد أثقلتني فقال له المعبر يا أخي منامك ليس بمنام
~~يوسف الصديق عليه السلام ولا رؤيا إبراهيم الخليل عليه السلام وعلى تقدير أن يكون
~~صحيح التعبير فيها قد ورثت البردعة • وهذا الذي قدر الله لك أن ترثه فلا تغالب
~~القضاء والقدر • وإن أردت أن تسعد نفسك بيدك فهذا أمر لا يصعد معك فمن غالب
~~القضاء غلب • ومن ناهب الزمان سلب • ومن لم يرض بما قدر الله تعالى وقسمه له
~~قبل خلقه تعب والسلام • 
~~ذكر دخول العساكر المنصورة إلى الشام
~~ثم إن العساكر المنصورة صحبة المقر السيفي المرحوم اقبغا المرازي نائب
~~الشام دخلت يوم الجمعة ثالث ذي القعدة الحرام بالهيبة الكاملة • والسرور 
~~التام • والنصر والنجح • وقد انكشفت بحمد الله تعالى الغموم • وانجابت الهموم 
~~وهرب قاني صو • وتفرقت البغاة • وتشتت شمل الطغاة • وحملت المنافقون
~~هم اينال • وتشوش عامة الأوباش • وصاروا في هرج ومرج بسببه • والحاصل ms188
~~أنه انسر كل صديق صادق • وانهم كل زنديق منافق •
~~• ذكر مراسلة شيخ العرب بليان • 
~~وكان حاجب الحجاب برسباي أرسل إلى بليان شيخ الكرك مطالعة أن يجمع
~~العشران وما تحت يده من المسلمين والروافض والنصارى وجميع جماعات
~~البر ويحضر معهم إلى الشام • وأرسل المطالعة إلى الصارم مقدم الزيد أني ليوصلا
~~إلى شيخ الكرك • فاطلع على ذلك اينال الحكمي فأرسل إلى الصارم المذكور وأتى به
~~ليلا وصلبه تحت القلعة ظلما وعدوانا ولكن اتصل هذا الخبر إلى بليان فأمر
~~من تحت يده من العشران المسلمين والنصارى فاجتمعوا وأجمعوا أمرهم وكيدهم 
~~ثم انتظروا قدوم العساكر المنصورة فلما قربت توجهوا إلى الشام غير أنهم عاثوا

~~106ظ

~~في البلاد ومدوا أيديهم إلى ما وصلت إليه من حريم الناس وأولادهم وطغوا وبغوا واستطالت 
~~النصارى على فلاحي المسلمين وتعدوا طورهم وكانوا نحوا من سبعة آلاف نفس فلما
~~عزمت العساكر المنصورة على الدخول دخل بليان أيضا في اليوم المذكور بمن معه
~~من العشران المسلمين والنصارى فصاروا يعتدون على الناس ويعبثون كما
~~ذكر وفعلوا ذلك أيضا في القبيبات • وكان أهل الشام يكرهون بليان لكونه
~~رافضيا وكان هو أيضا يكرههم وجرى له مع أهل السنة والعشران أمور وحكايات
~~وقضايا ووقعات • يطول شرحها • فحين أمكن الله تعالى من اينال والناس مغتمون
~~بقضيته وصلت العساكر المنصورة • وأقيل بليان المذكور في حضرته وطائفته 
~~الملعونة وهم على ما هم عليه من التعدي • مد أيدي البغي إلى الناس • فما وجد الناس
~~لبرد غليلهم • وشفاء غليلهم من جهة اينال • الا سب الرافضة • وتناولهم بالشتم واللعن
~~وكان السيفي فارس نائب القلعة على باب الجابية منتظرا قدوم العساكر 
~~المنصورة • فسل واحد من الرافضة الدبوس على واحد من العوام فشتمه نائب القلعة 
~~فرد عليه فقال نائب القلعة يا مسلمين عليكم بالرافضة لكم المال والروح فارحموهم 
~~فرحموهم وأخذوا في تشتيتهم • والخوض في دمائهم • فكبروا تكبيرة واحدة ارتجت
~~لها الأرض وقتلوا ولده حزبان وهرب ولداه علي وموسى • واخذ بليان على
~~السريجة من باب الجابية • وتوجه لا يدري إلى أين يذهب فسد الله ms189 تعالى الطرق
~~في وجهه فرجع بعدل فضل إلى المزة • وصار أينما توجه يصادف الخلق ومعهم الحجارة 
~~والعصي فقبضوا عليه من طريق المزة بزقاق يقال له زقاق الماء وأرادوا أن 
~~يوصلوه حيا إلى المدينة فخافوا أن يخلص من أيديهم فقطعوا في الحال رأسه وأخذوه
~~على رأس عصا وذلك قبل صلاة الجمعة وكان رجل فلاح معه حمل شيخ على حماره
~~فقال معاشر المسلمين والله إني رجل فقير وقد جمعت هذا الشيخ لأبيعه

~~107و

~~وأتوسع به أنا وعيالي ولكن جعلته لله في حب الصحابة وأبي بكر وعمر فأحرقوا جسد هذا
~~الرافض الخنزير به ففعلوا ذلك وأحرقوا جثته وجاؤوا برأسه على القلعة فقال لهم 
~~نائبها ما أصنع به افعلوا به ما بدا لكم فطافوا به بعد صلاة الجمعة على قصبة وهم ينادون
~~هذا جزاه وأقل جزاءه من يبغض الصحابة • ويسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهم • وفي 
~~أثناء ذلك مد الناس أيديهم إلى العشران والطوائف التي كانت مع بليان وتتبعوهم
~~فجعلوا يفرون من بين أيديهم فكان أدنى جعيدي وحرفوش يقف في طريق جماعة 
~~منهم وهم كاملون العدة شاكوا السلاح والخيل الطيارة السوابق فيرميهم عن خيلهم 
~~ويسلبهم أسلابهم • ويجرحهم ويقتلهم كيف ما يختار • والقى الله تعالى المذلة والكسرة 
~~عليهم فقتل منهم طائفة • وتجرحت جماعة وما نجا منهم إلا السادة • والقادة • واشتغل
~~المسلمون بحكاية بليان وجماعته عن قضية اينال • وكانت وقائع تسر كل مؤمن
~~وتغم كل منافق وطاغي وهمدت الفتن وطغيت نيران المحن • واستمر اينال في القلعة 
~~ولما دخل المقر السيفي اقبغا إلى الشام دقت البشائر واطمأنت الخواطر •
~~وطيرت إلى أطراف الأفاق بطائق السعد والبشارة • على الخصوص إلى القاهرة •
~~إلى يوم الإثنين العشرين من ذي القعدة المذكور وورد مرسوم شريف بإجراء •
~~أحكام الله تعالى على اينال قصاصا بدم الصارم رئيس الزبداني فقدم ومن جهات •
~~اخر فامتثل ذلك بالسمع والطاعة وذهب برأسه إلى القاهرة فوصل إليها 
~~وثمانمائة ولا تحقق الكر السنا إلا بأهله 
~~ذكر توجه العساكر المنصورة إلى حسم مادة الخارجي
~~بكري ديرمش وكيفية قتله • 
~~ولما قبض ms190 على اينال ورفع إلى القلعة المنصورة وحبس بها لم تلبث العساكر
~~المنصورة أن استعدت وتوجهت إلى صوب حلب لقطع دابر التراكمة وحسم 
~~107ظ
~~مادة الطائفة الطاغية الظالمة وكان قد علم هو أيضا أنه مكسور ومأخوذ ومقتول
~~ومنبوذ • فإن الدمار قد حل بأكبر منه • والبوار قد شمل الأشجع والأمثل • وهو 
~~بالنسبة إلى اينال الحكمي لاشيء • ولان أموره من أول الزمان كانت معكوسة 
~~ورايات أرائه منكوبة منكوسة • وكان نازلا على حماه كما ذكر فحين سمع أن العساكر
~~المنصورة توجهت إليه • أحاط به البلاء وتراكمت المصائب عليه • فلم يقاتل فضلا
~~أن يواجه ويقاتل • فطلب لنفسه الخلاص • ولغلت ولات حين مناص • فتوجه 
~~إلى التراكمة السارجية • فقبل أن يصل العساكر المنصورة الشامية والمصرية •
~~تبعته العساكر الحلبية ومن معهم • صحبة المقر السيفي سودون النوروزي الملك
~~الظاهري • وهو إذ ذاك أمير التراكمة بالممالك الحلبية • وأمير دوادار السلطان 
~~بالممالك المذكورة • بيردي بك العجمي الملك الظاهري • وقطج الظاهري • وغيرهم 
~~فقبضوا عليه باليد من غير تعب ولا مشقة • وانقل عنه جنده وحاشيته وسلبت
~~نعمته وحشمته • إذ قابل نعمة الله بالكفران • فلم يبق بيده من ذلك الذبح سوى
~~الخسران • ثم أتوا به إلى حلب وسلموه إلى نائبها السيفي حطط • وكتبوا بذلك إشهادات
~~أنه تسلمه منهم • وبادروا بإرسال النجابة والمبشرين إلى المواقف الشريفة • وأطراف 
~~البلاد • والممالك الإسلامية بهذه الأخيار • وماتضمنته من مسرة الأخبار •
~~ومضرة الأشرار • إلى أن برزت المراسيم الشريفة • أن يجازي بما ارتكبه من الأفعال
~~ويجهر على رفيقه اينال • وكذلك يفعل بأخيه في ملطيه • وذلك في ذي الحجة 
~~سنة اثنين وأربعين وثمانمائة • فامتثلت المراسيم الشريفة • وعمت الدنيا
~~شرقا وغربا هذه البشائر اللطيفة الظريفة • الحمد لله على نعمة التي
~~لا تحصى • ومننه التي فاتت الحصر والإحصاء • وصلى الله على سيدنا محمد واله
~~وصحبه وسلم • وحسبنا الله ونعم الوكيل •

~~108و

~~تتمة ما جرى في أثناء هذه الوقائع في مصر والشام على
~~الحجاج وغيرهم وكيف وجد الملك العزيز يوسف برسباي
~~ولما وقع هذا الخباط في الممالك وهرب الملك العزيز وتخبطت الدنيا
~~واضطربت • واهتزت الفتن ms191 ودبت • حتى كأن السماء على الأرض انقلبت • لم يحمل
~~مولانا السلطان نصره الله نصرا عزيزا • غير هم الحجاج ولا التفت إلى ملك ولا إلى 
~~سلطنة فإنه كان وقت الحج قد قرب والناس تسامعت بولاية مولانا السلطان
~~فأقبل من سائر الأطراف • والأكناف خلق لا يعلم عددهم إلا الله تعالى وخاصة 
~~من أعيان العجم وخراسان • وأكابر الروم وممالك بن عثمان • وكان منهم الأمير
~~الكبير المجاهد المرابط • المناغر الغازي إسحاق بك ضابط أحد ثغور الروم • وله 
~~قدم ثابت • وقدم في إبادة الكفار والفتوحات • وتجهيز السوايا • وحفظ عساكر 
~~المسلمين • وثغور الموحدين فأقبل في عدد كثير • وجم من أعيان تلك البلاد غفير
~~فقدم الشام وأرسل هدايا فاخرة ملوكية • تليق بحشمته إلى الأبواب الشريفة 
~~فقوبل بأضعاف ذلك وتوجه على القدس الشريف • وضع مصروفا كثيرا • 
~~وكان منهم أيضا قاضي سمنات • من ممالك خرسان • السيد الشريف عميد
~~الملك أخو إمام المقام الأشرف السيفي شاهرخ • ومعه جماعة من أعيان التجار
~~وأعاظم الأعاجم بتلك البلاد ومنهم الشيخ الجليل قطب تلك البلاد [...]
~~[...] فتوفي في الرجعة من درب الحجاز واستصحب في محفة إلى 
~~دمشق فدفن بها وغيرهم من الأكابر والأعيان والتجار جماعة لا يحصون كثرة فلما
~~وقع هذا الخباط والعصيان تشوشت خواطرهم • وتكدرت ضمائرهم • إذ هم غرباء
~~تركوا أوطانهم وفارقوا أولادهم وإخوانهم • فزاد هذا كسرا على كسرهم • وصغيرا
~~على صغيرهم • وأما مولانا السلطان فإن ضميره الشريف لم يكن فيه سوى

~~108ظ

~~إعلاء كلمة الله تعالى بتعاطي أسباب الغزاة ومحاربة أعداء الله • وتمهيد درب الحجاز الشريف
~~ولم يل مصالح المسلمين والسلطنة إلا لهذين الأمرين فقط • وقد مر بيان ذلك وذكره
~~ولما وقع ما وقع جعل يندب ويقول يا ليت هذا العصيان كان بعد خروج الحجاج
~~وليتهم صبروا حتى فرغ وفد الله من أمرهم فإنهم قد قدموا من بلاد بعيدة وقاسوا أهوالا
~~ومشقة شديدة ترى كيف يكون حالهم • وماذا يبلغ البلاد الشاحطة • إذا قيل
~~إن بلاد الشام الذي هي مهبط رحال الأنبياء عليهم السلام • ومحط رحال الاولياء رضي 
~~الله عنهم • وباب طريق الحج • قد ms192 وقع الخلاف والعصيان • بين أمرائها وكبرائها • وكل
~~منهم يدعى الإسلام • وقد رفع فيهم البغاة أيديهم • وبغى بعضهم على بعض فأي حرمة
~~تبغي لنا ولبلادنا يغتنم الولي ويلهث الحسود والعدو • وماذا يبغى لنا من الحرمة 
~~والعزة بين الملوك والسلاطين • إذا اختلفت آراءنا • واصطدمت أهواءنا •
~~ثم يبكي ويتأسف • ويتلهف ويتضرع إلى الله تعالى ويقول هذا تقدير الله سبحان
~~من لا يسأل عما يفعل • ومع هذا فإن الخواطر الشريفة والاعتقاد الصالح
~~الشريف كان متمسكا بالاعتماد على الله تعالى خاضعا لما يرد من الفتوحات الغيبية 
~~والمساعدات الإلهية • منتظرا لما عوده الله تعالى من الفرج القريب • واللطف
~~العجيب • فسبحان من يظهر قدرته • وينشر رحمته • وهو الولي الحميد • ثم
~~إنه دنا وقت الحج والملك العزيز لم يوقف له على عين ولا أثر • ولم يسمع له بكيفية 
~~حال ولا خبر •
~~ذكر خروج الحاج المصري من القاهرة •
~~ثم إن الحاج المصري خرج يوم السبت تاسع عشر شوال المبارك من السنة 
~~المذكورة إلى البركة • وكان قد عين لإمرة الحاج اينال الأشرفي المذكور وبرزت
~~له من الصدقات الشريفة من الهجن والنفقة وسائر ما يحتاج إليه من الاستعدادات

~~109و 

~~اللائقة بالملوك • ولما وقعت قضية الملك العزيز واختفى اينال المذكور كما ذكر
~~أخذ ما وجد من ذلك وأعطى للمقر السيفي تاني بيك أمير حاجب الحجاب بمصر كان ثم نائب
~~القلعة المنصورة فتهيأ إلى الحجاز الشريف والأمور على ما هي عليه ورحل من البركة
~~يوم الأربعاء ثالث عشري الشهر المذكور• ويوم الجمعة خامس عشرينه ورد نجاب
~~بقبض شاهين وياقوت الأشرفي ورجعوا بهم من عجرود • ويوم الثلاثاء تاسع عشرين
~~شوال ورد نجاب آخر وقبضوا سرور الطواشي الطرباي وحصل له إهانة وفتشت
~~أحماله ورجعوا به فقال في أثناء ذلك وهو يبكي يا سيدي يرسول الله أنا قصدت
~~زيارتك والتوجه إليك فعاقني عنك من افترى علي ونزل بي ما ترى فإن كنت بريء
~~الساحة فأنت شفيعي ووسيلتي إلى الله فلا تحرمني زيارتك • وإن كنت غير ذلك
~~فها أنا ألاقي جزاءي • وتضرع تضرعا رق له الناس • ولم ms193 يوجد في أحماله إلا قمصان
~~وأشياء أعده للتصدق بها على الفقراء بالحرمين الشريفين فقط من أمتعة وغيرها
~~فذهب به ثم في ثاني يوم رجع سرور المذكور إلى القافلة وهو منشرح الصدر •
~~وذكر أن الملك العزيز وجد مع مملوك له يقال له ازدمر وإن المقر الأشرف •
~~الناصري ولد المقام الشريف أخذه وتوجه صحبته إلى بين يدي المواقف •
~~الشريفة وحصل له الجبر التام • وانشراح الصدر • فحصل للناس السرور • 
~~واستبشروا برجوع سرور إليهم وتفاءلوا بذلك • ثم في العقبة انقطعت
~~الأخبار في يوم الخميس ثاني عشرين ذي القعدة والحاج في الينبع ورد نجابه
~~مأخوذين في دارين البقر ذكروا أنه كان معهم مطالعات أخذت منهم وإن اينال
~~الأشرفي وجدوه وأرسلوه إلى اسكندرية ووصل الحاج إلى مكة المشرفة
~~يوم السبت ثالث ذي الحجة وصل المبشر إلى مكة وهو أمير أخور وعلى يده
~~خلعة شريفة سلطانية لسلطان مكة وأخبر أنهم كسروا اينال الحكمي وقبضوا 

~~109ظ

~~عليه • وإن المقر السيفي أقبغا التمرازي استقر نائب الشام • فدقت البشائر • وتباشرت 
~~الحجاج • كان عندهم أعياد • وحصل لهم السرور والفرح وانشراح الصدر بما لا
~~مزيد عليه بنيل المقصود من جهات عديدة • فإنهم خرجوا من مصر وهم في شدة عظيمة
~~وبلاء شديد • وقد تركوا أوطانهم وأولادهم • ولا يدرون الأمور تصير إلى ماذا فلما
~~ورد هذا المبشر تكاملت أفراحهم • ودعوا من تلك الأماكن الشريفة لمولانا السلطان 
~~بالنصر • وبقاء الأيام • ولم يزالوا كذلك حتى قدم الوفد الشامي فأخبروهم الخبر 
~~فإن الركب الشامي أيضا خرج والأمور لم تنفض ولم تنجلي عن تحقيق شيء فحصل لهم من
~~السرور والحبور ما لا يمكن عده ولا حصره • وتضاعفت الأدعية لمولانا السلطان في
~~تلك الأماكن الشريفة • واستجاب الله سبحانه وتعالى منها • فإن الله تعالى أكرم
~~من أن يرد قاصده خائبا • وخاصة في تلك الأماكن الشريفة • وإن شدة أهل 
~~الشام كانت أقوى بالنسبة إلى شدة أهل مصر • ولم يزالوا كذلك إلى أن قضوا
~~مناسك الحج • وكانت الوقفة يوم الجمعة والسبت فتضاعفت الأدعية 
~~في هذين اليومين العظيمين لمولانا السلطان • وتضرعوا إلى الله ms194 تعالى بكشف البلاء 
~~عنهم • ومآل القضية إلى ما فيه خيرتهم وصلاحهم وصلاح أمور المسلمين • ونصر
~~مولانا السلطان وكسر أعدائه • ولقد شاهدت أمارات الإجابة من كرم الله
~~تعالى • وحاشا كرم الله تعالى أن يخيب من سأله • وخاصة في ذلك المقام الشريف
~~والأماكن المفعمة • لا سيما ومعهم الغرباء والصلحاء ومن ترك أولاده • وأحبابه
~~وأوطانه • وقصد باب مولاه متدرعا أكفانه • وقد صادف في الشام من
~~الشدة والبلاء ما لا مزيد عليه • ثم لم يمكنه التصبر حتى ينظر مآل القضية إلى ما
~~ذا فما وسعه إلا الأخذ في الأهبة والتوجه إلى الحج • وخاطره مشوش وفكره
~~موزع • وعيشه منكد • وقلبه مكسور • فاستجاب الله تعالى بكرمه إليهم دعاهم 

~~110و

~~فلم يرجعوا إلا والأمور بحمد الله تعالى في البلدين مصر والشام قد عادت إلى أحسن ما كانت
~~هذا ما يتعلق بالركب المصري
~~ذكر أمور حجاج الشام • ومن معهم من الأعجام 
~~والأروام •
~~وأما ما يتعلق بحجاج الشام • ومن معهم من الأعجام والأروام • فإنه لما عصى
~~اينال الحكمي في شهر رمضان تخبطت أمور الناس وصاروا في مصادرات •
~~واراجيف وخباطات • واستطالت الظلمة المعتدين • وفرع محمد الاستادار أنواع
~~الظلم على الناس فتعطلت اسبابهم ومعايشهم • وتخبطت أحوالهم وكسدت •
~~بضائعهم • التي كانوا أعدوها من السنة إلى السنة للحجاج كما مر ذلك • وكانوا في
~~حصر وضيق لا يعلمه إلا الله تعالى • وإذا كان أهل البلد كذلك فما ظنك بالغرباء المساكين
~~وكان الأمير إسحاق المذكور قد توجه إلى القدس الشريف فزاره ورجع فلما
~~تخبطت أمور الناس • وكان له قاصد توجه إلى الأبواب الشريفة ورجع إليه
~~بأحسن جواب • وأيمن خطاب • مع إنعامات وافرة • وصدقات متكاثرة وكان
~~الأمير إسحاق قد عزم على أن يصنع في طريق الحجاز من أنواع البر والصدقات
~~أشياء عظيمة فإنه في بلاد الروم كان له مدة مديدة • قد حصل فيها من الغنائم والفيء 
~~أموال الكفار شيئا لا يعلمه إلا الله تعالى فكان قصده ينفق ذلك كله في طريق
~~الحج بحيث أنه تكفل لكل من كان معه من التجار والأعيان أن لا يصحب أحد ms195 منهم معه
~~زادا ولا راحلة • وأن يصحب معه من الزاد الحلو والحامض • والآن الأطعمة المفتخرة 
~~ما يعجز عنه أمثاله من الملوك • ويكتري من الماء مائة جمل للسبيل خاصة خارجا
~~عن الماء الذي له ولجماعته • فلما وقع العصيان تشوش خاطر الكبير والصغير
~~وكان قد تعين لإمرة الحاج سيدي رجب بن قرا وبرزت المراسيم الشريفة 

~~110ظ

~~له بثلاثة آلاف دينار لعمل مصلحته من الذخيرة الشريفة فمنع ذلك اينال الحكمي فقال
~~الناس أن السنة لا يخرج من الشام ركب • وتشوشت الخواطر • وتنكد عيش الغرباء • 
~~وكان الأمر كما رسم به مولانا السلطان فإنه حصل للحاج وخاصة الغرباء غاية 
~~النكد والتشويش لك بعناية مولانا السلطان فرح الله تعالى وكشفه ولله الحمد
~~فاجتمع الناس الغرباء إلى الأمير إسحاق • وشكوا ضرورتهم إليه • فأرسل إلى اينال يقول
~~نحن ناس غرباء • قد جينا من بلاد بعيدة قاصدين اذا بغرض العمر • وقد تكلفنا من المشاق
~~والنفقة ما يخفي عن علمكم الكريم • ومعنا أناس وجم غفير • وعدد عديد • وقد
~~انصبنا الأبدان والرواحل ولا يمكننا التأخر • وقد ظهر من تقدير الله تعالى وقضائه 
~~ما لا يخفي • وكانت المراسيم الشريفة السلطانية • برزت لأمير حاج بشيء يستعين
~~به على عمل مصالحه • والقيام بما هو بصدده • وحصل له عائق عن صرف ذلك إليه
~~فإن اقتضى رأيكم فأنا أقوم بذلك من مالي وصلب حالي • ولا أكلف أحدا إلى ما قيمته
~~الدرهم الواحد غير أن المقصود من مراسيمكم أن تنادوا لحجاج بلادكم بالخروج على جاري
~~عادتهم بحيث أنه لا يشوش على أحد منهم فإنهم يخافون من حواشيكم • وحاشاكم أنتم من 
~~ظلم الرعية • وإنما يختشون من أحد يتسلط عليهم أو يتسبب لهم في إيذاء • وأنا أشفع 
~~عندكم فيهم • وإن أردتم من أحد منهم شيئا فأنا أقوم به كل ذلك ليكونوا رفقاءنا
~~فإنا لو قدرنا على التوجه إلى الحجاز الشريف وحدنا فعلنا ولكن لا بد من مرافقة
~~القافلة الشامية لأنا غرباء لا نهتدي لسلوك طريق الحج إلا مع من يعرف دربته 
~~وطريقه لأن سفر الحج لا يشبه بسائر الأسفار ms196 وفي الجملة مهما رسمتم فعلنا
~~ومهما طلبتهم بذلنا • ولكم الفضل إذ لو بذلنا جميع ما في أيدينا لنيل هذا المقصود
~~كنا نحن الرابحين • والمتوقع من صدقاتكم العزيزة • أن لا تخيبوا سؤالنا • ولا 
~~تمنعونا قصدنا • فعند ذلك سمح اينال بخروج الحاج • وكان رجب بن قرا مختفيا

~~111و

~~فنادى له بالأمان • والظهور في ظل الراحة والأمن • وأخذ الناس في عمل مصالحهم 
~~وتهيئة أسبابهم • إلى الطلوع إلى الحجاز الشريف • ولم يخرج غالبهم إلا مختفيا هاربا
~~من محمد الاستادار • فإنهم كانوا في مصادرات وطروحات • فاجتمعوا في خان بن ذي النون
~~وأصابهم فيه من الأمطار والأحوال ما لا يعلمه إلا الله تعالى • وخرج الركب الشامي
~~في أرغد عيش • غير أن الناس كانوا منكدي العيش • مشوشي الخاطر • ولكن الله تعالى
~~لا يضيع من قصده • ولا يخيب من سأله • فحجوا حجة مباركة هنيئة ورجعوا • فوجدوا
~~البلاد على أحسن حال • وأنعم بال • ولله الحمد • 
~~• ذكر خبر الملك العزيز •
~~وكان من أمر الملك العزيز أنه لما خرج من القلعة وتوجه إلى اينال الأشرفي
~~كما ذكر واختفى اينال ووقع الخباط استمر الطلب له حتى خرج الحاج وكثرت الأقوال
~~فيه فمن قائل إنه توجه إلى الصعيد ومن قائل إنه توجه إلى الشام ومن
~~قائل إنه منتظر خروج الحاج حتى يخرج معهم ومن قائل إنه مختف في مصر واضطربت
~~الأحوال • كاضطراب الأقوال • حتى خرج الحاج • وقالت الناس أنه معهم • وأرسل وراء
~~شاهين وياقوت ورجعوا بهما • ثم رجعوا بشرور الطراباي كما ذكر • وإنما كان مختفيا 
~~في مصر يتردد فيها بالليل ويضرب اللثام • مع بعض مماليك من مماليكه • ويمشي في الأزقة
~~في هيئة مغيرة • حتى شاع خبره • وسمع به واحد من الأمراء • كان يأوي إلى زقاقه
~~فرقبه ليلة من الليالي وهي من أواخر شوال سنة اثنين وأربعين وإذا به قد مر
~~مع مملوك يقال له أزدمر كأنه كان لألته أم من جهته وهو في هيئة فقيه وتحت
~~ابطه كتاب فصاح ذلك عليه وقال له من أنت فلم يرد عليه فتبعه فهرب منه
~~واختفى في ms197 بيت فلم يزل يتتبع أثاره حتى ظفر به وأتى به من باب السلسلة بعد عشاء
~~الأخرة وأخبروا البواب أنهم وجدوا الملك العزيز فأخبروا المقر الأشرف الناصري

~~111ظ

~~سيدي محمد فأخذه وذهب به إلى المواقف الشريفة فإذا مولانا السلطان واقف
~~يصلي واشتهر وشاش بين الحاضرين أن الملك العزيز وجد وأعلن بهذا الكلام
~~وصرح به • ومولانا السلطان مشغول بالله تعالى لم يرفع لذلك طرف • ولم يتقيد
~~بشيء من ذلك حتى أتم الصلاة على أحسن حالاتها • وأتم أركانها • ولما فرغ من الصلاة 
~~وأحضروا الملك العزيز بين يديه وقال له بأحسن ملاطفة يا ولدي ماذا رأيت منا
~~وما فعلنا معك من الإساءة والأذى • حتى شوشت على نفسك وعلى الناس ثم
~~أمر بإكرامه وإعزازه كما كان وأرسله إلى مكان محتفظا عليه مما يؤذيه • استقرت
~~الأمور بحمد الله تعالى على أحسن حال • وأيمن40 بال • واستقر في نيابة الشام المقر
~~السيفي اقبغا التمرازي • إلى أن توفى إلى رحمة الله تعالى في شهر ربيع 
~~الأول من شهور سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة كما سيأتي في حوادثا • وفي نيابة 
~~حلب المقر السيفي جلبان نائب طرابلس إلى أن انتقل إلى نيابة الشام بعد السيفي
~~أقبغا المذكور وصار مكانه بحلب قانباي الحمزاوي انتقل إليها من طرابلس واستقر
~~مكانه المقر السيفي برسباي أمير حاجب الحجاب بالشام كان • وفي حماه المقر
~~السيفي بردي بك العجمي • وفي غزة طوخ مازي إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى واستقر
~~مكانه طوخ • وفي نيابة صفد اينال الأجرود • وفي نيابة القدس طوغان • 
~~ذكر الحوادث في سنة أحد وأربعين وثمانمائة
~~نقلت في تاريخ الشيخ الإمام العلامة تقي الدين المقريزي أبقاه الله تعالى
~~في مصر في أول شعبان سنة اثنين وأربعين وثمانمائة أن الملك الأشرف كان قد
~~حصل له ضعف في سنة أحد وأربعين وثمانمائة • قلت وكان في سنة أربعين 
~~وثمانمائة رسم أن لا يلبس أحد قبعا أحمر ولا يجلب إلى مصر وينهب من كان عنده 
~~شيء من ذلك وأمر بإشهار المناداة في ذلك وتعطلت أرباب ذلك الصنف وتجاره 

~~112و ms198

~~ورسم في هذه السنة أيضا أن لا تخرج امرأة من بيتها وشدد في ذلك بحيث أنهم كانوا
~~يؤذون النساء إذ لقونه في الشوارع • وتعطلت غالب معائش الناس والتجار لأن
~~بيعهم وشراؤهم كان مع النساء • وساءت أخلاق الملك الأشرف • وحصل في سنة 
~~أحد وأربعين طاعون في القاهرة فاتفق أن امرأة مات لها ولد بالطاعون وكان واحدها
~~فوجدت عليه فلما جهزوه وأخرجوه من الدار ليضعوه في التابوت أرادت أمه الخروج
~~وراءه فمنعوها للمرسوم المتقدم من تشييعه فحملها الوجد وقلة الثبات على الصعود
~~إلى أعلى الدار وألقائها نفسها إلى الأرض فماتت فرق لها الناس ودعوا على من
~~اضطرها إلى ذلك • وخرجت امرأة أخرى إلى أمرهم اضطرت إليه فصادفها
~~دولت خواجة متولي الحسبة • وكان ظالما فصاح بأعوانه أن يأخذوها ويأتوه
~~بها ليضربها فقبضوا عليها فدهشت ووقعت مغشيا عليها وذهب عقلها من
~~شدة الخوف فشفع بعض الناس فيها فتركت وانصرف المحتسب عنها فحملت إلى
~~دارها وقد اختلت وفسد عقلها فمرضت مدة • وفي يوم الجمعة تاسع شوال 
~~سنة واحد وأربعين رقى الخطيب بالجامع الأزهر المنبر وخطب واسمع الناس وجلس
~~الجلسة المعهودة بين الخطبتين فأطالها ثم قام وجلس واستند إلى جانب المنبر
~~قدر ما يقرأ القارئ ىبع حزب والناس منتظرون قيامه إذ قال قائل مات الخطيب
~~فارتج الجامع وضج الناس وتأسفوا وأخذوا في البكاء واختلت الصفوف وبادر الناس
~~إلى المنبر إذ قام الخطيب ونزل عن المنبر ودخل المحراب وأوجز في الصلوة من غير
~~جهر بالقراءة • ثم من بعد الصلوة قدمت عدة جنائز فصلى عليه واضطرب
~~الناس في أقوالهم • فقال قائل إن الجمعة ما صحت وتقدم وصلى الظهر أربعا وأتم
~~به جماعة فلما فرغ قام جماعة وأمروا المؤذنين بالشدة فأذنوا ورقى واحد المنبر
~~وخطب خطبتين ونزل وتقدم ليصلي فمنعوه وأتوا بالإمام الراتب فتقدم وصلى 

~~112ظ

~~الجمعة فلما انقضت الصلوة وثب آخرون وصاحوا بأن هذه الجمعة الثانية لم تصح وأقاموا
~~لصلاة الظهر • وتقدم واحد وصلى بهم الظهر أربع ركعات • فاتفق في هذا اليوم الواحد
~~بالجامع الأزهر أربع خطب • وصلاة ms199 الجمعة مرتين • وصلاة الظهر مرتين • وانصرف
~~الناس وكل طائفة تخطى الأخرى • ونظير الناس متفاد لأعلى السلطان وزواله بإقامة 
~~خطبتين في مكان واحد • وهبت ريح باردة حتى ظن اكثر الناس أنهم ميتون ولو
~~قدر موت الخطيب على المنبر لهلك جماعة كثيرة من الوهم • وكان الملك الأشرف في سادس
~~هذا الشهر قد استقل من مرضه وخرج إلى خليج الزعفران وكان يوم الثلاثاء فاستمر إلى آخر
~~النهار وفرق فيه مالا على الفقراء فتزاحمت الفقراء على تفرقة ذلك ورموه عن فرسه
~~فاستشاط السلطان وطلب سلطان الحرافيش وشيخ الطوائف ورسم أن يمنعوا الجعيدية 
~~من الكدية والشحاذة ورسم أنه من وجد منهم وهو يشحذ فإنه يستعمله في الحفير فلم
~~يبق من الشحاذين إلا العميان والزمني وأرباب العاهات فزادت الأدعية عليه بزوال
~~ملكه فأصبح يوم الأربعاء سابع شوال وقد انتكس ولزم الفراش وتزايد مرضه غير 
~~أنه كان يظهر التجلد وينشد بلسان الحال • 
~~• بتجلدي للشامتين أريهم • إني لريب الدهر لا اتضعضع • 
~~ولسان القضاء والقدر يجيبه • 
~~• وإذا المنية انشبت اظافرها • الغيت كل نميمة لا تنفع •
~~وكان يخلع على الأطباء ويركب وهو مصغر اللون • ساقط القوة • إلى أن عجز عن القيام • 
~~في ليلة الأربعاء المذكور • وفشا الموت في الدور السلطانية • وفي أولاده وخطاياه
~~وجواريه • وجواري نسائه • وفي الخدام والمماليك السلطانية بالقلعة • وسكان
~~الطباق وسكان القلعة • وفي سائر الناس بالقاهرة ومصر وما بينها • وانتشر 
~~إلى بعض بلاد الصعيد • وبلاد الواحات • والفيوم • وبعض بلاد الجرف بالشرقية 

~~113و

~~وخرج المحمل يوم الإثنين تاسع عشرة • وأميرهم اقبغا الناصري أحد الطبلخاناه 
~~فمات ابنه وابنته في هذا اليوم • وجماعة ممن خرج إلى الحج • وفي الغد وبعده • وفي سادس
~~هذا الشهر ثارت العشران بالشام • وقتل فيها محمد بن منصور • وقتل على ما قيل من العشران 
~~ما ينيف على ألف نفس • وكانت الصقعة أتلفت فواكه دمشق وكانت
~~وقعت يوم العيد والناس في حلق العيد • فبينا الدنيا كالعروس تنجلي ما بين أشجار خضرة
~~وأزهار ونضرة • فهبت عليها نسيمة باردة • في لحظة واحدة • كما قال الله تعالى فجعلناها
~~حصيدا كان ms200 لم تغن بالأمس • فما خرج الناس من صلوة العيد إلا والأشجار كأنها فحمة 
~~يابسة • 
~~ثم في يوم الخميس ثاني عشرة خلع على الأطباء بأن السلطان قد تعافى في يوم الجمعة 
~~سار الحاج من البركة • ويوم السبت رابع عشره رسم السلطان بتوسيط الأطباء الذين
~~خلع عليهم • وهما العفيف رئيس الأطباء • وزين الدين خضر • وذلك لاستبطائه العافية
~~وحرصه على الحيوة • وظنه أنهم يقدرون على شفائه • وإنهم يقصرون • أو أنهم أساؤوا التدبير 
~~وأخطأوا في علاجه • وذلك لسوء أخلاقه • وضيق عطفه • أو لجهله • وقلة فهمه • فإنه
~~كان عميما فج لا يعرف شيئا وإنما ساعدته الأقدار • فكان يتصور أن الطبيب يقدر يشفي
~~ويعافي • ولما رأى عجزهم • أو أنهم لا يعافونه ولا يشفونه • فدعا بوالي القاهرة عمر 
~~ابن سيفا فحضر وللسلطان جالس بين يديه جماعة من خواصه • منهم صلاح الدين
~~محمد بن نصر الله كاتب السر • وصفي الدين جوهر الخزندار وغيرهم • وفيهم العفيف • وزين
~~الدين خضر • فلما حضر الوالي أمره أن يأخذ العفيف ويوسطه بالقلعة فأقامه
~~ومضى به • ثم نظر إلى خضر وأمره أن يوسطه أيضا فأخذ الآخر فجعل يصيح وقام أهل
~~المجلس وصاروا ما بين مقبل رجله • وما بين مقبل الأرض • وهم يتضرعون إليه في العفو
~~فلم يقبل وبعث واحد بعد واحد يستعجل الوالي في توسيطهما وهو يتباطأ رجاء

~~113ظ

~~أن يقع العفو عنهما • فلما طال الأمر بعث السلطان من أشد أعوانه وأغلظهم وأمره أن يحضر
~~توسيطهما • فخرج بعد أن أغلظ الوالي في القول • فقدم العفيف واستسلم وثبت
~~فوسط قطعتين بالسيف • وقدم خضر فجزع جزعا شديدا • وجعل يدافع عن نفسه
~~وصاح • فتكاثروا عليه • ووسطوه توسيطا شنيعا لتلويه واضطرابه • ثم حملا إلى أهليهما
~~ذلك • ولم يعرف بمثل هذه الحادثة • وتزايد المرض بالسلطان من يومئذ إلى يوم
~~الخميس تاسع عشريه • أيس من الحياة فاستدعى الأمير الكبير جقمق العلاء الأتابك
~~ومن تأخر من الأمراء المقدمين • وقال لهم انظروا في أمركم وخوفهم مما جرى بعد المؤيد شيخ
~~من اختلاف أمرائه وتلافهم • وطال الكلام وتصدعوا على غير شيء ولم يبروموا ms201 أمرا
~~ولا عقدوا عقدا • 
~~ثم أهل ذي القعدة بيوم السبت والناس في شدة عظيمة من مرض السلطان والأرجاف
~~بموته ساعة فساعة • وموت مماليكه حتى لقد مات منهم نحو الألف • ومات من الخدام
~~الخصيان مائة وستون ومن الجواري بدار السلطان نحو من ذلك • ومن الخطايا
~~سبع عشرة ومن أولاد السلطان ذكورا وإناثا سبعة عشر • وشمل الطاعون
~~عام بيوت القاهرة • ومصر وما بينهما • فما من بيت إلا وفيه ميت أو مريض • وكذلك 
~~بلاد الشام من الفرات إلى غيره • وخرج قفل من القاهرة إلى الشام فمات إلى أن وصل
~~إلى العريش منهم نحو سبعين إنسانا • وأكثر مع كساد البيعات • وتعطيل الأسواق 
~~والمعاملات • إلا ما يحتاج إليه الموتى • وصاروا كما قال المعمار • ومات من لا عمره
~~ماتا • غير أن الموت تناقص لما أهل هذا الشهر • ووصل الخبر أن العساكر المجردة 
~~إلى ابلسيين وصلت إليها • 
~~• ذكر العهد لولده • 

~~114و 

~~وفي رابعه عهد السلطان إلى ولده المقام الجمالي يوسف وذلك أنه لما تزايد 
~~المرض • قال عظيم الدولة القاضي زين الدين عبد الباسط • للأمير صفي الدين جوهر
~~الخزندار • عن أمر المقام الجمالي • وأشار عليه أن يفاوض السلطان في وقت خلوته
~~به أن يعهد إليه بالسلطنة من بعد وفاته • ويحسن له ذلك فراقب الفرصة إلى أن 
~~قال له السلطان يا جوهر حرر لي جملة ما يتحصل من الأوقاف على أولادي ففعل ثم
~~وجد فرصة للكلام فأعلمه بما أشار به القاضي زين الدين عبد الباسط من العهد
~~إلى المقام والجمالي فأعجبه ذلك وأمر باستدعائه فلما حضر سأله عما ذكر له جوهر عنه
~~فأخذ يحسن ذلك ويقول في هذا اجتماع الكلمة • وسد باب الفتن • وعمارة بيوت
~~السلطان • ومصلحة العباد • وعمارة البلاد • ونحو ذلك من القول • فأجاب
~~إلى ذلك ورسم باستدعاء الخليفة • والقضاة والأمراء • والمماليك • وأهل الدولة 
~~وحضورهم في غد • فمضى عنه القاضي زين الدين ونزل إلى داره بالقاهرة • وأرسل
~~إلى المذكورين • والأعيان • أن يحضروا بكرة النهار • بين يدي السلطان • وتقدم 
~~إلى القاضي شرف الدين أبي بكر الأشقر نائب كاتب السر ms202 بكتابة العهد إلى المقام
~~الجمالي فأعجبه ذلك وأمر باستدعائه فلما حضر سأله عما ذكر له جوهر عنه فأخذ يحسن
~~ذلك ويقول في هذا اجتماع الكلمة وسد الفتن • وعمارة بيوت السلطان • ومصلحة 
~~العباد • وعمارة البلاد • ونحو ذلك من القول • فأجاب إلى ذلك ورسم باستدعاء 
~~الخليفة والقضاة • والأمراء المماليك • وأهل الدولة وحضورهم في غد • فمضى
~~عن القاضي زين الدين • وبذل إلى داره بالقاهرة • وأرسل إلى المذكورين 
~~والأعيان أن يحضروا غدا بكرة النهار بين يدي السلطان وتقدم إلى القاضي 
~~شرف الدين بن أبي بكر الأشقر نائب كاتب السر بكتابة العهد إلى المقام الجمالي
~~وذلك أن القاضي صلاح الدين محمد بن نصر الله كاتب السر لما وسط العفيف

~~114ظ

~~وحضر • تغير مزاجه • واشتد جزعه • إلى أن حم في ليلة الجمعة • ونزل من القلعة ولزم
~~الفراش • وظهر الطاعون مواضع في بدنه • وجعل مرضه يتزايد • فبادر القاضي
~~شرف الدين • وكتب العهد ليلا • وأصبح الجماعة في يوم الثلاثاء • وهم بالقلعة 
~~وذلك رابع الشهر فأخرج السلطان إلى مقعد يشرف على الحوش وقد وقف به
~~الأمير خوش قدم الطواشي مقدم المماليك • ومعد جميع من بقي من المماليك السلطانية 
~~سكان البطاق بالقلعة • وجميع من هو أسفل القلعة من المشتراوات والمستخدمين 
~~وجلس الخليفة أمير المؤمنين المعتضد بالله أبو الفتح داود • وقضاة القضاة 
~~الأربع على مراتبهم • والأمير الكبير جقمق العلاء أتابك العساكر • ومن تأخر
~~من أمراء الألوف • والمباشرون ما عدا كاتب السر فإنه شديد المرض • ثم قام
~~القاضي زين الدين عبد الباسط • وفتح باب الكلام من عهد السلطان من بعد وفاته
~~لابنه المقام الجمالي بالسلطنة • وقد حضر مع أبيه فاستحسن الخليفة ذلك
~~وأشاد به فتقدم القاضي شرف الدين الأشقر بالعهد إلى بين يدي السلطان 
~~فأشهد السلطان على نفسه بأنه عهد إلى ولده الملك العزيز جمال الدين أبي
~~المحاسن يوسف من بعد وفاته بالسلطنة • فأمضى الخليفة العهد • وشهد
~~بذلك القضاة • ثم إن السلطان التفت إلى مقدم المماليك وكلمه بالتركية
~~والمماليك تسمعه كلاما طويلا ليبلغه عنه إلى المماليك وحاصله أن اشتراهم
~~ورباهم وإنهم أفسدوا ms203 فسادا كبيرا عدد فيه ذنوبهم وإنه تغير من ذلك عليهم 
~~وما زال يدعوا الله عليهم حتى هلك منهم من هلك في طاعون سنة ثلث وثلثين
~~ثم اشترى بعدهم طوائف ورباهم فشرعوا أيضا في الفساد كما فعل أولئك
~~الهالكون بدعائه وإنه قد وقع فيكم الطاعون فمات منكم من مات وقد عفوت

~~115و

~~عنكم • وأنا ذاهب إلى الله وتارك ولدي هذا وهو وديعتي عندكم وقد استخلفته عليكم فاسمعوا
~~له وأطيعوه • ولا تختلفوا فيدخل بينكم غيركم فتهلكوا • وأوصاهم أن لا يغيروا على أحد
~~من الأمراء • وان يبقوا الأمر المجردين على أمر يأتيهم • ولا يغيروا نواب الممالك • فاشتد
~~عند ذلك بكاؤهم وبكى الحاضرون أيضا • قيل إن اينال مشد الترسخانة كان
~~واقفا فنظر إليه الملك الأشرف وقال إن كان يقع خلف بين ممالكي وعسكري ويهلكون
~~فهذا يكون سببا لذلك وكذا جرى • ثم أقيم السلطان وأعيد إلى فراشه وقد كتب
~~الخليفة بإمضاء عهد السلطان وشهد عليه فيه القضاة بذلك ثم كتب
~~القاضي شرف الدين الأشقر اشهاد على السلطان بأنه جعل الأمير الكبير جقمق العلاء
~~قائما بتدبير أمور الملك العزيز • وأخذ فيه خط الخليفة بالإمضاء • وشهادة القضاة 
~~عليه بذلك فألصقه بالعهد وانقضوا جميعهم • وفي هذا اليوم أنفق في المماليك
~~السلطانية كل واحد مبلغ ثلاثين دينارا فكان جملتها مائة وعشرين ألف دينار
~~وفيه خلع على بكري بردي أحد أتباع التاج الشويكي واستقر في ولاية 
~~القاهرة عوضا عن عمر بن سيغا أخي التاج فإنه مرض بالطاعون من أخر نهار الجمعة 
~~وفي يوم الجمعة سادسه وطلع إلى
~~القلعة فلما مثل بين يدي السلطان أمر به فخلع عليه واستقر به في كتابه
~~السر عوضا عن ولده صلاح الدين محمد وقد توفي فنزل في موكب جليل على كل
~~رائع بقماش ذهب أخرج له من الاصطبل السلطاني • وخلع معه على
~~نور الدين علي بن السويفي واستقر في حسبة القاهرة عوضا عن دولت
~~خواجة وقد مات في أول الشهر • 
~~وفي هذا الشهر أتلف الجراد بضواحي القاهرة كثيرا من المقات كالخيار 
~~والبطيخ • والقثاء • والقرع • ووقع ms204 الطاعون في الغنم والدواب • ووجد 

~~115ظ

~~في النيل سمك كثير طافيا قد مات من الطاعون • 
~~ذكر خبر عساكر ابلسيين •
~~وفي حادي عشره رحل الأمر المجردون من ابلسيين • ومعهم نواب الشام وعساكرها
~~من غزة إلى الفرات • وجميع تركمان الطاعة • وتوجهوا في جمع كبير يريدون آق شهر حتى 
~~نزلوا عليها وحاصروها • 
~~وفي يوم السبت خامس عشره اشتد مرض السلطان وحجب عن الناس فلم يدخل
~~إليه أحد من الأمراء المباشرين عدة أيام سوى الأمير اينال شاد التراسخانة • والأمير
~~على باي • والأمير صفي الدين جوهر الخزندار • والأمير جوهر الزمام • فإذا صعد القاضي
~~زين الدين عبد الباسط • والمباشرون إلى القلعة • أعلمهم هؤلاء بحال السلطان • هذا
~~والأرجاف يقوى والأمراء والمماليك السلطانية في حركة • وقد صاروا فرقا مختلفة 
~~الأمراء والناس في تخوف من وقوع الحرب • وقد ودعوا ما في دورهم • وأخفى كل من أهل
~~الدولة أولاده ونساءه خوفا من النهب • وأهل النواحي بالصعيد والوجه البحري
~~قد نجم النفاق فيهم • وخيفت السبل شاما ومصرا • وقد تناقصت عدة الأموات 
~~بالقاهرة • ومصر من أهل هذا الشهر كما تقدم • وفي أخريات هذا الشهر هجم على المسجد
~~الحرام سيل عظيم ملا الحرم من غير تقدم مطر بمكة • 
~~ذو الحجة الحرام أهل يوم الإثنين والفأس بديار مصر في قلة الخدم في عناء 
~~وجهد • فإنه مات بالقاهرة ومصر وما بينهما من مدة شهر رمضان وشوال
~~وذي القعدة زيادة على مائة ألف إنسان معظمهم الأطفال • وأكثر الأطفال
~~البنات • ويلي الأطفال في كثرة من مات الرقيق • وأكثر من مات من الرقيق الإماء 
~~بحيث كادت الدور أن تخلوا من الأطفال والإماء والعبيد • وكذلك جميع بلاد
~~الشام بأسرها • وأما السلطان فإنه حدث له مع سقوط شهوة الغذاء • مدة أشهر 

~~116و

~~ومع انحطاط قواه ما ليخوليا فكثر هذيانه وتخليطه • ولولا أن الله تعالى أضعف قوته لما
~~كان يؤمن مع ذلك من إفساد شيء كثير بيده • إلا أنه في أكثر الأوقات غائب فإذا أفاق
~~هذي وخلط • وصار العسكر في الجملة قسمين قسم يقال عنهم أنهم قرانصة41 وهم 
~~الظاهرية • والناصرية • والمؤيدية ms205 • وكلمتهم متفقة على طاعة الملك العزيز
~~وإن يكون الأمير الكبير جقمق العلاء نظام الملك كما قرره السلطان • وإنهم لا يصعدون
~~إلى القلعة خوفا على أنفسهم من المماليك الأشرفية • والقسم الآخر المماليك الأشرفية 
~~سكان الطباق بالقلعة • ورأيهم أن يكون الملك العزيز مسيدا بالأمر وحده
~~وأعيائهم الأمير اينال شاد السراسخانة • والأمير بخشي باي أمير أخور ثاني •
~~والأمير علي باي خازندار • والأمير معل باي الجقمقي استادار الصحبة • والأمير
~~قرقماز قريب السلطان • وهذه الطائفة الأشرفية مختلفة بعضها على بعض
~~فلما اشتهر امر هذين الطائفتين • وفشت المقالة عنهما • قام عظيم الدولة القاضي
~~زين الدين عبد الباسط في لم هذا الشعث • وإطفاء هذه النائرة • ليصلح بين
~~الفريقين • ووافقه على ذلك الأمير اينال شادا السراسخانة • فاستدعى سكان الطباق
~~من المماليك إلى الجامع بالقلعة • وأرسل إلى القضاة • فلما تكامل الجمع بإزائهم
~~حتى اذعنوا إلى الحلف • فتولى تحليفهم القاضي شرف الدين الأشقر نائب كاتب السر
~~على الإقامة على طاعة الملك العزيز • والاتفاق مع الأمير الكبير جقمق • وأن لا يتعرض
~~أحد منهم لشر • ولا فتنة • ولا يتعرضوا لأحد من الأمراء المقيمين بديار مصر • ولا إلى
~~الأمراء المجردين • ولا إلى كفلاء ممالك الشام • في نفس • ولا مال • ولا رزق • فلما
~~حلف الأمير اينال • والأمير علي باي • والأمير تمرباي الدوادار • وعامة المماليك
~~حلف القاضي زين الدين عبد الباسط أنه يكون مع الفريقين • ولا يباطن طائفة 
~~على أخرى ثم قام الجميع وقصد القاضي زين الدين دار الأمير الكبير جقمق ومعه 

~~116ظ

~~عدة من أعيان الأشرفية حتى حلفه وحلف بعده من بقي بديار مصر من الأمراء • ثم نزل
~~بعد ذلك الأمير اينال • ثم الأمير علي باي إلى الأمير الكبير جقمق • قبل كل منهما يده 
~~فابتهج بهما • وبالغ في إكرامهما • وسكنت تلك النائرة ولله الحمد •
~~ويوم الأربعاء عاشره وهو عيد النحر خرج الملك العزيز فصلى صلاة العيد
~~بجامع القلعة • وقد صعد إلى خدمته بالجامع الأمير الكبير جقمق • ومن عداه من
~~الأمراء • ثم مشوا في الخدمة بعد الصلاة حتى جلس على باب الستارة • وخلع على الأمير ms206
~~الكبير • وعلى من جرت عادته بالخلع في يوم عيد النحر • ونزلوا إلى دورهم فقام
~~الملك العزيز ودخل وذبح • ونحر الضحايا بالحوش • هذا وقد توالت على السلطان 
~~نوب الصرع مرارا • وتخلت قواه حتى صار كما قيل شعر • 
~~• لم يبق إلا نفس خافت • ومقلة إنسانها باهت • 
~~• يرثى له الشامت مما به • يا ويح من يرثى له الشامت • 
~~حتى مات عصر يوم السبت ثالث عشره • 
~~السلطان الملك العزيز جمال الدين الملك العزيز يوسف
~~• أبو المحاسن • 
~~ابن الأشرف برسباي • أقيم في الملك بعد أبيه وذلك أن السلطان لما مات نادر 
~~القاضي زين الدين عبد الباسط • والأمير اينال الشاد • والأمير علي باي • والأمير
~~تمرباي الدوادار • وقد اجتمعوا في القلعة • وبعثوا في الحال استدعوا الخليفة 
~~مع القاضي شرف الدين الأشقر • وبعث القاضي زين الدين بعض غلمانه 
~~في طلب القضاة • فأتوا جميعا ودخلوا • ودخل الأمير جوهر الزمام • فاخرج
~~بالملك العزيز إلى باب الستارة فاجلس هناك • وطلب الأمير الكبير جقمق
~~وبقية الأمراء • ونزل المماليك من الطباق فلما تكامل جمعهم • وحضر الوزير • 

~~117و

~~وكاتب السر • وناظر الخاص • فوض الخليفة السلطنة للملك العزيز • وأفاض عليه الشريف
~~الخليفتي • وولده السيف • وقد بقي لغروب الشمس نحو ساعة • وعمر السلطان إذ ذاك 
~~أربعة عشر سنة وسبعة أشهر فقام من باب الستارة وركب فرسه • ورفعت
~~القبة والطير على رأسه • وقد حملها الأمير الكبير وساروا الكل مشاة في ركابه حتى عبر
~~إلى القصر فجلس على تخت الملك وسرير السلطنة • وقبل الأمراء وغيرهم الأرض له
~~وقرا العهد بالسلطنة الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله كاتب السر فخلع
~~علي الخليفة • وعلى الأمير الكبير • وعلى كاتب السر • وخرجوا من القصر • وقد غسل
~~السلطان الملك الأشرف برسباي وكفن واخرج بلا جنازة من الدور إلى باب القلعة 
~~فوضعت هناك وتقدم قاضي القضاة شهاب الدين أبوا الفضل أحمد بن حجر الشافعي
~~رضي الله عنه فصلى بالناس عليها قبيل الغروب وشيع الأمراء والأكابر والمماليك
~~الجنازة حتى دفن بالتربة التي انشأها خارج باب المحروق بالصحراء تحت القبة 
~~وقد اجتمع من الناس ما ms207 لا يحصيهم إلا الله تعالى والناس في بيعهم وشرائهم مشغولون
~~بالقاهرة • مطمئنين في أمن ورعة • وسكون • على عادتهم • ونودي بالأمان
~~والاطمئنان • والبيع والشراء • وإن ترحموا على الملك الأشرف • والدعاء للملك
~~العزيز جمال الدين أبي المحاسن • وإن النفقة يوم الإثنين مائة دينار لكل
~~واحد من المماليك • فازداد الناس أمن وطمأنينة • ولم يكن شيء مما كان يتوقع
~~ويخاف منه من الشر ولله الحمد •
~~وفي يوم الأحد رابع عشره اجتمع أهل الدولة عند قبر السلطان
~~للصحة • وكان القراء قد باتوا عنده يتناوبون القراءة ليلتهم أجمع فختموا
~~القرآن العظيم ودعوا • ثم انفض الجمع وأقام القراء عند القبر سبعة أيام وفيه
~~عملته الخدمة السلطانية بالقصر وحضر الأمين الكبير وسائر أهل الدولة 

~~117ظ

~~على العادة • فزاد السلطان الخليفة جزية الصابوني على ما بيده • وكتبت فيه البشائر
~~إلى البلاد الشامية • وسائر أعمال مصر • بسلطنة الملك العزيز •
~~وفي يوم الإثنين خامس عشره جلس السلطان بالحوض في القلعة وعنده
~~الأمراء والمباشرون • وابتدى في تفرقة النفقة على المماليك لكل واحد مائة دينار
~~وفيه توجه اينال الأحمدي المعروف بالفقيه بالعشارة إلى البلاد الشامية
~~وعلى يده مع الكتب للنواب كتب الأمراء المجردين وفي سادس عشره تكملت النفقة على من بقي
~~وفيه قدم مراد بك رسول الأمير حمزة بكري قرا يلوك صاحب ماردين
~~وامتد وصحبته شمس الدين القطماوي ومعهما هدية • وكتاب يتضمن دخوله في طاعة 
~~السلطان • وإنه أقام الخطبة وضرب السكة في ماردين وما هو تحت ولايته
~~باسم السلطان الملك الأشرف • وجهز الدنانير والدراهم المضروبة بالسكة 
~~السلطانية • وعلى يد شمس الدين القطماوي كتب الأمر المجردين بذلك وسبب ذلك
~~أن الأمراء لما قدموا حلب كاتبوا حمزة المذكور واستمالوه إلى طاعة السلطان
~~وإنه يقدم عليهم ليرى ما يسره فأجاب بالطاعة وأقام الخطبة وضرب السكة 
~~وجهز هديته • وما ضربه من المال • ولم يقدم فرضوا بذلك منه • ولم يتفق وصول
~~ذلك إلى بعد موت السلطان فأكرم الرسل وأعيد الجواب مع تشويف وخلعة 
~~للأمير حمزة المذكور • 
~~وفيه خلع على الأمير طوخ مازي بنيابة غزة وكانت شاغرة فقد مات ms208 نائبها
~~ثم يوم السبت عشريه وقع بين حكم الخاصكي خال السلطان • وبين
~~الأمير اينال الشاد • مفاوضة آلت إلى شر • وسبب ذلك أن التحدث والكلام
~~في أمور المملكة صار من ثلاثة أنفس الأمير الكبير جقمق نظام الملك • والقاضي 
~~زين الدين عبد الباسط • والأمير اينال المذكور • وأما السلطان فإنه 

~~118و

~~صغير لا يتكلم بشيء • فأنكر حكم على اينال أمره ونهيه • فيما يتعلق بأمور الدولة • وكونه أقام
~~بالقلعة • وصار يبيت بها • فغضب منه اينال ونزل إلى داره • وكان هذا ابتداء وقوع
~~الخلف الذي آل إلى ما سيأتي ذكره • 
~~وفيه تجمع كثير من المماليك تحت القلعة • وأرادوا أن يفتكوا بالقاضي زين
~~الدين عبد الباسط فلما نزل من القلعة أحاطوا به • وجرت منهم مقاولات بينهم وبينه
~~أغلظوا فيها عليه • ولم يقدروا على غير ذلك • فلم يصل إليه منهم مكروه • وخلص منهم
~~إلى بيته • 
~~وفي هذا الشهر الذي قبله فشات بالإسكندرية • ودمياط • وفوه • 
~~ودمنهور • وما حول تلك الأعمال فمات بها عالم كبير • وتجاوزت عدة من يموت
~~بإسكندرية كل يوم مائة إنسان • 
~~في يوم السبت سابع عشرية ابتداء بالنداء على النيل فزاد خمسة أصابع • وجاءت
~~القاعدة خمس أذرع • وثلاثا وعشرين إصبعا • واستمرت الزيادة كل يوم
~~ولله الحمد • 
~~وفيه أنعم بإقطاع السلطان على الأمير نظام الملك جقمق بعد ما سئل 
~~السلطان في ذلك فأبى ثم غلب عليه حتى أخرجه له • وأنعم بإقطاع الأمير
~~جقمق على الأمير تمراز القرمشي رأس نوبة أحد المجردين • وأنعم بإقطاع 
~~الأمير تمراز على الأمير تمرا باي الدوادار • وانعم بإقطاع الأمير تمر باي على
~~الأمير علي باي • وانعم بإقطاع طوخ بازي نائب غزة على بخشي باي أمير أخور
~~ثاني • وأنعم بإقطاع الأمير بخشي باي علي يولخجا الساقي رأس نوبة • وأنعم
~~بإقطاع يول خواجة وإمرته وهي امرة عشره علي قاني باي الجركسي • وخلع
~~على الأمير اينال واستقر دوادار عوضا عن الأمير تمر باي •

~~118ظ

~~ويوم الأحد ثامن عشريه خلع على علي باي واستقر شاد الشراسخانة عوضا
~~عن الأمير اينال الوادار •
~~وفي يوم الإثنين تاسع عشريه خلع ms209 على سيف الدين تمر داش أحد المماليك
~~الأشرفية واستقر في ولاية القاهرة عوضا عن بكري بردي التاجر • 
~~• ذكر ما أولاه المماليك • 
~~وفيه تجمع كثير من المماليك تحت القلعة وأحاطوا بالأمير الكبير نظام
~~الملك جقمق عند نزوله من القلعة من الخدمة السلطانية إلى جهة بيته ليوقعوا
~~به فتخلص منهم من غير سوء هذا والقاضي زين الدين عبد الباسط في عناء شديد
~~من جهة المماليك • 
~~ذكر أخبار العسكر المجردون إلى صوب أزريكان
~~وقدم الخبر بان العسكر المجرد لما قصد مدينة اقشهر تلقاهم السلطان أحمد
~~ابن قلج أرسلان صاحب تلي حصار وقد رغب في الطاعة السلطانية وسار معهم 
~~حتى نزلوا مدينة اقشهر في أول ذي الحجة فهرب متملكها حسن الايناقي في
~~ليلة الثلاثاء ثانيه إلى قلعة برداش فملك العسكر المدينة وقلعتها وقبضوا 
~~على عدة من أعيانها • وبعثوا سلطان أحمد بن قلج أرسلان مع عسكر فملك
~~قلعتي فارس وتمشلي فأقروه على نيابة السلطنة وصاروا لمحاصرة حسن بقلعة 
~~برداش ففر منها إلى قلعة برطلش فنزل بها الأمير قرقماس أمير سلاح وحاصرها
~~وأخذها في ثامن عشره بعد محاصرتها بضعة عشر يوما ثم هدمها حتى سوى بها
~~الأرض وقد فر منها حسن الأنباقي ثم سار الأمير قرقماز بمن معه من بقية العساكر
~~يريدون ازريكان فقدم عليهم أمير زاده بن يعقوب بن قرا يلوك رسولا من 
~~أبيه يعقوب صاحب ازريكان وكاخ وقد خرج من ازريكان ونزل كاخ وقدم

~~119و

~~مع ام زاده زوجة أبيه • وعدة من القضاة وأعيان ازريكان • يسألون العفو عن
~~الأمير يعقوب • وإعفائه من قدومه إليهم • وأن يجهز لنيابة السلطنة بازريكان
~~الأمير جهانكير • بن ناصر الدين • علي بيك • بن قرا يلوك • فأجيبوا إلى ذلك كله • وخلع
~~على الأمر أمير زادة ودفع إليه خلعة لأبيه الأمير يعقوب • وفرس بقماش ذهب
~~وأعيد وصحبته الأمير جهانكير • وقد خلع عليه بنيابة ارزيكان • وساروا وقد
~~جهز إلى ارزيكان بالأمير سودون النوروزي دوادار السلطان بحلب ومعه
~~نائب دوركي • ونائب بهنسا فتسلموا ارزيكان بلا مانع وأقاموا بها • ثم توجه
~~القاضي معين الدين عبد ms210 اللطيف بن القاضي شرف الدين ابي بكر بن الأشقر كاتب
~~السر بحلب فحلف أهل ارزيكان بالإقامة على طاعة السلطان • ثم سارت العساكر
~~من أقشهر في ثاني عشره فنزلت على ارزيكان وعسكروا هناك فخرج إليهم 
~~أهلها وباعوا واشتروا عليهم ما أرادوا منهم • وفتحت أبواب المدينة والعساكر •
~~يدخلون ويخرجون للمعاملة من غير ضرر ولا نهب واستمروا على ذلك إلى آخر الشهر
~~• ذكر بعض أخبار المغرب •
~~وقدم الخبر بان الملك البرتقال صاحب مدينة شلب من الأندلس سار
~~يريد مدينة طبخة فنزل على سبتة في المحرم ومضى فيها وهي بيده في البر والبحر 
~~ومعه فيما يقال ثمانية عشر ألف رام وستة آلاف فارس حتى نزل على طبخة فحاصرها
~~مدة شهر إلى أن اتته جموع المسلمين من فاس • ومكناسه • وأصيلا • في شهر ربيع 
~~الآخر فكانت بينهم وبين البرتقال من النصارى حروب عظيمة نصر الله تعالى فيها
~~جيوش المسلمين وقتل فيها نحو من الثلاثين من النصارى والتجأ باقيهم إلى محلتهم 
~~فضايقهم المسلمون فطلبوا الأمان على أن يسلموا المسلمين مدينة مسبته ويفرجوا
~~عن سبعمائة أسير • ويدفعوا ما بأيديهم من آلات الحرب للمسلمين فآمنوهم وبعثوا 

~~119ظ

~~رهائن على ذلك فصار المسلمون يأخذون النصارى ويوصلونهم إلى اسطولهم بالبحر
~~فحسد أحمد اللحياني القائم بتدبير مكناسه الأزرق • وهو أبو زكريا يحيى بن زيان
~~ابن عمر الوطاسيعي • القائم بتدبير مدينة فاس • وقتل عدة من النصارى ورحل 
~~فحنق النصارى من ذلك وحطموا على المسلمين حطمة قتل فيها جماعة وخلصوا إلى •
~~اسطولهم • وبقي بن ملكهم في يد المسلمين • فلما وصلوا إلى بلادهم لم يرض أكابرهم 
~~بتسليم سبته للمسلمين • وبعثوا فداء بن الملك بمال • فلم يقع بينهم وبين المسلمين اتفاق
~~فقبض المسلمون على الرسول وحبسوه مع بن ملك النصارى المرتهن عند صالح
~~ابن حمو بطبخة • فيقول المكثر أن الذي قتل من النصارى في هذه الوقعة خمسة 
~~وعشرون ألفا وغنم المسلمون منهم أموالا كثيرة ولله الحمد • 
~~• ذكر من مات بالطاعون • 
~~مات بالطاعون في هذه السنة خلق كثير لا يعلمهم إلا الله تعالى في بلاد الشام 
~~ومصر ms211 وحلب • وما بين ذلك • ومن أهل الأرض طرأ • وكان قد وصل الطاعون
~~إلى هذه البلاد • من بلاد الشرق • والحطا • وما وراء النهر إلى الدست • وإلى بروسا
~~وسائر بلاد الروم • ثم وصل إلى الشام • ووصل إليها من حلب • ثم تنقل إلى مصر 
~~والقاهرة • ثم إلى اسكندرية • والصعيد • وما سوى ذلك من البلاد • فممن 
~~له شهرة بالقاهرة سعد الدين بن كريم الدين عبد الكريم بن سعد الدين بركة
~~المعروف بابن كاتب حكم ناظر الخاص بن ناظر الخاص يوم الخميس سابع عشر شهر
~~ربيع الأول منها عن نحو ثلاثين سنة • وكان من المترفين المنهمكين في اللذات 
~~المنغمسين في الشهوات • وصلى عليه السلطان الملك الأشرف ودفن بالقرافة 
~~وفي يوم الخميس ثامن عشر بل تاسع عشر الحجة الحرام فيه توفى أخوة المقر الجمالي
~~ناظر الجيوش المنصورة والخواص الشريفة وما مع ذلك • وكان رحمه الله في زمانه 

~~120و

~~عظيم الدولة بل عزيز مصر •
~~ومات تمراز المؤيدي خنقا بالإسكندرية ثالث عشرين ربيع الآخر رباه المؤيد
~~صغيرا إلى أن تغير عليه ونفاه إلى طرابلس فتنقل بعد موته ثم تنقلت به الأحوال
~~حتى صار نائب صفد على زمان الأشرف ثم عزل عنا السوء سيرة وأعطى
~~أمريه في دمشق • وكانت المزة في إقطاعه وكان الشيخ علي الدين
~~البخاري رضي الله عنه ساكنا بها فكان تمراز يتعدى عليهم وكانوا يتجاهون عليه
~~بالشيخ وربما تشفعوا إليه بالشيخ •
~~الحوادث في السنة الأولى من سلطنته وهي سنة 823 •
~~فيها توفي الأمير صفي الدين جوهر الجلباني الحبشي الزمام المعروف باللألاء
~~في يوم الأربعاء ثالث عشرين جمادي الأول وعمره نحو ستين سنة تخمينا • وكان
~~من رؤوس الخدام حشمة وعقلا • وزينا وكرما • وهو صاحب المدرسة • والدار بالمصنع
~~بالقرب من قلعة الجبل • 
~~وفيها توفي قاضي القضاة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان
~~البساطي • المالكي قاضي قضاة الديار المصرية • وعالمها في ليلة الجمعة ثالث عشر
~~رمضان • ومولده في المحرم سنة ستين وسبعمائة • ومات وقد انتهت إليه 
~~الرئاسة في المعقول والمنقول • وبرع في ذلك وافي ودرس ms212 • وولي نيابة الحكم
~~عن بن عمه جمال الدين البساطي • ثم استقل بوظيفة الفضل نحو عشرين
~~سنة إلى أن مات • 
~~وفيها قتل الأمير قرقماس الشعباني الأتابكي بثغر الإسكندرية قيل
~~أنه هو الذي أحدث جلوس النقباء على باب الداوادار الثاني حين وليها في أوائل 
~~الدولة الأشرفية وحكم بين الناس ولم يكن ذلك بعادة أن الدوادار الثاني

~~120ظ

~~يحكم بين الناس وولي الدودار الثانية بعد موت الأمير جانبك الأشرفي •
~~وفيها توفي الشريف أحمد بن عجلان المكي الحسني بن بيد لما فارق أخاه
~~الشريف بركات •
~~وفيها توفي صاحب بلاد اليمن الملك الظاهر عبد الله بن الأشرف إسماعيل
~~ابن علي • بن داود • بن يوسف • بن عمر • بن علي • بن رسول التركماني الأصل اليمني 
~~في سلخ رجب • وكانت مدة ملكه اثني عشر سنة وأقيم بعده في ملك اليمن 
~~الأشرف إسماعيل • وله من العمر نحو العشرين سنة فأتتنا السيرة وسفك 
~~الدماء وقتل الأمير برقوق التركي القائم بدولتهم في عدة أخر من الأتراك
~~أمر النيل القديم خمسة أذرع وثلاثة وعشرون اصبعا مبلغ الزيادة مسبقة
~~عشر ذراعا وعشرون إصبعا •
~~• الحوادث في سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة •
~~وفيها توفي الأتابك اقبغا التمرازي نائب الشام بها فجأة وهو على
~~ظهر فرسه في يوم السبت سادس عشر ربيع الآخر •
~~وفيها توفي قاضي قضاة حلب علاء الدين علي بن محمد • بن مسعد • بن
~~محمد • بن علي • بن عثمان الحلبي الشافعي • قاضي حلب • وعالمها • ومؤرخها • 
~~المعروف بابن خطيب الناصرية في ليلة الثلاثاء تاسع ذي القعدة بحلب
~~ومولده سنة أربع وسبعين وسبعمائة • وكان إماما عالما بارعا في
~~الفقه والأصول والعربية • والحديث • والتفسير • وافتى • ودرس بحلب
~~سنين • وولي قضاها وقدم القاهرة غير مرة • وله مصنفات
~~فمنها كتابه المسمى بالمنتخب • في تاريخ حلب • ذيله على التاريخ بن العديم
~~وكان به صمم خفيف •

~~121و

~~• الحوادث في سنة أربع وأربعين وثمانمائة •
~~فيها توفي الأمير ناصر الدين محمد بن الأمير صارم الدين إبراهيم بن الأمير الوزير
~~منجك اليوسفي بدمشق في خامس عشر ربيع الأول وهو في عشر السبعين •
~~وفيها توفي شيخ ms213 الإسلام • وقاضي القضاة • محب الدين أبو الفضل أحمد 
~~ابن الشيخ جلال الدين نصر الله بن أحمد • بن محمد • بن عمر الششتري الأصل •
~~البغدادي • الحنبلي • قاضي قضاة الديار المصرية • وعالم السادة الحنابلة في
~~زمانه • وكانت وفاته في خامس جمادي الأولى بالقاهرة وهو قاض وولي
~~بعده القضاة بدر الدين محمد بن عبد المنعم البغدادي •
~~وفيها توفي الأمير علاء الدين الطن بغا المرقبي المؤيدي أحد أمراء الألوف
~~بالديار المصرية في عاشر رجب • وكان من كبار مماليك المؤيد شيخ من 
~~أيام جنديته •
~~وفيها توفي القاضي شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن رسلان البلقيني الشافعي
~~المعروف بالعجمي قاضي المحلة في رابع عشر جمادي الأول وكان من افاضل
~~قضاة الشافعية • 
~~وفيها توفي الأمير صفي الدين جوهر الزمام • والخازندار المعروف
~~بالقنقباي في ليلة أول شعبان • ودفن بمدرسته التي انشأها بجوار
~~جامع الأزهر قبل أن تتم وله من العمر سبعون سنة واستمر على وظيفتي الزمامية 
~~والخازنداريه إلى أن مات من غير نكبة ولم يخلف مالا له جرم بالنسبة لمقامه 
~~فعظم ذلك على الملك الظاهر فإن السلطان كان في عزمه أن يأخذ ماله بوجه
~~من الوجوه وفطن جوهر لذلك وأدركته منيته ومات من غير أن يعلم أحدا
~~بماله وكان جوهر المذكور عفيفا • دينا • عاقلا • مدبرا • سيوسا •

~~121ظ

~~فاضلا يقرأ القرآن الكريم بالسبع وله صدقات ومعروف وكان من عقلاء
~~الخدام رحمه الله •
~~وفيها توفي شرف الدين أبو بكر بن سليمان الأشقر المعروف بابن العجمي
~~الحلبي الأصل • والمولد • والمنشأ • المصري الدار • والوفاة • نائب كاتب السر • 
~~الشريف بالديار المصرية • تاسع رمضان • وهو في عشر الثمانين وكان رجلا
~~عاقلا • سيوسا • عارفا • بصناعة الإنشاء • قام بأعباء ديوان الإنشاء عدة 
~~سنين • وخدم عدة ملوك • وكان مقربا من خواطرهم محببا إليهم •
~~وفيها توفي الشيخ العالم نور الدين علي بن عمر بن حسن • بن حسين • بن علي •
~~ابن صالح الجرواني الأصل • ثم التلواني الفقيه الشافعي العالم المشهور في ثالث
~~عشرين ذي القعدة • وكان والده من بلاد المغرب • وسكن جروان وهي قريبة 
~~من أعمال المنوفية • فولد له ms214 بها ابنه نور الدين هذا بعد سنة ستين وسبعمائة 
~~فنشأ بها ثم انتقل إلى تلوانة فعرف بالتلواني • ولما قدم القاهرة وطلب العلم
~~ولازم شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني • وأجازه بالفتوى والتدريس وتصدى
~~للإقراء والتدريس • وانتفع به جماعة من الطلبة • وولي عدة وظائف دينية 
~~وتداريس عديدة • منها مشيخة الركنية • ثم تدريس قبة الشافعي رضي 
~~الله عنه بالقرافة • وكان دينا • خيرا • جهوري الصوت • وفيه كرم وأفضال 
~~وهمة عالية • أمر النيل القديم ستة أذرع • وأربعة أصابع • مبلغ الزيادة 
~~عشرون ذراعا واحد وعشرون إصبعا •
~~الحوادث في سنة خمس وأربعين وثمانمائة 
~~فيها توفي الخليفة المعتضد بالله أبو الفتح دواد بن الخليفة المتوكل
~~على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد بالله • أبي بكر بن الخليفة المستكفي بالله •

~~122و

~~أبي الربيع سليمان الهاشمي العباسي المصري في يوم الأحد رابع عشر شهر ربيع الأول
~~بعد مرض تمادى به أياما • وحضر السلطان الصلاة عليه بالمومني • ودفن 
~~بالمشهد النفيسي • وكانت خلافته تسعة وعشرون سنة وأياما • وتولى
~~الخلافة بعده أخوه شقيقه المستكفي بالله سليمان بعهد منه إليه وكان
~~المعتضد خليقا للخلافة سيد نبي العباس في زمانه • وكان كريما عاقلا • حليما
~~متواضعا • دينا • خيرا • حلو المحاضرة • كثير الصدقات • والبر • وكان
~~يحب مجالسة العلماء والفضلاء • وله مشاركة مع فهم وفطنة •
~~وفيها توفى الشيخ الأديب المعروف بابن الدين في مستهل ربيع الأول 
~~بالوجه البحري قيل إنه مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما ينيف على عشرة آلاف
~~قصيد •
~~وفيها توفى الشيخ الإمام العالم المحدث • عمدة المؤرخين • ورأس المحدثين •
~~تقي الدين أحمد بن علي • بن عبد القادر • بن محمد • بن إبراهيم • بن محمد بن عبد الصمد •
~~البعلبكي الأصل • المصري المولد • والوفاة المقريزي الحنفي • ثم الشافعي •
~~قيل إن نسبه متصل بالخلفاء الفاطميين • وكانت وفاته في يوم
~~الخميس سادس عشر شهر رمضان • ودفن في يوم الجمعة بمقابر الصوفية 
~~خارج باب النصر • قيل إن قاضي القضاة بدر الدين محمود العيني • ذكر وفاته
~~في يوم الجمعة التاسع والعشرين من شعبان وهو وهم • وكان مولده
~~بالقاهرة • وبها نشأ • وتفقه ms215 على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه 
~~وهو مذهب جده لأمه الشيخ شمس الدين بن الصائغ • الحنفي ثم تحول شافعيا
~~بعد مدة لأمر اقتضى ذلك • وكان إماما • بارعا • مفننا • ضابطا • يميل إلى 
~~الحديث • والعمل به • حتى نسب إلى مذهب الظاهرية • وكان فيه تعصب

~~122ظ

~~على السادة الحنفية • عرف ذلك من مصنفاته • وليس في التعصب فائدة •
~~وفيها توفي قاضي اسكندرية قاضي جمال الدين عبد الله بن الدماميني
~~المالكي السكندري بها في رابع ذي القعدة • وكان مشهورا بالسماحة • إلا
~~أن بضاعته في العلوم كاسدة • امر النيل القديم عشرة أذرع ونصف • مبلغ
~~الزيادة عشرون ذراعا • وخمسة عشر إصبعا • وكان الوفاء سادس
~~عشرين أبيب •
~~الحوادث في سنة ست وأربعين وثمانمائة •
~~وفيها توفي الشيخ عباده ولقبه نور الدين بن علي بن صالح • بن عبد المنعم
~~ابن سراج • بن نجم بن فضل الزرزاي الفقيه المالكي • شيخ السادة المالكية •
~~وكانت وفاته في يوم الجمعة سابع شوال • وصلى عليه الشيخ مدين بجامع
~~الأزهر وكان صاحبه ولم يخلف مثله علما ودينا • وكان مولده في جمادي الأول
~~سنة ثمان وسبعين وسبعمائة ببلدة زرزا • وطلب العلم • وسمع الحديث • واشتغل
~~على علماء مصر • حتى برع في الفقه والأصليين • والعربية • وأفتى • ودرس • 
~~واشتغل سنين كثيرة • وانتفع به الطلبة • وسئل بالقضاء بعد موت
~~العلامة شمس الدين البساطي فامتنع فألح عليه السلطان بالولاية • والأمة 
~~بها غصبا • فلما رأى تصمم السلطان على ولايته • وإنه لا يستطيع دفعه قال
~~حتى أستخير الله وفر من يومه من القاهرة واختفى ببعض الأماكن إلى أن 
~~ولي السلطان القاضي بدر الدين بن التنسي فلما بلغه ذلك حضر إلى القاهرة بعد
~~أيام كثيرة وهذا شيء لم يقع لغيره في عصرنا هذا فإننا لا نعلم من سئل بالقضاء وامتنع
~~امتناعا حقيقيا غيره • والذي يدل على ذلك اختفائه • وأما المتمنع صورة 
~~فقد يقع ليقال ثم إذا ألح عليه يقبل مع شروط يشرطها على السلطان مع علمه 

~~123و

~~أنها لا تتم له وقد شاهدنا ذلك في زماننا واستمر الشيخ عباده بعد ذلك سنين ms216 إلى أن
~~توفى في التاريخ المذكور رحمه الله تعالى •
~~وفيها توفى قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز • بن العز • البغدادي • الحنبلي
~~قاضي قضاة الحنابلة بالديار المصرية ثم بدمشق • وفيها مات في أخر هذه السنة 
~~وولى قضاء السادة الحنابلة بعده بدمشق بن مفلح • وكان القاضي عز الدين 
~~فقيها • دينا • متقشفا • عديم التكلف في ملبسه • ومركبه • مع دهاء ومعرفة 
~~تامة • ولما ولي قضاء الديار المصرية صار يمشي في الأسواق لحاجته • ويردف
~~عبده على بغلته • وأشياء من هذا النسق • وكان جميع ولايته رضي الله عنه
~~من غير سعي • 
~~وفيها توفى الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله بن حسن بن محمد الأركوي 
~~الأصل ثم الفوي • كاتب سر الديار المصرية • وناظر جيشها • وخاصها • والوزير
~~بها • ثم استادار • ثم محتسبا • في يوم الثلاثاء سلخ ربيع الأول • ودفن
~~بتربته بالصحراء بعد أن كبر سنة • واختلط عقله • وكان مولده بفوة 
~~من المزاحميتين في ليلة الثلاثاء ثالث عشر ربيع الأول سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة • وبها نشأ وباشر في عدة جهات • ثم انتقل إلى القاهرة • ولا زال
~~يترقي حتى ولي الوظائف المذكورة ثم صودر ونكب غير مرة وكان أكولا •
~~وفيها توفى الأمير سيف الدين تغري بردي البكلمشي المؤدي الدوادار الكبير
~~في حادي عشر جمادي الأخرة بعد مرض طويل وحضر السلطان الصلاة عليه بمصلاة 
~~المومني ودفن بتربة طيبغا الطويل الناصري حسن • وطيبغا الطويل
~~هو أستاذ بكلمش • وبكلمش أستاذ تغري بردي • هذا وقد تقدم أنه ولي الدوادارية 
~~الكبرى بعد عزل الأمير أركماس الظاهري ومن يوم ولي هذه الوظيفة عظم

~~123ظ

~~ونالته السعادة • وعمر مدرسته التي بالشارع الأعظم بصليبة جامع أحمد بن طولون
~~وكان يتفقه ويكتب الخط بحسب الحال • ويعف عن المنكرات والفروج وعنده
~~شجاعة وإقدام • وبخل • وفحش • في لفظه • وجبروت • وسوء الخلق • وحدة مزاج •
~~إلا أنه كان مشكور السيرة في أحكامه • وينصف المظلوم من الظالم • ولم يسمع
~~رسالة مرسل كائن من كان فعد ذلك من محاسنه • وكان رومي الجنس وهو
~~يدعى أنه تركي الجنس •
~~وفيها توفي الأمير ناصر الدين محمد بك ms217 بن دلغادر صاحب بلستين
~~بابلستين • وهو حمو الملك الظاهر جقمق في أوائل جمادي الأخرى • وقيل قتل
~~على فراشه والأول أصح وكان كثير الشر والعصيان على الملوك • أمر النيل
~~القديم ثمانية أذرع • وخمسة أصابع • ومبلغ الزيادة عشرون ذراعا وإحدى
~~وعشرون إصبعا •
~~الحوادث في سنة سبع وأربعين وثمانمائة
~~فيها توفي الشيخ الإمام العالم الرباني الصوفي شمس الدين محمد بن الشيخ بدر
~~الدين حسن الحنفي بزاويته خارج القاهرة بالقرب من سوق السباعين
~~بحكر طقزمر الناصري في أوائل ربيع الأول وهو حدود الثمانين • ودفن
~~بالزاوية المذكورة وكان دينا • خيرا • فقيها • عالما • مسلكا • كان يعط الناس
~~وكان لوعظه أنس • ورونق • ولكلامه وقع في القلوب • وأفنى عمره في العبادة •
~~وطلب العلم وإطعام الطعام • وبرأ الفقراء • والقادمين عليه • وكان محظوظا
~~من الملوك ولهم فيه اعتقاد • ومحبة زائدة • وتردد إليه الملك الظاهر ططر
~~إليه ونالته منه السعادة في أيام سلطنته •
~~وفيها توفي الشيخ الإمام العالم العلامة زين الدين أبي بكر بن إسحاق • بن 

~~124و

~~خالد الكختاوي الحنفي المعروف بالشيخ باكير شيخ الشيوخ بخانقاه شيخون في ثالث
~~عشر جمادي الأولى • وحضر السلطان جقمق الصلاة عليه بمصلاة المومني • ثم
~~أعيد إلى الشيخونية فدفن بها • واستقر عوضه في المشيخة الشيخ العلامة جمال الدين بن الهمام
~~وكان الشيخ باكير عالما مفيد الطلبة غير بحاث مع أقرانه من العلماء لثقل كان في
~~لسانه • وكان مليح الشكل • منور الشيبة ظاهر اللون • وقورا • معظما • عند 
~~الخاص والعام • وكان مولده بمدينة كختا في حدود السبعين والسبعمائة 
~~وفيها توفي غرس الدين خليل السخاوي • ناظر الحرمين • القدس • والخليل •
~~في العشر الأول من جمادي الأول وقد تقدم شيء من ترجمته عند توليته الحرمين
~~الشريفين •
~~وفيها توفى المقام الناصري محمد بن السلطان الملك الظاهر جقمق في ليلة 
~~السبت ثاني عشرين ذي الحجة بقلعة الجبل بعد مرض طويل • وصلي عليه من الغد
~~بمصلاة باب القلعة وحضر والده السلطان جقمق الصلاة عليه • ودفن بتربة
~~عمه جركس القاسمي المصارع • ومات وهو في حدود الثلاثين تخمينا وأمه خوند
~~قراجا بنت الأمير أرعون شاه أمير ms218 مجلس الظاهر برقوق • وكان رحمه الله
~~فقيها شاعرا • أدوبا • حليفا للإمارة • حسنة من حسنات الدهر • لم ير مثله
~~في أولاد الأمراء ولا أولاد الملوك رحمه الله • أمر النيل القديم ستة أذرع
~~وعشرون إصبعا • مبلغ الزيادة تسعة عشر ذراعا وثلاثة وعشرون
~~إصبعا • 
~~الحوادث في سنة ثمان وأربعين وثمانمائة 
~~فيها كان الطاعون بالديار المصرية • وكان مبدأه في ذي الحجة سنة 
~~سبعة وأربعين وثمانمائة • وكان معظمه في المحرم وصفر ثم تناقص في أواخر 

~~124ظ
~~صفر ومات فيه خلق لا تعد • 
~~وفيها توفي الشيخ الواعظ شمس الدين الحموي خطيب الجامع الأشرفي بالعنبريين
~~في ثالث ذي القعدة عن نيف وسبعين سنة تخمينا وكان يعظ الناس ويعمل
~~المواعيد وكان له قبول من العامة والنساء • وكان نصيحا في خطبته •
~~وفيها مات الطواشي فيروز الرومي الساقي الزمام بطالا في القاهرة 
~~في رابع عشر شعبان • ودفن بمدرسته التي أنشأها بالقرب من داره عند
~~سوق القرب بالوزيرية • 
~~وفيها توفي الأمير حمزة بن قرايلك • واسم قرايلك عثمان بن طردغلي صاحب ماردين
~~من دياربكر في أوائل شهر رجب • أمر النيل القديم ستة أذرع وخمسة عشر إصبعا
~~مبلغ الزيادة ثمانية عشر ذراعا وأربعة عشر إصبعا •
~~الحوادث في سنة تسع وأربعين وثمانمائة 
~~فيها توفي قاضي القضاة شمس الدين محمد بن إسماعيل بن محمد الواني الشافعي
~~الفقيه العالم معزولا عن قضاء دمشق في يوم الثلاثاء سابع عشر صفر بالقاهرة 
~~ودفن من الغد بالقرافة بعد أن صلى عليه قاضي القضاة شمس الدين القاياتي
~~الشافعي وكان فقيها عالما عفيفا •
~~وفيها توفي الأمير الكبير يشبك السودوني أتابك العساكر بالديار المصرية
~~المعروف بالمشد في يوم الخميس ثالث شعبان وحضر السلطان الصلاة عليه بمصلاة 
~~المومني وتولى الأتابكية بعده الأمير اينال العلاي الناصري نقل من الدودارية 
~~الكبرى إلى الأتابكية دفعة واحدة • ثم منها ولي السلطنة على ما يأتي
~~بيان ذلك • أمر النيل القديم خمسة أذ رع وخمسة عشر إصبعا • مبلغ الزيادة 
~~تسعة عشر ذراعا وتسعة أصابع • 

~~125و

~~الحوادث في سنة خمسين وثمانمائة •
~~فيها توفي قاضي القضاة شمس الدين محمد بن علي ms219 بن محمد بن يعقوب القاياتي
~~الشافعي في العشر الأخير من المحرم وحضر السلطان الصلاة عليه بمصلاة المومني
~~ودفن بتربة الصوفية بالصحراء خارج باب النصر وقد تقدم شيئا من ترجمته عند
~~ولايته •
~~وفيها توفي القاضي بهاي42 الدين محمد بن قاضي القضاة نجم الدين عمر بن جحي
~~الدمشقي المولد والمنشأ الشافعي ناظر جيش دمشق بخط بولاق بمنظرة على النيل
~~في ثالث عشرين صفر وحضر السلطان الصلاة عليه بمصلاة المومني • ودفن
~~بالقرافة الصغرى تجاه شباك الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو في حدود الأربعين
~~من العمر تخمينا • وكان شابا طوالا حميما جميلا • طويل اللحية جدا • كريما مفرطا في الكرم
~~ومات وعليه جمل من الديون فقضى دينه من موجوده • 
~~الحوادث في سنة إحدى وخمسين وثمانمائة 
~~فيها في أول المحرم ولي قاضي القضاة علم الدين صالح بن البلقيني الشافعي
~~قضاء الديار المصرية عوضا عن الشيخ شهاب الدين بن حجر رضي الله عنه بحكم عزله 
~~وفيها استقر أبو النحاس النحاس في وكالة بيت المال عوضا عن ولي
~~الدين السقطي وقد تقدم ذكر توصل ابوا الخير المذكور على السلطان وسبب ترقيه
~~وفيها أنعم السلطان على الأمير خشقدم الناصري المؤيدي بإقطاع حائر بك الأجرود
~~وفيها في يوم الخميس قدم الشريف بركات بن الشريف حسن بن عجلان امير
~~مكة المشرفة وكان الواسطة في دخوله في الطاعة وقدومه إلى السلطان القاضي
~~شرف الدين موسى التتاي الأنصاري ونزل الملك الظاهر إلى لقائه بمطعم الطير
~~بالريدانية وبالغ السلطان في إكرامه وقام ومشى إليه خطوات وأجلسه بجانبه

~~125ظ

~~ثم أخلع عليه وأحضر له فرسا بسرج ذهب وكنبوش زركش وركب مع السلطان إلى أن 
~~ركب قرب من القلعة أذنه أن يتوجه إلى مكان أنزله به • 
~~وفيها ظهر الطاعون بالديار المصرية ودام أشهرا • 
~~الحوادث في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة 
~~فيها تزايد الطاعون ومات جماعة كبيرة من أعيان الدولة وأمرائها • 
~~وفيها أخلع السلطان على الأمير جرباش الكريمي باستقراره أمير سلاح عوضا
~~عن تمراز القومشي بحكم وفاته • 
~~وفيها خامس ربيع الأول استقر الأمير اشنبغا الطياري رأس نوبة ms220 
~~النوب عوضا عن الأمير تمر باي التمر بغاوي بحكم وفاته •
~~وفيها في سادس ربيع الأخر رسم بنفي يرعلي المحتسب العجمي ثم شفع فيه
~~وفيها أخلع السلطان علي مملوكه إزبك من ططح باستقراره من جملة رؤوس
~~النوب • 
~~وفيها سافر الأمير قانم التاجر رسولا إلى بن عثمان متملك بلاد الروم
~~وفيها في ثاني عشر رجب استقر شيخ الإسلام شرف الدين يحي المناوي
~~رضي الله عنه في قضاء الديار المصرية عوضا عن علم الدين صالح بن البلقيني بحكم عزله
~~وفيها رسم السلطان للأمير زين الدين الاستادار في التكلم في الحسبة من
~~غير أن يلبس لها خلعة وفي سابع رمضان اختفى السقطي فلم يعلم له مكان • 
~~وفيها حج بالناس أمير المحمل الأمير فيروز الزمام •
~~وفيها استقر الأمير جانبك اليشبكي محتسب القاهرة مضافا لما بيده
~~من الولاية وشد الدواوين والحجوبية • 
~~الحوادث في سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة •

~~126و

~~فيها توفى السيد الشريف سراج الدين عبد اللطيف الفاسي الأصل المكي المولد
~~والمنشأ • الحنبلي قاضي قضاة الحنابلة بمكة ومات بها في أواخر هذه السنة وكان
~~سيدا كريما متواضعا • رحل إلى بلاد الشرق غير مرة • وأقبل عليه شاه رخ بن تيمور
~~لنك • وابنه صاحب سمرقند • وعاد إلى مكة بأموال كثيرة أتلفها في مدة يسيرة 
~~لكرم كان فيه وهو أول حنبلي ولي قضاء مكة استقلالا •
~~وفيها توفي قاضي القضاة أمين الدين أبو اليمن محمد النويري الشافعي قاضي 
~~قضاة مكة وخطيبها في ذي القعدة عن نحو ستين سنة وهو قاض وكان فاضلا
~~دينا خيرا فصيحا مفوها • كثير الصوم والعبادة • مشكور السيرة في أحكامه
~~فردا في معناه • أمر النيل القديم سبعة أذرع وخمسة عشر إصبعا مبلغ الزيادة 
~~ثمانية عشر ذراعا وثلاثة أصابع • 
~~الحوادث في سنة أربع وخمسين وثمانمائة 
~~فيها كان الشراقي العظيم بأرض مصر والغلاء المفرض المتداول إلى سنة سبع
~~وخمسين وثمانمائة وبلغ سعر القمح الأروب نحو ألفي درهم والحمل التبن سبعمائة درهم
~~وفيها توفي الشيخ المعمر شمس الدين محمد بن الخطيب عبد الله الرشيدي الشافعي
~~خطيب جامع الأمير حسين خارج القاهرة ms221 بحكر النوبي في يوم الجمعة حادي
~~عشر شهر رجب سنة تسع وستين وسبعمائة وكانت له مسموعات
~~كثيرة وحدث سنين وتفرد بأشياء وكان شيخا منور الشيبة فصيحا مفوها
~~خطيبا بليغا • 
~~وفيها توفي الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم الدمشقي الحنفي المعروف بابن عرب شاه غريبا عن أهله وأوطانه بخانقاة
~~سعيد السعداء في خامس عشر رجب ورحل إلى بلاد الروم في واقعة تمرلنك 

~~126ظ

~~وترد إلى القاهرة وولي قضاء حماة وعدة وظائف وكان إماما بارعا في علوم كثيرة مفننا
~~في الفقه • والعربية • وعلم المعاني • والبيان • والأرب • والتاريخ • وله محاضرة 
~~حسنة وكان متواضعا وكان ينظم الشعر باللغات الثلاث العربية • والفارسية 
~~والتركية • 
~~وفيها توفي القاضي زين الدين عبد الباسط بن خليل بن إبراهيم الدمشقي الأصل
~~والمولد • والمنشأ المصري الدار • والوفاة • بطالا بها في رابع شوال بداره بخط
~~الكافوري وقت المغرب • ودفن من الغد بتربته التي أنشأها بالصحراء خارج القاهرة 
~~ومولده في حدود التسعين نشأ بدمشق • وخدم القاضي بدر الدين بن الشهاب
~~محمود وبه عرف بين الناس • ثم اتصل بخدمة الملك المؤيد شيخ وهو على نيابة 
~~دمشق • ولازمه إلى أن قتل الملك الناصر • وقدم معه على القاهرة وسكن بالسبع
~~قاعات وهو فقير • ولما تسلطن المؤيد قربه وأدناه وولاه نظر الخزانة فانتقل
~~من داره إلى دار أخرى • ثم أخذ أمره في نمو • وعظم في الدولة • وعمر الأملاك
~~الكثيرة • ثم أنشأ مدرسة بخط الكافوري تجاه داره • ثم ولي نظر الجيوش المنصورة 
~~بالديار المصرية • في الدولة الظاهرية ططر • بعد عزل بن البارزي • وتم في نظر الجيش
~~سنين • وعظم في أوائل الدولة الأشرفية • ثم أخذ أمره عنده في أدبار • ثم ولي
~~الوزر والاستاداريه وحبس وصودر وقاسا أهوالا كثيرة وقد ذكرنا ذلك 
~~في ترجمته فلم نحتج إلى إعادة ذلك • 
~~وفيها توفي الأمير أركماس الظاههري الدوادار بطالا بالقاهرة في ثامن
~~عشرين شوال وسنه يزيد على سبعين سنة •
~~وفيها توفي قاضي القضاة ولي الدين أحمد بن محمد بن يوسف السفطي الشافعي
~~في مستهل ذي الحجة ms222 ودفن من الغد بعد أن مرض يوما واحدا كان أصله من سفط

~~127و

~~الحنا بالوجه البحري من أعمال القاهرة ونشأ بالقاهرة وحفظ عدة متون واشتغل بالعلم
~~في مبادئ أمره • وناب في الحكم عن قاضي القضاة جلال الدين البلقيني مدة سنين ثم
~~تنزه عن ذلك • وتردد للأكابر • إلى أن اتصل بالملك الظاهر جقمق وحظي عنده وولي
~~عدة وظائف آخرها قضاء القضاة بالديار المصرية فسلط عليه أبو الخير النحاس
~~فتكلم فيه عند السلطان وأبلغه ما يتفق منه مع الناس من قطع أرزاقهم والترسيم
~~عليهم • والتشويش • ففعل به السلطان ما ذكرناه في ترجمته •
~~وفيها توفي العلامة قاضي القضاة بهاء الدين أبو البقاء محمد بن قاضي القضاة
~~شهاب الدين أحمد بن الشيخ الإمام العلامة ضياء الدين محمد • بن محمد • بن سعد • بن 
~~عمرو • بن يوسف • بن إسماعيل الصاغاني الأصل • المكي المولد • والدار • والوفاة
~~ولي قضاء الحنفية بمكة • وافتى بها وصنف • ومولده في تاسع المحرم سنة تسع
~~وتمانين وسبعمائة بمكة • وكانت وفاته في تاسع عشرين ذي القعدة • وولي القضاء
~~بعده بمكة أخوه أبو حامد • أمر النيل القديم ستة أذرع وخمسة عشر إصبعا مبلغ
~~الزيادة خمسة عشر ذراعا • وسبعة أصابع وهي سنة الشراقي العظيم •
~~الحوادث في سنة خمس وخمسين وثمانمائة 
~~فيها توفي الخليفة أمير المؤمنين المستكفي بالله • أبو الربيع سليمان
~~ابن الخليفة المتوكل على الله • أبي عبد الله محمد بالقاهرة في يوم الجمعة ثاني المحرم
~~وصلى الله عليه السلطان بمصلاة المؤمنين ومشى في جنازته إلى أن شهد دفنه وربما 
~~أراد حمل نعشه في طريقه • وكان سنه نحو الستين سنة وكانت خلافته 
~~تسع سنين وعشرة أشهر تقريبا • وكان دينا خيرا كثير الصمت منجمعا عن الناس
~~بالكلية • وولي الخلافة بعده أخوه حمزة بغير عهد منه ولقب القائم بأمر الله 
~~وفيها توفي القاضي جمال الدين عبد الله بن هشام الحنبلي الفقيه أحد

~~127ظ

~~نواب الحكم العزيز بالقاهرة في العشر الأخير من المحرم • وكان فقيها فاضلا مشكور السيرة 
~~في أحكامه • 
~~وفيها توفي الرئيس مجد الدين عبد الرحمن بن الجيعان ناظر ms223 الخزانة الشريفة في تاسع 
~~عشرين المحرم بعد قدومه من الحجاز الشريف وخلف عدة أولاد من حوار بيض مسلمات
~~وفيها توفي القاضي شمس الدين محمد بن زبالة الشافعي المصري الأصل والمولد
~~قاضي قضاة مدينة الينبوع بها وكان له سمعة وصيت في تلك الأقطار ومولده
~~خارج القاهرة بباب البحر •
~~وفيها توفي خوندكار مراد بك بن عثمان متملك برصا وأعمالها من ممالك
~~الروم بمملكته في سابع المحرم • وولي المملكة من بعده ولده السلطان محمد بن مراد بك
~~ومات السلطان مراد بك وهو في أوائل الكهولية • وكان خير ملوك زمانه شرقا
~~وغربا • أفنى عمره في الجهاد في سبيل الله • وفتح عدة فتوحات • وملك الحصون المنيعة 
~~على أنه كان منهمكا في اللذات •
~~وفيها توفي الشيخ شمس الدين محمد المعروف بالكاتب الحنفي الرومي الأصل والمولد
~~المصري الدار والوفاة في ثالث عشرين ربيع الأول بعد أن نال حظا من مصر لا سيما 
~~من الملك الظاهر جقمق فإنه عظم في دولته إلى الغاية ونالته السعادة وعد
~~من الرؤساء ولم يكن لذلك أهلا • ثم الحظ قدره ونكت وصودر وادعي عليه 
~~بدعاوي عند القضاة اقتضت تعزيزه وحبسه بسجن الرحبة • وقاسى أهوالا 
~~كل ذلك بأمر السلطان الظاهر جقمق حين تغير عليه نكالا من الله •
~~وفيها توفي الشريف هلمان بن وبير بن بحيار أمير مدينة الينبوع بها في أواخر
~~جمادي الأول وتولى بعده إمرة الينبوع أخوه سنقر •
~~وفيها توفي الشريف أميان بن مانع الحسني أمير المدينة الشريفة النبوية 

~~128و

~~في جمادي الآخر وتولي امرة المدينة من بعده زبيري بن قيسي بن ثابت •
~~وفيها توفي الأمير شهاب الدين أحمد • بن الأمير علي • بن الأمير أينال • اليوسفي الأتابكي 
~~أخذ مقدمي الألوف بالديار المصرية في ليلة الثلاثاء سابع عشرين ذي القعدة وحضر
~~السلطان الصلاة عليه بمصلاة المؤمنين • ودفن بتربة جده الأتابك اينال
~~وله من العمر نحو خمسين عاما والي والده ينتسب الملك الظاهر جقمق •
~~وفيها توفى السيد الشريف إبراهيم بن حسن بن عجلان الحسني المقبوض عليه
~~مع أخيه عليه من مكة وحمل إلى القاهرة وحبس ms224 بالبرج من القلعة مدة طويلة ثم اخرج
~~مع أخيه علي إلى ثغر دمياط فدام به بعد موت أخيه علي (إلى ثغر دمياط فدام به بعد موت
~~أخيه علي)43 إلى أن مات في هذا التاريخ •
~~وفيها توفي الأمير تمراز من بكتمر شاد جده المؤيد المصارع قتيلا بالحديدة من 
~~بلاد اليمن في خامس عشر رمضان وقد ذكرنا عصيانه وأخذه مال السلطان وما
~~وقع مفصلا في أصل الترجمة •
~~وفيها توفي قاضي القضاة شيخ الإسلام بدر الدين أبو الثناء محمد وقيل أبو
~~محمد بدر الدين محمود بن القاضي شهاب الدين أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف
~~ابن محمود العنيتابي المعروف بالعني الحنفي قاضي قضاة الديار المصرية وعالمها
~~ومؤرخها في ليلة الثلاثاء رابع ذي الحجة • ودفن من الغد بمدرسته التي أنشأها
~~تجاه داره بالقرب من الجامع الأزهر • ومولده بعينتاب في سنة اثنين وستين
~~وسبعمائة • ونشأ بها وحفظ القرآن الكريم وتفقه بوالده وكان أبوه قاضي عينتاب
~~وتوفي بها في شهر رجب سنة أربع وثمانين وسبعمائة • ثم رحل ولده القاضي بدر الدين
~~بعد موته إلى حلب وتفقه بها على العلامة جمال الدين يوسف بن موسى الملطي الحنفي
~~وغيره ثم قدم لزيارة القدس الشريف فلقي به العلامة علاي الدين بن العلاء بن أحمد


~~128ظ

~~ابن محمد اليرامي الحنفي شيخ المدرسة الظاهرية برقوق وهو أيضا كان توجه لزيارة القدس
~~فاستقدمه معه إلى القاهرة في سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وجعله من جملة الصوفية
~~بالمدرسة الظاهرية • ثم قرره خادما به • ثم وقع له أمور يطول الشرح في ذكرها 
~~إلى أن عرف بين الطلبة • وفضل في علوم • وصحب الأمير بكم من عوض • والأمير قلمطاي
~~العثماني الدوادار • وتغري بردي القودمي • إلى أن توفي الملك الظاهر برقوق في سنة إحدى 
~~وثمانمائة • ولي حسبة القاهرة في مستهل ذي الحجة من السنة بسفارة هؤلاء الأمراء
~~عوضا عن الشيخ تقي الدين المقريزي • فمن يومئذ وقعت العداوة بينهما • ثم صرف 
~~عنها بعد أشهر ثم وليها بعد مدة مرة أخرى • ثم عزل عنها • ثم وليها • آخر ms225 ولايته لها
~~الدولة المؤيدية • ولما تسلطن الأشرف برسباي صحبه وعظم عنده إلى الغاية 
~~وصار ينادمه ويقرأ له التاريخ من أيام السلف من الوقائع والأخبار • ويعلمه دينه 
~~كما يقرأ له التاريخ باللغة العربية • ثم يفسر له باللغة التركية • وكان فصيحا في 
~~اللغتين • وكان فقيها • أصوليا • نحويا • لغويا • بارعا في علوم كثيرة • وأفتى
~~ودرس • وصنف التصانيف الكثيرة في كل فن • وانتفع الناس بذلك كثيرا
~~وهي مشهورة •
~~وفيها توفي السيد الشريف عفيف الدين أبو بكر محمد الأيكي العجمي الشافعي
~~نزيل مكة المشرفة بمني في ثاني يوم من التشريق وحمل إلى مكة ودفن بها وكانت جنازته
~~مشهورة وكان الناس في أمره وصلاحه على أقسام • أمر النيل القديم أربعة 
~~أذرع • وخمسة عشر أصبعا • مبلغ الزيادة ثمانية عشر ذراعا وثمانية أصابع
~~الحوادث في سنة ست وخمسين وثمانمائة
~~فيها أخذ الغلاء في الخطاط من الديار المصرية وأعمالها •

~~129و

~~وفيها توفي الشيخ الإمام العلامة علاء الدين علي بن الشيخ قطب الدين أحمد القلقشندي
~~الشافعي أحد فقهاء الشافعية في يوم الإثنين مستهل محرم • ودفن من الغد خارج
~~القاهرة • ومولده بالقاهرة في ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وسبعمائة ونشأ بها
~~وحفظ عدة متون في مذهبه • وتصدى للاشتغال • وتولى عدة تداريس • ورشح
~~لقضاء الديار المصرية • 
~~وفيها توفى الأمام المصري ناصر الدين محمد بن كول بغا الحنفي إمام المدرسة
~~الأشرفية بالعنبريين في يوم الأحد تاسع عشر صفر وهو في عشر الخمسين ومات
~~ولم يخلف بعده مثله في القرآات44 • وحسن التادي كان من الأفراد في القرآة45 في المحراب
~~وكان أبوه من مماليك الأمير الطن بغا الجوباني نائب دمشق • 
~~وفيها توفي عظيم الديار المصرية وعالمها ورئيسها كمال الدين أبوا المعالي محمد
~~ابن العلامة القاضي ناصر الدين • محمد بن القاضي كمال الدين • محمد بن عثمان • بن عثمان
~~ابن محمد • بن عبد الرحيم • بن هبة الله البارزي • الحموي • الجهني • الشافعي • كاتب السر 
~~الشريف • بالديار المصرية • وبن كاتب سرها • وصهر السلطان الملك الظاهر جقمق
~~بداره بخط الخراطين من القاهرة في يوم الأحد سادس عشرين صفر وحضر السلطان ms226 
~~الصلاة عليه بمصلاة المؤمنين • ودفن عند والده بالقرافة الصغرى تجاه شباك
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه وكان عالما فقيها كريما سخيا • كان يضرب بكرمه 
~~المثل • وولي الوظائف الدينية بالشام ومصر • وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمته رحمه الله
~~وفيها توفي الشيخ الإمام العالم العلامة طاهر بن محمد • بن علي النويري المالكي
~~أحد فقهاء المالكية بالقاهرة في يوم الإثنين خامس شهر ربيع الأول وسنة نيف
~~وستين تقريبا وكان إماما عالما • فقيها • دينا • صالحا • رحمه الله
~~وفيها توفي الملك الكامل خلل بن الملك الأشرف الملك الأشرف أحمد بن الملك العادل

~~129ظ

~~سليمان صاحب حصن كيفا من ديار بكر قتيلا بيد ولده في شهر ربيع الأول وولي الملك من بعد
~~ولده ولقب بالملك الناصر ودام في مملكة الحصن إلى شهر رمضان ووثب عليه بن عمه 
~~الملك حسن وقتله وتسلطن أخاه ولقب بلقب ابنة الملك الكامل •
~~وفيها توفي الإمام العلامة زين الدين عمر بن الأمير سيف الدين قديد القلمطائي
~~بمكة المشرفة في مجاورته في ثامن من عشر رمضان وسنة ثمان وستون سنة • وكان
~~إمام عصره في النحو والعربية والتصريف وله مشاركة في فنون كثيرة وكان يتزيا
~~بزي الأجناد ويتقلد في ملبسه ولم يتعاظم في أحواله ويركب الحمار مع عراقته في الرئاسة 
~~وتبحره في العلوم ولم يخلف بعده مثله في علم العربية والتصريف • أم النيل
~~القديم خمسة أذرع وأربعة وعشرون إصبعا • مبلغ الزيادة تسعة عشر
~~ذراعا واثني عشر إصبعا • تمت السيرة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
~~•على يد الفقير المعترف بالتقصير محمد بن جمال الدين بن •
~~• محمد المتبولي الأنصاري وكان الفراغ •
~~• من كتابتها في يوم الثلاثاء المبارك •
~~• ثاني عشري محرم الحرام وصلى •
~~• الله على سيدنا محمد •
~~• وعلى أله وسلم •
~~• تسليما • ms227