######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0021.png)

# لحمد.........00...........0....0.0.......00.....000..00000000000000
# الحمد)، هو: الثناء باللسان على ذي العلم، على الفضائل والفواضل. والشكر:
~~الثناء باللسان أو القلب أو بقية الجوارح على الفواضل.
# والفضائل: جمع فضيلة، وهي الصفة الكاملة في الشخص، والفواضل: جمع
~~فاضلة، وهي النعمة الصادرة منه إليك، فعلى هذا التعريف.. يكون بين الحمد
~~والشكر عموم وخصوص من وجه.
# وقال العلامة قطب الدين الرازي في «شرح المطالع»: الحمد ليس عبارة عن
~~قول القائل: (الحمد لله)، بل هو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما، وذلك
~~الفعل: إما فعل القلب؛ أعني: اعتقاد اتصافه بصفات الكمال والجلال، أو فعل
~~اللسان؛ أعني ذكر ألفاظ دالة على كون ذلك المنعم موصوفا بصفات الكمال، أو
~~فعل الجوارح؛ وهو الإتيان بأفعال دالة على ذلك.
# والشكر كذلك، ليس هو قول القائل: (الشكر لله)، بل صرف العبد جميع ما
~~أنعم الله تعالى عليه من السمع والبصر وغيرهما إلى ما خلق لأجله؛ كصرف النظر
~~إلى مطالعة مصنوعاته، والسمع إلى تلقي مأموراته، والاجتناب عن منهياته.
# وعلى هذا: يكون الحمد أعم من الشكر مطلقا؛ لعموم النعم الواصلة إلى
~~الحامد وغيره، واختصاص الشكر بما يصل إلى الشاكر.
# قال الزمخشري: وهو بالقلب واللسان والجوارح(2. يريد التنويع، إلا أن الشكر

PageV01P021

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0022.png)

~~لا يكون إلا بمجموع الثلاثة، ثم استدل على ذلك بقوله:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا
# قال السبكي في «شرح التلخيص»: وفيه نظر؛ لأن البيت لا تعرض فيه بأن شيئا
~~من ذلك يسمى شكرا، فضلا عن كل واحد. انتهى.
# قال شيخنا الشيخ عز الدين ابن جماعة: قلت: وفي هذا شيء، وذلك لأن البيت
~~فيه دلالة على ذلك من جهة [3 أنه جعل ذلك في مقابلة النعماء وجزاء له، ومن
~~لازم ذلك أن يكون شكرا؛ لأن من المتعارف: أن الشكر ما كان كذلك، وحينئذ
~~يكون فيه دلالة على ذلك لا بصريح العبارة وختامها وأولها، بل بلازمها وأوسطها
~~ودلالتها. انتهى.
# (لله) الجلالة الشريفة: اسم علم لذات واجب الوجود، وإن شئت قلت: اسم
~~للذات المستجمعة لسائر الصفات؛ فترتب الحمد على هذا مشعر ms0001 بذلك المفاد من
~~سائر الصفات. قلت: والكلام في اسم الجلالة من كونه منقولا أو مرتجلا، مشتقا أو
~~غيره، علما أو غيره، ليس مما يهمنا الآن، ويجب على الشخص أن يكون ذاكرا
~~لنعم الله تعالى عليه؛ فإنه أدعى للقيام بالشكر، وشكر المنعم واجب بالشرع عند أهل
~~السنة والجماعة، وعند المعتزلة بالعقل، وقوله تعالى: (الحكتد لله رب العلميب )
~~تعليم للعباد، والحمد وإن كان على النعمة ولا يكون إلا بعد معرفة تلك النعمة..
~~لكن أقسام النعم خارجة عن التحديد والإحصاء، كما قال تعالى: (وإن تعدوا نعمت
~~الله لاتحصوها)، ولنذكر مثالا واحدا وهو: أن العاقل يجب أن يتفكر في ذاته من
~~كونه مؤلفأ من نفس وبدن، ولا شك أن أقلهما فضيلة هو البدن، ثم إن أصحاب
~~التشريح وجدوا قريبأ من خمسة آلاف نوع من المنافع والمصالح التي دبرها الله
~~تعالى في خلق بدن الإنسان، ومن وقف على هذه الأقسام في كتب التشريح.. علم
~~أن نسبة هذا القدر المعلوم إلى ما لم يعلم كنسبة القطرة إلى البحر المحيط، وعند

PageV01P022

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0023.png)

~~هذا: يظهر أن أقسام حكمة الله تعالى في خلق الإنسان يشتمل على ألوف من
~~المسائل، وإذا ضم إلى هذا آثار حكمة الله تعالى في خلق العرش والكرسي
~~والسماوات والنيرات من الثوابت وغيرها، وتخصيص كل منهما بقدر مخصوص،
~~وحيز مخصوص، وفي خلق الأمهات والمواليد.. علم أن هذا المجموع مشتمل على
~~ألف ألف مسألة أو أكثر تقريبا، ثم إنه تعالى نبه على أن أكثرها مخلوق لمنفعة
~~الإنسان حيث قال: (وسخرلكمر ما فى السموات وما فى الأرض)، وحينئذ يظهر أن قوله تعالى:
~~(الحمد لله) مشتمل على مئة ألف ألف مسألة أو أكثر تقريبا، فليقدر العبد قدر هذه
~~النعم ويشكر الله تعالى على ذلك.
# وأشار إلى ذلك المصنف رحمه الله تعالى بقوله : (الذي عم البلاد بنعمته
~~وإرفاده)؛ أي: إعطائه وإعانته، من باب عطف الخاص على العام، (وخص العباد)
~~[3ب] (بهدايته)؛ أي: بخلق الاهتداء فيهم، والهدى من الله: خلق الاهتداء في العبد،
~~والإضلال: خلق الضلالة في العبد. وقال المعتزلة: ms0002 الهدى من الله تعالى: بيان طريق
~~الصواب، لا خلق فعل الاهتداء، والإضلال: تسمية العبد ضالا، هكذا ذكره
~~المشايخ.
# والمشهور: أن الهداية عند المعتزلة هو: الدلالة الموصلة إلى المطلوب.
~~وعندنا: الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب؛ سواء حصل الوصول والاهتداء أو
~~لم يهتد. كذا قاله سعد الدين في «شرح العقائد.
# والدليل على قول أهل السنة: قوله تعالى: (إنك لاتهدى من أحببت ولذكن الله يهدى من
~~يشاء)، ولو كان الهدى بيان طريق الصواب.. لما صح النفي عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه يبين الطريق، كذا أحب وأبغض، وقوله تعالى: (لس عليك هدنهم
~~ولاكن الله يهدى من يشاء)، وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد قومي،

PageV01P023

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0024.png)

~~مع أنه بئن الطريق ودعاهم إلى الاهتداء. ثم الاهتداء قد يضاف إلى الرسول
~~والقرآن؛ كقوله: (وإنك لتهدى إلى صرط مستقيم)، وقوله: ( إن هذا القرمان يهدى للتى
~~ه أقوم) مجازا بطريق التسبيب؛ لأنه لا يمكن حمله على فعل الاهتداء، كما أن
~~الإضلال قد يضاف إلى الشيطان والأصنام؛ لقوله: (ولأضلنهم)، ولقوله: (رب إنهن
~~أصللن كنيرا من الناس) مجازا بطريق التسبيب؛ لأنه لا يمكن حمله على خلق فعل
~~الضلال.
# (وإرشاده) من الرشد، وهو: خلاف الغي. وهل الهداية والإرشاد بمعنى واحد
~~فيكون العطف للتفسير، أو الإرشاد أخص من الهداية، والهداية أعم مطلقا? محل
~~بحث وتأمل. انتهى.
# وفي كلامه من قاعدة علم البديع: (الطباق)، وحده: أن يؤتى بمعنيين متقابلين،
~~وهو بين: (عم وخص) و(البلاد والعباد)، (وخلق النهار بأنواره، والليل بسواده)
~~[الخلق: اختراع الشيء على غير مثال سبق]). وفيه من قاعدة علم البديع: (الطباق)
~~بين: (النهار والليل) و(الأنوار والسواد)، قال الله تعالى: (وجعلنا اليل والتباراينين
~~فحونا اية اليل وجعلناء اية النبار مبصرة)، وقال تعالى: (وهو الذى جعل الييل والنهار خلفة )،
~~قال في التفسير: جعل أحدهما أبيض والآخر أسود. (والغيم) وهو: السحاب
~~(بأمطاره، والسحاب بإرعاده)، والرعد: هو الصوت الذي يسمع من السحاب،
~~والبرق: هو النار الذي يخرج منه. وقيل: الرعد ملك يسوق السحاب، والبرق لمعان
~~سوط من نار يزجر به الملك ms0003 السحاب، وروي أن الملك إذا اشتد غضبه على
~~السحاب.. طارت من فيه النار وهي الصواعق.
# ومذهب الحكماء: أن الشمس إذا أشرقت على أرض يابسة.. تخللت [،] منها
~~أجزاء نارية يخالطها أجزاء أرضية يسمى المركب منهما: دخانا، ويختلط بالبخار،

PageV01P024

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0025.png)

~~ويتصاعدان معا إلى الطبقة الباردة، فينعقد البخار سحابا، وينحبس الدخان فيه،
~~ويطلب الصعود إن بقي على طبيعته، والنزول إن ثقل، وكيف كان.. تمزق السحاب
~~تمزيقا عنيفا، فيحدث منه الرعد، ثم قد يحصل شدة حركة ومحاكة، فيحدث منه
~~البرق إن كان لطيفا، والصاعقة إن كان غليظا.
# قال الفاضل الطيبي: والصحيح الذي عليه التعويل: هو ما روينا عن
~~الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أقبلت يهود إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو? قال: «ملك من الملائكة
~~موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوقها حيث شاء الله تعالى»، قالوا:
~~فما هذا الصوت الذي يسمع? قال: «زجره حتى ينتهي حيث أمر»، فقالوا:
~~صدقت(1).
# (القادر على الإيجاد والإعدام)، الإيجاد : الإحداث، والقادر: هو الذي يصح منه
~~الفعل والترك. واتفق أهل الحق على أنه تعالى قادر على جميع المقدورات، وأن
~~جميع الحوادث واقع بقدرته تعالى. (القاهر): الغالب، (بسطوته) هي: المرة الواحدة
~~من السطو، وهو القهر بالبطش، والجمع سطوات، (نواصي الأنام) : جمع ناصية؛ أي:
~~رقاب الخلق.
# (مصور الأجنة في ظلم الأرحام)، مصور؛ أي: جاعلها ذا صورة، قال الله تعالى:
~~(هو الذى يصود كم في الأرحاء كيف يشاء) أي : من الصور المختلفة من الذكورة والأنوثة،
~~وأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة الحج والمؤمنين، فقال تعالى: ( يأيها
~~آلناس إن كمتم في ريب من البعث فنا خلقنكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~محلقق وغير مخلقة)، وقال تعالى: ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلنه
~~نطلفة فى قرر مكين() ترخلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مصغة فخلقنا المصغة عظاما

PageV01P025

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0026.png)

~~فكسونا العظدر لحما ثو أنشأنه حخلقا ءاخر فتبا الله احسن الخلقين )، وفي الحديث: «إن ms0004 الله
~~تعالى يخلق عظام الجنين وغطاريفه من مني الرجل، وشحمه ولحمه من مني
~~المرأة»، وفيه دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة، وهو صريح قوله
~~تعالى: (يأيبا الناس إنا خلقنكر من ذكر وأنثى).
# والأجنة: جمع جنين، وهو الولد ما دام في الرحم. والظلم: جمع ظلمة.
~~والأرحام: جمع رحم.
# فإن قلت: ما المراد بظلم الأرحام (، اب] وهو جمع، وأقله ثلاث ظلمات?
~~الجواب: الظلمات الثلاث المذكورة في القرآن: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة
~~المشيمة. وقيل: ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة الليل. وقيل: ظلمة صلب
~~الرجل، وظلمة بطن المرأة، وظلمة الرحم، قال الله تعالى: (يخلقكم فى بطون أمهتكم
~~خلقا من بعد خلق في ظلمت تلث).
# (ومخرج الظلام من الضياء، والضياء من الظلام)؛ أي: مخرج الليل من النهار،
~~والنهار من الليل، قال الله تعالى: (واية لهم اليل نسلخ منه النهار)، أي: نكشط
~~ونخرج منه النهار، فيجيء بالظلمة، قالوا: لأن ضوء النهار متداخل في الهواء؛ فإذا
~~خرج منه .. أظلم، يوضحه: (إذاهم مظلمون) أي : داخلون في الظلمة.
# (القديم في الأزل قبل الزمان وساعاته)؛ أي: الزمان. القديم: ما لا أول لوجوده.
~~وقيل: ما لم يسبق بالغير. وقيل: ما لم يسبق بالعدم، والله تعالى موصوف بالقدم
~~الذاتي؛ لأنه واجب لذاته، وكل ما هو واجب لذاته.. يجب أن يكون قديما؛ لأنه لو
~~كان حادثا . لكان محتاجا الى محدث، فيكون ممكنا، وهو باطل، والله تعالى منزه
~~عن الزمان، وإلا.. يلزم أن يكون موردا للحوادث، وهو محال على الله تعالى.
# والزمان فيه أربعة مذاهب: فقيل: هو موجود قائم بنفسه ليس بجسم ولا
~~جسماني. وقيل: إنه فلك معدل النهار، وعلى هذين القولين هو جوهر. وقيل: إنه

PageV01P026

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0027.png)

~~حركة معدل النهار. وقيل: إنه مقدار الحركة، وهو اختيار المتأخرين، فعلى هذين
~~القولين هو عرض.
# (الباقي على الأبد بعد فناء الكون ومحدثاته)؛ أي: محدثات الكون. يحتاج هنا
~~إلى تفسير : (البقاء والفناء والحادث والكون) أما البقاء: فهو بقاءان؛ بقاء الجواهر
~~وهو: الوجود في زمنين فأكثر، وبقاء الله تعالى وهو الوجود السرمدي. وأما الفناء: ms0005
~~فهو ضد البقاء، والله تعالى قديم لا يجوز عليه الفناء؛ لأن كل ما ثبت قدمه.. استحال
~~عدمه. وأما الحادث: فهو ضد القديم، وحده: ما لوجوده أول، أو المسبوق بالعدم،
~~أو المسبوق بالغير. وأما الكون: فهو الوجود العيني، والشيء له أربع وجودات:
~~وجود في الأعيان، ووجود في الأذهان، ووجود في اللسان، ووجود في البيان،
~~والأول هو الحقيقي.
# (العالم بإعلان عبده وإسراره وخفياته)، اعلم: أن المذهب الحق والاعتقاد
~~السليم: أنه تعالى عالم بذاته وصفاته، وبالكليات وبالجزئيات، على الوجه الكلي
~~وعلى الوجه الجزئي، خلافا [ه للفلاسفة والمعتزلة. وحد العلم فينا: صفة توجب
~~تمييزا لا يحتمل النقيض، وهو قسمان: ضروري وهو: ما يحصل من غير كسب،
~~ونظري وهو: ما يحصل بالكسب، وعلم الله تعالى لا يوصف بواحد منهما.
# اعلم أنه يجوز أن يقرأ (بأسراره) بفتح الهمزة جمع (سر)؛ ليطابق (خفياته)،
~~ويجوز أن يقرأ (بإسراره) بكسر الهمزة وهو مفرد ليطابق (إعلان) بكسر الهمزة.
~~واعلم أن قوله: (العالم بإعلان عبده وإسراره وخفياته) إشارة إلى قوله تعالى: (وإن
~~تحهر بلقول فإنه يعلم السر واخفى)؛ أي: وإن ترفع صوتك به.. فإنه يعلم السر وهو: ما
~~حدثت به نفسك ولم يظهر، وأخفى: ما خطر ولم تحدث به نفسك. وقيل: السر: ما
~~يسر من الناس، وأخفى: الوسوسة. ومن علم أن الله تعالى يعلم ما يبديه ويخفيه..
~~منعه ذلك عما لا ينبغي.

PageV01P027

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0028.png)

~~السميع الذي خافي قول عبده عنده كمناداته، الحكيم الذي جعل العلم زينا
~~للعلماء، وسراجا للمتعلمين في ظلمة الظلماء، وهداية للمهتدين كالنجوم في
~~جو السماء، وسلاحا على القاصدين والأعداء،..................................
# (السميع الذي خافي قول عبده عنده كمناداته)، الذي يسمع دبيب النمل على
~~الصخرة الصماء، وخفي جريان الماء:
# يا من يرى ما في الضمير ويسم أنت المعد لكل ما يتوقع
# (الحكيم) الصنع، والحكيم الذي منع الخلل أن يتطرق إليه، (الذي جعل العلم
~~زينا للعلماء) كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في صفة العلم: أنه
~~الزين عند الأخلاء»2).
# (وسراجا للمتعلمين في ظلمة الظلماء، وهداية للمهتدين كالنجوم في جو ms0006
~~السماء)، في الحديث: العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من
~~الظلم، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر؛
~~فإذا انطمست النجوم.. أوشك أن تضل الهداة»، رواه أحمد(4)
# (وسلاحا على القاصدين والأعداء)، وقد جمعت هذه الصفات وأخذت من
~~حديث طويل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تعلموا العلم؛ فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث
~~عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة؛ لأنه معالم الحلال
~~والحرام، ومنار سبيل أهل الجنة، وهو الأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة،
~~والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين

PageV01P028

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0029.png)

~~فصاروا في الدين ينابيع الحكم، وفي الشريعة مصابيح الظلم، ضاعف الله لهم
~~الحسنات، ورفع لهم في جناته الدرجات،......................................
~~عند الأخلاء، يرفع به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة، تقتص آثارهم ويقتدى
~~بفعالهم وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة [هاب] في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم،
~~يستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه؛ لأن العلم حياة
~~القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم، يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار
~~والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، التفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به
~~توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام، وهو إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه
~~السعداء، ويحرمه الأشقياء رواه ابن عبد البر في كتاب العلم.
# (فصاروا) أي: العلماء (في الدين)، وحده: وضع إلهي يسوق الله إليه عباده.
~~(ينابيع الحكم) جمع حكمة، وهي: مصدر من الإحكام وهو الإتقان في قول أو
~~عمل، وكتاب الله تعالى حكمة، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حكمة، وكذلك العلم
~~حكمة، والعقل والفهم حكمة. والينابيع: جمع ينبوع، وهو: عين الماء، استعير للعلم
~~والحكمة. (وفي الشريعة) أي: صاروا في الشريعة، وهي: الطريقة الظاهرة في الدين،
~~يقال: (شريعة محمد صلى الله عليه وسلم) كما ms0007 يقال: (شرع محمد). (مصابيح الظلم)
~~جمع مصباح، وهو: السراج، والناس كلهم في ظلمة الجهل، والعلماء بينهم سرج
~~ومصابيح تضيء لهم الطرق إلى الله تعالى، يهتدون بها في ظلمات الجهل.
~~(ضاعف الله لهم الحسنات): كثر الله حسناتهم، جمع حسنة. (ورفع لهم في جناته
~~الدرجات)؛ أي: رفع للعلماء الدرجات.
# قلت: في كلامه إشارة وتلميح إلى قوله تعالى: (يرفع الله الذين امنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات)، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (للعلماء درجات فوق المؤمنينن
~~بسبع مئة درجة، ما بين الدرجتين مسيرة خمس مئة عام)2). والدرجات: هي

PageV01P029

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0030.png)

~~كما أخبر في كتابه عالم السر والخفيات: (والذين أوتوأ العلم درجات).
# أحمده وهو بالحمد جدير، وأستنصره وهو نعم المولى ونعم النصير،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله المنزه عن الشركاء والأضداد،.........................
~~الطبقات من المراتب. واعلم أنه يقال في الجنة : (درجات)، وفي النار: (دركات)؛
~~فإن قلت: ما معنى جمع الجنة? الجواب: أن الجنة اسم لدار الثواب كلها، وهي
~~مشتملة على جنان كثيرة، مرتبة مراتب على حسب استحقاق العاملين، لكل طبقة
~~منهم جنان من تلك الجنان، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن الجنات سبع:
~~الفردوس، والعدن، والنعيم، ودار الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، وعليون»، وفي
~~كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة بحسب أعمال العاملين.
# (كما أخبر في كتابه عالم السر والخفيات) - في قوله: (عالم السر والخفيات)
~~تلميح إلى قوله تعالى : (فإنه يعلم السرواخفى) - : ((والذين أوتوا العل درجات))
~~أي: بقوله تعالى: (والذين أوتوا العلم).
# (أحمده وهو بالحمد)، الواو: للحال، (جديز): حقيق، في تقديم المجرور دلالة
~~على الاختصاص، (وأستنصره): أسأله سبحانه النصر على الأعداء الكافرين، (وهو
~~نعم المولى ونعم النصير، فيه إشارة وتلميح إلى قوله تعالى: (أنت مولسنا فانصرنا
~~على القوء الكافرين) أي : أنت سيدنا ونحن عبيدك، فمن حق المولى أن ينصر
~~عبيده)، وقوله: (وهو نعم المولى ونعم النصير) مقتبس من قوله تعالى: (فاعلموا أن
~~الله مولاكم نعم المولى وقم النصير )، مولاكم، أي: ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته
~~ونصرته.
# (وأشهد أن لا إله إلا الله ms0008 المنزه عن الشركاء والأضداد)، فبعض الكفار جعل لله
~~شريكا، فعبد مع الله غيره، وبعضهم جعل له ضدأ وندا كالأصنام وغيرها، تعالى الله
~~عن ذلك. ولا يقال: (الند) إلا للمثل المخالف المناوئ. فإن قلت: إن الكفار لا
~~يعتقدون أن الأصنام أنداد لله تعالى، بل اعتقادهم أنهم شفعاؤهم عند الله، فلم

PageV01P030

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0031.png)

~~المتعالي عن الأزواج والأولاد،...................................................
~~سماهم: رأندادا) بقوله: (فلا تجعلوا لله أندادا) الجواب: أنهم لما عظموا الأصنام
~~وسموها آلهة، وكانوا في مظنة أن يجعلوها قادرة على مناوأته ومخالفته.. أشبهت
~~حالهم حال من اعتقد أنها قادرة على المخالفة.
# (المتعالي عن الأزواج والأولاد)، خلافا لما زعمه الكفار أن الله تعالى زوج،
~~ومريم زوجه، وعيسى ابنه، وأن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا، فهو سبحانه القديم الأزلي، الواحد الأحد، الفرد الصمد، لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد، قال في (يقول العبد):
# ومستعن إلهي عن نساء   وأولاد إناث أو رجال
# كذا عن كل ذي عون ونصر   تفرد ذو الجلالة والمعالي
# وللقاضي عبد الوهاب كتاب نفيس سماه: «الجوهرة في المذاهب العشرة»، يشير
~~فيه إلى تسع طوائف أشركت بالله غيره، وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني
~~ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي.. فقوله: إني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه
~~إياي.. فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا» رواه البخاري.
# واعلم: أن كل مقالة صرحت بعبادة غير الله أو معه؛ كمقالة الدهرية، وسائر

PageV01P031

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0032.png)

~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بأسد الطرائق والمذاهب، واختاره من
~~صفوة النجباء والنجائب، وابتعثه من أطهر المنابت والمناصب،................
~~فرق أصحاب الاثآنين (6اب] من الديصانية2 والمانوية3 وأشباههم من الصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا بعبادة الأوثان والملائكة والشياطين والشمس
~~والنجوم والنار من مشركي العرب وأهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا
~~يرجع إلى كتاب وكذلك القرامطة.. فهى كفر بإجماع الأمة.
# (وأشهد أن ms0009 محمدا عبده ورسوله، أرسله بأسد الطرائق والمذاهب)، أسد: بالسين
~~المهملة، أفعل التفضيل؛ أي: أصوبها وأقومها. والمذاهب: جمع مذهب، ومذهب
~~الرجل: سيرته، ومذهبه في الدين: اعتقاده. (واختاره من صفوة) أي: خلاصة وخيرة
~~(النجباء): الكرماء، جمع نجيب، وهو: الكريم البين النجابة. (والنجائب): جمع نجيبة،
~~وهي: الكريمة البينة النجابة؛ يعني: أنه صلى الله عليه وسلم كريم الطرفين، آبائه
~~وأمهاته إلى آدم عليه الصلاة والسلام. (وابتعثه)؛ أي: بعثه بالرسالة. (من أطهر المنابت
~~والمناصب)؛ أي: الأصول، جمع منصب بكسر الصاد، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: عنه صلى الله عليه وسلم: لما خلق الله آدم.. أهبطني في صلبه إلى الأرض،
~~وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي في النار في صلب إبراهيم، ثم لم
~~يزل ينقلني في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي، لم

PageV01P032

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0033.png)

~~من شجرة مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~وأزواجه، صلاة دائمة باقية ما استنار البيت بزواره، والركن بوراده، وسلم
~~يلتقيا على سفاح قط» وإلى هذا أشار العباس بن عبد المطلب فيه بقوله:
# من قبلها طبت في الظلال وفي   مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر   أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تزكب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق
# (من شجرة مرة بن كعب بن لؤي بن غالب)، إشارة إلى نسبه الطاهر من
~~الشجرة المباركة الزكية، وهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان، ولا يختلف النسابون إلى عدنان، ثم يختلفون فيما بعده، وقد عد بعضهم بين
~~معد وإسماعيل أربعين أبا، (صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه)، اعلم أن المراد من
~~الآل: إن كان أهل البيت المشار ms0010 إليهم بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركه تطهيرا).. فعطف قوله: (وأصحابه) تعميم بعد
~~التخصيص، وإن كان الأتقياء.. فعطف (الأصحاب) من قبيل عطف الخاص على
~~العام؛ لأن الأتقياء يدخل فيهم كل مؤمن تقي.
# (وأزواجه)، جمع زوج، وهن زوجاته صلى الله عليه وسلم، والصلاة على آل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأزواجه جائزة بطريق التبع، (صلاة دائمة باقية
~~ما استنار البيت) العتيق (بزواره)؛ أي: زائريه، (والركن) الأسود وهو الحجر الأسود
~~(بوراده)، جمع: وارد، (وسلم وكرم)؛ أي: وسلمه وكرمه.

PageV01P033

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0034.png)

# أما بعد: فإني لما رأيت قصور همم الناس في طلب العلم، واشتغالهم
~~بما لا يعنيهم وإعراضهم عما يقربهم إلى خالقهم وبارئهم ومبدئهم، وما لا بد
~~لهم منه. حداني ذلك أن أجمع لهم ....
# (أما بعد): أي: أما بعد حمد الله تعالى والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.. (فإني لما رأيت قصور همم الناس في طلب العلم، واشتغالهم) أي: (ورأيت
~~اشتغالهم) (بما لا يعنيهم) وحد ما لا يعني هو: ما لو ترك لم يفت به ثواب ولم ينجر
~~به ضرر، يحكى: أن أبا يوسف رحمه الله تعالى دخل على هارون الرشيد وعنده
~~رجلان يتناظران في الكلام، فقال الرشيد: احكم بينهما يا أبا يوسف، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، أنا لا أشتغل بما لا يعنيني، فاستحسن الخليفة ذلك وأمر له بعشرة آلاف
~~درهم، وأمر بأن يكتب في الدواوين: (إن أبا يوسف رحمه الله أخذ عشرة آلاف
~~درهم بترك ما لا يعنيه)، كذا في «المضمرات».
# (وإعراضهم) أي: (ورأيت إعراضهم) (عما يقربهم إلى) مرضاة (خالقهم
~~وبارثهم ومبديهم)، والبارىء هو: الخالق، والفرق بينهما: أن الخالق في كلامهم هو:
~~المقدر، (وتخلقون إفكا)؛ أي: تقدرون كذبا، (فتبارا الله احسن المخلقين ): المقدرين.
~~والبارىء هو: الذي خلق الخلق بريا من الاضطراب وعدم التناسب، متميزا بعضه
~~من بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة، ولهذا المعنى اختص في الغالب
~~بالحيوان، كما قيل: (فلق الحبة، وبرأ النسمة) فلا يستعمل في الجمادات إلا في
~~النادر؛ لأن المعنى الذي ذكرناه في ms0011 الحيوان أظهر وأكثر، والمبدىء هو: المخرج
~~الخلق من العدم إلى الوجود. (وما لا بد لهم منه)؛ أي: وإعراضهم عما لا بد لهم
~~منه.. (حداني) هذا جواب (لما)؛ أي: ساقني، مأخوذ من حدو الإبل، (ذلك): فاعل
~~(حداني) (أن أجمع لهم) أي: على أن أجمع لهم، وإنما عدي (حدا) [ب] ب(على)؛
~~التضمنه (حمل)، و(على أن أجمع): في محل الحال بمعنى (مع)، ويجوز أن يكون
~~المراد معناه الحقيقي باعتبار جعل نفسه مستعليا استعلاء معنويا على جمع

PageV01P034

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0035.png)

~~مختصرا نافعا في العبادات، حجمه صغير، وعلمه كبير، ونفعه غزير، يستبصر
~~به المبتدئ، ويستذكر به المنتهي، ذكرت فيه المهم الذي لا يستغني عنه
~~المكلف، وبينت فيه الفرائض والواجبات، والسنن والآداب؛ ليكون عونا على
~~طاعة خالقه ورازقه، ومقربا إلى رضاه ورحمته، أسأل البارى جلت قدرته أن
~~يجعل ما قصدته ونويته خالصا لوجهه،.........................................

PageV01P035

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0036.png)

# (ومقربا من رحمته) من ثوابه وجنته، ومباعدا من سخطه، (بطوله) بقوته،
~~(وفضله، إنه على ما يشاء قدين، فاعل لما يشاء على قدر ما تقتضيه الحكمة، لا
~~زائدا ولا ناقصا.

PageV01P036

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0037.png)

~~وفيه أزبعة فصول:   مكروهات الصلاة.
~~: فصل في مناقب أبي حنيفة رضي   مباحات الصلاة.
~~الله عنه.   مفسدات الصلاة.
~~: فصل في ما يتعلق بالإيمان   :فصل في المياه
~~والتوحيد.   5 أنواع المياه
~~وجوب معرفة الله عز وجل.   - الماء المطلق.
# - الصلاة.   - الماء المقيد.
# شروط الصلاة.   فرائض الصلاة.   واجبات الصلاة.   5 الوضوء   - الماء الطاهر.   - الماء الطهور.   : فصل في تقدير المياه
# سنن الصلاة   * الغسل من الجنابة والحيض والنفاس.
# مستحبات الصلاة.
# محرمات الصلاة.

PageV01P037

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0038.png)

# الباب لغة: المعروف، واصطلاحا: الموصل إلى المقصود. وقد يعرف بأنه:
~~طائفة من المسائل الفقهية اعتبرت مستقلة، غير مترجمة بالكتاب، شملت أشخاصا
~~أو لم تشمل. [8!1 فقوله: (طائفة): كالجنس، وقوله: (من المسائل الفقهية): احتراز
~~عن غيرها، وقوله: (مستقلة)؛ أي: مع قطع النظر عن تبعيتها للغير، أو تبعية غيرها
~~إياها؛ ليدخل فيه هذا الباب، فإنه تابع للصلاة، ويدخل فيه باب الصلاة؛ فإنه يستتبع
~~الطهارة، وقد اعتبرا مستقلين، وقوله: (شملت أشخاصا أو لم تشمل): لدفع قول ms0012 من
~~يقول: (الكتاب: اسم لجنس يدخل تحته أنواع من الحكم، وكل نوع يسمى بالباب،
~~والباب: اسم لنوع يشتمل على أشخاص يسمى فصولا)؛ فإن الباب قد يكون كذلك
~~وقد لا يكون؛ فإن كثيرا من الأبواب لم يذكر فيه فصل.
# اعلم: أنه رتب هذه المقدمة على ثمانية أبواب، منها ما هو مشتمل على فصول.
# الباب الأول: في فضل طلب العلم
# وفيه أربعة فصول:

PageV01P038

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0039.png)

~~2. فصل: في كيفية الاستنجاء.
~~3. فصل: في الاستنجاء في الصحراء.
~~4. فصل: في استنجاء المرأة.
~~5. فصل: في الفرق بين الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء.
# الباب الثالث: في فضل السواك
~~وفيه فصل: في كيفية السواك.
# الباب الرابع: في فضل الوضوء [والاغتسال والتيمم]
~~وفيه سبعة فصول:
~~.[فصل: في فضل الوضوء].
~~2. فصل: في كيفية الوضوء.
~~3. فصل: في نواقض الوضوء.
~~4 . فصل: في الاغتسال.
~~5. فصل: في كيفية الاغتسال.
~~6. فصل: في التيمم.
~~7. فصل: في المسح على الخفين.
# الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~وفيه ستة عشر فصلا:
~~1. فصل: في عدد الركعات.
~~2. فصل: في النية.
~~3. فصل: في صفة الصلاة.
~~4. فصل: في صلاة المرأة.

PageV01P039

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0040.png)

~~5. فصل: في الاستحباب.
~~6 . فصل : في المنهيات.
~~7. فصل : في القراءة.
~~8. فصل: في قدر القراءة.
~~9. فصل: في الوتر.
~~10. فصل: في الترتيب.
~~11. فصل: في سجود السهو.
~~12. فصل: في سجود التلاوة.
~~13. فصل: في صلاة المسافر.
~~14. فصل: في صلاة الجمعة.
~~15. فصل: في صلاة العيدين.
~~16. فصل : في صلاة الجنازة.
# الباب السادس: في فضل الزكاة

PageV01P040

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0041.png)

# اعلم وفقك الله وإيانا: أن العلم حسن، وأحسن العلوم وأجلها بعد
~~معرفة الله تعالى وتوحيده: علم الفقه، وهو علم الشريعة والدين، ...........
# (اعلم وفقك الله وإيانا: أن العلم حسن)، والجهل قبيح، (وأحسن العلوم وأجلها
~~بعد معرفة الله تعالى وتوحيده)، في قوله: (بعد معرفة الله تعالى وتوحيده) إشارة إلى
~~أن علم التوحيد أجل من علم الفقه وغيره من العلوم على الإطلاق، وأنه أشرف من
~~غيره؛ لأنه يجب أن يعرف المعبود ثم يعبده، وكيف يعبد من لا يعرفه بأسمائه
~~وصفاته، وما يجب له وما يستحيل في نعته: (علم الفقه، وهو علم الشريعة والدين)،
~~المأخوذ ms0013 من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، دون غيره من العلوم
~~الباطلة المحرمة؛ كالتنجيم والسحر والرمل وهو الخط، والطرق بالحصا ونحوه،
~~والكهانة، وعلم الفلسفة، والطبائعيين.. فكلها محرمة، نص عليه العلماء.
# واعلم: أن الفقه هو الفهم، واصطلح بعد ذلك الفقهاء وأصحاب الأصول
~~على تخصيص (الفقه): بإدراك الأحكام الشرعية العملية، بالاستدلال على
~~أعيانها.
# واعلم: أن العلوم تعود إلى ثلاثة، أحدها: علم التوحيد، الذي هو أول واجب
~~على المكلفين، وهو: أن تعلم أن لك إلها، عالما، قادرا، حيا، متكلما، ليس كمثله
~~شيء، وهو السميع البصير، وهو الله الذي لا إله إلا هو، وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل

PageV01P041

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0042.png)

~~شيء قدير، أرسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن كافة، وهو
~~خاتم الأنبياء، لا نبي بعده، وهو الصادق فيما جاء به عن الله، وفيما ورد على لسانه
~~من الأمور صلى الله عليه وسلم، ثم أنزل عليه القرآن الذي هو أكبر معجزة وبرهان،
~~وهو كلام الله القديم، وصراطه المستقيم، الذي عجز الخلق عن الإتيان بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا، وهو المكتوب في المصاحف، من أول (الحمد لله رب
~~العالمين) إلى آخر (قل أعوذ برب الناس).
# الثاني : الأحكام الباطنة، وهي عبادات القلب، وهي اكتساب واجتناب،
~~فالاكتساب: مثل معرفة الله تعالى على ما ورد في الكتاب والسنة، ومعرفة صدق
~~رسله، والتزام التقوى، والتوكل، والإخلاص، والصبر، وشبه ذلك. والاجتناب: مثل
~~ترك الحسد والغضب، والرياء والعجب والكبر، وترك اعتقاد ما يخالف الشرع.
# الثالث: علم الشريعة، وهي اكتساب [ه) واجتناب أيضا، فالاكتساب: مثل
~~النطق بالشهادتين، وفعل الطهارة، والصلاة، والصوم، وما جرى هذا المجرى.
~~والاجتناب: مثل اجتناب الزنا، والغصب، والسرقة.
# فمن ذلك: ما هو متعين على كل أحد؛ كعلم التوحيد، وصدق الرسول،
~~والتصديق بما جاء به القرآن، والتزام التقوى، ونحو ذلك من عبادات القلب
~~المكتسبة، وما يحتاج إليه لإقامة الفروض كالوضوء والصلاة والصوم وغيرها،
~~وكالزكاة لمن له مال زكوي، وكمن ms0014 يبيع ويتجر يتعين عليه معرفة أحكام التجارة وما
~~يصح من المعاملات ونحو ذلك من المهمات.
# وأما علم القلب، وهو: معرفة أمراضه المحرمة كالغضب والحقد والحسد
~~والكبر والرياء؛ فمن رزق قلبا سليما منها.. كفاه ذلك، ومن لم يسلم وتمكن من
~~تطهير قلبه من غير معرفة أسبابها وحدودها وعلاجها.. وجب تطهيره، وإن لم يتمكن
~~إلا بتعلم.. تعين ذلك.
# مثال علاجها أن تعالج الغضب عند هيجانه بأن تعلم ثواب كظم الغيظ، وتذكر

PageV01P042

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0043.png)

~~قوله تعالى لموسى: (من ذكرني حين يغضب.. ذكرته حين أغضب، ولم أمحقه فيمن
~~أمحق)(1)، وقوله له أيضا: (أتحب أمانا من غضبي؟)، قال: نعم، قال: (لا تغضب على
~~من تحت يدك)، ثم ويخوف نفسه من عقاب الله تعالى، ويعلم أنه أقدر عليه، ويحذر
~~نفسه عاقبة الانتقام؛ فإن العدو مستمر لمعاداته، فتصير العداوة طويلة، ويتفكر في
~~قبح صورة غيره عند الغضب، فيقيس نفسه عليه، ويعلم أنه يشبه السبع الضاري إذا
~~استعمله، ومتى استعمل الحلم والعفو.. أشبه الأنبياء والأولياء، ثم يتعوذ من الشيطان
~~ويقول: (اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأعذني من
~~مضلات الفتن)، ويتوضأ ويتحول عن مكانه، وليجلس إن كان قائما، وليضطجع إن
~~كان جالسا، ثم بعدما يتعين عليك العلم.. فتعلم العلم النافع أفضل من النوافل ومن
~~سائر العلوم، قال بعضهم: والعلم النافع هو: ما يزيد في خوفك من الله تعالى، وفي
~~بصيرتك بعيوبك، وفي معرفتك بعبادة ربك، وفي رغبتك في آخرتك، ويقلل رغبتك
~~في الدنيا، ويقصر أملك، ويفتح بصيرتك بآفات عملك؛ لتحترز منها، ويطلعك على
~~مكائد الشيطان وتلبيسه على العلماء السوء، حتى أكلوا [هاب] الدنيا بالدين، واتخذوا
~~علمهم وصلة على أبوب السلاطين، وأكل مال الوقف والمساكين، وصرف همتهم
~~إلى طلب الجاه والمنزلة في قلوب المخلوقين، واضطرهم إلى المراء والمناقشة وما
~~يغضب رب العالمين، قال: وكل علم لا يدعوك من الدنيا إلى الآخرة.. فالجهل
~~أعود عليك منه؛ فإن فرغت من هذا العلم النافع، وأصلحت نفسك باطنا.. فلا بأس
~~باشتغالك بعلم المذهب في الفقه.
# ثم قال: كما أن ms0015 الشرعيات تفضل غيرها من العلوم.. فالعلم الذي يتعلق بحقائق
~~الشرعيات يفضل ويزيد على الأحكام الظاهرات، فالفقيه يحكم على الظاهر بالصحة
~~والفساد، ووراءه العلم الذي يتعرف به كون العبادة مقبولة أو مردودة ونحو ذلك، من
~~علوم أهل الباطن والمكاشفات. انتهى.

PageV01P043

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0044.png)

~~لقوله تعالى: يؤتى الحكمة من يشآء ومن يؤت الحتمة فقد أوتى خيرا
~~كثيرا، قال الكلبي رحمه الله: يعني الفقه.
# وقال مجاهد: أراد بها الإصابة في القول، والفقه والفهم، وقال الله تعالى:
~~(وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم)، قيل: أراد
~~بالحكمة: القضاء والمواعظ.
# (لقوله تعالى: (يوتى الحتمة ): يوفق علم الفقه والعمل به، والحكيم عند الله
~~هو: العالم العامل، ((من يشاء ومن يوت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا))، في تنكير
~~(الخير) ووصفه بالكثرة: دليل على عظمه، (قال الكلبي رحمه الله)، هو محمد بن
~~السائب بن بشر، أبو النضر الكلبي الكوفي، صاحب التفسير وعلم النسب، كان إماما
~~في هذين العلمين، وكان من أصحاب عبد الله بن سبأ الذي يقول إن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لم يمت، وأنه راجع إلى الدنيا، روى عنه سفيان الثوري
~~ومحمد بن إسحاق، شهد أبوه وجده وقعة الجمل وصفين مع علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، توفي سنة ست وأربعين ومئة، والكلبي نسبة إلى كلب بن وبرة، وهي
~~قبيلة كبيرة من قضاعة: (يعني) بالحكمة (الفقة).
# (وقال مجاهد) بن جبر، الإمام أبو الحجاج المكي، صاحب التفسير، عرض
~~القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة، توفي سنة ثلاث ومئة عن نيف وثمانين سنة: (أراد
~~بها) بالحكمة (الإصابة في القول، والفقه) بالنصب عطف على (الإصابة)؛ أي: (وأراد
~~بها الفقه) (والفهم)، وهو: إدراك الشيء.
# واعلم: أن الإدراك جنس تحته أربعة أنواع: تعقل، وتخيل، وتوهم، وإحساس،
~~(وقال الله تعالى: (وأنزل الله عليك)) : الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~((الكتاب)) : القرآن، ((والحكمة وعلمك ما لم تكن تقلم)) من خفيات الأمور وضمائر
~~القلوب، أو من أمور الدين والشرائع. (قيل)؛ أي: قال بعض المفسرين: (أراد بالحكمة:
~~القضاء) بالوحي، (والمواعظ) ms0016 [10/، قال النووي في «شرح مسلم»: وأما الحكمة..

PageV01P044

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0045.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
# وقال الله تعالى: ( ومنهم من يقول ربنآء اينا فى الدنيا حسنة وفى الأخرة
~~حسكنة وقنا عذاب النار )، قال الحسن البصري: أراد بها: العلم والعبادة.
# قال تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة.....................
~~ففيها أقوال كثيرة مضطربة، قد اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة، وقد
~~صفا لنا منها: أن الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام، المشتمل على المعرفة
~~بالله تعالى، المصحوب بنفاذ البصيرة، وتهذيب النفس، وتحقيق الحق بالعمل به،
~~والصد عن اتباع الهوى والباطل، والحكيم: من له ذلك. انتهى.
# (وقال الله تعالى: ( ومنهم))؛ أي: من المؤمنين ((من يقول ربناء اننا في الدنيا
~~حسنة وفى الاخرة حسنة ))؛ أي : الجنة، ((وقنا عذاب النار)، قال الحسن البصري)،
~~إمام أهل البصرة، وحبر زمانه، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه، وسمع
~~خطبة عثمان، وشهد يوم الدار، قال ابن سعد في «الطبقات» : كان جامعا عالما،
~~رفيعا فقيها، حجة مأمونا، عابدا ناسكا، كثير العلم فصيحا، جميلا وسيما، رحمه الله
~~توفي سنة عشر ومئة، أبوه مولى زيد بن ثابت الأنصاري، وأمه خيرة مولاة أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وربما غابت في حاجة فيبكي، فتعطيه أم سلمة
~~رضي الله عنها ثديها تعلله به إلى أن تجيء أمه، فدر عليه ثديها فشربه، فيرون أن تلك
~~الحكمة والفصاحة من بركة ذلك. قال القشيري: لما كان الليلة التي توفي فيها
~~الحسن.. رأى بعض أصحابه في النوم كأن أبواب السماء قد فتحت، وكأن مناديا
~~ينادي: (ألا إن الحسن قد قدم على الله تعالى وهو عنه راض2): (أراد بها)؛ أي:
~~بحسنة الدنيا: (العلم) النافع روالعبادة). وعن علي رضي الله عنه: الحسنة في الدنيا:
~~المرأة الصالحة، وفي الآخرة: الحوراء، (وقنا عذاب النار قال: امرأة السوء.
# (وقال) الله (تعالى: (وماكان المؤمنون لينفروا كافة)) المعنى: أن نفير الكافة

PageV01P045

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0046.png)

# 49
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طايفة لينفقهوا فى الدين ولينذروا قومهمإذا رجعوا إليهم
~~لعلهم ms0017 يحذرون).
# وقال الله تعالى: (ولقدانينا داود وسليمن علماوقالا الحمد لله الذى فضلنا على
~~كنثير من عباده المؤمنين).
~~عن أوطانهم لطلب العلم والخير بصدق نية وغرض صحيح غير ممكن، وإن أمكن
~~فرضا.. فواجب على كل ذلك، وإذا كان نفير الكل على ذلك غير ممكن.. ((فلولا
~~نفر من كل فرقة)) جماعة كثيرة ((متهم طايفة )) جماعة يسيرة؛ ((لينفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم)) إن لم يكن لهم غرض سوى إنذار قومهم ((ذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون))؛ ليحذروا عقاب الله تعالى، لعلمهم أمره ونهيه.
# (وقال الله تعالى: (ولقدء اينا دا ود وسليمان)) ابنه ((علما))، أي : طائفة من العلم، أو
~~علما سنيا عزيزا، فعملا به وعلماه، وعرفا حق [10اب] النعمة فيه والفضيلة، ((وقالا
~~الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المومنين))، والكثير المفضل عليه: من لم يؤت علما، أو
~~من لم يؤت مثل علمهما. وفيه : أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير، وفي الآية
~~دليل على شرف العلم، وإنافة محله، وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل
~~النعم، وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من عباد الله. قال
~~الزمخشري: وما سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثة الأنبياء.. إلا لمداناتهم
~~لهم في الشرف والمنزلة؛ لأنهم القوام بما بعثوا من أجله، وفيها: أنه يلزمهم
~~لهذه النعمة الفاضلة لوازم؛ منها: أن يحمدوا الله تعالى على ما أوتوه من فضلهم
~~على غيرهم، وفيها: التذكير بالتواضع، وأن يعتقد العالم أنه وإن فضل على كثير
~~فقد فضل عليه مثلهم، وما أحسن قول عمر رضي الله عنه: كل الناس أفقه من

PageV01P046

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0047.png)

# (وقال تعالى: (يرفع الله الذين امنوا منكم))، أي: يرفع الله المؤمنين بامتثال
~~أوامره وأوامر رسوله، (والذين أوتوأ العلم)): والعالمين منهم خاصة ((درجات))،
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها.. قال: يا أيها الناس افهموا
~~هذه الآية، ولترغبكم في العلم، قال الزمخشري في «الكشاف: وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: بين العالم والعابد مئة درجة، بين كل درجتين ms0018 حضر الجواد
~~المضمر سبعين سنة، قال الشيخ ولي الدين العراقي: رواه أبو يعلى الموصلي في
~~«امسنده» وابن عدي في «الكامل»2 من حديث أبي هريرة، وفيه عبد الله بن محرز
~~ضعيف. و(حضر الفرس): عدوه. فإن قلت: ما المراد بالدرجات؟ هل هو على
~~الحقيقة وهي المنازل، أو المجاز وهي الرفعة? الجواب: يحتمل أن هذا على ظاهره،
~~وأن الدرجات المنازل التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر، وهذه صفة منازل
~~الجنة كما جاء في الغرف أنهم يتراءون كالكوكب الدري، ويحتمل أن المراد
~~المجاز، وهو الرفعة من كثرة النعيم وعظيم الإحسان، مما لم يخطر على قلب بشر،
~~وأن أنواع ما أنعم الله عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا، ويكون تباعده في
~~الفضل كما بين السماء والأرض في البعد. والاحتمال الأول أظهر.
# قال الزمخشري: وعنه صلى الله عليه وسلم: «فضل العالم على العابد كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب»، قال الشيخ ولي الدين [1/11] العراقي: رواه
~~أصحاب السنن الأربعة من حديث أبي الدرداء.
# قال الزمخشري: وعنه عليه الصلاة والسلام: «يشفع يوم القيامة ثلاثة:

PageV01P047

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0048.png)

# وقال الله تعالى: (قل هل يستوى الذين يعلئن والذين لا يعلمون).
# وقد نزلت في فضل العلم آيات كثيرة، أعرضنا عن ذكرها؛ لئلا يطول
~~الكتاب.
~~الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء، قال الشيخ ولي الدين العراقي: رواه ابن ماجه من
~~حديث عثمان بن عفان، وفيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو ضعيف.
# قال الزمخشري : فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة، بشهادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: أوحى الله إلى إبراهيم:
~~(يا إبراهيم؛ إني عليم أحب كل عليم)، ذكره ابن عبد البر في «العلم» بغير إسناد،
~~وعن بعض الحكماء: (ليت شعري؛ أي شيء أدرك من فاته العلم، وأي شيء فات
~~من أدرك العلم)، وعن الأحنف: (كاد العلماء يكونون أربابا، وكل عز لم يوطد
~~بعلم.. فإلى ذل ما يصير)، وعن الزهري: (العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكور الرجال).
# (وقال الله تعالى: (قل هل يستوى الذين ms0019 يعلمون والذين لا يعلمون))، قال الزمخشري: أراد
~~بالذين يعلمون: العاملين من علماء الديانة، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم، وفيه
~~ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلم ثم لا يقنتون، ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا، فهم
~~عند الله جهلة(5).
# (وقد نزلت في فضل العلم آيات كثيرة، أعرضنا عن ذكرها لئلا يطول الكتاب)
~~فيفوت الغرض المطلوب وهو الاختصار، ولما فرغ من ذكر الآيات الدالة على
~~فضيلة العلم على غيره.. أخذ في ذكر الأحاديث والآثار الدالة على ذلك، وما حكي

PageV01P048

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0049.png)

# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله بعبد خيرا.. فقهه
~~في الدين وألهمه رشده.
~~عن السلف في ذلك فقال: (وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (إذا أراد الله بعبد خيرا.. فقهه في الدين وألهمه
~~رشده)، رواه البزار والطبراني في «الكبير» بإسناد لا بأس به.
# وفي حديث آخر: «من يرد الله به خيرا.. يفقهه في الدين»، رواه البخاري
~~ومسلم وابن ماجه، وقوله: (فقهه في الدين)؛ أي: جعله عالما بأحكام الشريعة، ذا
~~بصيرة فيه، فيصير قلبه ينبوع العلم، يستخرج بفهمه المعاني الكثيرة من اللفظ
~~الموجز، وقال الحكيم الترمذي: الفقه هو انكشاف الغطاء عن الأمور؛ فإذا عبد الله
~~بما أمر ونهى بعد أن فهمه وعقله، وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى..
~~فهي العبادة الخالصة، وذلك أن الذي يؤمر بالشيء فرأى زين ما أمر به، وشين
~~[1اب] ما نهي عنه.. عمل على بصيرة، وكان عليه أقوى، ونفسه بها أسخى، وحمد
~~على ذلك وشكر، والذي يعمى عن ذلك.. فهو جامد القلب، كسلان الجوارح.
# واعلم: أن الإنسان إذا أخذ حظا وافرا من الفقه.. ينبغي أن لا يقتصر عليه،
~~ولكن ينظر في علم الزهد وفي كلام الحكماء وشمائل الصالحين؛ فإن الإنسان إذا
~~تعلم الفقه ولم ينظر في الزهد والحكم.. قسا قلبه، والقلب القاسي بعيد من الله
~~تعالى.
# واعلم: أن في هذا الحديث بحثين:
# البحث الأول: الإرادة المذكورة هل هي على بابها، ms0020 أم تكون في المستقبل، أو

PageV01P049

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0050.png)

~~صيغته في المستقبل - فتكون الإرادة في العاقبة، ولهذا افترق المؤمنون على
~~طائفتين، فطائفة غلب عليها الخوف من السابقة، وطائفة غلب عليها الخوف من
~~الخاتمة، وبينهما فرق من طريق المشاهدة وعدمها، وهو: أن السابقة لا يعلمها أحد
~~إلا الله عز وجل ومن شاء إطلاعه عليها بالإخبار له، فلا يقع بالسابقة علم إلا عند
~~معاينة الخاتمة ؛ لأنها تدل عليها إذ هي تتضمنها، بخلاف الخاتمة لأنها مشاهدة
~~مدركة حين يقضي الله بها، يعاينها بعض الناس، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:
~~من مات على خير عمله.. فأرجو له خيرا، وقد نطق الكتاب والحديث بهما،
~~فقال تعالى في السابقة: (إن الذين سبقت لهم منا الحسن)، وفي الخاتمة:
~~(يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فى الحيوة الدنيا وفي الأخرة) فالتثبيت في
~~الحياة الدنيا عند الموت، وفي الآخرة عند سؤال الملكين في القبر، وقال صلى الله
~~عليه وسلم في السابقة لأبي هريرة: جف القلم بما أنت لاق، فاقتصر على ذلك أو
~~ذر، وفي الخاتمة: «إنما الأعمال بخواتيمها».
# البحث الثاني: في الخير هل المراد به العموم من خير الدنيا والآخرة، أو
~~الخصوص وهو الجنة ? محل احتمال، والأول أولى.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: من تفقه في دين الله.. كفاه الله مؤنة دينه
~~ودنياه»)، كما قال في حديث آخر: «كفاه الله همه، ورزقه من حيث لا
~~يحتسب»، واعلم: أن هذا الحديث يؤدي المعنى المراد [12] من الخير،
~~وهو العموم المذكور آنفا.

PageV01P050

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0051.png)

# وقال صلى الله عليه وسلم: من سلك طريقا يطلب فيه علما.. سهل الله
~~له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما
~~يصنع، وإن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في
# (وقال صلى الله عليه وسلم: من سلك طريقا يطلب فيه علما) إنما نكر (علما)
~~ليتناول كل نوع من أنواع علوم الدين، ويندرج تحته قليل العلم وكثيره (.. سهل الله له
~~طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع)؛ ms0021 فإن
~~قلت: ما المراد بوضع الأجنحة، هل هو حقيقة في فرش الجناح لطالب العلم، أو
~~مجاز ? وما المراد به ? وما علاقته ? وهل المراد بالملائكة على العموم، أو ملائكة
~~مخصوصون؟ ومن هم؟ وهل وضع الأجنحة لطالب العلم في الدنيا أو في الآخرة أو
~~فيهما? الجواب: يحتمل إن أراد به فرش الأجنحة حقيقة تواضعا لطالب العلم؛ حيث
~~يبذل وسعه في ابتغاء مرضاة الله تعالى، سيما إذا وجدت سائر أحواله مشاكلة لطلب
~~العلم، ويحتمل أنه أراد به مجازا عن تليين الجانب والانقياد والفيء عليه بالرحمة
~~والانعطاف، وذلك مثل قوله سبحانه: (وآخفض لهماجناح الذل من الرحمة)،
~~ويحتمل أن المراد من الملائكة العموم، ويحتمل أن المراد الخصوص، وهم الكرام
~~الكاتبون، ويحتمل أن يكون صنيعهم هذا في الدنيا، ويحتمل أن يكون في الآخرة،
~~ويحتمل أن يكون في الدارين جميعا، وفي كل ذلك: توقير الملائكة طلاب
~~العلم، والاستشعار في أنفسهم تعظيما لهم، والنظر إليهم بعين المهابة والجلال،
~~فضرب المثل بما ضرب تحقيقا لتلك المعاني، قوله: (رضى بما يصنع)؛ أي: تواضعا
~~لطالب العلم بسبب صنعه، ويحتمل أن يكون المراد منه ابتغاء مرضاته، (وإن العالم
~~يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء)، وأي منصب
~~يزيد على منصب من تشتغل الملائكة في السماوات والأرض بالاستغفار له، فهو
~~مشغول بنفسه، وهم مشغولون بالاستغفار له. فإن قلت: ما المراد باستغفارهم، هل
~~هو على الحقيقة أو على المجاز? وما المراد بالمجاز ? وما وجه الحكمة فيه ?

PageV01P051

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0052.png)

~~الباب الأول: في فضل طلب العلم -
~~وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب،
~~الزهد بلا علم كالقوس بلا وتر، وإن العلماء ورثة الأنبياء، ................
~~الجواب: يحتمل أن يكون استغفار هذه الأصناف المذكورة من الخلائق بعضه على
~~الحقيقة بأن ألهم الحيتان وغيرها من أنواع الحيوانات الاستغفار للعلماء، وبعضه
~~على المجاز، وهو أن يكتب الله له بعدد كل [12اب] حيوان من الأنواع المذكورة
~~كالحيتان وغيرها مغفرة، ووجه الحكمة فيه: أن صلاح العالم بالعلم، وما من شيء
~~من الأصناف المذكورة ms0022 من الخلائق - بعضه على الحقيقة وبعضه على المجاز، وهو
~~أن يكتب له بكل حيوان مغفرة - إلا وله مصلحة معقودة بالعلم، وقد كان أبو ذر
~~رضي الله عنه يقول: (تركنا محمد صلى الله عليه وسلم وما من طائر يحرك جناحيه
~~في السماء إلا وقد أذكرنا منه علما)، فكتب الله على كل نوع منها لطالب العلم
~~استغفارا؛ جزاء له بعلمه المعقود به صلاحها، وليس هنا محل استيعاب مصالحها
~~المعقودة بالعلم، ولنكتف بما أشرنا إليه.
# (وإن فضل العالم) أي: العامل بعلمه، (على العابد) غير العالم، (كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب)، وقال أبو أمامة الباهلي: ذكر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان، أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم»، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في حجرها،
~~وحتى الحوت في البحر.. يصلون على معلمي الناس الخير» رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح(2)، قوله: (رجلان أحدهما عابد والآخر عالم)، يريد: (رجلين
~~يكون أحدهما كذا والآخر كذا)، على سبيل التمثيل، ولم يرد رجلين بأعيانهما، والله
~~أعلم، فانظر كيف نزل العلم مقارنا لدرجة النبوة، وكيف حط رتبة العمل المجرد عن
~~العلم، وإن كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها، ولولاه لم تكن
~~عبادة، (الزهد بلا علم كالقوس بلا وتر، وإن العلماء ورثة الأنبياء، عليهم السلام،

PageV01P052

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0053.png)

# -الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~ون الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه.. أخذ
~~بحظ وافر».
# وقال صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار..
~~فلينظر..
~~ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة، ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك النبوة، وقد روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جاء
~~أجله وهو يطلب العلم.. لقي الله ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة» رواه
~~الطبراني ms0023 في «الأوسط»1)، (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا)؛ لقول عائشة
~~رضي الله عنها: (ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما،
~~ولا شاة ولا بعيرا، ولا أوصى بشيء)، وعن عمرو بن الحارث أخي جويرية
~~رضي الله عنه قال: (ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم [1/13] عند موته درهما
~~ولا دينارا، ولا عبدا ولا أمة، ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وأرضا جعلها صدقة) رواه
~~البخاري ومسلم
# قال العلماء: والحكمة أن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون: أنه لا يؤمن أن
~~يكون في الورثة من يتمنى موته فيهلك، ولئلا يظن به الرغبة في الدنيا لؤراثهم
~~فيهلك الظان، وينفر الناس عنهم، (وإنما ورثوا) أي: خلفوا بعدهم (العلم) تنتفع به
~~أمتهم دنيا وآخرة، فهو أعم نفعا من المال المخلف، وبهذا صار العلماء ورثة الأنبياء،
~~(فمن أخده: أخذ العلم. اخذ بحطظ): بنصيب من النبوة، (وافر»): كامل، روى هذا
~~الحديث أبو داوود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي(
# (وقال صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار.. فلينظ

PageV01P053

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0054.png)

~~إلى المتعلمين، فوالذي نفس محمد بيده ما من متعلم يختلف إلى باب
~~العالم.. إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة، وبنى الله له بكل قدم مدينة في
~~الجنة، ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له، ويمسي ويصبح مغفورا
~~لذنبه، وشهدت الملائكة هؤلاء عتقاء الله من النار.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من طلب العلم لغير الله.. لم يخرج
~~من الدنيا حتى يأتي عليه العلم فيكون لله تعالى، ومن طلب العلم لله تعالى....

PageV01P054

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0055.png)

~~فهو كالصائم نهاره، والقائم ليله، وإن بابا من العلم يتعلمه الرجل خير له من
~~أن لو كان له أبو قبيس ذهبا فأنفقه في سبيل الله تعالى
# وقال الحسن البصري رحمه الله: (مداد العلماء يوزن يوم القيامة بدم الشهداء).
# وكانوا يقولون: العلماء سراج الأزمنة، كل عالم مصباح زمانه، يستضيء
~~بهأهل عصره.
# وقال الحسن البصري: (لولا العلماء.. لصار الناس ms0024 مثل البهائم).
# وقال النبيي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة.. يقول الله تعالى........
~~ابتغاء مرضاته وطلبا لثوابه (.. فهو كالصائم نهاره، والقائم ليله)، فلم يزل في عبادة
~~ليله ونهاره، (وإن بابا من العلم) أي: فنأ من فنون العلم [13 ب] (يتعلمه الرجل خير له من
~~أن لو كان له أبو قبيس): جبل من جبال مكة، أقرب جبل في الأرض إلى الكعبة،
~~وهو أحد أخشبيها، رذهبا فأنفقه في سبيل الله تعالى) يحتمل أن يكون على العموم
~~في وجوه الخير، ويحتمل أن يكون مخصوصا بالجهاد، والأول أصح، المعنى: تعلم
~~مسألة من العلم النافع والعمل بها أفضل عند الله من إنفاق جبل ذهبا في سبيل الله.
# (وقال الحسن البصري رحمه الله: (مداد العلماء يوزن يوم القيامة بدم الشهداء))،
~~فيرجح مداد العلماء، فظهر بهذا فضل العلماء على الشهداء، ولك أن تقول: ما السر
~~في فصل المؤلف بين الأحاديث الواردة في فضل طلب العلم بما حكاه عن الحسن
~~البصري وغيره? وما النكتة في ذلك? وكان ينبغي له أن يسرد الأحاديث كلها على
~~نسق واحد، ثم يذكر ما جاء عن العلماء في فضل طلب العلم.
# (وكانوا يقولون: العلماء سراج الأزمنة، كل عالم مصباح زمانه، يستضيء به
~~اهل عصره.
# (وقال الحسن البصري: (لولا العلماء.. لصار الناس مثل البهائم)) أي: إن
~~العلماء بتعليمهم الناس يخرجون الناس من حد البهيمية إلى حد الإنسانية.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة.. يقول الله تعالى)

PageV01P055

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0056.png)

~~للعابدين والمجاهدين: ادخلوا الجنة، فيقول العلماء: إلهنا بفضل علمنا
~~تعبدوا وجاهدوا، فيقول الله تعالى: أنتم عندي كملائكتي، اشفعوا، فيشفعون،
~~ثم يدخلون الجنة)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في
~~الدين، ولفقية واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد،
~~وعماد الدين الفقه.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: العالم والمتعلم في الأجر سواء،
~~وإنما الناس رجلان، عالم ومتعلم، ولا خير فيما سوى ذلك، ...............

PageV01P056

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0057.png)

~~وسائر الناس همج لا ms0025 خير فيهم، (وإن الناس يبعثون على ما ماتوا عليه، يبعث)
~~(العالم عالما، ويبعث الجاهل جاهلا)؛ كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده.. لا يكلم أحد في سبيل الله - والله
~~أعلم بمن يكلم في سبيله - إلا جاء يوم القيامة وجرحه يشعب دما، اللون لون دم،
~~والعرف عرف مسك» رواه البخاري ومسلم
# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: يا رسول الله؛ أخبرني عن الجهاد والغزو? فقال: يا
~~عبد الله؛ إن قتلت صابرا محتسبا.. بعثت صابرا محتسبا، وإن قتلت مرائيا مكاثرا.. بعثت
~~مرائيا مكاثرا، على أي حالة قاتلت أو قتلت.. بعثك الله بتلك الحال» رواه أبو داوود(2).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من مات سكرانا.. فإنه يعاين ملك الموت سكرانا، ويعاين منكرا ونكيرا سكرانا،
~~ويبعث يوم القيامة سكرانا إلى خندق بأوسط جهنم، يسمى: (السكران)، فيه عين
~~تجري ماؤه دما، لا يكون له طعام ولا شراب إلا منه».
# وعن جابر رضي الله عنه قال: (إن المؤذنين والملبين يخرجون يوم القيامة من
~~قبورهم، يؤذن المؤذن، ويلبي الملبي)، ذكره الحليمي في كتاب «المنهاج.
# وقال بعضهم: ومن الناس من يحشر بفتنته الدنيوية، فقوم مفتونون بالعود
~~معتكفون عليه دهرهم، فعند قيام أحدهم من قبره.. يأخذه بيمينه فيطرحه من يده
~~ويقول: (سحقا لك شغلتني عن ذكر الله)، فيعود إليه ويقول: (أنا صاحبك حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين)، وكذلك يبعث السكران سكرانا، والزامر زامرا،
~~وكل أحد على الحال الذي صده عن سبيل الله).

PageV01P057

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0058.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: يا علي؛ كن عالما
~~أو متعلما أو مستمعا عالما، ولا تكن الرابع فتهلك، قال علي رضي الله عنه:
~~ومن الرابع يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يتعلم ولا يعلم، .....................
# قال: ومثله الحديث الذي روي في الصحيح: أن شارب الخمر يحشر والكوز
~~معلق في عنقه، والقدح بيده، وهو أنتن من كل جيفة على الأرض، يلعنه ms0026 كل من يمر
~~به من الخلق.
# قال: فإذا استوى كل أحد قاعدا على قبره؛ فمنهم العريان والمكسو، والأسود
~~والأبيض، ومنهم من يكون له كالمصباح الضعيف، ومنهم من يكون كالشمس، لا
~~يزال كل واحد منهم مطرقا برأسه لا يدري ما يفعل به ألف عام، حتى تقوم من
~~الغرب نار لها دوي يساق، فيدهش لها رؤوس الخليقة إنسا وجنا، وطيرا ووحشا،
~~فيأتي كل واحد من المخاطبين عمله ويقول له: (قم فانهض إلى المحشر)؛ فمن كان
~~له حينئذ عمل [،1اب] جيد.. شخص له عمله بغلا، ومنهم من يشخص عمله حمارا،
~~ومنهم من يشخص له كبشا، تارة يحمله وتارة يلقيه، ويجعل لكل واحد نور شعاعي
~~بين يديه، وعن يمينه مثله، يسري بين يديه في الظلمات، وهو قوله تعالى: (يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبايمنهم)، وليس عن شمائلهم نور، بل ظلمة حالكة لا يستطيع البصر
~~نفاذها، يحار فيها الكفار، ويتردد المرتابون، والمؤمن ينظر إلى حلكتها وشدة
~~حندسها ويحمد الله تعالى على ما أعطاه من النور المهتدى به في قوة تلك الشدة.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: يا علي؛ كن عالما أو
~~متعلما) من عالم، (أو مستمعا عالما) أي: مستمعا من عالم يسأل عن أمر دينه ودنياه،
~~(ولا تكن الرابع فتهلك»)(3)، بالنصب بإضمار (أن) بعد الفاء في جواب النهي، (قال
~~عليي رضي الله عنه: ومن الرابع يا رسول الله? قال: الذي لا يتعلم ولا يعلم)،

PageV01P058

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0059.png)

~~ولا يسأل العلماء عن أمر دينه ولا دنياه، ألا إنه هو الهالك، ثلاث
~~مرات».
~~(ولا يسأل العلماء عن أمر دينه ولا دنياه، ألا إنه هو الهالك ثلاث مرات») أي: قال:
~~(ألا إنه هو الهالك، ألا إنه هو الهالك، ألا إنه هو الهالك).
# واعلم: أنه لا يتم لعالم علمه حتى يكون عاملا بمقتضاه، معرضا عن حب
~~دنياه، هاربا عما يصده عن الله، إلا ما لا بد له أن يتولاه، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا يكون العالم عالما حتى يكون بالعلم عاملا، وقال: إنما العالم ms0027 من
~~عمل بعلمه»، وقال: «من ازداد علما ولم يزدد هدى.. لم يزدد من الله إلا بعدا».
# وقال: (العلماء رجلان، رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج، ورجل تارك لعلمه
~~فهذا هالك، وإن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه).
# وقال الفضيل: إذا كان العالم راغبا في الدنيا، حريصا عليها.. فإن مجالسته تزيد
~~الجاهل جهلا، والفاجر فجورا.
# قال بعضهم: والناس في طلب العلم على ثلاثة أحوال: رجل طلبه للهداية
~~ليتخذه زادأ إلى المعاد ولم يقصد به إلا وجه الله تعالى.. فهو من الفائزين، وهو
~~الذي أثنى عليه سيد المرسلين بقوله صلى الله عليه وسلم: الفقيه واحد أشد على
~~الشيطان من ألف عابد»، وهو الذي يستغفر له من في السماوات والأرض حتى
~~الحيتان في البحر كما ورد في الحديث، ورجل طلبه ليستعين به على حياته العاجلة،
~~وينال به العز والمال، وهو مع [ه1] ذلك مستشعر في نفسه ضعف حاله، وخسة
~~قصده؛ فهذا إن مات قبل التوبة.. خيف عليه، وإن وفق لها قبل الأجل وأضاف إلى
~~العلم العمل، وتدارك ما فرط.. التحق بالفائزين، ورجل اتخذ علمه ذريعة إلى
~~التكائر بالمال، والتفاخر بالجاه، يدخل بعلمه كل مدخل ليقضي من دنياه وطره،

PageV01P059

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0060.png)

# قال الفقير إلى رحمة الله تعالى: فإذا كان للعلم هذه الفضيلة، وللعلماء
~~هذه المنزلة.. فيجب على كل عاقل أن يتفقه ويتعلم؛ لينال هذه الفضيلة،
~~ويصل إلى هذه المنزلة؛ فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطلبه حيث قال:
~~اطلبوا العلم ولو كان بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم.

PageV01P060

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0061.png)

~~هو العلم بالإخلاص وآفات النفس، وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان، وقال
~~بعضهم: هو علم الباطن.
# والذي ينبغي أن يقطع به ما نذكره، وهو: أن العلم ينقسم إلى: علم معاملة
~~وعلم مكاشفة، وليس المراد بهذا العلم إلا علم المعاملة، فالمعاملة التي كلف العبد
~~العاقل إياها ثلاث: اعتقاد وفعل وترك [ه1اب]، فإذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام أو
~~السن ضحوة نهار مثلا.. فأول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناها، وهو ms0028
~~قول: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، وليس يجب عليه أن يحصل كشف ذلك
~~لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الأدلة، بل يكفيه أن يصدق به ويعتقده جزما من غير
~~اختلاج ريب واضطراب نفس، وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير
~~بحث وبرهان؛ فإذا فعل ذلك.. فقد أدى واجب الوقت، وكان العلم الذي هو فرض
~~عليه في الوقت تعلم الكلمتين وفهمهما، وليس يلزمه أمر وراء هذا في الوقت، بدليل
~~أنه لو مات عقيب ذلك.. مات مطيعا لله عز وجل غير عاص، وإنما يجب غير ذلك
~~بعارض يعرض، وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص، بل يتصور الانفكاك عنه.
# وتلك العوارض إما أن تكون في الفعل، وإما في الترك، وإما في الاعتقادات.
# أما الفعل: فبأن يعيش من ضحوة النهار إلى وقت الظهر، فيتجدد عليه بدخول
~~وقت الظهر تعلم الطهارة والصلاة، وهكذا في بقية الصلوات؛ فإن عاش إلى
~~رمضان.. تجدد بسببه وجوب تعلم الصوم، وهو أن يعلم أن وقته من الصبح إلى
~~غروب الشمس، وأن الواجب فيه النية والإمساك عن الأكل والشرب والوقاع، وأن
~~ذلك يتمادى إلى رؤية الهلال؛ فإن تجدد له مال، أو كان له مال عند بلوغه.. لزمه
~~تعلم ما يجب عليه من الزكوات، ولكن لا يلزمه في الحال، إنما يلزمه عند تمام
~~الحول من وقت إسلامه؛ فإن لم يملك إلا الإبل.. لم يلزمه تعلم زكاة الغنم، وكذلك
~~في سائر الأصناف، وهكذا التدريج في علم سائر الأعمال التي هي فرض عين.
# وأما الترك: فيجب علم ذلك بحسب ما يتجدد من الحال، وذلك يختلف بحال

PageV01P061

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0062.png)

~~الشخص؛ إذ لا يجب على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام، ولا على الأعمى تعلم
~~ما يحرم من النظر، ولا على البدوي تعلم ما يحل الجلوس فيه من المساكن، فذلك
~~أيضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال، فما يعلم أنه ينفك عنه.. لا يجب تعلمه، وما
~~هو ملابس له.. يجب تنبيهه عليه، كما لو كان عبد الإنسان لابسأ للحرير، أو جالسا
~~في غصب، أو ناظرا ms0029 إلى غير محرم.. فيجب تعريفه ذلك، وما ليس ملابسا، ولكنه
~~بصدد التعرض [1] له على القرب كالأكل، فيجب تعليمه، حتى إذا كان في بلد
~~يتعاطى فيه شرب الخمر وأكل لحم الخنزير.. فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه، وما
~~وجب تعليمه.. وجب عليه تعلمه.
# وأما الاعتقادات: فيجب علمها بحسب الخواطر؛ فإن خطر له شك في المعاني
~~التي تدل عليها كلمتا الشهادة.. فيجب تعلم ما يتوصل به إلى إزالة الشك؛ فإن لم
~~يخطر له ذلك ومات قبل أن يعتقد أن الله تبارك وتعالى قديم، وأنه مرئي، وأنه ليس
~~محلا للحوادث... إلى غير ذلك مما يذكر في المعتقدات.. فقد مات على الإسلام
~~إجماعا.
# وفي «فتاوى الحجة»: اعلم أن حفظ القرآن مقدار ما يجوز به الصلاة فرض
~~عين على المسلمين؛ لأن الله تعالى قال: (فاقرهوا ما تيسر من القرءان)، وحفظ جميع
~~القرآن فرض على سبيل الكفاية على الأمة، حتى لو حفظه واحد من المسلمين ما
~~بين المشرق والمغرب.. خرج الكل عن العهدة
# (وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه): هو من الصحابة، ومن نجبائهم، ومن
~~الأنصار والخزرج، وممن كان يفتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أصحابه، وعدتهم أربعة عشر، وهم: أبو بكر، عمر، عثمان، علي، عبد الرحمن بن
~~عوف، أبي بن كعب، عبد الله بن مسعود، معاذ بن جبل، عمار بن ياسر، حذيفة،
~~زيد بن ثابت، سلمان، أبو الدرداء، أبو موسى الأشعري، ذكرهم ابن الجوزي في

PageV01P062

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0063.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~تعلموا العلم، فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه
~~جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة؛ لأنه منار أهل الجنة، وهو
~~المؤنس في الوحشة، وصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على
~~السراء، والمعين على الضراء، والزين عند الأخلاء، والسلاح على الأعداء،
~~والهادي إلى الرشاد، والظهير عند الموت، والقرين في القبر، والشفيع في
~~القيامة، والقائد إلى الجنة، يرفع الله به أقواما فيجعلهم للخير قادة، وفي الدين
~~أئمة تقتفى آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، يلهمه الله تعالى ms0030 السعداء، ويحرمه

PageV01P063

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0064.png)

~~الباب الأول: في فضل طلب العلم -
~~نسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم والفهم، ويبلغنا منازل الأبرار، ويحشرنا في زمرتهم،
~~ويدخلنا في شفاعتهم، بفضله وكرمه؛ إنه خير مأمول.
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هو حديث حسن، ولكن ليس له إسناد
~~قوي، قال: وقد رويناه من طرق شتى موقوفا، ورفعه غريب جدا. انتهى.
# (نسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم والفهم، ويبلغنا منازل الأبرار)، جمع (بر) أو
~~(بار)، وهم: المطيعون، أو الذين لا يؤذون الذر، ولا يضمرون الشر، (ويحشرنا في
~~زمرتهم): جماعتهم، (ويدخلنا في شفاعتهم، بفضله وكرمه، إنه خير مأمول): مرجو
~~وأكرم مسؤول.

PageV01P064

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0065.png)

# قال محمد بن الصلت: سمعت أبا نعيم.........................
# لما فرغ من بيان فضيلة طلب العلم.. شرع في ذكر مناقب إمام المذهب،
~~وطراز الأمة المذهب.
# ويعرف (الفصل) بأنه: طائفة من المسائل الفقهية، تغيرت أحكامها بالنسبة
~~إلى ما قبلها، غير مترجمة بالكتاب والباب؛ فإن وصل إلى ما بعده.. نون، وإلا..
~~فلا.
# اعلم: أن هذا الفصل معقود لتاريخ ولادة أبي حنيفة ووفاته ومعاصرته
~~للصحابة، وذكر الأحاديث الواردة في فضله، وما ورد عن الأئمة العلماء في الثناء
~~عليه، وذكر ما روي في أمانته، وما روي من خبره مع المنصور، وما روي عنه في
~~الأصول التي بنى عليها مذهبه، وما روي من وقاره وعقله، وما روي في محنته
~~بحسد الناس له، وما روي من تهجده بالليل، وقيامه وقراءته وتضرعه، وذكر
~~السبب الذي قوي به على الطاعة، وهو الدعاء المرتب على حروف المعجم، وغير
~~ذلك.
# (قال محمد بن الصلت) بن المغلس أبو العباس الحماني، وقيل: أحمد بن
~~محمد بن الصلت، وهو ابن أخي جبارة بن المغلس الفقيه، تفقه على بشر بن الوليد
~~الكندي، وحدث عن أبي نعيم الفضل [17 بن دكين وغيره1: (سمعت أبا نعيم)
~~الفضل بن دكين الحافظ، محدث الكوفة، قال أحمد بن حنبل: كان يقظان في
~~الحديث عارفا، وقام في أمر الامتحان ما لم يقم غيره، عافاه الله، وكان أعلم من
~~وكيع بالرجال وأنسابهم، وكان وكيع ms0031 أفقه منه، وقال غيره: لما امتحنوه.. قال: (والله
~~عنقي أهون من زري هذا) ثم قطع زره ورماه، مات سنة تسع عشرة ومئتين(2).

PageV01P065

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0066.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~يقول: ولد أبو حنيفة رضي الله عنه سنة ثمانين، ومات سنة مئة وخمسين،
~~وعاش سبعين سنة، وكان ولادته في عصر الصحابة رضي الله عنهم، ........
# (يقول: ولد أبو حنيفة رضي الله عنه سنة ثمانين) من الهجرة النبوية، وهو
~~الصحيح، وقيل: سنة إحدى وستين، وقيل: ثلاث وستين، (ومات سنة مئة وخمسين)،
~~وهذا بالإجماع، كذا ما قاله محيي الدين عبد القادر في «طبقات الحنفية، وقال
~~النووي في «تهذيب الأسماء واللغات»: هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور، وروي
~~عن يحيى بن معين رواية غريبة أنه توفي سنة إحدى وخمسين، وعن مكي بن إبراهيم
~~أنه توفي سنة ثلاث وخمسين.
# واختلفوا في أي الشهور منها، فقيل: مات أبو حنيفة وهو ابن سبعين سنة، في
~~شعبان، سنة خمسين ومئة، وقيل: في رجب من السنة المذكورة، وقيل: في النصف
~~من شوال من السنة المذكورة.
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يحيي الليل بركعة يقرأ فيها القرآن، وحفظ عليه أنه
~~ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف مرة، روي أن المنصور سقاه
~~السم فمات شهيدا رحمه الله؛ لقيامه مع إبراهيم، (وعاش سبعين سنة)، هذا على
~~القول المشهور أنه ولد سنة ثمانين ومات سنة خمسين ومئة، (وكان ولادته في عصر
~~الصحابة رضي الله عنهم)، الصحابي: مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: وممن أدركه أبو حنيفة رضي الله عنه من الصحابة بالسن وكان في زمنه:
# 1. عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي، ابن
~~أخت معاوية.
# 2. عقبة بن المنذر السلمي.
# 3. واثلة بن الأسقع الليثي، أحد فقراء الصفة.

PageV01P066

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0067.png)

~~4. عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي.
~~5. عبد الله بن أبي أوفى، وهو آخر الصحابة موتا بالكوفة، وآخر من شهد بيعة
~~الرضوان الذين رضي الله عنهم ms0032 بنص القرآن، ولا يدخل أحد منهم النار بنص السنة.
~~6. عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، آخر الصحابة [17اب] موتا بمصر.
~~7. عتبة بن عبد السلمي.
~~8. المقداد بن معدي كرب الكندي.
~~9. عبد الله بن بشر المازني.
~~10. عبد الله بن ثعلبة العذري المدني.
~~11. السائب بن يزيد الكندي.
~~12. سهل بن سعد الساعدي الأنصاري، وهو آخر من مات بالمدينة من
# الصحابة.
~~13. أنس بن مالك الأنصاري، خادم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~14. عبد الرحمن بن يزيد بن جارية الأنصاري المدني.
~~15. محمود بن لبيد الأنصاري.
~~16. محمود بن الربيع الأنصاري الخزرجي.
~~17. أبو أمامة الباهلي.
~~18. أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني، وهو آخر من رأى النبي صلى الله عليه
# وسلم في الدنيا.
# فهؤلاء ثمانية عشر نفرأ من الصحابة أدركهم أبو حنيفة بالسن وعاصرهم،
~~وروى عن بعضهم، وربما أدرك غيرهم من الصحابة ممن لم أظفر به. والله أعلم.
~~(تفقهة في زمن التابعين، وأدرك الصحابة، وروى عنهم)، قال محي الدين عبد القادر
~~في «الطبقات»: ادعى بعضهم أنه سمع ثمانية من الصحابة، وقد جمعهم غير واحد

PageV01P067

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0068.png)

~~في جزء، وروينا هذا الجزء عن بعض مشايخنا، قال: وقد جمعت أنا جزءا في بيان
~~استحالة ذلك من بعضهم بيانا شافيا، وهذا طريق الإنصاف، وذكرت في هذا الجزء
~~من سمعه من الصحابة ومن وراءه، وذكر عن الخطيب أنه رأى أنس بن مالك
~~رضي الله عنه، ورددت قول من قال: إنه ما رآه، وبينت ذلك بيانا شافيا، والحمد لله.
~~انتهى(
# وقال عبد القادر في ترجمة أحمد بن الصلت: روى عن محمد بن محمد بن
~~سماعة، قال: حدثنا أبو يوسف القاضي قال: سمعت أبا حنيفة رضي الله عنه يقول:
~~حججت مع أبي سنة ست وتسعين، ولي ست عشرة سنة، فلما دخلت المسجد
~~الحرام.. فإذا أنا بشيخ قد اجتمع الناس عليه، فقلت لأبي: من هذا الشيخ؟ قال: هذا
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: عبد الله بن جزء الزبيدي،
~~قلت: أي شيء عنده? قال: أحاديث سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم، ms0033 فقلت
~~لأبي: قدمني إليه، فتقدم بين يدي وجعل يفرج عني الناس حتى دنوت منه، فسمعته
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تفقه في دين الله.. كفاه الله ما أهمه،
~~ورزقه من حيث لا يحتسب». انتهى2 [18/]].
# وحدث أحمد بن الصلت عن بشر بن الوليد، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة
~~قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الدال
~~على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان.
# (وناظر التابعين، وكان منهم)؛ أي: من التابعين (رضي الله عنهم أجمعين)، حكي
~~أن زين العابدين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~لقي أبا حنيفة رضي الله عنه، فقال: يا أبا حنيفة، بلغني أنك تضع مسائل بالقياس،

PageV01P068

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0069.png)

~~وتترك أحاديث جدي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو حنيفة: يا بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إني سائل ثلاث مسائل فأجبني.
# أحدها: الصلاة أفضل وأعظم شأنا أم الصوم? قال: الصلاة، قال: لو كان قولنا
~~بالقياس.. لقلنا: إن المرأة إذا طهرت من الحيض تقضي الصلاة ولا تقضي الصوم،
~~ولكنا نقول تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؛ اتباعا للخبر.
# الثاني: المني أنجس وأقذر أم البول؟ قال: البول، فقال أبو حنيفة: لو كان قولنا
~~مخالفا للنصوص.. لكان الغسل من البول أقيس، ولكنا قلنا بوجوب الغسل من
~~المني دون البول عملا بالآية والخبر.
# الثالث: المرأة أضعف وأعجز أم الرجل? فقال محمد بن علي: المرأة أضعف،
~~فقال أبو حنيفة: لو كان قولنا بالقياس دون الكتاب والأخبار .. لكان التضعيف
~~في الميراث للمرأة الضعيفة أليق، ولكنا نقول كما قال الله تعالى: (فاللذكر مثل
~~حظ الأنلين) فعلى هذا مذهبنا بنيناه على كتاب الله تعالى، وأحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم على أقاويل الصحابة رضي الله عنهم، ثم على إجماع الأمة؛ فإن لم
~~نجد شيئا من هذه الأشياء.. نقول بالاجتهاد والقياس، فأكرمه محمد بن علي وألطف
~~له واعتذر منه، وترك قول المخالفين والمعاندين فيه.
# وعن إسماعيل بن حماد بن ms0034 أبي حنيفة رضي الله عنه قال: لما ولد ثابت والد
~~جدي أبي حنيفة .. ذهب به أبوه وهو صغير إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وهو صغير، فدعا له بالبركة ولذريته، ونحن نرجو من الله تعالى أن
~~يكون الله تعالى قد استجاب ذلك من علي بن أبي طالب رضي الله عنه فينا).
# وعن هشام بن بهران قال: رأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فبعث من يسأل له محمد بن سيرين، فقال محمد بن سيرين: من

PageV01P069

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0070.png)

~~صاحب [18اب] هذه الرؤيا ? فلم يجبه عنها، ثم سأله الثانية، فقال مثل ذلك، ثم سأله
~~الثالثة فقال: صاحب هذه الرؤيا يثور علما لم يسبقه إليه أحد قبله.
# وروي أن الأعمش سئل عن مسألة فقال لأبي حنيفة: أفته يا نعمان، فأفتاه أبو
~~حنيفة، فقال له الأعمش: من أين قلت هذا? فقال: الحديث أنت حدثتناه، ثم ذكر له
~~الحديث، فقال له الأعمش: أنتم الأطباء ونحن الصيادلة.
# وعن عبد العزيز الدراوردي بن أبي سلمة قال: رأيت أبا حنيفة ومالكا بعد
~~صلاة العشاء الآخرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يتذاكران
~~ويتدارسان، حتى إذا وقف أحدهما على القول الذي قال به.. أمسك الآخر من غير
~~تعنيف ولا تخطئة، حتى صلينا الغداة في مجلسهما ذلك.
# وعن محمد بن أبي رجاء قال: سمعت أبي يقول: رأيت محمد بن الحسن في
~~المنام، فقلت له : إلى ماذا صرت? فقال: غفر الله لي، قلت: بماذا? قال: قال لي الحق
~~جل جلاله: لم أجعل هذا العلم فيك وأريد أن أعاقبك - وفي رواية: إلا وأريد أن
~~أغفر لك - قال: قلت: فما فعل أبو يوسف? قال: فوقنا بدرجة - وفي رواية بيني وبينه
~~كما بين السماء والأرض - قال: قلت: فأبو حنيفة ? قال: هيهات، ذاك في أعلى
~~عليين().
# واعلم: أنه روى عن أبي حنيفة الجم الغفير، وذكر في كتاب التعليم أنه روى
~~عن أبي حنيفة ونقل مذهبه نحو من أربعة آلاف نفر، ولا بد ms0035 أن يكون لكل واحد
~~منهم أصحاب(2).

PageV01P070

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0071.png)

# -الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إن في أمتي رجلا اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي، هو سراج
~~أمتي، هو سراج أمتي».
# (وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إن في أمتي رجلا اسمه النعمان) بن ثابت بن كاوس بن هرمز بن مرزبان، نسبه
~~الحافظ أبو إسحاق بن إبراهيم الصريفيني رحمه الله إلى يعقوب النبي عليه السلام
~~ابن إسحاق بن إبراهيم، ونسبه مذكور في «طبقات» عبد القادر إلى إبراهيم إلى آدم
~~عليهما الصلاة والسلام.
# قال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: أنا إسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت بن
~~النعمان بن المرزبان من أبناء فارس الأحرار، والله ما وقع علينا رق قط(.
# قال: والنعمان بن المرزبان أبو ثابت هو الذي أهدى إلى علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه الفالوذج في يوم النيروز، فقال: (نورزونا كل يوم)، وقيل: كان ذلك في
~~المهرجان، فقال: (مهرجونا [19] كل يوم).
# (وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي، هو سراج أمتي، هو سراج أمتي»)، روي عن
~~الإمام الزاهد محمد بن إسحاق السراجي أنبأنا الإمام أبو حفص عمر بن أحمد
~~الكرابيسي بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يكون في أمتي رجل يقال له: أبو حنيفة، هو سراج أمتي يوم القيامة»،
~~ويروى من طريق أخرى عن الشيخ أبي زيد الحسين بن حسن قال: أنبأنا محمد بن
~~سعيد المروزي بسنده إلى أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(سيجيء في أمتي رجل اسمه نعمان بن ثابت، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي،
~~يحيي الله دينه على يديه، ومن طريق أخرى عن الإمام برهان الدين أبي الحسن

PageV01P071

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0072.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
# وروى أنس بن مالك رضي الله ms0036 عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: سيأتي من بعدي رجل يقال له: النعمان بن ثابت، ويكنى أبا حنيفة،

PageV01P072

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0073.png)

~~(وسنتي على يديه»)، روى الإمام الزاهد محمد بن إسحاق السراجي الخوارزمي عن
~~الإمام عمر بن أحمد الكرابيسي بسنده إلى أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في أمتي رجل يقال
~~له: النعمان بن ثابت، ويكنى بأبي حنيفة، يحيي دين الله وسنتي، ومن طريق أخرى
~~عن الشيخ أبي المعالي الفضل بن سهل بن بشر الحلبي، أخبرني الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن علي بن ثابت الخطيب إجازة بسنده إلى أبان، عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيأتي من بعدي رجل يقال له: النعمان،
~~ويكنى أبا حنيفة، ليحيين دين الله وسنتي على يديه، ومن طريق أخرى عن السيد
~~(19 اب] الإمام الفضل بن محمد الزيادي بسنده إلى أبان، عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في أمتي رجل يقال له: نعمان بن ثابت،
~~ويكنى بأبي حنيفة، يحيي الله على يديه سنتي في الإسلام، ومن طريق أخرى عن
~~ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يظهر من بعدي
~~رجل يعرف بأبي حنيفة، يحيي الله سنتي على يديه»، ومن طريق أخرى عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في آخر الزمان رجل يكنى
~~بأبي حنيفة، هو خير هذه الأمة»، فهذا الحديث قد روي بطريق مختلفة، فهو دليل
~~على صحته، والله أعلم، وقال الخطيب: هذ الحديث باطل موضوع، كذا ذكره ابن
~~الجوزي في «الموضوعات»، وهذا أيضا ربما يكون من باب التعصب.

PageV01P073

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0074.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~وقال خلف بن أيوب: صار العلم من الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ثم
~~صار إلى الصحابة، ثم صار العلم من الصحابة إلى ms0037 التابعين، ثم صار إلى أبي
~~حنيفة وأصحابه، فمن شاء.. فليرض، ومن شاء.. فليسخط.
# وقال الحسن بن سليمان في تفسير الحديث: لا تقوم الساعة حتى يظهر
~~العلم: هو علم أبي حنيفة رضي الله عنه.
# وقال أبو عبيدة: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: من أراد أن يعرف العلم..
~~فليلزم أبا حنيفة وأصحابه.
# وقال أيضا: الناس كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه.

PageV01P074

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0075.png)

# وقال أحمد بن الصباح: سمعت الشافعي رضي الله عنه قال: قلت لمالك بن
~~أنس رضي الله عنه: هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: رأيت رجلا لو كلمك في هذه
~~السارية أن يجعلها ذهبا.. لقام بحجته.
# وقال فضيل بن عياض: كان أبو حنيفة رضي الله عنه رجلا فقيها، معروفا
~~بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال،.....................................
# (وقال أحمد بن الصباح: سمعت الشافعي رضي الله عنه قال: قلت لمالك بن
~~أنس رضي الله عنه: هل رأيت أبا حنيفة? قال: رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية
~~آن يجعلها ذهبا . لقام بحجته).
# (وقال فضيل بن عياض): الزاهد شيخ الحجاز، أحد الأعلام الذي قال فيه
~~ابن المبارك: ما بقي على ظهر الأرض أفضل من الفضيل بن عياض، توفي بمكة سنة
~~سبع وثمانين ومئة، وقبره بمكة ظاهر معروف اليوم، (كان أبو حنيفة رضي الله عنه
~~رجلا فقيها، معروفا بالفقه، مشهورا) (20/] ربالورع).
# ومما يحكى عن ورعه: ما روى ابن المبارك قال: أراد أبو حنيفة أن يشتري
~~جارية، فمكث عشرين سنة يحتار ويشاور من أي سبي يشتري.
# وعن علي بن حفص البزار قال: كان حفص بن عبد الرحمن شريك أبي حنيفة،
~~وكان أبو حنيفة يجهز عليه، فبعث إليه دفعة متاعا، وأعلمه أن في ثوب كذا عيبا، فإذا
~~بعته.. فبين، فباع حفص المتاع ونسي أن يبين العيب، ولم يعلم ممن باعه، فلما علم
~~أبو حنيفة بذلك.. تصدق بثمن المتاع كله.
# ووقع لأبي حنيفة رضي الله عنه مثل هذه القصة مع شريك له في التجارة يقال
~~له: بشير، فأمره أبو حنيفة أن يبين العيب، فباع ولم يبين العيب، فتصدق أبو ms0038 حنيفة
~~بجميع ما أصاب من الأصل والربح، وكان نصيبه ثلاثين ألف درهم.
# (واسع المال)، وكان كل مال يفيده لا يدع منه شيئا إلا أخرجه.
# ويروى أنه قال: ما ملكت أكثر من أربعة آلاف درهم منذ أكثر من أربعين سنة..
~~إلا أخرجته، وإنما أمسكها لقول علي رضي الله عنه: (أربعة آلاف فما دونها نفقة)،

PageV01P075

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0076.png)

~~ولولا أني أخاف أن ألجأ إلى هؤلاء.. ما تركت منها درهما واحدا.
# (معروفا بالإفضال على كل من يطيف به)؛ أي: الإحسان وإيصال البر إلى كل
~~من يصل إليه، عن قيس بن الربيع قال: كان أبو حنيفة يبعث بالبضائع إلى بغداد،
~~فيشتري بها الأمتعة، ويحملها إلى الكوفة، ويجمع الأرباح عنده من سنة إلى سنة،
~~فيشتري بها حوائج أشياخ المحدثين وأقواتهم وكسوتهم وجميع حوائجهم، ثم يدفع
~~باقي الدنانير والأرباح إليهم، ثم يقول لهم: أنفقوا في حوائجكم ولا تحمدوا إلا الله؛
~~فإني ما أعطيكم من مالي شيئا، ولكن من فضل الله علي فيكم، وهذه أرباح
~~بضائعكم؛ فإنه هو والله ما يجريه الله لكم على يدي، فما في رزق الله حق لغيره.
# ويروى: أنه وهب لمعلم ولده حماد خمس مئة درهم لما حفظه سورة الحمد.
# وقال أبو يوسف: كان أبو حنيفة شديد البر بكل من عرف، وكان يهب للرجل
~~الخمسين دينارا وأكثر، فإذا شكره بحضرة قوم.. غمه ذلك، وقال: تشكر وإنما هو
~~رزق ساقه الله إليك؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أوتيكم شيئا ولا
~~أمنعكموه، وإنما أنا خازن أضع [20 اب] حيث أمرت»1).
# وقال مسعر: كان أبو حنيفة إذا اشترى لعياله شيئا.. أنفق على شيوخ العلماء
~~مثل ما أنفق على عياله، وإذا اكتسى ثوبا.. فعل مثل ذلك، وإذا جاءت الفاكهة
~~والرطب وكل شيء يريد أن يشتريه لنفسه ولعياله.. لا يفعل ذلك حتى يشتري
~~لشيوخ العلماء مثله، ثم يشتري بعد ذلك لعياله.
# (صبورا على تعليم العلم)، قال شريك: كان أبو حنيفة يصبر على من يعلمه،
~~وإن كان فقيرا.. أغناه وأجرى عليه وعلى عياله حتى يتعلم، فإذا تعلم.. ms0039 قال له: قد
~~وصلت إلى الغناء الأكبر بمعرفة الحلال والحرام، وكان كثير العقل، قليل المجادلة
~~لهم.
# (حسن الليل)، عن أبي يوسف: بينا أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمع الصبيان

PageV01P076

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0077.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~كثير الصمت، قليل الكلام حين ترد عليه مسألة في حلال أو حرام، وكان
~~يحسن للناس، ويدل على الحق، هاربا من السلطان، وكان إذا وردت عليه
~~مسألة فيها حديث صحيح.. اتبعه وإن كان عن الصحابة والتابعين، ..........
~~يصيحون: (هذا أبو حنيفة الذي لا ينام الليل)، فقال: يا أبا يوسف؛ أما ترى ما يقول
~~هؤلاء الصبيان? فلله علي أن لا أضع جنبي لفراش حتى ألقى الله تعالى.
# وعن عبد العزيز بن أبي داوود قال: ما رأيت أصبر على الطواف والصلاة
~~والفتيا بمكة من أبي حنيفة، إنما كان الليل والنهار في طلب الآخرة، لقد شاهدته
~~عشر ليال فما رأيته نام الليل ولا هدأ ساعة من نهار من طواف أو صلاة أو تعليم
~~علم، وكان أبو حنيفة يسمى: (الوتد) لكثرة صلاته، وكذلك الشافعي رضي الله عنه
~~كان من الأوتاد.
# (كثير الصمت، قليل الكلام حين ترد عليه مسألة في حلال أو حرام، وكان
~~يحسن للناس، ويدل على الحق، هاربا من السلطان، وكان إذا وردت عليه مسألة فيها
~~حديث صحيح.. اتبعه وإن كان عن الصحابة والتابعين)؛ أي: ولو كان عن الصحابة
~~والتابعين، فهذا يدلك أن أصحابنا أكثر اتباعا للسنة من غيرهم، وذلك أنهم اتبعوا
~~السلف في قبول المرسل؛ فإن السلف رحمهم الله لم يزالوا على قبوله.
# قال محيي الدين عبد القادر صاحب «الطبقات» ومن نسب أصحابنا إلى
~~مخالفة السنة والعمل بالحديث الضعيف.. فقد غلط، وسبب الغلط في ذلك: أن
~~المتأخرين اصطلحوا على تقسيم الحديث إلى أنواع، رصحيح وحسن وضعيف
~~ومرسل ومنقطع ومعضل) ... إلى غير ذلك من الأنواع المعروفة في علم الحديث،
~~وردوا من ذلك المرسل وما بعده مما ذكرنا؛ فأما المتقدمون من [21] السلف.. فلم
~~يردوا من ذلك شيئا، ولا فرق عندهم بين المرسل والصحيح والحسن، ويطلقون
~~(المرسل) على (المنقطع) ms0040 وعلى (المعضل)؛ فإذا رأى مخالفنا أنا احتججنا بأحاديث
~~مرسلة.. أطلق عليه أنها ضعيفة على اصطلاحه، ونسبنا إلى العمل بالحديث
~~الضعيف، ولم يزل أصحابنا المتقدمون يعتنون في كتبهم بذكر الأدلة من السنة

PageV01P077

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0078.png)

~~والبحث عنها وتبيين الصحيح من الضعيف كالطحاوي وأبي بكر الرازي والقدوري
~~وغيرهم، وإنما قصد في ذلك المتأخرون من أصحابنا؛ لاعتمادهم على ما تقرر عند
~~متقدميهم، فنسبوا إلى هجر السنة، ولا يحل لأحد أن ينسب أصحابنا إلى ذلك، ثم
~~إن المخالفين يعيبون على أصحابنا ما هم واقعون فيه؛ فلقد أكثر الإمام أبو إسحاق
~~في المهذب»، وإمام الحرمين في «النهاية» وغيرهما من ذكر الاستدلال بالأحاديث
~~الضعيفة، وقد بين ذلك البيهقي من متقدميهم، ثم النووي، ثم المنذري من
~~متأخريهم، بل في عدة مواضع يصرح إمام الحرمين عن حديث ضعيف بأنه صحيح،
~~ويغلطه الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والنووي وغيرهما، وأصحابنا لم يفعلوا ذلك،
~~وإنما استدلوا بالحديث المرسل معتقدين أنه كالمسند، متبعين في ذلك السلف
~~رحمهم الله.
# وقال عبد القادر في آخر «الطبقات»: مذهب الأصحاب تقديم الخبر على
~~القياس، وهذا هو الصحيح، وكتبهم ناطقة بذلك، ولا عبرة بقول من نقل عنهم
~~خلاف ذلك، فقد قال أصحابنا بحديث القهقهة المشهور، وأوجبوا الوضوء من
~~القهقهة، والقهقهة ليس بحدث في القياس، وإنما تركنا القياس بالخبر، وأيضا: لم
~~يوجبوا الوضوء على من قهقه في صلاة الجنازة وسجود التلاوة؛ لأن النص لم يرد
~~إلا في صلاة ذات ركوع وسجود، فاقتصرنا على مورد النص، ومن هذا الباب: إذا
~~أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسيا.. لم يفطر، والقياس: الفطر؛ لوجود ما يضاد
~~الصوم، وهو قول مالك، لكن أصحابنا تركوا هذا القياس لحديث: «تم على صومك،
~~ومن هذا الباب: الوضوء بنبيذ التمر، وهو الرقيق السيال على الأعضاء عن أبي حنيفة،
~~ثلاث روايات: في رواية قال: يتوضأ به؛ لحديث ليلة الجن، ولم يجوز أصحابنا
~~الاغتسال [21اب] به؛ لأن النص ورد في الوضوء فيقتصر عليه، والرواية الثانية قال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه: التيمم أحب إلي منه، والرواية الثالثة: أنه ms0041 رجع عن الوضوء به،

PageV01P078

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0079.png)

~~وهو الصحيح. انتهى كلامه.
# (وإلا) أي: وإن لم يكن فيها حديث ولا قول عن الصحابة والتابعين (.. قاس
~~فأحسن القياس).
# (وقال مليح بن وكيع) بن الجراح، كان والده وكيع من أصحاب أبي حنيفة،
~~وممن يفتى بقوله: (سمعت أبي) وكيع بن الجراح (يقول: كان والله أبو حنيفة عظيم
~~الأمانة)، ومما روي في أمانته: ما يحكى عن خارجة بن مصعب قال: خرجت إلى
~~الحج، وخلفت جارية لي عند أبي حنيفة، وكنت قد أقمت بمكة نحوا من أربعة
~~أشهر، فلما قدمت.. قلت لأبي حنيفة: كيف وجدت خدمة هذه الجارية وخلقها?
~~فقال لي: من قرأ القرآن وحفظ على الناس الحلال والحرام.. احتاج إلى أن يصون
~~نفسه عن الفتنة، والله ما رأيت جاريتك منذ خرجت إلى أن رجعت، قال: فسألت
~~الجارية عنه وعن أخلاقه في منزله? فقالت: ما رأيت ولا سمعت مثله، ما رأيته نام
~~على فراش مذ دخلت عليه، ولا رأيته اغتسل في ليل ولا نهار من جنابة، ولقد كان
~~يوم الجمعة يخرج فيصلي صلاة الصبح ثم يدخل إلى منزله، فيصلي صلاة الضحى
~~صلاة خفيفة، وذلك أنه كان يبكر إلى الجامع، فيغتسل غسل الجمعة، ويمس شيئا
~~من دهن، ثم يمضي إلى الصلاة، وما رأيته يفطر بالنهار قط، وكان يأكل آخر الليل،
~~ثم يرقد رقدة خفيفة، ثم يخرج إلى الصلاة.
# وعن وكيع بن الجراح قال: كنت عند أبي حنيفة، فأتت امرأة بثوب خز، فقالت
~~له: بعه لي، فقال: بكم؟ قالت: بمئة، قال: هو خير من مئة، حتى قال: كم تقولين؟
~~فزادت مئة، حتى قالت: أربع مئة، قال: هو خير، قالت: تهزأ بي؟! قال: هات رجلا،
~~فجاءت برجل، فاشتراه بخمس مئة درهم.
# وعن جعفر بن عون العمري قال: أتت امرأة أبا حنيفة تطلب منه ثوب خز،

PageV01P079

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0080.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~وكان الله في قلبه جليلا، كبيرا عظيما، وكان يؤثر رضا ربه على كل شيء، ولو
~~أخذته السيوف في الله.. لاحتمل رحمه الله ورضي عنه رضا ms0042 الأبرار، فلقد كان
~~منهم.
# وقال الحسن بن حريث: سمعت النضر بن شميل يقول: كان الناس نياما
~~عن الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة رضي الله عنه بما فتقه وبينه ولخصه.
# وقال الربيع بن يونس: دخل أبو حنيفة يوما على المنصور الخليفة.......

PageV01P080

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0081.png)

~~وعند أبي منصور عيسى بن موسى، فقال للمنصور: هذا عالم الدنيا اليوم،
~~فقال له المنصور: يا نعمان؛ عمن أخذت العلم? قال: أخذت عن أصحاب
~~عمر، عن عمر، وعن أصحاب علي، وعن أصحاب عبد الله، قال له المنصور:
~~لقد استوثقت.
# وقال نعيم بن حماد : سمعت عبد الله بن المبارك........................
~~الرشيد، (وعند أبي منصور عيسى بن موسى) العابد الزاهد، (فقال) عيسى بن موسى
~~(للمنصور: هذا) أي أبو حنيفة (عالم الدنيا اليوم، فقال له) لأبي حنيفة (المنصور:
~~يا نعمان، عمن أخذت العلم قال: أخذت عن أصحاب عمر) بن الخطاب رضي الله عنه
~~(عن عمر) رضي الله عنه؛ لأنه أخذ العلم عن حماد بن إبراهيم بن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، (و) أخذت (عن أصحاب علي) بن أبي طالب رضي الله عنه، (و) أخذت
~~(عن أصحاب عبد الله) بن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~(قال له المنصور: لقد استوثقت)، وتمام هذا ما شئت يا أبا حنيفة، الطيبين المباركين.
# قلت: ووقع لأبي حنيفة مع المنصور وقائع كثيرة، قصد فيها إهلاكه فسلمه الله
~~تعالى، وراوده المنصور على أن يلي القضاء فلم يقبل، فضرب مئة سوط، وحبس
~~ومات في الحبس على قول (22اب])، وأراده ابن أبي هبيرة على بيت المال، فأبى،
~~فضربه عشرين سوطا.
# (وقال نعيم بن حماد) الخزاعي المروزي الفرضي، الحافظ، أحد علماء الأثر،
~~صنف التصانيف، وامتحن بخلق القرآن فلم يجب، فحبس وقيد ومات في الحبس
~~رحمه الله، سنة تسع وعشرين وميتين: (سمعت عبد الله بن المبارك) الإمام العالم
~~الفقيه الحافظ الزاهد، ذو المناقب، صنف التصانيف الكثيرة، وحديثه نحو من
~~عشرين ألف حديث، قال الإمام أحمد بن حنبل: لم يكن في زمان ابن المبارك
~~أطلب للعلم ms0043 منه، وكانت له تجارة واسعة، وكان ينفق على الفقراء في السنة مثة ألف
~~درهم، وكان يحج سنة ويغزو سنة، وكان أستاذه تاجرا فتعلم، وكان أبوه تركيا، وأمه
~~خوارزمية، وقال عبد الرحمن بن مهدي: كان ابن المبارك أعلم من سفيان الثوري،

PageV01P081

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0082.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~يقول: قال أبو حنيفة رضي الله عنه: إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.. فعلى الرأس والعين، وإن كان الحديث ثابتا عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم.. أخذنا من قولهم ولم نخرج من قولهم؛ فإذا كان من
~~التابعين.. زاحمناهم.
# وقال علي بن عاصم: لو وزن عقل أبي حنيفة بنصف عقل أهل
~~الأرض.. لرجح بهم.
# وقال عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان الثوري: .........................
~~قال الذهبي في العبر: كان رأسا في العمل، ورأسا في الذكاء، ورأسا في الشجاعة
~~والجهاد، ورأسا في الكرم، مات سنة إحدى وثمانين ومئة، وقبره بهيت ظاهر يزار
~~رحمه الله1)، (يقول: قال أبو حنيفة رضي الله عنه: إذا جاء الحديث) الثابت (عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.. فعلى الرأس والعين)؛ أي: أخذنا به ولا نعدل عنه، (وإن كان
~~الحديث ثابتا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.. أخذنا من قولهم)، أي: أخذنا
~~بعض أقوالهم (ولم نخرج من قولهم)؛ أي: ولم نخرج عن أقاويلهم؛ (فإذا كان)
~~الحديث (من التابعين.. زاحمناهم) اجتهدت وزاحمتهم في الفتوى، وانفردت بالقول
~~بالاستنباط من الكتاب والسنة.
# وكان أبو حنيفة رضي الله عنه شديد الفحص عن الناسخ من الحديث
~~والمنسوخ، فيعمل بالحديث إذا ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه، وكان عارفا بحديث أهل الكوفة وفقه أهل الكوفة، وكان حافظا لفعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخير الذي قبض عليه مما وصل إلى أهل بلده.
# (وقال علي بن عاصم: لو وزن عقل أبي حنيفة بنصف عقل أهل الأرض..
~~لرجح بهم).
# (وقال عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان الثوري): هو الإمام العالم أبو عبد الله،
~~سفيان بن سعيد الثوري، الكوفي الفقيه، ms0044 سيد أهل زمانه علمأ وعملا، من تابعي

PageV01P082

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0083.png)

~~التابعين، قال ابن المبارك: كتبت عن ألف [23/) ومئة شيخ، ما فيهم أفضل من
~~سفيان، وهو أحد أصحاب المذاهب المتبوعة، وقال شعبة ويحيى بن معين
~~وغيرهما: سفيان أمير المؤمنين في الحديث، وكان سفيان كثير الحط على المنصور
~~لظلمه، فهم به وأراد قتله، فما أمهله الله.
# وعن عبد الرزاق قال: كنت جالسا عند الكعبة، فجاء رجل فقال: يا أبا حنيفة؛
~~ألا أعجبك من الثوري? رأيته يلبي على الصفا! قال: اذهب ويحك فالزمه؛ فإنه لا
~~يلبي على الصفا إلا بعلم.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: لما مات سفيان.. أخرجناه بالليل من أجل
~~السلطان، فحملناه بالليل، فما أنكرنا الليل من النهار.
# وقال يحى بن سعيد: رأيت الثوري فيما يرى النائم، فنظرت إلى صدره فإذا في
~~صدره مكتوب: (فسيكفيكهم الله).
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: لما أن غسلت سفيان الثوري وجدت في جسده
~~مكتوبا (فسيلفيكهم الله).
# وعن عثمان بن زائدة قال: رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة؛ فإذا سفيان يطير
~~من شجرة إلى شجرة وهو يقول: (تلك الدار الأخرة نجعلها للذين لا يربيدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعقبة للمنقين).
# وقال صخر بن راشد: رأيت عبد الله بن المبارك في منامي بعد موته، فقلت: أليس
~~قد مت قال: بلى، قلت: فما صنع بك ربك؟ قال: غفر لي مغفرة أحاطت بكل ذنب،
~~قال: قلت: فسفيان الثوري؟ قال: بخ بخ، ذاك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# وقال الحسن بن السماك: رأيت سفيان الثوري فيما يرى النائم كأنه على عرش
~~يهادى بين السماء والأرض، فقلت: يا أبا عبد الله، ما فعل الله بك? قال: غفر لي،

PageV01P083

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0084.png)

~~قلت: فهل كان ثم شيء تكرهه? قال: نعم، الإشارة بالأصابع؛ أي: هذا سفيان
~~الثوري.
# وكان من شدة تفكره يبول الدم.
# وقال يوسف بن أسباط: قال لي سفيان ونحن في المسجد الحرام: يا يوسف؛
~~ناولني المطهرة أتوضأ، فناولته، فأخذها بيمينه ووضع يساره على خده ms0045 ونمت،
~~فاستيقظت وقد طلع الفجر، فنظرت إليه فإذا المطهرة في يده على حالها، فقلت: يا
~~أبا عبد الله؛ قد طلع الفجر، قال: لم أزل منذ ناولتني المطهرة أتفكر في الآخرة إلى
~~هذه الساعة.
# وعن علي بن الفضيل قال: رأيت سفيان الثوري ساجدا حول البيت (23/ب]،
~~فطفت سبعة أسابيع قبل أن يرفع رأسه.
# وقال القاسم بن الحكم: جاء رجل شيخ أبيض الرأس واللحية حتى قام على
~~قبره وهو يدفن، فقال: يا سفيان أمنت مما كنت تخاف، وقدمت على الله الذي كنت
~~تعبده سبحانه وتعالى، والله ما يسرنا أن يلي حسابنا غدا أحد غير الله تعالى، ثم لم
~~ير، وكانوا يرونه الخضر عليه السلام.
# وقال قبيصة: رأيت الشوري في المنام، فقلت له: ما فعل الله بك? قال: نظرت
~~إلى ربي كفاحا، فقال لي: هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد:
# لقد كنت قواما إذا أظلم الدجى   بعبرة مشتاق وقلب عميد
# فدونك فاختر أي قصر أردته   وزرني فإني منك غير بعيد
# ويروى أنه رؤي في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك? فقال: أول قدم وضعته
~~على الصراط، والثاني في الجنة، هنيئا له رضي الله عنه وأرضاه، وأحوال الثوري
~~والثناء عليه أكثرمن أن تحصر، وأوضح من أن تشهر، ولد سنة سبع وتسعين، وتوفي
~~سنة ستين ومئة، وهو ابن ثلاث وستين.

PageV01P084

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0085.png)

~~يا أبا عبد الله، ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة، ما سمعته يغتاب عدوا له قط، قال:
~~هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها.
# وقال ابن داوود: لا يتكلم في أبي حنيفة رضي الله عنه إلا رجلان؛ إما
~~حاسد لعلمه، أو جاهل بالعلم لا يعرف قدر حملته.
# وقال عبد الله بن المبارك: رأيت الحسن بن عمارة آخذا بركاب أبي
~~حنيفة وهو يقول: والله ما أدركنا أحدا تكلم في الفقه أبلغ ولا أصبر
~~ولا أحضر جوابا منك، وإنك لسيد من تكلم في وقتك غير مدافع، ..........

PageV01P085

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0086.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -   89-
~~وما يتكلمون فيك إلا حسدا. ms0046
# وقال علي بن يزيد الصدائي : رأيت أبا حنيفة ختم القرآن في شهر
~~رمضان ستين ختمة، ختمة بالليل وختمة بالنهار.
# وقال أسد بن عمرو:......................................................
~~كونك غير منازع ولا معارض ولا مردود كلامك، (وما يتكلمون فيك) أي: أعداؤك
~~في الدين رإلا حسدا).
# عن عبد الله بن محمد الهمداني قال: خاصم رجل إلى ابن شبرمة في شيء،
~~فقضى عليه، فأتى المقضي عليه أبا حنيفة فأخبره بذلك، فقال له أبو حنيفة: هذا
~~خطا، وكتب له في ذلك كتابا يخبره فيه بالذي كان ينبغي لابن شبرمة أن يحكم له
~~بذلك، فأتى الرجل بذلك ابن شبرمة فقرأه عليه بحضرة ابن أبي ليلى، ولم يعلم كل
~~واحد منهما من هو، فاستحسناه جميعا وقالا له: من كتب هذا ? فقال لهما الرجل:
~~أبو حنيفة، فوصلا ذلك بالوقيعة فيه، فبلغ أبا حنيفة فقال:
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم بلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# دام لي ولهم ما بي وما بهم ومات أكثرنا غيظا لما يجد
# (وقال علي بن يزيد الصدائي): أحد الرواة عن أبي حنيفة، قال الإمام أحمد:
~~كتبت عنه: (رأيت أبا حنيفة ختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، ختمة باليل
~~وختمة بالنهار)، وختم ختمتين ليلة الفطر، ويوم الفطر، جملة ذلك: اثنان وستون
~~ختمة، وفي غير شهر رمضان يختم القرآن في كل يوم وليلة ختمة.
# (وقال أسد بن عمرو): الفقيه الكوفي، صاحب الإمام أبي حنيفة، وأحد الأعلام،
~~تفقه على أبي حنيفة، وروى عنه الإمام أحمد، ولي قضاء بغداد بعد أبي يوسف،
~~فأنكر من بصره شيئا، فرد عليهم القمطر واعتزل القضاء، وهو أول من كتب كتب
~~أبي حنيفة، وكان أصحاب أبي حنيفة الذين دونوا الكتب أربعين رجلا، وكان في
~~العشرة المتقدمين أبو يوسف وزفر وداوود الطائي وأسد بن عمرو هذا، ويوسف بن
~~خالد السمتي، ويحبى بن زكريا بن أبي زائدة، وهو الذي كان يكتبها لهم ثلاثين سنة،

PageV01P086

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0087.png)

~~توفي سنة تسعين ومئة: (سمعت أبا حنيفة يقول: ما بقي في القرآن سورة إلا وقد
~~قرأتها في وتري).
# (وقال ms0047 أبو الجويرة): بتخفيف الياء من أصحاب أبي حنيفة: (لقد صحبت حماد بن
~~أبي سليمان) الكوفي الفقيه، أحد أئمة الفقهاء، سمع أنس بن [،2اب] مالك، وروى
~~عنه سفيان الثوري، وشعبة، وأبو حنيفة، وبه تفقه، وعليه تخرج وانتفع، وأخذ حماد
~~بعد ذلك عنه، ومات في حياته سنة عشرين ومئة، (وعلقمة بن مرثد) الكوفي الحضرمي،
~~روى عنه سفيان الثوري، وشعبة وآخرون، روى عن طارق بن شهاب، وله صحبة،
~~توفي سنة عشرين ومئة، (ومحارب بن دثار) بكسر الدال والثاء المثلثة السدوسي،
~~قاضي الكوفة، روى عن ابن عمر وجابر والأسود، وروى عنه شعبة والسفيانان، وهو من
~~بقية العلماء والزهاد، (وعون بن عبد الله) بن عتبة الهذلي الزاهد الفقيه، أخو الفقيه
~~عبيد الله، مات في حدود سنة عشرين ومئة، (وصحبت أبا حنيفة، فما في القوم)
~~العلماء المذكورين (أحسن ليلا من أبي حنيفة) في تهجده بالليل وقيامه، وقراءته
~~وتضرعه، (ولقد صجبته) أي: أبا حنيفة (ستة اشهر، فما منها ليلة وضع جنبه فيها على
~~الأرض).
# (وقال مسعر بن كدام): الحافظ أبو سلمة الهلالي الكوفي، أحد الأعلام، روى
~~عن أبي حنيفة، روى عنه السفيانان، قال إبراهيم بن سعد: كان شعبة وسفيان إذا

PageV01P087

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0088.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~أتيت أبا حنيفة في مسجده، فرأيته يصلي الغداة، ثم يجلس للناس في
~~العلم إلى أن يصلي الظهر، ثم يجلس إلى العصر، فإذا صلى العصر..
~~جلس إلى المغرب، فإذا صلى المغرب.. جلس إلى أن يصلي العشاء، ثم
~~دخل البيت، فقلت في نفسي: هذا الرجل في هذا الشغل، متى يتفرغ
~~للعبادة? لأتعاهدنه، فلما هدا الناس.. خرج إلى المسجد، فانتصب للصلاة
~~إلى أن طلع الفجر، فلما أصبح.. دخل منزله ولبس ثيابه وخرج إلى
~~المسجد، وصلى الغداة، فجلس للناس إلى الظهر، ثم إلى العصر، ثم إلى
~~المغرب، ثم إلى العشاء، فلما صلى العشاء.. دخل البيت، فقلت في نفسي:
~~إن الرجل قد ينبسط الليلة، لأتعاهدنه الليلة، فتعاهدته، فلما هدأ الناس.. خرج
~~إلى المسجد فانتصب للصلاة، ففعل كفعله في الليلة الأولى، فلما أصبح.. ms0048

PageV01P088

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0089.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~وخرج إلى الصلاة، ففعل كفعله في يوميه، حتى إذا صلى العشاء.. فقلت في
~~نفسي: إن الرجل قد ينشط الليلة والليلتين، لأتعاهدنه الليلة، فتعاهدته، ففعل
~~كفعله في ليلتيه، فلما أصبح.. جلس كذلك، فقلت في نفسي: لألزمنه إلى أن
~~يموت أو أموت، قال: فلازمته في مسجده.
# قال ابن أبي معاذ: بلغني أن مسعرا مات في مسجد أبي حنيفة في
~~سجوده، رضي الله عنه رضا الأبرار.

PageV01P089

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0090.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
# وقال حفص بن غياث: صلى أبو حنيفة رضي الله عنه صلاة الفجر
~~بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة، فقلت له: ما الذي قواك على ما أرى من
~~طاعة الله تعالى? قال: إني دعوت الله تعالى بأسمائه على حروف (با تا ثا)؛
~~وهي: في آية واحدة من كتاب الله تعالى، قوله: (تحمد رسول الله) إلى آخر
~~السورة، أولها (ميم) وآخرها (صاد)، من دعا الله بها.. استجيب له، فسألته أن
~~يعلمنيها، فأملاها على نسق الآية: (محمد رسول الله).

PageV01P090

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0091.png)

~~قراءتها.. وجبت له إجابة الدعاء، والخروج من الضيق إلى السعة، ويكون له أعوان
~~ينصرونه ويعينونه على الخير، ويرزق خير الدنيا والآخرة، قاله اليافعي في «الدر
~~النظيم».
# (م)
# أي: الدعاء بأسماء الله تعالى الحسنى التي أول كلماتها حرف الميم. (اللهم
~~أنت منان): الكثير المن والإنعام. اعلم: أن المن مشترك، يقال على الإحسان، ويقال
~~على إتباع العطية بذكرها ليعطى بدلها، وإطلاق (المنان) على الله تعالى باعتبار الأول
~~لا غير، وفي الحديث عن علي رضي الله عنه أنه قال: (الحنان: الذي يحلم على من
~~عصاه، والمنان: الذي يبدأ بالعطاء قبل السؤال). (مجيب) وهو: الذي يقابل الدعاء
~~والسؤال بالقبول والعطاء، وهو اسم فاعل من: (أجاب يجيب). (مؤمن) قيل: هو
~~الذي لا يخاف ظلمه، وقيل: الذي أمن أولياؤه عذابه، فهو من الأمان ضد الخوف،
~~وقيل: المصدق عباده المؤمنين يوم القيامة، فهو من الإيمان التصديق. (مهيمن) قيل:
~~هو الرقيب، وقيل: الشاهد، وقيل: القائم بأمور الخلق، وقيل: أصله (مؤيمن)، ms0049
~~فأبدلت الهاء من الهمزة، وهو (مفيعل) من الأمان. (مالك) : مشتق من الملك
~~بضم الميم، معناه: (ذو الملك)، والفرق بين الملك بالضم والملك بالكسر: أن
~~الملك يعم، والملك يخص، وليس المراد بالعموم والخصوص المعنيان المنطقيان؛
~~فإنهما على العكس من ذلك؛ لأن الملك يكون للملك والمالك، والملك بالضم لا
~~يكون إلا للملك، فالملك بالكسر أعم، بل المراد بالعموم: عموم التصرف وكثرة
~~التوابع والتعلقات؛ فإن الملك أكثر بسطة وسلطنة من المالك، يعضده ما روي عن

PageV01P091

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0092.png)

~~الزمخشري أنه قال في بيانه: الملك بالكسر: عبارة عن القدرة الشرعية على
~~شيء، والملك بالضم: عبارة عن القدرة الحسية العامة، تقول: (مالك البيت)
~~ولا تقول: (ملك البيت)، وإذا قلت: (هذا ملك فلان).. يدخل فيه ما يملكه وما لا
~~يملكه، وإذا قلت: (ملك فلان).. لا يدخل فيه إلا ما يملكه. (متكبر): ذو الكبرياء،
~~وقيل: المتعالي عن صفات الخلق، وقيل: المتكبر على عتاة خلقه، والتاء فيه
~~للتفرد والتخصص، لا تاء التعاطي والتكلف. (مصور) وهو: الذي صور جميع
~~الموجودات وزينها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة، وهيئة مفردة يتميز بها على
~~اختلافها وكثرتها. (مليء): قادر. (معط مانع) المانع: قد يكون بمعنى الحافظ، وقد
~~يكون في مقابلة المعطي، وهو المراد هنا، وحقيقة المنع في اللغة: الإمساك، والباري
~~تعالى قد يمسك عما شاء من المخلوقات ما شاء من المهلكات، ويحفظها من
~~أنواع الردى؛ إما حفظا مؤقتا وإما مؤبدا، إلا من الموت في وقته في دار الفناء؛
~~فإنه عز وجل المتوحد بالبقاء. ومن القسم الثاني - وهو المنع الذي في مقابلة
~~العطاء -: قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
~~منعت)1).
# والمنع على قسمين: دنيوي وأخروي، والدنيوي أيضا على قسمين؛ أحدهما:
~~منع يكون في ضمنه عطاء، وهو كل منع فيه تفرغ قلب صاحبه لذكر الله تعالى
~~وعبادته، فهذا المنع هو عين العطاء، وظهور كمال فضله وشرفه يوم كشف الغطاء،
~~والثاني: منع يكون في ضمنه منع أعظم منه في البلاء، وهو أيضا على قسمين
~~أحدهما: منة من سبب من ms0050 أسباب الدنيا تقطعت نفس صاحبه عليه حسرة وأسفا،
~~فرأى المنع منه نقمة، ولم يره عطاء ونعمة، فهذا ممنوع الخيرين في الدارين، والثاني

PageV01P092

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0093.png)

~~منهما: منع التوحيد والطاعة للإله الواحد، كل شقي ممنوع السعادة ملحد جاحد،
~~فهذا هو المنع الحقيقي، وهو في الحقيقة (26اب] أصل المنع الأخروي، الذي في
~~ضمنه الشقاوة الأبدية، والعذاب الأكبر، نعوذ بالله من كل بلية.
# (مالك): المالك الأعظم، والملك الأعظم هو: الله تعالى، وهو ملك الملوك
~~ومالكهم، قال الله تعالى: (ملك يوم الدين)، وقرىء: (مالك) بالألف، وكلاهما من
~~الملك، إلا أن (ملكا) عام الملك، و(مالكا) خاص الملك. (مليك): عزيز الملك
~~واسعه ، لا شيء أعز منه. (متعال) هو: الذي جل عن إفك المفترين، وعلا شأنه،
~~وقيل: جل عن كل وصف وثناء، وهو متفاعل من العلو. (مسبح): منزه مقدس مبرأ
~~من النقائص. (ماجد): المجد: الشرف الواسع، ورجل ماجد: مفضال كثير الخير
~~شريف. (محي مميت) : يطلقان في وضع اللسان على معان متقابلة؛ منها: (الهدى
~~والضلال)؛ لما في الهدى من النور الذي يحيا به قلب أحبه الله، وما في الضلال من
~~الظلمة التي يموت بها قلب أبغضه الله، ومن ذلك قوله تعالى: (أومن كان ميتا فاحييناه
~~وجعلنا له تورا يمشى به، في الناس كمن مثله ف الظلمات ليس بخارج بنها )، ومنها: (العلم
~~والجهل) اللذان هما حياة لأنفس العلماء، وموت لأنفس الجهال، ومنها: (العز
~~والذل) اللذان فيهما حياة للأعزاء، وموت للأذلاء، بل قد يختار الموت الحقيقي
~~على مقاساة الذل والهوان كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
# فموت الفتى خير له من حياته بدار هوان بين
# بدار هوان بين واش وحاسد

PageV01P093

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0094.png)

# تفرج هم واكتساب معيشة وعلم وآداب وصحبة ماج
# فإن قيل: في الأسفار ذل وغربة وقطع فياف وارتكاب شدائد
# فموت الفتى... البيت المتقدم.
# ومنها: (الغنى والفقر)، قال بعض علماء الظاهر: إن الغنى حياة، والفقر موت،
~~واعترض عليه بأنه ليس كما قال، بل الصواب: أن في ذلك مذهبين مختلفين، وأن
~~ذلك يختلف بحسب اختلاف الأحوال، فالجواب فيه على التفصيل، فالموت ms0051 عند
~~بني الدنيا: الفقر، والحياة: الغنى، وهو الفخر عندهم الذي به مجدهم، وأما بنو
~~الآخرة الأكياس، الطيبو الأنفاس، الذين هم الناس.. فالحياة والراحة والفخر الباقي
~~على الدهر إنما هو عندهم: الفقر، والموت في الغناء، يؤيده ما روي في الأثر:
~~إياكم [2/] ومجالسة الموتى، ثم فسر الموتى بالأغنياء، ومنها: (الخصب
~~والجدب)، ومنه قوله تعالى: (فأنظر إلى مانآر رحمت الله كيف يخى الأرض بعد موتها)
~~كذلك يحيي القلوب الجدبة، بوابل غيث الجذبة، فتضحى مخضرة خصبة، ومنها:
~~(اليقظة والنوم)، فالنوم يسمى: (الموت الأصغر) وقد سماه الله تعالى توفيا في قوله
~~عز وجل: (وهو الذى يتوفتكم باليل) الآية، وكذلك سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موتا في قوله: «الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، ومنها: (الوجود
~~والعدم)، ومنه قوله تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم)، ومنها:
~~(ربط النفس بالجسد وفصلها عنه)، وهو الموت الحقيقي الأكبر، المتولي أمره ملك
~~الموت عند انتهاء الأجل بإذن الله عز وجل، وإليه الإشارة بقوله في آخر الآية: (ثم
~~يميتكم تم يحييكم ثم إلنه ترجمون). (معز مذل) : معناهما ظاهر، وكل ما يوجده

PageV01P094

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0095.png)

# (ح) اللهم أنت حي،
~~الحق تعالى من القبض والبسط، والخفض والرفع، والعطاء والمنع، والتفريق
~~والجمع، والإغناء والإفقار، والإعزاز والإذلال.. فهو مندرج تحت قوله تعالى: (كل
~~يوم هوفي ثان)، وذكر بعض العلماء كلاما مختصره: أن العز ينقسم إلى دنيوي
~~وأخروي.
# فالأخروي: حقيقي.
# وأما الدنيوي.. فينقسم إلى حقيقي ومجازي، فالمجازي: لا يستحق أن يسمى
~~عزأ؛ إذ هو على الحقيقة عين الذل، كمن عزه بالجاه والسطوة على الكل، أو بأسباب
~~الدنيا التي تضمحل، والعز الحقيقي: هو أن يعز الله عبده بمعرفته وطاعته، ويصطفيه
~~لولايته، ويكون تحت كنفه ورعايته.
# والذل في الدنيا ينقسم أيضا إلى حقيقي ومجازي، فالذل الحقيقي: أن يحرم
~~العبد العز الحقيقي الذي هو الموالاة من الله، وطاعة العبد لمولاه، والذل المجازي:
~~أن يخلو العبد من العز المجازي الذي هو جاه الدنيا الدنية، فيكون ممن قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «رب أشعث مدفوع بالأبواب، لو ms0052 أقسم على الله..
~~لأبره»1. (مقتدن): قادر، (مبين، أسألك رضوانك): رضاك، والرضوان: بكسر الراء
~~وضمها لغتان، قرىء بهما في السبع، (والجنة): وأسألك الجنة.
# (ح)
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الحاء المهملة، (اللهم أنت
~~حي) : مشتق من (الحياة)، وليس في الوجود موجود [127ب] له الحياة من ذاته لذاته
~~إلا الله وحده، فصفة الحياة له ذاتية، ولغيره عرضية، تسلب عن جسمه فيموت من
~~الملائكة وسائر الحيوانات، ونفوسهم وإن بقيت حية مدة.. فبإبقاء الله تعالى لها، مع
~~جواز رفع الحياة عنها، وبقاء الحق تعالى واجب من ذاته لذاته أبدا، كما تفرد

PageV01P095

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0096.png)

~~بالوجود كذلك أزلا. (حنان): بتشديد النون: الرحيم بعباده، فعال من الرحمة
~~للمبالغة. (حيي): بيائين، الأولى مخففة، والثانية مشددة، بوزن (فعيل) من الحياء؛
~~أي : يحب الحياء. (حليم): صفة موضوعة للمبالغة، مشتقة من الحلم، والحليم هو:
~~الذي لا يستخفه شيء من عصيان العباد، ولا يستفزه الغضب، ولكنه جعل لكل شيء
~~مقدارا فهو منته إليه. (حميد): المحمود على كل حال، (فعيل) بمعنى (مفعول)؛ لأنه
~~تعالى محمود في ذاته من ذاته، ومحمود من عباده بثنائهم عليه ومدحهم له، وقيل:
~~يكون أيضا بمعنى (الحامد)؛ لأنه تعالى حامد لنفسه ومثن على ذاته؛ لاستحقاقه
~~ذلك، إذ هو أهل الثناء والحمد الخالص، لاتصافه بالكمال، وتقدسه عن النقائص،
~~وحامد عباده لحمدهم إياه واتباع طاعته ورضاه، بما وفقهم له من عبادته وتقواه.
~~(حكيم) : وصف مبالغة بمعنى الحاكم، فهو (فعيل) بمعنى (فاعل)، أو هو الذي
~~يحكم الأشياء ويتقنها، فهو (فعيل) بمعنى (مفعل)، وقيل: الحكيم: ذو الحكمة،
~~والحكمة: عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم، ويقال لمن يحسن دقائق
~~الصناعات ويتقنها: (حكيم). (حق) هو: الموجود حقيقة، المتحقق كونه ووجوده
~~وإلاهيته، وقيل: معناه المحق؛ أي: ذو الحق في حكمه وفعله، وفي مقابلته: الباطل
~~الذي لا وزن له عند الله تعالى، وإليه أشار تعالى بقوله: (ويحق الله الحق بكلماته).
~~(حفيظ): صفة مبالغة من الحفظ، قيل: معناه: العليم، والحفظ: العلم، ومنه قولهم:
~~(فلان يحفظ القرآن)؛ أي: يعلمه، فالله تعالى يحفظ بعلمه جميع المعلومات، ms0053 فلا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، وفي مقابلة هذا الحفظ:
~~النسيان، تعالى الله عنه، كما قال: (قال علمها عند رب في كتاب لا يضل رب ولا ينسى)،
~~وقيل: الحفيظ معناه: (الحافظ)، فهو مدبر الخلق وكالئهم من المهالك، ولولا حفظ
~~الإله المالك.. لكان الوجود غير موجود، بل في الحال هالك، والحفظ على هذا
~~(28 القول ضده : الإهمال، ومنه قوله تعالى: (فالله خير حافظا وهو أزحم الرحمين).
~~(حسيب) : ينقسم إلى أقسام في وضع اللسان.

PageV01P096

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0097.png)

# د) اللهم أنت دائم، ذيان، دافع، أسألك أن تدفع عني شر ما أحاذر من
~~الدنيا والآخرة، أسألك رضوانك والجنة.
# قيل: يكون بمعنى المحسب؛ أي: الكافي، كالبصير بمعنى المبصر، والأليم
~~بمعنى المؤلم؛ فإن الله تعالى حسيب كل شيء بمعنى كافيه، يقال: أحسبني الشيء؛
~~أي: كفاني.
# ويكون أيضا بمعنى المحاسب، (وكفى بالله حسيبا)؛ أي: رقيبا يحاسبهم،
~~كالنديم بمعنى المنادم، والأكيل بمعنى المؤاكل، والعديل بمعنى المعادل؛ فإن الله
~~تعالى سيسمع كلامه العباد ويحاسبهم على رؤوس الأشهاد، ويشرح لهم أحوالهم،
~~ويبين لهم أعمالهم، ويحصيها عليهم، فلا يغادر نقيرا ولا فتيلا، ويكون بمعنى
~~الحاسب، كالعليم بمعنى العالم، ومنه قوله تعالى: (وإن كان مثقال حبة من خردل
~~آينا بهأ وكفى بناحسبين)، وهو راجع إلى معنى العلم.
# ويكون أيضا بمعنى الحسيب الذي هو الشريف، الذي تحسب فضائله؛ أي:
~~تعد، مشتق من الحساب وهو العد. ويحتمل أن الحسيب مشتق من الحسب؛
~~كالشريف من الشرف، والكريم من الكرم. (أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الدال، (اللهم أنت دائم) معناه
~~ظاهر (ديان) قيل: القهار وقيل: الحاكم وقيل: فعال من دان الناس أي قهرهم على
~~الطاعة ويقال: دنتهم فدنوا؛ أي: قهرتهم فأطاعوا، ومنه شعر الأعشى يخاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا سيد الناس وديان العرب، ومنه حديث أبي طالب، قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أريد من قريش كلمة تدين بها العرب؛ أي: تطيعهم
~~وتخضع لهم، (دافع، أسالك أن تدفع عني شر ما أحاذي أحذر ms0054 (من الدنيا والآخرة
~~أسألك رضوانك والجنة).

PageV01P097

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0098.png)

# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الراء (اللهم أنت رحمان
~~رحيم) : اسمان معناهما واحد، مشتقان من الرحمة وهي: ترك عقوبة من يستحقها،
~~أو إرادة الخير لأهله، وأصلها: الرقة والتعطف، مشتقة من (الرحم)؛ لرقتها وانعطافها
~~على ما فيها، لكن في (الرحمن) زيادة مبالغة، وهو عام معنى، لأنه الرزاق لكافة
~~الخلق في الدنيا، وخاص لفظا، لأن غيره تعالى لم يسم (رحمن)، وما شذ..
~~لا اعتداد به، و(الرحيم) خاص معنى، لأنه يرحم المؤمنين خاصة، وعام لفظا، لأن
~~غيره قد يسمى (رحيما)، ومنه [28اب] الحديث: يا رحمن الدنيا والآخرة، ويا رحيم
~~الآخرة). (رب) : مالك جميع الخلق ومربيهم؛ لأن (الرب) مصدر في الأصل،
~~يستعمل بمعنى التربية والملك، ولا يقال: (الرب) معرفا باللام إلا لله تعالى، ولا يقال
~~الغيره إلا مضافا. (رؤوف): الرحيم لعباده العطوف عليهم بألطافه، والرأفة أرأف من
~~الرحمة، ولا يكاد تقع في الكراهة، والرحمة قد تقع في الكراهة المصلحة،
~~فالحاصل: أن الرأفة نوع خاص من الرحمة، فإن الرحمة قد تكون مؤلمة في الحال

PageV01P098

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0099.png)

~~راحم، رازق، رزاق، فارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب،
~~أسألك رضوانك والجنة.
~~ويعقبها لذة في المآل، والرأفة لا تكون إلا ملذة من كل الوجوه في الدنيا والآخرة،
~~ولذلك قال تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)، ولم يقل: (رحمة)؛ فإن ضرب
~~العصاة على عصيانهم رحمة لهم لا رأفة؛ فإن صفة الرأفة إذا انسدلت على مخلوق.
~~لم يلحقه مكروه، ولذلك يقال لمن أصابه بلاء في الدنيا في ضمنه خير في الأخرى:
~~(إن الله تعالى قد رحمه بهذا البلاء)، ويقال لمن أصابته عافية في الدنيا في ضمنها
~~خير في الأخرى واتصلت له العافية أولا وآخرا وظاهرا وباطنا: (إن الله تعالى قد
~~رئف به)، فهذا الفرق بين الرأفة والرحمة، ولأجل الفرق جاءا معا في قوله تعالى:
~~(إن الله الناس لرهوف رحيم ). (راحم): اسم فاعل من الرحمة أيضا. (رازق رزاق):
~~معناهما واحد، لكن (رزاق) أبلغ؛ لأن (فعالا) من أبنية ms0055 المبالغة، والرزاق هو: الذي
~~خلق الأرزاق، وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم، والأرزاق نوعان، ظاهرة
~~للأبدان: كالأقوات، وباطنة للقلوب والنفوس: كالمعارف والعلوم، (فارزقني من
~~حيث أحتسب): من وجه يخطر ببالي، (ومن حيث لا أحتسب)، ما لم يخطر ببالي،
~~(أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف السين، (اللهم أنت سلام): ذو
~~السلامة مما يلحق الخلق من العيب والخنا، والسلام في الأصل: السلامة، يقال:
~~سلم يسلم سلاما وسلامة، وأما تسمية الجنة: (دار السلام).. ففيه احتمالان،
~~أحدهما: أن يكون المراد بالسلام: (الله تعالى)، فتكون الجنة مضافة إليه إضافة
~~تعظيم، والثاني: أن يكون المراد بدار السلام: (دار السلامة) من الآفات. (سمية):
~~صيغة مبالغة من (2 (سامع)، والسمع: صفة له تعالى من الصفات القديمة،
~~موجودة قبل وجود المسموعات، والسمع يكون مصدرا، ويكون اسما للمسموع به،

PageV01P099

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0100.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~سامع، تسمع دعائي، وتعلم سري وعلانيتي، فلا تعرض عني، وسلمني من
~~الشر كله، أسألك رضوانك والجنة.
# (و) اللهم أنت واحد، واجد، ولي، وكيل، ودود،......................
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الواو، (اللهم أنت واحد):
~~المتعالي عن الانقسام؛ إذ حقيقة الوحدة عند المحققين: (ما لا يقبل الانقسام)،
~~وقيل: الواحد: الذي لا مثل له، كما تقول: (فلان واحد عصره) إذا كان عديم المثل،
~~والله تعالى هو الذي لا نظير له في ذاته، ولا شبيه له في صفاته، وإن كان قد يوجد
~~في مخلوقاته ما ليس له نظير كالعرش والشمس والقمر، إلا أنه يجوز أن يكون لها
~~نظير من بعض الوجوه، وإلا.. فلها نظائر من وجوه أخرى، من حيث: الجسمية،
~~والجهة، وقبول الأعراض، والخلق، والتسخير، وغير هذه المذكورات مما اشترك فيه
~~جميع المخلوقات، بخلاف أحدية الحق تعالى؛ فإنها ثابتة من جميع الوجوه على
~~الحقيقة، لا يشاركه فيها شيء من الخليقة، فليس له على الإطلاق نظير، لا بالوجود
~~ولا بالتقدير، (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). (واجد): الغني الذي لا
~~يفتقر أبدا. (ولي): الناصر ينصر عباده المؤمنين، وقيل: المتولي ms0056 لأمور العالم، القائم
~~بأمورها. (وكيل): القائم على خلقه بما يصلحهم، وقيل: الموكول إليه تدبير البرية،
~~وقيل: الحفيظ، وقيل: الكفيل بأرزاق العباد، وقيل: الكافي. (ودود): المحب لعباده،
~~فيكون بمعنى (الواد)، وقيل: (المودود) في قلوب أوليائه بما ساق إليهم من

PageV01P100

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0101.png)

# (ل)
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف اللام، (اللهم أنت لطيف):
~~الذي اجتمع له الرفق في الفعل، والعلم بدقائق المصالح وإيصالها إلى من قدرها له
~~من خلقه، يقال: (لطف به، وله، بالفتح يلطف لطفا)، إذا رفق به، فأما (لطف) بالضم
~~يلطف.. فمعناها: (صغر ودق)، ويطلق اللطف في المخلوق على خمسة أشياء،
~~يقال: (فلان لطيف الخلق، ولطيف الخلق، ولطيف المعنى، ولطيف العلم، ولطيف

PageV01P101

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0102.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~ترزق من تشاء بغير حساب، فارزقني مغفرة من عندك، واجعلني من عبادك
~~الصالحين، أسألك رضوانك والجنة.
# (6) اللهم أنت الله، الأول، الآخر،...........................................
~~العمل). (ترزق من تشاء بغير حساب)، رزقا واسعا بلا تبعة ولا تعب ولا مشقة، ولا
~~وبال ولا حساب في القيامة، وقيل: أن يبلغ حد كثرته بحيث لا يدخل تحت
~~الحساب، (فارزقني مغفرة من عندك، واجعلني من عبادك الصالحين) المؤمنين،
~~(أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الهمزة، (اللهم أنت الله): اسم
~~موضوع كالأسماء الأعلام، لا اشتقاق له، أو هو اسم الله الأعظم، أو مشتق من إله
~~ك(عبد) وزنا ومعنى وتصرفا، أو من (لاه) احتجب، أو من (وله) ك(عله ودله) وزنا
~~ومعنى وتصرفا: تحير ودهش؛ لتحير الناظرين في عظمته تعالى وجلاله، وهذا الاسم
~~هو اسم للباري جل وعلا، مختص به، لم يشاركه بالتسمية به غيره، وهو لذاته
~~المقدس بمثابة الاسم العلم لغيره، وفيه أقوال كثيرة لعلماء الباطن وعلماء الظاهر،
~~ليس في هذا المختصر اتساع لذكرها ومجال للكلام فيها، وهذا الاسم قطب
~~الأسماء، بمعنى: أن كلها تضاف إليه، كما أن قطب الأولياء وقطب نجوم السماء
~~مدار أمرهم عليه. (الأول الآخر)، (الأول) في وضع اللغة: هو المتقدم بالزمان أو
~~بالشرف والرتبة، فالزمان: كقولك: (آدم ms0057 عليه السلام أول البشر)، والرتبة والشرف:
~~كقولك: (محمد صلى الله عليه وسلم أول الأنبياء) مع كونه آخرهم ولادة وبعثة،
~~وكذلك (الآخر) يرجع (30]) أيضا إلى الزمان أو الرتبة، والأول هو الرجوع فكأن
~~الأول هو الذي يرجع إليه من بعده، ألا ترى أن الأعداد كلها ترجع إلى (الواحد)
~~الذي هو أولها، وكل موجود في الوجود.. فمرجعه إلى (الله)، الذي وجوده سابق
~~على وجود الكل، وهو الأول على الحقيقة الذي ليس لأوليته بداية، والآخر الذي
~~ليس لآخريته نهاية، الذي بقاؤه لذاته من ذاته، وبقاء صفاته ببقائه، وبقاء غيره من

PageV01P102

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0103.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~فوفقني لما تحب وترضى، وجنبني عما تسخط وتغضب، أسألك رضوانك
~~والجنة.
# (ه) اللهم أنت هاد، فاهدني بهداك، وأخرجني من الظلمات إلى النور،..
~~خلقه بإبقائه، والأول والآخر في وصفه تعالى إنما هو بالنسبة إلى الموجودات.
~~(فوفقني لما تحب وترضى، وجنبيني عما تسخط وتغضب) منه، (أسألك رضوانك
~~والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الهاء، (اللهم أنت هاد فاهدني
~~بهداك)، الهادي: هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته،
~~وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد له منه في بقائه ودوام وجوده، واعلم: أن الهادي في
~~وصفه تعالى يرجع تارة إلى معنى كلامه فيكون معناه المبين للخلق طريق الحق
~~وطريق الباطل ليهتدوا للطريق المحبوبة، ويجتنبوا الطريق المكروهة، وهذا هو هدى
~~الدلالة التي بعث بها كل نبي خصه بالرسالة فدعى الخلق إلى طريق الرشاد، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: (ولكل قزوهاد)، ويرجع تارة إلى فعله تعالى، ويكون معناه:
~~خالق الهداية، فالهداية الأولى التي هي الدلالة: عامة، ومنها قوله تعالى: (والله يدعوا
~~إلى دار الئاء)، والهداية الثانية التي هي مخلوقة في قلوب المهتدين خاصة، ومنها
~~قوله عز وجل في الآية المذكورة : (ويهدى من يشاء إلى صراط تستقم)، فعم بالأولى،
~~وخص بالثانية، ومن الأولى أيضا قوله تعالى: (وانك لتبدى إلى صرط مستقيم)، ومن
~~الثانية قوله تعالى: (إنلى لاتهدي من أحيبت و لكن الله يهدى من يثاء). (وأخرجني من ms0058
~~الظلمات إلى النوي: من الجهالات الى العلم، أو من الشكوك إلى اليقين، قدم
~~الظلمات على النور؛ لأن الظلمة متقدمة على النور في الخلقة، كما جاء في
~~الحديث: لان الله خلق الخلق في ظلمة، ثم القى عليهم من نوره، فمن أصابه من

PageV01P103

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0104.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~أسألك رضوانك والجنة.
# رذ) اللهم أنت ذو الجلال والإكرام، ذو القوة المتين، ذو العرش المتين،
~~ذو البطش الشديد، ذو الفضل العظيم، ذو المن الجسيم،.......................
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الذال [20ب] المعجمة، (اللهم
~~أنت ذو الجلال والإكرام)، (ذو): بمعنى صاحب؛ أي: صاحب الصفات الجلالية
~~والإكرامية، المعنى: المستحق لأن يهاب لسلطانه ولجلاله، ويثنى عليه بما يليق بعلو
~~شأنه، والجلال: عظم القدر، والجلال: التناهي في ذلك، والإكرام: مصدر (أكرم
~~يكرم)، فالمعنى: أن الله سبحانه يستحق أن يجل ويكرم، فلا يجحد ولا يكفر به، وهو
~~الرب الذي يستحق على العبد الإجلال والإكرام، ويحتمل أن يراد به: إكرام أهل
~~ولايته بالتوفيق لطاعته في الدنيا، وإجلالهم بقبول الأعمال ورفع الدرجات في
~~الآخرة، ويحتمل أن يكون الجلال مضافا إلى الله تعالى بمعنى الصفة، والإكرام
~~مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه، ونظيره في التنزيل: (هو أفل النقوى وأهل المغفرة)،
~~فأحد الأمرين منصرف إلى الله تعالى على معنى الصفة وهو المغفرة، والآخر إلى
~~العباد بمعنى الفعل وهو التقوى. (ذو القوة المتين) : بالرفع نعت ل(ذو)؛ أي: القوي
~~الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب، و(المتانة) : الشدة والقوة،
~~فهو من حيث إنه بالغ القدرة تامها: قوي، ومن حيث إنه شديد القوة: متين. (ذو
~~العرش المتين) : بالجر : نعت للعرش؛ أي: الحسن، وبالرفع: نعت لذو. (ذو البطش)
~~بالكفار (الشديد): بالجر، نعت للبطش لقوله تعالى: (إن بطش ربك لشديد). ذو الفضل
~~العظيم، ذو المن الجسيم)، (المن): الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء

PageV01P104

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0105.png)

~~ذو الطول العميم، أسألك رضوانك والجنة.
# (ك) اللهم أنت المكون، يكون منك كل شيء، وما كان.. فهو منك،
~~كنت ms0059 قبل كل شيء، وتكون بعد كل شيء، أسألك رضوانك والجنة.
# (ن) اللهم أنت نور السماوات والأرض، ومنور النور وخالقه، .........
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الكاف، (اللهم أنت المكون):
~~خالق العالم، و(التكوين والخلق والتخليق والإيجاد والإحداث والاختراع) بمعنى
~~واحد، وهو: إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود، (يكون منك كل شيء) موجود.
# (وما كان) أي: وكل شيء مخلوق.. (فهو منك)، فأنت خالقه (كنت قبل كل
~~شيء، وتكون بعد كل شيء، أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف النون، (اللهم أنت نور
~~السماوات والأرض)؛ أى: منورهما، وقيل: معناه: (ذو نورهما وخالقه)، وقيل:
~~هادي أهل السماوات والأرض (31]، وقيل: منور قلوب عباده المؤمنين، وقيل:
~~معناه: (ذو البهجة والجمال)، وقيل: مدبرهما، وقيل: الذي به ومنه نورهما،
~~وقيل: المنزه عن كل عيب، وأصل النور: التبرئة والتنزيه، يقال: (امرأة نوار)؛ أي:
~~برية من الريبة، وقيل: هو اسم مدح، يقال: (فلان نور البلد وشمس الزمان)،
~~وقيل: مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم، ومزين الأرض بالأنبياء
~~والأولياء والعلماء، فهذه عشرة أقوال في تفسيره وفي تفسير قوله تعالى: (الله
~~ثر السموات والأغ). (ونو النهوري) اي : ومظهر النور (وخالقه) وخالق النور،

PageV01P105

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0106.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه
~~وخالق كل شيء، أسألك رضوانك والجنة.
# (6) اللهم أنت علي، عظيم، عليم، عزيز، عفو، عدل، فاعف عني ما
~~سلف من ذنوبي، ووفقني فيما بقي من عمري لطاعتك، أسألك رضوانك
~~والجنة.
# ش) اللهم أنت شاكر، شكور، شاهد ........................
# الدعاء بأسماء الله تعالى التى أول كلماتها حرف العين المهملة، (اللهم أنت
~~علي): الذي ليس فوقه شيء في الشرف والمرتبة والحكم. (عظيم): الذي جاوز قدره
~~عن حدود العقول حتى لا يتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته، والعظم في صفات
~~الأجسام: كثرة الطول والعرض، والله تعالى: جل قدره. (عليم): العالم المحيط علمه
~~بجميع الأشياء، ظاهرها وباطنها، دقيقها وجليلها، على أتم الإمكان، و(فعيل) : من
~~أبنية المبالغة. (عزيز): الغالب القوي الذي لا يغلب، والعزة في الأصل: القوة والشدة
~~والغلبة، (عز يعز) بالكسر إذا صار عزيزا، ms0060 و(عز يعز) بالفتح إذا اشتد. (عفو): (فعول)
~~من العفو وهو: التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله: (المحو والطمس)
~~وهو من أبنية المبالغة. (عدل): الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم، وهو في
~~الأصل مصدر سمي به، وضع موضع (العادل)، وهو أبلغ منه؛ لأنه جعل المسمى
~~نفسه عدلا، (فاعف عني ما سلف) : مضى (من ذنوبي، ووفقني فيما بقي من عمري
~~لطاعتك، أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أولها حرف الشين المعجمة، (اللهم أنت شاكر
~~شكور) هو الذي يكون عنده القليل من أعمال العباد كثير، فيضاعف لهم الجزاء،
~~فشكره لعباده: مغفرته لهم، والشكور : من أبنية المبالغة، يقال: (شكرت لك
~~وشكرتك)، والأول أفصح، (أشكر شكرا وشكورا)، فأنا شاكر وشكور. رشاهد):

PageV01P106

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0107.png)

~~لا تغيب، شهيد تشهد سري وعلانيتي، وتعلم ضمير قلبي، ولا يخفى عليك
~~شيء من أموري، أسألك رضوانك والجنة.
# رك ي) اللهم أنت كاف، كريم، كبير، كفيل، تكفلت برزق العباد ورزق كل
~~دابة فكفيتهم، فاكفني شر نفسي، وشر الجن والإنس، أسألك رضوانك والجنة.

PageV01P107

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0108.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
# (ف) اللهم أنت فرد، فعال لما تشاء، فتاح بالخيرات، فافتح لي أبواب
~~فضلك ورحمتك، أسألك رضوانك والجنة.
# (ب) اللهم أنت بر، بارئ، ................................................
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الفاء، (اللهم أنت فرد): وتر، لا
~~شريك لك ولا مثل. (فعال) - من أبنية المبالغة - (لما تشاء، فتاخ بالخيرات): من أبنية
~~المبالغة أيضا، وهو: الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، وقيل: معناه: الحاكم
~~بينهم، يقال: (فتح الحاكم بين الخصمين) إذا فصل بينهما، والفاتح: الحاكم، ومنه
~~قوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: (ربنا أفتخ بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~آلفايحين)، معناه: احكم)، وحقيقة الفتح في اللغة: فرج مغلق، وسمي المفتاح لأنه
~~به يفرج الغلق، وسمي الحاكم: (فتاحا) لفتحه المغلقات [] وكشفه المهمات،
~~وقيل: الفتاح: مبدع الفتح والنصرة، ومن ذلك: الفتح بالمواهب الممنوحة للخالصين
~~من الشوائب، ومنه ما يروى عن بعضهم أنه قال: كنت أنا وصاحب لي ms0061 في بعض
~~الجبال ونحن نترجى الفتح، ويقول: غدا يفتح علينا، بعد غد يفتح علينا، فلما كان
~~ذات يوم.. دخل علينا شخص ملئنا منه هيبة، فقلت له: ما اسمك? قال: عبد الملك،
~~فقلنا له: كيف حالك يا عبد الملك? فقال: كيف حالك? كيف حال من يقول: غدا
~~يفتح علينا، بعد غد يفتح علينا، يا نفس السوء لم لا تعبدين الله تعالى ? قال: فتبنا من
~~ذلك، ففتح علينا. (فافتح لي أبواب فضلك ورحمتك، أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الباء الموحدة، (اللهم أنت
~~بر) : العطوف على عباده ببره ولطفه، والبر والبار: بمعنى، وإنما جاء في أسماء الله
~~تعالى (البر) دون (البار)، والبر بالكسر: الإحسان. (باري) هو: الخالق، يقال: (برأ الله
~~الخلق)، ومنه: (البرية)، تركت العرب همزها، والبارىء: خص بوصف الله تعالى، فلا

PageV01P108

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0109.png)

~~بريء، باعث، باق، بديع، ابتدعت ما شئت، وكل شيء بعدك، أنت الباقي
~~بعدهم، أسألك رضوانك والجنة.
~~يسلك به مسلك المجاز، ولا يتسع فيه كما يتسع في الخلق، والفرق بينهما: أن
~~الخالق في كلامهم: المقدر، (وتحلقون إفكا) أي: تقدرون كذبا، (فتبارك الله أحسن
~~الخلقين ) أي: المقدرين، والبارىء هو: الذي خلق الخلق بريئا من الاضطراب وعدم
~~التناسب، متميزا بعضه من بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة، ولهذا المعنى
~~اختص في الغالب بالحيوان، فلا يستعمل في الجمادات إلا في النادر؛ لأن المعنى
~~الذي ذكرناه في الحيوان أظهر وأكثر، فيقال: (برأ الله النسمة، وخلق السماوات
~~والأرض). (بريء) من العيوب والنقائص. (باعث): الذي يبعث الخلق؛ أي: يحييهم
~~بعد الموت يوم القيامة، وقيل: باعث الرسل إلى الأمم، وحقيقته في وضع اللغة:
~~تحريك ساكن وإثارة كامن، ومنه: بعث الأنبياء عليهم السلام إلى الخلق، وبعث
~~الملائكة بالوحي إلى الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وبعث النفوس من النوم،
~~ومنه قوله تعالى في قصة أصحاب الكهف: ( ثر بعثنهم)، وبعثها من رقدة الغفلة
~~بالتذكرة، كتيقظ التائبين عند وجود الزاجر، الحامل على التوبة، والبعث الأكبر إلى
~~موقف الحشر، فهو تعالى باعث جميع الخليقة في ذلك اليوم ms0062 على الحقيقة [32اب].
~~(باق) هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه، ويعبر عنه:
~~بأنه أبدي الوجود، وقد اختلف أهل الحق في البقاء هل هو صفة زائدة على وجوده
~~أم يرجع إلى نفس الوجود المستمر من غير زيادة . اعلم: أن البقاء من حيث الجملة
~~ينقسم ثلاثة أقسام، فبقاء الحق سبحانه وتعالى بنفسه، وبقاء صفاته ببقائه، وبقاء
~~أفعاله بإبقائه، فعالم الآخرة وإن كان بقاؤه مؤبدا.. فهو بإبقاء الله تعالى، لا ببقائه
~~تعالى، فافهم الفرق بين الموصوف والصفات، والواجب والجائز. (بديع):
~~الخالق المخترع لا عن مثال سبق، (فعيل) بمعنى رمفعل) يقال: رأبدع فهو مبدع)،
~~(ابتدعت) : اخترعت (فا شمت، وكل شيء بعدك، أنت الباقي بعدهم، أسألك
~~رضوانك والجنة).

PageV01P109

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0110.png)

# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف التاء المثناة من فوق، (اللهم
~~أنت تواب) هو: الذي يرجع إنعامه على من حل عقد إصراره من المذنبين، ورجع
~~إلى التزام الطاعة، والتوبة في لسان العرب: (الرجوع)، يقال: (تاب وثاب وآب)
~~بالمثناة وبالمثلثة وبالهمزة والمد إذا رجع، فإذا أضيفت إلى العبد.. فهي رجوع عما
~~كان مذموما بالشرع إلى ما هو محمود فيه، وإذا أضيفت إلى أفعال الله تعالى..
~~فالمراد: رجوع نعمه وآلائه إلى عباده، وقيل: سمى الله تعالى نفسه (توابا) لأنه خالق
~~التوبة في قلوب عباده، وميسر أسبابها لهم، والراجع بهم من الطريق المذمومة إلى
~~الطريق المحمودة، وسمى نفسه أيضا (توابا) لقبوله توبة من رجع إليه، فمن الأول
~~قوله تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا)، ومن الثاني قوله: ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح
~~فإن الله يتوب عليه)، فبهذين المعنيين سمى نفسه (توابا)، ولما كانت المعاصي
~~متكررة من عباده.. جاء بصيغة المبالغة، فعدل عن (فاعل) إلى (فعال) ليقابل الخطأ
~~الكثير بالتوبة الواسعة، وليست توبة العبد واقعة بمجرد سببه دون فعل الله فيه، بل
~~سبب العبد تابع في ذلك لقضاء الرب تعالى وفعله الجاري عليه بقدرة ربه، ولذلك
~~قال تعالى: (ثرتاب عليهم ليتويوا)، فجعل سبب توبة العبد توبته تعالى عليه أولا،
~~فما لم ms0063 يرجعه الله سبحانه من طريق المعصية إلى الطاعة.. لا يقدر على الرجوع،
~~ومهما صحت التوبة بجميع شروطها.. عقبتها المغفرة بطريق الفضل من الله (33
~~تعالى، لا بطريق الوجوب عليه؛ إذ لا يجب للمخلوق شيء على الخالق سبحانه،
~~وأنكرت المعتزلة القسم الأول وهو خلق التوبة في قلب العبد، والآية المذكورة تدل
~~على بطلان قولهم، وصحح هذا الشيخ محيي الدين النووي، قال: (ثم توبة الكافر
~~مقطوع بقبولها، وأما ما سواها من أنواع التوبة.. فهل قبولها مقطوع به أم مظنون فيه?
~~خلاف لأهل السنة)، قال: (واختار إمام الحرمين أنه مظنون، وهو الأصح)، قال:
~~(وإذا تاب توبة صحيحة بشروطها، ثم عاود ذلك الذنب.. كتب عليه الذنب الثاني،

PageV01P110

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0111.png)

~~ولم تبطل توبته، هذا مذهب أهل السنة)، قال: (والتوبة من مهمات الإسلام، وقواعده
~~ووجوبها عند أهل السنة بالشرع، وعند المعتزلة بالعقل، ولا يجب على الله قبولها إذا
~~وجدت شروطها عند أهل السنة، لكنه سبحانه يقبلها كرما منه وفضلا)، قال: (وإذا
~~تاب من ذنب ثم ذكره، هل يجب عليه تجديد الندم فيه؟ خلاف لأصحابنا وغيرهم
~~من أهل السنة) انتهى.
# قلت: ويدل على الوجوب نصوص من الكتاب والسنة، من ذلك قوله تعالى:
~~(يأيها الذين امنوا توبوا إلى الله توبة نصوما) الآية، وقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله
~~جيعا)، وقوله تعالى: (ومن لم يتب فأوليبك هم الظلمون )، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله؛ فإني أتوب في اليوم مئة مرة» رواه
~~مسلم(2)، وغير ذلك من النصوص الواردة في الأمر بالتوبة، والأمر للوجوب على
~~الصحيح عند أئمة الأصول، ووجوب التوبة على الفور لا على التراخي، وتصح عن
~~بعض الذنوب مع الإصرار على بعضها عندنا، خلافا لبعض المعتزلة، (ترى ولا
~~ترى)، اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء?
~~فأنكرته عائشة كما وقع في صحيح مسلم، وجاء مثله عن أبي هريرة وجماعة، وهو
~~المشهور عن ابن مسعود، وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين، وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ms0064 أنه رآه بعينه، ومثله عن أبي ذر وكعب والحسن، وكان
~~يحلف على ذلك، وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل، قال
~~القاضي عياض: ورؤية الله في الدنيا جائزة، وسؤال موسى إياها دليل على جوازها؛
~~إذ لا يجهل نبي ما يجوز أو يمتنع على ربه.

PageV01P111

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0112.png)

# وقد اختلفوا في رؤية موسى ربه، وكذلك اختلفوا في نبينا [33اب] صلى الله
~~عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء بغير واسطة أم لا? فقيل: إنه
~~كلمه، وعزى بعضهم هذا إلى ابن مسعود وابن عباس ومحمد بن جعفر.
# وكذلك اختلفوا في قوله تعالى: (ثم دنا فندلى)، فالأكثرون: على أن هذا
~~الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم، أو مختص
~~بأحدهما من الآخر، ومن السدرة المنتهى، وذكر عن ابن عباس والحسن
~~ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله عنهم: أنه دنو من النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى ربه تعالى، أو من الله تعالى، وعلى هذا القول يكون
~~الدنو والتدلي متأولا ليس على وجهه، فيكون معنى دنو النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ربه سبحانه وتعالى وقربه منه: ظهور عظيم منزلته لديه، وإشراق
~~أنوار معرفته عليه، واطلاعه من غيبه وأسرار ملكوته على ما لم يطلع سواه
~~عليه، والدنو من الله تعالى: إظهار ذلك له، وعظيم بره، وفضله العظيم لديه،
~~ويكون قوله تعالى: (قاب قوسين أوآدن) على هذا: عبارة عن لطف المحل،
~~وإيضاح المعرفة، والإشراق على الحقيقة من نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~ومن الله تعالى: إجابة الرغبة، وإبانة المنزلة، والراجح عند أكثر العلماء: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء؛ لحديث ابن
~~عباس وغيره، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه، ثم إن عائشة رضي الله عنها لم تنف
~~الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان معها فيه حديث.
~~لذكرته، وإنما ms0065 اعتمدت الاستباط من الآيات، وهي: (لا تدركه الأبصر وهو
~~يدرك الأبصر)، وقوله: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراي حجاب)
~~الآية.

PageV01P112

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0113.png)

~~عقلا، ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم: أنها لا تقع في
~~الدنيا، وحكي عن الإمام أبي الحسن الأشعري قولان، أحدهما: وقوعها، والثاني: لا
~~نقع
# وحكي أن الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه رأى في منامه رب العزة جل جلاله
~~تسعا وتسعين مرة، فقال: إن رأيته تمام المئة [34] لأقولن: يا رب بعزتك وجلالك
~~بم ينجو الخلائق يوم القيامة؟ قال: فرأيته سبحانه وتعالى، فقلت: يا رب بم ينجو
~~الخلائق يوم القيامة ? فقال عز وجل: من قال بالغداة والعشي: (سبحان الله الأبدي
~~الأبد، سبحان الله الواحد الأحد، سبحان الله الفرد الصمد، سبحان الله رافع السماء
~~بغير عمد، سبحان الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، سبحان الذي لم يلد ولم يولد،
~~ولم يكن له كفوا أحد).
# وقال الحكيم الترمذي رحمه الله: رأيت رب العزة في النوم مئة مرة، وفي كل
~~مرة أسأله الأمن من الافتتان عند الموت، وفي كلها يأمرني أن أقول بعد سنة الفجر
~~قبل صلاة الفرض إحدى وأربعين مرة: (يا حي يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض،
~~يا ذا الجلال والإكرام، أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك يا الله)(2).
# وأجمعوا على وقوع الرؤية في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى
~~دون الكافرين، وزعمت طوائف من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة
~~أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا، وهذا الذي قالوه خطأ
~~صريح، وجهل قبيح، وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فمن
~~بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو
~~من عشرين صحابيأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآيات القرآن فيها مشهورة،

PageV01P113

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0114.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~وأنت بالمنظر الأعلى، تب علي توبة نصوحا، أسألك رضوانك والجنة.
# (ج) اللهم أنت جباز، جميل، جواد، ms0066 فجد علينا برضاك عنا، أسألك
~~رضوانك والجنة.
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الجيم، (اللهم أنت
~~جبار): الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهي، يقال: (جبر الخلق وأجبرهم)
~~و(أجبر): أكثر، وقيل: هو العالي فوق خلقه، ومنه قولهم: (نخلة جبارة) وهي
~~العظيمة التي تفوت يد المتناول. (جميل): حسن الأفعال، كامل الأوصاف.
~~(جواد): كريم، (فجد): فتكرم (علينا برضاك عنا، أسألك رضوانك
~~والجنة).

PageV01P114

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0115.png)

# (غ) اللهم أنت غفار، غفور، غافر، غياث، غني، استغنيت عني وعن
~~العباد، وافتقرنا إليك، أسألك رضوانك والجنة.
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الغين المعجمة، (اللهم أنت
~~غفار غفور غافر)، (الغفار والغفور) من أبنية المبالغة، ومعناهما واحد، وهو: الساتر
~~لذنوب عباده وعيوبهم، المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم، وأصل الغفر: التغطية
~~والستر، ومنه سمي (المغفر) مغفرا؛ لأنه يستر لابسه، يقال: (غفر الله لك غفرا
~~وغفرانا ومغفرة)، والمغفرة: إلباس الله العفو للمذنبين، والله تعالى مهما غفر ذنب
~~عبد.. فقد أسبل عليه سترا يستره من الفضيحة بين يديه يوم الحساب، ووقاية تقيه
~~من العذاب، قيل: والعفو مشعر بمحو الظلمة، والغفر مشعر بوضع النور موضعها،
~~وبه ستر الله عورة العبد، ولهذا فرق بينهما في الذكر فقال: (إب الله لعفو
~~غفور)، وقيل: (الغافر) : من له أصل المغفرة، و(الغفار): من تتكرر مغفرته على
~~المذنبين كلما رجعوا إليه، و(الغفور): من يغفر للمصرين الموحدين في الآخرة، وإن
~~كانت نفوسهم ملوثة بالمعاصي غير طاهرة.
# قلت: وقد علم من مذهبنا أنه لا واجب على الله تعالى، وأن المغفرة
~~والثواب بفضله، والحساب والعذاب بعدله، وله أن يغفر للمذنبين المؤمنين في الدنيا
~~قبل التوبة وبعدها، وفي الآخرة قبل العقاب بالنار وبعده، وأنه لا يخلد أحدا من
~~عصاة الموحدين، ولا يغفر لأحد من الكفار الجاحدين، دلت على ذلك قواطع
~~السمع من نصوص الشرع. (غياث) صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وهو من
~~(الغوث)؛ أي : غياث المستغيثين. (غنيي) : المتعالي عن الاحتياج إلى غيره،
~~وكل شيء محتاج إلى خيره، وليس غناه تعالى بكثرة المتملكات، ولا بما له من ms0067
~~خزائن الأرض والسماوات؛ فقد كانت ذاته غنية قبل وجود [35 شيء من البرية.
~~(استغنيت عني وعن العباد، وافتقرنا إليك)، واحتجنا إليك، رأسألك رضوانك
~~والجنة).

PageV01P115

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0116.png)

# (ض) اللهم أنت المضيء الضوء، تضيء من تشاء، وتضل من تشاء،
~~وتهدي من تشاء، فلا تضلني بعد إذ هديتني، أسألك رضوانك والجنة.
# (لا) اللهم أنت لاحق الخير بالشر، والشر بالخير، فلا تلحق خيري شرا،
~~وأخرجني من الظلمات إلى النور، أسألك رضوانك والجنة.
# (ث) اللهم أنت ثابت، فتبتني في طاعتك ولا تخرجني منها، وثبتني
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا ..................................................
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الضاد المعجمة، (اللهم أنت
~~المضيء): من (أضاء) بمعنى استنار بك، (الضوء، تضيء من تشاء، وتضل من تشاء،
~~وتهدي من تشاء، فلا تضلني بعد إذ هديتني)؛ أي: ثبتني على الإيمان، (أسألك
~~رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف اللام ألف، (اللهم أنت لاحق
~~الخير بالشر)؛ أي: موصل الخير بالشر، (والشر بالخير، فلا تلحق خيري) فلا توصل
~~خيري (شرا)، واجعل أعمالي كلها خيرا، وجنبني الشر حيث كان، (وأخرجني من
~~الظلمات إلى النور)، تقدم تفسيره، (أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الثاء المثلثة، (اللهم أنت ثابت،
~~فتبتني في طاعتك): اجعلني مستقيما عليها، (ولا تخرجني منها) من طاعتك، (وتبتني
~~بالقول الثابت)، هو: قول: (لا إله إلا الله) الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب
~~صاحبه، وتمكن فيه فاعتقده واطمأنت إليه نفسه، (في الحياة الدنيا)؛ أي: قبل
~~الموت، والتثبيت في الدنيا: أنه إذا ابتلي.. ثبت ولم يرجع عن دينه ولو عذب بأنواع
~~العذاب؛ كمن تقدمنا من الأنبياء والصالحين، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب

PageV01P116

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0117.png)

~~الأخدود، والذين نشروا بالمناشير، ومشطت لحومهم بأمشاط الحديد، وكما ثبت
~~جرجيس وشمسون وغيرهما، (وفي الآخرة) بعد الموت، أو عند البعث، بأنهم إذا
~~سئلوا عن أعمالهم في ذلك الموطن.. أجابوا من غير دهش ولا تحير، وكان
~~صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت.. وقف عليه فقال: «استغفروا لأخيكم
~~وسلوا له ms0068 التثبيت؛ فإنه الآن يسأل» رواه أبو داوود2، وفي «صحيح مسلم» عن أبي
~~شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاصي وهو في مسافة الموت... الحديث،
~~وفيه: (فإذا دفتموني.. فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر
~~جزور ويقسم لحمها؛ حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي عز
~~وجل). وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قبر
~~رجل من أصحابه حين فرغ منه فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم نزل بك وأنت
~~خير منزول [35اب] به، جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب السماء لروحه، واقبله
~~منك بقبول حسن، وثبت عند المسائل منطقه» رواه أبو نعيم الحافظ، وقال أبو بكر
~~الآجري في كتاب «النصيحة»: يستحب الوقوف بعد الدفن قليلا، والدعاء للميت،
~~مستقبل وجهه بالثبات، فيقال: (اللهم هذا عبدك وأنت أعلم به منا، ولا نعلم منه إلا خيرا،
~~وقد أجلسته لتسأله، اللهم فثبته بالقول الثابت في الآخرة كما ثبته في الحياة الدنيا، اللهم
~~ارحمه وألحقه بنبيه صلى الله عليه وسلم، ولا تضلنا بعده، ولا تحرمنا أجره).
# وقال أبو عبد الله الترمذي: الوقوف على القبر وسؤال التثبيت في وقت دفنه
~~مدد للميت بعد الصلاة؛ لأن الصلاة بجماعة المؤمنين كالعسكر له، قد اجتمعوا

PageV01P117

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0118.png)

~~بباب الملك يشفعون له، والوقوف على القبر لسؤال التثبيت مدد للعسكر، وتلك
~~ساعة شغل الميت؛ لأنه يستقبله هول المطلع، وسؤال وفتنة.
# وفي الحديث: أن الروح تعود إلى الميت، ويأتيه ملكان فيجلسانه في قبره
~~ويقولان: من ربك? وما دينك? ومن نبيك? فيقول: (ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي
~~محمد)، فينتهرانه الثانية ويقولان: من ربك؟ وما دينك? ومن نبيك؟ وهي آخر فتنة
~~تعرض، فيقول: (الله ربي، ومحمد نبيي، والإسلام ديني)، فينادي مناد من السماء أن
~~قد صدق عبدي، وذلك قوله تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت)... الآية.
# وأخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا قبر الميت - أو قال أحدكم - أتاه ملكان ms0069 أسودان أزرقان، يقال
~~لأحدهما : (المنكر)، وللآخر : (النكير)، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل?
~~فيقول ما كان يقول فيه : هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون
~~ذراعا في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال له: نم، فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم?!
~~فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من
~~مضجعه ذلك، وإن كان منافقا.. قال: سمعت الناس يقولون فقلت مثلهم، لا أدري،
~~فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض: (التئمي)، فتلتئم عليه، فتختلف
~~أضلاعه، فلا [13] يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك.
# قال أبو حامد الغزالي في كتاب (كشف علم الآخرة»3): وقد روي عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره ? قال:
~~يا بن مسعود، ما سألني عنه أحد إلا أنت، فأول ما يناديه ملك اسمه رومان، يجوس

PageV01P118

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0119.png)

~~خلال المقابر، فيقول: يا عبد الله اكتب عملك، فيقول: ليس معي دواة ولا قرطاس،
~~فيقول: هيهات، كفنك قرطاسك، ومدادك ريقك، وقلمك إصبعك، فيقطع له قطعة
~~من كفنه، ثم يجعل العبد يكتب وإن كان غير كاتب في الدنيا، فيذكر حينئذ حسناته
~~وسئاته كيوم واحد، ثم يطوي الملك القطعة ويعلقها في عنقه»، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( وكل إنكن ألزمته طابره في عنقه)؛ أي: عمله، فإذا فرغ من
~~ذلك.. دخل عليه فتانا القبر، وهما ملكان أسودان، يخرقان الأرض بأنيابهما، لهما
~~شعور مسدولة يجرانها على الأرض، كلامهما كالرعد القاصف، وأعينهما كالبرق
~~الخاطف، ونفسهما كالريح العاصف، بيد كل واحد منهما مقمع من حديد، لو اجتمع
~~عليه الثقلان.. ما رفعاه، لو ضرب به أعظم جبل.. لجعله دكا؛ فإذا أبصرتهما
~~النفس.. ارتعدت وولت هاربة، فتدخل في منخر الميت، فيحيا الميت من الصدر،
~~ويكون كهيئته عند الغرغرة، ولا يقدر على حراك، غير ms0070 أنه يسمع وينظر، قال:
~~فيبتديانه بعنف، وينتهرانه بجفاء، وقد صار التراب له كالماء، حيثما تحرك.. انفسح
~~عنه ووجد فرجة، فيقولان له: من ربك? وما دينك؟ ومن نبيك؟ وما قبلتك؟ فمن
~~وفقه الله وثبته بالقول الثابت.. قال: من وكلكما علي، ومن أرسلكما إلي ? وهذا لا
~~يقوله إلا العلماء الأخيار، فيقول أحدهما للآخر: صدق، كفي شرنا، ثم يضربان عليه
~~القبر كالقبة العظيمة، ويفتحان له بابا إلى الجنة من تلقاء يمينه، ثم يفرشان له من
~~حريرها وريحانها، ويدخل عليه من نسيمها وروحها وريحانها، ويأتيه عمله في
~~صورة أحب الأشخاص إليه يؤنسه ويحدثه، ويملأ قبره نورا، ولا يزال في فرح
~~وسرور ما بقيت الدنيا، حتى تقوم الساعة، ويسأل متى تقوم الساعة ? فليس شيء
~~أحب إليه من قيامها.
# ودونه في المنزلة: المؤمن العامل الخير، ليس معه حظ من العلم، ولا من
~~(32اب] أسرار الملكوت، يلج عليه عمله عقيب رومان في أحسن صورة، طيب
~~الريح، حسن الثياب، فيقول له: أما تعرفني? فيقول: من أنت الذي من الله علي بك
~~في غربتي؟ فيقول: أنا عملك الصالح، لا تحزن ولا توجل، فعما قليل يلج عليك

PageV01P119

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0120.png)

~~منكر ونكير يسألانك فلا تدهش، ثم يلقنه حجته، فبينما هو كذلك.. إذ دخلا عليه،
~~فينهرانه ويقعدانه مستندا، ويقولان: من ربك? نسق الأول، فيقول: الله ربي، ومحمد نبيي،
~~والقرآن إمامي، والكعبة قبلتي، وإبراهيم أبي، وملته ملتي، غير مستعجم، فيقولان له:
~~صدقت، ويفعلان به كالأول، إلا أنهما يفتحان له بابأ إلى النار فينظر إلى حياتها
~~وعقاربها، وسلاسلها وأغلالها، وحميمها وصديدها، وزقومها، فيفزع، فيقولان له: لا
~~عليك سوء، هذا موضعك قد أبدله الله تعالى بموضعك هذا من الجنة، نم سعيدا، ثم
~~يغلقان عليه باب النار، ولم يدر ما مر عليه من الشهور والأعوام والدهور.
# ومن الناس من يحجم في مسألته؛ فإن كانت عقيدته مختلفة.. امتنع أن يقول:
~~ربي الله، وأخذ غيرها من الألفاظ، فيضربانه ضربة يشتعل منها قبره نارا، ثم تطفىء
~~عنه أياما، ثم تشتعل عليه أيضا، هذا دأبه ما بقيت الدنيا.
# ومن الناس ms0071 من يعتاص عليه ويعسر أن يقول: (الإسلام ديني) لشك كان
~~يتوهمه، أو فتنة تقع به عند الموت، فيضربانه ضربة واحدة يشتعل عليه قبره نارا
~~كالأول.
# ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول: (القرآن إمامي)؛ لأنه كان يتلوه ولا يتعظ
~~ه، ولا يعمل بأوامره، ولا ينتهي بنواهيه، يطوف عليه دهره ولا يعطي منه نفسه
~~خيره، فيفعل به مثل ما يفعل بالأولين.
# ومن الناس من يستحيل عمله جروا يعذب به في قبره على قدر جرمه.
# وفي الأخبار أن من الناس من يستحيل عمله خنوصا وهو ولد الخنزير.
# ومن الناس يعتاص عليه أن يقول: (نبيي محمد)؛ لأنه كان ناسيا لسنته.
# ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول: (الكعبة قبلتي)؛ لقلة تحريه في صلاته،
~~أو لفساد في صومه، أو التفات في صلاته، أو اختلال في ركوعه أو سجوده،
~~ويكفيك ما روي في فضائلها: أن الله تعالى لا يقبل صلاة من عليه صلاة، أو من
~~عليه ثوب حرام.

PageV01P120

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0121.png)

# (ز) اللهم أنت زاجر، زجرت البحر عن البر، وزجرت الشياطين عمن
~~شئت، فازجر عني شياطين الإنس والجن، ...................................
# ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول: (ابراهيم أبي)؛ لأنه [37] يسمع كلاما
~~يوما أوهمه أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا.. فإذا هو شاك مرتاب، فيفعل به ما
~~يفعل بالآخرين.
# قال أبو حامد: وكل هذه الأنواع كشفناها في كتابنا «الإحياء».
# وأما الفاجر.. فيقولان له: من ربك؟ فيقول: (لا أدري)، فيقولان له: لا دريت
~~ولا عرفت، ثم يضربانه بتلك المقامع حتى يتجلجل في الأرض السابعة، ثم تنفضه
~~الأرض في قبره، ثم يضربانه سبع مرات.
# ثم تفترق أحوالهم، فمنهم من يستحيل عمله كلبا ينهشه حتى تقوم الساعة،
~~وهم الخوارج، ومنهم من يستحيل خنزيرا يعذب به في قبره، وهم المرتابون، وهم
~~أنواع، وأصله: أن الرجل إنما يعذب في قبره بالشيء الذي يخافه في الدنيا، فمن
~~الناس من يخاف من الجرو أكثر من الأسد، وطبائع الخلق مفترقة، نسأل الله السلامة
~~والغفران قبل الندامة، (أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها ms0072 حرف الزاي، (اللهم أنت زاجن): مانع
~~ناه، من الزجر وهو: المنع والنهي، يقال: (زجره وازدجره، فانزجر وازدجر)، (زجرت
~~البحر: منعت البحر (عن البر) فلا يتجاوز البحر إلى البر، (وزجرت الشياطين):
~~ومنعت الشياطين (عمن شئت) من الخلق من الإغواء والإضلال وتزيين المعاصي
~~والوسوسة، (فازجر عني شياطين الإنس والجن)، وللإنس شياطين كما أن للجن
~~شياطين، وكل عات: شيطان، وقدم شياطين الإنس؛ لأنهم أشد على المؤمن من
~~شياطين الجن، قال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: «هل تعوذت من شيطان الإنس؟»)،

PageV01P121

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0122.png)

~~قال: وللإنس شيطان? قال: هو شر من شيطان الجن، وعن مجاهد: إذا أعيا
~~المؤمن شيطان الجن.. ذهب إلى شيطان الإنس فأغواه به، وعن مالك بن دينار:
~~شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن؛ لأني إذا تعوذت بالله.. ذهب عني
~~شيطان الجن، وشيطان الإنس يجييني فيجرني إلى المعاصي عيانا، (أسألك رضوانك
~~والجنة).
# (خ)
# الدعاء بأسماء الله تعالى التى أول كلماتها حرف الخاء المعجمة، (اللهم أنت
~~خالق) هو: الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة، وأصل الخلق:
~~التقدير، فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها: (خالق)، وباعتبار الإيجاد على وفق
~~التقدير خالق. (خبيز) هو: العالم بما كان وبما يكون، من: (خبرت الأمر أخبره)
~~[7اب] إذا عرفته على حقيقته. (خلقتني، وكل شيء خلقك، بيدك الخير)، فإن قلت:
~~كيف قال: (بيدك الخير) فذكر الخير دون الشر? والجواب: أن المراد: بيدك الخير
~~والشر، فذكر الخير اكتفاء، ولأن أفعال الله تعالى من نافع وضار صادر عن الحكمة
~~والمصلحة، فهو خير كله. (فاختم لي بالخير، والسعادة والشهادة)، أي: شهادة (أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) عند الموت، روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل ليعمل الزمن
~~الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يختم عمله بعمل أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن
~~الطويل بعمل أهل النار، ثم يختم له بعمل أهل الجنة»، وروي: أن العبد إذا كان
~~عند الموت.. قعد عنده شيطانان، ms0073 الواحد عن يمينه، والآخر عن شماله، فالذي عن

PageV01P122

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0123.png)

~~يمينه على صفة أبيه، يقول له: يا بني إني كنت عليك شفيقا، ولك محبا، ولكن مت
~~على دين النصارى، وهو خير الأديان، والذي عن شماله على صفة أمه، تقول: يا
~~بني، إنه كان بطني لك وعاء، وثديي لك سقاء، وفخذي لك وطاء، ولكن مت على
~~دين اليهودية، وهو خير الأديان.
# وذكر أبو حامد في كتاب «كشف علم الآخرة»: أن عند استقرار النفس في
~~التراقي والارتفاع.. تعرض عليه الفتن، وذلك أن إبليس قد أنفذ أعوانا إلى هذا الشأن
~~خاصة، واستعملهم عليه، ووكلهم به، فيأتون المرء وهو في تلك الحالة، فيتمثلون له
~~في صورة من سلف من الأحباء الميتين، الباغين له النصح في دار الدنيا؛ كالأب
~~والأم والأخ والأخت والصديق، فيقولون له: أنت تموت يا فلان، ونحن قد سبقناك
~~في هذا الشأن، فمت يهوديا، فهو الدين المقبول عند الله؛ فإن انصرم عنهم وأبى..
~~جاءه آخرون وقالوا له: مت نصرانيا؛ فإنه دين المسيح، ونسخ به دين موسى،
~~ويذكرون له عقائد كل ملة، فعند ذلك يزيغ الله من يريد زيغه، وهو معنى قوله تعالى:
~~(ربنا لا ترخ قلونا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة)، أي : لا تزغ قلوبنا عند الموت وقد
~~هديتننا من قبل هذا زمانا؛ فإذا أراد الله تعالى بعبده هداية وتثبيتا.. جاءته الرحمة،
~~وقيل: هو جبريل عليه السلام، فيطرد تلك الشياطين، ويمسح الشحوب عن وجهه،
~~فيتبسم الميت لا محالة، [1138] وكثير من يرى متبسما في هذا المقام فرحا بالبشر
~~الذي جاءه رحمة من الله، فيقول: يا فلان، أما تعرفني؟ أنا جبريل، وهؤلاء أعداؤك
~~من الشياطين، مت على الملة الحنيفية، والشريعة الجليلة، فما شيء أحب إلى
~~الإنسان وأفرح منه بذلك الملك، وهو قوله تعالى: (وهب لنا من للدنك رحمة إنك أنت
~~الوقاب)، ثم يقبض عند الطعنة().
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حضرت وفاة أبي، وبيدي الخرقة لأشد

PageV01P123

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0124.png)

~~لحييه، فكان يغرق ثم يفيق، ويقول بيده: (لا بعد، لا بعد)، ms0074 فعل هذا مرارا، فقلت له:
~~يا أبت، أي شيء ما يبدو منك? فقال: الشيطان قائم بحذائي عاض على أنامله يقول:
~~يا أحمد فتني، وأنا أقول: (لا بعد، لا بعد، حتى أموت).
# قال عبد الحق: واعلم أن سوء الخاتمة أعاذنا الله منها لا تكون لمن استقام
~~ظاهره وصلح باطنه، ما سمع بهذا ولا علم به، والحمد لله، وإنما يكون لمن كان
~~له فساد في العقل أو إصرار على الكبائر، وإقدام على العظائم، فربما غلب ذلك
~~عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة، ويختطفه
~~عند تلك الدهشة، والعياذ بالله، ثم العياذ بالله، أو يكون ممن كان مستقيمأ ثم
~~يتغير عن حاله ويخرج عن سننه، ويأخذ في غير طريقه، فيكون ذلك سببا لسوء
~~خاتمته، وشؤم عاقبته؛ كإبليس الذي عبد الله فيما يروى ثمانين ألف سنة، وبلعام بن
~~باعوراء الذي آتاه آياته فانسلخ منها بخلوده إلى الأرض واتبع هواه، وبرصيصا
~~العابد الذي قال الله في حقه: (كمثل الشتطان الذ قال للإنسان اكفر).انتهى
~~كلامه(2).
# قال العلماء: فإذا كانت الهداية إلى الله مصروفة، والاستقامة على مشيئته
~~موقوفة، والعاقبة مغيبة.. فلا تعجب بإيمانك وعملك، وصلاتك وصومك، وجميع
~~قربك؛ فإن ذلك وإن كان من كسبك.. فإنه من خلق ربك، وفضله الدار عليك
~~وخيره؛ فإن افتخرت بذلك.. كنت كالمفتخر بمتاع غيره، وربما سلبه عنك فعاد
~~قلبك من الخير أخلى من جوف العير، فكم من روضة أمست وزهرها يانع عميم
~~فأصبحت وزهرها يابس هشيم؛ إذ هبت عليه الريح العقيم، كذلك العبد يمسي وقلبه
~~طاعة الله مشرق سليم، فيصبح وهو بمعصيته مظلم سقيم، ذلك ل38اب] فعل العزيز
~~الحكيم، الخالق العليم، (أسألك رضوانك والجنة).

PageV01P124

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0125.png)

# (ط) اللهم أنت طاهر، طاو، تطوي السماوات كطي السجل للكتب،
~~طوقني للعمل بطاعتك كما طوقت الكروبيين وحملة عرشك،.............
# (ط)
# الدعاء بأسماء الله تعالى التي أول كلماتها حرف الطاء المهملة، (اللهم أنت
~~طاهر) عن العيوب والنقائص. (طاو) استنبط هذا الاسم من قوله تعالى: (يؤم نطوى
~~السحاء كطى السجل للكتب)، (تطوي السماوات كطي ms0075 السجل للكتب)، فطيها:
~~تكوير نجومها، ومحو رسومها، وقيل: هو ضد النشر؛ أي: يجمعها ويطويها، كطي
~~السجل للكتب: كطي الصحيفة للمكتوب، ف(طي): مضاف إلى المفعول، واللام:
~~بمعنى (على)، تقديره: (تطوي السماء طيأ مثل طي الصحيفة على مكتوبها)، وقيل:
~~(السجل): ملك يطوي كتب بني آدم، وقيل: رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ فإذا أريد بالسجل الملك أو الرجل.. فالكتاب: الصحيفة، ف(طي):
~~مضاف إلى الفاعل، واللام: زائدة؛ أي: كطي الملك أو الرجل الكتاب، (طوقني
~~للعمل بطاعتك)؛ أي: اجعل العمل بطاعتك داخلا في طاقتي وقدرتي، (كما طوقت
~~الكروبيين) : جعلتهم مطيقين على الطاعة، والكروبيون: هم سادة الملائكة، وهم
~~المقربون، وهم: (جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل) عليهم السلام، كذا قال
~~الزمخشري في «الكشاف»(1) وقيل: الكروبيون: ملائكة الكرب، كالروحانية ملائكة
~~الروح، ويرسم الملك بأنه: (جسم لطيف نوراني، له قوة التطور، منطبع على
~~الطاعات، محفوظ من المعاصي)، (وحملة عرشك) روي: أن حملة العرش أرجلهم
~~في الأرض السفلى، ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم خشوع لا يرفعون طرفهم،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تتفكروا في عظم ربكم، ولكن تفكروا فيما
~~خلق الله من الملائكة؛ فإن خلقا من الملائكة يقال له: إسرافيل، زاوية من زوايا

PageV01P125

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0126.png)

~~العرش على كاهله، وقدماه في الأرض السفلى، وقد مرق رأسه من سبع سماوات،
~~وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع، وفي الحديث: «إن الله تعالى
~~أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش، تفضيلا لهم على
~~سائر الملائكة»، وقيل: خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من
~~قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام، وقيل: حول العرش سبعون ألف صف
~~من الملائكة، يطوفون به مهللين مكبرين [، من ورائهم سبعون ألف صف قيام،
~~قد وضعوا أيديهم على عواتقهم، رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم
~~مئة ألف صف قد وضعوا الأيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا
~~يسبح به الآخر.
# وأما قوله تعالى: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومذ ثمانية) فقيل: ثمانية منهم، وعن ms0076
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة.. أيدهم الله
~~تعالى بأربعة آخرين، فيكونون ثمانية»، وروي: (ثمانية أملاك، أرجلهم في
~~تخوم الأرض السابعة، والعرش فوق رؤوسهم، وهم مطرقون مسبحون)، وقيل:
~~بعضهم على صورة الإنسان، وبعضهم على صورة الأسد، وبعضهم على صورة
~~الثور، وبعضهم على صورة النسر، وروي: (ثمانية أملاك في خلق الأوعال، ما
~~بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما)، وعن شهر بن حوشب: أربعة منهم
~~يقولون: (سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك)، وأربعة
~~يقولون: (سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك)،
~~وعن الضحاك: ثمانية صفوف، لا يعلم عددهم إلا الله تعالى، (أسألك رضوانك
~~والجنة).

PageV01P126

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0127.png)

~~(ظ) اللهم أنت ظاهر، ظهرت فلا ترى، وبطنت فلا تخفى، وأنت
~~بالمنظر الأعلى، تب علي توبة نصوحا، أسألك رضوانك والجنة.
# (ق) اللهم أنت قيوم، قائم، قدير، .......................................
# (ظ)
# الدعاء بأسماء الله تعالى الحسنى التي أول كلماتها حرف الظاء المعجمة، (اللهم
~~أنت ظاهر: الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه، ويدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أنت الظاهر فليس فوقك شيء، وقيل: معنى الظاهر: المعلوم بالأدلة
~~القطعية الدالة على وحدانيته وربوبيته، (ظهرت فلا ترى)، لا تدركه الأبصار، ولا
~~تبلغه الأوهام، ولا تحويه الخواطر والفهوم، ولا تحيط به المعارف والعلوم، يرى في
~~جميع الأقطار، ويحتجب بالرسوم والآثار سبحانه، (وبطنت): احتجبت عن أبصار
~~الخلائق وأوهامهم، فلا يدركه تعالى بصر، ولا يحيط به وهم، و(الظاهر والباطن):
~~من أسمائه تعالى، لا يقال إلا مزدوجين، (فلا تخفى) كما قال:
# لقد ظهزت فلا تخفى على أح إلا على أكمه لا يعرف القمرا2
# (وأنت بالمنظر الأعلى، تب علي توبة نصوحا)، تقدم تفسيره، رأسألك رضوانك
~~والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى الحسنى التي أول كلماتها حرف القاف، (اللهم أنت
~~قيوم) : مدبر الخلائق في الحال والمآل، وقيل: هو الذي (ه3ا ب] لا يرقد، وقيل: القائم
~~الدائم على كل شيء، وقيل: هو الذي يقوم بنفسه ويقوم كل شيء بقدرته، والقيوم:
~~نعت المبالغة في القيام على ms0077 الشيء، رقائم) بالقسط وتدبير الخلق ورزقهم، (قديت):

PageV01P127

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0128.png)

# (ص) اللهم أنت صمد، صادق، تصدق علي بالجنة،.....................
~~فاعل لما يشاء، على قدر ما تقتضيه الحكمة، لا زائدا ولا ناقصا، ولهذا يمتنع وصف
~~غير الله تعالى بالقدير، والمقتدر: قريب منه، لكنه يوصف به البشر، (قريب) بالإجابة،
~~وقيل: بالعلم، وقيل: قريب من أوليائه بالإفضال والإنعام، قال تعالى: (وإذا سألك
~~عبادى عنى فإنى قريب}، رقاهز قهاز)، القاهر: هو الغالب جميع الخلائق، يقال:
~~(قهره يقهره قهرا فهو قاهر) وقهار: للمبالغة، (من علي) : أنعم علي (بخير القضاء
~~والقدر)، القضاء في اللغة : عبارة عن الفعل مع زيادة إحكام، والقدر: تحديد كل
~~مخلوق بحده الذي يوجد من خير وشر، وحسن وقبح، ونفع وضر، وما يحويه من
~~ظرف المكان والزمان، وما يلزمه من ثواب أو عقاب، كما قال الله تعالى: (إنا كل شىء
~~خلقته بقدر )، (أسألك رضوانك والجنة).
# الدعاء بأسماء الله تعالى الحسنى التي أول كلماتها حرف الصاد المهملة، (اللهم
~~أنت صمد) هو: السيد الذي انتهى إليه السؤدد، وقيل: هو الدائم الباقي، وقيل: هو
~~الذي لا جوف له، وقيل: هو الصمد في الحوائج إليه؛ أي: يقصد، (صادق، تصدق
~~علي بالجنة)، تفضل علي بالجنة، وكره بعض العلماء أن يقول الرجل في دعائه:
~~(اللهم تصدق علي)؛ لأن الصدقة إنما تكون ممن يبتغي الثواب، والله تعالى متفضل
~~بالثواب وبجميع النعم، لا رب غيره، ولا معبود سواه، وسمع الحسن رجلا يقول:
~~(اللهم تصدق علي)، فقال الحسن : (يا هذا؛ إن الله لا يتصدق، إنما يتصدق من يبتغي
~~الثواب، أما سمعت قوله تعالى : (إن الله يجزى المتصدقين)، قل: اللهم أعطني
~~وتفضل علي). انتهى. قلت: فإن صح هذا الدعاء عن أبي حنيفة رضي الله عنه.. ففيه
~~دليل على الجواز من غير كراهة، ويكون التصدق مجازا عن التفضيل، وفي حديث

PageV01P128

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0129.png)

~~وأعتقني من النار، أسألك رضوانك والجنة.
# اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم،
~~وعلي آل ابراهيم، إنك حميد مجيد .......................................
~~قصر الصلاة في السفر: إن الله يتصدق عليكم بصدقة فاقبلوا صدقته، ms0078 (وأعتقني
~~من النار، أسألك رضوانك والجنة).
# (اللهم صل على محمد)، الصلاة من الله : الرحمة والمغفرة، ومن الملائكة:
~~الاستغفار، وهو طلب المغفرة، ومن المؤمنين: الدعاء، وهو قولهم: راللهم صل على
~~محمد) [40]، (وعلى آل محمد)، (الآل): يذكر ويراد به قرابة الرجل، كما قال
~~تعالى: (وقال رجل مؤمن من عال فرعون)، ويذكر ويراد به أهل دينه، فآل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جهة النسب: أولاد علي وجعفر وعقيل والعباس والحارث بن
~~عبد المطلب، ومن جهة الدين: كل مؤمن تقي، ويكره أن يصلي على أحد من
~~آل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانفراد فيقول: (اللهم صل على فلان)،
~~إلا إذا ذكر على أثر الرسول، فذاك تعظيم للرسول أن يذكر آله على أثره، كذا في
~~«الكبرى»، (كما صليت على ابراهيم، وعلى آل إبراهيم)، هذا تشبيه من حيث
~~أصل الصلاة، لا من حيث المصلى عليه؛ لأن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~إبراهيم، فمعناه: (اللهم صل على محمد بمقدار فضله وشرفه عندك، كما صليت
~~على إبراهيم بمقدار فضله وشرفه عندك)، وهذا كقوله تعالى: (فادكروأ الله كذةكم
~~اباء كم)؛ يعني: راذكروا الله بقدر نعمه وأياديه عليكم كما تذكرون آباءكم
~~بمقدار نعمهم عليكم)، وتشبيه الشيء بالشيء يصح من وجه واحد وإن كان لا
~~يشبهه من كل وجه، كما قال الله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم)؛ يعني:
~~من وجه واحد وهو تخليقه عيسى من غير أب، (إنك حميد): محمود، (مجيد):
~~عظيم.

PageV01P129

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0130.png)

~~فصل في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه -
~~اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.
# وقال مسعر بن كدام: من جعل أبا حنيفة رحمه الله بينه وبين الله.........
# (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة): العلم النافع والعبادة، (وفي الآخرة حسنة) أي:
~~الجنة، ويجوز أن يراد بالحسنة: كل خير، وعن علي رضي الله عنه: (الحسنة في
~~الدنيا: المرأة الصالحة، وفي الآخرة: الحوراء)، (وقنا عذاب النار)، قال علي
~~رضي الله عنه: امرأة السوء، ويجوز أن ms0079 يقال: كل ما يبعد عن الله: من عذاب النار؛
~~لأنه سبب العذاب، قال القرطبي في التفسير: والصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم:
~~أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة؛ فإن اللفظ يقتضي هذا كله، فإن (حسنة):
~~نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل، وحسنة
~~الآخرة : الجنة بالإجماع. انتهى
# روى حماد بن سلمة عن ثابت أنهم قالوا لأنس: (ادع لنا)، فقال: (اللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، فقالوا: زدنا، فأعادها، فقالوا: زدنا،
~~فقال: ما تريدون وقد سألت لكم خير الدنيا والآخرة?! ولقد صدق أنس؛ فإنه ليس
~~للعبد دار سوى الدنيا والآخرة؛ فإذا طلب حسنتهما.. لم يبق (40اب] شيء، وروى
~~القفال في تفسيره عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده
~~وقد أنهكه المرض، فقال: ما كنت تدعو الله به?) فقال: أقول: اللهم ما كنت تعاقبني
~~به في الآخرة.. فعجله في الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! إنك
~~لا تطيق ذلك، ألا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار»، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشفي
# قلت: وهذا آخر الدعاء المعظم، للإمام الأعظم، الحاوي حروف المعجم.
# (وقال مسعر بن كدام: من جعل أبا حنيفة رحمه الله بينه وبين الله)؛ أي: اعتمد

PageV01P130

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0131.png)

~~رجوت ألا يخاف ولا يكون فرط في الاحتياط لنفسه، وأنشد الأستاذ الأديب
~~أبو يوسف بن يعقوب بن أحمد شعرا:
# سبي من الخيرات ما أعددته يوم القيامة في رضا الرحمن
# دين النبي محمد خير الورى   ثم اعتقادي مذهب النعمان

PageV01P131

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0132.png)

# اعلم: بأن الواجب على العبد المكلف أولا: أن يعرف ربه عز وجل؛...
# هذا شروع في الفصل الثاني من الباب الأول، وهو يتضمن بيان وجوب
~~معرفة الله تعالى، ووجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وشرائط الصلاة، وحكم
~~تارك الواجب والسنن والآداب.
# (اعلم: بأن الواجب) أي: الفرض (على العبد المكلف) أي: البالغ العاقل (أولا) أي:
~~أول شيء حين يبلغ: (أن ms0080 يعرف ربه عز وجل) بأسمائه وصفاته إجمالا، ويجوز أن يكون
~~لله تعالى أسماء وصفات لا يعرفها تفصيلا، خلافا للمعتزلة؛ لقصور العقل عن درك جميع
~~صفات الباري جل جلاله، وأسماء الله تعالى توقيفية، ولأن صفات الجلال ونعوت
~~الكمال أعظم من أن يحيط بها علم البشر، فيقول: (آمنا بالله وبجميع أسمائه وصفاته)، وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في دعائه: أسألك بكل اسم هو لك، سميت
~~به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك، وأما اليهود والنصارى.. فلم يعرفوا الله تعالى، كما ذهب إليه [1،] حذاق
~~المتكلمين، وإن كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته؛ لدلالة السمع عندهم على هذا، وإن كان
~~العقل لا يمنع أن يعرف الله تعالى من كذب رسولا، قال القاضي عياض : ما عرف الله
~~تعالى من شبهه وجسمه من اليهود، أو أجاز عليه البداء، أو أضاف إليه الولد منهم، أو
~~أضاف إليه الصاحبة والولد، أو أجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى، أو
~~وصفه بما لا يليق به، أو أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية،
~~فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله تعالى وإن سموه به؛ إذ ليس هو موصوفا بصفات الإله
~~الواجبة له؛ فإذن ما عرفوا الله تعالى. انتهى

PageV01P132

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0133.png)

~~لأنه خلقه وصوره ورزقه حيث قال جل وعلا: (وصوركم فاحسن صوركم
~~ورزقكم من الظيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين).
# فإذا عرفه.. وجب عليه أن يوحده عن الشريك والنظير، وينزهه عن
~~الوالد والولد، كما وصف ذاته وقال: (قل هو الله أحد.............
# (لأنه خلقه وصوره ورزقه حيث قال جل وعلا: (وصوركه فاحسن صورك)) أي:
~~خلقكم، بأن خلق ابن آدم قائما معتدلا، يأكل ويشرب بيده، ولم يخلقه منكوسا
~~كالبهائم؛ لقوله: (في لحسن تقويم)، قيل: لم يخلق حيوانا أحسن صورة من الإنسان،
~~وحكى القرطبي في تفسيره: أن عيسى بن موسى الهاشمي كان يحب زوجته حبأ
~~شديدا، فقال لها يوما: (أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن ms0081 من القمر) فنهضت
~~واحتجبت عنه، وقالت: طلقتني، وبات بليلة عظيمة، فلما أصبح.. غدا إلى دار
~~المنصور فأخبره الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما، فاستحضر الفقهاء واستفتاهم،
~~فقال جميع من حضر: طلقت، إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة فإنه كان
~~ساكتا، فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم؟ فقال له الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم
~~(النين والزتون أرطور سنين رهذا البلد الأبين القذخلنا الإنكن في أحسن تقويم )، يا أمير
~~المؤمنين، فالإنسان أحسن الأشياء، ولا شيء أحسن منه، فقال المنصور لعيسى بن
~~موسى: الأمر كما قال الرجل، فأقبل على زوجك، فأرسل أبو جعفر المنصور إلى
~~زوجته أن أطيعي زوجك، ولا تعصيه، فما طلقك).
# ((و ذقكم من الطيبت)) غير رزق البهائم، ((ذلكم الله رببكم فتبارك الله
~~رب العالمين )) [41اب].
# (فإذا عرفه) أي: عرف الله تعالى بأسمائه وصفاته.. (وجب عليه أن يوحده عن
~~الشريك والنظير، وينزهه عن الوالد والولده كما وصف ذاته وقال: (قل هوالله أحد))،

PageV01P133

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0134.png)

~~صل في ما يتعلق بالإيمان والتوحيد في وجوب معرفة الله عز وجل
~~الله الصكمدللم تيلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد )،
~~وقال: (إنما الله إله واحد سبحنه ........................................
~~بمعنى: (واحد)، وفرق بينهما الخطابي فقال: (الواحد): المنفرد بالذات فلا يضاهيه
~~أحد، و(الأحد): هو المنفرد بالمعنى فلا يشاركه فيه أحد، ((الله الصكمد)):
~~المقصود في جميع الحوائج على الدوام، أو الصمد: من لا جوف له، وهذا يدل
~~على أنه ليس بجسم ولا مركب؛ لأنه لو كان مركبا.. لكان له باطن، أو الصمد:
~~الكامل في جميع صفاته، ((لم يلد)) لعدم المجانسة؛ لأنه لم يكن له مجانسة
~~فيتوالد، أو لم يلد: لم يتزوج، ((ولم يولد ))؛ لأن كل مولود محدث وجسم،
~~وهو تعالى ليس بجسم ولا محدث ولا يحلهما، وقال ابن عطاء: (لم يلد): دليل الفردانية،
~~والم يولد): دليل الربوبية، (( ولم يكن له كفوا أحد)) أي: لا أحد يكافيه، ولا
~~يماثآله في شيء ما، وهذه السورة سميت سورة الإخلاص لأنها خالصة في ذكر
~~صفات الله تعالى وحده، ولا تختلط بذكر جنة ولا ms0082 نار، ولا وعد ولا وعيد، ولا أمر
~~ولا نهي، وهي تحتوي على كل صفاته تعالى؛ لأن (هو الله) إارة إلى الخالق،
~~ومن ضرورة الخالق أن يكون عالما قادرا؛ ليتمكن من خلقه، وكونه عالما قادرأ يدل
~~على أنه حي سميع بصير، وقوله: (أحد) ينفي المشاركة في شيء ما، والشركاء،
~~و(الصمد) يدل على احتياج كل إليه دائما مع غناه عنهم، وإذا كان غنيأ عنهم
~~عالما بهم.. وجب أن يكون عادلا، و(لم يلد) نفي الشبه، (ولم يولد) ف
~~الحدوث وإثبات القدم، (ولم يكن له كفوا أحد) نفي أن يماثله شيء، أو يماثل
~~شيئا، ولمعرفة الله تعالى؛ إذ هي المطلوب حقيقة، فضلت هذه السورة على غيرها،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن.
# (وقال: (إنما الله إلوحة سيحته)) أي: تنزيهه، مصدر مضاف؛ أي: أسبحه

PageV01P134

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0135.png)

~~أن يكون لله ولد).
# فإذا وحده ونزهه.. وجب عليه أن يؤمن بملائكته وكتبه ورسله، ولا
~~يفرق بين أحد من رسله كما قال تعالى: (ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كلء امن بالله وملت كنه وكبه ورسله لا نفرة بين أحد من رسله).
# ذا فعل هذا .. حكم بإسلامه
~~تسبيحا عن ((أن يكون له ولد)) يعني: هو منزه عن الولد، (فإذا وحده ونزهه.. وجب
~~عليه) على العبد المكلف (أن يؤمن) ويصدق (بملائكته وكتبه ورسله، ولا يفرق بين
~~أحد من رسله كما قال تعالى: ( آمن الرسول بما أنزل إليه من رببه)) أراد به: الإيمان
~~بالقرآن؛ لأنه كان مؤمنا بالله وبوحدانيته قبل نزول القرآن ولم يكن عليه الإيمان بالقرآن
~~قبل نزوله، وهو معنى قوله: (ما كنت تدرى مالكتب ولا الإيمن) أي: ولا [1،2] الإيمان
~~بالكتاب، ((والمؤمنون كل)) أي : كلهم ((ا من بالله )) بأنه واحد لا شريك له،
~~((وملبكه)) بأنهم عبيده، ((وكته)) بأنها وحيه وكلامه وتنزيله، ((ورسله)) بأنهم
~~حق، ((لا نفرة بين أحدرمن رسله،))، ههنا إضمار أي: (والمؤمنون يقولون لا نفرق بين
~~أحد من رسله)؛ أي: لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما قالت اليهود والنصارى: نؤمن ms0083
~~ببعض ونكفر ببعض، (فإذا فعل) المكلف (هذا) أي: عرف الله تعالى بأسمائه وصفاته
~~وأقر بوحدانيته ونزهه وآمن بملائكته وكتبه ورسله (.. حكم بإسلامه).
# فالإيمان في الشرع هو: التصديق بما جاء من عند الله تعالى، والإقرار باللسان،
~~والمراد بالتصديق: تصديق النبي صلى الله عليه وسلم بالقلب في جميع ما علم
~~بالضرورة مجيئه به من عند الله إجمالأ، وإنه كاف في الخروج عن عهدة الإيمان،
~~ولا تنحط درجته عن الإيمان التفصيلي، فالمشرك المصدق بوجود الصانع وصفاته
~~لا يكون مؤمنا إلا بحسب اللغة دون الشرع؛ لإخلاله بالتوحيد، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلاوهم مشركون)، لكن التصديق ركن لا يحتمل
~~السقوط أصلا، والإقرار قد يحتمله كما في حالة الإكراه، وهذا الذي أشرنا إليه - من

PageV01P135

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0136.png)

~~ثم يجب عليه أحكام الإسلام، ................................................
~~أن الإيمان هو التصديق والإقرار - مذهب بعض العلماء وهو اختيار الإمام شمس
~~الأئمة وفخر الإسلام رحمهما الله، وذهب جمهور المحققين إلى أنه التصديق
~~بالقلب، وإنما الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا؛ لما أن التصديق بالقلب أمر
~~باطن لا بد له من علامة، فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه.. فهو مؤمن عند الله تعالى
~~وإن لم يكن مؤمنا في أحكام الدنيا، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق..
~~فبالعكس، وهذا هو اختيار الشيخ أبي منصور رحمه الله.
# فإن قلت: نعم، الإيمان هو التصديق، لكن أهل اللغة لا يعرفون منه إلا
~~التصديق باللسان، والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يقنعون من المؤمن
~~بكلمة الشهادة ويحكمون بإيمانه من غير استفسار عما في قلبه? الجواب: لا خفاء
~~في أن المعتبر في التصديق عمل القلب، حتى لو فرضنا أن وضع لفظ التصديق
~~لمعنى أو وضعه لمعنى غير التصديق القلبي.. لم يحكم أحد من أهل اللغة والعرف
~~بأن المتلفظ بكلمة (صدقت) مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم، مؤمن به، ولهذا
~~صح نفي الإيمان عن بعض المقرين باللسان، قال الله تعالى: (ومن الناس من يقولء أمنا
~~بالله وباليوم الأخر وماهم بمؤمنين )، وقال تعالى: (قالت الأعرابءامنا قل لم ms0084 تومنوا ولدكن قولوا
~~أسلمنا)، وأما المقر باللسان وحده.. فلا نزاع في أنه يسمى مؤمنا لغة، وتجري عليه
~~أحكام الإيمان ظاهرا، وإنما النزاع في كونه مؤمنا فيما بينه وبين الله تعالى، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن بعده كما كانوا يحكمون بإيمان من تكلم بكلمة الشهادة.
~~كانوا يحكمون بكفر المنافقين، فدل على أنه لا يكفي في الإيمان فعل اللسان،
~~وأيضا: الإجماع منعقد على إيمان من صدق بقلبه وقصد الإقرار باللسان ومنعه منه
~~مانع من خرس ونحوه، فظهر أن ليس حقيقة الإيمان مجرد كلمتي الشهادة على ما
~~زعمت الكرامية.
# (ثم يجب عليه أحكام الإسلام)، أتى برثآم) إشارة إلى أن الإيمان تم بالتصديق،
~~أو التصديق والإقرار، وأن الأعمال - وهي الطاعات - غير داخلة في الإيمان، خلافا

PageV01P136

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0137.png)

~~من الصلاة والزكاة والصوم والحج، وغير ذلك، عند وجود أسبابها
~~وشرائطها، لقوله تعالى: (وماخلقت الحن والإنس لا ليعبدون)،............
~~لما يقوله جمهور المحدثين والمتكلمين والفقهاء: أن الإيمان تصديق بالجنان،
~~وإقرار باللسان، وعمل بالأركان.
# لنا: أنه قد ورد في الكتاب والسنة عطف الأعمال على الإيمان؛ كقوله تعالى:
~~(إن الذين امنوا وعملوا الصلحات)، مع القطع بأن العطف يقتضي المغايرة، وعدم
~~دخول المعطوف في المعطوف عليه، وورد أيضا جعل الإيمان شرط صحة الأعمال؛
~~كقوله: (ومن يعمل من الصلحات وهو مؤم)، مع القطع بأن المشروط لا يدخل في
~~الشرط؛ لامتناع اشتراط الشيء بنفسه، وورد أيضا إثبات الإيمان لمن ترك بعض
~~الأعمال؛ كما في قوله تعالى: (وإن طابفنان من المؤمنين اقنتلوا) الآية، مع أن القطع
~~بأنه لا تحقق للشيء بدون ركنه.
# واعلم: أن هذه الوجوه إنما تقوم حجة على من يجعل الطاعات ركنا من حقيقة
~~الإيمان بحيث أن تاركها لا يكون مؤمنا كما هو رأي المعتزلة، لا على من ذهب إلى
~~أنها ركن من الإيمان الكامل، لا يخرج تاركها عن حقيقة الإيمان كما هو مذهب
~~الشافعي، وعند أبي حنيفة رحمه الله : الأعمال من حقوق الإيمان لا من الأركان.
# (من الصلاة والزكاة والصوم والحج) (من) لبيان (أحكام الإسلام)، وهذه
~~العبادات هي أركان الإسلام ms0085 ودعائمه العظام، والصلاة أهم أركان الإيمان، وأقوى
~~الذرائع إلى نيل الجنان، (وغير ذلك) كالجهاد ونحوه من الطاعات، (عند وجود
~~أسبابها وشرائطها)، وسنذكر كل عبادة وشرطها عند ذكرها إن شاء الله تعالى [3،]،
~~(لقوله تعالى: (وما خلقت الن الإنس إلا ليبلون )): (ليعرفوني)، وهذا خاص بمؤمني
~~الفريقين، يوضحه ما قرىء شانا: (وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين)، وقيل:
~~عام، ومعنى (يعبدون): يوحدون ويطيعون، المعنى: لم أخلقهم إلا لأجل العبادة
~~ليشرفوا بها، ولم أقسرهم عليها؛ إذ لو قسرتهم.. لوجدت منهم، وأنا غني عنهم، ففي
~~الآية دليل على وجوب معرفة الله تعالى وتوحيده، ثم استدل المصنف رحمه الله على

PageV01P137

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0138.png)

~~فصل في ما يتعلق بالإيمان والتوحيد في وجوب معرفة الله عز وجل
~~ولما روي أن جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام فقال: ما الإسلام? قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله،
~~وأن تقيم الصلاة، وأن تؤدي الزكاة، وأن تصوم شهر رمضان، وأن تحج
~~البيت.
~~وجوب أحكام الإسلام بالحديث الصحيح، وهو قوله: رولما روي أن جبريل عليه
~~السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام فقال: ما الإسلام? قال: أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وأن تقيم الصلاة، وأن تؤدي الزكاة، وأن
~~تصوم شهر رمضان، وأن تحج البيت»).
# اعلم: أن هذا مختصر من حديث طويل ثابت في الصحيحين من حديث عمر
~~ابن الخطاب رضي الله عنه قال: «بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.. إذ
~~طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا
~~يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأسند ركبتيه إلى ركبتيه،
~~ووضع يديه على فخذيه، فقال: يا محمد، أخبرني عن الإيمان? فقال: الإيمان أن
~~تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، فقال:
~~صدقت، قال: فأخبرني عن الإسلام? قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول ms0086 الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان ? قال: الإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه.. فإنه يراك، قال: فأخبرني عن الساعة ? قال: ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها ? قال: أن تلد الأمة
~~ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، ثم انطلق فلبثت
~~مليا، ثم قال لي: يا عمر؛ أتدري من السائل? قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه
~~جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم».
# قال القاضي عياض: وهذا الحديث قد اشتمل على شرح جميع وظائف

PageV01P138

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0139.png)

~~والتحفظ من آفات الأعمال، حتى أن علوم الشريعة [3، اب] كلها راجعة إليه،
~~ومنشعبة منه.
# قال التوربشتي في «شرح المصابيح»: وهذا حديث جامع لأصول الدين، ولو
~~آثرنا إشباع القول في بيانه واستقصينا البحث في مواقع الخلاف بين أهل العلم
~~وأصحاب اللسان من ذلك.. شارفنا التعدي عن شريطه الإيجاز في البيان، والأمثل
~~بأمثالنا أن نكتفي بما اتفق عليه الأمينان، أمين أهل الأرض وأمين أهل السماء عليهما
~~السلام).
# (وستبين كل واحد منهما) من الصلاة والزكاة والصوم (في موضعه إن شاء الله
~~تعالى).
~~* [الصلاة].
# (أما الأول) وهو الصلاة، هذا شروع فيما يتعلق بالصلاة، رفيبدأ بالصلاة، لأنها
~~عماد الدين)، وثانيه: الإيمان، وفي الصلاة ما يدل على أنها ثانية الإيمان، فالمصلي
~~في اللغة: هو التالي للسابق، اعلم: أن العاقل خلق لاكتساب السعادة الأبدية
~~والسعادة السرمدية، واكتسابهما بالعلم والعمل، مع الاتقاء عن العصيان والزلل،
~~والعلم أهم الأمرين وأشرفهما، وأرفعهما شأنا وأنفعهما، لتقدمه على جميع العبادات
~~والأعمال، واستقلاله في إفادة السعادة في بعض الأحوال، ثم العلوم قسمان: قسم
~~يتعلق بالإلهيات، وقسم يتعلق بالشرعيات، والإلهيات مدركة بالعقول، غنية عن
~~التعليم، والشرعيات معلومة بلسان صاحب الشرع، محتاجة إلى التدريس والتفهيم.

PageV01P139

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0140.png)

# رهي لا تصح إلا باثني عشر شرطا،.................................
# ثم الشرعيات نوعان: نوع يتعلق بالعبادات، ونوع يتعلق بغيرها كالمعاملات
~~والجنايات، وعلوم العبادات أهمها، وفي الترقي إلى نيل السعادات أتمها؛ لأنها
~~معظم المقصود ms0087 من بعثة الرسل والأنبياء، والوسيلة إلى الغرض من فطرة الثقلين
~~وقطان السماء؛ كما قال تعالى: (وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون).
# ثم هذه العبادات أنواع، منها ما يجب في العمر مرة كالحج، ومنها ما يجب في
~~السنة مرة كزكاة المال والرأس والأضحية، ومنها ما يجب في السنة شهرا كصيام
~~شهر رمضان، ومنها ما يجب في كل يوم وليلة خمس مرات كالصلاة المكتوبة،
~~فكانت الصلاة أهم كافة الشرعيات، وأفضل الأمور الدينيات، ثم للصلاة أركان تقوم
~~بها، وشروط تتقدمها، وألزم تلك الشروط: الطهارة، فلهذا صرف جمهور []
~~العلماء من الأوائل والأواخر عنايتهم إلى تدوين الفقه في الصحف والدفاتر، وتقديم
~~العبادات على المعاملات، وتقديم الصلاة على سائر العبادات، وتقديم الطهارة على
~~غيرها من الشروط، فلهذا ابتدأ المصنف رحمه الله بالشروط، ثم ذكر الطهارة فقال:
# 5 [شروط الصلاقا.
# (وهي) أي: الصلاة (لا تصح إلا باثني عشر شرطا)، الشرط في اللغة هو: العلامة،
~~وأشراط الساعة: علاماتها، وفي الشرع: عبارة عما تقدم الشيء، ولا صحة له إلا به،
~~وتعتبر استدامته، ويقال: الشرط: ما يتوقف عليه اعتبار الشيء، ولا يكون الشيء بدونه،
~~والركن: ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون جزءا منه، كذا في «الفوائد.
# واعلم: أن المراد الشرط الشرعي المختص بالصلاة، لا غيره من الشروط
~~العقلية والجعلية؛ لأن الشروط ثلاثة أنواع: (عقلية وجعلية وشرعية) فالعقلية: الألم
~~واللذة مع الحياة، والجعلية : ما جعلها العباد شرطا، وإلا.. فهي في نفسها ليست

PageV01P140

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0141.png)

# - أما التي قبلها فهي: الطهارة من الحدث،...............................
~~بشرط، وهو ما جعل شرطا لوقوع الطلاق والعتاق عند دخول الدار مع التعليق،
~~والشرعية: وهي التي نحن فيها كالصلاة مع الطهارة.
# (ستة قبلها) قبل الصلاة؛ أي: تتقدم على الصلاة؛ فإن قلت: أي شرط للصلاة لا
~~يتقدمها ويكون فيها خارجا من أركانها ? قلت: القعدة الأخيرة، قيل: إنها شرط
~~الخروج من الصلاة مثل التحريمة؛ فإنها شرط الدخول، وكترتيب أفعال الصلاة
~~كترتيب الركوع على القراءة، والسجود على الركوع؛ فإن رعايته شرط لجواز الصلاة،
~~حتى لو قدم الركوع على القراءة.. لا يجوز، وكذا مراعاة ms0088 تقدم الإمام على المقتدي،
~~وعدم تذكر فائتة قبلها، وعدم محاذاة امرأة في صلاة مشتركة؛ فإن هذه شروط جواز
~~الصلاة التي لا تتقدمها، حتى لو تقدم المقتدي على الإمام أو تذكر فائتة أو حاذته
~~امرأة.. تفسد صلاته.
# واعلم: أن الشرائط نوعان: نوع يعم المنفرد والمقتدي جميعا، وهو أركان
~~الصلاة، ونوع يخص المقتدي، وهو شرائط جواز الاقتداء بالإمام في صلاته،
~~والمصنف رحمه الله تكلم هنا على شرائط أركان الصلاة.
# واعلم: أن شرائط أركان الصلاة متنوعة إلى ثلاثة أنواع: شرط الانعقاد لا غير
~~كالنية والتحريمة والوقت (،، اب] والخطبة، وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة
~~واستقبال القبلة، والثالث ما شرط وجوده حالة البقاء ولا يشترط فيه التقدم ولا
~~المقارنة وهو القراءة.
# (وستة فيها) أي: في الصلاة لا تتقدمها.
# (أما) الشروط (التي قبلها فهي):
# - (الطهارة) أي: طهارة بدنه (من الحدث) الأصغر والأكبر، وهي الطهارة
~~الحكمية، وهي طهارة أعضاء الوضوء عن الحدث، وطهارة جميع الأعضاء الظاهرة
~~عن الجنابة.

PageV01P141

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0142.png)

~~والطهارة من النجاسة،
~~والطهارة من النجاسة، ..........................................................
# (والطهارة) أي: طهارة بدنه ومكانه وثوبه (من النجاسة) الحقيقة، وهي
~~الطهارة الحقيقية، وهذان الشرطان من قبيل النوع الثاني، وهو شرط الدوام.
# أما الطهارة من الحدث.. فلقوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بطهور،
~~وهو الماء عند وجوده، والتراب عند عدمه، ويجب استصحاب الطهارة إلى آخر
~~الصلاة، فمتى فقدت في أثنائها.. بطلت، إلا في موضع الاستحسان، وهو: ما إذا
~~سبقه الحدث في الصلاة.
# وأما طهارة الأنجاس.. فلقوله تعالى: (وتيابك فطهر)، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لأسماء في دم الحيض: حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه بالماء.
# والمراد من طهارة البدن: ظاهره، أما لو اكتحل بكحل نجس.. لا يجب عليه
~~غسل عينيه، ثم إن كانت النجاسة غليظة وهي أكثر من قدر الدرهم.. فغسلها واجب،
~~والصلاة معها باطلة، وإن كانت مقدار الدرهم.. فغسلها سنة، والصلاة معها جائزة،
~~وإن كانت أقل من قدر الدرهم.. فغسلها مستحب، وقيل: سنة، قال في الفتاوى: إذا
~~صلى في الثوب النجس، فعلم أنه إذا غسله بنجس ثانيا وثالثأ جاز له ms0089 أن يصلي فيه؛
~~لأنه لا فائدة في غسله، وهذا إنما يكون مع الجرح السائل.
# والمعتبر في طهارة المكان: موضع قدميه وسجوده وجلوسه، حتى لو افتتح
~~الصلاة وتحت قدميه نجاسة أكثر من قدر الدرهم.. لا تجوز صلاته؛ لأنه لا بد
~~للصلاة من القيام، وذلك يكون بالقدم، وإن كانت النجاسة في موضع سجوده.. فعن
~~أبي حنيفة روايتان، أحدهما: أن صلاته لا تجوز؛ لأن السجود ركن كالقيام، وبه قال
~~أبو يوسف ومحمد وزفر؛ لأن وضع الجبهة عندهم فرض، والجبهة أكثر من قدر
~~الدرهم، فإذا استعمله في الصلاة.. لم يجز؛ فإن أعاد تلك السجدة على موضع [ه
~~طاهر.. جاز عند أصحابنا الثلاثة، وعند زفر لا يجوز إلا باستئناف الصلاة، وفي

PageV01P142

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0143.png)

~~الرواية الثانية عن أبي حنيفة: أن صلاته جائزة؛ لأن الواجب عنده في السجود أن
~~يسجد على طرف أنفه، وذلك أقل من قدر الدرهم، واستعمال أقل من قدر الدرهم
~~من النجاسة لا يمنع صحة الصلاة.
# فإن كانت النجاسة تحت يديه وركبتيه وحذاء بطنه وصدره في حالة السجود..
~~لم تفسد صلاته في ظاهر الرواية، واختار أبو الليث أنها تفسد، وصححه في
~~«العيون»، ومنشأ الخلاف: أن السجود عليهما فرض عنده، ولو افتتح الصلاة قائما
~~على موضع طاهر، ثم نقل قدميه إلى مكان نجس، ثم أعادهما على الطاهر.. صحت
~~صلاته، إلا أن يتطاول فيصير في حكم الفعل الذي إذا زيد في الصلاة أفسدها. وإن
~~افتتحها على موضع نجس.. لم ينعقد أصلا ولو قل، قال في «الذخيرة» إذا كان
~~موضع إحدى رجليه طاهرا والآخر نجسا فوضع قدميه.. فالأصح: أنه لا يجوز؛ فإن
~~رفع القدم التي موضعها نجس وصلى.. جاز.
# ولو صلى على لوح أو آجرة أحد وجهيه نجس، فجعل النجس على الأرض
~~وسجد على الطاهر إن كان يحتمل الشق بنصفين.. جاز، وإلا.. فلا، واختار السلمي
~~الجواز في الوجهين، ولو كان مكان اللوح ثوب أو بساط أو حصير.. لم يجز على
~~الصحيح.
# وفي «الفتاوى» إذا ثنى ثوبه والأعلى طاهر دون الأسفل.. يجوز، ولو بسط
~~الثوب الرقيق على النجاسة ms0090 إن كان يصف ما تحته.. لا يجوز، ولو أصاب الثوب
~~الواحد نجاسة أقل من قدر الدرهم فنفذت إلى الجانب الآخر ولو ضم بعضها إلى
~~بعض كانت أكثر من قدر الدرهم وصلى معها.. جاز، ولا يضم بعضها إلى بعض؛
~~لأنه موضع واحد، ولو كان الثوب ذا طاقين.. ضم بعضها إلى بعض؛ فإن زاد على
~~قدر الدرهم.. منع الصلاة.
# ولو صلى على ثوب أو بساط أو حصير وفي أحد طرفيه نجاسة، فصلى على
~~الطاهر.. جاز، سواء كان الثوب والحصير صغيرا أو كبيرا، ولا يعتبر الحركة على

PageV01P143

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0144.png)

~~الصحيح، وقيل: إن كان صغيرا.. لم يجز، وإن كان كبيرا.. جاز، وحد الكبير: أن
~~يكون بحال لو رفع أحد طرفيه لم يتحرك الآخر، وإن تحرك.. فهو صغير.
# وإن كان البساط مبطنا فأصابت النجاسة [ه،اب] البطانة، فصلى على ظاهره
~~وهو قائم على ذلك الموضع.. فعند محمد: يجوز، وعند أبي يوسف: لا يجوز،
~~وقيل: لا خلاف بينهما؛ لأن جواب محمد فيما إذا كان البساط غير مخيط، فيكون
~~حكمه حكم الثوبين، وجواب أبي يوسف فيما إذا كان مخيطا، فيكون كالثوب
~~الواحد.. فلا يجوز.
# ولو تعمم بثوب طرفه ملقى على الأرض وفيه نجاسة.. لم يجز إذا كان يتحرك
~~بتحريكه، ولو كان تحت كل قدم من قدم المصلي أقل من قدر الدرهم من النجاسة
~~الغليظة ولو جمعا زاد على قدر الدرهم.. منع الصلاة.
# ولو صلى ونعلاه في رجليه وعليهما قذر إن أدى معهما ركنا.. فسدت صلاته،
~~وإلا.. فلا.
# وفي الوجيز): إذا قام على النجاسة وفي رجليه نعلان.. لا تجوز صلاته، ولو
~~افترش نعليه وقام عليهما.. جاز، ولو سجد فوقعت ثيابه على نجاسة.. جازت صلاته
~~إذا كانت يابسة، ولو كان على الأرض نجاسة ففرش عليها طينا أو جصأ وصلى
~~عليها.. جاز، بخلاف ما إذا كان على الثوب المبسوط نجاسة وفرش عليها التراب؛
~~فإنه لا يجوز، ولو فرش على نجاسة الأرض التراب ولم يطينها؛ إن كان التراب قليلا
~~بحيث يشم النجاسة.. لا يجوز، وإن لم يشمها.. جاز، ولو كان على اللبد ms0091 نجاسة
~~فقلبه وصلى على الوجه الثاني.. جاز عند محمد، وعند أبي يوسف لا يجوز، ولو
~~بسط ثوبه على شيء نجس رطبا وجلس على شيء نجس رطب، أو لف الثوب
~~اليابس في ثوب نجس رطب فأثرت الرطوبة في ثوبه؛ إن كان بحال لو وضع يده
~~تبتل.. يصير نجسا، وإلا.. فلا كذا في «الفتاوى».
# ولو صلى في جبة محشوة، فوجد في حشوها بعد الفراغ فأرة ميتة يابسة، إن

PageV01P144

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0145.png)

~~كان للجبة ثقب أو خرق.. أعاد صلاة ثلاثة أيام، وإن لم يكن ثقب.. أعاد جميع ما
~~صلى في تلك الجبة، ولو نام على فراش نجس فعرق وابتل من عرقه؛ إن لم يصب
~~بلل الفراش جسده.. لا يتنجس، ولو كان على الصبي نجاسة أو كان الصبي ثوبه
~~نجسأ فجلس في حجر المصلي وهو يستمسك.. جازت صلاته، وكذا الجنب
~~والمحدث إذا حملهما المصلي، وكذا الحمام النجس إذا وقع على رأس 4
~~المصلي.. جازت صلاته؛ لأن المستعمل للنجاسة ليس هو المصلي، بل هو الذي
~~على المصلي، فلم يصر المصلي حاملا للنجاسة، ولو مرت الريح بالعذرات أو
~~بالسرقين اليابس فألقته على ثوب مبلول؛ إن بان له أثر أو رائحة.. تنجس، وإن لم ير
~~له أثر.. لا يتنجس، ونظيره: إذا وضع رجله المبلولة على أرض نجسة أو بساط
~~نجس.. لا يتنجس، ولو كانت رجله يابسة فوضعها على بساط نجس رطب أو على
~~أرض نجسة رطبة؛ إن ابتلت.. تنجست، ولا يعتبر النداوة، هو المختار، ولو أصاب
~~ثوبه أو بدنه دخان النجاسة أو بخارها.. فيه اختلاف المشايخ، قيل: ينجسه، وقيل: لا
~~ينجسه، وهو الصحيح، كذا في «الفتاوى».
# ثوب أصابه ما ينفصل من الضفدع حين تثب، قال الإمام ظهير الدين : لا
~~يتنجس، وقال غيره: إن عرف أنه بول.. تنجس، ولو صلى وفي ظنه أن على ثوبه
~~نجاسة أكثر من قدر الدرهم، فصلى، ثم ظهر أنها أقل، أو لم تكن.. فإن صلاته
~~جائزة، ولو صلى الوقتية وعنده أن عليه فائتة، ثم علم أنها لم تكن.. تجزيه، ولو كان
~~عنده أنه محدث ms0092 أو جنب، ثم ظهر بخلافه.. لا يجزيه، ويخشى عليه الكفر، والفرق:
~~أن الصلاة مع النجاسة أو مع فائتة تجوز عند بعض العلماء، أما مع الحدث
~~والجنابة.. فلا يجوز عند أحد، وعن أبي يوسف أنه يجزيه؛ لحصول المقصود وهو
~~الطهارة، كذا في «الفتاوى»، ولو صلى وعنده أن الشمس لم تزل، ثم تبين أنه صلى
~~بعدما زالت.. لم تجزيه صلاته، ولم تذكر رواية عن أبي يوسف، ويحتمل أنه يجوز،
~~كذا في «الفتاوى» أيضا.
# - (وستر العورة) هذا الشرط الثالث من قبيل النوع الثاني، وهو شرط الدوام؛

PageV01P145

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0146.png)

~~يعني: يستر عورته بثوب صفيق لا يوصف ما تحته، أما إذا وصف ما تحته..
~~لا يجوز.
# والأصل في وجوب الستر قوله تعالى: (خذوا زينتكر عندكل مسجد)؛ أي: عند
~~كل صلاة، وهذا من طريق إطلاق اسم المحل على الحال، والزينة: ما وارى العورة؛
~~فإن قلت: ستر العورة ليس بمخصوص بالصلاة، بل لأجل الناس? قلنا: لو كان
~~لأجل الناس.. فالناس في الأسواق أكثر منهم في المساجد؛ فلو كان لأجل الناس
~~[46اب].. لقال: (عند كل سوق)، فعلم أنه لأجل الصلاة، وهل الستر شرط في حق
~~نفسه أو في حق غيره? قال عامة المشايخ: في حق غيره، لا عن نفسه، وبعضهم
~~أوجبه في حق نفسه وغيره، وفائدته: أنه إذا صلى في قميص بغير إزار، وكان لو نظر
~~رأى عورته من زيقه، وهو ما أحاط بالعنق.. فعند من قال في حق نفسه: يفسد، وعند
~~عامة المشايخ: لا يفسد، وهو الصحيح، وإن صلى في بيت مظلم عريانا وله ثوب
~~طاهر.. لا تجوز صلاته بالإجماع، وفي منية المصلي»: على قول من جعل الستر
~~شرطا في حق نفسه لو كان كثيف اللحية.. جاز، وإن كان خفيف اللحية.. لا يجوز،
~~وفي «شرح القدوري» لابن أبي عوف: إذا صلى في قميص بغير إزار.. فعليه أن
~~يزره؛ لما روي عن سلمة بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله، أصلي في قميص
~~واحد؟ فقال: (زره عليك ولو بشوكة).
# والقدر الذي يستر به عورته: ثوب واحد؛ لما روي ms0093 أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أيصلي الرجل في ثوب واحد? فقال: «أوكلكم يجد
~~ثوبين?، وإن صلى في ثوبين.. فهو أفضل؛ لما روي أن عمر سئل عن الصلاة في
~~الثوب الواحد ? فقال: وسعوا على أنفسكم إذا وسع الله عليكم، ورأى ابن عمر

PageV01P146

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0147.png)

~~رجلا يصلي في ثوب واحد فقال: أرأيت لو أرسلتك في حاجة، أكنت منطلقا في
~~ثوب واحد? قال: لا، قال: فالله أحق أن تتزين له، وفي «الوجيز» المستحب أن
~~يصلي في إزار وقميص وعمامة، وتكون هذه الثياب سالمة الخروق، ولا يكشف
~~وسط عمامته، وفي «فتاوى أبي الليث»: صلى أبو بكر الصديق رضي الله عنه في
~~ثوب واحد، فقالت له ابنته أسماء: أتصلي في ثوب واحد وثيابك موضوعة? فقال: يا
~~بنتاه، آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي في ثوب واحد.
# فإن صلى في ثوب واحد.. فالأولى أن يعقد طرفيه على رقبته؛ لما روى عبادة
~~ابن الصامت قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شملة قد توشح بها،
~~قد عقدها بين كتفيه، ولأنه أبعد إلى الانحلال المؤدي إلى كشف العورة، وإن اتزر
~~به.. جاز؛ لأن المقصود ستر العورة وقد وجد، وسواء حصل ستر العورة بثوب واحد
~~أو جلد أو غير ذلك، وإن صلى [7، في الماء؛ إن كان كدرا.. صحت صلاته، وإن
~~كان صافيا يمكن رؤية عورته.. لا يصح، وتكره الصلاة في الثوب الحرير، وعليه
~~أيضا؛ لأنه يحرم عليه لبسه في غير الصلاة، ففيها أولى؛ فإن صلى فيه.. صحت
~~صلاته لأن النهي لا يختص بالصلاة، وإن صلى في ثوب مغصوب أو توضأ بماء
~~مغصوب أو في أرض مغصوبة.. فصلاته في ذلك كله صحيحة، وأما ثوابها..
~~فإلى الله تعالى.
# لو لم يجد إلا جلد ميتة غير مدبوغ.. لا يجوز أن يستر به عورته، ولم تجز
~~صلاته فيه، بخلاف الثوب النجس بالبول والدم وغير ذلك؛ لأن نجاسة البول تزول
~~بالماء، ونجاسة جلد الميتة لا يزيلها الماء، فكانت أغلظ، وفي «المجرد»: إذا صلى
~~رجلان ms0094 في ثوب واحد واستتر كل واحد منهما بطرف منه.. أجزأه، وكذا لو ألقى

PageV01P147

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0148.png)

~~واستقبال القبلة، .................................................................
~~أحد طرفيه على نائم.. أجزأه، ولو لم يجد إلا ثوبا يستر بعض عورته.. ستر
~~السبيلين؛ فإن لم يجد إلا ما يستر به أحدهما.. قال بعضهم: يستر به الدبر لأنه
~~أفحش في حالة الركوع والسجود، وقال بعضهم: يستر به القبل، ولأنه لا يستتر
~~بغيره، والدبر يستتر بالإليتين.
# - (واستقبال القبلة)، هذا الشرط الرابع من شروط الدوام.
# اعلم: أنه لا يجوز لأحد أداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة
~~جنازة.. إلا متوجها إلى القبلة، قال في «منية المصلي»: إذا صلى أحد إلى غير جهة
~~القبلة متعمدا من غير عذر.. كفر.
# ثم (الكعبة): اسم للبقعة دون الحيطان؛ فإن الحيطان لو وضعت في موضع آخر
~~وصلى إليها.. لم يجز، ولو كانت الكعبة تبنى.. جاز له أن يصلي إليها، وأراد به
~~انهدام الحيطان، غير أنه يكره إطلاق لفظ الهدم عليها، ولو صلى إلى الحطيم.. لم
~~يجز، وإن نوى مقام إبراهيم ولم ينو الكعبة.. لم يجز، ولو نوى المسجد الحرام.. لم
~~يجز أيضا.
# وسئل أبو أحمد العياضي عمن نوى مقام إبراهيم? فقال: إن كان هذا لم يأت
~~مكة.. أجزأه؛ لأن عنده أن مقام إبراهيم والبيت واحد، وإن أتى مكة.. لم يجز، كذا
~~في «الخجندي»، وكذا إن لم يأت مكة وكان يعلم أن مقام إبراهيم خارج عن
~~الكعبة.. لم يجز، كمن قد أتى، ومن كان بالمدينة؛ فإن فرضه عين الكعبة؛ لأنه يقدر
~~على إصابتها بيقين، لأن قبلة المدينة ثبتت من حيث النص، وسائر البقاع بالاجتهاد،
~~أما إذا كان خائفا.. فيصلي إلى أي جهة قدر، سواء كان الخوف من عدو أو سبع أو
~~قاطع طريق، أو كان [7،ب] على خشبة في البحر يخاف إن انحرف إلى القبلة أن
~~يغرق، أو المريض إذا لم يجد من يحوله إلى القبلة، أو يجد إلا أنه يتضرر بالتحويل،
~~ولو كانوا ركبانا لا يقدرون على النزول لخوف عدو أو سبع أو ردغة.. أجزأهم أن
~~يصلوا ms0095 على دوابهم بالإيماء، ويجعلوا السجود أخفض من الركوع، مستقبلين القبلة،

PageV01P148

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0149.png)

~~لأنه لا ضرورة في الاستقبال ههنا، فلزمهم الاستقبال، قال في «الفتاوى»: إذا كانوا
~~في طين أو ردغة.. صلوا إلى القبلة إذا كانت دوابهم واقفة، وقال غيره: يصلون إلى
~~القبلة ولو كانت دوابهم سائرة، وقال محمد: إذا أوموا والدواب تسير.. لم يجزهم
~~إذا قدروا أن يوقفوها، كذا في «الكرخي، قال في «الصحاح»: الردغة بالتحريك:
~~الماء والطين، وكذا الردغة بالتسكين أيضا، والجمع: (ردغ ورداغ)، والوحل:
~~بالتحريك الطين الرقيق، وذكر في «خزانة الأكمل»: أنه يكره أن يتوجه في صلاته
~~وقبله تنور يوقد، أو مستوقد، أما إذا كان قبله قنديل أو سراج.. لم يكره.
# - (والوقت) أي: وقت الصلاة، هذا الشرط من شروط الانعقاد.
# واعلم: أن الأوقات من علة الوجوب، وعلة الوجوب: مثل البلوغ والعقل
~~والوقت، والشروط علة الحكم، والحكم هو الصلاة، ويقال: إن أوقات الصلاة
~~أسباب من حيث إن الصلاة لا تجوز قبلها، وشروط من حيث إن الأداء لا يصح
~~بعدها، وإنما تكون قضاء، وظروف للمؤدي من حيث إنه يجوز فيها أداء النفل
~~وغيره، بخلاف وقت الصوم في شهر رمضان.. فإنه هناك معيار، حتى لا يجوز فيه
~~النفل.
# واعلم: أن العبادة نوعان: مؤقتة وغير مؤقتة، فالمؤقتة أنواع، منها: ما يكون
~~الوقت ظرفا للمؤدى وسبا للوجوب وشرطا للأداء كوقت الصلاة، وهو سبب نفس
~~الوجوب لا سبب وجوب الأداء؛ إذ سببه الخطاب، ومنها: ما يكون الوقت معيارا لا
~~يسع غيره كوقت الصوم، ثم السبب جزء من الوقت وهو السويعة اللطيفة قبيل
~~الأداء.
# فإن قيل: لم وضعت الصلاة في خمسة أوقات، ولم وضعت على قيام وركوع
~~وسجود وقعود، ولم جعل الركوع واحدا والسجود اثنين، ولم لا يوضع في صلاة
~~الجنازة ركوع وسجود؟.
# فالجواب: إنما وضعت في خمسة أوقات؛ لأنه قيل: إن أبواب السماء له،]

PageV01P149

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0150.png)

~~تفتح في هذه الأوقات، أو لأن هذه الأوقات أوقات للفراغ من أشغال الدنيا غالبا،
~~فشرع فيها عمل الآخرة، وإنما وضعت على قيام وركوع وسجود وقعود؛ لأن
~~الخلائق أربعة أصناف، ms0096 قائم كالأشجار والجبال، وراكع مثل الأغنام والسباع،
~~وساجد مثل الأحناش والهوام، وقاعد مثل الأحجار والرمال، وكل منها يذكر الله
~~تعالى على هيئته التي هو عليها، فجمعت هذه الحركات كلها في الصلاة لتكون
~~جامعة لعباداتهم، ولأن الصلاة أربعة أشياء: حضور وشهود وخضوع وخشوع،
~~فالحضور: للنفس ومنه قوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت)، والشهود: للجسم،
~~والخضوع: للأركان قال الله تعالى: (فظلت أعناقهم لما خضعين)، والخشوع: للقلب
~~قال الله تعالى: (ألم يأن للذين امثوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)، وإنما كان الركوع واحدا
~~والسجود مثنى فقد قيل: إن الانحطاط أيضا للركوع مرتان؛ لأنه إذا رفع رأسه من
~~الركوع ثم انحط إلى السجود.. فقد حصل ركوع آخر، أو نقول: إنما جعل السجود
~~مثنى؛ لأن إبليس أمر بالسجود فأبى، فأمرنا بالسجود مرتين إرغاما له، وتبرءا منه، أو
~~نقول: إن صلاة القاعد لما كانت على النصف من صلاة القائم، وكان السجود في
~~حالة القعود.. جعل مرتين لتساوي السجدتان الركوع، ولأن الله تعالى قال: (وآسجد
~~واقتب)، فالأولى بقوله: (وأسجدذ )، والثانية بقوله: (واقتب )، وقيل: إن السجدة
~~الأولى إشارة إلى أنه خلق من الأرض، والثانية إشارة إلى أنه يعاد فيها، كما قال
~~تعالى: (منها خلقناكم وفيا نعيدكم)، وقيل: لأن آدم عليه السلام لما سجد.. تاب الله
~~عليه، فرفع رأسه، فأعلم أن الله تعالى قد قبل توبته.. فسجد ثانيا شكرا لله تعالى على
~~ذلك، ويقال: إن الملائكة ليلة المعراج كانوا سجودا، فحين قدم عليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم.. رفعوا رؤوسهم فسلموا عليه، ثم عادوا إلى السجود، فلذلك
~~كان السجود مرتين، وقيل: لأن السجود أحب الطاعات إلى الله تعالى، فجعله أكثر
~~من الركوع، وأما صلاة الجنازة إنما لم يجعل فيها ركوع وسجود؛ لأن الركوع
~~والسجود عبادة، والصلاة على الميت دعاء، ففرق بين الدعاء والعبادة، ولأن الميت

PageV01P150

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0151.png)

~~تلقاء وجه المصلي؛ فلو أمروا بالركوع والسجود فيها.. لتوهم الكفار أنه يومي بذلك
~~للميت.
# فإن قيل: ما خصائص الصلاة [8،ب]?.
# فالجواب: أن خصائصها أنواع، منها: أن أركانها متصلة دون سائر الطاعات،
~~ومنها: ms0097 أن جمعها على أفعال الأنبياء عليهم السلام، فالوضوء فعل أيوب عليه السلام
~~وهو قوله تعالى: (أزكض برحلك هنا مفتسلابارد)، والتكبير فعل إبراهيم عليه السلام
~~والملائكة يوم الفداء، ومنها: جمع الطاعات فيها كالصوم والحج؛ يعني: أن فيها
~~يوجد فعل الصائم من ترك الأكل والشرب والجماع، ويوجد فيها فعل الحج
~~كالوقوف وترك الرفث والفسوق والجدال وقص الأظفار والطيب وغير ذلك، ومنها:
~~سائر الطاعات جائزة على أي حال يكون العبد، والصلاة لا تجوز إلا مع طهارة
~~البدن والثوب والمكان والاستقبال والوقت وحضور القلب وغير ذلك، ومنها: أن
~~كل ركن من أركانها مسمى بتسمية على حدة كالتكبير والركوع والسجود والقراءة
~~والتسبيح والتشهد، ومنها: أن الله تعالى ذكرها بأسماء متفرقة، سماها (قنوتا) في
~~قوله: (وكانت من القننين) أي: من المصلين، وسماها (قرآنا) في قوله: (إن قرمان الفجر
~~كان مشودا) أي : صلاة الفجر، وسماها (تسبيحا) في قوله: (فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون ) أي: فصلوا، وسماها (ركوعا) في قوله: (وأزگعوا مع الركعين)،
~~وقوله: (اركعوا واسجدوا) أ : صلوا، وسماها (ذكرا) في قوله: (اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا)، قال الكلبي: يعني بالذكر الكثير: الصلوات الخمس، وكذلك قوله تعالى:
~~(في بيوت أذن الله أن ترفع وتدكر فيما آسمه يسبح له فيا بالعدو والاصال) أي: يصلى لله
~~تعالى فيها، ومنها: أنه شرع لها التأذين والصفوف والإمام والجماعة والمساجد،
~~ومنها: أن الله ذكرها في كتابه في اثنين ومئة موضع.
# - (والنية) وهي شرط صحة الشروع في الصلاة؛ لأن الصلاة عبادة، والعبادة
~~إخلاص العمل بكليته لله تعالى، قال الله تعالى: (وما أمدا إلا ليعبدوا اله مخصين له الين)،

PageV01P151

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0152.png)

~~والإخلاص لا يحصل بدون النية، وقال صلى الله عليه وسلم: الأعمال بالنيات،
~~ولكل امرئ ما نوى،، وسيأتي الكلام على تفسير النية وكيفيتها ووقتها في فصل
~~النية إن شاء الله تعالى.
# - (التكبيرة الأولى) وهي التحريمة، وهي تكبيرة الافتتاح، وإنها شرط صحة
~~الشروع في الصلاة، وسميت (تحريمة)؛ لأنها تحرم (149] الأشياء المباحة قبل
~~الشروع من الكلام والالتفات والأكل والشرب وغير ذلك، والتحريمة شرط عندهما،
~~وفرض عند محمد، ms0098 وفائدة الخلاف فيما إذا فسدت الفريضة.. تنقلب نفلا عندهما،
~~وعنده لا، وفيما إذا شرع في الظهر قبل الزوال، فلما فرغ من التحريمة.. زالت
~~الشمس، فعندهما يجوز، وعنده لا يجوز.
# - (والقيام)، وهو ركن من أركان الصلاة، قال صاحب «البدائع»: الأصل في
~~كل مركب من معان متغايرة ينطلق اسم المركب عليها عند اجتماعها.. كان كل معنى
~~منها ركنا للمركب؛ كأركان البيت في المحسوسات، والإيجاب والقبول في باب
~~البيع في المشروعات، وكل ما تغير الشيء به ولا ينطلق عليه اسم ذلك الشيء.. كان
~~شرطا؛ كالشهود في باب النكاح، فهذا تعريف الركن والشرط بالتحديد.
# وأما تعريفهما بالعلامة: فهو أن كل ما يدوم من ابتداء الصلاة إلى انتهائها.. كان
~~شرطا، وما ينقضي ثم يوجد غيره.. فهو ركن، وقد وجد حد الركن وعلامته في
~~القيام؛ لأنه إذا وجد مع المعاني الأخر من القراءة والركوع والسجود.. ينطلق عليها
~~اسم الصلاة، وكذا لا يدوم من أول الصلاة إلى آخرها، بل ينقضي ثم يوجد غيره،
~~فكان ركنا، وقال الله تعالى: (وقوموا لله قانتين)، والمراد منه: القيام في الصلاة.

PageV01P152

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0153.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~والقراءة، والركوع والسجود، والقعدة الأخيرة مقدار التشهد، والخروج من
~~الصلاة بفعل المصلي فرض عند أبي حنيفة رضي الله عنه، وعند أبي يوسف
~~ومحمد ليس بفرض.
~~واعلم: أن المراد بالقيام: القيام في صلاة الفرض والوتر، وحد القيام: أن يكون
~~بحيث إذا مد يديه لا ينال ركبتيه، ويكره القيام على أحد القدمين من غير عذر،
~~وتجوز الصلاة، وللعذر لا يكره، كذا في «الفتاوى».
# (والقراءة) لقوله تعالى: (فأقرموا ما تيسر من القزمان)، نزلت في شأن الصلاة، بدليل
~~سياق الآية، ولأن الأمر للوجوب، والقراءة لا تجب في غير الصلاة، فثبت أنها في الصلاة.
# - (والركوع والسجود) لقوله تعالى: (اركعوا واسجدوا)، والركوع: هو
~~الانحناء، والسجود: هو الانخفاض.
# - (والقعدة الأخيرة مقدار التشهد) أي: من قوله: (التحيات لله)... إلى (عبده
~~رسوله)، هو الصحيح، حتى لو فرغ المقتدي قبل فراغ الإمام فتكلم.. فصلاته تامة،
~~قال في «النهاية»: القعدة الأخيرة فرض وليست بركن، ms0099 والفرق بين الركن والفرض:
~~أن ركن الشيء ما يفسر به ذلك الشيء، وتفسير الصلاة لا يقع بالقعدة، وإنما يقع
~~بالقيام والقراءة والركوع والسجود، ودرجة القراءة في الركنية أحط من غيرها، ولهذا
~~لو حلف لا يصلي فقام وقرأ وركع وسجد.. يحنث، ولو كانت القعدة من الأركان..
~~لتوقف الحنث [ه، اب] عليها؛ إذ الحنث في اليمين لا يتحقق إلا بعد وجود ذلك
~~الشيء، فكان الفقه في انعدام الركنية في القعدة : أن الصلاة فعل هو تعظيم، وأصل
~~التعظيم في القيام، ويزداد بالركوع، ويتناهى بالسجود، فأما القعدة.. فللخروج،
~~فكانت معتبرة لغيرها لا لعينها، فلم تكن ركنا، وإنما فرق بين القعدتين؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبح به في الأولى فلم يرجع، وسبح به في الثانية فرجع، فدل
~~عى اختلاف حكمهما.
# (والخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عند أبي حنيفة رضي الله عنه، وعند
~~أبي يوشف ومحمد ليس بفرض).

PageV01P153

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0154.png)

# فإن قلت: لا فائدة في التقييد بصنعه عنده؛ فإنه إذا حاذته امرأة في هذه الحالة..
~~يتم صلاته بالاتفاق، ولا صنع له.
# فالجواب: المحاذاة من جهته صنع؛ لما أن المفاعلة تقتضي فاعلين، وكأن
~~الفعل موجود من جهته كما هو موجود منها، وإن لم يكن للرجل فيه اختيار، وجه
~~قولهما: قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حين علمه التشهد: «إذا قلت هذا
~~- أو فعلت هذا - فقد تمت صلاتك»، فعلق التمام بأحدهما، فمن علق التمام
~~بصنع آخر.. فقد خالف السنة، ولأن الخروج لو كان فرضا من فروض الصلاة.. كان
~~لا يتأدى إلا بفعل هو قربة كسائر الأركان من الركوع والسجود، ولأنه لو كان
~~فرضا.. لما تأدى بالحدث العمد؛ لاستحالة أن يقال: إن فروض الصلاة تتأدى
~~بالحدث العمد والقهقهة، ولأنه لو كان فرضا.. لكان إذا وجد في وسط الصلاة.. لا
~~تفسد به الصلاة وإن كان في غير محله، على أنه ليس بفرض.
# وجه قول أبي حنيفة : أن هذه عبادة لها تحريم وتحليل، فلا يخرج منها على
~~وجه التمام إلا بصنعه كالحج، ولأنه بعد التشهد لو أراد ms0100 استدامة التحريمة إلى خروج
~~الوقت أو دخول وقت صلاة أخرى.. منع من ذلك بالاتفاق، فلو لم يبق عليه شيء
~~من الصلاة.. لما منع من البقاء على القعود، ولأنه لا يمكنه أداء صلاة أخرى إلا
~~بالخروج من هذه؛ فإنه لو تحرم بالظهر فلم يخرج عنها حتى دخل وقت العصر..
~~لزمه أداء [0ه/1] العصر، ولا يمكنه أداء العصر إلا بعد الخروج عن تحريمة الظهر؛
~~لأن العصر لا يتأدى بهذه التحريمة، فيكون الخروج عن تحريمة الظهر سببأ يتوصل
~~به إلى أداء العصر، والعصر فرض، فما يكون سببا إلى الوصول إليه.. يكون فرضأ،
~~كالانتقال من ركن إلى ركن في باب الصلاة.
# واعلم: أن كون الخروج بصنع المصلي فرضا إنما هو على تخريج أبي سعيد
~~البردعي، وأما على تخريج الكرخي.. فليس بفرض اتفاقا، وهو الصحيح.

PageV01P154

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0155.png)

# وما سوى هذه الشرائط: واجبات، وسنن، وآداب، ولو ترك شرطا
~~واحدا.. لا تجوز صلاته؛ سواء كان قبل الصلاة أو فيها.
# واعلم: أن المؤلف رحمه الله تعالى أطلق على القيام والقراءة والركوع
~~والسجود والقعدة الأخيرة مقدار التشهد والخروج بفعل المصلي شروطا مجازأ،
~~وعلامته عدم صحة الصلاة بدونها، وإنما هي أركان داخلة في ماهية الصلاة.
# (وما سوى هذه الشرائط: واجبات، وسنن، وآداب، ولو ترك شرطا واحدا.. لا
~~تجوز صلاته؛ سواء كان قبل الصلاة أو فيها).
# اعلم: أن العبد مبتلى بين أن يطيع الله فيثاب، وبين أن يعصيه فيعاقب، والابتلاء
~~يتعلق بالمشروع وغير المشروع، فعلا وتركا، فلا بد من بيان أنواع المشروعات وغير
~~المشروعات، وبيان معانيها وأحكامها؛ ليسهل على الطالب دركها وضبطها، فنقول
~~وبالله التوفيق:
# المشروع أربعة أنواع: (فرض وواجب وسنة ومستحب)، ويليها: (المباح).
# وغير المشروع نوعان: (محرم ومكروه)، ويتلوهما: (المفسد للعمل المشروع)
~~فالكل ثمانية أنواع بالاستقراء.
# 5 أما الفرض فهو في اللغة: التقدير والقطع، وفي الشرع: عبارة عن حكم مقدر
~~لا يحتمل زيادة ولا نقصانا، ثبت بدليل لا شبهة فيه، وهو: الدليل الذي يكون قطعيا،
~~كالنص والعام غير المخصوص والسنة المتواترة والإجماع المنقول إلينا بالتواتر،
~~والذي فيه شبهة: كالنص المأول ms0101 والعام المخصوص وخبر الواحد والإجماع
~~المنقول إلينا بالآحاد، وحكمه: الثواب بالفعل، والعقاب بالترك بلا عذر، والكفر
~~بالإنكار في المتفق، وقولنا: (بلا عذر) احتراز عن الترك بعذر كالقيام في حق
~~المريض، وقولنا: (في المتفق) أي: في الفرض المتفق عليه؛ كالصلاة المكتوبة
~~والجمعة ومطلق المسح في الوضوء، وهو احتراز عن إنكار المختلف [.هاب] كالوتر
~~وكالربع في باب المسح؛ فإنه لا يوجب التكفير.
# ه والواجب: ما ثبت بدليل فيه شبهة، وحكمه: حكم الفرض في حق الثواب

PageV01P155

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0156.png)

~~بالفعل، والعقاب بالترك، لكن ثوابه وعقابه دون ثواب الفرض وعقابه، والفرق
~~بينهما عندنا: أن ترك الفرض يوجب الفساد، وترك الواجب لا يوجب الفساد،
~~وحكم الواجبات في الصلاة: أنها تجوز بدونها، ويجب السهو بتركها
~~ساهيا.
# والسنة: ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتركه إلا لعذر؛ نحو:
~~الثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود، وحكمها: الثواب بالفعل والعقاب بالترك
~~في الهدي، وهي السنة المؤكدة، إنما سميت: (مؤكدة)؛ لأنها قول يؤيده فعل، أو
~~فعل يؤيده قول، وقيل: ما جرى فيه الوعد والوعيد، واحترزنا بالهدي عن سنن
~~الزوائد؛ كسير النبي صلى الله عليه وسلم وسلم في لباسه وقيامه وقعوده، و(السنة):
~~تتناول القولي والفعلي.
# ه والمستحب: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة وتركه أخرى، وما أحبه
~~السلف؛ أي: الصحابة والتابعون وأصحاب المذاهب الأربعة، وحكمه: الثواب
~~بالفعل وعدم العقاب بالترك.
# واعلم: أن للصلاة آدابا وهي: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين
~~ولم يواظب عليه؛ كزيادة التسبيحات في الركوع والسجود على الثلاث، والزيادة
~~على القراءة المسنونة.
# 5 والمباح: ما يخير العبد فيه بين الإتيان والترك، وحكمه: أنه لا يثاب بالفعل
~~ولا يعاقب بالترك.
# ه والمحرم: ما ثبت النهي فيه بلا عارض، وقولنا: (بلا عارض)؛ أي: بعدم
~~معارضته دليل الإباحة، كما في لحم السباع، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~تعالى حرم عليكم أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطيور
~~فثبت بهذا نجاسة سؤر سباع البهائم لخلوه عن معارضة دليل ms0102 الإباحة، بخلاف الهرة
~~وسباع الطيور؛ ففي سؤرهما الكراهة لمعارضة دليل الإباحة، وهي ضرورة الطواف،

PageV01P156

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0157.png)

~~وحكمه: الثواب بالترك لله تعالى، والعقاب بالفعل، والكفر بالاستحلال في المتفق.
# 5 والمكروه: ما ثبت النهي فيه [51] مع المعارض؛ أي: مع عارض دليل
~~الإباحة كالنجاسة المفهومة في سؤر الهرة لسبب حرمة لحمها الثابتة بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: الهرة سبع» وقد عارضه دليل الإباحة، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: الهرة ليست بنجسة، إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات»، فأوجب
~~كراهة سؤرها، وحكمه: الثواب بالترك لله تعالى وخوف العقاب بالفعل عمدا، وعدمه
~~سهوا، وعدم الكفر بالاستحلال؛ لتمكن الشبهة بسبب معارضة دليل الإباحة.
# 5 والمفسد: هو الناقض للعمل المشروع، وحكمه : العقاب بالفعل عمدا،
~~وعدمه سهوا.
# ثم اعلم: بأن الصلاة جامعة للأربعة الأول شرعا، وهي: (الفرض والواجب
~~والسنة والمستحب)، وقد توجد الأربعة الأخر فيها طبعا، وهي: (المباح والمحرم
~~والمكروه والمفسد)، فلا بد من تفصيل كل قسم منها، وتعدادها بطريق الانحصار
~~والاختصار، مرتبا على ثمانية أنواع:
# النوع الأول: في الفرائض، وهي خمسة عشر، بعضها خارجية، وبعضها
~~داخلية.
# أما الخارجية: فثمانية: (الوقت، وطهارة البدن، والثوب، والمكان، وستر العورة،
~~واستقبال القبلة، والنية، والتكبيرة الأولى).
# والداخلية: سبعة: (القيام، والقراءة، والركوع، والسجود، والقعدة الأخيرة قدر

PageV01P157

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0158.png)

~~التشهد، والترتيب فيما اتخذت شرعيته في كل ركعة أو في جميع الصلاة) وقولنا:
~~(في كل ركعة) كالقراءة والركوع، (أو في جميع الصلاة) كالقعدة الأخيرة حتى لو
~~ركع وترك ضم السورة إلى الفاتحة.. فإنه يعود إلى القيام ويضم السورة ثم يركع ثانيا
~~ليقع ركوعه مرتبا، فلو لم يركع ثانيا بعد أن قام.. فسدت صلاته، وأما ما تكررت
~~شرعيته في كل ركعة كالسجدة أو في جميع الصلاة كالركوع بل يسجد للسهو بعد
~~السلام والسابع: (الخروج عن الصلاة بفعل المصلي)، وهو فعل ينافي الصلاة عند
~~أبي حنيفة، خلافا لهما.
# ه [واجبات انصلاة].
# : النوع الثاني: في الواجبات، وهي أحد وعشرون.
# منها ما يعم جميع المصلين وجميع الصلوات وهي سبعة، ومنها ما يخص
~~بعض المصلين [1هاب] وبعض الصلوات وهي ms0103 أربعة عشر.
# - أما الواجب العام:
# فالأول: لفظ التكبير للتحريمة ؛ أي: عين لفظ التكبير، وهو قوله: (الله أكبر)،
~~ومعنى المسألة: أن الشروع بلفظ ينبئ عن التعظيم ك(الله أجل، أو أعظم)، أو
~~(الرحمن أكبر) فرض، وكذا بأي لسان يأتي بالتحريمة يجوز ذلك، أما مراعاة عين
~~لفظ التكبير.. فواجب، حتى لو تركه سهوا.. يجب عليه السجدة، والرواية في
~~«الكافي».
# الثاني: القعدة الأولى من ذوات الأربع والثلاث مقدار التشهد.
# الثالث: قراءة التشهد في القعدة الأولى والقعدة الأخيرة، أما في القعدة
~~الأخيرة.. فبالاتفاق، وأما الأولى.. فعلى الأصح من الروايات، وهو رواية «الهداية،
~~وفي رواية: أنه سنة.
# الرابع والخامس: الطمأنينة في الركوع والسجود، والمراد منها: المكث بعد
~~الفعل قدر ما يستقر كل عضو في موضعه.

PageV01P158

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0159.png)

# السادس: إتيان كل فرض في موضعه، والمراد به: مراعاة الترتيب في فعل
~~متكرر في كل ركعة، كالسجدة، حتى لو ترك السجدة الثانية وقام إلى الركعة الثانية..
~~لا تفسد صلاته، أو المراد به نفي تأخير الفرض عن محله، وإلا.. فالترتيب فيما بين
~~الأفعال المتحدة فرض كما مر، ولهذا لو فرغ المصلي من القراءة المسنونة فمكث
~~متفكرا سهوا ثم تذكر وركع بعده.. يجب عليه السهو لتأخيره فرض الركوع عن
~~موضعه وإن كان أتى بالركوع مرتبا، وكذلك إتيان كل واجب في موضعه واجب
~~أيضا، حتى لو سها عن ضم السورة فتذكرها في الركوع وضمها قائما.. فإنه يسجد
~~للسهو لتأخير الواجب عن موضعه.
# السابع: الخروج بلفظ السلام، بأن يقول المصلي: (السلام عليكم ورحمة الله)،
~~وهذا على الأصح من الروايات، وهو رواية «الهداية»، حتى لو أخره من موضعه أو
~~تركه.. يجب عليه سجدة السهو، أما صورة التأخير: كما إذا قعد في آخر الصلاة قدر
~~التشهد ثم قام ساهيأ فتذكر قبل أن يقيد الركعة الخامسة بالسجدة ورجع إلى القعدة..
~~يجب عليه السهو، وأما صورة الترك كما إذا قيد الركعة الخامسة بالسجدة والمسألة
~~بحالها.. يضم إليها أخرى، ثم يتشهد ويسلم ويسجد للسهو.
# - وأما الخاص:
# فالأول: تعيين [152] القراءة في الركعتين الأوليين من الرباعية والثلاثية واجب،
~~وأما نفس ms0104 القراءة في ركعتين مطلقتين من الرباعية.. ففرض.
# الثاني: قراءة الفاتحة في الأوليين.
# الثالث: اقتصار الفاتحة في الركعة على مرة، وذلك واجب، إلا أنه يجب عليه
~~سجود السهو بتكرارها فيما لم يقرأ بين قراءتها مرتين سورة، حتى لو قرأ الفاتحة
~~وضم السورة ثم سها وقرأ الفاتحة ثانيا .. لا يجب السهو، أما لو قرأ الفاتحة مرتين
~~متواليين سهوا.. يجب عليه سجدة السهو.
# الرابع: ضم السورة مع الفاتحة أو ثلاث آيات قصار أو آية طويلة مع الفاتحة.
# الخامس: تقديم الفاتحة على السورة أو على القراءة المضمومة، حتى لو قرأ

PageV01P159

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0160.png)

~~السورة أولا ثم قرأ الفاتحة سهوا.. يجب عليه سجدة السهو، واعلم أن هذه
~~الواجبات الخمسة إنما هي على من عليه القراءة، احترازا عن الأمي والمقتدي.
# السادس: قراءة دعاء القنوت في الوتر، وهو معروف، ومن لم يحفظه.. قال:
~~اللهم اغفر لي) ثلاثا، وقيل: (يا رب) ثلاثا يكون محسوبا، وهو مذكور في «فتاوى
~~الواقعات» و«شرح الطحاوي».
# السابع: جهر الإمام بالقراءة في الجهرية؛ أي: في الفجر والمغرب والعشاء،
~~ويشترط هنا أن يؤدي الصلاة بالجماعة، فيجب الجهر بالقراءة على الإمام، ولو أداها
~~منفردا.. لا يجب الجهر، وقتية كانت أو فائتة، بل هو مخير إن شاء جهر وأسمع
~~نفسه، وإن شاء خافت.
# الثامن: الإسرار بالقراءة في السرية، إلا أن الجماعة هنا غير شرط، حتى أن
~~المنفرد لو جهر في الظهر والعصر.. يجب عليه سجود السهو، واعلم أن مقدار
~~الجهر والمخافتة الموجب لسجود السهو: ما يكون قدر ثلاث آيات قصار، أو آية
~~طويلة.
# التاسع: إنصات المقتدي وقت قراءة الإمام.
# العاشر: متابعة المقتدي الإمام على أي حال وجده المقتدي؛ سواء كانت تلك
~~الحال قياما أو ركوعا أو سجودا أو قعدة، وإن لم تكن تلك الحال محسوبة من
~~صلاة المقتدي كما إذا أدرك الإمام في السجدة.. كبر للمتابعة، ويلزمه أن يخر
~~ساجدا [52اب]، ولا يمكث قائما ليعود الإمام إلى القيام فيشاركه فيه، وهذا بعدما
~~يأتي بالثناء؛ لأن الثناء أيضا ذكر مقصود.
# الحادي عشر : سجدة التلاوة واجبة على الإمام والمنفرد، بخلاف ms0105 المقتدي؛
~~لأنه لو تلا بنفسه لا يجب عليه سجود السهو، وأما وجوبه على المقتدي بتلاوة
~~إمامه.. فذلك بطريق المتابعة لإمامه.
# الثاني عشر: تكبيرات العيدين وهي الزوائد.
# الثالث عشر: تكبير ركوع صلاة العيد، وهو واجب، إلا أنه لو تركه سهوا. لا

PageV01P160

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0161.png)

~~يجب السهو لكي لا يشتبه على الناس، وأما تكبيرات الركوع في سائر الصلوات..
~~فهي سنة.
# الرابع عشر: سجدة السهو على الإمام والمنفرد واجبة، واعلم أنه يجب سجود
~~السهو على الإمام والمنفرد بترك واجب في الثمانية الأول من الخاص، وهي: (تعيين
~~القراءة في الأوليين، وتعيين الفاتحة، واقتصارها على مرة، وضم السورة أو ثلاث
~~آيات أو آية طويلة إليها، وتقديم الفاتحة عليها، وقنوت الوتر، والجهر في الجهرية،
~~والإسرار في السرية)، فبترك كل واحد من هذه الثمانية يجب سجود السهو، وأما في
~~الستة البواقي من الخاص.. فلا يجب السهو، أما في الإنصات ومتابعة الإمام.. فلأن
~~سهو المقتدي هدر، وأما في سجدة التلاوة.. فلأن تركها لا يتصور إلا مع المنافي،
~~حينئذ لا يقدر على التلاوة لخروجه عن الصلاة، والباقي ظاهر.
# واعلم: أنه يجب سجود السهو على الإمام والمنفرد أيضا بترك واجب في
~~جميع الصور المذكورة من العام، إلا في الطمأنينة؛ فإن في تركها لا يجب سجود
~~السهو، لأنها واجبة للغير، لأنها شرعت مكملة للركوع والسجود، يعني واجبة لإتمام
~~الركوع والسجود، وهذا دليل السنة، فشابهت السنة من هذا الوجه وإن كانت واجبة،
~~وبترك السنن لا يجب سجود السهو، نص على ذلك في «عمدة المصلي».
# هاسنن الصلاة].
# النوع الثالث: في السنن، وهي سبعة وعشرون.
# الغام منها في جميع الصلوات وجميع المصلين: سبعة عشر:
# الأول: رفع اليدين، أما بيان مقدار ما يرفع هل هو إلى شحمة الأذن أو إلى
~~المنكب.. فسيأتي في المستحبات إن شاء الله تعالى، واعلم أن السنة رفع اليدين
~~مقارنا للتكبير، كما ذكره القدوري في «مختصره» (152]، وهو المروي عن أبي
~~يوسف، والأصح: أنه يرفع أولأ، فإذا استقرتا في موضع المحاذاة.. كبر؛ لأن الرفع
~~بمنزلة النغي، كأنه نبذ ما سوى الله تعالى وراء ms0106 ظهره، فاليد اليمنى كالآخرة، واليسرى

PageV01P161

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0162.png)

# الثاني: رفع اليدين في القنوت، قال في المحيط» : فإذا فرغ الإمام من القراءة
~~في الركعة الثالثة.. كبر ورفع يديه حذاء أذنيه ويقنت.
# الثالث: رفع اليدين في تكبيرات العيدين.
# الرابع: نشر الأصابع عند رفع اليدين، إلا أنه لا يفرج كل التفريج؛ فإن ذلك سنة
~~الركوع، وقد تقدم أيضا.
# الخامس: الثناء بأن يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك)، واعلم: أنه إذا افتتح المؤتم الصلاة بعدما شرع الإمام في
~~القراءة.. لا يأتي بالثناء، بل يسمع وينصت، وقيل: يأتي بالثناء بين سكتات الإمام
~~كلمة كلمة.
# السادس: وضع اليمين على الشمال، وأما بيان كيفية الوضع وأين يضع ومتى
~~يضع.. فيسأتي إن شاء الله في فصل صفة الصلاة.
# السابع: تكبيرات الانتقالات حتى القنوت أيضا؛ فإن تكبيرته سنة.
# الثامن: تسبيح الركوع ثلاثا، قال في «الذخيرة»: إذا ترك التسبيح في الركوع
~~أصلا، أو أتى به مرة.. فعن محمد رحمه الله: أنه يجوز ويكره، وكان أبو مطيع
~~البلخي تلميذ أبي حنيفة رضي الله عنه يقول: تسبيح الركوع ركن، حتى لو تركه.. لا
~~تجوز صلاته.
# التاسع: أخذ ركبتيه في الركوع.
# العاشر: تفريج أصابعه فيه كل التفريج.
# الحادي عشر : القومة من الركوع؛ أي: مجرد استواء القومة بعد رفع الرأس من
~~الركوع، وهذا على الأصح، ذكره في «المحيط»، بخلاف ما ذكر في سائر الكتب في
~~الواجبات، فظهر أن الاستواء قائما ليس بفرض، ورفع الرأس من الركوع والسجود

PageV01P162

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0163.png)

~~فرض في رواية أبي حنيفة، وهو قول محمد، والعود إلى القيام عند رفع الرأس من
~~الركوع ليس بفرض، والصحيح من مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه: أن الانتقال
~~فرض، ورفع الرأس من الركوع والعود إلى القيام ليس بفرض، إلا أن الانتقال إلى
~~السجدة بلا رفع الرأس لا يمكن، فشرط رفع الرأس.
# الثاني عشر: الجلسة من السجود.
# الثالث عشر: السجدة على سبعة أعضاء، وهي: (الجبهة واليدان والركبتان
~~والقدمان).
# الرابع عشر: تسبيح السجود ثلاثا، وفي «الزاد»: الأدنى هو الثلاث، والأوسط
~~خمس مرات، والأكمل ms0107 سبع مرات.
# الخامس عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تشهد السلام
~~[52اب]؛ احترازا عن القعدة الأولى وعن القعدة الأخيرة في حق من عليه سجود
~~السهو؛ فإن التشهد الأول ليس بتشهد السلام، وتشهد السلام في حق الساهي: هو
~~التشهد الثالث، فيأتي بالصلاة والدعاء في هذا.
# السادس عشر: الدعاء بعده لنفسه ولجميع المسلمين.
# السابع عشر: السلام يمنة ويسرة؛ أي مجرد ما يسمى سلاما يمنة ويسرة، أما
~~تحويل الوجه حتى يرى بياض خده.. فيأتي في المستحبات.
# - أما السنن الخاصة ببعض الصلوات وببعض المصلين دون بعض.. فهي
~~عشرة:
# الأول: جهر الإمام بالتكبير، وهذا مخصوص بالإمام، فيرفع الإمام صوته
~~بتكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات، ولا يرفع المأموم صوته إلا قدر ما يسمع نفسه.
# الثاني: مقارنة المقتدي تكبيرة الإمام ومتابعته له في سائر أفعاله، والمراد
~~بالمقارنة: أن يكون تكبيره مع تكبير الإمام، وهذا على قول أبي حنيفة، وقالا: السنة
~~فيه المتابعة، وهو أن يبتدئ المقتدي بألف (الله) بعدما بلغ الإمام راء (أكبر)، والمراد:
~~متابعة المقتدي للإمام في سائر أفعاله؛ أي: في غير ما أدرك الإمام فيه، فإن المتابعة

PageV01P163

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0164.png)

~~في ذلك القدر واجب عليه، وقد ذكر في الواجبات.
~~الثالث: التعوذ، بأن يقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، أو (أستعيذ)، قال
~~صاحب الهداية»: والأولى أن يقول: (أستعيذ بالله) إلى آخره.
~~الرابع: إخفاء التعوذ.
~~الخامس: التسمية بعد التعوذ.
~~السادس: إخفاء التسمية، واعلم أن هذه الأربعة وهي: (التعوذ، وإخفاؤه،
~~والتسمية، وإخفاؤها) سنة في حق الإمام والمنفرد.
~~السابع: التأمين، سواء للإمام والمنفرد والمقتدي في الجهرية.
~~الثامن : التسميع للإمام، وهو قوله: (سمع الله لمن حمده)، والتحميد للمقتدي
~~في أي صلاة؛ كانت سواء كانت نفلا أو سنة أو فرضا أو وقتية كانت أو فائتة، وهذا
~~هو الأصح، كما هو مذكور في «فوائد الجامع الصغير الحسامي.
~~التاسع: افتراش رجله اليسرى للجلوس عليها، مع نصب اليمنى في القعدة
~~الأولى والأخيرة في حق الرجال.
~~العاشر: التورك، وهو الجلوس على الورك في القعدة في حق النساء، وهو أن
~~تجلس على إليتها اليسرى وتخرج ms0108 رجليها من الجانب الأيمن، وتجمع فخذيها؛ لأن
~~ذلك أستر لها، ومبنى حالها على الستر [،5/1].
~~* [مستحبات انصلاة].
~~النوع الرابع: في المستحبات، وهي ثلاثة وعشرون.
~~- العام منها في جميع الصلوات وجميع المصلين: أربعة عشر:
~~الأول: ترك الالتفات يمينا وشمالا، وبعدما ترك الالتفات.. يغمض عينيه، ولا
~~يعطل نظره، ولا يشتغل بمطالعة الأشياء، بل إنما يكون هذا الترك مستحبا بأن يكون
~~نظره وقت القيام إلى موضع سجوده، ووقت الركوع إلى قدميه، ووقت السجود إلى
~~أنفه، وفي القعود إلى حجره، وفي السلام إلى كتفه.

PageV01P164

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0165.png)

# الثاني: تغطية الفم عند غلبة التثاؤب؛ أي: يدفع التثاؤب أولا بقدر الإمكان
~~بعض الشفة السفلى، فإذا عجز.. يغطي فمه بظاهر كفه الأيسر مستقبلا بباطنه نحو
~~القبلة، ويترك الأيمن مكانه؛ لئلا يصير تاركا سنة الاعتماد.
# الثالث: دفع السعال ما استطاع.
# الرابع: زيادة القراءة على ثلاث آيات، فلو قرأ بعد الفاتحة آية قصيرة وركع
~~ساهيا.. يجب عليه سجود السهو؛ لأن مقدار ثلاث آيات قصار أو آية طويلة كآية
~~الكرسي بعد الفاتحة واجب إجماعا.
# الخامس: الترتيل في القراءة، والمراد به: تصحيح الحروف، والإتيان بها من
~~مخارجها، ومراعاة الوصل والوقف، ومراعاة التنوينات، كما عرف في علم القراءة،
~~سئل علي رضي الله عنه عن ترتيل القرآن? فقال: معرفة الوقوف، وأداء الحروف
# السادس : تسوية الرأس مع الظهر في الركوع.
# السابع: وضع ركبتيه قبل يديه، ووضع يديه قبل أنفه، ووضع أنفه قبل الجبهة
~~في السجود، هذا إذا كان حافيا يمكنه ذلك، ولو كان في خف لا يمكنه وضع
~~الركبتين قبل اليدين.. فإنه يضع يديه أولا، ويقدم اليمنى على اليسرى.
# الثامن: على عكس ذلك حين يرفع للقيام، والضابط: أن ما هو أقرب إلى
~~الأرض يضعه أولا، وعند الرفع ما هو أقرب إلى الهواء يرفعه أولا، وهو الرأس،
~~فيرفع الجبهة أولأ ثم الأنف على هذا.
# التاسع: السجود بين اليدين؛ أي: بجميع الأصابع لا بعضها، ويضم أصابع يديه
~~حالة السجود كل الضم؛ ليحصل هذا المعنى، وفي «الهداية: ولا يضم كل الضم
~~إلا حالة السجود، ولا يفرج كل التفريج ms0109 إلا في الركوع، وفي سائر المواضع: عند
~~الرفع للتحريمة وعند الوضع على الفخذ يتركها على حالها، ولا يتكلف في الضم
~~والتفريج، قيل: ينبغي أن يكون في حالة السجود إبهاماه حذاء أذنيه أو قريبا منهما،

PageV01P165

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0166.png)

~~بحيث لو سقط شيء من [،هاب] أذنيه لسقط على الإبهام.
~~العاشر: توجيه أصابع يديه ورجليه نحو القبلة.
~~الحادي عشر: ترك مسح التراب والعرق باليد قبل السلام، سواء كان في أثناء
~~الصلاة أو بعد التشهد.
~~الثاني عشر: الفصل بين القدمين قدر أربعة أصابع اليد في حالة
~~القيام.
# الثالث عشر: وضع يديه على فخذيه في حالة القعدة، بحيث يحاذي برأس
~~أصابع يديه أصل الفخذين، ولا يلقم ركبتيه بيده كالعوام، ولا يضعها على وسط
~~الفخذين لأنه للرعونة والتكبر.
# الرابع عشر: تحويل الوجه يمنة ويسرة عند السلام، بحيث يرى بياض خده
~~الأيمن من كان خلفه، والأيسر كذلك، فالحاصل أن الخروج من الصلاة بمطلق
~~الفعل فرض، وبفعل السلام واجب، وبالتسليمتين سنة، وتحويل الوجه لهما
~~مستحب، فاعلم ذلك، فهذه هي المستحبات العامة.
# - أما الخاص فهي تسعة:
# الأول: رفع يديه فيما سن فيه الرفع حذاء شحمة أذنيه للرجال، وحذاء المنكب
~~للنساء.
# الثاني: وضع اليدين تحت السرة للرجال، وعلى الصدر للنساء.
# الثالث: إخراج الكفين من الكمين عند التحريمة للرجال، وأما المرأة.. فهي
~~عورة مستورة، فلا تخرج كفيها من الكمين.
# لرابع: القراءة على القدر المروي في حق الإمام، فيقرأ طوال المفصل في
~~الفجر والظهر، وأوساطه في العصر والعشاء، وقصاره في المغرب.
# الخامس: زيادة التسبيحات على ثلاث مرات وترأ للمنفرد.

PageV01P166

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0167.png)

# السادس: إبعاد الضبعين من البطن، والبطن من الفخذ، والفخذ من الساق،
~~والساق من الأرض، في حالة الركوع والسجود للرجال، وهذا في غير الازدحام،
~~وقيل: إذا كان في الصف لا يتجافى كي لا يؤذي جاره، وبعكس ذلك للنساء، وهو
~~إلصاق الضبعين بالبطن، والبطن بالفخذ، والفخذ بالساق، والساق بالأرض، في حالة
~~الركوع والسجود.
# السابع: قراءة الفاتحة بعد الأوليين للمفترض في المشهور، وعن أبي حنيفة
~~رحمه الله: أن قراءة الفاتحة في الأخريين واجبة، رواه الحسن، ms0110 حتى لو تركها عامدا..
~~كان مسيئا، وإن كان ساهيا.. سجد للسهو، وعنه: أنه يخير بين القراءة والتسبيح
~~والسكوت.
# الثامن: التسمية قبل الفاتحة في كل ركعة، وهذا قول أبي يوسف رحمه الله،
~~وذكر في «المصفى» أن الفتوى على قول أبي يوسف: أنه يسمي في أول ركعة
~~ويخفيها، ويفتتح ب(الحند لله رب العلمين)، وذكر في «المحيط»: المختار قول
~~محمد رحمه الله، وهو: أن يسمي [ه5 قبل الفاتحة وقبل كل سورة في كل ركعة،
~~وفي رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة : أنه يسمي في الركعة الأولى لا غير، وإنما
~~اختير هنا قول أبي يوسف؛ لأن لفظة (الفتوى): أكمل وأبلغ من لفظة (المختار)،
~~ولأن قول أبي يوسف وسط، وخير الأمور أوساطها، كذا في «شرح عمدة المصلي».
# التاسع: انتظار المسبوق فراغ الإمام؛ أي: المسبوق لا يقوم إلى قضاء ما سبق به
~~إلا بعد ما سلم الإمام، وهذا فيما إذا كان في الصف الأول باتفاق الأقاويل، إلا أن
~~يكون الوقت ضيقا.. فإنه لا ينتظر في الصف الأول أيضا، وأما إذا كان في الصف
~~الثاني أو الآخر.. فقد قيل: ينتظر أيضا كما في الصف الأول، وقيل: لا ينتظر حتى لا
~~يمر بين يديه أحد عند فض الصفوف، وعليه عمل بعض أساتذتنا، وإذا قلنا: (ينتظر)

PageV01P167

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0168.png)

~~ماذا يصنع? تكلموا فيه، قيل: ينتظر ساكتا، وقيل: يقرأ التشهد ثانيا بحيث يفرغ عند
~~فراغ الإمام، وقيل: يدعو بما حضر من الأدعية، وفي «الجامع الصغير الخاني:
~~الصحيح أنه يدعو كما يدعو الإمام، وقيل: يكرر الشهادتين؛ ليكون مذكرأ بحاله،
~~وهذا أوفق لغلبة الغفلة والسهو، وعليه أيضا عمل بعض أساتذتنا، ثم إنه لا يقوم
~~سريعا عند سلام الإمام، بل يتوقف حتى يعلم أنه ليس على الإمام سهو، ويصدر عن
~~الإمام ما ينافي الصلاة، وهذا كله فيما إذا وافق الإمام في القعود قدر التشهد، أما لو
~~لم يكن وافق بل قام إلى القضاء كما رفع رأسه من السجدة الثانية.. ففيه الاختلاف
~~بيننا وبين زفر، فعنده: تفسد صلاته، وعندنا: لا تفسد صلاته.
# امحرمات الصلاة]: ms0111
# النوع الخامس: في المحرمات، وهي أربعة عشر على العموم:
# الأول: الجهر بالتسمية، وفي «الخانية») وإن جهر بالتعوذ أو بالتسمية أو
~~بالتأمين.. لا سهو عليه.
# الثاني : الجهر بالتأمين.
# الثالث: الالتفات يمينا وشمالا بتحويل بعض الوجه، وأما تحويل كل الوجه..
~~فهو أشد حرمة، ولو حول مع الوجه الصدر.. تفسد صلاته.
# الرابع: النظر إلى السماء.
# الخامش: الاتكاء على الأسطوانة أو اليد ونحوه بلا عذر، ولو كان بعذر.. يأتي
~~في نوع المباحات.
# السادس: رفع اليدين في غير ما شرع فيه الرفع.
# السابع: رفع الأصابع عن الأرض في الركوع والسجود.
# الثامن : الجلوس على عقبيه في التشهد.
# التاسع: العبث بثوبه أو بدنه دون الثلاث.

PageV01P168

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0169.png)

~~العاشر: الإشارة بالسبابة كأهل الحديث.
~~الحادي عشر: قصر السلام على جانب واحد.
~~الثاني [ههاب] عشر: القنوت في غير الوتر.
~~الثالث عشر: الزيادة في التكبيرات أو الثناء أو التسبيحات أو التشهد على
~~السنة.
~~الرابع عشر: ترك واجب من الواجبات السابقة عمدا، وقال في «المحيط»:
~~ذكرت المحرمات في المكروهات.
~~ه [مكروهات الصلاة].
# 9 النوع السادش: في المكروهات التي تكره في الصلاة، وهي ثمانية
~~وخمسون:
# - العام أحد وأربعون:
# الأول: تكرار التكبيرة، أي: تكبيرة الافتتاح.
# الثاني: عد الآي والتسبيح والسور ونحوها باليد، وأما باللسان.. فإنه مفسد،
~~ورؤوس الأصابع والقلب لا يكره، كذا في «المحيط»1) و«الخلاصة»، ثم قيل:
~~لا خلاف في التطوع أنه لا يكره، والخلاف في الفرض، فعند أبي حنيفة: مكروه،
~~وقالا: لا بأس به.
# الثالث: التخصر، وهو من أخلاق الجبابرة، والتخصر: وضع اليد على
~~الخاصرة.
# الرابع: التنحنح بلا عذر ولو بغير حروف، وقوله: (بلا عذر) بأن كان لإعلام
~~قارع الباب بأنه في الصلاة أو غير ذلك، أما لو كان لعذر بأن كان لاجتماع البزاق في

PageV01P169

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0170.png)

~~حلقه.. فلا يكره، وفي «مبسوط» شيخ الإسلام: وإن كان التنحنح لتحسين الصوت
~~فكذلك لأنه يفعله لإصلاح القراءة فيصير من القراءة، وكذلك ذكره شمس الأئمة
~~السرخسي، وإذا تنحنح في صلاته ولم يظهر الحروف.. لم تفسد صلاته،
~~وإن ظهرت الحروف ولا يقدر على دفع ذلك عن نفسه.. لا ms0112 تفسد صلاته أيضا
~~للضرورة.
# الخامس: التنخم، وهو إلقاء النخامة والبلغم.
# السادس: التنفخ غير المسموع؛ كأف وتف وأح وأخ.
# السابع: إمساك الدراهم ونحوها بحيث لا يمنع القراءة ؛ أي: نفس القراءة، بل
~~يمنع عن سنة القراءة، حتى لو لم يمنع عن سنتها أيضا.. لا يكون مكروها بل مباحا،
~~وفي «الخلاصة: يكره أن يصلي وفي فيه شيء يمسكه من درهم أو دينار أو لؤلؤة
~~إن كان لا يمنعه من القراءة، وإن كان يمنعه من القراءة.. لا تجوز صلاته، وإن كان
~~في يده متاع يمسكه ولم يضع يده في الركوع على ركبتيه أو في السجود على
~~الأرض.. يكره.
# الثامن: إعلاؤه الرأس بعد الرفع من الركوع والسجود لو قليلا وقت القومة
~~والجلسة كما يفعل بعض الجهال والعوام، ويجعل وجهه نحو السماء.
# التاسع: ابتلاع ما بين الأسنان لو قليلا، وإن كان كثيرا.. تفسد صلاته، والقليل:
~~ما دون الحمصة، وما كان قدر الحمصة وفوقه فهو كثير.
# العاشر : ترك سنة من السنن التي ذكرناها.
# الحادي عشر : إتمام [1156 القراءة في الركوع، وينبغي أن يفصل بين القراءة
~~والركوع بسكتة خفيفة حتى يرد إليه نفسه، وفي «الخانية»: يكره القراءة في غير حالة
~~القيام.
# الثاني عشر: تحصيل الأذكار في الانتقالات، بأن يأتي بالتسميع في حالة

PageV01P170

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0171.png)

~~الانحطاط للسجود، وتكبير الانحطاط في السجود؛ فإن فيه كراهتين: أحدهما: ترك
~~الذكر عن موضعه، والثاني: تحصيله في غير موضعه، قالوا يختم القرآن في قيامه،
~~فيبدأ بألف التكبير ويختم الراء في الركوع، فيأتي بالتسبيحات على التمام، ثم يبدأ
~~بسنة التسميع أولا، لا بالتحميد.
# الثالث عشر: وضع يديه قبل ركبتيه على الأرض للسجود بلا عذر، ولو كان
~~بعذر كالكبر والضعف في المرض.. لا يكون مكروها.
# الرابع عشر: رفع اليدين بعد ركبتيه للقيام بلا عذر.
# الخامس عشر: الإقعاء، وهو: الجلوس مثل جلوس الكلب، بأن يضع إليتيه
~~على الأرض وينصب ركبتيه، إلا أن إقعاء الكلب في نصب اليدين، وإقعاء الآدمي
~~في نصب الركبتين إلى صدره، وقيل: الإقعاء: أن ينصب قدميه كما يفعل في
~~السجود، ويضع إليتيه على عقبه، ms0113 والأول أصح، لأن إقعاء الكلب يكون بتلك الصفة.
# السادس عشر: تغطية الفم بلا غلبة التثاؤب.
# السابع عشر: غمض العينين في الصلاة؛ لأنه عادة اليهود، وكذا في «الكبرى»،
~~فيكون في السجود مفتوح العينين لأنهما يسجدان، إلا أن يتشتت همه بتفريق النظر،
~~فيغمض العين للاستقامة، كذا في «العوارف».
# الثامن عشر: قلب الحصى، إلا أن لا يمكنه السجود فيفعله مرة أو مرتين، أما
~~لو فعل ذلك ثلاث مرات.. تفسد صلاته عند البعض.
# التاسع عشر: مسح الجبهة من التراب أو العرق قبل السلام من الصلاة.
# العشرون: كف الثوب، وهو: رفعه من بين يديه أو من خلفه عند السجود، لأنه
~~نوع تجبر.
# الحادي والعشرون: التثاؤب.

PageV01P171

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0172.png)

~~الثالث والعشرون: فرقعة الأصابع، قيل: المراد بالفرقعة إذا كان بيد واحدة، أما
~~لو اشتغل بيديه بذلك.. تفسد صلاته عند البعض.
~~الرابع والعشرون: الاستراحة من رجل إلى رجل.
~~الخامس والعشرون: تفريج الأصابع في غير الركوع.
~~السادس والعشرون: التعجيل في القراءة.
~~السابع والعشرون: ترك تسوية الرأس مع الظهر.
~~الثامن والعشرون: التخطي ثلاثا فصاعدا بلا عذر لو وقف بعد كل خطوة، وقيد
~~به لأنه لو لم يقف بعد كل خطوة.. تفسد صلاته.
~~التاسع والعشرون: التمايل يمينا وشمالا حال [6هاب] القيام ووقت القراءة، كما
~~يفعله بعض الجهال.
~~الثلاثون: قتل القملة دون الثلاث؛ أي : بيد واحدة، ولو كان بيدين.. ففيه شبهة
~~الفساد.
~~الحادي والثلاثون: دفن القملة دون الثلاث.
~~الثاني والثلاثون: إلقاء البزاق.
~~الثالث والثلاثون: نزع الخف بعمل قليل، هذا إذا كان في آخر الصلاة بعدما
~~قعد قدر التشهد قبل أن يسلم، أما في أثناء الصلاة.. فتفسد صلاته لبطلان مسح
~~الخف، وهذا من قبيل تعمد الحدث لا من قبيل سبقه.
~~الرابع والثلاثون: شم الطيب.
~~الخامس والثلاثون: التروح بالثوب أو المروحة دون الثلاث.
~~السادس والثلاثون: تعيين السورة لصلاة معينة بحيث لا يقرأ غيرها.
~~السابع والثلاثون: الجمع بين السورتين يترك واحدة بينهما في ركعة، سواء
~~كانت المتروكة قصيرة أو طويلة، وقيد بقوله: (في ركعة)؛ لأنه لو فعل ذلك في

PageV01P172

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0173.png)

~~ركعتين.. لا يكره وإن كانت ms0114 المتروكة قصيرة على الأصح من الروايات، كذا في
~~«الجامع الصغير» الحسامي.
# الثامن والثلاثون: الانتقال من آية إلى آية لو بينهما سورة.
# التاسع والثلاثون: تقديم السورة المتأخرة على المتقدمة ولو في ركعتين، بأن
~~قرأ في ركعة سورة ثم قرأ في ركعة أخرى فوق تلك السورة، أو قرأ في ركعة سورة
~~ثم قرأ في تلك الركعة سورة أخرى فوق تلك السورة.. فإن ذلك يكره، وإذا كان في
~~ركعة.. فأشد كراهة، هذا إذا تعمد ذلك، أما لو سها في ذلك.. فلا يكون مكروها.
# الأربعون: التسمية قبل كل سورة في كل ركعة، أي: إتيانها قبل الفاتحة وقبل
~~السورة في ركعة مكروه وإن كان ذلك مستحبا على قول محمد، وفي (الظهيرية»:
~~التسمية إذا أتى بها في كل ركعة عند افتتاح قراءة الفاتحة.. لا يعيدها مع كل سورة
~~بعدها، هو الصحيح.
# الحادي والأربعون: حمل صبي بلا عذر، والعذر: بأن يخاف عليه من سبع أو
~~ماء أو نار ونحو هذا، فحينئذ لا يكره في حالة العذر، فهذه المكروهات العامة.
# - أما الخاص: فهي سبعة عشر:
# الأول: انتظار الإمام لمن يسمع خفق نعليه؛ يعني: يمكث راكعا ليدرك الذي
~~يجيء للصلاة الركعة، سواء عرف الجائي أو لم يعرفه، وقال محمد: أخشى عليه
~~أمرأ عظيما يعني الكفر، وسواء كان الجائي فقيرا أو غنيا، وقيل: إن كان فقيرا لا
~~يكره.
# الثاني: تطويل الثانية على الأولى في الفرائض؛ أي: تطويلا كثيرا بأن يكون قدر
~~ثلاث آيات، وما دونه: قليل، فلا يكون مكروها، وهذا في الفرائض، أما في النوافل
~~والسنن [57].. لا يكره.
# الثالث : التوقف في آية الرحمة أو العذاب للإمام وللمقتدي مطلقا، بأن توقف
~~المقتدي متفكرا فتفوت عنه المتابعة في بعض الأشياء، وقولنا: (مطلقا)، أي: سواء

PageV01P173

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0174.png)

~~كان في الفرائض أو النوافل كجماعة التراويح، وكذلك أيضا للمنفرد في الفرائض
~~مكروهة، بخلاف النوافل؛ فإنه لا يكره.
# الرابع: السجدة على كور العمامة.
# الخامس: إلصاق البطن بالفخذ للرجال، وأما في حق النساء.. فهذا الإلصاق
~~مستحب.
# السادس: بسطهم العضدين، وأما في حق النساء.. فمستحب.
# السابع: نزع الرجال ms0115 القميص أو القلنسوة ولبسهما بعمل قليل، وأما نزع المرأة
~~القميص في الصلاة ولبسه.. فإنه يحكي كشف العورة، وفيه الفساد؛ سواء كانت حرة
~~أو أمة، وكذلك القلنسوة فيما إذا كانت حرة، وأما إذا كانت أمة.. ففيه احتمال
~~الفساد؛ لاحتمال حدوث العتق.
# الثامن: تطويل الإمام الصلاة بحيث يثقل على القوم؛ أي: لا يزيد على القدر
~~المروي إذا لم يرغبوا فيه، فإذا طول القراءة في الركعة الأولى ليدركها الناس؛ فإذا
~~كان طويلا يشق على الناس.. ينبغي أن لا يفعل؛ لأنه يصير سببا لتقليل الجماعة.
# التاسع: تخفيف الإمام الصلاة لعجلة القوم؛ أي: لا ينقص عن القدر المروي
~~وإن استعجلوا.
# العاشر: إلجاء الإمام القوم للفتح إذا قرأ ما يجوز به الصلاة بعد مراعاة السنة
~~في القراءة؛ فلو ألجأ فيما إذا قرأ ما لا يجوز.. لا يكون مكروها، وله أن يستخلف
~~الغير، وإذا فتح على إمامه وقد قرأ الإمام قدر ما تجوز به الصلاة إلا أنه توقف ولم
~~ينتقل إلى آية أخرى ففتح عليه المقتدي.. الأصح: أنه لا تفسد صلاة المقتدي، وفي
~~الهداية»: وينبغي للمقتدي أن لا يعجل بالفتح، وللإمام أن لا يلجئهم إليه، بل يركع
~~إذا جاء أوانه أو ينتقل إلى آية أخرى(1)، وفي «السراجية» : الإمام إذا حصر عن القراءة
~~بعدما قرأ ما تجوز به الصلاة ففتح عليه رجل من القوم لا تفسد صلاة الفاتح، وكذا

PageV01P174

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0175.png)

~~لو أخذ الإمام منه لا تفسد صلاته، وفي «شرح عمدة المصلي»: المقتدي إذا فتح
~~عليه بعدما ألجأه وأخذ الإمام.. لا يكون مكروها، وإن لم يأخذ منه بعدما ألجأه.. لا
~~تفسد صلاة الفاتح، ولا يكره له أيضا، أما لو فتح بغير إلجاء.. ففيه الاختلاف،
~~والأصح: أنه لا تفسد؛ سواء أخذ الإمام أو لم يأخذ، قرأ مقدار الجواز أو لم يقرأ.
# الحادي عشر: الجهر بالقراءة في نوافل النهار، وقيد به لأن الجهر بالقراءة في
~~نوافل الليل غير مكروه، وفي «كفاية الشعبي»: أما في التطوع في النهار.. فإنه يخافت
~~فيه بالقراءة إلا من عذر، وهو: أن يكون هناك من يحدث ms0116 أو يغلبه النوم، فيجهر
~~لدفع النوم أو لغلبة الكلام؛ فإنه يجوز ولا يجب عليه سجدتا السهو، ولا يوجب
~~النقصان.
# الثاني عشر: قراءة الإمام آية السجدة في الصلاة السرية، إلا في آخر السورة.
# الثالث عشر: تكرار الآية سرورا أو حزنا في الفرائض بلا عذر، والعذر : أن لا
~~يتذكر الإمام ما يكرره، وأما في النوافل والسنن.. فلا يكره مطلقا، سواء كان بعذر أو
~~بغير عذر.
# الرابع عشر: تكرار السورة في ركعة واحدة في الفرائض.
# الخامس عشر: الصلاة رافعا كميه إلى المرفقين للرجال، وقيد به لأن المرأة لو
~~قعلت كذلك.. تفسد صلاتها إذا كانت حرة، ولو كانت أمة.. ففيه شبهة الفساد
~~زاحتمال حدوث عتقها.
# السادس عشر: قول المقتدي عند آية الترغيب بأن كان فيها ذكر الجنة، وآية
~~نترهيب بأز كان فيها ذكر النار: رصدق الله وبلغت رسله).
# نسابع عشر: الاعتماد بحانظط او اسطوانة بلا عذر في غير النوافل؛ أي: في
~~تقرئضر ونستن المؤكدة.

PageV01P175

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0176.png)

# : النوع السابع: في المباحات، وهي أحد عشر:
# - العام ثمانية:
# الأول: نظره بموق عينيه بلا تحويل وجه، ومع تحويل الوجه: حرام، وقد مر
~~في المحرمات.
# الثاني: تسويته موضع سجوده مرة أو مرتين لعذر، وهو أن لا يمكنه السجود
~~بسبب الحصى.
# الثالث: قتل الحية أي حية كانت مطلقا، وإن احتاج إلى المعالجة، وقوله:
~~(مطلقا)؛ أي: سواء حصل فيه انحراف عن القبلة أو لا، وعند بعضهم: لا يجوز قتلها
~~إذا حصل مع استدبار، وقوله: (وإن احتاج إلى المعالجة)؛ أي: بأخذ آلة كالعصا
~~والحجر ليضربها، أو بتكرار الفعل إلى ثلاث فصاعدا، وفيه احتراز عن قول من لا
~~يجوز مع المعالجة، وقوله: (أي حية كانت) أي: سواء كانت الحية بيضاء أو سوداء
~~أو صفراء، وهو احتراز عن قول من لا يجوز قتل البيضاء؛ فإنها جن سواكن البيوت،
~~وصورتها بيضاء لها ضفيرتان، تمشي مستوية، فلا يباح قتلها عنده إلا بعد الإعذار
~~والإنذار، فيقال لها: (خلي عن طريق المسلمين ومري بإذن الله تعالى)؛ فإن أبت..
~~تقتل، وقال الطحاوي: لا بأس بقتل الحيات كلها من غير ms0117 إعذار وإنذار؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عاهد الجن أن لا يدخلوا بيوت أمته، وأن لا يظهروا، فإذا
~~نقضوا العهد [8ه].. يباح قتلهم، وقال بعضهم: لا يجوز إلا قتل السوداء لا غير.
# الرابع: يباح له أن يصلي وفي فيه دراهم أو دنانير لا يمنع عن سنة القراءة، أما
~~لو منع من سنة القراءة.. فإنه مكروه، تقدم في المكروهات.
# الخامس: يباح له أن يصلي وفي يده ما لا يمنع من سنة الاعتماد.
# السادس : قراءة القرآن على التأليف؛ أي: على الترتيب كما يفعل بعض الحفاظ
~~من أئمة المحاريب خاتما للقرآن في الصلاة.

PageV01P176

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0177.png)

~~السابع: نفض الثوب كيلا يلتصق بجسده في الركوع.
~~الثامن: قراءة آخر سورة في ركعة، وآخر سورة أخرى في ركعة أخرى على
~~الصحيح من الروايات، وهو مذكور في «المحيط» وفي «الجامع الصغير» الخاني.
# - وأما الخاص فثلاثة:
~~الأول: تكرار السورة في ركعة في التطوع، أما في الفرائض.. لا يباح ذلك، بل
~~يكره، كما مر في المكروهات الخاصة.
# الثاني: يباح أن يصلي معتمدا حائطا أو أسطوانة في التطوع، ولو بلا عذر.
# الثالث: لحظ الإمام إلى من خلفه شاكا؛ ليقوم إن قام هو، ويجلس إن جلس.
# [مفسدات الصلاة].
# : النوع الثامن: في المفسدات، وهي في التحقيق خمسة على العموم:
# الأول: التكلم بكلام الناس مطلقا، حقيقة أو حكما، قوله: (مطلقا)، أي: سواء
~~كان نائما أو يقظانا، أو عامدا أو ساهيا، قليلا كان أو كثيرا، وقوله: (حقيقة أو حكما)،
~~أما حقيقة: فظاهر، وأما حكما: فكقول المصلي: (إنا لله وإنا إليه راجعون) لمن قال
~~له: رقتل ابنك)، و(الحمد لله رب العالمين) لمن قال له: (ألك ابن?)، وضابطه: كل ما
~~كان من نظم القرآن أو كلمات الأدعية يقع خطابا لأحد أو جوابا لمن يكلمه بالنية.
# الثاني: الضحك، وهو ما يكون مسموعا له دون جيرانه، وإنه يفسد الصلاة،
~~والقهقهة: ما يكون مسموعأ له ولجيرانه، وإنه يفسد الصلاة والوضوء، والتبسم: ما لا
~~يكون مسموعا له ولا لجيرانه، وإنه لا يفسد الصلاة ولا الوضوء.
# الثالث: العمل الكثير بلا إصلاح، ms0118 قوله: (بلا إصلاح) احتراز عن الانصراف
~~للتوضي، والاستخلاف، وقتل الحية على الإطلاق، فكل من هذه الثلاثة عمل كثير لكن
~~من إصلاح الصلاة، فلا تفسد به الصلاة، والعمل الكثير فيه اختلاف كثير، وأصح ما قيل
~~فيه: إن كان الناظر يظنه خارج الصلاة.. فهو كثير تفسد به الصلاة، وإلا.. فلا.

PageV01P177

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0178.png)

# ولو ترك الواجبات أو السنن أو الآداب.. جازت صلاته، وتجب عليه
~~سجدتا السهو في الواجبات، وفي بعض السنن إن تركها ساهيا، وإن تركها
~~عامدا.. جازت صلاته، ويكون مخطئا مسيئا، والله أعلم.

PageV01P178

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0179.png)

# اعلم: أن جواز الوضوء والغسل اختص بماء مطلق، وهو: (ما نزل من
~~السماء، وماء العيون، والأنهار، والحياض، والغدران، والآبار، والبحار،
~~والأودية)، سواء كان في معدنه أو لا.
# لما ين كون الطهارة شرطا للصلاة.. شرع في ذكر ما يحصل به الطهارة، وهو: الماء المطلق.
# (اعلم: أن جواز الوضوء والغسل اختص بماء مطلق، وهو: (ما نزل من السماء،
~~وماء العيون، والأنهار، والحياض، والغدران، والآبار، والبحار، والأودية)؛ سواء كان
~~في معدنه أو لا).
# اعلم: أن الماء على ضربين: مطلق، ومقيد، فالمطلق: ما لا يحتاج في تعريف ذاته
~~إلى شيء آخر، بل هو الذي إذا نظر إليه الناظر.. سماه: (ماء) على الإطلاق، كالماء الذي
~~ينزل من السماء وماء العيون والأنهار والآبار والغدران وماء البحار؛ سواء كانت في
~~معادنها أو في الأواني، وحكم هذه المياه: أنها طاهرة وطهور، تزيل النجاسة الحقيقية
~~والحكمية، والغليظة والخفيفة، والمقيد: ما لم تتعرف ذاته إلا بالقيد، وهو: كل ما استخرج
~~بالعلاج؛ مثل ماء الأشجار والثمار وماء البطيخ والدباء وماء الباقلاء، وكل ماء خالطه [ه5]
~~غيره مخالطة كاملة، والمخالطة الكاملة: أن يطبخ بالماء شيء طاهر ولم يقصد بالطبخ
~~المبالغة في التنظيف؛ احترازأ عما إذا أغلي بالأشنان أو السدر.. فإنه يجوز الوضوء
~~والغسل به ما لم يغلبه، فيكون ثخينا، كذا في «الفتاوى»، ولأن الميت يغسل بالماء المغلي

PageV01P179

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0180.png)

~~بالسدر لأجل المبالغة في التنظيف، وحكم الماء المقيد: أنه طاهر غير طهور، تجوز به
~~إزالة الأنجاس من الثياب والأبدان دون ms0119 الأحداث.
# فإن قيل: فقد جعل المصنف ماء السماء قسما وماء العيون والأنهار إلى آخره
~~قسما، وليس كذلك؛ فإن الجميع من السماء، قال الله تعالى: (آلم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فسلكه ينابيع فف الأرض)
# فالجواب: أنه ليس في الآية دليل على أن كل الماء من السماء؛ فإن قوله: رماء)
~~نكرة، والنكرة في الإثبات لا تعم.
# فإن قيل: فهذا يوجب أن لا يجوز الوضوء إلا بماء خاص، وأنتم جوزتموه بكل
~~ما نزل من السماء فقلتم بالعموم بعدما قلتم بالخصوص.
# فالجواب: أن الأصل في النكرة في الإثبات الخصوص، إلا إذا دلت قرينة على
~~العموم، وقد وجدت ههنا قرينة تدل عليه وهو الامتنان؛ لأن الله تعالى ذكر ذلك
~~امتنانا؛ فلو فات العموم.. فات المطلوب منها، وكذلك قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا)، وقوله تعالى: (ماء ليطهركم به)، فإنه يعترض على الفقهاء في ذلك
~~فيقال لهم : (ماء): نكرة في الإثبات فيخص، وجوابه: أنها تخص إلا إذا دلت قرينة
~~على العموم، وقد وجدت القرينة كما ذكرنا.
# فإن قلت: وما الدليل على أن النكرة في الإثبات تعم عند وجود القرينة ?
# قلت: الدليل قوله تعالى: (علمت نفس ما قدمت وأخرت)، و(علمت نفس مأحضرت)،
~~والمراد: العموم؛ أي: (علمت كل نفس)، لا أن يكون المراد به نفسأ واحدة.
# وإن توضأ بالثلج؛ إن كان متقاطرا.. جاز، وإلا.. فلا، كذا في «الينابيع، وفي
~~الواقعات» : من لم يمسح خفه ومشى بالغداة فأصاب خفه بلل الكلأ.. تكلموا فيه،
~~منهم من قال: هو نفس دابة في البحر تنفس فتبتل من نفسها الأشياء، فعلى هذا.. لا
~~يجوز لأنه ليس بماء، ومنهم من قال: هو ماء، فعلى هذا.. يجوز، والظاهر: أنه ماء،

PageV01P180

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0181.png)

~~والماء الذي يقطر من الكرم يجوز أن يتوضأ به؛ لأنه ماء خرج من غير علاج، كذا
~~في «الهداية»(1)، وفي «القدوري» إشارة إليه؛ حيث اشترط الاعتصار، إلا أن
~~الحلواني رحمه الله اختار أنه لا يجوز؛ لأنه يطلق عليه: (ماء الشجر)، وقد ذكرنا أن
~~الماء مطلق ومقيد، فالمطلق يجوز به الوضوء ms0120 ما دام [ههاب] على صفة الإطلاق؛ فإذا
~~بطلت.. لم يجز.
# وبطلانها بأحد أمرين: إما بكمال الاختلاط، أو بغلبة المخالط له، فكمال
~~الاختلاط: شيئان:
# أحدهما: تشرب النبات به حتى لا يخرج منه إلا بعلاج؛ فإن كان يخرج من غير
~~علاج.. لم يكمل اختلاطه، وجاز الوضوء به كالماء الذي يقطر من الكرم، والثاني:
~~التغير بالطبخ بعدما خلط به غيره؛ فإنه لا يجوز التوضأ به لأنه لم يبق في معنى
~~المنزل من السماء؛ إذ النار غيرته، إلا إذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة
~~كالأشنان ونحوه، لأن الميت يغسل بالماء الذي أغلي بالسدر، إلا أن يغلب ذلك
~~على الماء فيصير كالسويق المخضوض لزوال اسم الماء عنه.
# ولا يجوز التوضأ بما غلب عليه غيره، واختلفوا في ذلك هل الغلبة بالأجزاء أو
~~بالأوصاف? ففي الهداية: بالأجزاء، وهو الصحيح، وفي «الفتاوى الظهيرية»:
~~محمد اعتبر اللون، وأبو يوسف اعتبر الأجزاء، وفي «المحيط» عكسه(3، والأصح
~~من الروايات: أن أبا يوسف اعتبر الأجزاء، وهو أن المخالط إذا كان جامدا
~~كالأشنان.. فالمعتبر أن يكون أقل من الثلث، وإن كان مائعا جنسه جنس الماء كماء
~~الدباء.. فما دون النصف يجوز؛ فإن كان النصف أو أكثر.. لا يجوز، ومحمد اعتبر
~~الأوصاف؛ إن غير الثلاثة.. لا يجوز، وإن غير واحدا.. جاز، وإن غير اثنين.. فكذلك
~~يجوز على الصحيح، والتوفيق بينهما: إن كان مائعا جنسه جنس الماء كماء الدباء..

PageV01P181

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0182.png)

~~فالعبرة للأجزاء كما قال أبو يوسف، وإن كان جنسه غير جنس الماء كاللبن.. فالعبرة
~~للأوصاف كما قال محمد.
# وقيل: الغلبة تعتبر أولا من حيث اللون، ثم من حيث الطعم، ثم من حيث
~~الأجزاء؛ فإن كان المخالط مخالفا لونه لون الماء كاللبن ونحوه؛ إن كانت الغلبة
~~للون الماء.. جاز، وإن كان للمخالط.. لا يجوز، وإن كان لونه لون الماء.. فالعبرة
~~للطعم؛ إن غلب طعم ذلك الشيء.. لا يجوز، وإلا.. فيجوز، وإن كان لا يظهر
~~طعمه.. فالعبرة للأجزاء.
# وتجوز الطهارة بما خالطه شيء طاهر فغير أحد أوصافه، والأوصاف ثلاثة:
~~(الطعم واللون والرائحة)؛ فإن ms0121 غير وصفين.. قيل: لا يجوز الوضوء به، والصحيح:
~~أنه يجوز، كذا في «المستصفى).
# فإن قيل: ينبغي أن لا يجوز الوضوء به إذا غير وصفا واحدا؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء، إلا ما غير طعمه أو لونه أو
~~ريحه.. قلنا: معناه إذا كان المغير نجسا.
# فإن تغيرت أوصافه الثلاثة بوقوع أوراق الأشجار فيه وقت الخريف؛ فإنها
~~[60] تقع في الغدران فيتغير طعم الماء ولونه وريحه.. فإنه يجوز به الوضوء عند
~~عامة أصحابنا، وقيل: لا يجوز لأنه لما صار معلوما كان مقيدا، ولكن يجوز شربه

PageV01P182

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0183.png)

~~وغسل الأشياء به لأنه طاهر.
# ولو اختلط الماء بالطين؛ إن كانت رقة الماء غالبة.. جاز الوضوء به، وإلا.. فلا.
# ولو تغير الماء بطول الزمان أو بالطحلب.. كان حكمه حكم الماء المطلق. وإن
~~اختلط بالتراب الطاهر؛ إن كان يمكن استعماله.. فهو كالماء المطلق، وإلا.. فلا.
~~وتجوز الطهارة بالماء الذي يختلط به الأشنان والصابون والزعفران إذا لم تغلب
~~عليه الحمرة، أما إذا غلبت.. لا يجوز، ولو طرح الزاج في الماء حتى اسود به.. جاز
~~الوضوء به، وإن طبخ؛ إن كان بحيث إذا برد ثخن.. لم يجز، وفي (منية المصلي»:
~~إذا بل الخبز في الماء إن بقيت رقته.. جاز الوضوء به، وإن صار ثخينا.. لا يجوز،
~~وكل ما وقعت فيه نجاسة.. لم يجز الوضوء به، وكذا إذا غلب على ظننا ذلك؛ سواء
~~كان الماء قليلا كالآبار والأواني، أو كثيرا كالغدير، وسواء كانت النجاسة قليلة أو
~~كثيرة، والمراد بهذا الماء: غير الجاري أو ما هو في معنى الجاري، كالغدير العظيم،
~~قال الخجندي: لو أن الماء الطاهر اختلط به التراب النجس وصار طينا، أو كان
~~التراب طاهرا والماء نجسا .. اختلف المشايخ فيه، قال أبو بكر الإسكاف: العبرة
~~للماء؛ إن كان طاهرا.. فالطين طاهر، وإن كان نجسا .. فالطين نجس، ولا ينظر إلى
~~طهارة التراب ونجاسته. وقال أبو نصر: العبرة للطاهر منهما، أيهما كان طاهرا.. صار
~~الغير طاهرا. وقال أبو القاسم الصفار: أيهما كان نجسا.. فالعبرة للنجس، ms0122 ولا يصير
~~طاهرا بالخلط، وبه أخذ الفقيه أبو الليث. وقال بعضهم: العبرة للغلبة منهما، أيهما
~~كان غالبا.. فالحكم له، وهكذا روي عن أبي حنيفة. وقال بعضهم: هو عند أبي
~~يوسف نجس كيفما كان، وعند محمد هو طاهر، وهذا كاختلافهم في العين النجسة
~~إذا صارت عينا أخرى؛ عند أبي يوسف لا تطهر، وعند محمد تطهر. ونظير هذا:
~~السرقين إذا أحرق وصار رمادا، أو الحمار إذا مات في المملحة واستحال؛ فإنه يطهر
~~عند محمد، خلافا لأبي يوسف.
# وأما طين الطرقات.. فالأصح: أنه إن كان فيه نجاسة.. فهو نجس، وإلا.. فلا،

PageV01P183

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0184.png)

~~أما الجاري إذا وقعت فيه نجاسة.. جاز الوضوء به، وحد الجاري: ما لا يتكرر
~~استعماله، وقيل: ما يذهب بتبنة، كذا في الهداية، وقيل: إن وضع إنسان يده في
~~الماء عرضا.. لم ينقطع، وعن أبي (60 اب] يوسف: ما لا ينحسر وجه الأرض
~~بالاغتراف منه.
# ولا يشترط في الماء الجاري المدد، هو الصحيح. ولو جلس الناس صفوفا
~~على شط نهر وتوضؤوا منه.. جاز، هو الصحيح. وعن أبي يوسف قال: سألت أبا
~~حنيفة عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضأ رجل أسفل منه قال
~~نعم وإن ألقي في النهر الجاري خمر أو بول أو دم لا ينجس ما لم يتغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه. وفي «الفتاوى الكبرى»: إذا بال إنسان في الماء الجاري، فتوضأ
~~إنسان في أسفله.. جاز. وبه فارق الماء الراكد؛ لأن في الجاري تنتقل النجاسة من
~~مكان وقوعها، فلا يعرف وجودها في موضع آخر إلا بمشاهدة أو رائحة، بخلاف
~~الراكد؛ فإنها لا تنقل عن موضع وقوعها. ولو أن ساقية صغيرة فيها كلب ميت قد
~~سد عرضها، والماء يجري تحته أو فوقه.. لا بأس بالوضوء أسفل منه إذا لم يتغير
~~لون الماء أو رائحته، وهذا قول أبي يوسف خاصة، وعندهما: لا يجوز، وهذا الذي
~~ذكرناه من جواز الوضوء في الماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة، شرطه: إذا لم ير لها
~~أثر، والأثر: (اللون، والطعم، والرائحة)، وهذا إذا ms0123 كانت النجاسة مائعة، أما إذا لم
~~تكن مائعة كالدابة الميتة إذا كان الماء يجري عليها أو على أكثرها أو نصفها.. لا
~~يجوز استعماله، وإن كان يجري على أقلها وأكثره يجري على موضع طاهر وللماء
~~قوة.. فإنه يجوز استعماله إذا لم يوجد للنجاسة أثر، وفي «شرح القدوري» لابن أبي
~~عوف: إذا كانت النجاسة مرئية كدابة ميتة.. لم يجز الوضوء مما قرب منها، وجاز
~~مما بعد؛ لأن باستعمال ما قرب منها.. يصير مستعملا لها بيقين، فلا يجوز، وأما ما
~~بعد.. فالنجاسة غير مستقرة فيه؛ لجريانه.. فيجوز الوضوء به، ولهذا قالوا: لو ظهر

PageV01P184

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0185.png)

~~لها أثر في الماء.. لم يجز الوضوء به، وهذا الذي ذكره في شرحه إنما هو قول أبي
~~يوسف خاصة، أما عندهما.. فلا يجوز التوضي من أسفلها أصلا.
# وفي هذه المسألة تفصيل: إن كانت الميتة شاغلة لبعض النهر.. جاز الوضوء
~~مما بعد، ولا يجوز مما قرب، ويعرف البعد والقرب بأن يجعل فيه صبغ بمقدار
~~النجاسة، فما بلغ الصبغ من جرية الماء.. لا تصح منه الطهارة، وتصح مما وراء
~~ذلك، وإن كان شاغلة لكل النهر أو لأكثره.. فإن الطهارة لا تجوز مما سفل منها
~~أصلأ، وتصح من أعلاها، وإن شغلت نصف النهر.. ففيه خلاف، والصحيح: أنه لا
~~يجوز به [61 الطهارة احتياطا.
# ولو كان على السطح عذرة فوقع عليه المطر فسال الميزاب؛ إن كانت النجاسة
~~عند الميزاب وكان الماء كله يلاقي العذرة أو أكثره أو نصفه.. فهو نجس، وإلا.. فهو
~~طاهر. وإن كانت العذرة على السطح في مواضع متفرقة وإن لم تكن على رأس
~~الميزاب.. لا يكون نجسأ، وحكمه حكم الماء الجاري.
# ولو وكف البيت وعلى السطح عذرة؛ إن كان المطر قويا.. لا يكون نجسا،
~~وإن كان ضعيفا.. فهو نجس، وعن محمد رحمه الله أنه قال في ماء المطر إذا مر
~~بعذرات ثم استنقع في موضع فخاضه إنسان ثم دخل المسجد فصلى: لا بأس إذا لم
~~يكن للنجاسة فيه أثر، وهذا يدل على طهارته.
# ولو مشى بقدم مبلولة على نجاسة ms0124 يابسة.. لا تنجس قدمه؛ لأن النجاسة تجذب
~~الرطوبة إلى نفسها، ولو كانت النجاسة رطبة ومشى عليها بقدم يابسة.. فإنه تنجس
~~قدمه؛ لأن القدم هو الذي يجذب الرطوبة هنا، وعلى هذا : إذا مشى الكلب في الثلج
~~وكان ذائبا.. فإنه ينجس، وإن كان جامدا . لا ينجس، كذا في «الخجندي».
# وأما الغدير العظيم الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الآخر؛ إذا وقعت فيه
~~نجاسة في أحد جانبيه.. جاز الوضوء من الجانب الآخر؛ لأن الظاهر أن النجاسة لا

PageV01P185

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0186.png)

~~تصل إليه، لأن أثر التحريك في السراية فوق أثر النجاسة، وسمي الغدير: (غديرا)؛
~~لأنه بمعنى المغدور، كالقتيل بمعنى المقتول، والغدر هو: الترك، وكأن السيل لما
~~غادره هنالك - أي تركه - سمي غديرا، والتحريك عند أبي حنيفة رضي الله عنه يعتبر
~~بالاغتسال من غير عنف، لا بالوضوء؛ لأن الحاجة إلى الاغتسال في الغدران أشد
~~من الحاجة إلى التوضي؛ لأن الوضوء يكون في البويت غالبا، وعند أبي يوسف:
~~يعتبر باليد؛ لأن هذا أدنى ما يتوصل به إلى معرفة الحركة، وعند محمد: بالتوضي،
~~وصحح في «الوجيز» قول محمد، ووجهه: أن الاحتياج إلى التوضي أكثر من
~~الاحتياج إلى الاغتسال، فكان الاعتبار به أولى، وقال الكرخي: المعتبر أكثر الرأي؛
~~إن كان أكثر رأيه أن النجاسة تخلص إلى هذا الموضع.. فإنه لا يتوضأ منه، وقيل:
~~يمتحن بالصبغ بأن يلقى فيه صبغ بمقدار النجاسة، ثم ينظر؛ إن نفذت إلى الجانب
~~الآخر.. فهو صغير، وإن لم ينفذ إليه.. فهو كبير، والمعتبر من الحركة: الارتفاع
~~والانخفاض، لا موج الماء؛ لأن موج الماء يكون وإن كثر الماء.
# ولو اضطرب الماء الذي وقعت فيه النجاسة بالريح أو بغيرها [61اب].. لم يجز
~~الوضوء به؛ لأن النجاسة اختلطت بجميعه وشاعت فيه، كذا في «شرح القدوري
~~لابن أبي عوف، وهذا التقدير المذكور في الغدير هو قول العراقيين، بأن يكون
~~بحيث لا يتحرك أحد طرفيه بتحرك الآخر، وبعضهم قدره بالمساحة بأن يكون عشرة
~~أذرع عرضا بذراع الكرباس؛ توسعة للأمر على الناس. قال في «الهداية»: وعليه
~~الفتوى، وهذا اختيار البخاريين، وذراع ms0125 الكرباس: ذراع العامة، سبع قبضات، وهو
~~أقصر من ذراع الحديد بقبضة، وقيل: يعتبر في كل زمان ومكان بذراعهم.
# وسئل محمد رحمه الله عن مقدار الغدير? فقال: كمسجدي هذا، وكان مسجده
~~عشرأ في عشر، وقيل: كان داخله ثمانية في ثمانية، وخارجه عشرة في عشرة، هذا إذا كان
~~الغدير مربعا في أنه يعتبر أن يكون كل جانب منه عشرة أذرع فتكون مساحته مئة ذراع.

PageV01P186

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0187.png)

# وكذا إذا كان طولاه عشرين عشرين وعرضاه خمسة خمسة.. فهو في حكمه؛
~~لأن مساحته مئة، وعلى هذا: فاعتبره بأن تكون مساحته مئة.
# فإن كان مثلثا.. فإنه يعتبر أن يكون من كل جانب خمسة عشر ذراعا وربع
~~ذراع؛ حتى تبلغ مساحته مئة ذراع، ومساحته في هذه الصورة: أن يضرب أحد جوانبه
~~في نفسه، فما صح.. أخذت ثلاثة وعشرة، فهو مساحته، تجده في هذه الصورة مئة
~~ذراع وثلاثة أرباع ذراع وشيئا قليلا، لا يبلغ ربع ذراع، وهذا تقريب له من مئة، ووجه
~~ذلك: أن تضرب خمسة عشر وربعا في مثله.. يكون مئتين واثنين وثلاثين وتسعة
~~أجزاء من ستة عشر جزءا من ذراع، ثلثه: سبعة وسبعون ذراعا وخمسة وعشرون
~~جزءا من ثمانية وأربعين جزءا من ذراع، وذلك نصف ذراع وسدس ثمن ذراع،
~~وعشره: ثلاثة وعشرون ذراعا وأحد وأربعون جزء من مئة وستين جزءا من ذراع،
~~وذلك: ربع ذراع ونصف ثمن عشر ذراع؛ فإذا جمعت الثلث والعشر.. وجدته مئة
~~ذراع وثلاثة أرباع ذراع وشيئا قليلا، لا يبلغ ربع ذراع.
# وإن كان مدورا.. اعتبر أن يكون قطره أحد عشر ذراعا وخمس ذراع، ودوره
~~ستة وثلاثين، فمساحته: أن تضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في
~~نصف الدور وهو ثمانية عشر.. يكون مئة ذراع وأربعة أخماس ذراع.
# وأما حد العمق: فاختلف فيه، والأصح: أن يكون بحال [162) لا ينحسر
~~بالاغتراف، وعليه الفتوى، وقيل: مقدار ذراع، وقيل: مقدار شبر؛ فإن كان الماء كثيرا
~~وله عمق وهو أقل من عشرة في عشرة.. فإنه ينجس بوقوع النجاسة فيه؛ فإن انبسط
~~بعد وقوع النجاسة فيه وصار عشرة ms0126 في عشرة.. فهو نجس، وإن وقعت فيه النجاسة
~~وهو عشرة في عشرة، ثم نقص فصار أقل من ذلك.. فهو طاهر.
# ولو أن الغدير الصغير حكم بنجاسته ثم دخله الماء من جانب وخرج من
~~جانب أخرى.. قال أبو بكر الأعمش: لا يطهر ما لم يخرج منه مثل ما فيه ثلاث
~~مرات، فيصير ذلك بمنزلة غسله ثلاثا، وقال أبو جعفر الهندواني: يطهر وإن لم

PageV01P187

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0188.png)

~~يخرج منه مثل ما فيه ثلاث مرات إذا كانت النجاسة لا تستبين فيه، وبه أخذ الفقيه
~~أبو الليث، ولو أن غديرين صغيرين يخرج الماء من أحدهما ويدخل في الآخر،
~~فتوضأ إنسان في خلال ذلك.. جاز.
# وسئل أبو القاسم بن جم عن غدير عشرين في عشرين، قل ماؤه حتى صار
~~أربعة في أربعة، ووقعت فيه نجاسة، ثم دخله الماء حتى امتلأ ولم يخرج منه شيء،
~~هل يجوز التوضي به؟ قال: لا؛ لأنه كلما دخله ماء.. صار نجسا، ولو كان الغدير
~~طويلا وليس له عرض.. فالأصح: أنه إن كان بحال لو انضم طوله إلى عرضه يصير
~~عشرا في عشر.. يجوز التوضي منه، وقال أبو نصر: إذا كان طوله مما لا يخلص
~~بعضه إلى بعض.. جاز الوضوء منه، وقال ابن طرخان: لا يجوز وإن كان طوله من
~~بخارى إلى سمرقند، فقيل له: فكيف الحيلة فيه? قال: يحفر حفيرة بجنبه، ويسيل
~~الماء إليها، ويتوضأ مما بينهما.
# ولو وقعت النجاسة في غدير كبير وهي مرئية.. يتوضأ من ناحية أخرى مقدار
~~عشرة أذرع، وعن أبي يوسف: لا ينجس إلا ذلك الموضع، وإن كانت غير مرئية
~~كالبول والخمر؛ إن توضأ من الجانب الآخر: إجماعا، وإن توضأ من جانب الوقوع..
~~جاز عند البخاريين، ولا يجوز عند العراقيين، وعلى هذا قال مشايخنا: إن القوم إذا
~~كانوا يتوضؤون معا في الغدير العظيم.. يجوز؛ لأن ماءه في حكم الماء الجاري، كذا
~~في «الفتاوى»، وإذا كان أعلاه عشرة أذرع في عشرة، وأسفله أقل من ذلك.. يتوضأ
~~منه ويغتسل فيه، وإن كان أعلاه أقل من عشرة في عشرة وأسفله ms0127 عشرة في عشرة،
~~فوقعت فيه نجاسة.. تنجس ما هو أقل من عشرة في عشرة دون أسفله، حتى لو
~~انتهى [62اب] الماء إلى عشرة في عشرة.. جاز الوضوء به، وفي «النهاية»: إذا غسل
~~وجهه للوضوء في الغدير العظيم، فسقطت غسالة وجهه في الماء، فرفع الماء من
~~موضع الوقوع قبل التحريك.. فعند أبي يوسف: لا يجوز ما لم يحرك الماء فيه،
~~وبعض مشايخ بخارى جوزوا ذلك؛ توسعة لعموم البلوى. ولو أن الغدير إذا حكم
~~بنجاسته ثم نضب ماؤه وجف أسفله.. حكم بطهارته؛ فإن دخله ماء ثانيا.. ففيه

PageV01P188

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0189.png)

~~روايتان عن أبي حنيفة، أحدهما: يعود نجسا كما كان أولا، والثانية: لا يعود نجسا،
~~وهو الأظهر. وكذا إذا أصابت الأرض نجاسة فجفت وذهب أثرها ثم عاودها الماء،
~~أو وقع من ترابها شيء في الماء القليل: فيه روايتان، أظهرهما: لا يعود نجسا. وكذا
~~المني إذا أصاب الثوب فجف وفرك.. حكم بطهارته؛ فإذا عاودته الماء.. فالأظهر:
~~أنه لا يعود نجسا.
# وفي «الواقعات»: إذا أصابت الأرض نجاسة فجفت وذهب أثرها، ثم أصابها
~~الماء.. عادت نجسة. والمني إذا فرك ثم أصابه الماء.. لا يعود نجسا؛ لأن النجس
~~يطهر بالتطهير، والفرك تطهير؛ لأنه بمنزلة الغسل، وفي الأرض لم يوجد التطهير.
~~وكذا جلد الميتة إذا دبغ دباغا حكميا بالتراب أو الشمس، ثم أصابه الماء.. فالأظهر:
~~أنه لا يعود نجسأ، قال شمس الأئمة : إنما لا تعود النجاسة بإصابة الماء؛ لأن بإصابة
~~الماء ينبغي أن تزداد الطهارة؛ لأن الماء عرف مطهرا لا منجسا. وموت ما ليس له دم
~~سائل كالبق والذباب والزنبور والعقرب إذا مات في الماء أو في غيره.. لا ينجسه،
~~وكذا إذا مات خارج الماء ثم ألقي في الماء؛ فإنه لا ينجسه أيضا. وموت ما يعيش
~~في الماء إذا مات في الماء.. لا ينجسه كالسمك والضفدع والسرطان، والذي يعيش
~~فيه: هو الذي يكون توالده ومثواه فيه، سواء كانت له نفس سائلة أو لم يكن في
~~ظاهر الرواية، وروي عن أبي يوسف رحمه الله: أنه إذا كان له دم سائل.. ms0128 أوجب
~~التنجيس. وكذا كلب الماء والسلحفاة وأشباه ذلك على هذا الاختلاف، وأما في
~~ظاهر الرواية : لا يوجب التنجيس لأنه مات في معدنه ومظانه، والشيء إذا مات في
~~معدنه ومظانه.. لا يعطى له حكم النجاسة. واحترز بقوله: (يعيش في الماء) عن ما
~~يتعيش فيه كطير الماء؛ فإنه ينجسه، وقيد بالماء؛ إذ لو مات في غير الماء.. أفسده
~~عند بعضهم، وقيل: لا يفسده (1/63، وهو الأصح، كذا في «النهاية»، ومنشأ الخلاف
~~في عدم إفساد الماء ما هو? قيل: عدم الدم، فيطرد في الماء وغيره، وقيل: وجود
~~المعدن، فيقتصر على الماء.
# والصفرة التي تسيل من السمك.. ليست بدم على الحقيقة؛ لأنها تبيض

PageV01P189

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0190.png)

# فهو طاهز وطهور، يزيل النجاسة عن الثوب والبدن جميعا، حكمية
~~كانت أو حقيقية.
~~بالشمس، والدماء تسود بالشمس، ولا فرق بين الضفدع البري والبحري، هو
~~الصحيح، وقيل: البري يفسد؛ لوجود الدم وعدم المعدن، كذا في «الهداية»، قال
~~في النهاية»: وعن محمد أن الضفدع إذا تفتت في الماء.. يكره شربه، لا لنجاسة،
~~لكن لأن أجزاء الضفدع فيه وهي غير مأكولة، وكذا كل ما يعيش في الماء إذا كان
~~غير مأكول اللحم إذا تفسخ فيه وتفتت؛ لأنه لا يتوصل إليه إلا ومعه جزء من أجزاء
~~الذي لا يحل أكله.
# [انماء الطاهر، وانطهور].
# (فهو طاهز) هذا حكم الماء المطلق؛ أي: هو طاهر في نفسه (وطهوت) أي:
~~مطهر لغيره من الأحداث والأخباث، (يزيل النجاسة)، هذه صفة الطهور؛ أي: يزيل
~~النجاسة المرئية وغير المرئية (عن الثوب والبدن جميعا، حكمية كانت) أي: سواء
~~كانت النجاسة حكمية وهي: الحدث الأصغر والأكبر، (أو حقيقية) وهي: الخبث.
# واعلم: أن (الخبث) يطلق على الحقيقي، ورالحدث) يطلق على الحكمي،
~~و(النجس) يشملهما.

PageV01P190

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0191.png)

# اعلم: أن قدر الماء على السنة في الوضوء: مد، وفي الغسل: صاع، ثم
~~المد: رطلان، والصاع بالمد: أربعة أمداد، وبالرطل: ثمانية أرطال بالعراقي عند
~~أبي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، وقال أبو يوسف: خمسة أرطال وثلث رطل.
~~* [الوضوعا:
# ثم الوضوء على أربعة أوجه:
# أي تقدير الماء الذي يزيل ms0129 النجاسة الحكمية، لما ذكر ما تحصل به الطهارة وهو
~~الماء.. أخذ بذكر مقدار الماء الذي تحصل به الطهارة عن الأحداث على وجه السنة.
# اعلم: أن قدر الماء على) وجه (السنة في الوضوء: مد) ربع صاع، (وفي
~~الغسل) : من الجنابة (صاع) بصاع النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد، وهو رطلان.
# اعلم: أنه أجمع المسلمون على أن الماء الذي يجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر،
~~بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل، وهو: جريان الماء على الأعضاء، وأجمع
~~العلماء على النهي عن الإسراف في الماء ولوكان على شاطىء البحر، واختلفوا، قال
~~بعضهم: مكروه كراهة تنزيه، وقال بعضهم: الإسراف حرام، قال العلماء: والمستحب أن لا
~~ينقص في الغسل عن صاع، ولا في الوضوء عن مد، ولكن اختلفوا في الصاع على الخلاف
~~في تقديره في صدقة الفطر، فأشار إليه المصنف بقوله: (ثم المد رطلان، والصاع بالمد:
~~أريعة أمداب، وبالرطل: ثمانية أرطال بالعراقي عند أبي حنيفة ومحمد رضي الله) (64]
~~(عنهما، وقال أبو يوشف: خمسة أرطال وثلث رطل) بالبغدادي.
~~* [الوضوعا.
# (ثم الوضوء على أربعة أوجه)، كل وجه له ماء مقدر على وجه السنة تتطهر به.

PageV01P191

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0192.png)

~~- إما أن لا يستنجي، ويمسح على الخفين.
~~أو يستنجي، ويمسح على الخفين.
~~- أو لا يستنجي ويغسل الرجلين.
~~أو يستنجي ويغسل الرجلين.
~~- أما الذي لا يستنجي ويمسح على الخفين.. يتوضأ برطل من ماء،
~~يغسل وجهه وذراعيه، ويمسح رأسه وخفيه.
~~- وأما الذي يستنجي ويمسح على الخفين.. يتوضأ برطلين؛ رطل
~~للاستنجاء، ورطل للوجه والذراعين والمسحين.
~~وأما الذي لا يستنجي ويغسل الرجلين .. يتوضأ ......................

PageV01P192

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0193.png)

~~برطلين أيضا، رطل للوجه والذراعين ومسح الرأس، ورطل لغسل الرجلين.
# - وأما الذي يستنجي ويغسل الرجلين.. يتوضأ بثلاثة أرطال؛ رطل
~~للاستنجاء، ورطل للوجه والذراعين ومسح الرأس، ورطل لغسل الرجلين.
# وإذا خرج منه ريح ولم يبل ولم يتغوط.. لا يستنجي، ولكن يتمضمض
~~ويستنشق ويغسل الوجه واليدين والرجلين ويمسح بالرأس والأذنين والرقبة،
~~وكذلك في النوم، والإغماء، والجنون، والقهقهة في ms0130 الصلاة المطلقة،
~~والخارج من غير السبيلين، هكذا يتوضا.

PageV01P193

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0194.png)

# وإذا بال ولم يتغوط.. يغسل قبله دون دبره.
# وإذا تغوط وبال.. يغسلهما، يبدأ بالقبل ثم بالدبر.
~~: [الغسل من الجنابة والحيض والنفاس]:
# وفي الغسل من الجنابة والحيض والنفاس: يستنجي على كل حال، ثم
~~إذا أراد أن يغتسل.. يستنجي برطل من ماء، ويتمضمض ويستنشق ويغسل
~~وجهه وذراعيه ويمسح رأسه وأذنيه برطل، ويصب على رأسه وسائر جسده
~~خمسة أرطال، ويغسل قدميه برطل، فذلك كله ثمانية أرطال، وهذا كله ليس
~~بتقدير لازم، حتى لو توضأ أو اغتسل بأكثر من هذا التقدير ولم يسرف في

PageV01P194

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0195.png)

# - الباب الأول: في فضل طلب العلم
~~الماء، أو توضا أو اغتسل بدون ذلك وأسبغ وضوءه وغسله.. يجزئه، وإنما
~~الكراهية في الإسراف والتقتير، والله أعلم بالصواب.
~~الماء، أو توضا أو اغتسل بدون ذلك وأسبغ وضوءه) أي: أتم وضوءه وأكمله
~~وأوصله مواضعه على الوجه المسنون، (وغسله.. يجزئه، وإنما الكراهية في
~~الإسراف) وهو: مجاوزة الحد، (والتقتير) وهو: التضييق، وهو: النقصان عن
~~الحد، والمعتبر في ذلك الكفاية؛ فلو توضأ برطلين أو اغتسل بصاع ولم يسبغ.
~~لم يجزه، فعلم أن التقدير بذلك ليس بشرط لازم، وإنما المقصود: إيصال الماء
~~إلى أعضاء الطهارة.
# (والله أعلم بالصواب)

PageV01P195

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0196.png)

~~وفيه خمسة فصول:   ركن التيمم
~~: فصل في كمية الاستنجاء   5 گيفية التيمم.
~~ه الطهارة الحكمية.   شرائط ركن التيمم.
~~5 الوضوء.   بيان ما يتيمم به.
~~5 أرگان الوضوء   المسح على الخفين.   * صفة التيمم   بيان وقت التيمم.   بيان ما يتيمم منه.
~~المسح على الجبائر.   * بيان ما ينقض التيمم.
~~5 شرائط أركان الوضوء.   * الططهارة الحقيقية.
~~سنن الوضوء.   * أنواع الأنجاس.
~~آداب الوضوء.   بيان المقدار الذي يصير به المحل
~~*نواقض الوضوء.   نجسا شرعا.
~~5 الغسل.   *بيان ما يقع به التظهير.
~~ركن الغسل.   طريق التطهير بالغسل.
~~* شرط الغسل.   * شرائط التطهير.
~~سنن الغسل.   ه فريضة الإستنجاء وسنته.
~~آداب الغسل.   5 فروع منقولة من الواقعات والفتاوى الكبرى:
~~مقدار الماء الذي يغتسل به.   * فصل في كيفية الاستنجاء.
~~صفة الغسل.   : فصل في الاستنجاء في الصحراء
~~الأحكام ms0131 المتعلقة بالجنابة.   :فصل في إستنجاء المرأة.
~~5 التيمم.   * فصل فسي الفرق بين الاستنجاءوالاستنراء
~~مشروعية التيمم.   والاستنقاء

PageV01P196

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0198.png)

# الأصل فيه قوله تعالى: (فيه رجال يحبوب آآن يتطهروأوالله يحب المطةرن)،
~~وذلك أن ناسا من أهل مسجد قباء كانوا إذا أتوا الخلاء.. استنجوا بالأحجار، ثم
~~بالماء، فأثنى الله تعالى عليهم، وأنزل في شأنهم هذه الآية، فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقف بباب المسجد وقال لمن فيه: إن الله تعالى قد أحسن عليكم
~~الثناء في طهوركم فبم تتطهرون?، وقرأ عليهم هذه الآية، قالوا: يا رسول الله، إنا
~~نستنجي بالماء بعد الاستنجاء بالأحجار، وكان الاستنجاء قبل ذلك بالأحجار دون
~~الماء، وهم أول من فعل ذلك وسن هذه السنة، ..................................
# وهو: إزالة النجاسة العينية، (نجى وأنجى): إذا أحدث، وأصله من (النجو)،
~~وهو: المكان المرتفع؛ لأنه يستتر بها وقت قضاء الحاجة، ثم قالوا: (استنجى) إذا
~~مسح موضع النجو - وهو : ما يخرج من البطن - أو غسله.
# (الأصل فيه) في بيان فضله: (قوله تعالى: (فيه)) أي : في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو في مسجد قباء، ((رجال يحبون أن ينطهروا)) بالماء من
~~الأحداث، أو معناه: أنهم كانوا يتوضؤون بالماء ولا ينامون الليل على الجنابة، أو
~~معناه: يتطهرون من الذنوب بالتوبة، ((والله يحثب المطهوين)، وذلك أن ناسا من
~~أهل مسجد قباء) وهذا على رواية، وفي رواية : أهل مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم (،6اب] (كانوا إذا أتوا الخلاء.. استنجوا بالأحجار، ثم بالماء، فأثنى الله تعالى
~~عليهم، وأنزل في شأنهم هذه الآية، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ووقف بباب
~~المسجد وقال لمن فيه: إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في طهوركم) بضم
~~الطاء وهو الفعل الذي هو المصدر، (فبم تتطهرون؟»، وقرأ عليهم هذه الآية، قالوا:
~~يا رسول الله، إنا نستنجي بالماء بعد الاستنجاء بالأحجار، وكان الاستنجاء قبل ذلك)
~~في أول الإسلام (بالأحجار دون الماء، وهم أول من فعل ذلك وسن هذه الشنة)،

PageV01P198

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0199.png)

~~وهي محبة الطهارة وإيثار النظافة، وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية، (ثم اقتدى بهم ms0132
~~من بعدهم)، روى الطبراني في «معجمه الأوسط» من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما وابن مردويه في تفسيره: لما نزل (فيه رجال يحبون أن ينطهروا).. مشى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء..
~~فإذا الأنصار جلوس، فقال: «أمؤمنون أنتم؟»، فسكت القوم، ثم أعادها، فقال عمر: يا
~~رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم، فقال صلى الله عليه وسلم: أترضون بالقضاء?
~~قالوا: نعم، قال: «أتصبرون على البلاء?» قالوا: نعم، قال: أتشكرون في الرخاء?)
~~قالوا: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: «مؤمنون ورب الكعبة، فجلس ثم قال: يا
~~معشر الأنصار، إن الله عز وجل قد أثنى عليكم، فما الذي تصنعون عند الوضوء
~~وعند الغائط?» قالوا: يا رسول الله نتبع الغائط الأحجار الثلاثة، ثم نتبع الأحجار
~~الماء، فتلا النبي صلى الله عليه وسلم: (فيه رجال يحبون أن ينطهروا).
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه الماء في الاستنجاء، وكان
~~يستعمل الحجارة تخفيفا، والماء تطهيرا. قال شيخ الإسلام: الاستنجاء نوعان:
~~بالحجر، والماء، فبالحجر: سنة، وإتباع الماء: أدب وفضيلة، وقيل: مستحب؛ لأنه
~~روي عن الصحابة أنهم كانوا يستنجون بالماء مرة ويتركونه مرة، وهذا الفضيلة
~~والأدب، وقال بعض المشايخ: إنما كان إتباع الماء مستحبا في الزمان الأول، وأما
~~في زماننا.. فهو سنة أيضا، كما روي عن الحسن البصري أنه سئل عن الاستنجاء
~~بالماء? فقال: سنة، قيل: كيف يكون سنة والخيار من الصحابة كعمر وابن مسعود
~~تركوه? فقال: إنهم كانوا يبعرون بعرا، وأنتم تثلطون ثلطا، فكان في زماننا سنة
~~كالاستنجاء بالحجر في (ه6 زمانهم، كذا في «النهاية»، رتثلطون): بكسر اللام ثلطأ
~~بسكون اللام، وهو: إلقاء الغائط رقيقا، والصحيح: أنه مستحب بعد الحجارة، وفي
~~«السراج الوهاج شرح القدوري»: واختلف في غسله بالماء بعد الحجارة، فقيل:

PageV01P199

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0200.png)

# قال الفقير إلى رحمة الله تعالى: فإذا كان للاستنجاء هذه الفضيلة..
~~فيتبغي للعبد أن يستنجي مثل استنجاء أهل قباء، ويأتي بجميع واجباته وسننه
~~وآدابه، ويجتنب منهياته وبدعه ومكروهاته - كما نذكره - ليستحق الثناء ms0133
~~والثواب، وكما أنه طهر فرجه عن النجاسة حقيقة.. ينبغي أن يطهره عن
~~النجاسة حكما؛ مثل الزنا واللواطة وغير ذلك.
~~مستحب، وقيل: سنة في زماننا، وقيل: سنة على الإطلاق، وهو الصحيح، وعليه
~~الفتوى.
# وهل يشترط فيه ذهاب الرائحة ؟ قال بعضهم: نعم، فعلى هذا: لا يقدر
~~بالمرات، بل يستعمل الماء حتى تذهب العين والرائحة، وقال بعضهم: لا يشترط،
~~بل يستعمل حتى يغلب على ظنه أنه قد طهر، وقدروه بالثلاث.
# (قال الفقير إلى رحمة الله تعالى) : المصنف رحمه الله تعالى (فإذا كان للاستنجاء
~~هذه الفضيلة.. فينبغي للعبد أن يستنجي مثل استنجاء أهل قباء، ويأتي بجميع واجباته)؛
~~أي: الاستنجاء، (وسننه وآدابه، ويجتنب منهياته وبدعه ومكروهاته - كما نذكره) في
~~الفصلين بعد هذا الفصل؛ (ليستحق الثناء والثواب، وكما أنه طهر فرجه عن النجاسة
~~حقيقة .. ينبغي أن يطهرة) أي فرجه (عن النجاسة حكما، مثل الزنا واللواطة وغير ذلك).
# اعلم: أن ذوي البصائر تفطنوا بهذه الظواهر: أن أهم الأمور: تطهير السرائر؛ إذ
~~يبعد أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: الطهور نصف الإيمان عمارة
~~الظواهر بالتنظيف بالماء وتخريب الباطن وإبقاؤها مشحونة بالأخباث والأقذار،
~~هيهات هيهات!! فالطهارة لها أربع مراتب؛ الأولى: تطهير الظاهر من الأحداث
~~والأخباث والفضلات، الثانية : تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام، الثالثة: تطهير
~~القلب عن الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوقة، الرابع: تطهير السر عما سوى الله
~~تعالى، وهي طهارة الأنبياء والصديقين، والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي
~~فيها؛ فإن الغاية القصوى في عمل السر: أن ينكشف له جلال الله تعالى وعظمته، ولن

PageV01P200

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0201.png)

~~تحل معرفة الله تعالى بالحقيقة في السر.. ما لم يرتحل ما سوى الله تعالى، وكذلك
~~قال الله تعالى: (قل الله ثم ذرهم) لأنهما لا يجتمعان في قلب، (ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه)، وأما عمل القلب.. فالغاية القصوى: عمارته بالأخلاق المحمودة
~~والعقائد المشروعة، ولن يتصف بها ما لم ينظف عن نقائضها من العقائد الفاسدة
~~والرذائل [ه6اب] المذمومة، فتطهيرها أحد الشرطين، وهو الشرط الأول الذي
~~هو شرط في الثاني، فكان الطهور ms0134 شطر الإيمان لهذا المعنى، وكذلك تطهير
~~الجوارح عن المناهي أحد الشرطين، وعمارتها بالطاعات الشرط الثاني،
~~فهذه مقامات الإيمان، ولكل مقام طبقة، ولن ينال العبد الطبقة العالية.. إلا إن
~~تجاوز الطبقة السافلة، فلا يصل إلى طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته
~~بالمحمودة من لم يفرغ عن طهارة القلب عن الخلق المذموم، وعمارته بالمحمود،
~~ولن يصل إلى ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح عن المناهي وعمارته
~~بالطاعات، وكلما عز المطلب وشرف.. صعب مسلكه، وطال طريقه، وكثرت
~~عقباته.
# ولا تظنن أن هذا الأمر يدرك بالمنى، وينال بالهوينا، نعم، من عميت بصيرته
~~عن تفاوت هذه الطبقات.. لم يفهم من مراتب الطهارة.. إلا الدرجة الأخيرة، التي
~~هي كالقشر الأخير بالإضافة إلى اللب المطلوب، فصار يمعن فيه، ويستقصي في
~~مجاريه، ويستوعب جميع أوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب
~~المياه الجارية الكثيرة؛ ظنأ منه بحكم الوسوسة وخبل العقل: أن الطهارة المطلوبة
~~المشرفة هي هذه فقط، وجهلا بسيرة الأولين في استغراقهم جميع الهم في تطهير
~~القلوب، وتساهلهم في أمر الظاهر، حتى أن عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضأ
~~بماء في جرة نصرانية، وحتى أنهم ما كانوا يغسلون اليد عن الدسومات والأطعمة،
~~بل كانوا يمسحون أصابعهم بأخمص أقدامهم، وعدوا الأشنان من البدع المحدثة،

PageV01P201

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0202.png)

~~فلقد كانوا يصلون على الأرض في المساجد، ويمشون حفاة في الطرقات، ومن كان
~~لا يجعل بينه وبين التراب حاجزا في مضجعه.. كان من أكابرهم، وكانوا يقتصرون
~~على الحجارة في الاستنجاء، وقال أبو هريرة وغيره من أهل الصفة رضي الله عنهم:
~~كنا نأكل الشواء فتقام الصلاة فندخل أصابعنا في الحصى، ثم نفركها بالتراب
~~ونكبر، وقال عمر رضي الله عنه: ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما كانت مناديلنا بواطن أرجلنا، كنا إذا أكلنا الغمر.. مسحنا
~~به، ويقال: أول ما ظهر من البدع بعد رسول الله أربعة 6: (المناخل، والأشنان،
~~والموائد، والشبع)، وكانت عنايتهم كلها بنظافة الباطن، حتى قال بعضهم: الصلاة
~~في النعلين أفضل؛ إذ رسول ms0135 الله صلى الله عليه وسلم لما نزع نعله في صلاته إذ
~~أخبره جبريل عليه السلام أن عليها نجاسة وخلع الناس نعالهم.. قال عليه الصلاة
~~والسلام: لم خلعتم نعالكم? قال النخعي في الذين يخلعون نعالهم: (وددت لو أن
~~محتاجا جاء وأخذه) منكرا لخلع النعل، فهكذا كان تساهلهم في هذه الأمور، بل
~~كانوا يمشون في طين الشوارع حفاة، ويجلسون عليها، ويصلون في المساجد على
~~الأرض، ويأكلون من دقيق البر والشعير وهي تداس بالدواب وتبول عليها، ولا
~~يحترزون من عرق الإبل والفرس، مع كثرة تمرغها في النجاسات، ولم ينقل قط
~~واحد منهم سؤال في دقائق النجاسات، فهكذا كان تساهلهم، وقد انتهت النوبة الآن
~~إلى طائفة يسمون الرعونة : نظافة، ويقولون: هي مبنى الدين، فأكثر أوقاتهم في
~~ترتيبهم الظواهر، كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب مشحون بخبائث الكبائر
~~والعجب والجهل والرياء والنفاق، ولا يستنكرون ولا يتعجبون منه، ولو اقتصر
~~مقتصر على الاستنجاء بالحجر أو مشى على الأرض حافيا أو صلى على الأرض أو
~~على بواري المسجد من غير سجادة مفروشة، أو مشى على الفرش من غير غلاف
~~للقدم من أدم، أو توضأ من آنية عجوز أو رجل غير متقشف.. أقاموا عليه القيامة،

PageV01P202

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0203.png)

# - الباب الثاني: في فضل الاستنجاء
# فإذا طهره حقيقة وحكما.. يكون متابعا لهم، ومن تابعهم.. يكون معهم،
~~لقوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول ....
~~وشددوا النكير، ولقبوه بالقذر، وأخرجوه من زمرتهم، واستنكفوا من مؤاكلته ومخالطته،
~~فسموا البذاذة التي هي من الإيمان: قذارة، والرعونة: نظافة، فانظر كيف صار المنكر
~~معروفا، والمعروف منكرا، وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه:
~~فإذا عرفت هذه المقدمة واستيقنت أن الطهارة لها أربع مراتب.. فاعلم أن المصنف
~~رحمه الله لا يتكلم إلا في المرتبة الرابعة، وهي نظافة الظاهر فقط.
# (فإذا طهره) أي: طهر فرجه (حقيقة وحكما) أي: ظاهرا وباطنا.. (يكون متابعا
~~لهم، ومن تابعهم) واقتدى بهم وسلك سنن سنتهم في أقوالهم وأفعالهم.. (يكون
~~معهم)، ويحشر يوم القيامة في زمرتهم؛ (لقوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول)) في
~~طاعة الله ms0136 طاعة الرسول، ولكنه ذكره تشريفا لقدره [6ب]، وتنويها باسمه صلى الله
~~عليه وسلم، نزلت هذه الآية لما قال عبد الله بن زيد الأنصاري الذي أري الأذان: يا
~~رسول الله، إذا مت ومتنا.. كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك، وذكر حزنه على
~~ذلك، فنزلت هذه الآية، وذكر مكي عن عبد الله هذا، وأنه لما مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده)، فعمي، وحكاه القشيري
~~فقال: اللهم أعمني فلا أرى شيئا بعد حبيبي حتى ألقى حبيبي، فعمي مكانه. وحكى
~~الثعلبي: أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد
~~الحب له، قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه، يعرف في
~~وجهه الحزن، فقال: «يا ثوبان، ما غير لونك؟» فقال: يا رسول الله، ما بي ضر
~~ولا وجع، غير أني إذا لم أرك.. اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك،
~~ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين، وإني

PageV01P203

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0204.png)

~~الباب الثاني: في فضل الاستنجاء
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيئن والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك
~~رفيةا )؛ نسأل الله أن يحشرنا في زمرتهم، وأن يدخلنا الجنة معهم، بفضله
~~وكرمه، إنه على ما يشاء قديز.
~~إن دخلت.. كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل.. فذلك حين لا
~~أراك أبدا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ((فأو لايك مع الذين أنعم الله عليهم)) أي: معهم في دار واحدة، ونعيم واحد،
~~يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم يساوونهم في الدرجة؛ فإنهم يتفاوتون،
~~لكنهم يتزاورون؛ للاتباع في الدنيا والاقتداء، وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله،
~~وقد ذهب عنه اعتقاد أنه مفضول؛ لقوله تعالى: (ونزعنا ما فى صدورهم من غل)، ((من
~~النبيين والصديقين )) المبالغين في الصدق، وهو: الذي يحقق بفعله ما يقوله بلسانه،
~~وقيل: هم فضلاء أتباع الأنبياء الذين سبقوهم إلى التصديق كأبي بكر رضي الله عنه،
~~((والشهداء)) هم: ms0137 شهداء أحد، أو الذين استشهدوا في سبيل الله، أو المراد
~~بالصديقين: أبو بكر، وبالشهداء: عمر وعثمان وعلي، قال العلماء: في هذه الآية دليل
~~على خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب
~~أوليائه في كتابه.. بدأ بالأعلى منهم وهم النبيون، ثم ثنى بالصديقين، ولم يجعل
~~بينهما واسطة، وأجمع المسلمون على تسمية أبي بكر: (صديقا)، كما أجمعوا على
~~تسمية محمد صلى الله عليه وسلم: (رسولا) وإذا ثبت هذا وصح أنه الصديق، وأنه
~~ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم.. لم يجز أن يتقدم بعده أحد، ((والصلحين))
~~: صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ((وحسن أولايك رفيقا))؛ أي: ما
~~أحسن أولئك رفيقا، (نسأل الله أن يحشرنا) يوم الحشر (في زمرتهم)؛ أي: جماعتهم،
~~(وأن يدخلنا الجنة معهم، بفضله وكرمه، إنه على ما يشاء قديت).

PageV01P204

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0205.png)

# أي: أعداده، المفروضة منه والمسنونة، اعلم: أن الطهارة في الأصل نوعان:
~~طهارة عن الحدث، وتسمى: (طهارة حكمية)، وطهارة عن النجس، وتسمى: (طهارة
~~حقيقية).
# أما الوضوء.. فالكلام فيه في مواضع؛ في بيان أركانه، وفي بيان شرائط
~~الأركان، وفي بيان سنته، وفي بيان آدابه، وفي بيان ما ينقضه.
# 5[اركان الوضوع].
# أما أركان الوضوء.. فأربعة: (غسل الوجه مرة واحدة، وغسل اليدين مرة
~~واحدة، ومسح الرأس مرة واحدة، وغسل الرجلين مرة واحدة) إذا كانتا باديتين لا
~~عذر بهما؛ فإن كانتا مستورتين بالخف أو كان بهما عذر من كسر أو جرح أو قرح..
~~فوظيفتهما: المسح، والكلام فيه في موضعين؛ أحدهما: في المسح على الخفين،
~~والثاني في المسح على الجبائر.
# - [المسح على الخفين]:
# أما الكلام في المسح على الخفين.. ففي مواضع: في بيان جوازه، وفي بيان
~~مدته، وفي بيان شرائط جوازه، وفي بيان مقداره، وفي بيان ما ينقضه، وفي بيان
~~حكمه إذا انتقض.

PageV01P205

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0206.png)

# - أما الأول: فالمسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء والصحابة رضي الله
~~عنهم إلا شيئا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما - وهو لم يثبت أنه لا يجوز -
~~وهو قول الرافضة.
# - وأما ms0138 بيان مدة المسح.. ففي حق المقيم: يوم وليلة، وفي حق المسافر: ثلاثة
~~آيام ولياليها.
# - وأما شرائط جواز المسح.. فأنواع؛ بعضها يرجع إلى الماسح، وبعضها يرجع
~~إلى الممسوح؛ فأما الذي يرجع إلى الماسح.. فمنها: أن يكون لابس الخفين على
~~طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس، ولا يشترط أن يكون على طهارة تامة وقت
~~اللبس، ولا أن يكون على طهارة أصلا ورأسا، ومنها: أن يكون الحدث خفيفا؛ فإن
~~كان غليظا وهو الجنابة.. فلا يجوز المسح فيها، وأما الذي يرجع إلى الممسوح..
~~فمنها: أن يكون خفا يستر الكعبين، ومنها: أن لا يكون بالخف خرق كثير؛ فأما
~~اليسير منه.. فلا يمنع المسح استحسانا، ومنها: أن يمسح على ظاهره، حتى لو مسح
~~على باطنه.. لا يجوز، والمستحب: الجمع بين الظاهر والباطن في المسح، إلا إذا
~~كان على باطنه نجاسة، وكذا لو مسح على العقب أو على جانبي ([67اب] الخف أو
~~الساق.. لا يجوز، ولا تشترط النية في المسح على الخفين، كما لا تشترط في مسح
~~الرأس.
# - وأما مقدار المسح.. فالمقدار المفروض منه هو: مقدار ثلاثة أصابع طولا
~~وعرضا، ممدودا أو موضوعا.
# وأما بيان ما ينقض المسح وبيان حكمه إذا انتقض.. فالمسح ينتقض بأشياء؛
~~منها: انقضاء المدة، وهي: يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليها للمسافر، ومنها: نزع
~~الخفين، فإن كان محدثا ،. يتوضأ بكماله ويصلي، وإن لم يكن محديأ. يغسل رجليه
~~لا غير، ولا يستقبل الوضوء.

PageV01P206

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0207.png)

# - [المسح على الجبائر]:
# أما المسح على الجبائر.. فالكلام فيه في مواضع: في بيان جوازه، وفي بيان
~~صفة هذا المسح أنه واجب أم لا ? وفي بيان ما ينقضه، وفي بيان حكمه إذا انتقض،
~~وفي بيان ما يفارق فيه المسح على الجبائر المسح على الخفين.
# - أما الأول: فالمسح على الجبائر جائز.
# 5 وأما شرط جوازه: فهو أن يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح
~~والقرح، أو لا يضره الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة أخرى بنزع الجبائر؛ فإن كان
~~لا يضره ولا يخاف.. لا يجوز، ولا يسقط الغسل، ومنها: أن يكون ms0139 المسح على غير
~~الجراحة مما يضر بها؛ فإن كان لا يضر بها.. لا يجوز المسح إلا على نفس
~~الجراحة، ولا يجوز على الجبيرة.
# - وأما بيان أنه واجب أم لا.. فذكر محمد رحمه الله في كتاب الصلاة عن أبي
~~حنيفة: أنه إذا ترك المسح على الجبائر وذلك لا يضره.. أجزأه، وقالا: إن كان لا
~~يضر.. لم يجز، ولا خلاف أنه إذا كان المسح على الجبائر يضره أنه يسقط المسح
~~عنه، وأما إذا كان لا يضره فقد حقق بعض أصحابنا الخلاف على قول أبي حنيفة:
~~المسح على الجبائر مستحب وليس بواجب، وعندهما: واجب، وقال بعض
~~مشايخنا: إذا كان المسح لا يضره.. يجب بلا خلاف، ويمكن التوفيق بين حكاية
~~القولين وهو:
# أن من قال: إن المسح على الجبائر ليس بواجب عند أبي حنيفة.. عنى به أنه
~~ليس بفرض عنده؛ لما ذكرناه أن المفروض اسم لما ثبت وجوبه بدليل مقطوع به،
~~ووجوب المسح على الجبائر ثبت بحديث علي رضي الله عنه أنه قال: كسر زندي
~~يوم أحد، فسقط اللواء من يدي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في
~~يساره؛ فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة»، فقلت: يا رسول الله، ما أصنع

PageV01P207

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0208.png)

~~بالجبائر? فقال: «امسح عليها، وإنه من الآحاد، فيوجب العمل دون العلم.
# ومن قال: إن المسح على الجبائر واجب عندهما؛ فإنما عنى به [/] وجوب
~~العمل لا الفرضية، فعلى هذا: لا يتحقق الخلاف؛ فإنهما لا يقولان بفرضية المسح
~~على الجبائر، بل بوجوبه، وأبو حنيفة يقول بوجوبه، والجواز وعدم الجواز يكون
~~مبنيا على الوجوب وعدم الوجوب.
# - وأما بيان ما ينقض المسح على الجبائر وبيان حكمه إذا انتقض: فسقوط
~~الجبائر عن برء ينقض المسح، وجملة الكلام فيه : أن الجبائر إما إن سقطت لا عن
~~برء أو عن برء، وكل ذلك لا يخلو؛ إما أن يكون في الصلاة أو خارج الصلاة؛ فإن
~~سقطت لا عن برء في الصلاة.. مضى عليها، ولا يستقبل، وإن كان خارج الصلاة..
~~يعيد الجبائر إلى موضعها، ولا يعيد المسح، وكذلك إن ms0140 شدها بجبائر أخرى غير
~~الأولى، بخلاف المسح على الخفين إذا سقط الخف في حالة الصلاة: إنه يستقبل،
~~وإن سقط خارج الصلاة.. يجب عليه الغسل، وإن سقطت عن برء؛ فإن كان خارج
~~الصلاة؛ فإذا أراد أن يصلي.. توضأ وغسل موضع الجبائر إن كانت الجراحة على
~~أعضاء الوضوء، وإن لم يكن محدثا.. غسل موضع الجبائر لا غير، وإن كان في حال
~~الصلاة.. يستقبل.
# - وأما بيان ما يفارق به المسح على الخفين.. فمنها: أن المسح على الجبائر
~~غير مؤقت بالأيام، بل هو مؤقت بالبرء، والمسح على الخفين مؤقت بالأيام، ومنها:
~~أنه لا تشترط الطهارة لوضع الجبائر، حتى لو وضعها وهو محدث ثم توضأ.. جاز له
~~أن يمسح عليها، ويشترط للبس الخفين، حتى لو لبسهما وهو محدث ثم توضأ. لا
~~يجوز له المسح على الخفين، ومنها: أنه إذا سقطت الجبائر لا عن برء.. لا ينتقض
~~المسح، وسقوط الخفين أو سقوط أحدهما يوجب انتقاض المسح.

PageV01P208

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0209.png)

# 5 اشرائط اركان الوضوعا:
# أما شرائط أركان الوضوء.. فمنها: أن يكون الوضوء بالماء المطلق، حتى لا
~~يجوز التوضؤ بما سوى الماء من المائعات كالخل والعصير واللبن ونحو ذلك،
~~ومنها: أن يكون الماء طاهرا، فلا يجوز التوضؤ بالماء النجس، ومنها: أن يكون
~~طهورا، فلا يجوز الوضوء بالماء المستعمل، وسنذكر هذه المسائل كلها عند الكلام
~~على صفة الوضوء إن شاء الله تعالى.
# 5 اسنن الوضوءا].
# وأما سنن الوضوء.. فكثيرة، بعضها قبل الوضوء، وبعضها في ابتدائه، وبعضها
~~في أثنائه.
# أما الذي هو قبل الوضوء.. فمنها: الاستنجاء بالأحجار أو ما يقوم مقامها،
~~وسمى الكرخي الاستنجاء: (استجمارا)، وهو طلب الجمرة، وهي: الحجر
~~الصغير، والطحاوي سماه: (استطابة)، وهي: طلب الطيب، وهي: الطهارة، ومنها:
~~السواك.
# وأما الذي هو فى ابتداء الوضوء [68 اب] فمنها: النية، والتسمية، وغسل اليدين،
~~وغسل اليدين إلى الرسغين قبل إدخالهما الإناء للمستيقظ من منامه، والاستنجاء
~~بالماء.
# وأما الذي هو فى أثناء الوضوء.. فهي: المضمضمة، والاستنشاق، وتقديم
~~المضمضة على الاستنشاق، والمضمضة باليمين، والاستنشاق باليمين، والمبالغة في
~~المضمضة والاستنشاق إلا في حال الصوم، ms0141 والترتيب في الوضوء، والموالاة،
~~والتثليث في الغسل، والبداءة في العضو من رؤوس الأصابع، والبداءة باليمين في
~~غسل اليدين والرجلين، وتخليل الأصابع بعد إيصال الماء إلى ما بينهما، واستيعاب
~~مسح الرأس، والبداءة بالمسح من مقدم الرأس، ومسح رأسه مرة واحدة، ومسح
~~الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء الرأس.

PageV01P209

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0210.png)

# أما تخليل اللحية.. فعند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله: من الآداب، وعند أبي
~~يوسف: سنة.
# وأما مسح الرقبة.. فاختلفوا فيه، فقيل: سنة، وقيل: أدب.
# 5 [آداب انوضوعا.
# وأما آداب الوضوء.. فمنها: أن لا يستعين المتوضئ بغيره، ومنها: أن لا يسرف
~~ولا يقتر، والأدب: فيما بين الإسراف والتقتير، ومنها: دلك أعضاء الوضوء،
~~خصوصا في الشتاء، ومنها: أن يدعو عند كل فعل من أفعال الوضوء بالدعوات
~~المأثورة المعروفة، وأن يشرب فضل وضوءه قائما إذا لم يكن صائما، ثم يستقبل
~~القبلة ويقول: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله)، ويملأ الإناء
~~عدة لوضوء آخر، ويصلى ركعتين؛ لأن كل ذلك مما ورد في الآثار أنه فعله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن لم يواظب عليه، وهذا هو الفرق بين السنة والأدب، أن
~~السنة: ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتركه إلا مرة أو مرتين لمعنى
~~من المعاني، والأدب: ما فعله مرة أو مرتين ولم يواظب عليه.
# 5 انواقض الوضوعا:
# وأما بيان ما ينقض الوضوء.. فالذي ينقضه: الحدث، والكلام في الحدث في
~~موضعين: في بيان ماهيته، وفي بيان حكمه.
# )أما الأول: فالحدث نوعان؛ حقيقي وحكمي، أما الحقيقى.. فقال
~~أصحابنا الثلاثة : هو خروج النجس من الآدمي الحي؛ سواء كان من السبيلين: الدبر
~~والذكر وفرج المرأة، أو من غير السبيلين: الجرح والقرح، والأنف والفم، من الدم
~~والقيح والرعاف والقيء، وسواء كان الخارج من السبيلين معتادا كالبول والغائط
~~والمني والمذي والوذي ودم الحيض والنفاس، أو غير معتاد كدم الاستحاضة، وقال

PageV01P210

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0211.png)

~~زفر: ظهور النجس من الآدمي الحي، قال في «البدائع»: وموضع الغائط موضع
~~(69 في البطن يقال له: (قولون)، وسواء كان الخارج قليلا أو ms0142 كثيرا، سال عن رأس
~~المخرج أو لم يسل إذا كان الخارج من السبيلين، وأما إذا كان من غير السبيلين..
~~فظهر الدم على رأس الجرح ولم يسل.. لم يكن حدثا، خلافا لزفر؛ بناء على أن
~~الحدث الحقيقي عنده هو ظهور النجس من الآدمي الحي وقد وجد، وأما أصحاب
~~الأعذار كالمستحاضة وصاحب الجرح السائل والمبطون ومن به رعاف دائم أو ريح
~~ونحو ذلك.. فمن لا يمضي عليه وقت صلاة إلا ويوجد ما ابتلي به من الحدث فيه،
~~فخروج النجس من هؤلاء لا يكون حدثا في الحال ما دام وقت الصلاة قائما، حتى
~~أن المستحاضة لو توضأت في أول الوقت.. فلها أن تصلي ما شاءت من الفرائض
~~والنوافل ما لم يخرج الوقت وإن دام السيلان.
# وأما الحدث الحكمى.. فنوعان أيضا؛ أحدهما: أن يوجد أمر يكون سبب
~~الخروج للنجس الحقيقي غالبا، فيقام السبب مقام المسبب احتياطا، والثاني: أن لا
~~يوجد شيء من ذلك لكنه جعل حدثا شرعا، تعبدا محضا.
# أما الأول.. فأنواع؛ منها: المباشرة الفاحشة، وهي: أن يباشر الرجل امرأته
~~بشهوة وانتشر لها، وليس بينهما حائل، ولم ير بللا.. فعند أبي حنيفة وأبي يوسف:
~~يكون حدثا استحسانا، والقياس: أن لا يكون حدثا، وهو قول محمد، وهل يشترط
~~ملاقاة الفرجين - وهي مماستهما - على قولهما؟ لا يشترط ذلك في ظاهر الرواية
~~عنهما، وشرطه في «النوادر»، ومنها: الإغماء، والجنون، والسكر الذي يستر العقل،
~~والنوم مضطجعأ في الصلاة وفي غيرها بلا خلاف بين الفقهاء، وكذا النوم متوركا
~~بأن نام على أحد وركيه، فأما النوم في غير هاتين الحالتين.. فإما إن كان في الصلاة
~~أو في غيرها؛ فإن كان فى الصلاة.. لا يكون حدثا ؛ سواء غلبه النوم أو تعمده في
~~ظاهر الرواية، وروي عن أبي يوسف أنه قال: سألت أبا حنيفة عن النوم في الصلاة ?

PageV01P211

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0212.png)

~~فقال: لا ينقض الوضوء، ولا أدري سألته عن العمد أو عن الغلبة، وعندي: أنه إذا
~~نام متعمدا.. انتقض وضوءه. وإن كان خارج الصلاة؛ فإن كان قاعدا مستقرا على
~~الأرض غير مستند إلى ms0143 شيء.. لا يكون حدثا، وإن كان قائما مستندا إلى شيء..
~~اختلف المشايخ فيه، وعامتهم: على أنه لا يكون حدثا، وإن سجد على الوجه
~~المسنون بأن كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبه.. لا يكون حدثا،
~~وإن سجد لا على الوجه المسنون بأن ألصق بطنه بفخذيه واعتمد على ذراعيه على
~~الأرض.. يكون [69اب] حدثا، ولو نام مستندا إلى جدار أو سارية أو رجل أو متكئا
~~على يديه.. ذكر الطحاوي: أنه إن كان بحال لو زال السند لسقط.. يكون حدثا،
~~وإلا.. فلا، وبه أخذ كثير من مشايخنا.
# وروى خلف بن أيوب عن أبي يوسف أنه قال: سألت أبا حنيفة عمن استند إلى
~~سارية أو رجل فنام، ولولا السارية والرجل.. لم يستمسك؟ قال: إن كانت إليته
~~مستوثقة من الأرض.. فلا وضوء عليه، وبه أخذ عامة المشايخ، وهو الأصح.
# وأما الثاني: فهو القهقهة في صلاة مطلقة ذات ركوع وسجود، فلا يكون حدثا
~~خارج الصلاة ولا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة، وانتقاض الوضوء بالقهقهة
~~استحسان، والقياس: أن لا يكون حدثا، ولو قهقه الإمام والقوم جميعا؛ فإن قهقه
~~الإمام أولا.. انتقض وضوؤه دون القوم، وإن قهقه القوم أولا.. ينتقض طهارة الكل.
# وأما تغميض الميت وغسله وحمل الجنازة وأكل ما مسته النار والكلام
~~الفاحش.. فليس شيء من ذلك حدثا عندنا.
# ومن توضأ ثم جز شعره، أو قلم ظفره، أو قص شاربه، أو نتف إبطه.. لم يجب
~~عليه إيصال الماء إلى ذلك الموضع عندنا.
# وأما الثاني: وهو بيان حكم الحدث.. فللحدث أحكام، وهو: أنه لا يجوز
~~للمحدث أداء الصلاة؛ لفقد شرطها وهو الوضوء، ولا مس المصحف من غير
~~غلاف، ولا مس الدراهم التي عليها القرآن، ولا مس كتاب التفسير، وأما مس كتاب

PageV01P212

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0213.png)

~~الفقه.. فلا بأس به، والمستحب له: أن لا يطوف بالبيت، وإن طاف.. جاز مع
~~النقصان.
# واختلفوا في تفسير (غلاف المصحف) ? فقال بعضهم: هو الجلد المتصل
~~بالمصحف، وقال بعضهم: هو الكم، والصحيح: أنه الغلاف المنفصل عن
~~المصحف، وهو الذي يجعل فيه المصحف، وقد ms0144 يكون من الجلد، وقد يكون من
~~الثوب، وهو الخريطة، وقيل: إنما يكره له مس الموضع المكتوب دون الحواشي،
~~والصحيح: أنه يكره له مس كله؛ لأن الحواشي تابعة للمكتوب، ويباح له قراءة
~~القرآن، ويجب عليه الصوم والصلاة.
~~* االغسل]:
# 0:0 وأما الغسل.. فالكلام فيه يقع في مواضع: في بيان ركنه، وفي بيان شرائط
~~الركن، وفي بيان سنن الغسل، وفي بيان آدابه، وفي بيان مقدار الماء الذي يغتسل به،
~~وفي بيان صفة الغسل المشروع.
# [ركن الغسل]:
# أما ركنه.. فهو: إسالة الماء على جميع ما يمكن [170] إسالته عليه من البدن من
~~غير حرج مرة واحدة، حتى لو بقيت لمعة لم يصبها الماء.. لم يجز الغسل وإن كانت
~~يسيرة.
# 5[شرط الغسل]:
# وأما شرطه.. فما ذكرنا في الوضوء.
# ه اسنن الغسل]:
# وأما سننه.. فهو: أن يبدأ ويأخذ الإناء بشماله، ويكفيه على يمينه، فيغسل يديه
~~إلى الرسغين ثلاثا، ثم يفرغ الماء بيمينه على شماله، فيغسل فرجه حتى ينقيه، ثم
~~يتوضأ وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا، إلا أنه لا يغسل رجليه إذا كانا في مستنقع الماء،

PageV01P213

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0214.png)

# وأما آدابه.. فما ذكرنا في الوضوء.
# 5 [مقدار الماء الذي يغتسل به]:
# وأما بيان مقدار الماء الذي يغتسل به.. فقد ذكره المصنف رحمه الله فيما تقدم.
# ه [صفة الغسل]:
# وأما صفة الغسل.. فقد يكون فرضا، وقد يكون واجبا، وقد يكون سنة، وقد
~~يكون مستحبا.
# - أما الواجب.. فهو غسل الموتى.
# وأما السنة.. فهو غسل الجمعة، ويوم عرفة، والعيدين، وعند الإحرام،
~~وسنذكر كل غسل في موضعه.
# - وأما المستحب.. فهو غسل الكافر إذا أسلم إذا لم يعرف أنه جنب؛ فأما إذا
~~عرف كونه جنبا فأسلم قبل الاغتسال.. اختلفوا فيه، فقيل: لا يلزمه الاغتسال، وقيل:
~~يلزمه، وعلى هذا: غسل الصبي والمجنون عند البلوغ والإفاقة.
# وأما الغسل المفروض.. فالغسل من الجنابة والحيض والنفاس، والكلام في
~~الجنابة في موضعين: أحدهما: في بيان ما تثبت به الجنابة، وفي صيرورة الشخص
~~جنبأ، والثاني: في بيان الأحكام المتعلقة بالجنابة.
# أما الأول: فالجنابة تثبت بأمور، بعضها مجمع عليه، وبعضها مختلف فيه، ms0145
~~وأما المجمع عليه.. فنوعان؛ أحدهما: خروج المني عن شهوة دفقأ من غير إيلاج
~~بأي سبب حصل الخروج؛ كاللمس والنظر والاحتلام حتى يجب الغسل بالإجملع.
~~والمرأة كالرجل في الاحتلام، وقال ابن رستم في «نوارده»: إذا احتلم الرجل ولم
~~يخرج الماء من إخليله.. لا غسل عليه، والمرأة إذا احتلمت ولم يخرج الماء إلى
~~ظاهر فرجها.. عليها الغسل؛ لأن لها فرجين، والخارج منهما له حكم الطاهر، حتى

PageV01P214

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0215.png)

~~يفرض إيصال الماء إليه في الجنابة والحيض، فمن الجائز أن الماء بلغ ذلك الموضع
~~ولم يخرج، حتى لو كان الرجل أقلف فبلغ الماء قلفته.. وجب عليه الاغتسال.
~~والثانى: إيلاج الفرج في الفرج في السبيل المعتاد، سواء أنزل [70اب] أو لم ينزل.
# - وأما المختلف فيه.. فمنها: أن ينفصل المني لا عن شهوة، ويخرج لا عن
~~شهوة بأن ضرب عن ظهره ضربا قويا، أو حمل حملا ثقيلا.. فلا غسل عليه عندنا،
~~خلافا للشافعي، ومنها: أن ينفصل المني عن شهوة ويخرج لا عن شهوة.. فإنه
~~يوجب الغسل عندهما، خلافا لأبي يوسف، فالمعتبر عندهما: الانفصال عن شهوة،
~~وعنده: المعتبر الانفصال مع الخروج عن شهوة، وفائدة الخلاف تظهر في موضعين؛
~~أحدهما: أنه إذا احتلم الرجل فانتبه وقبض على عورته حتى سكنت شهوته ثم خرج
~~المني بلا شهوة، والثاني: إذا جامع واغتسل قبل أن يبول، ثم خرج بقية المني،
~~ومنها: أنه لو استيقظ فوجد على فراشه أو فخذه بللا على صورة المذي ولم يتذكر
~~الاحتلام.. فعليه الغسل عندهما، خلافا لأبي يوسف، وأجمعوا على أنه لو كان منيا..
~~عليه الغسل، وأجمعوا أنه لو كان وديا.. لا غسل عليه، وعن الفقيه أبي جعفر
~~الهندواني: أنه إذا وجد على فراشه منيا.. كان على الاختلاف.
# وأما الأحكام المتعلقة بالجنابة.. فما لا يباح فعله للمحدث من: مس
~~المصحف بدون غلاف، ومس الدراهم التي عليها القرآن، ولا يباح له قراءة القرآن،
~~ويكره قراءة القرآن في المخرج والمغتسل، وفي الحمام: يكره عندهما، خلافا
~~لمحمد، ولا يباح له دخول المسجد، وإن احتاج إلى ذلك.. تيمم ويدخل؛ سواء كان ms0146
~~الدخول لقصد المكث أو للاجتياز، ولا يطوف بالبيت، وإن طاف.. جاز مع
~~النقصان، ويصح منه أداء الصوم دون الصلاة، ولا بأس للجنب أن ينام ويعاود أهله
~~قبل أن يتوضأ، وهل يجب على الزوج ثمن ماء الاغتسال? اختلفوا فيه، قيل: لا
~~يجب؛ سواء كانت المرأة غنية أو فقيرة، غير أنها إن كانت فقيرة.. يقال للزوج: إما

PageV01P215

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0216.png)

~~أن تدعها حتى تنتقل إلى الماء، أو انقل الماء إليها، وقيل: يجب، وهو قول
~~أبي الليث.
# وأما الكلام على الحيض والنفاس والاستحاضة وأحكامها.. فلا نتعرض
~~لذكرها في هذا التأليف؛ لأن المصنف رحمه الله لم يذكرها في هذه المقدمة، ولا
~~عرج عليها، فاعلم ذلك.
# : وأما التيمم.. فالكلام فيه يقع في مواضع: في بيان جوازه، وفي بيان ركنه،
~~وفي بيان كيفيته، وفي بيان شرائط الركن، وفي بيان ما يتيمم به، وفي بيان ما يتيمم
~~منه، وفي بيان وقت التيمم، وفي بيان وصفه، وفي [] بيان ما ينقضه.
# 5 امشروعية انتيمم]:
# أما الأول: فلا خلاف في أن التيمم من الحدث جائز بالكتاب والسنة
~~والإجماع، ومن الجنابة والحيض والنفاس أيضا.
# 5 [ركن انتيمم]:
# وأما ركنه: فهو ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين.
# ه[كيفية التيمم].
# وأما كيفيته.. فهو: أن يضرب بيديه على الصعيد، فيقبل بهما ويدبر، ثم
~~ينفضهما، ثم يمسح بهما وجهه، ثم يعيد كفيه على الصعيد ثانيا، فيقبل بهما ويدبر،
~~ثم ينفضهما ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما إلى المرفقين، وقيل: ينبغي أن
~~يمسح بباطن أربع أصابع يده اليسرى ظاهر يده اليمنى من المرفق إلى الرسغ، ثم
~~يمر بباطن إبهاميه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى، ثم يغسل باليد اليسرى كذلك،
~~وقيل: يمسح بالضربة الثانية باطن كفه اليسرى مع أصابع ظاهر يده اليمنى إلى
~~المرفوعة، ثم يمسح به أيضا يده اليمنى إلى أصل الإبهام، ثم يفعل بيده اليسرى
~~كذلك، ولا يتكلف، والأول أقرب إلى الاحتياط.

PageV01P216

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0217.png)

# وأما استيعاب العضوين بالتيمم.. فهل هو من تمام الركن? فقيل: نعم، حتى لو
~~ترك ظاهر كفيه أو من مواضع التيمم قليلا أو ms0147 كثيرا.. لم يجز، وفي رواية عن
~~أبي حنيفة: إذا يمم الأكثر.. جاز، فعلى ظاهر الرواية: يلزم تخليل الأصابع ونزع
~~الخاتم، ولو ترك.. لم يجز، وعلى الرواية الأخرى: لا يجب، ويجوز، ويمسح
~~المرفقين والذراعين عندنا، خلافا لزفر.
~~[شرائط ركن التيمم]:
# وأما شرائط الركن.. فأنواع؛ منها: أن لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي
~~للوضوء أو الغسل للصلوات التي تفوت إلى خلف، وما هو من أجزاء الصلاة.
# ثم عدم الماء نوعان: عدم من حيث الصورة والمعنى، وعدم من حيث المعنى
~~لا من حيث الصورة.
# - أما العدم من حيث الصورة والمعنى.. فهو: أن يكون الماء بعيدا عنه فقدر
~~بميل: ثلث فرسخ، وقيل: إن كان أمامه.. فميلان، أو عن يمينه أو عن يساره.. فميل،
~~وقيل: إن كان مقيما.. فميل كيفما كان، وإن كان مسافرا والماء عن يمينه أو يساره..
~~فكذلك، وإن كان أمامه.. فميلان، وفي رواية عن أبي يوسف: حد البعد: إن كان
~~الماء بحيث لو ذهب إليه لا ينقطع عنه جلبة العير ويحس أصواتهم أو أصوات
~~الدواب.. فهو قريب، وإن كان يغيب ذلك عنه.. فهو بعيد، وقيل: إن كان بحيث
~~يسمع أصوات أهل الماء.. فهو قريب، وإن كان لا يسمع.. فهو بعيد، وقيل: قدر
~~فرسخ، وقيل: مقدار ما لا يسمع الأذان، وقيل: إذا خرج من المصر مقدار ما لا
~~يسمع لو نودي من أقصى المصر.. فهو (71اب] بعيد، وأقرب الأقاويل: اعتبار الميل.
# - وأما العدم من حيث المعنى لا من حيث الصورة.. فهو: أن يعجز عن
~~استعمال الماء لمانع مع قرب الماء منه؛ نحو ما إذا كان على رأس البئر ولم يجد آلة
~~الاستقاء، فيباح له التيمم، وكذا إذا كان بين الماء وبينه عدو أو سبع أو لصوص أو
~~حية يخاف على نفسه إذا أتاه، وكذا إذا كان معه ماء ويخاف على نفسه العطش، أو
~~به جراحة أو جدري أو مرض يضره استعمال الماء فيخاف زيادة المرض باستعماله.

PageV01P217

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0218.png)

# ولو أجنب في ليلة باردة فخاف على نفسه الهلاك لو اغتسل ولم يقدر على ms0148
~~تسخين الماء ولا على أجرة الحمام في المصر.. أجزأه التيمم عند أبي حنيفة، وقالا:
~~إن كان في المصر.. لا يجزيه التيمم، ومنها: النية، والكلام في النية في موضعين؛
~~أحدهما: أنه شرط جواز التيمم، والثاني: في بيان كيفيتها.
# - أما الأول: فالنية شرط جواز التيمم عندنا، خلافا لزفر.
# - وأما كيفية النية في التيمم.. فالصحيح: أنه إذا نوى الطهارة أو استباحة
~~الصلاة أجزأه، وقيل: لا يجب في التيمم نية التطهير، وإنما يجب نية التمييز، وهو أن
~~ينوي الحدث أو الجنابة، والصحيح: أنه ليس بشرط.
# ومنها: الإسلام؛ فإنه شرط وقوعه صحيحا حتى لا يصح تيمم الكافر وإن أراد
~~به الإسلام، وروي عن أبي يوسف أنه إذا تيمم ينوي الإسلام.. جاز، حتى لو أسلم..
~~لا يجوز له أن يصلي بذلك التيمم، وعلى رواية أبي يوسف: يجوز.
# ومنها: أن يكون التراب طاهرا، فلا يجوز التيمم بالتراب النجس، ولو تيمم
~~بأرض قد أصابتها نجاسة فجفت وذهب أثرها.. لم يجز، وروي: أنه يجوز.
~~[بيان ما يتيمم به]:
# وأما بيان ما يتيمم به.. فقال أبو حنيفة ومحمد: يجوز التيمم بكل ما كان من
~~جنس الأرض، وعن أبي يوسف روايتان؛ في رواية: لا يجوز إلا بالتراب والرمل،
~~وفي رواية : لا يجوز إلا بالتراب خاصة، والضابط في معرفة جنس الأرض: أن كل
~~ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما، أو ما ينطبع ويلين
~~كالحديد والصفر والنحاس والزجاج.. فليس من جنس الأرض، وما كان بخلاف
~~ذلك.. فهو من جنسها، ثم اختلف أبو حنيفة ومحمد، فقال أبو حنيفة: يجوز بكل ما
~~هو من جنس الأرض، التزق بيده شيء أو لا، وقال محمد: لا يجوز إلا إذا التزق
~~شيء من أجزائه، فالأصل عنده: أنه لا بد من استعمال جزء من الصعيد، ولا يكون
~~ذلك إلا أن يلتزق بيده شيء، وعند أبي حنيفة: هذا ليس بشرط، وإنما الشرط مش

PageV01P218

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0219.png)

~~وجه الأرض باليدين وإمرارهما [72] على العضوين، فعلى قول أبي حنيفة:
~~يجوز التيمم بالجص، والنورة، والزرنيخ، والطين الأحمر والأسود والأبيض،
~~والكحل، والحجر الأملس، والحائط ms0149 المطين والمجصص، والملح الجبلي
~~دون المائي، والمراد: الملح المعدني، والآجر، والخزف المتخذ من طين
~~خالص، والياقوت، والفيروزج، والزمرد، والأرض الندية، والطين الرطب، وعند
~~محمد: إن التزق بيده شيء منها بأن كان عليها غبار أو كان مدقوقا.. يجوز، وإلا..
~~لا.
~~[بيان ما يتيمم منه]:
# وأما بيان ما يتيمم منه.. فهو: الحدث والجنابة والحيض والنفاس.
~~[بيان وقت التيمم]:
# وأما بيان وقت التيمم.. فالكلام فيه في موضعين؛ أحدهما: في بيان أصل
~~الوقت، والثاني: في بيان الوقت المستحب.
# - أما الأول: فالأوقات كلها وقت التيمم، حتى يجوز التيمم بعد دخول وقت
~~الصلاة، وقبل دخوله.
# والبيان الثاني: وهو الوقت المستحب.. فالمسافر إذا كان على طمع من
~~وجود الماء في آخر الوقت.. يؤخر التيمم إلى آخر الوقت، وإن لم يكن على طمع
~~من وجود الماء.. لا يؤخر، وفي رواية: يؤخر التيمم إلى آخر الوقت مطلقا؛ سواء
~~كان يرجو وجود الماء في آخره أو لا.
~~[صفة التيمم]:
# وأما صفة التيمم: فهو بدل بلا شك، لكن اختلفوا في كيفية البدلية من وجهين
~~أحدهما: الخلاف فيه مع غير أصحابنا، والثاني مع أصحابنا.
# - أما الأول: أن التيمم بدل مطلق، وليس ببدل ضرورة، وعنوا به: أن الحدث
~~يرتفع بالتيمم إلى وقت وجود الماء في حق الصلاة المؤداة، لا أن يباح له الصلاة مع

PageV01P219

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0220.png)

~~قيام الحدث، وقال الشافعي: هو بدل ضروري، وعنى به: أنه يباح له الصلاة مع قيام
~~الحدث حقيقة للضرورة؛ كطهارة المستحاضة.
# - وأما الخلاف الذي مع أصحابنا في كيفية البدلية.. فهو: أنهم اختلفوا في أن
~~التراب بدل عن الماء والبدلية بين التراب وبين الماء، أو التيمم بدل عن الوضوء عند
~~عدمه والبدلية بين التيمم والوضوء، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إن التراب بدل عن
~~الماء عند عدمه، والبدلية بين التراب وبين الماء، وقال محمد: التيمم بدل عن
~~الوضوء عند عدمه، والبدلية بين التيمم والوضوء.
~~[بيان ما ينقض التيمم]:
# وأما بيان ما ينقض التيمم.. فالذي ينقضه نوعان: عام وخاص.
# - أما العام: فكل ما ينقض الوضوء من الحدث الحقيقي والحكمي.. ينقض ms0150
~~التيمم، وقد مر ذلك.
# - وأما الخاص وهو ما ينقض التيمم على الخصوص: فوجود الماء، وجملة
~~الكلام فيه : أن المتيمم إذا وجد الماء.. لا يخلو: إما إن وجده قبل الشروع في
~~الصلاة، وإما إن وجده في الصلاة، وإما إن وجده بعد الفراغ منها.
# فإن وجده قبل [72اب] الشروع في الصلاة.. انتقض تيممه إذا كان كافيا للوضوء
~~والاغتسال.
# وإن وجد الماء في الصلاة؛ فإن وجده قبل أن يقعد قدر التشهد الأخير..
~~انتقض تيممه وتوضأ به واستقبل الصلاة عندنا، وإن وجده بعدما قعد قدر
~~التشهد الأخير أو بعدما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد إلى السهو.. فسدت صلاته
~~عند أبي حنيفة، وعندهما: يبطل تيممه، وصلاته تامة، وهذه من المسائل الاثني
~~عشرية.
# وإن وجده بعد الفراغ من الصلاة؛ فإن كان بعد خروج الوقت.. فليس عليه
~~إعادة ما صلى بالتيمم بلا خلاف، وإن كان في الوقت.. فكذلك عندنا، خلافا
~~لمالك.

PageV01P220

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0221.png)

# وأما الطهارة الحقيقية وهي الطهارة عن النجس.. فالكلام فيها في مواضع
~~أحدها: في بيان أنواع الأنجاس، الثاني: في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسأ
~~شرعا، الثالث: في بيان ما يقع به تطهير النجس.
# 5 أما أنواع الأنجاس.. فمنها: أن كل ما يخرج من بدن الإنسان مما يجب
~~بخروجه الوضوء والغسل.. فهو نجس من البول والغائط والودي والمني والمذي
~~ودم الحيض والنفاس والاستحاضة والدم السائل من الجرح والصديد والقيء ملء
~~الفم، وأما الدم الذي على رأس الجرح والقيء إذا كان أقل من ملء الفم.. فقد روي
~~عن أبي يوسف: أنه ليس بنجس، وعند محمد: أنه نجس، ودم البق والبراغيث ليس
~~بنجس عندنا، حتى لو وقع في الماء القليل.. لا ينجسه، ولو أصاب الثوب أكثر من
~~قدر الدرهم.. لا يمنع جواز الصلاة، ودم السمك طاهر، وعند أبي يوسف: نجس.
~~ومنها: ما يخرج من أبدان سائر الحيوان من الأبوال والأرواث على الاتفاق
~~والاختلاف، أما الأبوال.. فلا خلاف أن بول ما لا يؤكل لحمه نجس، واختلفوا في
~~بول ما يؤكل لحمه، فقال محمد: طاهر، وقالا: نجس، ثم ms0151 عند أبي يوسف يباح شربه
~~للتداوي، وعند أبي حنيفة: لا يباح، وأما الأرواث.. فكلها نجسة عندنا، وقال زفر:
~~روث ما يؤكل لحمه طاهر. ومنها: خرء بعض الطيور من الدجاج والبط، وجملة
~~الكلام فيه: أن الطير نوعان: نوع لا يذرق من الهواء، ونوع يذرق، فما لا يذرق من
~~الهواء كالدجاج والبط.. فخرؤهما نجس، وفي الإوز روايتان، وما يذرق من الهواء
~~نوعان أيضا: ما يؤكل لحمه كالعصفور والحمام والعقعق ونحوهما، وخرؤهما طاهر
~~عندنا، خلافا للشافعي [73[]، وما لا يؤكل لحمه. وخرء الفأرة نجس؛ لاستحالته إلى
~~خبث ونتن رائحة، واختلفوا في الثوب الذي أصابه بولها. وبول الخفافيش وخرؤها
~~ليس بنجس. ومنها: الميتة التي لها دم سائل، وجملة الكلام في الميتات أنها نوعان؛
~~أحدهما: ما ليس له دم سائل، والثاني: ما له دم سائل، أما الذي ليس له دم سائل

PageV01P221

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0222.png)

~~كالذباب والعقرب والزنبور والسرطان ونحوها.. فإنه ليس بنجس، وأما الذي له دم
~~سائل.. فلا خلاف في الأجزاء التي فيها دم من اللحم والشحم والجلد ونحوها أنها
~~نجسة؛ لاحتباس الدم المنجس فيها، وهو الدم المسفوح، وأما الأجزاء التي لا دم
~~فيها؛ فإن كانت صلبة كالقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر
~~والصوف والعصب والأنفحة الصلبة.. فليست بنجسة عند أصحابنا، وعلى هذا: ما
~~أبين من الحي من الأجزاء؛ إن كان المبان منه جزء فيه دم كاليد والأذن ونحوها..
~~فهو نجس بالإجماع، وإن لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر ونحوها.. فهو
~~طاهر، وأما الأنفحة المائعة واللبن.. فطاهران عنده، وقالا: نجسان.
# هذا الذي ذكرنا من أجزاء الميتة التي لا دم فيها في غير الآدمي والخنزير، فأما
~~حكمها فيهما.
# فأما الآدمي: ففي رواية: نجسة لا يجوز بيعها والصلاة معها إذا كان أكثر من
~~قدر الدرهم وزنا أو عرضا على حسب ما يليق به، ولو وقع في الماء القليل.. يفسده،
~~وفي رواية: طاهرة، وهي الصحيحة؛ لأنه لا دم فيها، والنجس هو الدم.
# وأما الخنزير: فروي عن أبي حنيفة أنه نجس العين، وهو الصحيح، فيحرم
~~استعمال شعره وسائر أجزائه، ms0152 إلا أنه رخص في شعره للخرازين للضرورة، وروي
~~عن أبي يوسف في غير رواية الأصول: أنه كره ذلك أيضا، ولا يجوز بيعه في
~~الروايات كلها، ولو وقع في الماء القليل.. روي عن أبي يوسف أنه ينجس الماء،
~~وعن محمد لا ينجس ما لم يغلب على الماء كثيره كشعر غيره.
# وأما الكلام في الكلب: فينبني على أنه نجس العين أم لا، فمن قال إنه نجس
~~العين.. فقد ألحقه بالخنزير، وكان حكمه حكمه، ومن قال ليس بنجس العين.. فقد
~~ألحقه بما سوى الخنزير من الحيوانات، وهذا هو الصحيح.
# ومنها: سؤر الخنزير والكلب؛ فإنه نجس، وجملة الكلام في الأسآر أنها أربعة
~~أنواع: نوع هو طاهر متفق على طهارته من غير كراهة، ونوع مختلف في طهارته
~~ونجاسته [3اب]، ونوع مكروه، ونوع مشكوك فيه.

PageV01P222

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0223.png)

# - أما السؤر الطاهر المتفق على طهارته.. فسؤر الآدمي؛ مسلما كان أو مشركا،
~~صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا أو أنثى، طاهرا أو نجسا، حائضا أو جنبا، إلا في حال
~~شرب الخمر لنجاسة فمه، وقيل: هذا إذا شرب الماء من ساعته، وأما إذا شرب بعد
~~ساعة معتبرة ابتلع بزاقه فيها ثلاث مرات.. يكون طاهرا عند أبي حنيفة، خلافا لهما،
~~وكذا سؤر ما يؤكل لحمه من الأنعام والطيور، إلا الإبل الجلالة والدجاج المخلاة،
~~ولو كانت محبوسة.. لا يكره، وصفة الدجاجة المحبوسة: أن لا يصل منقارها إلى ما
~~تحت قدميها؛ فإن كان يصل.. فهي مخلاة. وأما سؤر الفرس.. فعلى قولهما: طاهر،
~~وعن أبي حنيفة روايتان، في رواية: نجس كلحمه، وفي ظاهر الرواية: طاهر كلحمه،
~~وهو الصحيح.
# - وأما السؤر المختلف في طهارته ونجاسته.. فهو سؤر الخنزير والكلب
~~وسائر سباع الوحش، فهو نجس عندنا، خلافا لمالك، وقال الشافعي: سؤر السباع
~~كلها طاهر سوى الخنزير والكلب.
# - وأما السؤر المكروه.. فهو سؤر سباع الطير كالبازي والصقر والحدأة ونحوها
~~استحسانا، والقياس: أن يكون نجسا، وكذا سؤر ما يسكن البيوت كالحية والفأرة
~~والوزغة والعقرب ونحوها، وكذا سؤر الهرة.
# وأما السؤر المشكوك فيه.. فهو سؤر الحمار والبغل في ظاهر الرواية، ms0153
~~وروي: أن سؤرهما نجس.
# ومنها: الخمر والسكر
# ومنها: غسالة النجاسة الحقيقية، وجملة الكلام فيه: أن غسالة النجاسة نوعان:
~~غسالة النجاسة الحقيقية، وغسالة النجاسة الحكمية وهي الحدث.
# - أما الأول: وهي ما إذا غسلت النجاسة الحقيقية ثلاث مرات.. فالمياه الثلاثة
~~نجسة، وهل يجوز الانتفاع بالغسالة فيما سوى الشرب والتطهير من بل الطين وسقي

PageV01P223

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0224.png)

~~الدواب ونحو ذلك? فإن كان قد تغير طعمها أو لونها أو ريحها.. لا يجوز، وإن لم
~~يتغير شيء من ذلك.. يجوز. وعلى هذا: إذا وقعت الفأرة في السمن فماتت فيه: أنه
~~إن كان جامدا تلقى الفأرة وما حولها ويؤكل الباقي، وإن كان ذائبا.. لا يؤكل، ولكن
~~يستصبح به ويدبغ به الجلد، ويجوز بيعه، وينبغي للبائع أن يبين عيبه، وإن لم يبين
~~فباعه ثم علم به المشتري.. فهو بالخيار؛ إن شاء رده، وإن [،] شاء رضي به.
~~والحد الفاصل بين الجامد والذائب: أنه لو كان بحال لو قور ذلك الموضع لا
~~يستوي من ساعته.. فهو جامد، وإن كان يستوي من ساعته.. فهو ذائب. وإذا دبغ به
~~الجلد.. يؤمر بالغسل، ثم إن كان ينعصر بالعصر.. يغسل ويعصر ثلاث مرات، وإن
~~كان لا ينعصر.. لا يطهر عند محمد أبدا، وعند أبي يوسف: يغسل ثلاث مرات
~~ويجفف في كل مرة، وعلى هذا مسائل مذكورة في موضعها.
# - وأما غسالة النجاسة الحكمية.. فالكلام في الماء المستعمل في ثلاث
~~مواضع؛ أحدها: في صفته أنه طاهر أو نجس، والثاني: أنه في أي حال يصير
~~مستعملا? والثالث: أنه بأي سبب يصير مستعملا?
# أما الأول: ففي ظاهر الرواية: لا يجوز التوضؤ به، ولم يذكر أنه طاهر أو نجس،
~~وروى محمد عن أبي حنيفة: أنه طاهر غير طهور، وبه أخذ، وروى أبو يوسف والحسن
~~ابن زياد عنه: أنه نجس، غير أن الحسن روى عنه أنه نجس نجاسة غليظة، يقدر فيه
~~بالدرهم، وبه أخذ، وقال زفر: إن كان المستعمل متوضأ.. فالماء المستعمل طاهر
~~وطهور، وإن كان محدثا.. فهو طاهر غير طهور. ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف فقالوا:
~~الماء المستعمل نجس ms0154 عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد طاهر غير
~~طهور، ومشايخ العراق لم يحققوا فقالوا: طاهر غير طهور عند أصحابنا، حتى روي عن
~~أبي حازم القاضي أنه كان يقول: إنا نرجو أن لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن
~~أبي حنيفة رضي الله عنه، وهو اختيار المحققين مما وراء النهر.

PageV01P224

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0225.png)

~~وأما بيان حال الاستعمال: فما دام على العضو الذي استعمل فيه.. لا يكون
~~مستعملا، وإذا زايله.. صار مستعملا وإن لم يستقر على الأرض أو في إناء، وذكر
~~في «الفتاوى»: أن الماء إذا زال عن البدن لا ينجس ما لم يستقر على الأرض أو في
~~الإناء.
# وأما بيان صيرورة الماء مستعملا: فعند أبي حنيفة وأبي يوسف: إنما يصير
~~مستعملا بأحد أمرين؛ إما بإزالة الحدث، أو بإقامة القربة، وعند محمد: إنما يصير
~~مستعملا بإقامة القربة، وعند زفر: لا يصير مستعملا إلا بإزالة الحدث، وهذا
~~الاختلاف لم ينقل عنهم نصا، لكن مسائلهم تدل عليه، والصحيح: قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف.
# 5 وأما بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا: فالنجس لا يخلو: إما
~~أن يقع في المائعات كلها كالماء والخل ونحوهما [،ب]، وإما أن يصيب الثوب
~~والبدن ومكان الصلاة.
# - فإن وقع في الماء وكان جاريا وكان النجس غير مرئي كالبول والخمر
~~ونحوهما.. لا ينجس ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه، ويتوضأ منه من أي موضع
~~شاء، من الجوانب التي وقع فيها النجس أو من جانب آخر. وإن كانت النجاسة
~~مرئية كالجيفة ونحوها؛ فإن كان جميع الماء يجري على الجيفة.. لا يجوز التوضؤ
~~من أسفل الجيفة، وإن كان أكثره يجري على الجيفة.. فكذلك؛ لأن العبرة للغالب،
~~وإن كان أقله يجري على الجيفة وأكثره يجري على الطاهر.. يجوز التوضؤ به من
~~أسفل الجيفة؛ لأن المغلوب ملتحق بالعدم في أحكام الشرع، وإن كان يجري عليها
~~النصف دون النصف.. فالقياس: أن يجوز التوضؤ به، وفي الاستحسان: لا يجوز
~~احتياطا، هذا حكم وقوع النجس في المائع.
# - فأما إذا أصاب الثوب أو البدن أو ms0155 مكان الصلاة:
# ) أما حكم الثوب والبدن فنقول وبالله التوفيق: إن النجاسة إما كانت غليظة
~~أو خفيفة، قليلة أو كثيرة.

PageV01P225

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0226.png)

# أما النجاسة القليلة.. فإنها لا تمنع جواز الصلاة؛ سواء كانت غليظة أو خفيفة
~~استحسانا، وأما النجاسة الكثيرة.. فتمنع جواز الصلاة.
# واختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير من النجاسة الغليظة? فقيل: إذا
~~بلغ مقدار الدرهم الكبير.. فهو كثير، وقيل: لا يمنع حتى يكون أكثر من قدر الدرهم،
~~وهو الصحيح، ثم لم يذكر في ظاهر الرواية صريحأ أن المراد من الدرهم الكبير من
~~حيث الوزن أو العرض أو المساحة، وذكر في (النوادر» أن الدرهم الكبير: ما يكون
~~عرض الكف، وذكر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير، وذكر في كتاب الصلاة:
~~الدرهم الكبير : المثقال، فهذا يشير إلى الوزن، وقال الفقيه أبو جعفر الهندواني
~~رحمه الله: لما اختلفت عبارات محمد في هذا فتوفق، فنقول: أراد بذكر العرض:
~~تقدير المائع كالبول والخمر ونحوهما، وبذكر الوزن: تقدير المتجسد كالعذرة
~~ونحوها؛ فإن كانت أكثر من مثقال ذهب وزنا.. تمنع، وإلا.. فلا، وهو المختار.
# وأما حد الكثير من النجاسة الخفيفة.. فهو الكثير الفاحش، ولم يذكر حد الكثير
~~الفاحش في ظاهر الروايات، وروي عن أبي يوسف أنه قال: سألت أبا حنيفة عن
~~الكثير الفاحش؟ فكره أن يحد له حدا وقال: الكثير الفاحش: ما يستفحشه الناس
~~ويستكثرونه، وروى [75] الحسن عنه: شبر في شبر، وروي: ذراع في ذراع، وروي:
~~أكثر من نصف الثوب، وروي: نصف الثوب، ثم في رواية: نصف كل الثوب، وفي
~~رواية: نصف طرف منه، وقيل: الربع، وهو الأصح.
# واختلفوا في تفسير الربع? قيل: ربع جميع الثوب، وقيل: ربع كل عضو وطرف
~~أصابته النجاسة من اليد والرجل والذيل والكم والدخريص، وهو الأصح.
# ثم لم يذكر في ظاهر الرواية تفسير النجاسة الغليظة والخفيفة، وذكر الكرخي
~~أن النجاسة الغليظة عند أبي حنيفة : ما ورد نص على نجاسته ولم يرد نص آخر على

PageV01P226

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0227.png)

~~طهارته معارضا له وإن اختلف العلماء فيه، والخفيفة: ما اختلف العلماء في نجاسته
~~وطهارته؛ إذا عرف ms0156 هذا الأصل.. فالأرواث كلها نجسة نجاسة غليظة عند أبي حنيفة،
~~وعندهما: خفيفة، وبول ما لا يؤكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالإجماع، وبول ما
~~يؤكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق، وأما العذرات وخرء الدجاج والبط..
~~فنجاستها غليظة بالإجماع.
# ك وأما حكم مكان الصلاة: فالمصلي لا يخلو: إما أن يصلي على الأرض، أو
~~على غيرها من البساط ونحوه، ولا يخلو: إما إن كانت النجاسة في مكان الصلاة، أو
~~في غيره بقرب منه، ولا يخلو: إما إن كانت قليلة، أو كثيرة.
# فإن كان يصلي على الأرض والنجاسة بقرب من مكان الصلاة.. جازت صلاته،
~~قليلة كانت أو كثيرة، لكن المستحب أن يبعد عن موضع النجاسة؛ تعظيما لأمر
~~الصلاة.
# وإن كانت النجاسة على مكان الصلاة؛ فإن كانت قليلة.. يجوز على أي موضع
~~كانت.
# وإن كانت كثيرة؛ فإن كانت في موضع اليدين والركبتين.. يجوز عندنا، خلافا لزفر.
# وإن كانت النجاسة في موضع القدمين؛ فإن قام عليها وافتتح الصلاة.. لم تجز،
~~وإن قام على موضع طاهر وافتتح الصلاة ثم تحول إلى موضع النجاسة وقام عليها،
~~أو قعد؛ فإن مكث قليلا.. لا تفسد صلاته، وإن أطال القيام.. فسد.
# وإن كانت النجاسة على موضع السجود.. لم تجز عندهما، وعن أبي حنيفة
~~روايتان، والظاهر: عدم الجواز.
# ثم قوله: (إذا سجد على موضع نجس لم تجز)؛ أي: لم تجز صلاته، كذا في
~~ظاهر الرواية، وروي عن أبي يوسف: أنه لم يجز سجوده، فأما الصلاة.. فلا تفسد
~~[75ابا، حتى لو أعاد السجود على موضع طاهر.. جازت صلاته.
# ولو كانت النجاسة في موضع إحدى القدمين.. ففي رواية: تجوز، وفي رواية:

PageV01P227

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0228.png)

~~لا تجوز، وهو الصحيح، هذا إذا كان يصلي على الأرض، أما إذا صلى على البساط؛
~~فإن كانت النجاسة في مكان الصلاة وهي كثيرة.. فحكمه حكم الأرض، وإن كانت
~~في طرف من أطراف.. اختلفوا فيه، فقيل: إن كان البساط كبيرا بحيث لو رفع طرف
~~منه لا يتحرك الطرف الآخر.. تجوز، وإلا.. فلا، والصحيح: أنه لا تجوز، صغيرا كان
~~أو كبيرا.
# وأما بيان ms0157 ما يقع به التطهير.. فالكلام فيه في ثلاثة مواضع، أحدها: في بيان
~~ما يقع به التطهير، الثاني: في بيان طريق التطهير، الثالث: في بيان شرائط التطهير.
# أما الأول: ما يحصل به التطهير أنواع، منها: الماء المطلق، ولا خلاف في أنه
~~تحصل به الطهارة الحقيقية والحكمية جميعا، وقد تقدم الكلام عليه، وأما ما سوى
~~الماء من المائعات الطاهرة.. فلا خلاف في أنه لا يحصل بها الطهارة الحكمية
~~- وهي زوال الحدث - وتحصل بها الطهارة الحقيقية، وهي زوال النجاسة الحقيقية
~~عن الثوب والبدن عندهما، وقال محمد وزفر: لا تحصل، وفي رواية عن أبي
~~يوسف: أنه فرق بين الثوب والبدن، فقال في الثوب: تحصل، وفي البدن: لا تحصل
~~إلا بالماء، هذا إذا كان مائعا ينعصر بالعصر؛ فإن كان لا ينعصر مثل العسل والسمن
~~والدهن ونحوها.. لا يحصل به الطهارة أصلا.
# ومنها: الفرك والحت بعد الجفاف في بعض الأنجاس في بعض المحال،
~~وبيانه: إذا أصاب المني الثوب وجف وفرك.. طهر استحسانا، وإن أصاب البدن؛ فإن
~~كان رطبا.. لا يطهر إلا بالغسل، وإن حت.. فهل يطهر بالحت؟ روي عن أبي حنيفة :
~~أنه لا يطهر، وقيل: يطهر. وأما سائر النجاسات إذا أصابت الثوب والبدن ونحوهما..
~~فإنها لا تزول إلا بالغسل؛ سواء كانت رطبة أو يابسة، وسواء كانت سائلة أو جامدة.
~~ولو أصاب ثوبه خمر فألقى عليها الملح ومضى عليها من المدة مقدار ما يتخلل..
~~لم يحكم بطهارته حتى يغسله، ولو أصابه عصير فمضى عليه من المدة مقدار ما
~~يتخمر العصير فيها.. لا يحكم بنجاسته، ولو أصاب الخف والنعل ونحوهما؛ فإن
~~كانت رطبة.. لا تزول إلا بالغسل كيفما كانت، وروي عن أبي يوسف: أنه يطهر

PageV01P228

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0229.png)

~~بالمسح على التراب كيفما كانت، مستجسدة [] أو مائعة، وإن كانت يابسة؛ فإن
~~لم يكن لها جرم كثيف كالبول والخمر والماء النجس.. لا يطهر إلا بالغسل، وإن
~~كان لها جرم كثيف؛ فإن كان منيا.. فإنه يطهر بالحت بالإجماع، وإن كان غيره
~~كالعذرة والدم الغليظ والروث.. يطهر بالحت عندهم، وعند محمد: لا يطهر ms0158 إلا
~~بالغسل. ولو أصابه الماء بعد الحت والمسح.. يعود نجسا، هو الصحيح من الرواية.
~~ولو أصابت النجاسة شيئا صلبا صقيلا كالسيف والمرآة ونحوهما.. يطهر بالحت؛
~~رطبة كانت أو يابسة، وقيل: إن كانت رطبة.. لا تزول إلا بالغسل. ولو أصابت
~~النجاسة الأرض فجفت وذهب أثرها.. يجوز الصلاة عليها، خلافا لزفر، ولو تيمم
~~بهذا التراب.. لا يجوز في ظاهر الرواية؛ فلو أصابها الماء.. قيل: يعود نجسا، وقيل:
~~لا.
# ومنها: الدباغ للجلود، فالدباغ مطهر للجلود كلها إلا جلد الخنزير والآدمي،
~~والصحيح: أن جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ، وقيل: إن جلده لا يحتمل الدباغ؛ لأن
~~له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض، كما للآدمي، وأما جلد الإنسان؛ فإن كان
~~يحتمل الدباغ ويندبغ بالدبغ.. ينبغي أن يطهر، لكن لا يجوز الانتفاع به احتراما
~~له، وأما جلد الفيل.. فعن محمد: أنه لا يطهر، وعن أبي حنيفة وأبي يوسف: أنه
~~يطهر.
# ثم الدباغ على ضربين؛ حقيقي، وحكمي، فالحقيقي: هو أن يدبغ بشيء له قيمة
~~كالقرظ والعفص2 والشيحة) ونحوها، والحكمي: أن يدبغ بالتشميس والتتريب

PageV01P229

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0230.png)

~~والإلقاء في الريح، والنوعان مستويان في سائر الأحكام، إلا في حكم واحد وهو:
~~أنه لو أصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي.. لا يعود نجسا، وبعد الدباغ الحكمي فيه
~~روايتان.
# ومنها: الذكاة في تطهير الذبيح، وجملة الكلام فيها: أن الحيوان إذا كان مأكول
~~اللحم فذبح.. طهر بجميع أجزائه إلا الدم المسفوح، وإن لم يكن مأكول اللحم..
~~فما هو طاهر من الميتة من الأجزاء التي لا دم فيها كالشعر وأمثاله يطهر منه بالذكاة
~~عندنا، وأما الأجزاء التي فيها الدم من اللحم والشحم والجلد.. فهل تطهر بالذكاة?
~~اتفق أصحابنا على أن جلده يطهر، واختلفوا في طهارة اللحم والشحم، ذكر
~~الكرخي: أن كل حيوان طهر جلده بالدبغ.. طهر بالذكاة، فهذا يدل على أنه يطهر
~~لحمه وشحمه وسائر أجزائه، وقيل: كل حيوان طهر جلده بالدبغ.. طهر جلده
~~بالذكاة؛ فأما اللحم والشحم ونحوهما.. فلا يطهر، والأول أقرب إلى [76اب]
~~الصواب.
# ومنها: نزح ما وجب من الدلاء، أو نزح جميع الماء ms0159 بعد استخراج الواقع في
~~البئر من الآدمي أو غيره من الحيوان في تطهير البئر.
# ومنها: تطهير الحوض الصغير إذا تنجس، واختلف فيه، فقيل: لا
~~يطهر حتى يدخل الماء فيه ويخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات، فيصير
~~ذلك بمنزلة غسله ثلاثا، وقيل: إذا دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه.
~~يحكم بطهارته بعد أن لا تستبين فيه النجاسة، وبه أخذ الفقيه أبو الليث،
~~وقيل: إذا خرج منه مقدار الماء النجس.. يطهر كالبئر إذا تنجست؛
~~فإنه يحكم بطهارتها إذا نزح ما فيها من الماء، وعلى هذا: حوض الحمام إذا
~~تنجس.
# 5 وأما طريق التطهير بالغسل.. فلا خلاف في أن النجس يطهر بالغسل في الماء
~~الجاري، وكذا يطهر بالغسل بصب الماء عليه، واختلف في أنه هل يطهر بالغسل في

PageV01P230

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0231.png)

~~الأواني بأن غسل الثوب النجس أو البدن في ثلاث إجانات? قال أبو حنيفة
~~ومحمد: يطهر حتى يخرج من الإجانة الثالثة طاهرا، وقال أبو يوسف: لا يطهر
~~البدن وإن غسل في إجانات كثيرة.. ما لم يصب عليه الماء، وفي الثوب:
~~عنه روايتان، وعلى هذا الخلاف إذا كان على بدنه نجاسة فأدخلها في جب من
~~الماء، ثم في الثاني والثالث هكذا، ولو كان في الخوابي خل نجس والمسألة بحالها
~~عند أبي حنيفة: يخرج من الثالثة طاهرا، خلافا لهما؛ بناء على أصل آخر وهو:
~~أن المائعات الطاهرة تزيل النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن عند أبي حنيفة
~~رحمه الله، والصب ليس بشرط، وعند محمد: لا تزيل أصلا، وعند أبي يوسف:
~~تزيل، لكن بشرط الصب ولم يوجد، فاتفق جوابهما بناء على أصلين
~~مختلفين.
# ه وأما شرائط التطهير.. فمنها: العدد في نجاسة غير مرئية عندنا، والجملة
~~في ذلك: أن النجاسة نوعان: حقيقية وحكمية، ولا خلاف أن النجاسة
~~الحكمية تزول بالغسل مرة واحدة، ولا يشترط فيها العدد، وأما النجاسة
~~الحقيقية؛ فإن كانت غير مرئية كالبول وغيره.. ذكر في ظاهر الرواية: أنه لا
~~يطهر إلا بالغسل ثلاثا، ثم التقدير بالثلاث ليس بلازم، بل هو مفوض إلى
~~غالب رأيه وأكبر ms0160 ظنه، وإن كانت النجاسة مرئية كالدم ونحوه.. فطهارتها
~~زوال عينها، ولا عبرة فيه بالعدد؛ فإن زالت العين.. زالت النجاسة، وإن
~~بقيت.. بقيت، وإن زالت العين وبقي الأثر؛ فإن كان مما يزول أثره.. لا يحكم
~~بطهارته ما لم يزل الأثر، وإن كانت النجاسة مما لا يزول أثره.. لا يضر بقاء
~~الأثر.
# ومنها (: العصر فيما يحتمل العصر، وما يقوم مقامه فيما لا يحتمله،

PageV01P231

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0232.png)

~~والجملة فيه: أن المحل الذي ينجس: أما إن كان شيئا لا يتشرب فيه أجزاء
~~النجاسة أصلا، أو كان شيئا يتشرب فيه شيء يسير، أو كان شيئا يتشرب فيه شيء
~~كثير.
# - فإن كان شيئا لا يتشرب فيه أصلا كالأواني المتخذة من الحجر والصفر
~~والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك.. فطهارته بزوال عين النجاسة، أو العدد على
~~ما مر.
# - وإن كان مما يتشرب فيه شيء قليل كالبدن والخف والنعل.. فكذلك، إنما
~~يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته.
# - وإن كان مما يتشرب فيه شيء كثير؛ فإن كان مما يمكن عصره
~~كالثياب؛ فإن كانت النجاسة مرئية.. فطهارته بالغسل والعصر إلى أن تزول
~~العين، وإن كانت غير مرئية.. فطهارته بالغسل ثلاثأ والعصر في كل مرة،
~~وعن محمد: أنه يكتفي بالعصر في المرة الأخيرة، ويستوي عندنا الجواب في بول
~~الصبي والصبية. وإن كان مما لا يمكن عصره كالحصير؛ إن علم أنه لم يتشرب
~~فيه بل أصاب ظاهره.. يطهر بإزالة العين أو الغسل ثلاث مرات من غير عصر؛ فأما
~~إذا علم أنه يتشرب فيه.. فقال أبو يوسف: ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف
~~في كل مرة فيحكم بطهارته، وقال محمد: لا يطهر أصلا، وعلى هذا الخلاف:
~~الخزف الجديد إذا تشرب فيه النجس، والجلد إذا دبغ بالدهن النجس، والحنطة
~~إذا تشرب فيها النجس وانتفخت.. إنها لا تطهر أبدا عند محمد، وعند أبي يوسف:
~~ينقع في الماء ثلاث مرات وتجفف في كل مرة، وكذا السكين إذا موه
~~بماء نجس، واللحم إذا طبخ بماء نجس، فعند أبي يوسف: يموه السكين ويطبخ
~~اللحم بالماء الطاهر ثلاث مرات ويجفف في كل ms0161 مرة، وعند محمد: لا يطهر
~~ابدا.

PageV01P232

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0233.png)

# اعلم: بأن الاستنجاء على خمسة أوجه: أربعة منها فريضة، وواحد منها سنة.
# أما الفريضة: فهي في حال الجنابة والحيض والنفاس، وفيما إذا
~~تجاوزت النجاسة مخرجها.
# (اعلم: بأن الاستنجاء على خمسة أوجه: أربعة منها فريضة، وواحد منها سنة).
# (أما الفريضة: فهي في حال الجنابة والحيض والنفاس، وفيما إذا تجاوزت
~~النجاسة مخرجها)؛ فإذا تجاوزت النجاسة مخرجها.. لم يجز فيها إلا الماء،
~~وفي بعض الكتب: (إلا المائع)، وذلك لا يستقيم إلا على قولهما، أما عند
~~محمد.. فلا يجوز إلا الماء؛ فإن كان المتجاوز أكثر من قدر الدرهم.. وجب
~~إزالته بالماء إجماعا، وإن كان أقل.. فعندهما: لا يجب الماء، ويجزئه الحجر،
~~وعند محمد: لا يجزئه الحجر، وقيل: لا خلاف بينهم في أنها إذا تجاوزت
~~المخرج.. وجب إزالتها، هو الصحيح، وإنما هل يجوز بالحجر [77اب]? فعند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف: يجوز؛ لأنه موضع مخصوص بالحجر، وعند محمد:
~~لا بد من الغسل، وفي «الفتاوى» إذا بعدت النجاسة عن موضع الاستنجاء وهي
~~أكثر من قدر الدرهم.. يجب إزالتها؛ فإن كان أقل ولكن إذا ضم مع موضع
~~الاستنجاء يصير أكثر من قدر الدرهم.. لا يضم عندهما، وقال محمد: يضم،
~~فعلى هذا: إذا لم يستنج بحجر ولا غيره وكانت النجاسة لم تتجاوز مخرجها..
~~جازت صلاته إذا لم يكن على بدنه نجاسة بالإجماع، وإن كان على بدنه نجاسة
~~قدر الدرهم لا غير؛ إن لم يستنج.. لا تجوز صلاته لأن على بدنه أكثر من قدر
~~الدرهم، وإن استنجى.. جازت صلاته؛ سواء استنجى بالحجر أو بالماء، ولو لم
~~يستنج ولكن مسح ما على بدنه بالحجارة.. لم يجز؛ لأن النجاسة على البدن
~~لا يجوز إزالتها بالحجر، هذا حكم الغائط إذا تجاوز. وأما البول إذا تجاوز عن
~~رأس الإحليل أكثر من قدر الدرهم.. فالظاهر: أنه يجزي فيه الحجر عند
~~أبي حنيفة، وعند محمد: لا يجزيه الحجر، إلا إذا كان أقل من قدر الدرهم.

PageV01P233

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0234.png)

~~بال ولم يتغوط.
# وإذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها من القبل والدبر.. ms0162 فهو معفو من
~~الرجل والمرأة، وإن زاد على قدر الدرهم إذا جمعا.. يطهران بالأحجار، وإذا
~~كانت النجاسة في مواضع متفرقة.. تجمع نجوما؛ إذا كانت على بدنه نجاسة
~~وعلى ثوبه نجاسة وعلى مكان صلاته نجاسة؛ فإذا جمعت زادت على قدر
~~الدرهم.. منعت جواز الصلاة، وكذلك يجمع بين المقعد وبين غيره، .........

PageV01P234

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0235.png)

# - الباب الثاني: في فضل الاستنجاء
~~ولهذا قال أصحابنا رحمهم الله: إن من استجمر بالأحجار وأصابته نجاسة
~~يسيرة.. لم تجز صلاته؛ لأنه إذا جمع.. زاد على قدر الدرهم، والعفو: قدر
~~الدرهم لا الزيادة.
~~البدن، بحيث لو جمعت زادت على قدر الدرهم.. منعت جواز الصلاة، (ولهذا) أي:
~~ولأجل أن النجاسة في مواضع متفرقة تجمع (قال أصحابنا رحمهم الله: إن من استجمر
~~بالأحجار وأصابته نجاسة يسيرة) بحيث لو ضمت زادت على قدر الدرهم.. (لم تجز
~~صلاته؛ لأنه) - لأن النجس- (إذا جمع زاد على قدر الدرهم، والعفو قدر الدرهم لا
~~الزيادة)، وهذا في النجاسة المغلظة، وأما حكم المخففة.. فسيأتي، وقال إبراهيم
~~النخعي: إذا بلغ مقدار الدرهم الكبير.. فهو كثير يمنع جواز الصلاة، والصحيح: أنه لا
~~يمنع حتى يكون أكثر من قدر الدرهم، قال في «السراج الوهاج» : يعني بالدرهم: المثقال
~~الذي وزنه عشرون قيراطا، وعن شمس الأئمة: يعتبر في كل زمان بدرهمه، والصحيح:
~~الأول، كذا في «الإيضاح»، ثم قيل: المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة، وهو قدر
~~عرض الكف في الصحيح، وقيل: وزنه، قال الهندواني: والتوفيق بينهما : أن البسط في
~~الرقيق، والوزن في الثخين، وروي: أن عمر رضي الله عنه سئل عن قليل النجاسة في
~~الثوب؟ فقال: إذا كان مثل ظفري هذا.. لا يمنع جواز الصلاة حتى يكون أكثر منه،
~~وظفره كان مثل المثقال، قال النخعي: أرادوا أن يقولوا: (مقدار المقعدة) فاستفحشوا
~~ذلك وقالوا: (مقدار الدرهم).
# واعلم: أن النجاسة إذا كانت قليلة.. جازت الصلاة معها، وهل يكره ? إن كانت
~~قدر الدرهم.. يكره اتفاقا، وإن كانت أقل وقد دخل في الصلاة.. نظرت؛ إن كان في
~~الوقت سعة.. فالأفضل أن يغسل ثوبه ويستقبل الصلاة، وإن كان تفوته ms0163 الجماعة إن
~~كان يجد الماء ويجد جماعة آخرين في موضع آخر.. فكذلك أيضا؛ ليكون مؤديا
~~للصلاة الجائزة بيقين، وإن كان في آخر الوقت أو لا يدرك الجماعة في موضع
~~آخر.. مضى على صلاته ولا يقطعها.
# واعلم: أن النجاسة على نوعين: غليظة، وخفيفة، وكل واحدة منهما على
~~صنفين: قليلة، وكثيرة.

PageV01P235

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0236.png)

# أما المغلظة: ما ورد بنجاستها نص ولم يرد بطهارتها نص عند أبي حنيفة؛ سواء
~~اختلف فيها الفقهاء أو لا، وعندهما: ما ساغ الاجتهاد في طهارته، فهو مخفف،
~~وفائدة الاختلاف في الأرواث؛ فإن قوله صلى الله عليه وسلم في الروث: إنه
~~رجس»(1) لم يعارضه نص آخر، فيكون [78اب] عنده مغلظا، وقالا: هو مخفف؛ لأنه
~~طاهر عند مالك وابن أبي ليلى، وحجة أبي حنيفة: أن النص إذا انفرد عن معارضة
~~نص آخر.. تأكد حكمه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنه رجس».. لم يعارضه إلا
~~الاختلاف، والاختلاف ليس بحجة، قال الله تعالى: (فإن تنزعتم فى شيء فردوه إلى الله
~~والرسول)، فأمر برد الخلاف إلى الكتاب والسنة. والدم المسفوح نجس نجاسة
~~مغلظة، أما الذي يبقى في اللحم والعروق بعد الذكاة.. فإنه طاهر؛ لأنه أبيح أكله،
~~وعن أبي يوسف: أنه معفو عنه في الأكل ولو احمرت منه القدور، وليس بمعفو عنه
~~في الثياب والأبدان؛ لأنه لا يمكن الاحتراز عنه في الأكل، ويمكن في غيره، كذا في
~~الكرخي، وكذلك دم الكبد والطحال طاهر للخبر، حتى لو طلي به الخف.. لا
~~يمنع الصلاة وإن كثر، وكذا دم البق والبراغيث والقمل والكتان طاهر وإن كثر؛ لأنه
~~غير مسفوح، وقد روي أن رجلا سأل الحسن البصري عن دم البراغيث والبق؟ فقال
~~له: من أين أنت? قال من الشام، فقال لأصحابه : انظروا إلى قلة حياء هذا الرجل؛
~~فإنه من أقوام أراقوا دم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء يسألني عن دم
~~البراغيث!!! فعد الحسن هذا من سؤال التعمق، وكره له التكلف. ودم السمك طاهر
~~عند أبي حنيفة ومحمد؛ لأنه غير مسفوح، ولأنه أبيح أكله بدمه لأنه لا ms0164 يذكى، ولو

PageV01P236

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0237.png)

~~كان نجسأ.. لما أبيح أكله إلا بعد سفحه، وقد قيل: إنه ليس بدم على الحقيقة؛ لأنه
~~يبيض بالشمس، والدماء تسود بها، وعند أبي يوسف والشافعي: دم السمك نجس.
~~وأما دم الحلم والأوزاغ.. فهو نجس، قال في «الفتاوى»: يعني إذا كان سائلا. ودم
~~كل عرق نجس، ودم الشهيد طاهر في حق نفسه، نجس في حق غيره؛ أي: ما دام
~~عليه فهو طاهر، ولهذا لا يغسل عنه؛ فإذا انفصل منه.. كان نجسا، حتى إذا أصاب
~~ثوب إنسان.. نجسه. والدودة الخارجة من السبيلين نجسة؛ لأنها متولدة من
~~النجاسة. والخارجة من الجرح طاهرة؛ لأنها متولدة من اللحم وهو طاهر. وكل ما
~~خرج من بدن الإنسان مما يوجب خروجه الوضوء والاغتسال.. فهو نجس؛ لأن
~~طهارة الحدث وطهارة النجس كل واحد منهما يراد للصلاة، فما تعلق بخروجه
~~لأحدهما.. تعلق بالآخر، فعلى هذا: الغائط والبول والمني والمذي والودي والقيح
~~والصديد وكذا سائر الدماء مثل الحيض والنفاس ودم الاستحاضة: نجس. وكذا
~~(79 القيء إذا كان ملء الفم نجس ؛ لأنه مستحيل إلى الفساد كالغائط. ورطوبة
~~الفرج طاهرة عند أبي حنيفة كسائر رطوبات البدن، وعندهما: نجسة؛ لأنها متولدة
~~في محل النجاسة.
# ومن المغلظة: خرء الكلب وبوله، وخرء جميع السباع وأبوالها، وخرء السنور
~~وبوله، وخرء الفأر وبوله، وخرء الدجاج والبط، وعن محمد: أن الهرة إذا اعتادت
~~رمي البول على الثياب وغيرها.. يجعل عفوا للضرورة، وصار كبول الفأرة. واختلفوا
~~في خرء سباع الطير كالحدأة والغراب والبازي وأشباه ذلك، قال أبو حنيفة: لا يمنع
~~الصلاة ما لم يكن كثيرا فاحشا، وقال محمد: هو مغلظ، إذا كان أكثر من قدر
~~الدرهم. منع الصلاة، وقول أبي يوسف مضطرب، قال الهندواني: هو مع محمد،
~~وقال الكرخي وصاحب «الهداية» مع أبي حنيفة، وفي «الهداية»(2) قيل: الاختلاف

PageV01P237

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0238.png)

~~في النجاسة، وقيل: في المقدار، وهو الأصح، وجه قول محمد: أن سبب التخفيف
~~الضرورة، ولا ضرورة فيه؛ لعدم المخالطة، فلا يخفف، ولهما: أنها تذرق من الهواء،
~~والتحامي متعذر، فتحققت الضرورة. ولو وقع في الإناء.. قيل: ms0165 تفسد، وقيل: لا
~~تفسد؛ لتعذر صون الأواني عنه، كذا في «الهداية. وأما ذرق ما يؤكل لحمه من
~~الطير.. فهو طاهر عندنا مثل الحمام والعصافير؛ لما روي أن ابن مسعود رضي الله
~~عنه ذرق عليه عصفور فنكته، وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن حمامة ذرقت على
~~رأسه فمسحه وصلى، ولأن المسلمين لا يتجنبون ذلك في مساجدهم وفي المسجد
~~الحرام من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، ولو كان نجسا..
~~لجنبوه المساجد كسائر النجاسات، كذا في الكرخي. ذرق الطائر: بفتح الذال
~~المعجمة وإسكان الراء مثل الروث للحمام، يقال: (ذرق يذرق) بكسر الراء في
~~الماضي والمستقبل، وقد يقال: (يذرق) بضمها في المستقبل، كذا في «الصحاح،
~~وفي «الحسام» للصدر الشهيد : ثوب أصابه من خرء ما لا يؤكل لحمه من الطيور
~~أكثر من قدر الدرهم.. جازت الصلاة فيه عندهما، وقال محمد: لا يجوز، قال:
~~واختلفوا على قولهما.. أن جواز الصلاة فيه لطهارته أو لأن التقدير فيه بالكثير
~~الفاحش ? والصحيح: أنه نجس، وإنما الخلاف في تخفيفه، حتى لو وقع في الماء
~~القليل.. أفسده إجماعا، وقيل: على قولهما [ه7اب) لا تفسد؛ لتعذر صون الأواني
~~عنه، لا لطهارته، وفي «الهندواني»: نجاسته خفيفة عند أبي حنيفة، غليظة عندهما.
~~وخرء الخفاش وبوله ليس بنجس، ولا ينجس شيئا؛ لأنه لا يتجنب منه في المساجد
~~كالعصافير، ولأنه لا يمكن الاحتراز منه.
# ولو انتضح على الإنسان من البول على ثوبه أو بدنه مثل رؤوس الإبر.. فذلك
~~معفو عنه؛ لأنه لا يستطاع الاحتراز عنه، خصوصا في مهب الرياح، وسئل ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن هذا؟ فقال: إنا لنرجو من عفو الله أوسع من هذا، ولأن الذباب

PageV01P238

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0239.png)

~~يقع على النجاسة ثم يقع على الثياب، ولا بد أن يكون على رجله وجناحه نجاسة،
~~ولا يستطاع الاحتراز عن ذلك، ولا يستحسن لأحد استعداد ثوب لدخول الخلاء،
~~وروي أن محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا، ثم تركه وقال: لم
~~يتكلف لهذا من هو خير مني؛ يعني رسول ms0166 الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~رضي الله عنهم، كذا في «النهاية»، وهذا إذا كان الانتضاح على الثياب والأبدان؛ أما
~~إذا انتضح في الماء.. فإنه ينجسه ولا يعفى عنه؛ لأن طهارة الماء آكد من طهارة
~~الأبدان والثياب والمكان، وقول محمد رحمه الله: (إذا انتضح على الإنسان مثل
~~رؤوس الإبر) دليل على أن قدر الجانب الآخر من الإبر لا يعفى عنه، ومن المشايخ
~~من قال: هما سواء للحرج والمشقة، وأما إذا انتضح من البول شيء يرى أثره.. فلا
~~بد من غسله؛ فإن لم يغسله وكان بحيث لو جمع زاد على قدر الدرهم.. منع
~~الصلاة؛ فإن صلى معه.. أعاد. وأما بول الطفل والطفلة.. نجس نجاسة مغلظة، لا
~~يطهر إلا بالغسل، وقال الشافعي: الصبي إذا لم يطعم.. يجزئ في بوله الرش، ولا
~~يجزئ في بول الطفلة إلا الغسل. لنا: أنه لما وجب غسل بول الأنثى.. فكذلك
~~الذكر، كما لو طعما، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «ينضح بول الغلام، ويغسل
~~بول الجارية.. فالنضح هو الصب، والصب تطهر به النجاسة، وإنما فرق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهما؛ لأن بول الأنثى يأخذ من الثوب أكثر مما يأخذ بول
~~الغلام، هذا الذي ذكرناه في النجاسة المغلظة.
# أما المخففة: ما ورد بنجاستها نص وبطهارتها نص؛ كبول ما يؤكل لحمه، ورد
~~بنجاسته قوله صلى الله عليه وسلم: «استنزهوا الأبوال» [80/] وهو عام في ما
~~يؤكل لحمه وما لا يؤكل، وفي المبسوط»: ابتلي سعد بن معاذ بضغطة القبر، فسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن سببه? فقال: «إنه كان لا يستنزه البول»، ومعلوم أنه

PageV01P239

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0240.png)

~~لم يرد به بول نفسه؛ فإن من لا يستنزه عنه.. لا تجوز صلاته، وإنما أراد بول الإبل
~~عند معالجتها، وورد أيضا في طهارتها نص، وهو أنه صلى الله عليه وسلم رخص
~~للعرنيين في شرب أبوال الإبل وألبانها.
# وقال محمد: ما يؤكل لحمه طاهر لحديث العرنيين ولو كان نجسا.. لما أمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم شربه؛ لأن النجس حرام، قال صلى الله عليه ms0167 وسلم: لم
~~يجعل الله شفاءكم فيما حرم عليكم، وأبو حنيفة وأبو يوسف قالا: تأويل حديث
~~العرنيين: أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف شفاءهم فيه وحيا، ولم يوجد مثله
~~اليوم، والمحرم يباح تناوله إذا علم حصول الشفاء به يقينا، ألا ترى أن أكل الميتة
~~عند الاضطرار مباح بقدر سد الرمق؛ لعلمه يقينا بحصول ذلك.
# واختلفوا في شرب بول ما يؤكل لحمه في زماننا، فعند أبي حنيفة: لا يحل
~~أبدا، لا للتداوي ولا لغيره؛ لعدم التيقن بالشفاء، وعند أبي يوسف: يحل للتداوي
~~قياسا على العرنيين، وقال محمد: يجوز للتداوي وغيره؛ لأنه طاهر عنده.
# وأما شرب لبن الحمار وأكل لحوم الحيوان المحرم.. فلا يجوز تناوله، لا
~~للتداوي ولا لغيره اتفاقا، لقوله صلى الله عليه وسلم: لم يجعل الله شفاءكم فيما
~~حرم عليكم»، وفرق أبو يوسف بين هذا وبين بول ما يؤكل لحمه؛ لأن النص ورد
~~في البول خاصة، فما سواه: على أصل التحريم.
# سؤال: هل يجوز وضع العجين على الجرح للتداوي? الجواب: أنه إن عرف
~~به الشفاء.. فلا بأس؛ لأنه يكون دواء.
# وحكم النجاسة المغلظة: أنه يعفى منها قدر الدرهم فما دونه، وتقدم تفسيره.

PageV01P240

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0241.png)

# وحكم النجاسة المخففة: أنه يعفى منها ما لم يبلغ ربع الثوب، واختلف في تفسير
~~ربع الثوب، فقيل: ربع جميع الثوب، أي ثوب أصابه، وكذلك البدن، المعتبر فيه: ربع
~~جميعه، وقال بعضهم: ربع أدنى ثوب تجوز فيه الصلاة كالمئزر، وقيل: ربع الموضع
~~الذي أصابه كالذيل والكم والدخريص والفخذ أو الظهر إن كان في البدن، وصحح هذا
~~القول في «الوجيز»، دخريص القميص: ما يزاد في عرضه، والجمع [80اب) : دخاريص،
~~وعن أبي يوسف أنه قال: شبر في شبر، وروي عنه: ذراع في ذراع، وروي عنه: أنه كره
~~أن يحد فيه حدا، وقال: ما استقبحه المبتلى.. فهو مانع للصلاة.
# وإن أصابه بول الفرس.. لم يمنع حتى يفحش عند أبي حنيفة وأبي يوسف، أما
~~أبو يوسف.. فعلى أصله أنه مأكول، وأما أبو حنيفة.. فقال: لم أحرم لحمه لنجاسته،
~~بل إبقاء لظهره؛ ms0168 تحاميا عن تقليل الخيل؛ إذ في تقليلها تقليل مادة الجهاد، وكان
~~طاهر اللحم، حتى أن سؤره طاهر بالاتفاق، فخفف حكم بوله، وقال محمد: هو
~~طاهر لا يمنع وإن فحش، على أصله في المأكول.
# ولو أصابه من لعاب البغل والحمار أكثر من قدر الدرهم.. أجزأت معه الصلاة؛
~~لأنه مشكوك فيه، فلا ينجس به الطاهر، وفي الكرخي: عرق كل شيء مثل سؤره؛
~~لأن العرق متحلل من البدن كاللعاب، وعرق الجنب والحائض والنفساء طاهر؛ لما
~~روي أن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن لنا إلا فراش واحد، وكنا إذا حضنا..
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشددنا الأزر منا وضاجعنا، ومعلوم أن العرق
~~لا يؤمن منه عند النوم؛ فلو كان نجسا.. لتجنبه.
# ولو أصاب الثوب من السؤر المكروه.. لا يمنع وإن فحش، وكذا السؤر
~~المشكوك. وإن أصابه من السؤر النجس.. يمنع إذا زاد على قدر الدرهم.
# وينبغي أن يغسل الثوب من النجاسة المغلظة وإن كانت أقل من قدر الدرهم؛

PageV01P241

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0242.png)

~~فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله: أنه غسل ثوبه من قطرة دم أصابته، ولو أصاب
~~الثوب دهن نجس أقل من قدر الدرهم ثم انبسط فصار أكثر من قدر الدرهم.. قال
~~بعضهم: يعتبر وقت الإصابة، فلا يمنع جواز الصلاة، وهو اختيار الإمام ظهير الدين
~~المرغيناني، وقال بعضهم: يمنع، وبه أخذ الأكثرون. ولو أصاب الجلد نجاسة
~~فتشرب بها، أو أدخل يده في السمن النجس، أو صبغ الثوب بصبغ نجس ثم غسله
~~ثلاث مرات.. طهر الثوب والجلد واليد ولو بقي أثر الدهن والصبغ، وما تشرب به
~~الجلد.. فهو عفو، وفي (المحيط: إنما يطهر الثوب بشرط أن يغسل حتى يصفو
~~الماء ويسيل صافيا ولو غسل بغير أشنان.
# *لعاب النائم طاهر؛ سواء كان من الفم أو منبعثا من الجوف؛ لأن الغالب أنه
~~متولد من البلغم، فيكون [81] طاهرا كيفما كان عند أبي حنيفة ومحمد، وعليه
~~الفتوى* وأما لعاب الميت.. فقد قيل: إنه نجس غسالة الميت نجسة، أطلق ذلك
~~محمد في الأصل، والأصح: أنه إذا لم ms0169 يكن على بدنه نجاسة.. يصير الماء مستعملا،
~~ولا يكون نجسا، إلا أن محمدا إنما أطلق ذلك لأن بدن الميت لا يخلو عن نجاسة
~~غالبا، كذا في «الفتاوى»، وفي «الواقعات»: غسالة الميت الأولى والثانية والثالثة إذا
~~استنقع في موضع فأصاب شيئا.. نجسه؛ لأنه نجس؛ فإن ترشش على ثوب الغاسل
~~شيء من ذلك.. فما دام في حالة الغسل لم ينجسه؛ لأنه لا يمكنه الاحتراز عنه
~~الميت إذا وقع في الماء ؛ إن كان قبل الغسل.. نجسه؛ لأنه نجس، وإن كان بعد
~~الغسل.. لا ينجسه؛ لأنه طاهر، إلا أن يكون كافرا فإنه ينجسه وإن كان مغسولا، لأنه
~~بمنزلة الخنزير، كذا في («الواقعات»* لحم السباع نجس وإن كانت مذبوحة، هو
~~الصحيح، وهو اختيار أبي جعفر، وعلل فقال: لأن سؤرها نجس، وبه فارق لحم
~~البازي؛ لأن سؤره طاهر* وجلد الحية نجس وإن كانت مذبوحة؛ لأنه لا يحتمل

PageV01P242

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0243.png)

~~الدباغ قميص الحية طاهر، كذا قال شمس الأئمة الحلواني، مراده: كل شيء كبوله،
~~وخرء كل شيء مثل سرقينه* رماد السرقين نجس عند أبي يوسف، خلافأ لمحمد،
~~والفتوى على قول أبي يوسف* وفي «الواقعات»: خشبة أصابها بول فاحترقت، فوقع
~~رمادها في بئر.. فسد ماؤها، وكذلك رماد العذرة إذا احترقت، وكذلك الحمار إذا
~~مات في المملحة.. لا يؤكل الملح، وهذا كله قول أبي يوسف، خلافا لمحمد* بخار
~~الكنيف إذا ارتفع واستجمد على الجدار، ثم ذاب الجمد فأصاب ثوبا.. نجسه
~~دخان النجاسة إذا أصاب الثوب أو البدن.. فيه اختلاف، والصحيح: أنه لا ينجسه*
~~السرقين اليابس إذا ألقته الرياح على ثياب رطبه.. لا ينجسها، ما لم ير لها أثر* وفي
~~«الفتاوى»: إذا مرت الريح بالعذرات وأصابت الثوب المبلول.. ينجس، وقيل: لا
~~ينجس، وهو الصحيح» ولو وضع رجله المبلولة على أرض نجسة أو بساط نجس..
~~لا يتنجس، وإن وضعها جافة على بساط نجس رطب؛ إن ابتلت.. تنجست، ولا
~~تعتبر النداوة، هو المختار، كذا في «الفتاوى» لبن الحمار يفسد الماء، ولا يفسد
~~الثوب، كذا روي عن محمد لعاب الحمار إذا وقع منه ملء ms0170 الكف في بئر.. قال ابن
~~سماعة عن محمد: تنزح [81اب] البئر، كما لو شرب الحمار من البئر* بعرة من بعر
~~الحمار وقعت في حنطة فطحنت معها، أو وقعت في دهن.. لم يفسد الدقيق والدهن
~~ما لم يتغير طعمه؛ فإذا تغير.. فسده رأس الجدي أو الشاة المتلطخ بالدم إذا دخل
~~النار فاحترق الدم.. طهر الرأس، ويصير الإحراق له كالغسل* الطين النجس إذا جعل
~~منه الكوز أو القدر وجعل في النار.. يكون طاهراء الجرة إذا كان في أسفلها نقب
~~والماء يسيل منه فجاء إنسان فوضع يده النجسة على الماء الذي يسيل من النقب..
~~قال الإمام ظهير الدين: ينجس ماؤهاء دجاجة شويت فخرج من بطنها حبوب..
~~يتنجس موضع الحبوب، وتطهيره: أن يطبخ ثلاث مرات بالماء الطاهر ويبرد في كل
~~مرة* وكذا البعر إذا وجد في جدي مشويء الشعير أو الذرة الذي يوجد في بعر الإبل
~~والغنم.. يغسل ويؤكل، بخلاف ما يوجد في خثي البقر؛ لأنه لا صلابة فيه، وقيل: إن
~~كان الحب بحيث إذا نبت ينبت.. جاز أكله، وإلا.. فلا؛ سواء كان في البعر أو

PageV01P243

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0244.png)

~~الخثي؛ لأنه إذا لم ينبت.. فقد استحال، فلا يطهر بالغسل خبز وجد فيه خرء الفأر؛
~~إن كان صلبا.. يؤكل الخبز؛ لأنه طاهر، ومجاورته له لا تنجسه* رجل رمى بعذرة في
~~نهر، فانتضح الماء على ثوبه من وقوعها.. لا يتنجس، إلا أن يظهر فيه لون النجاسة
~~وكذا إذا بال الحمار في الماء فترشش من ذلك على ثوبه.. لم يضره حتى يتيقن أنه
~~بول، وبه أخذ أبو الليث، وفي «فتاوى قاضي خان» : إذا كان الماء راكدا فأصابه من
~~الرش أكثر من قدر الدرهم نجسه الكلب إذا مشى على طين فوطىء إنسان برجله
~~على أثر الكلب.. غسل رجله* الكلب إذا عض بدن إنسان أو ثوبه؛ إن كان ذلك في
~~حالة الغضب.. لا يجب غسل موضع العض، وإن كان في حالة المزاح.. يجب
~~غسله؛ لأن في الأول يعضه بالأسنان لا غير ولا رطوبة فيها، وفي الثاني يأخذه بها
~~وبالشفتين جميعا، ms0171 وشفتاه رطبة* الطفل إذا قاء على ثدي أمه ثم مصه مرارا..
~~طهر* ظفر الآدمي إذا قصه فوقع في الماء.. لا يفسده وإن وقعت فيه قطعة من
~~جلده.. أفسدته» وإذا أصاب الحنطة خمر أو بول.. يغسل ثلاثا؛ فإذا لم يوجد طعم
~~ولا لون ولا رائحة.. حل أكلها، وإن وجد أحد هذه الأشياء.. لا يحل أكلهاء الثوب
~~إذا صبغ بالنيل النجس أو العصفر النجس فغسل ثلاثا .. طهر * إذا لحس [182]
~~النجاسة ثلاث مرات بلسانه وألقى بزاقه في كل مرة.. طهرت عند أبي يوسف،
~~خلافا لمحمد إذا موه السكين أو الفأس أو غيره بالماء النجس.. يموه بالماء الطاهر
~~ثلاث مرات فيطهر وسئل أبو نصر عمن يغسل الدابة فيصيبه من ذلك الماء? قال: لا
~~يضره، قيل له: فإن كانت قد تمرغت في بولها ? قال: إذا كانت قد جفت وتناثرت
~~وذهب عين النجاسة.. لا يضره أيضاء إذا صلى وهو حامل لشعر إنسان مجزوز أو
~~محلوق أكثر من قدر الدرهم.. جازت صلاته، وبه أخذ أبو جعفر وأبو القاسم
~~الصفار، وعن أبي حنيفة: لا يجوز، وبه أخذ أبو نصر* ولو صب الخمر في قدر فيه
~~لحم قبل الغليان.. يطهر اللحم بالغسل ثلاثا، وإن كان بعد الغليان.. لا يطهر، وقيل:

PageV01P244

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0245.png)

~~يغلى ثلاث مرات بماء طاهر ويجفف في كل مرة، وتجفيفه بالتبريد الخبز إذا عجن
~~بالخمر.. لا يطهر بالغسلء التنور إذا تنجس ثم خبزت فيه المرأة؛ فإن كانت النار
~~أكلت بلة النجاسة قبل الخبز.. أكل الخبز، وإلا.. فلاء ولو أحرق رأس شاة ملطخا
~~بالدم واتخذ منه المرقة؛ فإن زال عنه الدم بالإحراق.. أكل، والإحراق له كالغسل*
~~إذا صلى وهو حامل سنورا أو حية.. يجوز، بخلاف جرو الكلبء ولو ربط كلبا أو
~~خنزيرا بحبل وترك الحبل تحت رجله وصلى.. صحت صلاته؛ لأنه ليس بحامل له،
~~وإن كان الحبل في وسطه أو في يده وهو يتحرك بتحركه.. لا يجوز* ولو حمل
~~المصلي شيئا من حيوان؛ إن كان طاهرا.. صحت صلاته؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حمل أمامة بنت أبي ms0172 العاص وهو يصلي وكذا لو صلى وهو متقلد سيفا أو
~~شيئا طاهرا.. صحت صلاته؛ فإن كانت عليه نجاسة مغلظة أكثر من قدر الدرهم.. لم
~~تجز صلاته» ولو صلى في جلد خنزير مدبوغ.. لا تجوز صلاته؛ لأنه لا يطهر
~~بالدباغء امرأة صلت وهي حاملة طفلا وثوبه نجس.. جازت صلاتها؛ لأن الحامل
~~للنجاسة غيرها، وهو الصبيء وإن صلت وهي حاملة لطفل ميت؛ إن كان لم
~~يستهل.. فصلاتها فاسدة، غسل أو لم يغسل، وكذا إن استهل ولم يغسل، وإن كان
~~قد استهل وغسل.. فصلاتها تامة* إذا لحست الهرة يد إنسان.. يكره أن يدعها تفعل
~~ذلك؛ لأن لعابها مكروه، وكذا يكره أن يأكل ما بقي منها إذا كان يقدر على غيره،
~~وأما إذا كان فقيرأ لا يقدر على غيره.. لم يكره؛ فإذا لحست عضوه وصلى [82اب]
~~قبل أن يغسله.. جاز، والأولى: أن يغسله* ولو مسح محجمة بثلاث خرق نظاف
~~رطبات.. أجزأه عن الغسل، كذا قال الفقيه أبو الليث* فأرة وقعت في خمر وماتت؛
~~إن أخرجت ثم تخللت.. صار الخل طاهرا، وإن تخللت وهي فيه.. فهو نجس*
~~الإناء الخزف الجديد إذا وقع فيه خمر أو بول.. يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة
~~ويطهر، خلافأ لمحمد؛ فإن عنده لا يطهر أبدا؛ لأنه قد تشرب بهء الدهن النجس

PageV01P245

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0246.png)

~~يطهر بالغسل ثلاثا، وكيفيته : أن يصب الماء عليه فيعلو الدهن، هكذا يفعل ثلاث
~~مرات* بيض ما لا يؤكل لحمه إذا انكسر على ثوب إنسان فأصابه من مائه ومحه..
~~فيه اختلاف، فمنهم من قال: إنه نجس اعتبارا بلحم ما لا يؤكل ولبنه، ولأنه محرم
~~الأكل، لا لحرمته، وقيل: هو طاهر اعتبارا ببيض الدجاجة الميتة * الحمار إذا شرب
~~من العصير أو من اللبن.. لا يجوز شربه؛ لأنه صار مشكلاه وأثر الدهن النجس بعد
~~الغسل لا يضر، بخلاف ودك الميتة.
# واعلم: أن تطهير النجاسة التي يجب غسلها على وجهين: ما كان لها عين
~~مرئية، وما ليس لها عين مرئية.
# - أما ما كان لها عين مرئية.. فطهارتها: زوال عينها، واختلفوا في ms0173 حد المرئية،
~~فقال بعضهم: ما لها جرم.. فهي مرئية، وما لا.. فلا، وقال بعضهم - وهو الصحيح-:
~~أن ما ترى عينها بعد الجفاف.. فهي مرئية، وقوله: (زوال عينها) فيه إشارة إلى أنه لا
~~يشترط الغسل بعد زوال العين ولو زالت بمرة واحدة، ويشير أيضا إلى أنه إذا لم يزل
~~بثلاث مرات.. لا تطهر، بل لا بد من الزوال، وفي ذلك خلاف؛ فعن أبي حفص:
~~أنها إذا زالت بمرة.. تغسل بعد الزوال مرتين، كأنه ألحقها بنجاسة غير مرئية، وقال
~~بعضهم: هو كما ذكرنا أولا، وذكر أبو جعفر الهندواني: أنه بعد الزوال يصير بمنزلة
~~نجاسة قد غسلت مرة، فيجب بعد ذلك مرتين، وقال بعضهم: ما زالت العين.. يغسل
~~ثلاثا، وقال بعضهم: إن زالت العين والأثر بالمرة الواحدة.. طهر، قال الصيرفي في
~~«الإيضاح»: والظاهر: أنه إذا زالت العين والرائحة من المحل بأقل من ثلاث..
~~طهرت، وإن زالت العين وبقيت الرائحة.. يغسل حتى تزول الرائحة، ولا يزيد على
~~الثلاث، ولا يضر الأثر الذي تشق إزالته؛ فإن قيل: لم قالوا: (فطهارتها زوال عينها)
~~ولم يقولوا: (فطهارتها [83] أن تغسل حتى تزول عينها)? الجواب: في قوله: (زوال
~~عينها) فوائد لا تدخل تحت قوله : (فطهارتها أن تغسل)، وذلك في طهارة الخف؛
~~فإنه يطهر بالدلك ولم يحتج إلى الغسل، وكذلك المرآة والسيف يكتفى فيهما
~~بالمسح ولا يحتاج إلى الغسل، وكذا النجاسة إذا أحرقتها النار حتى صارت رمادا،

PageV01P246

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0247.png)

~~وكذا إذا أصاب الأرض نجاسة فجفت بالشمس وذهب أثرها، وما أشبه ذلك، ففي
~~هذا كله لا يحتاج إلى الغسل، بل يكتفى في ذلك بزوال العين من غير الغسل.
# فإن قيل: يرد على قولهم: (زوال عينها) ما إذا جفت على البدن أو الثوب
~~وذهب أثرها، فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر? الجواب: حصلت الإشارة إلى
~~اشتراط المطهر بقوله: (فطهارتها)، ففهم من ذلك أنه لا بد من مطهر مزيل للعين،
~~هذا إذا لم يبق لها أثر، وإن بقي من أثرها ما يشق إزالته.. طهرت؛ لأن الحرج
~~مدفوع، وتفسير المشقة: أن يحتاج إلى ms0174 شيء غير الماء كالأشنان أو الصابون أو الماء
~~المغلي بالنار، فلا يجب عليه ذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لخولة بنت يسار حين
~~قالت: يا رسول الله، ليس لي إلا ثوب واحد، وإني أحيض فيه، فقال: رشيه، ثم
~~اقرصيه، ثم اغسليه بالماء»، فقالت: يبقى أثره، فقال: «يكفيك الماء ولا يضرك
~~أثره، وكذا إذا كان لا يزول إلا بالماء الحار.. لم يجب عليها تسخين الماء.
# وحكي عن أبي إسحاق الحافظ: أن المرأة إذا اختضبت بحناء نجس، أو صبغ
~~الثوب بصبغ نجس.. فإنها تغسل يديها وتغسل الثوب إلى أن يصفو الماء، ثم يغسل
~~بعد ذلك ثلاثا.. فيحكم بطهارة ذلك بالإجماع.
# فإذا غسلت النجاسة المغلظة بالمخففة وهي مرئية.. يزول حكم المغلظة ويبقى
~~حكم المخففة، وذكر الصيرفي: أن المختار: لا يزول حكمها. وفي «الفتاوى» إذا
~~غسل النجاسة ببول ما يؤكل لحمه.. الصحيح: أنها لا تطهر، كذا ذكره السرخسي،
~~وفي ابن أبي عوف: ينتقل الحكم إلى المخففة، حتى أنه يعتبر فيها الكثير الفاحش،
~~هذا في النجاسة المرئية. وأما ما ليس لها عين مرئية.. فطهارتها: أن تغسل حتى
~~يغلب على ظن الغاسل أنها قد طهرت، على هذا إذا ولغ الكلب في الإناء.. لا
~~يختص تطهيره بعدد، وإنما هو على غلبة الظن، وفي الكرخي: ما لم يكن لها عين
~~مرئية.. فطهارتها: أن تغسل ثلاثأ؛ فإن غسلها مرة واحدة وغلب على ظنه أنها قد

PageV01P247

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0248.png)

~~زالت.. أجزأه؛ لأنها إذا لم تكن [83اب] مرئية.. فالمعتبر فيها: غلبة الظن، وإنما
~~قدروه بالثلاث؛ لأن الغالب أن الإزالة تحصل بها، وفي الخجندي: المرئية تغسل
~~حتى تطهر، ولا وقت في غسلها، ووقته: سكون قلبه إليه، وفي «البدائع»: التقدير
~~بالثلاث ليس بلازم، بل هو مفوض إلى رأيه وأكثر ظنه، وهو اختيار مشايخ
~~العراق.
# ثم المياه الثلاثة نجاستها متفاوتة:
# - فالأول: إذا أصاب شيئا.. يطهر بالثلاث.
# - والثاني: بالمثنى.
# - والثالث: بالواحدة.
# ولو أصاب الثوب نجاسة وخفي مكانها ولا يدرى في أي موضع منه أصابته..
~~فإنه يغسل جميع الثوب، ولذا إذا أصابت النجاسة أحد الكمين ولا يدرى ms0175 أيهما هو..
~~غسلهما جميعا احتياطا، ولو كان الثوب طاهرا وشك في نجاسته.. جاز أن يصلي
~~فيه، وكذا إذا كان عنده ماء طاهر وشك في وقوع النجاسة فيه.. جاز الوضوء به، ولو
~~وجد في ثوبه أثر الاحتلام ولا يدري متى احتلم.. فإنه يغسله ويعيد ما صلى من
~~الصلوات من أقرب النوم إليه، ولو صلى وفرغ من صلاته فرأى على ثوبه أو بدنه
~~نجاسة أو في مصلاه؛ فإن كان قد علم بها قبل الصلاة ثم نسيها.. لم تصح صلاته،
~~وإن لم يكن يعلم بها.. نظرت؛ فإن كان يجوز أن يكون وقعت قبل الصلاة.. لزمته
~~الإعادة على الأصح، وإن كان يجوز أن تكون وقعت بعد الصلاة.. فلا إعادة عليه؛
~~لأن الأصل عدمها، إلا أن المستحب: أن يعيد؛ لجواز أن يكون حصلت في الصلاة.
# ثم اعلم: أن النجاسة لا تخلو؛ إما أن تكون فيما ينعصر كالثوب وما أشبهه، أو
~~فيما لا ينعصر كالبدن والحصير وغيرهما.
# 5 فإن كانت فيما ينعصر.. فلا يخلو من أربعة أقسام: إما أن يغسل في ماء جار،
~~أو في غدير عظيم، أو يصب الماء على النجاسة صبأ، أو يغسل في الإجانة.

PageV01P248

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0249.png)

# - فإن غمس الثوب في ماء جار حتى جرى عليه الماء.. طهر، وكذا ما لا
~~ينعصر، ولا يشترط العصر فيما ينعصر، ولا التجفيف فيما لا ينعصر، ولا يشترط
~~تكرار الغمس، وكذا الإناء النجس إذا جعله في النهر فملأه وخرج منه.. طهر، ولو
~~تنجست يده بسمن نجس فغمسها في الماء الجاري وجرى عليها.. طهرت، ولا
~~يضره بقاء أثر الدهن؛ لأنه طاهر في نفسه، وإنما ينجس بمجاورة النجاسة، بخلاف
~~ما إذا كان الدهن ودك الميتة.. فإنه يجب عليه إزالة أثره.
# وأما حكم الغدير: فإن غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين -وهو
~~المختار- [،8/ فقد روي عن أبي حفص الكبير: أنه يطهر وإن لم يعصر، وقال
~~بعضهم: يشترط العصر في كل مرة، وعن أبي نصير الصفار: يكفيه العصر مرة
~~واحدة.
# - وأما حكم الصب: فإنه إذا صب الماء على الثوب النجس؛ إن أكثر ms0176 الصب
~~بحيث يخرج ما أصاب الثوب من الماء ويخلفه غيره ثلاثا.. فقد طهر؛ لأن الجريان
~~بمنزلة التكرار والعصر، والمعتبر فيه غلبة الظن، هذا هو الصحيح، وقال بعضهم:
~~يشترط العصر في المرة الأخيرة، وقال بعضهم: يصب الماء ثلاثا ويعصر في كل
~~مرة، وعن أبي يوسف: إن كانت النجاسة رطبة.. لا يشترط العصر، وإن كانت
~~يابسة.. فلا بد منه، وهذا هو المختار.
# - وأما حكم الغسل في الإجانة: فإنه يشترط العصر في كل مرة، هو الصحيح،
~~وقال أبو يوسف: لا يطهر إلا بالصب، فعندهما: يجوز إزالة النجاسة بالغسل
~~والصب، وعند أبي يوسف: لا يطهر إلا بالصب، وروي أنه فرق بين الثوب والبدن،
~~فقال في الثوب: لا يحتاج إلى الصب، وفي البدن: لا بد منه ولا بد من العصر في
~~كل مرة، في ظاهر الرواية، وعن محمد: إذا غسل ثلاثا وعصر في الثالثة.. يطهر، كذا
~~في «النهاية»، والخلاف فيما يمكن صب الماء عليه، أما ما لا يمكن كداخل القمقم
~~والفم وأشباه ذلك.. فإنه يطهر بالغسل ثلاثأ بالإجماع، وعند مشايخ العراق: الطهارة
~~في هذه المسألة موقوفة على غلبة الظن، وعند البخاريين: موقوفة على الغسل ثلاثا،

PageV01P249

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0250.png)

~~والظاهر: مذهب العراقيين إن لم يكن موسوسا، وإن كان.. فمذهب البخاريين، وقال
~~الصيرفي: المختار: مذهب البخاريين.
# ثم إذا شرطنا العصر.. فالمعتبر فيه طاقة المكلف الذي ابتلي بها دون غيره،
~~خصوصا على قول أبي حنيفة: أن قدرة الغير غير معتبرة، وعليه الفتوى، فلو كانت
~~قوته أكثر من ذلك إلا أنه لم يبالغ في العصر صيانة لثوبه عن التمزيق لرقته.. قال
~~بعضهم: لا يطهر، وقال بعضهم: يطهر لمكان الضرورة، وهو الأظهر.
# ن وأما ما لا يمكن عصره كالحصير وشبهه:
# - فإن كان في الماء الجاري.. فحكمه حكم ما ينعصر، وإن صب عليه الماء
~~ثلاثا وقلنا: لا يشترط العصر.. كان حكمه مثله أيضا، وإن قلنا: يشترط العصر في
~~الثوب.. كان على قول محمد لا يطهر، وعند أبي يوسف: يغسل ثلاثا يجفف في كل
~~مرة، وأصل الخلاف: أن ما لا ينعصر وليس بصلب ms0177 إذا غسل في غير الماء الجاري..
~~فإنه لا يطهر عند محمد [،8اب]؛ لعدم العصر، وعند أبي يوسف: يطهر.
# - وإن غسل في الغدير العظيم؛ إن قلنا: لا يشترط العصر في الثوب.. طهر
~~بالإجماع، وإن قلنا: يشترط.. لم يطهر عند محمد، وعند أبي يوسف: يغسل ثلاثأ
~~يجفف في كل مرة.
# - وإن غسل في الإجانة.. فكذلك أيضا، وفي «الفتاوى»: أن الحصير إذا أصابته
~~نجاسة؛ إن كانت يابسة.. لا بد من الدلك، وإن كانت رطبة فأجرى عليها الماء ثلاثا..
~~يطهر، وفي «شرح ابن أبي عوف» : الماء المزال به النجاسة: نجس؛ لأن النجاسة انتقلت
~~إليه، ولا فرق عندنا بين أن يرد الماء على النجاسة أو ترد هي عليه. انتهى.
# والله أعلم
# اصطلاح لغوي: قالوا: العذرة لبني آدم، والخرء للفيل والطير؛ سواء كان
~~ماكولأ أو لا، والبعر للجمل والغنم، والروث للخيل والحمير، والخثى للبقر، والنجو
~~للكلب، والونيم للذباب.

PageV01P250

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0251.png)

# الأصل فيه: قوله صلى الله عليه وسلم: إذا ذهب أحدكم إلى الخلاء..
~~فلا يستقبل القبلة ولا يستدبزها، وليستنج بثلاثة أحجار، أو بثلاثة أعواد، أو
~~بثلاث حثيات من تراب».
# وإذا أراد الرجل أن يدخل في الخلاء.. ينبغي أن يقوم قبل أن يغلبه
~~البول والغائط، ولا يصحبه شيء عليه اسم الله تعالى،.....................
# (الأصل فيه: قوله صلى الله عليه وسلم: إذا ذهب أحدكم إلى الخلاء.. فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبزها، وليستنج بثلاثة أحجار، أو بثلاثة أعواد، أو بثلاث
~~حثيات) - جمع (حثية) وهي اليسير - (من تراب»)(1)، وفي الحديث الصحيح قال
~~سلمان: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار).
# (وإذا أراد الرجل أن يدخل في الخلاء) بالمد: هو بيت التغوط، وهو في الأصل
~~المكان الخالي، كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة، ثم كثر حتى يجوز به عن غير ذلك..
~~(يتبغي) يستحب: رأن يقوم) إليه (قبل أن يغلبه البول والغائط، ولا يصحبه شيء عليه
~~اسم الله تعالى)، أو شيء من القرآن، ولا شيء يحترم أيضا، ولا شيء عليه اسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كذا في «الإحياء، ms0178 وفي السنن عن أنس بن مالك

PageV01P251

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0252.png)

~~ويلبس ثوبا آخر غير الثوب الذي يصلي فيه إن كان له ذلك، وإن لم يكن له
~~ذلك.. يحتاط في حفظه عن إصابة النجاسة أو الماء المستعمل.
# ويشمر كميه، يبدأ باليسار، ويأخذ معه منشفة ينشف بها فرجه بعد الاستنجاء
~~بالماء، ويرفع الإناء بيده اليمنى، ثم يأخذه بيده اليسرى، ويبعد أسفل الإناء عن
~~ثيابه، ويأخذ معه ثلاثة أحجار أو ما يقوم مقامها، إن لم يكن في الخلاء،

PageV01P252

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0253.png)

~~فإذا لم يجد الأحجار.. اقتصر على الاستنجاء بالماء، وكذلك إذا لم يجد
~~الماء.. اقتصر على الاستنجاء بالأحجار، هذا إذا لم تتجاوز النجاسة
~~مخرجها؛ فإن تجاوزت.. لم يجز فيه إلا الماء؛ فإذا وصل إلى باب الخلاء..
~~يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث المخبث، ..........

PageV01P253

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0254.png)

~~والمخبث: الذي [ه8اب] أعوانه خبثاء، كما يقال للذي قرينه ضعيف: مضعف، وقوي
~~مقوى؛ أي قوي في نفسه مقوى بدابته، أو بأعوانه، وقيل: هو الذي يعلمهم الخبث
~~ويوقعهم فيه، كذا في نهاية ابن الأثير، (من الشيطان): بدل من (الرجس)، أو:
~~حال، والشيطان: من شطن: بعد من رحمة الله تعالى، فوزنه: (فيعال)، أو: من (شاط
~~يشيط): هلك؛ لهلاكه بمعصية الله تعالى، فوزنه: (فعلان)، (الرجيم): المرجوم
~~بالشهب عند استراق السمع، أو: المراد به : الملعون، والملعون هو المطرود، فصار
~~المعنى: (أستجير وأمتنع بعظمة الله تعالى من المرجوم المطرود عن رحمة الله
~~تعالى)، وهذا الدعاء الذي ذكره المصنف رواه ابن السني والطبراني، وفي الحديث
~~الصحيح عن أنس ابن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال:
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، الخبث: بضم الخاء والباء، وهو جمع
~~(خبيث)، والخبائث: جمع (خبيثة)، استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء.. فليقل: أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث، والحش بفتح الحاء وضمها: بستان النخيل، والجمع:
~~(الحيشان) مثل (ضيف وضيفان)، والحش أيضا: المخرج؛ لأنهم كانوا يقضون
~~حوائجهم في البساتين، والجمع (حشوش)، ومعنى ms0179 قوله: (محتضرة) أي: يحضرها
~~الشياطين وترصد بني آدم بالأذى والفساد؛ لأنها مواضع تكشف فيها العورات
~~وتهجر عن ذكر الله تعالى، فيتمكنون منهم في تلك المواضع ما لا يتمكن في غيرها
~~من المواضع.
# (ثم يدخل الخلاء، يبدأ برجله اليسرى) عند الدخول، ويؤخر رجله اليمنى، وفي
~~الشرعة»: ويضرب برجله اليمنى على الأرض عند دخول الخلاء؛ لينفر عنه الهوام،

PageV01P254

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0255.png)

~~وينزع سراويله، ويحطه في مكان طاهر، وإلا.. يأخذه تحت إبطه الأيسر، أو
~~ينزعه خارج الخلاء، ثم يقعد للاستفراغ، ولا يكشف بدنه وهو قائم؛ فإذا دنا
~~إلى القعود.. كشفه، ويوسع بين رجليه، ويميل على رجله اليسرى، ويجعل
~~مقعده متوسطا للعين التي جلس عليها، ولا ينحرف يمنة ولا يسرة؛ لكي
~~لا يتلوث أحد طرفي المكان، ولا يتكلم فيه،.................................

PageV01P255

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0256.png)

~~ولا يذكر اسم الله تعالى، ولا ينظر إلى عورته إلا لحاجة، ولا ينظر إلى ما
~~يخرج منه، ولا يبزق في البول، ولا يقعد كثيرا، ويجتهد في الاستفراغ؛ فإذا
~~فرغ.. يعصر ذكره من أسفله إلى الحشفة؛ فإذا خرج منه بلل.. مسحه بالحجر
~~أو بالإصبعين من يده اليسرى، وهما: الإبهام والسبابة.
# ثم ينقي فرجه بيده اليسرى بثلاثة أحجار، ....................

PageV01P256

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0257.png)

~~يبدأ بالحجر الأول من خلفه إلى قدامه، ثم بالثاني من قدامه إلى خلفه، ثم
~~بالثالث يمسح الجوانب، يبدأ من الجانب الأيمن، ثم بالأيسر.
# وقال أبو نصر: يدبر بالحجر الأول، ويقبل بالثاني، ويدبر بالثالث.
# ويتبغي أن تكون الأحجار الطاهرة في الخلاء عن يمينه، ويضع النجسة
~~عن يساره، ويجعل وجه النجس أسفل.
# والعدد في الأحجار ليس بشرط لازم، وإنما المقصود: الإنقاء، .........

PageV01P257

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0258.png)

~~فإذا حصل الإنقاء بالحجر الواحد.. لا يحتاج إلى الثاني، وإن لم يحصل
~~الإنقاء بالثلاثة.. يزيد عليها، ولو كان حجز له ثلاثة أحرف فاستنجى بكل
~~حرف وحصل الإنقاء.. جاز.
# ولا يستنجي بعظم، ولا بروث، ..........................................
~~وسلم: من استجمر.. فليوتر، من فعل.. فحسن، ومن لا.. فلا حرج.
# (فإذا حصل الإنقاء بالحجر الواحد.. لا يحتاج إلى الثاني، وإن لم يحصل
~~الإنقاء بالثلاثة.. يزيد عليها) إلى أن يحصل الإنقاء ويطمئن ms0180 قلبه، (ولو كان) معه
~~(حجر له ثلاثة أحرف فاستنجى بكل حرف وحصل الإنقاء.. جاز، ولا يستنجي)
~~(87] (بعظم، ولا بروث)، لقوله صلى الله عليه وسلم: من استنجى بعظم أو روث..
~~فقد برئت منه ذمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولأن العظم زاد الجن، والروث
~~علف دوابهم، فإن ارتكب النهي واستنجى بذلك.. لم يلزمه أن يستجمر بغيره؛ فإن
~~قلت: الروث نجس، فكيف يزيل النجاسة ? الجواب: أن الروث اليابس لا ينفصل منه
~~شيء، وهو يجفف ما على البدن من النجاسة الرطبة، ويروى أن جن نصيبين سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المتاع، فمتعهم بكل عظم وروثة وبعرة، فقالوا:
~~يقذرها الناس علينا، فنهى صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بذلك، وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: أتاني وفد جن نصيبين - ونعم الجن - فسألوني
~~الزاد، فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليه طعاما»، وقال:
~~«إنهم لا يجدون عظما.. إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وفيها حبها يوم
~~أكلت»5).

PageV01P258

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0259.png)

# واعلم: أن وفد جن نصيبين وإسلامهم كان في انصراف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الطائف راجعا إلى مكة حين يئس من ثقيف، وكان خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الطائف في ليال بقين من شوال سنة عشر من النبوة، قال
~~ابن إسحاق: ولما هلك أبو طالب ونالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم تكن تنال منه في حياته.. خرج إلى الطائف وحده، وقال ابن سعد: ومعه
~~زيد بن حارثة يلتمس النصرة من ثقيف والمنفعة بهم من قومه، ورجا أن يقبلوا منه ما
~~جاءهم به من الله، فلما انتهى إلى الطائف.. عمد إلى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة
~~ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة؛ (عبد ياليل، ومسعود، وحبيب) بنو عمرو بن
~~عوف، وعند أحدهم امرأة من قريش من بني جمح، فجلس إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه
~~على ms0181 من خالفه من قومه، فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله
~~أرسلك، وقال الآخر: أما وجد الله أحدا يرسله غيرك. وقال الثالث: والله لا أكلمك
~~أبدا؛ لئن كنت رسولا من الله كما تقول.. لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام،
~~ولئن كنت تكذب على الله.. ما ينبغي لي أن أكلمك، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف، وقد قال لهم فيما [87اب] ذكر لي: إذ
~~فعلتم ما فعلتم.. فاكتموا علي، وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ قومه،
~~فلم يفعلوا، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه
~~الناس، قال موسى بن عقبة: قعدوا له صفين على طريقه، فلما مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين صفيهم.. جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة
~~حتى أدموا رجليه، زاد سليمان التيمي: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أذلقته

PageV01P259

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0260.png)

~~الحجارة.. قعد إلى الأرض، فيأخذون بعضديه فيقيمونه؛ فإذا مشى.. رجموه وهم
~~يضحكون، وقال ابن سعد: وزيد بن حارثة يقيه بنفسه، حتى لقد شج في رأسه
~~شجاجا، قال ابن عقبة: فخلص منهم ورجلاه تسيلان دما، فعمد إلى حائط من
~~حوائطهم فاستظل في ظل منه وهو مكروب موجع، ثم قال: اللهم إني أشكو إليك
~~ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب
~~المستضعفين وأنت ربي، لمن تكلني ? لعبد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري، إن
~~لم يكن بك غضب علي.. فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور
~~وجهك، من أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى،
~~ولا حول ولا قوة إلا بك»، وإذا في الحائط عتبة وشيبة ابنا ربيعة، فلما رآهما.. كره
~~مكانهما؛ لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله، قال: فلما رآه ابنا ربيعة وما لقي..
~~تحركت له رحمتهما، فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له: (عداس)، فقالا له: خذ
~~قطفا من هذا العنب ms0182 وضعه في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له
~~يأكل منه، ففعل عداس، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال له: كل، فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده.. قال:
~~(باسم الله)، ثم أكل، فنظر عداس في وجهه، ثم قال: والله إن هذا لكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلاد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن أي البلاد أنت يا عداس?
~~وما دينك?» قال: نصراني، وأنا من أهل نينوى، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أهل قرية الرجل الصالح يونس بن متى» قال له عداس: وما يدريك ما
~~يونس بن متى? قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أخي، كان نبيا، وأنا نبي،
~~فأكب [هه] عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه،
~~فلما جاءهما عداس.. قالا له: ويلك، ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟!!
~~قال: يا سيدي، ما في الأرض شيء خير من هذا، لقد أعلمني بأمر لا يعلمه إلا نبي،
~~قالا: ويحك يا عداس، لا يصرفنك عن دينك؛ فإن دينك خير من دينه، وفي

PageV01P260

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0261.png)

~~الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: هل
~~أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد? فقال: القيت من قومك، وكان أشد ما
~~لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني
~~إلى ما أردت، فانطلقت على وجهي وأنا مهموم، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب،
~~فرفعت رأسي.. فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني قال:
~~إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره
~~بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال فسلم علي فقال: يا محمد، ذلك لك، فما
~~شئت? إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms0183 بل
~~أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا.
# وفي انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف راجعا إلى مكة حين
~~يئس من ثقيف.. مر به النفر الجن، وهو بنخلة(2)، وهم سبعة من جن نصيبين، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قام من جوف الليل يصلي، قال عبد الله بن
~~مسعود: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، قال: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة إلى نواحي مكة، فخط لي خطا وأمرني أن أجلس
~~فيه، وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك»، ثم قال: لا يروعنك ولا يهولنك شيء
~~تراه»، ثم جلس، فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط، قال: وكانوا كما قال الله
~~عز وجل: (كادوأيكونون عليه لبدا)، فأردت أن أقوم فأذب عنه بالغا ما بلغت، ثم ذكرت
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمكثت، ثم إنهم تفرقوا عنه، فسمعتهم
~~يقولون: يا رسول الله؛ إن شقتنا بعيدة، ونحن منطلقون، فزودنا... الحديث، وفيه:
~~فلما ولوا.. قلت: من هؤلاء؟ قال: «هؤلاء جن نصيبين»، وفي حديث آخر: ثم شبك
~~أصابعه في أصابعي وقال: إني وعدت أن يؤمن بي الجن والإنس، فأما الإنس.. فقد

PageV01P261

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0262.png)

~~آمنت بي، وأما الجن.. فقد رأيت»1، [88اب] وعن عبد الله بن مسعود قال: أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني قد أمرت أن أقرأ على إخوانكم من الجن،
~~فليقم معي رجل منكم، ولا يقم رجل في قلبه مثقال حبة من كبر، فقمت معه،
~~وأخذت إداوة فيها نبيذ، فانطلقت معه، فلما برز.. خط علي خطا وقال: لا تخرج
~~منه؛ فإنك إن خرجت.. لم ترني ولم أرك إلى يوم القيامة»، قال: فانطلق وتوارى عني
~~حتى لم أره، فلما سطع الفجر.. أقبل، فقال لي: أراك قائما !!، فقلت: ما قعدت،
~~فقال: «ما عليك لو فعلت»، قلت: خشيت أن أخرج منه، فقال: «أما إنك لو
~~خرجت.. لم ترني ولم أرك إلى يوم القيامة، هل معك وضوء؟» ms0184 قلت: لا، فقال: «ما
~~هذه الإداوة ?»، قلت: فيها نبيذ، قال: ثمرة طيبة وماء طهور»، فتوضأ وأقام الصلاة،
~~فلما قضى الصلاة.. قام إليه رجلان من الجن فسألاه المتاع، فقال: ألم آمر لكما
~~ولقومكما بما يصلحكما?) قالا: بلى، ولكن أحببنا أن يشهد بعضنا معك الصلاة،
~~فقال: «ممن أنتما؟» قالا: من أهل نصيبين، فقال: «أفلح هذان وأفلح قومهما»، وأمر
~~لهما بالروث والعظم طعاما ولحما، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستنجى
~~بعظم وروثة2.
# وروى ابن أبي الدنيا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وذكر
~~فيه نصيبين فقال: «رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها، وينضر
~~شجرها، وأن يعذب نهرها،، وكان وفد نصيبين سبعة، وكانوا يهودا فأسلموا، وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه: أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمشون، فرفع لهم إعصار، ثم جاء إعصار أعظم منه، ثم انقشع.. فإذا حية قتيل،
~~فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها، فلما جن الليل.. إذا
~~امرأتان تسألان: أيكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر؟ فقالتا:
~~إن كنتم ابتغيتم الأجر.. فقد وجدتموه؛ إن فسقة الجن اقتلوا مع المؤمنين منهم،

PageV01P262

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0263.png)

~~فقتل عمرو - وهو الحية التي رأيتم - وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ثم ولوا إلى قومهم منذرين.
# وذكر ابن أبي الدنيا نحو هذا الحديث عن رجل من التابعين سماه : أن حية
~~دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها، ثم إنها ماتت، فدفنها، فأتي من الليل،
~~فسلم عليه وشكر، وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا من جن نصيبين اسمه زوبعة.
# ويحكى: أن عمر بن [4] عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة.. فإذا حية ميتة،
~~فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها، فإذا قائل يقول: يا سرق أشهد لسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لك: «ستموت بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل
~~صالح»، فقال: ومن أنت يرحمك الله? فقال: رجل من الجن الذين ms0185 سمعوا القرآن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يبق منهم إلا أنا، وهذا سرق قد مات.
# وقد قتلت عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها لتستمع، وعائشة تقرأ،
~~فأتيت في المنام فقيل لها: إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لو كان مؤمنا.. ما دخل على خرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقيل لها: ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة، وما جاء إلا ليستمع
~~الذكر، فأصبحت عائشة فزعة، واشترت رقابا فأعتقتهم.
# وذكر الحافظ ابن عساكر في «تاريخه»2: هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس
~~قيل: إنه كان من مؤمني الجن، وممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه سورة
~~(إذا وقعت) و(المرسلات) و(عم يتساءلون) و(إذا الشمس كورت) و(الحمد لله رب
~~العالمين) و(المعوذتين)، وذكر أنه حضر قتل هابيل وشرك في دمه وهو غلام ابن
~~أعوام، وأنه لقي نوحا وتاب على يديه، وهودا وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس

PageV01P263

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0264.png)

~~وموسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهم السلام.
# (ولا بفحم)، لأنه يضر بالمقعدة، (ولا بمطعوم الآدميين)؛ لأنه إسراف وإهانة،
~~(ولا بعلف الحيوان) كالحشيش وغيره، قيل: لأنه يورث الفقر، وفي «السراج
~~الوهاج»: اعلم: أنه يكره الاستنجاء بثلاثة عشر شيئا: (العظم، والروث، والرجيع،
~~والطعام، والفحم، والزجاج، والورق، والخزف، والقصب، والشعر، والقطن،
~~والخرقة، وعلف الحيوان) مثل الحشيش وغيره؛ فإن استنجى بها.. أجزأه مع
~~الكراهة؛ لحصول المقصود.
# أما العظم والروث والطعام والفحم وعلف الحيوان.. مرت العلة في ذلك،
~~وأما الرجيع.. فلأنه نجس وهو العذرة اليابسة، وقيل: الحجر الذي قد
~~استنجى به، وأما الورق.. فقيل: إنه ورق الكتابة وإن كان أبيض، وقيل: ورق
~~الشجر، وأي ذلك كان.. فإنه مكروه، ولأن تعظيم الكاغد من آداب الدين، وأما
~~الخزف والزجاج.. فإنه يضر بالمقعدة، وأما باقي هذه الأشياء.. فقيل: إنها تورث
~~الفقر.
# ويكره الاستنجاء باليمين [ههاب]؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذلك.
# وفي الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت يد رسول الله ms0186
~~صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه، وما كان
~~من أذى؛ فإن كان باليسرى عذر يمنع من الاستنجاء بها.. جاز أن يستنجي بيمينه من
~~غير كراهة، وفي الصحيح: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في

PageV01P264

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0265.png)

~~ثم يقوم ويستر عورته قبل أن يستوي قائما.
# ثم يخرج من الخلاء، يبدأ برجله اليمنى ويقول: (الحمد لله الذي أذهب
~~عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني)،.....................................
~~طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله إذا انتعل)، وهذه قاعدة
~~مستمرة في الشرع، وهي: أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب
~~والسراويل والخف، ودخول المسجد، والسواك، والاكتحال، وتقليم الأظفار، وقص
~~الشارب، وترجيل الشعر -وهو مشطه - ونتف الإبط، وحلق الرأس، والسلام من
~~الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل، والشرب،
~~والمصافحة، واستلام الحجر الأسود، وغير ذلك مما هو في معناه.. يستحب التيامن
~~فيه، وأما ما كان بضده كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط،
~~والاستنجاء، وخلع الثوب والسراويل والخف، وما أشبه ذلك.. فيستحب التياسر
~~فيه، وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها، والله أعلم.
# (ثم يقوم ويستر عورته قبل أن يستوي قائما، ثم يخرج من الخلاء، يبدأ برجله
~~اليمنى ويقول: الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني) أي:
~~بإبقاء شيء من الطعام؛ لأنه لو خرج كله.. هلك، وينبغي أن يزيد قبل هذا الدعاء:
~~(غفرانك)؛ فإن في الحديث الصحيح قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء.. قال: «غفرانك»، والغفران: مصدر
~~كالمغفرة، والمعنى: أسألك غفرانك، وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلى الله عليه وسلم

PageV01P265

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0266.png)

~~ثم يتنحنح ويركض برجله على الأرض مرة باليمنى، ومرة باليسرى، ويدلك
~~فخذه اليمنى على اليسرى، واليسرى على اليمنى، ويمشي إن كان الموضع
~~متسعا، ويمسح بطنه وسرته، ويعصر ذكره؛ فإن خرج منه بلل.. مسحه بحجر
~~أو بالإصبعين، ولا يمسح ذكره على حائط أو شجر، ثم يفعل مثل هذا. ثانيا
~~وثالثا حتى يستيقن ms0187 بزوال أثر البول، وهذا كله ليس بشرط لازم، والأصل فيه:
~~علمه وتيقنه أنه لم يبق من أثر البول شيء.

PageV01P266

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0267.png)

~~وفي «مفاتيح المسائل»: الاستبراء: طلب البراءة من بقية البول. وفي «الإحياء:
~~يأخذ حجرا كبيرا بيمينه، والقضيب بيساره، ويمسح الحجر بقضيبه، ويحرك اليسار
~~فيمسح ثلاثا في ثلاثة مواضع، أو في ثلاثة أحجار، أو في ثلاثة مواضع من جدار،
~~إلى أن لا يرى الرطوبة في محل المسح. وفي «كنز العباد»: كيفية الاستبراء إذا انقطع
~~البول: يمد ذكره من أصله ثلاثا إلى الحشفة بالرفق، ثم ينثر ثلاثا، ويتنحنح ثلاثا،
~~وإن مشى خطوات.. فلا بأس. وفي «العوارف»: ويحتاط في الاستبراء بالاستنقاء،
~~وهو: أن يتنحنح ثلاثا؛ لأن العروق ممتدة من الحلق إلى الذكر، وبالتنحنح يتحرك
~~ويقذف ما في مجرى البول، وينبغي له أن يخطو خطوات؛ لأنه عسى أن يخرج من
~~قبله شيء فيحتاج إلى إعادة الطهارة.
# واختلفوا في عدد تلك الخطوات، قال بعضهم: أربع مئة قدم، وقال
~~بعضهم: ثلاث مئة قدم، وقال بعضهم: يمشي أربعين قدما، وقال بعضهم: عشر
~~خطوات، وقال بعضهم: يخطو بكل سنة من عمره خطوة. وحكي أن محمد بن
~~أبي يوسف القاضي رحمهما الله: كان يمشي على عدد سني عمره، فقال له
~~أبو يوسف رحمه الله: امش بكل سنة من عمرك خطوة، وخذ بيدك قارورة، وصب
~~ماءها، فتمشي والقارورة بيدك، ففعل، ثم أخذها أبو يوسف ووضع على يده قطعة
~~قرطاس، ووضع رأس القارورة على القرطاس، فنزل بقية الماء على القرطاس،
~~فقال له أبو يوسف: علمت [90اب] أنه لا عبرة للمشي عدد سني عمرك لأنك
~~مشيت والقارورة معك منكوسة، فقد خرج شيء آخر، فكذا البول، إنما المعتبر
~~التيقن.
# وقال بعض المشايخ: يركض برجليه على الأرض، ويتنحنح، ويلف رجله
~~اليمنى على اليسرى، واليسرى على اليمنى، أو ينزل من الصعود إلى الهبوط؛ لما
~~روي عن علي رضي الله عنه: أنه كان يفعل ذلك، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «يا علي؛ أما علمت أن الاستبراء طهارة القلب?».

PageV01P267

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0268.png)

# فإذا استيقن ms0188 بانقطاع أثر البول.. يقعد للاستنجاء بالماء موضعا آخر غير
~~موضع الاستفراغ، ويكون قعوده على حجرين عاليين أو ما يقوم مقامهما،
~~ويوسع بين رجليه، ثم يبدأ بغسل يديه، يغسلهما ثلاثا ويقول: رباسم الله
~~العظيم وبحمده،
# والصحيح: أن طبائع الناس مختلفة؛ فمن وقع في قلبه أنه صار طاهرا.. جاز له
~~أن يستنجي؛ لأن كل أحد أعلم بحاله، وفي مفاتيح المسائل»: ولو أن رجلا بال ولم
~~يتغوط.. يستحب له أن يغسل من ذكره ما وصل إليه بلة البول، وفي «النصاب»: قال
~~الفقيه أبو جعفر: إذا أصاب طرف الإحليل من البول أكثر من قدر الدرهم فصلى
~~كذلك.. فلقائل أن يقول: يجزئه قياسا على المقعد، ولقائل أن يقول: لا، وهو
~~الصحيح. ولو مسحه بالمدر وصلى كذلك.. قال بعضهم: يجزئه قياسأ على المقعد،
~~وقال بعضهم: لا يجزئه، وهو الصحيح، قياسا على سائر الأعضاء؛ لأن في المقعد
~~ضرورة، وفي الذكر لا. وفي «السراج الوهاج»: أنه يجزئ فيه الحجر عند أبي حنيفة،
~~وعند محمد: لا يجزئه الحجر إلا إذا كان أقل من قدر الدرهم، هذا الذي ذكره في
~~الاستنجاء بالحجر.
# وأما كيفية الاستنجاء بالماء بعد الأحجار.. فلا يخلو: إما أن يكون رجلا، أو امرأة،
~~فقدم المصنف رحمه الله حكم استنجاء الرجل فقال: (فإذا استيقن بانقطاع أثر البول..
~~يقعد للاستنجاء بالماء موضعا آخر غير موضع الاستفراغ)، قال في «الشرعة»: ويتبع
~~الحجارة الماء؛ فإنه أمان من الباسور، (ويكون قعوده على حجرين عاليين أو ما يقوم
~~مقامهما، ويوسع بين رجليه) كيلا يترشش على بدنه شيء من الماء المستعمل، (ثم يبدا
~~بغسل يديه، يعسلهما ثلاثا ويقول) قبل كشف العورة عند إرادة الاستنجاء بالماء: (باسم
~~الله العظيم)، فهذه التسمية مسنونة قبل الاستنجاء على الصحيح، وفي «الخانية: اختلفوا
~~في وقت التسمية، والأصح: أنه يسمي مرة قبل كشف العورة، ومرة بعد الفراغ من
~~الاستنجاء وسترة العورة)، (وبحمده): في محل النصب على الحال؛ أي: أسمي الله

PageV01P268

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0269.png)

~~والحمد لله على دين الإسلام).
# ثم يغسل فرجه، يبدأ بالقبل، ثم بالدبر، ويقول: (اللهم اجعلني من
~~التوابين، واجعلني ms0189 من المتطهرين، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
~~ويفيض الماء بيده اليمنى على فرجه، ويعلي الإناء، ويغسل فرجه بيده اليسرى
~~إذا لم يكن له عذر، ويغسله بالكف والأصابع إن كانت النجاسة فاحشة، أو
~~بالأصابع إن كانت النجاسة مقدار المقعد، يغسله بثلاثة أصابع: بالخنصر
~~والبنصر والوسطى، ويجعل البنصر فوق الخنصر والوسطى، ويعتمد على

PageV01P269

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0270.png)

~~ثم يزيد الماء قليلا ثم يزيد الخنصر، ثم يزيد الماء قليلا ثم يزيد الوسطى، ولا
~~يستعمل الكف؛ لأن في استعمال الأصابع ضرورة، ولا ضرورة في استعمال الكف،
~~ويجب حفظ الكف عن القذر والأذى؛ لأن ما ثبت بطريق الضرورة.. يتقدر بقدر
~~الضرورة، وفي كتاب (الآثار»: قال يعلي إصبعه الوسطى، ويسفل البنصر والخنصر،
~~ويصب الماء قليلا قليلا، ويغسله حتى يطمئن قلبه، ويستنجي ببطون أصابعه الثلاثة
~~لا برؤسها، وقال عامة المشايخ: يكفيه الغسل بكفه من غير أن يرفع إصبعه، كذا في
~~«السراج الوهاج».
# (ويغسل ظاهر فرجه إذا أراد أن يحتاط، ويدلكه، ويرخي مقعده ثلاث مرات،
~~ويغسله في كل مرة ويدلكه، ويزيد الإرخاء في كل مرة)، ويبالغ في الاسترخاء،
~~ويسترخي كل الاسترخاء (إلا إذا كان صائما)؛ فإنه (لا يرخيه) إلى أن يبلغ الماء في
~~موضع يفسد صومه؛ (فإذا أرخى) وهو صائم.. (نشفه بخرقة قبل أن يجمعه؛ كيلا
~~يصل الماء إلى جوفه فينتقض صومه)، وفي «الكبرى» : إذا خرج دبره وهو صائم..
~~ينبغي أن لا يقوم من مقامه حتى ينشف (91اب] ذلك الموضع بخرقة، لأنه إذا لم
~~يفعل ذلك وقام.. عسى أن يدخل الماء جوفه فينتقض صومه، والمستنجي لا يتنفس
~~في الاستنجاء إذا كان صائما لهذا المعنى، (فإذا جمعه.. غسل جانب الدبر من
~~الأليتين، ثم ظاهر الدبر).
# (هذا) الذي ذكرناه من كيفية الاستنجاء بالماء (هو الاحتياط، ولا يدخل إصبعه
~~في دبره)، وفي «فتاوى محمد بن الوليد السمرقندي» رحمه الله: أن من توضأ ثم أراد

PageV01P270

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0271.png)

~~أن يستنجي فأدخل إصبعه في دبره.. ينتقض وضوءه، ولو كان صائما.. يفسد صومه
~~بدخول الإصبع الرطبة، أما الوضوء: فلأن الإصبع إذا خرجت.. لا تخلو عن ms0190 بلة
~~نجسة، وفي «المنتقى»: رجل أدخل عودا في دبره، أو قطنة في إحليله فغيبه كله، ثم
~~أخرجه أو خرج هو.. قال: عليه الوضوء؛ لأنه حين غيبه بمنزلة طعام أكله ثم خرج
~~منه، وإن كان طرف العود في يده ثم أخرجه لم يكن عليه الوضوء؛ كما لو أدخل
~~أصبعه للاستنجاء.. فلا ينتقض وضوءه ولا يبطل صومه. انتهى. وهذه الرواية تخالف
~~ما قبلها.
# (ويستقصي في الاستنجاء)؛ أي: يبالغ فيه حتى يطمئن قلبه، والغسل فيه غير
~~مقدر، وفي «الكافي»: ويغسل إلى أن يقع في قلبه أنه قد طهر، ولا يقدر بالمرة إلا
~~إذا كان موسوسا - بكسر الواو - فيقدر بالثلاث أو السبع في حقه. وفي «الخانية»:
~~يبالغ في الاستنجاء في الشتاء فوق ما يبالغ في الصيف. وفي «مفاتيح المسائل»:
~~قيل: الاستنقاء: أن يمسح موضع الاستنجاء بعد الفراغ من غسله بخرقة طاهرة؛ لئلا
~~يسيل الماء على فخذيه. وفي «ترغيب الصلاة»: قال بعضهم: الاستنقاء طلب النقاوة؛
~~ليدفع الرائحة الكريهة عن شماله. وفي «السراج الوهاج»: وهل يشترط في الاستنجاء
~~ذهاب الرائحة?
# قال بعضهم: نعم، فعلى هذا.. لا يقدر بالمرات، بل يستعمل الماء حتى تذهب
~~العين والرائحة، وقال بعضهم: لا يشترط، بل يستعمل حتى يغلب على ظنه أنه قد
~~طهر. وفي «الخلاصة»: وهل يشترط صبات الماء في الاستنجاء? منهم من قال:
~~شرط الثلاث، ومنهم: من شرط السبع، ومنهم: من شرط العشرة، ومنهم: من أوجب
~~في الإحليل ثلاثأ وفي المقعد خمسأ، والصحيح: أنه يفوض إليه فيغسل حتى يقع في
~~قلبه أنه قد طهر. وفي «الذخيرة»: اتفق أصحابنا: أن من استنجى بالأحجار وأنقاه..
~~له أن يصلي من غير (4 استعمال ماء، واتفق المتأخرون: على سقوط اعتبار ما

PageV01P271

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0272.png)

~~ولا يسرف في الماء ولا يقتر، ويستنجي بالمداراة لا بالتعنيف، ويدلك
~~بالرفق، فإذا فرغ.. يضرب بيده التي استنجى بها على الحائط، أو على
~~الأرض، ويدلكها إن كان المكان طاهرا، ثم يغسلها ثلاثا، فإن لم يكن
~~طاهرا.. يغسلها ثلاثا.
# ثم يقوم وينشف فرجه بالمنشفة،...................................
~~بقي من النجاسة في حق العرق، حتى لو ms0191 عرق وسال عرقه.. لا يمنع جواز الصلاة
~~وإن كان أكثر من قدر الدرهم، ولم يرو عنهم فيما إذا جلس هذا المستنجي في ماء
~~قليل هل يتنجس ? حكي عن الفقيه أبي جعفر رحمه الله في «غريب الرواية»: أنه قال:
~~إن قيل: إنه لا يتنجس.. فله وجه، وإن قيل: إنه يتنجس.. فله وجه، وهو الصحيح.
~~وفي «الفتاوى الصغرى»: ذكر الفقيه أبو جعفر رحمه الله في «غريب الرواية» في
~~مسألة إزالة النجاسة بغير الماء، فقال: إذا استنجى الرجل بالأحجار، ثم ابتل ذلك
~~الموضع من الماء، ثم أصاب ذلك الماء بدنه أو ثوبه.. فلقائل أن يقول: لا يتنجس
~~ويجوز الصلاة معه، ولقائل أن يقول: يتنجس، وهو المختار عندي، ولا يجوز
~~الصلاة معه إذا كان المصاب أكثر من قدر الدرهم.
# (ولا يسرف في الماء) بأن يزيد على القدر المحتاج إليه، (ولا يقتر بأن ينقص
~~عن القدر المحتاج إليه، (ويستنجي بالمداراة): بالرفق واللين، (لا بالتعنيف)، العنف:
~~ضد الرفق، (ويدلك بالرفق، فإذا فرغ) من الاستنجاء بالماء.. (يضرب بيده التي
~~استنجى بها على الحائط، أو على الأرض، ويدلكها إن كان المكان طاهرا، ثم
~~يغسلها ثلاثا، فإن لم يكن) المكان (طاهرا.. يغسلها ثلاثا)، وفي «العوارف: مسخ
~~اليد بالتراب بعد الاستنجاء سنة، (ثم يقوم وينشف فرجه بالمنشفة)، وفي «شرح
~~السنة»: إذا فرغ من الاستنجاء بالماء.. يأخذ خرقة نظيفة ويمسح الماء بها؛ لينشف
~~الماء، هكذا فعله السلف، وإن لم يكن معه ما ينشف به الماء.. فإنه يمسح بيده مرارأ
~~حتى يتيقن أنه لا يبقى إلا بلة يسيرة، وبالجملة: إذا فرغ من الاستنجاء.. لا يقوم سريعا
~~والماء يقطر منه بعد، بل يحتاط في ذلك ويمسح بيده حتى لا يقى شيء من الماء.

PageV01P272

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0273.png)

# -الباب الثاني: في فضل الاستنجاء
~~ويلبس سراويله ويقول: (الحمد لله الذي جعل الماء طهورا، والإسلام نورا،
~~وقائدا ودليلا إلى الله، وإلى جنات النعيم، اللهم حصن فرجي، ومحص
~~ذنوبي)، ثم يرش الماء في السراويل، أو يحشو إحليله بقطنة إن كان يريبه
~~الشيطان، وإن لم يربه.. لا يفعل، ..............................................
# (ويلبس سراويله ms0192 ويقول: الحمد لله الذي جعل الماء طهورا، والإسلام نورا)
~~لأن العبد يهتدي به في ظلمات الكفر والجهالة، (وقائدا ودليلا إلى الله، وإلى جنات
~~النعيم، اللهم حصن فرجي): امنعه واجعله عفيفا عن الحرام، وطهر قلبي من
~~الشكوك والاعتقادات الفاسدة ومن الذنوب، رومحض ذنوبي)؛ أي: أزلها، وتمحيص
~~الذنوب: إزالتها، وأصل المحص: التخليص.
# (ثم يرش الماء في السراويل، أو يحشو إحليله بقطنة إن كان يريبه الشيطان)
~~قيد الرش والحشو؛ أي: يرش الماء [92اب] في السراويل إن كان يربيه الشيطان، أو
~~يحشو إحليله بقطنة إن كان يربيه الشيطان، (وإن لم يربه.. لا يفعل)، قال في
~~«الإحياء» : وما يحس به من بلل.. فليقدر أنه بقية الماء، فإن كان يؤذيه ذلك..
~~فليرش الماء عليه حتى يقوى في نفسه ذلك، ولا يسلط عليه الشيطان بالوسواس،
~~وفي الخبر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، أعني: رش الماء، وقد كان
~~أخفهم استبراء أفقههم، فتدل الوسوسة فيه على قلة الفقه، وفي الحديث الصحيح:
~~(كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بال.. توضأ ونضح فرجه)(2، قيل: إنه كان يفعل
~~ذلك قطعا للوسوسة، وقد أجاره الله عن تسلط الشيطان، فلعله كان يفعل ذلك تعليما
~~للأمة، أو يفعله ليرتد البول، ولا ينزل منه الشيء بعد الشيء، كذا في «شرح
~~المصابيح للتوربشتي، وفي حديث سلمان رضي الله عنه: علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة، أمرنا أن لا نستجمر بعظم ولا روث،

PageV01P273

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0274.png)

~~ونهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، وقال رجل لبعض الصحابة من الأعراب وقد
~~خاصمه : لا أحسبك تحسن الخراءة، فقال: (بلى وأبيك، إني بها لحاذق، أبعد الأثر،
~~وأعد المدر، وأستقبل الشيح، وأستدبر الريح، وأقعي إقعاء الظبي، وأجفل إجفال
~~النعام)، الشيح: نبت طيب الرائحة يكون بالبادية، والإقعاء ههنا: أن يستوفز على
~~صدور قدميه، والإجفال: أن يرفع عجزه.
# وفي «المضمرات»: حكي أن أبا يوسف رحمه الله لما جلس للدرس في مسجد
~~حيه في حياة أبي حنيفة رضي الله عنه.. بعث إليه أبو حنيفة رضي الله ms0193 عنه من يسأله
~~عن مسألة القصار، وأخطأ في ذلك، ورجع إلى أبي حنيفة رضي الله عنه، قال
~~أبو حنيفة : جاء به مسألة القصار، فعاتبه على ترك الدرس، ثم قال له: إنك لا تحسن

PageV01P274

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0275.png)

~~الاستنجاء، فكيف تجلس للدرس? ثم أمره أبو حنيفة رضي الله عنه أن يستنجي بالماء
~~ويرجع إليه، فلما فرغ من الاستنجاء.. أمره أبو حنيفة رضي الله عنه ليركب على
~~حمار عار، قد وضع على ظهره قطعة كرباس مقصورة ويمشي عليها، فلما مشى
~~بعض المشي.. أمره بالنزول، فنزل ونظر إلى الكرباس الذي جلس عليه، فإذا فيه أثر
~~صفرة الرجيع، فقال له : علمت أنك ما علمت تمام الاستنجاء، فكيف تجلس مجلس
~~العلماء [93؟ فاعتذر أبو يوسف رحمه الله، ولازم أبا حنيفة رضي الله عنه حتى
~~توفي، ثم جلس للدرس بعده، وصار قاضي قضاة الإسلام رحمه الله، قال في
~~«المضمرات»: ومن استنجى بثلاث حثيات من تراب.. يجوز، يعني: يأخذ كفا من
~~التراب فيمسح عليه هكذا ثلاث مرات، فقد حصل الاستنجاء.
# وذكر في «الواقعات الحسامية»: من أخذ الإناء يصب الماء على يده
~~للاستنجاء، فوصلت قطرة من البول أو الماء النجس إلى الماء الذي ينزل من الماء
~~قبل أن يصل إلى يده.. قال بعض المشايخ رحمهم الله: إن ذلك الماء لا يتنجس؛
~~لأنه ماء جار، فلا يتأثر بذلك، قال حسام الدين رحمه الله: هذا القول ليس بشيء؛
~~لأن الماء الذي يجري بين يدي المستنجي على هذا القياس يقتضي أن يكون طاهرا،
~~وبالاتفاق: غسالة الاستنجاء نجسة وإن كان جاريا.
# قال صاحب «المضمرات»: فيه نظر، وبينهما فرق؛ لأن الماء على كف
~~المستنجي ليس بجار؛ ولأن أثر النجاسة من الريح وغيره يظهر في ماء الاستنجاء إن
~~ثبت أنه جار، والماء الجاري إذا ظهر أثر النجاسة فيه.. صار نجسا؛ أما الماء الذي
~~ينزل من الإناء قبل الوقوع على الكف.. ماء جار وبذلك الرش لا يظهر فيه أثر
~~النجاسة، فالقياس: أن لا يصير نجسا كما قال بعض المشايخ، وما قاله الشيخ الإمام
~~الأجل حسام الدين.. احتياط وصواب، ms0194 والله أعلم.
# وذكر في «فتاوى ما وراء النهر»: رجل شلت يده اليسرى، ولم يجد من يصب

PageV01P275

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0276.png)

~~عليه الماء عند الاستنجاء.. لا يستنجي، ولو قدر على الماء الجاري.. استنجى
~~بيمينه، ولو شلت يداه؛ فإن لم يمكنه التوضؤ.. قال: يمسح يديه على الأرض،
~~ووجهه على الحائط ويجزئه، ولا يدع الصلاة. وسئل أبو القاسم عن الذي يستنجي
~~فيجري ماء استنجائه تحت رجليه؟ قال: إن لم يكن الخف منخرقا.. رجوت أن يتسع
~~الأمر في ذلك، ويطهر خفه حين يطهر موضع استنجائه، وإن كان منخرقا.. تنجس
~~خفه ولفافته ورجله، قال: وكذا عروة القمقمة متى أخذها باليد النجسة.. فطهارة
~~العروة بطهارة يده. وسئل أبو جعفر الهندواني رحمه الله عن الخف إذا كانت بطانته
~~من الكرباس، فدخل في خرقه ماء نجس، فغسل الخف ودلكه وملأه ثلاث مرات
~~وأهراقه ولم يتهيأ له العصر.. قال: طهر [93اب] الخف؛ لأن العصر إنما يحتاج إليه
~~إذا كان مجموعا غير مبسوط، فلا يخرج من خلاله إلا بالعصر، وههنا بخلافه.
# فإن كان الخف منخرقا فدخل الماء النجس عند الاستنجاء في دروزه.. فطريق
~~غسله هذا، وذكر في «النوازل»: أن المستحاضة إذا توضأت لوقت كل صلاة.. لا
~~يجب عليها الاستنجاء إذا لم يكن منها غائط؛ لأنه سقط اعتبار نجاسة دمها لمكان
~~العذر، وذكر فيه: أن الاستنجاء بالماء أفضل، إلا أن يكون على شط نهر أو مشرعة
~~ليس فيها سترة، فإنه يترك الاستنجاء تحرزا عن كشف العورة من غير ضرورة، فلو
~~فعل.. قالوا: يصير به فاسقا؛ لأن ستر العورة فريضة، والاستنجاء سنة.
# قال صاحب «المضمرات»: وربما تكون النجاسة قليلة، فيريد أن يغسلها، فيزداد
~~التلوث، ويخاف إن احتاط في الغسل.. تزداد النجاسة، فحينئذ ترك الاستنجاء في
~~مثل هذه الحالة أولى من إتيانه؛ لأن المقصود من الاستنجاء بالماء: التطهير.
# قلت: فتأمل هذه المسائل في الاستبراء والاستنجاء، ولتكن نصب عينيك،
~~ومرتسمة في صفحة خيالك، وما ذكرناه بعض من أحكامهما، والعلم لا يدرك له
~~غاية، وفيما أوردناه للمقتبسين كفاية، والله تعالى ولي التوفيق، وهو الهادي إلى سواء
~~الطريق. ms0195

PageV01P276

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0277.png)

~~فإن لم يكن هناك موضع آخر للاستنجاء بالماء غير موضع الاستفراغ.. لا
~~بأس بأن يستنجي هناك، ولكن لا يدعو بالدعوات التي ذكرناها، فإذا خرج من
~~الخلاء.. يدعو، وإذا حشا الرجل إحليله بقطنة فابتل ما كان داخلها.. لا
~~ينقض الوضوء، وإذا ابتل ما ظهر منها.. نقض.

PageV01P277

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0278.png)

# وإذا أراد الاستنجاء في الصحراء.. فعليه:
# أن يقعد في موضع مستور، ويكون بعيدا عن أبصار الناس، ويرفع ثيابه
~~عن الأرض، وينبغي أن تكون الأرض رخوة، أو يقعد في أرض عالية ويبول
~~لى أسفل الأرض، أو على حجرين أو حفرة، أو يحفر هو، ................
# تقدم كيفية الاستنجاء في الخلاء المبني، وذكر هنا: كيفية الاستنجاء في البرية،
~~(وإذا أراد الاستنجاء في الصحراء.. فعليه):
# رأن يقعد في موضع مستور)، وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى الغائط.. فليستتر؛ فإن لم يجد إلا أن يجمع
~~كثيبا من رمل.. فليستدبره؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، قوله (بمقاعد بني
~~آدم).. فسره الخطابي، فقال: أمر صلى الله عليه وسلم بالتستر ما أمكن، وأن لا يكون
~~قعود الإنسان في براح من الأرض تقع عليه [،ه ] أبصار الناظرين، فيتعرض لانهتاك
~~الستر، أو تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول، فيلوث ثيابه وبدنه، وكل ذلك من لعب
~~الشيطان به، وقصده: أتاه بالأذى والفساد.
# - (ويكون بعيدا عن أبصار الناس، ويرفع ثيابه عن الأرض)، ولا يكشف عورته
~~قبل الانتهاء إلى موضع الجلوس كما تقدم.
# (وينبغي أن تكون الأرض) التي يستفرغ عليها (رخوة)، ولا تكون صلبة؛ لئلا
~~يترشش عليه البول، (أو يقعد في أرض عالية ويبول إلى أسفل الأرض)، ويكره
~~العكس من ذلك، وهو: أن يقعد في أسفل الأرض ويبول إلى أعلاها.
# (أو) يقعد (على حجرين أو حفرة) إن كانت، (أو يحفر هو) إن لم يكن حفرة،

PageV01P278

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0279.png)

~~ويحترز من أن يصيب ثيابه أو بدنه من قطرات البول أو الغائط، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: استنزهوا من البول؛ فإن عامة عذاب القبر منه.
~~وإذا أراد ms0196 أن يبول وكانت الأرض صلبة.. دقها بحجر، أو حفر حفيرة حتى لا يترشش
~~عليه البول.
# - (ويحترز)؛ أي: وينبغي أن يحذر (من أن يصيب ثيابه أو بدنه) شيء (من
~~قطرات البول، أو) من رالغائط؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: استنزهوا من البول فإن
~~عامة عذاب القبر منه)، الاستنزاه: التنزه؛ أي: استبرئوا، وتطهروا، واستبعدوا منه،
~~وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب
~~به العبد في القبر»، رواه الطبراني في «الكبير» بإسناد لا بأس به، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين، فقال: إنهما يعذبان
~~وما يعذبان في كبير، بلى، إنه كبير؛ أما أحدهما.. فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر..
~~فكان لا يستتر من بوله»، رواه البخاري، وهذا أحد ألفاظه، ومسلم، وأبو داوود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وبوب البخاري عليه: (باب من الكبائر أن لا
~~يستنزه من بوله))، قال الخطابي: قوله: (وما يعذبان في كبي).. معناه: أنهما لم يعذبا
~~في أمر كان يكبر عليهما، أو يشق فعله لو أرادا أن يفعلاه، وهو: التنزه من البول،
~~وترك النميمة، ولم يرد: أن المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق
~~الدين، وأن الذنب فيهما هين سهل. قال الحافظ عبد العظيم المنذري: ولخوف
~~مثل هذا.. استدرك فقال صلى الله عليه وسلم: (بلى إنه كبير)، والله أعلم
# والنميمة: (نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد)، وعن

PageV01P279

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0280.png)

~~أبي بكرة رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بيني وبين رجل
~~آخر.. إذ أتى على قبرين، فقال: «إن صاحبي هذين القبرين يعذبان، فائتياني (،9اب]
~~بجريدة»، قال أبو بكرة: فاستبقت أنا وصاحبي، فأتيته بجريدة، فشقها نصفين، فوضع
~~في هذا القبر واحدة، وفي ذا القبر واحدة، قال: لعله يخفف عنهما ما دامتا رطبتين،
~~إنهما يعذبان بغير كبير، الغيبة والبول، رواه أحمد، والطبراني في «الأوسط» واللفظ
~~له، وابن ماجه، وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى ms0197 الله عليه وسلم
~~في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد، قال: وكان الناس يمشون خلفه، قال: فلما
~~سمع صوت النعال.. وقر ذلك في نفسه، فجلس حتى قدمهم أمامه، فلما مر ببقيع
~~الغرقد.. إذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين، قال: فوقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من دفنتم ههنا اليوم?، قالوا: فلان وفلان، وما ذاك يا نبي الله? فقال: أما
~~أحدهما.. فكان لا يتنزه من البول، وأما الآخر.. فكان يمشي بالنميمة، فأخذ جريدة
~~رطبة، فشقها ثم جعلها على القبر»، قالوا: يا نبي الله لم فعلت هذا? قال: اليخفف
~~عنهما»، قالوا: يا نبي الله حتى متى هما يعذبان? قال: «غيب لا يعلمه إلا الله، ولولا
~~تمزع قلوبكم.. لسمعتم ما أسمع»، رواه أحمد واللفظ له، وابن ماجه، قيل: لعله
~~في أمر الجريدة التي شقها، ووضعها على القبرين، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«العله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا»، دليل: أن النبات يسبح ما دام رطبأ، فإذا حصل
~~التسبيح بحضرة الميت.. حصلت له بركته، فلهذا اختص بحالة الرطوبة، وأخذ
~~بعضهم من هذا: أن الميت ينتفع بقراءة القرآن على قبره، من حيث إن المعنى الذي
~~ذكرناه في التخفيف عن صاحبي القبرين هو: تسبيح النبات ما دام رطبا، فقراءة
~~القرآن من الناس أولى بذلك، والله أعلم.
# قال النووي في «شرح مسلم»: وأما وضعه صلى الله عليه وسلم الجريدتين

PageV01P280

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0281.png)

~~على القبرين.. فقال العلماء: هو محمول على أنه صلى الله عليه وسلم سأل الشفاعة
~~لهما، فأجيبت شفاعته صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما إلى أن ييبسا، وقيل:
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة، وقيل: لكونهما يسبحان
~~ما داما رطبين، وليس لليابس تسبيح، وهذا مذهب كثيرين - أو الأكثرين - من
~~المفسرين في قوله تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده)، قالوا: معناه (وإن من شيء
~~حي)، ثم قالوا: حياة كل شيء بحسبه، فحياة الخشب ما لم ييبس، والحجر ما لم
~~يقطع، وذهب المحققون [هه] من المفسرين وغيرهم: إلى أنه على عمومه، ms0198 ثم
~~اختلف هؤلاء هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع، فيكون مسبحا منزها
~~بصورة حاله? والمحققون: على أنه يسبح حقيقة، وقد أخبر الله تعالى: (وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله)، وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها.. وجب المصير إليه.
~~انتهى1. وقد ذكر البخاري في «صحيحه»: أن بريدة بن الحصيب الصحابي رضي
~~الله عنه أوصى أن يجعل في قبره جريدتان، ففيه أنه تبرك رضي الله عنه بفعل
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنكر الخطابي ما يفعله الناس على القبور
~~من الأحواض ونحوها متعلقين بهذا الحديث، وقال: لا أصل له ولا وجه له، والله
~~أعلم.
# وعن عبد الرحمن ابن حسنة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يده الدرقة، فوضعها ثم جلس فبال إليها، فقال بعضهم: انظروا إليه
~~يبول كما تبول المرأة!! فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ويحك؛ أما
~~علمت ما أصاب صاحب بني إسرائيل، كانوا إذا أصابهم البول.. قرضوه بالمقاريض،

PageV01P281

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0282.png)

# ولا يبول ولا يتغوط في الماء جاريا كان أو راكدا، ......................
~~فنهاهم، فعذب في قبره»، رواه ابن ماجه، وابن حبان في «صحيحه). وعن
~~شفي بن ماتع الأصبحي: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أربعة يؤذون
~~أهل النار على ما بهم من الأذى، يسعون بين الحميم والجحيم، يدعون بالويل
~~والثبور، يقول أهل النار بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الأذى?
~~قال: فرجل معلق عليه تابوت من جمر، ورجل يجر أمعاءه، ورجل يسيل فوه قيحا
~~ودما، ورجل يأكل لحمه، قال: فيقال لصاحب التابوت: وما بال الأبعد قد آذانا على
~~ما بنا من الأذى?! فيقول: إن الأبعد مات وفي عنقه أموال الناس، ما يجد لها قضاء
~~أو وفاء، ثم قال للذي يجر أمعاءه: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى?!
~~فيقول: إن الأبعد كان لا يبالي أين أصاب البول منه لا يغسله...»)، وذكر بقية
~~الحديث، رواه ابن أبي ms0199 الدنيا في كتاب «الصمت»، والطبراني في «الكبير.
# - (ولا يبول ولا يتغوط في الماء جاريا كان) الماء (أو راكدا)؛ لما روى
~~جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه (نهى أن يبال في الماء الراكد)،
~~رواه مسلم والنسائي وابن ماجه، وعنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبال في الماء الجاري)، رواه الطبراني في «الأوسط» بسند جيد [ه9اب].

PageV01P282

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0283.png)

~~ولا يقعد على طرف نهر أو عين أو حوض أو بئر، ولا يقعد تحت شجرة
~~مثمرة، ولا على حفرة ينتفع الناس بها، ........................................
# والمعنى فيه: أنه يقذره وربما أدى إلى تنجسه بالإجماع لتغيره، أو إلى تنجيسه
~~عندنا في أن الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الطرف الآخر.. ينجس بوقوع نجاسة
~~فيه، وأما الراكد القليل.. فيحرم البول فيه؛ لأنه ينجسه ويتلف ماليته ويضر غيره
~~باستعماله.
# والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح. وكذلك إذا بال في إناء ثم صبه في الماء،
~~وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجري إليه فجرى إليه، فكله مذموم قبيح منهي عنه،
~~ولم يخالف في هذا أحد من العلماء، إلا ما حكي عن داوود بن علي الظاهري: أن
~~النهي مختص ببول الإنسان بنفسه، وأن الغائط ليس كالبول، وهذا الذي ذهب إليه
~~خلاف إجماع العلماء، وهو من أقبح ما نقل عنه فى الجمود على الظاهر، قال
~~النووي في «شرح مسلم»: قال العلماء: ويكره البول والتغوط بقرب الماء وإن لم
~~يصل إليه؛ لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البراز في الموارد، ولما فيه من
~~إيذاء المارين بالماء، ولما يخاف من وصوله إلى الماء، وأما انغماس من لم يستنج
~~في الماء ليستنجي فيه؛ فإن كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه.. فهو حرام؛
~~لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء، وإن كان كثيرا.. لا ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه، وإن كان جاريا.. فلا بأس به، وإن كان راكدا.. فليس بحرام ولا تظهر
~~كراهته؛ لأنه ليس في معنى البول ولا يقاربه، ولو اجتنب الإنسان هذا.. كان
~~أحسن(1). انتهى. ms0200
# (ولا يقعد) أي: لا يبول ولا يتغوط (على طرف نهر أو عين أو حوض أو
~~بثآب)، ويكره ذلك لما تقدم، (ولا يقعد تحت شجرة مثمرة، ولا على حفرة ينتفع
~~الناس بها) ؛ احتراز عن حفرة لا يصل الناس إليها ولا ينتفعون بها بالجلوس إليها
~~والمقيل عنده؛ فقد ثبت (أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد تحت حايش من

PageV01P283

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0284.png)

~~النخل لحاجته) وهو: المجتمع من الشجر؛ نخلا كان أو غيره.
# (ولا في زرع، ولا في شرب ماء) أي: نصيب ماء لبعض أرباب المياه، (أو في
~~ظل) أي: مستظل الناس الذي اتخذوه مناخا ومقيلا، وفي هذا النوع من الظل ورد
~~النهى دون سائر الظلال؛ لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم (قعد تحت حايش من
~~النخل)، ولا بد أن يكون للحايش ظل، وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا اللاعنين، قالوا: وما
~~اللاعنان [96/] يا رسول الله ? قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم
~~قوله: (اللاعنين)؛ أي: الأمرين الجالبين اللعن، وذلك أن من فعلهما.. لعن وشتم،
~~وإنما أضاف الفعل إليهما على سبيل السببية؛ لأنهما لما صارا سببأ لذلك.. كانا
~~كأنهما اللاعنان، وقوله: (الذي يتخلى في طريق الناس) أي: يتغوط في موضع يمر
~~به الناس، ونهى عنه في الطريق والظل لما فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر
~~به، ونتنه واستقذاره، وقال صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الملاعن الثلاثة؛ البراز في
~~الموارد، وقارعة الطريق، والظل» قوله: (الملاعن) جمع (ملعنة) وهي الفعلة التي
~~يلعن فاعلها، كأنها مظنة اللعن ومعلم له، كما يقال: (ترك العشاء مهرمة) و(أرض
~~مأسدة).
# (ولا بجنب مسجد، ولا عليه): ولا على مسجد، وعن مكحول رضي الله عنه
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال بأبواب المساجد، رواه أبو داوود
~~في «مراسيله».

PageV01P284

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0285.png)

~~ولا في موضع يصلي الناس فيه هناك، أو يقعدون عليه، ولا في مقبرة، ولا
~~في مصلى العيد، ولا بجنب خيمة، ولا بين الدواب، ms0201 ولا في طريق الناس،
~~ولا في موضع يعبر عليه أحد، ولا في جانب طريق أو قافلة والهواء يهب، من
~~صوبه إليها، ولا يقعد في وجه الهواء، ولا مستقبل القبلة ولا مستدبرها، وفي
# (ولا في موضع يصلي الناس فيه هناك، أو يقعدون عليه) أي: يجتمعون فيه،
~~فيكره أن يقعد في متحدث الناس، (ولا في مقبرة، ولا في مصلى العيد، ولا بجنب
~~خيمة، ولا بين الدواب، ولا في طريق الناس)؛ للنهي عنه كما تقدم، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من آذى المسلمين في طريقهم.. وجبت عليه لعنتهم»1 رواه
~~الطبراني في الكبير» بإسناد حسن، وعن محمد بن سيرين قال: قال رجل لأبي
~~هريرة: أفتيتنا في كل شيء، يوشك أن تفتينا في الخراء! فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من سل سخيمة على طريق من طرق المسلمين.. فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي،
~~وغيرهما، قوله: (يوشك) بكسر الشين المعجمة، وفتحها لغة، معناه: يكاد ويسرع،
~~و(السخيمة): هي الغائط والنجو، كذا في نهاية ابن الأثير».
# (ولا في موضع يعبر عليه) أي: يمر عليه رأحد) من الناس، (ولا في جانب طريق
~~أو قافلة والهواء يهب)، الواو: للحال (من صوبه): ناحيته (إليها) إلى الطريق أو القافلة،
~~(ولا يقعد في وجه الهواء)، فينبغي أن يتوقى مهاب الريح في البول استنزاها من
~~رشاشه، (ولا مستقبل القبلة ولا مستدبرها)؛ سواء كان في البنيان أو في الصحراء
~~لإطلاق الحديث الآتي، فإنه لم يفصل فيه بين البنيان وغيره، ولأنه إنما منع لحرمة
~~القبلة، وهذا المعنى موجود في البنيان والصحراء، (وفي) (6 اب] (الاستدبار روايتان)

PageV01P285

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0286.png)

~~أي: وقيل: في الاستدبار روايتان عن أبي حنيفة رضي الله عنه:
# - إحداهما - وهي الأصح من الروايتين - : لا يجوز؛ لظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أتيتم الغائط.. فعظموا قبلة الله، ولا تستقبلوها ولا تستدبروها، ولكن
~~شرقوا أو غربوا، والخطاب في قوله: (شرقوا أو غربوا) لأهل المدينة ومن في
~~معناهم بحيث إذا شرق أو غرب.. لا يستقبل الكعبة ولا ms0202 يستدبرها.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم
~~يستقبل القبلة ولم يستدبرها في الغائط.. كتب له حسنة، ومحي عنه سيئة، رواه
~~الطبراني، ورواته رواة الصحيح، قال الحافظ المنذري: وقد صح النهي عن
~~استقبال القبلة واستدبارها في غيرما حديث صحيح مشهور، تغني شهرته عن ذكره؛
~~لكونه نهيا مجردا3).
# - والرواية الثانية: يجوز؛ لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال: (اطلعت على
~~إجار حفصة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على لبنتين، مستدبر
~~القبلة)، والإجار: السطح؛ فإن قيل: كيف جاز لابن عمر أن ينظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة ? قلنا: يحتمل أنه فاجأته النظرة من غير قصد، أو
~~يحتمل أنه رأى ظهره، وفي «النهاية»: إذا كان ذيله ساقطا على الأرض.. لا بأس أن
~~يستدبر، وإن كان مرتفعا.. كره، وهذا وجه التوفيق بين الحديثين والروايتين. وقيل:
~~إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستدبار مطلقا في حق أهل المدينة؛ لأنهم
~~إذا استدبروها.. استقبلوا بيت المقدس، فيكره؛ فإن جلس مستقبل القبلة ناسيأ ثم
~~ذكر بعد ذلك؛ إن أمكنه الانحراف.. انحرف، وإن لم يمكنه.. فلا بأس، وكذا يكره

PageV01P286

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0287.png)

~~-290   - الباب الثاني: في فضل الاستنجاء
~~ولا مستقبل الشمس والقمر، ولا على صخرة، ولا إذا كانت الأرض صلبة،
~~ولا في أسفل الأرض يبول إلى أعلاها، ولا في ثقب فأرة أو حية أو نمل أو
~~غيرها، ولا يبول قائما، .................................................0000000..
~~للمرأة أن تمسك ولدها للبول والتغوط نحو القبلة؛ لأن في ذلك ترك التعظيم،
~~واختلفوا في الاستقبال للتطهير، فاختار التمرتاشي: أنه لا يكره.
# (ولا مستقبل الشمس والقمر)؛ لأنهما من آيات الله الباهرة، وقيل: لأجل الملائكة
~~الذين معهما، (ولا على صخرة، ولا إذا كانت الأرض صلبة)؛ حتى لا يترشش البول،
~~وإذا أراد أن يبول وكانت الأرض صلبة.. دقها بحجر أو حفر حفيرة، (ولا في أسفل
~~الأرض يبول إلى أعلاها)؛ لما تقدم، (ولا في ثقب فأرة) أي: جحر فأرة (أو حية أو نمل ms0203
~~أو غيرها) من أنواع الحيوانات؛ لما روي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه
~~قال: (نهى رسول [97! الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر)، قالوا لقتادة: ما
~~يكره من البول في الجحر؟ قال: يقال: إنه مساكن الجن، رواه أحمد وأبو داوود
~~والنسائي، وقد يخرج عليه من الجحر ما يلسعه أو يرد عليه بوله، وفي «شرح
~~المصابيح» للتوربشتي: وجه النهي أن الجحر مأوى الهوام المؤذية وذوات السموم.. فلا
~~يؤمن أن يصيبه مضرة من قبل ذلك، ويقال: إن الذي يبول في الجحر يخشى عليه عادية
~~الجن، وقد نقل أن سعد بن عبادة الخزرجي قتلته الجن لأنه بال في جحر بأرض
~~حوران. انتهى. وهو سيد الخزرج، وأحد النقباء، وقيل: شهد بدرا، قال الذهبي(3: بال
~~في جحر فمات لوقته، فيقال: إن الجن أصابته، وسمع هاتفا يقول:
# حن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
# فرميناه بسهمرن فلم نخط فؤاده
# (ولا يبول قائما)؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول قائما، فقال: يا

PageV01P287

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0288.png)

~~عمر، لا تبل قائما، فإن قلت: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~حذيفة أنه أتى سباطة قوم فبال قائما، رواه البخاري ومسلم، فما وجه الجمع
~~بينهما? الجواب: إنما بال قائما حين أتى سباطة قوم وهي ملتقى التراب والقمامة
~~ونحوهما، تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها؛ لأنه لم يجد للقعود مكانا، فاضطر إلى
~~القيام؛ لأن السباطة لا تمكن الشخص من القعود إلا إذا جعل الطرف المرتفع منها
~~وراء ظهره، وحينئذ تبدو للمارة عورته، وإن استقبلها بوجهه.. خيف عليه أن يقع
~~على ظهره مع احتمال ارتداد البول على وجهه، وإضافة البساطة إلى القوم ليست
~~بإضافة ملك، بل كانت في ديارهم ومحلتهم، وكانت مواتا مباحة، ووجه ثان: أن العرب
~~كانت تستشفي بالبول قائما لوجع الصلب، فيمكن أنه بال قائما لعلة به إذ ذاك من وجع
~~الصلب، والوجه الأول: أولى من هذا الوجه؛ لأنه الأظهر، وأما بوله صلى الله عليه وسلم
~~قائما لعلة به.. فقد رواه ms0204 أبو هريرة وقال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما
~~لجرح بمأبضه)، والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم وباء موحدة وهو: باطن الركبة،
~~فالبول قائما منهي عنه إلا إذا كان بعذر، ففي حديث حذيفة يحمل الأمر على ما ذكرناه
~~من العلة؛ لأنها علة مستخرجة من نفس الحديث، والعلة في حديث أبي هريرة مذكورة
~~فيه، وقد وجدنا في حديث آخر أن عمر رضي الله عنه بال قائما [7هاب] وقال: (البول
~~قائما أحصن للدبر)، فلا بد أن يكون فعله هذا مقترنا بعذر؛ لأنه من جملة رواة حديث
~~النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن ليخالفه، فنحمل ما روي عنه (أنه بال
~~قائما) على أنه كان على حال لم يأمن معها استرخاء بمقعدته، ويدل على ما ذكرناه قوله:
~~(البول قائمأ أحصن للدبر) هذا هو الوجه؛ لئلا يلزم من وجه يخالفه تعطيل أحد الخبرين،
~~كذا في «شرح المصابيح» للتوربشتي

PageV01P288

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0289.png)

# فتلخص من ذلك: أن سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما أوجه:
# أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم كان به وجع الصلب إذ ذاك، والعرب كانت
~~تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما.
# الثاني: أنه بال قائمأ لعلة بمأبضه.
# الثالث: أنه لم يجد للقعود مكانا فاضطر إلى القيام؛ لكون الطرف الذي يليه من
~~السباطة كان عاليأ مرتفعا.
# ووجه رابع: أنه بال قائما لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل
~~الآخر في الغالب، بخلاف حالة القعود، ولذلك قال عمر رضي الله عنه: (البول قائما
~~أحصن للدبر).
# ووجه خامس: أنه صلى الله عليه وسلم فعله بيانا للجواز في هذه المرة، وكانت
~~عادته المستمرة البول قاعدا، يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (من
~~حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما.. فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا
~~قاعدا)، رواه أحمد والترمذي والنسائي، وإسناده جيد، قال النووي في «شرح
~~مسلم»: وقد روي في النهي عن البول قائما أحاديث لا تثبت، ولكن حديث عائشة
~~رضي الله عنها هذا ثابت، فلهذا قال ms0205 العلماء: يكره البول قائما إلا لعذر، وهي كراهة
~~تنزيه لا تحريم، وأما بوله صلى الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع أن
~~المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم التباعد في المذهب.. فقد ذكر القاضي
~~عياض رحمه الله: أنه سببه أنه صلى الله عليه وسلم كان من الشغل بأمور المسلمين
~~والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف، فلعله طال عليه مجلس حتى حفزه البول
~~فلم يمكنه التباعد، ولو أبعد لتضرر، وارتاد السباطة لدمثها، وقام حذيفة بقربه ليستره
~~عن الناس(2). انتهى.

PageV01P289

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0290.png)

~~ولا مضطجعا ولا عريانا، لأنهما عمل اليهود والنصارى، فإذا فرغ من البول
~~والغائط.. يقعد بالاحتياط للاستنجاء بالماء كما ذكرنا في الفصل الأول.
# هذا إذا كان يستنجي من الإناء، فأما إذا كان يستنجي بماء جار.. فينبغي
~~أن يقعد في موضع متمكن للاستنجاء، وتكون قدماه على حجرين عاليين أو
~~ما يقوم مقامهما، ويرفع ثيابه عن الأرض، ويكون مستورا عن أبصار الناس،
~~بعيدا منهم، ويكون الماء بين يديه جاريا، وتكون يمينه إلى أعلى الماء، وإن
~~كان يمينه إلى أسفل الماء.. يأخذ الماء من أعلى الماء المستعمل، ..........

PageV01P290

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0291.png)

~~أو يصبر حتى يذهب الماء المستعمل، ثم يأخذ ماء جديدا، وإن كان الماء بين
~~يديه واقفا.. يدفعه بيده حتى يذهب الماء المستعمل من قدامه، ثم يأخذ ماء
~~جديدا.
# وإن كان يستنجي من حوض أو غدير؛ إن كان أقل من عشر في عشر..
~~لا يستنجي فيه، وكذلك لا يتوضا ولا يغتسل فيه، ويأخذ الماء بالإناء،
~~ويستعمله، وإن كان الحوض عشرا في عشر فصاعدا.. فلا بأس بأن يستنجي
~~ويتوضا ويغتسل فيه، ولكن كل مرة إذا نزل الماء المستعمل من يديه.. يدفعه
~~بيده، ليدهب الماء المستعمل، ثم يأخذ ماء جديدا، ....................

PageV01P291

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0292.png)

~~وهكذا مرة بعد أخرى، إلى أن يحصل الإنقاء.
# (فإذا فرغ) من الاستنجاء.. (فعل كما ذكرنا في الفصل الأول)، من أنه: يضرب
~~بيده التي استنجى بها على الحائط أو على الأرض ويدلكها إن كان المكان طاهرا،
~~ثم يغسلها ثلاثا، وإن لم يكن طاهرا.. يغسلها ثلاثا، ms0206 ثم ينشف فرجه بخرقة إن
~~وجدها، وقد تقدم هذا كله.

PageV01P292

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0293.png)

# إذا أرادت المرأة الاستنجاء.. فإنها تفعل في جميع ما ذكرنا كما يفعل
~~الرجل، إلا في الاستبراء، فإنها لا استبراء عليها إذا بالت، بل كما فرغت من
~~البول والغائط.. تصبر ساعة لطيفة، ثم تمسح قبلها ودبرها بالأحجار، ثم
~~تستنجي بالماء، وإذا أرادت أن تستنجي بالماء.. فإنها تجلس منفرجة، وتوسع
~~بين رجليها، ثم تبتدئ بغسل فرجها، فتغسل بيدها اليسرى ظاهر الإشكتين
~~وباطنهما، ولا تدخل إصبعها في الحلقوم، وتكون الأصابع مستوية حالة
~~الدلك، وتداري في ذلك، ثم تغسل ظاهر دبرها، ............................
~~المرأة.
# (إذا أرادت المرأة الاستنجاء.. فإنها تفعل في جميع ما ذكرنا كما يفعل الرجل،
~~إلا في الاستبراء)؛ أي: يستثنى من ذلك الاستبراء؛ (فإنها لا استبراء عليها إذا بالت،
~~بل كما فرغت من البول والغائط.. تصبر ساعة لطيفة، ثم تمسح قبلها ودبرها
~~بالأحجار، ثم تستنجي بالماء، وإذا أرادت أن تستنجي بالماء.. فإنها تجلس منفرجة،
~~وتوسع بين رجليها، ثم تبتدئ بغسل فرجها، فتغسل بيدها اليسرى ظاهر الإشكتين
~~وباطنهما)، الإسكتان: بكسر الهمز هما: ناحيتا الفرج، والإسكة: ناحية الفرج، كذا
~~في الصحاح»، (ولا تدخل إصبعها في الخلقوم)؛ أي: حلقوم قبلها؛ أي: لا تدخل
~~إصبعها في فرجها في الاستنجاء، وفي «الجامع الصغير الخاني» : والمرأة في الغسل
~~في حق الدبر بمنزلة الرجل، وفي حق القبل.. لا بأس بأن تستنجي برؤوس أصابعها؛
~~لأن لها فرجين؛ ظاهرأ وباطنا، (وتكون الأصابع مستوية حالة الدلك، وتداري في
~~ذلك)؛ أي: في الدلك برفق بغير تعنيف، (ثم تغسل ظاهر دبرها)؛ أي: لا باطنه أي:

PageV01P293

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0294.png)

~~وتدلكه، وترخي مقعدها ثلاث مرات، وتغسل كل مرة، إلا إذا كانت صائمة
~~لا ترخي؛ فإذا فرغت.. فعلت كما يفعل الرجل، إلا في رش الماء في
~~السراويل، فإنها لا تفعل، ولكن تحشو فرجها بقطنة إن كانت يريبها الشيطان،
~~أو تخاف خروج النداوة، هذا إذا استنجت في بيتها.
# فأما إذا كانت في البرية.. فإنها تفعل كما يفعل الرجل، تقعد في موضع
~~مستور، وترفع ثيابها؛ فإن لم يكن الموضع مستورا.. ms0207 تقعد عن أبصار الناس
~~ولا ترفع ثيابها، ولكن تحفظها عن إصابة البول والغائط وقطراتهما، فإذا
~~فرغت.. فعلت كما ذكرنا في حالة الاستنجاء بالماء، وتحفظ ثيابها عن إصابة
~~الماء المستعمل، وتستنجي كما ذكرنا.
# وإذا حشت فرجها بقطنة أو خرقة فابتلت الخرقة.. ينظر؛ ..............

PageV01P294

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0295.png)

~~الباب الثاني: في فضل الاستنجاء
~~إن كانت الخرقة في الشفتين فخرجت النداوة من الحلقوم.. انتقض وضوءها،
~~وإن كانت الخرقة في الحلقوم فابتل داخلها.. لم ينتقض؛ فإذا ابتل ظاهرها..
~~انتقض كالرجل.

PageV01P295

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0296.png)

# فإن سألك سائل: ما الفرق بين (الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء?).
# فقل:
# - الاستنجاء: استعمال الأحجار أو الماء.
# - والاستبراء: نقل الأقدام والركض بها، والتنحنح، والسعال، وعصر
~~الذكر حتى يستيقن بزوال أثر البول.
# - والاستنقاء: طلب النقاوة، وهو: أن يدلك مقعده بالأحجار حالة
~~الاستجمار، أو بالأصابع حالة الاستنجاء بالماء حتى تذهب الرائحة الكريهة،
~~وقد فسروها بتفسير آخر.
# بين الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء في حق الرجل، وأما في حق المرأة.. فلا
~~استبراء عليها كما تقدم.
# (فإن سألك سائل: ما الفرق بين الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء؟ فقل) في
~~الجواب عن السؤال:
# (الاستنجاء: استعمال الأحجار أو الماء).
# (والاستبراء: نقل الأقدام) من موضع إلى موضع (والركض بها)؛ أي: بالأقدام
~~مرة بالرجل اليمنى، ومرة باليسرى، (والتنحنح، والسعال، وعصر الذكر حتى يستيقن
~~بزوال أثر البول)، وهذا كله إنما يتأتى في حق الرجل كما مر آنفأ.
# - (والاستنقاء: طلب النقاوة، وهو: أن يدلك مقعده بالأحجار حالة
~~الاستجمار)، وهو استعمال الجمرات والجمار، وهي الصغار من الأحجار، جمع
~~حجرة، (أو) يدلك مقعده (بالأصابع حالة الاستنجاء بالماء حتى تذهب الرائحة
~~الكريهة، وقد فسروها)؛ أي: فسر العلماء الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء (بتفسير
~~آخر غير ما ذكرناه، مذكور في «مقدمة أبي الليث» وغيرها، والأصح: ما ذكرناه.

PageV01P296

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0298.png)

~~النوع الأول: الأوساخ والرطوبات المترشحة.
# واجبات الدخول إلى الحمام.
# - سنن الدخول إلى الحمام.
~~النوع الثاني: ما يحذف من البدن.
~~: تطهير الفم من الكذب وفحشاء الكلام
~~: فصل في كيفية السواك.

PageV01P298

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0300.png)

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: السواك مطهرة للفم،
~~مرضاة للرب، ومسخطة للشيطان، ms0208 وقال صلى الله عليه وسلم: «خير خلال
~~الصائم السواك، وقال صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي.
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ..............................................
# أي: المسواك، وهو: آلة لتنظيف الفم، والمراد: (استعمال السواك) على حذف
~~المضاف، لأمن الالتباس، وفي «التحفة» أي: في حالة المضمضة تكميلا للإنقاء،
~~(روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: السواك مطهرة للفم، مرضاة
~~للرب، ومسخطة للشيطان)، رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما،
~~ورواه البخاري [ههاب] معلقا مجزوما، وتعليقاته المجزومة صحيحة، ورواه الطبراني
~~في «الأوسط» و«الكبير» من حديث ابن عباس، وزاد فيه: «ومجلاة للبصر».
# وعن أبي أمامة رضى الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تسوكوا؛ فإن
~~السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب، ما جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك، حتى لقد
~~خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي، ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي.. لفرضته عليهم،
~~وإني لأستاك حتى خشيت أن أحفي مقادم فمي، رواه ابن ماجه.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: «خير خلال الصائم السواك، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي.. لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)، رواه

PageV01P300

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0301.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم: «طهروا مسالك القرآن بالسواك، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «طيبوا أفواهكم؛ فإنها طرق القرآن، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«الوضوء شطر الإيمان، والسواك شطر الوضوء»، ................
~~البخاري ومسلم، واللفظ له، والنسائي، وابن ماجه، ورواه أحمد، وابن خزيمة في
~~صحيحه، وعندهما: «لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء»، وكذلك عند الطبراني في
~~«الأوسط».
# (وقال صلى الله عليه وسلم: طهروا مسالك القرآن بالسواك، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «طيبوا أفواهكم، فإنها طرق القرآن)، وعن علي رضي الله عنه: أنه
~~أمر بالسواك وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا تسوك ثم قام
~~يصلي.. قام الملك خلفه فيستمع لقراءته، فيدنو منه - أو كلمة نحوها - حتى يضع
~~فاه على فيه، فما يخرج من فمه شيء من القرآن.. إلا صار في جوف الملك، فطهروا
~~أفواهكم للقرآن»، ms0209 رواه البزار بإسناد جيد لا بأس به، وروى ابن ماجه بعضه موقوفا،
~~قال الحافظ المنذري ولعله أشبه.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: الوضوء شطر الإيمان، والسواك شطر الوضوء)،
~~أما قوله صلى الله عليه وسلم: شطر الإيمان.. فيحتمل أن يكون معناه: (الطهارة
~~شطر الصلاة)؛ فإن الإيمان ورد في كتاب الله تعالى بمعنى الصلاة، قال الله تعالى:
~~(وما كان الله ليضيع إيمانكم )؛ أي : (صلاتكم إلى بيت المقدس)، ويحتمل: أنه جعله
~~شطر الإيمان على وجه الاتساع، وذلك: لأن الإيمان هو الداعي إلى الصلاة
~~والباعث عليها، والطهور: هو السبيل إليها، ولأن انعدام الطهارة في حق الجواز

PageV01P301

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0302.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم: ركعتان يستاك فيهما العبد: أفضل من سبعين
~~ركعة لا يستاك فيها، وقال صلى الله عليه وسلم: عليكم بالسواك؛ فإن فيه
~~عشر خصال: مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ومفرحة للملائكة، ومجلاة
~~للبصر، ويبيض الأسنان، ويشد اللثة، ويذهب البخر ويهضم الطعام، ويقطع
~~البلغم، ويضاعف الصلاة، ويطهر طريق القرآن»، .........................
~~مشاكل لانعدام الإيمان في أمر الوجوب، ولأن الإيمان: طهارة عن الشرك، كما أن
~~الطهور طهارة عن الأحداث، فهما طهارتان؛ إحداهما: تختص بالباطن، والأخرى
~~بالظاهر، كذا في «شرح المصابيح» للتوربشتي.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: «ركعتان يستاك فيهما العبد: أفضل من سبعين
~~ركعة لا يستاك فيها»)، رواه أبو نعيم بإسناد [1100] حسن، من حديث جابر رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ركعتان بالسواك: أفضل من سبعين
~~ركعة بغير سواك، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لأن أصلي ركعتين بسواك.. أحب إلي من أن أصلي سبعين ركعة بغير
~~سواك»، رواه أبو نعيم في كتاب «السواك» بإسناد جيد.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: عليكم بالسواك؛ فإن فيه عشر خصال) محمودة:
~~(مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ومفرحة للملائكة، ومجلاة للبصر، ويبيض الأسنان،
~~ويشد اللثة)، بكسر اللام وتخفيف الثاء المثلثة هي: ما حول الأسنان، وأصلها (لثى)،
~~والهاء عوض من الياء، وجمعها: (لثاث ولثى) كذا في الصحاح، (ويذهب البخر)
~~وهو: نتن ms0210 الفم، (ويهضم الطعام، ويقطع البلغم، ويضاعف الصلاة، ويطهر طريق
~~القرآن») وهو الفم؛ فإن قلت: عدها أحد عشر خصلة، وذكر أنها عشر خصال?!
~~الجواب: أن قوله: (يطهر طريق القرآن) في الحقيقة يعود إلى كونه مطهرة للفم، فهما
~~شيء واحد، فعادت إلى عشر خصال.

PageV01P302

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0303.png)

# الباب الثالث: في أحكام النظافة وفي فضل السواك
~~وقال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا علي، عليك
~~بالسواك؛ فإن فيه أربعا وعشرين فضيلة في الدين والبدن...»، .................
# (وقال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا علي، عليك
~~بالسواك؛ فإن فيه أربعا وعشرين فضيلة في الدين والبدن...)، وعدها في «كنز
~~العباد» نقلا عن «شرح السنة» فقال: أولها: يرضي الرحمن، ومن رضي عنه
~~الرحمن.. فقد دخل الجنان، الثانية: يصيب السنة، الثالثة: الصلاة معه تضعف ببضع
~~وسبعين ضعفا، الرابعة: يورث السعة والغناء، ويذهب الفقر والحاجة، الخامسة:
~~يطيب النكهة، السادسة: يشد اللثة، السابعة: يذهب الصداع، ويسكن عروق
~~الرأس، فلا يضرب
~~عليه عرق ساكن، الثامنة: يذهب وجع الأضراس، التاسعة : تصافحه الملائكة؛ لما
~~يرون عليه من البهاء والنور، العاشرة: ينقي أسنانه ويبرقها، الحادية عشرة: تشيعه
~~الملائكة من منزله إلى المسجد، ومن مسجده إلى منزله، الثاني عشرة: تستغفر له
~~حملة العرش، الثالث عشرة: كأنه يقتدي بجميع الأنبياء يقفو آثارهم ويلتمس
~~هداهم، الرابع عشرة: يفتح له باب من أبواب الجنة فيدخله بغير حساب، الخامس
~~عشرة : تكتب له بعدد من يسلم من يومه إلى يوم القيامة حسنات، السادس عشرة:
~~تغلق عنه أبواب الجحيم، السابع عشرة: يستغفر له الرسل والأنبياء، الثامن عشرة:
~~يقبض ملك [100اب] الموت روحه طاهرا مطهرا، التاسع عشرة: لا يأتي ملك الموت
~~عند قبض روحه إلا في صورته التي يقبض فيها الأنبياء، العشرون: لا يخرج من
~~الدنيا حتى يسقى من الرحيق المختوم، الحادية والعشرون: يزيد في الحفظ ويلقى
~~الحكمة، الثانية والعشرون: إذا مات.. يصير قبره أوسع من الدنيا، الثالثة والعشرون:
~~لا يؤذيه شيء من دواب الأرض، الرابعة والعشرون: يكسى كسوة الأنبياء، ويكرم
~~إكرام ms0211 الأنبياء، ويدخل الجنة بغير حساب. انتهى كلامه، وقد تقدم من منافعه أنه:

PageV01P303

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0304.png)

~~الباب الثالث: في أحكام النظافة وفي فضل السواك
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: خمش من الفطرة: قص الشارب، وتقليم
~~الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، والسواك،...............................
~~(مطهرة للفم، ومفرحة للملائكة، ومسخطة للشيطان، ومجلاة للبصر، ويذهب البخر
~~من الفم، ويهضم الطعام، ويقطع البلغم)، ومن منافعه أيضا: أنه (يقوي المعدة،
~~ويقطع المرة، ويزيد الرجل فصاحته)، فهذه عشرة منافع تتمة أربع وثلاثين منفعة.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: خمش من الفطرة: قص الشارب، وتقليم
~~الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، والسواك)، رواه مسلم، وفي رواية لمسلم:
~~(الختان) بدل (السواك)، وفي رواية لمسلم: «عشر من الفطرة: قص الشارب،
~~وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء، قال مصعب: ونسيت العاشرة، إلا أن تكون
~~المضمضة.
# فسر كثير من العلماء الفطرة في هذا الحديث : (بالسنة)، والمعنى: أنها من سنة
~~إبراهيم عليه السلام، قال التوربشتي في «شرح المصابيح: ولو فسرت بالدين..
~~لكان أوجه؛ لأنها مفسرة في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: (فطرت الله التى فطر
~~الناس عليها)، قيل: أي دين الله الذي اختاره لأول مفطور من البشر، أو يكون المراد
~~من الفطرة: ما كان إبراهيم عليه السلام يتدين به على ما فطره الله تعالى عليه، ويكون
~~معنى الحديث: (عشر من توابع الدين ولواحقه، والمعدودات في جملته، أو مما
~~ركب في العقول التي فطر الله الخلق عليها استحسان ذلك). انتهى.
# وقوله: (وإعفاء اللحية)؛ أي: توفيرها وإرسالها، يقال: عفا الشعر والنبت إذا
~~كثر، وعفوته أنا وأعفيته أيضا، لغتان، إذا فعلت به ذلك، قال التوربشتي: وقص
~~اللحية كان من صنع الأعاجم، وهو اليوم شعار كثير من أهل الشرك وعبدة الأوثان،

PageV01P304

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0305.png)

~~كالإفرنج والهنود، ومن لا خلاق لهم في الدين من الفرقة (1/101) الموسومة
~~برالقلندرية) في زماننا هذا، طهر الله عنهم حوزة الدين وبيضة الإسلام.
# وقوله: (وغسل البراجم) جمع برجمة، وهي: مفاصل الأصابع التي بين
~~الأشاجع والرواجب، والرواجب: ms0212 مفاصل الأصابع اللاتي يلين الأنامل، وبعدها
~~البراجم، وهن: رؤوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه.. نشزت
~~وارتفعت، وبعدها الأشاجع، وهن: أصول الأصابع اللاتي يلين الكف، فلكل أصبع
~~برجمتان وثلاث رواجب، إلا الإبهام؛ فإن له برجمة وراجبتين، وإنما خص البراجم
~~بالحث على غسلها؛ لأن مكاسر الجلد عليها أكثر وأغلظ، وكان امتساس الحاجة
~~إلى غسلها أشد، لا سيما لمن كان شثن الأصابع خشن الجلد، يعمل في المهنة،
~~فتكون براجمه أكثر شنجا.
# وقوله: (وانتقاص الماء) يعني: الاستنجاء، وهذا التفسير من قول بعض الرواة،
~~وقد فسره الزمخشري في «الفائق» فقال: انتقاص الماء هو: أن يغسل مذاكيره ليرتد
~~البول؛ لأنه إذا لم يغسل.. نزل منه الشيء بعد الشيء، فيعسر استبراؤه، فلا يخلو
~~الماء من أن يراد به البول، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول، وأن يراد به: الماء
~~الذي يغسل به، فيكون مضافا إلى الفاعل على معنى التعدية، والانتقاص يكون
~~متعديا وغير متعد.
# واعلم: أنه اختلف العلماء في المراد بالكلمات في قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبرهم
~~رته بكلمات فاتمهن) على أقوال؛ منها: ما روي عن ابن عباس قال: ابتلاه الله تعالى
~~بالطهارة، خمس في الرأس، وخمس في الجسد، فالتي في الرأس: (قص الشارب،
~~والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الشعر)، وفي الجسد: (تقليم الأظفار
~~وحلق العانة والاختتان ونتف الإبط وغسل مكان الغائط والبول بالماء)، وعلى هذا

PageV01P305

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0306.png)

~~القول.. فالذي أتم: هو إبراهيم، وهو ظاهر القرآن، وروي: أنها عشر أيضا، إلا أنه
~~جعل موضع (الفرق): (غسل البراجم) وموضع (الاستنجاء): (الاستحداد)، وهي
~~كانت لإبراهيم فرضا، ولنا سنة، وقد أتمها إبراهيم عليه السلام، فمدحه الله تعالى
~~فقال: ( وإبرهيم الذى وفى).
# وعن سعيد بن المسيب قال: إبراهيم عليه السلام أول من اختتن، وأول من أضاف
~~الضيف، وأول من استحد، وأول من قلم الأظفار، وأول من قص الشارب، وأول من
~~(101 ب] شاب، فلما رأى الشيب.. قال: ما هذا؟ قال: وقار، قال: يا رب زدني وقارا،
~~وكذلك هو أول من خطب على المنابر، وأول من ثرد الثريد، وأول من ضرب ms0213 بالسيف،
~~وأول من استاك، وأول من استنجى بالماء، وأول من لبس السراويل.
# قلت: اعلم أن هذه أحكام ينبغي بيانها والوقوف عليها؛ لكونها داخلة في حكم
~~الطهارة والنظافة، فاعلم: أن الطهارة على قسمين: طهارة الباطن، وهي الأصل، وقد
~~تقدم الكلام عليها، وطهارة الظاهر.
~~* [طهارة الظاهرا].
# وهي ثلاثة أقسام: طهارة عن الحدث، وطهارة عن الخبث، وقد تقدم الكلام عليهما،
~~وطهارة عن فضلات البدن، وهي النظافة التي تحصل بالقلم والحلق والاستحداد والختان
~~وغيرها، والكلام الآن عليها، فنقول: هي نوعان؛ أوساخ، وأجزاء.
# النوع الأول: الأوساخ والرطوبات المترشحة، وهي ثمانية:
# - الأول: ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل، والتنظيف عنه مستحب
~~بالغسل والترجيل والتدهين؛ إزالة للتفث، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدهن الشعر ويرجله غبا، ويأمر به ويقول: «ادهنوا غبا، وقال صلى الله عليه

PageV01P306

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0307.png)

~~وسلم: «من كان له شعرة.. فليكرمها»؛ أي: ليصنها عن الأوساخ، ودخل عليه
~~رجل ثائر الرأس أشعث اللحية، فقال: «أما كان لهذا دهن يسكن شعره؟» ثم قال:
~~«يدخل أحدكم كأنه شيطان» قال الهروي: وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا طويل الشعر فقال: «هذا ذباب»؛ أي: هذا شؤم3، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: المشط يذهب بالغم والوباء والفقر»، وقال: «من امتشط قائمأ.. ركبه
~~الدين، وقال: «تسريح اللحى بالمشط عقيب الوضوء ينفي الفقر».
# - الثاني: ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن، والمسح يزيل ما يظهر منه
~~وما يجتمع في قعر الصماخ، فينغي أن ينطف عند الخروج من الحمام برفق؛ فإن
~~كثرة ذلك ربما يضر بالسمع.
# - الثالث: ما يجتمع في داخل الأنف من الرطوبات المتعقدة الملتصقة بجوانبه،
~~ويزيلها الاستنشاق والاستنثار.
# - الرابع: ما يجتمع على الأسنان وأطراف اللسان من القلح، ويزيله السواك
~~والمضمضة.
# - الخامس: ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل إذا لم يتعهد، ويستحب إزالة
~~ذلك بالغسل والتسريح بالمشط، وفي الخبر المشهور: أنه صلى الله عليه وسلم: (كان
~~لا يفارقه المشط [102 والمدرى في سفر ولا حضر) وهي سنة العرب، وفي خبر

PageV01P307

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0308.png)

~~غريب: أنه صلى ms0214 الله عليه وسلم: (كان يسرح لحيته في اليوم مرتين)، وكان صلى الله
~~عليه وسلم كث اللحية، وكذلك كان أبو بكر رضي الله عنه، وكان عثمان رضي الله
~~عنه طويل اللحية رقيقا، وكان علي رضي الله عنه عريض اللحية، قد ملأت ما بين
~~منكبيه، وفي حديث أغرب منه: قالت عائشة رضي الله عنها: (اجتمع قوم بباب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم، فرأيته يطلع في الجب يسوي من
~~رأسه ولحيته، فقلت: أوتفعل ذلك يا رسول الله ? فقال: إن الله تعالى يحب من عبده
~~أن يتجمل لإخوانه إذا خرج إليهم)، قال بعضهم: والجاهل ربما يظن أن ذلك من
~~حب التزين للناس؛ قياسا على أخلاق غيره، وهيهات؛ فقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مأمورا بالدعوة، وكان من وظائفه: أن يسعى في أمر تعظيم نفسه في
~~قلوبهم؛ كيلا تزدريه نفوسهم، وتحسين صورته في أعينهم كيلا تستصغره أعينهم
~~فينفرهم ذلك، ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم، وهذا القصد واجب على كل
~~عالم تصدى لدعوة الخلق إلى الله تعالى، وهو: أن يراعي من ظاهره ما لا يوجب
~~نفرة الناس عنه، والاعتماد في مثل هذه الأمور على النية، فالتزين على هذا القصد
~~محبوب، وترك الشعث في اللحية إظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور، وتركه
~~شغلا بما هو أهم منه محبوب، وهذه أحوال باطنة بين العبد وبين الله تعالى، والناقد
~~بصير، والتلبيس غير رائج عليه بحال، وكم من جاهل يتعاطى هذه الأمور التفاتأ إلى
~~الخلق، وهو يلبس على نفسه وعلى غيره، ويزعم أن قصده الخير، فترى جماعة من
~~العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون أن قصدهم إرغام المبتدعة والمخالفين،
~~والتقرب إلى الله تعالى بذلك، وهذا أمر ينكشف يوم تبلى السرائر، ويوم يبعث ما في

PageV01P308

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0309.png)

~~القبور، ويحصل ما في الصدور، فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرج، فنعوذ
~~بالله من الخزي يوم العرض الأكبر.
# - السادس: وسخ البراجم، وهي: معاطف ظهور الأنامل، كانت العرب لا تكثر
~~غسل ذلك؛ لتركها غسل اليد عقيب الطعام، فيجتمع في تلك ms0215 الغضون وسخ، فأمرهم
~~صلى الله عليه وسلم بغسل البراجم.
# - السابع: تنظيف الرواجب، أمر صلى الله عليه وسلم بذلك العرب، وهي
~~[102اب]: رؤوس الأنامل وما تحت الأظفار من الوسخ؛ لأنها كانت لا يحضرها
~~المقراض في كل وقت، فيجتمع منها أوساخ، فوقت لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة أربعين يوما، وجاء في الأثر: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استبطىء الوحي، فلما هبط عليه جبريل عليه السلام.. قال له:
~~كيف ننزل عليكم وأنتم لا تغسلون براجمكم، ولا تنظفون رواجبكم، وقلحا لا
~~تستاكون، مر أمتك بذلك)، والأف: وسخ الظفر، والتف: وسخ الأذن، وقوله
~~تعالى: (فلا تقل لمما أف) أي: لا تعبهما بما تحت الظفر من الوسخ، وقيل: لا تتأذ
~~بهما كما تتأذى بما تحت الظفر.
# - الثامن: الدرن الذي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق،
~~وذلك يزيله الحمام، دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام،
~~وقال بعضهم: (نعم البيت الحمام، يطهر البدن، ويذكر النار)، روي ذلك عن أبي
~~الدرداء وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما، وقال بعضهم: (بئس البيت بيت
~~الحمام، يبدي العورة ،ويذهب الحياء)، فهذا تعرض لآفته، وذاك لخصلته، فلا بأس
~~بطلب فاتدته عند الاحتراز عن آفته.
# ولكن على داخل الحمام وظائف من السنن والواجبات، فعليه واجبان في

PageV01P309

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0310.png)

# أما الواجبان في عورته: فهو أن يصونها عن نظر العيون، ويصونها عن مس
~~الغير، فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده، ويمنع الدلاك من مسح الفخذ وما
~~بين السرة إلى العانة، ويحرم مس ما عدا ذلك أيضا؛ لأن كل ما حرم النظر إليه..
~~حرم مسه، والواجبان في عورة الغير: أن يغض بصر نفسه عنها، وأن ينهى عن
~~كشفها؛ لأن النهي عن المنكر واجب، وعليه ذكر ذلك، وليس عليه القبول، ولا
~~يسقط عنه وجوب الذكر إلا لخوف ضرب أو شتم أو ما يجري عليه مما هو حرام
~~في نفسه؛ فأما قوله: (أعلم أن ذلك لا يفيد ولا يعمل به) فهذا لا يكون ms0216 عذرا، بل لا
~~بد من الذكر، فلا يخلو قلب عن التأثر بسماع الأذكار، والاستشعار بالاحتراز عن
~~التغيير بالمعاصي، ولهذا يستحب عليه تخلية الحمام، وقال بشر بن الحارث
~~رحمه الله : لا أعنف رجلا لا يملك إلا درهما دفعه ليخلى له الحمام، رؤي ابن عمر
~~رضي الله عنهما في الحمام ووجهه إلى الحائط، وقد عصب عينه [ بعصابة.
# [سنن الدخول إلى الحمام]
# وأما السنن.. فعشر:
# الأول: النية، وهو أن لا يدخل لعاجل دنيا، ولا عابثا لأجل هوى، بل يقصد به
~~التنظيف المحبوب؛ تزينا للصلاة.
# الثاني: يعطي الحمامي الأجرة قبل الدخول؛ فإن ما يستوفيه مجهول، وكذا ما
~~ينتظره الحمامي، فتسليم الأجرة دفع للجهالة من أحد العوضين، وتطييب لنفسه.
# الثالث: أن يرفع اليسرى عند الدخول ويقول: بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ
~~بالله من الرجس النجس، الخبيث المخبث، الشيطان الرجيم.
# الرابع: أن يدخل وقت الخلوة، أو يتكلف تخلية الحمام؛ فإنه وإن لم يكن في
~~الحمام إلا أهل الدين والمحتاطون للعورات.. فالنظر إلى الأبدان مكشوفة فيه شائبة
~~من قلة الحياء، وهو مذكر للتأمل في العورات، ثم لا يخلو الناس في الحركات عن
~~انكشاف العورات بانعطاف في أطراف الإزار، فيقع البصر على العورة من حيث لا

PageV01P310

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0311.png)

~~يدري، ولأجله عصب ابن عمر عينيه.
# الخامس: أن يغسل جناحيه عند الدخول.
# السادس: أن لا يعجل بدخول البيت الحار حتى يعرق في الأول.
# السابع: أن لا يكثر من صب الماء، بل يقتصر على قدر الحاجة؛ فإنه المأذون
~~فيه بقرينة الحال، والزيادة عليه: ما لو علمه الحمامي لكرهه، لا سيما الماء الحار،
~~وله مؤنة وفيه تعب.
# الثامن: أن يتذكر حر النار بحرارة الحمام، ويقدر نفسه محبوسة في البيت الحار
~~ساعة، ويقيسه إلى جهنم؛ فإنه أشبه بيت بجهنم، النار من تحت، والظلام من فوق،
~~نعوذ بالله تعالى منها، بل العاقل لا يغفل عن ذكر الآخرة في لحظة؛ فإنها مصيره
~~ومستقره، فيكون له في كل ما يراه من ماء أو نار أو غيرهما عبرة؛ فإن المرء ينظر
~~بحسب همته، فإذا دخل بزاز ونجار ms0217 وبناء وحائك دارا معمورة مفروشة؛ فإذا
~~تفقدتهم.. رأيت البزاز ينظر إلى الفرش يتأمل قيمتها، والحائك ينظر إلى الثياب
~~يتأمل نسجها، والنجار إلى السقف يتأمل كيفية ترتيبها، والبناء إلى الحيطان يتأمل
~~كيفية إحكامها واستقامتها، فكذلك سالك طريق الآخرة.. لا يرى من الأشياء إلا ما
~~يكون له موعظة من الآخرة، بل لا ينظر إلى شيء إلا ويفتح الله له فيه طريق عبرة؛
~~فإن نظر إلى سواد.. تذكر به ظلمة اللحد، وإن نظر إلى حية.. تذكر أفاعي جهنم،
~~وإن نظر إلى صورة قبيحة.. تذكر منكرا ونكيرا والزبانية، وإن سمع صوتا هائلا..
~~تذكر نفخة [103اب] الصور، وإن رأى شيئا حسنا.. تذكر نعيم الجنة، وإن سمع كلمة
~~رد أو قبول في سوق أو دار.. تذكر ما ينكشف من آخر أمره بعد الحساب من الرد
~~والقبول.
# التاسع: أن لا يسلم عند الدخول؛ فإن سلم عليه.. لم يجب بلفظ السلام، بل
~~يسكت إن أجاب غيره، وإن أحب.. قال: عافاك الله، ولا بأس أن يصافح الداخل
~~ويقول: عافاك الله لابتداء الكلام.

PageV01P311

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0312.png)

# العاشر: أن لا يكثر الكلام في الحمام، ولا يقرأ القرآن إلا سرا، ولا بأس
~~بإظهار الاستعاذة من الشيطان، ويكره دخول الحمام بين العشائين وقريبا من
~~المغرب؛ فإن ذلك وقت انتشار الشياطين، ولا بأس أن يدلك غيره، وقد نقل عن
~~يوسف بن أسباط رحمه الله أنه أوصى بأن يغسله إنسان لم يكن من أصحابه، وقال:
~~إنه دلكني في الحمام مرة فأردت أن أكافيه بما يفرح به، وإنه ليفرح بذلك، ويدل
~~على جوازه: ما روى بعض الصحابة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~منزلأ في بعض أسفاره، فنام على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره، فقلت: ما هذا
~~يا رسول الله?! فقال: إن الناقة تقحمت بي»).
# فإذا فرغ من الحمام.. شكر الله تعالى على هذه النعمة؛ فقد قيل: الماء الحار في
~~الشتاء من النعيم الذي يسأل عنه، وقال ابن عمر رضي الله عنهما: الحمام من النعيم
~~الذي أحدثوه، هذا من جهة الشرع، وأما من جهة الطب.. ms0218 فقد قيل: الحمام بعد
~~النورة أمان من الجذام، وقيل: إن النورة في كل شهر مرة تطفىء الحرارة، وتنقي
~~اللون، وتزيد في الجماع، وقيل: بولة في الحمام قائما في الشتاء. أنفع من شربة
~~دواء، وقيل: نومة في الصيف بعد الحمام.. تعدل شربة دواء، وغسل القدمين بماء
~~بارد بعد الخروج من الحمام.. أمان من النقرس.
# ويكره صب الماء البارد على الرأس عند الخروج، وكذا شربه، ويحرم على
~~الرجال دخول الحمام إلا بإزار، هذا حكم الرجال.
# أما النساء.. فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل للرجل أن يدخل حليلته
~~الحمام»، عن جابر رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر.. فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر.. فلا يدخل حليلته الحمام»، رواه النسائي والترمذي وصححه، وقال: صحيح

PageV01P312

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0313.png)

~~على شرط مسلم، الحليلة بفتح الحاء المهملة: الزوجة، وعن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما (،10/: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ستفتح عليكم
~~أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها: (الحمامات)، فلا يدخلها الرجال إلا
~~بإزار، وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء» رواه ابن ماجه وأبو داوود(2)، وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الحمام حرام
~~على نساء أمتي» رواه الحاكم وصححه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: احذروا بيتا يقال له: الحمام، قالوا: يا رسول الله،
~~إنه ينفي الوسخ، قال: «فاستتروا»، رواه البزار والحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم، والطبراني في «الكبير»، وقال في أوله: شر البيوت الحمام، ترفع فيه
~~الأصوات، وتكشف فيه العورات، وعن أبي المليح الهذلي: أن نساء من أهل
~~حمص - أو من أهل الشام - دخلن على عائشة رضي الله عنها، فقالت: أنتن اللاتي
~~تدخلن نساءكم الحمامات!! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من
~~امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها.. إلا هتكت الستر بينها وبين ربها» ms0219 رواه
~~الترمذي واللفظ له، وحسنه، وأبو داوود، وابن ماجه، والحاكم، وقال: صحيح على
~~شرطهما(، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إنه سيكون بعدي حمامات، ولا خير في الحمامات للنساء، فقالت:
~~يا رسول الله، إنها تدخله بإزار، فقال: «لا، وإن دخلته بإزار ودرع وخمار، وما من
~~امرأة تنزع خمارها في غير بيت زوجها.. إلا كشفت الستر فيما بينها وبين ربها»،

PageV01P313

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0314.png)

~~رواه الطبراني في «الأوسط»(1)، وروي عن المقدام بن معدي كرب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم ستفتحون أفقا فيها بيوت يقال لها:
~~(الحمامات)، حرام على أمتي دخولها»، فقالوا: يا رسول الله، إنها تذهب الوصب،
~~وتنقي الدرن، قال: فإنها حلال لذكور أمتي في الأزر، حرام على إناث أمتي»، رواه
~~الطبراني، الأفق: بضم الهمزة وسكون الفاء وبضمها أيضا: الناحية، الوصب:
~~المرض، ففي هذه الأحاديث دلالة على أنه يحرم على الرجال دخول الحمام إلا
~~بمئزر، ويحرم على المرأة دخول الحمام إلا نفساء أو مريضة، ودخلت عائشة رضي
~~الله عنها حماما من سقم بها؛ فإن دخلت المرأة لضرورة.. فلا تدخل إلا بمئزر سابغ،
~~ويكره للرجل أن يعطيها أجرة الحمام، فيكون معينا لها على المكروه.
# النوع الثانى مما يحذف من البدن: الأجزاء [،10اب]، وهي ثمانية:
# الأول: شعر الرأس، ولا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف، ولا يتركه إلا من يدهنه
~~ويرجله، إلا إذا تركه قزعا قطعا، فهو دأب أهل الشطارة وأهل المعصية، أو أرسل
~~الذوائب على هيئة أهل الشر، وحيث صار ذلك شعارا لهم.. فإنه إذا لم يكن شريفأ..
~~كان ذلك تلبيسا، وفي «الشرعة»: ومن السنة فرق شعر الرأس والصدغين، وأن يحلق
~~شعر رأسه كله، ولا يترك منه قزعا في الجوانب، وفي «التهذيب»: يكره القزع، وهو:
~~أن يحلق البعض ويترك البعض مقدار ثلاثة أصابع، وفي «الكبرى»: لو حلقت المرأة
~~رأسها؛ فإن فعلت لوجع أصابها.. لا بأس به، وإن فعلت ذلك تشبها بالرجال.. فهو
~~مكروه.
# الثاني: شعر الشارب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «قصوا ms0220 الشوارب» وفي
~~لفظ آخر: «جزوا الشوارب»، وفي لفظ آخر: «حفوا الشوارب وأعفوا اللحى»؛ أي:
~~اجعلوها حفا في الشفة؛ أي : حولها، وحفاف الشيء: حوله، ومنه قوله تعالى: (وترى

PageV01P314

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0315.png)

~~الملتهكة حافين من حول العزش)، وفي لفظ آخر: «حفوا الشوارب»1، وهذا يشعر
~~بالاستئصال وقوله صلى الله عليه وسلم: (حفوا) يدل على ما دون الاستئصال، وأما
~~الحلق.. فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، والإحفاء: قريب من
~~الحلق، نقل عن الصحابة رضي الله عنهم، نظر بعض التابعين إلى رجل أحفى شاربه
~~فقال: ذكرتني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الطحاوي: أن حلق
~~الشارب سنة، ونسبه إلى أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله، وقال المغيرة
~~ابن شعبة رضي الله عنه: نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طال شاربي،
~~فقال: «تعال» فقص لي على سواك، ولا بأس بترك سباليه وهما: طرفا الشارب،
~~فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره؛ لأن ذلك لا يستر الفم، ولا يبقى فيه غمر
~~الطعام؛ إذ لا يصل إليه، وفي الخبر: (أن اليهود يعفون شواربهم، ويقصون لحاهم،
~~فخالفوهم)، وقص الشارب: أن يوازي حرف الشفة العليا، وفي «الكبرى
~~و«السراجية» و«التجنيس» و«الخانية»: ينبغي للرجل أن يأخذ شاربه حتى يصير مثل
~~الحاجب، وفي «صلاة المسعودي»: قال صلى الله عليه وسلم: من طول شاربه..
~~عوقب بثلاث؛ لم تنله شفاعتي، ولم يشرب من حوضي، وسلط الله عليه منكرا
~~ونكيرا بالغضب»، وفي «فتاوى الحجة»: في بيان أحكام السؤر : روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم [ه10] قال: «يؤمر الناس يوم القيامة بالسجود، فمن كان في
~~الدنيا شاربه طويلا.. صارت شعوره كأوتاد الحديد، لا يستطيع أن يسجد»، وفي
~~بعض الروايات: «من طول شاربه.. لا يصعد له عمل صالح إلى السماء»2)، وكره
~~بعضهم حلق الشارب ورآه بدعة.

PageV01P315

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0316.png)

# الثالث: شعر الإبط، ويستحب نتفه في كل أربعين يوما مرة، وذلك سهل
~~على من تعود في الابتداء نتفه، فأما من تعود الحلق.. فيكفيه الحلق؛ إذ في
~~النتف تعذيب وإيلام، والمقصود النظافة، ms0221 وأن لا يجتمع الوسخ في خللها،
~~ويحصل ذلك بالحلق.
# الرابع: شعر العانة، ويستحب إزالة ذلك إما بالحلق أو بالنورة، ولا ينبغي أن
~~يتأخر عن أربعين يوما، ويبتدي في حلق العانة من تحت السرة، كذا في «التهذيب.
# الخامس: الأظفار وقلمها مستحب؛ لشناعة صورتها إذا طالت، ولما يجتمع فيه من
~~الوسخ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة، اقلم ظفرك؛ فإن الشيطان يقعد
~~على ما طال منها، ولو كانت تحت الظفر وسخ.. فإنه لا يمنع ذلك صحة الوضوء؛ إما
~~لأنه لا يمنع وصول الماء، أو لأنه يتساهل فيه للحاجة، لا سيما في أظفار الرجل، وفي
~~الأوساخ التي تجتمع على البراجم وظهور الأرجل والأيدي من العرب وأهل السواد،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالقلم، وينكر ما يرى تحت أظفارهم من الأوساخ،
~~ولم يأمرهم بإعادة الصلوات، وقال صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن يأمن الفقر وشكاية
~~العين والبرص والجنون.. فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر»(2، وقال في الأظفار
~~تقصر يوم الخميس ويوم الجمعة: أن ذلك يورث الغنى.

PageV01P316

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0317.png)

# قال الغزالي: ولم أر في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الأظفار، ولكن
~~سمعت أنه روي أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بمسبحة اليمنى وختم بإبهام اليمنى،
~~وابتدأ باليسرى بالخنصر إلى الإبهام، قال: ولما تأملت في هذا.. خطر لي من المعنى
~~ما يدل على أن الرواية صحيحة، ومثل هذا المعنى لا ينكشف أبدا إلا بنور النبوة،
~~وأما العالم ذو البصيرة.. فغايته أن يستنبط من العقل بعد نقل الفعل إليه، والذي لاح
~~لي فيه والله أعلم: أنه لا بد من قلم أظفار اليد والرجل، واليد أشرف من الرجل،
~~فيبدأ بها، ثم اليمنى أشرف من اليسرى فيبدأ بها، ثم على اليمنى خمس أصابع،
~~[105اب] والمسبحة أشرفها؛ إذ هي المشيرة في كلمة الشهادة من جملة الأصابع، ثم
~~بعدها ينبغي أن يبتدئ بما على يمينها؛ إذ الشرع يستحب إدارة الطهور وغيره على
~~اليمين؛ فإن وضعت ظهر اليد على الأرض.. فالإبهام هي اليمين؛ فإن وضعت ms0222
~~الكف.. فالوسطى هي اليمين، واليد إذا تركت بطبعها.. كان الكف مائلا إلى جهة
~~الأرض؛ إذ جهة حركة اليمين إلى اليسار، فما يقتضيه الطبع أولى، ثم إذا وضعت
~~الكف على الكف.. صارت الأصابع في حكم حلقة دائرة، فيقتضي ترتيب الدور:
~~الذهاب عن يمين المسبحة إلى أن يعود إلى المسبحة، فتقع البداءة بخنصر اليسرى،
~~والختم بإبهامها، ويبقى إبهام اليمنى، فيختم به التقليم، وأما أصابع الرجل.. فالأولى
~~إن لم يثبت فيه نقل: أن يبدأ بخنصر اليمنى، ويختم بخنصر اليسرى كما في التخليل؛
~~فإن المعاني التي ذكرناها في اليد لا تتجه ههنا؛ إذ لا مسبحة في الرجل.
# السادس والسابع: زيادة السرة وقلفة الحشفة، أما السرة.. فتقطع في أوان
~~الولادة، وأما التطهير بالختان.. فعادة اليهود: في اليوم السابع من الولادة، ومخالفتهم
~~تحصل بالتأخير إلى أن يثغر الولد؛ فهو أفضل وأبعد عن الخطر، قال صلى الله

PageV01P317

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0318.png)

~~عليه وسلم: الختان سنة للرجال، مكرمة للنساء، وينبغي أن لا يبالغ في خفض
~~المرأة، قال صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت تخفض: يا أم عطية، أشمي ولا
~~تنهكي؛ فإنه أضوأ للوجه، وأحظى عند الزوج، أي: أكثر لماء الوجه ودمه وأحسن
~~في جماعها، وفي «الينابيع» و«الظهيرية»: قال الشيخ الإمام شمس الأئمة الحلواني
~~رحمه الله: في الختان ثلاثة أقوال، قال بعضهم: سنة، وقال بعضهم: واجب، وقال
~~بعضهم: فريضة، والصحيح: أنه سنة، ولو اجتمع أهل مصر على ترك الختان..
~~حاربهم الإمام، وقيل: لا تقبل شهادة الأقلف، وقيل: لا يجوز الصلاة خلفه، وفي

PageV01P318

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0319.png)

~~كفاية الشعبي»: قال بعض المتقدمين بأنه يؤخر الختان إلى أن يبلغ سبع سنين،
~~وقال بعضهم: إلى عشر سنين، والصحيح: ما قاله أبو حنيفة رضي الله عنه بأنه لا
~~يؤقت، ولكن ينظر إلى حال الصبي؛ فإن كان به من القوة ما يطيق ذلك.. فإنه لا
~~يؤخر، وأما إذا كان ضعيفا.. فإنه يؤخر إلى أن يتقوى، ثم يختن، وفي «السراجية1:
~~ابتداء الوقت المستحب للختان [106/] من سبع سنين إلى اثنتي عشرة سنة، هو
~~المختار، واختار أبو الليث: إلى عشر ms0223 سنين، وفي «الكبرى»: قال رجل: (إن بلغ
~~ولدي الختان فلم أختنه.. فامرأتي طالق) قال الفقيه أبو الليث: ينبغي أن يحنث إذا
~~أخر عن عشر سنين؛ لأن ابتداء الوقت المستحب للختان إذا بلغ سبع سنين إلى عشر
~~سنين؛ لأنه إذا بلغ سبع سنين.. يؤمر بالصلاة، فيؤمر بالختان حتى يكون أبلغ في
~~التطهير للصلاة، ونهاية الوقت عشر سنين، والمختار: أنه لا يحنث ما لم يؤخر عن
~~اثني عشرة سنة؛ لأن هذا أدنى وقت يحكم فيه ببلوغ الصبي إذا احتلم، ولو ختن
~~الغلام فلم يقطع الجلدة كلها ولكن قطع الأكثر.. جاز، وإن قطع النصف.. لا يجوز،
~~ويجوز النظر إلى الفرج للخاتن والقابلة والطبيب عند المعالجة، ويغض بصره ما
~~استطاع، وإن ولد وهو يشبه المختون.. لا يقطع منه شيء، إلا أن يكون ثم تواري
~~الحشفة، فيقطع ما فضل عنها، وقد ولد الأنبياء عليهم السلام مختونين مسرورين؛
~~كرامة لهم؛ لئلا ينظر إلى عورتهم أحد، إلا إبراهيم عليه السلام فإنه اختتن برقدوم)
~~موضع بالشام وهو ابن مئة وعشرين سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة، قال أبو
~~الفرج الجوزي(1: حدثت عن كعب الأحبار قال: (خلق من الأنبياء ثلاثة عشر
~~مختونين: آدم، وشيث، وإدريس، ونوح، وسام، ولوط، ويوسف، وموسى، وشعيب،
~~وسليمان، ويحيى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليهم وسلم)، وقال محمد بن حبيب
~~الهاشمي هم أربعة عشر: (آدم، وشيث، ونوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب،
~~ويوسف، وموسى، وسليمان، وزكريا، وعيسى، وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب

PageV01P319

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0320.png)

~~الرس، ومحمد صلى الله عليه وسلم).
# الثامنة : ما طال من اللحية، وإنما أخرناها؛ ليلحق بها ما في اللحية من السنن
~~والبدع، وقد اختلفوا في ما طال منها. إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما تحت
~~القبضة.. فلا بأس؛ فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين رضي الله عنهم،
~~واستحسنه الشعبي وابن سيرين، وكرهه الحسن وقتادة، وقالوا: تركها عافية أحب؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: أعفوا اللحى، والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى
~~تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب؛ فإن الطول المفرط قد ms0224 يشوه الخلقة، ويطلق
~~ألسنة المغتابين بالنسبة إليه، فلا بأس [106اب] بالاحتراز عنه على هذه النية، وقال
~~النخعي رحمه الله: عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته
~~فيجعلها بين لحيتين؛ فإن التوسط في كل شيء حسن، وكذلك قيل: كلما طالت
~~اللحية.. تشمر العقل.
# فاعلم: أن في اللحية عشر خصال مكروهة، وبعضها أشد من بعض، وهو:
~~(خضابها بالسواد، وتبييضها بالكبريت، ونتفها، ونتف الشيب منها، والنقصان منها،
~~والزيادة فيها، وتسريحها تصنيعا لأجل الرياء، وتركها شعثة إظهارا للزهد، والنظر إلى
~~سوادها عجبا بشباب وإلى بياضها تكبرا بعلو السن، وخضابها بالحمرة والصفرة من
~~غير نية تشبيها بالصالحين).
# أما الأول: وهو الخضاب بالسواد.. فهو منهي عنه، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«خير شبابكم من تشبه بشيوخكم، وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم»، والمراد
~~بالتشبه بالشيوخ: في الوقار، لا في تبيض الشعر، ونهى عن الخضاب بالسواد وقال:
~~«هو خضاب أهل النار»، وفي لفظ آخر: «الخضاب بالسواد خضاب الكفار»(3)،

PageV01P320

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0321.png)

~~وتزوج رجل على عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب بالسواد، فذهب خضابه
~~وظهرت شيبته، فرفعه أهل المرأة إلى عمر، فرد نكاحه وأوجعه ضربا، وقال: غررت
~~القوم بالشباب، ولبست عليهم شيبك، ويقال: أول من خضب بالسواد فرعون لعنه
~~الله، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يكون
~~في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة.
# الثانى: الخضاب بالحمرة والصفرة جائز تلبيسا للشيب على الكفار في الغزو
~~والجهاد؛ فإن لم يكن على هذه النية بل للتشبه بأهل الدين.. فهو مذموم، وكانوا
~~يخضبون بالحناء للحمرة، والخلوق والكتم للصفرة، وخضب بعض العلماء بالسواد
~~لأجل الغزو، وذلك لا بأس به إذا صحت النية ولم يكن فيه هوى ولا شهوة.
# الثالث: تبيضها بالكبريت استعجالا لإظهار علو السن؛ توصلا إلى التوقير
~~وقبول الشهادة، والتصديق بالرواية عن الشيوخ، وترفعا على الشباب، وإظهارا لكثرة
~~العلم؛ ظنأ بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا، وهيهات، فلا يزيد كبر السن للجاهل إلا
~~جهلا.
# الرابع: نتف ms0225 بياضها استنكافا من الشبيبة، وقد نهى صلى الله عليه وسلم [107/1
~~عن نتف الشيب وقال: «هو نور المؤمن»، وهو في معنى الخضاب بالسواد، وعلة
~~الكراهة: ما سبق، والشيب نور الله، والرغبة عنه رغبة عن النور.
# الخامس: نتفها؛ أي: نتف بعضها بحكم العبث والهوس، وذلك مكروه ومشوه
~~للخلقة، ونتف الفنيكين، وهما: جانبا العنفقة، شهد عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~رجل كان ينتف فنيكيه، فرد شهادته، ورد عمر بن الخطاب وابن أبي ليلى قاضي
~~المدينة شهادة من كان ينتف لحيته، وأما نتفها في أول الشباب تشبها بالمرد.. فمن
~~المنكرات الكبار؛ فإن اللحية زينة الرجال، فلله ملائكة يقسمون: (والذي زين بني

PageV01P321

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0322.png)

~~الباب الثالث: في أحكام النظافة وفي فضل السواك
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم يزل جبريل يوصيني بالسواك حتى
~~ظننت أنه سيدردني»، يعني: يذهب باللثة، ....................................
~~آدم باللحى)، وهي من تمام الخلق، وبها يتميز الرجال عن النساء، فكيف يكره
~~اللحية ?! وفيها تعظيم الرجل والنظر إليه بعين العلم والوقار والرفع في المجالس،
~~واقبال الوجوه إليه، والتقديم على الجماعة، ووقاية العرض؛ فإن من يشتم.. يعرض
~~باللحية إذا كان للمشتوم لحية، وقيل: إن أهل الجنة مرد إلا هارون أخا موسى
~~عليهما السلام؛ فإن له لحية إلى سرته تخصيصا له وتفضيلا.
# السادس: تقصيصها كالتعبية، طاقة على طاقة؛ للتزين للنساء والتصنع، قال
~~كعب: يكون في آخر الزمان أقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة، ويعرقبون نعالهم
~~كالمناخل، أولئك لا خلاق لهم.
# السابع: الزيادة فيها، وهو أن يزيد في العارضين من الصدغ، وهو من شعر
~~الرأس حتى يجاوز عظم اللحى أو ينتهي إلى نصف الخد، وذلك بيان هيئة أهل
~~الصلاح.
# الثامن: تسريحها لأجل الناس، قال بشر: في اللحية شركان: تسريحها لأجل
~~الناس، وتركها متفتلة لإظهار الزهد.
# التاسع والعاشر: النظر إلى سوادها أو بياضها بعين العجب، وذلك مذموم في
~~جميع أجزاء البدن، بل في جميع الأخلاق والأفعال.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم يزل جبريل يوصيني بالسواك حتى ظننت
~~أنه سيدردني؛ يعني: يذهب باللثة)، رواه الطبراني ms0226 في «الأوسط» من حديث عانشة
~~رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الزمت السواك حتى
~~خشيت أن يدردني»، ورواته رواة الصحيح، ورواه البزار من حديث أنس، ولفظه:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القد أمرت بالسواك حتى خشيت أن أدزد.
~~الدرد: سقوط الأسنان، قاله الحافظ المنذري.

PageV01P322

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0323.png)

~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبطا عليه جبريل عليه السلام، ثم
~~أتاه فقال له: «ما حبسك عني يا جبريل؟» فقال: كيف آتيكم وأنتم لا تقصون
~~أظافيركم، ولا تأخذون من شواربكم، ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون?!
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: حق على كل مسلم: الغسل يوم
~~الجمعة، والسواك، والطيب،.................................................
# وعن أم سلمة رضي [1107ب] الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت على أضراسي»، رواه الطبراني
~~بإسناد لين، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~القد أمرت بالسواك حتى ظننت أنه ينزل علي فيه قرآن أو وحي»، رواه أحمد
~~وأبو يعلى.
# (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبطا عليه جبريل عليه السلام، ثم أتاه
~~فقال له: «ما حبسك عني يا جبريل؟» فقال: كيف آتيكم وأنتم) الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أصحابه (لا تقصون أظافيركم، ولا تأخذون من
~~شواربكم، ولا تنقون) أي: تنظفون (براجمكم) بفتح الباء وبالجيم: جمع برجمة بضم
~~الباء والجيم، وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها، قاله النووي في «شرح مسلم»، قال
~~العلماء: ويلتحق بالبراجم: ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ،
~~فيزيله بالمسح؛ لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع، وكذلك ما يجتمع في داخل الأنف،
~~وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار
~~ونحوهما2). انتهى. (ولا تستاكون؟))
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة،
~~والسواك، والطيب)، رواه مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،

PageV01P323

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0324.png)

~~وقال صلى الله ms0227 عليه وسلم: لا صلاة إلا بالسواك، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: صلاة بسواك.. أفضل من سبعين صلاة بغير سواك»، وروي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال: (السواك بعد الطعام كعتق وصيفتين).
# قال الفقير إلى رحمة ربه: فإذا كان للسواك هذه الفضائل.. فينبغي للعبد
~~أن يستاك لوجه الله تعالى، وإقامة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يريد به
~~الرياء والسمعة، ولا منفعة نفسه؛ لكي ....................................

PageV01P324

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0325.png)

~~* اتطهير الفم من الكذب وفحشاء الكلاما.
# (فإذا طهر فمه بالسواك من الخلوف) بضم الخاء، وهو: تغير رائحة الفم، قال
~~الخطابي: وفتح الخاء خطأ.. (يتبغي)؛ أي: يجب (أن يطهره) أي: يطهر فمه رأيضا من
~~الكذب)، وهو من أقبح الذنوب، حتى قيل: إنه لم يحل في دين من الأديان، قال الله
~~تعالى: ( إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بتاليكات الله)، وقال: (قل الخرصون)؛ يعني:
~~لعنوا، وهم: (الخطاط، والكتاب، والعياف، والنجام، والكهان، والحساب، وكل كاذب أو
~~قائل بالظن)، وقال صلى الله عليه وسلم: كل خصلة يطبع عليها المؤمن.. إلا الكذب
~~والخيانة»، وقال: «ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له»، وقال:
~~«الكذب ينقص الرزق»(، وقال: «إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن
~~الفجور يهدي إلى النار»(5)، فبان لك أن الكذب حرام في كل شيء إلا لضرورة.
# وهو: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به؛ سواء جهلت أم تعمدت، لكن لا
~~إثم إلا في العمد.
# واعلم: أن كل مقصود محمود أمكن التوصل إليه بالكذب ولم يمكن
~~بالتصديق.. فالكذب مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا، وواجب إن كان
~~واجبأ، ولا يباح لجلب زيادة مال وجاه، وفيه يكون كذب أكثر الناس.

PageV01P325

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0326.png)

# فإذا اختفى مسلم من ظالم.. وجب الكذب بإخفائه، وكذا لو كان مقصود
~~حرب أو صلح أو استمالة قلب مجني عليه لا يحصل إلا بالكذب.. فلا يحرم، وفي
~~معناه: كذبه ليستر مال غيره عن ظالم، وإنكاره ليستر غيره، وكذا كل ما ارتبط به
~~غرض صحيح مقصود؛ كأن سأله ظالم عن ماله ليأخذه، أو ms0228 سأله الإمام عن فاحشة
~~ارتكبها بينه وبين ربه.. فله الإنكار، وكإنكاره مع زوجته أن تكون ضرتها أحب إليه،
~~وكأن يسأل عن سر أخيه فينكره، وكإنكاره جناية نفسه على غيره ليطيب قلبه، أو نحو
~~ذلك، فكان هذا مباحا، وذلك يرجع إلى دفع المضرات، قال ابن عيينة: ولو أن رجلا
~~اعتذر إلى آخر، فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك.. لم يكن كاذبا [108اب]؛ لأن
~~إصلاحه ما بينه وبين صاحبه أفضل من إصلاحه ما بين الناس، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يحل الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل على امرأته ليرضيها،
~~والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس، وقال: «لا أحد أحب إليه
~~العذر من الله، وقال: «ما من أحد يعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره.. إلا كان عليه
~~خطيئة صاحب مكس)2 وهو: العشار، وقال: «اليس الكاذب من أصلح بين الناس
~~فقال خيرا، أو نمى خيرا»، أي: بلغ ورفع الإصلاح.
# ويجوز الكذب لإظهار الحق، قال الله تعالى: (بل فعله كبيرهم)، وقال
~~تعالى: (إن هذا أخى له تسع وتتعون نعجة ) الآية، فينبغي أن يقابل بين مفسدة الكذب،
~~والمفسدة المترتبة على الصدق؛ فإن كانت المفسدة في الصدق.. جاز الكذب، وإن
~~كان عكسه، أو شك.. حرم.
# واعلم: أن في المعاريض مندوحة؛ أي: سعة وغنى عن الكذب، وهو أن يطلق
~~لفظأ هو ظاهر في معنى يريد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ، لكنه خلاف ظاهره،

PageV01P326

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0327.png)

~~وهو ضرب من الخداع؛ فإن دعت إليه مصلحة شرعية أو حاجة لا مندوحة عنها إلا
~~بالكذب.. فلا بأس بالتعريض والتورية، وإن لم يكن شيء من ذلك.. كره، وليس
~~بحرام، إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق.
# مثال التعريض المباح: (الله يعلم ما قلت من ذلك شيء) (اطلبه في المسجد)
~~(خرج أبي في وقت قبل هذا) (ما رأيته، ما ذكرته، ما قلبته، ما خدعته، ما حلقته) أي:
~~(ما ضربت رأته، وذكره، وقلبه، وأخدعه، وحلقه)، (أنا على نية) موهما أنه صائم،
~~ونحو ذلك.
# ومن الكذب قولهم في المبالغة: ms0229 (قلت لك أو طلبتك مئة مرة) ونحوه؛ فإن لم
~~يكن طلبه إلا مرة فقط.. كان كاذبا، وإن طلبه مرات كثيرة لا يعتاد مثلها.. لم يأثم
~~وإن لم تبلغ مئة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أبو جهم لا يضع عصاه عن
~~عاتقه»1، ومعلوم أنه كان يضعها وقت الصلاة والنوم والأكل والشرب على أي
~~تأويل كان، ومنه قوله لمن يخاصمه: (يا تيس يا كلب) ونحوه، بخلاف قوله: (يا
~~ظالم)؛ فإنه يتسامح به في المخاصمة؛ لأنه قل إنسان إلا وهو ظالم لنفسه وغيرها.
# وينبغي للإنسان أن لا يحدث بكل ما سمع إذا لم يظن صحته، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع
# (والغيبة)، وهي محرمة، قال الله تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا) الآية، وقال
~~تعالى (1/109: (ويل لكل همزة لمزة)، قال الواحدي: هو الذي يغتاب الناس، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: إياكم والغيبة؛ فإنها أشد من الزنا، وإن الرجل ليزني فيتوب،
~~فيتوب الله عليه ويغفر له، وصاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه، وقال:
~~«الغيبة أشد من ثلاثين زنية في الإسلام»، وقال: «من اغتاب جاره المسلم..

PageV01P327

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0328.png)

~~حول الله قبله إلى دبره يوم القيامة، وقال: «الربا اثنان وسبعون بابا، أدناها مثل
~~إتيان الرجل أمه، وأربى الربا: استطالة الرجل في عرض أخيه، ويروى: أن الله
~~تعالى أوحى إلى موسى: (يا موسى، أتحب أن أنظرك في الدنيا والآخرة ? قال: نعم،
~~قال: لا تذكر مسلما بما يكرهه إذا سمعته)، وأوحى الله تعالى أيضأ إليه: (من مات
~~تائبا من الغيبة.. فهو آخر من يدخل الجنة، ومن مات وهو مصر عليها.. فهو أول من
~~يدخل النار)، وقال الجنيد: ترك غيبة: أفضل من سبعين حجة، ومن عتق عشر رقاب،
~~ومن إنفاق جبل، ويروى: من اغتيب بغيبة.. غفر الله نصف ذنوبه.
# والغيبة: هي كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم بما فيه مما يكره، سواء كان
~~في بدنه أو في دينه أو دنياه أو خلقه أو خلقه أو والده أو ms0230 ولده أو زوجه أو خادمه أو
~~لباسه أو دابته أو ماله أو حركاته أو في شيء مما يتعلق به، تلفظت بذلك، أو كتبت،
~~أو أشرت، أو لوحت.
# ذكر عنده صلى الله عليه وسلم رجل، فقيل: (ما أعجزه!) فقال: «اغتبتموه.
~~وقالت عائشة رضي الله عنها في امرأة خرجت من عندها: (ما أطول درعها) فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «قد أكلت لحمها، وقالت: (حسبك من صفية كذا وكذا)
~~تعني: قصيرة، فقال: لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته؛ أي : لو جعلت
~~في البحر.. لغيرته لشدة نتنها وقبحها.
# واعلم: أن السكوت على الغيبة ونحوها حرام، قال صلى الله عليه وسلم:
~~المغتاب والمستمع شركاء في الإثم، وقال تعالى: (فلا نقعدوا معهم حت يخوضوا فى
~~حديث غيره إنكله إذا مثآلهم)؛ يعني: في الإثم، فيجب على سامعها ردها وإبطالها؛ فإن

PageV01P328

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0329.png)

~~عجز.. فارق ذلك المجلس؛ فإن تعذر.. قعد كارها، ويشغل نفسه بذكر أو فكر؛ حتى
~~لا يسمعها.
# واعلم: أن الغيبة تباح في مواضع:
# أحدها: غيبة المجاهر بفسقه فيما يجاهر به لا غير، وعليه يحمل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ليس لفاسق غيبة»، ومن ألقى جلباب الحياء.. فلا غيبة له».
# الثانى: للمتكلم إلى من له قدرة على إنصافه من ظالمه.
# الثالث: (109اب] للمستعين على إزالة المنكر إلى من يرجو قدرته على إزالته.
# الرابع: للمستفتي؛ كظلمني أبي أو زوجي بكذا، فما ترى فيه?
# الخامس: للتعريف، فيذكره بلقبه كالأعرج والأقرع والحداد والإسكافي، ناويا
~~التعريف لا غير.
# السادس: لتحذير المسلمين من الشر، قال صلى الله عليه وسلم: أترغبون من
~~ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس؟ اذكروا الفاجر بما فيه.. يحذزه الناس»(3)، وذلك كمن
~~استشارك في معاملة شخص أو مصاهرته.. يجب أن تذكر ما تعلمه منه على جهة
~~النصح إن لم يحصل الغرض إلا بصريح ذلك، وكبيان عيب السلعة إن لم يعلمه
~~المشتري، وكجرح المجروح من الرواة والشهود، فيجب كل ذلك وكما إذا رأيت من
~~له نيابة لا يقوم بها على وجهها.. يجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة؛ ms0231 ليزيله، أو
~~يعلم ذلك منه فيعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به، أو رأيت من يأخذ العلم من مبتدع
~~أو فاسق وخفت ضرره بذلك.. وجب بيان حاله؛ لقصد النصح في كل ذلك.
# واعلم أيضا: أنه يحرم أن تحدث نفسك بمساوىء مسلم، وأن تسيء الظن به،
~~وتعقد عليه قلبك، قال صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم من المسلم: دمه، وماله،

PageV01P329

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0330.png)

~~وأن يظن به ظن السوء، وقال: إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا
~~تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله
~~إخوانا، كما آمركم، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى
~~ههنا - وأشار إلى صدره ثلاثا - بحسب امرىء من الشر أن يظلم أو يحقر أخاه
~~المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه، إن الله لا ينظر إلى
~~أجسادكم ولا إلى صوركم ولا إلى أعمالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم»، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «من أساء بأخيه الظن.. فقد أساء بربه»، وقال: «حسن الظن
~~من حسن العبادة،)، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا ظننت.. فلا تحقق»(، وقال
~~عمر رضي الله عنه: (احتجزوا من الناس بسوء الظن)6، أي: لا تثقوا بكل أحد؛ فإنه
~~أسلم لكم، قال صلى الله عليه وسلم: الحزم سوء الظن، والثقة بكل أحد عجز،
~~وقال الجنيد: معناه: أسيئوا الظن بأنفسكم لتسلموا من الناس، وقال سبحانه وتعالى:
~~(إن بعض الظن إثم)، قال سفيان: الإثم هو: أن تظن ظنا تتكلم به قبل تحققه؛ فأما
~~الخواطر وحديث [110/] النفس بالغيبة والكفر وغير ذلك مما لم يستمر ويستقر عليه
~~صاحبه.. فمعفو عنه باتفاق العلماء، قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز لأمتي
~~عما حدثت به أنفسها، ما لم تتكلم به، أو تعمل»8)، لكن يجب دفع الخاطر
~~والإعراض عنه، وذكر التأويلات الصارفة له عن ظاهره، ومهما خطر لك سوء في

PageV01P330

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0331.png)

~~والنميمة،.
~~والنميمة، ...............0..00000.00..0.00000.00000000000000000.0000.000.000.000..
~~مسلم.. فزد في إكرامه؛ فإن ذلك يغيظ الشيطان، فيدعوك إلى اغتيابه، ذكره الغزالي
~~رحمه الله، فينبغي لكل بالغ عاقل: ms0232 حفظ لسانه إلا عن كلام يظهر فيه المصلحة،
~~ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، أو شك.. فيمسك عنه، قال صلى الله عليه
~~وسلم: من حفظ لسانه.. ستر الله عورته، ومن كف غضبه.. كف الله عنه عذابه، ومن
~~اعتذر إليه في الدنيا.. قبل الله معذرته، قال الحكيم الترمذي: إن الله تعالى بكرمه
~~وبلطفه يقبل من المعتذر صادقا كان أو كاذبا.
# (والنميمة)، وهي كبيرة، قال الله تعالى: (هماز مشاع بنميم)، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: لا يدخل الجنة نمام»، وقال صلى الله عليه وسلم: من مشى
~~بالنميمة.. قطع له نعلان من نار، يغلي منهما دماغه، وأكثر عذاب القبر من
~~البول والنميمة والخيانة، وهي: إفشاء السر، وهتك الستر عما يكره كشفه؛
~~سواء كرهه المنقول عنه، أو المنقول إليه، أو غيرهما، سواء كان الكشف بالقول أو
~~بالكتب أو بالرمز أو نحوه، وسواء كان المنقول قولا أو عملا، عيبا أو غير عيب،
~~حتى لو رآه يخفي مال نفسه فذكره.. فهو نميمة، فينبغي لكل أحد أن يسكت عما
~~رآه من أحوال الناس، إلا ما في حكايته فائدة لمسلم، ودفع معصية، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من مسلم يريد لمسلم فضيحة.. إلا فضحه الله في الدنيا والآخرة،
~~ومن أشاع فاحشة على مسلم.. عذبه الله في الدنيا والآخرة، وذلك قوله تعالى:
~~(إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة في الذين امنوا لم عداي أليم في الدتيا والآخرة)، وشر
~~خلق الله من عباده: أبصرهم بعيوب الناس، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تتبعوا
~~عورات المسلمين؛ فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم.. تتبع الله عورته، ومن تتبع الله
~~عورته.. يفضحه ولو في جوف رحله»(3، وقال: «من أشاع فاحشة.. فهو مثل من

PageV01P331

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0332.png)

~~والشتيمة .........................................................................
~~أبداها»)؛ أي: فهو كفاعلها؛ لإشاعته إياها، وقال: اغفر الذنب، واستر العيب..
~~يفعل الله لك ذلك»، وقال: «لا يستر عبد عبدا في الدنيا.. إلا ستره الله يوم
~~القيامة»، وقال: «إنما يتجالس المتجالسان بأمانة [110اب] الله تعالى، ولا يحل
~~لأحدهما أن يفشي لصاحبه ما يكره»3)، وقال: «إذا حدث ms0233 الرجل ثم التفت.. فهو
~~أمانة، وقال: «أحبكم إلى الله.. أحسنكم أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يألفون
~~ويؤلفون، وإن أبغضكم عند الله.. المشاؤون بالنميمة، الملتمسون لهم العثرات،
~~المفرقون بين الأحباب»(5)، ويروى: أن الله تعالى قال لموسى: (لا تتعرض لهتك ستر
~~مسلم بما قد صنع؛ فإني أهتك ستر من لا يستر الناس)، ويروى: أن موسى قال: يا رب،
~~أي عبادك أقبح؟ قال: (من إذا رأى سيئة.. أفشاها)، وقال صلى الله عليه وسلم: «من
~~استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون.. صب في أذنيه الآنك يوم القيامة.
# (والشتيمة) أي: سب المسلم وإيذاؤه، وهو حرام، قال الله تعالى: (والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنكات بغير ما اك تسبوا فقد احتملوا بهتانا وإشما مبينا )، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر.. إلا ارتدت
~~عليه إن لم يكن صاحبه كذلك، وقال: «من دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله،
~~وليس كذلك.. إلا حار عليه»)، وقال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر»، وقال:

PageV01P332

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0333.png)

~~326
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبطا عليه جبريل عليه السلام، ثم
~~أتاه فقال له : ما حبسك عني يا جبريل؟» فقال: كيف آتيكم وأنتم لا تقصون
~~أظافيركم، ولا تأخذون من شواربكم، ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون?!
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: حق على كل مسلم: الغسل يوم
~~الجمعة، والسواك، والطيب،.................................................
# وعن أم سلمة رضي [107اب] الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت على أضراسي»، رواه الطبراني
~~بإسناد لين، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«القد أمرت بالسواك حتى ظننت أنه ينزل علي فيه قر آن أو وحي»، رواه أحمد
~~وأبو يعلى
# (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبطا عليه جبريل عليه السلام، ثم أتاة
~~فقال له: «ما حبسك عني يا جبريل؟» فقال: كيف آتيكم وأنتم) الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أصحابه (لا تقصون أظافيركم، ولا ms0234 تأخذون من
~~شواربكم، ولا تنقون) أي: تنظفون (براجمكم) بفتح الباء وبالجيم: جمع برجمة بضم
~~الباء والجيم، وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها، قاله النووي في (شرح مسلم، قال
~~العلماء: ويلتحق بالبراجم: ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ،
~~فيزيله بالمسح؛ لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع، وكذلك ما يجتمع في داخل الأنف،
~~وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار
~~ونحوهما. انتهى. (ولا تستاكون؟!)
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة،
~~والسواك، والطيب)، رواه مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،

PageV01P333

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0334.png)

# 327
~~وقال صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بالسواك، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة بسواك.. أفضل من سبعين صلاة بغير سواك، وروي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال: (السواك بعد الطعام كعتق وصيفتين).
# قال الفقير إلى رحمة ربه: فإذا كان للسواك هذه الفضائل.. فينبغي للعبد
~~أن يستاك لوجه الله تعالى، وإقامة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يريد به
~~لرياء والسمعة، ولا منفعة نفسه؛ لكي ................

PageV01P334

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0335.png)

~~والأيمان الكاذبة،
~~والأيمان الكاذبة، ................................................................
~~المستبان ما قالا، فعلى البادىء منهما، ما لم يعتد المظلوم، وقال: ما من
~~مسلمين إلا وبينهما ستر من الله؛ فإذا قال أحدهما لصاحبه كلمة هجر.. خرق ستر
~~الله»، وقال: «إذا كنتم ثلاثة.. فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما؛ فإن ذلك يؤذي
~~المؤمن، والله يكره أذى المؤمن، قال بعض العلماء: فإن كانوا أكثر من ثلاثة.. فلا
~~بأس بالمسارة؛ فقد سار صلى الله عليه وسلم فاطمة بحضرة جميع أزواجه، وقال
~~لأبي بكر حين أراد أن يسر إليه: «أخرج من عندك»، فقال: إنما هم أهلك، فذكر
~~حديث الهجرة، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يسدي إلى أخيه
~~بنظرة تؤذيه، وقال: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلما،.
# (والأيمان الكاذبة)، اعلم: أن اليمين مكروهة وإن كانت في صدق؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: اليمين حنث أو ندم؛ فإن كانت في طاعة ms0235 كالبيعة
~~على الجهاد، أو صادقة في الدعوى، أو دعت إليها حاجة كتوكيد كلام أو تعظيم
~~أمر.. لم يكره ذلك، واليمين الغموس كبيرة، وهو أن يحلف على ماض كاذبا وهو
~~عالم، قال صلى الله عليه وسلم: اليمين الفاجرة.. تعقم الرحم، وتدع الديار
~~بلاقع، وقال: «من حلف على يمين مصبورة كاذبا.. فليتبوأ مقعده من النار)،
~~وقال: «اليمين الفاجرة تذهب بالمال، وقال: «لا تكثروا الحلف في البيع؛ فإنه

PageV01P335

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0336.png)

~~والبهتان، وأكل الحرام،.
~~ينفق ثم يمحق، ويروى: «الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة، وقال: «من
~~ادعى دعوى كاذبة ليستكثر بها. . لم يزده الله إلا قلة»(3)، وقال: «من اقتطع حق امرىء
~~مسلم بيمينه.. فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، وإن كان قضيبا من أراك،
~~ثم قرأ: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أوليك لا خلق لهم في الأخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم) الآية.
# ولغو اليمين معفو عنه، وهو: أن يسبق لسانه إلى لفظها بلا قصد؛ كقوله في
~~غضب أو لجاج أو عجلة أو صلة كلام: (لا والله، وبلى والله)، أو كان يحلف على
~~شيء.. فسبق لسانه إلى غيره، أو سبق إلى الحلف بغير الله بلا قصد؛ فإنه لا يأثم في
~~شيء من ذلك، ولا كفارة عليه.
# (والبهتان)، هو: الكذب والافتراء على المسلم، وهو حرام كما تقدم، وفي
~~حديث الغيبة : «وإن لم يكن فيه ما تقول.. فقد بهته()؛ أي: كذبت عليه وافتريت،
~~وهو من البهت (التحير)، والألف والنون زائدتان.
# (وأكل الحرام)، قال صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا،
~~وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: (يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صلحا)، وقال: (يأيها الذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقنكم)، ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه
~~حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟!»، رواه مسلم

PageV01P336

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0337.png)

~~والترمذي، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول ms0236 الله صلى الله عليه
~~وسلم: «طلب الحلال واجب على كل مسلم»، رواه الطبراني في «الأوسط» وإسناده
~~حسن(2، وفي حديث آخر: «طلب الحلال فريضة بعد الفريضة»، رواه الطبراني
~~والبيهقي، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أكل طيبا، وعمل في سنة، وأمن الناس بوائقه.. دخل الجنة»، قالوا:
~~يا رسول الله، إن هذا في أمتك كثير!! قال: «وسيكون في قرون بعدي، رواه الترمذي
~~والحاكم وصححاه، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أربع إذا كن فيك.. فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ
~~أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة في طعمة»، رواه [111اب] أحمد
~~والطبراني بإسناد حسن، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن طاب
~~كسبه، وصلحت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل
~~بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، رواه الطبراني، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: تليت هذه الآية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(يأيها الناس كلوا مما فى الأرض حللا طيبا)، فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول
~~الله، ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أطب
~~مطعمك.. تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده : إن العبد ليقذف اللقمة
~~الحرام في جوفه.. ما يتقبل منه عمل أربعون يوما، وأيما عبد نبت لحمه من سحت..

PageV01P337

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0338.png)

~~فالنار أولى به»، رواه الطبراني في «الصغير»(1)، (السحت): بضم السين وإسكان
~~الحاء وبضمهما أيضا هو: الحرام، وقيل: هو الخبيث من المكاسب، وعن علي
~~رضي الله عنه قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فطلع علينا رجل من
~~أهل العالية، فقال: يا رسول الله، أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه، فقال:
~~ألينه : شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأشده يا أخا العالية:
~~الأمانة، إنه لا دين لمن لا أمانة له، ولا ms0237 صلاة ولا زكاة له يا أخا العالية، إنه من
~~أصاب مالا من حرام فلبس جلبابا - يعني قميصا - لم تقبل صلاته حتى ينحي ذلك
~~الجلباب عنه، إن الله تبارك وتعالى أكرم وأجل يا أخا العالية من أن يقبل عمل رجل
~~أو صلاته وعليه جلباب من حرام»، رواه البزار2، وروي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم، وفيه دراهم من حرام.. لم يقبل الله عز
~~وجل صلاة ما دام عليه، قال: ثم أدخل أصبعه في أذنه ثم قال: صمتا إن لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله، رواه أحمد، وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة..
~~فقد أشرك في عارها وإثمها»، رواه البيهقي، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده.. لأن يأخذ أحدكم حبله
~~فيذهب به إلى الجبل فيحتطب، ثم يأتي فيحمله على ظهره، فيأكل.. خير له (112
~~من أن يسأل الناس، ولأن يأخذ ترابا فيجعله في فيه.. خير له من أن يجعل في فيه ما
~~حرم الله عليه»، رواه أحمد بإسناد جيد(5)، وقال: «من كسب مالأ من حرام فأعتق
~~منه، أو وصل منه رحمه، أو تصدق به، أو أنفقه في سبيل الله.. كان ذلك إصرأ عليه،

PageV01P338

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0339.png)

~~والشهادة بالزور
~~والشهادة بالزور، ................................................................
~~رواه الطبراني، وأبو داوود في «المراسيل»، وقال: «استحيوا من الله حق الحياء»،
~~قال: قلنا: يا نبي الله، إنا نستحيي والحمد لله، قال: ليس ذلك، ولكن الاستحياء
~~من الله حق الحياء: أن تحفظ الرأس وما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، وتذكر الموت
~~والبلى، ومن أراد الآخرة.. ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك.. فقد استحيا من الله حق
~~الحياء»، رواه الترمذي وقال: غريب، وقال: «لا تغبطن جامع المال من غير حله
~~- أو قال: من غير حقه - فإنه إن تصدق.. لم يقبل منه، وما بقي.. كان زاده إلى النار،
~~رواه الحاكم وقال: ms0238 صحيح الإسناد، وقال: ما تزال قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه، رواه الترمذي وصححه، والبيهقي
# (والشهادة بالزور)، وهي من أكبر الكبائر، قال صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ? ثلاثا، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، ألا وشهادة الزور وقول الزور،
~~وكان متكئا فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت»، رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي)، وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما انصرف..
~~قام قائما فقال: «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله» ثلاث مرات، ثم قرأ:
~~(فاجتنبوا الرجس من ألأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به)،
~~رواه أبو داوود واللفظ له، والترمذي وابن ماجه، وقال: «من شهد على مسلم شهادة
~~ليس لها بأهل.. فليتبوأ مقعده من النار»، رواه أحمد، وقال: «إن الطير لتضرب

PageV01P339

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0340.png)

~~بمناقيرها وتحرك أذنابها من هول يوم القيامة وما يتكلم به شاهد الزور، ولا تفارق
~~قدماه على الأرض حتى يقذف به في النار، رواه الطبراني في «الأوسط».
# (والزيادة والنقصان في الكلام)، وهو الحديث فيما لا يعني، ودواؤه الصمت،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «من صمت.. نجا»2، وقال: «من صمت.. استغنى»،
~~وقال: (إذا رأيت قساوة في قلبك، ووهنا في بدنك، وحرمانا [112 اب] في رزقك..
~~فاعلم بأنك تكلمت فيما لا يعنيك)، وقال: «من كف لسانه عن عرض الناس..
~~أقال الله عثرته، وقال صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء: تركه ما لا
~~يعنيه»(2).
# واعلم: أن حد ما لا يعني: هو ما لو ترك.. لم يفت به ثواب، ولم ينجر به
~~ضرر، ومن جملة ما لا يعني: حكاية الأشعار، وأحوال الأطعمة في البلاد وعاداتهم،
~~وأحوال الناس وصناعاتهم، وهو من جملة ما تراهم يخوضون فيه، وهو ما لا كذب
~~فيه ولا مضرة على مسلم، قال الله تعالى: (لا خير فى كثير من نجونهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس)، ms0239 والنجوى في الكلام: ما يتفرد به الجماعة
~~والاثنان، سرا كان أو ظاهرا، ومما لا يعني: أن تكرر ما لا فائدة في تكريره، وتزيده
~~بزيادة ألفاظ يستغنى عنها كما سيأتي، ومنه: قولك: (اللهم اخز هذا الكلب) ونحو
~~ذلك من فضول الكلام، وهي لا تنحصر، قال الله تعالى: (مايلفظ من قول إلا لديه رقيب

PageV01P340

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0341.png)

~~عيد)، وقال صلى الله عليه وسلم: كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمر بمعروف،
~~أو نهي عن منكر، أو ذكر الله تعالى»، وقال: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان
~~الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت.. يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله، ما يظن أن تبلغ ما بلغت.. يكتب الله عليه بها
~~سخطه إلى يوم يلقاه»2.
# واعلم: أن آفات اللسان كثيرة، ولكن المهم منها الذي لا يعني الإنسان أحد
~~وعشرون آفة، وقد تقدم سبع منها وهي: الكذب، والغيبة، والنميمة، والشتيمة،
~~والأيمان الكاذبة، والبهتان، وشهادة الزو.
# الثامنة: المراء والجدال، قال صلى الله عليه وسلم: «من ترك المراء وهو محق.
~~بنى الله له بيتأ أعلى الجنة، ومن تركه وهو مبطل.. بنى الله له بيتا في ربض الجنة،
~~وقال: «لا تمار أخاك»، وقال: «إياكم ومشارة الناس؛ فإنها تظهر العرة، وتدفن
~~الغرة»، المشارة: الملاحاة والجدال، والعرة: العيب، والغرة: الحسن، وقيل: العمل
~~الصالح.
# وحد المراء: اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه؛ إما باللفظ أو بالمعنى،
~~والواجب: أن يصدق بما سمعه من الحق، ويسكت عما سمعه من الخطأ، إلا إذا
~~كان في ذكره فائدة ظاهرة، فيذكره برفق لا عنف، وقال الخليل: لا تردن على معجب
~~خطأ فيستفيد منك (113/] ويتخذك به عدوا، وقال الأوزاعي: دع المراء؛ فإنه يقطع
~~الألفة، ويورث الضغائن.

PageV01P341

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0342.png)

# وقال النووي: ويحمد الجدال للوقوف على الحق وتقريره، ويحرم المراء في
~~القرآن والجدال فيه بغير حق، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: المراء في
~~القرآن كفر، قال الخطابي: قيل: المراد بالمراء: الشك، وقيل: الجدال في ms0240
~~المشكل فيه، وقيل: هو الجدال الذي يفعله أهل الأهواء في آيات القدر ونحوها.
# واعلم: أنه يحرم تفسير القرآن بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها،
~~وأما للعلماء.. فجائز حسن.
# التاسعة: كثرة المخاصمة لاستيفاء حق أو مال، وقد عدها بعض العلماء من
~~الصغائر، وهي مبدأ الشر، قال صلى الله عليه وسلم: إن أبغض الرجال إلى الله:
~~الألد الخصم، وكفى بالمرء إثما أن لا يزال مخاصما)، الألد: شديد الخصومة،
~~وقال: «من أعان على خصومة بظلم.. فقد باء بغضب من الله»، وقال: «ليس منا
~~من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل عصبية، وليس منا من مات على عصبية،
~~وقال علي: (إن للخصومات قحما)، أي: مهالك، فينبغي أن لا يفتح على نفسه
~~باب خصومة إلا لضرورة لا بد منها، وعند ذلك ينصر حجته بطريق الشرع، بلا لدد،
~~ولا زيادة لحاح، ولا تعصب، ولا غضب، ولا قصد عناد، ولا إيذاء، ويحفظ لسانه
~~وقلبه عن آفاتها.

PageV01P342

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0343.png)

# العاشرة: التشدق بالكلام، وتكلف الفصاحة، والتصنع بالمقدمات التي يعتادها
~~المتفاصحون، وإطالة القصص، وكثرة الكلام، قال صلى الله عليه وسلم: «هلك
~~المتنطعون» قالها ثلاثا، أي: المبالغون في الأمور، وقال: إن الله يبغض البليغ من
~~الرجال، الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة»(2)، وقال: «إن أبغضكم إلي وأبعدكم
~~مني مجلسا: الثرثارون المتفيهقون المتشدقون»؛ يعني: الذين يتوسعون في الكلام
~~ويفتحون به أفواههم، وقال: «أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف»)، فينبغي أن يقصد
~~في مخاطبته غيره لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا، ولا يستثقله ولا يمله، قال صلى الله
~~عليه وسلم: لقد أمرت أن أتجوز في القول؛ فإن الجواز خير»()، قال بعضهم:
~~والتكلف مذموم في كل شيء، كالتكلف بالملبوس للناس من غير نية فيه، والتكلف
~~في الكلام، وزيادة التملق الذي صار دأب أهل هذا الزمان، ولا يكاد يسلم منه إلا
~~الأفراد، فكم من متملق لا يعرف أنه متملق، وقد يخرجه تملقه إلى صريح [113اب]
~~النفاق، وقد كان صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة عليهم؛ أي:
~~يتعهدهم ويلتمس نشاطهم، وقال: ms0241 إن هذا الدين متين، فادخل فيه برفق، ولا تبغض
~~إلى نفسك عبادة الله، فإن المتبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى، المنبت: الذي

PageV01P343

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0344.png)

~~يجد السير ويتعب بلا فتور حتى تعطب دابته، فيبقى منقطعا، لم يقض سفره، وقد
~~أعطب ظهره، فشبهه بالمجتهد في العبادة حتى يحسر؛ فإذا كان هذا في العبادة.
~~فكيف في غيرها ?! وقال الزهري: (إذا طال المجلس.. كان للشيطان فيه نصيب)،
~~وقال ابن مسعود: (حدث القوم ما حدقوك بأبصارهم؛ فإذا غضوا.. فأمسك)، وقال
~~مطرف: (لا تطعم طعامك من لا يشتهيه)؛ يعني: الحديث.
# الحادية عشر: الفحش والبذاء، وهو التعبير عن الأمور القبيحة بعبارة صريحة
~~وإن كانت صحيحة، قال الله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول)، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: إياكم والفحش؛ فإن الله لا يحب الفحش»، وقال: «شر
~~الناس: من يتركه الناس اتقاء فحشه)(2)، وقال: «الحياء والعي شعبتان من الإيمان،
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق، فينبغي إذا احتاج إلى ذلك: أن يستعمل
~~الكنايات ويعبر عنها بعبارات جميلة يفهم بها الغرض؛ فإن دعت حاجة إلى التصريح
~~بصريح اسمه لغرض البيان والتعليم ونحوه.. فلا بأس.
# الثانية عشر: الإخبار بالمعصية وإظهارها، وإظهار القبيح بها؛ كقولك: ما
~~رأيتني كيف شتمته وخدعته في المعاملة?! ونحو ذلك، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة: أن يعمل الرجل
~~عملا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا،
~~وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله تعالى عنه، وقال: «من ارتكب
~~شيئا من هذه القاذورات.. فليستتر بستر الله»(5)، وقال: «ما ستر الله على عبد

PageV01P344

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0345.png)

~~ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة».
# فينبغي إكثار حمد الله على ستر القبيح، وسؤاله إدامة الستر في الدنيا والآخرة،
~~ولكن إن أخبر بمعصية شيخه وشبهه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا منها، أو
~~يعلمه ما يسلم به من الوقوع في مثلها، أو يدعو له، أو نحو ذلك.. فلا بأس به، بل
~~هو حسن.
# الثالثة عشر: ms0242 لعن مسلم أو حيوان أو جماد [،1/11]، وهو محرم، قال
~~صلى الله عليه وسلم: ليس المسلم بالطعان، ولا باللعان، ولا الفاحش، ولا
~~البذيء»، و«من لعن شيئا ليس له بأهل.. رجعت اللعنة عليه»، وقال: «لعن
~~المؤمن كقتله»، وقال: «عثر برجل حماره، فقال: (تعست).. فكتبت بها عليه
~~خطيئة»، وإنما يحرم لعن المصون؛ فأما ذو الوصف المذموم؛ فإن كان غير
~~معين.. جاز لعنه؛ كقولك: (لعن الله الظالمين، لعن الله من فعل هذا)، وإن كان
~~معينا كالذي اتصف بشيء من المعاصي من ظالم أو سارق.. فظاهر الحديث:
~~أنه لا يحرم، وقال بعضهم: يحرم، إلا من علم موته على الكفر، قالوا: ويقرب
~~من الكفر: الدعاء على الإنسان بالسيء؛ كقوله: (لا صحح الله جسمه) ونحوه،
~~فكل ذلك مذموم، ولا يذمن شيئا مما خلق الله تعالى؛ فقد (كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يذم الطعام الرديء؛ إن اشتهاه.. أكله، وإلا.. تركه).
# ويجوز الدعاء على من ظلمه أو ظلم غيره، وكذلك على من خالف الحكم
~~الشرعي، ولكن ترك الدعاء على ظالمه أولى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~المظلوم يدعو على ظالمه حتى يكافيه، ثم يبقى للظالم فضل عنده يطالبه به يوم

PageV01P345

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0346.png)

~~القيامة، وقال: «من دعا على من ظلمه.. فقد انتصر».
# وشبيه باللعن قولك: (قاتله الله) ونحوه.
# قلت: ومن هذا الفن: الدعاء على النفس والأهل والمال، قال صلى الله عليه
~~وسلم: لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا
~~تدعوا على أموالكم؛ لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء.. فيستجاب لكم، وقال:
~~«لا تدعوا على أولادكم فتحرموا برهم»، وهذا إذا خرج الدعاء عن جد؛ فأما إذا سبق
~~على اللسان من غير قلب.. فيرجى أنه من المعفو الذي لا يؤاخذ الله به.
# قال أبو عبيد: وقد يرد الدعاء بلسان العرب ولا يريدون معناه؛ كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «تربت يداك»، و«عقري حلقي»، وكقولك للرجل يعقل الشيء أو يتكلم
~~بالكلام يعجبك منه: (ما له قاتله الله? أخزاه الله) ونحوه، مما يجري على ms0243 ألسنتهم من
~~غير نية الدعاء(3.
# وقال الهروي في قوله تعالى: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) أي: يدعو على
~~نفسه وولده وماله عند الضجر؛ عجلة منه، ولا يعجل الله عليه.
# وقال الثعالبي: لا يستجيب له في ذلك.
# وقال تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشراستعجالهم بالخير لقضى إلتهم أجلهم)
~~قال الواحدي: يقول: لو أجابهم الله إذا دعوا بالشر.. لماتوا وهلكوا جميعا.
# الرابعة عشر: المزاح الذي فيه (،11اب] إفراط، ويداوم عليه حتى يورث
~~الضحك والقسوة، وقد يؤول إلى الإيذاء والحقد، ويسقط المهابة والوقار، قال
~~صلى الله عليه وسلم: لا تمار أخاك، ولا تمازحه، ولا تعده موعدأ فتخلفه،

PageV01P346

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0347.png)

~~وقال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها من حوله، فيسخط الله بها، فيصيبه
~~السخط، فيعم من حوله، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة يرضى الله بها، فتصيبه الرحمة،
~~فتعم من كان حوله»1.
# واعلم: أنه لا بأس باليسير منه في بعض الأوقات؛ سيما في السفر، ومع النساء
~~والصبيان؛ تطييبا لقلوبهم، وذلك سنة، فعله صلى الله عليه وسلم، وقال لجابر: «هلا
~~تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك»2، وقال لعجوز: «لا تدخل الجنة عجوز»(3)؛ أي : لا
~~تبقى عجوزا فيها، بل تعود شابة، وقال: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟)(4)، عصفور كان
~~يلعب به، وقال لأنس: يا ذا الأذنين))، ونحو ذلك كثير، وقال: «من كان معه
~~صبي.. فليتصابى له»، وقال: «إن الله لا يؤاخذ المزاح الصادق في مزاحه، وقال
~~سعيد بن العاص لابنه : (اقتصد في مزاحك؛ فكثرته تذهب بالبهاء، وتجرئ عليك
~~السفهاء، وتركه يغيظ المؤانسين، ويوحش المخالطين)، وقد كان الصحابة يتمازحون
~~ويتبادحون بالبطيخ(8؛ أي: يترامون به، وقال عمر لابن عباس: تعال أنافسك في
~~الماء أينا أطول نفسا، وهما محرمان، وقد ورد الأمر بملاعبة الزوجة، وتأديب
~~الفرس، وتعلم الرمي، والسباحة، وصارع صلى الله عليه وسلم ركانة وغيره.
# الخامسة عشر: السخرية والاستهزاء، وهو حرام، قال الله تعالى: (لا يسخر قوم من

PageV01P347

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0348.png)

~~قوم) حتى قال : (ولا نساء من ناء) الآية، ومعناه: الاحتقار والاستهانة، والتعيير
~~بالعيوب، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن المستهزئين بالناس.. ms0244 يفتح لأحدهم باب
~~من الجنة فيقال له: هلم هلم، فيجيء بكربه وغمه؛ فإذا وصله.. أغلق دونه، ثم يفتح
~~له باب آخر، فيقال له: هلم هلم، فيجيء بكربه وغمه؛ فإذا أتاه.. أغلق دونه، فلا يزال
~~كذلك حتى أن أحدهم ليفتح له الباب، ويقال: هلم هلم، فما يأتيه لإياسه منه،
~~وقال: لا تظهر الشماتة لأخيك، فيرحمه الله ويبتليك»()، وقال: «من شمت
~~بالمعصية.. ابتلي بها»، وقال: «من عير أخاه بذنب.. لم يمت حتى يعمله»،
~~ويروى: (بذنب قد تاب منه)، قال بعضهم: واستحقار الخلق يغلق باب السعادة، فلا
~~يحقرن أحدا؛ فلعله ولي الله تعالى.
# السادسة عشر: [ه11] المواعيد الكاذبة، وخلف الوعد مكروه، قال الله تعالى:
~~(كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلوب)، قال الواحدي: إن الله يبغض بغضا
~~شديدا أن تعدوا من أنفسكم، ثم لم تفوا به، وقال صلى الله عليه وسلم: «العدة
~~دين)، وقالت امرأة لولدها الصغير : (تعال أعطيك)، فقال لها صلى الله عليه وسلم:
~~«ما كنت تعطينه لو جاءك؟» قالت: (تمرة)، قال: «أما لو لم تفعلي.. كتبت عليك
~~كذبة»(2)، وقال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث.. كذب، وإذا وعد.. أخلف، وإذا
~~ائتمن... خان، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، وقال خوات: مرضت، فعادني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صح الجسم يا خوات»، فقلت: وجسمك يا

PageV01P348

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0349.png)

~~رسول الله، فقال: «أوف لله بما وعدته»، قال: ما وعدت الله شيئا، قال: «بلى»، قال:
~~ما من عبد يمرض.. إلا أحدث لله خيرا، أوف لله بما وعدته.
# السابعة عشر: كلام ذي اللسانين، وهو أن يتردد بين المتعاديين ويكلم كل أحد
~~بما يوافقه لغير غرض الإصلاح، وذلك عين النفاق، قال صلى الله عليه وسلم: من
~~كان له وجهان في الدنيا.. كان له لسانان من نار يوم القيامة»2، ويروى: (شر
~~عباد الله ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه، وقال: كبرت خيانة
~~أن تحدث أخاك حديثآ هو لك مصدق، وأنت له به كاذب)، وقال الجنيد: إن
~~المؤمن تلقاه الزمان بعد الزمان بأمر واحد، ms0245 ووجه ونصيحة واحدة، وإنما يتبدل
~~المنافق، ليستأكل كل قوم، ويسعى مع كل أخ، وأما ما روي أن رجلا استأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة هو، فلما
~~دخل.. انطلق في وجهه وانبسط إليه؛ فإن هذا منه صلى الله عليه وسلم من باب
~~المداراة والتأليف إلى الخير، فكان قوله: بئس أخو العشيرة» بيانا لحاله وتحذيرا
~~منه؛ لئلا يغتر به، وقول أبي الدرداء: (إنا لنكشر في وجوه قوم، وإن قلوبنا لتلعنهم)
~~محمول على ذلك، وكذا قول ابن عباس: (خالط الناس وزايلهم، ودينك لا تكلمنه).
# الثامنة عشر: المدح، وهو منهي عنه، قال الله تعالى: (فلا تركوا أنفسكم) الآية،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم المداحين.. فاحثوا في وجوههم التراب،
~~ومدح رجل آخر عنده فقال: «ويحك؛ قطعت عنق صاحبك، لو سمعها.. ما

PageV01P349

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0350.png)

~~أفلح، وقال: «إذا مدح الفاسق (115اب).. اهتز العرش»، وقال: إياكم والمدح؛
~~فإنه الذبح»3.
# لكن إذا لم يجازف ولم يدخل في حد الكذب، وكان في غيبة الممدوح.. فلا
~~بأس به، وهو يزيد في المحبة، وإن ترتب عليه مصلحة ولم يجر إلى مفسدة بأن يبلغ
~~الممدوح فيفتن ونحوه.. فهو مستحب، وأما المدح في الوجه؛ فإن كان الممدوح
~~كامل الإيمان، حسن اليقين والرياضة، ذا معرفة تامة، بحيث لا يفتن ولا يغتر.. فلا
~~بأس، وإن خيف شيء من ذلك.. كره.
# وأما مدح النفس؛ فإن كان ذكره للافتخار وإظهار الارتفاع والتميز على الأقران
~~ونحوه.. كره، وإن كان في ذكره مصلحة دينية بأن يكون آمرا أو ناهيا أو مشيرا
~~بمصلحة أو معلما أو مصلحا، أو يدفع عن نفسه شرا ونحوه.. فلا بأس به، فيذكر
~~محاسنه ناويا أن يكون هذا أقرب إلى قبول قوله ونحوه، وقيل لبعض الحكماء: ما
~~الصدق القبيح? قال: ثناء المرء على نفسه.
# التاسعة عشر: الإفساد والتجسس، قال صلى الله عليه وسلم: ليس منا
~~من خبب امرأة على زوجها، أو عبدا على سيده»)؛ أي: أفسد، فيحرم أن تحدث
~~عبد غيرك أو زوجته أو ابنه أو خادمه ms0246 ونحوهم مما يفسدهم عليه، إذا لم يكن
~~أمر بمعروف أو نهي عن منكر، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يبلغني أحد من
~~أصحابي عن أحد شيئا؛ فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر، وقد
~~نهى صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم، وهو: الإغراء بينهن حتى
~~يتقاتلن، فما ظنك بالآدميين، وقال قتادة ومجاهد والحسن: إن من الجن شياطين،

PageV01P350

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0351.png)

~~ومن الإنس شياطين، وإن شيطان الجن إذا أعياه المؤمن وعجز عن إغوائه.. ذهب
~~إلى متمرد من الإنس، وهو شيطان الإنس، فأغراه بالمؤمن ليفتنه، فلا يغري إلا
~~شيطان.
# العشرون: الشعر، سئل صلى الله عليه وسلم عنه? فقال: كلام، حسنه حسن،
~~وقبيحه قبيح، ومعناه: أن الشعر كالنثر، يحمد حين يحمد، ويذم حين يذم،
~~ولا بأس باستماع نشيد الأعراب، وهو إنشاد الشعر من غير لحن، ويحرم هجو مسلم
~~ولو بما فيه، قال صلى الله عليه وسلم وقد عرض له شاعر ينشد شعرا: لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا.. خير له من أن يمتلي شعرا)، فما كان منه في الوعظ والحكم
~~وذكر نعم الله تعالى وصفة المتقين.. فهو حسن، وما كان في [116 ذكر الأطلال
~~والأزمان والأمم.. فمباح، وما كان من هجو وسخف.. فحرام، وما كان من وصف
~~الخدود والقدود والشعور.. فمكروه، كذا فصله الفقيه أبو الليث السمرقندي، ومن
~~كثر إنشاده حين ينزل به مهماته، ويجعله مكسبة له.. نقص مروءته، وترد
~~شهادته.
# الحادي والعشرون: الافتخار، قال صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى أوحى
~~إلي أن تواضعوا، حتى لا يفتخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد»، وقال:
~~«لينتهين أقوام يتفاخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم من جهنم، أو ليكونن
~~أهون على الله من الجعل، يدهده الخراءة بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم من
~~تراب»، قوله: العبية: بضم العين هي: الكبر.
# فهذا ما وفق الله تعالى لذكره، يفهمك إن شاء الله تعالى ما يعنيك مما ms0247 لا يعنيك،

PageV01P351

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0352.png)

~~الباب الثالث: في أحكام النظافة وفي فضل السواك
~~فإن فعل هذا.. فقد طهر فمه ظاهرا وباطنا، فيكون استياكه سببا لحصول
~~المنافع في الدنيا، ونيل الدرجات في العقبى، نسأل الله.......................
~~وهو قليل بالنسبة إلى ما ذكره العلماء، ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عمن
~~طلق زوجته ألفا? قال: (ثلاثة يحرمنها، وما بقي عليه وزره)؛ فإذا كان مثل هذا يأثم
~~فيه.. فكيف بما يضر مسلما أو يؤذيه، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# فاجتنب يا أخي من هذه الآفات ما استطعت؛ لتربح أجرا كثيرا، روي:
~~أنه اجتمع قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي، فقال أحدهما لصاحبه: كم وجدت
~~في ابن آدم من العيوب? قال: هي أكثر من أن تحصى، والذي أحصيته ثمانية
~~آلاف عيب، ووجدت خصلة إن استعملها.. سترت العيوب كلها، وهي: حفظ
~~اللسان.
# وقال بعض العلماء: الحدث حدثان: حدث الفرج، وحدث اللسان، وأشدهما:
~~حدث اللسان، قال: ويستحب أن يتوضأ من الكلام القبيح، فانظر كيف شبهوا ما
~~يخرج من الفم مما لا خير فيه بالنتن الذي يخرج من الفرج؛ فإن استطعت أن لا
~~يخرج من فيك جيفة تؤذي بها الناس.. فافعل.
# واعلم: أنك لا تسلم من هذه الأخطاء إلا بالعزلة وترك الخلطة، وهذا
~~عزيز لمن وفقه الله تعالى؛ فقد بان لك بما قدرناه وأوضحناه: أن في الصمت
~~جماع كل خير، وحرزا من الشيطان، وأمانا من غضب الرحمن، وتحببأ
~~إلى الإخوان، وزيادة في الأرزاق، وهو من آداب الحضرة، وتهذيب
~~الأخلاق.
# (فإن فعل هذا) الذي ذكرنا من المنهيات التسعة، أولها الكذب، وآخرها الزيادة
~~والنقصان في الكلام [16اب].. (فقد طهر فمه ظاهرا) بالسواك (وباطنا) بترك الكذب
~~والغيبة والنميمة والشتيمة والأيمان الكاذبة والبهتان وأكل الحرام، (فيكون استياكه
~~سييأ لحصول المنافع في الدنيا، ونيل الدرجات في الغقبى) الآخرة رنسأل الله

PageV01P352

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0353.png)

~~الباب الثالث: في أحكام النظافة وفي فضل السواك
~~التوفيق والاستقامة في الدنيا، والرضوان والجنة في العقبى، إنه جواد كريم،
~~غفور رحيم.
~~التوفيق والاستقامة)، التبرء من الحول والقوة (في ms0248 الدنيا، والرضوان والجنة في
~~العقبى، إنه جواد كريم، غفور رحيم).
# 

PageV01P353

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0354.png)

# اعلم: بأن السواك سنة؛ أي: سنة مؤكدة؛ لما روينا فيه من الأخبار، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك،
~~والنكاح» رواه الترمذي وقال: حسن غريب.
# واعلم: أنه افترق أهل الرواية على ثلاث طرائق:
# فمنهم: من يرويه (الختان)، وهو أشبه الألفاظ بهذا المكان، ويحتمل أن النون
~~سقط منه في بعض نسخ الرواة، فروي على رسم الخط، والختان لم يزل مشروعا
~~في الرسل عليهم السلام من لدن إبراهيم عليه السلام إلى زمن نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؛ فإن قيل: إن النصارى ما كانوا يختتنون? فالجواب: أن كلامنا في الرسل
~~بين إبراهيم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعيسى عليه السلام ولد على شريعة
~~موسى عليه السلام، وكان الختان مشروعا في دينه، وتقدم أن عيسى عليه السلام ولد
~~مختونا.
# ومنهم: من يرويه (الحياء) بالحاء والياء؛ فإن قيل: الحياء خلق غريزي، فكيف
~~يدخل في جملة السنن، والأخذ بها من الأكساب? فالجواب: أن المراد من الحياء
~~ههنا: ما يقتضيه الحياء، وهو الستر والانقباض عما يفحش ذكره، ويستقبح فعله،
~~والتنزه عما تأباه المروءة، ويذمه الشرع.
# ومنهم: من يرويه بالحاء والنون بعدها [الحناء]، وقد قيل: إنه تصحيف، وقد
~~دل الدليل على القول بالمنع من قبل الدين، وهو أنه قال: (أربع من سنن المرسلين)
~~والخضاب بالحناء؛ إما أن يكون في الأطراف أو في الشعور، أما في الأطراف.
~~فمنفي في حق المرسلين؛ لأن ذلك من دأب أهل التوضيع والتأنيث وقد نزه الله

PageV01P354

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0355.png)

~~أقدارهم عن ذلك، وإنما نعده من شعار أهل التوضيع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«طيب الرجال: ما خفي لونه وظهر ريحه، وطيب النساء: ما ظهر لونه وخفي
~~ريحه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر النساء بتغيير أظفارهن بالحناء؛ حتى
~~أنكر على المرأة المبايعة تركها الخضاب في أظفارها، وقال في كفيها: «كأنها كفا
~~سبع»(2) [1117]، ولم يكن للرجال أن يتشبهوا بالنساء، وأما في الشعور.. فإن
~~الخضاب فيها من ms0249 شعار هذه الأمة، لم يشاركهم فيه أحد، وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب ما كانوا يخضبون، ولم يبلغنا عن أحد من
~~الرسل قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان يخضب، فليس لنا أن نعده من
~~سنن المرسلين، فهذا اللفظ غير محفوظ، والجمهور على أنه تصحيف؛ لأن جمعا
~~من الجهال والغلاة في الباطل أغروا بإثبات ذلك حتى جعلوا تحنية الأيدي والأرجل
~~منارا لطريقتهم، وعلما لمذهبم، ولا يرضون مع تشبههم بالنساء وذوي الخنوثة حتى
~~يضيفوا بدعتهم إلى الأنبياء عليهم السلام، ويزعمون أنها من جملة السنن، ثم لا
~~يزالون يرددون ذلك على أسماع العوام؛ قصدأ منهم إلى التضليل، وترويج التمويه،
~~أعاذنا الله عن الزيغ عن سواء السبيل، كذا قاله التوربشتي في «شرح المصابيح.
# وقال علي رضي الله عنه: السواك يجلب الرزق، وكان السواك من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم بمنزلة القلم من أذن الكاتب، وفي «فتاوى الحجة» : قال
~~عبد الله بن المبارك رحمه الله: لو أن أهل قرية اجتمعوا على ترك سنة السواك..
~~نقاتلهم كما نقاتل المرتدين؛ لكيلا يجترىء الناس على ترك أحكام الإسلام؛ صيانة
~~للإسلام عن الانثلام والانهدام، وقوة للدين ونصرة للمسلمين.
# (فإذا كان شنة . فعليه أن يستاك اتباعا للشنة، وله أن يستاك بأيي سواك كان،)

PageV01P355

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0356.png)

~~آراكا أو غير أراك، وكيف كان، رطبا أو غير رطب، مبلولا أو غير مبلول، وفي
~~أي حال كان، طاهرا أو محدثا، جنبا أو حائضا، صائما أو مفطرا، وفي أي
~~وقت كان، ليلا أو نهارا، غداة أو عشيا، حالة الوضوء أو غير حالة الوضوء.
# والمستحب فيه: أن يستاك بعد الاستنجاء بالماء قبل الوضوء، أو حالة
~~الاستبراء؛ فإذا أراد السواك.. ينبغي أن يأخذه بيده اليمنى، ويبدأ بالأسنان
~~العليا، من الجانب الأيمن، ثم بالأيسر، ثم بالسفلى من الجانب الأيمن، ثم
~~(أراكا أو غير أراك، وكيف كان، رطبا أو غير رطب، مبلولا أو غير مبلول، وفي أي
~~حال كان، طاهرا أو محدثا، جنبا أو حائضا، صائما أو مفطرا، وفي أي ms0250 وقت كان،
~~ليلا أو نهارا، غداة أو عشيا، حالة الوضوء أو غير حالة الوضوء).
# اعلم: أن الكلام في السواك في ثلاثة مواضع: متى يسن، وفي صفته، وفي
~~كيفيته.
# الأول: يسن عند إرادة الوضوء، ووقته: عند المضمضة، فالسواك عندنا من سنن
~~الوضوء، وعند الشافعي: من سنن الصلاة، وفائدته: إذا توضأ للظهر بسواك، وبقي
~~على وضوئه إلى العصر أو إلى المغرب.. كان السواك الأول سنة للكل عندنا،
~~وعنده: يسن أن يستاك لكل صلاة، وأما إذا نسي السواك للظهر، ثم ذكر بعد ذلك.
~~فإنه يستحب له أن يستاك حتى يدرك فضيلته، وتكون صلاته بسواك إجماعا.
# ويسن عند تغير رائحة الفم، وعقيب النوم، وعند قراءة القرآن، وعند إرادة
~~الصلاة، والذكر [117اب]، وعند نومه، ودخول بيته.
# الثاني: في صفته، وهي سنة مؤكدة.
# الثالث: في كيفيته، وذكرها المصنف رحمه الله في هذا الفصل المعقود لأجلها.
# (والمستحب فيه: أن يستاك بعد الاستنجاء بالماء قبل الوضوء، أو حالة الاستبراء؛
~~إذا أراد السواك) أي: استعماله.. (يتبغي أن يأخذه) أي: السواك بمعنى المسواك (بيده
~~اليمنى، ويبدا بالأسنان العليا، من الجانب الأيمن، ثم بالأيسر) أي: ثم يثني بالأسنان
~~العليا من الجانب الأيسر، (ثم) يبدأ (بالسغلى من الجانب الأيمن، ثم بالأيسر، أي:

PageV01P356

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0357.png)

~~وإن شاء يبدأ بالسفلى من الجانب الأيسر، ويستاك عرضا وطولا، ولا تقدير
~~فيه، بل يستاك إلى أن يطمئن قلبه بزوال الخلوف.
# والمستحب فيه ثلاث مرات، بثلاث مياه، ويستاك بالمداراة، خارج
~~الأسنان وداخلها، أعلاها وأسفلها، ورؤوس الأضراس وبين كل سنين،
~~ويكون رأس السواك لينا ومحرفا،............................................

PageV01P357

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0358.png)

~~فإن لم يكن له سواك.. يستاك بأصابعه، وبأي إصبع استاك.. لا بأس به،
~~والأفضل: أن يستاك بالسبابتين، يبدأ بالسبابة اليسرى، ثم باليمنى، وإن شاء..
~~استاك بإبهامه اليمنى والسبابة اليمنى، يبدأ بالإبهام من الجانب الأيمن، يستاك
~~فوقا وتحتا، ثم بالسبابة من الجانب الأيسر، يستاك فوقا وتحتا، ويدعو عند
~~ذلك: اللهم طيب نكهتي، ونور قلبي، ومحص ذنوبي، وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين، وارزقني جنتك يا رب العالمين).

PageV01P358

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0360.png)

~~فصل في ذكر فصل الوضوء ms0251   5 وأربعة واجبة:
~~فصل في كيفية الوضوء، وما يتبعه.   - غسل المؤتى.
~~فيما يسن أن يقول عند الفراغ من   - الرجل إذا كانت على بدنه نجاسة
# الوضوء.   أكثر من قدر الدرهم.
~~في سنة الصلاة بعد الوضوء.   - إذا انتبه الزوجان فوجدا على فراشهما
~~آداب الدخول إلى المسجد.   منيا.
# فريضة:   - صفة الأذان.   - سبب الأذان.   - فصل الأذان.   - كيفية الأذان.   الأذان وأحكامه.   : فصل في الإغتسال.   - بيان سنن الأذان.   * فصل في نواقض الوضوء.   آداب الخروج من المسجد.   الأوقات المكروهة للصلاة   - ما يجب على السامعين عند الأذان.   الغسل ستة عشر وجها، أربعة   5 وأربعة سنة:   - الگافر إذا أسلم   :فصل في التيمم.   - غئل العيدين.   واربعة مستحبة:   : فصل في كيفية الإغتسال   - الكافرة إذا أسلمت.   - المجنون إذا أفاق.   - غسل يوم الجمعة.   - الصبي إذا أذرك بالسن.   غسل الإخرام اللحج أللعمرة).   - الصبي والصبية ذا آذركا بالاحتلام
~~- الغسل من المني.   - الغسل من دم التفاس.   - الغسل من دم الحيض.   - الغسل من التقاء الختانين.   5 بيان گيفية التيمم   بيان معنى التيمم.   شرائط ركن التيمم.   - حالات تيمم المريض.   - تيمم الصحيح لصلاة الجنازة والعيد

PageV01P360

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0361.png)

~~5 ما يجوز التيمم به   5 مدة المسح على الخفين.
~~5 نواقض التيمم   شرائط المسح على الخفين.
~~تيمم الجنب والحائض والتفساء   - الشرائط التي ترجع للماسح.
# للدخول إلى المسجد.   - الشرائط التي ترجع الى الممسوح
~~نية التيمم التي تجوز الصلاة بها   5 نواقض المسح على الخفين.
# والتى لا تجوز.   :فصل في المسح على الجبائر.
~~* فصل في المسح على الخفين.   شرائط المسح على الجبائر.
~~5 بيان جواز المسح على الخقين.

PageV01P361

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0362.png)

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما منكم من أحد
~~يقرب وضوعه ثم يتمضمض ويستنشق.. إلا خرجت خطاياه من فيه ومن
~~خياشيمه مع الماء حين يستنثر، ................................................
# [والاغتسال والتيمم]
# أصل (الوضوء) بضم الواو من الوضاءة، وهي: الحسن والنظافة، وسمي وضوء
~~الصلاة وضوءا؛ لأنه ينظف المتوضي ويحسنه، وكذلك (الطهارة) أصلها: النظافة والتنزه.
# لما ذكر ما هو من مقدمات الوضوء وسوابقه من الاستنجاء والسواك.. شرع في
~~ذكر فضل الوضوء وكيفيته ونواقضه في ms0252 فصول ثلاثة:
# (الفصل الأول اذكر فضل الوضوء])
# (روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما منكم من أحد يقرب
~~وضوءه): بفتح الواو، وهو الماء الذي يتطهر به، قال جمهور أهل اللغة: يقال:
~~الوضوء والطهور بضم أولهما.. إذا أريد الفعل الذي هو المصدر، ويقال الوضوء
~~والطهور بفتح أولهما.. إذا أريد الماء الذي يتطهر به، هكذا نقله جماعة من أهل
~~اللغة عن أكثر أهل اللغة، وذهب بعضهم إلى أنه بالفتح فيهما، وحكي الضم فيهما.
# (ثم يتمضمض ويستنشق.. إلا خرجت خطاياه من فيه) إذا تمضمض، (ومن
~~خياشيمه) إذا استنشق، الخياشيم: جمع خيشوم، وهو أقصى الأنف، (مع الماء حين
~~يستثر)؛ فإن قلت: ما المضمضمة والاستنشاق والاستنثار ? الجواب: أن المضمضة:
~~أن يجعل الماء في فيه ثم يمجه، وكمالها: أن يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه،
~~والاستنشاق: هو إيصال الماء إلى داخل الأنف وجذبه بالنفس إلى أقصاه

PageV01P362

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0363.png)

~~364
~~ثم يغسل وجهه كما أمره الله تعالى إلا خرجت خطايا وجهه مع الماء، ثم يغسل
~~يديه مع المرفقين كما أمره الله تعالى.. إلا خرجت خطايا يديه من أطراف أنامله،
~~مع الماء، ثم يمسح برأسه كما أمره الله تعالى.. إلا خرجت خطايا رأسه من
~~أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه مع الكعبين كما أمره الله تعالى.. إلا
~~خرجت خطايا قدمه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه
~~بالذي هو أهله، ثم يركع ركعتين.. إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه»..

PageV01P363

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0364.png)

~~أمره الله.. إلا خرجت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى
~~المرفقين.. إلا خرجت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه.. إلا خرجت
~~خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين.. إلا خرجت
~~خطايا رجليه من أنامله مع الماء؛ فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده
~~بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله تعالى.. إلا انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه،
~~رواه مسلم
# وعن ms0253 أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~توضأ العبد المسلم - أو المؤمن - فغسل وجهه.. خرج من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليها بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه.. خرج من يديه كل
~~خطيئة بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه.. خرج كل
~~خطيئة مشتها رجلاه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرج (119/ نقيأ من
~~الذنوب»، رواه مالك ومسلم والترمذي.
# وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~امن توضأ فأحسن الوضوء.. خرجت خطاياه من جسده، حتى يخرج من تحت
~~أظفاره)، وعنه أيضا أنه دعا بماء فتوضأ ثم ضحك، فقال لأصحابه: ألا تسألوني ما
~~أضحكني? فقالوا: ما أضحكك يا أمير المؤمنين?! قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ كما توضأت ثم ضحك، فقال: «ألا تسألوني ما أضحكك؟» فقالوا:
~~ما أضحكك يا رسول الله ? فقال: (إن العبد إذا دعا بوضوء، فغسل وجهه.. حط عنه
~~كل خطيئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعيه.. كان كذلك، وإذا طهر قدميه.. كان
~~كذلك»، رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو يعلى، والبزار بإسناد صحيح، وزاد فيه: «فإذا

PageV01P364

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0365.png)

~~مسح رأسه.. كان كذلك».
# وعن عبد الله الصنابحي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ
~~العبد فتمضمض.. خرجت الخطايا من فيه؛ فإذا استنثر.. خرجت الخطايا من أنفه،
~~فإذا غسل وجهه.. خرجت الخطايا من وجهه حتى يخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا
~~غسل يديه.. خرجت الخطايا من يديه حتى يخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح
~~رأسه.. خرجت الخطايا من رجليه حتى يخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه
~~إلى المسجد وصلاته نافلة»، رواه مالك والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال: صحيح
~~على شرطهما.
# والصنابحي: صحابي مشهور، قال النووي في «شرح مسلم» : المراد بالخطايا:
~~الصغائر دون الكبائر.
# قال القاضي عياض: المراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها؛
~~لأنها ليست بأجسام ms0254 فتخرج حقيقة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يسبغ عبد الوضوء.. إلا غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر»، رواه البزار بإسناد حسن، وفي رواية في مسلم: «من توضأ
~~نحو وضوئي هذا، وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه.. غفر له ما تقدم من ذنبه»،
~~وفي رواية: «إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها»، وفي حديث آخر:
~~«الصلوات الخمس كفارة لما بينهن»، وفي الحديث الآخر: الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان: مكفرات بما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.
~~فهذه الألفاظ كلها ذكرها مسلم.
# وهنا سؤال وهو: أنه إذا كفر الوضوء.. فماذا تكفر الصلاة، وإذا كفرت الصلاة..
~~فماذا تكفر الجمعات [119 اب ورمضان؟ وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين؟ ويوم

PageV01P365

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0366.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يمحو الله تعالى به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات? قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء في
~~السبرات، وكثرة الخطا إلى المساجد في الظلمات، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط.
~~عاشوراء كفارة سنة? وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة.. غفر له ما تقدم من ذنبه?
# الجواب: ما أجاب به العلماء: أن كل واحد من هذه المذكورات صالح
~~للتكفير؛ فإن وجد ما يكفره من الصغائر.. كفره، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة..
~~كتب له حسنات، ورفعت له درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف
~~صغيرة.. رجونا أن يخفف من الكبائر. والله أعلم.
# وعد بعضهم من آداب الوضوء: أن يكون كلما تمضمضت أو استنشقت أو
~~وضأت طرفا من أطرافك أن لا تعصي الله بتلك الجارحة، وأن يكون غسلك لها
~~كفارة لما أصبت من الذنوب. وقوله: (لا يحدث فيهما نفسه) المراد: لا يحدث
~~بشيء من أمور الدنيا، وما لا يتعلق بالصلاة، ولو عرض له حدث ما وأعرض عنه
~~بمجرد عروضه.. عفى عن ذلك، وحصلت له هذه الفضيلة إن شاء الله تعالى؛ لأن
~~هذا ليس من فعله، وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر ms0255 التي تعرض ولا تستقر.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يمحو الله تعالى به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات? قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء في
~~السبرات) جمع سبرة، وهي: شدة البرد، (وكثرة الخطا إلى المساجد في الظلمات،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط»)، هذا
~~الحديث رواه مسلم وغيره، فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات? قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط»، رواه

PageV01P366

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0367.png)

~~مالك والترمذي ومسلم والنسائي وابن ماجه بمعناه.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب? قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: إسباغ الوضوء على المكروهات، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة، فذلكم الرباط»، رواه ابن حبان في صحيحه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتاني الليلة آت من ربي قال: يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى? قلت:
~~نعم، في الدرجات، والكفارات، [120/ ونقل الأقدام للجماعات، وإسباغ الوضوء
~~في السبرات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن.. عاش بخير، ومات
~~بخير، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه»، رواه الترمذي وحسنه.
# قال القاضي عياض رحمه الله: (محو الخطايا): كناية عن غفرانها، قال: ويحتمل
~~محوها من كتاب الحفظة، ويكون دليلا على غفرانها، (ورفع الدرجات): أعلى
~~المنازل في الجنة، (وإسباغ الوضوء): إتمامه، (والمكاره): يكون لشدة البرد أو ألم
~~الجسد ونحو ذلك، (وكثرة الخطا): يكون ببعد الدار وكثرة التكرار.
# وقوله: (فذلكم الرباط)؛ أي: الرباط المرغب فيه، وأصل الرباط: الحبس على
~~الشيء؛ كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة، قيل: ويحتمل أنه أفضل الرباط، كما قيل:
~~الجهاد جهاد ms0256 النفس، ويحتمل أنه الرباط المتيسر الممكن؛ أي: أنه من أنواع الرباط.
~~انتهى كلام القاضي
# وحكمة تكراره قيل: للاهتمام به، وتعظيم شأنه، وقيل: كرره صلى الله عليه

PageV01P367

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0368.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من بات طاهرا، في شعار طاهر..
~~بات ومعه ملك في شعاره، فلا يستيقظ ساعة من الليل.. إلا قال الملك:
~~اللهم اغفر لعبدك فلان؛ فإنه بات طاهرا).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن
~~خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن.
~~وسلم على عادته في تكراره الكلام ليفهم عنه، والأول أظهر.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من بات طاهرا، في شعار طاهر)؛ أي: في
~~ثوب يلي جسده، والشعار: بكسر الشين المعجمة هو: ما يلي بدن الإنسان من ثوب
~~وغيره.. (بات ومعه ملك في شعاره، فلا يستيقظ ساعة من الليل.. إلا قال الملك:
~~اللهم اغفر لعبدك فلان؛ فإنه بات طاهرا) رواه ابن حبان في صحيحه، والطبراني في
~~«الأوسط»1، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد إذا نام على
~~الطهارة.. تصعد روحه إلى العرش فتخر ساجدة تحت العرش إلى أن يستيقظ،
~~وتكون رؤياه صالحة، وإن نام على غير الطهارة.. تقصر روحه عن السجود»، وعن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يبيت
~~طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة.. إلا أعطاه إياه، رواه
~~أبو داوود والنسائي وابن ماجه.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير
~~أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)، رواه ابن ماجه بإسناد صحيح
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، وابن حبان في صحيحه. قوله: (ولن
~~تحصوا) معناه: لا تقدرون على ذلك إلا بالجهد والتوفيق، وقيل: معناه لا تحصون
~~ثوابه، ولا تقدرون على عده، وقوله: (لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن) يعني: أن

PageV01P368

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0369.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أتم الوضوء كما أمره الله.. ms0257
~~فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه عند صلاة الفجر:
~~حدثني بأزكى الأعمال الذي عملته في الإسلام؛ فإني سمعت الليلة خشف
~~نعليك في الجنة، فقال بلال رضي الله عنه: ما أحدثت.. إلا وقد جددت
~~الطهارة، وما بت إلا على الطهارة، وما تطهرت إلا وقد صليت ركعتين.

PageV01P369

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0370.png)

# وروي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: (إذا تخوفت سلطانا..
~~فتوضأ، وائمر أهلك بالوضوء؛ فإن من توضأ.. كان في أمان الله مما تخوف).
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما،
~~فدعا بلالا، فقال: يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ? إني دخلت البارحة الجنة، فسمعت
~~خشخشتك أمامي، فقال بلال: يا رسول الله، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما
~~أصابني حدث إلا توضأت عندها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بهذا، رواه
~~ابن خزيمة في صحيحه.
# (وروي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: (إذا تخوفت سلطانا.. فتوضا،
~~وائمر أهلك بالوضوء؛ فإن من توضا.. كان في أمان الله مما تخوف)، وقال ابن سلام:
~~وجدت في بعض ما أنزل الله: (إنه من توضأ لكل حدث، ولم يكن دخالا على النساء
~~في البيوت، ولم يكسب مالا بغير حق.. رزق من الدنيا بغير حساب)، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أصابتك مصيبة وأنت على غير وضوء.. فلا تلومن إلا نفسك،
~~وقال: يا علي، حسن وضوءك.. يزد في رزقك، ويحببك الله إلى خلقه»، وقال
~~لأنس: «أسبغ الوضوء.. يزد في عمرك»(، وقال: «إن ملك الموت إذا قبض العبد
~~وهو متوضي.. كتبها له شهادة»).
# سؤال: ما الحكمة في غسل الأعضاء الأربعة في [121/ الوضوء? الجواب: أن
~~العذاب يوم القيامة لهذه الأعضاء الأربعة، للوجه كما قال تعالى: (يوم تبيض وجوة
~~وتتود وجوه)، ولليد كما قال تعالى: (واما من أوتي كنبه بشمله)، وقال: (خذره فغله)
~~وللرأس كما قال تعالى: (يعرق المجرمون بسيماهم فيؤخد بالنواصى والأقدام)، وللرجل كما
~~قال تعالى: (خدوه ففلوه)، وكأن الله ms0258 تعالى يقول: عبدي، اغسل الوجه لأزيل عنه
~~عذاب التسويد يوم القيامة وأبيضه، كما قال تعالى: (وجوه يو بيذ منفرة ضامكة

PageV01P370

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0371.png)

~~مستبشرة)، واغسل اليدين لأزيل عنهما عذاب إعطاء الكتاب باليسار، وأعطيه
~~باليمين، كما قال تعالى: (فأما من أوتي كتبه بيمينهفسوف يحاسب حسابا يسيرا)،
~~وامسح على الرأس لأزيل عنه العذاب، وأضع عليه الإكليل والتاج في الجنة، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: يتوج المؤمن المتوضي في الجنة بتاج، لو استظل به
~~أهل الدنيا.. لأظلهم»، واغسل الرجلين لأمنع عنه عذاب الغل والقيد، وأحفظه على
~~الصراط حتى لا تزل قدماه فيقع في النار، كما قال صلى الله عليه وسلم: من غسل
~~قدميه محتسبا.. مر على الصراط كالبرق الخاطف».
# حكمة أخرى: إنما وجب غسل هذه الأعضاء الأربعة وهي طاهرة في الظاهر،
~~ولم يجب غسله ما سواها مثل المقعد والأنف والفم والأذنين، وهو موضع خروج
~~النجاسة؛ لأن الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام وأدخله الجنة برحمته، ومنعه عن
~~الشجرة، فوسوس لهما الشيطان حتى قربا وتناولا من الشجرة، فصارت هذه
~~الأعضاء الأربعة مذنبة؛ لأنه حصل من الرجلين المشي إلى الشجرة، ومن اليدين
~~البطش إليها، ومن الوجه التوجه إليها، ومن الرأس بوضع يديه على وسط رأسه لما
~~أصابه من الغم، وسقط عنه الحلي والحلل، فأمره بغسل هذه الأعضاء الأربعة، فقال:
~~اغسل يدك لأزيل عنهما ذنب البطش، واغسل وجهك لأزيل عنه ذنب التوجه
~~والنظر، واغسل رجليك لأزيل عنهما ذنب المشي، وامسح برأسك لأزيل عنهما ثقل
~~ما أصابه من اليد المذنبة.
# فإن قيل: فالفم أيضا حصل منه الذنب، وهو المضغ والابتلاع، ومع ذلك لم
~~يفترض عليه المضمضة ? قيل: إنما لم يفترض؛ لأن فعل الفم إنما حصل بعد تمام
~~الذنب وحصول المعصية، فلم يصر الفم مذنبا، وقيل: إنما لم تفترض (121اب]
~~المضمضمة؛ لأن آدم صلوات الله عليه لم يكن ممنوعا عن الأكل، بل كان ممنوعا
~~عن القربان إليها بقوله تعالى: (ولا تقربا هذه الشجرة)، ولم يحصل من الفم القربان،
~~فلم يحصل منه الذنب، فأما سائر الأعضاء.. فقد ms0259 حصل منها القربان الممنوع،

PageV01P371

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0372.png)

~~فوجب غسلها، وقيل: إنما لم يجب غسل الفم؛ لأن مطهر الأبدان قد طهره، وهو
~~قوله باللسان: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، وإنما يطهر جميع الأعضاء بالفم
~~واللسان، ألا ترى أنه من لم يقل بلسانه، ولم يقر بقلبه بهذه الكلمة كيف سماه نجسا
~~فقال: (إنما المشركون نجس)، فالمؤمن لما قال هذه الكلمة بلسانه.. صار اللسان
~~مطهرا، فلم يحتج إلى التطهير.
# فإن قلت: إن حواء رضي الله عنها ابتدأت بالذنب؛ لأنها هي التي قربت أولا
~~من الشجرة، فلم تصبها العقوبة، فحين قرب آدم عليه السلام.. أصابتهما جميعا
~~العقوبة، فإيش الحكمة فيه? قيل: الحكمة أنهما جميعا كانا ممنوعين عن الشجرة،
~~والأصل عندنا في مسائل الفقه: أن الاثنين إذا منعا عن شيء وجعل لهما جزاء فتفرد
~~أحدهما في إتيان الشيء الممنوع.. لا يستحق الجزاء، كما إذا قال لعبديه: (إذا
~~دخلتما الدار فأنتما حران)، فدخل أحدهما.. لا يعتق ما لم يدخل الثاني، فإذا دخل
~~الثاني.. عتقا؛ لحصول شرط إعتاقهما، كذا هنا، كانا ممنوعين عن قربان الشجرة،
~~فحين قربت حواء.. لم يوجد الشرط بكماله، فلا يجب الجزاء والعقوبة، فلما قرب
~~آدم.. تكامل الشرط، فاستحقا الجزاء.
# وجواب آخر: إنما لم تصبها العقوبة لأن حواء كانت فرعا لآدم، وآدم كان
~~أصلا؛ لأنها خلقت منه من الجانب الأيسر، ولذلك سميت حواء؛ لأنها خلقت من
~~الحي، ولا يؤخذ الأصل بذنب الفرع، ويؤخذ الأصل والفرع جميعا بذنب الأصل،
~~نظيره: سهو المقتدي لا يوجب السهو عليه ولا على الإمام، وسهو الإمام يوجب
~~عليه وعلى القوم السهو، ولذلك قيل: إن الذنب إذا حصل من الأعضاء.. لا يعاقب
~~بحرمان الجنة، بل يعاقب بقدر الذنب، ثم يبعث به إلى الجنة وإن كان الذنب من
~~الكبائر، أو يعفو عنه الرب تعالى ويدخله الجنة من غير أن يعذبه، وإذا حصل الذنب
~~من الأصل وهو القلب بأن كفر والعياذ بالله.. يعاقب بحرمان الجنة الأصل - وهو
~~القلب - والفرع وهو الأعضاء؛ لأن القلب أصل والأعضاء تبع له، فأخذ الأصل

PageV01P372

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0373.png)

# الباب ms0260 الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# قال الفقير إلى رحمة الله تعالى: فإذا كان للوضوء هذه الفضائل.. فينبغي
~~للعبد أن يتوضا بالتعظيم والحرمة والإخلاص، ويعلم أنه يريد ................
~~والفرع جميعا بذنب الأصل، ولم (2/122 يؤخذ الأصل والفرع بذنب الفرع، كذا هنا.
# فإن قلت: إيش الحكمة في أن الله تعالى أمر بتطهير هذه الأعضاء الأربعة وأمر
~~بغسل ثلاثة منها: اليدين والرجلين والوجه، ولم يأمره بغسل الرأس، بل أمر بمسحه ?
# الجواب: أن الشرع كذا ورد، والقرآن كذا نطق، فلا نشتغل بالحكمة في موضع
~~النص.
# ومن أوجه الحكمة في ذلك: أن الرأس لم يذنب بنفسه، ولم يحصل منه
~~الذنب، بل وصلت إليه المذنبة، فاكتفي بمسحه؛ فإنه روي: أن آدم لما أصابه ما
~~أصابه من العقوبة وسقوط الحلي عنه بعد قربانه الشجرة.. وضع يديه على أم رأسه
~~-وكذلك يضع المغتم يده على أم رأسه - فلما لم يحصل من الرأس الذنب، بل
~~وصلت إليه اليد المذنبة.. لم يجب غسله، بل اكتفي بمسحه، والأعضاء الثلاثة
~~حصل منها الذنب كما قدمنا، فوجب غسلهن، فلما وجب مسح الرأس بوصول اليد
~~المذنبة إليه.. أفلا يجب علينا تطهير الأنفس بالتوبة بحصول الذنب منها ?
# حكمة أخرى: من غسل الأعضاء الأربعة إنما أمر الله بغسلهن؛ لأن أفضل
~~الأعضاء هذه الأربعة، أما الوجه.. فهو أحسن الأعضاء كما قال تعالى: (ولقد كرمنا
~~بني عادم)، فخلق وجهك حسنا، فاغسل الوجه شكرا لما صنع، واغسل اليدين؛ لأن
~~الحيوان ليس لها يد تبطش وتأكل بها، بل تأكل بالفم فلا تميز بين الخبيث والطيب،
~~وأنت أعطاك الله اليدين لترفع بها الطيب وترمي بالخبيث، فاغسلهما شكرا لما صنع،
~~واغسل الرجلين؛ لأنه تعالى خلقك مستويا، وخلق سائر البهائم منكوسا، وجعل مشيتك
~~على القدم، فاغسل الرجل شكرا لما صنع، وأما الرأس.. فإنه قد رفع عنك السيف
~~والجزية وجعلك من جملة المسلمين، فامسح برأسك شكرا لما صنع. والله أعلم.
# (قال الفقير إلى رحمة الله تعالى) المصنف رحمه الله تعالى: (فإذا كان للوضوء
~~هذه الفضائل .. فيتبغي للعبد أن يتوضا بالتعظيم والحرمة والإخلاص، ويعلم أنه ms0261 يريد

PageV01P373

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0374.png)

~~به عبادة ربه عز وجل، والوقوف بين يديه، والمناجاة معه، وأن يسأله ويدعوه
~~لحاجته، فيتوضا أحسن الوضوء، ويتطهر بأكمل الطهارة، ويأتي بجميع
~~شرائطه؛ من الفرائض والواجبات والسنن والآداب، ويجتنب المنهيات والبدع
~~والمكروهات، ويكون أبدا مع الؤضوء؛ ....................................

PageV01P374

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0375.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~لأنه ذكر: أن العبد إذا كان أبدا مع الوضوء.. لا يكسل في الصلاة؛ لأنه إذا
~~كان كذلك وأقيمت الصلاة.. يقدر أن يدخل المسجد ويصلي معهم في
~~الجماعة، ويكون في أمان الله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الوضوء
~~سلاح المؤمن.
# وينبغي أولا أن يتوب من جميع ذنوبه توبة نصوحا؛ لأن الله تعالى جعل
~~الوضوء طهارة للظاهر، وجعل التوبة طهارة للباطن، فكما أن العبد مأمور
~~بطهارة الظاهر بقوله تعالى: (فأغسلوا وجوهكم).. فكذلك العبد مأمور
~~بطهارة الباطن بقوله تعالى: (توبوا إلى الله توبة نصوحا).

PageV01P375

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0376.png)

~~وغير ذلك من الآيات، وقال صلى الله عليه وسلم [12]: «التائب عن الذنب..
~~كمن لا ذنب له»، وقد اجتمعت الأمة على وجوبها، ولأن الانخلاع عن المعاصي
~~واجب على الدوام، فصارت التوبة واجبة على الفور، وهي من أصول الإسلام، وهي
~~منقسمة إلى قسمين: توبة بين العبد وبين الله، وهي التي يسقط بها الإثم، وتوبة في
~~الظاهر، وهي التي تعود بها الشهادة والولاية.
# - أما الأولى: فأن يندم على ما فعل، ويترك فعله في الحال، ويعزم أن لا يعود
~~إليه أبدا؛ فإن لم يتعلق به حق مالي لله ولا للعباد كقبلة الأجنبية ومباشرتها فيما دون
~~الفرج.. فلا شيء عليه سوى ذلك، وإن تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب
~~والخيانة في أموال الناس.. وجب مع ذلك تبرئة الذمة عنه، بأن يؤدي الزكاة، ويرد
~~أموال الناس إن بقيت، ويغرم بدلها إن لم تبق، أو يستحل المستحق فيبرئه، ويجب
~~أن يعلم المستحق إن لم يعلم به، ويوصله إليه إن كان غائبا وغصبه منه هناك؛ فإن
~~مات.. سلمه إلى وارثه؛ فإن لم يكن له وارث وانقطع خبره.. دفعه إلى قاض حسن
~~السيرة والديانة؛ فإن تعذر.. ms0262 تصدق به على الفقراء بنية الغرامة له إن وجده؛ فإن كان
~~معسرا.. نوى الغرامة إن قدر؛ فإن مات قبل القدرة وكان عاصيا بالتزامها.. فالظاهر:
~~ثبوت المطالبة بالظلامة، والمرجو من فضل الله تعالى المغفرة.
# فأما إذا استدان في موضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتى
~~مات، أو أتلف شيئا خطأ وعجز عن غرامته حتى مات.. فهذا لا مطالبة في حقه في
~~الآخرة ، إذ لا معصية منه، والمرجو أن الله تعالى يعوض صاحب الحق.
# وإن تعلق بالمعصية حق ليس بمالي؛ فإن كان حدأ لله تعالى كالزنا ونحوه؛ فإن
~~لم يظهر عليه.. فله أن يظهره أو يقر ليقام عليه الحد، والأفضل أن يستر على نفسه؛
~~فإن ظهر.. فقد فات الستر، فيأتي الإمام ليقيم عليه الحد، وإن كان حقأ للعباد
~~كالقصاص وحد القذف.. فيأتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء، فإن لم يعلم

PageV01P376

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0377.png)

~~المستحق.. وجب إعلامه، فيقول: (أنا الذي قذفك، أو قتل أباك؛ فإن شئت فاقتص،
~~وإن شئت فاعف).
# وأما الغيبة: فإن لم تبلغ المغتاب.. فيكفيه الندم والاستغفار، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا اغتاب أحدكم أخاه من خلفه.. فليستغفر له؛ فإن ذلك كفارة»1؛ فإن
~~بلغته.. فيأتيه ويستحله، ويشترط أن يبين له ما اغتاب به، ويسن للمغتاب (123اب] أن
~~يبرئه منها؛ فإن تعذر لموته، أو تعسر لبعده.. فقد تعذر بتحصيل البراءة عنها، لكن
~~ينبغي أن يكثر الاستغفار له والدعاء، ويكثر الحسنات، ولا اعتبار بتحليل الورثة.
# والتوبة من الحسد: -وهو أن يهوى زوال نعمة الغير، ويسر بنكبته - تحصل بما
~~تقدم، ولا يستحب أن يخبر المحسود بحسده؛ فلو قصر فيما عليه من مظلمة ودين
~~ومات المستحق، واستحقه وارث بعد آخر، ثم مات ولم يوفهم.. فالمستحق
~~للمطالبة في الآخرة: صاحب الحق أولا على قول، وصاحب الحق آخرا على قول؛
~~فلو دفع إلى بعض الوارثين عند انتهاء الاستحقاق إليه.. خرج من مظلمة الكل، إلا
~~فيما سوف وماطل.
# - وأما التوبة الظاهرة: التي يتعلق بها عود الشهادة.. فهي على قسمين: فعلية،
~~وقولية.
# فالفعلية: كالزنا والسرقة ونحوها، فلا يكفي ms0263 إظهار التوبة منها في قبول الشهادة،
~~بل يختبر مدة يغلب على الظن أنه قد صلحت سريرته، وأنه صادق في توبته، وتقدير
~~المدة مسطور في كتب الفقه.
# والقولية: كالقذف، فيشترط في التوبة منه القول، فيقول: (القذف باطل، وأنا
~~نادم على ما فعلت، ولا أعود)، أو يقول: (ما كنت محقا في قذفه، وقد تبت منه)،
~~ونحوه، وليكن ذلك عند القاضي، وكذا ينبغي اشتراط التوبة بالقول في سائر
~~المعاصي القولية كالغيبة ونحوها، فيقول في شهادة الزور: (كذبت ولا أعود).

PageV01P377

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0378.png)

# وتصح التوبة من ذنب وإن كان ملابسا ذنبا آخر مصرا عليه، وإذا تاب من ذنب
~~توبة نصوحا، ثم عاد إليه في وقت آخر، ثم بالثاني.. وجب عليه التوبة منه، ولم
~~تبطل توبته من الأول، خلافا للمعتزلة في هاتين المسألتين.
# ومن تاب من معصية وذكرها.. وجب تجديد الندم كلما ذكرها، وقيل: لا
~~يجب؛ فإن لم يجدد التوبة.. كان ذلك معصية جديدة، والتوبة الأولى صحيحة،
~~ويجب التوبة من ترك التوبة، وإسلام الكافر ليس بتوبة من كفره، وأما توبته: ندمه
~~على كفره، فيجب مقارنة الإيمان بالندم على الكفر، ثم يسقط وزر الكفر بالإيمان
~~والندم على الكفر إجماعا قطعا، قال صلى الله عليه وسلم: لا كبيرة مع استغفار،
~~ولا صغيرة مع إصرار»، وقال بعضهم: الذنب الذي لا يغفر: قول العبد: (كل شيء
~~عملته مثل هذا)، فينبغي أن لا يستهزئ الإنسان بذنب وإن صغر، فتواتر الصغائر
~~عظيم في تشويه القلب.
# ويروى: أن وحشيا قاتل حمزة رضي الله عنه كتب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة: (إني أريد أن أسلم (،12/، ولكن يمنعني من الإسلام آية من القرآن
~~نزلت عليك، وهي قوله تعالى: (والذين لا يدغون مع الله إلهاء اخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب) الآية، وإني قد فعلت هذه الأشياء الثلاثة، فهل لي من
~~توبة? فنزلت هذه الآية: ( إلا من تاب وكامرب وعمل عملا صالحافأو لهيل يبدل الله
~~سيياتهم حسنات)، فكتب بذلك إلى وحشي، فكتب إليه: في الآية شرط، وهو العمل ms0264
~~الصالح، فلا أدري أقدر على العمل الصالح أم لا? فنزل قوله تعالى: (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به، ويقفر ما دون ذالك لمن يشاء)، فكتب بذلك إلى وحشي، فكتب إليه : شرط
~~أيضا، فلا أدري، أيشاء أن يغفر لي، أم لا? فنزل قوله تعالى: (قل يعبادى الذين أسرفوا
~~ع انفسه لا نقنطوا من رحمة الله إن الله يعفر الذنوب جميعا)، فلم يجد شرطأ، فقدم

PageV01P378

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0379.png)

~~المدينة، فأسلم وحسن إسلامه.
# ويروى: أن إبراهيم عليه السلام لما عرج به إلى ملكوت السماوات.. أبصر
~~عبدا يزني، فدعا عليه، فأهلكه الله تعالى، ثم رأى عبدا يسرق، فدعا عليه، فأهلكه الله
~~تعالى، ثم رأى عبدا يقتل، فدعا عليه، فأهلكه الله تعالى، ثم رأى عبدا يظلم شيخا،
~~فدعا عليه، فأهلكه الله تعالى، فقال الله تعالى: يا إبراهيم، دع عنك عبادي؛ فإن عبدي
~~بين ثلاث خلال، بين أن يتوب فأتوب عليه، وبين أن أستخرج له ذرية تعبدني، وبين
~~أن يغلب عليه الشقاء فمن ورائه جهنم.
# قال الفقيه أبو الليث: ولا ينبغي للعبد أن ييأس من رحمة الله؛ فإنه تعالى يقول:
~~(ولا تأييسوا من روح الله) يعني: من رحمة الله، (إنه لا يايعس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون)، فينبغي للعاقل أن يتوب إلى الله تعالى في كل يوم ووقت، ولا يكون
~~مصرا على الذنب؛ فإن الراجع عن ذنبه لا يكون مصرا وإن عاد في اليوم سبعين مرة،
~~كما في الحديث، وقال صلى الله عليه وسلم: صاحب اليمين أمين على صاحب
~~الشمال؛ فإذا عمل حسنة.. كتب له صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة فأراد
~~صاحب الشمال أن يكتبها.. قال له صاحب اليمين: أمسك، فيمسك ست ساعات أو
~~سبعا؛ فإن استغفر الله منها.. لم يكتب عليه شيئا، وإن لم يستغفر.. كتب عليه سيئة
~~واحدة».
# قال الفقيه أبو الليث: وهذا موافق لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «التائب من الذنب.. كمن لا ذنب له»، وروي في رواية أخرى: «إن العبد إذا
~~أذنب.. لم يكتب ms0265 عليه حتى يذنب ذنبا آخر، فلم يكتب حتى يذنب ذنبا آخر؛ فإذا
~~اجتمعت عليه خمسة من الذنوب؛ فإذا [124اب] عمل حسنة واحدة.. كتب له خمس
~~حسنات، وجعل الخمس بحذاء خمس سيئات، فيصيح عند ذلك إبليس ويقول:
~~كيف أستطيع على ابن آدم؟!! فإني وإن اجتهدت عليه.. يبطل جميع جهدي بحسنة

PageV01P379

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0380.png)

~~واحدة»، ويروى: أنه دخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبكي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا عمر?» فقال:
~~يا رسول الله في الباب شاب قد أحرق فؤادي وهو يبكي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اليدخل علي، فدخل وهو يبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اما يبكيك يا شاب؟» قال: يا رسول الله، أبكتني ذنوب كثيرة، وخفت من جبار
~~غضبان علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشركت بالله شيئا يا شاب?
~~قال: لا، قال: أقتلت نفسا بغير حق?» قال: لا، قال: «فإن الله يغفر ذنبك وإن كان
~~مثل السماوات السبع والأرضين السبع والجبال الرواسي»، قال: يا رسول الله، ذنب
~~من ذنوبي أعظم من السماوات السبع والأرضين السبع والجبال الرواسي، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذنبك أعظم أم الكرسي?» قال: ذنبي أعظم، قال:
~~«ذنبك أعظم أم العرش؟» قال: ذنبي أعظم، قال: «ذنبك أعظم أم إلهك؟» يعني عفو
~~الله، قال: بل الله أعظم وأجل، قال: «فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا الله العظيم،
~~يعني: العظيم التجاوز، قال: (فأخبرني عن ذنبك؟»، قال: فإني أستحيي منك يا
~~رسول الله، قال: «أخبرني عن ذنبك»، قال: يا رسول الله، إني كنت رجلا نباشا أنبش
~~القبور منذ سبع سنين، حتى ماتت جارية من بنات الأنصار، فنبشت قبرها فأخرجتها
~~من كفنها، فمضيت غير بعيد.. إذ غلبني الشيطان على نفسي، فرجعت فجامعتها
~~ومضيت غير بعيد.. إذ قامت الجارية فقالت: ويلك يا شاب، أما تستحي من ديان
~~يوم الدين، يوم يضع كرسيه للقضاء، ويأخذ المظلوم من الظالم? تركتني عريانة ms0266 في
~~عسكر الموتى، وأوقفتني بين يدي الله تعالى!! قال: فوثب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يدفع في قفاه، وهو يقول: يا فاسق، ما أخرجك من النار، اخرج عني
~~فخرج الشاب تائبا إلى الله تعالى أربعين ليلة، فلما تم له أربعين ليلة .. رفع رأسه إلى
~~السماء فقال: إله محمد وآدم وحواء؛ إن كنت غفرت لي.. فأعلم محمدا وأصحابه،
~~وإلا.. فأرسل نارا من السماء فأحرقني بها، ونجني من عذاب الآخرة، فجاء جبريل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرب (125/ يقرئك السلام، قال: «هو السلام،

PageV01P380

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0381.png)

~~ومنه السلام، وإليه يرجع السلام»، قال: يقول: أنت خلقت خلقي؟ قال: «بل هو
~~الذي خلقني»، قال: أنت الذي ترزقهم؟ قال: «بل هو الذي يرزقني»، قال: أنت الذي
~~تتوب عليهم? قال: هو الذي يتوب عليهم»، قال: يقول الله تعالى: تب على عبدي؛
~~فإني قد تبت عليه، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الشاب فتاب عليه.
# قال الفقيه أبو الليث: ينبغي للعاقل أن يعتبر بهذا الخبر، ويعلم أن الزنا مع
~~الحي أعظم ذنبا من الزنا مع الميت، وينبغي أن يتوب توبة حقيقة؛ لأن الشاب لما
~~علم الله تعالى أن توبته حقيقية.. تجاوز عنه، وينبغي أن تكون التوبة على قدر الذنب.
# وعن أبي بكر الواسطي أنه قال: التأني في كل شيء خير، إلا في ثلاث خصال:
~~عند وقت الصلاة، وعند دفن الميت، والتوبة عند المعصية. وقيل لبعض الحكماء:
~~هل للتائب علامة يعرف أنه قبلت توبته؟ قال: نعم، علامته أربعة أشياء: أولها: أن
~~ينقطع عن أصحاب الفسق، ويريهم هيبة من نفسه، ويخالط الصالحين، الثاني: أن
~~يكون منقطعا من كل ذنب، ومقبلا على جميع الطاعات، الثالث: يذهب فرح الدنيا
~~كلها من قلبه، ويرى حزن الآخرة دائما في قلبه، الرابع: يري نفسه فارغا عما
~~ضمن الله له - يعني الرزق - ومشتغلا بما أمر به؛ فإذا وجد فيه هذه العلامات.. فهو
~~من الذين قال الله تعالى: (إن الله يحب التوبين ويحب المتطهرين)، ووجب له على
~~الناس أربعة أشياء: أولها: أن يحبوه؛ ms0267 فإن الله تعالى قد أحبه، الثاني: أن يحفظوه
~~بالدعاء على أن يثبته الله تعالى على التوبة، الثالث: أن لا يعيروه بما سلف من ذنوبه،
~~الرابع: أن يجالسوه ويذاكروه ويعينوه، ويكرمه الله تعالى بأربع كرامات: أحدها: أن
~~يخرجه من الذنوب كأنه لم يذنب قط، الثاني: يحبه الله تعالى، الثالث: أن لا يسلط
~~عليه الشيطان ويحفظه منه، الرابع: أن يؤمنه من الخوف قبل أن يخرج من الدنيا؛ لأنه
~~قال عز وجل: (تتنزل عليهم الملكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التى كنتم
~~توعدون).

PageV01P381

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0382.png)

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من عير مؤمنا بفاحشة.. فهو
~~كفاعلها، وكان حقا على الله أن يوقعه فيها، ومن عير مؤمنا بجريمة.. لم يخرج من
~~الدنيا حتى يرتكبها، ويفضحه بها، قال الفقيه أبو الليث: لأن المؤمن لا يقصد أن
~~يقع في الذنوب، ولا يتعمد؛ لأن الله تعالى قال: (وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان)
~~[15اب]، فأخبر أنه قد بغض إلى المؤمنين المعصية، فلا يتعمدها المؤمن، ولكن يقع
~~فيها في حالة الغفلة، فلا يجوز أن يعير بها إذا تاب، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: (إذا تاب العبد فتاب الله عليه.. أنسى الحفظة ما كانوا كتبوه من مساوىء
~~عمله، وأنسى جوارحه ما عملت من الخطايا، وأنسى مقامه من الأرض، وأنسى
~~مقامه من السماء، فيجيء يوم القيامة وليس شيء من الخلق يشهد عليه).
# وعن علي رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مكتوب حول
~~العرش قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام: (وإني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صللحا ثم
~~أهتدى))، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «التوبة مفتوحة مقبولة من كل
~~أحد، إلا من ثلاثة: إبليس رأس الكفرة، وقابيل رأس الخطيئة، ومن قتل نبيأ من
~~الأنبياء، وقال صلى الله عليه وسلم: إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مئة
~~مرة»2.
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ويتوب وقد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر.. ms0268 فالذي لم يظهر حاله أنه غفر له أم لا.. كيف لا يتوب إلى الله تعالى
~~في كل وقت? وكيف لا يجعل لسانه أبدا مشغولا بالاستغفار?
# وعن علي رضي الله عنه: أن رجلا سأله فقال له: إني أصبت ذنبا، فقال له علي:
~~تب إلى الله تعالى ثم لا تعد، قال: فإني قد فعلت ثم عدت، قال: تب إلى الله تعالى
~~قال: إلى متى? قال: حتى يكون الشيطان هو المحسور. وقال صلى الله عليه وسلم:

PageV01P382

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0383.png)

~~إذا أذنب الرجل ذنبا فقال: رب إني أذنبت ذنبا - أو قال: عملت ذنبا - فاغفر لي،
~~قال الله تعالى: عبدي عمل ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، فقد غفرت
~~لعبدي، وهذا كله كرامة لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان في الأمم الماضية إذا
~~أذنبوا ذنبا.. حرم عليهم حلال، وإذا أذنب واحد منهم ذنبا.. وجده على بابه، أو على
~~جبهته مكتوب: إن فلان بن فلان قد أذنب كذا، وتوبته كذا، فسهل الله الأمر على هذه
~~الأمة فقال: ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما).
# وينبغي للعبد أن يتوب إلى الله تعالى، فيجتهد على حفظ الصلوات الخمس؛
~~فإن الله تعالى جعل الصلوات الخمس تطهيرا لذنوب العبد فيما دون الكبائر، عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إلي وقبلتها وباشرتها،
~~وفعلت بها كل شيء، غير أني لم أجامعها، (126/) فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساعة، فنزلت هذه الآية : (وأقم الصلوة طرف التهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن
~~السينات)؛ يعني: صل لله تعالى في (طرفي النهار)، وهو صلاة الفجر والظهر
~~والعصر، (وزلفأ من الليل) يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة، (إن الحسنات
~~يذهبن السيئات) يعني الصلوات الخمس يكفرن الذنوب التي بينها، يعني ما دون
~~الكبائر، (ذلك ذكرى لذاكرين) يعني : توبة للتائبين، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليه، فقال عمر ms0269 رضي الله عنه: يا رسول الله، أله خاصة أم للناس عامة؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «للناس عامة».
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرجت ذات ليلة بعدما صليت العشاء
~~الآخرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فإذا بامرأة منقبة قائمة على الطريق،
~~فقالت: يا أبا هريرة، إني قد ارتكبت ذنبا عظيما، فهل لي من توبة? قال: قلت: وما

PageV01P383

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0384.png)

~~ذنبك? فقالت: إني زنيت وقتلت ولدي من الزنا، فقلت لها: هلكت وأهلكت، والله
~~مالك من توبة، قال: فشهقت شهقة فخرت مغشيا عليها، ومضيت فقلت في نفسي:
~~أفتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ?!! فلما أصبحت.. غدوت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إن امرأة استفتني البارحة في كذا
~~وكذا، وإني أفتيتها بكذا وكذا، فقال رسول الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، أنت والله
~~هلكت يا أبا هريرة وأهلكت، أين كنت عن هذه الآية (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب) إلى قوله (يبدل الله سيياتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما)، قال: فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أعدو في سكك المدينة وأقول: من يدلني على امرأة ? من يدلني على
~~امرأة استفتتني البارحة في كذا وكذا، والصبيان يقولون: جن أبو هريرة، حتى إذا كان
~~الليل.. لقيتها في ذلك الموضع، فأعلمتها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لها التوبة، فشهقت شهقة من السرور، وقالت: إن لي حديقة، وهي صدقة للمساكين
~~لذنبي.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه مر ذات يوم في بعض نواحي
~~الكوفة.. فإذا الفساق قد اجتمعوا وهم يشربون الخمر، وفيهم مغن يقال له: زادان،
~~وهو يضرب بالعود ويغني، وكان له صوت حسن، فلما سمع ذلك عبد الله بن
~~مسعود.. قال: ما أحسن [126اب] هذا الصوت لو كان يقرأ كتاب الله تعالى، وجعل
~~الرداء على رأسه ومضى، فسمع زادان قوله، فقال: ms0270 من كان هذا? قالوا: عبد الله بن
~~مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وإيش قال؟ قالوا: إنه قال: ما
~~أحسن هذا الصوت لو كان يقرأ كتاب الله! فدخلت الهيبة في قلبه، فقام وضرب
~~بالعود على الأرض فكسره، ثم أسرع حتى أدركه، وجعل المنديل في عنق نفسه،
~~وجعل يبكي بين يدي ابن مسعود، فاعتنقه ابن مسعود وجعل يبكي كل واحد منهما،
~~ثم قال ابن مسعود: كيف لا أحب من قد أحبه الله؟! فتاب من ذنوبه، وجعل يلازم

PageV01P384

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0385.png)

~~بن مسعود، حتى تعلم القرآن، وأخذ حظا من العلم، حتى صار إماما في العلم،
~~وكان أحد الرواة عن ابن مسعود.
# ويحكى: أنه كان في بني إسرائيل امرأة بغية، افتتن الناس بجمالها، وكان باب
~~دارها مفتوحا، وهي قاعدة على سريرها في الدار بحذاء الباب، فكل من نظر إليها..
~~افتتن بها، فيحتاج أن يحضر عشرة دنانير أو أقل أو أكثر، فتأذن له بالدخول عليها،
~~فمر على بابها ذات يوم عابد من العباد، فوقع بصره في الدار وهي قاعدة، فافتتن بها،
~~وجعل يجاهد نفسه ويدعو الله تعالى ليزيل ذلك عن قلبه، فلم يزل ذلك عنه، ولم
~~يملك نفسه حتى باع قماشه، وجمع من الدنانير ما يحتاج إليه، فجاء إلى بابها،
~~فأمرت أن يسلم ذلك إلى وكيلها، وواعدته وقتا لمجيئه، فجاء إليها وقد تزينت
~~وجلست في بيتها على سريرها، فدخل عليها العابد، وجلس معها على السرير، فلما
~~مد يده إليها وانبسط إليها.. تداركه الله برحمته وببركة عبادته المتقدمة، فوقع في قلبه
~~أن الله تعالى يراني في هذه الحالة فوق عرشه، وأنا في الحرام، وقد حبط عملي
~~كله!!! فوقعت الهيبة في قلبه وارتعد في نفسه، وتغير لونه، فنظرت إليه المرأة فرأته
~~متغير اللون، فقالت: إيش أصابك? قال: إني أخاف الله تعالى، فائذني لي في
~~الخروج، فقالت له: ويحك، إن كثيرا يتمنى الذي وجدته، فإيش هذا الذي أنت فيه?
~~فقال لها: إني أخاف الله رب العالمين، وإن المال الذي دفعت إليك هو لك حلال،
~~فائذني ms0271 لي بالخروج، فقالت له: كأنك لم تعمل مثل هذا العمل قط، قال: لا، فقالت
~~له: من أين أنت، وما اسمك؟ فأخبرها أنه من قرية كذا، واسمه كذا، فأذنت له
~~بالخروج، فخرج من عندها وهو يدعو بالويل والثبور ويبكي على نفسه، ووقعت
~~الهيبة في (127] قلب المرأة ببركة ذلك العابد، وقالت في نفسها: إن هذا الرجل أول
~~ذنب أذنبه وقد دخل عليه من الخوف ما دخل، وإني قد أذنبت مذ كذا وكذا سنة،
~~وإن ربه الذي يخاف منه هو ربي، وخوفي منه ينبغي أن يكون أشد، فتابت إلى الله

PageV01P385

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0386.png)

~~فإذا طهر أعضاءه ظاهرا وباطنا.. كان مستحقا لهذه الفضائل.
# نسأل الله تعالى حب الطاعة، وبغض المعصية، وخاتمة الأمر بالسعادة
~~والشهادة، بفضله وكرمه، إنه ولي الإجابة، وغافر الزلة، وقاضي الحاجة.
~~تعالى، وأغلقت بابها عن الناس، ولبست ثيابأ خلقا، وأقبلت على الله، وكانت في
~~عبادتها ما شاء الله تعالى، فقالت في نفسها: إني لو انتهيت إلى ذلك العابد، فلعله
~~يتزوجني، فأكون عنده وأتعلم منه أمر ديني، ويكون عونا لي على عبادة الله تعالى،
~~فتجهزت وحملت معها من الأموال والخدم ما شاء الله، فانتهت إلى تلك القرية،
~~فسألت عنه، فأخبر العابد أن امرأة قدمت وهي تسأل عنك، فخرج العابد إليها، فلما
~~رأته المرأة.. كشفت عن وجهها لكي يعرفها، فلما رآها العابد.. عرف وجهها وتذكر
~~الذي كان بينها وبينه، فصاح صيحة فخرجت روحه، فبقيت المرأة حزينة وقالت: إني
~~خرجت لأجله وقد مات، فهل له أحد من أقربائه يحتاج إلى امرأة? فقالوا: إن له أخأ
~~صالحا، ولكنه معسر ليس له مال، فقالت: لا بأس به، وإن لي من المال ما فيه غنية
~~لي، فجاء أخوه فتزوج بها، فولد بينهما من البنين، كلهم صاروا أنبياء في بني
~~إسرائيل، كذا في تنبيه الغافلين» لأبي الليث.
# (فإذا طهر أعضاءه ظاهرا وباطنا.. كان مستحقا لهذه الفضائل)، قال الفقيه
~~أبو الليث: فينبغي أن يكون وضوءه مع التعظيم، وإذا تمضمض واستنشق.. يغسل
~~فمه من الغيبة والكذب، كما غسله بالماء، فإذا غسل وجهه.. ms0272 يغسله عن النظر إلى
~~الحرام، وكذلك في سائر الأعضاء.
# (نسأل الله تعالى حب الطاعة، وبغض المعصية)، قال الله تعالى: (ولاكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكره إليم الكفر والفسوق والعصيان)، (وخاتمة الأمر بالسعادة
~~والشهادة، بفضله وكرمه، إنه ولي الإجابة، وغافر الزلة، وقاضي الحاجة).

PageV01P386

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0387.png)

# الأصل في وجوبه قوله تعالى: (يأيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلوة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برة وسكم وأرجلكم إلى الكعبين).
# (الأصل في وجوبه قوله تعالى: (يعآيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلوة))، في
~~الآية إضمار (الحدث)؛ أي: إذا قصدتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون، وسبب
~~وجوب الوضوء: الحدث، وبه أخذ الإمام السرخسي، وقال بعضهم: إقامة الصلاة،
~~واجتمعت الأمة على أن الطهارة شرط صحة الصلاة، واختلفوا متى فرضت الطهارة
~~للصلاة، فقيل: إن الوضوء في أول الإسلام كان سنة، ثم نزل فرضه في آية التيمم،
~~وقال الجمهور: بل كان [127اب] قبل ذلك فرضا، قاله القاضي عياض.
# ((فافسلوا وجوهكم وايد يكم إلى المرافق وامسحوا بره وسكم وارجلكم إلى الكعبين))
~~الآية، بدأ بالآية تبركأ بها، وفيها بيان الوضوء، ودلالة على وجوبه، ومن أسرارها:
~~أنها تشتمل على سبعة فصول، كلها مثنى: طهارتان الوضوء والغسل، ومطهران الماء
~~والصعيد، وحكمان الغسل والمسح، وموجبان الحدث والجنابة، ومبيحان المرض
~~والسفر، وكنايتان الغائط والملامسة، وكرامتان تطهير الذنوب وإتمام النعمة،
~~وإتمامه: موته شهيدا، كما قال صلى الله عليه وسلم: من داوم على الوضوء.. مات
~~شهيدا».
# وإنما قال في الوضوء: (إذا قمتم)، وفي الجنابة: (وإن كنتم جنبا).. لأن
~~(إذا) تدخل على أمر كائن أو منتظر لا محالة، و(إن) تدخل على أمر ربما يكون
~~وربما لا يكون، والقيام إلى الصلاة ملازم، والجنابة ليست بملازمة؛ فإنها قد توجد
~~وقد لا توجد، وفي قوله تعالى: (امنوا) فائدة؛ لأنه لو قال: (آمنتم).. لاختص
~~بالحاضرين من المؤمنين، فذكره بلفظ الغائب؛ ليدخل تحته كل من آمن إلى يوم
~~القيامة، وقوله: (فاغسلوا وجوهكم)لل: هو إسالة الماء على العضو، بخلاف

PageV01P387

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0388.png)

~~المسح؛ فإنه الإصابة لا غير.
# وحد الوجه: من ms0273 قصاص الشعر إلى أسفل الذقن طولا، ومن شحمة الأذن إلى
~~شحمة الأذن عرضا، حتى إنه يجب غسل البياض الذي بين العذار والأذن عندهما،
~~وعن أبي يوسف: لا يجب، وإن غسل وجهه ولم يصل الماء إلى ما تحت حاجبه..
~~أجزأه، كذا في «الينابيع».
# وتسييل الماء في الوضوء والغسل شرط عندنا، خلافا لأبي يوسف، كذا في
~~«الينابيع» أيضا؛ فإن غسل وجهه.. مسح لحيته، ثم عند أبي حنيفة رضي الله عنه: لو
~~مسح ثلثها أو ربعها.. أجزأه، وإن مسح أقل من ذلك.. لا يجزئه.
# وفي «شرح الوقاية والمراد بالربع: ربع ما يلاقي بشرة الوجه منها؛ إذ لا يجب
~~إيصال الماء إلى ما استرسل من الذقن، كذا ذكره في الإيضاح»، وفي أشهر
~~الروايتين عن أبي حنيفة: أن مسح ما يستر البشرة فرض، وهو الأصح المختار، كذا
~~في شرح الجامع الصغير» لقاضي خان، وعن أبي يوسف: روايتان، في رواية:
~~يمسح كلها، وفي رواية: يجزئه ترك الكل، وفي «الخجندي: من كانت له لحية..
~~فالأفضل له: أن يخللها، وإن لم يخللها.. أجزأه، وإيصال (128 الماء إلى أصول
~~الشعر في الوضوء ليس بفرض.
# واللحية : هي التي تلاقي بشرة الوجه وهو الذقن، وأما المسترسل منها.. فلا
~~يجب إيصال الماء إليه، ولو غسل وجهه وأمر الماء على لحيته، ثم حلقت.. لم
~~يجب عليه غسل موضعها؛ لأنه حين أمر الماء على الشعر.. كان بمنزلة غسل البشرة،
~~وكذا الحاجبين، وكذا إذا مسح رأسه ثم حلق، وخفه ثم قشره. لا يجب عليه إعادة
~~المسح ثانيا.
# مسألة: قال في «منية المصلي» وعزاه إلى «الذخيرة»: رجل رمدت عينه،
~~فرمصت، واجتمع رمصها في جانب العين.. يجب أن يتكلف إيصال الماء إلى
~~المآقي، قال في الصحاح»: الرمص بالتحريك: وسخ يجتمع في الموق، فإن سال.

PageV01P388

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0389.png)

~~فهو غمص، وإن جمد.. فهو رمص، وقد رمصت عينه بالكسر، والرجل أرمص،
~~ومؤق العين: طرفها مما يلي الأنف.
# وقوله تعالى: (وأيديكم إلى المرافق)ل ههنا: بمعنى (مع)، والمفهوم من
~~كلام صاحب «الهداية»: أنه ليس كذلك، بل المفهوم من كلامه: أن يتناول الغسل ms0274 كل
~~اليدين إلى المناكب لو لم تكن (إلى)؛ قال: ولولاها؛ أي: الغاية.. لاستوعبت
~~الوظيفة الكل؛ أي: كل اليدين، فلما قال: (إلى المرافق).. خرج من أن يكون المرفق
~~داخلا تحت الحكم - وهو السقوط - وبقي داخلا في الغسل مع اليد.
# ويجب غسل كل ما كان مركبا على أعضاء الوضوء من الإصبع الزائدة، والكف
~~الزائدة؛ فإن تلف العضو.. غسل ما يحاذي محل الفرض، ولا يلزم غسل ما فوقه،
~~كذا في «الينابيع».
# قال في «الفتاوى»: العجين في الظفر يمنع تمام الطهارة، والوسخ والدرن لا
~~يمنع، والقروي والمدني سواء، والتراب والطين في الظفر لا يمنع، والخضاب إذا
~~تجسد ويبس.. منع تمام الوضوء والغسل، كذا في «الوجيز»، وقشرة القرحة إذا
~~ارتفعت ولم يصل الماء إلى ما تحتها.. لا بأس به في الوضوء والغسل، والفرق بينها
~~وبين الخضاب: أن قشرة القرحة متصلة بالجلد اتصال خلقة.
# وقوله تعالى: (وأمسحوا بره وسكم)، المسح: هو الإصابة، وإن كان شعره طويلا
~~فمسح عليه؛ إن كان من تحت أذنه.. لم يجز، وإن كان من فوقها.. جاز، وإن كان
~~بعض رأسه محلوقا فمسح على غير المحلوق.. جاز، وإن أصاب رأسه ماء المطر..
~~أجزأه عن المسح؛ سواء مسحه أو لا، وإن مسح رأسه ثم حلقه.. لم يجب عليه
~~إعادة المسح، وإن مسح رأسه بماء أخذه من لحيته.. لم يجز؛ لأنه مستعمل، وإن
~~مسحه ببلل من كفه لم يستعمله.. جاز، كذا في «الفتاوى».
# قوله تعالى: (وأتجلكم إلى الكعبين )ب] فيه قراءتان: الخفض على
~~المجاورة، والنصب عطفا على المغسول، وفي «الكشاف»: لما كانت الأرجل تغسل

PageV01P389

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0390.png)

~~بصب الماء وذلك مظنة الإسراف المذموم.. عطفت على الممسوح لا لتمسح،
~~ولكن للتنبيه على وجوب الاقتصار.
# وفي قوله: (إلى الكعبين) دليل ظاهر على كونها مغسولة؛ لأنه جاء فيه بالغاية،
~~والمسح لم تضرب له غاية، ومذهب الروافض: أن الأرجل ممسوحة، احتجاجا
~~بقراءة الخفض عطفا على الرؤوس.
# وقوله: (إلى الكعبين)، الكعب ههنا: هو العظم الناتئ المتصل بعظم الساق،
~~هو الصحيح، والناتئ بالهمز: هو المرتفع، وإنما ذكر المرافق بلفظ الجمع، والكعبين
~~بلفظ ms0275 التثنية؛ لأن ما كان واحدا من واحد.. فتثنيته بلفظ الجمع، ولكل يد مرفق
~~واحد، فلذلك ذكره بلفظ الجمع، ومنه قوله تعالى: (فقد صغت قلوبكما)، ولم يقل:
~~(قلباكما)، وما كان اثنين من واحد.. فتثنيته بلفظ التثنية، فلما قال: (إلى الكعبين) علم
~~أن المراد من كل رجل كعبان.
# وقد يقال: إنما ذكر (المرافق) بلفظ الجمع؛ لأن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي
~~انقسام الآحاد على الآحاد، كما يقال: (ركب القوم دوابهم) ولكل يد مرفق، فصحت
~~المقابلة، ولو قال إلى (الكعاب).. لفهم منه أن الواجب لكل رجل كعب واحد، فذكر
~~الكعبين بلفظ التثنية ليتناول كعبين من كل رجل.
# فإن قيل: يشكل على هذا قوله: (وأيديكم) (وأرجلكم)، فينبغي أن يكون
~~الواجب غسل يد واحدة، ورجل واحدة؛ لأنه مذكور بلفظ الجمع لا بلفظ التثنية.
# قلنا: كان ينبغي ذلك، إلا أن تلك اليد الواحدة مجهولة، هل هي اليمنى أو
~~اليسرى، فلما جهلت.. وجب غسلهما، ليقع عليها بيقين، أو نقول: كان القياس أن
~~يجب غسل واحدة، إلا أنا أوجبناهما جميعا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفعله، وإجماع المسلمين.

PageV01P390

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0391.png)

~~-392   الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# وقوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بطهور»، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: مفتاح الصلاة الطهور، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله
~~صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه، فيغسل وجهه ويديه، ثم يمسح
~~برأسه، ويغسل رجليه»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاة بلا
~~طهور».
# وإذا أراد الرجل أن يتوضا.. يشمر كميه، ويقعد على طرف دكة عالية،
~~أو حجر عال، أو أرض عالية، أو تكون الأرض رخوة أو مخضرة، أو يقعد
~~على كرسي؛ كيلا يعود إليه قطرات الماء المستعمل من الأرض، ويرفع ثيابه،
~~ويرتب الوضوء، ويوالي،.......................................................

PageV01P391

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0392.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
~~ويبدأ بالميامن، ويستقصي، على إسباغ الوضوء، ويحط الكوز عن يساره؛ فإن
~~كان إناء يغترف منه.. يحطه عن يمينه، ولا يدخل يده فيه حتى يغسلها ثلاثا.
~~وحدها: أن لا يجف الماء ms0276 عن العضو قبل أن يغسل ما بعده في زمان معتدل، مع
~~استواء الحال، ولا اعتبار بشدة الحر والرياح؛ فإن الجفاف يسارع فيهما، ولا بشدة
~~البرد؛ فإن الجفاف يبطىء فيه، ويعتبر أيضا: استواء حالة المتوضئ؛ فإن المحموم
~~يسارع الجفاف إليه لأجل الحمى، وإنما يكره التفريق في الوضوء إذا كان لغير عذر،
~~وأما إذا كان لعذر بأن فرغ ماء الوضوء وانقلب الإناء، فيذهب لطلب الماء، أو ما
~~أشبه ذلك.. فلا بأس بالتفريق على الصحيح، وكذا إذا فرق في الغسل والتيمم.
# (ويبدأ بالميا من)، أي: يبدأ باليمنى قبل اليسرى، وكذلك في الرجلين، وهو
~~فضيلة، أي: مستحب على الصحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن
~~يبدأ بالميامن في كل شيء، حتى في لبس نعليه؛ فإن قلت: لا شك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واظب على التيامن في غسل الأعضاء، ولم يرو أحد أنه بدأ بالشمال،
~~فينبغي أن يكون سنة ? قلنا: السنة: ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع الترك
~~أحيانا؛ فإن كانت المواظبة المذكورة على سبيل العبادة.. فسنن الهدى، وإن كان على
~~سبيل العادة.. فسنن الزوائد؛ كلبس الثياب، وكالأكل باليمين، وتقديم الرجل اليمنى
~~في الدخول، ونحو ذلك، وكلامنا في الأول، ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~على التيامن من قبيل الثاني، كذا في «شرح الوقاية».
# (ويستقصي)، أي: يبالغ (على إسباغ الؤضوء)، أي: إتمامه، بأن يبلغ الوضوء
~~أماكنه، وأن يطيل الغرة، وأن يكرر الغسل إلى الثلاث.
# (ويحط) يضع (الكوز عن يساره؛ فإن كان إناء يغترف منه.. يحطه عن يمينه،
~~ولا يدخل يده فيه) في الإناء (حتى يغسلها ثلاثا)، معناه: تقديم غسل اليد إلى الرسغ
~~ثلاثا، أما أصل الغسل.. ففرض، حتى قال محمد رحمه الله: ثم يغسل ذراعيه، فدل
~~على أنه سنة تنوب عن الفرض، حتى لا يجب غسلهما ثانيأ، كذا في «المستصفى،
~~وقال الإمام السرخسي: الأصح عندي: أن يعيد غسل كفيه؛ لأنه كان لافتاح سنة

PageV01P392

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0393.png)

~~الوضوء، فلا ينوب [129ب] عن الفرض، وهذا قول مشكل؛ لأن المقصود التطهير ms0277
~~بأي وجه حصل.
# وكيفية غسل اليدين: إن كان الإناء صغيرا.. أخذه بشماله وصب منه على يمينه
~~ثلاثا، ثم يأخذه بيمينه، ويصب منه على يساره ثلاثا، وإن باليسرى نجاسة.. رفع
~~الإناء أولا باليمين، وصبه على اليسار، وإن كان الإناء كبيرا كالجب أو الإجانة؛ إن
~~كان معه إناء صغير.. فعل كما ذكرنا، وإن لم يكن.. أدخل أصابع يده اليسرى
~~مضمومة في الإناء، ولا يدخل الكف، وصب على كفه اليمنى، ويدلك الأصابع
~~بعضها ببعض، يفعل هكذا ثلاثا، ثم يدخل اليمنى في الإناء، ويغسل اليسرى.
# فإن قيل: هل يسن هذا الغسل مرة أو مرتين? فالجواب: أنه يسن مرتين: قبل
~~الاستنجاء، وبعده، وكيفيته في المرتين كما ذكرنا؛ لأن الجمع بين اليدين في كل مرة
~~غير مسنون، كذا في «المحيط»1)؛ لأنه ربما أدى إلى تنجيس موضع الأخذ من
~~الإناء، والنهي في قوله صلى الله عليه وسلم: فلا يغمس يده في الإناء محمول
~~على ما إذا كان الإناء صغيرا أو كبيرا ومعه إناء صغير، أما إذا كان الإناء كبيرا وليس
~~معه إناء صغير.. يحمل على الإدخال بطريق المبالغة، قال في («شرح الوقاية»: كل
~~ذلك إذا لم يعلم على يده نجاسة، أما إذا علم.. فإزالة النجاسة على وجه لا يفضي
~~إلى تنجيس الإناء أو غيره فرض.
# وفي «مفاتيح المسائل»: المسافر يجد ماء قليلا ويداه نجستان، وليس معه شيء
~~يغترف به الماء.. فإنه يأمر غيره أن يغترف بيديه، فيصب على يديه فيغسلهما، وإن لم
~~يجد غيره.. يرسل في الماء منديلا أو ثوبا، ويأخذ طرفه في يده، ثم يخرجه فيغسل
~~يده بقطراته، ثم يغسل اليد الأخرى، أو يأخذ الثوب بأسنانه فيغسل يديه بالماء الذي
~~يتقاطر ثلاث مرات؛ فإن لم يجد ذلك.. يرفع الماء بفيه ويغسل يده، أو يرفع الماء
~~بفمه فيغسل إحدى يديه، ثم يرفع الماء باليد الطاهرة فيصب على اليد النجسة،

PageV01P393

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0394.png)

# لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: إذا استيقظ أحدكم من منامه.. فلا
~~يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده.
~~ويدلك ms0278 أصابعه ويغسلها، وإن كان لا يمكنه ذلك.. فإنه يتيمم ويصلي، ولا إعادة
~~عليه.
# وفي الخلاصة»: ولو أخذ الجنب أو الحائض أو المحدث الماء بفيه لا يريد به
~~المضمضة.. لا يصير الماء مستعملا عند محمد رحمه الله، وكذا لو غسل أعضاءه
~~بذلك الماء، لكن لا يبقى طهورا عند أبي يوسف، وهو الصحيح، وفي التهذيب:
~~لو أدخل يده في الإناء.. لا يصير مستعملا، بخلاف (1/130] الرجل؛ لأن في اليد
~~ضرورة، حتى لو كان في الرجل ضرورة بأن نزل بئرا لطلب الدلو.. لا يصير الماء
~~مستعملا أيضا.
# (لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إذا استيقظ أحدكم من منامه.. فلا يغمش
~~يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛ فإنه لا يدري أين باتت يده) رواه البخاري
~~ومسلم، من أصحابنا من قال: إن قوله: (إذا استيقظ) شرط وفاق، لا قصد، وأن
~~الغسل سنة على المستيقظ وغيره، ومنهم من قال: هو شرط قصد، وأن غسلهما لغير
~~المستيقظ أدب، وسواء استيقظ من نوم الليل أو النهار، قال التوربشتي في (شرح
~~المصابيح»: كان أكثرهم يومئذ يستنجي بالأحجار فيقتصر عليها، لإعواز الماء وقلته
~~بأرض الحجاز؛ فإذا نام.. عرق منه محل الاستنجاء، وكان أحدهم إذا أتى
~~المضجع.. حل إزاره وقام معروريا، فربما أصابت يده ذلك الموضع ولم يشعر به،
~~فأمرهم أن لا يغمسوها في الإناء حتى يغسلوها ثلاثا؛ لاحتمال ورود النجاسة عليها
~~في غالب الأمر، وهو أمر ندب واستحباب، حث به على الاحتياط في أبواب
~~العبادات، وصيانة الماء عن مظان النجاسات، ويتأكد الاستحباب في حق من بات
~~على الصفة التي ذكرناها؛ فأما من بات وحاله على خلاف ذلك.. ففي أمره سعة،
~~ويستحب له أيضا أن يغسلها؛ لأن السنة إذا وردت لمعنى.. لم تكن لتزول بزوال

PageV01P394

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0395.png)

~~الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# فإذا قعد للوضوء.. يبدأ بالنية، وينوي بقلبه، ويقول بلسانه: (نويت
~~بالوضوء رفع الحدث)، أو يقول: (نويت أن أتوضأ للصلاة تقربا إلى الله
~~تعالى).
# وهي مستحبة في الوضوء والغسل، ................................
~~ذلك المعنى. انتهى.
# (فإذا قعد للوضوء.. يبدأ بالنية، وينوي ms0279 بقلبه ويقول بلسانه: نويت بالوضوء رفع
~~الحدث، أو يقول: نويت أن أتوضا للصلاة تقربا إلى الله تعالى).
# (وهي) أي: النية (مستحبة في الوضوء والغسل)، اعلم: أن الكلام في النية في
~~أربعة مواضع: في صفتها، وكيفيتها، ووقتها، ومحلها.
# - أما صفتها: فذكر القدوري في مختصره): أنها مستحبة، وتبعه المصنف
~~رحمه الله.
# والمستحب: ما كان مدعوا إليه على طريق الاستحباب دون الحتم والإيجاب،
~~وفي إتيانه ثواب، وليس في تركه عقاب، والصحيح: أنها سنة مؤكدة، وقال الشافعي:
~~فريضة. فإن قيل: إذا أخذ الإناء للوضوء.. فقد نوى، وارتفع الخلاف، فأين موضع
~~الخلاف? فالجواب: أن موضعه إذا جرى المطر على أعضاء الوضوء، أو علم إنسانا
~~الوضوء.. فهنا يصير متوضئا بلا نية، ويجوز به الصلاة عندنا، خلافا للشافعي.
# وأما كيفيتها: فهو أن يقول: (نويت أن أتوضأ للصلاة تقربا إلى الله تعالى)، أو
~~(نويت رفع الحدث) أو (نويت الطهارة) أو (نويت استباحة الصلاة).
# - وأما وقتها [130 اب] : فعند غسل الوجه.
# وأما محلها: فالقلب، والتلفظ بها مستحب.
# ثم النية هي فرض للعبادات؛ لقوله تعالى: (وما أمردا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)،

PageV01P395

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0396.png)

~~والإخلاص: هو النية، والوضوء نفسه ليس بعبادة، وإنما هو شرط لعبادة، ألا ترى لو
~~كرر مرارا في مجلس واحد.. لم يكن مستحبا، بل يكره؛ لما فيه من الإسراف في
~~الماء. فإن قيل: فلم جعلتموها فرضا في التيمم، وهو في حكم الوضوء? قيل: إن
~~التراب لم يعقل مطهرا، فلا يكون مزيلا للحدث، فلم يبق فيه إلا معنى التعبد، ومن
~~شرط العبادة: النية، وأما الماء.. فهو مطهر بطبعه، فلا يحتاج إلى النية، إلا أنه لا يقع
~~قربة بدون النية، لكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال المطهر، بخلاف
~~التيمم؛ لأن التراب غير مطهر إلا في حال إرادة الصلاة، حتى لو وقع التراب على
~~أعضائه من غير قصد، أو علم إنسانا التيمم.. لم يكن مفتاحا للصلاة.
# (ثم يقول) بعد النية: (باسم الله العظيم وبحمده، والحمد لله على الإسلام) ودين الحق،
~~هو المنقول عن السلف، وقيل: إنه مرفوع إلى ms0280 النبي صلى الله عليه وسلم.
# الكلام في التسمية في ثلاثة مواضع: كيفيتها، وصفتها، ووقتها.
# أما كيفيتها: فالمستحب أن يقول كما ذكره المصنف، وإن قال: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم).. أجزأه؛ لأن المراد من التسمية هنا : مجرد ذكر اسم الله تعالى، لا
~~التسمية على التعيين.
# وأما صفتها: فاختار القدوري أنها سنة، واختار صاحب «الهداية» أنها
~~مستحبة، قال: وهو الصحيح.
# وأما وقتها: فاختار صاحب «الفتاوى» تقديمها على الاستنجاء؛ ليكون مسميأ
~~في ابتداء الوضوء، والاستنجاء مقدمة الوضوء، وقيل: يسمي بعد الاستنجاء فقط؛
~~لأن قبله حال انكشاف العورة، وذكر الله تعالى حال انكشاف العورة غير مستحب؛
~~تعظيما لاسمه تعالى، وفي الهداية: يسمي قبل الاستنجاء وبعده، هو الصحيح.
# فإذا أراد أن يسمي قبل الاستنجاء.. سمى قبل كشف عورته؛ فإن كشف عورته

PageV01P396

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0397.png)

~~- الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~ثم يغسل يديه ثلاثا، ويقول: (الحمد لله الذي جعل الماء طهورا، والإسلام
~~نورا)، ثم يمضمض فاه ثلاثا بيده اليمنى، ويوصل الماء إلى جميع فمه.
~~قبل التسمية.. سمى بقلبه، ولا يحرك بها لسانه.
# والاختلاف في غسل يديه ثلاثأ كالاختلاف في التسمية، قيل: يغسلهما قبل
~~الاستنجاء فقط، وقيل: قبل الاستنجاء وبعده، وهو الأصح؛ فإن نسي التسمية في أول
~~الطهارة.. أتى بها متى ذكرها قبل الفراغ، حتى لا يخلو الوضوء منها؛ فإن قيل: ما
~~الفرق بين هذه التسمية والتسمية على الذبيحة في كونها هنا سنة وفي الذبيحة واجبة ?
~~قيل: إنها ثابتة في الذبيحة (131] بالكتاب، وههنا بالسنة، وقال الإمام أحمد: هي في
~~الوضوء واجبة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا وضوء لمن لم يسم الله، قلنا: هذا
~~محمول على نفي الفضيلة والكمال.
# (ثم يغسل) بعد التسمية (يديه ثلاثا، ويقول) عند غسل اليدين: ((الحمد لله الذي
~~جعل الماء طهورا، والإسلام نورا)، ثم يمضمض فاه ثلاثا بيده اليمنى، ويوصل الماء
~~إلى جميع فمه).
# المضمضة والاستنشاق سنتان مؤكدتان عندنا، وكيفيتهما: أن يمضمض فاه
~~ثلاثا، يأخذ لكل مرة ماء جديدا، ثم يستنشق كذلك أيضا، وأما ما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم (كان يتمضمض ms0281 ويستنشق بكف واحد).. فقال أصحابنا رحمهم الله: له
~~تأويلان: أحدهما: لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما في غسل
~~الوجه، بل يتمضمض بكف واحد، ويستنشق أيضا. والثاني: أنهم قالوا: فعلهما باليد
~~اليمنى ردا لقول من قال: إن السنة أن يستنشق باليسرى؛ لأن الأنف موضع أذى
~~كموضع الاستنجاء، فقلنا: يفعلهما بكف واحد وهي اليمنى، كذا في «النهاية»، وفي
~~منية المصلي»: يتمضمض باليمنى، ويستنشق باليسرى، وفي «المبسوط»:

PageV01P397

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0398.png)

# ويستاك بالأصابع كما ذكرنا، ويقول: (اللهم أعني على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك).
# ثم يستنشق ثلاثا بيده اليمنى، ويمتخط باليسرى، ويقول: (اللهم روحني
~~رائحة الجنة، وارزقني من نعيمها).

PageV01P398

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0399.png)

~~والسنة فيهما: المبالغة، إلا أن يكون صائما فليرفق، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما.
~~ثم يغسل وجهه ثلاثا، بالمداراة من غير تعنيف، ويخلل لحيته.
~~وحد الوجه: من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن، ومن شحمة الأذن إلى

PageV01P399

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0400.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
~~شحمة الأذن، ويقول: (اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك،
~~ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه أعدائك).
# ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا، يبدأ من قبل الأصابع إلى
~~المرفق، ويقول عند غسل يده اليمنى: (اللهم أعطني كتابي بيميني، وحاسبني
~~حسابا يسيرا سهلا)، ويقول عند غسل يده اليسرى: (اللهم لا تعطني كتابي
~~بشمالي، ولا من وراء ظهري).

PageV01P400

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0401.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات؛ فأما
~~عرضتان.. فجدال ومعاذير، وفي العرضة الثالثة: تطاير الصحف، فالجدال: للأعداء،
~~يجادلون لأنهم لا يعرفون ربهم، فيظنون أنهم إذا جادلوه.. نجوا وقامت حجتهم،
~~والمعاذير لله تعالى، فيعتذر الكريم إلى آدم وإلى أنبيائه، ويقيم حجته عندهم على
~~الأعداء، ثم يبعثهم إلى النار، فإنه يحب أن يكون عذره عند أنبيائه وأوليائه ظاهرا؛
~~حتى لا تأخذهم الحيرة، والعرضة الثالثة: للمؤمنين، وهو العرض الأكبر، يخلو بهم
~~فيعاتبهم في تلك الخلوات، من يريد أن يعاتبه حتى يذوق وبال الحياء، ويرفض عرقا
~~بين يديه، ويفيض العرق منهم ms0282 على أقدامهم من شدة الحياء، ثم يغفر لهم، ويرضى
~~عنهم، رواه الترمذي الحكيم.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ذكرت النار فبكيت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما يبكيك? قلت: ذكرت النار فبكيت، فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة ?
~~فقال: أما في ثلاثة مواطن.. فلا يذكر أحد أحدا: عند الميزان حتى يعلم أيخف
~~ميزانه أم يثقل، وعند تطاير الصحف حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أو في شماله
~~أو من وراء ظهره، وعند الصراط إذا وضع بين ظهري جهنم حتى يجوز» رواه أبو
~~داوود2.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه
~~الأمة: عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وله شعاع كشعاع الشمس، فقيل له: فأين أبو
~~بكر يا رسول الله؟ قال: هيهات!! زفته الملائكة إلى الجنان» رواه أبو بكر أحمد بن
~~ثابت الخطيب، وقال [132 اب] صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: (يوم ندعوا
~~كل أناس إممهم)، قال: «يدعى أحدهم كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا

PageV01P401

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0402.png)

~~على صورة آدم، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى
~~أصحابه فيرونه من بعيد، فيقولون: اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم
~~ويقول: أبشروا، لكل واحد منكم مثل هذا، قال: وأما الكافر.. فيسود وجهه، ويمد
~~في جسمه ستون ذراعا، ويلبس تاجا من نار، فيراه أصحابه، فيقولون: نعوذ بالله من
~~شر هذا اليوم، اللهم لا تأتنا بهذا، قال: فيأتيهم، فيقولون: اللهم أخره، فيقول:
~~أبعدكم الله؛ فإن لكل رجل منكم مثل هذا»، رواه الترمذي وقال: حسن غريب.
# وروي: أن عيسى عليه السلام مر بقبر فوكزه برجله، وقال: يا صاحب القبر، قم
~~بإذن الله، فقام الرجل وقال: يا روح الله، ما الذي أردت مني? فإني لقائم في الحساب
~~منذ سبعين سنة، حتى أتتنى الصيحة الساعة: أن أجب روح الله، فقال له عيسى: يا
~~هذا، لقد كنت كثير الذنوب والخطايا، ما كان عملك؟ فقال: والله يا روح ms0283 الله ما كنت
~~إلا حطابا، أحمل الحطب على رأسي، آكل حلالا، وأتصدق، فقال عيسى: سبحان
~~الله، حطابا يحمل الحطب على رأسه يأكل حلالا ويتصدق وهو قائم في الحساب
~~منذ سبعين سنة!! ثم قال له: يا روح الله، كان من توبيخ ربي لي أن قال لي: اكتراك
~~عبدي فلان لتحمل له حزمة حطب، فأخذت منها عودا فتخللت به وألقيته في غير
~~مكانه امتهانا منك بي، وأنت تعلم أني أنا الله المطلع عليك وأراك.
# قال القرطبي : المحاسبة تكون عند إيتاء الكتب؛ لأن الناس إذا بعثوا. لا
~~يكونون ذاكرين أعمالهم، قال الله تعالى: (يوم يبعثهم الله جيعا فنثهم بما عملوا
~~أحصنه الله وذحوه)؛ فإذا بعثوا من قبورهم إلى الموقف وقاموا فيه ما شاء الله حفاة
~~عراة، وجاء وقت الحساب الذي يريد الله أن يحاسبهم فيه.. أمر بالكتب التي كتبها
~~الكرام الكاتبون، فأوتوها، فمنهم من يؤتى كتابه بيمينه، فأولئك هم السعداء، ومنهم

PageV01P402

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0403.png)

~~من يؤتى كتابه بشماله أو من وراء ظهره، وهم الأشقياء، فعند ذلك يقرأ كتابه، فتوهم
~~في نفسك يا أخي إذا تطايرت الكتب، ونصبت الموازين، وقد نوديت باسمك على
~~رؤوس الخلائق: أين فلان بن فلان بن فلان? هلم إلى العرض على الله، وقد وكلت
~~الملائكة بأخذك فقربتك إلى الله [133/ تعالى، لا يمنعها اشتباه الأسماء باسمك إذا
~~عرفت أنك المراد بالدعاء؛ إذ قرع النداء قلبك فعلمت أنك المطلوب، فارتعدت
~~فرائصك واضطربت جوارحك، وتغير لونك وطار قلبك، تخطى بك الصفوف
~~للعرض عليه، والوقوف بين يديه، وقد رفع الخلائق إليك أبصارهم، وأنت في
~~أيديهم، وقد طار قلبك واشتد رعبك، فتوهم نفسك وأنت بين يدي ربك في يدك
~~صحيفة مخبرة بعملك، لا تغادر بلية كتمتها، ولا مخبأة أسررتها، وأنت تقرأ ما فيها
~~بلسان كليل، وقلب منكسر، والأهوال محدقة بك من بين يديك ومن خلفك، فكم
~~من بلية قد كنت نسيتها ذكركها، وكم من سيئة قد كنت أخفيتها قد أظهرها، وكم من
~~عمل ظننت أنه خلص لك، فرده عليك في ذلك الموقف، وأحبطه بعد أن كان ms0284 أملك
~~فيه عظيما، فيا حسرة قلبك، ويا أسفك على ما فرطت فيه من طاعة ربك.
# (فأما من أوق كنبه بيمينه،).. فيعلم أنه من أهل الجنة، (فيقوك هآوم) أي
~~هاكم - (اقره واكنبيه)، ذلك حين يأذن الله فيقرأ كتابه.
# فإذا كان الرجل رأسا في الخير، يدعو إليه، ويأمر به، ويكثر تبعه عليه.. دعي
~~باسمه واسم أبيه، فيتقدم، حتى إذا دنا.. أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه
~~السيئات، وفي ظاهره: الحسنات، فيبدأ بالسيئات فيقرأها، فيشفق، ويصفر لونه
~~ويتغير؛ فإذا بلغ آخر الكتاب.. وجد فيه: (هذه سيئاتك وقد غفرت لك)، فيفرح عند
~~ذلك فرحا شديدا، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته.. فلا يزداد إلا فرحا، حتى إذا بلغ
~~آخر الكتاب.. وجد فيه: (هذه حسناتك قد ضوعفت لك)، فيبيض وجهه، ويؤتى
~~بتاج فيوضع على رأسه، ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه، ويطول ستين ذراعا،
~~وهي قامة آدم ويقال له : انطلق إلى أصحابك فبشرهم: أن لكل إنسان منهم مثل

PageV01P403

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0404.png)

~~هذا؛ فإذا أدبر.. قال: (اقره واكتبيه إني ظننت أفى ملق حسابية)، قال الله تعالى: (فهو ف
~~عيثة راضية)، أي : مرضية قد رضيها، (في جنة عالية ) في السماء، (قطوفها) ثمارها
~~وعناقيدها، (انية) أدنيت منهم، فيقول لأصحابه: هل تعرفوني? فيقولون: قد
~~غمرتك كرامة الله تعالى، من أنت? فيقول: أنا فلان بن فلان، ليبشر كل رجل منكم
~~بمثل هذا، (كلوا وآشربوا هنييا بما أسلفتم ف الأياء الخالية)؛ أي: قدمتم في أيام الدنيا.
# وإذا كان الرجل رأسا في الشر، يدعو إليه، ويأمر به، ويكثر تبعه عليه.. نودي
~~[133اب] باسمه واسم أبيه، فيتقدم إلى حسابه، فيخرج له كتاب أسود، بخط أسود،
~~في باطنه الحسنات، وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات فيقرأها، فيظن أنه سينجو؛
~~فإذا بلغ آخر الكتاب.. وجد فيه: (هذه حسناتك وقد ردت عليك)، فيسود وجهه،
~~ويعلوه الحزن، ويقنط من الخير، ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته.. فلا يزداد إلا حزنا،
~~ولا يزداد وجهه إلا سوادا؛ فإذا بلغ آخر الكتاب.. وجد فيه: (هذه سيئاتك وقد
~~ضوعفت عليك)؛ أي: يضاعف عليه ms0285 العذاب، قال: فيعظم للنار، وتزرق عيناه،
~~ويسود وجهه، ويكسى سرابيل القطران، ويقال له: انطلق إلى أصحابك وأخبرهم
~~أن لكل إنسان منهم مثل هذا، فينطلق وهو يقول: (يلينني لز أوت كننية ولزأدر ما
~~حابييليتها كانت القاضية) يتمنى الموت، (هلك عن سلطنية ) لكت عني حجتي،
~~قال الله تعالى: (خدوه فعلوه رالمحيم صلوه) يصلى الجحيم، (ث ف سللة ذرعها سبعون
~~ذراعا) الله أعلم بأي ذراع، قاله الحسن، قال ابن عباس: بذراع الملك، (فالكوه)
~~فيها أي: تدخل من فيه حتى تخرج من دبره، وقيل بالعكس، وقيل: تدخل عنقه فيها،
~~ثم يجر بها، ولو أن حلقة منها وضعت على جبل لذاب، فينادي أصحابه فيقول: هل
~~تعرفوني؟ فيقولون: لا، ولكن قد نرى ما بك من الحزن، من أنت؟ فيقول: أنا فلان
~~ابن فلان، لكل إنسان منكم مثل هذا.
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره.. تخلع كتفه اليسرى، فتجعل يده خلفه يدخلها
~~فيأخذ بها كتابه، وقيل: يحول وجهه موضع قفاه، فيقرأ كتابه كذلك.

PageV01P404

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0405.png)

~~ثم يمسح جميع رأسه مرة واحدة،......................................
# فتوهم في نفسك إن كنت من السعداء، وقد خرجت على الخلائق مسرور
~~الوجه، قد حل بك الكمال والحسن والجمال، كتابك في يمينك، آخذ بضبعيك ملك
~~ينادي على رؤوس الخلائق: هذا فلان بن فلان، سعد سعادة لا شقاء بعدها أبدا.
# وأما إن كنت من أهل الشقاء.. فيسود وجهك، وتتخطى الخلائق، كتابك في
~~شمالك أو من وراء ظهرك، تنادي بالويل والثبور، ومالك آخذ بضبعيك، ينادي على
~~رؤوس الخلائق: ألا إن فلان بن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا.
# قال القرطبي رحمه الله: وقوله: (ألا إن فلان بن فلان) دليل على أن الإنسان
~~يدعى في الآخرة باسمه واسم أبيه، وقد جاء صريحا في الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إنكم يوم القيامة تدعون بأسمائكم وأسماء آبائكم
~~[،13/]، فأحسنوا أسماءكم»، رواه أبو نعيم.
# (ثم يمسح جميع رأسه مرة واحدة)؛ أي: يستوعب رأسه بالمسح، والاستيعاب:
~~سنة مؤكدة على الصحيح، وأما المفروض في مسح الرأس.. فاختاره القدوري مقدار
~~الناصية ms0286 من أي الجوانب شاء من الرأس، وفي رواية: مقدار ثلاث أصابع، قيل:
~~وهو الصحيح، وفي «الهداية»: مقدار الناصية، وهو ربع الرأس.
# - فعلى رواية (ثلاث أصابع): إذا وضعهن وضعا.. جاز ولا يحتاج إلى إمرارهن.
# - وعلى اختيار القدوري: يشترط إعادتهن إلى الماء ومسح مقدار الناصية.
# وإن مسح بإصبع أو إصبعين وأمرهما.. لم يجز حتى يعيدهما إلى الماء
~~ويستوفي مقدار ثلاث أصابع على رواية الثلاث، أو مقدار الربع على رواية الربع،
~~ولو مسح بإصبع واحدة ببطنها وظهرها وجانبيها.. جاز على رواية الثلاث، وعلى

PageV01P405

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0406.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
~~والمستحب فيه: ثلاث مرات بماء واحد، يبدأ من مقدم الرأس إلى مؤخره، ثم
~~يئني من مؤخره إلى مقدمه، ثم يعيده إلى مؤخر الرأس،.......................
~~رواية الربع.. لا يجوز، وإن مسح برؤوس الأصابع.. لا يجزئه، وفي «الخجندي»: إذا
~~مسح بإصبع واحدة وأمرها على رأسه.. لا يجوز، إلا إذا مسح بها ثلاث مرات
~~وجدد الماء في كل مرة.. جاز حينئذ، وكذا إذا مسح على خفيه بإصبع واحدة وأمرها
~~عليه.. لم يجز حتى يعيدها في الماء ثلاثا؛ لأنها في المرة الأولى حين أزالها عن
~~موضعها.. فذلك ماء قد توضي به فصار مستعملا، وقال زفر: إذا مسح بإصبع أو
~~إصبعين مقدار ربع رأسه.. جاز، ولو كان له ذؤابتان مربوطتان حول رأسه كما يفعله
~~النساء، فمسح عليهما.. لم يجز؛ سواء أرسل أو لم يرسل، وهو الصحيح، وقال
~~بعضهم: يجوز إذا لم يرسل، كذا في «الفتاوى»، ولو أدخل المحدث رأسه في الإناء
~~يريد مسحه.. أجزأه عن المسح، ولا يفسد الماء عند أبي يوسف، وقال محمد: يصير
~~مستعملا، ولا يجزئه عن المسح، وكذلك الخف على هذا الاختلاف.
# (والمستحب فيه)؛ أي: في مسح الرأس (ثلاث مرات بماء واحد)، هو في
~~الحقيقة مسح رأسه كله مرة واحدة بماء واحد، لكن حصل فيه التعدد باعتبار إمرار
~~اليد إلى قفاه ، ثم إلى مقدم رأسه، ثم إلى قفاه، وفي «المحيط» : ومن السنة: استيعاب
~~جميع الرأس، وتكرار المسح، والاستيعاب بماء واحد لا بأس به، والتثليث في ms0287
~~المسح بماء مختلف بدعة، هكذا ذكر شيخ الإسلام(1)، وفي «الخانية»: وعندنا لو
~~فعل ذلك.. لا يكره، ولكن لا يكون سنة ولا أدبا.
# (يبدا) في المسح (من مقدم الرأس إلى مؤخره، ثم يتني) ويمر يديه (من مؤخره
~~إلى مقدمه، ثم) يثلث (يعيدة إلى) [،13اب] (مؤخر الرأس)، اعلم: أن صورة
~~الاستيعاب ذكر الأصحاب لها كيفيتين؛ الأولى: أن يضع من كل واحدة من اليدين
~~ثلاث أصابع على مقدم رأسه، ولا يضع الإبهام والسبابة، ويجافي بين كفيه،

PageV01P406

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0407.png)

~~ويقول: (اللهم غشني برحمتك، وأنزل علي من بركاتك).
# ثم يمسح أذنيه، ظاهرهما وباطنهما بالماء الذي مسح به الرأس، يبدأ
~~بالظاهر، ثم بالباطن، ويقول: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه).
# ثم يمسح رقبته، يبدأ من قفاه إلى الحلقوم، ...........................
~~ويمدهما إلى القفا، ثم يضع كفيه على مؤخر رأسه، ويمدهما إلى مقدم رأسه، ثم
~~يمسح ظاهر أذنيه بإبهاميه، وباطنهما بمسبحتيه، كذا في المستصفى،، الثانية: ذكرها
~~في «الينابيع»، وهي: أن يضع الخنصر والبنصر من كل يد على مقدم الرأس من
~~منبت الشعر، ويجرهما إلى نصف رأسه، ثم يرفعهما، ويضع الوسطيين في وسط
~~رأسه، ويجرهما إلى منبت الشعر من القفا، ثم يعيدهما إلى وسط رأسه، ثم يضع
~~الخنصر والبنصر في وسط رأسه، ويمدهما إلى القفا، ثم يدخل السبابتين في أذنيه،
~~ويديرهما في زواياهما، ويدير إبهاميه من ورائهما.
# (ويقول) عند مسح الرأس: (اللهم غشني)؛ أي: غطني واسترني (برحمتك،
~~وأنزل علي من بركاتك، ثم يمسح أذنيه، ظاهرهما) بإبهاميه، (وباطنهما) بمسبحتيه،
~~(بالماء الذي مسح به الرأس، يبدأ) في مسح الأذنين (بالظاهر، ثم) يثني (بالباطن)،
~~واعلم: أن مسح الأذنين سنة مؤكدة، ويمسحهما بالماء الذي يمسح به رأسه،
~~ويمسح باطنهما وظاهرهما، وهو أن يدخل سبابتيه في صماخيه وهما حرفا الأذنين،
~~ويديرهما في زوايا أذنيه، ويدير إبهاميه على ظاهري أذنيه؛ فإن لم يبق لهما ماء..
~~أخذ لهما ماء جديدا، (ويقول) عند مسح الأذنين: (اللهم اجعلني من الذين يستمعون
~~القول)؛ أي: القرآن، وقيل: كل كلام، (فيتبعون أحسنه)؛ لأنهم كانوا يأخذون بعزائم
~~القرآن، وهي أحسنه بالنسبة ms0288 إلى أخذه، لأنه كله حسن، لا أن فيه حسنا وأحسن،
~~وقيل: كانوا يسمعون فيأخذون ما فيه فلاحهم وهو التوحيد، وقيل: هو الرجل يسمع
~~المحاسن والمساوئ فيحدث بالمحاسن خاصة.
# (ثم يمسح رقبته، يبدأ من قفاه إلى الخلقوم)، اختلفوا في مسح الرقبة، فقيل: هو

PageV01P407

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0408.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه
~~ويقول: اللهم أعتق رقبتي من النار، والسلاسل والأغلال والأنكال).
# والمفروض في مسح الرأس: مقدار الناصية، ولو أن امرأة مسحت على
~~خمارها؛ إن نفذ الماء منه وبلغ ربع رأسها.. جاز، وإلا.. فلا.

PageV01P408

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0409.png)

# وصور المسح: أن يبل يديه بالماء ظاهرهما وباطنهما، ثم يضع كفيه
~~وثلاثة أصابع من كل يد على مقدم الرأس، غير الإبهامين والسبابتين؛ فإنه لا
~~يضعهما، ثم يمد الكف والأصابع إلى مؤخر الرأس، ثم يمسح بالإبهامين
~~ظاهر الأذنين، وبالسبابتين باطنهما، ثم يمسح بظاهر اليدين الرقبة، هذا إذا
~~مسح رأسه ولم يضع يديه على العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين.

PageV01P409

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0410.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
# فأما إذا وضع.. فإنه يأخذ لمسح الأذنين والرقبة ماء جديدا.
# ثم يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا مع الكعبين، يبدأ من الأصابع إلى الكعبين،..
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما مسح رأسه.. أدخل يده تحت العمامة ومسح مقدم
~~رأسه، ولو جاز المسح على العمامة.. لاقتصر عليه، وكذا لا يجوز المسح على
~~النعلين؛ لأن جميع هذه الأشياء لا يشق خلعها، والمسح إنما يجوز للمشقة.
# ثم إذا كانت العمامة رقيقة تنفذ البلة منها ويصيب الرأس مقدار مسحه.. فإنه
~~يجوز، وعليه يحمل ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته.
# (فأما إذا وضع) يديه على هذه الأشياء المذكورة ولم يبق على يديه بلل.. (فإنه
~~يأخذ لمسح الأذنين والرقبة ماء جديدا، ثم يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا)؛ أي: يغسل
~~كل رجل ثلاث مرات، (مع الكعبين، يبدأ من الأصابع)؛ أي: أصابع رجليه (إلى
~~الكعبين)، واعلم: أن تكرار غسل اليدين والرجلين إلى الثلاث سنة مؤكدة،
~~الأولى فرض، والثنتان سنتان مؤكدتان على الصحيح، وقيل: الثانية سنة، والثالثة
~~أدب، وإن اكتفى بالمرة ms0289 الواحدة.. قيل: يأثم؛ لأنه ترك السنة المشهورة، وقيل: لا
~~يأثم؛ لأنه قد أتى بما أمره به الله تعالى، والسنة تكرار الغسلات لا الغرفات،
~~واعلم: أن تخليل أصابع الرجلين سنة مؤكدة إجماعا، وتخليلها من أسفل إلى
~~فوق بماء متقاطر، وينبغي أن يخلل بخنصره اليسرى، وإنما يكون التخليل سنة
~~بعد وصول الماء، وكيفية التخليل: أن يبدأ بخنصر رجله اليمنى، ويختمه
~~بإبهامها، ويبدأ بإبهام رجليه اليسرى، ويختمه بخنصرها، ويكون ذلك من أسفل
~~الرجل في باطن القدم، والفرق لأبي حنيفة ومحمد رحمهما الله بين تخليل
~~اللحية والأصابع (136/ في كون تخليل الأصابع سنة: أن المقصود بالتخليل
~~استيفاء الفرض في محله، وذلك إنما يكون في أصابع الرجل، أما في اللحية..
~~فداخل الشعر ليس بمحل للفرض، بل الفرض إمرار الماء على ظاهرها على
~~الصحيح، ولو توضأ في الماء الجاري أو في الغدير العظيم وغمس رجليه في
~~الماء.. أجزأه وإن لم يخلل الأصابع، كذا في «الفتاوى.

PageV01P410

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0411.png)

~~ويقول عند غسل رجله اليمنى: (اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه
# (ويقول عند غسل رجله اليمنى: (اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه
~~الأقدام))، قال الغزالي في كتاب كشف علم الآخرة: إنه إذا لم يبق في الموقف إلا
~~المؤمنون والمسلمون والمحسنون والعارفون والصديقون والشهداء والصالحون
~~والمرسلون، ليس فيهم مرتاب ولا منافق ولا زنديق فيقول الله عز وجل: (يا أهل
~~الموقف، من ربكم?)، فيقولون: (الله)، فيقول لهم: أتعرفونه? فيقولون: (نعم)، فيتجلى
~~لهم ملك عن يسار العرش؛ لو جعلت البحار السبع في نقرة إبهامه.. ما ظهرت،
~~فيقول لهم بأمر الله: (أنا ربكم)، فيقولون: (نعوذ بالله منك)، فيتجلى لهم ملك عن
~~يمين العرش؛ لو جعلت البحار الأربعة عشر في نقرة إبهامه.. ما ظهرت، فيقول لهم:
~~(أنا ربكم)، فيقولون: (نعوذ بالله منك)، فيتجلى لهم الرب سبحانه في الصورة التي
~~كانوا يعرفونه فيها أو سمعوا، فيسجدون جميعهم، فيقول: (مرحبا بكم)، وينطلق بهم
~~إلى الجنة، فيتبعونه، فيمر بهم على الصراط والناس أفواج أفواج، المرسلون، ثم
~~النبييون، ثم الصديقون، ثم المحسنون، ثم الشهداء، ثم ms0290 المؤمنون العارفون، ويبقى
~~المسلمون؛ منهم المكبوب لوجهه، ومنهم المحبوس في الأعماق، ومنهم قوم
~~قصروا عن تمام الإيمان، فمنهم من يجوز على الصراط على مئة عام، وآخر يجوزه
~~على ألف عام، ومع ذلك كله لم تحرق النار من رأى ربه عيانا، لا يضام في رؤيته.
# فتوهم في نفسك يا أخي إذا صرت على الصراط، ونظرت إلى جهنم تحتك سوداء
~~مدلهمة، قد لظى سعيرها، وعلا لهيبها، وأنت تمشي أحيانا، وترجف أحيانا، وروى
~~مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة: فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم، فيؤذن
~~لهم، وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا، فيمر أولهم كالبرق،
~~قال: بأبي أنت وأمي، أي شيء كمر البرق؟ قال: «ألم تر إلى البرق (13اب] كيف يمر
~~ويرجع في طرفة عين، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وشد الرجال تجري بهم أعمالهم،
~~ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: (يا رب سلم سلم)، حتى تعجز
~~أعمال العباد، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا، قال: وفي حافتي الصراط

PageV01P411

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0412.png)

~~كلاليب معلقة مأمورة، تأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكردش في النار، والذي
~~نفس محمد بيده.. إن قعر جهنم لسبعون خريفا»1)، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فإذا صار الناس على طرف الصراط.. نادى ملك من تحت العرش: يا فطرة
~~الملك الجبار جوزوا على الصراط، وليقف كل عاص منكم وظالم»، فيا لها من ساعة ما
~~أعظم خوفها، وما أشد حرها، يتقدم فيها من كان في الدنيا ضعيفا مهينا، ويتأخر عنها من
~~كان في الدنيا عظيما مكينا، (ثم يؤذن لجميعهم بعد ذلك بالجواز على الصراط على قدر
~~أعمالهم، في ظلمهم وأنوارهم؛ فإذا عصف الصراط بأمتي.. نادوا: (وامحمداه)، فأبادر
~~من شدة إشفاقي عليهم، وجبريل آخذ بحجزتي، فأنادي رافعا صوتي: (رب أمتي أمتي،
~~لا أسألك اليوم نفسي، ولا فاطمة ابنتي)، والملائكة قيام عن يمين الصراط وعن يساره،
~~ينادون: (رب سلم)».
# وقد عظمت الأهوال، واشتدت الأوجال، والعصاة يتساقطون عن اليمين
~~والشمال، والزبانية يتلقونهم بالسلاسل والأغلال، ms0291 وينادونهم: أما نهيتم عن كسب
~~الأوزار، أما خوفتم عذاب النار، أما أنذرتم كل الإنذار، أما جاءكم النبي المختار?!!)
~~ذكره ابن الجوزي في كتاب «روضة المشتاق».
# فتفكر الآن فيما يحل من الفزع بفؤادك إذا رأيت الصراط ودقته، ثم وقع بصرك
~~على سواد جهنم من تحته، ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها، وقد كلفت أن
~~تمشي على الصراط مع ضعف حالك، واضطراب قلبك، وتزلزل قدمك، وثقل
~~ظهرك بالأوزار المانعة لك من المشي على بساط الأرض، فضلأ عن حد الصراط،
~~وكيف بك إذا وضعت عليه إحدى رجليك فأحسست بحدته، واضطررت إلى أن
~~ترفع القدم الثاني، والخلائق بين يديك يزلون ويعبرون، وتتناولهم زبانية النار
~~بالخطاطيف والكلاليب، وأنت تنظر إليهم كيف ينكسون، فتستفل إلى جهة النار
~~رؤوسهم، وتعلو أرجلهم، فيا له من منظر ما أفظعه، ومرتقى ما أصعبه، ومجاز ما

PageV01P412

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0413.png)

~~-414   الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~ويقول عند غسل رجله اليسرى: (اللهم اجعل لي سعيا مشكورا، وعملا
~~مبرورا وتجارة لن تبور، بفضلك ورحمتك يا عزيز يا غفور).
~~أضيقه!! [137/]].
# (ويقول عند غسل رجله اليسرى: اللهم اجعل لي سعيا مشكورا، وعملا
~~مبرورا) متقبلا، (وتجارة لن تبور) لن تكسد، من: (بارت السوق) إذا كسدت،
~~(بفضلك ورحمتك يا عزيز يا غفور). اعلم: أنه يستحب ترك الكلام ما دام في
~~الوضوء سوى الأدعية التي فيه، ويستحب أن لا ينفض يديه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا توضأتم.. فلا تنفضوا أيديكم؛ فإنها مراوح الشيطان»، ولا بأس أن
~~يتوضأ الرجل والمرأة من إناء واحد، وكذلك كل واحد منهما بما فضل عن الآخر،
~~وكذا الاغتسال من الجنابة.
# ويستحب للمتوضئ أن يشرب فضل وضوءه قائما، ولا يستحب الشرب قائما
~~إلا في موضعين؛ أحدهما: هذا، والثاني: عند زمزم.
# مسألة: إذا توضأ وبقي في عضوه لمعة فبلها من بلة عضو آخر.. لا يجوز، وإن
~~بلها من بلة عضوها.. جاز، أما لمعة الجنابة.. فيجوز بلها من العضو الثاني؛ لأن
~~الجنابة تجعل الأعضاء كلها عضوا واحدا، وهذا إذا كانت البلة المأخوذة من العضو
~~تسيل، ms0292 وإلا.. فلا يجوز، ولو دهن رجليه ثم توضأ، فأمر الماء على رجليه ولم يصل
~~الماء لمكان الدسومة.. جاز الوضوء؛ لأنه قد وجد الغسل، كذا في «الواقعات»، هذا
~~حكم الغسل.
# وأما المسح: فهو إصابة اليد المبتلة العضو؛ إما بللا يأخذه من الإناء، أو بللا
~~باقيأ في اليد بعد غسل عضو من المغسولات، ولا يكفي البلل الباقي في يده بعد
~~مسح عضو من الممسوحات، ولا بلل يأخذه من بعض أعضائه؛ سواء كان ذلك
~~العضو مغسولا أو ممسوحا، وكذا في مسح الخف، كذا في «شرح الوقاية، واعلم
~~أن الفقيه أبو الليث ذكر في مقدمته في الصلاة نوافل الوضوء ومستحباته وآدابه

PageV01P413

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0414.png)

~~[في ما يسن أن يقول عند الفراغ من الوضوعا:
# فإذا فرغ من الوضوء.. بدد الماء على يديه، ويمسح بهما رقبته، وينظر إلى السماء،
~~وينشر سبابتيه ويقول: (شبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك)، ثم ينظر إلى الأرض ويقول: (وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك).
# قال النبيي صلى الله عليه وسلم: من فعل هذا.. غفر له كل صغيرة وكبيرة].
~~: لفي ما يسن أن يقول عند الفراغ من النوضوءا:
# (فإذا فرغ من الوضوء.. بدد الماء على يديه، ويمسح بهما رقبته، وينظر إلى
~~السماء، وينشر سبابتيه ويقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك)، ثم ينظر إلى الأرض ويقول: (وأشهد أن محمدا عبدك
~~ورسولك)، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من فعل هذا.. غفر له كل صغيرة
~~وكبيرة»)، روى هذا الدعاء عقيب الوضوء مسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجه
~~والترمذي، وزاد في آخره: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين.
# فائدة: قال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي شرح الترمذي:
~~الذين يدعون من [137 ب] أبواب الجنة الثمانية يدخلون من أيها شاؤوا أربعة: الأول:
~~من أنفق زوجين في سبيل الله، وهو متفق عليه، الثاني: من قال الذكر يعني: من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره إلى السماء فقال: (أشهد أن لا إله إلا ms0293 الله وحده
~~لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) الحديث، وهو في [صحيح مسلم،
~~الثالث: من قال: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن عيسى رسول الله وكلمته، ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حق،

PageV01P414

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0415.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا فرغ العبد من وضوئه فقال:
~~(سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك،
~~وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك).. يختم بخاتم، ثم يوضع تحت العرش،
~~ولا يكسر حتى يدفع إليه يوم القيامة.
# ثم يقرا: (نا أنزلناه في ليلة القدر) ثلاث مرات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~من قرأ: إنا أنزلناه في ليلة القدر) على أثر الوضوء.. كتب الله تعالى له عبادة
~~خمسين سنة، قيام ليلها، وصيام نهارها، ومن قرأها مرتين.. أعطاه الله ما يعطي....

PageV01P415

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0416.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
~~الخليل والكليم والرفيع والحبيب صلوات الله عليهم أجمعين، ومن قرأها
~~ثلاث مرات.. يفتح الله له ثمانية أبواب الجنة فيدخلها من أي باب شاء، بلا
~~حساب ولا عذاب».
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرا: إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر) على أثر الوضوء مرة واحدة.. كتب من الصديقين، ومن قرأها مرتين.. كتب
~~من الشهداء، ومن قرأها ثلاث مرات.. يحشره الله مع الأنبياء عليهم السلام.
# ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: من صلى علي بعد غسل القدمين عشر مرات.. فرج الله همه،
~~واستجاب دعوته).

PageV01P416

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0417.png)

~~* [في سنة الصلاة بعد الوضوعا:
# فإذا فرغ من الوضوء.. صلى ركعتين شكرا للوضوء، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى: من أحدث ولم يتوضأ.. فقد جفاني، ومن
~~أحدث وتوضأ ولم يصل ركعتين.. فقد جفاني، ومن أحدث وتوضا وصلى
~~ركعتين ولم يسأل مني حاجة.. فقد جفاني، ومن أحدث وتوضا ..........
~~أعضائه، وختم على وضوئه بخاتم، ورفع له تحت ms0294 العرش، فلا يزال يسبح الله تعالى
~~ويقدسه، ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم القيامة.
~~* [في سنة الصلاة بعد الوضوعا:
# (فإذا فرغ من الوضوء.. صلى ركعتين شكرا للوضوء)، وقيل: ينوي بهما سنة
~~الوضوء، يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورتي الإخلاص، وهما: (الكافرون) و(قل هو الله
~~أحد)، وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء، ويصلي ركعتين، يقبل بقلبه ووجهه عليهما.. إلا
~~وجبت له الجنة»، رواه مسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في
~~صحيحه، قال النووي في «شرح مسلم»: وقد جمع صلى الله عليه وسلم في هاتين
~~اللفظتين - يعني قوله: (بقلبه ووجهه) - أنواع الخضوع والخشوع؛ لأن الخضوع في
~~الأعضاء، والخشوع في القلب، على ما قاله جماعة من العلماء، وعن زيد بن خالد
~~الجهني رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ فأحسن
~~وضوءه، ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما.. غفر له ما تقدم من ذنبه»، رواه أبو داوود3).
# (لقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى: من أحدث ولم يتوضا.. فقد
~~جفاني، ومن أحدث وتوضا ولم يصل ركعتين.. فقد جفاني، ومن أحدث
~~وتوضا وصلى ركعتين ولم يسأل مني حاجة.. فقد جفاني، ومن أحدث وتوضا

PageV01P417

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0418.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -   419-
~~وصلى ركعتين وسأل مني حاجة ولم أجبه.. فقد جفوته، ولست برب جاف»،
~~ولما روينا من حديث بلال رضي الله عنه، ....................................
~~وصلى ركعتين وسأل مني حاجة ولم أجبه.. فقد جفوته، ولست برب جاف»(1،
~~ولما روينا من حديث بلال رضي الله عنه)، وقد تقدم، وفي «فتاوى الحجة: ويكره
~~صب الماء في الوضوء زيادة على العدد المسنون والقدر المعهود، في الخبر: «شرار
~~أمتي: الذين يسرفون في صب الماء.
# وفي المحيط»: من آداب الوضوء: أن لا يسرف في الماء ولا يقتر، هكذا
~~ذكر شيخ الإسلام، وذكر شمس [138اب] الأئمة الحلواني: أن هذا سنة، ومن الأدب
~~أن يقول عند غسل كل عضو الدعاء المحكي، ومن ms0295 الأدب أن لا يتكلم فيه بكلام
~~الناس، ومن الأدب أن يقوم في أمر الوضوء بنفسه؛ لحديث عمر رضي الله عنه؛ فإنه
~~قال: (إنا لا نستعين على طهورنا بأحد)، ومع هذا لو استعان بغيره.. جاز بعد أن لا
~~يكون الغاسل غيره ، بل يغسل بنفسه، وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعان بالمغيرة رضى الله عنه، وكان المغيرة رضي الله عنه يفيض الماء ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغسل، ومن الأدب أن لا يترك عورته مكشوفة؛ يعني: بعد
~~الاستنجاء، وقد صح أن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم إذا وجدها مكشوفة، ومن
~~الأدب أن يتأهب للصلاة قبل الوقت؛ لما روي عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه
~~أنه قال: (من لم يتأهب للصلاة قبل الوقت.. لم يوقرها)، ومن الأدب أن لا يمسح
~~سائر أعضائه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء، ومن الأدب أن يستقبل
~~القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء، ومن الأدب أن يشرب فضل وضوئه أو
~~بعضه مستقبلا القبلة إن شاء قائما وإن شاء قاعدا، ومن الأدب أن يصلي ركعتين
~~بعد الفراغ من الوضوء، ومن الأدب أن يملأ آنيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة

PageV01P418

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0419.png)

~~ولأن المقصود من الوضوء الطهارة، (ما يربيد الله ليجعل عليكم من
~~حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون)، والطهارة
~~نعمة في حق العبد؛ لأنه كان قبلها ممنوعا عن الصلاة، والطواف،............
~~أخرى، وفي «الخلاصة»: ومن الأدب أن يوصل الماء منابت شعر الحاجبين
~~والشارب.
# وفي «الخانية»: الوضوء أنواع ثلاثة: فرض: وهو وضوء المحدث عند قيامه إلى
~~الصلاة، وواجب: وهو الوضوء للطواف، وإن طاف بالبيت بدونه.. جاز ويكون تاركا
~~للواجب، ومندوب: وهو [كثير؛ فمنه]: الوضوء على الوضوء، والوضوء للنوم، إذا
~~أراد النوم.. يستحب له أن يتوضأ، ومنه المحافظة على الوضوء، وتفسيره: أن يتوضأ
~~كلما أحدث، ومنه الوضوء بعد الغيبة وإنشاد الشعر، ومنه الوضوء إذا ضحك قهقهة،
~~ومنه الوضوء لغسل الميت.
# ولا بأس للمتوضي والمغتسل أن يمسح بالمنديل، ومنهم من كره ذلك، ms0296
~~ومنهم من كره للمتوضئ دون المغتسل، والصحيح ما قلنا، إلا أنه لا يبالغ ولا
~~يستقصي؛ ليبقى أثر الوضوء على أعضائه، وفي «خزانة الفقه»: الكراهية في الوضوء
~~ستة أشياء: (التعنيف في ضرب الماء على الوجه، والنظر إلى العورة، والمضمضة
~~والاستنشاق باليسار، والامتخاط باليمين من غير عذر، [139] وإلقاء البزاق في
~~الماء).
# (ولأن المقصود من الوضوء الطهارة، (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرح ))
~~في الطهارة حتى لا يرخص لكم في التيمم، ((ولاكن يريد ليطهركم)) من الأحداث
~~والذنوب، ((وليتم نعمته عليكم)) وليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه، ((لعلكم
~~تشكروب)) نعمته فيثبتكم.
# (والطهارة نعمة في حق العبد، لأنه كان قبلها ممنوعا عن الصلاة، والطواف،

PageV01P419

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0420.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
~~وأخذ المصحف، وقراءة القرآن، ودخول المسجد إذا كان جنبا، فإذا تطهر..
~~فقد صار مطلق العنان في الكل؛ فيكون هذا نعمة في حقه، فوجب شكرها؛
~~لقوله تعالى: (وآشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون)، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أنزلت عليه نعمة.. فليشكرها.

PageV01P420

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0421.png)

~~«الطاعم الشاكر.. بمنزلة الصائم الصابر»، وقال: «من لا يشكر الناس.. لا يشكر
~~الله، ومن لا يشكر القليل.. لا يشكر الكثير، وإن حديثا بنعمة الله شكر، وإن السكوت
~~عنه كفر»، وقال: «أسرع الذنوب عقوبة: كفران النعم»، وقال: «إن الله تعالى
~~يحب أن يرى أثر نعمته على عبده»، وقال: «من أعطي خيرا فلم ير عليه.. سمي:
~~بغيض الله، معاديأ لنعمة الله»).
# اعلم: أن حقيقة الشكر أن تظهر في قلبك الفرح بالله وبنعمته وفضله عليك، ثم
~~تخوض في العمل بموجبه، وذلك بالجوارح والقلب واللسان، أما الجوارح:
~~فاستعمالها في طاعة الله تعالى، والتوقي من الاستعانة بنعمه على معاصيه، فشكر
~~العين: ستر كل عيب تراه من المؤمن، وأن لا ينظر بها إلى المعاصي، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من نظر في [139اب] كتاب أخيه.. فكأنما ينظر في النار»6، وقال
~~سفيان: (النظر إلى وجه الظالم خطيئة)، وشكر الأذن: ستر كل ما يسمع من العيوب،
~~وأن لا يسمع بها محرما، وشكر البطن: حفظه عن تناول ms0297 الحرام والشبه، وشكر اليد:
~~إعانة المسلمين والتقوي بها على الدين، وحفظها أن تضرب بها مسلما، أو تناول
~~حراما، أو تؤذي أحدا، أو تخون مسلما في أمانة ووديعة، أو يكتب بها ما لا يجوز
~~النطق به، فالقلم أحد اللسانين، كما قال:
# تب بيدك غير شي* يسرك في القيامة أن تراه

PageV01P421

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0422.png)

# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو
~~وقوله: لا يأخذن أحدكم عصا أخيه لاعبا ولا جادا)، وقوله: «من أشار إلى أخيه
~~بحديدة.. فإن الملائكة تلعنه، ونهيه عن الحذف ونحو ذلك، وشكر الفرج: حفظه
~~عما حرم الله من الزنا واللواط ونحوه، ولا يصل إلى حفظه إلا من يحفظ العين عن
~~النظر، والقلب عن الفكر، والبطن عن الشبع، وشكر الرجل: السعي إلى الطاعات
~~والشفاعات والإعانة في الحاجات، وحفظها عن المشي إلى المحرمات، وإلى أبواب
~~الظلمة؛ [فإن المشي إليهم من غير ضرورة معصية، فإنه تواضع لهم وإكرام، وقد
~~نهينا عنه، قال الثوري: (من تبسم في وجه ظالم، أو وسع له في مجلسه، أو ناوله من
~~عطائه.. فقد قطع عرى الإسلام، وكان من أعوانهم). وقال صلى الله عليه وسلم: ما
~~ازداد الرجل من السلطان قربا.. إلا ازداد من الله بعدا»()، وقال حذيفة: (اتقوا أبواب
~~الأمراء؛ فإنها مواقف الفتن)، وقيل: من شاركهم في عز الدنيا.. شاركهم في ذل
~~الآخرة، وقال صلى الله عليه وسلم: من اقترب من السطان.. افتتن»، فإن كان ذلك
~~بسبب طلب أموالهم.. فهو سعي إلى الحرام، وقال صلى الله عليه وسلم: «من
~~تواضع لغني.. ذهب ثلثا دينه»(5)، فهذا في غني صالح، فما ظنك في الظالم؟!! إلا أن
~~يقرب إليهم لمصلحة غيره.. فذلك لا بأس به، فقد روي أن نبيا من الأنبياء كان يأخذ

PageV01P422

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0423.png)

~~بركاب الملك يتألفه جاها يعيش فيه مؤمن، ولكن هذا لا يصلح إلا لعبد أطلع الله
~~على باطنه أنه لا رغبة له في شيء من الجاه والمال، ولو أن ملوك الأرض وقفوا في
~~خدمته.. ما طغى ولا استطال](1.
# وعلى الجملة: فحركاتك ms0298 وسكناتك بأعضائك نعمة من نعم الله تعالى،
~~فشكرها: استعمالها في الطاعة، وأن لا تحرك شيئا منها في معصية.
# وأما القلب: فشكره: دوام المراقبة، وخوفك من الله تعالى؛ فإنه يراك، والتفكر
~~في الملكوت وما خلق الله من شيء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: تفكر ساعة
~~أفضل من عبادة سنة، وحسن ظنك بالله وبالمسلمين، ورحمتك لجميع الخلق،
~~وإضمارك الخير إليهم، وحفظه من الحسد والرياء، والكبر والعجب.
# فالحسد: هو أعظم من الشح؛ لأن الشح هو البخل بما في يده على غيره،
~~والحسود يبخل بنعمة الله على غيره وإن لم يحصل له، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«الغل والحسد، يأكلان الحسنات كما تأكل النار الحطب»(3)، والرياء: هو طلب
~~المنزلة في القلب؛ لينال به الجاه والحشمة، وذلك من الهوى المتبع، وفيه هلك
~~الأكثرون، قال صلى الله عليه وسلم: ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع،
~~وإعجاب المرء بنفسه»، وكل ما يراءى به في الدين.. فهو حرام.
# قال الغزالي: بل هو من الكبائر؛ سواء كان في البدن كإظهار النحول والحزن،
~~أو بالهيئة كالإطراق، أو اللباس كلبس الخشن والمرقعة، أو بالقول كتحسين اللفظ،

PageV01P423

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0424.png)

~~أو بالعمل كتحسين الصلاة، أو بكثرة الأصحاب ونحو ذلك، فكله حرام.
# قال [140/ الغزالي : بل هو شرك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~صلاة يرائي بها.. فقد أشرك، ومن صام صوما يرائي به.. فقد أشرك»، وأما طلب
~~المنزلة بغير عبادة.. فلا يحرم ما لم يكن فيه تلبيس؛ كمن ينفق في الضيافات وعلى
~~الأغنياء؛ ليعتقدوا سخاءه، وليعتقدوا صلاحه وورعه، فليس بحرام، وكذا طلب الجاه
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإعزاز الدين ونصرة المظلومين، جائز.
# وأما العجب والكبر: فهو نظرك إلى نفسك بعين الاستعظام، وإلى غيرك بعين
~~الاحتقار، والمتكبر: هو الذي إن وعظ عنف، وإن وعظ أنف، وإن رد كلامه عليه..
~~استنكف، قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من
~~كبر»، رواه مسلم، وقال حاتم الأصم: لا يخرج المتكبر من دار الدنيا حتى يريه الله
~~الهوان، قال بعضهم: ms0299 وكل من يرى نفسه خيرا من أحد من خلق الله.. فهو متكبر، بل
~~ينبغي أن يعلم أن الكبير والخير من هو خير عند الله في الدار الآخرة، وذلك غيب
~~موقوف على الخاتمة، فشغلك بخوف سوء الخاتمة عن التكبر مع الشك أولى، فكم
~~من كافر ختم له بخير فصار من الفائزين، ومسلم ختم له بشر فصار من الخاسرين.
# قال: ومن الكبر: أن يحمل ما يجري للناس بسببه، فمن آذاه فمات أو مرض..
~~قال: (قد رأيتم ما فعل الله به) ويقول عند الإيذاء: (سترون ما يجري عليه)، وأصل
~~هذه الخصال: حب الدنيا، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا: رأس كل
~~خطيئة)، فمن أخذها للتنعم.. فهي مهلكة، ومن أخذها ليستعين بها على الآخرة.

PageV01P424

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0425.png)

# وأما اللسان: فشكره: ذكر الله، وتلاوة كتابه، وإرشاد الخلق إلى الخير وطريق
~~السلامة، والدعاء لهم، وحفظه من الآفات، وأجل المحامد أن يقول: (الحمد لله
~~حمدا يوافي نعمه، ويكافى مزيده)، وأعظم الثناء وأحسنه قوله: (سبحانك، لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، فلك الحمد حتى ترضى)، ذكره جماعة من
~~العلماء. ويروى: أن آدم عليه السلام قال: يا رب شغلتني بكسب يدي، فعلمني شيئا
~~فيه مجامع الحمد والتسبيح، فأوحى الله تعالى إليه: يا آدم، إذا أصبحت.. فقل ثلاثا،
~~وإذا أمسيت فقل ثلاثا: (الحمد لله رب العالمين، حمدا يوافي نعمه، ويكافي
~~مزيده)، فذلك مجامع الحمد والتسبيح، وفي «صحيح [140 اب] مسلم»» : أن رجلا
~~جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس، فقال: (الله أكبر، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه)، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته.. قال: أيكم المتكلم بالكلمات?
~~القد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أئهم يرفعها».
~~* لآداب الدآخول الى المسجد]ا:
# (ثم يدخل المسجد)، وهو: ما وقف للصلاة، مبنيأ كان أو غير مبني، ولا يمنع
~~الجنب من دخول المصلى الذي ليس بمسجد، ولا يصح الاعتكاف فيه لا للمرأة ولا
~~لغيرها، ولحائط المسجد من خارجه حرمة المسجد في كل شيء، (يبدأ برجله اليمنى)
~~أي: يقدم رجله ms0300 اليمنى في دخول المسجد وكذا في: دخول البيت، وفي لبس الثوب
~~والنعل والسراويل، وفي الاكتحال والسواك والقلم، والنتف والحلق، والأكل والشرب،
~~والمصافحة وأخذ الحاجة من الإنسان ودفعها إليه، ونحو ذلك، ويسن أن يتعاهد الداخل
~~نعله وقدمه عند باب المسجد، فيمسح ما به من الأذى بالتراب، وفي «السراجية»: دخول
~~المسجد متنعلا مكروه، وفي «خلاصة الصلاة»: (ويقبل عتبة المسجد، فيدخل حافيا
~~بالأدب)، ولو علم أن صحن المسجد لا يسلم من التلويث لدخول عامة الناس بنعالهم

PageV01P425

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0426.png)

~~ويقول: (باسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد، وعلى آله
~~أجمعين، اللهم افتح لي أبواب رحمتك وفضلك، ومغفرتك ورزقك
~~وبركاتك، وأدخلني فيها برحمتك يا أرحم الراحمين)؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي رضي الله عنه: يا علي، إذا دخلت المسجد.. فابدأ برجلك
~~اليمنى، وقل: (باسم الله، والحمد لله، والصلاة على رسول الله محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآله، اللهم افتح لنا أبواب فضلك)، وإذا برزت من
~~المسجد.. فابدأ برجلك اليسرى وقل كذلك.

PageV01P426

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0427.png)

~~دخول المسجد.. ينوي وجوه البر، فينوي قصد المسجد، والاعتكاف فيه، وزيارة
~~بيت الله، والطواف حوله، وتقبيل الحجر الأسود، واستلام الركن اليماني، والصلاة
~~حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم، اقتداء به، واستنزال رحمة الله تعالى، وذكر
~~الله تعالى، وتلاوة كتابه، والتضرع إلى الله تعالى بالدعاء والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والسلام عليه، والدعاء للإخوان والأصحاب والأقارب، وأمر بمعروف،
~~ونهي عن منكر بحسب الاستطاعة، وعون ضعيف، ونصر مظلوم، وإعانة مستعين،
~~وهداية مستهد، والنصيحة للمسلمين، والإصلاح بينهم، والسعي في قضاء
~~حوائجهم، والكف عن أذاهم، والصبر على أذاهم، والصدقة عليهم بماله، والصدقة
~~عليهم بعرضه، وإفشاء السلام بينهم، والبداءة به، والمصافحة باليد، ورد السلام،
~~وتمشيت العاطس، والصلاة على جنازة إن حضرت، واستفادة أخ في الله تعالى
~~يتعاون معه على طاعته، والاشتغال بالعلم إن كان من أهل ذلك، والاشتغال به،
~~وإفتاء مستفت، والصدقة بما أمكن، وقود أعمى، وإماطة الأذى عن الطريق، وكف
~~الجوارح عن معاصي الله تعالى، وغض البصر عن حرمات الله تعالى، ms0301 والصلوات
~~الخمس في الجماعة، والسنن الراتبة، وإقامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحسب الاستطاعة، وتعظيم حرمات الله تعالى، وإجابة المؤذن الراتب، وصلة
~~الرحم، وبر الوالدين، والإحسان إلى الأهل، والإحسان إلى الأولاد، والإحسان إلى
~~الخادم، وحفظ الجوار، والتعاون على البر والتقوى، وأداء الأمانة، وعيادة مريض،
~~وزيارة أخ في الله تعالى، وإجابة دعوته، ونحو ذلك مما انتهى إليه علمه في وقته
~~ذلك.. فيكتب له ثوابه؛ فإن فعله.. ضوعف له، قلت: وبعض هذه النيات تختص
~~بمن كان جوار بيت الله الحرام.
# (ثم يسلم على القوم) القاعدين في المسجد إن كان هناك أحد، (وأي موضع
~~في المسجد وجد خاليا) ليس فيه أحد.. (قعد)، وليس له أن يزعج أحدا ويقعد في
~~موضعه، وفي «النصاب»: إن سبق أحد بالدخول في المسجد [141اب] وأخذ مكانه
~~في الصف الأول فدخل رجل أكبر منه سنا، أو من أهل العلم.. ينبغي له أن يتأخر

PageV01P427

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0428.png)

~~فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه -
~~ولا يتخطى رقاب الناس إلا إذا وجد موضعا في الصف الأول.
# فإن لم يكن فيه أحد.. يقول: سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
~~ويقدمه؛ تعظيما له. (ولا يتخطى رقاب الناس)؛ لأنه إيذاء، وإيذاء المسلم حرام، (إلا
~~إذا وجد موضعا) - أي فرجة - (في الصف الأول)؛ فإنه يتخطى رقاب الناس برفق،
~~بحيث لا يؤذيهم إلى أن يصل إلى الصف، فيسد الفرجة، وإن دخل المسجد والصف
~~ملآن.. انتظر حتى يجر آخر؛ فإن خاف فوت الركعة.. جذب واحدا من الصف إن
~~علم أنه لا يؤذيه، وإن صلى مقتديا خلف الصفوف.. جاز، كذا في «الفتاوى»، وفي
~~«الكرخي»: قال محمد في رجل دخل المسجد والإمام راكع قال: أحب إلي أن لا
~~يركع حتى يصل الصف وإن خاف الفوت، ويكره للرجل أن يركع دون الصف، كما
~~يكره أن يصلي وحده خلف الصف، وروي أن أبا بكرة دخل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم راكع فكبر ثم مشى إلى الصف، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم.. قال له:
~~«زادك الله حرصا، ولا تعد).
# (فإن ms0302 لم يكن فيه) - أي في المسجد - (أحد)، أو كان ولكن كانوا في الصلاة..
~~(يقول: سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)، وفي «التجنيس»: إذا دخل الرجل
~~المسجد وكلهم في الصلاة.. لا يسلم، وإن كان بعضهم في غير الصلاة.. يسلم، وفي
~~«السراجية»: قال أبو القاسم الصفار: ولو ترك السلام.. لا يكون تاركأ للسنة، ولفظ
~~السلام في المواضع كلها: (السلام عليكم) أو (سلام عليكم) بالتنوين، وبدون هذين
~~اللفظين كما يقول الجهال.. لا يكون سلاما، و(السلام عليكم) بالألف واللام أفضل،
~~من (سلام عليكم)، وفي «عمدة الأبرار»: لو قال: (سلام عليكم) بغير الألف واللام
~~وبجزم الميم.. ليس بشيء، ولا يجب الجواب، ذكره في «روضة الزندويسي، وفي
~~«السراجية»: وينبغي لمن يسلم على أحد أن يسلم بلفظ الجماعة، وكذلك الجواب؛
~~لأن المؤمن لا يكون وحده، وفي «كفاية الشعبي»: روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «سلموا على من استقبلكم؛ فإن لم يجب هو.. يجب من هو خير

PageV01P428

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0429.png)

~~منه»؛ يعني: الكرام الكاتبين، ولهذا أمر المسلم أن يقول: (السلام عليكم)، ولا يجوز
~~أن يقول: (السلام عليك)؛ لأنه إذا قال ذلك.. فقد حرم الملائكة عن السلام، وحرم
~~نفسه عن جواب الملائكة، وإن كانوا مستغنين عن تسليمك.. فلست بمستغن عن
~~جوابهم؛ لأن جواب الملائكة رحمة.
# والسلام خارج الصلاة له ثلاث مراتب: مرتبة عالية، ومرتبة وسطى، ومرتبة
~~ناقصة.
# فالمرتبة العالية [142آ] التامة: أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~والوسطى: أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله، والناقصة: أن يقول: السلام عليكم.
# وفي «روضة الزندويسي»: السلام في خمسة مواضع، وفي بعضها يرد الجواب،
~~وفي بعضها لا يرد، أحدهما: عند الخطبة يوم الجمعة يكره السلام، ولو سلم.. لا
~~يرد جوابه، ويأثم المسلم؛ لأن الخطبة كالصلاة، الثاني: يكره السلام على قوم هم
~~مشغولون بالصلاة، ولو سلم عليهم أحد.. يأثم المسلم، ولا يرد جوابه؛ لأنه يفسد
~~صلاته، الثالث: يكره السلام عند قراءة القرآن، حتى إذا دخل الرجل على قوم وهم
~~يقرؤون القرآن جهرا، أو أحدهم يقرأ والباقون يستمعون.. يكره السلام عليهم، ولو ms0303
~~سلم.. يأثم المسلم، ولكن يردون جوابه؛ لأنهم يقدرون على تحصيل الفضيلتين
~~جميعا: رد الجواب، والقراءة والاستماع، الرابع: عند مذاكرة العلم، حتى إذا دخل
~~على قوم وهم جميعا أو أحد منهم يذكر العلم والباقون يستمعون العلم.. يكره
~~السلام، ولو سلم.. يأثم المسلم، وعليهم أن يردوا جوابه؛ لقدرتهم على تحصيل
~~الأمرين، وإنما يكره؛ لأنه يقطع عليهم خاطرهم، وقد قيل: إذا دخل الحمام والناس
~~عراة.. قال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا يسلم عليهم؛ عراة كانوا أو غير عراة، وقالا:
~~إذا كانوا مستورين.. يسلم عليهم، وإلا.. فلا، الخامس: عند الأذان والإقامة في
~~جميع الصلوات، حتى إذا كان المؤذن يؤذن أو يقيم والقوم مشتغلون بثناء الأذان
~~والإقامة فجاء رجل.. يكره له السلام؛ فإن سلم.. أثم، ويردون جوابه؛ لقدرتهم على

PageV01P429

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0430.png)

# ثم يصلي ركعتين تحية المسجد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لكل
~~شيء تحية، وتحية المسجد ركعتان، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: إذا دخل أحدكم المسجد.. فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية
~~المسجد).
~~تحصيل الأمرين من غير أن يؤدي ذلك إلى قطع شيء يوجب عليهم الإعادة.
# وفي «كنز العباد»: في تفسير (السلام عليكم) ثلاثة أوجه: قيل: معناه (السلامة
~~لكم ومعكم)، وقيل: معناه (الله عليكم)؛ أي: على حفظكم، وقيل: معناه (نحن
~~مسالمون لكم).
# (ثم يصلي ركعتين تحية المسجد)؛ أي: ينوي بهما تحية المسجد، يقرأ فيهما
~~(الكافرون والإخلاص)، وهي سنة عندنا، ويكفي لتحية المسجد لكل يوم ركعتان،
~~وقال بعضهم: يصليها كلما دخل المسجد؛ اعتبارا بتحية الإنسان؛ فإنه يحييه كلما
~~لقيه، قالوا: وهذا إذا كان نائيا عن المسجد، أما إذا كان جاره.. فإن السنن تجزئ عن
~~تحية المسجد، واختلفوا في تحية المسجد أنه يجلس ثم يقوم [142 اب]? وعامة
~~العلماء قالوا: يصلي كما يدخل المسجد، والقاضي إذا دخل المسجد للقضاء: فإن
~~شاء.. صلى تحية المسجد أولأ ثم يجلس، أو يجلس أولأ ثم يصلي، وفي
~~«المضمرات»: تحية المسجد تسقط بأداء الوقتية قبل الخروج، ولو خرج ثم عاد
~~وأدى الوقتية.. لا تسقط عنه التحية، وقال ms0304 بعضهم: السنن تجزئ عنها.
# لقوله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء تحية، وتحية المسجد ركعتان، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دخل أحدكم المسجد.. فلا يجلس حتى
~~يصلي ركعتين تحية المسجد»)، رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وينبغي أن يعظم المسجد؛ ففي تعظيمه تعظيم الله تعالى؛ لأنها بيوت الله تعالى،
~~قال الله تعالى: (فى بيوت أدن الله أن ترفع وتذكر فيها اسمه يسيح له فيا الغدو والأصال
~~يجال لا تلهيم تحارة) إلى قوله تعالى: (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ونزيهم من فضله )

PageV01P430

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0431.png)

~~وقال تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الأخر ) الآية، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: من آثر جلوسه في المسجد على جلوسه في المنزل.. أعطاه الله
~~تعالى خمس خصال: سهل له ضيق المعيشة، وضيق القبر، وأعطاه كتابه بيمينه،
~~وجاز على الصراط كالبرق اللامع، ودخل الجنة مع الأبرار»، وقال: «لا تزال
~~الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في المسجد، تقول: (اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه).. ما لم يحدث»1، وقال: «إذا نزلت عاهة من السماء.. صرفت عن عمار
~~المسجد، وقال: «قال الله تعالى: إذا نظرت إلى مجالس العلماء وعمار المساجد..
~~سكن غضبي، وصفحت عنهم، وقال: «قال الله تعالى: إن أحب عبادي إلي
~~المتحابون بحبي، والمعلقة قلوبهم بالمساجد، والمستغفرون بالأسحار، أولئك الذين
~~إذا أردت بأهل الأرض عقوبة.. ذكرتهم، فتركتهم، فصرفت العقوبة عنهم بهم.
# وقد ضمن الله تعالى لمن كانت بيوتهم المساجد بالروح والراحة، والإجارة من
~~النيران إلى رضوان الجنان، ويروى: ست مجالس ما كان المسلم في مجلس منها.
~~إلا كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة : (الغازي في سبيل الله، أو كان في مسجد
~~جماعة، أو عند مريض، أو تبع جنازة، أو في بيته، أو عند إمام مقسط)، وقوله:
~~(ضامن)؛ أي: صاحب ضمان؛ يعني: هو في رعاية الله تعالى، وإنما ينال هذه
~~الفضائل إذا عظم المسجد فلا يتكلم فيه بشيء من [11،3] الدنيا، ويجوز هذا بغير
~~الفحش والمعصية، ولا ينشد فيه ضالة، ولا ينازع في ms0305 مكان، ولا يضيق على إنسان،
~~ولا يؤذي أحدا، ولا يرفع فيه صوتا، ولا يقيم حدا، ولا يسل سيفا، وليطيبه، ولينزهه

PageV01P431

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0432.png)

~~ما استطاع؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: إنما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة،
~~وقال: «يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد يقعدون حلقأ حلقا،
~~ذكرهم الدنيا وحب الدنيا، لا تجالسوهم؛ فليس لله بهم حاجة، ويروى: الحديث
~~في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وفي «السراجية»: يكره
~~الكلام في: المسجد، وخلف الجنازة، وفي الخلاء، وفي حالة الجماع.
# ومن المسائل المتعلقة بالمسجد: ما قال أبو حنيفة وأبو يوسف: أنه يكره
~~الوضوء في المسجد، إلا أن يكون موضعا قد أعد لذلك، وقال محمد: إذا لم يكن
~~على أعضائه قذر.. فلا بأس، أما أبو حنيفة فيقول: الماء المستعمل مستقذر في
~~العادة، ولهذا يكره شربه، والمسجد يجنب منا يستقذر كما يجنب النخامة، وأما أبو
~~يوسف.. فمن أصله: أن الماء المستعمل نجس، والنجاسات لا يجوز إلقاؤها في
~~المسجد، وأما محمد.. فمن أصله: الماء المستعمل طاهر؛ فإذا لم يكن على بدنه
~~نجاسة.. صار كاللبن والخل، والبصاق في المسجد خطيئة وكفارتها: دفنها في ترابه،
~~ومسحها بيده ونحوها أفضل، ويكره أن يلقي نخامته أو مخاطه على تراب المسجد
~~أو حصيره أو بواريه؛ فإن اضطر إلى ذلك.. فإلقاؤه على البواري والحصير أهون،
~~ويكره أن يستطرق في المسجد.. إلا إذا كان لعذر فلا بأس، ويكره الجلوس في
~~المسجد للحديث والتعزية والنساخة بالأجرة وللتعليم بالأجرة، وإن كان ينسخ
~~لنفسه.. فلا بأس به، وكذلك الخياطة بالأجرة تكره، ولنفسه لا تكره، وكذلك يكره
~~تحبيل السرير في المسجد؛ لأنه ليس من التعظيم.
# وأما صلاة الجنازة في المسجد؛ إن كان الميت في المسجد.. تكره اتفاقا، وإن
~~كان خارجا والإمام في المسجد.. لا تكره، واختار الصدر الشهيد: أنه تكره في

PageV01P432

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0433.png)

~~الحالين، ويكره أن يمسح خفه الملطخ بالطين على جدار المسجد وأسطوانته
~~والتراب المنبسط فيه، ولا بأس أن يمسحه على حشيش طرح فيه ليلقى، أو قطعة
~~حصير أو تراب مجموع ms0306 من كناسته ليلقى ذلك كله ويرمى به خارج المسجد،
~~وكذلك الخشبة الموضوعة في المسجد؛ لأن هذه الأشياء ليست لها حرمة المسجد
~~143اب]، ويكره غرس الأشجار في المسجد؛ فإن غرست فيه شجرة.. فهي للمسجد
~~لا للغارس استحسانا، كذا في «الفتاوى».
# وإن استغني عن بواري المسجد أو حصيره.. فهي للذي جعلها فيه؛ فإن مات
~~من جعلها فيه.. فلأهل المسجد أن يدفعوه إلى فقير، أو يبيعوه ويستعينوا بثمنه على
~~مصالح المسجد، بأن يشتروا به شيئا للمسجد.
# والأولى: ترك الفصد والحجامة في المسجد، ولا يجوز إن خاف التلويث،
~~ويجوز للمحدث النوم فيه بلا كراهة، ويمنع منه الصبيان والمجانين والسكران،
~~ويكره لمن أكل ثوما ونحوه مما له رائحة كريهة دخوله بلا ضرورة ما لم يذهب
~~ريحه، ولا بأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة؛ صيانة له، ولا بأس بالأكل والشرب
~~فيه، والأولى بسط سفرة ونحوها، وله غسل يده فيه، والأولى في طست ونحوه، ولا
~~يقعد فيه مريض يخاف تلويثه، وعن خلف بن أيوب: أنه كان جالسا في المسجد،
~~فأتاه غلامه سأله عن شيء، فقام وخرج من المسجد، ثم أجابه، فقيل له في ذلك?
~~فقال: ما تكلمت في المسجد كذا وكذا سنة بكلام الدنيا، فكرهت أن أتكلم اليوم
~~فيه، ويستحب الإكثار فيه من ذكر الله تعالى بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير
~~وغيرها من الأذكار، ويستحب الإكثار من القرآن، ومن قراءة حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعلم الفقه، وسائر العلوم الشرعية، وينبغي للجالس فيه أن
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهذا إذا كان الإنسان مأمورا به في غير المسجد،
~~إلا أنه يتأكد في المسجد؛ صيانة له وإعظاما وإجلالا، وقال بعضهم: من دخل
~~المسجد ولم يتمكن من تحية المسجد إما لحدث أو لشغل أو نحوه.. يستحب له أن
~~يقول أربع مرات: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، قاله أبو طالب

PageV01P433

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0434.png)

~~المكي في «قوت القلوب.
# وينكر ويدعو على من ينشد ضالة في المسجد، أو يبيع أو يبتاع فيه، كما ورد
~~في الحديث، ويدعو ms0307 على من ينشد في المسجد شعرا ليس فيه مدح الإسلام، ولا
~~تزهيد، ولا حث على مكارم الأخلاق ونحو ذلك؛ ففي الحديث: «من رأيتموه ينشد
~~شعرا في المسجد.. فقولوا: (فض الله فاك) ثلاث مرات»، رواه ابن السني، وعن
~~محمد بن حجادة قال: أوحى الله عز وجل إلى داوود عليه السلام: إنه الظالمين عن
~~ذكري وعن قعودهم في مساجدي.. فإني جعلت على نفسي أو آليت على نفسي: أن
~~من ذكرني ذكرته، وإن الظالم [1،4/ز] إذا ذكرني.. لعنته»، رواه أحمد، وعن عمر بن
~~عبد العزيز قال: كان الناس فيما مضى في مساجدهم على ثلاثة أصناف: صنف في
~~صلاة لها من الله تعالى نور ساطع، وصنف في ذكر معروج به إلى الله عز وجل،
~~وصنف سالم، فانتقل ذلك في أخلاف السوء في أفنية الدور وأندية الأسواق إلى
~~المساجد، فصارت المساجد معادن خوضهم، ومزاحم ظنونهم، ومواطن لهوهم،
~~يتفكهون فيها بالغيبة، ويفيد بعضهم بعضا النميمة.
# ويروى: أن الله تعالى أنزل على داوود عليه السلام: (إن أخسر الأخسرين: رجل
~~توسط بيتي فأكثر فيه ذكر الدنيا، وإنما بيوتي مظنة لخطبة الحور العين، ولطلب
~~استنقاذ النفوس من النار، يا داوود: قل لبني إسرائيل لا يكثروا الصياح في بيت
~~المقدس، ولتجلوه لجلالي؛ فإنه من أجل بيتي.. فقد أجلني، يا بني آدم، جعلت
~~أسواق آخرتكم بيوتي، وأمرتكم أن تخطبوا فيها الحور العين، بالدعاء والصلاة
~~والانقطاع عن الذنوب وبذل المعروف، يا داوود، استعذني من شر ما يكون، قوم
~~تلعب الدنيا بهم في المساجد، تناولهم أعراض الناس في مساجدهم أحلى عندهم

PageV01P434

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0435.png)

~~من تناول العلم، يطلبون فيها العلم للرفعة، لا يبتغون به وجهي، لا أرفع لهم قدرا،
~~ولا أعز بهم رأيا، يحب الرجل منهم أن يحيي الباطل بباطله، يجتمع الناس فيه
~~أحزابا، لا تتوسطهم الرحمة، يقلون ذكري في بيوتي، همة كل واحد منهم هتك
~~صاحبه؛ فإذا فعلوا ذلك.. تلاعبت بهم الظلمة، ونكست نواصيهم إلى الذلة، ولا
~~نقوم الساعة حتى تتخذ المساجد أسواقا ومعدنا للخصوم، اعملوا ما شئتم أيها
~~الخلق؛ فإني بما تعملون ms0308 بصير).
# قال ابن الحاج في «المدخل»: وينهى الناس عما يفعلونه من الحلق والجلوس
~~جماعة في المسجد للحديث في أمر الدنيا وما جرى لفلان وما جرى على فلان،
~~قال صلى الله عليه وسلم: إذا أتى الرجل المسجد وأكثر من الكلام.. تقول الملائكة
~~له: اسكت يا ولي الله؛ فإن زاد.. فتقول: اسكت يا بغيض الله؛ فإن زاد.. فتقول:
~~اسكت عليك لعنة الله».
# قلت: وهذا النوع قد عمت به البلوى حتى في المساجد الثلاثة: المسجد
~~الحرام، والمسجد النبوي، وبيت المقدس، قد كثر فيها الحديث، والقيل والقال،
~~ورفع الأصوات؛ سيما في أيام الموسم.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: حرمة المسجد في خمسة عشر خصلة: أولها
~~(1،4 اب]: أن يسلم وقت الدخول إذا كان القوم جلوسا، وإن لم يكن فيه أحد أو كانوا
~~في الصلاة.. فيقول: السلام علينا من ربنا، وعلى عباد الله الصالحين، الثاني : أن
~~يصلي ركعتين قبل أن يجلس، الثالث: أن لا يشتري فيه ولا يبيع، الرابع: ألا يسل فيه
~~سيفا، الخامس: لا يطلب فيه الضالة، السادس: لا يرفع فيه صوتا بغير ذكر الله تعالى،
~~السابع: لا يتحدث فيه من أحاديث الدنيا، الثامن: لا يتخطى رقاب الناس، التاسع: لا
~~ينازع في المكان، العاشر: لا يضيق على أحد في الصف، الحادي عشر: لا يمر بين
~~يدي المصلي، الثاني عشر: لا يفرقع أصابعه فيه، ولا يبزق فيه، الثالث عشر: أن
~~ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين، الرابع عشر: أن لا يقام فيه الحدود،

PageV01P435

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0436.png)

# (37
# هذا إذا كان دخل في وقت مباح تباح، فأما إذا دخل في الأوقات
~~المكروهة.. فلا يصلي، ولكن يحمد الله تعالى ويثني عليه، ويسبح ويهلل ويكبر،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقعد حتى يدخل وقت مباح.
~~[الأوقات انمكروهة نلصلاة].
# والأوقات المكزوهة خمسة:
# ثلاثة منها لا يجوز فيها الصلاة، لا فرضا ولا نفلا: عند طلوع الشمس،
~~الخامس عشر: أن يكثر فيه ذكر الله تعالى، ولا يغفل عنه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى ms0309 الله عليه وسلم: «الغرباء
~~في الدنيا أربعة أشياء: القرآن في جوف ظالم، ومسجد فيما بين قوم لا يصلون فيه،
~~ومصحف في بيت لا يقرأ فيه، ورجل صالح بين قوم سوء لا خير فيهم سواه.
# (هذا) الذي ذكرناه من أنه يصلي تحية المسجد (إذا كان دخل في وقت مباح
~~تباح) فيه الصلاة من غير كراهة، (فأما إذا دخل) المسجد (في الأوقات المكروهة..
~~فلا يصلي) تحية المسجد، (ولكن يحمد الله تعالى ويثني عليه، ويسبح ويهلل ويكبر،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم)، وإن كان من أهل العلم.. فيشتغل بالفقه
~~وسائر العلوم الشرعية، (ثم يقعد) في المسجد ينتظر صلاة الجماعة (حتى يدخل
~~وقت مباخ)، وينبغي أن ينوي الاعتكاف وإن قل جلوسه، قال صلى الله عليه وسلم:
~~امن اعتكف فواق ناقة.. فكأنما أعتق نسمة.
~~* [الأوقات انمكروهة تلصلاة].
# (والأوقات المكروهة خمسة: تلاثة منها لا يجوز فيها الصلاة لا فرضا ولا تفلا)
~~ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة : (عند طلوع الشمس) هذا الأول، (وعند قيامها

PageV01P436

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0437.png)

~~في الظهيرة) هذا الثاني، (وعند غروبها) هذا الثالث، (إلا عصر يومه)؛ فإنه يجوز أداء
~~عصر يومه عند غروب الشمس بغير كراهة؛ لأنه أداها كما وجبت (بالحديث)،
~~حديث عقبة ابن عامر قال: (ثلاث أوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نصلي فيها، وأن نقبر فيها موتانا: عند طلوع الشمس حتى ترتفع، وعند زوالها حتى
~~تزول، وحين تضيف للغروب حتى تغرب) رواه مسلم وغيره، تضيف؛ أي: تميل
~~[145. والمراد بقوله: (نقبر فيها موتانا): صلاة الجنازة؛ لأن الدفن غير مكروه،
~~وإنما لا تجوز الفرائض فيها؛ لأنها وجبت كاملة، فلا تتأدى بالناقص، حتى أنه يجوز
~~عصر يومه؛ لأنه وجب ناقصا لنقصان سببه.
# وفي «المستصفى»: قوله: (لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس): أراد ما سوى
~~النفل، وفي «المشكل»: قوله: (لا تجوز الصلاة) ذكره معرفا بالألف واللام، وهما
~~لاستغراق الجنس، فينبغي أن لا يجوز التطوع، وليس كذلك؛ فإنه يجوز مع الكراهة،
~~إلا أن وجهه: أن الألف واللام هنا للمعهود وهو الفرض، فينصرف عدم ms0310 الجواز إليه
~~فقط، فنقول: إن كان المراد بقوله: (لا تجوز) صلاة النفل.. فمعناه: لا يجوز فعلها
~~شرعا، أما لو شرع فيها وفعلها.. جاز، وإن شرع فيها وقطعها.. يجب قضاؤها، وإن
~~كان المراد الفرض.. لا يجوز أصلا، وقيل: معنى قوله: (لا تجوز الصلاة عند طلوع
~~الشمس): لا ينبغي أن تفعل؛ فإن فعلت.. جاز، والأوجه: أن نقول: الكراهة شاملة
~~لجميع الصلوات، فرضا ونفلا؛ لمعنى في الوقت، والكراهة إذا كانت لمعنى في
~~الوقت.. توجب نقصا في الصلاة.
# وفي «النهاية»: معنى قوله: (لا تجوز الصلاة)؛ أي: لا يجوز فعلها شرعا، أما لو
~~شرع فيها.. تلزمه، كما نقول: (لا يجوز مباشرة البيع الفاسد)؛ فلو باشر وقبض
~~المبيع.. ثبت الملك.
# ثم لما لم تجز الفرائض في هذه الأوقات؛ لو شرع فيها ثم قهقه.. هل ينتقض

PageV01P437

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0438.png)

~~وضوءه? قال في (المبسوط»: لو طلعت الشمس وهو في صلاة الفجر، ثم قهقه قبل
~~السلام.. فليس عليه وضوء لصلاة أخرى؛ لأن وضوءه لم ينتقض، أما عند محمد:
~~فلأنه صار خارجا من الصلاة بطلوع الشمس، وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة،
~~وفي رواية أخرى: وإن لم يصر خارجا من التحريمة.. فقد فسدت صلاته بطلوع
~~الشمس؛ لأنه لا يجوز أداء النوافل في هذا الوقت، كما لا تجوز الفرائض، فالضحك
~~في هذه الحالة دون الحدث في صلاة الجنازة، فلا يجعل حدثا، وعلى قياس قول
~~أبي يوسف.. يلزمه الوضوء؛ لأن ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة، وكان حدثا.
# وذكر أبو الحسن الكرخي: أن الأوقات التي يكره فيها الصلاة خمسة: ثلاثة
~~يكره فيها التطوع ولا يجوز فيها الفرض، إلا عصر يومه، ووقتان يكره فيهما التطوع،
~~ولا يكره فيهما الفرائض.
# - فأما الثلاثة الأوقات: فعند الطلوع، وعند الغروب إذا احمرت، وعند قيامها
~~في الظهيرة.
# - وأما الوقتان: فبعد صلاة العصر [ه14اب] حتى يصلي المغرب، وبعد صلاة
~~الفجر إلى أن تطلع الشمس.
# فإن قلت: الحديث خص ثلاثة أوقات، والعدد المخصوص يفيد الاقتصار
~~عليه، ويمنع الزيادة؛ لما فيها من إبطال العدد، ولذلك استدللنا على أقل الحيض
~~وأكثره بذكر العدد المنصوص ms0311 عليه، وهذا قد ألحق به أوقات أخرى تكره فيها
~~الصلاة؛ منها: هذان الوقتان، ووقت خروج الخطيب إلى أن يفرغ من الخطبة، فلزم
~~منه إبطال العدد ? الجواب: إنما يلزم إبطال العدد المنصوص لو كان المزيد مثل
~~المزيد عليه في الحكم، وفيما نحن فيه ليس كذلك؛ فإن الثلاثة المنصوص عليها
~~حكمها أن لا يجوز فيها الفرائض، وكذا النوافل في بعض الروايات، وأما الملحقة
~~بها.. فيجوز فيها: قضاء الفائتة، وصلاة الجنازة، وسجدة التلاوة، ولكن يكره فيها

PageV01P438

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0439.png)

~~النفل، وكما أن هذه الثلاثة مروية.. فكذلك روي أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس»1، ولكن أثر هذا النفي في حق النفل دون الفرض، فلا يلزم بمثل هذا
~~الإلحاق إبطال العدد المنصوص عليه، وقد قال أصحابنا: إن الصلاة في هذه
~~الأوقات ممنوع منها بمكة وغيرها، وعن أبي يوسف: أن الصلاة وقت الزوال تجوز
~~يوم الجمعة، وهذا غير صحيح؛ لأنه وقت نهي عن الصلاة فيه في غير يوم الجمعة،
~~فكذا في يوم الجمعة.
# قال في «الهداية»: وحديث عقبة بإطلاقه حجة على أبي يوسف في إباحة النفل
~~يوم الجمعة عند الزوال.
# قوله: (عند طلوع الشمس) حد الطلوع: قيد رمح أو رمحين، وفي المصفى:
~~ما دام يقدر على النظر إلى قرص الشمس.. فهي في الطلوع لا تباح الصلاة؛ فإذا
~~عجز عن النظر.. تباح، ثم الأصل في هذا: أن كل موضع نهي عن الصلاة فيه لأجل
~~الوقت.. فإنه لا يجوز أن يصلي فيه فرضا ولا نفلا، وهي الأوقات الثلاثة، وكل
~~موضع نهي عن الصلاة فيه لأجل الصلاة.. جاز فيه الفرض دون النفل، وأما سجدة
~~التلاوة وصلاة الجنازة؛ فإن وجبتا في وقت مباح وأخرتا إلى هذا الوقت.. فإنه لا
~~يجوز قطعا، أما لو وجبتا في هذا الوقت وأديتا فيه.. جاز؛ لأنها أديت ناقصة كما
~~وجبت؛ إذ الوجوب: بحضور الجنازة والتلاوة، فإن قلت: ما الأفضل، الأداء أو
~~التأخير إلى وقت مباح? الجواب: أما في صلاة الجنازة.. ms0312 فالأصل الأداء؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ،/: «عجلوا بموتاكم» وقال: «ثلاث لا يؤخرن: جنازة أتت،
~~ودين وجدت ما تقضيه، وبكر وجد لها كفؤ»ا، وأما في سجدة التلاوة.. فالأفضل
~~التأخير؛ لأن وجوبها على التراخي، وفي الهداية»: المراد بالنهي المذكور في صلاة

PageV01P439

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0440.png)

~~الجنازة وسجدة التلاوة: الكراهة، حتى لو صلاها فيه أو تلا سجدة فيه وسجدها..
~~جاز؛ لأنها أديت ناقصة(1، قال صاحب «الحواشي»: هذا محمول على ما إذا
~~حضرت الجنازة عند تغير الشمس، أو سمع تلاوة أو تلاها بنفسه في هذه الحالة، أما
~~إذا كان حضور الجنازة وسماع التلاوة قبل هذا.. فإنه لا يجوز فعلها قطعا، ويكون
~~النهي محمولا على نفي الجواز.
# قوله: (إلا عصر يومه) لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت، وذلك الجزء
~~القائم من الوقت ناقص؛ لأنه آخر وقت العصر، لأنه لو تعلق بالكل.. لوجب الأداء
~~بعده، ولو تعلق بالجزء الماضي.. فالمؤدي في آخر الوقت قاض، وإذا كان كذلك..
~~فقد أداها كما وجبت، بخلاف غيرها من الصلوات؛ لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى
~~بالناقص، لأن الوقت الكامل من العصر أكثر من الوقت الناقص، فكان اعتبار الأكثر
~~أولى من اعتبار الأقل.
# فإن قلت: فعلى هذا ينبغي أن يجوز قضاء العصر الفائتة بالأمس في هذا
~~الوقت؛ لأنه يكون مؤديا لها كما وجبت؛ لأن السببية لما انتقلت إلى آخر الوقت
~~- وآخره ناقص - فكان قضاؤها في هذا الوقت قضاء لها كما وجبت؛ لأنكم أضفتم
~~الوجوب إلى آخر الوقت لا إلى ما مضى، فينبغي أن يجوز كما لو أدى عصر يومه.
~~الجواب: إنما يضاف الوجوب إلى آخر الوقت ما دام الوقت باقيا، ضرورة أن يكون
~~الفعل أداء، وإنما تتحقق الضرورة ما دام باقيا، فما دام باقيا.. أضيف إلى الجزء
~~القائم، فيجعل ما مضى كأنه ليس بسبب؛ لأن بعض السبب ليس بسبب، وأما إذا
~~ذهب الوقت.. زالت الضرورة، فيضاف الوجوب إلى الجزء الذي لا نقصان فيه،
~~فيكون كاملا، فلا يتأدى بالناقص.
# فإن قلت: لو طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الفجر.. فسدت، بخلاف ما
~~اذا ms0313 غربت على مصلي العصر؛ حيث لا يفسد، فما الفرق بينهما؟ الجواب: الفرق أن

PageV01P440

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0441.png)

~~الشمس إذا غربت.. فقد دخل وقت المغرب، فيكون مؤديا في وقت كامل، وأما إذا
~~طلعت.. فقد خرج لا إلى وقت، بل هو وقت مكروه، ففسدت، قال في
~~«المضمرات»: والفرق: أنه بالغروب يدخل وقت فرض مثله، فلا يكون منافيا،
~~وبالطلوع لا يدخل وقت الفرض، ألا ترى أنه لو خرج (146اب] وقت الجمعة في
~~خلال الجمعة تفسد الجمعة؛ لأنه لا يدخل وقت فرض مثله.
# وعن أبي يوسف: أن صلاة الفجر لا تفسد بطلوع الشمس، بل يصبر حتى إذا
~~ارتفعت الشمس.. أتم الصلاة، وكأنه استحسن هذا ليكون مؤديا بعضها في الوقت،
~~ولو أفسدها.. كان مؤديا جميعها خارج الوقت، وكان أداء بعضها في الوقت أولى
~~من أداء الكل خارج الوقت.
# وفي «فتاوى الحجة»: ولو كان يصلي عند الطلوع.. يقال له: اصبر حتى ترتفع
~~الشمس؛ فلو صلى ولم يصبر.. يؤمر بقطع الصلاة، ولو كان يشتغل بالأشغال وربما
~~لا يصلي.. فالصلاة في وقت الطلوع أولى من تركها؛ لأن على مذهب بعض العلماء
~~يكون مصليا، وكذا الحاقن يكره له أن يدخل في الصلاة، ولو اضطر في الصلاة
~~يقطع؛ لأنه معذور، ولو كان لا يتوضأ وترك الصلاة لو أمر بقطع الصلاة.. فالصلاة
~~مع هذا أولى من تركها.
# وفي «المضمرات»: ذكر الناطفي رحمه الله في هذا مسألة غروب الشمس في خلال
~~العصر، وقال: ما كان قبل غروب الشمس.. كان أداء، وما كان بعد غروب الشمس..
~~يحتاج أن ينوي فيها القضاء، ولو شرع في التطوع في الأوقات الثلاثة.. قال في «النهاية»:
~~يجب قطعها وقضاؤها في وقت مباح في ظاهر الرواية، وقيل: الأفضل قطعها، ولو مضى
~~فيها.. خرج عما وجب عليه بالشروع، ولا يجب سواه؛ فإن قطعها وأداها في وقت
~~مكروه كما إذا دخل في التطوع عند قيام الظهيرة، ثم أفسده وقضاه عند الغروب.. أجزأه
~~عندنا، خلافا لزفر، لنا: أنه لو أتمها في الوقت المكروه.. جاز؛ لأنه أداها كما التزم، فكذا
~~إذا قضاها في الوقت المكروه؛ ms0314 لأن القضاء مثل الأداء.

PageV01P441

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0442.png)

# وكذا قال الخجندي: إذا شرع في التطوع في الأوقات الثلاثة.. فالأفضل: أن
~~يقطع ويقضي في وقت مباح، ولو لم يقطع ومضى عليه.. فقد أساء، ولا شيء عليه،
~~ولو شرع في الصوم في الأيام المنهية كيوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق، ثم
~~أفطر.. لا يلزمه القضاء عند أبي حنيفة، وعندهما: يلزمه، فهما سويا بين الصوم
~~والصلاة، وأبو حنيفة فرق بينهما، فقال: الصلاة تقع أولا بالتحريمة، وهي ليست من
~~الصلاة عندنا، فانعقدت في غير نهي، والدخول في الصوم يقع على وجه منهي عنه؛
~~إذ الجزء الأول من الصوم صوم، فوقع منهيا عنه، فلم يتعلق به الوجوب.
# ولو أوجب على نفسه [1،7] صلاة في هذه الأوقات الثلاثة.. فالأفضل: أن
~~يصليها في وقت مباح، ولو صلاها فيها.. فإنه يجوز، ويخرج عن نذره، ويسقط عنه،
~~وكذا إذا أوجب على نفسه الصوم في الأيام المنهية.. فالأفضل: أن يصوم في وقت
~~آخر، ولو صام فيها.. أجزأه، وخرج عن نذره عندنا، خلافا لزفر، وفي «الهداية»: إذا
~~قال: (لله علي صوم يوم النحر).. أفطر وقضى، فهذا النذر صحيح، خلافا لزفر، ولو
~~صام فيه.. يخرج عن العهدة ؛ لأنه أداه كما التزمه.
# وذكر في «فتاوى صاعد»: قال أبو يوسف: من شرع في التطوع بعد العصر..
~~يؤمر بالقطع، ثم القضاء، وأما لو دخل فيها على أن العصر عليه، ثم تبين أنها ليست
~~عليه.. يؤمر بالإتمام، ولو شرع في صوم أو صلاة على ظن أنه عليه، ثم تبين أنه لا
~~شيء عليه فأفسده.. لا يلزمه القضاء عندنا، خلافا لزفر، ولو دخل في إحرام الحج
~~على وجه منهي عنه؛ مثل: أن يكون لابسأ أو متطيبا أو مجامعا.. انعقد إحرامه، وهذا
~~لا شبهة فيه إذا دخل بالتلبية؛ لأنه إيجاب بالقول، فإن دخل بسوق الهدي.. لزمه
~~الإحرام أيضا؛ لأنه مما لا يلحقه الفسخ، كذا في «الكرخي، ولو افتتح الظهر على
~~ظن أنها عليه، فاقتدى به رجل بنية التطوع، ثم ذكر أنه قد صلاها فقطعها.. فلا قضاء
~~عليه ولا على الذي ms0315 اقتدى به، ذكره الخجندي في باب السهو، وفي «النهاية»: يجب
~~على المقتدي القضاء عند بعض المشايخ.

PageV01P442

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0443.png)

# -الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~ووقتان يجوز فيهما الفرض قضاء، ويكره فيهما التطوع: بعد العصر إلى أن
~~تغرب الشمس، وبعد طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس، إلا ركعتي سنة
~~الفجر.
# (ووقتان يجوز فيهما الفرض قضاء، ويكره فيهما التطوع)، الوقت الأول: (بعد)
~~صلاة (العصر إلى أن تغرب الشمس)، (و) الوقت الآخر: (بعد طلوع الفجر إلى أن
~~تطلع الشمس، إلا ركعتي سنة الفجر)؛ فإنهما يؤديان بعد طلوع الفجر، قال في
~~«السراج الوهاج»: إنما يكره التنفل بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر إذا كان
~~قصدا، حتى لو قام في العصر بعد الأربع ساهيا أو في الفجر.. لا يكره، ويتم لأنه من
~~غير قصد، وفي «الخجندي»: لا يضيف ركعة أخرى في الفجر والعصر؛ لأن التطوع
~~بعدهما مكروه، ولو أفسدها ولم يضف إليها أخرى.. قال أصحابنا : لا يلزمه
~~قضاؤها، وعند زفر: عليه قضاء ركعتين، ولا بأس أن يصلي في هذين الوقتين
~~الفوائت، ويسجد للتلاوة، ويصلي على الجنازة؛ لما بينا أن النهي إنما ورد لأجل
~~فعل الصلاة، فمنع من النوافل ولم يمنع من الفرائض، ولأن الكراهة كانت [147اب]
~~لحق الفرض، فيصير الوقت من بعده كالمشغول به، لا لمعنى في الوقت، فلم يظهر
~~في حق الفرائض ولا في حق ما وجب لعينه؛ كسجدة التلاوة، وظهر في حق
~~المنذور؛ لأنه تعلق وجوبه بسبب من جهته، وفي حق ركعتي الفجر، وفي الذي شرع
~~فيه ثم أفسده؛ لأن الوجوب لغيره، وهو ختم الطواف وصيانة المؤدى.
# فإن قيل: كم من كراهة ثبتت في حق الفرائض دون النوافل كتكرار السورة في
~~ركعة واحدة والاعتماد على حائط أو أسطوانة من غير عذر، والتربع لا على وجه
~~التكبر، وهنا انقلب الأمر، فثبتت الكراهة في حق النوافل دون الفرائض، فما وجهه?
~~قيل: وجهه ما ذكرنا، وهو أن الكراهة كانت لحق الفرض إلى آخره، وتفسيره: هو أن
~~الفوائت في الأوقات الثلاثة إنما لا تجوز لمعنى في ms0316 الأوقات، وهو أن الشمس إذا
~~طلعت.. تطلع ومعها قرن الشيطان؛ فإذا ارتفعت.. فارقها؛ فإذا استوت.. قارنها؛ فإذا
~~زالت.. فارقها؛ فإذا دنت للغروب.. قارنها؛ فإذا غربت.. فارقها، فكذلك أثر النقصان

PageV01P443

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0444.png)

~~في حق الفرائض والنوافل، وأما النهي الوارد في هذين الوقتين.. فلم يكن لمعنى
~~اتصل بالوقت، وإنما نهي عن صلاة النفل لإقامة ما هو أولى منه، وهو مراعاة الوقت
~~مشغولا بالفرض بما بقي من الوقت، كأنه في الصلاة بعد مراعاة له، وجعل الوقت
~~مشغولا بالفرض بما بقي من الوقت أولى من إقامة النفل؛ فإذا صرفه إلى النفل وهو
~~دون الفرض.. كره له، وأما إذا نوى القضاء في هذين الوقتين.. فقد صرفه إلى مثله،
~~فيجوز، ألا ترى أنه يؤدي فرض الوقت فيهما؟ فكذلك سائر الفرائض، وأما ما ذكره
~~من عدم كراهة الاعتماد على الحائط في التطوع وكراهته في الفرض.. فلما أن
~~النوافل غير مقدرة، فدخلت الرخصة في أوصافها؛ لئلا ينقطع عن أداء النوافل، وهو
~~خير موضوع مستدام، ولذلك جاز أداؤها قاعدا مع القدرة على القيام، بخلاف
~~الفرائض.
# وقولنا: (لأنه تعلق وجوبه بسبب من جهة الناذر) معناه: إذا كان وجوب المنذور
~~بسبب من جهة الناذر، لا من جهة الشرع.. جعل كالتطوع المبتدأ، بخلاف الجنازة
~~وسجدة التلاوة؛ لأن وجوبهما من جهة الشرع؛ فإن قلت: ركعتا الطواف واجبتان
~~عندنا، وجوبهما من جهة الشرع بعد الطواف كوجوب سجدة التلاوة بعد التلاوة،
~~فينبغي أن يؤتى بهما في هذين [1،8 الوقتين كسجدة التلاوة، بل هما أشد وجوبا
~~من التلاوة، من حيث إن التلاوة ليس من جنس الواجبات، والطهارة من جنس
~~الواجبات، بل من جنس الفرائض، فلم لا يؤتى بهما؟ قيل: إنما عرفنا كراهتهما في
~~هذين الوقتين بالأثر، وهو ما روي: أن عمر رضي الله عنه طاف بالبيت أسبوعأ بعد
~~صلاة الفجر، ثم خرج من مكة، حتى إذا كان بذي طوى بعد طلوع الشمس. صلى
~~ركعتين وقال: (ركعتان مكان ركعتين)، فقد أخرهما إلى ما بعد طلوع الشمس،
~~والأصل: أن ما وجب بإيجاب الله تعالى.. فإنه يجوز في هذين ms0317 الوقتين، وما وجب
~~مضافا إلى العبد.. لا يجوز، كالمنذورة والنفل الذي يفسده وركعتي الطواف؛ لأن
~~ركعتي الطواف وإن كانتا واجبتين.. فإن وجوبهما بفعله، وهو شروعه في الطواف،
~~وإنما كره التنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتي الفجر؛ لأن النبي صلى الله عليه

PageV01P444

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0445.png)

~~وسلم مع حرصه على النوافل لم يزد عليهما، قال شيخ الإسلام: النهي فيه عما
~~سوى ركعتي الفجر لحق ركعتي الفجر، لا لخلل في الوقت؛ فإن الوقت متعين لهما،
~~حتى لو نوى تطوعا.. كان عنهما، فقد منع عن تطوع آخر ليبقى جميع الوقت
~~كالمشغول بهما، لكن صلاة فرض آخر فوق ركعتي الفجر، فجاز أن يصرف الوقت
~~إليه.
# وفي «التجنيس»: من صلى تطوعا في آخر الليل؛ فكما صلى ركعة طلع
~~الفجر.. كان الإتمام أفضل؛ لأن وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد، قال في
~~«الفتاوى»: ولا ينويان عن سنة الفجر على الأصح، ولو صلى ركعتين وهو يظن أن
~~الفجر لم يطلع، ثم تبين أنه طلع.. فإنه يجوز عن ركعتي الفجر، ولا ينبغي أن يعيد.
# قال في «النهاية»: الأوقات التي تكره فيها الصلاة اثنا عشر: فثلاثة منها تكره
~~الصلاة فيها لمعنى في الوقت، وهي: وقت الطلوع، والغروب، والاستواء، وتسعة
~~أوقات لمعنى في غير الوقت، وتأثيرها في النوافل وما في معنى النوافل، ولا تأثير
~~لها في الفرائض، وهي: (بعد طلوع الفجر، وبعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس،
~~وبعد صلاة العصر قبل التغير، وبعد الغروب قبل صلاة المغرب، وعند الخطبة يوم
~~الجمعة، وعند الإقامة يوم الجمعة، وعند خطبة العيدين، وعند خطبة الكسوف، وعند
~~خطبة الاستسقاء).
# قال في السراج الوهاج: وقوله: (خطبة الكسوف) فيه نظر؛ لأنه ليس في
~~الكسوف خطبة على المشهور.
# وفي «روضة الزندويسي»: تكره النافلة في عشرة أوقات، ولا يكره فيها الفائتة،
~~أحدها: بعد طلوع الفجر، قبل صلاة [148اب] الفجر تكره النافلة غير ركعتي الفجر،
~~ولا تكره الفائتة، الثاني: بعد صلاة الفجر، قبل طلوع الشمس تكره النافلة، ولا تكره
~~الفائتة، حتى لو ترك ركعتي الفجر مخافة فوت جماعة الفجر ms0318 بأسرها، فصلى الفجر
~~مع الإمام، ثم أراد أن يصلي ركعتيها بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس.. يكره

PageV01P445

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0446.png)

# فإذا دخل وقت مباح.. يقوم ويؤذن ويصلي سنة الوقت، ثم يقيم ويصلي
~~الفريضة، وإن كان يصلي بالجماعة.. لا يحتاج إلى الأذان والإقامة.
# وإن كان يصلي فائتة.. يؤذن لها ويقيم.
~~عندنا، ولو خاف أنه لو لم يصل ركعتي الفجر فاتته ولا يقدر على قضائها بعد هذا..
~~فالحيلة فيه : ما قال الإمام أبو بكر بن فضل: أنه يفتتح ركعتي الفجر قبل صلاة
~~الفجر، ثم يقطعها ويشرع في صلاة الإمام؛ فإذا فرغ من صلاة الإمام.. يقوم ويصلي
~~ركعتي الفجر، ولا يكره ذلك؛ لأنها صارت دينا عليه بالشروع فيها، ولا يكره قضاء
~~الدين في هذه الساعة، قال صاحب «الروضة»: ولكن لا يجعل هذا حرفة في جميع
~~الأيام، الثالث: بعد صلاة العصر قبل اصفرار الشمس، تكره النافلة، ولا تكره الفائتة،
~~الرابع: عند خطبة الجمعة، تكره النافلة، ولا تكره الفائتة عندنا، إلا أن يكون شرع في
~~النافلة فيتمها أربعا إن كان قام إلى الثالثة، ويتم ركعتين إن لم يكن قام إلى الثالثة،
~~الخامس: عند أذان الجمعة، وهو الأذان الذي يؤذن عند المنبر، ويكره الكلام
~~والقراءة في وقت أذان الجمعة وإقامتها عند أبي حنيفة، وقالا: لا يكره، السادس:
~~عند الإقامة يوم الجمعة، السابع: الخطبة في العيدين، الثامن والتاسع والعاشر: عند
~~ثلاث خطب في الموسم: خطبة قبل يوم التروية بيوم بعد صلاة الظهر بلا جلسة
~~وخطبتان يوم عرفة قبل الظهر فيهما جلسة، وبعد النحر بيوم خطبة واحدة بلا جلسة،
~~وقيل: تكره الصلاة عند خطبة الاستسقاء، فهذه العشرة الأوقات التي تكره فيها
~~النافلة، ولا تكره الفائتة.
# (فإذا دخل وقت مباخ) تباح فيه الصلاة فرضها ونفلها ولا تكره.. (يقوم ويؤذن
~~ويصلي سنة الوقت، ثم يقيم) الصلاة، (ويصلي الفريضة)، هذا إن كان يصلي وحده،
~~(وإن كان يصلي بالجماعة.. لا يحتاج إلى الأذان والإقامة)، ويكفيه أذان الحي، (وإن
~~كان يصلي فايتة) واحدة.. (يؤذن لها ويقيم)، سواء كان منفردأ أو صلوا الفانتة
~~بجماعة.

PageV01P446

![image ms0319 file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0447.png)

~~* [الأذان واحكامه]
# اعلم: أن الكلام في الأذان في مواضع: في تفسيره لغة وشرعا، وفي بيان سببه،
~~وفي بيان صفته، وفي بيان كيفيته، وفي بيان فضله، وفي ما يجب على السامعين عند
~~الأذان، وفي بيان سننه، وفي بيان المحل الذي شرع فيه، وفي بيان وقته.
# ه أما تفسيره لغة: فالإعلام، قال الله [ه14 تعالى: ( وأذان مب الله ورسوله)
~~أي: إعلام، وأما شرعا: فهو إعلام مخصوص في أوقات مخصوصة.
# 5 وأما سببه: فنوعان، سبب فى الابتداء، وهو سبب الثبوت، وسبب فى البقاء،
~~فسبب الثبوت: حديث عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الخزرجي الأنصاري،
~~وهو من بني الحارث بن الخزرج، شهد بدرا، وحديثه: ما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع أصحابه وشاورهم فيما يدعو به الناس إلى الصلاة، فقال بعضهم:
~~يضرب الناقوس، فقال صلى الله عليه وسلم: هو للنصارى»، وقال بعضهم: الشبور،
~~وهو البوق، فقال: هو لليهود، وقال بعضهم: يضرب الدف، فقال: هو للروم،
~~وقال بعضهم: يوقد النار، فقال: ذلك للمجوس، وقال بعضهم: ينصب راية؛ فإذا
~~رآها الناس.. أعلم بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، فلم تتفق آراؤهم على شيء،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مهتما، قال عبد الله بن زيد: فبت مهتما باهتمام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما أنا بين النائم واليقظان.. إذ أتاني آت وعليه
~~ثوبان أخضران، فقام على جذم الحائط، وفي يده ناقوس، فقلت له: أتبيعني هذا؟
~~فقال: ما تصنع به ? قلت: نضرب به عند صلاتنا، قال: أفلا أدلك على ما هو خير منه?
~~قلت: بلى، فاستقبل القبلة قائما وقال: (الله أكبر) حتى ختم الأذان، ثم مكث هنيهة،
~~ثم قام فقال مثل مقالته الأولى، وزاد في آخر: (قد قامت الصلاة) مرتين، قال عبد الله بن
~~زيد: فمضيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال: «رؤيا حق
~~أو «رؤيا صدق، ألقها على بلال؛ فإنه أندى منك صوتا،، فألقيتها عليه، فقام على

PageV01P447

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0448.png)

~~سطح كان أعلى سطوح المدينة، وجعل ms0320 يؤذن، فسمعه عمر رضي الله عنه وهو في
~~بيته، فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إزار يهرول، فقال: يا رسول الله،
~~والذي بعثك بالحق.. لقد رأيت مثل ما رأى، إلا أنه سبقني، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وهذا أثبت، فلله الحمد على ذلك.
# وروي أن سبعة من الصحابة رأوا تلك الرؤيا في ليلة واحدة، وكان أبو جعفر
~~يقول: كيف تعمدون إلى ما هو من معالم الدين فتقولون ثبت بالرؤيا? فالأذان أجل
~~من أن يثبت بالرؤيا، وإنما ثبت ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ليلة أسري بي جمعت لي النبيون، وأذن جبريل عليه السلام، وأقام، فصليت
~~بهم، فصلى خلفي الملائكة وأرواح الأنبياء عليهم السلام» [1،9اب]، وإنما لم يأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن زيد أن يؤذن؛ لأنه كان يومئذ مريضا.
# وأما سببه في البقاء: فدخول الوقت.
# 5 وأما صفته: فقيل: إنه واجب؛ لما روي عن محمد رحمه الله أنه قال: لو
~~اجتمع أهل بلدة من بلاد الإسلام على ترك الأذان والإقامة.. وجب على الإمام
~~قتالهم، وإنما يقاتل على ترك الواجب، وعامة المشايخ قالوا: هما سنتان مؤكدتان،
~~والذي روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث وابن عم له: «إذا
~~سافرتما.. فأذنا وأقيما»(2)، المراد به: الاستحباب، وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة
~~في قوم صلوا في مسجد جماعة الظهر والعصر بغير أذان ولا إقامة.. فقد أخطؤوا
~~السنة وخالفوا وأثموا، وإن أذنوا ولم يقيموا.. فقد أساؤوا، ولا يقاتلهم الإمام على
~~ترك الأذان عند أبي يوسف، وهو الأصح، خلافأ لمحمد؛ لأن السنن لا يجب القتال
~~بتركها، لأن من صفة السنة: أن يستحق فاعلها الثواب، ولا يستحق تاركها العقاب،
~~وأما محمد فقال: إن سومحوا بترك السنن.. أدى ذلك إلى ترك الواجبات.

PageV01P448

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0449.png)

# 5 وأما كيفيته: فهو أن يقول: (الله أكبر، الله أكبر) إلى آخره، معناه: (الله أكبر من
~~كل ما اشتغلتم به، وطاعته أوجب، فاشتغلوا بطاعته، واتركوا أعمال ms0321 الدنيا)، وكان
~~السلف إذا سمعوا الأذان.. تركوا كل شيء كانوا فيه.
# قوله: (أشهد أن لا إله إلا الله)؛ أي: اعلموا أني غير مخالف لكم فيما دعوتكم
~~إليه، ومنه قوله تعالى حاكيا عن شعيب عليه السلام: (وما أرد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهكم عنه)، ومعنى (أشهد): أعلم وأتيقن أن لا إله إلا الله، ومنه قوله تعالى:
~~(شهد الله أنه لآ إله إلا هو)؛ أي: بين وأعلم وقضى، ومن ذلك: (شهد الشاهد عند
~~الحاكم)؛ أي: بين للحاكم وأعلمه، واختلف أهل اللغة وأهل النحو في معنى (الله
~~أكبر)، فقال أهل اللغة: (أكبر) بمعنى (كبير)، ومنه قوله تعالى: (وهو أهوب عليه)؛
~~أي: (هين)؛ إذ ليس شيء أهون على الله من شيء، وقال النحويون: معناه أكبر من
~~كل شيء، وقالوا في قوله تعالى: (وهو أهوب عليه) أي: عندكم أيها المخاطبون؛
~~لأن الإعادة عندكم أسهل من الابتداء، لأن الابتداء يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~وثم، والإعادة بقوله: (كن فيكون).
# قوله: (أشهد أن محمدا رسول الله) (محمد): اسم عربي مستغرق لجميع
~~المحامد، و(الرسول) في اللغة: هو الذي يتابع أخبار الذي بعثه [10، مأخوذ من
~~قول العرب: (جاءت الإبل رسلا)؛ أي: متتابعة، ومن العرب من يثنيه ويجمعه،
~~ومنهم من يوحده في التثنية والجمع، وقد جاء ذلك في القرآن كقوله: (إنا رسولا
~~ربك )، (إنا رسول رب العالمين)، قال يونس: وحده هنا لأنه في معنى الرسالة، كأنه
~~قال: (إنا رسالة رب العالمين).
# واعلم: أن ذكر الله تعالى يليه ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: (ورفعنالك ذرك) أي لا أذكر إلا وتذكر معي، فهو يذكر في
~~الشهادتين، وفي الأذان والإقامة والخطبة والتشهد، ولو أن رجلا عبد الله وصدق في

PageV01P449

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0450.png)

~~كل شيء، ولم يشهد أن محمدا رسول الله.. لم ينتفع بشيء، وكان كافرا، وقال
~~حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# آغر عليه للنبوة خاتم   من الله مشهور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي مع اسمه   إذا قال في ms0322 الخمس المؤذن: رأشهد)
# وشق له من اسمه ليجله   فذو العرش محمود وهذا محمد
# ولا ترجيع في الأذان، وهو: أن يرجع المؤذن بعد قوله في المرة الثانية: (أشهد
~~أن محمدا رسول الله) سرا إلى قوله في المرة الأولى: (أشهد أن لا إله إلا الله) رافعا
~~صوته؛ لأن الأصل فيه حديث عبد الله بن زيد، وليس فيه ذكر الترجيع.
# قوله: (حي على الصلاة)؛ أي: هلموا إليها.
# قوله : (حي على الفلاح)؛ أي: هلموا إلى ما فيه فلاحكم ونجاتكم، والفلاح:
~~هو النجاة والبقاء، قال الله تعالى: (أولايبك هم المفلحون ) أي : الناجون.
# ويزيد في أذان الفجر بعد الفلاح: (الصلاة خير من النوم) مرتين، وذلك لما
~~روي أن بلالا أذن للفجر، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة
~~فقيل له : إنه نائم، فقال بلال: (الصلاة خير من النوم)، فسمعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: «ما أحسن هذا! اجعله في أذانك للفجر».
# فإن قيل: المخايرة والمفاضلة تكون بين متساويين في الخلقة، ولأحدهما مزية
~~ولا تساوي بين الصلاة والنوم في أصل الخيرية؟ قيل: النوم قد يكون فيه خير إذا كان
~~وسيلة إلى تحصيل طاعة أو ترك معصية.
# فإن قيل: قوله: (الصلاة خير من النوم) لا يوجب اختصاص الفجرية؛ لأن النوم
~~موجود في العشاء أيضا؛ لأن السنة فيه: تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل، ومن
~~الناس من ينام فيها، فلم لا يقال في أذانها: (الصلاة خير من النوم) كما في أذان

PageV01P450

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0451.png)

~~الفجر ? قيل : المعنى الذي في الفجر معدوم في العشاء؛ لأن الناس لا ينامون قبل
~~أذان العشاء في الغالب، وإنما ينامون بعده، بخلاف الفجر، ولأن النوم قبل العشاء
~~مكروه [150اب]؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه، بخلاف الفجر.
# والإقامة مثل الأذان، إلا أنه يزيد فيها بعد الفلاح: (قد قامت الصلاة) مرتين.
# ويصح الأذان بالفارسية إذا علم أنه أذان، وأشار ابن أبي عوف في شرحه
~~والكرخي إلى أن الأذان بالفارسية لا يصح، وهو الأظهر والأصح.
# 5 وأما فضله: فأنواع: فضل الأذان، ms0323 فضل إجابة المؤذن، وماذا يجيبه، وماذا
~~يقول بعد الأذان، فضل الدعاء بين الأذان والإقامة، فضل الإقامة.
# أما فضل الأذان: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه.. لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير.. لاستبقوا إليه، ولو يعلمون
~~ما في العتمة والصبح.. لأتوهما ولو حبوا»، رواه البخاري ومسلم، قوله:
~~(لاستهموا) أي: لاقترعوا، و(التهجير): هو التبكير إلى الصلاة، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في التأذين.. لتضاربوا عليه بالسيوف»، رواه
~~أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة، وقال: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
~~إنس.. إلا شهد له يوم القيامة»، رواه مالك والبخاري ومسلم وابن ماجه، وزاد:
~~«ولا حجر، ولا شجر.. إلا شهد له»، وقال: «يغفر للمؤذن منتهى أذانه، ويستغفر له
~~كل رطب ويابس سمعه»، رواه أحمد بإسناد صحيح، والطبراني في الكبير»، وفي
~~رواية لأحمد وأبي داوود: «يغفر له مدى صوته، ويصدقه كل رطب ويابس»(5)، وفي

PageV01P451

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0452.png)

~~رواية للبزار: «ويجيبه كل رطب ويابس»1، وفي رواية أبي داوود وابن خزيمة في
~~صحيحه: (ويشهد له كل رطب ويابس.
# قال الخطابي : مدى الشيء: غايته، والمعنى: أنه يستكمل مغفرة الله تعالى إذا
~~استوفى وسعه في رفع الصوت فبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت،
~~قال الحافظ عبد العظيم المنذري: ويشهد لهذا القول رواية من قال: «يغفر له مد
~~صوته» بتشديد الدال؛ أي بقدر مده صوته، قال الخطابي: وفيه وجه آخر، وهو: أنه
~~كلام تمثيل وتشبيه، يريد: أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو يقدر أن يكون ما
~~بين أقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملأ تلك المسافة.. غفرها الله تعالى
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يد الرحمن فوق رأس المؤذن، وإنه ليغفر له
~~مدى صوته أين بلغ»، رواه الطبراني في «الأوسط»)، وقال: «الإمام ضامن،
~~والمؤذن يؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين» رواه أبو داوود والترمذي ms0324 وابن
~~خزيمة وابن حبان فى صحيحهما، إلا أنهما قالا: «فأرشد الله الأئمة، وغفر
~~للمؤذنين، وفي رواية لأحمد: المؤذنون أمناء، والأئمة ضمناء، اللهم اغفر
~~للمؤذنين، وسدد الأئمة» ثلاث مرات، قوله: (أمناء)؛ أي: على الأوقات، فيعمل
~~الناس على أذانهم في صلاتهم وصومهم وفطرهم وغير ذلك، فأرشد الله الأئمة أي:
~~آتاهم رشدهم، فجعلهم راشدين فيما تكفلوا به وتولوا رعايته من أمر الدين، وتدارك
~~المؤذنين بمغفرته جزاء على ما تحملوه من الأمانة.
# وقيل: المؤذنون أمناء؛ لأنهم مشرفون على مواضع عالية، فيكونون أمناء على
~~لعورات، والمراد بالشهادة في قوله: لا يسمع نداء صوت المؤذن جن ولا إنس..

PageV01P452

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0453.png)

~~إلا شهد له يوم القيامة، وكفى بالله شهيدا»: اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل
~~وعلو الدرجة، ثم إن الله سبحانه كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا
~~لفضوحهم على رؤوس الأشهاد، وتسويدا لوجوههم.. فكذلك يكرم قوما بشهادة
~~الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم، وبكثرة الشهود تزداد قرة أعينهم، فأخبر
~~أن المؤذنين كلما كانت أصواتهم أجهر.. كانت شهودهم أكثر.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إذا نودي للصلاة.. أدبر الشيطان وله ضراط، حتى
~~لا يسمع التأذين، فإذا قضي الأذان.. أقبل؛ فإذا ثوب.. أدبر، فإذا قضى التثويب..
~~أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: (اذكر كذا، اذكر كذا) لما لم يكن يذكر من
~~قبل، حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى» رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داوود
~~والنسائي، قال الخطابي: التثويب ههنا: الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول
~~المؤذن في صلاة الفجر: (الصلاة خير من النوم)، ومعنى التثويب: الإعلام بالشيء
~~والإنذار بوقوعه، وإنما سميت الإقامة تثويبا؛ لأنه إعلام بإقامة الصلاة، والأذان
~~إعلام بوقت الصلاة، وقال صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان إذا سمع النداء
~~بالصلاة.. ذهب حتى يكون مكان الروحاء»، قال الراوي: والروحاء من المدينة على
~~ستة وثلاثين ميلا، رواه مسلم2.
# وقال: «المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة»، رواه مسلم(3؛ فإن قيل: ما
~~فائدة الخبر، وطول العنق عيب في الدنيا ? قلنا: لهذا الخبر سبع تأويلات، أحدها:
~~أطول الناس رجاء؛ ms0325 لأنه يقال: (طال عنقي إلي وعدك) أي: رجائي، وقيل: معناه: أكثر
~~الناس أتباعا (1ه1 اب] يوم القيامة؛ لأنه يتبعهم كل من يصلي بأذانهم، يقال: (جاءني
~~عنق من الناس)؛ أي: جماعة، وقيل: إن أعناقهم تطول حتى لا يلجمهم العرق يوم

PageV01P453

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0454.png)

~~القيامة؛ لأنه روي أن العرق يلجم الناس يوم القيامة، وقيل: وصفهم بطول الأعناق
~~لما تمتد إليه أعناقهم من ثواب الله تعالى؛ لأنهم يشرئبون يومئذ تحقيقا لطمعهم في
~~دخول الجنة، وقيل: معناه أكثر الناس أعمالا، يقال: (لفلان عنق من الخير)؛ أي:
~~قطعة، وقيل: طول الأعناق عبارة عن علو الدرجة وحسن السابقة والتقدم في
~~المنزلة؛ فإن العرب تصف السادة والرؤساء بطول الأعناق، وقيل: معناه (إعناق)
~~بكسر الهمزة؛ أي: أشد الناس إسراعا إلى الجنة، وهو قول غير معتد به رواية
~~ومعنى.
# وهل الأذان أفضل أم الإمامة ? قال بعضهم: هو أفضل من الإمامة؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: الأئمة ضمناء، والمؤذنون أمناء، فأرشد الله الأئمة، وغفر
~~للمؤذنين، والأمين أحسن حالا من الضمين، ولأنه دعا للأئمة بالرشد، وللمؤذنين
~~بالمغفرة، والغفران أفضل من الرشد، وقال بعضهم: الإمامة أفضل؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا أئمة، ولم يكونوا مؤذنين، وهم لا يختارون من
~~الأمور إلا أفضلها، وقال بعضهم: هما سواء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: لو أقسمت.. لبررت، إن أحب عباد الله إلى الله:
~~لرعاة الشمس والقمر - يعني المؤذنين - وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم،
~~رواه الطبراني في «الأوسط، وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة على كثبان المسك
~~يوم القيامة، يغبطهم الأولون والآخرون: عبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أم
~~قوما وهم به راضون، ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة» رواه أحمد
~~والترمذي، وقال: «المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه، يتمنى على الله
~~ما يشتهي بين الأذان والإقامة»، رواه الطبراني في (الأوسط»، ورواه في الكبير

PageV01P454

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0455.png)

~~وقال: المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه إذا مات.. لم يدود في
~~قبره»، وقال: «من أذن ثنتي عشرة سنة.. وجبت له الجنة، وكتب ms0326 له بتأذينه في كل
~~يوم ستون حسنة، وبكل إقامة ثلاثون حسنة»، رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم،
~~وقال: صحيح على شرط البخاري، وقال: من أذن محتسبا سبع سنين.. كتب له
~~براءة من النار»، رواه ابن ماجه والترمذي واستغربه.
# وقالت الحكماء: الأذان تسعة عشر كلمة، وفي كل يوم وليلة خمس صلوات
~~[152]، والليل والنهار أربعة وعشرون ساعة، فمن أذن في كل يوم مرة وصلى
~~الخمس.. غفر الله له ما ارتكب من الذنوب في هذه الأربعة والعشرين ساعة تسعة
~~عشر بحق الأذان، وخمسة بحق الصلوات الخمس.
# وعن أبي شجاع قال: زاد الماء ببغداد في أيام ابن عمرويه الأمير، حتى أشرفت
~~على الغرق، قال: فحدثني أبو منصور عيسى بن منصور العابد الزاهد قال: رأيت في
~~النوم في إحدى تلك الليالي كأني واقف على الجسر، والماء يرتفع وأنا أقول: (لا
~~حول ولا قوة إلا بالله)، ذهب بغداد وغرق.. إذ جاء إنسان حسن الصورة، فوقع في
~~قلبي أنه ملك من ناحية قطيفة الربيع، ثم استقبله آخر من ناحية الكرخ، فقال الذي
~~جاء من ناحية الكرخ للذي جاء من ناحية الربيع: ما الذي أمرت به؟ قال: أمرت
~~بتغريقها كلها، حتى إذا لم يبق فيها أحد.. حبست الماء عنها، ثم نهيت عن ذلك،
~~فقال له الآخر: ولم كان هذا? قال: رفع ملائكة الليل إلى الله تعالى وهو أعلم بذلك
~~من جميع خلقه أن افتضت ببغداد البارحة سبع مئة فرج حرام، فغضب الله تعالى
~~وأمرني بتغريقها، ثم رفعت ملائكة النهار وهو أعلم به منهم في صبح هذا اليوم سبع
~~مئة أذان ببغداد، من سبع مئة مؤذن، فعفا الله تعالى عن هؤلاء بهؤلاء، ووهب

PageV01P455

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0456.png)

~~مسيئهم لمحسنهم، بشفاعة سبع مئة مؤذن، قال أبو منصور صاحب الرؤيا: فانتبهت
~~من النوم فزعا مرعوبا، وأتيت البقعة.. فإذا الماء ينقص شيئا فشيئا حتى انتهى الماء
~~إلى حده.
# وعن عثمان بن الزبير قال: مات سالم بن عبادة، فاجتمعنا عند أبيه عبادة، فحزن
~~أبوه حزنا شديدا، فقيل له في ذلك? فقال: والله لا أحزن على فراقه، ms0327 ولكنه مات على
~~حالة سيئة، فلما وضع في قبره وأتى عليه أيام.. جاء رجل إلى أبيه، فقال: رأيت ابنك
~~في المنام، فقلت: ما فعل الله بك? قال: غفر لي، قلت: بماذا؟ قال: مررت بمؤذن آل
~~فلان، وأنا قاصد إلى المعصية الكبيرة، وهو يؤذن، فوقفت حتى شهدت معه الأذان،
~~وأجبت المؤذن، ثم رجعت، فلما وضعت في قبري.. دخل علي فظان غليظان،
~~وقصدا تعذيبي.. فإذا مناد ينادي: (أمسكا عن عذاب العبد، لا يجمل من الرب العزيز
~~أن يعذب عبدا في بطن الأرض شهد على ظهرها أذان المؤذن، وشهد بالوحدانية،
~~وسمع الأذان من أوله إلى آخره لابتغاء مرضاة الله)، فأمسكا عن عذابي، فنوديت: أن
~~قد غفر لك ربك لاستماعك [152 اب] أذان مؤذن آل فلان.
# وعن أبي القاسم الخطيب الرازي قال: بلغنا أن زبيدة كانت في مجلس شراب
~~لها، وعندها القينات والمغنيات، فلما دب فيها.. أخذ المؤذن في دارها بالأذان،
~~فأمرتهن بالإمساك ليفرغ المؤذن من الأذان، وشهدت مثل ما شهد به المؤذن، فلما
~~توفيت.. رآها بعض الصالحين في المنام، فقال لها: يا زبيدة ما حالك؟ قالت: غفر
~~لي ربي، فقال لها: بسبب الحياض التي حفرت بين مكة والمدينة? قالت: لا؛ فإنها
~~كانت أموالا مغصوبة، فجعل ثوابها لأربابها، فقال لها: بماذا غفر لك? قالت: كنت
~~في مجلس شرب الخمر، فأمسكت عن اللهو والشراب حين أخذ في الأذان، فقال
~~الله تعالى للملائكة: أمسكوا عن عذابها؛ فلو لم يكن التوحيد في قلبها راسخأ عند
~~لصحو.. ما ذكرتني عند السكر، فغفر لي بذلك.
# وسئل بعض الحكماء: ما الحكمة في الأذان للصلاة، وليس لغيرها من

PageV01P456

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0457.png)

~~العبادات أذان ? أجاب: الحكمة فيه: أن الأذان تنبيه على أهوال القيامة:
# فالأذان الأول يشبه النفخة الأولى لموت الخلائق.
# والإقامة تشبه النفخة الثانية لبعث الخلائق، قال الله تعالى: (وآستمع يوم يناد المناد
~~من مكان قريب)، يقوم إسرافيل عليه السلام على صخرة بيت المقدس فينادي: (يا
~~أيها اللحوم المتمزقة، والجلود البالية، والشعور المتفرقة، اجتمعوا للعرض على
~~الرحمن).
# والقيام إلى الصلاة يشبه قيام الخلائق ms0328 من قبورهم، يقفون يوم القيامة ثلاث مئة
~~عام، صم بكم، قال الله تعالى: (يوم يقوم الناس لرب العلمين).
# والقراءة في الصلاة تشبه الكتب بين يدي الرب عز وجل، يظهر فيه ما عمل
~~العبد من خير أو شر، فيسر بخيره، ويستحيي من شره، كما قال تعالى: ( أقرا كنبك
~~گفى بنفسك اليوم عليك حسيبا).
# والركوع يشبه حضور الخلائق لرب العالمين، كما قال تعالى: (وعنت الوجوه
~~اللحى القيوم ).
# والسجود يشبه سجود أهل القيامة لله تعالى، كما قال: (يوم يكشف عن ساق وبدعون
~~إلى السجود).
# والتشهد يشبه الجثو بين يدي الله تعالى، كما قال الله تعالى: (وترى كل أمة جايثية).
# والسلام يشبه تفريق الخلائق، كما قال: (فريق في الجنة وفريق فى السعير).
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما وقف بلال عند أول الأذان فقال:
~~(الله أكبر الله أكبر).. هبط جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال [153/]: يا محمد هو ذا إبليس اللعين في ملأ من جنوده قد هبط وسط
~~البحر حتى هرب إلى شط، فقال إبليس لعنه الله: أمر حدث، فلما قال: (أشهد أن

PageV01P457

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0458.png)

~~لا إله إلا الله).. قال: عبد الرب، فلما قال: (أشهد أن محمدا رسول الله).. قال: نبي
~~مرسل، فلما قال: (حي على الصلاة).. قال: فريضة نزلت، فلما قال: (حي على
~~الفلاح).. قال: أفلح من أجاب إليها، فلما قال: (الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله).. ولى
~~إبليس لعنه الله هاربا وله رنة، يعني صوت بغيض، حتى هبط البحر الأخضر، ثم قال
~~جبريل عليه السلام: يا محمد، إن الله ضامن لمن أذن أو سمع الأذان فاستمعه رغبة
~~وحسبة أن يؤمنه من الفزع الأكبر يوم القيامة، وأن الله تعالى يبعث المؤذن من قبره
~~وهو يؤذن بأذانه الذي كان يؤذن به في دنياه إلى موضع الحسنات، فإذا انتهى
~~إلى الصراط.. قيل له : (أذن)؛ فإذا انتهى إلى آخر أذانه.. قيل له : ادخل الجنة، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: يا جبريل، هذا للمؤذن، فما للمستمع؟» فقال: ms0329 ارقب.. آتيك
~~فأفرج عن قلبك، فرجع قبل طرفة عين، فقال: الله يقرئك السلام ويقول: (وكذلك
~~أفعل بمن استمع وشهد بمثله)، لا تهتم يا محمد، ولسوف يعطيك ربك فترضى،
~~يعني: يغفر من ذنوب أمتك مقدار ما ترضى.
# وأما فضل إجابة المؤذن وماذا يجيبه وماذا يقول بعد الأذان: عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم
~~المؤذن.. فقولوا مثل ما يقول»، رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه، وقال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛ فإنه من
~~صلى علي صلاة.. صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة..
~~حلت له الشفاعة»، رواه مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قال المؤذن: (الله أكبر الله أكبر) فقال
~~أحدكم: (الله أكبر الله أكبر)، ثم قال: (أشهد أن لا إله إلا الله) قال: (أشهد أن لا إله
~~إلا الله)، ثم قال: (أشهد أن محمدا رسول الله)، قال: (أشهد أن محمدا رسول الله)،
~~ثم قال: (حي على الصلاة) قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، ثم قال: (حي على
~~الفلاح) قال: [لا حول ولا قوة إلا بالله)، ثم قال: (الله أكبر الله أكبر) قال: (الله أكبر الله

PageV01P458

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0459.png)

~~أكبر)، ثم قال: (لا إله إلا الله) قال : (لا إله إلا الله) من قلبه [153اب].. دخل الجنة»،
~~رواه مسلم وأبو داوود والنسائي.
# وقال: «من قال حين يسمع النداء: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته).. حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة»، رواه البخاري وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وزاد
~~البيهقي في سننه»: إنك لا تخلف الميعاد.
# وروي عن ميمونة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~بين صف الرجال والنساء فقال: ms0330 يا معشر النساء، إذا سمعتن أذان هذا الحبشي
~~وإقامته.. فقلن كما يقول؛ فإن لكن بكل حرف ألف ألف درجة، قال عمر: هذا
~~للنساء، فما للرجال? قال: «ضعفان يا عمر»، رواه الطبراني في «الكبير»، وفيه
~~نكارة(3).
# وأما فضل الإقامة.. فقد تقدم في الحديث: «فإذا ثوب.. أدبر»، وأن المراد
~~بالتثويب: الإقامة، وقال صلى الله عليه وسلم: إذا ثوب بالصلاة.. فتحت أبواب
~~السماء، واستجيب الدعاء» رواه أحمد، وقال: ساعتان لا ترد على داع دعوته:
~~حين تقام الصلاة، وفي الصف في سبيل الله، رواه ابن حبان في صحيحه().
# وأما الدعاء بين الأذان والإقامة: فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد»، رواه أبو داوود والترمذي،
~~واللفظ له، والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، وزاد الترمذي في رواية:
~~قال: فما نقول يا رسول الله? قال: «سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة.

PageV01P459

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0460.png)

# وقال صلى الله عليه وسلم: إذا نادى المنادي.. فتحت أبواب السماء،
~~واستجيب الدعاء؛ فمن نزل به كرب أو شدة.. فليتحين المنادي؛ فإذا كبر.. كبر، وإذا
~~تشهد.. تشهد، وإذا قال: (حي على الصلاة).. قال: (حي على الصلاة)، وإذا قال:
~~(حي على الفلاح).. قال: (حي على الفلاح)، ثم يقول: (اللهم رب هذه الدعوة
~~الصادقة، المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى، أحينا عليها، وأمتنا عليها،
~~وابعثنا عليها، واجعلنا من خيار أهلها، أحياء وأمواتا)، ثم يسأل الله حاجته» رواه
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد. قوله: (فليتحين المنادي)؛ أي: ينتطر بدعوته حين
~~يؤذن المؤذن فيجيبه، ثم يسأل الله تعالى حاجته، وقال رجل: يا رسول، إن المؤذنين
~~يفضلوننا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل..
~~تعطه»، رواه أبو داوود والنسائي وابن حبان [،15] في صحيحه.
# وأما ما يجب على السامعين عند الأذان: فإنه يجب عليهم الإجابة، فيقولون
~~مثل ما يقول المؤذن، إلا في الحيعلتين فإنهم يحوقلون؛ لأن إعادة ذلك يشبه
~~الاستهزاء، وإذا قال: (الصلاة خير من النوم).. يقولون: (صدقت وبررت)، ms0331 وقيل:
~~يقولون: (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)، ومعنى (لا حول ولا قوة إلا بالله) : لا حول عن
~~معصية الله، ولا قوة على طاعة الله.. إلا بالله، والصلاة من الطاعات؛ فإن كان يقرأ
~~القرآن.. يتابع، وفي قراءة الفقه لا يتابع؛ لأن في الأول لا يفوت، وقال بعضهم:
~~الإجابة بالقدم لا باللسان، حتى لو أجاب باللسان ولم يمش إلى المسجد.. لا يكون
~~مجيبا، ولو كان في المسجد حيث يسمع المؤذن.. فليس عليه إجابة بلسانه.
# وفي «الفوائد»: لو سمع الأذان وهو في المسجد يقرأ . يمضي على قراءته،
~~وكذلك في بيته إذا لم يكن مسجد حيه، وفي «السراج الوهاج»: وإذا سمع الأذان
~~قارئا فالأفضل: أن يمسك ويسمع النداء، وقيل: إذا سمع وهو في المسجد.. يمضي

PageV01P460

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0461.png)

~~على قراءته؛ لأنه قد أجابه بالحضور.
# وينبغي لسامع الأذان أن لا يتكلم في حال الأذان والإقامة، ولا يشتغل بشيء
~~من الأعمال سوى الإجابة، وحكى بعض العلماء قال: رأيت أبا منصور الإمام في
~~المنام يقول لي: إن الله غفر لامرأة لم تصل قط، قلت: بماذا ? قال: باستماع الأذان
~~وإجابة المؤذن.
# وإن كان في المسجد أكثر من مؤذن وأذنوا واحدا بعد واحد.. فالحرمة للأول.
# 5 وأما بيان سنن الأذان فنوعان: سنن في نفس الأذان، وسنن في صفات
~~المؤذن.
# وأما التى فى نفس الأذان فأنواع: منها: أن يجهر بالأذان فيرفع به صوته؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: يشهد للمؤذن كل ما يسمع صوته، ولهذا كان الأفضل أن
~~يؤذن في موضع أسمع للجيران كالمئذنة ونحوها، ولا ينبغي أن يجهد نفسه؛ لأنه
~~يخاف منه حدوث بعض العلل كالفتق ونحوه، دل عليه ما روي أن عمر رضي الله
~~عنه قال لأبي محذورة - أو لمؤذن بيت المقدس - حين رآه يجهد نفسه في الأذان:
~~أما تخشى أن ينقطع مريطاؤك?!). وهو عرق بين السرة والعانة. وقيل: هو جلد
~~رقيق تحت السرة. وكذا يجهر بالإقامة، لكن دون الجهر بالأذان.
# ومنها: أن يترسل في الأذان. الترسل: أن يفصل بين كلمات الأذان من غير تغن
~~ولا تطريب، ms0332 من قولهم: (على رسلك)؛ أي: رفقك، وترسل في القراءة؛ أي: سهل
~~فيها، وقيل: الترسل: أن يقف بين الكلمتين، ومنها: أن يحدر في الإقامة، الحدر:
~~الوصل والسرعة والجمع بين الكلمتين، وفي «الفوائد»: الترسل: إطالة كلمات
~~[154اب] الأذان، والحدر: قصرها وإيجازها؛ فإن ترسل فيهما، أو حدر فيهما، أو
~~حدر في الأذان وترسل في الإقامة.. أجزأه ويكره، ومنها: ترك التلحين في الأذان،

PageV01P461

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0462.png)

~~ويكره التغني في الأذان والتطريب فيه والتطويل، بل يحذف التكبير ولا يطوله؛ لأنه
~~إذا طوله .. دخل في حد الاستفهام، وروي أن رجلا قال لابن عمر: (والله إني لأحبك
~~في الله)، فقال له: (وإني والله لأبغضك في الله)، قال: ولم? قال: لأنك تتغنى بأذانك.
~~وروي أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا،
~~وإلا.. فاعتزلنا.
# ومنها: أن يرتب بين كلمات الأذان والإقامة، حتى لو قدم البعض على البعض،
~~بترك المتقدم، ثم يؤلف ويعيد المقدم؛ لأنه لم يصادف محله فلغا، وكذا إذا ثوب بين
~~الأذان والإقامة في الفجر، فظن أنه في الإقامة فأتمها، ثم تذكر قبل الشروع في
~~الصلاة.. فالأفضل: أن يأتي بالإقامة من أولها إلى آخرها؛ مراعاة للترتيب، ولو جعل
~~الأذان إقامة.. أعاد الأذان، وإن جعل الإقامة أذانا.. لا يعيد؛ لأن تكرار الأذان
~~مشروع دون الإقامة، ومنها: أن يوالي بين كلمات الأذان والإقامة؛ لأن النازل من
~~السماء والى، وعليه عمل مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أذن يظن أنه
~~إقامة ثم علم بعدما فرغ.. فالأفضل: أن يعيد الأذان، واستقبل القبلة مراعاة للموالاة،
~~وعلى هذا إذا غشي عليه في الأذان أو الإقامة ساعة، أو مات، أو ارتد عن الإسلام
~~والعياذ بالله ثم أسلم، أو أحدث فذهب وتوضأ، ثم جاء.. فالأفضل: هو الاستقبال.
# والأولى له إذا أحدث في أذانه وإقامته: أن يتمها، ثم يذهب ويتوضأ ويصلي؛
~~لأن ابتداء الأذان والإقامة مع الحدث جائز، فبالبناء أولى، ولو أذن ثم ارتد عن
~~الإسلام والعياذ بالله؛ فإن شاؤوا.. أعادوا لأنه عبادة محضة، والردة محبطة للعبادات،
~~فيصير ms0333 ملحقا بالعدم، وإن شاؤوا.. اعتدوا به؛ لحصول المقصود وهو الإعلام.
# وكذا يكره للمؤذن أن يتكلم في أذانه وإقامته؛ لما فيه من ترك سنة الموالاة،
~~ولأنه ذكز معظم كالخطبة، فلا يسع ترك حرمته، ويكره له أن يرد السلام في الأذان
~~لما قلنا، ويكره للمؤذن أن يتنحنح في الأذان من غير عذر؛ فإن كان لعذر.. فلا بأس.
# ومنها: أن يأتي بالأذان والإقامة مستقبل القبلة؛ لأن النازل من السماء هكذا

PageV01P462

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0463.png)

~~فعل، وعليه إجماع الأمة، ولو ترك الاستقبال.. يجزئه؛ لحصول المقصود وهو
~~الإعلام، لكنه يكره لتركه السنة المتوارثة، إلا أنه إذا انتهى إلى (الصلاة) و(الفلاح)..
~~حول وجهه يمينا وشمالا، يعني [ه15 الصلاة في اليمين، والفلاح في اليسار، وإن
~~كان في الصومعة؛ فإن كانت ضيقة.. لزم مكانه؛ لانعدام الحاجة إلى الاستدارة، وإن
~~كانت واسعة فاستدار فيها ليخرج رأسه من نواحيها.. فحسن، وفي «السراج
~~الوهاج»: وإذا حول وجهه يمينا وشمالأ في الحيعلتين.. فهل يحول قدميه ? قال في
~~الكرخي: لا يحول قدميه إلا إذا كان على منارة، فأراد أن يخرج رأسه من نواحيها..
~~لم يضره أن يحول قدميه فيها، إلا أنه لا يستدبر القبلة، والمعنى بالتحويل: إعلام
~~الناس وهم في الأربع الجهات، فكان ينبغي أن يحول قدامه وراءه، لكن ترك
~~التحويل إلى ورائه لما فيه من استدبار القبلة، ومن قدامه قد حصل الإعلام بالتكبير
~~والشهادتين، ومنهم من قال: إذا كان يصلي وحده.. لا يحوله؛ لعدم الحاجة إلى
~~الإعلام، وهو قول الحلواني، والصحيح: أنه يحول؛ لأنه من سنة الأذان، فلا يخل
~~بشيء منها، حتى قالوا في الذي يؤذن للمولود.. ينبغي أن يحول.
# وهل يحول في الإقامة ? قيل: لا؛ لأنها إعلام للحاضرين، بخلاف الأذان؛ فإنه
~~إعلام للغائبين، وقيل: يحول إذا كان الموضع متسعا.
# ومنها: التكبير جزما؛ لأن الأذان سمع موقوفا لا إعراب له؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «الأذان جزم»(1، وحكي أن أبا العباس كان يقول: (الله أكبر الله أكبز) بفتح
~~الراء الأولى، وكان الأصل إسكانها، فتحولت فتحة الألف من اسم (الله) إلى الراء
~~التي قبلها، كما ms0334 في قوله تعالى: (الم الله لا إله إلا هو)، وكان الأصل إسكان
~~الميم كسائر الحروف المقطعة.
# ومنها: الفصل بين الأذان والإقامة؛ لأن الإعلام المطلوب من كل واحد منهما

PageV01P463

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0464.png)

~~لا يحصل إلا بالفصل، والفصل فيما سوى المغرب بالصلاة أو بالجلوس مسنون،
~~والوصل مكروه، وفي الحديث الصحيح: «وليكن بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ
~~الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمنحصر إذا دخل لقضاء حاجته.
# - وفي المغرب لا يفصل بينهما بجلسة في قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف
~~ومحمد يجلس بينهما جلسة خفيفة، وروي عن محمد أنه قال: أحب إلي أن يقوم
~~بينهما ولا يقعد، ولم يذكر الكراهة، وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه قال: ينبغي أن
~~يجعل بين أذان المغرب وإقامته قدر ما يقرأ ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، أو قدر
~~ما يخطو ثلاث خطوات؛ لأنه مأمور بتعجيل المغرب.
# - وينبغي إذا أذن للفجر.. أن يجلس قدر ما يقرأ القارىء عشرين آية، ثم
~~يثوب، وإن صلى ركعتي الفجر بين الأذان والتثويب.. فحسن.
# - وفي الظهر يصلي بين الأذان والإقامة أربع ركعات [155 اب]، يقرأ في كل
~~ركعة نحو عشر آيات.
# - وبين أذان العصر وإقامته مقدار ركعتين، في كل ركعة نحو عشر آيات.
# - وبين أذان العشاء وإقامتها مثل الظهر.
# وإن لم يصل.. فليجلس قدر ذلك، كذا في «الكرخي»، وفي «البدائع»: وهذا
~~ليس بتقدير لازم، فينبغي أن يفعل مقدار ما يحضر القوم، مع مراعاة الوقت
~~المستحب)، وفي «الخجندي»: يصلي المؤذن بين الأذان والإقامة إن شاء؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بين الأذان والإقامة صلاة لمن شاء»، وإن لم يصل.. مكث

PageV01P464

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0465.png)

~~مقدار ما يصلي أربع ركعات، إلا في المغرب؛ فإنه لا يصلي بينهما، ولكنه يقيم
~~عقيب الأذان، والتثويب لا يكون إلا في الفجر خاصة، ويكره في غيرها؛ لأن الفجر
~~يقع في حال نوم وغفلة.
# وروي أن عليا كرم الله وجهه رأى مؤذنا يثوب في العشاء، فقال: أخرجوا هذا
~~المبتدع من المسجد، وقال مجاهد: دخلت مع ابن عمر مسجدا لنصلي فيه الظهر، ms0335
~~فسمع المؤذن يثوب، فغضب وقال: قم بنا نخرج من عند هذا المبتدع.
# فما كان التثويب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في الفجر، وفي
~~«الحسام»: لم ير مشايخنا اليوم بأسأ بالتثويب في سائر الصلوات؛ لتغير أحوال
~~الناس، وفي «الهداية»: والمتأخرون استحسنوه في الصلوات كلها؛ لظهور التواني في
~~الأمور الدينية، وفي «الكرخي»: لا بأس به في سائر الصلوات، عن أبي يوسف.
# قال أبو يوسف: لا أرى بأسا بأن يقول المؤذن للأمير في الصلوات كلها:
~~(السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، حي على الصلاة حي على الفلاح،
~~يرحمك الله)؛ لاشتغاله بأمور المسلمين، وهذا إذا كان مشغولا بمصالح المسلمين،
~~أما إذا كان مشغولا بالظلم والفسق.. فلا يجوز للمؤذن المرور على بابه، وكره هذا
~~محمد رحمه الله وقال: أنى لأبي يوسف حين خص الأمراء بالذكر؟ وإنما قال أبو
~~يوسف ذلك في أمراء زمانه؛ لأنهم كانوا مشغولين بأمور الرعية، ولا كذلك في
~~زماننا، وعلى هذا القضاة والمفتون ومن يعمل بمصالح المسلمين، وأما إذا اشتغلوا
~~بغير ذلك.. فلا، إلا على سبيل الأمر بالمعروف.
# وصفة التثويب كان في الابتداء: (الصلاة خير من النوم) مرتين، ثم أحدث
~~الناس: (حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح) بين
~~الأذان والإقامة.

PageV01P465

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0466.png)

# وقيل: في كل بلد على ما يتعارفونه؛ إما بقوله: (الصلاة الصلاة) أو (قامت
~~قامت) كذا في النهاية، وقيل: لا ينبغي لأحد أن يقول لمن فوقه في العلم: (حان
~~وقت الصلاة) سوى المؤذن؛ لأنه استفضال، وروي أن عمر رضي الله عنه حين حج
~~أتاه مؤذن مكة يؤذنه [156] بالصلاة، فانتهره وقال: ألم يك في أذانك ما يكفينا?!
# والأفضل للمؤذن: أن يجعل إصبعيه في أذنيه، بذلك أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلالا، ولأنه أبلغ في الإعلام، قال في «الهداية»: وإن لم يفعل.. فحسن؛ لأنها
~~ليست بسنة أصلية، يعني لم يذكر في أذان عبد الله بن زيد، وإنما كان ذلك أبلغ في
~~الإعلام؛ لأن الصوت يبدو من مخارج النفس؛ فإذا سد أذنيه.. ms0336 اجتمع النفس في الفم
~~فخرج الصوت عاليا من غير ضرورة، وقول صاحب «الهداية»: (فحسن) معناه:
~~الأذان حسن، لا ترك سد الأذنين؛ لأن سدهما وإن لم يكن من السنة الأصلية.. فقد
~~أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا، فلا يليق أن يوصف تركه بالحسن؛ لأنه
~~فعل بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن لما لم يكن من السنن الأصلية.. لم
~~يؤثر زواله في زوال الحسن المتمكن في نفس الأذان الذي هو من سنن الهدى،
~~فكان معناه: أن الأذان بذلك الفعل أحسن، والأذان أيضا مع تركه حسن؛ لأنه من
~~سنن الهدى، كذا في «النهاية».
# وأما السنن فى صفات المؤذن.. فأنواع؛ منها: أن يكون رجلا، فيكره أذان
~~المرأة باتفاق الروايات؛ لأنها إن رفعت صوتها.. فقد ارتكبت معصية، وإن خفضت
~~صوتها.. فقد تركت سنة الجهر، ولأن أذان النساء لم يكن في السلف، وكان من
~~المحدثات، ولو أذنت للقوم.. أجزأهم، حتى لا يعاد؛ لحصول المقصود وهو
~~الإعلام، وروي عن أبي حنيفة : أنه يستحب الإعادة، وليس على النساء أذان ولا
~~إقامة، كذا جاء في الحديث، وقال الشافعي: تقيم المرأة ولا تؤذن.

PageV01P466

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0467.png)

# وكذا أذان الصبي؛ إن كان يعقل.. فصحيح من غير كراهة في ظاهر الرواية، إلا
~~أن البالغ أفضل، وإن كان لا يعقل.. لا يجوز ويعاد، وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة
~~أنه قال: أكره أن يؤذن من لا يحتلم.
# ومنها: أن يكون عاقلا، فيكره أذان المجنون والسكران الذي لا يعقل، وهل
~~يعاد? ذكر في ظاهر الرواية : أحب إلي أن يعاد؛ لأن عامة كلام المجنون والسكران
~~هذيان، فربما يشتبه على الناس فلا يقع به الإعلام، ويعاد أذان أربعة: (المجنون
~~والجنب والسكران والمرأة)، وكذا أذان الصبي الذي لا يعقل. ولو ارتد المؤذن بعد
~~الأذان.. لا يعاد أذانه؛ فإن أعيد.. فهو أفضل.
# ومنها: أن يكون تقيأ؛ لأن المؤذن مؤتمن، والأمانة لا يؤديها إلا المتقي.
# ومنها: أن يكون عالما بالسنة والأحكام الشرعية؛ لأن للأذان سننا وآدابا، فلا بد
~~من العلم بها، وقال صلى الله عليه ms0337 وسلم: يؤمكم أقرؤكم، ويؤذن لكم خياركم،
~~وقال عمر رضي الله عنه: لو أطيق الأذان مع الخلافة ل15ب].. لأذنت، وروي أن أبا
~~حنيفة رضي الله عنه كان يباشر الأذان والإقامة بنفسه، وروى عقبة بن عامر قال:
~~(كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فلما زالت الشمس.. أذن بنفسه،
~~وأقام فصلى العصر).
# ويجوز أذان العبد والأعرابي وولد الزنا؛ لحصول المقصود وهو الإعلام، لكن
~~غيرهم أفضل؛ لأن العبد لا يتفرغ لمراعاة الأوقات؛ لاشتغاله بخدمة المولى، ولأن
~~الغالب عليه الجهل، وكذا الأعرابي وولد الزنا، الغالب عليهما الجهل، وعن أبي حنيفة
~~رضي الله عنه قال: يكره أن يكون المؤذن فاجرا، فإن صلوا بأذان هؤلاء.. أجزأهم.
# ومنها: أن يكون عالما بأوقات الصلاة، حتى كان البصير أفضل من الضرير؛ لأن
~~البصير يعرف الأوقات بنفسه، والضرير لا يعرفها بنفسه، لكن مع هذا لو أذن

PageV01P467

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0468.png)

~~الأعمى.. جاز؛ لحصول الإعلام بصوته، وإمكان الوقوف على المواقيت من قبل
~~غيره في الجملة، وابن أم مكتوم كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~أعمى، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (لا أحب أن يكون مؤذنوكم عميانكم).
~~والذي روي أن ابن أم مكتوم كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى..
~~فلأن بلالا كان يؤذن قبله؛ فإذا نزل.. صعد ابن أم مكتوم فعرف الوقت بأذان بلال،
~~واسم ابن أم مكتوم عبد الله بن زائدة، وقيل: اسمه عمرو بن قيس بن زائدة بن
~~الأصم، وهو من قريش، وهو ابن خال خديجة بنت خويلد أم المؤمنين؛ لأن
~~أمها: فاطمة بنت زائدة بن الأصم، وهذا الأعمى هو المذكور في قوله تعالى: ((عبن
~~وتول لل أن جاءه الأعمى.
# ومنها: أن يكون مواظبا على الأذان؛ لأن حصول الإعلام لأهل المسجد
~~بصوت المواظب أبلغ من حصوله بصوت من لا عهد لهم بصوته، فكان أفضل،
~~وإن أذن السوقى لمسجد المحلة في صلاة الليل وغيره في صلاة النهار. يجوز؛
~~لأن السوقي يحرج في الرجوع إلى المحلة في وقت كل صلاة، لحاجته إلى
~~الكسب. ms0338
# ومنها: أن يكون المؤذن على الطهارة، وإن كان على غير طهارة؛ فإن كان
~~محدثا.. يجوز ولا يكره، حتى لا يعاد في ظاهر الرواية، وروى الحسن عن أبي
~~حنيفة: أنه يعاد، وإن أقام وهو محدث.. جاز، ذكره في «الأصل» وسوى بين الاذان
~~والإقامة، وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: أكره إقامة المحدث. وأما الأذان
~~مع الجنابة.. فيكره في ظاهر الرواية، حتى يعاد، وعن أبي يوسف: أنه لا يعاد،
~~والصحيح: ظاهر الرواية. وكذا الإقامة مع الجنابة تكره، لكنها لا تعاد.
# ومنها: أن يژذن قاثما.
# - إذا أذن نلجماعة 11011.. يكره قاعدا ،لان النازل من السماء اذن قانما حيث

PageV01P468

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0469.png)

~~وقف على جذم حائط، وكذا الناس توارثوا ذلك فعلا، وكان تاركه مسيئا؛
~~لمخالفته النازل من السماء وإجماع الخلق.
# وإن أذن لنفسه قاعدا.. فلا بأس به؛ لأن المقصود مراعاة سنة الصلاة، لا
~~الإعلام، وأما المسافر.. فلا بأس أن يؤذن راكبا؛ لما روي أن بلالا رضي الله عنه
~~ربما أذن في السفر راكبا، ولأن له أن يترك الأذان أصلا في السفر، وكان له أن يأتي
~~به راكبا بطريق الأولى، وينزل للإقامة؛ لما روي أن بلالا رضي الله عنه أذن وهو
~~راكب، ثم نزل وأقام على الأرض، ولأنه لو لم ينزل.. لوقع الفصل بين الإقامة
~~والشروع في الصلاة بالنزول، وإنه مكروه، وأما في الحضر.. فيكره الأذان راكبا في
~~ظاهر الرواية، وعن أبي يوسف أنه قال: لا بأس به.
# ثم المؤذن يختم الإقامة على مكانه أو يتمها ماشيا؛ اختلف المشايخ فيه، قال
~~بعضهم: يختمها على مكانه؛ سواء كان المؤذن إماما أو غيره، وكذا روي عن أبي
~~يوسف، وقال بعضهم: يتمها ماشيا، وعن الفقيه أبي جعفر الهندواني: أنه إذا بلغ
~~قوله: (قد قامت الصلاة).. فهو بالخيار؛ إن شاء مشى، وإن شاء وقف، إماما كان أو
~~غيره، وبه أخذ الفقيه أبو الليث. وما روي عن أبي يوسف أصح.
# ومنها: أن يؤذن في مسجد واحد، ويكره أن يؤذن في مسجدين ويصلي في
~~أحدهما؛ لأنه إذا صلى في المسجد الأول.. ms0339 يكون متنفلا بالأذان في المسجد الثاني،
~~والتنفل بالأذان غير مشروع، ولأن الأذان مختص بالمكتوبات، وهو في المسجد
~~الثاني يصلي النافلة، فلا ينبغي أن يدعو الناس إلى المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها.
# ومنها: أن من أذن فهو الذي يقيم، وإن أقام غيره فإن كان يتأذى بذلك.. يكره،
~~وإن كان لا يتأذى بذلك.. لا يكره، وروي أن ابن أم مكتوم كان يؤذن وبلال يقيم،
~~وربما أذن بلال وأقام ابن أم مكتوم.
# ومنها: أن يؤذن محتسبا ولا يأخذ على الأذان والإقامة أجرا، ولا يحل له أخذ

PageV01P469

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0470.png)

~~الأجرة على ذلك؛ لأنه استئجار على الطاعة، وذا لا يجوز، ولو علم القوم حاجته
~~فأعطوه شيئا من غير شرط.. فهو حسن؛ لأنه من باب البر والصلة.
# قال الفقيه أبو الليث في «تنبيه الغافلين: يحتاج المؤذن إلى عشر خصال حتى
~~ينال فضل المؤذنين؛ أولها : أن يعرف ميقات الصلاة، الثاني: أن يحفظ حلقه لئلا
~~يؤخر الأذان لأجل حلقه ، الثالث: إذا كان غائبا لم يسخط على من أذن في مسجده،
~~الرابع: أن يحسن الأذان، الخامس: أن يطلب ثوابه من الله تعالى ولا يمن على
~~الناس، السادس: أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر [157 اب] ويقول الحق للغني
~~والفقير، السابع : أن ينتظر الإمام بقدر ما لا يشق على القوم، الثامن: أن لا يغضب
~~على من أخذ مكانه من المسجد، التاسع: لا يطول الصلاة بين الأذان والإقامة،
~~العاشر: أن يتعاهد المسجد يطهره من القذر، ويجنب الصبيان عنه.
# ويحتاج الإمام إلى عشر خصال حتى تتم صلاته وصلاة من خلفه؛ أولها: أن
~~يكون قارئا لكتاب الله تعالى ولا يكون لحانا، الثاني: أن تكون تكبيراته جزما،
~~الثالث: أن يتم ركوعه وسجوده، الرابع: أن يحفظ نفسه من الحرام والشبهة،
~~الخامس: أن يحفظ بدنه وثيابه من الأذى، السادس: أن لا يطول القراءة إلا أن يرضى
~~القوم، السابع: أن لا يعجب بنفسه، الثامن: أن لا يدخل في صلاة حتى يستغفر من
~~جميع ذنوبه؛ لأنه يستغفر لمن خلفه، التاسع: إذا سلم.. لا يخص نفسه بالدعاء
~~فيخون القوم، ms0340 العاشر: إذا نزل في مسجده غريب.. يسأله عما يحتاج إليه.
# - وأما بيان المحل الذي شرع فيه الأذان: فالمحل الذي يجب فيه الأذان ويؤذن
~~له: الصلاة المكتوبة التي تؤدى بجماعة مستحبة في حال الإقامة، فلا أذان ولا إقامة
~~في صلاة الجنازة ، لأنها ليست بصلاة على الحقيقة، ولا أذان ولا إقامة في النوافل
~~ولا في السنن، ولا أذان ولا إقامة في الوتر؛ لأنه سنة عندهما، فكان تبعأ للعشاء في
~~الأذان، وعند أبي حنيفة وإن كان واجبا.. فالواجب غير المكتوبة، والأذان من

PageV01P470

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0471.png)

~~خواص المكتوبات، ولا أذان ولا إقامة في صلاة العيدين، وصلاة الكسوف،
~~والخسوف، والاستسقاء، ولا أذان ولا إقامة في جماعة النسوان والصبيان والعبيد؛
~~لأن هذه الجماعة غير مستحبة، والجمعة فيها أذان وإقامة لأنها مكتوبة تؤدى بجماعة
~~مستحبة، ولأن فرض الوقت هو الظهر عند بعض أصحابنا، والجمعة قائمة مقامه،
~~وعند بعضهم: الفرض هو الجمعة ابتداء، وهي آكد من الظهر؛ حيث وجب ترك
~~الظهر لأجلها، ثم إنهما واجبان لإقامة الظهر، فللجمعة أحق.
# ثم الأذان المعتبر يوم الجمعة هو: ما يؤتى به إذا صعد الإمام المنبر، ويجب
~~الإجابة والاستماع له دون الذي يؤتى به على المنارة، وهذا قول عامة العلماء، وقال
~~الحسن بن زياد: المعتبر هو الأذان على المنارة، والصحيح: قول العامة، وصلاة
~~العصر بعرفة تؤدى مع الظهر في وقت الظهر بأذان واحد، ولا يراعى للعصر أذان
~~على حدة؛ لأنها شرعت في وقت الظهر في هذا اليوم، فيكفي أذان الظهر عنهما
~~جميعا، وكذلك صلاة المغرب مع العشاء بمزدلفة.. يكتفى فيها بأذان واحد وإقامة
~~واحدة؛ لما ذكرنا، إلا أن في الجمع (158 الأول يكتفى بأذان واحد، لكن بإقامتين،
~~وفي الثاني يكتفى بأذان واحد وإقامة واحدة.
# ولو صلى الرجل في بيته وحده فاكتفى بأذان الناس وإقامتهم.. أجزأه، وإن
~~أقام.. فهو حسن؛ لأن عبد الله بن مسعود صلى بعلقمة والأسود بغير أذان ولا إقامة،
~~وقال: يكفينا أذان الحي وإقامتهم، وروي عن أبي حنيفة في قوم صلوا في المصر في
~~منزل أو في مسجد منزل فاجتزؤوا بأذان ms0341 الناس وإقامتهم.. أجزأهم وقد أساؤوا في
~~تركهما، فقد فرق بين الجماعة والواحد؛ لأن أذان الحي يكون أذانا للأفراد، ولا
~~يكون أذانا للجماعة، هذا في المقيمين، وأما المسافرون.. فالأفضل لهم: أن يؤذنوا
~~ويقيموا ويصلوا بجماعة؛ فإن صلوا بجماعة فأقاموا وتركوا الأذان.. أجزأهم ولا
~~يكره، ويكره لو تركوا الإقامة، بخلاف أهل المصر إذا تركوا الأذان وأقاموا أنه يكره
~~لهم ذلك.

PageV01P471

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0472.png)

# وأصله: ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: (المسافر بالخيار؛ إن شاء أذن
~~وأقام، وإن شاء أقام ولم يؤذن)، وأما المسافر إذا كان وحده؛ فإن ترك الأذان.. لا
~~بأس به، وإن ترك الإقامة.. يكره، بخلاف المقيم إذا كان يصلي في البيت وحده
~~وترك الأذان والإقامة؛ فإنه لا يكره، ولو صلى في مسجد بأذان وإقامة هل يكره أن
~~يؤذن ويقام فيه ثانيا? فهذا لا يخلو من أحد وجهين: أما إن كان مسجدأ له أهل
~~معلوم، أو لم يكن؛ فإن كان له أهل معلوم؛ فإن صلى فيه غير أهله بأذان وإقامة أو
~~بعض أهله.. يكره لغير أهله، وللباقين من أهله إعادة الأذان والإقامة، وإن كان
~~مسجدا ليس له أهل معلوم بأن كان على شوارع الطرق.. لا يكره تكرار الأذان
~~والإقامة فيه.
# وهذه المسألة بناء على مسألة أخرى وهي: أن تكرار الجماعة في مسجد واحد
~~هل تكره? فهو على ما ذكرنا من التفصيل، وعن أبي يوسف: إنما يكره إذا كانت
~~الجماعة الثانية كثيرة؛ فأما إذا كانوا ثلاثة أو أربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد
~~فصلوا بجماعة.. لا يكره، وعن محمد: إنما يكره إذا كانت الثانية على سبيل التداعي
~~والاجتماع؛ فأما إذا لم تكن.. فلا يكره، ويستوي فيه وجوب مراعاة الأذان والإقامة،
~~الأداء والقضاء.
# وجملة الكلام فيه: أنه لا يخلو: إما إن كانت الفائتة من الصلوات الخمس، وإما
~~إن كانت الجمعة؛ فإن كانت من الصلوات الخمس:
# - فإن فاتته صلاة واحدة.. قضاها بأذان وإقامة، وكذا إن فاتت الجماعة صلاة
~~واحدة.. قضوها بالجماعة بأذان وإقامة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نام هو ms0342
~~وأصحابه بالوادي إلى أن أيقظهم حر الشمس، فلما انتبه.. قال [158اب]: «قوموا، ثم
~~أمر بلالا فصلى ركعتي الفجر، وأمره فأقام فصلى الفجر، قال الخجندي: ويجهر

PageV01P472

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0473.png)

~~الإمام بالقراءة إن كانت صلاة يجهر فيها، وإن كانت ظهرا أو عصرا.. خافت فيها،
~~ويصلونها كما فاتت.
# - وأما إذا فاتته صلوات؛ فإن أذن لكل واحدة وأقام.. فحسن، وإن أذن وأقام
~~للأولى واقتصر على الإقامة للبواقي.. فهو جائز، واختلفت الروايات في قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات التي فاتته يوم الخندق، في بعضها: أنه أمر
~~بلالأ فأذن لكل واحدة، وفي بعضها: أنه أذن وأقام للأولى ثم أقام لكل صلاة بعدها،
~~وفي بعضها: أنه اقتصر على الإقامة لكل صلاة، ولا شك أن الأخذ برواية الزيادة
~~أولى، خصوصا في باب العبادات، وفي «المستصفى» : هذا إذا قضاها في مجلس
~~واحد، أما إذا قضاها في مجالس.. يشترط كلاهما، وكل صلاة نسيها ثم تذكرها..
~~فإن عليه أن يؤذن لها ويقيم إن كان في سفر، وإن كان في حضر.. فليس عليه
~~ذلك.
# وإن فاتته صلاة الجمعة.. صلى الظهر بغير أذان وإقامة؛ لأن الأذان والإقامة
~~للصلوات التي تؤدى بجماعة مستحبة، وأداء الظهر يوم الجمعة بجماعة
~~مكروه في المصر، كذا روي عن علي رضي الله عنه، ولو أن رجلا طاهرا دخل
~~مسجدا قد أذن فيه وهو لم يصل تلك الصلاة التي أذن لها.. فإنه يكره له أن
~~يخرج من غير أن يصليها؛ فإن كان قد صلاها.. فلا بأس بالخروج ما لم يأخذوا في
~~الإقامة في الصلوات كلها؛ فإن أخذوا في الإقامة قبل الخروج؛ إن كان في الظهر
~~والعشاء.. فإنه يصلي معهم، ولا يخرج، وما صلاه معهم نافلة، وله أن يخرج في

PageV01P473

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0474.png)

~~000...00000000
~~العصر والمغرب والفجر؛ لكراهة التطوع بعد الفجر والعصر، وأما المغرب.. فلأنه
~~إذا دخل معه لم يخل من إحدى كراهتين: إما أن يسلم معه فينصرف في التطوع
~~عن وتر، أو يقوم فيصلي أخرى فيكون مخالفا لإمامه، فلو أنه دخل معه في
~~المغرب.. فلا يسلم معه، بل يقوم ms0343 فيضيف إليها ركعة؛ فإن لم يقم وسلم معه..
~~لزمه قضاء أربع ركعات؛ لأنه بالشروع أوجب ثلاثا تطوعا، ومن أوجب على
~~نفسه ثلاث ركعات تطوعا.. لزمه أربع، وعند زفر: ثنتان، وكذا لو أوجب
~~على نفسه ركعة.. يلزمه ركعتان؛ لأن التطوع لا يكون وترا، وعند زفر: لا يلزمه
~~شيء.
# ولو أخذ المؤذن في الإقامة ودخل رجل المسجد.. فإنه يقعد إلى أن يقوم
~~الإمام في مصلاه؛ فإن قيل: متى يقوم القوم إلى الصلاة? قيل: إن كان المؤذن غير
~~الإمام والإمام في المسجد.. فإنهم يقومون حين يقول المؤذن في الإقامة: (حي على
~~الفلاح) [159/، وإن كان الإمام خارج المسجد؛ إن دخل من وراء الصفوف..
~~يقومون حين يرونه، وقيل: إذا اختلط بهم.. قاموا، وقيل: كلما جاوز صفا .. قام ذلك
~~الصف، وإلى هذا مال الحلواني والسرخسي وخواهر زاده، وإن كان دخل من
~~قدامهم.. قاموا حين رأوه، وأما إذا كان الإمام هو المؤذن فإن أقام في المسجد.. لا
~~يقومون، ثم إن كان المؤذن هو الإمام وبدأ بالإقامة في موضع.. قال أبو يوسف:
~~يتمها فيه، وقيل: إذا انتهى إلى (قد قامت الصلاة).. يسكت ويمشي؛ فإذا وصل إلى
~~مكان الصلاة.. أتمها فيه، وقال الإمام خواهر زاده: هو بالخيار؛ إن شاء أتمها في
~~المكان الذي بدأها فيه، وإن شاء أتمها ماشيا، وإن كان المؤذن غير الإمام أتمها في
~~موضع البداءة من غير خلاف، وقال أبو الليث: إن شاء أتمها مكانه، وإن شاء أتمها
~~ماشيا، إماما كان أو غيره، وفي «الخجندي»: إذا قال المؤذن في الإقامة: (حي على
~~الفلاح).. قام الإمام والقوم؛ فإذا قال: (قد قامت الصلاة) .. كبر الإمام والقوم
~~عندهما، وقال أبو يوسف: لا يكبر حتى يفرغ من الإقامة، وقال زفر: إذا قال: (قد
~~قامت الصلاة) مرة واحدة.. قام الإمام والقوم، فإذا قالها مرة أخرى.. كبر

PageV01P474

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0475.png)

~~وكبروا، ولو لم يكبر عندهما حتى فرغ من الإقامة كلها.. فلا بأس، والكلام في
~~الاستحباب.
# هذا إذا كان الإمام حاضرأ في المسجد، أما إذا كان غائبا أو هو المؤذن.. فإنه لا
~~يقوم القوم ms0344 حتى يجاوزهم الإمام، وكل صف جاوزهم.. قام أهله؛ فإن دخل من غير
~~جانب الصفوف.. فلا يقومون حتى يبلغ المحراب.
# - وأما بيان وقت الأذان: فوقته هو وقت الصلوات المكتوبات، حتى لو أذن
~~قبل دخول الوقت.. لا يجزئه، ويعيده إذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول
~~أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف أخيرا: لا بأس بأن يؤذن للفجر النصف الأخير
~~من الليل؛ لتوارث أهل الحرمين، ولهما: قوله صلى الله عليه وسلم لبلال: لا تؤذن
~~حتى يستبين لك الفجر هكذا» ومد يده عرضا(1، وعن الحسن البصري أنه كان يقول
~~إذا سمع من يؤذن قبل طلوع الفجر: (لو أدركهم عمر.. لأدبهم)، وهذا في الفجر،
~~وأما في غير الفجر.. فلا خلاف فيه؛ فإن قيل: فقد جاء في الحديث: لا يغرنكم
~~أذان بلال؛ فإنه يؤذن بليل، فعلم بهذا أنه كان يؤذن قبل الوقت، قلنا: هو
~~حجة لأبي حنيفة ومحمد؛ حيث لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر الناس أن
~~لا يعتبروا به مثل اعتبارهم بالأذان في الوقت؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~إنه يؤذن بليل [159 اب] ليتسحر صائمكم، ويقوم نائمكم، فكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم» وكان أعمى لا يؤذن حتى يسمع الناس يقولون: أصبحت
~~أصبحت.
# فإن قيل: البصير أحب أن يؤذن من الأعمى، فكيف جعله النبي صلى الله عليه

PageV01P475

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0476.png)

# * [آداب الخروج من انمسجد]:
# أراد الخروج من المسجد.. يبدأ برجله اليسرى، ويدعو مثل ما دعا عند
~~الدخول.
# وينبغي أن يتوضا قبل وقت الصلاة، و يدخل المسجد قبل الأذان،
~~ويصلي تحية المسجد، ويقعد منتظرا للصلاة؛ ليكون من أهل هذه الآية:
~~(ومنهم سابوق بالخيرات.................................................
~~وسلم مؤذنا وغيره أولى منه ? قيل: إنما يكون غيره أولى منه لأن غيره أعلم
~~بالمواقيت، وكان مع ابن مكتوم من يحفظ عليه أوقات الصلاة، ومتى كان مع
~~الأعمى من يحفظ عليه أوقات الصلاة.. يكون حينئذ تأذينه وتأذين البصير سواء، كذا
~~في «النهاية.
~~* [آداب الخروج من انمسجد].
# ثم إذا (أراد الخروج من المسجد.. يبدأ برجله اليسرى، ويدعو مثل ms0345 ما دعا عند
~~الدخول)؛ أي: دخول المسجد، وقد تقدم.
# (وينبغي أن يتوضا قبل) دخول (وقت الصلاة)، (و) ينبغي أن (يدخل المسجد
~~قبل الأذان، ويصلي تحية المسجد) عند دخوله، (ويقعد) في المسجد (منتظرا
~~للصلاة، ليكون من أهل هذه الآية)، وهي قوله تعالى: (ثم أورثا الكتاب) أي أعطينا
~~القرآن (الذين أصطفينا من عبادنا) هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، (فينهم ظالم
~~لنفسه) هو من ظاهره خير من باطنه، (ومنهم مقتصد) من استوى ظاهره وباطنه،
~~(ومنهم سابو)) إلى الجنة ((بالخيرات)) بالأعمال الصالحة، هو من باطنه
~~خير من ظاهره، وقيل: الظالم لنفسه : المرجى لأمره تعالى، والمقتصد: من
~~خلط عملا صالحأ وسيئا، وقالت عائشة رضي الله عنها لصهبان: أما السابق إلى
~~الخيرات.. من مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له بالجنة، وأما

PageV01P476

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0477.png)

~~بإذن الله ذلل هو الفضل الكبير)، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من
~~الذين سبقوا إلى الخيرات، وبادروا إلى الطاعات، ووصلوا إلى الدرجات،
~~بفضله وكرمه، إنه ولي الحسنات.
~~المقتصد.. فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه.. فمثلي
~~ومثلك.
# وقال علي رضي الله عنه: (الظالم أنا، والمقتصد أنا، والسابق أنا) فقيل له:
~~وكيف ذاك? قال: رأنا ظالم بمعصيتي، ومقتصد بتوبتي، وسابق بمحبتي)، وإنما بدأ
~~بالظالم لكثرتهم، وثنى بالمقتصد لأنهم أقل منهم، وثلث بالسابق لأنهم أقل من
~~القليل.
# وقال جعفر: بدأ بالظالم إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه، وإن ظلم الظالم لا
~~يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمقتصد لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين
~~كيلا يأمن أحدكم مكره، وكلهم في الجنة.
# ((بإذن الله)) بتوفيقه، وبالجملة: فلا يغتر أحد، وليبادر كل إلى التوبة النصوح
~~قبل أن يحال بينه وبينها، ((ذلل)) أي إيراثهم الجنة ((هو الفضل الكبير))،
~~قال صلى الله عليه وسلم: أما السابق إلى الخيرات.. فيدخل الجنة بغير حساب،
~~وأما المقتصد.. فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم.. فيحبس في المقام [160/
~~حتى يدخله إليهم»، والكل يدخلون الجنة، يدل عليه قوله: (جتت عدن يتخلونها)
~~الآية.
# (نسأل الله ms0346 تعالى أن يجعلنا من الذين سبقوا إلى الخيرات،
~~وبادروا إلى الطاعات، ووصلوا إلى الدرجات، بفضله وكرمه، إنه ولي
~~الحسنات).

PageV01P477

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0478.png)

# اعلم بأن الخارج من البدن على ضربين: طاهر ونجس.
# - فبخروج الطاهر لا ينتقض الوضوء؛ كالدمع، والبصاق، والعرق،
~~والمخاط، واللبن.
# وأما النجس: فلا يخلو: إما أن يخرج من السبيلين، أو من غيرهما.
# فإن خرج من السبيلين.. انتقض الوضوء بنفس الخروج، قليلا كان أو كثيرا،...
# لما فرغ من بيان فرائض الوضوء وسننه ومستحباته وما يتعلق بذلك.. شرع في
~~بيان نواقضه.
# اعلم: أن النقض متى أضيف إلى الأجسام.. يراد به إبطال تأليفها، ومتى أضيف
~~إلى غيرها.. يراد به إخراجه عما هو المطلوب منه، والنقض هنا: يحتمل الوجهين؛
~~لأن المتوضئ لما كان قادرا على الصلاة ومس المصحف وبطل ذلك بالحدث..
~~انتقض صفته، وخرج عما كان عليه، فصحت الاستعارة.
# (اعلم بأن الخارج من البدن على ضربين: طاهر ونجس)، الرواية نجس بفتح
~~الجيم، وهو عين النجاسة، وأما بكسر الجيم: فما لا يكون طاهرا، هذا في اصطلاح
~~الفقهاء، وأما في اللغة: فيقال: (نجس الشيء ينجس فهو نجس ونجس)، كذا في
~~«شرح الوقاية»، (فبخروج الطاهر لا ينتقض الوضوء، كالدمع، والبصاق، والعرق،
~~والمخاط، واللبن)، واللحم الساقط عن الجرح، والدم الخارج عن الجراحة من غير
~~أن يسيل إلى موضع يلحقه حكم التطهير.
# (وأما) الخارج (النجس: فلا يخلو، إما أن يخرج من السبيلين) وهما الفرجان
~~القبل والدبر، (أو من غيرهما) غير السبيلين.
# (فإن خرج من السبيلين.. انتقض الوضوء بنفس الخروج، قليلا كان) الخارج
~~بأن كان أقل من قدر الدرهم، (أو كثيرا) بأن زاد على الدرهم، وسواء كان الخارج

PageV01P478

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0479.png)

~~وإن خرج من غير السبيلين؛ إن سال عن رأس الجرح ووصل إلى موضع
~~طاهر.. انتقض الوضوء، وإن لم يسل.. لا ينتقض.
~~معتادا، أو غير معتاد؛ كدم الاستحاضة والمذي والدود والحصى، ولا يشترط فيهما
~~- في السبيلين - أي في الخارج منهما السيلان، سواء سال الخارج منهما، أو لم
~~يسل؛ يعني: أن الخارج من السبيلين لا يشترط فيه التجاوز؛ لأن القليل الخارج من ms0347
~~السبيلين موصوف بالتجاوز، لانتقاله من باطن إلى ظاهر.
# (وإن خرج من غير السبيلين؛ إن سال عن رأس الجرح ووصل إلى موضع
~~طاهر.. انتقض الوضوء، وإن لم يسل.. لا ينتقض)، قيد بقوله: (خرج) احترازا مما
~~إذا (أخرج) بأن عالج النفطة وغمزها فخرج بمعالجته.. فإنه لا ينقض، وهو اختيار
~~صاحب «الهداية».
# واختار السرخسي أنه ينقض، وهو حدث عمد، كالفصد والحجامة، والتوفيق
~~بين اختياره واختيار صاحب «الهداية»: أنه إن سال بنفسه بعد عصر القرحة.. نقض،
~~وإن سال بالعصر لا غير.. لا ينقض، فيحمل كلام صاحب «الهداية» [160اب] على
~~هذا، وكلام السرخسي على الأول، وقيد بالسيلان لأنه إذا لم يتجاوز المخرج.. لا
~~ينتقض الوضوء عندنا، وينتقض عند زفر.
# وحد التجاوز: أن يعلو فينحدر عن رأس الجرح، وأما إذا علا ولم ينحدر.. لا
~~يكون سائلا، فلا ينقض، وعن محمد: إذا انتفح على رأس الجرح وصار أكثر من
~~رأس الجرح.. نقض، والصحيح: الأول. ولو ألقى عليه ترابا أو رمادا حتى تشرب
~~به، ثم خرج فجعل عليه ترابا ومنع التجاوز ولولاه لتجاوز.. نقض، وكذا إذا كان
~~كلما خرج أخذه بقطنة أو مسحه بيده هكذا مرارا، وكان بحيث لو تركه لسال..
~~نقض، وإن كان بحال لو تركه لم يسل ولكنه يجمد.. لا ينقض.
# وكذا إذا عض شيئا أو خلل أسنانه أو أدخل أصبعه في أنفه فرأى أثر الدم، أو
~~استنثر فخرج من أنفه الدم علقا علقا مثل العدس.. لا ينتقض عندنا، خلافا لزفر،
~~ووجهه: أن خروج النجاسة يؤثر في زوال الطهارة كالسبيلين ونحوه، ونقول: نعم،

PageV01P479

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0480.png)

~~ولكن القليل باد لا خارج، والنجاسة المستقرة في موضعها لا تنقض، قال شارح
~~«الوقاية» بعد أن ذكر هذا الدليل: قلت: هذا الدليل غير تام؛ لأنه لا يشمل ما إذا
~~غرزت إبرة فارتقى الدم على رأس الجرح، لكن لم يسل؛ فإن الخروج هناك
~~محسوس، ومع ذلك ينقض عندنا، قال: وقد خطر ببالي وجه حسن، وهو: أنه لم
~~يتحقق خروج النجاسة؛ لأن هذا الدم غير نجس، بل النجس: الدم المسفوح، وهكذا
~~في القيء ms0348 القليل.
# قوله: (ووصل إلى موضع ظاهر)؛ أي: موضع يلحقه حكم التطهير في الوضوء
~~أو الغسل، احتراز عما إذا قشرت نفطة في العين فسال الصديد بحيث لم يخرج من
~~العين.. لا ينقض الوضوء؛ لأن داخل العين لا يجب تطهيره أصلا في الوضوء ولا
~~في الغسل؛ إذ ليس له حكم ظاهر البدن، فالمعتبر : الخروج إلى ما هو ظاهر البدن
~~شرعا.
# وفائدة قوله: (ووصل إلى موضع ظاهر) تظهر في ثلاث مسائل: أحدها: ما
~~ذكرنا، ثانيها: ما إذا نزل الدم من الرأس إلى الأنف، فسد الأنف.. لا ينتقض ما لم
~~يبلغ مارن الأنف، ثالثها: ما إذا تورم رأس الجرح فظهر به قيح أو نحوه.. لا ينقض
~~ما لم يجاوز الورم؛ فإنه لا يجب غسل موضع الورم، قال الزاهدي في لشرح
~~القدوري»: والدم والقيح والصديد وماء الجرح والنفطة وماء السرة والثدي والعين
~~والأذن لعلة: سواة على الأصح.
# وقوله: (والعين والأذن لعلة): دليل على من رمدت عينه فسال منها بسبب
~~الرمد.. ينتقض [161/، وهذه مسألة والناس عنها غافلون. انتهى كلامه.
# والعرق المدني إذا خرج من البدن.. فإنه لا ينقض؛ لأنه خبط وليس بمائع،
~~وأما الماء الذي يسيل منه.. قال في «الفتاوى»: ينقض، وقيل: لا ينقض، وفي
~~«الينا بيع »: الماء الصافي إذا خرج من النفطة .. لا ينقض. وإن أدخل إصبعه في أنفه
~~فدميت إصبعه؛ إن نزل الدم من قصبة الأنف.. نقض، وإن كان داخل الأنف. لا

PageV01P480

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0481.png)

# أما الخارج من السبيلين.. فهو كالبول والغائط والمني من غير دفق
~~وشهوة، والمذي والودي، ودم الاستحاضة، والريح،..................
~~ينقض، كذا في «الفتاوى». ولو أن المتوضئ عض شيئا فوجد فيه أثر الدم، أو استاك
~~فوجد في السواك أثر الدم.. لا ينقض، ما لم يعرف السيلان، ولو تخلل بعود فخرج
~~الدم من بين أسنانه على العود.. لا ينقض، إلا أن يسيل بعد ذلك بحيث يغلب على
~~الريق، ولو انتثر فسقطت من أنفه كتلة دم.. لم ينتقض وضوءه، وإن قطرت قطرة
~~دم.. انتقض، كذا في «منية المصلي». ولو دخل الماء في الجرح ثم خرج.. ms0349 لا
~~ينتقض، كذا في «الفتاوى». ولو سال الدم إلى المارن -وهو ما لان من الأنف-
~~والأنف مسدود.. نقض، ولو ربط الجرح فابتل الرباط؛ إن نفذ البلل إلى الخارج..
~~نقض، وإلا.. فلا، ولو كان الرباط ذا طاقين فنفذ البعض إلى البعض.. نقض أيضا.
# وإن خرج من أذنيه قيح أو صديد؛ إن توجع عند خروجه.. نقض، وإلا.. فلا،
~~ولو مص القراد عضو إنسان فامتلأ؛ إن كان صغيرا.. لا ينقض، وإن كان كبيرا..
~~نقض، وإن سقط من جرحه دودة.. لا ينتقض وضوءه، وهي طاهرة، وإن سقطت من
~~السبيلين.. فهي نجسة، وينتقض الوضوء.
# (أما الخارج من السبيلين..) فهو ناقض مطلقا؛ سواء كان معتادا أو غير معتاد.
# - أما المعتاد: (فهو كالبول والغائط والمني) المنفصل (من غير دفق وشهوة)؛
~~احترازأ عن المنفصل عن شهوة؛ فإنه يوجب الغسل، (والمذي والودي)، وسيأتي
~~الفرق بين المني والمذي والودي، في الفصل عقيب هذا الفصل إن شاء الله تعالى.
# (ودم الاستحاضة والريح)؛ أي: الخارج من الدبر، وأما الريح الخارجة من
~~الذكر وفرج المرأة.. فإنها لا تنقض على الصحيح، وعن محمد: أنها تنقض؛ لأنهما
~~مسلكان للنجاسة كالدبر، وفي «فتاوى أبي حفص الكبير»: يجب الوضوء بخروج
~~الريح من الفرج، وذكر أبو الحسين الكرجي: أن الريح الخارجة من الفرج لا تنقض،
~~إلا أن تكون المرأة مفضاة، وهي: التي يكون مسلك بولها ووطئها واحدا، أو التي
~~مسلك البول والغائط منها واحد، فيخرج منها ريح منتنة، فإنه يستحب لها الوضوء،

PageV01P481

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0482.png)

~~والدودة والحصاة إذا خرجتا من الدبر، وكذلك ما وصل من الخارج إلى
~~الداخل ثم خرج أو أخرجه نحو الحقنة وغيرها، أو أقطر في إحليله ثم سال،
~~أو أخرج القطنة من إحليله، أو أخرجت المرأة القطنة من فرجها وهي مبلولة.
# وأما الخارج من غير السبيلين.. فهو كالدم، والقيح، والصديد، ........
~~ولا يجب؛ لأنه يحتمل أنها خرجت من الدبر فينتقض الوضوء، ويحتمل أنها
~~خرجت من الفرج [161اب] فلا ينقض، والأصل: تيقين الطهارة، والناقض مشكوك
~~فيه، فلا ينتقض وضوءها بالشك، لكن يستحب لها الوضوء لإزالة الاحتمال.
# (والدودة والحصاة إذا ms0350 خرجتا من الدبر)، وليس هذا احترازأ عما إذا خرجتا من
~~الفرج أو الذكر؛ لأن الدودة والحصاة الخارجتين من الفرج أو الذكر ناقضة بالإجماع،
~~بل احترازا عما إذا خرجت الدودة أو الحصاة من رأس الجرح؛ فإنها لا تنقض،
~~(وكذلك) أي ينقض الوضوء (ما وصل من الخارج إلى الداخل ثم خرج) بنفسه، (أو
~~أخرجه نحو الحقنة وغيرها) كالإصبع والعود، (أو أقطر في إحليله) شيئا (ثم سال)؛ أي
~~ثم خرج من الإحليل، وسال إلى موضع يلحقه حكم التطهير، أما إذا قطر في إحليله ثم
~~خرج على رأسه ولم يسل.. لا ينقض، (أو أخرج القطنة من إحليله) بأن حشا القطن في
~~إحليله حتى غيبه، ثم أخرجه، (أو أخرجت المرأة القطنة من فرجها) بأن حشته بقطنة
~~حتى غيبتها ثم أخرجتها (وهي) والحال أن القطنة (مبلولة)، وقيد به؛ لأنها لو خرجت
~~غير مبلولة.. لا ينقض، وهذا التفصيل قول البعض، وقال بعضهم: لا ينقض الوضوء
~~مطلقا، وقال بعضهم: ينقض مطلقا، وهي رواية عن محمد، وقال الصيرفي رحمه الله: لا
~~ينقض عند أبي حنيفة، وينقض عندهما، وأصل الخلاف: أن رطوبة الفرج عنده طاهرة
~~كسائر رطوبات البدن؛ كالريق والعرق، وعندهما: نجسة كالقيح؛ لأنها رطوبة متولدة في
~~محل النجاسة، وفي «الفتاوى»: رجل أدخل عودا في دبره أو قطنة في إحليله وغيبها
~~كلها، ثم أخرجت أو خرجت بنفسها.. فعليه الوضوء، ولو كان طرف العود بيده ثم
~~أخرجه.. لا يجب عليه شيء، هذا إذا لم يكن على العود والقطنة بلة؛ فأما إذا كان عليها
~~بلة.. انتقض وضوعه وإن كان طرفها بيده.
# (وأما الخارج من غير السبيلين.. فهو كالدم والقيح والصديد، وهو: ماء الجرح

PageV01P482

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0483.png)

~~والرعاف، والقيء إذا ملا الفم، سواء كان طعاما أو مرة، صفراء أو سوداء، أو
~~ماء لم يخالطه شيء، بعد أن وصل إلى الجوف، وإن قاء دما.. انتقض
~~الوضوء، قليلا كان أو كثيرا عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وقال
~~محمد رحمه الله: لا ينتقض الوضوء ما لم يكن ملء الفم، وإن كان علقا..
~~المختلط بالدم قبل ms0351 أن تغلظ المدة، فيكون فيه صفرة. قوله: (كالدم والقيح)؛ أي: إذا
~~كان مائعا يمكن سيلانه؛ احترازا عن العرق المدني إذا خرج من البدن؛ فإنه لا
~~ينقض، وقد تقدم، (والرعاف والقيء إذا ملا الفم)، وحد ملء الفم: أن يكون بحيث
~~لا يمكن ضبطه إلا بتكلف، هو الصحيح، وقيل: ما يمنع الكلام، وقيد به؛ لأنه لو قاء
~~أقل من ملء الفم.. لا ينتقض وضوءه، ويستوي الجواب في نقض الطهارة بين ما إذا
~~ذرعه القيء، وبين ما إذا استقاء (162/] متعمدا، بعد أن يكون ملء الفم، بخلاف
~~الصوم؛ فإنه إذا ذرعه القيء.. لا يفطر ولو كان ملء الفم؛ (سواء كان) القيء (طعاما
~~أو مرة، صفراء أو سوداء، أو ماء لم يخالطه شيء)، لا طعام ولا مرة.
# القيء خمسة أنواع: (ماء، ومرة، وطعام، وبلغم، ودم)، والمسألة في الثلاثة
~~الأول، وأما البلغم.. فغير ناقض عند أبي حنيفة ومحمد وإن ملأ الفم، وقال أبو
~~يوسف: ينقض إذا ملأ الفم، والخلاف في الصاعد من الجوف، أما النازل من
~~الرأس.. فغير ناقض بالاتفاق؛ لأنه مخاط؛ فإن خالط البلغم طعام.. يعتبر الأغلب؛
~~إن كان الطعام غالبا.. نقض، وإن كان البلغم غالبا.. لا ينقض، (بعد أن وصل) الذي
~~قاءه (إلى الجوف)؛ لأنه إذا لم يصل إلى الجوف وأخرجه من فيه.. لا ينتقض
~~وضوءه، (وإن قاء دما) ذائبأ غير جامد.. (انتقض الوضوء؛ قليلا كان) بأن كان دون
~~ملء الفم، (أو كثيرا عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وقال محمد رحمه الله:
~~لا ينتقض الوضوء ما لم يكن ملء الفم)؛ فإذا كان ملء الفم.. انتقض وضوءه اعتبارا
~~بسائر أنواع القيء، وصحح في «الوجيز» قول محمد.
# (وإن كان) الدم الذي قاءه (علقا)، العلق: ما اشتدت حمرته وجمد.. (لا ينتقض)

PageV01P483

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0484.png)

~~الوضوء، (ما لم يكن) العلق (ملء الفم في رواية الحسن) بن زياد عن أبي حنيفة
~~وأبي يوسف، وذكر المعلى عن أبي حنيفة وأبي يوسف: أنه ينقض، جامدا أو مائعا،
~~وفي «البدائع»: بعض مشايخنا صحح رواية محمد، وحمل رواية الحسن والمعلى
~~في القليل ms0352 المائع على الرجوع، وعليه اعتماد شيخنا.
# (وإن نزل الدم من الرأس)؛ أي: هذا الخلاف في المرتقي من الجوف، أما إذا
~~نزل من الرأس (ووصل إلى قصبة الأنف.. انتقض الوضوء)، قليلا كان أو كثيرا
~~بالاتفاق، ولو شرب ماء ثم قاءه صافيا.. نقض الوضوء، كذا في «الفتاوى»، وإن
~~استعط فخرج السعوط من الفم وكان ملء الفم.. نقض، وإن خرج من الأذنين.. لا
~~ينقض، وإن قاء متفرقا بحيث لو جمع ملأ الفم.. فالمعتبر: اتحاد المجلس عند أبي
~~يوسف؛ يعني: اتحاد ما يحتوي عليه المجلس، وعند محمد: اتحاد السبب وهو
~~الغثيان، وهذا كما إذا مرض العبد في يد البائع ثم في يد المشتري؛ إن كان السبب
~~متحدا - أعني المرض - فإنه يجوز للمشتري رده على البائع، كما إذا كان معه الثليث،
~~وتفسير اتحاد السبب: إذا قاء ثانيأ قبل سكون النفس من الغثيان.. كان السبب متحدا ،
~~وإن قاء ثانيا بعد سكون النفس.. كان مختلفا.
# والمسألة على أربعة أوجه: إن اتحدا.. نقض إجماعا [162 اب]، وإن اختلفا.. لم
~~ينقض إجماعا، وإن اتحد المجلس واختلف السبب.. نقض عند أبي يوسف، خلافا
~~لمحمد، وإن اتحد السبب واختلف المجلس.. نقض عند محمد خلافأ لأبي يوسف.
# وفي «الفتاوى الصغرى» مسألة على عكس هذا، فمحمد اعتبر المجلس، وأبو
~~يوسف اعتبر السبب، وهي: إذا نزع خاتما من إصبع النائم، ثم أعاده.. فأبو يوسف:
~~اعتبر في نفي الضمان النومة الأولى، حتى إنه إذا استيقظ بعد ذلك ثم نام في موضعه
~~ولم يقم منه فأعاده في إصبعه.. لم يبرأ من الضمان، ومحمد: يعتبر المجلس، حتى

PageV01P484

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0485.png)

~~وكذلك النوم مضطجعا، أو متكنا،.............................................
~~إنه لا يضمن ما دام في مجلسه ذلك، قال في «الواقعات»: رجل نزع خاتما من إصبع
~~نائم ثم أعاده في ذلك النوم.. يبرأ من الضمان إجماعا، وإن استيقظ قبل أن يعيده،
~~ثم نام في موضعه ولم يقم منه فأعاده في النومة الثانية.. لا يبرأ من الضمان عند أبي
~~يوسف؛ لأنه لما انتبه.. وجب رده إليه، فلما لم يرده حتى نام.. لم يبرأ بالرد ms0353 إليه وهو
~~نائم، بخلاف الأولى؛ لأنه هناك وجب الرد إلى النائم وقد وجد، وهنا: لما استيقظ..
~~وجب رده إلى مستيقظ، فلا يبرأ بالرد إلى النائم، وعند محمد: يبرأ؛ لأنه ما دام في
~~مجلسه ذلك لا ضمان عليه، وإن تكرر نومه ويقظته؛ فإن قام عن مجلسه ذلك ولم
~~يرده إليه ثم نام في موضع آخر فرده إليه.. لم يبرأ من الضمان إجماعا؛ لاختلاف
~~المجلس والسبب.
# (وكذلك النوم مضطجعا)؛ أي: ينقض الوضوء. اعلم: أن الذي تقدم هو
~~الناقض الحقيقي، وهذا هو الناقض الحكمي، وهل النوم حدث أم لا? الصحيح: أنه
~~ليس بحدث؛ لأنه لو كان حدثا.. استوى وجوده في الصلاة وغيرها، ولكان إذا نام
~~قاعدأ.. بطل وضوءه، ولكنا نقول: الحدث ما لا يخلو عنه النائم، وإنما قيد بالنوم
~~احترازا عن النعاس؛ فإنه غير ناقض، والفرق بينه وبين النوم: أنه ما دام يسمع ما يقال
~~عنده أو أكثره.. فهو نعاس، وإلا.. فهو نوم. وقوله: (مضجعا) هذا إذا كان خارج
~~الصلاة، أما إذا كان فيها كالمريض إذا صلى مضجعا ونام فيها.. فكذلك أيضا ينقض
~~الوضوء على الصحيح، وبه نأخذ، وقيل: لا ينقض.
# (أو متكثا)، أي: على أحد وركيه؛ فإنه إذا نام متوركا .. نقض وضوءه، وإن وضع
~~يديه على الأرض ونام؛ إن كان مجافيا مقعدته عن الأرض.. فإنه ينتقض وضوءه،
~~وإن كانت إليته مستوثقة من الأرض.. لا ينتقض، وقال في «الفتاوى»: المتورك
~~كالمضطجع، ولو نام قاعدا فسقط.. قال خلف بن أيوب عن أبي يوسف: لا ينتقض
~~وضوءه حتى يستقر نائما، وروى ابن رستم عن محمد: إن استيقظ حالما سقط.. فلا
~~وضوء عليه، وروى [163/ الحسن عن أبي حنيفة أنه: إذا سقط حتى وقع جنبه على
~~الأرض وهو نائم.. بطل وضوءه، وكذا إذا سقط على قفاه ثم انتبه؛ لأنه إذا استيقظ

PageV01P485

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0486.png)

~~حالما وقع على الأرض.. لم يوجد جزء من النوم في حال الاضطجاع، فلا يجب
~~عليه الوضوء، وإن حصل نائما على الأرض ثم استيقظ.. فقد وجد جزء من النوم في
~~حال الاضطجاع، فنقض الوضوء وإن ms0354 كان يسيرا، كذا في (شرح ابن أبي عوف.
# (أو مستندا إلى شيء لو أزيل عنه لسقط)، هذا إذا لم تكن إليته مستوثقة من
~~الأرض إجماعا، أما إذا كانت مستوثقة.. فالمفهوم من كلام الشيخ: النقض، وهو
~~اختياره، وفي ظاهر المذهب: لا ينتقض، وهو اختيار الحلواني والصدر الشهيد،
~~وقال الطحاوي: إذا نام مستندا إلى شيء.. انتقض وضوءه عند أصحابنا جميعا، ولو
~~وضع رأسه على يديه أو ركبتيه ونام.. لم ينتقض وضوءه إذا كان مثبتا مقعدته على
~~الأرض، وإن نام محتبيا ورأسه على ركبتيه.. لا ينتقض وضوءه، ولو كان متربعا
~~ورأسه على فخذيه.. نقض، وإن غلبه النوم فسقط إن استيقظ حين سقط .. لا ينتقض
~~وضوءه.
# (وكذا) أي: ينقض الوضوء (الجنون والإغماء)، الإغماء: آفة تعتري العقل
~~وتغلبه، والجنون: آفة تعتري العقل وتسلبه؛ أي تختلسه، وقيل: الإغماء: آفة تضعف
~~القوى ولا تزيل الحجى، وهو العقل، والجنون: آفة تزيل الحجى ولا تضعف القوى.
~~وهما حدثان في الأحوال كلها، في الصلاة وغيرها، قل ذلك أو كثر؛ لأن هذا وإن
~~قل.. فهو أكثر من النوم مضجعا، وإنما لم يجعل الإغماء كالنوم؛ لأن الإغماء فوقه
~~في الاسترخاء، بدليل أنه إذا نبه.. لم ينتبه، وفي النوم يتنبه، فكان الإغماء حدثا في
~~جميع الأحوال، في القيام والركوع والسجود، وكان القياس في النوم مثله، إلا أنا
~~عرفناه في النوم بالنص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «لا وضوء على من نام قائمأ
~~أو قاعدا، أو راكعا أو ساجدا»(1)، والإغماء فوقه، فلا يقاس عليه، ولا يمكن أن
~~يقاس النوم على الإغماء في أن يكون حدثا في الأحوال كلها؛ لما يلزم فيه من ترك

PageV01P486

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0487.png)

~~النص بالقياس، وكذلك السكر ينقض الوضوء أيضا في الأحوال كلها، وحكمه حكم
~~الإغماء، وحده: أن تختل مشيته، وهو الصحيح، وقيل: هو الذي لا يعرف الأرض
~~من السماء.
# (والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود)، اعلم: أن الحدث الحكمي نوعان؛
~~أحدهما: أن يوجد أمر يكون سببا لخروج النجس الحقيقي غالبا، فيقام السبب مقام
~~المسبب احتياطا (1163ب]، والثاني: أن لا ms0355 يوجد شيء من ذلك، لكنه جعل حدثا
~~شرعا تعبدا محضا، والقهقهة من قبيل النوع الثاني، وهي ناقضة للوضوء؛ سواء بدت
~~أسنانه أو لا، وسواء قهقهه عامدا أو ناسيا، متوضئا أو متيمما، ولا تبطل القهقهة
~~طهارة الغسل، قال في «الفتاوى»: ولو نسي كونه في الصلاة فقهقه.. نقض وضوءه،
~~والقياس: أن لا ينقض الوضوء؛ لأنها ليست بخارج نجس، ولهذا لم تكن حدثا في
~~صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة، وجه الاستحسان: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ألا من ضحك منهم قرقرة.. فليعد الوضوء والصلاة»، أخرجه الدارقطني من
~~حديث أبي العالية: أن أعمى تردى في بئر والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بأصحابه، فضحك بعض من كان يصلي معه صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة، وأخرجه
~~أبو داوود في «سننه» عن أبي العالية مرسلا، وبمثل هذا الحديث يترك القياس؛
~~لأنه عمل به الصحابة والتابعون، وهو ورد في صلاة مطلقة، فيقتصر عليها، ولا
~~تقاس صلاة الجنازة لأنها ليست بصلاة مطلقة، ولهذا قال في المستصفى» : إذا
~~حلف لا يصلي فصلى صلاة الجنازة.. لا يحنث، والقهقهة : ما يكون مسموعا له
~~ولجاره، والضحك: ما يكون مسموعا له دون جاره، وهو يفسد الصلاة دون
~~الوضوء، والتبسم: ما لا يكون مسموعا له، وهو لا يفسدهما جميعا؛ لما روي أن

PageV01P487

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0488.png)

~~النبي صلى الله عليه وسلم تبسم في صلاته، فلما فرغ.. سئل عن ذلك ? فقال:
~~«أخبرني جبريل: أن الله تعالى يقول: من صلى عليك مرة.. صليت عليه عشرا»، ولم
~~يستأنف الصلاة).
# وقهقهة النائم في الصلاة.. لا تنقض الوضوء؛ لعدم الجناية منه، وتفسد صلاته،
~~كذا في «الذخيرة»؛ لأنها تكون في حقه بمنزلة الكلام، والكلام يبطل الصلاة دون
~~الوضوء، وقال الإمام الحافظ أبو محمد: تفسد صلاته ووضوءه، كذا في «الفتاوى،
~~وقيل: لا تفسدهما جميعا، كذا في النهاية؛ لأنها إنما جعلت حدثا لقبحها في
~~موضع المناجاة، وبالنوم سقط ذلك، وقيل: الصحيح: أنها تبطل الصلاة ولا تنقض
~~الوضوء، وإنما كانت ms0356 القهقهة في الصلاة ناقضة للوضوء؛ لأن الصلاة حالة مناجاة
~~وخشوع وأدب وتضرع؛ فإذا قهقه فيها.. فقد بلغ من الغفلة درجة المغمى عليه،
~~وقهقهة الصبي لا تنقض الوضوء إجماعا، وتفسد الصلاة، كذا في «المصفى.
# والباني في الحدث إذا جاء متوضأ وقهقه في الطريق.. تفسد صلاته (،16] ولا
~~ينتقض وضوءه. وإذا اغتسل الجنب وصلى وقهقه.. لا يبطل الغسل، وإنما تبطل
~~طهارة أعضاء الوضوء، وقيل: لا تبطل طهارة أعضاء الوضوء، فعلى هذا: المغتسل
~~إذا قهقه في الصلاة.. بطلت الصلاة، وجاز له أن يصلي بعده بغير وضوء جديد على

PageV01P488

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0489.png)

~~- الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# ولو خرج الدم من رأس الجرح فمسحه بقطنة، ثم خرج فمسحه هكذا
~~مرارا، إن كان بحال لو تركه سال.. نقض الوضوء، وإن تركه لم يسل.. لم
~~ينتقض الوضوء، وإن سال بعصره.. نقض، ولو خرج البول إلى القلفة.. نقض
~~الوضوء، ولو توضا أو اغتسل هذا الأقلف ولم يغسل داخل الجلدة.. أجزأه،

PageV01P489

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0490.png)

~~ينقض ما لم يسل؛ لأنه في معنى الجراحات، ولو كان بخصيتيه جراحة فاستحال
~~البول إلى ذلك الموضع؛ فإن ظهر.. فهو كالدم، ويشترط فيه السيلان. والخنثى إذا
~~حكم بكونه رجلا.. فالآلة الأخرى بمنزلة الجرح؛ إذا ظهر عليها شيء.. لا ينقض ما
~~لم يسل منه، وإذا حكم بكونه أنثى.. فآلة الرجال بمنزلة الجرح لا تنقض بالظهور،
~~وإن كان لذكره رأسان؛ أحدهما يخرج منه البول دون [164اب] الآخر.. فالذي لا
~~يخرج منه البول المعتاد بمنزلة الجرح، إذا ظهر عليه شيء من البول.. لا ينقض
~~الوضوء حتى يسيل كالدم من الجرح، والذي يخرج منه المعتاد؛ إذا ظهر عليه
~~شيء.. ينقض الوضوء، ذكر هذه المسائل الإمام أبو علي الدقاق رحمه الله.
# وفي «النصاب): رجل انغمس في الماء ودخل الماء أذنه، أو استعط فدخل
~~الماء أنفه ومكث ساعة، ثم سال من أذنه أو من أنفه.. لا ينقض وضوءه إلا إذا صار
~~قيحا، فحينئذ ينقض، وإذا أصاب من ذلك الماء ثوبأ أكثر من قدر الدرهم.. لا
~~ينجس إلا إذا تغير لون الثوب ms0357 من ذلك الماء؛ لأن ما وصل إلى الرأس لم يتنجس؛
~~لأنه ليس بمحل النجاسة، بخلاف الجوف؛ لأن الجوف محل النجاسة، وقال
~~بعضهم: ينقض الوضوء، والأصح: هو الأول، وكذلك إن استعط بالدهن فمكث ثم
~~خرج من أنفه.. لا وضوء عليه كما قلنا.
# (ولو مس ذكره.. لم ينتقض الوضوء) كيفما كان؛ سواء مسه بباطن كفه من غير
~~حائل، أو بظاهر كفه، أو بذراعه، وكذا إذا مست المرأة فرجها.. لا ينقض الوضوء؛
~~سواء كان بباطن الكف أو بظاهره.
# (وكذلك لو مس امراته بشهوة) أو بغير شهوة، فرجها أو سائر أعضائها، من غير
~~حائل ولم ينتشر لها، (أو قبلها أو عانقها ولم يظهر منه شيء) من المني أو المذي،
~~فالقبلة والمعانقة لا تنقض الوضوء، سواء كانت بشهوة أو لا، إذا لم يخرج منه شيء،
~~ولا ينتقض وضوء المرأة الملموسة عندنا.

PageV01P490

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0491.png)

~~الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~ولو باشر امرأته بشهوة متجردا وانتشر آلته، ومس الفرج الفرج .. انتقض
~~الوضوء عندهما، خرج منه شيء أو لم يخرج، وعند محمد: لا ينتقض ما لم
~~يخرج منه شيء.
# ولو دمي فمه إن كان البصاق غالبا.. لم ينقض الوضوء، وإن كان الدم
~~غالبا أو كانا سواء.. نقض، ولو دميت قصبة أنفه، إن ظهر على رأس منخره.

PageV01P491

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0492.png)

~~الأنف، وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة الخاء كذا في الصحاح».. (نقض) الوضوء،
~~(وإلا .. فلا)، وإن لم يظهر على رأس منخره.. فلا ينتقض الوضوء، وكذا لو خرج
~~البول إلى قصبة الذكر.. لم ينتقض الوضوء، ولو خرج بول المرأة إلى شفتي الفرج..
~~نقض، ولو بال الخنثى المشكل من فرجيه جميعا.. انتقض وضوءه، ولو نزل المني
~~إلى قصبة الذكر ولم يظهر على رأس الإحليل.. لا غسل عليه، ولو توضأ أو تيمم ثم
~~ارتد والعياذ بالله.. لم ينتقض وضوءه ولا تيممه، والكلام الفاحش كله لا ينقض
~~الوضوء؛ سواء كان في الصلاة أو خارجها، وكذا الغيبة؛ لأنه لا تكون أسوأ حالأ من
~~الردة، وهي لا تنقض، وكذا إذا أكل من شيء قد مسته ms0358 النار.. لا ينتقض وضوءه؛ لما
~~روى أبو أمامة عن ميمونة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فغرفت له غرفة من لحم فأكل، ثم جاء المؤذن، فقلت: الوضوء يا رسول الله?
~~فقال: الوضوء علينا مما يخرج لا مما يدخل»، وروي عن أبي بكر رضي الله عنه:
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم نهس من كتف ثم صلى ولم يتوضأ)، يقال: (نهس
~~اللحم) بالسين المهملة إذا أخذه بمقدم الأسنان، والذي روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الوضوء مما مسته النار» أنكره ابن عباس، وقال: «ألسنا نتوضأ
~~بالحميم؟»(2)، وهذا صحيح؛ لأن ما مست النار لو أبطل الطهارة.. لم يقع به الطهارة،
~~ومعنى الخبر عندنا: فليغسل يده، كما قال صلى الله عليه وسلم: الوضوء قبل الطعام
~~ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم، اللمم ههنا: الجنون.

PageV01P492

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0493.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# والخارج السائل: نجس، والذي لم يسل: طاهر وإن امتلا الثوب منه،
~~ومن أيقن بالطهارة وشك في الحدث.. فهو على الطهارة، ومن أيقن بالحدث
~~وشك في الطهارة.. فهو على الحدث.
# وكذلك الوطء على النجاسة، وقشر الجلد، وقص الشعر والظفر.. لا ينقض
~~الوضوء، إلا أنه إذا التزق بيده شيء من النجاسة.. يجب غسل ذلك الموضع، وإلا..
~~فلا.
# (والخارج السائل: نجس، والذي لم يسل: طاهز وإن امتلا الثوب منه)، وفي
~~«الوقاية» : وما ليس بحدث ليس بنجس، قال في (شرحها» : نجس بكسر الجيم،
~~فيلزم من انتفاء كونه نجسا انتفاء كونه نجسا، فالدم إذا لم يسل عن رأس الجرح
~~طاهر، وكذا القيء القليل، وعن محمد في غير رواية الأصول: أنه نجس؛ لأنه لا أثر
~~للسيلان في النجاسة، فإذا كان السائل نجسا.. فغير السائل يكون كذلك. انتهى. وفي
~~«السراج الوهاج»: وإذا خرج الدم من الجرح ولم يتجاوز.. لم ينقض الوضوء، وهل
~~هو طاهر أو نجس؟ قال الكرخي: طاهر، وفي «الهداية»: ما لا يكون [165اب] حدثا
~~لا يكون نجسأ، يروى ذلك عن أبي يوسف، وهو الصحيح، وعند محمد: نجس،
~~والفتوى على ms0359 قول أي يوسف فيما إذا أصاب الجامدات كالثياب والأبدان والحصير،
~~وعلى قول محمد فيما إذا أصاب المائعات كالماء وغيره، وكذلك القيء إذا كان أقل
~~من ملء الفم على هذا الخلاف. وفي «الينابيع»: الدم السائل على الجراحة إذا لم
~~يتجاوز.. قال بعضهم: هو طاهر، حتى لو صلى رجل بجنبه فأصاب منه أكثر من قدر
~~الدرهم.. جازت صلاته، وبهذا أخذ الكرخي، وهو الأظهر، وقال بعضهم: نجس،
~~وهو قول محمد، وكذا الدم والقيح الذي يكون مع أصحاب القروح يصيب ثيابهم
~~قليلا وهو غير سائل معفو عنه، وكذا أصحاب الجرب والسوداء إذا لم يكن دمهم
~~سائلا.
# (ومن أيقن بالطهارة وشك في الحدث.. فهو على الطهارة، ومن أيقن بالحدث
~~وشك في الطقارة، فهو على الحدث)، لأن اليقين لا يبطل بالشك، والشك

PageV01P493

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0494.png)

~~لا يبطل اليقين، وإنما يبطل اليقين بيقين مثله، وروي عن محمد رحمه الله
~~أنه قال: المتوضى إذا تذكر أنه دخل الخلاء لقضاء الحاجة فشك أنه
~~خرج قبل أن يقضيها أو بعدما قضاها.. فعليه أن يتوضأ؛ لأن الظاهر أنه خرج بعد
~~قضائها، وكذلك المحدث إذا علم أنه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في
~~أنه توضأ أو قام قبل أن يتوضأ.. فلا وضوء عليه؛ لأن الظاهر أنه لا يقوم
~~إلا بعد أن يتوضأ، ولو شك في ترك بعض وضوئه وهو أول ما عرض
~~له الشك.. غسل الموضع الذي شك فيه؛ لأنه على يقين من الحدث في ذلك
~~الموضع، وفي شك من غسله، والمراد من قوله: (أول ما شك): أن الشك في مثله
~~لم يصر عادة؛ لا أنه لم يبتل به قط، وإن كان الشك يعرض له كثيرا.. لم يلتفت إليه؛
~~لأن ذلك وسوسة، والسبيل في الوسوسة: قطعها؛ لأنه لو اشتغل بذلك.. لأدى إلى
~~أن لا يتفرغ لأداء الصلاة، وهذا لا يجوز، ولو توضأ ثم رأى بللأ سائلا من ذكره..
~~أعاد الوضوء؛ لوجود الحدث وهو سيلان البول، وإنما قال: (رآه سائلا)؛ لأن مجرد
~~البلل يحتمل أن يكون من ماء الطهارة؛ فإن علم أنه بول ظهر.. ms0360 فعليه الوضوء
~~وإن لم يكن سائلا، وإن كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا يعلم أنه بول أو ماء..
~~مضى على صلاته ولم يلتفت إلى ذلك؛ لأنه من باب الوسوسة، فيجب قطعها،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يأتي أحدكم فينفخ بين إليتيه
~~ويقول: أحدثت أحدثت، فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا»(1)، وينبغي أن
~~ينضح 11166] فرجه أو إزاره بالماء إذا توضأ بالماء لقطع هذه الوسوسة؛

PageV01P494

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0495.png)

~~الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# مسألة لطيفة: مريض صلى مضطجعا فنام فيها.. لم ينتقض الوضوء،
~~وفي رواية: ينتقض الوضوء كما في الصحيح؛ لأنه بمنزلة القائم والقاعد،
~~والفتوى: على هذه الرواية.
# ولو وضع رأسه على ركبتيه ونام.. لا ينتقض الوضوء.
# وإن غلبه النوم فسقط؛ إن استيقظ قبل السقوط.. لا ينتقض الوضوء،
~~حتى إذا أحس شيئا من ذلك.. أحاله إلى ذلك الماء، وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنه كان ينضح إزاره بالماء إذا توضأ، وفي بعض الروايات قال: نزل
~~علي جبريل عليه السلام وأمرني بذلك».
# وفي «السراج الوهاج»: وإن شك في نجاسة الماء أو الثوب.. لا بأس
~~باستعماله؛ لأنه تيقن الطهارة وشك في النجاسة، وإن شك أنه صلى أم لا؛ إن كان
~~في الوقت سعة.. فالظاهر: أنه لم يصل، وإن شك بعد خروج الوقت.. فالظاهر: أنه
~~قد صلى، ومن شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو أمته.. لم تطلق امرأته، ولا
~~يعتق عبده ولا أمته.
# (مسألة لطيفة: مريض صلى مضطجعا فنام فيها)؛ أي: في صلاته..
~~(لم ينتقض الوضوء، وفي رواية: ينتقض الوضوء كما في الصحيح) إذا
~~نام مضجعا في صلاته.. ينتقض الوضوء اتفاقا؛ (لأنه) أي : لأن المريض في
~~صلاته (بمنزلة القائم والقاعد، والفتوى: على هذه الرواية) الثانية أنه ينتقض
~~الوضوء.
# (ولو وضع رأسه على ركبتيه ونام.. لا ينتقض الوضوء) إذا كان مثبتا مقعدته
~~على الأرض، (وإن غلبه النوم) وهو واضع رأسه على ركبتيه (فسقط؛ إن استيقظ قبل
~~السقوط .. لا ينتقض الوضوء)؛ لأنه إذا استيقظ في حال ms0361 السقوط .. لم يوجد جزء من

PageV01P495

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0496.png)

~~نقض.
# ولو نام في الصلاة على أي حال نام.. لا ينقض الوضوء.
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل السعادة، وأدلة الرشاد،
~~ويرزقنا فوز المعاد، وسلامة المرصاد، بفضله وكرمه، إنه رؤوف
~~بالعباد.
~~النوم في حال الاضطجاع، فلا ينتقض وضوءه، (وإن استيقظ بعد السقوط.. انتقض)
~~وضوءه؛ لأنه وجد جزء من النوم في حال الاضطجاع، فينتقض وضوءه
~~وإن كان يسيرا، (ولو نام قاعدا على أحد وركيه) أي نام متوركا. (نقض)
~~الوضوء.
# (ولو نام في الصلاة على أي حال نام) قائما أو قاعدا أو راكعا أو ساجدا.. (لا
~~ينقض الوضوء)؛ سواء تعمد النوم أو لا، وعن أبي يوسف: إن تعمده في السجود..
~~انتقض، وإن غلبه.. لم ينتقض، قال في «الوجيز»: إذا سجد وهو نائم.. فعليه إعادة
~~السجود، وإن نام في ركوعه أو سجوده.. لا يعيد؛ لأن الوضع والرفع حصل
~~باختياره، وفي الأول لا، ولو قرأ النائم في صلاته.. فالأصح: أنه لا تجزئ القراءة؛
~~لأن الاختيار شرط في الأداء ولم يوجد، ولو قرأ وركع وسجد وهو نائم.
~~تفسد صلاته؛ لأنه زاد ركعة كاملة لا يعتد بها، كذا في «الوجيز» ولا ينتقض
~~وضوءه.
# (نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل السعادة وأدلة الرشاد) أي: الفلاح
~~(ويرزقنا فوز المعاد وسلامة المرصاد، بفضله وكرمه، إنه رووف
~~بالعباد).

PageV01P496

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0497.png)

# لما فرغ من ذكر الوضوء ونواقضه.. شرع في فصل الغسل، وإنما ذكر فصل
~~الغسل بعد الوضوء؛ لأن الحاجة إلى الوضوء ل166اب] أكثر، أو لأن محل الوضوء
~~جزء البدن، ومحل الغسل كل البدن، والجزء قبل الكل، أو اقتداء بكتاب الله؛ فإنه
~~وقع على هذا الترتيب.
# (الأصل في وجوب الغسل)؛ أي: في فرضية الغسل من الجنابة، و(الغسل)
~~بالضم اسم من الاغتسال، وهو غسل جميع البدن، (قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا)) واغتسلوا، (وقوله) تعالى: (يآيها الذينامنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم
~~شكرى) سبب نزولها: لما صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما وجمع عليه جماعة
~~من الصحابة، فأكلوا وشربوا الخمر، فأخذت منهم، فقدموا واحدهم فصلى ms0362 بهم
~~المغرب، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون) إلى آخرها بحذف (لا)، فنزل:
~~(يحآيها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة) أي: لا تصلوا أو لا تقربوا مواضع الصلاة
~~وهي المساجد، (وأنتم سكرى): في محل النصب على الحال من الفاعل في
~~(تقربوا)، والسكر: اسم لحالة تعرض بين المرء وعقله، وأكثر ما يكون من
~~الشراب، وقد يكون من العشق والنوم، ومنه قوله:
# سكران سكر هوي وسكر مدامة
# فصاروا يجتنبون السكر وقت الصلاة، ((ولاجنبا)): حال، يقال: (رجل جنب

PageV01P497

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0498.png)

~~إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا)، وقوله صلى الله عليه وسلم: ألا فبلوا الشعر وأنقوا
~~البشرة، فإن تحت كل شعرة جنابة.
# اعلم: أن الغسل على ستة عشر وجها، أربعة منها فريضة، وأربعة منها
~~واجبة، وأربعة منها سنة، وأربعة منها مستحبة.
# 0: أما الأربعة التي هي فريضة:
# - فمنها: الغسل من التقاء الختانين.......................................
~~وامرأة جنب) يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى لأنه مصدر، وأصل الجنابة:
~~البعد؛ لبعده عن الصلاة، ومنه يقال للغريب: جنيب، ((إلاعابرى))؛ أي : مجتازي
~~((سبيل))، و(عابري) : حال أيضا؛ أي : لا تقربوا الصلاة في حال سكر ولا في حال
~~جنابة إلا في حال السفر عبورا في المسجد، وجوز بعضهم أن يكون (إلا عابري
~~سبيل): وصفا لجنب، تقديره: (لا تقربوا الصلاة جنبأ غير عابري سبيل)؛ أي: لا
~~تقربوها غير مغتسلين، ((حت تغتسلوا)، وقوله صلى الله عليه وسلم: ألا فبلوا الشعر)
~~اغسلوا الشعر، (وأنقوا البشرة، فإن تحت كل شعرة) لا يصيبها الماء (جنابة).
# (اعلم: أن الغسل على ستة عشر وجها) مربعة، (أربعة منها فريضة، وأربعة منها
~~واجبة، وأربعة منها سنة، وأربعة منها مستحبة).
# 00 (أما الأربعة التي هي فريضة):
# ه (فمنها) أي: فالأول منها: (الغسل من التقاء الختانين)، اعلم: أن الغسل
~~المفروض يعود إلى ثلاثة أقسام، الغسل من الجنابة، والحيض، والنفاس، والكلام
~~في الجنابة في موضعين؛ أحدهما : في بيان ما تثبت به الجنابة وفي صيرورة الشخص
~~جنبا، والثاني: في بيان الأحكام المتعلقة بالجنابة.

PageV01P498

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0499.png)

# أما الأول: فالجنابة تثبت بأمور، بعضها مجمع عليه، وبعضها مختلف فيه، أما ms0363
~~المجمع عليه فنوعان، أحدهما: خروج المني عن شهوة دفقا من غير إيلاج، بأي
~~سبب حصل الخروج، كاللمس والنظر [116] والاحتلام، حتى يجب الغسل
~~بالإجماع، والثانى: إيلاج الفرج في الفرج، في السبيل المعتاد، سواء أنزل أو لم
~~ينزل، فبدأ المصنف رحمه الله بهذا النوع من المجمع عليه، ولك أن تقول: كان
~~ينبغي أن يقدم إنزال المني على الإيلاج؛ لأنه الأصل، والإيلاج قائم مقامه، فما السر
~~والنكتة في تقديم الإيلاج على الإنزال ? اعلم: أن وجوب الاغتسال إرادة الصلاة أو
~~إرادة ما لا يحل فعله مع الجنابة، كذا قاله فخر الإسلام، وأما إنزال المني على وجه
~~الدفق والشهوة والتقاء الختانين.. فهما موجبان للجنابة لا للغسل على الصحيح؛
~~لأنهما ينقضانه، فكيف يوجبانه، ولكنهما شرطان وليسا من قبيل الأسباب، ومعنى
~~قوله: (التقاء الختانين)؛ أي: محاذاتهما، وهو عبارة عن إيلاج الحشفة كلها؛ لأن
~~نفس الالتقاء من غير تواري الحشفة لا يوجب الغسل إلا إذا أنزل، وفي قوله: (التقاء
~~الختانين) نظر؛ لأنه لو قال: (فمنها الغسل إذا غابت الحشفة) كما قال حافظ الدين
~~في «الكنز»: (وبغيبوبة الحشفة).. كان أحسن عبارة، وأعم من هذا؛ لأن الإيلاج
~~في الدبر يوجب الغسل، وليس هناك ختانان يلتقيان، وكان قوله: (إذا غابت الحشفة)؛
~~يغني: عن قوله: (التقاء الختانين).
# واعلم أن الختان عندنا سنة في حق الرجال والنساء، وقال الشافعي: واجب في
~~حقهما جميعا، وقال بعض العلماء: سنة في الرجال، مستحب في النساء؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «ختان الرجل سنة، وختان النساء مكرمة»؛ أي: في حق الزوج؛ لأن
~~جماع المختونة ألذ، والختان في الرجال: أن تقطع القلفة، وهي الجلدة التي تغطي
~~الحشفة حتى تنكشف الحشفة، وتلك الجلدة تسمى: (الغرلة)، وختان المرأة: أن

PageV01P499

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0500.png)

~~إذا غابت الحشفة في قبل أو دبر،..............................................
~~تقطع اللحمة التي في أعلى الفرج فوق مخرج البول، وهي تشبه عرف الديك؛ فإذا
~~قطعت.. بقي أصلها كالنواة، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم عطية
~~وكانت تختن النساء: أشمي ولا تنهكي؛ فإنه أسنى لوجهها، وأحظى لها عند
~~زوجها»؛ ms0364 أي: خذي قليلا ولا تستقصي في القطع، ولو كان للصبي ذكران؛ إن كانا
~~عاملين.. ختنا، وإن كان أحدهما غير عامل.. ختن العامل خاصة، ويعرف العامل
~~بالبول والانتشار، وأما الخنثى المشكل.. فيختن منه الفرجان؛ ليقعوا على اليقين.
# ووقت الختان من المسائل التي توقف فيها أبو حنيفة رحمه الله، وهي ثمان
~~مسائل:
~~[مطلب في المسائل الثمانية التي توقف فيها أبو حنيفة]:
# أحدها: هذه، الثانية: (الدهر) منكرا، الثالثة : من أفضل الملائكة أم الأنبياء?
~~الرابعة : أطفال المشركين هل يدخلون النار? الخامسة : الكلب متى يصير معلما?
~~السادسة: الجلالة متى يطيب لحمها ? السابعة : [167اب] الخنثى المشكل، الثامنة:
~~سؤر الحمار، توقف في هذه الثمان لغاية ورعه في الدين، وقوة معرفته بالأحكام.
# والمستحب في وقت الختان: يوم السابع من ولادته إلى عشر سنين، ويكره
~~الترك إلى وقت البلوغ، وتجب أجرة ختان الصغير على أبيه إن لم يكن للصغير مال؛
~~فإن كان له مال.. فمن ماله، وأجرة ختان العبد على سيده؛ فإن بلغ الصبي غير
~~مختون.. أجبره الحاكم عليه؛ فإن ختن الممتنع فمات.. فهو هدر؛ لأنه مات من فعل
~~مأذون فيه شرعا.
# (إذا غابت الحشفة في قبل أو دبر)، ولو كان مقطوع الحشفة.. يجب الغسل
~~بالإيلاج مقدارها من الذكر، وإنما يجب الغسل بالإيلاج من غير إنزال إذا كان في
~~صبية تشتهى أو بالغة حية، أما إذا كان في ميتة أو في صغيرة لا تشتهى. ففيه
~~اختلاف، منهم من قال: يجب مطلقا، ومنهم من قال: لا يجب مطلقا، والصحيح: أنه

PageV01P500

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0501.png)

~~إذا أمكن الإيلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها.. فهي ممن يجامع،
~~فيجب الغسل، كذا ذكره الصريفي في الإيضاح)، وهذا التفصيل في حق الصغيرة،
~~أما البالغة الميتة.. فلا يجب الغسل بوطئها إلا بالإنزال، والبهيمة كالميتة، ولا يتعلق
~~بوطء الميتة حرمة المصاهرة، ولو لف على ذكره خرقة وأولج ولم ينزل.. قال
~~بعضهم: يجب الغسل؛ لأنه يسمى مولجا، وقال بعضهم وهو الأصح: إن
~~كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة.. وجب الغسل، وإلا.. فلا،
~~والأحوط: وجوب الغسل في ms0365 الوجهين، والوطء في الدبر كالوطء في الفرج في حق
~~الغسل.
# (على الفاعل والمفعول به)، سواء (أنزل أو لم ينزل)، وقوله: (أو لم ينزل) رد
~~لقول زيد بن ثابت الأنصاري؛ فإنه كان يفتي بأنه لا يجب الغسل إلا بالإنزال، فبلغ
~~عمر رضي الله عنه، فدعاه فقال له: من أين لك هذا? قال: سمعت عمومتي من
~~الأنصار يقولون: إنا كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الماء من
~~الماء)، فدعاهم عمر رضي الله عنه، فسألهم عن ذلك، فقالوا: هكذا كنا نقول، فأنفذ
~~عمر إلى زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهن عن ذلك، فروين أن فيه
~~الغسل، فقال للأنصار: فهذا شيء سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم
~~ورضيه من الحكم? قالوا: لا، فقال: فلا إذا، ثم قال لزيد: يا عدو نفسه؛ لئن عدت
~~إلى هذا.. لأوجعنك ضربا).
# ولأن الإيلاج لما قام مقام الإنزال في حق وجوب الحد.. فأولى وأحرى أن
~~يقوم مقامه في حق وجوب الغسل، وبهذا احتج علي رضي الله عنه على الأنصار،
~~فقال: أتوجبون [168/ الرجم ولا توجبون صاعأ من الماء?!! وفي الحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها.. فقد وجب

PageV01P501

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0502.png)

~~الغسل وإن لم ينزل، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: الماء من الماء..
~~فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا: إنه منسوخ، ويعنون بالنسخ: أن الغسل من
~~الجماع بغير إنزال كان ساقطا، ثم صار واجبا، وذهب ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره إلى أنه ليس منسوخا، بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم
~~إذا لم ينزل، وهذا الحكم باق بلا شك، وأما حديث أبي بن كعب رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي أهله ثم لا ينزل قال: «يغسل ذكره
~~ويتوضأ.. ففيه جوابان، أحدهما: أنه منسوخ، والثاني: أنه محمول على ما إذا
~~باشرها فيما سوى الفرج.
# ولو أولج صبي في فرج امرأة.. لم يجب عليه الغسل، ويجب ms0366 عليها، وإن أولج

PageV01P502

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0503.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# - والثاني: الغسل من المني، إذا أنزل عن شهوة بأي طريق كان، سواء
~~كان بالجماع في القبل أو الدبر، أو فيما دونهما، أو بإتيان البهيمة، أو بعلاج
~~الخنثى المشكل ذكره في فرج امرأة أو دبرها.. فلا غسل عليهما؛ لجواز أن يكون
~~امرأة، وهذا الذكر منه زائد، فيصير كمن أولج أصبعه، وكذا في فرج خنثى مثله؛
~~لجواز أن يكون الخنثى المولج فيه رجلا، والفرج زائد منه، وإن أولج رجل في فرج
~~خنثى مشكل.. لم يجب عليه الغسل؛ لجواز أن يكون الخنثى رجلا، والفرج منه
~~بمنزلة الجرح، وهذا كله إذا كان بغير إنزال، أما إذا أنزل.. وجب الغسل بالإنزال.
# (والثاني) من أنواع الغسل المفروض (الغسل من المني)، وهو: خاثر أبيض
~~ينكسر منه الذكر عند خروجه، ويخلق منه الولد، رائحته عند خروجه كرائحة الطلع،
~~وعند يبسه كرائحة البيض، ومني الرجل في حال صحته: أبيض ثخين يتدفق في
~~خروجه دفعة بعد دفعة، ويخرج بشهوة، ويلتذ بخروجه، ويعقب خروجه فتورا، وقد
~~يرق ويصفر بمرض، أو يخرج بغير شهوة ولا لذة؛ لاسترخاء وعائه، أو يحمر لكثرة
~~الوقاع، ويصير كاللحم، وربما خرج دمأ عبيطا، ومني المرأة: أصفر رقيق وقد يبيض
~~لفضل قوتها، وقد قيل: إن شهوة الجماع تهيج للرجال في الشتاء، وللنساء في
~~الصيف.
# (إذا أنزل عن شهوة) من الرجل والمرأة، والشهوة في الرجل: أن ينتشر قضيبه،
~~أو يزداد انتشارا، وفي المرأة : أن تشتهي بقلبها لا غير، (بأي طريق كان، سواء كان
~~بالجماع في القبل أو الدبر)، القبل والدبر في حق وجوب الغسل سواء، وكذا في
~~وجوب الكفارة في الفطر، وإنما يختلفان في الحد، فعند أبي حنيفة: لا يجب الحد
~~بالوطء في الدبر، وعندهما: يجب، (أو فيما دونهما)؛ أي: أو بالجماع في غير القبل
~~والدبر، (أو بإتيان البهيمة، أو بعلاج اليد)[16ب]، بأن استمنى بكفه فأنزل.. وجب
~~عليه الغسل، (أو احتلام)؛ أي: سواء أنزل المني في حالة اليقظة، أو النوم، ولو احتلم
~~ولم يظهر الماء على رأس ms0367 الإحليل.. لا غسل عليه؛ لأنه في الباطن، وبه فارق فرج

PageV01P503

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0504.png)

~~أو النظر، أو اللمس،
~~أو النظر، أو اللمس، ............................................................
~~المرأة، ولو احتلمت المرأة ولم يخرج منها شيء؛ إن وجدت لذة الإنزال.. فعليها
~~الغسل؛ لأن فرجها بمنزلة الفم، فله حكم الخارج، وماؤها ينزل إلى رحمها، إلا أنه
~~قد لا يظهر على رأس الفرج، فكان عليها الغسل، وأما إحليل الرجل.. فله حكم
~~الباطن، وفي حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حين سألته عن
~~ذلك: «عليها الغسل إذا رأت الماء»، رأو النظر) بشهوة، (أو اللمس) بشهوة.
# [مطلب: حكم الاستمناء]
# وهل يكره له الاستمناء بكفه ? قال بعضهم: يكره له ذلك مطلقا؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لعن الله ناكح البهيمة، وناكح يده، وقال بعضهم: إذا فعله
~~لاستجلاب الشهوة.. فهو آثم، وإن كان لتسكين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب
~~وكان عزبا لا زوجة له ولا أمة، أو كان إلا أنه لا يقدر على الوصول إليهما لعذر،
~~وخاف الوقوع في الزنا.. قال الفقيه أبو الليث: أرجو أن لا وبال عليه.
# ولو جامع امرأته فيما دون الفرج، فدخل الماء في رحمها.. لم يجب عليها
~~الغسل، ولو حبلت.. وجب عليها الغسل؛ لأنها لا تحبل حتى تنزل، وكذا البكر إذا
~~جومعت فيما دون الفرج، بأن تلامس الفرجان وسبق الماء ولم تحس هي الإنزال؛
~~إن حبلت.. وجب الغسل، وإلا.. فلا؛ لأنها لا تحبل حتى تنزل، ولو غشي عليها ثم

PageV01P504

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0505.png)

~~ولو سال المني لعلة.. لا يجب الغسل، نحو أن يضرب على ظهره، أو سقط
~~من سطح، أو حمل شيئا ثقيلا فسبق المني، ولو اغتسل من الجنابة قبل أن
~~يبول، ثم خرجت من ذكره بقية المني.. فعليه الغسل ثانيا عند أبي حنيفة
~~ومحمد رحمهما الله، وقال أبو يوسف رحمه الله: لا غسل عليه. وكذلك لو
~~احتلم فشد على ذكره ومنع خروج المني دفقا ثم سال المني بعدما سكنت
~~شهوته.. فعليه الغسل
~~شهوته.. فعليه الغسل ......................................................0....

PageV01P505

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0506.png)

~~عندهما) عند أبي حنيفة ومحمد، (وقال أبو يوسف رحمه ms0368 الله: لا غسل عليه)،
~~وكذلك لو نظر إلى امرأة بشهوة، أو استمنى بكفه فانفصل المني منه بشهوة، فلما
~~قارب الخروج.. شد على ذكره حتى انكسرت شهوته ثم تركه فسال بغير شهوة..
~~وجب الغسل عندهما، وعنده: لا يجب. وأجمعوا أنه إذا اغتسل قبل أن يبول
~~وصلى، ثم خرج بعد ذلك قبل أن يبول: أنه لا يعيد الصلاة، كذا في «الذخيرة»،
~~والفتوى على قول أبي يوسف في الضيف، وعلى قولهما في غيره.
# وأجمعوا أن المرأة إذا جومعت فاغتسلت قبل أن تبول، ثم خرج منها بقية مني
~~الرجل: أنه لا غسل عليها، وإنما كان المعتبر عندهما انفصاله عن مكانه لشهوة؛ لأنه
~~متى وجب الاغتسال من وجه.. فالاحتياط: الإيجاب، والخروج عن شهوة قد وجد،
~~وإنما عدم الدفق لا غير، فباعتبار ما وجد.. يجب الاغتسال، وباعتبار ما عدم.. لا
~~يجب، فيترجح جانب الوجوب احتياطا لأمر العبادة؛ فإن قيل: يشكل على هذا حكم
~~الريح الخارجة من المفضاة؛ فإنها على هذا التعليل ينبغي أن يجب عليها الوضوء،
~~بأن يقال: (إنها إن خرجت من القبل.. لا يجب، وإن خرجت من الدبر. وجب،
~~فيترجح جانب الوجوب احتياطا)، ولم تقولوا ذلك هناك، بل قلتم بالاستحباب?
~~فالجواب: أن بينهما فرقا ظاهرا، وهو: أن الشك في المفضاة وقع من الأصل،
~~فيتعارض الدليلان اللذان أحدهما موجب والآخر مسقط؛ لتساويهما في القوة،
~~فتساقطا، وعملنا بالأصل الذي كان ثابتا لها بيقين وهو الطهارة، كما قلنا في رجلين
~~أحدهما أخبر بنجاسة الماء، والآخر بطهارته: أنه لا يترجح واحد منهما لتساويهما،
~~وأما في مسألتنا.. فقد جاء دليل عدم الوجوب من الوصف الذي هو الدفق، وجاء
~~دليل الوجوب من الأصل الذي هو نفس وجود المني مع الشهوة، فلم يعارض
~~الأول الثاني ولم يساوه في القوة، فترجح جانب الأصل على جانب الوصف، وما
~~ترجيحه إلا وجوب الاغتسال، وإن شئت.. قلت: إن دليل الوجوب (169اب] في
~~مسألة المني قد سبق، وهو مزايلة المني عن مكانه على سبيل الشهوة، وخروجه لا
~~على سبيل الدفق بقاء ذلك، والسبق من أسباب الترجيح، فيرجح ms0369 جانب الوجود

PageV01P506

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0507.png)

~~لهذا، ألا ترى أن بول الخنثى إذا سبق من أحد المخرجين.. ترجح السابق، وأما
~~المفضاة.. فاقترن الدليلان فيها على سبيل المدافعة، فلا يثبت الحكم الحادث لأجل
~~تدافعهما، بل يبقى ما كان على ما كان.
# (الثالث) من أنواع الغسل المفروض : (الغسل من دم الحيض)، ولو قال:
~~(الغسل من الحيض).. لكان كافيا؛ لأن الحيض هو الدم، اعلم: أن المشايخ اختلفوا
~~هل يجب الغسل بانقطاع الدم ووجوب الصلاة، أو بالانقطاع عن رؤية الدم السابق،
~~فعند الكرخي وعامة العراقيين: بالانقطاع ورؤية الدم، وهو اختيار القدوري حيث
~~قال: (والحيض والنفاس)، وعند البخاريين: يجب لوجوب الصلاة، وهو المختار،
~~وفي المستصفى»: قوله: (والحيض): أراد به رؤية الدم، أو خروج الدم؛ لأن الدم إذا
~~حصل.. نقض الطهارة الكبرى، ولم يجب الغسل مع السيلان؛ لأنه ينافيه، فإذا
~~انقطع.. أمكن الغسل، فوجب لأجل الحدث السابق، وأما الانقطاع.. فهو طهارة، فلا
~~يوجب الطهارة، وقال بعضهم: قوله: (والحيض)؛ أي: الخروج منه؛ لأن الخروج منه
~~متصل به، فصحت الاستعارة؛ أي: تسمية الحيض بالخروج منه، وفائدة الخلاف بين
~~العراقيين والبخاربين: إذا انقطع الدم بعد طلوع الشمس وأخرت الغسل إلى وقت
~~الظهر، فعند الكرخي وعامة العراقيين: تأثم، وعند البخاريين: لا تأثم، وعلى هذا
~~الخلاف وجوب الوضوء، فعند العراقيين: يجب الوضوء للحدث، وعند البخاريين:
~~للصلاة، والنفاس كالحيض.
# وإذا استشهدت الحائض أو النفساء.. هل يغسلان? عند أبي يوسف ومحمد:
~~لا، وعن أبي حنيفة: روايتان، أحدهما: نعم، وهو ظاهر على قول الكرخي وأصحابه،
~~والثانية: لا يجب، وهو ظاهر على قول البخاريين، والصحيح: أنهما يغسلان؛ لأن
~~الانقطاع حصل بالموت، والدم السائل موجب للاغتسال عند الانقطاع، إلا عند
~~البخاريين يمكن أن يقال: لا يغسلان؛ لأن الغسل لم يكن واجبا قبل الانقطاع، وذكر
~~التمرتاشي: أن الحائض إذا رأت الدم يومأ أو يومين، ثم استشهدت.. لا تغسل
~~إجماعا، أما عندهما: فظاهر، وكذا عند أبي حنيفة؛ لأن الدم إذا انقطع ليومين.. لم

PageV01P507

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0508.png)

~~يكن حيضا، وحاصله : أن الحائض والنفساء إذا طهرتا ثم استشهدتا.. غسلتا عند أبي
~~حنيفة؛ لأن ms0370 الغسل قد وجب في الحياة بالانقطاع، وإن استشهدتا [170] قبل
~~الانقطاع.. فالنفساء تغسل على الإطلاق، وأما الحائض: فإنها إن استشهدت قبل
~~الانقطاع؛ إن كان قد استمر بها الدم ثلاثا.. غسلت، وإلا.. فلا تغسل إجماعا.
~~والفرق: أن النفاس أقله ساعة وقد وجد، والحيض أقله ثلاثة أيام ولم يوجد، فافهم
~~ذلك.
# ولو أجنبت المرأة ثم حاضت فاغتسلت.. فعند أبي يوسف: الغسل من الأول،
~~وهو الجنابة، وعند محمد : منهما جميعا، وفائدة الخلاف: في اليمين إذا حلفت أنها
~~لا تغتسل من هذه الجنابة، ثم حاضت فاغتسلت بعد الطهر.. حنثت عند أبي يوسف،
~~وعند محمد: لا تحنث، وإن اغتسلت قبل أن تطهر من الحيض.. حنثت إجماعا.
# 5 روالرابع) من أنواع الغسل المفروض: (الغسل من دم النفاس)، ولو أن
~~المرأة ولدت ولم تر دما.. فالمختار: أنه يجب الغسل احتياطا، وهو قول أبي حنيفة
~~وزفر، وقال أبو يوسف: لا غسل عليها، قال في «الفتاوى»: والأصح: الوجوب،
~~اعلم: أن المصنف رحمه الله تعالى لم يفرد للحيض والنفاس فصلأ على حدة، بل لم
~~يذكر مسائلهما، واختصرهما كما فعله جماعة من الأصحاب في كتب الفتاوى،
~~وذكروا الأحداث التي يكثر وقوعها من الأصغر والأكبر، والأحكام المتعلقة بها
~~أصلا وخلفا؛ لأنها الأهم؛ إذ ما كثر وقوعه.. كان أهم بمعرفته، ولما كان الحيض
~~والنفاس من الأحداث التي يقل وقوعها.. ترك ذكرهما المصنف رحمه الله تعالى
~~وأحالهما على كتب الفتاوى، واعلم أن معرفة مسائل الحيض من أعظم الواجبات؛
~~لأن عظم منزلة العلم بالشيء بحسب منزلة ضرر الجهل به، وضرر الجهل بمسائل
~~الحيض أشد من ضرر الجهل بغيرها، وذلك لأن المرأة إذا لم تعلم ذلك.. ربما تترك
~~الصلاة والصوم في وقت الوجوب، وتأتي بهما في وقت وجوب الترك، وكلاهما أمر
~~حرام، وضرر عظيم، ولأن ضرر هذا الجهل مختص ومتعد، بخلاف الجهل فيما
~~سواه، أما المختص: فهو ما ذكرنا، وأما المتعدي: فهو الغشيان في حالة الحيض،

PageV01P508

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0509.png)

~~وذلك حرام بالنص، والاعتقاد بحله كفر، قال صلى الله عليه وسلم: «من أتى امرأته
~~الحائض.. فقد كفر بما أنزل ms0371 على محمد»؛ يعني: مستحلا لذلك، وحكي أن
~~هارون الرشيد تزوج امرأة من بنات الأشراف وجهزها بمال لا يعد ولا يحصى، فلما
~~زفت إليه ودخل معها في الفراش وهم في تلك الحالة.. دميت، فقالت له: يا أمير
~~المؤمنين، أتى أمر الله فلا تستعجلوه، فقال: والله إن هذا الذي سمعته منك خير من
~~الدنيا وما فيها، كذا في «النهاية».
# ثم الكلام في: (الحيض، والاستحاضة، والنفاس) [170اب].
# [الحيض]
# أما الكلام في الحيض.. فيقع في عشرة أشياء: في تفسير الحيض لغة وشرعا،
~~وفي بيان سببه، وركنه، وشرطه، وقدره، وألوانه، ووقته، ووقت ثبوته، والأحكام
~~المتعلقة به.
# - أما تفسيره لغة: فهو اسم لخروج الدم من الفرج في الحيوانات، على أي
~~صفة كان، من آدمية أو غيرها، حتى قالوا: (حاضت الأرنب) إذا خرج من فرجها
~~الدم، وقد يسمون ما يخرج من الشجر من الصمغ الأحمر حيضا، فيقولون: (حاضت
~~الشجرة) إذا خرج منها ذلك.
# - وأما تفسيره شرعا: فعبارة عن دم مخصوص؛ أي: دم بنات آدم، من مخرج
~~مخصوص؛ أي: موضع الولادة، دون ما يخرج من العرق، ويشترط خروجه إلى
~~الفرج الظاهر، من شخص مخصوص، احتراز عن الصغيرة والآيسة، فى وقت
~~مخصوص، وهو: أن يكون في أوانه، يمتد مدة مخصوصة؛ أي: لا يزيد على العشرة،
~~ولا ينقص عن الثلاثة، ويقال أيضا في تفسيره شرعا: (هو الدم الخارج من رحم
~~امرأة سليمة من الداء والصغر)، فقوله: (سليمة من الداء) احترازا عن المستحاضة

PageV01P509

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0510.png)

~~والنفساء، على صفة مخصوصة، وهو: أن تكون المرأة من ذوات الأقراء.
# - وأما سببه في الابتداء.. فقيل: إن حواء حين تناولت الشجرة ابتلاها الله به،
~~وبقي في بناتها إلى يوم القيامة، وفي كفاية الشعبي»: روي في الأخبار: أن آدم عليه
~~السلام لما أهبط في الدنيا مع حواء، وكانت حواء لم تر نجاسة قبل ذلك، فحاضت
~~وهي في الصلاة، فسألت آدم عليه السلام عنه ? فلم يعلم الجواب حتى نزل جبريل
~~عليه السلام فسأله آدم عنه ? فلم يعلم، حتى رجع، ثم جاء وأمره أن يأمرها بترك
~~الصلاة أيام حيضها، ms0372 ولم يأتها الأمر بالقضاء، ثم حاضت بعد ذلك وهي صائمة،
~~فسألت آدم عنه ? فقال لها: أفطري، فجاء جبريل وأمره أن يأمرها بالإعادة، فقال آدم:
~~يا رب كل واحد منهما عبادة، كيف أمرت بالقضاء في إحداهما ولم تأمر بالقضاء في
~~الثانية ?! فأوحى الله إليه : إنك رجعت إلينا في المرة الأولى، فحكمنا ما حكمنا، وفي
~~الثانية: عملت برأيك، فعاقبناها بالقضاء؛ لتعلم أن المرجع في جميع الأمور إلى الله
~~تعالى، كذا في «المضمرات).
# - وأما قدره: فنوعان: أقل، وأكثر، أما الأقل.. فأقل الحيض: ثلاثة أيام، ولا
~~يشترط ثلاث ليال، بل إذا رأته ثلاثة أيام وليلتين.. كان حيضا؛ لأن العبرة للأيام دون
~~الليالي، فلو رأته قبل طلوع الفجر ثم طهرت عند الغروب من اليوم الثالث.. كان
~~حيضا، وذلك ثلاثة أيام (1171] وليلتان، وكذا لو رأت الدم عند طلوع الفجر إلى
~~عشرة أيام، وغربت الشمس في اليوم العاشر والدم جار.. تجعل ليلة الحادي عشر
~~تبعا للعاشر ما لم يطلع الفجر؛ فإذا طلع الفجر والدم جار.. كانت مستحاضة من
~~وقت طلوع الفجر لا من وقت الغروب، ولو انقطع بعد الغروب.. لم يجز وطؤها
~~حتى تغتسل، أو يمضي وقت المغرب يجعل مدة الغسل من الحيض، بخلاف ما إذا
~~انقطع لعشرة أيام وعشر ليال كاملة، بحيث يجوز وطؤها قبل الغسل. واعلم: أنه لا
~~يشترط جريان الدم واستمراره في الثلاث أو العشر؛ فإنها إذا رأته في كل يوم ساعة.

PageV01P510

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0511.png)

~~فالجميع حيض، وما نقص عن ثلاثة أيام.. فليس بحيض، وهو استحاضة.
# وأما أكثره: فعشرة أيام، وإذا عرف مقدار الحيض.. فلا بد من معرفة مقدار
~~الطهر الصحيح، الذي يقابل الحيض، وأقله: خمسة عشر يوما، يعني الطهر الذي
~~يكون كل واحد من طرفيه حيضا بانفراده، ولا حد لأكثره؛ أي: ما دامت طاهرة..
~~فإنها تصوم وتصلي وإن استغرق ذلك جميع عمرها، أما إذا احتيج إليه.. فلأكثره
~~غاية عند عامة العلماء، خلافا لأبي عصمة، وإنما يحتاج إليه عند نصب العادة في
~~زمان الاستمرار، بيان ذلك: مبتدأة رأت عشرة أيام دما، وسنة أو سنتين طهرا، ms0373 ثم
~~استمر بها الدم، فعلى قول أبي عصمة سعد بن معاذ المروزي: تدع من أول
~~الاستمرار عشرة أيام، وتصلي سنة أو سنتين، هكذا دأبها، لا غاية لأكثره عنده على
~~الإطلاق، وعند عامة العلماء: تدع من الاستمرار عشرة، وتصلي عشرين، كما لو
~~ابتدئت مع البلوغ مستحاضة، فقدروا الطهر بعشرين، وفي «النهاية»: امرأة بلغت
~~فرأت ثلاثة أيام دما، وستة طهرا، ثم استمر بها الدم، قال أبو عصمة: طهرها ما رأت،
~~وحيضها ثلاثة أيام، وقال محمد بن إبراهيم الميداني: طهرها ستة أشهر إلا ساعة؛
~~لأن أقل المدة التي يرتفع بها الحيض ستة أشهر، وهي أقل مدة الحمل، إلا أن العادة
~~أن مدة الطهر أقل من مدة الحمل، فنقصنا منه شيئا يسيرا وهو الساعة.
# وفي المحيط»: مبتدأة رأت عشرة أيام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم،
~~قال أبوعصمة: حيضها وطهرها ما رأت، حتى أن عدتها تنقضي في الطلاق بثلاث
~~سنين وثلاثين يوما، وقال «الميداني»: بتسعة عشر شهرا إلا ثلاث ساعات؛ لجواز أن
~~يكون وقع الطلاق في حالة الحيض، فيحتاج إلى ثلاثة أطهار، كل طهر ستة أشهر إلا
~~ساعة، وكل حيضة عشرة أيام.
# وقيل (171 اب]: طهرها أربعة أشهر إلا ساعة؛ لأنه أقل مدة استبانة الخلق،

PageV01P511

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0512.png)

~~فنقصنا منه ساعة لما قلنا: إن من العادة أن مدة الطهر أقل من مدة الحمل، فعلى هذا
~~القول تنقضي عدتها بثلاثة عشر شهرا إلا ثلاث ساعات، وكذلك إذا استمر بها الدم
~~ونسيت أيام حيضها وأيام طهرها؛ فإن طهرها مقدر على قول الأكثرين، خلافا
~~للبعض، واختلفوا في قدره، فقيل: بشهرين، وصححه صاحب «الوجيز»؛ لأنه أربعة
~~أمثال الطهر الصحيح، الذي هو خمسة عشر يوما، كما قدروا أكثر الدم الذي هو
~~النفاس بأربعة أمثال أكثر الحيض؛ لأنهما دمان، وهذان طهران، فأجري أحدهما
~~مجرى الآخر، وفي النهاية»: قدره الحاكم بشهرين، وعليه الفتوى؛ لأنه أيسر على
~~المفتي والنساء، قال الصيرفي: وأكثر المشايخ على تقديره بشهرين، إلا أنه قال: إنما
~~تنقضي عدتها بسبعة أشهر وعشرة أيام إلا ساعة؛ لأنه ربما يكون طلقها ms0374 في أول
~~الحيض.. فلا يحتسب بتلك الحيضة، فيحتاج إلى ثلاثة أطهار، وهي ستة أشهر
~~وثلاث حيض، وهن شهر، والحيضة التي طلقها فيه يحتمل أنه طلقها في أولها.. فلا
~~يعتد بها، وهي عشرة أيام، فذلك كله سبعة أشهر وعشرة أيام إلا ساعة، وهي الساعة
~~التي مضت من الحيضة التي وقع فيها الطلاق.
# - وأما ركن الحيض: فامتداده إلى مدة تسمى فيها حائضا.
# - وأما شرطه: فتقدم نصاب الطهر، وفراغ الرحم عن الحبل؛ لأن الحامل لا
~~تحيض.
# - وأما ألوانه: فستة (السواد، والحمرة، والصفرة، والكدرة، والخضرة، والتربة)
~~ولونها: أرفع من الكدرة وأدون من الصفرة، وأما البياض.. فليس بحيض إجماعأ.
# أما السواد: فلا إشكال في كونه حيضأ، لقوله صلى الله عليه وسلم: لدم
~~الحيض دم أسود عبيط محتدم»(1، العبيط: الطري، والمحتدم: الشديد الحمرة إلى
~~السواد كأنه نار تحتدم، أي: تلتهب. وأما الحمرة: فهي اللون الأصلي للدم، إلا أنه

PageV01P512

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0513.png)

~~عند غلبة السوداء يضرب إلى السواد، وعند غلبة الصفراء يضرب إلى الصفرة، وفي
~~«النصاب»: قال أبو علي الدقاق: الصفرة إذا كانت أقرب إلى الحمرة.. تكون حيضا،
~~وإن كانت أقرب إلى البياض.. لا تكون حيضا، وهو الصحيح عند البعض. وقيل في
~~الصفرة التي تضرب إلى البياض: إنه يعتبر فيه الغالب، والاعتبار في الصفرة حين
~~يرفع الحشو وهو طري، ولا يعتبر التغير بعد ذلك؛ لأنه تغير بأسباب، كذا في
~~«المضمرات». وأما الصفرة: فهي حيض [172 أيضا؛ لأنها من ألوان الدم إذا رق،
~~وسئل بعض المشايخ عن المرضعة إذا لم تر حيضا فعالجته حتى رأت صفرة في أيام
~~الحيض ? قال: هو حيض تنقضي به العدة، وأما الكدرة: فهي كلون الماء الكدر
~~والوسخ في الثوب، وأما الخضرة: فقد أنكر بعض المشايخ وجودها، حتى قال أبو
~~نصر حين سئل عن ذلك: كأنها أكلت فصيلا على طريق الاستبعاد، وذكر أبو علي
~~الدقاق أنها نوع من الكدرة، وأما التربة: فهي كلون التراب، وهي نوع من الكدرة
~~أيضا، وهي مشتقة من التراب، وقد يقال: (التريبة) على وزن (فعيلة)، وهي لون أرفع
~~من الكدرة وأدون ms0375 من الصفرة، وكل ذلك حيض حتى ترى البياض خالصا، والبياض
~~الخالص قيل: هو شيء يشبه المخاط، يخرج عند انتهاء الحيض، وقيل: هو القطن
~~الذي تختبر به المرأة نفسها إذا خرج أبيض لا لون عليه من ألوان الحيض التي
~~ذكرناها.. فقد انتهى الحيض.
# - وأما وقته: فحين تبلغ المرأة تسع سنين فصاعدا، فالصغيرة جدا لا تحيض،
~~وهي بنت خمس سنين بالإجماع، وبنت تسع إذا رأت الدم.. كان حيضا بالإجماع،
~~وما بينهما فيه خلاف، والفتوى على تسع، وحكي: أن ابنة لأبي مطيع البلخي رحمه الله
~~صارت جدة وهي ابنة ثماني عشرة سنة، فقال: فضحتنا هذه الجارية، كذا في
~~«المضمرات»2)، وكذا الآيسة لا تحيض، وفي حد الإياس خلاف، فقيل: ستون سنة،

PageV01P513

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0514.png)

~~وقيل: خمس وخمسون، وقيل: خمسون، وقيل: خمس وأربعون، والاعتماد على
~~خمس وخمسين سنة، وهو أعدل الأقاويل، قال صاحب «المضمرات»: اليوم يفتى
~~بخمسين سنة؛ تيسيرا على من ابتلي بارتفاع الحيض وطول العدة. فإذا بلغت حد
~~الإياس وانقطع الدم.. حكم بإياسها، ثم إذا عاودها الدم بعد الحكم بإياسها في هذه
~~المدة.. هل ينتقض الحكم بالإياس? إن كان المرئي دمأ خالصا.. فهو حيض،
~~وينتقض الحكم بالإياس، لكن فيما يستقبل لا فيما مضى، حتى لا تفسد الأنكحة
~~المباشرة، وإن لم يكن دما خالصا بل كان كدرة أو خضرة أو صفرة أو تربة.. لا
~~يكون حيضا، ولا ينتقض الحكم بالإياس أصلا، وفي «المضمرات»: والصحيح: أنه
~~إذا حكم بإياسها فيعود الدم.. لا تصير من ذوات الحيض، وتكون مستحاضة.
# - وأما وقت ثبوته: فإنه لا يثبت إلا بالبروز، وعن محمد: إذا أحست بالبروز
~~بنت حكمه، وفائدته: فيما إذا توضأت ووضعت في فرجها الكرسف ثم أحست أن
~~الدم نزل من فم الرحم إلى الكرسف قبل غروب الشمس ثم رفعت الكرسف بعد
~~الغروب.. فالصوم تام عندهما، خلافا لمحمد، كذا [172 اب] في «النهاية»؛ فإن عنده
~~تقضي الصوم، ثم البروز إنما يعلم بمجاوزة موضع البكارة، وهو خروجه إلى الفرج
~~الظاهر؛ اعتبارا بنواقض الوضوء، والاحتشاء يسن للثيب، ويستحب للبكر حالة
~~الحيض، وأما في ms0376 حالة الطهر.. فيستحب للثيب دون البكر.
# وأما أحكامه: فاثنا عشر، ثمانية يشترك فيها هو والنفاس، وأربعة مختصة
~~بالحيض، فالأولى: (سقوط الصلاة، وترك الصوم، وحرمة دخول المسجد،
~~والطواف، والقراءة، ومس المصحف، والجماع، ووجوب الغسل)، ثم في هذه
~~الثمانية ما لا يختص بالحيض والنفاس مثل: (القراءة ومس المصحف ودخول
~~المسجد وامتناع الطواف وامتناع الوطء)، فإن الجنب والمحدث والصائم والمحرم

PageV01P514

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0515.png)

~~بالحج أو العمرة يشاركهما في ذلك، وأما الأربعة التي تختص بالحيض دون
~~النفاس: (فانقضاء العدة، والاستبراء، والحكم بالبلوغ، والفصل بين طلاق السنة
~~والبدعة).
# وفي «المضمرات»: ويستحب للحائض إذا دخل عليها وقت الصلاة أن تتوضأ
~~وتجلس عند مسجد بيتها، وتسبح وتهلل؛ كيلا تزول عنها عادة العبادة، كما روي عن
~~خلف بن أيوب رحمه الله: أن ابنه كان يختلف إلى أبي مطيع رحمه الله، وكان خلف
~~رحمه الله يقول لابنه : إذا كان أبو مطيع غائبا .. اذهب إلى مسجده واجلس فيه ساعة
~~ثم ارجع؛ كيلا تزول عنك عادة الاختلاف، وفي «فتاوى الحجة»: وفي الخبر عن
~~حميد الطويل عن الحسن البصري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا استغفرت الحائض في وقت كل صلاة سبعين مرة..
~~كتب الله لها ألف ركعة، وغفر لها سبعين ذنبا، ورفع لها سبعين درجة، وأعطاها بكل
~~حرف من استغفارها نورا، وكتب الله بكل عرق في جسدها حجة وعمرة، وإذا
~~اغتسلت من الحيض وصلت ركعتين تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و(قل
~~هو الله أحد) ثلاث مرات.. غفر الله لها كل ذنب عملت، من صغيرة أو كبيرة، ولم
~~تكتب خطيئة إلى الحيضة الأخرى، وأعطاها ثواب ستين شهيدا، وبنى لها مدينة في
~~الجنة، وأعطاها بكل شعرة على رأسها نورا، وإن ماتت إلى الحيضة الأخرى.. ماتت
~~موت الشهداء»2.
# وأما حكم جماع الحائض: فإن جامعها إن كان مستحلا.. كفر، وإن أتاها متأولا
~~للنص، أو لم يعلم.. ففي تكفيره خلاف، وإن أتاها غير مستحل.. فعليه التوبة
~~والاستغفار، هذا من حيث [173!] الحكم، وأما من حيث الاستحباب.. يتصدق ms0377
~~بدينار، وقيل بنصف دينار، ووفق بعضهم فقال: إن كان في أوله فبدينار، وإن كان في

PageV01P515

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0516.png)

~~آخره أو وسطه فبنصف دينار، وقيل: إن كان الدم أحمر فدينار، وإن كان أصفر
~~فنصف دينار، وهل ذلك على الرجل وحده أو عليهما جميعا؟ الظاهر : أنه عليه
~~دونها، ومصرفه مصرف الزكاة، ثم إن أتاها وهما طائعان.. أثما جميعا، وإن كان
~~أحدهما طائعا والآخر مكرها.. أثم الطائع وحده، كذا في «شرح المختار».
# وفي «المضمرات» : روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رجلأ سأله
~~فقال: إني رأيت في المنام كأني أبول دما، فقال: أتيت امرأتك وهي حائض? قال:
~~نعم، قال: لا تعد. ولم يأمره بالكفارة، وله أن يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع
~~بدنها ما خلا ما بين السرة والركبة عندهما، وعليه الفتوى، كذا في «الملتقط»، وقال
~~محمد: يستمتع بجميع بدنها، ويجتنب شعار الدم، وشعار الدم: موضع خروجه
~~ويكره أن يعزلها في موضع لا يخالطها فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يضاجع نساءه وهن حيض، وعن أم سلمة قالت: كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فراش واحد، فجاءني الحيض، فقمت، فقال: أنفست?، قلت: نعم، قال:
~~خذي عليك إزارك وعودي إلى مضجعك»، وعن خادمة ميمومة رضي الله عنها
~~قالت: دخلت على ابن عباس فرأيت فراش امرأته ناحية من فراشه، فقلت لها:
~~أهجران أنتما ? قالت: لا، ولكني إذا حضت.. اعتزلت، فذكرت الجارية ذلك
~~لميمونة، فقالت ميمونة لابن عباس: أرغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنا إذا حضنا.. باشرنا من فوق الإزار(3)، وقال مسروق: قلت لعائشة: ما يحل للرجل
~~من امرأته إذا كانت حائضا? قالت: كل شيء إلا الجماع)، ولا يحل للمرأة أن تكتم

PageV01P516

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0517.png)

~~الحيض على زوجها ليجامعها بغير علم منه بحيضها، وأن تظهر أنها حائض من غير
~~حيض لتمنعه مجامعتها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الغائصة
~~والمغوصة»، فالغائصة: التي لا تعلم زوجها أنها حائص فيجامعها بغير علم،
~~والمغوصة: التي لا تكون حائضا فتقول لزوجها: إني ms0378 حائض؛ حتى لا يجامعها، وإذا
~~قالت المرأة لزوجها عند الوطء: (أنا حائض) هل يصدقها ويترك وطئها ? قال
~~بعضهم: إن كانت فاسقة.. لا يقبل قولها، وإن كانت عفيفة.. قبل قولها وترك وطئها،
~~وقال بعضهم: إن كان صدقها ممكنا بأن كانت [13اب] في أوان حيضها.. قبلت،
~~ولو كانت فاسقة كما في العدة، وهذا القول أحوط وأقرب إلى الورع.
# وأما الوطء في الدبر فحرام في حال الحيض والطهر؛ لقوله تعالى: (فأتوهب
~~من حيث أمركم الله ) أي: فإذا اغتسلن من الحيض.. فجامعوهن من حيث أمركم الله
~~بتجنبه في الحيض وهو الفرج، وقال صلى الله عليه وسلم: إتيان النساء في
~~أعجازهن حرام، وقوله تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )؛ أي:

PageV01P517

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0518.png)

~~التوابين من الذنوب، والمتطهرين من أدبار النساء أن يأتوها، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: ملعون من أتى امرأة في دبرها، وقال: «لا ينظر الله تعالى إلى رجل أتى
~~امرأة في دبرها، وأما قوله تعالى: (فأتوا حرتكم أنى شيتم)؛ أي: كيف شئتم، وحيث
~~شئتم، ومتى شئتم، مقبلات ومدبرات، ومستلقيات وباركات، بعد أن يكون في
~~موضع واحد وهو الفرج، ولأن الله تعالى سمى الزوجة حرثا؛ فإنها للولد كالأرض
~~للزرع، وهذا دليل على تحريم الوطء في الدبر؛ لأنه موضع الفرث لا موضع
~~الحرث، لأن مزدرع الولد إنما هو الفرج، ولأن الله تعالى نهى عن وطء الحائض، ثم
~~بين سبب ذلك بقوله: (قل هوأذى)، فحرمه لأجل الأذى، وأباحه بعد طهرها من
~~الأذى، والدبر لا يفارقه الأذى أبدا، فكان محرما أبدا.
# مسألة: قال في «الفتاوى»: امرأة تحيض من دبرها.. لا تدع الصلاة؛ لأن هذا
~~ليس بحيض، بل يستحب لها أن تغتسل عند انقطاع الدم، وإن أمسك زوجها عن
~~إتيانها.. كان أحب.
# وأما قراءة القرآن: فلا يجوز للحائض ولا للجنب قراءة القرآن، وكذا لا يجوز
~~له القراءة حالة الوطء؛ لأنه يؤدي إلى الجنابة، وكذا لا يجوز للنفساء كالحائض،
~~وظاهر قول الأصحاب في إطلاق المسألة : أن الآية وما دونها سواء في التحريم،
~~وقال الطحاوي: يجوز لهم ما دون الآية، ms0379 والصحيح: الأول، قالوا: إلا أن لا يقصد
~~بما دون الآية القراءة، مثل أن يقول: (الحمد لله) يريد الشكر، أو (بسم الله) عند الأكل
~~وغيره؛ فإنه لا بأس بذلك في أصح الروايات؛ لأن الحائض والجنب لا يمنعان عن
~~ذكر الله تعالى، وكذا إذا قال آية من القرآن على سبيل الدعاء، ولم يرد التلاوة.. فلا
~~بأس بذلك، وكذا لا يجوز لهما قراءة التوراة والإنجيل والزبور؛ لأن الكل كلام الله
~~تعالى، وقال أصحابنا المتأخرون: إذا كانت الحائض أو النفساء معلمة.. جاز لها أن

PageV01P518

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0519.png)

~~تلقن الصبيان كلمة كلمة، وتقطع بين الكلمتين على قول الكرخي، وعلى قول
~~الطحاوي: تعلمهم نصف آية نصف آية، ولا تلقنهم آية تامة، وإنما جاز ذلك
~~للحائض (،1!؛ لأنها مضطرة إلى التعليم، وهي لا تقدر على رفع حدثها، فعلى
~~هذا: لا يجوز للجنب ذلك؛ لأنه يقدر على رفع حدثه، وهل يجوز للجنب كتابة
~~القرآن ? قال محمد: أحب أن لا يكتب، وفي منية المصلي»: لا يجوز له كتابة
~~القرآن، وفي «الخجندي»: يكره للحائض والنفساء والجنب كتابة القرآن إذا كانوا
~~مباشرين للوح أو البياض؛ فإن وضعوا اللوح أو البياض على الأرض وكتبوا من غير
~~أن يضعوا أيديهم على المكتوب.. لا بأس به، وهذا قول أبي يوسف؛ لأنه إنما يكتب
~~حرفأ حرفا، والحرف بانفراده ليس بقرآن، وأما التهجي بالقرآن.. فلا بأس به، وهل
~~يكره لهم قراءة القنوت: اللهم إنا نستعينك? قال محمد: نعم؛ لأنه قيل: إنه آية من
~~القرآن، هكذا ذكر ههنا، وظاهر الرواية: أنه لا يكره؛ لأنه ليس بقرآن، وعليه الفتوى،
~~كذا في المضمرات»، وفي النهاية»: لا يكره، وعزاه إلى (المحيط».
# ولا بأس لهم أن يسبحوا ويدعوا ويذكروا الله، ولا يمنعون من ذلك، وفي
~~الكرخي» : لا يقرأ القرآن في المخرج والمغتسل والحمام عندهما، وقال محمد: يجوز
~~القراءة في الحمام؛ لأنه ليس بمحل للنجاسة، وإنما هو معد للغسل، والماء المستعمل
~~طاهر عنده، وفي «المضمرات» : قراءة القرآن في الحمام على وجهين: إن رفع صوته..
~~يكره، وإن لم يرفع صوته وقرأ خفية.. لا يكره، هو ms0380 المختار، وفي «النصاب»: وعليه
~~الفتوى. فإن قيل: هل حدث الحيض أغلظ أم حدث الجنابة؟ قيل: الحيض أغلظ، بدليل
~~أنه يمنع صحة الصوم، ويسقط فرض الصلاة، ويمنع الوطء، بخلاف الجنابة.
# ولا يجوز لمحدث وجنب وحائض ونفساء مس المصحف إلا بغلافه؛ لقوله

PageV01P519

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0520.png)

~~تعالى: ( لا يمسه إلا المطهرون )، وهذا وإن قيل في تأويله: (لا ينزله إلا السفرة الكرام
~~البررة).. فظاهره يفيد منع غير الطاهر من مسه، كذا في «المبسوطين»)، والفرق في
~~المحدث بين اللمس والقراءة: أن الحدث حل اليد دون الفم، ولهذا لا يفترض غسلهما
~~في الحدث غير الجنابة، وأما في الجنابة.. فيفترض غسل اليد والفم، فافترقا.
# فإن قلت: فلو تمضمض الجنب.. فقد ارتفع حدث الفم، فينبغي أن يجوز له
~~القراءة، فهل هو كذلك ? قيل: قد ذكر بعضهم جواز القراءة، والصحيح: أنه لا يجوز،
~~كذا في «الإيضاح»؛ لأن بذلك لا ترتفع جنابته، وكذا إذا غسل المحدث يديه : هل
~~يجوز له المس? الصحيح: أنه لا يجوز، لما قلنا، وإذا لم يجز للمحدث المس..
~~فكذا لا يجوز له وضع أصابعه على بياض الورق (174 اب] المكتوب عند التقليب؛
~~لأنه تبع له، وكذا لا يجوز له مس شيء من القرآن مكتوب في غير المصحف من لوح أو
~~درهم أو حائط إذا كانت آية تامة، وكذا إذابة الدراهم تكره، إلا إذا كسرها فلا بأس به
~~حينئذ، ويجوز مس غير موضع الكتابة، بخلاف المصحف؛ فإن الكل فيه تبع للقرآن،
~~وكذا كتب التفسير لا يجوز له مسها، وكتب الفقه إذا كان فيها شيء من القرآن. لا يجوز
~~له مس موضع القرآن، وله أن يمس غيره، كذا في «الإيضاح، وفي «الهداية: يكره مس
~~كتب الشريعة، ويرخص في مسها بالكم2)، وفي «الحواشي»: المستحب أن لا يأخذها
~~بالكم أيضا، بل يجدد الوضوء كلما أحدث، وهذا أقرب في التعظيم، قال الحلواني: إنما
~~نلت هذا العلم بالتعظيم، فإني ما أخذت الكاغد إلا بطهارة، والإمام السرخسي كان
~~مبطونا في ليلة، وكان يكرر درس كتابه، فتوضأ في تلك الليلة سبع عشرة مرة، وفي
~~«النهاية»: ms0381 قال المحبوبى: لا يستحب مس كتب الفقه، لأنها لا تخلو من آيات القرآن، ولا
~~بأس أن يمسها بالكم بالاتفاق؛ لعموم البلوى.
# وقولنا: (إلا بغلافه) قال في «الهداية»: غلافه ما يكون متجافيأ عنه، أي:

PageV01P520

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0521.png)

~~متباعدا، بأن يكون شيئا ثالثأ بين الماس والممسوس كالخريطة والجراب، دون ما
~~يتصل به كالجلد المشرز، هو الصحيح، وعند الإسبيجابي: الغلاف هو الجلد
~~المتصل به، والصحيح: هو الأول، وعليه الفتوى؛ لأن الجلد تبع للمصحف، ويكره
~~مسه بالكم، هو الصحيح؛ لأن الكم ما دام ملبوسا.. فهو تابع للابس، ولهذا لا يجوز
~~للمصلي أن يفترش كمه على موضع النجاسة ويسجد عليه، قال أبو يوسف: لا يترك
~~الكافر يمس المصحف وإن اغتسل، وقال محمد: إن اغتسل.. فلا بأس؛ لأن المانع
~~الحدث؛ فإذا اغتسل.. زال حدثه.
# مسألة : لا يكره للجنب والحائص النظر إلى المصحف؛ لأن الجنابة لا تحل
~~العين، ألا ترى أنه لا يفترض إيصال الماء إليها، كذا في «النهاية، ولا بأس بدفع
~~المصحف إلى الصبيان وإن كانوا محدثين؛ لما في منعهم من تضييع حفظ القرآن،
~~وفي الأمر بالتطهر حرج عليهم، هذا هو الصحيح، فإن قيل: نحن نعلم أن الصبيان
~~غير مخاطبين بالشرائع والتكليفات، فما الحاجة إلى ذكر هذا? قيل: إنما ذكره لشبهة
~~ترد، وهي: وإن لم يكونوا مخاطبين.. لكن الدافع إليهم مخاطب إذا كان بالغا،
~~فيجب أن لا يدفع المصحف إليهم، كما أنه ليس له أن [ه1/1] يلبس الصبي الحرير
~~أو يسقيه الخمر أو يوجهه إلى القبلة حال البول والغائط، فربما يظن ظان أن دفع
~~المصحف إليه لا يجوز قياسأ على هذه الأشياء، فأزال الظن، ولأن في دفع
~~المصحف إلى الصبي تحريضا له على حفظ القرآن، وذلك أمر ديني، بخلاف هذه
~~الأشياء، وكذا الألواح لا بأس بأن يمسها الصبيان؛ لأنهم لا يخاطبون بالطهارة، وإن
~~أمروا بها للصلاة تخلقا؛ لأن في مس الألواح للتعليم مع الحدث ضرورة ظاهرة.
# مسالة: قال في «الواقعات»: إذا خرب المصحف وصار بحال لا يقرأ فيه، وخافوا أن
~~يضيع.. جعل في خرقة طاهرة، ودفن؛ خشية ms0382 أن يتساقط منه شيء فيقع عليه نجاسة(2.

PageV01P521

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0522.png)

# وأما دم الاستحاضة: فهو ما تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام، وأكثر من عشرة أيام،
~~أو زاد الدم على عادتها حتى جاوز العشرة، أو زاد النفاس على أربعين، أو رأت
~~الحامل ثلاثة أيام، أو عشرا، فكل ذلك استحاضة، وكذلك دم الصغيرة التي دون
~~السبع على الأصح، ثم دم الاستحاضة هو اسم لدم خارج من الفرج دون الرحم،
~~والفرق بينه وبين دم الحيض: أن دم الاستحاضة أحمر رقيق ليس له رائحة، ودم
~~الحيض متغير اللون ثخين نتن الرائحة، يقال: (استحيضت المرأة) أي: صارت
~~مستحاضة، بلفظ المجهول، ولا يقال: (استحاضت)؛ لأنه لا اختيار لها في ذلك؛
~~لأنه ركضة من ركضات الشيطان، كما يقال: (جن وأغمي عليه).
# وحكم دم الاستحاضة: أنه لا يمنع الصلاة ولا الصوم ولا الوطء، والمستحاضة
~~ومن به سلس البول والرعاف الدائم والجرح الذي لا يرقأ وانفلات الريح واستطلاق
~~البطن وما أشبههم من المعذورين.. يتوضؤون لوقت كل صلاة، ويصلون بذلك
~~الوضوء ما شاؤوا من الفرائض والنوافل، قال صاحب «الهداية»: المستحاضة: (هي
~~التي لا يمضي عليها وقت صلاة إلا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه))، وهذا
~~الذي ذكره غير مطرد، والصحيح أن يقال: (هي التي لا تخلو وقت الوضوء أو بعده
~~في الوقت عن الحدث الذي ابتليت بدوامه فيه)، وإنما كان هذا أصح؛ لأنه يرد على
~~كلام صاحب «الهداية» ما إذا رأت الدم في أول الوقت ثم انقطع فتوضأت، ودام
~~الانقطاع حتى خرج الوقت.. لا ينتقض وضوءها، ولو كان كما قال.. انتقض بخروج
~~الوقت، إلا أنه يحمل قوله على أن المراد من وجود الحدث في وقت الصلاة هو أن
~~يوجد في الوضوء في وقت الصلاة [ه17اب]، أو بعد الوضوء في وقت الصلاة،
~~يوضح هذا ما ذكره السرخسي رحمه الله: إذا توضأت في وقت العصر على
~~الانقطاع، وصلت من العصر ركعتين، ثم دخل المغرب، ثم سال الدم. فعليها أن

PageV01P522

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0523.png)

~~تتوضأ وتبني على صلاتها؛ لأن الانتقاض كان بالحدث لا بخروج الوقت، ولم ms0383
~~يوجد منها أداء شيء من الصلاة بعد الحدث، فجاز بناؤها؛ لأن الخروج عينه ليس
~~بحدث، لكن الطهارة تنتقض عنده بسيلان مقارن للطهارة، أو موجود بعدها، ولم
~~يوجد.. فلا ينتقض بالخروج
# ثم الناقض لطهارة المستحاضة شيئان: السيلان، وخروج الوقت، فكما لو تجرد
~~السيلان عن خروج الوقت لم يكن ناقضا.. فكذا إذا تجرد الخروج عن السيلان، قال
~~في «الفتاوى»: ولا يجب على المستحاضة الاستنجاء لوقت كل صلاة.
# فروع: رجل رعف أو سال جرحه ولم يعلم أنه يستمر وقت صلاة كامل.. فإنه
~~لا يصلي في أول الوقت، بل ينتظر؛ فإن لم ينقطع.. توضأ وصلى قبل خروج الوقت،
~~ولو كان في حلقه جرح إذا سجد سال، وإذا أومى لم يسل، وهو يقدر على القيام
~~والركوع والسجود.. فإنه يصلي قاعدا بالإيماء، ومع هذا لو صلى قائما وركع
~~وسجد.. جاز، وكذا لو كان برجله جرح إذا قام سال، وإذا قعد لم يسل، أو كان إذا
~~قام سلس بوله، وإذا قعد استمسك، أو كان شيخا كبيرا إذا قام عجز عن القراءة، وإذا
~~قعد قرأ .. جاز أن يصلي قاعدا في جميع هذه المسائل، وكذلك المرأة إذا كان معها
~~ثوب لا يستر جميع بدنها قائمة، ويستره قاعدة.. جاز أن تصلي قاعدة، وإن كان
~~جرحه إذا قام أو قعد سال، وإذا استلقى على قفاه لم يسل.. فإنه يصلي قائما يركع
~~ويسجد، ولو أن صاحب الجرح السائل إذا كان يسيل على ثوبه.. قال السرخسي: إن
~~كان يصيبه ثانيأ وثالثا.. فإنه يجوز الصلاة فيه وإن لم يغسله؛ لأن في غسله مشقة
~~عظيمة، وقال ابن مقاتل: عليه غسله لكل صلاة، وينبغي لصاحب الجرح أن يربطه
~~تقليلأ للنجاسة، ولا يجوز أن يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول؛
~~لأن الإمام معه حدث ونجاسة، فكان الإمام صاحب عذرين، والمأموم صاحب عذر
~~واحد، وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا يرقأ،

PageV01P523

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0524.png)

~~لأن الإمام صاحب عذرين، ولو أن صاحب الجرح إذا منع الدم عن الخروج ms0384 بعلاج
~~خرج من أن يكون صاحب عذر [1/176]، بخلاف الحائض إذا احتشت.. فإنها لا
~~تخرج من أن تكون حائضا، والمستحاضة إذا احتشت.. اختلفوا فيه، قال بعضهم:
~~تخرج من أن تكون مستحاضة كصاحب الجرح، وقال بعضهم: لا تخرج من كونها
~~صاحبة عذر؛ لأن الخارج من أحد السبيلين أشد من الخارج من سائر البدن.
# وفي «النصاب»: رجل به سلس البول، فجعل القطنة في ذكره ومنعه من
~~الخروج، وهو عالم أنه لو لم يحتش ظهر البول، فأخرج القطنة وعليها بلة.. فهو
~~محدث ساعة أخرج القطنة، وعليه الفتوى. رجل به جدري، منها ما هو سائل،
~~فتوضأ ثم سال الذي لم يكن سائلا.. نقض وضوءه؛ لأن الجدري قروح. ولو كان
~~شيخ كبير به رمد وتسيل الدموع من عينيه متغيرا.. فإنه يؤمر بالوضوء لوقت كل
~~صلاة احتياطا؛ لأنه لا يؤمن من أن يكون هذا صديدا فيكون صاحب عذر.
# فإذا خرج الوقت.. بطل وضوء أصحاب الأعذار عندهما، وقال أبو يوسف:
~~يبطل بالدخول والخروج، وقال زفر: بالدخول لا غير، وفائدة الخلاف في موضعين،
~~أحدهما: إذا توضأ المعذور بعد طلوع الفجر ثم طلعت الشمس.. انتقض وضوءه
~~عند الثلاثة، لأن الوقت قد خرج، وعند زفر: لا ينتقض؛ لأنه لم يدخل الوقت، لأن
~~ذلك الوقت وقت مهمل إلى الزوال، والثاني: إذا توضأت بعد طلوع الشمس أجزأها
~~أن تصلي بذلك الوضوء صلاة الظهر، ولا ينتقض وضوءها بزوال الشمس عند أبي
~~حنيفة ومحمد؛ لأن ذلك دخول وقت لا خروج وقت، وعند أبي يوسف وزفر:
~~ينتقض وضوءها بزوال الشمس؛ لأنه وجد دخول وقت. وفي غير هذين الموضعين
~~لا يظهر الاختلاف؛ لأنه ما من خروج وقت إلا يكون عقيبه دخول وقت، فتنتقض
~~الطهارة على اختلاف المذهبين.
# ولو توضأ المعذور لصلاة العيد.. هل له أن يصلي به الظهر عند أبي حنيفة
~~ومحمد؟ قال بعضهم: ليس له ذلك، لأنه خروج وقت صلاة العيد، وهو قول أبي

PageV01P524

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0525.png)

~~يوسف وزفر، وقال بعضهم: له ذلك، وهو الصحيح؛ لأن صلاة العيد في معنى صلاة
~~الضحى، ولو توضأ للضحى.. جاز ms0385 أن يصلي به الظهر عندهما، ولو توضأ للظهر
~~وصلى ثم توضأ وضوءا آخر لأجل العصر، ودخل وقت العصر.. ليس له أن يصلي
~~به العصر على الصحيح، وكذا المرأة يطلقها زوجها فينقطع عنها الدم حين تطلع
~~الشمس.. فإن زوجها يملك الرجعة حتى يذهب وقت الظهر أو تغتسل قبل ذلك؛
~~يعني: إذا كان حيضها (176 اب] أقل من عشرة أيام.
# ثم إضافة الانتقاض إلى الخروج مجاز، وإلا.. فهو بالحدث السابق عند
~~الخروج، حتى أن المستحاضة لا تمسح خفيها بعد خروج الوقت إذا كان الدم سائلا
~~وقت الوضوء واللبس، أو عند أحدهما؛ لأن طهارتها إذا انتقضت بالخروج.. استند
~~الانتقاض إلى السيلان السابق؛ فإن قيل: لو كان مستندا إلى الحدث.. لكان إذا
~~شرعت في التطوع ثم خرج الوقت لا يلزمها القضاء، لأنه حينئذ يعلم أنها شرعت
~~بلا طهارة. قيل: ليس هو مستندا من كل وجه، بل هو مستند من وجه، ومقتصر من
~~وجه، فأخذ بالاقتصار في القضاء احتياطا، وبالاستناد في المسح على الخفين
~~احتياطا أيضا، كذا في «النهاية».
# ثم المستحاضة إنما تصير مستحاضة بأحد أمرين: إما بدم فاسد، وهو الناقص
~~عن الثلاث، والزائد على عشرة أو أربعين في النفاس، أو بطهر فاسد، وهو ما انتقص
~~عن خمسة عشر، ويظهر ذلك فيمن عادتها خمسة أيام في أول كل شهر إذا رأت ستة
~~أيام دما.. فإن ذلك كله حيض في الحال؛ فإن طهرت بعد ذلك أربعة عشر يوما، ثم
~~رأت الدم.. فإنها ترد إلى عادتها وهي خمسة، واليوم السادس استحاضة، تقضي ما
~~تركت فيه من الصلاة، وإنما صارت مستحاضة في اليوم السادس بعد الطهر الفاسد.
# [النفاس]
# وأما النفاس: فهو الدم الخارج عقيب الولادة، واشتقاقه من (تنفس الرحم
~~بالدم)، أو خروج النفس وهو الولد، يقال: (نفست المرأة ونفست) بضم النون

PageV01P525

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0526.png)

~~وفتحها إذا ولدت، فهي نفساء بضم النون وفتح الفاء والمد، والنفساء: صاحبة
~~النفاس، وأما في الحيض.. فلا يقال فيه: إلا نفست بفتح النون لا غير، ولا يجوز
~~ضمها، والفاء مكسورة في الكل، وكله مأخوذ من ms0386 (النفس) بسكون الفاء، وهو الدم،
~~وسمي الدم (نفسا)؛ لأن قوام الحيوانات كلها بالدم.
# وحكم النفاس: حكم الحيض في كل شيء، إلا في: (البلوغ والاستبراء
~~والعدة)، وصورته فى البلوغ أن نقول: البلوغ لا يتصور به؛ لأن البلوغ قد حصل
~~بالحبل قبل ذلك، وصورته في الاستبراء: إذا اشترى جارية حاملأ فقبضها ووضعت
~~عنده ولدا، وبقي ولد آخر في بطنها، فالدم الذي بين الولدين نفاس، ولا يحصل
~~الاستبراء إلا بوضع الولد الثاني، وصورة العدة : إذا قال لامرأته: (إذا ولدت فأنت
~~طالق) فولدت، ثم قالت: قد انقضت عدتي.. فإنها تحتاج [177! إلى ثلاث حيض،
~~خلا النفاس فتصدق في خمسة وثمانين يوما على رواية أبي يوسف، ومئة يوم على
~~رواية الحسن، وخمس وستين على قول أبي يوسف، ووجه ذلك مذكور في محله.
# وقولنا: (هو الدم الخارج عقيب الولادة) هذا إذا ولدته لتمام، أو سقطأ مستبين
~~الخلق أو بعضه من يد أو رجل أو إصبع؛ فإن الدم عقيبه أيضأ نفاس، وتنقضي به
~~العدة، وتصير الجارية به أم ولد، ويحنث به إذا علق اليمين بالولادة، وأما إذا لم
~~يستبن منه شيء.. لا يثبت من هذه الأحكام، والدم الخارج عقيبه إن كان ذلك في
~~وقت حيضها وبلغ نصاب الحيض.. فهو حيض، وإن كان في غير وقته؛ إن كان قد
~~طهرت في وقت حيضها مرتين.. فهو حيض إجماعا، وإن لم يكن طهرت مرتين
~~وكان بعد طهر تام.. فهو حيض عندهما، وقال أبو حنيفة: موقوف، على ما هو
~~المعروف عنده في تغيير العادة، وإن كان لا يدرى أمستبين أم لا، بأن قعدت على بئر
~~المخرج فسقط في البئر وهي مبتدأة في النفاس، وقد كان حيضها عشرأ وطهرها
~~عشرين، واستمر بها الدم.. فإنها تترك الصلاة عشرا، ثم تغتسل في آخرها؛ لجواز أن
~~يكون غير مستبين، فيكون هذا حيضا، ويجوز أن يكون مستبينأ فتكون نفساء، فترك
~~الصلاة في هذا العشر على كل حال، لأنه لا يخلو إما أن يكون حيضأ او نفاسا، ثم

PageV01P526

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0527.png)

~~تصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة؛ لأنه ms0387 طهر مشكوك فيه، ثم تترك
~~الصلاة عشرا أخرى؛ لأنها لا تخلو عن حيض أو نفاس، ثم تغتسل لتمام مدة النفاس
~~أو الحيض، ثم بعد هذا يكون طهرها عشرين، تصلي فيها وتصوم، وتوطأ، وحيضها
~~عشرة أيام، تترك ذلك فيها، وهذا دأبها أبدا حتى ينقطع الدم.
# والدم الذي تراه الحامل، وما تراه في حال الولادة قبل خروج الولد: استحاضة
~~وإن بلغ نصاب الحيض، وكذلك قبل خروج أكثر الولد فهو استحاضة حتى تجب
~~عليها الصلاة، ولو لم تصل.. كانت عاصية، وصورة صلاتها: أن تقعد على قدر أو
~~حفرة، وتصلي حتى لا تضر بالولد، وفي «الهداية»: تصير نفساء بخروج بعض الولد
~~فيما يروى عن أبي حنيفة ومحمد؛ لأن الرحم ينفتح فينتفس بذلك، فعلى هذا لا
~~يجب عليها الصلاة، إلا أن يحمل كلام صاحب «الهداية» على أن المراد بالبعض
~~الأكثر، فيتفق الجوابان، وفي «قاضي خان» عن محمد: إذا خرج رأس الولد أولا..
~~فما لم يخرج نصفه لا يكون نفاسا [117ب]، وإن خرج رجلاه أولا.. فما لم يخرج
~~أكثره لا يكون نفاسا، وفي «الوجيز»: أن عند محمد: لا تكون نفساء ما بقي شيء من
~~الحمل.
# وفي «الكبرى»: المرأة إذا خرج ولدها من قبل شرتها ميتا بأن ظهرت عند
~~سرتها فرجة ثم انشقت وخرج منها ولد ميت؛ إن سال الدم من قبل السرة.. لا تصير
~~نفساء، بل تكون مستحاضة؛ لأن دم النفاس اسم للدم الذي يخرج من الرحم عقيب
~~الولد، ولو سال الدم من الرحم.. صارت نفساء.
# والنفاس لا حد لأقله؛ يعني في حق الصلاة والصوم، أما إذا احتيج إليه
~~لانقضاء العدة.. فله حد مقدر، وذلك بأن يقول لها: (إذا ولدت فأنت طالق) فقالت
~~بعد ذلك: قد انقضت عدتي، فعند أبي حنيفة: أقله خمسة وعشرون؛ إذ لو كان أقل
~~الحيض ثم كان بعده أقل الطهر خمسة عشر يوما.. لم يخرج من مدة النفاس، فيكون

PageV01P527

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0528.png)

~~الدم بعده نفاسا، وعند أبي يوسف: أقله أحد عشر يوما؛ لأن أكثر الحيض عشرة أيام،
~~والنفاس في العادة أكثر من الحيض، ms0388 فزاد عليه يوما، وعند محمد: أقله ساعة ؛ لأن
~~أقل النفاس لا حد له، فعلى هذا: لا تصدق في أقل من خمسة وثمانين يومأ عند أبي
~~حنيفة في رواية محمد عنه، وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في أقل من مئة يوم،
~~وهذا في النفساء، أما إذا لم يكن نفساء وكانت حرة فطلقت وادعت انقضاء العدة..
~~فعند أبي حنيفة: لا تصدق في أقل من ستين يوما، وعندهما: تصدق في تسعة
~~وثلاثين يوما، وإن ولدت ولم تر دما.. فعند أبي حنيفة وزفر: عليها الغسل احتياطا،
~~ويبطل صومها إن كانت صائمة؛ لأن خروج الولد لا يخلو عن قليل دم في الغالب،
~~والغالب كالمعلوم، وعند أبي يوسف: لا غسل عليها، ولا يبطل صومها، وأكثر
~~المشايخ على قول أبي حنيفة وزفر، وبه كان يفتي الصدر الشهيد.
# وفي «الفتاوى» أيضا: الصحيح: وجوب الغسل عليها، وأما الوضوء.. فيجب
~~إجماعا؛ لأن كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء، وهذا خارج من أحد
~~السبيلين.
# وأكثر النفاس أربعون يوما: والمعنى فيه: أن الرحم يكون مسدودا بالولد، فيمنع
~~خروج دم الحيض، فيجتمع الدم أربعة أشهر، ثم بعد ذلك ينفخ الروح في الولد
~~ويتغذى بدم الحيض إلى أن تضعه أمه، فإذا وضعته.. خرج ذلك الدم المجتمع في
~~الأربعة الأشهر، وغالب ما تحيض المرأة في كل شهر مرة، وأكثره عشرة أيام، فيكون
~~ذلك أربعون يوما، ومن ولدت ولدين (117] في بطن واحد.. فنفاسها ما خرج من
~~الدم عقيب الولد الأول عند أبي حنيفة وأبي يوسف، قال في «الهداية»: ولو كان بين
~~الولدين أربعون يوما.
# وهذا إذا كان بينهما أقل من ستة أشهر، أما إذا كان بينهما ستة أشهر. يجعل
~~أربعون نفاسا من الأول، وأربعون نفاسا من الآخر؛ لأنهما حملان.

PageV01P528

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0529.png)

# فإن ولدت ثلاثة وكان بين الأول والثاني أقل من ستة أشهر، وبين الثاني
~~والثالث كذلك، ولكن بين الأول والثالث أكثر من ستة أشهر.. فالصحيح: أنه كحمل
~~واحد.
# وأما العدة: فإنها لا تنقضي إلا بوضع الولد الأخير بلا خلاف؛ لقوله تعالى:
~~(وأولت الأحمال أجلهن ms0389 أن يضعن حملهن)، فيتناول جميع الحمل، وإنما قيد في «الهداية
~~بقوله: (وإن كان بينهما أربعون يوما) احترازا عن قول بعضهم؛ فإنه يقول: إذا كان
~~بينهما أربعون يوما.. فنفاسها من الثاني بالاتفاق، وقال بعضهم: لا يجب عليها نفاس
~~من الثاني أصلا عند أبي حنيفة وأبي يوسف، ولكنها حين تضع الثاني تغتسل
~~وتصلي؛ لأن أكثر مدة النفاس أربعون وقد مضت، فلا يجب عليها نفاس بعدها،
~~وحكي أن أبا يوسف قال لأبي حنيفة: أرأيت لو كان بين الولدين أربعون يوما? قال:
~~هذا لا يكون، قال: فإن كان ? قال: لا نفاس لها من الثاني، وإن رغم أنف أبي
~~يوسف، ولكنها تغتسل وقت أن تضع الولد الثاني وتصلي، وهو الصحيح.
# وفي «المضمرات»: وذكر في «الفتاوى»: القابلة إن اشتغلت بالصلاة يخاف
~~خروج الولد وسقوطه وهلاكه.. جاز لها أن تؤخر الصلاة حتى لا يتضرر الولد؛ لأن
~~تخليص النفس وصيانتها عن الهلاك يقدم على الصلاة المكتوبة، وكذلك إذا خاف
~~المسافر اللصوص وقطاع الطريق ولا ينتظره الرفقة.. جاز له تأخير الصلاة؛ لأنه
~~يعذر، ولو صلى بهذا العذر بالإيماء وهو يسير.. جاز، وكذلك الغزاة حال الخوف
~~إذا صاروا بحال لا يمكنهم الصلاة فأخروا.. جاز، ولو صلوا بالإيماء رجالا
~~وركبانا.. جاز، وكذلك إذا رأى الغريق في الماء والحريق في النار، أو استغيث..
~~فالإنجاء والإعانة أولى، ويؤخر الصلاة، وإن كان في الصلاة.. يقطع؛ لأنه لأمر هو
~~أهم من الصلاة؛ لأن الصلاة تقضى، والهالك لا يحيا في الدنيا، وكذلك إذا قيل له:
~~إن صليت.. قتلتك، فالتأخير أولى؛ لئلا يقع الظالم في معصية القتل، ويحرم المظلوم
~~من صلوات كثيرة لأجل صلاة واحدة، وعلى هذا القياس. انتهى كلام

PageV01P529

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0530.png)

# : وأما الأربعة التي هي واجبة فهي:
# - غسل الموتى.
# والثاني: الرجل إذا كانت على بدنه نجاسة أكثر من قدر الدرهم وقد
~~نسي موضعها.
# - والثالث: إذا انتبه الزوجان فوجدا على فراشهما منيا، ولا يدرى من
~~أيهما كان، فإنه يجب عليهما الغسل احتياطا.
# والرابع: الصبيي إذا أدرك بالاحتلام.
~~«المضمرات»، وباقي مسائل الحيض والاستحاضة [178 اب] والنفاس مسطور في ms0390
~~محله من الكتب المبسوطة.
# (وأما الأربعة التي هي واجبة) من أنواع الغسل (فهي):
# ه (غسل الموتى)، وهو وإن كان فرض كفاية - إذا قام به البعص سقط عن
~~الباقين - لكن واجب على كل واحد غسلهم، لو تركه.. أثم بترك الواجب، ولو
~~تركوه كلهم.. أثموا إثم تارك الفرض.
# (والثاني: الرجل إذا كانت على بدنه نجاسة أكثر من قدر الدرهم) في
~~النجاسة المغلظة، (وقد نسي موضعها)؛ فإنه يجب عليه غسل جميع بدنه
~~احتياطا.
# ه (والثالث: إذا انتبه الزوجان فوجدا على فراشهما منيا، ولا يدرى من أيهما
~~كان)، هل هو من الزوج فيجب عليه الغسل، أو هو من المرأة فيجب عليها الغسل
~~بحيث إن الزوج يقول: هو من المرأة، وهي تقول: منك، (فإنه يجب عليهما) جميعا
~~(الغسل احتياطا) على الأصح، وقيل: إن كان أبيض.. فمنه، وإن كان أصفر.. فمنها،
~~وقيل: إن مدورا.. فمنها، وإن كان مستطيلا.. فمنه.
# 5 (والرابع: الصبي) والصبية رإذا أدرك) أي: بلغ (بالاحتلام) أو الحيض، فإنه

PageV01P530

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0531.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# 0:0 (وأما الأربعة التي هي سنة فهي: غسل يوم الجمعة، والعيدين، وعند
~~الإحرام؛ سواء كان إحرام العمرة أو الحج).
~~يجب عليه الغسل، كذا في «المحيط»، وقيل: يستحب الغسل، وأما الصبي والصبية
~~إذا أدركا بالسن.. فالغسل في حقهما مستحب.
# (وأما الأربعة التي هي سنة فهي: غسل يوم الجمعة، والعيدين، وعند
~~الإحرام؛ سواء كان إحرام العمرة أو الحج)، نص القدوري على أنها سنة، وقيل: هذه
~~الأربعة مستحبة، وسمى محمد رحمه الله الغسل يوم الجمعة حسنا، فهذا يدل أنه
~~مستحب، واختلف أصحابنا في غسل الجمعة: هل هو للصلاة، أم لليوم? قال الحسن
~~بن زياد: لليوم، وقال أبو يوسف: للصلاة، وهو الصحيح، وفائدة الخلاف: فيما إذا
~~اغتسل قبل طلوع الفجر ولم يحدث حتى صلى الجمعة.. فإنه يكون آتيا بالسنة عند
~~أبي يوسف، وعند الحسن لا يكون آتيأ بها، وكذا إذا اغتسل بعدما صلى الجمعة قبل
~~الغروب.. يكون آتيا بها عند الحسن، وينال فضيلة الغسل، خلافا لأبي يوسف. ولو
~~اغتسل يوم ms0391 الجمعة ثم أحدث فتوضأ وصلى الجمعة.. لم يكن آتيا بها عند أبي
~~يوسف، وعند الحسن يكون آتيا بها، ولو اغتسلت المرأة.. لا تنال فضيلة الغسل عند
~~أبي يوسف؛ لأنه لا جمعة عليها، وعند الحسن: تنالها، كذا في «الفتاوى»، والغسل
~~للعيدين بمنزلة غسل الجمعة؛ لأن المعنى فيهما واحد - وهو حصول الاجتماع
~~فكان الاغتسال فيهما دفعا للتأذي بالرائحة. اعلم: أنه يقال: (غسل الجمعة وغسل
~~الجنابة) بضم الغين، و(غسل الميت [] وغسل الثوب) بفتحها، وضابطه:
~~أنك إذا أضفت إلى المغسول.. فتحت، وإذا أضفت إلى غير المغسول..
~~ضممت.

PageV01P531

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0532.png)

# 533
~~00 وأما الأربعة التي هي مستحبة.
~~- فمنها: الكافر إذا أسلم.
# والثاني: الكافرة إذا أسلمت،
# - والثالث: الصبي إذا أدرك بالسن.
# والرابع: المجنون إذا أفاق.
~~وقد قالوا في المستحب ثمانية أخرى، وهي: الغسل من الحجامة،
~~والثاني: الغسل في ليلة البراءة،................................................
~~0 (وأما الأربعة التي هي مستحبة):
~~5 (فمنها: الكافر إذا أسلم).
~~5 (والثاني: الكافرة إذا أسلمت)؛ لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر بالغسل من جاء يريد الإسلام، وأولى درجات الأمر: الندب والاستحباب،
~~هذا إذا لم يعرف أنه جنب فأسلم، أما لو عرف كونه جنبا بأن أجنب الكافر أو
~~طهرت الحائض من الحيض ثم أسلما قبل الاغتسال.. اختلف المشايخ فيه، قال
~~بعضهم: لا يلزمه الاغتسال أيضا؛ لأن الكفار غير مخاطبين بشرائع هي من القربات،
~~والغسل يصير قربة بالنية، فلا يلزمه، وقال بعضهم: يلزمه، وهو اختيار المتأخرين؛
~~لأن الإسلام لا ينافي بقاء الجنابة، بدليل: أنه لا ينافي بقاء الحدث، حتى يلزمه
~~الوضوء بعد الإسلام، وكذا الجنابة.
~~5 (والثالث: الصبي إذا أدرك بالسن).
~~(والرابع: المجنون إذا أفاق).
~~(وقد قالوا في المستحب ثمانية أخرى)، ذكر أنها ثمانية، وعدها تسعة، فلعله
~~من سهو الكاتب، (وهي: الغسل من الحجامة، والثاني: الغسل في ليلة البراءق)، وهي
~~ليلة النصف من شعبان، سميت: (ليلة البراءة)؛ لأنه يعطي الناس براءات، فيعطي
~~السعداء والأصفياء براءة من النار، وأمانا من العذاب، وجوازا على الصراط، كما قال
~~الله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا ms0392 الحسن أزلماك عنها مبعدون )ه، يعني: من النار

PageV01P532

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0533.png)

~~مبعدون، ويعطي الأشقياء براءة من الجنة، فيقال لهم: (الله بريء منكم، وأنتم بريئون
~~من الله)، كما قال الله تعالى: (أن الله بريء من المشركين ورسوله)، وهي الليلة المباركة
~~التي أنزل فيها القرآن على أحد الأقوال في قوله تعالى: (إنا أنزلناه فى ليلة مبركة)،
~~يبرم فيها أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم أحد،
~~ولا ينقص منهم أحد، وعن عثمان بن المغيرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد
~~خرج اسمه في الموتى»، وقال صلى الله عليه وسلم: يطلع الله تعالى إلى
~~جميع خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو
~~مشاحن»، رواه الطبراني وابن حبان في «صحيحه»، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء
~~من النار بعدد شعور غنم [179اب] كلب، لا ينظر الله فيها إلى: مشرك، ولا إلى
~~مشاحن، ولا إلى قاطع رحم، ولا إلى مسبل، ولا إلى عاق لوالديه، ولا إلى
~~مدمن خمر...» فذكر الحديث بطوله3، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كانت ليلة
~~النصف من شعبان.. فقوموا ليلها، وصوموا يومها؛ فإن الله عز وجل ينزل
~~فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له، ألا من
~~مسترزق فأرزقه، ألا من مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر»، رواه
~~ابن ماجه.
# وفي كنز العباد»: ينفتح اللوح في ليلة البراءة، فينظر فيه إسرافيل عليه السلام،
~~وينتسخ منه، فيدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب والزلازل
~~والصواعق والخسف إلى جبريل، ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب الدنيا، وهو

PageV01P533

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0534.png)

~~وفي ليلة القدر، وفي ليلة عرفة، وعند الوقوف بعرفات يوم عرفة وعند
~~الوقوف بالمزدلفة، وغداة يوم النحر، وعند دخوله في منى يوم النحر، وعند
~~دخوله لطواف الزيارة.
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من التوابين ومن ms0393 المتطهرين، ومن عباده
~~الصالحين، بفضله وكرمه، إنه لي المؤمنين.
~~ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت، وفي كفاية الشعبي»: إن الله
~~تعالى جعل فضل رجب في العشر الأول، وفضل شعبان في العشر الأوسط،
~~وفضل رمضان في العشر الأول والآخر؛ فإن قلت: ما الحكمة في أن أظهر الله تعالى
~~ليلة البراءة وأخفى ليلة القدر ? الجواب: أن ليلة البراءة يكون فيها خوف وفزع؛
~~لأن كل إنسان يخاف أن يخرج اسمه من ديوان الأحياء، ويثبت في ديوان الأموات،
~~وإذا أثبت.. يخاف أنه كتب بالسعادة أو بالشقاوة، فأظهر هذه الليلة ليعبدوا
~~الله تعالى، ويكونوا على الخوف والحذر، وأما ليلة القدر.. ليلة الرحمة
~~والمغفرة؛ فلو أظهرت.. لكان الناس ينامون في سائر الليالي، ويتعبدون في تلك
~~الليلة.
# (و) الثالث: (في ليلة القدر)، (و) الرابع: (في ليلة عرفة)، (و) الخامس: (عند
~~الوقوف بعرفات يوم عرفة) بعد زوال الشمس قبل صلاة الظهر لأجل الوقوف، ونص
~~القدوري على أن الغسل يوم عرفة سنة، وقال بعضهم: مستحب، وهو الذي ذكره
~~المصنف، (و) السادس: (عند الوقوف بالمزدلفة) لأجل الوقوف، (ق) السابع: (غداة
~~يوم النحر)؛ أي: صبح يوم النحر إذا أفاض من مزدلفة ووصل إلى منى وأراد أن
~~يرمي جمرة العقبة.. يستحب أن يغتسل لأجل الرمي، (و) الثامن: (عند دخوله في
~~منى يوم النحر)، (و) التاسع: (عند دخوله لطواف الزيارة).
# (نسأل الله تعالى أن يجعلنا من التوابين ومن المتطهرين، ومن عباده الصالحين،
~~بفضله وكرمه؛ إنه ولي المؤمنين)؛ أي: ناصر المؤمنين.

PageV01P534

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0535.png)

# الأصل فيه: ما روي عن ميمونة رضي الله عنها أنها قالت: وضعت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة، فأكفا الإناء بشماله على
~~يمينه، فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم قال بيده على
~~الحائط - أو على الأرض - فدلكها، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه
~~وذراعيه، ثم أفاض الماء على رأسه ثلاثا، ثم أفاض الماء على سائر جسده،
~~ثم تنحى عن ذلك المكان فغسل رجليه.
# وإذا أراد الرجل الاغتسال.. ينبغي أن يبدأ بالنية، ينوي بقلبه، ويقول
# [180) رالأصل ms0394 فيه: ما روي عن ميمونة) زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~(رضي الله عنها أنها قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا) بضم الغين،
~~وهو: الماء الذي يغتسل به، (فاغتسل من الجنابة، فأكفا) أي: صب (الإناء بشماله
~~على يمينه، فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم قال بيده على الحائط،
~~أو على الأرض) شك الراوي، رفدلكها)؛ أي: مسح بيده على الأرض لكي تزول
~~منها الرائحة، (ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على
~~رأسه ثلاثا، ثم أفاض الماء على سائر جسده)؛ أي: باقي جسده، ومنه: (السور)، (ثم
~~تنحى عن ذلك المكان فغسل رجليه)؛ يعني: لم يغسل قدميه حين توضأ، بل أخر
~~غسلهما إلى آخر الغسل، وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما(، وهو
~~مشتمل على بيان السنة والفريضة.
# (وإذا أراد الرجل الاغتسال.. يتبغي أن يبدا بالنية)، وهي سنة مؤكدة على
~~الأصح، وقيل: مستحبة، (ينوي بقلبه، ويقول بلسانه، وهو أفضل، ولو نوى بقلبه

PageV01P535

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0536.png)

~~نويت الغسل لرفع الجنابة، أو يقول: نويت الغسل للجنابة تقربا إلى الله تعالى،
~~ثم يسمي الله تعالى، ثم يغسل يديه ثلاثا، ثم يستنجي كما وصفنا في الوضوء،
~~ثم يغسل ما أصاب بدنه من النجاسة، ثم يتوضا وضوءه للصلاة، إلا رجليه،
~~ويبالغ في المضمضة والاستنشاق، ويغرغر إلا أن يكون صائما، وهما فرضان
~~في الغسل، نفلان في الوضوء، ثم يفيض الماء على رأسه وسائر جسده ثلاثا،...
~~ولم يذكر بلسانه.. يكون آتيا بالسنة: (نويت الغسل لرفع الجنابة) تقربا إلى الله تعالى،
~~أو يقول: نويت الغسل للجنابة تقربا إلى الله تعالى، ثم يسمي الله تعالى) عند غسل
~~اليدين، والتسمية سنة مؤكدة كما في الوضوء، وتقدم كيفيتها، (ثم يغسل يديه ثلاثا،
~~ثم يستنجي كما وصفنا في الوضوء، ثم يغسل ما أصاب بدنه من النجاسة) إن كانت
~~موجودة، ويستحب أن يبدأ بشقه الأيمن.
# (ثم يتوضأ وضوءه للصلاة؛ يعنى: لا للطعام؛ لأن وضوء الطعام غسل الكفين لا
~~غير، (إلا رجليه)، فيه إشارة إلى أنه يمسح رأسه، وهو ظاهر الرواية، ms0395 وروى الحسن
~~عن أبي حنيفة: أنه لا يمسح رأسه؛ لأنه لا فائدة فيه، لأن الإسالة تعدم المسح،
~~والصحيح: أنه يمسحه، قوله: (إلا رجليه) هذا إذا كان في مستنقع الماء، أما إذا كان
~~على لوح أو قبقاب أو حجر.. فلا يؤخر غسلهما، (ويبالغ في المضمضة والاستنشاق)،
~~والمبالغة سنة، وكيفية المضمضة والاستنشاق تقدمت في الوضوء، (ويغرغ) في
~~المضمضة، عطف الغرغرة على المبالغة دليل على أنها غيرها؛ لأن المبالغة في
~~المضمضة : أن يدير الماء في فيه من جانب إلى جانب، والغرغرة: أمر زائد، وعلى
~~قول خواهر زاده: أن المبالغة هي الغرغرة، فيكون العطف للتفسير، (إلا أن يكون
~~صائما)، استثناء من الغرغرة؛ أي: يغرغر في كل الأحوال إلا في حال الصوم؛ فإنه لا
~~يغرغر، (وهما) أي: المضمضمة والاستنشاق (فرضان في الغسل)؛ أي: فرضان عملا
~~لا [1180 ب]ا اعتقادا، حتى لا يكفر جاحدهما، ولو تمضمض وبين أسنانه لحم. أجزأه
~~على الصحيح، ولو تمضمض وبلع الماء ولم يمجه.. أجزأه، (نفلان في الوضووا ا أي:
~~نفلان فيه، (ثم يفيض الماء)، أي: يصبه بكثرة (على راسه وسان جمده ثلاثأ) الأولى

PageV01P536

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0537.png)

~~فرض، والثنتان سنتان على الصحيح، وصورة ذلك: أن يحثي الماء على رأسه، ويدخل
~~أصابعه العشر بين شعر رأسه ولحيته؛ ليكون أسهل لدخول الماء، ثم يفيض على
~~سائر جسده، ويبالغ ما استطاع، ويوصل الماء إلى جميع شعره وبشره ومغابنه
~~- وهي: معاطف البدن - ولو انغمس الجنب في البحر أو الغدير العظيم أو الماء
~~الجاري انغماسة واحدة ووصل الماء إلى جميع بدنه وتمضمض واستنشق.. أجزأه،
~~وكذا إذا أصابه المطر ووصل إلى جميع بدنه وأتى بالمضمضة والاستنشاق.. فإنه
~~يجزئه.
# ولو اغتسل الأقلف ولم يصل الماء إلى ما تحت القلفة.. أجزأه على الصحيح؛
~~لأنها خلقة، وقيل: يجب عليه إيصال الماء إلى القلفة، وإن اغتسلت المرأة
~~وتحت أظفارها عجين قد جف ولم يصل الماء إلى ما تحته.. وجب عليها
~~إزالته وإيصال الماء إلى ما تحته، وأما إذا كان تحت أظفارها وسخ أو درن.. فإنه
~~يجزئها الغسل من غير إزالته، وفي «المحيط»: إذا ms0396 كان على ظاهر بدنه جلد
~~سميك، أو خبز ممضوغ متلبد.. وجب إزالته، وكذا الخضاب المتجسد، والحناء
~~المتجسد.
# (ويسيل الماء على جميع بشرته ومغابنه)، المغابن: هي الأرفاغ والآباط، جمع
~~مغبن بكسر الباء، من (غبن الشيء) إذا غيبه، أو من (غبن الثوب) إذا ثناه ثم خاطه،
~~كذا في المغرب»، فينبغي أن يتعاهد معاطف بدنه : كالإبطين وداخل الأذنين
~~والسرة وما بين الإليتين وأصابع الرجلين وعكن البطن وغير ذلك، فيوصل الماء إلى
~~جميعه. واعلم: أن هذا هو ركن الغسل، وهو: إسالة الماء على جميع ما يمكن
~~إسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة، حتى لو بقيت لمعة لم يصبها الماء..
~~لم يجز الغسل وإن كانت يسيرة، ويجب إيصال الماء إلى داخل السرة، لإمكان

PageV01P537

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0538.png)

# ويدلك جميع أعضائه، ويخلل بين أصابعه، ثم يتنحى عن ذلك المكان
~~فيعسل رجليه، هذا إذا كان في مستنقع الماء، فأما إذا كان قائما على حجر أو
~~على آجر.. فلا يتنحى، ويطهران بسيلان الماء عليهما، وينزع الخاتم إذا كان
~~إيصاله إليها بلا حرج، وينبغي أن يدخل إصبعه فيها للمبالغة، ويجب على المرأة
~~غسل الفرج الخارج؛ لإمكان غسله بلا حرج.
# (ويدلك جميع أعضائه، ويخلل بين أصابعه) إذا كان قد وصل الماء
~~إلى ما بينها، وأما إذا لم يصل.. فالتحريك فرض كما في الوضوء، (ثم يتنحى) يتباعد
~~(عن ذلك المكان فيغسل رجليه، هذا) أي: إنما [18 يؤخر غسل رجليه ويغسلهما
~~في مكان آخر (إذا كان في مستنقع الماء، فأما إذا كان قائما على حجر أو
~~على آجر) وقد غسلهما عقيب مسح رأسه.. فلا يلزمه إعادة غسلهما، (فلا يتنحى،
~~ويطهران بسيلان الماء عليهما، وينزع الخاتم إذا كان ضيقا أو يحركه)؛ أي:
~~إن كان في أصبعه خاتم ضيق.. نزعه أو حركه حتى يصل الماء إلى ما تحته،
~~وإن لم يحركه؛ إن كان قد وصل إلى ما تحته.. أجزأه، وإلا.. فلا، وكذلك الوضوء
~~على هذا، وإن كان غير ضيق.. فلا يحتاج إلى التحريك، وفي (شرح الوقاية:
~~وأما ثقب القرط؛ فإن كان القرط فيها ms0397 وغلب على ظنه أن الماء لا يصل من غير
~~تحريك.. فلا بد منه، وإن لم يكن القرط فيها وغلب على ظنه أن الماء يصل من غير
~~تكلف.. لا يتكلف، وإن غلب على ظنه أنه لا يصل إلا بتكلف.. يتكلف، وإن
~~نضم الثقب بعد نزعه وصار بحال إن أمر عليها الماء يدخلها، وإن غفل
~~لا يدخل.. أمر الماء، ولا يتكلف في إدخال شيء سوى الماء من خشب أو نحوه.
~~انتهى.
# وإنما وجب غسل جميع البدن في الجنابة بخروج المني والإيلاج، ولم يجب
~~بخروج البول والغائط إلا غسل أعضاء مخصوصة، لأن قضاء الشهوة بالإنزال
~~والإيلاج استمتاع يظهر أيره في جميع البدن، وهي اللذة فأمر بغسل جميع البدن

PageV01P538

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0539.png)

~~والرجل والمرأة في الاغتسال سواء، وليس على المرأة أن تنقض ضفائرها في
~~الغسل إذا بلغ الماء أصول الشعر، .......................................
~~شكرا لهذه النعمة، وقيل: لأن الحدث يتكرر؛ فلو لزمه الغسل لكل حدث.. لكان فيه
~~حرج ومشقة، والجنابة نادرة فلا يشق الاغتسال منها، أو: لأن الوطء يكون باستعمال
~~جميع ما في البدن من القوة والحركة، ولا كذلك سائر الأحداث، ولو تقاطر الماء
~~في وقت الغسل في الإناء؛ إن كان قليلا.. لا يفسد الماء، وإن كان كثيرا.. أفسده،
~~وحد القليل: ما لا ينفرج ماء الإناء عند وقوعه ولا يستبين؛ فإن حصل ذلك.. فهو
~~كثير، وعن محمد: إن كان مثل رؤوس الإبر.. فهو قليل، وإلا .. فهو كثير، كذا في
~~«الفوائد».
# (والرجل والمرأة في الاغتسال) فرائضه وواجباته وشرائطه وسننه ومستحباته
~~(سواء)، وتفارق المرأة الرجل في مسألة، وهي قوله: (وليس على المرأة أن تنقض
~~ضفائرها في الغسل)، الضفر: فتل الشعر وإدخال بعضه في بعضه معرضا، (إذا بلغ
~~الماء أصول الشعر)، والأولى في النساء أن لا يذكرن؛ لأن مبنى حالهن على الستر،
~~إلا إذا كان الحكم مخصوصا بهن كهذه المسألة وأشباهها؛ لأنهن المخصوصات
~~بالغفر، ويكره لهن حلق الشعر، ولهذا شرع لهن في الحج التقصير دون الحلق، وفي
~~[18 اب] تخصيص المرأة إشارة إلى أنه يجب على الرجل النقض؛ لعدم الضرورة في ms0398
~~حقه، وقال بعضهم: لا يجب النقض على الأتراك والعلويين، وهل يجب على المرأة
~~بل ذوائبها? صحح في «الهداية»: أنه لا يجب، وإنما يجب بل الظاهر، وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة: أنه يجب عليها أن تبلها ثلاثا، مع كل بلة عصرة، فإن قيل: إن
~~الذوائب للمرأة كاللحية للرجل، والرجل يخلل لحيته، ويدخل الماء في أثنائها? قلنا:
~~لا حرج على الرجل في ذلك، بخلاف الذوائب، وفي «الجامع الصغير الحسامي»:
~~أما المسترسل من شعرها.. فغسله في الجنابة موضوع، وهو المختار؛ لأن فيه حرجا،
~~بخلاف شعر الرجل لأنه لا حرج فيه؛ فإن كانت ضفائر المرأة منقوضة.. وجب

PageV01P539

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0540.png)

~~وكذلك الرجل في رواية.
# وثمن الماء الذي تغتسل به المرأة أو تتوضأ يجب على الزوج، وإذا
~~تزوج الرجل كتابية.. ليس له إجبارها على الاغتسال ....................
~~عليها بلها وإيصال الماء إلى داخلها وأثنائها كالرجل، والرجل إذا لم يحل شعره في
~~الجنابة حتى بلغ الماء إلى جميع شعره وبشره.. لا يجزئه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: إن تحت كل شعرة جنابة، ألا فبلوا الشعر وأنقوا البشرة، ففي الأنف
~~شعرة، وفي الفم بشرة، ولو لبدت المرأة رأسها بالطيب بحيث لا يصل الماء إلى
~~أصول الشعر.. وجب عليها إزالته ليصل الماء إلى أصوله، (وكذلك الرجل) إذا كان
~~له ضفائر لا ينقض ضفائره في الغسل إذا بلغ الماء أصول شعره (في رواية)، وفي
~~رواية أخرى: يجب عليه النقض.
# (وثمن الماء الذي تغتسل به المرأة أو تتوضا يجب على الزوج)؛ أي: لو احتاجت
~~المرأة إلى الماء للاغتسال ولم تجده إلا بثمن.. قال في «الفتاوى»: إن كانت غنية..
~~فثمنه عليها، وإن كانت فقيرة.. قيل للزوج: إما أن تدعها تذهب إلى الماء، أو تنقله
~~أنت إليها، وقال أبو الليث: يجب على الزوج كما يجب عليه للشرب؛ لأن هذا مما
~~لا بد منه، وأما ثمن ماء الوضوء.. فعلى الزوج إجماعا، وثمن ماء الاغتسال من
~~الحيض إذا انقطع لأقل من عشرة أيام على الزوج، وإن انقطع لعشرة أيام.
~~فعليها؛ لأنه يقدر على وطئها بدون الاغتسال، فكانت ms0399 هي المحتاجة إليه لأداء
~~الصلاة.
# (وإذا تزوج الرجل كتابية ليس له إجبارها على الاغتسال) من دم الحيض
~~والنفاس والجنابة، بخلاف المسلمة؛ فإن لزوجها أن يجبرها على ذلك،

PageV01P540

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0541.png)

~~وله أن يمنعها من الخروج إلى الكنائس .
# وإذا استيقظ فوجد على فراشه منيا ولم يتذكر الاحتلام.. يجب عليه
~~الغسل، وإذا احتلم ولم ير الماء.. لا يجب الغسل، وإن كانت امرأة ولم تر
~~بللا.. يجب عليها الغسل؛ هذا إذا كانت نائمة على قفاها؛ لاحتمال أن الماء
~~جاء ثم رجع،
~~ويعزرها إذا تركته، (وله أن يمنعها)؛ أي: زوجته الكتابية (من الخروج إلى الكنائس)،
~~جمع كنيسة، وكذا له أن يمنعها عن الخروج إلى البيع، (وإذا استيقظ) الرجل
~~(فوجد على فراشه) أو فخذه (منيا) [2/182 (ولم يتذكر الاحتلام.. يجب عليه
~~الغسل) بالإجماع، أما لو استيقظ فوجد على فراشه أو فخذه بللا على صورة
~~المذي.. فعليه الغسل؛ سواء تذكر الاحتلام أو لا، عند أبي حنيفة ومحمد؛
~~لاحتمال كونه منيا رق لحرارة البدن، وعند أبي يوسف: لا يجب إلا
~~إذا تيقن الاحتلام، وأجمعوا أنه لو كان وديا.. لا غسل عليه؛ لأنه بول غليظ،
~~وعن الفقيه أبي جعفر الهندواني: أنه إذا وجد على فراشه منيا.. كان
~~على الاختلاف، كذا في «البدائع»(1، وفي «السراج الوهاج»: ولو استيقظ فوجد
~~على فخذه أو ذكره بللا ولم يذكر الاحتلام؛ فإن كان ذكره منتشرا قبل النوم.. فلا
~~غسل عليه، إلا إذا تيقن أنه مني، وإن كان ساكنا قبل النوم.. فعليه الغسل.
# (وإذا احتلم ولم ير الماء.. لا يجب الغسل) بالإجماع، (وإن كانت امرأة)
~~تذكرت احتلاما وإنزالأ وتلذذا (ولم تر بللا.. يجب عليها الغسل، هذا) أي:
~~إنما يجب عليها الغسل (إذا كانت نائمة على قفاها؛ لاحتمال أن الماء جاء
~~ثم رجع)؛ لأن لها فرجين، والخارج منهما له حكم الظاهر، حتى يفترض إيصال

PageV01P541

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0542.png)

~~فصل في كيفية الاغتسال -   543-
~~وأما إذا كانت على وجهها أو على إحدى جنبيها.. لا يجب عليها
~~الغسل.
# وليس في المذي والودي غسل، وفيهما الوضوء.
~~يخرج.
# (وأما إذا كانت على وجهها ms0400 أو على إحدى جنبيها.. لا يجب عليها الغسل،
~~وليس في المذي والودي غسل، وفيهما الوضوء). المذي: ماء رقيق أبيض يخرج
~~عند ملاعبة الرجل أهله، والودي: ماء أصفر غليظ، يخرج بعد البول، وكلاهما
~~بتخفيف الياء، قوله: (وفيهما الوضوء)؛ فإن قيل: قد استفيد وجوب الوضوء منهما
~~بقوله: (الخارج من السبيلين ينقض الوضوء) فلم أعاده? قيل: إنما دخل هناك ضمنا
~~لا قصدا، ومن الأشياء ما يدخل ضمنا ولا يدخل قصدا، كبيع الشرب والطريق،
~~فربما يتوهم أنه يدخل ضمنا لا قصدا؛ فإن قيل: ولم قال: (وفيهما الوضوء)? وقد
~~عرف ذلك بقوله: (وليس في المذي والودي غسل)? قيل : هذا إثبات بعد النفي
~~لتأكيد النفي؛ كقوله تعالى: (ما هاذا بثرا إن هاذا إلا ملككريم)، فإن قيل: وكيف
~~يتصور الوضوء من الودي وهو قد وجب بالبول السابق? فالجواب عنه من
~~وجوه، أحدها: أن المراد به نفي الاغتسال، والثاني: أن وجوب الوضوء من
~~البول لا ينافي وجوبه من الودي؛ فقد ذكر الحلواني: من بال ثم بال.. يجب
~~الوضوء
~~بالمرة الثانية والثالثة، كما يجب بالأولى، إلا أن الوضوء الواحد يكفي للكل،
~~بدليل: أن من حلف لا يتوضا من الرعاف فبال ثم رعف ثم توضا،، فإنه يحنث

PageV01P542

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0543.png)

~~فعلم أن كل واحد منهما موجب للوضوء؛ إذ لو لم يكن الرعاف موجبا
~~[182اب].. لما حنث؛ لتقدم البول، وكذا لو حلف لا يغتسل من فلانة
~~فجامع غيرها ثم جامع فلانة فاغتسل.. حنث، ويكون الاغتسال منهما، والثالث:
~~يتصور فيمن به سلس البول إذا أودى في الوقت.. يتوضأ، ويكون وضوءه من
~~الودي خاصة، والرابع: يتصور فيمن بال وتوضأ ثم أودى؛ فإنه يتوضأ من الودي،
~~ولا بأس للجنب أن ينام ويعاود أهله قبل أن يتوضأ، وإن توضأ.. فحسن،
~~وقد روي الأمران عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء، ولأن الوضوء إنما يفعل
~~لأداء قربة أو عبادة، وليس في النوم ذلك، وروي أيضا أنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه ms0401 وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب.. توضأ وضوءه
~~للصلاة2.
# وإن أراد الجنب أن يأكل أو يشرب.. فينبغي أن يتمضمض ويغسل يديه؛
~~لأن يد الجنب لا تخلو من نجاسة، وإذا شرب.. صار الماء مستعملا، فيؤدي
~~إلى أن يكون شرب ماء نجسا على قول أبي يوسف، كذا في «السراج
~~الوهاج».

PageV01P543

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0544.png)

# لما بين المصنف رحمه الله تعالى الطهارة بالماء بجميع أنواعها من الصغرى
~~والكبرى، وما ينقضها.. عقبها بخلفها وهو: التيمم؛ لأن الخلف أبدا يقفو الأصل، ثم
~~إن المصنف بدأ بالوضوء لأنه أعم، ثم بالغسل لأنه أندر، ثم بالتيمم اقتداء بالقرآن،
~~قال تعالى: (فاعسلوا وجوهكم)، ثم قال: (وإن كنتم جنبا فاطهروا)، ثم قال:
~~(فلم تجدوا ماء فتيمموا).
# واعلم: أن الكلام في التيمم يقع في مواضع: في بيان جوازه، وفي بيان معناه
~~لغة وشرعا، وفي بيان ركنه، وفي بيان شرائط الركن، وفي بيان ما يتيمم منه، وفي
~~بيان صفة التيمم، وفي بيان ما ينقضه. وسنذكر كل واحد منها في محله من كلام
~~المصنف إن شاء الله تعالى.
# - أما بيان معناه.. فالتيمم في اللغة : هو القصد، قال الله تعالى: (ولاتيمموا
~~الخبيث منه تنفقون)؛ أي : لا تقصدوا، وقال الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا أريد الخير أيهما يليني
# ألخير الذي انا أبتغيه   أم الشر الذي هو يبتغيني
# وفي الشرع: عبارة عن (استعمال جزء من الأرض طاهر، في محل التيمم
~~وقيل: عبارة عن (القصد إلى الصعيد للتطهر)، وهذا أصح؛ لأن في الحد الأول
~~اشترط استعمال (جزء)، والتيمم بالحجر يجوز عند أبي حنيفة وإن لم يوجد
~~استعمال (جزء).
# وأما بيان جوازه: فلا خلاف أن التيمم من الحدث جائز، وكذلك (8 لا من

PageV01P544

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0545.png)

~~الماء.
# (الأصل في جوازه)؛ أي: جواز التيمم (قوله تعالى) : (وإن كنتم مرضى أوعلى سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغابط أو لأمستم النساء (فلم تجدوأ ماء فتيمموا صعيدا طيبا))، ذكرها الله
~~تعالى في كتابه في موضعين: في النساء وفي المائدة، وهي آية الوضوء، وسبب نزول
~~آية التيمم: ما روي عن عائشة رضي ms0402 الله عنها قالت: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة ذات المريسيع، وكان معي عقد استعرته من أسماء، فانقطع، حتى إذا
~~صرنا بالبيداء.. افتقدته، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فأناخ وأناخ
~~الناس معه، فأمر رجلين في طلبه وقعد ينتظرهما، فباتوا ليلتهم تلك، فأصبحوا وليس
~~معهم ماء، وحضرت صلاة الفجر، فجاء الناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا: ألا
~~ترى إلى عائشة حبست الناس على غير ماء ?! قالت عائشة : فاغتاظ علي فعاتبني،
~~وقال: قبحها الله من قلادة، حبست المسلمين على غير ماء وقد حضرت الصلاة، ثم
~~طعن بيده على خاصرتي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا رأسه على
~~فخذي قد نام فما منعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي، فأنزل الله تعالى آية التيمم، ثم وجدنا القلادة تحت البعير الذي كنت عليه،
~~فقال أسيد ابن حضير: ما أكثر بركتكم يا آل أبي بكرا يرحمك الله يا عائشة، فما نزل
~~بك أمر تكرهينه.. إلا جعل الله لك فيه مخرجا، وللمسلمين فرجا.
# واعلم: أن آية الوضوء وهي قوله تعالى: (يأيها الذين امنوأ إذا قمتم إلى الصلوة
~~فأغسلوا وجوهكم) الآية من إحدى معجزات القرآن؛ لاشتمالها على كثير من أحكام
~~الشريعة، حتى بلغ نيفا وسبعين حكما، وكلام البشر لا يبلغ هذا الحد ولا يقاربه، وقد
~~عد هذه الأحكام في «فوائد الهداية» فقال: الحكم الأول: أن المراد بقوله تعالى:
~~(اذا قمتم إلى الصلواة) أي : (أردتم القيام) الثانى: ما احتملته من القيام من النوم، لأن

PageV01P545

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0546.png)

~~كلمة (إلى) لانتهاء الغاية، فيقتضي ابتداءها فيحمل أن يكون ابتداؤها من النوم، وقيل:
~~الآية نزلت فيه، والثالث: البيان بأن المراد به النوم الذي صح أن يقال إنه قام من النوم
~~مضطجعا، والرابع: ما اقتضاه اللفظ من إيجاب الغسل عقيب القيام؛ لأن اللفظ
~~محكم، والخامس: احتمالها للوضوء لكل صلاة؛ لأن الغسل معلق بشرط القيام،
~~واحتمالها أن الطهارة الواحدة تكفي للصلوات كلها [183اب]، والسادس: احتمالها (إذا
~~قمتم إلى الصلاة ms0403 وأنتم محدثون)؛ لأن تطهير الطاهر محال، والسابع: أن المراد
~~مطلق الغسل بدون اشتراط الدلك كما ذهب إليه مالك رحمه الله، والثامن:
~~الواجب الإسالة دون المسح، والتاسع: دلالتها على جواز الوضوء والغسل بغير
~~شرط النية والترتيب والتسمية والولاء؛ لأن الكتاب مطلق عن هذه القيود، فلا يزاد
~~عليه بخبر الواحد، والعاشر: أن (الوجه) اسم لما يواجه به، فلا يدخل فيه
~~المضمضمة والاستنشاق؛ إذ المواجهة فيهما منعدمة، الحادي عشر: دلالتها أن
~~تخليل اللحية ليس بفرض، والثانى عشر: دلالتها على أن المرفقين والكعبين يدخلان
~~في الغسل؛ لأن هذه الغاية لإسقاط ما وراءها؛ إذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل،
~~الثالث عشر: احتمال اللفظ أن الغاية لا تدخل في المغيا؛ لما فيه من كلمة (إلى)،
~~الرابع عشر: دلالتها على أن الواجب في المسح بعض الرأس؛ لدخول الباء في محل
~~الفعل، الخامس عشر : احتمالها أن الواجب مسح جميع الرأس كما ذهب إليه مالك؛
~~لأن الباء قد تستعمل للاستيعاب، والسادس عشر: احتمالها جواز مسح الرأس من
~~أي جانب كان منه، السابع عشر: احتمالها جواز مسح البعض أي بعض كان منه،
~~والثامن عشر: دلالتها على أنه لا يجوز الاقتصار على ثلاث شعرات؛ لأنه غير
~~مكن، والتاسع عشر: وجوب غسل الرجلين دون المسح، العشرون: احتمالها جوان
~~المسح على قول من رأى المسح واجبا، الحادي والعشرون: دلالتها على بطلان
~~الجمع بين المسح والغسل، الثانى والعشرون: دلالتها على جواز المسح في حال
~~لبس الخفين، الثالث والعشرون: دلالتها على جواز المسح على الخفين فيما إذ
~~غسل رجليه ولبس خفيه وأكمل الوضوء، الرابع والعشرون: دلالتها على جواز

PageV01P546

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0547.png)

~~المسح على الجرموق لدخوله تحت العموم، الخامس والعشرون: دلالتها على جواز
~~المسح على الجوربين، السادس والعشرون: دلالتها على أن المسح على العمامة
~~والخمار لا يجوز، السابع والعشرون: دلالتها على أن الاستنجاء ليس بفرض، الثامن
~~والعشرون: دلالتها على أن غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء غير واجب، التاسع
~~والعشرون: دلالتها واقتضاؤها إيجاب الغسل من الجنابة، الثلاثون: دلالتها على أن
~~الجنب يتجنب عن الصلاة وعن تلاوة القرآن ومس المصحف ms0404 ودخول المسجد
~~وغيرها، الحادي والثلاثون: دلالتها على أن الغسل يكفي من الوضوء فيه، فالوضوء
~~فيه غير واجب [،18/، الثانى والثلاثون: دلالتها على تعميم البدن في الغسل، وعلى
~~وجوب المضمضة والاستنشاق، الثالث والثلاثون: دلالتها على إيجاب التيمم عند
~~عدم الماء للمريض إذا خاف الضرر، الرابع والثلاثون: دلالتها على جواز التيمم
~~للجنب بقوله: (أو لامستم النساء)؛ أي: جامعتم، الخامس والثلاثون: احتمالها
~~الوضوء من اللمس، السادس والثلاثون: دلالتها على جواز التيمم لخائف العطش؛
~~كمن خاف الضرر، السابع والثلاثون: دلالتها أن الناسي في رخله الماء يجوز له
~~التيمم مع وجوده، الثامن والثلاثون: احتمالها الاستدلال للشافعي رحمه الله بقوله:
~~(فلم تجدواماء فتيمموا صعيدا طيبا)، التاسع والثلاثون: أن الطلب غير واجب؛ لأن
~~العادم غير واجد، الأربعون: أن من خاف ذهاب الوقت.. لا يباح له التيمم؛ لأن
~~الواجد غير عادم، الحادي والأربعون: أن المحبوس في المخرج لا يصلي؛ لأنه غير
~~متطهر ولا متيمم، الثانى والأربعون: أن المحبوس في المكان الطاهر يجوز له التيمم
~~والصلاة إذا لم يجد الماء؛ لأنه عادم، الثالث والأربعون: جواز التيمم في كل وقت؛
~~لأن جوازه معلق بعدم الماء لا بدخول الوقت، الرابع والأربعون: أن آية التيمم
~~معطوفة على آية الوضوء، والوضوء لم يقتض التكرار في الأوقات، فكذلك التيمم،
~~الخامس والأربعون: المتيمم إذا وجد الماء في خلال الصلاة.. لزمه الوضوء؛ لقوله
~~تعالى: (إذا قمتم إلى الصلوة فاعسلوا)، السادس والأربعون: إيجاب مسح الوجه
~~واليدين في التيمم، السابع والأربعون: جواز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض،

PageV01P547

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0548.png)

~~وأن النجس ليس بطيب، الثامن والأربعون: أن اليدين يمسحان إلى المرفقين، وما
~~وراءهما خرج عنه بدليل، التاسع والأربعون: أنه إذا اشتغل بعد النية بعمل آخر..
~~بطلت النية، الخمسون: أن إصابة التراب اليسير أعضاءه جائز؛ لقوله تعالى:
~~(منه)، الحادي والخمسون: بطلان قول من أجاز التيمم بالملح والحشيش، الثانى
~~والخمسون: دلالة قوله تعالى: (أو جآء أحد منكم من الغابط) على إيجاب الطهارة من
~~الخارج من السبيلين، وكذلك دم الاستحاضة وسلس البول، الثالث والخمسون:
~~جواز الوضوء بسائر المياه المطلقة، ونبيذ التمر؛ ms0405 لأن فيه ماء لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ثمرة طيبة وماء طهور، الرابع والخمسون: المستحاضة يلزمها الطهارة
~~عند الصلاة الثانية؛ لقوله تعالى: ((إذا قمتم إلى الصلوة فأعسلوا)، إذا كان تقديرها:
~~(وأنتم محدثون)، وهي محدثة، الخامس والخمسون [،18اب]: احتمالها المنع
~~لصلاتين بتيمم واحد؛ لأن التيمم لا يرفع الحدث، فهو يقوم إلى الصلاة الثانية وهو
~~محدث، كما هو مذهب الشافعي، السادس والخمسون: أن التيمم خلف مطلق
~~وليس بضروري، السابع والخمسون: جواز التيمم في أول الوقت؛ لقوله تعالى:
~~(فلم تجدوا ماء فتيمموا )، الثامن والخمسون: أن المحبوس في المصر لا يباح له
~~التيمم؛ لقوله تعالى: (وإن كنتم ررضي أو عل سفر)، وهذا المحبوس ليس بمريض ولا
~~مسافر، التاسع والخمسون: دلالتها على جواز التيمم لخائف السبع والعدو؛ لقوله
~~تعالى: (ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرج)، الستون: أن التطهير إذا ؤجد. كفى
~~وإن لم يوجد الترتيب، الحادي والستون: أن التراب مطهر؛ لقوله تعالى: (ولكن ييد
~~لطهركم)، فيكون رافعا للحدث لا ساترا، الثانى والستون: أن الواجب في الوضوء:
~~التطهير بالماء من غير اشتراط تقدير بالمد، الثالث والستون: أن الواجب في الفسل
~~تعميم البدن من غير اشتراط تقدير بالصاع، الرابع والستون: (أمسحوارهو يكن

PageV01P548

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0549.png)

~~المراد به : المسح بالمياه؛ لسياق الآية وهو قوله تعالى: (فآعسلوا)، الخامس
~~والستون: أن ابتداء غسل اليدين والرجلين من الأصابع، السادس والستون: دلالتها
~~على استيعاب الآلة، السابع والستون: أن الرجلين من المغسول لا من الممسوح،
~~الثامن والستون: دلالتها على أن لكل رجل كعبين، لا كما رواه هشام عن محمد
~~رحمه الله، التاسع والستون: دلالتها على أن تطهير جميع البدن ظاهرا فرض، إلا أن
~~ما يتعذر إيصال الماء إليه خارج، السبعون: أن مطلق المرض مبيح للتيمم، خلافا لما
~~يقوله الشافعي، الحادي والسبعون: دلالتها على أن لحوق الحرج مبيح للتيمم؛ سواء
~~كان مسافرا أو خارج المصر.
# واعلم: أنه لو كان البحر مدادا لكلمات الله.. لنفد البحر قبل أن تنفد معاني
~~كلماته، فكيف يبلغ البشر الضعيف حد غايته ونهايته؟!!
# قال في «فوائد الهداية»: والحكمة في إباحة ms0406 التيمم وشرعيته وجعل التراب
~~طهورا: أن الله تعالى لما خلق السماء والأرض وما بينهما.. كانت السماء تفخر على
~~الأرض قبل ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت تقول: (إن العرش في،
~~والحملة في، والكرسي في، والركوع في، والسجود في، والشمس والقمر والنجوم
~~في، والجنة في، وأنت يا أرض خالية عن هذا كله)، فكانت السماء تفخر على
~~الأرض، وكانت الأرض منكسة رأسها إلى أن ولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~(185]، فرفعت الأرض رأسها وافتخرت على السماء وقالت: (إن كانت الشمس
~~والقمر فيك.. فلا تفتخري غاية الفخر؛ فقد ولد على ظهري نبي مبارك، نور العرش
~~من نوره، ونور السماوات والأرضين من نوره، على ظهري ولادته، وعلى ظهري
~~مبعثه ودعوته، وعلى ظهري موته وقبره، فسمع الله تعالى افتخارها على السماء بنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقال لها: لا جرم حين افتخرت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، جعلت شرق الأرض وغربها مسجدا له ولأمته، ومصلى لهم وطهورا،
~~لافتخارك بحبيي محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه

PageV01P549

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0550.png)

~~وقوله صلى الله عليه وسلم: التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج، فإذا
~~وجد الماء.. فليمسه بشرته، وقوله صلى الله عليه وسلم: التراب كافيك ولو
~~إلى عشر حجج، فإذا وجدت الماء.. فأمسه جلدك»، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركتني الصلاة.. تيممت

PageV01P550

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0551.png)

~~إلى جميع الناس، وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضلنا
~~على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء»، رواه مسلم؛ أي: لم يكن
~~واحد من هذه الثلاثة للأمم المتقدمة، ففضلنا الله على الأمم المتقدمة بهذه الأشياء،
~~وذلك لأن الأمم [ه18 اب] المتقدمة يقفون كيف اتفق من غير صف، وأمرنا أن نقف في
~~الصلاة صفوفأ كما تقف الملائكة هكذا، ولم يجز للأمم المتقدمة أن يصلوا إلا في
~~كنائسهم، وجاز لهذه الأمة أن يصلوا في جميع ms0407 وجه الأرض إذا كان الموضع طاهرا، ولم
~~يجز التيمم لأحد من الأمم المتقدمة، وكذلك لم يكن في أول الإسلام جائزا حتى نزلت
~~آية التيمم وهي قوله: (وإن كنتم مرضى) الآية، فالتيمم من خصائص هذه الأمة.
~~* اشرائط ركن التيمم]:
# اعلم: أن شرائط ركن التيمم أنواع:
# منها: النية، وسيأتي الكلام عليها في محله من كلام المصنف إن شاء الله تعالى.
# ومنها: أن يكون التراب طاهرا، فلا يجوز التيمم بالتراب النجس، وسيأتي
~~الكلام عليه في بيان ما يتيمم به من كلام المصنف إن شاء الله تعالى.
# 5 ومنها: أن لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي للوضوء أو الغسل للصلوات التي
~~تفوت إلى خلف، وما هو من أجزاء الصلاة، والمراد من الوجود: القدرة على الاستعمال،
~~حتى لو كان مريضا أو على رأس بئر بغير دلو وقريبا من عين وعليها عدو أو سبع أو حية
~~لا يستطيع الوصول إليه .. لا يكون واجدا، والمراد أيضا من الوجود: ما يكفي لرفع حدثه،
~~وما دونه: كالمعدوم؛ إذ لا يثبت به استباحة الصلاة، فألحق بالعدم.
# فإن قيل: الله تعالى ذكر (ماء) نكرة في موضع النفي، فيتناول كل جزء منه،
~~فيكون مخاطبا في حق ذلك القدر بالاستعمال؛ لأن ذلك القدر ماء طاهر حقيقة

PageV01P551

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0552.png)

~~وحكما، أما حقيقة: فظاهر، وأما حكما: فإنه إذا استعمله ثم أصاب ماء آخر.. لم
~~يجب عليه إعادة الأول، فصار كالعاري إذا وجد ثوبأ يستر بعض عورته.. فإنه يلزمه
~~استعماله بقدره، وكذا إذا كانت نجاسة حقيقة فوجد ما لا يرفع جميعها ويرفع
~~بعضها.. فإنه يجب عليه استعماله في ذلك القدر، فينبغي أن يجب هنا أيضا في
~~النجاسة الحكمية استعمال ذلك القدر؛ تقليلا للنجاسة الحكمية، ثم يتيمم للباقي كما
~~هو مذهب الشافعي رحمه الله. قلنا: المراد من الآية ما يكفي للوضوء؛ لأنها سيقت
~~لبيان الطهارة الحكمية، فكان تقديره : (فلم تجدوا ماء طاهرا محللا للصلاة باستعماله
~~في هذه الأعضاء)، وبوجود ما لا يكفي للوضوء.. لم يجد ماء محللأ للصلاة، وهذا
~~لا شك فيه؛ لأن باستعمال هذا القدر ms0408 لم يثبت شيء من الحل يقينا، بل الحل موقوف
~~على الكمال، ويشترط أيضا إذا وجد الماء أن لا يكون مستحقا 186 بشيء آخر،
~~كما إذا خاف العطش على نفسه أو رفيقه أو دابته أو كلابه لماشية أو صيده في
~~الحال، أو ثاني الحال؛ فإنه يجوز له التيمم، وكذا إذا كان محتاجأ إليه للعجن، دون
~~اتخاذ المرقة، وسواء كان المحتاج إليه للعطش رفيقه المخالط له، أو آخر من أهل
~~القافلة؛ فإن امتنع صاحب الماء من ذلك وهو غير محتاج إليه للعطش وهناك مضطر
~~إليه للعطش.. كان له أخذه منه قهرا، وله أن يقاتله؛ فإن قتل أحدهما؛ إن كان
~~صاحب الماء.. فدمه هدر لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة، وإن كان المضطر.. فهو
~~مضمون بالقصاص أو الدية. وإن كان صاحب الماء محتاجا إليه للعطش.. فهو أولى
~~به من غيره، وإن احتاج إليه الأجنبي للوضوء وكان المالك مستغنيأ عنه.. لم يلزمه
~~بذله، ولا يجوز للأجنبى أخذه منه قهرا.
# ويجوز التيمم لمن كان خارج المصر؛ سواء كان للتجارة أو للزراعة أو
~~لاحتطاب أو للاحتشاش أو غير ذلك، بعد أن يكون عادمأ للماء حقيقة أو حكما،
~~اما حقيقة: فأن يكون بعيدا، وأما حكما: بأن يكون واقفا على بئر بغير دلو، أو قريا
~~من عين عليها عدو أو سبع، أو كان الماء قريبا منه وهو لا يشعر به، وليس بحضرته
~~من يسأله عنه، فإن كان هناك من يسأله فلم يسأله حتى تيمم وصلي ثم ساله عنا

PageV01P552

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0553.png)

~~فأخبره بقربه.. توضأ وأعاد، وإن سأله في الابتداء فلم يخبره حتى تيمم وصلى، ثم
~~أخبره بقربه بعد ذلك.. لا يجب عليه الإعادة.
# وهل يجوز التيمم لعادم الماء في المصر? قال بعضهم: لا يجوز سوى
~~المواضع المستثناة، وهي ثلاثة: خوف فوت الجنازة والعيد، وخوف الجنب من
~~البرد، وكذا القرى التي لا يفارقها أهلها أو أكثرهم نهارا، حكمها حكم المصر. وذكر
~~عن السلمي رحمه الله جواز ذلك، والصحيح عدم الجواز، والخلاف بعد الطلب، أما
~~قبله.. فلا يجوز إجماعا.
# وأما ms0409 من هو خارج المصر ولم يقصد سفرا صحيحا.. فإنه يجوز له التيمم
~~اتفاقا، لكن بشرط أن يكون بعيدا عن الماء، ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية،
~~وروي عن محمد رحمه الله أنه قدره بالميل، وهو أن يكون ميلا فصاعدا؛ فإن
~~كان أقل منه.. لم يجز التيمم، وهو المختار والمشهور، وعليه أكثر العلماء، وقال
~~بعضهم: أن يكون بحيث لا يسمع الأذان، وقيل: إن كان الماء أمامه.. فميلان،
~~وإن كان خلفه [186 اب] أو يمنة أو يسرى.. فميل، وقال زفر رحمه الله: إن كان
~~بحال يصل إلى الماء قبل خروج الوقت.. لا يجوز له التيمم، وإلا.. فيجوز وإن
~~قرب.
# وفي «الهداية»: المعتبر: المسافة دون خوف الفوت(1)، احترز هذا عن قول زفر.
# وعن أبي يوسف: إذا كان بحيث لو ذهب إليه وتوضأ تذهب القافلة وتغيب عن
~~بصره.. يجوز له التيمم، قال في «الذخيرة»: وهذا حسن جدا.
# والعيل: ألف خطوة للبعير، وهو أربعة آلاف ذراع، والذراع: أربع وعشرون
~~إصبعأ بعدد حروف (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، كذا في «الينابيع»، وفي
~~«النهاية»: فسر ابن شجاع الميل بثلاثة آلاف ذراع وخمس مئة ذراع إلى أربعة آلاف
~~ذراع، وفسر الغلوة بثلاث منة ذراع إلى أربعة منة ذراع، والمسافة التي بينه وبين الماء

PageV01P553

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0554.png)

~~إنما تعرف بالحزر والظن؛ فلو كان في ظنه أنه نحو الميل أو أقل.. لا يجوز، وإن
~~كان في ظنه الميل أو أكثر.. جاز، ولو تيقن أنه ميل.. جاز له التيمم، وفي «مشكل
~~الظهير»: هل الميل في حد القريب أو البعيد ? روايتان.
# [حالات تيمم المريض]:
# وكذا إذا كان يجد الماء إلا أنه مريض يخاف إن استعمل الماء اشتد مرضه..
~~يجوز له التيمم، والمريض له ثلاث حالات، أحدها: أن يستضر باستعمال الماء؛
~~كمن به جدري أو جراحة أو حمى يضره الاستعمال، فهذا يجوز له التيمم إجماعا،
~~والثانية: أن لا يضره إلا الحركة إليه، ولا يضره الماء؛ كالمبطون وصاحب العرق
~~المديني؛ فإن كان لا يجد من يستعين به.. جاز له التيمم إجماعا، وإن ms0410 وجد.. فعند
~~أبي حنيفة: يجوز له التيمم أيضا؛ سواء كان من أهل طاعته أو لا، وأهل طاعته: عبده
~~أو ولده أو أجيره، وعندهما: لا يجوز له التيمم، كذا في «التأسيس»، وفي (المحيط:
~~إذا كان من أهل طاعته.. لا يجوز إجماعا، وعلى هذا الخلاف إذا كان لا يقدر على
~~الصلاة قائما ومعه قوم لو استعان بهم أعانوه على القيام فصلى قاعدأ.. أجزأه عندنا،
~~وعندهما: لا يجزئه إذا كانوا من أهل طاعته، والثالثة: إذا كان لا يقدر على الوضوء
~~لا بنفسه ولا بغيره، ولا على التيمم بنفسه ولا بغيره، قال بعضهم: لا يصلي على
~~قياس قول أبي حنيفة حتى يقدر على أحدهما، وقال أبو يوسف: يصلي تشبها ويعيده
~~وقول محمد مضطرب، في رواية «الزيادات»: مع أبي حنيفة (8، وفي رواية ابي
~~سليمان: مع أبي يوسف، وبنوا على ذلك مسألة المحبوس في المصراذا لم يجدمء
~~ولا ترابا طاهرا فعند أبي حنيفة : لا يصلي، لقوله عليه السلام: للا صلاة الا
~~بطهور()، وعند أبي يوسف: يصلي تشبها وتعيد وكيفية صلاته عنده: ان يصلي

PageV01P554

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0555.png)

~~قاعدا بالإيماء، كذا في «الزيادات»، وقول محمد مضطرب، ولو حبس في المصر
~~ولم يجد ماء ووجد التراب الطاهر.. صلى بالتيمم، ثم إذا خلص.. أعاد، وقال زفر:
~~لا يصلي بالتيمم، كذا في الخجندي».
# وفي «فتاوى الحجة»: سئل شداد عن الأسير يمنع عن الوضوء والصلاة ? قال:
~~يتيمم ويصلي بالإيماء ولا يعيد بعد ذلك، وفي قول علمائنا: يعيد. قال محمد بن
~~الفضل: إن مقطوع اليدين والرجلين إذا كان بوجهه جراحة.. يصلي بغير طهارة،
~~وهذا صحيح، بخلاف المحبوس؛ لأن عذره لا يدوم في الغالب، وهو من قبل
~~الآدمي، وبخلاف المريض إذا لم يستطع غسل الأعضاء ولا التيمم.. فإن الأعضاء
~~تجعل كالذاهبة أصلا للعذر، فلهذا يصلي بغير طهارة، كذا في «الإيضاح».
# ولو كان لا يقدر على التيمم ويقدر بغيره.. فهو على الخلاف المتقدم في استعمال
~~الماء، وفي «الإيضاح» أيضا: إذا كان لو توضأ سلس بوله، وإن تيمم لا يسلس.. جاز له
~~التيمم، ولو كان في رجليه ms0411 شقوق في أيام الشتاء؛ فإن غسل رجليه سال منهما الدم ولم
~~يجد ماء حارا. فإنه يتوضأ ويغسل أعضاءه الصحيحة، ويجعل على رجليه جبيرة، ولو
~~كان ببدنة جراحة أو جدري والغالب من مواضع الطهارة الصحة.. غسل الصحيح وربط
~~الجبائر على الجريح ومسح عليها، وإن كان الغالب الجراحة.. فإنه يتيمم ولا يغسل
~~الصحيح عندنا. والمحدث والجنب في ذلك سواء، وإن ترك المسح على الجبائر إن
~~كان يضره.. جاز بالاتفاق، وإن كان لا يضره.. قال في «الأصل»: لا يجوز عندهما، ولم
~~يذكر قول أبي حنيفة، فمن أصحابنا من حقق الخلاف فقالوا: عند أبي حنيفة يجوز ولو
~~كان المسح لا يضره، وعندهما: لا يجوز، ومنهم من قال: لا خلاف بينهم، وتنصيصه
~~على قولهما لا يدل على أن قول أبي حنيفة بخلافه.
# ولو كان نصف أعضاء الطهارة صحيحا ونصفها جريحا.. تيمم، وفي «العيون
~~عن محمد: إذا كان على اليدين قروح لا يقدر على غسلهما [187اب] وبوجهه مثل
~~ذلك.. يتيمم، وإن كان في بدنه خاصة.. غسل ولا يتيمم، وهذا يدل على أنه يتيمم

PageV01P555

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0556.png)

~~مع جراحة النصف، وهو الأصح، كذا في «الخلاصة»، وفي «نصاب الفقه»: من عجز
~~عن غسل أكثر الأعضاء في الوضوء والجنابة.. يتيمم ويصلي؛ لأن للأكثر حكم
~~الكل، وإن عجز عن غسل عضو واحد.. غسل سائر الأعضاء ومسح ذلك العضو،
~~وبه نأخذ، ولو أجنب في ليلة باردة فخاف على نفسه الهلاك لو اغتسل، ولم يقدر
~~على تسخين الماء ولا على أجرة الحمام.. أجزأه التيمم، وهذا إذا كان خارج المصر
~~إجماعا؛ فإن كان في المصر.. فكذا عند أبي حنيفة؛ لأن العجز ثابت حقيقة، خلافا
~~لهما؛ فإنهما يقولان: تحقق هذه الحالة في المصر نادر؛ لأنه يجد ما يستدفى به في
~~الغالب، والخلاف فيما إذا لم يجد ما يدخل به الحمام؛ فإن وجد.. لم يجز إجماعا،
~~وفيما إذا لم يقدر على تسخين الماء؛ فإن قدر.. لم يجز، وقيل: الخلاف في الغريب،
~~أما أهل المصر.. لا يجوز لهم إجماعا.
# وفي «النهاية»: ومن مشايخنا في ديارنا من قال: ms0412 لا يباح التيمم للجنب المقيم؛
~~لأن في عرفهم أجرة الحمام تعطى بعد الخروج، فيمكنه أن يدخل الحمام ويتعلل
~~بالعسر إذا خرج، وفي «المحيط»: فيه خلاف، فجوزه شيخ الإسلام، ولم يجوزه
~~الحلواني، كذا في «النهاية»، وفي «شرح ابن أبي عوف» : الخلاف في هذه المسألة
~~بين أبي حنيفة وأبي يوسف، فعند أبي حنيفة: يجوز للجنب المقيم في المصر التيمم
~~إذا خاف أن يقتله البرد أو يمرضه، وعند أبي يوسف: لا يجوز، وقيد بالغسل لأن
~~المحدث في المصر إذا خاف من التوضي الهلاك من البرد.. لا يجوز له التيمم
~~إجماعا على الصحيح، كذا في المصفى، ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو
~~أن يجده في آخر الوقت أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت، وهل يؤخر إلى وقت
~~الاستحباب أو إلى وقت الجواز ? قال الخجندي: إلى آخر وقت الجواز، وقال غيره:
~~إلى آخر وقت الاستحباب، وهو الصحيح، وقيل: إن كان على ثقة.. فإلى آخر وقت
~~لجواز، وإن كان على طمع.. فإلى آخر وقت الاستحباب، وإن لم يكن على طمع

PageV01P556

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0557.png)

~~من الماء.. لم يؤخر، ويتيمم في أول الوقت ويصلي.
# وقولنا: (يرجو) أي: يطمع، قال الإمام حافظ الدين: هذه المسألة تدل على أن
~~الصلاة في أول [1188] الوقت أفضل عندنا، إلا إذا تضمن التأخير فضيلة كتكثير
~~الجماعة، ونقله في المضمرات» عن المحيط»، وأنكر ذلك بعض المتأخرين
~~وقالوا: قد ثبت بصريح أقوال علمائنا: أن الأفضل الإسفار بالفجر مطلقا، والإبراد
~~بالظهر في الصيف، وتأخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير اشتراط جماعة،
~~فكيف يترك هذا الصريح بالمفهوم? ويجاب لحافظ الدين: أن الصريح محمول على
~~ما إذا تضمن ذلك فضيلة كتكثير الجماعة؛ لأنه إذا لم يتضمن ذلك.. لم يكن للتأخير
~~فائدة، وما لا فائدة فيه لا يكون مستحبا.
# [تيمم الصحيح لصلاة الجنازة والعيد]:
# ويجوز التيمم (للصحيح في المصر إذا حضرت جنازة والمولى غيره)، وقيدنا
~~ب(الصحيح)؛ لأن في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة، وقيدنا برالمصر)؛ لأن
~~الظاهر في المفازة عدم الماء، وقولنا: (والمولى غيره): إشارة إلى أنه لا ms0413 يجوز للولي؛
~~لأن له الإعادة، قال في «الهداية»: لا يجوز للولي، هو الصحيح، وفي «النوادر»:
~~يجوز للولي أيضا، وصححه السرخسي رحمه الله، وكذا إذا كان إماما لا يجوز له
~~التيمم؛ لأنه لا يخشى فواتها؛ فإن أذن الولي لغيره أن يصلي فصلى.. لا يجوز له
~~الإعادة، فعلى هذا: يجوز له التيمم إذا أذن لغيره، وفي «المضمرات»: هذا إذا لم
~~ينتظروه للصلاة، أما إذا انتظروه.. لا يجوز له التيمم أصلا؛ لأنه لا يخاف الفوت(2)،
~~ولا فرق في جواز هذا التيمم للمحدث والجنب والحائض إذا انقطع دمها لعشرة
~~أيام في المصر وغيره، ولو تيمم للصلاة على الجنازة لخوف الفوت فصلى عليها ثم

PageV01P557

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0558.png)

~~حضرت أخرى.. جاز أن يصلي عليها بذلك التيمم عندهما، وقال محمد: يتيمم
~~ثانيا، والخلاف فيما إذا لم يتمكن من التوضئ بينهما، أما إذا تمكن بأن كان الماء
~~قريبا منه ثم فات التمكن منه.. فإنه يعيد التيمم إجماعا، كذا في «المصفى.
# وفي «الكبرى»: تيمم في المصر وصلى على جنازة، ثم أتي بأخرى؛ فإن كان
~~بين الثانية والأولى مقدار مدة يذهب ويتوضأ ثم يأتي ويصلي.. أعاد التيمم؛ لأن
~~التيمم لم يبق طهورا، وإن لم يكن مقدار ما يقدر على ذلك.. صلى بذلك التيمم؛
~~لأنه بقي طهورا، وعليه الفتوى، وفي «فتاوى آهو»: سئل عمن صلى على جنازة
~~بالتيمم وعلى أعضائه نجاسة إن اشتغل بغسلها تفوته الصلاة.. هل [188 اب] تجوز
~~مع النجاسة ? قال: لا تجوز؛ لأنه لا ضرورة فيه، وكذلك من حضر صلاة العيد
~~فخشي إن اشتغل بالطهارة أن تفوته جميع الصلاة.. فإنه يتيمم، وأما إذا كان يدرك
~~بعضها.. لم يتيمم، والأصل في هذا: أن كل موضع يفوت فيه الأداء لا إلى خلف..
~~فإنه يجوز له التيمم؛ كصلاة الجنازة والعيد، وما يفوت إلى خلف.. لا يجوز له
~~التيمم كالجمعة، وخشية فوت الصلاة.
# فإن قلت: إذا شرع مع الإمام في صلاة العيد ثم سبقه الحدث فخاف إن اشتغل
~~بالطهارة فاتته صلاة العيد.. هل يجوز له أن يتيمم ويبني؟ فالجواب: أنه إن كان ابتداء ms0414
~~شروعه بالوضوء.. جاز عند أبي حنيفة؛ لأن كل طهارة جاز أن يبتدأ بها الصلاة.
~~جاز أن يبني عليها؛ لأن الابتداء أولى من البناء؛ فإذا كان خوف الفوت في الابتداء
~~يبيح له التيمم.. فكذا خوف الفوات في البناء، وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز له
~~التيمم؛ لأنه إذا دخل في صلاة العيد مع الإمام.. فقد أمن فواتها؛ لأنه إذا اشتغل
~~بطهارة الماء وفاتته مع الإمام.. أمكنه أن يبني عليها منفردا، فإذا لم يخش فواتها.. لم
~~يجز له التيمم مع وجود الماء، ويجاب لأبي حنيفة: أنه لا يأمن فواتها وإن أدركها مع
~~الإمام؛ لجواز أن يدخل المصر ليتوضأ فتزول الشمس فتفسد صلاة العيد في حقه.

PageV01P558

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0559.png)

# وإن كان ابتداء شروعه معه بالتيمم، ثم أحدث.. فإنه يجوز له أن يتيمم ويبني
~~في قولهم جميعا، أما على قول أبي حنيفة: فلا إشكال؛ لما بينا أن عنده أن كل
~~طهارة جاز أن يبتدأ بها الصلاة.. جاز أن يبنى عليها بها، وأما على قولهما: فاختلف
~~فيه المتأخرون، فقيل: يجوز له التيمم والبناء كما قال أبو حنيفة؛ لأنه لا يمكنه
~~التوضؤ؛ لما فيه من بناء القوي على الضعيف، خصوصا على قول محمد؛ لأن من
~~أصله: أن لا تبنى صلاة المتوضي على صلاة المتيمم، ولأنا لو أوجبنا الوضوء..
~~يكون واجدأ للماء في صلاته، فتفسد صلاته، وقيل: يتوضأ ويبني، ويجوز أن يكون
~~ابتداء الصلاة بالتيمم وباقيها بالوضوء، كما في جنب معه من الماء ما يكفيه لوضوئه؛
~~فإنه يتيمم ويصلي، ثم إذا دخل في الصلاة وسبقه الحدث.. يتوضأ بذلك الماء
~~ويبني، فهذه صلاة [189] ابتداؤها بالتيمم، وباقيها بالوضوء، ومنشأ الخلاف: أن من
~~شرع في صلاة العيد ثم أفسدها.. لم يقضها عنده، كذا في «الخجندي»، فكانت
~~تفوت لا إلى خلف، فلا يؤمن إذا رجع إلى المصر أن يخرج الوقت، أو يصادف ما
~~يفسدها عليه، فجاز له التيمم، وعندهما: تقتضى، فكانت تفوت إلى خلف؛ لأنها إذا
~~فسدت.. أمكنه إعادتها منفردا، والخلاف فيما إذا لم يخف الزوال، أما إذا خافه..
~~جاز له التيمم ms0415 إجماعا، والخلاف أيضا: فيما إذا كان إذا توضأ لا يدرك الإمام في
~~شيء من الصلاة، أما إذا كان يدرك.. لا يجوز له التيمم إجماعا، وسواء في هذا أن
~~يكون إماما أو مقتديا، قال في «النهاية»: وإن أحدث الإمام أو المقتدي في صلاة
~~العيد.. تيمم وبنى عند أبي حنيفة، وقالا: لا يتيمم للبناء؛ لأن اللاحق يصلي بعد فراغ
~~الإمام، فلا يخاف الفوت، وله: أن الخوف باق؛ لأنه يوم زحمة فيعتريه عارض يفسد
~~عليه صلاته، والخلاف فيما إذا شرع بالوضوء، أما إذا شرع بالتيمم.. تيمم وبنى
~~بالاتفاق؛ لأنا لو أوجبنا الوضوء.. يكون واجدأ للماء، فتفسد صلاته.
# ومن أصحابنا من قال: الاختلاف بينهم اختلاف عصر وزمان، لا اختلاف علل
~~وأعيان، فكان في زمان أبي حنيفة: الجبانة بعيدة بحيث لو ذهب للوضوء زالت
~~الشمس.. يجوز له التيمم، وفي زمنهما: كانت قريبة، فعلى هذا: لا اختلاف بينهم،

PageV01P559

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0560.png)

~~وقيل: هو اختلاف حجة وبرهان، وهو: أن يوم العيد يوم زحمة غالبا، فلا يؤمن أن
~~يصادف ما يفسد عليه صلاته، والغالب كالمتيقن، وإن خاف من شهد الجمعة إذا
~~اشتغل بالطهارة فاتته.. فإنه لا يتيمم؛ لأن لها خلفا وهو الظهر، ولأن الظهر هو فرض
~~الوقت، وإنما أمر بإسقاطه الجمعة؛ فإذا فاتته الجمعة.. عاد إلى أصل فرضه، ولكنه
~~يتوضأ؛ فإن أدرك الجمعة.. صلاها، وإلا.. صلى الظهر أربعا.
# وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة؛ لأنها لا تسقط بمضي الوقت، وكذا إذا ضاق
~~الوقت فخاف إن توضأ فات الوقت.. لم يتيمم، ولكنه يتوضأ ويصليها فائتة؛ لأن
~~الفوات إلى خلف وهو القضاء.
# وعن محمد رحمه الله [ه118ب] في رجلين مع أحدهما دلو يغترف به من بئر؛
~~فإن انتظره الآخر حتى يتوضأ ثم يأخذ الدلو خرج الوقت.. فإنه ينتظره إذا وعده
~~بالإعطاء، وكذا إذا كان أحدهما كاسيا والآخر عاريا ووعده الكاسي بدفع الثوب إليه
~~بعد فراغه، فخاف إن انتظره فات الوقت.. فإنه ينتظره ويصليها فائتة، كذا في
~~«الكرخي»، وفي «الإيضاح»: المستحب أن ينتظره إلى آخر الوقت؛ فإن لم ينتظره
~~وصلى عريانا.. جاز في ms0416 قول أبي حنيفة.
# ومن نسي الماء في رحله وصلى بالتيمم، ثم ذكر الماء بعد ذلك.. لم يعد
~~صلاته عندهما، وقال أبو يوسف: يعيد، وقيدنا ب(النسيان) احترازا عما إذا شك أو
~~ظن أن ماءه قد فني فصلى، ثم وجده.. فإنه يعيد إجماعا، وقيدنا بقولنا: (في رحله)؛
~~لأنه لو كان معلقا في عنقه أو على ظهره أو موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم. لا
~~يجوز إجماعا؛ لأنه نسي ما لا ينسى، فلا يعتبر نسيانه، وكذا لو كان في مؤخر الدابة
~~وهو سابقها، أو في مقدمها وهو قائدها أو راكبها.. لا يجوز تيممه إجماعا.
# وقولنا: (وصلى ثم ذكر) احتراز مما إذا ذكر وهو في الصلاة.. فإنه يقطع ويعيد
~~إجماعا، وسواء ذكر في الوقت أو بعده، ووضع المسألة في كتاب الصلاة إذا صلى
~~ومعه ماء في رحله لا يعلم به فذكر بلفظ العلم، وهنا قال القدوري: بلفظ النسيان،

PageV01P560

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0561.png)

~~وفائدة الخلاف بين الوضعين فيما إذا وضع الماء غيره في رحله فتيمم وصلى ثم
~~وجده.. فعلى وضع القدوري: يجوز إجماعا؛ لأنه لم يوجد منه نسيان، وعلى وضع
~~كتاب الصلاة: على الخلاف، وقيدنا بنسيان الماء احترازا مما إذا نسي ثوبه وصلى
~~عريانا.. فإنه يعيد إجماعا على الصحيح.
# وقيل: إن مسألة الثوب على الخلاف، كذا في «النهاية، ولو كان على الاتفاق..
~~ففرض الستر يفوت لا إلى خلف، والطهارة إلى خلف وهو التيمم، وكذا لو كانت
~~عليه كفارة يمين فصام وفي رحله طعام فنسيه، أو مات مورثه فورث عبدا وهو لا
~~يعلم، ثم ذكر بعد ذلك.. فإنه يعيد إجماعا، والفرق لهما: أن من شرط جواز التكفير
~~بالصوم: فقدان الملك ولم يوجد، وفي مسألة الستر: الثوب [1/190] لا بدل له، والماء
~~له بدل، وعلى هذا الخلاف: إذا صلى وتحته نهر لم يشعر به، وفي الهداية:
~~الخلاف في هذه المسألة فيما وضعه بنفسه، أو وضعه غيره بأمره وذكره في الوقت
~~وبعده سواء، وأما لو وضعه غيره وهو لا يعلم به.. يجزئه التيمم إجماعا، فأبو
~~يوسف: قاس الماء على الثوب وقال: ms0417 إن رحل المسافر معد للماء عادة، فيفرض
~~عليه الطلب، وهما يقولان: لا قدرة له على الاستعمال بدون العلم، وهو المراد
~~بالوجود في الآية، وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال، وأجمعوا: أنه لو صلى
~~في ثوب نجس وهو ناس، أو توضأ بماء نجس وهو ناس، أو صلى وهو جنب أو
~~محدث ناسيأ، ثم ذكر بعد ذلك.. فعليه الإعادة. وليس على المتيمم إذا لم يغلب
~~على ظنه أن بقربه ماء أن يطلب الماء، هذا في الفلوات، أما في العمران.. يجب
~~الطلب، كذا في «المبسوط»؛ لأن العادة عدم الماء في الفلوات، ولا دليل على
~~الوجود، فلم يكن واجدا للماء، وهذا القول يتضمن ما إذا لم يشك وما إذا شك،
~~وهو كذلك في عدم وجوب الطلب، لكن يفترقان:
# فيما إذا شك. يستحب له الطلب مقدار الغلوة، ومقدارها: ثلاث مئة ذراع إلى
~~أربع مئة، وقيل: مقدار رمية سهم.

PageV01P561

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0562.png)

# وإن لم يشك.. يتيمم، ولم يكن تاركا للأفضل، وعن أبي حنيفة: إذا شك..
~~وجب عليه الطلب؛ فإذا قلنا: إنه إذا شك لم يجب عليه الطلب؛ فإن كان ثم أحد من
~~أهل الموضع.. وجب عليه سؤاله؛ فإن صلى بغير سؤال ثم سأله وأخبره بالماء عن
~~بعد، أو لم يخبره.. جازت صلاته، كذا في «الخجندي».
# وقولنا: (بقربه ماء)، حد القرب: ما دون الميل، واحترزنا بذلك عما إذا غلب
~~على ظنه أنه أبعد من الميل.. فإنه لا يلزمه الطلب، وهذا كله عندنا، قال أبو يوسف:
~~سألت أبا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء، أيطلب عن يمين الطريق ويساره? قال: إن
~~طمع فيه.. فليفعل ولا يبعد فيضر بأصحابه إن انتظروه أو بنفسه إن انقطع عنهم،
~~وقيل: يشترط أن يطلب مقدار الغلوة ونحوها، ولا يبلغ ميلا، وقيل: يطلب مقدار ما
~~يسمع صوت أصحابه ويسمعون صوته؛ فإن غلب على ظنه أن [190 اب] بقربه ماء..
~~لم يجز تيممه حتى يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها، ولا يبلغ ميلا، ولو
~~بعث من يطلبه له كفاه عن الطلب بنفسه، ولو تيمم في هذه ms0418 المسألة من غير طلب
~~وصلى ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده.. وجب عليه الإعادة عندهما، خلافأ لأبي
~~يوسف؛ وإن كان مع رفيقه ماء.. طلبه منه قبل أن يتيمم؛ أما وجوب الطلب..
~~فقولهما، وعند أبي حنيفة : لا يجب؛ لأن سؤال ملك الغير ذل عند المنع، وتحمل
~~منة عند الدفع، وعندهما: إن غلب على ظنه أنه لا يعطيه.. لم يجب عليه الطلب
~~أيضا، وإن شك.. وجب عليه الطلب، وتفريع قول أبي حنيفة: إذا لم يجب الطلب
~~وتيمم قبله.. أجزأه، ولو وهب له أو أبيح له أو بذل الثوب.. قال بعضهم: يأخذ في
~~المسألتين، وإن لم يأخذ وصلى.. لا يجوز، وهو: اختيار أبي علي النسفي.
# وقال بعضهم: تفسد صلاته في فصل الماء دون الثوب، والصحيح: وجوب
~~استعمال الماء والستر؛ لأن الملك ليس بمقصود، وإنما المقصود: القدرة على
~~الاستعمال؛ ألا ترى أنه إذا كان معه ثوب عارية فتركه وصلى عريانا.. فإنه لا يجوز
~~صلاته، فهذا يدل على أن القدرة على اللبس تكفي، وأن الملك غير مشروط.

PageV01P562

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0563.png)

# ولو ملك ثمن الثوب.. هل يكلف شراءه? قال إسماعيل الإمام: لا، ولو ملك
~~ثمن الماء.. يكلف شراءه، وقال عبد الله بن الفضل وأبو علي النسفي: يجب أن يكونا
~~سواء، ويكلف شراء الثوب.. كما يكلف شراء الماء، وتفريع قولهما في وجوب
~~الطلب: أنه إذا شك في الإعطاء وصلى ثم سأله وأعطاه.. وجبت عليه الإعادة
~~باتفاقهما، وإن منعه.. فعند أبي يوسف صلاته جائزة، وعند محمد: يعيد، وإن غلب
~~على ظنه أنه يمنعه فصلى ثم أعطاه.. توضأ وأعاد، وإن غلب على ظنه الدفع إليه
~~فصلى ثم سأله فمنعه.. أعاد عند محمد، وعند أبي يوسف: لا يعيد؛ وأما طلب الدلو
~~والرشاء.. فقد قيل: يجب إجماعا، وقيل: على الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه،
~~وفي «الذخيرة» عن الجصاص : لا خلاف بينهم في المسألة، فمراد أبي حنيفة: إذا
~~غلب على ظنه المنع، ومرادهما: إذا غلب على ظنه [191 الدفع، وذكر التمرتاشي
~~في متيمم رأى في صلاته رجلا معه ماء؛ إن وقع في أكثر ms0419 رأيه أنه يعطيه.. قطعها،
~~وإن وقع في أكثر رأيه أنه يمنعه.. مضى فيها، وإن شك هل يعطيه أم لا.. مضى فيها،
~~وإذا فرغ سأله؛ فإن أعطاه.. توضأ وأعاد، وان أبى.. فصلاته تامة، ولو رأى رجلا معه
~~ماء فلم يسأله فصلى ثم أعطاه بعد فراغه من غير سؤال.. توضأ به وأعاد، وإن لم
~~يعطه.. فصلاته تامة، ولو سأله فمنعه فصلى ثم سأله بعد الصلاة فأعطاه.. فلا إعادة
~~عليه؛ ولكن ينتقض تيممه، حتى لا يجوز أن يصلي به صلاة أخرى، وإن كان مع
~~رفيقه ماء وأبى أن يعطيه إلا بثمن؛ إن كان عنده ثمنه.. لا يجزيه التيمم ولا يلزمه
~~تحمل الغبن الفاحش، وهو: النصف، وقيل: الضعف، وقيل: ما لا يدخل تحت
~~تقويم المقومين، وقيمته إنما تعرف في أقرب المواضع التي يعز فيها الماء.
# وفي «الكرخي»: إذا لم يكن مع المسافر ماء فوجده يباع بمثل ثمنه من غير
~~ضرورة.. لزمه شراؤه، وقال الحسن البصري والثوري: يلزمه الشراء بجميع ماله؛
~~وأما إذا لم يكن معه ثمنه.. تيمم بالإجماع.
# وفي «النهاية: إن وجده بمثل قيمته في ذلك الموضع أو بالغبن اليسير.. لزمه
~~شراؤه، وإن كان بغبن فاحش.. لا يلزمه، والفاحش: إذا كان ثمنه درهما فلم يعطه إلا

PageV01P563

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0564.png)

~~وإذا أراد الرجل التيمم.. ينبغي، أن يبدا بالنية،...............................
~~بدرهمين.. لم يلزمه شراؤه، فجعل الفاحش ضعف الثمن، وإن أعطاه بدرهم
~~ونصف.. لزمه شراؤه، وقيل: الفاحش ما لا يدخل تحت تقويم المقومين؛ فإن قيل
~~لك: التيمم بدل عن الوضوء، والبدل لا يفارق الأصل، والتيمم فارقه من وجوه:
~~أحدها: اشتراط النية، والثاني: اقتصاره على الوجه واليدين، والثالث: أنه لا يسن
~~تكراره في كل عضو ثلاثا كما في الوضوء، فما وجه ذلك?
# فالجواب: أما اشتراط النية.. فقد بيناه؛ وأما اقتصاره على عضوين.. فقوله تعالى:
~~(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه)، ولأن التيمم مسح فلا يكون بدلأ عن مسح،
~~وإنما هو بدل عن غسل، والرأس ممسوح والرجلان فرضهما متردد بين الغسل والمسح؛
~~وأما عدم تكراره.. فلأن التراب ملوث بذاته وليس بطهارة في الحقيقة، ms0420 وإنما (191اب]
~~عرف مطهرا شرعا، فلا حاجة إلى كثرة التلويث إذا كان المراد قد حصل مرة.
# 5 ومن شرائط ركن التيمم: الإسلام، فإنه شرط وقوعه صحيحا، حتى لا يصح
~~نيمم الكافر وإن أراد به الإسلام؛ لأنه ليس بأهل للنية، وقال أبو يوسف: إذا تيمم
~~ينوي الإسلام.. جاز؛ لأنه نوى قربة مقصودة، ولهما: أن التراب ما جعل طهورا إلا
~~في حال إرادة قربة مقصودة لا تصح إلا بالطهارة، والإسلام قربة تصح بدونها،
~~بخلاف سجدة التلاوة؛ لأنها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة، ولو تيمم هذا
~~الكافر للصلاة ثم أسلم.. لم يكن متيمما إجماعا ، لأن الصلاة لا تصح منه، فكان
~~وجودها كعدمها، والإسلام: يصح منه.
# وإن تيمم المسلم، ثم ارتد، ثم أسلم.. فهو على تيممه عندنا، خلافا لزفر، وهذا
~~القول من زفر ليس هو على مذهبه، لأنه لا يشترط النية في التيمم، وإنما تكلم بهذا تفريعا
~~على قول أصحابنا الثلاثة، ولو توضأ الكافر لا يريد الإسلام ثم أسلم.. فهو متوضى عندناء
~~لأن الوضوء لا يفتقر إلى النية، فاستوى فيه المسلم والكافر؛ كإزالة النجاسة.
# (وذا أراد الرجل التيمم.. يتبغي)، المراد به هنا: الوجوب (أن ييدا بلية. اعلم: أن
~~من شرائط ركن التيمم: النية عندنا، والكلام فيها في موضعين: احدها: أنها شرط جواز

PageV01P564

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0565.png)

~~- الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~ينوي بقلبه، ويقول بلسانه: نويت التيمم لرفع الحدث، أو يقول: نويت التيمم
~~للصلاة تقربا إلى الله تعالى، وهي فرض في التيمم.
~~التيمم عند أصحابنا الثلاثة، خلافا لزفر، والثاني: في كيفيتها، وكيفية النية وصفتها: أنه
~~(ينوي بقلبه) على جهة الفرضية، (ويقول بلسانه) على جهة الأفضلية : (نويت التيمم لرفع
~~الحدث)؛ أي: مطلق الطهارة، (أو يقول: نويت التيمم للصلاة)؛ أي لاستباحة الصلاة
~~(تقربا إلى الله تعالى) (تقربا) : حال من (التيمم)؛ أي: حال كون التيمم تقربا إلى الله
~~تعالى، أو من الفاعل في (نويت)؛ أي: حال كوني متقربا به إلى الله تعالى.
# وفي «السراج الوهاج»: وصفة النية أن ينوي: استباحة الصلاة، أو الوضوء، أو
~~الطهارة؛ جنبا ms0421 كان أو محدثا، وفي «البدائع»: وأما كيفية النية في التيمم.. فقد ذكر
~~القدوري: أن الصحيح من المذهب أنه إذا نوى الطهارة أو استباحة الصلاة.. أجزأه.
~~وذكر [192 الجصاص: أنه لا يجب في التيمم نية التطهير، وإنما يجب نية التمييز،
~~وهو: أن ينوي الحدث أو الجنابة، والصحيح: أن ذلك ليس بشرط؛ فإن ابن سماعة
~~روى عن محمد: أن الجنب إذا تيمم يريد به الوضوء.. أجزأه عن الجنابة. وفي
~~«شرح الوقاية»: إذا كان به حدثان كالجنابة وحدث يوجب الوضوء.. ينبغي أن ينوي
~~عنهما؛ فإن نوى عن أحدهما.. لا يقع عن الآخر؛ لكن يكفي تيمم واحد عنهما. وفي
~~«المضمرات»: ثم إذا نوى الطهارة أو استباحة الصلاة.. أجزأه، ولا يشترط نية التيمم
~~للحدث أو الجنابة، هو: الصحيح من المذهب.
# وفي «نصاب الفقه»: روى ابن سماعة عن محمد رحمه الله: جنب تيمم، يريد به
~~الوضوء.. أجزأه؛ لأن النية في التيمم شرط الطهارة، وقد وجدت وعليه الفتوى.
# (وهي)؛ أي: النية (فرض في التيمم)، سنة في الوضوء، وقال زفر: ليست بفرض
~~في التيمم أيضا؛ لأنه خلف عن الوضوء، فلا يخالفه في وصفه. ولنا: أن التيمم هو
~~القصد، والقصد هو الإرادة، وهي النية، فلا يمكن فصل التيمم عنها، بخلاف
~~الوضوء: فإنه اسم لغسل ومسح في أعضاء مخصوصة، فافترقا.

PageV01P565

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0566.png)

~~* ابيان كيضية انتيمم].
# (ثم يسمي)؛ أي: بعد أن ينوي التيمم قبل الضرب كما ذكرنا) في الوضوء،
~~(ثم يضرب) بعد النية (بيديه).
# وهذا شروع في بيان كيفية التيمم.
# اعلم: أن التيمم ضربتان عندنا، يمسح بإحداهما وجهه، وبالأخرى: ذراعيه إلى
~~المرفقين، والضرب: ليس بشرط، حتى لو تمعك مع النية وأصابه التراب من غير
~~ضرب.. أجزأه، وإنما ذكره؛ لأن الحديث جاء بذلك، قال صلى الله عليه وسلم:
~~التيمم ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين، وفي «المستصفى:
~~اختار الضرب وإن كان الوضع جائزا؛ لأن الضرب على وجه الشدة أولى حتى
~~يدخل التراب بين أصابعه، وحاصله: أن التيمم بين أصابعه، وحاصله: أن التيمم هو
~~مسح الوجه واليدين إلى المرافق، سواء كان بضربتين ms0422 أو أكثر؛ إلا أن السنة لا تزيد
~~على الضربتين، ويجوز أن يضرب الضربة الثانية موضع الأولى؛ لأنه لا يصير
~~مستعملا بالمرة الأولى، وهل الضربتان [192 اب من التيمم أم لا? قال في «الذخيرة:
~~هما من التيمم عند ابن شجاع، وعند الإسبيجابي: ليسا منه، وفائدة الخلاف فيما إذا
~~ضرب ثم أحدث قبل مسح الوجه، أو نوى بعد الضرب، فعند ابن شجاع: لا يجوز؛
~~لأنه أتى ببعض التيمم ثم أحدث فينتقض تيممه، وعند الإسبيجابي: يجوز كمن ملا
~~كفه ماء للوضوء، ثم أحدث، ثم استعمله في الوجه، فإنه يجوز.
# (على صعيد) تراب (طاهر)، من شرائط جواز التيمم: أن يكون التراب طاهرأ، لقوله
~~تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا)، ولا طيب مع النجاسة، ولو تيمم بأرض قد أصابتها
~~نجاسة فجفت وذهب أثرها.. لم يجز في ظاهر الرواية، وفي رواية: يجوز، ولوتيمم
~~جنب أو محدث من مكان ثم تيمم غيره من ذلك المكان. أجزأه، لأن التراب

PageV01P566

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0567.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
~~يقبل بهما ويدبر، ويفرج بين أصابعه، ثم يرفعهما وينفضهما نفضة واحدة، ثم
~~يمسح بهما وجهه، ويستوعب جميع وجهه، حتى لو بقي شيء منه.. لا يجوز
~~المستعمل ما التزق بيد المتيمم الأول، لا ما بقي على الأرض، فنزل ذلك منزلة ما فضل
~~في الإناء بعد وضوء الأول أو اغتساله، وذلك طهور في حق الثاني، كذا هذا.
# (يقبل بهما) بيديه (ويدبر) بهما؛ أي: يضرب باطن كفيه وظاهرهما على الأرض،
~~قال في «الذخيرة»: وهو الأصح، (ويفرج بين أصابعه) حالة الضرب على الصعيد
~~ليتداخل التراب بين الأصابع ولا يضرب بيديه مضمومة الأصابع، (ثم يرفعهما) بعد
~~الضرب، (وينفضهما) عند الرفع حتى يتناثر التراب رنفضة واحدة) في ظاهر الرواية،
~~وعند أبي يوسف: نفضتين، وقيل: لا اختلاف بينهم في الحقيقة، بل إن كان يتناثر بنفضة
~~واحدة.. فلا يحتاج إلى ثنتين، وإن كان لا يتناثآر بنفضة.. احتاج إلى نفضتين، وليس عليه
~~أن يتلطخ بالتراب؛ لأن المقصود المسح دون التلويث، رثم يمسح بهما وجهه)، فيه
~~إشارة إلى أنه لو ذر التراب ms0423 على وجهه ولم يمسحه.. لم يجز، وقد نص عليه في
~~«الإيضاح»: بأنه لا يجوز، وفيه إشارة إلى أنه يشترط المسح بجميع اليد أو بأكثرها، حتى
~~لو مسح بإصبع واحدة أو أصبعين.. لا يجوز، ولو كرر المسح حتى استوعب، بخلاف
~~مسح الرأس، كذا في «الإيضاح». ولا يسن [2/193) تكرار مسح الوجه واليدين في التيمم
~~إلى الثلاث؛ لأن التراب ملوث، وليس بطهارة في الحقيقة، وإنما عرف مطهرا شرعا، فلا
~~حاجة إلى كثرة التلويث إذا كان المراد قد حصل بمرة.
# (ويستوعب) بالمسح (جميع وجهه، حتى لو بقي شيء منه)؛ أي: من وجهه (لا
~~يجوز تيممه)، وهذا هو الصحيح المختار، حتى لو لم يمسح الحاجبين فوق العينين،
~~أو لم يحرك خاتمه وخاتمه ضيق.. لا يجزئه، كذا في «المضمرات. ولا يجب
~~عليه مسح اللحية في التيمم، ولا مسح الجبيرة، ولو مسح بإحدى يديه وجهه
~~وبالأخرى يديه.. أجزأه في الوجه واليد الأولى، ويعيد الضرب لليد الأخرى.

PageV01P567

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0568.png)

~~وذكر في الفتاوى» رواية عن أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر رحمهم الله: أنه
~~إذا تيمم الأكثر من وجهه والأكثر من يديه.. جاز، ثم يضرب يديه ثانيا على
~~الأرض على ذلك المكان أو غيره، ويفرج بين أصابعه، ويقبل بهما ويدبر، ثم
~~يرفعهما وينفضهما نفضة يمسح بباطن أربعة أصابعه اليسرى ظاهر أربعة
~~أصابعه اليمنى، يبدأ من رؤوس الأصابع، ويمدها إلى المرفق،...............
# (وذكر في «الفتاوى» رواية عن أبي حنيفة)، وهي: رواية الحسن عنه، (و) رواية
~~عن (أبي يوسف وزفر رحمهم الله) : أن الاستيعاب ليس بشرط، (أنه إذا تيمم الأكثر
~~من وجهه والأكثر من يديه.. جاز)، فإذا قلنا: باشتراط الاستيعاب.. وجب نزع الخاتم
~~وتخليل الأصابع، وتنزع المرأة سوارها.
# وفي «الهداية : لا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية؛ لقيامه مقام الوضوء،
~~ولهذا قالوا: تخلل الأصابع وتنزع الخاتم ليتم المسح. وفي «المضمرات: إذا
~~تيمم الرجل.. يخلل أصابعه؛ فإن تركه.. لا يجزيه؛ لأن الاستيعاب شرط، هو
~~المختار.
# (ثم يضرب يديه ثانيا)، أي: ضربة ثانية (على الأرض على ذلك المكان) الذي
~~ضرب عليه الضربة الأولى، (أو ms0424 غيره) من مكان آخر، (ويفرج بين أصابعه) كما
~~في الضربة الأولى، (ويقبل بهما ويدبر، ثم يرفعهما وينفضهما نفضة) واحدة
~~في ظاهر الرواية كما ذكرنا في الأولى، (يمسح بباطن أربعة أصابعه)؛ أي: أصابع
~~يده (اليسرى)، وكان حقه أن يقول: (أربع أصابع)؛ لأن الإصبع مؤنثة (ظاهر)
~~بالنصب مفعول: (يمسح)، (أربعة أصابعه) أصابع يده (اليمنى، يبدأ من رؤوس
~~الأصابع، ويمدها إلى المرفق)، ويمسح ألمرفقين والذراعين عند أصحابنا، خلافان
~~لزفر.
# وقوله: (ويمدها إلى المرفق) تصريح باشتراط الاستيعاب، هو: الصحيح

PageV01P568

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0569.png)

~~ثم يدير يده اليسرى ويضع كفه اليسرى على باطن ذراعه اليمنى دون الإبهام،
~~ويمدها إلى الرسغ، ثم يمد بباطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى، ثم
~~يفعل بيده اليسرى كذلك، ثم يخلل بين أصابعه.
# والتيمم في الجنابة والحدث والحيض: سواء.
~~(ثم يدير يده اليسرى ويضع كفه اليسرى على باطن ذراعه اليمنى دون الإبهام)، أي:
~~يرفع الإبهام ولا يضعها مع الأصابع [193اب] على باطن ذراعه اليمنى، (ويمدها إلى
~~الرسغ)، (الرسغ) في اللغة بالغين المعجمة، هو: موصل الكتف في الذراع، والقدم
~~في الساق، والمراد هنا: الأول، وفي الجامع الصغير الأوزجندي»: وهل يمسح الكف?
~~الصحيح: أنه لا يمسح، وضرب الكف على الأرض يكفي، (ثم يمد بباطن إبهامه
~~اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى)، هذا كيفية مسح اليد اليمنى ظاهرها وباطنها، (ثم يفعل
~~بيده اليسرى كذلك)؛ أي: كيفية مسح اليد اليسرى كما ذكرنا في كيفية مسح اليمنى، (ثم
~~يخلل بين أصابعه)، وقال بعضهم في كيفية المسح: أنه يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه
~~اليسرى مع أصابعه ظاهر يده اليمنى إلى المرفق ثم يمسح به أيضا باطن يده اليمنى إلى
~~أصل الإبهام، ثم يفعل بيده اليسرى كذلك، كذا في «البدائع».
# والكيفية التي ذكرها المصنف رحمه الله: أقرب إلى الاحتياط، لما فيه من الاحتراز
~~عن استعمال التراب بالقدر الممكن؛ لأن التراب الذي على اليد يصير مستعملا بالمسح،
~~حتى لا يتأدى فرض الوجه واليد بمسحة واحدة بضربة واحدة، ولو كان مقطوع
~~الذراعين.. يمسح بمرفقيه عندنا، خلافا لزفر على أصله، ولو كان مقطوع ms0425 الكفين.. يمسح
~~ذراعيه؛ فإن قلت: لم كان التيمم في الوجه واليدين خاصة؟ قيل: لأنه بدل عن الأصل -
~~وهو: الغسل - والرأس ممسوح، والزجلان فرضهما متردد بين المسح والغسل؛ وأما
~~الوجه واليدان.. ففرضهما الغسل فقط، فكان مشروعا فيهما خاصة.
# (والتيمم في الجنابة والحدث والحيض: سواة)، هذا شروع في بيان ما يتيمم
~~منه، وقوله: (سواء)، يعني: فعلا ونية، وعند أبي بكر الرازي: لا بد من نية التمييز؛ إن

PageV01P569

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0570.png)

~~كان للحدث.. نوى رفع الحدث، وإن كان للجنابة.. نوى رفع الجنابة، والصحيح:
~~أنه لا يحتاج إلى نية التمييز، بل إذا نوى الطهارة أو استباحة الصلاة.. أجزأه، وفي
~~المجرد» : إذا نوى التيمم للتطهير.. أجزأه؛ ولأنه طهارة، فلا يلزمه تعيين أسبابها
~~كالوضوء؛ ولأن التيمم لا يرفع الحدث، فلا معنى لذكر أصناف الحدث، وقد تقدم
~~الكلام على هذه المسألة، وكذا التيمم للحيض والنفاس [،، وجه قول الرازي:
~~أن التيمم يقع على صفة واحدة.. فلا بد من نية التمييز.
# ولا بأس للمسافر إذا لم يكن معه ماء أن يطأ أهله، لما روي أن أعرابيا قال: يا
~~رسول الله، الرجل يغرب ولا يقدر على الماء، أيجامع أهله ? قال : نعم؛ ولأن هذا
~~يوصل إلى الرخصة، فلا يمنع منه، وعن علي وابن مسعود وابن عمر: كراهيته، كذا
~~في «الكرخي.
# قوله: (يغرب)؛ أي: يغرب بماشيته عن الناس وعن المرعى، وغرب فلان
~~يغرب: إذا بعد وغاب، وقد روى جابر قال: خرجنا في سفر، فأصاب رجل منا شجة
~~في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة ? قالوا: لا، أنت تقدر
~~على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أخبرناه
~~بذلك فقال: قتلوه، قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال،
~~إنما كان يكفيه أن يتيمم، وهذا نص على جواز التيمم للجنب، وروي أن رجلا
~~قال يا رسول الله: إنا نكون بالرمال الأشهر، وفينا الجنب والحائض والنفساء، ولا
~~نجد الماء، كيف نصنع ? قال: «عليكم بالصعيد.
# فروع: إذا أجنب الرجل ومعه من الماء قدر ما يتوضأ ms0426 به.. فإنه يتيمم ولا يتوضأ
~~به؛ لأنه لا فائدة في الوضوء، إذ لا بد له من التيمم، فإذا تيمم ثم أحدث بعد ذلك

PageV01P570

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0571.png)

~~ومعه قدر ما يتوضأ به.. فإنه يتوضأ به ولا يتيمم؛ لأنه قد خرج من الجنابة بالتيمم
~~الأول، ثم إذا وجد ماء بعد هذا يكفيه للاغتسال.. عادت جنابته فيغتسل، فإذا لم
~~يغتسل حتى عدم الماء ثم وجد ماء يكفيه للوضوء.. فإنه لا يتوضأ به بل يتيمم، فإن
~~وجد بعد هذا ماء يكفيه للوضوء.. توضأ به، وعلى هذا أبدا، ولو اغتسل الجنب ثم
~~أهراق ماءه أو فرغ ثم علم أنه بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء.. فإنه يتيمم لها؛
~~لأنه لم يخرج من الجنابة لبقائها، فلو أحدث قبل أن يتيمم لها.. فإنه يتيمم تيمما
~~واحدا لها وللحدث، ولو أحدث بعد التيمم ثم وجد من الماء ما يكفي لها
~~وللحدث.. استعمله لهما، وإن كان لا يكفي لهما.. غسل به اللمعة مقدار ما يبلغ
~~الماء حتى تقل الجنابة ويتيمم، ولو وجد [،19اب] ماء يكفي لها دون الوضوء..
~~غسلها وتيمم للحدث، وإن وجد ماء يكفي للوضوء دونها.. توضأ به، ويصير
~~كالجنب إذا تيمم ثم أحدث ثم وجد ماء يكفي للوضوء.. فإنه يتوضأ به، ولو وجد
~~ماء يكفي لكل واحد منهما على الانفراد.. غسل به اللمعة؛ لأن الغسل من الجنابة
~~أغلظ الطهارتين، ثم يتيمم للحدث، ولو بدأ بالتيمم ثم غسلها.. قال في «الزيادات»:
~~لا يجوز ويعيد التيمم بعد الغسل. وقال في «النوادر): له أن يبدأ بأيهما شاء، فقيل:
~~إن ما في «النوادر»: قول أبي يوسف، وما في «الزيادات»: قول محمد.
# مسافر في ثوبه نجاسة أكثر من قدر الدرهم وهو محدث، ومعه ماء يكفي
~~لأحدهما.. فإنه يغسل به النجاسة، ويتيمم للحدث؛ حتى تحصل الطهارتان، ولو بدأ
~~بالتيمم أولا ثم غسل النجاسة.. فعليه إعادة التيمم إجماعا، بخلاف المسألة الأولى
~~على قول أبي يوسف؛ لأنه تيمم هنا، وهو قادر على ماء لو توضأ به.. جاز، وهنا: لو
~~توضأ بذلك الماء.. لم يجز؛ لأنه ms0427 عاد جنبا برؤية الماء، وبخلاف سؤر الحمار: أنه لو
~~بدأ بالتيمم.. أجزأه؛ لأنه لو توضأ بسؤر الحمار.. لم يجز.
# مسألة: ثلاثة نفر في مفازة : ميت، وجنب، وحائض، معهم من الماء ما يكفي
~~لأحدهم؛ إن كان ملكأ لأحد منهم.. صرف إليه؛ لأنه أحق بملكه، وإن كان لهم
~~جميعا.. صرف إلى الميت؛ لأنه خرج من أن يكون مالكا، فلهذا المعنى يصرف إلى

PageV01P571

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0572.png)

~~الميت، وإن كان الماء مباحا بينهم.. صرف إلى الجنب؛ لأنه من أهل الإمامة وييمم
~~الميت، وإن كان ميت وجنب لا غير ومعهم ماء مباح.. صرف إلى الجنب، وإن كان
~~ملكا للميت.. قال أبو الليث: يصرف إلى الميت؛ لأنه ملكه.
# وروي: أنه إذا كان ميت وجنب وحائض قد انقطع دمها، ومعهم ماء يكفي
~~لأحدهم؛ إن كان لأحد الحيين.. صرف إليه، ولا يجب عليه بذله للميت؛ فإن بذله
~~له أو بذله للحي الآخر وتيمم مع بقائه.. لم يصح تيممه، وإن تيمم بعد أن غسل به
~~الميت أو اغتسل به الحي.. صح تيممه، وإن كان الماء للميت.. فهو أحق به؛ إلا أن
~~يحتاج إليه الحيان للعطش، فلهما أن يشرباه وييمما الميت؛ لأن حفظ الحي آكد من
~~تطهير الميت، ويجب عليهما (195] قيمة الماء للوارث في ذلك الموضع، ولا يقال:
~~إن الماء من ذوات الأمثال فيجب مثله؛ لأن الماء في البلد لا قيمة له، وإن كان الماء
~~مباحا أو كان لغيرهم فأراد أن يجود به لأحدهم.. فالميت أولى؛ لأن غسل الميت لا
~~يراد لرفع الحدث، وإنما يراد للتنظيف، والتنظيف لا يحصل بالتراب، والقصد من
~~طهارة الحيين استباحة الصلاة، وذلك يحصل بالتيمم، فإذا اجتمع حي على يده
~~نجاسة وميت، والماء يكفي لأحدهما.. صرف إلى صاحب النجاسة، وإن اجتمع
~~جنب وحائض وهناك ماء يكفي لأحدهما.. فالجنب أولى؛ لأن وجوب غسله معلوم
~~بنص القرآن، وقيل: الحائض أولى؛ لأنها لا تخلو من نجاسة، والجنب يخلو منها.
# وإن اجتمع محدث وجنب، وهناك ماء يكفي لأحدهما؛ إن كان يكفي المحدث
~~دون الجنب.. فالمحدث أولى؛ لأنه يرفع حدثه، وإن كان ms0428 يكفي الجنب ويفضل عنه
~~ما يغسل به المحدث بعض أعضائه أو يكفي المحدث ويفضل عنه ما لا يكفي
~~الجنب.. فالجنب أولى؛ لأن حدثه أغلظ؛ لأنه لا يقدر على قراءة القرآن ولا على
~~دخول المسجد.
# مسألة: سئل نصير بن يحيى عن ماء موضوع في فلاة في الجب أو في الكوز:
~~أيجوز للمسافر أن يتيمم أو يتوضأ به؟ قال: يتيمم، لأنه لم يوضع إلا للشرب، إلا أن

PageV01P572

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0573.png)

~~اما يجوز التيمم به]:
# ويجوز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض عند أبي حنيفة ومحمد،
~~كالتراب، والرمل، والحجر، والجص، والصخور، والنورة، والكحل،
~~والزرنيخ، قال أبو يوسف: لا يجوز إلا بالتراب والرمل.......................
~~* [ما يجوز التيمم به]:
# (ويجوز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض عند أبي حنيفة ومحمد؛ كالتراب،
~~والرمل، والحجر، والجص، والصخور، والنورة، والكحل، والزرنيخ، قال
~~أبو يوسف: لا يجوز إلا بالتراب والرمل)، هذا شروع في بيان ما يتيمم به، وقد
~~اختلف فيه، فقال أبو حنيفة ومحمد: يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض.
~~وقال أبو يوسف: لا يجوز إلا بالتراب خاصة، وله في الرمل روايتان، أصحهما: عدم
~~الجواز، وجنس الأرض: هو ما إذا طبع.. لا ينطبع، وإذا أحرق بالنار.. لا يصير
~~رمادا؛ كالحطب والحشيش ونحوهما، أو ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس
~~والزجاج والذهب والفضة [195اب] ونحوهما، فليس من جنس الأرض.
# ثم اختلف أبو حنيفة ومحمد فيما بينهما، فقال أبو حنيفة: يجوز التيمم بكل ما هو
~~من جنس الأرض، التزق بيده شيء أم لا، وقال محمد: لا يجوز إلا إذا التزق بيده شيء،
~~وعند أبي حنيفة: هذا ليس بشرط، وإنما الشرط: مس وجه الأرض باليدين وإمرارهما
~~على العضوين، وإذا عرف هذا.. فعلى قول أبي حنيفة رحمه الله: يجوز التيمم بالجص،
~~والنورة، والزرنيخ، والطين الأحمر والأسود والأبيض، والكحل، والحجر الأملس،
~~والحائط المطين، والمجصص، والملح الجبلي دون المائي، والمرداسنج المعدني،
~~وهو: المرتك، والآجر، والخزف المتخذ من طين خالص، والعقيق، والياقوت،

PageV01P573

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0574.png)

~~والفيروزج، والزمرد، والأرض الندية، والطين الرطب والمغرة، وعند محمد: إن ms0429 التزق
~~بيده شيء منها بأن كان عليها غبار أو كان مدقوقا.. يجوز، وإلا.. فلا، ولو تيمم على
~~حجر أملس لا غبار عليه، أو على حائط، أو على موضع ندي من الأرض.. جاز عند
~~أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف: لا يجوز إلا أن يكون عليها تراب مقدار ما يبين الغبار
~~على يديه، وعند محمد: لا يجوز إلا أن يكون عليها غبار، وإن تيمم بالملح: إن كان
~~مائيا.. لا يجوز، وإن كان جبليا.. جاز عند أبي حنيفة، كذا في «الخجندي» و«الفتاوى»،
~~وفي «منية المصلي: قال شمس الأئمة : الصحيح عندي أنه لا يجوز. وفي «الذخيرة:
~~الأصح أنه لا يجوز، سواء كان جبليا أو مائيا.
# ولو تيمم بالذهب أو الفضة أو الشبة أو الرصاص أو الدقيق أو الرماد أو
~~الزجاج أو اللؤلؤ المدقوق أو غير ذلك مما ليس من جنس الأرض.. لا يجوز، وكذا
~~إذا كان من جنسها إلا أنه أخلص عنها بالإحراق كالحديد.. فإنه لا يجوز. قال في
~~النهاية) : لأن الذهب والفضة مما يتولد من الأرض كالنبات، وليس من جنسها؛ لأنه
~~ينطبع. وفي المحيط»: إذا تيمم بالذهب والفضة: فإن كان مسبوكا.. لا يجوز، وإن
~~لم يكن مسبوكا وكان مختلطا [1/196] بالتراب.. جاز إذا كان الغلبة للتراب، وكل ما
~~يلين بالنار أو يذوب ويصير رمادا بالإحراق.. فإنه لا يجوز به التيمم، ولو لم يجد إلا
~~الطين.. فإنه يلطخ طرف ثوبه أو بعض أعضائه منه حتى يجف ثم يتيمم به، وإن لم
~~يمكنه ذلك.. قال الخجندي: لا يصلي عند أبي حنيفة ومحمد ما لم يجد الماء أو
~~التراب اليابس أو الأشياء التي يجوز بها التيمم.
# وفي «الكرخي»: يجوز عند أبي حنيفة التيمم بالطين الرطب وإن لم يعلق بيده،
~~والصحيح: جواز التيمم بالطين عند أبي حنيفة وزفر، ويجوز التيمم بالغبار مع قدرته
~~على الصعيد عند أبي حنيفة ومحمد؛ لأنه تراب رقيق؛ لأن مقدار ما يستعمل من
~~جنس الأرض هو الغبار، فإذا أخذه من ثوب.. أجزأه، كما لو عصر ماء من ثوب

PageV01P574

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0575.png)

~~* [نواقض التيمم]: ms0430
~~ويصلي بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل في الوقت وخارج الوقت ما لم
~~يحدث أو يرى الماء ويقدر على استعماله.
~~طاهر وتوضأ به، وقال أبو يوسف: إن كان قادرا على التراب.. لا يجوز، وإن عدمه..
~~جاز، ثم رجع وقال: ليس الغبار عندي من الصعيد.
# وصورة التيمم بالغبار: أن ينفض ثوبه أو لبده فيرتفع غباره فيرفع يده في الهواء
~~قريبا منه، فيقع الغبار على يديه فيتيمم به، وكذا إذا كان في المفازة فهبت الريح
~~وارتفع الغبار وأصاب وجهه وذراعيه فمسحه بنية التيمم.. جاز عندهما، خلافا لأبي
~~يوسف، كذا في «الخجندي»، ولو تمرغ في التراب بنية التيمم.. جاز إذا أصاب
~~وجهه وذراعيه، ولو وضع يديه على حنطة أو شعير أو غير ذلك من الحبوب فلصق
~~بيديه غبار وبان أثره عليه.. جاز به التيمم عند أبي حنيفة، وإذا اختلط ما لا يجوز به
~~التيمم كالدقيق أو الرماد؛ إذا خالط التراب؛ إن كان التراب هو الأكثر.. جاز التيمم
~~منه، وإن كان التراب أقل.. لا يجوز، ولو تيمم بتراب المقبرة؛ إن غلب على ظنه أنه
~~نجس.. لم يجز كمن غلب على ظنه نجاسة الماء؛ وإلا.. فلا فيجوز.
~~* انواقض التيمم].
# (ويصلي بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل في الوقت وخارج الوقت ما لم يحدث)
~~حدثا حقيقيأ أو حكميا، (أو يرى الماء ويقدر على استعماله)، فإنه حينئذ ينتقض تيممه، وقيد
~~بالقدرة على الاستعمال لأنه إذا عجز عن استعمال [19 اب] الماء في صورة من الصور..
~~يصير كأنه عادم للماء، فلا ينتقض تيممه، وعند الشافعي رحمه الله: يتيمم لكل فرض،
~~وحاصل الخلاف بينا وبينه راجع إلى أصل، وهي بيان صفة التيمم.
# اعلم: أن التيمم بدل بلا شك؛ لأن جوازه معلق بحال عدم الماء؛ لكنهم
~~اختلفوا في كيفية البدلية من وجهين، أحدهما: الخلاف فيه مع غير أصحابنا،
~~والثاني: مع أصحابنا؛ أما الأول.. فقال أصحابنا: إن التيمم بدل مطلق وليس ببدل
~~ضروري، وعنوا به: أن الحدث يرتفع بالتيمم إلى وقت وجود الماء في حق الصلاة
~~المؤداة، لا أن يباح له ms0431 الصلاة مع قيام الحدث.

PageV01P575

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0576.png)

# وقال الشافعي: التيمم بدل ضروري، وعنى به: أنه يباح له الصلاة مع قيام
~~الحدث حقيقة للضرورة؛ كطهارة المستحاضة، وعلى هذا الأصل يبنى التيمم قبل
~~الوقت أنه جائز عندنا، وعند الشافعي: لا يجوز، وأنه إذا تيمم في الوقت.. يجوز له
~~أن يؤدي ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد الماء أو يحدث عندنا، وعنده: لا
~~يجوز أن يؤدي فرضا آخر غير ما تيمم لأجله، وله أن يصلي به النوافل؛ لكونها تابعة
~~للفرائض، وأنه إذا تيمم للنفل.. يجوز له أن يؤدي به النفل والفرض عندنا، وعنده:
~~لا يجوز له أداء الفرض به، وعلى هذا قال الزهري: لا يجوز التيمم لصلاة النافلة
~~أصلا؛ لأنه طهارة ضرورية، والضرورة في الفرائض لا في النوافل، وعندنا: يجوز
~~لأنه طهارة مطلقة حال عدم الماء، ولهذا تعتبر طهارة المستحاضة في حق النوافل
~~بلا خلاف؛ وأما الخلاف الذي مع أصحابنا في كيفية البدلية.. فهو أنهم اختلفوا في
~~أن التراب بدل عن الماء، والبدلية بين التراب وبين الماء، أو التيمم بدل الوضوء عند
~~عدمه، والبدلية بين التيمم وبين الوضوء، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: التراب بدل
~~عن الماء عند عدمه، والبدلية بين التراب وبين الماء، وقال محمد: التيمم بدل عن
~~الوضوء عند عدمه، والبدلية بين التيمم والوضوء.
# ويتفرع عن هذا الاختلاف: أن المتيمم إذا أم المتوضئين.. جازت إمامته إياهم،
~~وصلاتهم جائزة إذا لم يكن مع المتوضئين ماء في قولهما، وإن كان معهم ماء.. لا
~~تجوز صلاتهم، وعند [7ه1 محمد: لا يجوز اقتداؤهم به، سواء كان معهم ماء أو
~~لم يكن، وعند زفر: يجوز، سواء كان معهم ماء أو لم يكن، وأدلة هذه الأصول مبنية
~~مبسوطة في غير هذا الشرح، فلتراجع في محله، وعلى هذا: المتيمم إذا أم
~~المتوضئين ولم يكن معهم ماء، ثم رأى واحد منهم الماء ولم يعلم به الإمام والآخر
~~حتى فرغوا.. فصلاتهم فاسدة، وقال زفر: لا تفسد، وهي رواية عن أبي يوسف؛ لأنه
~~متوضي في نفسه، فرؤية الماء لا تكون ms0432 مفسدة في حقه، وإنما تفسد صلاته بفساد
~~صلاة الإمام، وهي صحيحة، ولنا: أن طهارة الإمام جعلت عدمأ في حقه؛ لقدرته
~~على الماء الذي هو أصل، فصار معتقدا فساد صلاة الإمام، والمقتدي إذا اعتقد فساد

PageV01P576

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0577.png)

~~-578   الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# وينقض التيمم: كل شيء ينقض الوضوء، وينقضه أيضا رؤية الماء إذا
~~كان قادرا على استعماله.
~~صلاة الإمام.. تفسد صلاته، كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحرى الإمام إلى جهة
~~والمقتدي إلى جهة أخرى وهو يعلم أن إمامه يصلي إلى جهة أخرى.. لا يصح
~~اقتداؤه، كذا هذا.
# (وينقض التيمم: كل شيء ينقض الوضوء)، هذا شروع في بيان ما ينقض
~~التيمم، فالذي ينقضه نوعان: عام، وخاص.
# أما العام: فكل ما ينقض الوضوء من الحدث الحقيقي والحكمي.. ينقض
~~التيمم؛ وأما الخاص: وهو ما ينقض التيمم على الخصوص.. فوجود الماء، كما قال:
~~(وينقضه أيضا رؤية الماء إذا كان قادرا على استعماله)؛ أما رؤية الماء.. فغير ناقضة؛
~~لأنها ليست بخارج نجس، فلم تكن حدثا؛ وإنما الناقض: الحدث السابق، وإنما
~~أضاف الانتقاض إلى الرؤية؛ لأن عمل الناقض السابق - وهو الحدث - يعمل
~~عندنا، فأضيف إليها مجازا، والمراد: رؤية ماء يكفي لرفع حدثه؛ أما لو رأى ماء لا
~~يكفيه، أو يكفيه إلا أنه محتاج إليه للعطش أو للعجز.. لم ينتقض تيممه، وفي آخر
~~«الواقعات الحسامية» الذي أتمه الشيخ الإمام محمد الكرميني رحمه الله : المتيمم إذا
~~وجد الماء فتوضأ به، فلم يبق الماء حتى يغسل أخرى رجليه.. قال: إن توضأ وغسل
~~ثلاثا ثلاثا.. بطل تيممه؛ لأنه زاد على الفرض، فهو: الذي ضيع الماء، وإن غسل
~~أعضاءه مرة مرة.. لا يبطل تيممه؛ لأنه لم يجد ما يتوضأ [1157ب] به، فهو على
~~تيممه. وفي «الخلاصة: المتيمم في السفر إذا وجد من الماء قدر ما يكفي لغسل
~~أعضائه الفريضة مرة مرة ولو غسله على وجه السنة لا يكفيه.. انتقض تيممه، هو
~~المختار.
# وإنما قال: (إذا كان قادرا على استعماله)؛ لأن القدرة هي المراد بالوجود الذي
~~هو غاية لطهورية التراب، ms0433 وخائف السبع والعدو عاجز غير قادر حكما.
# ولو مر على الماء وهو لا يعلم به؛ إن كان نائما.. لم ينتقض تيممه، وإن مر

PageV01P577

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0578.png)

~~عليه وهو في موضع لا يستطيع النزول إليه لخوف عدو أو سبع.. لم ينتقض أيضا.
~~وفي «الفتاوى»: إذا مر بالماء وهو نائم، أو لا يعلم به.. لا يبطل تيممه، وقيل: عن
~~أبي حنيفة: في النوم ينتقض، وهذا إنما يتصور فيمن تيمم للجنابة، أو مر وهو نائم
~~في الصلاة راكبا على الدابة وهي تسير، أو ماش وهو نائم؛ وإلا.. فقد انتقض تيممه
~~بالنوم. وقال بعضهم: إذا مر وهو نائم بالماء.. فعند أبي يوسف: لا ينتقض تيممه،
~~وعند محمد: ينتقض، وفي المنظومة في مقالات أبي حنيفة:
# ثم مرور المرء في نعاسه بالماء كاليقظان في قياسه
# وهذا يدل على الانتقاض عند أبي حنيفة.
# وفي «الهداية»: خائف العدو والسبع والعطش عاجز حكما، والنائم عند أبي
~~حنيفة: قادر تقديرا(2). والفرق بين النائم والخائف: أن النوم في حالة السفر على
~~وجه لا يشعر بالماء نادر، خصوصا على وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء، فلم
~~يعتبر نومه، فجعل كاليقظان حكما، وفي «النهاية»: ذكر في «فتاوى قاضي خان»:
~~متيمم مر على الماء وهو نائم.. ففي بعض الروايات عن أبي حنيفة: ينتقض تيممه،
~~ثم قال: وينبغي أن لا ينتقض عند الكل؛ لأنه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به.. يجوز
~~تيممه عند الكل، وقال الإمام التمرتاشي: في انتقاض تيمم النائم المار بالماء:
~~روايتان، ولو صلى المتيمم وبجنبه بئر ماء لم يعلم بها.. جازت صلاته، ولو كان مع
~~الحاج ماء زمزم في إناء.. لا يتيمم؛ لأنه واجد للماء والحيلة في ذلك أن يهبه لغيره
~~ويسلمه إليه، ثم إن الموهوب له يستودعه إياه، قال محمد: لو أن خمسة متيممين
~~وجدوا من الماء مقدار ما [8ه1] يتوضأ به أحدهم.. انتقض تيممهمم جميعا، وإن
~~قال لهم صاحب الماء: هذا الماء يتوضأ به أيكم شاء. انتقض تيممهم أيضا، ولو

PageV01P578

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0579.png)

~~قال: هذا لكم جميعا.. لم ينتقض؛ أما على ms0434 قول أبي حنيفة.. فلأن الهبة لا تصح؛
~~لأنها هبة مشاع في ما يحتمل القسمة، وكذا على قولهما، وإن صحت الهبة.. فنصيب
~~كل واحد منهم ما يكفيه لوضوئه، ولو أذنوا لواحد منهم في الوضوء.. انتقض تيممه
~~في قولهما؛ وأما على قياس قول أبي حنيفة.. فلا؛ لأن الهبة فاسدة، فلا يجوز إذنهم
~~فيه، والصحيح: فساد التيمم إجماعا؛ لأن هذا مقبوض بعقد فاسد فيكون مملوكا،
~~فينفذ تصرفهم فيه، ولو صلى بالتيمم فرأى الماء في الصلاة قبل أن يقعد قدر
~~التشهد في القعدة الأخيرة .. انتقض تيممه واستقبل الصلاة عندنا، وقال الشافعي: يمضي
~~عليها.
# وإن وجده بعد القعود قدر التشهد.. فسدت أيضا عند أبي حنيفة، خلافا لهما،
~~وإن رآه بعدما سلم تسليمة أو تسليمتين.. انتقض تيممه، وصلاته صحيحة، وقال
~~عطاء وطاووس: يعيد ما دام في الوقت، ولو أنه حينما سلم كان عليه سجدتا
~~السهو.. سقطتا عنه، وإن صلى متيمم بمتوضئين فرأى الإمام الماء في صلاته..
~~فسدت صلاته وصلاتهم، ولو رآه المأمومون خاصة.. فصلاة الإمام تامة، وصلاة من
~~رآه فاسدة عندنا، خلافا لأبي يوسف وزفر، ولو كان الإمام متيمما فأحدث
~~فاستخلف متوضئا ثم وجد الإمام الأول الماء.. فسدت صلاته وحده؛ لأنه صار
~~كواحد من القوم، ولو كان الأول متوضأ فاستخلف متيمما فرأى الخليفة الماء..
~~فسدت صلاته وصلاة القوم وصلاة الإمام الأول، ولو رأى المتيمم في صلاته سؤر
~~حمار.. مضى عليها، ثم يتوضأ ويعيد.
~~إتيمم الجنب والحائض والنفساء للدخول إلى المسجد].
# (والجنب: إذا لم يكن له بد من دخول المسجد) بأن كان لا يجد الماء إلا في
~~المسجد.. (يتبغي)، أي: يجب رأن يتيمم ثم يدخل المسجد)، ويحرم عليه أن يدخل

PageV01P579

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0580.png)

~~* انية التيمم التي تجوز الصلاة بها والتي لا تجونا.
# ولو تيمم لدخول المسجد أو لمس المصحف أو لكتابة.. لم يجز له أن
~~يصلي بذلك التيمم، ولو تيمم لصلاة الجنازة، أو سجدة التلاوة، أو قراءة
~~القرآن.. جاز له أن يصلي بذلك التيمم.
~~يخلص بعضه إلى بعض.. اغتسل فيه، وإن كان قليلا .. اغترف منه واغتسل خارج
~~المسجد، ms0435 وإن لم يجد شيئا يغترف به.. تيمم ثانيا وصلى، (وكذلك الحائض والنفساء) إذا
~~انقطع الحيض والنفاس ولم يكن لهما بد من دخول المسجد.. فحكمها حكم الجنب.
~~: آنية التيمم التي تجوز الصلاة بها والآتي لا تجوزا.
# (ولو تيمم لدخول المسجد أو لمس المصحف أو لكتابة.. لم يجز له أن
~~يصلي بذلك التيمم) إجماعا؛ لأن ذلك ليس بجزء من الصلاة، وكذا إذا تيمم لدفن
~~الميت، أو لزيارة القبور، أو لعيادة المريض، أو الأذان.. لم يجز أن يصلي به إجماعا؛
~~لأن التيمم لم يحصل للصلاة، ولا لجزء منها، وكذا إذا تيمم يريد تعليم القرآن ولا
~~يريد به الصلاة.. لم يجز أن يصلي بهذا التيمم.
# (ولو تيمم لصلاة الجنازة)، أو لصلاة النافلة، (أو سجدة التلاوة أو قراءة
~~القرآن.. جاز له أن يصلي بذلك التيمم، والله أعلم)؛ أي: يصلي بذلك التيمم سائر
~~الصلوات؛ لأن سجدة التلاوة وقراءة القرآن بعض من أبعاض الصلاة، ألا ترى أنه لا
~~بد للصلاة من القراءة، وفي «الفتاوى»: الصحيح: أنه إذا تيمم لقراءة القرآن.. لا
~~يجوز به الصلاة.

PageV01P580

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0581.png)

# (فصل في المسح على الخفين)
# المسح في اللغة : هو الإصابة، وفي الشرع: عبارة عن رخصة مقدرة، جعلت
~~للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها، وسمي الخف: (خفا) من: المخفة؛
~~لأن الحكم خف به من الغسل إلى المسح، وعقبه بالتيمم من ثلاثة أوجه:
# إما: لأن كلا منهما طهارة مسح، غير أن أحدهما بالتراب والأخرى بالماء.
~~وإما: لأن كلأ منهما بدل عن الغسل. وإما: لأن كلا منهما رخصة مؤقتة إلى غاية،
~~وهو: وجدان الماء للمتيمم، ومضي المدة للماسح، فتناسبا لهذه الأوجه؛ فإن قيل:
~~كان ينبغي أن يقدم هذا الفصل على التيمم؛ لأنه طهارة غسل، فيكون التيمم مذكورا
~~عقيبه.. قيل: أخره لثلاثة معان:
# أحدهما: أن التيمم بوضع الله، وهذا باختيار العبد، فكان التيمم أقوى. والثاني:
~~ن التيمم بدل عن الكل، وهذا عن البعض. والثالث: أن التيمم ثابت بالكتاب
~~والسنة، وهذا ثابت بالسنة [ه19/] لا غير، على الأصح.
# اعلم: أن الكلام في المسح في موضعين: ms0436
# أحدهما: في المسح على الخفين. والثاني: في المسح على الجبائر، وعقد لهما
~~المصنف رحمه الله تعالى فصلين، وقدم فصل المسح على الخفين.
# اعلم: أن الكلام في المسح على الخفين في مواضع، في: بيان جوازه، وفي
~~بيان مدته، وفي بيان شرائط جوازه، وفي بيان مقداره، وفي بيان ما ينقضه، وبيان
~~حكمه إذا انتقض.
~~* أبيان جواز المسح على الخفين]:
# أما الأول: فالمسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة
~~رضي الله عنهم، وأجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في
~~الحضر والسفر، سواء كان لحاجة أو لغيرها، حتى يجوز للمرأة الملازمة لبيتها

PageV01P581

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0582.png)

# الأصل في جوازه: قوله صلى الله عليه وسلم: يمسح المقيم يوما وليلة،
~~والمسافر ثلاثة أيام ولياليها على الخفين إن شاء، إذا لبسهما وهو متوضى.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما زال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدة،............................
~~والزمن الذي لا يمشي، وإنما أنكره الشيعة والخوارج، ولا يعتد بخلافهم، وقد روي
~~عن مالك رحمه الله روايات فيه، والمشهور من مذهبه: كمذهب الجماهير، وقد روى
~~المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة.
# (الأصل في جوازه)؛ أي: جواز المسح على الخفين، إنما قال: (جوازه).. ولم يقل:
~~(وجوبه)؛ لأن العبد مخير بين فعله وتركه، ولم يقل: (استحبابه)؛ لأن من اعتقد جوازه
~~ولم يفعله.. كان أفضل؛ لإتيانه بالغسل، إذ هو أشق على البدن، وفي «اللامشي:
~~الجائز في اللغة : مأخوذ من المجاوزة، يقال: (جاز السهم) إذا جاوز وتعدى عما أصابه،
~~ومنه يقال في الدعاء: (وجوازا على الصراط)، وفي الشرع: المحسوب والمعتبر الذي
~~نفاذه إلى الحكم الموضوع له مع الأمن عن الذم والإثم شرعا.
# (قوله صلى الله عليه وسلم)؛ أي: الأصل في جوازه السنة قولا وفعلا على
~~سبيل الشهرة، وفيه رد لقول من قال: ثبوته بالقرآن على قراءة الخفض، وليس قولهم
~~هذا بصحيح، وإنما ورد بالسنة المشهورة القولية والفعلية؛ أما السنة القولية. فقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (يمسح المقيم يوما ms0437 وليلة، والمسافر ثلاثة ايام ولياليها على
~~الخفين إن شاء، إذا لبسهما وهو متوضى)، رواه الشافعي، والأثرم، وابن خزيمة،
~~والطبراني، والدارقطني، وقال الخطابي: صحيح الإسناد.
# (ق أما السنة الفعلية.. فما (روي عن عايشة رضي الله عنها أنها قالت: ما زال
~~رسول الله) [ه15ا ب] (صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدق، وهي

PageV01P582

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0583.png)

~~حتى قبضه الله تعالى.
# وعن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال: حدثني سبعون رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوة يمسح على الخفين، ......
~~قوله تعالى: (يتأيها الذينءا منوا ذا قمتم إلى الصلوة فافسلوا وجوهكم وأيد يكم إلى المرافق)
~~الآية، (حتى قبضه الله تعالى)، وروى البراء بن عازب رضي الله عنه: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل يمسح على الخفين بعد نزول المائدة وقبلها حتى قبضه الله
~~تعالى، ولم تختلف الأمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح، وإنما اختلفوا: أنه
~~مسح قبل نزول المائدة أو بعده، وعن جرير رضي الله عنه قال: «رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بال، ثم توضأ ومسح على خفيه، رواه البخاري ومسلم، قال
~~إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة، معناه
~~والله أعلم: أن الله تعالى قال في سورة المائدة: ( وآمسحوا برء وسكم وارجلكم)،
~~فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة.. لاحتمل كون حديثه في مسح الخف
~~منسوخا بآية المائدة، فلما كان إسلامه متأخرا.. علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن
~~المراد بآية المائدة غير صاحب الخف، فتكون السنة مخصصة للآية، وعن المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأهويت لأنزع خفيه، فقال:
~~«دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين»، فمسح عليهما، رواه البخاري ومسلم2
# (وعن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال: حدثني سبعون رجلا من أصحاب
~~رشول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوه) صلى الله عليه وسلم ريمسح على
~~الخفين)، وممن روى المسح عن رسول الله صلى الله ms0438 عليه وسلم: أبو بكر، وعمر،
~~وعلي، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وسعد، والمغيرة، وأبو موسى
~~الأشعري، وعمرو بن العاص، وأبو أيوب، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وجابر بن
~~عبد الله، وأبو سعيد، وبلال، وصفوان بن عسال، وعبد الله بن حارث بن جزء،

PageV01P583

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0584.png)

~~فصل في المسح على الخفين -
~~: [مدة انمسح على الخفين]:
~~وروي عن صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه أنه قال: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا، أن لا ننزع خفافنا، ثلاثة أيام ولياليها، الا
~~من جنابة، ولكن من غائط أو نوم.

PageV01P584

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0585.png)

~~والنوم، بل نتوضأ ونمسح على الخفين؛ فإن قيل: لم لا يجوز المسح على الخف
~~للمغتسل ويجوز للمتوضي? قلنا: لأن الجنابة لا يكثر وقوعها، فلا يكون في نزع
~~الخف عند غسل الجنابة مشقة؛ وأما الحدث.. يكثر وقوعه، فيكون في نزع الخف
~~مشقة، والمسح على الخف رخصة، وورود الرخصة إنما يكون لدفع المشقة.
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: ما قلت بالمسح حتى جاءني فيه مثل ضوء
~~النهار، ومن لم يره.. كان مبتدعا، وعنه: أخاف الكفر على من لم ير المسح على
~~الخفين؛ لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر. وقال أبو يوسف: خبر المسح
~~يجوز نسخ الكتاب به لشهرته، وروي أن أبا حنيفة سئل عن مذهب أهل السنة
~~والجماعة، فقال: (هو أن تفضل الشيخين، وتحب الختنين، وترى المسح على
~~الخفين)، فالشيخان: أبو بكر وعمر، والختنان: عثمان وعلي رضي الله عنهم، وروي
~~أن أبا قتادة رضي الله عنه لما قدم الكوفة دخل عليه [200اب] أبو حنيفة وهو صبي،
~~فقال له أبو قتادة: من أين أنت? قال: من الكوفة، فقال: أنت من القوم الذين اتخذوا
~~دينهم شيعا? قال: لا؛ ولكني أفضل الشيخين، وأحب الختنين، وأرى المسح على
~~الخفين، وأرى الصلاة خلف كل بر وفاجر، ولا أكفر أحدا بذنب، ولا أخرج أحدا
~~من الإسلام إلا من الوجه الذي دخل فيه، فقال له: أصبت فالزم، أصبت فالزم،
~~أصبت فالزم، فقوله: (من الوجه ms0439 الذي دخل فيه)، يعني: دخل في الإسلام بالشهادة،
~~فلا يخرج منه إلا بجحودها، كذا في «النهاية».
# (وإذا لبس الخفين على طهارة كاملة).. اعلم: أن شرائط جواز المسح على
~~الخفين أنواع: بعضها يرجع إلى الماسح، وبعضها يرجع إلى الممسوح.
# ه فأما الذي يرجع إلى الماسح.. فمنها: أن يكون لابس الخفين على طهارة
~~كاملة عند الحدث بعد اللبس، ولا يشترط أن يكون على طهارة كاملة وقت اللبس،
~~ولا أن يكون على طهارة أصلا ورأسا، وهذا مذهبنا، وقال الشافعي: يشترط أن يكون
~~على طهارة كاملة وقت اللبس، وظاهر كلام المصنف: أنه يشترط اللبس على طهارة

PageV01P585

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0586.png)

~~كاملة، وليس ذلك بشرط؛ لأنه لا يشترط الكمال وقت اللبس، بل وقت الحدث،
~~حتى لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة؛ أي: بقية الوضوء ثم أحدث..
~~يجزئه المسح وإن وجد اللبس على غير طهارة، وإنما الشرط فيه: أن يصادف
~~الحدث طهارة كاملة، وتأويل كلام المصنف رحمه الله أن قوله: (إذا لبسهما).. متعلق
~~بقوله: (ثم أحدث)، وهو في مسألتنا بعدما فرغ من الوضوء يسمى: (لابسأ على
~~طهارة)؛ لأن البقاء على اللبس لبش، بدليل: أن من حلف لا يلبس ثوبأ أو غيره وهو
~~لابسه فتركه ساعة.. حنث، ولو لبس قبل غسل رجليه ثم غسل وجهه ويديه ومسح
~~برأسه وصب الماء في خفيه وخاضهما حتى غسل رجليه إلى الكعبين.. نظرت؛ فإن
~~كان في الخفين منفذ يسيل منه الماء.. جاز له المسح إذا أحدث؛ نوى الغسل أو لم
~~ينو، وإن لم يكن لهما منفذ وخاض حتى غسل رجليه إلى الكعبين وأخرجه من قبل
~~الساق.. قال الصيرفي رحمه الله: يجوز على قياس [1/201] قول أبي حنيفة؛ لأن الماء
~~لا يصير مستعملا حتى يحصل به المقصود، وعلى قياس قول محمد وإحدى
~~الروايتين عن أبي حنيفة: إذا نوى الغسل.. لا تطهر رجلاه حتى يصب الماء ثلاثأ.
~~وقال أبو يوسف: لا يطهر وإن كرر الصب ثلاثا، وأصل هذا الخلاف: أن من أدخل
~~رجله في الإناء هل يجوز عن الغسل? عند أبي حنيفة: يجوز؛ ms0440 نوى أو لا، وعند
~~محمد وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة: إن لم ينو.. فكذلك، وإن نوى.. فلا يطهر
~~حتى يغسلها ثلاثا في ثلاثة آنية، وعلى قول أبي يوسف: لا يطهر؛ لاشتراط الصب،
~~فبنى الصيرفي رحمه الله هذه على تلك، وجعل الخف بمنزلة الإناء، ونقل عن شيخه
~~الإمام سراج الدين اليقرمي رحمه الله: أنه ينبغي أن يجوز؛ نوى أو لا بالإجماع،
~~وجعل الخف بمنزلة الرجل لاتصالها به، فلا يصير مستعملا حتى يفارق الخف؛
~~فإن قلت: هل في قوله طهارة كاملة نكتة ? قلت: نعم، قوله: (كاملة) احتراز مما إذا
~~كانت ناقصة كما إذا توضأ بسؤر الحمار ولبس الخف على ذلك، ثم وجد الماء..
~~نزع خفيه؛ لأنه عند وجود الماء لزمه استعماله بحدث متقدم على اللبس، ولو توضأ
~~بسؤر الحمار عند عدم الماء ولبس، ثم أحدث ومعه سؤر الحمار.. جاز أن يتوضأ به
~~ويمسح، فإن وجد الماء بعد ذلك.. فعليه أن يتوضا ويغسل القدمين.

PageV01P586

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0587.png)

# وذكر في «الزيادات»: أنه لا يمسح؛ لأنه بدل، والبدل لا بدل له، وعلى هذا:
~~المستحاضة إذا لبست على سيلان الدم بعد إكمال الوضوء ثم أحدثت حدثا آخر..
~~مسحت ما دامت في الوقت؛ فإذا خرج الوقت.. انتقضت طهارتها بحدث متقدم
~~على اللبس، فلا يجوز لها المسح؛ كمن لبس على غير طهارة.. قالوا: إلا أن يكون
~~الدم منقطعا عند الوضوء واللبس؛ فإنها تمسح يوما وليلة؛ لأن طهارتها هنا غير
~~مقدرة بالوقت، وقد لبست على طهارة كاملة، وعند زفر: رخصة المستحاضة في
~~المسح كرخصة غيرها؛ لأنها أدخل في الرخص من غيرها، فإذا جاز لغيرها أن
~~تمسح يوما وليلة.. فلها أولى، كذا في «الكرخي»، وفي «الفتاوى»: إذا توضأ بسؤر
~~الحمار فلبس الخفين [201اب]، فلم يتيمم حتى أحدث.. فإنه يتوضأ بسؤر الحمار
~~ويمسح على خفيه، ثم يتيمم، ثم يصلي.
# مسألة: قال في «الفتاوى»: رجل ليس له إلا رجل واحدة.. يجوز له المسح
~~على الخف.
# (ثم أحدث.. جاز المسح عليهما) على الخفين، (للمقيم: يوما وليلة، وللمسافر:
~~ثلاثة أيام ولياليها)، هذا كلام في بيان ms0441 مدة المسح، وهو للمقيم يوم وليلة، وللمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها»، رواه مسلم في صحيحه.
# وعن صفوان بن عسال المرادي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال لي: ما جاء بك?»، قلت: طلب العلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع، فعن ماذا جئت تسأل ?،
~~قال: فسألته عن المسح على الخفين، فقال: للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام

PageV01P587

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0588.png)

~~من وقت الحدث إلى وقت الحدث، ولا يعتبر فيه وقت اللبس، ولا وقت
~~الطهارة، وإنما يعتبر وقت الحدث بعد لبس الخفين، إن كان مقيما.. إلى أن
~~يجيء ذلك الوقت من الغد، وإن كان مسافرا.. إلى أن يجيء ذلك الوقت بعد
~~ثلاثة أيام ولياليها.
~~ولياليها»، كذا في «المبسوط» ذكره في «النهاية».
# (من وقت الحدث إلى وقت الحدث، ولا يعتبر فيه وقت اللبس، ولا وقت
~~الطهارة، وإنما يعتبر وقت الحدث بعد لبس الخفين؛ إن كان مقيما.. إلى أن يجيء
~~ذلك الوقت من الغد، وإن كان مسافرا.. إلى أن يجيء ذلك الوقت بعد ثلاثة أيام
~~ولياليها)، اختلف العلماء في اعتبار مدة المسح، أنه من أي وقت يعتبر?
# فقال عامة العلماء، وهو قول أصحابنا: يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس،
~~فيمسح من وقت الحدث إلى وقت الحدث.
# وقال بعض العلماء: يعتبر من وقت اللبس، فيمسح من وقت اللبس إلى وقت
~~اللبس.
# وقال بعضهم: يعتبر من وقت المسح، فيمسح من وقت المسح إلى وقت
~~المسح، حتى لو توضأ بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلى الفجر، ثم أحدث بعد
~~طلوع الشمس، ثم توضأ ومسح على خفيه بعد زوال الشمس، على قول أصحابنا:
~~يمسح إلى ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني إن كان مقيما، وإن كان مسافرا..
~~يمسح إلى ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع، وعلى قول من اعتبر وقت اللبس:
~~يمسح إلى ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني إن كان ms0442 مقيما، وإن كان مسافرا..
~~إلى ما بعد [1202]] انفجار الصبح من اليوم الرابع. وعلى قول من اعتبر وقت المسح:
~~يمسح إلى ما بعد الزوال من اليوم الثاني إن كان مقيمأ، وإن كان مسافرا.. إلى ما بعد
~~الزوال من اليوم الرابع.
# والصحيح: قولنا، وهو: اعتبار وقت الحدث بعد اللبس، ثم ما ذكرنا من تقدير
~~مدة المسح بيوم وليلة في حق المقيم، وبثلائة أيام ولياليها في حق المسافر

PageV01P588

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0589.png)

# ويمسح في مدة المسح من كل حدث موجب للوضوء، إلا إذا أصابته
~~جنابة.. فانه يغسل رجليه، ...................................................
~~مخصوص بالأصحاء؛ فأما أصحاب الأعذار.. كصاحب الجرح السائل والاستحاضة،
~~ومن بمثل حالهما.. فكذلك الجواب عند زفر؛ أما عند أصحابنا.. فيختلف الجواب؛
~~إلا في حالة واحدة، وبيان ذلك: أن صاحب العذر إذا توضأ ولبس خفيه.. فهذا على
~~أربعة أوجه:
# - إما إن كان الدم منقطعا وقت الوضوء واللبس.
# وإما إن كان سائلا في الحالين جميعا.
# - وإما إن كان منقطعا وقت الوضوء سائلا وقت اللبس.
# - وإما إن كان سائلا وقت الوضوء منقطعا وقت اللبس.
# فإن كان منقطعا في الحالين.. فحكمه حكم الأصحاء؛ لأن السيلان وجد عقيب
~~اللبس، وكان اللبس على طهارة كاملة، فمنع الخف سراية الحدث إلى القدمين ما
~~دامت المدة باقية، وأما في الفصول الثلاثة.. فإنه يمسح ما دام الوقت باقيا، فإذا خرج
~~الوقت.. نزع خفيه وغسل رجليه عند أصحابنا، وعند زفر: يستكمل مدة المسح
~~كالصحيح، كذا في «البدائع»
# قال في «الفتاوى»: رجل ابتدره البول فلبس الخفين وهو متوضئ ثم بال.. جاز
~~له المسح على الخفين.
# (ويمسح في مدة المسح من كل حدث موجب للوضوء؛ إلا إذا أصابته جنابة.
~~فإنه يغسل رجليه)، ظاهر كلامه: أن الحدث سبب وجوب الوضوء، وهو ليس
~~كذلك، بل سبب وجوب الوضوء: الصلاة، وأما الحدث.. فشرط، فأضاف الشيخ هنا
~~الحكم إلى الشرط مجازا، كما في صدقة الفطر.. أضاف الصدقة إلى الفطر، والسبب
~~غيره، واحترز بقوله: (موجب للوضوء) عن الجنابة والحيض والنفاس، وهذا الذي
~~ذكره المصنف من شرائط جواز المسح التى تعود إلى الماسح، وهو: أن ms0443 يكون

PageV01P589

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0590.png)

~~فصل في المسح على الخفين -
~~والرجل والمرأة فيه سواء.
# والمسح على الخفين: على ظاهرهما خطوطا بالأصابع، يبدأ من زؤوس
~~الأصابع إلى الساق.
~~الحدث خفيفا؛ فإن كان غليظا كالجنابة والحيض والنفاس.. فلا يجوز المسح
~~بحديث صفوان بن عسال [202اب] المتقدم.
# قيل: صورة الجنب: مسافر توضأ ولبس الخف، ثم أجنب وعنده من الماء ما
~~يكفيه للوضوء ولا يكفيه للاغتسال، فدخل وقت الصلاة وهو في مدة المسح.. فإنه
~~يتيمم للجنابة، ثم إذا أحدث بعد ذلك ومعه من الماء ما يكفي لوضوئه.. فإنه يتوضأ
~~به، ويغسل رجليه، ولا يمسح على خفيه؛ لأن الجنابة سرت إلى قدميه، فيغسل
~~رجليه ويلبس خفيه، ثم إذا أحدث بعد ذلك ووجد ماء يكفيه للوضوء.. جاز المسح
~~حتى يستوفي مدته، كذا في «الينابيع»، و«النهاية»، ولو وجد ماء يكفي للغسل..
~~وجب عليه استعماله؛ فإن تركه وسار أو أراقه.. يتيمم، فلو وجد بعد ذلك ماء يكفي
~~للوضوء.. توضأ وغسل رجليه، ولم يجز له المسح، فإذا لبس وأحدث بعد ذلك
~~ووجد ماء يكفيه للوضوء.. توضأ ومسح، وعلى هذا أبدا.
# قال صاحب الحواشي: وهذا تكلف في التصوير؛ فإن هذه المسألة لا تحتاج
~~إلى هذه الصورة؛ فإن من أجنب بعد اللبس.. لا يجوز له المسح مطلقا في أي صورة
~~صورتها.
# (والرجل والمرأة فيه) في المسح على الخف: (سواء، والمسح على الخفين:
~~على ظاهرهما خطوطا بالأصابع، يبدأ من رؤوس الأصابع إلى الساق).
# ه اعلم: أن من شرائط جواز المسح الراجعة إلى الممسوح: أن يمسح على
~~ظاهر الخف، حتى لو اقتصر في المسح على باطنه - وهو: أسفل الخف - لا يجوز،
~~والمستحب: الجمع بين الظاهر والباطن في المسح؛ إلا إذا كان على باطنه نجاسة،
~~وكذا لو مسح على العقب أو على جانبي الخف والساق.. لا يجوز.
# وقوله: (خطوطا بالأصابع)، هذا هو: المسنون، ولو مسح براحته.. جاز، وفي

PageV01P590

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0591.png)

~~قوله: (خطوطا).. إشارة إلى أنه لا يشترط التكرار؛ لأن بالتكرار تنعدم الخطوط، وقد
~~نص في «الهداية» على ذلك، فقال: لحديث المغيرة: أن النبي صلى الله عليه ms0444 وسلم
~~وضع يديه على خفيه ومدهما إلى أعلاه مسحة واحدة، وصورة المسح: أن يضع
~~أصابع يده اليمنى على مقدم خفه الأيمن، وأصابع يده اليسرى على مقدم خفه
~~الأيسر، ويمدهما جميعا إلى الساق فوق الكعبين، ويفرج بين أصابعه، وهذا هو
~~المسنون، وأما المفروض: فمقدار ثلاث أصابع، سواء مسح بالأصابع، أو خاض
~~[203] الماء، أو أصاب خفه ماء المطر مقدار ثلاثة أصابع، وكذا لو مسح بعود من
~~قبل الساق إلى الأصابع، أو مسح عليهما عرضا.. أجزأه؛ إلا أنه غير مسنون، وكذا لو
~~مسح بثلاث أصابع موضوعة غير ممدودة.. فإنه يجزئه؛ إلا أنه خلاف المسنون، ولو
~~مسح برؤوس الأصابع وجاء في أصول الأصابع والكف.. لا يجوز إلا أن يكون
~~الماء متقاطرا، والمستحب: أن يمسح بباطن الكف، ولو مسح بظاهر كفه.. جاز، ولو
~~مسح على باطن خفيه أو من قبل العقب أو من جوانبهما.. لا يجوز.
# وفي «البدائع»: ولا يشترط النية في المسح على الخفين، كما لا يشترط في
~~مسح الرأس، والجامع: أن كل واحد منهما ليس ببدل عن الغسل، بدليل: أنه يجوز
~~مع القدرة على الغسل، وكذا فعل المسح ليس بشرط لجوازه أيضا، بل الشرط
~~إصابة الماء، حتى لو خاض الماء وأصابه المطر.. جاز عن المسح، ولو مر بحشيش
~~مبتل فأصاب البلل ظاهر خفيه؛ إن كان بلل الماء أو المطر.. جاز، وإن كان بلل
~~الطل.. قيل: لا يجوز؛ لأن الطل ليس بماء(1 . انتهى.
# ولو مسح بإصبع واحدة أو إصبعين.. لا يجزئه.
# قوله: (يبدأ من رؤوس الأصابع إلى الساق)، هذا هو المسنون، ويكفيه مسح
~~الخف مرة واحدة، وإن بدأ من قبل الساق إلى الأصابع، أو مسح عليهما عرضا..
~~أجزأه، وإظهار الخطوط في المسح ليس بشرط في ظاهر الرواية.

PageV01P591

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0592.png)

# (وفرض ذلك)؛ أي : مقدار المسح، يعني: المقدار المفروض في المسح: (ثلاثة
~~أصابع من أصابع اليد) طولا أو عرضا، ممدودا أو موضوعا، ولو مسح بإصبع أو
~~إصبعين ومدهما حتى بلغ مقدار ثلاث أصابع.. لا يجوز عندنا، خلافا لزفر كما في
~~مسح الرأس، ولو مسح بثلاث أصابع ms0445 منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة.. لا يجوز
~~بلا خلاف بين أصحابنا، ولو مسح بإصبع واحدة ثلاث مرات وأعادها إلى الماء في
~~كل مرة.. جاز، كما في مسح الرأس.
# قوله : (من أصابع اليد)، هذا هو الأصح اعتبارأ لآلة المسح؛ لأن المسح بها
~~يقع، و«الكرخي»: اعتبر التقدير فيه بأصابع الرجل؛ لأن مقدار ثلاث أصابع من
~~أصابع الرجل: أكثر أصابعها، فمسح مقدارها كمسح الجميع.
# (والخرق المانع للمسح: مقدار ثلاثة أصابع من أصغر أصابع الزجل)، هو:
~~الصحيح؛ لأن الأصل في القدم هو الأصابع [203 اب] باعتبار أنها أصل الرجل،
~~والقدم تبع لها، ولهذا قالوا: إن من قطع أصابع رجل إنسان. فإنه يلزمه جميع الدية،
~~والثلاث أكثرها، فيقوم مقام الكل، واعتبار الأصغر للاحتياط، وإن كان يبين من
~~الخرق أقل من ثلاث أصابع.. جاز المسح عليه؛ فإن قلت: لم اعتبر في الخرق
~~ثلاث أصابع الرجل، وفي حق المسح ثلاث أصابع اليد? فالجواب: أن الخرق إذا
~~كان يبين منه ثلاث أصابع إنما منع جواز المسح عليه؛ لأنه مما يمنع قطع السفر
~~بالمشي فيه، ودون ذلك لا يمنع، والمشي إنما يتحقق بالرجل، فاعتبر ثلاث أصابع
~~منها؛ وأما المسح.. فلا يكون إلا باليد فاعتبر بأصابعها.
# قال في «المحيط»: إذا كان يبدو قدر ثلاث أنامل من أصابع الرجل وأسافلها
~~مستورة.. هل يمنع جواز المسح؟ قال السرخسي: يمنع. وقال الحلواني: لا يمنع
~~حتى يبدو قدر ثلاث أصابع بكمالها، وهو الأصح(. وفي «الهداية»: ولا معتبر

PageV01P592

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0593.png)

~~بظهور الأنامل إذا كان لا ينفرج بالمشي، أي: إذا كان الخف صلبا، حتى لو كان
~~يبدو منه قدر ثلاث أصابع في حالة المشي، ولا يبدو في حالة وضع القدم على
~~الأرض.. فإنه يمنع جواز المسح، ولهذا قال: (إذا كان لا ينفرج عند المشي)؛ فإن
~~ظهرت الإبهام والأخرى معها.. منعا المسح، ذكره الحاكم في المنتقى؛ لأنهما
~~يساويان الثلاث.
# وفي «قاضي خان»: إنما يعتبر الأصغر إذا انكشف من موضع غير موضع
~~الأصابع؛ أما إذا انكشفت الأصابع نفسها.. فإنه يعتبر أن يكون المنكشف ثلاث
~~أصابع أيها كانت، ولا ms0446 يعتبر الأصغر، حتى لو انكشف الإبهام مع جارتها، وهما قدر
~~ثلاث أصابع من أصغرها يجوز المسح، وإن كان مع جارتيها.. لا يجوز، ذكره
~~الحلواني.
# وفي «مشكل القدوري»: إذا كانت الإبهام مقدار ثلاث أصابع وظهرت.. لا
~~يمنع المسح، وإن كان مقطوع الأصابع.. يعتبر بأصابع غيره. وقال بعضهم: بقدر
~~أصابعه، وكبر القدم دليل على كبرها، وصغره دليل على صغرها، فيعرف من هذا
~~الوجه، كذا في «الإيضاح».
# واختلف العلماء في الخروق على ثلاثة أقوال:
# - فقال الشافعي: الخرق في الخف يمنع جواز المسح، سواء كان قليلا أو
~~كثيرا، وبه قال زفر.
# وقال مالك: لا يمنع وإن كثر ما دام اسم الخف باقيا.
# - وتوسط أصحابنا في ذلك فقالوا: إن كان قليلا.. لا يمنع، وإن كان كثيرا..
~~منع، والحد الفاصل بين القليل والكثير: ثلاث أصابع من أصابع الرجل، وهذا إذا
~~كان الخرق منفتحا؛ أما إذا كان فتقا طويلا بأن انتقض الخرز ولم ينكشف من القدم
~~مقدار ثلاث أصابع.. جاز المسح عليه.

PageV01P593

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0594.png)

# ولو كانت مقدمة الخف مشقوقة، إلا أنها مشدودة. فلا باس بالمسح
~~عليه، وكذلك إذا كان الخرق طويلا لا تبين الرجل منه.
# ولو كان الخرق في مواضع متفرقة؛ إن كان في خف واحد. تجمع،..
# وإن كانت الأصابع تتداخل فيه، وكذا لو انكشف ظاهر الخف وفى داخله بطانة
~~من جلد.. فإنه يجوز المسح عليه، وإن كانت الأصابع تبدو من الخرق حالة المشي
~~ولا تبدو حال وضع القدم على الأرض.. لم يجزالمسح عليه، وإن كان على
~~العكس.. جاز، كذا في منية المصلي»، وهذا كله: إذا كان الخرق أسفل من الكعب؛
~~أما إذا كان فوقه.. فإنه يجوز المسح عليه وإن كثر. وفي «السراج الوهاج»: شرائط
~~الخف الذي يجوز عليه المسح أربعة:
# أحدها: أن يكون ساترا للقدم مع الكعب، احترازأ من المخرق.
# الثاني: أن يكون مشغولا بالرجل، احترازا عن مقطوع الأصابع إذا لبسه وصار
~~بعض الخف خاليا من مقدمه فمسح على الموضع الخالي.. لم يجز، ويحترز أيضأ
~~مما إذا كان الخف واسعا وبعضه خاليا عن القدم، فعلى هذا: ms0447 لا يجوز المسح على
~~الخالي، فلو جعل رجله في الخالي ومسح.. جاز، وإن أزال رجله بعد ذلك عن ذلك
~~الموضع.. أعاد المسح.
# الثالث: أن يمكن متابعة المشى فيه، احترازأ عما لو جعل له خفأ من حديد أو
~~زجاج أو خشب؛ لأنه لا يمكن فيه المشي المعتاد، حتى لو أمكن.. جاز.
# والرابع: أن ينقطع به مسافة السفر، احترازا عما إذا لف على رجليه خرقة
~~ضعيفة .. لم يجز المسح؛ لأنه لا ينقطع به مسافة السفر، كذا في «الإيضاح.
# (ولو كانت مقدمة الخف مشقوقة، إلا أنها مشدودة) لا تنفرج عند المشي
~~بأن كان الخف صلبا.. (فلا بأس بالمسح عليه، وكذلك) لا بأس بالمسح على
~~الخف (إذا كان الخرق طويلا) بأن انتقض الخرز (لا تبين الرجل منه) ولم
~~ينكشف من القدم مقدار ثلاث أصابع، (ولو كان الخرق في مواضع متفرقة إن
~~كان في خف واحد..) فإنها رتجمع)؛ فإن بلغت ثلاث أصابع من أصابع الزجل..

PageV01P594

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0595.png)

~~لم يجز المسح عليه، (وإن كان في خفين.. لا تجمع)، ويعتبر كل واحد منهما على
~~(،20اب] حدته، بخلاف النجاسة: فإنها تجمع من خفين؛ فإذا زادت على قدر
~~الدرهم.. منعت الصلاة؛ لأن المصلي ممنوع من حملها، وهو حامل لها، وإنما لا
~~تجمع الخروق من خفين وتجمع من خف؛ لأن حكم الرجلين مختلف في حكم
~~الطهارة، بدليل: أن بلل أحدهما لا ينقل إلى الأخرى، وفي رجل واحدة ينقل إلى
~~موضع آخر، وهذا إذا كانت الخروق أسفل من الكعب؛ أما إذا كانت فوقه.. فإنه
~~يجوز المسح عليه وإن كثرت.
# وأما المسح على الجوربين: فإن كانا مجلدين أو منعلين.. يجوز بلا خلاف بين
~~أصحابنا، والمجلد: هو أن يوضع الجلد على أعلاه وأسفله، والمنعل: هو الذي
~~يوضع على أسفله جلدة كالنعل للقدم.
# وفي «الينابيع: اختلفوا في المنعل. قال بعضهم: أن يكون إلى الكعب. وقال
~~بعضهم: مقدار القدم، وإن لم يكونا مجلدين ولا منعلين؛ فإن كانا رقيقين يشفان
~~الماء.. لا يجوز المسح عليهما، وإن كان ثخينين لا يشفان.. لا يجوز المسح عند
~~أبي حنيفة، ms0448 وعندهما: يجوز، وحد الثخانة: أن يقوم على الساق من غير أن يشد
~~بشيء.
# وقوله: (لا يشفان)؛ أي لا يرى ما تحتهما من بشرة الرجل من خلاله، من
~~قولهم: (شف الثوب)؛ أي: رق حتى يرى ما وراءه، و(ينشفان): خطأ: لغة، جائز:
~~معنى، وحجتهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين، رواه أبو
~~داوود، والترمذي وصححه، وابن ماجه؛ ولأنه يمكنه المشي فيه إذا كان ثخينا،
~~والحديث عند أبي حنيفة محمول عليهما إذا كانا مجلدين.
# وفي «الذخيرة»: رجع أبو حنيفة إلى قولهما قبل موته بتسعة أيام، وقيل: بثلاثة
~~أيام، وعليه الفتوى، وفي «البدائع»: وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه، ثم قال

PageV01P595

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0596.png)

~~لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه، فاستدلوا بذلك على رجوعه. وفي
~~«الخجندي» : هذه المسألة على ثلاثة أوجه:
# - في وجه: يجوز بالاتفاق، وهو: إذا كانا منعلين.
# - وفي وجه: لا يجوز بالاتفاق، وهو: إذا لم يكونا ثخينين.
# - وفي وجه: اختلفوا فيه، وهو: إذا كانا ثخينين غير منعلين.
# والجورب: هو ما يتخذ من القطن. وقيل: من الصوف أو الشعر، فالصوف:
~~للضأن، والشعر : للمعز؛ وأما الخف المتخذ من اللبد [ه20].. لم يذكره في ظاهر
~~الرواية. وقيل: إنه على التفصيل والاختلاف الذي ذكرنا، وقيل: إن كان يطيق السفر
~~بهما.. جاز المسح عليه؛ وإلا.. فلا، هذا هو الصحيح.
# وأما المسح على الجرموقين من الجلد؛ فإن لبسهما فوق الخفين. جاز
~~عندنا، خلافا للشافعي، وإن لبس الجرموق وحده.. قيل: إنه على الخلاف،
~~والصحيح : أنه يجوز المسح عليه بالإجماع. الجرموق: خف فوق خف؛ إلا أن
~~ساقه أقصر منه، لنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم: مسح على الجرموقين
~~رواه أبو داوود، وأحمد، ولفظه: (فمسح على عمامته وموقيه)، قال الجوهري
~~والمطرزي: و(الموق): خف قصير يلبس فوق الخف، وهو: فارسي معرب
~~ولأنه تبع للخف استعمالا وغرضا، وهو: بدل عن الرجل لا عن الخف، فقولنا:
~~(استعمالا)؛ أي: لا يلبس الجرموق بدون الخف، ويستويان في المشي والقيام،
~~والقعود، والارتفاع، والانخفاض، وأينما دار الخف باستعمال اللابس في هذه
~~الوجوه يدور ms0449 معه الجرموق، فكان الجرموق تبعأ له في الاستعمال، وكذا في
~~الغرض؛ لأن الخف كما هو وقاية للرجل.. كان تبعأ لها، فكذا الجرموق وقاية
~~للخف، فكان تبعا له، وكلاهما : تبع للرجل، وكذا في غرض الاستدفاء، ودفع

PageV01P596

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0597.png)

~~الأذى عن الرجل، فلا يفرد الجرموق بحكم على حدة.
# وفي «الهداية»: ولأن الجرموق تبع للخف استعمالا وغرضا، فصارا كخف ذي
~~طاقين1 . فإن قيل: لو كان الجرموق مع الخف بمنزلة خف ذي طاقين.. لكان ينبغي
~~أن لا يجب المسح على الخفين عند نزع الجرموقين، كما في خف ذي طاقين إذا
~~مسح عليه، ثم نزع أحد طاقيه.. فإنه لا يجب المسح على ما ظهر تحته، وهنا وجب
~~إعادة المسح، فعلم أنه ليس بمنزلته ? قيل: الجرموق ليس بتبع للخف من كل وجه،
~~بل كل واحد أصل بنفسه، وإنما جعلناه تبعا له من حيث الغرض والاستعمال،
~~فاعتبرنا تبعيته عند وجودهما، وإنما يكون ذلك عند قيام الممسوح على حاله، فإذا
~~زال الممسوح.. فقد زالت التبعية حقيقة وحكما، فيحل الحدث ما تحته، فتجب
~~إعادة المسح؛ وأما الخف ذو طاقين.. فكل واحد من الطاقين متصل بالآخر من كل
~~وجه، فيصيران بحكم الاتصال؛ كالشعر مع بشرة [205اب] الرأس، وكان المسح على
~~أحد الطاقين مسحأ على ما تحته من حيث الحكم، وكان الممسوح على حاله
~~حكما، وإن زال الطاق الممسوح.
# واعلم: أن المسح على الجرموقين إنما يجوز بشرطين:
# أحدهما: أن لا يتخلل بينهما وبين الخفين حدث، كما إذا لبس الخفين على
~~طهارة ولم يمسح عليهما حتى لبس الجرموقين قبل أن تنتقض الطهارة التي لبس
~~عليها الخفين، فحينئذ يجوز المسح على الجرموقين؛ وأما إذا أحدث بعد لبس
~~الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك.. لا يجوز له المسح على
~~الجرموقين؛ لأن حكم المسح قد استقر على الخف، وكذا لو أحدث بعد لبس
~~الخف ثم لبس الجرموقين قبل أن يمسح على الخف.. لا يمسح عليه أيضا؛ لأن
~~ابتداء مدة المسح من وقت الحدث، وقد انعقد ذلك في الخف، فلا يتحول عنه إلى
~~الجرموق ms0450 بعد ذلك.

PageV01P597

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0598.png)

# والشرط الثاني: أن يكون الجرموق لو انفرد جاز المسح عليه، حتى لو كان به
~~خرق كثير.. لا يجوز المسح عليه، ثم لو مسح على الجرموقين ثم نزع أحدهما..
~~فعليه أن يمسح على الخف الظاهر ويعيد المسح على الجرموق الثاني؛ لأنه لما
~~انتقض بعض المسح.. انتقض كله، وفي بعض روايات الأصل: ينزع الجرموق الثاني
~~أيضا، ويعيد المسح على الخفين؛ لأن نزع أحدهما كنزعهما، كما في الخفين.
# وقال زفر رحمه الله: يمسح على الخف الذي نزع الجرموق عنه، ولا يعيد المسح على
~~الجرموق الثاني؛ لأن الاستتار باق، وكان الفرض المسح، فيزول المسح بقدر ما زال،
~~بخلاف: ما إذا خلع أحد خفيه؛ فإن قيل: المسح على الخفين ثبت بخلاف القياس، فيقتصر
~~على مورد النص، فلم جوزتم المسح على الجرموق؟ قيل: الجرموق في معنى الخف، حتى
~~شرطنا فيه ما شرطنا في الخف من اللبس على الطهارة وعدم الخروق.
# ولا يجوز المسح: على العمامة، والقلنسوة، والبرقع، والقفازين؛ لأنه لا حرج
~~في نزع هذه الأشياء، والرخصة إنما هي لدفع الحرج؛ ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لما مسح رأسه.. أدخل يده تحت العمامة، ومسح مقدم رأسه، ولو كان يجوز
~~المسح على العمامة.. لاقتصر عليه، وكذا لا يجوز المسح: على النعلين، ثم إذا
~~كانت العمامة رقيقة تنفذ البلة منها وتصيب الرأس مقدار مسحه.. فإنه يجوز، وعليه
~~يحمل أنه [20 صلى الله عليه وسلم: مسح على عمامته.
~~* انواقض المسح على الخفين]:
# (وينقض المسح على الخفين: ما ينقض الوضوء)؛ لأنه بعض الوضوء، (وينقضه
~~أيضا: نزع الخف)؛ أي: بعد انتقاض الطهارة الأولى؛ لسراية الحدث إلى القدم لزوال
~~المانع، وهو: الخف، وحكم النزع يثبت بخروج القدم إلى الساق، وكذا بأكثر القدم
~~هو الصحيح. وعن أبي حنيفة : إذا خرج أكثر العقب إلى الساق. انتقض المسح
~~وعن أبي يوسف: إذا خرج أكثر ظهر القدم. وعن محمد: إذا بقي قدر ثلاث أصابع

PageV01P598

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0599.png)

~~من ظهر القدم في محل المسح.. بقي حكم المسح؛ لبقاء محل الفرض في مستقره.
~~وكذا: نزع ms0451 أحد الخفين؛ لتعذر الجمع بين المسح والغسل في وظيفة واحدة.
# قال شيخ الإسلام: إذا توضأ الرجل ولبس خفيه، ثم بدا له أن ينزعهما فأخرج
~~رجليه إلى الساقين، ثم بدا له أن يعيدهما فأعادهما، فأراد أن يمسح على الخف بعد
~~ذلك.. ليس له ذلك، بل عليه أن يغسل رجليه في قول علمائنا.
# (ومضي المدة)؛ لسراية الحدث إلى القدم. واعلم: أن نزع الخف ومضي المدة لا
~~ينقضان الوضوء، وإنما الناقض الحدث السابق، كما قلنا في المتيمم إذا رأى الماء،
~~ولهذا لو كان النزع قبل انتقاض الطهارة التي لبس عليها.. لم يضره، وإذا انتزع خفه وهو
~~في الصلاة.. فإنه يستأنفها ولا يبني بعد غسل رجليه؛ كالمتيمم إذا رأى الماء.
# قوله: (ومضي المدة).. هذا إذا وجد الماء؛ أما إذا لم يجده.. لم ينتقض مسحه،
~~بل يجوز له الصلاة، قال قاضي خان( : ماسح الخف إذا انقضت مدته وهو في
~~الصلاة ولم يجد ماء.. فإنه يمضي على صلاته؛ لأن حاجته هنا إلى غسل رجليه، فلو
~~قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل رجليه.. فإنه يتيمم، ولا حظ للرجلين في التيمم،
~~فلهذا كان المضي على صلاته أولى.
# ومن المشايخ من قال: تفسد صلاته، والأول أصح، وكذا إذا انقضت المدة
~~وكان يخاف الضرر من البرد إذا نزعهما.. جاز له أن يصلي به، كذا في «الذخيرة،
~~وفي «المشكلات»: إنما تنتقض بمضي المدة إذا لم يتضرر باستعمال الماء؛ أما إذا
~~تضرر أو كان في الصلاة ولم يجد الماء.. لم ينتقض مسحه بمضي المدة، ويجوز له
~~المسح، ولو كان الخف ذا طاقين فمسح عليه ثم نزع أحد طاقيه.. فإنه لا يجب
~~[206ب] عليه إعادة المسح على ما ظهر تحته.
# واعلم: أن المسح ينتقض بخمسة أشياء: (بالحدث، ومضي المدة، وخروج
~~وقت الصلاة في المعذور خلافا لزفر، وبدخول الماء خفه حتى تبتل بعض رجليه

PageV01P599

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0600.png)

~~فصل في المسح على الخفين -
~~فإذا مضت المدة.. نزع خفيه وغسل رجليه وصلى، وليس عليه إعادة بقية
~~الؤضوء.
~~على ما قيل، وبنزع الخفين أو أحدهما).
# (فإذا مضت المدة.. ms0452 نزع خفيه وغسل رجليه وصلى)، وكذا: إذا نزع قبل مضي
~~المدة؛ لأن عند النزع يسري الحدث السابق إلى القدمين فكأنه لم يغسلهما، (وليس
~~عليه إعادة بقية الوضوء)، هذا احتراز عن قول الشافعي رحمه الله، فإنه يقول: عليه أن
~~يعيد الوضوء، وحجتنا: ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه كان في
~~غزوة فنزع خفيه وغسل قدميه ولم يعد الوضوء، وهكذا روي عن الصحابة رضي الله
~~عنهم؛ فإن قيل: ما الفرق بين هذا وبين ما إذا مسح رأسه ثم حلق الشعر، حيث لا
~~يلزمه إعادة المسح، وهنا يلزمه إعادة الغسل بعد النزع ? قيل: إن الشعر من الرأس
~~خلقة؛ فإذا مسح الشعر.. فقد مسح الرأس، فلا يلزمه إعادته بإزالته، كما لو مسح
~~الخف ثم قشره أو غسل وجهه ثم قشرت الجلدة من وجهه.. فإنه لا يلزمه إعادة
~~المسح ولا الغسل؛ أما هنا: الخف ليس من الرجل؛ لكنه مانع سراية الحدث إلى ما
~~تحته شرعا، فإذا زال المانع.. يسري الحدث إليه لزوال المانع، كذا في «النهاية».
# مسألة: رجل توضأ وغسل رجليه، ولبس الخفين ثم أحدث، ومسح، فدخل
~~الماء أحد خفيه.. قال بعضهم: إن غسل الماء جميعها مع الكعبين.. وجب عليه
~~غسل الرجل الأخرى، وقال بعضهم: إن أصاب الماء أكثر إحدى رجليه.. انتقض
~~مسحه، ويجب عليه غسل الأخرى، وبقية هذه الرجل، وقال بعضهم: لا ينتقض
~~المسح أصلا، وهو الأظهر.
# مسألة: إذا كان بإحدى رجليه جراحة، فتوضأ وغسل رجله الصحيحة ومسح على
~~جبائر الأخرى، وأدخل رجله الصحيحة في الخف، ثم أحدث وتوضأ وأراد المسح
~~على الجبيرة والخف.. ليس له ذلك؛ لأنه لو جاز له.. صار جامعأ بين الغسل والمسح،
~~وهذا لا يجوز؛ وأما إذا كان لا يقدر على المسح على الجبيرة، من حيث إن المسح
~~يضره. . جاز له المسح على الخف اتفاقا؛ لأنه يجعل كأن [207] الزجل لم تكن.

PageV01P600

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0601.png)

# وأما إذا مسح على الجبيرة وغسل الصحيحة ولبس الخفين ثم أحدث.. فإنه
~~يتوضأ ويمسح على الخفين؛ لأنهما عند إدخالهما الخفين مغسولتان، إحداهما ms0453
~~مغسولة حقيقة، والأخرى مغسولة حكما. ولو كان مقطوع إحدى الرجلين من
~~الكعب؛ فإن غسل موضع القطع فرض عندنا، خلافا لزفر، فلو توضأ وغسل موضع
~~القطع وغسل الأخرى ولبس الخف وربط موضع القطع بالجلد ثم أحدث، وأراد
~~المسح على الخف.. لا يجوز؛ لأن موضع المسح في المقطوعة فائت، فلا بد من
~~غسله؛ وإذا وجب غسله.. وجب غسل الأخرى؛ لئلا يكون جامعا بين الغسل
~~والمسح، ولا يجوز لهذا الرجل المسح أبدا، كذا في «الخجندي.
# ولو كان القطع فوق الكعب.. جاز له المسح على الخف؛ لأنه ليس له إلا رجل
~~واحدة؛ وإن كان القطع أسفل الكعب؛ إن كان بقي من ظهر القدم قدر ثلاث أصابع
~~أو أكثر.. يجوز المسح عليهما، وإن لم يبق مثل ذلك.. فلا بد من غسل باقي هذا
~~القدم، فلما وجب غسله.. وجب عليه غسل الرجل الأخرى، كذا في «الخجندي».
# مسألة: إذا توضأ ومسح على جبيرة في غير القدمين، وغسل رجليه ولبس
~~الخفين، ثم أحدث والعلة باقية.. فعليه أن يتوضأ ويمسح على الجبيرة، وله أن
~~يمسح على الخفين، وإن برأت الجراحة.. نظرت؛ إن برئ قبل أن تنتقض الطهارة
~~التي لبس عليها الخف.. فإنه يغسل موضع الجبيرة ويمسح على الخفين؛ لأنه بغسل
~~ذلك الموضع كملت طهارته، غير أنه ترك الترتيب وذلك لا يضره، وإن برأت بعدما
~~انتقضت الطهارة الأولى.. فعليه نزع الخف؛ لأنه لبس الخف على طهارة ناقصة، ولو
~~كان حين ربط الجبائر متوضأ ولبس الخفين وهو على وضوء فبرأت الجراحة بعدما
~~أحدث.. توضأ وغسل موضع الجراحة وصلى.
# ومن ابتدأ المسح وهو مقيم، فسافر قبل تمام يوم وليلة، يتم مدة المسافر ثلاثة
~~أيام ولياليها، والأصل في هذا: أن المعتبر عندنا في الأحكام المتعلقة بالوقت: آخره؛
~~كالصلاة إذا سافر في آخر وقتها.. يكون فرضه ركعتين، وإن أقام فيه.. ينقلب فرضه

PageV01P601

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0602.png)

~~أربعا، وكذا [207اب] الصبي إذا بلغ في آخر الوقت، أو الكافر.. يجب عليهما
~~الصلاة.
# قولنا: (فسافر قبل تمام يوم وليلة).. هذا إذا جاوز العمران قبل مضي يوم وليلة
~~من وقت ms0454 الحدث، فلو أنه لما جاوز العمران قبل مضي يوم وليلة ودخل في الصلاة..
~~سبقه الحدث فيها وعاد إلى مصره ليتوضأ فمضى يوم وليلة قبل أن يعود إلى مصلاه،
~~فالقياس: أن تفسد صلاته؛ لأنه لما عاد إلى المصر.. فقد صار مقيما، وقد انقضت
~~مدته وهو في الصلاة ففسدت؛ إلا أن الصدر الشهيد ذكر في «الواقعات»: أن الماسح
~~إذا انقضت مدته وهو في حال انصرافه من الحدث.. لا تبطل صلاته استحسانا، ولو
~~عاد إلى مصلاه في مسألتنا قبل مضي يوم وليلة.. انتقلت مدته إلى السفر، ووجب
~~عليه الإتمام في هذه الصلاة، وهذه مسألة عجيبة، وهي: أنه مسافر في حق المسح،
~~مقيم في حق إتمام الصلاة، كذا في «إيضاح» الصيرفي رحمه الله.
# ولو توضأ ولبس الخف وهو مقيم، ثم سافر قبل أن تنتقض الطهارة التي لبس
~~عليها الخفين، ثم انتقضت وهو مسافر.. فإنه تتحول مدته بالإجماع، فصارت هذه
~~المسألة على ثلاثة أوجه:
# في وجه: تتحول مدته إلى مدة السفر بالاتفاق؛ كهذه المسألة. وفي وجه: لا
~~تتحول إلى مدة السفر بالاتفاق، وهو: أنه إذا سافر بعدما أحدث وبعدما استكمل مدة
~~المقيم. وفي وجه: اختلفوا فيه، وهو: أنه إذا سافر بعدما أحدث قبل استكمال مدة
~~المقيم.. فإنه تتحول مدته إلى مدة السفر عندنا، ومن ابتدأ المسح وهو مسافر ثم
~~أقام، يعني: دخل مصره أو نوى الإقامة؛ فإن كان مسح يوما وليلة أو أكثر.. لزمه نزع
~~خفيه وغسل رجليه، حتى لو كان ذلك وهو في الصلاة.. فسدت، وإن كان مسح أقل
~~من يوم وليلة.. أتم مسح يوم وليلة، كما لو كان مقيما في الابتداء، وهذا لاخلاف
~~فيه.

PageV01P602

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0603.png)

# الأصل في جوازه: ما روي عن علي رضي الله عنه: أنه كسر منه زنده في
~~يوم أحد، فسقط اللواء من يده، فقال صلى الله عليه وسلم: (اجعلوه في
~~يساره، فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة، فقال علي رضي الله عنه: ما
~~أصنع بالجبائر يا رسول الله? فقال صلى الله عليه وسلم: إمسح عليها.
# الكلام فيه في مواضع: ms0455 في بيان جوازه، وفي بيان شرط جوازه، وفي بيان صفة
~~هذا المسح: أنه واجب أم لا، وفي بيان ما ينقضه، وفي بيان حكمه إذا انتقض، وفي
~~بيان ما يفارق فيه المسح على الجبائر المسح على الخفين.
# أما الأول: فنقول: (الأصل في جوازه: ما روي عن علي رضي الله عنه: أنه كسر
~~منه زنده)، (الزند) [/: مذكر، وهو: عظم الساعد (في يوم أحد)، وفي
~~«المبسوط»، و «المغرب»: يوم خيبر، وصوابه: (يوم أحد) كما ذكره المصنف، وهو:
~~الذي ذكره ابن ماجه، وذكره على الصواب صاحب «المحيط»، (فسقط اللواء من
~~يده، فقال صلى الله عليه وسلم: اجعلوه في يساره، فإنه صاحب لوائي في الدنيا
~~والآخرة، فقال عليي رضي الله عنه: ما أصنع بالجبائر يا رسول الله? فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إمسح عليها»)، روى ابن ماجه عن علي بن أبي طالب قال: انكسرت
~~إحدى زندي يوم أحد، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أمسح على
~~الجبائر»). قال في «المغرب»: وصوابه : (كسر أحد زندي)؛ لأن (الزند) مذكر.
# وروى الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مسح على الجبائر». قال ابن المنذر: وصح عن ابن عمر المسح على
~~العصابة موقوفا عليه، وساق بسنده عن ابن عمر: أنه توضأ وكفه معصوبة فمسح

PageV01P603

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0604.png)

# ويجوز له أن يمسح على الجبائر، سواء شدها على وضوء أو غير
~~وضوء، وسواء كانت الجبيرة أكبر من موضع الجراحة أو بقدره.
~~عليها وعلى العصائب وغسل سوى ذلك، وهو قول جماعة من فقهاء التابعين:
~~عبد الله بن عمر، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، والحسن، وأبي مجلز، والنخعي،
~~وقتادة.
# (الجبائر): جمع جبيرة، وهي: العيدان التي يجبر بها الكسر. وأجري الحكم
~~فيما إذا شدها بخرقة، أو انكسر ظفره فجعل عليه العلك أو الدواء مجرى ذلك.
# (ويجوز له أن يمسح على الجبائر؛ سواء شدها على وضوء أو غير وضوء،
~~وسواء كانت الجبيرة أكبر من موضع الجراحة أو بقدره).
# اعلم: أن المسح على الجبائر هل هو واجب أم لا ? فعن ms0456 أبي حنيفة: أنه إذا ترك
~~المسح على الجبائر، وذلك لا يضره.. أجزأه. وقال أبو يوسف ومحمد: إن كان لا
~~يضره.. لم يجز. ولا خلاف أنه إذا كان المسح على الجبائر يضره أنه يسقط المسح
~~عنه؛ لأن الغسل يسقط بالعذر، فالمسح أولى؛ وأما إذا كان لا يضره.. فقد حقق
~~بعض المشايخ الخلاف على قول أبي حنيفة: المسح على الجبائر مستحب، وليس
~~بواجب، وهكذا ذكر قول أبي حنيفة في اختلاف زفر ويعقوب، وعندهما: واجب
~~وحجتهما: ما روي عن علي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمره
~~بالمسح على الجبائر، بقوله: «امسح عليها»، والأمر للوجوب، ولأبي حنفة: أن
~~الفريضة لا تثبت إلا بدليل مقطوع [208 اب]) به، وحديث علي من أخبار الآحاد، فلا
~~تثبت فرضيته.
# وقال بعض المشايخ: إن كان المسح لا يضره.. يجب بلا خلاف، ويكن
~~التوفيق بين حكاية القولين، وهو أن من قال: المسح على الجبائر ليس بواجب عنذ
~~أبي حنيفة.. عنى به أنه ليس بفرض عنده، ومن قال: إن المسح على الجباز واجب
~~عندهما.. فإنما عنى به وجوب العمل لا الفرضية، وعلى هذا لا يتحقق النخلاف
# وفي «السراج الوماجا: ووفق بعضهم بين القولين لقالة الف كالت العبرا ل

PageV01P604

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0605.png)

~~ظهر ما تحتها لم يمكن غسله.. لم يجب المسح عليها ولو كان لا يضره، وإن كان
~~يمكن.. فالمسح عليها واجب بالإجماع. قال الصيرفي رحمه الله: وهذا أحسن
~~الأقوال، ويؤيده ما ذكر في «المصفى»: أن الخلاف في المجروح، أما المكسور..
~~فيجب عليه المسح بالاتفاق، وفي «تجريد» القدوري: الصحيح من مذهب أبي
~~حنيفة: أن المسح على الجبيرة ليس بفرض.
~~*[شرائط المسح على الجبائرا:
# واعلم: أن من شرائط المسح على الجبائر: أن يكون الغسل مما يضر بالعضو
~~المنكسر والجرح والقرح، أو لا يضر الغسل؛ لكنه يخاف الضرر من جهة أخرى
~~بنزع الجبائر؛ فإن كان لا يضره ولا يخاف.. لا يجوز ولا يسقط الغسل، ثم إذا مسح
~~على الجبائر والخرق التي فوق الجراحة.. جاز؛ أما إذا مسح على الخرقة الزائدة ms0457 عن
~~رأس الجرح ولم يغسل ما تحتها.. فهل يجوز ? لم يذكر هذا في ظاهر الرواية، وذكر
~~الحسن بن زياد: أنه ينظر إن كان حل الخرقة وغسل ما تحتها من حوالي الجراحة
~~مما يضر الجراحة.. يجوز المسح على الخرقة الزائدة، ويقوم الغسل عليها مقام
~~غسل ما تحتها كالمسح على الخرقة التي لاقت الجراحة؛ وإن كان ذلك لا يضر
~~بالجرح.. فعليه أن يحل ويغسل حوالي الجراحة، ولا يجوز له المسح عليها؛ لأن
~~الجواز لمكان الضرورة، فيتقدر بقدر الضرورة.
# ومن شروط جواز المسح على الجبيرة: أن يكون المسح على عين الجراحة
~~مما يضر بها؛ فإن كان لا يضر بها.. لا يجوز المسح إلا على نفس الجراحة، ولا
~~يجوز على الجبيرة، كذا ذكر الحسن بن زياد؛ لأن الجواز على الجبيرة للعذر، ولا
~~عذر، ولو كانت الجراحة على رأسه وبعضه صحيح؛ فإن كان الصحيح قدر ما يجوز
~~عليه المسح، وهو قدر ثلاث أصابع (209/.. لا يجوز، إلا أن يمسح عليه؛ لأن
~~المفروض من مسح الرأس هو هذا القدر، وهذا القدر من الرأس صحيح، فلا حاجة
~~إلى المسح على الجبائر.
# قال صاحب «البدائع»: وعبارة مشايخ العراق في مثل هذا: أنه إن ذهب عير..

PageV01P605

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0606.png)

~~فعير في الرباط، وإن كان أقل من ذلك.. لم يمسح عليه؛ لأن وجوده وعدمه واحد،
~~ويمسح على الجبائر.
# قال أبو علي النسفي: إنما يجوز المسح على الجبيرة إذا كان المسح على
~~القرحة يضره؛ وإلا.. فلا يجوز، كما لو قدر على غسلها. قال في المحيط»: ينبغي
~~أن يحفظ هذا القيد؛ فإن الناس عنه غافلون.
# ويجوز المسح على الجبيرة ولو كان بعضها على الصحيح، ويكون تبعا
~~للمجروح؛ لأنه لا يمكن شد الجبيرة على الجرح خاصة، وعلى هذا عصابة
~~المفتصد: له أن يمسح على جميع العصابة ما لم ينسد فم العرق؛ وأما القرحة التي
~~تكون بين الرباطين.. فقيل: يجب غسلها، وقيل: يجزئه المسح؛ لأنه لا يؤمن أن يبل
~~موضع الفصد فيسقط الغسل للضرورة، وهذا هو المختار. وفي «الذخيرة
~~و«الفتاوى الصغرى»: وهو الأصح، وعليه الفتوى، ثم ms0458 المسح على الجبائر يكفيه مرة
~~واحدة على الأصح، وقيل: يشترط ثلاثا، وهو شاذ ضعيف، ويشترط الاستيعاب في
~~مسحها، خلافا للحسن على أصله في الممسوحات، يعني: يجوز المسح على أكثر
~~الجبيرة، ولا يجوز على النصف فما دونه إجماعا.
# قال في «الهداية»: ويكتفي بالمسح على أكثرها، ذكره الحسن. وذكر القاضي
~~أبو زيد في «الأسرار»: أن الاستيعاب شرط؛ فإن قلت: ما الفرق بين هذا وبين مسح
~~الخف والرأس، حيث لا يشترط فيهما الأكثر? قلنا: أما الرأس. فلثبوته بالكتاب.
~~والكتاب أوجب مسح البعض، لأن الباء للتبعيض إذا دخلت في المحل، وأما
~~الخف، فإما أن يقال: ثبت مسحه بالكتاب عطفا على الرأس فكان مثله، واما أن
~~يقال: ثبت بالسنة، وهي أوجبت مسح البعض، وأما مسح الجباثآر،. فثبت بحديث

PageV01P606

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0607.png)

# الباب الرابع: في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم
# فإن سقطت الجبيرة من غير برء ورماها وشدها بجبيرة أخرى أو بتلك
~~الجبيرة.. جاز، ولم يبطل المسح، وإن سقطت عن برء.. بطل المسح ويغسل
~~ذلك الموضع ولا يعيد الوضوء، وإن كان في خلال الصلاة فسقطت من غير
~~برء.. لم تبطل صلاته، وإن سقطت عن برء.. بطلت، يغسل ذلك الموضع
~~ويعيد الصلاة.
~~علي، وليس فيه ما ينبي عن البعض؛ إلا أن القليل سقط اعتباره للحرج، وأقيم الأكثر
~~مقامه، كذا في «النهاية».
# قال في «الواقعات»: رجل به جرح يخاف إن غسله يضره، فمسح على العصابة
~~فسقطت العصابة فأبدلها بعصابة أخرى.. فالأحسن: أن يعيد المسح عليها، وإن لم
~~يعد.. أجزأه، كما إذا مسح رأسه ثم حلقه.
# وفي «السراج الوهاج» [209ب]: ولو كان لا يمكنه غسل الجراحة إلا بالماء
~~الحار خاصة، ولا يمكنه بما سواه.. لم يجب تكلف الغسل بالحار، ويجزئه المسح
~~لأجل المشقة.
# (فإن سقطت الجبيرة من غير برء ورماها وشدها بجبيرة أخرى أو بتلك
~~الجبيرة.. جاز، ولم يبطل المسح)؛ إلا أن الأحسن: أن يعيد المسح عليها، وإن لم
~~يعد.. أجزأه كما قدمنا؛ (وإن سقطت عن برء.. بطل المسح ويغسل ذلك الموضع
~~ولا يعيد الوضوء، وإن كان في خلال الصلاة فسقطت ms0459 من غير برء. لم تبطل صلاته،
~~وإن سقطت عن برء.. بطلت، يغسل ذلك الموضع ويعيد الصلاة).
# قال في «البدائع»: وأما بيان ما ينقض المسح على الجبائر، وبيان حكمه إذا
~~انتقض.. فسقوط الجبائر عن برء ينقض المسح، وجملة الكلام فيه: أن الجبائر إما أن
~~سقطت لا عن برء أو عن برء، وكل ذلك لا يخلو؛ إما أن يكون في الصلاة أو خارج
~~الصلاة؛ فإن سقطت لا عن برء في الصلاة.. مضى عليها ولا يستقبل؛ وإن كان
~~خارج الصلاة.. يعيد الجبائر إلى موضعها ولا يعيد المسح، وكذلك إن شدها بجبائر
~~أخرى غير الأولى، بخلاف المسح على الخفين إذا سقط الخف في حال الصلاة أنه

PageV01P607

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0608.png)

# ولو توضا ومسح على الجبيرة ثم ابتلت الجبيرة من الجراحة، إن نفذ
~~البلل إلى الخارج.. نقض الوضوء.
# ولو كان الرباط طاقين أو ثلاثا فتعدى إلى البعض ذون البعض، أو
~~يستقبل، وإن سقط خارج الصلاة.. يجب عليه الغسل، والفرق: أن هناك سقط الغسل
~~لمكان الحرج في النزع، وإذا سقط.. زال الحرج كما في النزع، وههنا: سقط بسبب
~~العذر، وأنه قائم فكان الغسل ساقطا، وإنما وجب المسح والمسح قائم، وإن زال
~~الممسوح كما إذا مسح على رأسه ثم حلق الشعر.. لا يجب عليه إعادة المسح وإن
~~زال الممسوح، كذلك ههنا، وإن سقطت عن برء؛ فإن كان خارج الصلاة وهو
~~محدث.. فإذا أراد أن يصلي.. توضأ وغسل موضع الجبائر إن كانت الجراحة على
~~أعضاء الوضوء، وإن لم يكن محدثا.. غسل موضع الجبائر لا غير؛ لأنه قدر على
~~الأصل، فبطل حكم البدل، وإن كان في حال الصلاة.. يستقبل، ولو مسح على
~~الجبائر ثم صلى أياما ثم برأت جراحته.. لا يجب عليه إعادة ما صلى بالمسح عندنا.
~~انتهى كلام «البدائع».
# وإن كان سقوطها عن برء بعدما قعد قدر التشهد.. فعلى الاختلاف، على ما
~~يأتي بيانه في الصلاة إن شاء الله تعالى.
# قال في «السراج الوهاج: ومعنى قولنا: (والمسح على الجبائر؛ كالغسل
~~لما تحتها): أنه لو مسح على جبيرة أحد الرجلين.. لا ms0460 يجوز المسح على خف
~~الرجل الأخرى؛ لئلا يكون جامعا بين الغسل حكما والمسح؛ وكذا لا يبضل
~~بالسقوط.
# (ولو توضا ومسح على الجبيرة ثم البئلت الجبيرة من الجراحة إن نفذ البل إلى
~~الخارج.. نقض الوضوع، وإلا.. فلا، أي: وإن لم ينفذ البلل إلى الخارج.. لا ينقض
~~الوضوء، (ولو كان الرباط طاقين أو ثلاتا فتعدى إلى البعض دون البعض، أو كانت

PageV01P608

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0609.png)

~~على الجرح قطنة فنفذ البلل منها.. نقض الؤضوء.
# وإذا أجنب الرجل وعلى جميع جسده أو أكثره جراحة أو به جدري..
~~فإنه يتيمم ولا يمسح على الجراحة، ولا يغسل الموضع الصحيح، فإن كان
~~أكثر بدنه صحيحا.. فإنه يغسل الصحيح ويمسح على الباقي، وكذلك هذا
~~الحكم في أعضاء الوضوء، ولو ترك المسح على الجبيرة، إن كان الماء
~~يضره.. جاز، وإلا.. فلا.

PageV01P609

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V01_0610.png)

~~كان الماء لا يضره.. لا يجوز ترك المسح على الجبيرة، وهذا التفصيل هو الذي وفق
~~به بعض المشايخ بين قول أبي حنيفة وصاحبيه.
# وأما بيان ما يفارق به المسح على الجبائر.. المسح على الخفين: فمنها: أن
~~المسح على الجبائر غير مؤقت بالأيام، والمسح على الخفين مؤقت. ومنها: أنه لا
~~يشترط الطهارة لوضع الجبائر حتى [210اب] لو وضعها وهو محدث ثم توضأ .. جاز
~~له أن يمسح بخلاف المسح على الخفين، ومنها: أن الجبيرة إذا سقطت عن برء..
~~يكتفى بغسل موضعها، بخلاف الخفين؛ فإن أحدهما إذا سقط.. يجب غسل
~~الرجلين، ومنها: إذا سقطت عن برء وشدها مرة أخرى.. لا يجب عليه إعادة المسح،
~~بخلاف المسح على الخفين.
# ولو وضع على شقاق رجله دواء لا يصل الماء تحته.. يجري الماء على ظهر
~~الدواء، ولو انكسر ظفره فجعل عليه علكا أو غيره؛ فإن ضره النزع.. مسح عليه، وإن
~~ضره المسح.. تركه.
# وشقوق أعضائه يمرآ عليها الماء إن قدر؛ وإلا.. مسح عليها إن قدر؛ وإلا.. تركه
~~ومسح ما حولها.
# ولو أدخل إصبعه في مرارة طاهرة() ومسح عليها.. يجوز من غير كراهة عند
~~محمد.

PageV01P610





![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0008.png)

# لما فرغ من الطهارات.. شرع في الصلاة؛ لأنها ms0461 المقصودة.
# الصلاة في اللغة : الدعاء، قال الله تعالى (وصل عليهم)؛ أي: ادع لهم، ومنه:
~~الصلاة على الميت)؛ أي: الدعاء له، وقوله تعالى: (إن صلوتك سكن لمم)؛ أي : إن
~~دعاءك واستغفارك طمأنينة لهم في أن الله تعالى قبل توبتهم.
# اعلم: أنه يحتاج إلى تفسير الصلاة لغة شرعا، وسبب وجوبها، وركنها،
~~وشرطها، وحكمها؛ لأن الشيء لا يعرف إلا باسمه، ولا يجب إلا بسببه، ولا يوجد
~~إلا بركنه، ولا يصح إلا بشرطه، ولا يفعل إلا لحكمه.
# - أما تفسيرها لغة: فقد ذكرناه؛ وأما شرعا: فعبارة عن أفعال وأذكار متغايرة
~~يتلو بعضها بعضا، وهي: (القيام والقراءة والركوع والسجود).
# - وأما سبب وجوبها: فأوقاتها، فالوجوب في الذمة شرعا علق بهذه الأوقات
~~بالأمر، والأمر طلب ما وجب في الذمة بسبب الوقت، قال الله تعالى: ( أقم الصلوة
~~لدلوك الشمس )؛ لأن اللام في هذا الموضع إنما تذكر للتعليل، كما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «صوموا لرؤيته»1.
# - وأما شرائطها: فستة: طهارة الحدث، وطهارة النجس، وستر العورة،
~~والاستقبال، والوقت، والنية.
# وأما أركانها: فأربعة: القيام، والقراءة، والركوع، والسجود؛ وأما القعدة
~~الأخيرة.. ففرض وليست بركن؛ وأما التحريمة.. فشرط عندهما، وفرض: عند
~~محمد.
# - وأما حكمها [210/]: فسقوط الواجب عن ذمته بالأداء في الدنيا، ونيل

PageV02P008

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0009.png)

~~الثواب في الآخرة، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «صلوا خمسكم..
~~إلى أن قال: «تدخلوا جنة ربكم».
# واعلم: أن المصنف رحمه الله لم يذكر أوقات الصلاة وما يتعلق بها، والكلام
~~فيها في ثلاث مواضع: في بيان أصل أوقات الصلوات المفروضة، وفي بيان حدودها
~~بأوائلها وأواخرها، وفي بيان الأزمان المستحبة منها.
# ه أما الأول: فأصل أوقاتها عرف بالكتاب، وهو قوله تعالى: (فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون7) وله الحمد فى السملوات والأرض وعشيا وحين تظهرون، وقوله
~~تعالى: (وأقم الصلوة طرف النهاروزلفامناليل)، وقوله: (أقم الصلوة لدلوك الشمس
~~إلى غسق اليل وقران الفجر)، وقوله تعالى: (وسبح بحمدربك قبل طلوع الشمس وقل غروبا
~~ومن ءانابي اليل فسبح وأطراف النهار)، فهذه الآيات كلها تشتمل على بيان فرضية هذه
~~الصلوات، وبيان أصل أوقاتها. ms0462
# 5 وأما بيان حدودها بأوائلها وأواخرها: فإنما عرف بالأخبار:
# أما الفجر فأول وقته: إذا طلع الفجر الثاني، وهو البياض المعترض في الأفق،
~~وفي «المحيط»: اختلف المشايخ في أن العبرة لأول طلوعه أو لاستطارته
~~وانتشاره، وقيد بالمعترض: احترازا عن المستطيل، وهو الفجر الأول، يبدو طولا
~~ثم يعقبه الظلام، ويسمى: الفجر الكاذب. وقدم الفجر؛ لأنه وقت لم يختلف في أوله
~~ولا في آخره، وبدأ محمد رحمه الله أصل «الجامع الصغير» بصلاة الظهر؛ لأنها أول
~~صلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته، وللناس فيما يعشقون
~~مذاهب، وسمي (الفجر): فجرا؛ لأنه يفجر الظلام، و(الأفق): واحد الآفاق، وهي
~~أطراف السماء، ويسمى الفجر الثاني: (الصبح) أيضا، لأنه يجمع بياضا وحمرة، يقال

PageV02P009

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0010.png)

~~للذي عليه بياض وحمرة: (أصبح)، وقال صلى الله عليه وسلم: «الفجر فجران، فجر
~~يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة، وفجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: ليس الفجر الأبيض المستطيل، ولكنه الأحمر
~~المعترض»، وآخر وقته: ما لم تطلع الشمس؛ أي: الوقت الذي قبيل طلوع
~~الشمس.
# وأما أول وقت الظهر.. فحين تزول (210اب] الشمس بلا خلاف؛ أي: إذا زالت
~~من الارتفاع إلى الانحطاط، وسمي: (ظهرا)؛ لأنه أول وقت ظهر في الإسلام، وقيل:
~~لأنه عقيب وقت الظهيرة، والأصل فيه قوله تعالى: ( أقم الصلوة لدلوك الشمس)، قال
~~ابن عباس: دلوكها: زوالها، وقال ابن مسعود: غروبها، وعن عمر رضي الله عنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دلوك الشمس زوالها، ومعرفة الزوال: أن تغرز
~~خشبة في أرض مستوية، وتخط على رأس الظل خطا فما دام الظل ينتقص.. فهي لم
~~تزل، وإن استوى الظل.. فهو وقت قيام الظهيرة، وإن أخذ في الطول وتجاوز الخط..
~~فقد زالت ودخل الوقت، فخط على رأس الظل خطا فيكون من ذلك الخط إلى
~~أصل العود في الزوال، فإذا صار ظل العود مثليه من رأس الخط لا من العود.. خرج
~~وقت الظهر ودخل وقت العصر، وعن محمد رحمه الله: أن حد الزوال أن يقوم
~~الرجل ms0463 مستقبل القبلة، فإذا زالت الشمس عن يساره فهو الزوال وهذا في بلادهم؛ أما
~~في بلاد اليمن عن يمينه.
# وفي «شرح القدوري» للزاهدي: فإن لم يجد ما يغرزه لمعرفة الفيء والأمثال..
~~فليعتبره بقامته، وقامة كل إنسان: ستة أقدام ونصف بقدمه. وقال الطحاوي: وعامة
~~المشايخ: سبعة أقدام. وقال الزاهدي: ويمكن الجمع بينهما بأن تعتبر سبعة أقدام من

PageV02P010

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0011.png)

~~طرف سمت الساق، وستة ونصف من طرف الإبهام، وإليه أشار البقالي في شرح
~~«الأربعين». وفي «شرح الوقاية» : طريق معرفة الزوال وفيء الزوال: أن تستوي
~~الأرض بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا، ويرسم عليها دائرة
~~وتسمى: الدائرة الهندية، وينصب في مركزها مقياس قائم بأن يكون بعد رأسه عن
~~ثلاث نقط من محيط الدائرة متساويا؛ ولكن قامته بمقدار ربع قطر الدائرة، فرأس
~~ظله في أوائل النهار خارج الدائرة؛ لكن الظل ينقص إلى أن يدخل في الدائرة فيضع
~~علامة على مدخل الظل من محيط الدائرة، ولا شك أن الظل ينقص إلى حد ما، ثم
~~يزيد إلى أن ينتهي إلى محيط الدائرة، ثم يخرج منها وذلك بعد نصف النهار، فتضع
~~علامة على مخرج الظل، فتنصف [6211]) القوس التي بين مدخل الظل ومخرجه،
~~وترسم خطا مستقيما من منتصف القوس إلى مركز الدائرة مخرجا إلى الطرف الآخر
~~إلى المحيط، فهذا الخط هو خط نصف النهار، فإذا كان ظل المقياس على هذا
~~الخط.. فهو نصف النهار، والظل الدائر في هذا الوقت هو الزوال، وإذا زال الظل من
~~هذا الخط.. فهو وقت الزوال، فذلك أول وقت الظهر، وآخره: إذا صار ظل المقياس
~~مثلي المقياس سوى فيء الزوال، مثلا: إذا كان فيء الزوال مقدار ربع المقياس..
~~فآخر وقت الظهر أن يصير ظله مثلي المقياس وربعه، هذا في رواية عن أبي حنيفة،
~~وفي رواية أخرى عنه وهو قولهما والشافعي: إذا صار ظل كل شيء مثله سوى فيء
~~الزوال.. فآخر وقت الظهر عند أبي حنيفة: إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى فيء
~~الزوال، يعني: سوى الظل الأصلي الذي ذكرناه.
# و(الفيء) في اللغة: ms0464 اسم للظل بعد الزوال، يسمى: فيئا؛ لأنه فاء من جهة
~~المغرب إلى جهة المشرق؛ أي: رجع، ومنه قوله تعالى: (حق تفي إلا أتر الله)، أي:
~~ترجع، ولا يقال لما قبل الزوال: فيء، وإنما يقال له: (ظل) فحسب، وقد يسمى ما
~~بعد الزوال: ظلا أيضا.
# ثم إن الفيء: يتفاوت في البلدان، تارة على حسب الطول والعرض، وأخرى

PageV02P011

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0012.png)

~~على مقدار قصر النهار وطوله، كما قال في الحديث الصحيح: «وكان الفيء مثل
~~الشراك؛ أي: كان ظل الشخص على الأرض كهيئة الشراك، وكان هذا بمكة في
~~الأيام التي تتفاوت عن أطول يوم من السنة، حتى لا يرى للكعبة المعظمة ظل في
~~بعض تلك الأيام حين يقوم قائم الظهيرة، وقد تقلص الظل من جوانبها.
~~وقال الزاهدي في «شرح القدوري: واعلم: أن لكل شيء ظلا وقت الزوال إلا بمكة
~~والمدينة في أطول أيام السنة؛ لأن الشمس فيها تأخذ الحيطان الأربعة. وقال أبو
~~يوسف ومحمد: إذا صار ظل كل شيء مثله، وهو رواية عن أبي حنيفة، وبه قال زفر
~~والشافعي. قال الطحاوي: وبه نأخذ. وروى أسد والحسن عن أبي حنيفة: إذا صار
~~ظل كل شيء مثله.. خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل
~~شيء مثليه [211)ب]، وبينهما وقت مهمل ليس بوقت للفرض كما بين طلوع الشمس
~~وزوالها، وهو اختيار أبي الحسن الكرخي.
# وذكر شيخ الإسلام: أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل، وأن لا يصلي
~~العصر حتى يبلغ المثلين؛ ليكون مؤديا للصلاتين في وقتهما بالإجماع.
# وأما أول وقت العصر، فإذا خرج وقت الظهر على اختلاف القولين عند أبي
~~حنيفة بعد المثلين، وعندهما: بعد المثل.
# وذكر في «الأصل» عن أبي يوسف ومحمد: إذا زاد على المثل.. دخل وقت
~~العصر، فاشترط الزيادة على المثل. وعن أبي يوسف: أن الزيادة لا تشترط، بل إذا
~~بلغ المثل.. دخل وقت العصر، وكذا عند أبي حنيفة: إذا صار ظل كل شيء مثليه..
~~دخل وقت العصر من غير شرط زيادة، وآخر وقت العصر: الوقت الذي قبيل غروب ms0465
~~الشمس.
# مسألة: إذا أسلم الكافر أو بلغ الصبي في وقت العصر، وقد بقي من الوقت ما
~~يمكنه أن يفتتح فيه الصلاة.. لزمه الفرض عندنا. وقال الشافعي: لا يلزمه حتى يدرك

PageV02P012

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0013.png)

~~ما يصلي فيه ركعة فصاعدا، والحائض: إذا طهرت في هذه الحالة؛ إن كان لعشرة
~~أيام.. كان الحكم كذلك، وإن كان لدونها.. فلا بد لها من أدنى وقت تقدر فيه على
~~الاغتسال والتحريمة.
# وأما أول وقت المغرب.. فحين تغرب الشمس بلا خلاف، وآخره قد اختلفوا
~~فيه:
# فقال أصحابنا: حتى يغيب الشفق، ثم اختلف أصحابنا في الشفق:
# فقال أبو حنيفة: هو البياض الذي في الأفق بعد الحمرة؛ لأن الشفق عبارة عن
~~الرقة، ومنه: (الشفقة) وهي رقة القلب، والبياض: أرق من الحمرة، وهو مذهب أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه، واختيار المبرد من أهل اللغة؛ ولأنه أحوط من الحمرة؛
~~لأن الأصل في الصلاة أن لا يثبت منها ركن ولا شرط إلا بيقين. وقال أبو يوسف
~~ومحمد: هو الحمرة، وهو مذهب علي كرم الله وجهه، وهي رواية عن أبي حنيفة،
~~وهو اختيار الخليل والأصمعي من أهل اللغة؛ ولأن الغوارب ثلاثة: الشمس،
~~والشفقان، وكذا الطوالع ثلاثة أيضا: الفجران، والشمس، ثم المتعلق بالطوالع من
~~دخول الوقت وخروج الوقت.. هو أوسط الطوالع، فكذا الغوارب يجب أن يتعلق
~~دخول الوقت وخروجه بأوسطها [212/]، وهي: الحمرة.
# ويجاب لأبي حنيفة : أن البياض في الفجر إذا كان معترضا.. في حكم الحمرة،
~~فكذا بياض الشفق.
# قولهما أوسع للناس، وقول أبي حنيفة: أحوط؛ وإن شئت.. قلت: قوله أوثق،
~~وقولهما: أرفق. ويروى رجوع أبي حنيفة إلى قولهما، وبه يفتى
# وأما أول وقت العشاء.. فحين يغيب الشفق على اختلاف القولين، عنده: إذا
~~غاب البياض، وعندهما: إذا غابت الحمرة، وآخر وقت العشاء.. حين يطلع الفجر
~~الصادق عندنا.
~~وأما أول وقت الوتر.. فعند أبي حنفة: وقته العشاء، يعني: إذا غاب الشفق، إلا

PageV02P013

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0014.png)

~~أن فعله مرتب على فعل العشاء، فلا يقدم عليها عند التذكر، وعندهما: وقته بعد
~~العشاء، والاختلاف في وقته فرع على الاختلاف في ms0466 صفته، فعنده: الوتر واجب
~~فيصير مع العشاء كصلاة الوقت والفائتة، وعندهما: سنة مؤكدة فيشرع بعد العشاء
~~كركعتي العشاء. وفائدة الخلاف: إذا صلى العشاء بغير وضوء ناسيا، وصلى الوتر
~~بوضوء ثم تذكر، أو صلى العشاء في ثوب والوتر في ثوب آخر فتبين أن الذي صلى
~~فيه العشاء نجس.. فإنه يعيد العشاء دون الوتر عنده؛ لأن من أصله: أنهما صلاتان
~~واجبتان، جمعهما وقت واحد كالمغرب والعشاء بالمزدلفة، وكالفائتة مع الوقتية، إذا
~~صلى الفائتة على غير وضوء ناسيا ثم الوقتية بوضوء.. فإنه يعيد الفائتة ولا يعيد
~~الوقتية، كذلك الوتر مع العشاء.
# وقال أبو يوسف ومحمد: يعيد العشاء والوتر؛ لأن من أصلهما: أن الوتر سنة؛
~~لأنها تفعل بعد العشاء على طريق التبع، فلا يثبت حكمها قبل العشاء، فإذا أعاد
~~العشاء.. أعاد ما هو تبع لها كالركعتين بعد العشاء.
# وفى «النهاية»: لو أوتر قبل العشاء متعمدا.. أعادها بلا خلاف، وإن أوتر ناسيا
~~للعشاء أو صلى العشاء على غير وضوء ثم نام وقام وتوضأ وأوتر ثم تذكر.. فعنده:
~~لا يعيد الوتر، وعندهما: يعيدها في الحالين؛ لأنها سنة من سنن العشاء كركعتيها،
~~فكما لا يجزئه ركعتا العشاء قبلها سواء كان ناسيأ للعشاء أو ذاكرا.. فكذلك الوتر،
~~وعنده: يعيد حالة التذكر ولا يعيد حالة [212اب] النسيان. ولو صلى العشاء
~~وركعتيها، ثم تبين له فساد في العشاء وحدها.. أعادها وأعاد الركعتين إجماعا؛ لأنها
~~بناء عليها.
# مسألة: قال في «المحيط»: ورد فتوى في زمن الصدر الإمام الكبير برهان الأئمة
~~رحمه الله وكان فيها: إنا لا نجد وقت العشاء في بلدنا؛ فإن الشمس كما تغرب يطلع
~~الفجر من الجانب الآخر، فهل علينا صلاة العشاء?
# فكتب في الجواب: إنه ليس عليكم صلاة العشاء، وهكذا كان يفتي الإمام

PageV02P014

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0015.png)

~~الأجل ظهير الدين المرغيناني، وذكر المرغيناني: أن الشيخ برهان الدين أفتى بأن
~~عليه صلاة العشاء، ثم إنه لا ينوي القضاء؛ لفقد وقت الأداء على الصحيح.
# قال الزاهدي في «شرح القدوري»: وبلغنا أنه وردت هذه الفتوى من بلاد بلغار
~~على شمس الأئمة الحلواني؛ فإن ms0467 الفجر يطلع فيها قبل غيبوبة الشفق في قصر ليالي
~~السنة فأفتى بقضاء العشاء، ثم وردت بخوارزم على الشيخ الكبير شيخ السنة البقالي
~~فأفتى بعدم الوجوب، فبلغ جوابه الحلواني، فأرسل من يسأله في عامته؛ أي: في
~~مجلس وعظه بجامع خوارزم، ما تقول فيمن أسقط من الصلوات الخمس واحدة
~~هل يكفر؟ فسأله، فأحس به الشيخ فقال: ما تقول فيمن قطع يداه مع المرافق أو
~~رجلاه مع الكعبين كم فرائض وضوئه? فقال: ثلاث لفوات محل الرابع، قال:
~~فكذلك الصلاة الخامسة، فبلغ الحلواني جوابه فاستحسنه ووافقه فيه، هذا الذي
~~ذكرنا هو أوقات الجواز.
# بيان الأوقات المستحبة:
# وأما بيان الأوقات المستحبة.. فالسماء لا تخلو؛ إما إن كانت مصحية أو
~~متغيمة.
# فإن كانت مصحية: ففي الفجر: المستحب آخر الوقت، والإسفار بصلاة الفجر
~~أفضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء، وفي حق جميع الناس
~~إلا في حق الحاج بمزدلفة؛ فإن التغليس بها أفضل في حقه.
# وقال الطحاوي: إن كان من عزمه تطويل القراءة.. فالأفضل أن يبدأ بالتغليس
~~ويختم بالإسفار، وإن لم يكن من عزمه تطويل القراءة.. فالإسفار أفضل من
~~التغليس؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر»1)، وقال:
~~«أسفروا بالفجر يغفر الله لكم»2.

PageV02P015

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0016.png)

# وقال إبراهيم النخعي: ما اجتمع [213/] أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما أجمعوا على التنوير بالفجر، وحد الإسفار: أن يدخل مغلسا ويطول
~~القراءة ويختم بالأسفار. وقال الحلواني والنسفي: يبدأ بالإسفار ويختم به وهو
~~الظاهر، وقيل: حد الإسفار: أن يصلي في النصف الثاني، وقيل: هو أن يصلي في
~~وقت لو صلى بقراءة مسنونة مرتلة، فإذا فرغ لو ظهر له سهو في طهارته.. أمكنه
~~الوضوء والإعادة قبل طلوع الشمس، ولا يؤخرها تأخيرا يقع له الشك في طلوع
~~الشمس؛ لأن ذلك يفسد الصلاة.
# وأما في الظهر.. فالمستحب هو آخر الوقت في الصيف، وأوله في الشتاء،
~~وحد الإبراد في الصيف: أن يصليها قبل المثل، وإنما يستحب الإبراد بثلاثة شرائط:
# أحدها: أن يصلي الصلاة بجماعة في مسجد جماعة، والثاني: أن يكون ms0468 في
~~البلاد الحارة، والثالث: أن يكون ذلك في شدة الحر، والدليل على استحباب الإبراد:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: إذا اشتد الحر.. فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم»1)، وقال لمعاذ حين وجهه إلى اليمن: «إذا كان الصيف.. فصل الظهر إذا فاء
~~الفيء وتحركت الرياح؛ فإن الناس يقيلون، فأمهلهم حتى يدركوها، وأما تقديمها

PageV02P016

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0017.png)

~~في الشتاء.. فلما روى أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~في الشتاء وما ندري ما ذهب من النهار أكثر أم ما بقي، وروى جابر بن سمرة قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في الشتاء حين تزيغ الشمس، وفي
~~«قاضي خان»: تكلموا في معرفة الصيف والشتاء، قال بعضهم: الشتاء: ما لا يكون
~~فيه على الأشجار ورق ولا ثمر، والصيف: ما يكون فيه الثمر والورق، والخريف: ما
~~لم يكن فيه الثمر ويكون فيه الورق، والربيع: ما لا يكون فيه الورق وتخرج فيه
~~الثمر
# وأما العصر.. فالمستحب فيها: هو التأخير ما دامت الشمس بيضاء نقية لم
~~يدخلها تغير في الشتاء والصيف جميعا، ولا يؤخرها إلى تغير الشمس، واختلفوا في
~~التغيير:
# قال بعضهم: هو أن يتغير الشعاع على الحيطان، وقيل: أن يتغير القرص ويصير
~~بحال لا تحار فيه الأعين، وهو الصحيح [213 اب]. قال الطحاوي: لا يصلى العصر
~~إلا والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة؛ فإن صلى في الوقت المكروه عصر
~~يومه.. جاز مع الكراهة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يجلس أحدكم حتى إذا كانت
~~الشمس بين قرني شيطان قام فنقرها أربعا كنقر الديك لا يذكر الله فيهن إلا قليلا، ألا
~~تلك صلاة المنافقين؛ ألا تلك صلاة المنافقين؛ ألا تلك صلاة المنافقين3)،
~~فالتأخير: مكروه؛ وأما فعل الصلاة بإتمام ركوعها وسجودها.. فغير مكروه، لأنه
~~وقت وجوبها؛ ولأنه مأمور بها منهي عن تركها، فكان فعلها غير مكروه.
# وأما المغرب. فالمستحب فيها: التعجيل في الشتاء والصيف جميعا، وفي
~~الأزمنة كلها، وتاخيرها إلى اشتباك النجوم مكروه، قال في «السراج الوهاج: إلا في

PageV02P017

![image ms0469 file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0018.png)

~~يوم الغيم، قال صلى الله عليه وسلم: الا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى
~~طلوع النجوم، وفي رواية: «إلى اشتباك النجوم»، وعن جابر قال: كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع، ثم نتناضل نبالنا حتى نبلغ منازلنا ونحن نرى
~~مواقع نبلنا من الإسفار، وأخر ابن عمر أداء المغرب حتى بدا نجم فأعتق رقبة،
~~وعمر رضي الله عنه رأى نجمين طالعين قبل أدائه المغرب فأعتق رقبتين، كذا في
~~(«النهاية»).
# وأما العشاء.. فالمستحب فيها هو: التأخير إلى ثلث الليل، والتأخير إلى نصف
~~الليل مباح، وإلى ما بعد النصف مكروه، وهذا في الشتاء؛ أما في الصيف.. فيستحب
~~تعجيلها؛ لأجل قصر الليل فيه، قال صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي
~~لأخرت العشاء إلى ثلث الليل»؛ فإن قيل: كيف يثبت الاستحباب بهذا الحديث
~~ولم تثبت السنة، كما في السواك ثبتت فيه السنة بقوله: الولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك.. قيل: الممتنع في السواك الأمر، وهو قوله: (لأمرتهم)، فلو لم
~~تكن المشقة.. لأمر، ولو أمر.. لكان واجبا، لأن مطلق الأمر للوجوب، فلما لم يأمر
~~لأجل المشقة.. لزم ثبوت ما دون الوجوب وهو السنة، والممتنع هنا التأخير؛ لأنه
~~قال: (لأخرت)، ولم يقل: (لأمرت)، ولو أخر.. لكان سنة؛ لأن مطلق [،21] أفعاله
~~محمول على السنة؛ إلا إذا قام الدليل على الوجوب، فلما لم يؤخر.. ثبت ما دون
~~السنة، وهو: الاستحباب، وإن شئت قلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على
~~السواك أكثر من مواظبته على التأخير.
# ويستحب في الوتر لمن يألف صلاة الليل أن يؤخرها إلى آخر الليل؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: من طمع أن يقوم آخر الليل.. فليوتر آخره؛ فإن صلاة الليل

PageV02P018

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0019.png)

~~محضورة»، وقال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: متى توتر؟»، قال: أصلي لربي
~~ما كتب لي ثم أوتر ثم أنام؛ فإن قمت.. صليت في آخر الليل، وقال لعمر: متى
~~توتر؟»، قال: أصلي ثم أنام ثم أنتبه ثم أصلي ثم أوتر، فقال لأبي ms0470 بكر: «أخذت
~~بالثقة»، وقال لعمر: «أخذت بالقوة)2.
# فإن لم يثق من نفسه بالانتباه.. أوتر قبل النوم، لما روى أبو هريرة قال:
~~(أوصاني خليلي أن لا أنام حتى أوتر، وهو: محمول على أنه كان لا يثق من نفسه
~~بالقيام.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: من كل الليل، قد أوتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوله وأوسطه وآخره، وانتهى، واستمر وتره بالسحر، وقبض وهو يوتر
~~بسحر
# وأما وقت الجمعة.. فهو وقت الظهر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك.
# وإذا كان يوم غيم.. فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التأخير، وفي
~~العصر والعشاء التعجيل؛ لما في تأخير العشاء من تقليل الجماعة لأجل الظلام على
~~اعتبار الطين والمطر، وفي تأخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه، وضابطه:
~~أنك تقابل العين بالعين المهملتين فتقابل التعجيل بالعصر والعشاء وتؤخر البواقي،
~~وإن شئت قلت: ضابطه أنه يستحب تعجيل ما فيها عين بالمهملة يوم غين بالمعجمة
~~وهو الغيم. وروى الحسن عن أبي حنيفة: التأخير في الكل يوم غيم؛ لأن في التأخير
~~ترددأ بين القضاء والأداء، وفي التعجيل بين الصحة والفساد، فكان التأخير أولى.

PageV02P019

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0020.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض -
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: مثل الصلوات
~~الخمس.. كمثل نهر جار على باب أحدكم، كثير الماء، يغتسل فيه كل يوم
~~خمس مرات، فماذا يبقى عليه من الدرن؟» يعني: أن الصلوات الخمس تطهر
~~الذنوب.
# وفي المحيط: ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر إلى أن يصلي الفجر إلا بخير،
~~لأثر عمر وابن مسعود، وعن إبراهيم النخعي: أنهم كانوا يكرهون الكلام بعد طلوع
~~الفجر إلا بخير، وقوله: (هم) كناية عن الصحابة رضي الله عنهم، فإذا صلى [،21اب]
~~الفجر.. فلا بأس بأن يتكلم في حاجته ويمشي في حاجته لمعاشه ومعاده، والمراد من
~~هذا الكلام: المباح؛ أما الفاحش.. فحرام في جميع الأوقات، وقال بعض الناس: يكره
~~الكلام بعد صلاة الفجر أيضا إلى طلوع الشمس، وقال بعضهم: إلى أن ترتفع الشمس،
~~وعن الحسن بن علي رضي الله ms0471 عنهما: أنه كان لا يتكلم إلى أن ترتفع الشمس. وذكر
~~الفقيه أبو الليث في «البستان»: أن السمر بعد العشاء مكروه عند البعض، قال: وهو
~~الكلام لأجل المؤانسة، وفي «شرح كتاب الصلاة» لبعض المشايخ رحمهم الله: ذكر
~~الكراهة مطلقا، ولم ينسبه إلى بعض، كذا في «المضمرات.
# رجعنا إلى المقصود من الشرح في بيان فصل صلاة الفرض، قال: (روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مثل الصلوات الخمس.. كمثل نهر جار
~~على باب أحدكم، كثير الماء يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، فماذا يبقى عليه من
~~الدرن?) بفتح الدال المهملة والراء؛ أي: الوسخ (يعني: أن الصلوات الخمس تطهر
~~الذنوب) فلا يبقى عليه شيء من الذنوب الصغائر، قال الفقيه أبو الليث: وهذا إذا
~~صلى الصلوات على التعظيم وأتم ركوعها وسجودها؛ فأما إذا لم يتم ركوعها
~~وسجودها.. فهي مردودة عليه، وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم، والترمذي،
~~والنسائي

PageV02P020

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0021.png)

# وقال صلى الله عليه وسلم: من توضا وأسبغ الوضوء ثم قام إلى
~~الصلاة وأتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها.. قالت الصلاة: حفظك الله كما
~~حفظتني، ثم صعدت إلى السماء ولها نور وضوء، فتفتح أبواب السماء حتى
~~تنتهي إلى ما شاء الله، فتشفع لصاحبها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات افترض الله على عباده،
~~فمن جاء بهن تاما ولم ينقصهن.. كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة.

PageV02P021

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0022.png)

# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: من سره أن يلقى الله
~~تعالى غدا مسلما.. فليحافظ على هذه الصلوات المفروضات.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يتطهر فيحسن طهوره ثم
~~يعمد إلى مسجد من المساجد فيصلي فيه.. إلا كتب الله له بكل خطوة حسنة،
~~ورفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة».
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس، والجمعة إلى
~~الجمعة: كفارات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر.

PageV02P022

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0023.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في الجماعة ms0472 تزيد على
~~صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة.
~~فإنها لا تغفر، وليس المراد: أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة؛ فإن كانت لا يغفر شيء
~~من الصغائر.. فإن هذا وإن كان محتملا فسياق [215 اب] الحديث يأباه.
# قال القاضي عياض رحمه الله: المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم
~~تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة، وأن الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى
~~وفضله، وقد ذكرنا فيما تقدم: أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير؛ فإن
~~وجد ما يكفره من الصغائر.. كفر، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة.. كتب له
~~حسنات ورفعت له درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة.. رجونا
~~أن يخفف من الكبائر.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاة
~~الرجل وحده بخمس وعشرين درجة») تمام الحديث: «وذلك أنه إذا توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة.. لم يخط خطوة إلا رفعت له
~~بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى.. لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في
~~مصلاه ما لم يحدث، اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال في مصلاه ما انتظر
~~الصلاة»، رواه البخاري واللفظ له، ومسلم، وأبو داوود، والترمذي، وابن ماجه،
~~وفي رواية: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»، رواه مالك،
~~والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، والجمع بينهما من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه لا منافاة بينهما، فذكر القليل لا ينفي الكثير، ومفهوم العدد باطل
~~عند جمهور الأصوليين. والثاني: أن يكون أخبر أولا بالقليل، ثم أعلمه الله تعالى

PageV02P023

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0024.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض -
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى في الجماعة أربعين يوما لم
~~تفته ركعة.. كتب الله له براءتين: براءة من النار، وبراءة من النفاق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من داوم على الصلوات الخمس في
~~الجماعة.. أعطاه الله خمس خصال: أولها: يرفع عنه ضيق العيش، ويرفع عنه
~~عذاب القبر، ويعطى ms0473 كتابه بيمينه، ويمر على الصراط كالبرق الخاطف،
~~ويدخل الجنة بغير حساب».

PageV02P024

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0025.png)

~~بغيضا في قلوب الناس؛ وأما التي عند الموت: فيقبض عطشانا، جائعا، شديد النزع
~~وأما التي في القبر: فمسألة منكر ونكير، وظلمة القبر، وضيقه؛ وأما التي يوم القيامة:
~~فشدة حسابه، وغضب الرب، وعقوبة الله له في النار».
# [فضيلة إقامة الصلاة على وفتها]:
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل الأعمال الصلاة لوقتها»)، رواه
~~أحمد، والبخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله ملكا ينادي عند كل صلاة: يا بني
~~آدم، قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها فأطفئوها» رواه الطبراني في «الأوسط،،
~~و«الصغير»(3)، وقال صلى الله عليه وسلم: «يبعث مناد عند كل صلاة فيقول: يا بني
~~آدم، قوموا فأطفئوا ما أوقدتم على أنفسكم، فيقومون فيتطهرون ويصلون الظهر
~~فيغفر لهم ما بينهما، فإذا حضرت العصر.. فمثل ذلك، فإذا حضرت المغرب.. فمثل
~~ذلك، فإذا حضرت العتمة.. فمثل ذلك، فينامون، فمدلج في خير ومدلج في شر»،
~~رواه الطبراني في «الكبير»، وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة
~~الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم (216اب] يصلون وأتيناهم وهم يصلون»، رواه
~~مالك، والبخاري، ومسلم، والنسائي(

PageV02P025

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0026.png)

# قال القاضي عياض رحمه الله: الأظهر وقول الأكثرين: أن هؤلاء الملائكة هم
~~الحفظة الكتاب، وقيل: يحتمل أن يكونوا من جملة الملائكة غير الحفظة.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما
~~افترض الله على الناس من دينكم: الصلاة، وآخر ما يبقى: الصلاة، وأول ما يحاسب
~~به : الصلاة، يقول الله: انظروا في صلاة عبدي؛ فإن كانت تامة.. كتبت تامة، وإن
~~كانت ناقصة.. يقول: انظروا هل لعبدي من تطوع? فإن وجدوا له تطوعا.. تممت
~~الفريضة من التطوع، ثم قال: انظروا هل ms0474 زكاته تامة ? فإن وجدت زكاته تامة.. كتبت
~~تامة، وإن كانت ناقصة.. قال: انظروا هل له صدقة ? فإن كانت له صدقة.. تمت له
~~زكاته»، رواه أبو يعلى(2).
# قال الفقيه أبو الليث: وذكر أن إبليس لعنه الله كان يرى في الزمان الأول، فقال
~~له رجل: يا أبا مرة كيف أصنع حتى أكون مثلك? فقال إبليس: ويحك لم يطلب مني
~~هذا أحد، فكيف تطلبه أنت? فقال الرجل: إني أحب ذلك، فقال له إبليس لعنه الله:
~~أما إن أردت أن تكون مثلي.. فتهاون بالصلاة، ولا تبال بالحلف صادقا أو كاذبا،
~~فقال له الرجل: لقد عاهدت الله أن لا أدع الصلاة ولا أحلف يمينا أبدا، فقال له
~~إبليس: ما تعلم مني أحد بالاحتيال غيرك، وأنا عهدت أن لا أنصح آدميا قط.
~~وروى أبو الليث بسنده في «تنبيه الغافلين»: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~الصلاة مرضاة للرب تعالى، وحب الملائكة، وسنة الأنبياء، ونور المعرفة، وأصل
~~الإيمان، وإجابة الدعاء، وقبول الأعمال، وبركة في الرزق، وراحة البدن، وسلاح
~~على الأعداء، وكراهية للشيطان، وشفيع بين يدي صاحبها وبين ملك الموت،
~~وسراج في قبره، وفراش تحت جنبه، وجواب منكر ونكير، ومؤنس وزائر معه في

PageV02P026

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0027.png)

~~قبره إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة.. كانت الصلاة ظلا فوقه، وتاجا على
~~رأسه، ولباسا على بدنه [27، ونورأ يسعى بين يديه، وسترا بينه وبين النار، وحجة
~~للمؤمنين بين يدي الرب، وثقلا في الموازين، وجوازا على الصراط، ومفتاحا
~~للجنة». وكان صلى الله عليه وسلم إذا أصاب أهله خصاصة.. قال: (قوموا إلى
~~الصلاة، بهذا أمرت»، قال الله تعالى: (وأمرأقلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسآلك رزقا نحن
~~نرزقك)، وقال صلى الله عليه وسلم: من صلى الصبح.. فهو في ذمة الله، فلا تخفروا
~~الله في ذمته»، رواه مسلم في صحيحه.
# قال الطائي: ففي هذا دليل على أن صلاة الصبح سبب الجفظ والعصمة ودفع
~~الآفات، وقوله: (في ذمة الله تعالى)؛ أي: في ضمانه وأمانه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا صليت كلهن»، يعني: الخمس «.. حلت ms0475 عنك هذه عقدة، وأطلقت عنك
~~هذه عهدة، وصرفت عنك هذه عظيمة، ووضعت عنك هذه كبيرة، وغسلت عنك
~~هذه موبقة، ثم نوافلك بعد هذه زلفى»، وكان صلى الله عليه وسلم: إذا حزبه أمر..
~~صلى؛ أي: نزل به مهم، وقال: يا أبا هريرة، مر أهلك بالصلاة؛ فإن الله يأتيك بالزرق
~~من حيث لا تحتسب»3)، وقال وهب: كانت الكرب العظام تكشف عن الأولين
~~بالصلاة، وقال: ما نزلت بأحد منهم كربة.. إلا فزع إلى الصلاة، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: يدفع بمن يصلي من أمتي عمن لا يصلي، وبمن يزكي عمن لا يزكي، وبمن
~~يصوم عمن لا يصوم، وبمن يحج عمن لا يحج، ولو اجتمعوا على ترك هذه
~~الأشياء.. ما أنظرهم الله طرفة عين»")، وقال: «لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم
~~رتع.. لصب عليكم العذاب صبأ»(2).

PageV02P027

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0028.png)

# وكان ابن المسيب يقول إذا رأى ابنه: أي بني، لأزيدن في صلاتي من أجلك؛
~~رجاء أن أحفظ فيك، ويتلو هذه الآية: (وكان أبوهما صدلحا، فكان بينهما وبين الأب
~~الذي حفظا به سبعة آباء، والصالح: هو القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق
~~الخلق، وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله ليرفع ذرية المؤمن حتى يلحقهم به، وإن
~~كانوا دونه في العمل.. لتقر بهم عينه، ثم قرأ: (والذينء امنوأ وانبعتهم ذريتهم بإيمن)..
~~لآية، قال ابن عباس: هي ناسخة لقوله تعالى: ( وأن ليس للإسان إلا ما سعى)،
~~فيدخل الله الأبناء الجنة بصلاح الآباء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مئة أهل بيت من
~~جيرانه البلاء»، وقال: إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده،
~~وأهل دويرته ودويرات حوله، فلا يزالون في حفظ الله تعالى ما دام فيهم، ويروى:
~~(إن الله يحفظ بالصالح من بعده ثمانين سنة).
# قال الفقيه أبو الليث: ومثل الصلاة.. مثل ملك اتخذ عرسأ وعمل وليمة وهيأ
~~فيها ألوان الأطعمة والأشربة بكل لون لذة، في كل لون منفعة.. فكذلك الصلاة
~~دعاهم الرب إليها وهيأ لهم فيها أفعالا مختلفة ms0476 تعبدهم بها ليلذذهم بكل لون من
~~العبودية، فالأفعال كالأطعمة، والأذكار كالأشربة، ويروى: أن من صلى الخمس..
~~نال فضل ملائكة سبع سماوات، كما جاء عن معاذ وجابر رضي الله عنهما قالا: لما
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم وعرج به ليلة المعراج إلى السماوات.. رأى
~~في سماء الدنيا ملائكة قياما منذ خلقهم الله يذكرون الله تعالى لا يركعون ولا
~~يسجدون، وفي السماء الثانية ملائكة ركعأ منذ خلقهم الله لا يرفعون رؤوسهم، وفي

PageV02P028

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0029.png)

~~السماء الثالثة ملائكة سجدا لله تعالى لم يرفعوا رؤوسهم إلا حين سلم عليهم نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم رفعوا رؤوسهم وردوا عليه السلام ثم سجدوا ثانية إلى يوم القيامة
~~ولذلك صارت السجدة في كل ركعة ثنتين، وفي السماء الرابعة ملائكة متشهدين، وفي
~~السماء الخامسة ملائكة مسبحين ذاكرين، وفي السماء السادسة ملائكة مهللين مكبرين،
~~وفي السماء السابعة ملائكة مسلمين يقولون: يا سلام منذ خلقهم الله تعالى، قال: فهم
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون له ولأمته عبادة تجتمع فيها هذه الأشياء كلها،
~~فعلم الخلاق جل جلاله همه وشهوته -وهو أعلم به قبل أن يهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم- فجمع له فضل عبادة ملائكة السماوات كلها في الصلاة، وأكرم بها نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، قالا: فمن قام في صلاته بقلبه وأعضائه (218 وأدى أركانها
~~بركوعها وسجودها.. نال ثواب ملائكة سبع سماوات، ومن فيهن من خلقه.
# وقال شقيق البلخي رحمه الله: قالت الحكماء: في الصلاة عشرة خصال:
~~(وصلة، ومناجاة، ومفتاح الحوائج، وعرض النفس على الرب، والفرج من الكرب،
~~والأمن من الفزع، وسعة الرزق، وعافية من الأسقام، وتكفير للذنوب، وعرس
~~الموحدين)؛ فأما الوصلة.. فلأنها عبادة، والعبادة وصلة العبد مع المعبود؛ وأما
~~المناجاة.. فلقوله صلى الله عليه وسلم: المصلي يناجي ربه، قال الفقيه
~~رحمه الله: ثم النديم له فخر على غيره؛ لأنه يناجي الأمير.. فكيف بمن هو يناجي
~~الجليل الخبير؛ وأما مفتاح الحوائج.. فقوله تعالى: (فقدموا بين يدي نجو كر صدقة)، قيل
~~في التفسير: ركعتان يصليهما ms0477 قبل رفع الحاجة؛ وأما عرض النفس على الرب تعالى..
~~فإن الصلاة إظهار العبودية وإذعان لله تعالى بالعبودية وإقرارهم له بالربوبية؛ وأما
~~الأمن من الفزع.. فلقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم من هذه الأهوال فافزعوا
~~إلى الصلاة، واما الفرج . فقوله تعالى: (قلنولا انة كان من المسبحين )، يعني : من

PageV02P029

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0030.png)

~~المصلين قبل وقوعه في بطن الحوت، يعني: يونس بن متى (لبث في بطنه إلن يوم
~~يبعثون)؛ وأما السعة في الرزق.. فقوله في قصة شعيب عليه السلام: (وأمر أقلك
~~بالصلوةو اصطبر عليها لانسلك رزقا)، وقال تعالى: ( ومن أعرض عن ذكرى ) الآية أخبر عن
~~ضيق المعيشة على من أعرض عن الصلاة، فمن لم يعرض عنها.. يوسع عليه؛ وأما
~~تكفير الذنوب.. فقوله تعالى: (وأقم الصلوة طرف النهار وزلفامن اليل إن الحسنكت يذهبن
~~السييات)؛ وأما العافية من الأسقام.. فقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: اشكم
~~بدرد، قم فصل، فإن الصلاة شفاء؛ وأما عرس الموحدين.. فإن العرس يجتمع
~~فيه ألوان الطعام كذلك الصلاة يجتمع فيها ألوان العبادات والطاعات، فإذا صلى
~~العبد ركعتين.. يقول الرب تعالى: عبدي مع ضعفك وقلة حيلتك أتيت بألوان
~~العبادات والطاعات قياما وركوعا وسجودا وقراءة وثناء وتهليلا وتحميدا وتكبيرا
~~وتمجيدا وسلاما، فأنا مع جلالتي وعظمتي (218اب] وقوتي لا يجمل مني أن أمنعك
~~جنة فيها ألوان النعيم، أوجبت لك الجنة بحورها ونعيمها، كرامة لما عبدتني بألوان
~~العبادة، وأكرمك برؤيتي بما عرفتني بالوحدانية.
# (قال الفقير إلى رحمة الله تعالى) المصنف رحمه الله : (فإذا كانت للصلوات
~~الخمس هذه الفضائل.. فينبغي للعبد أن يواظب عليها) ولا يترك منها شيئا، قال
~~صلى الله عليه وسلم: من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن
~~لم يحافظ عليها.. لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون
~~وفرعون وهامان وأبي بن خلف»، رواه أحمد.

PageV02P030

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0031.png)

# ويؤديها في أوقاتها، مع تمام ركوعها وسجودها وحسن قراءتها
~~وتسبيحاتها وتكبيراتها وقنوتها وتشهدها.
# ويأتي بجميع شرائطها من الفرائض، والواجبات، والسنن والآداب.
# ويجتنب منهياتها ومكروهاتها، قال ms0478 النبي صلى الله عليه وسلم: الصلاة
~~مكيال، فمن وفى.. وفي له، ومن طفف.. فقد علمتم ما قال الله في
~~المطففين»، وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه رأى رجلا يصلي ولا يتم
~~ركوعه ولا سجوده فقال: لو مت على هذا.. مت على غير فطرة الإسلام.
# (ويؤديها في أوقاتها)، ولا يفوتها عن أوقاتها (مع تمام ركوعها وسجودها)
~~بالتعديل والطمانينة، (وحسن قراءتها) عطف على: (تمام)؛ أي: مع حسن قراءتها
~~بالتجويد والترتيل وإخراجها من مخارجها، (وتسبيحاتها) عطف على: (ركوعها)؛
~~أي: ومع تسبيحاتها (وتكبيراتها وقنوتها وتشهدها).
# (ويأتي) عطف على: (يؤديها) (بجميع شرائطها من الفرائض)، بيان: للشرائط،
~~(والواجبات) عطف: على (جميع)؛ أي: ويأتي بالواجبات، ولا يصح عطفه على
~~الفرائض؛ لأنه يصير من الشرائط وليس منها (والسنن والآداب).
# (ويجتنب منهياتها) المفسدة للصلاة (ومكروهاتها، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الصلاة مكيال، فمن وفى.. وفي له، ومن طفف) نقص في الكيل.. (فقد
~~علمتم ما قال الله في المطففين)، قال الله تعالى: (ويل للمطقفين)؛ أي: شدة عذاب
~~في الآخرة، أو واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار.
# (وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه رأى رجلا يصلى ولا يتهم ركوعه ولا
~~سجوده فقال: لو مت على هذا.. مت على غير فطرة الإسلام) على غير دين
~~الإسلام، وعن أبي عبد الله الأشعري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلأ لا يتم ركوعه وينقر في سجوده وهو يصلي، فقال رسول الله صلى الله

PageV02P031

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0032.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأسوأ الناس سرقة..
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الذي يسرق من صلاته، قيل: وكيف يسرق
~~من صلاته قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها.

PageV02P032

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0033.png)

~~تقبل الصلاة إلا من هذا الموصوف، ولا تقبل من غيره.
# وقال صلى الله عليه وسلم: كم من قائم حظه من صلاته النصب والتعب،
~~قال الغزالي: وما أراد به إلا الغافل، وقال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليصلي
~~الصلاة لا يكتب له منها ms0479 سدسها ولا عشرها، وإنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل
~~منها»3).
# واعلم: أن قول الفقهاء في الصلاة التي لا يحضر فيها القلب ولا يتم فيها السنن
~~أنها صحيحة؛ كقول الطبيب في وصيفة مقطوعة الأطراف أهديت لسلطان أنها حية؛
~~فإن كان ذلك كافيا بالتقرب بإهدائها إلى الملك.. فالصلاة الناقصة صالحة للتقرب
~~بها إلى الله تعالى؛ فإن أوشك أن ترد على المهدي ويزجر.. فلا يبعد مثل ذلك في
~~الصلاة كما تقدم في الحديث من أنها تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها
~~وجهه، فينبغي للمصلي: أن يجمع قلبه، ويصرف شواغله.
# وعلاجه: أن يغض بصره، أو يصلي في بيت مظلم، ولا يترك بين يديه ما يشغل
~~قلبه، وأن لا يكون إماما.
# وأصل عدم الحضور: تقرب القلب من حب الدنيا الذي هو أساس كل نقصان
~~ومنبع كل فساد وخذلان، فليعلم الإنسان أنه في صلاته يناجي ربه، والمناجي مع
~~الغفلة والإعراض حقيق بأن يؤدب، وليذكر خطر المقام بين يدي الله تعالى في
~~الآخرة، وموقف الحاجات ثم، وسرعة انتقاله عن الأحباب ووداعه لأهله
~~والأصحاب، وإيداعه في ظلم التراب، فكيف يغفل عن آخرته من هذه [219 اب]
~~عاقبة عيشته?
# قال بعضهم: إن العبد ليسجد السجدة عند بابه يتقرب بها إلى الله تعالى، ولو

PageV02P033

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0034.png)

~~قسمت ذنوبه في سجوده على أهل مدينته.. لهلكوا، قيل: وكيف ذلك? قال: يكون
~~ساجدا عند الله تعالى وقلبه مصغ إلى هوى ومشاهد إلى باطل قد استولى عليه،
~~فنسأل الله تعالى أن يوفقنا ويختم لنا بخير، ومن لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر.. لم يزدد من الله إلا بعدا، كذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وعن محمد بن نعيم قال: بلغني أنه لما نزلت الصلوات الخمس.. صاح إبليس
~~لعنه الله حتى اجتمع إليه جنوده، قالوا: ما لك يا سيدنا ? قال: إنه قد نزل اليوم بمحمد
~~وأمته الصلوات الخمس، ما لو فعلوا من الصلاة.. كانت صلاتهم كفارة لما بينهم،
~~قالوا: فما حيلتنا? قال: اشغلوهم عن مواقيتها، وشهوا إليهم الحديث الباطل، وزينوا
~~لهم أشغال ms0480 الدنيا حتى يعجزوا عن مواقيتها؛ فإن هذه الرحمة تنزل عليهم في ميقات
~~الصلاة، فإذا أخروها.. لم يصيبوا تلك الرحمة، قالوا: فإن لم نستطع ذلك.. قال:
~~فليقم أربعة منكم على واحد منهم في الصلاة أحدكم من فوقه، والآخر عن يمينه،
~~والثالث عن شماله، والرابع من تحته اجتهدوا، فالذي من فوقه يقول: انظر إلى فوق،
~~فإن لم يطعه ذهب إلى الذي عن يمينه ويقول له لم يطعني فاجتهد أنت، فيقول الذي
~~عن يمينه: انظر إلى يمينك فإن لم يطعه ذهب هذان إلى الذي عن يساره فيقولان له
~~لم يطعنا فاجتهد أنت، فإن لم يطعه ذهبوا إلى الذي تحته فيقولون له اجتهد أنت لم
~~يطعنا، قال: وأخبثهم الذي هو تحت قدميه، يقول: عجل عجل؛ فإن لم يطعهم فأتم
~~صلاته.. كتب له من هذه الصلاة أجر أربع مئة شهيد ومجاهد، ويصعد أولئك
~~الأربعة الشياطين فيلقونهم في البحر، فلا يكون لهم على ابن آدم سبيل إلى يوم
~~القيامة، وإن هو أطاع واحدا منهم.. لم يكن له من صلاته إلا العناء، وردت على
~~وجهه كالخرقة النجسة.
# كان شداد بن حكيم الحاكم: لا يقبل شهادة من يصلي بغير رداء، ويقول: إنه لو
~~قصد باب ملوك الدنيا.. لبس أحسن ثيابه وارتدى، وإذا صلى فهو يذهب إلى باب

PageV02P034

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0035.png)

# وإذا أراد الشروع في الصلاة.. ينبغي أولا: أن يتوب من جميع ذنوبه
~~ويطهر قلبه من الغل والغش، والحقد....................................
~~الله تعالى ملك الدنيا والآخرة.. أفلا ينبغي له أن يتزين له بأحسن [220/] ثيابه
~~ويتردى؟ فلما تركه.. استخف بأمر الصلاة، فهو فاسق لا تقبل شهادته.
# ويحكى: أنه وقعت الآكلة في يد عمر بن ذر وكان جليلا في الزهد والعبادة،
~~فقالت له الأطباء: لا بد لك من قطع هذه اليد، قال: اقطعوها، قالوا: لا نقدر إلا أن
~~نشدك بالحبال، قال: لا تشدوني بالحبال لكني إذا شرعت في الصلاة .. فاقطعوها
~~حينئذ؛ فإني لا أشعر به من مخافة الله تعالى وإجلاله في قلبي، فلما دخل في
~~الصلاة.. قطعت يده، فلم يشعر بذلك.
# (وإذا أراد الشروع ms0481 في الصلاة.. ينبغي أولا: أن يتوب من جميع ذنوبه) وتقدم
~~الكلام على التوبة وتفاصيلها، (ويطهر قلبه من الغل والغش)، (الغل) : بكسر الغين
~~هو الغش، وقد غل صدره يغل بالكسر غلا إذا كان ذا غش، كذا في «الصحاح»،
~~فعلى هذا يكون عطف (الغش) على (الغل) عطف تفسير، والغش هو ضد: النصيحة،
~~قال صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا، قيل: هو محمول على المستحل
~~بغير تأويل، فيكفر ويخرج من الملة، وقيل: معناه: ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا.
# (والحقد)، وأصل الحقد: أن الغضب إذا لزم كظمه وعجز عن التشفي في
~~الحال.. رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار حقدا، ومعنى الحقد: أن يلزم قلبه
~~استثقاله والبغضة له والنفار منه، وأن يدوم ذلك ويبقى، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: «المؤمن ليس بحقود»، فالحقد: ثمرة الغضب، والحقد يثمر ثمانية أمور:
# الأول: الحسد، وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة عنه، فتغتم
~~بنعمته إن أصابها، وتسر لمصيبته إن نزلت به، وهذا من أفعال المنافقين، أعني:
~~الحسد.

PageV02P035

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0036.png)

~~والحسد، .....................00000000.0000000000000000000000.00000.00000.0.0.0...
# والثاني: تزيد على إضمار الحسد في الباطن، فتشمت بما يصيبه من البلاء.
# الثالث: أن تهجره وتصارمه، وتنقطع عنه وإن طلبك وأقبل عليك.
# الرابع: وهو دونه: أن تعرض عنه استصغارا له.
# الخامس: أن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب، وإفشاء سر، وهتك ستر، وغيره.
# السادس: أن تحاكيه استهزاء به وسخرية منه.
# السابع: إيذاؤه بالضرب وما يؤلم بدنه.
# الثامن: أن تمنعه حقه من صلة رحم، وقضاء دين، ورد مظلمة، وكل ذلك
~~حرام، وأقل درجات الحقد: أن تحترز من الآفات الثمانية المذكورة، ولا تخرج
~~بسبب الحقد إلى ما يعصى الله [220اب] به؛ ولكن تستثقله بالباطن وهو مما ينقص
~~درجتك في الدين، ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جسيم، ولما حلف أبو
~~بكر رضي الله عنه أن لا ينفق على مسطح وكان قريبه؛ لأنه تكلم في واقعة الإفك..
~~نزل قوله تعالى: (ولا يأتل أولوا الفصل منكر والسعة أن يؤتوا أولى القرى ).. إلى قوله تعالى:
~~ألا ms0482 تحبون أن يغفر الله لكم)، فقال أبو بكر رضي الله عنه: (بلى، نحب ذلك)، وعاد إلى
~~الإنفاق عليه، فالأولى أن يبقى على ما كان؛ فإن أمكنه أن يزيد في الإحسان مجاهدة
~~للنفس وإرغاما للشيطان.. فذلك هو مقام الصديقين، وهي من فضائل الأعمال
~~المقربين، فللحقود ثلاثة أحوال عند القدرة:
# أحدها: أن يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة ونقصان وهو العدل،
~~والثانية: أن يحسن إليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل، والثالثة: أن يظلمه بما لا
~~يستحقه، وذلك هو الجور، وهو اختيار الأرذال، والثاني هو اختيار الصديقين،
~~والأول منتهى درجة الصالحين.
# (والحسد): اعلم: أن الحسد أيضا من نتائج الحقد، والحقد من نتائج الغضب،
~~فهو فرع فرع الغضب، والغضب أصل أصله، ثم للحسد من الفروع ما لا يكاد

PageV02P036

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0037.png)

~~يحصى، وقد ورد في ذم الحسد أخبار كثيرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب»، وقال صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن الحسد وأسبابه وثمراته: لا تحاسدوا، ولا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا
~~تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا، وقال صلى الله عليه وسلم: كاد الفقر أن يكون
~~كفرا، وكاد الحسد أن يغلب القدر»، وقال صلى الله عليه وسلم: إنه سيصيب أمتي
~~داء الأمم»، قالوا: وما داء الأمم? قال: «الأشر، والبطر، والتكاثر، والتنافس في الدنيا،
~~والتباعد، والتحاسد حتى يكون البغي، ثم يكون الهرج»("، وقال: «لا تظهر الشماتة
~~لأخيك فيعافيه الله ويبتليك».
# وقال زكريا عليه السلام: قال الله تعالى: (الحاسد عدو لنعمتي، متسخط
~~لقضائي، غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي)، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود»، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: إن لنعم الله تعالى أعداء»، قيل: ومن أولئك? قال: (الذين
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله [22] من فضله، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~ستة يدخلون النار قبل الحساب بستة، قيل: يا رسول الله من هم? قال: الأمراء
~~بالجور، والعرب بالعصبية، والدهاقين بالتكبر، والتجار بالخيانة، وأهل الرستاق
~~بالجهالة، ms0483 والعلماء بالحسد، يعني: العلماء الذين يطلبون الدنيا يحسد بعضهم

PageV02P037

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0038.png)

~~بعضا، فينبغي للعالم أن يتعلم العلم ليطلب به الآخرة، فإذا كان العالم يطلب بعلمه
~~الآخرة.. فإنه لا يحسد أحدا، فإذا تعلم لطلب الدنيا.. فإنه يحسد، وقال بعض
~~السلف: إن أول خطيئة كانت هي الحسد، حسد إبليس آدم، فحمله الحسد على
~~المعصية.
# وحكي: أن عون بن عبد الله دخل على الفضل بن المهلب وكان يومئذ على
~~واسط، فقال: إني أريد أن أعظك بشيء، فقال: وما ذلك? قال: إياك والكبر؛ فإنه أول
~~ذنب عصي الله به، ثم قرأ: (وإذ قلنا للمليكة اسجدوا لادم) الآية، وإياك والحرص..
~~فإنه أخرج آدم من الجنة أسكنه الله جنة عرضها السماوات والأرض يأكل منها إلا
~~شجرة واحدة نهي عنها فمن حرصه أكل منها وأخرجه الله منها، ثم قرأ: ( قال أهبطا
~~منها) الآية، وقال: وإياك والحسد فإنه قتل ابن آدم أخاه حين حسده، ثم قرأ:
~~(وآتل عليهم نبا ابنى ادم بالحق).
# وحد الحسد: كراهية النعمة، وحب زوالها عن المنعم عليه، وحد الغبطة: أن لا
~~تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها، ولكنك تشتهي لنفسك مثلها، ويسمى:
~~المنافسة، قال صلى الله عليه وسلم: المؤمن يغبط، والمنافق يحسد؛ أما الحسد..
~~فهو حرام بكل حال إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر وهو يستعين بها على تهييج الفتنة
~~وإفساد ذات البين.. فلا يضرك كراهيتك لها، ومحبتك لزوالها؛ فإنك لا تحب زوالها
~~من حيث إنها نعمة، بل من حيث هي آلة الفساد.
# وأما الغبطة.. فليست بحرام، بل هي: إما واجبة، أو مندوب إليها، أو مباحة؛
~~فإن كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالإيمان والصلاة والزكاة.. فهذه المنافسة
~~واجبة، وهو أن يحب أن يكون له مثله؛ لأنه إن لم يحب ذلك.. فيكون راضيا
~~بالمعصية وذلك حرام؛ وإن كانت النعمة من الفضائل كإنفاق الأموال في المكارم

PageV02P038

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0039.png)

~~المكر والخيانة، ................................................................
~~والمكر والخيانة،
~~والصدقات.. فالمنافسة مندوب إليها، وإن كانت يتنعم بها على وجه مباح..
~~فالمنافسة فيها مباح.
# قال الفقيه [22اب] أبو الليث: ليس شيء من الشر ms0484 أضر من الحسد يصل إلى
~~الحاسد خمس عقوبات قبل أن يصل إلى المحسود: أولها: غم لا ينقطع عنه. الثاني:
~~مصيبة لا يؤجر عليها. الثالث: مذمة لا يحمد عليها. الرابع: يسخط عليه الرب.
~~الخامس: تغلق عنه أبواب الجنان.
# وعن الأحنف بن قيس أنه قال: لا راحة لحسود، ولا وفاء لملول، ولا رأي
~~لخائن، ولا حيلة لبخيل، ولا مروءة لكذوب، ولا سؤدد لسيء الخلق. قال الفقيه
~~أبو الليث رحمه الله: ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم: آكل الربا، ومكثار الغيبة، ومن كان
~~في قلبه غل أو حسد للمسلمين.
# (والمكر)، وهو: الخدع، وأصله: صرف الغير عما يقصده بحيلة، (والخيانة) في
~~الأمانة، وهي من علامات المنافق، كما جاء في الحديث الصحيح: آية المنافق
~~ثلاث»، وذكر منها: الخيانة في الأمانة، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا إيمان لمن
~~لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له»، الحديث رواه الطبراني(). وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «ثلاث متعلقات بالعرش: الرحم تقول: اللهم إني بك فلا أقطع،
~~والأمانة تقول اللهم إني بك فلا أخان، والنعمة تقول اللهم إني بك فلا أكفر»، رواه
~~البزار)، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس

PageV02P039

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0040.png)

~~الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة»، رواه أبو داوود، والنسائي،
~~وابن ماجه.
# (ولسانه) بالنصب عطف على: (قلبه)؛ أي: ويطهر لسانه (من الكذب، والبهتان،
~~والنميمة، والغيبة) تقدم الكلام على هذه المحرمات الأربعة في باب فضل السواك
~~فليراجع ثمة، (والخصومة) وتقدم الكلام عليها في آفات اللسان التي لا تعني الإنسان.
# (ويحفظ عينه من النظر إلى الحرام)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
~~عن ربه عز وجل: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي..
~~أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه، رواه الطبراني والحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد، وقال صلى الله عليه وسلم: كل عين باكية يوم القيامة، إلا عين غضت
~~عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين خرج منها مثل رأس الذباب من
~~خشية الله»، ms0485 رواه أصبهاني. وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له : يا علي، إن لك كنزا في الجنة [222/، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة
~~النظرة؛ فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة، رواه أحمد، والترمذي واستغربه.
# قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: (ذو قرنيها)؛ أي: ذو قرني هذه الأمة، وذلك لأنه
~~كان له شجتان في قرني رأسه، إحداهما من ابن ملجم لعنه الله، والأخرى من عمرو بن
~~ود، وقيل: معناه أنك ذو قرني الجنة؛ أي: ذو طرفيها وملكها الممكن فيها، الذي تسلك
~~جميع نواحيها كما سلك إسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا، فسمي (ذا القرنين)
~~لذلك على أحد الأقوال، وقيل: سمي علي بذلك لقتاله الخوارج والبغاة.

PageV02P040

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0041.png)

# وقال صلى الله عليه وسلم: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا
~~محالة، العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستمتاع، واللسان زناه الكلام، واليد
~~زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه»، رواه البخاري ومسلم، وأبو داوود، والنسائي.
# (وأذنه من سماع اللهو والطرب)؛ أي: من سماع الغناء، والغناء من غير آلة
~~مطربة ممنوع منه شرعا، قال: والشعر، والرجز، والهرج، والقصب، وجميع ضروب
~~الشعر يسمى غناء إذا أخذ بلحن؛ أي: طريقة، قال صلى الله عليه وسلم: ما من
~~رجل يرفع صوته بالغناء.. إلا بعث الله له شيطانان، أحدهما على هذا المنكب،
~~والآخر على هذا المنكب، يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت).
# ويحرم الغناء بالآلة المطربة التي هي شعار شاربي الخمر: كالعود، والمعازف،
~~والأوتار، والمزمار، والشبابة، والضرب بالصفاقتين، وتكره أشعار المولدين المشتملة
~~على الغزل والبطالة، ولا بأس للنساء بضرب الدف في العرس والختان.
# وكل ما حرم فعله.. حرم القصد لاستماعه، ولا بأس بالحداء في السير للسرعة،
~~وتنشيط النفوس وترويحها، وعلى هذا مشايخ الصوفية يجتمعون وحدهم في مكان فيقرأ
~~أحدهم شيئ من القرآن، ويحدو حاديهم بذكر الجنة والنار والشوق إلى العزيز الغفار،
~~فهذا القدر لمثلهم لا يقابل بإنكار، ولا يبعد أن يقرب من ذلك ms0486 ما يقوله المشتغلون
~~بأعمالهم من ارتجازاتهم التي تزيد في نشاطهم، ويستدل لذلك بما روي في الصحيحين
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: ينقل التراب يوم [222اب] الخندق ويقول:
# والله لولا الله ما اهتدين ولا تصدقنا ولا صلينا
# إلى قوله:

PageV02P041

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0042.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# والهذيان، ويده من ظلم الناس، وبطنه من أكل الحرام، وبدنه من لبس
~~الحرام، ورجله من السعي في غير رضا الله تعالى.
# يرفع بها صوته (أبينا أبينا)، وقال أنس: جعل المهاجرون والأنصار يحتفرون
~~الخندق ويقولون:
# داعلى الجهاد ما بقينا أبدا
# نحن الذين بايعوا محمدا
# فيجيبهم صلى الله عليه وسلم: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار
~~والمهاجرة.
# (والهذيان)، وهو التكلم بما لا يعقل ولا يفيد، (و) يحفظ (يده من ظلم الناس)؛
~~أي: يحفظها من أن يضرب بها مسلما، أو يتناول حراما، أو يؤذي أحدا، أو يخون
~~مسلما في أمانة، أو يكتب بها ما لا يجوز النطق به، فالقلم أحد اللسانين كما قال:
# فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه
# (وبطنه من أكل الحرام) والشبه، (وبدنه من لبس الحرام)، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك في باب فضل السواك، (ورجله من السعي في غير رضا الله تعالى)؛ أي:
~~يحفظها عن المشي إلى المحرمات وإلى أبواب الظلمة؛ فإن المشي إليهم من غير
~~ضرورة معصية؛ فإنه تواضع لهم وإكرام، وقد نهينا عنه. قال الثوري: من تبسم في
~~وجه ظالم، أو وسع له في مجلسه، أو ناله من عطائه شيء.. فقد قطع عرى الإسلام،
~~وكان من أعوانهم. وقال صلى الله عليه وسلم: «ما ازداد رجل من السلطان قربا.. إلا
~~ازداد من الله بعدا»(3).
# وقال حذيفة : اتقوا أبواب الأمراء؛ فإنها مواقف الفتن، وقيل: من شاركهم في
~~عز الدنيا.. شاركهم في ذل الآخرة، وقال صلى الله عليه وسلم: «من اقترب من باب

PageV02P042

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0043.png)

# الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# ثم يأتي بالصلاة مع التعظيم والحرمة، ويقوم بين يدي الله تعالى ظاهرا
~~وباطنأ بالهيبة والإخلاص، ويرى ms0487 أنها آخر صلاة يصليها، فيؤديها بأكمل
~~وصافها، وأتم أركانها، ويصليها بالخضوع والخشوع،..................
~~السلطان افتن»1؛ فإن كان ذلك بسبب طلب أموالهم.. فهو سعي إلى الحرام، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه، فهذا في الغني
~~الصالح.. فما ظنك في الظالم، اللهم إلا إن تقرب إليهم لمصلحة غيره، فذلك لا
~~بأس به، فقد روي أن نبيا من الأنبياء كان يأخذ بركاب الملك يتألفه جاها يعيش فيه
~~مؤمن.
# (ثم يأتي بالصلاة)؛ أي: بعدما تاب وطهر قلبه ولسانه وعينه وأذنه ويده ورجله
~~من المحرمات والمعاصي يأتي بالصلاة (مع التعظيم) لله تعالى (والخرمة، ويقوم بين
~~يدي الله تعالى ظاهرا وباطنا بالهيبة والإخلاص، ويرى)؛ أي: ويعتقد (أنها)، أي: أن
~~هذه الصلاة (آخر صلاة يصليها)، وأنه [1223] يموت عقيبها، وتكون خاتمة عمله،
~~(فيؤديها بأكمل أوصافها، وأتم أركانها ويصليها بالخضوع) سكون بدنه، والخضوع
~~هو: الانقياد والمطاوعة، ومنه قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول).
# (والخشوع)؛ أي: سكون بدنه وصوته وبصره، يقال: خشع الرجل خشوعا إذا
~~تطامن، وخشع ببصره إذا رمى به الأرض وغضه، والخشوع: أعم من الخضوع؛ لأن
~~الخضوع يكون في البدن، والخشوع يكون في البدن والصوت والبصر، قال الله
~~تعالى: (في صلاتهم خشعون )، وفي الحديث: قال لرجل رآه يعبث بلحيته في الصلاة:
~~لو خشع قلب هذا.. خشعت جوارحه»(3)، وقال الله تعالى فى البصر:
~~(خثع ابنصارهر)، وقال الله تعالى في الصوت: (وخشعت الأصوات للرحمن)، أي:

PageV02P043

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0044.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض -
~~والتضرع وحضور القلب، لأن الله تعالى أمر بالخضوع في الصلاة حيث قال:
~~وقوموا لله قانتين)، أي: خاضعين، ومدح الخاشعين في الصلوات حيث
~~قال: (الذين هم فى صلاتهم خاشعون)).
# ويعلم أنه واقف بين يدي الله تعالى، والله يعلم بما في سره وعلانيته،
~~ولا يخفى عليه شيء من أموره من صدقه ونفاقه، وحقيقته ومجازه، ويعلم
~~هو أنه يرى ربه عز وجل أيضا ويناجيه ويدعوه، لقوله تعالى: ((ولقد
~~خلقنا الإدسن ونعله ما توسوس به نفسه ونحن اقرب إليه من حبل الوريد ، وقال صلى الله
~~عليه ms0488 وسلم: «إذا صليت.. فاعلم أنك ترى ربك»، .........................

PageV02P044

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0045.png)

~~فإن لم تعلم أنك تراه.. فإنه يراك، وقال صلى الله عليه وسلم: المصلي
~~يناجي ربه.
# ثم يسأل الله تعالى حاجته بعد فراغها من القبول والتضعيف، والتجاوز
~~عن التقصير، ثم يرجع عنها.
~~والإخلاص: أن تقف في عبادة الله تعالى بحضرة الله كأنك تراه، يعني: تحضر قلبك
~~ولا تلتفت بقلبك إلى وسوسة شاغلة لك، ولا يجري بخاطرك أنك تصلي أو تصوم
~~ليراك أحد، أو يقول الناس إنك رجل صالح متعبد، ولا تنظر بعينك إلى يمينك
~~وشمالك، ولا تعبث بيديك، ولا تخطو برجلك؛ لأن من يرى مولاه.. يغلب عليه
~~الخوف بحيث لا يقدر على شيء من هذه الأشياء، ومن [223اب] وقف بين يدي
~~سلطان، والسلطان ينظر إليه.. يتغير وجهه من الخوف، ويقل قوى يديه ورجليه من
~~الخوف، ولا يقدر أن يدفع الذباب عن وجهه من الخوف، فإذا كان هذه حال واقف
~~بين يدي مخلوق.. فكيف حال واقف بين يدي خالق المخلوقات? !
# (فإن لم تعلم أنك تراه.. فإنه يراك)، يعني: لا تقصر في العبودية، ولا تعمل
~~بالرياء من أجل أنك لا تراه بعينك؛ فإن لم تكن تراه.. فإنه يراك ويرى ما في قلبك
~~من الإخلاص والرياء، فإنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، يعلم
~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: المصلي يناجي ربه، ثم يسأل الله تعالى حاجته
~~بعد فراغها)، فراغ الصلاة من إضافة المصدر إلى المفعول (من القبول) بيان الحاجة؛
~~أي: قبول الصلاة، (والتضعيف)؛ أي: تضعيف الأجور، (والتجاوز عن التقصير، ثم
~~يرجع عنها) عن الصلاة.
# ومن كلام الشيخ الإمام العالم الرباني أحمد بن علوان من بلاد اليمن رحمه الله
~~قال: تنبية: للمصلين على ما يلزمهم قبل أداء الصلوات من المقدمات، وبعد أدائها
~~من المؤخرات، وفي نفسها من الآداب والمراقبات، اعلموا أن القاعدة التي تبدو

PageV02P045

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0046.png)

~~منها الحركات وعليها تتركب أفعال الصلاة هي هذا الجسد الجامع لهذه الآلات
~~والصفات، فأول ما يلزم التائب من ذنبه، المقبل على ms0489 ربه، الداخل في طاعته،
~~المحافظ على صلاته: إصلاح الأغذية التي تقوم بها هذه الآلات الجسمية وتوطيدها
~~بالورع والفطام للنفس التي تأكل كما تأكل الأنعام عن مواضع الشبهة والحرام؛ لأن
~~العلل المفسدة للفروع.. إنما تسري ساريتها من الأصول، فإذا كان ذلك كذلك..
~~فالصلاة فرع من فروع الحركة، والحركة فرع من فروع القوة، والقوة فرع من فروع
~~الغذاء، فإذا طهر الغذاء.. ولد طهارة في القوة، فإذا طهرت القوة.. ولدت طهارة في
~~الحركة، وإذا طهرت الحركة.. ولدت طهارة في الصلاة، وإذا طهرت الصلاة..
~~قبلت، وعلى أجنحة الملائكة حملت، وبصلاة الصالحين وصلت، وإذا فسد الغذاء..
~~ولد فسادا في القوة، وإذا فسدت القوة.. ولدت فسادا في الحركة، وإذا فسدت
~~الحركة.. ولدت فسادا [،22 في الصلاة، وإذا فسدت الصلاة.. ردت ولم تقبل، ولا
~~على أجنحة الملائكة تحمل، ولا بصلاة الصالحين توصل.
# والثانية من المقدمات: أن يتطهر بالطاهر من الماء، وأن يسبغ وضوء الأعضاء،
~~وأن يستر العورة من حلال، وأن لا يرفل ولا يختال، وأن يجتهد في تطهير المكان
~~ورعاية الزمان، وأن يطهر الأقدام للقيام من المشي إلى المحارم والآثام، وأن يطهر
~~الأيدي للتكبير قبل أن يرفعها إلى الملك الكبير، من تناول الحرام، وظلم الآثام،
~~بالسيوف والأقلام، وأن يطهر اللسان لتلاوة القرآن، من الكذب والبهتان، والزور
~~والعدوان، وأن يطهر الأسماع لحسن الاستماع، وأن يطهر الأبصار للخشوع
~~والاعتبار من النظر إلى ما حرم الجبار، وأن يطهر الفؤاد لمقابلة رب العباد من الغش
~~والفساد وسوء الاعتقاد، فإذا كبر متوجها إلى الكعبة.. فليوجه إلى رب الكعبة قلبه،
~~وليتل الفاتحة بالترتيل، ويركع ويرفع ويسجد بالتمكين والتفصيل، وأقل ما يواظب
~~عليه من التسبيحات.. ثلاث ثلاث في الركعات والسجدات، ثم يعتقد حقأ يقينا
~~أن الله يسمع لقراءته، وينظر إلى حركاته، ويطلع إلى خطراته، وأنه في محل
~~الخطاب، وأن الله عز وجل في محل الجواب، خبير بالخطا منه والصواب، جهر أو

PageV02P046

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0047.png)

# وأن يكون بين الخوف والرجاء؛ كما روي عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما: أنه كان إذا أراد أن يتوضا.. تغير ms0490 لونه، فسئل عن ذلك، فقال: أريد
~~القيام بين يدي الملك العلام، وكان إذا أتى باب المسجد.. رفع رأسه وقال:
~~(إلهي، عبدك ببابك، يا محسن قد أتى المسيء، وقد أمرت المحسن منا أن
~~يتجاوز عن المسيء، وأنت المحسن وأنا..................................

PageV02P047

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0048.png)

~~المسيء، فتجاوز عن قبح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم)، ثم يدخل
~~المسجد.
# وعن علي رضي الله عنه: أنه كان إذا حضر وقت الصلاة.. ارتعدت
~~فرائصه، وتغير لونه، فسئل عن ذلك، فقال: جاء وقت أداء الأمانة، التى
~~عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان، فلا أدري: أحسن أداء ما حملت أم لا.
# وذكر أن رابعة العدوية كانت في الصلاة، فسجدت على البواري،
~~فدخلت قطعة قصبة في عينها، فلم تشعر بها حتى انصرفت من الصلاة.
# وذكر أن حاتما الزاهد رحمه الله............................................

PageV02P048

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0049.png)

~~دخل على عصام بن يوشف فقال له عصام بن يوسف: يا حاتم هل تحسن أن تصلي?
~~قال: نعم، قال: كيف تصلي؟ قال: اذا تقارب وقت الصلاة.. أسبغت الوضوء،........
~~خراسان، ويقال له: حاتم الأصم، ولم يكن أصم، وإنما تصامم مرة فسمي بذلك،
~~قيل: جاءت امرأة إلى حاتم فسألته عن مسألة، فخرج منها صوت ريح تلك الساعة،
~~وكأنها خجلت واستحيت، فقال لها حاتم: ارفعي صوتك يري من نفسه أنه أصم،
~~فسرت المرأة بذلك، وقالت: إنه لم يسمع الصوت، فغلب عليه اسم (الأصم).
# (دخل على عصام بن يوسف) إمام بلخ وذكر القصة بتمامها الزندوسي صاحب
~~«الروضة»، وأنه دخل عليه عصام بن يوسف فإنه قال في «الروضة»: يحكى أن حاتم
~~الأصم لما جلس للعامة - أي: للوعظ - اجتمع عنده خلق كثير رجال ونساء، فبلغ
~~خبره إلى فقهاء بلخ فحسدوه، وجاؤوا إلى عصام بن يوسف وقالوا: إن حاتما رجل
~~جاهل لا يحسن شيئا من العلم والتوحيد والوضوء والصلاة، وإنه ليضل الناس
~~بجهله، قال: فركب عصام مع أمير بلخ بجند عظيم وخرجوا إلى موضع مجلسه،
~~فرأوا فيه خلقا كثيرأ لا يحصى عددهم، فتعجبوا من ذلك، فتقرب إليه عصام ms0491 وقال:
~~يا حاتم تعلم الناس العلم? قال: لا، ولكني أعظهم وأذكر لهم الموت، قال: يا حاتم
~~هل تعرف الله تعالى? قال: نعم، قال: وكيف تعرفه? قال: كما وصف نفسه فقال: (قل
~~هوالله أحد الله الصكمد لم يلد ولم يوكد ولم يكن له كقوا
~~أحد)، قال يا حاتم: فما حق الله على العباد? قال: ألا يتمادى بأوامره، قال: يا
~~حاتم من العالم? قال: العالم الذي لا يخاف من المخلوقين ولا يستند إلى شيء من
~~متاع الدنيا، قال: يا حاتم من العابد? قال: الذي يستعمل الصدق في أمره، قال: يا
~~حاتم من الزاهد ? قال: الذي يعمل عمل الآخرة لأجل الله تعالى، (فقال له عصام بن
~~يوسف: يا حاتم هل تحسن أن تصلي? قال: نعم)، أحسنته، تلمذت شقيقا البلخي
~~ثلاثين سنة حتى تعلمت الوضوء والصلاة، (قال): يا حاتم (كيف) تتوضأ و(تصلي?
~~قال: إذا تقارب وقت الصلاة.. أسبغت الوضوء)، وأتوضأ وضوءين، وضوءا ظاهرا
~~ووضوءا باطنأ، قال عصام: يا حاتم عرفت وضوء الظاهر فما وضوء الباطن

PageV02P049

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0050.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض -
~~ثم أستوي قائما في الموضع الذي أصلي فيه حتى يستقر كل عضو مني
~~مكانه، وأرى الكعبة بين حاجبي، والمقام، بحيال صدري، والله تعالى فوقي
~~يعلم ما في قلبي، وكأن قدمي على الصراط، والجنة عن يميني، والنار عن
~~يساري، وملك الموت من خلفي، وأظن أنها آخر صلاتي، ثم أكبر تكبيرا
~~بإحسان، وأقرأ قراءة بتفكر، وأركع ركوعا بالتواضع، وأسجد سجودا
~~بالتضرع، ثم أسجد، ثم أجلس على التمام، وأتشهد على الرجاء، وأسلم على
~~السنة، وأسلمها بالإخلاص، وأقوم بين الرجاء .............................

PageV02P050

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0051.png)

# الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~والخوف، ثم أتعاهد أمري على الصبر، قال عصام: يا حاتم كذا صلاتك?
~~قال: كذا صلاتي منذ ثلاثين سنة، فبكى عصام وقال: ما صليت من صلاتي
~~مثل هذا قط، قال حاتم: يا أخي، إذا دخلت على أمير أو سلطان.. ترتعد
~~أعضاؤك من خوفه وهيبته، وتقف بين يديه بالخوف والأدب، وتتعاهد أفعالك
~~وأقوالك لكي لا يحصل منك قول ولا ms0492 فعل لا يرضي عنك الأمير فتستوجب
~~عقابه أو عتابه، وهو مثلك مخلوق ومحتاج، فهل وقفت......................

PageV02P051

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0052.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~مثل ما وقفت بين يدي الأمير وهو عبد، والله تعالى خالق الخلق أجمعين
~~ومصورهم ورازقهم ومحولهم من حال إلى حال?!!

PageV02P052

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0053.png)

~~* [عدد ركعات الصلوات المفروضة في حق انمقيم]:
# اعلم: أن عدد ركعات الفرض في حق المقيم في اليوم والليلة: سبع
~~عشرة ركعة.
# ركعتان للفجر، وأربع للظهر، وأربع للعصر، وثلاث للمغرب، وأربع
~~للعشاء، وفي يوم الجمعة: خمس عشرة ركعة.
# في الصلوات: المفروضات، والواجبات، والسنن المؤكدات، والنوافل المستحبات.
~~[عدد ركعات الصلوات المفروضة في حق المقيم]:
# (اعلم: أن عدد ركعات الفرض في حق المقيم في اليوم والليلة: سبع عشرة
~~ركعة) بأربع وتسعين تكبيرة، خمس منها فريضة، وسبعة عشر ركوعا، وأربع وثلاثين
~~سجدة، ومئة وخمسين تسبيحة، وتسع تشهدات، وخمس تسليمات.
# (ركعتان للفجر، وأربع للظهر، وأربع للعصر، وثلاث للمغرب، وأربع للعشاء،
~~وفي يوم الجمعة: خمس عشرة ركعة) نقص [22اب] ركعتان لمكان الخطبة.
# سؤال: ما الحكمة في وجوب الصلوات الخمس في خمسة أوقات مختلفة?
# الجواب: لأن الله تعالى يظهر في كل وقت قدرة جديدة، فأظهر أنت أيها العبد
~~خدمة جديدة، يظهر الله تعالى عند صلاة الفجر ذهاب ظلمة الليل وإحداث النهار،
~~وعند الزوال يتم ضياء الشمس وتكثر حرارتها لتنطبخ ثمار الصيف في الصيف
~~وثمار الشتاء في الشتاء، وعند العصر يقلل ذلك كيلا تفسد الأشياء، وعند الغروب
~~يذهب بنور النهار ويأتي بظلمة الليل، وعند العتمة يذهب بالشفق فيظهر عند كل
~~صلاة قدرة جديدة، ولو اجتمع الخلائق.. لم يقدروا على مثل ذلك، فأظهر أنت أيها
~~العبد في كل وقت خدمة؛ شكرا لما صنع؛ ليبارك لك في كل وقت بهدية، وهي
~~هدية الرحمة والغفران، كذا قاله الزندوسي في «الروضة».
# قال: وقالت الفقهاء: هذا ظهر بالشرع، ولا سؤال على الشرع.

PageV02P053

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0054.png)

# قال: وسألت أبا الفضل البرمغدنري، فقلت له: لم كانت صلاة الفجر ركعتين،
~~والظهر والعصر أربعا، والمغرب ثلاثا، والعتمة أربعا? قال: الشرع، فقلت: زدني،
~~فقال: ms0493 قالت الحكماء؛ لأن كل صلاة صلاها نبي من الأنبياء في وقتها، فادخرها الله
~~تعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لينالوا فضل أولئك الأنبياء.
# فأما الفجر.. فإنما كانت ركعتين؛ لأن أول من صلاها أبونا آدم عليه السلام لما
~~أخرج من الجنة.. أظلمت عليه الدنيا وجن الليل، ولم يكن رأى الظلمة قبل ذلك،
~~فخاف من ذلك خوفا شديدا، فلما أصبح وانشق الفجر.. صلى ركعتين شكرا لله
~~تعالى، الأولى شكرا للنجاة من ظلمة الليل، والثانية شكر ضوء النهار، وكانت منه
~~تطوعا، فأمرنا الله تعالى بذلك ليذهب عنا ظلمة المعاصي كما ذهب عنه ظلمة الليل،
~~وينور علينا نور الطاعات كما نور عليه نور النهار.
# وأما صلاة الظهر أربع ركعات.. فأول من صلاها: إبراهيم عليه السلام لما أمر
~~بذبح الولد، ثم نودي قد صدقت الرؤيا، وكان النداء عند الزوال، ونظر إبراهيم عليه
~~السلام إلى الفداء، وكان في أربعة أحوال: حال الذبح فرفع الله [227 عنه ذلك
~~بالفداء، وحال غم الولد فكشف الله عنه ذلك الغم، وحال الفداء الذي فداه تعالى
~~عن ولده بذبح عظيم، وحال رضى الله تعالى منه، فصلى عند ذلك أربع ركعات، كل
~~ركعة شكرا لما صنع، فأمرنا الله تعالى بذلك، وقال: صلوا أربع ركعات الظهر
~~لأوفقكم لذبح إبليس اللعين، كما وفقت خليلي لذبح الولد، وأنجيكم من الغم كما
~~نجيته، وأفديكم من النار كما فديته، وأرضى عنكم كما رضيت عنه.
# وأما صلاة العصر.. فأول من صلاها: يونس عليه السلام حين أنجاه الله تعالى
~~من بطن الحوت، وكان في أربع ظلمات: ظلمة الزلة، وظلمة الماء، وظلمة الليل،
~~وظلمة بطن الحوت، وكانت نجاته عند العصر، فصلى أربعا شكرأ لله تعالى تطوعا
~~له، وفرض الله تعالى علينا، فقال: عبدي صل العصر أربعا لأنجيك من ظلمة الخطايا
~~كما نجيته من ظلمة بطن الحوت، ومن ظلمة القيامة كما نجيته من ظلمة الماء، ومن
~~ظلمة جهنم كما نجيته من ظلمة الليل، ومن ظلمة القبر كما نجيته من ظلمة الزلة.

PageV02P054

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0055.png)

# وأما صلاة المغرب.. فأول من صلاها: عيسى ms0494 عليه السلام، حين أخبره الله
~~تعالى أن قومك يدعوني ثالث ثلاثة، فصلى حينئذ ثلاث ركعات وكان بعد غروب
~~الشمس، فالركعة الأولى: لنفي الألوهية عن نفسه، والثاني: لنفيه عن والدته، والثالثة:
~~لإثبات الألوهية لله تعالى، فإذا كان يوم القيامة.. يقول الله تعالى: أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله تعالى ? قال الله تعالى: (يوم ينفع الصلدقين صدقهم)..
~~فعند ذلك يهون عليه الحساب، وينجيه من النار، ويؤمنه من الفزع الأكبر، فأمرنا الله
~~بها ليهون علينا الحساب كما هون عليه، وينجينا من النار كما نجاه الله تعالى، ويؤمننا
~~من الفزع الأكبر كما فعل به.
# وأما العتمة.. فأول من صلاها: موسى عليه السلام حين ضل الطريق عند
~~خروجه من مدين وكان في غم المرأة، وغم أخيه هارون، وغم عدوه فرعون، وغم
~~أولاده، فنجاه من ذلك كله، وسمع مناديا ينادي: (إني أنا ربك)، يعني: هاديك أجمع
~~بينك وبين أخيك وأظفرك على عدوك، فلما سمع ذلك [227اب] وكان في وقت
~~العشاء الآخرة.. صلى أربع ركعات لكل حالة ركعة، فأمرنا الله تعالى بذلك، فقال
~~عبدي: صل العتمة أربعا لأهديك كما هديته، وأكفيك كما كفيته، وأجمع بينك وبين
~~الأنبياء والصديقين كما جمعت بينه وبين هارون، وأعطيك الظفر على عدوك إبليس
~~كما أعطيته الظفر على عدوه فرعون، فكذلك كانت الصلاة في أوقات مختلفة
~~بركعات معدودة، كذا في «روضة الزندوسي».
# (وفي حق المسافر: إحدى عشرة ركعة)، ركعتا الفجر، وركعتان للظهر،
~~وركعتان للعصر، وثلاثة للمغرب، وركعتان للعشاء.
# (والوتر: ثلاث ركعات يستويان فيه المقيم والمسافر، وفاعل (يستويان):
~~(المقيم)، والألف فيه: علامة التثنية على لغة: (أكلوني البراغيث).

PageV02P055

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0056.png)

~~فصل في عدد الركعات -
~~: [عدد ركعات السنن المؤكدة في حق المقيم والمسافر]:
# والسنن: اثنتان وعشرون ركعة، يستويان فيها المقيم والمسافر، ركعتان
~~قبل صلاة الفجر، ...............................................................
~~: [عدد ركعات السنن انمؤكدة في حق انمقيم وانمسافرا:
# (والسنن) المؤكدات: (اثنتان وعشرون ركعة، يستويان فيها)؛ أي: في السنن
~~(المقيم والمسافر)، كذلك هذا على لغة: (أكلوني البراغيث).
# اعلم: أن النوافل، جمع: (نفل)، والنفل في اللغة: الزيادة، ومنه: سميت الغنيمة ms0495
~~نفلا؛ لأنها زيادة على ما وضع له الجهاد، وهو إعلاء كلمة الله تعالى، وسمي ولد
~~الولد: نافلة؛ لأنه زيادة على الولد، قال الله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة)،
~~وفي الشرع: عبارة عن فعل ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون، وكل سنة: نافلة،
~~وليس كل نافلة سنة، فالنوافل: أعم من السنن؛ لأنها مشتملة عليها.
# قال القاضي الإمام أبو زيد: النفل شرع لجبر نقصان تمكن في الفرائض؛ لأن العبد
~~وإن علت رتبته.. لا يخلو عن تقصير، حتى أن أحدا لو قدر أن يصلي الفرض من غير
~~تقصير.. لا يلام على ترك السنن. وفي «السراج الوهاج»: إنما كان التطوع مكملا للفرض؛
~~لأن مصلي الفرض لا يخلو من تقصير وغفلة وغير ذلك، وفي معنى التكميل وجهان:
# أحدهما: أنه مكمل للمتروكات من الفرائض على ما ورد: أن أول ما يحاسب
~~العبد على الصلاة؛ فإن ترك منها شيئا.. يقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي هل
~~تجدون له نافلة? فإن وجدت.. كملت الفرائض منها وأدخل الجنة.
# الثانى: أنها مكملة لما دخلها من النقص بالسهو والغفلة، وبترك سننها
~~وواجباتها، وترك الخشوع فيها، وهذا تكميل لبعض الصفة دون العدد الأصلي
~~[228، وفي الحواشي: التطوعات بعد الفرض شرعت لجبر النقصان، وقبل
~~الفرائض قطعا لطمع الشيطان؛ فإن الشيطان يقول: من لم يطعني في ترك ما لم
~~يكتب عليه.. فكيف يطيعني في ترك ما كتب عليه؟!! انتهى.
# (ركعتان قبل صلاة الفجر)، وهما: سنة الفجر، بدأ بسنة الفجر؛ لأنها آكد من

PageV02P056

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0057.png)

~~سائر السنن، ولهذا قيل: إنها قريبة من الواجب، ويخشى على جاحدها الكفر، ولا يجوز
~~أن يصليها قاعدا مع القدرة على القيام، ولا يجوز أداؤها راكبا من غير عذر؛ ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدعها في سفر ولا حضر. وقال صلى الله عليه وسلم في ركعتي
~~الفجر: «هما خير من الدنيا وما فيها»(1)، وقال: «هما خير من حمر النعم»2، وقال:
~~صلوها ولو طردتكم الخيل»، وقدم في «المبسوط»: سنة الظهر؛ لأنها تبع للظهر،
~~والظهر أول صلاة فرضت، وذكر ما هو ms0496 الأول أولى في التناسب، وقد قيل: إن سنة
~~الفجر واجبة حتى لو انتهى إلى الإمام وهو في صلاة الفجر، وخشي أن تفوته ركعة..
~~فإنه يصليهما بعد الصف ويدخل مع الإمام بعد فراغه منهما، وعن أبي جعفر: أنه إذا
~~خشي أن تفوته الركعتان من الفرض ويدرك الإمام في التشهد.. فإنه يصلي السنة عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف، بعد الصف أو في الصف؛ إن لم يجد موضعا غيره، وأشد
~~الكراهة أن يصليها مخالطا للصف إذا كان يجد متسعا غيره، والسنة فيها: الأداء في
~~البيت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤديها في البيت، وكذا سائر السنن، الأفضل
~~أن تؤدى في البيت؛ إلا التراويح على ما يأتي بيانه في هذا الفصل.
# واختلفوا في وقت أداء سنة الفجر المستحب: قال بعضهم: وقت طلوع الفجر،
~~وقال بعضهم: بقرب الفريضة، وقد قيل: إن العالم إذا كان مشغولا بالفتوى.. يجوز له
~~ترك السنن إلا سنة الفجر خاصة، فإنه لا يجوز له تركها، ثم إذا فاتت سنة الفجر على
~~الانفراد.. لا تقضى عندهما. وقال محمد: أحب إلي أن تقضى إذا ارتفعت الشمس إلى
~~قبل قيام الظهيرة؛ وأما عندهما.. فلا تقضى إلا إذا فاتت مع الفرض تبعا للفرض، سواء
~~قضى الفرض بجماعة أو وحده إلى وقت الزوال، وفي ما بعده.. اختلف المشايخ فيه،
~~قيل: يقضي الفرض وحده [228اب]، وقيل: يقضي السنة معه تبعا.

PageV02P057

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0058.png)

# وفي «الهداية»: إذا فاتته ركعتا الفجر.. لا يقضيها قبل طلوع الشمس؛ لأنها
~~تبقى نفلا مطلقا، وهو مكروه بعد الصبح، قال: ولا بعد ارتفاعها عندهما، وقال
~~محمد: أحب إلي أن يقضيهما إلى وقت الزوال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس، ولهما: أن الأصل في السنة أن لا
~~تقضى؛ لاختصاص القضاء بالواجب، والحديث ورد في قضائها تبعا للفرض، قال
~~في الحواشي: قول محمد -أحب إلي أن يقضيهما- قريب من الاتفاق؛ لأن قوله:
~~(أحب إلي).. دليل على أنه لا لوم عليه في الترك، وهما قالا: لا يقضي، وإن قضى..
~~فلا ms0497 بأس به؛ وأما سائر السنن.. سواها، فلا تقضى بعد خروج الوقت وحدها،
~~واختلفوا في قضائها تبعا للفرض على ما نبين من بعد إن شاء الله تعالى.
# (وأربع قبل الظهر)، يعني: بتسليمة واحدة وهن مؤكدات، قال في المجرد:
~~يقرأ في كل ركعة نحوا من عشر آيات، وكذا في الأربع بعد العشاء، وإن أداهما
~~بتسليمتين.. لم يكن معتدا به من السنة، لما روى أبو أيوب الأنصاري: قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يصلي بعد الزوال أربع ركعات، فقلت: ما هذه الصلاة التي
~~تداوم عليها? قال: «هذه ساعة تفتح فيها أبواب السماء فأحب أن يصعد لي فيها عمل
~~صالح، قلت: أفي كلهن قراءة? قال: «نعم»، قلت: بتسليمة أو بتسليمتين؟ قال:
~~«بتسليمة واحدة). ولأن النفل تبع للفرض، والفرض أربع.. فكذا النفل؛ ألا ترى
~~أن الفجر لما كانت ركعتين.. كان نفله مثله؛ وأما بعد الظهر.. شرع ركعتين تيسيرا،
~~والجمعة : أصلها أربع، وبسبب الخطبة عادت إلى ركعتين، فكان النفل أربعا على
~~أصل القياس.
# وأما صلاة العيد.. فتشبه صلاة الجمعة، فجعلت ركعتين؛ لأنها تقام بجمع
~~عظيم، فبنى على الأيسر كالتراويح؛ فإن للجماعة تأثيرا في التخفيف، فإن ترك سنة

PageV02P058

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0059.png)

~~الظهر الأولى خشية فوت الجماعة.. فالصحيح: أنه يقضيها بعد الفرض، ويقضيها
~~قبل الركعتين عند محمد، وعند أبي يوسف: يقدم الركعتين على الأربع، وينوي
~~القضاء عند أبي يوسف. وفي «النوادر»: قال أبو حنيفة وأبو يوسف: يبدأ [229/]
~~بالركعتين. وقال محمد: بالأربع، ثم ينوي القضاء عندهما، وعند أبي حنيفة: لا ينوي
~~القضاء، فيكون تطوعا ابتداء، فلا يفتقر إلى نية القضاء، وفي «الحقائق: تقدم
~~الركعتين عندهما، وقال محمد: يقدم الأربع، وعليه الفتوى.
# - (وركعتان بعدها)؛ أي: بعد الظهر، وهما مؤكدتان، لما روي عن علي
~~رضي الله عنه أنه سئل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار، فقال: أربع
~~ركعات قبل الظهر، وركعتان بعدها. وعن أم حبيبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من صلى اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة، ركعتين
~~بعد ms0498 طلوع الفجر، وأربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب،
~~وركعتين بعد العشاء».
# (وأربع قبل العصر)، وهن: مستحبات، وإن شاء ركعتين، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من صلى أربعا قبل العصر.. لم تمسه النار»؛ ولأن العصر لما كانت
~~أربعا.. قدرت النافلة مثلها كالظهر.
# (وركعتان بعد المغرب)، وهما: مؤكدتان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي بعد المغرب ركعتين يطيل فيهما القراءة. قال في «المحيط»: إذا صلى
~~المغرب في المسجد.. صلى ركعتي المغرب في المسجد إذا خاف أنه إذا رجع إلى
~~بيته يشتغل، وإن كان لا يخاف.. فالأفضل أن يصليهما في بيته). وفي «شرح
~~الآثار»: أن الركعتين بعد الظهر والركعتين بعد المغرب يؤديان في المسجد، وما

PageV02P059

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0060.png)

# 61
# وأربع قبل العشاء، وأربغ بعدها، وإن شاء.. ركعتين.
# وسنة الجمعة: ثماني ركعات: أربع قبل الفريضة، وأربع بعدها بتسليمة،
~~وقال أبو يوسف رحمه الله: ست بعدها: أربع بتسليمة، وركعتان بعد الأربع.
~~سواهما من السنن يؤديها في البيت؛ لأن المسجد إنما بني للمكتوبات دون النوافل،
~~وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الأولى من سنة
~~المغرب: (المتزيل)، وفي الثانية: (تبرك الذى بيده الملك).
# (وأربع قبل العشاء)، وهن: مستحبات. قال في «النهاية» : أما التي قبل
~~العشاء.. فهي أربع لا غير لو أتى بها؛ لكن هو مخير بين الإتيان بتلك الأربع والترك،
~~وفي الكرخي: وأربع قبل العشاء.. أحب.
# - (وأربغ بعدها، وإن شاء.. ركعتين)، قيل: إن هذا التخيير إذا صلى العشاء في
~~الوقت المستحب؛ أما إذا صلاها في غير الوقت المستحب.. يؤدي الأربع كلها جبرا
~~لذلك النقص، ولا يتخير. وقد روى ابن عمر موقوفا [229اب] ومرفوعا قال: من
~~صلى بعد العشاء أربع ركعات.. كن كمثلهن من ليلة القدر.
# - (وشنة الجمعة: ثماني ركعات: أربع قبل الفريضة، وأربع بعدها بتسليمة)،
~~وهذا قول أبى حنيفة ومحمد، (وقال أبو يوسف رحمه الله: ست بعدها: أربع
~~بتسليمة، وركعتان بعد الأربع)، وفي «الكرخي: محمد مع أبي يوسف، وفي
~~«المنظومة»: محمد مع أبي حنيفة.
# واختلف المشايخ في أقوى ms0499 السنن: فذكر الحلواني: أن أقواها ركعتا الفجر،
~~ثم سنة المغرب، ثم التي بعد الظهر، ثم التي بعد العشاء، ثم التي قبل الظهر،
~~ثم التي قبل العصر، ثم التي قبل العشاء. وقال بعضهم: الأصل أن أقواها
~~بعد ركعتي الفجر الأربع التي قبل الظهر، والتي بعد الظهر والتي بعد المغرب
~~سواء.
# قال الحلواني: ولا بأس أن يقرأ بين الفريضة والسنة الأوراد، وفي «شرح

PageV02P060

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0061.png)

~~الشهيد»: القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون، وكان صلى الله عليه وسلم يمكث
~~قدر ما يقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام،
~~ولو تكلم بعد الفريضة قبل أن يؤدي السنة.. كان ثوابه أنقص من ثواب مؤديها قبل
~~التكلم، ويكره للإمام أن يتنفل في مكانه الذي صلى فيه الفرض، ولا يكره للمأموم
~~ذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر؛
~~ولأن الإمام إذا صلى في مكانه.. ظن الداخل أنه في صلاة الفرض فاقتدى به، وقد
~~روي أيضا: أن ذلك يستحب للمأموم حتى تتشوش الصفوف ولا تكون على ترتيبها
~~كما يكون في الفريضة، كذا في «الكرخي»، وأقل ما يتنفل به في الليل ثماني
~~ركعات.
~~فضيلة صلاة الليل [على صلاة النهار]:
# واعلم: أن صلاة الليل أفضل من صلاة النهار؛ لقوله تعالى: ( نتجاف جنوبهم
~~عن المضاج)، وهذا ورد في صلاة الليل، ثم قال: (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرةأفين)، فدل على أن ثواب قيام الليل غير محصور، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أفضل الصلاة بعد الفريضة : صلاة الليل، ومن كثرت صلاته بالليل.. حسن الله
~~وجهه بالنهار»2)، فإن اختار أن يجزئ الليل جزءين.. فالنصف الأخير أفضل؛ لقوله
~~تعالى: (والمستغفرين بالأسحار)، وقال تعالى: (وبالأتحار هم يستففرون)، فإن اختار أن
~~[330/) يجزئه أثلاثا. فالأوسط أفضل عندنا؛ لأن الذاكرين الله في الأوسط أقل،
~~وقال مالك: الثلث الأخير أفضل.
# وأما نوافل النهار.. فالأفضل أن يصليها أربعا أربعا، ولا يسلم إلا في آخرهن، وإن
~~صلى ركعتين ركعتين.. جاز ولا يكره، والأفضل: الأربع، وهذا قول أصحابنا جميعا، ms0500

PageV02P061

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0062.png)

~~وتكره الزيادة على أربع بتسليمة بتحريمة واحدة؛ فأما نافلة الليل.. فقال أبو حنيفة رحمه الله:
~~إن شاء.. صلى بالليل أربعا بتسليمة، وإن شاء.. ستا بتسليمة، وإن شاء.. ثماني ركعات
~~بتسليمة، وتكره الزيادة على ذلك في الصحيح، وقيل: لا تكره؛ لأن في ذلك وصلا
~~بالعبادة، كذا في «الوجيز»؛ لكن الأفضل أربعا بتسليمة واحدة ليلا ونهارا.
# وقال أبو يوسف ومحمد: الأفضل في الليل مثنى مثنى، وفي النهار أربع أربع،
~~وعند أبي حنيفة فيهما: أربع أربع، لأبي حنيفة رحمه الله: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كان يصلي بعد العشاء أربعا روته عائشة، وقالت عائشة رضي الله عنها: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء أربع ركعات لا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. وكان صلى الله عليه
~~وسلم يواظب على الأربع في الضحى. ولو افتتح التطوع بنية الأربع ثم أفسدها.. لم
~~يلزمه إلا قضاء ركعتين في ظاهر الرواية، وعن أبي يوسف: يلزمه قضاء أربع، ولو
~~افتتح بنية الست أو الثمان ثم أفسدها.. فعليه قضاء ركعتين في ظاهر الرواية، وعن
~~أبي يوسف روايتان، في رواية: يلزمه أربع، وفي رواية: يلزمه قضاء ما نوى ولو نوى
~~مائة ركعة، وموجب العقد في التطوع ركعتان وإنما يلزمه الشفع الثاني بالقيام إليه في
~~الثالثة؛ لأن كل شفع من التطوع.. كصلاة على حدة؛ ألا ترى أنه يقرأ في كل ركعة
~~منه بالفاتحة وسورة، وإذا قام إلى الثالثة.. يستفتح كما يستفتح عقيب التحريمة، ولو
~~أوجب على نفسه بتسليمة فأداها بتسليمتين.. لم يخرج عن نذره، وإن أوجبها
~~بتسليمتين فأداها بتسليمة.. جاز عن نذره، وهذا يدل على أن القربة في الأربع
~~بتسليمة واحدة أكثر فضيلة.
# قال في العيون»: وهذا بمنزلة من جعل على نفسه أن يصوم أياما متتابعة
~~فصامها متفرقة.. لم يجز [230اب]، ولو أوجبها متفرقة فصامها متتابعة.. أجزأه، ولو
~~قال: (لله علي أن أصلي ركعة).. يلزمه ركعتان، ولو قال: (ثلاث ركعات).. يلزمه

PageV02P062

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0063.png)

~~أربع؛ لأن التطوع لا يجوز ms0501 أن يكون وترأ، ولو قال: (لله علي أن أصلي نصف
~~ركعة).. لزمه ركعة؛ لأنها لا تتبعض، وإذا لزمته ركعة.. وجب عليه ركعتان؛ لأن
~~التطوع لا يكون وترا، وهذا كله قول أبي يوسف، وهو المختار. ولو قال: (لله علي
~~أن أصلي ركعتين بغير وضوء).. لا يلزمه شيء عند محمد، وقال أبو يوسف: يلزمه
~~ركعتان بوضوء تصحيحا للنذر، ولو قال: (ركعتان بغير قراءة).. لزمه ركعتان بقراءة
~~إجماعا؛ لأن الصلاة بغير طهارة ليست بعبادة؛ وأما بغير قراءة.. فهي عبادة. ولو قال:
~~(لله علي صوم نصف يوم أو نصف حجة).. لا يصح نذره، وعن محمد: يلزمه صوم
~~يوم وحجة؛ لأنه لا يتبعض فيجب تمامه، كذا في «إيضاح الصيرفي».
# ومن دخل في صلاة النفل ثم أفسدها.. قضاها، هذا إذا دخل فيها قصدا؛ أما
~~ساهيا كما إذا قام إلى الخامسة ناسيا ثم أفسدها.. لا يقضيها، ثم أيضا لا يلزمه إلا
~~ركعتان ولو نوى مائة ركعة عندهما خلافا لأبي يوسف، وقولنا: (أفسدها)، سواء
~~فسدت بفعله أو بغير فعله؛ كالمتيمم يرى الماء وما أشبهه، وكالمرأة إذا حاضت في
~~التطوع.. يجب القضاء، بخلاف الفرض؛ فإن صلى أربع ركعات وقعد في الأوليين
~~ثم أفسد الأخريين.. قضى ركعتين؛ لأن الشفع الأول قد تم، والقيام إلى الثالثة بمنزلة
~~تحريمة مبتدأة، فيكون ملزما، وقال أبو يوسف: قضى أربعا، وهذا إذا أفسد الأخريين
~~بعد الشروع فيها بأن قام إلى الثالثة ثم أفسدها، أما إذا أفسد قبل القيام.. لا يجب
~~عليه قضاء الأخريين؛ لأنه أفسد قبل الشروع في الشفع الثاني، وعن أبي يوسف:
~~يقضي اعتبارا للشروع بالنذر، وقيل: يقضي أربعا احتياطا؛ لأنها بمنزلة صلاة واحدة،
~~كذا في «الهداية».
# حتى أن الزوج لو خير امرأته وهي في الشفع الأول أو أخبرت بشفعة لها
~~فأتمت أربعا. لا تبطل شفعتها ولا خيارها، كذا في (النهاية»، وفي «الخجندي»،
~~و«الكرخي»: إذا كانت في التطوع فخيرها زوجها: إن سلمت على ركعتين.. فهي

PageV02P063

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0064.png)

~~على [1/231] خيارها، وإن أتمت الأربع.. بطل خيارها؛ لأن ما زاد على ركعتين صلاة
~~أخرى، وإذا كانت ms0502 في أربع الظهر الأولى.. لم يبطل خيارها بانتقالها إلى الشفع
~~الثاني، وكذا سنة الجمعة.
# وإن صلى أربعا ولم يقرأ فيهن شيئا.. أعاد ركعتين عندهما، وقال أبو يوسف:
~~أربعا، وهذه المسألة مبنية على أصلين: أحدهما: أن فساد الشفع الأول بترك القراءة..
~~لا يرفع التحريمة، ولا يمنع الدخول في الشفع الثاني عندهما، وقال محمد: يرفع
~~التحريمة ويوجب فساد الشفع الثاني، وأصل آخر: أن الشفع الأول إذا فسد بترك
~~القراءة.. فالشفع الثاني لا يلزمه بمجرد القيام حتى يأتي بالشفع الثاني بركعة كاملة
~~بقراءة عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف: يلزمه بمجرد القيام، وأجمعوا: أن الشفع
~~الأول إذا صح.. يلزمه الشفع الثاني بمجرد القيام، ويقال: الأصل أن ترك القراءة في
~~جميع الشفع، أو في ركعة منه.. يفسد الشفع بلا خلاف، وإنما الخلاف هل تبطل
~~التحريمة ويخرج من الصلاة أو تبقى?
# عند أبي يوسف: لا تبطل التحريمة بترك القراءة في جميع الشفع، حتى لو أدى
~~بعد ذلك.. صح، ولو قهقه.. انتقض وضوءه، وعند محمد: تبطل التحريمة بترك
~~القراءة في الشفع أو في أحدهما، حتى لو أدى بتلك التحريمة.. لا يجوز، ولو قهقه..
~~لا ينتقض وضوءه، وعند أبي حنيفة: إن ترك القراءة في جميع الشفع.. فكما قال
~~محمد، وإن ترك في أحدهما.. فكما قال أبو يوسف.
# ثم قول أبي حنيفة عدل بين القولين، فإنه قال بالفساد وببقاء التحريمة، وقال
~~محمد: بانقطاع التحريمة أصلا، وقال أبو يوسف بالصحة، يعني: أن الإحرام عند
~~أبي يوسف لا ينقطع بترك القراءة بحال، وعند محمد: ينقطع بكل حال إذا تم
~~الترك، وهو أن يقيد بالسجدة بعد الترك، وعند أبي حنيفة: متى ترك قراءة..
~~صارت شرطا بدليل قطعي، انقطع الإحرام؛ وإلا.. فلا، فإذا ثبت هذا.. فالتفريع
~~عليه ثمان مسائل:
# أربع مجمع عليها، وهي: إذا قرأ في الأوليين لا غير، أو في الأوليين وإحدى

PageV02P064

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0065.png)

~~الأخريين، أو في الأخريين لا غير، أو في إحدى الأوليين والأخريين، ففي هذه
~~الأربع يقضي ركعتين.
# وأربع مختلف فيها: إذا قرأ في إحدى الأخريين [1231ب) لا غير، ms0503 أو في إحدى
~~الأوليين وإحدى الأخريين.. يقضي أربعا عندهما، وعند محمد: ركعتين، ولو قرأ في
~~إحدى الأخريين أو لم يقرأ في الكل.. يقضي ركعتين عندهما، وعند أبي يوسف:
~~أربعا.
# قال في «النهاية»: إذا قرأ في الأوليين لا غير.. فعليه قضاء الأخريين
~~بالإجماع؛ لأن التحريمة لم تبطل، فصح الشروع في الشفع الثاني، ثم فساده
~~بترك القراءة لا يفسد الشفع الأول، قال: وهذا إذا قعد بينهما؛ أما إذا لم يقعد..
~~فعليه قضاء أربع؛ لأن الفساد في الثاني يسري إلى الأول إذا لم يقعد، ولو لم
~~يقرأ في الأوليين وقرأ في الأخريين ونوى به قضاء عن الأوليين.. لا يكون قضاء
~~بالإجماع؛ لأنها صلاة واحدة عقدت بتحريمة واحدة، فلا يكون بعضها قضاء
~~وبعضها أداء، كذا في «الخجندي.
# واعلم: أنه يجوز أن يصلي النافلة قاعدا مع القدرة على القيام؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم)1)؛ أي: في حق الأجر؛ فإن
~~قيل: هذا الحديث لم يتعرض لصلاة الفرض، ولا لصلاة التطوع، ولا لحالة العذر،
~~ولا لحالة غير العذر.. فما وجه الاحتجاج به على ما ادعيتموه من جواز النافلة قاعدا
~~مع القدرة على القيام? قيل: الإجماع منعقد على أن صلاة الفرض قاعدا مع القدرة
~~على القيام لا تجوز، وكذا الإجماع منعقد على أن صلاة المريض العاجز عن القيام
~~قاعدا.. مساوية لصلاة القائم في الفضيلة والأجر، فلم يبق حينئذ إلا صلاة التطوع
~~قاعدأ بدون العذر، فهو على نصف الأجر من صلاة القائم، وقيدنا (بالنافلة): احترازا
~~عن الفرض والوتر.

PageV02P065

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0066.png)

# وقال في الهداية»: والسنن الرواتب نوافل، يعني: يجوز أن يصليها قاعدا مع
~~القدرة على القيام.
# واختلفوا في كيفية القعود: قيل: يقعد كيف شاء، والمختار: أن يقعد كما يقعد
~~في التشهد؛ لأنه عهد مشروعا في الصلاة، وفي «النهاية»: إن شاء قعد كما يقعد في
~~التشهد، وإن شاء تربع، وإن شاء احتبى، وعن أبي يوسف: يحتبي، وعن محمد:
~~يتربع، وعن زفر: كما يقعد في التشهد.
# قال أبو الليث: والفتوى على قول زفر، وفي «مختصر ms0504 الكرخي»: يقعد
~~كيف شاء، وعن أبي حنيفة: يقعد في موضع القيام محتبيا؛ لأن عامة [232] قعود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر العمر محتبيا، ثم إذا قعد متربعا.. هل ينقض
~~تربعه في حالة الركوع والسجود? فيه روايتان عن أبي يوسف، في رواية: ينقض تربعه
~~إذا أراد أن يركع، وفي رواية: يركع على حاله متربعا، ثم ينقض إذا أراد السجود،
~~ويجلس للتشهد كما يجلس للتشهد إذا صلى قائما إجماعا.
# وإن افتتح النافلة قائما ثم قعد من غير عذر.. جاز عند أبي حنيفة، وهذا
~~استحسان، وعندهما: لا يجوز إلا من عذر، وهو القياس؛ فإن قيل: إذا افتتحها
~~قائما.. هل له أن يقعد عند أبي حنيفة في الركعة الأولى بعد شروعه قائما كما له أن
~~يقعد في الثانية ? قيل: نعم يجوز؛ لأن إطلاق وضعه يدل على الجواز.
# ولو نذر صلاة ولم يقل قائما أو قاعدا، كما إذا قال: (لله علي أن أصلي
~~ركعتين)، ولم يقل: قائما أو قاعدا.. اختلف المشايخ فيه? قال بعضهم: هو بالاختيار؛
~~إن شاء صلاهما قائما أو قاعدا، وقيل: يلزمه قائما، ولو افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له
~~أن يقوم فقام وصلى ما بقي قائما.. أجزأه عندهم جميعا، لما روت عائشة رضي الله
~~عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا، فيقرأ ورده حتى إذا بقي
~~عشر آيات ونحوها.. قام فأتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الثانية، فقد

PageV02P066

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0067.png)

~~انتقل من القعود إلى القيام، ومن القيام إلى القعود، فدل على أن ذلك جائز في
~~التطوع، وهذا يشكل على قول محمد؛ فإن عنده التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون
~~منعقدة للقيام، حتى أن المريض إذا قدر على القيام في وسط الصلاة.. فسدت صلاته
~~عنده، ومع ذلك جوز ههنا ذلك؛ إما لثبوته بالحديث الذي رويناه عن عائشة، أو لأن
~~المريض ما كان قادرا على القيام وقت الشروع في الصلاة، والآن صار قادرا كما في
~~التيمم إذا شرع، ولم يكن قادرا على الماء ثم إذا قدر ms0505 عليه وهو في الصلاة.. فسدت،
~~فكذا هنا؛ وأما في صلاة التطوع.. فهو قادر عند افتتاحه قاعدا على القيام، فجاز.
# ومن كان خارج المصر.. تنفل على دابته إلى أي جهة توجهت به، يومئ إيماء؛
~~الحديث ابن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم [232اب] يصلي على
~~حمار وهو متوجه إلى خيبر يومي إيماء.
# والسنن الرواتب: نوافل، وعن أبي حنيفة: أنه ينزل لسنة الفجر؛ لأنها آكد من
~~سائرها، وقيدنا (بالنافلة): لأن المكتوبة لا تجوز على الدابة إلا من عذر، وهو أن
~~يخاف من النزول على دابته أو على نفسه من سبع أو لص، أو كان في طين أو ردغة
~~لا يجد على الأرض مكانا جافا، أو كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب إلا
~~بمعين، أو كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركوب ولا يجد من يعينه، فتجوز صلاة
~~الفرض في هذه الأحوال على الدابة، ولا يلزمه الإعادة إذا استطاع النزول، وكما
~~تسقط الأركان عن الراكب.. يسقط عنه استقبال القبلة، كذا في «الفتاوى».
# وتقييدنا بخارج المصر: ينفي اشتراط السفر، وينفي الجواز في المصر، وتكلموا
~~في حد خارج المصر: فقيل: قدر الميل؛ فإن كان أقل من ذلك.. لا يجوز. وقيل:
~~مصلى العيد، والأصح: أنه مقدر بما يجوز للمسافر القصر فيه.
~~[صلاة النفل للراكب].

PageV02P067

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0068.png)

~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم تنفل على حماره في سكك المدينة، والجواب لهما: أن
~~الذي كان يتنفل على حماره في سكك المدينة هو أنس بن مالك، كذا في «الكرخي»، وقد
~~روي: أن أبا يوسف قال لأبي حنيفة : حدثني فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه تنفل على دابته في بعض سكك المدينة يزور سعد بن معاذ، فروي أن أبا حنيفة
~~أطرق ولم يجبه، فقيل: إنه لم يقبل ذلك؛ لأنه شاذ. وقيل: بل ذلك رجوع منه.
# وقولنا: (تنفل على دابته).. هذا إذا كانت سائرة؛ أما إذا كانت واقفة.. فلا، قال
~~في «الوجيز»: إذا صلى الفرض في شق محمل على دابة وركز ms0506 تحت المحمل خشبة
~~حتى صار قرار المحمل عليها.. فإنه يجوز، وفي «المنتقى»: إذا صلى على بعير قائم
~~لا يسير.. لا يجوز، ولو صلى على عجل قائم لا يسير.. جاز، ولا يشبه الحيوان
~~العيدان، ولو افتتح التطوع خارج المصر راكبا ثم دخل المصر راكبأ فقهقه.. لا
~~وضوء عليه عند أبي حنيفة؛ لانقطاع التحريمة، وقال المرغيناني في «فتاويه: يتمها،
~~واختلفوا [233 في معنى هذا: قيل: يتمها على الدابة ما لم يبلغ منزله. وقيل: ينزل
~~ويتمها نازلا، ولو افتتح التطوع راكبا ثم نزل.. يبني، وإن صلى ركعة نازلأ ثم ركب..
~~استأنف، وعن أبي يوسف: أنه يستأنف إذا نزل أيضا، وكذا عند محمد إذا نزل بعدما
~~صلى ركعة.. يستأنف، والأصح: هو الظاهر، وهو أن الراكب إذا نزل.. لا يستأنف،
~~وفي عكسه: يستأنف.
# وقولنا في أصل المسألة : (إلى أي جهة توجهت به): احترازا عما إذا صلى إلى
~~غير ما توجهت الدابة.. لا يجوز، كذا في «الفتاوى»؛ لعدم الضرورة إلى ذلك، قال
~~أصحابنا: إن استقبال الكعبة في ابتداء الصلاة على الراحلة غير واجب.
# وقولنا: (يومي إيماء)؛ أي: من غير أن يضع وجهه على شيء، قالوا: ويجعل
~~السجود أخفض من الركوع، ويجوز أن يومئ على أي الدواب شاء، ولا يجوز
~~للماشي أن يصلي إلى أين كان وجهه عندهم جميعا؛ لأنه فاعل لما ينافي الصلاة
~~بنفسه، فصار كالكلام والأكل والشرب، وكذلك السابح في البحر.. لا يجوز له
~~الصلاة مع السباحة؛ لأنه فاعل بنفسه لما ينافي الصلاة، فصار كالماشي.

PageV02P068

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0069.png)

# ولو كان رجلان على دابتين، فصلى أحدهما مقتديا بصاحبه.. لم تجز صلاة
~~المؤتم، وقال محمد: إذا صلى جماعة وكانوا صفا واحدا والإمام في وسطهم..
~~أجزأهم، وروى الحسن عن أبي حنيفة : أن الراكب يؤم الركبان.. لم يجزهم إلا
~~الإمام، وهذا إذا كانوا يسيرون؛ أما إذا كانوا وقوفا وليس بينهم طريق تقطع ولا
~~تحول بينهم وبين الإمام.. فإنه يجزئهم، وظاهر «الأصل»: يقتضي خلاف ذلك.
# وفي «الفتاوى»: رجلان في محمل واحد، فاقتدى أحدهما بالآخر في التطوع..
~~أجزأهما، وهذا لا يشكل إذا ms0507 كانا في شق واحد؛ أما إذا كانا في شقين.. اختلف
~~المشايخ فيه: قال بعضهم: إن كان أحد الشقين مربوطا بالآخر.. يجزئهما، وإن لم
~~يكن مربوطا.. فصلاة المقتدي لا تجوز، وقال بعضهم: يجوز كيفما كان إذا كانا على
~~دابة واحدة.
# وراكب الدابة إذا كانت دابته تسير نحو القبلة فأعرض عن القبلة.. لا تجوز صلاته.
# واعلم: أنه إذا كان على سرج الدابة نجاسة أكثر من قدر الدرهم.. فإنه لا بأس
~~به على ظاهر الرواية، قال في «الفتاوى»: يعني إذا كان من لعاب الحمار وعرقه؛ وأما
~~إذا كانت النجاسة [232 ب] مثل الدم والعذرة والبول.. لم يجز إذا كان أكثر من قدر
~~الدرهم، وهو مثل قول محمد بن مقاتل، وأبو حفص البخاري؛ وأما في ظاهر
~~الرواية.. فلم يفصل بينهما، وجوز ذلك؛ لأن بناءه على التخفيف.
# وفي «اشرح ابن أبي عوف»: إذا صلى على الدابة وكان على سرجها نجاسة أكثر
~~من قدر الدرهم.. لم تفسد صلاته؛ لأنه غير متصرف في السرج، فأشبه إذا كان على
~~الدابة نجاسة فإنه لا يؤمر بغسلها، كذا هذا. وفي «الفتاوى»: إذا كان على سرج الدابة
~~قذر.. لم تفسد صلاته، فمن المشايخ من قال: أراد به قذر الدابة، أما إذا كان رجيع
~~الآدمي وما أشبه وكان في موضع جلوسه أو الركابين وهو أكثر من قدر الدرهم..
~~منع الجواز، وبعضهم قالوا: إذا كان على الركابين.. لا بأس به، وإذا كان في موضع
~~الجلوس.. منع الجواز، وأشار الحاكم الشهيد إلى أن الكل سواء.
# ولو أوجب على نفسه صلاة وهو راكب.. جاز أن يؤديها راكبا، وعن محمد:

PageV02P069

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0070.png)

~~من نذر أن يصلي ركعتين تطوعا فصلاهما على الدابة.. لم يجزه، وهذا محمول على
~~ما إذا أوجبها على الأرض؛ لأنه أوجبها كاملة، فلا يجوز أن يؤديها ناقصة.
~~وفي «الفتاوى» : لو قال: (لله علي أن أصلي ركعتين) فصلاهما راكبا من غير عذر..
~~لم يجز، وإن كان بعذر.. جاز، ولو تلا آية سجدة وهو راكب.. فله أن يومئ بها على
~~الدابة؛ لأن سبب وجوبها حصل وهو ms0508 راكب، وإن تلاها على الأرض.. لم يجز أن
~~يؤديها على الدابة، ولو كان في سفينة فحضرت الصلاة؛ فإن كان يقدر على الخروج
~~إلى الشط فأحب إلينا أن يخرج، وإن لم يخرج وصلى في السفينة.. أجزأه؛ فإن
~~كانت موثقة في الشط.. لم يجزه إلا أن يصلي قائما، وكذلك إذا كانت على قرار
~~الأرض؛ فإن صلى في السفينة قائما.. أجزأه بلا خلاف، ولا يؤثر في ذلك سير
~~السفينة؛ لأنه غير متعلق بفعله، فوجوده وعدمه سواء؛ وأما المربوطة.. فلا يجوز
~~الصلاة فيها إلا قائما؛ لأنه لا يعذر في ترك القيام إذا كان يقدر عليه من غير ضرورة؛
~~فإن استدارت السفينة وهو سائر.. استدار إلى القبلة حيث كانت لقدرته على
~~الاستقبال من غير مشقة، وليس كذلك الراكب؛ لأنه لا يقدر على الاستقبال؛ فإن
~~صلوا [،23/ في السفينة وهي سائرة قعودا وهم يقدرون على القيام.. أجزأهم عند
~~أبي حنيفة، وقد أساؤوا، وعندهما: لا يجزئهم، وإن كانت مربوطة أو على الحد.. لا
~~يجوز بالإجماع. وقيل: على قول أبي حنيفة: إنما يجوز قاعدا إذا كانت جارية؛ أما
~~إذا كانت راسية.. لا يجوز، ولو صلى في السفينة فريضة أو تطوعا.. فعليه استقبال
~~القبلة، ولا يجوز أن يصلي حيثما كان وجهه.
# وفي «الفتاوى»: قال الأسود بن علقمة : سألت أبا بكر وعمر عن الصلاة في
~~السفينة، فقالا: إن كانت جارية.. فصل قاعدا، وإن كانت راسية.. فصل قائما.
# وينبغي للمصلي أن يتوجه إلى القبلة كيف ما دارت، بخلاف راكب الدابة.
# ولا يجوز اقتداء من في سفينة بمن في سفينة أخرى إلا إذا كانتا مقرونتين، بخلاف
~~الدابتين: فإنه لا يجوز على كل واحد، وكذا من اقتدى على الحد بإمام في السفينة أو على
~~العكس؛ إن كان بينهما طريق أو طائفة من البحر.. لا يجوز الاقتداء، ولا يجوز للمسافر أن

PageV02P070

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0071.png)

~~يصلي فيها بالإيماء، سواء كانت الصلاة مكتوبة أو نافلة، بخلاف الدابة.
# قال محمد رحمه الله في القوم يصيبهم المطر فيكثر الطين، قال: إن لم
~~يستطيعوا أن ينزلوا.. أوموا على دوابهم، وإن استطاعوا ms0509 النزول.. أوموا قياما على
~~الأرض؛ لأنهم إذا لم يقدروا على النزول.. سقط النزول عنهم والركوع والسجود،
~~وإذا كان لهم أن يصلوا ركبانا.. كان فرضهم الإيماء، وإذا قدروا على النزول.. لزمهم
~~النزول؛ لأنهم يصلون مع الاستقرار، فلم يجز لهم الصلاة ركبانا من غير استقرار.
# وقوله (يصلون قياما): محمول على أنهم لا يقدرون على القعود والسجود
~~لأجل الطين، فيجزئهم الإيماء، قال محمد: فإن أوموا والدواب تسير.. لم يجز إذا
~~قدروا أن يوقفوها؛ لأن السير فيه انتقال واختلاف، وذلك لا يجوز في الصلاة من
~~غير حاجة، فإذا صلى واقفا.. أدى الصلاة في موضع واحد؛ وأما إذا تعذر الوقوف..
~~جازت صلاتهم مع السير، كما يجوز صلاة الخائف، وإن صلوا جماعة فوقف
~~أحدهم بجنب الآخر.. أجزأهم، وإن كان بينهم طريق.. لم يجزهم، وهذا قول محمد
~~خاصة؛ وأما على قولهما.. فلا تجوز صلاة الركبان [234ب] جماعة؛ لأنه يحول بين
~~كل راكبين موضع ليس بمكان للصلاة، وهو ما بين البعيرين، فصار كما لو حال
~~بينهما طريق، ومحمد يقول: إن الإمام إذا وقف في وسط الصف.. فلم يحل بينهم
~~إلا ما يحول بين القائمين على الأرض، فجازت الصلاة، وإذا تقدم الإمام.. حال بينه
~~وبين المؤتمين مكان ليس بموضع للصلاة فلم يجز، وإذا كانوا لا يقدرون على
~~الانحراف إلى القبلة.. أجزأهم أن يصلوا إلى غير القبلة؛ لأن التوجه يسقط بالعذر،
~~وإن قدروا على النزول ولم يقدروا على السجود.. صلوا قعودا يومون إيماء، وإن لم
~~يقدروا على القعود.. أوموا قياما، كذا في «الكرخي».
~~* [ركعات صلاة العيدين]:
# - (وصلاة العيدين): عيد الفطر وعيد الأضحى.. (ركعتان)، سمى العيد: (عيدا)؛
~~لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان إلى العباد، وقيل: لأن السرور يعود فيه بعوده، وقيل:

PageV02P071

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0072.png)

~~لأن الناس يعودون فيه إلى الأكل مرارا، وتسمى الجمعة عيدا؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: لكل مؤمن في كل شهر أربعة أعياد أو خمسة أعياد»، كذا في «النهاية.
# وترك صلاة العيد ضلال وبدعة، واختلفوا في صلاة العيد: فقيل: سنة مؤكدة،
~~أخذها هدي وتركها ضلالة؛ لأنها من معالم ms0510 الدين، وهكذا ذكر في الجامع الصغير
~~أيضا: أنها سنة، وقيل: إنها واجبة، عرف وجوبها بالسنة، وهذا هو الصحيح؛ لقوله
~~تعالى: (ولتكبروا الله علا ماهدكم)، قيل: المراد به صلاة الفطر، والأمر
~~للوجوب، وقوله تعالى: ( فصل لربك وآنحر)، قيل: يعني صلاة عيد الأضحى، كذا
~~في «النهاية»؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم: واظب عليها من غير ترك.
~~* [صلاة الجنازة]:
# (وصلاة الجنازة: أربع تكبيرات)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاة
~~العيد: أربع كتكبير الجنازة لا تسهو» وأشار بأصابعه وحبس إبهامه؛ ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا، وهي آخر صلاة صلاها، وكل تكبيرة قائمة مقام
~~ركعة، وسيأتي الكلام على صلاة الجنازة في فصلها إن شاء الله تعالى.
~~* [صلاة انتراويح]:
# (وصلاة التراويح: عشرون ركعة بعشر تسليمات)، اعلم: أن قيام شهر
~~رمضان، وإن كان من النوافل.. لكنه اختص بخصائص ليست في مطلق النوافل من
~~الجماعة، وتقدير [1235) الركعات وسنة الختم، وهو من نوافل الليل، والاستسقاء
~~من نوافل النهار، وسمي: (رمضان)؛ لأنه يرمض الذنوب؛ أي: يحرقها.
# قال القدوري: ويستحب للناس أن يجتمعوا في شهر رمضان بعد العشاء، فيصلي
~~بهم الإمام خمس ترويحات، في كل ترويحة تسليمتان، ذكره بلفظ الاستحباب،

PageV02P072

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0073.png)

~~والأصح: أن التراويح سنة مؤكدة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وسننت لكم قيامه.
# وأول من سن قيام رمضان: النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه صلى بهم عشرين
~~ركعة في الليلة الأولى، فاجتمعوا في الليلة الثانية وكثروا، وصلى بهم أيضا، فلما كان في
~~الليلة الثالثة.. اجتمعوا، فلم يخرج إليهم، فلما كان من الغد.. قال: «قد عرفت
~~اجتماعكم؛ ولكن لم يمنعني من الخروج إلا مخافة أن تفرض عليكم فتعجزوا، فبين
~~العذر وترك المواظبة، وهو خشية أن تكتب علينا، وأقامها أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ نحو: عائشة، وأم سلمة، وواظب عليها الخلفاء الراشدون، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا.. غفر له ما تقدم من ذنبه، فقوله:
~~(إيمانا)؛ أي : تصديقا بثواب الله تعالى، و(احتسابا)؛ أي: طلبا لثواب الله. ms0511
# قال في «الفتاوى»: التراويح سنة على الصحيح على الرجال والنساء؛ وأما قول
~~القدوري: (يستحب).. فإنه أراد أن أداءها بالجماعة مستحب، ولذلك قال: (يستحب
~~للناس أن يجتمعوا)، ولم يقل: يستحب التراويح، وإذا ثبت أنها سنة.. فلا يحل
~~تركها، وإن ترك أهل القرية كلهم الجماعة لها.. فقد تركوا السنة وأساؤوا، ومن كان
~~يحسن القرآن.. فالأفضل أن يصليها في بيته عند أبي حنيفة، وعن محمد: أنها في
~~المسجد أفضل، وعن أبي يوسف: إن قدر أن يصليها في بيته كما يصليها مع الإمام
~~في المسجد.. فالأفضل أن يصليها في بيته.
# وفي «الفتاوى»: الصحيح: أن أداءها في المسجد بالجماعة.. أفضل،
~~وإن تخلف واحد من الناس وصلاها في بيته.. فقد ترك الفضيلة، ولا يكون
~~مسيئأ، ولا يكون تاركا للسنة، وإن صلاها بجماعة في البيت.. لم ينالوا
~~فضل الجماعة في المسجد كما في المكتوبات؛ فإنها إذا أديت بجماعة [235اب]
~~في البيت.. لم ينالوا فضل الجماعة في المسجد؛ وأما إذا كان الرجل ممن

PageV02P073

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0074.png)

~~يقتدى به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته.. فإنه لا ينبغي له ترك
~~الجماعة.
# والترويحة اسم لأربع ركعات، سميت بذلك لأنه يقعد عقيبها للاستراحة،
~~وجملة التراويح: عشرون ركعة. وقال مالك: التراويح مقدرة بستة وثلاثين ركعة
~~اتباعا لعمر وعلي رضي الله عنهما؛ إلا أن ما قلناه هو المشهور عن الصحابة
~~والتابعين، وما رواه غير مشهور، وما ذكره عن عمر وعلي: فهو محمول على أنهما
~~كانا يصليان كل ترويحتين أربعا فرادى كما هو مذهب أهل المدينة.
# فإن قاموا بما قال مالك بما زاد على العشرين إلى تمام ستة وثلاثين بجماعة..
~~فعند الشافعي: لا بأس به، وعندنا: يكره؛ لأن التنفل بالجماعة مكروه عندنا، وعنده:
~~لا يكره.
# وأما إذا أتوا به فرادى.. فمستحب، وقيل: إن أهل المدينة إنما فعلوا ذلك؛
~~لأنهم أرادوا أن يساووا أهل مكة، وذلك أن أهل مكة كلما صلوا ترويحة.. طافوا
~~بالبيت سبعا، فحصل لهم أربع طوافات، ولا يتصور ذلك لأهل المدينة، فجعل أهل
~~المدينة مكان كل طواف أربع ركعات، فصرن مع التراويح ستأ ms0512 وثلاثين، وفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من فعل أهل المدينة، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاها عشرين ركعة ليلتين، والمستحب: أن يجلس بين كل ترويحتين مقدار
~~ترويحة، وهم بالخيار في ذلك الجلوس؛ إن شاؤوا.. يسبحون، أو يهللون، أو
~~ينتظرون سكوتا، وهل يصلون? اختلف المشايخ فيه: فمنهم: من كره ذلك. ومنهم
~~من قال: هو حسن.
# وهل يجلس بين الترويحة الخامسة والوتر? روى الحسن عن أبي حنيفة: أنه
~~يجلس وإن كان الوتر ليس بترويحة، من طريق اسم الأغلب على الكل، وفي
~~«الهداية»1 : يجلس بين الخامسة والوتر لعادة أهل الحرمين. قال في «النهاية»: كان

PageV02P074

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0075.png)

~~ينبغي لصاحب «الهداية» أن يقول: (والمستحب الانتظار بين الترويحتين مقدار
~~ترويحة)؛ لأنه استدل بعادة أهل الحرمين، وهم كانوا لا يجلسون؛ فإن أهل مكة
~~يطوفون بين كل ترويحتين أسبوعا، وأهل المدينة يصلون بينهما أربع ركعات [236/2.
# وفي «الينابيع»: الصحيح أنه لا تستحب الجلسة بين الترويحة الخامسة والوتر
~~عند عامة المشايخ؛ لأنه قال في الكتاب: يجلس بين كل ترويحتين، والوتر ليس
~~بترويحة.
# قال في «الهداية»: واستحسن البعض الاستراحة على خمس تسليمات، وليس
~~بصحيح. وهل يكره? اختلف المشايخ فيه، وعامتهم: على أنه يكره، ولو صلى
~~التراويح كل أربع بتسليمة أو كل ست أو ثمان أو عشر بتسليمة وقعد على رأس كل
~~ركعتين.. قيل: لا يجوز إلا عن ركعتين، وقيل: يجزئه عن الكل، وهو الصحيح.
~~وفي «الفتاوى»: إذا صلى أربعا بتسليمة، ولم يقعد في الثانية.. القياس: أن تفسد،
~~وهو قول محمد وزفر، وفي الاستحسان: أن لا تفسد، وهو أظهر الروايتين عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف، وإذا لم تفسد.. قال أبو الليث: تنوب عن تسليمتين، وقال
~~محمد ابن الفضل: تنوب الأربع عن تسليمة واحدة، قال: وهو الصحيح.
# وعن أبي بكر الإسكاف: أنه سئل عن رجل قام إلى الثالثة في التراويح ولم
~~يقعد في الثانية، قال: إن تذكر في القيام.. ينبغي أن يعود ويقعد ويسلم، وإن قيد
~~الثالثة بسجدة؛ فإن أضاف إليها أخرى.. كانت هذه الأربع عن تسليمة واحدة،
~~هذا ms0513 إذا أتى بالأربع ولم يقعد في الثانية؛ فإن قعد فيها قدر التشهد.. قال بعضهم:
~~لا يجوز إلا عن تسليمة أيضا، وعلى قول العامة: يجوز عن تسليمتين؛ لأنه جمع
~~المتفرق ولم يخل بشيء، فيجوز كما لو أوجب على نفسه أربع ركعات

PageV02P075

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0076.png)

~~بتسليمتين فصلى أربعا بتسليمة.. فإنه يجوز.
# ولو صلى التراويح عشر تسليمات، كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل
~~ثلاث على رأس الثانية.. فعليه قضاء التراويح في القياس، وهو قول محمد، وإحدى
~~الروايتين عن أبي حنيفة، وفي الاستحسان - وهو الرواية الأخرى عن أبي حنيفة- :
~~يجوز عن التراويح، وهل عليه شيء للثالثة على قول من لا يجوزه عن التراويح،
~~ويقول عليه قضاء التراويح? قلنا: على قول أبي حنيفة.. لا يلزمه شيء، ساهيأ كان أو
~~عامدا، وعلى قول أبي يوسف: إن كان ساهيا.. فكذلك، وإن كان عامدا.. فعليه مع
~~التراويح عشرون [236اب] ركعة أخرى لكل ثالثة قضاء ركعتين، وعلى قول من قال:
~~يجوز عن التراويح: إن كان ساهيا.. لا يلزمه شيء، وإن كان عامدا.. فعليه قضاء
~~عشرين ركعة.
# قال في «الفتاوى»: وإن صلى ست ركعات أو ثمانيا أو عشرا بتسليمة وقعد
~~على رأس الركعتين، منهم من قال: يجوز عن تسليمة، وعامتهم: على أنه يجوز كل
~~ركعتين عن تسليمة، وقال بعضهم: في الزيادة على أربع خلاف بين أبي حنيفة
~~وصاحبيه، ولو صلى ستأ بتسليمة ساهيا وقعد في كل ركعتين على قول صاحبيه..
~~يجوز عن تسليمتين؛ لأن عندهما الزيادة على الأربع مكروه، وعلى قول أبي حنيفة :
~~يجوز عن ثلاث تسليمات؛ لأن عنده الست بتسليمة لا يكره، وإن صلى ثمانيا
~~بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين.. فعلى قول صاحبيه: يجوز عن تسليمتين على
~~أصلهما، وعند أبي حنيفة: يجوز عن أربع تسليمات؛ لأن النافلة إلى الثمان لا تكره،
~~وما زاد عليها مكروه.
# وإن صلى عشرا بتسليمة وقعد في كل ركعتين.. فعندهما: يجوز عن تسليمتين،
~~وعند أبي حنيفة: يجوز عن أربع تسليمات في الروايات الظاهرة عنه، وفي رواية
~~شاذة عنه: يجوز عن خمس تسليمات.

PageV02P076

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0077.png) ms0514

# وقيل: في العشر عن أبي حنيفة ثلاث روايات، في رواية: يجوز عن خمس
~~تسليمات وهو شاذ، وفي رواية: عن أربع، وفي رواية: عن ثلاث، وهي رواية
~~«الجامع الصغير»؛ لأن في «الجامع الصغير»: الزيادة على الست ركعات في النافلة
~~مكروه، ولا يكره إلى الست.
# ولو صلى التراويح كلها بتسليمة واحدة عمدا: إن قعد في كل ركعتين.. يجوز
~~عن الكل، وإن لم يقعد في كل ركعتين وقعد في آخرها.. ففي الاستحسان على
~~القول الصحيح: يجزئه عن تسليمة واحدة.
# ولو شرع في الوتر على ظن أن التراويح قد تمت، فلما صلى ركعتين.. تذكر أنه
~~ترك تسليمة فسلم على رأس الركعتين.. لم يجزه ذلك عن التراويح، وهذا يشير إلى
~~أن نية التراويح شرط، وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى.
# وفي منية المصلي»: إذا صلى أربعا بتسليمة ولم يقعد على ركعتين.. يجزئه
~~عن تسليمة وهو المختار، ولو صلى ثلاث ركعات بتسليمة؛ إن [237/] قعد في
~~الثانية.. جاز عن تسليمة ويجب عليه قضاء ركعتين؛ لأنه شرع في الشفع الثاني بعد
~~إكمال الشفع الأول، فإذا أفسد الشفع الثاني.. لزمه القضاء. قال صاحب «الفتاوى»:
~~والصحيح: أنه لا يلزمه القضاء؛ لأنه ظان أنها ثانية، وإن لم يقعد في الثانية عامدا أو
~~ساهيا.. تفسد صلاته عند محمد وزفر، ويلزمه قضاء الركعتين، وهذا هو القياس،
~~وفي الاستحسان: هل تفسد? قال أبو حنيفة وأيو يوسف: تفسد ولا تجزئ عن شيء،
~~وروي: أنها تجزئ عن تسليمة واحدة، وعلى هذا الخلاف إذا تنفل بثلاث ركعات
~~ولم يقعد في الثانية، والصحيح: أنه لا يجوز.
# ولو سلم الإمام في ترويحة، فقال بعض القوم: إنك صليت ثلاثا، وقال
~~بعضهم: ركعتين.. فإن الإمام يبني على غالب ظنه؛ فإن لم يكن له غالب ظن.. أخذ
~~بقول من هو صادق عنده؛ وإن شكوا أنهم صلوا تسع تسليمات أو عشر تسليمات..
~~قال بعضهم: يصلون تسليمة أخرى، لأن الزيادة على التراويح إنما تكره إذا تيقنوا

PageV02P077

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0078.png)

~~بالزيادة، وقال بعضهم: يوترون، ولا يأتون بتسليمة أخرى، والصحيح: أنهم يصلون
~~تسليمة أخرى فرادى احتياطا، ms0515 كذا في «الفتاوى».
# ولو تذكروا تسليمة بعد الوتر.. قال محمد بن الفضل: يصلونها فرادى، وقال
~~الصدر الشهيد: يجوز أن يصلوها بجماعة، ولو صلى إمام واحد التراويح في
~~مسجدين في كل مسجد على الكمال.. قال أبو بكر الإسكاف: لا يجوز، وقال أبو
~~نصر: يجوز لأهل المسجدين، واختار أبو الليث قول الإسكاف، وهو الصحيح؛ لأن
~~التراويح سنة والسنن لا تتكرر، وإن فسد الشفع من التراويح، وقد قرأ فيه.. قال
~~بعضهم: لا يعتد بما قرأه فيه ليحصل الختم في الصلاة الجائزة، وقال بعضهم: يعتد
~~به؛ لأن المقصود هو القراءة، ولا فساد في القراءة، وإذا غلط في القراءة في التراويح
~~فترك سورة أو آية وقرأ بعده.. فالمستحب له أن يرجع فيقرأ المتروكة ثم المقروءة
~~لتكون قراءته على الترتيب، كذا في «الفتاوى.
# واختلف المشايخ في قدر القراءة في التراويح:
# قال بعضهم: يقرأ مقدار ما يقرأ في العشاء، وقال بعضهم: يقرأ في كل [237اب]
~~ركعة عشر آيات، وهو الصحيح؛ لأن في ذلك تخفيفا على الناس، وبه تحصل السنة
~~وهو الختم مرة؛ لأن عدد الركعات في ثلاثين ليلة ست مائة ركعة وآيات القرآن ستة
~~آلاف وشيء.
# وفي الفتاوى: الختم في التراويح مرة سنة، والختم مرتين فضيلة، والختم
~~ثلاث مرات في كل عشر مرة أفضل، فالختم مرة يقع بقراءة عشر آيات في كل
~~ركعة، والختم مرتين: يقع بقراءة عشرين آية في كل ركعة، والختم ثلاثا: يقع بقراءة
~~ثلاثين آية في كل ركعة، فإن أرادوا الختم في الشهر مرة. فينبغي أن يكون ليلة

PageV02P078

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0079.png)

~~السابع والعشرين؛ لكثرة ما جاء في الأخبار أنها ليلة القدر، ولا يترك الختم في
~~رمضان لكسل القوم، يعني: لا يقرأ أقل مما يحصل به الختم، بخلاف ما بعد التشهد
~~من الدعوات حيث يتركها؛ لأنها ليست بسنة إذا علم أنها تثقل على القوم؛ إلا أنه
~~يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها فرض عند الشافعي فيحتاط، كذا
~~في «النهاية».
# وإن علم أنه إذا زاد على التشهد لا يثقل على القوم.. فعل، ويقرأ في ms0516 التراويح
~~ما لا يؤدي إلى تنفيرهم، ويستحب تعديل القراءة بين التسليمات، وإن خالف.. فلا
~~بأس؛ فأما التسليمة الواحدة .. فلا يستحب تطويل الركعة الثانية على الأولى كما في
~~سائر الصلوات.
# وأما تطويل الأولى على الثانية.. فقد قيل: لا بأس به من غير ذكر خلاف،
~~وقيل: يجب أن يكون على الخلاف، فعندهما: لا يطول، بل يسوي بينهما، وعند
~~محمد: يستحب تطويل الأولى على الثانية.
# ولو حصل الختم ليلة التاسع عشر أو ليلة الحادي والعشرين.. هل يجوز له
~~ترك التراويح بقية الشهر? الأصح: أنه يكره له الترك؛ لأن التراويح سنة قيام رمضان؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «وسننت لكم قيامه»، ولهذا قيل: إنه إذا عجل الختم..
~~فالمستحب أن يبتدي من أول القرآن في بقية الشهر، والأفضل: أن يصلي التراويح
~~بإمام واحد؛ لأن عمر رضي الله عنه استشار الصحابة أن يجمع الناس على قارئ
~~واحد فلم يخالفوه، فجمعهم على أبي بن كعب، فإن صلوها بإمامين.. فالمستحب:
~~أن يكون انصراف كل واحد على كمال الترويحة؛ فإن انصرف على تسليمة.. لا
~~يستحب ذلك في الصحيح، وإذا جازت التراويح بإمامين [23] على هذا الوجه..
~~جاز أن يصلي الفريضة أحدهما، ويصلي التراويح الآخر، وقد كان عمر رضي الله
~~عنه يؤمهم في الفريضة والوتر، وكان أبي يؤمهم في التراويح.

PageV02P079

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0080.png)

# وأما إمامة الصبيان في التراويح.. فسئل نصر بن يحيى عن ذلك، فقال: يجوز
~~إذا كان ابن عشر سنين، وقال السرخسي: الصحيح: أنه لا يجوز؛ لأنه غير مخاطب
~~كالمجنون، وإن أم الصبي الصبيان.. جاز؛ لأنهم على مثل حاله، وعن محمد بن
~~مقاتل: أن إمامة الصبي في التراويح تجوز؛ لأن الحسن بن علي كان يؤم عائشة في
~~التراويح وكان صبيا، كذا في «الفتاوى».
# وليحذر مما اعتاده كثير من الجهال من قراءة سورة الأنعام كلها في الركعة
~~الأخيرة في الليلة السابعة، أو غيرها من شهر رمضان، فهي بدعة قبيحة، وجهالة
~~ظاهرة، ويزعم من فعل هذا أنه مستحب؛ لأنها نزلت جملة واحدة، وهذا مكروه من
~~وجوه:
# أحدها: تطويل الركعة الثانية على الأولى، والثاني: ms0517 التطويل على المأمومين،
~~والثالث: هذرمة القرآن، والمستحب لمن يصلي التراويح أن يرتل القرآن ويبينه ليقع
~~التدبر من السامعين له، والرابع: تخفيف الركعات قبلها، والخامس: من إيهام القوم
~~أن ذلك مستحب.
# ويستحب للإمام: تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ما لم يخرج إلى التمطيط؛
~~فإن أفرط في ذلك حتى زاد حرفا أو أخفى حرفا.. فهو حرام؛ وأما أداء التراويح
~~قاعدا.. فاتفق العلماء على أنه لا يستحب لغير عذر، واختلفوا في الجواز، قال
~~بعضهم: لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر، إذ كل واحد منهما سنة مؤكدة،
~~وقال بعضهم: يجوز لغير عذر وهو الصحيح، بخلاف سنة الفجر: فإنه قد قيل: إنها
~~واجبة، ولو صلى الإمام التراويح قاعدا لغير عذر أو لعذر فاقتدى به قوم قياما.. قال
~~محمد: لا يجوز، على أصله: أن اقتداء القائم بالقاعد لا يجوز، وعندهما: يجوز،
~~وقيل: يجوز عند الكل، وهو الصحيح، كذا في «الفتاوى».
# وإذا صح اقتداء القائم بالقاعد فيها.. فما الأفضل للمقتدين?
# قال بعضهم: المستحب لهم أن يقعدوا؛ احترازا عن صورة المخالفة. وقال

PageV02P080

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0081.png)

~~القاضي أبو علي النسفي: المستحب لهم القيام عندهما. وقال محمد: القعود؛
~~لموافقة الإمام (238اب]، ويكره للمأموم تأخير التحريمة بعد تحريم الإمام فيكون
~~قاعدا حتى إذا أراد الإمام الركوع.. نهض للركوع مبادرا خوفا من أن تفوته الركعة
~~لما فيه من التواني في عبادة الله تعالى، قال الله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا
~~كسالى)، ولو أخذه النوم وغلبه.. يكره أن يصلي مع النوم؛ لما فيه من التهاون، كذا
~~في «الفتاوى».
# ولو اقتدى مصلي التراويح بمصلي المكتوبة، أو بمن يصلي نافلة غير
~~التراويح.. لا يجوز، ولو اقتدى بإمام يصلي التسليمة الثانية أو العاشرة، والمقتدي
~~نوى التسليمة الأولى.. جاز.
# وهل يحتاج لكل شفع من التراويح أن ينوي التراويح? قال بعضهم: نعم؛ لأن
~~كل شفع منها صلاة على حدة، كما في صوم رمضان يحتاج في كل يوم إلى نية،
~~وهو الصحيح، ولو اقتدى بإمام في التراويح والمقتدي نوى سنة العشاء؛ فإن لم يكن
~~صلى السنة بعد العشاء ms0518 حتى قام إلى التراويح.. جاز؛ لأن التراويح في هذا الوقت
~~سنة للعشاء في وقته فلم تختلف صلاتهما.
# قال في «الفتاوى»: إذا نوى التراويح أو سنة الوقت أو قيام الليل في الشهر..
~~يجوز، وإن نوى صلاة مطلقة أو تطوعا فحسب.. ذكر بعض المتقدمين: أنه لا
~~يجزئه، وأكثر المتأخرين: على أن التراويح وسائر السنن تتأدى بمطلق النية،
~~والاحتياط أن ينوي التراويح أو سنة الوقت أو قيام الليل، وفي «منية المصلي» إذا
~~نوى في التراويح صلاة مطلقة، الأصح: أنه لا يجزئه.
# واختلفوا في وقت التراويح، قال مشايخ بلخ: الليل كله إلى طلوع الفجر وقت
~~لها قبل العشاء وبعد العشاء، وقال عامة مشايخ بخارى: وقتها ما بين العشاء والوتر؛
~~فإن صلاها قبل العشاء.. لم يؤدها في وقتها، وأكثر المشايخ على أن وقتها ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر، حتى لو صلاها قبل العشاء.. لا يجوز، ولو صلاها بعد

PageV02P081

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0082.png)

~~الوتر.. جاز، وهذا هو الأصح، وعليه عمل السلف، ويستحب تأخير التراويح إلى
~~ثلث الليل؛ فإن أخروها إلى ما بعد نصف الليل.. لا يستحب، وقال بعضهم: لا بأس
~~به، وهو الصحيح.
# وإذا فاتت التراويح عن وقتها.. لا تقضى بجماعة، وهل تقضى بغير جماعة ?
~~قال بعضهم: تقضى ما لم يمض شهر رمضان [23]، وقال بعضهم: لا تقضى، وهو
~~الصحيح، وقال بعضهم: تقضى ما لم يأت وقتها في الليلة المستقبلة، وإذا تذكروا أنه
~~فسد عليهم شفع من الليلة الماضية، فأرادوا القضاء بنية التراويح.. يكره، ولو تذكروا
~~تسليمة بعد أن صلوا الوتر.. قال محمد بن الفضل: لا يصلونها بجماعة. وقال
~~الصدر الشهيد: يجوز أن يصلوها بجماعة.
# ولو صلى العشاء بإمام وصلى التراويح بإمام آخر، ثم علم أن إمام العشاء كان
~~على غير وضوء.. فإنه يعيد العشاء والتراويح، ولو فاتته ترويحة أو ترويحتان..
~~اختلف المشايخ فيه: قال بعضهم: يوتر مع الإمام، ثم يقضي ما فاته من التراويح بعد
~~ذلك. وقال بعضهم: يصلي التراويح أولا ثم يوتر، كذا في «الذخيرة.
# ولا يصلي الوتر في جماعة في غير شهر رمضان لأنها نفل ms0519 من وجه حتى
~~وجبت القراءة في جميعها، وتؤدى بغير أذان وإقامة، والنفل بالجماعة غير مستحب؛
~~لأنه لم يفعله الصحابة بجماعة في غير رمضان؛ وأما في شهر رمضان.. فالوتر
~~بجماعة أفضل من أدائها في منزله، هو الصحيح؛ لأن عمر رضي الله عنه يؤمهم في
~~الوتر. وفي «النوازل»: يجوز صلاة الوتر بجماعة في غير رمضان، ومعنى قولهم: (لا
~~يصلي الوتر في جماعة): يعنون به الكراهة لا نفي الجواز. وفي «الينابيع: إذا صلى
~~الوتر مع الإمام في غير رمضان.. يجزئه، ولا يستحب ذلك.
# ويستحب الإكثار من تلاوة القرآن في رمضان، فقد روي أن أبا حنيفة كان
~~يختم القرآن في رمضان إحدى وستين مرة، ثلاثين في الليالي، وثلاثين في الأيام،
~~وواحدة في التراويح. قال في «السراج الوهاج: ويستحب الدعاء عقيب الختم، قال

PageV02P082

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0083.png)

~~حميد الأعرج: من قرأ القرآن ثم دعا.. أمن على دعائه أربعة آلاف ملك، وإذا فرغ
~~من الختمة.. يستحب أن يشرع في أخرى متصلا بالختم، فقد استحبه السلف،
~~واحتجوا فيه بقوله صلى الله عليه وسلم: «خير الأعمال الحل والرحلة، قيل: وما
~~هما؟ قال: «افتتاح القرآن وختمه»، وعن طلحة بن مصرف التابعي قال: من ختم
~~القرآن أية ساعة كانت من النهار.. صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وأية ساعة
~~كانت من الليل.. صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
# فإذا كان كذلك.. فالمستحب أن يكون الختم أول الليل وأول النهار. وكان عثمان
~~رضي الله عنه: يبتدئ [239اب]) ليلة الجمعة ويختم ليلة الخميس، وقراءة القرآن أفضل
~~الأذكار، فينبغي لحامل القرآن: أن يحافظ على تلاوته ليلا ونهارا، سفرا وحضرا، وينبغي
~~أن يكون التالي شأنه الخشوع والتدبر والبكاء؛ فإن البكاء عند القراءة صفة العارفين وشعار
~~الصالحين، والإسرار بالقراءة أبعد من الرياء، فهو أفضل لمن يخاف ذلك، وإن لم يخف
~~الرياء.. فالجهر أفضل، بشرط: أن لا يؤذي غيره من مصل أو نائم أو غيرهما؛ لأن العمل
~~في الجهر أكثر؛ لأنه يتعدى نفعه إلى غيره؛ لأنه يسمعه فيحصل للسامع الانزجار بزواجر
~~القرآن، والائتمار بأوامره، ويزيد في نشاط الكسلان، ويوقظ النائم ms0520 والغافل، نسأل الله
~~الكريم الرؤوف أن ينفعنا بالقرآن العظيم في الدنيا والآخرة.
~~* [صلاة الكسوف والخسوف].
# (وصلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة ركوغ واحد)، الكسوف: للشمس،
~~والخسوف: للقمر، وهما في اللغة: النقصان، وقيل: الكسوف: ذهاب الضوء،
~~والخسوف: ذهاب الدائرة، وعاب أهل الأدب محمدا في قوله: (وليس في كسوف

PageV02P083

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0084.png)

~~القمر جماعة)؛ لأن الكسوف للشمس؛ لكن الكسوف ذهاب الضوء، والخسوف
~~ذهاب دائرة القمر، والمراد فيما نحن فيه: ذهاب الضوء، فإذا : لا طعن عليه، وصلاة
~~الكسوف: ثبتت شرعيتها بالكتاب والسنة والإجماع:
# أما الكتاب.. فقوله تعالى: (وما نرسل بالايات إلا تخويفا)، والكسوف: آية من
~~آيات الله تعالى المخوفة؛ لأنها أبدلت بنعمة النور ظلمة، وتبديل النعمة إلى غيرها
~~تخويف؛ ولأن القلوب تفزع لذلك طبعا.. فكانت من الآيات المخوفة، والله سبحانه
~~إنما يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى طاعته التي فيها فوزهم، وأقرب
~~أحوال العبد في الرجوع إلى ربه حال الصلاة.
# وأما السنة.. فقوله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم شيئا من هذه الأفزاع..
~~فافزعوا إلى الصلاة، وقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما الإجماع.. فإن الأمة اجتمعت عليها، ويحتاج فيها إلى معرفة ستة أشياء:
# معرفة سبب شرعيتها، وشرائط جوازها، وصفتها، وكيفية آدابها، وموضع
~~الصلاة، ووقت الصلاة.
# أما سبب شرعيتها: فالكسوف؛ لأنها تضاف إليه وتتكرر بتكرره [240/]، وشرط
~~جوازها: ما يشترط لسائر الصلوات، وصفتها: أنها سنة غير واجبة؛ لأنها ليست من
~~شعائر الإسلام، فإنها توجد بعارض، لكنها سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفي التحفة»: قال بعض مشايخنا: إنها واجبة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا رأيتم شيئا من هذه الأفزاع فافزعوا إلى الصلاة»، والأمر للوجوب، واختار هذا
~~القول صاحب «الأسرار»، قال: لأنها تقام على سبيل الشهرة كصلاة العيد، وأما كيفية
~~أدائها: فأجمعوا أنها تؤدى بجماعة؛ لكن اختلفوا في صفة أدائها على ما نذكر إن
~~شاء الله تعالى، وأما موضع الصلاة: فذكر في «شرح الطحاوي»: أنها تصلى في
~~الجامع، أو في مصلى العيد، وأما الوقت: فهو الوقت الذي أبيحت فيه الصلاة ms0521 دون
~~الأوقات المكروهة، فإذا كسفت الشمس.. صلى الإمام بالناس ركعتين.

PageV02P084

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0085.png)

# ولا بد فيها من شرائط الجمعة إلا الخطبة.. فإنه لا خطبة في صلاة الكسوف
~~عندنا، وروي: أن الشمس كسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات
~~ولده إبراهيم، فسمع الناس يقولون: إنما كسفت لموت إبراهيم.. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ألا إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم شيئا من هذه الأفزاع.. فافزعوا إلى الله تعالى بالصلاة، وفي
~~رواية: «فهللوا الله وعظموه وسبحوه حتى تنجلي الشمس.
# ويكره: أن يجمع لها في كل ناحية، ولا تؤدى في الأوقات المكروهة، وهي
~~كهيئة النافلة بلا أذان ولا إقامة ولا خطبة ولا تكرار ركوع. وقال الشافعي رحمه الله:
~~في كل ركعة ركوعان، واحتج بحديث عائشة وابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة الكسوف ركعتين بأربع ركوعات وأربع سجدات، وصورة الصلاة
~~عنده: أن يقرأ في الركعة الأولى الفاتحة وسورة البقرة إن كان يحفظها أو ما يعدلها
~~من غيرها إن لم يحفظها، ثم يركع ويمكث في ركوعه مثل ما مكث في قيامه، ثم
~~يرفع رأسه ويقرأ سورة آل عمران أو ما يعادلها إن لم يحفظها، ثم يركع ثانيا ويمكث
~~في ركوعه مثل ما مكث في قيامه، ثم يرفع رأسه ويسجد سجدتين، ثم يقوم إلى
~~الركعة الثانية فيقرأ فيهما (2،0اب] مقدار ما قرأ في القيام الثاني في الركعة الأولى، ثم
~~يركع ويمكث راكعا مثل قيامه، ثم يركع فيمكث مثل ركوعه، ثم يرفع مثل ثلثي
~~قيامه، ثم يسجد سجدتين ويتم الصلاة.
# ولنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى في الكسوف ركعتين كأطول صلاة
~~كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها(2)، وروى النعمان بن بشير قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كسفت الشمس.. صلى صلاتكم هذه2). وروى سمرة
~~ابن جندب وعبد الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل

PageV02P085

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0086.png)

~~ركعة ركوع واحد؛ ولأن ms0522 الأخبار قد تعارضت فيها، وعند التعارض.. تترك الأخبار
~~ويرجع إلى القياس، وهو مثل قولنا، والتوفيق بين الروايات: أنه يحتمل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أطال الركوع على قدر سائر الصلوات، فرفع أهل الصف الأول
~~رؤوسهم ظنا منهم أنه عليه السلام رفع رأسه، فمن خلفهم رفعوا، فلما رأى أهل
~~الصف الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم راكع لم يرفع رأسه.. عادوا إلى الركوع،
~~ومن خلفهم ظنوا أنه ركع ركوعين فرووا على حسب ما وقع عندهم، وعائشة كانت
~~في صف النساء، وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا على ما وقع
~~عندهما، ولو كان على ما قالوه من الركوعين.. لنقله كبار الصحابة الذين يلون النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحال أكشف على الرجال لقربهم.
# وأما تطويل القراءة.. فقد صح: أنه صلى الله عليه وسلم قام في الأولى بقدر
~~البقرة، وفي الثانية بقدر آل عمران، فالسنة: أن يطول القراءة في الركعتين، ويجوز
~~تطويل القراءة وتخفيف الدعاء، وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة، فإذا خفف
~~أحدهما.. طول الآخر؛ لأن المستحب أن يبقى على الخشوع والخوف إلى انجلاء
~~الشمس، فأي ذلك فعل.. فقد وجد، ويخفي الإمام القراءة عند أبي حنيفة، وقال أبو
~~يوسف: يجهر فيها بالقراءة، وعن محمد روايتان، في رواية: مثل قول أبي حنيفة،
~~وفي رواية : مثل قول أبي يوسف، فإذا صلى.. يدعو بعدها حتى تنجلي الشمس،
~~والمراد: كمال الانجلاء لا ابتداؤه.
# والسنة في الأدعية: تأخيرها عن الصلاة، ثم الإمام في الدعاء بالخيار؛ إن شاء..
~~جلس مستقبل القبلة [1/2،1] ودعا، وإن شاء قام ودعا، وإن شاء استقبل الناس بوجهه
~~ودعا ويؤمن القوم، قال الحلواني: وهذا أحسن، كذا في «النهاية»، ولو قام واعتمد
~~على عصى ودعا.. كان ذلك حسنا أيضا، والذي يصلي بالناس هو الإمام الذي
~~يصلي بهم الجمعة؛ فإن لم يجمع الإمام.. صلاها الناس فرادى؛ لأنها نافلة، والأصل
~~في النوافل: الانفراد؛ فإن شاؤوا.. صلوا ركعتين، وإن شاؤوا.. أربعا، ويقرؤون ما
~~شاؤوا؛ لأن القراءة عندنا لا تتعين في الصلاة بسورة مخصوصة، وإذا ms0523 لم يصل

PageV02P086

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0087.png)

~~الكسوف حتى انجلت.. لم يصل، وإن انجلى بعضها.. جاز أن يبتدئ الصلاة؛ فإن
~~سترها سحاب أو حائل، وهي كاشفة.. صلى الكسوف؛ لأن الأصل بقاؤه، وإن
~~غربت كاسفة.. أمسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب.
# وإذا اجتمع صلاة الكسوف والجنازة وصلاة العيد.. بدأ بالجنازة؛ لأنها فرض،
~~وقد يخشى على الميت التغير، ثم ينظر إن كان وقت صلاة العيد واسعا.. بدأ
~~بالكسوف قبله؛ لأنه يخشى فواته ثم العيد بعده، وإن ضاق العيد.. صلى العيد ثم
~~الكسوف إن كان باقيا؛ فإن قيل: كيف يجتمع الكسوف والعيد، والكسوف لا يكون
~~في العادة إلا آخر يوم من الشهر والعيد أول يوم أو يوم العاشر.. قلنا: لا يمتنع
~~كسوفها في غير ذلك اليوم، فقد روي: أنها كسفت يوم مات إبراهيم بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وموته كان يوم العاشر من ربيع الأول، على أن الفقهاء قد
~~يذكرون مسائل لم يتفق وجودها في العادة؛ كقول الفرضيين رجل مات وترك مائة
~~جدة، ولو كسفت في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها.. لم يصل؛ لأن النوافل لا
~~تجوز عندنا في هذه الأوقات وإن كان لها سبب، وهذه نافلة. وليس في خسوف
~~القمر جماعة، قال في «الهداية»: لتعذر الاجتماع بالليل، أو لخوف الفتنة؛ أي: فتنة
~~التقدم والتقديم والمنازعة فيها. وقيل: لخوف الفتنة على اعتبار أن يسمع البعض
~~الضجة فيفزعون ويقطعون الصلاة، وإنما يصلي كل واحد لنفسه، وكذا في غير
~~الخسوف من الأفزاع؛ كالريح الشديدة، والظلمة الهائلة، والأمطار الدائمة، والأفزاع
~~الغالبة من العدو، وحكمها كحكم خسوف القمر، كذا في «الوجيز».
# وحاصله: أن العبد ينبغي له أن يفزع إلى [1241ب] الصلاة عند كل حادثة، فقد
~~كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر.. صلى، وعن ابن عباس: أنه صلى لزلزلة في
~~البصرة.
# وليس في الكسوف: خطبة باتفاق أصحابنا؛ لأنه لم ينقل فيه أثر؛ وأما ما روي

PageV02P087

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0088.png)

~~عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكسوف ثم خطب وحمد الله
~~وأثنى عليه.. فقال أصحابنا: هذا ms0524 محمول على أن النبي احتاج إلى الخطبة بعد صلاة
~~الكسوف؛ لأن الناس كانوا يقولون أنها كسفت لموت إبراهيم، فأراد أن يخطب
~~ليردهم عن ذلك الاعتقاد، فخطب وحمد الله وأثنى عليه وقال: «إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله، لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته الحديث، وليس في
~~الكسوف خروج ولا صعود منبر، وكان أبو حنيفة يرى الصلاة في المسجد.
~~: [صلاة الاستسقاع]:
# - (وصلاة الاستسقاء: ركعتان عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله)، الاستسقاء:
~~طلب السقيا، والأصل فيه قوله تعالى: (آستغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا)، فعلق نزول الغيث بالاستغفار، والسنة عند تأخير الغيث: الاستسقاء،
~~وليس فيه صلاة مسنونة في جماعة، وإنما الاستسقاء: الدعاء والاستغفار لما ذكرنا
~~من الآية؛ فإن صلى الناس وحدانا.. جاز ولا يكره، ثم إذا صلى عند أبي حنيفة
~~فالدعاء بعد الصلاة، وعندهما فالخطبة ثم الدعاء.
# وقال أبو يوسف ومحمد: يصلي الإمام بالناس ركعتين اعتبارا بصلاة العيد
~~يجهر فيهما بالقراءة بلا أذان ولا إقامة، ثم يخطب بعد الصلاة، وهما سنة عندهما؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ركعتين كصلاة العيد، قلنا: فعله مرة وتركه
~~أخرى، فلم يكن سنة.
# وفي المبسوط»: قول أبي يوسف مع أبي حنيفة، وفي «الخجندي: مع محمد،
~~وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله. قال في «الفتاوى»: قال محمد: يصلي في
~~الاستسقاء ركعتين بجماعة كصلاة العيد؛ إلا أنه ليس فيها تكبيرات كتكبير العيد،
~~وفي «الخلاصة الغزالية): إذا غارت الأنهار وانقطعت الأمطار.. فيستحب للإمام أن
~~يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة أيام، وما أطاقوا من الصلاة والخروج من المظالم،

PageV02P088

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0089.png)

~~والتوبة من المعاصي، ثم يخرج بهم اليوم الرابع وبالعجائز ،/] والصبيان منتطقين
~~في ثياب بذلة واستكانة، متواضعين لله عز وجل بخلاف العيد، ولا يتطيبون؛ لأنهم
~~يخرجون للسؤال، فينبغي أن يكونوا بزي السؤال بخلاف العيد؛ لأنه يوم زينة.
# ويستحب: إخراج الدواب، وقيل: لا يخرجون بها؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يخرجها؛ فإن أخرجوها.. فلا بأس، قال في «النهاية: وقريب من هذا في
~~مذهبنا ما ms0525 قاله الحلواني: أن الناس يخرجون إلى الاستسقاء مشاة لا على ظهور
~~الدواب، في ثياب خلق أو غسلة أو مرقعة، متذللين خاضعين ناكسي رؤوسهم في
~~كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج، ثم يخرجون، وروى أنس: أن الناس قحطوا
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل أعرابي من باب المسجد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب يوم الجمعة، فقال: يا رسول الله هلكت
~~المواشي، وخشينا الهلاك على أنفسنا، فادع الله أن يسقينا، فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده فقال: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا غدقا عاجلا غير رائث»»، قال
~~الراوي: وما كان في السماء قزعة من سحاب؛ أي: قطعة من سحاب رقيقة، فاجتمع
~~السحاب ههنا وههنا حتى صار ركاما، ثم مطرت سبعا من الجمعة إلى الجمعة، ثم
~~دخل ذلك الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب والسماء تسكب، فقال: يا
~~رسول الله تهدمت البنيان وانقطعت السبل، فادع الله أن يمسكه عنا، فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لملالة بني آدم ثم رفع يديه وقال: اللهم حوالينا ولا علينا،
~~اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر»، فانجابت السحابة عن
~~المدينة حتى صارت حولها كالإكليل، وهذا حجة لأبي حنيفة: في أنه ليس في
~~الاستسقاء صلاة مسنونة؛ لأنه لم يذكر في هذا الحديث غير الدعاء.
# وكذا عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء، فما زاد على الدعاء، فقيل له في
~~ذلك، فقال: لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر، قال في

PageV02P089

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0090.png)

~~«الصحاح»: «مجاديح السماء»: أنواؤها، وروي: أنه خرج بالعباس وأجلسه على
~~المنبر، ووقف بجنبه يدعو ويقول : اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبيك، ودعا [،2اب]
~~بدعاء طويل، فما نزل عن المنبر حتى سقوا، فدل هذا على أن الاستسقاء إنما هو
~~الدعاء والاستغفار.
# ومن الأدعية المشهورة في الاستسقاء: (اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مربعا
~~مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا، اللهم أنبت لنا به الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا
~~من بركات السماء، وأنبت لنا من ms0526 بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع
~~والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك)، قوله: (مغيثا)، هو المنقذ من
~~الشدة، و(الهنيء): الذي لا ينغصه شيء، و(المريء): محمود العاقبة الذي لا وباء
~~فيه، (مريعا): بفتح الميم وكسر الراء وبالمثناة من تحت، مأخوذ من: المراعة؛ وهو
~~الخصب، يقال: مرع الوادي بالضم، وأمرع إذا نبت فيه الكلأ، ويروى: (مربعا) بضم
~~الميم، وبالباء الموحدة، و(مرتعا): بالتاء المثناة من فوق، وهو من رتع الماشية إذا
~~أكلت ما شاءت، و(الغدق): بفتح الدال كثير الماء، وقيل: كبار القطر، و(المجلل):
~~بكسر اللام ساترا للأفق، و(السح): بفتح السين المطر الشديد الوقع على الأرض.
# ويخطب في الاستسقاء عند أبي يوسف: خطبة واحدة، وعند محمد: خطبتين،
~~ولا خطبة: عند أبي حنيفة، ويستقبل القبلة بالدعاء، فعند أبي حنيفة: يصلي، فإذا فرغ
~~من الصلاة.. دعا، وعندهما: يصلي ثم يخطب؛ فإذا مضى صدر من الخطبة.. قلب
~~رداءه، ويدعو قائما مستقبل القبلة، والقوم قعود مستقبلون ويقلب رداءه بتخفيف
~~اللام، يعني: إذا مضى صدر من الخطبة قلب رداءه، ولا يقلب القوم أرديتهم بتشديد
~~اللام، وهذا عندهما، وقال أبو حنيفة : لا يقلب رداءه، وصفة قلب الرداء: إن كان
~~مربعا.. جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه، وإن كان مدورا كالجبة.. جعل الجانب
~~الأيمن على الأيسر، ووقت ذلك: إذا مضى صدر من الخطبة، وإنما لم يقلب عند
~~أبي حنيفة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة فلم يقلب رداءه.
# وأما ما روي: أنه عليه السلام قلب رداءه.. قلنا: ذاك محمول على أن رداءه

PageV02P090

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0091.png)

~~عليه السلام تغير فأصلحه، فظن الراوي أنه قلب، ويحتمل أنه عليه السلام علم ذلك
~~وحيا أن الحال ينقلب إلى الخصب متى قلب رداءه، وهذا لا يعرفه غيره [،2/].
# ولا يحضر أهل الذمة الاستسقاء؛ لأن الناس يخرجون للدعاء، وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال، ولو أن الناس تهيؤوا للخروج للاستسقاء.. فسقوا قبل أن
~~يخرجوا.. استحب أن يخرجوا ويشكروا الله تعالى ويستزيدوه من المطر؛ فإن دام
~~المطر عليهم حتى تأذوا به وخافوا أن تهدم ms0527 البيوت.. فلا بأس أن يدعوا الله تعالى أن
~~يحبسه عنهم، ويصرفه إلى حيث ينفع ولا يضر من الآكام، وبطون الأودية.
# ويستحب للإنسان أن يدعو عند نزول الغيث؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث: عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزول
~~الغيث»، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا جاء المطر.. خرج حتى
~~يصيب جسده منه، وكان صلى الله عليه وسلم: إذا سال الوادي.. قال لأصحابه:
~~«اخرجوا بنا إلى هذا الذي سماه الله طهورا، فيتطهر منه ويحمد الله عليه»، وعن ابن
~~عباس: أنه كان إذا جاء المطر.. يأمر عبده أن يخرج فراشه إلى المطر، فقيل له في
~~ذلك، فقال: أما قرأت: (ونزلنا من السماء ماء مبكرا)، فأحب أن تنالني بركته، ويستحب
~~لأهل الخصب أن يدعو لأهل الجدب.
# ويستحب لمن سمع الرعد أن يقول: (سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته)، قال عمر: من قال ذلك حين يسمع الرعد.. عوفي من الرعد،
~~وقال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال: (سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته، وهو على كل شيء قدير)؛ فإن أصابته صاعقة.. فعلي ديته،

PageV02P091

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0092.png)

~~* [صلاة انضحى]:
# وصلاة الضحى أقلها ركعتان، وأكثرها: اثنتا عشرة ركعة بثلاث
~~تسليمات، وإن شاء.. بست تسليمات.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا سمع الرعد والصواعق.. قال:
~~اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك.
~~: [صلاة الضحى]:
# (وصلاة الضحى: أقلها ركعتان)، قال صلى الله عليه وسلم: «ركعتا الضحى
~~تجلب الرزق، وتنفي الفقر، (وأكثرها: اثنتا عشرة ركعة بثلاث تسليمات، وإن شاء..
~~بست تسليمات)، فإذا ذهب قريب من ربع النهار.. صلى الضحى، ومما جاء في
~~صلاة الضحى حديث: اصلاة الأوابين حين ترمض الفصال، عن أبي الدرداء
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الضحى سجدتين.. لم يكتب
~~من الغافلين، ومن صلى أربعا.. كتب من القانتين، ومن صلى ستأ.. كفي ذلك اليوم،
~~ومن صلى ثمانيا.. كتبه الله من العابدين، ومن صلى ms0528 ثنتي عشرة ركعة.. بنى الله له بيتأ
~~في الجنة، رواه البيهقي [243اب] في «السنن الصغير.
# قال سفيان الثوري في رسالته إلى عباد بن عبد: صل الضحى ركعتين، أو أربعا،
~~أو ستا، أو اثنتى عشرة ركعة.. تكتب من الأوابين، وعن أبي الدرداء رضي الله عنه:
~~أوصاني حبيبي بثلاث لن أدعهن ما عشت: «بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة
~~الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر»، رواه مسلم.
# وفي كتاب «الغنية» للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله بإسناده عن ابن عباس

PageV02P092

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0093.png)

~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الفجر في جماعة ثم اعتكف
~~إلى طلوع الشمس، ثم صلى أربع ركعات متواليات يقرأ في أول ركعة بفاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي ثلاث مرات ورقل هو الله أحد) سبع مرات، وفي الركعة الثانية
~~بفاتحة الكتاب مرة و(الشمس وضحاها)، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب و(السماء
~~والطارق)، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و(قل هو الله
~~أحد) ثلاث مرات.. بعث الله إليه سبعين ملكا، من كل سماء عشرة أملاك معهم
~~أطباق من أطباق الجنة، ومناديل من مناديل الجنة، فيحملون تلك الصلاة على تلك
~~الأطباق، ثم يصعدون بها، فلا يمرون بقوم من الملائكة.. إلا استغفروا لصاحبها،
~~فإذا وضعت بين يدي الجبار.. قال الله تعالى: عبدي، لي صليت، وإياي عبدت،
~~فاستأنف العمل؛ فقد غفرت لك، وهذه الصلاة هي تفسير ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل: «يا ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول
~~النهار أكفك آخره»، رواه الترمذي وأبو داوود2، وحمل ذلك على صلاة الضحى.
# صلاة أخرى في الضحى: اثنتا عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية
~~الكرسي مرة و(قل هو الله أحد) مرة، روى أبو الحسن القرشي الهكاري لها فضائل عظيمة.
# صلاة أخرى في الضحى: أربع ركعات، يقرأ في الأولى بالفاتحة عشر مرات وآية
~~الكرسي عشر مرات، وفي الثانية بالفاتحة عشر مرات و(قل يا أيها الكافرون) عشر مرات،
~~وفي الثالثة ms0529 بالفاتحة عشر مرات و(قل أعوذ برب الفلق) عشر مرات، وفي الرابعة بالفاتحة
~~عشر مرات و(قل هو الله أحد) عشر مرات، ثم يتشهد ويسلم ويستغفر الله تعالى سبعين مرة،
~~ويقول: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم) سبعين، رواها أبو الحسن الهكاري بسنده، ولها بركة وفضائل.
# صلاة أخرى في الضحى: أربع ركعات، يقرأ فيهن (يس)، و(تنزيل) السجدة،

PageV02P093

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0094.png)

~~و(حم) الدخان، و(تبارك) الملك، روى أبو الحسن القرشي الهكاري لها فضائل
~~عظيمة، فلا ينبغي لعاقل أن يدعها، ثم قال: إن سلمان رضي الله عنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمن لا يحفظ هذه السور الأربع، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «فأين هو عن رقل هو الله أحد) خمسين مرة في كل مرة يعطيه الله ثواب
~~ذلك، وأفضل من ذلك، والله واسع المغفرة.
# صلاة أخرى في الضحى: وهي صلاة اليسر : أربع ركعات، يقرأ فاتحة الكتاب
~~عشر مرات، وآية الكرسي عشر مرات، و(قل يا أيها الكافرون) عشر مرات، و(قل
~~هو الله أحد) عشر مرات، و(قل أعوذ برب الفلق) عشر مرات، و(قل أعوذ برب
~~الناس) عشر مرات، يقرأ ذلك في كل ركعة ثم يتشهد ويسلم، ويستغفر الله سبعين
~~مرة، ويقول بعد ذلك: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاالله، والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا نعبد إلا إياه،
~~مخلصين له الدين)، روى أبو الحسن القرشي فيها فضائل لا ينبغي لعاقل أن يدعها.
# صلاة أخرى للضحى: أربع ركعات، يقرأ في الركعة الأولى فاتحة الكتاب،
~~و(الشمس وضحاها) مرة، وفي الثانية فاتحة الكتاب و(الضحى) مرة، وفي الثالثة
~~فاتحة الكتاب وست آيات من أول الحديد إلى قوله: (بذات الصدور)، وفي الرابعة
~~فاتحة الكتاب وثلاث آيات من آخر الحشر، (هو الله الذى لآ إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة).. إلى آخر السورة، روى أبو الحسن القرشي فيها من الثواب ما
~~يجل عن الوصف ms0530 ولا يحد.
# صلاة أخرى للضحى: ركعتان، الأولى بفاتحة الكتاب وآية الكرسي
~~عشر مرات، وفي الثانية فاتحة الكتاب و(قل هو الله أحد) عشر مرات، استوجب
~~رضوان الله الأكبر، رواه الهكاري.
# صلاة أخرى للضحى: ركعتان بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وست مرات (قل هو الله

PageV02P094

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0095.png)

~~أحد)، ويصلي على الني صلى الله عليه وسلم بعدها خمس عشرة مرة، نقلها (4،،2/ب] الهكاري.
# صلاة أخرى للضحى: ركعتان بفاتحة الكتاب و(الشمس وضحاها) وعشرين
~~مرة (قل هو الله أحد)، ويسبح الله خمس عشرة مرة : (سبحان الله العظيم، والحمد لله
~~الكريم، ولا إله إلا الله الحي الحكيم)، نقله الهكاري رحمه الله.
~~* [صلاة الأوابين):
# (وصلاة الأوابين) الرجاعين عن الذنوب إليه تعالى في جميع أحوالهم،
~~(وهي: ما بين العشاءين) بين المغرب والعشاء، (ست ركعات بثلاث تسليمات)،
~~يصلي ست ركعات بنية صلاة الأوابين، يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة: (قل يا أيها
~~الكافرون) مرة، و(قل هو الله أحد) ثلاث مرات، قاله الشيخ عبد الله البسطامي، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء.. عدلن له بعبادة
~~ثنتي عشرة سنة» رواه الترمذي، وقال صلى الله عليه وسلم: «من صلى بين
~~المغرب والعشاء عشرين ركعة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة.. حفظ الله
~~أهله وماله ودينه ودنياه وآخرته، ويروى: «من صلى بين المغرب والعشاء عشرين
~~ركعة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسى و(قل هو الله أحد) ثلاث
~~مرات.. حفظه الله في ستة أشياء: في نفسه، وأهله، وماله، ودينه، ودنياه، وآخرته»
~~ويروى: بأم الكتاب و(قل هو الله أحد) مرة.. حفظ الله له: سمعه، وبصره، وعن
~~يمينه، وعن شماله، وفوق رأسه، وتحت قدمه، وأمام وجهه، ووراء قفاه، وبورك له
~~في ماله ودينه ودنياه وآخرته وأولاده.

PageV02P095

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0096.png)

~~: [صلاة الرغائب]:
# وصلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين، بست تسليمات، يقرا في كل
~~ركعة: فاتحة الكتاب مرة، و(إنا أنزلناه) ثلاث مرات، و(قل هو الله أحد) اثنتا عشرة
~~مرة، يصوم أول خميس من رجب، ويصليها بعد المغرب في ليلة ms0531 الجمعة.
# (وصلاة الرغائب: اثآنتا عشرة ركعة بين العشاءين، بست تسليمات، يقرأ في
~~كل ركعة: فاتحة الكتاب مرة، و(إنا أنزلناه) ثلاث مرات، ورقل هو الله أحد) اثنتا
~~عشرة مرة، يصوم أول خميس من رجب ويصليها بعد المغرب في ليلة الجمعة)، قال
~~العلماء: وأما صلاة رجب.. فقد روي بالإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ما أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي
~~عشرة ركعة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، يقرأ في كل ركعة الفاتحة مرة، و(إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر) ثلاث مرات، و(قل هو الله أحد) اثنتي عشرة مرة، فإذا فرغ من
~~صلاته.. صلى على النبي صلى الله عليه وسلم [2،5] سبعين مرة، فإذا فرغ يقول:
~~(اللهم صل على النبي الأمي وعلى آله)، ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة:
~~(سبوح قدوس رب الملائكة والروح)، ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: (رب اغفر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك أنت العلي الأعظم)، ثم يسجد سجدة أخرى يقول
~~فيها مثلما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل حاجته في سجوده.. فإنها تقضى.
# قال صلى الله عليه وسلم: لا يصلي أحد هذه الصلاة.. إلا غفر الله له ذنوبه
~~جميعا، ولو كانت مثل زبد البحر، وعدد الرمل، ووزن الجبال، وورق الأشجار،
~~ويشفع يوم القيامة في سبع مائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار».
# قال في كتاب «البركة»: روى صلاة الرغائب النسائي وغيره، فهذه صلاة
~~مستحبة نقلها الآحاد؛ ولكن بلغني أن أهل المقدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا
~~يتركونها، فأحببت إيرادها.

PageV02P096

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0097.png)

~~* [صلاة الاستفتاح في النصف من رجب]:
# وصلاة الاستفتاح في النصف من رجب عشرون ركعة.
~~* [صلاة ليلة النصف من شعبان]:
# وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بخمسين تسليمة.

PageV02P097

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0098.png)

# قال الغافقي: وروي عن الحسن أنه قال: حدثني ثلاثون من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة.. نظر الله عز وجل إليه سبعين
~~نظرة، وقضى الله له بكل نظرة ms0532 سبعين حاجة أدناها المغفرة، ونقل هذه الصلاة أيضا:
~~المعافى بن إسماعيل في أنس المنقطعين إلى رب العالمين، ونقلها أيضا أبو طالب
~~المكي في «قوت القلوب»، وقال الشيخ عبد العزيز الديريني في كتاب «طهارة القلوب»،
~~وكان السلف الصالح يصلونها، ورواها أيضا ابن الجوزي في «كتاب النور».
# وقال الحافظ محب الدين الطبري: جرت العادة في كل قطر من أقطار المكلفين
~~بتطابق الكافة على صلاة مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان بألف (قل هو الله أحد)،
~~ويروى بها آثار وأخبار ليس عليها اعتماد، ولا نقول أنها موضوعة، كما قال الحافظ أبو
~~الفرج بن الجوزي؛ فإن الحكم بالوضع أمر خطير، وشأنه كبير، مع أنها أخبار ترغيب،
~~والعامل عليها بنية.. يثاب ويصدق عزمه، وإخلاص في ابتهاله يجاب، والأولى: تلقيها
~~بالقبول من غير حكم بصحتها ولا حرج في العمل بها، نعم، الاجتماع لها، والاهتمام
~~حتى يكون فيها أبلغ مما شرع فيه الجماعة من النوافل.. قد يعد ذلك بدعة ويذم العامل
~~به والقائل، ولا نقول فيها ما قال الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التراويح
~~والجماعة فيها: (نعم البدعة هذه)؛ فإن المستند في تلك قوي، وقد صح الاجتماع فيها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان من غير قصد، وإنما قال عمر رضي الله عنه ذلك
~~إشارة إلى المداومة عليها، والقصد إليها على ذلك الوصف؛ وإلا.. فأصل الاجتماع فيها
~~قد سن، وإنما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تفرض الصلاة علينا. قال
~~الطبري: وكذلك القول (2/246 في الصلاة الرجبية، نعم قد ورد في ليلة النصف من شعبان
~~أحاديث رواها الأئمة ودونوها في كتبهم. انتهى كلامه.
# وفي كتاب أنس المنقطعين»: قال صلى الله عليه وسلم في ليلة النصف من
~~شعبان: «يكون هبوط جبريل وملائكة الله تعالى من السماء السابعة إلى سماء الدنيا،
~~فارغبوا في صيامه، فإذا طبختم اللحم.. فاطبخوا الحب؛ فإن لكم بكل حبة عشرة
~~آلاف حسنة، ويمحى عنكم عشرة آلاف سيئة، ويرفع لكم عشرة آلاف درجة؛ فإن

PageV02P098

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0099.png) ms0533

~~يوم النصف من شعبان.. يصومه الإنس والجن والطير والسباع والوحوش والبهائم
~~وحيتان البحر وهوام الأرض، وإن الطير تقول: هذه ليلة النصف من شعبان، وإن الله
~~تعالى يغفر لكل مؤمن ومؤمنة؛ إلا رجلا بينه وبين أخيه شحناء، أو مدمن خمر، أو
~~قاطع رحم، فصلوا في ليلة النصف من شعبان ركعتين، فاقرؤوا في أولهما فاتحة
~~الكتاب ورقل هو الله أحد) ألف مرة، وفي الثانية بفاتحة الكتاب ورقل هو الله أحد)،
~~واكتحلوا في إحدى عينكم ثلاث مرات، وفي الأخرى مرتين ليقيكم الله رمدها،
~~وصلوا في يومها.. يحسب لكم بكل ركعة ما كان عليكم من صلاة فاتتكم، وحركوا
~~أوعيتكم في بيوتكم؛ فإن الله تعالى يبارك لكم فيما أوعيتم إلى السنة المستقبلة؛
~~وإن الله تعالى إذا غفر لعبده المؤمن وقبل منه.. لم يعذبه أبدا.
# قال صلى الله عليه وسلم: من صلى ليلة النصف من شعبان اثنتي عشرة ركعة،
~~يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعشر مرات (قل هو الله أحد).. محيت عنه سيئاته،
~~وبورك له في عمره»، قال في كتاب «البركة» : وهذا قدر ما يصليها أهل الوقت في
~~الغالب لاجتماع الناس فيها، فيجتمع عليهم القوم استحياء بعضهم من بعض، والصلاة
~~أمرها عظيم، لا يقابل الله بشيء من ذلك إلا بالصدق وحضور القلب، وأي حضور مع
~~النائم أو الغافل الذي قد ملى قلبه من شغل الدنيا والوسواس، وهذا الذي يكفي جميع
~~الناس، إذ قد غلب على كثير من أهل الوقت الكسل والفتور، وعدم متابعة الشريعة في
~~العبادات وغيرها؛ وأما العباد أهل الإخلاص.. فقدرهم المائة وأكثر. انتهى كلامه.
~~* [صلاة الاستخارة]:
# (وصلاة الاستخارة) ،2ب]: (ركعتان)، يقرأ في الأولى الفاتحة والكافرون،
~~وفي الثانية الفاتحة والإخلاص، فإذا فرغ.. دعا وقال: «اللهم إني أستخيرك بعلمك،
~~وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا

PageV02P099

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0100.png)

# 101
~~. [سنة الطواف]:
# وسنة الطواف ركعتان.
~~* [سنة الإحرام]):
# وعند الإحرام ركعتان.
~~: اسنة رمي الجمار]:
# وعند رمي كل جمرة ركعتان بعد الدعاء؛ إلا جمرة العقبة، فإنه لا يدعو،
~~ولكن يصلي.
~~: [صلاة نيلة القدرا: ms0534
~~أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ودنياي»... الحديث، رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
~~[سنة الطواف].
# (وسنة الطواف: ركعتان)، وهما: واجبتان على إثر الطواف، لا يجبران بدم
~~ولا يفوتان ما دام حيا.
~~* [سنة الإحراه].
# (وعند الإحرام) بالحج أو العمرة أو بهما: (ركعتان)، ينوي بهما سنة
~~الإحرام، وهما سنتان مؤكدتان، ولا يصليهما في الوقت المكروه.
~~* [سنة رمي الجمار].
# (وعند رمي كل جمرة) من الجمرات الثلاث في أيام النحر: (ركعتان بعد
~~الدعاء؛ إلا جمرة العقبة) في اليوم الأول وبقية أيام الرمي، (فإنه لا يدعو) بعد جمرة
~~العقبة؛ أي: لا يقف ويدعو؛ لأنه موضع ضيق، فربما يؤذي الناس بوقوفه، بل إذا أراد
~~أن يدعو. يدعو وهو ماش؛ لأن منى كلها محل استجابة الدعاء، والأصل: أن كل
~~رمي بعده رمي.. يقف ويدعو، وكل رمي ليس بعده رمي.. لا يقف؛ (ولكن يصلي)
~~بعد رمي جمرة العقبة ركعتين.
~~* [صلاة ليلة القدر].
# (وفي ليلة القدر مائة ركعة)، يقرأ في كل ركعة: أم القرآن، ورانا أنزلنا) مرة، ويستغفر

PageV02P100

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0101.png)

~~* [صلاة نيلة عرفة].
# وفي ليلة عرفة مائة ركعة.
~~* [صلاة الأول من المحرم]:
# وفي أول ليلة من المحرم ست ركعات.
~~* [صلاة ليلة عاشوداع]:
# وفي ليلة عاشوراء اثنتا عشرة ركعة.
# نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ما مضى منا، ويختم لنا بما يرضى به عنا، ويجعلنا من
~~الشاهدين في الأذكار، والمستغفرين بالأسحار، بفضله وكرمه؛ إنه للذنوب
~~غفار، وللعيوب ستار.
~~الله تعالى بعد الصلاة سبعين مرة ثم يدعو، فيعطيه الله من الثواب ما لا يصفه الواصفون.
~~* [صلاة ليلة عرفة].
# (وفي ليلة عرفة)، وهي ليلة النحر: (مائة ركعة).
~~[صلاة الأؤل من المحرما.
# (وفي أول ليلة من المحرم: ست ركعات).
~~* [صلاة تيلة عاشوداء]:
# (وفي ليلة عاشوراء: اثنتا عشرة ركعة).
# (نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ما مضى منا، ويختم لنا بما يرضى به عنا، ويجعلنا
~~من الشاهدين في الأذكار، والمستغفرين بالأسحار، بفضله وكرمه؛ إنه للذنوب غفات،
~~وللعيوب ستار.
# قلت: ورأيت أن ألحق بهذه الصلوات صلاة ليالي ms0535 الأسبوع وأيامه، معتمدا في ذلك
~~على ما نقله ثلاثة من العلماء العاملين، والأولياء الصادقين، العارفين بالله الخائفين
~~الخاشعين: أبو طالب المكي في «قوت القلوب»، والشيخ عبد القادر الكيلاني في
~~«الغنية»، والغافقي الإمام المحدث التاريخي في «لمحات الأنوار»، وهي مشهورة في
~~مراكش ونواحيها (2،7، ومواظبون عليها، ويعتمدون على الغافقي في هذه المعاني،
~~فهؤلاء الأولياء المذكورون مع تبحر كل واحد منهم في العلم والمعرفة والخشية والورع

PageV02P101

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0102.png)

~~والدين المتين.. لم يقدم على أن يسطر في كتابه ويدون أو يشهد على مالك والشافعي أو
~~على آحاد العلماء، أو ينقل من الأقوال وغيرها ما لا يعلمه، فأحرى وأولى عن الصحابة
~~والتابعين، وأولى وأحرى عن سيد أهل السماوات وأهل الأرضين، قلت: وإجماع قلوب
~~أهل الله والصالحين العلماء العاملين على تعظيم من ذكرناهم معلوم صريح، وما كان
~~كذلك.. كيف يظن بهم عدم التثبت والتورع في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~حتى لا يبينوا الموضوع من غيره، ولا يبحثوا عنه ولا يسألوا عنه إن لم يعلموه، وهذا
~~الزعم لا يظن بالأصاغر، فكيف بالأكابر?
# وأما صلاة ليالي رمضان وأيامه، وصلاة ليلة العيدين ويومهما، والصلاة في
~~شوال، وصلاة يوم عاشوراء.. فقد نقلها الشيخ الإمام العلامة نجم الدين عمر
~~النسفي صاحب «المنظومة» في كتاب «ياقوتة الصلوات»، والشيخ العالم الزاهد شيخ
~~الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القريشي الهكاري رحمه الله في كتاب
~~«فضائل الأعمال»، فمن أراد الوقوف على ذلك وعلى ما ورد فيها من الفضائل..
~~فليطالع الكتابين، فقد ذكر لها من الثواب ما لا يحيط به إلا الله تعالى:
# صلاة يوم الأحد: أربع ركعات، في كل ركعة الفاتحة مرة (وآمن الرسول) مرة،
~~وأيضا بعد صلاة الظهر يوم الأحد أربع ركعات في الأولى الفاتحة و(تنزيل
~~السجدة)، وفي الثانية (الفاتحة)، و(تبارك الملك)، ثم يتشهد ويسلم، ثم يقوم فيصلي
~~ركعتين أخريين يقرأ فيهما (الفاتحة)، و(سورة الجمعة)، ويسأل الله تعالى حاجته.
# صلاة يوم الإثنين: ركعتان عند ارتفاع النهار، في كل ركعة (الفاتحة) مرة و(آية
~~الكرسي) مرة و(قل هو ms0536 الله أحد) مرة و(المعوذتينن) مرة، فإذا سلم.. استغفر الله عشر
~~مرات، وصلى على النبي عشر مرات، وأيضا: يصلي يوم الإثنين اثنتي عشرة ركعة،
~~في كل ركعة (الفاتحة)، و(آية الكرسي) مرة، فإذا فرغ من صلاته.. قرأ اثنتي عشرة
~~مرة (قل هو الله أحد)، واستغفر اثنتي عشرة مرة.
# صلاة يوم الثلاثاء: أربع ركعات عند انتصاف النهار، وفي حديث آخر: عند
~~ارتفاع [247اب] النهار، في كل ركعة (الفاتحة) و(آية الكرسي) مرة و(قل هو الله أحد)

PageV02P102

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0103.png)

~~ثلاث مرات، ويقول يوم الثلاثاء: صل على محمد النبي الأمي وعلى آله وبارك
~~وسلم مائة مرة، ويقول يوم الثلاثاء: يا حي يا قيوم ألف مرة.
# صلاة يوم الأربعاء: اثنتا عشرة ركعة عند ارتفاع النهار، في كل ركعة (الفاتحة)
~~و(قل هو الله أحد) ثلاث مرات و(المعوذتين) ثلاث مرات، ويقول يوم الأربعاء:
~~لا إله إلا الله خالصا مخلصا لله تعالى.
# صلاة يوم الخميس: ما بين الظهر والعصر ركعتين، في الأولى (الفاتحة) مرة و(آية
~~الكرسي) مائة مرة، وفي الثانية (الفاتحة) مرة و(قل هو الله أحد) مائة مرة، ويقول يوم
~~الخميس: لا إله إلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير مائة مرة، ويقول يوم
~~الخميس: يا ذا الجلال والإكرام ألف مرة، ويقول يوم الخميس: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم مائة مرة.
# صلاة يوم الجمعة: يقوم إذا استقلت الشمس وارتفعت قيد رمح أو أكثر، فيسبغ
~~الوضوء ويصلي سبحة الضحى ركعتين أو أربعا أو ثمانيا أو اثنتي عشرة ركعة، ولكل
~~عدد ثواب عظيم، ويقرأ يوم الجمعة: (قل هو الله أحد) ألف مرة، ويقول يوم الجمعة:
~~أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك مائة
~~مرة، ويقول يوم الجمعة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم يصلي ركعتين ويسجد بعد السلام ويطلب حاجته.
# وعن ابن عمر رضي الله ms0537 عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~دخل الجامع في يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قرأ في كل ركعة الفاتحة، ورقل هو
~~الله أحد) خمسين مرة .. لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة، أو يرى له».
# صلاة يوم السبت: أربع ركعات في كل ركعة (الفاتحة)، ورقل يا أيها الكافرون)
~~ثلاث مرات، فإذا فرغ وسلم.. قرأ آية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة،
~~ورفع له بكل حرف أجر سنة، وذكر في «القوت» بقية الفضائل، ويقول يوم السبت:
~~مائة مرة لا إله إلا أنت سبحانك (ه،2) إني كنت من الظالمين، ويقول أيضا يوم
~~السبت ألف مرة: يا رحمن يا رحيم.

PageV02P103

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0104.png)

# ذكر صلاة الليالي: صلاة ليلة الأحد عشرون ركعة، في كل ركعة (الفاتحة) مرة
~~ورقل هو الله أحد) خمسين مرة و(المعوذتين) مرة مرة، ويستغفر الله لنفسه مائة مرة،
~~ويستغفر الله لنفسه ولوالديه مائة مرة، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مائة
~~مرة، ويتبرأ من حوله وقوته ويلتجئ إلى حول الله وقوته، ثم يقول: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن آدم صفوة الله وفطرته، وإبراهيم خليل الله، وموسى كليم الله،
~~وعيسى روح الله، ومحمدا حبيب الله.
# صلاة ليلة الإثنين: أربع ركعات، في الأولى (الفاتحة) و(قل هو الله أحد) عشر
~~مرات، وفي الثانية (الفاتحة) ورقل هو الله أحد) عشرين مرة، وفي الثالثة (الفاتحة)
~~و(قل هو الله أحد) ثلاثين مرة، وفي الرابعة (الفاتحة) و(قل هو الله أحد) أربعين مرة،
~~ثم يتشهد ويسلم ويقرأ (قل هو الله أحد) خمسأ وسبعين مرة، ويستغفر لنفسه
~~ولوالديه خمسا وسبعين مرة، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وسبعين
~~مرة، ثم يسأل الله حاجته، ويصلي ليلة الإثنين أيضا: ركعتين في كل ركعة (الفاتحة)
~~و(قل هو الله أحد) خمس عشرة مرة، و(قل أعوذ برب الفلق) خمس عشرة مرة،
~~و(قل أعوذ برب الناس) خمس عشرة مرة، ويقرأ بعد التسليم خمس عشرة مرة (آية
~~الكرسي)، ويستغفر الله تعالى خمس عشرة مرة.
# صلاة ليلة ms0538 الثلاثاء: اثنتي عشرة ركعة، في كل ركعة (الفاتحة) مرة و(إذا جاء
~~نصر الله) خمس مرات.
# صلاة ليلة الأربعاء : ركعتان، في الأولى (الفاتحة) مرة و(قل أعوذ برب الفلق)
~~عشر مرات، وفي الثانية (الفاتحة) مرة و(قل أعوذ برب الناس) عشر مرات.
# صلاة ليلة الخميس: ما بين المغرب والعشاء ركعتين، في كل ركعة (الفاتحة)
~~مرة و(آية الكرسي) خمس مرات، و(قل هو الله أحد) خمس مرات و(المعوذتين)
~~خمس مرات، فإذا فرغ من صلاته.. استغفر الله خمس عشرة مرة، وجعل ثوابه
~~لوالديه، قال القصري: فقد أدى حق والديه عليه وإن كان عاقا لهما، وأعطاه الله ما
~~يعطي الصديقين والشهداء من أجل إدخال السرور عليهما.

PageV02P104

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0105.png)

# صلاة ليلة الجمعة : بين المغرب والعشاء اثنتا عشرة ركعة، في كل [2،8اب]
~~ركعة (الفاتحة) مرة و(قل هو الله أحد) عشر مرات، ويصلي ليلة الجمعة بعد صلاة
~~العشاء الآخرة عشر ركعات، في كل ركعة (الفاتحة) مرة و(قل هو الله أحد) مرة
~~و(المعوذتين) مرة مرة، ثم يوتر وينام على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة، فكأنما
~~أحيا ليلة القدر.
# صلاة ليلة السبت: بين المغرب والعشاء اثنتا عشرة ركعة.
# قلت: وقد ذكر الشيخ نجم الدين النسفي في كتاب «ياقوتة الصلوات»: صلوات
~~الأسبوع، وفيها مع ما تقدم بعض تفاوت، والله أعلم له،].

PageV02P105

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0106.png)

# الأصل فيها قوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخاصين له الدين)، وقوله
~~تعالى: (فا عبد الله مخلصا)، والإخلاص لله: إنما يحصل بالنية، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، ولكل امري ما نوى.
# اعلم: أن المصلي له ثلاثة أحوال:
# إما أن يكون منفردا، أو مقتديا، أو إماما.
# وهي: العلم السابق بالعمل اللاحق، (الأصل فيها)؛ أي: في اشتراطها: (قوله
~~تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله)) لأجل أن يعبدوا الله على هذه الصفة ((مخامين له
~~الدين))، والإخلاص: هو النية، (وقوله تعالى: (فأعبد الله مخلصا)) حال من العابد،
~~وبها ينصب (له الدين)، المعنى: أخلص عملك لله تعالى.
# (والإخلاص لله) تعالى: (إنما يحصل بالنية، وقوله صلى الله عليه وسلم: إنما
~~الأعمال بالنيات))، ms0539 المراد بالأعمال هنا: العبادات؛ لأن الأعمال التي ليست بعبادة
~~لا تفتقر إلى النية، واتفق العلماء على أنه لو صلى أحد صلاة رياء أو خوفا ولم
~~يقصد الثواب وطاعة الله تعالى.. لم يحصل به الثواب، وكذلك لو ترك الأكل
~~والشرب يوما أو أكثر من الصبح إلى الغروب ولم يقصد الصوم.. لم يحصل له
~~الصوم، («ولكل امرئ ما نوى»)؛ أي: ولكل رجل من عمله ما نوى؛ فإن كان غرضه
~~من عمله رضى الله تعالى عنه وطاعته.. حصل له الثواب من الله؛ وإن كان غرضه من
~~ذلك العمل شيئا آخر غير طاعة الله.. لا يحصل له ثواب من الله، كما إذا جلس في
~~المسجد لشغل من الأشغال الدنيوية لا يحصل له ثواب؛ وإن جلس للاعتكاف أو
~~انتظار الصلاة.. يحصل له ثواب بقدر جلوسه في المسجد.
# (اعلم: أن المصلي له ثلاثة أحوال: إما أن يكون منفردا، أو مقتديا، أو إماما).

PageV02P106

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0107.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# - فإن كان منفردا وأراد أن يصلي سنة الفجر.. ينويها بقلبه ويقول
~~بلسانه: نويت أن أصلي لله تعالى سنة الفجر ركعتين أداء مستقبل القبلة الله
~~أكبر، ويقول في الفرض: أصلي لله تعالى فرض الفجر ركعتين أداء مستقبل
~~القبلة الله أكبر.
# 5 (فإن كان منفردا وأراد أن يصلي سنة الفجر.. ينويها بقلبه) على جهة
~~الفرضية، (ويقول بلسانه) على جهة السنية: (نويت أن أصلي لله تعالى سنة الفجر
~~ركعتين أداء مستقبل القبلة الله أكبر)، ولو أطلق نية الصلاة وقال: نويت أن أصلي
~~ركعتين لله تعالى ولم يقل سنة الفجر.. كفاه ذلك، وهكذا في سائر السنن؛ إلا أن
~~الاختيار أن ينوي السنة، كذا في «منية المصلي»، وفي «الهداية»: الصحيح أنه
~~يكفيه مطلق النية.
# (ويقول في الفرض: أصلي لله تعالى فرض الفجر ركعتين أداء مستقبل القبلة الله
~~أكب.
# اعلم: أن الفرض لا بد فيه من التعيين، ولا يكفيه نية الفرض؛ لأن الفرض
~~أنواع، فلا بد من التعيين، وإذا نوى فرض الوقت.. جاز إلا في الجمعة؛ لأن العلماء
~~اختلفوا في فرض الوقت ms0540 في هذا اليوم، ولو لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة؛
~~لكن نوى (249 اب] الظهر.. لا يجوز؛ لأن هذا الوقت كما يقبل ظهر اليوم.. يقبل
~~ظهرا آخر؛ لأنه ربما يكون عليه ظهر فائتة، فلا بد أن يقترن به ظهر اليوم، أو ظهر
~~الوقت، أو فرض الوقت، وقيل: يجوز، وهو الصحيح، كذا في «الفتاوى»2)، قال:
~~لأن الوقت متعين له.
# قال في «النهاية»: وإنما يجزئه أن ينوي فرض الوقت إذا كان يصلى في الوقت؛
~~أما بعد خروج الوقت إذا صلى وهو لا يعلم بخروجه فنوى فرض الوقت.. فإنه لا
~~يجوز لأن فرض الوقت بعد خروج وقت الظهر هو العصر، فإذا نوى فرض الوقت..

PageV02P107

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0108.png)

# وفي الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والسنن والفرائض الوقتية..
~~ينوي هكذا، إلا أنه يزيد في عدد الركعات.
# وفي الوتر يقول: أصلي لله تعالى صلاة الوتر الواجب ثلاث ركعات أداء
~~مستقبل القبلة الله أكبر، وفي التراويح يقول: أصلي لله تعالى صلاة التراويح
~~ركعتين أداء مستقبل القبلة الله أكبر، .....................................
~~كان ناويا للعصر، وصلاة الظهر لا تجوز بنيته، وإن نوى ظهر اليوم.. جاز ولو خرج
~~الوقت، ولو قال: نويت الفرض.. لا يجوز؛ لأن الفرائض متنوعة ظهر وعصر
~~وغيرهما، فلا بد من التعيين فيجب أن ينوي فرض الوقت، والأحوط أن يقول: نويت
~~ظهر الوقت، أو فرض الوقت إذا كان في الوقت.
# واعلم: أنه لا يشترط نية القبلة هو الصحيح؛ لكن نية القبلة أفضل، ونية
~~المحراب ومقام إبراهيم.. لا تجوز؛ إلا إذا نوى بالمقام جهة الكعبة.
# (وفي الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والسنن) المؤكدات، (والفرائض
~~الوقتية: ينوي هكذا) كما تقدم في سنة الفجر وفي فرض الفجر؛ (إلا أنه يزيد في
~~عدد الركعات) ويقول: نويت أصلي لله تعالى سنة الظهر أربع ركعات، أو سنة الظهر
~~أو المغرب أو العشاء ركعتين أداء مستقبل القبلة الله أكبر، ويقول: نويت أصلي لله
~~تعالى فرض الظهر أو العصر أو العشاء أربع ركعات، أو فرض المغرب ثلاث
~~ركعات أداء مستقبل القبلة الله أكبر.
# واعلم: أن نية أعداد الركعات ليس ms0541 بشرط؛ لكن هو الأفضل، والخطأ في عدد
~~الركعات لا يضر، حتى لو نوى الظهر ركعتين والفجر أربعا.. جاز.
# (وفي الوتر يقول: أصلي لله تعالى صلاة الوتر الواجب ثلاث ركعات أداء
~~مستقبل القبلة الله أكبر، وفي التراويح يقول: أصلي لله تعالى صلاة التراويح ركعتين
~~أداء مستقبل القبلة الله أكبر)، ويكفي مطلق النية في التراويح على الصحيح، وفي
~~«منية المصلي» : اختلف المتقدمون في التراويح، والأصح عندهم: أنها لا تجوز إلا
~~بنية التراويح، وقال المتأخرون: يجوز التراويح والسنن بنية الصلاة المطلقة (25،

PageV02P108

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0109.png)

~~وفي النوافل يقول: أصلي لله تعالى صلاة التطوع ركعتين، وفي صلاة الضحى
~~يقول: أصلي لله تعالى صلاة الضحى ركعتين تطوعا مستقبل القبلة الله أكبر،
~~وفي سائر الصلوات يقول هكذا.
# . وإن كان مقتديا.. يقول: أصلي لله تعالى فرض الفجر ركعتين أداء
~~مأموما، مقتديا بالإمام مستقبل القبلة الله أكبر، وفي سائر الصلوات يقول
~~هكذا.
~~إلا أن الاختيار في التراويح: أن ينوي التراويح، أو سنة الوقت، أو قيام الليل، وفي
~~السنة : أن ينوي السنة.
# (وفي النوافل يقول: أصلي لله تعالى صلاة التطوع ركعتين، وفي صلاة الضحى
~~يقول: أصلي لله تعالى صلاة الضحى ركعتين تطوعا مستقبل القبلة الله أكبز، وفي
~~سائر الصلوات يقول هكذا)، بأن يقول في العيدين: أصلي لله تعالى صلاة العيد
~~ركعتين، أو يقول: سنة الطواف ركعتين، أو سنة الاستخارة ركعتين، ونحو ذلك.
# 5 (وإن كان) المصلي (مقتديا.. يقول: أصلي لله تعالى فرض الفجر ركعتين
~~أداء مأموما)، أو يقول: بدل مأموما (مقتديا بالإمام مستقبل القبلة الله أكبر، وفي سائر
~~الصلوات) المفروضات (يقول هكذا): أصلي لله تعالى فرض الظهر أربع ركعات أداء
~~مأموما أو مقتديأ بالإمام إلى آخره، وهكذا في بقية الصلوات.
# اعلم: أنه يحتاج الإمام والمنفرد إلى ثلاث نيات: نية الصلاة أي صلاة هي،
~~ونية الإخلاص لله تعالى، ونية استقبال القبلة، وقيل: إن كان يصلي في المحاريب
~~المنصوبة.. لا يشترط نية القبلة، وفي الصحراء: يشترط، ويحتاج المؤتم إلى هذه
~~الثلاث ونية المتابعة، فيكون محتاجا إلى أربع نيات، وإن نوى صلاة الإمام.. أجزأه. ms0542
# وذكر شيخ الإسلام: إذا قال: نويت صلاة الإمام.. لا يجزئه الاقتداء؛ لأن هذا
~~تعيين لصلاة الإمام وليس باقتدائه، وكأنه قال: أصلي الصلاة التي يصليها الإمام،
~~ومنهم من قال: متى انتظر تكبير الإمام ثم كبر بعده.. كفاه ذلك عن نية الاقتداء؛ لأن
~~انتظاره لتكبير الإمام قصد منه للاقتداء؛ إلا أن الصحيح: لا بد من نية الاقتداء

PageV02P109

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0110.png)

# وفي الجمعة يقول: أصلي لله تعالى فرض الجمعة ركعتين أداء مأموما أو
~~مقتديا بالإمام مستقبل القبلة الله أكبر، ويقول في سنتها أصلي لله تعالى سنة
~~الجمعة أداء مستقبل القبلة الله أكبر، ولو قال سنة الظهر أو سنة الوقت.. جاز،
~~والأفضل: أن يقول: شنة الجمعة.

PageV02P110

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0111.png)

~~-الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# وفي العيدين يقول: أصلي لله تعالى صلاة العيد ركعتين أداء مأموما
~~بالإمام مستقبل القبلة الله أكبر.
# وفي صلاة الجنازة يقول: أصلي لله تعالى صلاة الجنازة أربع تكبيرات
~~مقتديا بالإمام مستقبل القبلة الله أكبر.
# - وأما الإمام.. فإنه ينوي كما ينوي المنفرد، إلا إذا كان خلفه نساء..
~~فإنه لا يصح إمامته لهن إلا بالنية، وقال زفر رحمه الله: يصح إمامته، هذا
~~الذي ذكرنا كله في الأداء.
# فأما في القضاء.. فإنه يقول في فجر يومه: أصلي لله تعالى فرض فجر
~~اليوم ركعتين قضاء مستقبل القبلة، وفي فجر الأمس يقول: أصلي لله تعالى
~~فرض فجر الأمس ركعتين مستقبل القبلة، وفي الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء: ينوي هكذا.

PageV02P111

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0112.png)

# وإن كانت عليه فوائت شبهر أو سنة؛ فإن كان يصلي على الترتيب من
~~أول الشهر أو السنة.. يقول: أصلي لله تعالى فرض أول فجر علي قضاء،
~~وكذلك يقول في الظهر والعصر وسائر الصلوات، وإن لم يصل على الترتيب
~~من أول الشهر.. يقول: أصلي لله تعالى فرض آخر فجر علي قضاء، وهكذا
~~يقول في سائر الفرائض.
# فإن صلى مع الإمام يوم الجمعة وشك في اعتقاده في طهارته، أو
~~وقع الشك في كون مصره دار الإسلام أو دار الحرب، فأراد أن يحتاط في
~~أمر الصلاة.. فإنه يصلي بعد صلاة ms0543 الإمام أربع ركعات، وينوي صلاة
~~يقول: فرض ظهر اليوم، أو عصر اليوم، أو ظهر الأمس، أو عصر الأمس قضاء
~~مستقبل القبلة.
# (وإن كانت عليه فوائت شهر أو سنة؛ فإن كان يصلي على الترتيب من أول
~~الشهر أو السنة) الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر [251.. (يقول:
~~أصلي لله تعالى فرض أول فجر علي قضاء، وكذلك يقول في الظهر والعصر وسائر
~~الصلوات، وإن لم يصل على الترتيب من أول الشهر)، وأراد أن يقضي ثلاثين فجرا،
~~ثم ثلاثين ظهرا، ثم ثلاثين عصرا، وكذلك إلى آخرها.. أجزأه.
# (يقول: أصلي لله تعالى فرض آخر فجر علي قضاء، وهكذا يقول في سائر
~~الفرائض) : أصلي لله تعالى فرض آخر ظهر علي قضاء مستقبل القبلة الله أكبر، وهكذا
~~بقية الصلوات.
# (فإن صلى مع الإمام يوم الجمعة وشك في اعتقاده)؛ أي: اعتقاد الإمام هل له
~~اعتقاد صحيح أو فاسد أو شك (في طهارته)، هل هو محدث أو طاهر، (أو وقع
~~الشك في كون مصره دار الإسلام، أو دار الحرب، فأراد) المصلي (أن يحتاط في أمر
~~الصلاة.. فإنه يصلي)؛ أي: ينبغي له أن يصلي (بعد صلاة الإمام أربع ركعات،
~~وينوي) بالأربع ركعات: (صلاة الظهر) احتياطا، حتى أنه لو لم تقع الجمعة موقعها..

PageV02P112

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0113.png)

~~أصلي فرض الظهر أربع ركعات أداء وإن كانت عليه فوائت ودخلت في حد
~~التكرار، أو لم تكن عليه فوائت.
# وإن كانت عليه فوائت ولم تدخل في حد التكرار.. يرتب في القضاء،
~~ثم ينوي هذه أداء، ثم يصلي بعد هذه الأربعة سنة الجمعة، ولو اقتصر في
~~الفرض على قوله: أصلي لله تعالى فرض الفجر أو فرض الوقت أداء.. جاز.
# وفي النوافل: لو اقتصر على قوله: أصلي لله تعالى ركعتين، الله أكبر..
~~جاز.
# والنية: عمل القلب، وهو: أن يعلم أي صلاة يصلي، فرضا أو نفلا،
~~قضاء أم أداء، والنية في القلب فرض، وباللسان سنة،.........................

PageV02P113

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0114.png)

~~ولو ذكر بلسانه ولم ينو بقلبه.. لم تجز صلاته.
# والأفضل: أن يشغل قلبه بالنية، ولسانه بالذكر، ويديه بالرفع، وينبغي ms0544 أن
~~تكون نيته مقارنة للتكبير.
# وفي «الهداية» : أما الذكر باللسان.. فلا معتبر به، ويحسن ذلك لاجتماع
~~عزيمته1)، (ولو ذكر بلسانه ولم ينو بقلبه.. لم تجز صلاته)؛ لأن النية لا تتأدى
~~باللسان، (والأفضل: أن يشغل قلبه بالنية، ولسانه بالذكر، ويديه بالرفع، وينبغي أن
~~تكون نيته مقارنة للتكبير)، وهذا هو الأفضل.
# وقال الطحاوي: المقارنة شرط لا يفصل بينهما؛ أي: بين النية وبين التحريمة
~~بشيء؛ أي: بعمل ولا غيره، ويجوز تقديم النية على التكبيرة إذا لم يوجد ما يقطعها،
~~وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبر بالمتأخرة عن التحريمة؛ لأن ما مضى.. لا يقع
~~عبادة لعدم النية، وعند الكرخي: يجوز بنية متأخرة عن التحريمة.
# واختلفوا في قوله إلى متى.. قال بعضهم: إلى منتهى الثناء، وقال بعضهم: إلى
~~التعوذ، ولا معتبر بقول الكرخي؛ لأن النية بعد الشروع تؤدي إلى وقوع الشروع خاليا
~~عنها؛ فإن قلت: الصوم يجوز بنية متأخرة عن وقت الشروع.. قيل: وقت الشروع فيه
~~وهو وقت انفجار الفجر وقت نوم وغفلة، فلو شرطت النية حينئذ.. لضاق الأمر على
~~الناس، فلهذا جاز تأخيرها؛ وأما الصلاة.. فوقت الشروع فيها وقت انتباه ويقظة،
~~فيمكنه تحصيلها حال الشروع بلا مشقة، فلا يجوز تأخيرها.
# واختلف أصحابنا فيمن دخل في الصلاة ينوي الظهر وركعتين تطوعا: فقال أبو
~~يوسف: يجزئه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع؛ لأن الذي يحتاج إليه في صحة
~~الدخول في التطوع هو نية الصلاة فحسب، وليس يفتقر في صحته إلى نية التطوع،
~~وصلاة الفرض لا بد فيها من وجود نية الفرض، فوقع عنه ويسقط التطوع.
# وقال محمد: لا تجزئه الصلاة، ولا يكون داخلا فيها لا تطوعا ولا فرضية؛ لأن

PageV02P114

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0115.png)

~~افتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الأخرى لو كان فيها؛ ألا ترى أنه
~~لوكان في صلاة الفرض فأحرم بالتطوع.. خرج من صلاة الفرض، وكذا لو كان في
~~التطوع فأحرم بالفرض.. خرج من التطوع، فإذا كان حكم النيتين يتنافيان.. لم يكن
~~داخلا بواحدة منهما عند اجتماعهما، كمن دخل [1/252] في صلاتي فرض، ولو نوى ms0545
~~في الصوم الكفارة وقضاء رمضان.. لكان عن القضاء.
# وقال محمد: يكون تطوعا، وإن نوى كفارة الظهار وكفارة اليمين.. يجعله عن
~~أيهما شاء، وقال محمد: يكون تطوعا، ولو نوى الزكاة والتطوع.. يكون عن الزكاة،
~~وعن محمد: عن التطوع، ولو نوى عن الزكاة وكفارة اليمين.. فهو عن الزكاة، ولو
~~نوى الزكاة وكفارة الظهار.. جعله عن أيهما شاء، وإنما ذكرنا هذه المسائل؛ لأنها من
~~جنسها، كذا في «الفتاوى».
# ولو نوى مكتوبة وصلاة الجنازة.. فهي عن المكتوبة، ولو نوى نافلة وجنازة..
~~فهي نافلة، ولو نوى الظهر والعصر.. لم يصح، ولو نوى الظهر والعصر وهما عليه..
~~فهي عن الأولى منهما، وإن نوى الظهر والفجر وعليه الفجر من يومه، فإن كان في
~~أول وقت الظهر.. فهو من الفجر، وإن كان في آخر وقت الظهر.. فهو من الظهر،
~~ولو افتتح المكتوبة ثم ظن أنها تطوع وصلى على نية التطوع حتى فرغ.. فهي
~~المكتوبة، وإن كبر ينوي تطوعا ثم كبر ينوي الفرض.. يصير شارعا في الفرض، وإن
~~صلى ركعة من الظهر ثم افتتح العصر أو التطوع بتكبيرة أخرى.. فقد نقض الظهر
~~وصح شروعه فيما كبر، وكذا إذا شرع في المكتوبة ثم كبر ينوي الشروع في النافلة
~~أو كان منفردا فكبر ينوي الاقتداء بالإمام .. يصير شارعا فيما كبر، ولو نوى
~~مكتوبتين.. فهي للتي دخل فيها، ولو نوى فائتتين.. فهي للأولى منهما، ولو نوى
~~فائتة ووقتية.. فهي للفائتة؛ إلا أن تكون في آخر الوقتية.
# مسألة : رجل لم يعلم أن الصلوات الخمس فرض على العباد؛ إلا أنه كان
~~يصليها في مواقيتها.. لا يجزئه، وعليه قضاؤها؛ لأنه لم ينو الفرض، وكذا لو علم أن

PageV02P115

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0116.png)

# والله تعالى أعلم، نسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل الصالح والإخلاص
~~فيه، بفضله وكرمه، إنه سميع الدعاء، ومجيب دعوة المضطرين، والله الهادي.
~~منها فريضة ومنها لا ولم يعرف الفريضة من السنة؛ فإن نوى الفريضة في الكل..
~~أجزأه. وقال في «الواقعات»: رجل صلى سنين ولم يعرف الفريضة من النافلة؛ فإن
~~كان يظن أن كلها فريضة.. أجزأه ما ms0546 صلى؛ لأن النفل يتأدى بنية الفرض؛ وأما
~~الفرض.. فلا يتأدى بنية النفل.
# (والله تعالى أعلم، نسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل الصالح والإخلاص فيه،
~~بفضله وكرمه، إنه سميع الدعاء، ومجيب دعوة المضطرين، والله الهادي).

PageV02P116

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0117.png)

# لما [253 ب] فرغ من ذكر التوابع المتقدمة التي هي مقدمة الصلاة لكونها
~~شروطا وأسبابا.. شرع في بيان المتبوع وكيفيته، وهو الصلاة بصفاتها، وهذا الباب
~~من قبيل إضافة الجزء إلى الكل؛ لأن كل صفة من هذه الصفات جزء الصلاة، إذ هذه
~~الأوصاف أوصاف ذاتية؛ لما أن عند تمام هذه الأوصاف تتم الصلاة، ويقال: إن هذا
~~الباب من باب إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن هذه الصفة المذكورة هي الصلاة بعينها،
~~والفرق بين الوصف والصفة: أن الوصف: هو كلام الواصف، والصفة: هي المعنى
~~القائم بذات الموصوف، فقول القائل: (زيد عالم) وصف لزيد، لا صفة له، والعلم
~~القائم به صفته لا وصفه، وحاصله: أن قيام الوصف بالواصف، وقيام الصفة
~~بالموصوف، والوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة.
# اعلم: أنه يشترط لثبوت الشيء ستة أشياء: العين وهي ماهية الشيء، والركن
~~وهو جزء الماهية، والحكم وهو الأثر الثابت بالشيء، ومحل ذلك الشىء، وشرطه،
~~وسببه، فلا يكون الشيء ثابتا إلا بوجود هذه الأشياء الستة.
# فالعين هنا: الصلاة، والركن: القيام والقراءة والركوع والسجود، والمحل للشيء:
~~هو الآدمي المكلف، والشرط: هو ما تقدم من الطهارة وغيرها، والحكم: هو جواز الشيء
~~وفساده وثوابه. والسبب: الأوقات، ومعنى صفة الصلاة؛ أي: ماهية الصلاة.
# (الأصل في وجوب الصلاة؛ أي: الدليل على على فرضية الصلاة: (قوله
~~تعالى: (أقتيموا الصاوة))؛ أي : أديموا الصلوات الخمس بشروطها، (وقوله تعالى:
~~(حفظوا))؛، أي : داوموا ((على القلوات))؛ أي: المكتوبات بمواقيتها وحدودها،
~~((والصلوة الوسعي)) : خصت بالذكر تفضيلا، وهي صلاة العصر عند أبي حنيفة؛

PageV02P117

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0118.png)

~~وقوموا لله قانتين).
# وقوله تعالى: (وأقم الصلوة طرف التهار وذلفا من اليل).
# وقوله تعالى: (أقه الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق التل وقران الفجر إن قرمان
~~الفجر كان مشمودا).
# وقوله تعالى: (وسبح بحمد ربك ...................
~~لحديث ورد فيها، وصلاة الفجر عند مالك والشافعي؛ ms0547 لأنها بين صلاتي النهار
~~وصلاتي الليل، وقيل: هي الظهر لأنها في وسط النهار، وقيل: المغرب، وقيل:
~~العشاء، وقيل: هي بعض الصلوات لا بعينها، ((وقوموأ لله)) في صلاتكم ((قانتين)):
~~طائعين خاضعين، وأصل القنوت: الطاعة، ثم استعير لطول القيام، وعن زيد بن
~~أرقم: كنا نتكلم في الصلاة إلى أن نزل: (وقوموا لله قانتين)، فسكتنا.
# (وقوله تعالى: (وأتم الصلوة طرف النهبار))؛ أي: أوله وآخره، والمراد: الغداة
~~والعشي، وهي الصبح والظهر والعصر؛ لأن ما بعد الزوال عشي، ((وزلفا)): ظرف،
~~جمع (زلفة)، وهي طائفة ((من آليل))، والمراد: صلاة المغرب والعشاء، والمعنى:
~~أقم الصلاة في هذه الأوقات.
# (وقوله تعالى: (أقم الصلوة لدلوك الشمس)) لزوالها، وقيل: لغروبها ر(إلى غسق
~~اليل)) إلى ظلمته، والمراد: صلاة العشاءين، وقيل: العشاء الآخرة، ((وقران))
~~أي: صلاة (( الفجر))، وسميت: قرآنا، لما فيها منه، كما سميت ركوعا وسجودا
~~((إن قرءان الفجر كان مشهودا)) تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، إذا صعد
~~هؤلاء.. نزل هؤلاء؛ فإن جعل دلوك الشمس زوالها.. دخل في الآية الصلوات
~~الخمس، وإن جعل غروبها.. خرج عنها الظهر والعصر.
# (وقوله تعالى: (فسبع))؛ أي: صل ((حمد ربك)) محله: الحال، أي : (وأنت

PageV02P118

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0119.png)

~~قبل طلوع الشمس وقل غروبها ومن انابي اليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى).
# وقوله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في
~~السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون).
# وقوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن
~~حامد) بأن وفقت للتسبيح (( قبل طلع الشمس)) هي صلاة الفجر، ((وقل غروبها)) هي
~~صلاة العصر، ((ومن ماناي اليل)) ساعاته، جمع: إني: ك (نحي)، ورإنا): ك (معا)،
~~ومحل (من آناء الليل): نصب بقوله: ((فسبح))، والمراد: صلاة المغرب والعشاء،
~~((وأطراف النهار)) : عطف على ما قبل، وهي صلاة الظهر، وسميت طرفا؛ لأن وقتها
~~عند زوال الشمس، فهو طرف النصف الأول، وطرف النصف الثاني، وقيل: المراد برقبل
~~غروبها): صلاة الظهر والعصر لوقوعهما في النصف الأخير قبل الغروب، وبأطراف
~~النهار: الفجر؛ لأنها أول الطرف الأول، والمغرب؛ لأنها آخر الطرف الثاني، قالوا:
~~وجمع (أطراف) وهما طرفان لأمن ms0548 اللبس؛ لقوله في موضع آخر: (طرفى النبار)،
~~ويجوز أنه جمعها نظرأ إلى أجزائها، فكان كل طرف منها جزءا، وقيل: (أطراف النهار:
~~ساعاته. معنى الآية: صلي الصلوات الخمس في أوقاتها ((لعلك ترضى)) أنت يا محمد
~~بما تعطى، قالوا: ولن يرضى صلى الله عليه وسلم بتخليد أحد من أمته في النار.
# (وقوله تعالى: (فسبحن الله))؛ أي: سبحوا الله، أي: صلوا (ل(ين تتشوب))
~~تدخلون في المساء، والمراد: صلاة المغرب والعشاء، ((وحين تصبحون))، هي:
~~صلاة الصبح، ((وله الحمد في السموات والأرض وعسيا))، هي: صلاة العصر،
~~((وحين تظهرون))، تدخلون في الظهيرة وهي صلاة الظهر [25 ب].
# (وقوله تعالى: (وسبع)) صل ((بحمد ريك قبل طلوع الشمس ))، هي: صلاة
~~الفجر، ر(وقل الغروب ))، هما: الظهر والعصر، ((ومن اليل فسبته)) هما

PageV02P119

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0120.png)

~~وأدبكر السجود).
# وقوله: (وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اليل فسبحه وإذبز النجوم )، أراد بهذه
~~الآيات الصلوات الخمس.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله،...........................................
~~العشاءان، ((وأدبكر السجود))، قرىء بكسر الهمزة مصدر: (أدبر)؛ أي: وقت انقضاء
~~السجود، وبفتحها: جمع (دبر)؛ أي: وقت إدبارها، والمراد: ركعتا المغرب، وقيل:
~~النوافل المسنونات.
# (وقوله: (وسبح بحمد ربك))، قل: سبحان الله وبحمده، ((مين نقوم ()) من
~~منامك، وقيل: من مجلسك، قال صلى الله عليه وسلم: من جلس مجلسا يكثر فيه
~~لغطه، فقال: قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك.. إلا كان كفارة ما بينهما، ((ومن اليل)) أيضا ((فسبعه))، قيل: صل
~~العشاءين، ((وإدبر)) عقيب غروب ((النجوم)) سبح أيضا، أي: صل الفجر.
# (أراد بهذه الآيات: الصلوات الخمس) كما بينا، (وقوله صلى الله عليه وسلم)، لما
~~فرغ من أدلة الكتاب.. شرع في أدلة السنة: (ابني الإسلام على خمس»)، يعني: جعلت
~~هذه الأركان الخمسة أصولا للإسلام، وما عدا هذه الخمسة من أحكام الشريعة.. فرع
~~لها، ومثال الإسلام كقصر، وهذه الأركان الخمسة.. كالأسطوانات لذلك القصر، وما
~~بقي من أحكام الشريعة.. كجدار سطح ذلك القصر، وكالجدار الذي حواليه، ms0549 وكتزيينه
~~بأنواع النقوش، فمن حفظ هذه الأركان الخمسة وحفظ سائر أحكام الشريعة.. يكون
~~قصر إسلامه تاما كاملا مزينا، ومن حفظ هذه الأركان الخمسة ولم يحفظ سائر أحكام
~~الشريعة.. يكون قصر إسلامه بغير جدار سطحه، وبغير جدار حواليه.
# (شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله)، يجوز: بجر (شهادة) وبجر

PageV02P120

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0121.png)

~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «صلوا خمسكم.. تدخلوا جنة ربكم»».
# وقوله صلى الله عليه وسلم: الصلاة عماد الدين، من أقامها.. فقد أقام
~~الدين، ومن تركها.. فقد هدم الدين).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة متعمدا.. فقد كفر، يعني:
~~لا يراها واجبا.

PageV02P121

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0122.png)

# (وإذا أراد الرجل افتتاح الصلاة.. استقبل القبلة على الطهارة) من الأحداث
~~والأنجاس، وقد تقدم بيان ذلك؛ وأما استقبال القبلة.. فقد تقدم طرف منه في بيان
~~شرائط الصلاة، ونذكر هنا بعض مسائله.
# اعلم: أن القبلة كانت في أول الإسلام إلى بيت المقدس، وقد استقبلها صلى
~~الله عليه وسلم مدة إقامته بمكة قبل الهجرة، وكان يحب التوجه إلى الكعبة؛ لأنها
~~كانت قبلة آبائه إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، وكان من شدة حبه لذلك يصلي من
~~ناحية الصفا ليستقبل الكعبة وبيت المقدس، فلما تحول إلى المدينة.. تعذر عليه
~~ذلك؛ لأن من استقبل بيت المقدس استدبر الكعبة، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالمدينة إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وسأل الله
~~تعالى أن يحول قبلته إلى الكعبة، فنزل جبريل عليه السلام، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إني أحب أن أستقبل الكعبة، فقال له جبريل: إنما أنا عبد مثلك، ثم
~~عرج جبريل إلى السماء، والنبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره ويقلب طرفه نحو
~~السماء ينتظر نزول الوحي، فنزل قوله تعالى: (قد زرى تقلب وجهك في السماء)
~~الآية، و(المسجد الحرام) هنا: هو الكعبة، وقوله: (شطر المسجد الحرام) أي: نحوه
~~وتلقاءه، ثم من كان بمكة.. ففرضه: إصابة عينها، ومن كان ms0550 نائيأ عنها.. ففرضه
~~جهتها، هو الصحيح.
# وقال الجرجاني: إصابة عينها أيضا للنائي فرض، وفائدة الخلاف: اشتراط نية
~~عين الكعبة للنائي على قول الجرجاني يشترط، والصحيح : أنه لا يشترط، بل الشرط
~~نية الجهة لا غير، ولو نوى محراب مسجده.. لا يجوز.
# ثم الكعبة: اسم للبقعة دون [،25ب] الحيطان، فإن الحيطان لو وضعت في
~~موضع آخر وصلى إليها.. لم يجز، ولو صلى في جوفها أو على سطحها.. جاز إلى
~~حيثما توجه؛ لأن الذي بين يديه قبلة.
# فإن اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يسأله عنها.. اجتهد وصلى،

PageV02P122

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0123.png)

~~والاجتهاد بذل المجهود لنيل المقصود؛ فإن لم يقع اجتهاده على شيء من
~~الجهات.. قيل: يؤخر الصلاة، وقيل: يصلي كل صلاة إلى الجهات الأربع، والمسألة
~~على ثلاثة أوجه:
# - إما أن لا يشك ولا يتحرى، وجوابه: أن صلاته على الجواز، إلا أن يتبين له
~~الخطأ.
# - والثاني: أن يشك ولا يتحرى، وجوابه: أن صلاته على الفساد؛ إلا أن يتبين
~~له الصواب؛ فإن تبين له الصواب؛ أي: علم في الصلاة أنه أصاب القبلة.. استأنف،
~~ولا يجوز له البناء.
# - والثالث: أن يشك ويتحرى وهي مسألتنا، وجوابه: أن الصلاة على الجواز
~~ولو تبين له الخطأ، وهذا إذا كانت السماء متغيمة إجماعا؛ فإن كانت مصحية.. قال
~~بعضهم: يجوز، ولا فرق بين الغيم والصحو، وقال بعضهم: إنما يجوز إذا كانت
~~متغيمة؛ أما إذا كانت مصحية.. لا يجوز؛ لأنه يجب عليه معرفة القبلة بالدلائل، فإذا
~~فرط.. لم يكن الجهل عذرا، ومن الطريق إلى معرفتها لأهل اليمن: القطب.
# وفي الفتاوى: رجل صلى بالتحري إلى جهة في مفازة والسماء مصحية؛ لكنه
~~لا يعرف النجوم، فتبين له أنه أخطأ القبلة، قال أستاذنا: تجوز صلاته، وقال غيره: لا
~~تجوز؛ لأنه لا عذر لأحد في الجهل بالأدلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر
~~وغيرهما، وقولنا: (وليس بحضرته من يسأله عنها)، حد الحضرة هنا: أن يكون بحيث
~~لو صاح به سمعه، ولا يجب عليه طلب من يسأله، وإذا وجد من يسأله.. وجب عليه
~~سؤاله والأخذ بقوله ولو خالف رأيه ms0551 إذا كان المخبر من أهل ذلك الموضع وكان
~~مقبول الشهادة، وكذا الأعمى إذا لم يجد وقت الشروع من يسأله وأخطأ.. جاز، وإن
~~وجد من يسأله ولم يسأل.. لا تجوز صلاته، كذا في «الذخيرة»، وإن كان المخبر
~~بالقبلة ليس من أهل ذلك الموضع وهو لا يعلم القبلة.. لا يترك تحريه بخبره.
# وفي «التجنيس: رجل بالمفازة اشتبهت عليه القبلة، فأخبره رجلان: أن القبلة
~~[255 إلى هذا الجانب ووقع اجتهاده إلى موضع آخر؛ فإن لم يكونا من أهل ذلك

PageV02P123

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0124.png)

~~الموضع وهما مسافران مثله.. لم يلتفت إلى قولهما؛ لأنهما يقولان بالاجتهاد، فلا
~~يترك اجتهاده باجتهاد غيره، ويجوز التحري في سجدة التلاوة كما يجوز في الصلاة،
~~ولو اجتهد وبحضرته من يسأله فأصاب القبلة.. وجب أن لا يجوز على قولهما،
~~خلافا لأبي يوسف.
# وفي «الخجندي» : يجوز إذا أصاب القبلة، فإذا اجتهد وصلى ثم علم أنه أخطأ
~~بعدما صلى.. فلا إعادة عليه؛ لأنه ليس في وسعه إلا التوجه إلى جهة التحري،
~~والتكليف مقيد بالوسع، وإن علم ذلك وهو في الصلاة.. استدار إلى القبلة وبنى؛
~~لأن أهل قباء لما سمعوا بتحويل القبلة.. استداروا كهيئتهم واستحسنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذا إذا تحول رأيه إلى جهة أخرى.. توجه إليها، ولو سأل قوما
~~بحضرته فلم يخبروه حتى صلى بالتحري ثم أخبروه بعد فراغه منها.. فصلاته جائزة،
~~وإن أخبروه أنه لم يصل إلى القبلة.. فلا إعادة عليه، وإن اشتبهت عليه القبلة ولم
~~يتحر فشرع وصلى.. لا تجوز صلاته، وإن علم أنه أصاب.. استقبل القبلة، ولو نوى
~~أن قبلته محراب مسجده.. لا يجوز؛ لأنه علامة وليس بقبلة.
# وفي التجنيس»: رجل تحرى القبلة فأخطا، فدخل في الصلاة وهو لا يعلم، ثم
~~علم وحول وجهه إلى القبلة، ثم اقتدى به رجل وقد علم حاله الأول.. لا يجوز
~~صلاة الداخل؛ لأنه دخل وقد علم أن الإمام كان على الخطأ في أول صلاته، فلا
~~معتبر بحال دخوله، كذا في «النهاية». وإذا أداه اجتهاده إلى جهة فصلى إلى غيرها..
~~فصلاته فاسدة ولو أصاب القبلة ms0552 عندهما.
# وقال أبو يوسف: يجوز إذا أصاب؛ لأن المقصود قد حصل، كما في الأواني
~~إذا تحرى وتوضأ بغير ما أدى إليه اجتهاده، ثم تبين أنه كان مصيبا، وهما يقولان:
~~الجهة التي أداه اجتهاده إليها هي القبلة في هذه الحالة؛ لأنه لا وسع له إلا هذا،
~~فكان التكليف به لا غير، وتركه صار إعراضا عن القبلة، بخلاف الأواني؛ لأن ما
~~استعمله يتنزل منزلة الطاهر؛ ألا ترى أنه يلزمه الإعادة إذا توضأ بما أدى إليه اجتهاده
~~إذا ظهر خطؤه.

PageV02P124

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0125.png)

~~وفي «الفتاوى»: إذا صلى ركعة بالتحري ثم تحول رأيه (255 اب] إلى ناحية
~~أخرى.. فإنه يتحول إلى تلك الناحية ويتم الصلاة ولا يستأنف، بخلاف ما إذا
~~تحرى في الثوبين فصلى في أحدهما ثم تحول تحريه إلى ثوب آخر، فكل
~~صلاة صلاها في الأول جائزة دون الثاني.
# ولو صلى إلى جهة من غير أن يشك في القبلة ثم شك بعد ذلك.. فهو على
~~الجواز حتى يعلم باليقين فساده، فيجب عليه الإعادة حينئذ؛ فإن علم في الصلاة.
~~استقبل القبلة، وإن علم بعد الفراغ.. أعاد، ولو صلى بالتحري وخلفه لاحق
~~ومسبوق، فبعد فراغ الإمام تحول رأيهما إلى جهة أخرى.. فالمسبوق يتحول إلى
~~الجهة التي وقع تحريه عليها، واللاحق تفسد صلاته، كذا في «الفتاوى».
# ولو صلى الأعمى ركعة وأخطأ القبلة فجاء رجل وسواه.. مضى على صلاته
~~ولا يقتدي ذلك الرجل به، قال في «الفتاوى»: وهذا فيما إذا لم يجد أحدا يسأله؛ أما
~~إذا وجد فلم يسأله.. فصلاته فاسدة).
# مسألة: ذكر في «خزانة الأكمل»: أنه يكره أن يتوجه في صلاته وقبله تنور يوقد
~~أو مستوقد؛ أما إذا كان قبله قنديل أو سراج. لم يكره، ولو أن رجلا صلى وفي ظنه
~~أن على ثوبه نجاسة أكثر من قدر الدرهم فصلى ثم ظهر أقل أو لم يكن.. فإن صلاته
~~جائزة، ولو صلى الوقتية وعنده أن عليه فائتة ثم علم أنها لم تكن.. تجزئه، ولو كان
~~عنده أنه محدث أو جنب ثم ظهر بخلافه.. لا تجزئه ويخشى عليه الكفر. ms0553
# والفرق: أن الصلاة مع النجاسة أو مع فائتة تجوز عند بعض العلماء؛ أما مع
~~الحدث والجنابة.. فلا تجوز عند أحد، وعن أبى يوسف: أنه تجزئه؛ لحصول
~~المقصود وهو الطهارة، كذا في «الفتاوى»، ولو صلى وعنده أن الشمس لم تزل، ثم
~~تبين له أنه صلى بعدما زالت.. لم تجز صلاته، ولم تذكر رواية أبي يوسف، ويحتمل
~~أنه يجوز، كذا في «الفتاوى» أيضا.

PageV02P125

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0126.png)

~~فصل في صفة الصلاة -
~~واستغفر الله تعالى، ويقول: ربنا ظلمنا أنفسنا، فاغفر لنا وارحمنا، وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا.. لنكونن من الخاسرين، اللهم إنا نعوذ بك من وسواس الصدور،
~~وشتات الأمور، ونعوذ بعفوك من عقابك، وبرضاك من سخطك، اللهم نبهنا
~~من نومة الغافلين، ووفقنا لما تحب وترضى، وجنبنا عما تكره وتسخط، ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.
# ثم يقرأ: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين.
# ثم يقرا: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا
~~شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، ولا يقول: (وأنا أول المسلمين).

PageV02P126

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0127.png)

~~وإن شاء.. يقرأ بعد الثناء قبل التعوذ، ثم ينوي الصلاة بقلبه ويذكر بلسانه كما
~~صفنا، ثم يكبر تكبيرة الافتتاح بحضور قلبه، ...............................
~~قال: (أنا أول المسلمين).. تفسد صلاته؛ لأنه كذب، ومنهم من قال: لا تفسد؛
~~لأنه يحمل على أنه أراد به ما في القرآن لا الإنباء عن نفسه، والأولى: أن يأتي بقوله:
~~(وجهت وجهى) قبل التكبير؛ ليصل النية بالتكبير، هو الصحيح، احتراز عن قول
~~بعض المتأخرين أنه يقولها قبل التكبير، منهم الفقيه أبو الليث؛ لأنه أبلغ في العزيمة،
~~قال الكرخي: اختار المتأخرون الإتيان به قبل تكبيرة الإحرام، وهذا هو الذي اختاره
~~المصنف رحمه الله.
# (وإن شاء يقرا): وجهت وجهي... إلى آخره، (بعد الثناء قبل التعوذ)، وهذه
~~رواية عن أبي يوسف، والأصح هو الأول، (ثم ينوي الصلاة بقلبه) وهو شرط صحة
~~الصلاة، (ويذكر بلسانه) وهو الأفضل (كما وصفنا) في الفصل الذي قبله، ms0554 (ثم يكبر
~~تكبيرة الافتتاح بحضور قلبه)، والمراد بها: التحريمة، وهي شرط عندنا، وليست
~~بركن حتى أن من تحرم للفرض كان له أن يؤدي بها التطوع؛ لكنه يكره لترك التحلل عن
~~الفرض بالوجه المشروع وهو التسليم، وصورة بناء النفل على تحريمة الفرض هو أن
~~يحرم بالفرض، فلما فرغ منه ولم يبق إلا السلام.. شرع في النفل قبل التسليم من غير
~~تحريمة جديدة، فهذا جائز عندنا، خلافا للشافعي؛ لأن التحريمة قد وجدت [2256 اب] فلا
~~يشترط وجودها قصدا، كما أن من تطهر للفرض.. جاز أن يؤدي بها النفل، وكذا من لبس
~~الثوب ليؤدي به الفرض.. جاز أن يؤدي به النفل؛ وأما بناء الفرض على تحريمة فرض
~~آخر.. لا تجوز إجماعا، كما لو كان على رجل فوائت فصلى الظهر ثم قام منه إلى العصر
~~من غير تكبيرة الافتتاح.. لم يصر شارعا في العصر؛ لأن إحرام الظهر لا ينتظم العصر،
~~وكذا بناء الفرض على تحريمة النفل لا يجوز؛ لأنه بناء قوي على ضعيف.
# فإن قيل: هل يجوز بناء النفل على النفل، وبناء الفرض على الفرض? قيل: ذكر
~~الإمام ظهير الدين: أنه لا يجوز بناء الفرض على الفرض، وقال الإمام أبو زيد: يجوز
~~بناء النفل على النفل، ولا يجوز بناء الفرض على الفرض، كذا في «النهاية».

PageV02P127

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0128.png)

# (والخضوع، والخشوع)؛ أي: ويكبر بالخضوع والخشوع وتقدم تفسيرهما،
~~(والسكينة) والوقار، والفرق بين السكينة والوقار : أن السكينة: في القلب وهي
~~التواضع، والوقار: في الأعضاء، وهو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا في الصلاة، ولا
~~يعبث بثوبه أو بدنه، ونحو ذلك.
# (متصلا) حال؛ أي: حال كون التكبير متصلا (بالنية) لا يفصل بينها وبين التكبير
~~بعمل ولا غيره، (ويرفع يديه مع التكبير)، والرفع سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم واظب عليه، وقوله: (مع التكبير).. إشارة إلى اشتراط المقارنة، وهو المروي
~~عن أبي يوسف، والأصح: أنه يرفع أولأ، فإذا استقرتا في موضع المحاذاة.. كبر؛ لأن
~~الرفع بمنزلة النفي، كأنه نبذ ما سوى الله تعالى وراء ظهره، فاليد اليمنى كالآخرة،
~~واليسرى ms0555 كالدنيا؛ كأنه قال بلسان حاله: نبذت ما سوى الله تعالى الدنيا والآخرة وراء
~~ظهري، وأعرضت عنهما، وأقبلت إلى عبادة الله تعالى والله أكبر؛ أي: هو أعظم من
~~أن يؤدى حقه بهذا المقدار؛ ولأن في الرفع نفي الكبرياء عن غير الله، وقوله: (الله
~~أكبر).. بمنزلة إثبات الكبرياء.
# وفي «النهاية»: اختلف المتأخرون في أفضلية وقت الرفع، فاختار شيخ الإسلام
~~وقاضي خان وصاحب التحفة»: المقارنة، فيرفع يديه مقارنا للتكبيرة ولا يقدمه
~~عليها؛ لأنه سنتها فإنه شرع فيها لزيادة الإعلام؛ لأنه إعلام للأصم، فيكون تبعا لها
~~كالجهر بها [257/، وإذا كان الرفع من سنة التكبيرة.. كان تبعا لها، وإنما تتحقق
~~التبعية إذا وجد الرفع مع التكبيرة.. فوجب أن يكون الرفع مقارنا لها كتكبيرات
~~الركوع والسجود والقيام؛ فإن هناك من سنته المقارنة، فكذا هنا.
# وحكي: أن أبا يوسف سأل رجلا: بأي شيء تفتتح الصلاة بالفرض أم بالسنة?
~~فذهب ظن الرجل إلى التكبيرة، فقال: بالفرض، قال: أخطأت، فقال: بالسنة، يعني:
~~الرفع، قال: أخطأت، إنها تفتتح بهما جميعا، وهذا يدل على المقارنة، لا يتقدم
~~أحدهما على صاحبه.

PageV02P128

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0129.png)

# وقال شمس الأئمة وأكثر المشايخ: إنه يرفع أولا يديه، فإذا استقرتا في موضع
~~المحاذاة.. كبر، وقد بينا وجهه.
# قال في «الفتاوى»: من آداب الصلاة: إخراج الكفين من الكمين عند التكبيرة.
# مسألة: لا تصح تكبيرة الإحرام إلا في حال القيام؛ أما إذا حنى ظهره ثم كبر؛
~~إن كان إلى القيام أقرب.. يصح؛ وإن كان إلى الركوع أقرب.. لا يصح، ثم إذا رفع
~~يديه واستقرتا في موضع المحاذاة.. كبر، ويحذف التكبير حذفا ولا يمططه.
# قال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة عن التكبير، فقال: (احذفه واجزمه)؛ ولأنه إذا
~~طوله.. دخل في حد الاستفهام، والتمطيط: هو أن يقول: (أكبار) فيزيد ألفا بعد الباء،
~~فإذا قال كذلك.. لا يجوز، ولا يصير شارعا، وإن قاله في حال الصلاة.. فسدت
~~صلاته؛ لأنه اسم الشيطان. وقيل: إنه جمع (كبر) وهو الطبل، وكذا لا يمد الهمزة لا
~~يقول: (آلله)؛ لأنه يصير استفهاما، فإن قال ذلك.. لا يجزئه ولا ms0556 يصير شارعا، وإن
~~قاله في خلال صلاته.. فسدت صلاته عند الأكثرين؛ لأنه إذا مد الهمزة.. فذلك خطأ
~~في الدين، وإن مد في لفظ التكبير.. فذلك خطأ في اللغة، وكله غير جائز.
# وقال ابن مقاتل: إن كان لا يميز بينهما.. لا تفسد صلاته، ولو كبر متعجبا من
~~شيء ولم يرد به التعظيم.. لا يجزئه ولا يصير شارعا، كذا في «الفتاوى».
# وقوله: (الله أكبر).. ليس معناه (أكبر من غيره)؛ إذ ليس معه غيره حتى يقال هو
~~أكبر منه، وإنما معناه: (أكبر من أن ينال بالحواس، وأن يدرك جلاله بالعقل والقياس،
~~وأكبر من أن يدرك جلاله غيره)، (حتى يحاذي بإبهاميه شحمتي أذنيه)، هذا في حق
~~الرجل؛ وأما المرأة.. فسيأتي حكمها [257اب] في الفصل الذي بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى.
# فإن قال بدلأ من التكبير: (الله أجل، أو أعظم أو الرحمن أكبر).. أجزأه عند
~~أبي حنيفة ومحمد، وهل يكره الدخول بغير لفظ التكبير عندهما ? قال السرخسي: لا
~~يكره، وفي «الذخيرة: الصحيح أنه يكره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «تحريمها

PageV02P129

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0130.png)

~~التكبير»، وقولنا: (بدل التكبير).. إشارة إلى أن الأصل: (الله أكبر)، وغيره بدل منه،
~~وإن قال: (الله أجل أو أعظم) ساهيا.. لم يجب عليه سهو إلا في افتتاح صلاة العيد،
~~فإنه إذا قال ذلك ساهيا.. لم يجب عليه السهو، كذا في «المستصفى»، هذا إذا قرن
~~اسم الله بهذه الصفة؛ أما إذا قال ابتداء: (أجل أو أعظم أو أكبر) ولم يزد عليه.. لا
~~يصير شارعا بالإجماع؛ لأن الاقتصار على الصفة دون الاسم.. لم يكمل به التعظيم
~~والثناء.
# وإذا ذكر اسم الله تعالى من غير صفة.. فقال: (الله أو الرحمن أو الرب).. صح
~~دخوله عند أبي حنيفة ؛ لأن في هذا معنى التعظيم. وقال محمد: لا بد من ذكر الصفة
~~مع الاسم؛ لأن تمام التعظيم بذكر الاسم والصفة.
# ولو افتتح الصلاة: ب (لا إله إلا الله، أو الحمد لله، أو سبحان الله)، أو قال:
~~(تبارك الله).. يصير شارعا في الصلاة عندهما، سواء كان يحسن التكبير أو ms0557 لا، وسواء
~~كان يعرف أن الصلاة تفتتح بالتكبير أو لا. وقال أبو يوسف: إذا كان يحسن التكبير..
~~لم يجز إلا بأربعة ألفاظ: (الله أكبر، الله الأكبر، الله كبير، الله الكبير)؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير»، فعلم أنه لا تحريم بغيره؛
~~أما إذا كان لا يحسنه.. جاز؛ لأنه لا يقدر عليه، ولهما: قوله تعالى: (وذكر اسمربه
~~فصل)، علق الصلاة بمطلق ذكر اسمه تعالى، كذا في «النهاية.
# ولو قال: (الرحيم أكبر).. صح عندهما، خلافا لأبي يوسف، ولو قال:
~~(الرحمن).. صار شارعا عند أبي حنيفة، ولو قال: (الرحيم).. لا يصير شارعا؛ لأنه
~~من الأسماء المشتركة، ولو قال: (بسم الله الرحمن الرحيم).. لا يصير شارعا؛
~~لأنه للتبرك، وكأنه قال: (اللهم بارك لي في هذا)، وعن محمد بن الفضل: يجوز عند

PageV02P130

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0131.png)

~~أبي حنيفة، والأول أصح، ولا يجوز بقوله: (ما شاء الله كان)، ولا بالحوقلة، ولا
~~بالاستعاذة؛ لأنه دعاء وليس بثناء [1/258) مجرد.
# ولو افتتح بقوله: (اللهم) ولم يزد عليه.. قال بعضهم: يصير شارعا، والأصح:
~~أنه لا يصير شارعا، ولو قال: (اللهم اغفر لي) أو استغفر الله.. لا يصير شارعا
~~إجماعا، ولو قال: (سبحانك اللهم).. يصير شارعا عندهما، كذا في «الفتاوى».
# وهو مثل قوله: (سبحان الله)، وفي منية المصلي»: يجوز قوله: (اللهم، أو
~~يا الله)، ولو قال: (اللهم ارزقني) .. لا يصير شارعا، ولو كبر المقتدي قبل الإمام.. لا
~~يصير شارعا في صلاة الإمام ولا في صلاة نفسه، وقيل: يصير شارعا في صلاة
~~نفسه، والأول: أصح؛ لأنه نوى الاقتداء وسبق الإمام.
# وفي «العيون»: أن الإمام إذا مد التكبير وجزم من خلفه وفرغ قبله.. فإنه يجوز
~~عند أبي حنيفة"؛ لأنه إذا قال: (الله) ولم يزد.. جاز، فكذا إذا كان قوله: (أكبر) قبل
~~فراغ الإمام.. يجوز إذا لم يكن أول كلامه قبل الإمام.
# وفي منية المصلي»: إذا افتتح مع الإمام وفرغ من قوله: (الله) قبل فراغ الإمام
~~من قوله: (الله). لا يصير شارعا، ولو قال: (الله) مع الإمام أو بعده وفرغ من ms0558 قوله:
~~(أكبر) قبل فراغ الإمام.. لا يجوز أيضا؛، لأنه يصير شارعا بالكل، فيقع الكل فرضا،
~~وهذا يخالف ما في «العيون».
# وروى خلف بن أيوب عن أبي يوسف: إذا مد التكبير وحذف من خلفه ففرغ
~~منه قبل أن يفرغ الإمام.. قال: يعيد، ولا يجزئه ذلك، كذا في «الكرخي»، ولو أنه كبر
~~ثانيا ونوى الشروع والاقتداء.. يصير شارعا وقاطعا لما قبله، والأفضل: أن يكون
~~تكبير المقتدي مع تكبير الإمام عند أبي حنيفة، وعندهما: يكبر تكبير الإمام، وإذا
~~شك المقتدي هل كبر قبل الإمام أو بعده.. فإنه يحكم بأكبر رأيه؛ فإن استوى

PageV02P131

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0132.png)

~~الظنان.. فإنه يجزئه حملا لأمره على الصواب، كذا في «الفتاوى».
# ولو افتتح بالفارسية وهو يحسن العربية.. أجزأه عند أبي حنيفة مع الكراهة،
~~وعندهما: لا يجزئه؛ إلا إذا كان لا يحسن العربية، وإن قرأ بالفارسية.. جاز عند أبي
~~حنيفة وإن كان يحسن العربية، ومشايخ بلخ أخذوا في هذه المسألة بقولهما، وهو
~~اختيار أبي الليث.
# وقد روى أبو بكر الرازي رجوع أبي حنيفة إلى قولهما، وعليه الاعتماد، وفي
~~الهداية»: والخلاف في الاعتداد، يعني: أن القراءة بالفارسية هل تعتد عن القراءة
~~العربية أم لا [258ب]? فعند أبي حنيفة على قوله الأول: تعتد عنها، وعلى قولهما:
~~لا، ولا خلاف في أن القراءة بالفارسية لا تفسد الصلاة، قال قوام الدين الأتقاني:
~~ولي فيه نظر؛ لأن القراءة بالفارسي ليست بقراءة القرآن عندهما، وكانت من كلام
~~الناس، وهو مفسد للصلاة.
# قال العتابي في «شرح الجامع الصغير» : هذا إذا قرأ بالفارسية كل لفظ بما هو
~~في معناه من غير أن يزيد فيه شيئا؛ أما إذا قرأ على طريق التفسير.. تفسد صلاته
~~بالإجماع، قال في «النهاية: والخلاف فيما إذا جرى على لسانه من غير قصد؛ أما
~~من تعمد قراءة القرآن بالفارسية.. يكون زنديقا أو مجنونا، فالمجنون يداوى،
~~والزنديق يقتل، والخطبة والتشهد على هذا الاختلاف.
# وإن لبى بالفارسية أو سمى عند الذبيحة بالفارسية.. أجزأه إجماعا وإن كان
~~يحسن العربية، وكذا لو حلف لا يدعو فلانا فدعاه بالفارسية.. حنث إجماعا، ms0559 وإن
~~أذن بالفارسية.. لا يجوز؛ لأن الأذان للإعلام وهو لا يقع إلا بما يعرف، حتى لو
~~وقع فيه العرف بالفارسية.. جاز.
# وفي «الهداية»: أما الكلام في الافتتاح.. فمحمد مع أبي حنيفة في العربية، ومع
~~أبي يوسف بالفارسية، ومعنى ذلك: أنه مع أبي حنيفة في العربية حتى جوز الافتتاح
~~بثناء عربي بأي لفظ كان بعد أن كان عربيا، ومع أبي يوسف في الفارسية، فلم يجوز

PageV02P132

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0133.png)

~~ويفرج بين أصابعه، ثم يقبض بيده اليمنى على مفصل يده اليسرى، ويضعهما
~~تحت سرته.
~~الافتتاح بالفارسية؛ لأن لغة العرب لها مزية على غيرها؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي.
# (ويفرج بين أصابعه)، ولا يتكلف التفريق بين الأصابع عند رفع اليد، والذي
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كبر ناشرا أصابعه»،، معناه: ناشرا لهما عن
~~طيهما؛ أي: لم يرفع قابضا لأصابعه إلى الكف.
# وقال شيخ الإسلام: من الناس من ظن أنه أراد بنشر الأصابع أن يفرج بين
~~الأصابع تفريجا، وهو غلط؛ ولكن أراد النشر عن الطي كما يكون في الثوب؛ أي : لا
~~يرفع يديه مضمومتين، بل يرفعهما منصوبتين حتى تكون الأصابع مع الكف مستقبل
~~القبلة.
# وقال الفقيه أبو جعفر الهندواني: إذا رفع يديه.. لا يضم أصابعه كل الضم، ولا
~~يفرج كل التفريج، بل بينهما، يتركهما على ما عليه أصابعه بين الضم والتفريج، كذا
~~في «النهاية».
# (ثم 259] يقبض بيده اليمنى على مفصل يده اليسرى، ويضعهما تحت شرته).
# اعلم : أن الكلام في الاعتماد في أربع مسائل:
# أحدها: أنه هل يعتمد في الصلاة أم لا ? الثانية: كيف يعتمد ? الثالثة: أين يضع?
~~الرابعة: متى يضع?
# أما الأولى: فعندنا السنة أن يعتمد، وقال مالك: يرسل يديه إرسالا، وقال
~~الأوزاعي: هو مخير بين الاعتماد والإرسال، وكان يقول: إنما أمروا به إشفاقا عليهم؛
~~لأنهم كانوا يطيلون القيام فكان الدم ينزل إلى رؤوس أصابعهم إذا أرسلوا، فقيل
~~لهم: لو اعتمدتم . لا حرج عليكم، والمذهب عندنا: أنه سنة، واظب عليه رسول الله

PageV02P133

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0134.png)

~~صلى الله ms0560 عليه وسلم، وقال: إنا معاشر الأنبياء أمرنا بأن نأخذ شمائلنا بأيماننا في
~~الصلاة، وقال علي رضي الله عنه: من السنة أن يضع المصلي يمينه على شماله
~~تحت السرة في الصلاة.
# وأما كيفية الاعتماد - وهي المسألة الثانية - فعند محمد: يضع باطن كفه اليمنى
~~على ظاهر كفه اليسرى، وعند أبي يوسف: يأخذ بيمينه رسغه اليسرى، قال الفقيه أبو
~~جعفر: قول أبي يوسف أحب إلي.
# وفي «النهاية»: أما صفة الوضع.. ففي الحديث المرفوع لفظ الأخذ، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نأخذ شمائلنا بأيماننا في الصلاة،
~~وفي حديث علي لفظ الوضع، وهو قوله: (إن من السنة أن يضع المصلي يمينه على
~~شماله تحت السرة في الصلاة)، فمحمد: أخذ بلفظ الوضع، وأبو يوسف: بلفظ
~~الأخذ، قال السرخسي: واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما بأن يضع باطن
~~كفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى، ويحلق بالخنصر والإبهام على الرسغ ليكون
~~عاملا بالحديثين، قلت: وظاهر عبارة المصنف تشير إلى قول أبي يوسف رحمه الله.
# وأما موضع الوضع - وهي المسألة الثالثة - فالأفضل عندنا: تحت السرة؛ لما
~~روينا من حديث علي.
# وأما وقت الوضع - وهي المسألة الرابعة - فيضع حين شرع في التكبير
~~عندهما، وقال محمد: لا يضع ما لم يشرع في القراءة، فالاعتماد سنة القيام عندهما،
~~حتى لا يرسل يديه حالة الثناء، وعند محمد: هو سنة القراءة، حتى إنه يرسل حالة
~~الثناء عنده، فإذا أخذ في القراءة.. اعتمد، وقولهما: هو ظاهر [ه25اب] الرواية.
# قال في «الهداية): الاعتماد سنة القيام عند أبي حنيفة وأبي يوسف، والأصل:
~~أن كل قيام فيه ذكر مسنون: يعتمد فيه، وما لا.. فلا، هو الصحيح، فيعتمد في حالة

PageV02P134

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0135.png)

~~القنوت وفي صلاة الجنازة، ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات
~~العيد، وهذا إذا لم يطل القيام؛ أما إذا أطاله.. فيعتمد.
# وقوله: (هو الصحيح) يحترز عن قول أبي حفص الفضلي، فإنه يقول: السنة في
~~صلاة الجنازة وتكبيرات العيد والقومة التي بين الركوع والسجود: الإرسال، ويحترز
~~أيضا عن قول الإمام أبي ms0561 علي النسفي، والحاكم، وأبي عبد الله الجرجاني؛ فإنهم
~~يقولون: السنة في هذه المواضع كلها الاعتماد، وقالوا: مذهب الروافض لعنهم الله
~~الإرسال من أول الصلاة، فنحن نعتمد مخالفة لهم.
# (ثم يقرأ: سبحانك اللهم وبحمدك)، (سبحان): علم للتسبيح لا يتصرف ولا
~~ينصرف، وهو منصوب على المصدر، و(التسبيح): هو تنزيه الله تعالى عما لا يليق
~~بصفاته، و(التحميد): إثبات الصفات الحميدة له، وقيل: (سبحانك) انتصب بمضمر
~~أي: أعتقد نزاهتك، وقوله: (وبحمدك)؛ أي: وبحمدك نسبحك.
# وفي المبسوط»: جاء عن الضحاك في تفسير قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين
~~نقوم ): أنه قول المصلي عند الافتتاح: (سبحانك اللهم وبحمدك).
# (وتبارك اسمك)؛ أي: دام خيرك، و(البركة): الخير الكثير الدائم، قال صاحب
~~الحواشي: من بركة اسم الله تعالى أنه إذا جاور جلدا مهانا لا يمس ذلك الجلد إلا
~~المطهرون.
# (وتعالى جدك)؛ أي: عظمتك، و(الجد): هو العظمة والجلال، وفي الحديث:
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد»؛ أي: لا ينفع ذا الغنى غناه، وإنما ينفعه العمل
~~بطاعتك.
# (ؤلا إله غيرك)، فيه وجهان، والبناء على الفتح هو المشهور؛ وأما زيادة وجل

PageV02P135

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0136.png)

~~ثناؤك).. لم تذكر في المشاهير، فلا يأتي به في الفرائض، كذا في الهداية.
# اعلم: أنه إذا افتتح المؤتم الصلاة بعدما شرع الإمام في القراءة.. لا يأتي بالثناء،
~~بل يستمع وينصت؛ لقوله تعالى: (وإذا قري القرءان فاستمعوا له وأنصتوا)، وقيل:
~~يأتي بالثناء بين سكتات الإمام كلمة كلمة.
# (ثم يقرأ أعوذ بالله)؛ أي: ألجأ إلى الله (من الشيطان) المبعد عن الخير (الرجيم):
~~المرجوم، والكلام في التعوذ في ثلاثة [260/] مواضع:
# أحدها: في أصله، فعندنا: يتعوذ خلافا لمالك؛ لقوله تعالى: ( فاذا قرأت القروان فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) ولم يفصل، وعن علي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام إلى الصلاة.. كبر وسبح وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# والثاني: في وقته، فقال علماؤنا: يتعوذ بعد الثناء قبل القراءة.
# والثالث: في لفظ التعوذ، فاختيار طائفة من القراء: (أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم)، واختيار طائفة منهم: (أستعيذ بالله) وبكل ms0562 ذلك قد ورد الأثر.
# وقال شيخ الإسلام: المختار ما قال أبو جعفر الهندواني، هو أن يقول: (أستعيذ
~~بالله)؛ لأنه على موافقة القرآن، وإن شاء.. قال: (أعوذ بالله)؛ لأنه قريب منه، ولأنه
~~نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان لا يزيد على قوله: (أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم)، وإنما يتعوذ المنفرد والإمام؛ أما المقتدي.. فلا يتعوذ عندهما، وقال أبو
~~يوسف: يتعوذ، وأصل الخلاف: أن التعوذ تبع للقراءة عندهما؛ لأنه شرع لافتتاح
~~القراءة، فكان كالشرط لها، وشرط الشيء يتقدمه كالطهارة تتقدم على الصلاة.
# وقال أبو يوسف: تبع للثناء؛ لأنه دعاء، فكان من جنسه، وفائدة الخلاف: أنه لا
~~يأتي به المقتدي عندهما؛ لأنه لا قراءة عليه، وعند أبي يوسف: يأتي به.
# وكذا في صلاة العيد: يأتي به عند أبي يوسف عقيب الثناء قبل التكبيرات،

PageV02P136

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0137.png)

~~بسم الله الرحمن الرحيم، ويسرهما، إماما كان أو منفردا، في صلاة الجهر
~~والمخافتة.
# والتسمية ليست بآية من الفاتحة، ولا بآية من أول كل سورة، وإنما هي
~~آية من القرآن في سورة النمل، .........................................
~~وعندهما: بعد التكبيرات، وكذا المسبوق إذا قام إلى القضاء.. لا يأتي به عند أبي
~~يوسف؛ لأنه قد أتى به عقيب الثناء، وعندهما يأتي به؛ لأنه يقرأ الآن، واختار صدر
~~الإسلام قول أبي يوسف، وقال صاحب «الخلاصة» : الأصح قول أبي يوسف.
# مسألة : قال في «منية المصلى»: إذا أدرك الإمام في القعدة.. يكبر للإحرام
~~ويقعد، وقال بعضهم: يأتي بالثناء ثم يقعد، ولا يتعوذ إلا بعد ذلك.
# (بسم الله الرحمن الرحيم)؛ أي: يقرأ بعد التعوذ التسمية، قال في (الهداية:
~~هكذا نقل في المشاهير، وروى أنس رضي الله عنه قال: صليت خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وخلف أبي بكر وعمر فكانوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم؛ وأما حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح
~~القراءة ب(الحند يه رب العلميب).. فتأويله: [260اب] أنه كان يخففها، وهو
~~مذهبنا، وهو قول علي وابن مسعود.
# (ويسرهما)؛ أي: التعوذ والتسمية؛ لقول ابن مسعود رضي الله ms0563 عنه: أربع
~~يخفيهن الإمام، وذكر منها: التعوذ، وعن أنس قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وخلف أبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم جهر ب(بن الله الخقن
~~التيه)، قال المطرزي: أسر الحديث أخفاه؛ وأما (يسر بهما) بزيادة الباء.. فسهو.
# (إماما كان)؛ أي: سواء كان إماما (أو منفردا في صلاة الجهر والمخافتة،
~~والتسمية: ليست بآية من الفاتحة، ولا بآية من أول كل سورة، نفي لقول الشافعي
~~رحمه الله : أنها آية من أول الفاتحة، وله في أوائل السور قولان، (وإنما هي آية من
~~القرآن في سورة النمل) بالاتفاق.

PageV02P137

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0138.png)

~~وذكر أبو بكر الرازي: أنها آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور، وهكذا
~~روي عن محمد رحمه الله.
# ثم يقرأ فاتحة الكتاب، والسورة،......................................
# (وذكر أبو بكر الرازي: أنها آية من القرآن أنزلت للفصل بين الشور، وهكذا
~~روي عن محمد رحمه الله): لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان لا يعرف
~~فصل السور حتى ينزل عليه (ن لله الرمن الحم) رواه أبو داوود والحاكم في
~~«المستدرك)).
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن سورة من القرآن
~~ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي تبارك»، وأجمعوا: على أنها ثلاثين
~~بغير التسمية، ولهذا كتبت بخط على حدة، ولا يتأدى بها فرض القراءة، وقال في
~~«البدائع»: يتأدى بها فرض القراءة، حتى قال محمد: يكره للجنب والحائض
~~قراءتها على وجه قراءة القرآن، قلت: يعني كراهة التحريم.
# (ثم يقرأ فاتحة الكتاب)، سميت: الفاتحة؛ لأنها يفتتح بها القراءة؛ أي: يبدأ،
~~(والسورة)، وقراءة الفاتحة ليست بركن عندنا، وكذا ضم السورة إليها، خلافا للشافعي
~~في الفاتحة، ولمالك فيهما؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب، وفي حديث آخر: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها»)، لنا: قوله
~~تعالى: (فأقرء وأ ما تيسر من القرءان)، والتعيين ينفي التيسير؛ ولأن الزيادة عليه بخبر
~~الواحد لا تجوز؛ لكنا نوجب العمل دون الركنية، فقلنا بوجوبهما؛ وأما الركنية.. فلا
~~تثبت إلا بدليل ms0564 مقطوع به، وخبر الواحد موجب للعمل دون العلم، حتى لا يكفر

PageV02P138

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0139.png)

~~ويجهر الإمام بهما في الفجر والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء وفي
~~الجمعة والعيدين عندنا، وفي صلاة الاستسقاء والكسوف عندهما، ..........
~~جاحده، فيتعين به الفاتحة واجبة حتى يكره له ترك قراءتها، وكذا يجب ضم (261
~~السورة إليها بهذا الخبر لا الفرضية؛ لأن ذلك زيادة على النص، وهي نسخ.
# فإن قيل: لم قلتم: إنه خبر واحد، بل هو خبر مشهور، تلقته الأمة بالقبول،
~~فيجوز الزيادة بمثله ? قيل: إنما يجوز به الزيادة على الكتاب إذا كان المشهور
~~محكما؛ أما إذا كان محتملا.. فلا، وهذا محتمل؛ لأن مثله يذكر: لنفى الجواز، مثل:
~~لا صلاة إلا بطهور»، ويذكر لنفى الفضيلة مثل: لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد»، ولا صلاة إلا بسواك»، فلما كان كذلك.. صار محتملا، وبالمحتمل:
~~لا يجوز الزيادة على الكتاب.
# فإن قيل: الآية نزلت بمكة ولم تكن الفاتحة نازلة يومئذ، وإنما نزلت بالمدينة
~~فلم تجب قراءتها يوم نزول هذه الآية، فلما نزلت.. وجبت قراءتها.. قيل: الأمر
~~بقراءة ما تيسر باق بعد نزول الفاتحة، فيكون حكمه باقيا، فلا يترك بخبر الواحد؛ فإن
~~قيل: هذه الآية مخصوصة بما دون الآية؛ أي: إن ما تيسر يطلق على ما دون الآية،
~~فلم قلتم لا تجوز الصلاة عند أبي حنيفة بقراءة ما دون الآية؟ قيل: هذه الآية لا
~~تتناول ما دون الآية؛ لأن قارئ ما دون الآية لا يسمى قارئا عرفا، ولهذا اختلفوا في
~~جواز قراءتها للجنب، بخلاف الآية؛ فإن قيل: قوله تعالى: (فاقرهوا ما تيسر) مطلق،
~~فلم عينتموه في الصلاة؟ قيل: الأمر للوجوب، والقراءة ليست بواجبة خارج الصلاة
~~بالإجماع، فتعينت في الصلاة.
# (ويجهر الإمام بهما)، أي: بالفاتحة والسورة (في الفجر، والركعتين الأوليين من
~~المغرب والعشاء، وفي الجمعة والعيدين عندنا)، هذا هو المأثور المتواتر، (وفي
~~صلاة الاستسقاء والكسوف عندهما)، عند أبي يوسف ومحمد؛ وأما عند أبي حنيفة:

PageV02P139

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0140.png)

~~فلا صلاة بجماعة في الاستسقاء، ولا جهر عنده في الكسوف، (و) يجهر الإمام (في
~~التراويح، والوتر ms0565 في شهر رمضان).
# ويخفي الإمام القراءة في الظهر والعصر وإن كان بعرفة؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلاة النهار عجماء، وفي رواية: (صماء»؛ أي: ليست فيها قراءة
~~مسموعة، وقيل: لخباب بن الأرت: بم عرفتم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الظهر والعصر ? قال: باضطراب لحيته، وقال أبو قتادة: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمعنا الآية والآيتين في الظهر أحيانا، وإنما يجهر في الجمعة والعيدين
~~وإن كانت الصلاة عجماء.. لورود النقل (261اب] المستفيض بالجهر فيهما، وكان
~~القياس: أن يجهر في الصلوات كلها؛ لأن القراءة ركن من أركان الصلاة، فيجب
~~إظهارها في الصلوات كلها كسائر الأركان، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجهر في الابتداء في الصلوات كلها؛ إلا أن الكفار لما سمعوا القراءة منه في الظهر
~~والعصر كانوا يلغون فيه ويغلطونه.. فترك الجهر فيهما، وذلك أن كفار قريش قالوا
~~لأتباعهم: لا تسمعوا لهذا القرآن الذي يقرأه عليكم محمد، وإذا سمعتموه يقرأ..
~~فارفعوا أصواتكم بالأشعار والأراجيز، والغطوا فيه بالمكاء والصفير، وقابلوه بكلام
~~اللغو حتى تغلبوه فيسكت، وصلاة الجمعة إنما فرضت بالمدينة وكانت الغلبة
~~للمسلمين، فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فبقيت كذلك، وكذلك
~~العيدان.
# وأما الأذكار في الصلاة سوى القراءة.. فكل ذكر واجب وجب للصلاة.. فإن

PageV02P140

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0141.png)

~~الجهر يجوز أن يتعلق به؛ مثل تكبيرة الافتتاح، وما ليس بواجب.. فعلى ضربين: ما
~~وضع للعلامة.. يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع إذا كان إماما؛ أما
~~المنفرد والمقتدي.. فلا يجهران به، وإن كان يختص ببعض الصلوات كتكبيرات
~~العيدين.. جهر به، وكذا: القنوت في مذهب العراقيين، واختار صاحب «الهداية»
~~الإخفاء به على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قال أبو حفص البخاري: صليت مع محمد الوتر فلم أسمع أحدا جهر
~~بالقنوت؛ وأما سوى ذلك.. فلا يجهر به؛ مثل: التشهد، و(آمين)، والتسبيحات؛ لأنها
~~أذكار لا يقصد بها العلامة، وفي التطوع بالنهار يخافت، وفي الليل يتخير اعتبارا
~~بالفرض في حق المنفرد، والجهر أفضل، كذا في ms0566 «المبسوط.
# قال في الهداية»: في اعتبار النفل بالفرض أنه مكمل له فيكون تبعا، والحكم
~~في المتبوع حكم في التبع فيما يصلح تبعا له؛ كالجندي يصير مقيما في السفر بإقامة
~~إمامه، وقولنا: (فيما يصلح تبعا له).. احتراز عن حكم الجواز والفساد، فإنه إذا صلى
~~الأربع قبل الظهر ثم شرع في الظهر وأفسدها.. لا يسري ذلك الفساد إلى السنة قبلها
~~وإن كانت شرعيتها لتكميل الفرض أيضا؛ لما أن كل واحد منهما تحريمة مبتدأة غير
~~مبنية إحداهما على الأخرى، وقولنا: (غير مبنية).. احتراز عن صلاة المقتدي حيث
~~تفسد بفساد صلاة الإمام (26] وإن كانت لصلاة كل واحد منهما تحريمة مبتدأة.
# وقد ذكر في النوافل بيان كون التطوع مكملا للفرض، فليراجع ثمة، وإنما كان
~~الجهر في تطوع الليل أفضل من المخافتة؛ لما روي عن عائشة رضى الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كان في تهجده يؤنس اليقظان ولا يوقظ الوسنان، وفي
~~(الفتاوى: كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع من خارج الحجرة في
~~صلاة الليل، وكانت قراءة ابن مسعود تسمع من خارج الدار وهو يصلي، وفي

PageV02P141

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0142.png)

~~«النهاية»: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يتهجد ويخفي القراءة، ومر
~~بعمر وهو يجهر بالقراءة، وببلال وهو ينتقل من سورة إلى سورة، فلما أصبحوا..
~~سأل كل واحد منهم، فقال أبو بكر: كنت أسمع من أناجيه، وقال عمر: كنت أوقظ
~~الوسنان وأطرد الشيطان، وقال بلال: كنت أنتقل من بستان إلى بستان، فقال لأبي
~~بكر : ارفع من صوتك قليلا، وقال لعمر: اخفض من صوتك قليلا، وقال لبلال: إذا
~~ابتدأت سورة فأتمها على نحوها.
# ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس؛ إن أم فيها.. جهر كما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضى الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة، وإن
~~صلى وحده.. خافت حتما ولا يتخير، هو الصحيح؛ لأن الجهر يختص: إما
~~بالجماعة حتما، أو بالوقت في حق المنفرد على وجه التخيير، ولم يوجد أحدهما،
~~كذا في الهداية)).
# وإنما قال: (هو ms0567 الصحيح).. احترازا عن قول بعضهم: أنه يتخير بين الجهر
~~والمخافتة، والجهر أفضل كما في الوقت، والأول: هو الصحيح؛ لأن الجهر في حق
~~المنفرد إنما شرع لأنه يحتمل أن يقتدي به غيره، وهذا الاحتمال خارج الوقت نادر،
~~فلا يكون معتبرا، وإنما قال في قضاء العشاء: (فصلاها بعد طلوع الشمس)، ولم
~~يقل: (بعد طلوع الفجر) وإن كان فائتة في الوقتين؛ ليبين أن المعتبر في حكم الجهر
~~والمخافتة حالة الأداء لا حالة القضاء، وحالة أداء العشاء حالة الجهر؛ لأنها من
~~صلاة الليل وبعد طلوع الشمس حالة المخافتة، بخلاف ما بعد طلوع الفجر.. فإنه
~~حالة الجهر.
# ولو سبق رجل يوم الجمعة بركعة ثم قام لقضاء ما فاته.. كان بالخيار، إن شاء..
~~جهر، وإن شاء.. خافت [262 اب]؛ كالمنفرد في صلاة الجهر.

PageV02P142

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0143.png)

# (وإذا قال الإمام: (ولا الصآلين ).. قال) أي الإمام : (آمين) خفيفة، وهذا في
~~ظاهر الرواية، وروى الحسن عن أبي حنيفة: أن الإمام لا يقولها، كذا في «الذخيرة؛
~~لأن الإمام داع، ويؤمن المؤتم؛ لأنه مستمع، وإنما يؤمن المستمع دون الداعي، قال
~~في «الهداية»: والمد والقصر فيه وجهان، والتشديد خطأ فاحش(1، والضالون: هم
~~النصارى، والمغضوب عليهم: هم اليهود.
# (ويقولها: المؤتم)، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أمن الإمام.. فأمنوا
~~ولأن التأمين دعاء، معناه : (اللهم استجب)، أو (يا أمين استجب)، وهو اسم من
~~أسماء الله تعالى، والسنة في الأدعية: الإخفاء، قال الله تعالى: (آدعوأ ربكم تضعا
~~وخفية)، وقيل معنى (آمين): لا تخيب رجاءنا، والدليل على أنها دعاء: قوله تعالى
~~لموسى وهارون: (قد أجيبت دعوتكما)، وكان موسى داعيا وهارون مؤمنا،
~~وليست (آمين) من الفاتحة؛ لكن روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقولها
~~ويأمر بها، وقال صلى الله عليه وسلم: القنني جبريل بعد فراغي من الفاتحة (آمين)،
~~وقال: إنها كالطابع على الكتاب، كذا في تفسير عبد الصمد.
# والمؤتم: من رائتم به)؛ أي: اقتدى به، يجوز أن يكون اسم الفاعل، ويجوز أن
~~يكون اسم المفعول؛ لأن التقدير مختلف وإن كان اللفظ متحدا؛ لأن تقدير اسم
~~الفاعل: ms0568 (مؤتمم) بكسر الميم الأولى، وتقدير اسم المفعول: (مؤتمم) بفتح الميم
~~الأولى، والمراد به هنا: هو الثاني، وهو الإمام لمناسبة الكلام، كذا في «شرح قوام
~~الدين الأتقاني»؛ فإن قال: (آمن) بحذف الياء.. لا تفسد صلاته؛ لأنه مذكور في
~~القرآن؛ فإن قال: (أمين) من غير مد.. ينبغي أن تفسد؛ لأنه كلام، ولو قال: (آمين)
~~بتشديد الميم والمد.. تفسد عندهما، وقال أبو يوسف: لا تفسد، والفتوى على قول
~~أبي يوسف؛ لأنه موجود في القرآن، قال الله تعالى: (ولا آمين البيت الحرام)، كذا في

PageV02P143

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0144.png)

~~ويخفونها، وإن كان مقتديا.. لا يأتي بالتعوذ والتسمية والقراءة، سواء كان
~~الإمام في صلاة الجهر أو المخافتة،..........................................
~~(الواقعات»، وقال بعضهم: الفتوى على قولهما.
# وإذا سمع المقتدي من الإمام: (ولا الضا لين) في صلاة المخافتة كالظهر
~~والعصر.. هل يؤمن? قال بعضهم: نعم؛ لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا قال
~~الإمام: (ولا الضالين).. فقولوا: (آمين) ولم يفصل، وقال بعضهم: لا يؤمن؛ لأن
~~ذلك الجهر لغو، فلا يتبع، وفي صلاة [263] الجمعة : إذا سمع المقتدي من
~~المقتدي التأمين.. هل يؤمن المقتدي بتأمين المقتدي ? قال الإمام ظهير الدين: يؤمن،
~~كذا في الفتاوى»، قال في المبسوط» : يخفي الإمام التعوذ، والتشهد، والتسمية،
~~و(آمين).
# (ويخفونها)؛ أي: يخفي الإمام والقوم كلمة (آمين)، (وإن كان مقتديا.. لا يأتي
~~بالتعوذ، والتسمية، والقراءة) خلف الامام، (سواء كان الإمام في صلاة الجهر أو
~~المخافتة)، وهذا قولهما، وقال محمد رحمه الله: أستحسن قراءة الفاتحة في صلاة
~~المخافتة احتياطا، ولهما: قوله تعالى: (وإذا قرك القران فاستمعوا لهر وأنصتوا)
~~قال: أكثر المفسرين: هذا خطاب للمقتدي، وقال صلى الله عليه وسلم: من كان له
~~إمام.. فقراءة الإمام له قراءة»2)، وهو ركن مشترك بينهما؛ لكن حظ المقتدي
~~الإنصات في حال المخافتة والاستماع في حال الجهر، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا قرأ الإمام.. فأنصتوا، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة إلا
~~بقراءة) .. فنقول بموجبه: وصلاة المقتدي صلاة بقراءة؛ لأن قراءة الإمام له قراءة؛
~~ولأنه إذا أدرك الإمام راكعا.. سقطت عنه القراءة.

PageV02P144

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0145.png) ms0569

# فإن قيل: الاستماع للتدبر والتفكر، وهو إنما يحصل في صلاة الجهر؛ وأما في
~~المخافتة.. فلا فائدة في الاستماع ? قلنا: المأمور به شيئان: الاستماع والإنصات، فإذا
~~لم يمكن الاستماع.. فالإنصات ممكن بدونه، وفي المحيط»: القراءة ما سقطت عن
~~المقتدي لأجل الاستماع والإنصات، وإنما سقطت؛ لأن قراءة الإمام جعلت له قراءة
~~متى شارك الإمام في القيام الذي هو محل قراءة الإمام.
# ولو قرأ الإمام آية ترغيب أو ترهيب.. فلا يدعو المقتدي؛ ولكن يستمع
~~وينصت، وإن كان المصلي منفردا، إن كان في التطوع.. فيحسن له الدعاء لحديث
~~حذيفة قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل، فما مر بآية
~~فيها ذكر الجنة.. إلا وقف وسأل الله الجنة، وما مر بآية فيها ذكر النار.. إلا وقف
~~وتعوذ من النار، وإن كان في الفرض.. يكره له ذلك؛ لأنه لم ينقل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك، ولا عن الأئمة بعده، وكان محدثا، «وشر الأمور
~~محدثاتها»، ولو كان مأموما في التطوع.. لا يفعل أيضا.
# وفي «النهاية»: إذا قرأ الإمام آية ترغيب أو ترهيب.. لا يدعو المقتدي؛ لأنه
~~مأمور بالاستماع والإنصات [26ب]، وكذا في الخطبة يلزم الاستماع والإنصات؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: من قال لصاحبه والإمام يخطب يوم الجمعة:
~~(أنصت) .. فقد لغا، ومن لغا.. فلا جمعة له»2)، وكذا الخطيب: لا يتكلم بشيء غير
~~الخطبة؛ لأنها ذكر منظوم، فالتكلم في خلالها يبطله، كما إذا تكلم المؤذن في خلال
~~الأذان، وكذا التشميت ورد السلام يخل بالاستماع، فلا يأتي بهما إلا في رواية
~~رويت عن أبي حنيفة أنه قال: (رد السلام فرض، واستماع الخطبة سنة)؛ لكنا نقول:
~~رد السلام إنما يكون فرضأ إذا كان السلام مشروعا، وفي حالة الخطبة السلام ممنوع
~~منه، فلا يكون الجواب فيه فرضا، كما في حالة الصلاة، وكذا لو كان يقرأ القرآن فسلم

PageV02P145

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0146.png)

~~واختار بعض أصحابنا: القراءة للمقتدي خلف الإمام في صلاة المخافتة، وهو
~~قول أبي حنيفة الأول.
# وأما المنفرد.. فيفعل ما يفعل الإمام، إلا أنه ms0570 في القراءة في صلاة الجهر
~~مخير: إن شاء.. جهر، وإن شاء.. خافت، ....................................
~~عليه.. لا يرد الجواب، وكذا إذا سلم على المدرس في حال تدريسه له أن لا يرد.
# وقال في «السراج الوهاج: وكذا المجتدي؛ أي: الشحات إذا سلم.. لا يجب
~~الرد عليه؛ لأن مقصوده الطلب دون إفشاء السلام.
# وفي «الهداية: إذا قرأ الخطيب: (يكأيها الذينامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما).
~~يصلي السامع على النبي في نفسه، وكذا إذا صلى الخطيب على النبي في خطبته
~~لفرضية الاستماع، وروي عن ابن عمر: أنه سمع رجلا يقول لصاحبه والإمام يخطب
~~متى تخرج القافلة ? فقال له صاحبه: (أنصت)، فلما فرغ من الصلاة.. قال للذي قال:
~~(أنصت)؛ أما أنت.. فلا صلاة لك؛ وأما صاحبك.. فحمار.
# واختلفوا في النائي عن المنبر، والأحوط لهم السكوت؛ إقامة لفرض الإنصات؛
~~فإن قلت: فهل تكره الكتابة كما تكره القراءة? قلت: ذكر في «الفوائد»: أنه إذا كتب
~~وهو قريب من المنبر.. قال بعض مشايخنا: إن كان يكتب عن ظهر القلب.. يكره،
~~وإن كان من الكتاب.. لا يكره، وبعضهم قالوا: يكره على كل حال، وهو الصحيح؛
~~لأنه يشتغل به عن فرض الاستماع والإنصات، وكذا الخطيب لا يرد السلام، ولا
~~يشمت العاطس.
# (واختار بعض أصحابنا: القراءة للمقتدي خلف الإمام في صلاة المخافتة، وهو
~~قول أبي حنيفة الأول، وأما المنفرد.. فيفعل ما يفعل الإمام) في جميع ما تقدم في
~~افتتاح الصلاة من الدعاء، والثناء، والتعوذ، والتسمية، والقراءة؛ (إلا أنه في القراءة في
~~صلاة الجهر مخير؛ إن شاء.. جهر) وأسمع نفسه؛ لأنه [،26] إمام في حق نفسه؛
~~(وإن شاء.. خافت)؛ لأنه ليس خلفه من يسمعه، والأفضل: هو الجهر؛ ليكون الأداء
~~على هيئة الجماعة، كذا في «الهداية».

PageV02P146

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0147.png)

# قوله: (إمام في حق نفسه).. هذا دليل على أنه يجهر، وعلى أنه يكتفي بأدنى
~~الجهر؛ إذ الإمام إنما يجهر لإسماع القوم ليتدبروا في قراءته فيحصل لهم إحضار
~~القلب، وهو لما كان إمام نفسه.. احتاج إلى إسماعها؛ ليكون أقوى في التفكر
~~وإحضار القلب، فيجهر ويكتفي بأدناه، إذ المقصود يحصل به. ms0571
# وفي «النهاية»: إنما قال: (وأسمع نفسه) لمعنيين: أحدهما: لجواب سؤال
~~مقدر، وهو أنه لما قال: (إن شاء جهر).. فأورد عليه أن يقال: يجب أن لا يجهر؛ لما
~~أن فائدة الجهر الإسماع، وليس معه أحد يسمعه، فقال جوابا له بهذا؛ أي: فائدة
~~الجهر حاصلة ههنا أيضا بقدرها، وهو إسماعه نفسه، فيجهر لذلك، والثاني: لبيان
~~الحكم، وهو ما ذكره فخر الإسلام في «مبسوطه» فقال: يجهر؛ لكن لا يجهر كل
~~الجهر؛ لأنه ليس معه أحد يسمعه، بل يأتي بأدنى الجهر، فكان معناه على هذا: (إن
~~شاء.. جهر وأسمع نفسه، ولا يسمع غيره)، كما أن تخصيصه في الرواية يدل على
~~نفي ما عداه في الغالب، وذلك إنما يحصل إذا لم يجهر كل الجهر.
# فإن قيل: شرعية الجهر جازت للأئمة لحاجتهم إلى إسماع غيرهم، والمنفرد لا
~~يحتاج إلى إسماع غيره، فلا يشرع الجهر في حقه، قيل: المنفرد إمام في حق نفسه،
~~فيجهر لإسماع نفسه؛ فإن قيل: إذا اعتبر إماما في حق نفسه لم جازت المخافتة في
~~حقه؟ قيل: لأن القراءة له دون غيره، فكانت مخافتة كجهره، كذا فى «النهاية).
# وقوله: (وأسمع نفسه)، ظاهره: أن حد الجهر أن يسمع نفسه، ويكون حد
~~المخافتة تصحيح الحروف، وهذا قول أبي الحسن الكرخي؛ فإن أدنى الجهر عنده:
~~أن يسمع نفسه، وأقصاه: أن يسمع غيره، وحد المخافتة: تصحيح الحروف بأن أداها
~~على وجهها، ولم يسمع أذنه، ولم يقع له العلم بتحريك اللسان وخروج الحروف
~~من مخارجها، ووجهه: أن القراءة فعل اللسان دون الصماخ.
# وقال أبو جعفر الهندواني: الجهر أن يسمع غيره، والمخافتة: أن يسمع نفسه
~~وهو الصحيح، لأن مجرد حركة اللسان لا يسمى قراءة دون الصوت (،126ب]، وعلى

PageV02P147

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0148.png)

~~هذا الخلاف: كل ما يتعلق بالنطق؛ كالطلاق والعتاق والاستثناء؛ وأما الصلاة السرية
~~التي لا يجهر فيها.. فإن المنفرد لا يجهر فيها، بل يخافت، حتى إنه إذا زاد على قدر
~~ما يسمع أذنيه.. فقد أساء، وكذا لا يجهر المنفرد والمقتدي التكبيرات، وكذا الإمام
~~إذا جهر فوق حاجة الناس.. فقد أساء، كذا ms0572 في «شرح المنار»؛ لأن الإمام إنما يجهر
~~لإسماع القوم ليتدبروا في قراءته ليحصل لهم إحضار القلب، فيكتفى في ذلك
~~بتحصيل المقصود منه.
# وفي «النهاية»: إذا جهر المنفرد فيما يخافت فيه.. لم يترك واجبا عليه؛ لأن
~~المخافتة إنما وجبت لنفي المغايظة، وإنما يحتاج إلى ذلك في صلاة تؤدى بالشهرة،
~~والمنفرد يؤدي على سبيل الخفية، فلم تكن المخافتة واجبة عليه.
# (فإذا فرغ من القراءة.. كبر وركع ولا يرفع يديه)، وفي كلامه إشارة إلى أنه يكبر
~~قائما ثم يركع، وفي الجامع الصغير» : يكبر مع الانحطاط، ففي الأول: يكبر في
~~محض القيام وهو قول بعض المشايخ، والثاني: يقتضي مقارنة التكبير مع الانحطاط،
~~وقال بعضهم: ينبغي أن يكون ابتداء تكبيره عند أول الخرور والفراغ عند الاستواء
~~في الركوع؛ لأن هذا تكبير الانتقال، فيؤتى به بعد الانتقال، وهو الصحيح.
# وقول صاحب «الهداية»: لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل
~~خفض ورفع، إنما ذكره ردا لقول بعض الناس، قالوا: إنه لا يكبر حالما يركع، وإنما
~~يكبر حالما يرفع رأسه من الركوع، قالوا: لأن التكبير حالة الانتقال ما شرع مقصودا
~~لنفسه، وإنما شرع للإعلام، بدليل سنة الجهر به، وإنما يحتاج إلى الإعلام حالة رفع
~~الرأس من الركوع والسجود؛ لأن القوم لا يعاينون رفع الإمام رأسه عنهما، فيحتاج
~~إلى الإعلام بالتكبير؛ فأما في حالة الخفض.. فإنهم يعاينون خفضه، فاستغنى عن
~~الإعلام، فاحتج صاحب «الهداية» عليهم بقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكبر عند كل خفض ورفع؛ وأما قولهم: إنه لا يحتاج إلى الإعلام في حال

PageV02P148

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0149.png)

~~الخفض؛ لأن القوم يعاينون خفضه.. قلنا: قد يحتاج إليه؛ لأنه قد يكون خلفه أعمى
~~فلا يعاين ذلك، كذا [265] في «النهاية».
# وفي «المضمرات»: معنى ذكر التكبير - عند كل خفض ورفع، وهو عند ابتداء
~~كل ركن وانتهائه - : الله أكبر من أن يؤدى حقه بهذا القدر، بل حقه أعلى من هذا،
~~كما قالت الملائكة : ما عبدناك حق عبادتك.
# فإذا كبر.. يحذف التكبير ولا يطوله؛ لأن المد في أوله خطأ من ms0573 حيث الدين
~~لكونه استفهاما وهو كفر، وفي آخره لحن من حيث اللغة.
# قال في «النهاية»: تطويل التكبير لا يخلو: إما أن يكون مفسدا، وإما أن يكون
~~خطأ؛ لأنه إذا قال: (الله) بمد الهمزة.. فهذا يفسد الصلاة، وإن تعمد.. يكفر؛ لأنه
~~شك، وأما إذا مد آخره بأن خلل الألف بين اللام والهاء.. فهذا لا يضره؛ لأنه إشباع،
~~ولكن الحذف أولى؛ وأما إذا مد الهمزة من (آكبر).. تفسد الصلاة أيضا لمكان
~~الشك، وإذا مد ما بين الباء والراء بأن وسط ألفا بينهما.. قال بعضهم: تفسد، وقال
~~بعضهم: لا تفسد، وإنما قال: (لحن من حيث اللغة)؛ لأن أفعل التفضيل لا يحتمل
~~المد، حتى قال مشايخنا: لو أدخل المد بين الباء والراء في لفظ الخبر عند افتتاح
~~الصلاة .. لا يصير شارعا في الصلاة، بخلاف ما لو فعله المؤذن في أذانه؛ حيث لا
~~يجب إعادة الأذان وإن كان خطأ منه، لأن أمر الأذان أوسع.
# وحاصله: أنه لا يمد في كلمة: (الله) تعالى، ولا في كلمة: (أكبن)، ويجزم الراء
~~من (أكبز) وإن كان أصله الرفع بالخبرية؛ لأنه روي عن إبراهيم النخعي موقوفا عليه
~~ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الأذان جزم، والإقامة جزم،
~~والتكبير جزم»2، قوله: (ولا يرفع يديه)، يعني: إذا خر المصلي راكعا.. لا يرفع يديه

PageV02P149

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0150.png)

~~ويعتمد بيديه على ركبتيه، ويفرج بين أصابعه، ويبسط ظهره، ولا يرفع رأسه
~~ولا ينكسه، ويكون رأسه مع عجزه مستويا.
~~عندنا لا في حال الركوع ولا في حال الرفع منه، وسيأتي الكلام على رفع اليدين في
~~الركعة الثانية إن شاء الله تعالى.
# (ويعتمد بيديه على ركبتيه، ويفرج بين أصابعه)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لأنس:
~~«إذا ركعت.. فضع يديك على ركبتيك، وفرج بين أصابعك»1، ولا يندب إلى التفريج
~~إلا في هذه الحالة ؛ لأنه أمكن، ولا إلى الضم إلا في حالة السجود؛ لأن اليد أقوى في
~~الاعتماد عليها، وتزداد قوته عند الضم، ولتقع رؤوس الأصابع مواجهة للقبلة، وما سوى
~~ذلك يترك على عادته، فلا يتكلف لا ms0574 للضم ولا للتفريج؛ لأنه لا حاجة إليهما.
# قال في «المبسوط»: وكان ابن مسعود [265اب] وأصحابه يقولون: بالتطبيق،
~~وهو أن يضم إحدى الكفين إلى الأخرى، ويرسلهما بين فخذيه، ورأى سعد بن أبي
~~وقاص ابنا له يطبق فنهاه، فقال: رأيت عبد الله يفعل هكذا، فقال: رحم الله ابن أم عبد
~~كنا أمرنا بهذا، ثم نهينا عنه2.
# (ويبسط ظهره)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع.. بسط ظهره، (ولا
~~يرفع رأسه ولا ينكسه، ويكون رأسه مع عجزه مستويا)؛ أي: يسوي رأسه بعجزه، فلا
~~يرفع عجزه على رأسه، ولا رأسه على عجزه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ركع.. لم يرفع رأسه ولم يصوبه؛ ولكن بين ذلك، وروي: أنه كان إذا ركع.. لا
~~يصوب رأسه ولا يقنعه؛ أي: يجعل ظهره معتدلا سويا، يقال: أقنع الرجل رأسه؛ أي:
~~رفعه وأشخص بصره، وروي: أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتدل في ركوعه بحيث
~~لو وضع على ظهره قدح فيه ماء.. لم يهراق، وقال صلى الله عليه وسلم: إذا ركع
~~أحدكم فلا يدبح تدبيح الحمار، وليقم صلبه»، التدبيح: أن يرفع عجيزته ويطأطئ
~~رأسه.

PageV02P150

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0151.png)

# ولو ركع المقتدي قبل الإمام: إن ركع بعد فراغ الإمام من القراءة ثم أدركه
~~الإمام.. يجوز، وإن ركع قبل أن يأخذ الإمام في القراءة ثم قرأ الإمام وركع والرجل
~~راكع.. لا يجوز، وإن ركع بعدما قرأ الإمام ثلاث آيات ثم أتم القراءة وأدر كه راكعا..
~~جاز، كذا في «الفتاوى»، وإن رفع رأسه قبل أن يركع الإمام.. لم يجزه الركوع، ولو
~~انتهى إلى الإمام وهو راكع فكبر للإحرام قائما فرفع الإمام رأسه قبل أن يركع.. لا
~~يصير مدركأ لهذه الركعة، ولو أنه لما انتهى إلى الإمام كبر للإحرام منحنيا، إن كان
~~إلى الركوع أقرب.. فصلاته فاسدة؛ لأن تكبيرة الإحرام لا تصح إلا في حالة القيام.
# واعلم: أنه إذا ركع الرجل فطأطأ رأسه قليلا؛ إن كان إلى القيام أقرب منه إلى
~~تمام الركوع.. لا يجوز، وإن كان إلى تمام الركوع ms0575 أقرب منه إلى القيام.. أجزأه، كذا
~~في «الكرخي».
# مسألة: إذا كان الرجل أحدب تبلغ حدوبته إلى الركوع.. يجب عليه أن يخفض
~~رأسه للركوع، ولا تجزئه حدوبته عن الركوع؛ لأنه كالقائم، ولا يجوز لغيره الاقتداء
~~به على الصحيح، وقدر (1266] الواجب من الركوع: ما يتناوله الاسم بعد أن يبلغ
~~إلى حده، وهو أن يكون بحيث إذا مد بيديه.. نال ركبتيه، والطمأنينة في الركوع..
~~ليست بفرض عندهما، وقال أبو يوسف: فرض، وكذا في السجود على هذا
~~الخلاف.
# (ويقول في ركوعه: بحان ربي العظيم ثلاثا، وذلك أدناه)، أي: أدنى لفظ
~~الجمع: أو أدنى كمال السنة، أو أدنى كمال التسبيح، لا أدنى كمال الجواز، والكمال:
~~أن يقولها عشرا، وفي «منية المصلي»: أدنى تسبيحات الركوع ثلاث، والأوسط
~~خمس. والأكمل سبع، وفي «النهاية»: وذلك أدناه؛ أي: أدنى كمال انجمع. وإنما
~~قان: رأدنه): لأن انزيادة على الثلاث مستحبة، وفي بعض النسخ: رأدنى كمال
~~انسنة): ولكن الأول أولى: لأنء لم يرد بهذا اللفظ أدنى الجواز؛ إنما انمراد أدنى
~~نكمن: فون انركوع وانسجود يجوز بدون هذا الذكر إلا على قون أبي مطيع، ونم

PageV02P151

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0152.png)

~~يرد به أدنى الجواز؛ لأن الجواز ثابت بدونه، وهذا في المنفرد؛ أما الإمام.. فلا ينبغي
~~له أن يطول على القوم، بل يقولها خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث، والتسبيح في
~~الركوع والسجود سنة، وليس بواجب عندنا، وعند أبي مطيع: لا تجوز صلاته بدونه،
~~وعند الشافعي: يأتي بالتسبيح ثلاثا، ويزيد عليه: (اللهم لك ركعت، ولك خشعت،
~~ولك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت)، وفي السجود: (سجد وجهي للذي
~~خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين).
# فإن قلت: كيف يصرف الضمير في قوله: (وذلك أدناه) إلى لفظ الجمع وهو
~~غير مذكور؟ قيل: إن لم يذكر لفظا.. فقد ذكر دلالة، وهو سبق ذكر الثلاث، فلما جاز
~~صرف الضمير إلى معلوم غير مذكور أصلا في قوله تعالى: (إنا أنزلنه في ليلة القدر )،
~~يعني: القرآن.. فلأن يجوز صرفه إلى معلوم ومذكور دلالة أولى، وكان هذا نظير
~~قوله صلى الله عليه ms0576 وسلم: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت؛ أي: (فبالسنة
~~أخذ، ونعمت الخصلة)، ولم يذكر السنة ولا الخصلة لفظا؛ ولكن ذكرتا دلالة؛ لأن
~~التوضي للصلاة طريقة مسلوكة وخصلة مرضية في الشريعة، فكأنه ذكرهما، ورد
~~الضمير إليهما بدلالة التوضي عليهما فكذا هذا.
# فإن سبح مرة واحدة.. روي عن محمد أنه يكره ذلك [266اب]. وقال أبو مطيع
~~البلخي تلميذ أبي حنيفة: لو نقص من ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود.. لم
~~تجز صلاته، ذهب في ذلك إلى أن الركوع والسجود ركنان مشروعان كالقيام،
~~فوجب أن يحلهما ذكر مفروض قياسا على القيام.
# ولو رفع الإمام رأسه من الركوع والسجود قبل أن يسبح المقتدي ثلاثا.. قال
~~أبو الليث: يرفع مع الإمام ويترك ما بقي من التسبيح وهو الصحيح، وقال الإمام
~~ظهير الدين: يتم الثلاث؛ لأن من الناس من يقول: لا يجوز إلا بذلك، وهو أبو
~~مطيع، والأول: أصح، كذا في «الفتاوى.

PageV02P152

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0153.png)

~~وإن زاد على ذلك.. كان أفضل، إلا إذا كان إماما.. فإنه لا يزيد على الثلاث،
~~وقال بعضهم: يقول أربعا حتى يمكن القوم أن يقولوا ثلاثا.
# ولو كان الإمام في الركوع فسمع من خلفه خفق النعال.. هل ينتظره أم لا?
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: إن كان الإمام عرف الجائي.. لا ينتظره
~~وإن كان لا يعرفه.. لا بأس به.
# ثم يرفع رأسه ويستوي قائما ...........................................
# (وإن زاد على ذلك)؛ أي: على ثلاث تسبيحات في الركوع.. (كان أفضل)،
~~والزيادة مستحبة بعد أن تكون وترا، هذا إذا كان منفردا، (إلا إذا كان إماما.. فإنه لا يزيد
~~على الثلاث) على قول بعض المشايخ، (وقال بعضهم: يقول) الإمام رأربعا حتى يمكن
~~القوم أن يقولوا ثلاثا)، وقيل: يقول الإمام خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث.
# (ولو كان الإمام في الركوع فسمع من خلفه خفق النعال.. هل ينتظره أم لا?)
# قال أبو حنيفة: لا ينتظره، وقال: أخشى عليه أمرا عظيما، يعني: الرياء، وعن
~~محمد أيضا: أنه كره الانتظار زجرا له عن التأخير عن الجماعة، وقال بعضهم: ينتظر
~~يسيرا مقدار التسبيحة والتسبيحتين ms0577 ولا ينتظره أكثر من ذلك، وقيل: يطول التسبيحات
~~ولا يزيد في العدد، وقال بعضهم: إن كان الداخل غنيا.. لم ينتظره، وإن كان فقيرأ..
~~جاز انتظاره.
# (قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: إن كان الإمام عرف الجائي.. لا ينتظره، وإن
~~كان لا يعرفه.. لا بأس به)؛ أي: بانتظاره، وقيل: إن كان عادته حضور المسجد
~~وملازمة الجماعة.. جاز انتظاره؛ وإلا.. فلا، وعند الشافعي: لا بأس بانتظاره، بل
~~يستحب ذلك عنده.
# ولو دخل وهو في التشهد قبل السلام.. ففي انتظاره خلاف، وما سوى هذين
~~الموضعين من الصلاة.. فلا ينتظر أصلا.
# (ثم يرفع رأسه ويستوي قائما)، وهذه القومة ليست بفرض في ظاهر الرواية

PageV02P153

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0154.png)

~~ويقول: سمع الله لمن حمده، ويقول المقتدي: ربنا لك الحمد،...............
~~وهو قولهما، وقال أبو يوسف: فرض، وبه قال الشافعي قياسا على الجلسة بين
~~السجدتين؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي: «ثم ارفع رأسك حتى تعتدل
~~قائما، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه،
~~ولهما: أن خبر الآحاد لا يجوز الزيادة به على الكتاب [267، والله تعالى قال:
~~اركعوا واسجدوا)، ولم يذكر القيام من الركوع، وكان زيادة بخبر الواحد؛ وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه».. فالمشهور
~~منه: «لا صلاة لمن لم يقم صلبه» وهو لنفي الفضيلة؛ كقوله: «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد»، وفي «الخجندي» : القومة بين الركوع والسجود ليست
~~بفرض في ظاهر الرواية؛ فإن تركها.. جازت صلاته؛ ولكنه يكره أشد الكراهة، وعن
~~آبي يوسف: أنها فرض.
# (ويقول: سمع الله لمن حمده)؛ أي: أجاب الله لمن دعاه، يقال: سمع الأمير
~~كلام فلان؛ أي: أجاب، وقيل: (قبل حمد من حمده)، يقال: سمع القاضي البينة؛ أي:
~~قبلها، والهاء للكناية لا للوقف، وفي «فتاوى الحجة»: إذا قال: (سمع الله لمن
~~حمده).. يقول: الهاء بالجزم، ولا يبين الحركة في الهاء، ولا يقول: (هو)؛ لأن كل
~~موضع ثبت الوقف بين الكلمتين لا يتبين الإعراب في الحرف الآخر.
# (ويقول المقتدي: ربنا لك ms0578 الحمد)، وهو الأظهر، وفي المبسوط»: (اللهم
~~ربنا لك الحمد)، وهل يقولها الإمام? عند أبي حنيفة: لا، وعندهما: نعم، يقولها في
~~نفسه بعد أن يقول: (سمع الله لمن حمده)؛ لما روى أبو هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: كان يجمع بين الذكرين؛ ولأنه حرض غيره فلا ينسى نفسه، يعني: لما
~~قال: (سمع الله لمن حمده).. صار محثا على التحميد، فكان عليه الامتثال، فيأتي به

PageV02P154

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0155.png)

~~مع التسميع كالمنفرد، قلنا: المنفرد لما حث عليه ولم يكن معه من يمتثل.. تعين
~~عليه الامتثال، وله: قوله صلى الله عليه وسلم: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده..
~~فقولوا: ربنا لك الحمد، وهذه قسمة، والقسمة تنافي الشركة، ولهذا لا يأتي
~~المؤتم بالتسميع عندنا.
# فإن قيل: فقد قال صلى الله عليه وسلم: إذا قال الإمام: ولا الضالين.. فقولوا:
~~آمين»، ولم يقتض نفي المشاركة، إذ الإمام أيضا يقولها.. قلنا: ظاهر القسمة يقتضي
~~المشاركة؛ إلا أن المشاركة هناك بدليل آخر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~أمن الإمام.. فأمنوا»، وليس هنا مثل ذلك؛ ولأنه لو كان الإمام هنا يقولها.. لوقع
~~تحميده بعد تحميد المأموم، وكان مخالفة لا موافقة.
# وفي «الذخيرة»: قال الحلواني: كان شيخنا يحكي عن أستاذه أنه كان يميل إلى
~~قولهما في هذه المسألة، يعني: أن الإمام يجمع بينهما حين [26ب] كان إماما،
~~والطحاوي: يختار قولهما أيضا، وهكذا روي عن جماعة من المتأخرين: أنهم
~~اختاروا قولهما، وهو قول لأهل المدينة، والمقتدي لا يأتي بالتسميع في قول
~~أصحابنا جميعا.
# (وأما المنفرد.. فنه يقولهما)؛ أي: يجمع بين التسميع والتحميد، وهو الأصح،
~~كذا في «الهداية»، وقال شيخ الإسلام: الأصح عند أبي حنيفة: أن المنفرد يأتي
~~بالتسميع لا غير، وفي هذ المسألة روايات عن أبي حنيفة رضي الله عنه، قال الصدر
~~الشهيد في «شرح الجامع الصغير»: روي عنه أن المنفرد يأتي بالتسميع لا غير.
~~وروى الحسن عن أبي حنيفة: أنه يأتي بهما، كما هو مذهب أبي يوسف ومحمد، ثم
~~قال: وعليه الاعتماد.
# وقال قاضي خان في «شرح الجامع ms0579 الصغير»: المنفرد يجمع عندهما؛ لأن
~~عندهما الإمام يجمع، فالمنفرد أولى، واضطربت الرواية عن أبي حنيفة، روي عنه:

PageV02P155

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0156.png)

# والقومة التي بين الركوع والسجود ليست بفرض عند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله، ولكنه أساء إذا لم يقم صلبه، وقال أبو يوسف رحمه الله: هي
~~ريضة، حتى إنه إذا لم يقم صلبه.. لا تجوز صلاته ......................
~~أنه يأتي بالتسميع لا غير، وروى الحسن عنه: أنه يجمع بينهما، وبه أخذ بعض
~~المشايخ، وفي ظاهر الرواية وهي رواية أبي يوسف: أنه يأتي بالتحميد لا غير، وبه
~~أخذ شمس الأئمة الحلواني، وكثير من المشايخ. انتهى كلام قاضي خان.
# قال في شرح الأقطع»: الصحيح أنه لا يجمع بينهما؛ لأنه علامة في الرفع، فلا
~~يجمع فيه بين ركنين، وجه الرواية الأخرى: أن قوله: (سمع الله لمن حمده).. يقتضي
~~حمد حامد، وليس هناك سواه، فيأتي به، وقيل: الأصح أن المنفرد يأتي بالتحميد لا
~~غير، وبه قال الطحاوي، وهو الذي اختاره حافظ الدين في «الوافي»، و«الكنز».
# (والقومة التي بين الركوع والسجود: ليست بفرض عند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله؛ ولكنه أساء إذا لم يقم صلبه، وقال أبو يوسف رحمه الله: هي فريضة،
~~حتى إنه إذا لم يقم صلبه.. لا تجوز صلاته)، فعندهما: الاستواء قائما ليس بفرض،
~~وكذا الجلسة بين السجدتين، والطمأنينة في الركوع والسجود، وقال أبو يوسف:
~~يفترض ذلك بمقدار تسبيحة، ولقب المسألة: أن تعديل الأركان ليس بفرض
~~عندهما، خلافا لأبي يوسف، وهو قول الشافعي؛ لقوله صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي الذي أخف الصلاة: «قم فصل»، ولهما: أن الركوع هو الانحناء، والسجود:
~~هو الانخفاض لغة، فتتعلق الركنية بالأدنى منهما، وكذا في الانتقال؛ إذ هو غير
~~مقصود [268/]] لنفسه، وإنما المقصود به غيره، وهو إمكان أداء ركن آخر، وفي آخر
~~ما روي من حديث الأعرابي تسميته إياه صلاة، حيث قال: «وما نقصت منها شيئا،
~~فقد نقصت من صلاتك»، كذا في «الهداية.
# وأما حديث الأعرابي.. فهو شاهد لنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك
~~الأعرابي حين فرغ من صلاته، ولو كان ms0580 ما ترك من الطمأنينة ركنا . لفسدت صلاته،

PageV02P156

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0157.png)

~~فإذا استوى قائما.. كبر وسجد، فيكون أول ما يصيب الأرض ركبتاه، ثم يداه،
~~ثم جبهته، ثم أنفه، وإذا أراد القيام.. يرفع رأسه، ثم يديه، ثم ركبتيه، ولو كان
~~ذا خف أو ذا عذر.. لا يمكنه وضع الركبتين قبل اليدين .......................
~~وكان المضيي بعد ذلك من الأعرابي عبثا، وكان لا يتركه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما تركه.. كان ذلك دلالة على أن صلاته جائزة؛ إلا أنه ترك الإكمال فأمره بالإعادة
~~زجرا له عن هذه العادة، والدليل على ذلك: أنه قال في آخر الحديث: «وما نقصت
~~منها شيئا، فقد نقصت من صلاتك»(1)، فقد وصف صلاته بالنقصان دون الفساد،
~~وذلك يقتضي وجود أصل الفعل، فوصفهم لأصله بالفساد خلاف الخبر.
# ثم الطمأنينة في الركوع والسجود، وهي القرار فيهما والدوام عليهما مقدار
~~تسبيحة هل هي سنة أم واجبة? على قول أبي حنيفة: اختلف فيه المشايخ، قال
~~أبو الحسن الكرخي: واجبة عند أبي حنيفة، حتى لو تركها ساهيا.. وجب عليه
~~السهو، وقال أبو عبد الله الجرجاني، وهو تلميذ أبي بكر الرازي، وهو تلميذ الشيخ
~~أبي الحسن الكرخي: إنها سنة، حتى لو تركها ساهيا.. لا يجب عليه سجود السهو،
~~وهذا الخلاف بين الكرخي والجرجاني إنما هو في طمأنينة الركوع والسجود؛ أما
~~الطمأنينة في الانتقال وهي القومة بين الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين..
~~فاتفقا على أنها سنة، وليست بواجبة على قول أبي حنيفة ومحمد.
# (فإذا استوى قائما.. كبر وسجد)، فيه إشارة إلى أنه يكبر قائما ثم يسجد، وفي
~~«الخجندي»: يكبر حالة الانحطاط، وقد تقدم مثله في الركوع، ولا يرفع يديه حالة
~~التكبير، خلافأ للشافعي، (فيكون أول ما يصيب الأرض ركبتاه، ثم يداه، ثم جبهته،
~~ثم أنفه)، وقال بعضهم: أنفه ثم جبهته، (وإذا أراد القيام.. يرفع رأسه، ثم يديه، ثم
~~ركبتيه)، وإذا أردت معرفة ذلك.. فنقول: إذا أراد أن يسجد.. يضع أولا ما كان أقرب
~~إلى الأرض، وإذا أراد القيام.. يرفع أولا ما كان إلى السماء، هذا إذا كان حافيا ms0581 يمكنه
~~ذلك، (ولو كان ذا خف أو ذا عدر. لا يمكنه وضع الؤكبتين قبل اليدين [268 اب]ا.

PageV02P157

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0158.png)

# 59
~~فإنه يضع يديه أولا، وكذلك في حالة القيام إن كان لا يمكنه رفع اليدين
~~أولا .. يرفع الركبتين ثم اليدين.
# ويسجد على أنفه وجبهته؛ فإن اقتصر على أحدهما......................
~~فإنه يضع يديه أولا)، ويقدم اليمنى على اليسرى، كذا في المضمرات.
# (وكذلك في حالة القيام) من السجود (إن كان لا يمكنه رفع اليدين أولا.. يرفع
~~الركبتين ثم اليدين، ويسجد على أنفه وجبهته)؛ فإن قلت: لم قدم ذكر الأنف على
~~الجبهة مع أن وضع الجبهة أقوى لأداء الفرض عند وضعها بإجماع أصحابنا الثلاثة
~~بخلاف الأنف؟ قلت: لأنه يوضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض عند السجود،
~~والأنف أقرب إليها من الجبهة، فلهذا قدم ذكره على ذكر الجبهة، ومن شرط جواز
~~السجود: أن لا يرفع قدميه فيه؛ فإن رفعهما في حال سجوده.. لا يجزئه السجود،
~~وإن رفع إحدى قدميه.. يجزئه مع الكراهة، وإن صلى على الدكان وأدلى رجليه على
~~الدكان عند السجود.. لا يجوز، وكذا على السرير إذا أدلى رجليه عنه.. لا يجوز.
# وفي «النهاية»: إذا سجد ورفع أصابع رجليه عن الأرض.. لا يجوز، وذكر
~~التمرتاشي: إذا لم يضع القدمين.. جاز سجوده، وفي «مبسوط» شيخ الإسلام ما يدل
~~على أن ما سوى وضع الجبهة والأنف ليس بفرض وضعه في السجود، وفي
~~«الهداية»: ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا، وهو احتراز عن قول زفر، فإنه عنده
~~واجب، وفي «الكبرى»: وإذا لم يضع المصلي ركبتيه على الأرض في السجود.. لا
~~يجزئه؛ لأنا أمرنا أن نسجد على سبعة أعضاء، وهذا اختيار أبي الليث، وفتوى
~~مشايخنا: أنه يجوز، وفي «الخلاصة»: وعليه الفتوى، ولو كان موضع السجود أرفع
~~من موضع القدمين.. قال الحلواني: إن كان التفاوت مقدار اللبنة أو اللبنتين.. يجوز،
~~وإن كان أكثر.. لا يجوز، وأراد: اللبنة المنصوبة لا المفروشة، وحد اللبنة: ربع ذراع.
# (فإن اقتصر على أحدهما) بأن سجد على الجبهة وحدها أو على الأنف

PageV02P158

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0159.png)

# - الباب الخامس: ms0582 في فضل صلاة الفرض
~~جاز عند أبي حنيفة رحمه الله، سواء كان لعذر أو لغير عذر، وعندهما: لا
~~يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر، وروي عن أبي حنيفة: أنه رجع عن
~~هذه المسألة.
~~وحده.. (جاز عند أبي حنيفة رحمه الله، سواء كان لعذر أو لغير عذر)، إنما يجوز
~~الاقتصار على الأنف إذا سجد على ما صلب منه؛ أما إذا سجد على ما لان منه وهو
~~الأرنبة.. لا يجوز إجماعا، كذا في «المصفى.
# فإن وضع جبهته وحدها دون الأنف.. جاز عند أصحابنا جميعا، وكذا لو وضع
~~أنفه وبالجبهة عذر.. فإنه يجوز ولا يكره لأجل العذر؛ فإن لم يكن بالجبهة عذر..
~~جاز عند أبي حنيفة ويكره [1269]. وعندهما: لا يجوز، ومنشأ الخلاف: أن الجبهة
~~والأنف عضو واحد عنده، وعندهما: عضوان، قال نصير بن يحيى: ما زال قول أبي
~~حنيفة مشكلا علي حتى رأيت جمجمة آدمي، فرأيت الأنف والجبهة عضوا واحدا،
~~كذا في «المستصفى».
# وفي «التحفة»: إذا وضع الجبهة وحدها من غير عذر.. يجوز عند أبي حنيفة بلا
~~كراهة، وفي الأنف وحده: يجوز مع الكراهة، والمستحب: الجمع بينهما في حالة
~~الاختيار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك.
# (وعندهما)؛ أي: عند أبي يوسف ومحمد.. (لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا
~~من عذر، وروي عن أبي حنيفة: أنه رجع عن هذه المسألة)؛ أي: عن جواز الاقتصار
~~عن الأنف لغير عذر، وقال مثل قولهما.
# وقال في «مجمع البحرين»: ويروى عن أبي حنيفة مثل قولهما، وعليه الفتوى؛
~~وأما الاقتصار على الجبهة.. فيجوز اتفاقا، سواء كان لعذر أو لغير عذر، لهما: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء»، وعد منها: الجبهة دون
~~الأنف، ولأبي حنيفة : أن السجود يتحقق بوضع بعض الوجه، والمشهور في الخبر:
~~الوجه لا الجبهة، فيكون الأنف مع الجبهة داخلين في الوجه على السواء، ولو اكتفى

PageV02P159

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0160.png)

~~بالجبهة.. يجوز، فكذا لو اكتفى بالأنف؛ ولأن الأنف لا يخلو إما أن يكون محلا
~~للفرض أو لا، ولا يجوز أن لا ms0583 يكون محلا له؛ لأن الفرض ينتقل إليه بالإجماع إذا
~~كان بالجبهة عذر، ولو كان غير محل.. لما صار محلا له عند العذر كالذقن.
# قال شيخ الإسلام : متى عجز عن السجود على ما عين محلا للسجود.. سقط
~~عنه السجود، وينتقل فرض السجود إلى الإيماء، كما إذا كان العذر بهما جميعا؛ فإنه
~~يصلي بالإيماء، فلو كانت الجبهة متعينة للسجود لا غير دون الأنف.. كان يجب أن
~~يقال: بأنه إذا عجز عن وضع الجبهة يسقط وينتقل الحكم إلى الإيماء، فلما وجب
~~هناك وضع الأنف.. تعين كونه محلا للسجود كالجبهة.
# فإن قيل: كيف يتم الاستدلال لأبي يوسف ومحمد بالحديث الذي استدلا به
~~مع أنه لو ترك وضع اليدين والركبتين جازت سجدته بالإجماع، وهذه الأعضاء
~~الأربعة من تلك السبعة التي أمرنا بالسجود عليها، فيستقيم حينئذ لأبي حنيفة أن
~~يحتج عليهما بجواز ترك الجبهة بهذا الحديث كما [269اب] جاز ترك هذه الأعضاء
~~الأربعة؛ لأن كلا منهما في كونه مأمورا به سواء? قيل: إيراد الحديث لبيان أن هذه
~~الأعضاء هي محال للسجدة لا غيرها، لا لبيان أن وضع هذه الأعضاء السبعة كلها
~~لازم لا محالة، والأنف غير هذه الأعضاء المذكورة، فيجب أن لا يتأدى الفرض
~~بوضع الأنف مجردا، كما لو وضع الذقن مجردا؛ لأن نص الحديث لم يتناوله، فلم
~~يكن محلا للسجدة.
# (ولو وضع خده أو ذقنه في السجود)، ولم يضع جبهته ولا أنفه.. (لا يجوز في
~~حالة العذر، ولا في غير حالة العذر)؛ لأن الشرع عين الأنف والجبهة للوضع؛ لأنها
~~مما يتأتى مع استقبال القبلة، ووضع الخد لا يتأتى إلا بالانحراف عن القبلة، فتعينت
~~الجبهة والأنف للسجود شرعا، ولأن السجود على الذقن لم يعرف تعظيما، والصلاة
~~إنما شرعت بأفعال تعرف تعظيما.

PageV02P160

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0161.png)

# فإن كان به عذر لا يمكنه السجود على الجبهة والأنف، أو على
~~أحدهما.. فإنه يومي إيماء ولا يسجد.
# ويضع يديه في السجود حذاء أذنيه، ناشرا أصابعه، مستقبل القبلة
~~بأصابعه، ولا يفترش ذراعيه، .............................................
# وأما قوله تعالى: (يخرون للأذقان سجدا).. فمعناه: يقعون على وجوههم سجدا، ms0584
~~والمراد (بالأذقان): الوجوه كذا قال ابن عباس، ولو وضع جبهته على حجر صغير:
~~إن وقع أكثر جبهته على الأرض.. يجوز؛ وإلا.. فلا، وكان ينبغي إذا وضع من
~~الجبهة بمقدار الأنف أن يجوز عند أبي حنيفة، كما إذا وضع الأنف؛ إلا أنا نقول في
~~الأنف: إنما يجوز؛ لأنه عضو كامل، فصار كالجبهة؛ وأما هذا القدر من الجبهة..
~~فليس بعضو كامل ولا بأكثره.
# (فإن كان به عذر لا يمكنه الشجود على الجبهة والأنف، أو على أحدهما.. فإنه
~~يومي إيماء ولا يسجد) على الذقن والخد، (ويضع يديه في السجود حذاء أذنيه)،
~~ووجهه بين كفيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؛ ولأن آخر الركعة معتبر
~~بأولها، فكما يجعل رأسه بين يديه في أول الركعة عند تكبيرة الإحرام.. فكذا في
~~آخرها، كذا في «النهاية».
# (ناشرا أصابعه مستقبل القبلة بأصابعه)، قوله: (ناشرا أصابعه)؛ أي: ناشرا
~~لها عن طيها؛ أي: لا يقبض أصابعه إلى الكف، ومن ظن أنه أراد بنشر الأصابع أن
~~يفرج بين الأصابع تفريجا.. فقد غلط؛ ولكن أراد النشر عن الطي كما يكون في
~~الثوب، حتى تكون الأصابع مع الكف مستقبل القبلة؛ لما ذكرنا أنه لا يندب إلى
~~[270/ التفريج إلا في حالة الركوع، ولا إلى الضم إلا في حالة السجود؛ لأن اليد
~~أقوى في الاعتماد عليها، وتزداد قوته عند الضم، ولتقع رؤوس الأصابع مواجهة
~~للقبلة.
# (ولا يفترش ذراعيه) حال سجوده، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سجد

PageV02P161

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0162.png)

~~أحدكم.. فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب»(1)، وعن جابر قال: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أن نعتدل في السجود، ولا يسجد أحدنا باسطا ذراعيه على
~~الأرض كالكلب».
# (ويبدي ضبعيه)؛ أي: يظهرهما، و(الضبع) : بالسكون العضد، كذا في المغرب،
~~وقال بعضهم: بالضم أيضا، لغتان، وفي الصحاح، والديوان»: بالسكون لا غير،
~~وهذا إذا لم يؤذ أحدا؛ أما إذا كان في الصف أو الصيف.. لا يفعل، وهذا أيضا إذا
~~كان رجلا، وأما حكم المرأة.. فسيأتي في الفصل عقيب هذا الفصل إن شاء الله
~~تعالى، وليس على المصلي ms0585 كشف يديه في حالة السجود؛ لأنهما عضوان من أعضاء
~~السجود، فلم يجب كشفهما كالقدمين.
# (ويجافي بطنه عن فخذيه)؛ أي: يباعده، ومنه قوله تعالى: ( نتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع)؛ أي : تتباعد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد..
~~جافى بطنه، حتى أن بهيمة لو أرادت أن تمر بين يديه.. لمرت، و(البهيمة): هي
~~الصغيرة من أولاد الغنم؛ وأما حكم المرأة.. فسيأتي في الفصل عقيب هذا إن
~~شاء الله تعالى.
# (ويوجه أصابع رجليه نحو القبلة)؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد.. وضع أصابع رجليه تجاه القبلة، وكذلك
~~أيضا يوجه أصابع يديه نحو القبلة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم إذا سجد المؤمن..
~~سجد معه كل عضو، فليوجه من أعضائه القبلة ما استطاع»، ورأى ابن عمر رضي الله
~~عنهما رجلا ساجدا قد عدل بيديه عن القبلة، فقال: استقبل بهما القبلة؛ فإنهما
~~يسجدان مع الوجه.
# ويعتدل في سجوده ويضم فخذيه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «اعتدلوا في
~~السجود، ولا يفترش أحدكم ذراعيه افتراش الكلب، وليضم فخذيه».

PageV02P162

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0163.png)

~~124 الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا، وذلك أدناه، ولو زاد عليه..
~~كان أفضل، كما ذكرنا في الركوع.
# فإن سجد على گور عمامته أو فاضل ثوبه.. جاز، ......................
# (ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا سجد أحدكم.. فليقل في سجوده: (سبحان ربي الأعلى) ثلاثا»، وعن عقبة بن
~~عامر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع.. يقول في ركوعه: «سبحان
~~ربي العظيم ثلاثا»، وإذا سجد.. قال: «سبحان ربي الأعلى ثلاثا»، ولما نزل قوله
~~تعالى: (سبع اسر ريبك الاعلى).. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في
~~سجودكم»، ولما نزل قوله تعالى: (فسبح باسم ربك العظيم).. قال : «اجعلوها في
~~ركوعكم»3.
# (وذلك أدناه)؛ أي: أدنى تسبيحات السجود، أو أدنى كمال الجمع، أو أدنى
~~كمال السنة، والأوسط: خمس، والأكمل: سبع، (ولو زاد عليه.. كان أفضل كما
~~ذكرنا ms0586 في الركوع)؛ أي: يستحب أن يزيد على الثلاث بعد أن يختم على وتر؛ فإن
~~كان إماما .. لا يزيد على وجه يمل القوم؛ حتى لا يؤدي إلى التنفير.
# قال الثوري: يستحب للإمام أن يقولها خمسا؛ ليتمكن المقتدي من ثلاث؛ فإن
~~نقص عن الثلاث أو تركه أصلا.. فإنه يكره، وتجوز صلاته.
# وقال أبو مطيع البلخي: لا تجوز صلاته؛ لأن تسبيحات الركوع والسجود عنده
~~فرض، والصحيح: الأول، قال في «الهداية»: تسبيحات الركوع والسجود سنة؛ لأن
~~النص تناولهما دون تسبيحاتهما، فلا يزاد على النص).
# (فإن سجد على كور عمامته او فاضل ثوبه.. جاز)؛ لأن النبي صلى الله عليه

PageV02P163

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0164.png)

~~وسلم كان يسجد على كور عمامته، (كور العمامة): دورها، يقال: كور عمامته إذا
~~أدارها على رأسه، ويقال: هذه العمامة عشرة أكوار، ومنه قوله تعالى: (يكور اليل على
~~النهار)؛ أي : يدير أحدهما على الآخر، ويدخل كل واحد منهما على الآخر، ويزيد من
~~ساعات أحدهما في ساعات الآخر، وقد تسمى الزيارة كورا كما في الدعاء: اللهم
~~إني أعوذ بك من الحور بعد الكور»؛ أي: من النقصان بعد الزيادة، ثم إذا سجد على
~~كور عمامته.. قال محمد: إن وجد صلابة الأرض.. أجزأه؛ وإلا.. فلا.
# (ولا يكره)؛ أي : السجود على فاضل ثوبه، (إذا كان لرفع الأذى، وإن) لم يكن
~~لرفع الأذى بل (كان تكبرا.. يكره) بالإجماع، ويروى: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في ثوب واحد يتقي حر الأرض وبردها، كذا في «الهداية.
# وإن سجد على كمه ليقي وجهه عن التراب.. جاز ويكره، وليقي عمامته عن
~~التراب.. لا يكره، كذا في «الوجيز»، وهنا: حكاية لطيفة عن أبي حنيفة رضي الله
~~عنه: أنه كان يصلي، وقد وضع بين يديه خرقة، فسجد عليها يتقي بها الحر، فمر به
~~رجل فقال له: يا شيخ لا تفعل [271]] هكذا فإنه مكروه، فقال له أبو حنيفة: من أين
~~أنت ? فقال: من خوارزم، فقال: (الله أكبر) جاء التكبير من وراء الصف؛ أي: من
~~الصف الأخير، ومراده: العلم يحمل منا إليكم لا منكم إلينا، ثم ms0587 قال له: أما في
~~مساجدكم حشيش? قال: بلى، قال أيجوز السجود على الحشيش ولا يجوز على
~~الخرق? كذا في الفتاوى».
# وفي الذخيرة»: إذا صلى على القطن، أو اللبد المحلوج؛ إن وجد صلابة
~~الأرض في سجوده.. أجزأه؛ وإلا.. فلا، وإن ألقى الحشيش بعضه على بعض وسجد
~~عليه؛ إن وجد حجم الأرض.. جاز؛ وإلا.. فلا، وإن سجد على الذرة أو الجاورس
~~أو الدخن أو الأرز.. لا يجوز؛ وإن كان الأرز أو الجاورس أو الذرة أو الدخن أو

PageV02P164

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0165.png)

~~المحلوج في الجوالق.. جاز، كذا في «منية المصلي».
# وإن وضع كفيه على الأرض وسجد عليهما.. جاز، كذا في «عمدة المفتي
~~وهو الأصح، وعند بعضهم: لا يجوز، وإن بسط كمه على النجاسة وسجد عليه.. لا
~~يجوز، هو الصحيح؛ لأن الملبوس المتصل بالبدن له حكم البدن، وإن سجد على
~~ظهر من يصلي في صلاته في حالة الزحام.. جاز للضرورة، وعلى ظهر من يصلي
~~صلاة أخرى أو ليس في الصلاة.. لا يجوز؛ لعدم الضرورة، ولو سجد على فخذ
~~نفسه.. لا يجوز على المختار؛ إلا إذا كان لعذر، وإن سجد على ركبتيه.. لا يجوز
~~لعذر ولا لغير عذر، كذا في «الغاية».
# (ثم يرفع رأسه مكبرا)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يكبر عند كل
~~خفض ورفع، ومقدار الجلوس عندنا بين السجدتين: مقدار تسبيحة، (حتى يستقيم
~~قاعدا)، السنة: أن يرفع رأسه حتى يستقيم جالسا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الأعرابي: «ثم ارفع رأسك حتى تستوي جالسا)، ولو لم يستو جالسا
~~وسجد أخرى.. أجزأه عند أبي حنيفة ومحمد؛ لأن الطمأنينة عندهما ليست بفرض،
~~خلافا لأبي يوسف، وقد بينا ذلك.
# وتكلموا في مقدار هذا الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين، فروى الحسن
~~عن أبي حنيفة: أنه إذا رفع مقدار ما يمر الريح بينه وبين الأرض.. أجزأه، وقال
~~محمد بن سلمة: إذا رفع رأسه بحيث لا يشكل على الناظر أنه رفع رأسه.. أجزأه؛
~~وأما إذا لم يرفع مقدار ما يقع عند الناظر أنه رفع رأسه.. لا يجزئه [1271ب]. ms0588
# وفي الهداية: الأصح أنه إذا كان حال السجود أقرب.. لا يجوز؛ لأنه يعد
~~ساجدا، وإذا كان إلى الجلوس أقرب.. جاز؛ لأنه يعد جالسا، فتتحقق السجدة
~~الثانية)، وفي «المحيط»: الأصح أنه إذا رفع مقدار ما يسمى رافعا .. أجزأه، وفي

PageV02P165

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0166.png)

# وليس بين السجدتين ذكژ سوى التكبير.
# ثم يكبر ويسجد مرة أخرى، ويفعل في السجدة الثانية مثل ما فعل في
~~الأولى، وإن خفف سجوده، فكما رفع رأسه.. سجد سجدة أخرى، روي عن
~~بي حنيفة.
~~«النهاية»: هذا الرفع ليس بركن، وإنما الركن هو الانتقال؛ لأنه لا يمكنه أداء السجدة
~~الثانية إلا بعد رفع الرأس، فلزمه رفع الرأس ضرورة إمكان الانتقال إلى غيره، حتى لو
~~أمكنه الانتقال من غير رفع الرأس بأن سجد على وسادة فأزيلت الوسادة حتى وقعت
~~جبهته على الأرض.. أجزأه، وإن لم يوجد الرفع، كذا ذكره القدوري في «التجريد».
# (وليس بين السجدتين ذكژ) مسنون عندنا (سوى التكبير)، وقال الشافعي رحمه الله:
~~يقول: (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني)، (ثم يكبر ويسجد مرة أخرى،
~~ويفعل في السجدة الثانية مثل ما فعل في) السجدة (الأولى)، وتكلموا في تكرار
~~السجود، فقال أكثر المشايخ: هذا توقيف واتباع للشرع من غير أن يعقل له معنى وقد
~~تعبدنا به وإن لم نعقل معناه تحقيقا للابتلاء، فنفعل كما أمرنا، ومنهم من قال: إن
~~السجدة الأولى شكر لنعمة الإيمان، والأخرى شكر لبقاء الإيمان، وقيل: الأولى
~~إشارة إلى أنه خلق من الأرض، والثانية : إشارة إلى أنه يعاد فيها، كما قال تعالى:
~~(منما خلقنكم وفيما نعيدكم)، ويقال أيضا: إن الركوع مرتان كالسجود؛ لأنك إذا رفعت
~~رأسك من الركوع ثم انحططت إلى السجود.. فقد حصل بالانحطاط ركوع ثان،
~~ويقال: إنما كان السجود مثنى ترغيما للشيطان، فإنه أمر بسجدة فلم يفعل.. فنحن
~~نسجد مرتين ترغيما له، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في سجدتي
~~السهو : هما يرغمان الشيطان»، ويقال: لأن الله تعالى قال: (وآسجد واقزب)،
~~فالسجدة الأولى بقوله: (واسجد )، والثانية: بقوله: (واقتب).
# (وإن خفف سجوده، فكما رفع رأسه.. سجد سجدة ms0589 أخرى، روي عن أبي حنيفة

PageV02P166

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0167.png)

~~رحمه الله أنه قال: إذا كان إلى القعود أقرب.. جاز سجوده، وإذا كان إلى
~~الأرض أقرب.. لا يجوز.
# ثم يرفع رأسه مكبرا، وينهض قائما على صدور قدميه، ولا يجلس، ولا
~~يعتمد بيديه على الأرض.
~~رحمه الله أنه قال: إذا كان إلى القعود أقرب.. جاز سجوده، وإذا كان إلى الأرض
~~أقرب.. لا يجوز)، وهذا هو الأصح في مقدار الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين،
~~وقد بينا ذلك آنفا.
# (ثم يرفع رأسه [273] مكبرا، وينهض قائما على صدور قدميه، ولا يجلس، ولا
~~يعتمد بيديه على الأرض)، وبه قال مالك وأحمد، وقال الشافعي: يجلس جلسة
~~خفيفة ويعتمد بيديه على الأرض، ثم يقوم معتمدا على الأرض؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك، ولنا: حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ينهض في الصلاة على صدور قدميه سريعا؛ كأنه على الرضف، و(الرضف):
~~الحجارة المحماة، وما رواه الشافعي: محمول على حالة الكبر، بدليل أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه: لا تبادروني في الركوع والسجود، فإني قد بدنت
~~أي: قد كبرت وضعفت؛ ولأن هذه قعدة استراحة، والصلاة ما وضعت لها، يقال:
~~(بدن الرجل) بالتشديد إذا أسن، و(بدن وبدن) بالتخفيف إذا سمن وضخم.
# وفي «النهاية»: الخلاف بيننا وبين الشافعي في هذه المسألة في موضعين:
~~أحدهما: في اعتماد اليدين، فعندنا: يعتمد بهما على ركبتيه، وعنده: يعتمد بهما على
~~الأرض. والثاني: الجلسة، وما رواه محمول على حالة الكبر والضعف، وما رويناه
~~محمول على حالة القدرة، فيوفق بين الخبرين من هذا الوجه، أو نتركهما للتعارض،
~~ونعمل بالقياس وهو أن هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها، وإنما قلنا: إنها
~~للاستراحة، لأنه لا يؤتى بها للفصل؛ فإن الفصل بالقعدة إنما شرع إما بين

PageV02P167

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0168.png)

~~الجدتن، أم بين الشفعين لا غير، فلما لم تكن مله الفمله الفس ى
~~الاستراحة ولأنه اعتمد بيديه على غيره في صلاته من فيهها جة الا مز
~~كما لم انكا علي حانط أو عصا، بخلاف مألو ms0590 اعتمد على ركبته لاما بلن امز بم
~~وهي الأرض.
# وذكر الحلواني: أن الخلاف بينا وبين الشافعي في الافضلية حتى نوفع م
~~هو كمذهبنا.. لا بأس به عند الشافعي، ولو فعل كما هو مذهبه.. لا باس به عنن
# (ويفعل في الركعة الثانية.. مثل ما فعل في الأولى)، يعني: من القيام وانقا
~~والركوع والسجود؛ رإلا أنه لا يستفتح)، أي: لا يقول: (سبحانك اللهم... انى أخيرم
~~ويسمى هذا الدعاء: (دعاء الاستفتاح)؛ لأن المصلي يفتتح صلاته به . (ولا يتعوذ).
~~لأن ذلك لم يشرع إلا مرة واحدة.
# واعلم: أنه لا يرفع يديه عند الركوع، ولا عند الرفع منه، ولا عند القي،
~~[272اب] إلى الركعة الثانية، ولا يرفع يديه في الصلاة إلا في التكبيرة الأولى عندن.
~~فلو رفع عندنا.. لا تفسد صلاته على الصحيح، وروى مكحول النسفي عن أبي
~~حنيفة : أنها تفسد صلاته، وقال الشافعي: يرفع يديه ثم يركع، ويرفع يديه أيضا إذا
~~رفع رأسه من الركوع، لنا: قوله صلى الله عليه وسلم: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة
~~مواطن، ثلاثة منها في الصلاة: عند الافتتاح، وللقنوت، وفي تكبيرات العيدين.
~~وأربعة في الحج: عند استلام الحجر إذا عجز عن الاستلام لأجل الزحام - كذا في
~~«السراج الوهاج» - وعلى الصفا والمروة، وبعرفة وجمع وعند المقامين عند
~~الجمرتين وهي الأولى والوسطى، كذا في «الخجندي.
# وفي «الكرخي»: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن: عند افتتاح الصلاة، واستقبال القبلة، والصفا
~~والمروة، والموقفين، والجمرتين، والقنوت، والعيدين»، وصفة الرفع في الأربعة

PageV02P168

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0169.png)

~~المواضع في الحج:
# أحدها: عند استلام الحجر إذا عجز عن تقبيله، يجعل وجهه نحو الحجر،
~~ويرفع يديه حذو منكبيه، ويجعل باطنهما نحو الحجر وظاهرهما نحو وجهه، فيكبر
~~ويهلل ويحمد الله ويثني عليه، ويصلي على رسوله، ويقبل كفيه.
# والثاني: على الصفا والمروة، يجعل باطن كفيه نحو السماء كما يفعل في
~~الدعاء، ويستقبل القبلة ويدعو الله تعالى بحاجته رافعا يديه إلى السماء.
# والثالثة : بعرفة وجمع، أما بعرفة بعدما صلى الظهر ms0591 والعصر مع الإمام ووقف
~~بعرفة ودعا إلى وقت الغروب، ويجعل باطن كفيه نحو السماء، فقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو يوم عرفة مادا يديه في نحره كالمستطعم المسكين؛ وأما بجمع بعدما
~~صلى الفجر بغلس في أول يوم النحر، ووقف ودعا ويجعل باطن كفيه نحو السماء.
# والرابع: عند الجمرتين، وهي الأولى والوسطى دون جمرة العقبة، ويرفع يديه
~~حذو منكبيه، ويجعل باطنهما نحو الكعبة في ظاهر الرواية، وعن أبي يوسف: يجعل
~~باطنهما نحو السماء كما في سائر الأدعية، وقد جمعت هذه السبعة في: (فقعس
~~صمعج)، الفاء: للافتتاح في الصلاة، [2 ولافتتاح الطواف، والقاف: للقنوت،
~~والعين: للعيدين، والسين: استلام الحجر، والصاد والميم: الصفا والمروة، والعين:
~~عرفات، والجيم: الجمرات، كذا في «المستصفى.
# وقوله في الحديث: إلا في سبع مواطن».. المراد بها: البقاع، فلهذا قال: بغير
~~الهاء، وما رواه الشافعي رحمه الله من الرفع محمول على الابتداء؛ أي: ابتداء
~~الاستلام، ثم نسخ، كذا نقل عن ابن الزبير؛ فإن عبد الله بن الزبير رأى رجلا يصلي
~~في المسجد الحرام وكان يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع منه، فلما فرغ من
~~صلاته.. قال له: لا تفعل؛ فإن هذا شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه،
~~ويدل على هذا أيضا: ما روي عن ابن مسعود أنه قال: رفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرفعنا، وترك النبي صلى الله عليه وسلم فتركنا، وفي «صحيح مسلم»: عن

PageV02P169

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0170.png)

~~فصل في صفة الصلاة -
~~وأما التسمية.. فعن أبي حنيفة فيها روايتان، في رواية: لا ياتي بها، وفي رواية:
~~يأتي بها عند افتتاح كل ركعة في الجهر والمخافتة، وهو قولهما، وأما عند
~~رأس كل سورة.. فعند أبي حنيفة وأبي يوسف: لا يذكرها، ....................
~~جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما لي أراكم
~~رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس? اسكنوا في الصلاة، و(الشمس): جمع
~~شموس؛ أي: صعب. وروي عن مجاهد أنه قال: صحبت ابن عمر عشر سنين، وكان
~~لا يرفع يديه إلا عند ms0592 تكبيرة الافتتاح.
# وذكر في المبسوط: أن الأوزاعي لقي أبا حنيفة في المسجد الحرام، فقال: ما
~~بال أهل العراق لا يرفعون أيديهم عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع? وقد
~~حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه عند الركوع وعند رفع الرأس منه»، فقال له أبو حنيفة: حدثني حماد عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح، ثم لا يعود»، فقال: عجبأ من أبي حنيفة
~~أحدثه بحديث الزهري عن سالم، وهو يحدثني بحديث حماد عن إبراهيم، فأشار
~~إلى علو إسناده، فقال أبو حنيفة : أما حماد.. فكان أفقه من الزهري؛ وأما إبراهيم..
~~فكان أفقه من سالم، ولولا سبق ابن عمر.. لقلت: بأن علقمة أفقه منه، وأما عبد الله..
~~فعبد الله، فرجح أبو حنيفة حديثه بفقه رواته، فسكت الأوزاعي، والترجيح بفقه الرواة
~~لا بعلو الإسناد، والشافعي: اعتمد حديث [273 اب] ابن عمر.
# (وأما التسمية) فهل يأتي بها في أول الركعة الثانية والثالثة والرابعة ? (فعن
~~أبي حنيفة فيها روايتان، في رواية: لا يأتي بها، وفي رواية: يأتي بها عند افتتاح كل ركعة
~~في الجهر والمخافتة، وهو قولهما)؛ أي: قول أبي يوسف ومحمد، هذا في قراءتها
~~قبل الفاتحة؛ (وأما عند رأس كمل سورة.. فعند أبي حنيفة وأبي يوشف: لا يذكرها،

PageV02P170

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0171.png)

~~وعند محمد رحمه الله: إذا جمع بين السور: فإن أسر بالقراءة.. ذكر على
~~رأس كل سورة، وإن جهر.. لم يذكر، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة
~~رحمه الله: أنه كان يقرأ عند الفاتحة في كل ركعة، وإن قرأ عند السورة..
~~فحسن.
# فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية.. افترش رجله
~~اليسرى وجلس عليها، ونصب اليمنى نصبا، ..................................
~~وعند محمد رحمه الله: إذا جمع بين السور؛ فإن أسر بالقراءة.. ذكر على رأس كل
~~سورة، وإن جهر.. لم يذكر، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه ms0593 الله: أنه كان
~~يقرأ عند الفاتحة في كل ركعة، وإن قرأ عند السورة.. فحسن).
# وفي «السراج الوهاج: وهل يأتي بالبسملة في الركعة الثانية والثالثة والرابعة ?
~~قال الطحاوي: وقال محمد: أحب إلي أن يأتي بها في كل سورة، وقيل في ذلك عن
~~أبي حنيفة ثلاث روايات، روى أبو يوسف عنه: أنه يقرأها في كل ركعة مرة ولا
~~يعيدها في تلك الركعة، وروى الحسن عنه أنه يقرأها في أول ركعة عند ابتداء القراءة،
~~ولا يقرأها بعد ذلك إلى أن يسلم. وروى محمد عنه: أنه يقرؤها قبل الفاتحة وبعدها
~~للسورة، وهذا في صلاة المخافتة؛ أما الجهرية.. فلا يعيدها فيها، والصحيح: أنه يؤتى
~~بها في كل ركعة مرة، ولا يؤتى بها بين السورة والفاتحة إلا عند محمد؛ فإنه يأتي بها في
~~صلاة المخافتة، والمسبوق إذا قام إلى القضاء.. لا يأتي بها في رواية الحسن، وعن
~~محمد: يتعوذ ويأتي بها، قال الكرخي: وبه نأخذ، كذا في «الينابيع».
# وفي «النهاية»: ذكر أبو علي الدقاق أنه يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) قبل الفاتحة
~~في كل ركعة، قال: وهو رواية عن أبي يوسف عن أبي حنيفة، وهذا أحوط؛ لأن العلماء
~~اختلفوا في التسمية أنها هل هي من الفاتحة أم لا، وعليه إعادة الفاتحة في كل ركعة،
~~وكان عليه إعادة البسملة في كل ركعة؛ ليكون أبعد من الخلاف، كذا في «المحيط».
# (فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية.. افترش رجله اليسرى،
~~وجلس عليها، ونصب اليمنى نصبا)، ولا يتورك كما يقوله الشافعي، لنا: حديث

PageV02P171

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0172.png)

~~ووجه أصابعها نحو القبلة، ووضع يديه على فخذيه، وبسط أصابعه وفرجها،
~~وهذه القعدة سنة، لو تركها.. جازت صلاته عامدأ كان أو ناسيا، إلا أن
~~النسيان يلزمه سجود السهو، وفي العمد لا يلزمه ويكون مسيئا.
# فإن نسيها وقام ثم تذكر: إن كان إلى القعود أقرب عاد، ................
~~عائشة أنها وصفت قعود رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة [2 بمثل ما
~~قلنا، وكذلك وائل بن حجر، وسيأتي في الفصل الذي عقب هذا حكم ms0594 جلوس المرأة
~~في التشهد إن شاء الله تعالى.
# (ووجه أصابعها نحو القبلة)، يعني: أصابع رجله اليمنى؛ لأن ما أمكنه أن
~~يوجهه إلى القبلة.. فهو أولى، (ووضع يديه على فخذيه)؛ لأنه أسلم من العبث في
~~الصلاة، فيضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، واليسرى على فخذه اليسرى، ولا يأخذ
~~الركبة، هو الأصح، كذا في الذخيرة».
# (وبسط أصابعه) نحو القبلة، (وفرجها)؛ أي: فرق بين أصابعه، ولا يتكلف
~~التفريق، بل يتركها على حالها، (وهذه القعدة) الأولى (سنة، لو تركها.. جازت
~~صلاته عامدا كان أو ناسيا؛ إلا أن النسيان يلزمه سجود السهو، وفي العمد لا يلزمه)
~~سجود السهو؛ ولكن يكره، (ويكون مسيئا).
# وفي «الكرخي : هذه القعدة مسنونة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى
~~الثالثة فسبح به فلم يرجع، ولو كانت واجبة.. لم يتركها، والصحيح: أنها واجبة؛ لأن
~~بتركها ساهيا يجب السهو، وهو لا يجب إلا بترك واجب، وفي «الظهيرية:
~~والأصح: أنها واجبة؛ (فإن نسيها)؛ أي: نسي القعدة الأولى في ذوات الأربع، أو
~~الثلاث من الفروض، (وقام ثم تذكر: إن كان إلى القعود أقرب) بأن لم يرفع ركبتيه
~~عن الأرض. وفي «المبسوط»: ما لم يستتم قائما يعود، وإن استتم.. لا يعود،
~~وصحح هذا صاحب الحواشي.. (عاد) فقعد وتشهد؛ لأن ما قرب إلى الشيء يأخذ
~~حكمه؛ كفناء المصر يأخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة، وكحريم البير

PageV02P172

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0173.png)

~~له حكم البئر، وهل يسجد للسهو في هذه المسألة? الذي ذكره المصنف رحمه الله
~~بعد هذا: أنه يسجد في الحالين: فيما إذا كان إلى القعود أقرب، وفيما إذا كان إلى
~~القيام أقرب.
# وقال في «النهاية»: المختار أنه يسجد؛ لأنه بقدر ما اشتغل بالقيام.. صار مؤخرا
~~واجبأ وجب وصله بما قبله من الركن، فصار تاركا للواجب، فيجب عليه السهو،
~~ووجد أيضا بخط المكي رحمه الله: الصحيح: أنه يسجد.
# وقال في «الهداية»: الأصح أنه لا يسجد، كما إذا لم يقم، وهو اختيار الشيخ
~~محمد بن الفضل؛ لأنه إذا كان إلى القعود أقرب.. صار كأنه لم يقم، ولهذا ms0595 يقعد،
~~وجاء في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سبح به حين قام إلى الثالثة فعاد،
~~وروي: أنه لم يعد؛ ولكن (،27ب] سبح بهم فقاموا، والتوفيق بين الحديثين: أن ما
~~روي أنه عاد كان قبل أن يستتم، ورواية: أنه لم يعد كان بعدما استتم.
# (وإن كان إلى القيام أقرب.. لم يعد)؛ لأنه كالقائم معنى، ولو كان في حقيقة
~~القيام.. لم يعد بالاتفاق، فكذا هذا؛ لأنه أخذ حكمه لقربه منه، (وسجد للسهو)؛ أي:
~~فيجب عليه سجود السهو (في الحالين)؛ أي: في حالة كونه إلى القعود أقرب، وفي
~~حال كونه إلى القيام أقرب؛ لكن في الحال الأولى فيه خلاف كما بينا، وفي الحال
~~الثانية بالاتفاق يسجد للسهو؛ لأنه ترك الواجب، فلو عاد في هذه الحالة الثانية..
~~بطلت صلاته، خلافا للجرجاني، كما إذا عاد بعدما استتم قائما، وذلك: لأن القيام
~~فرض، والقعدة الأولى واجبة، فلا يترك الفرض لأجل الواجب.
# فإن قيل: يشكل على هذا بما إذا تلا آية السجدة حال القيام.. فإنه يترك القيام
~~قصدأ وهو فرض، ويأتي بسجدة التلاوة وهي واجبة، فقد ترك الفرض لأجل
~~الواجب.. قيل: كان القياس هناك أيضا أن لا يترك القيام؛ إلا أنه جوز ذلك بالأثر؛
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لأجلها،

PageV02P173

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0174.png)

# ثم يتشهد فيها، والتشهد: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،.....................
~~فترك القياس به، والمعنى فيه: أن المقصود من سجدة التلاوة إظهار التواضع،
~~ومخالفة الكفار، فإنهم كانوا يستكبرون عن السجود، فجوز ترك القيام تحقيقأ
~~لمخالفتهم، وهذا في صلاة الفرض؛ أما في النفل إذا قام إلى الثالثة من غير قعدة..
~~فإنه يعود ولو استتم قائما ما لم يقيدها بسجدة، كذا في الوجيز.
# (ثم يتشهد فيها)؛ أي: في القعدة الأولى، وهذا من قبيل إطلاق اسم البعض
~~على الكل، واختلفوا في هذا التشهد: فقيل: إنه واجب كالقعدة، وقيل: إنه ms0596 سنة،
~~والصحيح: أنه واجب، ولا خلاف في التشهد في القعدة الثانية أنه واجب، وذكر ابن
~~أبي عوف في شرحه): أن التشهد مسنون في القعدة الأولى والثانية، وقال الشافعي:
~~مسنون في القعدة الأولى، فرض في الثانية، لنا: قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا رفع
~~الإمام رأسه في آخر السجدة وقعد ثم أحدث.. فقد تمت صلاته»، وقال صلى الله
~~عليه وسلم لابن مسعود: (إذا قلت هذا أو فعلت هذا.. فقد تمت صلاتك».
# (والتشهد: التحيات لله، والصلوات والطيبات [ه2 السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)، وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فإنه
~~قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني سورة
~~من القرآن وقال: قل: التحيات لله... إلى آخره، والأخذ به عندنا أولى من الأخذ
~~بتشهد ابن عباس، وهو قوله : (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، سلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله)؛ لأن فيه الأمر، وأقله الاستحباب،
~~والألف واللام وهما للاستغراق، وزيادة الواو لتجديد الكلام كما في القسم، وتأكيد

PageV02P174

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0175.png)

~~التعليم. فقوله: (كما في القسم)؛ أي: إذا قال: (والله الرحمن الرحيم).. فهذا قسم
~~واحد، وإذا قال: والله والرحمن والرحيم.. فهذا ثلاثة أقسام؛ لأن الواو للتجديد.
# ومعنى (التحيات لله): الملك لله، أو البقاء لله، وهي العبادات القولية،
~~و(الصلوات): يعني: الصلوات الخمس، وهي العبادات البدنية كالصلاة والصوم،
~~و(الطيبات): العبادات المالية كالزكاة. وقيل: الطيبات: شهادة أن لا إله إلا الله، يعني:
~~الوحدانية لله، ورحمة الله وبركاته؛ أي: رضوان الله لك ورحمته وبركاته عليك وعلى
~~أهل بيتك.
# وهل يشير بالمسبحة في الشهادة أم لا? من مشايخنا من قال: لا؛ لأن فيه زيادة
~~رفع لا يحتاج إليه، فالترك أولى؛ لأن مبنى الصلاة على السكينة، قال في «الكبرى:
~~وعليه الفتوى، وقال بعضهم: يشير بالمسبحة؛ لأن ms0597 النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك، وكيفيته: أن يقبض أصبعه الخنصر، والتي تليها ويحلق الوسطى بالإبهام،
~~ويشير بسبابته، هكذا روى أبو جعفر الهندواني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل هكذا، وكأنه أراد بقبض الأصابع الأربع وإقامة المسبحة وحدها: تحقيق معنى
~~التوحيد، كذا في «النهاية».
# قوله: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)؛ أي: ذلك السلام الذي
~~سلمه الله عليك ليلة المعراج، فهذا حكاية عن ذلك السلام، لا ابتداء سلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى (السلام)؛ أي: السلام من الآفات [ه27اب]
~~وسميت الجنة دار السلام لهذا، وسمي الله به؛ لتنزهه عن النقائص، و(السلام): إن
~~كان مصدرا كالوداع.. فمعناه: أنه لك، وإن كان اسم الله.. فمعناه: حفيظ عليك.
# وأصل التشهد: أنه لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، وانتهى
~~إلى حيث شاء الله.. قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: سلم على ربك، فقال:
~~«التحيات لله والصلوات والطيبات»، فقال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فأحببت أن يكون لأمتي حظ في

PageV02P175

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0176.png)

~~السلام»، فقلت: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقال جبريل وأهل
~~السماوات كلهم : أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# قوله: وعلى عباد الله الصالحين، هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد،
~~والصلاح: ضد الفساد، وفي «الخجندي: الصالح: من كان في غاية الرفعة.
# وهذا التشهد هو تشهد عبد الله بن مسعود، وهو المختار عندنا، قال عبد الله بن
~~مسعود: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني
~~السورة من القرآن، وقال: «قل: التحيات لله والصلوات والطيبات... إلى آخره،
~~وقال لي: إذا قلت هذا، أو فعلت هذا.. فقد تمت صلاتك، فعلق به تمام
~~الصلاة، ووافق ابن مسعود على ذلك: أبو بكر، وعائشة، ومعاوية، وجابر، وقال
~~الشافعي رحمه الله: المختار تشهد ابن عباس: (التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي)، وقال مالك رحمه الله: ms0598 المختار تشهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: (التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات لله، الصلوات لله)،
~~ومذهب أحمد بن حنبل في التشهد مثل مذهبنا.
# وقال الشافعي رحمه الله: الأخذ بتشهد ابن عباس أولى لوجوه أربعة:
# أحدها: أن فيه زيادة المباركات، والثاني: موافقة القرآن، قال الله تعالى: (تحية
~~من عند الله مباركة)، والثالث: ذكر السلام بغير ألف ولام، وأكثر تسليمات
~~القرآن كقوله تعالى: (سلم عليكم طبثر )، (الوا سلاما)، (وسلام عليه يوم ولد)،
~~وأشرف الكلام: ما وافق القرآن، والرابع: أنه متأخر عن خبر ابن مسعود، لأن ابن
~~عباس كان صغير السن، وكان ينقل ما تأخر من الشرع.
# وأصحابنا قالوا: الأخذ بتشهد ابن مسعود أولى؛ لوجوه (27] عشرة: الأول:
~~للتعليم بأخذ اليد، قال ابن مسعود: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي

PageV02P176

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0177.png)

~~فعلمني التشهد وقال: «قل التحيات لله».. إلى آخره، وهذا أمر، والأخذ باليد يوجب
~~توكيدا فيما يعلمه، وقال: «إذا قلت هذا.. فقد تمت صلاتك». والثاني: الأمر،
~~والثالث: تعليق التمام به، والرابع: أنه أحسنها إسنادا، والخامس: أن علية الصحابة
~~أخذوا به، والسادس: أن فيه زيادة واو العطف فيصير كل كلام ثناء على حدة؛ لأن
~~المعطوف غير المعطوف عليه، وبغير الواو يصير الكل ثناء واحدا بعضه صفة
~~لبعض، والسابع: السلام بالألف واللام، وهو أبلغ؛ لأنهما لاستغراق الجنس،
~~و(سلام) : نكرة، والثامن: تقديم اسم الله، فإنه إذا قدم.. علم الممدوح في ابتداء
~~الكلام، وإذا أخر.. كان محتملا، وإزالة الاحتمال بأول الكلام، فكان أولى، والتاسع:
~~أن قوله: (التحيات) عام يتناول كل قربة، الصلاة وغيرها، فإذا قال: الصلوات بغير
~~الواو.. صار تخصيصا، ومتى ذكره مع الواو.. بقي الأول عاما، فيكون أبلغ في الثناء،
~~والعاشر: أن ما قلناه أوفق للقياس؛ لأنه ذكر ممتد مشروع في أحد طرفي الصلاة،
~~فيكون الواو من سنته كالاستفتاح؛ اعتبارا لأحد الذكرين بالآخر.
# فأما ما قاله الشافعي: أن فيه زيادة كلمة، قلنا: لو ترجح بالزيادة.. لترجح بتشهد
~~جابر؛ فإن فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم، التحيات لله)؛ ولأن في خبرنا زيادة الواو،
~~وزيادة الألف ms0599 واللام، وزيادة كلمة في الشهادة، وهو قوله: (عبده ورسوله).
# وأما قوله: (يوافق القرآن)؛ لأن فيه (المباركات).. قلنا: موافقته للقرآن لا تجعله
~~أولى؛ لأن قراءة القرآن تكره في القعدة، فكيف يستحب ما يوافق? ولأن الله تعالى
~~ذكر تحية مباركة في خطاب الآدميين، وأذكار الصلاة كلما بعدت عن خطاب
~~الآدميين.. كانت أولى.
# وأما قوله: (أكثر التسليمات بغير الألف واللام).. فأحد الجوابين ما ذكرنا،
~~والثاني: أن الله تعالى ذكر الألف واللام أيضا، فقال: (والسلم على من اتبع المد )
~~(والسلم على يوم ولدت)، وكذلك السلام المحلل مشروع بالألف واللام.
# وأما قوله: أن خبر ابن عباس متأخر، وابن عباس يروي آخر السنن لصغر سنه..

PageV02P177

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0178.png)

~~فلا حجة فيه؛ لأن أحدا لم يرجح رواية أصاغر الصحابة على أكابرهم، إذ الأكابر هم
~~المهاجرون الأولون؛ ولأن ابن مسعود وإن تقدمت هجرته (276اب].. فقد دامت
~~صحبته إلى أن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أخذنا بتشهد ابن مسعود
~~لحسن ضبطه ونقله؛ فإن أبا حنيفة قال: أخذ حماد بيدي، وقال حماد: أخذ علقمة
~~بيدي، وقال علقمة: أخذ ابن مسعود بيدي، وقال ابن مسعود: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القرآن.
# وحكي: أن أعرابيا دخل على أبي حنيفة وهو جالس بين أصحابه، فقال له: أفي
~~الصلاة واو أو واوان ? فقال: واوان، فقال: بارك الله فيك كما بارك في (لا ولا)، فلم
~~يعلم أحد سؤال السائل، ولا جواب أبي حنيفة، فسألوه عن ذلك فقال: سألني: أفي
~~التشهد واو أو واوان? فقلت: واوان، فدعا لي بالبركة كما بارك في الشجرة الزيتونة
~~لا شرقية ولا غربية، كذا في «المبسوط».
# ويكره: أن يزيد في التشهد حرفا أو يبتدي بحرف قبل هذا، قال أبو حنيفة: ولو
~~نقص من تشهده أو زاد فيه.. كان مكروها؛ لأن أذكار الصلاة محصورة، فلا يزاد
~~فيها، وليس كذلك التلبية؛ لأن أذكار الحج غير محصورة، وقيل: لا فرق بينهما؛ لأنه
~~يكره أيضا أن يزيد في خلال تلبية رسول الله صلى الله ms0600 عليه وسلم شيئا، أو يبتدي
~~بغيرها، وإنما يزيد بعدها كالتشهد.
# (ولا يزيد على هذا في القعدة الأولى)؛ فإن زاد، إن كان عامدا.. كره له ذلك،
~~وإن كان ساهيا.. فعليه السهو، واختلفوا في الزيادة الموجبة للسهو، فروي عن أبي
~~حنيفة: إذا زاد حرفا واحدا.. وجب عليه السهو، وعليه أكثر المشايخ، وقيل: إذا زاد
~~(اللهم صل على محمد)، وقيل: لا يجب حتى يقول: (وعلى آل محمد).
# رثم يقوم) إلى الركعة الثالثة، (ولا يعتمد بيديه على الأرض إلا لعذب) من كبر أو

PageV02P178

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0179.png)

~~ويفعل في الشفع الثاني مثل ما فعل في الشفع الأول، إلا في القراءة؛ فإنه يقرأ
~~الفاتحة دون السورة.
# فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الرابعة.. جلس كما جلس
~~في القعدة الأولى، وتشهد كما تشهد في الأولى، ثم بعد قراءة التشهد يقول:
~~اللهم ربنا لك الحمد كله، ولك الملك كله، ولك الشكر كله، وإليك يرجع
~~الأمر كله، سره وعلانيته، وأنت على كل شيء قدير، اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، وسلم على محمد وعلى آل محمد، وبارك.................
~~ضعف، (ويفعل في الشفع الثاني مثل ما فعل في الشفع الأول، إلا في القراءة؛ فإنه
~~يقرأ الفاتحة دون السورة) في الركعتين الآخرتين.
# ويكره: الزيادة على الفاتحة في الركعتين الآخرتين، نص عليه في «شرح
~~المختار» لحديث أبي قتادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الآخرتين فاتحة
~~الكتاب وحدها، وذلك سنة على الظاهر، وفي «الهداية»: (وهذا بيان الأفضل، هو
~~الصحيح) احترز عما روى الحسن عن أبي حنيفة: أن القراءة في الآخرتين واجبة،
~~حتى لو تركها ساهيا.. لزمه السهو؛ لكن الصحيح من الروايات: أنه إذا تركها ساهيا..
~~لا يلزمه سهو؛ لأن القراءة في الآخرتين ليست بواجبة.
# (فإذا رفع) [ (رأسه من السجدة الثانية في الركعة الرابعة) من الصلاة
~~الرباعية، أو في الركعة الثالثة من الصلاة الثلاثية.. (جلس كما جلس في القعدة
~~الأولى)، هذا احتراز عن قول الشافعي؛ فإنه يجلس عنده في هذه القعدة متوركا،
~~وهو أن يخرج رجليه من وركه اليمين، ويضجع ms0601 رجله اليسرى، وينصب اليمنى.
# (وتشهد كما تشهد في الأولى)، وهو واجب عندنا، أعني: التشهد؛ أما الجلسة..
~~فهي فرض، (ثم بعد قراءة التشهد يقول: اللهم ربنا لك الحمد كله، ولك الملك كله،
~~ولك الشكر كله، وإليك يرجع الأمر كله، سره وعلانيته، وأنت على كل شيء قدير،
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وسلم على محمد وعلى آل محمد، وبارك

PageV02P179

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0180.png)

~~على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت
~~وسلمت وباركت ورحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد،
~~على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وسلمت
~~وباركت ورحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# وفي منية المصلي: ويقول: (ورحمت)، وإن قال: (وترحمت) بالتشديد..
~~يجوز، ولا يقول: (في العالمين)، ولو قال.. لا بأس.
# فإن قلت: ما الحكمة من قوله: (اللهم صل على محمد كما صليت على
~~إبراهيم)، مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم.. قلت: المختار في الجواب أحد ثلاثة أقوال: أحدها: ما حكي عن الشافعي
~~رضي الله عنه أن معناه صل على محمد، وتم الكلام هنا، ثم استأنف: (وعلى آل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم)، والمسؤول له مثل إبراهيم، وآله هم:
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم لا نفسه. الثاني: معناه : اجعل لمحمد وآله صلاة
~~منك كما جعلتها لإبراهيم وآله، فالمسؤول المشاركة في أصل الصلاة لا قدرها.
~~الثالث: أنه على ظاهره، والمراد : اجعل لمحمد وآله صلاة بمقدار الصلاة التي
~~لإبراهيم وآله، والمسؤول مقابلة الجملة بالجملة؛ فإن المختار في الآل أنهم جميع
~~الأتباع، ويدخل في آل إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء، ولا يدخل في آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم نبي، فطلب إلحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك
~~الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء.
# واعلم: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القعدة الأخيرة سنة، ولا
~~تبطل الصلاة بتركها عندنا، وقال الشافعي: قراءة التشهد والصلاة على ms0602 النبي فرضان،
~~حتى لو تركهما.. لا تجوز الصلاة عنده، لنا: قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود:
~~«إذا قلت هذا أو فعلت هذا.. فقد تمت صلاتك» [277 اب]، فقد علق بأحدهما، فمن
~~علق بالصلاة على النبي.. فقد زاد على النص؛ ولأنه ذكر يخافت به في جميع
~~الأحوال، فيكون سنة قياسا على تسبيحات الركوع والسجود.

PageV02P180

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0181.png)

# وأما الجواب عن قوله تعالى: (يكايها الذينامنوا صلوا عليه) أنه أمر بالصلاة
~~على النبي.. فليس فيه دليل على أن الإيجاب في الصلاة أم خارجها، بل الصلاة على
~~النبي واجبة على الإنسان؛ فإن شاء.. فعلها في الصلاة أو خارجها، يدل عليه ما روي
~~عن كعب بن عجرة قال: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك? قال: «قولوا: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد»، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمهم حتى سألوه،
~~ولو كان من أركان الصلاة.. لبينه لهم قبل السؤال كسائر الأركان، وحين علم
~~الأعرابي أركان الصلاة.. لم يذكر له الصلاة عليه.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يصل علي في صلاته..
~~لنفي الكمال لا لنفي الجواز؛ كقوله: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»، وبه
~~نقول، والآية تدل على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة على
~~الإنسان مرة واحدة؛ لأن مطلق الأمر لا يقتضي التكرار، وهو قول أبي الحسن
~~الكرخي؛ لكن المستحب عنده: أن يكثر الإنسان من الصلاة عليه في مقابلة حقه
~~علينا.
# وقال الطحاوي: يجب الصلاة عليه كلما ذكر، سواء ذكره بنفسه أو سمع ذكره،
~~قال في «قاضي خان»: وهو الأصح، وكذلك صححه الزاهدي شارح القدوري؛ لما
~~روي: أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «من ذكرت عنده فلم
~~يصل عليك.. فلا غفر الله له».
# وفي «شرح القدوري» للزاهدي: واختلف في تكرار وجوب الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا تكرر ذكره في مجلس واحد، والصحيح: أنه يتكرر الوجوب
~~وإن كثر.
# وفي «شرح الجامع الصغير» لتاج الأئمة في تكرار آية السجدة ms0603 في مجلس

PageV02P181

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0182.png)

~~واحد: أنه يكفيه سجدة واحدة، ولا يسن لكل مرة، وفي الصلاة على النبي يكفيه
~~صلاة واحدة؛ ولكن يسن لكل مرة.
# وفي النظم: ولو تكرر اسم الله تعالى.. يكفيه ثناء واحد، وفي مجلسين: يجب
~~لكل مجلس ثناء على حدة، ولو تركه.. لا يبقى دينا عليه، وكذا في الصلاة على
~~النبي؛ لكن لو تركها.. يبقى دينا عليه، قال: لأنه مأمور بالصلاة غير مأمور بالثناء،
~~قلت: كونه مأمورا بالثناء أظهر؛ لكن الفرق الصحيح: أن كل وقت أداء للثناء؛ لأنه لا
~~يخلو عن تجديد نعم الله عليه الموجبة للثناء، فلا يكون وقتأ للقضاء كقضاء الفاتحة
~~في (278ا] الأخريين، بخلاف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وفي «خزانة الأكمل»: ولا يجب على النبي أن يصلي على نفسه؛ وأما كيفية
~~الصلاة على النبي.. فذكر عيسى بن أبان: أن محمدا سئل عن ذلك، فقال: يقول:
~~(اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد)، وكان ابن عباس وأبو هريرة يزيدان على هذا: (وارحم
~~محمدا وآل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد)،
~~وكره بعضهم هذه الزيادة؛ لما فيه من الظن بتقصير الأنبياء؛ فإن أحدا لا يستحق
~~الترحم إلا بإتيان ما يلام عليه، ونحن أمرنا بتعظيم الأنبياء وتوقيرهم، ولهذا إذا ذكر
~~النبي.. لا يقال: (رحمه الله)؛ ولكن يصلى عليه.
# وقال السرخسي: لا بأس به؛ لأن الأثر ورد به من طريق أبي هريرة، ولا عيب
~~على من اتبع الأثر؛ ولأن أحدا لا يستغني عن رحمة الله، وفي «المحيطل: وكان
~~الفقيه أبو جعفر رحمه الله يقول: وأما أنا.. فأقول: (وارحم محمدا وآل محمد)،
~~واعتمادي على التواتر الذي وجدته في أهل بلدي وبلدان المسلمين، وكان الشيخ
~~الإمام أبو الحسن الرستغفني رحمه الله تعالى يقول: لا بأس به، ويقول معنى قولنا:
~~(ارحم محمدا): ارحم أمة محمد، فهو راجع إلى الأمة، هذا كمن جنى جناية،
~~وللجاني أب شيخ كبير، فأرادوا أن يقيموا العقوبة على الجاني، ms0604 فالناس يقولون للذي

PageV02P182

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0183.png)

~~-الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتآنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا، سبحانك فقنا عذاب النار، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا، وكفر عنا
~~سيئتنا، وتوفنا مع الأبرار، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك، ولا تخزنا يوم
~~القيامة، إنك لا تخلف الميعاد،..................................................

PageV02P183

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0184.png)

~~اللهم رب اغفر لي ولوالدي، وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين
~~والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، وتابع بيننا وبينهم في الخيرات، إنك
~~مجيب الدعوات، قاضي الحاجات، منزل البركات، دافع السيئات، مقيل
~~العثرات، إنك على كل شيء قدير، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وإن دعا بدعوات أخر.. جاز، لكن ينبغي أن يدعو بدعاء يشبه ألفاظ
~~القرآن والأدعية المأثورة، ......................................................
~~وتكرير (ربنا): مبالغة في التضرع والابتهال ومؤذن بالإجابة، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من حزبه أمر فقال: ربنا خمس مرات.. أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما
~~أراد»، وقرأ هذه الآيات آخر سورة آل عمران: (اللهم رب اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، وتابع بيننا
~~وبينهم في الخيرات، إنك مجيب الدعوات، قاضي الحاجات، منزل البركات، دافع
~~السيئات، مقيل العثرات، إنك على كل شيء قدير، برحمتك يا أرحم الراحمين).
# (وإن دعا بدعوات أخر.. جاز)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود لما
~~علمه التشهد: ثم اختر من الدعاء أطيبه وأعجبه إليك»، وإنما بدأ بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليكون أقرب إلى الإجابة؛ (لكن ينبغي أن يدعو بدعاء يشبه
~~ألفاظ القرآن)، لم يرد حقيقة التشبيه؛ لأن كلام العباد لا يشبه كلام الله، ولكنه أراد
~~الدعوات المذكورة في القرآن: (ربنا ء اينا في الدنيا حسنة) الآية، أو يأتي بمعناها
~~مثل: (اللهم عافني واعف عني، وأصلح أمري، واصرف عني شر كل ذي شر، اللهم
~~استعملني بطاعتك وطاعة رسولك، وارحمني يا أرحم الراحمين).
# (والأدعية المأثورة): الأدعية: بالنصب والخفض، فالنصب عطف على ألفاظ،
~~والخفض عطف على ms0605 القرآن، والمأثورة : المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي
~~فقال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمأ كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي

PageV02P184

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0185.png)

~~مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم».
# (ولا يدعو بما يشبه كلام الناس) ، وكلامهم: ما لا يستحيل سؤاله منهم،
~~مثل: اللهم زوجني فلانة، اللهم اكسني، ثم اللفظ الذي لا يسأل إلا من الله.. لا
~~يفسد، مثل: اللهم اغفر لي، وأدخلني الجنة، ونجني من النار، وما يتصور سؤاله من
~~العباد.. يفسد مثل: اللهم ارزقني؛ لأن العباد تستعمله فيما بينهم، يقال: رزق الأمير
~~الجيش.
# وفي «الواقعات»: إذا قال: (اللهم ارزقني الحج).. لا تفسد صلاته؛ لأنه لا يشبه
~~كلام الناس، وإن قال: (اللهم اقض ديني).. تفسد؛ لأنه يشبه كلامهم؛ لأنه لا
~~يستحيل سؤاله منهم، ولو قال: (اللهم اغفر لي لوالدي أو لأبي).. لا تفسد؛ لأنه في
~~القرآن، كذا نقل عن محمد بن الفضل قال: كل دعاء في القرآن إذا دعا به المصلي..
~~لا تفسد صلاته، ولو قال: (اللهم اغفر لي ولأمي أو لابني أو لي ولعمي أو لي
~~وفلان) .. تفسد، ولو قال: (اللهم اغفر لي ولأخي).. لا تفسد، ولو قال: راللهم
~~ارزقني من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها).. لا تفسد، ولو قال: (اللهم
~~ارزقني بقلا وقثاء وفوما وعدسا وبصلا).. تفسد، كذا في «النهاية»، وهذا كله عندنا.
# وقال الشافعي: ما ساغ الدعاء به خارج الصلاة.. لا يفسدها؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لابن مسعود: «ثم اختر من الدعاء أعجبه إليك»، ولم يفصل، قلنا: هو
~~محمول على الدعاء الذي لا يشبه كلام الناس، ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتهليل وقراءة
~~القرآن»(2، وكان ما سوى هذه الأشياء من الذكر.. منهيا عنه.
# وفي «الهداية»: ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا من الفساد. قال في

PageV02P185

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0186.png)

~~«النهاية»: أي ms0606 تحرزا عن فساد الجزء الملاقي لكلام الناس لا جميع الصلاة بالاتفاق؛
~~لأنه حصل بعد فراغه من التشهد، يعني: يخرج به من الصلاة، والذي يشبه كلام
~~الناس.. إنما يفسد الصلاة إذا كان قبل تمام فرائضها؛ أما إذا كان بعد التشهد.. لا
~~يفسدها؛ ألا ترى أن حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها، فكيف يفسدها ما
~~يشبهه? وهذا عندهما: ظاهر، وكذا عند أبي حنيفة ؛ لأن كلام الناس صنع منه، فتتم
~~صلاته لوجود الصنع، فكان بهذا الدعاء الذي يشبه كلام الناس خارجا عن الصلاة لا
~~مفسدا لها، ويمكن أن يجاب عن قول صاحب الهداية: أنه يتحقق الفساد بأن يقال
~~[1279ب]: هذا على اعتبار أنه نسي سجدة صلبية؛ لأنه لا يمكنه أن يأتي بها بعد أن
~~يدعو بما يشبه كلام الناس؛ لأن صلاته قد فسدت، بخلاف السلام.
# (ثم يسلم عن يمينه، ويقول: السلام عليكم ورحمة الله)، ولا يقول: وبركاته،
~~كذا في «المحيط»، (ويسلم عن يساره مثل ذلك)، والسنة: أن تكون الثانية أخفض
~~من الأولى؛ فإن قال: (السلام عليكم) ولم يزد عليه.. أجزأه، وإن قال: (السلام)، ولم
~~يقل: (عليكم).. لم يصر آتيا بالسنة، ولو قال: (سلام عليكم).. لم يكن آتيأ بالسنة
~~أيضا، وكذا إذا قال: (عليكم السلام).. لم يكن آتيا بالسنة، ويكره له ذلك.
# وفي «شرح الزاهدي»: ولم يذكر قدر ما يحول به وجهه، وقد روي عن
~~ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم: كان يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده
~~الأيمن - وروي: الأيسر- وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر، وروي:
~~الأيمن، والمعنى ب (السلام): أن من أحرم بالصلاة.. فكأنه غاب عن الناس لا
~~يكلمهم ولا يكلمونه، وعند الفراغ كأنه رجع إليهم فيسلم، ولو سلم أولأ عن يساره
~~ناسيا أو ذاكرا.. يسلم عن يمينه وليس عليه أن يعيده على يساره، وليس عليه سجود

PageV02P186

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0187.png)

~~السهو، وإن فعله ساهيا ولم يسلم تلقاء وجهه.. فإنه يسلم عن يساره، ولو سلم عن
~~يمينه ونسي أن يسلم عن يساره حتى قام.. فإنه يرجع ويقعد ويسلم ما لم ms0607 يتكلم أو
~~يخرج من المسجد، كذا في «المنتقى.
# والتسليمة الأولى: للخروج من الصلاة، والثانية: للتسوية وترك الجفاء،
~~والتسليمتان قول جمهور العلماء، وكبار الصحابة، وعلي، وابن مسعود، وقال مالك:
~~يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه، وهكذا روت عائشة، وسهل بن سعد الساعدي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إلا أن الأخذ برواية كبار الصحابة أولى؛ فإنهم كانوا
~~يرون النبي صلى الله عليه وسلم كما قال: ليليني منكم أولو الأحلام والنهى
~~وأما عائشة.. فكانت في صف النساء، وسهل بن سعد من جملة الصبيان، فيحتمل
~~أنهما لم يسمعا التسليمة الثانية لبعدهم، على ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كان يسلم التسليمة الثانية أخفض من الأولى»؛ ولأنه سلم على أحد جانبيه فيسلم
~~على الجانب الآخر؛ لأن الجانبين في حق السلام على السواء، فكان فيما قلناه
~~تعميم، وفيما قاله تخصيص البعض دون البعض، وكان [280] التعميم أولى؛ ألا
~~ترى أنه في الدعاء بعد السلام لا يخص البعض دون البعض، ولو ضحك مكان
~~التسليم.. لم يكن عليه وضوء، ولو سلم الإمام قبل أن يفرغ المقتدي من التشهد..
~~فإنه يتم التشهد، وإن بقي عليه شيء من الدعوات أو الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.. فإنه يسلم.
# وهل يصير المقتدي خارجا من الصلاة بعد إتمام التشهد بسلام الإمام?
~~عندهما: لا، وعند محمد: يصير خارجا، ولو تكلم الإمام قبل أن يفرغ المقتدي من
~~التشهد.. فإنه يتم التشهد، وإن أحدث الإمام متعمدا.. لا يتم المقتدي التشهد، كذا
~~في «الفتاوى».
# وفي المحيط» : المقتدي إذا فرغ من التشهد قبل فراغ الإمام، فنكل؛ أي: قام..

PageV02P187

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0188.png)

~~فصلاته تامة، وذكر في «التحفة»: لو اقتدى به إنسان بعد قوله: (السلام) قبل قوله:
~~(عليكم).. لا يصير داخلا، وهذا قول عامة المشايخ، وقيل: لا يخرج من الصلاة إلا
~~بالسلامين، حتى لو أدرك الإمام بعد الأولى قبل الثانية.. فقد أدرك الصلاة معه.
# فإن قلت: متى يسلم المقتدي? فاعلم أن في ذلك روايتين عن أبي حنيفة:
~~إحداهما: يسلم مع الإمام كالتكبيرة، وفي الثانية: بعد الإمام، والفرق ms0608 بينه وبين
~~التكبيرة على هذا: أن في مقارنة التكبير سرعة إلى العبادة، وفي مقارنة التسليم:
~~سرعة إلى الخروج عنها، وبقاؤه في حرمة الصلاة أولى من الخروج، وقال أبو
~~جعفر : يصير المقتدي خارجا من الصلاة بسلام الإمام، فيسلم مع الإمام حتى يصير
~~خارجا بسلام نفسه، فيكون مقيما للسنة.
# (فإن كان) المصلي (إماما.. ينوي بالسلام من عن يمينه من الحفظة) الملائكة
~~الذين يحفظونه من السوء والمكاره، ويحفظون أعماله الحسنات والسيئات، فهم
~~يشملون الكرام الكاتبين وغيرهم، وفي «شرح الزاهدي»: واختلف في نية الحفظة،
~~فقيل: ينوي الملكين الكاتبين، وقيل: الحفظة الخمسة.
# (والرجال والنساء)؛ أي: وينوي من عن يمينه من الرجال والنساء (وعن يساره)؛
~~أي: وينوي الإمام بالتسليمة الثانية من عن يساره، (مثل ذلك)؛ أي: من الحفظة
~~والرجال والنساء؛ لأن الأعمال بالنيات.
# قال في «النهاية»: لأن التسليم سنة.. فيكون بالنية بناء على سائر السنن، وهكذا
~~يفعل خارج الصلاة إذا سلم.. ينوي السنة أيضا، كذا في «المبسوط».
# قال شمس الأئمة: ينويهم؛ لأنه يستقبلهم بوجهه ويخاطبهم بلسانه فينويهم
~~بقلبه؛ فإن الكلام يصير عزيمة بالنية، قال في المبسوط»: يقدم في النية الحفظة
~~[280ب] لفضلهم، وفي «الجامع الصغير»: يقدم بني آدم لمشاهدتهم، ورواية
~~«الجامع الصغير»: أصح؛ لأنه آخر التصنيفين، وفي تقديم بني آدم تنبيه على أنهم

PageV02P188

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0189.png)

~~أفضل من الملائكة وهو المذهب عند أهل السنة، خلافا للمعتزلة، وفيه بحث
~~موضعه في الكلام، ولا ينوي للملائكة عددا محصورا؛ لأنه اختلف في عددهم، عن
~~ابن جريج: هما ملكان، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، فالذي عن يمينه يكتب
~~بغير شهادة صاحبه، والذي عن يساره لا يكتب إلا بشهادة من صاحبه، إن قعد..
~~فأحدهما عن يمينه، وإن مشى.. فأحدهما أمامه والآخر خلفه، وإن نام.. فأحدهما
~~عند رأسه والآخر عند رجليه.
# وقال بعضهم: هم أربعة اثنان بالنهار، واثنان بالليل، وقال عبد الله بن المبارك:
~~هم خمسة، اثنان بالنهار، واثنان بالليل، والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا، وقال ابن
~~عباس: مع كل مؤمن خمس من الحفظة، واحد عن يمينه يكتب الحسنات، وآخر
~~عن ms0609 يساره يكتب السيئات، وآخر عن أمامه يلقنه الخيرات، وآخر وراءه يدفع عنه
~~المكاره، وآخر عند ناصيته يكتب ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغه
~~إليه.
# وفي بعض الأخبار: وكل بالعبد ستون ملكا، وقيل: مئة وستون، وقيل أكثر من
~~ذلك، يذبون عنه، ولو بدوا لكم.. لرأيتموهم على كل سهل وجبل، كلهم باسط يديه
~~فاغرا فاه، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين.. لاختطفته الشياطين(1)، فإذا كان
~~كذلك.. ينويهم كما كانوا من غير حصر.
# وفي «شرح القدوري» للزاهدي : واختلف أيضا في نية المسلمين، فقيل: ينوي
~~الحاضرين منهم، وقيل: بالأولى الحاضرين، وبالثانية : جميع عباد الله الصالحين من
~~الملائكة والإنس، وقيل: ينوي بهما جميع المؤمنين، وقيل: لا ينوي الفساق؛ ألا
~~ترى أنا نقول: (السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين). قال الزاهدي: قلت: وكفى
~~الفسقة معرة وشينأ، وحسبهم خزيا وحينا، أنه ليس لهم في الدنيا من سلام المصلين
~~نصيب ولا ينفعهم في العقبى ولي ولا قريب. انتهى.

PageV02P189

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0190.png)

~~وكذلك إن كان المصلي مقتديا، إلا أنه ينوي الإمام في الجانب الأيمن إن
~~كان الإمام في الجانب الأيمن، وفي الجانب الأيسر إن كان الإمام في
~~الأيسر، وإن كان تلقاء وجهه.. أدخله في الجانب الأيمن عند أبي يوسف
~~رحمه الله، وعند محمد رحمه الله: أدخله في الجانبين، وإن كان منفردا.. ينوي

PageV02P190

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0191.png)

~~بالتسليمتين الحفظة لا غير)؛ لأنه ليس معه سواهم، قال في الهداية» : والإمام
~~ينوي بالتسليمتين هو الصحيح، هذا احتراز عن قول بعضهم، فإنهم قالوا: ينوي
~~الإمام في التسليمة الأولى، والأصح: أنه ينوي في التسليمتين، كذا ذكر «قاضي
~~خان».
# وقال صدر الإسلام: يجب أن الإمام لا ينوي؛ لأنه يجهر بالسلام ويشير به
~~إليهم، وهو فوق النية، فلا حاجة إلى النية.
# واعلم: أن إصابة لفظ السلام واجبة عندنا، وليس بفرض، خلافا للشافعي، هو
~~يتمسك بما روى أبو سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مفتاح
~~الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، والألف واللام يدخلان
~~لاستغراق الجنس، ولتعريف المعهود، ولم يسبق هنا معهود حتى ms0610 ينصرف إليه، وكان
~~لاستغراق الجنس، فقد جعل جميع أجناس التحليل بالسلام، فمن أثبته بغيره.. فقد
~~خالف [281اب] النص.
# ولنا: حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال
~~له: «إذا قلت أو فعلت هذا.. فقد تمت صلاتك، فإن شئت أن تقوم.. فقم، وإن شئت
~~أن تقعد.. فاقعد»، فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم بتمام الصلاة قبل السلام،
~~خيره بين القعود والقيام، وهذا ينفي بقاء واجب عليه؛ ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر خمسا ساهيا، ولم يرو أنه أعادها، ولو كان إصابة لفظ السلام
~~فرضأ.. لكان لا تجزئه الصلاة إذا قيد الخامسة بالسجدة، كما لو كان المتروك سجدة
~~صلبية؛ وأما تعلقه بحديث الخدري: أن التحليل يقع بالتسليم.. فإنه ليس فيه أن
~~التحليل لا يقع بغيره، فهو مسكوت عنه، فنقول: بالتسليم يقع الخروج بالنص،
~~وبغيره بالقياس.

PageV02P191

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0192.png)

# فإذا سلم من الجانبين.. ينظر إن كانت الصلاة بعدها سنة.. فإنه يقوم
~~وينتقل عن مكانه ويصلي السنة، وإن لم يكن بعدها سنة كصلاة الفجر.......
# قال في الهداية): وبمثله لا تثبت الفرضية، يعني: أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «وتحليلها التسليم».. من أخبار الآحاد، فلا تثبت به الفرضية، كذا في
~~(«الأسرار».
# (فإذا سلم) الإمام (من الجانبين.. ينظر إن كانت الصلاة) المفروضة (بعدها
~~سنة)، جملة اسمية في محل نصب خبر (كان)؛ أي: لا يخلو؛ إما إن كانت صلاة
~~يتنفل بعدها أو لا؛ فإن كانت صلاة يتنفل بعدها.. (فإنه يقوم ويتنفل عن مكانه)؛ أي:
~~يتحول عن مكانه؛ إما يمنة أو يسرة، أو يتأخر إلى خلفه، (ويصلي السنة).
# ويكره: تأخير السنة عن أداء الفريضة، قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من الصلاة.. لا يمكث في مكانه إلا مقدار أن يقول:
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
# ويروى: أن الجلوس في هذه الحالة مستقبل القبلة بدعة؛ لأن مكثه يوهم
~~الداخل أنه في الصلاة فيقتدي به، وفي البدائع»: ويكره له المكث قاعدا؛ ولكن ms0611
~~يقوم ويتنحى عن ذلك المكان، وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كره للإمام أن
~~يتنفل في المكان الذي أم فيه؛ لأن ذلك يؤدي إلى اشتباه الأمر على الداخل، فينبغي
~~أن يتنحى إزالة للاشتباه، أو لاستكثاره من شهوده، على ما روي: أن مكان المصلي
~~يشهد له يوم القيامة، وهذا في حق الإمام؛ وأما المقتدي.. فبعضهم قالوا: لا حرج
~~عليهم في ترك الانتقال؛ لانعدام الاشتباه على الداخل عند معاينته فراغ مكان الإمام
~~عنه، وروي عن محمد [282/]آ] رحمه الله أنه قال: يستحب للقوم أن ينقضوا الصفوف
~~ويتفرقوا؛ ليزول الاشتباه عن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الإمام.
# (وإن لم يكن بعدها سنة)؛ أي: وإن كانت صلاة لا يتنفل بعدها (كصلاة الفجر

PageV02P192

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0193.png)

~~والعصر.. فنه يقعد مكانه ...................................................
~~والعصر.. فإنه يقعد مكانه)، ولا يتحول عنه، وإن شاء.. انحرف إلى يمين القبلة تبركا
~~بالتيامن، وإن شاء.. انحرف إلى اليسار، وإن شاء.. استقبلهم بوجهه؛ إلا أن يكون
~~بحذائه أحد يصلي، فحينئذ لا يستقبله بوجهه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن استقبال الصورة في الصلاة.
# وروي أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا يصلي إلى وجه رجل، فعلاهما بالدرة،
~~وقال للمصلي: أتستقبل الصورة في صلاتك?! وللقاعد أتستقبل المصلي بوجهك?!
~~وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا سلم من الصلاة.. يقول بصوته
~~الأعلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو
~~حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، ولا نعبد إلا إياه، وله النعمة،
~~وله الفضل، وله الثناء الحسن»، ثم يستغفر ثلاثا، ويقول: اللهم أنت السلام، ومنك
~~السلام، وإليك يعود السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام».
# وروى الجماعة إلا البخاري أنه كان يقول: (أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله
~~ثلاثا، اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام»، وروى
~~البخاري ومسلم: أنه كان يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على ms0612 كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# فإذا فرغ القوم من صلاتهم ثم شكوا في الإتمام.. لم يلتفت إلى ذلك؛ فإن
~~تيقن واحد بالإتمام وواحد بالنقصان وشك باقي القوم.. فلا إعادة إلا على الذي
~~تيقن النقصان، وكذا: إذا كان اثنان واثنان؛ فإن كان الإمام متيقنا للنقصان وواحد من
~~القوم متيقنأ بالتمام.. اقتدى القوم بالإمام، وعن محمد فيمن أم قوما، فلما سلم قال
~~له عدلان: إنك لم تتم الصلاة.. أعاد، ولو كنت أنا.. لأعدتها بقول الواحد العدل،
~~استحسن ذلك، وعن محمد رحمه الله فيمن أم قوما شهرا، ثم قال: كان في ثوبي

PageV02P193

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0194.png)

~~ويقول: (الحمد لله على التوفيق، وأستغفر الله من التقصير، شبحانك ما
~~عبدناك حق عبادتك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، ثم يقرا
~~آية الكرسي، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، وأن الإسلام كما وصف، وأن الدين كما شرع، وأن
~~القول كما حدث، وأن الكتاب كما أنزل، وأن الله هو الحق المبين، ذكر الله
~~محمدا بخير، وأعطى محمدا أفضل ما يعطي العالمين، وحيا محمدا
~~بالسلام). يقوله الإمام والقوم جميعا.
# ثم يستقبل الإمام القوم بوجهه، ..........................................

PageV02P194

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0195.png)

~~فيحمد الله تعالى ويثآني عليه، ويصلي على نبيه، ويستغفر الله تعالى، ويسأله
~~القبول والتوفيق، والعصمة والمغفرة، والرحمة وخاتمة الأمر بالخير
~~والسعادة، ويدعو لنفسه ولوالديه وللقوم أجمعين، وللمؤمنين والمؤمنات،
~~والقوم يؤمنون، ثم يختم دعاءه بقوله: ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة
~~حسنة، وقنا عذاب النار، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين).
# وإن كان بحذاء الإمام أحد يصلي.. ينحرف عنه ويدعو، وإن كان بينه
~~وبين المصلي حائل.. لا ينحرف، والمنفرد يدعو كما يدعو الإمام، وأي دعاء
~~دعا به.. جاز.
# والمسبوق إذا فرغ من التشهد.. تابع الإمام في القغود إلى أن يسلم
~~الإمام، وهل يتابعه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم?..............

PageV02P195

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0196.png)

~~روى هشام عن ms0613 محمد رحمه الله: أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويدعو بالدعوات التي هي في القرآن، وقال هشام من ذات نفسه: أنه يكزر التشهد
~~إلى أن يسلم الإمام ولا يسلم هو، ويقوم إلى قضاء ما سبق به، فإذا كان على
~~المصلي سجدتا السهو وفرغ من قراءة التشهد: إن كان إماما.. لا يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بالدعوات، بل كما فرغ من قراءة التشهد.. يسلم عن
~~يمينه، ويسجد للسهو، ويأتي بهما في تشهد سجدتي السهو، وإن كان منفردا.. يأتي
~~بهما في تشهد الصلاة وفي تشهد سجدتي السهو والله أعلم.

PageV02P196

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0197.png)

# نسأل الله تعالى أن يعيننا على أداء الخمس صلوات في أوقاتها، مع تمام
~~ركوعها وسجودها، ويجعل خير أعمالنا خاتمة أمرنا، ويفعل بنا ما هو أهله،
~~إنه هو أهل التقوى وأهل المغفرة.
~~الإمام والمنفرد غريب، وأجرى الأصحاب الخلاف في حق الإمام والمنفرد.
# قال في «الهداية»: ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في
~~قعدة السهو، هو الصحيح. قال فخر الإسلام في «شرح الجامع الصغير»: فمن
~~مشايخنا من اختار الدعاء قبل السلام وبعده، وهو قول الطحاوي رحمه الله؛ لأن كل
~~واحد من التشهد في آخر الصلاة، ثم قال: ومنهم من أخر الدعاء إلى ما بعد سجدتي
~~السهو، وهو اختيار الكرخي، وعامة أهل النظر من مشايخنا، ثم قال: وهو المختار
~~عندنا؛ لأن الدعاء مشروع بعد الفراغ من الأداء، ولا فراغ [283اب] قبل الجبر.
# وقال الفقيه أبو الليث في كتاب «النوازل»: قال بعضهم: إن في قياس قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف رضي الله عنهما يتشهد ويدعو قبل السلام الأول؛ لأنه يخرج من
~~حرمة الصلاة بالتسليم، وفي قياس قول محمد.. يؤخر الدعاء إلى القعدة الأخيرة بعد
~~السلام؛ لأن من أصله: أنه لا يخرج من حرمة الصلاة.
# (نسأل الله تعالى أن يعيننا على أداء الخمس صلوات في أوقاتها، مع تمام
~~ركوعها وسجودها، ويجعل خير أعمالنا خاتمة أمرنا، ويفعل بنا ما هو أهله، إنه هو
~~أهل التقوى) بأن يتقى، (وأهل ms0614 المغفرة) بأن يغفر لمن اتقاه.
# ولما ذكر المصنف رحمه الله أحكام الصلاة التي تعم الرجال والنساء.. عقبه
~~بفصل في الأحكام المختصة بالنساء، فقال:

PageV02P197

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0198.png)

# اعلم أن المرأة تفعل في الصلاة في جميع ما ذكرنا مثل ما يفعل الرجل،
~~إلا: الرفع، والوضع، والسجود، والقعود.
# - أما في الرفع.. فإنها ترفع يديها في التكبيرة الأولى حذاء منكبيها،
~~وتنشر أصابعها، ولا تفرج بينهما.
# وأما في الوضع.. فإنها تضع يدها على صدرها،......................
# (اعلم أن المرأة تفعل في الصلاة في جميع ما ذكرنا مثل ما يفعل الرجل؛ إلا)
~~في أربع مسائل: (الرفع، والوضع، والسجود، والقعود).
# (أما) المسألة الأولى (في الرفع: فإنها ترفع يديها في التكبيرة الأولى) تكبيرة
~~الافتتاح، (حذاء منكبيها، وتنشر أصابعها، ولا تفرج بينهما)، قال في «الهداية»:
~~والصحيح: أن المرأة ترفع حذاء منكبيها؛ لأنه أستر لها، واحترز بقوله: (هو
~~الصحيح).. من قول صاحب «الوجيز»: أنها ترفع إلى الثديين، واحترز أيضا عن
~~رواية الحسن عن أبي حنيفة : أنها ترفع حذاء أذنيها كالرجل، وعلى هذا الخلاف
~~التكبير في القنوت، والأعياد، والجنازة؛ ولأن الرجل يحتاج إلى الإعلام في الإقامة،
~~والرفع إلى الأذنين أبلغ، فكان هو أحوج إلى زيادة الإعلام، وهي تصلي وحدها، فلا
~~حاجة بها إلى زيادة الإعلام.
# وأما الأمة.. فذكر في «الفتاوى: أنها كالرجل في الرفع، وكالحرة في الركوع
~~والسجود، يعني: أنها تنضم بخلاف الرجل، فإنه يفتح إبطيه عند السجود كما
~~تقدم، وإنما سوى بين المرأة والرجل في الرفع على رواية الحسن؛ لأن الرفع إنما
~~يكون بكفيها، وهما ليسا بعورة منها، وكانت هي والرجل فيه سواء، كذا في
~~«النهاية»).
# (وأما) المسألة الثانية : (في الوضع، فإنها تضع يدها على صدرها) تحت

PageV02P198

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0199.png)

# -الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ولا تقبض، بل تضع كفها اليمنى على ظاهر كفها اليسرى.
# وأما في السجود.. فإنها تضع يديها على الأرض حذاء منكبيها،
~~وتفترش ذراعيها، وتنخفض، ولا تبدي ضبعيها، وتلزق بطنها بفخذيها.
# - وأما في القعود.. فإنها تجلس للتشهد في القعدة الأولى والثانية على
~~أليتها اليسرى، وتخرج رجليها من الجانب الأيمن؛ لأن ms0615 ذلك أمكن لها وأستر لها.
~~ثدييها، (ولا تقبض) بيدها اليمنى على مفصلها اليسرى، (بل تضع كفها اليمنى على
~~ظاهر كفها اليسرى).
# (وأما) المسألة الثالثة : (في السجود، فإنها [،28 تضع يديها على الأرض حذاء
~~منكبيها، وتفترش ذراعيها، وتنخفض) ولا تنتصب، (ولا تبدي ضبعيها، وتلزق بطنها
~~بفخذيها).
# * (وأما) المسألة الرابعة : (في القعود، فإنها تجلس للتشهد في القعدة الأولى
~~والثانية على أليتها اليسرى، وتخرج رجليها من الجانب الأيمن؛ لأن ذلك أمكن لها
~~وأستر لها، والله أعلم)؛ ولأن الستر واجب، فكان حفظه أولى من القعود المسنون.
# وقال ابن شجاع: تضم فخذيها، وتجعل الساق الأيمن على الساق الأيسر،
~~وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان، فلما قضتا صلاتهما..
~~دعاهما وقال لهما: «إذا سجدتما.. فضما بعض اللحم إلى اللحم؛ فإن المرأة ليست
~~في ذلك كالرجل».
# وفي «السراج الوهاج»: والمرأة تخالف الرجل في عشرة مواضع:
# ترفع يديها في الإحرام إلى منكبيها، وتضع يمينها على شمالها تحت ثدييها،
~~ولا تجافي بطنها عن فخذيها، ولا تبدي ضبعيها في السجود، وتجلس متوركة في
~~التشهد، ولا تفرج أصابعها في الركوع، ولا تؤم الرجال، وتكره جماعتهن، وتقف
~~الإمامة وسطهن، ولا تجهر في موضع الجهر، والأمة كالحرة في جميع ذلك؛ إلا في
~~رفع اليدين عند الافتاح فإنها كالرجل.

PageV02P199

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0200.png)

# الأفضل للمصلي أن يكون منتهى بصره في حال قيامه إلى موضع سجوده،
~~وفي حال ركوعه إلى ظهر قدميه، وفي حال سجوده إلى أنفه، وفي حال قعوده
~~إلى حجره، وفي حال سلامه إلى منكبيه؛ لأن الله تعالى أمرنا بالخضوع حيث قال:
~~(وقوموا لله قدنتين)،؛ أي: خاضعين، ومدح الخاشعين في الصلاة حيث قال:
~~(الذين هم في صلاتهم خشعون)، وقال: (وإنها لكبيرة إلا على الخشعين).
# نسأل الله تعالى أن يرزقنا الخشوع والخضوع، والتوبة والاستقامة،
~~وخاتمة الأمر بالشهادة، بفضله وكرمه، إنه مجيب دعوة المضطرين، وقاضي
~~حوائج السائلين.
# (الأفضل للمصلي: أن يكون منتهى بصره في حال قيامه إلى موضع سجوده، وفي
~~حال ركوعه إلى ظهر قدميه، وفي حال سجوده إلى أنفه، وفي حال قعوده ms0616 إلى حجره،
~~وفي حال سلامه إلى منكبيه؛ لأن الله تعالى أمرنا بالخضوع حيث قال: (وقوموا لله
~~قانتين)؛ أي : خاضعين، ومدح الخاشعين في الصلاة حيث قال: (الذين هم في صلاتهم
~~خشعون))، رقيقو القلوب، وأضيفت الصلاة إلى المؤمنين؛ لأنهم هم المنتفعون بها.
# (وقال: (وإنها))؛ أي: الصلاة ((لكبيرة)) لشاقة عظيمة ((إلا على الخاسعين))
~~الخائفين، وأصل الخشوع: السكون، مثل الضروع؛ لكن الضروع أكثر ما يستعمل في
~~القلب، والخشوع في الجوارح، ولم تثقل الصلاة على الخاشعين لتوقعهم ما ادخر
~~لهم من ثوابها، وثقلت على غيرهم؛ لأنهم لا يتوقعون ثوابها، (نسأل الله تعالى أن
~~يرزقنا الخشوع، والخضوع، والتوبة، والاستقامة، وخاتمة الأمر بالشهادة بفضله
~~وكرمه، إنه مجيب دعوة [28اب] المضطرين، وقاضي حوائج السائلين).

PageV02P200

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0201.png)

# الأصل فيها: قوله صلى الله عليه وسلم: لا تلتفتوا في صلاتكم؛ فإنه
~~لا صلاة للملتفت»، وقوله صلى الله عليه وسلم: الو علم المصلي من
~~يناجي.. ما التفت0......0000000.0...00000000000000000000000000000000000000000.0.
# أعم من أن يكون مكروها أو مفسدا للصلاة، (الأصل فيها)؛ أي: في المنهيات،
~~(قوله صلى الله عليه وسلم: لا تلتفتوا في صلاتكم؛ فإنه لا صلاة للملتفت،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: الو علم المصلي من يناجي.. ما التفت)، وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة،
~~فقال: «اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» ، رواه البخاري والنسائي وأبو داوود
~~وابن خزيمة، وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الله
~~مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه.. انصرف عنه»،
~~رواه أحمد وأبو داوود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث،
~~ونهاني عن ثلاث، نهاني: عن نقرة كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات
~~الثعلب، رواه أحمد بإسناد حسن(5)، وأبو يعلى ورواه ابن أبي شيبة، وقال: كإقعاء

PageV02P201

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0202.png)

~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة،
~~فقال: الو ms0617 خشع قلبه.. لخشعت جوارحه.
# وينبغي للمصلي أن لا يلتفت في صلاته يمينا ولا شمالا، ولا وراءه ولا
~~القرد مكان الكلب، وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : «إذا قام الرجل في الصلاة.. أقبل الله عليه بوجهه، فإذا التفت.. قال: يا
~~ابن آدم إلى من تلتفت ? إلى من خير لك مني ?! أقبل إلي، فإذا التفت الثانية.. قال
~~مثل ذلك، فإذا التفت الثالثة.. صرف الله تعالى وجهه عنه»، رواه البزار، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إياك والالتفات في الصلاة؛ فإن الالتفات في الصلاة هلكة،
~~الحديث رواه الترمذي وحسنه، وفي بعض النسخ حسن صحيح
# (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة،
~~فقال: لو خشع قلبه.. لخشعت جوارحه»)، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~كره لكم ثلاثا: العبث في الصلاة، والرفث في الصوم، والضحك في المقابر،
~~وكراهة الضحك في المقابر : لكونه مواضع الاعتبار والاتعاظ وذكر الآخرة والتيقظ
~~للموت، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن في الصلاة لشغلا؛ أي: شغلا للمصلي
~~بأعمال الصلاة، فلا ينبغي أن يشتغل بغيرها، ومن المنهيات التي ذكرها المصنف:
~~الالتفات في الصلاة [1/285، قال:
# (وينبغي للمصلي أن لا يلتفت في صلاته يمينا ولا شمالا، ولا وراءه ولا
~~أمامه)، والالتفات المكروه: أن يلوي عنقه حتى يخرج وجهه عن جهة القبلة؛ وأما

PageV02P202

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0203.png)

~~-الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ولا يعبث بثوبه ولا بجسده، ولا يقلب الحصى، إلا أن لا يمكنه السجود
~~عليه، فيسويه مرة واحدة، ولا يضع يده على خاصرته، ......................
~~إذا التفت بصدره.. فسدت صلاته، ولو نظر بمؤخر عينيه يمنة أو يسرة من غير أن
~~يلوي عنقه.. لا يكره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ أصحابه في صلاته
~~بموق عينيه، موق العين: طرفها مما يلي الأنف، واللحاظ طرفها مما يلي الأذن،
~~ومؤخر عينه بضم الميم وكسر الخاء مخففا طرفها الذي يلي الصدغ.
# ويكره: أن يرفع رأسه إلى السماء؛ لأنه كالالتفات، وأن يطأطى رأسه؛ لأن النبي ms0618
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يدبج الرجل في صلاته تدبيج الحمار.
# (ولا يعبث بثوبه ولا بجسده)، العبث: هو كل لعب لا لذة فيه؛ فأما الذي فيه
~~لذة.. فهو لعب، ثم العبث خارج الصلاة مكروه، فما ظنك به فيها، وكل عمل مفيد..
~~لا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرق في صلاته فسلت العرق عن جبهته؛
~~لأنه كان يؤذيه؛ وأما ما ليس بمفيد.. فيكره، والعبث: مكروه غير مفيد.
# (ولا يقلب الحصى؛ إلا أن لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة واحدة)،
~~وتركه أفضل وأقرب إلى الخشوع، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (هو خير لك من
~~مئة ناقة كلها سود الحدق؛ ولأن تقليب الحصى نوع عبث، وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأبي ذر: «مرة يا أبا ذر، وإلا فذر»، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة.. فإن الرحمة تواجهه، فلا يمسح الأرض إلا مسحة واحدة،
~~وقد قال شمس الأئمة الكردري رحمه الله في ذلك سجعا: سأل أبو ذر خير البشر
~~عن تسوية الحجر، فقال: يا أبا ذر مرة، وإلا فذر؛ أي: دع.
# (ولا يضع يده على خاصرته)، وهو: التخصر، وهو منهي عنه؛ لأنه عمل
~~اليهود، وروي: أن عائشة رضي الله عنها رأت رجلا يفعله، فقالت: هكذا أهل النار

PageV02P203

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0204.png)

~~في النار، وقال مجاهد: هو استراحة أهل النار؛ ولأن فيه ترك الوضع المسنون، وفي
~~النهاية»: قال صلى الله عليه وسلم: «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار»،
~~معناه: أن هذا فعل اليهود في صلاتهم، وهم أهل النار، لا أن لهم فيها راحة؛ ولأن
~~هذا فعل المصاب، وحالة الصلاة حالة يناجي [ه8اب) فيها العبد ربه، فهي حالة
~~الافتخار لا حالة إظهار المصيبة.
# (ولا يشبك أصابعه بيده)، ولا يفرقع أصابعه، وهو أن يغمزها أو يمدها حتى
~~تصوت؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: إني أحب لك ما أحب
~~لنفسي، لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي، ولا تشبكها، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~الضاحك في الصلاة، والملتفت، والمفرقع ms0619 أصابعه بمنزلة واحدة.
# (ولا يسدل ثوبه)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل، وروي:
~~أنه مر برجل يصلي وقد سدل ثوبه فعطفه عليه، والسدل: أن يلقي ثوبه من رأسه
~~إلى قدميه، وقيل: هو أن يضع الرداء على كتفيه ولم يعطفه على بعضه، وفي
~~الهداية»: هو أن يجعل ثوبه على رأسه أو كتفيه، ثم يرسل أطرافه من جوانبه.
# (ولا يعقص شعره)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل
~~وهو عاقص شعره، وهو أن يلف ذوائبه حول رأسه كما يفعله النساء في بعض
~~الأوقات، وفي النهاية): هو أن يجمع شعره فيعقده في مؤخر رأسه، وكل ذلك
~~مكروه، وعن عمر رضي الله عنه: أنه مر على رجل ساجد عاقص شعره فحله حلا
~~عنيفا، وقال: إذا طول أحدكم شعره.. فليرسله يسجد معه.
# : (ولا يكف ثوبه)، وهو: أن يرفعه من بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود

PageV02P204

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0205.png)

~~كي لا يتترب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، لا
~~أكف ثوبا، ولا أعقص شعرا)، وفي «المضمرات» عن بعضهم: الائتزار فوق
~~القميص من الكف.
# (ولا يعتجر)، يكره أن يصلي معتجرا، وهو أن تكون عمامته حول رأسه،
~~ويكون وسط رأسه مكشوفا، وقيل: هو أن يحلق وسط رأسه ويترك جوانبه، وقيل:
~~هو الذي يغطي رأسه ووجهه، وقيل: هو الذي يلف شعره على رأسه بمنديل فيصير
~~بمنزلة العاقص شعره.
# (ولا يقعي)، يكره: الإقعاء في الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الإقعاء في الصلاة، وهو أن ينصب عقبيه ويجلس عليهما، وقيل: هو أن ينصب
~~ركبتيه ويضع يديه على الأرض كالكلب؛ إلا أن إقعاء الكلب في نصب اليدين،
~~وإقعاء الآدمي في نصب الركبتين إلى صدره، وفي النهاية»: هو أن يضع أليتيه على
~~الأرض، وينصب ركبتيه نصبا، وهذا أصح؛ لأن [28/] إقعاء الكلب بهذه الصفة.
# - (ولا يتربع إلا من عذر)؛ لأن فيه ترك سنة القعود؛ فإن كان به عذر.. جاز له؛
~~لأن الأعذار تؤثر في فروض الصلاة، فكذا ms0620 في هيئتها، وقد علل بعضهم كراهة التربع
~~فقال: لأنه جلوس الجبابرة، قلنا: هذا لا يقوى؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتربع في جلوسه في بعض أحواله، وهو منزه عن أخلاق الجبابرة، وكذلك عامة
~~جلوس عمر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحيح: أن يقال: لأن
~~الجلوس على الركبتين أقرب إلى التواضع من التربع، فهو أولى، إلا في حالة العذر،
~~كذا في «النهاية».
# 5 (ولا يسلم ولا يرد السلام) بلسانه؛ لأنه كلام، ولهذا لو حلف لا يكلم فلانا
~~فسلم.. يحنث، ولأنه خطاب لغيره لا لإصلاحها.. فلم يجز، واحترزنا بقولنا: (لا
~~لإصلاحها) عما إذا سبح بالساهي، وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: كنا

PageV02P205

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0206.png)

~~نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا
~~من عند النجاشي.. سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا يا رسول الله: كنا نسلم عليك في
~~الصلاة فترد علينا، فقال: «إن في الصلاة شغلا، وكذا لا يرد السلام بيده؛ لأنه
~~سلام معنى، قيل: تسليم اليهود: الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى: الإشارة
~~بالكف لعنهم الله، فيكره رد السلام باليد لهذا المعنى؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~كفوا أيديكم في الصلاة»، وكذا لا يرد السلام بقلبه عند أبي يوسف، وعند أبي
~~حنيفة : يرد بقلبه في الصلاة؛ فإن رد السلام بلسانه.. بطلت صلاته، وكذا إذا صافح
~~بنية السلام.. تفسد أيضا، ولو أشار برد السلام برأسه أو بيده أو بأصبعه.. لا تفسد
~~صلاته، ثم هل يجب بعد السلام ? فعند محمد: لو سلم على المصلي.. يرد بعد
~~الصلاة، وعند أبي حنيفة: يرد في نفسه، وعند أبي يوسف: لا يرد في الحال ولا بعد
~~لفراغ.
# فإن تكلم في صلاته عامدا أو ساهيا.. بطلت صلاته، يعني: كلامأ يتعارف في
~~متفاهم الناس، سواء حصل به حروف أم لا، حتى لو قال ما يساق به الحمار..
~~فسدت صلاته، واحترز بقوله: (ساهيا).. عن مذهب الشافعي؛ فإن عنده الكلام في
~~الخطأ والنسيان لا يفسد الصلاة؛ إلا إذا طال ms0621 [286اب].
# واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه، والرفع شرعا.. يكون حكما، وقاس الكلام على السلام؛ لأن كل
~~واحد منهما قاطع، ثم في السلام يفصل بين النسيان والعمد، ولنا: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «ألا إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هي
~~التسبيح والتهليل وقراءة القرآن»، وما رواه محمول على رفع الإثم، بخلاف

PageV02P206

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0207.png)

~~السلام ساهيا؛ لأنه من الأذكار، وهو من جنس الصلاة، بدليل: أن المتشهد يقول:
~~(السلام عليك أيها النبي) (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)، وهو اسم من
~~أسماء الله تعالى، وإنما أخذ حكم الكلام بكاف الخطاب، وإنما يتحقق معنى
~~الخطاب فيه بالقصد؛ فإن أتى به ناسيا.. اعتبرناه بالأذكار، وإن كان عمدا.. اعتبرناه
~~بالكلام؛ عملا بالشبهين، فيعتبر ذكرا في حالة النسيان، وكلاما في حالة التعمد؛ وأما
~~الكلام.. فليس من جنس أذكار الصلاة، فكان منافيا لها على كل حال؛ وأما
~~الحديث.. فمعناه: أن الخطأ والنسيان وما استكره عليه ملحق بالمباح في عدم الإثم
~~لا غير، فلا يظهر فيما عدا الإثم من الحقوق، سواء كانت لله أو للناس، فكان ظاهر
~~الحديث غير مراد . لوقوع هذه الأشياء، وإنما المراد به نفي الحكم، والحكم نوعان
~~مختلفان: أحدهما: الجواز والفساد، ومبناه على وجود السبب وعدمه، والثاني:
~~الثواب والعقاب، ومبناه على وجود العزيمة وعدمها، وكان بمنزلة الأسماء
~~المشتركة، والمشترك لا عموم له، وقد أريد به رفع الإثم إجماعا، فلا يراد به غيره؛
~~ولأن الحكم غير ملفوظ به، وإنما ثبت مقتضى، والمقتضى لا عموم له، وقد ثبت أن
~~الإثم مرفوع بالإجماع، فلم يثبت ما عداه.
# وفي «الكبرى: إذا تكلم في صلاته وهو في النوم.. تفسد صلاته، هو المختار
~~وإن لم تكن القهقهة في هذه الحالة حدثا؛ لأن الكلام قاطع للصلاة مطلقا.
# مسألة: رجل يصلي، فجرى على لسانه نعم؛ فإن كان هذا الرجل يعتاد أن
~~يجري على لسانه في غير صلاته نعم.. تفسد؛ لأنه من كلامه، ولو لم تكن له عادة
~~في غير ms0622 الصلاة.. لا تفسد صلاته؛ لأنه يجعل ذلك من القرآن، ولو تثاءب فحصل
~~منه صوت.. لا تفسد صلاته؛ لأنه لا يسمى كلاما، ولو لدغته عقرب أو نهشته حية
~~فقال: (باسم الله).. تفسد صلاته [287/] عندهما، خلافا لأبي يوسف، وكذا لو قال
~~عند رؤية الهلال: (ربي وربك الله)، كذا في «الفتاوى».
# وفي «الذخيرة: لو قال المريض : (يا رب).. لا تفسد صلاته، ولو عوذ المريض
~~نفسه بشيء من القرآن للحمى ونحوها.. تفسد صلاته، كذا في «الفتاوى»، ولو أجاب

PageV02P207

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0208.png)

~~المؤذن.. تفسد صلاته، وإن أذن في الصلاة.. تفسد إذا أراد الأذان، وعند أبي يوسف: لا
~~تفسد ما لم يقل: (حي على الصلاة حي على الفلاح)، ولو قال: (اللهم اغفر لوالدي
~~أو لأبي).. لا تفسد، وإن قال: (اللهم اغفر لأمي أو لعمي أو لخالي أو لزيد)..
~~فسدت، وإن قال: لأخي.. قال الحلواني: لا تفسد، وقال محمد بن الفضل: تفسد،
~~وإن قال: (اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات).. لا تفسد، والأصل فيه: أنه إذا دعا بما
~~جاء في القرآن، أو في المأثور.. لا تفسد، وإن لم يكن في القرآن ولا في المأثور
~~ولا يستحيل سؤاله من العباد.. تفسد، ولو وسوسه الشيطان فقال: (لا حول ولا قوة
~~إلا بالله)؛ إن كان ذلك لأمر الآخرة.. لا تفسد، وإن كان لأمر الدنيا.. تفسد.
# ولو قال: (اللهم ارزقني رؤيتك أو جنتك أو حج بيتك).. لا تفسد، ولو قال:
~~(اللهم ارزقني دابة أو كرما أو اقض ديني).. تفسد، ولو استفتح ففتح عليه في
~~صلاته؛ أي: الفاتح في صلاة نفسه.. فسدت صلاة الفاتح إذا أراد التعليم، وإن أراد
~~القراءة دون التعليم.. لا تفسد، ومعناه: أن يفتح المصلي على غير إمامه؛ لأنه تعليم
~~وتعلم، فكان من كلام الناس؛ لأن المستفتح كأنه يقول: إذا انتهيت إلى هذا فماذا
~~أقول بعده? والذي يفتح كأنه يقول: إذا انتهيت إلى هذا.. فبعده هذا، فيكون من كلام
~~الناس، والاستفتاح: طلب الفتح.
# وقوله: (على غير إمامه) يجوز أن يكون ذلك الغير في الصلاة وخارجها، قال
~~في «الهداية»: ثم شرط التكرار في ms0623 «الأصل»، يعني: في «المبسوط»؛ لأنه ليس من
~~أعمال الصلاة، فيعفى القليل منه، ولم يشترط في الجامع الصغير»، وهو الصحيح؛
~~لأن الكلام نفسه قاطع، وإن قل.
# ومعنى ما في «المبسوط»: إذا كان يصلي خلفه رجل يتعلم القرآن فاستفتح،
~~ففتح عليه المصلي غير مرة.. فإنه ينظر؛ إن أراد تعليمه.. فسدت صلاته، وإن أراد
~~القراءة.. لم تفسد؛ أما إذا أراد تعليمه.. فإنه انتصب معلما في صلاته، والتعليم ليس
~~من أفعال الصلاة، فإذا أكثر منه في الصلاة.. أفسد، كما [287اب] لو اشتغل بعمل

PageV02P208

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0209.png)

~~آخر؛ وأما إذا لم يرد تعليمه ولكن أراد به قراءة القرآن.. لا تفسد صلاته؛ لأنه
~~انتصب قارئا في صلاته، والقراءة من أعمال الصلاة، فلا تفسد وإن كثر.
# وإن فتح على إمامه.. لم يكن كلاما استحسانا؛ لأنه مضطر إلى إصلاح صلاته،
~~فكان هذا من أعمال صلاته معنى، وينوي الفتح على إمامه دون القراءة، هو
~~الصحيح؛ لأنه مرخص فيه، يعني: الفتح، وقراءته ممنوع منها خلف الإمام، وإنما
~~جاز الفتح على إمامه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة سورة المؤمنين،
~~فترك منها كلمة، فلما فرغ قال: ألم يكن فيكم أبي بن كعب، قالوا: بلى، قال: «هلا
~~فتحت علي»، قال: ظننت أنها نسخت، فقال: لو نسخت.. لأنبأتكم).
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا استطعمك الإمام.. فأطعمه، وهو مجاز
~~عن الاستفتاح، وفي «قاضي خان»: إذا قرأ الإمام ما يجوز به الصلاة؛ إلا أنه توقف
~~ولم ينتقل إلى آية أخرى حتى فتح المقتدي عليه.. اختلفوا فيه: قال بعضهم: تفسد
~~صلاته إذا أخذ بقوله، وقال بعضهم: لا تفسد، وهو الأصح، يعني: لا تفسد صلاة
~~الفاتح، ولا صلاة الإمام، ولو أن الإمام لو انتقل إلى آية أخرى.. تفسد صلاة الفاتح
~~وصلاة الإمام لو أخذ به؛ لوجود التلقين، والتلقين من غير ضرورة2، كذا في
~~«الهداية».
# وفي «المحيط»: لا تفسد، ولو أخذ بقوله.
# وينبغي للمقتدي: أن لا يعجل بالفتح، وللإمام أن لا يلجئهم إليه - وهو أن
~~يردد الآية أو يقف ساكتا، وهو تفسير الإلجاء ms0624 - بل يركع إذا جاء أوانه، أو ينتقل إلى
~~آية أخرى، واختلف الرواية في وقت أوانه، ففي بعضها: اعتبر أوانه المستحب، وفي
~~بعضها: اعتبر فرض القراءة، يعني: إذا أتى بقدر ما تجوز به الصلاة.. ركع.
# وكذلك ينبغي للمقتدي: أن لا يعجل بالفتح، وينبغي للإمام إذا أرتج عليه أن

PageV02P209

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0210.png)

# 211
~~ولا يشير إلى أحد بيده ولا برأسه، إلا للمار الذي يمر بينه وبين موضع
~~سجوده يدفعه بالإشارة أو التسبيح، ولا يجمع بينهما، وأما إذا مر وراء موضع
~~سجوده.. فلا يشير اليه، .........................................................
~~ينتقل إلى سورة أخرى أو يركع، ولو قال المصلي في أيام التشريق: الله أكبر الله
~~أكبر.. لا تفسد صلاته، كذا في «الفتاوى.
# (ولا يشير إلى أحد بيده ولا برأسه)، فلو طلب منه شيء فأومأ برأسه أو بيده، أو
~~قيل له: أجيد هذا? فأومأ برأسه بنعم أو لا.. فإن صلاته لا تفسد، قال الحلواني: لا
~~بأس أن يتكلم مع المصلي ويجيب هو برأسه؛ (إلا للمار الذي يمر بينه) بين المصلي
~~(288] (وبين موضع سجوده.. يدفعه بالإشارة أو التسبيح، ولا يجمع بينهما)، بين
~~الإشارة والتسبيح.
# (وأما إذا مر وراء موضع سجوده.. فلا يشير إليه)؛ وإن مرت امرأة بين يدي
~~المصلي.. لم تقطع الصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقطع الصلاة مرور
~~شيء»، إلا أن المار آثم لقوله صلى الله عليه وسلم: لو علم المار بين يدي
~~المصلي ماذا عليه من الوزر.. لوقف أربعين»، قال بعضهم: أربعين يومأ، وقال
~~بعضهم: أربعين شهرا، وقال بعضهم: أربعين سنة، وذكر أبو داوود في سننه: «أربعين
~~خريفا»، وعن كعب رضي الله عنه أنه قال: لو علم المار ماذا عليه.. لكان أن يخسف
~~الله به خيرا له، وقال أصحاب الظواهر: يفسد صلاة المصلي مرور المرأة بين يديه؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «يقطع الصلاة مرور المرأة والكلب والحمار»، ولكنا
~~نقول: قالت عائشة حين بلغها هذا الحديث: يا أهل العراق والشقاق والنفاق
~~قرنتمونا بالحمير والكلاب، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة

PageV02P210

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0211.png)

~~بينه ms0625 وبين القبلة اعتراض الجنازة، فإذا سجد.. حبست رجلي، وإذا قام.. مددتها.
# قال في «الهداية»: وإنما يأثم المار إذا مر في موضع سجوده على ما قيل، وأن
~~لا يكون بينهما حائل، ويحاذي أعضاؤه أعضاءه لو كان يصلي على الدكان، حتى لو
~~كان المصلي على الدكان والدكان مثل قامة الرجل.. لا يأثم المار؛ لأن أعضاءه لا
~~تحاذي أعضاءه، وكذا كل مرتفع كالسطح والسرير المرتفع.
# وفي الحواشي: إنما يأثم بشرطين: أحدهما: أن لا يكون بينهما ستر أو
~~أسطوانة، أو رجل قائم، أو قاعد ظهره إلى وجه المصلي. والثاني: أن يمر في موضع
~~سجوده على الإطلاق، وقال بعضهم: يكره المرور في مقدار ثلاثة أذرع بينه وبين
~~المصلي، وقدره بعضهم: بخمسة أذرع، وقدره بعضهم: بمقدار صفين أو ثلاثة.
~~وفي «النهاية»: الأصح: إن كان بحال لو صلى صلاة خاشع لا يقع بصره على
~~المار.. لا يكره، نحو أن يكون منتهى بصره في قيامه إلى موضع سجوده، وفي
~~ركوعه إلى صدور قدميه، وفي سجوده إلى أرنبة أنفه، وفي قعوده إلى حجره، وفي
~~سلامه إلى منكبه. كذا قال التمرتاشي.
# واختار فخر الإسلام: أنه إذا صلى راميا ببصره إلى موضع سجوده فلم يقع
~~عليه بصره.. لم يكره؛ وأما شمس [1288ب] الأئمة السرخسي وقاضي خان.. فاختارا
~~ما اختاره صاحب «الهداية» : بأن الوضع الذي يكره المرور فيه هو موضع السجود،
~~والذي ذكره التمرتاشي وفخر الإسلام أشبه إلى الصلاة، وذلك أن المصلي إذا صلى
~~على الدكان ويحاذي أعضاء المار أعضاءه.. يكره المرور، وإن كان يمر أسفل
~~الدكان وذلك ليس بموضع سجود المصلي وإنما موضع سجوده على الدكان، ولو
~~مر رجلان يتحاذيان.. فالكراهة تلحق الذي يلي المصلي، ويدرأ المصلي المار ما
~~استطاع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ادرؤوا ما استطعتم».
# وفي الكرخي: إذا مر المار.. فليدرأه المصلي؛ فإن انصرف، وإلا.. فليقاتله

PageV02P211

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0212.png)

~~فإنما هو شيطان؛ إلا أنه لا يدرؤه بعمل يفسد الصلاة؛ لأن المقصود بذلك
~~إصلاحها، فلا يفعل ما يؤدي إلى فسادها.
# ولا بأس بقتل الحية والعقرب في الصلاة؛ لقوله صلى الله ms0626 عليه وسلم: اقتلوا
~~الأسودين ولو كنتم في الصلاة، يعني بالأسودين: الحية والعقرب؛ ولأن في ذلك
~~إزالة الشغل، فأشبه درء المار، وإنما يباح ذلك إذا خاف الأذى؛ أما إذا كان لا
~~يخاف.. يكره، كذا روي عن أبي حنيفة.
# وقال بعضهم: يباح قتل العقرب دون الحية؛ لأن الحية لا يكون قتلها إلا
~~بضربات، وقال السرخسي: إنما يباح قتل الحية إذا أمكنه ذلك بضربة واحدة؛ أما إذا
~~احتاج إلى معالجة وضربات.. يستقبل الصلاة، والأظهر: أن الكل سواء؛ لأن هذا
~~عمل رخص فيه للمصلي، كذا في «الفوائد».
# وقد روي عن شمس الأئمة السرخسي: إن قتلها بعمل كثير مرخص، قال فخر
~~الإسلام: هذا إذا لم يحتج في قتل العقرب إلى مشي وعلاج؛ ولكنها أقبلت نحوه؛
~~فأما أن يتبعها أو يطلبها ويقتلها.. فلا.
# وذكر في «البدائع: أن قوله صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا الأسودين ولو كنتم
~~في الصلاة)، هذا ترخص وإباحة وإن كان صيغته صيغة الأمر؛ لأن قتلهما ليس من
~~أعمال الصلاة، حتى لو عالج معالجة كثيرة في قتلهما.. فسدت صلاته.
# ويستوي في ذلك جميع أنواع الحيات، هو الصحيح. وقال الطحاوي: الحيات
~~على نوعين: منها : ما يسكن البيوت، وهي جنية، وهي بيضاء لها ضفيرتان تمشي
~~مستوية فلا يباح قتلها، وقيل: في غير الصلاة لا يباح قتلها إلا بعد الإعذار والإنذار
~~بأن يقول: خل [ه28 عن طريق المسلمين، أو يقول: ارجعي بإذن الله ورسوله ثلاثأ؛
~~فإن أبى.. يقتله، وغير الجني ما كان يضرب إلى السواد، وفي مشيه التؤاد.

PageV02P212

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0213.png)

~~ولا يرفع صوته بالقراءة أو التسبيح مجيبا لأحد، وإن كان قصده إعلاما له أنه
# وقال الطحاوي: هذا فاسد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ على الجن
~~العهد والميثاق أن لا يظهروا لأمته في صورة الحية، ولا يدخلوا بيوتهم، فإذا
~~نقضوا.. يباح قتلهم، والأولى هو الإعذار.
# وقال السرخسي: الأصح عندنا أنه لا بأس بقتل جميع أنواع الحيات في
~~الصلاة؛ لأنا ما سلمناهن منذ حاربناهن، يريد قصة آدم حين أعانت الحية إبليس
~~على آدم، وقال صلى الله عليه ms0627 وسلم: «لا آوى الله من آوى الحية»، وقال صدر
~~الإسلام: الأولى أن يحتاط في قتل الحيات حتى لا يقتل جنيا؛ فإنهم يؤذونه أذى
~~كثيرا، بل إذا رأى حية وشك فيها.. يقول لها: خل طريق المسلمين ومر؛ فإن مر..
~~تركه؛ فإن واحدا من إخواني قتل حية كبيرة بسيف لنا، فضربه الجن حتى جعلوه
~~زمينا كان لا تتحرك رجلاه قريبا من شهر، ثم عالجناه وداويناه بإرضاء الجن حتى
~~تركوه، فزال ما به، وهذا مما عاينته بعيني، كذا في «النهاية».
# وفي «الجامع البرهاني»: إنما يباح قتل الحية في الصلاة إذا مرت بين يديه
~~وخاف أن تؤذيه؛ وإلا.. فيكره، ولو رمى طائرا بحجر.. لم تفسد صلاته، ويكره
~~له ذلك، وقيل: إذا رآه أحد من الناس فظن أنه ليس في الصلاة.. فسدت صلاته،
~~وإن علم أنه في الصلاة.. لم تفسد، كذا في «شرح ابن أبي عوف».
~~(ولا يرفع صوته بالقراءة أو التسبيح مجيبا لأحد، وإن كان قصده إعلاما له أنه في
~~الصلاة.. فلا بأس به)، ولو أجاب رجلا في الصلاة ب(لا إله إلا الله) فهو كلام..
~~يفسد الصلاة عندهما، وقال أبو يوسف: لا يكون مفسدا، وهذا الخلاف فيما إذا أراد
~~جوابه، وقال في «النهاية»: وصورته إذا قيل بين يدي المصلي: أمع الله إله آخر ?
~~فقال: (لا إله إلا الله) يريد جوابه؛ وأما إذا أراد إعلامه أنه في الصلاة.. لا تفسد
~~إجماعا، لقوله صلى الله عليه وسلم: «اذا نابت أحدكم نائبة في الصلاة.. فليسبح،

PageV02P213

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0214.png)

~~فإنما التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء، وجه قول أبي يوسف: أنه ثناء بصيغته،
~~فلا يغير بعزيمته، العزيمة: عقد القلب على ما أنت فاعله، قلنا: بلى، تتغير بعزيمته؛
~~ألا ترى إلى ما روي عن سري السقطي أنه قال: أنا أستغفر الله من قولي: (284اب]
~~(الحمد لله) منذ ثلاثين سنة، فقيل له: كيف? قال: وقع حريق بالليل فخرجت أنظر
~~إلى دكاني، فقيل لي: الحريق بعيد، فقلت: الحمد لله، ثم قلت: هب أنك تخلص
~~دكانك، أما تهتم للمسلمين?! ولهما: أنه أخرج الكلام مخرج الجواب، ms0628 وهو يحتمله،
~~فيحتمل جوابا، وصار كالتشميت.
# قال في «الهداية»: والاسترجاع على هذا الخلاف(2، وكذا التحميد إذا أخبر
~~بخبر يسره، فقال: (الحمد لله) أو بخبر يسوءه، فقال: (إنا لله وإنا إليه راجعون)،
~~فالأصح: أنه على الخلاف.
# وفي «الفتاوى»: تفسد صلاته، وقيل: الاسترجاع يفسد بالاتفاق؛ لأنه إظهار
~~الجزع والمصيبة، ولم تشرع الصلاة لأجل ذلك، والتحميد لا يفسد؛ لأنه إظهار
~~الشكر، والصلاة شرعت لها، وقيل: التحميد يفسد أيضا على قولهما، كأنه قال:
~~(الحمد لله على قدوم أبي) وأشباه ذلك، ولو صرح بذلك.. تفسد صلاته، فكذا هذا.
# ولو وصف الله بما لا يليق، فقال: (سبحان الله) يريد الجواب.. فهو على
~~الخلاف، عندهما: يفسد، وعند أبي يوسف: لا يفسد، ولو سمع ذكر الله فقال: جل
~~جلاله، أو اسم النبي فصلى عليه؛ إن أراد إجابته.. تفسد، وإن لم يرد.. لا تفسد،
~~وكذا لو سمع ذكر الشيطان فقال: (لعنه الله)، وعن أبي يوسف: لا تفسد، ولو قال:
~~(نعم) جوابا لغيره.. تفسد صلاته، ولو قرأ الإمام آية رحمة أو آية عذاب.. فقال
~~المصلي : (صدق الله).. فقد أساء، ولا تفسد صلاته، كذا في «الفتاوى.

PageV02P214

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0215.png)

# ولو قال لرجل اسمه موسى: (وما تلك بيمينك يا موسى)، أو كان عنده كتاب
~~موضوع.. فقال (يا يحيى خذ الكتاب)، أو كان في سفينة وابنه خارجا، فقال: (يا بني
~~اركب معنا)، أو قرع عليه الباب فقال: (ادخلوها بسلام آمنين)، أو قيل له: ما مالك؟
~~فقال: (الخيل والبغال والحمير).. ففي هذا كله؛ إن أراد الجواب أو الأمر بالفعل..
~~فسدت صلاته عندهما، خلافا لأبي يوسف، وإن أراد القراءة.. لا تفسد إجماعا،
~~وكذا: إذا قرع عليه الباب فسبح؛ إن أراد إعلامه أنه في الصلاة.. لا تفسد؛ وإلا..
~~فسدت.
# (ولا ينفخ) في صلاته نفخا لا يسمع؛ فإن سمع منه.. فهو قطع للصلاة عندهما،
~~وقال أبو يوسف: لا يقطع إلا أن يريد به التأفيف. قال ابن سماعة: يريد بالتأفيف:
~~أف.
# وجه قولهما: قوله تعالى: (فلا تقل لمما أف)، سماه: قولا، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: من نفخ في ms0629 صلاته.. فقد تكلم».
# وفي «السراج الوهاج»: ولو نفخ التراب عن موضع سجوده؛ إن كان غير
~~مسموع.. لا تفسد إجماعا؛ لأنه بمنزلة النفس، وإن كان مسموعا.. أفسد عند أبي
~~حنيفة ومحمد، سواء بانت له حروف أو لا، وسواء أراد به التأفيف أو لا، وكان أبو
~~يوسف أولأ يقول: لا تفسد؛ إلا أن يريد به التأفيف، وهو إظهار الكراهية، وأما إذا
~~أراد تنقية موضع سجوده من التراب.. لا يقطع صلاته، ثم رجع وقال: لا تفسد بكل
~~حال، أراد به التأفيف أو لا، والأصل: أن الكلام قاطع للصلاة إجماعا، والنفخ:
~~كلام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من نفخ في الصلاة.. فقد تكلم»؛ ولأنه صوت
~~وحروف؛ إلا أن أبا يوسف خصه بالأثر، وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه صلى صلاة الكسوف، وجعل ينفخ ويقول: «ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا

PageV02P215

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0216.png)

~~فيهم، والتأفيف قاطع؛ لأن الله تعالى سماه قولا، فقال: (فلا تقل لمما أق). ولانه
~~من جنس كلام الناس؛ لأن له حروفا تهجى، وله معنى مفهوم يذكر لمتصود
~~والكلام مفسد للصلاة، بخلاف التنحنح.. فإنه لإصلاح الحلق ليتمكن به من القراءة.
# قال في «المحيط» : إذا قال: (أف) مخففا.. لا تفسد صلاته عند أبي يوسن
~~رواية واحدة، وإن قال: (أف) مشددا.. ففيه اختلاف المشايخ عنه؛ وأما عندهما.. فهر
~~يفسد الصلاة في المخفف والمشدد جميعا، وإن تنحنح لغير عذر بأن لم يكن
~~مدفوعا إليه؛ أي: لم يكن مضطرا إليه وحصل به حروف.. ينبغي أن تفسد صلاته
~~عند أبي حنيفة ومحمد، وإن كان مدفوعا إليه؛ أي: مضطرا إليه لعذر بأن اجتمع
~~البلغم في حلقه.. فهو عفو كالعطاس والجشاء لا تفسد صلاته؛ لأنه حيتذ لا يمكنه
~~الاحتراز عنه؛ ألا ترى أنه إذا عطس.. لا تفسد صلاته، وإن شمع من نعضس
~~حروف وهي (أصهب).. فإنه يكون لبعض الناس هكذا، وذلك لا يقضع حاة
~~فكذلك هذا(2).
# وفي «المبسوط»: إذا لم يكن مضطرا إلى التنحنح؛ إلا أنء تتحنح اذح
~~القراءة.. فإنه يصير من القراءة؛ ألا ترى أن ms0630 المشي للبناء لا يقطع انصلاة ويد يك
~~منها؛ لأنه لإصلاحها.
# وفي «الفوائد»: إذا كان لتحسين الصوت؛ إن ظهرت به الحروف تحو ح=
~~بالفتح أو الضم.. تفسد صلاته عندهما؛ وأما إذا لم يظهر نء حروف
~~الصلاة [290اب].
# وعن ابن مسعود: أربع من الجفاء: أن تمسح جبهتث قبر ر مصر
~~وأن تبول قائما، وأن تسمع المنادي فلا تجيبه، وأن تنفخ في سجور وحء تر
~~أبي يوسف: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة انكسوفوحصر

PageV02P216

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0217.png)

~~ولا يسعل إلا من عذر، ولا يتثاءب؛ فإذا فعل.. يضع يده اليسرى على فيه،
~~ولا يبزق، ولا يمخط، فإن جاءه بلغم.. يأخذه بطرف ثوبه، ولا يدلك ثلاث
~~مرات، ولا يغطي فاه ولا وجهه، ولا يغمض عينيه، ولا يحك بدنه ثلاث
~~ويقول: «رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم»؛ وأما النفخ الذي لا يسمع.. فلا
~~يضر، وهو كالنفس.
# (ولا يسعل؛ إلا من عذر) بأن اضطر إلى ذلك فلا يكره، وينبغي: أن يدفع
~~السعال إن قدر.
# (ولا يتآناءب؛ فإذا فعل) وغلبه شيء من ذلك.. كظم، وإن لم يقدر.. فلا بأس
~~بأن (يضع يده اليسرى)، أو كمه (على فيه)، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا تثاءب
~~أحدكم في الصلاة، فليضع يده على فيه؛ ولأنه يدفع الأذى عن نفسه؛ لأنه لا
~~يأمن أن يدخل شيء في حلقه من الهوام، وقد تقدم أنه إذا تثاءب فحصل منه
~~صوت.. لا تفسد صلاته؛ لأنه لا يسمى كلاما.
# (ولا يبزق ولا يمخط) بفتح الخاء من باب: (فعل، يفعل) بالفتح فيهما، ومخط الأنف:
~~نزع المخاط منه، والمخاط: ما يسيل من الأنف؛ (فإن جاءه بلغم) واضطر إلى البزاق أو
~~المخاط.. (يأخذه بطرف ثوبه، ولا يدلك ثلاث مرات)؛ لأنه عمل كثير يفسد الصلاة.
# (ولا يغطي فاه)، يكره: أن يغطي فاه في الصلاة؛ لأنه يشبه فعل المجوس؛ إلا
~~إذا تثاءب.. فله ذلك لما ذكرناه، (ولا وجهه) يكره: أن يغطي وجهه.
# (ولا يغمض عينيه) يكره: له أن يغمض عينيه في الصلاة؛ لأنه يزيل هيئة الصلاة.
# (ولا يحك ms0631 بدنه ثلاث مرات)، قال في «الذخيرة»: إذا عبث بلحيته أو حك
~~بعض جسده.. لا تفسد صلاته، يعني: إذا فعل ذلك مرة أو مرتين أو مرارا وبين كل
~~مرتين فرجة؛ أما لو فعل ذلك ثلاث مرات متواليات.. تفسد صلاته، كما لو نتف

PageV02P217

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0218.png)

~~فصل في المنهيات في الصلاة -
~~ولا يقتل القمل والبرغوث إلا إذا كثر، ولا ينفض ثيابه من التراب، ولا يمسح
~~وجهه من الغبار، ولا يشمت العاطس، ولا يمسح جبهته من التراب،.........
~~شعره مرتين.. لا تفسد، وثلاث مرات تفسد. وفي «الفتاوى): إذا حك جسده ثلاثا..
~~تفسد صلاته إذا كان بدفعة واحدة، وفي «الذخيرة»: اختلفوا في الحك، هل الذهاب
~~والرجوع مرة، أو الذهاب مرة والرجوع أخرى?
# (ولا يقتل القمل، والبرغوث؛ إلا إذا كثر) بأن قتل ثلاث قملات أو ثلاثة
~~براغيث، فإنه يفسد صلاته، ولو قتل القمل مرارا؛ إن كان متداركا.. تفسد صلاته،
~~وإن كان بينهما تباعد.. لا تفسد، والترك أفضل، وفي «الفتاوى»: إذا قتل ثلاث
~~قملات على الولاء، أو نتف ثلاث شعرات على الولاء، أو حك [291/]، أو سرح
~~رأسه أو لحيته.. فسدت صلاته.
# (ولا ينفض ثيابه من التراب، ولا يمسح وجهه من الغبار، ولا يشمت العاطس)
~~من عطس فقال له آخر: (يرحمك الله) وهو في الصلاة.. فسدت صلاته؛ لأن هذا
~~يجري في مخاطبات الناس، فكان من كلامهم، فلو قال العاطس لنفسه:
~~(يرحمني الله).. لا تفسد؛ لأنه دعاء.
# قال في «الفتاوى»: ولو قال: (يرحمك الله يا نفسي).. لا تفسد أيضا، ولو قال
~~العاطس والسامع: (الحمد لله).. لا تفسد؛ لأنه لم يعرف جوابا.
# وفي «المحيط»: روي عن أبي حنيفة: أن العاطس يحمد الله في نفسه، ولا
~~يحرك به لسانه؛ فإن حرك به لسانه.. فسدت صلاته، كذا في «النهاية»، ولو قال له
~~رجل : (يرحمك الله)، وقال آخر: (آمين).. فسدت صلاتهما جميعا، وفي «الفتاوى»:
~~لا تفسد صلاة من قال: (آمين)؛ لأنه لم يدع له.
# (ولا يمسح جبهته من التراب)، ولا بأس أن يمسح جبهته من التراب بعد أن
~~يفرغ من صلاته قبل أن يسلم، ms0632 وإن كان في وسط الصلاة.. كره، وقال أبو يوسف:
~~أحب إلي أن يدعه، وقال محمد: لا أرى به بأسأ قبل السلام والتشهد؛ لأن تركه

PageV02P218

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0219.png)

~~ولا ينام، ولا يضحك، ولا بأس بالتبسم، ولا يبكي من وجع أو مصيبة، فإن
~~كان بكاؤه من خشية الله تعالى، أو خوفا من النار.. فلا بأس به، وكذلك لا
~~يئن ولا يتأوه إلا من خشية الله تعالى، وقال أبو يوسف رحمه الله: إن قال:
~~(آه).. لا تفسد صلاته، وإن قال: (أوه).. تفسد صلاته، سواء كان من وجع أو
~~مصيبة أو من خسية الله تعالى، .................................................
~~يؤذي المصلي، وربما شغله عن صلاته، وعن ابن عباس: (إذا كنت في الصلاة.. فلا
~~تمسح جبهتك ولا تنفخ ولا تحرك الحصى)، وعن ابن مسعود : (أربع من الجفاء: أن
~~تمسح جبهتك قبل أن تنصرف، وأن تبول قائما، وأن تسمع المنادي فلا تجيبه، وأن
~~تنفخ في سجودك)؛ وأما في وسط الصلاة.. فإنه يكره إجماعا.
# (ولا ينام)، فلو قرأ وركع وسجد وهو نائم.. تفسد صلاته، ولو ركع أو سجد
~~نائما.. أعاد ولم تفسد، وفي «منية المصلي»: إذا نام في القعدة الأخيرة كلها ثم
~~انتبه.. وجب عليه أن يقعد مقدار التشهد؛ فإن لم يفعل.. فسدت صلاته؛ لأن الأفعال
~~في الصلاة حالة النوم لا يحتسب بها، كما إذا قرأ نائما أو ركع نائما، وهذه المسألة
~~يكثر وقوعها، لا سيما في التراويح.
# (ولا يضحك، ولا بأس بالتبسم)، الضحك: ما يكون مسموعا له دون جاره،
~~وهو يفسد الصلاة دون الوضوء، والتبسم: ما لا يكون مسموعا له، وهو لا يفسدهما
~~جميعا، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تبسم في صلاته، فلما فرغ.. سئل عن
~~ذلك، فقال: «أخبرني جبريل أن الله تعالى يقول: من صلى عليك مرة.. صليت عليه
~~عشرا»)، ولم يستأنف [291اب] الصلاة.
# (ولا يبكي من وجع أو مصيبة، فإن كان بكاؤه من خشية الله تعالى أو خوفا من
~~النار .. فلا بأس به، وكذلك لا يين ولا يتأوه إلا من خحشية الله تعالى، وقال أبو يوسف ms0633
~~رحمه الله إن قال: (آم.. لا تفسد صلاته، وإن قال (آوه).. تفسد صلاته، سواء كان
~~من وجع أو مصيية أو من خشية الله تعالى).

PageV02P219

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0220.png)

# اعلم: أنه إذا أن في صلاته، أو تأوه، أو بكى فارتفع بكاؤه؛ أي: حصل به
~~حروف؛ فإن كان من ذكر الجنة أو النار.. لم يضره؛ لأنه يدل على زيادة الخشوع،
~~فكان في معنى التسبيح، وإن كان من وجع أو مصيبة.. قطع الصلاة؛ لأن فيه إظهار
~~الجزع والتأسف، فكان من كلام الناس، والفقه في ذلك: أن الأنين إظهار الوجع،
~~وكأنه قال: أعينوني فأنا وجيع أو مريض أو ملهوف، ولو صرح بذلك.. فسدت
~~صلاته، فكذلك إذا كنى، ومعنى الأنين من ذكر الجنة أو النار: تعريض بسؤال الجنة،
~~والتعوذ من النار، ولو صرح بذلك.. فقال: (اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من
~~النار).. لا تفسد، فكذا إذا كنى.
# وعن أبي يوسف: في الأنين من الوجع إن كان يمكنه الامتناع منه.. قطع
~~الصلاة، وإن كان لا يمكنه.. لا يقطع، وعن محمد: إن كان المريض خفيفا.. يقطع،
~~وإن كان ثقيلا.. لا يقطع؛ لأنه لا يمكنه القعود إلا بالأنين، وتفسير الأنين: أن يقول
~~(آه)، والتأوه أن يقول: (أوه) ساكنة الواو، وعن أبي يوسف أن قوله: (آه).. لا تفسد
~~في الحالين؛ أي: في حال ذكر النار وحال التوجع، و(أوه).. تفسد؛ لأن الأصل عنده:
~~أن الكلمة إذا اشتملت على حرفين وهما زائدان أو أحدهما.. لا تفسد، وإن كانا
~~أصلين.. تفسد، وحروف الزيادة تجمعها قولك: (اليوم تنساه) فعلى هذا: لا يفسد
~~قوله: (آه)؛ لأنهما حرفان من حروف الزوائد، وقوله: (أوه).. يفسد، وإن كانت كلها
~~من حروف الزوائد؛ لأنه زائد على حرفين وكان كلاما؛ لأن أقل الكلام ثلاثة أحرف:
~~حرف ابتداء، وحرف وسط، وحرف انتهاء، وهو إنما قيد عدم الإفساد بحرفين
~~زائدين، فهو إشارة إلى أن الزائد عليهما مفسد.
# وفي «الهداية): ضعف أصل أبي يوسف وقال: هذا لا يقوى؛ لأن كلام الناس
~~في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء، وإفهام المعنى، ويتحقق ذلك في ms0634
~~حروف [292]]] كلها زائد(1).

PageV02P220

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0221.png)

~~-الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ولا يتكي على حائط أو غيره، ولا يقف على رجل واحدة، ولا يقدم إحدى
~~رجليه على الأخرى، ولا يميل على إحداهما، ولكن يسوي بينهما، ولا يلصق
~~إحدى رجليه بالأخرى، ولكن يفرج بينهما لا تفريجا كثيرا، ولا يحرك رأسه
~~في القراءة، ولا يميله إلى الكتف، ولا يكشف عورته، ........................
# (ولا يتكي على حائط أو غيره)؛ كالعصا والإنسان من غير عذر؛ فإن كان له
~~عذر بأن كان مريضا تعذر عليه القيام، وتعذر على القيام متكئا.. يصلي متكئا على
~~عصا أو حائط أو خادمه؛ وأما إذا اتكأ في صلاته من غير عذر.. فيكره، وهذا في
~~الفرائض دون التطوع على الأصح، وقيل: فيهما.
# (ولا يقف على رجل واحدة) في الفرائض من غير عذر؛ وأما في النوافل..
~~فيجوز، وفي صلاة الأثر التراوح بين القدمين في القيام أفضل عند أبي حنيفة رحمه
~~الله، ولم يرو عن أبي يوسف خلافه، وهكذا في «شرح السرخسي، كذا في «شرح
~~القدوري» للزاهدي.
# (ولا يقدم إحدى رجليه على الأخرى، ولا يميل على إحداهما)؛ أي: إحدى
~~رجليه، فيكره أن يتمايل على يمناه مرة، وعلى يسراه أخرى، كذا في «الفتاوى»؛
~~(ولكمن يسوي بينهما)؛ أي: بين رجليه، (ولا يلصق إحدى رجليه بالأخرى؛ ولكن
~~يفرج بينهما لا تفريجا كثيرا)، بل يفرج بينهما تفريجا قليلا
# (ولا يحرك رأسه في القراءة، ولا يميله إلى الكتف، ولا يكشف عورته).
# اعلم: أن من شرائط الصلاة: ستر العورة، وقد تقدم الكلام عليه في شرائط
~~الصلاة فليراجع ثمة، والكلام هنا: في حد العورة الغليظة والخفيفة من: الرجل،
~~والحرة، والأمة، وحد المانع منها في الصلاة، فنقول وبالله التوفيق: العورة من الرجل
~~من تحت سرته إلى تحت ركبته، والعورة على وجهين: غليظة: كالقبل والدبر،
~~وخفيفة : وهي ما عداهما، وقليل انكشاف العورة.. لا يمنع الصلاة، والكثير.. يمنع،
~~وحد المانع : ربع عضو فما زاد عند أبي حنيفة ومحمد؛ فإن انكشف أقل من الربع..
~~لا يمنع، وكذا إذا كان في أعضاء متفرقة، فإن كان ذلك كله ms0635 لو جمع يبلغ ربع عضو..

PageV02P221

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0222.png)

~~منع، وإن كان أقل.. لا يمنع، وعند أبي يوسف: أن المانع النصف فما زاد؛ فإن كان
~~أقل من النصف.. لا يمنع، وقيل: له في النصف روايتان، في رواية: جعله في حد
~~القلة، وفي رواية: جعله في حد الكثير، والعضو: كالبطن، والفخذ، والساق، والرأس،
~~والشعر النازل من الرأس للمرأة، وكذلك الأذنان، حتى لو انكشف ربع كل واحد من
~~هذه الأشياء على الانفراد.. منع جواز الصلاة.
# والذكر بانفراده، والأنثيان بانفرادهما، والدبر بانفراده، والأليتان بانفرادهما،
~~والركبة.. هل تلحق بالفخذ أو تفرد؟ قال بعضهم [292 اب): هي تبع للفخذ، فهي مع
~~الفخذ عضو واحد، وقال بعضهم: يعتبر عضوا على حدة، وثدي المرأة؛ إن كانت
~~ناهدة.. تبع للصدر، وإن تدلى.. كان بانفراده.
# ثم لا فرق بين العورة الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع على الصحيح، خلافا
~~للكرخي ومن تابعه؛ فإنهم يقولون: الخلاف في العورة الخفيفة؛ أما إذا انكشف من
~~العورة الغليظة أكثر من قدر الدرهم.. منع الصلاة، واعتبروها بالنجاسة المغلظة،
~~والصحيح: أن الاختلاف فيهما جميعا واحد، وما ذكره الكرخي وهم؛ لأنه قصد بهذا
~~التغليظ في العورة الغليظة، وهو في الحقيقة تخفيف؛ لأنه اعتبر في الدبر قدر
~~الدرهم، وهو لا يكون أكثر منه، فهذا يقتضي جواز الصلاة وإن كان جميعه مكشوفا.
# وفي «الفتاوى»: اختلف المشايخ في الدبر، هل هو عورة مع الأليتين جميعا، أو
~~كل ألية منهما عورة والدبر ثالثهما ? منهم: من قال: كل ذلك عورة واحدة، فعلى
~~هذا: متى بلغ المنكشف ربع أحدهما.. كان مانعا.
# واختلفوا أيضا في الخصيتين ? فبعضهم: اعتبرهما مع الذكر حتى يعتبر ربع
~~المجموع، وبعضهم: اعتبرهما على الانفراد اعتبارا بالدية.
# والركبة من العورة عندنا، خلافا للشافعي، قال في «النهاية»: واختلفوا في الركبة
~~مع الفخذ، فمنهم: من جعل كل واحد منهما عضوأ على حدة، فعلى هذا: يعتبر
~~انكشاف ربعها على الانفراد، ومنهم: من جعل الركبة مع الفخذ عضوا واحدا، فيعتبر

PageV02P222

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0223.png)

~~حينئذ انكشاف ربع الكل، حتى لو صلى والركبة مكشوفة والفخذ مغطى.. جازت
~~صلاته؛ لأن نفس ms0636 الركبة من الفخذ، فعلى هذين: اختلف التخريج في (من) من
~~قولهم: (الركبة من العورة) هل هي بيانية أو تبعيضية ? فعلى الأول: بيانية، وعلى
~~الثاني : تبعيضية، وإنما حرم النظر إليها من الرجل؛ لعدم التمييز.
# وأما السرة.. فليست من العورة عندنا، خلافا للشافعي، لما روي عن ابن عمر
~~أنه كان إذا اتزر أبدى عن سرته، وقال أبو هريرة للحسن بن علي رضي الله عنهما:
~~أرني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فأبدى عن
~~سرته، فقبلها أبو هريرة، كذا في «النهاية».
# ولو انكشف مما بين سرته وعانته قدر ربع ما حول ذلك.. تفسد صلاته، كذا
~~في «الوجيز»، وكان محمد بن الفضل يقول: من السرة إلى موضع نبات شعر العانة
~~ليس [293] بعورة لتعامل العمال في إبداء ذلك الموضع عند الاتزار، وفي ستره نوع
~~حرج، وهذا القول ضعيف؛ لأن التعامل بخلاف النص لا يعتبر، كذا في «الفتاوى1.
# وحكم العورة في الركبة: أخف منها في الفخذ، حتى لو رأى القاضي غيره
~~مكشوف الركبة.. ينكر عليه برفق ولا ينازعه، وإن رآه مكشوف السوأة.. أمره بستر
~~العورة وأدبه على ذلك إن ألح، كذا في «الفتاوى.
# والصغير جدا: لا يكون له عورة، ولا بأس بالنظر إليها ومسها؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقبل ذكري الحسن والحسين في صغرهما، وكان يأخذ من
~~أحدهما ذلك ويجره والصبي يضحك، كذا في «الفتاوى» أيضا.
# وأما الحرة.. فبدنها كله عورة؛ إلا وجهها وكفيها، وهل قدماها عورة ? فيه
~~خلاف، ففي «الهداية»: الأصح أنه ليس بعورة، وقيل: الصحيح أنه عورة في حق

PageV02P223

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0224.png)

~~النظر والمس، وليس بعورة في حق الصلاة والمشي، والمراد من الكف: باطنه؛ أما
~~ظاهره.. فعورة، ولو انكشف ربع قدم المرأة على قول من جعله عورة.. منع أداء
~~الصلاة، وانكشاف ذراعيها كانكشاف بطنها في ظاهر الرواية، ولو صلت وربع ساقها
~~مكشوف.. تعيد الصلاة عند أبي حنيفة ومحمد، وإن كان أقل من الربع.. لا تعيد،
~~وقال أبو يوسف: لا تعيد إذا كان أقل من النصف، وفي النصف ms0637 عنه روايتان، في
~~رواية «الجامع الصغير»: جعله في حد القليل، وفي رواية «الأصل»: في حد الكثير.
# والحكم في الشعر والبطن والظهر والفخذ على هذا الاختلاف؛ لأن كل واحد
~~عضو على حدة، والمراد بالشعر: النازل من الرأس، هو الصحيح، وهو اختيار أبي
~~الليث، واختار الصدر الشهيد: هو ما على الرأس؛ وأما المسترسل.. ففيه روايتان،
~~والأحوط: أنه عورة، وإلا.. يلزم منه جواز النظر إلى صدغ الأجنبية، وذلك يؤدي
~~إلى الفتنة. وروي: أنه ليس بعورة في حق الصلاة؛ لكن مع هذا يحرم النظر إليه، لا
~~لأنه عورة، بل لأن النظر عن شهوة إلى شعورهن.. فتنة؛ كالنظر إلى وجه المرأة
~~الشابة أو إلى شعور الإماء عن شهوة، فذلك حرام.
# ولو انكشف ربع أذنيها.. لا تجوز صلاتها، هو الصحيح.
# قال محمد في الجامع الصغير»: فإن صلت وثلث ساقها أو ربعه مكشوف..
~~تعيد الصلاة، وإن كان أقل .. لا تعيد؛ فإن قيل: لماذا جمع محمد بين الثلث والربع
~~[293اب] وذكر الربع يغني عن ذكر الثلث؟ فالجواب عنه من وجوه: أحدها: أن الربع
~~مانع قياسا، والثلث مانع استحسانا، فأورد القياس والاستحسان، والثاني: أن الربع
~~مانع مع القدم، والثلث مانع لا مع القدم، والثالث: أن محمدا رحمه الله لم يثبت
~~القول في الربع بالكثرة؛ لأنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الربع كثير،
~~وقد روي عنه أن الثلث كثير في الوصية، حين قال: «والثلث كثير»؛ ولكن دل
~~الدليل على أن الربع كثير كما في حلق الرأس ومسحه، فردد بين الثلث والربع كي لا

PageV02P224

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0225.png)

~~يكون قاطعا في ما له تردد، والرابع: أن أبا حنيفة سئل عن هذه المسألة على هذا
~~الوجه، فأوردها محمد في كتابه كذلك.
# وإن صلت في ثوب متخرق وهي تقدر على الثوب الجديد فانكشف من
~~شعرها شيء، ومن فخذها شيء، ومن ساقها شيء، ولو جمع ذلك يبلغ ربع الساق..
~~لا تجوز صلاتها.
# قال الإمام التمرتاشي: كل عضو هو عورة من المرأة، إذا انفصل عنها.. هل
~~يجوز النظر إليه ? فيه روايتان: إحداهما: يجوز ms0638 كما يجوز النظر إلى ريقها ودمها،
~~والثانية: لا يجوز، وهو الأصح، وكذا الذكر المقطوع من الرجل، وشعر عانته إذا
~~حلق على هذا، والأصح: أنه لا يجوز النظر إليهما، وروي: أنه يجوز؛ لأنه لما
~~انفصل عنه.. سقطت حرمته.
# وأما الأمة: فما كان عورة من الرجل.. فهو عورة من الأمة، وبطنها وظهرها
~~عورة، وكذلك المدبرة، وأم الولد، والمكاتبة، ومن في رقبتها شيء من الرق: بمعنى
~~الأمة، والمستسعاة بمنزلة المكاتبة عند أبي حنيفة، وذلك لأن المرأة أدخل في العورة
~~من الرجل، فكونه من الأمة أولى؛ وأما بطنها وظهرها.. فعورة؛ لأن ذلك يحل محل
~~الفرج، بدليل: أنه إذا شبه امرأته بظهر ذات محارمه أو بطنها.. كان مظاهرا، كما لو
~~شبهها بفرجها، والظهر: هو ما قابل البطن من تحت الصدر إلى السرة، وما سوى
~~ذلك من بدنها.. فليس بعورة؛ لأنها قد فارقت الحرة من حيث أنها مال تباع وتشرى،
~~ففارقتها في الستر؛ ولأنها تخرج في حوائج مولاها في ثياب مهنتها عادة، فاعتبر
~~حالها بذوات المحارم في حق الرجال؛ دفعا للحرج.
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه رأى امرأة متخمرة فرمى بخمارها وقال:
~~(يا لكاع لا تتشبهي بالحرائر)()، ولهذا إذا صلت الأمة [،29/] ورأسها مكشوف..
~~فصلاتها جائزة؛ لأن رأسها ليس بعورة كالرجل الخنثى المشكل إذا كان رقيقا فعورته

PageV02P225

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0226.png)

~~فصل في المنهيات في الصلاة-
~~ولا يمس فرجه، ولا يرسل يديه، ولو انحل سراويله أو مئزره فشده بعمل
~~قليل.. لا تفسد صلاته، وإن شده بعمل كثير.. فسدت صلاته، ..............
~~عورة الأمة، وإن كان حرا.. أمرناه أن يستر جميع بدنه؛ لجواز أن يكون امرأة.
# فإن ستر ما بين سرته إلى ركبته وصلى.. قال بعضهم: يلزمه الإعادة؛ لجواز أن
~~يكون امرأة، وقال بعضهم: لا يلزمه الإعادة؛ لجواز أن يكون رجلا.
# وأما عورة الصبي والصبية ما داما لم يشتهيا.. فالقبل والدبر، ثم يتغلظ بعد ذلك
~~إلى عشر سنين، ثم يكون كعورة البالغين؛ لأن ذلك زمان يمكن بلوغ المرأة فيه.
# (ولا يمس فرجه)؛ أي: فرج نفسه القبل أو الدبر؛ فإن ذلك ms0639 مكروه، (ولا يرسل
~~يديه) في موضع يكون الاعتماد مسنونا؛ وأما في موضع الذي لا يكون فيه وضع
~~اليمنى على الشمال مسنونا.. فإنه يرسل يديه.
# (ولو انحل سراويله أو مئزره فشده بعمل قليل) قبل أن يؤدي ركنا.. (لا تفسد
~~صلاته، وإن شده بعمل كثير) أو بعدما أدى ركنا.. (فسدت صلاته).
# وفي «الواقعات»: رجل شد إزاره.. فسدت صلاته؛ لأنه عمل كثير، وإذا حله..
~~لا تفسد، قال أبو يوسف: إذا نزع المصلي قميصه وعليه إزار.. لا تفسد صلاته،
~~ويكره له ذلك، وقال في «الفتاوى»: إذا نزع القميص.. لا تفسد، وإن لبسه.. تفسد،
~~وإن شد السراويل.. تفسد، وإن فتحه.. لا تفسد، وفي «منية المصلي»: ويكره نزع
~~القميص والقلنسوة ولبسهما بعمل يسير.
# واختلف أصحابنا في تحديد العمل الكثير الذي ينافي الصلاة: قال بعضهم:
~~الزائد على ثلاث مرات كثير، وقال بعضهم: الثلاث كثير، وما دونه قليل، وقال
~~بعضهم: ما كان بيد.. فهو قليل ما لم يتكرر، وما كان بيدين.. فهو كثير، وكل عمل لا
~~يمكن إقامته إلا باليدين عادة؛ كشد الإزار والزر، وكور العمامة فكثير، وقيل: كل ما
~~لو رآه الرائي يعمله فظنه خارج الصلاة.. يفسد، وإن شك في حاله.. فليس بمفسد،
~~وهذا هو الأصح.

PageV02P226

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0227.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~وإن وقعت عمامته أو قلنسوته.. لا بأس بأن يرفعها بيد واحدة، وكذلك إذا
~~سوى كور عمامته، وإن تخربت عمامته.. لا يتعممها باليدين ولا بيد واحدة،
~~ويصلي مكشوف الرأس أو يغطي رأسه بطرف العمامة بعمل قليل............
# (وإن وقعت عمامته أو قلنسوته) وهو في الصلاة.. (لا بأس بأن يرفعها) ويضعها
~~على رأسه (بيد واحدة)، احتراز عما لو رفعها بيديه ووضعها على رأسه.. فإنه تفسد
~~صلاته، وفي قوله: (لا بأس).. إشارة إلى أن تركه أولى، ويصلي ورأسه مكشوف،
~~هذا على قول من حدد العمل باليدين.
# (وكذلك إذا سوى كور عمامته)؛ إن سواه بيد واحدة.. لا بأس به، وإن سواه
~~(294اب] باليدين.. فسدت صلاته.
# (وإن تخربت عمامته .. لا يتعممها باليدين ولا بيد واحدة، ويصلي مكشوف
~~الرأس) للعذر، ms0640 (أو يغطي رأسه بطرف العمامة بعمل قليل). فرق المصنف رحمه الله
~~بينما إذا لم تتخرب عمامته؛ ولكن تدلى منها كور، فسواه بيد واحدة.. فإنه لا بأس
~~به، وبينما إذا تخربت عمامته كلها.. فإنه لا يتعممها باليدين ولا بيد واحدة؛ فإنه
~~تفسد صلاته؛ لأن التعمم عمل كثير، وفي «منية المصلي»: وإن رفع العمامة من رأسه
~~ووضعها على الأرض، أو رفعها من الأرض ووضعها على رأسه، أو نزع القميص
~~أو تعمم بيد واحدة.. لا تفسد؛ ولكنه يكره، قلت: هذا يخالف ما ذكره المصنف
~~رحمه الله، اللهم إلا أن يحمل كلام «المنية» على ما إذا سقط من عمامته كور فسواه،
~~وتعممه بيد واحدة.
# وفي «الفتاوى»: يكره للرجل أن يصلي حاسرا رأسه، وفي «المنية» تكاسلا، ولا
~~بأس به إذا كان للتخشع والتضرع، ويكره اللبسة الصماء، وهو أن يشتمل بثوب واحد
~~يغطي به جسده، ولا يرفع منه جانبا تخرج منه يده، سميت: (صماء)؛ لأنه سد على
~~بدنه المنافذ كالصخرة الصماء ليس فيها صدع، وقيل: هي أن يشتمل الرجل بثوب
~~واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتبدو منه عورته،
~~ولا بأس بالصلاة في الثوب الواحد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب

PageV02P227

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0228.png)

~~فصل في المنهيات في الصلاة -   229-
~~ولا يلجم فرسه، وإن أخذ اللجام من رأسه بيد واحدة.. فلا بأس به، وكذلك
~~واحد، قد خالف بين طرفيه؛ أي: على عاتقه.
# وعن عبادة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شملة قد توشح
~~بها، وعقدها بين كتفيه، وقال صلى الله عليه وسلم: إذا كان ثوبك واسعا.. فاتشح
~~به، وإن كان ضيقا.. فاتزر به، وعن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي الرجل في ثوب ليس منه على عاتقه شيء، وفي «الفتاوى»: إن
~~لبس قميصا ليس تحته إزار، وليس فوقه رداء وصلى فيه.. جاز، وعن سلمة بن
~~الأكوع قال: قلت يا رسول الله: إني أكون في الصف وأصلي في قميص واحد، ms0641 فقال:
~~«زره عليك ولو بشوكة»(5)، وروى ابن شجاع: أن من صلى محلول الإزار وعليه
~~قميص؛ إن كان لو نظر رأى عورته من زيقه.. لم تجز صلاته، وإن كان لو نظر لم
~~يشاهد عورته.. جازت [295/] صلاته. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن
~~يصلي الرجل في قميص محلول الإزار مخافة أن يرى فرجه إذا ركع.
# ويكره أن يصلي في ثياب البذلة والمهنة.
# والمستحب: أن يصلي في ثلاثة أثواب: قميص، وإزار، وعمامة، وعن أبي
~~حنيفة رضى الله عنه: أنه كان يلبس أحسن ثيابه للصلاة.
# والمرأة: تصلي في قميص وخمار ومقنعة.
# (ولا يلجم فرسه)، لأنه يحتاج إلى عمل كثير تفسد به الصلاة، (وإن أخذ اللجام
~~من رأسه)؛ أي: من رأس فرسه (بيد واحدة.. فلا بأس به)؛ ولكن تركه أولى، وإن
~~أخذه بيديه.. فسدت صلاته، (وكذلك المخلاة على هذا) إن علقها بيديه.. فسدت

PageV02P228

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0229.png)

~~ولا يسرجه، ولا يأخذ السرج منه، ولا بأس بأن يمسك لجامه وهو يصلي،
~~ولا يزر قميصه، وإن حله بيد واحدة.. لا بأس به، وكذلك التكة ومنطقة القباء
~~على هذا التفصيل، والمرأة الخرة إذا وقع قناعها من رأسها في الصلاة: فإن
~~رفعت وغطت به رأسها بعمل قليل قبل أن تؤدي ركنا من أركان الصلاة.. لا
~~تفسد صلاتها، وإن كان بعد أداء الركن أو غطته بعمل كثير.. فسدت صلاتها،

PageV02P229

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0230.png)

# وأما الأمة إذا صلت ورأسها مكشوف.. فصلاتها جائزة؛ لأن رأسها ليس
~~بعورة كالرجل؛ فإن أعتقت وهي في الصلاة.. لزمها أن تأخذ القناع في صلاتها،
~~ولا يبطل ذلك صلاتها؛ لأن الفرض لزمها في الحال، بخلاف العريان إذا وجد
~~ثوبا وهو في الصلاة.. فإنه تفسد صلاته؛ لأن العريان توجه عليه الخطاب قبل
~~ذلك، بخلاف الأمة، ثم إذا كان مشيها ثلاث خطوات فما دونها.. لا تفسد صلاتها،
~~وإن كان أكثر.. فسدت، وإن لم تتقنع أو تقنعت وقد أدت ركنا.. فسدت
~~صلاتها.
# وفي «الفتاوى»: إن أخذت قناعها بعمل قليل قبل أن تؤدي ركنا.. لا تفسد
~~صلاتها، والعمل القليل: أن يأخذه بيد واحدة، ms0642 وإن كان بعد أداء ركن مع العلم
~~بالعتق.. تفسد صلاتها.
# (ولا يغني بالقراءة ولا بالتسبيح)؛ فإن ذلك مكروه، (ولا يعد الآي ولا التسبيح)،
~~يكره عد الآي في الصلاة، وعد التسبيح عند أبي حنيفة في الفرض والنفل، هو
~~الصحيح؛ لأنه ليس من أعمال الصلاة، ويروى: أن عمر رضي الله عنه قال لمن يفعل
~~ذلك: عد ذنوبك لتستغفر منها، فأنت مستغن عن عد التسبيح؛ ولأنه لا يخلو؛ إما أن
~~يعد بيديه أو بقلبه، ولا يجوز بيديه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «كفوا أيديكم في
~~الصلاة»، وإن كان بقلبه.. شغله عن الصلاة.
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا بأس به في الفريضة والتطوع؛ لأن السنة وردت
~~بقراءة عد الآي، وهي أربعون آية أو ستون آية، وذلك لا يتوصل إليه إلا بالعد، وقد
~~وردت السنة في صلاة التسبيح في تسبيحاتها عشرا عشرا، وروي: أنهما فرقا بين
~~الفرض والنفل، فكرهاه في الفرض دون النفل؛ لأن النفل قد سومح فيه ما لم يسامح
~~في الفرض، وفي «المصفى»: المكروه هو العد بالأصابع أو بخيط يمسكه؛ أما الغمز
~~برؤوس الأصابع والحفظ بالقلب.. لا يكره اتفاقا؛ وأما العد باللسان.. فإنه يفسد
~~الصلاة.

PageV02P230

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0231.png)

~~والنوافل جميعا، وقيل: الخلاف في المكتوبة، ولا خلاف في النوافل أنه لا يكره،
~~وقيل: الخلاف في النوافل، ولا خلاف في المكتوبة أنه يكره.
# قال فخر الإسلام: فإن احتاج المرء إلى العد.. عده إشارة لا إفصاحا.
~~* وصورة صلاة التسبيح:
# ما روى صاحب السنن بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك? ألا
~~أمنحك؟ ألا أجيزك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال؛ إذا أنت فعلت ذلك..
~~غفر الله عز وجل لك ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره
~~وكبيره، سره وعلانيته ? عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم.. قلت: (سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله ms0643 إلا الله، والله أكبر) خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع
~~عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها: عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت
~~ساجد عشرأ، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم
~~ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة، تفعل
~~ذلك في أربع ركعات؛ إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة.. فافعل، وإن لم
~~تفعل.. ففي كل جمعة مرة؛ فإن لم تفعل.. ففي كل شهر مرة؛ فإن لم تفعل.. ففي
~~كل سنة مرة، وإن لم تفعل.. ففي عمرك مرة»، وفي رواية أخرى: أنه يسبح خمس

PageV02P231

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0232.png)

~~عشرة تسبيحة قبل القراءة، فإذا فرغ من القراءة.. يسبح عشرا، وهذا اختيار
~~ابن المبارك، وإذا عد في الركوع.. يعد بأصابعه على ركبتيه، وفي السجود بأصابعه
~~على الأرض، وفي بعض طرق البيهقي: أنه زاد في الأذكار : (ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله).
# وروى أبو نعيم في «الحلية الحديث المتقدم، ثم قال: إذا فرغت.. قلت: بعد
~~التشهد قبل التسليم: اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين،
~~ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل الخشية، وطلبة أهل الرغبة،
~~وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم حتى أخافك؛ اللهم إني أسألك [296اب] مخافة
~~تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك، وحتى أناصحك
~~في التوبة خوفا منك، وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك، وحتى أتوكل عليك في
~~الأمور كلها حسن الظن بك، سبحان خالق النور.
# قال الشيخ عبد الله البسطامي في رسالته: فينبغي للمتعبد أن يعمل بحديث ابن
~~عباس تارة، وبما عمله ابن المبارك أخرى، وأن يفعلها بعد الضحى قبل صلاة الظهر،
~~وأن يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة تارة من طوال المفصل، وتارة من الزلازل
~~والعاديات، وسورة الفتح والإخلاص، وتارة التكاثر والعصر وقل يا أيها الكافرون
~~والإخلاص، وأن يكون دعاؤه بعد التسبيح وقبل التسليم: (اللهم إني أسألك توفيق
~~أهل الهدى)... وذكر الدعاء المتقدم.
# قال الشيح عبد الله البسطامي: والدليل ms0644 على استحباب صلاة التسبيح: ما ذكره
~~القاضي تاج الدين السبكي رحمه الله، قال: ومن مهمات المسائل في الدين ولم
~~يذكرها - يعني : والده - إلا في غير مظنتها استطرادا: صلاة التسبيح، والحديث فيها
~~قد أخرجه أبو داوود، والترمذي، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في

PageV02P232

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0233.png)

# وقال الدارقطني: أصح شيء في فضائل الصلوات: فضل صلاة
~~التسبيح، ونص على استحبابها من أصحابنا الشيخ أبو حامد المحاملي،
~~والشيخ أبو محمد ولده إمام الحرمين، والغزالي، والروياني، والرافعي، والمتأخرون:
~~آخرهم الوالد في «شرح المنهاج»، وغالبهم لم يذكر المسألة إلا في غير
~~مظنتها.
# قال الروياني في «البحر» : يستحب أن يعتادها كل حين، ولا يتغافل عنها،
~~ولا ينبغي أن يغتر بما فهم النووي في «الأذكار» من ردها؛ فإنه اقتصر على
~~رواية الترمذي، ورأى قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن، والظن به
~~رحمه الله أنه لو استحضر تخريج أبي داوود لحديثها، وتصحيح ابن خزيمة، والحاكم
~~في صحيحه.. لما قال ذلك، ولم يحسن من ابن الجوزي ادعاؤه أن حديثها موضوع،
~~وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها، غير أنه كان يسبح قائما قبل
~~القراءة خمس عشرة مرة، ثم بعد القراءة عشرا، ولا يسبح عند رفع الرأس من
~~السجود.
# قال الشيخ عبد الله البسطامي رحمه الله: وإنما أطلت في هذه الصلاة، لما ذكره
~~النووي - واعتماد أهل العصر عليه - فخشيت أن يغتروا بذلك، فينبغي الحرص
~~عليها، وما [29] من يسمع عظيم الثواب الوارد فيها ويتغافل عنها.. إلا
~~متهاون بالدين، غير مكترث بأعمال الصالحين، لا ينبغي أن يعد من الخير في شيء.
~~انتهى.

PageV02P233

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0234.png)

# يكره أن يصلي إلى وجه قاعد يتحدث، ولا بأس أن يصلي إلى ظهره؛ لما
~~روي أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا يصلي إلى وجه غيره فعلاهما بالدرة،
~~وقال للمصلي: أتستقبل الصورة في صلاتك? وللقاعد: أتستقبل المصلي
~~بوجهك؟
# ولو صلى إلى وجه إنسان وبينهما ثالث ظهره إلى وجه المصلي.. لا يكره،
~~وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل وحده وعنده
~~قوم يتحدثون ms0645 أو نائمون، وتأويل هذا: إذا كانوا يرفعون أصواتهم على وجه
~~يخاف منه وقوع الغلط في الصلاة، وفي النائم إذا كان يخاف أن يظهر منه
~~صوت فيضحك منه في صلاته، ويخجل النائم إذا انتبه، وإن لم يكن كذلك..
~~فلا بأس.
# ولا بأس أن يصلي وبين يديه مصحف معلق أو سيف معلق، ومن العلماء: من
~~كرهه، وقال: (السيف): آلة الحرب، وفي الحديد بأس شديد، فلا يليق تقديمه في
~~مقام الابتهال، وقيل: هذا قول ابن عمر، واستقبال المصحف فيه تشبه بأهل الكتاب؛
~~فإنهم يفعلون ذلك بكتبهم، وقيل: هو قول إبراهيم النخعي، قلنا: أما السيف.. فهو
~~آلة الحرب كما قلتم، والموضع موضع الحرب، ولهذا سمي المحراب محرابا؛ لأنه
~~موضع محاربة الشيطان فيليق فيه؛ ولأنا أمرنا بأخذ الأسلحة في صلاة الخوف؛ فإذا
~~كان معلقا بين يديه.. كان أمكن لأخذه إذا احتاج إليه، فلا يكره. وأما المصحف؛ إن
~~كان بين يديه.. يقرأ منه مكروها؛ وأما إذا كان موضوعا.. فلا بأس به، وكذا إذا كان
~~معلقا.
# ولا بأس أن يصلي على بساط فيه تصاوير، لأن فيه استهانة بالصورة ولا

PageV02P234

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0235.png)

~~يسجد على التصاوير؛ لأنه يشبه عبادة الصورة، وأطلق الكراهية في (المبسوط»،
~~وسوى بين أن يسجد على الصورة أو لا يسجد؛ فإن كلاهما.. مكروه.
# وفي «الجامع الصغير» : إذا كان في موضع سجوده.. يكره؛ لما فيه من التعظيم
~~له، وإن كان في موضع جلوسه وقيامه.. لا يكره؛ لما فيه من الإهانة، ووجه ما في
~~«المبسوط»: أن البساط الذي يعد للصلاة يعظم على سائر البسط، فيكون هذا نوع
~~تعظيم للصورة، وقد أمرنا بالإهانة.
# ويكره أيضا: أن تكون التصاوير [1297ب] فوق رأسه في السقف، أو بين يديه، أو
~~بحذائه؛ لما روي عن أبي هريرة: أن جبريل استأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأذن له، فقال له: ادخل، قال: كيف أدخل بيتا فيه ستر عليه تماثيل حيوان أو
~~رجال؛ إما أن تقطع رؤوسها، أو تجعله بساطا يوطأ؛ إنا معاشر الملائكة لا ندخل بيتا
~~فيه كلب أو صورة»؛ وأما إذا ms0646 كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر إلا
~~بتفكر.. لا يكره؛ لأن الصغار جدا لا تعبد؛ لأنه كان على خاتم أبي موسى ذئبان،
~~ولما وجد خاتم دانيال النبي صلى الله عليه وسلم على عهد عمر رضي الله عنه.. كان
~~على فصه صورة أسد ولبؤة وبينهما صبي يلحسانه، فلما نظر إليه عمر.. اغرورقت
~~عيناه ودفعه إلى أبي موسى الأشعري، وأصل ذلك: أن دانيال ألقي في غيضة وهو
~~رضيع؛ لأنه حكي أن بختنصر حين استولى.. أخبر أن في زمانك يولد ولد يقتلك،
~~وكان يتبع الأولاد ويقتلهم، فلما ولد دانيال.. ألقته أمه في غيضة رجاء أن ينجو من
~~القتل، فقيض الله له أسدأ يحفظه ولبؤة ترضعه وهما يلحسانه، فأراد بهذا أن الحفظ
~~من الله، وكان لابن عباس كانون محفوف بصور صغار، كذا في «النهاية».
# وإذا كان التمثال مقطوع الرأس، أو ممحو الرأس بأن يطلى موضعه بالغراء، أو

PageV02P235

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0236.png)

~~يخاط.. فليس بتمثال؛ لأنه لا يعبد بدون الرأس، وصار كما إذا صلى إلى شمع أو
~~سراج على ما قالوا، كذا في «الهداية، التمثال: هو ما يصنع ويصور بصورة مشبهة
~~لخلق الله تعالى من ذوات الروح، ومعنى قوله: (على ما قالوا).. إيذان بخلاف
~~البعض، قال التمرتاشي: اختلف فيمن صلى وبين يديه شمع، أو سراج، فقيل: يكره،
~~كما لو كان بين يديه كانون فيه جمر أو نار توقد، والصحيح: أنه لا يكره؛ لأن السراج
~~لا يعبده أحد، وكما تكره الصورة في البيوت.. يكره دخولها، والزيارة لأهلها فيها،
~~والجلوس فيها، ولو كانت الصورة على وسادة ملقاة أو على بساط مفروش.. لا
~~يكره؛ لأنها تداس وتوطأ، بخلاف ما إذا كانت الوسادة منصوبة، أو كانت على
~~الستر؛ لأنه تعظيم لها، وأشدها كراهة: أن تكون أمام المصلي، ثم من فوق رأسه، ثم
~~على يمينه، ثم على شماله، ثم خلفه، ولو لبس ثوبا فيه تصاوير.. يكره له؛ لأنه يشبه
~~حامل الصنم، والصلاة جائزة [298/) في جميع ذلك لاستجماع شرائطها، وتعاد على
~~وجه غير مكروه، وهو الحكم في صلاة أديت مع الكراهة، كذا ms0647 في «الهداية.
# ويحكى عن الحسن البصري وعطاء: أنهما دخلا بيتا فيه بساط عليه تصاوير،
~~فوقف عطاء، وجلس الحسن البصري، وقال: تعظيم الصورة في ترك الجلوس
~~عليها.
# ولا يكره تمثال غير ذي روح، لما روي أن ابن عباس نهى مصورا عن التصوير،
~~فقال: كيف أصنع وهي كسبي، فقال: إن لم يكن لك بد.. فعليك بتمثال الأشجار،
~~وعن علي رضي الله عنه أنه قال: من صور بتمثال ذي روح.. كلف يوم القيامة أن
~~ينفخ فيه الروح، وليس بنافخ.
# ولا يكره بيع الثوب الذي فيه التصاوير، وقال بعضهم: يكره، حتى لا يقبل
~~شهادة بائعه وناسجه.

PageV02P236

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0237.png)

# وفي «نوادر هشام»: لا أجرة للأجير لتصوير التماثيل؛ لأن عمله معصية.
# وإذا قرأ من المصحف في صلاته.. فسدت صلاته عند أبي حنيفة، سواء كان
~~إماما أو غيره، وسواء كانت آية تامة أو دونها، وقال بعضهم: إن كانت آية تامة..
~~فسدت؛ وإلا.. فلا، وهذا إذا كان لا يعرف القراءة إلا من المصحف؛ أما إذا كان
~~يحفظه عن ظهر القلب وهو مع ذلك ينظر في المكتوب على المحراب ويقرأ.. فلا
~~شك أنه يجوز، ولا تفسد صلاته، وعند أبي يوسف ومحمد: لا تفسد صلاته بالقراءة
~~من المصحف؛ لأنها عبادة انضافت إلى عبادة أخرى، لما روي أن ذكوان كان يؤم
~~عائشة في رمضان، ويقرأ من المصحف.
# ولأن الفساد لا يخلو؛ إما أن يكون لأجل حمل المصحف، أو لأجل النظر إليه،
~~أو لأجل تقليب الأوراق، ولا يجوز أن يكون لأجل الحمل؛ لأنه لو حمل أكبر من
~~المصحف.. لا تفسد؛ ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وأمامة بنت
~~أبي العاص على عاتقه، وكان يضعها إذا سجد، ويحملها إذا رفع رأسه من
~~السجود، ولا يجوز أن يكون لأجل النظر إلى المصحف؛ لأنه لا يكون أكثر من
~~النظر إلى المنقوش في المحراب، وهو لا يوجب الفساد، ولا يجوز أن يكون لتقليب
~~الأوراق؛ لأنه عمل قليل.. فلا تفسد.
# ثم إذا كان عندهما لا تفسد الصلاة.. فهو يكره؛ لأنه صنع أهل الكتاب، ms0648 فإنهم
~~يصلون هكذا، فكره التشبه بهم؛ لأنا نهينا عن التشبه بهم.
# ولأبي حنيفة: أن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الأوراق عمل كثير
~~[298اب؛ ولأنه أيضأ تلقن من المصحف، وتعلم في الصلاة.. فلا يجوز، كما لو
~~تلقن وتعلم من رجل، فعلى هذه العلة الأخيرة : لا فرق بين أن يكون المصحف
~~محمولا أو موضوعا، وعلى العلة الأولى: يفترقان، فيجوز إذا كان موضوعا، ولا
~~يجوز إذا كان محمولا، إلا أن العلة الثانية وهو التلقن من المصحف أصح.

PageV02P237

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0238.png)

# وكان محمد بن الفضل يقول: إنا أجمعنا على أن الرجل إذا كان يمكنه أن يقرأ
~~من المصحف ولا يمكنه أن يقرأ عن ظهر القلب، لو صلى بغير قراءة.. يجزئه؛ إلا
~~أنهم لا يسلمون هذا، كذا في النهاية.
# وأما حديث ذكوان.. فتأويله أنه كان يعرض في المصحف قبل أن يصلي، ثم
~~إذا صلى.. كان يقرأ عن ظهر القلب؛ لأنه كان لا يحفظ إلا بعد أن يقرأ في
~~المصحف؛ ألا ترى أن القراءة في المصحف مكروهة، فلا يتوهم على عائشة أنها
~~تؤدي صلاتها على وجه مكروه.
# ولو نظر إلى مكتوب وفهمه.. فالصحيح: أنه لا تفسد صلاته بالإجماع، وهذا
~~إذا نظر إليه غير مستفهم؛ لكن فهم بنفس النظر؛ أما لو نظر إليه مستفهما.. تفسد
~~صلاته عند محمد، وبه أخذ أبو الليث، وعند أبي يوسف: لا تفسد، وهذا إذا كان
~~المكتوب غير القرآن؛ أما إذا نظر إلى مكتوب هو قرآن وفهمه.. لا تفسد صلاته بلا
~~خلاف.
# وعن شمس الأئمة : إذا كان مكتوبا على المحراب غير القرآن فتأوله المصلي
~~حتى فهمه من غير أن يقرأ بلسانه.. لا تفسد صلاته؛ لأن بالنظر لا يكون متكلما،
~~والمفسد هو الكلام، وقال شيخ الإسلام: قال بعض مشايخنا: إذا كان مكتوبأ على
~~المحراب: (كن في صلاتك خاشعا)، فنظر إليه وتأمله حتى فهمه.. فعند أبي يوسف:
~~لا تفسد صلاته، وعند محمد: تفسد.
# وقاسوه على مسألة اليمين، إذا حلف لا يقرأ كتاب فلان فنظر إليه حتى فهمه
~~ولم يقرأه بلسانه.. فعند أبي يوسف: لا يحنث؛ لأنه ms0649 لم يقرأه؛ لأن القراءة إنما هي
~~بلسانه، وعند محمد: يحنث متى فهم ما فيه، فجعل الفهم له كالقراءة في حق
~~الحنث، فكذا في حق إفساد الصلاة، وهو لو قرأ في الصلاة: (كن في صلاتك
~~خاشعا).. فسدت، فكذا إذا فهمه.
# ومن مشايخنا من قال: لا تفسد صلاته أيضا عند محمد وإن فهم، لأن قراءة

PageV02P238

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0239.png)

~~ولا يتخذ سورة بعينها لا يقرأ غيرها، إلا إذا كانت هي أيسر عليه، أو تبرك
~~بقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، .........................................
~~كتاب فلان غير مقصود في نفسه، وإنما المقصود علم ما فيه، فينصرف [299
~~اليمين إلى ما هو المقصود؛ وأما قراءة القرآن.. فمقصود بنفسه، يبتغي به الثواب،
~~فينصرف اليمين فيه إلى القراءة لا إلى الفهم، والدليل عليه: أنه لو نظر إلى جبين
~~امرأته وعليه مكتوب (أنت طالق) وفهمه ولم يقرأه.. لم تطلق، وكذا إذا كان مكتوب
~~على جبين عبده: (أنت حر) فنظر إليه وفهمه ولم يقل به.. لم يعتق، فدل على أن
~~محمدا إنما جعل الفهم بمنزلة القراءة في قراءة كتاب فلان خاصة؛ أما في حق سائر
~~الأحكام المتعلقة بالنطق.. لم يجعل الفهم كالقراءة.
# وفي «الهداية»: لو نظر إلى مكتوب وفهمه.. فالصحيح: أنه لا تفسد صلاته
~~بالإجماع، بخلاف ما إذا حلف لا يقرأ كتاب فلان فنظر وفهم حيث يحنث بالفهم
~~عند محمد؛ لأن المقصود هنالك الفهم؛ أما فساد الصلاة.. فتتعلق بالعمل الكثير.
# واعلم: أن كل صلاة أديت مع الكراهة.. فإنها تجوز؛ ولكن يجب أن تعاد على
~~وجه غير مكروه، ولهذا لو صلى ونقر في صلاته.. يعيد ويكون الفرض هو الثاني،
~~كذا في «الفوائد».
# (ولا يتخذ سورة بعينها لا يقرأ غيرها)، ليس في شيء من الصلوات قراءة سورة
~~بعينها لا يجزئ غيرها، يعني: أن الصلاة لا تقف صحتها على سورة مخصوصة، بل
~~يقرأ ما تيسر من القرآن، ويكره أن يتخذ سورة بعينها للصلاة لا يقرأ غيرها، لما فيه
~~من هجر الباقي، وإيهام التفضيل، ويعني بذلك ما سوى الفاتحة، وذلك بأن يعين
~~سورة الأعلى، وهل أتاك.. ms0650 ليوم الجمعة؛ (إلا إذا كانت هي أيسر عليه، أو تبرك بقراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم)، يعني: هذا إذا رأى ذلك حتما واجبا لا يجزئ
~~غيره؛ أما إذا علم أنه يجوز بأي سورة قرأها؛ ولكن يقرأها بين السورتين تبركا بقراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.. لا يكره؛ لكن يشترط: أن يقرأ غيرهما أحيانا؛ لكي

PageV02P239

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0240.png)

~~ولا يقرأ السورتين ويترك بينهما شورة؛ كما إذا قرا في الركعة الأولى (إذا جاء
~~نصر الله والفتح) وفي الثانية (قل هو الله أحد)؛ فإنه مكروة.
# وإن ترك السورتين فصاعدا.. لا يكره، ولا يقرأ في الركعة الثانية سورة
~~أطول من السورة التي قرأها في الأولى، إلا إذا كان قليلا فلا بأس به،.......
~~لا يظن جاهل أنه لا يجزئ غيرهما؛ ولأنه أيضا يوهم هجران الباقي.
# قال الخجندي: إنما يكره أن يتخذ سورة معينة إذا لم يعتقد الجواز بغيرها؛ أما
~~إذا اعتقده لكن يقرأ هذه السورة؛ لأنها أيسر عليه.. فلا يكره، وعلى هذا كره أصحابنا
~~أن يخص لنفسه موضعا من المسجد يصلي فيه.
# (ولا يقرأ السورتين، ويترك بينهما سورة، كما إذا قرا في الركعة الأولى: (إذا
~~جاء نصر الله والفتح)، وفي الثانية: (قل هو الله أحد).. فإنه مكروة)]، وقيل:
~~لا يكره، كذا في «الفتاوى،.
# (وإن ترك) بين الركعتين (السورتين فصاعدا)؛ أي: أو ثلاث سور فأكثر.. (لا
~~يكره)، هذا إذا جمع بين السورتين وبينهما سورة أو سور في ركعتين؛ أما إذا كان في
~~ركعة.. فإنه يكره أن يجمع بين سورتين وبينهما سورة أو سور.
# (ولا يقرأ في الركعة الثانية شورة أطول من السورة التي قرأها في الأولى؛ إلا
~~إذا كان قليلا.. فلا بأس به).
# اعلم: أنه إطالة الركعة الثانية على الأولى مكروه بالإجماع في الصلوات كلها،
~~يعني: في الفرائض؛ أما في السنن والنوافل.. فلا يكره، كذا في «الفتاوى.
~~والمستحب في الصلوات كلها - ما خلا الفجر - : التسوية بين الركعتين في القراءة
~~عندهما، وقال محمد: أحب إلى أن يطول الأولى على الثانية في الصلوات كلها؛
~~لأن في التسوية ms0651 بينهما حرجا، ولا حرج في الترجيح، والدليل على ذلك: ما روى
~~أبو قتادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على الثانية في
~~الصلوات كلها؛ إلا أنهما قالا: هذا محمول على الإطالة من حيث الثناء والتعوذ،
~~وحجتهما: أن الركعتين استويا في استحقاق القراءة، يعني: أن القراءة فيهما فرض،

PageV02P240

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0241.png)

~~- الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ولا يقرا في الثانية سورة قبل السورة التي قرأها في الأولى، وكذلك لا يقرأ
~~في الأولى من وسط سورة وفي الثانية من وسط سورة أخرى بلا ضرورة،
~~وكذلك لا يقرأ في الأولى من آخر سورة وفي الثانية من آخر سورة أخرى...
~~فلما استويا في الفرضية.. استويا في المقدار، وقد صح: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في صلاة الجمعة في الركعة الأولى بالجمعة، وفي الثانية: (إذا جاءك
~~المنافقون) وكل واحدة منهما إحدى عشرة آية.
# وأما في صلاة الفجر.. فيستحب تطويل الأولى على الثانية بالإجماع؛ لأنها في
~~وقت نوم وغفلة، ولهذا اختصت بالتثويب، بخلاف سائر الأوقات؛ لأنها وقت علم
~~ويقظة، فلو تغافلوا في غير الفجر إنما يتغافلون باشتغال دنياهم، وذلك مضاف إلى
~~تقصيرهم؛ وأما غفلتهم بالنوم.. فليست باختيارهم، فيستحب فيها تطويل الأولى
~~على الثانية بالإجماع؛ إعانة لهم على إدراك الجماعة، ولا معتبر في التطويل
~~والنقصان بما دون ثلاث آيات؛ لعدم إمكان الاحتراز عنه من غير حرج.
# قال المرغيناني: التطويل يعتبر من حيث الآي إن كان بينهما مقاربة؛ فإن كانت
~~الآيات متفاوتة من حيث الطول والقصر.. فإنه يعتبر الكلمات والحروف، هذا كله
~~إذا كان إماما؛ أما إذا كان منفردا.. قرأ ما شاء؛ لأن على الإمام أن يراعي حق القدر
~~[300] في القراءة، كذا في «السراج الوهاج».
# (ولا يقرا في الثانية سورة قبل السورة التي قرأها في الأولى)؛ أي: يكره أن
~~يقرأ في الركعة الأولى سورة وفي الأخرى سورة فوقها، فإذا قرأ في الأولى: (قل
~~أعوذ برب الناس).. يقرأ في الثانية: (قل أعوذ برب الناس) أيضا، وعلى هذا
~~قراءة الآيات إذا قرأ في الركعة ms0652 الأولى آية.. فإنه يكره أن يقرأ في الأخرى آية من
~~سورة فوقها.
# (وكذلك: لا يقرأ في الأولى من وسط سورة، وفي الثانية من وسط سورة
~~أخرى بلا ضرورة).
# (وكذلك: لا يقرأ في الأولى من آخر شورة، وفي الثانية من آخر شورة أخرى،

PageV02P241

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0242.png)

~~فصل في المنهيات في الصلاة -
~~ولكن يقرأ في الركعتين من سورة واحدة، أو يقرأ في الأولى شورة بتمامها،
~~وفي الثانية كذلك، ويرتل القرآن، وقال بعض المشايخ: لا يكره إذا قرا من
~~أواخر السور، وهو الأصح.
~~ولكن يقرأ في الركعتين من سورة واحدة)؛ إما من وسطها أو من آخرها، (أو يقرأ في
~~الأولى سورة بتمامها وفي الثانية كذلك)؛ أي: سورة بتمامها.
# وهل القراءة في الركعتين من آخر السورة أفضل أم قراءة سورة بتمامها في كل
~~ركعة ? أيهما كان أكثر.. فهو أفضل؛ لكن ينبغي أن يقرأ في الركعتين آخر سورة
~~واحدة لا آخر سورتين، ولو قرأ في الركعتين من وسط السورة أو من آخرها.. لا
~~بأس به، وإن انتقل من آية إلى آية وبينهما آيات.. يكره.
# وفي «السراج الوهاج»: ولو قرأ بعض السورة في الركعة الأولى، وبعضها في
~~الركعة الثانية.. لا يكره في الصحيح، وقال بعضهم: يكره، ولو كرر آية في التطوع..
~~لا يكره، وفي الفرائض: يكره، كذا في «الفتاوى.
# ويكره: أن يقرأ الفاتحة وحدها في ركعة، أو يقرأ الفاتحة ومعها آية أو آيتان، أو
~~يقرأ السورة بغير الفاتحة، وإذا مر المصلي في قراءته بآية فيها ذكر النار فوقف عندها
~~وتعوذ بالله من النار، أو استغفر الله وذلك في التطوع.. فحسن، لما روى حذيفة قال:
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ركعتين، فقرأ في إحداهما سورة البقرة،
~~وفي الثانية سورة النساء، فما مر بآية فيها ذكر الجنة.. إلا وقف وسألها، ولا ذكر
~~النار.. إلا استعاذ منها؛ وأما الإمام في الفرائض.. فلا يفعل ذلك؛ لأنه يطول على
~~المؤتمين.
# (ويرتل القرآن) ترتيلا، (وقال بعض المشايخ: لا يكره إذا قرأ من أواخر
~~السور، وهو الأصح)، يعني: من قرأ من ms0653 آخر السورة في الركعة الأولى،
~~ومن آخر سورة أخرى في الثانية.. لا يكره على الأصح، وهذا هو اختيار بعض
~~المشايخ، وقد ذكر المصنف آنفا أنه لا يفعل ذلك، فيكون مختار المصنف أنه
~~يكره.

PageV02P242

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0243.png)

~~إذا أكل أو شرب في صلاته.. فسدت صلاته؛ سواء أكل عامدا أو ناسيا؛ لأنه
~~معنى ينافي الصلاة كالكلام والحدث، وحالة الصلاة مذكرة، قال في «الغاية»: ما
~~أفسد الصوم.. أفسد الصلاة، وما لا.. فلا، وجعل قدر الحمصة مفسدا فيهما.
~~قال في «الفتاوى»: إذا كان بين أسنانه شيء من طعام فابتلعه: إن كان قليلا دون
~~الحمصة.. لم تفسد صلاته؛ لأن ذلك تبع لريقه، إلا أنه يكره، وإن مقدار الحمصة
~~فصاعدا.. فسدت صلاته.
~~ولو ابتلع دمأ بين أسنانه.. لم تفسد إذا كانت الغلبة للريق.
~~ولو مضغ علكا.. تفسد صلاته إذا كثر.
~~وكذا إذا لاك الفوفلة ولم ينفصل منها شيء؛ إن كثر ذلك.. فسدت من أجل أنه
~~عمل كثير، وإن انفصل منها شيء ودخل حلقه.. فسدت ولو قل.
~~وأما إذا لم يلكها ودخل ريقه حلقه.. لم تفسد.
~~ولو وقع في فمه بردة أو قطرة مطر أو ثلج فابتلعه.. فسدت.
~~وإن ابتلع سمسمة.. فسدت على المشهور، وعن أبي حنيفة : لا تفسد.
~~ولو كان في فمه سكر أو فاينذ فذاب ودخل حلقه.. فسدت، وإن كان أكل
~~السكر قبل الشروع وبقيت حلاوته في فيه بعد الشروع ولم يدخل حلقه مع ريقه.. لا
~~يفسد.
~~ولو دخل الدمع حلقه فابتلعه.. لم يفسد.
~~ويكره أن يصلي وفي فيه دراهم أو دنانير ولو كان لا يمنعه عن القراءة؛ لأنه
~~يمنعه الخشوع.
~~ولو قاء في الصلاة أقل من ملء فيه فعاد إلى جوفه: إن أعاده وهو قادر على أن

PageV02P243

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0244.png)

~~يمجه.. فعند أبي يوسف: لا تفسد، وعند محمد: تفسد.
~~وإن تعمد القيء: إن كان أقل من ملء الفم.. لا تفسد، وإن كان ملء الفم..
~~فسدت.
~~وإن حمل في الصلاة شيئا ثقيلا بحيث يتكلف بحمله مشقة.. فسدت صلاته.
~~ولو رفع نعليه مخافة الضياع وفيهما نجاسة كثيرة: إن ms0654 كان في حال ركوعه أو
~~سجوده أو قعوده.. تفسد، وإن كان في حال قيامه.. لا تفسد وإن طال؛ لأن فيه
~~ضروره، كذا في (الفتاوى».
~~وإن ضرب دابته ضربة أو ضربتين.. لا تفسد صلاته.
~~وإن ضربها ثلاثا في ركعة واحدة.. تفسد.
~~وقال بعضهم: إذا ضرب ضربة وسكن، ثم ضرب أخرى وسكن، ثم ثالثة
~~وسكن.. لا تفسد، كما قلنا في المشي إذا مشى خطوة وسكن ثم خطوة وسكن ثم
~~خطوة وسكن.. لا تفسد، وإن كان متتابعا.. أفسد.
~~ولو ضرب إنسانا بصوط أو بسير أو بيده.. فسدت صلاته.
~~ولو مشى؛ إن كان مقدار صف.. لا يفسد؛ لأنه قليل، وإن كان مقدار صفين؛ إن
~~مشى دفعة واحدة.. فسدت. وقيل: إن مشى خطوة ووقف، ثم خطوة.. لا تفسد.
~~وإن أغلق المصلي الباب.. لا تفسد، وإن فتح المغلق.. تفسد.
~~ولو تروح بمروحة أو بثوبه مرة أو مرتين.. لا تفسد، وإن زاد.. فسدت.
~~وإن رمى بسهم.. تفسد.
~~وإن كان بيده دهن أو طيب، فمسح به رأسه ولحيته.. لا تفسد.
~~وفي «الفتاوى»: إذا دهن رأسه بيد واحدة.. لا تفسد، وإن أخذ الإناء بيده ودهن
~~رأسه باليد الأخرى.. فسدت.
~~ولو رمى ثلاثة أحجار على الولاء.. فسدت.

PageV02P244

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0245.png)

~~ولو لبس خفيه.. تفسد صلاته.
~~وإن انتعل أو خلع خفيه.. لا تفسد.
~~وإن رضع منها الولد أو أرضعته هي.. تفسد صلاتها، وإن ارتضع الولد وهي
~~كارهة: إن نزل لبنها.. تفسد، وإلا.. فلا. وقيل: إن مص مصة أو مصتين ولم ينزل
~~لبنها.. لم يفسد، وإن مص ثلاثا.. تفسد وإن لم ينزل اللبن، كذا في «الفتاوى».
~~وإن قبلت المصلي امرأته ولم يقبلها هو.. فصلاته تامة. وإن قبلها هو لشهوة أو
~~غير شهوة.. فسدت صلاته. وفي «الفتاوى»: لا تفسد إلا إذا قبلها لشهوة.
~~وعن أبي يوسف: إذا كانت تصلي فقبلها رجل.. لا تفسد صلاتها؛ لعدم الفعل
~~منها.
~~ولو نظر إلى فرج امرأة طلقها لشهوة وهو في الصلاة.. يصير مراجعا لها، ولا
~~تفسد صلاته؛ لأنه ليس بعمل كثير. ولو قبلها أو لمسها.. فسدت صلاته.
~~وفي ms0655 «الفتاوى»: إذا نظر إلى فرج مطلقته طلاقا رجعيا.. صار مراجعا ولا تفسد
~~صلاته.
~~وفي «الأجناس»: قال أبو حنيفة وأبو يوسف: يصير مراجعا وتفسد صلاته.
~~ولو وقع نظر المصلي على عورة غيره.. لا تفسد صلاته.
~~ولو نظر إلى فرج امرأة بشهوة وهو يصلي.. حرمت عليه أمها وبنتها؛ يعني:
~~داخل الفرج لا جوانبه.
~~وإن كتب في الصلاة خطا مستقيما.. لا تفسد صلاته إلا أن يطول، فيصير عملا
~~كثيرا، فحينئذ تفسد. وحد الطول: أن يزيد على ثلاث كلمات، وفي منية المصلي:
~~إذا كتب فاستبانت حروفه من ثلاث كلمات.. لا تفسد، وإن زاد على ذلك.. فسدت.
~~وإن كتب على الهواء أو على بطنه شيئا.. لا يستبين.. لا يفسد وإن كثر.
~~وإن حمل شهيدأ وعليه ثياب ملطخة بالدم.. لا تفسد صلاته، ولو وقع ثوب

PageV02P245

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0246.png)

~~الشهيد على المصلي.. تفسد، ولو كان فوق المصلي ثوب معلق وطرفه نجس، ومتى
~~قام يقع الطرف النجس على رأسه.. فسدت صلاته، فأما مجرد اللمس من غير
~~حمله.. لا يضره، ولا بأس أن يصلي متقلدا للقوس والجعبة؛ إلا أن يتحركا عليه
~~حركة تشغله فحينئذ تكره وتجزئه صلاته، وهذا إذا لم يكونا نجسين؛ أما إذا كانا
~~نجسين.. فسدت صلاته. رجل رفع المصلي عن مكانه، ثم وضعه من غير أن يحوله
~~عن القبلة.. لا تفسد صلاته، وإن وضعه على الدابة.. تفسد، كذا في «الفتاوى».
~~* [اعذار قطع الصلاة].
# المصلي إذا دعاه أحد أبويه.. لا يجيب ما لم يفرغ من صلاته؛ إلا أن يستغيث
~~به لشيء؛ لأن قطع الصلاة لا يجوز إلا لضرورة، وكذا الأجنبي إذا خاف أن يسقط
~~من سطح، أو تحرقه النار، أو يغرق في الماء واستغاث بالمصلي.. وجب عليه قطع
~~الصلاة.
# قال الطحاوي: أما في النوافل إذا ناداه أحد أبويه؛ إن علم أنه في الصلاة
~~وناداه.. لا بأس أن لا يجيبه، وإن كان لم يعلم أنه في الصلاة.. أجابه* رجل قام إلى
~~الصلاة، فسرق منه شيء قيمته درهم.. له أن يقطع الصلاة ويطلب السارق، سواء
~~كانت فريضة أو تطوعا؛ لأن الدرهم ms0656 مال* امرأة تصلي ففار قدرها.. جاز لها قطع
~~الصلاة لإصلاحها* وكذا المسافر إذا ندت دابته، أو خاف الراعي على غنمه الذئب..
~~قال في الأمالي»: تقطع الصلاة لأجل الدرهم، وفي هذا تقديم لحق العبد على حق
~~الشرع لغناء الله وافتقار العبد ولو رأى أعمى عند البئر فخاف عليه أن يقع فيها..
~~قطع صلاته لأجله ولو وضع الفتيلة في السراج وهو يصلي.. لا تفسد صلاته؛ لأنه
~~قليل، كذا في «الفتاوى» ولو سجد على مكان نجس، ثم أعادها على مكان طاهر..
~~جازت صلاته، وإن تعمد ذلك.. فسدت.

PageV02P246

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0247.png)

~~صح شروعه في غيره فخرج عنه، وهذا في غير صاحب الترتيب؛ أما إذا كان صاحب
~~ترتيب فانتقل من الظهر إلى العصر قبل أداء الظهر.. لا يصير شارعا في العصر، بل
~~في التطوع؛ لأن العصر لا ينعقد في حقه قبل أداء الظهر، وعلى هذا: من كان في
~~المكتوبة فكبر ينوي النافلة أو على العكس، أو في الظهر [1/302) فكبر ينوي الجمعة
~~أو العكس، أو كان يصلي منفردا فكبر ينوي الاقتداء بالإمام في تلك الصلاة أو
~~العكس، ولو افتتح منفرد ثم اقتدى به رجل فافتتح ثانيا لأجله.. فهو على الافتتاح
~~الأول؛ إلا أن يكون الداخل امرأة.
# وحاصله: أن الثانية لو كانت غير الأولى ونوى الدخول في غير ما هو فيه.. كان
~~من ضرورته خروجه عما هو فيه فبطل، كمن باع بألف ثم جدد البيع بأقل أو بأكثر أو
~~بجنس آخر.. ينتقض الأول، كذا هذا، وإن كانت الثانية عين الأولى.. فلا يلغو ما
~~صلى، بل يحسب على ما صلى من الصلاة، كمن افتتح الظهر بعدما صلى منها ركعة
~~فهي هي؛ أي: فالركعة التي صلاها هي عين الركعة المحسوبة في الصلاة التي هو
~~فيها، ويلغو ما نوى من الافتتاح، حتى لو صلى بعدها ثلاث ركعات.. يخرج عن
~~عهدة فرض الظهر، ولو صلى أربعا بعدما نوى على ظن أن الأولى انتقضت ولم
~~يقعد في الثانية.. تفسد صلاته؛ لأن الأولى لم تبطل. وفي «الخلاصة»: هذا إذا نوى
~~بقلبه وكبر؛ أما ms0657 إذا قال بلسانه: نويت أن أصلي الظهر.. ينتقض ما صلى، ولا تجزئ
~~تلك الركعة. وفي «الذخيرة» : هذا إذا لم يكن مسبوقا، أما إذا كان مسبوقا وقام إلى
~~قضاء ما سبق به ثم افتتح.. يكون مستأنفا بالنية مع التكبيرة؛ لاختلاف الصلاتين
~~حكما. ولو صلى على الجنازة فكبر ثم جيء بأخرى فوضعت بجنبها، فإن كبر
~~الثانية.. ينوي الصلاة على الأولى أو عليهما أو لا نية له.. فهو على الأولى يتممها،
~~ثم يستقبل الصلاة على الثانية؛ لأنه نوى إيجاد الموجود وهو لغو، وإن كبر ينوي
~~الصلاة على الثانية.. يصير رافضا للأولى شارعا في الثانية؛ لأنه نوى ما ليس
~~بموجود فصحت نيته، كذا في «النهاية.
# (ولا يرفع صوته بالقراءة والتسبيح رياء ولا سمعة، ولا يطول ركوعه وسجوده

PageV02P247

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0248.png)

~~فصل في المنهيات في الصلاة -
~~وتشهده وقيامه رياء للناس، بل ينبغي أن تكون صلاته في الخلاء وعند الناس
~~على نمط واحد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع بعمله.. سمع الله به
~~سائر خلقه وحقره وصغره يوم القيامة»، .......................................
~~وتشهده وقيامه رياء للناس، بل ينبغي أن تكون صلاته في الخلاء وعند الناس على
~~نمط واحد).
# قال الفقيه أبو الليث في تنبيه الغافلين»: تكلم الناس في الفرائض، قال
~~بعضهم: لا يدخل فيها الرياء؛ لأنها فريضة على جميع الخلق، فإذا أدى ما هو فرض
~~عليه.. لا يدخل فيه الرياء، وقال بعضهم: يدخل في الفرائض وغيرها. قال الفقيه أبو
~~الليث: هذا عندي [302اب] على وجهين: إن كان يؤدي الفرائض رياء للناس، ولو لم
~~يكن رياء للناس لكان لا يؤديها.. فهذا منافق تام، وهو من الذين قال الله تعالى: (إن
~~المنافقين فىي الدرك الأسفل من النار)، يعني: في الهاوية مع آل فرعون؛ لأنه لو كان
~~توحيده صحيحا خالصا لوجهه.. لكان لا يمنعه عن أداء الفرائض، وإن كان يؤدي
~~الفرائض إلا أنه يؤديها عند الناس أحسن وأتم، وإن لم يره أحد يؤديها ناقصة.. فله
~~الثواب الناقص، ولا ثواب لتلك الزيادة، وهو مسؤول عنها محاسب عليها.
# (لقوله صلى الله عليه وسلم: من ms0658 سمع بعمله.. سمع الله به سائر خلقه وحقره
~~وصغره يوم القيامة)، رواه الطبراني في «الكبير بأسانيد، أحدها صحيح. والبيهقي
~~من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من سمع الناس بعمله.. سمع الله به سائر خلقه وصغره وحقره.
~~ورواه البخاري ومسلم من حديث جندب بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من سمع.. سمع الله به، ومن يرائي.. يرائي الله به، (سمع) : بتشديد الميم،

PageV02P248

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0249.png)

~~ومعناه من أظهر عمله للناس رياء.. أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة،
~~وفضحه على رؤوس الأشهاد.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها..
~~لعن في السماوات والأرض»، رواه الطبراني في «الأوسط»، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من طلب الدنيا بعمل الآخرة.. طمس وجهه، ومحق ذكره، وأثبت اسمه في
~~النار»، رواه الطبراني في «الكبير»2)، وقال: «من تحبب إلى الناس بما يحبون
~~وبارز الله بما يكرهون.. لقي الله وهو عليه غضبان»، رواه الطبراني في «الأوسط.
# وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحسن الصلاة
~~حيث يراه الناس، وأساءها حيث يخلو.. فتلك استهانة استهان بها ربه تبارك
~~وتعالى»، رواه عبد الرزاق في كتابه، وأبو يعلى. وقال صلى الله عليه وسلم: «من
~~صام يرائي.. فقد أشرك، ومن صلى يرائي.. فقد أشرك، ومن تصدق يرائي.. فقد
~~أشرك، رواه البيهقي)، وقال صلى الله عليه وسلم: أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الخفي: أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى [303/]آ] من نظر رجل»، رواه
~~ابن ماجه والبيهقي. وقال صلى الله عليه وسلم: إذا جمع الله الأولين والآخرين
~~يوم القيامة ليوم لا ريب فيه.. نادى مناد: من كان أشرك لله في عمله أحدا.. فليطلب
~~ثوابه من عنده، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك، رواه الترمذي، وابن ماجه،
~~وابن حبان في صحيحه، والبيهقي. وقال: «لا يقبل الله عملا فيه مثقال حبة من

PageV02P249

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0250.png)

~~خردل ms0659 من رياء»، رواه ابن جرير الطبري مرسلا، وقال: «إذا كان آخر الزمان..
~~صارت أمتي ثلاث فرق: فرقة يعبدون الله خالصا، وفرقة يعبدون الله رياء، وفرقة
~~يعبدون الله ليستأكلوا به الناس، فإذا جمعهم الله يوم القيامة.. قال للذي يستأكل
~~الناس: بعزتي وجلالي ما أردت بعبادتي? فيقول: بعزتك وجلالك أستأكل به الناس،
~~قال: لم ينفعك ما جمعت، انطلقوا به إلى النار، ثم يقول للذي كان يعبده رياء:
~~بعزتي وجلالي ما أردت بعبادتي? قال: بعزتك وجلالك رياء الناس، قال: لم يصعد
~~إلي منه شيء، انطلقوا به إلى النار، ثم يقول للذي كان يعبده خالصا: بعزتي وجلالي
~~ما أردت بعبادتي? قال: بعزتك وجلالك أنت أعلم بذلك من أردت به، ذكرك ووجهك،
~~قال: صدق عبدي، انطلقوا به إلى الجنة»، رواه الطبراني في «الأوسط»، والبيهقي.
# قال الفقيه أبو الليث: من أراد أن يجد ثواب عمله في الآخرة.. ينبغي أن يكون
~~عمله خالصا لله تعالى بغير الرياء، ثم ينسى ذلك العمل كي لا يبطله العجب؛ لأنه
~~يقال: حفظ الطاعة أشد من فعلها.
# قال أبو بكر الواسطي: لأن مثله كمثل زجاج يسرع إليه الكسر، ولا يقبل الكسر
~~الجبر، وكذلك العمل إن مسه الرياء.. كسره، وإن مسه العجب.. كسره، وإذا أراد
~~الرجل أن يعمل عملا وخاف الرياء من نفسه؛ فإن أمكنه أن يخرج الرياء من نفسه..
~~ينبغي له أن يجتهد في ذلك، وإن لم يمكنه.. فينبغي أن يعمل ذلك العمل ولا يتركه
~~لأجل الرياء، ثم يستغفر الله تعالى عما دخل فيه من الرياء، فلعل الله تعالى يوفقه
~~للإخلاص في عمل آخر. ويقال في المثل: إن الدنيا خربت منذ مات المراؤون،
~~يعني: أنهم كانوا يعملون أعمال البر مثل الرباطات والقناطر والمساجد وكان للناس
~~فيها منفعة وإن كانت للرياء، فلربما ينفعه دعاء أحد من المسلمين، كما روي
~~[303اب] عن بعض المتقدمين: أنه بنى رباطا، وكان يقول في نفسه: لا أدري أكان
~~عملي هذا لله أم لا? فأتاه آت في منامه وقال: إن لم يكن عملك لله.. فدعاء الناس

PageV02P250

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0251.png)

~~ولا ms0660 يتفكر في أمور الدنيا، ويكون تفكره في معاني القرآن وأمور
~~الآخرة.
~~أو شعرا أو خطبة أو مسألة.. يكره، ولا تفسد صلاته، كذا في «السراج الوهاج»،
~~(ويكون تفكره في معاني القرآن، وأمور الآخرة)، وهكذا ينبغي أن يكون تفكره
~~خارج الصلاة.
~~* [مسائل سبق الحدث]:
# واعلم: أن المصنف رحمه الله لم يتعرض في هذه المقدمة إلى بيان مسائل سبق
~~الحدث وتفريعاته، فأحببنا أن نذكرها عقيب المنهيات، فنقول وبالله التوفيق: من
~~سبقه حدث أو غلبه.. انصرف وتوضأ وبنى السبق بعلمه وقصده، والغلبة بعلمه؛ لكن
~~لم يقدر على دفعه، ولو عطس فسبقه الحدث أو تنحنح أو سعل فخرج بقوته ريح..
~~فإنه لا يبني، هو الصحيح.
# قولنا: (انصرف)؛ أي: انصرف من ساعته من غير توقف بعد سبق الحدث، فإن
~~لبث ساعة قدر ما يؤدي ركنا.. بطلت صلاته؛ لأنه يصير مؤديا جزءا من الصلاة مع
~~الحدث، وذلك لا يجوز، ففسد ما أدى، وإذا فسد ما أدى.. يفسد الباقي ضرورة؛
~~لأن الصلاة الواحدة لا تتجزئ صحة وفسادا، كذا في «النهاية.
# وفي «المنتقى»: إذا لم ينو بمقامه الصلاة.. لا تفسد، وإذا انصرف.. يباح له
~~المشي والاغتراف من الإناء، والانحراف عن القبلة، وغسل النجاسة، والاستنجاء إذا
~~أمكنه من غير كشف عورته، حتى قال في «الفتاوى»: إذا كانت امرأة.. لا يجوز لها
~~الاستنجاء؛ لأنه لا يمكنها الاستنجاء إلا بالكشف، فلو أمكنها من غير كشف
~~العورة.. جاز لها البناء معه.

PageV02P251

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0252.png)

# وفي «فتاوى قاضي خان»: إذا ذهب ليتوضأ فانكشفت عورته في الوضوء، أو
~~كشفها هو؛ إن لم يجد بدأ من ذلك.. لم تفسد، وإن وجد بأن أمكنه الاستنجاء من
~~تحت القميص فأبدى عورته.. فسدت صلاته.
# وفي «النهاية»: إنما يجوز له البناء في الأحداث الخارجة من بدنه الموجبة
~~للوضوء دون الغسل من غير قصد منه للحدث، ولم يأت بعده بما ينافي الصلاة
~~من غير توقف في موضع الصلاة، أو كلام، أو حدث، أو كشف عورة من غير
~~ضرورة، أو فعل ما ينافي الصلاة مما له منه بد [،30/؛ وأما إذا لم يجد بدأ.. ms0661 لم
~~تفسد.
# قال أبو علي النسفي: إذا وجد بدا من ذلك وفعله.. فسدت بأن تمكن من
~~الاستنجاء وغسل موضع النجاسة من تحت القميص فأبدى عورته.. تفسد، وكذا: إذا
~~وجد موضعا يقدر فيه على الوضوء، أو وجد ماء في مكان وجاوزه إلى مكان آخر
~~وتوضأ هناك.. تفسد؛ لأنه مشى من غير حاجة.
# وفي «الفتاوى»: إذا وجد ماء فذهب إلى الأبعد؛ إن كان قريبا إلى جنب ذلك
~~الماء بأن كانا مشرعتين إحداهما إلى جنب الأخرى.. لم يضره ذلك، فافهم هذه
~~القيود.
# قولنا: (وبنى) من شرط جواز البناء: أن لا تفعل فعلا ينافي الصلاة من الكلام
~~والأكل والشرب والاستقاء من البئر، وفي «المرغيناني»: له أن يستقي من البئر ويبني
~~إذ لم يكن عنده ماء آخر. وقال «الكرخي»: لا يبني مع الاستقاء من البئر. ولو لم
~~يتكلم بعد سبق الحدث ولكن بال أو تغوط.. فإنه لا يبني؛ لأن هذا حدث عمد،
~~وحدث العمد مانع للبناء، والأصل في هذا: أن القياس يمنع البناء؛ لأن الحدث
~~ينافي الصلاة، فيتوضأ ويستأنف، وهو قول الشافعي، قال: لأن الحدث ينافي الصلاة
~~والمشي والانحراف يفسدانها، ولنا قوله صلى الله عليه وسلم: «من قاء، أو رعف، أو

PageV02P252

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0253.png)

~~مذى في صلاته.. فليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا صلى أحدكم فقاء أو رعف.. فليضع يده على فيه، وليقدم من لم يسبق
~~بشيء»3)، ولو أنه توضأ للبناء ثلاثا ثلاثا.. لا يمنع البناء، هو الصحيح؛ لأن الفرض
~~يقوم بالكل.
# وفي «الفتاوى»: إذا سبقه الحدث فذهب ليتوضأ وبقربه بئر، فذهب إلى الماء؛
~~إن كان مؤنة النزح والاستقاء أقل من مؤنة الذهاب إلى الماء.. فإنه يستقي من البئر
~~وإلا.. فيذهب إلى الماء، ولو أحدث ومكث مقدار ركن.. لم يجز له البناء؛ إلا إذا
~~أحدث في نومه، ثم انتبه وذهب.. جاز له البناء؛ لأن ما أتى به في حال نومه كالعدم.
~~وعن أبي يوسف: إذا أحدث في سجوده فرفع رأسه وكبر يريد به إتمام سجوده، أو
~~لم ينو شيئا.. ms0662 فسدت صلاته، وإن أراد به الانصراف.. لا تفسد، وقيل: إذا رفع رأسه
~~من الركوع وقال: سمع الله لمن حمده وهو محدث.. لا يبني، كذا في (الفتاوى1.
~~ولو أنه قرأ في انصرافه، وفي [،0اب] رجوعه.. فسدت صلاته على الصحيح؛ لأنه
~~إن قرأ ذاهبا.. فقد أدى جزءا مع الحدث، وإن قرأ جائيا.. فقد صلى مع المشي،
~~وذلك لا يجوز، وقيل: إنما يفسد إذا قرأ في انصرافه دون رجوعه، وقيل: على
~~العكس، والأول: أصح، ولو سبح أو هلل.. لا يمنع البناء على الأصح.
# والمرأة إذا سبقها الحدث في صلاتها.. لها أن تكشف أعضاءها في الوضوء إذا
~~لم تجد بدا من ذلك، ولو أحدثت الأمة في صلاتها ثم أعتقت فتوضأت ثم تقنعت..
~~بنت، وإن رجعت إلى الصلاة غير متقنعة فقامت ثم تقنعت.. استقبلت، ولو طلب
~~الماء بالإشارة، أو اشترى بالتعاطي، أو نسي ثوبا في موضع الوضوء فرجع وأخذ
~~الثوب.. لا يبني، ولو دخل المشرعة ورد الباب.. جاز له البناء.

PageV02P253

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0254.png)

# وإن حمل الإناء إلى موضع صلاته؛ إن كان حمله بيد واحدة.. جاز له البناء،
~~وإن ملأ الإناء وحمله بيدين.. لا يبني.
# ثم لا يخلو من سبقه الحدث؛ إما أن يكون إماما، أو منفردا، أو مقتديا؛ فإن كان
~~إماما.. استخلف وتوضأ وبنى على صلاة.
# أن ينجر بثوبه إلى المحراب؛ فإن كان الخليفة لم يعلم كم صلى الإمام.. فإن
~~الإمام يشير بإصبع إذا كان قد بقي ركعة، أو بإصبعين إن كان الباقي ركعتين،
~~ولسجدة التلاوة يضع إصبعه على جبهته، وللسهو يضع يده على قلبه؛ وأما إذا كان
~~الخليفة يعلم حال الإمام.. فلا حاجة إلى ذلك، وإنما يبني على صلاته ما لم يحدث
~~شيئا مما يفسد الصلاة من الأكل والشرب والكلام وغير ذلك؛ أما إذا أحدثه..
~~فسدت ولم يجز له البناء، وأما إذا كان منفردا وسبقه الحدث فانصرف وتوضأ.. فهو
~~بالخيار؛ إن شاء.. أتم صلاته في الموضع الذي توضأ فيه، وإن شاء عاد إلى مصلاه،
~~والأفضل: العود، وهو اختيار السرخسي وخواهر زاده؛ ليكون مؤديأ جميعها في ms0663
~~مكان واحد، وقيل: الأفضل في الموضع الذي توضأ فيه؛ لما فيه من تقليل المشي.
# فإن قلت: متى عاد إلى المسجد ينبغي أن تفسد؛ لأنه مشى من غير حاجة..
~~قيل: المشي وإن وجد حقيقة.. لم يوجد حكما؛ لأن حرمة الصلاة تجعل الأماكن
~~كمكان واحد، بدليل: أن من صلى على الدابة وتلا سجدة مرارا، والدابة تسير..
~~يكفيه سجدة واحدة، وأما إذا كان مقتديا فانصرف وتوضأ.. فإنه يعود إلى مكانه؛ إلا
~~أن [305]]] يكون إمامه قد فرغ من صلاته أو لا يكون بينهما حائل، فيجوز له الاقتداء
~~به في موضع ما توضأ، فإذا كان الإمام قد فرغ من صلاته.. جاز له أن يبني على
~~صلاته في الموضع الذي توضأ فيه، فإن قلت: المقتدي في حكم اللاحق، واللاحق
~~فيما يقضي كالذي خلف الإمام، وإذا كان بينه وبينه ما يمنع الاقتداء من طريق أو
~~حائل.. فينبغي أن لا يجوز أن يصلي في موضع وضوئه.. قيل: هو كاللاحق؛ ولكن

PageV02P254

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0255.png)

~~الإمام قد خرج من حرمة الصلاة، فلا يراعى حينئذ ترتيب المقام بينه وبين إمام قد
~~خرج من الصلاة، وربما يكون قد مات أو نام أو أحدث وهو يلتزم الاقتداء به، وهذا
~~لا يجب، وإن كان الإمام لم يفرغ من الصلاة.. فعلى المقتدي أن يعود.
# ولو صلى في موضع وضوئه.. فسدت صلاته؛ لأنه لا يصح اقتداؤه به وهو في
~~موضع وضوئه، فإن كان في موضع يجوز الاقتداء به فيه.. جاز الاقتداء به، ثم إذا
~~عاد قبل فراغ الإمام.. فإنه ينبغي له أن يشتغل أولا بقضاء ما سبقه به الإمام في حال
~~تشاغله بالوضوء بغير قراءة؛ لأنه لاحق ويقوم مقدار قيام الإمام، ومقدار ركوعه
~~وسجوده؛ فإن زاد أو نقص.. لا يضره، وإذا سها فيما يقضي.. لم يجب عليه سجود
~~السهو؛ لأنه لاحق، فكأنه خلف الإمام، ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه به الإمام ولكنه
~~تابعه أولا ثم قضى ما سبقه به بعد تسليم الإمام.. جازت صلاته عندنا؛ لأن الترتيب
~~بين أفعال الصلاة ليس بشرط عندنا، وعند زفر: لا ms0664 يجوز؛ لأن الترتيب عنده شرط.
# وأما إذا كان إماما سبقه الحدث؛ فإن كان معه رجل واحد.. كان إماما؛ نوى
~~الإمامة أو لم ينوها، قام في مكان الإمام أو لم يقم، قدمه الإمام أو لم يقدمه؛ لأنه إذا
~~كان واحدا تعينت الإمامة فيه، حتى إن الإمام الأول لو أفسد صلاته على نفسه.. لم
~~تفسد صلاة الثاني، فإن توضأ الأول وعاد إلى مكانه.. صار مأموما، والإمام هو
~~الثاني؛ لأنه لما خرج من المسجد.. خرج من الإمامة، وصار الثاني إماما وهو مؤتما،
~~ولو أن الثاني سبقه الحدث وخرج من المسجد قبل أن يرجع الأول.. فسدت صلاة
~~الأول وصلاة الثاني تامة على حاله ويبني على صلاته، ولو سبقه الحدث بعدما
~~[205اب] جاء الأول.. تحولت الإمامة إلى الأول، وتمت صلاتهما جميعا، ولو جاء
~~رجل فاقتدى بالثاني قبل أن يجيء الأول، ثم سبق الثاني الحدث وخرج من
~~المسجد.. كان الثالث إماما لهما جميعا، ولا تفسد صلاة واحد منهم، ولو أن الثالث
~~سبقه الحدث وخرج من المسجد قبل أن يجيء أحد من الأولين.. فسدت صلاتهما
~~وصلاة الثالث تامة، ولو كان سبقه الحدث بعد مجيء أحدهما.. تعينت الإمامة فيه
~~ولا تفسد صلاة أحد منهم، ولو كان خلفه رجل واحد فأحدثا جميعا معا وخرجا من

PageV02P255

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0256.png)

~~المسجد.. فصلاة الإمام تامة ويبني عليها، وصبلاة المقتدي فاسدة، ولو كان الإمام
~~خلفه اثنان أو أكثر ولم يتقدم واحد منهم ولا قدمه الإمام حتى خرج من المسجد..
~~فصلاة القوم فاسدة ؛ لأنه لم يبق لهم إمام في المسجد، وصلاة الإمام تامة؛ لأنه في
~~حق نفسه كالمنفرد، ولو قدم واحدا منهما أو تقدم من غير تقديم الإمام وقام مقام
~~الإمام قبل أن يخرج الإمام من المسجد.. جازت صلاتهم، وصار الثاني إمامأ،
~~والأول كواحد من القوم، حتى لو أفسد الثاني صلاته.. فسدت صلاة القوم وصلاة
~~الإمام الأول، والإمام الأول إذا أفسد صلاته.. فسدت صلاته خاصة، ولو أن الإمام
~~الأول أفسد صلاته قبل أن يقوم الثاني مكانه.. فسدت صلاتهما جميعا ؛ لأنه بعد لم
~~يخرج من الإمامة، ms0665 وإنما يخرج من الإمامة بأجد أمرين؛ إما بخروجه من المسجد،
~~أو بقيام الخليفة مقامه، حتى أن رجلا لو جاء واقتدى به قبل خروجه من المسجد..
~~جاز الاقتداء به، وكذا لو كان مسافرا ونوى الإقامة.. انتقل فرضه وفرض القوم أربعا.
# قال في «الفتاوى): إمام سبقه الحدث في الصلاة، فاقتدى به رجل قبل أن
~~يخرج الإمام من المسجد قبل أن يتوضأ، قال الفقيه أبو جعفر: يصح اقتداؤه، وذكر
~~محمد في كتاب الصلاة: لو أن الإمام سبقه الحدث.. تأخر وقدم رجلا جاء ساعتئذ
~~فتقدم وكبر بنية صلاة الإمام الأول.. تمت صلاتهم، فيصير كأنه قدم مسبوقا، فجاز
~~اقتداؤه به بعد الحدث، ولو كبر بنية صلاة نفسه ولم ينو الاقتداء بالأول.. فصلاته
~~تامة، وصلاة القوم فاسدة [6306)؛ إلا إذا استقبلوا الصلاة واقتدوا به.. أجزأهم؛ وأما
~~صلاة الإمام الأول.. قال بعضهم: تفسد؛ لأنه كواحد من القوم، وقال بعضهم: لا
~~تفسد؛ لأنه خرج من المسجد من غير استخلاف.
# ولو أن إماما أحدث وقدم رجلا من آخر الصفوف، ثم خرج من المسجد قبل
~~قيام الثاني مقامه؛ فإن نوى الثاني أن يكون إماما من ساعته.. لم تفسد صلاتهم
~~وتحولت الإمامة إليه، وصار الأول كواحد من القوم، وإن نوى أن يكون إماما؛ إذا

PageV02P256

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0257.png)

~~قام مقام الأول.. فسدت صلاته إذا خرج الأول قبل أن يصل الثاني إلى مقام الإمام،
~~ولو قام مقام الأول قبل خروجه من المسجد.. جازت صلاتهم؛ لأن قيامه مقامه
~~بمنزلة النية فيه، ولو لم يتقدم أحد وكان في المسجد ماء فتوضأ الإمام به.. فإنه يعود
~~إلى موضعه ويبني؛ لأن صلاة القوم إنما تفسد بخروج الإمام من المسجد من غير
~~خليفة، وهنا لم يخرج.
# ولو كان المسجد ملآنا وصفوف خارج المسجد فقدم رجلا من خارج
~~المسجد.. لم يجز عندهما، وبطلت صلاة القوم. وقال محمد: يجوز، ولو أن القوم
~~افترقوا فرقتين فقدم كل فريق منهم.. بطلت صلاة القوم جميعا؛ لأنها صلاة واحدة،
~~لا يكون لها أئمة متفرقة، ولو استخلف الإمام رجلا فانفرد عنهم رجل أو رجلان
~~ويا الانفراد بأنفسهم.. ms0666 بطلت صلاة المنفردين.
# قال في «الفتاوى»: إذا قدم الإمام أو القوم رجلا.. لا يشترط نية الاقتداء به،
~~وهذا بخلاف ما ذكر في الأصل، ولو قام الإمام الثاني في موضع الإمامة.. صار
~~إماما والأول مقتديا، خرج من المسجد أو لم يخرج، حتى لو تذكر هذا الخليفة فائتة
~~أو تكلم.. فسدت صلاة القوم، ولو أحدث الإمام وانصرف من غير استخلاف..
~~استخلف القوم؛ فإن لم يستخلف الإمام ولا القوم حتى خرج الإمام من المسجد..
~~بطلت صلاة القوم؛ لأن الإمام خرج من الإمامة بالحدث، فصاروا مأمومين بلا إمام،
~~فبطلت صلاتهم، وهل تبطل صلاة الإمام? فيه روايتان: إحداهما: لا تبطل، وهو
~~المشهور؛ لأن الإمام غير مقتد بغيره، فهو كالمنفرد، وذكر الطحاوي: أنها تبطل؛ لأنه
~~إذا خرج من المسجد.. صار مأموما، والمأموم إذا لم يكن له إمام.. بطلت صلاته
~~306 اب] كالقوم، ولو استخلف الإمام امرأة تصلي معهم.. فسدت صلاتهم جميعا
~~الرجال والنساء والإمام والمقدمة في قول أصحابنا الثلاثة؛ لأنه لما قدم المرأة..
~~صارت إمامأ، واقتداء الرجال بالنساء.. لا يصح؛ وأما فساد صلاة النساء.. فلأنهم
~~دخلوا في تحريمة كاملة، فإذا انتقلوا إلى تحريمة ناقصة.. لم يجز، فكأنهم خرجوا
~~من فرض إلى فرض آخر.

PageV02P257

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0258.png)

# وقال زفر: صلاة المرأة والنساء جائزة؛ لأن المرأة يجوز لها أن تؤم النساء في
~~الابتداء، فكذا في حال البقاء.
~~فسدت صلاته، وصلاة القوم تامة، وأما صلاة الإمام الأول؛ فإن أدرك الإمام الثاني
~~في صلاته وقضى ما عليه وفرغ مع القوم.. فصلاته تامة، وإن لم يدركه أو لم يفرغ
~~مما عليه.. فالصحيح: أن صلاته تفسد، وفي رواية أبي حفص: لا تفسد.
~~مسألة:
# قال في «شرح ابن أبي عوف» : المتوضئ إذا سبقه الحدث فانصرف ليتوضأ فلم
~~يجد الماء فتيمم، ثم وجد الماء قبل أن يعود إلى مكانه.. لم تفسد صلاته، وعليه أن
~~يتوضأ ويبنى، وهذا قولهما. وقال محمد: تفسد، وأما إذا وجد الماء بعد أن عاد إلى
~~مكانه.. فإن صلاته تفسد بالإجماع؛ لأنه فعل بالتيمم جزءا من الصلاة، فأبطلته رؤية
~~الماء.
# قال في ms0667 «المنتقى»: إذا أحدث فاستخلف وذهب للوضوء فتذكر فائتة عليه..
~~فسدت صلاته دون القوم، ولو سبقه الحدث وهو في الركوع أو السجود.. فإنه لا
~~يعتد بهما؛ لأن تمام الركن بالانتقال، وكذا إذا كان إماما فاستخلف غيره.. فإن
~~الخليفة يعيد الركوع والسجود، فإن لم يعد.. لم يجز، كذا في «الخجندي».
# ولو حصر الإمام عن القراءة.. جاز له أن يستخلف عند أبي حنيفة، وعندهما:
~~لا يجوز، بل يتمها بدون قراءة كالأمي إذا أم أميين؛ لأن جواز الاستخلاف ثبت
~~بخلاف القياس، والنص ورد في الحدث، وهذا ليس في معناه؛ لأن الحدث مما تعم
~~به البلوى فلا يندر، ونسيان جميع ما يحفظ من القرآن نادر (307/)، فأشبه الجنابة.

PageV02P258

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0259.png)

# ولأن الحصر ليس في معنى الحدث من وجوه: أحدها: أن الطهارة شرط
~~لجميع الصلاة، والقراءة لبعضها. والثاني: أنه لا جواز للصلاة بدون الطهارة، ولها
~~جواز بدون القراءة. والثالث: أن القراءة تجري فيها النيابة، بخلاف الطهارة، ولأبي
~~حنيفة : أن الاستخلاف لعلة العجز، وهو ههنا أثبت من الحدث؛ لأنه لا يمكنه
~~الخلاص عن الحصر بنفسه، بخلاف سبق الحدث فإنه يمكنه الخلاص منه بإعادة
~~الطهارة، أو لأن جواز الاستخلاف في الحدث للعجز عن المضي، وهو هنا ألزم؛
~~لأن المحدث عسى أن يجد ماء في المسجد فيمكنه إتمامها من غير استخلاف،
~~والذي نسي جميع ما يحفظ.. لا يقدر على الإتمام إلا بالتعليم والتذكر، بخلاف
~~الجنابة لأنها كالحدث في العجز، إلا أن فيها يحتاج إلى زيادة الكشف.
# قال في «المصفى»: والخلاف فيما إذا لم يقرأ ما يجوز به الصلاة؛ أما إذا قرأ
~~ذلك.. فعليه أن يركع، ولا يجوز له الاستخلاف إجماعا. وقال الرازي: إنما
~~يستخلف إذا لم يمكنه قراءة شيء، فإن أمكنه قراءة آية.. لا يستخلف؛ فإن
~~استخلف.. فسدت صلاته، ثم إنما يجوز الاستخلاف إذا كان حافظا فحصر بخجل
~~أو خوف، فأما إذا نسي فصار أميا.. لا يجوز له الاستخلاف.
# (الحصر) بفتحتين: العي وضيق الصدر، والفعل: (حصر)، مثل: (لبس)؛ وأما
~~ضم الحاء.. فخطأ، كذا في «المغرب».
# ولو أحدث الإمام ولم يتقدم ms0668 أحد وكان في المسجد ماء فتوضأ به الإمام.. فإنه
~~يعود إلى موضعه ويبني؛ لأن صلاة القوم إنما تفسد بخروج الإمام من المسجد من
~~غير خليفة، وهنا لم يخرج، ولو أن الإمام صار حاقنا، بحيث لا يمكنه المضي في
~~الصلاة.. ليس له أن يستخلف عند أبي حنيفة، وعندهما: له أن يستخلف.
# وفي مسألة سبق الحدث: الاستئناف أفضل تحرزا عن شبهة الخلاف.
# وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ، وقيل: هذا في حق المنفرد قطعا؛ وأما
~~الإمام والمأموم إن كانا يجدان جماعة.. فالاستئناف أفضل، وإن كانا لا يجدان

PageV02P259

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0260.png)

~~جماعة.. فالبناء أفضل؛ صيانة لفضيلة الجماعة، وصحح هذا القول صاحب
~~«الفتاوى». وقال بعضهم: إن كان في الوقت سعة.. فالأفضل الاستئناف، وفي
~~«الكرخي»: الأفضل أن يتوضأ [307اب] ويتكلم ويستأنف؛ لأنه يؤدي فرضه من غير
~~مشي ولا اختلاف، فهو أولى.
# ومن ظن أنه أحدث فخرج من المسجد، ثم علم أنه لم يحدث.. استأنف، وإن
~~لم يكن خرج من المسجد.. يبني، ولو كان استخلف.. فسدت صلاته؛ لأنه عمل
~~كثير من غير عذر. وروي عن محمد: أنه يستأنف في الوجهين، سواء خرج من
~~المسجد أو لم يخرج؛ لأنه انصرف من غير عذر. قال في «النهاية»: وخلاف محمد
~~فيما إذا كان باب المسجد إلى غير القبلة؛ أما إذا كان إلى جانبها ومضى ووجهه إلى
~~القبلة.. لا تفسد بالاتفاق حتى يخرج من المسجد.
# وفي «الفتاوى»: توهم أنه رعف، فاستخلف، وقبل أن يخرج من المسجد..
~~ظهر أنه لم يرعف، قال ابن الفضل: إن كان الخليفة أدى ركنا من الصلاة.. لم يجز
~~للإمام أن يأخذ الإمامة مرة ثانية؛ ولكن يقتدي بالخليفة، وإن لم يؤد ركنا.. فعندهما:
~~له أن يأخذ الإمامة مرة أخرى. وقال محمد: تفسد صلاته.
# ولو ظن أنه افتتح الصلاة على غير وضوء فانصرف، ثم تبين أنه على وضوء..
~~فسدت صلاته وإن لم يخرج؛ لأن الانصراف على سبيل الرفض، والفرق بين هذه
~~المسألة وبين ما إذا ظن أنه أحدث ثم علم أنه لم يحدث: أنه لو تحقق ما توهمه ms0669 في
~~هذه المسألة.. يستقبل، ولو تحقق في تلك ما توهمه.. بنى على صلاته.
# ولو رأى المتيمم سرابا فظنه ماء، أو ظن الماسح على الخفين أن مدته قد
~~انقضت فانصرف، ثم علم أنها لم تنقض، أو رأى في ثوبه حمرة فظنها دمأ، أو ظن
~~أنه لم يمسح رأسه فانصرف ثم تبين أنه مسحه.. فإنه يستأنف في هذا كله؛ لأن
~~انصرافه على جهة الرفض، ولو صلى العشاء فسلم على ركعتين يظنها ترويحة، أو

PageV02P260

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0261.png)

~~في الظهر يظنها جمعة، أو على ظن أنه مسافر.. فإنه يستأنف، ولو ظنها رابعة.. فإنه
~~يبني ويسجد للسهو؛ لأنه في الأول تيقن أنه صلى ركعتين وكان عامدا في السلام،
~~وسلام العمد.. قاطع، وفي الثاني: على ظن أنها رابعة فلم يكن عامدا، ولو خشي أن
~~يبدره القيء أو الرعاف أو الحدث فانصرف.. لم يجز له البناء في قول أبي حنيفة
~~وزفر؛ لأن انصرافه لم يكن للحدث، فأشبه إذا انصرف لحاجة. وقال أبو يوسف:
~~يبني؛ لأنه إذا خشي ذلك.. لم يمكنه المضي في صلاته، فجاز له البناء [1/308]) كما
~~لو وجد ذلك، ولو انصرف على ظن أن في ثوبه نجاسة ليغسلها، ثم علم أنه لا
~~نجاسة فيه.. فإنه لا يبني.
# ولو أحدث في صلاة الجنازة فقدم غيره.. جاز، هو الصحيح، فإن نام فاحتلم،
~~أو نظر إلى امرأة فأنزل، أو جن، أو أغمي عليه، أو قهقه.. استأنف الصلاة، هذا إذا
~~لم يقعد قدر التشهد في الثانية، أما إذا قعد.. فلا يستأنف في المسائل كلها، وإنما لم
~~يجز البناء مع الجنون والنوم والإغماء والاحتلام؛ لأنه يندر وجود هذه العوارض،
~~فلم يكن في معنى ما ورد به النص، وكذا القهقهة؛ لأنها بمنزلة الكلام.
# قال في المبسوط»: هي أفحش من الكلام عند المناجاة حتى نقضت الوضوء،
~~ثم سوى بين النسيان والعمد في الكلام، ففي القهقهة أولى، وإن قهقه بعدما قعد قدر
~~التشهد قبل السلام.. لم تفسد صلاته كالكلام في هذه الحالة؛ لوجود الصنع المنافي؛
~~ولكن في القهقهة يلزمه الوضوء لصلاة أخرى.
# وقال زفر: ms0670 كل قهقهة لا توجب إعادة الصلاة.. لا توجب إعادة الوضوء، ولو
~~أغمي عليه بعد القعود قدر التشهد.. فإن صلاته وصلاتهم تامة، وعلى الإمام
~~الوضوء لصلاة أخرى؛ أما صلاة الإمام.. فلأنه صار خارجا بالإغماء، وليس عليه
~~ركن من أركان الصلاة، فتجزئه صلاته، وكذلك صلاة من كان على حاله؛ فإن قلت:
~~الخروج بصنعه فرض عند أبي حنيفة ولم يوجد.. قلنا: قد وجد؛ لأنه متى أغمي

PageV02P261

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0262.png)

~~عليه لا بد من اضطراب يوجد وذلك صنع منه، وإن لم يضطرب.. فقدر ما وجد من
~~المكث بعد الحدث قاطغ للصلاة؛ لأنه يصير مؤديا جزءا من الصلاة مع الحدث،
~~والأداء صنع منه.
# وأما المأمومون: فمن كان منهم على مثل حال الإمام.. فصلاته جائزة أيضا،
~~وأما المسبوقون.. فيحتمل أن يكون حكمهم في الإغماء كحكمهم فيما إذا قهقه
~~الإمام.
# قال الخجندي: الإمام إذا قهقه بعدما قعد قدر التشهد، أو أحدث متعمدا
~~وخلفه لاحقون ومسبوقون... فهذا على خمسة أوجه: (القهقهة، والحدث العمد،
~~والسلام، والكلام، والقيام).. ففي ثلاثة منها صلاة الكل تامة في: (السلام والكلام
~~والقيام) بالاتفاق؛ وأما (القهقهة والحدث العمد).. فصلاة الإمام ومن هو بمثل حاله:
~~تامة؛ وأما صلاة المسبوقين [308ب].. ففاسدة عند أبي حنيفة، وعندهما تامة
~~ويقومون يقضون ما عليهم.
# وأما صلاة اللاحقين: إن أدركوا الإمام في صلاته فصلوا معه.. فصلاتهم تامة،
~~وإن لم يدركوا.. ففيه روايتان: في رواية أبي سليمان: تفسد. وفي رواية أبي حفص:
~~لا تفسد، والأصح: أنها تفسد.
# قال في الهداية»: إذا قعد الإمام قدر التشهد، ثم قهقه وأحدث متعمدا..
~~فسدت صلاة المسبوقين عند أبي حنيفة؛ لأن القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه
~~من صلاة الإمام، فيفسد مثله من صلاة المقتدي، غير أن الإمام لا يحتاج إلى البناء
~~والمسبوق محتاج إليه، والبناء على الفاسد.. فاسد، بخلاف السلام فإنه منه والكلام
~~في معناه، وينتقض وضوء الإمام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة، وعند أبي يوسف

PageV02P262

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0263.png)

~~ومحمد: لا تفسد؛ وأما إذا تكلم أو خرج من المسجد.. لا تفسد إجماعا، هما
~~يقولان صلاة المقتدي بناء على صلاة ms0671 الإمام جوازا أو فسادا، ولم تفسد صلاة
~~الإمام.. فكذا صلاتهم، وصار كالسلام والكلام.
# وإذا تكلم الإمام بعد التشهد متعمدا.. يجب على المقتدين السلام إذا كانوا
~~مدركين، كما لو سلم الإمام، إذ الكلام والسلام منهيان، والمنهي يتعدى، بخلاف ما
~~إذا قهقه أو أحدث متعمدا.. فإنهم لا يسلمون، بل يقومون ويذهبون من غير سلام؛
~~لأن القهقهة والحدث العمد مفسدان، ولا ينهيانها، والمفسد لا يتعدى، والمراد
~~بالمنهي: ما يكون مستحقأ بالتحريمة؛ إما متصلا كالسلام، أو منفصلا كالخروج،
~~فالسلام مستحق بالتحريمة ومن موجباتها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: تحليلها
~~السلام»، وأما الخروج.. فلقوله تعالى: (فإذا قضيت الصلوة فانتشروا فى الأرض)،
~~والكلام يشبه السلام من وجه لاشتمال السلام على معنى الكلام؛ لما فيه من كاف
~~الخطاب؛ ألا ترى أنه يحنث في يمينه لا يكلم فلانا فسلم وهو إمام وفلان من
~~المقتدين، ويفارق السلام من حيث إن السلام في الصلاة مشروع دون الكلام، وأما
~~الحدث والقهقهة.. فليسا من موجب التحريمة، بل من محظوراتها، فلا ينهيانها،
~~فافترقا.
# قال في «النهاية»: الكلام في معنى السلام (309؛ لأن السلام كلام مع القوم
~~عن يمينه وعن يساره؛ لوجود كاف الخطاب فيه.
~~* [اصابه نجاسة وهو في الصلاة]:
# ولو انتضح البول على ثوب المصلي، أو بدنه أكثر من قدر الدرهم فانتقل
~~ليغسله.. فإنه يستأنف الصلاة ولا يبني، وهذا قولهما، وقال أبو يوسف: يبني؛ لأن
~~هذا حصل بغير فعله، كمن سبقه الحدث، ولهما: أن القياس يمنع البناء، وإنما أجزناه
~~للأثر، وهو ورد في الحدث، فما سواه على أصل القياس.

PageV02P263

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0264.png)

# وكذا إذا صدمه شيء فأدماه، أو مس قروحه شيء فسالت، أو دخل الشوك
~~رجله أو جبهته فسال منها الدم من غير قصده، أو عضه فأر فسال منه الدم، أو سقط
~~عليه من السطح عود أو حجر أو مدر أو لوح فشجه، أو كان تحت شجرة فسقط
~~عليه شيء منها فجرحه، أو رماه إنسان بحجر فشجه.. ففي هذا كله يستأنف عندهما
~~ولا يبني. وعند أبي يوسف: يبني.
# ولو وقع على ثوبه نجاسة منه بأن ms0672 خرج منه بول.. توضأ وغسلها وبنى، بخلاف
~~ما إذا أصابه حدث من غير فعله بأن شجه إنسان فسال الدم على ثوبه.. فإنه يغسل
~~الدم ويستأنف عندهما، وعند أبي يوسف: يجوز له البناء، وإن أصابه دم غيره.. لم
~~يجز له البناء عندهما. وإذا أصاب ثوبه نجاسة أكثر من قدر الدرهم؛ إن كان معه
~~ثوب آخر.. ألقى هذا الثوب وستر عورته بالثوب الآخر ومضى على صلاته، فإن لم
~~يلقه وأدى فيه ركنا.. فسدت صلاته، وإن لم يكن معه إلا ثوب واحد فانصرف
~~وغسله.. لم يجز له البناء عندهما. وقال أبو يوسف: يجوز له البناء.
# وإن سبقه الحدث بعد التشهد.. توضأ وسلم؛ لأن التسليم واجب، فلا بد من
~~التوضى ليأتي به، فإن فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة.. بطل عنه
~~السلام، ولا إعادة عليه، وإن تعمد الحدث في هذه الحالة، يعني: بعد التشهد، أو في
~~حالة الوضوء، أو عمل عملا ينافى الصلاة.. تمت صلاته؛ لأنه تعذر البناء لوجود
~~القاطع؛ لكن لا إعادة عليه لأنه لم يبق عليه شيء من الأركان.
~~[العمل القليل والكثير]:
# واختلف أصحابنا في تحديد العمل الذي ينافي الصلاة : قال بعضهم: الزائد
~~على ثلاث مرات كثير. وقال بعضهم: الثلاث كثير، وما دونه قليل. وقال بعضهم: ما
~~كان بيد.. فهو قليل، وما كان بيدين [309اب].. فهو كثير. وقيل: كل ما لو رآه الرائي
~~يعمله فظنه خارج الصلاة.. مفسد، وإن شك في حاله.. فليس بمفسد، وهذا هو
~~الأصح.

PageV02P264

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0265.png)

# ولو ضحك الإمام بعدما قعد قدر التشهد، أو تعمد الحدث.. ذهب القوم من
~~غير سلام، وإن تكلم.. كان عليهم أن يسلموا، وإذا رأى المتيمم الماء في صلاته..
~~بطلت صلاته، وكذا إذا علم بأن أخبره عدل بقرب الماء. قال في «النهاية» : وهذا إذا
~~لم يسبقه الحدث؛ أما إذا سبقه الحدث فانصرف ليتوضأ فوجد الماء.. فإنه يتوضأ
~~ويبني، ولا تبطل صلاته. وقال في الإملاء: يستقبل ولا يبني.
# 1- وقولنا: (بطلت صلاته).. هذا إذا كان الماء مباحا، أو كان مع أخيه أو
~~صديقه أو خادمه؛ أما ms0673 لو رآه مع أجنبي.. لا تبطل، ويمضي على صلاته، فإذا فرغ
~~وطلب منه وأعطاه.. توضأ واستأنف، وإن لم يعطه.. فهو على تيممه، فإذا رآه بعدما
~~قعد قدر التشهد.. بطلت صلاته عند أبي حنيفة، خلافا لهما، وهذه المسألة إحدى
~~المسائل الاثنى عشرية المذكورة فى المختصرات، وزاد عليها المتأخرون مسائل
~~نذكرها تيسيرا للحفظ على المتعلمين، فنقول:
# 2 - الثانية: إذا كان ماسحا فانقضت مدة مسحه بعدما قعد قدر التشهد.. بطلت
~~صلاته عنده، فلو سبقه حدث في الصلاة وهو ماسح فذهب ليتوضأ فانتقضت مدة
~~مسحه.. قيل: يغسل رجليه ويبني، وقال في (الإملاء»: يستأنف، وهو الصحيح؛ لأن
~~انقضاء المدة ليس بحدث؛ لكن عنده يظهر الحدث السابق على الشروع، فيصير كأنه
~~شرع في الصلاة من غير غسلهما، وكذا المستحاضة إذا أحدثت ثم ذهبت لتتوضأ
~~فخرج الوقت؛ فإنها تتوضأ وتستأنف.
# وقولنا: (فانتقضت مدة مسحه) هذا إذا وجد الماء؛ أما إذا لم يجده، أو كان
~~بحال إذا نزع خفيه خاف التلف على رجليه.. لم تفسد إجماعا.
# 3- الثالثة: إذا خلع خفيه بعمل يسير -احتراز عما إذا كان بعمل كثير - فإن
~~صلاته تصح إجماعا، وإنما يتصور خلعه بعمل رفيق بأن يكون الخف واسعا لا
~~يحتاج في نزعه إلى المعالجة.
# 4 - الرابعة: إذا كان أميا فتعلم سورة؛ أي: تذكرها، أو سمع من يقرأ سورة
~~الإخلاص، أو آية فحفظها؛ أما إذا تعلم متلقنا من غيره.. فهو عمل كثير، فيصح

PageV02P265

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0266.png)

~~إجماعا، وهذا أيضا إذا كان إماما أو منفردا [1310)؛ أما إذا كان مأموما.. لا
~~تبطل إجماعا ولو تعلمها في وسط الصلاة؛ لأنه لا قراءة عليه، بخلاف: ما إذا
~~كان عريانا فوجد ثوبه في الصلاة، أو بعد التشهد.. فإنها تفسد؛ لوجوب الستر
~~عليه.
# 5- الخامسة: إذا صلى عريانا فوجد ثوبا، يعني: بالملك؛ أما بالإباحة.. فهو
~~على الخلاف المتقدم في التيمم.
# 6 - السادسة: إذا كان موميا فقدر على الركوع والسجود.
# 7- السابعة: إذا تذكر فائتة عليه قبل هذه، ولو كانت وترا، وهذا إذا كان في
~~الوقت سعة وهي في حد الترتيب، وإلا.. لم تبطل، ثم هذه ms0674 الصلاة لا تبطل قطعا
~~عند أبي حنيفة، بل تبقى موقوفة، إن صلى بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفائتة..
~~فإنها تنقلب جائزة.
# 8- الثامنة : إذا أحدث القارئ فاستخلف أميأ على الأصح، وقيل: إن الصلاة
~~تصح في هذه المسألة إجماعا ؛ لأن الاستخلاف عمل كثير، فوجد منه الصنع، وقيل:
~~تفسد؛ لأنه صنع غير مفسد، بدليل أنه لو استخلف قارئا في خلال صلاته.. لم
~~يضره، فلم يكن الفساد بسبب الاستخلاف، وإنما الفساد بضرورة حكم شرعي وهو
~~عدم صلاحيته للإمامة.
# 9- التاسعة : إذا طلعت الشمس وهو في صلاة الفجر، وليس المراد أن
~~ينظر إلى القرص، بل إذا رأى الشعاع الذي لو لم يكن ثم جبل يمنعه لرأى
~~القرص كما في مكة شرفها الله تعالى.. فإنها تبطل، وذكر صاحب «المصفى»:
~~أن شيخه حميد الدين ذكر عن شيخه المحبوبي أنه قال: كسالى بخارى لا يمنعون
~~عن الصلاة وقت طلوع الشمس؛ لأن الغالب أنهم إذا منعوا عن ذلك.. لم
~~يقضوها.
# 10- العاشرة : إذا دخل وقت العصر وهو في الجمعة على اختلاف القولين،
~~عندهما إذا صار ظل كل شىء مثله، وعنده مثليه، وفي «المضمرات»: هذه المسألة
~~لا تتصور إلا على رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن آخر وقت الظهر إذا صار

PageV02P266

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0267.png)

~~معناها.
# 13- الثالثة عشرة: إذا صلى في الثوب وفيه نجاسة أكثر من قدر الدرهم، ثم
~~وجد ماء يكفي لغسلها.
# 14- الرابعة عشرة : إذا أعتقت الأمة، ولم تجد خمارا وهي مكشوفة الرأس.
# 15- الخامسة عشرة: سقوط الخف عن الماسح عليه إذا كان واسعا بدون فعله.
# 16- السادسة عشرة : قاضي [310اب] الفجر إذا زالت الشمس.
# 17- السابعة عشرة: إذا كان يصلي القضاء، فدخل عليه الوقت المكروه، ذكره
~~في شرح «الكنز» للرازي.
# 18- الثامنة عشرة: صاحب العذر إذا خرج وقته.
# ففى هذه المسائل كلها تبطل صلاته عند أبى حنيفة، خلافا لهما، والأصل فيه:
~~أن الخروج بصنعه فرض عنده، خلافا لهما، فاعتراض هذه الأشياء في هذه الحالة..
~~كاعتراضها في خلال الصلاة عنده، وقالا: كاعتراضها بعد السلام؛ فإن قلت: لا فائدة
~~في التقييد بصنعه عنده؛ فإنه إذا حاذته ms0675 امرأة في هذه الحالة تتم صلاته بالاتفاق ولا
~~صنع له .. قيل: المحاذاة من جهته صنع؛ لما أن المفاعلة تقتضي فاعلين، فكان الفعل
~~موجودا من جهته كما هو موجود منها، وإن لم يكن للرجل فيه اختيار.
# قال السرخسي: أصل الخلاف في هذه المسائل مختلف فيه، من أصحابنا من
~~قال: هو أن الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عند أبي حنيفة، خلافا لهما، ثم
~~قال: وهذا لا يقوى لاستحالة أن يتأدى الفرض بالحدث العمد، ولو كان فرضا لتعين
~~بما هو قربة؛ ولكن الصحيح أن يقال: إن التحريمة باقية عند أبي حنيفة بعد الفراغ

PageV02P267

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0268.png)

# ولا يستعجل في القراءة، والتسبيحات، والدعوات، والأذكار، بل يقرا
~~ويسبح ويدعو بالسكينة والوقار، والتعظيم والحرمة، والمد والتشديد،
~~والوقف وتبيين الحروف، وإخراج كل حرف من موضعه، وأداء كل كلمة كما
~~ينبغي.
# ويقرأ بحضور القلب، والخوف والرجاء، والخشوع والخضوع، ويؤدي
~~حق كل ركن بتمامه من الأفعال والأذكار، فإذا فرغ من الصلاة.. يكون بين
~~الخوف والرجاء، ................................................................
~~من التشهد، واعتراض المغير للفرض في هذه الحالة.. كاعتراضه في خلال الصلاة،
~~وهذه العوارض مغيرة للفرض، بخلاف الكلام؛ فإنه قاطع لا مغير، والقهقهة
~~والحدث العمد والمحاذاة: مبطلة لا مغيرة، وطلوع الشمس مغير للفرض من
~~الفرض إلى النفل، ورؤية المتيمم للماء مغيرة للفرض؛ لأنه كان فرضه التيمم فتغير
~~فرضه إلى الوضوء بسبب سابق للصلاة، وكذا سائر أخواتها.
# وفي السراج الوهاج»: بطلت صلاته عند أبي حنيفة في هذه المسائل،
~~ولا تنقلب نفلا؛ إلا فى ثلاث مسائل: وهو إذا تذكر فائتة، أو طلعت
~~الشمس في الفجر، أو خرج وقت الظهر في الجمعة، وما عدا هذه لا تنقلب
~~نفلا.
# (ولا يستعجل في القراءة، والتسبيحات، والدعوات، والأذكار، بل يقرأ ويسبح
~~ويدعو بالسكينة) متعلق: ب(يقرأ ويسبح ويدعو)، (والوقار)، والفرق بينهما: أن السكينة
~~في القلب وهي التواضع، والوقار في الأعضاء.
# (والتعظيم والحرمة، والمد والتشديد، والوقف وتبيين الحروف، وإخراج كل
~~حرف من موضعه، وأداء كل كلمة كما ينبغي).
# (ويقرأ بحضور القلب، والخوف والرجاء، والخشوع والخضوع، ويؤدي حق كل
~~ركن بتمامه من الأفعال ms0676 والأذكار، فإذا فرغ من الصلاة.. يكون بين الخوف والرجاء)،
~~خوفه من عدم قبولها منه لتقصير في أدائها كما ينبغي، ورجاؤه لكي يقبلها الله تعالى

PageV02P268

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0269.png)

~~.270   - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ثم يحمد الله تعالى على ما وفقه لأدائها، ويستغفره عما قصر فيها، نسأل الله
~~تعالى أن يرزقنا توفيق طاعته، ويتجاوز عما قصرنا في عبادته، ويحسن خاتمة
~~أمرنا بفضله وكرمه، إنه بعباده رؤوف رحيم.

PageV02P269

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0270.png)

# اعلم: أن مسائل الجماعة والاقتداء.. لم يتعرض لذكرهما المصنف رحمه الله،
~~فأحببنا أن نذكرها، فنقول وبالله التوفيق:
# الكلام هنا في موضعين: الأول في الجماعة، الثاني: في الاقتداء.
~~: أما الجماعة:
# فالكلام فيها في مواضع: في بيان وجوبها، وفي بيان من تجب عليه، وفي بيان
~~من تنعقد به، وفي بيان ما يفعله فائت الجماعة، وفي بيان من يصلح للإمامة في
~~الجملة، وفي بيان من يصلح لها على التفصيل، وفي بيان من هو أحق وأولى
~~بالإمامة، وفي بيان مقام الإمام والمأموم.
~~أما الأول [بيان وجوب انجماعة].
# فقال عامة المشايخ: إنها واجبة، ذكره في «التحفة، وفي «البدائع
~~والصحيح: أنها سنة مؤكدة؛ أي: قوية قريبة من الواجب.
# وجه قول العامة: قوله تعالى: (وازكعوا مع الركعين)، وهذا يدل على وجوبها،
~~وجه الصحيح: قوله صلى الله عليه وسلم: الجماعة من سنن الهدى، لا يتخلف
~~عنها إلا منافق، وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى: «ما من ثلاثة في قرية
~~لا يؤذن فيهم، ولا يقام فيهم الصلاة.. إلا قد استحوذ عليهم الشيطان،
~~عليك بالجماعة، فإنما يأخذ الذئب الفارة، (استحوذ): استولى عليهم وتمكن
~~منهم.
# وقال ابن حنبل، والأوزاعي، وداوود: الجماعة فرض عين؛ لقوله صلى الله

PageV02P270

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0271.png)

~~عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأته.. فلا صلاة له إلا من عذر»(1)، وقال:
~~القد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أعمد إلى قوم تخلفوا عن الصلاة،
~~فأحرق عليهم بيوتهم»، ولو كانت سنة.. ما استحق تاركها هذا الوعيد؛ إلا أن عامة
~~العلماء أخذوا بظاهر قوله تعالى: (أقيموا الصلوة)، ومن صلى وحده.. فقد ms0677 أقامها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل بجماعة [311 اب] تفضل على صلاته
~~وحده بخمس وعشرين درجة»، ولم يقل: (صلاته وحده فاسدة)، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم اعتبر الجماعة للفضيلة لا للجواز، فدل على أنها من شعائر الإسلام.
# وأما الحديث الذي احتجوا به.. فإنه قال: (تخلفوا عن الصلاة)، ولم يقل: (عن
~~الجماعة)، والصلاة فريضة، وتارك الفرض يستحق الوعيد، ولو نقل: (تخلفوا عن
~~الجماعة) لا يدل على الفريضة أيضا ؛ لأنه من أخبار الأحاد، فلا يزاد به على الكتاب.
# والذي يقول هي من فروض الأعيان إذا صلى وحده وهو يمكنه الأداء
~~بجماعة.. لا تجوز صلاته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد، قلنا: هذا لنفي الفضيلة والكمال، لا لنفي الصحة والجواز؛ كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا صلاة للعبد الآبق، ولا للمرأة الناشزة.

PageV02P271

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0272.png)

# وإذا ثبت أن الجماعة سنة مؤكدة.. فهي تسقط في حال العذر؛ لأن الأعذار
~~تسقط الفروض، فأولى أن تسقط السنن.
# ومن الأعذار المسقطة لها المبيحة للتخلف عنها: المطر، والريح في الليلة
~~المظلمة، وأما بالنهار.. فليست الريح عذرا، وكذا إذا كان يدافع الأخبثين أو
~~أحدهما، أو كان إذا خرج يخاف أن يحبسه غريمه في الدين، أو كان يخاف الظلمة،
~~أو يريد سفرا وأقيمت الصلاة، فيخشى أن تفوته القافلة، أو يكون قيما بمريض، أو
~~يخاف ضياع ماله، وكذا إذا حضر العشاء وأقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق إليه،
~~وكذا إذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق إليه.
~~: وأما بيان من يجب عليه انجماعة:
# فالجماعة إنما تجب على: الرجال، العاقلين، الأحرار، القادرين عليها من
~~غير حرج، فلا تجب على النساء، والصبيان، والمجانين، والعبيد، والمقعد،
~~ومقطوع اليد والرجل من خلاف، والشيخ الذي لا يقدر على المشي، والمريض..
~~فليس على هؤلاء جمعة ولا جماعة؛ أما النساء.. فلأن خروجهن إلى الجماعة
~~فتنة، وأما الصبيان والمجانين.. فلعدم أهلية وجوب الصلاة في حقهم، وأما
~~العبد.. فلدفع الضر عن مواليهم بتعطيل منافعهم المستحقة، وأما المقعد ومقطوع
~~الرجل من خلاف والشيخ ms0678 الكبير.. فلأنهم لا يقدرون على المشي، والمريض لا
~~يقدر عليه إلا بحرج، فأما الأعمى.. فلا يجب عليه حضور الجماعة عند أبي
~~حنيفة وإن وجد قائدا، وعندهما.. يجب إذا [1/312] وجد قائدا.
~~واما بيان من تنعقد به الجماعة:
# فأقل الجماعة اثنان، وهو أن يكون مع الإمام واحد؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «الاثنان فما فوقهما جماعة»1، وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امرأة، أو
~~صبيا يعقل، فلو صلى معه صبي يعقل الصلاة.. كانت جماعة.

PageV02P272

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0273.png)

# قان في الفتاوى،: إذا حلف لا يصلي بجماعة، وأم صبيا يعقل.. حنث في
~~يمني، فآم المجتون والصبي الذي لا يعقل.. فلا عبرة بهما؛ لأنهما ليسا من أهل
~~انصلاة. فكن منحقين بالعدم، ولو صلى في بيته بزوجته أو جاريته، أو ولده.. فقد
~~أتى يغضينة انجمعة. ونو نام أو سها أو شغل عن الجماعة.. فالمستحب: أن يجمع
~~أهدء في منزنه فيصلي بهم، نما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين
~~حيي من نعرب، فقدم انناس عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم. فجاء النبي
~~صى مه عنيه وسنم فمان إنى بيته فجمع بأهله، وهذا يدل على تأكيد الجماعة، قال
~~صى مه عنيه وسلم: من صلى أربعين يومأ في جماعة يدرك التكبيرة الأولى..
~~كب نه ير ءتن: يراءة من انتار. وبراءة من النفاق»(1.
~~* وأما بيان ما يقعل بعد فوات الجماعة:
# آنه نا يچب عنيه انضلب في مسجد آخر؛ نكنه ذكر في الأصل: أنه إذا فاتته
~~تجدعة في مسجد حيء: فإن أتى مسجدا آخر يرجو إدراك انصلاة فيه.. فحسن.
# وذكر انقوري : أنه إذا فاتته الجماعة.. جمع بأهله في منزنه. وإن صنى وحذه..
~~چز نحديث انمتقدء آنفا، وفيه دنيل على سقوط الضلب؛ إذ نو وجب.. نكان أونى
~~تتمر يه رسون الله صلى الله عليه وسلم.
~~* واما بيان من يصلح للإمامة:
# قير كر عقر مسلم؛ حتى تجوز إمامة العبد، والأعرابي، والأعمى، وونذ انزنا.
~~و نقسو: نقونه صلى الله عنيه وسلم: «صلوا خلف كل بر وفجر،. وانحديث وإن
~~ورد في ms0679 نچمع وانأعيد نتعلقهما بالأمراء وأكثرهم فساق.. نكنه يض هره حجة فيما
~~تحن قيء: إذ انعيرة: نعموء اللفظ لا لخصوص السبب، وكذا انصحابة رضي الله
~~عتهم كبن عمر وغيره وانتايعون اقتدوا بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها، مع أنه

PageV02P273

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0274.png)

~~كان أفسق أهل زمانه، حتى كان عمر بن عبد العزيز يقول: لو جاءت كل أمة بخبيثها
~~وجئنا بأبي محمد.. لغلبناهم، و(أبو محمد): كنية الحجاج، وروي: أن الحجاج
~~كان يخطب يوم الجمعة [312 اب] فأطال الخطبة حتى كاد يدخل وقت العصر، فقام
~~ابن عمر فقال: أقصر يا مكثار، ألزمك الله المأثم كما ألزمتني، فلما فرغ الحجاج من
~~صلاته.. دعا بابن عمر فقال له: ما تخشى أن يسلطني الله على مالك فآخذه، أو على
~~دمك فأهريقه? فقال ابن عمر: ما يكفيني أني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلف أبي بكر وعمر؛ الآن أصلي خلفك وأنت أفسق الناس?!!
# وروي عن أبي سعيد مولى بني أسيد أنه قال: عرست فدعوت رهطأ من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيهم: أبو ذر، وأبو سعيد الخدري،
~~وحذيفة، فحضرت الصلاة فقدموني فصليت بهم، وأنا يومئذ عبد، وفي رواية قال:
~~فتقدم أبو ذر ليصلي بهم، فقيل له: أتتقدم وأنت في بيت غيرك? فقدموني فصليت
~~بهم، وأنا يومئذ عبد، وهذا حديث معروف أورده محمد رحمه الله في كتاب
~~«المأذون».
# وروي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف ابن كلثوم على الصلاة
~~بالمدينة حين خرج إلى بعض الغزوات وكان أعمى. ويكره تقديم العبد؛ لأنه
~~مستخف به ويستنكفه الناس وينفرون عنه، ولا يتفرغ للعلم، فتقديمه يؤدي إلى تقليل
~~الجماعة، وتقديم الحر إلى تكثيرها، فكان الحر أولى كما قلنا في تقديم الأكبر على
~~الأصغر.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا ولو ولي عليكم حبشي
~~أجدع»، فالمراد منه: ولاية الأمر، والحث على الطاعة دون التقديم في الصلاة،
~~على أن الصلاة خلفه جائزة عندنا؛ ولكن الكراهة في الأفضل عند وجود غيره،
~~وليس في الحديث بيان ذلك، ولا شك ms0680 أن الحر أفضل؛ لأنه يصلح لكثير من أمور

PageV02P274

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0275.png)

~~الدين لا يصلح العبد لها، منها: حضور الجمعة، ووجوب الزكاة، وأشباه ذلك،
~~ولذلك يكره تقديم الأعرابي - وهو الذي يسكن البوادي - لأن الجهل في الأعراب
~~غالب، قال الله تعالى فيهم: (وأجدرالا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله)؛ ولأن
~~الناس يكرهون إمامته.
# وكذلك يكره تقديم الفاسق؛ لأنه لا يهتم بأمر دينه، فإن كان إماما وعجز القوم
~~عن منعه.. فإنه يقتدى به في الجمعة، وأما في غير الجمعة.. فيمكن التحول إلى
~~مسجد آخر غير مسجده. [313/] وكذلك: يكره تقديم ولد الزنا؛ لأنه ليس له أب
~~يفقهه، فيغلب عليه الجهل؛ لانعدام الأب المتعفف؛ ولأن الناس تستخف به وتنفر
~~عنه، وكذلك يكره تقديم الأعمى؛ لأنه لا يتجنب النجاسة، وربما لا يهتدي للقبلة إلا
~~بغيره. وفي «المحيط»: إذا لم يكن غيره من البصراء أفضل منه.. فهو أولى.
# فإن قلت: فما الأفضل أن يصلي خلف هؤلاء، أو الانفراد ? قيل: أما فى حق
~~الفاسق.. فالصلاة خلفه أولى، فإنه ذكر في «الفتاوى»: أن الرجل إذا صلى خلفه..
~~يحرز ثواب الجماعة؛ لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي، وأما الآخرون..
~~فيمكن أن يكون الانفراد أولى؛ لجهلهم بشروط الصلاة، ويمكن أن يكونوا على
~~قياس الصلاة خلف الفاسق، والأفضل: أن يصلي خلف غيرهم؛ لأن الناس تكره
~~إمامتهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من أم قوما ولهم له كارهون فلا صلاة
~~له»، وفي رواية: «لعن الله من أم قوما وهم له كارهون.
# ولو كان الإمام صاحب هوى أو بدعة.. تكره الصلاة خلفه، وقال بعضهم: إن
~~الصلاة خلف المبتدع لا تجوز، وذكر في «المنتقى» رواية عن أبي حنيفة : أنه كان لا
~~يرى الصلاة خلف المبتدع، والصحيح: إن كان هوى يكفره.. لا يجوز، وإن كان لا
~~يكفره.. يجوز مع الكراهة.

PageV02P275

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0276.png)

~~الصلاة خلف شارب الخمر، وآكل الربا، ولا بأس بالصلاة خلف الإمام الجائر؛ لأن
~~بعض الصحابة صلوا خلف الحجاج.
# 5 وأما بيان من يصلح للإمامة على التفصيل: فكل من صح اقتداء الغير ms0681 به في
~~صلاة.. يصلح إماما له فيها، ومن لا.. فلا، وسيأتي بيان صحة الاقتداء.
~~*. وأما بيان من هو أحق بالإمامة وأولى بها:
# فالحر أولى بالإمامة من العبد، والتقي أولى من الفاسق، والبصير أولى من
~~الأعمى، وولد الرشيد أولى من ولد الزنا، وغير الأعرابي من هؤلاء أولى من
~~الأعرابي.
# ه وأولى الناس بالإمامة : أعلمهم بالسنة؛ أي: بما يصلح الصلاة ويفسدها بعد أن
~~يكون حافظا لما يجوز به الصلاة من القرآن، والمراد بالسنة هنا: الشريعة، وعن أبي
~~يوسف: أقرؤهم لكتاب الله أولى؛ لأن القراءة لا بد منها، والحاجة إلى العلم إذا [313/ب]
~~نابت( نائبة؛ إلا أنا نقول: القراءة مفتقر إليها لركن واحد، والعلم لسائر الأركان.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
~~تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء.. فأعلمهم بالسنة، وإنما بدأ بالقارئ؛ لأن
~~القارئ في ذلك الوقت كان يتعلم القرآن بأحكامه وتفسيره، وكل من كثرت قراءته
~~في ذلك.. فهو أعلم، ولهذا قيل: إن عمر رضي الله عنه تعلم البقرة في اثنتي عشرة
~~سنة، فأما في زماننا.. فالقارئ يقتصر على تعلم القرآن من غير تفسيره، فيكون
~~ماهرا في القراءة، ولا حظ له في العلم، فيكون العالم بالسنة أولى منه، إلا أن
~~يكون ممن يطعن عليه في دينه.. فحينئذ لا يقدم؛ لأن الناس لا يرغبون في الاقتداء

PageV02P276

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0277.png)

# وقال في «الواقعات»: إذا تعلم الرجل؛ فإنه إذا وجد فراغا.. كان تعلم باقي
~~القرآن أفضل من صلاة التطوع، وتعلم الفقه أولى من ذلك؛ لأن تعلم جميع القرآن
~~فرض كفاية، وتعلم ما لا بد منه من الفقه.. فرض عين.
# وقد قال أصحابنا: إن العالم بالسنة إذا كان غيره أورع منه.. إن تقديم العالم أولى
~~من الأورع إذا كان يجتنب الفواحش الظاهرة؛ لأن الإمام مؤتمن في الصلاة، والعالم
~~بالسنة أقدر على حفظ الإمانة من غير العالم، فإن تساووا في العلم وأحدهم قارئ.. قدم
~~القارئ؛ لأن فيه زيادة فكان أولى، فإن تساووا.. فأورعهم؛ لأن معه زيادة الورع، والورع:
~~درجة فوق ms0682 التقوى؛ لأن التقوى اجتناب المحارم، والورع اجتناب الشبهات، فإن
~~تساووا.. فأسنهم؛ أي: أكبرهم سنا، قال صلى الله عليه وسلم لابني أبي مليكة: «أذنا
~~وأقيما، وليؤمكما أكبركما سنا؛ ولأن في تقديم الأسن تكثير الجماعة؛ لأن رغبة
~~الناس في الاقتداء به أكثر، فإن تساووا في السن.. فأحسنهم خلقا.
# وفي المحيط»: الأسن أولى من الورع إذا لم يكن فيه فسق ظاهر؛ لأن الكبير
~~أخشع، ويقدم الوالي على الجميع، وعلى إمام المسجد، وصاحب البيت المستأجر
~~أولى من المالك؛ لأنه أحق بمنافعه، وكذلك المستعير أولى من المعير، وإنما كان
~~صاحب البيت أولى بالإمامة في بيته.. لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يؤم الرجل في
~~بيته، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه» (11314]، و(التكرمة) : المائدة، وقيل: البساط
~~والفراش، قالوا: إلا أن يكون مع صاحب البيت سلطان أو قاض؛ لأن ولاية السلطان
~~عامة، فكان أولى من غيره، وإمام المسجد الراتب فيه أحق من غيره، وإن كان غيره

PageV02P277

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0278.png)

# رجلان في الفقه والصلاح سواء؛ إلا أن أحدهما أقرأ، فقدم أهل المسجد غير
~~الأقرأ.. فقد أساؤوا، وإن اختار بعضهم الأقرأ واختار بعضهم غيره.. فالعبرة للأكثر،
~~ولو كان في جواره مسجد وبالبعيد منه مسجد أكثر جماعة من مسجد حيه.. فصلاته
~~في مسجد حيه أفضل.
# فنقول: إذا كان مع الإمام واحد أقامه عن يمينه، هذا إذا كان قبل الشروع في
~~الصلاة، وإن كان بعدما شرع.. أشار إليه بيده؛ لحديث ابن عباس قال: بت عند
~~خالتي ميمونة لأرقب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل، فانتبه وقال:
~~نامت العيون، وغابت النجوم، وبقي الحي القيوم»، ثم قرأ آخر سورة آل عمران
~~(إن فى خلق السماوات والأرض).. إلى آخرها، ثم قام إلى شن معلق فتوضأ منه، ثم
~~افتتح الصلاة، فقمت وتوضأت ووقفت خلفه، فأخذ بأذني وأقامني عن يمينه،
~~فعدت مكاني، فأعادني ثانيا وثالثا، فلما فرغ.. قال: ما منعك أن تثبت في
~~الموضع الذي أوقفتك فيه?».. قلت: يا رسول الله لا ينبغي لأحد أن يساويك في
~~المنزلة، فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم فقهه في ms0683 الدين وعلمه التأويل،
~~فإعادة النبي صلى الله عليه وسلم إياه إلى الجانب الأيمن دليل على أنه
~~المختار إذا كان مع الإمام رجل واحد.. لا يتأخر عن الإمام.
# وعن محمد: يضع أصابعه عند عقب الإمام، والأول هو الظاهر، فإن كان وقوفه
~~مساويا للإمام وسجوده يتقدم على الإمام.. لا يضره؛ لأن العبرة لموضع الوقوف،
~~وتقدم سجوده لطوله، ولو صلى خلفه أو على يساره.. جاز؛ لأن الجواز متعلق
~~بالأركان، وقد وجدت، إلا أنه يكون مسيئا لمخالفته السنة. وقيل: إن وقف خلفه..
~~لا يكون مسيئا؛ لأنه قد عمل ما عمل به واحد من الصحابة، ولم يتصل بفعله رد من
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم، بل دعا له بالعلم والفقه، وإن وقف عن يساره.. كان

PageV02P278

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0279.png)

~~مسيئا، لما روي أن حذيفة فعله فاتصل به رد من جهة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فصار به تاركا للسنة من كل وجه، وكان مسيئا (314 اب].
# ولو كانت معه امرأة.. فإنها تقوم خلفه، وكذا إذا كان معه خنثى مشكل
~~لاحتمال أنه امرأة، وإن كان رجل وامرأة، أو رجل وخنثى.. أقام الرجل عن يمينه
~~والمرأة والخنثى خلفه. ولو كان معه رجلان وامرأة أو خنثى.. أقام الرجلين خلفه
~~والمرأة والخنثى خلفهما. ولو جاء رجل والصف ملآن.. انتظر حتى يجيء آخر، فإن
~~خاف فوت الركعة.. جذب واحدا من الصف إن علم أنه لا يؤذيه، وإن صلى مقتديا
~~خلف الصفوف.. جاز، كذا في «الفتاوى».
# وإن كانا اثنين.. تقدم عليهما، وكذا إذا كان أحدهما صبيا، وعن أبي يوسف:
~~يتوسطهما، لما روي أن ابن مسعود صلى بعلقمة والأسود فقام وسطهما، ولنا: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقدم على أنس واليتيم حين صلى بهما، واليتيم: أخو أنس
~~لأمه، واسمه: عمير، وقيل: ضمرة، قال أنس رضي الله عنه: أقامني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واليتيم وراءه، وأم سليم خلفنا.
# وأما ما روي عن ابن مسعود أنه قام وسطهما.. فإن إبراهيم النخعي قال: كان
~~ذلك لضيق البيت، والأصح: أن هذا كان مذهب ابن ms0684 مسعود، وأبو يوسف يقول:
~~الاثنان ليسا بجماعة حقيقة وحكما.
# وإن كان القوم كثيرا وقام الإمام وسط الصف، أو في ميمنة الصف، أو
~~ميسرته من طرفي الصف.. فصلاتهم صحيحة تامة، وقد أساؤوا؛ أما صلاة الإمام..
~~فلأنه كالمنفرد فيما يصلي، وأما صلاة المؤتمين.. فإنهم لم يتقدموا الإمام، إلا
~~أن الإمام مسيء؛ لأنه ترك السنة لغير عذر، فكان مخالفا لها؛ ألا ترى أن
~~المحاريب ما نصبت إلا في وسط المساجد، وهي قد عينت لمقام الإمام، كذا في
~~«المبسوط».

PageV02P279

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0280.png)

# ه آداب الاصطفاف:
# وينبغي للقوم إذا قاموا في الصف أن يتراصوا، ويسدوا الخلل، ويسووا بين
~~مناكبهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: تراصوا، وألصقوا المناكب بالمناكب،
~~والكعاب بالكعاب، والسنة: أن يقوم الإمام متقدما وسط الصف؛ لأن المحاريب
~~منصوبة في وسط المساجد، وهي لمقام الإمام، ولا بأس أن يكون مقام الإمام في
~~المسجد وسجوده في الطاق وهو المحراب، ويكره أن يكون قائما في الطاق؛ لأنه
~~يشبه صنع أهل الكتاب من حيث تخصيص الإمام بالمكان، بخلاف ما إذا كان قدماه
~~خارجين عن الطاق، وسجوده فيه؛ فإنه لا بأس به إجماعا.
# قال فى الحواشى: وإنما يكره قيامه في الطاق إذا كان المسجد متسعا [ه3؛
~~أما إذا ضاق بمن خلف الإمام.. فلا بأس به. وفي «المبسوط» : إذا حلف لا يصلي
~~في المسجد فصلى في الطاق.. لم يحنث.
# آداب المجيء إلى الصلاة:
# وينبغي لمن جاء إلى الصلاة: أن يجيء وعليه السكينة والوقار؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أتيتم الصلاة.. فلا تأتوها وأنتم تسعون، ائتوها وعليكم السكينة والوقار، فما
~~أدركتم.. فصلوا، وما فاتكم.. فاقضوا. وفي «الكرخي» : قال محمد في رجل دخل
~~المسجد والإمام راكع، قال: أحب إلي أن لا يركع حتى يصل الصف وإن خاف الفوت،
~~ويكره للرجل أن يركع دون الصف، كما يكره أن يصلي وحده خلف الصف. وروي: أن
~~أبا بكرة دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع، فكبر ثم مشى إلى الصف، فلما فرغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: زادك الله حرصا، ولا تعد. ms0685

PageV02P280

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0281.png)

# ولو اجتمع الرجال والصبيان والخناثى والنساء والصبيات المراهقات، فأرادوا
~~أن يصطفوا للجماعة.. يقوم الرجال صفا مما يلي الإمام، ثم الصبيان بعدهم، ثم
~~الخناثى، ثم الإناث، ثم الصبيات المراهقات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ليليني
~~منكم أولو الأحلام والنهى»؛ أي: ليقرب مني، وليس في هذا الحديث تكرار
~~كما ظن بعضهم أن (الأحلام) هي (العقول)، قيل المعنى: ليليني منكم البالغون
~~أولو العقول، و(الحالم): هو البالغ، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~معاذا: أن يأخذ من كل حالم دينارا3؛ أي: من بلغ وقت الحلم، سواء احتلم أو لم
~~يحتلم.
# وكذا إذا اجتمعت الجنائز وفيها جنازة رجل وصبي وخنثى وأنثى وصبية..
~~وضعت جنازة الرجل مما يلي الإمام، والصبي خلفه، والخنثى خلف الصبي، والأنثى
~~خلف الخنثى، والصبية خلفها، وكذا في الدفن في قبر واحد للعذر.. يجعل الرجل
~~مما يلي القبلة، ثم الصبي، ثم الخنثى، ثم الأنثى، ثم الصبية، ويجعل بين كل اثنين
~~حاجز من تراب أو غيره.
# إقامة امرأة إلى جنب رجل في الصلاة:
# فإن قامت امرأة إلى جانب رجل، وهما مشتركان في صلاة واحدة.. أفسدت
~~عليه صلاته، والمحارم كالأجانب، وهذا إذا نوى الإمام إمامتها، والقياس: أن لا
~~تفسد صلاته، وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها؛ حيث لا تفسد، ولنا:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: أخروهن من حيث أخرهن الله، وهذا أمر، فيفيد
~~فرضية [315اب] ترتيب مقامها، فإذا حاذته.. ففي ذلك ترك فرض ترتيب المقام،
~~فتفسد الصلاة، كما إذا تقدم المقتدي على إمامه؛ لأن تأخير المرأة فرض على الرجل

PageV02P281

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0282.png)

~~في صلاة يشتركان فيها، كما يفرض عليه أن يتأخر إمامه. قال في «الهداية»: وهو
~~المخاطب دونها، فيكون هو التارك لفرض المقام، فتفسد صلاته دون صلاتها،
~~كالمأموم إذا تقدم على الإمام
# وفي الكرخي»: المرأة منهية عن التقدم على الرجل، والرجل منهي عن التأخر
~~عنها، فإن تأخر.. فسدت صلاته، وإن تقدمت.. لم تفسد صلاتها؛ لأن النهي في حق
~~الرجل مختص بصلاته، والنهي في حق المرأة غير مختص بها، بدلالة: أن ms0686 كل واحد
~~منهما منهي، وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بالخطاب.. فقال:
~~«أخروهن»، ولم يخاطبهن بالتأخير.
# وفي «الذخيرة»: إذا جاءت المرأة بعدما شرع الرجل في الصلاة، ونوى إمامتها
~~واقتدت به.. فلم يمكنه التقدم عليها خطوة أو خطوتين؛ لكراهة ذلك في الصلاة، أو
~~لضيق المكان.. فإنه يؤخرها بالإشارة باليد، فإذا فعل ذلك.. فقد وجد منه التأخير،
~~وإن لم تتأخر المرأة بذلك.. فقد تركت فرضا، فتفسد صلاتها لا صلاته، وهذه مسألة
~~عجيبة.
# فإن قيل: لما كان ورد الحديث في حق الصلاة.. وجب أن تكون المحاذاة
~~مفسدة لصلاة الرجل عند قيامها بحذائه في الصلاة التي هي غير مشتركة؛ لأن
~~الحديث لم يفصل.. قيل : مراعاة الترتيب في المقام إنما تجب في صلاة تؤدى
~~بالجماعة، ولا تجب في صلاة تؤدى منفردا، كذا هنا.
# فإن قيل: لما كان مأمورا بالتأخير.. كانت هي مأمورة بالتأخر ضرورة، فيجب
~~أن تفسد صلاتها أيضا.. قيل: الضرورة غير مشتملة؛ لما أنه يمكن الرجل تأخيرها
~~بأن يتقدم عليها خطوة أو خطوتين، فلما لم تثبت الضرورة في تأخيرها.. لم يتناولها
~~مقتضى خطاب الرجل، أو نقول: هي مأمورة بالتأخر ضمنا لا قصدا، والثابت ضمنا
~~لا قصدا، والثابت ضمنا .. تنحط رتبته عن الثابت قصدا، فأظهر الأمر بالتأخير في

PageV02P282

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0283.png)

~~حقها؛ لأجل لحوق الإثم في حقه بالفساد إظهارا للتفرقة بين الثابت ضمنا وبين
~~الثابت قصدا.
# واعلم: أنه إذا لم ينو إمامتها.. لم تضر محاذاتها، ولا تجوز صلاتها؛ لأن
~~الاشتراك [316]) لا يثبت بدون أن ينويها عندنا، خلافا لزفر.
# وتشترط نية الإمامة وقت شروع الإمام، ولا يشترط حضورهن عند النية في
~~رواية، ويشترط في أخرى، وإنما يشترط نية إمامتها إذا ائتمت محاذية بأن اقتدت به
~~محاذية له أو للمقتدي، ولو وقفت بجنب الإمام ولم ينو إمامتها.. كانت صلاتها
~~فاسدة وصلاته تامة، وإن وقفت خلفه: إن لم يكن بجنبها رجل.. ففي رواية: لا
~~يصح اقتداؤها وإن لم ينو الإمام إمامتها، وفي رواية: يصح، وإن كان بجنبها رجل.
~~فالصحيح: أنه لا يصح اقتداؤها إلا بالنية.
# روى الحسن ms0687 عن أبي حنيفة: أنها إذا وقفت خلف الإمام.. جاز اقتداؤها وإن لم
~~ينو إمامتها، ثم إذا وقفت إلى جنبه.. فسدت صلاتها لا صلاته، وإن كان نوى
~~إمامتها.. فسدت صلاته، وأما في الجمعة والعيدين.. فأكثر المشايخ قالوا: لا يصح
~~اقتداؤها بالإمام؛ إلا أن ينويها كسائر الصلوات، ومنهم من جوز ذلك بدون النية؛
~~لأنها لا تقدر على أداء الجمعة والعيدين وحدها، مع أن الظاهر أنه لا يمكن وقوفها
~~بجنب الإمام للزحام، فيصح اقتداؤها للضرورة، بخلاف سائر الصلوات، كذا في
~~«النهاية».
# 5 ومن شرائط المحاذاة المفسدة :
# أن تكون الصلاة مشتركة تحريمة وأداء، احترازا عن المسبوق وغيره، وأن تكون
~~مطلقة؛ أي: ذات ركوع وسجود، وأن تكون المرأة من أهل الشهوة حالا أو ماضيا،
~~وأن لا يكون بينهما حائل ولا فرجة، وأدناه قدر مؤخرة الرحل، وغلظه غلظ
~~الإصبع، والفرجة تقوم مقام الحائل، وهو قدر ما يقوم فيه الرجل، وأن تتفق الجهة
~~حتى لو اختلفت.. لا تفسد المحاذاة، وهذا لا يكون إلا في الكعبة، وأن ينوي الإمام

PageV02P283

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0284.png)

~~إمامتها، إلا في الجمعة والعيدين، وقدر بعضهم سن المرأة: بسبع سنين، وقيل: بتسع
~~سنين، والصحيح: أنه لا يقدر بشيء، والمجنونة إذا حاذت.. لا تفسد ولو كانت
~~بالغة مشتهاة؛ لعدم صحة الصلاة منها.
# والصبية التي تعقل الصلاة: إذا كانت لا تشتهى.. لا تفسد الصلاة، وتفسير قوله
~~(مشتركة): أن تشاركه في التحريمة بأن ينويا ظهرا معا، أو نوت تطوعا، أو نوى ظهرا
~~ونوت عصرأ على الصحيح.
# وفي «شرح ابن أبي عوف»: إذا نوى ظهرا ونوت [316 اب] عصرا.. لم تكن
~~داخلة معه، ولم تؤثر في صلاته؛ لأنهما صلاتان مختلفتان، فصارا كالمنفردين، ولا
~~يشترط أن تدرك أول الصلاة في الصحيح، بل لو سبقها بركعة أو ركعتين فحاذته
~~فيما أدركت.. تفسد عليه، وإن كانا مسبوقين فحاذته فيما سبقا به.. لم تفسد عليه؛
~~لأنهما كالمنفردين.
# قال في «النهاية): شرطت المحاذاة مطلقا لتتناول كل الأعضاء، أو بعضها؛ فإنه
~~ذكر عن أبي علي النسفي حد المحاذاة : أن يحاذي عضو منها عضوا من الرجل،
~~حتى ms0688 لو كانت المرأة على الظلة ورجل بحذائها أسفل منها: إن كان يحاذي الرجل
~~منها شيئا.. تفسد صلاته. ونص في «فتاوى قاضي خان» : أن المراد بقوله: (أن
~~يحاذي عضوا منها) هو قدمها لا غير، فإن محاذاة عين قدمها لشيء من الرجل لا
~~يوجب فساد صلاته(41.
# وقال: إذا صلت المرأة مع زوجها في البيت؛ إن كان قدمها بحذاء قدم الزوج.
~~لا تجوز صلاتهما بالجماعة، وإن كان قدمها خلف قدم الزوج - إلا أنها طويلة يقع
~~رأسها قبل رأس الزوج - جازت صلاتهما؛ لأن العبرة للقدم، ولو نوى النساء إلا
~~فلانة فحاذته.. لا تفسد صلاته.
# ويشترط : أن تكون المحاذاة في ركن كامل حتى لو كبرت في صف وركعت

PageV02P284

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0285.png)

~~في صف آخر وسجدت في ثالث.. أفسدت من كل صف، وعن أبي يوسف: مقدار
~~ركنين.
# ولو كان خلف الإمام رجل وامرأة فسبقهما الحدث فانصرفا وتوضأا، ثم أتيا
~~وقد فرغ الإمام من صلاته أو ناما خلف الإمام فانتبها وقامت المرأة بجنب الرجل..
~~فإنها تفسد عليه؛ لأنهما لاحقان، واللاحق كأنه خلف الإمام، ولو كانا مسبوقين. لا
~~تفسد عليه؛ لأن المسبوق كالمنفرد فيما يقضي، يعني: إذا حاذته حالة ما يقضيان.. لا
~~بأس به، ولو أحدثا في الصلاة فذهبا يتوضأان فحاذته في الذهاب أو الرجوع..
~~فالأصح: أن ذلك لا يوجب الفساد، كذا في «الفتاوى».
# ويشترط أيضا في المحاذاة : أن يستويا في المكان، حتى لو كان الرجل على
~~الدكان، أو على الحائط وهو قدر قامة وهي على الأرض.. لا تفسد، ولو كان صف
~~الرجال على الحائط وصف النساء أمامه : إن كان الحائط مقدار قامة الرجل.. لا
~~تفسد وجازت صلاتهم، وإن كان أقل.. لم تجز.
# ولو حاذته في صلاة الجنازة.. لم تفسد عليه.
# وفرق (317] أصحابنا بين الاقتداء والمحاذاة في صلاة الجنازة، حتى يصح
~~اقتداء الرجل بالمرأة في صلاة الجنازة ولا تفسدها المخاذاة؛ لأنها تشبه التلاوة من
~~وجه؛ لأنها ركن واحد كالتلاوة، والمرأة تصلح إماما له في التلاوة بأن تلت آية
~~سجدة.. كان عليه سجدة التلاوة، مع أن التالي أمام السامع، وتشبه ms0689 الصلاة من حيث
~~إن لها تحريما وتحليلا، بخلاف التلاوة، فوفرنا لكلا الشبهين حظهما، فألحقت
~~بالتلاوة في حق المحاذاة فلم توجب الفساد، وبالمطلقة في أنها لا تصلح إماما له
~~فيها.
# ولو قامت امرأة وسط الصف.. فإنها تفسد صلاة ثلاثة: واحد عن يمينها،
~~وواحد عن يسارها، وواحد خلفها بحذائها، ولا تفسد صلاة الباقين لأن هؤلاء لما
~~فسدت صلاتهم. صاروا كحائط بينها وبين الآخرين، وإن كانت امرأتان.. أفسدتا

PageV02P285

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0286.png)

~~صلاة أربعة واحد عن يمينهما، وواحد عن يسارهما، واثنان خلفهما، وإن كن ثلاثا..
~~أفسدن صلاة خمسة واحد عن أيمانهن، وواحد عن يسارهن وثلاثة خلفهن، وإن
~~كانت الصفوف كثيرة.. أفسدت ثلاثة ثلاثة إلى آخر الصفوف وهذا بالإجماع، وإن
~~كانت امرأتان.. أفسدتا صلاة أربعة لا غير عندهما.
# وعن أبي يوسف رحمه الله روايتان: إحداهما: كذلك، والأخرى: هما
~~كالثلاث يفسدن صلاة هؤلاء الأربعة، وصلاة رجلين رجلين إلى آخر الصفوف،
~~قال: لأن للمثنى حكم الجمع، ولو كان صف تام من النساء خلف الإمام
~~وورائهم صفوف من الرجال.. فإنهن يفسدن صلاة من خلفهن من الرجال،
~~ولا يصح اقتداؤهم بالإمام، وإن كانوا عشرين صفا؛ لأن صف النساء إذا كان تامأ
~~يمنع الاقتداء.
# قال عمر رضي الله عنه: (ليس مع الإمام من كان بينه وبين الإمام طريق مسلوك،
~~أو صف من النساء)؛ ولأنهم لما فسدت صلاتهم، أعني: الصف الأول من الرجال..
~~فقد شغلوا ذلك المكان بغير صلاة فصار كطريق مسلوك، ولو كان بين الإمام
~~والمأموم طريق مسلوك.. فسدت صلاة المأموم، فكذا هذا.
# واختلفوا في حد الطريق، والأصح: ما يمر به حمل الجمل، وينقطع حكم هذه
~~الطريق عند أبي يوسف: باثنتين، وعند أبي حنيفة ومحمد: بثلاثة وهو الأصح.
# قال صاحب [317اب] «المنظومة» في مقالات أبي يوسف:
# واثنان في الجمعة جمع وكذا سد الطريق ومحاذاة النسا
# معناه: إذا قامت امرأة في الصف مقتدية بالإمام.. أفسدت على ثلاثة لا غير
~~إجماعا، وإن كن ثلاثة.. أفسدن صلاة من عن يمينهن ويسارهن، وثلاثة ثلاثة إلى
~~آخر الصفوف، وإن كانتا اثنتين.. أفسدتا على أربعة، اثنين عن ms0690 يمينهما ويسارهما

PageV02P286

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0287.png)

~~واثنين خلفهما، وعند أبي يوسف: هما كالثلاث يفسدان هؤلاء الأربعة ورجلين
~~رجلين إلى آخر الصفوف.
# وقوله: (وكذا سد الطريق)، يعني: إذا كان بين الإمام والقوم طريق عظيم.. يمنع
~~صحة الاقتداء، إلا إذا اتصلت الصفوف على الطريق واقتدوا.. جاز ويكره، فإذا قام
~~آخر خلف المقتدي وراء الطريق.. لا يصح اقتداؤه، ولو قام على الطريق ثلاثة..
~~يجوز صلاة من خلفهم إجماعا وثبت الاتصال بهم، وإن قام على الطريق اثنان..
~~فعند أبي يوسف: يثبت الاتصال كالثلاثة، فتجوز صلاة من خلفهما، وعندهما: لا
~~يثبت الاتصال بهما، ولا تجوز صلاة من خلفهما، كذا في «المصفى».
# ولو كانت المرأة محاذية للرجل وبينهما مقدار ما يسع الرجل.. لا تبطل
~~صلاته، سواء كانت عن يمينه أو عن يساره.
# ويكره للنساء حضور الجماعات، يعني: الشواب منهن؛ لما فيه من خوف الفتنة
~~بهن، وذكر في كتاب الصلاة: الإساءة مكان الكراهة، والكراهة : أفحش من الإساءة،
~~وكذا يكره لهن حضور مجالس العلم، خصوصا في هذا الزمان.
# ولا بأس أن تخرج العجوز في الفجر، والمغرب، والعشاء، والجمعة،
~~والعيدين، وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله، وقالا: تخرج في الصلوات كلها؛ لأنه لا
~~فتنة لقلة الرغبة، فلا يكره كالعبد، وله: أن فرط الشبق حامل، وهو شدة الغلمة فتقع
~~الفتنة، غير أن الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة؛ أما في الفجر والعشاء..
~~نائمون، وفي المغرب.. فبالطعام مشغولون، وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها
~~الاعتزال عن الرجال فلا يكره؛ لأنه تؤمن الفتنة، والفتوى اليوم: على الكراهة في
~~الصلوات كلها لظهور الفساد في هذا الزمان، وقد كان الخروج مباحا لهن، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، ثم منعن بعد ذلك [318]
~~تحرزأ عن الفتنة، ونهى عمر رضي الله عنه النساء عن ذلك، فشكون إلى عائشة

PageV02P287

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0288.png)

~~فقالت: لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما علم عمر.. ما أذن لكن في الخروج.
# ثم المغرب فيها خلاف، ذكرها في (المحيط» من قبيل العشاء، وذكر الجمعة
~~من قبيل الظهر، يعني: أنه يباح ms0691 لهن الخروج إلى المغرب بالإجماع، ولا يباح إلى
~~الجمعة عند أبي حنيفة. وفي «المبسوط»: صلاة الجمعة كالعيدين، حتى يباح لهن
~~الخروج إليها بالإجماع.
# هو: نية الاقتداء بالإمام، وقد تقدم تفسيره.
~~: وأما شرائط الركن:
# فأنواع: منها: الشركة في الصلاتين، واتحادهما سببا وفعلا ووصفا؛ لأن الاقتداء
~~بناء التحريمة على التحريمة، فالمقتدي عقد تحريمته لما انعقدت له تحريمة الإمام،
~~وذلك لا يتحقق إلا بالشركة في الصلاتين، واتحادهما من الوجوه التي وصفنا،
~~وعلى هذا يخرج مسائل:
# المقتدي إذا سبق الإمام بالافتتاح.. لم يصح اقتداؤه، وقد تقدم تفريعات ذلك.
~~ولا يجوز اقتداء اللابس؛ أي: مستور العورة بالعاري، ولا تنعقد التحريمة أصلا،
~~حتى لو قهقه.. لا ينتقض وضوؤه، ولو كان في تطوع.. لا يجب قضاؤه. ولو أم
~~العاري عراة ولابسين.. فصلاة العاري ومن هو مثله جائزة بلا خلاف، وكذا صاحب
~~الجرح السائل بمن هو مثله وبأصحاء، والفرق بينه وبين أميين على قول أبي حنيفة:
~~أن العاري والمجروح لا يمكنهم أن يجعلوا صلاتهم بثياب، ولا بانقطاع الدم، وإن
~~اقتدوا بصحيح ولابسين، والأمي يمكنه أن يجعل صلاته بقراءة بأن يقتدي بقارئ.
~~ولا يصح اقتداء الطاهر خلف من به سلس البول، ولا الطاهرات خلف المستحاضة؛

PageV02P288

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0289.png)

~~لأن الصحيح أقوى خللا من المعذور، والشيء لا يتضمن ما هو فوقه، ويتضمن ما
~~هو مثله أو دونه. ولا يجوز بناء القوي على الضعيف. ويصلي من به سلس البول
~~خلف مثله؛ وأما إذا صلى من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح.. لا
~~يجوز؛ لأن الإمام صاحب عذرين، والمأموم صاحب عذر واحد. ولا يجوز اقتداء
~~القارئ بالأمي، والمتكلم بالأخرس، ولا يصير شارعا في الأصح، كذا في
~~«الفتاوى»». حتى لو قهقه.. لا ينتقض وضوؤه.
# والأمي: هو الذي لا يعرف من القرآن ما تصح به الصلاة [18ب]، وإن أم
~~الأمي أميين.. جاز، وإن أم قارئين.. فسدت صلاته وصلاتهم.
# وقال الجرجاني: إنما تفسد صلاته إذا علم أن خلفه قارئا، وفي ظاهر الرواية: لا
~~فرق. وفي «الكرخي» : إنما تفسد صلاته بالنية لإمامة القارئ؛ أما إذا ms0692 لم ينو إمامته.. لا
~~تفسد كالمرأة، ولو افتتح الأمي ثم أتى القارئ.. تفسد صلاته. وقال الكرخي: لا تفسد؛
~~لأنه إنما يكون قادرا على أن يجعل صلاته بقراءة قبل الافتتاح، ولو حضر الأمي
~~والقارئ يصلي فلم يقتد به وصلى وحده.. فالأصح: أنها تفسد، وإن أم قارئين وأميين.
~~فصلاة الكل فاسدة عند أبي حنيفة؛ لأن الأميين قادرون على أن يجعلوا صلاتهم بقراءة
~~بأن يقتدوا بقارئ، وعندهما: صلاته وصلاة من هو مثله.. جائزة.
# ولو صلى الأمي وحده والقارئ وحده.. جاز، وهو الصحيح، ولا يجوز اقتداء
~~الأمي بالأخرس؛ لأن الأخرس لا يأتي بالتحريمة، وهي فرض، ولا يجوز اقتداء
~~الأخرس بالأمي، ولا يجوز اقتداء من يكبر ويسبح بالأخرس. ولا يجوز للرجال أن
~~يقتدوا بامرأة ولا بصبي؛ أما المرأة.. فلقوله صلى الله عليه وسلم: أخروهن من
~~حيث أخرهن الله» فلا يجوز تقديمها؛ أي: كما أخرهن الله في الشهادات والإرث
~~والسلطنة وجميع الولايات.
# وهل تنعقد التحريمة إذا اقتدى بها إن علم أنها امرأة ? لا تنعقد، رواية واحدة،

PageV02P289

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0290.png)

~~وإن لم يعلم.. ففيه اختلاف المشايخ، وفي الأمة إذا لم يعلم ثم علم.. تنعقد رواية
~~واحدة، وفي الاقتداء بالعريان.. لا تنعقد أصلا، وأما الصبي.. فلا تجوز إمامته
~~للبالغين عندنا؛ لأنه متنفل، وعند الشافعي: يجوز؛ بناء على أن عنده يجوز اقتداء
~~المفترض بالمتنفل.
# وفي «الهداية»: لا يجوز اقتداء البالغ به، وفي التراويح والسنن المطلقة -يعني:
~~المؤكدة - جوز مشايخ بلخ، ولم يجوزه مشايخنا. قال في «النهاية»: السنن المطلقة : هي
~~الرواتب المشروعة قبل الفرائض وبعدها، وصلاة العيد والوتر عندهما، وصلاة الكسوف
~~والخسوف والاستسقاء عندهما، جوزه مشايخ بلخ وقاسوه على المظنون، ومنهم من حقق
~~الخلاف بين أبي يوسف ومحمد في النفل المطلق، فقالوا: لا يجوز الاقتداء بالصبي فيه
~~عند أبي يوسف، ويجوز عند محمد، والمختار : أنه لا يجوز في الصلوات كلها، وصورة
~~المظنون: أن يدخل في صلاة على ظن أنها عليه، ثم تبين أنها ليست عليه، وقد اقتدى به
~~رجل في ذلك.. يجوز اقتداؤه نفلا، ولو خرج الظان منها.. لم يجب عليهما ms0693 قضاؤها
~~بالخروج عند أصحابنا الثلاثة، ويجب على المقتدي [319 القضاء.
# قال في «النهاية» : والاختلاف راجع إلى أن صلاة الصبي هل هي صلاة أم لا?
# قيل: ليست بصلاة، وإنما يؤمر بها تخلقا، ودليله: لو صلت المراهقة بغير
~~قناع.. جاز، وقيل: هي صلاة، ودليله: لو قهقهت فيها.. أمرت بالوضوء.
# واعلم: أن إمامة الرجل للرجل.. جائزة؛ سواء نوى الإمام إمامته أو لم ينو،
~~وإمامة المرأة للنساء.. جائزة، وإمامة المرأة للرجال.. لا تجوز، حتى لو اقتدى بها
~~الرجل ثم أفسدها.. لا يلزمه القضاء، ولا يكون تطوعا، وإمامة الرجل للمرأة. جائزة
~~إذا نوى إمامتها، وهذا إذا لم يكن في الخلوة؛ أما إذا كان في الخلوة، إن كان محرمأ
~~لها أو محرما لبعض النساء المقتديات.. فإنه يجوز ولا يكره، وإن لم يكن.. فإنه
~~يجوز ويكره، وعند زفر: يجوز إمامة الرجل للنساء؛ سواء نوى إمامتهن أو لا. قال

PageV02P290

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0291.png)

~~الحسن بن زياد: إن قامت بجنب الرجل.. لم يجز اقتداؤها به ما لم ينو إمامتها، وإن
~~قامت خلفه.. صح اقتداؤها به؛ نوى أو لم ينو، وإذا صح اقتداؤها به وقامت بجنبه..
~~أفسدت عليه صلاته، وإذا فسدت صلاته.. فسدت صلاة القوم جميعا، وإن تقدمت
~~على الإمام.. لا يصح اقتداؤها ولا صلاتها.
# وإمامة الخنثى المشكل للنساء.. جائزة؛ إلا أنه يتقدم، ولا يقوم وسط الصف،
~~حتى لا تفسد صلاته بالمحاذاة؛ لجواز أن يكون رجلا.
# وإمامة الخنثى المشكل للرجال.. لا تجوز، وصلاة الإمام تامة؛ لأنه يصلي
~~صلاة نفسه، وصلاة المقتدي فاسدة، ولا يجوز اقتداء من يركع ويسجد بالمومئ عند
~~أصحابنا، وعند زفر: يجوز. لنا: أن الركوع ركن من أركان الصلاة لا يسقط في غير
~~حال العذر بحال، فلم يجز اقتداء القادر عليه بالعاجز، كالقارئ خلف الأمي، ويصلي
~~المومئ خلف المومى لاستواء حالهما؛ إلا أن يومي المؤتم قاعدا والإمام
~~مضطجعا.. فلا يجوز؛ لأن القعود معتبر، فيثبت به القوة، كذا في «الهداية». وإن
~~كان الإمام يصلي قاعدا بالإيماء، والمقتدي قائما بالإيماء.. جاز؛ لأن هذا القيام غير
~~معتبر؛ لأنه ليس بركن حتى كان الأولى ms0694 تركه. وفي «النهاية»: اقتدى الذي يصلي
~~قاعدا بالإيماء بالذي يصلي مضطجعا، فيه خلاف، والأصح: أنه يجوز على قول
~~محمد، وكذا الأظهر على قولهما جوازه، وهذا خلاف ما في «الهداية».
~~قال في «النهاية»: وعلى هذا الخلاف اقتداء السليم بالأحدب الذي هو كالراكع.
# ولو (319اب] كان بقدم الإمام اعوجاج فقام على بعض قدميه.. يجوز، وغيره
~~أولى منه، كذا في «الفتاوى».
# ويجوز اقتداء الغاسل بالماسح على الخف، وهذا بالإجماع؛ لأن المبيح طهارة
~~كاملة لا تقف على الضرورة، فهي كالغسل؛ ولأن الخف مانع سراية الحدث إلى
~~القدم، وما حل بالخف يزيله المسح، وكذا الماسح على الجبيرة.. يجوز أن يؤم

PageV02P291

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0292.png)

~~الغاسل، ويجوز اقتداء المتوضئ بالمتيمم عند أبي حنيفة وأبي يوسف؛ لأنها طهارة
~~مطلقة غير مؤقتة بوقت، بخلاف طهارة المستحاضة. وقال محمد: لا يجوز؛ لأنها
~~طهارة ضرورية من حيث إنه لا يصار إليها إلا عند العجز عن الماء، وقيل: الخلاف
~~فيما إذا لم يكن للمتوضئين ماء؛ أما إذا كان.. لا يؤمهم إجماعا. وقال زفر: يؤمهم؛
~~كان معهم ماء أو لم يكن؛ وأما في صلاة الجنازة.. فاقتداء المتوضئ بالمتيمم فيها..
~~جائز بلا خلاف.
# وفي «النهاية»: احتج محمد في المسألة بما روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: (لا يؤم المتيمم المتوضئين، ولا المقيد المطلقين)، والمعنى فيه: أن
~~المقتدي أدى الصلاة بالتيمم مع قدرته على الأداء بالوضوء، ودليله: أن صاحب
~~الجرح السائل لا يؤم الصحيح؛ لأنه يقدر على أداء الصلاة بطهارة كاملة فلم يجزه
~~الأداء بطهارة ناقصة، وهما احتجا بحديث عمرو بن العاص كان قد جعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم أميرا على سرية فصلى بهم وهو جنب، فقالوا: يا رسول الله
~~إنه صلى بنا وهو جنب؟!! فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: يا
~~رسول الله، احتلمت في ليلة باردة وخشيت الهلاك إن اغتسلت، فتلوت قوله
~~تعالى: (ولا نقتلوا أنفسكم)، فتيممت وصليت بهم، فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وجهه وقال: يا لك من فقيه، عمرو بن العاص ولم يأمرهم ms0695
~~بالإعادة، والمعنى فيه: أن هذا طاهر اقتدى بطاهر في حقه، فيصح اقتداؤه، قياسا
~~على ما لو كان متوضأ وكان المقتدي متيمما.
# وأما الجواب عن حديث علي... قلنا: أراد نفي الفضيلة والكمال، لا نفي
~~الجواز، يدل عليه عطف المقتدي على ذلك، وهناك المراد نفي الفضيلة؛ لأن اقتداء
~~المطلق بالمقيد جائز، ثم هذا الاختلاف في الحقيقة بناء على ما ذكر في أصول

PageV02P292

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0293.png)

~~الفقه، فعلى قول أبي حنيفة وأبي يوسف: التراب خلف عن الماء، وعند محمد:
~~التيمم خلف عن الوضوء.
# وفائدة الخلاف [3): تظهر في المتيمم عند محمد لا يؤم المتوضئين؛ لأن
~~التيمم عنده خلف عن الوضوء، فكان المتيمم صاحب الخلف، فليس لصاحب
~~الأصل القوي أن يبني صلاته على صلاة صاحب الخلف، كما لا يبني الراكع
~~والساجد صلاته على صلاة المومي، وعندهما: التراب خلف عن الماء في حصول
~~الطهارة به، ثم بعد حصول الطهارة.. كان شرط الصلاة موجودا في حق كل واحد
~~بكماله بمنزلة الماسح يؤم الغاسلين.
# ثم اعلم: أن أصحابنا الثلاثة تركوا أصولهم المذكورة هنا، وعاكسوها في باب
~~الرجعة، فمحمد: جعل طهارة التيمم هنا ضرورية، فلذلك لم يجوز إمامته
~~للمتوضئين، وجعلها طهارة مطلقة في باب الرجعة، حتى أن المعتدة في الحيضة
~~الثالثة إذا انقطع دمها وأيامها دون العشر فتيممت.. تنقطع الرجعة بمجرد التيمم من
~~غير أن تصلي، كما إذا اغتسلت، وهما: جعلاها طهارة مطلقة هنا من حيث جواز
~~إمامته للمتوضئين، وضرورية هناك من حيث عدم انقطاع الرجعة بمجرد التيمم،
~~فيكون في هذا مناقضة، فما وجه ذلك?
# قلنا: الأصل المذكور في الموضع إذا ترك في موضع آخر باعتبار اقتضى ذلك
~~الموضع إياه.. لا يكون مناقضة، بل عمل بالدليل في كل موضع على ما يقتضيه،
~~فنقول: طهارة المتيمم مقتضية للإطلاق وللضرورة؛ أما كونه مطلقة.. فلأنها ليست
~~بمؤقتة، بخلاف طهارة المستحاضة، ويثبت بها ما يثبت بالطهارة بالماء من استباحة
~~الصلاة ومس المصحف وسجدة التلاوة. وأما كونها ضرورية.. فلأنها في الحقيقة
~~تلويث وتلطيخ، ولا ترفع الحدث حقيقة، حتى إذا وجد الماء.. كان محدثا بالحدث
~~السابق، ms0696 فإذا صح هذا.. فقد اختار كل واحد منهما ما لاح له من الدليل، فاختار
~~محمد في الموضعين جانب الاحتياط؛ لأنه مما يختار في مثله الاحتياط، حتى أنها

PageV02P293

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0294.png)

~~لو اغتسلت وتركت المضمضة والاستنشاق.. تنقطع الرجعة عند محمد، خلافا لأبي
~~يوسف؛ احتياطا لشبهة اختلاف العلماء، فإن منهم من يقول: المضمضة والاستنشاق
~~في الاغتسال سنة.. فكان الاحتياط في قطع الرجعة، فلما كان الاحتياط أصلأ عنده..
~~كان الاحتياط في مسألتنا القول بعدم جواز اقتداء المتوضئ بالمتيمم.
# والاحتياط فيه : إما أن [320اب] يقتدي بمتوضئ، أو يصلي منفردا حتى تكون
~~صلاته بالوضوء من كل وجه، فيخرج عن عهدة الصلاة إجماعا، وكذا في فصل
~~الرجعة لما تيممت.. ليس له أن يراجعها؛ لأن الحكم بالرجعة مما يؤخذ فيه
~~بالاحتياط إجماعا، حتى أنها لو اغتسلت وبقيت لمعة من بدنها.. تنقطع الرجعة
~~احتياطا، ولم يحل لها أداء الصلاة بالتيمم، فأولى أن تنقطع الرجعة، وكما لو
~~اغتسلت بسؤر الحمار.. تنقطع الرجعة إجماعا احتياطا، ولم يحل لها أداء الصلاة
~~بالتيمم، فلما كان العمل بالاحتياط أصلا عنده وهو متحد في الموضعين؛ لكن
~~الخلف سبب للاحتياط في الموضعين.. فلا يتناقض مذهبه؛ لأن أصله واحد غير
~~منقوض، وهو العمل بالاحتياط، وإنما جاءت صورة التناقض باختلاف طريق
~~الاحتياط في الموضعين، وأما الاحتياط.. فشيء واحد فيهما، فلا يتناقض.
# وأما أبو حنيفة وأبو يوسف: فاختارا جانب الإطلاق في حق الصلاة وما يلحقها
~~فيما سواه، فإن الشارع إنما أعطى له حكم الطهارة المطلقة في حق الصلاة، بقوله
~~تعالى: (ولكن يريد ليطهركم)، حتى أجمع أصحابنا الثلاثة فيمن تيمم في حالة
~~الإسلام، ثم ارتد - والعياذ بالله - ثم أسلم.. فهو على تيممه، كما لو توضأ، ثم ارتد،
~~ثم أسلم؛ لأن التيمم في حق الطهارة مثل طهارة الوضوء غير مؤقت، فعملا بإطلاقه
~~في الصلاة؛ لورود طهارته في حق الصلاة خصوصا، وقد تأيد ما قالاه بحديث عمرو
~~ابن العاص في حق الصلاة على ما ذكرناه؛ ولكن هو في الحقيقة تلويث وليس
~~بطهارة حقيقية، فعملا بحقيقته فيما سوى الصلاة على ما ذكرنا، حتى ms0697 لم يكن طهارة
~~في حق انقطاع الرجعة ما لم يتأيد بمؤيد، وهو الصلاة به.

PageV02P294

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0295.png)

# مسألة : إذا صلى متيمم بمتوضئين، فرأى المأمومين الماء ولم يره الإمام..
~~فصلاة الإمام تامة، وصلاة من رآه فاسدة عندنا، خلافا لأبي يوسف وزفر، ولا تجيء
~~هذه المسألة على أصل محمد؛ لأن عنده المتيمم لا يؤم المتوضئين، ولو كان الإمام
~~متيمما فأحدث فاستخلف متوضئا، ثم وجد الإمام الأول الماء.. فسدت صلاته؛ لأنه
~~صار كواحد من القوم، ولو كان الأول متوضئا فاستخلف متيمما، فرأى الخليفة
~~الماء.. فسدت صلاته وصلاة القوم وصلاة الإمام (1321] الأول؛ لأنه هو الإمام
~~الآن.
# ويصلي القائم خلف القاعد، يعني: إذا كان الإمام قاعدا يركع ويسجد، فاقتدى
~~به من يصلي قائما يركع ويسجد.. فإنه يجوز عندهما. وقال محمد: لا يجوز؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحد بعدي جالسا، ولم يرد به الجالس خلف
~~الجالس، فإن اقتدى الجالس بالجلوس.. جاز إجماعا، فعلمنا أن المراد به: (لا يؤمن
~~جالس قائما)؛ ولأن هذا اقتداء غير المعذور بالمعذور.. فلا يصح؛ لأن صلاة
~~الفرض جالسا لا تجوز؛ إلا عند العجز، فلا تصح الإمامة فيه بالقائم قياسا على
~~اقتداء الراكع الساجد بالمومي، والقارئ بالأمي، والكاسي بالعاري، والطاهر
~~بصاحب الجرح، ولهما: أن آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~كان فيها قاعدا وهم قائمون، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما ضعف في مرضه..
~~قال: «مروا أبا بكر يصلي بالناس»، فقالت عائشة لحفصة: قولي له إن أبا بكر رجل
~~أسيف إذا وقف في مكانك لا يملك نفسه، فلو أمرت غيره? فقالت له ذلك مرتين،
~~فقال: «أنتن صواحبات يوسف، مروا أبا بكر يصلي بالناس»، معناه: أنتن في التظاهر
~~على ما تردن، وكثرة إلحاحكن في طلب ما تردنه وتملن إليه، فلما افتتح أبو بكر
~~الصلاة. وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة، فخرج يتهادى بين
~~علي والفضل، ورجلاه تخطان الأرض حتى دخل المسجد، فسمع أبو بكر حسه

PageV02P295

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0296.png)

~~فتأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ms0698 وجلس يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته،
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر، يعني: أن أبا بكر يسمع تكبير النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكبر، والناس يكبرون بتكبير أبي بكر، وهذا آخر فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه، وكان ناسخا لما كان قبله.
# والجواب عن تعلقه بالخبر.. قلنا : معنى قوله: لا يؤمن أحد بعدي جالسأ»؛
~~أي: لا يؤمن جالس بجالس هو قادر على القيام، ونحن هكذا نقول، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بهذا، بدليل: ما روى الزهري عن أنس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه فجحش شقه الأيسر، وقيل: الأيمن،
~~فلم يخرج أياما، فدخل عليه أصحابه فوجوده يصلي قاعدا، فافتتحوا الصلاة خلفه
~~قياما، فأشار إليهم أن اقعدوا، فلما فرغ من صلاته.. قال: إنما جعل الإمام إماما
~~ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا صلى قائما.. فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا.. فصلوا
~~(321اب] قعودا، ولا يؤمن أحد بعدي جالسا،»(2؛ أي: بجالس هو قادر على القيام كما
~~فعلته أنا؛ فإني كنت مخصوصا بذلك.
# وفي «الفتاوى» : لا تصح إمامة الأحدب للقائم إذا كانت حدوبته كالراكع،
~~يعني: بحيث إنه إذا مد يديه نال ركبتيه، كذا في «النوازل»، وقيل: يجوز، والأول
~~أصح. وفي «النهاية»: ذكر التمرتاشي أنه على على الاختلاف في اقتداء القائم
~~بالقاعد.
# وفي «الفتاوى» أيضا: لا يجوز عند محمد اقتداء القائم بالقاعد، والتنفل
~~والفرض في ذلك سواء، ولا يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل؛ لأن الاقتداء بناء،
~~ووصف الفريضة معدوم في حق الإمام، فلا يتحقق البناء على المعدوم.

PageV02P296

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0297.png)

# قال بعض المشايخ: قولهم: (لا يصلي المفترض خلف المتنفل).. هذا في
~~جميع أفعال الصلاة؛ أما في جزء من أجزاءها.. يصح كما ذكر محمد في «(الأصل»:
~~فيمن أدرك الإمام بعد ركوعه، فسبق الإمام الحدث فاستخلف هذا المسبوق، فإنه
~~يأتي بالسجدتين، ويكونان له نفلأ حتى إنه يعيدهما، ولمن خلفه فرضا، ومع هذا
~~صح الاقتداء، وكذا اقتداء المتنفل بالمفترض في الركعتين الأخريين، فإن القراءة
~~للمتنفل فرض، وللمقتدي نفل، ومع هذا جاز. وعامة ms0699 المشايخ قالوا: لا يجوز اقتداء
~~المفترض بالمتنفل في شيء من أفعال الصلاة أصلا.
# وأجابوا عن هاتين المسألتين: أما الأولى.. فقالوا: بأن السجدتين ليستا بنفل في
~~حق الخليفة، بل هما فرض لوجود حد الفرض، فإن حده أنه إذا لم يأت بهما.. تفسد
~~صلاته، وهذا لأن الخليفة قائم مقام الأول، ولو كان الأول في مكانه.. كانت
~~السجدتان فرضا في حقه، فكذا في حق الخليفة.
# وأما المسألة الثانية.. فقالوا: صلاة المقتدي أخذت حكم الفرض بسبب
~~الاقتداء، ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك مع الإمام من الشفع الأول، وكذا لو أفسد
~~المقتدي الصلاة على نفسه.. يلزمه قضاء أربع ركعات، وإذا أخذت صلاة المقتدي
~~حكم الفرض.. كانت القراءة نفلا في حقه، كما في «الهداية).
# وعند الشافعي رحمه الله: يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل، واحتج بما روي أن
~~معاذأ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم يصليها في قومه في بني
~~سلمة، وكان مفترضأ مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفلا [322] مع قومه.. قلنا
~~تأويله: أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم بنية النفل ليتعلم منه سنة القرآن،
~~ثم يأتي فيصلي بهم الفرض، ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض؛ لأنه بناء الضعيف
~~على القوي، بخلاف المفترض بالمتنفل؛ لأنه بناء القوي على الضعيف فلا يجوز.
# فإن قيل: إذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض.. فالقراءة فرض على

PageV02P297

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0298.png)

~~المقتدي في الأخريين؛ لأن القراءة فرض في جميع ركعات النفل، وهي على الإمام
~~نفل، فكان فيه اقتداء المفترض بالمنتقل.. قلنا: لما اقتدى به.. لم يبق عليه قراءة، لا
~~فريضة ولا نافلة، وكذا القعدة للمتنقل في الشفع الأول.. تصير نفلأ لما صار نفله
~~أربعا بحكم الاقتداء.
# ولا يجوز اقتداء من يصلي فرضا بمن يصلي فرضا آخر؛ لأن الاقتداء شركة
~~وموافقة، فلا بد من الاتحاد، وسواء تغاير الاسمان اسما أو صفة كمصلي ظهر أمس
~~خلف من يصلي ظهر اليوم.. فإنه لا يجوز، بخلاف ما إذا فاتتهم صلاة واحدة من
~~يوم واحد حيث يجوز، وإذا لم تجز صلاته.. هل يصير ms0700 شارعا في صلاة نفسه ? قال
~~في «النهاية»: وفي كل موضع لا يجوز الاقتداء فيه بمن تقدم ذكرهم من الرجل
~~بالمرأة، والقارئ بالأمي، والأخرس والراكع الساجد بالمومي، والصحيح بالمعذور،
~~والكاسي بالعريان، هل يكون شارعا في صلاة نفسه? فيه روايتان: في رواية: لا يصير
~~شارعا، حتى لو ضحك قهقهة.. لا ينتقض وضوؤه، وهو قول محمد، وفي رواية :
~~يصير شارعا، وهو قولهما. قال في «الذخيرة»: والصحيح: أنه يصير شارعا ثم تفسد.
~~وفي «الفتاوى»: رواية عدم الشروع أصح، وفائدته: في وجوب القضاء إذا كان
~~تطوعا.
# وعلى هذا الخلاف: أقتداء البالغ بالصبي، والمحدث والجنب.
# قال الخجندي: إذا اختلف الفرضان ففات أحدهما الظهر، والآخر العصر، أو
~~فات أحدهما ظهر يومه والآخر عصر أمسه، فاقتدى أحدهما بالآخر.. فصلاة الإمام
~~تامة، وصلاة من اقتدى به تكون تطوعا، هكذا ذكر في كتاب «الأذان». وفي
~~«الزيادات» و«النوادر»: لا يكون تطوعا.
# وقال في باب الحدث: لو أن امرأة اقتدت برجل بنية العصر، والإمام ينوي
~~الظهر ونوى إمامتها وحاذته.. لا تفسد عليه، ولو كانت داخلة في صلاة التطوع..
~~كانت تفسد عليه، فقيل في المسألة (222اب] روايتان:

PageV02P298

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0299.png)

# وقيل: ما ذكر في «الأذان»: قولهما، وما ذكر في «الزيادات).. قول محمد.
# وروي عن أفلح بن كثير أنه قال: دخلت المدينة ولم أكن صليت الظهر،
~~فوجدت الناس في الصلاة، فظننت أنهم يصلون الظهر، فدخلت معهم ونويت
~~الظهر، فلما فرغوا.. علمت أنهم كانوا في العصر، فقمت وصليت الظهر، ثم صليت
~~العصر، ثم خرجت فوجدت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرين،
~~فأخبرتهم بما فعلت، فاستصوبوا ذلك وأمروا به، فانعقد إجماع الصحابة على ما
~~قلنا.
# وفي «الفتاوى»: إذا اقتدى بإمام في الوتر والإمام يقلد أبا يوسف ومحمد في
~~أنه سنة، والمقتدي يقلد أبا حنيفة في أنه واجب.. صح اقتداؤه؛ لأن الصلاة واحدة،
~~قال: وهذا نظير من صلى ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء إنسان واقتدى به
~~في الأخريين.. يجوز وإن كان هذا قضاء للمقتدي؛ لأن الصلاة واحدة، ولو أفسد
~~نفلا دخل فيه ثم اقتدى برجل ms0701 يصلي نافلة.. لم يجز؛ لأنه لما أفسده.. وجب عليه
~~قضاؤه، فكان واجبا، فلا يصح فيه الاقتداء بالمتنفل ابتداء، ويصلي المتنفل خلف
~~المتنفل إذا استوى نفلاهما في القوة ، حتى أن من صلى التراويح خلف الصبي أو
~~خلف من قد صلاها.. فالمختار أنه لا يجوز، وإذا اقتدى الناذر بالناذر.. لا يجوز إلا
~~أن ينذر صلاة ثم يقول الآخر: لله علي أن أصلي تلك المذكورة، فاقتدى أحدهما
~~بالآخر.. جاز.
# قال في «العيون»: لو أن رجلا قال: (لله علي أن أصلي ركعتين تطوعا)، وقال
~~الآخر: (لله علي أن أصلي ركعتين تطوعا) فاقتدى أحدهما بصاحبه.. قال أبو حنيفة:
~~لا تجوز صلاة المقتدي عن النذر، وهكذا قال محمد في «الزيادات». وقال
~~أبو يوسف في «الأمالي»: يجزئه. ولو اشتركا في نافلة ثم أفسداها واقتدى أحدهما
~~بصاحبه حال القضاء.. جاز، ويصلي المتنفل خلف المفترض؛ لأن فيه بناء الضعيف
~~على القوي، فجاز.

PageV02P299

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0300.png)

# ولو اقتدى المسلم بالكافر في صلاة.. لا يجوز؛ لأن الكافر لا صلاة له،
~~والاقتداء بمن لا صلاة له باطل، ومن شرائط ركن الاقتداء أن لا يكون المقتدي عند
~~الاقتداء متقدما على إمامه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ليس مع الإمام من
~~تقدمه)(1).
# ومنها : اتحاد [1323] مكان الإمام والمأموم، فإذا كان بين الإمام والمقتدي
~~حائط.. منع الاقتداء، إلا أن يكون الحائط قصيرا مقدار الذراع أو الذراعين، وأما إذا
~~كان أكثر من ذلك؛ فإن كان فيه باب مفتوح أو نقب لو أراد أن يصل إلى الإمام أمكنه
~~ذلك ولا يشتبه عليه حال الإمام.. صح الاقتداء، وإن كان عليه باب مغلق، أو كان
~~فيه نقب صغير لو أراد الوصول إلى الإمام لا يمكنه؛ لكن لا يشتبه عليه حال إمامه..
~~قال الحلواني: إذا لم يشتبه عليه حال إمامه.. صح اقتداءه ولو كان لا يمكنه الوصول
~~إليه، وإن اشتبه عليه حال إمامه.. لم يصح الاقتداء، ولو قام الإمام على سطح
~~المسجد والقوم في المسجد؛ إن كان للسطح باب في المسجد ولا يشتبه عليهم حال
~~الإمام.. صح الاقتداء، وإن لم يكن له ms0702 باب؛ لكن لا يشتبه عليهم حال الإمام.. صح
~~الاقتداء، وإن قام على سطح داره وهي متصلة بالمسجد.. لا يصح اقتداؤه، وإن كان
~~لا يشتبه عليه حال الإمام.
# ولو كان في المسجد نهر يجري: إن كان صغيرا.. لا يمنع الاقتداء، وإن كان
~~كبيرا.. يمنع، وإن كان في الصحراء: إن كان بينه وبين إمامه أقل من ثلاثة أذرع..
~~صح الاقتداء، وإلا.. فلا، وإن كان بين الإمام والمقتدي طريق: إن كان ضيقا لا تمر
~~فيه العجلة أو الوقر.. لا يمنع الاقتداء، وان كان واسعأ يمر فيه ذلك.. منع، والصلاة
~~خارج المسجد بإمام هو في المسجد جائزة إذا كانت الصفوف متصلة، وإن كانت
~~غير متصلة.. لا يجوز اقتداء من هو خارج المسجد بالإمام الذي في المسجد، ولو
~~اقتدى بالإمام في أقصى المسجد والإمام في المحراب.. جاز؛ لأن المسجد وإن

PageV02P300

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0301.png)

~~اتسع.. فحكمه حكم بقعة واحدة، بخلاف الصحراء؛ فإنه إن كان يصلي فيها وحده..
~~فموضع سجوده كالمسجد له، وكذلك عن يمينه ويساره وخلفه، حتى لو تخيل له أنه
~~أحدث وانصرف ليتوضأ، ثم تبين أنه لم يحدث؛ إن لم يجاوز موضع سجوده.. فإنه
~~يبني على صلاته وإن جاوز موضع سجوده، إذا لم يكن بين يديه بناء ولا سترة؛ أما
~~إذا كان: فإنه إذا تجاوزه.. بطلت، ولو كان جماعة يصلون في الصحراء؛ فإن انتهى
~~آخر الصفوف له حكم المسجد، حتى لو ظن أنه أحدث فانصرف ليتوضأ، ثم تبين
~~أنه لم يحدث إن لم يجاوز الصفوف.. جاز له البناء، وإن جاوزها [323اب] .. لم يجز
~~له البناء.
# ولو كان بين الإمام والقوم فرجة وهم في الصحراء: إن كانت قدر الصفين
~~فصاعدا.. لا يجوز اقتداؤهم به.
# وينبغي لمن يصلي في الصحراء أن يتخذ أمامه سترة، ومقدارها: ذراع فصاعدا؛
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم إذا صلى في الصحراء أن يكون أمامه
~~مثل مؤخرة الرحل?، يقال (مؤخرة): بضم الميم وكسر الخاء، وهي: الخشبة
~~العريضة التي تحاذي رأس الراكب، وتشديد الخاء خطأ، ولا بأس أن يصلي المأموم
~~في مكان أرفع ms0703 من مكان الإمام، ولا ينبغي للإمام أن يكون أرفع.
# وفي «الحسام: هذا إذا كان وحده؛ أما إذا كان بعض القوم معه.. فلا يكره،
~~وأما في ظاهر الرواية: لم يفصل بين الإمام والمقتدي؛ فإنه نهى أن يكون مقام
~~أحدهما أرفع من مكان صاحبه، وهذا إذا كان لغير عذر؛ أما لعذر.. فلا يكره؛ لضيق
~~المكان.

PageV02P301

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0302.png)

# ولم يتبين في ظاهر الرواية قدر الارتفاع الذي يكره. وذكر الطحاوي: أنه مقدر
~~بالقامة. وفي «الفتاوى»: يكره أن يكون الإمام في مكان أعلى من القوم، وعلى
~~العكس لا يكره، قال: وعليه عامة المشايخ، والارتفاع المكروه مقدر بقامة
~~الوسط.
# وفي «الكرخي»: يكره أن يصلي الإمام على دكان وهم أسفل منه، أو يكونوا
~~هم على دكان والإمام أسفل منهم، ولا ينبغي للإمام أن يصلي أرفع منهم بما تجاوز
~~القامة، ولا بأس أن يكون أرفع منهم مما دونها، ولو كان بين الإمام والمقتدي صف
~~من النساء.. يمنع صحة الاقتداء؛ لأن الصف من النساء بمنزلة الحائط الذي ليس له
~~فرجة، وهذا يمنع صحة الاقتداء، كذا هذا.
# وفي البدائع»: ولو كان على سطح بجنب المسجد متصل به ليس بينهما طريق
~~فاقتدى به.. صح اقتداؤه1، ومن اقتدى بإمام ثم علم أنه على غير طهارة.. أعاد
~~الصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أم قوما ثم ظهر أنه كان محدثا أو جنبا..
~~أعاد صلاته وأعادوا، والعلم بذلك من وجهين:
# إما: بشهادة العدول يشهدون أنه أحدث. ثم صلى، فإن الصلاة تفسد. والثاني:
~~أن يخبر الإمام بذلك عن نفسه، بأن قال: (صليت بك وأنا محدث)، ويقبل قوله إن
~~كان عدلا، وإن لم يكن عدلا.. لا يقبل، إلا أنه تستحب الإعادة، ولو صلى الرجل
~~على ظن أنه محدث أو جنب ثم تبين أنه على طهارة لا تجزئه صلاته، ويخشى عليه
~~الكفر، وقيدنا [،32 بالعلم بعد الاقتداء، فإنه لو علم أن إمامه محدث قبل الاقتداء..
~~لا يجوز الاقتداء.

PageV02P302

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0303.png)

# في «الفتاوى»: لو أن رجلا أم قوما شهرا، ثم قال كنت مجوسيا.. تجوز
~~صلاتهم، ويضرب ضربا ms0704 وجيعا ويجبر على الإسلام، وإن قال: كنت محدثا أو
~~على ثوبي نجاسة.. فعليهم أن يصدقوه ويعيدوا الصلاة؛ لأنه أخبرهم بخبر من أمور
~~الدين، وخبر الواحد في أمور الدين حجة يجب العمل بها، إلا أن يكون ماجنا،
~~فحينئذ لا يصدق، و(الماجن): الفاسق الذي لا يبالي بما يقول ويفعل، ويقال:
~~الماجن هو الذي يلبس لباسا حسنا ويطوف في السكك، وينظر إلى أن النساء هل
~~ينظرون إليه أم لا.
# ولو رأى المقتدي على ثوب الإمام نجاسة مانعة جواز صلاته دون إمامه.. لا
~~تجوز صلاته، ولو كان على العكس.. تجوز صلاته.
# وينبغي للإمام: أن لا يطول بهم الصلاة بعد القدر المسنون؛ لما روي أن معاذا
~~صلى بقوم فأطال عليهم القيام، فشكوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~الراوي: فما رأيته في موعظة أشد منه في تلك الموعظة، قال: «أفتان أنت يا معاذ?
~~قالها ثلاثأ، أين أنت من: (والسماء والطارق)، (والشمس وضحاها)»2، وروي أنه
~~قال له: «أتريد أن تكون فتانا؟ اقرأ: سبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث
~~الغاشية»، وروي أنه قال: «صل بهم صلاة أضعفهم، فإن فيهم المريض، والكبير، وذا
~~الحاجة».
# وذكر في «المصابيح»: أن معاذا صلى بقومه صلاة العشاء، فافتتحها بسورة
~~البقرة، فانحرف رجل منهم، فسلم ثم صلى وحده فقال معاذ: إنه منافق، فذهب
~~الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إنا قوم نعمل بأيدينا،
~~ونسقي بنواضحنا، وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة، فتجوزت، فزعم أني
~~منافق، فقال صلى الله عليه وسلم: يا معاذ أفتان أنت?» قالها ثلاثا «اقرأ والشمس

PageV02P303

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0304.png)

~~وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى ونحوهما، وقال أنس: ما صليت خلف أحد
~~أتم وأخف مما صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم: قرأ بالمعوذتين في صلاة الفجر فلما فرغ.. قالوا: أوجزت يا رسول الله،
~~قال: «سمعت بكاء صبي فخشيت على أمه فدل على أن الإمام ينبغي له أن يراعي
~~حال قومه.
# ويكره للنساء أن يصلين وحدهن ms0705 جماعة بغير [،32اب] رجال؛ لأنه لا يخلو عن
~~ارتكاب محرم، وهو قيام الإمامة وسط الصف، أو تتقدمهن وفي التقدم زيادة
~~الكشف، وفي الوسط ترك مقام الإمام، وذلك كله حرام؛ أما زيادة الكشف.. فلقوله
~~تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها)؛ وأما ترك مقام الإمامة.. فلترك السنة
~~من كل وجه؛ لأنه لم يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه،
~~وسواء في ذلك الفرائض والنوافل والتراويح في كراهية صلاتهن جماعة.
# وأما في صلاة الجنائز.. فذكر في «النهاية»: أنه لا يكره لهن أن يصلينها
~~بجماعة، وتقف الإمامة وسطهن، فإن قيل: من أين وقعت المفارقة بين صلاة الجنازة
~~وبين سائر الصلوات ? قيل: لأن الجماعة في المكتوبات سنة، وفي التراويح سنة
~~أيضا، ولا يتوصلن إلى إقامة هذه السنة إلا بارتكاب المكروه، وكان ترك السنة أولى
~~من ارتكاب المكروه والبدعة؛ فأما صلاة الجنازة.. ففريضة، وقيام الإمامة وسطهن
~~مكروه، فحصلن بين شيئين: بين ترك الفرض تحرزا عن ارتكاب المكروه، وبين
~~إقامة الفرض مع ارتكاب المكروه، وكان إقامة الفرض مع ارتكاب المكروه أولى،

PageV02P304

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0305.png)

~~فإذا أردن أن يصلين بجماعة.. وقفت الإمامة وسطهن، وبقيامها وشطهن.. لا تزول
~~الكراهة؛ لكن هو أقل كراهية من التقدم، فإن قلت: تعارضت هنا كراهيتان؛ زيادة
~~الكشف في التقدم، وترك مقام الإمام، فلم رجحت زيادة الكشف? قلت: لأن
~~الاحتراز عن الكشف فرض، والاحتراز عن ترك مقام الإمام سنة، والفرض أقوى من
~~السنة، فإن صلين بجماعة.. صلين بلا أذان ولا إقامة، وإن تقدمت إمامتهن عليهن..
~~جازت صلاتهن ولم تفسد؛ لاجتماع شرائط الجواز.
# وقولنا (وشطهن): هو بإسكان السين، ولا يجوز فتحها، والأصل فيه: أن كل
~~موضع صلح فيه (بين).. فهو وشط بالسكون، ويكون ر(وشط) ظرفا؛ كقولك:
~~(جلست وسط القوم)؛ أي: بينهم، وكل موضع لا يصلح فيه (بين).. فهو وسط
~~بتحريك السين، ويكون روسط) اسما لا ظرفا؛ كقولك: (جلست وسط الدار).
# ولو أن قوما عراة أرادو الصلاة.. فالأفضل أن يصلوا وحدانا قعودا بالإيماء،
~~ويتباعد بعضهم عن بعض؛ كي لا يقع بصر بعضهم ms0706 على عورة [325/] بعض، فإن
~~صلوا جماعة.. وقف الإمام وشطهم كالنساء، وصلاتهم بجماعة مكروهة؛ لأن
~~الجماعة سنة، فهم لا يتوصلون إليها إلا بارتكاب ما هو حرام، وترك ما هو سنة
~~أولى من ارتكاب ما هو حرام.

PageV02P305

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0306.png)

# الأصل في وجوب القراءة: قوله تعالى: (فأقرهوا ما تيترمنه)، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بقراءة، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وشيء معها من القرآن.
# ثم القراءة واجبة في الركعتين الأوليين..................
# (الأصل في وجوب القراءة)؛ أي: فريضتها في حق العمل.. (قوله تعالى:
~~(فاقره واما تيسرمنه))، نزل في شأن الصلاة، بدليل سياق الآية؛ لأن الأمر للوجوب،
~~والقراءة لا تجب في غير الصلاة، فثبت أنها في الصلاة، وسياق الآية : (علم أن
~~سيكون منك مرفى)، أي : لا يقدرون على قراءة السور الطوال. (وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا صلاة)؛ أي: جائزة («إلا بقراءة)1، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وشيء معها من القرآن).
# (ثم القراءة واجبة)؛ أي: فرض قطعي في حق العمل (في الركعتين الأوليين).
# وقال الشافعي رحمه الله: فرض في الركعات كلها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~لا صلاة إلا بقراءة»، وكل ركعة صلاة، وقال مالك: فرض في ثلاث ركعات؛ إقامة
~~للأكثر مقام الكل تيسيرا. وقال الحسن البصري: في ركعة واحدة؛ لقوله تعالى:
~~(فاقرء وأ ما تيسر من القرءان)، أمر بفعل القراءة في الصلاة؛ لأنه لا يجب خارجها،
~~والأمر بالفعل لا يقتضي التكرار.

PageV02P306

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0307.png)

# ولنا: قوله تعالى: (فأقرءوأ ما تيسر من القران)، والأمر بالفعل لا يقتضي التكرار،
~~وإنما أوجبنا في الثانية استدلالا بالأولى؛ لأنهما يتشاكلان من كل وجه. وأما
~~الأخريان.. فيفارقهما في حق السقوط بالسفر، وصفة القراءة في الجهر والإخفاء،
~~وفي قدر القراءة، فلا يلحقان بها، والصلاة المذكورة في قوله: لا صلاة إلا بالقراءة
~~مذكورة صريحا، فتنصرف إلى الكاملة، وهي الركعتان عرفا؛ كمن حلف لا يصلي
~~صلاة.. فإنه لا يحنث حتى يصلي ركعتين، بخلاف ما إذا حلف لا يصلي ولم يقل:
~~(صلاة).. فإنه ms0707 يحنث إذا صلى ركعة، فإن قيل: الركعة الثانية لا تشاكل الأولى، بل
~~تفارقها في تكبيرة الافتتاح والثناء والتعوذ.. قلنا: المشابهة والمشاكلة في الكمية
~~والكيفية فيما يرجع إلى نفس الصلاة وأركانها، فأما التكبير.. فشرط، وهو زائد،
~~والتعوذ والثناء زائدان أيضا، وليسا من أركان الصلاة.. فالافتراق فيها لا يقدح في
~~بوت المماثلة.
# قال الخجندي: القراءة فرض في ركعتين بغير [ه132ب] عينهما، إن شاء قرأ في
~~الأولين، أو في الأخريين، أو في الأولى والرابعة، أو في الثانية والرابعة، أو في الثانية
~~والثالثة، والأفضل في الأوليين.
# (وفي الأخريين مخير: إن شاء قرا، وإن شاء سبح، وإن شاء سكت)، ولهذا لا
~~يجب سجود السهو بترك القراءة فيهما ساهيا في ظاهر الرواية، كذا في «الهداية،
~~إلا أن الأفضل أن يقرأ فيهما الفاتحة.
# قال في «النهاية»: إن شاء.. قرأ، يعني: الفاتحة، وإن شاء.. سبح، يعني: ثلاث
~~تسبيحات، وإن شاء.. سكت، يعني: مقدار ما يمكن أن يقال فيه ثلاث تسبيحات،
~~فإذا لم يقرأ ولم يسبح.. كان مسيئا إن تعمد السكوت، وإن كان ساهيا.. فالأصح: أنه
~~لا يجب عليه سجود السهو، ولهذا يستدل أن القراءة في الأخريين ليس بواجبة، إذ
~~لو كانت واجبة.. لوجب بتركها ساهيا سجود السهو.

PageV02P307

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0308.png)

# قوله: (وإن شاء سكت) هذا عند أبي يوسف، فإن عنده السكوت ليس بإساءة،
~~وعندهما: إساءة، وعند بعضهم: كراهة، والكراهة أفحش من الإساءة، (فالقراءة سنة،
~~والتسبيح مباح، والسكوت إساءة) على ما بينا من الخلاف، وفي هذه المسألة
~~إشكالان: أحدهما: أنه خيره بين القراءة وبين السكوت، والقراءة سنة مؤكدة، فكيف
~~يكون مخيرا بينهما حتى يترك هذه السنة. والثاني: أنه سوى بين القراءة والتسبيح
~~والسكوت، وليس هم سواء بل القراءة سنة والتسبيح مستحب والسكوت مباح أو
~~إساءة، والجواب: أنه إنما تعرض للجواز ولعدم الفساد، فقال: (هو مخير) في حق
~~جواز الصلاة بين هذه الثلاثة، وأن كل واحد منها يجوز به الصلاة، فاستوت من هذا
~~الوجه، ولم يقصد الأفضل؛ لأن الأفضل أن يقرأ في الأخريين الفاتحة.
# (وأما في الوتر والتطوع والسنن الموقتة.. فإنه ms0708 يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب
~~والسورة معها. والله أعلم).
# القراءة فرض في جميع ركعات النفل، وفي جميع الوتر؛ أما النفل.. فلأن كل
~~شفع منه صلاة على حدة، والقيام إلى الثالثة كتحريمة مبتدأة، ولهذا يستفتح فيها
~~ويتعوذ، ولا يجب بالتحريمة الأولى إلا ركعتان في المشهور عن أصحابنا؛ وأما
~~الوتر.. فللاحتياط؛ لأنه متردد بين النفل والفرض؛ لوجود علامة الأمرين؛ لأنه
~~يفرض عملا ولا يفرض اعتقادا، فاحتاطوا له بإيجاب القراءة؛ لاحتمال أن يكون
~~نفلا، فيبطل بترك القراءة في ركعة منه، ولا يستفتح في الثانية منه، ولا يتعوذ ولا
~~يكمل تشهده الأول بالصلاة على النبي والدعاء [326]) لشبهه بالفرض.
# فإن قلت: إذا كان النفل كل شفع صلاة على حدة.. يجب أن يفسد بترك القعدة
~~الأولى؛ لأنها أخيرة.. قلت: كان القياس ذلك، وهو قول زفر رواية، قال في
~~(المنظومة» في مقالات محمد:

PageV02P308

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0309.png)

# ومن يصل أربعا وما قعد في وسطها وذاك في النفل فسد
# أي: فسد النفل، إلا أنا استحسنا أن لا يفسد، ويجب السهو إذا كان ساهيا؛ لأن
~~التطوع كما شرع ركعتين.. شرع أربعا، فإذا ترك القعدة وقام.. أمكننا أن نجعل الكل
~~صلاة واحدة فلا تفسد.
# فإن قلت: لو صار بالقيام إلى الشفع الثاني بمنزلة صلاة واحدة كالظهر لما أمر
~~بالعود، بل يؤمر هنا.. قلت: إنما أمرنا بالعود ما لم يقيد بالسجدة؛ لأنه يشبه الظهر
~~من وجه، حتى أن الفساد في آخره يسري إلى أوله من ترك القعدة، ويفارقه من وجه،
~~حتى أن القراءة تجب في الشفع الثاني، فأشبه الفجر، فلشبهه بالفجر وبالظهر
~~لا يعود.

PageV02P309

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0310.png)

# الكلام في القراءة في الأصل يقع في ثلاثة مواضع:
# أحدها: في بيان فريضة أصل القراءة.
# والثاني: في بيان محل القراءة المفروضة.
# والثالث: في بيان قدر القراءة، وهذا الفصل معقود للثالث؛ وأما بيان فريضة
~~أصل القراءة.. فقد تقدم أن القراءة فرض في الصلوات كلها إذا كان إماما أو منفردا،
~~وأما المقتدي.. فلا قراءة عليه عندنا، ثم المفروض هو أصل القراءة عندنا من غير
~~تعيين، فأما قراءة الفاتحة ms0709 والسورة عينا في الأوليين.. فليست بفريضة؛ ولأنها واجبة
~~على ما تقدم في بيان واجبات الصلاة، وأما بيان محل القراءة المفروضة.. فمحلها
~~الركعتان الأوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب أصحابنا، كذا في
~~البدائع. وقيل: محلها منها ركعتان غير عين، وإليه ذهب القدوري، وأشار في
~~«الأصل» إلى القول الأول؛ فإنه قال: (إذا ترك القراءة في الأوليين.. قضاها في
~~الأخريين)، فقد جعل القراءة في الأخريين قضاء عن الأوليين، فدل أن محلها
~~الأوليان عينا.
# قال في «الهداية: ومن قرأ في العشاء في الأوليين السورة، ولم يقرأ الفاتحة..
~~لم يقض الفاتحة في الأخريين، وإن قرأ الفاتحة ولم يزد عليها.. قرأ في الأخريين
~~السورة والفاتحة وجهر بالكل، وهذا عندهما، وقال أبو يوسف: لا يقضي واحدة
~~منهما؛ لأن الواجب إذا فات عن وقته.. لا يقضى إلا بدليل، ولا دليل هنا؛ لأنه ليس
~~في الأخريين (326اب] قراءة سورة مشروعة، والفاتحة لم تشرع إلا مرة واحدة، ففاتتا
~~لا إلى خلف؛ ولأنه قد أتى من القراءة بما يجوز به الصلاة.

PageV02P310

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0311.png)

# وفي «النهاية»: لا يقضي واحدة منها عند أبي يوسف؛ أما الفاتحة.. فلأنها لم
~~تشرع إلا مرة، وأما السورة.. فلأنها سنة في الأوليين، وما كانت سنة في وقتها..
~~كانت بدعة في غير وقتها، فلا تقضى، ولهما - وهو الفرق بين الوجهين- : أن قراءة
~~الفاتحة شرعت على وجه يفتتح بها القراءة، ويرتب عليها السورة، فلو قضاها في
~~الأخريين.. ترتب الفاتحة على السورة، وهذا خلاف الموضوع، بخلاف ما إذا ترك
~~السورة؛ لأنه أمكن قضاؤها على الوجه المشروع.
# ثم ذكر هنا ما يدل على الوجوب وهو قوله: (قرأ في الأخريين السورة
~~والفاتحة)، وذكر في «الأصل»: بلفظة الاستحباب، فقال: أحب إلي أن يقرأ في
~~الأخريين السورة والفاتحة؛ لأنها وإن كانت مؤخرة.. فغير موصولة بالفاتحة، فلم
~~يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه، ويجهر بهما جميعا، هو الصحيح؛ لأن الجمع
~~بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع، وتغيير النفل - وهو الفاتحة - أولى؛ لأن
~~النفل قابل للتغيير؛ ألا ترى أن من شرع في النفل خلف ms0710 الإمام يصلي الظهر في
~~ركعتين يلزمه أربع.
# وكذا: لو اقتدى به في المغرب.. صلى أربعا، لأن النفل بالثلاث غير مشروع،
~~وإنما جهر بالفاتحة، ومن سنتها الإخفاء في الأخريين؛ لأن قراءتها في الأخريين
~~سنة، والسورة واجبة؛ لكونها قضاء، فكان مراعاة صفة الواجب أولى، فإذا جهر
~~بالسورة.. جهر بالفاتحة تبعا لها، حتى لا تختلف صفة القراءة في قيام واحد، وإن
~~شئت قلت: يجهر لها تبعا للسورة وأن لا يجهر بها قصدا، فكم من شيء ثبت ضمنا
~~ولا يثبت قصدا؛ كبيع الشرب والطريق، وعن أبي حنيفة ومحمد: لا يجهر بهما
~~جميعا تغليبا للفاتحة وسبقها وكونها في محلها.
# ومنهم من قال: يجهر بالسورة خاصة، وهي رواية عن أبي حنيفة؛ لأنه في
~~الفاتحة مؤد فيراعي صفة أدائها، وفي السورة قاض فيجهر بها كالأداء.. فلا يكون
~~بهذا جامعأ بين الجهر والمخافتة في ركعة تقديرا ، لأن القضاء يلتحق بمحل الأداء.

PageV02P311

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0312.png)

# وأما بيان قدر القراءة.. فالكلام [1327] فيه في ثلاثة مواضع: أحدهما: في بيان
~~قدر المفروض الذي يتعلق به أصل الجواز مع الكراهة. والثاني: في بيان القدر الذي
~~يخرج به عن حد الكراهية. والثالث: في بيان القدر المستحب، وقد ذكر المصنف
~~رحمه الله هذه المواضع الثلاثة.. فقال:
# (اعلم أن القراءة لها ثلاث مراتب):
# المرتبة الأولى: (مرتبة الجواز مع الكراهة).
# (و) المرتبة الثانية: (مرتبة الجواز بغير الكراهة).
# (و) المرتبة الثالثة: (مرتبة الأفضلية).
# (أما مرتبة الجواز)، أي: أدنى ما يجزئ من القراءة في الصلاة (مع الكراهة.
~~فهو أن يقرأ آية قصيرة)، سواء كانت الآية كلمة واحدة (مثل قوله تعالى:
~~(مدهاتتان )، أو كلمتين مثل قوله تعالى: ((ثآم ظر))، ومثل قوله تعالى: ر(ثمعب
~~وبسر)).
# وإن كانت الآية حرفا واحدا مثل: (ص)، (ق)، (ن).. ففيه اختلاف المشايخ،
~~والأصح: أنه لا يجوز.
# وفي شرح قوام الدين الأتقاني: اختلاف المشايخ على قول أبي حنيفة رحمه الله
~~في جواز الصلاة بالاية القصيرة إذا كانت كلمة واحدة، أو حرفا واحدأ؛ أما إذا كانت
~~مشتملة على كلمتين؛ نحو قوله تعالى: (آم تلكيف تدر لب أثم ظره. فلا ms0711 اختلاف بينهم

PageV02P312

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0313.png)

# - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# فإن قرا ذلك في كل ركعة مع الفاتحة أو بغير الفاتحة.. جازت صلاته،
~~ويكره ذلك عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله: مقدار
~~ما يتعلق به الجواز ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة كآية الدين وآية الكرسي،
~~فإذا قرا ذلك في كل ركعة بغير
~~على قوله؛ حيث يجوز بالاتفاق.
# ولو قرأ آية قصيرة ثلاث مرات.. هل يجوز عندهما? قال في «الخلاصة»: قيل:
~~يجوز، ثم قال: وسمعت من ثقة أن فيه اختلاف المشايخ.
# (فإن قرأ ذلك في كل ركعة مع الفاتحة أو بغير الفاتحة.. جازت صلاته، ويكره
~~ذلك عند أبي حنيفة).
# اعلم: أن القدر المفروض الذي يتعلق به أصل الجواز عند أبي حنيفة فيه ثلاث
~~روايات، في ظاهر الرواية: قدر أدنى المفروض بالآية التامة؛ طويلة كانت أو قصيرة،
~~وفي رواية: الفرض غير مقدر، بل هو على أدنى ما يتناوله الاسم، سواء كانت آية أو
~~ما دونها، مثل قوله تعالى: (لم يلد)، ومثل قوله تعالى: (ولم يولد ) بعد أن
~~قرأها على قصد القراءة، وفي رواية: قدر المفروض بآية طويلة كآية الكرسي، وآية
~~الدين، أو ثلاث آيات قصار، وبه أخذ أبو يوسف ومحمد، ولو هجى آية من
~~القرآن.. لا يجوز عن القراءة؛ لأنه لا يسمى قارئا ولا تاليا.
# وفي «البدائع»: ولو قرأ شيئا من التوراة والإنجيل والزبور في الصلاة؛ إن تيقن
~~أنه غير محرف.. يجوز عند أبي حنيفة، وإن لم يتيقن.. لا يجوز؛ لأن الله تعالى أخبر
~~عن تحريفهم بقوله تعالى [327اب]: (يحرفون الكلم عن مواضعه،)، فيحتمل أن
~~المقروء محرف، فيكون من كلام الناس.. فلا يحكم بالجواز بالشك والاحتمال.
# (وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله: مقدار ما يتعلق به الجواز ثلاث آيات
~~قصار، أو آية طويلة كأية الدين وآية الكرسي، فإذا قرا ذلك في كل ركعة بغير

PageV02P313

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0314.png)

~~الفاتحة.. جازت صلاته ويكره.
# وأما مرتبة الجواز بغير الكراهة: فهو أن يقرأ الفاتحة والسورة أو ثلاث
~~آيات، فإذا قرا ذلك في كل ms0712 ركعة.. جازت صلاته ولا يكره، ولو قرا الفاتحة
~~ومعها آيتين.. فإن ذلك مكروة بالإجماع، وكذلك لو قرأ الفاتحة وحدها.
# وأما مرتبة الأفضلية: فالأفضل: أن يقرأ في الفجر والظهر من طوال
~~السبع المفصل، وفي العصر والعشاء من أوسطها، وفي المغرب من قصارها.
~~الفاتحة.. جازت صلاته ويكره)؛ لأنه يسمى قارئا بدون ذلك، فأشبه قراءة ما دون
~~الآية، ولأبي حنيفة: قوله تعالى: (فأقره وا ما تيسر من القرءان) من غير فصل؛ إلا أن ما
~~دون الآية خارج، والآية ليست في معنى ما دون الآية؛ لوقوع الفرق بينهما في
~~الحكم، وهو: أن الآية يحرم قراءتها على الجنب والحائض، وما دونها لا يحرم
~~قراءته عليهما، وقولهما في القراءة احتياط، والاحتياط في العبادات أمر حسن.
# (وأما مرتبة الجواز بغير الكراهة.. فهو أن يقرأ الفاتحة والسورة أو ثلاث آيات،
~~فإذا قرا ذلك في كل ركعة.. جازت صلاته ولا يكره، ولو قرأ الفاتحة ومعها آيتين)،
~~وكذلك لو قرأها ومعها آية واحدة.. (فإن ذلك مكروة بالإجماع، وكذلك لو قرأ
~~الفاتحة وحدها)، وكذلك لو قرأ السورة بغير الفاتحة.. فإنه يكره.
# (وأما مرتبة الأفضلية.. فالأفضل: أن يقرأ في الفجر والظهر من طوال السبع
~~المفصل)، هو السبع السابع، سمي به لكثرة فصوله، وهو من سورة محمد، وقيل:
~~من سورة الفتح، وقيل: من قاف إلى آخر القرآن، (وفي العصر والعشاء من أوسطها،
~~وفي المغرب من قصارها).
# قال في «المحيط»: القراءة في الصلاة على خمسة أوجه: (فرض، وواجب،
~~وسنة، ومستحب، ومكروه).
# فالفرض: ما يتعلق به الجواز، وهي آية تامة عند أبي حنيفة.
# والمسنون: يقرأ في الفجر، والظهر بطوال المفصل، وهو من الحجرات إلى

PageV02P314

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0315.png)

~~البروج، وقيل في الظهر: دون الفجر؛ لأنه وقت شغل تحرزا عن الملال، وفي العصر
~~والعشاء: بأوسطه وهو من البروج إلى (لم يكن)، وفي المغرب: بقصاره وهو من (إذا
~~زلزلت) إلى آخره.
# والمستحب: أن يقرأ في الفجر إذا كان مقيما في الركعة الأولى قدر ثلاثين آية،
~~أو أربعين آية سوى الفاتحة، وفي الثانية قدر عشرين إلى ثلاثين سوى الفاتحة، وعن ms0713
~~أبي حنيفة: يقرأ في الأولى (والذاريات) وشبهها، وفي الثانية (هل أتى) أو
~~المرسلات.
# والمكروه: أن يقرأ الفاتحة وحدها، أو الفاتحة ومعها آية أو آيتان، أو يقرأ
~~السورة بغير الفاتحة، وقال محمد رحمه الله في كتاب الصلاة: يقرأ في الفجر بأربعين
~~آية سوى الفاتحة، وفي «الجامع الصغير»: خمسين أو ستين، وقيل: إن كان (328/]
~~الوقت وقت شغل كأيام الصيف.. يقرأ أربعين، وإن كان وقت فراغ كأيام الشتاء..
~~يقرأ ما بين ستين إلى مائة، وإن كان فيما بينهما.. يقرأ بخمسين إلى ستين، وقيل: إن
~~كان حسن الصوت.. يقرأ مائة، وإن لم يكن حسن الصوت.. يقرأ أربعين.
# وروى جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بقاف ونحوها،
~~وروى أبو وائل: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة (ألم
~~تنزيل)، و(هل أتى على الإنسان).
# وأما ما روي عن عمر أنه قرأ في الفجر في الركعة الأولى سورة يوسف، وفي
~~الثانية النجم وسجد ثم قام فقرأ (إذا زلزلت) وركع، وروي: أنه قرأ الكهف.. فيحتمل
~~أن يكون لبيان الوقت؛ وأما في الظهر.. فعن أبي حنيفة يقرأ في الأولى عبس، أو (إذا
~~الشمس كورت)، وفي الثانية (لا أقسم) أو (والشمس وضحاها)، وفي خبر جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في كل ركعة قدر ثلاثين آية، أو قال

PageV02P315

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0316.png)

~~نصف ذلك، وعن أنس في تقدير ذلك بالمرسلات و(عم يتسألون)، وأما العصر..
~~فقال محمد: يقرأ فيها بقدر عشرين آية سوى الفاتحة. وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كان يقرأ في العصر في كل ركعة قدر خمس عشرة آية، وأما المغرب.. فيقرأ
~~في كل ركعة سورة قصيرة قدر خمس آيات أو ست آيات سوى الفاتحة، وعن أبي
~~حنيفة: يقرأ فيها مثل العصر.
# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالمعوذتين، وقيل: قرأ
~~في المغرب بالتين، وقيل: بإذا زلزلت)؛ ولأن تأخير المغرب مكروه.. فيجب أن
~~يخففها، والذي روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0714 قرأ فيها الأعراف.. فهو لبيان
~~الوقت، وأما العشاء.. فقال في «الأصل»: يقرأ فيها قدر عشرين آية سوى الفاتحة
~~كالعصر. وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: «اقرأ في صلاة العشاء
~~(سبح اسم ربك الأعلى)، (والليل إذا يغشى)، أو (والشمس وضحاها).
# وأما في الوتر.. فقال محمد: ما قرأه فيه.. فهو حسن، وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنه قرأ في الوتر في الأولى (سبح اسم ربك الأعلى)، وفي الثانية
~~[328اب] (قل يا أيها الكافرون)، وفي الثالثة رقل هو الله أحد)، هكذا روى ابن
~~عباس2
# وفي «النهاية): إذا قرأ آية طويلة في ركعتين نحو آية الكرسي، وآية الدين، قرأ
~~بعضها في ركعة وبعضها في ركعة.. اختلف فيه المشايخ على قول أبي حنيفة: قال
~~بعضهم: لا يجزئه؛ لأنه ما قرأ آية تامة في كل ركعة، وعامتهم على أنه يجوز؛ لأن
~~بعض هذه الآيات تزيد على ثلاث آيات قصار، وهذا إذا كان في الحضر؛ أما في
~~السفر.. يقرأ بفاتحة الكتاب وأي سورة شاء.

PageV02P316

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0317.png)

# وفي الحضر يقرأ في حالة الضرورة بقدر ما لا يفوته الوقت.
# وأما في الحضر في حالة الأمن والقرار.. قال في الهداية : ويقرأ في الحضر
~~في الفجر بأربعين آية أو خمسين سوى الفاتحة، ويروى: من أربعين إلى ستين،
~~ويروى من ستين إلى مائة، وبكل ذلك ورد الأثر، ووجه التوفيق انه يقرأ بالراغبين
~~مائة، وبالكسالى أربعين، وبالأوساط ما بين خمسين إلى ستين، وقيل: ينظر إلى طول
~~الليالي وقصرها، وإلى كثرة الأشغال وقلتها، ففي الشتاء يقرأ مائة، وفي الصيف
~~أربعين، وفي الخريف والربيع خمسين أو ستين، وإن كانت الليالي قصارا.. يقرأ
~~أربعين، وإن كانت طوالأ.. يقرأ ما بين ستين إلى مائة، وإن كان فيما بين ذلك.. يقرأ
~~خمسين أو ستين.
# وقيل: يعتبر حال نفسه؛ إن كان حسن الصوت.. يقرأ مائة، وإن لم يكن.. يقرأ
~~أربعين، وقيل: إن كانت الآية طوالأ.. يقرأ أربعين كآية سورة الملك، وبخمسين إلى
~~ستين إن كانت أوساطا، وما بين ستين إلى مائة إذا كانت ms0715 قصارا كسورة المدثر و(عم
~~يتسألون).
# ويروى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه: قرأ في الفجر سورة البقرة، فلما
~~فرغ.. قال عمر: كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله، فقال: لو طلعت.. لم
~~تجدنا غافلين، وعمر قرأ في الفجر سورة يوسف، فلما بلغ إلى قوله تعالى: (إنما
~~أشكوا بتى وحزن إلى الله ).. خنقته العبرة، يعني: غص بالبكاء حتى كانت الدموع
~~أخذت لمخنقه، فركع.
# ثم على قول أبي يوسف ومحمد: لا يجزئ أقل من ثلاث آيات قصار، فلو قرأ

PageV02P317

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0318.png)

# ويطول الإمام الركعة الأولى على الثانية في صلاة الفجر بالإجماع، وفي
~~سائر الصلوات يسوي بينهما عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وعند
~~محمد: يطول كما في الفجر.
# وأما المنفرد.. يسوي بينهما في سائر الصلوات.
~~آية قصيرة ثلاث مرات.. اختلفوا فيه على قولهما.. قال بعضهم: لا يجوز، وقال
~~بعضهم: يجوز، وفي «الفتاوى»: لو قرأ نصف آية مرتين أو كرر كلمة من آية واحدة
~~مرارا حتى بلغ آية [329]] تامة.. لم يجز، وإن لا يحسن إلا قول (الحمد).. فإنه
~~يقرأها مرة واحدة، ولا يلزمه تكرارها، كذا عن أبي يوسف.
# (ويطول الإمام الركعة الأولى على الثانية في صلاة الفجر بالإجماع، وفي
~~سائر الصلوات) المفروضات ما عدا الفجر (يسوي بينهما)؛ أي: بين الركعتين (عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وعند محمد: يطول كما في الفجر، وأما
~~المنفرد.. يسوي بينهما في سائر الصلوات).
# اعلم: أن المستحب في الصلوات كلها - ما خلا الفجر - التسوية بين الركعتين
~~في القراءة عندهما، وقال محمد: أحب إلي أن يطول الأولى على الثانية في
~~الصلوات كلها؛ لأن في التسوية بينهما حرجا ولا حرج في الترجيح، والدليل على
~~ذلك: ما روى أبو قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على
~~الثانية في الصلوات كلها ؛ إلا أنهما قالا: هذا محمول على الإطالة من حيث الثناء
~~والتعوذ، وحجتهما: أن الركعتين استويا في استحقاق القراءة، يعني: أن القراءة فيهما
~~فرض، فلما استويا في الفريضة.. استويا في المقدار، وقد صح أن ms0716 النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في صلاة الجمعة في الركعة الأولى بالجمعة، وفي الثانية (إذا جاءك
~~المنافقون)، وكل واحدة منهما إحدى عشر آية.
# وأما في صلاة الفجر.. فيستحب تطويل الأولى على الثانية بالإجماع؛ لأنها في

PageV02P318

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0319.png)

~~وقت نوم وغفلة، ولهذا اختصت بالتثويب، بخلاف سائر الأوقات؛ لأنها وقت علم
~~ويقظة، فلو تغافلوا في غير الفجر إنما يتغافلون بأشغال دنياهم، وذلك مضاف إلى
~~تقصيرهم؛ وأما غفلتهم بالنوم.. فليست باختيارهم فيستحب فيها تطويل الأولى على
~~الثانية بالإجماع؛ إعانة لهم على إدراك الجماعة، ولا معتبر في التطويل والنقصان بما
~~دون ثلاث آيات؛ لعدم إمكان الاحتراز عنه من غير حرج.
# قال المرغيناني: التطويل يعتبر من حيث الآية إن كان بينهما مقارنة، فإن كانت
~~الآيات متفاوتة من حيث الطول والقصر.. فإنه يعتبر الكلمات والحروف؛ وأما إطالة
~~الثانية على الأولى.. فمكروه بالإجماع في الصلوات كلها، يعني: في الفرائض؛ أما
~~في السنن والنوافل.. فلا يكره، كذا في «الفتاوى»، وهذا كله أيضا إذا كان إماما؛ أما
~~إذا كان منفردا.. قرأ ما شاء؛ لأن على الإمام أن يراعي حق القدر [329 اب] في
~~القراءة، ولو كرر آية في التطوع.. لا يكره، وفي الفرائض.. يكره، كذا في «الفتاوى.
# (وأما المسافر.. فإنه يقرأ فاتحة الكتاب، وأي سورة تيسر) لما روي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين؛ ولأن للسفر أثر في
~~إسقاط شطر الصلاة.. فلأن يؤثر في تخفيف القراءة أولى، وهذا إذا كان في حالة
~~الاضطرار بأن كان على عجلة من السير أو طلبه العدو، وإن كان في السفر في أمنة
~~بفتح الميم؛ أي: أمن وقرار - يقرأ في الفجر؛ نحو: (والسماء ذات البروج)
~~و(انشقت)؛ لأنه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف.
# فإن قيل: إذا كان في أمنة وقرار في السفر.. كان هو والمقيم سواء في أنه لا
~~مشقة عليه في مراعاة سنة القراءة بالتطويل، والمقيم يقرأ من أربعين إلى ستين في
~~صلاة الفجر، فلم انحط حال المسافر في قدر القراءة عن حال المقيم مع تساويهما ms0717
~~في الأمن والقرار ? قيل: لأن المسافر وإن كان في أمن وقرار فقيام السفر معه أوجب
~~التخفيف عليه، والحكم يدور مع العلة لا مع الحكم؛ ألا ترى أنه يباح له الفطر مع

PageV02P319

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0320.png)

~~ذلك الأمن والقرار؛ لوجود علة التخفيف.
# (والله أعلم، نسأل الله تعالى القيام بالواجبات، والاجتناب عن المنهيات، إنه
~~مجيب الدعوات).
# لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان صفة الصلاة؛ فرضها وواجبها، ومستحباتها
~~ومنهياتها، والقراءة فيها.. أحببنا أن نذكر: (مسائل زلة القارئ)، و(مسائل الأداء
~~الكامل)، وهو الأداء بالجماعة، ويلقب عند الفقهاء بباب إدراك الفريضة وإن كان
~~المصنف لم يتعرض له.
# الأصل أن الصلاة نقضها بغير عذر حرام؛ لأنه إبطال العمل، لا سيما صلاة
~~الفرض، إلا أن النقض إذا كان للإكمال يجوز؛ لأنه وإن كان نقضا صورة.. فهو
~~إكمال معنى، فمن صلى ركعة من الظهر أو العشاء ثم أقيمت الصلاة.. فإنه يضيف
~~إليه ركعة أخرى، ويتشهد ويسلم؛ صيانة للمؤدى عن البطلان، ثم يدخل مع الإمام
~~إحرازا لفضيلة الجماعة، قال الخجندي: وينقلب نفلا بنفس النية، حتى إذا أراد أن
~~يتم الفرض.. أعاد ما صلى بنية التطوع.
# وإن كان لم يقيد الركعة الأولى بالسجدة.. يقطع ويشرع مع الإمام، هو
~~الصحيح؛ لأنه يحتمل الفرض، والقطع للإكمال [330، بخلاف ما إذا كان في
~~النفل.. فإن القطع فيه ليس للإكمال، وقال بعضهم: يتم ركعتين ولو لم يقيدها
~~بالسجدة، وإلى هذا مال السرخسي، والمراد بقوله: (أقيمت الصلاة)؛ أي: شرع
~~الإمام في الصلاة، لا إقامة المؤذن؛ فإنه لو أخذ المؤذن في الإقامة والرجل لم يقيد
~~الأولى بالسجدة.. فإنه يتم الركعتين بلا خلاف بين أصحابنا، وإنما كان له أن يقطع
~~ويدخل مع الإمام إحرازأ لفضيلة الجماعة؛ لأنه يجوز قطع الصلاة لحطام الدنيا..

PageV02P320

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0321.png)

~~فلإحراز فضيلة الجماعة أولى؛ لأن للصلاة بالجماعة مزية على صلاة الواحد، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين
~~درجة».
# فإن قلت: كيف جاز إبطال صفة الفريضة لإقامة السنة؟ قلت: يجوز إبطال
~~الفرض لإقامة الفرض على أكمل الوجوه، ألا ms0718 ترى أنه يتحمل الانحراف والانصراف
~~في صلاة الخوف لإقامة الجماعة، فعلم أن إقامتها أمر عظيم؛ فإن كان في السنة قبل
~~الظهر أو الجمعة فأقيمت أو خطب.. قطع على الركعتين، يروى ذلك عن أبي
~~يوسف، وإليه مال السرخسي. وقيل: يتمها، وإليه أشار في «الأصل».
# وفي «الفتاوى»: إذا شرع في الأربع قبل الجمعة ثم خرج الإمام للخطبة.. قيل:
~~يسلم على ركعتين، والصحيح: أنه يتم أربعا، وإليه مال الإمام حسام الدين، وكذا لو
~~شرع في الأربع قبل الظهر ثم أقيمت الصلاة.. فإنه يتم أربعا، وأما إذا كان قد صلى
~~ثلاثا من الظهر أو العشاء.. أتمها؛ لأن للأكثر حكم الكل، فلا يحتمل النقض،
~~بخلاف ما إذا كان في الثالشة ولم يقيدها بسجدة؛ حيث يقطعها، لأنها تحتمل
~~الرفض، ويتخير: إن شاء عاد وقعد وسلم، لكن يسلم تسليمة واحدة؛ لأن ذلك
~~ضروري، وبه صرح في شروح «الجامع الصغير»، وإن شاء.. كبر قائما ينوي الدخول
~~مع الإمام، قال فخر الإسلام: وهذا أصح، فتنقطع الأولى في ضمن شروعه في صلاة
~~الأولى.
# ثم هو مخير في رفع الأيدي؛ إن شاء.. رفع، وإن شاء.. لم يرفع، قاله حميد الدين
~~الضرير في شرحه، وقال بعضهم: يسلم تسليمتين قائمأ كصلاة الجنازة؛ فإن اختار العود
~~إلى القعود.. قعد وسلم من غير تشهد عند البعض، وقال بعضهم: يتشهد ويسلم، وذكر
~~الحلواني: أنه لو سلم قائما ولم يعد إلى التشهد.. تفسد صلاته، كذا في الفوائد، وفي
~~«النهاية»: قال السرخسي: يعود إلى التشهد لا محالة؛ لأنه أراد الخروج عن صلاة معتد
~~(230 اب] بها، والخروج عن صلاة معتد بها لم يشرع إلا بالقعدة.

PageV02P321

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0322.png)

# ثم إذا عاد إلى القعود.. قال بعضهم: يتشهد ثانيا؛ لأن القعدة الأولى لم تكن
~~للختم، وقال بعضهم: يكفيه الأول؛ لأن بالعود إليها يرتفع القيام، فكأنه لم يوجد.
# ثم يسلم تسليمتين عند بعضهم، وعند بعضهم: تسليمة؛ لأن الثانية للتحلل،
~~وهذا قطع من وجه، وأما إذا كان قد قيد الثالثة بسجدة.. أتمها؛ لأنه إذا أدى أكثر
~~الصلاة.. لا يجوز له قطعها، فإذا فرغ ms0719 منها.. دخل مع الإمام متنفلا، والدخول مع
~~الإمام ليس بختم لأنه متطوع، ولأن الفرض لا يتكرر في وقت واحد، لكن الأفضل
~~أن يدخل مع الإمام متطوعا؛ لأن التطوع بعد الظهر مشروع، ولأنه إذا خرج من
~~المسجد والإمام يصلي.. ربما يتهم بأنه لا يرى الجماعة، وقد ورد في هذا نص،
~~وهو: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فرغ من صلاة الظهر، فرأى رجلين في
~~أخريات الصفوف لم يصليا معه، فقال: علي بهما، فأتي بهما وفرائصهما ترعد،
~~فقال: «على رسلكما؛ فإني ابن امرأة تأكل القديد» ثم قال: ما لكما لم تصليا
~~معنا?)، فقالا: قد كنا صلينا في رحالنا، فقال صلى الله عليه وسلم: إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما صلاة قوم.. فصليا معهم، واجعلا صلاتكما معهم شبحة؛ أي:
~~نافلة.
# وكذا الحكم في صلاة العشاء؛ لأن النفل بعدها مشروع أيضا، فإن قيل: النفل
~~بجماعة في غير رمضان مكروه? قيل: ذاك إذا كان الإمام و القوم متنفلين، أما إذا أدى
~~الإمام الفرض والقوم النفل.. لا بأس به؛ لما روينا من الحديث؛ فإن أراد أن يكون
~~فرضه ما صلى مع الإمام.. فالحيلة : أن لا يقعد في الرابعة في صلاته التي أداها
~~وحده، ويصلي الخامسة والسادسة، فيصير ذلك نفلا وفرضه ما صلى مع الإمام.
# وإن صلى من الفجر ركعة ثم أقيمت.. يقطع ويدخل معهم؛ لأنه لو أضاف
~~أخرى.. تفوته الجماعة، وكذا إذا قام إلى الثانية قبل أن يقيدها بسجدة.. فإنه يقطع،
~~فأما إذا قيدها.. لم يقطع ويمضي عليها، وبعد الفراغ.. لم يشرع مع الإمام؛ لكراهة

PageV02P322

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0323.png)

~~النفل بعدها، وكذا بعد العصر، وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية؛ لأن النفل
~~بالثلاث مكروه، وفي جعلها أربعا مخالفة لإمامه.
# وعن أبي يوسف: الأحسن: أن يدخل مع الإمام ويصلي أربعا، فيصلي ثلاثا مع
~~الإمام؛ فإذا فرغ (331! الإمام.. قام وأتم الرابعة؛ لأن هذا التغيير إنما وقع بسبب
~~الاقتداء، والتغيير بسبب الاقتداء لا بأس به، كمن أدرك الإمام في السجدة فإنه يتابعه
~~فيها، والسجود قبل الركوع غير مشروع، وكمن ms0720 أدركه في القعدة فإنه يتابعه، وهي
~~قبل أداء الأركان غير مشروعة.
# وعنه في رواية أخرى: يدخل مع الإمام ويسلم معه على رأس الثانية؛ لأن هذا
~~تغيير وقع في التطوع بسبب الاقتداء، فليس به بأس، كما لو اقتدى بالإمام في الظهر
~~بعدما صلاها وترك الإمام القراءة في ركعتين.. فإنه يجوز صلاة المقتدي؛ لأنه وقع
~~التغيير بسبب الاقتداء.
# وعندنا: إن دخل في صلاة الإمام.. أتم أربعا؛ لأن مخالفة الإمام أهون من
~~مخالفة السنة، وفي جعلها أربعا مخالفة للإمام، ثم إذا اقتدى بالإمام في المغرب
~~ونوى المقتدي أربعا وقعد الإمام على رأس الثالثة وقام إلى الرابعة وتابعه المقتدي..
~~فسدت صلاته، وأما إذا سها الإمام عن القعدة على رأس الثلاث فقام وصلى الرابعة
~~وصلى معه المقتدي.. جازت صلاته، وفي «الكرخي»: إذا صلى الرجل ركعة من
~~المغرب ثم أقيمت.. قطعها ودخل مع الإمام؛ لأنه لو ضم إليها أخرى.. كان مؤديا
~~أكثرها، ففاتته الجماعة، فقطع التنفل أولى، وإن سجد في الركعة الثانية.. مضى
~~عليها، فإذا فرغ.. لا يدخل مع الإمام؛ لأنه لا يخلو:
# - إما أن يصلي معه ركعتين ويسلم، وهذا لا يجوز؛ لأنه دخول في بعض صلاة
~~الإمام دون بعض.
# أو ثلاثا ويضم إليها رابعة لئلا يكون متنفلا بوتر، وذلك أيضا لا يجوز؛ لأنه
~~التزم القعود في ثالثة النفل، وذلك مكروه، فلم يبق إلا أن لا يدخل.

PageV02P323

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0324.png)

# فإن جهل فدخل معه؛ فإن الإمام إذا سلم.. لا يسلم معه، بل يقوم فيأتي بركعة؛
~~حتى لا يكون متنفلا بثلاث.
# وأما العصر؛ فإن كان قد صلى منها ركعة وأقيمت.. ضم إليها أخرى وسلم،
~~وإن كان قد سجد في الثالثة.. مضى عليها، فإذا فرغ.. لا يدخل مع الإمام؛ لكراهة
~~النفل بعدها.
# ومن أدرك ركعة من الظهر مع الإمام ولم يدرك الثلاث.. فإنه لم يصل الظهر
~~في جماعة، وقال محمد: قد أدرك فضل الجماعة؛ لأن من أدرك آخر الشيء.. فقد
~~أدركه، فصار محرزا ثواب الجماعة، لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة، ولهذا [331اب]
~~يحنث في يمينه إذا حلف لا يدرك ms0721 الجماعة ، ولا يحنث في يمينه إذا حلف لا يصلي
~~الظهر بجماعة، هذا كلام صاحب (الهداية.
# قال في «النهاية: إنه لم يصل الظهر بجماعة، بل إنه أدرك الجماعة، وفائدته:
~~لو حلف فقال: (إن صليت مع الإمام الظهر فعبدي حر) فأدرك معه ركعة.. لم
~~يحنث؛ لأن شرط حنثه: أن يصلي الظهر مع الإمام، وهو صلى ثلاثأ وحده،
~~والمسبوق فيما قضى كالمنفرد، وإن فاتته ركعة مع الإمام وصلى ثلاثأ معه.. فعلى
~~ظاهر الجواب: لا يحنث؛ لأنه لم يصل الكل معه.
# وقال السرخسي: يكون حانثا؛ لأنه صلى الأكثر مع الإمام، وللأكثر حكم الكل،
~~ولو قال: (عبده حر إن أدرك الظهر مع الإمام).. حنث وإن أدركهم قعودا في القعدة
~~الأخيرة في آخر الصلاة؛ لأن مدرك البعض يسمى مدركا.
# وحاصل هذه المسألة: أنه إذا أدرك ركعة من الظهر مع الإمام.. فإنه
~~لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا، ويكون مدركأ فضل الجماعة
~~في قولهم جميعا؛ لأن من أدرك آخر الشيء.. فقد أدركه، فصار محرزأ ثواب
~~الجماعة؛ لكنه لم يصلها بالجماعة، وإن أدرك ثلاثا مع الإمام.. كان مصليأ مع
~~الإمام.

PageV02P324

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0325.png)

# وفي الحواشي : هذه المسألة بالاتفاق، وإنما خص محمدا بالذكر مع أن قولهما
~~كقوله؛ لشبهة ترد على قوله خاصة؛ لأن عنده مدرك الجمعة في التشهد لا يكون
~~مدركأ للجمعة، حتى إنه يتمها أربعا، فيتوهم أنه لا يكون مدركا فضل الجماعة،
~~فخصه صاحب «الهداية» بالذكر لإزالة هذا الوهم، فيكون عنده إذا أدرك الإمام في
~~الجمعة في التشهد.. مدركا لفضيلة الجماعة، وإنما يصلي أربعا احتياطا، ولهذا يقرأ
~~في كل ركعة الحمد وسورة، ويقعد في الثانية احتياطا.
# وقد روي: أن ابن مسعود أدرك الإمام في التشهد، فقال: (الحمد لله قد أدركت
~~الصلاة)، ومن انتهى إلى الإمام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر: إن
~~خشي أن تفوته ركعة ويدرك الأخرى.. يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد إذا
~~كان هناك موضع معد لذلك، وإن لم يكن.. يصليهما في المسجد بعد الصف، فإن
~~لم يجد موضعا.. صلاها في الصف، وأشد ms0722 الكراهة: أن يصليها مخالطا للصف، فإذا
~~فرغ منها.. دخل مع الإمام؛ لأنه أمكنه الجمع بين الفضيلتين، وإن خشي فوت
~~الركعتين جميعا.. دخل مع الإمام [332/]]؛ لأن ثواب الجماعة أعظم، والوعيد
~~بالترك.. ألزم، قال صلى الله عليه وسلم: «تارك الجماعة ملعون في التوراة
~~والإنجيل»(
# وفي «قاضي خان» عن أبي جعفر: أنه إن خشي أن تفوته الركعتان، ويدرك
~~الإمام في التشهد. فإنه يصلي السنة عند أبي حنيفة وأبي يوسف؛ لأن إدراك
~~التشهد.. كإدراك الركعة، أصله الجمعة.
# وقيل: ينبغي أن يشرع في السنة ثم يقطعها، ويدخل مع الإمام حتى تلزمه
~~بالشروع، فيتمكن من القضاء.
# وفي «المضمرات»: رجل جاء إلى الإمام في صلاة الفجر، وخاف أنه لو اشتغل
~~بالسنة يفوته الفجر بالجماعة.. قال: جاز له أن يدخل في صلاة الإمام ويترك السنة،

PageV02P325

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0326.png)

~~ويقضيها بعد ما طلعت الشمس عند محمد، وإن أراد أن يقضيها قبل طلوع
~~الشمس.. فالحيلة: أن يشرع في السنة ثم يفسدها على نفسه، ثم يشرع في صلاة
~~الإمام، فإذا فرغ الإمام من الفريضة.. يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره؛ لأن
~~بإفساده إياها.. صارت دينا عليه، ويصير كمن شرع في التطوع ثم أفسدها على نفسه
~~ثم قضاها في هذا الوقت، وذلك لا يكره، كذا ههنا.
# ومن المشايخ من قال: في هذه الحيلة نوع خطأ؛ لأن فيها أمرأ بإفساد العمل،
~~والله تعالى يقول: (ولا تبطلوا اعمالكم)، والأحسن أن يقال: يشرع في السنة ويكبر لها،
~~ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذه التكبيرة من السنة ويصير شارعا في الفريضة،
~~ولا يصير مفسدا للعمل، بل يصير منتقلا من عمل إلى عمل، وهو كمن كبر للظهر
~~في وقت العصر على ظن أنه لم يصل الظهر، ثم تذكر أنه صلى الظهر في وقتها..
~~يكبر ثانيا من غير سلام ولا كلام، ينوي الدخول في العصر.. فإنه يصير شارعأ في
~~العصر خارجا عن الظهر، كذا هنا، وهذا ليس بالقوي؛ لأن ما وجب بالشروع.. لا
~~يكون أقوى من الواجب بالنذر، والمنذور لا يؤدى بعد الفجر قبل طلوع الشمس
~~وإنما قيدنا ms0723 سنة الفجر احترازا عن سنة الظهر حيث يتركها في الحالين؛ أي: في حال
~~فوت الكل، أو فوت البعض؛ لأنه يمكن أداؤها في الوقت بعد الفرض، هو
~~الصحيح، وعند البعض: لا تقضى.
# واختلف أبو يوسف ومحمد في تقديمها على الركعتين.. قال أبو يوسف: يقدم
~~الركعتين، وهو قول أبي حنيفة، وقال محمد: يقدم الأربع، والفتوى على قول محمد.
~~وفي «الوجيز»: الأصح أنها تقضى قبل الركعتين. وفي «النوادر» قال ([232 اب أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: يبدأ بالركعتين. وقال محمد: يبدأ بالأربع، ثم عندهما ينوي
~~القضاء، وعند أبي حنيفة.. لا ينوي القضاء، فإذا قضاها.. فهل تكون سنة؟ فعند أبي
~~حنيفة : لا، وعندهما: نعم، وفي «المصفى» : اختلفوا في الذي يقضى هل يكون نفلا
~~مبتدأ أو سنة؟
# فعلى قول من يقول: (نفل مبتدأ).. يقضيها بعد الركعتين، وعلى قول من يقول:

PageV02P326

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0327.png)

~~(إنها سنة).. يقضيها قبل الركعتين؛ لأن كل واحدة منهما سنة، إلا أن إحداهما فائتة،
~~والأخرى وقتية، فيبدأ بالفائتة كما في الفرائض.
# ومن انتهى إلى الإمام في ركوعه فكبر ووقف حتى رفع الإمام رأسه.. لا يصير
~~مدركا، خلافا لزفر، وسواء تمكن من الركوع أو لا. وكذا: إذا انحط ليركع فرفع
~~الإمام رأسه قبل أن يركع، ثم ركع.. فإنه لا يصير مدركا لهذه الركعة، وأجمعوا أنه لو
~~انتهى إلى الإمام وهو قائم وكبر ولم يركع مع الإمام حتى رفع رأسه أنه يصير مدركا
~~لهذه الركعة، وجه قول زفر: أنه أدركه فيما له حكم القيام، ولهذا قلنا: (يأتي
~~بتكبيرات العيد في الركوع)، ولنا حديث أبي بكرة: أنه كبر وركع عند باب المسجد،
~~ثم دب راكعا حتى لحق بالصفوف، فقال صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا،
~~ولا تعد».
# ولو ركع المقتدي قبل إمامه فأدركه الإمام فيه.. جاز. وقال زفر: لا يجزئه؛ لأن
~~ما أتى به قبل الإمام غير معتد به، فكذا ما يبنيه عليه، ولنا: أن الشرط هو المشاركة
~~في جزء واحد، وقد وجد.
# وفي «النهاية» : إذا دخل الرجل المسجد والإمام راكع.. قال بعض مشايخنا:
~~ينبغي له ms0724 أن يكبر ويركع، ثم يمشي حتى يلتحق بالصف؛ كي لا تفوته الركعة، وأكثر
~~المشايخ على أنه لا يكبر؛ كي لا يحتاج إلى المشي في الصلاة، فمن اختار القول
~~الأول.. قال: معنى قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة: (لا تعد)؛ أي: لا تؤخر
~~المجيء إلى هذه الحالة، ومن اختار الثاني.. قال: معناه: لا تعد إلى مثل هذا الصنع
~~وهو التكبير قبل الاتصال بالصف والمشي في الركوع، وإنما لم يأمره بالإعادة؛ لأن
~~ذلك في وقت كان العمل في الصلاة مباحا.
# ثم إن أدرك الإمام في الركوع وهو يعلم أنه إذا اشتغل بالثناء لا يفوته
~~الركوع.. أتى بالثناء، وإن كان يفوته الركوع إذا اشتغل بالثناء.. قال بعضهم: يأتي

PageV02P327

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0328.png)

~~بالثناء؛ لأن الركوع يفوته إلى خلف، وهو القضاء [333!] والثناء إذا تركه يفوته
~~أصلا؛ لأنه لا يقضى، والفوت إلى خلف أهون. وقال بعضهم: يترك الثناء ويركع؛
~~لأن الركوع وإن كان يقضى.. فسنة الجماعة تفوته، وفضيلة الجماعة آكد من
~~فضيلة الثناء.
# ومن دخل مسجدا قد أذن فيه.. يكره أن يخرج حتى يصلي فيه؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق، أو رجل يخرج لحاجة يريد
~~الرجوع؛ أما إذا كان مسجد حيه.. فلا شك أنه لا يخرج قبل الصلاة، وإن لم يكن
~~مسجد حيه: إن كانوا قد صلوا في مسجد حيه.. فكذلك أيضا لا يخرج، وإن لم
~~يكونوا صلوا : إن خرج ليصلي معهم.. فلا بأس، وإن صلى هنا.. فلا بأس،
~~والأفضل: أن لا يخرج؛ إلا أن يكون إماما أو مؤذنا يتفرق الناس في مسجد حيه
~~لغيبته.
# وإن فاتته الجماعة في مسجذ حيه.. فإنه إن أتى مسجدا آخر يرجو الجماعة..
~~فحسن، وإن صلى في مسجد حيه.. فحسن، وهذا إذا لم يدخل المسجد؛ أما إذا كان
~~قد دخله.. يصلى فيه. فإن قلت: أيهما أفضل ? قلت: كان الشعبي رحمه الله يختار
~~طلب الجماعة، والنخعي رحمه الله يختار مسجد حيه.
# ولو دخل مسجدا وكان قد صلى فأذن مؤذن هذا المسجد وكان في الظهر ms0725
~~والعشاء.. فلا بأس أن يخرج؛ لأنه قد أجاب داعي الله، إلا إذا أخذ المؤذن في
~~الإقامة.. فإنه يدخل معهم؛ لأن النفل بعدها مباح، وإن كانت العصر أو المغرب أو
~~الفجر.. خرج وإن أخذ فيها؛ لكراهة النفل بعدها.

PageV02P328

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0329.png)

~~على متاع المسجد في غير أوان الصلاة، وقيل: في زماننا لا بأس بإغلاقه، ولا يفتح
~~إلا في أوقات الصلاة؛ لأن الغلبة في هذا الزمان لأهل الفساد، فيخاف منهم على
~~متاع المسجد، وقيل: إذا تقارب الوقتان كالعصر والمغرب والعشاء.. لا يغلق، وبعد
~~العشاء يغلق، وكذا بعد الفجر يغلق إلى الزوال.
# ولا بأس بنقش المسجد بالجص والمغرة والزرنيخ وماء الذهب، وتزينه
~~بالساج؛ إلا أنه لا يؤجر عليه ولا يأثم بفعله، وقيل: هو قربة إذا فعله من مال نفسه
~~أما إذا فعله متولي الوقف من مال الوقف.. فإنه يضمن، ومن الناس من كرهه؛ لأن
~~[333ب] مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سقفه من جريد النخل، وكان
~~يكف من المطر، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على ماء وطين، ولما
~~بعث الوليد بن عبد الملك أربعين ألف مثقال ليزين بها مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. قال عمر بن عبد العزيز: المساكين أحوج إلى هذا المال؛ وأما عندنا..
~~فلا بأس بذلك؛ لأن العباس أول من زين المسجد الحرام، وعمر زاد في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وزينه في خلافته؛ ولأن في تزينه رغبة للناس في
~~الجلوس فيه لانتظار الصلاة وذلك حسن؛ ولأن الله تعالى حثنا على عمارة المسجد
~~فقال: (إنما يعمر ماجد الله من امن بالله واليؤم الاخر) ا ولأن الكعبة
~~مزخرفة بماء الذهب والفضة، مستورة بالديباج والحرير. قال أصحابنا: من فعل ذلك
~~من مال نفسه.. جاز، والصرف إلى المساكين أفضل، ويجوز لمتولي الوقف أن يفعل
~~ما يرجع إلى أحكام البناء من مال الوقف مثل التجصيص دون النقش، وهذا في
~~زمانهم؛ أما في زماننا: لو صرف ما يفضل من العمارة إلى النقش.. جاز؛ لأن الظلمة
~~يأخذونه، كذا في ms0726 «النهاية.
# ولا يستحسن كتابة القرآن والحديث في المحاريب والجدارات لما يخاف من
~~سقوط الكتابة، وأن توطأ بالأقدام.

PageV02P329

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0330.png)

# وهي تشتمل على أنواع:
# النوع الأول: في الوقف على غير موضع الابتداء، وهو على وجهين:
# الأول: أن لا يتغير به المعنى تغيرا فاحشا؛ لكن الوقف والابتداء قبيح؛ نحو أن
~~يقف على الشرط قبل ذكر الجزاء، ثم ابتدأ بالجزاء، فقرأ: (إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات) ووقف ثم ابتدأ بقوله: (أولئك هر خير البرية)، ونحو أن يفصل بين
~~النعت والمنعوت، والصفة والموصوف فقرأ: (إنه كان عبدا) ووقف ثم ابتدأ
~~(شكورا)، لا يفسد صلاته بإجماع بين علمائنا.
# والوجه الثانى: أن يتغير به المعنى تغيرا فاحشا بأن قرأ: ( شهد الله أنه لآإله)،
~~ووقف ثم قرأ: (إلا هو)، أو قرأ: (وقالت النصرى) ووقف ثم ابتدأ (المسيح
~~آبب الله) ففي هذا الوجه لا تفسد صلاته عند عامة العلماء، وعند بعضهم: تفسد.
~~والفتوى: على عدم الفساد بكل حال؛ لأن في مراعاة الوقف [،33] والوصل
~~والابتداء إيقاع الناس في الحرج، خصوصا في حق العوام، والحرج مدفوغ شرعا
~~وفي «النصاب»: وإن وقف على بعض الكلمة ثم استأنف.. لا تفسد صلاته وإن غير
~~المعنى للضرورة مثل أن يقول: (ال) فانقطع نفسه.. فقال: (الحمد لله)، أو (حمد لله)،
~~ولا اعتبار بالوقوف في حق جواز الصلاة، حتى قال الأسد البخاري رحمه الله: إنه لو
~~قرأ (أنهلا إله) ووقف ثم ابتدأ بقوله: (إلا هو والملهكة ).. لا تفسد صلاته؛ لأن
~~الكلام لا يتغير به، وعليه الفتوى، وكذلك لو ترك جميع الوقوف في القرآن.. لا
~~تفسد صلاته عندنا.
# وفي «الفتاوى» : الأصل أن تحفظ الوقوف، ومعرفة ذلك من باب الفضيلة، ولا
~~يتعلق به قطع الصلاة، أينما وقف.. لا تفسد صلاته؛ لأنه ربما كان الوقف للاستراحة
~~والضرورة، وكذلك التقديم والتأخير في جميع القرآن، حتى إنه لو قرأ (يخرمن الرول

PageV02P330

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0331.png)

~~وإياكم) ووقف، ثم قال: (أن تومنوا بالله رتكم).. جاز، ولو قرأ (يخرجون الرسول)
~~وقف ثم ابتد (وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم) هذا الوقف غير مستحسن؛ ولكن لا يقطع ms0727
~~الصلاة، وهذا على مذهب الفقهاء.
# فأما على مذهب القراء: فإنهم يزعمون أن عددا من الوقوف في القرآن في
~~مواضع معينة لو وقف عندها.. يقطع الصلاة، وسمعت أنهم يكفرون صاحبها؛
~~ولكن الكفر إنما يكون بالقصد وهو الاعتقاد، والذي يقف للتنفس والضرورة..
~~لا يكون للكفر فيه مدخل، ولا يقطع الصلاة؛ فمن ذلك قوله تعالى حكاية عن
~~الشيطان: (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخ إنى كفرت بما أشركتمون من
~~قبل)، فلو وقف عند قوله: (وما أنتم بمصرخ) ثم ابتداء (إني كفرت)..
~~قال بعض القراء: يكفر، وهذا ليس بكفر؛ لأن الشيطان يكفر بمن أشرك به، ومن
~~ذلك قوله تعالى: ( وقالت اليهود عزير ابن الله)، فلو وقف عند قوله:
~~(وقالت اليهود)، ثم قال: (شزير ابن الله).. قال القراء: يقطع صلاته، وعند
~~الفقهاء لا يفسد.
# 0: نوع آخر في المد والتشديد.. في «الذخيرة»: وإذا قرأ في صلاته: (إياك
~~نعبد).. قال بعض العلماء: تفسد صلاته؛ لأن (الإيا) بالتخفيف: ضوء الشمس، فكأنه
~~قال: ضوء شمسك نعبد، ولو اعتقد ذلك.. يكفر؛ فإذا قرأ سهوا.. تفسد صلاته
~~(334ب]، والأصح: أنه لا تفسد؛ لأن هذا قراءة عمرو بن وائل، والأصل: أن ما كان
~~قراءة وإن كانت شاذة.. لا تفسد الصلاة، وعلى هذا الأصل لو قرأ: (عتى حين) مكان
~~(حتى حين ).. لا تفسد صلاته، وهو قراءة عائشة رضي الله عنها، ولو قرأ (سبخا
~~طويلا).. لا تفسد صلاته؛ لأنه قراءة وإن كانت شاذة.
# وفي الخلاصة»: ولو ترك التشديد في قوله: (إناك نعبيد وإناك نستعيب)، أو في
~~قوله: (الحندنهنب المديت ). المختار: أنه لا تفسد صلاته، وكذا في جميع

PageV02P331

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0332.png)

~~لا يغير المعنى بأن قرأ (سوآء عليهم) بترك المد، وكذا في قوله: (دعاء ونداء)
~~المختار: أنه لا تفسد كما في ترك التشديد.
# 0 نوع آخر في اللحن والإعراب.. قال في «الذخيرة»: هو على وجهين: إما أن
~~لا يغير المعنى بأن قرأ (لا ترفعوا أصوتكم)، أو قرأ: (إن الذين يغضون أصواتهم)
~~برفع التاء، أو قرأ (الرحمن على العرش استوى) بنصب (الرحمن).. ففي هذا الوجه
~~لا تفسد ms0728 صلاته بالإجماع، وإن غير المعنى بأن قرأ: (هو الله الخالق البارئ المصور)
~~بفتح الواو وضم الميم، أو قرأ (وعصى آدم ربه) بنصب الميم ورفع الباء، أو قرأ (وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه) برفع (إبراهيم) ونصب (الرب)، أو قرأ (من الجنة والناس) بفتح
~~الجيم، أو قرأ (عفا الله عنك لم أذنت لهم) بكسر الكاف والتاء، ففي هذا الوجه
~~اختلف المشايخ:
# قال بعضهم: لا تفسد صلاته، وهو الأشبه؛ لأن في اعتبار الصواب إيقاع الناس
~~في الحرج، والحرج مدفوع شرعا. قال في «الخلاصة»: وبه يفتى، وفي «النصاب»:
~~عن أبي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما فيمن قرأ، (وإذا ابتلى إبراهيم ربه).. لا تفسد
~~صلاته؛ لأن الابتلاء من العبد بالسؤال وإظهار الحاجة، والصحيح: أنه تفسد؛ لأن
~~إظهار الحاجة لا تسمى ابتلاء.
# وفي «الفوائد»: لو قرأ في الصلاة بخطأ فاحش ثم رجع وقرأ صحيحا.. قال:
~~عندي صلاته جائزة، وكذلك الإعراب لو قرأ النصب مكان الرفع، أو الرفع مكان
~~النصب، أو الخفض مكان الرفع أو النصب.. لا تفسد صلاته، وبه يفتى.
# وحكي عن أبي عمرو أنه قال: اللحن في القراءة يفسد الصلاة؛ لأن اللحن ليس
~~من كلام الله، وسئل [335) ابن الفضل عمن قرأ، (وعصى آدم ربه) بنصب آدم ورفع
~~الرب، فقال: تفسد صلاته، هذا إذا تعمد ذلك.
# وذكر القتيبي: أن من قرأ: (ولا يحزنك قولهم أن العزة لله جميعأ) بفتح رأن) إن

PageV02P332

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0333.png)

~~كان متعمدا.. كفر، وإن كان غير متعمد.. فسدت صلاته؛ لأنه غير المعنى، كأن النبي
~~يحزنه أن العزة لله.
# قال صاحب «الفتاوى»: وهذا بعيد؛ لأن (أن) بالفتح قد تكون بمعنى: (لأن)
~~فيكون معناه: (ولا يحزنك قولهم؛ لأن العزة لله)، فإذا كان هذا مستقيما.. لم يكفر
~~وإن تعمد ذلك، ولا تفسد صلاته إذا كان مخطئا.
# وفي «السراج الوهاج»: وأما الخطأ في الحركة إذا لم يتغير بها المعنى.. لا
~~تفسد؛ نحو: أن يقرأ (ولقد أريناه أياتنا) بالنصب، ولو قرأ (أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله) بكسر اللام.. تفسد، وقيل: لا تفسد، ويحمل على القسم، ولو قرأ (يذع ms0729
~~اليتيم) بتسكين الدال وتخفيف العين.. لا تفسد؛ لعموم البلوى. وفي «قاضي خان»:
~~تفسد.
# : نوع آخر في الألثغ، وهو الذي لا يقدر على التكلم ببعض الحروف.
# قال في «الذخيرة»: لو قرأ مكان الراء اللام.. فقرأ (اللجيم) مكان (الرجيم)، أو
~~قرأ (لب) مكان (رب)، وما أشبه ذلك ولا يطاوعه لسانه على غير ذلك: فإن أمكنه أن
~~يتخذ من القرآن آيات ليس فيها تلك الحروف.. يتخذ تلك، إلا فاتحة الكتاب فإنه لا
~~يترك قراءتها وإن كان فيها تبديل، وإن كان يجد آيات ليس فيها تلك الحروف.. فقرأ
~~مع ذلك الآيات التي فيها تلك الحروف، هل تجوز صلاته? ذكر في بعض نسخ «زلة
~~القارئ: أن فيه اختلاف المشايخ، والصحيح: أنه لا تجوز صلاته؛ لأنه تكلم بكلام
~~الناس مع قدرته على أن لا يتكلم، ومثل هذا يوجب فساد الصلاة. وذكر في بعض
~~النسخ: القياس أن لا تجوز صلاته، والاستحسان يجوز، وبالقياس نأخذ.
# وإن كان لا يجد آيات ليس فيها تلك الحروف.. قال بعض المشايخ: يسكت
~~ولا يقرأ، ولو قرأ.. تفسد صلاته. وقال بعضهم: يقرأ ولا يسكت، ولو سكت.. تفسد
~~صلاته. قال الصدر الشهيد: والمختار للفتوى في جنس هذه المسائل: أن هذا الرجل
~~إن كان يجتهد آناء الليل وأطراف النهار في تصحيح هذه الحروف، ولا يقدر على

PageV02P333

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0334.png)

~~تصحيحها.. فصلاته جائزة؛ لأنه عاجز، وإن ترك جهده.. فصلاته فاسدة ؛ لأنه قادر،
~~وإن ترك جهده في بعض عمره.. لا يسعه أن [335 اب] يتركه في باقي عمره ،ولو
~~ترك.. تفسد صلاته إلا أن يكون الدهر كله في تصحيحه، وإنه مشكل عندي؛ لأن ما
~~كان خلقة.. فالعبد لا يقدر على تغييره.
# :نوع آخر في ذكر حرف مكان حرف، وفي وصل حرف كلمة إلى حرف
~~كلمة أخرى، وتقديم حرف على حرف.
# - إذا ذكر حرفا مكان حرف؛ إن كان لا يخرج الكلمة بحرف البدل من ألفاظ
~~القرآن.. لا تفسد صلاته، وإن كان لا يوجد الكلمة مع حرف البدل في القرآن: فإن
~~كان مع موافقة في المعنى.. لا تفسد صلاته عندهما، ms0730 خلافا لأبي يوسف رحمه الله،
~~وإن كان مع مخالفة في المعنى.. القياس: أن تفسد صلاته، وهو قول عامة المشايخ،
~~واستحسنه بعض مشايخنا، وقالوا: بعدم الفساد للضرورة في حق العوام خصوصا
~~العجم.
# وشرح هذا في الأصل ينظر في الحروف المتقاربة في المخرج؛ أما في
~~الحروف المتباعدة في المخرج وقد تغير المعنى؛ نحو أن يقرأ و(تبشرك) مكان
~~(نبشر) بالتاء.. تفسد صلاته.
# والحاصل من الجواب في جنس هذه المسائل: أن الكلمة مع حرف البدل إذا
~~كان لا يوجد في القرآن، والحرفان من مخرج واحد، أو بينهما قرب المخرج..
~~يجوز إبدال أحد الحرفين من الآخر، ولا تفسد صلاته عند بعض المشايخ، وعليه
~~الفتوى، فعلى هذا لو قرأ: (فأما اليتيم فلا تكهر) بالكاف.. لا تفسد صلاته على ما
~~اختار بعض المشايخ؛ لأن جماعة من العرب يبدلون الكاف عن القاف، ومخرجهما
~~واحد.
# وفي «النصاب»: لو قرأ (غير المغظوب)، أو (الظالين) بالظاء.. تفسد بالقياس
~~عند محمد بن الأزهري، وأبي مطيع بن حفص الكبير؛ لأنه يخالف القرآن لفظا
~~ومعنى.

PageV02P334

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0335.png)

# وفي «الاستحسان»: لا تفسد، وهو قول محمد بن سلمة؛ لأن عند قرب
~~المخرج للناس فيه بلوى، خصوصا العجم، وقل ما يضبط، فيؤخذ بالسعة، وهو
~~أقرب إلى الصواب، وفي «فتاوى الحجة»: ولو قال: (ولا الظالين) بالظاء، (غير
~~المغظوب) بالظاء أو بالذال أو بالدال.. قال أبو مطيع: تفسد صلاته، وتابعه كثير من
~~المشايخ، لأن الظاء غير الضاد، فصار كأنه قرأ حرفا آخر، وقال محمد بن سلمة
~~رحمه الله: جازت صلاته لمكان الضرورة والبلوى ومشابهة بين الحرفين.
# قال صاحب «المضمرات»: يفتى في حق الفقهاء ومن يعرف الفرق بقول أبي
~~مطيع رحمه الله [336 بإعادة الصلاة، ويفتى في حق العوام بقول محمد بن سلمة
~~اختيارا للاحتياط في موضعه وبالرخصة في موضعها.
# وفي «السراج الوهاج»: إذا أخطأ القارئ فأدخل حرفا مكان حرف.. نظرت: إن
~~كان بينهما قرب في المخرج، أو كانا من مخرج واحد.. لا تفسد صلاته، كمن قرأ
~~(فلا تكهر)، وأما إذا قرأ مكان الضاد دالا أو على العكس.. تفسد صلاته، ms0731 وعليه أكثر
~~العلماء.
# وعن محمد بن سلمة: لا تفسد؛ لأن العجم لا يميزون ذلك، ولو قرأ: (قل
~~أعوذ) بالدال.. لا تفسد، ولو قرأ: (إلا ما اضطررتم) بالطاء أو الدال.. تفسد، ولو قرأ:
~~(فهل عسيتم) بالصاد.. لا تفسد، ولو قرأ: (الشيطان) بالتاء.. لا تفسد، ولو قرأ في
~~التشهد: (اللهم سل على محمد).. لا تفسد، ولو قال: (السالحين) مكان
~~(الصالحين).. فسدت؛ لأن (السالح) من يكون منه (السلح)، وقال محمد بن الفضل:
~~لا تفسد؛ لأن السالح صاحب السلاح، فيكون معناه المجاهد أو الغازي، فيكون من
~~الصالحين، كذا في «الفتاوى».
# - وفي «الخلاصة»: إذا وصل حرف كلمة بحرف كلمة أخرى؛ نحو: إن قرأ
~~(إيا كنعبد)، وإيا كنستعين) وصل الكاف بالنون، و(غير المغضو بعليهم) وصل الباء

PageV02P335

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0336.png)

~~بالعين، أو (سمع اللا هلمن حمده) وصل الهاء من الله باللام.. الصحيح: أنه لا
~~تفسد، وكذا إذا تعمد ذلك، ولو قرأ: (غثاء أوحى).. لا تفسد صلاته هو المختار.
# وفي «النصاب»: ولو قرأ في الصلاة (أحوالها) مكان قوله: (أوحى لها).. لا
~~تفسد صلاته، وهو الأصح لتقارب المعنى.
# وفي «الذخيرة»: إذا خفض صوته ببعض حروف الكلمة.. فالصحيح: أنه لا
~~تفسد صلاته؛ لأن فيه بلوى العامة، ولو قرأ: (إذا جاء نسر الله) بالسين.. قال ابن
~~الفضل: لا تفسد؛ لأن (النسر) القوة، ومنه سمي الطائر: (نسرا)؛ لقوته، وقال عامة
~~الفقهاء: تفسد؛ لأن النسر اسم لصنم.
# وسئل ابن الفضل عمن قرأ مكان الصاد سينا.. فقال: كل صاد بعدها طاء مثل:
~~(الصراط)، وغينا مثل: و(لتصغي)، و(صاغرون)، أو سين بعدها قاف مثل:
~~(سلقوكم)، أو خاء مثل: (سخر الله)، أو (يسخرون)، وما أشبه ذلك.. يجوز أن يقول
~~مكان الصاد سينا، أو السين صادا، وأما التي بعدها دال: إن كان الصاد ساكنة مثل
~~(يصدر الناس).. يجوز أن يقرأ بالسين، وإن كانت الصاد متحركة مثل (الصمد).. لا
~~يجوز أن يقرأ بالسين، فإن قرأها بها.. فسدت صلاته [336اب]، كذا في «الفتاوى.
# وقال أبو سعيد النسفي: لا تفسد، ولو قرأ: (والنهار إذا تجلى ما خلق الذكر)
~~بغير واو.. فسدت صلاته؛ ms0732 لأن القسم عليه فغير معناه.
# - ولو قدم حرفا على حرف بأن قرأ: (كعفص مأكول).. تفسد صلاته.
# 0 نوع آخر في ذكر كلمة مكان كلمة.. قال في «الخلاصة»: الكلمة التي
~~قرأها مكان كلمة : إن لم تكن في القرآن وهما لا يقربان معنى؛ نحو: أن يقرأ
~~(وعدا علينا إنا كنا غافلين) مكان (فاعلين)، أو قرأ: (إن ربكم الشيطان)، أو
~~(الشيطان على العرش)، أو (رابعهم ربهم) ونحوها مما لو اعتقد يكفر عند
~~مشايخنا.. تفسد، ولو قرأ: (أفرأيتم ما تخلقون) مكان (تمنون).. تفسد، ويجب أن
~~لا تفسد، والأظهر: هو الفساد، وبه يفتى، ولو قرأ: (ذق إنك أنت العزيز الحكيم)

PageV02P336

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0337.png)

~~مكان (الكريم) .. لا تفسد، ذكره النسفي.
# وفي «الظهيرية»: وإن قرأ في صلاته مكان قوله: (أولتآيك أصحاب الجنة)
~~(أولئك أصحاب النار)، أو قرأ: (إن الكافرين في جنات النعيم) مكان (إن المنقين في
~~جنات ونعيم)، أو قرأ: (ألا إن حزب الله هم الكافرون) مكان (هم المفلحون)،
~~أو قرأ (هم شر البرية) مكان (خير البرية).. تفسد صلاته عند أبي حنيفة ومحمد،
~~وعند أبي يوسف: لا تفسد؛ إلا أن يتعمد ويجعل ذلك كأنه انتقل من آية إلى آية،
~~وقيل: بأنه تفسد لأنه خلاف ما أخبر الله تعالى به.
# قال صاحب «المضمرات»: والصحيح عندي إنه إذا وقف ثم انتقل.. لا تفسد
~~صلاته، وإن كان موصولا.. تفسد.
# ولو قرأ مكان (المرسلين) (المرسلين)، أو (المنذرين) (المنذرين) أو على
~~العكس.. لم تفسد إذا كان غلطا، فإن ذكر ذلك في صلاته.. فليعد إلى ذلك الموضع
~~ويقرأه على الصحة.
# وفي «المحيط»: في ذكر آية مكان آية: يجب أن يعلم بأن المتأخرين
~~رحمهم الله اختلفوا في هذا الفصل، منهم من قال: يجوز على كل حال؛ لأنه قارئ
~~بالآيتين جميعا، والآية منفصلة عن الآية، بخلاف الكلمة، ومنهم من فصله تفصيلا،
~~فقال: إن وقف على الآية وقفا تاما، ثم ابتدأ بآية أخرى.. لا تفسد صلاته وإن تغير
~~المعنى؛ نحو أن يقرأ: (وآلنين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين) ووقف وقفا
~~تاما، ثم قرأ: (لقد خلقنا الإنسان ms0733 في كبد)؛ لأن هذا انتقال من سورة إلى سورة، والكل
~~قرآن، وأما إذا لم يقف ووصل الآية، وكان هذا لا يتغير به المعنى؛ نحو: أن يقرأ:
~~(ووجوة يوميذ علنا غبرة ترمقها قاة)، ثم قرأ بدون الوقف (أولائك هم الكفرون )، أو قرأ
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسنى).. فلا تفسد صلاته.

PageV02P337

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0338.png)

# أما إذا تغير به المعنى بأن قرأ: (وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم
~~المؤمنون حقا).. قال عامة أصحابنا : تفسد صلاته؛ لأن هذا ليس بقرآن؛ لأنه إخبار
~~بخلاف ما أخبر الله تعالى، وليس بذكر.
# وبعضهم قالوا: لا تفسد صلاته؛ لأن في هذا بلوى العامة.. فلا يحكم بالفساد،
~~ويجعل كأنه وقف على الآية الأولى، ثم انتقل إلى الأخرى. انتهى. والله أعلم.

PageV02P338

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0339.png)

# الأصل في وجوب صلاة الوتر قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى
~~زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم، ألا وهي الوتر، فصلوها ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر».
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث كتبت علي ولم
~~تكتب عليكم: الوتر والضحى والأضحى»، وفي رواية أخرى: ثلاث كتبت
~~علي وهي لكم سنة: الوتر والضحى والأضحى.
# ثم الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة،...............................
# لما فرغ من بيان الفرائض ومتعلقاتها.. شرع في بيان الوتر، وهو واجب عند
~~أبي حنيفة رحمه الله، (الأصل في وجوب صلاة الوتر قوله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله تعالى زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم، ألا وهي الوتز، فصلوها ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر»)، رواه أبو داوود، وابن ماجه، والترمذي واستغربه،
~~والأمر للوجوب، ولهذا يجب قضاؤها بالإجماع.
# (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث كتبت علي ولم
~~تكتب عليكم: الوتر والضحى والأضحى»، وفي رواية أخرى: ثلاث كتبت علي
~~وهي لكم سنة: الوتر والضحى والأضحى، ثم الوتر ثلاث ركعات بتسليمة
~~واحدة)، وبه قال أحمد. وقال مالك والشافعي: هو مخير؛ إن شاء أوتر بركعة، أو
~~بثلاث إلى أحد عشر، ولا يزيد ms0734 على ذلك. وقال الزهري: الوتر في رمضان
~~ثلاث، وفي غيره ركعة.
# لنا: ما روت عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر

PageV02P339

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0340.png)

~~بثلاث، وعن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بثلاث وقنت قبل
~~الركوع، وقال صلى الله عليه وسلم: «وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة
~~المغرب»3، ولو أنه جاز الاكتفاء بركعة.. لدخل القصر في الفجر؛ ولأن الوتر إن
~~كان واجبا.. لم يخيره في عدده كسائر الواجبات، وإن كان سنة.. فالسنن الراتبة لا
~~يخير فيها أيضا.
# وقوله: (بتسليمة واحدة).. احتراز عن قول الشافعي رحمه الله: أنه إن أوتر
~~بثلاث.. يوتر بتسليمتين، وبه قال مالك. قال في «القنية»: يجوز الاقتداء بالشافعية في
~~الوتر، وسلامه لا يخرجه من الصلاة؛ لأنه بمنزلة السلام ساهيا. وقال في (شرح
~~الإرشاد» : لا يجوز الاقتداء بهم في الوتر بإجماع أصحابنا؛ لأنه اقتداء المفترض
~~بالمتنفل، وهذا يشكل بالاقتداء في العيدين؛ فإنه سنة عنده، وواجب عندنا، وأنه لم
~~يرد [337اب] فيه خلاف.
# قال صاحب «النهاية): وهذا الذي ذكره من اقتداء المفترض بالمتنفل لا
~~يستقيم؛ لأن الصلاة متحدة، وإن اختلف الاعتقاد بحقيقته؛ لأن الحقيقة لا تجب
~~عليه اعتقاد الفريضة، فاستويا؛ ولكن العلة الصحيحة المانعة من الاقتداء: أنه يخرج
~~بالسلام من الصلاة.. فلا يجوز الاقتداء به لأجل ذلك.
# (ويقنت في الثالثة)، في الركعة الثالثة (بعد القراءة قبل الركوع)، القنوت: واجب
~~على الصحيح حتى يجب بتركه ساهيا سجود السهو، وقدره مقدار سورة الانشقاق
~~أو البروج.

PageV02P340

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0341.png)

~~- الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~في جميع السنة، وإذا أراد أن يقنت.. كبر ورفع يديه حذاء أذنيه، ثم يرسلهما،
~~ثم يقنت.
# وقال الشافعي: القنوت بعد الركوع، لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قنت في
~~آخر الوتر وهو بعد الركوع، ولنا: أن عليا وابن مسعود وابن عباس رووا: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع؛ ولأنه ذكر زائد، فكان محله قبل الركوع
~~كتكبير العيد، وما رواه من القنوت في آخر الوتر.. قلنا: ما زاد ms0735 على نصف الشيء
~~فهو آخره.
# (في جميع السنة)، وبه قال الإمام أحمد. وقال مالك والشافعي: يقنت في
~~النصف الأخير من رمضان؛ لأن عمر رضي الله عنه أمر أبيا بالقنوت في النصف
~~الأخير من رمضان، قلنا: المراد بالقنوت: طول القيام، لا القنوت في الوتر، ولنا:
~~قوله صلى الله عليه وسلم للحسن حين علمه دعاء القنوت: اجعل هذا في وترك من
~~غير فصل».
# (وذا أراد أن يقنت.. كبر ورفع يديه حذاء أذنيه، ثم يرسلهما، ثم يقنت)، أما
~~التكبير.. فلأن الحالة قد اختلفت من حقيقة القراءة إلى شبهتها، فإن قلت: التكبيرات
~~شرعت عند اختلاف الحالات من حيث الأفعال كالخفض والرفع لا من حيث
~~الأقوال وهو القياس، بخلاف صلاة العيد؛ لأن تلك مخصوصة منها بالأثر، حتى أنه
~~لا يكبر عند الانتقال من دعاء الافتتاح إلى قراءة القرآن، وإن اختلف الحالان من
~~الثناء إلى قراءة القرآن قيل: شرع رفع اليد في هذه الحالة بالحديث، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن، وذكر منها: القنوت، ورفع
~~اليد لم يشرع في الصلاة بدون التكبير، كما في تكبيرة الافتتاح وتكبيرات العيد،
~~والمعنى فيه : أن التكبير مع رفع اليد فيه إعلام للمعذورين من الأصم والأعمى، لما

PageV02P341

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0342.png)

~~ذكرنا في تكبيرة الافتتاح، وذلك المعنى موجود هنا (1338]، لما أن الاستماع
~~والإنصات واجب عند القراءة، وليس بواجب حالة الدعاء، فإن المقتدي يدعو أيضا
~~كما يدعو الإمام، ولا يحصل ذلك إلا بتكبير لإعلام الأعمى، كما شرع لإعلام
~~الإمام الأصم رفع اليد، بخلاف دعاء الاستفتاح؛ فإن قدره معلوم بقلته.. فلا يحتاج
~~إلى زيادة الإعلام، يعني : للانتقال منه إلى القراءة.
# فإن قلت: قوله صلى الله عليه وسلم: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن..
~~يقتضي انحصار رفع الأيدي على هذه السبعة، فيبقى ما وراءها على عموم الحرمة ؛
~~لأنه ذكر حرمة الرفع عاما، ثم استثنى منه هذه السبعة، فبقي ما عداها حرامأ حتى أن
~~أصحابنا استدلوا بهذا على حرمة رفع اليدين عنه الركوع، ثم عملت الأمة على
~~خلاف هذا.. ms0736 فإنهم يرفعون أيديهم في مواضع الأدعية كلها، وإن لم تكن هي من
~~المواضع السبعة.. فما وجهه?
# الجواب: ذكر الإمام أبو عاصم السمرقندي: أن آداب الدعاء عشرة، حتى قال: الثالث
~~منها: أن يدعو مستقبل القبلة، ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن ربكم حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا.
# وكذلك ذكر ركن الإسلام محمد بن أبي بكر المفتي في فصل السنن: الدعاء
~~بعدما ذكر خمسة شرائط، فقال: ويبدأ بالدعاء لنفسه، ويرفع يديه إلى المنكبين،
~~ويجعل باطن كفيه مما يلي وجهه.
# وفي «المبسوط»: في باب الاستسقاء عن أبي يوسف: إن شاء رفع يديه في
~~الدعاء، وإن شاء أشار بإصبعه، لأن رفع اليد عند الدعاء سنة.
# والاستسقاء ليس من المواضع السبعة.. فعلم أن رفع الأيدي في غير تلك

PageV02P342

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0343.png)

# والقنوت: (اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك ونستهديك، ونؤمن بك
~~ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من
~~يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو
~~رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق)، .................

PageV02P343

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0344.png)

# (اللهم اهدنا بفضلك فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن
~~توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا ربنا شر ما قضيت، إنك تقضي ولا
~~يقضى عليك، أنت تمن ولا يمن عليك، أنت الغني ونحن الفقراء إليك، إنه لا
~~يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت وتعاليت، فلك الحمد على ما
~~قضيت وهديت، نستغفرك اللهم ربنا ونتوب إليك، صل اللهم على محمد
~~النبي الأمي الذي به من النار نجيت، ومن الضلالة هديت، وعلى آل محمد،
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين).

PageV02P344

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0345.png)

~~-الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# فإن كان إماما.. يجهر بالقنوت، ويكون ذلك الجهر دون القراءة في
~~الصلاة، والقوم يتابعونه في القراءة، وتكون قراءة القوم دون قراءة الإمام.
# وإن كان منفردا.. فهو بالخيار: إن شاء.. جهر بالقنوت، وإن شاء..
~~خافت.
# وقال بعضهم: الأفضل أن يكون في الوتر دعاء مؤقت؛ ms0737 لأن الإمام ربما
~~يكون جاهلا فيخلط ما تقطع به الصلاة بما لا يقطعها، فيفسد الصلاة.
~~(فإن كان إماما.. يجهر بالقنوت، ويكون ذلك الجهر دون القراءة)؛ أي: دون الجهر
~~339 بالقراءة (في الصلاة، والقوم يتابعونه)؛ أي: الإمام (في القراءة)؛ أي: قراءة
~~القنوت.
# (وتكون قراءة القوم دون قراءة الإمام، وإن كان منفردا.. فهو بالخيار : إن شاء.
~~جهر بالقنوت، وإن شاء.. خافت)، والمختار: المخافتة.
# اعلم: أن القنوت هل يجهر به أو يخافت?
# قال في «النهاية»: المختار فيه الإخفاء؛ لأنه دعاء، ومن سنة الأدعية : الإخفاء،
~~ولا إشكال في المنفرد أنه يخافت، وأما إذا كان إماما.. فقد اختلف فيه المشايخ.
# قال بعضهم: يخافت، وإليه ذهب محمد بن الفضل، وأبو حفص الكبير.
# ومنهم من قال: يجهر به؛ لأن له شبها بالقراءة.
# وفي المبسوط»: الاختيار فيه: الإخفاء في حق الإمام والقوم؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «خير الدعاء الخفي».

PageV02P345

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0346.png)

# وإن كان لا يحسن القنوت.. يقرأ ثلاث مرات (قل هو الله أحد)، وثلاث
~~مرات (اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات).
# ويقرأ في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب والسورة، .................
~~وعن أبي يوسف: أن الإمام يجهر، والقوم يؤمنون، على قياس الدعاء خارج
~~الصلاة.
~~وفي الخجندي»: إذا كان إماما.. يجهر، ويكون ذلك الجهر دون الجهر
~~بالقراءة في الصلاة، والمؤتم بالخيار، إن شاء.. جهر، وإن شاء.. خافت، وهذا هو
~~الذي اختاره المصنف.
~~وقيل: إن كان الغالب في القوم أنهم لا يعلمون دعاء القنوت.. جهر ليعلموا،
~~وإلا.. خافت.
# وقيل: إنهم اختلفوا هل يأتي به المقتدي أم لا?
~~فعند أبي يوسف: يأتي به، وعند محمد: يسكت أو يؤمن، وقول أبي يوسف
~~أصح.
~~وقيل: إن القوم يتابعونه إلى قوله: (إن عذابك بالكفار ملحق)، فإذا دعا الإمام
~~بعد ذلك.. تابعه القوم، وقرؤوه عند أبي يوسف، وعند محمد: يؤمنون ولا يقرؤونه.
~~وفي «الفتاوى»: إذا قنت الإمام.. قنت المأموم معه؛ لأن الإمام يقنت مخافتة،
~~فيمكن المقتدي أن يقنت معه.
~~(وإن كان لا يحسن القنوت)؛ أي: الدعاء في الوتر.. (يقرأ ثلاث مرات (قل هو
~~الله أحد)، وثلاث ms0738 مرات (اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات)).
~~قال في «الذخيرة»: القنوت في الوتر هو الدعاء دون القيام. وقيل: من لا يعرف
~~القنوت.. يقول: (يا رب) ثلاث مرات، وقيل: يقول: (اللهم اغفر لي) ثلاث مرات،
~~وهو اختيار الفقيه أبي الليث. واختار بعضهم: أن يقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة)
~~إلى (عذاب النار).
~~(ويقرا في كل زكعة من الوتر فاتحة الكتاب والشورة)، أما عندهما.. فظاهر،

PageV02P346

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0347.png)

~~لأنه نفل فيجب القراءة في جميعه؛ وأما على قول أبي حنيفة.. فلأنه يحتمل أن يكون
~~نفلا؛ لكن رجحت جهة الفريضة، بدليل فيه شبهة، فكان الاحتياط فيه وجوب القراءة
~~في الكل، ولا يقرأ فيه سورة معينة؛ لأن التعيين على الدوام يقتضي [339اب] أن
~~يعتقده بعض الناس واجبا، فإن قرأ ما وردت به السنة أحيانا.. كان حسنا، ولا يواظب
~~عليه، فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ في الأولى الفاتحة و(سبح
~~اسم ربك الأعلى)، وفي الثانية الفاتحة و(قل يأيها الكافرون)، وفي الثالثة الفاتحة
~~و(قل هو الله أحد).
~~فروع:
# لو ركع الإمام في الوتر قبل أن يفرغ المقتدي من القنوت.. فإنه يتابع الإمام
~~فيركع معه ولا يقنت، كذا في «الفتاوى».
# ولو أن رجلا فاتته الأوتار فقضاها.. فإنه يقنت فيها كما في حالة الأداء في
~~الأصل، ولو ترك القراءة في الركعة الثالثة.. تفسد عندهما، وكذا عند أبي حنيفة
~~استحسانا، وإن شك أنه في الثانية أو الثالثة من الوتر.. يقنت مرتين.
# وفي الذخيرة: إذا قنت في الأولى أو الثانية ساهيا.. لم يقنت في الثالثة؛ لأنه
~~لا يتكرر في الصلاة.
# والمسبوق يقنت مع الإمام، ولا يقنت بعد ذلك فيما يقضي.
# (ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا في الوتر).
# وقال الشافعي: يقنت في الفجر، قال الطحاوي: لا يقنت في الفجر
~~عندنا في غير بلية، فإن وقعت بلية.. فلا بأس به كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فإنه قنت فيها شهرا يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان ثم

PageV02P347

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0348.png)

~~تركه1، كذا في «الملتقط».
# والقنوت في الفجر منسوخ ms0739 عندنا، وروي عن الطحاوي أنه قال: إن السلف
~~اختلفوا والفقهاء بعدهم، فمنهم من أثبت القنوت في بعض الفرائض، ومنهم من
~~نفاه، ولم يقل أحد منهم بالقنوت في جميع الصلوات إلا الشافعي، فلا يعتد بخلافه
~~على الإجماع.
# ولو صلى خلف من يقنت بعد الركوع.. تابعه فيه، وكذا لو اقتدى بمن يرى سجود
~~السهو قبل السلام، وكذا بمن يرى زيادة تكبير العيد ما لم يخرج عن حد الاجتهاد،
~~وبهذه المسائل استدل أصحابنا على جواز الاقتداء بمن خالفنا في المذهب.
# قال أصحابنا: الصلاة خلف إمام شافعي جائزة إذا كان يحتاط في موضع
~~الخلاف، وعبارة بعضهم: الاقتداء بالشافعي المذهب إنما يجوز إذا لم يوجد منه ما
~~يفسد صلاة المقتدي، فإذا وجد.. فلا يجوز الاقتداء، كما إذا لم يتوضأ من الفصد
~~والحجامة وخروج الخارج النجس من غير السبيلين، وكما إذا قال بكلمة التشكيك
~~في الإيمان بأن قال: أنا مؤمن إن شاء الله، وكما إذا كان متوضئا من القلتين، وكما إذا
~~كان [340]] يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع، وكما إذا لم يغسل
~~ثوبه من المني أو لم يفركه، وكما إذا انحرف عن القبلة إلى اليسار، وكما إذا صلى
~~الوتر ثلاثا بتسليمتين أو اقتصر على ركعة، أو لم يصل الوتر أصلا، وكما إذا قهقه في
~~الصلاة ثم لم يتوضأ، وكما إذا صلى فرض الوقت مرة ثم أم القوم فيه، وكما إذا لم
~~يراع الترتيب في الفوائت، وكما إذا لم يمسح ربع رأسه، فهذه أحد عشر مسألة

PageV02P348

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0349.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# ولو اقتدى برجل قنت في صلاة الفجر.. قال أبو حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله: لا يتابعه في القنوت، وقال أبو يوسف رحمه الله: يتابعه.
# ولو تذكر في الركوع أنه لم يقنت.. فإنه لا يعود، ........................
# وقال التمرتاشي: إذا لم يعلم هذه الأشياء منه بيقين.. يجوز الاقتداء به، وأما إذا
~~شاهد احتجامه ولم يتوضأ، أو شاهد هذه الأشياء التي ذكرناها.. فالصحيح أنه لا
~~يجوز الاقتداء به، هذا الذي ذكرناه هو الفساد الراجع إلى ms0740 زعم المقتدي.
# وبقي الذي يرجع إلى زعم الإمام، فنقول: إذا شاهد إمامه الشافعي مس امرأة
~~أو مس ذكره ولم يتوضأ ثم اقتدى به.. فأكثر مشايخنا قالوا يجوز. وقال الهندواني:
~~لا يجوز، وقول الهندواني أقيس؛ لما أن زعم الإمام أن صلاته ليست بصلاة.. فكان
~~الاقتداء به حينئذ بناء الموجود على المعدوم في زعم الإمام وهو الأصل، فلا يجوز
~~الاقتداء، كذا في «النهاية».
# (ولو اقتدى برجل قنت في صلاة الفجر.. قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله: لا
~~يتابعه) المقتدي (في القنوت)، ثم عندهما إذا لم يتابعه.. يقف قائما ليتابعه فيما يجب فيه
~~متابعته وهو القيام، وقيل: يقعد تحقيقا للمخالفة؛ لأن الساكت شريك الداعي.
# (وقال أبو يوسف رحمه الله: يتابعه)؛ لأنه تبع لإمامه وهو مجتهد فيه، وعلى هذا
~~إذا كبر الإمام خمسأ في الجنازة.. فعندهما: لا يتابعه في الخامسة، وإذا لم يتابعه..
~~قال بعضهم: يسكت كي لا يصير مخالفا لإمامه فيما هو مشروع وهو السلام. وقال
~~بعضهم: يسلم قبله؛ لأن الإمام اشتغل بالبدعة، فلا ينتظره، والأصح: أنه يسكت.
# (ولو تذكر في الركوع أنه لم يقنت.. فإنه لا يعود)، وهذه هي الرواية الصحيحة
~~عن أبي حنيفة، وعنه رواية أخرى: أنه يعود ويسجد للسهو في الوجهين، سواء عاد
~~أو لم يعد [240اب]، وهذا بخلاف ما إذا ترك القراءة؛ فإنه يعود ويقرأ ما لم يقيد
~~الركعة بالسجود، فإذا قيدها.. فإنه لا يعود.
# وفي (الكرخي: إذا نسي القنوت ثم ركع ثم ذكر.. مضى على ركوعه، ولا

PageV02P349

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0350.png)

~~ولو تذكر في الركوع أو بعد رفع رأسه من الركوع قبل أن يسجد أنه لم يقرا
~~الفاتحة.. يعود ويقرأ الفاتحة، ويعيد السورة والقنوت والركوع، وكذا إذا نسي
~~السورة.. يعود ويقرأها ويعيد القنوت والركوع ويسجد للسهو في هذه
~~المسائل الثلاثة.
~~يرفع رأسه للقنوت؛ لأن هذه السنة من حكمها أن تفعل حال القيام، فإذا ركع.. فات
~~موضعها، والسنن إذا فاتت.. لم تقض، هذا إذا تذكر في الركوع أنه لم يقنت؛ أما إذا
~~تذكر بعد رفع رأسه.. فإنه يمضي في صلاته، ولا ms0741 يعود، ويسجد للسهو.
# (ولو تذكر في الركوع أو بعد رفع رأسه من الركوع قبل أن يسجد أنه لم يقرأ
~~الفاتحة)، (أن) : مع اسمها وخبرها: فاعل (تذكر)، أي: قرأ السورة والقنوت وركع،
~~فتذكر في الركوع أو بعدما رفع رأسه من الركوع قبل أن يسجد أنه نسي قراءة
~~الفاتحة.. فإنه (يعود) إلى القيام، (ويقرأ الفاتحة، ويعيد السورة، و) يعيد (القنوت)،
~~(و) يعيد (الركوع)، ويسجد للسهو في هذه المسألة؛ لأن قراءة الفاتحة واجبة.
# وفي «السراج الوهاج»: ولو لم يعد الركوع.. أجزأه؛ لأنه حصل بعد القراءة،
~~والترتيب في أفعال الصلاة ليس بشرط. وقال زفر: لا يجزئه.
# (وكذا إذا نسي السورة) وقرأ الفاتحة وقنت وركع، ثم تذكر في الركوع أو
~~بعدما رفع رأسه من الركوع قبل أن يسجد أنه لم يقرأ السورة.. فإنه (يعود
~~ويقرأها)؛ أي: يقرأ السورة (ويعيد القنوت والركوع)، وكذلك لو قنت في الركعة
~~الثالثة ونسي القراءة أصلا حتى ركع، ثم تذكر.. فإنه يرفع رأسه ويقرأ الفاتحة
~~والسورة، ويعيد القنوت والركوع (ويسجد للسهو في هذه المسائل الثلائة):
~~مسألة : ما إذا ترك القنوت، ومسألة: ما إذا ترك الفاتحة، ومسألة: ما إذا ترك
~~السورة، هذا إذا ترك القنوت أو الفاتحة أو السورة ساهيا، وإن كان تركها عامدأ.
~~أثم ولا سجود عليه.

PageV02P350

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0351.png)

~~يجب قضاؤه وإن طالت المدة، وأنه لا يؤدى على الراحلة من غير عذر، وأنه لا
~~يجوز إلا بنية الوتر، ولو كان سنة.. لما احتيج إلى هذه الشرائط.
# وروى حماد بن زيد عن أبي حنيفة: أنه فرض، وهو قول زفر، واختاره صاحب
~~«المنظومة» حيث قال:
# والوتر فرض ويرى بذكره   في فجره فساد فرض فجره
# وتقدم [3،1 في أول الفصل الدليل على وجوبه من السنة، ولهذا يجب قضاؤه
~~بالإجماع، وإنما لم يكفر جاحده؛ لأن وجوبه ثبت بالسنة؛ أي: بخبر الواحد، وإنما
~~لم يؤذن له؛ لأنه يؤدى في وقت العشاء فاكتفى بأذانه وإقامته.
# فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الأعرابي الصلاة في اليوم والليلة
~~خمس صلوات.. فقال: هل علي غيرهن؟ قال: «لا، إلا ms0742 أن تطوع»، وفي القرآن ما
~~يدل على ذلك أيضا، قال الله تعالى: (والصكلوة الوسطى)، ولن تتحقق الوسطى، إلا
~~إذا كانت خمسا، فما وجه وجوبه.. قيل: وجه وجوبه: قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم، فأضاف الزيادة إلى الله تعالى لا إلى نفسه،
~~والسنن تضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الزيادة إنما تتحقق إذا
~~كانت من جنس المزيد عليه، لا يقال: (زاد في ثمنه) إذا وهب هبة مبتدأة، ولا يقال:
~~(زاد على الهبة) إذا باع، والمزيد عليه واجب، فكذا الزيادة، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا وهي الوتر» على سبيل التعريف، وفي هذا دليل على أنه كان معلوما

PageV02P351

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0352.png)

# وتظهر ثمرة الخلاف في صلاة الفجر فيما إذا افتتح صلاة الفجر وهو
~~ذاكر أنه لم يوتر.. لا تجوز صلاة الفجر عند أبي حنيفة رحمه الله إذا كان في
~~الوقت سعة، وعند صاحبيه: تجوز.
~~عندهم، وزيادة التعريف زيادة قصد لا زيادة أصل وهو الوجوب، وإنما كان
~~مؤقتا، لأن أفضل الوقت للوتر وقت السحر، ويكره أداء العشاء في ذلك الوقت
~~أشد الكراهة، ولو كان الوتر تبعا للعشاء وسنة له كركعتي العشاء.. كان وقته
~~المستحب وقت العشاء، وإنما قلنا: (يقضى)؛ لأنه لا خلاف بين أبي حنيفة
~~وصاحبيه في أنه يقضى بعد ذهاب الوقت؛ ولأن عمر رضي الله عنه لما أمر
~~بصلاة التراويح.. روى تقدير أعداد ركعاتها بأعداد الفرائض، ولن يبلغ عشرين
~~ركعة إلا بالوتر؛ إلا أن وجوب الوتر بدليل موجب للعمل غير موجب علم
~~اليقين، فلهذا انحطت رتبته عن سائر المكتوبات، فلا يسمى فرضا مطلقا، أما
~~الفرض المطلق.. فالصلوات الخمس.
# وحكي عن الحسن البصري إجماع المسلمين على أن الوتر واجب، فإن قيل:
~~الإجماع كالكتاب، يكفر جاحده.. قلنا: هذا إجماع ثبت بالآحاد، فهو كالخبر
~~الصحيح، يثبت به الحكم، ولا يكفر جاحده، فأبو حنيفة ألحق الوتر بالفرائض، وهما
~~ألحقاه بالسنن.
# (وتظهر ثمرة الخلاف) بين أبي حنيفة وصاحبيه (في صلاة الفجر فيما إذا افتتح
~~صلاة الفجر وصلاها (وهو ذاكر ms0743 أنه لم يوتر.. لا تجوز صلاة الفجر)؛ أي: صلاة
~~الفجر فاسدة (عند أبي حنيفة رحمه الله إذا كان في الوقت سعة)؛ أما إذا ضاق الوقت
~~بحيث [3،1اب] لا يسع إلا الفجر.. فإنه يسقط الترتيب، (وعند صاحبيه: تجون)؛ أي:
~~صلاة الفجر صحيحة، ويقضي الوتر بعدها.
# وتظهر ثمرة الخلاف أيضا في مسألة ثانية، وهي: ما إذا صلى الوتر على ظن أنه
~~صلى العشاء، ثم تبين أنه لم يصل العشاء، أو أنه صلاها بغير طهارة.. فعنده: يعيد
~~العشاء خاصة، وعندهما : يعيد العشاء والوتر؛ كرجل صلى ركعتي العشاء على ظن

PageV02P352

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0353.png)

# نسأل الله تعالى أن يجعلنا منقطعين عن خلقه، مستأنسين بخدمته،
~~صابرين على بلائه، شاكرين لنعمائه بفضله وكرمه، إنه الحنان المنان، الحميد
~~المبدئ المعيد.
~~أنه صلى العشاء، ثم تبين أنه ما صلى العشاء، أو صلاها بغير طهارة.. فإنه يصلي
~~العشاء ويعيد ركعتي العشاء. (والله أعلم).
# (نسأل الله تعالى أن يجعلنا منقطعين عن خلقه، مستأنسين بخدمته، صابرين
~~على بلائه، شاكرين لنعمائه بفضله وكرمه، إنه الحنان المنان الحميد المبدئ المعيد).
# **

PageV02P353

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0354.png)

# [بين الضائتة والوقتية]
# أي : بين الصلاة الفائتة والوقتية، ويلقبه الفقهاء ب(باب قضاء الفوائت)؛ أي: قضاء
~~الصلوات الفوائت، و(الفوائت) جمع: فائتة، لما فرغ من بيان أحكام الأداء وما يتعلق به
~~وهو الأصل.. شرع في ذكر القضاء وهو خلفه؛ إذ الأداء عبارة عن تسليم الواجب،
~~والقضاء عبارة عن تسليم مثل الواجب، والتسليم لمثل الواجب إنما يكون عند العجز عن
~~تسليم نفسه كما في المضمونات من حقوق العباد، فكان القضاء خلفا، فكذلك كان ذكره
~~بعد ذكر الأصل، والأداء يجوز بلفظ القضاء إجماعا، وفي القضاء بلفظ الأداء خلاف،
~~والصحيح: أنه يجوز، وإنما قالوا: (قضاء الفوائت)، ولم يقولوا: (قضاء المتروكات)؛ لأن
~~الظاهر من حال المسلم أنه لا يترك الصلاة عمدا، بل تفوته باعتبار غفلة أو نومة أو نسيان،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام: من نام عن صلاة أو نسيها»، والحكم في العمد كذلك،
~~إلا أن المسلم لا يكون عامدا في ترك الصلاة نظرا إلى إسلامه.
# وإنما ذكروا الفوائت ms0744 هنا: بلفظ الجمع، وقالوا في الحج: (باب الفوات) بلفظ
~~الواحد؛ لأن الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة.
# والقضاء عندنا فرض مبتدأ، لا يجب بمقتضى الأمر الأول، فكل من أمر بعبادة
~~في وقت فتركها في ذلك الوقت.. لم يلزمه القضاء بمقتضى الأمر، وإنما يلزمه بدليل
~~آخر، وذلك لأن من العبادات ما تفوت بفوات وقتها ولا يجوز قضاؤها؛ كصلاة
~~الجمعة، والأضحية، ورمي الجمار، ومنها ما يلزمه قضاؤها كالصلوات الخمس،
~~وصوم رمضان، ومن المكلفين [3،2 من لا يلزمه القضاء عند تعذر الفعل في
~~الوقت في بعض العبادات، مثل الحائض إذا تركت الصلاة وقت حيضها، وكذا
~~النفساء، ولو كان يجب بمقتضى الأمر الأول.. لما اختلف ذلك.
# (الأصل فيه)؛ أي: وجوب الترتيب رقوله صلى الله عليه وسلم: من نام عن صلاة

PageV02P354

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0355.png)

~~- الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~أو نسيها.. فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك وقتها، لا وقت لها إلا ذلك، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: من دخل مع الإمام في صلاة فتذكر أن عليه صلاة
~~قبلها.. مضى في هذه، ثم صلى تلك، ثم أعاد هذه.
~~أو نسيها.. فليصلها اذا ذكرها، فإن ذلك وقتها، لا وقت لها إلا ذلك»).
# روى الشيخان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نسي صلاة..
~~فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك، (وأقم الصلوة لذكرى )، ولمسلم: من
~~نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها».
# ومعنى قوله تعالى: (وأقم الصلوة لذكرى)؛ أي: لذكر الصلاة؛ لأنه إذا ذكر
~~الصلاة.. فقد ذكر الله؛ ليطابق قوله صلى الله غليه وسلم: «فليصلها إذا ذكرها»؛ أي:
~~إذا ذكر الصلاة، يعني: أقم الصلاة إذا ذكرتها، فإن كنت ناسيا أو نائما.. فأنت معذور
~~حتى تنتبه من النوم، ويزول عنك النسيان.
# واللام في قوله: (لذكرى )؛ أي: لأوقات ذكري، وقوله في الحديث: «من
~~نام عن صلاة أو نسيها».. الحكم: غير مقصور على النوم والنسيان؛ لكن أخرجه
~~الشارع على أحسن العبارة، والظن بالخير.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: من دخل مع ms0745 الإمام في صلاة فتذكر أن عليه
~~صلاة قبلها.. مضى في هذه، ثم صلى تلك، ثم أعاد هذه)).
# روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من نسي الصلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام: فإذا فرغ من صلاته.. فليعد الصلاة
~~التي نسي، ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الإمام»، قال البيهقي: الصحيح أنه
~~موقوف2.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: «فاتته أربع صلوات، الظهر والعصر

PageV02P355

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0356.png)

~~والمغرب والعشاء يوم الخندق، قضاهن على الترتيب والولاء، أمر بلالأ فأذن ثم أقام
~~فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء،
~~رواه الترمذي والنسائي.
# قال الشيخ محي الدين عبد القادر في «العناية»: قوله: (فقضاهن مرتبا) هكذا هو
~~في معظم الكتب، والصحيح: أن العشاء الأخير لم تفته صلى الله عليه وسلم.
# (اعلم: أن مراعاة الترتيب في الصلاة) بين الفوائت وفرض الوقت (شرط)،
~~وعند الشافعي: مستحب، (وإنما يسقط الترتيب بأحد معان ثلاثة: إما بالنسيان، أو
~~بضيق الوقت)، لأنه إذا ضاق الوقت.. لم يصر وقت التذكر وقتأ للفائتة؛ فلو قدم
~~الفائتة.. جاز، لأن النهي عن تقديمها لمعنى في غيره وهو: صون الوقتية عن الفوات،
~~بخلاف ما إذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية؛ حيث لا يجوز تقديم الفائتة، لأنه
~~أداء قبل وقتها الثابت بالحديث، وهو قوله: «فليصلها إذا ذكرها؛ فإن ذلك وقتها.
# قال ابن أبي عوف في شرحه: إذا كان الوقت لا يسع الفائتة والوقتية.. أخر
~~الفائتة؛ لأنه لو بدأ بالفائتة.. لفاتته، فيصيران جميعا فائتتان، وإذا بدأ بالوقتية.. كانت
~~إحداهما فائتة، فلأن يصلي إحداهما وقتية.. أولى من أن يصليهما فائتتين.
# فلو صلى الوقتية أولا والوقت يتسع لهما.. لم تجز الوقتية، ولو صلى الفائتة
~~أولا والوقت لا يتسع لهما.. أجزأته الفائتة.
# ولو كانت الفوائت أكثر من واحدة والوقت لا يسع جميع المتروكات مع
~~الوقتية، لكن يسع بعضها مع الوقتية.. لا تجوز الوقتية ما لم يقض ذلك البعض مع
~~الوقتية. وقيل: على قول ms0746 أبي حنيفة رحمه الله: يجوز؛ لأنه ليس الصرف إلى هذا
~~البعض بأولى من الصرف إلى ذلك البعض، كذا في «الفتاوى»، فعلم بهذا: أن تفسير
~~ضيق الوقت: أن يكون الباقي من الوقت مقدار ما لا يسع الوقتية والمتروكة جميعأ.

PageV02P356

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0357.png)

# واختلفوا: هل العبرة لأصل الوقت، أم للوقت المستحب في سقوط الترتيب
~~بضيق الوقت ? قال بعضهم: العبرة لأصل الوقت، وقال بعضهم: للوقت المستحب،
~~قال الطحاوي: على قياس قولهما: العبرة لأصل الوقت، وعلى قياس قول محمد:
~~للوقت المستحب.
# بيانه: إذا شرع في العصر وهو ناس للظهر، ثم تذكر الظهر في وقت لو اشتغل
~~بالظهر يقع العصر في وقت مكروه.. فعلى قول من يقول: (العبرة لأصل الوقت)
~~يقطع العصر ويصلي الظهر ثم يصلي العصر، وعلى قول من يقول: (العبرة للوقت
~~المستحب) يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد الغروب.
# وفي المنتقى»: إذا افتتح العصر في أول وقتها وهو ناس للظهر، ثم احمرت
~~الشمس، ثم ذكر الظهر.. يمضي في العصر، وهذا يدل على أن العبرة للوقت
~~المستحب.
# ولو افتتح العصر في آخر وقتها، فلما صلى ركعتين.. غربت الشمس، ثم تذكر
~~أنه لم يصل الظهر.. فإنه يتم العصر ثم يقضي الظهر، ولو تذكر في وقت العصر أنه
~~لم يصل الظهر وهو متمكن من أداء الظهر قبل تغير الشمس، إلا أن جميع العصر أو
~~بعضه يقع بعد التغيير.. يلزمه الترتيب، ولا يجوز له أداء العصر قبل الظهر.
# قال الخجندي: إذا افتتح العصر في أول الوقت وهو لا يعلم أن عليه الظهر،
~~وأطال القيام والقراءة حتى دخل وقت الكراهة، ثم تذكر أن عليه الظهر.. فله أن
~~يمضي على صلاته.
# وإذا افتتح العصر في حال ضيق الوقت، فلما صلى منها ركعة أو ركعتين غربت
~~الشمس.. فالقياس: أن يفسد العصر، وفي الاستحسان: يمضي فيها ثم يقضي الظهر
~~ثم يصلي المغرب.
# ولو تذكر أن عليه الظهر بعدما احمرت الشمس.. فإنه يصلي العصر، ولو صلى
~~الظهر .. لم يجز؛ لأن هذه حالة الغروب.

PageV02P357

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0358.png)

# ولو افتتح العصر في أول الوقت وهو ms0747 ذاكر أن عليه الظهر، وأطال القيام
~~والقراءة حتى دخل الوقت المكروه.. لا تجوز صلاته، وعليه أن يقطع العصر، ثم
~~يفتتح العصر ثم يصلي الظهر بعد الغروب.
# ولو افتتح العصر في أول الوقت وهو لا يعلم أن عليه الظهر وأطال القيام
~~والقراءة حتى دخل وقت الكراهة، ثم تذكر أن عليه الظهر.. فله أن يمضي في
~~صلاته.
# وحاصل هذا: أنه إذا أمكنه أداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس.. فعليه
~~الترتيب، وإن كان لا يمكنه ذلك.. فعليه أداء العصر، وإن أمكنه أداء الظهر قبل
~~التغيير وتقع العصر كلها أو بعضها بعد التغيير.. يلزمه مراعاة الترتيب عندهما، خلافا
~~لمحمد، وهو يقول: وإن كان وقت العصر باقيا؛ لأن التأخير إلى مكروه، ومعنى
~~الكراهة يسقط مراعاة الترتيب.
# ولو افتتح العصر في أول الوقت ثم تذكر أن عليه الظهر.. فسدت فريضته،
~~وعليه أن يضم إليها أخرى ويسلم، ثم يقضي الفائتة، ثم يصلي الوقتية. وقال محمد:
~~يقطع؛ لأن الفريضة لما فسدت.. ارتفعت التحريمة، وعندهما: التحريمة باقية؛ إذ
~~الأصل أنه إذا صلى الوقتية ثم تذكر الفائتة أنها تبطل الوقتية.
# وهل تبطل التحريمة وأصل الصلاة أم تقع التحريمة وتنقلب نفلا? عندهما:
~~لا تبطل التحريمة بل تنقلب نفلا، وعند محمد: تبطل التحريمة؛ لأنها عقدت للفرض
~~فإذا بطلت الفرضية.. بطلت، وعندهما: أنها عقدت لأصل الصلاة بوصف الفرض،
~~فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الأصل. وفائدته : (342 اب] إذا قهقه قبل
~~أن يخرج منها.. ينتقض وضوءه عندهما، وعنده: لا.
# ومعرفة ضيق الوقت هو: أن يكون الباقي من الوقت لا يسع الفائتة والوقتية
~~جميعا. وفي الفائتة ضيق الوقت يعتبر عند الشروع، حتى لو شرع مع تذكر
~~الفائتة، وأطال القيام والقراءة حتى ضاق الوقت .. لا تجوز صلاته إلا أن يقطعها

PageV02P358

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0359.png)

~~ويشرع عند ضيق الوقت.
# ولو أن مصلي الجمعة تذكر أن عليه الفجر، فإن كان بحيث لو قطعها واشتغل
~~بالفجر تفوته الجمعة ولا يفوته الوقت.. فعند أبي حنيفة وأبي يوسف: يقطع الجمعة
~~ويصلي الفجر ثم يصلي الظهر، وعند محمد: يتم الجمعة؛ لأن الجمعة ms0748 أقوى من
~~الفجر؛ لأنها أدعى للشرائط، ولهذا لو صلى الظهر، ثم أدرك الجمعة.. كان فرضه
~~الجمعة، والأضعف لا يفسد الأقوى، وخوف فوت الأقوى يمنعه من الاشتغال
~~بالأدنى، ولو كان بحيث إنه إذا قضى الفجر أدرك الجمعة مع الإمام.. فإنه يشتغل
~~بالفجر إجماعا، ثم يصلي الفجر بعدها.
# إذا افتتح العصر في أول الوقت، ثم تذكر أن عليه الظهر.. فسدت العصر، فلو
~~أكملها على الفساد.. تفسد فسادا موقوفا، حتى لو صلى بعدها ست صلوات، ولم
~~يعد الظهر.. انقلب الكل جائزا عند أبي حنيفة، وعندهما: تفسد فسادا تاما لا جواز له
~~بحال، وإنما ذكر هذا؛ لأنه لو صلى المتروكة قبل أن يصلي السادسة.. فسدت
~~الخمس، ولو صلى السادسة قبل القضاء.. صح الخمس عنده.
# قال السرخسي: وهذه التي يقال لها واحدة تفسد خمسا وواحدة تصحح
~~خمسا(1).
# ثم المعنى في السادسة هي سادسة المؤداة، وسابعة بالنسبة إلى المتروكة، ثم
~~في حالة التذكر وسعة الوقت تقديم الفائتة على الوقتية شرط؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل وقت التذكر وقتأ للفائتة، بقوله: «فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك
~~وقتها»، ومن ضرورته: أن لا يكون وقتأ لغيرها، إذ الوقت الواحد لا يسع وقتين،
~~وأداء الصلاة قبل وقتها.. لا يجوز.

PageV02P359

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0360.png)

~~فصل في الترتيب بين الفائتة والوقتية -
~~أو بوقوعه في حد التكرار)، وهو: أن تزيد الفوائت على ست صلوات،
~~والصلاة السابعة جائزة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وعند محمد
~~رحمه الله: إذا زادت على خمس صلوات.. فالصلاة السادسة جائزة.
# وإن فاتته صلوات وكانت قليلة.. رتبها في القضاء كما وجبت، وكما أن مراعاة
~~الترتيب بين الفوائت والوقتية واجب عند قلة الفوائت.. فكذا هي واجبة بين الفوائت
~~نفسها، والدليل على وجوب الترتيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [4،
~~شغل يوم الخندق عن أربع صلوات، فقضاهن بعد هوي من الليل مرتبا، ثم قال:
~~صلوا كما رأيتموني أصلي، وهذا أمر بالترتيب، وإنما لم يقل: (صلوا كما أصلي)،
~~أو (كما صليت)؛ لأنه ليس في وسع أحد أن يصلي كما صلى ms0749 في الخضوع
~~والخشوع؛ لكن في وسعهم أن يصلوا كما رأوه يصلي.
# (أو بوقوعه في حد التكرار، وهو: أن تزيد الفوائت على ست صلوات،
~~والصلاة السابعة جائزة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وعند محمد
~~رحمه الله: إذا زادت على خمس صلوات.. فالصلاة السادسة جائزة. والله أعلم).
# قوله: (وهو أن تزيد الفوائت على ست صلوات).. مراده: أن تصير الفوائت
~~ستا، ودخل في وقت السادسة.. فإنه يجوز أداء السابعة؛ لأن بانضمامها إلى تلك
~~الفوائت تصير الفوائت سبعا، وفيه إشكال وهو: أن بدخول السابعة تزيد الفوائت
~~على ست، وإنما ذلك بخروج السابعة، والجواب: أن هذا من باب إطلاق اسم
~~الأغلب على الكل، فإن الأغلب أن خروج السادسة.. لا يكون إلا بدخول السابعة،
~~وعند دخول السابعة تحقق فوات الست، والسابعة بعرضية أن تفوت.
# وبعضهم: حملوا هذا الكلام على حقيقته، فشرطوا فوات السابعة، ولم يحتاجوا
~~إلى هذا التكلف، وقيل: معناه: إلا أن تصير الفوائت ستأ، وتحمل الزيادة على الست
~~بالوتر.
# وفي «النهاية»: ظاهره يقتضي أن يكون الفوائت تسعأ، لأنه ذكر الفوائت بلفظ

PageV02P360

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0361.png)

~~الجمع والزيادة غير المزيد عليه، والمزيد عليه ست، فيصير المجموع تسعا؛ لكن
~~معناه: إلا أن تصير الفوائت في نفسها زائدة على ست؛ لأنها إذا زادت على ست.
~~فقد كثرت ودخلت في حيز التكرار، والدخول في حيز التكرار دليل الكثرة.
# وقال زفر رحمه الله: الترتيب في الصلوات واجب إلى شهر، فإذا زاد على
~~شهر.. سقط الترتيب.
# وقال بشر المريسي: إلى آخر عمره، فمن ترك صلاة.. لم يجز له صلاة في
~~عمره ما لم يقضيها إذا كان ذاكرا لها؛ لأن حصول الفوائت تفريط منه، فلا يستحق
~~به التخفيف.
# وقال في «الهداية»: إلا أن تزيد الفوائت على ست؛ لأن الفوائت قد كثرت،
~~فيسقط الترتيب فيما بين الفوائت نفسها، كما يسقط بينها وبين الوقتية، حتى أن من
~~كان عليه صلاة شهر فصلى ثلاثين فجرا ثم ثلاثين ظهرا ثم ثلاثين عصرا [343 اب]
~~وكذلك إلى آخرها.. أجزاه، ولم يوجد الترتيب في نفسها ههنا؛ لأن فجر ms0750 اليوم الثاني
~~حصر قبل الظهر والعصر، وهذا بخلاف ما يقوله البعض أنه يراعى الترتيب في
~~الفوائت.. فقالوا: إذا قضى فائتة ثم فائتة، فإن كان بين الأولى والثانية ست فوائت..
~~يجوز له قضاء الثانية ما لم يقض ما قبلها، وليس هذا القول بمعتبر؛ لما روي أن
~~الفوائت عند كثرتها لما أسقطت الترتيب في غيرها.. فلأن تسقط في أنفسها أولى.
# ومتى قضى الفوائت؛ إن قضاها بجماعة وكانت يجهر فيها.. جهر الإمام فيها
~~بالقراءة، وإن قضاها وحده يتخير، والجهر أفضل كما في الوقت.
# قال في «الفتاوى»: إذا كانت الفوائت كثيرة.. فاشتغل بالقضاء يحتاج إلى تعيين
~~الظهر أو العصر، وينوي أيضأ ظهر يوم كذا، وعصر يوم كذا، فرقا بين الصلاة
~~والصوم، ففي الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضى يومين ولم يعين.. جاز؛ لأن
~~في الصوم السبب واحد وهو الشهر، وكان الواجب عليه إكمال العدد؛ فأما في

PageV02P361

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0362.png)

~~الصلاة.. فالسبب مختلف، فلا بد من التعيين حتى لو كان عليه قضاء يومين من
~~رمضانين.. يحتاج إلى التعيين.
# ولو اجتمعت الفوائت القديمة والحديثة.. قيل: يجوز الوقتية مع تذكر الحديثة؛
~~لكثرة الفوائت، وعليه الفتوى، وقيل: يجوز، ويجعل الماضي كأن لم يكن؛ زجرا له
~~عن التهاون. قال الصدر الشهيد: وهذا أصح.
# وتفسير القديمة : رجل ترك صلاة شهر مجانة وفسقا، ثم ندم على ما صنع
~~واشتغل بأداء الصلاة في مواقيتها، فقبل أن يقضي تلك الفوائت ترك صلاة، ثم صلاة
~~أخرى، وهو ذاكر لهذه الحديثة وللمتروكة القديمة.. قال بعضهم: لا يجوز، ويجعل
~~الماضي كأن لم يكن؛ احتياطا وزجرا له عن التهاون، وأن لا تصير المعصية وسيلة
~~إلى التخفيف.
# قال في «الينابيع: وهو الصحيح، وقال بعضهم: يجوز، وعليه الفتوى؛ لأن
~~الاشتغال بهذه الفائتة ليس بأولى من تلك الفوائت، والاشتغال بالكل تفويت
~~للفريضة عن وقتها، ولو قضى بعض الفوائت حتى قل ما بقي.. عاد الترتيب عند
~~البعض، وهو الأظهر.
# وقال بعضهم: لا يعود، وهو اختيار أبي حفص [،3/؛ لأن الساقط لا يتصور
~~عوده.
# قال صاحب حواشي في «البداية»، وهو الأصح.
# والتوفيق بينهما ms0751 : إنه إذا قضاها مرتبا.. عاد الترتيب، وإن لم يقض مرتبأ.. لم تعد.
# قال في «الفتاوى»: وعن محمد: أن الترتيب إذا سقط لكثرة الفوائت.. هل
~~يعود؟ فيه روايتان: وكان محمد بن الفضل يختار رواية العود، واختار السرخسي
~~رواية عدم العود.

PageV02P362

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0363.png)

# وبيانه: إذا ترك صلاة شهر وقضاها إلا صلاة أو صلاتين، ثم صلى وقتية وهو
~~ذاكر للباقي:
# قال بعضهم: لا يجوز، وإليه مال أبو جعفر. وقال بعضهم: يجوز، وإليه مال
~~أبو حفص الكبير، وعليه الفتوى، وعلل فيه: بأن الترتيب قد سقط، والساقط لا يعود
~~كما قلنا في ماء قليل نجس دخل فيه ماء جار حتى كثر وسال ثم عاد إلى القلة.. لا
~~يعود نجسا؛ لأنه سقط اعتبار النجاسة بالسيلان، والساقط لا يعود. قال في (الهداية»:
~~عود الترتيب هو الأظهر.
# فإن قيل على هذا: لما سقط الترتيب بالكثرة.. فكيف يعود عند القلة، مع أن
~~الساقط لا يعود ? قلنا: هذا من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته، وثبوت الحكم عند
~~زوال المانع؛ لأن سقوط الترتيب كان لعلة الكثرة المفضية إلى الحرج، فلما قلت..
~~لم يبق الحرج، فعاد الحكم الذي قبله، وهذا مثل حق الحضانة؛ فإنه إذا ثبت لامرأة..
~~سقط بالتزويج، ثم إذا ارتفعت الزوجية.. يعود الحق الذي كان سقط بالتزويج؛
~~لزوال المانع، كذا هنا، لكن هذا خلاف ما اختاره السرخسي وفخر الإسلام.
~~مسألة:
# إذا أدى بعض الصلاة في الوقت بأن غربت الشمس وقد أدى بعض العصر
~~الوقتية وعليه صلاة أو صلاتان قبلها وهو ذاكر لها.. قال السرخسي: يتمها.
# وطعن عيسى بن أبان في هذا وقال: الصحيح أنه يقطعها بعد الغروب، ثم يبدأ
~~بالفائتة؛ لأن الوقت قابل للقضاء، والمسقط للترتيب من الضيق قد انعدم بالغروب،
~~وصار الوقت واسعا؛ لأن المعترض في خلال الصلاة كالموجود عند افتتاحها؛
~~كالمتيمم إذا وجد الماء، والعاري إذا وجد الثوب، وما ذكره عيسى هو القياس؛ لكن
~~محمد استحسن فقال: لو قطع بعد الغروب.. كان مؤديا جميع العصر في غير وقتها،
~~ولو أتمها.. كان مؤديأ لها في وقتها، فكان أولى.

PageV02P363

![image ms0752 file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0364.png)

# ولو تذكر الظهر بعد شروعه في العصر بعدما غربت الشمس.. فسد (،34اب] عصره.
# وعن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة، وجعل يقضي من الغد كل وقتية فائتة..
~~فالفوائت جائزة على كل حال؛ أي: إذا قدمها على الوقتيات أو أخرها عنها،
~~والوقتيات فاسدة إن قدمها لدخول الفوائت في حد القلة؛ لأنه متى أدى صلاة من
~~الوقتيات.. صارت هي سادسة المتروكات؛ إلا أنه لما قضى متروكة بعدها.. عادت
~~المتروكات خمسا، ثم لا يزال هكذا، فلا يعود إلى الجواز، وإن أخر الوقتيات عن
~~الفوائت.. فكذا لا تجوز الوقتيات إلا العشاء الأخيرة فإنها جائزة؛ لأنه لا فائتة عليه
~~في ظنه حال أدائها.
# أما فساد ما عدا العشاء من الوقتيات: فلأنه كما صلى فائتة.. عادت الفوائت
~~أربعا، ففسدت الوقتية ضرورة، وأما العشاء.. فجوازها محمول على مبا إذا كان
~~الرجل جاهلا؛ لأنه صلاها، وعنده أنه لم يبق عليه فائتة، فصار كالناسي، والظن متى
~~كان في فصل مجتهد فيه.. يقع معتبرا،
# فعند الشافعي: هي جائزة؛ لأنه لا يرى الترتيب، فوقع ظن هذا الظان على وفق
~~مذهبه، فحكم له بالصحة.
# وأما إذا كان عالما.. لا تجوز العشاء أيضا، لأنه صلاها وعنده أن عليه أربع
~~صلوات، وهذه الرواية عن محمد دليل على أن الترتيب يعود عند عود الفوائت إلى
~~القلة بعد سقوطه بسبب الكثرة، وإنما جوزنا صلاة هذا الجاهل؛ لأن الظن وقع في
~~فصل مجتهد فيه وإن وقع خطأ، كما نقول في القصاص: إذا كان بين اثنين فعفا
~~أحدهما، فظن صاحبه أن عفو أخيه لا يؤثر في حقه فقتل القاتل.. فإنه لا يقاد به،
~~ومعلوم أن هذا قتل بغير حق، ولكن لما كان متأولا ومجتهدا في ذلك.. صار التأويل
~~مانعا وجوب القصاص، كذا في «النهاية.
# قال الخجندي: إذا صلى وهو ذاكر للفائتة وهو يرى أنه يجزئه.. فإنه ينظر: إن
~~كانت الفائتة واجب إعادتها بالإجماع.. أعاد التي صلى وهو ذاكر لها.

PageV02P364

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0365.png)

# وإن كان عليه الإعادة عندنا وفي قول بعض العلماء ليس عليه إعادة، وهو يرى
~~أن ذلك ms0753 يجزئه.. فلا إعادة عليه، مثاله: رجل صلى الفجر على غير وضوء، ثم صلى
~~الظهر على وضوء وهو ذاكر للفجر غير أنه يرى أن ذلك يجزئه.. فإنه يعيد الفجر
~~والظهر، ولو أعاد الفجر ولم يعد الظهر حتى صلى العصر.. فإن العصر تجزئه؛ لأنه
~~صلى وعليه ظهر، وفي جواز الظهر اختلاف، ويعيد الظهر لأنه صلاها وعليه الفجر
~~ولا اختلاف في إعادتها [5،/].
# رجل صلى شهرا وهو ذاكر أن عليه فائتة.. لم يكن عليه إعادة ما صلى عند
~~أبي حنيفة، وإنما إعادة الفائتة لا غير، وعندهما: يعيد الفائتة وصلاة يوم وليلة؛ لأن
~~هذه الصلوات كانت إعادتها واجبة لو لم تزد على الخمس، فإن زادت.. لم تسقط
~~الإعادة، كما لو صلاهن بغير طهارة؛ ولأنا قد حكمنا بفسادها.. فلا يجوز أن يحكم
~~بعد ذلك بصحتها، وأبو حنيفة يقول: إنه إذا صلى بعدها أكثر من يوم وليلة.. فقد
~~دخلت الصلاة في حيز التكرار، فسقط الترتيب، وإذا سقط.. لم تجب الإعادة، ولو
~~صلى العصر وهو ذاكر أن عليه الظهر إلا أنه يظن أن ذلك يجزئه.. فإن صلاته لا
~~تجزئه، وعليه أن يصلي الظهر ثم العصر. وقال زفر: تجزئه.
# لنا: قوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن عليه صلاة.. قالوا: وهذا
~~محمول على أن الرجل ليس من أهل الاجتهاد، فيأخذ بقولنا، وأما إذا كان من أهل
~~الاجتهاد وهو يرى سقوط الترتيب.. فصلاته ماضية؛ لأن هذا مما يسوغ فيه
~~الاجتهاد، فصح اجتهاده.
# ولو ترك الظهر والعصر من يومين مختلفين لا يدري أيهما ترك أولا.. فإنه

PageV02P365

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0366.png)

~~يتحرى، فإن كان له رأي.. عمل على غالب رأيه في قولهم جميعا، وإن لم يكن له
~~رأي.. فعند أبي حنيفة : يصلي الظهر، ثم العصر، ثم يعيد الظهر أو يصلي العصر، ثم
~~الظهر، ثم يعيد العصر؛ لتكون جائزة بيقين، وعندهما: يتحرى ولا يلزمه إعادة شيء.
# ولو ترك الظهر والعصر والمغرب من ثلاثة أيام مختلفة لا يدري أيهن أولا..
~~فإنه يقضي كيف شاء في قولهم جميعا؛ لأنه لما جاوز يوما وليلة.. فقد سقط
~~الترتيب، ms0754 بخلاف المسألة الأولى: فإنه إذا فاته الظهر والعصر من يومين مختلفين.
~~فإن الترتيب واجب؛ لأنه لم يحصل بين الصلاتين ست صلوات، وإنما بينهما
~~خمس، ومنهم من قال: لا يسقط الترتيب، واعتبر أن تكون الفوائت ست صلوات..
~~فعلى هذا: يجب أن يصلي الظهر، ثم العصر، ثم الظهر، ثم المغرب، ثم الظهر، ثم
~~المغرب، ثم الظهر فيصلي سبع صلوات حتى يؤدي الترتيب بيقين.
# وأصل ذلك: أن نعتبر ما يلزمه في الفائتتين إذا انفردتا.. نأمره به ثم بالثالثة، ثم
~~يفعل بعد الثالثة ما كان يلزمه أن يفعل في الصلاتين، فإن ترك مع ذلك العشاء..
~~فعليه أن يصلي سبع صلوات كما ذكرنا في المغرب، ثم يصلي العشاء، ثم يصلي
~~بعدها سبع [ه،3اب] صلوات التي كانت تلزمه قبلها؛ لأنه لا يسقط الفرض بيقين إلا
~~على هذا الوجه، وعلى هذا القياس تبنى المسائل، كذا في «الكرخي.
# ولو فاتته صلاة من يوم وليلة لا يدري أي صلاة هي.. فإنه يعيد صلاة يوم وليلة
~~احتياطا إن لم يكن له رأي؛ فإن كان له رأي.. عمل على غالب رأيه في ذلك.
# وقال الثوري: يصلي المغرب والفجر، ثم يصلي أربع ركعات ينوي بها الظهر
~~والعصر والعشاء؛ لأن هذه الصلوات الثلاث عددها متفق، فإذا صلى أربعا ينوي
~~إحدى الثلاث.. فقد أسقط فرضه، ولو صلى الفجر وهو ذاكر أنه لم يوتر.. فصلاة
~~الفجر فاسدة عند أبي حنيفة؛ إلا أن يكون صلى الفجر في آخر وقتها، وعندهما:
~~صلاة الفجر تامة، وهذا مبني على اختلافهم في الوتر، فعنده: لما كان واجبأ.. كان
~~الترتيب شرطا، وعندهما: لما كان سنة.. فلا ترتيب بين الفرائض والسنن، ثم عند
~~آبي حنيفة إذا فسد فرض الفجر .. هل تفسد سنة الفجر?

PageV02P366

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0367.png)

# قال في «المصفى»: لا تفسد.
# واعلم: أن الترتيب في نفس الصلاة لا يراعى عندنا، وعند زفر: يراعى كما إذا
~~أدرك مع الإمام أول صلاته ثم نام خلفه، أو سبقه الحدث فذهب يتوضأ فسبقه الإمام ثم
~~انتبه النائم وجاء المتوضي.. فعليهما أولا أن يقضيا ما سبقا به، ثم ms0755 يتابعان الإمام إذا
~~أدركاه؛ فلو تابعا الإمام أولا قبل القضاء ثم قضيا بعد تسليم الإمام.. جاز عندنا، خلافا
~~لزفر، وكذا في صلاة الجمعة إذا زحمه الناس فلم يقدر على أداء الركعة الأولى مع
~~الإمام وبقي قائما وأمكنه أداء الركعة الثانية فأدى أولا الركعة الثانية قبل أن يؤدي
~~الأولى، ثم قضى الأولى بعد تسليم الإمام.. جاز عندنا، وعند زفر: لا يجوز.
# قال في «الفتاوى»: المسبوق إذا بدأ بقضاء ما فاته.. فإنه تفسد صلاته، وهو
~~الأصح؛ لأن ذلك منسوخ؛ لأنه كان في ابتداء الإسلام يقضي المسبوق ما فاته أولا،
~~ثم يتابع الإمام، وكان ذات يوم سبق معاذ فتابع الإمام أولا ثم قضى ما فاته بعد
~~ذلك.. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن معاذا سن لكم سنة حسنة فاتبعوها»،
~~والحجة في ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم، لا فعل معاذ.
# المسبوق إذا قام إلى قضائه قبل سلام الإمام.. يكون مسيئا، وقيل: إن كان في
~~الوقت [3،6]] ضيق.. لم يكره.
# قال الإمام خواهر زاده: إن كان يخاف المرور بين يديه.. لا يكره أيضا.
# المسبوق بركعة أو ركعتين، إذا قام قبل تشهد الإمام إلى القضاء: إن وجد منه
~~بعد تشهد الإمام من القيام والقراءة مقدار ما تجوز به الصلاة.. جازت صلاته، وإلا..
~~فلا، وإن كان مسبوقا بثلاث ركعات فوجد منه بعد قعود الإمام قدر التشهد ما يجزئ
~~من القيام في الركعة وقرأ في الثانية والثالثة.. جازت صلاته، ولو قام المسبوق إلى
~~قضائه فقيد الركعة بسجدة ثم عاد الإمام إلى سجدتي السهو.. لا يتابعه، فإن تابعه..
~~فسدت صلاته؛ لأنه اقتدى بعدما استحكم انفراده، وإن لم يقيد الركعة بسجدة..

PageV02P367

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0368.png)

~~تابعه؛ فإن لم يتابعه.. لا تفسد صلاته؛ لأنه ترك المتابعة فيما ليس بفرض.
# وكذا المقيم خلف المسافر إذا قام للإتمام فسجد الإمام للسهو.. يتابعه المقيم
~~ما لم يقيد ركعته بسجدة، فإن لم يتابعه.. لا تفسد صلاته في الأصح، وإن قيد ركعته
~~بسجدة.. لا يتابعه؛ فإن تابعه.. فسدت صلاته، كذا في «الفتاوى.
# المسبوق بركعتين: إذا ms0756 ترك القراءة في أحدهما.. تفسد صلاته، وإن كان مسبوقا
~~بثلاث.. يخير في القراءة في الثالثة.
# ولو سلم المسبوق مع الإمام ساهيا أو قبله.. لا يلزمه سجود السهو؛ لأنه مقتد،
~~وإن سلم بعده.. لزمه. الإمام إذا قام إلى الخامسة في الظهر فتابعه المسبوق، إن قعد
~~الإمام في الرابعة.. تفسد صلاة المسبوق؛ لأنه قد تم فرضه، وبالقيام صار متنفلا، واقتداء
~~المفترض بالمتنفل لا يجوز، وإن لم يقعد.. لا تفسد حتى يقيد الخامسة بسجدة.
# المسبوق إذا سلم مع الإمام على ظن أن عليه السلام مع الإمام.. فهو سلام
~~عمد، فتفسد صلاته.
# المسبوق إذا قام إلى القضاء.. فالذي يقضيه هو أول صلاته حكمأ عندهما،
~~وقال محمد: آخرها لا في حق القراءة والقنوت، حتى أنه يستفتح فيما يقضي، وعند
~~محمد: يستفتح حال دخوله مع الإمام، ولا يظهر الخلاف في القراءة والقنوت، حتى
~~لو أدرك ثالثة الوتر فقنت مع الإمام.. لا يقنت فيما يقضي بالإجماع.
# وفي «الوجيز): ما أدركه المسبوق مع الإمام.. فهو آخر صلاة المسبوق، وما
~~يقضيه بعد فراغ الإمام (346 اب].. فهو أول صلاته عندهما.
# وقال محمد: ما صلى مع الإمام هو أول صلاته، وما يقضيه فهو آخرها.
# بيانه : إذا سبق بثلاث ركعات: فإنه إذا سلم الإمام.. يقوم فيصلي ركعة بالفاتحة
~~وسورة، ثم يقعد ويتشهد، ثم يقوم فيصلي أخرى بالفاتحة لا غير ويتشهد ويسلم،
~~وهذا عندهما.
# وقال محمد: يقضي ركعة بالفاتحة وسورة ويقعد ويتشهد، ثم يقوم فيصلي

PageV02P368

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0369.png)

~~ركعتين بالفاتحة خاصة ويتشهد ويسلم.
# ويحكى أن يحيى البكاء وكان من أصحاب محمد بن الحسن سأل محمدا عن
~~المسبوق أنه يقضي أول صلاته أو آخرها ? فقال محمد: في حق القراءة والقنوت
~~آخرها، وفي حق القعدة أولها، فقال يحيى: على وجه السخرية: هذه صلاة معكوسة ?
~~فقال محمد: لا أفلحت، وكان كما قال، أفلح جميع أصحابه ولم يفلح يحيى.
# وفي «شرح ابن أبي عوف»: إذا ترك أربع سجدات من أربع ركعات فقضاهن
~~في آخر صلاته قبل التسليم.. جاز.
# وقال الشافعي: يصح له ركعتان ويقضي ركعتين.
# رجل مات ms0757 وعليه صلوات، فأوصى أن يطعموا عنه لصلاته، اتفق المشايخ على
~~تنفيذ هذه الوصية من ثلث ماله، واختلفوا: هل يقوم الإطعام مقام الصلاة؟ قال ابن
~~مقاتل وابن سلمة: يقوم، وقال البلخي: لا يقوم، ويعطي لكل مكتوبة نصف صاع من
~~الحنطة والوتر كذلك، وهذا قول أبي حنيفة في الوتر، ولو أعطى فقيرا واحدا
~~جملته.. جاز، بخلاف كفارة اليمين، ولو أعطى عن خمس صلوات تسعة أمنان فقيرأ
~~ومنا فقيرا آخر قال أبو بكر الإسكاف: يجوز ذلك كله، واختار أبو الليث أنه يجوز
~~عن أربع صلوات دون الخامسة؛ لأنه فرق.
# ولا يجوز أن يعطي كل مسكين أقل من نصف صاع كما في كفارة اليمين، فكفارة
~~الصلاة تفارق كفارة اليمين في أن كفارة الصلاة لا يشترط فيها العدد، وتوافقها من حيث
~~إنه لو أدى أقل من نصف صاع إلى فقير واحد.. لا يجوز، كذا في «الفتاوى».
~~مسألة:
# لو أن غلاما صلى العشاء قبل البلوغ، ثم نام فاحتلم ولم ينتبه حتى طلع
~~الفجر. قال بعضهم: لا يجب عليه قضاء العشاء، وقال بعضهم: عليه إعادتها، وهو
~~المختار، وإن استيقظ قبل طلوع الفجر.. فعليه قضاء العشاء إجماعا.

PageV02P369

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0370.png)

# الأصل في وجوبه: قوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا.. تحرى أقرب ذلك إلى الصواب، وسلم
~~وسجد سجدتي السهو، وتشهد وسلم»، ......................................
# لما انتهى من ذكر الأداء من الفرائض [3،7] والنوافل والقضاء.. شرع في جبر
~~نقصان تمكن فيها جميعا، كما ذكرت النوافل بعد الفرائض جبرا لنقصان تمكن في
~~الفرائض، فلهذا ذكر السهو هنا؛ لكونه جبرا لنقصان تمكن في الأداء والقضاء
~~والفرائض والنوافل جميعا، فكان بعد الجميع، وهذا من إضافة الشيء إلى سببه.
# وفي «النهاية): هو إضافة الحكم إلى السبب، والسهو: غروب الشيء عن
~~الذهن، والسهو والنسيان ضد الذكر؛ إلا أن بين السهو والنسيان فرقا، وهو: أن
~~النسيان غروب الشيء عن النفس بعد حضوره، والسهو قد يكون عما كان الإنسان
~~عالما به، وعما لا يكون عالما به، وقد يكون النسيان: بمعنى الترك، ms0758 قال الله تعالى:
~~(نسوا الله فنسيهم).
# الكلام في السهو في ثلاثة مواضع: في سببه، ومحله، وصفته.
# أما سببه: فالزيادة أو النقصان في الصلاة.
# وأما محله: فبعد السلام عندنا.
# وأما صفته: فواجب على الصحيح.
# (الأصل في وجوبه قوله صلى الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم في صلاته فلم
~~يدر أثلاثا صلى أم أربعا.. تحرى أقرب ذلك إلى الصواب، وسلم وسجد سجدتي
~~السهو، وتشهد وسلم)، هذا الحديث مركب من حديثين الأول: عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال: «إذا سها أحدكم في صلاته.. فليتحر الصواب» متفق عليه

PageV02P370

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0371.png)

# - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: لكل سهو سجدتان بعد السلام، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا شك أحدكم في صلاته.. فلينظر
~~أحرى ذلك إلى الصواب فليتم عليه، ثم يسجد سجدتي السهو.
~~* [متى يجب سجود السهو ومتى لا يجب]:
# الأصل في هذا الباب: أنه متى سها في صلاته عن فعل مسنون، أو زاد
~~فيها فعلا من جنسها ليس منها..............................................0..
~~رواه البخاري ومسلم وأبو داوود وابن ماجه.
~~* [متى يجب سجود السهو ومتى لا يجب].
# (الأصل في هذا الباب: أنه متى سها في صلاته عن فعل مسنون)؛ أي: ترك فعلا
~~واجبا عرف وجوبه بالسنة، وتسمية الواجب بالمسنون لثبوته بالسنة، (أو زاد فيها) في
~~صلاته (فعلا من جنسها) احترازا من غير جنسها؛ كتقليب الحجر ونحوه، فإما أن
~~يكون مكروها أو مفسدا (ليس منها)، فإن قلت: ما الفائدة في قوله: (ليس منها) إذ
~~المعلوم أنه لما قال: (في صلاته) علم أن الزائد ليس منها.. قيل: احترز بذلك مما إذا
~~أطال القيام أو القعود؛ فإنه زاد فيها [3،7اب] فعلا من جنسها، وهو لا يجب عليه
~~سجود السهو؛ لأنه منها، بدليل أن جميع ذلك فرض، كما قال أصحابنا في أصول
~~الفقه: (إذا قرأ في صلاته وأطال القراءة، أو ركع وأطال الركوع فجميع ذلك فرض)،
~~فلو لم يقل: (ليس منها).. لانتقض عليه بهذه المسألة؛ فإنه زاد فيها فعلا ms0759 من جنسها

PageV02P371

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0372.png)

~~الأفعال.. ...................0000000000.00000000000000000.000000000000...0000......
~~ولم يجب عليه سهو بناء على هذا الاعتراض لقوله: (ليس منها)، إذ هذا منها.
# فإن قلت: لم وجب السهو عند الزيادة وإنما هو لجبر النقصان، والزيادة ضد
~~النقصان?! قلت: لأن الزيادة في غير موضعها نقصان؛ ألا ترى من اشترى عبدا وله
~~ست أصابع.. كان له رده كما لو كان أربع أصابع، لما أن الزيادة بعد الكمال نقصان؛
~~لأنه لا يخلو عن تأخير ركن أو تأخير الواجب.
# واعلم: أن الأصل في وجوب سجود السهو: (ترك الواجب، أو تأخير الواجب، أو
~~تأخير الركن سهوا)، فإذا وجد واحد منها.. يتحقق سبب الوجوب، فيجب سجود السهو.
# نظير ترك الواجب: ما إذا ترك القعدة الأولى أو القراءة فيها، وقام إلى الثالثة
~~ساهيا.
# ونظير تأخير الواجب: ما إذا قام إلى الخامسة ساهيا؛ لأن إصابة لفظ السلام
~~واجبة، أو بقي قاعدا على ظن أنه سلم، ثم تبين أنه لم يسلم.. يجب عليه سجود
~~السهو.
# ونظير تأخير الركن: ما إذا أتى بثلاث سجدات، أو دعا في القعدة الأولى؛ لأن
~~القيام ركن يتأخر بزيادة السجدة أو الدعاء.
# فإن قلت: لم قلتم أن الأصل في سبب سجود السهو (ترك الواجب أو تأخير
~~الواجب أو تأخير الركن ساهيا)، وقد يجب بسبب الزيادة ساهيا.. قلت: إنما وجب
~~السجود بالزيادة؛ لأن الزيادة لا تعرى عن تأخير ركن كما في زيادة السجود، أو عن
~~ترك واجب كما في زيادة القيام بأن قام إلى الخامسة ساهيأ؛ لأنه حينئذ يلزم ترك
~~الواجب، وهو إصابة لفظ السلام.
# (وجب عليه سجدتا السهو).
# رثم الصلاة تشتمل على: الأفعال والأذكار، فإذا وقع له السهو في الأنعالا.

PageV02P372

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0373.png)

~~-374   - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~يجب سجود السهو، نحو ما إذا قعد في موضع القيام، أو قام في موضع
~~القعود، أو ركع في موضع السجود، أو سجد في موضع الركوع، أو ركع
~~ركوعين، أو زاد على قراءة التشهد في القعدة الأولى، أو سجد ثلاث
~~سجدات، أو ترك سجدة من صلب الصلاة، أو ترك سجدة ms0760 التلاوة عن
~~موضعها.
# وأما إذا سها عن الأذكار، كما إذا سها عن الثناء والتعوذ والتسمية
~~وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتهما.. فإنه لا يجب عليه سجود السهو،
~~إلا في خمسة مواضع: (تكبيرات العيدين، ...............................

PageV02P373

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0374.png)

~~السهو، وكذا إذا أتى بها في غير محلها، وفي «التجريد»: لو ترك تكبير الركوع من
~~صلاة العيد.. يجب السهو، قال بعضهم: والظاهر: أنه أراد به تكبير الركوع الثاني؛
~~لأنه تبع لتكبير العيد.
# (والقنوت)؛ لأنه بمنزلة تكبيرات العيد.
# (وقراءة التشهد) في محله؛ لأنه واجب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واظب عليه من غير ترك، ثم ذكر التشهد يحتمل القعدة الأولى والثانية والقراءة
~~فيهما، وكل ذلك واجب، وفيها سجود السهو، وهو الصحيح، كذا في «الهداية.
# وهو احتراز عما قال القاضي الإمام أبو جعفر الأستروشني رحمه الله: أن قراءة
~~التشهد في القعدة الأولى سنة؛ لأن القعدة الأخيرة لما كانت واجبة.. فالقراءة فيها
~~تجب أن تكون سنة، ولو نسي بعض قراءة التشهد.. فعليه السهو عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف، كذا في «الينابيع».
# وإذا سها عن قراءة التشهد، ثم تذكر بعد السلام أنه لم يتشهد.. قال أبو يوسف:
~~يعود ويتشهد، وقال زفر والحسن: لا يتشهد.
# (وقراءة القرآن) في القيام في الشفع الأول بأن سها عن قراءة الفاتحة، أو
~~عن ضم السورة إليها.
# وفي «الفتاوى»: إذا لم يقرأ الفاتحة في الشفع الثاني.. لا سهو عليه في ظاهر
~~الرواية، وروى الحسن عن أبي حنيفة : أنه إذا لم يقرأ في الأخريين، ولم يسبح.. فقد
~~أساء إن كان متعمدا، أو إن كان ساهيا.. فعليه السهو، وروى أبو يوسف عنه: أنه كان
~~لا يرى في عمده [13،8ب] حرجا، ولا في سهوه سجودا، ولو قرأ مع الفاتحة آية
~~قصيرة وركع ساهيا.. فعليه السهو، ولو قرأ الفاتحة وآيتين وركع ساهيأ ثم تذكر.
~~عاد وأتم ثلاث آيات وعليه السهو، ولو بدأ بالسورة ساهيا فلما قرأ بعضها تذكر.
~~فإنه يقرأ الفاتحة، ثم السورة ويسجد للسهو.

PageV02P374

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0375.png)

~~وتأخير السلام).
# وكذلك لو جهر الإمام فيما يخافت، أو خافت فيما يجهر. ms0761
# وأما المنفرد إذا جهر فيما يخافت، أو خافت فيما يجهر.. فلا سهو عليه.
# قال أبو الليث: يلزمه السهو، وإن كان حرفا من السورة.
# فإن قرأ أكثر الفاتحة ونسي الباقي.. لا سهو عليه، وإن بقي أكثرها.. فعليه
~~السهو؛ إماما كان أو منفردا.
# (وتأخير السلام) بأن قام إلى الخامسة ساهيا.
# (وكذلك)؛ أي: يجب سجود السهو، (لو جهر الإمام فيما يخافت) فيه، (أو
~~خافت فيما يجهر) فيه؛ لأن الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات،
~~وهذا إذا كان إماما.
# (وأما المنفرد إذا جهر فيما يخافت) فيه.. ففيه اختلاف المشايخ، في «الكرخي» : لا
~~سهو عليه؛ لأن الجهر والإخفاء ليس من سننه، فكأنه زاد ما ليس عليه - وهو الجهر -
~~فصار كالجهر بالأذكار، (أو خافت فيما يجه فيه.. (فلا سهو عليه) إجماعا.
# واختلفت الروايات في المقدار، والأصح: قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين؛
~~لأن اليسير من الجهر والإخفاء لا يمكن الاحتراز عنه، والكثير ممكن، وما يصح به
~~الصلاة كثير، غير أن ذلك عند أبي حنيفة آية واحدة، وعندهما: ثلاث آيات، وهذا
~~في حق الإمام دون المنفرد؛ لأن الجهر والمخافتة من خصائص الجماعة ؛ أي:
~~وجوبهما.
# قال في «النهاية»: هذا الكلام في حق المنفرد في الصلاة التي يجهر فيها
~~صحيح؛ لأنه مخير بين الجهر والمخافتة؛ وأما في حق الصلاة التي يخافت فيها..
~~ينبغي أن يجب عليه السهو إذا جهر فيها؛ لأن المخافتة على المنفرد واجبة كالإمام.
# وقد ذكر في «النوادر»: أنه يجب عليه السهو، وذكر الناطفي أيضا رواية أبي
~~مالك عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في المنفرد إذا جهر فيما يخافت فيه: أن عليه
~~السهو.

PageV02P375

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0376.png)

# وأما في ظاهر الرواية.. لا يجب عليه؛ لأنه لم يترك واجبا عليه؛ لأن المخافتة
~~إنما تجب لنفي المغالطة؛ لأن المخافتة في الأصل إنما شرعت لصيانة القرآن عن
~~مغالطة الكفار ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في الصلوات كلها، فلما
~~كان الكفار يلغون فيه ويغالطون النبي صلى الله عليه وسلم.. أمر بالمخافتة فيه،
~~ولهذا شرعت المخافتة في ms0762 صلاة [349] النهار دون الليل؛ لأنهم كانوا نيامأ في
~~صلاة الليل، ومشغولين بأكل العشاء، فدل على أنها شرعت لصيانة القرآن، وإنما
~~يحتاج إلى هذا في صلاة تؤدى على سبيل الشهرة، والمنفرد يؤديها على سبيل
~~الخفية فلم تكن المخافتة واجبة عليه، كذا في الذخيرة»، و«المحيط».
# وقال بعضهم: المقدار في الجهر والمخافتة مقدار الفاتحة، وعن محمد: أكثر
~~الفاتحة، وعن أبي يوسف: إذا جهر الإمام في موضع المخافتة بحرف واحد.. وجب
~~عليه السهو.
# وفي الخجندي»: إذا خافت فيما يجهر فيه: إن كان ذلك من الفاتحة فقرأ
~~أكثرها.. وجب، وإلا.. فلا، وإن كان من غيرها.. فإن قرأ آية طويلة أو ثلاث آيات
~~قصار.. فعليه السهو، وإلا.. فلا.
# وفي «النهاية»: إذا جهر فيما يخافت فيه.. لزمه السهو قل أو كثر، وإن خافت
~~فيما يجهر فيه: فإن كان في أكثر الفاتحة، أو في ثلاث آيات من غيرها، أو آية قصيرة
~~على قول أبي حنيفة.. يلزمه السهو، وإلا.. فلا.
# والفرق: أن الجهر فيما يخافت فيه أغلظ؛ لأن التي يجهر فيها لها حظ من
~~المخافتة في الأخريين، وكذا المنفرد يخير فيما يجهر فيه، بخلاف التي يخافت
~~فيها.
# وفي «الفتاوى»: إذا فاتته صلاة الليل وهي صلاة الجهر وقضاها بالنهار وأم فيها
~~وخافت ساهيا.. كان عليه السهو، وإن أم ليلا في صلاة النهار وجهر ساهيا.. كان

PageV02P376

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0377.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# ولو تذكر في الأخريين أنه لم يقرأ الفاتحة في الأولين أو في إحداهما..
~~م يقضها في الأخريين.
# ولو تذكر أنه لم يقرأ السورة في الأوليين أو في إحداهما.. فعليه أن
~~يقضيها في الأخريين، ويجهر بها، وبالفاتحة إن كان في صلاة الجهر وهو
~~إمام، وإن كان منفردا، أو في صلاة الإسرار.. يسر بهما ويسجد للسهو.

PageV02P377

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0378.png)

~~فصل في سجود السهو -
# ولو قرأ الفاتحة مرتين في الأوليين أو في إحداهما.. فعليه سجود
~~السهو.
# ولو قرأ الفاتحة، ثم السورة، ثم الفاتحة.. فلا سهو عليه، وكذلك لو قرا
~~الفاتحة مرتين في الأخريين.
# (ولو قرأ الفاتحة مرتين في الأوليين أو في ms0763 إحداهما.. فعليه سجود السهو؛ لأنه
~~أخر السورة، (ولو قرأ) في الأوليين (الفاتحة، ثم السورة، ثم الفاتحة.. فلا سهو عليه)
~~وصار كأنه قرأ سورة طويلة، (وكذلك لو قرأ الفاتحة مرتين في الأخريين) لا سهو
~~عليه.
# وفي «الواقعات» : إذا قرأ في الركعتين الأخيرتين من الظهر الفاتحة والسورة
~~ساهيا.. لا سهو عليه، هو المختار؛ لأنه قال: (إن شاء قرأ، وإن شاء سبح، والقراءة
~~أفضل) ولم يعين الفاتحة وحدها، ولو لم يقرأ الفاتحة في الأخيرتين.. لا سهو عليه
~~في ظاهر الرواية، كذا في (الفتاوى».
# وروى الحسن عن أبي حنيفة: أنه إذا لم يقرأ في الأخيرتين ولم يسبح.. فقد
~~أساء إن كان متعمدا، وإن كان ساهيا.. فعليه السهو، وروى أبو يوسف عنه: أنه كان
~~لا يرى في عمده حرجا ولا في سهوه سجودا، ولو صلى بسورة السجدة فلما
~~سجد.. قام فقرأ الفاتحة، ثم قرأ ({ نتجافى جنوثهم).. لا يجب عليه السهو، كذا في
~~(الواقعات).
# ولو قرأ مع الفاتحة آية قصيرة وركع ساهيا.. فعليه السهو، ولو قرأ الفاتحة
~~وآيتين وركع ساهيا، ثم تذكر.. عاد وأتم ثلاث آيات وعليه السهو، ولو بدأ بالسورة
~~ساهيا فلما قرأ بعضها تذكر.. فإنه يقرأ الفاتحة والسورة، فإن قرأ أكثر الفاتحة ونسي
~~الباقي.. لا سهو عليه، وإن بقي أكثرها.. فعليه السهو؛ إمامأ كان أو منفردا، ولو قرأ
~~الفاتحة مكان التشهد.. فعليه السهو، وكذا إذا قرأ الفاتحة ثم تشهد. كذا عند
~~أبي حنيفة، وفي «فتاوى الناطفي»: إذا بدأ بالقراءة في موضع التشهد ثم تشهد . لزمه

PageV02P378

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0379.png)

~~.380   -الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ولو قرأ التشهد مرتين: إن كان في القعدة الأولى.. فعليه السهو، وإن
~~كان في القعدة الأخيرة.. فلا سهو عليه.
~~ولو قرا القرآن في ركوعه أو سجوده، أو تشهد.. فعليه سجود السهو.
~~ولو قرا التشهد في ركوعه أو سجوده أو قيامه.. فلا سهو عليه.
~~ولو سلم فتذكر أن عليه سجدة تلاوة أو صلبية.. يعود ويرفض التشهد
~~ويسجد لها، ثم يتشهد ويسلم عن يمينه، ثم يسجد سجدتي السهو.
~~ولو تذكر بعد السلام ms0764 أن عليه سجدة تلاوة أو صلبية.. فإنه يقضي الأول
~~فالأول.

PageV02P379

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0380.png)

~~* [توقيت سجود السهو وصورته]:
# وسجود السهو: بعد السلام عندنا، وصورته: أنه إذا فرغ عن قراءة
~~التشهد في آخر الصلاة.. يسلم عن يمينه، ثم يكبر ولا يرفع يديه، ثم يسجد
~~سجدتين عند الخفض والرفع، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية.. كبر وتشهد
~~* [توقيت سجود النسهو وصورتها:
# (وسجود السهو: بعد السلام عندنا)، احتراز عن قول الشافعي.. فإنه يقول: قبل
~~السلام، ولو سجد قبل السلام.. جاز عندنا؛ إلا أن الأول أولى، والخلاف في
~~الأولوية، وسواء كان السهو في الزيادة أو النقصان.. فإنه بعد السلام.
# وقال مالك: إن كان للنقصان.. فقبل السلام، وإن كان للزيادة.. فبعد السلام،
~~والضابط لمذهبه القاف مع القاف، والدال مع الدال، وهنا حكاية لطيفة ذكرها شيخ
~~الإسلام خواهر زاده في «مبسوطه» وقال: روي أن أبا يوسف رحمه الله كان مع
~~هارون الرشيد، فجاء الإمام مالك فسأله عن هذه المسألة، فقال: إن كان عن نقصان
~~يسجد قبل السلام، وإن كان عن زيادة بعد السلام.. فقال له أبو يوسف رحمه الله: ما
~~قولك لو وقع السهو في الزيادة والنقصان جميعا.. فسكت مالك، فقال أبو يوسف
~~رحمه الله: الشيخ تارة يخطي، وتارة لا يصيب.
# (وصورته: أنه إذا فرغ عن قراءة التشهد) في القعدة الأخيرة (في آخر الصلاة.
~~يسلم عن يمينه)، هذا هو اختيار المصنف.
# وذكر الأصحاب قولين غير هذا القول [350اب] الذي ذكره المصنف:
# أحدهما: وهو قول عامة المشايخ، وهو الصحيح: أنه يأتي بالتسليمتين، ثم
~~يسجد للسهو.
# والثاني: وهو قول فخر الإسلام: أن يسلم تسليمة واحدة لا غير تلقاء وجهه،
~~ولا ينحرف عن القبلة؛ لأنها لمعنى التحية لا للتحلل، ونسب صدر الإسلام القول
~~بالتسليمة الواحدة إلى البدعة.
# (ثم يكبر ناويا سجود السهو، (ولا يرفع يديه، ثم يسجد) للسهو (سجدتين
~~عند الخفض والرفع، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية.. كبر وتشهد

PageV02P380

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0381.png)

~~الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا بالدعوات المأثورة.
# ثم يسلم من ms0765 الجانبين.
~~وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا بالدعوات المأثورة).
# اعلم: أنه يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في قعدة
~~السهو، يعني: بعد سجود السهو، هو الصحيح؛ لأن الدعاء موضعه آخر الصلاة.
# وقال الطحاوي: يدعو في القعدتين جميعا، ويصلي على النبي في القعدة
~~الأولى، وعند محمد: في القعدة الأخيرة.
# (ثم يسلم من الجانبين، والله أعلم). قال في «السراج الوهاج»: قوله: (ثم يتشهد
~~ويسلم).. فيه إشارة إلى أن سجدتي السهو يرفعان التشهد والسلام؛ ولكن لا يرفعان القعدة؛
~~لأن الأقوى لا يرتفع بالأدنى، بخلاف السجدة الصلبية؛ لأنها أقوى من القعدة فترفعها.
# قال الخجندي: إذا سلم المصلي وعليه سجدتا السهو.. هل يخرج بهذا السلام
~~من الصلاة?
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف: يخرج خروجا موقوفا، ثم إذا سجد للسهو.. عاد
~~إلى حرمة الصلاة ويرتفع السلام ولا يرتفع التشهد، حتى لو أحدث متعمدا.. لا
~~تفسد صلاته، وأما العود إلى سجدة التلاوة والسجدة الصلبية.. فإنه يرفع التشهد،
~~حتى لو أحدث متعمدا.. تفسد صلاته.
# وقال محمد وزفر: سلام من عليه السهو لا يخرجه من حرمة الصلاة، وفائدته
~~في ثلاث مسائل:
# أحدها: إذا سلم وعليه السهو فاقتدى به رجل.. فإن اقتداءه موقوف عندهما، إن
~~عاد الإمام إلى سجدتي السهو.. صح اقتداؤه، وإن لم يعد.. لم يصح، وعند محمد
~~وزفر: يصح اقتداؤه عاد أو لم يعد، وقال بشر: لا يصح عاد أو لم يعد.
# والثانية: إذا قهقه بعد السلام في هذه الحالة.. فصلاته تامة، وسقط عنه السهو
~~إجماعا، ولا يجب عليه الوضوء لصلاة [30] أخرى عندهما، وعند محمد: يجب
~~الوضوء؛ لأن القهقهة حصلت في حرمة الصلاة، وعند زفر: لا يجب الوضوء في

PageV02P381

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0382.png)

~~هذه المسألة؛ لأن من أصله أن كل موضع لم يجب عليه إعادة الصلاة فيه.. لم يجب
~~عليه إعادة الوضوء، كما قال فيما إذا ضحك بعدما قعد قدر التشهد.
# والثالثة: إذا نوى المسافر الإقامة بعد السلام قبل السجود.. لا يتحول فرضه إلى
~~الأربع، وسقط عنه السهو عندهما؛ لأن العود إلى سجود السهو إعادة ms0766 إلى ما حكم
~~بسقوطه، وعند محمد وزفر: يتحول فرضه إلى الأربع، ويجب عليه سجود السهو؛
~~ولكنه يؤخره إلى آخر الصلاة، وأجمعوا: أنه إذا عاد إلى سجدتي السهو، ثم اقتدى
~~به رجل.. صح اقتداؤه، إلا عند بشر.
~~: [مسائل في سجود السهوا]:
# وكذا إذا قهقه.. يجب عليه الوضوء، إلا عند زفر، ولو نوى الإقامة.. تحول
~~فرضه إلى الأربع ويؤخر السجدتين إلى آخر الصلاة ؛ لأنه عاد إلى حرمة الصلاة
~~بالإجماع، سواء نوى الإقامة بعدما سجد سجدة أو سجدتين، ولو سلم وعليه السهو
~~وكان ذاكرا أو غير ذاكر، وكان من نيته أن يسجد له أو لا.. فإنه لا يسقط عنه إلا إذا
~~فعل ما يمنع البناء كالكلام والقهقهة وحدث العمد.
# ولو قام ليخرج من المسجد: إن كان ناسيا للسهو.. لم يسقط ما لم يخرج من
~~المسجد، وإن كان ذاكرا فصرف وجهه عن القبلة.. سقط، وإن لم يصرفه.. لم يسقط.
# ولو سلم وعليه سجدة التلاوة: إن كان ذاكرا.. سقطت، حتى لو اقتدى به أحد..
~~لم يصح اقتداؤه، ولو قهقه.. لا وضوء عليه، ولو كان مسافرا أو نوى الإقامة.. لم
~~يتحول فرضه أربعا.
# وإن سلم وهو غير ذاكر.. لم يخرج من الصلاة إجماعا، حتى لو اقتدى به
~~رجل.. صح اقتداؤه، عاد أو لم يعد، ولو قهقه.. انتقض وضوءه، ولو كان مسافرا
~~فنوى الإقامة.. تحول فرضه إلى الأربع؛ لأن نيته حصلت في حرمة الصلاة، وإذا
~~كانت الحرمة باقية.. سجد للتلاوة، ثم يتشهد ويسلم ويسجد للسهو.. فبالعود إلى
~~سجدة التلاوة يرتفع التشهد.
# وكذا: إذا سلم وعليه قراءة التشهد، إن سلم وهو ذاكر له.. سقط، وإن سلم

PageV02P382

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0383.png)

~~ناسيا له.. لم يخرج من الصلاة.
# وإن سلم وعليه سجدة صلبية إن سلم وهو ذاكر لها.. فسدت صلاته، وإن كان
~~ناسيا.. لم يخرج من الصلاة، حتى لو اقتدى به أحد.. صح اقتداؤه، غير [350 اب] أنه
~~إن عاد وسجد.. سجد معه المقتدي على المتابعة، ويتشهد مع الإمام، ولا يسلم
~~معه، ويسجد للسهو معه، فإذا سلم ثانيا.. قام إلى القضاء، ولو ms0767 لم يعد الإمام إلى
~~قضاء تلك السجدة.. فسدت صلاته وصلاة المقتدي بعد صحة الاقتداء.
# وفائدة صحة الاقتداء: لو اقتدى به بنية التطوع في صلاة الظهر أو العشاء..
~~فعليه قضاء أربع إن كان الإمام مقيما، وركعتين إن كان مسافرا.
# ثم العود إلى سجود السهو لا يرفع السلام، ولا يرفع التشهد، حتى لو قهقه أو
~~أحدث متعمدا بعدما عاد إلى سجدتي السهو.. لا تفسد صلاته، والعود إلى سجود
~~التلاوة والصلبية ينقض التشهد، حتى لو قهقه أو أحدث متعمدا أو تكلم.. فسدت؛
~~لأنه عاد إلى شيء موضعه قبل القعدة، فصار رافضا لها.
# ولو سلم وعليه السهو وسجدة التلاوة: إن سلم غير ذاكر لهما، أو ذاكر للسهو
~~خاصة.. فإن سلامه لا يكون قطعا، وعليه أن يسجد أولا للتلاوة، ثم يتشهد ويسلم،
~~ثم يسجد للسهو ويتشهد ويسلم.
# وإن سلم وهو ذاكر لهما أو للتلاوة خاصة.. كان سلامه قطعا، وسقط عنه
~~سجدة التلاوة والسهو.
# ولو سلم وعليه سجدة صلبية والسهو وهو غير ذاكر لهما، أو ذاكر للسهو
~~خاصة.. لم يسقطا جميعا، وعليه أن يسجد أولا للصلبية، وتشهد ويسلم ثم يسجد
~~للسهو، وإن سلم وهو ذاكر لهما أو للصلبية خاصة.. فسدت صلاته، وسلامه قطع؛
~~لأنه ترك ركنا من أركان الصلاة، ولا يمكنه العود.
# مسالة: قال في «الفتاوى: القعدة بعد سجدتي السهو كي يقع ختم الصلاة بها،
~~حتى لو تركها وقام وذهب.. لا تفسد صلاته، كذا قال «الحلواني».

PageV02P383

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0384.png)

# اعلم: أن سهو الإمام يوجب على المؤتم السجود؛ لأن المتابعة على القوم
~~لازمة، حتى أن الإمام إذا تشهد وقام من القعدة الأولى إلى الثالثة فنسي بعض من
~~خلفه التشهد حتى قاموا جميعا.. فعلى من لم يتشهد أن يعود ويتشهد ثم يتابع إمامه
~~وإن خاف أن تفوته الركعة الثالثة؛ لأنه تبع لإمامه، فيلزمه أن يتشهد بطريق المتابعة،
~~وهذا بخلاف المنفرد؛ لأن التشهد الأول في حقه سنة، وبعدما اشتغل بفرض [251]]
~~القيام.. لا يعود إلى السنة، وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة، فإن لم
~~يسجد الإمام.. لم يسجد المؤتم؛ لأنه إذا ms0768 سجد يصير مخالفا، وما التزم الأداء إلا
~~متابعا.
# فإن قلت: يشكل على هذا المسائل التسع التي ذكرت في «الخلاصة»
~~و«الخزانة» أنها إذا لم يفعلها الإمام.. يفعلها القوم: أحدها: أنه إذا لم يرفع الإمام
~~يديه عند تكبيرة الافتتاح.. يرفع القوم، وإذا لم يثن الإمام.. فالمقتدي يثني، وكذا إذا
~~ترك الإمام تكبير الركوع، وتسبيحه، وتسميعه، وتكبير الانحطاط، وقراءة التشهد،
~~والتسليم، والتاسع: تكبير التشريق.. قلت: هذه الأحكام لا تثبت في ضمن شيء
~~باشره الإمام، بل تثبت ابتداء على كل واحد من الإمام والمقتدي، ولا تجزئ فيها
~~النيابة، فإذا لم يفعلها الإمام.. يفعلها المقتدي؛ لأنها تثبت ابتداء، كما لو كان
~~المقتدي منفردا في صلاته، وأما وجوب السهو.. إنما يثبت في ضمن فعل باشره
~~الإمام، فلما لم يأت به المباشر.. لم يجب على غيره، وإن سها المؤتم.. لا يلزم
~~الإمام ولا المؤتم السجود؛ لأنه لو سجد وحده.. كان مخالفا لإمامه، ولو تابعه
~~الإمام.. ينقلب الأصل تبعا.
# فإن قيل: المسبوق إذا قام إلى قضائه، أو المقيم إذا اقتدى بالمسافر، ثم قام إلى
~~تمامه فسها فيما يقضي يجب عليه سجود السهو، وهو في أصل الصلاة مؤتم، فكان
~~مخالفا لإمامه أيضا.. قلنا: المخالفة بعد فراغ الإمام لا تعد مخالفة، وذلك لأن
~~المؤتم لو سجد لا يخلو؛ إما أن يسجد في الحالة التي كان فيها مع الإمام أو بعدها..
~~ففي الأول: كانت المخالفة صورة ومعنى، وفي الثانية: معنى لا صورة؛ لأن سجود

PageV02P384

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0385.png)

~~السهو إنما هو جبران لنقص تمكن في الصلاة التي أداها مع الإمام، فإذا سجد بعد
~~الفراغ من الصلاة.. صار كأنه سجد في الحالة التي كان فيها مع الإمام، فكانت
~~مخالفة معنى، وإن لم تكن صورة.
# وأما في هاتين المسألتين: فإنهما يتحققان بعد فراغ الإمام، ولم يتعلقا بصلاة،
~~فلا تكون مخالفة لا صورة ولا معنى.
# ومن سها عن القعدة الأولى في ذوات الأربع أو الثلاث من الفروض، ثم ذكر
~~وهو إلى حال القعود أقرب.. عاد فقعد وتشهد؛ لأن ما قرب إلى الشيء يأخذ
~~حكمه؛ كفناء المصر ms0769 يأخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة، وكحريم البئر
~~له حكم البئر.
# وتفسير القرب إلى [351اب] القعود: بأن لم يرفع ركبتيه عن الأرض. وفي
~~«المبسوط»: ما لم يستو قائما.. يعود، وإن استتم.. لا يعود، وصحح هذا صاحب
~~الحواشي، ولم يذكر القدوري رحمه الله سجود السهو هنا.
# وقال في «الهداية»: الأصح: أنه لا يسجد كما إذا لم يقم، وهو اختيار الشيخ
~~محمد بن الفضل؛ لأنه إذا كان إلى القعود أقرب.. صار كأنه لم يقم، ولهذا يقعد.
# وفي «النهاية»: المختار: أنه يسجد؛ لأنه بقدر ما اشتغل بالقيام.. صار مؤخرا
~~واجبأ وجب وصله بما قبله من الركن، فصار تاركا للواجب، فيجب عليه السهو.
# ووجد أيضا بخط المكي: الصحيح: أنه يسجد، وجاء في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شبح له حين قام إلى الثالثة فعاد، وروي: أنه لم يعد؛ ولكن
~~سبح بهم فقاموا

PageV02P385

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0386.png)

# والتوفيق بين الحديثين: أن ما روي أنه عاد.. كان قبل أن يستتم، ورواية: أنه لم
~~يعد.. بعدما استتم.
# هذا إذا كان إلى القعود أقرب، فإن كان إلى القيام أقرب.. لم يعد ويسجد
~~للسهو؛ لأنه ترك الواجب، فلو عاد هنا.. بطلت صلاته، خلافا للجرجاني، كما إذا
~~عاد بعدما استتم قائما، وذلك لأن القيام فرض، والقعدة الأولى واجبة.. فلا يترك
~~الفرض لأجل الواجب.
# فإن قيل: يشكل على هذا ما إذا تلا آية السجدة حال القيام.. فإنه يترك القيام
~~قصدا وهو فرض، ويأتي سجدة التلاوة وهي واجبة، فقد ترك الفرض لأجل
~~الواجب.. قيل: كان القياس هناك أيضا أن لا يترك القيام، إلا أنه جوز ذلك بالأثر،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لأجلها،
~~فترك القيام.
# وهذا في صلاة الفرض، أما في النفل إذا قام إلى الثالثة من غير قعدة.. فإنه
~~يعود، ولو استتم قائما، ما لم يقيدها بسجدة، كذا في «الوجيز.
# السهو عن القعدة الأخيرة:
# وإن سها عن القعدة الأخيرة فقام إلى الخامسة.. رجع إلى القعدة ما لم يسجد
~~وألغى الخامسة؛ أي: تركها لأن ms0770 في رجوعه إلى القعدة إصلاح صلاته، وذلك ممكن
~~ما لم يسجد؛ لأن ما دون الركعة محل رفض، ويسجد للسهو؛ لأنه أخر واجبأ وهو
~~القعدة، ومعنى قولهم: (ما دون الركعة محل الرفض) أنه ليس له حكم الصلاة، ولهذا
~~لا يحنث به في يمينه لا يصلي.
# وإن قيد الخامسة.. بطل فرضه بوضع الجبهة عند أبي يوسف؛ لأنه سجود
~~كامل، وعند محمد: برفعها؛ لأن تمام الشيء بآخره وهو الرفع. وقول محمد
~~1352 أقيس، وفائدته: فيما إذا سبقه الحدث في السجود فرفع رأسه ليتوضأ..
~~فإنه يجوز له البناء عند محمد؛ لأنه لم يؤد جزءا من الصلاة مع الحدث، وعند

PageV02P386

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0387.png)

~~أبي يوسف: لا يجوز له البناء.
# قال فخر الإسلام: والمختار للفتوى قول محمد، وحكي أنه ذكر قول محمد
~~بين يدي أبي يوسف، فقال: (زه صلاة فسدت يصلحها الحدث)، (زه): بزاي
~~مكسورة منقوطة بنقطة من فوق، وهي كلمة استحباب، إلا أنها هاهنا للإنكار، وإنما
~~قال أبو يوسف هذا لغيظ لحقه من محمد، وهو أن محمدا مر بمسجد خراب قد
~~راثت فيه الدواب وبالت فيه الكلاب، فقال: (هذا مسجد أبي يوسف)؛ لأن مثل هذا
~~يبقى مسجدا إلى يوم القيامة عنده؛ لكون الوقف تحريرا عنده، وعند محمد يعود إلى
~~ملك الواقف في حياته، وإلى ورثته بعد وفاته.
# فلو عاد الإمام إلى القعدة بعدما ركع قبل السجود للخامسة وسجد القوم ولم
~~يعلموا بعوده.. لم تفسد صلاتهم؛ لأنه عاد إلى القعدة، فارتفض ركوعه، فكذا ركوع
~~القوم؛ لأنه بنى على صلاته، وإنما بطل فرضه؛ لأنه استحكم شروعه في النافلة قبل
~~إكمال أركان المكتوبة؛ لأن أركانها -وهي (القيام والركوع والسجود والقراءة)- لا
~~تتم إلا بالقعدة الأخيرة، فخرج بذلك عن الفرض، وهذا لأن الركعة بسجدة واحدة
~~صلاة حقيقية؛ حيث يحنث به في يمينه لا يصلي، وإذا بطل فرضه فيما إذا قيد
~~الخامسة بسجدة.. تحولت صلاته نفلا عندهما.
# وقال محمد: لا تتحول نفلا، بل تبطل قطعا؛ لأن الفريضة إذا فسدت.. بطلت
~~التحريمة، وذلك لأنها عنده بطلت لمعنيين:
# أحدهما: أن للصلاة جهة واحدة، فإذا ms0771 فسدت صفة الفريضة.. بطل أصل
~~الصلاة. والثاني: أنها لو لم تفسد أصلا.. تصير تطوعا، وترك القعدة على رأس
~~الركعتين في التطوع مفسد عنده، وإذا فسدت.. لا يضم إليها أخرى.
# وعندهما: ترك القعدة على رأس الركعتين في التطوع لا يفسده، فبقيت
~~التحريمة، فيضيف إليها أخرى حتى يصير متنفلا بست، وضم السادسة إليها واجب.
# وفي («المبسوط قال: ضم السادسة واجب لأنه يشفع الخامسة؛ لأن النفل شرع

PageV02P387

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0388.png)

~~شفعا لا وترا، وهذا في سائر الصلوات إلا في العصر.. فإنه لا يضم إليها؛ لأنه يكون
~~تطوعا [352اب] قبل المغرب، وذلك مكروه.
# وفي «قاضي خان» : إلا الفجر؛ فإنه لا يضيف إليها؛ لأن التنفل قبلها وبعدها
~~مكروه1.
# ولو اقتدى به إنسان في هاتين الركعتين، أعني: الخامسة والسادسة.. يلزمه ست
~~ركعات عندهما؛ لأن الكل صار نفلا، وعند محمد: لا يلزمه شيء؛ لأنه قد انقطع
~~الإحرام حين فسد الفرض، ولو لم يضم ركعة سادسة.. لا شيء عليه؛ لأنه مظنون،
~~والمظنون غير مضمون؛ ولكن الأفضل الضم، ثم إذا ضم هل يسجد للسهو
~~عندهما.. الأصح: لا يسجد؛ لأن النقصان بالفساد لا يجبر، كذا ذكره التمرتاشي.
# هذا الذي ذكرنا إذا قام إلى الخامسة ساهيا؛ أما إذا قام إليها عامدا ولم يكن قعد
~~قدر التشهد.. فعندنا: ما لم يقيد الخامسة بالسجدة.. لا تفسد صلاته، كما لو قام
~~إليها ساهيا، وإن قعد في الرابعة ثم قام إلى الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الأولى..
~~عاد إلى القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو؛ لأن التسليم في
~~حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة، وقد أمكنه الإتيان به على وجهه
~~بالقعود؛ لأن دون الركعة محل للرفض، ولو سلم قائما.. لا تفسد صلاته، ولو عاد..
~~لا يعيد التشهد.
# فإن قام عامدا هل يتابعونه? قال بعضهم: نعم، فإن عاد.. عادوا معه، وإن مضى
~~في النافلة.. تبعوه؛ لأن صلاتهم قد تمت بالقعدة، والصحيح: أنهم لا يتابعونه؛ لأنه
~~لا متابعة في البدعة، فإن عاد قبل أن يقيد الخامسة بسجدة.. تبعوه في السلام، وإن
~~قيدها بسجدة.. سلموا ms0772 في الحال، كذا ذكره التمرتاشي، فإن قيد الخامسة بسجدة ثم
~~تذكر.. ضم إليها ركعة أخرى، وقد تمت صلاته، والركعتان له نافلة، ولا ينوبان عن
~~سنة الظهر على الصحيح.

PageV02P388

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0389.png)

# فإن قلت: هل ضم الأخرى على الإيجاب أم على الاستحباب? قلنا: ذكر في
~~«الأصل» ما يدل على الوجوب، فإنه قال: (وعليه أن يضم)، وكلمة (على) للإيجاب،
~~ثم إذا ضاف إليها ركعة أخرى.. يتشهد ويسلم ويسجد للسهو، ثم يتشهد ويسلم،
~~وهذا السجود للنقص المتمكن في النفل عند أبي يوسف؛ لدخوله فيه لا على الوجه
~~المشروع، وعند محمد: للنقص المتمكن في الفرض، وهو خروجه منه على غير
~~الوجه المشروع.
# وفائدة الخلاف: فيمن اقتدى به، فعند أبي يوسف: على المقتدي قضاء ركعتين؛
~~لأنه قد استحكم خروجه عن الفرض، وإنما النقصان في النفل، وعند محمد: يقضي
~~ستا؛ لأنه المؤدى بهذه التحريمة.
# وقال الإمام أبو منصور [3ه3 الماتريدي: الأصح أنه جابر للنقص المتمكن
~~في الإحرام، فيجبر النقص في الفرض والنقص في النفل، وإنما وجب سجدتا
~~السهو؛ لأنه ترك لفظة السلام، وإصابة لفظة السلام واجبة، حتى أنه إذا شك في
~~صلاته ولم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فشغله تفكره حتى أخر السلام.. لزمه السهو،
~~وهو إنما يجب بتأخير الواجب، وكان القياس: أن لا يجب عليه السهو؛ لأن سهوه
~~وقع في الفرض، وقد انتقل منه إلى النفل.
# ومن سها في صلاة.. لم يجب عليه أن يسجد في صلاة أخرى؛ إلا أن الأول
~~استحسان، ووجهه أنه انتقل من الفرض إلى النفل؛ ولكن انتقاله إلى النفل بناء على
~~التحريمة الأولى، فيجعل في حق السهو، فإنها صلاة واحدة، وهذا كمن صلى ست
~~ركعات تطوعا بتسليمة واحدة، وقد سها في الشفع الأول.. يسجد للسهو في آخر
~~الصلاة، وإن كان كل شفع من التطوع كصلاة على حدة؛ لكن كلها في حق التحريمة
~~صلاة واحدة، وهذا القياس، والاستحسان: بناء على مسألة أخرى، وهي: أن
~~المسبوق إذا قام إلى القضاء ولم يتابع الإمام في سجوده هل يسجد في آخر صلاته ?
~~القياس: أن لا يسجد؛ ms0773 لأن السهو وقع في صلاة الإمام، وهو قد انتقل عن صلاة
~~الإمام إلى صلاة أخرى، وفي الاستحسان: يجب؛ لأن صلاته بناء على صلاة الإمام،

PageV02P389

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0390.png)

# وإنما وجب ضم ركعة أخرى إليها لتصير الركعتان نفلا، إذ الركعة الواحدة لا
~~تجزئ في النفل، فإن اقتدى به أحد في هاتين الركعتين.. يلزمه أن يقضي ستأ عند
~~محمد.
# قال في الوجيز): وهو الأصح، وعندهما: يقضي ركعتين، فإن أفسد المقتدي..
~~لا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بالإمام، وعندهما: يقضي ركعتين، وهو الصحيح،
~~وعليه الفتوى.
# مسألة:
# إذا قعد فى الركعة قدر التشهد، وقام إلى الخامسة ساهيا، فاقتدى به إنسان.. لا
~~يصح اقتداؤه ولو عاد إلى القعدة ؛ لأنه لما قام إلى الخامسة.. فقد شرع في النفل،
~~وكان اقتداء المفترض بالمتنفل.
# ولو لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وقام إلى الخامسة ساهيا، واقتدى به رجل
~~ثم عاد إلى القعدة.. صح الاقتداء؛ لأنه لم يخرج من الفرض، كذا في «الفتاوى.
# ولو صلى ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو، ثم أراد أن يصلي أخريين..
~~لم يكن له ذلك في الأولى؛ لأن السجود يبطل؛ لوقوعه في وسط الصلاة، ومع هذا
~~لو أدى.. صح؛ لبقاء التحريمة [353اب] ويسلم، وعليه إعادة سجود السهو؛ لأنه لما
~~بنى.. حصلت السجدتان وسط الصلاة، فلا يعتد بهما، وهذا بخلاف المسافر إذا
~~سجد للسهو ثم نوى الإقامة.. فإنه تصح نيته ويبني؛ لأنه لو لم يبن.. تبطل جميع
~~الصلاة، ونقص السهو أدنى، فكان أولى، وأما هنا: فيمكنه الإتيان بركعتين بتحريمة
~~مستقبلة، وليس في الجمع إلا إحراز فضيلة الدوام، وفيه نقص الواجب وهو سجود
~~السهو، فالاحتراز عن نقص الواجب.. أولى من إحراز غير الواجب.
# ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم؛ فإن سجد
~~الإمام.. كان داخلا، وإلا.. فلا، وهذا عندهما، وقال محمد: داخل، سجد الإمام أو

PageV02P390

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0391.png)

~~لم يسجد؛ لأن عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة أصلا؛ لأنها وجبت
~~جبرا للنقصان، فلا بد أن تكون في إحرام الصلاة، وعندهما: يخرجه خروجا ms0774 موقوفا؛
~~لأنه محلل في نفسه، وإنما لم يعمل؛ لحاجته إلى أداء السجدة، فإذا لم يسجد.. بان
~~أنه قد خرج من الصلاة، وفائدة الخلاف تظهر في هذا، وفي انتقاض الطهارة
~~بالقهقهة، وتغير الفرض بنية الإقامة في هذه الحالة، عندهما: لا يتغير فرضه، ويسقط
~~عنه سجود السهو؛ لأنه لو سجد.. يتغير فرضه، فيكون مؤديا لسجود السهو في وسط
~~الصلاة.
# ومن سلم يريد قطع الصلاة وعليه سهو.. فعليه أن يسجد لسهوه؛ لأن هذا
~~السلام غير قاطع، ونيته تغير المشروع.. فلغت.
# مسألة: إذا سها عن قراءة التشهد في القعدة الأخيرة حتى سلم ثم تذكر.. فإنه
~~يعود إلى قراءة التشهد، ومتى عاد.. هل ترتفض القعدة ? قال الحلواني: ترتفض كما
~~ترتفض إذا عاد إلى سجدة التلاوة. قال محمد بن الفضل: لا ترتفض. وفي
~~«النوادر»: إذا سلم وقد سها عن قراءة التشهد، ثم تذكر فأخذ في قراءة التشهد، فلما
~~قرأ بعضه.. ندم فسلم، قال أبو يوسف: تفسد صلاته؛ لأن القعدة قد ارتفضت. وقال
~~محمد: لا تفسد، كذا في «الفتاوى».
# رجل شك في صلاته، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، وكان ذلك أول ما عرض
~~له.. استأنف الصلاة.
# الشك: تساوي الأمرين لا مزية لأحدهما على الآخر، والظن: تساوي الأمرين
~~وجهة الصواب أرجح، والوهم: تساوي الأمرين وجهة الخطأ أرجح [،35/]، وقولنا:
~~(أول ما عرض له) قيل: في عمره، وقيل: في الصلاة، وقال شمس الأئمة: معناه أن
~~السهو لم يكن من عادته، وفائدة الخلاف بين العبارات: أنه إذا سها في صلاته أول
~~مرة واستقبل، ثم وقف سنين ثم سها على قول شمس الأئمة.. يستأنف؛ لأنه لم يكن
~~من عادته، وإنما حصل عليه مرة واحدة، والعادة إنما هي من المعاودة، وعلى
~~العبارتين الأوليين يجتهد في ذلك.

PageV02P391

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0392.png)

# وإن كان الشك يعرض له كثيرا.. بنى على غالب ظنه إن كان له غالب ظن، وإن
~~لم يكن له غالب ظن.. بنى على اليقين وهو الأقل، ثم إذا لم يكن له غالب ظن..
~~فإنه يقعد في كل موضع يتوهم أنه آخر صلاته، كما إذا ms0775 شك أنها الثالثة أو الرابعة
~~ولم يغلب على ظنه شيء.. فإنه يجعلها الرابعة في حق القعود، فيقعد ثم يقوم فيأتي
~~بالرابعة.
# ولو كان في الوتر وشك أنها الثانية أو الثالثة.. فإنه يقنت مرتين، يعني: إذا شك
~~في الوتر وهو في حالة القيام أنها الثانية أو الثالثة.. يقنت؛ لجواز أنها الثالثة، ثم
~~يقعد، ثم يقوم ويضيف إليها أخرى ويقنت فيها أيضا، هو المختار؛ فرقأ بين هذا
~~وبين المسبوق بركعتين من الوتر في رمضان إذا قنت مع الإمام في الأخريين، حيث
~~لا يقنت فيما يقضي إجماعا؛ لأن تكرار القنوت في موضعه غير مشروع، وهنا:
~~أحدهما في موضعه، والآخر في غير موضعه، وأما المسبوق.. فهو مأمور بأن يقنت
~~مع الإمام، فصار ذلك موضعا له، فإذا أتى بالثاني.. كان ذلك تكرارا له في موضعه،
~~ثم في فصل البناء على الأول يسجد للسهو، وفي فصل البناء على غلبة الظن إن
~~شغله تفكره مقدار ركن.. وجب السهو، وإلا.. فلا، ولو شك في أركان الحج..
~~يؤديها ثانيا، بخلاف الصلاة؛ لأن الزيادة في المناسك لا تفسد الحج، وزيادة ركعة..
~~تفسد الصلاة.
# قال في «الفتاوى : مصلي المغرب إذا شك أنه في الأولى أو الثانية وهو
~~قائم.. يتم تلك الركعة، ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ويقعد، ولو شك بعد السلام أنه
~~صلى ثلاثا أم أربعا.. يحكم بالجواز بناء على الظاهر، ولو شك بعدما فرغ من
~~التشهد.. قال محمد: يتم صلاته ولا شيء عليه. ولو شك في صلاة الفجر في حال
~~قيامه أنها الأولى أو الثانية.. فإنه يتحرى، فإن وقع تحريه على شيء.. عمل به، وإلا..
~~بنى على الأقل، ويجعلها أولى، فيتم (،35اب] الركعة ثم يقعد، لجواز أنها ثانية، ثم

PageV02P392

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0393.png)

~~يقوم فيأتي بأخرى ويقعد؛ لجواز أنها هي الثانية ثم يسلم، وإن شك أنها هي الثانية
~~أو الثالثة.. عمل بالتحري، فإن لم يقع له تحر وكان قائما.. قعد في الحال، ولا
~~يركع؛ لجواز أنها ثالثة. فلو قلنا: يمضي فيها ولا يقعد.. فقد ترك القعدة، فتفسد
~~صلاته، ثم يقوم ويأتي بأخرى ms0776 ويقعد؛ لجواز أن القيام الذي رفضه ثانيته، وقد تركه،
~~فعليه أن يصلي أخرى حتى يتم صلاته.
# وإن وقع الشك في ذوات الأربع أنها الأولى أو الثانية.. عمل بالتحري، وإن لم يقع
~~تحريه على شيء.. بنى على الأقل فيجعلها الأولى، ثم يقعد لجواز أنها ثانيته، والقعدة فيها
~~واجبة، ثم يقوم فيأتي بأخرى ويقعد لجواز أنها ثانية، ثم يقوم ويأتي بأخرى ثم يقوم فيأتي
~~بأخرى ويقعد، لأنا جعلناها في الحكم رابعة، والقعدة في الرابعة فرض.
# رجل شرع في الظهر، ثم شك هل صلى الفجر أم لا? فلما فرغ من الظهر..
~~تبين له أنه لم يصل الفجر.. فإنه يصلي الفجر ثم يعيد الظهر، وإن شك في صلاة هل
~~صلاها أم لا؟ إن كان في الوقت.. فعليه أن يعيدها، وإن كان بعد خروج الوقت.. لم
~~يلزمه إعادتها، وكذا لو شك في ركعة بعد الفراغ من الصلاة.. لا شيء عليه، وإن
~~كان في الصلاة.. يلزمه أداؤها، ولو غلب على ظنه في صلاته أنه أحدث أو أنه لم
~~يمسح رأسه ثم تيقن أنه لم يحدث أو أنه قد مسح رأسه.. قال محمد بن الفضل: إن
~~كان قد أدى ركنا حال ما غلب على ظنه الحدث وعدم المسح.. فإنه يستأنف
~~الصلاة، وإن لم يؤد ركنا.. مضى على صلاته، ولو سبقه الحدث فذهب ليتوضأ
~~فشك هل صلى ثلاثأ أم أربعا وشغله ذلك عن وضوئه ساعة، ثم استيقن فأتم
~~وضوءه.. فعليه السهو، كذا في «الفتاوى»).
# رجل صلى يوما وليلة، ثم تذكر أنه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من
~~أي صلاة هي.. فإنه يعيد الفجر والوتر؛ لأنهما تفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة،

PageV02P393

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0394.png)

~~ولو تذكر أنه ترك القراءة في ركعتين.. أعاد الفجر والمغرب والوتر.
# رجل صلى الوتر فشك وهو قائم أنه كم صلى.. فإنه يأخذ بالأقل احتياطا إن لم
~~يقع تحريه على شيء، ويقعد في كل ركعة ويقرأ في كل ركعة، وأما القنوت.. فقال
~~أئمة بلخ: يقنت في الأولى لا غير؛ لأن تكرار القنوت غير مشروع، ms0777 وعن أبي
~~حفص الكبير: أنه يقنت في الركعة الثانية أيضا، وأجمعوا أن [ه35 المسبوق
~~بركعتين إذا قنت مع الإمام.. لا يقنت مرة أخرى، وكذا إذا أدركه في الثالثة في
~~الركوع ولم يقنت معه.. لم يقنت فيما يقضي، كذا في «الفتاوى».
# رجل شك في صلاته أنه هل كبر للافتتاح أم لا؟ إن كان ذلك أول مرة.. استقبل
~~الصلاة، وإن كان يقع له مثل ذلك كثيرا.. جاز له المضي، وكذا إذا شك أنه هل
~~أحدث أم لا، أو هل أصابت النجاسة ثوبه أم لا، أو هل مسح رأسه أم لا، وكان ذلك
~~في الصلاة، إن كان ذلك أول مرة.. استقبل، وإن كان يقع له كثيرا.. لا يلزمه
~~الوضوء، ولا غسل الثوب، كذا في (الفتاوى.
# مسألة:
# رجل صلى وحده أو إمام صلى بقوم، فلما سلم أخبره رجل عدل أنك صليت
~~الظهر ثلاث ركعات.. قالوا: إن كان عند المصلى أنه صلى أربعا.. لا يلتفت إلى قول
~~المخبر، وإن شك المصلى في المخبر أنه صادق أم كاذب.. روي عن محمد: أنه
~~يعيد صلاته احتياطا، وإن شك في قول رجلين عدلين.. يعيد صلاته، وإن لم يكن
~~المخبر عدلا.. لا يقبل قوله. قال محمد: وأما أنا فآخذ بقول واحد عدل بكل حال.
# ولو وقع الاختلاف بين الإمام والقوم.. فقال القوم: صليت ثلاثأ، وقال الإمام:
~~أربعا، فإن كان الإمام على يقين.. لا يقبل قولهم، وإن لم يكن على يقين.. أخذ
~~بقولهم، فإن اختلف القوم.. فقال بعضهم: صلى ثلاثا، وقال بعضهم: أربعا، والإمام

PageV02P394

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0395.png)

~~مع أحد الفريقين.. يؤخذ بقول الإمام ولو كان معه واحد، فإن أعاد الإمام الصلاة
~~وأعاد القوم معه مقتدين به.. صح اقتداؤهم؛ لأن الإمام إن كان هو الصادق.. كان
~~اقتداء المتنفل بالمتنفل، وإن كان هو الكاذب.. كان اقتداء المتنفل بالمفترض، وإن
~~استيقن واحد منهم أنه صلى ثلاثا واستيقن واحد أنه صلى أربعا، والإمام وباقي
~~القوم في شك.. فلا إعادة على الإمام ولا على القوم؛ لأن قول المتيقن بالنقصان قد
~~عارضه قول المتيقن بالتمام، والظاهر بعد ms0778 الفراغ هو التمام، فلا يعاد، وعلى
~~المستيقن بالنقصان الإعادة؛ لأن تيقنه لا يبطل تيقن غيره في حقه، ولا إعادة على
~~الذي تيقن بالتمام، ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الإمام والقوم، فإن
~~كان ذلك في الوقت.. أعادوا احتياطا، وإن لم يعيدوا.. لا شيء عليهم إلا إذا استيقن
~~عدلان بالنقصان، وأخبروا بذلك.
# المسبوق فيما يقضي كالمنفرد، واللاحق كأنه خلف الإمام، وإنما يكون لاحقأ
~~إذا اقتدى [هه3ب] بالإمام في أول صلاة، ثم عجز عن الإتيان بالأفعال؛ لعذر من
~~حدث أو نوم، أو كان في الطائفة الأولى في صلاة الخوف، أو بقي قائما لأجل
~~زحام الناس ولم يقدر على الركوع والسجود.. فإنه يقضي بغير قراءة، ولا يجب
~~عليه سهو إذا سها، وأما المسبوق بركعة أو ركعتين.. فالقراءة عليه فيما يقضي
~~فرض، حتى لو ترك القراءة في ركعة أو ركعتين.. فسدت صلاته، وإن كان مسبوقا
~~بثلاث أو أربع.. فالقراءة في ركعتين فرض، ولو سها فيما يقضي.. وجب عليه
~~السهو.
# ثم المسبوق فيما يقضي: أول صلاته في حق القراءة والقنوت، وآخر صلاته في
~~حق التشهد.. بيانه: إذا أدرك مع الإمام ركعة من المغرب، ثم قام إلى القضاء بعد
~~تسليم الإمام.. فإنه يقضي ركعتين، يقرأ في كل ركعة الحمد وسورة، ولو ترك القراءة
~~في إحداهما.. فسدت صلاته؛ لأن ما يقضيه أول صلاته في حق القراءة، وعليه أن
~~يقضي ركعة ويتشهد ثم ركعة أخرى ويتشهد ويسلم، لأنه يقضي آخر صلاته في حق

PageV02P395

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0396.png)

~~التشهد، وقد أدرك مع الإمام ركعة، فإذا قام إلى القضاء.. يقضي ركعتين، فالأولى
~~منهن ثانيته، والسنة فيها التشهد، كذا في «الخجندي.
# وفي الوجيز» : رجل سبق بثلاث ركعات في الظهر أو العصر، إذا سلم الإمام..
~~يقوم فيصلي ركعة بالفاتحة وسورة، ثم يقوم ولا يتشهد، فيصلي أخرى بالفاتحة
~~وسورة ثم يقعد ويتشهد، ثم يقوم فيصلي أخرى بالفاتحة خاصة، ويتشهد ويسلم،
~~وهذا عندهما، وقال محمد: يقضي ركعة بالفاتحة وسورة ويقعد ويتشهد، ثم يقوم
~~فيصلي ركعتين بالفاتحة خاصة ويتشهد ويسلم، وأصل صاحب «الوجيز» في ذلك
~~أصلا ms0779 .. فقال: ما يقضي المسبوق أول صلاته حكمأ عندهما، وعند محمد: آخر
~~صلاته إلا في حق القراءة والقنوت، حتى يستفتح المسبوق فيما يقضي عندهما،
~~وعند محمد: يستفتح حال دخوله مع الإمام، قال: ولا يظهر الخلاف في القنوت،
~~حتى لو أدرك ثالثة الوتر فقنت مع الإمام.. لا يقنت فيما يقضي بالإجماع.
# وفي «الخجندي»: إذا أدرك مع الإمام ركعة من الظهر والعصر أو العشاء
~~فقام إلى القضاء.. فعليه أن يقضي ركعة يقرأ فيها الفاتحة وسورة ويتشهد (356
~~لأن ما يقضي آخر الصلاة في حق التشهد، فلذلك يتشهد؛ لأنها ثانيته، وهذا
~~بخلاف ما في الوجيز»، ثم يقوم فيقضي ركعة أخرى ويقرأ فيها الفاتحة وسورة
~~ولا يتشهد، وفي الثانية هو بالخيار، إلا أن القراءة أفضل، وإذا أدرك منها ركعتين..
~~يقضي ركعتين ويقرأ فيهما الفاتحة وسورة ويتشهد عقيبهما ويسلم، ولو ترك
~~القراءة فيهما أو إحداهما.. فسدت صلاته؛ لأنه يقضي أول صلاته في حق القراءة
~~عندهما، ولو كان الإمام ترك القراءة في الأوليين وقضى في الأخريين قضاء عن
~~الأوليين، فأدرك هذا المسبوق الإمام في الأخريين.. فالقراءة فيما يقضي فرض
~~عليه؛ لأنه يقضي أول صلاته في حق القراءة، والقراءة في أول الصلاة فرض
~~عليه.

PageV02P396

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0397.png)

# إن سلم قبل الإمام أو معه.. لم يلزمه، وإن سلم بعده.. لزمه، ولو لم يتابع
~~الإمام في سجود السهو وقام إلى القضاء.. لا يسقط عنه، ويسجده آخر صلاته، ولو
~~سلم الإمام فقام المسبوق ثم تذكر الإمام أن عليه سهوا فسجد له قبل أن يقيد
~~المسبوق ركعته بسجدة.. فعليه أن يرفض ذلك ويعود إلى متابعته، ثم إذا سلم
~~الإمام.. قام إلى القضاء، ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع، ولم يعد إلى
~~متابعة الإمام ومضى على قضائه.. فإنه تجوز صلاته ويسجد للسهو بعد فراغه
~~استحسانا، وإنما تفسد صلاته؛ لأن العود إلى سجدتي السهو يرفع السلام ولا يرفع
~~التشهد، فصار كأنه قام بعد تشهد الإمام قبل أن يسلم، ولو تذكر الإمام سجدتي
~~السهو بعدما قيد هذا المسبوق ركعته بسجدة.. فإنه لا يعود؛ لأن ms0780 الركعة الكاملة لا
~~تحتمل الرفض، فإن عاد إلى متابعته.. فسدت صلاته؛ لأنه زاد ركعة كاملة.
# ولو تذكر الإمام أن عليه سجدة التلاوة وعاد إلى قضائها: إن كان المسبوق لم
~~يقيد ركعته بسجدة.. فعليه أن يرفض ذلك ويعود إلى متابعته ويسجد معه للتلاوة
~~ويتشهد معه، ويسلم الإمام، ثم يقوم المسبوق إلى قضائه، ولا يعتد بما أتى به من
~~قبل [256اب]، ولو لم يعد إلى متابعته حتى قيد ركعته بسجدة.. فسدت صلاته؛ لأنه
~~لما عاد الإمام إلى سجدة التلاوة.. فقد انتقض تشهده، وقد انفرد هذا في موضع
~~يجب عليه الاقتداء، ولو تذكر الإمام أن عليه سجدة التلاوة بعدما قيد المسبوق
~~ركعته بسجدة وعاد الإمام إليها؛ فإن عاد المسبوق إلى متابعته.. فسدت صلاته؛ لأنه
~~زاد ركعة كاملة، وإن لم يعد ومضى عليها.. ففيه روايتان: في رواية كتاب الصلاة:
~~تفسد صلاته؛ لأنه انفرد في موضع يجب عليه فيه الاقتداء، وفي رواية «النوادر»: لا
~~تفسد؛ لأن تشهد الإمام إنما ارتفض بعدما حكم له بالانفراد، فصار كمقيم اقتدى
~~بمسافر وقام إلى تمام صلاته بعدما تشهد الإمام قبل أن يسلم، ثم نوى الإمام
~~الإقامة .. تحول فرضه إلى الأربع.

PageV02P397

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0398.png)

# فإن كان هذا المقيم لم يقيد ركعته بسجدة.. فعليه أن يعود إلى المتابعة، وإن لم
~~يعد.. فسدت صلاته، وإن قيدها: إن عاد.. فسدت، وإن لم يعد ومضى عليها.. لم
~~تفسد، كذا هنا، ولو لم يعد الإمام إلى سجدتي التلاوة.. فصلاة المسبوق تامة في
~~الأحوال كلها، وعليه أن يقضي ما عليه.
# ولو عاد الإمام إلى سجدتي السهو وتابعه المسبوق، ثم تبين أنه لم يكن عليه
~~سهو.. قال بعضهم: لا تفسد صلاته، وقال أكثرهم: تفسد؛ لأنه اقتدى في موضع
~~يجب عليه الانفراد، والأصل: أنه متى انفرد في موضع يجب عليه الاقتداء، أو اقتدى
~~في موضع يجب عليه الانفراد.. فسدت صلاته، فالأول: المسبوق إذا قام إلى القضاء
~~ثم تذكر الإمام سجدة التلاوة ولم يعد إلى متابعته، والثاني: أن المسبوق إذا تابعه في
~~سجود السهو ثم تبين أنه لم يكن عليه، ms0781 وكذا المسبوقان إذا قاما يقضيان فاقتدى
~~أحدهما بالآخر.. فسدت صلاة المقتدي؛ لأنه اقتدى في موضع يجب عليه الانفراد،
~~وكذا المقيمان خلف المسافر إذا سلم الإمام وقاما إلى الإتمام فاقتدى أحدهما
~~بصاحبه.. فسدت صلاة المقتدي، ولو قام المسبوق إلى القضاء بعدما رفع الإمام
~~رأسه من السجدة قبل أن يتشهد.. لا تفسد صلاته؛ ولكن لما قام وقرأ إلى أن يقعد
~~الإمام قدر التشهد فذلك غير معتبر، وإنما يعتبر من قيامه وقراءته بعد ذلك، فإن كان
~~مسبوقا بركعة أو ركعتين فوجد [207]]] منه بعد قعود الإمام قدر التشهد قيام وقراءة
~~قدر ما يجوز به الصلاة.. جازت صلاته، وإن لم يوجد أو وجد القيام دون القراءة..
~~فسدت صلاته، وإن كان مسبوقا بثلاث؛ فإن وجد بعد القعود قدر التشهد قيام وإن
~~لم توجد القراءة معه.. جازت صلاته، وعليه أن يقرأ في الأخريين، وإن لم يوجد منه
~~قيام بعد قعود الإمام قدر التشهد.. فسدت صلاته.
# قال في «الفتاوى»: إذا تلا آية سجدة بعدما قعد قدر التشهد.. فإنه يسجد لها
~~ويعيد القعدة؛ لأنها قد ارتفضت بسجوده، حتى لو سجد للتلاوة ولم يعد القعدة..
~~فسدت صلاته. قال الحلواني: ومن أصحابنا من لم يأخذ بهذا وقال: ينبغي أن لا
~~ترتفض القعدة، وبه فارق ما إذا تلا قبل القعدة؛ حيث ترتفض القعدة.

PageV02P398

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0399.png)

# ولو تذكر سجدة التلاوة في آخر الصلاة وسجد لها.. هل يلزمه سجود السهو
~~بهذا التأخير؟ قال عصام: يلزمه.
# ولو سها في سجود السهو فلم يدر أسجد سجدة أم سجدتين.. عمل بالتحري،
~~ولا يجب عليه سهو، وقد روي عن محمد بن الحسن رحمه الله أنه سأل الكسائي،
~~فقال: هل للسهو سهو? فقال: لا، فقال محمد رحمه الله: لم، فقال: لأن التصغير لا
~~يصغر.
# ولو سها في صلاته مرارا.. يكفيه سجدتان، ولو سلم وعليه سجدة السهو
~~فطلعت الشمس بعد السلام قبل أن يسجد للسهو، أو احمرت الشمس في صلاة
~~العصر.. سقط عنه سجود السهو؛ لأنه سنة، والسنن تكره في هذه الأوقات.
# إذا قيل لك رجل صلى الظهر أربعا، ووجبت ms0782 عليه القراءة في الأربع كلها،
~~بحيث لو ترك القراءة في ركعة منها.. تفسد صلاته، كيف يكون هذا؟
# فالجواب: أن هذا رجل سبق بركعتين، فأحدث الإمام واستخلف هذا
~~المسبوق، وقد أشار إليه أنه لم يقرأ في الأوليين، فالمسبوق يلزمه أن يقرأ في
~~الأخريين؛ لأنه قائم مقام الإمام في الأخريين، فإذا قرأ فيهما.. لحقت قراءته هذه
~~الأوليين فخلت الأخريان عن القراءة، فصار كالخليفة لم يقرأ في الأخريين، فإذا قام
~~إلى قضاء ما سبق به.. يلزمه أن يقرأ فيما سبق به من الركعتين، كذا في «الفتاوى».

PageV02P399

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0400.png)

# الأصل في وجوبها : قوله تعالى: (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذى خلقهب إن كنتم إياه تعبدون)، وقوله تعالى: (فا نجد والله واعبدوا)،
~~وقوله تعالى: (وأسجد واقتب)، أمرنا بالسجود، والأمر للوجوب،..............
# هذا من باب إضافة الشيء إلى سببه، فالتلاوة سبب بلا خلاف، وفي إضافة
~~السجود إلى التلاوة إشارة إلى أنه إذا كتبها أو تهجاها.. لا يجب عليه سجود.
# (الأصل في وجوبها)؛ أي: وجوب سجدة التلاوة (قوله [257اب] تعالى:
~~(لا تستجدوا للشمس ولا للقمر))، كان ناس يسجدون للشمس والقمر، يزعمون
~~القصد بذلك السجود لله تعالى كالصابئين وعبادتهم الكواكب، فنهوا عن ذلك
~~وأمروا أن يخصوه تعالى بالعبادة، تلخيصه: لا تسجدوا إلا لله تعالى،
~~(وأسجدوأ لله الذى خلقهب إن كنتم إياه تعبدوت))، ( فإن استكبروا)
~~عن امتثال أمرك في ترك السجود لغيره تعالى (فالذين عندريك) من الملائكة
~~(يسبحون ) يصلون له (يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسمون) لا يملون،
~~وموضع السجدة عند قوله: (لا يسأمون) عند أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد،
~~وعند ابن عباس ومالك رضي الله عنهم عند: (تعبدون)، وهو ظاهر عبارة
~~المصنف. قال في «الهداية: وقول أصحابنا هو المأخوذ به للاحتياط؛ أي:
~~أنها إذا كانت عند الآية الثانية.. لم يجز تعجيلها عند الأولى، وإن كانت عند
~~الأولى.. جاز تأخيرها إلى الآية الثانية.
# (وقوله تعالى: ( ا تبمد والله)) سجود التلاوة ((واعبدوا)، وقوله تعالى: (أسبد
~~واقتاب )) تقرب إلى الله تعالى بمحابه، (أمرنا بالسجود في هذه الآي، (والأمر للوجوب

PageV02P400

![image ms0783 file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0401.png)

~~- الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~وكذا قوله تعالى: (ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخب، ف السملوات والأرض)، معناها
~~الأمر، وأراد بهذه الآية : (يا عبادي اسجدوا لله)، فحذف ذكر العباد اختصارا،
~~لأن الكلام يدل عليه، وهو قراءة الكسائي رحمه الله.
# وكذلك قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوأوما الرحمن أنسجد لما تأمرنا
~~وزادهم نفوا).
# وقوله تعالى: (وإذا قري عليهم القرءآن لا يسجدون )، ذمهم على ترك السجود
~~وأوعدهم على ذلك، فالإيعاد والذم إنما يكون بترك الواجب، لا بترك السنة.
# وفي البقية:
~~فيكون سجود التلاوة واجبأ، (وكذا قوله تعالى: (ألايسجدوا لله الذى يخرج الخب))، أي:
~~ما غاب ((في السماوات والأرض)، معناها)؛ أي: معنى هذه الآية (الأمر) على قراءة تخفيف
~~(ألا) دون تشديدها، (وأراد بهذه الآية) في قراءة التخفيف: (يا عبادي اسجدوا لله،
~~فحذف ذكر العباد) المنادى (اختصارا؛ لأن الكلام يدل عليه، وهو): التخفيف رقراءة
~~الكسائي رحمه الله).
# (وكذلك قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن))، لما أمر المشركون
~~بالسجود للرحمن.. ((قالوأ وما الرحمن))؛ لأنهم لم يكونوا سمعوا بذكره، المعنى: أي
~~شيء هو? أو من هو? لم نعرف إلا رحمن اليمامة، يعنون: مسيلمة، أو أنهم لم
~~ينكروا اسم (الرحمن) لغة، بل ردا وعنادا، ((أنجد لما تأمرنا))? خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ أي: أنسجد للذي تأمرنا بالسجود له، أو نسجد لأجل أمرك بالسجود
~~للرحمن، فأبوا، ((وزادهم)) الأمر بالسجود له ((نفورا) تباعدا عن الإيمان.
# (وقوله تعالى: (وإذا قرئ عليهم القر ان لا يسجدون )، ذمهم على ترك السجود
~~وأوعدهم على ذلك)، بقوله: (فبشرهم بعداب أليم )، (فالإيعاد والذم: إنما يكون
~~بترك الواجب، لا بترك الشنة، وفي البقية) بقية آي السجود في القرآن ليس فيها ما

PageV02P401

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0402.png)

~~فصل في سجود التلاوة -   (03
~~تدل على الواجب، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: السجدة على من
~~سمعها وعلى من تلاها» و(على) كلمة إيجاب وإلزام.
~~يقتضي السجود؛ لكن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه [ه3] رضي الله
~~عنهم من غير ترك.. (تدل على الواجب، وكذلك قوله ms0784 صلى الله عليه وسلم:
~~السجدة على من سمعها وعلى من تلاها») لعطف التفسير، (و(على) كلمة إيجاب
~~وإلزام)، هكذا ذكر هذا الحديث مرفوعا وفي «المبسوطين»، و«الأسرار،
~~والمحيط»، وشروح «الجامع الصغير» ذكروه موقوفأ على جماعة من الصحابة،
~~ووقفه صاحب المبسوط» على عثمان وعلى ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم،
~~قال الأصحاب: إن آيات السجود كلها دالة على الوجوب؛ لأنها ثلاثة أقسام:
# - قسم: هو أمر صريح مثل التي في (النجم)، و(اقرأ)، والأمر للوجوب.
# - ومنها: ما فيه ذكر طاعة الأنبياء والمرسلين والأولياء، وذلك يوجب الاقتداء
~~بهم، قال الله تعالى: (فبهدتهم اقتدة).
# - والثالث: ذكر ما فيه استنكاف الكفار، ومخالفتهم في ذلك واجبة، والدليل
~~على الوجوب أيضا أنها سجدة يؤتى بها في الصلاة ليس من نفس الصلاة، ولا يجب
~~في الصلاة زيادة سجدة نفلا، فكانت واجبة، وصيانة الصلاة عن خلط ما ليس منها
~~واجب، فلو كانت نفلا.. لكانت الصيانة الواجبة أولى من فعل ما هو سنة، فإن قلت:
~~لو كانت واجبة لما أديت بالإيماء إذا تليت على الدابة مع قدرته على النزول..
~~قلت: أداؤها على الدابة كما وجبت؛ أما إذا تلاها على الأرض.. لا يجوز على
~~الدابة.

PageV02P402

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0403.png)

# وأما ما روي: أن رجلا تلا عند النبي صلى لله عليه وسلم آية سجدة، فلم
~~يسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: كنت إمامنا، لو سجدت.. لسجدنا،
~~فالجواب: أنه لم يسجد في فوره، والتأخير جائز عندنا، أو كانت القراءة مكررة،
~~والراوي لم يشعر بالمرة الأولى؛ لأن السامع إنما يلزمه السجود على الفور إذا سجد
~~التالي؛ ألا ترى أنه قال: (لو سجدت.. لسجدنا).
# وأما ما روي عن عمر رضي الله عنه: أنه تلا في خطبته آية سجدة فاشرأب
~~الناس للسجود، فقال: (على رسلكم؛ فإن هذا شيء لم يكتب عليكم)، فالجواب: أن
~~مراد عمر لم يكتب عليكم التعجيل، فأراد أن يبين للقوم جواز التأخير في حالة
~~الوجوب، والله أعلم.
# (اعلم: بأن سجود التلاوة في القرآن أربعة عشر سجدة)، فموضع السجدة من
~~(صاد): (وحسن مناب)، وفي (حم) السجدة: ms0785 (لا يسمون).
# وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الآية أم بعضها؟ فيه اختلاف [358اب]،
~~والصحيح: أنه إذا قرأ حرف السجدة وقبله كلمة وبعده كلمة.. وجب السجود،
~~وإلا.. فلا، وقيل: لا يجب إلا أن يقرأ أكثر آية السجدة، ولو أنه قرأ آية السجدة كلها
~~إلا الحرف الذي في آخرها.. لا يجب عليه سجود، والمستحب الجهر بآية السجدة
~~إذا كانت الجماعة متهيئين للصلاة، وإلا.. فالإخفاء أفضل، وإن تلا بالفارسي.. لزم
~~السامع وإن لم يفهم عند أبي حنيفة، وعندهما: لا يلزمه إلا إذا فهم، وروي أن أبا
~~حنيفة رجع إلى قولهما، وعليه الاعتماد.
# وإن قرأها بالعربية.. وجب على السامع، فهم أو لم يفهم إجماعا، وفي الحج
~~سجدة واحدة عندنا وهي الأولى، وعند الشافعي: ثنتان، وسجدة (صاد) سجدة
~~تلاوة، وعنده سجدة شكر، فلا يسجدها عنده إذا تلاها في الصلاة؛ أما السجدة الثانية
~~من الحج.. فليست عندنا بسجدة تلاوة؛ لأنها مقرونة بالركوع، وذلك أمر بالصلاة

PageV02P403

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0404.png)

~~دون السجدة؛ ولأن السورة الواحدة لا يجتمع فيها سجدتان كسائر السور، وأما
~~سجدة (ص).. فهي عندنا سجدة تلاوة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~سجدة (ص): «سجدها داوود للتوبة، ونحن نسجدها شكرأ»، وروي: أن رجلا من
~~الصحابة قال: يا رسول الله، رأيت فيما يرى النائم كأني اكتب سورة (ص) فلما
~~انتهت إلى موضع السجدة.. سجدت الدواة والقلم، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~نحن أحق بها من الدواة والقلم، فأمر بها حتى تليت في مجلسه فسجدها مع
~~أصحابه، وروي: أن عثمان تلا سجدة (ص) في صلاته فسجد، فإن قيل: في الحديث
~~زيادة، وهى أنه قال: «سجدها داوود للتوبة ونحن نسجدها شكرا».. قلنا: هذا لا
~~ينفي كونها سجدة تلاوة، فما من عبادة يأتي بها العبد.. إلا وفيها معنى الشكر.
# (والسجود: واجب في هذه المواضع كلها) الأربعة عشر موضعا (على التالي
~~والسامع)، سواء كان التالي: طاهرا أو محدثا، أو جنبا أو حائضا أو نفساء، أو كافرا
~~أو صبيا أو سكران، فذلك كله سواء؛ فإنه يجب على السامع منهم، وقيل: ms0786 يشترط أن
~~يكون الصبي يعقل.
# ولو سمعها من نائم أو مغمى عليه أو مجنون.. ففيه روايتان: أصحهما: لا
~~يجب، وفي «الفتاوى»: إذا سمعها من مجنون.. يجب عليه السجود، وكذا من النائم،
~~الأصح: الوجوب أيضا، وهل يجب على التالي النائم؟ فيه روايتان، ولو كان 257
~~السامع ممن لا يجب عليه الصلاة كالحائض والنفساء.. لا تجب عليه، ثم الحائض
~~والنفساء والصبي والمجنون والكافر.. لا يجب عليهم السجود، سواء تلوا أو
~~سمعوا، والأصل: أن من كان من أهل وجوب الصلاة، إما أداء أو قضاء.. كان من
~~أهل وجوب السجدة، ومن لا.. فلا، ولو تلاها وهو أصم.. تجب عليه، ولو تلاها ثم
~~سمعها من آخر أو سمعها ثم تلاها وهو في مجلس واحد.. لم يجب عليه شيء.

PageV02P404

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0405.png)

# - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~إذا كان أهلا للصلاة، إما أداء أو قضاء، وسواء كانا قاصدين للتلاوة والسماع،
~~أو لم يكونا، وسواء كانا في الصلاة أو خارجها، أو كان أحدهما في الصلاة
~~والآخر خارجها، إلا المقتدي، فإنه إذا قرأها.. لا تجب عليه، ولا على إمامه،
~~ولا على غير من شاركه في الصلاة، وتجب على من كان خارج صلاته.

PageV02P405

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0406.png)

~~عندهما [359اب]. وقال محمد: تلزمهم بعد الفراغ، وإن سمعوا وهم في الصلاة
~~سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة.. لم يسجدوها في الصلاة؛ لأنها ليست
~~بصلوية؛ لأن سماعهم هذه السجدة ليس من أفعال الصلاة، فيكون إدخالها فيها منهيا
~~عنه، وهي وجبت كاملة، فلا تتأدى بالمنهي، ويجب عليهم أن يسجدوها بعد
~~الصلاة؛ لصحة التلاوة من غير حجر، فإن سجدوها في الصلاة.. لم تجزهم؛
~~لنقصانها، يعني: أنها ناقصة لمكان النهي؛ لأن ما وجب خارج الصلاة.. فالإنسان
~~ينهى عن أدائه في الصلاة، فتمكن النقصان بأدائها في الصلاة، وما وجب بصفة
~~الكمال.. لا يتأدى بصفة النقصان، ولا تفسد صلاتهم؛ لأنها من أفعال الصلاة، وفي
~~«النوادر» : تفسد. وهو قول محمد، وهو القياس، والأول: قولهما، وهو استحسان،
~~وهو الأصح.
# ولو قرأ الإمام آية السجدة التي سمعها من الأجنبي في الصلاة ms0787 قبل فراغه منها..
~~سجدها في الصلاة وأجزأته عنهما جميعا، ولو قرأ الإمام آية السجدة فسمعها رجل
~~ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الإمام.. لم يكن عليه أن يسجدها؛
~~لأنه صار مدركا له بإدراك الركعة.
# قال في «النهاية»: هذا إذا أدرك الإمام في آخر تلك الركعة التي تلا فيها
~~السجدة؛ أما إذا أدركه في الركعة الثانية.. لم يصر مدركا للركعة قبلها، ولا ما تعلق
~~بها من القراءة والسجدة.. فيلزمه أن يسجدها خارج الصلاة؛ وقيل: تصير صلوية فلا
~~تلزمه خارج الصلاة؛ وأما إذا لم يدخل معه في الصلاة.. فإنه يجب عليه أن
~~يسجدها؛ لتحقق السبب.
# قال في «الهداية: وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها.. لم
~~تقض خارج الصلاة؛ لأنها صلوية، ولها مزية الصلاة، فلا تتأدى بالناقص. قال في
~~«النهاية»: فإن قلت: ينتقض هذا الكلي بقوله قبل هذا: (وإن سمعوا وهم في الصلاة

PageV02P406

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0407.png)

~~سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة) إلى أن قال: (وسجدوها بعدها) فقد وجبت
~~هذه السجدة في الصلاة، فلم يسجدوها، ومع هذا يسجدونها بعدها.. فالجواب: أنه
~~يجب تقييد هذا الكلي بأن يقال: (وكل سجدة صلاتية واجبة في الصلاة لم تقض
~~خارجها)، بدليل: تعليل المسألة بقوله: (لأنها ليست بصلاتية)؛ ولكن صاحب
~~«الهداية» ترك هذا القيد لظهوره.
# ومعنى قوله: (لها مزية الصلاة فلا تتأدى بالناقص)؛ لأنها وجبت بتلاوة تعلق
~~بها جواز [11360] الصلاة؛ ألا ترى أنه لو ضحك في سجدة التلاوة في الصلاة..
~~تنتقض طهارته بخلاف خارجها، فكانت في الصلاة أقوى، ومن تلا سجدة فلم
~~يسجدها حتى دخل في الصلاة فتلاها وسجد.. أجزأته السجدة عن التلاوتين، وهذا
~~هو رواية كتاب الصلاة.
# وفي «النوادر»: يسجد أخرى بعد الفراغ، وهذا إذا دخل في الصلاة قبل أن
~~يتبدل المجلس؛ أما إذا تبدل.. لم يجزه سجدة الصلاة عن التلاوتين، ثم على رواية
~~كتاب الصلاة: فلو لم يسجدها في الصلاة حتى فرغ منها.. سقطت عنه السجدتان
~~جميعا، وفي رواية «النوادر»: ما وجب خارج الصلاة.. لا يسقط.
# وإن تلا سجدة في غير الصلاة ms0788 فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها.. سجد
~~لها ولم تجزه السجدة الأولى، ولو تلا آية سجدة في الصلاة فسجدها ثم سلم وأعاد
~~تلك الآية.. فعليه أن يسجد أخرى، وفي «انوادر الصلاة): لا يجب عليه سجدة
~~أخرى، ووفق الفقيه أبو الليث بينهما.. فقال: إذا تكلم بعد السلام.. يجب سجدة
~~أخرى؛ لأن الكلام يقطع حكم المجلس، وإن لم يتكلم.. لا يجب عليه سجدة
~~أخرى، وهذا هو الصحيح.
# ولو قرأ آية سجدة في الركعة الأولى فسجد ثم قام فأعادها في تلك الركعة
~~ثانيا.. لم تلزمه أخرى بالإجماع، وإن أعادها في الركعة الثانية.. فعلى قول أبي
~~يوسف الأول وهو استحسان: تلزمه أخرى، وهو قول محمد، وعلى قول أبي يوسف
~~الآخر وهو القياس: تكفيه تلك السجدة، وفي «الكرخي» أيضا: إذا تلا آية سجدة في

PageV02P407

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0408.png)

~~ولو كان التالي ليس من أهل الصلاة وكان السامغ اهلا للضلاة، يجب ماى
~~السامع دون التالي، بأن كان التالي كافرا، أو صبيا، أو مجنونا، او حارنا، او
~~نفساء، ولو كان على العكس.. يجب على التالي دون السامع.
# ومن تلا آية السجدة في الصلاة ولم يسجد لها، واراد ان يركع للضلاة..
~~فإنه ينويها بقلبه قبل الركوع.
~~الركعة الأولى فسجدها وأعادها في الركعة الثانية.. فلا سجود عليه عند ابي يوسف،
~~وقال محمد: يسجدها استحسانا.
# قال في «الفتاوى»: هذا الاختلاف إذا كانت الصلاة بركوع وسجودا أما إذا
~~صلى بالإيماء.. لا يجب أخرى، وكذا لو أعادها في الثالثة والرابعة.. اختلفوا في
~~ذلك على قول محمد.
# وفي الخجندي»: إذا افتتح الصلاة بالإيماء على الدابة، فقرأ في الركعة الأولى
~~آية سجدة فسجد، ثم قرأها في الثانية.. فعلى قول أبي يوسف: لا يلزمه أخرى، ولا
~~إشكال في قوله، واختلفوا في قول محمد.. قال بعضهم: يلزمه سجدتان عنده، وقال
~~بعضهم: يكفيه سجدة واحدة.
# (ولو كان التالي ليس من أهل الصلاة، وكان السامع أهلا للصلاة.. يجب على
~~السامع دون التالي)، ومعنى كون التالي ليس من أهل الصلاة: بأن كان الثالي)
~~(360 اب] (كافرا، أو صبيا، أو مجنونا، ms0789 أو حائضا، أو نفساء، ولو كان على العكس):
~~بأن كان التالي أهلا للصلاة، والسامع ليس بأهل.. (يجب على التالي دون السامع)،
~~وتقدم تفريعات هذه المسألة.
# (ومن تلا آية السجدة في الصلاة ولم يسجد لها، وأراد أن يركع للضلاة.. فإنه
~~ينويها)؛ أي : سجدة التلاوة (بقلبه قبل الركوع)، فإن لم توجب النية عند الركوع.. لم
~~يجز.
# اعلم: أنه إذا قرأ آية السجدة فى الصلاة، فإن شاء.. ركع، وإن شاء. سجل
~~يعني: إن شاء.. أقام ركوع الصلاة مقامها، وإن شاء .. سجد لهاء لأن انمقصود إظهار

PageV02P408

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0409.png)

# الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# ثم الركوع ينوب عنها، أم السجود? قال بعض المشايخ: الركوع ينوب،
~~وقال بعضهم: السجود.
# ولو نوى لها بعد الركوع.. لا يجوز بالاتفاق، وعليه قضاؤها في الصلاة،
~~ولو لم يقضها حتى خرج من الصلاة.. سقطت عنه، ........................
~~الخضوع عقيب التلاوة، وهذا المعنى موجود إذا ركع بعدها.
# وقال الحسن عن أبي حنيفة رحمة الله: إذا كانت السجدة في آخر السورة
~~أو قريبا من آخرها، مثل: (الأعراف)، و(بني إسرائيل)، و(النجم)، و(الانشقاق)
~~وراقرأ) فركع حين فرغ من السورة.. أجزأته سجدة الركعة عن سجود التلاوة،
~~فإن خرج إلى سورة أخرى.. لم يجزه أن يركع لها، وعن ابن عمر: أنه كان إذا
~~تلا سورة (الانشقاق) في غير صلاة.. سجد، و إذا تلاها في الصلاة.. ركع ولم
~~يسجد، كذا في «الكرخي».
# وقوله: (أجزأته سجدة الركعة عن سجدة التلاوة).. يدل على أن الركوع
~~وما بعده من السجود يقوم مقام سجود التلاوة، فيقع التداخل في ذلك، وقال
~~بعضهم: الركوع خاصة يقوم عنهما جميعا، وهذا معنى قوله: (ثم الركوع ينوب
~~عنها، أم السجود? قال بعض المشايخ: الركوع ينوب، وقال بعضهم: السجود)،
~~فأما إذا خرج إلى سورة أخرى.. فقد تجاوز محل السجدة فتنتقل السجدة إلى
~~ذمته، فلا يجزئ الركوع عنها، وعن أبي يوسف رحمه الله : إذا قرأ بعد آية
~~السجدة مقدار ما تجزئ به الصلاة ثلاث آيات فصاعدا.. لم يجزه الركوع بها؛
~~لأن هذا القدر يثبت حكمه بنفسه، فقطع ما بين التلاوة ms0790 والسجدة، فلم يجزه
~~الركوع.
# (ولو نوى لها بعد) ما رفع رأسه من (الركوع.. لا يجوز بالاتفاق، وعليه
~~قضاؤها في الصلاة، ولو لم يقضها حتى خرج من الصلاة.. سقطت) سجدة التلاوة
~~(عنه)؛ لأن الصلاتية لا تؤدى خارج الصلاة، ولو سجد سجدة صلبية عن سجدة
~~التلاوة.. أجزأه عنهما، وفي «الفتاوى»: إذا تلا آية سجدة وركع لصلاته على الفور

PageV02P409

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0410.png)

~~أو سجد.. أجزأه عن سجدة التلاوة؛ نوى في السجدة أو (1361] لم ينو، وكذا إذا قرأ
~~بعدها آيتين أو ثلاثا).
# (ولو نوى لها في الركوع.. ففيه روايتان): في رواية: يجوز، وفي رواية : لا
~~يجوز، (ولو كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد.. عليه سجدة واحدة)، فإن
~~قرأها في مجلسه فسجد لها ثم ذهب ورجع فقرأها.. سجد لها ثانيا، وإن لم يسجدها
~~في الأولى.. فعليه سجدتان، والأصل: أن مبنى السجدة على التداخل دفعا للحرج،
~~وهو تداخل في السبب دون الحكم، وهذا أليق بالعبادات، والثاني بالعقوبات،
~~وإمكان التداخل عند اتحاد المجلس؛ لكونه جامعا للمتفرقات، فإذا اختلف
~~المجلس.. عاد الحكم وهو وجوب السجدة إلى الأصل الذي هو التكرار.
# وقال السرخسي: إن القول بالتداخل في التلاوة ضعيف؛ لأن التداخل لا يليق
~~في القرب والعبادات، والوجه الصحيح أن يقال: سبب وجوب السجدة حرمة
~~المتلو، والقراءة الثانية والثالثة محض التكرار للتأمل والتفكر والحفظ، فلم يتحد
~~السبب.
# ثم الفرق بين السجدة وبين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر في
~~المجلس مرارا.. فإنه يستحب تكرار الصلاة عليه كلما ذكر في مجلس واحد، ولا
~~يستحب تكرار السجدة كلما تليت تلك الآية في المجلس؛ لأن هذا حق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، كما قال صلى الله عليه وسلم: [لا] تجفوني بعد موتي، قيل:
~~كيف تجفى يا رسول الله? قال: أن أذكر في موضع ولا يصلى علي.
# قوله: (في مجلس واحد) احترازا عما إذا تبدل المجلس، والتبدل يكون حقيقة
~~وهو ظاهر، ويكون حكما: إذا كان في مجلس بيع فانتقل إلى مجلس نكاح، أو أكل
~~كثيرا، أو شرب كثيرا، أو أرضعت المرأة ms0791 طفلها، أو امتشطت، أو اشتغل بالحديث،

PageV02P410

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0411.png)

~~أو عمل عملا يعلم أنه قاطع لما قبله.. فإنه يقطع حكم المجلس؛ أما إذا كان العمل
~~قليلا كما إذا أكل لقمة أو لقمتين، أو شرب شربة أو شربتين، أو تكلم كلمة أو
~~كلمتين، أو خطا خطوة أو خطوتين.. فإنه لا يقطع المجلس.
# وقال التمرتاشي: لا يختلف المجلس بالأكل حتى يشبع، وبالشرب حتى يروى،
~~وبالكلام والعمل حتى يكثر، ولو اشتغل بالتسبيح أو التهليل أو القراءة.. لا ينقطع
~~حكم المجلس، ولو قرأها وهو قاعد فقام، أو قائم فقعد، أو نام قاعدا.. فإنه لا يقطع
~~حكم المجلس، ولو قرأ ثم (361اب] ركب على الدابة ثم نزل قبل السير .. لم ينقطع
~~أيضا، ولو قرأها فسجد ثم قرأ القرآن بعد ذلك طويلا ثم أعاد تلك السجدة.. لا
~~تجب عليه أخرى، ولو قرأها مرارا في الدوس، أو تسدية الثوب، أو دوران الرحى..
~~يتكرر الوجوب، وهو الصحيح للاحتياط.
# وكذا المنتقل من غصن إلى غصن يتكرر به الوجوب في الأصح، ولو قرأها في
~~مسجد الجماعة أو في مسجد الجامع في زاوية ثم تلاها بعينها في زاوية أخرى.. لا
~~يجب عليه إلا سجدة واحدة؛ لأن المسجد مع تباعد أطرافه وتباين أكنافه يجعل
~~كبقعة واحدة في حق الصلاة، فأولى أن يكون كذلك في حق السجدة؛ لأنها دونها،
~~كذا في «الخجندي»، وقال بعضهم: إن كان المسجد كبيرا فانتقل من زاوية إلى
~~زاوية.. يتكرر الوجوب.
# ولو تلا في السباحة في الحوض: قال محمد: إذا كان عرض الحوض وطوله
~~مثل عرض هذا المسجد وطوله.. لا يتكرر الوجوب، والصحيح: أنه يتكرر، وقيل:
~~إن كان الحوض كبيرا.. يتكرر، وإن كان صغيرا.. لا يتكرر.
# وفي «الخجندي»: إذا قرأ وهو ماش.. يلزمه لكل قراءة سجدة؛ لأن المكان قد
~~اختلف، وكذا إذا كان يسبح في البحر أو النهر العظيم؛ وأما إذا كان في غدير له حد
~~معلوم.. فقد قيل: يكفيه سجدة واحدة، ولو قرأها في البيت أو في السفينة سواء
~~كانت سائرة أو واقفة.. يكفيه سجدة واحدة، بخلاف الدابة: فإنه ms0792 إذا قرأها على الدابة
~~وهي تسير؛ فإن كان في الصلاة.. فعليه سجدة واحدة، وإن كان في غير الصلاة

PageV02P411

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0412.png)

~~وكرر.. فعليه لكل تلاوة سجدة، ولو قرأها في مكان ثم قام فركب الدابة، ثم قرأها
~~مرة أخرى قبل أن تسير الدابة.. فعليه سجدة واحدة يسجدها على الأرض، ولو
~~سارت ثم تلاها.. يلزمه سجدتان، ولو قرأ آية سجدة في الصلاة فسجد لها ثم
~~فسدت صلاته ووجب عليه قضاؤها.. لا يجب عليه إعادة السجدة.
# والمرأة إذا قرأت آية السجدة في صلاتها فلم تسجد حتى حاضت.. سقطت
~~عنها السجدة، ولو سمع وهو في الصلاة سجدة من غيره فسجد لها، ثم أحدث
~~فتوضأ وبنى، ثم سمعها منه مرة أخرى.. وجب عليه أخرى، فيسجد إذا فرغ من
~~الصلاة سجدتين، بخلاف ما إذا تلا آية سجدة في الصلاة فسجدها، ثم أحدث
~~فتوضأ وبنى ثم تلا تلك الآية.. لم تجب عليه سجدة أخرى [1362)؛ لأن المجلس
~~وإن تبدل حقيقة.. لم يتبدل حكما؛ لأن تلاوته في صلاته من أفعال صلاته، وحرصه
~~على الصلاة يجعل الأمكنة المختلفة كمكان واحد، كذا في «الفتاوى».
# رجل سمع سجدة من رجل وسمعها من آخر في ذلك المكان ثم قرأها هو..
~~أجزأته سجدة واحدة، وقيل على رواية «النوادر»: لا يجزيه إلا عن قراءته، والأول:
~~أصح؛ لاتحاد الآية والمكان.
# قال في «الخجندي»: إذا قرأ آية سجدة ومعه رجل يسمعها، ثم قام التالي
~~وذهب ثم عاد فقرأ تلك الآية ثانيا ثم قام فذهب، ثم عاد فقرأها هكذا مرارا.. فإنه
~~يجب على التالي لكل مرة سجدة على حدة؛ وأما السامع.. فيكفيه سجدة واحدة؛
~~لأنه اختلف مجلس التالي ولم يختلف مجلس السامع، وكذا الجواب: إذا كان التالي
~~مكانه والسامع يذهب ويجيء ويسمع.. يجب على التالي سجدة واحدة وعلى
~~السامع لكل مرة سجدة، ولو قرأ آية سجدة وهو قاعد ثم قام فقرأها.. يكفيه سجدة
~~واحدة، بخلاف المخيرة إذا كانت قاعدة فقامت.. يبطل خيارها؛ لأنها أعرضت عما
~~جعل الزوج إليها، والتخيير مما يبطل بالإعراض فيبطل خيارها، وكذا إذا قرأها وهو
~~قائم ms0793 فقعد ثم قرأها.. كفته سجدة واحدة، ولو قرأها فسجد ثم نام مضطجعا. انقطع
~~حكم المجلس؛ فإن نام قاعدا.. لم ينقطع.

PageV02P412

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0413.png)

# قال في «الفتاوى»: رجلان يصليان على دابة وهي تسير بهما، فتلا أحدهما آية
~~سجدة في صلاته مرتين في ركعة واحدة، والآخر تلا مرة، فسمع كل واحد منهما
~~تلاوة صاحبه، فعلى الذي تلا مرتين: أن يسجد سجدة واحدة وأخرى إذا فرغ من
~~صلاته، وعلى الذي تلا مرة: أن يسجد في صلاته مرة ويسجد سجدتين إذا فرغ.
# وفي «الهداية»: لو تبدل مجلس السامع دون التالي.. يتكرر الوجوب على
~~السامع على ما قيل؛ لأن السبب في حقه السماع، وكذا إذا تبدل مجلس التالي دون
~~السامع على ما قيل؛ أي: يتكرر الوجوب على السامع، وإن اتحد مجلسه؛ لما أن
~~سماعه مبني على التلاوة، ومجلس التالي متبدل.. فيعتبر به، والصحيح: أنه يتكرر
~~الوجوب على السامع؛ لأن سبب الوجوب في حقه السماع، ومقام السامع في حقه
~~متحد، والفتوى على هذا القول.
# ولو قرأ آية السجدة على الدابة فسجدها على الدابة.. جاز عندنا، وعند بشر: لا
~~يجوز؛ لأنها واجبة، فأشبهت [362اب] الوتر، ولو قرأها على الأرض فسجدها على
~~الدابة.. لم يجز عندنا، وقال الشافعي: يجوز، ولو قرأها على الدابة فنزل وسجد على
~~الأرض.. جاز، ولو لم يسجد حتى ركب فسجد على الدابة.. جاز، وعند زفر: لا
~~يجوز، ولنا: أنها وجبت بالإيماء، فإذا أداها على الوجه الذي وجبت عليه.. أجزأه،
~~ووجه قول زفر: أنه لما نزل.. انتقل فرضه إلى ذمته، ووجبت عليه بغير إيماء، فصار
~~كما لو تلاها على الأرض ثم ركب.
# وكذا هذا الاختلاف: فيما إذا قرأها عند طلوع الشمس ولم يسجدها حتى أداها
~~عند الغروب، وفي «الفتاوى»: إذا تلاها في وقت مكروه، وسجد في وقت آخر
~~مكروه بأن قرأها عند طلوع الشمس وسجد عند الغروب.. اختلف الروايات فيه: قال
~~بعضهم: يجوز، وقال بعضهم: لا يجوز، وقيل: إذا تلاها عند الطلوع وسجد عند
~~الغروب.. جاز، وعلى العكس لا يجوز؛ لأن الكراهة عند الطلوع أشد، وفي ms0794

PageV02P413

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0414.png)

~~فصل في سجود التلاوة -
# وإذا أراد أن يسجد للتلاوة.. ينويها بقلبه ويقول بلسانه: (أسجد لله تعالى
~~سجدة التلاوة، الله أكبر)، ثم يسجد، ...........................................
~~«الفتاوى»: إذا تلاها راكبا.. كان له أن يومئ بها. قال الحلواني: هذا في راكب خارج
~~المصر؛ أما إذا كان في المصر وأومأ بها.. لا يجوز عند أبي حنيفة، وفي النهاية»: أن
~~المجلس إنما يختلف إذا ذهب عنه بعيدا؛ أما إذا ذهب عنه قريبا.. فاتحاد المجلس
~~باق، والفاصل بين القريب والبعيد: إذا مشى خطوتين أو ثلاثا فذلك قريب، وان كان
~~أكثر.. فذلك بعيد، وان قرأ أربع عشرة سجدة وهو جميع ما في القرآن في موضع
~~واحد.. لزمه أربع عشرة سجدة؛ لاختلاف الآيات، وإن كان المكان واحد.
# (وإذا أراد أن يسجد للتلاوة: ينويها بقلبه ويقول بلسانه: (أسجد لله تعالى سجدة
~~التلاوة، الله أكبر))، كما يقول: (أصلي لله تعالى صلاة كذا)، والتكبير سنة وليس
~~بواجب اعتبارا بسجدة الصلاة، ولو ترك التكبيرة التي يحرم بها لسجدة التلاوة..
~~أجزأه عندنا، وقال الشافعي: لا تجزئه. قال في «الفتاوى»: ويكبر لسجدة التلاوة عند
~~الانحطاط والارتفاع، وروى الحسن عن أبي حنيفة: أنه لا يكبر عند الانحطاط، وكذا
~~عن أبي يوسف أيضا؛ لأن التكبير عند الانحطاط يفعل للانتقال، وهو ليس بمنتقل
~~في سجدة التلاوة من ركن إلى ركن.
# (ثم يسجد)، ولا تجوز سجدة التلاوة إلا بما يجوز به الصلاة من الشرائط: من
~~الطهارة من [363] الحدث والنجس، وطهارة الثوب والمكان، وستر العورة،
~~واستقبال القبلة إذا تلاها على الأرض، ولا يجزئه الإيماء بها مع القدرة على السجود
~~إلا على الراحلة، ولا يتيمم لها إلا أن لا يجد الماء أو يكون مريضا؛ لأنه لا يخشى
~~فواتها، فإن تكلم في السجدة أو قهقه أو أحدث متعمدا أو خطأ.. فعليه إعادتها ولا
~~وضوء عليه في القهقهة.
# وإن سجدت امرأة إلى جانب رجل مقتدية به.. لم تفسد عليه وإن نوى إمامتها،
~~والمستحب إذا كان القوم متهيئين للصلاة أن يجهر التالي بآية السجدة، وينبغي له:
~~أن يسجد ويسجد القوم معه، ويجهر بالتكبير ms0795 عند السجود وعند الرفع منه، ولا ينبغي
~~للقوم أن يرفعوا رؤوسهم قبل رفع التالي، ولو لم يسجد التالي.. لم يسقط عن

PageV02P414

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0415.png)

# الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ولا يرفع يديه، ولا يقوم إذا كان قاعدا، وإذا كان في الصلاة.. ينويها بقلبه قبل
~~الركوع، ولا يذكر بلسانه، فإذا سجد.. يقول في سجوده: (سجدت للرحمن،
~~وآمنت بالرحمن، فاغفر لي يا رحمن)، فإن لم يعلم ذلك.. يقول: (سبحان
~~ربى الأعلى) ثلاثا، ..............................................................
~~السامعين، وعليهم أن يسجدوا.
# (ولا يرفع يديه ولا يقوم إذا كان قاعدا)، قال في «الفتاوى الظهيرية»: يستحب
~~إذا أراد أن يسجد.. يقوم ثم يسجد، وإذا رفع رأسه من السجود.. يقوم ثم يقعد.
~~انتهى. وهذا قول البعض، والصحيح: أنه لا يقوم لها، ولا ينبغي للإمام أن يقرأ آية
~~السجدة في صلاة المخافتة، فإذا فعل.. سجد وسجد القوم معه على طريق المتابعة
~~وإن لم يسمعوها، وكذا ينبغي أيضا أن لا يقرأها في صلاة الجمعة والعيدين إذا كان
~~القوم بحال لا يسمعون القراءة كلهم؛ لأنه يؤدي إلى الاشتباه، فإن قرأها.. سجد
~~وسجدوا معه للمتابعة من سمع منهم ومن لم يسمع، ولو تلا السجدة على المنبر
~~يوم الجمعة.. فإنه يسجدها ويسجد من سمعها، كذا رواه محمد عن أبي حنيفة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلا سجدة (ص) على المنبر يوم الجمعة، فنزل وسجد
~~وسجد الناس معه؛ ولأنه لو تلا في الصلاة سجد، وأكثر أحوال الخطبة أن تكون
~~كالصلاة، وإذا وجبت السجدة في الأوقات التي يجوز فيها الصلاة فسجدها في
~~الأوقات المكروهة.. لم يجزه؛ لأن السجود في هذه الأحوال ناقص، وقد وجبت
~~عليه كاملا، فلا يجوز أن يؤديه ناقصا.
# (وإذا كان في الصلاة ينويها بقلبه قبل الركوع)، وقد تقدم ذلك وإنما ذكره
~~تمهيدا لقوله: (ولا يذكر بلسانه، فإذا سجد يقول في سجوده: (سجدت للرحمن،
~~وآمنت بالزحمن، فاغفر لي يا رحمن)، فإن لم يعلم ذلك.. يقول: (سبحان ربي
~~الأعلى) ثلاثا)، قال أصحابنا: والمختار أن يقول في سجوده للتلاوة : سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثأ [263 اب]، وبعض ms0796 المتأخرين استحسنوا أن يقول: (سبحان ربنا إن كان

PageV02P415

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0416.png)

~~وعد ربنا لمفعولا)، وإن لم يذكر فيها شيئا.. أجزاه.
# (ثم يرفع رأسه) من السجدة (ويكبر) عند الارتفاع، (ولا تشهد عليه ولا سلام)
~~لأن ذلك للتحليل، وهو يستدعي سبق التحريمة، وهي منعدمة؛ لأنه لا إحرام لها.
# فإن قلت: كيف يكون التحريمة منعدمة وقد ذكر قبل الصلاة هذا: (وإذا أراد أن
~~يسجد للتلاوة.. كبر، والتكبير للتحريمة كما في الشروع في الصلاة)?!! قلت: هذا
~~التكبير ليس للتحريمة، بل لمشابهة هذه السجدة بسجدة الصلاة، والتكبير في سجدة
~~الصلاة إنما هو للانتقال إلى السجود، فكذا هذا انتقال من التلاوة إلى السجود.
# والله أعلم

PageV02P416

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0417.png)

# الأصل فيها: قوله تعالى: (وإذا ضرتيم فى الأرض فليس عليك مجناح آن نقصروا من
~~أنصاوة) أي: خرجتم إلى السفر.
# وروي عن عمر رضي الله عنهما أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هذه الآية،
# هذا من باب إضافة الشيء إلى شرطه، وإضافة الفعل إلى فاعله، ووجه المناسبة
~~بين وبين سجود التلاوة : أن التلاوة سبب للسجود، والسفر سبب لقصر الصلاة،
~~وإنما قدم سجود التلاوة عليه؛ لأن سبب السجود التلاوة وهي عبادة، وسبب قصر
~~انصلاة السفر، وليس السفر بعبادة بل هو مباح، والعبادة مقدمة على المباحات.
# (الأصل فيها) في صلاة المسافر : (قوله تعالى: (واذا ضرتيم فى الأرض فليس عليكن
~~جناعآ))، حرج ((ان نقصروا)) في أن تقصروا ((من الصلاة)) من أعداد ركعات الصلاة،
~~فتصلوا الرباعية ركعتين، وظاهر الآية يقتضي أن القصر رخصة في السفر، والإكمال
~~عزيمة كما قال الشافعي رحمه الله؛ لأن (لا جناح) يستعمل في موضع التخفيف
~~والرخصة، لا في موضع العزيمة، وقلنا: القصر عزيمة غير رخصة، ولا يجوز
~~الإكمال؛ لقول عمر رضي الله عنه: (صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم)؛ وأما الآية.. فكأنهم ألفوا الإتمام، فكانوا مظنة لأن
~~يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في السفر، فنفى عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر
~~ويطمئنوا إليه، (ضرتثم في الأرض)، أي: خرجتم إلى السفر، وروي عن ms0797 عمر رضي الله
~~عنهما أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية..) فقال: يا رسول الله:
~~ما بالنا نقصر وقد أمنا ولا نخاف شيئا، وقد قال الله تعالى: (فليس عليكم جناح أن نقصروا

PageV02P417

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0418.png)

~~فصل في صلاة المسافر -   (19
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا
~~صدقته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى فرض عليكم الضلاة على
~~لسان نبيكم، للمقيم أربعا، وللمسافر ركعتين.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الحضر أربعا، وصلاة السفر ركعتين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا خرج من المدينة.. لم
~~يزد على ركعتين حتى يرجع.
# والأصل في إباحة الإفطار في شهر رمضان قوله تعالى: (ومن كان
~~من الصلوة إن خقم)، (فقال صلى الله عليه وسلم : [صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته)) حديث صحيح، أمر بالقبول، والأمر للوجوب.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى فرض عليكم الصلاة على لسان
~~نبيكم)]، (للمقيم أربعا وللمسافر ركعتين) متفق عليه، (وروي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الحضر أربعا،
~~وصلاة السفر ركعتين)، متفق عليه، (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~إذا خرج من المدينة.. لم يزد على ركعتين حتى يرجع)، متفق عليه أيضا.
# (والأصل في إباحة الإفطار في شهر رمضان قوله تعالى): (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه )؛ أي : فمن كان شاهدا؛ أي: حاضرا مقيمأ غير مسافر في الشهر.. فليصم
~~فيه ولا يفطر، ر(ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أياء أخر) أي: فأفطر

PageV02P418

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0419.png)

~~(والصوم خير له) من الإفطار، وسيأتي في فصل الصوم الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
~~9 [مدة السفر انتي توجب انقصرا:
# (ثم اعلم: بأن مدة السفر الذي يوجب قصر الصلاة ويبيح إفطار الصوم)، وتتغير
~~به الأحكام الواجبة عليه مثل: امتداد مدة المسح إلى ثلاثة أيام، وسقوط ms0798 الجمعة،
~~والعيدين، والأضحية، وسقوط تكبير التشريق على قول أبي حنيفة رحمه الله، وحرمة
~~خروج المرأة بغير محرم ثلاثة أيام فصاعدا: أن يقصد الإنسان موضعا بينه وبين
~~مصره مسيرة (ثلاثة أيام فصاعدا).
# إنما شرط القصد، ولم يقل: (أن يسير)؛ لأنه لو طاف جميع الدنيا، ولم يقصد
~~مكانا بعينه بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام.. لا يصير مسافرا، وكذا القصد نفسه من غير سير
~~لا عبرة به، وإنما الاعتبار: باجتماعهما، فلا معتبر بالقصد المجرد عن السير ولا بالسير
~~المجرد عن القصد، بل المعتبر في حق تغيير الأحكام اجتماعهما، فإن قلت: الإقامة ضد
~~السفر، وهي تثبت بمجرد النية من غير إقامة، فلم لا يثبت السفر بمجرد النية كضده ?
~~قلنا: لأن في السفر الحاجة إلى الفعل، والفعل لا يكفيه مجرد النية ما لم يقارنها عمل
~~من ركوب أو مشي؛ لأن من نوى العمل.. لا يكون عاملا كالصائم إذا نوى الإفطار لا
~~يكون مفطرأ ما لم يفطر، وفي الإقامة الحاجة إلى ترك الفعل، وفي الترك يكفي مجرد
~~النية، ونظيره: من كان له عبد للخدمة نوى أن يكون للتجارة.. لم يكن للتجارة حتى
~~يبيعه، فإن كان للتجارة فنوى أن يكون للخدمة.. خرج من التجارة بالنية.
# (دون الليالي)؛ أي: دون لياليها؛ لأن الليل للاستراحة فلا يعتبر، ومعنى (ثلاثة
~~أيام) : أقصر أيام السنة، وذلك إذا حلت الشمس [،36ب] البلدة.
# وهل يشترط سير كل يوم إلى الليل?

PageV02P419

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0420.png)

~~بسير الإبل ومشي الأقدام، ...................................................
# اختلفوا فيه، والصحيح: أنه لا يشترط حتى لو بكر في اليوم الأول، ومشى إلى
~~الزوال، وبلغ المرحلة، ونزل للاستراحة وبات فيها، ثم بكر في اليوم الثاني كذلك
~~إلى الزوال، ثم في اليوم الثالث كذلك.. فإنه يصير مسافرا، كذا في «الفتاوى»، قال
~~في «المحيط»: لأن المسافر لا بد له من النزول للاستراحة نفسه ودابته، فلا يشترط
~~أن يسافر من الفجر إلى الفجر؛ لأن الآدمي لا يطيق ذلك، وكذلك الدواب، فألحقت
~~مدة الاستراحة بمدة السفر لأجل الضرورة، وعند أبي يوسف: أقل مدة السفر
~~يومان وأكثر اليوم الثالث، وعن أبي ms0799 حنيفة رحمه الله: التقدير بالمراحل؛ أي: ثلاث
~~مراحل، وهو قريب من الأول؛ أي: التقدير بثلاث مراحل قريب من التقدير بثلاثة
~~أيام؛ لأن المعتاد من السير في كل يوم مرحلة واحدة، خصوصا في أقصر أيام السنة،
~~كذا في «النهاية».
# قال في «الهداية»: ولا معتبر بالفراسخ، هو الصحيح(2، احتراز بذلك عن قول
~~بعض المشايخ؛ فإنهم قدروا المدة بالفراسخ، قال بعضهم: أحد وعشرون فرسخا،
~~وقال بعضهم: خمسة عشر فرسخا، وقال بعضهم: ثمانية عشر فرسخا، قال في
~~«النهاية»: والفتوى على ثمانية عشر فرسخا؛ لأنها أوسط الأعداد، وقدرها بعضهم
~~بثمانية وأربعين ميلا، و(الفرسخ): ثلاثة أميال، و(البريد): أربعة فراسخ.
# (بسير الإبل ومشي الأقدام)، يعني: بالإبل القافلة دون البريد، قال في القدوري:
~~ولا معتبر في ذلك بالسير في الماء؛ أي: لا يعتبر السير في البر بالسير في الماء
~~ولا السير في البحر بالسير في البر، وإنما يعتبر في كل موضع منهما بما يليق بحاله،
~~حتى إذا كان موضع له طريقان: أحدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة أيام إذ أتت
~~لريح مستوية، والثاني: في البر وهي تقطع في يوم أو يومين، فإنه إذا ذهب في طريق

PageV02P420

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0421.png)

~~الماء.. يقصر، ولو كان إذا سافر في البر.. وصل في ثلاثة أيام، وإذا سافر في البحر
~~وصل في يومين.. قصر في البر ولا يقصر في البحر، والمعتبر في البحر: ثلاثة أيام
~~بعد أن تكون الريح مستوية، كما في الجبل يعتبر فيه ثلاثة أيام أيضا، وإن كان في
~~السهل.. تقطع في أقل من ذلك.
# مسألة: قال أبو حنيفة رحمه الله: في مصر له طريقان: أحدهما يقطع في ثلاثة
~~أيام، والأخرى في يومين، فاختار الأبعد [365/]].. قصر، وإن اختار الأقرب.. لا
~~يقصر، ولو أن المسافة كانت ثلاثة أيام بالسير المعتاد فسار إليها على البريد سيرا
~~سريعا، أو كان على الفرس جريا حثيثا، فوصل في يومين.. قصر.
# (والقصر له)؛ أي: للمسافر (عزيمة)، ففرض المسافر عندنا في كل صلاة
~~نروضة رباعية ركعتان، لا يجوز الزيادة عليهما، و إذا زاد.. صار عاصيا عندنا،
# لافأ للشافعي، ms0800 قيدنا بالرباعية احترازا من الفجر والمغرب فإنه لا قصر فيهما،
~~وقيدنا بالفرض احترازا عن السنن.. فإنها لا تقصر.
# (وعند الشافعي: العزيمة أربع)، ففرض المسافر الأربع، (والقصر: رخصة)
~~اعتبارأ بالصوم، احتج بقوله تعالى: (فليس عليكم جناح أن نقصروا من الصلوة)، فهذا يدل
~~على أن أصل الفريضة: أربع، والقصر رخصة؛ لأن لفظ (لا جناح).. يذكر للإباحة لا
~~للوجوب، كما في قوله تعالى: (لا جناح عليكر إن طلقتم النساء)، وإذا كان مباحا.. كان
~~المسافر بالخيار، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا
~~صدقته»، فقد علق القصر بالقبول، وسماه (صدقة)، والمتصدق عليه يتخير في
~~قبول الصدقة، ولا يلزمه القبول حتمأ.
# ولنا: أنه صلى الله عليه وسلم: لم يكن يصلي في غزواته إلا ركعتين حتى رجع
~~إلى المدينة، وكذلك لم يزل يصلي في حجه ركعتين حتى رجع إلى المدينة، وقال
~~ابن عمر: (صلاة المسافر ركعتان نزلت من السماء، فإن شئتم.. فردوها) وهذا تهديد.

PageV02P421

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0422.png)

~~فصل في صلاة المسافر -   (23
~~وإن صلى أربعا.. ينظر: إن قعد على رأس الركعتين.. أجزأته ركعتان عن
~~فرضه، وكانت الأخريان له نافلة، وإن لم يقعد.. بطل فرضه، وتحولت
~~صلاته نفلا، وعليه أن يعيد الصلاة.
~~وقال الشعبي: (من أتم في السفر.. فقد خالف السنة وأساء)، والجواب عن الآية: أن
~~المراد القصر في الأوصاف من ترك القيام إلى القعود، أو ترك الركوع والسجود إلى
~~الإيماء لخوف العدو، بدليل: أنه علقه بالخوف، وقصر الأصل: غير متعلق بالخوف
~~بالإجماع، وإنما هو متعلق بالسفر، وعندنا قصر الأوصاف عند الخوف مباح لا
~~واجب؛ وأما تعلقه بحديث الصدقة.. فهو دليلنا؛ لأنه أمر بالقبول، والأمر للوجوب؛
~~لأن هذه صدقة بالواجب في الذمة، فليست في حكم الصدقة بالمال، فيكون إسقاطا
~~محضا لا يرتد بالرد؛ كالصدقة بالقصاص والعتاق، فإنه إسقاط لا يرتد بالرد، فكذا
~~هذا؛ وأما الجواب عن اعتباره بالصوم.. فنقول: إن ترك الشيء بلا بدل يدل على
~~النفلية، والصوم فيه له بدل وهو القضاء، فلا [365اب] يلزم اعتباره بالصوم، كذا في
~~«النهاية).
# (وإن صلى أربعا ms0801 ينظر: إن قعد على رأس الزكعتين) مقدار التشهد.. (أجزأته
~~ركعتان عن فرضه، وكانت الأخريان له نافلة) اعتبارا بالفجر، ويصير مسئا بتأخير
~~السلام، وهذا إذا أحرم بركعتين؛ أما إذا نوى أربعا.. فإنه يبنى على الخلاف فيمن
~~أحرم بالظهر ست ركعات، وفيه: تجوز الصلاة عند أبي يوسف، فيكون الفرض أربعا
~~والركعتان نافلة إذا قعد على رأس الأربع، وعند محمد: تفسد ولا يكون فرضا ولا
~~نفلا؛ لأنه جمع بين الفرض والنفل، وقال بعضهم: تنقلب كلها نفلا، (وإن لم يقعد)
~~في الثانية مقدار التشهد.. (بطل فرضه، وتحولت صلاته نفلا، وعليه أن يعيد الصلاة)
~~لاختلاط النافلة بها قبل إكمال أركانها كما في صلاة الفجر. وقال الشافعي: صلاته
~~تامة، ويكون الأربع فرضا، وهذا بناء على ما تقدم من أن القصر عندنا عزيمة، وعنده
~~رخصة.
# وفي «النهاية»: لو أنه لما ترك القعدة ههنا وقام إلى الثالثة فنوى الإقامة وأتمها
~~أربعا .. تجوز صلاته عندنا أيضا، وفي «الخجندي»: لو أن مسافرأ صلى المكتوبة

PageV02P422

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0423.png)

~~ركعتين، وقرأ فيهما وتشهد، ثم نوى الإقامة قبل أن يسلم، أو نوى الإقامة بعدما قام إلى
~~الثالثة قبل أن يقيدها بسجدة.. فإنه يتحول فرضه إلى الأربع؛ إلا أنه يعيد القيام والركوع
~~ولا يعتد له بذلك؛ لأنه قام إلى الثالثة بنية التطوع وهو لا ينوب مناب الفرض، وفي
~~القراءة هو بالخيار: إن شاء.. قرأ، وإن شاء.. سبح، وإن شاء.. سكت، ولو قيد الثالثة
~~بسجدة ثم نوى الإقامة.. فإنه لا يتحول فرضه إلى الأربع ولكنه يضيف إليها أخرى حتى
~~تكون الركعتان له تطوعا، ولو أفسد تلك الثالثة.. ففرضه تام ولا يجب عليه قضاء الشفع
~~الثاني، وهذا قول علمائنا الثلاثة، وهذا إذا قام إلى الثالثة على ظن أنه مقيم.
# أما إذا قام قاصدا.. فإنه يجب عليه القضاء، وعند زفر: عليه القضاء في
~~الوجهين، ولو أنه لم يتشهد حتى قام إلى الثالثة، ثم نوى الإقامة.. فإنه يجوز ويتحول
~~فرضه إلى الأربع إجماعا، ثم ينظر إن لم يقم صلبه.. عاد إلى التشهد، وإن أقامه.. لم
~~يعد وهو في القراءة ms0802 في الركعتين الآخرتين بالخيار، ولو قام إلى الثالثة ونوى الإقامة
~~بعدما قيدها بسجدة.. لم تصح وفسدت الفرضية إجماعا ؛ لأنه لما قيدها بسجدة..
~~تأكد الفساد، وصارت ] ركعة كاملة، وهي لا تحتمل الرفض، ويضيف إليها
~~أخرى، فيكون أربعا تطوعا على قولهما؛ وأما على قول محمد: لما فسدت
~~الفرضية.. ارتفعت التحريمة، فلا تنقلب إلى التطوع، ولو افتتح الظهر وترك القراءة
~~في ركعتين وتشهد ثم نوى الإقامة قبل أن يسلم أو قام إلى الثالثة ثم نوى الإقامة قبل
~~أن يقيدها بسجدة.. فإنه يتحول فرضه أربعا عندهما، ويقرأ في الأخريين قضاء عن
~~الأولين، وعند محمد رحمه الله: لما ترك القراءة في ركعة منها أو في ركعتين.. فقد
~~فسدت، ولو قيد الثالثة بسجدة ثم نوى الإقامة.. تفسد صلاته بالاتفاق، ولا تعود إلى
~~الجواز؛ لأنه خلط المكتوبة بالتطوع قبل إكمال الفريضة؛ ولكنه يضيف إلى الثالثة
~~ركعة حتى يكون له ركعتان تطوعأ على قولهما، وعند محمد: لما فسدت الفريضة..
~~فقد ارتفعت التحريمة، كذا في «الخجندي».

PageV02P423

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0424.png)

~~صلى ركعتين؛ لأن الإقامة تتعلق بدخولها، فيتعلق السفر بالخروج عنها، وفيه
~~الأثر، كذا في (الهداية، يعني: بالأثر ما روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~خرج من البصرة يريد السفر، فحان وقت العصر فأتمها، ثم نظر إلى خص
~~أمامه، فقال: أما لو كنا جاوزنا هذا الخص.. لقصرنا، (الخص): بيت من
~~قصب.
# قوله: (حتى يفارق بيوت المصر)، يعني: من الجانب الذي خرج منه لا جوانب
~~كل البلد، حتى لو كان قد خلف الأبنية التي في الطريق الذي خرج منه.. قصر
~~الصلاة، وإن كان بحذائه أبنية أخرى من جانب آخر من المصر، وقال الإمام
~~التمرتاشي: الأشبه أن يكون الانفصال من المصر قدر غلوة، فحينئذ يقصر،
~~والصحيح: الأول، إلا أن يكون ثم قرى متصلة بربض المصر، فحينئذ يعتبر
~~مجاوزتها، كذا في «النهاية»، (ربض المدينة): ما حولها.
# (ويصير مقيما بأربعة أشياء):
# (أما الأول: فبنية الإقامة خمسة عشر يوما في موضع يصلح للإقامة)، فلا
~~يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلد أو قرية تصلح ms0803 للإقامة خمسة عشر
~~يوما فصاعدا، فيلزمه الإتمام، وإن نوى إقامة أقل من ذلك.. لم يتم، وقال الشافعي:
~~إذا نوى إقامة أربعة أيام.. صار مقيما لا يباح له القصر، وفي قول له: إذا أقام أكثر من
~~أربعة أيام.. صار مقيما وإن نوى الإقامة، وفي «الهداية» : هي مقدرة بمدة الطهر؛
~~لأنهما مدتان موجبتان؛ أي: مدة الإقامة توجب الإتمام، ومدة الطهر: توجب
~~[366اب] على المرأة الصوم والصلاة، واشتراط النية إنما هو في حق من هو أهل
~~بنفسه؛ أما في حق من هو تبع لغيره كالعبد والزوجة.. فسيأتي بعد هذه المسألة.

PageV02P424

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0425.png)

# وقيد بقوله: (في موضع يصلح للإقامة).. يشير إلى أنه لا تصلح نية الإقامة في
~~المفازة، وهو الظاهر من الرواية، كذا في الهداية، احتراز بذلك عما روي عن
~~أبي يوسف: إن الرعاة إذا نزلوا موضعا كثير الكلأ والماء، ونووا إقامة خمسة عشر
~~يوما، والماء والكلأ يكفيهم لتلك المدة.. صاروا مقيمين؛ ولكن ظاهر الرواية: أن
~~الإقامة لا تصح إلا في مواضع الإقامة، وموضعها: العمران والبيوت المتخذة من
~~الحجر والمدر والخشب، لا الخيام والأخبية والوبر، قال صاحب النهاية»: قلت:
~~هذا الذي ذكره من اشتراط موضع الإقامة من البلد والقرية إنما كان فيما إذا سار
~~ثلاثة أيام بنية السفر؛ أما قبل ذلك.. فيصح نية الإقامة في المفازة أيضا؛ لأن السفر
~~لما لم يتم.. كان بنية الإقامة نقضا للسفر قبل استحكامه، لا ابتداء إقامة، وإذا سار
~~ثلاثا ثم نوى الإقامة في غير موضع الإقامة.. لم يصح؛ لأن هذا ابتداء إيجاب فلا
~~يصح في غير محله.
# وقد ذكر في «فتاوى قاضي خان» ما يوافق هذا، فقال: المسافر إذا جاوز عمران
~~مصره، فلما سار بعض الطريق تذكر شيئا في وطنه فعزم على الرجوع إلى الوطن
~~لأجل ذلك يصير مقيما بمجرد العزم؛ لأنه رفض سفره قبل الاستحكام حيث لم يسر
~~ثلاثة أيام، فيعود مقيما يتم صلاته2. وفي «شرح القدوري» لابن أبي عوف: ولا
~~يزال على حكم السفر إلى أن ينوي الإقامة خمسة عشر يوما، قال: وهذا إذا صح له ms0804
~~حكم السفر؛ فإنه لا يزول عنه إلا بنية خمسة عشر يوما أو يدخل وطنه، فأما إذا لم
~~يصح له حكم السفر.. عاد إلى الأصل الذي كان عليه، فعلى هذا إذا خرج من مصره
~~مسافرا، فلما حصل في بعض الطريق بدا له أن يعود إلى مصره لحاجة قبل أن يسير
~~ثلاثة أيام .. فإنه يصلي صلاة مقيم في انصرافه؛ لأنه بانصرافه.. صار رافضا لسفره
~~فبقي على إقامته، وفي حواشي («الهداية»: إذا نوى أن يقيم خمسة عشر يوما قبل أن

PageV02P425

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0426.png)

# والثاني: الإقامة بطريق التبعية، كالعبد مع مولاه، والمرأة مع الزوج،
~~وكذلك كل من كان تبعا لإنسان يلزمه طاعته من إمام أو أمير جيش أو غيره،
~~ويصير مسافرا بمسافرة المتبوع إذا كان مع المتبوع.
~~يسير ثلاثة أيام.. فإنه يصير مقيما وإن كان في مفازة.
# 5 (والثاني) من الأشياء التي تصير بها المسافر مقيما: (الإقامة بطريق) [6]
~~(التبعية؛ كالعبد مع مولاه، والمرأة مع الزوج، وكذلك: كل من كان تبعا لإنسان يلزمه
~~طاعته من إمام أو أمير جيش أو غيره، ويصير مسافرا بمسافرة المتبوع إذا كان مع
~~المتبوع)، فالعبد: مقيم بإقامة مولاه، ومسافر بسفره، وكذلك: الزوجة، وكذا من كان
~~تبعا للإنسان من أمير جيش أو غيره؛ لأن إمامة هؤلاء.. لا تقف على اختيارهم،
~~والمراد من الجيش مع الأمير: إذا كانت أرزاقهم منه؛ أما إذا كانت من أنفسهم..
~~فالعبرة لنيتهم، والعبد بين الموليين في السفر إذا نوى أحدهما الإقامة دون الآخر..
~~قال في الفتاوى: لا يصير العبد مقيما؛ لأن إقامة أحدهما إن أوجبت إقامته؛ لكن
~~مسافرة الآخر.. تمنعه، فيبقى على ما كان، وقال بعضهم: يصير مقيما؛ لأنه وقع
~~التعارض بين الإقامة والسفر، فيترجح الإقامة احتياطا لأمر العبادة، وقال بعضهم: إن
~~كان بينهما مهايأة في الخدمة.. فإن العبد يصلي صلاة مقيم إذا خدم الذي نوى
~~الإقامة، وإذا خدم الآخر.. قصر، وإذا نوى المولى الإقامة ولم يعلم العبد بذلك حتى
~~صلى أياما صلاة مسافر ثم أخبره بذلك.. كان عليه إعادة تلك الصلاة، وكذا المرأة
~~إذا أخبرها زوجها بنية ms0805 الإقامة.. يلزمها الإعادة، وعن أبي يوسف ومحمد: إذا أم
~~العبد مولاه في السفر ونوى المولى الإقامة.. صحت نيته، حتى لو سلم العبد على
~~ركعتين.. كان عليهما إعادة تلك الصلاة، وكذا لو كان العبد مع مولاه في السفر
~~فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة.. ينقلب فرضه أربعا، وروى هشام عن محمد:
~~أنه لا يجب على العبد إعادة تلك الصلوات إذا لم يعلم نية إقامة المولى، وإذا أم
~~العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين، فلما صلى ركعتين نوى المولى الإقامة..
~~صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد، فيصلي
~~العبد الركعتين ويقدم واحدا يسلم بهم، ثم يقوم المولى والعبد فيتم كل واحد صلاته

PageV02P426

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0427.png)

~~أربعا، ثم بماذا يعلم العبد أن المولى نوى الإقامة?
# قال بعضهم: يقوم المولى بإزاء العبد فيشير بأربع أصابعه، ولو أن الرجل طلق
~~زوجته في السفر، إن كانت رجعية.. فحكمها حكم الزوجة والعبرة لنيته، وإن كانت
~~بائنة.. فالعبرة لنيتها.
# الأعمى إذا كان له قائد في السفر.. فالمعتبر [367اب] نية الأعمى، وهذا إذا كان
~~القائد أجيرا، أما إذا كان متبرعا بقياده.. يعتبر نية القائد دون الأعمى.
# (الثالث): من الأشياء التي يصير بها المسافر مقيما (بالدخول في مصره إذا
~~كان له فيه وطن أصلي أو أهلي)، إذا دخل المسافر مصره.. أتم الصلاة وإن لم ينو
~~المقام فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسافرون ويعودون إلى
~~أوطانهم مقيمين من غير عزم جديد، وسواء دخل بنية الاجتياز، أو لقضاء حاجة.
# وفي «شرح ابن أبي عوف»: إذا افتتح الصلاة في سفينة في سفر فانحدرت
~~ودخلت به مصره.. فإنه يتم الصلاة.
# ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الأول.. لم
~~يتم الصلاة؛ يعني: إذا استوطن وطنا أصليا؛ لأن الأوطان ثلاثة: (وطن أصلي، ووطن
~~إقامة، ووطن سكنى).
# فالأصلى ما كان منشؤه وتأهله به، لا يبطل إلا بمثله، فإنما استحدث أهلا
~~وأهله الأولون باقون به، فكل واحد منهما وطن أصلى. ms0806
# ووطن الإقامة: ما نوى أن يقيم فيه خمسة عشر يوما فصاعدا، يبطل بأصلي،
~~وبمثله، وبإنشاء سفر ثلاثة أيام، ولا يبطل بالخروج إلا بنية السفر، ويسمى: (وطن
~~السفر، والوطن المستعار).
# ووطن السكنى: ما نوى أن يقيم فيه أقل من خمسة عشر يوما، وهو أضعف
~~الأوطان، يبطل بالكل.
# وهل من شرط وطن الإقامة تقدم سفر عليه؟ فيه روايتان، إحداهما: لا يكون إلا

PageV02P427

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0428.png)

~~بعد السفر ثلاثة أيام، والثانية: يكون وطنا، فإن لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين
~~أهله ثلاثة أيام.. قال في «الهداية»: من كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره، ثم
~~سافر فدخل وطنه الأول.. قصر؛ لأنه لم يبق وطنا له، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين؛ أي قال بعد فراغه من الصلاة:
~~أتموا يا أهل مكة؛ فإنا قوم سفر، وهذا لأن الأصل أن الوطن الأصلي يبطل بمثله
~~دون السفر، ووطن الإقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالأصلي، ومن حكم وطن الإقامة
~~أن ينتقض بالأصلي؛ لأنه فوقه، وبوطن الإقامة لأنه مثله، وبإنشاء السفر لأنه ضده،
~~ولا ينتقض بوطن السكنى لأنه دونه.
# (الرابع) من الأشياء التي يصير به مقيما: (بالعزم على العود إلى مصره إذا لم
~~يكن بينه وبين مصره مدة سفر)؛ يعني: المسافر إذا جاوز عمران مصره فلما حصل
~~في بعض الطريق عزم على الرجوع إلى مصره لحاجة قبل أن يسير ثلاثة أيام.. فإنه
~~يصير مقيما بمجرد العزم، ويصلي صلاة مقيم في انصرافه؛ لأنه بانصرافه صار رافضا
~~لسفره قبل استحكامه حيث لم يسر ثلاثة أيام، فيصير مقيما وإن كان في مفازة، وقد
~~تقدم الكلام عليه.
# (وتصير صلاته)، أي: صلاة المسافر (أربعا بثلاثة أشياء):
# 5 الأول: (باقتدائه بالمقيم في الوقت)؛ أي: إذا دخل المسافر في صلاة المقيم
~~مع بقاء الوقت.. أتم الصلاة أربعا؛ سواء أدرك أولها أو آخرها؛ لأنه التزم متابعة
~~الإمام بالاقتداء، ولأنه يتغير فرضه إلى أربع للتبعية، كما يتغير بنية الإقامة؛ لاتصال

PageV02P428

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0429.png)

~~المغير وهو الاقتداء بالسبب وهو الوقت، ثم ms0807 إنه لو أفسد صلاته.. تعود صلاته
~~ركعتين؛ لأنه إنما صارت أربعا في ضمن الاقتداء، فعند فواته.. يعود الأمر الأول،
~~وهذا بخلاف ما لو اقتدى به بنية النفل ثم أفسدها؛ فإنه يلزمه قضاء الأربعة لأنه هناك
~~بالشروع يكون ملتزمأ صلاة الإمام، وصلاة الإمام أربع، وهنا: بالشروع ما قصد
~~التزام شيء، إنما قصد إسقاط الفرض عن ذمته، وتغير فرضه حكما للمتابعة؛ فإذا
~~انعدمت المتابعة.. صار كأنه لم يشرع في صلاته أصلا.
# فإن قيل: يشكل على هذا ما إذا اقتدى المقيم بالمسافر ثم أحدث الإمام
~~المسافر فاستخلف المقيم؛ فإنه لا يتغير فرضه إلى الأربع، مع أن الإمام الأول صار
~~بمنزلة المقتدي بالخليفة المقيم، قيل: لما كان المقيم خليفة للمسافر.. صار كأن
~~المسافر هو الإمام، فيأخذ الخليفة صفة الإمام، حتى إنه يجب على الخليفة أن يأتي
~~بما كان على الإمام الأول، حتى لو ترك القعدة الأولى.. تفسد صلاة الكل من
~~المسافرين والمقيمين، وكذا بعد التشهد يجب على المقيمين أن يتموا صلاتهم
~~منفردين من غير اقتداء بهذا الخليفة، كما كان حالهم مع الإمام الأول، حتى لو
~~اقتدوا به في ما يقضون.. فسدت صلاتهم؛ لأن الاقتداء في موضع تحقق، كالانفراد
~~في موضع يتحقق فيه الاقتداء، كذا في «النهاية.
# وقوله: (في الوقت)؛ أي: مقدار ما يسع التحريمة، وكذا إذا اقتدى مسافرون
~~بمسافر فنوى الإمام الإقامة.. لزمه وإياهم جميعا الإتمام، ثم إذا اقتدى المسافر
~~بالمقيم ولم يجلس الإمام قدر التشهد في الركعتين عامدا أو ساهيا وتابعه المسافر..
~~فقد قيل: تفسد صلاة المسافر، وقيل: لا تفسد، كذا في «الوجيز).
# قال الخجندي: لو أن المسافر أم مسافرين ومقيمين، فلما صلى ركعتين وتشهد
~~فقبل أن يسلم تكلم واحد من المسافرين خلفه، أو قام فذهب، ثم نوى الإمام
~~الإقامة.. فإنه يتحول فرضه وفرض المسافرين معه الذين لم يتكلموا إلى الأربع،
~~وصلاة من تكلم تامة؛ لأنه تكلم في موضع لو تكلم فيه إمامه لم تفسد صلاته، فكذا
~~صلاة من تكلم خلفه، وهذا إذا تكلم قبل أن ينوي الإمام الإقامة؛ أما إذا تكلم بعد ms0808
~~ذلك.. فسدت صلاته، ويجب عليه صلاة المسافر ركعتين، ولو أن المقيم إذا قام إلى

PageV02P429

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0430.png)

~~القضاء، ثم نوى الإمام الإقامة: إن لم يقيد هذا المقيم ركعتيه بسجدة.. رفض ذلك
~~وتابع إمامه، وإن لم يرفض ذلك وسجد.. فسدت صلاته، وإن قيد ركعتيه بسجدة ثم
~~نوى الإمام الإقامة.. أتم صلاته، ولا يتابع الإمام، حتى إنه لو رفض ذلك وتابع
~~الإمام.. فسدت صلاته.
# وقيد المصنف بالوقت احترازا عما إذا دخل مع الإمام في فائتة.. لم تجز
~~صلاته خلفه، يعني: فائتة في حق الإمام والمأموم وهي رباعية؛ أما إذا كانت ثلاثية أو
~~ثنائية أو كانت فائتة في حق الإمام مؤداة في حق المأموم، كما إذا كان المأموم يرى
~~قول أبي حنيفة في الظهر والإمام يرى قولهما وقول الشافعي.. فإنه يجوز دخوله معه
~~في الظهر بعد المثل قبل المثلين، وهذا إذا دخل معه في الصلاة بعد خروج الوقت؛
~~أما إذا دخل معه في الوقت ثم خرج الوقت وهم في الصلاة.. لم يفسد؛ لأن الإتمام
~~لزمه بالشروع مع الإمام في الوقت، فالتحق بغيره من المقيمين وإن لم يجز اقتداء
~~المسافر بالمقيم في الفائتة؛ لأن فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب، كما لا
~~يتغير بنية الإقامة، فيكون فيه اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة أو القراءة، فإن
~~القراءة في ركعتين نفل على الإمام، فرض على المقتدي، وفيه اقتداء المفترض
~~بالمتنفل في حق التحريمة أيضا؛ لأن تحريمة الإمام.. اشتملت على الفرض، والنفل
~~في حق القعدة الأولى والقراءة؛ لأن القراءة لا تتغير عليه في الأولين، وتحريمة
~~المقتدي اشتملت على الفرض لا غير ، كذا في الحواشي.
# وأما المسافر إذا صلى بالمقيمين.. صلى بهم ركعتين وسلم ثم أتم المقيمون
~~صلاتهم [369/]]
# لأنفسهم وحدانا، ولا يقرؤون فيما يقضون؛ لأنهم لاحقون على الأصح، وقال
~~بعضهم: يقرؤون فيما يتمون؛ لأنهم منفردون فيه، ولهذا يلزمهم سجود السهو إذا
~~سهوا فيه، وفي «الفتاوى» : لا يلزمهم السهو إذا سهوا فيما يتمون.
# ويستحب له إذا سلم أن يقول: (أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر)؛ أي: مسافرون
~~لأن النبي ms0809 صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهو مسافر، فصلى بهم صلاة مسافره ثم

PageV02P430

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0431.png)

# - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~- وبنية الإقامة في الصلاة: سواء نوى الإقامة في أولها، أو في آخرها
~~قبل الخروج.
~~- وبوصول السفينة إلى مصره وهو في الصلاة.
~~ولو دخل مصرا لحاجة وهو على نية الخروج بعد قضاء حاجته غدا أو
~~بعد غد.. لا يصير مقيما وإن مضت عليه سنون، ...........................

PageV02P431

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0432.png)

~~فصل في صلاة المسافر -
~~ولو آن صاحب جيش نزل منزلا ونوى الإقامة ولم يخبر أصحابة إلا بعد
~~ايام. فإن صلاتهم فيما مضى جائزة، ويتقون صلاتهم بعدما علموا.
# وكذلك: هذا الحكم في الخروج إلى السفر.
# والعرب والأكراد والأتراك الذين يسكنون المفاوز في بيوت الشعر..
~~فهم مقيمون؛ لأن موضع إقامتهم المفاوز عادة، وأما إذا ارتحلوا عن موضع
~~إقامتهم في الصيف، وقصدوا موضعا آخر للإقامة في الشتاء، وبين الموضعين
~~مدة السفر.. فإنهم يصيرون مسافرين في الطريق.

PageV02P432

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0433.png)

~~* [من فاتته صلاة في السفرا:
# ومن فاتته صلاة في السفر.. قضاها في الحضر ركعتين، وإن فاتته صلاة
~~في الحضر.. قضاها في السفر أربعا.
# والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء.
~~* [من فاتته صلاة في اسفرا.
# (ومن فايتته صلاة في السفر.. قضاها في الحضر) في حال الإقامة (ركعتين، وإن
~~فاتته صلاة في الحضر.. قضاها في السفر أربعا)؛ لأن القضاء بحسب الأداء،
~~والمعتبر في ذلك آخر الوقت؛ لأنه المعتبر في السببية عند عدم الأداء، وقيدنا
~~بقولنا: (في حال الإقامة)، كما ذكره القدوري في «مختصره»؛ لأنه قد يكون في
~~الحضر وهو مسافر، وذلك مثل: رجل صلى الظهر، ثم سافر في الوقت، ثم دخل
~~وقت العصر وهو مسافر، فصلى العصر ركعتين ثم رجع إلى وطنه لحاجة فدخل
~~وطنه ثم غربت الشمس، ثم تبين أنه صلاهما على غير وضوء، فإنه يقضي الظهر
~~ركعتين والعصر أربعا، تأمل.. تفهم.
# (والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء)، وقال الشافعي: سفر المعصية لا يفيد
~~الرخصة؛ كمن سافر بنية قطع الطريق، أو البغي، أو حجت المرأة بغير محرم، أو ms0810 العبد إذا
~~أبق، وعندنا يترخص هؤلاء برخصة المسافر من: القصر، والفطر، وجواز الصلاة المكتوبة
~~على الراحلة إذا خافوا، واستكمال مدة المسح، وجواز أكل الميتة عند الضرورة.
# ولم يذكر المؤلف رحمه الله حكم السنن في السفر، قال في (الفتاوى»: لا قصر فيها.
# وتكلموا في الأفضل هل هو تركها أو فعلها? قال بعضهم: تركها أفضل؛ أخذا
~~برخصة الله تعالى، وقال بعضهم: الفعل أفضل، وقال بعضهم: إن كانت القافلة
~~37) سائرة.. فالترك أفضل؛ لئلا يضر بنفسه ورفقته، وإن كانت نازلة.. فالفعل
~~أفضل، وهذا توفيق بين الأقاويل، وهو الأولى.
# والله أعلم

PageV02P433

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0434.png)

# وجه المناسبة بينها وبين صلاة المسافر من حيث إن كلأ منهما يتصف بواسطة،
~~فالأول: بواسطة السفر، وهذا: بواسطة الخطبة؛ إلا أن الأول شامل في كل ذوات
~~الأربع، وهذا في الظهر خاصة، والخاص بعد العام وجودا؛ لأن التخصيص لا يكون
~~إلا بعد التعميم، و(الجمعة): مشتقة من الاجتماع؛ ك (الفرقة): من الافتراق، أضيف
~~إليها اليوم والصلاة، ثم كثر الاستعمال حتى حذف منها المضاف، فقيل: صلاة
~~الجمعة، ولم يقولوا: (صلاة يوم الجمعة)، وجمعها: (جمع، وجمعات).
~~[الأصل في وجوب صلاة الجمعة في الكتاب والسنة]:
# (الأصل في وجوبها)؛ أي: الدليل على فرضيتها، وهي فريضة محكمة لا يسع
~~تركها، ويكفر جاحدها، ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب: (قوله تعالى: (يكأيها الذين مامنوا إذا نودى للصلوة)) النداء: الأذان،
~~((من يوم الجمعة)) من) بيان ل(إذا) وتفسير له، ((فأسعوا)) : فامضوا، قال الفراء:
~~السعي والمضي والذهاب واحد، وليس المراد به السرعة في المشي، ((إلى ذكر الله))
~~أي: الخطبة عند الجمهور، وبه استدل أبو حنيفة رضي الله عنه على أن الخطيب إذا
~~اقتصر على (الحمد لله).. جاز. ((وذروا البيع))، المراد: الأمر بترك ما يذهل عن ذكر
~~الله من شواغل الدنيا، وإنما خص البيع من بينها؛ لأن يوم الجمعة يتكاثر فيه البيع
~~والشراء عند الزوال، فقيل لهم: بادروا بتجارة الآخرة، واتركوا تجارة الدنيا، واسعوا
~~إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح، وذروا البيع الذي نفعه يسير، (الآية):
~~(ذ لكم خير لكم ms0811 إن كنتم تعلمون )؛ أي : السعي إلى ذكر الله خير لكم من البيع

PageV02P434

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0435.png)

# الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فقال: أيها الناس، اعلموا أن الله كتب عليكم صلاة الجمعة في مقامي
~~هذا، في يومي هذا، في شهري هذا، في عامي هذا، فريضة واجبة إلى يوم القيامة،
~~فمن تركها جحودا لها، واستخفافا بحقها، في حال حياتي أو بعد وفاتي وله إمام
~~عادل أو جاير.. فلا جمع الله له شمله، ولا أتم له أمره، ألا لا صلاة له، ألا لا زكاة
~~له، ألا لا صوم له، ألا لا حج له، إلا أن يتوب، ومن تاب.. تاب الله عليه.

PageV02P435

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0436.png)

~~* [الشرائط التي تقوم الجمعة باجتماعها].
# اعلم: أن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع، وهي واجبة إذا اجتمعت
~~شرائطها، وهي ستة، خمسة ذكرها في ظاهر الرواية، وهي: (المصر الجامع،
~~والسلطان أو من أمره السلطان،..............................................
~~جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا زكاة له، ولا حج
~~له، ولا صوم له، ولا بر له حتى يتوب، فمن تاب.. تاب الله عليه».
~~[الشرائطد التي تقوم الجمعة باجتماعها].
# (اعلم: أن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع)، يعني: وجوبا؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا جمعة، ولا تشريق، ولا فطر إلا في مصر جامع»(1، فلا تجوز في القرى،
~~ومصلى المصر له حكم المصر، وتجوز الجمعة في جميع أفنية المصر؛ لأنها بمنزلة
~~المصر في حوائج أهله، وقدر أبو يوسف الفناء: بميل أو ميلين، وقدره بعضهم: بمنتهى
~~حد الصوت والأذان، ومن كان خارج المصر.. لا يجب عليه دخوله للجمعة؛ لانفصاله
~~عن المصر، ألا ترى أنه لو خرج مسافرا وبلغ ذلك المكان.. قصر؛ لانقطاع حكم المصر.
# (وهي)؛ أي: الجمعة (واجبة إذا اجتمعت شرائطها، وهي)؛ أي: شرائطها (ستة)
~~من ذلك: (خمسة)؛ أي: خمس شرائط (ذكرها في ظاهر الرواية، وهي):
# (المصر الجامع)، وسيأتي الكلام على ms0812 تفسير (المصر الجامع)، والخلاف فيه.
# (والسلطان أو من أمره السلطان)، هذا هو الشرط الثاني، فلا يجوز إقامتها
~~إلا بالسلطان، أو من أمره السلطان؛ لأنها تقام بجمع عظيم، وقد تقع (371 المنازعة
~~في التقدم والتقديم، وقد تقع في غير ذلك، فلا بد منه؛ لأنه أقرب إلى تسكين الفتنة
~~والتسوية بينهم، المراد من السلطان: الخليفة الذي ليس فوقه وال، وقوله: (أو من
~~أمره السلطان)، يعني: الأمير أو القاضي، وسواء كان السلطان حرا، أو عبدا، أو امرأة،
~~بخلاف الصبي، وهذا إذا أمكن استئذان السلطان؛ أما إذا لم يمكن استئذانه بأن كان
~~محاصرأ أو مات، واجتمع الناس على من يصلي بهم.. جاز، وإن اجتمعوا على من

PageV02P436

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0437.png)

~~يصلي بهم من غير هذه الأعذار.. لم يجز، كذا في «العيون».
# لو مات الخليفة وله ولاة وأمراء ووكلاء في أشياء من أمور المسلمين.. فهم
~~على ولايتهم ما لم يعرفوا موته، كذا في (الخجندي.
# 5 روالجماعة)، هذا هو: الشرط الثالث من شرائط الجمعة، وهو الجماعة؛ لأن
~~الجمعة مشتقة منها، وهي أيضا شرط جواز الخطبة، حتى لو خطب وحده، ثم جاء
~~الناس فصلى بهم.. لم يجز، ولو خطب بحضرة النساء والصبيان ولم يكن ثم جماعة
~~من الرجال.. لا يعتد بتلك الخطبة، ثم الجماعة شرط الانعقاد المبتدأ عندهما، وعند
~~أبي حنيفة: شرط الانعقاد المؤكد، وذلك بالركعة، وعند زفر: شرط الدوام، وفائدة
~~الخلاف: فيما إذا نفروا عنه بعد الشروع قبل التقييد بالسجدة، فعندهما: يتم الجمعة،
~~وعند أبي حنيفة: يستقبل الظهر، ولو نفروا بعد السجود.. أتمها جمعة، خلافا لزفر.
# ولا خلاف بينهم: أن الجماعة ثلاثة، وإنما الخلاف هل الإمام منهم? فعند أبي
~~حنيفة ومحمد: سوى الإمام، وعند أبي يوسف: بالإمام، ولو كبر الإمام لصلاة الجمعة
~~وتغافل القوم ولم يكبروا حتى فرغ الإمام من البناء وأخذ في القراءة مقدار آية قصيرة ثم
~~كبر.. فسدت الجمعة للإمام والقوم جميعا، أما لو كبروا قبل أن يأخذ في القراءة.. تجوز
~~الجمعة، وفي «الفتاوى»: إذا كبر الإمام للجمعة والقوم حضور لم يشرعوا قبل أن يقرأ
~~الإمام ms0813 آية قصيرة.. جاز، وإلا استقبلها، وقال أبو يوسف: إن كبروا قبل أن يقرأ الإمام
~~ثلاث آيات قصار أو آية طويلة.. صحت الجمعة، وإلا.. استقبلها.
# ولو خطب والقوم حضور وشرعوا [1371ب] في الصلاة ثم أحدث القوم
~~وخرجوا ودخل آخرون لم يسمعوا الخطبة ودخلوا في صلاته.. جاز، ولو نفر الناس
~~قبل أن يرجع الإمام ويسجد إلا النساء.. استقبل الظهر عند أبي حنيفة، وقالا: إذا
~~نفروا بعدما افتتحها.. صلى الجمعة.
# قال القاضي ابن أبي عوف في شرحه: لو خطب فنفر عنه الناس، ولم يبق معه
~~إلا النساء أو الصبيان.. لم يصل بهم الجمعة؛ لأنهم ليسوا من أهلها؛ أي: لا يجوز

PageV02P437

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0438.png)

~~والوقت، والخطبة)، والسادس ذكره في «نوادر الصلاة»، وهو: أن يكون
~~أداؤها بطريق الاشتهار، حتى لو ...............................................
~~أن يكونوا أئمة فيها بحال، فإن بقي معه عبد أو مسافرون أو مرضى.. صلى بهم
~~الجمعة، وإن لم يبق معه أحد.. لم يصل الجمعة، إلا أن يكون بقي معه ثلاثة سواه،
~~وفي «التجنيس»: إذا فرغ من الخطبة فذهبوا كلهم ثم جاء آخرون لم يشهدوا الخطبة
~~فصلى بهم الجمعة.. أجزأه.
# واعلم: أن الشرط في الثلاثة الذين تنعقد بهم الجمعة أن يكونوا صالحين
~~للإمامة، فإذا كانوا لا يصلحون كالنساء والصبيان.. لا تصح الجمعة.
# 5 (والوقت)، هذا هو: الشرط الرابع، وهو وقت الظهر، لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بعث مصعب بن عمير إلى المدينة قبل هجرته قال له: «إذا
~~مالت الشمس فصل بالناس الجمعة.
# وتصح الجمعة في وقت الظهر، ولا تصح بعده، حتى لو خرج الوقت وهو
~~فيها.. استقبل الظهر، ولا يبني الظهر على الجمعة؛ لأن الفرض لا يبنى على تحريمة
~~فرض آخر.
# 5 (والخطبة)؛ أي: قبل الصلاة، هذا هو: الشرط الخامس؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره، وهي قبل الصلاة، بذلك وردت السنة.
# ثم للخطبة شرطان: أحدهما: أن تكون بعد الزوال، والثاني: أن تكون بحضرة
~~الرجال، ولو خطب بعد الصلاة أو قبل الزوال.. لا تجوز الجمعة.
# 5 (والسادس)؛ ms0814 أي: الشرط السادس (ذكره في نوادر الصلاة، وهو: أن يكون
~~أداؤها بطريق الاشتهار)؛ أي: من شرط أدائها أن يأذن الإمام للناس إذنأ عاما (حتى لو

PageV02P438

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0439.png)

~~أن أميرا جمع جنده في الحصن وأغلق باب الحصن وصلى بهم الجمعة.. لا
~~يجوز، وإن فتح باب الحصن وأذن للعامة بالدخول فيه.. فهو جائز.
~~[المصر الجامع]:
# وتكلموا في المصر الجامع، روي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال:
~~هو بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق، ولها رساتيق، وفيها وال يقدر على إنصاف
~~المظلوم من الظالم بحشمته.
# وروي عن أبي عبد الله البلخي رحمه الله أنه قال: أحسن ما قيل في هذا:
~~أنهم إذا كانوا بحال لو اجتمعوا في أكبر مساجدهم.. لم يسعهم، وهذا أقرب من
~~مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله؛ لأن مذهبهما: أن إقامة الجمعة بمنى

PageV02P439

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0440.png)

~~تجوز، و(منى): قرية، وأجمعوا أن الجمعة بعرفات لا تجوز.
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله: فرض الوقت الظهر، إلا أنه إذا
~~أدى الجمعة.. سقط عنه الظهر، وقال محمد رحمه الله: فرض الوقت الجمعة.
# ومن أدرك الإمام يوم الجمعة.. صلى معه ما أدرك وبنى عليه الجمعة
~~وإن أدركه في سجود السهو.

PageV02P440

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0441.png)

~~4 [مستحبات يوم الجمعة]:
# والمستحب في يوم الجمعة خمسة أشياء: (الاستياك، والاغتسال، وأن يدهن
~~ويمس طيا، ويجتهد أن يقعد في موضع يسمع الخطبة، ولا يتخطى رقاب الناس).
# وإذا خرج الإمام للخطبة ..............................................
~~جمعة، وكذا إذا أدركه في التشهد، وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وظاهر هذا: أن
~~الإمام يسجد للسهو في الجمعة، والمختار عند المتأخرين: أنه لا يسجد في الجمعة
~~والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال، وقال محمد رحمه الله: إن أدرك أكثر الركعة الثانية
~~مع الإمام.. أتم جمعة، وإن أدرك أقلها.. أتم ظهرا، وعلى هذا الخلاف في صلاة
~~العيدين إذا أدركه في التشهد أو في سجود السهو، وفي «المبسوط» : هو بإدراك التشهد
~~مدرك للجمعة، بدليل: أنه ينويها دون الظهر، حتى لو نوى الظهر.. لم يصح اقتداؤه به.
~~* [مستحبات يوم الجمعة].
# (والمستحب ms0815 في يوم الجمعة خمسة أشياء):
# (الاستياك) : استعمال السواك، (والاغتسال، وأن يدهن ويمس طيبا) إن كان عنده،
~~ويلبس أحسن ثيابه؛ لأنه يوم اجتماع؛ لئلا يتأذى بعضهم بروائح بعض، فيستحب
~~التنظيف والتطيب، (ويجتهد أن يقعد في موضع يسمع الخطبة، ولا يتخطى رقاب
~~الناس)؛ لئلا يتأذى أحد منه، وقال صلى الله عليه وسلم: «من تخطى رقاب الناس
~~يوم الجمعة.. اتخذ جسرا إلى جهنم»، رواه ابن ماجه والترمذي، وقال: حديث
~~غريب، والعمل عليه عند أهل العلم، وقال صلى الله عليه وسلم: إن الذي يتخطى
~~رقاب الناس يوم الجمعة، ويفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في
~~النار»، رواه أحمد والطبراني في «الكبير»2).
# (وإذا خرج الإمام للخطبة)، يعني: من المقصورة وظهر عليهم، وقيل: صعد

PageV02P441

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0442.png)

~~ترك الناس الصلاة والكلام، حتى يفرغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمة الل
~~وعندهما: إذا شرع في الخطبة إلى أن يفرغ.
~~المنبر، فإن لم يكن في المسجد مقصورة يخرج منها لم يتركوا القراءة والذد إلا إذا
~~قام إلى الخطبة.. (ترك الناس الصلاة والكلام)، وكذا: القراءة، (حتى يفزغ من
~~الخطبة عند أبي حنيفة رحمه الله، وعندهما: إذا شرع في الخطبة) ترك الناس السلاة
~~والكلام (إلى أن يفرغ)؛ أي: من الخطبة؛ أي: قال أبو يوسف ومحمد: لا باس
~~بالكلام إذا خرج الإمام قبل أن يخطب، وإذا نزل قبل أن يكبر للإحرام؛ لأن الكراهة
~~للإخلال [373/] بفرض الاستماع والإنصات، ولا استماع في هذين الحالين، ولأبي
~~حنيفة قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا خرج الإمام.. فلا صلاة ولا كلام»1 من غير
~~فصل، والمراد: مطلق الكلام، سواء كان كلام الناس أو التسبيح أو تشميت العاطس
~~أو رد السلام، وقال في «العيون»: المراد إجابة المؤذن؛ أما غيره من الكلام.. يكره
~~بالإجماع، وقيل: الخلاف في كلام يتعلق بالآخرة؛ أما المتعلق بأمور الدنيا.. يكره
~~بالاتفاق، وهذا كله قبل الخطبة وبعدها؛ أما فيها.. فلا يجوز شيء من الكلام
~~والقراءة والذكر أصلا؛ لأنه يمنع الاستماع، والمراد من الصلاة: التطوع؛ أما قضاء
~~الفائتة.. فيجوز وقت الخطبة من غير كراهة.
# ولا ms0816 يأكل ولا يشرب والإمام يخطب، وفي «الوجيز»: يكره الكلام في حال
~~الخطبة إجماعا، وكذا: قراءة القرآن، وتشميت العاطس، ورد السلام؛ إلا أن يكون
~~أمرا بمعروف ولم يمكن الإشارة إليه.. فلا بأس به، ويؤيده حديث عمر، وهو ما
~~روي: أن عمر كان يخطب، فجاء عثمان فقال له عمر: أتيت ساعتئذ؟! فقال: ما هو
~~إلا أن سمعت النداء فما زدت على أن توضأت، فقال عمر: والوضوء أيضا، وقد
~~علمت أن رسول صلى الله عليه وسلم: يأمرنا بالغسل في مثل هذا اليوم?.
# فإن رأى رجلا عند بئر فخاف وقوعه فيها، أو رأى عقربا تدب إلى إنسان..

PageV02P442

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0443.png)

# والشنة فى الخطبة: أن يحمد الله تعالى ويثني عليه، ويعظ الناس، ويقرا
~~القرآن، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك يصلي على آله
~~وأصحابه، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات.
~~[المكروهات حال الخطبة]:
# ويكره في حال الخطبة: التسبيح، والقراءة.
# فذا قرا الخطيب: (إن الله............................................
~~تعالى، ومبناه على المسامحة.
~~* [سنن الخطبة]:
# (والسنة في الخطبة: أن يحمد الله تعالى ويثني عليه، ويعظ الناس، ويقرأ القرآن،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك يصلي على آله وأصحابه، ويدعو
~~للمؤمنين والمؤمنات)، ويكون الجهر في الخطبة الثانية دون الأولى، ولا يطول
~~الخطبة، ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة، ومقدار الخطبتين مقدار سورة من
~~طوال المفصل، ومقدار ما يقرأ فيها من القرآن ثلاث آيات قصار وآية طويلة، وقراءة
~~القرآن في الخطبة سنة عندنا، ومقدار الجلوس بينهما عند الطحاوي: مقدار ما
~~يحسن جلوسه من المنبر، وفي ظاهر الرواية: مقدار ثلاث آيات، وهذه القعدة عندنا
~~للاستراحة وليست بشرط، وسنة الخطبتين أن يكونا على منبر؛ اقتداء برسول الله
~~[73اب] صلى الله عليه وسلم، ويستحب للإمام إذا صعد المنبر واستقبل الناس: أن
~~يسلم عليهم؛ لأنه استدبرهم في صعوده، ومن السنة أن يجلس إذا سلم حتى يؤذن
~~المؤذنون ثم يقوم فيخطب، ويستحب أن يرفع صوته.
~~* [المكروهات حال الخطبة].
# (ويكره في حال الخطبة: التسبيح، والقراءة) إجماعا، (فإذا قرأ الخطيب: (إن لله

PageV02P443

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0444.png)

~~ومليكته يصلون على النبي يكأيها الذينءا ms0817 منوا صلوا عليه وسلمو تسليما) صلي
~~القوم على النبي صلى الله عليه وسلم في أنفسهم، إذا كان قريبا يسمع الخطبة،
~~ولو كان بعيدا لا يسمعها.. قال محمد بن سلمة: يسكت، وقال نصير بن
~~يحيى: يقرأ القرآن، وقال بعضهم: ينظر في الفقه، والمختار: الشكوث
~~[المحرمات حال الخطبة].
# وأما كلام الدنيا.. فهو حرام ومعصية، ويصير الرجل به عاصيا، لأن كلام
~~الدنيا في المساجد في غير حالة الخطبة حرام.. فكيف إذا كان يتكلم في حال
~~الخطبة ? وأيضا ينهى عن الصلاة، وقراءة القرآن، والتسبيح، فكيف إذا كان
~~الكلام في أمر الدنيا ?! ولأن الخطبة بمنزلة الصلاة يوم الجمعة، وفي الصلاة:
~~كلام الدنيا لا يجوز، فكذا في حالة الخطبة لا يجوز،.......................

PageV02P444

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0445.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم: مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب..
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين
~~على الناس زمان.. يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم، ليس لله
~~تعالى فيهم حاجة، فلا تجالسوهم.
# نسأل الله تعالى أن يعصمنا عن هذه المعصية، وعن جميع المعاصي
~~بفضله وكرمه، إنه عاصم من استعصمه، وغافر لمن استغفره.

PageV02P445

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0446.png)

# سمي يوم العيد؛ لأن الله تعالى أجرى فيه عوائد الإحسان إلى عباده، ومناسبتها لصلاة
~~الجمعة في أن كلا منهما صلاة نهارية تؤدى بجمع عظيم يجهر بالقراءة فيها، ويشترط
~~لإحداهما ما يشترط للأخرى سوى الخطبة، ويشتركان أيضا في حق التكليف؛ فإنها تجب
~~على من يجب عليه الجمعة، وقدم الجمعة لقوتها؛ لكونها فريضة أو لكثرة وقوعها.
~~* [الأصل في ثبوتها]:
# (الأصل فيها)؛ أي: في ثبوتها (قوله تعالى: (قدألع من ترل)، عن علي
~~رضي الله عنه : أنه تصدق بصدقة الفطر، وقال: لا أبالي أن لا أجد في كتابي غيرها؛
~~لقوله: (قدأقلح من تزكى)؛ أي: أعطى زكاة الفطر، فتوجه إلى المصلى.. فصلى صلاة
~~العيد، ((وذكر اسم ريه فصل ))؛ أي : ذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة
~~العيد، كذا عن «الضحاك»، قال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؛ لأن هذه
~~السورة مكية، ولم يكن ms0818 بمكة عيد ولا زكاة فطر? أجاب البغوي: بأنه يجوز أن يكون
~~النزول سابقا على الحكم، كما قال: (وأت حل بهذا البلد)، فالسورة مكية، فظهر أثر
~~الحل يوم الفتح، حتى قال صلى الله عليه وسلم: «أحلت لي ساعة من نهار
~~وكذلك نزل بمكة: (سيهزم الجمع ويولون الدبر)، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر.. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يثب في الدروع ويقول: «سيهزم الجمع ويولون الدبر
# (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نزلتا؛ أي: الآيتان (قد أفلح من

PageV02P446

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0447.png)

~~في صدقة الفطر وصلاة العيدين.
# ورويي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وكان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما، يوم الفطر والأضحى.
# وقال صلى الله عليه وسلم: أغدوا إلى عيدكم.

PageV02P447

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0448.png)

# * [مستحبات يوم الضطر].
# وإذا أصبح الرجل يوم الفطر.. يستحب له سبعة أشياء: السواك،
~~والغسل، وأن يلبس أحسن ثيابه، ويتطيب، ويذوق شينا، ويخرج صدقة الفطر،
# ثم يغدو إلى المصلى جاهرا بالتكبير عندهما، وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~يسر، فإذا انتهى إليه.. سقط عنه.
~~* [مستحبات يوم الفدر].
# (وإذا أصبح الرجل يوم الفطر.. يستحب له سبعة أشياء: السواك، والغسل، وأن
~~يلبس أحسن ثيابه) المباحة جديدأ كان أو غسيلا، وينبغي: أن يتخذ لعيده وجمعته
~~ثوبين سوي ثياب مهنته.
# (ويتطيب، ويذوق شيئا)؛ أي: يطعم شيئا قبل الخروج إلى المصلى، قال في
~~«الشرعة»: ويأكل من التمر وترا، (ويخرج صدقة الفطر، ثم يغدو إلى المصلى جاهرا
~~بالتكبير عندهما، وعند أبي حنيفة رحمه الله: يسر) بالتكبير في طريق المصلى؛ لأن
~~الأصل في الثناء: الإخفاء، قال الله تعالى: (ادعواربكم تضرعا وخفية)، وقال: (وأذكر
~~ربلك فى نفسلك تضرعا وخيفة)، وروي: أن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقائده في يوم
~~الفطر حين سمع الناس يكبرون: أكبر الإمام ? قال: لا، قال: أفجن ms0819 الناس?!
# (فإذا انتهى إليه) إلى المصلى.. (سقط)؛ أي: التكبير (عنه)، وفي رواية: لا يقطع
~~التكبير حتى يفتتح الصلاة، وعد في «القنية» المستحبات اثني عشر، وذكر منها:
~~(استحباب التختم والتبكير وهو سرعة الانتباه، والإبكار، وهو: المسارعة إلى
~~المصلى، وصلاة الفجر في مسجد حيه، والخروج إلى المصلى ماشيأ، والرجوع في
~~طريق أخرى؛ لأن مكان القربة يشهد لصاحبه، وفي هذا تكثير الشهود وتكثير الثواب،
~~قال في «شرعة الإسلام»: ويعجل الإمام الخروج في النحر ويؤخر في الفطر قليلا،
~~ويذكر الناس ويحثهم على الصدقة وإعطاء المساكين وإغناء الفقراء عن المسألة فيه،
~~ويخرج كل من أحاط به حافتا المصر حتى الصبيان والعبيد والنسوان، تكثيرا لسواد
~~الإسلام، غير أن الحيض يعتزلن المصلى ويشهدن الذكر والدعاء.

PageV02P448

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0449.png)

# ويرخص اللعب [ه«3] بالسلاح والركض، يعني: المسابقة بالخيل، فإن في ديننا فسحة.
# ويعتبر بأحوال الناس في الخروج إلى المصلى، فيجعل أحوال يوم الحشر نصب
~~عينيه من انبعاث الناس من قبورهم أفواجا على هيآت شتى، وباصطفافهم صفوف ذلك
~~اليوم للعرض، وكذلك إلى آخر ما يرى من صدورهم إلى منازلهم من مقبول ومردود.
~~* [مكروهات صلاة العيدين]:
# (ويكره: أن يتطوع في المصلى قبل صلاة العيد، وكذا بعدها حال الخطبة)،
~~هكذا ذكره في «الهداية» ما يشير إلى أنه يكره؛ لأنه قال: (في المصلى خاصة)،
~~وبعضهم قال: إن التنفل بعد العيد ليس بمسنون، لا أنه يكره؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعل مع حرصه على الصلاة، ثم قيل: الكراهة في المصلى خاصة،
~~وقيل: فيه وفي غيره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، وفي «الفتاوى»: كان
~~محمد بن مقاتل يقول: لا بأس بصلاة الضحى قبل الخروج إلى الجبانة، إنما كره
~~ذلك في الجبانة، قال: وعامة مشايخنا على الكراهة على الإطلاق، وروي: أن عليا
~~كرم الله وجهه خرج إلى المصلى، فرأى قوما يصلون، فقال: ما هذه الصلاة التي لم
~~نكن نعرفها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم? فقيل له: أفلا تنهاهم? قال:
~~إني أكره أن أكون الذي ينهى عبدا إذا صلى؛ ms0820 ولكنا نخبرهم بما رأينا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان لا يصلي قبلها ولا بعدها؛ وأما الصلاة بعدها: فإن شاء..
~~صلى بعد الخطبة، وإن شاء.. ترك؛ لأن هذه الصلاة لا تعلق لها بصلاة العيد.
# قال في «الفتاوى: الخروج إلى الجبابة لصلاة العيد سنة وإن كان المسجد الجامع
~~يسعهم، على هذا عامة المشايخ، قال النووي في «شرح مسلم»: الصلاة في المصلى
~~أفضل من فعلها في المسجد، وعلى هذا عمل الناس في معظم الأمصار؛ وأما أهل مكة
~~شرفها الله تعالى.. فلا يصلونها إلا في المسجد من الزمن الأول، قالوا: وإنما صلى أهل

PageV02P449

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0450.png)

~~* اوقت صلاة العيدين]:
# وأول وقت الصلاة في العيدين: إذا ارتفعت الشمس وابيضت، وآخر
~~وقتها: إذا زالت الشمس.
# ويؤخر الإمام الصلاة في الفطر، ويعجل في الأضحى لأجل الأضحية.
~~* [كيضية صلاة النعيدين]:
# ثم يصلي ركعتين، يكبر تكبيرة الافتتاح مقرونة بالنية كما وصفنا، ثم
~~يقرأ : (سبحانك اللهم وبحمدك)... إلى آخره،..........................
~~مكة في المسجد لسعته، وإنما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى لضيق
~~المسجد، فدل على أن المسجد أفضل إذا اتسع. انتهى كلامه.
~~* [وقت صلاة العيدين]:
# (وأول وقت الصلاة في العيدين: إذا ارتفعت الشمس وابيضت)، العطف:
~~للتفسير، (وآخر وقتها: إذا زالت الشمس)، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان
~~يصلي العيد والشمس على قيد رمح أو رمحين.
# (ويوخر الإمام الصلاة في) [275 ب) (الفطر) قليلا، (ويعجل في الأضحى)؛ أي:
~~يستحب تعجيل صلاة الأضحى (لأجل الأضحية)؛ أي: لأجل تعجيل الأضحية،
~~وخروج الوقت في أثناء الصلاة.. يفسدها كالجمعة.
~~* [كيضية صلاة العيدين]:
# (ثم يصلي) الإآمام بالناس (زكغتين، يكبر) في الأولى (تكبيرة الافياح)، إنما خصها
~~بالذكر مع أنه معلوم أنه لا بد منها، لأن مراعاة لفظ التكبير في تحريمة العيد واجب، حتى لو
~~قال: (الله أجل) أو رأعظم) ساهيا.. وجب عليه سجود السهو، كذا في «السراج الوهاج».
# (مقرونة بالتية كما وصفنا) في فصل النية، (ثم يقرا: (شبحانك اللهم
~~وبحمدك)... إلى آخره)، يعني: يأتي بالاستفتاح عقيب تكبيرة الإحرام قبل تكبيرات
~~الزوائد، وكذا: ms0821 التعوذ عند أبي يوسف رحمه الله، وعند محمد: يتعوذ بعد التكبيرات

PageV02P450

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0451.png)

~~- الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
~~ثم يكبر سبع تكبيرات ثم يأتي بالتعوذ والتسمية والقراءة إن كان إماما، وأما
~~المقتدي إذا فرغ من التكبير.. سكت، فإذا قام في الركعة....................
~~قبل القراءة، (ثم يكبر سبع تكبيرات)، تكبيرات الزوائد، والمستحب: أن يقف بين كل
~~تكبيرتين من الزوائد مقدار ثلاث تسبيحات، يعني: يكبر سبع تكبيرات ما خلا تكبيرة
~~الإحرام، وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله، من أنه يكبر في الأولى سبعا، وفي
~~الثانية خمسا، هو مذهب ابن عباس، وبه أخذ مالك والشافعي رحمهما الله، وهو
~~مروي عن أبي يوسف رحمه الله، ومذهب ابن مسعود رضي الله عنه: أنه يكبر للزوائد
~~ثلاثا وهو مذهبنا، لما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العيد.. أقبل
~~عليهم بوجهه، وقال: «أربع كتكبيرات الجنائز لا تسهو، وأشار بأصابعه وخنس
~~إبهامه، يعني: مع تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى وتكبيرة الركوع في الثانية،
~~وهذا قول وفعل وإشارة ورد إلى أصل وتأكيد، فالأخذ به الأولى.
# قال في «الهداية»: وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس لأمر بنيه الخلفاء
~~بذلك، وذلك أن الولاية لما انتقلت إلى بني العباس.. أمروا الناس بالعمل في
~~التكبيرات بقول جدهم، وكتبوا بذلك مناشيرهم، وهو تأويل ما روي عن أبي
~~يوسف: أنه قدم بغداد فصلى بالناس صلاة العيد وخلفه هارون الرشيد فكبر بتكبير
~~ابن عباس، فيحتمل أن هارون أمره أن يكبر تكبير جده، ففعله امتثالا لأمره؛ وأما
~~المذهب.. فهو على تكبير ابن مسعود.
# (ثم ياتي بالتعوذ)؛ أي: بعد تكبيرات الزوائد، وهذا عند محمد رحمه الله، وعند
~~أبي يوسف رحمه الله: يتعوذ بعد تكبير الإحرام قبل [376] التكبيرات، (والتسمية
~~والقراءة)؛ أي: يقرأ فاتحة الكتاب، وأي سورة شاء، وقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قرأ في العيدين (سبح اسم ربك الأعلى)، و(الغاشية)، وروي: أنه قرأ سورة
~~(ق)، و(اقتربت الساعة)، (إن كان إماما)، قيد للتعوذ والتسمية والقراءة؛ (وأما المقتدي
~~إذا فرغ من التكبير. سكت)، ولا ms0822 يأتي بالتعوذ والتسمية والقراءة، (فإذا قام في الركعة

PageV02P451

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0452.png)

~~الثانية.. يكبر خمس تكبيرات، ثم يقرا، ويقبض يديه بعد التكبيرة الأولى حالة
~~الثآناء، فإذا شرع في تكبيرات العيد.. أرسلهما، فإذا فرغ منها.. قبضهما، ويرفع
~~يديه في تكبيرات العيدين، ولا ذكر بينهما.
~~* [خطبة العيد].
# ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين،.........................................
~~الثنية.. يكبر خمس تكبيرات)، ما خلا تكبيرة الركوع، وهو مذهب ابن عباس ومالك والشافعي،
~~ورواية عن أبي يوسف كما ذكرنا؛ وأما مذهبنا.. فثلاث تكبيرات، وهو مذهب ابن مسعود.
# (ثم يقرأ)، يعني: يأتي بالقراءة بعد التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية، وهذا
~~هو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما، وهو الذي عليه عمل العامة اليوم؛ وأما
~~مذهب ابن مسعود.. فإنه يوالي بين القراءة في الركعتين، بأن يبدأ في الركعة الثانية
~~بالقراءة ثم بالتكبيرات وهو مذهبنا.
# (ويقبض يديه)؛ أي: يضع يمينه على شماله تحت سرته (بعد التكبيرة الأولى
~~حالة الثناء)؛ لأنه قيام فيه ذكر مسنون، (فإذا شرع في تكبيرات العيد.. أرسلهما)؛ لأنه
~~ليس بقيام فيه ذكر مسنون، (فإذا فرغ منها)؛ أي: من تكبيرات العيد.. (قبضهما)؛ أي:
~~وضع يمينه على شماله، وهذا عندهما؛ لأن الوضع سنة قيام فيه ذكر مسنون، وقال
~~محمد رحمه الله: الوضع سنة القراءة.
# (ويرفع يديه في تكبيرات العيدين)، يريد: ما سوى تكبيرتي الركوع؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «ترفع الأيدي في سبع مواطن، وذكر منها: تكبيرات
~~الأعياد، (ولا ذكر بينهما)؛ أي: ليس بين تكبيرات العيد ذكر مسنون.
# اعلم: أن تكبيرتي الركوع في صلاة العيدين من الواجبات، حتى يجب السهو
~~بتركهما ساهيا، كذا في «السراج الوهاج»، ثم قال: فإذا قلنا يكبر في الركوع.. هل
~~يرفع يديه? قال الخجندي: لا يرفع، وقيل: يرفع
~~* [خطبة العيد]:
# (ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين)، بذلك ورد النقل المستفيض، والخطبة في

PageV02P452

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0453.png)

~~يعلم الناس فيها صدقة الفطر وأحكامها.
~~* [ما يستحب في عيد الأضحى]
# ويستحب في عيد الأضحى ستة أشياء: (الاستياك، والاغتسال، وأن
~~يلبس أحسن ثيابه، ويدهن ويتطيب، ويؤخر الأكل حتى يفرغ من الصلاة).
~~العيد ليست بواجبة، فإن تركها.. ms0823 كان مسيئا، وجازت العيد، وإن خطب قبل الصلاة..
~~أجزأه مع الإساءة، ولا تعاد بعد الصلاة، (يعلم الناس فيها صدقة الفطر وأحكامها)؛
~~لأنها شرعت لأجل ذلك.
# وأحكامها خمسة: (على من تجب، ولمن تجب، ومتى تجب، وكم تجب، ومم تجب).
# أما على من تجب: فعلى الحر المسلم المالك للنصاب؛ وأما لمن [376اب] تجب:
~~فللفقراء والمساكين؛ وأما متى تجب: فبطلوع الفجر من يوم الفطر؛ وأما كم تجب: فنصف
~~صاع من بر، أو صاع من تمر أو شعير أو زبيب؛ وأما مم تجب: فمن أربعة أشياء: من
~~الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، وما سوى هذه الأشياء.. فلا يجوز إلا بالقيمة.
~~* [ما يستحب في عيد الأضحى]:
# (ويستحب في عيد الأضحى ستة أشياء: الاستياك، والاغتسال، وأن يلبس
~~أحسن ثيابه، ويدهن ويتطيب، ويؤخر الأكل حتى يفرغ من الصلاة)، لما روي: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطعم يوم النحر حتى يرجع فيأكل من أضحيته.
# اعلم: أنه يستحب في يوم الأضحى جميع ما يستحب في يوم الفطر؛ إلا الأكل؛
~~فإنه يؤخر هنا ليخالف الأيام التي قبله، فإن أكل قبل الخروج إلى المصلى.. هل
~~يكره? فيه روايتان: والمختار: أنه لا يكره؛ لكن يستحب أن لا يأكل فيه اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: إنما يكره في حق من يضحي؛ لأن الناس
~~أضياف الله في هذا اليوم، فيستحب أن يكون التناول من القربان، وهنا يتوجه إلى
~~المصلى وهو يكبر جهرا، هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يزال يجهر
~~بالتكبير إلى أن يأتي المصلى في قولهم جميعا.

PageV02P453

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0454.png)

# ثم يخطب بعدها خطبتين يعلم الناس فيهما الأضحية وتكبيرات التشريق.
~~* [الأضحية، سننها، وكيضيتها].
# ثم يضحي بعد صلاة العيد في المصر، وفي الرساتيق يجوز لهم
~~الأضحية قبل الصلاة بعد طلوع الفجر،.....................................
# (ثم يخطب بعدها خطبتين يعلم الناس فيهما الأضحية وتكبيرات التشريق)؛ لأن
~~الخطبة ما شرعت إلا لذلك؛ لأنها بعد الصلاة.
# قال شمس الأئمة : هذه الإضافة في (تكبير التشريق) لا تستقيم إلا على قولهما
~~لأن بعض التكبير يقع ms0824 في أيام التشريق؛ وأما على قول أبي حنيفة.. فلا يقع شيء منه
~~فيها، فلا تستقيم الإضافة؛ لكن قد قيل: (التشريق) اسم لصلاة العيد، و(فجر عرفة)
~~قريب منه، وما قارب الشيء.. سمي باسمه، وإنما سميت صلاة العيد تشريقا؛ لأنها
~~تؤدى بعد إشراق الشمس وارتفاعها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع»، والفتوى: على قولهما.
# مسألة: قال في «الفتاوى: من تكلم في صلاة العيد بعدما صلى منها ركعة
~~فأفسدها.. لا قضاء عليه عند أبي حنيفة، كذا نقله صاحب «السراج الوهاج.
~~: [الأضحية، ستنها، وكيفيتها].
# (ثم يضحي بعد صلاة العيد في المصر)، وتجب الأضحية إذا كان غنيا،
~~ويذبحها بعد صلاة العيد إذا كان في موضع يصلي فيه العيد، فإن ضحى قبل
~~الصلاة.. لم يجز.
# (وفي الرساتيق: يجوز لهم الأضحية قبل الصلاة) [227] (بعد طلوع الفجر) الثاني،
~~أي: إن كان في موضع لم يصل فيه العيد.. جاز أن يضحي بعد طلوع الفجر الثاني يوم
~~الأضحى، وينظر إلى موضع ذبحها لا موضع المضحى عنه، وتجوز صلاة العيد في
~~المصر في موضعين، ويجوز أن يضحي بعدما صلى في أحد الموضعين استحسانا،
~~والقياس: أن لا يجوز ما لم يفرغ من الصلاة في كلا الموضعين، كذا في («الخجندي.

PageV02P454

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0455.png)

~~ويذبح عن نفسه وأولاده الصغار، يذبح عن كل واحد منهم شاة، أو يذبح
~~بقرة، أو بدنة عن سبعة، ...........................000000000000000000000000000000
# ويستحب تعجيل صلاة الأضحى.
# واعلم: أن القربة المالية نوعان: نوع بطريق التمليك كالصدقات، ونوع بطريق
~~الإتلاف كالإعتاق والأضحية، وفي الأضحية اجتمع المعنيان: فإنها تقرب بإراقة الدم
~~وهو إتلاف، ثم بالتصرف في اللحم تكون تمليكا وإباحة.
# (ويذبح عن نفسه وأولاده الصغار).
# اعلم: أنه لا تجب الأضحية عليه عن أولاده الصغار، وروى الحسن عن أبي
~~حنيفة رحمه الله : أن الأضحية تجب عليه عن ولده الصغير، وإن كان للصغير مال..
~~يضحي عنه أبوه من ماله لا من مال نفسه على الأصح، والخلاف في الأضحية
~~كالخلاف في صدقة الفطر، وقيل: لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم ms0825
~~جميعا.
# (يذبح عن كل واحد منهم شاة، أو يذبح بقرة، أو بدنة عن سبعة)، هذا بيان
~~للقدر الواجب، والقياس: أن لا تجوز البدنة كلها إلا عن واحد؛ إلا أنا تركناه
~~بالأثر، وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: (نحرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة)، ولا نص في الشاة، فبقي على
~~أصل القياس، وتجوز عن خمسة أو ستة أو ثلاثة، ولا تجوز عن ثمانية، وكذا إذا
~~كان نصيب أحدهم أقل من السبع، ولا تجوز عن الكل؛ لأن بعضه إذا خرج من
~~أن يكون قربة.. خرج الكل من أن يكون قربة، ولو كانت البدنة بين اثنين
~~نصفين.. تجوز في الأصح، وإذا جاز على الشركة.. فقسمة اللحم بالوزن؛ لأنه
~~موزون، ولو اقتسموا جزافا.. لا يجوز إلا إذا كان معه شيء من الأكارع كالبيع؛
~~لأن القسمة فيها معنى المبادلة، ولو اشترى بقرة يريد أن يضحي بها عن نفسه، ثم
~~اشترك ستة معه.. أجزأه استحسانا، والقياس: أن لا يجوز، وهو قول زفر،
~~والأحسن: أن يفعل ذلك قبل الشراء، ولا يشتري حتى يجتمعوا قدر ما يريد من

PageV02P455

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0456.png)

~~يتصدق بثلثها على الفقراء، ويطعم ثلثها للأغنياء، ويدخر ثلثها لنفسه، ولا
~~ينقص الصدقة من الثلث، ويتصدق بجلدها، ولا يعطي أجرة الجزار منها.
~~الشركاء؛ ليخرج من [377اب] الخلاف، ومن صورة الرجوع.
# يتصدق بثلثها على الفقراء، ويطعم ثلثها للأغنياء، ويدخر ثلثها لنفسه)، لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم: نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم قال:
~~كلوا، وتزودوا، وادخروا»، رواه مسلم والنسائي، وعليه إجماع الأمة.
# (ولا ينقص الصدقة) من الثلث؛ أي: ندب أن لا ينقص الصدقة (من الثلث)؛
~~لأن الجهات ثلاث: (الإطعام، والأكل، والادخار)، وهذا في الأضحية الواجبة
~~والسنة سواء إذا لم تكن واجبة بالنذر، وإن وجبت بالنذر.. فليس لصاحبها أن يأكل
~~منها شيئا، ولا أن يطعم غيره من الأغنياء، سواء كان الناذر غنيا أو فقيرا؛ لأن سبيلها
~~التصدق، وليس للمتصدق أن يأكل من صدقته، ولا ms0826 أن يطعم الأغنياء.
# (ويتصدق بجلدها)، أو يعمل منه نحو جراب وغربال؛ لأنه جزء منها، فجاز له
~~التصدق والانتفاع به، ولا بأس أن يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقائه استحسانأ، وذلك
~~ما ذكرنا؛ لأن للبدل حكم المبدل، ولا يشتري به ما لا ينتفع به إلا بعد الاستهلاك
~~نحو: اللحم، والطعام، ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم على نفسه وعياله، والمعنى
~~فيه: أنه لا يتصدق على قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح، ولو باعه
~~بالدراهم ليتصدق بها.. جاز؛ لأنه قربة كالتصدق بالجلد واللحم، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: من باع جلد أضحيته.. فلا أضحية له»، يفيد كراهة البيع؛ وأما البيع..
~~فجائز لوجود الملك والقدرة على التسليم.
# (ولا يعطي أجرة الجزار منها)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
~~«تصدق بجلالها وخطامها، ولا تعط أجر الجزار منها»3، والنهي عنه أيضأ نهي عن

PageV02P456

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0457.png)

# والأفضل: أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح، ويستقبل
~~بأضحيته القبلة، ويقول: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين)، ويقول عند الذبح: (باسم الله والله أكبر)،
~~البيع؛ لأنه يأخذه بمقابلة عمله، فصار معاوضة كالبيع.
# ويكره أن يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به؛ لأنه التزم القربة بجميع أجزائها،
~~بخلاف ما بعد الذبح، ويكره له الانتفاع بلبنها كما في الصوف، ومن أصحابنا من
~~أجاز للغني الانتفاع بلبنها وصوفها؛ لأن الواجب في حقه في الذمة، فلا يتعين.
# (والأفضل: أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح)؛ لأن الأولى في القرب
~~أن يتولاها الإنسان بنفسه، وإن أمر به غيره.. فلا يضر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~ساق مائة بدنة، فنحر منها بيده نيفا وستين [1328]، ثم أعطى الحربة عليا فنحر
~~الباقي، وإن كان لا يحسن ذلك.. فالأفضل أن يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة؛
~~ولكن ينبغي له أن يشهدها بنفسه لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة: قومي فاشهدي
~~أضحيتك؛ فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب.
# (ويستقبل بأضحيته القبلة، ويقول: (وجهت وجهي للذي ms0827 فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين)، ويقول عند الذبح: (باسم الله والله
~~أكبر))، ثم التسمية في ذكاة الاختيار يشترط أن تكون عند الذبح، قاصدا التسمية على
~~الذبيحة، ولو سمى ولم تحضره النية.. صح؛ لأنه أتى بالتسمية، وظاهر حاله يدل
~~على أنه قصد به التسمية على الذبيحة، فيقع عنها، ولو سمى وأراد به التسمية لابتداء
~~الفعل كسائر الأفعال.. لا تحل؛ كمن قال: (الله أكبر) وأراد به متابعة المؤذن.. لا
~~يصير شارعا في الصلاة، والمعتبر : أن يذبح عقيب التسمية قبل أن يتبدل المجلس،
~~حتى إذا سمى ثم اشتغل بعمل آخر من كلام قليل أو شرب ماء أو أكل لقمة أو
~~تحديد شفرة ثم ذبح.. يحل، وإن كان كثيرا.. لا يحل، وفي الصيد: يشترط عند

PageV02P457

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0458.png)

~~إرسال الجارح أو الرمي وهي على الآلة ؛ لأن التكليف بحسب الوسع، والذي في
~~وسعه في الأول الذبح، وفي الثاني الرمي والإرسال دون الإصابة، فيشترط عند فعل
~~يقدر عليه، حتى لو أضجع شاة وسمى ثم تركها وذبح غيرها بالسكين الذي كان معه
~~ولم يسم عليها.. لا تحل، ولو رمى إلى صيد وسمى فأصاب غيره.. حل، وكذا إذا
~~أرسل كلبه إلى صيد فترك الكلب ذلك الصيد وأخذ غيره.. حل؛ لتعلق التسمية
~~بالآلة.
# ولو أضجع شاة وسمى وطرح سكينا وأخذ سكينا آخر فذبحها به ولم يسم..
~~حلت؛ لتعلقه بالمذبوح، ولو سمى على سهم فتركه وأخذ غيره ورمى به.. لم يحل
~~لما ذكرنا، ولو سمى فذبح شاتين على التعاقب.. حلت الأولى دون الثانية، ولو
~~أضجع إحداهما فوق الأخرى فذبحهما دفعة واحدة بسكين واحد وتسمية واحدة.
~~حل أكلهما.
# ثم الشرط في التسمية: هو الذكر الخالص على ما قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه : (جردوا التسمية)، حتى لو قال عند التسمية : (اللهم اغفر لي) واكتفى به.. لا
~~يحل؛ لأنه دعاء وسؤال، ولو قال: (الحمد لله) أو (سبحان الله) يريد به التسمية.. حل،
~~ولو عطس عند الذبح فقال: (الحمد لله).. لا يحل على الأصح؛ لأنه يريد به الحمد
~~[378اب] على ms0828 النعمة دون التسمية، بخلاف الخطبة؛ حيث يجزئه ذلك عن الخطبة.
# وما تداولته الألسن عند الذبح وهو قوله: (بسم الله والله أكبر)، منقول عن: النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعن علي، وابن عباس مثله، وذكر الحلواني: المستحب أن
~~يقول: (بسم الله الله أكبر)، بلا واو، وبالواو يكره؛ لأنه يقطع فور التسمية.
# (ثم يصلي ركعتين) بعد الذبح على طريق الاستحباب، (ويقول بعد السلام) من
~~الركعتين: (اللهم إن صلاتي ونسكي)، عبادتي وتقربي كله، وقيل: وذبحي (ومحياي
~~ومماتي)؛ أي: وما أتيته في حياتي وأموت عليه من الإيمان والعمل الصالح.. (لله رب

PageV02P458

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0459.png)

~~العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين، اللهم هذا منك
~~ولك وإليك، اللهم تقبله مني كما تقبلت من إبراهيم عليه السلام، بفضلك
~~وجودك يا أكرم الأكرمين).
# قال صلى الله عليه وسلم: «فإذا ذبحتم.. فألقوا ما في أيديكم من
~~السكين، ثم اركعوا ركعتين، فإنه ما ركعهما مسلم ويسأل الله تعالى شيئا.. إلا
~~أعطاه إياه.
~~العالمين)، خالصة لوجهه، (لا شريك له، وبذلك) من الإخلاص (أمرت، وأنا أول
~~المسلمين، اللهم هذا منك ولك وإليك، اللهم تقبله مني كما تقبلت من إبراهيم عليه
~~السلام، بفضلك وجودك يا أكرم الأكرمين).
# (قال صلى الله عليه وسلم: فإذا ذبحتم.. فألقوا ما في أيديكم من السكين، ثم
~~اركعوا ركعتين؛ فإنه ما ركعهما مسلم ويسأل الله تعالى شيئا.. إلا أعطاه إياه).
# (وهي)؛ أي: الأضحية (جائزة يوم النحر)، وهو اليوم العاشر من ذي الحجة،
~~(ويومان بعده) الحادي عشر والثاني عشر، هذا بيان وقتها، ووقتها: ثلاثة أيام، أفضلها
~~أولها، روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم موقوفا عليهم، وهو
~~كالمرفوع في مثله من المقادير؛ لأن الرأي لا يهتدي إليه فيحمل عليه، وإنما كان
~~أولها أفضل؛ لأن فيه مسارعة إلى الخير، ويجوز الذبح في لياليها؛ إلا إنه يكره؛
~~لاحتمال الغلط في الظلمة، وأيام النحر: ثلاثة، وأيام التشريق: ثلاثة أيضا، والكل
~~يمضي بأربعة: أولها نحر لا غير، وآخرها تشريق لا غير، والمتوسطان نحر وتشريق،
~~والتضحية فيها أفضل من التصدق ms0829 بثمن الأضحية.
# ولو لم يضح حتى مضت أيام النحر وكان غنيا.. وجب عليه أن يتصدق
~~بالقيمة، سواء كان اشترى أو لم يشتر، وإن كان فقيرا؛ فإن اشترى الأضحية أو
~~أوجبها على نفسه بالنذر.. وجب عليه التصدق بذلك الذي أوجبه أو اشتراه.
# قال في «شرعة الإسلام»: ومن سنن الإسلام: التضحية بالأنعام، ويخلص

PageV02P459

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0460.png)

# وتكبير التشريق: أوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة بالاتفاق، وآخره
~~عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند أبي حنيفة رحمه الله، فيكون جملتها:
~~ثماني صلوات، وعندهما: إلى عقيب صلاة العصر من آخر أيام التشريق..
~~فيكون جملتها ثلاثة وعشرين صلاة.

PageV02P460

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0461.png)

# والتكبير مشروع عقيب الصلوات المفروضات دون السنن والنوافل
~~والوتر وصلاة العيد بالإجماع.
# وإذا نسي الإمام التكبير.. يكبر القوم، والمحرم إذا سلم.. كبر أولا ثم
# (والتكبير)؛ أي: تكبير التشريق (مشروع عقيب الصلوات المفروضات دون
~~السنن والنوافل والوتر وصلاة العيد)، يدخل فيه عيد الفطر والأضحى، فإنه لا يكبر
~~عقيب هذه الصلوات (بالإجماع) بين أبي حنيفة وصاحبيه، وشرطه: الإقامة،
~~والمصر، والجماعة المستحبة احترازا عن المسافر، والقرى، والمنفرد، وجماعة غير
~~مستحبة كجماعة النساء، والعبيد، فحاصله: أن شروطه شروط الجمعة غير (الخطبة،
~~والسلطان، والحرية) في رواية، وهو الأصح، وهذا عند أبي حنيفة، وقالا: هو على
~~كل من يصلي [379اب] المكتوبة؛ لأنه تبع للمكتوبة، والفتوى: على قولهما، ومن
~~شروطه: أن تكون الصلاة صلاة أيام التشريق، وأداؤها في أيام التشريق بأن أداها في
~~وقتها أو فائتة صلاة في أيام التشريق فقضاها في أيام التشريق من تلك السنة؛ وأما إذا
~~فاتته صلاة قبل هذه الأيام فقضاها فيها.. لا يكبر؛ لأن القضاء على وفق الأداء، وكذا
~~لو فاتته في أيام التشريق فقضاها في غير أيام التشريق أو قضاها في أيام التشريق من
~~قابل.. لا يكبر عقيبها؛ لأن هذه سنة أو واجبة فأتت عن وقتها، فلا تقضى كرمي
~~الجمار، وصلاة العيد والجمعة.
# (وإذا نسي الإمام التكبير.. يكبر القوم) المقتدون؛ لأنه يؤدى في إثر الصلاة لا
~~في نفسها، فلم يكن الإمام فيها حتما كسجدة التلاوة، بخلاف: ms0830 سجود السهو؛ فإنه
~~يؤدى في تحريمة الصلاة؛ ألا ترى أنه يجوز الاقتداء به في حالة السجود دون حالة
~~التكبير، وكذا المسبوق يتابعه فيه ولا يؤخر، وينتظر المقتدي الإمام حتى يأتي بشيء
~~يقطع التكبير، وهي الأشياء التي تقطع البناء: كالخروج من المسجد، والحدث
~~العمد، والكلام، وإن سبقه الحدث قبل أن يكبر.. توضأ وكبر على الصحيح.
# (والمحرم إذا سلم.. كبر أولا ثم لبى)، وإن كان عليه سجود السهو.. بدأ

PageV02P461

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0462.png)

~~بسجود السهو، ثم التكبير، ثم التلبية؛ لأن الذي يؤدى عقيب الصلوات ثلاثة أشياء:
~~(سجود السهو، وتكبير التشريق، والتلبية)، فسجود السهو: يؤدى في تحريمة الصلاة،
~~حتى لو اقتدى برجل بعدما سلم وعليه السهو.. صح اقتداؤه، والتكبير يؤدى في
~~حرمة الصلاة، ولا يؤدى في تحريمتها، حتى لو اقتدى به رجل بعدما سلم وعليه
~~تكبير التشريق.. لم يصح اقتداؤه.
# والتلبية لا تؤدى في تحريمة الصلاة ولا في حرمتها، وإنما تؤدى عند الصعود
~~والهبوط، قال يعقوب: (صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت أن أكبر، فكبر بهم
~~أبو حنيفة رضي الله عنه)، فدل على أن الإمام وإن ترك التكبير.. لا يتركه المقتدي،
~~وفيه دليل أيضا: أن الإمام يأتي بالتكبير ما لم يخرج من المسجد أو يتكلم، قال
~~[380) في «النهاية»: طعن على أبي يوسف رحمه الله في قوله: (يوم عرفة)؛ لما أن
~~بعد الغروب ليلة النحر لا يوم عرفة، قال السرخسي: لا طعن عليه في هذا، فقد
~~سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب (وتر النهان)؛ لاتصال وقتها بالنهار،
~~ومراد أبي يوسف هنا بذكر اليوم: الوقت، يعني: (صليت بهم وقت الوقوف بعرفة)
~~فكان ذكر هذا اللفظ لبيان أن ما بعد غروب الشمس وقت للوقوف بعرفة، فإن وقته
~~يمتد إلى طلوع الفجر.
# ثم في هذا فوائد؛ منها: بيان منزلته عند شيخه حيث قدمه واقتدى به، ومنها:
~~بيان هيبة شيخه في قلبه، فإنه لما علم أنه خلفه.. سها عن ما لا يسهى عنه وهو
~~التكبير، ومنها: مبادرة شيخه إلى الستر عليه حيث كبر ليتذكر هو فيكبر، وهكذا
~~ينبغي ms0831 أن تكون المعاملة بين كل أستاذ وتلميذه، يعني: أن التلميذ يعظم أستاذه،
~~والأستاذ يستر عليه عيوبه، وفيه دليل: على أن تعظم الأستاذ في طاعته، حيث تقدم
~~ابو يوسف بأمره.

PageV02P462

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0463.png)

# من باب إضافة الشيء إلى سببه؛ إذ الوجوب بحضور الجنازة، والجنازة: بفتح
~~الجيم اسم للميت، وبالكسر: اسم للسرير أو النعش، فالحركة العليا للأعلى،
~~والسفلى للأسفل، وقيل: عكسه.
# وجه المناسبة: أنه ذكر أبواب الصلاة فردا فردا، أصلا وعارضا، وختم
~~بالعوارض من صلاة المسافر، والموت من العوارض، فألحق بجنسه، أو أنهى
~~الأبواب، وآخر الأمد والعمل الموت، فذكر باب الجنائز، نذكر مقدمة فيما يتعلق
~~بالميت، وغسله، وتكفينه، فنقول:
~~* [توجيه وجه المحتضر إنى القبلة]:
# إذا احتضر الرجل.. وجه وجهه إلى القبلة على شقه الأيمن، وقوله : (احتضر)؛
~~أي قرب من الموت؛ لأن الوفاة حضرته، أو ملائكة الموت حضرته، أو حضر أجله،
~~و(الموت): مفارقة الروح الجسد، وعلامات الاحتضار: أن تسترخي قدماه فلا
~~تنتصبان، ويعوج أنفه، وينخسف صدغاه، وتمتد جلدة الخصية؛ لأن الخصية تتعلق،
~~فإذا تعلقت.. تدلت جلدتها، وتمتد جلدة وجهه؛ أي: تنبسط، فلا يرى فيها غصون،
~~و(الغصون): مكاسر الجلد وانقباضه وطواياه، وقوله: (وجه على شقه الأيمن): هو
~~السنة اعتبارا بحال الوضع في القبر؛ لأنه قرب منه، والمختار: أن يوضع مستلقيا على
~~قفاه نحو [380اب] القبلة؛ لأنه أيسر لخروج الروح، وبه قال الشافعي.
# وقيل: إذا كان سمينا.. فاستلقاؤه على قفاه أيسر لخروج روحه، وعن سلمى
~~أم رافع قالت: قالت لي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعي فراشي
~~ههنا، واستقبلي بي القبلة، ثم قامت فاغتسلت كأحسن ما تغتسل، ولبست ثيابا
~~جددا، ثم قالت: تعلمين أني مقبوضة الآن، ثم استقبلت القبلة وتوسدت بيمينها

PageV02P463

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0464.png)

~~ثم فارقت، ذكره في مسند أحمد).
~~* اتلقين الشهادتين تلمحتضرا].
# ولقن الشهادتين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، رواه
~~مسلم، وله فائدتان: إحداهما: تثبيته على الإيمان؛ لأنه يتعرض فيه الشيطان لإفساد
~~اعتقاده، فيحتاج إلى مذكر ومنبه له على التوحيد، الثانية: ينبغي أن يكون آخر كلامه
~~كلمة ms0832 التوحيد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله.. دخل
~~الجنة»، رواه أبو داوود وأحمد(3)، وروي: أن جماعة من أصحاب أبي يوسف القاضي
~~دخلوا عليه، فسألهم عن رمي الجمار يسن راكبأ أو ماشيا? فقال بعضهم: يرمي راكبا،
~~وقال بعضهم: ماشيا، فقال: أخطأتم، بل كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا؛ وإلا.. فيرميه
~~راكبا، فخرجوا من عنده، فوقع الصراخ في داره، فقيل: قبض أبو يوسف، أراد رحمه الله
~~بذلك أن يكون آخر عهده بالدنيا الاشتغال بالعلم والبحث عنه؛ فإنه يبعث عليه.
# وصورة التلقين: أن يقال عنده في حالة النزع جهرأ وهو يسمع: (أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله)، ولا يقال له: (قل)، ويلقن قبل الغرغرة، ولا
~~يلح عليه في قولها؛ مخافة أن يضجر فيردها، فإذا قالها مرة .. لا يعيدها عليه الملقن؛
~~إلا أن يتكلم بكلام غيرها، ويستحب أن يكون الملقن غير متهم بالمسرة بموته، وأن
~~يكون ممن يعتقد فيه الخير؛ لئلا يحرج الميت، ويستحب أن يقرأ عنده سورة (يس)،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤوا عند موتاكم سورة يس.
~~* [تلقين الميت في القبرا:
# وأما تلقين الميت في القبر.. فذكر في «تلخيص الأدلة1: أنه مشروع عند أهل

PageV02P464

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0465.png)

~~السنة؛ لأن الله تعالى يحييه في القبر على ما جاءت به السنة، وقد روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بتلقين الميت بعد دفنه، وصورته أن يقول: (يا فلان بن
~~فلانة، أو يا عبد الله بن عبد [381] الله، اذكر دينك الذي كنت عليه، وقل: رضيت
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا)، فقيل لرسول الله: فلو لم يعرف اسمه.. قال:
~~ينسبه إلى حواء، كذا في (الحواشي.
# فإن قيل: إذا مات الإنسان ولم يدفن.. متى يسأل، أفي القبر أم في البيت?
~~اختلف فيه المشايخ:
# قال بعضهم: لا يسأل حتى يدفن؛ لأن الآثار وردت بذلك، وقال بعضهم: يسأل
~~في بيته تقبض عليه الأرض وتنطبق عليه كالقبر؛ لأنه روي أن الميت يسأل بعد
~~الموت بلا فصل، والقول ms0833 الأول: أشهر
# ولو مات رجل في قرية، وحمل في تابوت إلى بلد أخرى.. قال أبو جعفر
~~البلخي: يسأل في التابوت؛ لأنه كالقبر، وقال أبو بكر الأعمش: لا يسأل حتى يدفن
~~في القبر، فإن قيل: هل يسأل الطفل الرضيع في القبر? فالجواب: أن كل ذي روح من
~~بني آدم فإنه يسأل في القبر بإجماع أهل السنة؛ لكن يلقنه الملك فيقول له: من ربك?
~~ثم يقول له: قل: (الله ربي)، ثم يقول له: ما دينك? ثم يقول له: قل: (ديني الإسلام)،
~~ثم يقول له: من نبيك? ثم يقول له: قل: (نبيي محمد صلى الله عليه وسلم)، وقال
~~بعضهم: لا يلقنه الملك، بل يلهمه الله كل ما سألوه، كما ألهم عيسى عليه السلام في
~~المهد؛ وأما البالغ من الرجال والنساء من المسلمين والمنافقين إذا دخل في القبر..
~~فإنه يسأل عن الإيمان، وعن ربه، وعن نبيه بالاتفاق بين أهل السنة والجماعة، ومن
~~أنكر ذلك.. فهو ضال، كذا في «روضة العلماء».

PageV02P465

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0466.png)

~~على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، وقال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر
~~ولأنه إذا ترك.. يبقى فظيع المنظر، وربما تدخل الهوام فاه وعينيه إذا لم يفعل ذلك.
~~[مما يستحب فعله دميت]:
# وقيل: إن الميت إذا مات.. يستحب أن يفعل به سبعة أشياء:
# أحدها: أن يتولى أرفق أهله به، إما ولده أو والده إغماضه بأسهل ما يقدر عليه.
# الثاني : أن يشد لحياه بعصابة عريضة تشد في لحيه الأسفل، وتربط فوق رأسه؛
~~لئلا يبقى فوه مفتوحا فتدخله الهوام.
# والثالث: أن تلين مفاصله فترد ذراعاه إلى عضديه ثم تمدان، وترد أصابع يديه
~~إلى كفيه ثم تمد، وترد فخذاه إلى بطنه، وساقاه إلى فخذيه، ثم يمدون؛ ليكون أسهل
~~على غاسله؛ وذلك لأن الروح إذا فارق (381اب] البدن.. كان البدن حارا؛ لقرب
~~مفارقة الروح، ثم يبرد؛ فإذا لين عقيب خروج روحه.. لانت أعضاؤه، وإن لم يلين..
~~بقيت جافية.
# والرابع: أن ترفع عنه ثيابه التي مات فيها؛ لأن الثياب تحمى عليه فيسرع إلى الفساد.
# والخامس: أن ms0834 يسجى جميع بدنه بثوب.
# والسادس: أن يترك على شيء مرتفع من الأرض من لوح أو سرير؛ لثآلا يصيبه
~~نداوة الأرض فتتغير ريحه.
# والسابع: أن يجعل على بطنه حديدة أو طين رطب؛ لثلا ينتفخ.
# ويستحب أيضا أن يعلم جيرانه وأصدقاؤه بموته حتى يؤدوا حقه بالصلاة عليه
~~والدعاء له، ويكره النداء في الشوارع والأسواق؛ لأنه تشبه بالجاهلية، قال بعضهم:
~~إلا أن يكون عالما أو زاهدا.. فلا يكره.
# وقال في «المحيط»: لا بأس به على الأصح؛ لأن فيه تكثير الجماعة من

PageV02P466

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0467.png)

~~المصلين عليه، والمستغفرين له، وتحريض الناس على الطهارة والاعتبار، وفي
~~الكرخي»: لا بأس بإعلام الناس بموته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في المسكينة
~~التي كانت في ناحية المدينة: إذا ماتت فآذنوني، ويستحب أيضا: أن يسارع إلى
~~قضاء ديونه وإبرائه منه؛ لأن نفس الميت معلقة بدينه حتى يقضى عنه، ويبادر إلى
~~تجهيزه ولا يؤخر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: عجلوا بموتاكم؛ فإن يك خيرا..
~~قدمتموهم إليه، وإن يك شرأ.. فبعدا لأهل النار»، فإن مات فجأة.. ترك حتى يتيقن
~~موته، فإذا أرادوا غسله.. وضعوه على سريره لينصب عليه الماء عنه؛ ولأنه لو وضع
~~على الأرض.. يتلطخ بالطين، فلهذا وضعوه على سرير.
~~* [كيفية وضع الميت]:
# وأما كيفية الوضع.. فقال في «شرح النافع»: يوضع مستلقيا على قفاه، ومنهم
~~من اختار الوضع طولا، وتكون رجلاه نحو القبلة كما كان يفعله في مرضه إذا أراد
~~الصلاة بالإيماء، وقيل: يوضع عرضا كما يوضع في القبر، قال السرخسي: والأصح:
~~أنه يوضع كما تيسر، فإن ذلك يختلف باختلاف الأماكن.
~~* [حكم ومشروعية وكيفية غسل الميت]:
# ويستحب أن يكون الغاسل ثقة يستوفي الغسل ويكتم ما يرى من قبيح، ويظهر ما
~~يرى من حسن، فإن رأى ما يعجبه من إهلال وجهه، وطيب رائحته، وأشباه ذلك..
~~استحب له أن يحدث به الناس، وإن رأى ما يكره من اسوداد وجهه ونتن رائحته وتغير
~~أعضائه وانقلاب صورته وغير ذلك.. فلا يجوز أن يحدث به أحدا؛ لقوله [382] صلى الله
~~عليه وسلم: «اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن ms0835 مساوئهم، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«امن غسل ميتأ فكتم عليه.. غفر الله له أربعين مرة»(4)، فإن كان الميت مبتدعا مظهر

PageV02P467

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0468.png)

~~البدعة، ورأى الغاسل ما يكره.. فلا بأس أن يحدث به الناس؛ ليكون ذلك زجرأ له
~~عن البدعة، ويستحب أن يكون بقرب الغاسل مجمرة فيها بخور؛ لئلا يظهر من
~~الميت ريح كريهة، فتضعف نفس الغاسل أو من يعينه، ويستحب أن يستر الموضع
~~الذي يغسل فيه الميت فلا يراه إلا غاسله، ويغضون أبصارهم إلا فيما لا يمكن؛ لأنه
~~قد يكون فيه عيب يكتمه.
# واعلم: أن غسل الموتى واجب على الأحياء؛ لأن الملائكة غسلت آدم عليه
~~السلام، وقالت لولده: هذه سنة موتاكم، وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين، وغسله المسلمون حين مات، ولا خلاف في ذلك؛ ولأن الميت في
~~صلاة الجنازة بمنزلة الإمام للقوم.. فإنه لا يجوز الصلاة بدونه، ولهذا قال ابن
~~مسعود: الجنازة متبوعة، ولهذا شرط تقديم الميت على القوم كالإمام، وطهارة
~~الإمام شرط لجواز صلاة القوم، فكذا طهارة الميت؛ ولأن بعد الموت حال عرض
~~على الله ورجوع إليه، فوجب تطهيره بالغسل تعظيما لله تعالى، وتأهبأ للقائه، ولهذا
~~سن غسل الكافر وإن كان لا يصلى عليه؛ تعظيما لله، لأنه حال رجوع إلى الله، وبه
~~وردت السنة في حق الكافر من حديث أبي طالب.
# واختلف المشايخ: لأي علة وجب غسل الميت? قال بعضهم: لأجل الحدث؛
~~لأن النجاسة ثبتت بالموت؛ لأن النجاسة التي ثبتت بالموت لا يزيلها الغسل كما في
~~سائر الحيوانات، والحدث مما يزول بالغسل حالة الحياة، فكذا بعد الوفاة، والآدمي
~~لا يتنجس بالموت؛ كرامة له، ولكن يصير محدثا لأن الموت سبب لاستراخاء
~~المفاصل وزوال العقل قبل الموت، وهو حدث، وكان يجب أن يكون مقصورا على
~~أعضاء الوضوء كما في حال الحياة؛ إلا أن القياس في حال الحياة غسل جميع البدن
~~في الحدث كما في الجنابة؛ لكن اكتفي بغسل الأعضاء الأربعة نفيأ للحرج؛ لأنه
~~يتكرر في كل يوم، والجنابة لما لم تتكرر.. لم يكتف بغسل الأعضاء الأربعة، فكذا ms0836
~~الحدث بسبب الموت، وكان أبو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق

PageV02P468

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0469.png)

~~يقولون: إن غسله [382اب] وجب بنجاسة الموت، لا بسبب الحدث؛ لأن الآدمي له
~~دم سائل فيتنجس بالموت كسائر الحيوانات التي لها دم، والدليل على أنه ينجس
~~بالموت: أن المسلم إذا وقع في بئر ومات فيها.. فإنه ينجس ماء البئر كله، وكذا لو
~~حمل ميتا قبل الغسل وصلى معه.. لا تجوز الصلاة، ولو كان الغسل واجبا لإزالة
~~الحدث لا غير.. لجازت الصلاة مع الميت قبل الغسل، كما لو حمل محدثا وصلى
~~معه، والدليل عليه: أن الميت لا يمسح رأسه كما في الحدث، فدل أن الغسل واجب
~~لإزالة النجاسة الثابتة بالموت كرامة للآدمي، بخلاف سائر الحيوانات، فكان هذا
~~القول أقرب إلى القياس، وقيل: يجب غسله؛ لأن الميت ينزل، وهذا فيه إشكال؛ لأن
~~إنزاله لم يكن لشهوة.
# ثم الموتى على مراتب: منهم من يصلى عليه ولا يغسل وهو الشهيد، ومنهم
~~من يغسل ويصلى عليه وهو المسلم، ومنهم من يغسل ولا يصلى عليه وهو الباغي
~~وقاطع الطريق، والكافر الذي له ولي مسلم، ومنهم من لا يغسل ولا يصلى عليه
~~وهو الكافر الذي ليس له ولي من المسلمين، كذا في «المستصفى.
# والأفضل: أن يغسل الميت بغير أجرة، فإن طلب الغاسل أجرة؛ فإن كان غيره..
~~يجوز له أخذ الأجرة، وإن لم يكن هناك غيره.. لا يجوز؛ لأنه حينئذ يكون واجبا عليه.
# وأما أخذ أجرة خياطة الكفن.. فاختلف المشايخ فيه، وأجرة الحاملين والحفار
~~تجوز، ويكون من جميع المال، وينبغي أن يكون مثل الأول؛ لأن غسل الميت
~~وتكفينه ودفنه والصلاة عليه.. فرض على الكفاية.
# وجعلوا على عورته خرقة عند الغسل؛ لأن ستر العورة واجب على كل حال، والآدمي
~~محترم حيا وميتا؛ ألا ترى أنه لا يحل للرجل غسل النساء، ولا للنساء غسل الرجال
~~الأجانب بعد الوفاة، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت»، قال
~~ابن أبي عوف في شرحه: عورة الميت من سرته إلى ركبته، وصححه صاحب «النهاية»

PageV02P469

![image ms0837 file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0470.png)

~~والكرخي، وقال في «الهداية»: يكتفى بستر العورة الغليظة، يعني: القبل والدبر، وصححه في
~~(«الهداية» تيسيرا، ونزعوا عنه ثيابه. وهل يستنجى الميت؟? قال أبو حنيفة ومحمد: نعم، وقال
~~أبو يوسف: لا، ووضؤوه لقوله صلى الله عليه وسلم للنسوة اللاتي غسلن ابته [/83]:
~~ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها»، ولا يؤخر غسل رجليه في وضوئه، ويوضؤكل
~~ميت يغسل إلا الصبي الذي لا يعقل، ولا يمضمضوه، ولا ينشقوه.
# وقال الشافعي: يستحب ذلك، ومن العلماء من قال: يجعل الغاسل على إصبعه
~~خرقة رقيقة، ويدخل إصبعه في فم الميت ويمسح بها أسنانه ولهاته وشفتيه وينقيها،
~~ويدخل في منخريه أيضا، قال الحلواني: وعليه عمل الناس اليوم.
# ثم يفيضون الماء عليه، يعني: يصب عليه الماء صبأ بعد الوضوء، وهو سنة،
~~وفي «الخجندي»، و«قاضي خان»: أنه يوضأ أولأ وضوءه للصلاة، فإذا فرغ من
~~الوضوء.. فإنه يغسل رأسه ولحيته بالخطمي، فإن لم يكن.. فالصابون، فإن لم يكن..
~~فالحرض، فإن لم يكن.. فيكفيه الماء القراح، وهذا كله قبل غسله؛ فإذا فرغ من
~~غسل رأسه.. أضجعه على شقه الأيسر، فيغسل الأيمن بالماء القراح في كل مرة
~~يستوعب جميع بدنه، فالأولى والثانية بالماء القراح، والثالثة بالمغلي، والمراد
~~بالسدر): الورق، ولا يحتاج في غسل الميت إلى النية، وقيل: يحتاج إليها حتى لو
~~وجدوا ميتا في الماء.. لا بد من غسله، قال في «الخجندي»: إذا غرق في الماء أو
~~سال به الوادي فمات، أو كان ميتا والمطر يقع عليه.. فإنه يغسل في جميع ذلك، ولا
~~يجزئ ذلك من الغسل، إلا إذا أجروه في الماء الجاري، أو في الماء الكثير من
~~موضع إلى موضع.. فإنه يكون ذلك غسلأ له؛ لأن غسله عبادة واجبة على الأحياء،
~~فما لم يفعل به ذلك.. لم يجز، ولو صب الماء على الميت مرة أو غمس في الماء
~~الجاري مرة.. جاز وإن لم ينو غاسله غسل الميت، كذا في «الخجندي.

PageV02P470

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0471.png)

# ويجمر سريره وترا؛ أي: يبخر بالمجمرة إذا أرادوا غسله، ولا يزاد على
~~الخمس، ويغلى الماء بالسدر؛ أي: بالورق أو الحرض، ms0838 يعني: الإشنان قبل الطحن،
~~وهذا هو الأفضل عندنا.
# وقال الشافعي: يغسل بالماء البارد، فإن لم يكن.. فالماء القراح، وهو الذي لم
~~يخالطه شيء، ويغسل رأسه ولحيته بالخطمي، وهو: نبت بالعراق طيب الرائحة
~~يعمل عمل الصابون في التنظيف، وهذا إذا كان له شعر على رأسه؛ أما إذا لم يكن..
~~لم يحتج إلى ذلك.
# ويغسل الميت ثلاث مرات؛ لأن الغالب أن الثلاث يحصل بها الإنقاء، وإن
~~غسل مرة واحدة فأنقى.. جاز.
# وغسل المرأة كغسل الرجل، ثم يضجعه [383اب] على شقه الأيسر، فيغسل
~~شقه الأيمن بالماء القراح، ثم يضجعه على شقه الأيمن فيغسل شقه الأيسر حتى
~~ينقه، ثم يجلسه ويسنده إليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا، فإن خرج منه شيء.. غسله
~~تحرزا عن تلويث الكفن، ولا يعيد غسله ولا وضوءه.
~~* [من يغسل الرجل، ومن يغسل المرآة].
# واعلم: أنه يغسل الرجال الرجال، والنساء النساء، ولا يغسل أحدهما الآخر،
~~فإن كان الميت صغيرا لا يشتهى.. جاز أن يغسله النساء، وكذا إذا كانت صغيرة لا
~~تشتهى.. جاز للرجال غسلها، والمجبوب والخصي في ذلك.. كالفحل، ويجوز
~~للمرأة أن تغسل زوجها إذا لم تبن منه في حياته، ولا حدث بعد موته ما يوجب
~~البينونة من تقبيل ابن زوجها، فإن حدث ذلك بعد موته.. لم يجز لها غسله، خلافا
~~لزفر؛ وأما هو.. فلا يغسلها إذا ماتت عندنا، خلافا للشافعي، وإن مات الرجل عن أم
~~ولده فوجب عليها عدة العتاق ثلاث حيض.. لم يكن لها أن تغسله، خلافا لزفر، ولو
~~مات عن أمته أو مدبرته أو مكاتبته.. لم تغسله بالإجماع.
~~ويكره للحائض والنفساء والجنب غسل الموتى، فإن فعلوا.. أجزاهم؛ لحصول

PageV02P471

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0472.png)

~~المقصود، ولو ماتت امرأة وليس بحضرتها من النساء المسلمات أحد بأن ماتت في
~~سفر ولم يكن ثم إلا الرجال؛ فإن كان ثم صبي لم يبلغ حد الشهوة وأطاق الغسل..
~~علموه الغسل، فيغسلها ويكفنها، وإن كان معهم زوجها.. لم يغسلها، وإن لم يكن معهم
~~صبي.. يمموها، فإن كان الميمم محرما لها.. يممها بيده من غير خرقة؛ لأنه يجوز له
~~مسها ms0839 في حياتها فكذا بعد وفاتها، ولا بأس أن ينظر إلى وجهها ويعرض عن ذراعيها
~~بوجهه كما في الحياة، وإن كان معهم ذمية.. علموها الغسل، فتغسلها وتكفنها.
# وإن مات الرجل في سفر ولم يكن معه رجال ومعه نساء؛ فإن كان فيهن
~~امرأته.. غسلته وكفنته وصلين عليه، وتقوم إمامتهن وسطهن وتدفنه، وإن لم تكن
~~امرأته معهن ومعهن ذمي.. علمنه الغسل، فيغسله ويكفنه ويصلين هن عليه ويدفنه،
~~وإن لم يكن معهن لا مسلم ولا ذمي، فإن كانت معهن صغيرة لا تشتهى وأطاقت
~~الغسل.. علمنها الغسل، فتغسله وتكفنه، وإن لم يكن معهن ذلك.. يممنه، فإن
~~[384 كانت الميممة محرما له.. يممته بغير خرقة، وإن كانت ممن يحل له
~~نكاحها.. يممته بخرقة، ولا تعرض بوجهها عن وجهه وذراعيه.
# والخنثى إذا مات.. ييمم، وقيل: يغسل في ثيابه. وقال شمس الأئمة: يجعل في
~~كوارة ويغسل.
# ولو مات إنسان فلم يجدوا ماء فيمموه وصلوا عليه، ثم وجدوا ماء.. غسلوه
~~وصلوا عليه ثانيا عند أبي يوسف، وفي رواية: يغسل ولا تعاد الصلاة عليه، وإذا
~~غسل الميت وكفن وقد بقي منه عضو لم يصبه الماء.. فإنه يغسل ذلك الموضع
~~الذي بقي وينقض الكفن، ثم يكفن ويصلى عليه، وإن بقي إصبع أو نحوها.. لا
~~ينقض الكفن عندهما، وقال محمد: ينقض ويغسل ذلك الموضع، وإن علم ذلك قبل
~~التكفين.. غسل بالإجماع، وهذا إذا علم قبل الصلاة عليه، فإن صلي عليه قبل
~~الغسل أو بقي منه عضو كامل. فإنه يغسل وتعاد الصلاة عليه، وكذا إذا ذكروا ذلك
~~بعدما وضع في القبر وسوي عليه اللبن قبل أن يهال عليه التراب، فإن أهميل عليه

PageV02P472

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0473.png)

~~وبلغ التراب اللحد.. لم ينبش، وسقط الغسل، وعادت الصلاة إلى الجواز، كذا في
~~«الخجندي».
# ولو وجد طرف من أطراف الإنسان.. فإنه يلف في خرقة ويدفن، وكذا عظامه،
~~ولا يغسل ولا يصلى عليه؛ ولكن يلف في ثوب ويدفن، وكذا إذا وجد النصف
~~وليس معه الرأس.. لم يغسل، وإذا وجد النصف ومعه الرأس أو أكثر بدنه وليس معه
~~الرأس.. فإنه يغسل ms0840 ويكفن ويصلى عليه؛ أما إذا وجد النصف بغير الرأس أو مشقوقا
~~طولا أو طرفا من أطرافه.. فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه، بل يلف في خرقة ويدفن؛
~~لأنه يؤدي إلى تكرار الصلاة على الميت؛ لأنه إذا صلي عليه.. لا يؤمن أن يوجد
~~الباقي فيصلى عليه، وتكرار الصلاة على الميت مكروه، أو يؤدي في بعض المواضع
~~إلى الصلاة على الحي؛ لجواز أن يزول الطرف وصاحبه حي؛ ولأن الصلاة إنما
~~شرعت على الميت، والميت اسم لكله أو أكثره، والذي روي أن يدا ألقاها طائر من
~~وقعة يوم الجمل بمكة، فعرفت بالخاتم، فصلي عليها، قيل: إنها يد عبد الرحمن بن
~~عتاب ابن أسيد1، فالجواب [،38اب)] : أن الرواية اختلفت في ذلك، فروي: أنها
~~ألقيت باليمامة، وروي: بمكة، فإن كانت باليمامة.. ففعلهم ليس بحجة؛ لأنهم بقية
~~أهل الردة وأصحاب مسيلمة، فلا يعتد بأفعالهم، وإن كانت بمكة.. فلا يعلم من بقي
~~بمكة بعد خروج الجيش، فلا يعتد بفعلها، كذا في الكرخي.
# ويغسل المسلم قرابته من الكفار، وكذا يتبع جنازته ويدفنه، ولا بأس أن يعوده
~~إذا مرض، ويعرض عليه الإسلام، ويروى: أن أبا طالب لما مات.. جاء علي رضي
~~الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن عمك الضال مات،
~~فقال: «اذهب فاغسله وكفنه وواره»؛ وأما الصلاة.. فهي موالاة واستغفار، وذلك
~~لا يجوز له في حياته، فكذلك بعد وفاته؛ وأما إذا مات المحرم أو المحرمة بالحج أو

PageV02P473

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0474.png)

~~العمرة.. فهو بمنزلة الحلال، يصنع به ما يصنع بالحلال من الغسل والحنوط
~~والتكفين، ويغطى رأسه ووجهه، ويطيب عندنا؛ لأنه بالموت انقطع إحرامه.
# وإذا اختلط موتى المسلمين وموتى الكفار ولم يمكن تمييزهم ولم يعرفوا؛ إن
~~كان الأكثر مسلمين.. غسلوا وكفنوا وصلي عليهم، وينوى بالدعاء المسلمون، وإن
~~كان الأكثر كفارا.. لم يصل عليهم ولم يغسلوا؛ لأن الحكم للغالب.
# وأما الدفن: إن كان أكثرهم مسلمين.. دفنوا في مقابر المسلمين إذا لم يعرف
~~الكفار بسيماهم، وإن كان الغلبة للمشركين أو كانوا سواء.. لا يصلى عليهم،
~~ويدفنون في ms0841 مقابر المشركين، وقيل: يتخذ لهم مقبرة على حدة، وتسوى قبورهم
~~بالأرض ولا يسنم.
# وإذا ماتت الكتابية وهي حامل من مسلم.. قيل: تدفن في مقابر المسلمين،
~~وقيل: في مقابر المشركين، وقيل: تقبر وحدها.
# ولو مات ولد الزنا.. وجب غسله وتكفينه والصلاة عليه؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (صلوا على من قال: لا إله إلا الله.
# وإن قتل الرجل نفسه أو مات غالا من الغنيمة.. غسل وصلي عليه، وقال الإمام
~~أحمد: لا يصلى عليه، لنا: ما قدمناه في ولد الزنا، وإذا ماتت الحامل وتحرك الولد..
~~شق جوفها من الجانب الأيسر، وأخرج الولد، لا يسع إلا ذلك؛ لأن حرمة الحي آكد
~~من حرمة الميت، وقد فعل أبو حنيفة رضي الله عنه ذلك وعاش الولد.
# وإذا نبش الميت وأخذ كفنه؛ إن كان طريا لم يتمزق.. فإنه يكفن كما كفن في
~~الابتداء، ويدفن ولا يعاد [ه138] غسله ولا الصلاة عليه، ويدفن ثانيأ من جميع المال
~~وإن كان عليه دين، إلا أن يكون الغرماء قد قبضوا التركة فلا يسترد منهم، وإن كان
~~قد قسم الميراث.. فهو على الوارث دون الغرماء وأصحاب الوصايا؛ لأن الغرماء
~~وأصحاب الوصايا أجانب، فلا يلزمهم الكفن.

PageV02P474

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0475.png)

# وإذا نبش وقد تفسخ وأخذ كفنه.. فإنه يلف في ثوب واحد ويدفن، ويكون
~~ذلك الثوب في مال الميت.
# وليس على من غسل ميتا غسل ولا وضوء؛ لأن الميت إن كان نجسا.. فمس
~~النجاسة لا يوجب الوضوء ولا الغسل، وإن كان طاهرا.. فمن باب أولى أن لا
~~يوجب الوضوء، فإذا فرغوا من غسله.. نشف في ثوب لئلا تبتل أكفانه.
# ويدخل في أكفانه، ويجعل الحنوط على رأسه ولحيته، وكذا في سائر جسده، وإن
~~لم يكن حنوط.. لم يضره، ولا بأس بسائر الطيب في الحنوط؛ إلا الزعفران والورس؛
~~فإنه لا يقرب الرجال كما في الحياة، ويجعل المسك في الحنوط وكذلك العنبر، وقال:
~~عطاء وطاووس.. لا يطيب الميت بالمسك. لنا: ما روي عن علي رضي أنه قال: اجعلوا
~~في حنوطي المسك؛ فإنه من بقية حنوط رسول الله صلى ms0842 الله عليه وسلم، ولا بأس
~~بالزعفران والورس للنساء اعتبارا بالحياة، ويجعل الكافور على مساجده، يعني: (جبهته
~~وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه) لفضيلتها وشرفها، والرجل والمرأة في ذلك سواء؛ ولأنه
~~كان يسجد لله تعالى بهذه الأعضاء، فاختصت بزيادة الكرامة.
# فنقول: السنة أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب، هكذا أطلق القدوري اسم
~~السنة، وهو واجب؛ لأن معناه كيفية الكفن لا أصله؛ وأما هو في نفسه.. فواجب،
~~والكفن والحنوط من رأس المال، يعني: إذا مات الرجل.. فإنه يبدأ من تركته بالكفن
~~والحنوط وسائر جهازه، ثم بالدين، ثم بالوصية والميراث، ومن لم يكن له مال..
~~فكفنه على من يجب عليه نفقته في حال حياته، فإن لم يكن له من يجب عليه نفقته
~~أو كان إلا إنه معسر.. فإنه من بيت المال، وإن لم يكن هناك بيت مال.. يفترض على
~~الناس أن يكفنوه إن قدروا، فإن لم يقدروا.. سألوا غيرهم؛ فرقا بين الحي والميت،
~~فإن الحي إذا لم يجد ثوبا يصلي فيه.. ليس على الناس أن يسألوا له، والفرق: أن

PageV02P475

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0476.png)

~~الحي يقدر على السؤال بنفسه، والميت لا يقدر.
# والمرأة إذا ماتت ولا مال لها.. فعند أبي يوسف: يجب كفنها [385اب] على
~~زوجها كما تجب كسوتها عليه في حياتها، وعند محمد: لا تجب عليه؛ لأن الزوجية
~~انقطعت بالموت فصار كالأجنبي؛ وأما إذا كان لها مال.. فإن كفنها في مالها
~~بالإجماع، ولا يجب على الزوج.
# ثم التكفين على ثلاثة أقسام: كفن السنة، وكفن الكفاية، وكفن الضرورة، فكفن
~~السنة للرجل: ثلاثة أثواب: إزار، وقميص، ولفافة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية؛ ولأن الثلاثة الأثواب غاية ما يتجمل بها
~~الرجل في حياته، فكذا بعد موته، (سحوليه): منسوبة إلى سحول قرية باليمن. وكفن
~~الكفاية: ثوبان: إزار ولفافة، وكفن الضرورة: ثوب واحد، و(الإزار): من القرن إلى
~~القدم، و(القميص): من أصل العنق إلى القدم، وليس له كم، و(اللفافة) : من القرن
~~إلى القدم، وعند الشافعي: يكره القميص، وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية،
~~وفي «الفتاوى»: ms0843 استحسن المتأخرون أن الميت إذا كان عالما أو من أشراف الناس..
~~أن يعمم ويجعل ذنب العمامة على وجهه، بخلاف حال الحياة؛ فإنه في الحياة يجعل
~~ذنبها إلى قفاه بمعنى الزينة، وبالموت قد انقطع عن الزينة، كذا في «النهاية، وإن
~~كان من أوسط الناس.. أن لا يعمم.
# والخلق والجديد في التكفين سواء، لما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~قال: كفنوني في ثوبي هذين، فإن الحي إلى الجديد أحوج.
# والكتان والقطن في ذلك سواء؛ لأن ما جاز لبسه في حال الحياة.. جاز التكفين
~~فيه، ويجوز أن تكفن المرأة في الحرير والمعصفر، ويكره أن يكفن الرجل فيه؛ لأنه

PageV02P476

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0477.png)

~~لا يلبسه في حياته، فكذا لا يكفن فيه، بخلاف المرأة.
# وأحب الأكفان وأفضلها: البيض؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: أحب الثياب
~~إلى الله تعالى البيض، فليلبسها أحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم، ويكره المغالاة في
~~الكفن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا،، فإما
~~يبدل خيرا منه أو شرأ منه، ويكره التكفين في الثوب الواحد إلا في حال الضرورة،
~~ولا بأس أن يكفن الصغير في ثوب والصغيرة في ثوبين، والمراهق بمنزلة البالغ، ولو
~~اختلف الورثة في قدر الكفن.. فقال بعضهم: نكفنه في ثوبين، وقال بعضهم: في
~~ثلاثة.. كفن في ثلاثة؛ لأنه المسنون، وقيل: الاكتفاء بكفن الكفاية عند قلة المال
~~وكثرة الورثة أولى، وإن كان في المال كثرة 38] وبالورثة قلة.. فكفن السنة أولى.
# وكيفية تكفين الرجل: أن تبسط اللفافة طولا، ثم يبسط عليها الإزار، ثم يقمص
~~الميت ويوضع على الإزار مقمصا، ثم يعطف الإزار من شقه الأيسر على رأسه
~~وسائر جسده، ثم يعطف من شقه الأيمن كذلك، ثم اللفافة تعطف كذلك.
# وأما المرأة.. فإنها تكفن في خمسة أثواب: إزار، وقميص، وخمار، وخرقة
~~يربط بها ثدياها، ولفافة، وهذا كفن السنة في حقها، والأولى: أن تكون الخرقة من
~~الثديين إلى الفخذ، كذا في «قاضي خان»3)، وفي «المستصفى»: من الصدر إلى
~~الركبتين، وفي «المغرب» إلى السرة. قال الخجندي: تربط الخرقة على ms0844 الثديين فوق
~~الأكفان. وفي «الجامع الصغير»: فوق ثدييها والبطن، وهو الصحيح.

PageV02P477

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0478.png)

# وقوله: (فوق الأكفان).. يحتمل أن يكون المراد به تحت اللفافة، وفوق الإزار والقميص،
~~وهو الظاهر، وفي «الكرخي: قوله: (فوق الكفن)، يعني به: الأكفان التي تحت.
# والخنثى: يكفن كما تكفن المرأة احتياطا، ويجنب الحرير والمعصفر
~~والمزعفر.
# وكيفية تكفين المرأة: أن تلبس الدرع أولا -وهو القميص - ويجعل شعرها
~~ظفيرتين على صدرها فوق الدرع، ثم الخمار فوق ذلك، ثم الإزار، ثم اللفافة،
~~وتربط الخرقة فوق الأكفان عند الصدر فوق الثديين، ويكون القميص تحت الثياب
~~كلها؛ لأن إظهاره زينة، ولبس الميت لغير الزينة، بخلاف الحي؛ فإنه يجعل تحت
~~الإزار تحت القميص، وكفن الكفاية في حق المرأة: (إزار وخمار ولفافة) ويترك
~~القميص والخرقة، ويكره أن تكفن في ثوبين، والمراهقة كالبالغة؛ وأما الصغيرة..
~~فتكفن في ثوبين.
# ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته؛ لأن ذلك زينة، والميت منتقل إلى البلى
~~والمهل، ولا يقص ظفره ولا شعره؛ لأن فيه قطع جزء منه، فلم يسن بعد موته
~~كالختان، قال بشر: سألت أبا حنيفة: هل يحشى فم الميت وسمعه وأنفه بالقطن
~~ويوضع على وجهه؟ قال: إن فعل.. فحسن، وإن ترك.. فحسن، فسألت هل يحشى
~~دبره? قال: لا بأس به؛ لأن هذه المنافذ إنما تحشى بالقطن حتى لا يخرج منها ما
~~يلوث الأكفان، فإن كان الغالب خشية ذلك.. فعل، وإن لم يخش.. ترك، وفي
~~«النهاية» : قال بعضهم: يجعل في دبره، وهو قبيح.
# وتجمر الأكفان قبل أن يدرج فيها وترا.
# مسألة [386اب]: رجل مات في مسجد قوم، فقام أحدهم يطلب له من الناس ما
~~يجهزونه به من الكفن والحنوط ونحوه، فاجتمع له من الدراهم ما يزيد على قدر
~~كفايته، ماذا يصنع بالفاضل؟ إن عرف صاحب الفاضل.. رده إليه، وإن لم يعرفه..
~~كفن به ميت آخر محتاج، فإن لم يجد ذلك.. تصدق به على الفقراء.

PageV02P478

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0479.png)

# امرأة ماتت ولها أب وابن، فكفنها عليهما على قدر الميراث، كذا في «الفتاوى»).
# فإن خافوا أن تنتشر الأكفان عنه.. عقدوها صيانة عن الكشف؛ ms0845 لأن انتشارها
~~يؤدي إلى كشف العورة.
# فإذا فرغوا من تكفينه.. صلوا عليه.
~~* [حكم ومشروعية وكيضية الصلاة على الموتى]:
# (الأصل في وجوبها)؛ أي: فريضة صلاة الجنازة (قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«صلوا على كل بر وفاجر»)، فالصلاة على الميت ثابتة بمفهوم القرآن، قال الله
~~تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا)، والنهي عن الصلاة على المنافقين.. يشعر
~~بثبوتها على المسلمين الموافقين، وثابتة بالسنة أيضا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على المسلمين وقال: «صلوا على من قال لا إله إلا الله، ولا خلاف في
~~ذلك، وهي فرض على الكفاية؛ لأنها من أحكام الموت، فإذا قامت بها طائفة..
~~سقطت عن الباقين؛ كالتكفين والدفن، ويسقط فرض الصلاة عليه بالواحد وبالنساء
~~منفردات، وإذا لم يحضر الميت إلا رجل واحد.. تعينت الصلاة عليه كتكفينه ودفنه،
~~ويصلى على كل مسلم مات بعد ولادته؛ صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، حرا
~~كان أو عبدا؛ إلا البغاة وقطاع الطريق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~الموتى مع اختلاف أحوالهم، وقوله: «صلوا على كل بر وفاجر».

PageV02P479

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0480.png)

# (وكذلك مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين
~~عليها)؛ أي: على الصلاة على الجنازة من غير ترك، فدل أنها واجبة.
# (ويقوم الإمام على الجنازة حذاء): منصوب على الظرف (صدر الرجل) الميت،
~~(والمرأة الميتة) جميعا، وهو: المختار؛ لأنه موضع القلب، وفيه نور الإيمان، فيكون
~~القيام عنده إشارة إلى الشفاعة له لإيمانه، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه: يقوم من
~~الرجل بحذاء رأسه، ومن المرأة بحذاء وسطها؛ لأن أنسا رضي الله عنه فعل ذلك،
~~وقال [387/ : هو السنة، رواه صاحب السنن.
# ثم استقبال الميت واجب، حتى لو تركه.. لا يجوز، واستقبال الجملة غير
~~ممكن؛ لأنه يوضع عرضا، فالمراد به: البعض، فرجحنا الصدر على سائر الأبعاض؛
~~لأنه موضع القلب، وموضع نور الإيمان، وتأويل ما روي عن أنس: أن جنازتها لم
~~تكن منعوشة، فحال بينها وبينهم، قال في «الفوائد»: هذا التأويل لا حجة فيه؛ لأنه
~~كما ms0846 يلزمه صيانة غيره.. فصيانته لنفسه أولى؛ لأنه أقرب إليها منهم؛ ولكن الحجة له
~~في ذلك ما روى سمرة بن جندب: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
~~ماتت في نفاسها، فقام وسطها(2)، قلنا: هو موافق لمذهبنا؛ لأن الصدر وسط البدن.
# ويستحب أن يصلى على الجنازة جماعة، ويكونوا ثلاثة صفوف؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من صلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين.. فقد أوجب،
~~وعن مالك بن هبيرة أنه كان إذا صلى على ميت فتقال الناس.. جزأهم ثلاثة
~~صفوف، ولو أن ميتا جعل في سفط وحمل على دابة وصلوا عليه وهو على الدابة..

PageV02P480

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0481.png)

~~لم يجزهم استحسانا؛ لأنهم أمروا بالصلاة على الجنازة، وهم إنما صلوا على الدابة،
~~وفي القياس: يجزئهم، كذا في «النهاية.
# ولا يصلى على الصغير وهو على الدابة، وعلى أيدي الناس حتى يوضع؛ لأن
~~الميت كالإمام للقوم، والإمام لا يجوز أن يكون محمولا والقوم على الأرض، وإذا
~~اجتمع جنائز.. فالإمام بالخيار: إن شاء صلى عليها كلها دفعة واحدة، وإن شاء..
~~صلى على كل ميت على حدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة يوم
~~أحد، ثم حمل الشهداء تسعة تسعة فصلى عليهم، وروي: أن جنازة أم كلثوم بنت
~~علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب وضعا.. فصلى عليهما سعد بن العاص صلاة
~~واحدة، وفي الناس ابن عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد.
# فإن اجتمعت جنائز رجال ونساء وصبيان.. وضعت جنائز الرجال مما يلي
~~الإمام، ثم الصبيان بعدهم، ثم النساء كما يصفون في الصلاة خلف الإمام، وعن ابن
~~عمر: أنه صلى على تسع جنائز رجال ونساء، فجعل الرجال مما يلي الإمام.
# وإذا كان حر وعبد فكيف وضعت.. أجزاك؛ لأنهما لا يختلفان في المقام في
~~حال الحياة، فكذا بعد الموت.
# وعن أبي حنيفة [87ب]: يوضع أفضلهما وأسنهما مما يلي الإمام، وإن كان
~~عبد أو امرأة حرة.. فالعبد يوضع مما يلي الإمام، والمرأة خلفه. قال أبو يوسف: إذا
~~اجتمعت جنائز.. وضع رجل خلف رجل، رأس الأول أسفل من ms0847 رأس الآخر
~~يصفونها كذا درجا. وقال أبو حنيفة: إن وضعوها رأس كل واحد بحذاء صاحبه..
~~فحسن، وإن وضعوها صفا واحدا.. فحسن، وفي الفتاوى»: إن شاء جعلهم صفا
~~طويلا، وإن شاء واحدا بعد واحد، وعن أبي حنيفة: إن وضعوا واحدا بعد واحد..
~~كان أحسن حتى يصير الإمام بإزاء الكل؛ لكن يجعل الرجال مما يلي الإمام،
~~والصبيان بعدهم، والخناثى بعدهم، والنساء بعدهم مما يلي القبلة.
# وإذا كبر الإمام على جنازة فجيء بأخرى.. مضى على صلاته على الأولى، فإذا

PageV02P481

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0482.png)

~~فرغ.. استأنف على الثانية؛ لأن التحريمة وقعت للأولى فلا يجوز أن يصلي على
~~الثانية بغير تحريمة؛ ولأنه إن كبر بقية التكبيرات.. حصلت الصلاة على الثانية ثلاث
~~تكبيرات، فلا يجوز، وإن كبر عليها تكبيرة زائدة.. أدى بتحريمة واحدة خمس
~~تكبيرات، وهذا لا يجوز، وإن كان لما وضعوا الثانية كبر التكبيرة الأخرى ينويهما..
~~فهي للأولى أيضا، ولا تكون للثانية؛ لأنه لم يخرج من الأولى، وإن كبر الثانية ينوي
~~الثانية وحدها.. فهي الثانية، وقد خرج من الأولى، فإذا فرغ.. أعاد الصلاة على
~~الأولى؛ لأنه لما كبر في خلالها ينوي صلاة أخرى.. خرج منها كما كبر في خلال
~~الظهر ينوي العصر.
# (وأولى الناس بالصلاة عليه: السلطان إن حضر)، هذه المسألة تتضمن ثلاثة
~~أشياء:
# أحدها: أن الحق للأولياء؛ لأنهم أقرب إلى الميت، والثاني: أن السلطان ومن
~~قام مقامه أولى من الأولياء؛ لكن يعارض السلطنة وحصول الازدراء بالتقدم عليهم،
~~والثالث: أن تقديم إمام الحي ليس كتقديم السلطان، بل دونه، فاحتاج المصنف إلى
~~بيان ذلك فبينه بكلام موجز، فقوله: (السلطان إن حضر)، علق ولايته بالحضور؛
~~ليعرف أن ثبوتها بعارض السلطنة، ثم قال: (ثم إمام الحي)، يعني: إن لم يحضر
~~السلطان.. فيستحب تقديم إمام الحي كما قال القدوري؛ ليعرف أنه ليس كتقديم
~~السلطان، ولهذا قال القدوري [388: فيستحب.
# ثم قوله: (فإن صلى بغير إذن الولي، للولي أن يعيد الصلاة).. دليل على أنه
~~أقوى ولاية من الجميع، ولهذا لو صلى الولي عليه.. لم يجز أن يصلي أحد بعده؛
~~سلطانا كان أو غيره، ms0848 ففيه دلالة على تقديم حق الولي من حيث جوز له الإعادة، ولم
~~يجوز للسلطان إذا صلى الولي، فافهم ذلك.
# ويروى أن الحسن بن علي رضي الله عنهما لما مات.. دفع أخوه الحسين في
~~ظهر سعيد بن العاص وهو وال يومئذ بالمدينة من جهة معاوية، وقال: تقدم، لولا

PageV02P482

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0483.png)

~~انه نة.. نمه قبمتت. وفي «قانسي خمان : 10،001.0،6.0
# شة يمف انحمي. اتي: فبذ لح يحف.. نيسن 80. 10.،
~~يحب منستذ.. فباجب، اثم انسليچ. ،نب 15،
~~حي وحم من ب الميت. ن ان ينفيه من قير ان يقممه لحاه5010،0
~~تي حيفةن لاب وني منمر ولا بنفيه بمره نحيي پلا بيذن لآب. ، منمم مسه لاب
~~ره حي نوي من ستر نعبت. وقي نكدخي: قان آب حنينة ينمي شم
~~حز: تمة نحي ننيز يعيحب.
# ششت حن عنتي حتيتةته يعلي الإمام ان حض. يعخي: حتن.-
~~اختي- ي فحيت - يحتر ضن والقضي.. فامام انحي.
# وق- مح يعري- يقده يمم المسجد، ولا يجبر عى شث. وجع
~~عحعيه حي:ن أقرب فالأقرب من ذوي الأنسب وي. و7حت
~~هي تحةعى حيت. زلا للصغار، وللأقرب أن يقدم عنى تآيع مرت
~~ويت ذع معه. فين غب الأقرب في مكان تفوت انصاة يحقر..
~~صنع وي عنث-- يكرن خارج البلد، فإن قدم الغائب غيرء بكبت
~~-ع- يعو حريض في نمصر بمنزلة الصحيح يقدم من شء. ونير زلابعه
~~-عصوتي و-ن في درجة.. فأكبرهم سنا أولى، وليس زأحرم- يتسه
~~عكيحضه قيت قده كر واحد منهما رجلا على حدة.. فزري قمه تأحير
~~وفي خية تيغ: قز محمد في كتاب الصلاة: إمام انحو أونى ينصاة
# يت ح عتي حنيفة: أن الإمام الأعظلم وهو الخليفة أونى ار حضر.
~~-- يحت ذتغي ونى: فان لم يحضر،، فساحب الشرضة أون، فون نم

PageV02P483

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0484.png)

~~يحضر .. فإمام الحي، فإن لم يحضر.. فالأقرب فالأقرب من ذوي قرابة الميت،
~~وبهذه الرواية أخذ كثير من مشايخنا، وهو قول أبي حنيفة ومحمد، فمن المشايخ من
~~قال: ما ذكره محمد في كتاب الصلاة محمول على ما إذا لم يحضر الإمام الأعظم
~~ولا أحد ممن ذكرنا.
# وقال أبو يوسف ms0849 والشافعي: ولي الميت أولى بالصلاة على الميت من كل أحد
~~على كل حال؛ لقوله تعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ف كتب الله) من غير فصل،
~~ولأبي حنيفة ومحمد: تقديم الحسين سعيد بن العاص وقوله: (لولا أنها السنة.. لما
~~قدمتك)؛ وأما الآية.. فهي محمولة على المواريث.
# وإن أوصى الميت أن يصلى عليه رجل.. لم يقدم على الولي، ولو ماتت امرأة
~~ولها زوج وابن بالغ.. فالولاية للابن؛ لأن الزوج صار كالأجنبي؛ إلا أن هذا الابن،
~~إن كان من هذا الزوج.. ينبغي له أن يقدم أباه تعظيما له، ويكره له أن يتقدم على
~~أبيه، وكذا لو لم يكن لها ابن.. فعصبتها أولى من الزوج وإن بعدوا، وكذا مولى
~~العتاقة، ومولى الموالاة أولى من الزوج؛ لأن سببه انقطع بالموت.
# وقال الشافعي: الزوج أولى من العصبات، ومولى العتاقة؛ لأن ابن عباس صلى
~~على امرأته وقال: أنا أولى الناس، ولنا: أن عمر رضي الله عنه لما ماتت امرأته.. قال
~~لأوليائها: كنا أحق بها حين كانت حية، فلما ماتت.. فأنتم أحق بها؛ ولأن الزوجية قد
~~انقطعت بالموت، وحديث ابن عباس: محمول على أنه كان إمام حي.
# ولو كان لها أب وابن وزوج وابنها من هذا الزوج.. فالابن أولى، وينبغي: أن
~~يقدم جده أبا أمه الميتة، ولا يقدم أباه إلا برضا الجد، وكذا يستحب لابن الميت أن
~~يقدم جده؛ لأنه بمنزلة الوالد، ولو مات ولد المكاتب أو عبده ومولاه حاضر..
~~فالولاية للمكاتب؛ ولكن ينبغي له أن يقدم المولى.
# وفي «الفتاوى»: إذا مات المكاتب من غير وفاء.. فالمولى أحق بالصلاة عليه،
~~وإن ترك وفاء: إن أديت كتابته أو كان المال حاضرا لا يخاف عليه التلف.. فابن

PageV02P484

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0485.png)

# فإن كان الإمام غير هؤلاء.. يستأذن الولي، فإن صلى بغير إذن الولي..
~~فللولي أن يعيد الصلاة.
~~المكاتب أحق من المولى، وإن كان المال غائبا.. فالمولى أحق بالصلاة عليه
~~89، ولو مات العبد.. فمالكه أولى بالصلاة عليه من وليه، كذا في (العيون، وفي
~~«الواقعات»: إذا مات العبد وله أب حر أو أخ ms0850 حر.. فمنهم من قال: الأب والأخ
~~أولى من المولى؛ لأن الملك انقطع، ومنهم من قال: المولى أولى؛ لأنه مات على
~~حكم ملكه، وعليه الفتوى، وإذا اجتمع في المرأة أبوها وابنها.. فالأب أولى عند
~~الكل على الأصح.
# قال في «الفتاوى»: رجل صلى على ميت والولي خلفه لم يأمره ولم يرض
~~بذلك؛ إن تابعه الولي وصلى معه.. لا يعيد الولي، وإن لم يتابعه: إن كان المصلي
~~السلطان، أو القاضي، أو والي المصر، أو إمام حيه.. ليس للولي أن يعيد في ظاهر
~~الرواية، وإن كان غيرهم.. فله الإعادة.
# (فإن كان الإمام غير هولاء)؛ أي: غير السلطان، وإمام الحي، والولي.. فإنه
~~(يستأذن الولي؛ فإن صلى) غير هؤلاء (بغير إذن الولي.. فللولي أن يعيد الصلاة)،
~~يعني: إذا أراد الإعادة، وهذا في غير السلطان؛ أما السلطان إذا صلى.. فلا إعادة
~~لأحد؛ لأنه مقدم على الولي، وإن صلى عليه الولي.. لم يجز أن يصلي أحد بعده؛
~~لأن الفرض يتأدى بالأولى، والتنفل بها غير مشروع.
# ولو صلى عليه الولي وللميت أولياء آخرون بمنزلة هذا الولي الذي صلى..
~~ليس لهم أن يعيدوا؛ لأن ولاية الذي صلى عليه متكاملة، ولو صلى عليه الولي ولم
~~يصل عليه السلطان وأراد السلطان أن يصلي عليه.. فله ذلك؛ لأنه مقدم على الولي،
~~فإذا ثبت حق الإعادة للدون.. وجب أن يثبت للأعلى بطريق الأولى، ولهذا لا يجوز
~~للسلطان أن يصلي على الجنازة بالتيمم في المصر خوف الفوات؛ لأن الولاية إليه،
~~فلا ضرورة به إلى التيمم، كذا في «النهاية.
# ولا يصلى على الغائب عندنا، خلافا للشافعي، وتأويل صلاة النبي صلى الله

PageV02P485

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0486.png)

~~عليه وسلم على قبر المسكينة - حين مر على قبرها، فقال: «لمن هذا القبر
~~الجديد؟)، قالوا: لفلانة، قال: «هلا آذنتموني؟»، قالوا: إنها دفنت ليلا فخشينا عليك
~~هوام الأرض، فصلى على قبرها - أنه هو الولي والحق له، قال الله تعالى: ( النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، وأما ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~النجاشي وهو غائب.. قلنا: ذلك محمول على أن جبريل عليه ms0851 السلام حمل النجاشي
~~إلى بين يديه أو طويت له الأرض حتى شاهده، وهذا لا يوجد في غيره، وإن دفن
~~ولم يصل عليه.. صلي على قبره ما لم يمض ثلاثة أيام، كذا في «الفتاوى»، وإنما لم
~~يخرج الميت [389ب] من القبر؛ لأنه قد سلم إلى الله تعالى وخرج عن أيدي الناس،
~~وما ذكروا أنه يخرج ويصلى عليه.. فذلك فيما إذا وضع اللبن على اللحد قبل أن
~~يهال عليه التراب؛ أما إذا أهالوا عليه التراب.. لم يخرج؛ لأنهم إذا لم يهيلوا عليه
~~التراب.. فإن تسليمه لم يتم، وإذا أهالوه عليه.. فقد تم التسليم، فليس لهم أن
~~يخرجوه بعد ذلك.
# قال في «الهداية»: إذا دفن ولم يصل عليه.. فإنه يصلى على قبره قبل أن
~~يتفسخ()، ولم يقدره بثلاثة أيام، بل قال: (المعتبر في ذلك معرفة أكثر الرأي، هو
~~الصحيح، لاختلاف الحال والزمان والمكان)، معناه: أن التقدير بثلاثة أيام ليس
~~بلازم؛ لأن تفريق الأجزاء يختلف باختلاف حال الميت في السمن والهزال،
~~وباختلاف الزمان من الحر والبرد، وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في
~~الأرض، حتى أنه إذا كان في رأيهم أنه قد تفسخ قبل الثلاثة أيام. لا يصلون عليه،
~~واحتراز صاحب «الهداية» بقوله: (هو الصحيح) عما روي عن أبي يوسف في
~~«الأمالي»: أنه يصلى عليه إلى ثلاثة أيام، وبعد ذلك لا يصلى عليه، وهكذا روى ابن
~~رستم عن محمد، والذي روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء أحد

PageV02P486

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0487.png)

# - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# وإذا أراد أن يصلي.. كبر تكبيرة الإحرام، مقرونة بنية صلاة الجنازة،
~~وينوي كما ذكرنا، والقوم ينوون كذلك والاقتداء بالإمام أيضا ويرفع يديه مع
~~التكبيرة حذاء..
~~بعد ثماني سنين.. فمعناه: دعا لهم، قال الله تعالى : (وصل عليهم)، أي: ادع لهم،
~~هذا إذا دفن بعد الغسل قبل الصلاة عليه، وأما إذا دفنوه بعد الصلاة عليه ثم تذكروا
~~أنهم لم يغسلوه: فإن لم يهيلوا عليه التراب.. يخرج ويغسل ويصلى عليه ثانيا، وإن
~~أهالوا عليه التراب.. لم يخرج ويصلى عليه ms0852 ثانيا على القبر استحسانا؛ لأن تلك
~~الصلاة لم يعتد بها؛ لترك الطهارة مع الإمكان، والآن زال الإمكان، وسقطت فريضة
~~الغسل، فيصلى عليه في قبره، وفي «شرح ابن أبي عوف» : في إعادة الصلاة عليه
~~روايتان، إحداهما: لا تعاد؛ لأن الإعادة تجب لفقد الطهارة، فلو صلوا ثانيا.. صلوا
~~بلا طهارة أيضا، فلا معنى لذلك، وروى ابن سماعة عن محمد: أن عليهم إعادتها
~~على القبر، ووجهه: ما ذكرناه أولا، وأما إذا صلى عليه قبل الغسل فما لم يدفن..
~~فإنه يغسل وتعاد الصلاة عليه بعد الغسل، وكذا لو غسلوه وبقي عضو من أعضائه،
~~أو لمعة.
# (وإذا أراد) الإمام (أن يصلي) على الجنازة.. (كبر تكبيرة الإحرام)؛ أي: تكبيرة
~~الافتتاح (مقرونة بنية صلاة الجنازة، وينوي كما ذكرنا) في فصل النية أنه إن كان
~~إماما.. يقول: أصلي لله (1390] تعالى صلاة الجنازة أربع تكبيرات مستقبل القبلة الله
~~أكبر، وكذا: إن كان منفردا، وفي منية المفتي» وغيره: نيتها أن يقول: نويت أن
~~أصلي لله تعالى وأدعوا لهذا الميت.
# (والقوم) المقتدون بالإمام (ينؤون كذلك) كما ينوي الإمام، (والاقتداء)؛ أي:
~~وينوون الاقتداء (بالإمام أيضا)؛ أي: وإن كان مقتديا.. يقول: أصلي لله تعالى صلاة
~~الجنازة أربع تكبيرات مقتديا بالإمام مستقبل القبلة الله أكبر، (ويرفع يديه مع التكبيرة حذاء

PageV02P487

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0488.png)

~~أذنيه، ثم يضعهما تحت سرته، ولا يرفع يديه في التكبيرات الثلاث، ثم يقرأ:
~~(سبحانك اللهم وبحمدك)... إلى قوله: (ولا إله غيرك).
~~أذنيه) كما تقدم، (ثم يضعهما)؛ أي: يضع يمينه على شماله (تحت سرته) كما في
~~الصلاة؛ لأنه قيام فيه ذكر مسنون، (ولا يرفع يديه في التكبيرات الثلاث) عندنا،
~~خلافا للشافعي رحمه الله؛ لأن كل تكبيرة قائمة مقام ركعة، والركعة الثانية والثالثة
~~والرابعة.. لا ترفع فيها الأيدي، فكذا تكبيرات الجنازة.
# (ثم يقرأ) عقيب تكبيرة الإحرام: (سبحانك اللهم وبحمدك... إلى قوله: ولا إله
~~غيرك)؛ أي: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله
~~غيرك)، كما في سائر الصلوات المعهودة.
# ومن شرط صحة الصلاة على الجنازة: الطهارة، وستر العورة، واستقبال القبلة،
~~والقيام، حتى لا ms0853 يجوز الصلاة على الجنازة قاعدا مع القدرة على القيام؛ لأنه ليس
~~فيها أكثر من القيام، فإذا تركه.. فكأنه لم يصلها، فإن كان ولي الميت مريضا فصلى
~~قاعدا وصلى الناس خلفه قياما.. أجزأهم عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد:
~~يجزئ الإمام ولا يجزئ المأمومين على أصله، ويسقط فرض الصلاة بصلاته
~~إجماعا؛ فإن صلوا إلى غير القبلة.. لم تجز، وإنما يجوز ذلك حال اشتباه القبلة مع
~~التحري كما في المكتوبة، وإن كان في ثوب المصلي نجاسة أكثر من قدر الدرهم..
~~لم تجز الصلاة، وكذا إذا افتتحها على موضع نجس؛ لأنها صلاة، فكان من شرطها..
~~الطهارة في المكان والثوب.
# وإن قامت امرأة في صلاة الجنازة إلى جنب رجل.. لم تفسد عليه صلاته؛ لأنه
~~لا مقام لها في صلاة الجنازة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للنساء اللواتي خرجن
~~خلف جنازة: «أتحملن مع من يحمل? أتدفن مع من يدفن? أتصلين فيمن يصلي?،
~~قلن: لا، قال: «فانصرفن مأزورات غير مأجورات»).

PageV02P488

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0489.png)

# ثم يكبر تكبيرة ثانية ويقول عقيبها: (اللهم صل على محمد، وعلى
~~آل محمد).. إلى قوله: (إنك حميد مجيد).
# ثم يكبر تكبيرة ثالثة ويقول عقيبها: (اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا
~~وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا.. فأحيه على
~~الإسلام، ومن توفيته منا.. فتوفه على الإيمان، وخص هذا الميت بالروح
~~والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان، اللهم إن كان محسنا.. فزد في
~~إحسانه، وإن كان مسيئا.. فتجاوز عنه، ولقه الأمن والبشرى والكرامة والزلفى
~~برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المؤمنين
~~والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، وتابع بيننا
~~وبينهم في الخيرات، إنك مجيب الدعوات،...................................

PageV02P489

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0490.png)

~~قاضي الحاجات، منزل البركات، دافع السيئات، مقيل العثرات، إنك على كل
~~شيء قدير، برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي
~~الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار).
~~قاضي الحاجات، منزل البركات، دافع السيئات، مقيل العثرات، إنك على كل شيء
~~قدير، برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة
~~حسنة، ms0854 وقنا عذاب النار).
# يدعو في التكبيرة الثالثة لنفسه وللميت وللمسلمين، وإنما يدعو لنفسه؛ لكي
~~يغفر له فيستجاب دعاؤه في حق غيره؛ ولأن من سنة الأدعية : أن يبدأ فيها بنفسه،
~~قال الله تعالى: (ربنا آغفتر لنا و لإخوينا)، ( ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين)،رب
~~آغفر لى ولولدى ولمن دخل بيق)، (رب آعفر لى ولانى) وليس فيه دعاء مؤقت، وإن
~~تبرك بالمنقول.. فحسن، وهذا الدعاء الذي ذكره المصنف ذكره السرخسي في
~~(«الغاية».
# وروى الإمام أحمد، وأبو داوود، والترمذي، وابن ماجه من قوله: «اللهم اغفر
~~لحينا وميتنا».. إلى قوله: «فتوفه على الإيمان.
# قال السرخسي: وزاد في بعض شروح القدوري: (اللهم اجعل قلوبنا على
~~قلوب أخيارنا، اللهم آنس وحدته، وارحم غربته، وبرد مضجعه، ولقن حجته، ووسع
~~مدخله، وأكرم نزله، وتقبل حسنته، وامح بعفوك سيئته [391]، اللهم كن له بعد
~~الأحباب حبيبا، وبعد الأهل والأقارب قريبا، ولدعاء من دعا له سميعأ مجيبا، اللهم
~~إنه نزل بك وأنت خير منزول به، وإنه فقير إلى عفوك وغفرانك وجودك وامتنانك،
~~وأنت غني عن عذابه، اللهم اقبل شفاعتنا وارحمنا ببركته يا أرحم الراحمين).
# وفي «صحيح مسلم» : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة رجل،
~~فقال: «اللهم عافه واعف عنه، وأكرم نزله، وأوسع مدخله، واغسله بالثلج والماء

PageV02P490

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0491.png)

~~والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من
~~داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب
~~القبر، ومن عذاب النار، يا أرحم الراحمين».
# (ثم يكبر تكبيرة رابعة، ولا يقرأ شيئا)؛ أي: لا يدعو بعدها بشيء، (ويسلم من
~~الجانبين)، عن يمينه ويساره تسليمتين، ولا ينوي الميت بالتسليمتين، بل ينوي
~~بالأولى من عن يمينه، وبالثانية من عن شماله، كذا في «الفتاوى، وفي «قاضي
~~خان: أن بعض المشايخ استحسن أن يقول بعد التكبيرة الرابعة: ( ومنهم من يقول
~~ربناءالننا فى الد نيا حسكنة و فى الأخرة حسكنة وقنا عذاب النار )، وقال بعضهم:
~~يقول: (ربنا لا تزغ قلوينا بعدإذ هديتنا ) الآية، وقال بعضهم: يقول: ms0855 (سبحن ربك رب العزة
~~عما يصفون ) إلى آخره؛ إلا أن ظاهر المذهب.. لا يقول بعدها شيئا إلا السلام،
~~وإنما كانت صلاة الجنازة أربع تكبيرات؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~صلاة العيد: أربع كتكبير الجنازة لا تسهو»، وأشار بأصابعه وحبس إبهامه؛ ولأنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا، وهي آخر صلاة صلاها.
# فإن كبر الإمام خمسا.. لم يتابعه المأموم في الخامسة؛ إلا عند زفر؛ فإنه قال:

PageV02P491

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0492.png)

~~يتابعه؛ لأن هذا مجتهد فيه، لما روي أن عليا رضي الله عنه كبر خمسا، ولنا: أن
~~هذا منسوخ بآخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا متابعة في المنسوخ؛
~~لأنه خطا، وإذا لم يتابعه المقتدي ماذا يصنع? فيه روايتان عن أبي حنيفة، في رواية:
~~يسلم للحال، ولا ينتظره تحقيقا للمخالفة، وفي رواية: يسكت حتى يسلم معه إذا
~~سلم؛ ليصير متابعا فيما يجب فيه المتابعة وهو السلام، وهذا هو المختار؛ لأن البقاء
~~(391اب] في حرمة الصلاة ليس بخطأ، وإنما الخطأ المتابعة فيما زاد على الأربع،
~~فكان عليه أن ينتظره ولا يتابعه.
# ولو كبر الإمام تكبيرة أو تكبيرتين.. لا يكبر الآتي حتى يكبر الإمام بعد حضوره
~~عندهما، وقال أبو يوسف: يكبر حين حضر؛ لأن الأولى للافتتاح والمسبوق يأتي به،
~~ولهما: أن كل تكبيرة قائمة مقام ركعة، والمسبوق لا يبتدئ بما فاته، ولو كان حاضرا
~~فلم يكبر مع الإمام.. لا ينتظر الثانية بالاتفاق؛ لأنه بمنزلة المدرك، كذا في
~~«الهداية)(2)، فإن لم يكبر حتى كبر الإمام الثانية .. كبر معه في الثانية وقضى الأولى،
~~فإن كبر الإمام أربعا والرجل حاضر .. فإنه يكبر ما لم يسلم الإمام فيكبر الرابعة
~~ويقضي الثلاث قبل أن يسلم الإمام؛ لأنه في حكم المدرك للتكبيرة، فكأنه كبر مع
~~الإمام؛ وأما إذا سلم الإمام.. فلا يكبر؛ لأنه خرج من الصلاة، وقال الحسن عن أبي
~~حنيفة: إن جاء وقد كبر الإمام أربعا ولم يسلم.. فلا يدخل معه وقد فاته، وهذا
~~صحيح على أصل أبي حنيفة : أن المؤتم يدخل بتكبيرة ms0856 الإمام، فلا يأتي بتكبيرة لم
~~يدركها، وعن أبي يوسف: يكبر على أصله: أن المسبوق يتقدم بتكبيرة.
# مسألة: قال في «الفتاوى»: رجل صلى بالناس على الجنازة، ثم بان أنه كان
~~محدثا.. لزمتهم الإعادة، وإن تبين أن القوم محدثون والإمام على طهارة.. لم
~~يلزمهم الإعادة؛ لأن الجماعة ليست بلازمة لأداء صلاة الجنازة، وكذا المرأة إذا أمت

PageV02P492

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0493.png)

~~-الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# وترفع الجنازة بالعجلة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~يقرأ في التكبيرة الثالثة: اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا، وأصلح ذات بيننا،
~~وألف بين قلوبنا، واجعل قلوبنا على قلوب أخيارنا، اللهم إن كان زكيا..
~~فزكه، وإن كان خاطئا.. فاغفر له وارحمه، واجعله في خير مما كان فيه،
~~واجعله خير يوم جاء عليه برحمتك يا أرحم الراحمين».
# وإن كان الميت غير بالغ، أو مجنونا.. يقول في التكبيرة الثالثة: (اللهم
~~اجعله لنا فرطا، واجعله لنا ذخرا وأجرا، واجعله لنا شافعا مشفعا، يشفع لنا
~~يوم القيامة)، لأنهما لا ذنب لهما.

PageV02P493

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0494.png)

# ويقرأ الإمام هذا كله والقوم جميعا، يسرون بها، ولا يقرا فيها فاتحة
~~الكتاب، ولا سورة من القرآن.
~~وقيل: يقول في الصلاة على الصغير والمجنون: (اللهم اجعله لوالديه خلفا وسلفا،
~~وعظة واعتبارا، وفرطا وذخرا، وثقل به موازينهما، واجعله لهما شفيعا مطاعا، ولا
~~تحرمهما أجره)، وإن كان المصلي لا يحسن شيئأ من هذه الأدعية المنقولة.. قال:
~~(اللهم اغفر لنا وله، وللمؤمنين والمؤمنات)، أو يقول ما تيسر عليه، وفي «الحجة:
~~والأمي والهنود الذين لا يعلمون.. يكبر أربع تكبيرات ويسلم، وتجوز صلاته؛ لأن
~~الأركان فيها التكبيرات.
# (ويقرأ الإمام هذا كله)؛ أي: هذا الذي ذكرناه كله من: الاستفتاح، والصلاة على
~~لنبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء المذكور، (والقوم)، ويقرأ القوم أيضا هذا كله
~~(جميعا، يسرون بها)؛ أي: هذا الذي ذكرناه كله، ولا يجهرون بشيء من ذلك؛ لأن
~~من سنة الدعاء: المخافتة، (ولا يقرأ فيها) في صلاة الجنازة (فاتحة الكتاب، ولا
~~سورة من القرآن). وقال الشافعي: لا يجوز إلا بالفاتحة، لنا: أنها ليست بصلاة ms0857 على
~~الحقيقة؛ لأنه ليس فيها ركوع ولا سجود، فأشبهت سجدة التلاوة. وفي الغاية
~~للسروجي: وإن قرأ الفاتحة على نية الدعاء.. جاز.
# إذا حلف لا يصلى، فصلى صلاة الجنازة.. لا يحنث؛ لأن الصلاة عبارة عن
~~القيام والقراءة والركوع والسجود، قال في «الهداية»: ولا بأس بالإذن في صلاة
~~الجنازة، لأن التقديم حق الولي، فيملك إبطاله بتقديم غيره، قال: وفي بعض النسخ:
~~لا بأس بالأذان؛ أي: الإعلام، يعني: في بعض نسخ «الجامع الصغير»، وقوله: لا
~~بأس بالأذان)، يعني : إعلام الأقارب والجيران والأصدقاء، وفي «الحواشي: قوله:
~~(لا بأس بالأذان)، قيل: أراد به أن يأذن الولي للناس في الانصراف بعد صلاة الجنازة
~~قبل الدفن؛ لأنه لا يسعهم أن ينصرفوا بعد صلاة الجنازة قبل الدفن بدون إذن الولي.

PageV02P494

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0495.png)

# ولا يصلى على ميت في مسجد جماعة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~على ميت في مسجد جماعة.. فلا أجر له»1)، قال السرخسى في «الغاية»: وقوله: (لا
~~أجر له) لم يذكر ذلك [392اب]في كتب الحديث، وروى أحمد وأبو داوود: «فلا
~~شيء له»، قال في «السراج الوهاج»: يحتمل أن تكون (في) ظرفا للصلاة، ويحتمل
~~أن يكون ظرفا للميت، واختلفوا في العلة في ذلك: فقيل: لأنه لا يؤمن منه تلويث
~~المسجد، فعلى هذا: يكون التقدير، (ولا يصلى على ميت موضوع في مسجد
~~جماعة) فتكون (في) ظرفا للميت، فعلى هذا لو كانت الجماعة في المسجد والميت
~~في غيره.. لم يكره، وقيل: العلة أن المسجد إنما بني للمكتوبات، فعلى هذا: يكون
~~التقدير: (ولا يصلى في مسجد جماعة على ميت) وتكون (في) ظرفا للصلاة، فعلى
~~هذا: لو كان الميت موضوعا في المسجد والناس خارج المسجد.. لا يكره،
~~وبالعكس: يكره، والكراهة هنا.. قيل: كراهة تنزيه، وقيل: تحريم، وقيد بقوله: (في
~~مسجد جماعة): إذ لو كان مسجدا قد أعد لذلك.. فلا بأس.
# وقال الشافعي: لا تكره الصلاة عليه في مسجد الجماعة على أي وجه كان، لما
~~روي: أن سعد بن أبي وقاص لما مات.. أمرت عائشة رضي الله عنها بإدخال جنازته
~~المسجد ms0858 حتى صلى عليه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قالت: هل عاب
~~الناس علينا ما فعلنا؟ قالوا: نعم، قالت: ما أسرع ما نسوا، ما صلى رسول الله

PageV02P495

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0496.png)

~~صلى الله عليه وسلم على جنازة سهيل بن البيضاء إلا في المسجد، ولأنه دعاء
~~وصلاة، فالمسجد أولى به من غيره، ولنا: الحديث الذي قدمناه، ولا أثر للمعنى في
~~مقابلة النص، وحديث عائشة رضي الله عنها: حجة لنا؛ لأن الناس في زمانها
~~المهاجرون والأنصار، وقد عابوا عليها، فدل على أنه كان معروفا فيما بينهم كراهة
~~ذلك، وتأويل حديثها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا فلم يمكنه الخروج،
~~فأمر بالجنازة فوضعت خارج المسجد، وعندنا: إذا كانت الجنازة خارج المسجد..
~~لم يكره أن يصلي الناس عليها في المسجد، ويحتمل أيضا: أنه كان في وقت المطر،
~~وفي الكرخي»: روى الحسن عن أبي حنيفة أنه قال: لا ينبغي أن يصلى على الميت
~~بين القبور، فإن فعلوا.. أجزأهم، وكان علي وابن عباس يكرهان ذلك، وروى نافع:
~~أنهم صلوا على عائشة وأم سلمة بين مقابر البقيع، والإمام أبو هريرة، وكان هناك ابن
~~عمر.
# فإذا حملوا الميت على سريره.. أخذوا بقوائمه الأربع، بذلك وردت السنة، قال
~~صلى الله عليه وسلم: «من حمل جنازة بجوانبها الأربعة [1/393].. غفر الله له مغفرة
~~حتما)؛ ولأن حملها على السرير بجوانبها الأربعة فعل الناس في سائر الأمصار؛
~~ولأن فيه تكثير الجماعة، وزيادة الإكرام، وصيانة الميت عن السقوط، وهو أيسر على
~~الحاملين المتداولين بينهم، وأبعد عن التشبه بحمل الأمتعة، ولهذا كره حمل الميت
~~على الظهر والدابة.
# وقال الشافعى: السنة حمل الميت بين العمودين، وصورته: أن يحمله رجلان
~~يضعه السابق على عنقه، والثاني على صدره؛ لما روي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين(2، قلنا: كان ذلك لزحام الملائكة

PageV02P496

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0497.png)

~~وضيق الطريق، حتى روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي على رؤوس
~~أصابعه لازدحام الملائكة، وعندنا: هو جائز في حالة الضرورة لضيق الطريق أو ms0859 لقلة
~~الحاملين، وفي «المضمرات»: ولأن الحامل هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والميت هناك يأمن من السقوط؛ لأنه كان لكل نبي قوة أربعين رجلا، وكان لنبينا قوة
~~أربعين نبيا. انتهى.
# وصورة حملها من جوانبها الأربع: أن يحملها أربعة رجال، كل واحد منهم
~~جانبا على حدة، ولا بأس أن يضع السرير على المنكب، ويكره أن يضعها على أصل
~~العنق؛ لأن حمل الميت يجب أن يخالف بينه وبين غيره من الأثقال والأمتعة، ويكره
~~أن يقوم الإنسان بين عمودي السرير من مقدمه أو مؤخره؛ لأن السنة في حمل
~~الجنازة التربيع، وحمل الجنازة عبادة، فينبغي لكل أحد أن يبادر في العبادة، فقد
~~حمل الجنازة أفضل الخلائق سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؛ فإنه حمل جنازة
~~سعد بن معاذ، فمن أراد أن يفعل ذلك.. وضع مقدم الجنازة الأيمن - وهو يمين
~~الميت - على عاتقه الأيمن، ثم المؤخر الأيمن على يمينه، ثم المقدم الأيسر على
~~عاتقه الأيسر، ثم المؤخر الأيسر على عاتقه الأيسر، فيطوف على جوانبها الأربعة،
~~وهذا في حالة التناوب.
# قال أبو يوسف: رأيت أبا حنيفة فعل ذلك لتواضعه، فيمين الميت ويمين
~~الحامل سواء؛ لأن المستحب أن يقدم رأس الميت إلى طريق القبر، والسنة أن يأخذ
~~الجنازة بقوائمها على التعاقب، فيحمل من كل جانب عشر خطوات، وفي الحديث:
~~«من حمل جنازة أربعين خطوة.. كفرت له أربعين كبيرة»(2.

PageV02P497

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0498.png)

# ويكره: أن يحمل الصغير إذا مات على الدابة؛ لأن ذلك يشبه حمل
~~[393اب]الأمتعة، وعن أبي حنيفة: أن الطفل الرضيع أو الفطيم أو فوق ذلك قليلا..
~~لا بأس أن يحمله رجل واحد على يديه، أو يتداوله الناس بالحمل على أيديهم، ولا
~~بأس أن يحمله راكب على يديه.
# فإذا حملوه.. مشوا به مسرعين دون الخبب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~عجلوا بموتاكم فإن يك خيرا قدمتموهم إليه، وإن يك شرأ ألقيتموه عن أعناقكم»،
~~أو قال: فبعدا لأهل النار»، وأبو هريرة لما حضرته الوفاة.. قال: أسرعوا بي إلى
~~قبري؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن ms0860 العبد الصالح إذا
~~وضع على السرير.. يقول: قدموني قدموني، و إذا وضع العبد السيء على السرير..
~~يقول: يا ويلي أين تذهبون بي»، (الخبب): ضرب من العذو دون العنق، و(العنق):
~~خطو فسيح، وإنما كره الخبب؛ لأن فيه ازدراء بالميت، وإضرارأ بمن يتبعه، ثم في
~~حال المشي بها يقدم الرأس مما يلي المقبرة، فإذا أنزلوها للصلاة عليه.. وضعوه
~~عرضا للقبلة، والمشي قدام الجنازة لا بأس به، والمشي خلفها أفضل عندنا، قال
~~الشافعي: المشي أمامها أفضل، لما روي أن أبا بكر وعمر كانا يمشيان أمامها؛
~~ولأنهم شفعاء للميت، والشفيع يتقدم في العادة على من يشفع له، ولنا: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشى خلف جنازة سعد بن معاذ، وروي: أن عليا رضي الله عنه
~~كان يمشي خلف الجنازة، فقيل: إن أبا بكر وعمر كانا يمشيان أمامهما، فقال
~~يرحمهما الله قد عرفنا أن المشي خلفها أفضل؛ ولكنهما أرادا أن يسهلا على الناس،
~~وإنهما ليعلمان فضيلة المشي خلفها على فضيلة المشي أمامها؛ كفضيلة الصلاة
~~المكتوبة على النافلة؛ ولأن المشي خلفها أوعظ له، فإنه ينظر إليها ويشاهدها
~~فيعتبر، وربما يحتاج إلى التعاون في حملها؛ وأما قولهم: (إنهم شفعاء له، والشفيع

PageV02P498

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0499.png)

~~مقدم على المشفوع له).. يشكل بحالة الصلاة عليه، فإن الميت يقدم عليهم مع
~~كونهم شفعاء له، فكذا ينبغي في حالة المشي؛ ولأن الشفيع إنما يتقدم على المشفوع
~~له في العادة للتحرز عن أن يعجل المشفوع إليه بعقوبة المشفوع له، فيمنعه الشفيع
~~من ذلك، وهذا لا يتحقق ههنا.
# وقال الإمام البقالي: المشي أمام الجنازة واسع ما لم يتباعد عنها، ويكره أن
~~يتقدم الكل عليها، ولا بأس أن يذهب إلى صلاة الجنازة راكبا، غير أنه يكره له
~~التقدم [394) أمامها، بخلاف الماشي؛ لأنه إذا تقدم راكبا.. تأذى به حاملوها ومن
~~هو معها، وفي «المصابيح» ما يدل على كراهة الركوب، قال فيه: روى ثوبان قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى ناسا ركبانا، فقال: «ألا
~~تستحيون?! إن ملائكة الله على أقدامهم، وأنتم ms0861 على ظهور الدواب?، وإنما كره
~~الركوب؛ لأنه تنعم وتلذذ، وذلك لا يليق في مثل هذه الحالة؛ لأن هذه حالة حسرة
~~وندامة واعتبار.
# ولا ينبغي للنساء أن يخرجن مع الجنازة؛ لأنهن لا يحملن، ولا يدفن، ولا
~~يضعن في القبر، وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النساء في جنازة.
~~قال لهن: أتحملن فيمن يحمل?، أو تدلين فيمن يدلي?، أتصلين فيمن يصلي?..
~~قلن: لا، قال: «فانصرفن مأزورات غير مأجورات»21).
# وعلى متبعي الجنازة: الصمت، والسكوت، ويكره لهن رفع الصوت بالذكر
~~والقراءة، ومن أراد أن يذكر الله تعالى.. ذكره في نفسه سرا، ويستحب لمن تبع
~~الجنازة أن يكون مشغولا بذكر الله تعالى، والفكر فيما يلقاه الميت، وأن هذا عاقبة
~~أهل الدنيا ومصيرهم، وليحذر من الكلام في هذه الحالة بما لا فائدة فيه؛ فإن هذا
~~وقت ذكر وعظة، فيقبح فيها الغفلة والاشتغال بالحديث الفارغ عن الفائدة؛ فإن لم

PageV02P499

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0500.png)

~~يذكر الله تعالى.. فليلزم الصمت، ولا يرفع صوته بالقراءة ولا بالذكر، ولا يغتر بكثرة
~~من يفعل ذلك، قال الفضيل رحمه الله: (الزم طرق الهدى، ولا يضرك قلة السالكين
~~فيها، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة سالكيها)؛ وأما ما يفعله الجهال من
~~القراءة على الجنازة من رفع الصوت في القراءة والتمطيط فيها.. فلا يجوز بإجماع
~~العلماء، ولا يسع أحدا يتمكن من إنكاره أن يسكت عنه ولم ينكره. وقال أبو حنيفة:
~~لا يقوم للجنازة من مرت به إلا أن يريد أن يشهدها، قالت عائشة رضي الله عنها: لأن
~~الجاهلية كانوا يقومون للجنازة إذا رأوها2).
# ولا ينبغي: أن يتبع الجنازة بنار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد جنازة
~~فرأى امرأة معها مجمرة، فصاح عليها حتى غابت في آطام الناس، وعن إبراهيم
~~النخعي قال: أكره أن يكون آخر زاده من الدنيا النار يتبع بها، ويستحب لمن مرت به
~~جنازة أو رآها أن يقول: (سبحان الحي الذي لا يموت، لا إله إلا الله الحي القيوم)
~~(394اب]، ويدعو للميت بالتثبيت.
# وإذا كان مع الجنازة نائحة.. تزجر وتمنع؛ ms0862 لقوله صلى الله عليه وسلم: النائحة
~~ومن حولها من مستمعيها عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وقد
~~اجتمعت الأمة على: تحريم النوح والدعوى بدعوى الجاهلية، والدعاء بالويل
~~والثبور عند المصيبة، ولطم الخدود، وشق الجيوب، وخمش الوجوه؛ لأنه فعل

PageV02P500

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0501.png)

~~الجاهلية، قال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا
~~بدعوى الجاهلية، وقال صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من الصالقة، والحالقة،
~~والشاقة، ف (الصالقة): هي التي ترفع صوتها بالنياحة، و(الحالقة): هي التي تحلق
~~رأسها عند المصيبة، و(الشاقة): هي التي تشق قميصها أو ثوبها عند المصيبة، وكل
~~هذا حرام بإجماع العلماء.
# وكذا يحرم نشر الشعر والندب، وعن أم عطية قالت: أخذ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا ننوح، و(النياحة): هي رفع الصوت بالندب،
~~و(الندب): تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت.
# ويكره أيضا الإفراط في رفع الصوت بالبكاء؛ وأما البكاء.. فلا بأس به إذا لم
~~يكن فيه ندب ولا نوح ولا إفراط في رفع الصوت، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«العين تدمع، والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا عليك يا إبراهيم
~~لمحزونون، لولا أنه قول حق، ووعد صدق، وطريق مأتي.. لحزنا أكثر من هذا»، ثم
~~فاضت عيناه، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله ? قال: إنها رحمة يضعها الله في
~~قلب من شاء، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، فقال: يا رسول الله: أليس قد
~~نهيت عن البكاء? قال: لا، إنما نهيت عن النوح.
# فإذا بلغوا إلى قبره.. كره للناس القعود قبل أن يضعوه عن أعناق الرجال؛ لأنه
~~قد تقع الحاجة إلى التعاون، والقيام أمكن فيه؛ ولأن حمل الجنازة عبادة، فيكون برا،
~~والتعاون على البر فرض، قال تعالى: (وتعاونوا على البر)، فيكون تفويته حراما،
~~والجلوس قبل وضع الجنازة يشبه الإعراض عن التعاون.. فكان مكروها.

PageV02P501

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0502.png)

# ويكره نقل الميت من بلد إلى بلد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «عجلوا
~~بموتاكم، وفي نقله تأخير دفنه؛ وأما ما روي: أن سعد ابن ms0863 أبي وقاص وسعيد بن
~~زيد حملا من العقيق إلى المدينة.. فالعقيق [95 قريب من المدينة، فجريا مجرى
~~بلد واحد، وقيل: لا بأس بنقله مقدار ميل أو ميلين، وتكره الزيادة على ذلك.
# مسألة: قوم غربت عليهم الشمس وهم يريدون الصلاة على الجنازة.. فالأفضل
~~أن يبدؤوا بالمغرب ثم يصلون بعد ذلك على الجنازة؛ لأنه يكره تأخير المغرب،
~~وهي آكد من صلاة الجنازة، وينبغي لمن تبع الجنازة أن لا يرجع حتى يصلي عليها
~~وتدفن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من تبع جنازة حتى يصلى عليها.. فله قيراط،
~~ومن مكث حتى تدفن.. فله قيراطان، كل قيراط مثل أحد»(2)، وروي: أن عبد الله بن
~~عمر كان يصلي على الجنازة ثم ينصرف قبل أن تدفن، فقيل له: إن أبا هريرة يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى على جنازة.. فله قيراط،
~~ومن وقف حتى تدفن.. فله قيراطان، كل قيراط مثل أحد»، فبعث ابن عمر إلى
~~عائشة خبابا يسألها عن قول أبي هريرة، وأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد
~~يقلبه في يده حتى رجع إليه الرسول، فقال له: قالت عائشة صدق أبو هريرة، فضرب
~~ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض، ثم قال: لقد فرطنا قراريط كثيرة.
# وأما الكلام على القبر.. فنقول: يحفر للميت القبر، وينبغي: أن يكون مقدار
~~عمق القبر إلى صدر الرجل وسط القامة، وكلما زاد.. فهو أفضل؛ لأن المعنى فيه
~~صيانة الميت عن الضياع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «اعمقوا وأوسعوا، ويلحد
~~الميت ولا يشق؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: اللحد لنا، والشق لغيرنا»؛ ولأن

PageV02P502

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0503.png)

~~11
~~هري
~~بيجنس ريار*.....00 11
~~حفره اده(شر ترم*، .1ا
~~امشبر
# ونو حفروا فترا قو بدر يم مبه وعما.. ول: يا1، 0 حنه،: محنيين
~~غيره: إلا آن يكرز فه فر6مء وصهر ف، عظام.. فإنهم ييجعامذ هخه ن حب
~~القبر ويدفن الميت معه،
# ويدخل الميت مد بچ تقية وقز الشافعي: يسل من قبر - خي
~~صلى الله عليه وسلم سر . ون: آن جانب القبلة ms0864 اد1- ب: معقء قيتحب
~~الإدخان منه، وهذا إذا لم يختر صى نقبر أن ينهار؛ أما إذا خشي ذث- قيته ي
~~بالإجماع: لأجل الضرورة: ؤد - روي: أن النبي صلى الله عليه وح - قت:
~~الروايات مضطربة في ذلك. فروي: تن دخ مثل ما قال الشافعي. ورري: ته وخر
~~مثل قولنا: فإن كان كما قن.. فب حجتن، وإن كان كما قاز.. قرت و قحر قث
~~لأجل الضرورة وضيق المكذ: ل مسب الله عليه وسلم مت في ححر: عتتة
~~رضي الله عنها من قبل الحانط ودمنت نسنة دفن الأنبياء في انموصع سر يتيضرة
~~فيه، ولم يتمكنوا من وفمع السم 08 680 النما لا: ل انحئط، فتت سر. مد
~~في «النهاية».
# وصورة الإدغاله 0 : الشهاء 18،1 م اا. 1 هي وب رحت  مء تقير.
~~ومضمل فرفم بي اء8159 1م 111 م اهو مزحر حير حتي
~~*حوز رأسه بازا13 3 1م9 اار ابهه ورر حر فع نخبر

PageV02P503

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0504.png)

# وذو الرحم المحرم.. أولى بإدخال المرأة القبر من غيرهم؛ لأنه يجوز لهم مسها
~~في حال الحياة ، فكذا بعد الموت، ويكره للأجانب مسها في حال الحياة، فكذا بعد
~~الموت؛ فإن لم يكن محرم.. أدخلها الأجانب، ويسجى قبر المرأة بثوب إلى أن يسوى
~~اللبن عليها؛ لأن بدنها عورة فلا يؤمن أن ينكشف شيء منها حال إنزالها في القبر؛
~~ولأنها تغطى بالنعش لهذه العلة، (التسجية): التغطية، وقد صح أن فاطمة رضي الله
~~عنها سجي على قبرها بثوب ونعش على جنازتها، ولم يكن النعش قبل ذلك في جنازة
~~أحد حتى ماتت فاطمة، فأوصت أن تستر جنازتها، فاتخذوا لها نعشا من جريد النخل،
~~فبقي سنة هكذا في جميع النساء.
# وأما قبر الرجل.. فلا يسجى عندنا. وقال الشافعي: يسجى، لنا: أن عليأ كرم الله
~~وجهه حضر جنازة يزيد بن المكفكف، فسجي قبره بثوب، فأخذه وألقاه، وقال: إنه ليس
~~بامرأة، وكما لا يغطى على سريره بالنعش.. فكذا لا يسجى قبره. واختلف العبارة في هذا:
~~فذكر في بعض المواضع: أنه يكره؛ لأن عليا أنكره، وفي بعض: أنه ms0865 لا يكره، وهذا يقتضي
~~جوازه؛ لأنه يفعل لستر الميت، وذلك غير ممنوع منه؛ إلا أنه ليس بسنة.
# وإذا وضع في لحده.. قال واضعه: (باسم الله، وعلى ملة رسول الله)؛ أي: (باسم الله
~~وضعناك وعلى ملة رسول الله سلمناك)؛ أي: على (396] شريعته، كذا قاله صلى الله عليه
~~وسلم حين وضع أبا دجانة في القبر، كذا في «الهداية»، وفي «النهاية»: الصحيح أنه ذو
~~البجادين؛ لأن أبا دجانة مات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر.
# وإذا انتهى به إلى القبر.. فلا بأس بأن يدخله قبره من الرجال شفع أو وتر، وقال
~~الشافعي: السنة هو الوتر اعتبارا بالكفن والإجمار، ولنا: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب؛ ولأنه حمل للميت
~~فتكون السنة فيه الشفع قياسأ على الحمل الأول، واعتبار الحمل بالحمل أولى من
~~اعتبار الحمل بالكفن؛ ولأن المقصود وضع الميت في القبر، فيكون المعتبر فيه قدر

PageV02P504

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0505.png)

~~ما تحصل به الكفاية، فيكون الشفع والوتر فيه سواء.
# ويوجه إلى القبلة، بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، روي أنه مات رجل من
~~بني عبد المطلب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي استقبل القبلة استقبالا،
~~وقولوا جميعا باسم الله وعلى ملة رسول الله، وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه
~~لظهره](1)، كذا في «النهاية»، وتحل العقد عنه؛ لأنها إنما فعلت لئلا تنتشر الأكفان، وقد أمن
~~من ذلك في القبر، وإن دفنت معه.. فلا بأس، ويسوى اللبن عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل على لحده اللبن؛ ولأنه أقرب إلى البلى.
# وفي «الفتاوى»: إن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع عليه حزمة من
~~قصب، والقصب: في معنى اللبن، ويكره الآجر والخشب؛ لأنهما لإحكام البناء، وهو لا
~~يليق بالميت؛ لأن القبر موضع البلى، فعلى هذا: تكره الأحجار، وقيل: إنما كره الآجر
~~لأنه مسه النار فلا يتفاءل به، فعلى هذا: لا تكره الأحجار والخشب. قال في «النهاية:
~~ولكن هذا ms0866 الفرق ليس بصحيح؛ فإن مساس النار في الآجر لا يصلح علة للكراهة؛ فإن
~~السنة أن يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار. قال السرخسي: والعلة الأولى أوجه،
~~وهو التعليل بإحكام البناء؛ لأنه جمع بين استعمال الآجر والخشب، والخشب لا يوجد
~~فيه أثر النار. وقال مشايخ بخارى: لا يكره الآجر في بلادنا؛ لمساس الحاجة إليه لضعف
~~الأراضي. حتى قال الشيخ محمد بن الفضل: لو اتخذوا تابوتا من حديد.. لم أر به بأسا
~~في هذه الديار؛ لكن ينبغي أن يوضع مما يلي الميت اللبن. قال التمرتاشي: إنما يكره
~~الآجر إذا كان مما يلي الميت؛ أما إذا كان [396اب] من فوق اللبن.. لا يكره؛ لأنه يكون
~~عصمة من السبع، وصيانة عن النبش.
# قال في «الفتاوى»: على قول محمد بن الفضل: إذا اتخذوا التابوت من
~~الحديد.. ينبغي أن يفرش فيه التراب، ولا بأس بالقصب في القبر2، يعني: غير

PageV02P505

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0506.png)

~~المنسوج؛ أما المنسوج.. فيكره عند بعضهم، والمنسوج: هو المحبوك. قال في
~~الهداية» : لأنه صلى الله عليه وسلم جعل على قبره طن من قصب)، (الطن):
~~بالضم الحزمة من القصب، ثم يهيلون التراب عليه، ولا بأس أن يهيلوه بأيديهم،
~~وبالمساحي وبكل ما أمكن.
~~: [انقبر ودفن الميت]:
# واعلم: أن دفن الميت فرض على الكفاية؛ لقوله تعالى: (ثم أماله فأقره)أ:
~~أمر عباده أن يقبروه، ولم يجعله ممن يلقى على الأرض كما تلقى البهائم، وقوله
~~تعالى: (ألر نجعل الأرض كفاتاه أحياء وأمواتا )؛ أي : تكفيهم أحياء على ظهرها في
~~بيوتهم، وتكفيهم أمواتا في باطنها، فظهرها للأحياء وبطنها للأموات، وفي هذا: دليل
~~على وجوب مواراة الميت ودفنه، ودفن شعره وظفره، وسائر ما يزايله.
# ويستحب لمن شهد دفن ميت أن يحثو في قبره ثلاث حثيات من التراب؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، ويستحب: أن يكون بيديه جميعا، ويكون من قبل رأس
~~الميت، ويقول في الحثية الأولى: (منبا خلقنكم)، وفي الثانية: (وفيانعيدكم)، وفي الثالثة :
~~(ومنها نخر جكم تارة أخرى )، وقيل: يقول في الأولى: اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وفي
~~الثانية: ms0867 اللهم افتح أبواب السماء لروحه، وفي الثالثة: اللهم زوجه من الحور العين، وإن
~~كانت امرأة.. قال في الثالثة: اللهم أدخلها الجنة برحمتك.
# ويسنم القبر، ولا يسطح؛ أي: لا يربع، لما روي عن إبراهيم النخعي: أخبرني
~~من شاهد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وهي مسنمة، عليها فلق من
~~مدر أبيض، ويكره: أن يزاد على تراب القبر غير الخارج منه؛ لأن الزيادة تجري
~~مجرى البناء، فمنع منها، ويكره: تطيين القبور وتجصيصها والبناء عليها والكتابة
~~عليها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تجصصوا القبور، ولا تبنوا عليها، ولا تقعدوا
~~عليها، ولا تكتبوا عليها»، وعن بعضهم: لا يكره التجصيص؛ صيانة للميت عن

PageV02P506

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0507.png)

~~النبش، ولا بأس برش الماء عليه؛ لأنه يفعل لتسوية التراب، وعن أبي يوسف
~~[397: أنه كره الرش أيضا؛ لأنه يجري مجرى التطيين، ولا بأس بالدفن بالليل؛
~~ولكنه بالنهار أمكن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء، وكذلك عثمان
~~دفن ليلا، ودفنت عائشة وفاطمة ليلا، والأفضل: الدفن في المقبرة التي فيها قبور
~~الصالحين، ويستحب: إذا دفنوا الميت.. أن يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر
~~ما تنحر جزور ويقسم لحمها، يتلون القرآن، ويدعون للميت.
# قال في «سنن أبي داوود»: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن
~~الميت.. وقف على قبره وقال: «استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت؛ فإنه
~~الآن يسأل»، وكان ابن عمر يستحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة
~~البقرة وخاتمتها، وروي: أن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وهو في سياق
~~الموت: (إذا أنا مت.. فلا تصحبني نائحة ولا نار، وإذا دفنتموني فشنوا علي
~~التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى
~~أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع رسل ربي)، فقوله: (شنوا) بالشين المعجمة؛ أي:
~~صبوه قليلا قليلا، وفي «الوجيز»: أن عند محمد قراءة القرآن عند القبر ينتفع به
~~الميت؛ لورود الآثار بقراءة الفاتحة، وآية الكرسي، وسورة الإخلاص، وقد
~~أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ms0868 ينفعهم، واختلفوا في وصول ثواب
~~القراءة: قال بعضهم: لا يصل إليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات العبد..
~~انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به
~~بعده»، وقال بعضهم: يصل إليه، والاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه من
~~القراءة: اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان؛ وأما تلقينه بعد الدفن.. فقال
~~بعضهم: مستحب، كذا في السراج الوهاج»؛ وأما الصغير.. فلا يلقن، رضيعا
~~كان أو أكبر منه ما لم يبلغ ويصير مكلفا.

PageV02P507

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0508.png)

# ويستحب: الثناء على الميت وذكر محاسنه إن كان أهلأ لذلك، فقد روى أنس
~~قال: مر بجنازة فأثني عليها خيرا، فقال صلى الله عليه وسلم: «وجبت»، ثم مر
~~بأخرى فأثني عليها شرا، فقال صلى الله عليه وسلم: «وجبت، فقال عمر: ما وجبت
~~يا رسول الله؟، قال: «هذا أثنيتم عليه خيرا.. فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا..
~~فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض.
# ويكره: أن يسب الميت، أو يذكر مساوئه [9اب]؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~لا تسبوا الأموات فإنهم أفضوا إلى ما قدموا، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~(اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساوئهم
# فإن أوصى الميت بأن يدفن في موضع من مقابر بلده وذلك موضع فيه
~~صالحون.. فالأولى أن يحافظ على وصيته، وإن أوصى أن ينقل إلى بلد أخرى..
~~لا تنفذ وصيته؛ لأن النقل مكروه، وإن أوصى أن يصلي عليه أجنبي.. لم يقدم على
~~الولي إلا أن يكون الأجنبي عالما صالحا؛ فإنه يستحب للولي الذي ليس هو في مثل
~~حاله أن يؤثره بالصلاة عليه؛ رعاية لوصية الميت، وإن أوصى أن يدفن في تابوت.. لم
~~تنفذ وصيته؛ إلا أن تكون الأرض رخوة أو ندية.. فإن وصيته تنفذ، ويكون من رأس
~~المال.
# وإن أوصى أن يكون تحته مخدة أو نحوها.. لم تنفذ وصيته، وكذا إذا أوصى
~~أن يكفن في ثياب حرير، أو فيما زاد على الكفن المشروع، أو في ثوب لا يستر
~~البدن، أو بأن يؤخر دفنه ms0869 زائدا على المشروع.. لم تنفذ وصيته في جميع ذلك، وكذا
~~لو أوصى بأن يبنى على قبره في مقبرة مسبلة للمسلمين.. لم تنفذ، وذلك حرام، وإن
~~كان في ملكه.. فهو مكروه، ويكره أن يبنى على القبر مسجدأ وغيره، ولو أوصى بأن

PageV02P508

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0509.png)

# ولا بأس بزيارة القبور والدعاء لهم إن كانوا مؤمنين من غير وطء على القبور،
~~بل يستحب زيارتها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: زوروا القبور.. تذكركم الموت،
~~ولا تقولوا هجرا.
# ويستحب: أن يسلم عليهم ويدعو لهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~البقيع فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله عن قريب بكم لاحقون،
~~يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، أنتم سلفنا ونحن بالأثر، اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم»، ويستحب: قراءة القرآن والدعاء
~~لهم.
# وأما النساء إذا أردن زيارة القبور: إن كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب
~~على ما جرت به عادتهن.. فلا تجوز لهن الزيارة، وعليه حمل الحديث: (لعن الله
~~زائرات القبور»(، وإن كان للاعتبار والترحم من غير بكاء والتبرك بزيارة قبور
~~الصالحين.. فلا بأس إذا كن عجائز، ويكره: إذا كن شواب كحضور الجماعة [398/2
~~في المساجد؛ وأما المشي في القبور بنعلين.. فلا يكره عندنا، وقال أحمد: يكره، لنا:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «وإنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا عنه، ويكره: أن
~~يطأ القبور وأن يتكى عليها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لأن يجلس أحدكم إلى نار

PageV02P509

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0510.png)

~~فتحرق ثوبه وتصل إلى بدنه.. أحب إلي من أن يجلس إلى قبر، فإن لم يكن له
~~طريق إلا على قبر.. جاز له المشي عليه؛ لأنه موضع ضرورة، ويكره: المبيت في
~~المقابر؛ لما فيه من الوحشة والأهوال.
# مسألة : إذا كان في المقبرة حطب.. فلا بأس بأخذه؛ لأن الحطب لا يسبح، وفيه
~~نفي الضرر، ويكره قطع الشجر والحشيش من القبور ما دام أخضر؛ لأنه ما دام
~~أخضر .. يسبح فيستأنس به الميت.
# ويستحب: التعزية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من عزى مصابا.. ms0870 فله مثل
~~أجره)2)، «ومن عزى ثكلى .. كسي بردا في الجنة»)، «ومن عزى مصابا. كساه الله
~~من حلل الكرامة يوم القيامة»، ووقتها: من حين يموت إلى ثلاثة أيام. وتكره:
~~التعزية بعد ثلاثة أيام؛ لأنها تجدد الحزن، إلا أن يكون المعزي أو المعزى غائبا.. فلا
~~بأس بها، وهي بعد الدفن أفضل منها قبله؛ لأن أهل الميت قبل الدفن مشغولون
~~بتجهيز الميت؛ ولأن وحشتهم بعد الدفن لفراقه أكثر، وهذا إذا لم ير منهم جزع
~~شديد؛ فإن رأوا ذلك.. قدمت التعزية لتسكينهم، ويستحب: أن يعم جميع أقارب
~~الميت الصغار والكبار والرجال والنساء؛ إلا أن تكون امرأة شابة.. فلا يعزيها إلا
~~محارمها، ويكره : الجلوس للتعزية بأن يجتمع أهل الميت في بيت ليقصدهم من أراد
~~التعزية، بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم، وسواء في كراهة ذلك الجلوس للتعزية
~~الرجال والنساء.

PageV02P510

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0511.png)

# - الباب الخامس: في فضل صلاة الفرض
# نسأل الله تعالى أن يختم لنا بالخير والسعادة، ويهون علينا سكرات
~~الموت، ويجعلنا من الفائزين الآمنين، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون،
# ولفظ التعزية : (أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك)، أو يقول:
~~(ألهمكم الله عند المصائب صبرا، وأجزل لنا ولكم بالصبر أجرا)، وأحسن ذلك تعزية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحدى بناته كان قد مات لها ولد، فأرسلت إليه
~~تخبره بذلك، فقال للرسول: أخبرها: أن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده
~~بأجل مسمى، ومرها فلتصبر ولتحتسب، ومعنى قوله: (إن لله ما أخذ)؛ أي: العالم
~~كله ملك لله، فلم يأخذ ما هو لكم، بل أخذ ما هو ملكه وهو عندكم عارية، ومعنى
~~[398 اب] قوله: (وله ما أعطى)؛ أي: ما وهبه لكم ليس هو خارجا عن ملكه، بل هو
~~له، وقوله: (وكل شيء عنده بأجل مسمى)؛ أي: من قبضه.. فقد انقضى أجله
~~المسمى، فلا تجزعوا واصبروا واحتبسوا.
# وعزى رجل بعض إخوانه بابن له فقال: أسرك وهو بلاء وفتنة، وأحزنك وهو
~~صلاة ورحمة.
# وعزى رجل آخر فقال: إن من كان لك في الآخرة أجرا.. ms0871 خير ممن كان لك
~~في الدنيا سرورا.
# ويستحب لجيران الميت أو قرابتهم: أن يصلحوا لأهل الميت طعاما يشبعهم
~~يومهم وليلتهم، لما روي أنه لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب.. قال صلى الله عليه
~~وسلم: «اصنعوا لآل جعفر طعاما، فإنه قد جاءهم ما يشغلهم»2؛ ولأن ذلك من البر
~~والمعروف، والله أعلم.
# (نسأل الله تعالى أن يختم لنا بالخير والسعادة، ويهون علينا سكرات الموت،
~~ويجعلنا من الفائزين الآمنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ويرزقنا العلم

PageV02P511

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V02_0512.png)

~~والفهم، ويوفقنا للعمل بالعلم، ويدخلنا الجنة مع عباده الصالحين، بفضله
~~وكرمه، إنه بالناس لرووف رحيم.

PageV02P512





![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0005.png)

# اعلم: أن المشروعات خمسة: اعتقادات، وعبادات، ومعاملات، وعقوبات،
~~وكفارات.
# ف(الاعتقادات) خمسة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر.
# و(العبادات) خمسة: الصلاة، والصوم، والزكاة، والحج، والجهاد.
# و(المعاملات) خمسة: المعاوضات، والمناكحات، والمخاصمات، والأمانات،
~~والشركات.
# و(العقوبات) خمس مزاجر : مزجرة قتل النفس كالقصاص، ومزجرة أخذ المال
~~كقطع السرقة، ومزجرة هتك الستر كالجلد والرجم، ومزجرة ثلم العرض كحد
~~القذف، ومزجرة خلع البيضة كالقتل على الردة.
# و(الكفارات) خمس: كفارة القتل، وكفارة الظهار، وكفارة الإفطار، وكفارة
~~اليمين، وكفارة جنايات الإحرام.
~~وترجع العبادات الخمس إلى ثلاثة أنواع: بدنى محض كالصلاة والصوم والجهاد،
~~ومالى محض كالزكاة، ومركب منهما كالحج، وكان ينبغي أن يكون الصوم قبل
~~الزكاة؛ إلا أنه اتبع القرآن قال تعالى: (وأقيموا الصلوة وة اتوا الزكوة)، والحديث أيضا
~~وهو قوله صلى الله عليه [ وسلم: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا، فذكر في الحديث الزكاة عقيب الصلاة.
# واعلم: أن تفسير الزكاة يرجع إلى وصفين محمودين ليسا في غيرها: الطهارة،
~~والنماء، قال الله تعالى: (خذ من أمولهم صدقة تطهرهم وتزكهم با)، وقال الله تعالى:

PageV03P005

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0006.png)

~~(ومآأنفقتم من شيء فهو يخلفه)، فيجتمع للمزكي الطهارة من دنس الذنوب، والخلف
~~في الدنيا، والثواب في الآخرة، ثم الزكاة فيها إجماع المحاسن كلها، وهي تطهير النفس
~~من دنس البخل ms0872 وخساسة الشح ودناءة اللؤم، وذلك كله مذموم عند جميع الخلق،
~~فالبخل: هو أن يمنع ما في يده، والشح: أن يمنع ما في أيدي الناس، والسخي يحبه
~~الناس كلهم، والسخاء يستحسن من كل مؤمن وكافر؛ ألا ترى إلى حاتم الطائي كيف
~~اشتهر بجوده حتى ارتاحت إلى التمثيل به الطباع، وأثنى عليه بجوده الشرفاء والأتباع،
~~بحيث لا يذكر باللعن والإبعاد، وإن كان كافرا من ذوي العناد.
# وقيل: إن أم ذي القرنين دخلت عليه بعدما ملك الأرض بأقطارها، فقالت: يا
~~بني، ملكت جميع البلاد بالفرسان.. فاملك القلوب بالجود والإحسان، فقد جبلت
~~القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها.
# ويحتاج إلى تفسير الزكاة: لغة، وشرعا، وركنها، وصفتها، وسببها، وشرطها،
~~وحكمها.
# 5 وأما تفسيرها لغة: فهي النماء، يقال: (زكا الزرع إذا نما)، وسميت بذلك،
~~لأنها سبب للنماء في المال بالخلف في الدنيا والثواب في العقبى، وقيل: هي عبارة
~~عن التطهير، قال تعالى: (قد أفلح من زكنها)؛ أي : طهرها من الذنوب.
# وأما شرعا: فعبارة عن: (إيتاء مال معلوم في مقدار مخصوص)، وهى عبارة
~~عن فعل المزكي دون المال المؤدى عند المحققين من أهل الأصول؛ لأنها وصفت
~~بالوجوب، والوجوب: إنما هو في صفات الأفعال لا في صفات الأعيان، وعند
~~بعضهم: هي اسم للمال المؤدى؛ لقوله تعالى: (وءاتوا الزكوة).
# وركنها: إخراج طائفة من المال إلى المصرف لرضاء الله تعالى، وإسقاط
~~الفرض عن ذمته.
# وصفتها: أنها فريضة محكمة بحيث [ه39اب] يكفر جاهدها.
# وسبب وجوبها: المال؛ لأنها تضاف إليه، فيقال: (زكاة المال)، والواجبات

PageV03P006

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0007.png)

~~(الذيرن يرثون الفردوس هم فيها خالدون )،.....................................
~~تضاف إلى أسبابها، مثل: صوم شهر رمضان، وصلاة الفجر.
# (الأصل في وجوبها)؛ أي : الدليل على ثبوتها (قوله تعالى): (قد أفلح المؤمنون)،
~~المؤمن: هو المصدق لغة، وفي الشرع: كل من نطق بالشهادتين، مواطئا قلبه لسانه
~~فهو مؤمن، خلافا لما يقوله المعتزلة: إن المؤمن صفة مدح لا يستحقها إلا البر التقي
~~دون الفاسق الشقي، (الذين هم في صلاتهم خاشعون)؛ أي: خائفون بالقلب، ساكنون
~~بالجوارح، وقيل: الخشوع في الصلاة: ms0873 جمع الهمة لها والإعراض عما سواها، وأن
~~لا يجاوز بصره مصلاه، وأن لا يلتفت، ولا يعبث، ولا يسدل، ولا يفرقع أصابعه،
~~ولا يقلب الحصى ونحو ذلك، وأضيفت الصلاة إلى المصلين لا إلى المصلى له؛
~~لانتفاع المصلي بها وحده، وهي عدته وذخيرته؛ وأما المصلى له.. فغني عنها،
~~(والذين هم عن اللغو معرضوب)، (اللغو): كل كلام ساقط حقه أن يلغى كالكذب
~~والشتم والهزل، يعني: أن لهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل، ولما وصفهم
~~بالخشوع في الصلاة.. أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو؛ ليجمع لهم الفعل والترك
~~الشاقين على الأنفس، اللذين هما قاعدتا بناء التكليف.
# ((والذين هم للزكدة فاعلون)): مؤدون، ولفظ (فاعلون): يدل على الملازمة،
~~بخلاف مؤدون، والزكاة: اسم مشترك يطلق على العين وهو: القدر الذي يخرجه
~~المزكي من النصاب إلى الفقير، وعلى المعنى، وهو: فعل المزكي الذي هو التزكية،
~~وهو المراد هنا كما تقدم أنه هو المراد عند المحققين، فجعل المزكين فاعلين له؛
~~لأن لفظ الفعل يعم جميع الأفعال؛ كالضرب، والقتل ونحوهما، فنقول للضارب،
~~والقاتل، والمزكي: فاعل الضرب، والقتل، والتزكية، ويجوز أن يراد بالزكاة: العين،
~~ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء.
# إلى قوله: (الذيب يرثود الفردوس هم فيها لدون))، يعني قوله تعالى: (والذين

PageV03P007

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0008.png)

~~هم لفروجهم حفظون ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~أبتغى وراء ذلك فأو لابك هم العادون والذين هر لأمناتهم وعهدهم رعون والذين هر على
~~صلوتهم يحافظون أولابك هم الوارتون الذين يرثون الفردوس هم فيا خالدون).
# فقوله: (والذين هم لفروجهم حطفظون): حفظ الفرج: التعفف عن الحرام،
~~و(الفرج): يشمل سوءة الرجل والمرأة، (إلا على أزوجهم) في موضع الحال؛ أي:
~~إلا والين على أزواجهم أو قوامين عليهن، من قولك: (كان زياد على البصرة)؛ أي:
~~واليأ عليها، والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في حال
~~تزوجهم، أو تسريهم، أو تعلق (على) بمحذوف يدل عليه: (غير ملومين)؛ كأنه قيل:
~~ملامون إلا على أزواجهم؛ أي: ملامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم..
~~فإنهم غير ملومين ms0874 عليه، وقال الفراء: إلا من أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم؛ أي:
~~إمائهم، ولم يقل: (من)؛ لأن المملوك يجري مجرى غير العقلاء، ولهذا تباع كما تباع
~~البهائم؛ (فإنهم غير ملومين)؛ أي : لا لوم عليهم أن لا يحفظوا فروجهم عن نسائهم
~~و إمائهم، وإنما لا يلام فيهما إذا كان على وجه أذن فيه الشرع، دون الإتيان في غير
~~المأتي، وفي حال الحيض والنفاس.. فإنه محظور، وهو على فعله ملوم، (فمن
~~أبتغى ورآء ذلك): طلب قضاء شهوة من غير هذين.. (فأوللئك هم العادون) الكاملون
~~في العدوان، وفيه دليل: على تحريم المتعة، والاستمناء بالكف لإرادة الشهوة، قال
~~العلماء : الاستمناء باليد حرام. وقال عطاء: سمعت قوما يحشرون وأيديهم حبالى..
~~فأظن أنهم هؤلاء، كذا في «معالم التنزيل.
# ( والذين هر لأمكنتهم)، وقرأ مكي : (لأمانتهم وعهدهم)، سمي الشيء المؤتمن
~~عليه والمعاهد عليه: أمانة وعهدا، ومنه قوله تعالى: (إن الله يأمركم آن تودوا الأمنت إلى
~~آهلها)، وإنما تؤدى العيون لا المعاني، والمراد به : العموم في كل ما ائتمنوا عليه

PageV03P008

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0009.png)

~~وعوهدوا من جهة الله عز وجل، ومن جهة الخلق. والأمانات مختلفة: فالتي بين الله
~~والعبد كالصلاة والصيام والعبادات التي أوجبها الله عليه، والتي بين العباد كالودائع
~~والصنائع، (رعون) : حافظون، و(الراعي) : القائم على الشيء بحفظ وإصلاح؛
~~كراعي الغنم.
# (والذين همز على صلواتهم)، وقرأ كوفي في غير عاصم: (صلاتهم)، (يحا فظون ):
~~يداومون في أوقاتها، وإعادة ذكر الصلاة؛ لأنها أهم، ولأن الخشوع فيها غير
~~المحافظة عليها؛ ولأنها وجدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة؛ أي صلاة كانت،
~~وجمعت آخرا ليفاد المحافظة على أنواعها من الفرائض والواجبات والسنن والنوافل،
~~(أولئك)؛ أي: الجامعون لهذه الأوصاف، (هم الورتون)الأحقاء [00،اب] بأن
~~يسموا: (وراثا) دون من عداهم، ثم ترجم الوارثين بقوله: (الذين يرثون)؛ أي: من
~~الكفار، في الحديث: ما منكم من أحد إلا وله منزلان؛ منزل في الجنة ومنزل في
~~النار، فإن مات ودخل الجنة.. ورث أهل النار منزله، وإن مات ودخل النار.. ورث
~~أهل الجنة منزله، (الفردوس)، وهو: البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر، وقال
~~قطرب: ms0875 هو أعلى الجنان، (هم فبها خالدون)، أنث (الفردوس) بتأويل الجنة.
# (وقوله تعالى) : (إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دأبيون) أي : يحافظون عليها في
~~مواقيتها، ((والذين في أتولهم حق معلوم))، يعني: الزكاة؛ لأنها مقدورة معلومة، أو صدقة
~~يوظفها الرجل على نفسه في أوقات معلومة، ((للتابل)) : الذي يسأل، ((والمتروم)).
~~الذي يتعفف عن السؤال فيحسب غنيا ويحرم... (إلى قوله: (ألأك فى جتتة مكريون))

PageV03P009

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0010.png)

~~يعني: قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم اللين «اوالذين هم من عذاب ريهم مشفقون ) إن عذاب رتهم
~~غير مأمون ] والذين هر لفروجهم حافظون إلا على أزوجهم أو ما ملكت أتمثهم فإنهم غير ملومين
~~فن أنغ وداء ذلك فأولبآك هر العادون والنين هم لأمتنهم وعهدهم رعون والذين هم بشمدرتهم تابمون
~~والنين هم على صلاتهم يحافظون أولكبآك فى جنات مكرمون).
# فقوله تعالى: (والنين يصدقون بيوم اللين)، أي: يوم الجزاء والحساب، وهو: يوم
~~القيامة، (والنين هم من عذاب ربهم مشفتون ): خائفون، واعترض بقوله: (إن عذاب رتهم غير
~~مأمون)؛ أي : لا ينبغي لأحد وإن بالغ في الطاعة والاجتهاد أن يأمنه، وينبغي أن يكون
~~مترددا بين الرجاء والخوف، (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم):
~~نسائهم، (أو ما ملكت أيمانهم): إمائهم؛ (فإنهم غير ملومين ) على ترك الحفظ،
~~(فمن ابتغى): طلب منكحا، (وراء ذلك) غير الزوجات والمملوكات.. (فأولبك هم
~~العادون) المجاوزون عن الحلال إلى الحرام، وهذه الآية أيضا تدل: على حرمة
~~المتعة، ووطء الذكران والبهائم، والاستمناء بالكف، (والذين هر لأمناتهم)، وقرأ
~~مكي: (لأمانتهم)، وهي: تتناول أمانات الشرع وأمانات العباد، (وعهدهم):
~~وعهودهم، ويدخل فيها: عهود الخلق، والنذور، والأيمان، (رعون): حافظون غير
~~خائنين ولا ناقضين (0،/1، وقيل: الأمانات: ما يدل عليه العقول، والعهد: ما أتى
~~به الرسول. (وألنذين هم بثمديتهم قابيون ): يقيمونها عند الحكام بلا ميل إلى قريب
~~وشريف، وترجيح القوي على الضعيف؛ إظهارا للصلابة في الدين، ورغبة في إحياء
~~حقوق المسلمين، (والذين هم على صلاتهم يحافظون): كرر ذكر الصلاة لبيان أنها أهم؛ ولأن
~~إحداهما الفرائض، والأخرى النوافل، وقيل: الدوام عليها: الاستكثار منها،
~~والمحافظة عليها: أن لاتضيع ms0876 عن مواقيتها، أو الدوام عليها: أداؤها في أوقاتها،
~~والمحافظة عليها: حفظ أركانها وواجباتها، وسننها وآدابها، (أليك) : أصحاب هذه
~~الصفات (في جنت مكرمون).

PageV03P010

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0011.png)

~~وقوله تعالى: (من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضالعفه له أضعافا كثيرة )،
~~وقوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل شنبلق مائة حبة والله يضلعف لمن يشآء والله واسع عليم).
# وقوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية..
# (وقوله تعالى: (من ذا الذى يقرض الله قرضا))، سمي ما ينفق في سبيل الله:
~~(قرضا)؛ لأن القرض: مال يقبض ببدل مثله من بعد. سمي به؛ لأن المقرض: يقطعه
~~من ماله فيدفعه إليه، والقرض: القطع، فنبههم بذلك على أنه لا يضيع عنده، وأنه
~~يجزيهم عليه لا محالة، ((حسنا)) بطيبة النفس من المال الطيب، ((فيصاعفه له
~~آضعافا كثيرة)) لا يعلم كنهها إلا الله تعالى، وقيل: الواحد بسبع مائة.
# (وقوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة)): لا بد من
~~حذف مضاف؛ أي : (مثل نفقتهم - أو مثلهم - كمثل باذر حبة) ((أنبتت سبع سنابل في
~~كل سثبلق ماتة حبة))، المنبت: هو الله تعالى؛ ولكن الحبة لما كانت سببا.. أسند إليها
~~الإنبات كما أسند إلى الأرض وإلى الماء، ومعنى (إنباتها سبع سنابل)؛ أي: تخرج
~~ساقا يتشعب سبع شعب، لكل واحدة سنبلة، وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها
~~ماثلة بين عين الناظر، والممثل به موجود في الدخن والذرة، وربما فرخت ساق البرة
~~في الأرض القوية المغلة، فيبلغ حبها هذا المبلغ، على أن التمثيل يصح وإن لم
~~يوجد على سبيل الفرض والتقدير، ((والله يضلعف لمن يشاء))؛ أي: يضاعف تلك
~~المضاعفة لمن يشاء، لا لكل منفق؛ لتفاوت أحوال المنفقين، أو يزيد على سبع مائة
~~لمن يشاء، ((والله واسع)): واسع الفضل والجود، ((عليم)) بنيات المنفقين.
# (وقوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية)): هما
~~حالان؛ أي: مسرين ومعلنين، يعني: يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة؛ لحرصهم
~~على الخير 01، اب]، فكلما نزلت بهم حاجة محتاج.. عجلوا بقضائها ms0877 ولم يؤخروه،

PageV03P011

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0012.png)

~~ولم يتعللوا بوقت ولا حال. وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~تصدق بأربعين ألف دينار؛ عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة بالسر، وعشرة في
~~العلانية، أو في علي كرم الله وجهه لم يملك إلا أربعة دراهم؛ تصدق بدرهم ليلا،
~~وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية، ((فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون)).
# (وقوله تعالى: (يمحق الله الريوا)): يذهب ببركته، ويهلك المال الذي يدخل فيه،
~~((ويربي الصمدقات)): ينميها ويزيدها؛ أي: يزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة
~~ويبارك فيه، وفي الحديث: ما نقصت زكاة من مال قط).
# (وقوله تعالى: (وما أنفقتم)): (ما): شرطية في موضع النصب، ((من شىء)):
~~بيانه، وجواب الشرط قوله: ((فهو يخلفه)): يعوضه لا معوض سواه؛ إما عاجلا
~~بالمال، أو بالقناعة التي هي كنز لا يفنى، وإما آجلا بالثواب، في الحديث: من أيقن
~~بالخلف جاد بالعطية، وفيه حكاية عن الله تعالى: (أنفق أنفق عليك، وفيه:
~~«كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتب له بها صدقة، وما
~~وقى الرجل عرضه كتب له بها صدقة»، قيل: يعني بها ما وقى به الرجل عرضه..
~~قال: ما أعطي الشاعر وذو اللسان المتقي، «وما أنفق الرجل من نفقة.. فعلى الله
~~تعالى خلفها ضامنا؛ إلا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية.

PageV03P012

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0013.png)

~~وهو خحير الرزقين ).
# وقد نزلت في فضلها آيات كثيرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~(ملكان يناديان كل يوم: اللهم عجل لمنفق ماله خلفا، وعجل لممسك ماله
# وقال بعضهم: إذا كان في يد أحدكم شيء.. فليقصد ولا يتأول (وماأنفقتم من
~~شيء)... الآية؛ فإن الرزق مقسوم، فلعله ينفق كثيرا والمقسوم قليل، بل المراد:
~~الخلف في الآخرة، ((وهوخحير الرزقيب)) : المعطين؛ لأن كل ما رزق غيره سلطان
~~أو سيد أو غيرهما.. فهو رزق الله أجراه على أيدي هؤلاء، وهو خالق الرزق، وخالق
~~الأسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق. وعن بعضهم: الحمد لله الذي أوجدني
~~وجعلني ممن يشتهي، فكم من مشته ms0878 لا يجد، وواجد لا يشتهي
# (وقد نزلت في فضلها)؛ أي: في فضل الزكاة (آيات كثيرة، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: ملكان يناديان كل يوم: اللهم عجل لمنفق ماله خلفا، وعجل لممسك
~~ماله تلفا»). عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال [11402) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما من يوم يصبح العباد فيه.. إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا»، رواه البخاري ومسلم، وابن
~~حبان في صحيحه.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~طلعت شمس قط.. إلا وبجنبتيها ملكان يناديان: اللهم من أنفق فأعقبه خلفا، ومن
~~أمسك فأعقبه تلفا، رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم بنحوه، وقال:
~~صحيح الإسناد). و(الجنبة): بسكون النون: الناحية، وقوله: (خلفا)؛ أي: عوضا،

PageV03P013

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0014.png)

~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصدقة تقع في يد الرحمن قبل أن
~~تقع في يد الفقير، فيربيها كما يربي أحدكم فصيله، - وفي رواية: فلوه - حتى
~~تبلغ التمرة مثل جبل أحد»،...................................................
~~ودعاء الملائكة بالخلف أعم من أن يكون في الدنيا أو في الآخرة، وأما الدعاء
~~بالتلف.. فيحتمل تلف ذلك المال بعينه، أو تلف نفس صاحب المال، والمراد به:
~~فوات أعمال البر بالتشاغل بغيرها.
# قال النووي: والإنفاق الممدوح: ما كان في الطاعات وعلى العيال والضيفان،
~~والتطوعات. وقال القرطبي: وهو يعم الواجبات والمندوبات؛ لكن الممسك عن
~~المندوبات لا يستحق هذا الدعاء إلا أن يغلب عليه البخل المذموم، بحيث لا تطيب
~~نفسه بإخراج الحق الذي عليه ولو أخرجه(2. انتهى.
# (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصدقة تقع في يد الرحمن قبل أن تقع
~~في يد الفقير، فيربيها كما يربي أحدكم فصيله، - وفي رواية: فلوه - حتى تبلغ التمرة
~~مثل جبل أحد»). عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما نقصت صدقة من مال،
~~وما مد عبد يده بصدقة.. إلا ألقيت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل»... الحديث
~~رواه الطبراني. وعن عائشة رضي ms0879 الله عنها: عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الله ليربي لأحدكم اللقمة والتمرة كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى يكون
~~مثل أحد»، رواه الطبراني، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له). وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تصدق بعدل تمرة من
~~كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - فإن الله يقبل بيمينه، ثم يربيها لصاحبها كما
~~يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل»، رواه البخاري، ومسلم، والترمذي،

PageV03P014

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0015.png)

~~والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه.
# (الفلو): بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو، وهو: المهر أول ما يولد،
~~و(الفصيل): ولد الناقة إلى أن يفصل عن أمه، وضرب به المثل؛ لأنه يزيد زيادة
~~[02، اب] بينة، ولأن الصدقة: نتاج العمل، وأحوج ما يكون النتاج إلى التربية إذا كان
~~فطيما، فإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد الكمال، وكذلك عمل ابن آدم لا سيما
~~الصدقة، فإن العبد إذا تصدق من كسب طيب.. لا يزال نظر الله إليها يكسبها نعت
~~الكمال حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين
~~التمرة إلى الجبل.
# قال المازري: هذا الحديث وشبهه إنما عبر على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا
~~عنه، فكنى عنه قبول الصدقة باليمين، وعن تضعيف أجرها بالتربية. وقال عياض: لما
~~كان الشيء الذي يرتضى يتلقى ويؤخذ بها.. استعمل في مثل هذا، واستعير للقبول
~~والرضا؛ كقول القائل: (تلقاها عرابة باليمين)، وقيل: المراد يمين الذي تدفع إليه
~~الصدقة، وإضافتها إلى الله تعالى.. إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في
~~يمين الآخذ لله تعالى.
# وقال الترمذي: في «جامعه»: قال أهل العلم من أهل السنة والجماعة:
~~نؤمن بهذه الأحاديث ولا نتوهم فيها شبيها، ولا يقال كيف? هكذا روي عن مالك،
~~وابن عيينة، وابن المبارك وغيرهم، وأنكرت الجهمية هذه الروايات.
# وقوله: «حتى تكون مثل الجبل»؛ أي: حتى تكون التمرة، وفي رواية: (حتى

PageV03P015

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0016.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم: الصدقة شيء عجيب، وقال صلى ms0880 الله عليه
~~وسلم: الصدقة تطفي غضب الرب، وقال صلى الله عليه وسلم: إتق النار
~~ولو بشق تمرة
~~تكون أعظم من الجبل)، والظاهر: أن المراد بعظهما أن عينها تعظم لتثقل في
~~الميزان، ويحتمل أن يكون ذلك معبرا به عن ثوابها.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: الصدقة شيء عجيب)، لم أر هذا الحديث في
~~كتب الحديث؛ لكن ذكر الفقيه أبو الليث في «تنبيه الغافلين» بسنده إلى أبي ذر
~~الغفاري رضي الله موقوفا: أنه قال: الصلاة عماد الإسلام، والجهاد سنام العمل،
~~والصدقة شيء عجيب.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: الصدقة تطفيع غضب الرب)، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الصدقة لتطفي غضب
~~الرب، وتدفع ميتة السوء، رواه الترمذي، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي:
~~حديث حسن غريب(.
# (وقال صلى الله عليه وسلم: اتق النار ولو بشق تمرة)، هذا الحديث بعض
~~حديث، رواه البخاري، ومسلم عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه
~~وبينه ترجمان، فينظر أيمن [2/403) منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى
~~إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق
~~تمرة»3).
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أعواد المنبر يقول: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإنها تقيم المعوج، وتدفع

PageV03P016

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0017.png)

~~الباب السادس: في فضل الزكاة-
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سألكم سائل.. فلا تقطعوا مسألته حتى يفرغ
~~منها، ثم ردوها عليه بوقار ولين، أو ببدل يسير، أو برد جميل، فإنه قد يأتيكم
~~من ليس بإنس ولا جان ينظرون إليكم كيف صنيعكم فيما خولكم الله تعالى.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يتصدق يوما أو ليلة.. إلا
~~حفظه الله من لدغة أو هدم أو موت بغتة،،....................................

PageV03P017

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0018.png)

~~ويقال: «إن ms0881 الصدقة تدفع عن صاحبها سبعين بابا من السوء، وفي الباب
~~أحاديث كثيرة.
# (ويقال: إن الصدقة تدفع عن صاحبها سبعين بابا من السوء)، رواه ابن المبارك
~~في كتاب «البر» من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء، (يدرأ): بالدال المهملة
~~أي: (يدفع) وزنه ومعناه. وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال رسول الله: الصدقة
~~تسد سبعين بابأ من السوء»، رواه الطبراني في «الكبير».
# (وفي الباب)؛ أي: باب فضل الصدقة (أحاديث كثيرة)، روي عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها
~~الناس توبوا [303اب] إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن
~~تشتغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر
~~والعلانية.. ترزقوا وتنصروا وتجبروا»، رواه ابن ماجه.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(«ما بقي منها؟»، قالت: ما بقي منها إلا كتفها، قال: «بقي كلها غير كتفها»، رواه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، ومعناه: أنهم تصدقوا بها إلا كتفها.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ايقول
~~العبد: (مالي مالي)، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى
~~فاقتنى، ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس» رواه مسلم.

PageV03P018

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0019.png)

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم
~~مال وارثه أحب إليه من ماله؟» قالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه،
~~قال: فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر»، رواه البخاري والنسائي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا
~~رجل في فلاة من الأرض، فسمع صوتا في سحابة أن اسق حديقة فلان، قال: فتنحى
~~ذلك السحاب، فأفرغ ms0882 ماءه في حرة، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك
~~كله، فتتبع الماء، فإذا رجل قائم في حديقة يحول الماء بمسحاته، فقال له: يا عبد الله
~~ما اسمك? قال : رفلان) الاسم الذي سمع في السحابة، فقال له: يا عبد الله لم سألتني
~~عن اسمي ? قال: سمعت في السحاب الذي هذا ماؤه، يقول: (اسق حديقة فلان)
~~لاسمك، فما تصنع فيها ? قال: أما إذ قلت هذا.. فإني أنظر إلى ما يخرج منها
~~فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثا، وأرد فيها ثلثه» رواه مسلم
# (الحديقة): البستان إذا كان عليه حائط، و(الحرة): بفتح الحاء المهملة، وتشديد
~~الراء: الأرض التي لها حجارة سود، و(الشرجة) : بفتح الشين المعجمة، وإسكان
~~الراء بعدها جيم وتاء تأنيث: مسيل الماء إلى الأرض السهلة، و(المسحاة): بالسين
~~والحاء المهملتين هي المجرفة من الحديد.
# وعن مالك رضي الله عنه: أنه بلغه عن عائشة رضي الله عنها: أن مسكينا سألها
~~وهي صائمة، وليس في بيتها 0،] إلا رغيف، فقالت لمولاة لها: أعطيها إياه،
~~فقالت: ليس لك ما تفطرين عليه، فقالت: أعطيها إياه، قالت: ففعلت، فلما أمسينا..
~~أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها، فدعتني عائشة [فقالت]:
~~كلي من هذا خير من قرصك، قال مالك: وبلغني أن مسكينا استطعم عائشة أم
~~المؤمنين وبين يديها عنب، فقالت لإنسان: خذ حبة فأعطه إياها، فجعل ينظر إليها

PageV03P019

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0020.png)

~~وتعجب، فقالت عائشة: أتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة، ذكره في
~~«الموطأ،، هكذا بلاغا بغير سند، قوله: روكفنها)؛ أي: ما يسترها من طعام وغيره.
# وعن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل
~~امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس»، قال يزيد: فكان أبو الخير لا يخطئه
~~يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة، رواه أحمد وابن حبان في صحيحيهما
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وفي رواية لابن خزيمة أيضا عن يزيد بن أبي الحبيب، عن مرثد بن عبد الله
~~المزني: أنه ms0883 كان أول أهل مصر يروح إلى المسجد، وما رأيته داخل المسجد قط إلا
~~وفي كمه صدقة؛ إما فلوس، وإما قمح، وإما خبز، قال: حتى ربما رأيت البصل
~~يحمله، قال: فأقول يا أبا الخير إن هذا ينتن ثيابك، قال: فيقول يا ابن أبي الحبيب أما
~~أني لم أجد في البيت شيئا أتصدق به [غيره]، إنه حدثني رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ظل
~~المؤمن يوم القيامة صدقته.
# وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يخرج
~~رجل شيئا من الصدقة حتى يفك لحيي سبعين شيطانا، رواه أحمد، والطبراني،
~~والبزار(2).
# وعن عمر رضي الله عنه قال: ذكر لي: أن الأعمال تتباهى، فتقول الصدقة: أنا
~~أفضلكم، رواه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما.

PageV03P020

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0021.png)

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~امن جمع مالا حراما ثم تصدق به.. لم يكن له فيه أجر، وكان إصره عليه»، رواه
~~ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما، والحاكم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبق
~~درهم مائة ألف درهم»، فقال رجل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ (04، اب].. قال: «رجل
~~له مال كثير أخذ من عرضه مائة ألف درهم تصدق بها، ورجل ليس له إلا درهمان،
~~فأخذ أحدهما فتصدق به، رواه النسائي، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيه،
~~واللفظ له، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم، قوله (من عرضه): بضم
~~العين المهملة، وبالضاد المعجمة؛ أي: من جانبه.
# وعن أم بجيد رضي الله عنها: أنها قالت يا رسول الله إن المسكين ليقوم على
~~بابي، فما أجد له شيئا أعطيه إياه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لم
~~تجدي إلا ظلفا محرقا.. فادفعيه إليه في يده»، رواه الترمذي، وابن خزيمة.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى ms0884 الله عليه وسلم:
~~تعبد عابد من بني إسرائيل، فعبد الله في صومعة ستين عاما، فأمطرت الأرض،
~~فاخضرت، فأشرف الراهب من صومعته فقال: لو نزلت فذكرت الله.. لازددت
~~خيرا، فنزل ومعه رغيف أو رغيفان، فبينما هو في الأرض.. لقيته امرأة، فلم يزل
~~يكلمها وتكلمه حتى غشيها، ثم أغمي عليه، فنزل الغدير يستحم، فجاءه سائل،
~~فأومأ إليه أن يأخذ الرغيفين، ثم مات، فوزنت عبادة ستين سنة بتلك الزنية..
~~فرجحت الزنية بحسناته، ثم وضع الرغيف أو الرغيفان مع حسناته.. فرجحت

PageV03P021

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0022.png)

# قال الفقير إلى الله تعالى: فإذا كان للصدقة هذه الفضائل، والمتصدق
~~ينال هذا الثواب بسبب الصدقة.. وجب على العبد أن يتصدق من ماله بقدر
~~وسعه، قليلة كانت أو كثيرة، واجبة كانت أو نافلة، ولا يمنع الصدقة من
~~أربابها؛ لأن الله تعالى أوعد العذاب الأليم لمانع الزكاة، حيث قال تعالى:
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله..............

PageV03P022

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0023.png)

~~فبشرهم بعذاب أليم يوم يحم عليها فى نار جهنم فتكوع بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسك فذوقوا ماكنتم تكتنزو)،..........
~~(وإن طا بفنان من المؤمنين اقنتلوا)، أو أريد به الكنوز والأموال، ومعناه: (ولا ينفقونها
~~والذهب) كما أن معنى قوله:
# فإني وقيار بها لغريب
# (فإني بها لغريب وقيار كذلك)، وخصا بالذكر من بين سائر الأموال؛
~~لأنها قانون التمول وأثمان الأشياء، وذكرهما دليل على سواهما، ((فبشرهم يعذاي
~~أليس )).
# ومعنى قوله : (( يوم يحمى عليها فى نار جهنم)): أن النار تحمى عليها؛ أي: توقد،
~~وإنما ذكر الفعل؛ لأنه مسند إلى الجار والمجرور، وأصله: يوم تحمى النار عليها،
~~فلما حذفت (النار).. قيل: (يحمى) لانتقال الإسناد عن النار إلى (عليها)، كما تقول:
~~(دفعت الفضة إلى الأمير)، فإن لم تذكر الفضة.. قلت: (دفع إلى الأمير)، ((فتكوع
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم))، وخصت هذه الأعضاء؛ لأنهم كانوا إذا أبصروا
~~الفقير.. عبسوا، وإذا ضمهم وإياه مجلس.. أزوروا عنه وتولوا بأركانهم وولوا
~~ظهورهم، أو معناه: يكوون على الجهات الأربع: مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم،
~~((هاهذا ما كنزتم لأنفسكة))، يقال لهم: (هذا ما كنزتموه ms0885 لتنتفع به نفوسكم وما
~~علمتم أنكم كنزتموه لتستضر به أنفسكم، وهو: توبيخ لهم، ((فذوقواماكنتم
~~تكنزون ))؛ أي : وبال المال الذي كنتم تكنزونه، أو: وبال كونكم كانزين.

PageV03P023

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0024.png)

~~(سيطوقون ما بخلوا به، يوم القيكمة) أي : مما منعوا من الزكاة في الدنيا، تكون
~~الزكاة في عنقه كهيئة الطوق شجاعا أقرع ذا زبيبتين يلدغ بخديه، ويقول: أنا
~~الزكاة التي بخلت بي في الدنيا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن كنز أحدكم يوم القيامة يتحول
~~شجاعا أقرع،.
# وقال تعالى: (ولا يحبن الذين يبخلون بماءانتلهم الله من فضله، هوخيرا لهم بل هو شر
~~لحم (سيطوقون ما بخلوا به، يوم القيكمة))، تفسير لقوله: (بل هو شر لهم)؛ أي: سيجعل
~~مالهم الذي منعوه عن الحق طوقا في أعناقهم، كما في الحديث الآتي، وهذه الآية
~~نزلت في مانعي الزكاة، وهو: قول أكثر أهل العلم، وقيل: نزلت في اليهود الذين
~~كتموا صفة [05، اب] النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: نزلت فيمن له قرابة لا
~~يصلهم؛ (أي: مما منعوا من الزكاة في الدنيا، تكون الزكاة في عنقه كهيئة الطوق
~~شجاعا) بضم الشين المعجمة ثم جيم: الحية الذكر، وقيل: الذي يقوم على ذنبه
~~ويواثب الفارس، رأقرع) وهو: الذي تقرع رأسه؛ أي: تمعط من كثرة سمه، وقيل:
~~لأن شعر رأسه تمعط لجمعه السم فيه، وتعقب بأن الحية لا شعر برأسها، إنما يذهب
~~جلد رأسها حتى يتمعط فروة رأسه. وقال القرطبي: الأقرع من الحيات: الذي
~~أبيض رأسه من السم، ومن الناس: الذي لا شعر برأسه، (ذا زبيبتين)؛ أي: له زبيبتان،
~~تثنية: زبيبة بفتح الزاي، وموحدتين، وهما: الزائدتان اللتان في الشدقين، وقيل: هما
~~النكتتان السوداوان فوق عينيه، وقيل: نقطتان يكتنفان فاه، وقيل: هما في حلقه بمنزلة
~~زنمتي العنز، وقيل: لحمتان على رأسه مثل القرنين، وقيل: نابان يخرجان من فيه،
~~(يلدغ بخديه، ويقول: أنا الزكاة التي بخلت بي في الدنيا).
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن كنز أحدكم يوم القيامة يتحول شجاعا
~~آقرع»)، أي: يصير ماله على صورة شجاع، والمراد بالمال: الناض(2)، وهو: ms0886 يوافق

PageV03P024

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0025.png)

~~فيطوق في عنقه فينهشه، فيقيه بذراعيه، فينهشهما حتى يفصل بين الناس، فلا
~~يزال معه حتى يسار به إلى النار، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان
~~له إبل أو بقر أو غنم لم يؤد زكاتها.. بطح يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه
~~بأخفافها، وتنطحه بقرونها، كلما نفذت عليه أخراها.. عادت عليه أولاها،...

PageV03P025

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0026.png)

# - الباب السادس: في فضل الزكاة
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلطط في الزكاة»، أي: لا
~~تمنعها.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما خالطت الزكاة مالا إلا أهلكته.
~~مختلفة، فتأتي على أكملها ليكون ذلك إنكاء له لشدة ثقلها، وفي البخاري أيضا:
~~«أتي بها يوم القيامة أعظم ما كان وأسمنه»، وفي صحيح مسلم، من طريق أبي صالح
~~عن أبي هريرة: «ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها منها إلا إذا كان يوم القيامة.. بطح لها
~~بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيل واحد، تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما
~~مرت عليه أولاها.. ردت عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى
~~يقضى بين العباد، ويرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار»، كذا: في أصل مسلم:
~~«كلما مرت عليه أولاها.. ردت عليه أخراها».
# قال الطيبي: معناه أن أولاها إذا مرت على التتابع إلا أن تنتهي إلى
~~الآخرة.. ردت الأخرى من هذه الغاية، وتبعها ما يليها إلى أن تنتهي أيضا إلى
~~الأولى
# وفي الحديث: أن الله تعالى يحيى البهيمة ليعاقب بها مانع الزكاة، وفي ذلك
~~معاملة له بنقيض قصده؛ لأنه قصد منع حق الله منها، وهو: الارتفاق والانتفاع بما
~~يمنعه منها، فكان ما قصد الانتفاع به أضر الأشياء عليه، والحكمة في كونها تعاد
~~كلها، مع أن حق الله فيها إنما هو في بعضها؛ لأن الحق في جميع المال غير متميز،
~~ولأن المال إذا لم يخرج زكاته.. غير مطهر.
# (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلطط في الزكاة، أي: لا تمنعها).
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما ms0887 خالطت الزكاة) - الصدقة - (مالا إلا
~~أهلكته(»)، رواه البزار، والبيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال

PageV03P026

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0027.png)

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (من فرط في زكاته حتى حضره
~~الموت.. سأل الرجعة)، أي: سأل الرجوع إلى الدنيا ليصلح ما أفسده، ولا
~~يجاب إليه، نعوذ بالله من هذا الحال، وقيل: من منع خمسا.. منع الله منه
~~خمسا: من منع الزكاة.. منع الله منه حفظ المال، ومن منع الصدقة.. منع الله
~~منه العافية، ومن منع العشر.. منع الله منه بركة أرضه، ومن منع الدعاء.. منع
~~الله منه الإجابة، ومن تهاون في الصلاة.. منع الله منه عند الموت قول: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، .......................................................
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خالطت الصدقة - أو قال الزكاة - مالا.. إلا
~~أفسدته)(1).
# قال الحافظ عبد العظيم المنذري في الترغيب والترهيب»: هذا الحديث
~~يحتمل معنيين : أحدهما: أن الصدقة ما تركت في مال ولم تخرج منه.. إلا أهلكته،
~~ويشهد لهذا حديث عمر [406 اب] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تلف مال
~~في بر ولا بحر.. إلا بحبس الزكاة». والثانى: أن الرجل يأخذ الزكاة، وهو: غني عنها،
~~فيضعها مع ماله فتهلكه، وبهذا فسره الإمام أحمد.
# (وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (من فرط في زكاته حتى حضره الموت..
~~سأل الرجعة)؛ أي: سأل الرجوع إلى الدنيا ليصلح ما أفسده، ولا يجاب إليه، نعوذ
~~بالله من هذا الحال).
# (وقيل: من منع خمسا.. منع الله منه خمسا: من منع الزكاة.. منع الله منه حفظ
~~المال، ومن منع الصدقة.. منع الله منه العافية، ومن منع العشر.. منع الله منه بركة
~~آآرضه، ومن منع الدعاء.. منع الله منه الإجابة، ومن تهاون في الصلاة.. منع الله منه
~~عند الموت قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله)، ذكره: الفقيه أبو الليث في تنبيه
~~الغافلين»(2

PageV03P027

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0028.png)

~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما منع قوم الزكاة.. إلا منع الله عنهم
~~القطر».
# فينبغي للعبد أن يرغب في الصدقة ويميل ms0888 إليها، فإن فيها تطهير المال
~~وتكثيره، وتحصينه، ويكون فيها شكر لنعمة الله المنعم وسعة في الرزق،
~~وبركة في العمر، وصلة للرحم،..........................................
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما منع قوم الزكاة.. إلا منع الله عنهم
~~القطر)، رواه البيهقي، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# (فيتبغي للعبد أن يرغب في الصدقة ويميل إليها، فإن فيها) خصالا كثيرة محمودة
~~في الدنيا وفي الآخرة، منها: أن فيها (تطهير المال)، قال صلى الله عليه وسلم: إن البيع
~~يحضره اللغو والحلف، فشوبوه بالصدقة»2. (وتكثيرة)؛ أي مال أديت زكاته.. كثرت
~~بركته، (وتحصينه) من الفساد والهلاك، كما قال صلى الله عليه وسلم: حصنوا أموالكم
~~بالزكاة»2؛ لأن الزكاة إذا لم تخرج من المال.. هلك المال.
# (ويكون فيها) : في الصدقة (شكر لنعمة الله المنعم وسعة في الرزق)، كما
~~قال الله تعالى: (وماأنفقتم من شىء فهو يخلفه).
# (وبركة)؛ أي: زيادة (في العمر، وصلة للرحم)، ورغم للشيطان، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: لا يخرج رجل شيئا من الصدقة.. حتى يفك لحى سبعين شيطانا»(،
~~وقال تعالى: ( الشيطت يعدكم الفقر)، يقول لكم: إن عاقبة إنفاقكم أن تفتقروا،
~~ويأمركم بالفحشاء؛ أي: ويغريكم على البخل ومنع الصدقات، (والله يعدكم)
~~أي: على الإنفاق (مغغرة منه وفضلا)، أي: وأن يخلف عليكم أفضل مما
~~أنفقتم.

PageV03P028

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0029.png)

~~الباب السادس: في فضل الزكاة -
~~وفيها رضى الرحمن، ومحبة الملائكة عليهم السلام والناس، وإدخال السرور
~~في قلب المؤمن، وقضاء حوائجه، ودفع العلل والأمراض عن نفسه، ودفع
~~البلاء والآفات عن ماله، وتحصيل الأصدقاء، وتطهير البدن من الذنوب، كما
~~قال الله تعالى: (خذ من أمولهم صدقة تطهرهم وتزكهم بها)، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: الصدقة تطفي الخطيئة كما يطفئ الماء النار.

PageV03P029

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0030.png)

# وروي: أنه كان إذا جاء سائل إلى أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.. قالوا: جاء القصار، يأخذ منا شيئا ويغسل ذنوبنا.
# وبها تهون سكرات الموت، ويؤنس صاحبها في القبر، وتكون ظلا له
~~يوم القيامة من شدة الحر، ونورأ على الصراط، وعتقا من النار.
~~وبها يخفف الحساب، ويثقل الميزان، ms0889 وتكثر الحسنات، ويزداد في الدرجات،
~~وهذا إنما يكون إذا تصدق لوجه الله ولا يكون فيه رياء ولا سمعة، .........

PageV03P030

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0031.png)

~~الشرك الأصغر يا رسول الله.. قال: الرياء، وقال صلى الله عليه وسلم: من صلى يرائي..
~~فقد أشرك، ومن صام يرائي.. فقد أشرك، ومن تصدق يرائي.. فقد أشرك»، رواه البيهقي.
# (ولا يمن على الفقير ولا يؤذيه)؛ مخافة إبطال الأجر، قال الله تعالى: ( ألذين
~~ينفقون أمولهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون).
# قال القرطبي في تفسيره: و(المن) : من الكبائر ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره،
~~وأنه أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، روى النسائي:
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة : العاق لوالديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى»، وفي بعض طرق مسلم:
~~(المنان هو الذي لا يعطي شيئا إلا منة)، و(الأذى) : هو السب والتشكي، وهو: أعم من
~~المن؛ لأن المن جزء من الأذى؛ لكنه نص عليه لكثرة وقوعه.
# قال في «الكشاف»: (المن): أن يعتد على من أحسن إليه بإحسانه، ويريد أنه
~~اصطنعه وأوجب عليه حقا له، وكانوا يقولون: إذا صنعتم صنيعة.. فانسوها وقال
~~في «نوابغ الكلم»: صنوان من منح سائله ومن، ومن منع نائله وضن.
# قال القرطبي: فمن أنفق في سبيل الله ولم يتبع منا ولا أذى؛ كقوله: (ما أشد
~~إلحاحك، وخلصنا الله منك) وأمثال هذا: فقد ضمن الله له الأجر، والأجر: الجنة،
~~ونفى عنه الخوف بعد موته لما يستقبل، والحزن على ما سلف من دنياه، فقال: (لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف علنهم ولا هم يحزنون).

PageV03P031

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0032.png)

~~قال الله تعالى: (لا نبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى). ولا تكون: من مال أخذه
~~بالظلم، والغصب، والسرقة، والخيانة، والرشوة، بل تكون من مال حلال،
~~ومن كسب طيب، كما قال الله تعالى: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم)، أي:
~~من حلالات ما كسبتم، (ومما ms0890 أخرجنا لكم من الأرض)
# نسأل الله تعالى: أن يجعلنا ممن أنفق من طيب ماله بطيبة من نفسه،
~~وممن ختم له بالخير والسعادة بفضله وكرمه، إنه غفور شكور.

PageV03P032

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0033.png)

# يشتمل هذا الفصل على زكاة السوائم من الإبل والبقر والغنم والخيل، وزكاة
~~المال، وزكاة العروض، وزكاة الزروع من الثمار، وحكم من يمر على العاشر،
~~ومصرف الزكاة، وغير ذلك.
~~: [وجوب فريضة الزكاة في الكتاب والسنة والإجماع]:
# (الزكاة واجبة).
# اعلم: أن المشروعات أربعة: فريضة، وواجب، وسنة، ونافلة، فالفرض: ما ثبت
~~بدليل قطعي لا شبهة فيه؛ كالكتاب، والخبر المتواتر. والواجب: ما ثبت بدليل فيه
~~شبهة؛ كخبر الواحد. والسنة: هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم، أمرنا بإحيائها.
~~والنافلة: هي ما شرعت لتحصيل الثواب، ولا يلحق تاركها إثم ولا عقاب.
# فالزكاة : فريضة محكمة ثبتت فريضتها بالكتاب، والسنة المتواترة، والإجماع؛
~~أما الكتاب: فقوله تعالى: (وء اتوا الزكوة )، وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم:
~~بني الإسلام على خمس»... الحديث، والإجماع: منعقد على فريضتها من لدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
# وإنما عدل المصنف من لفظ : (الفرض) إلى لفظ (الوجوب)؛ إما لأنه أراد
~~بالوجوب: اللزوم والثبوت؛ لأنه ينبئ عنه لغة، أو لأنه أراد بالوجوب: الفرض، ذكره بلفظ
~~الوجوب؛ لأن لفظ الوجوب أعم؛ إذ كل فرض.. واجب، وليس كل واجب.. فرض.
# واختلفوا في وجوب الزكاة: هل هو على الفور [408اب] أو على التراخي?
# قال أبو يوسف: على الفور؛ لأنه مقتضى مطلق الأمر.
# وقال محمد: على التراخي، وهو: الصحيح؛ لأن جميع العمر وقت الأداء،

PageV03P033

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0034.png)

~~ولهذا لا يضمن بهلاك النصاب.
~~وفي «الوجيز»: عكس هذا، فقال: عند محمد: على الفور، وحتى لا يجوز
~~التأخير من غير عذر، فإن لم يؤد.. لا تقبل شهادته، وعند أبي يوسف: على التأخير،
~~وجميع العمر وقت لأدائها حتى لا ترد شهادته بالتأخير.
# والحقوق الواجبة لله تعالى التي تتعلق بالمال على ثلاث مراتب:
# 1- حق يجب على المالك في الملك؛ كالزكاة، حتى أن كل مال خلا عن
~~المالك.. لا يجب فيه الزكاة؛ ms0891 ك (سوائم الوقف)، وكذا: إذا كان مالكه ليس من أهل
~~الوجوب.. لا زكاة عليه؛ كالصبي، والمجنون، ولو هلك المال بعد حولان الحول..
~~سقطت الزكاة؛ لأن الحق: كان فيه، فهلك بهلاكها.
# 2- وحق يجب على المالك بسبب الملك؛ ك (الحج، وصدقة الفطر،
~~والأضحية)، حتى أن الحج إذا وجب عليه وقت خروج أهل البلدة لقدرته على الزاد
~~والراحلة، ثم هلك المال.. فإنه لا يسقط عنه الحج، ويكون دينا في ذمته، وكذا:
~~صدقة الفطر إذا وجبت بطلوع الفجر من يوم الفطر، ثم هلك المال.. لا يسقط عنه،
~~وكذا: الأضحية إذا وجبت.. لا تسقط بهلاك المال؛ ولكن لا يخاطب بإراقة الدم إذا
~~مضى وقته.
# 3- وحق يجب في المال لا على اعتبار المالك؛ كالعشر والخمس.
# ثم الزكاة في السوائم معلقة بعين المال لا بالذمة، وفي مال التجارة متعلقة
~~بالعين لا بالقيمة، فمعنى قولنا: (بعين المال) حتى لو باعها بعد وجوب الزكاة فيها،
~~والمصدق ينظر إليها.. كان المصدق بالخيار: إن شاء أخذ قيمة الواجب من البائع
~~وتم البيع في الكل، وإن شاء أخذ الواجب من العين وبطل البيع في قدر المأخوذ،
~~وإن حضر المصدق بعد البيع والافتراق.. فإنه لا يأخذ من المشتري، بل يأخذ من

PageV03P034

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0035.png)

~~قيمة الواجب من البائع.
# (على الحر المسلم) : هذا إذا كان مسلما في دار الإسلام؛ أما إذا كان أسلم في
~~دار الحرب ولم يهاجر إلينا.. لم يكن عليه زكاة، قال الصيرفي: إذا أسلم الكافر في
~~دار الحرب، وأقام سنين هناك، ثم خرج إلينا.. لم يكن للإمام الأخذ منه؛ لأنه لم
~~يكن في ولايته، وهل يجب عليه الزكاة حتى يفتى بالدفع؟ إن كان (1،09] علم
~~بالوجوب.. وجب عليه ويفتى بالدفع، وإن لم يعلم.. لا يجب عليه ولا يفتى
~~بالدفع(1
# وعند زفر: يؤمر بالدفع، كما إذا علم، بخلاف الذمي: إذا أسلم في دارنا.. فإنه
~~يجب عليه الزكاة علم أو لم يعلم، ويأخذها منه الإمام، والذمي في دارنا قبل أن
~~يسلم.. لا زكاة عليه في ماله، سواء كان نقدا أو عروضأ أو ماشية، وليس ms0892 عليه إلا
~~الجزية، إلا أن يمر بشيء من ذلك على العاشر، أو يكون تغلبيا، فيؤخذ منه ضعف ما
~~يؤخذ من المسلمين.
# وقيد بقوله: (على الحر): احتراز من العبد؛ لأنه لا يملك شيئا، قال الله تعالى:
~~(عبدا مملوكا لا يقدر على شىء)، فإن كان مأذونا وفي يده مال يبلغ نصابا؛ إن كان
~~عليه دين يستغرق ما في يده.. فليس بنصاب، وكذا: إذا كان لا يستغرق إلا أنه لا
~~يفضل بعده نصاب.. لم يجب فيه شيء، وإن كان يفضل بعد الدين نصاب.. فإن
~~المولى يزكيه إذا انقضت ديون العبد، وقيل: قضاء الدين لا يجب عليه زكاة.
# وقيد بقوله: (المسلم)؛ لأن الزكاة عبادة، فلا تتحقق من الكافر.
# (البالغ العاقل): احتراز من الصبي والمجنون.
# (إذا ملك نصابا)؛ لأن الزكاة شرعت لمواساة الفقير، وما دون النصاب: مال
~~قليل لا يحتمل المواساة؛ ولأن من لم يملك نصابأ.. فقير، والفقير: محتاج إلى
~~المواساة.

PageV03P035

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0036.png)

~~(ملكا تاما) : احتراز من ملك المكاتب والمديون والمبيع قبل القبض، إذ الملك
~~التام هو: ما اجتمع فيه الملك واليد؛ أما إذا وجد الملك دون اليد كملك المبيع قبل
~~القبض، والصداق قبل القبض، أو وجد اليد دون الملك؛ كملك المكاتب
~~والمديون.. لا يجب فيه الزكاة، والمستسعى عند أبي حنيفة بمنزلة المكاتب،
~~وعندهما: بمنزلة حر مديون.
# (من أي مال كان)، سواء كان ذهبا أو فضة أو ماشية أو عروضا للتجارة.
# (وحال عليه الحول)، إنما شرط ذلك ليتمكن فيه من التنمية، قال صلى الله عليه
~~وسلم: لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول»، ولأنه لا بد من مدة يتحقق فيها
~~النماء، وقدرها المشرع بالحول، وهل تمام الحول من شرائط الوجوب? أو من
~~شرائط الأداء، فعندهما: من شرائط الأداء، وهو الصحيح، يؤيده جواز التعجيل،
~~وعند محمد: من [09،اب] شرائط الوجوب.
# وليس على صبي ولا مجنون ولا مكاتب:
# أما الصبى: فلا زكاة عليه في ماله، أي مال كان؛ سواء كان في المصر، أو مر به
~~وليه على العاشر؛ لأن الزكاة عبادة محضة، وهو ليس من أهل ms0893 الخطاب، ولهذا لا
~~يجب عليه البدنية: كالصلاة، والصوم، والجهاد، وما يشوبها المال: كالحج، فلا
~~تجب المالية، بخلاف العشر؛ فإنه مؤنة الأرض، ولهذا تجب في أرض الوقف،
~~وتجب على المكاتب، وتجب على الذمي عند محمد، فوجب على الصبي لأنه ممن
~~تجب عليه النفقات، وقال الشافعي: تجب في ماله الزكاة، ويؤديها الولي.
# وكذا المجنون: لا زكاة عليه عندنا إذا وجد منه الجنون في السنة كلها، فإذا
~~وجد منه إفاقة في بعض الحول.. ففيه اختلاف، والصحيح عن أبي حنيفة أنه يشترط
~~الإفاقة في أول السنة وآخرها، وإن قل ذلك.. يشترط فى أولها، لانعقاد الحول
~~وآخرها؛ لتوجب عليه خطاب الأداء.

PageV03P036

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0037.png)

# وعن أبي يوسف: تعتبر الإفاقة في أكثر الأحوال؛ لأن للأكثر حكم الكل.
# وعند محمد: إذا وجدت الإفاقة في جزء من السنة قل أو كثر.. وجبت الزكاة،
~~سواء كان: من أولها أو وسطها أو آخرها، كما في الصوم، فإنه إذا فاق في بعض
~~شهر رمضان.. لزمه صوم الشهر كله وإن قلت الإفاقة، وهي: رواية عن أبي حنيفة
~~وأبي يوسف، والصحيح عنهما: ما قدمنا.
# ولا فرق بين الأصلي والعارضي، على أقوالهم: فالأصلي: هو أن يدرك
~~مجنونا، والعارضي: هو أن يدرك مفيقا، ثم يجن بعد ذلك.
# ومن كان عليه دين يحيط بماله.. فلا زكاة عليه؛ لأنه مشغول بحاجته الأصلية،
~~فاعتبر معدوما؛ كالماء المستحق بالعطش لأجل نفسه، أو لأجل دابته، وروي أن
~~عثمان رضي الله عنه خطب في شهر رمضان فقال: (هذا شهر صومكم وزكاتكم،
~~فمن كان له مال وعليه دين.. فليحسب ما عليه ثم ليزك بقية ماله)، وذلك بحضرة
~~الصحابة من غير نكير(.
# قال الصيرفي في (إيضاحه»: كل دين له مطالب من العباد.. فإنه يمنع وجوب
~~الزكاة؛ لأن صرف النصاب الذي في يده إلى غريمه من حاجته الأصلية، حتى لو
~~امتنع من الأداء يهان ويحبس، فصار كعبد [410 الخدمة، ودار السكنى، بل أولى.
# وفي (النهاية: كل دين له مطالب من وجهة العباد.. فإنه يمنع وجوب الزكاة،
~~سواء كان: الدين للعباد أو لله تعالى؛ كدين الزكاة، ms0894 والذي له مطالب من العباد؛
~~كالقرض، وثمن المبيع، وضمان المتلف، وأرش الجراحة، والمهر، وسواء كان
~~الدين من النقود أو من المكيل أو الموزون أو النبات أو الحيوان، وسواء وجب
~~بنكاح أو خلع أو صلح عن دم عمد، وهو حال أو مؤجل، قال الصيرفي: وسواء
~~في المهر المعجل والمؤجل، وهو الصحيح.

PageV03P037

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0038.png)

# والنفقة إذا قضي بها.. منعت الزكاة، وإن لم يقض بها.. لا تمنع.
# ثم المديون فقير، بدليل إباحة أخذ الصدقة له مع تمكينه من ماله، والصدقة لا
~~تحل لغني، ولا تجب إلا على غني.
# وهذا إذا كان الدين في ذمته قبل وجوب الزكاة، أما إذا لحقه بعد وجوب
~~الزكاة.. فإنه لا يسقط الزكاة.
# قال الصيرفي في «إيضاحه»: وأجمعوا أن الدين لا يمنع وجوب العشر.
# وقوله: (ومن عليه دين يحيط بماله.. فلا زكاة عليه)، قال في «مشكل
~~القدوري»: الإحاطة ليست بشرط، حتى لوكان عليه دين لا يحيط بماله.. لا يجب
~~أيضا، وإنما معنى قوله: (يحيط بماله)؛ أي: يمنعه أن يبلغ نصابا، حتى لو كان الدين
~~درهمأ واحدا في المائتين.. منع الوجوب، ولو كان له أربعين دينارا وعليه أحد
~~وعشرون دينارا.. لا يجب عليه الزكاة وإن لم يكن محيطا؛ لكن لما لم يبق الباقي
~~نصابا.. جعل كأنه معدوم.
# ودين الزكاة والعشر والخراج: يمنع الزكاة بقدره؛ لأن له مطالبا من جهة
~~الآدمي، وسواء في ذلك: زكاة الأموال الظاهرة والباطنة، خلافا: لزفر في الباطنة،
~~وسواء كانت الزكاة عليه في مال قائم، أو زكاة مال قد استهلكه، وعن أبي يوسف:
~~أنه فرق بين دين زكاة المال المستهلك، وبين العين، وهذا كما لوكان له مائتا درهم
~~حال عليها الحول فوجبت عليه خمسة دراهم فلم يخرجها حتى حال حول آخر.. لم
~~يجب للثاني شيء، ومنعت الزكاة الواجبة للحول الأول، ولو كان لما حال الحول
~~استهلك المال وبقيت الزكاة في ذمته، ثم استفاد مائتي درهم وحال عليها الحول..
~~تجب الزكاة عنده، وعندهما: لا تجب.
# ودين النذور والكفارات: لا يمنع الوجوب بالإجماع، وإن كان له مال أكثر من ms0895
~~الدين [10، اب].. زكى الفاضل إذا بلغ نصابا بالفراغة عن الحاجة.
# قال في «النهاية»: يجب أن يعلم هنا مسألة يعرف بها صرف الدين إلى أي
~~الأموال، وهي: أنه إذا كان للمديون صنوف من الأموال المختلفة، والدين مستغرق

PageV03P038

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0039.png)

~~بعضها.. فالدين أولا يصرف إلى الدراهم والدنانير، فإن فضل شيء من الدين..
~~صرف إلى العروض دون السائمة، فإن فضل شيء من الدين.. صرف إلى مال القنية.
# فإن لحق المديون في وسط الحول دين يستغرق النصاب، ثم برئ منه قبل تمام
~~الحول.. فإنه يجب الزكاة عند أبي يوسف؛ لأنه يجعل الدين بمنزلة نقصان النصاب.
~~وقال محمد: بأنه لا يجب؛ لأنه يجعل ذلك بمنزلة الاستحقاق.
# وإن كان الدين لا يستغرق النصاب، ثم برئ منه قبل تمام الحول.. فإنه يجب
~~الزكاة عندهم جميعا؛ إلا زفر فإنه يقول: لا يجب؛ لأن النقصان في أثناء الحول يبطل
~~الانعقاد عنده.
# وليس في دور السكنى، وثياب البدن، وأثاث المنازل، ودواب الركوب، وعبيد
~~الخدمة، وسلاح الاستعمال.. زكاة؛ لأنها مشغولة بحوائجه الأصلية، وليست بنامية
~~أيضا، وكذلك كتب العلم إن كان من أهله، حتى لو لم يكن من أهل العلم.. لا
~~يجوز صرف الزكاة إليه إذا كانت تساوي مائتي درهم، وسواء كانت الكتب فقها أو
~~حديثا أو نحوا؛ وأما المصاحف: فكذلك الجواب.
~~وفي «الخجندي»: إذا كان له مصحف قيمته مائتا درهم.. لا يحل له الزكاة؛ لأن يجد
~~مصحفا يقرأ فيه.
# وفي «الإيضاح»: إذا كانت كتب العلم تساوي مائتي درهم وهو يحتاج إليها
~~للتدريس أو للدراسة ولا شيء له غيرها.. قال بعضهم: إن كانت للفقه.. عفي له عن
~~نسخة من كل مصنف، ولا يعفى عن نسختين من مصنف واحد، وفي كتب
~~الحديث.. يعفى عن نسختين من كل مصنف، فإذا لم يكن معه إلا هذا المقدار.. حل
~~له أخذ الزكاة وطلبها بالإجماع؛ لأن هذا من حوائجه الأصلية.
# والمصحف الواحد يكفي عن بعضهم، والاثنان: عن بعضهم، فإن فضل عن ما
~~يحتاجه من هذه الأشياء شيء يساوي مائتي درهم.. فهو غني يحرم عليه الزكاة،
~~ويجب عليه ms0896 الفطرة 41، والأضحية.

PageV03P039

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0040.png)

# والغازي: لا يحسب عليه فرسان، وغير الغازي: لا يحسب عليه ما زاد على
~~فرس، وكذا: من يركب الحمار يحسب عليه ما زاد على واحد.
# وكذا: آلات المحترفين، يعني : الآلات التي ينتفع بعينها ولا يبقى أثرها في
~~المعمول، أما إذا كان يبقى أثرها في المعمول، كما إذا اشترى عصفرا أو زعفرانا
~~يصبغ به للناس بالأجرة وحال عليه الحول.. كان عليه الزكاة إذا بلغت نصابا؛ لأن ما
~~يؤخذ من الأجرة مقابل بالعين، وكذا: كل من ابتاع عينا ليعمل به ويبقى أثره في
~~المعمول؛ ك(العفص)، و(النيل)، و(الدهن): لدبغ الجلود، فحال عليه الحول.. ففيه
~~الزكاة، وإن لم يبق له أثر في المعمول؛ ك(الصابون، والأشنان).. لا زكاة فيه؛ لأنه لا
~~يبقى أثره بعد العمل، فكان الأجر فيه مقابلا بالمنفعة، فلا يعد من مال التجارة.
# ولو كان له دين على موسر يبلغ نصابا، وهو مؤجل.. يحل له أخذ الصدقة إلى
~~أن يحل الدين.
# ولو كان له دور يؤجرها، أو ضيعة يستغلها، وقيمة ذلك يبلغ نصابا؛ فإن كان
~~ذلك يكفيه هو وعيلته السنة كلها.. لا يحل له الصدقة، ويجب عليه الفطرة
~~والأضحية بالإجماع، وإن كان لا يكفيهم السنة.. أو إلى مجيء غلة غيرها.. حرم
~~عليه السؤال بالإجماع، وهل يجوز له الأخذ ? قال محمد: نعم، وقال أبو يوسف: لا،
~~وذكر بعضهم: أن أبا حنيفة مع أبي يوسف، واختار بعضهم: قول محمد؛ لأنه
~~مشغول بحوائجه الأصلية.
# ولو اشترى طعاما لنفقة عياله ونفقته، وذلك يساوي نصابا، إن كان لشهر.. يحل
~~له أخذ الصدقة ويحرم عليه الطلب؛ لأنه مشغول بحوائجه الأصلية، وإن كان للسنة..
~~اختلفوا فيه؛ منهم من أباح له الأخذ، ومنهم من لم يبحه.
# ولو كان للمرأة مهر على زوجها يبلغ نصابا؛ إن كان معسرا.. يجوز لها الأخذ،
~~ويجوز للدافع الإعطاء، وإن كان موسرا.. فكذا عند أبي حنيفة، وعندهما: لا يجوز.
# ولو كان له مائة وتسع وتسعون درهما، فأعطي من الزكاة شيئا.. يأخذ منه
~~درهما لا غير.

PageV03P040

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0041.png)

# ومن له أربع من الإبل، وخمس وثلاثون ms0897 من الغنم، وعشرون من البقر، ومائة
~~درهم، هل يحل له أخذ الصدقة ? قال بعضهم: نعم؛ لأنه لا يملك نصابا من كل
~~جنس، وقال بعضهم: لا؛ لأنه إذا جمع.. زادت قيمته على النصاب.
# ومن له دين على موسر يبلغ نصابا [11، اب]؛ إن كان مقرا.. لا يجوز له الأخذ،
~~وإن كان منكرا وله بينة عادلة.. فكذلك أيضا، وإن لم يكن أو كانت إلا أنها غير
~~عادلة.. لم يجز له الأخذ حتى يحلف، وكذا وجوب الزكاة عليه على هذا.
# وفي «العيون: من كان له بيت مستغن عن سكناه، وقيمته نصابا.. يجب عليه
~~صدقة الفطر، ولا يحل له أخذ الصدقة، ومن له على آخر دين فجحده سنين، ثم
~~قامت له بينة.. لم يزكه لما مضى، وهي مسألة المال الضمار.
# ومن جملة الضمار: المال المفقود، وهو: الضال والآبق والمغصوب، إذا لم
~~يكن عليه بينة، والمال الساقط في البحر، والمدفون في المفازة إذا نسي مكانه، وقد
~~جاء عن علي رضي الله عنه أنه قال : (لا زكاة في المال الضمار)، وإن دفنه في داره..
~~فليس بضمار وإن نسيه، والدين المجحود: إذا لم يكن عليه بينة عادلة.. ضمار، وكذا
~~الوديعة المجحودة إذا لم يكن عليها بينة، وإن كان عليها بينة.. فيها اختلاف
~~المشايخ، وظاهر الرواية: أنه ضمار؛ لأنه ليس كل بينة تقبل، ولا كل حاكم يعدل،
~~فإن كان القاضى يعلمه.. وجبت فيه الزكاة؛ أي: يعلمه بعد تولية القضاء، ولو كان
~~من عليه الدين.. ينكره في العلانية، ويقر به في السر.. فلا زكاة فيه؛ لأنه لا فائدة في
~~إقراره.
# وما يأخذه السلطان غصبا أو مصادرة، أو ما يأخذه من الزكاة والعشر أكثر مما
~~يجب له.. لا يجب الزكاة فيه على أصحابه؛ لأن مطالبتهم عنه منقطعة، فصار كالدين
~~الذي لا ما طالب له.
# ولو هرب المديون من البلد سنين.. لم تسقط الزكاة، وقيل: إنه إذا كان لا يقدر
~~عليه بوجه ما، ولا يعرف موضعه.. لا تجب الزكاة.

PageV03P041

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0042.png)

~~وهذا كله عندنا.
# وقال زفر والشافعي: تجب الزكاة في المال الضمار. ms0898
# ووجوب صدقة الفطر بسبب العبد الآبق والضال والمغصوب على هذا
~~الاختلاف، فعندنا: لا تجب صدقة الفطر على العبد الآبق.
~~قال في «الهداية»: ولو كان الدين على مليء أو على معسر مقر.. تجب الزكاة.
# وهل تجب على الأضحية ? قال التمرتاشي: ينبغي أن لا يجب، بخلاف: الزكاة.
# ولو كان الدين على مقر مفلس.. فهو نصاب عند أبي حنيفة؛ لأن تفليس
~~القاضي لا يصح عنده ولا يتحقق؛ لأن المال غاد ورائح، وعند محمد: لا يجب؛
~~لتحقق [1412] الإفلاس عنده بالتفليس، وأبو يوسف مع محمد في تحقيق الإفلاس
~~مع أبي حنيفة: في حكم الزكاة؛ رعاية لحق الفقراء، كذا في «الهداية.
# ولا يجوز: أداء الزكاة إلا بنية مقارنة للأداء، أو مقارنة لعزل مقدار الواجب،
~~وأما إذا نوى أن يؤدي الزكاة فجعل يتصدق إلى آخر السنة ولم تحضره نية.. لم
~~يجز؛ لأن النية يعتبر اقترانها بالفعل ولم يوجد، كذا في «النهاية.
# وإذا عزل الزكاة ونواها عند العزل، ثم تصدق بها بعد ذلك من غير أن تحضره
~~نية.. جاز.
# ولو هلك المعزول قبل التصدق.. لم يجز.
# ولو لم يعزل، بل قال: (كل مال أتصدق به.. فهو من الزكاة)، وتصدق ولم ينو
~~شيئ . لم يجز.
~~وفي «الخجندي»: إذا قال: (ما تصدقت به من مالي إلى آخر السنة فقد نويت به

PageV03P042

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0043.png)

~~عن الزكاة)، ثم جعل يتصدق ولا تحضره نية.. قال محمد: لا يجوز.
# وقولنا: (مقارنة للأداء)، يعني: إلى الفقراء وإلى الوكيل، فإنه إذا وكل في أداء
~~الزكاة.. أجزته النية عند الدفع إلى الوكيل. وإن لم ينو عند التوكيل ونوى عند دفع
~~الوكيل، ثم دفع الوكيل ولم يوجد من الموكل نية غير تلك الأولى.. جاز. فإن تجدد
~~للموكل نية أخرى بعد الدفع إلى الوكيل، قبل دفع الوكيل إلى الفقير.. كان عما نوى
~~أخيرا، حتى لو دفع إليه دراهم يتصدق بها عن زكاة ماله، فلم يدفع المأمور حتى
~~نوى الآمر أن يكون عن نذره.. وقعت عن ذلك.
# واشترط الطحاوي: النية وقت الدفع، كما قال في الصلاة: إنه يحتاج إلى نية ms0899
~~مخالطة للتكبيرة. وعن محمد بن سلمة أنه قال: إذا كان وقت التصدق بحال لو سأل
~~عماذا يتصدق به أمكنه أن يجيب من غير فكرة.. فإنه يكون نية ويجزيه.
# وعن محمد أنه قال: إذا ميز زكاته في صرة ونواها، ثم تصدق بعد ذلك ولم
~~تحضره نية.. قال: أرجو أن يجزيه.
# ويجوز للوكيل بأداء الزكاة أن يدفع إلى أبيه وزوجته إذا كانوا فقراء، كذا في
~~«الإيضاح».
# وفي «الفتاوى»: رجل دفع زكاة ماله إلى رجل وأمره بالأداء، فأعطى الوكيل
~~ولد نفسه الكبير أو الصغير أو امرأته وهم محتاجون.. جاز، ولا يجوز: أن يأخذ
~~لنفسه شيئا.
# فإن قال له صاحب المال: (ضعها حيث شئت).. له أن يأخذ لنفسه.
# ولو أمر رجلا أن يدفع عنه زكاة ماله، ولم يدفع إلى المأمور شيئا، فدفع
~~المأمور [12،اب] ذلك من مال نفسه.. فإنه يرجع بذلك عند أبي يوسف؛ لأنه وكله
~~بإيفاء شيء عليه، فصار كما لو وكله بقضاء دينه. وقال محمد: لا يرجع؛ لأنه أمره أن
~~يهب للفقراء مالا، فلم يكن له أن يرجع، كما لو لم يقل: (من زكاة مالي).

PageV03P043

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0044.png)

# ولو أدى زكاة غيره بغير أمره، ثم أجاز المؤدى عنه.. لا يجزئه عن الزكاة؛ لفقد
~~النية عند الأداء.
# ولو أعطاه شيئا يدفعه إلى الفقير عن الزكاة، ثم دفع الموكل قبل الوكيل، أو
~~أحد الشريكين أذن لصاحبه في دفع زكاته، ثم دفع الآمر قبل دفع المأمور، ثم دفع
~~المأمور بعد ذلك.. ضمن ما دفع؛ سواء علم بدفع الآمر أو لم يعلم عند أبي حنيفة،
~~وعندهما: إن لم يعلم.. لا يضمن؛ لأنه مأمور بالأداء ولم يعلم بالأداء، فصار كما لو
~~عزله بقوله ولم يعلم بعزله، وكالوكيل بقضاء الدين إذا دفع الموكل الدين، والوكيل
~~لا يعلم، ثم دفع الوكيل ذلك.. فإنه لا يضمن.
# وفي «الفتاوى»: رجل دفع إلى رجل دراهم ليتصدق بها على الفقراء تطوعا،
~~فلم يتصدق المأمور حتى نوى الآمر عن الزكاة، ثم تصدق المأمور.. جاز عن الزكاة،
~~وكذا إذا أمره أن يعتق عبده تطوعا، ثم نوى ms0900 الآمر عن الكفارة، ثم أعتق المأمور..
~~جاز عن الكفارة، وكذا لو أعطاه دراهم ليتصدق بها عن كفارته، ثم نوى أن تكون
~~زكاة ماله.. كانت عن الزكاة(1.
# رجلان دفع كل واحد منهما زكاة إلى رجل يؤديها عنه، فاختلط مالهما، ثم
~~تصدق به.. ضمن الوكيل.
~~وكذا: إذا كان في يده أوقاف مختلفة، فخلط غلاتها، وكذا: السمسار، والطحان،
~~والبياع، كذا في «الفتاوى.
# رجل عزل شيئا من ماله ينوي به الزكاة، فانتهبه الفقير من يده.. أجزأه؛ لأنه
~~وجد الآخذ مع النية.
# إذا امتنع الرجل عن إخراج الزكاة في الأموال الباطنة.. أخذها الإمام كرها،
~~ووضعها في أهلها، وقال بعضهم: يحبسه حتى يؤدي ذلك بنفسه؛ لأن النية شرط

PageV03P044

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0045.png)

~~عند الأداء، فلا بد أن يؤدي مختارا.
# وأجمعوا: على أن للإمام أخذه له كرها.
# أفادت المسألة : أن ما للإمام أخذه.. يقوم أخذه مقام نية المالك؛ لأنه إنما
~~يأخذه بعد إعلامه أنه يأخذه زكاة ماله التى وجبت عليه، وهو ليس له الامتناع عنه،
~~فصار ذلك نية في حقه، حتى لو أخذه ولم يعلمه أنه يأخذ منه [413 لأجل الزكاة..
~~ينبغي أن لا يجزئه عن الزكاة؛ إلا إذا كان صاحب المال يعلم أنه لا يأخذ إلا لذلك؛
~~فإنه يجزئه أيضا.
# وأما العشر إذا أخذه الإمام.. فإنه يجزئه بطريق الأولى؛ لأن العشر يغلب عليه
~~معنى المؤنة، فلا يحتاج إلى نية صاحب المال، ولهذا يؤخذ من مال الصبي
~~والمجنون، ويؤخذ بعد الموت.
# رجل وجب عليه الزكاة مائتين، وأفرز خمسة من ماله فضاعت تلك الخمسة..
~~لا تسقط عنه الزكاة، ولو مات صاحب المال بعدما أفرز تلك الخمسة.. كانت
~~الخمسة ميراثا عنه، كذا في الفتاوى».
~~رمن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة.. سقط عنه فرضها، يعني: إذا تصدق على
~~فقير. وكذا إذا نوى تطوعا.
# وإن تصدق بجميع ماله ناويا للتطوع.. جاز؛ لوجود أصل النية، وقدر الزكاة
~~متعين، فأشبه الصوم بنية النقل.
# ولو نوى على واجب آخر.. يقع عنه، ويضمن الزكاة.
# ولو تصدق ببعض النصاب.. سقط عنه زكاة المؤدى عند محمد، وعند أبي ms0901
~~يوسف: لا يسقط.
# وإن كان له مائتان حال عليه الحول، فأدى خمسة ولم ينوها من الزكاة، ونواها
~~تطوعا.. سقطت عنه زكاة الخمسة، وهو: ثمن درهم، ويلزمه زكاة الباقي.

PageV03P045

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0046.png)

# الأفضل في إيتاء الزكاة: الإعلان، وفي صدقة التطوع: الإخفاء، وقد قيل في
~~قوله تعالى: (إن تبدوأ الصدقات فنعما هي، يعني: المفروضة منها، وقوله تعالى:
~~(وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء)، يعني: التطوع، وهو قياس على الصلاة، فالمفروضة
~~من الصلاة.. إعلانها أفضل من إخفائها، ولهذا يؤذن لها وتصلى بالجماعة، وكذا
~~سائر الفرائض إعلانها أفضل لمعنيين: أحدهما: لتقتدي به الناس، والثانى: زوال
~~التهمة عنه؛ لئلا يسيء الناس به الظن، ولا رياء في الفرائض، وأما النوافل.. فإخفائها
~~أفضل؛ لبعدها بذلك عن الرياء.
# رجل شك في أداء الزكاة، فلم يدر أداها أم لا? يلزمه إعادتها، بخلاف: ما إذا
~~شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت أنه أصلاها أم لا، حيث لا يلزمه إعادتها، والفرق:
~~أن العمر كله وقت لأداء الزكاة، فصارت الزكاة بمنزلة شك وقع في وقت الصلاة،
~~كذا في «الواقعات».
# ولو كان له مائتا درهم على فقير، فتصدق عليه منها بخمسة بنية الزكاة، ثم
~~[413 اب] قبض منه الباقي.. لم يجزه ما تصدق به عن المقبوض؛ لأنه لما قبض
~~الباقي .. صار عينا، وأداء الدين عن العين.. لا يجوز؛ لأنه أدى الناقص عن الكامل
~~وسقط عنه صدقة ما تصدق به، وهو ثمن درهم.
# واعلم: أن أداء العين عن العين وعن الدين.. يجوز، وأداء الدين عن العين
~~وعن دين لم يقبض.. لا يجوز، وأداء الدين عن دين لم يقبض.. يجوز. بيانه: إذا
~~كان له مائتا درهم فأدى خمسة منها.. جاز؛ لأنه عين عن عين، وإن كان له مائتا
~~درهم دين وحال عليه الحول قبل القبض.. وجبت فيه الزكاة، غير أنه لا يخاطب
~~بالأداء ما لم يقبض؛ فإذا أدى خمسة عينا عن ذلك الدين.. جاز. فإذا قبضه لم
~~يجب ثانيا.
# ولو كان له مائتا درهم عينا فحال عليها الحول ووجبت الزكاة، وله خمسة دينا

PageV03P046

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0047.png)

# الأصل في وجوبها ms0902 قوله تعالى: (وءاثوا الزكوة)، وقوله تعالى: (خذ من
~~أمو لهم صدقة تطهرهم وتزكهم بها وصل عليهم)، وقوله تعالى: (وفي أمولهم حق
~~للسابل والمحروم).
~~على فقير، فتصدق بها عليه، ونوى بها زكاة المائتين التي عنده.. فإنه لا يجوز؛ لأنه
~~أدى دينا عن عين، والدين: ناقص، والعين: كامل، وأداء الناقص عن الكامل لا
~~يجوز، كمن عليه قضاء رمضان فصامه في أيام النحر والتشريق لم يجز.
~~وكذا: إذا وجب عليه قضاء الصلاة فأداها في الأوقات المنهي عنها.. لم يجز،
~~والحيلة في الجواز: أن يتصدق عليه بخمسة عينا ينوي بها زكاة المائتين، ثم يأخذها
~~منه قضاء عن دينه، فيجوز ويحل ذلك.
# ولو كان له مائتا درهم على فقير، فحال عليها الحول قبل القبض، فتصدق منها
~~بخمسة على المديون، وقبض الباقي.. لم يجز ما تصدق به؛ لأنه لما قبض الباقي
~~صار عينا، فحصل أداء الدين عن العين، وسقط عنه زكاة الخمسة التي تصدق بها،
~~وهو ثمن درهم؛ لأن ذلك القدر أداء الدين عن الدين الذي لم يقبض، ويجوز.
# ولو تصدق بجميعها عليه أو وهبها له.. سقط زكاتها عنه.
# ولو كان الدين على غني فوهبها له، أو تصدق به عليه.. سقط عنه الدين ويكون
~~قدر الزكاة مضمونا عليه في رواية «الجامع الكبير»، وفي رواية «النوادر» : لا يضمنها.
# وإذا مات من عليه زكاة.. سقطت، ولا يصير دينا عندنا، خلافا للشافعي، إلا أنه
~~إذا أوصى بأدائها.. يجب تنفيذ وصيته من ثلث ماله كسائر الوصايا.
# (الأصل) [1، (في وجوبها)؛ أي: الدليل على فريضة الزكاة.. (قوله تعالى:
~~(وة اثآوا الزكوة))، والأمر: للوجوب، (وقوله تعالى: (خذمن أموالم صدقة))، المراد بها:
~~الزكاة، ((تطهرهم وتزكبهم بها))، تقدم تفسيره، ((وصل عليهم)): واعطف عليهم
~~وترحم، والسنة: أن يدعو المصدق لصاحب الصدقة إذا أخذها.
# (وقوله تعالى: (وف أتولهم حق))، هو: الزكاة كما تقدم، ر(للتأل والمترمم).

PageV03P047

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0048.png)

# وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: «خذها
~~من أغنيائهم وردها إلى فقرائهم، وقوله صلى الله عليه وسلم: هاتوا ربع
~~عشور أموالكم»، وقوله صلى الله ms0903 عليه وسلم: «في خمس من الإبل.. شاة.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن) سنة عشرة، قبل
~~حج النبي صلى الله عليه وسلم، كما ذكره البخاري في أواخر المغازي، وقيل: كان
~~ذلك في أواخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك، واتفقوا على أنه
~~لم يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد عمر فتوجه إلى الشام فمات بها: (خذها من
~~أغنيائهم وردها إلى فقرائهم)، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي
~~قوما أهل كتاب؛ فإذا جئتهم.. فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فإن هم أطاعوك بذاك.. فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في
~~كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوهم بذلك.. فأخبرهم أن الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن أطاعوك بذلك.. فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة
~~المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب»، رواه البخاري، ومسلم.
# وفي قوله: (تؤخذ من أغنيائهم) دليل: على أن الإمام هو الذي يتولى قبض
~~الزكاة وصرفها؛ إما بنفسه، وإما بنيابة، فمن امتنع منها.. أخذت منه قهرا، وفي قوله:
~~(على فقرائهم) دليل على أنه يكفي إخراج الزكاة إلى صنف واحد، وأن الزكاة لا
~~تدفع إلى الكافر؛ لعود (فقرائهم) إلى المسلمين، سواء قلنا بخصوص البلد أو
~~العموم.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: هاتوا ربع عشور أموالكم»)، رواه الجماعة.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: في خمس من الإبل.. شاة)، رواه البخاري
~~ومسلم.

PageV03P048

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0049.png)

~~* [زكاة الإبل]
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة)، وفي
~~صحيح البخاري»: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة» (،1،اب]، والأكثر: على أن
~~(الذود) من الثلاثة إلى العشرة، لا واحد له من لفظه، و(الإبل): اسم الجنس لا واحد
~~له من لفظه؛ كرقوم، ونساء)، وهو مؤنث، وجمعه: (آبال)، وسميت: إبلا؛ لأنها تبول
~~على ms0904 أفخاذها، وهذا الحديث أصل زكاة الإبل، وأراد بالصدقة هنا: الزكاة، سماها
~~(صدقة) اقتداء بقوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء)، يعني: الزكاة.
# فإذا كانت خمسا سائمة، وحال عليها الحول.. ففيها شاة، (السائمة): هي كل
~~إبل ترسل للرعي في البراري ولا تعلف في المنزل، يقال: سامت الماشية؛ أي:
~~رعت، وفي التحفة» : هي التي تسام في البراري لقصد الدر والنسل، حتى أنها إذا
~~أسيمت للحمل والركوب لا للدر والنسل.. لا يجب فيها زكاة السائمة عندنا؛ ولكن
~~تجب زكاة التجارة2).
# فقولهم : السائمة هي: التي تكتفي بالرعي في أكثر حولها) غير كاف لإيجاب
~~زكاة السائمة، بل لا بد أن يزاد فيه: (لأجل الدر والنسل) لما ذكرنا، ولو أسامها
~~للتجارة ، ثم جعلها بعد ذلك سائمة للدر والنسل.. بطل ما مضى من الحول الأول،
~~ويستأنف لها حول الساعة للنسل والدر من وقت الجعل؛ لأن زكاة التجارة تبطل
~~بجعلها للسوم؛ لأن زكاة السائمة، وزكاة التجارة تختلفان قدرا وسببا، فلا يبنى حول
~~أحدهما على الآخر، ويعتبر في انعقاد النصاب: الجنس دون الصفة، حتى أنه يجب
~~في الذكور المنفردة، والإناث المنفردة، وفي المختلطة.
# وقولنا: (وفي خمس من الإبل شاة)، اسم (الشاة): يتناول الذكر والأثنى، والشاة
~~من الغنم: ما لها سنة وطعنت في الثانية، قال الصيرفي رحمه الله: الشاة من المعز:

PageV03P049

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0050.png)

~~الثني منها، وفي الضأن كذلك.
# وفي «الخجندي»: لا يجوز في الزكاة إلا الثني من الغنم فصاعدا، وهو ما أتى
~~عليه الحول، ولا يوجد الجذع، وهو: الذي أتى عليه ستة أشهر.
# وأما الجذع من الضأن.. ففيه اختلاف:
# ذكر محمد: أنه لا يجوز في الزكاة، ويجوز في الأضحية، وروي: أنه يجوز
~~فيهما.
# وأدنى السن التي يتعلق فيها الزكاة في الإبل: بنت مخاض عند أبي حنيفة
~~ومحمد؛ وذلك لأن الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم في ذلك الوقت، وبنت
~~المخاض بأربعين درهما، فإيجاب [415] الشاة في الخمس من الإبل.. كإيجاب
~~الخمسة في المائتين من الدراهم.
# واعلم: أن الواجب هنا العين، وله نقلها إلى القيمة وقت الأداء، ولهذا لو كانت
~~قيمة خمس من الإبل أقل ms0905 من مائتي درهم.. وجبت الشاة.
# ولو أن رجلا له إبل سائمة باعها في وسط الحول أو قبله بيوم بسائمة أخرى
~~من غير جنسها.. استقبل لها حولا آخر إجماعا؛ كالإبل إذا باعها بالبقر، وكالبقر إذا
~~باعها بالغنم، أو باعها بدراهم أو دنانير أو عروض ونوى بها التجارة.. فإنه يبطل
~~الحول الأول، ويستأنف حولا على الثاني؛ فإن فعل ذلك فرارا من وجوب الزكاة..
~~فإنه يكره عند محمد، خلافا لأبي يوسف.
# وأما إذا باعها بجنسها.. فكذلك يبطل الحول الأول، ولو باعها بعد الحول
~~بجنسها أو بخلافه.. كانت زكاته دينا عليه، ولا تتحول زكاتها إلى بدلها، حتى أنها لا
~~تسقط بهلاك البدل. وقال زفر: إذا باعها بجنسها.. تتحول زكاتها إلى بدلها من حيث
~~يبقى ببقائها، ويفوت بفواتها.
# وأموال التجارة إذا استبدلها قبل حولان الحول.. فإن الحول لا يبطل؛ سواء
~~استبدلها بجنسه أو بغيره؛ لأن الحول في أموال التجارة كان منعقدا على القيمة،

PageV03P050

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0051.png)

~~والقيمة باقية، بخلاف السوائم، فإن الحول انعقد فيها على العين، والعين قد هلكت.
# فإذا بلغت خمسا وعشرين.. ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة وطعنت في
~~الثانية، سميت بذلك لأن أمها ماخض بغيرها في العادة؛ أي: حامل بغيرها، فإن لم
~~يكن بنت مخاض.. فالقيمة في ظاهر الرواية.
# ولا يجوز هنا إلا إناث خاصة، ولا يجوز الذكر إلا على وجه القيمة. وعن أبي
~~يوسف: إن لم يوجد بنت مخاض.. فابن لبون ذكر.
~~: [زكاة انماشية].
# وأما صفة الواجب في البقر.. فالذكور والإناث سواء بالنص وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: في كل ثلاثين من البقر تبيع، أو تبعية.
# وفي الغنم يجوز أيضا الذكر والأنثى، وقال الشافعي: لا يجوز فيه الذكر إلا
~~إذا كانت كلها ذكور.
# وما دون خمس وعشرين من الإبل: الواجب فيه الغنم؛ فإن أخرج بعيرا في
~~ذلك.. جاز؛ لأن الأصل في صدقة الحيوان [ه41اب] أن يخرج من جنسه، وإنما عدل
~~هنا إلى الغنم.. رفقا بصاحب المال، فإذا اختار الأصل قبل منه.
# وروي أن أبي بن كعب قال: بعثني رسول الله ms0906 صلى الله عليه وسلم: مصدقا،
~~فمررت برجل، فلما جمع ماله.. لم أجد عليه إلا بنت مخاض، فقلت له: أد بنت
~~مخاض؛ فإنها صدقتك، فقال: ذلك مما لا لبن فيه ولا ظهر، وما كنت لأقرض الله
~~تعالى ما لا لبن فيه ولا ظهر؛ ولكن هذه ناقة سمينة فخذها، فقلت له: إني لا آخذ ما
~~لم أؤمر به، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب؛ فإن أحببت أن تعرض
~~عليه ما عرضت علي.. فافعل، فإن قبله منك.. أخذت، فخرج معي بالناقة حتى
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ذلك الذي عليك، فإن تطوعت بخير.. آجرك الله عليه، وقبلناه منك،

PageV03P051

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0052.png)

~~قال: ها هي فخذها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة.
# فإذا بلغت ستا وثلاثين.. ففيها بنت لبون، وهي: ما لها سنتان وطعنت في
~~الثالثة، سميت بذلك لأن أمها ذات لبن بولادة أخرى غيرها في العادة.
# فإذا بلغت ستأ وأربعين.. ففيها حقة إلى ستين، وهي: ما لها ثلاث سنين
~~وطعنت في الرابعة، سميت بذلك؛ لأنه حق لها أن تركب ويحمل عليها.
# فإذا كانت إحدى وستين.. ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، وهي: ما لها أربع
~~سنين وطعنت في الخامسة، ولا اشتقاق لاسمها، وهي أعلا سن يجب في الزكاة،
~~وبعدها ثني وسديس وبازل، ولا يجب شيء من ذلك في الزكاة.
# فإذا بلغت ستا وسبعين.. ففيها: بنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت إحدى
~~وتسعين.. ففيها: حقتان إلى مائة وعشرين، ولا خلاف في هذه الجملة.
# واختلف فيما بعد المائة والعشرين:
# فقال أصحابنا: يستأنف الفريضة بعدها، ففي الخمس: شاة، وفي العشر: شاتان،
~~وفي خمس عشرة: ثلاث شياه، وفي عشرين: أربع شياه، فإذا بلغت مائة وخمسة
~~وأربعين.. ففيها حقتان وبنت مخاض إلى مائة وخمسين فيجب فيها ثلاث حقاق، ثم
~~يستأنف [4]، ففي الخمس: شاة، وفي العشر: شاتان، وفي خمس عشرة: ثلاث
~~شياه، وفي عشرين: أربع شياه، وفي خمس وعشرين: بنت ms0907 مخاض، وفي ست
~~وثلاثين: بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستأ وأربعين.. ففيها: أربعة حقاق
~~إلى مائتين، ثم تستأنف كما تستأنف بعد المائة والخمسين، فيكون مآل الأمر إلى أن
~~في كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون.
# فإذا بلغت مائة وستأ وتسعين.. ففيها: أربع حقاق إلى مائتين، أو خمس بنات
~~لبون ثم تستأنف الفريضة ابدأ كما تستأنف في الخمسين التي بعد المائة والخمسين.

PageV03P052

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0053.png)

# والبخت والعراب سواء في: (وجوب الزكاة، واعتبار الربا، وجواز الأضحية)،
~~أما لو حلف لا يأكل لحم البخت.. لم يحنث بأكل لحم العراب؛ لأن الأيمان
~~محمولة على العرف والعادة.
# وليس في سوائم الوقف زكاة، وكذا الخيل المسبلة، وليس في الإبل والبقر
~~والغنم العمي زكاة؛ لأنها ليست بسائمة، وكذا: مقطوعة القوائم، وإذا كان للرجل
~~سوائم فجاء المصدق لأخذ الزكاة فقال: ليست هي لي، أو لم يحل عليها الحول
~~وعلي دين يحيط بقيمتها.. فالقول: قوله مع يمينه؛ لأنه أنكر وجوب الزكاة، وإن قال:
~~قد أديتها إلى مصدق غيرك، إن كان هناك مصدق غيره.. صدق مع يمينه، سواء أتى
~~بالبراءة أو لا في ظاهر الرواية، وروي: أنه لا يصدق حتى يأتي بها، وإن لم يكن
~~هناك مصدق.. لم يصدق؛ وإن قال: قد أديتها إلى الفقراء.. لم يصدق، ويأخذ منه
~~ثانيا.
# وكذلك هذا الخلاف في العشر، ولو كان المال دراهم أو دنانير أو أموال
~~للتجارة فقال: قد أديتها إلى الفقراء.. قبل قوله ولا يؤخذ ثانيا؛ لأن دفع زكاة هذه
~~الأموال مفوضة إلى أربابها إذا كان مر بها في المصر، فإذا سافر بها ومر بها على
~~العاشر.. أخذ منه زكاتها، ولو أداها إلى الفقراء.. سقطت عنه.
# وكذا: إذا مر بها على العاشر بالعروض وقال: هي ليست للتجارة، أو هي معي
~~بضاعة، أو أنا أجير فيها.. فالقول: قوله، ولو قال: هي عندي مضاربة.. كان أبو
~~حنيفة يقول أولا: يعشره، ثم رجع وقال: لا يعشره، ولو مر العبد المأذون بمال من
~~كسبه وتجارته وليس عليه دين: إن كان معه مولاه.. عشره ms0908 إجماعا (16، اب]، وإن لم
~~يكن معه.. فكذا عند أبي حنيفة، وعندهما: لا يعشره، ولو مر الرجل على العاشر
~~بالخضراوات وبما لا يبقى من سنة إلى سنة.. لا يعشره عند أبي حنيفة، ولو كان
~~يساوي نصابا فصاعدا، وعنده.. يعشره. وأجمعوا: أنه تجب عليه الزكاة؛ إلا أن عند
~~أبي حنيفة يؤدي بنفسه، والخلاف فيما إذا كان اشترى الخضراوات بثمن قد حال

PageV03P053

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0054.png)

~~وقوله عليه السلام: في أربعين شاة.. شاة»، ..................................
~~عليه الحول؛ أما إذا لم يحل عليه الحول.. يعشر بالاتفاق.
# ولو مر على العاشر بأقل من مائتي درهم، وأخبره أن في بيته ما يكمل
~~المائتين.. لا يعشره إجماعا؛ لأنه إنما يأخذ لحفظه وحمايته، وما ليس في بيته ليس
~~في حفظه وحمايته، والذي مر به أقل من نصاب، والعاشر إنما يأخذ من نصاب
~~كامل.
# ولو مر الذمي على العاشر.. أخذ منه نصف العشر، ويصدق فيما يصدق فيه
~~المسلم، كما إذا قال: أديتها إلى مصدق غيرك، أو ليس هو لي، أو لم يحل عليه
~~الحول، ويضع ما يأخذ منه موضع الجزية والخراج، ولا تسقط عنه جزية رأسه في
~~تلك السنة.
# (وقوله عليه السلام: في أربعين شاة.. شاة»)، رواه البخاري ومسلم، وهذا
~~الحديث أصل في زكاة الغنم، واسم الغنم: للجنس، يقع على الذكران والإناث
~~وعليهما جميعا، وهو: اسم لجماعة الشاء؛ لأنها مأخوذة من الغنيمة، إذ ليس لها آلة
~~الدفاع؛ ك (القرن): للثور، ورالناب): للبعير، وقيل: سميت بذلك؛ لكثرة توالدها
~~وغنمها.
# وأدنى السن الذي يتعلق بها وجوب الزكاة هو: الثني فصاعدا، وهو الذي أتى
~~عليه حول، وهو قول أبي حنيفة ومحمد، وما دونه حملان.. لا زكاة فيها، وعند أبي
~~يوسف: يجب فيها الزكاة، فإذا كانت أربعين سائمة وحال عليها الحول.. ففيها: شاة،
~~وصفة الشاة المأخوذة في الزكاة: الثني فصاعدا، وهو ما أتى عليها سنة وطعنت في
~~الثانية، ولا يؤخذ الجذع.
# والضأن والمعز في ذلك سواء، لا يجوز فيهما جميعا؛ إلا الثني فصاعدا.
# وعن أبي حنيفة: أن الجذع من الضأن يجوز، وهو ما أتى عليه أكثر السنة؛ ms0909 لأنه
~~يجوز في الأضحية، وهو قولهما، وجه الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤخذ

PageV03P054

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0055.png)

~~وقوله صلى الله عليه وسلم: في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي
~~في الزكاة.. إلا الثني فصاعدا، ويؤخذ في زكاة الغنم الذكور والإناث.
# ثم السنة [ أن النصاب إن كانا ضأنا.. يؤخذ من الضأن، وإن كان معزا..
~~فمن المعز، وإن كان منهما.. فمن الغالب، وإن كانا سواء.. فمن أيهما شاء. والمتولد
~~من الغنم والظباء: إن كانت الأم من الظباء.. لا يجب شيء، وإن كانت من الغنم..
~~وجبت الزكاة، وكذا: البقر الوحشي والأهلي إذا توالدت.. فهي على هذا.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: «في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي
~~أربعين مسن أو مسنة)، رواه أصحاب السنن من حديث معاذ، وحسنه الترمذي.
# وليس في أقل من ثلاثين من البقر صدقة، فإذا كانت ثلاثين سائمة وحال
~~عليها الحول.. ففيها تبيع أو تبيعة، وهو: الذي له سنة وطعن في الثانية، سمي
~~تبيعا؛ لأنه إلى الآن تبيع أمه، ثم الأنثى لا تزيد على الذكر في هذا الباب، وكذا في
~~الغنم.
# بخلاف الإبل: لا يجوز الذكور فيها إلا على طريق القيمة، ولو وجب عليه تبيع
~~فأعطى مسنة.. جاز؛ لأنها أعلى منه، وإن وجب عليه مسنة فأعطى تبيعين.. جاز
~~أيضا؛ لأنهما يجزئان في الستين فلأن يجزئان فيما دونهما أولى.
# وأدنى سن يتعلق بها الزكاة في البقر: تبيع في قول أبي حنيفة ومحمد. وليس
~~في العجاجيل زكاة إذا انفردت، وعند أبي يوسف.. يجب، ولا شيء في الزيادة على
~~الثلاثين حتى تبلغ أربعين، فيكون فيها مسن أو مسنة، وهو الذي له حولان وطعن
~~في الثالث، فإن زادت على الأربعين.. وجب في الزيادة بقدر ذلك إلى ستين عند

PageV03P055

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0056.png)

# وقوله صلى الله عليه وسلم: «وتعد صغارها وكبارها، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: في كل فرس سائمة دينار وليس في الرابطة شيء.
~~أبي حنيفة، ففي الواحدة: ربع عشر مسنة، وفي الاثنتين: نصف عشر مسنة، وفي
~~الثلاث: ثلاثة أرباع عشر ms0910 مسنة، وفي الأربع: عشر مسنة، وهذه رواية.
# وروى الحسن عن أبي حنيفة: أنه لا يجب في الزيادة شيء حتى تبلغ خمسين،
~~فيكون فيها مسنة وربع مسنة، أو مسنة وثلث تبيع. وروى أسد بن عمرو عن
~~أبي حنيفة: أنه لا يجب في الزيادة شيء حتى تبلغ الستين، وهو قولهما، ولا خلاف
~~بينهم فيما دون الأربعين ولا فيما وراء الستين، فإن بعد الستين.. يعتبر الثلاثينات
~~والأربعينيات، فيجب في كل أربعين: مسنة، وفي كل ثلاثين: تبيع، وفي سبعين:
~~مسنة وتبيع، وفي ثمانين: مسنتان [417 اب]، وفي تسعين: ثلاثة أتبعة، وهذا على ما
~~بيناه، وفي مائة: تبيعان ومسنة، وفي مائة وعشر: مسنتان وتبيع، وفي مائة وعشرين:
~~أربعة أتبعة أو ثلاث مسنات، وعلى هذا فقس، يتغير الفرض في كل عشر من تبيع
~~إلى مسنة.
# ولو كان له ثلاثون من البقر كلها أتبعة أو مسنات أو فوق ذلك.. ففيها تبيع،
~~ولو كانت كلها عجاجيل إلا واحدة منها مسنة.. وجب فيها تبيع.
# والجواميس والبقر: سواء في الزكاة والأضحية واعتبار الزيادة؛ أما في الأيمان
~~إذا حلف لا يأكل لحم البقر.. لم يحنث بالجواميس؛ لعدم العرف وقلته في ديارنا،
~~فلم يتناوله اليمين، حتى لو كثر في موضع.. فينبغي أن يحنث، كذا في «النهاية»، ولو
~~أن البقر الوحشي ألف.. لا يلحق بالأهلي.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: «وتعد صغارها وكبارها، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: في كل فر سائمة دينار وليس في الرابطة شية)، رواه الدارقطني،

PageV03P056

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0057.png)

# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي عبيدة في صدقة الخيل:
~~(خير أربابها، فإن شاؤوا أدوا عن كل فرس دينارا، وإلا.. قومها وخذ من كل
~~مائتي درهم خمسة دراهم).
~~وأبو بكر الرازي عن جابر رضي الله عنه.
# قال المطرزي: (الرابطة): ما يربط من الخيل في البلد، ومعناها ذات الربط؛
~~كقوله: (فى عيشة راضية).
# (وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي عبيدة في صدقة الخيل: (خير
~~أربابها؛ فإن شاؤوا أدوا عن كل فرس دينارا، وإلا.. قومها وخذ من كل ms0911 مائتي درهم
~~خمسة دراهم)).
# اعلم: أن اشتقاق (الخيل): من الخيلاء وهي التمايل، وأقل سن يجب فيه الزكاة
~~عندنا أن ينزي إن كان ذكرا، أو ينزى عليه إن كان أنثى، فإن كانت الخيل سائمة
~~ذكورا وإناثا وحال عليها الحول.. فصاحبها بالخيار: إن شاء أعطى عن كل فرس
~~دينارا، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم.
# إنما شرط الاختلاط ؛ لأن في الذكور المنفردة روايتان: الصحيح منهما: عدم
~~الوجوب لعدم التناسل، بخلاف غيرها من السوائم، حيث يجب في ذكورها منفردة؛
~~لأنه وإن لم يحصل النمو بالتوالد فيها.. حصل بالسمن للأكل، بخلاف الخيل.
~~وفي الإناث المنفردة: روايتان الأصح: الوجوب؛ لأنها تتناسل بالفحل المستعار،
~~والناس لا يمنعونها في العادة، وذكر في [1418) «الأصل»: أنه لا شيء فيها حتى
~~تكون ذكورا وإناثا، ولا يجب في الذكور المنفردة، ولا في الإناث المنفردة؛ لأن
~~نماءها بالتوالد؛ لأنها غير مأكولة عند أبي حنيفة، ويكون النصاب: اثنين ذكرا وأنثى
~~على هذه الرواية. وروي: أنها تجب في الذكران، فعلى هذا: النصاب واحد،
~~والصحيح: أنه لا بد من الاختلاط.

PageV03P057

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0058.png)

# ثم وجوب الزكاة في الخيل إنما هو في قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف
~~ومحمد: لا شيء فيها، وهذا أيضا إذا كانت لغير الغزو؛ أما إذا كان يمسكها للغزو..
~~لا شيء فيها بالإجماع.
# ثم عند أبي حنيفة وزفر: الوجوب في عينها، ويؤخذ من قيمتها، حتى لو لم
~~تبلغ الفرسان - على الرواية التي اشترط فيها الاختلاط، أو الفرس على الثانية -
~~مائتي درهم.. أخذ بقدر ذلك، ولهذا قال: وإن شاء قومها.
# وقوله: (فصاحبها بالخيار).. احترز بهذا عن قول الطحاوي: أنه يقول الخيار
~~إلى العامل، والظاهر: أن الخيار إلى صاحبها، وقوله: (إن شاء قومها).. هذا الخيار
~~في أفراس العرب لتقاربها في القيمة؛ أما في أفراس العجم.. فيقومها حتما بغير خيار
~~لعدم تقاربها، وقوله: (إن شاء أعطى عن كل فرس دينارا).. هذا في زمانهم كان
~~الفرس بأربعين مثقالا، أو بأربع مائة درهم، وإنما لم تؤخذ زكاة الخيل من عينها؛
~~لأن مقصود الفقراء ms0912 لم يحصل بها؛ لأن عينها غير مأكول اللحم عند أبي حنيفة،
~~وكان ينبغي عند أبي حنيفة: أن لا يجب الزكاة في الخيل؛ لأنها غير مأكولة اللحم،
~~وإنما المقصود منها: الركوب، ولهذا قرنها الله بالبغال والحمير؛ إلا أنه ترك القياس
~~فيها بالخبر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: في كل فرس سائمة دينار أو عشرة
~~دراهم»، ومن أصله: أن القياس يترك بخبر الواحد. وقال أبو يوسف ومحمد: لا
~~زكاة في الخيل، وبه قال الشافعي. قال في «فتاوى قاضي خان»: والفتوى على
~~قولهما.2 وبه قطع حافظ الدين في «الوافي» و«الكنز» أيضا. وقال السرخسي: قول
~~أبي حنيفة أولى.
# قال في «النهاية: وأجمعوا على أن الإمام لا يأخذ صدقة الخيل من صاحبها،
~~وإن كان له أخذ صدقة السوائم له1، اب]ا جبرا، لأن زكاتها لا تجب في عينها،

PageV03P058

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0059.png)

~~بخلاف زكاة السائمة؛ فإنها جزء من عينها، وللإمام فيه حق الأخذ؛ ولأن جميع أئمة
~~العدل وأئمة الجور لم يشتغلوا بأخذ الزكاة من الخيل.
# واحتج أبو حنيفة: بالخبر الذي ذكره المصنف، وكذلك كتب عمر رضي الله عنه
~~إلى أبي عبيدة يأمره أن يأخذ من الخيل كما ذكره المصنف، ووقعت هذه الحادثة في
~~زمن مروان، فشاوروا الصحابة في ذلك.. فروى أبو هريرة الحديث: ليس على
~~الرجل في عبيده ولا في فرسه صدقة»(1)، فقال مروان لزيد بن ثابت: ما تقول يا أبا
~~سعيد? فقال أبو هريرة: عجبا من مروان أحدثه بحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول: ما تقول يا أبا سعيد?!! فقال زيد: صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إنما أراد به فرس الغازي؛ فأما تاجر يطلب نسلها.. ففيها الصدقة، فقال: كم?،
~~فقال: في كل فرس دينار أو عشرة دراهم، وإنما لم تشتهر فيها الآثار؛ لعزة خيل
~~النسل في ذلك الوقت، وما كانت معدة إلا للجهاد، وإنما لم يثبت أبو حنيفة للإمام
~~حق الأخذ؛ لأن الخيل مطمع لكل طامع فلو ولوا الزكاة فيها.. لم يتركوها لصاحبها،
~~وكان القياس عند أبي يوسف ومحمد: أن تجب ms0913 في الخيل الزكاة؛ لأنها مأكولة
~~اللحم عندهما كالإبل، وإنما تركوا القياس؛ لأن الله تعالى قرنها بالبغال والحمير.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق إلا أن في
~~الرقيق صدقة الفطر)، وقال صلى الله عليه وسلم: ليس على المسلم في فرسه
~~وعبيده صدقة)، إلا أن أبا حنيفة يحمل ما روياه على فرس الركوب والقنية بدليل
~~قوله: (والرقيق) إلا أن في الرقيق صدقة الفطر، والفطرة : إنما تجب في عبد الخدمة،
~~ولا شيء في البغال والحمير؛ إلا أن تكون للتجارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~اليس في الكسعة شيء)، و(الكسعة): هي الحمير، والبغال ملحقة بها؛ ولأن النبي

PageV03P059

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0060.png)

~~صلى الله عليه وسلم سئل عن زكاتهما.. فقال: لم ينزل علي فيهما شيء»؛ ولأن
~~الحمل والركوب هو المقصود فيهما غالبا دون التناسل.
# وليس في الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة [ه،] عند أبي حنيفة
~~ومحمد؛ إلا أن يكون فيها كبار، و(الفصلان): جمع فصيل، وهم أولاد الإبل،
~~و(الحملان): جمع الحمل، وهم أولاد الغنم، و(العجاجيل): أولاد البقر.
# وقال أبو يوسف: فيها واحدة منها، وبه قال الشافعي. وقال زفر: فيها ما في
~~الكبار، وبه قال مالك.
# وكان أبو حنيفة أولا يقول: يجب فيها ما يجب في الكبار، وبه أخذ زفر ومالك،
~~ثم رجع وقال: يجب فيها واحدة منها، وبها أخذ أبو يوسف والشافعي، ثم رجع
~~وقال: لا يجب فيها شيء وهو آخر أقواله، وبه أخذ محمد، وعد هذا من مناقب أبي
~~حنيفة رحمه الله، حيث تكلم في مسألة واحدة بثلاثة أقاويل فلم يضع منها شيء، بل
~~صار كل قول منها مذهبا.
# وأما إذا كان فيها واحدة من المسنات.. جعل الكل تبعا لها فى انعقادها نصابا
~~دون تأدية الزكاة، حتى يخرج عن العهدة بأداء واحدة من الصغار، ومن وجب عليه
~~سن فلم يوجد معه.. أخذ المصدق أعلى منها ورد الفضل، أو أخذ دونها وأخذ
~~الفضل، كذا ذكره القدوري.
# وظاهر هذا: أن الخيار للمصدق، وهو قول الإسبيجابي، والصواب: أن الخيار
~~إلى رب المال؛ لأن الخيار شرع رفقا ms0914 بمن عليه الواجب، والرفق إنما يتحقق بتخييره.
# وكأن القدوري رحمه الله أراد به إذا سمحت نفس من عليه؛ إذ الظاهر من حال
~~المسلم أن يختار ما هو الأنفع للفقراء، وإنما يكون الخيار إلى المصدق إذا أراد

PageV03P060

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0061.png)

~~صاحب المال أن يدفع لأجل الواجب بعض العين، فحينئذ له الامتناع.
# قال الصيرفي رحمه الله: الصحيح أن الخيار إلى المصدق إذا كان دفع زيادة ؛
~~لأنه في مقدار الزيادة شرا فلا يجبر عليه المصدق، والخيار إلى صاحب المال: إن
~~أراد أن يدفع الأدنى والزيادة؛ لأنه دفع بالقيمة، وفي دفع القيمة الخيار إلى صاحب
~~المال بالإجماع.
# فإن وجب بنت لبون وأراد أن يدفع عنها بعض حقه.. فالخيار إلى المصدق لما
~~في الشقص من الضرر، والتفاوت بين بنت المخاض وبنت اللبون: شاتان أو عشرون
~~درهما، وبين بنت اللبون والحقة: كذلك، وبين الحقة والجذعة: كذلك، وبين بنت
~~المخاض والحقة: أربع شياه أو أربعون درهما، وبين بنت المخاض والجزعة: ست
~~شياه [1،اب] أو ستون درهما، ويجوز: دفع القيم في الزكاة، وهذا عندنا، وكذا: في
~~النذر، والكفارات، والعشر، وصدقة الفطر.
# ولا يجوز: دفع القيم في الهدايا والضحايا، وقال الشافعي: لا يجوز؛ اتباعا
~~للمنصوص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «في أربعين شاة.. شاة.
~~*فروع:
# إذا أوجب على نفسه عتق رقبتين فأعتق رقبة ثمينة تبلغ قيمتها رقبتين.. فإنه لا
~~يجزئه؛ لأن القربة هنا إزالة الرق، فلا يقوم إزالة رق واحد مقام إزالة رقين؛ ألا ترى
~~أن الرقبة الواحدة وإن كانت ثمينة.. لا تجوز إلا عن كفارة واحدة!
# ولو أوجب صدقة شاتين فتصدق بشاة سمينة تبلغ قيمتها قيمة شاتين وسطين..
~~جاز، وسقط عنه النذر، بخلاف ما إذا أوجب هدي شاتين فأهدى مكانهما شاة سمينة
~~يبلغ قيمتها قيمة شاتين.. فإنه لا يجوز إلا عن واحدة وعليه أخرى؛ لأن القربة هنا:
~~الإراقة لا التمليك، ولا يجوز إراقة دم واحد عن دمين.

PageV03P061

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0062.png)

# ولو أوجب صدقة قفيز حنطة جيدة فأدى مكانه قفيزا رديئا.. يخرج عن نذره
~~عندهما، وقال محمد وزفر: عليه الفضل، ms0915 ولو أوجب قفيزا رديئا فتصدق بنصف قفيز
~~جيد يبلغ قيمته قيمة قفيز رديء.. لا يجزئه إلا عن نصف قفيز، وعليه أن يتصدق
~~بنصف قفيز آخر في قول أصحابنا الثلاثة، وعند زفر: لا شيء عليه غيره، وهذا
~~والزكاة سواء.
# قال القدوري في «مختصره»: وليس في العوامل والعلوفة صدقة، يعني:
~~بالعوامل ولو أسيمت، وبالعلوفة ولو لم يعمل عليها.
# وقال مالك: فيها الصدقة لظاهر النصوص، وهو قوله تعالى: ( خذ من أمولهم
~~صدقة)، ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم: ليس في الحوامل والعوامل والمعلوفة
~~ولا في البقرة المثيرة صدقة، ولا يأخذ المصدق خيار المال، ولا رذالته، ولا
~~رديئه، ويأخذ الوسط منه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تأخذوا من حزرات أموال
~~الناس»؛ أي: كريمها، «وخذوا من حواشي أموالهم»(3؛ أي: أوسطها.
# ومن كان له النصاب فاستفاد في أثناء الحول مالأ من جنسه.. ضمه إلى ماله

PageV03P062

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0063.png)

~~وزكاه، سواء كان المستفاد من نمائه أو لا، وبأي وجه استفاده [20، ضمه، سواء
~~كان بميراث أو بهبة أو غير ذلك.
# و(السائمة): هي التي تكتفي بالرعي في أكثر حولها، إذا كانت الإسامة للدر
~~والنسل أو التسمين؛ أما الإسامة للتجارة أو للحمل والركوب.. فلا يجب فيها الزكاة
~~أصلا، فإن علفها نصف الحول أو أكثر.. فلا زكاة عليه فيها.
# والزكاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف: واجبة في النصاب دون العفو. وقال
~~محمد وزفر: تتعلق بالنصاب والعفو، وفائدته: إذا هلك العفو وبقي النصاب.. بقي
~~كل الواجب عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد وزفر: يسقط الهالك كما إذا
~~كان له تسع من الإبل حال عليها الحول، ثم هلك منها أربع.. فعليه في الباقي شاة
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد وزفر: عليه في الباقي خمسة أسباع شاة،
~~وإذا هلك المال بعد وجوب الزكاة.. سقطت عنه، وأما الاستهلاك.. لا يسقطها،
~~ويضمنها كالوديعة.
# ثم الهلاك إنما يسقط الزكاة إذا كان قبل مطالبة الساعي بها؛ أما إذا طلبها
~~الساعي ولم يسلمها إليه مع القدرة.. فقد قال الكرخي: يجب عليه الضمان، وهو
~~قول العراقيين. وقال ms0916 أبو طاهر الدباس وأبو سهل: لا يضمن. قال في «النهاية»: وهذا
~~أقرب إلى الفقيه. وفي «البدائع: كافة مشايخ ما وراء النهر.. قالوا: لا يضمن، ولو
~~طلب الساعي. قال في (النهاية» : وهو الأصح، يعني: عدم الضمان.
# ولو هلك بعض النصاب بعد وجوب الزكاة.. سقط بقدره اعتبارأ له بالكل، كذا
~~في «الهداية»، فإن قدم الزكاة على الحول وهو مالك للنصاب.. جاز؛ لأنه أدى بعد
~~سبب الوجوب، فيجوز كما إذا كفر بعد الجرح، وفيه خلاف مالك.
# قال في «النهاية): يجوز التعجيل؛ ولكن بين الأداء معجلا وبين الأداء في آخر
~~الحول فرق، وهو: أن المعجل يشترط فيه أن لا ينتقص النصاب في آخر الحول،

PageV03P063

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0064.png)

~~وفي الأداء في آخر الحول لا يشترط.
# بيانه: إذا عجل شاة من أربعين، فحال الحول وعنده تسع وثلاثون.. فلا زكاة
~~عليه، حتى إنه إن كان صرفها إلى الفقراء.. وقعت نفلا، وإن كانت قائمة بعينها في
~~يد الإمام أو الساعي.. أخذها، وإن باعها الإمام لنفسه.. ضمنها؛ وأما إذا كان أداؤه
~~في آخر الحول.. وقعت (20، اب] عن الزكاة، وإن انتقض النصاب بأدائه، ويجوز
~~التعجيل لأكثر من سنة؛ لوجود السببية، وهو ملك النصاب.
# وعند الشافعي: لا يجوز إلا لسنة واحدة، ويجوز التعجيل لنصب كثيرة إذا كان
~~في ملكه نصاب واحد.
# وقال زفر: لا يجوز التعجيل إلا عن النصاب الموجود في ملكه، حتى إنه إذا
~~معه خمس من الإبل.. فعجل أربع شياه، ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الإبل،
~~فعندنا: يجوز التعجيل عن الكل، وعند زفر: لا يجوز إلا عن الخمس، ثم التعجيل
~~إنما يجوز إذا كان في ملكه نصاب، فحينئذ: يجوز التعجيل لسنة وأكثر ولنصاب
~~وأكثر، فإن هلك النصاب المعجل عنه قبل الحول واستفاد نصابا آخر.. لم يجز
~~المعجل عن المستفاد، ولو عجل زكاة العين ومعه ألف وحال عليها الحول ولم يكن
~~معه غيرها.. فالباقي تطوع، ولا يجزئه عن الألف الذي عنده في السنة الثانية.
# وإذا أخذ الخوارج الخراج وصدقة السوائم.. لا يثنى عليهم، أي: لا يأخذ
~~الإمام منهم ثانيا؛ ms0917 لأنه لم يحمهم، والجباية : بالحماية، أي: الأخذ بسبب الحفظ،
~~ولأن الإمام هو الذي ضيعهم، وهذا بخلاف التاجر إذا مر على عاشر أهل العدل..
~~فإنه يعشره ثانيا؛ لأن التاجر هو الذي عرض ماله عليه فلم يعذر، وأما أصحاب
~~الأموال .. لم يصنعوا شيئا؛ ولكن الإمام عاجز عن حمايتهم، فلهذا لم يأخذ منهم؛
~~ولكن يفتون فيما بينهم وبين الله تعالى بأن يعيدوا الصدقة دون الخراج؛ لأن الخوارج
~~مصارف الخراج لكونهم مقاتلة، والزكاة مصرفها الفقراء، ولم يصرفوها إلى الفقراء.
# وقيل: إذا نوى بالدفع التصدق عليهم . سقط عنه، وكذا الدفع إلى كل جائر؛

PageV03P064

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0065.png)

~~: [زكاة الذهب والفضة].
# وقوله صلى الله عليه وسلم: في كل مائتي درهم خمسة دراهم»، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: الرقة ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتين، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: في كل عشرين مثقالا نصف مثقال، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنه رأى امرأتين تطوفان حول البيت وعليهما سواران من
~~ذهب، فقال صلى الله عليه وسلم: «أتؤديان زكاتهما? فقالتا: لا، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار? قالتا: لا، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «أديا زكاتهما»،........................................

PageV03P065

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0066.png)

~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : يا علي، ليس
~~عليك في الذهب شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغ عشرين مثقالا
~~وحال عليها الحول.. ففيها نصف مثقال»، ....................................
# (وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : يا علي، ليس
~~عليك في الذهب شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغ عشرين مثقالا وحال عليها
~~الحول.. ففيها نصف مثقال»)، رواه أبو داوود بإسناد صحيح17، أو حسن، قاله
~~النووي، فهذه الأحاديث: أصل وجوب زكاة الفضة والذهب.
# ثم الفضة: يتناول المضروب وغير المضروب، والورق والرقة: يختص
~~بالمضروب من الفضة، وجمعها: رقوق بضم الراء، فإذا كان معه مائتا درهم وحال
~~عليها الحول.. ففيها خمسة دراهم، يعني: موزونة زنة كل درهم منها أربعة عشر
~~قيراطا، وسواء كانت الفضة مضروبة، أو غير ms0918 مضروبة، أو حليا، وسواء كان يمسكها
~~للتجارة أو غيرها.. فإنه يجب فيها الزكاة، فيجمع جميع ما في ملكه منها من
~~الدراهم، والخواتم، وحلية السيف، واللجام، والسراج، والكواكب في المصحف،
~~والأوراق، والمسامير المركبة في السكاكين، والأسورة، والدماليج، والخلاخل وغير
~~ذلك، فإن بلغ وزن الكل مائتي درهم من الدراهم التي الغالب عليها الفضة.. وجب
~~فيها خمسة دراهم، وإن لم يبلغ ذلك.. فلا شيء فيها، ولا ينعقد عليها الحول حتى
~~تبلغ مائتين؛ فإن كان وزنها دون المائتين، وقيمتها لجودتها وصياغتها تساوي
~~مائتين.. فلا شيء فيها، والخمسة الدراهم التي يخرجها زكاة وزن كل درهم منها
~~أربعة عشر قيراطا.. يبنى على هذا أحكام الزكوات، والخراج، ونصاب السرقة،
~~وتقدير الديات، والمهر، وكذا: مثقال الذهب المعتبر فيه في جميع ما ذكرنا أن يكون
~~وزنه عشرين مثقالا،.
# أصل هذا: أن الأوزان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفة،
~~فمنها: ما كانت الدراهم كل واحد [2، اب] منها عشرين قيراطا وهو الذي يسمى

PageV03P066

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0067.png)

~~وزن عشرة. ومنها: ما كان وزنه عشرة قراريط، وهو الذي يسمى وزن خمسة. ومنها:
~~ما كان اثني عشر قيراطا، وهو الذي يسمى وزن سبعة، فكانوا يتصارفون بها إلى
~~زمان عمر رضي الله عنه، فأراد أن يستوفي منهم الخراج، فطالبهم بالأكثر، فشق
~~عليهم، فالتمسوا منه التخفيف، فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بينهم، واستخرجوا
~~وزن السبعة، فجمعوا ثلاثة دراهم وزنها اثنان وأربعون قيراطا، فقسموها أثلاثا، فكان
~~كل درهم أربعة عشر قيراطا.
# وأنكر ذلك محمد بن الفضل وقال: المعتبر في كل زمان بوزن درهمه؛ ألا ترى
~~أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا، وبه أفتى جماعة من
~~المتأخرين، إلا أن الأول وهو أربعة عشر قيراطا عليه الجم الغفير، والجمهور الكثير،
~~وإطباق كتب المتقدمين والمتأخرين، ففي الهداية: المعتبر وزن سبعة، بذلك جرى
~~التقدير في ديوان عمر رضي الله عنه، واستقر الأمر عليه.
# واختلفوا في الدراهم متى صارت مدورة: فالمشهور: على عهد عمر، ومن قبل
~~كانت شبه النوى.
# والمعتبر في الذهب والفضة: الوزن دون ms0919 القيمة، حتى لو كان معه أقل من
~~عشرين مثقالا وهي تبلغ بالقيمة مائتي درهم، أو كان معه أقل من مائتي درهم
~~وقيمتها تبلغ عشرين مثقالا.. لا يجب فيها الزكاة.
# وكذا: لو كان عنده مصوغ فضة وزنه مائة وخمسون، وقيمته مائتان.. لا تجب
~~الزكاة؛ لأنه لم يكمل النصاب وزنا، وإن كان وزن المصوغ مائتين وقيمته ثلاثمائة:
~~إن أخرج من عينه.. أخرج ربع العشر، وإن أخرج من القيمة.. أخرج قيمة ربع عشر
~~العين من الذهب.
# واعلم: أنه لا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما، فيكون فيها درهم مع

PageV03P067

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0068.png)

~~الخمسة، ثم في كل أربعين درهما درهم، وهذا عند أبي حنيفة، وهو قول عمر بن
~~الخطاب.
~~وقال أبو يوسف ومحمد: ما زاد على المائتين.. فزكاته بحسابه، قلت الزيادة أو
~~كثرت، وبه قال الشافعي، حتى إذا كانت الزيادة درهما.. ففيها جزء من أربعين جزءا
~~من درهم، وهو قول علي كرم الله وجهه، ووجه ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث علي: «وما زاد على المائتين.. فبحسابه).
# ولأبي حنيفة (22،/) قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه إلى اليمن: لا
~~تأخذ من الكسور شيئا، فإذا كانت الورق مائتى درهم.. فخذ منها خمسة دراهم، ولا
~~تأخذ مما زاد شيئا حتى يبلغ أربعين درهما، فتأخذ منها درهما»)(2)، وإذا لم يجب عند
~~أبي حنيفة فيما زاد على المائتين شيء حتى يبلغ أربعين.. فكذا فيما زاد على
~~الأربعين أيضا.. لا يجب شيء حتى تبلغ ثمانين، فتجب سبعة دراهم في مائتين
~~وثمانين، وعلى هذا الاعتبار، والأصل: أن النصاب عن أبي حنيفة في النقود على
~~نوعين:
# نصاب الابتداء، ونصاب البناء، كما في السوائم؛ لأن الزكاة وجبت بصفة اليسر،
~~وفي إيجاب الكسور تضييق، وعندهما: لا يصير في النقود نصاب البناء؛ إنما ذلك
~~على السوائم، وإذا كان الغالب على الورق الفضة بأن زادت على النصف.. فهي في
~~حكم الفضة، فلا يشترط نية التجارة في حق وجوب الزكاة، فيجب عليها أداء خمسة
~~دراهم إذا تم على مائتين منه الحول، ولا يحتاج ms0920 إلى التقويم أن يبلغ نصابا من حيث
~~القيمة، ولا يجوز بيعها بالفضة منه أصلا.
# وإذا كان الغالب عليها الغش.. فهي في حكم العروض، فلا بد من نية التجارة
~~كما في سائر العروض، وانما تكون في حكم العروض إذا كانت بحال لو أحرقت لا

PageV03P068

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0069.png)

~~يخلص منها نصاب؛ وأما إذا كان يخلص منها نصاب.. وجب زكاة الخالص، وإذا
~~استوى الخالص والعشر.. قال في «الينابيع»: لا ذكر لها في الكتب المتقدمة،
~~واختلف فيها المتأخرون على ثلاثة أقوال:
# قال بعضهم: يجب خمسة احتياطا. وقال بعضهم: درهمان ونصف. وقال
~~بعضهم: لا يجب شيء.
# والذهب المخلوط بالفضة: إن بلغ قدر الذهب نصاب الذهب.. وجبت زكاة
~~الذهب، وإن بلغت الفضة نصاب الفضة.. وجبت زكاة الفضة، وهذا إذا كانت الفضة
~~غالبة؛ أما إذا كانت مغلوبة.. فهو ذهب كله.
# وفي «الإيضاح»: إذا كان الذهب مغشوشا بفضة : إذا كانت الفضة أقل.. فله
~~حكم الذهب، إذا بلغ الجميع عشرين مثقالا.. وجبت فيه الزكاة، وإن كانت
~~الفضة أكثر.. فله حكم الدراهم، وإن كانا سواء: إن بلغ كل واحد منهما نصابا..
~~وجبت الزكاة فيهما، وإن لم تبلغ.. ضم بطريقة الضم على ما نبين إن شاء الله
~~تعالى.
# فإن خلط في الذهب صفر: إن كان الأكثر ذهبا.. فله حكم [22، اب] الذهب،
~~وإن كان الأكثر صفرا.. فله حكم العروض، تعتبر فيه القيمة، ويحتاج فيه إلى النية
~~عند تملكه، وإن كانا سواء وكان الذهب يتميز؛ إن بلغ نصابا.. وجبت فيه الزكاة، وما
~~يخرج من الصفر بمنزلة العروض، وإن كان للتجارة وكان لا يبلغ نصابا: إن كان
~~عنده فضة أو عروض تجارة.. ضم أحدهما إلى الآخر فإن بلغت قيمته نصابا..
~~وجبت فيه الزكاة، وإلا.. فلا.
# ثم المال الذي تجري فيه الزكاة : إن كان مما يجري فيه الربا.. اختلفوا فيه على
~~ثلاثة أقوال:
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف: يعتبر فيه القدر دون القيمة. وقال زفر: القيمة دون
~~القدر. وقال محمد: أنفع الوجهين للفقراء، فإن كان اعتبار القيمة أنفع . فقوله: مثل

PageV03P069

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0070.png)

~~قول زفر، وإن كان ms0921 القدر أنفع.. فمثل: قولهما، والأصل: أن حقوق الله تتقوم بمثل ما
~~تتقوم به حقوق العباد، فما كان يؤدي إلى الربا بينهم.. فكذا فيما بينه وبين الله تعالى،
~~وما لا.. فلا.
# بيانه: إذا كان له مائتا قفيز حنطة للتجارة قيمتها مائتا درهم، فحال عليها الحول،
~~وقيمتها كذلك.. فعليه خمسة أقفزة حنطة جيدة، فلو استقرض خمسة أقفزة رديئة
~~قيمتها أربعة دراهم فأداها عن هذه.. جاز وسقطت عنه الزكاة في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف، ولا يجب عليه شيء غير ذلك؛ لأن الزيادة ربا.
# وقال محمد وزفر: عليه أن يؤدي الفضل إلى تمام قيمة الواجب.
# ولو كان له مائتا قفيز رديئة قيمتها مائتان، فأدى أربعة أقفزة جيدة قيمتها خمسة
~~دراهم، فأداها عن خمسة أقفزة رديئة.. لا يجوز إلا عن أربعة منها، وعليه قفيز آخر
~~في قول أصحابنا الثلاثة. وقال زفر: لا شيء عليه غير ذلك، وباقي الفروع مذكور في
~~«السراج الوهاج».
# وأما زكاة الذهب.. فليس فيما دون عشرين مثقالا صدقة، فإذا كانت عشرون
~~مثقالا، زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول.. ففيها نصف مثقال،
~~ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعة مثاقيل، فيكون فيها قيراطان؛ لأن الواجب ربع
~~العشر، والأربعة المثاقيل: ثمانون قيراطا، وربع عشرها: قيراطان، وليس فيما دون
~~أربعة مثاقيل صدقة عند أبي حنيفة، وعندهما يجب بحساب ذلك، وهي مسألة
~~الكسور التي بيناها [1423) في الفضة فيما إذا زادت على المائتين، وقد اعتبر الشرع
~~كل دينار بعشرة دراهم، فيكون أربعة مثاقيل ذهبا؛ كأربعين درهما، فكما إذا بلغت
~~زيادة الدراهم أربعين وجب فيها درهم عند أبي حنيفة.. فكذا إذا بلغت زيادة الدنانير
~~أربعة وجب فيها قيراطان.
# وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والآنية منهما: الزكاة، (التبر) : القطعة التي
~~أخرجت من المعدن وهو عين المضروب من الذهب والفضة، وقوله: (وحليهما).

PageV03P070

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0071.png)

~~احتراز عن الجواهر والياقوت واللآلي؛ فإنه لا زكاة فيها وإن كانت حليا، إلا أن
~~تكون للتجارة.
# ثم الزكاة في الحلي مذهبنا، وقال الشافعي: كل حلي معد للبس المباح.. لا
~~تجب فيه الزكاة، ms0922 حتى أنها لا تجب في حلي النساء، وخاتم الفضة للرجال، ودليلنا:
~~الحديث الذي ذكره المصنف في حديث السوارين، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~للمرأتين: «أديا زكاتهما).
~~وأما الآنية المتخذة من الذهب والفضة والألجمة وغيرها.. فالزكاة فيها واجبة بلا
~~خلاف؛ لكن حكم الزكاة في الأواني: يختلف بين أداء الزكاة من عينها وبين أدائها
~~من قيمتها، فإنه إذا كان إناء فضة وزنه مائتان وقيمته ثلاثمائة؛ فإن زكى من عينه..
~~تصدق بربع عشره على الفقير فشاركه فيه، وإن أدى من قيمته.. فعند محمد: يعدل
~~إلى خلاف الجنس وهو الذهب؛ لأن الجودة معتبرة.
# وأما عند أبي حنيفة: إذا أدى خمسة من غير الإناء.. جاز؛ لأن الحكم عنده
~~مقصور على الوزن؛ فإن أدى من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الإناء..
~~لم يجز إجماعا؛ لأن الجودة متقومة عند المقابلة، بخلاف الجنس: فإن أدى القيمة..
~~وقعت عن القدر المستحق.
~~: [زكاة عروض التجارة]:
# وأما زكاة العروض: فالزكاة واجبة في عروض التجارة كانت ما كانت؛ أي: من أي
~~جنس كانت، سواء كانت من جنس ما تجب فيه الزكاة؛ كالسوائم، أو من جنس ما لا
~~تجب فيه الزكاة؛ كالثياب والحمير والبغال وغير ذلك، يقومها بما هو أنفع للمساكين منها.
# تفسير الأنفع: أن يقومها بما يبلغ نصابا عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف: بما
~~اشتراه إن كان الثمن من النقود، وإن اشتراها بغير النقود.. قومها بالنقد الغالب، وعند
~~محمد: بالنقد الغالب على كل حال؛ سواء اشتراها بأحد النقدين [423 اب] أو بغيره،

PageV03P071

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0072.png)

~~وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه نصب العاشرين وقال:
~~(خذوا من المسلم ربع العشر، ومن الذمي نصف العشر، ومن الحربي
~~العشر).
~~كما في المغصوب والمستهلك.
# والخلاف: فيما إذا كانت تبلغ بكلا النقدين نصابا؛ أما إذا بلغت بأحدهما..
~~قومت بالبالغ إجماعا، وإذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول.. فنقصانه فيما بين
~~ذلك لا يسقط الزكاة، قاله القدوري في مختصره، وقيد بالنقصان في قوله:
~~(فنقصانه فيما بين ذلك) احترازا عن هلاك كل النصاب، ms0923 فإنه ينقطع الحول به
~~بالاتفاق، وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين والسوائم،
~~وقال زفر: لا تلزمه الزكاة؛ إلا أن يكون النصاب من أول الحول إلى آخره كاملا.
# وقوله: (فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة)، معناه: انتقص وبقي البعض،
~~أما إذا هلك كله واستفاد نصابا آخر.. انقطع حكم النصاب الأول، وتضم قيمة
~~العروض إلى الذهب والفضة، وهذا بالإجماع، وكذا يضم بعضها إلى بعض وإن
~~اختلفت أجناسها، بخلاف السوائم المختلفة الأجناس مثل : الإبل والبقر.. فإنه لا
~~يضم بعضها إلى بعض في زكاة السائمة بالإجماع، ويضم الذهب إلى الفضة بالقيمة
~~حتى يتم النصاب عند أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد: لا يضم الذهب إلى
~~الفضة بالقيمة، ويضم بالأجزاء.
# (وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه نصب العاشرين وقال: (خذوا
~~من المسلم ربع العشر، ومن الذمي نصف العشر، ومن الحربي العشر))، وهذا أصل
~~فيمن يمر على العاشر.
# 5 والعاشر: هو من ينصبه الإمام على الطريق ليأخذ الصدقات من التجار، وزاد
~~في المبسوط» قيدا آخر وهو قوله: وتأمن التجار بمقامه من اللصوص.

PageV03P072

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0073.png)

# قال «الخجندي»: سلاطين زماننا إذا أخذوا الصدقات والخراج والعشر التي
~~حق أخذها إليهم ولم يضعوها في موضعها.. قال أبو جعفر الهندواني: يسقط ذلك
~~كله عن أصحاب الأموال وإن كانوا لا يضعونه في أهله؛ لأن الأخذ إليهم، فسقط
~~بأخذهم، غير أنهم إذا لم يوصلوها إلى أربابها.. كان وبالها عليهم، والفتوى على
~~هذا.
# قال أبو بكر الأعمش: الخراج يسقط بأخذهم؛ لأنه يصرف إلى المقاتلة، وهم
~~يصرفونه إلى المقاتلة، ولا تسقط الزكاة والعشور؛ لأنهم لا يضعونها في مواضعها.
~~وقال أبو بكر الإسكاف: إن جميع ذلك لا يسقط ويعطى ثانيا. وأما في الأموال
~~الباطنة.. فلا يصح [،42!] أخذها لها، ولا تسقط الزكاة بالدفع إليهم.
# قال في «الإيضاح»: للإمام أن يأخذ خمسة أشياء: (زكاة الماشية، والعشور،
~~والخراج، وما يجب فيه الخمس، والجزية)، وليس له أن يأخذ خمسة أشياء: (زكاة
~~الأموال الباطنة، والفطرة، والأضحية، والنذر والكفارات)، فإذا ثبت للإمام أخذ
~~الزكوات.. ms0924 فهو يعجز عن الأخذ من الجميع بنفسه، فجاز له الاستنابة ونصب
~~العمال، ويسمى العامل على الصدقة : (العاشر والساعي والعامل)، فإذا ثبت ولاية
~~الإمام فيما ذكرنا من الأموال، ودفع رب المال الواجب بنفسه إلى الفقراء.. فللإمام
~~أن يأخذه بنفسه.
# وهل تكون الزكاة الأول أو الثاني?، فيه اختلاف المشايخ:
# قال بعضهم: هو الأول، والثاني نفل. وقال بعضهم: هو الثاني، وينقلب الأول
~~نفلا، وعلى هذا القول أكثرهم، كما إذا صلى الظهر يوم الجمعة في منزله، ثم سعى
~~إلى الجمعة فأداها.. ينقلب ظهره نفلا.
# وقال التمرتاشى: يجوز لصاحب المال أداء زكاة ماله الظاهر، والعشر إلى
~~المساكين فيما بينه وبين الله تعالى وإن كان للإمام أن يأخذها ثانيا، ولو علم الإمام أن
~~صاحب المال قد دفع إلى الفقراء؟ قيل: لا يأخذ منه ثانيا، وهل عدم أخذه واجب أو

PageV03P073

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0074.png)

# -الباب السادس: في فضل الزكاة
# وروي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا بإخراج الزكاة من الرقيق الذي نعده للبيع.
~~مستحب? الأظهر : أنه مستحب، قال أصحابنا: ما مر به المسلم على العاشر مما
~~يجب فيه الزكاة وقد حال عليه الحول.. أخذ منه ربع العشر، وإن مر بمال
~~القنية.. لم يأخذ منه شيئا، ويأخذ من الذمي نصف العشر، ومن الحربي العشر؛
~~لأن عمر رضي الله عنه نصب العاشرين وقال لهم: (خذوا من مال المسلم ربع
~~العشر، ومن الذمي نصف العشر، ومن الحربي العشر) وهذا بحضرة الصحابة من
~~غير خلاف، وسواء مر بدراهم أو دنانير أو عروض للتجارة، أو مواش سائمة..
~~فإنه يأخذ منها الواجب إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول، فإذا كان أقل من
~~نصاب: إن كان دراهم أو دنانير أو عروضا.. لم يأخذ منه شيئا، سواء علم أن له
~~مالأ سواها في منزله أو لم يعلم؛ لأن ما يأخذه بطريقة الحماية، وما دون
~~النصاب قليل، والذي في منزله من النقود لا يحتاج إلى حمايته، وإنما كان
~~للعاشر الأخذ من الدراهم والدنانير مع أنها أموال باطنة؛ ms0925 لأنه إذا اجتاز [،142ب]
~~بها المصدق.. فقد ظهرت، فصارت كالسوائم.
# ثم المارون بالعاشر.. ثلاثة أصناف: مسلم، وذمي، وحربي.
# فالمسلم: إذا مر عليه بمال التجارة.. أخذ منه ربع العشر على شرائط الزكاة من
~~النصاب والحول، ويضعه موضع الزكاة، ولا يأخذ منه في الحول أكثر من مرة؛ لأن
~~الزكاة لا تتكرر في الحول.
# وأما الذمي: إذا مر على العاشر.. فإنه يأخذ منه نصف العشر، ضعف ما يأخذ
~~من المسلم، ويضعه موضع الجزية والخراج، ولا يأخذ منه أكثر من مرة في الحول
~~كالمسلم.
# وأما الحربي: فإنه يأخذ منه العشر كاملا.
# (وروي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرانا بإخراج الزكاة من الوقيق الذي نعده للبيع)، أي: للتجارة، فإن العبد

PageV03P074

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0075.png)

~~: ازكاة الزروع والتمار:
# وقوله صلى الله عليه وسلم: فيما سقته السماء.. العشر، وما شقي
~~بغرب أو دالية أو سانية.. ففيه نصف العشر» . وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر»،................
~~الذي للتجارة.. تجب فيه الزكاة إجماعا، وينزل منزلة العروض في اعتبار بلوغ القيمة
~~نصابا بالإجماع.
# وأما قوله في الحديث الصحيح : ليس على المسلم صدقة في عبده، ولا في
~~فرسه»1.. فالمراد: عبد الخدمة، وفرس الركوب.
~~: [زكاة الزروع وانثمارا:
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: «فيما سقته السماء.. العشر، وما سقي بغرب أو
~~دالية أو سانية.. ففيه نصف العشر))2.
# عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فيما سقت
~~السماء والعيون، أو كان عثريا.. العشر، وفيما سقي بالنضح.. نصف العشر»، رواه
~~الجماعة إلا مسلما).
# وروى الترمذي والنسائي عن سليمان بن يسار، وبشر بن سعيد: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: فيما سقت السماء والعيون.. العشر، وفيما سقي
~~بالنضح.. نصف العشر)(4)، وفي «صحيح مسلم»: عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فيما سقت الأنهار والغيم.. العشر، وفيما سقي بالسانية..
~~نصف العشر»). (وروي عن النبي صلى الله عليه ms0926 وسلم: أنه كتب إلى أهل اليمن
~~أن يؤخذ من العسل العشر»)، ذكره في الإمام.

PageV03P075

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0076.png)

~~وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يجتمع على مسلم في أرضه عشر
~~وخراج».
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يجتمع على مسلم في أرضه عشز وخراج)،
~~رواه أبو حنيفة بإسناده عن ابن مسعود(1.
# فهذه الأحاديث الثلاثة: أصل في زكاة الزروع والثمار، والمراد بالزكاة هنا:
~~العشر، وتسميته زكاة خرجت على قولهما؛ لأنهما يشترطان [1/425] النصاب
~~والبقاء، فكان نوع زكاة، وكذا عند أبي حنيفة لما كان مصرفه مصرف الزكاة..
~~سمي زكاة.
# والأصل في وجوب العشر، قوله تعالى: ( أنفقوا من طليبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض)، قيل: المراد ب(المكسوب): مال التجارة، والمراد بقوله:
~~(ومما أخرجنا لكم من الأرض). العشر، كذا في «المبسوط»2.
# والزرع: ما ليس له ساق شديد نابت، وعكسه: الشجر.
# والأصل في وجوب العشر أيضا قوله تعالى: (وماتوا حقه يوم حصحاده). قال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه: في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره: العشر، وحد القليل:
~~الصاع، وما دونه لا يجب فيه شيء. وقيل: حد القليل: نصف صاع، والمراد بالأرض
~~ههنا: العشرية، وفيه إشارة إلى أنه لا يلتفت إلى المالك، سواء كان بالغا، أو صبيا، أو
~~مجنونا، أو كانت الأرض وقفأ على الرباطات، أو المساجد، أو المدارس.
# ثم الأصل: أن الواجب يختلف باختلاف المشقة في تحصيل النماء، فإذا كثرت
~~المشقة وقل النماء.. قل الواجب، ولهذا كان الواجب في أموال التجارة .. ربع العشر؛
~~لأن فيه كلفة التقلب والتكسب، وتحصيل النماء نزرا، فلا يكاد يجتمع الوفر الذي
~~فيه، بل منه الإخراج.

PageV03P076

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0077.png)

# وكذا المواشي: فإن الواجب فيها على التحقيق ربع العشر؛ لأن الواجب في
~~خمس من الإبل: شاة، وأقل سن تجب فيه الشاة.. بنت مخاض، وكان قيمتها في
~~ذلك الوقت أربعين درهما، وقيمة الشاة خمسة دراهم.
# وكذا الواجب في الغنم في أربعين شاة: شاة، وفي أربعين من البقر: مسنة،
~~وذلك كله ربع العشر؛ ولأنها في المشقة كأموال التجارة؛ لأنها تحتاج إلى الرعي،
~~والحفظ، وتحصيل نمائها ms0927 نزرا بالدر والولد، وإذا كثرت المشقة وكثر النماء..
~~تضاعف الوجوب، مثل النماء الخارج من الأرض، يحتاج إلى الحرث والبذر
~~والسقي بالدالية والسانية، ففيه مشقة كمشقة التكسب؛ إلا أن الخارج منه.. يحصل
~~جملة واحدة، فيضاعف الوجوب على ما يجب في مال التجارة، وكان الواجب
~~نصف العشر.
# وإذا قلت المشقة، ولم يحتج إلى كلفة السقي، بل سقي سيحا أو سقته السماء..
~~يضاعف الوجوب، ووجب العشر كاملا، وإذا [25، اب] قلت المشقة وكثر النماء أو
~~الخارج.. تضاعف الوجوب أيضا كالمعدن والركاز؛ فإنه يسهل تناوله، ولم يقع فيه
~~من المشقة ما يقع في الزراعة.. فتضاعف فيه الوجوب، وكان فيه الخمس، وكذا
~~الغنيمة: يجب فيها الخمس.
# ثم ما يجب فيه العشر أو نصفه أو الخمس.. لا يحتاج إلى حول؛ لأن الحول
~~يطلب لتحصيل النماء، وهذا كله نماء فلا يحتاج إلى الحول.
# فالحاصل: أن في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره العشر، سواء سقي سيحأ أو
~~سقته السماء، والسيح: الماء الجاري، والسماء: المطر، قال الله تعالى: (وأرسلنا السماء
~~علتهم مدرارا)، إلا الحطب والقصب والحشيش؛ لأن هذه الأشياء لا تستنبت عادة، بل
~~تسقى من الأرض. وكذا السعف: لا شيء فيه؛ لأنه من أغصان الشجرة، والشجر : لا
~~عشر فيه، وكذا التبن: لا شيء فيه؛ لأنه ساق الحبوب كالشجر للثمار؛ لأن المقصود
~~غيرهما، وهو الثمر والحب.

PageV03P077

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0078.png)

# وأما إذا قصد بالشجر الاستغلال كشجر العفرج.. فإنه يجب فيه العشر؛ لأن فيه
~~منفعة عظيمة.
# وأما القصب.. فهو على ثلاثة أوجه: قصب السكر، وقصب الذريرة، والقصب
~~الفارسي.
# فقصب السكر، وقصب الذريرة : فيهما العشر؛ لأنه يقصد بهما الاستغلال،
~~والذريرة: هو قصب السنبل.
# وأما القصب الفارسي: فلا شيء فيه، لأنه لا يستنبت، وهذا إذا كان في أطراف
~~الأرض؛ أما إذا اتخذ أرضه مقصبة، أو مشجرة، أو منبتأ للحشيش، وساق إليه الماء،
~~ومنع الناس منه.. فإنه يجب فيه العشر.
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجب العشر إلا لما له ثمرة باقية؛ أي: تبقى عينه
~~حولا بغير تكلف ولا تشميس مما لا يقتات، وهذا كالجنطة، والشعير، والذرة، ms0928
~~والأرز، والجاوزس، والعدس، والماش، واللوبيا وهي: الدجر، والحمص، والتمر،
~~والزبيب، والبرعى، والهندباء، وما أشبه ذلك مما يقصد به الأكل، وهو يبقى سنة أو
~~ينتفع به انتفاعا عاما؛ كالزعفران، والعصفر، والفلفل، والكمون، والخردل، والكزبرة،
~~ففيه: العشر.
# وفي السمسم: العشر؛ فإن عصره قبل أن يأخذ منه العشر.. أخذ من دهنه ولم
~~يأخذ من الثجير شيء، وكذا الزيتون [6،26) على هذا.
# ويجب العشر في: الجوز، واللوز، والبصل، والثوم في الصحيح، وكذا الفستق
~~فيه العشر، وعن محمد روايتان، وفي قرطم العصفر، وقرطم الكتان: العشر في
~~الصحيح.
# ولا عشر في الأدوية كلها، كالسعتر، والشونيز، والحلف، والحلبة، وقيل: يجب
~~في الشونيز.. العشر، وهو الحبة السوداء، ولا شيء في الخطمي، والوسمة وبزره،
~~ولا شيء في الأشنان، ولا فيما يخرج من الخشب كالقطران والصمغ، ولا شيء في

PageV03P078

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0079.png)

~~بذر الباذنجان، والجزر، والنانجاه؛ لأن ذلك لا يصلح إلا للزراعة دون الأكل.
# وكذا لا شيء في بزر القثاء، والخيار، والبطيخ، والدباء، لما قلنا؛ ولكن عند أبي
~~يوسف ومحمد: إنما يجب العشر إذا بلغ خمسة أوسق، والوسق: ستون صاعا بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال في «الصحاح»: (الوسق) بكسر الواو، و(الوسق): مائتان وأربعون منا عند
~~أهل الكوفة، وهو عبارة عن حمل جمل، وجملة الأوساق الخمسة ألف ومائتا من،
~~وهو: ثلاثمائة صاع.
# وليس في الخضراوات عندهما عشر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ليس في
~~الخضروات صدقة)، والزكاة: غير منتفية، فتعين أن المنفى هو العشر؛ لأن
~~الخضراوات إذا كانت للتجارة.. يجب فيها الزكاة بالاتفاق، إذا بلغت قيمتها مائتي
~~درهم، فعلم لهذا أن المنفي هو العشر؛ أي: ليس في الخضراوات عشر. ولأبي حنيفة
~~قوله صلى الله عليه وسلم: ما أخرجته الأرض ففيه العشر»، وهذا عام، وما
~~روياه.. خاص.
# فإن علم أن العام أولا والخاص آخر.. تخصص العام به، وإن علم أن
~~الخاص أولا والعام آخرا.. كان العام ناسخا للخاص، مثاله: إذا قال لعبده:
~~(أعط زيدا درهما)، ثم قال: (لا تعط أحدا شيئا).. كان القول الأخير ناسخا
~~للأول، وإن قال أولا: (لا تعط ms0929 أحدا شيئا)، ثم قال: (أعط زيدا درهما).. كان
~~ذلك تخصيصا لزيد من ذلك العام، وهذا مذهب عيسى بن أبان من أصحابنا،
~~وهو المأخوذ به.
# وقال ابن شجاع البلخي: هذا إذا علم تاريخهما؛ أما إذا لم يعلم.. فإنه يجعل

PageV03P079

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0080.png)

~~العام آخرا، لما فيه من الاحتياط، وههنا لم يعلم التاريخ منهما، فجعل العام آخرا،
~~كذا في «النهاية».
# وتأويل ما روياه: محمول على صدقة يأخذها العاشر [1،26ب]، وبه يقول أبو
~~حنيفة، والخضراوات ما ليس له ثمرة باقية؛ كالبقول والرطاب.. قال في «المغرب:
~~البقول غير الرطاب، فالبقول: مثل الكراث، والبقل، والسلق، ونحو ذلك، والرطاب:
~~كالقثاء، والبطيخ، والباذنجان، والسفرجل، والرمان، والتفاح، وأشباه ذلك.
# وأما البصل.. فروي عن محمد: أن فيه العشر؛ لأنه تبقى في أيدي الناس،
~~وينتفع به انتفاعا عاما، ويدخل تحت الكيل. وأما العنب.. فإنه يجيء فيه الزبيب، فإن
~~كان يجيء منه مقدار خمسة أوسق من الزبيب.. ففيه العشر، وذلك بأن يخرص
~~العنب جافا، فان بلغ مقدار ما يجيء منه ذلك.. وجب العشر ونصفه، وإن لم يبلغ
~~ذلك المقدار.. فلا شيء فيه. ولا عشر في: الرياحين كلها؛ كالآس، والحناء، والورد،
~~والوسمة. وقال أبو يوسف: في الحناء العشر؛ لأنه يدخل تحت الكيل، وينتفع به
~~انتفاعا عاما. وعند محمد: لا عشر فيه.
# قال محمد: ولا عشر في التين، والإجاص، والكمثرى، والتوت، والفرسك،
~~والمشمش، والنبق، والموز، واللوز؛ لأن هذا مما لا يبقى في أيدي الناس في
~~الغالب.
# وقال أبو يوسف: يجب العشر في الجوز، واللوز، والفستق، والتين؛ لأنه قد
~~ينتفع به إذا جفف، فهو كالزبيب.
# قال في الكرخي: وفي الكمون، والكزبرة، والخردل، والشونيز.. العشر؛ لأن
~~هذا مما يدخل تحت الكيل، ويعم الانتفاع به.
# وما سقي بغرب، أو دالية أو سانية.. ففيه نصف العشر على القولين، (الغرب) :
~~الدلو العظيم الذي ينزحه البقر، و(الدالية): المنجنون وهو الدولاب، و(السانية):
~~البعير الذي يستقى به. وقوله: (على القولين)؛ أي: على اختلاف القولين عند

PageV03P080

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0081.png)

~~أبي حنيفة: لا يشترط النصاب والبقاء، وعندهما: يشترط.
# ولو سقي الزرع في بعض السنة سيحا، ms0930 وفي بعضها بآلة.. فالمعتبر الأغلب من
~~ذلك، كما قالوا في السوائم إذا علفها صاحبها في الحول.
# واختلف أصحابنا في وقت وجوب العشر في الثمار والزروع:
# فقال أبو حنيفة وزفر: يجب العشر عند ظهور الثمرة، والأمن عليها من الفساد
~~وإن لم يستحق الحصاد، إذا بلغت حدا.. ينتفع بها. وقال أبو يوسف: يتعلق به
~~الوجوب عند استحقاق الحصاد. وقال محمد [27،/: إذا حصدت وصارت في
~~الحظائر، وفائدة الخلاف: فيما إذا أكل منه شيئا إذا صار جهيشا أو أطعم غيره منه
~~بالمعروف.. فإنه يضمن عشر ما أكل أو أطعم عند أبي حنيفة وزفر، وعندهما: لا
~~يضمن ويحتسب به في تكميل الأوسق، ولا يحتسب به في الوجوب، يعني: إذا بلغ
~~المأكول مع الباقي خمسة أوسق.. وجب العشر في الباقي لا غير، وإن أكل منها
~~بعدما بلغت الحصاد قبل أن يحصد.. ضمن عند أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر، ولم
~~يضمن عند محمد، وإن أكل منها بعدما حصدت وصارت في الجرين.. ضمن
~~إجماعا، وما تلف بغير صنعه بعد حصاده أو سرق.. فلا عشر في الذاهب بالإجماع،
~~ويحتسب عليه في تمام الأوسق عندهما إن كان بعد الوجوب، حتى إن الباقي لو
~~كان مع الذاهب خمسة أوسق.. يجب العشر في الباقي.
# وعن أبي يوسف: أنه لا يعتبر الذاهب، ويعتبر في الباقي خمسة أوسق، فلو أخذ
~~من متلفه ضمانه.. أدى عشره وعشر ما بقي، وإن كان قبل الوجوب هل يعتبر في
~~كمال الأوسق? الصحيح: أنه لا يعتبر في كمال الأوسق؛ لأن ما هلك قبل الوجوب..
~~كأنه لم يوجد، وأما على قول أبي حنيفة وزفر.. فإن الحق قد وجب بالظهور؛ إلا أنه
~~في يده على طريق الأمانة.
# وفي «الخجندي»: إذا أكله صاحبه قبل أداء العشر.. فإن عشره مضمون عليه.
~~وعن أبي يوسف: ما أكلوا بالمعروف.. لا يكون دينأ عليهم، وعليهم أن يؤدوا عشر

PageV03P081

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0082.png)

~~ما بقي عند الجذاذ والقطاف بعد أن يكون ما أكل مع ما بقي خمسة أوسق. وعند
~~أبي حنيفة: عليه عشر ما بقي، وعشر ما أكل.
# وفي ms0931 «شرح ابن أبي عوف»: قال أبو حنيفة وزفر: ما أكله صاحب الأرض
~~من الثمرة.. فإنه يحسب عليه. وقال أبو يوسف: إذا أكل بالمعروف، أو أطعم
~~جاره أو صديقه.. اعتد به في تمام الأوسق، ولا يؤخذ عشر ما أكل، ويعشر
~~الباقي، ولا يحتسب لصاحب الأرض ما أنفق على الزرع من سقي أو عمارة
~~أو أجرة حافظ، أو أجرة العمال، أو نفقة البقر، ويجب العشر في جميع
~~الخارج.
# قال الصيرفي: ولا يحتسب له بأجرة المساقين وعمارة الأرض من الحرث
~~والزبر، ولا أجرة الثيرة المستأجرة، وفي «المنتقى»: إذا كان لحمل الطعام إلى منزل
~~الزارع مؤونة.. تكون مؤنته من الطعام، وأما أجرة [27، اب] الصريم والدياس.. فقد
~~قيل: لا تجب من الطعام.
# قال الصيرفي: ويظهر أنه إذا كانت الأجرة جزءا من الطعام أن يكون من الطعام،
~~ويجعل كالهالك، ويجب عشر الباقي؛ لأنه لا يقدر أن يتولى جميع ذلك بنفسه، فهو
~~مضطر إلى إخراج ذلك، وإذا كان تمر النخيل مختلفا؛ كالبرني والمعقلي
~~والشهربري.. قال أبو حنيفة: يؤخذ من كل شيء عشره. وقال محمد: يؤخذ الوسط
~~من ذلك.
# مسألة: قال في «الفتاوى»1): رجل في داره شجرة مثمرة أو نخلة.. لا عشر
~~فيها؛ لأنها تبع للدار، ولا عشر في الدار. قال أبو يوسف: وما لا يوسق؛ كالزعفران،
~~والقطن يجب فيه العشر إذا بلغت قيمته خمسة أوسق من أدنى ما يدخل تحت
~~الوسق، قال صاحب «الهداية»: كالذرة في زماننا، قال صاحب «السراج الوهاج»:

PageV03P082

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0083.png)

~~ونحن نقول: كالحمراء والدجر في بلادنا.. وقال محمد: يجب العشر إذا بلغ
~~الخارج خمسة أمثال أعلى ما يقدر به نوعه، فاعتبر في القطن: خمسة أحمال، كل
~~حمل ثلاثمائة من، وفي الزعفران: خمسة أمناء، و(المن): ست وعشرون أوقية.
# [الواجب في العسل]:
# وأما العسل: ففيه العشر قل أو كثر، إذا أخذ من أرض العشر، وقال الشافعي: لا
~~عشر فيه؛ لأنه متولد من حيوان، فأشبه الإبريسم الذي يكون من دود القز، لنا: ما
~~روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: ms0932 أن في
~~العسل العشر)، كما ذكره المصنف.
# وروي أن بني شبابة - قوم من خثعم بالطائف - كانت لهم نحل، فكانوا يؤدون
~~من عسلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة، وكان يحمي
~~واديهم، فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه.. استعمل عليهم سفيان بن عبد الله
~~الثقفي، فأبوا أن يعطوه من العسل شيئا، فكتب إلى عمر رضي الله عنه بذلك، فكتب
~~إليه أن النحل ذباب غيث يسوقه الله إلى من يشاء، فإن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فاحم واديهم، وإلا.. فخل بينهم وبين الناس،
~~فدفعوا إليه حينئذ العشر منه، كذا في النهاية.
# والمعنى: أن النحل يأكل من أنوار الشجر وثمارها، قال الله تعالى: (ثم كلى من كل
~~الشمرت)، والعسل: متولد من الثمار، وفي الثمار: إذا كانت في الأرض العشرية.. العشر،
~~فكذا ما يتولد [1،28 منها، ولهذا لو كانت في الأرض الخراجية .. لم يجب فيها شيء؛ لأن

PageV03P083

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0084.png)

~~ثمار الأرض الخراجية لم يجب فيها شيء، ولهذا فارق دود القز؛ فإنه يأكل الورق دون
~~الثمار، وليس في الأوراق شيء، فكذا ما يتولد منها، كذا في «النهاية» أيضا.
~~ثم عند أبي حنيفة: يجب العشر في العسل قل أو كثر؛ لأنه يجري مجرى
~~الثمار، والعشر عنده في قليلها أو كثيرها؛ لأنه لا يعتبر فيها النصاب. وقال أبو
~~يوسف: إذا بلغت قيمته خمسة أوسق.. وجب فيه العشر كما هو أصله، وروي عنه:
~~أنه لا شيء فيه حتى يبلغ عشر قرب؛ لحديث بني شبابة الذي رويناه، (القربة): مائة
~~رطل، فتكون الجملة ألف رطل، وعنه أيضا: خمسة أمناء.
# وقال محمد: إذا بلغ خمسة أفراق، و(الفرق): ستة وثلاثون رطلا وهو بفتحتين،
~~وليس في الخارج من أرض الخراج عشر.
# وقال الشافعي: يجب في الخارج من أرض الخراج من الحبوب والثمار العشر،
~~والأصل: أن الخراج والعشر لا يجتمعان عندنا في أرض واحدة؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يجتمع الخراج والعشر في أرض مسلم، الحديث الذي ذكره ms0933
~~المصنف. وكذا: الأجرة والضمان لا يجتمعان عندنا، وكذا: الحد والعقر، والجلد مع
~~النفي، والقطع مع الضمان، على هذا الخلاف.
# 5 انواع الأرض]
# ثم اعلم: أنه يحتاج إلى معرفة أرض العشر، وأرض الخراج، فنقول: الأراضي
~~ثلاث: (عشرية، وخراجية، وصلحية).
# فالعشرية: أرض العرب كلها، وهي من ريف العراق إلى عدن، إلى أقصى حجر
~~باليمن، ويدخل تحت ذلك: تهامة والحجاز ومكة والطائف وعمان وجميع اليمن
~~بأسرها، ويدخل في حكم ذلك من غير أرض العرب كل أرض أسلم أهلها عليها
~~طوعا؛ فإنه يوضع عليهم العشر، وكذا كل أرض فتحت عنوة أو قهرا وقسمت بين
~~الغانمين.. فإنه يوضع عليهم العشر أيضا.
# والخراجية: كل أرض فتحت عنوة وتركت على أيدي أربابها، أو من عليهم
~~الإمام بها؛ فإنه يضع على رؤوسهم الجزية إذا لم يسلموا، وعلى أراضيهم الخراج،

PageV03P084

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0085.png)

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل عما يؤخذ في الأرض
~~الموات أو الخراب العادية.. فقال صلى الله عليه وسلم: «فيه وفي الركاز
~~أسلموا أو لم يسلموا، وكذا إذا أجلاهم عنها ونقل إليهم قوما آخرين من أهل
~~الذمة.. فهي خراجية.
# والصلحية: أرض بني تغلب، صالحهم عمر رضي الله عنه على أن يأخذ من
~~أراضيهم العشر مضاعفا، لا يتغير حكمها بالملك، وكذا أرض بني نجران، صالحهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جزية [28، اب] رؤوسهم، وخرج أراضيهم على ألفي
~~حلة، وفي رواية: على ألف ومائتي حلة يؤخذ ذلك منهم في وقتين، النصف في
~~رجب، والنصف في المحرم.
# والسواد كلها أرض خراج، وقدرها بعضهم فقال: طول أرض السواد: اثنان
~~وعشرون يوما، ومساحتها بالفراسخ: أربعة عشر ألف فرسخ وأربعمائة فرسخ.
# (وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل عما يؤخذ في الأرض الموات
~~أو الخراب العادية.. فقال صلى الله عليه وسلم: «فيه وفي الركاز الخمس)، رواه
~~النسائي: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
~~: [زكاة الأرض الموات والركازا:
# اعلم: أن المال المستخرج من الأرض.. له أقسام ثلاثة: (الكنز، والمعدن، والركان.
# فالكنز: ما دفنه بنو آدم، والمعدن: ms0934 ما خلقه الله في الأرض يوم خلق الأرض،

PageV03P085

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0086.png)

~~والركاز: اسم لهما جميعا؛ فإنه يذكر ويراد به الكنز، ويذكر ويراد به المعدن.
# فإذا كان الموجود كنزا، ووجده في دار الإسلام: إن كان في أرض غير مملوكة
~~كالفيافي والجبال: إن كان به علامة الإسلام كالدراهم المكتوب فيها الشهادتان..
~~فهو بمنزلة اللقطة، يصنع به ما يصنع بها، وإن لم يكن به علامة الإسلام.. فقد قيل:
~~في زماننا أيضا يكون بمنزلة اللقطة؛ لأن وقت الإسلام قد طال وامتد، وقل ما يكون
~~ذلك من مال الجاهلية، فإن كان يعرف أنه من مال الجاهلية بأن كان منقوشا عليه
~~اسم الصنم أو اسم ملك من ملوك الجاهلية.. حينئذ: يكون كالغنيمة، يدفع منه
~~الخمس، وأربعة أخماسه للواجد كائنا ما كان الموجود، ذهبا أو فضة أو حديدا أو
~~صفرا أو نحاسا، وكائنا من كان الواجد صغيرا أو كبيرا أو حرا أو عبدا أو ذميا، إلا
~~إذا كان حربيا مستأمنا.. فإنه يسترد منه كله؛ لأنه بمنزلة الغنيمة؛ ألا ترى أنه يجب فيه
~~الخمس ولا يترك الحربي أن يلحق بغنيمة المسلم إلى دار الحرب. وإن أشكل أمره
~~ولم يجد عليه علامة.. فحكمه حكم الجاهلي. وإن وجد في أرض مملوكة.. اتفقوا
~~جميعا على وجوب الخمس فيه.
# واختلفوا في أربعة أخماسه.. لمن تكون:
# قال أبو حنيفة: لصاحب الخطة، وهو: الذي ملكه الإمام هذه البقعة أول الفتح؛
~~لأنه سبقت يده إليه، وهي يد الخصوص، فيملك بها ما في الباطن وإن كانت يده
~~على الظاهر، كمن اصطاد سمكة في بطنها درة غير منقوبة؛ فإن كان صاحب الخطة
~~(429 قد مات.. كانت لورثته، وإن كان صاحب الخطة لا يعرف ولم يعرف لها
~~مالك؛ أي: الأرض.. كان لبيت المال.
# وقال أبو يوسف: أربعة أخماسه للواجد، كما في أرض غير مملوكة. قال
~~الصيرفي رحمه الله: والفتوى اليوم على قول أبي يوسف، حتى يكون هو الذي
~~يتصدق بالخمس إذا كان يخشى من إظهاره الضرر من الظلمة.
# وإن وجد الكنز في دار الحرب: إن وجده في أرض ليست ms0935 بمملوكة لأحد..

PageV03P086

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0087.png)

~~فهو للواجد ولا خمس فيه؛ لأنه وجده في موضع لم يظهر عليه المسلمون ولم
~~يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب، فلم يكن غنيمة، فلا خمس فيه، وإن وجده في ملك
~~بعضهم: إن دخل إليهم بأمان.. رده إلى صاحبه؛ لأنه إذا دخل إليهم بأمان.. لا يحل
~~له أخذ أموالهم، وإن لم يرده إلى صاحبه وأخرجه إلى دار الإسلام.. ملكه ملكأ
~~محظورا ولا يطيب له، وإن باعه.. جاز بيعه؛ ولكنه لا يطيب للمشتري أيضا، وإن
~~كان دخوله عليهم بغير أمان.. حل له ولا خمس فيه. وإن كان الموجود معدنا: إن
~~وجده في دار الإسلام في أرض غير مملوكة.. فهو للواجد كائنأ من كان الواجد، غير
~~الحربي فإنه يسترد منه.
# ثم إن كان الموجود مما يذوب وينطبع؛ كالذهب، والفضة، والحديد، والصفر،
~~والنحاس.. ففيه الخمس قل أو كثر، وأربعة أخماسه للواجد. وإن كان مما لا يذوب
~~ولا ينطبع؛ كالفصوص، والياقوت، وما أشبههما من الجواهر.. فلا خمس فيه،
~~ويكون كله للواجد.
# وكذا: الملح، والقار، والنفط، والزرنيخ، والكحل.. لا خمس فيه، وإن وجد
~~المعدن في أرض مملوكة.. فهو لمالك الأرض؛ لأنه جزء منها، فمن ملك أرضا..
~~ملكها بجميع أجزائها، ثم ينتظر إن وجد في الدار.. فهو لصاحب الدار، ولا خمس
~~فيه عند أبي حنيفة، وكذا: في الحانوت، وعندهما: يجب فيه الخمس إذا كان يذوب
~~وينطبع.
# وإن وجد المعدن في دار الحرب: إن وجده في أرض غير مملوكة.. فهو
~~للواجد ولا خمس فيه، وإن وجده في ملك بعضهم.. رده عليهم إذا دخل عليهم
~~بأمان، وإن دخل بغير أمان.. فهو له ولا خمس فيه.
# وأما المستخرج من البحر، مثل: اللؤلؤ والعنبر وكل حلية تستخرج من البحر..
~~فهو للواجد، ولا خمس فيه عندهما. وقال أبو يوسف: يجب فيه الخمس. وجه
~~قولهما: أن اللؤلؤ يحدث [2،اب] من حيوان في البحر، فأشبه السمك، والعنبر:

PageV03P087

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0088.png)

~~روث دابة في البحر، والأرواث لا شيء فيها.
# ولأبي يوسف: ما روي أن رجلا كتب إلى عمر في عنبرة وجدت في البحر، ms0936
~~فكتب إليه: (إن فيها الخمس)، وهو محمول عندهم على ما إذا دسره البحر أو
~~وجدت مدفونة، والرجل الذي كتب إلى عمر هو يعلى بن أمية.
# وفي الزئبق: الخمس في قول أبي حنيفة ومحمد، وعند أبي يوسف: لا خمس
~~فيه، وقال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة عن الزئبق? فقال: لا خمس فيه، فلم أزل به
~~حتى قال: الخمس، وظننت أنه مثل الرصاص، فبلغني بعد ذلك أنه ليس كذلك، وأنه
~~بمنزلة القير والنفط، فرأيت أنه لا شيء فيه؛ لأنه كالماء.
# وقد قال أبو حنيفة في غير القير والنفط يكون لرجل: لا شيء فيه؛ لأنه مائع
~~خرج من الأرض، فأشبه الماء. (القير): شيء أسود لزج يتخذ للسفن، و(النفط):
~~بكسر النون وفتحها تراب أبيض يشبه النورة.
# وليس فيما استخرج من الجبال شيء مثل: المغرة، والزرنيخ، والنورة،
~~والكحل، وأشباه ذلك مما يرجع إلى جنس التراب في قولهم جميعا، فقد وقع
~~الاختلاف في هذه المسائل في أربعة مواضع.
# ففي الثلاثة منها: محمد مع أبي حنيفة، وأبو يوسف وحده.
# أحدها: الكنز إذا وجد في أرض غير مملوكة.. فهو لصاحب الخطة عندهما،
~~وعند أبي يوسف: للواجد.
# والثاني: المستخرج من البحر لا خمس فيه عندهما، وعنده يجب.
# والثالث: في الزئبق الخمس عندهما، وعنده لا خمس فيه.
# وفي الرابعة: محمد مع أبي يوسف، وهو أن المعدن إذا وجد في الدار.. فعند
~~أبي حنيفة: لا خمس فيه، وعندهما: فيه الخمس.

PageV03P088

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0089.png)

# ولو تصدق بالخمس على الفقراء ولم يدفعه إلى السلطان.. جاز، ولا يؤخذ منه
~~ثانيا، ولو دفع الخمس إلى الوالدين والمولودين وهم فقراء.. جاز، بخلاف: الزكاة،
~~والعشر، وصدقة الفطر، والنذر، والكفارات، ويجوز له: أن يصرف الخمس إلى نفسه
~~إذا كان محتاجا، وأربعة أخماسه لا تغنيه، وهذا إذا كان دون المائتين؛ أما إذا بلغ
~~مائتين فصاعدأ.. لم يجز له تناول الخمس.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول)، رواه
~~الترمذي، وابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي، وقد تقدم الكلام على ذلك.

PageV03P089

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0090.png)

# الأصل في وجوبها: قوله ms0937 صلى الله عليه وسلم: أغنوهم عن المسألة في
~~مثل هذا اليوم، وقوله صلى الله عليه وسلم: صدقة الفطر طهرة للصائم من
# [1،30 هذا من باب إضافة الشيء إلى شرطه، كما في (حجة الإسلام). وقيل:
~~من باب إضافة الشيء إلى سببه، كما في (حج البيت) و(صلاة الظهر)، ومناسبتها
~~للزكاة؛ لأنها من الوظائف المالية؛ إلا أن الزكاة.. أرفع درجة منها؛ لثبوتها بالقرآن،
~~فقدمت عليها، وأخرت هي لانحطاط درجتها عنها.
# وذكر في «المبسوط»: هذا الباب عقيب الصوم على اعتبار الترتيب الطبيعي؛ إذ
~~هي بعد الصوم طبعا، وذكرها المصنف هنا؛ لأنها عبادة مالية كالزكاة؛ ولأن تقديمها
~~على الصوم جائز، والصدقة: هي العطية التي يراد بها المثوبة من الله تعالى، سميت
~~بها؛ لأن بها يظهر صدق رغبة العبد في تلك المثوبة، ثم هي من حقوق الله تعالى
~~عند محمد، حتى إنها لا تجب في مال الصبي والمجنون عنده، وعندهما: من حقوق
~~العباد، يعني: أنها حق للفقراء، حتى إنها تجب في مال الصبي والمجنون؛ كحقوق
~~الآدميين.
# (الأصل في وجوبها: قوله صلى الله عليه وسلم: أغنوهم عن المسألة في مثل
~~هذا اليوم»)، كذا رواه محمد بن الحسن في «الأصل»: عن أبي معشر، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عنه صلى الله عليه وسلم.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: «صدقة الفطر طهرة للصائم من الرفث»)، رواه
~~أبو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما(2).

PageV03P090

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0091.png)

# قال القدوري: (صدقة الفطر واجبة)؛ أي: عملا لا اعتقادا، ذكر الوجوب
~~ههنا: أريد به كونه بين الفرض والسنة.
# قال المحبوبي رحمه الله: واجبات الإسلام سبعة : (صدقة الفطر، ونفقة ذوي
~~الأرحام، والوتر، والأضحية، والعمرة، وخدمة الوالدين، وخدمة المرأة لزوجها).
~~وقال الشافعي: هي فريضة، على أصله: أنه لا فرق بين الواجب والفريضة.
# وتجب على الحر المسلم، احتراز عن العبد والكافر؛ أما العبد.. فلا تجب
~~عليه، بل تجب على سيده لأجله، وليس البلوغ والعقل شرطا عندهما، خلافا
~~لمحمد، حتى إن عندهما تجب على الصبي والمجنون إذا كان لهما مال، وعند
~~محمد: لا تجب عليهما، ثم ms0938 إنه يحتاج إلى معرفة أحد عشر شيئا:
# سببها: وهو: رأس يمونه ويلي عليه.
# وصفتها: وهي واجبة على ما ذكرنا، ثبت وجوبها بالأحاديث المشهورة،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: أدوا عن كل حر وعبد، صغير أو كبير نصف صاع
~~من بر»(2) الحديث، وقال ابن عمر [431اب]: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر على الذكر والأنثى، والحر والعبد، الحديث.
~~5 وشرطها: وهو في الإنسان: الحرية، والإسلام، والغنى، وفى الوقت: طلوع
~~الفجر من يوم الفطر، وفى الواجب: ألا ينقص من نصف صاع.
# وركنها: وهو أداء قدر الواجب لمن يستحقه.
~~وحكمها: وهو الخروج عن عهدة الواجب في الدنيا، ونيل الثواب في الآخرة.

PageV03P091

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0092.png)

# ومن تجب عليه: وهو: الحر المسلم الغني.
# وقدر الواجب: وهو نصف صاع من بر، أو صاع من تمر أو شعير.
# ومما يتأدى الواجب، وهو من أربعة: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب.
# 5 ووقت الوجوب: وهو طلوع الفجر يوم الفطر، ووقت الاستحباب: وهو قبل
~~الخروج إلى المصلى.
# *ومكان الأداء: وهو مكان من يجب عليه، لا مكان من وجبت لأجلهم من
~~الأولاد والعبيد، بخلاف الزكاة: فإن هناك المعتبر مكان المال؛ لأن الوجوب في
~~صدقة الفطر متعلق بذمته، وفي الزكاة الواجب جزء من المال، حتى إن الزكاة تسقط
~~بهلاك المال، وصدقة الفطر لا تسقط بهلاك العبيد بعد الوجوب على المولى، فاعتبر
~~مكان المولى، وتجب عليه إذا كان مالكا لمقدار النصاب، سواء ملك نصابا، أو ما
~~قيمته نصابا من العروض، أو المال الذي لا تجب فيه الزكاة فضلا عن كفايته، ولا
~~يكون عليه دين، ولو كان له متاع بيت وهو مستغن عنه وقيمته نصاب.. وجبت عليه
~~الفطرة والأضحية، ولا يحل له أخذ الصدقة.
# وعند الشافعي: تجب على الفقراء إذا كان له زيادة على قوت يومه لنفسه
~~وعياله، والشرط: أن يكون فاضلا عن مسكنه، وثيابه، وفرسه، وسلاحه، وعبيده
~~للخدمة؛ لأن هذه الأشياء مستحقة بالحوائج الأصلية، والمستحق بها.. كالمعدوم.
# وكذا كتب العلم إن كان من أهله، ويعفى له في كتب الفقه عن نسخة ms0939 من كل
~~مصنف، ولا يعفى من نسختين من مصنف واحد، وفي الحديث: «عن نسختين من
~~كل مصنف»، ولا يعفى عما زاد، ولو كان له دار واحدة يسكنها ويفضل عن سكناه
~~منها ما يساوي نصابا.. وجبت عليه الفطرة.
# وكذا: في الثياب والأثاث وغيره، يخرج ذلك عن نفسه، وعن أولاده الصغار،
~~وعن ممالكيه للخدمة.
# وقوله في الحديث: «أدوا عن (431 كل حر وعبد صغير أو كبير نصف صاع

PageV03P092

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0093.png)

~~من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير»1)، فذكر قوله: (صغير).. بدون الواو،
~~فيحتمل أن يكون الصغير والكبير: صفتين للعبد، وهذا واضح، ولا يحتمل أن يكونا
~~راجعين إلى الحر والعبد؛ لأنه لا تجب عليه صدقة الفطر عن ولده الكبير، ويحتمل
~~أن يرجع الصغير إلى الحر، والكبير إلى العبد، ويجب الأداء عن عبده الصغير بدلالة
~~النص؛ لأنه لما وجب عليه بسبب عبده الكبير.. فلأن تجب عليه بسبب عبده الصغير
~~أولى، كذا في المستصفى».
# ويؤدي عن: مدبريه، وأمهات أولاده، وعن عبده المودع والمرهون إذا كان له
~~ما يوفي الدين وزيادة نصاب، ويخرج عن عبده المؤجر والمعار والمأذون وإن كان
~~مستغرقا بالدين؛ لأنه يلي عليه ويمونه، ولا تجب عن مماليك هذا المأذون، سواء
~~كان عليه دين، أو لا؛ لأنهم عبيد التجارة.
# وفي «البدائع»: لا تجب عن عبيد عبده، إذا كان على المأذون دين مستغرق عند
~~أبي حنيفة، وعندهما: يخرج عنهم، وإن لم يكن عليه دين.. لا يخرج عنهم؛ لأنهم
~~عبيد التجارة؛ إلا أن يكون اشتراهم للخدمة بإذن المولى، وتجب عن العبد الذي
~~في رقبته جناية عمدا وخطأ؛ لأن الجناية لا تزيل الملك، فبقي على ملكه.
# وفي «شرح ابن أبي عوف»: يؤدي عن مماليكه، سواء كان المملوك مدبرا، أو
~~أم ولد؛ لأنهما على ملكه، وسواء كان المملوك مسلما أو كافرا، وعند الشافعي: لا
~~يؤدي عن الكافر، ويؤدي عن العبد المنذور بالتصدق به.
# والعبد المعلق عتقه بمجيء يوم الفطر: إذا عتق.. تجب فطرته على المولى.
# ولا يؤدي عن الآبق، والمغصوب المجحود، ولا عن عبده المأسور، ms0940 ولا عن
~~المستسعى؛ لأنه بمنزلة المكاتب عند أبي حنيفة، وعندهما: كحر مديون.
# قال في «الكرخي»: قال أبو يوسف في رقيق الأخماس، ورقيق القوم الذين

PageV03P093

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0094.png)

~~يقومون على مرافق القوم، مثل: زمزم وما أشبهها، ورقيق الفيء: صدقة الفطر، وكذا:
~~المسبي، ورقيق الغنيمة، والأسارى قبل القسمة.. لا فطرة عليهم؛ لأن الملك فيهم لم
~~يتعين.
# قال في «البدر المنير»: (رقيق القسمة)، هو: ما أصيب من أموال أهل الحرب
~~وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب، و(رقيق الفيء)، هو: ما حصل للمسلمين
~~من أموال الكفار، و(السبي)، هو: النهب.
# ولا يؤدي صدقة الفطر: عن زوجته؛ لقصور [3،اب] الولاية والمؤنة، فإنه
~~لايليها في غير حقوق النكاح، ولا يومونها في غير الرواتب، مثل: المداواة، وعند
~~الشافعي: يؤدي عنها؛ لأنه يمونها، ولا عن أولادها الكبار، وإن كانوا في عياله بأن
~~كانوا زمنى.. لانعدام الولاية.
# ثم إن كان للولد الصغير أو المجنون مال.. فإن الأب يخرج صدقة فطرهما من
~~مالهما عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد وزفر: لا يخرج من مالهما ويخرج
~~من مال نفسه، فالمجنون والصبي يخرج أبوهما أو وصيه، أو جدهما أو وصيه فطرة
~~أنفسهما ورقيقهما من مالهما، وكذا الأضحية على هذا الخلاف، ولا تجب على
~~الأب صدقة الفطر عن مماليكهما من مال نفسه إجماعا كالنفقة، ويؤدي عنهم من
~~مال ابنه على الاختلاف الذي بيناه.
# وأما الولد الكبير المجنون إذا كان فقيرا: إن بلغ مجنونا.. ففطرته على أبيه، وإن
~~بلغ مفيقا ثم جن.. فلا فطرة على أبيه، وإذا لم يكن للصغير أو المجنون مال.. فإن
~~فطرتهما على أبيهما إن كان غنيا، وإن كان فقيرا أو ميتا .. لم تجب على الجد في
~~ظاهر الرواية. وروى الحسن عن أبي حنيفة : أنها تجب على الجد، كما تجب على
~~الأب. وفي «قاضي خان»: لا يؤدي عن أولاد ابنه المعسر إذا كان حيا باتفاق
~~الروايات، وكذا لو كان ميتا في ظاهر الرواية.

PageV03P094

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0095.png)

~~فصل في صدقة الفطر -
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: أدوا عن كل خر وعبد، صغير أو كبير،
~~يهودي ms0941 أو نصراني أو مجوسي.. نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر أو
~~شعير).
# ولا يؤدي عن الجنين؛ لأنه لا تعرف حياته، ولو كان للصغير أبوان.. فعند أبي
~~يوسف: على كل واحد منهما فطرة تامة؛ لأنه ابن لكل واحد منهما على الكمال،
~~ولهذا يرث من كل واحد منهما على الكمال، وقال محمد: عليهما جميعا فطرة
~~واحدة بينهما؛ لأنها مؤنة كالنفقة.
# ولا يلزم الرجل الفطرة عن أبيه وأمه وإن كانا في عياله؛ لأنه لا ولاية له
~~عليهما؛ كالأولاد الكبار، وقيل: إذا كان الأب فقيرا مجنونا.. تجب على ابنه فطرته؛
~~لوجود الولاية والمؤنة، ولا يخرج الفطرة عن مكاتبه؛ لقصور الملك فيه، ولعدم
~~الولاية عليه؛ لأنه خارج عن يده وتصرفه، بخلاف: المدبر، وأم الولد.. فإن ملكه
~~كامل فيهما، بدليل: حل الوطء في المدبرة وأم الولد، ولا كذلك المكاتبة؛ فإنه لا
~~يحل له طوعا، ولا يخرج المكاتب أيضأ عن نفسه لفقره، ولا يخرج المولى عن
~~رقيق مكاتبه، ولا يخرج أيضا المكاتب عنهم، ولا يخرج الإنسان صدقة الفطر عن
~~مماليكه للتجارة ؛ لأنه يؤدي إلى الثنيا [3]، والعبد بين شريكين لا فطرة على
~~واحد منهما؛ لقصور الولاية والمؤنة في حق كل واحد منهما، يعني: بذلك عبد
~~الخدمة لا عبد التجارة، بدليل ذكر الفطرة؛ لأن عبد التجارة لا إشكال أنه لا فطرة
~~فيه. وقال الشافعي: يجب عليهما فطرته، ويؤدي المسلم الفطرة عن عبده الكافر،
~~ولو كان على العكس.. فلا وجوب؛ أي: إذا كان العبد مسلما والمولى كافرا.
# (وقوله صلى الله عليه وسلم: «أدوا عن كل حر وعبد صغير أو كبير، يهودي أو
~~نصراني أو مجوسي.. نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر أو شعير»)، رواه

PageV03P095

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0096.png)

~~98
# وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: كنا نخرج زكاة الفطر
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير وصاعا من زبيب، وكان
~~طعامنا الشعير، وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يأمرنا أن نخرج ms0942 صدقة الفطر قبل أن نخرج إلى المصلى.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه خطب بالبصرة فقال: فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والأنثى، والحر والعبد،
~~نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير».

PageV03P096

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0097.png)

~~الأحاديث أصل مذهبنا في أنه يجزئ من البر نصف صاع، خلافا للشافعي فإنه قال:
~~لا يجزئ من البر إلا صاع كامل.
# ودقيق الحنطة وسويقها مثلها في الجواز، ويجزئ منه نصف صاع أيضا، وكذا:
~~دقيق الشعير وسويقه منه.. لا يجوز منه إلا صاع كامل.
# وأما الزبيب.. فعند أبي حنيفة: يجوز نصف صاع؛ لأن البر والزبيب يتقاربان في
~~المعنى؛ لأنه يؤكل كل واحد منهما بجميع أجزائه، بخلاف الشعير والتمر؛ لأن كل
~~واحد منهما يؤكل ويلقى من التمر النوى، ومن الشعير النخالة [32،اب]، ولهذا يظهر
~~التفاوت بين التمر والبر.
~~وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز من الزبيب إلا صاع كامل؛ كالشعير، وهو رواية
~~الحسن عن أبي حنيفة؛ لأن الزبيب والتمر.. يتقاربان في المقصود؛ أي: يتخذ منهما
~~الخل، ويعتبر نصف صاع وزنا، روى ذلك أبو يوسف عن أبي حنيفة، وعن محمد:
~~يعتبر كيلا.
# قال ابن رستم : قلت لمحمد: إذا وزن الرجل مدين حنطة وأعطاها الفقير..
~~أهل يجوز؟ قال: لا؛ لأنه قد تكون الحنطة ثقيلة الوزن، وقد تكون خفيفة،
~~وإنما يعتبر نصف صاع كيلا؛ لأن الآثار كان في التقدير بالصاع، وهو اسم
~~للمكيال، وقيل: إذا اتفق الكيل والوزن.. جاز أيهما شئت؛ كالزبيب يستوي كيله
~~ووزنه.
# وقال الطحاوي: (الصاع): ثمانية أرطال، مما يستوي كيله ووزنه، ومعناه: أن
~~العدس والماش والزبيب يستوي كيله ووزنه، وما سوى هذه الأشياء: تارة يكون
~~الوزن فيها أكثر من الكيل كالشعير، وتارة يكون الكيل أكثر كالملح، فتقدير المكاييل
~~يكون بما لا يختلف كيله ووزنه، فإذا كان المكيال يسع ثمانية أرطال من العدس
~~والماش.. فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر.

PageV03P097

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0098.png)

# وفي الهداية»: الأولى أن يراعى في الدقيق والسويق القدر والقيمة احتياطا.
~~وتفسيره: أن يؤدي ms0943 نصف صاع من دقيق البر يبلغ نصف صاع من بر؛ أما إذا أدى منا
~~ونصف من من دقيق البر؛ ولكن لا تبلغ قيمته نصف صاع من البر.. لا يكون عاملا
~~بالاحتياط، فقوله: (احتياطا)؛ أي: احتياطا لمراعاة القدر والقيمة، والدقيق أولى من
~~البر، والدراهم أولى من الدقيق؛ لدفع الحاجة.
# وعن أبي بكر الأعمش: تفضيل الحنطة على الدقيق والدراهم؛ لأنه أبعد من
~~خلاف الشافعي، فإن عنده: لا يجوز الدقيق ولا السويق ولا الدراهم، وعندنا: يجوز
~~أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم ودنانير وفلوسأ وعروضا وما شاء؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم»؛ ولأنه إذا أخرج
~~الدقيق.. فقد أسقط عنهم المؤنة وعجل لهم المنفعة.
# وما سوى ما ذكرنا من الحبوب: لا يجوز إلا بالقيمة؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص عليها، ولم يذكر غيرها، فعلى هذا: لا يجوز [11،33] الأقط إلا بالقيمة.
~~وقال مالك: يجوز صاعا من أقط.
# وقال الشافعي: لا أحب أن يخرج منه، فإن أخرج منه.. جاز عنده مع الكراهة،
~~فإن قلت: فما الأفضل إخراج القيمة أو عين المنصوص? قلت: ذكر في الفتاوى»:
~~أن أداء القيمة أفضل، وعليه الفتوى؛ لأنه أدفع لحاجة الفقير، وقيل: المنصوص
~~أفضل؛ لأنه أبعد من الخلاف؛ وأما ما سمي في الحديث من الحبوب.. فلا يجوز
~~إخراج بعضها عن بعض بالقيمة، وإنما يجزئ عن نفسه، فكما لا تجزئ الحنطة عن
~~الحنطة بالقيمة.. فكذلك لا يجزي التمر عنها بالقيمة؛ وأما الخبز.. فيعتبر فيه القيمة،
~~هو الصحيح، كذا في «الهداية.
# واحترز بقوله: (هو الصحيح) .. عن قول بعض المتأخرين، فإنه قال: إذا أدى

PageV03P098

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0099.png)

~~منوين من خبز الحنطة.. يجوز؛ لأنه لما جاز من الدقيق والسويق باعتبار العين..
~~فمن الخبز أجوز؛ لأنه أنفع للفقراء، إلا أنا نقول الخبز وإن كان مثل الحنطة من
~~حيث القوت.. فليس هو مثلها من حيث القدر؛ لأن الحنطة مكيل وهذا موزون، فإذا
~~انعدم الكيل.. لا يجوز إلا باعتبار القيمة؛ لأنه لم يرد في الخبز شيء من النصوص،
~~فكان ms0944 بمنزلة الذرة.
# وحاصله: أن فيما هو منصوص عليه لا تعتبر القيمة، حتى لو أدى نصف صاع
~~من تمر تبلغ قيمته نصف صاع من بر أو أكثر.. لا يجوز؛ لأن في اعتبار القيمة هنا
~~إبطال التقدير المنصوص، كذا في النهاية.
# وفي «الفتاوى»: لو أدى منا من الخبز قيمته نصف صاع.. قيل: إنه يجوز، ولو
~~أدى نصف صاع من تمر ومثله من شعير.. جاز، ولا يجوز نصف صاع من تمر وربع
~~صاع من حنطة، وجوزوه في الكفارة.
# وذكر الزندوسي: إذا أدى نصف صاع من شعير وربع صاع من حنطة، أو نصف
~~صاع من تمر وربع صاع من حنطة.. جاز عندنا، وقال الشافعي: لا يجوز إلا إذا كان
~~الكل من جنس واحد، ولو أدى ربع صاع من حنطة جيدة تساوي قيمته قيمة صاع
~~من تمر أو شعير.. لا يجوز إلا عن ربع صاع، وإن أدى نصف صاع رديء.. جاز.
# وقيل: إن أدى عفنا أو قد أكل السوس بعضه.. أدى النقصان على قول محمد
~~وزفر.
# ويجوز أن يعطى الفطرة فقراء أهل الذمة عندهما؛ إلا أن فقراء المسلمين..
~~أفضل، وقال أبو يوسف: لا يجوز، وأما الحربي المستأمن.. فلا يجوز الدفع إليه
~~إجماعا.
# و(الصاع) عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله: ثمانية أرطال [33، اب] بالعراقي،
~~وقال أبو يوسف: خمسة أرطال وثلث بالعراقي أيضا، وهو قول الشافعي؛ لقوله

PageV03P099

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0100.png)

~~صلى الله عليه وسلم: «صاعنا أصغر الصيعان، وهذا أصغر؛ لأنه خمسة أرطال
~~وثلث بالنسبة إلى ثمانية أرطال.
# وعن أبي يوسف: أنه لما دخل المدينة عام الحج سألهم عن صيعانهم.. فقالوا:
~~خمسة أرطال وثلث، وطالبهم بالحجة، فقالوا: غدا، فجاء سبعون شيخا من الغد،
~~ومع كل واحد منهم صاعه تحت ردائه، فقال: هذا صاعي ورثته من أبي، وورثه أبي
~~من جدي حتى انتهوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع أبو يوسف عن
~~قوله إلى هذا، ولنا: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يتوضأ بالمد وهو
~~رطلان، ويغتسل بالصاع وهو ثمانية أرطال(2)، وهكذا كان صاع ms0945 عمر رضي الله عنه
~~ثمانية أرطال، وهو أصغر من الهاشمي؛ لأن الصاع الهاشمي: اثنان وثلاثون رطلا،
~~والعراقي: أربعة، كذا في «النهاية».
# وقد قيل: أنه لا خلاف بينهم في الحقيقة في مقدار الصاع؛ لأن جواب أبي حنيفة
~~خرج حين كان الرطل عشرين إستارا، وجواب أبي يوسف حين كان الرطل ثلاثين
~~إستارا وثمانية أرطال، كل رطل عشرون إستارا، مثل خمسة أرطال وثلث، كل رطل
~~ثلاثون إستارا؛ لأنك إذا ضربت ثمانية في عشرين.. صح لك منه مائة وستون، وإذا
~~ضربت خمسة وثلثا في ثلاثين.. صح لك منه مائة وستون أيضا.
# ووجوب الفطرة: تتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر، وقال الشافعي: بغروب
~~الشمس من اليوم الأخير من رمضان، حتى أن من أسلم أو ولد ليلة الفطر.. تجب
~~فطرته عندنا، وعنده: لا تجب، وعلى عكسه من مات من مماليكه أو ولده.. تجب
~~فطرته عنده؛ لأنه مات بعد الوجوب، وعندنا: لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب
~~الأداء، وهو: طلوع الفجر من يوم الفطر.
# ثم صدقة الفطر: يدخل وقت وجوبها بطلوع الفجر، ويخرج وقت الوجوب

PageV03P100

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0101.png)

~~بطلوعه أيضا، ولا يفوت أداؤها بعد ذلك، بل في أي وقت أداها.. يكون أداء لا
~~قضاء، فبان بهذا أنها تدخل ثم تخرج على الفور من غير استقرار، فمن مات قبل
~~ذلك.. لم تجب فطرته، وإن مات بعد طلوع الفجر.. فهي واجبة عليه؛ لأنه أدرك
~~وقت الوجوب وهو من أهله فوجب عليه.
# ومن أسلم أو ولد بعد طلوع الفجر.. لم تجب فطرته، ومن كان كافرا فأسلم
~~[،11،3] قبل طلوع الفجر، أو كان فقيرا فاستغنى قبل طلوع الفجر فطلع الفجر وهو
~~مسلم غني.. تجب فطرته، وكذا لو كان مملوكا قبل طلوع الفجر.. وجبت فطرته
~~على مولاه.
# مسألة: إذا مات من عليه حقوق الله من زكاة، أو فطرة، أو كفارة، أو نذر، أو
~~حج، أو صيام، أو صلوات، ولم يوص بذلك.. فإنه لا يؤخذ من تركته عندنا؛ إلا أن
~~يتبرع ورثته بذلك، وهم من أهل التبرع، فإن امتنع الورثة.. لم يجبروا عليه، وإن ms0946
~~أوصى بذلك.. يجوز وينفذ من ماله.
# وإن مات قبل أداء العشر من غير وصية.. فإنه يؤخذ العشر.
# والمستحب للناس: أن يخرجوا الفطرة بعد طلوع الشمس يوم الفطر قبل
~~الخروج إلى المصلى، فإن قدموها قبل يوم الفطر.. جاز؛ لأنه أدى بعد تقرر السبب
~~فأشبه التعجيل في الزكاة.
# قال في «الفتاوى»: يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم أو يومين، وعن أبي
~~حنيفة : يجوز لسنة وسنتين. وقال خلف بن أيوب: يجوز إذا دخل شهر رمضان،
~~ولا يجوز قبله، وقال نوح بن أبي مريم: يجوز في النصف الأخير من رمضان، ولا
~~يجوز قبله، وعن الحسن بن زياد: أنه لا يجوز تعجيلها كالأضحية.
# والصحيح: أنه يجوز تعجيلها إذا دخل شهر رمضان، وهو اختيار محمد بن
~~الفضل، وعليه الفتوى، وإن أخروها عن يوم الفطر.. لم تسقط، وكان عليهم

PageV03P101

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0102.png)

~~إخراجها، فالفطرة لا تسقط بالتأخير وإن طالت المدة وتباعدت، وكذا بالافتقار إذا
~~افتقر بعد يوم الفطر؛ لأن وجوبها لم يتعلق بالمال، وإنما يتعلق بالذمة، والمال: شرط
~~في الوجوب، فهلاكه بعد الوجوب.. لا يسقطها كالحج، بخلاف الزكاة: فإنها تسقط
~~بهلاك المال؛ لأنها متعلقة بالمال.
# ومن سقط عنه صوم رمضان لكبر أو مرض أو سفر.. فصدقة الفطر لازمة له لا
~~تسقط عنه؛ لأنها تجب على الصغار وعنهم، مع عدم الصوم منهم، فكذا لا تسقط
~~بعدم الصوم عن البالغ.
# إذا نذر أن يتصدق بهذه العشرة الدراهم فضاعت.. فلا شيء عليه؛ لأنه عينها
~~وقد فاتت عينها.
# إذا نذر أن يتصدق على مسكين بعينه.. جاز أن يتصدق على غيره.
# إذا نذر أن يتصدق بماله كله.. لم يدخل الدين في ذلك، ولو قال: (جميع ما
~~أملك) يتناول جميع أمواله، وقيل: لا يدخل؛ إلا مال الزكاة، ولو حلف أنه لا مال له
~~وله دين على مليء [،3، اب] أو مفلس.. لم يحنث؛ لأنه ليس بمال مطلق، فإن كانت
~~له وديعة عند إنسان.. يحنث في يمينه.
# ولو نذر أن (يتصدق بهذه المائة إن دخل الدار) ثم قال: (على أن أتصدق بها إن
~~كلمت فلانا) وحقق ms0947 الشرطين.. جاز عندهما. ولو قال: رإن أصبت مائة فعلى زكاتها
~~خمسة) .. لم يصح، ولو نذر أن يتصدق على العميان أو على مساكين مكة.. جاز
~~لغيرهم، بخلاف الوصية.
# رجل قال: إن نجوت من هذا الغم.. فلله علي أن أتصدق بهذه الدراهم خبزا،
~~ثم أراد أن يتصدق بالقيمة لحما دون الخبز.. جاز.
# ولو أذن لرجل أن يأكل من طعامه.. فليس للمأذون له أن يتصدق منه بشيء.

PageV03P102

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0103.png)

# ولو قال: إن فعلت كذا.. فألف من مالي صدقة، ففعل ذلك وهو لا يملك إلا
~~مائة، الصحيح: أنه لا يلزمه التصدق إلا بما يملك.
# ولو قال: (كلما أكلت اللحم فلله علي أن أتصدق بدرهم)، فعليه بكل لقمة
~~درهم؛ لأن كل لقمة أكلة. ولو قال: كلما شربت الماء فعلي درهم.. كان عليه بكل
~~نفس درهم، ولا يلزمه بكل مصة درهم.
# إذا أمره أن يؤدي زكاته من مال المأمور ففعل.. فلا رجوع له على الآمر ما لم
~~يشترط الرجوع. وكذا: لو قال هب لفلان درهما، أو قال الموهوب له: عوض
~~الواهب عن هبته من مالك.. ففعل المأمور. ولو قال له: أنفق على عيالي، وفي
~~بناء داري وليس بينهما خلطة أخذ ولا عطاء ولم يذكر الرجوع فأنفق المأمور..
~~قال السرخسي: يرجع، وقال خواهر زاده: لا يرجع بغير شرط، كذا في «السراج
~~الوهاج».
# المديون إذا أمر رجلا بقضاء دينه ففعل المأمور.. يرجع على الآمر بغير
~~شرط.
# الرجل إذا أخذه السلطان ليصادره، فقال لرجل: خلصني، أو الأسير في يد
~~الكافر إذا أمر غيره بذلك فدفع المأمور مالا وخلص به المأمور.. قال بعضهم: لا
~~يرجع في المسألتين؛ إلا بشرط الرجوع، وقال السرخسي: يرجع في المسألتين وإن
~~لم يشترط الرجوع، وقال بعضهم: في الأسير يرجع، وفي الذي أمره السلطان لا
~~يرجع؛ إلا عند شرط الرجوع، كل هذا من «الفتاوى الكبرى.
# رجل قال: لله علي أن أتصدق بهذا العبد فقتل خطأ، فأخذ المولى قيمته.. يجب
~~عليه أن يتصدق بقيمته، كذا في الواقعات».
# رجل دعا قوما إلى طعامه [1،35 ففرقهم على آنية فليس ms0948 لأهل أحد الآنية أن
~~يتناولوا شيئا من طعام الإناء الآخر؛ لأنه أبيح لهم طعام إنائهم دون غيره، وكذا ليس
~~لأهل الإناء أن يناولوا منه أهل إناء آخر؛ لأنه لم يؤذن لهم في ذلك؛ لأن من أذن له

PageV03P103

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0104.png)

~~في أكل شيء.. ليس له أن يتصدق منه بشيء.
# وقال بعضهم: يجوز؛ للعرف، وكذا لا يجوز للضيف أن يعطي سائلا من
~~الطعام شيئا، ولا أن يعطي بعض خدم أهل البيت إلا بإذن صاحب الطعام. وهل
~~يجوز للضيف أن يناول هرة صاحب البيت شيئا؟
# قال في «الواقعات»: له أن يناولها شيئا قليلا استحسانا، وليس له أن يناول كلبه
~~ولا هرة لم تكن لصاحب البيت؛ لأن الكلب لا عرف في إعطائه من الضيف، فإن
~~ناول الكلب الطعام المحترق الذي لا ينتفع فيه.. وسعه ذلك.
# قال في العيون»: إذا قال: لله علي إن رزقني مائتي درهم أن أدفع زكاتها عشرة
~~دراهم.. لم يلزمه إلا خمسة، وكذا إذا قال: لله على حجة الإسلام مرتين، أو لله علي
~~أن أعتق عن ظهاري رقبتين.. لم يلزمه إلا حجة واحدة ورقبة واحدة؛، لأن هذا نذر
~~غير لازم، كما إذا قال: لله علي أن أصلي الظهر ثماني ركعات.. ليس عليه إلا الظهر،
~~ذكر هذه المسائل كلها صاحب «السراج الوهاج» في آخر كتاب الزكاة.
# والله أعلم

PageV03P104

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0105.png)

~~: [أنواع بيت المال]:
# علم: أن جملة ما يجمع في بيت المال من الأموال أربعة أنواع:
# - نوع منها الصدقات، وهي: زكاة السوائم، والعشور، وما أخذه العاشر
~~من تجار المسلمين الذين يمرون عليه.
# ونوغ آخر ما أخذ من خمس الغنائم، والمعادن، والركاز.
# ونوغ آخر ما أخذ مما أخرجت الأراضي، وجزية الرؤوس، وما
~~صولح عليه بنو نجران من الحلل، ومع بني تغلب من المضاعفة، ...........
~~: [آنواع بيت انمار]:
# (اعلم: أن جملة ما يجمع) ويوضع (في بيت المال من الأموال: أربعة أنواع)،
~~وإنما وجب أن تكون أربعة؛ لأن لكل مال منها حكما يختص به لا يشاركه مال آخر
~~فيه، فلو خلطه بغيره.. لا يمكنه صرفه إلى مصرفه. ms0949
# الأول: (نوع منها)؛ أي: البيوت التي يجمع فيها الأموال أربعة:
# 1- البيت الأول : يجمع فيه (الصدقات)؛ أي: أموال الزكاة من جميع أنواعها،
~~والصدقات كلها (وهي: زكاة السوائم، والعشور)، والكفارات إن وصلت إلى الإمام،
~~(وما أخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه).
# 2- (ونوغ آخر) والبيت الثاني: يجمع فيه (ما أخذ من خمس الغنائم،
~~والمعادن، والركاز).
# 3- (ونوغ آخر) والبيت الثالث: يجمع فيه (ما أخذ مما أخرجت الأراضي)؛ أي:
~~يجمع فيه أموال الخراج، (وجزية الرووس، وما صولح عليه بنو نجران)؛ أي: نصارى
~~نجران (من الحلل، ومع بني تغلب)؛ أي: وما صولح مع بني تغلب (من المضاعفة)
~~[35، اب]؛ أي : من الصدقة المضاعفة، (تغلب): بكسر اللام هو الشائع، وإن كان الفتح
~~جائزا، وبنو تغلب: قوم من نصارى العرب بقرب الروم، طلب عمر رضي الله عنه
~~منهم الجزية، فقالوا: نحن قوم لنا شوكة ونأنف عن ذل الصغار، فإن أردت أن تأخذ

PageV03P105

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0106.png)

~~وما أخذه العاشر من المستأمنين من أهل الحرب، وما أخذه من تجار أهل الذمة.
# - ونوع آخر ما أخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا، أو ترك
~~زوجا أو زوجة.
~~منا الجزية.. نلحق بأعدائك بأرض الروم، وإن أردت أن تأخذ منا ضعف ما تأخذ من
~~المسلمين.. فلك ذلك، فصالحهم عمر على الصدقة المضاعفة، وقال: (هذه جزية،
~~سموها ما شئتم)، فلم ينكر عليه أحد، فحل محل الإجماع، فيؤخذ من: تغلبي، وتغلبية
~~بالغين ضعف زكاتنا في كل خمس من الإبل: شاتان، وكذا: الغنم والبقر، ويكون فيما
~~سقته السماء عشران، وما سقي بالغرب والدالية عشر.
# قال في «النهاية»: روي أن نصرانيا مر بفرس على عاشر عمر رضي الله عنه
~~فعشره، ثم مر به ثانيا فهم أن يعشره، فقال النصراني: كلما مررت بك عشرتني
~~إذا يذهب فرسي كله، فترك الفرس عنده، وذهب إلى عمر فوجده بالمسجد،
~~فوضع يده على عتبتي الباب وقال: يا أمير المؤمنين أنا الشيخ النصراني، فقال
~~عمر: أنا الشيخ الحنيفي، فقص عليه القصة، فقال عمر: أتاك الغوث، ثم نكس
~~رأسه ورجع إلى ما ms0950 كان فيه، فظن النصراني أنه استخف بظلامته، فرجع
~~كالخائب، فلما انتهى إلى فرسه.. وجد كتاب عمر قد سبقه أنك إذا أخذت
~~العشر مرة.. فلا تأخذه مرة أخرى، فقال النصرانى: إن دينا يكون العدل فيه بهذه
~~الصفة.. لحقيق أن يكون حقا، فأسلم.
# (وما أخذه العاشر من المستأمنين من أهل الحرب، وما أخذه) العاشر (من تجار
~~أهل الذمة)، وكذلك هدايا ملوك أهل الحرب إلى الإمام، أو إلى أمير الجيش وجميع
~~ما يؤخذ من أهل الحرب صلحا من غير قهر.
# 4- (ونوع آخر) والبيت الرابع: يجمع فيه (ما أخذ من تركة الميت الذي مات
~~ولم يترك وارثا) أي : المسلم يموت ولا وارث له، أو الكافر يموت ولا وارث له،
~~(أو ترك زوجا أو زوجة)، أي: ترك الميت وارثا إلا أنه زوج أو زوجة، فيؤخذ ما
~~يبقى بعد نصيها فيوضع في هذا البيت، وكذلك يجمع فيه اللقطات والضالات.

PageV03P106

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0107.png)

# هذه جملة مال بيت المال.
# فالنوع الأول - وهو: الزكاة والعشور - يصرف إلى ثمانية أصناف، وهي
~~ما نص الله تعالى عليها في كتابه فقال: (إنما الصدقت للفقراء والمساكين ....
# (هذه) الأموال المذكورة في هذه البيوت الأربعة: (جملة مال بيت المال)،
~~ولكل واحد منها مستحق (436/1].
# أما مستحقو ما يجمع في البيت الأول.. فقوله:
# ه (فالنوع الأول، وهو: الزكاة والعشور)، وما أخذه العاشر من تجار المسلمين الذين
~~يمرون عليه.. (يصرف الى ثمانية أصناف)، ولا يجوز صرف الصدقات إلى غيرهم بوجه من
~~الوجوه؛ إلا بطريق الاستدانة على بعض البيوت على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# (وهي ما نص الله تعالى عليها في كتابه) في آية الصدقات، (فقال: (إنما
~~الصدقات للفقراء والمسدكين))، واللام عندنا في هذا: لبيان جنس المستحق لا
~~للتشريك والقسمة، بل كل صنف مما ذكرهم الله تعالى يجوز للإنسان دفع صدقته
~~كلها إليه دون بقية الأصناف، ويجوز إلى واحد من الصنف؛ لأن كل صنف منهم لا
~~يحصى، والإضافة إلى من لا يحصى.. لا تكون للتمليك، وإنما هو لبيان الجهة،
~~فيتناول أقل الجنس، وهو: الواحد؛ ولأن الأمر ms0951 بالفعل يقع على الأقل، وقد يتناول
~~الأكثر إذا أمكن، وإن لم يمكن.. فيتناول الأقل قطعا؛ لأن من حلف لا يشرب ماء
~~دجلة فشرب منه جرعة واحدة.. حنث؛ لأنه لا يقدر على شربه كله، فعلم أن هذه
~~الأصناف الثمانية بجملتهم للزكاة، مثل: الكعبة.. للصلاة، وكل صنف منهم مثل جزء
~~من الكعبة، واستقبال جزء من الكعبة كاف لإسقاط الفرض كاستقبال كلها.
~~وقوله: (إنما) لإثبات المذكور ونفي ما عداه، وهي قصر لجنس الصدقات على
~~الأصناف المعدودة، وأنها مختصة بهم منحصرة عليهم لا تتجاوزهم إلى غيرهم،
~~كأنه قال: (إنما هي لهم وليست لغيرهم)، وعدل عن اللام إلى (في) في الأربعة
~~الأخرى؛ ليؤذن بأنهم أرجح في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره؛ لأن
~~(في) : للوعاء، وتكرار (في) في قوله: (وفي سبيل الله وابن السيل). يؤذن بفضل

PageV03P107

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0108.png)

~~والعلملين عليها والمولفة فلوبهم وفى الرقاب والغرمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم )....................................
~~ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين، ((والعاملين عليها والمؤلفة فلوبهم وفي الرقاب
~~والغدرمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله)) في معنى المصدر المؤكد؛
~~لأن قوله: (إنما الصدقات للفقراء).. معناه: فرض الله الصدقات لهم، (والله عليم))
~~بالمصلحة ((حركيه)) في القسمة، فهذه ثمانية أصناف، سقط منها: المؤلفة
~~قلوبهم؛ لأن الله أعز الإسلام وأغنى عنهم، وإنما سقط المؤلفة [3،اب] قلوبهم؛ لأن
~~الإجماع انعقد على ذلك، وهم ثلاثة أصناف:
# صنف منهم: كان يؤلفهم النبي صلى الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم
~~بإسلامهم.
# وصنف منهم: أسلموا؛ ولكن على ضعف، فيزيد تقريرهم عليه.
# وصنف: يعطيهم لدفع شرهم، مثل: عباس بن مرداس السلمي، وعيينة بن
~~حصن الفزاري، وصفوان بن أمية القرشي، والأقرع بن حابس التميمي، وأبي
~~سفيان بن حرب الأموي، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم
~~خوفا منهم؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لا يخافون إلا الله تعالى، وإنما أعطاهم
~~خشية أن يكبهم الله على وجوههم في نار جهنم، فإن قيل: كيف جاز أن يصرف
~~إليهم وهم كفار ? قيل: لأن الجهاد فرض على ms0952 فقراء المسلمين وأغنيائهم، فكان
~~الدفع إليهم من مال الفقراء قائما مقام جهادهم في ذلك الوقت؛ لأن الزكاة حق
~~الفقراء، والجهاد فرض عليهم، فإذا دفع عنهم القتال بذلك.. كان في ذلك منفعة
~~لهم، فكأنه صرف إليهم، ثم سقط هذا السهم بوفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم.. جاءت المؤلفة إلى أبي بكر
~~رضي الله عنه وطلبوا منه أن يكتب لهم بعادتهم، فكتب لهم، فذهبوا بالكتاب إلى
~~عمر ليأخذوا منه خطه على الصحيفة، فمزقها وقال: لا حاجة لنا بكم، فقد
~~أعز الله الإسلام وأغنى عنكم، إما أسلمتم، وإلا .. فالسيف بيننا وبينكم، فرجعوا

PageV03P108

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0109.png)

~~إلى أبي بكر فقالوا له: أنت الخليفة أم هو? فقال: هو إن شاء، وأمضى ما فعله
~~عمر.
# والفقير: من له أدنى شيء، والمسكين: من لا شيء له، وهذا مروي عن أبي
~~حنيفة، وقد قيل على العكس، ولكل وجه، كذا في الهداية
# أما وجه الأول: وهو أن المسكين أسوأ حالا من الفقير.. فقوله تعالى في صفة
~~الفقراء: (لا يسيلون الناسك إلحافا)، قيل : معناه: (لا إلحافا ولا غير إلحاف)
~~لأنهم يجدون ما يكفيهم للحال، وقال في المساكين: (ويطعمون الطعام على حيه
~~متكيبا، وقد جاء هذا المسكين يسأل لأنه لم يجد شيئا في الحال، وقال تعالى:
~~(أو مسكينا ذا متربة)؛ أي : لاصقا بالتراب من الجوع والعري.
# وأما وجه الثاني: وهو أن الفقير أسوأ حالا من المسكين.. فقوله تعالى في صفة
~~[1،37 الفقراء: (لا يستطيعوت ضربا ف الأرض)؛ أي: لا يستطيعون سيرأ في
~~الأرض؛ لعدم الزاد أصلا، وقال في المساكين: (أما السفينة فكانت لمساكين).
# وفي «الينابيع»: الفقير: هو الذي لا يسأل الناس ولا يطوف على الأبواب،
~~وسمي فقيرا؛ لافتقاره إلى الغنى، والمسكين: هو الذي يسأل ويطوف على الأبواب.
# فإن قيل: البداية بالفقراء في الآية دليل على أنهم أحوج.. قلنا: إنما بدأ بهم؛
~~لأنهم لا يسألون، فالاهتمام بهم مقدم على من يسأل، وأيضا: الواو لا توجب
~~التقديم، وهذا الخلاف لا تظهر فائدته في الزكاة؛ لأنه ms0953 يجوز أن يعطي كل واحد
~~منهم، وإنما تظهر الفائدة في الوصايا والأوقاف.
# وهل الفقراء والمساكين صنف أو صنفان ? قال في «قاضي خان»: صنفان
~~عند أبي حنيفة. وقال أبو يوسف: صنف واحد، وفائدته: إذا أوصى بثلث ماله
~~لفلان وللفقراء والمساكين.. فعلى قول أبي حنيفة : الثلث بينهم أثلاثا، وعلى قول
~~أبي يوسف: نصفان، نصف الثلث لفلان، ونصفه للفقراء والمساكين.

PageV03P109

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0110.png)

# والعامل يدفع إليه الإمام إن عمل بقدر عمله؛ أي: يعطيه ما يكفيه وأعوانه
~~بالمعروف غير مقدر بالثمن، والعامل: هو الساعي الذي نصبه الإمام على أخذ
~~الصدقات، ثم هو عامل للفقراء، فكانت نفقته فيما يجب لهم، فيعطيه الإمام على
~~قدر عمله ولا يقدر بالثمن، ولو كان لا يكفيه إلا الجميع.. يعطى النصف؛ لأنه عين
~~الإنصاف. وقال الشافعي: العامل يستحق الثمن. وفي «الهداية»: يعطيه الإمام ما
~~يكفيه وأعوانه غير مقدر بالثمن؛ لأن استحقاقه بطريق الكفاية، لا بطريق الصدقة،
~~ولهذا يأخذ وإن كان غنيا، إلا أن فيه شبهة الصدقة، بدليل سقوط الزكاة عن صاحب
~~المال بأخذه، فلا يأخذه العامل الهاشمي تنزيها لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن شبهة الوسخ، والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة، فلم تعتبر الشبهة في
~~حقه. وفي «المنتقى»: رجل من بني هاشم استعمل على الصدقة فأجري له منها
~~رزق.. فلا ينبغي له أن يأخذه، فإن عمل فيها ورزق من غيرها.. فلا بأس بذلك.
# ثم ما يأخذه العامل: أجرة من وجه، حتى يجوز له مع الغنى، وصدقة من وجه،
~~حتى لا يجوز للعامل الهاشمي.
# وفي الرقاب: يعان المكاتبون في فك رقابهم [3، اب]؛ إلا مكاتب الهاشمي..
~~فإنه لا يعطى منها شيئا، بخلاف مكاتب الغني إذا كان كبيرا، وأما إذا كان صغيرا..
~~فلا يجوز، فإن عجز المكاتب وقد دفع إليه الزكاة.. يطيب لمولاه الغني أكله،
~~وكذا إذا دفعت الزكاة إلى الفقير ثم استغنى والزكاة باقية في يده.. يطيب له أكلها،
~~وقد روي: أن رجلا قال: يا رسول الله: دلني على عمل يدخلني الجنة? قال:
~~«فك رقبة، وأعتق النسمة»، قال: أوليسا سواء، ms0954 قال: «لا، فك الرقبة أن تعين في
~~عتقها».
~~مسالة: للمكاتب والمديون طلب الزكاة وإن كانا قادرين على الكسب، بخلاف باقي
~~الأصناف، والمؤلفة والعامل: يجوز لهم الأخذ مع الغنى، بخلاف الباقين.

PageV03P110

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0111.png)

# والغارم: من لزمه دين؛ أي: يحيط بماله، أو لا يملك نصابا فاضلا عن دينه،
~~وكذا إذا كان له دين على غيره.. لم يكن بذلك غنيا، سواء: كان نصابا أو أكثر، إذا لم
~~يكن له مال غيره؛ لأنه غير مخاطب بالزكاة.
# قال في «الفتاوى»: من كان له دين على الناس وليس له مال غير ذلك.. حل له
~~الصدقة، وذكر في «الفتاوى» أيضا: أن الدفع إلى من عليه الدين أولى من الدفع إلى
~~الفقير.
# وقال الشافعي: الغارم، هو: من تحمل غرامة في إصلاح ذات البين، وإطفاء
~~الثائرة بين القتيلين.
# وفي سبيل الله: منقطع الغزاة عند أبي يوسف؛ لأن المتفاهم عند الإطلاق، وعند
~~محمد: منقطع الحاج، لما روي أن رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله، (فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يحمل عليه الحاج)، وقيل: هم طلبة العلم، ولا
~~تصرف إلى أغنياء الغزاة عندنا؛ لأن المصرف هو الفقراء.
# وفي «الإيضاح»: منقطعوا الغزاة يعطون لأجل الفقر، ويقدمون على غيرهم من
~~الفقراء؛ لقيامهم بمصالح الدين والذب عن حريم المسلمين.
# وفائدة الخلاف بين أبي يوسف ومحمد: تظهر في الوصية، فإن قيل: (في سبيل
~~الله)؛ إن لم يكن له مال في بلده.. فهو فقير، فقد دخل في قسم الفقراء، وإن كان له
~~مال في بلده.. فقد دخل في أبناء السبيل فوقع مكررا، فيقتضي أن المصارف ستة،
~~وهي: سبعة، فبأي شيء يمتاز من هو في سبيل الله عن هذين الفريقين.. قلنا: هو وإن
~~شمله اسم أبناء السبيل؛ لكن ثبت له اسم سوى الفقر خاص أوجب التقديم على
~~سائر الأصناف؛ لاجتماع جهة الفقر [38،/1] والغزو، أو جهة السبيل والغزو، فكان
~~منقطعا في عبادة الله تعالى، فلهذا غاير الفقير المطلق الذي هو خال عن هذا القيد،
~~ولا شك أن المقيد غير المطلق، فلما غايرهما لفظا ms0955 وحكما.. لم تنتقص المصارف
~~عن السبعة.

PageV03P111

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0112.png)

# وابن السبيل: من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شيء له فيه، ولا يجد
~~من يدينه، فيعطى من مال الزكاة لحاجته، وإنما يأخذ ما يكفيه إلى وطنه لا غير،
~~وإنما سمي: (ابن سبيل)؛ لأنه ناء عن بلده، فهو في الغالب ملازم للسفر، والسبيل:
~~الطريق، فنسب إليه، ولو كان معه ما يوصله إلى بلده من زاد وحمولة.. لم يجز أن
~~يعطى؛ لأنه غني غير محتاج، فهذه مصارف الزكاة.
# وللمالك: أن يدفع إلى كل واحد منهم، وله أن يقتصر على صنف واحد. وقال
~~الشافعي: لا يجوز إلا أن يصرف إلى ثلاثة من كل صنف.
# واعلم: أن هذه الأصناف منهم من يكره له الطلب مع جواز الدفع، ومنهم: من
~~لا يكره له الطلب، فأربعة منهم: يحرم عليه الطلب، ويجب عليهم الاكتساب
~~لأنفسهم وعيالهم إذا كانوا قادرين على الاكتساب، وهم: (الفقراء، والمساكين، وفي
~~سبيل الله، وابن السبيل)، فمن كان منهم صحيحا قادرا على الكسب.. فليكتسب، ولا
~~يجعل يده السفلى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: اليد العليا خير من اليد السفلى
~~ومن كان منهم عاجزأ عن الاكتساب: إن كان معه قوت يومه له ولعياله.. يحرم
~~الطلب، فإن أعطي من غير سؤال.. جاز له الأخذ؛ لأنه فقير.
# وأما المكاتب المديون: فإن لم يكن معهما ما يقضي الدين والكتابة.. جاز لهما
~~الطلب؛ لأن حاجتهما متحققة لتخليص الذمة، فصارا كالفقير الذي لا قوت له، وإن
~~كان معهما ما يقضيان ويفضل بعد ذلك قوت يومه.. لا يجوز لهما الطلب؛ كالفقير
~~الذي معه قوت يومه، ويجوز لهما الأخذ من غير طلب.
# وأما العاملون عليها، والمؤلفة.. فيجوز الدفع إليهم مع الغنى؛ لأن ما يأخذه
~~العامل أجرة، فيجوز له أخذ أجرته مع الغنى، والمؤلفة لقطع شرهم؛ ولأنه جاز
~~الدفع إليهم مع الكفر، فمع الغنى أولى.
# ولا يجوز دفع الزكاة إلى ذمي إجماعا؛، لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ:

PageV03P112

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0113.png)

~~اخذها من أغنيائهم وردها في فقرائهم؛ أي: فقراء المسلمين، ويجوز دفع ms0956 صدقة
~~التطوع إليه إجماعا؛ لقوله تعالى : [38، اب] (لا ينهنك الله عن الذين لم يقانلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من ديركم أن تبروهم).
# واختلفوا في الصدقات الواجبات: كالفطرة، والنذور، والكفارات، فعند أبي
~~حنيفة ومحمد: يجوز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا على أهل الأديان
~~كلها؛ إلا أن الصرف إلى فقراء المسلمين أفضل؛ لأن الذمي يتقوى بها في طاعة
~~الشيطان. وقال أبو يوسف والشافعي: لا يجوز؛ اعتبارا بالزكاة.
# أما الحربي المستأمن.. فلا يجوز دفع الزكاة والصدقة الواجبة إليه بالإجماع،
~~ويجوز صرف التطوع إليه.
# ولا يبنى بالزكاة مسجد، ولا يكفن بها ميت؛ لانعدام التمليك منه، وهو الركن،
~~وكذا لا يقضى بها دين ميت، ولا يبنى بها السقايات والقناطر، ولا يحفر بها الآبار،
~~ولا يجوز إلا أن يقبضها فقير أو يقبضها له ولي أو وكيل؛ لأنها تملك، فلا بد فيها
~~من القبض، ولهذا لا يجوز إطعامها بطريق الإباحة، وإن قضي بها دين حي: إن كان
~~بغير أمره.. لا يجوز، وإن كان بأمره.. جاز إذا كان فقيرا، وكأنه تصدق عليه، ويكون
~~القابض كالوكيل له في قبض الصدقة، ولو تصدق عن غيره بغير إذنه.. كانت عن
~~نفسه، ولا يكون عمن نوى عنه وإن أجازه ورضيه، وهذا إذا كان المال الذي تصدق
~~به مال نفسه؛ أما إذا كان مال المتصدق عنه.. فإنه إذا أجازه جاز إذا كان المال قائمأ،
~~فإن كان هالكا.. جاز عن التطوع، ولا يكون عن الزكاة، ولا عن الصدقة الواجبة، ولا
~~يشترى بها رقبة يعتق، خلافا لمالك؛ لأن الإعتاق إسقاط الملك، وليس هو بتمليك،
~~ولا تدفع إلى غني؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تحل الصدقة لغني، وهوز

PageV03P113

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0114.png)

~~بإطلاقه حجة على الشافعي في غني الغزاة.
# واعلم: أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى ثمانية: (للغني، وولد الغني الصغير، وزوجة
~~الغني إذا كان لها مهر عليه، وعبد الغني القن، ودفع المزكي إلى ولده وولد ولده
~~وأبويه وأجداده، وأحد الزوجين إلى الآخر، وبني هاشم، والكافر، سواء كان: ذميا أو
~~حربيا)، والمراد بالغني الذي لا يدفع ms0957 الزكاة إليه: غني يمكنه الانتفاع بماله، حتى لا
~~يدخل فيه ابن السبيل، والغني: هو من يملك نصابا من النقدين، أو ما قيمته نصاب
~~فاضلا عن حوائجه الأصلية من ثياب البدن، ودور السكنى، وأثاث المنزل، وعبيد
~~الخدمة، ودواب الركوب [39،، وسلاح الاستعمال؛ لأن بهذه الأشياء لا يصير
~~غنيا، ولهذا لا يجب عليه الفطرة والأضحية، وإن زادت قيمتها عن النصاب.
# وإن فضل عن هذه الأشياء ما يساوي مائتي درهم.. فهو غني يحرم عليه الزكاة،
~~ويجب عليه الفطرة والأضحية، وإن كان يساوي أقل من مائتي درهم.. حل له
~~الأخذ، ويحرم عليه الطلب.
# وإن كان له دور يؤجرها أو ضيعة يستغلها وقيمة ذلك مائتا درهم: إن كان ذلك
~~يكفيه هو وعائلته السنة.. لا يحل له الصدقة، ويجب عليه الفطرة والأضحية
~~بالإجماع، وإن كان لا يكفيه هو وعائلته السنة أو إلى مجيء غلة أخرى.. حرم عليه
~~السؤال بالإجماع، وجاز له الأخذ عند محمد، وعند أبي يوسف: لا يجوز.
# وذكر بعضهم: أن أبا حنيفة مع أبي يوسف، واختار بعضهم قول محمد، كذا في
~~«الإيضاح».
# واعلم: أن الغنى على ضربين: غني يحرم عليه أخذ الصدقة وقبولها، وغني
~~يحرم عليه السؤال ولا يحرم الأخذ من غير سؤال.
# فالأول: أن يكون محلا لوجوب الفطرة والأضحية، وكما يحرم عليه الأخذ
~~والقبول.. كذلك يحرم على المتصدق أن يتصدق عليه إذا كان عالما بحاله يقينا أو
~~باكبر رأيه، ولا تسقط عنه الزكاة بالتصدق عليه، ويحل للأغنياء صدقة الأوقاف إذا

PageV03P114

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0115.png)

# وأما الغنى الذي يحرم السؤال: أن يكون له قوت يومه فصاعدا.. فهذا لا يحل
~~له السؤال، فإن لم يكن له قوت يومه ولا ما يستر عورته.. حل له السؤال؛ لأن الحال
~~حال ضرورة، ومن كان له دين على موسر يبلع نصابا وهو حال وهو مقر.. لا يحل
~~له أخذ الصدقة، وإن كان منكرا ومعه بينة عادلة.. فكذلك أيضا، وإن لم يكن له بينة
~~أو كانت إلا أنها غير عادلة.. لم يحل له الصدقة حتى يحلفه، وكذا: وجوب الزكاة
~~عليه، وقيل: هذا قول ms0958 أبي يوسف، وإن كان مؤجلا.. حل له أخذ الصدقة إلى أن
~~يحل الدين إذا لم يكن له غيره.
# وهل يجوز للغنى أن يقبل جائزة السلطان ? قال في «الواقعات»: لا يجوز إذا
~~كان يعطيه من بيت المال، وإن أعطاه من مال له موروث.. فلا بأس بالقبول، كما له
~~أن يقبل صدقة التطوع، ويجوز للفقير: أن يأخذ ما يعطى من بيت المال، إن كان
~~السلطان يأخذ من الناس ما يجوز له أخذه.
# وأما أبو الغني.. فيجوز دفع الزكاة إليه (39، اب] إذا كان فقيرا، وأما زوجة
~~الغني: إن لم يكن لها على زوجها مهر.. قال بعضهم: يعطى لها.
# ولا يدفع المزكي زكاته إلى أبيه وجده وإن علا، سواء كانوا من جهة الآباء أو
~~من جهة الأمهات، وكذا لا يجوز دفع عشره وسائر واجباته إليهم، بخلاف الركاز إذا
~~أصابه: له أن يعطيهم من خمسه من كان منهم محتاجا.
# ولا إلى ولده وولد ولده وإن سفل، سواء كانوا من جهة الذكور أو الإناث،
~~وكذا المخلوق من مائه من الزنا لا يجوز له أن يعطيه من زكاته، وكذا إذا نفى ولد أم
~~ولده.. لم يعطه أيضا.
# ولو تزوجت امرأة الغائب فولدت.. قال أبو حنيفة: الأولاد من الأول، ومع هذا
~~يجوز للأول دفع زكاته إليهم، ويجوز شهادتهم له، كذا ذكره التمرتاشي، كذا في
~~«النهاية».

PageV03P115

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0116.png)

# وفي «الواقعات»: رجل مات عن امرأته البكر وهي بنت عشر سنين، فتزوجت
~~بآخر وجاءت بأولاد، فإن أبا حنيفة.. قال: الأولاد من الأول، حتى جاز للزوج الثاني
~~دفع الزكاة إليهم، ويجوز شهادتهم له.
# وروى عبد الكريم الجرجاني عن أبي حنيفة: أن الأولاد من الثاني، رجع إلى
~~هذا القول، وعليه الفتوى، كذا في «السراج الوهاج».
# ولا يجوز للرجل: دفع زكاته إلى زوجته الفقيرة، ولا تدفع المرأة إلى
~~زوجها عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: تدفع إليه، وبه قال الشافعي،
~~لما روي أن زينب امرأة ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دفع
~~الصدقة إلى زوجها، فقال صلى الله عليه وسلم: ms0959 لك أجران، أجر الصدقة وأجر
~~الصلة، وهو محمول عند أبي حنيفة على صدقة التطوع؛ لأنه روي أنها كانت
~~تصنع بيديها للناس فتأخذ منهم أجرة، فإما أن تكون موسرة.. يلزمها الزكاة،
~~وإلا فلا.
# ولا يدفع إلى مكاتبه، ولا إلى مملوكه، وكذا لا يدفع إلى مدبره، وأمهات
~~أولاده، وسواء كان على العبد دين، أو لا دين عليه في قول أبي حنيفة.
# قال في الهداية»: ولا إلى عبد قد أعتق بعضه عند أبي حنيفة، وعندهما: يجوز،
~~ولا إلى مملوك غني، ولا إلى ولد غني إذا كان صغيرا، بخلاف ما إذا كان كبيرا
~~فقيرأ(2)
# وجميع من ذكرنا من المصارف حكمهم سواء في: الزكاة، وصدقة الفطر،
~~والنذر، والكفارات، والعشور؛ إلا في الكنوز والمعادن خاصة؛ فإن خمس ذلك
~~يجوز صرفه إلى الوالدين والمولودين والزوجة والزوج.

PageV03P116

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0117.png)

# قال في «الفتاوى»: رجل له أخ قضى القاضي [40، ال] عليه بنفقته فكساه
~~وأطعمه ينوي به الزكاة.. فعند أبي يوسف: يجوز، وقال محمد: يجوز في الكسوة
~~ولا يجوز في الإطعام، وقول أبي يوسف في الإطعام: خلاف ظاهر الرواية.
# ومن عال يتيما يكسوه وينفقه من الركاز.. جاز في الكسوة دون الإطعام؛ لأنه
~~في الإطعام إباحة؛ إلا أن يدفع إلى يده، وعن أبي يوسف: يجوز فيهما، ولو أعطى
~~فقيرا ثوبا يلبسه.. لا يجوز عن الزكاة؛ إلا إذا ملكه عين الثوب، وكذا صدقة الفطر،
~~والعشر، والخمس.. لا يجوز فيهما إلا التمليك، ولا يجوز الإباحة، وأجمعوا أن
~~الإباحة تجوز في الكفارات، وجزاء الصيد، والإطعام من صوم رمضان، والإطعام
~~عن الصلاة، وكذا يجوز فيها التمليك أيضا، ولو تناول محظورا لا حرام للضرورة..
~~يجزئ فيه التمليك والإباحة عندهما، وقال محمد: لا يجوز الإباحة.
# رجل أعطى فقيرا شيئا من زكاته، أو من عشره، أو من صدقة فطره، ثم إن
~~الفقير أطعمه المعطي.. لا يجوز ذلك إلا على سبيل التمليك، ولا يجوز على سبيل
~~الإباحة، وكذا: لا يجوز لغني آخر، أو هاشمي، أو لأب المعطي، أو لابنه إذا كان
~~على سبيل الإباحة، ويجوز: على سبيل التمليك، فإن تبدلت ms0960 العين المعطاة بأن باعها
~~الفقير بعين أخرى، بأن كان تمرا فباعه بزبيب أو بحنطة أو ما أشبه ذلك.. جاز فيها
~~الإباحة، وتبدل العين كتبدل الملك.
# ولا يجوز دفع الزكاة إلى بني هاشم، يعني: الأجنبي لا يدفع إليهم بالإجماع
~~وهل يجوز أن يدفع بعضهم إلى بعض? عند أبي حنيفة ومحمد: لا يجوز؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى حرم عليكم يا بني هاشم غسالة أيدي الناس
~~وأوساخهم، وعوضكم عنها خمس الخمس.

PageV03P117

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0118.png)

# وقال أبو يوسف: يجوز، لما روي أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنك حرمت علينا صدقات الناس.. فهل يحل صدقة بعضنا لبعض؟ قال: «نعم»)، كذا
~~في «الفتاوى الظهيرية».
# وأما التطوع.. فيجوز صرفه إليهم؛ لأن المال ههنا كالماء يتدنس بإسقاط
~~الفرض، والتطوع بمنزلة التبرد بالماء، وكذا: يجوز صرف صدقة الأوقاف إليهم إذا
~~سماهم الواقف في الوقف؛ لأنها ليست بغسالة؛ إذ لم يسقط بها الفرض؛ وأما إذا لم
~~يسمهم في الوقف.. فلا يجوز؛ لأنه إذا سماهم.. كان حكم ذلك حكم التطوع،
~~بدلالة أنه يجوز للواقف أن يشترطه للأغنياء، فكذا لبني هاشم، كذا في «الكرخي.
# وأما إذا أطلق [440اب] الواقف.. لم يجز؛ لأنها تكون صدقة واجبة، ويجوز
~~صرف خمس الركاز والمعدن إلى فقراء بني هاشم، ولا يجوز لهم النذور،
~~والكفارات، ولا صدقة الفطر، ولا جزاء الصيد؛ لأنها صدقة واجبة، فلا تجوز لهم،
~~كذا عن أبي يوسف.
# ولا يجوز لبني هاشم: أن يعملوا على الصدقة؛ لأنها وإن كانت أجرة من وجه..
~~فهي صدقة من وجه، فاستوى فيها الحظر والإباحة، فغلب الحظر.
# قال أبو يوسف: إلا أن يكون رزقهم على العمل من غيرها.. فيجوز.
# وبنو هاشم هم: آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل حارث، كل
~~هؤلاء ينسبون إلى هاشم بن عبد مناف، وفائدة التخصيص بهؤلاء: أنه يجوز الدفع
~~إلى من عداهم من بني هاشم كذرية أبي لهب؛ لأنهم لم ينصروا النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولا يجوز لموالي بني هاشم؛ أي: عبيدهم؛ لما روي أن مولى ms0961 لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سأله: أتحل لي الصدقة ? قال: «أنت مولانا»؛ ولأن مواليهم

PageV03P118

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0119.png)

~~شرفوا بشرفهم، وأما مكاتبوهم.. فقد ذكر في «الوجيز» خلافا، والظاهر منه: أنه لا
~~يجوز.
# وقال أبو حنيفة ومحمد: إذا دفع الزكاة إلى رجل يظنه أنه فقيرا، ثم بان أنه
~~غني، أو هاشمي، أو كافرا، أو دفع في ظلمة إلى فقير، ثم بان أنه أبوه أو ابنه.. فلا
~~إعادة عليه، هذا إذا تحرى ودفع وأكبر رأيه أنه مصرف؛ أما إذا شك ولم يتحر، أو
~~تحرى ودفع وأكبر رأيه أنه ليس بمصرف.. لا يجزئه إلا إذا علم أنه فقير، هو:
~~الصحيح.
# وروى ابن شجاع عن أبي حنيفة: أنه لا يجوز في الوالدين والولد والزوجة، كذا
~~في «الينابيع».
# وقولنا: (بان أنه كافر) المراد به : الذمي، أما إذا بان أنه حربي.. فلا يجوز، وقال
~~أبو يوسف: إذا بان أنه غني، أو هاشمي، أو كافر، أو أبوه، أو ابنه.. لا يجوز، وعليه
~~الإعادة بظهور خطئه بيقين، وصار كالأواني والثياب، يعني: إذا اختلطت الأواني
~~الطاهرة والنجسة، فتحرى وتوضأ، ثم تبين أن الذي توضأ به نجس.. فإنه يعيد
~~الوضوء، وكذا: الثياب إذا اختلطت الطاهرة منها بالنجسة، وتحرى وصلى في الثوب
~~الذي وقع تحريه على أنه طاهر، ثم تبين أنه كان نجسا .. فإنه يلزمه إعادة الصلاة،
~~كذلك ههنا يلزمه إعادة الصدقة؛ ولكن يسترد ما أداه.
# ولهما: ما روي أن يزيد بن معن دفع صدقته إلى رجل، وأمره أن يأتي المسجد
~~ليلا فيتصدق بها، فدفعها [،،1] إلى ابنه، فلما أصبح.. رآها في يده، فقال: لم أردك
~~بها، واختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا يزيد؛ لك ما نويت،
~~ولك يا معن ما أخذت).
# وعن أبي حنيفة في غير الغني: لا يجزئه، والظاهر: هو الأول.

PageV03P119

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0120.png)

# قال في «النهاية»: حاصل ذلك: أن المسألة على أربعة أوجه:
# 1- إما: أن يعطى زكاته من غير شك ولا تحر ولا سؤال.. فإنه يجزئه ما لم
~~يتبين أنه غني؛ لأن الفقر في القابض أصل.
# 2- أو ms0962 يشك فى أمره بأن يكون عليه هيئة الأغنياء.. فإنه لا يجزئه حتى يعلم أنه
~~فقير؛ لأنه في موضع الشك يلزمه التحري، كما في الصلاة؛ فإذا ترك التحري. لم
~~يقع المؤدى موضع الجواز؛ إلا أن يعلم أنه فقير، فحينئذ يجوز؛ لأن التحري كان
~~لطلب المقصود، وقد حصل بدونه.
# 3- أو وقع في أكبر رأيه أنه غني، ومع ذلك دفع إليه.. فإنه لا يشك أنه لا
~~يجزئه، ما لم يعلم أن فقير، فإذا علم أنه فقير.. قال السرخسي: الصحيح أنه
~~يجزئه، وزعم بعضهم: أن عند أبي حنيفة ومحمد لا يجزئه؛ كما إذا اشتبهت عليه
~~القبلة فتحرى إلى جهة، ثم أعرض عن تلك الجهة وصلى إلى جهة أخرى، ثم تبين
~~أنه أصاب القبلة.. يلزمه إعادة الصلاة عند أبي حنيفة ومحمد.
# 4 - أو تحرى بعد الشك ووقع في قلبه أنه فقير، فدفع إليه -وهو الوجه الرابع-
~~إن ظهر أنه فقير، أو لم يظهر في حاله شيء.. فإنه يجوز بالاتفاق، وإن ظهر أنه كان
~~غنيا.. فكذلك الجواب عندهما. وقال أبو يوسف والشافعي: يلزمه الإعادة.
# وفي الخجندي: هذه المسألة على ثلاثة أوجه:
# - في وجه: على الجواز حتى يظهر خطؤه، وهو: أن يدفع إلى رجل ولم يخطر
~~بباله شيء وقت الدفع، ولم يشك في أمره فدفع إليه، فهو على الجواز؛ إلا إذا ظهر
~~بعد الدفع أنه ليس بمصرف.. فحينئذ يلزمه الإعادة، وليس له أن يسترد ما دفع إليه.
# - وفي وجه: على الفساد حتى يظهر صوابه، وهو: أنه إذا خطر بباله وشك في
~~أمره؛ إلا أنه لم يتحر.. فهذا على الفساد، إلا إذا ظهر صوابه يقينا، أو بأكثر رأيه..
~~فحينئذ يجوز.

PageV03P120

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0121.png)

# - وفي وجه: اختلفوا فيه، وهو: إذا شك في أمره وتحرى.. فوقع أكثر رأيه أنه
~~مصرف، ودفع إليه، أو سأله فدفع إليه، أو رآه في صف الفقراء فدفع إليه، فإن ظهر
~~أنه مصرف.. جاز بالإجماع، وكذا إذا لم يظهر حاله عنده، وأما إذا ظهر أنه غني، أو
~~كافر، أو [114،1] هاشمي، أو والد، أو ولد، أو الزوج، أو ms0963 الزوجة.. فإنه يجوز
~~عندهما.
# وقال أبو يوسف: لا يجوز، وعليه الإعادة.
# ولو دفع إلى شخص يظنه فقيرا، ثم علم أنه عبده، أو مكاتبه.. لم يجز في
~~قولهم جميعا، وكذا لو كان مستسعاه عند أبي حنيفة، وكذا مدبره، وأم ولده.. فإنه لا
~~يجزئه ويلزمه الإعادة. قال في الهداية» : لا يجزئه بالإجماع
# ويكره أن يدفع إلى فقير واحد مائتي درهم فصاعدا، وإن دفع.. جاز، وقال زفر:
~~لا يجوز، هذا إذا كان المدفوع إليه ليس بمديون، ولا له عيال؛ أما إذا كان مديونا أو
~~له عيال.. فلا بأس أن يعطيه مقدار ما لو وزعه على عياله.. أصاب كل واحد منهم
~~دون المائتين؛ لأن التصدق عليه في المعنى: تصدق على عياله، كذا قال
~~السرخسي2
# وكذا في الدين لا بأس أن يعطيه مقدار دينه، وما يفضل عنه دون المائنين.
# قال محمد: (وأن يغني بالزكاة إنسانا أحب إلي) يعني: الإغناء عن السؤال؛ لأن
~~الإغناء مطلقا مكروه، وعلى هذا قالوا: إذا أراد أن يتصدق بدرهم.. كان صرفه إلى
~~فقير واحد أولى من أن يشتري به فلوسا ويتصدق به على المساكين؛ لأنه يحصل به
~~الإغناء عن المسألة، وهو المأمور، والسؤال ذل، فكان فيه صيانة المسلم عن الوقوع
~~في الذل، ولو دفع زكاته إلى من يخدمه، أو إلى من بشره ببشارة، أو إلى من أهدى
~~له هدية.. جاز؛ إلا أن ينص على التعويض، كذا في («إيضاح الصيرفي.

PageV03P121

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0122.png)

# ولو تصدق بالزكاة على صبي، أو مجنون فقبض له وليه أو من يعوله.. جاز،
~~وإن كان الصبي يعقل فقبض لنفسه.. جاز، واللقيط يقبض له الملتقط.
# ويكره: نقل الزكاة من بلد إلى بلد، وإنما تفرق صدقة كل قوم فيهم؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ: خذها من أغنيائهم وردها في فقرائهم، ولو نقلها
~~إلى غيرهم.. أجزأه وإن كان مكروها، وعند بعض العلماء: لا يجوز، وحديث معاذ
~~محمول على الأولى.
# ولو أن مسلما دخل في دار الحرب بأمان، ومكث فيها سنين.. فعليه الزكاة في
~~ماله الذي تركه في دار الإسلام وفيما استفاد ms0964 في دار الحرب؛ لأنه مخاطب بحكم
~~الإسلام أينما كان؛ ولكنه يؤدي إلى الفقراء المسلمين الذين في دار الإسلام، فإن
~~وجد في دار الحرب فقراء مسلمين.. فنقلها إلى دار الإسلام أفضل وأولى [442/1].
# وإنما يكره: نقل الزكاة من بلد إلى بلد إذا كان الإخراج في حينها، بأن أخرجها
~~بعد الحول؛ أما إذا كان قبل حينها.. فلا بأس بالنقل.
# وفي «الفتاوى1: رجل له مال في يد شريكه في غير مصره، فإنه يصرف الزكاة
~~إلى فقراء الموضع الذي فيه المال، دون المصر الذي هو فيه، ولو كان المال وصية
~~للفقراء.. فإنها تصرف إلى فقراء البلد الذي فيه الموصى.
# والأصل في هذا: أن في الزكاة يعتبر مكان المال، وفي الفطرة عن نفسه مكانه
~~بالإجماع، وعن عبيده وأولاده مكان العبيد والأولاد عند أبى يوسف، وقال محمد:
~~مكان الأب والمولى، وهو: الصحيح؛ لأنها في ذمته، بخلاف الزكاة؛ لأن الزكاة في
~~المال، بدليل: أنها تسقط بهلاكه، ولا كذلك صدقة الفطر، إلا أن ينقلها الإنسان إلى
~~قرابته، أو إلى قوم هم أحوج إليها من أهل بلده لما فيه من الصلة، أو زيادة دفع
~~الحاجة، ولو نقل إلى غيرهم.. أجزأه وإن كان مكروها.
# واعلم: أن الأفضل في الزكاة، والفطرة، والنذر.. الصرف أولا إلى الإخوة

PageV03P122

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0123.png)

# والنوع الثانى - وهو خمس الغنائم والمعادن والركاز - يصرف إلى
~~خمسة أصناف التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالى: (وآعلموا أنما غنمتم من شىء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل ).
~~والأخوات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأعمام والعمات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى
~~الأخوال والخالات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى ذوي الأرحام من بعدهم، ثم إلى
~~الجيران، ثم إلى حاشيته، ثم إلى أهل مصره أو قريته، ولا ينقلها إلى بلد أخرى إلا
~~إذا كانوا أحوج إليها من أهل بلده، أو إلى قرابته، والله أعلم.
# 5 (والنوع الثاني: وهو خمس الغنائم والمعادن والركاز، يصرف إلى خمسة
~~أصناف التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالى: (وأعلموا أنما غنمتم))، (ما) : بمعنى الذي،
~~ولا ms0965 يجوز أن يكتب إلا مفصولا، إذ لو كتب موصولا.. لوجب أن تكون (ما) كافة،
~~و(غنمتم): صلته، والعائد: محذوف والتقدير: (غنمتموه). ((من شيو)) من: بيانية، ((فأن
~~لله خمسه)) : و(الفاء) إنما دخلت لما في (الذي) من معنى المجازاة، و(أن) وما عملت
~~فيه: في موضع رفع على أنه خبر المبتدأ، تقديره: (فالحكم أن لله خمسه).
# ((وللرسول ولذى القربى واليتامى والمسطككين وابن السبيل)).
# فالغنيمة : ما أصابه المسلمون من الكفار عنوة بقتال، فيقسم خمسة أقسام، أربعة
~~منها: لمن قاتل، ثم يقسم الخمس الآخر خمسة أقسام:
# للنبى صلى الله عليه وسلم قسم، وذكر اسم الله تعالى للتبرك، وأضيف اسمه
~~إلى المال تشريفا له.
# ولذي القربى قسم، والمراد: أقاربه صلى الله عليه وسلم، وهم: بنو هاشم
~~42،اب] وبنو المطلب، يعطون دون بني عبد الشمس وبني نوفل، قال صلى الله عليه
~~وسلم: أما بنو هاشم وبنو المطلب فشيء واحد - وشبك بين أصابعه - ما فارقونا
~~في جاهليه ولا إسلام.

PageV03P123

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0124.png)

# والنوع الثالث - هو ما أخرجته الأراضي، وجزية الرؤوس، وما أخذ من
~~المستأمنين من أهل الحرب ومن تجار أهل الذمة وغيرها - يصرف إلى
~~عمارة الرباطات، والقناطير، والجسور، وسد الثغور، وكري الأنهار العظام
~~التي لا ملك لأحد فيها، كجيحون، والفرات، ودجلة. ويصرف إلى أرزاق
~~القضاة، والولاة، والمحتسبة، والمفتين، والمعلمين، والمتعلمين، والمقاتلة،
~~وذراريهم،.............................00.00.000...0000000000000000.000000000.0.
# واليتامى والمساكين وابن السبيل: هم الأقسام الثلاثة عند الشافعي وأبي حنيفة.
# لكن أبا حنيفة يسقط قسم النبي صلى الله عليه وسلم بموته، وقسم ذوي
~~القربى، بل يعطيهم لفقرائهم، فيخص فقراؤهم دون أغنيائهم، وما فضل.. يقسم على
~~الطوائف الثلاثة.
# والشافعي: يجعل قسم النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد وما فيه قوة الإسلام.
# ومالك والشافعي رحمهما الله: يعطيان ذوي القربى سهمهم لقرابتهم، فيساويان
~~بين الفقير والغني، ويعطيان للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وأبو العالية: يقسم الخمس على ستة.
# 5 (والنوع الثالث: هو ما أخرجته الأراضي، وجزية الرؤوس، وما أخذ من
~~المستأمنين من أهل الحرب ومن تجار أهل الذمة وغيرها)، فإن المجموع فيه:
~~(يصرف):
# (إلى: عمارة الرباطات، والقناطير، والجسور، وسد الثغور)؛ أي: ms0966 وتسد منه
~~الثغور وتشحن بالسلاح والرجال، (وكري الأنهار العظام التي لا ملك لأحد فيها؛
~~كجيحون، والفرات، ودجلة).
# (ويصرف) منه (إلى: أرزاق القضاة)، والأئمة، (والولاة)، والعمال،
~~(والمحتسبة، والمفتين، والمعلمين، والمتعلمين)، فيدفع إليهم ما يكفيهم، (والمقاتلة)
~~أي: ويصرف منه أرزاق المقاتلة، (وذراريهم) فيدفع إليهم ما يكفيهم.
# قال في اشرح مختصر أبي الحسين القدوري»: وأما ما ذكروه من ذراريهم.

PageV03P124

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0125.png)

~~فصل في معرفة أموال بيت المال   127-
~~وإلى رصد الطريق.
# فحاصله: أن هذا النوع من المال يصرف على عمارة الدين، وصلاح دار
~~الإسلام والمسلمين.
# والنوع الرابع - وهو ما أخذ من تركة الميت الذي لا وارث له - يصرف
~~إلى نفقة المرضى في أدويتهم وعلاجهم وهم فقراء، وإلى أكفان الموتى
~~الذين لا مال لهم، وإلى نفقة اللقيط وعقل جنايتهم. وإلى نفقة من هو عاجز
~~عن الكسب، وليس له من يقضى عليه بنفقته، وما أشبه ذلك.
# والواجب على الأئمة والأمراء والولاة والسلاطين: إيصال الحقوق إلى

PageV03P125

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0126.png)

~~أربابها، ولا يحبسوها عنهم على ما يرى من تفضيل وتسوية، من غير أن يميل
~~في ذلك إلى هوى، ولا يحل لهم منها، إلا مقدار ما يكفيهم ويكفي عوائلهم،
~~وما لا بد لهم منه.
~~وإذا اجتمع المال عندهم.. وجب عليهم أن يوصلوه إلى أربابه، ويصرفوه
~~إليهم بقدر حقوقهم وكفافهم، ولا يحبسونها عنهم، ولا يجعلونه كنوزا.
# فإن فضل من المال شيء بعد إيصال الحقوق إلى أربابها.. قسموه بين
~~المسلمين، فإن قصروا في ذلك.. فوباله عليهم، واستحقوا اسم الظلمة.

PageV03P126

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0127.png)

# نسأل الله تعالى أن يهدينا سبيل الرشاد، ويعصمنا عن مظلمة العباد، إنه
~~مجيب دعوة أهل السداد، ومهلك أهل الظلام والفساد.

PageV03P127

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0128.png)

~~* تفسير الصوم لغة وشرعا.   ه بيان حال المسافر في شهررمضان.
~~* سبب الصوع.   * فصل في النسيان.
~~* شرط الصوم.   حعم الأكل والشرب والحجماع ناسيا
~~* ركن الصوم.   حكم المخطئ والمكره
~~* حكم الصوم.   * لو احتجم وقت صيامه.
~~* درجات الصوم.   * فروع.
~~اختلاف أقوال العلماء في قول النبي عن   : فصل في العمد.
# الله عز وجل: (لي وأنا أجزي به).   تعمد الفطر في شهر رمضان.
~~*مراتب ms0967 الصائم وثوابه.   تعمد الجماع في نهار رمضان.
# رمضان.   2 ما ينبغي على المؤمن فعله في شهر   ما يفطر به العامد وما لا يفطر به.   الشك في طلوع الفجر أغروب الشمس.
~~: فصل في عدد الصيام   أخكام متعلقة برؤية الهلال.
~~* أنواع جنس الصيام.   تتمة فيما يفسد الصوم ومالا يفسده
~~: فصل في النية   * بيان الكفارة
~~*فصل في الصوم   : فصل في القيء
# يؤم الشك.   الأصل في وجوبه   *فصل في العذر.   * فصل في مسال متفرفة تعلق بالصيم
# 5 بيان الصوم ووقته.

PageV03P128

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0129.png)

# إنما أخر الصوم مع أنه عبادة بدنية؛ كالصلاة، وقدم عليه الزكاة.. اقتداء بالقرآن،
~~فإن فيه ذكر الزكاة عقيب الصلاة، قال الله تعالى: (وأقيموا الصلوة وء اتوا الزكوة)، وكذا
~~في الحديث: «بني الإسلام على خمس..») الحديث.
# واعلم: أن للصوم محاسن وفضائل محمودة عند كل ذي عقل وبصيرة:
# منها: أن فيه منع النفس عن شهواتها، والاتصاف بصفة الملائكة من عدم
~~الأكل والشرب، وغير ذلك، وكفى به فضلا قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله
~~تعالى أنه قال: «الصوم لي وأنا أجزي به)، لأن الله تعالى إذا جازاك على فعل..
~~كان جزاؤه وافيا، وهذا وعد من الله تعالى بالثواب، والله تعالى لا يخلف الميعاد،
~~وقال تعالى: (إنما يوف الصابرون أجرهم بغير حساب)، وإنما استحق الصوم هذا الثواب على
~~الخصوص، واستعلى به على سائر الأعمال بإثبات النصوص؛ لأنه إمساك عن
~~الشهوتين: شهوة البطن وشهوة الفرج اللتين هما أصل كل شر.. فكان الإمساك
~~عنهما بإذن الشرع أصل كل خير وسعادة.
# ومن محاسنه أيضا: أن بجوع بطنه.. يحصل جوع أعضائه وحواسه، فإنه
~~إذا جاع بطنه.. جاعت عينه ولسانه وفرجه وأركانه، فيأمن من شرها؛ إذ شبعها يوقع
~~صاحبها في شؤم الوبال، ويغرقه في بحر الضلال.
# ومن محاسنه أيضا: علمه بحال الفقراء وجوعهم، فيرحمهم ويطعمهم ما
~~يسد جوعهم على ما قيل: (ليس الخبر كالمعاينة).

PageV03P129

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0130.png)

~~ويحتاج إلى معرفة تفسير الصوم: لغة، وشرعا، وسببه، وشرطه، وركنه،
~~وحكمه.
~~* أما تفسيره لغة: فعبارة عن الإمساك عن أي شيء كان، في أي ms0968 وقت كان،
~~قال الله تعالى: (فقول إنى نذرت للرحمن صوما)؛ أي : إمساكا عن الكلام، ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من أكل.. فليصم بقية يومه [/4،]؛ أي: يمسك.
~~وفي الشرع: عبارة عن إمساك مخصوص، وهو الكف عن قضاء الشهوتين، شهوة
~~البطن وشهوة الفرج، من شخص مخصوص، وهو: أن تكون طاهرة عن الحيض
~~والنفاس، في وقت مخصوص، وهو: ما بعد طلوع الفجر إلى غروب الشمس، بصفة
~~مخصوصة، وهي: أن يكون على صفة التقرب، فالاسم الشرعي فيه معنى اللغة.
~~وأما سيبه: فشهود الشهر؛ لأن الصوم يضاف إليه، يقال: صوم الشهر.
~~وأما شرطه.. فثلاثة أنواع:
# شرط: نفس الوجوب، وهو: الإسلام، والعقل، والبلوغ.
# وشرط: وجوب الأداء، وهو: الصحة والإقامة.
# وشرط: صحة الأداء، وهو: صلاحية المؤدي للأداء بالقدرة، والطهارة
~~عما يمنعه، والوقت القابل له وهو: التعري عن الأكل وما يضاد الصوم مع
~~النية.
# وأما ركنه: فالكف عن المفطرات من أول النهار إلى آخره.
# وأما حكمه: فسقوط الواجب عن ذمته في الدينا، ونيل الثواب في الأخرى.
# ادرجات الصوم]: واعلم: أن الصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم
~~الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.

PageV03P130

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0131.png)

# 135
# روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى: كل حسنة
~~يعملها ابن آدم تضاعف من عشرة إلى سبع مئة ضعف، إلا الصوم.. فإنه لي
~~وأنا أجزي به،
# فأما صوم العموم.. فهو: كف البطن والفرج عن قضاء الشهوتين.
# وإما صوم الخصوص.. فهو: كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل،
~~وسائر الجوارح عن الآثام.
# وأما صوم خصوص الخصوص: فصوم القلب عن الهموم الدنية، والأفكار
~~الدنيوية، وكفه عما سوى الله تعالى بالكلية، وفي الحديث: إن الصوم جنة؛ فإذا كان
~~أحدهم صائما.. فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ شاتمه.. فليقل: إني صائم»؛ أي:
~~إني أودعت لساني لأحفظه، فكيف أطلقه بجوابك، كذا في: «السراج الوهاج».
# (روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى: كل حسنة يعملها
~~ابن آدم تضاعف من عشرة إلى سبع مئة ضعف؛ إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به).
# اختلف العلماء ms0969 في المراد بقوله تعالى : (لي وأنا أجزي به)، مع أن الأعمال
~~كلها له، وهو: الذي يجزي بها.. على أقوال:
# 1- أحدها: أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره؛ لأن لا يظهر من ابن
~~آدم بفعله، وإنما هو شيء في القلب، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: اليس في
~~الصوم رياء»2. انتهى. وذلك: لأن الأعمال لا تكون إلا بالحركات (44،، اب]؛ إلا
~~الصوم فإنما هو: بالنية التي تخفى عن الناس، وقد روي عن البيهقي بإسناد ضعيف:
~~«الصيام لا رياء فيه، قال الله عز وجل: هو لي وأنا أجزي به»(3، وهذا لو صح.. لكان
~~قاطعا للنزاع.
# 2- ثانيها: أن المراد بقوله: «وأنا أجزي به».. أنني أنفرد بعلم مقدار ثوابه،

PageV03P131

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0132.png)

~~وتضعيف حسناته، وأما غيره من العبادات.. فقد يطلع عليها بعض الناس، قال القرطبي:
~~أي إن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس، وإنها تضعف من عشرة إلى سبع مائة
~~إلى ما شاء الله؛ إلا الصيام.. فإن الله يثيب عليه بغير تقدير، وهذا كقوله تعالى: (إنمايوف
~~الصابرون أجرهم بغيرحساب)، و(الصابرون) : الصائمون في أكثر الأقوال.
# 3- ثالثها: معنى قوله: «الصوم لي»؛ أي: أنه أحب العبادات إلي، وروى
~~النسائي من حديث أبي أمامة مرفوعا: «عليك بالصوم؛ فإنه لا مثل له»2؛ لكن يعكر
~~على هذا الحديث الصحيح، «واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة».
# 4 - رابعها: الإضافة إضافة تشريف وتعظيم، كما يقال: (بيت الله).
# 5- خامسها: الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل
~~جلاله، فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته.. أضافه إليه.
# 6- سادسها: أن المعنى كذلك؛ لكن بالنسبة إلى الملائكة؛ لأن ذلك صفاتهم.
# 7- سابعها: أن جميع العبادات يوفى منها مظالم العباد؛ إلا الصيام، ويؤيده
~~رواية البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال: «إذا كان يوم القيامة.. يحاسب الله عبده،
~~ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله، حتى لا يبقى له إلا الصوم.. فيتحمل الله ما
~~بقي من المظالم، ويدخله بالصوم الجنة.
~~واتفق العلماء: على أن المراد بالصوم في قوله: الصوم لي وأنا أجزي به».. صيام
~~من سلم ms0970 صيامه من المعاصي قولا وفعلا.
# ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد: أنه مخصوص بصيام خواص الخواص،
~~فقال ابن العربي: الصوم على أربعة أنواع:
# صيام العوام، وهو: الصوم عن الأكل والشرب والجماع.

PageV03P132

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0133.png)

~~الباب السابع: فضل شهر رمضان -
~~يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان: فرحة
~~عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربه يوم القيامة)، .................................
# وصيام خواص العوام، وهو: هذا مع اجتناب المحرمات من قول أو فعل.
~~وصيام الخواص، وهو: الصوم عن غير ذكر الله وعبادته.
# وصيام خواص الخواص، وهو: الصوم عن غير ذكر الله، فلا فطر لهم إلا يوم
~~القيامة، وهذا مقام عال.
# («يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي)، المراد من (الشهوة): الجماع؛ لعطفها على
~~الشراب، وقد صرح بذلك الحافظ [45،/i) سمويه في «فوائده» من طريق المسيب بن رافع
~~عن أبي صالح: يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من أجلي
~~: [مراتب الصائم وثوابه]:
# («والصوم: جنة»)، بضم الجيم: الوقاية والستر؛ أي: ستر من النار، وقال عياض في
~~«الإكمال»: معناه ستر من الآثام، أو من النار(2)، وقال ابن العربي: إنما كان الصوم جنة من
~~النار؛ لأنه إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات، فالحاصل: أنه إذا كف نفسه
~~عن الشهوات في الدنيا.. كان ذلك ساترأ له من النار في الآخرة.
# وأشار ابن عبد البر إلى ترجيح الصيام على غيره من العبادات، فقال: حسبك
~~بكون الصيام جنة من النار فضلا.
# وروى النسائي بإسناد صحيح عن أبي أمامة قال: قلت: يا رسول الله، مرني بأمر
~~آخذه عنك، قال: (عليك بالصوم؛ فإنه لا مثل له»، وفي رواية: لا عدل له.
# ولكن المشهور عند الجمهور: ترجيح الصلاة.
# («وللصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربه يوم القيامة)، رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي بمعناه، مع اختلاف بينهم في

PageV03P133

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0134.png)

~~وقال النبيي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا..
~~غفر له ما تقدم من ذنبه.
~~الألفاظ؛ أما (فرحته عند إفطاره).. فمعناه: فرحه بزوال جوعه وعطشه، حيث أبيح له
~~الفطر، ms0971 وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم، وقيل: إن فرحه بفطره إنما هو من
~~حيث إنه تمام صومه، وخاتمة عبادته، وتخفيف من ربه، ومعونة على مستقبل
~~صومه.
# قال في «فتح الباري شرح البخاري»: ولا مانع من الحمل على ما هو أعم مما
~~ذكر؛ ففرح كل أحد بحبسه؛ لاختلاف مقامات الناس في ذلك، فمنهم: من يكون
~~فرحه مباحا وهو الطبيعي، ومنهم: من يكون مستحبا وهو أن يكون سببه شيئا مما
~~ذكره1).
# وأما الفرح الذي عند لقاء ربه: (إما لسروره بربه، أو بشواب ربه) على
~~الاحتمالين، والثاني: أظهر، إذ لا ينحصر الأول في الصوم، بل يفرح حالتئذ بقبول
~~صومه وترتب الجزاء عليه.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا..
~~غفر له ما تقدم من ذنبه)، رواه النسائي وابن ماجه وأحمد، فقوله: (إيمانا)
~~أي: تصديقا بوعد الله بالثواب عليه، و(احتسابا)؛ أي: طلبا للأجر، لا لقصد آخر
~~من رياء ونحوه، وقوله: (غفر له) ظاهره: يتناول الصغائر والكبائر، به جزم
~~ابن المنذر.
# وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين، وعزاه
~~عن عياض لأهل السنة [45، اب].
# قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.

PageV03P134

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0135.png)

# 139
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن للجنة بابا يقال له: (الريان)
~~لا يدخله إلا الصائمون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الجنة لتزين
~~لرمضان من الحول إلى الحول، فإذا كان أول ليلة من رمضان.. هبت ريح من
~~تحت العرش فصفقت ورق ..............................................
# وقوله: (ما تقدم من ذنبه) زاد النسائي: (وما تأخر)، وكذا زادها أحمد.
# وقد ورد في (غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب) عدة أحاديث، جمعها
~~بعضهم في جزء، فإن قلت: تشكل هذه الزيادة من حيث إن المغفرة تستدعي سبق
~~شيء يغفر، والمتأخر من الذنوب لم يأت، فكيف يغفر? والجواب عن ذلك: كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر: (اعملوا ما
~~شئتم.. فقد غفر لكم)، ومحصل الجواب ms0972 أنه قيل: إنه كناية عن حفظهم من الكبائر،
~~فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك، وقيل: إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة، وبهذا أجاب
~~جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام يوم عرفة، وأنه يكفر سنتين سنة
~~ماضية وسنة آتية.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن للجنة بابا يقال له: (الريان) لا يدخله إلا
~~الصائمون»)، رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي، و(الريان): بفتح الراء وتشديد
~~التحتانية (فعلان) من الري، فهو: اسم علم على باب من أبواب الجنة، يختص بدخول
~~الصائمين منه، وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه؛ لأنه مشتق من الري، وهو
~~مناسب لحال الصائمين، وفى الحديث: «من دخله.. لم يظمأ»(2)، قال القرطبي: اكتفي
~~بذكر الري عن الشبع؛ لأنه يدل عليه من حيث إنه يستلزمه.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الجنة لتزين لرمضان من الحول إلى
~~الحول، فإذا كان أول ليلة من رمضان.. هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق

PageV03P135

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0136.png)

~~الجنة، فتنظر الخور العين إلى ذلك ويقلن: يا رب اجعل لنا في هذا الشهر من
~~عبادك الصالحين أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا، فما من عبد صام
~~رمضان.. إلا زوجه الله تعالى زوجة من الخور العين في خيمة من درة بيضاء
~~مجوفة، كما نعت الله تعالى في كتابه: (حور مقضورات ف الخيام)، على كل
~~امرأة منهن سبعون خلة، ليس منها حلة على لون الأخرى، ويعطى سبعون
~~لونا من الطيب، وكل امرأة منهن على سرير من ياقوتة حمراء منسوجة بالدر
~~على سبعين فراشا بطائنها من إستبرق، ولكل امرأة سبعون وصيفة، هذا بكل
~~يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من صام شهر رمضان، واجتنب فيه
~~الحرام والبهتان.. رضي الله عنه، وأوجب له الجنان.................

PageV03P136

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0137.png)

~~* [ما ينبغي على المؤمن فعله في شهر رمضان]
~~قال الفقير لله تعالى: فإذا كان لشهر رمضان هذه الفضائل، ولصوامه هذه
~~المراتب والمنازل.. ينبغي للعبد أن يبادر بالخيرات، ويسبق إلى الطاعات
~~والحسنات، ms0973 ويجتنب البدع والمنهيات، ويفرح بدخول شهر رمضان، ويغتم
~~لخروجه، ويعرف خرمة الشهر، ويعظمه، ويغتنم أيامه، ويستقبله بالقيام
~~والصدقة والتوبة عن الذنوب والإخلاص في الأعمال، والخروج عن مظالم
~~العباد، وأن يحفظ لسانه عن الكذب .............................................
~~: [ما ينبغي على المؤمن فعله في شهر رمضان].
# (قال الفقير لله تعالى)، يعني المصنف نفسه: (فإذا كان لشهر رمضان هذه
~~الفضائل، ولصوامه هذه المراتب والمنازل) هذه الدرجات الرفيعة التي لا يبلغها أحد
~~من المتعبدين بغير الصيام.. (ينبغي للعبد: أن يبادر بالخيرات، ويسبق إلى الطاعات
~~والحسنات) خشية الفوات، ووظيفة المؤمنين عدم التباطؤ عن الخيرات، والمسارعة
~~فيها؛ لأن من رغب في الأمر.. سارع في القيام به، (ويجتنب البدع والمنهيات،
~~ويفرح بدخول شهر رمضان).
# قال في «شرعة الإسلام): ومن السنة: تفقد الهلال عشية اليوم الأخير من
~~شعبان؛ حرصا على الخير والذكر والطاعة، فإن رأى الهلال.. يكبر ويهلل ثلاثأ
~~ثلاثا، ويقول: (هلال خير ورشد، آمنت بالله الذي خلقك - ثلاثا - الحمد لله
~~الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان،
~~والسلامة والإسلام)، ويصبح يوم الشك متلوما، أو يصومه تطوعا، ويواسي بما
~~عنده أهل الإيمان، ويحسن إلى الناس كافة، ويطلق الأسير، ويعتق الرقاب،
~~ويوسع النفقة فيه، وبيسر على غيره، ويخفف عن مملوكه، ويكثر من شهادة الا
~~إله إلا الله)، ومن الاستغفار، ومن سؤال الله الجنة، والاستعاذة به من النار.
# (ويغتم لخروجه) خروج شهر رمضان، (ويعرف حرمة الشهر، ويعظمه، ويغتنم
~~أيامه، ويستقبله بالقيام والصدقة والتوبة عن الذنوب والإخلاص في الأعمال،
~~والخروج عن مظالم العباد، وأن يحفظ لسانه عن الكذب)، كما قال في الحديث

PageV03P137

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0138.png)

~~والغيبة والبهتان،.
~~والغيبة والبهتان، .............................0000000000.00000000000000000000000..
~~الصحيح: «من لم يدع قول الزور والعمل به.. فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه».
# قال ابن بطال: ليس معنى الحديث أن يؤمر بأن يدع صيامه، وإنما معناه التحذير
~~من قول الزور، وما ذكر معه.
# وأما قوله: (فليس لله حاجة).. فلا مفهوم له لنا، فإن الله لا يحتاج إلى شيء
~~46،اب]، وإنما معناه: فليس لله إرادة في صيامه، فوضع ms0974 الحاجة موضع الإرادة.
~~وقال ابن المنير: هو كناية عن عدم القبول.
# قال البيضاوي: ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش، بل ما
~~يتبعه من كسر الشهوات، فإذا لم يحصل ذلك.. لا ينظر الله إليه نظر القبول.
# (والغيبة والبهتان)، قال صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم
~~له، إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة؛ فإذا كان صوم أحدكم.. فلا
~~يرفث، ولا يصخب؛ فإن سابه أحد أو قاتله.. فليقل: إني صائم، إني صائم
~~الحديث، رواه البخاري واللفظ له، ومسلم، وأبو داوود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه2.
# وعن أبي عبيدة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «الصيام جنة، ما لم يخرقه»، رواه النسائي بإسناد حسن، وابن خزيمة في
~~«صحيحه» والبيهقي، ورواه الطبراني في «الأوسط» من حديث أبي هريرة وزاد:
~~قيل: (وبم يخرقه؟) قال: «بكذب أو غيبة»(5، وعن أبي عبيد مولى رسول الله

PageV03P138

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0139.png)

~~صلى الله عليه وسلم: أن امرأتين صامتا، وأن رجلا قال: يا رسول الله، إن ههنا
~~امرأتين قد صامتا، وأنهما قد كادتا أن تموتا من العطش، فأعرض عنه أو سكت، ثم
~~عاد وأراه قال: بالهاجرة، قال: يا نبي الله إنهما والله قد ماتتا أو كادتا أن تموتا، قال:
~~ادعهما، قال: فجاءتا، قال: فجيء بقدح أو عس، فقال لإحداهما: (قيئي، فقاءت
~~قيحا ودما وصديدا ولحما حتى ملأت نصف القدح، ثم قال للأخرى: قيئي» فقاءت
~~من قيح ودم وصديد ولحم عبيط وغيره حتى ملأت القدح، ثم قال: إن هاتين
~~صامتا عما أحل الله لهما، وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما إلى
~~الأخرى فجعلتا تأكلان من لحوم الناس»، رواه أحمد واللفظ له، وابن أبي الدنيا،
~~وأبو يعلى كلهم عن رجل لم يسم عن عبيد، (العس) : هو القدح الصغير.
# وقد جاء في الحديث الصحيح الفرق بين الغيبة والبهتان من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما الغيبة?، قالوا: الله
~~ورسوله ms0975 أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قال: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول?
~~قال: إن كان فيه ما تقول.. فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول.. فقد بهته»، رواه
~~مسلم، وأبو داوود [44، والترمذي، والنسائي.
# (وبصره): وأن يحفظ بصره (من نظر الحرام)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه: «النظرة سهم مسموم من
~~سهام إبليس، من تركها من مخافتي.. أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه»، رواه
~~الطبراني، والحاكم من حديث حذيفة، وقال: صحيح الإسناد، قال البيهقي: إنما
~~أراد - إن صح والله أعلم - : أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها
~~تورعا(4).

PageV03P139

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0140.png)

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كل عين باكية يوم القيامة إلا عين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في
~~سبيل الله، وعين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله»، رواه
~~الأصبهاني(1)
# (وسمعه من سماع اللهو والهذيان)، عن ابن عباس رضي الله عنهما: عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: من تحلم بحلم لم يره.. كلف أن يعقد بين شعرتين ولن
~~يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون.. صب في أذنه الآنك يوم
~~القيامة، ومن صور صورة.. عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ»، رواه
~~البخاري وغيره2.
# (وبطنه من أكل الشبهة والحرام)، روى الطبراني في «الصغير من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: تليت هذه الآية (يأيها الناس كلوا مما فى الأرض
~~حلا طيبا) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام سعد بن أبي وقاص فقال:
~~يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يا سعد، أطب مطعمك.. تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده، إن العبد
~~ليقذف اللقمة الحرام في جوفه.. ما يتقبل منه عمل أربعين يوما، وأيما عبد نبت
~~لحمه من سخت.. فالنار أولى به».
# وعن أبي هريرة ms0976 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدكم ترابا فيجعله في فيه.. خير له من أن يجعل في
~~فيه ما حرم الله عليه»، رواه أحمد بإسناد جيد، وعنه رضي الله عنه قال: سئل

PageV03P140

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0141.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل النار ? قال: الفم والفرج.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا
~~كعب بن عجرة، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت»، رواه بن حبان في
~~«صحيحه)(2).
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: «لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام،
~~رواه أبو يعلى، والبزار [،،اب]، والطبراني في «الأوسط»، والبيهقي، وبعض
~~أسانيدهم حسن(2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «فمن اتقى الشبهات.. فقد استبرأ لدينه وعرضه،
~~ومن وقع في الشبهات.. وقع في الحرام»، الحديث: رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي.
# (وقلبه من الغل والحسد، والحقد والعداوة)، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يجتمع في جوف عبد غبار في سبيل وفيح
~~جهنم، ولا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد»، رواه ابن حبان في
~~صحيحه»، وعنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والحسد، فإن
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب»، رواه أبو داوود والبيهقي
~~وعن الزبير رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دب إليكم داء
~~الأمم قبلكم الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، أما أني لا أقول تحلق الشعر؛

PageV03P141

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0142.png)

~~-146
~~ويحفظ سائر جوارحه من الخطايا والزلل، ويصوم بجميع أعضائه، حتى لا
~~يكون من الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم: رب صائم ليس له
~~من صيامه إلا الجوع والعطش».
# ويوسع النفقة على عياله، ....
~~ولكن تحلق للدين»، رواه البزار بإسناد جيد، والبيهقي وغيرهما.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا بني، إن قدرت ms0977 على أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد.. فافعل»، رواه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.
# وروي عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بدلاء
~~أمتي لا يدخلون الجنة بكثرة صلاة ولا صوم ولا صدقة؛ لكن يدخلونها برحمة
~~الله، وسخاوة الأنفس، وسلامة الصدور، رواه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~«الأولياء» مرسلا(2).
# (ويحفظ سائر جوارحه من الخطايا والزلل، ويصوم بجميع أعضائه، حتى لا
~~يكون من الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم) بقوله في حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه: (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش») الحديث، رواه
~~ابن ماجه، والنسائي، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~البخاري، ولفظه: «رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من
~~قيامه السهر»).
# (ويوسع النفقة على عياله)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار

PageV03P142

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0143.png)

~~ويرفق بمماليكه، وبمن تحت يده، ويكسب من الحلال، ويداري الناس في
~~البيع والشراء والمعاملات، .................................................
~~تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك.. أعظمها أجرا: الذي أنفقته على
~~أهلك»، رواه مسلم1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ليس منا من وسع الله عليه وقتر على عياله»، ذكره
~~في كتاب [448/ا] «البركة»2.
# (ويرفق بمماليكه، وبمن تحت يده)، لما روي عند عمار بن ياسر رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ضرب مملوكه ظلما.. أقيد منه يوم
~~القيامة»، رواه الطبراني، ورواته: ثقات.
# وعن أبي مسعود البدري قال: كنت أضرب غلاما لي بالسوط، فسمعت صوتا
~~من خلفي: (اعلم يا أبا مسعود)، فلم أفهم الصوت من الغضب، فلما دنا مني.. إذا
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقول: (اعلم أبا مسعود أن الله تعالى
~~أقدر عليك منك على هذا الغلام)، فقلت: لا أضرب مملوكا بعده أبدا، وفي رواية:
~~«فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله، ms0978 فقال: أما لو لم تفعل.. للفحتك النار، أو
~~لمستك النار»، رواه مسلم وأبو داوود والترمذي.
# (ويكسب من الحلال، ويداري الناس في البيع والشراء والمعاملات)؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «رحم الله عبدا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا
~~اقتضى»، رواه البخاري، وابن ماجه واللفظ له، وقوله صلى الله عليه وسلم: إنما
~~تحرم النار على كل هين لين قريب سهل»، رواه ابن حبان.

PageV03P143

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0144.png)

# -الباب السابع: فضل شهر رمضان
~~ويوفي الكيل والميزان، ويصلح بين الناس، ويرضي الخصماء، ويقضي
~~الديون إن كان قادرا، ويعمر المساجد بالتراويح، وينورها بالقناديل
~~والمصابيح،
# (ويوفي الكيل والميزان)؛ لقوله تعالى: (ويل للمطففين)، وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأصحاب الكيل والوزن: إنكم قد وليتم أمرا أهلكت به الأمم السابقة
~~قبلكم»، رواه الترمذي والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقال صلى الله عليه وسلم
~~في حديث: «ولا نقص قوم المكيال والميزان.. إلا قطع الله عنهم الرزق»، رواه مالك
~~رحمه الله2.
# (ويصلح بين الناس، ويرضي الخصماء، ويقضي الديون إن كان قادرا، ويعمر
~~المساجد بالتراويح، وينورها بالقناديل والمصابيح)، فإن في ذلك تعظيم شعائر الله،
~~قال الله تعالى: (ومن يعظم شعابر الله فإنها من تقوف القلوب).
# وقال أبو الخطاب بن دحية في العلم المشهور: أول من أحدث ليلة الوقود التي
~~سمتها العامة ليلة الوقيد البرامكة؛ لأن أصلهم مجوس عبدة النار. انتهى.
# قال السرخسي في «الغاية»: بعد أن نقل كلام أبي الخطاب المذكور: قلت:
~~البرامكة سيرتهم جميلة، ودينهم صحيح على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه،
~~وإنما أمروا بذلك إظهارا لشعار الإسلام في البلاد، لا كما زعم ابن دحية، قال علي
~~رضي الله عنه عن عمر: (من نور مساجدنا.. نور الله قبره)، قال السروجي: وفي
~~حديث علي نظر، فإن قبر [48، اب] عمر منور معلوم؛ لأنه بجوار النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ إلا أن نحمله على المجاز.
# وذكر أيضا في «الغاية» في فضل قيام شهر رمضان: عن إسماعيل بن زياد
~~قال: مر علي على المساجد وفيها القناديل في شهر رمضان، فقال: نور الله ms0979 على

PageV03P144

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0145.png)

~~الباب السابع: فضل شهر رمضان -
# ويزيد في الخيرات والطاعات من الصلوات والصدقات، ويخرج
~~حق الله تعالى فيه ويوصله إلى أربابه، ويحسن إلى الفقراء واليتامى
~~والمساكين، لأن الحسنات في شهر رمضان تزداد وتتضاعف، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: ركعة في شهر رمضان خير من ألف ركعة فيما سواه،
~~وصدقة في شهر رمضان خير من ألف صدقة فيما سواه.
# ويكون خائفا من الله تعالى في عدم قبول صومه، وراجيا في قبوله،
~~ويكون خاشعا في عبادة ربه تعالى، وعاملا لآخرته، يفطر بالحلال، ويصوم..

PageV03P145

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0146.png)

~~بهذه الخصال، فإذا فعل هذا.. صار مستحقا لهذه الفضائل، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من أدرك شهر رمضان، وعرف حرمته، فصام نهاره،
~~وقام ليله، وأدى زكاة ماله.. خرج من شهر رمضان ولم يبق عليه ذنب
~~يطالبه الله تعالى بذلك، وغفر الله له البتة البتة).
# نسأل الله تعالى أن يوفقنا لقيام حقوق شهر رمضان، ويجعل خاتمة أمرنا
~~بالشهادة والرضوان، بفضله وكرمه، إنه حنان منان.

PageV03P146

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0147.png)

# فصل في عدد الصيام
# اعلم: أن جنس الصيام على سبعة عشر نوعا.
# المذكور منها في القرآن ثمانية.
# - أربعة متتالية، وهي: صوم شهر رمضان وصوم كفارة الظهار، وصوم
~~كفارة القتل، وصوم كفارة اليمين.
# - وأربعة منها صاحبها بالخيار في التتابع والتفرق، وهي: صوم قضاء
~~رمضان، ......00.0000000000000000000000000000000000000000000000000.0.0.0.0.0..0..
~~(اعلم: أن جنس الصيام على سبعة عشر نوعا، المذكور منها في القرآن ثمانية).
~~ه (أربعة متتالية، وهي)؛ أي:
~~1- الأول: (صوم شهر رمضان) وجب [،5،] متتابعا؛ لقوله تعالى: (فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه)، والشهر: متتابع لتجاور أيامه.
~~2- (و) الثاني (صوم كفارة الظهار)؛ لقوله تعالى: (فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا).
~~3- (وصوم)؛ أي: والثالث صوم (كفارة القتل)؛ لقوله تعالى: (فدية مسلمة
~~إلى أهله، وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين).
~~4- (وصوم)؛ أي: والرابع صوم (كفارة اليمين) وجب متتابعا، بقوله تعالى:
~~(فصيام ثلاثة أيام)، وفي قراءة ابن مسعود: (متتابعات)، وعند الشافعي رحمه الله:
~~هو فيها بالخيار؛ إن شاء فرق، وإن شاء ms0980 تابع.
~~5 (وأربعة: منها صاحبها) فيها (بالخيار في التتابع والتفرق)، إن شاء تابع، وإن
~~شاء فرق، (وهي):
~~1- الأول منها (صوم قضاء رمضان)؛ إن شاء فرقه، وإن شاء تابعه، لإطلاق

PageV03P147

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0148.png)

~~وصوم فدية الحلق للمحرم، وصوم التمتع، وصوم جزاء الصيد.
# وتسعة لا ذكر لها في القرآن.
# خمسة منها متتابعة، وهي: صوم كفارة الإفطار في شهر رمضان،.....
~~النص، وهو قوله تعالى: (فعدة من أيام أخر)، ولا يقال: ينبغي أن يجب التتابع
~~بقراءة أبي: (فعدة من أيام أخر متتابعات)، كما يجب في كفارة اليمين بقراءة ابن
~~مسعود، لأن قراءة أبي غير مشهورة، وقراءة ابن مسعود مشهورة، فصار كخبر
~~الواحد، فلا يجوز الزيادة به، كذا في «المستصفى»، ثم إذا كان مخيرا في قضاء
~~رمضان.. فالمتابعة مستحبة؛ مسارعة إلى إسقاط الواجب عن ذمته.
# 2- (وصوم) أي: الثاني منها صوم (فدية الحلق للمحرم)؛ لقوله تعالى: (ففدية
~~من صيام) ذكره مطلقا، ولم يشترط فيه التتابع، فيجري على إطلاقه.
# 3- (وصوم) أي: والثالث منها صوم (التمتع) والقران لقوله تعالى: (فصيام ثلثة
~~أيام في لج وسبعة إذا رجعتم)، فأطلقه ولم يذكر التتابع.
# 4- (وصوم) أي: والرابع منها صوم (جزاء الصيد)، قال الله تعالى: (أو عدل ذالك
~~صياما ) ذكره مطلقا.
# قال في «السراج الوهاج»: ثم ما أوجبه الله متتابعا كصوم كفارة الظهار والقتل
~~متى أفطر فيه من غير عذر.. لزمه الاستقبال، وكذلك كفارة الإفطار أيضا؛ لأنها مثل
~~كفارة الظهار، وكذلك ما أوجبه على نفسه، ولا يكون المرض فيه عذرا ولا طريان
~~العيدين، وأما الحيض.. فعذر، وعليها أن تصل ذلك بحيضها، وكذا: إذا أوجب على
~~نفسه صوم سنة متتابعا فأفطر في العيدين.. فهو عذر كالحيض.
# 5 (وتسعة لا ذكر لها في القرآن):
# 7 (خمسة منها متتابعة، وهي) [450ب]:
# 1- (صوم كفارة الإفطار في شهر رمضان)، ثبت متتابعا لما روي: أن أعرابيا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت وأهلكت، واقعت

PageV03P148

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0149.png)

~~وصوم شهر بعينه إذا نذر، وصوم شهر غير عين إذا أوجبه على نفسه متتابعا،
~~واعتكاف شهر بعينه، ms0981 واعتكاف شهر غير معين إذا أوجبه على نفسه متتابعا.
~~امرأتي في رمضان نهارا متعمدا، فقال: أعتق رقبة، فقال: لا أملك إلا رقبتي هذه،
~~قال: «صم شهريين متتابعين»، قال: لا أستطيع، قال: «أطعم ستين مسكينا»، قال: لا
~~أجد، فأعانه النبي صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر، وروي: بعرق فيه خمسة عشر
~~صاعا، وقال له: «فرقه على المساكين»، فقال: والله ما بين لابتي المدينة أحد أحوج
~~مني ومن عيالي، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال:
~~«كله أنت وعيالك، يجزك ولا يجزي أحدا بعدك.
# 2- (وصوم شهر بعينه إذا نذر)، النذر واجب بالكتاب والخبر؛ أما الكتاب..
~~فقوله تعالى: (وليوفوأ نذورهم)، وأما الخبر.. فقوله صلى الله عليه وسلم : «من
~~نذر أن يطيع الله.. فليطعه، ومن نذر أن يعصيه.. فلا يعصه، والنذر على وجهين:
~~معين ومطلق.
# فالمعين: أن يقول: (لله علي صوم شهر بعينه)، أو أيام بعينها، فيلزمه التتابع فيه،
~~سواء ذكر التتابع أو لم يذكر، فإن أفطر يوما منه.. قضاه ولا يستقبل.
# 3- (وصوم شهر غير عين، إذا أوجبه على نفسه متتابعا).
# وأما النذر المطلق: إن ذكر التتابع فيه.. لزمه، وكذا: إذا نواه.. لزمه متتابعا، حتى
~~لو أفطر يوما.. استقبل.
# 4 - (واعتكاف شهر بعينه).
# 5- (واعتكاف شهر غير معين إذا أوجبه على نفسه متتابعا)، إذا أوجب على
~~نفسه اعتكاف شهر بغير عينه.. لزمه اعتكاف شهر بصوم متتابع، سواء ذكر التتابع في
~~إيجابه أو لم يذكره، وتعيين ذلك الشهر إليه، فإذا أراد أن يؤدي نذره.. دخل قبل
~~الغروب، فيعتكف ثلاثين يوما، وثلاثين ليلة، ويخرج بعد استكمالها بعد الغروب،

PageV03P149

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0150.png)

~~بخلاف ما إذا أوجب صوم شهر بغير عينه ولم يذكر التتابع ولا نواه.. فإنه يكون فيه
~~بالخيار: إن شاء تابع، وإن شاء فرق، ولو نوى عند النذر الأيام دون الليالي.. لم
~~يصدق، ويلزمه شهر بالليالي والأيام؛ لأن اسم الشهر يقع على ثلاثين يوما وثلاثين
~~ليلة؛ إلا إذا قال عند [1ه، النذر: (لله علي اعتكاف شهر بالنهار دون الليالي)،
~~فحينئذ يلزمه الأيام خاصة، ms0982 فإن شاء تابع.. وإن شاء فرق؛ لأنه ذكر لفظ (النهار) دون
~~الليالي.
# والأصل: أن كل اعتكاف وجب في الأيام دون الليالي.. فهو بالخيار؛ إن شاء
~~تابع، وإن شاء فرق، وكل اعتكاف وجب في الأيام والليالي.. فإنه يلزمه اعتكافهما
~~بصوم متتابع، وإن فرق.. لم يجز وعليه الاستقبال، وإن أوجب اعتكاف شهر بعينه..
~~لزمه اعتكافه بعينه بصوم متتابع، ولو أفطر منه يوما أو يومين.. فعليه قضاؤه، ولا
~~يلزمه قضاء ما مضى من اعتكافه، ولو لم يعتكف ذلك الشهر بعينه حتى مضى.. لزمه
~~اعتكاف شهر بصوم متتابع؛ لأنه لما مضى من غير اعتكاف.. صار في ذمته اعتكاف
~~شهر بغير عينه، ولو اعتكف شهرا قبله عن نذره متتابعا.. أجزاه في قولهما، وقال
~~محمد: لا يجوز عن نذره، وهذا كالاختلاف في الصوم.
# (وأربعة منها صاحبها بالخيار في التتابع والتفرق، وهي):
# 1- (النذر المطلق) احتراز عن النذر المعين، وقد تقدم حكمه أنه يلزمه التتابع
~~فيه، سواء ذكر التتابع فيه أو لم يذكره، وأما النذر المطلق: إن ذكر التتابع فيه.. لزمه،
~~وكذا إذا نواه.. لزمه متتابعا، حتى لو أفطر يوما.. استقبل، وإن لم يذكر التتابع ولم
~~ينوه.. فهو بالخيار: إن شاء تابع، وإن شاء فرق، وهي مسألة المتن.
# 2- (وصوم التطوع) : إن شاء تابع، وإن شاء فرق، فهو: بالشروع فيه يلزمه؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على بعض نسائه.. يقول: هل معكم من طعام?
~~فإن قالوا: لا.. قال: «نحن صائمون».

PageV03P150

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0151.png)

~~واعتكاف التطوع، واعتكاف الواجب المطلق.
# وصوم اعتكاف التطوع: أن يدخل المسجد بنية الاعتكاف من غير أن
~~يوجب على نفسه قبل ذلك، فيكون معتكفا بقدر ما أقام، وله ثواب
~~المعتكفين، فإذا خرج.. انتهى اعتكافه، وهذا النوع من الاعتكاف يجوز
~~بالصوم وبغير الصوم، ويجوز التتابع والتفرق.
# 3- (واعتكاف التطوع): فإن شاء صام فيه متتابعا، وإن شاء فرق، وإن شاء لم
~~يصم أصلا.
# 4- (واعتكاف الواجب المطلق) : بأن قال: (لله علي أن أعتكف يومين) يلزمنه
~~بليلتيهما، ولزمه صومهما، فإن شاء فرق، وإن شاء تابع.
# (وصوم اعتكاف التطوع: أن يدخل ms0983 المسجد بنية الاعتكاف من غير أن يوجب
~~على نفسه قبل ذلك، فيكون معتكفا بقدر ما أقام، وله ثواب المعتكفين، فإذا خرج..
~~انتهى اعتكافه، وهذا النوع من الاعتكاف يجوز بالصوم وبغير الصوم، ويجوز التتابع
~~والتفرق).
# (والله أعلم)

PageV03P151

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0152.png)

# الأصل فيها: قوله صلى الله عليه وسلم: لا صيام لمن لم ينو الصيام من
~~الليل»، وفي رواية: لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل»، وفي رواية: «لا
~~صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل.
# اعلم: أن النية واجبة على الصائم في جميع الصيام، فإذا أراد أن يصوم
~~شهر رمضان.. ينوي كل ليلة لصوم الغد ويقول: (نويت أن أصوم لله تعالى
~~غدأ صوم فريضة رمضان).
# (الأصل فيها: قوله صلى الله عليه وسلم) [51،ب]: (1لا صيام لمن لم ينو
~~الصيام من الليل»، وفي رواية: «لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل»، وفي رواية:
~~الا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل»).
# روى ابن عمر عن حفصة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لم
~~يجمع الصيام قبل الفجر.. فلا صيام له،، رواه أبو داوود، والنسائي، والترمذي
~~وحسنه، ويجمع بالتشديد والتخفيف، ويروى: من لم يبيت ويعزم».
# (اعلم: أن النية واجبة على الصائم في جميع الصيام، فإذا أراد أن يصوم شهر
~~رمضان.. ينوي كل ليلة لصوم الغد ويقول: (نويت أن أصوم لله تعالى غدا صوم
~~فريضة رمضان)).
# اعلم: أن النية وقتها مع طلوع الفجر، ويجوز تقديمها من الليل للضرورة؛ لأن
~~وقت الطلوع وقت نوم وغفلة، وقد لا يستبين له الفجر، ومن الناس من لا يعرف
~~الفجر.. فجاز التقديم، وكما جاز التقديم.. جاز التأخير فيما كان عينا من الصيام،
~~والمستحب: أن ينوي من الليل خروجا عن الخلاف، ولو نوى من الليل ثم أصبح
~~مجنونا أو مغمى عليه ثم أفاق بعد أيام.. جاز صومه لليوم الأول الذي نواه في ليلته،

PageV03P152

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0153.png)

~~ولم يجز بعد ذلك، ولو نوى قبل غروب الشمس صوم الغد.. لم يجز.
# وإذا نوى الصوم من النهار.. ينوي أنه صائم من ms0984 أوله، حتى لو نوى قبل الزوال
~~أنه صائم من حين نوى لا من أول النهار.. لا يصير صائما، ولو نوى من الليل ثم
~~رجع نيته قبل طلوع الفجر .. صح رجوعه في الصيامات كلها، العين وغير العين.
# ولا فرق: بين المقيم والمسافر في جواز النية قبل نصف النهار، وقال زفر: لا
~~يجوز صوم المسافر إلا بنية من الليل. لنا: أن المسافر إنما يفارق المقيم في
~~الترخص لا غير، فإذا ترك الترخص.. صار كالمقيم في جميع أحكامه.
# ثم النية هي معرفته بقلبه أي صوم يصوم، والسنة: أن يتلفظ بها بلسانه، فيقول
~~إذا نوى من الليل: (نويت أن أصوم غدا لله عز وجل عن فرض رمضان)، ولو قال:
~~(نويت أن أصوم غدا إن شاء الله)، أو (نويت صوم هذا اليوم إن شاء الله).. ففي
~~القياس: لا يصير صائما؛ لأن الاستثناء يبطل الكلام كما في البيع والطلاق والعتاق
~~ونحوه.
# وفي «الاستحسان» : يصير صائما؛ لأن استثناءه هذا ليس على معنى حقيقة
~~الاستثناء، وإنما هو [2ه،] على الاستعانة وطلب التوفيق من الله تعالى، فلا يصير
~~مبطلا للنية، بخلاف الطلاق ونحوه.
# وفي «إيضاح الصيرفي»: إذا قال: (نويت أن أصوم غدا إن شاء الله).. صحت
~~نيته، هو الصحيح، ومن نوى ليلا ثم أكل.. لم تفسد نيته، ولو نوت المرأة في
~~الحيض ثم طهرت قبل الفجر.. صح صومها، قال الخجندي: ويحتاج إلى تجديد
~~النية عندنا.
# وقال مالك: يكفيه نية واحدة لجميع الشهر، وفي «الكرخي» عن أبي الحسن:
~~أن في مذهب زفر يصح صوم الشهر بنية واحدة، وبه قال مالك.

PageV03P153

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0154.png)

# - الباب السابع: فضل شهر رمضان
# ويقول في كفارة الظهار: (نويت أن أصوم لله تعالى غدا صوم كفارة
~~الظهار)، وكذلك في جميع الصيام ينوي الصيام.
# وصفته: أن ينوي الصوم والمضاف إليه، ولو اقتصر على نية الصوم من
~~غير أن يصفه بصفة أو يضيفه إلى شيء.. جاز في صوم شهر رمضان، والنذر
~~المعين، وصوم التطوع، لا يجوز فيما سواها.
~~هذا في الأداء، يقول: (نويت أن أصوم لله تعالى غدا صوم ms0985 الفرض قضاء عن
~~شهر رمضان)، أو (أصوم غدا قضاء عن التطوع)، أو (عما أوجبت على
~~نفسي).

PageV03P154

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0155.png)

# والنية: عمل القلب، وهو: أن يعلم أي صوم يصوم، فرضا أو نفلا، أو
~~قضاء أو أداء، أو كفارة، أو جزاء.
# والأفضل له: أن ينوي بقلبه، ويذكر بلسانه ولو ذكر بلسانه ولم ينو
~~بقلبه.. لا يجوز.
# ولو لم يذكره بلسانه، ولم ينو بقلبه، ولكن تسحر على نية الصوم أو زاد
~~في العشاء على خلاف عادته أو غسل الفم على نية الصوم، أو خلل الأسنان
~~لأجل الصوم.. جاز في كل صوم يكفيه أصل النية، وفي كل صوم لا يكفيه
~~أصل النية.. لم يجز.

PageV03P155

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0156.png)

# ولو نوى الصوم في شهر رمضان فحسب، أو نوى التطوع أو واجبا
~~آخر، أو القضاء.. يقع عن فرض الوقت، وكذلك المسافر عند أبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله، فأما عند أبي حنيفة رحمه الله: إن صام بنية واجب
~~آخر.. يقع عما نوى، وإن صام بنية التطوع.. يقع عما نوى، وفي رواية: يقع
~~عن رمضان.
~~والزيادة في العشاء، وغسل الفم، وتخليل أسنانه على نية الصوم، بل لا بد من النية،
~~وأن يعلم بقلبه تعيين ذلك الصوم الذي يصومه غدا.
# (ولو نوى الصوم في شهر رمضان فحسب، أو نوى التطوع) في شهر رمضان،
~~(أو واجبا آخر)، أو نوى واجبا آخر في شهر رمضان، رأو القضاء)، أو نوى القضاء
~~في شهر رمضان.. (يقع) جواب المسألة (عن فرض الوقت) عن رمضان.
# اعلم: أن صوم رمضان يتأدى بمطلق النية، وبنية النفل، وبنية واجب آخر، ولا
~~فرق في ذلك بين المسافر والمقيم، والصحيح والسقيم، عند أبي يوسف ومحمد؛
~~لأن الرخصة إنما تبثت كي لا يلزم المعذور مشقة، فإذا تحملها.. التحق بغير
~~المعذور، وعند أبي حنيفة: إذا صام المريض أو المسافر بنية واجب آخر.. يقع عما
~~نوى.
# وعن أبي حنيفة في نية التطوع روايتان: إحداهما: يقع عن التطوع، وهو
~~الأصح، والثانية: عن رمضان، وهذا معنى قول المصنف.
# (وكذلك المسافر عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله، فأما) [5، (عند ms0986
~~أبي حنيفة رحمه الله: إن صام بنية واجب آخر.. يقع عما نوى، وإن صام بنية
~~التطوع.. يقع عما نوى، وفي رواية: يقع عن رمضان)، وهذا الذي ذكره من التسوية
~~بين المريض والمسافر عند أبي حنيفة، هو اختيار صاحب «الهداية.
# وذكر في «المبسوط»: أن المريض إذا نوى واجبا آخر.. فالصحيح: أنه يقع عن

PageV03P156

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0157.png)

~~رمضان؛ لأنه إنما سقط عنه الصوم لعدم القدرة عليه، فإذا صام.. تبين منه القدرة،
~~فكان عن رمضان، بخلاف المسافر1، والتوفيق بين اختيار صاحب «الهداية» وبين ما
~~ذكر في المبسوط» : أنه إذا كان الصوم لا يضره ولا يزيد في علته.. يقع عن رمضان،
~~وإن كان يزيد في علته.. يقع عما نواه، وهو المختار، كذا في «السراج الوهاج.
# ولو نوى من الليل التطوع وصوم واجب آخر.. يقع عن الواجب عند أبي
~~يوسف، وقيل: إنه قول أبي حنيفة أيضا، وهو معلل بعلتين:
# إحداهما: أن التعيين إنما يحتاج إليه الواجب دون النفل؛ لأن النهار متعين
~~للنفل، فلم يحتج إلى نية التعيين، فسقطت نية تعيين النفل، وبقي أصل الصوم،
~~وتعيين الواجب يقع على الواجب. والثانية: أنا نحتاج إلى العمل بالترجيح عند
~~التعارض، والواجب: أرجح؛ للزومه في الذمة ووجوب إسقاطه عنها، فكان أهم،
~~فقويت نيته وبطلت نية النفل.
# وعند محمد: يقع عن النفل؛ لأن التعيين في حق النفل بالليل معتبر؛ لأنه يصح
~~في نيته ونية غيره، فيقع التزاحم، فكان في تعيينه فائدة، فإذا نواه ونوى غيره.. سقط
~~التعيينان للتعارض، وبقي أصل النية، والنفل يتأدى بها عند الطلوع، فيقع عن النفل.
# وإن نوى عن واجبين إن قلنا: تعارضت النيتان.. بقي تطوعا بالإجماع، وإن قلنا
~~بالثانية.. ميل إلى الترجيح، حتى إذا نوى عن قضاء رمضان والنذر.. كان عن قضاء
~~رمضان استحسانا؛ لأنه واجب عليه بإيجاب الله تعالى، والنذر بإيجاب العبد.
# وإن نوى النذر المعين والتطوع ليلا أو نهارا، أو نوى النذر المعين وكفارة من
~~الليل.. يقع من النذر المعين بالإجماع؛ لتعارض النيتين، وبقي أصل الصوم، فيجزئ
~~عن النذر المعين؛ لأنه يتأدى بمطلق النية.
# وكذا ms0987 إذا قلنا بالترجيح.. ترجح المعين؛ لكونه في محله، ولو نوى أن يصوم من

PageV03P157

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0158.png)

# ووقت النية: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، فإن نسي النية
~~من اليل.. ينويها بالنهار أي وقت تذكر الى الزوال؛....................
~~الليل يوما [53، اب] عن قضاء رمضان وعليه رمضانان، أو نوى صوم يوم عن ظهار
~~وعليه ظهاران، أو أعتق رقبة عن ظهار وعليه ظهاران.. كان له أن يجعله عن أيهما
~~شاء، ولو نوى أن يصوم يوما قضاء عن رمضانين.. لا يجوز، كما إذا صلى صلاة
~~ينوي بها عصرين.
# قال في «الإيضاح»: إذا كان عليه قضاء يومين عن رمضان واحد، فأراد
~~القضاء.. ينوي أول يوم، وإن لم ينو.. جاز، وإن كان من رمضانيين.. اختلف فيه
~~المشايخ، والصحيح: أنه يجزئه عن يوم، ويجعله عن أيهما شاء، ولو قيل: يجزي عن
~~الأول منهما.. كان سائغا.
# ولو وجب صوم شهرين متتابعين في إفطار يوم من رمضان، فصام أحدا وستين
~~يوما للقضاء والكفارة، ولم يعين القضاء.. جاز؛ لأن الغالب أن الإنسان يبدأ بالقضاء.
# (ووقت النية: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني)، ولو نوى قبل
~~غروب الشمس صوم الغد.. لم يجز.
# وقد ذكرنا: أن النية وقتها مع طلوع الفجر، ويجوز تقديمها من الليل للضرورة،
~~ويجوز تأخيرها، والمستحب: أن ينوي من الليل خروجا من الخلاف، (فإن نسي
~~النية من الليل.. ينويها بالنهار؛ أي وقت تذكر إلى الزوال)، وكذا لو تعمد ترك النية
~~من الليل حتى أصبح.. أجزأته النية فيما بينه وبين الزوال، وفي «الجامع الصغير»:
~~قبل نصف النهار، وهو الأصح؛ لأنه لا بد من وجود النية في أكثر النهار، ونصفه: من
~~وقت طلوع الفجر إلى وقت الضحوة الكبرى، لا وقت الزوال، فتشترط النية قبلها؛
~~ليتحقق في الأكثر؛ ولكن إذا نوى الصوم من النهار.. ينوي أنه صائم من أوله، حتى
~~لو نوى قبل الزوال أنه صائم من حين نوى، لا من أول النهار.. لا يصير صائما، وقد
~~تقدم.
# وقال الشافعي: لا يجوز إلا بنية من الليل، لقوله عليه السلام: «لا صيام لمن ms0988 لم

PageV03P158

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0159.png)

~~فإذا زالت الشمس ولم ينوه.. لا تجوز النية بعدة ولا يعتد بذلك اليوم عن
~~رمضان ولا عن غيره من جنس الصوم، وعليه قضاء ذلك اليوم،..........
~~ينو الصيام من الليل؛، ولأنه لما فسد الجزء الأول لفقد النية.. فسد الباقي ضرورة
~~أنه لا يتجزأ، بخلاف النفل لأنه متجزئ عنده، ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~شهد الأعرابي برؤية الهلال في رمضان بعد الصبح، وقبل شهادته: ألا من أكل.. فلا
~~يأكل بقية يومه، ومن لم يأكل.. فليصم، وما رواه محمول على نفي الفضيلة
~~والكمال، مثل: «لا صلاة إلا بسواك [،45/، و«لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد)(4).
# قال في «السراج الوهاج»: إنما تجوز النية قبل الزوال إذا لم يوجد منه بعد
~~الفجر ما يضاد الصوم؛ أما إذا وجد ما يضاده وينافيه من الأكل أو الشرب والجماع
~~ناسيا.. لم تجز النية بعد ذلك، ولا فرق في ذلك بين المقيم والمسافر، أعني: في
~~جواز النية قبل نصف النهار.
# وقال زفر: لا يجوز للمسافر النية في رمضان بالنهار، قال: لأن صوم رمضان
~~غير مستحق عليه، وهو صوم واجب، فصار كصوم القضاء.
# (فإذا زالت الشمس، ولم ينوه.. لا تجوز النية بعده)؛ أي: بعد الزوال؛ أي:
~~لا تجوز النية بعد الزوال في الصيامات كلها بالإجماع، (ولا يعتد بذلك اليوم)
~~الذي نوى فيه الصوم بعد الزوال (عن رمضان ولا عن غيره)؛ أي: غير رمضان
~~(من جنس الصوم)؛ أي من أنواع الصيامات كلها، (وعليه قضاء ذلك اليوم) الذي

PageV03P159

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0160.png)

~~ولا كفارة عليه.
~~ولا يفطر بعد الزوال تشبها بالصائمين، فإن أفطر.. فلا شيء عليه غير القضاء.
~~وكذلك إذا أفطر قبل الزوال، وروي عن أبي يوسف رحمه الله أنه قال:
~~إذا أفطر قبل الزوال.. تجب الكفارة، لأنه بعرضية أن يصير صوما إن نوى.
~~ثم الصوم على جزئين: عين، ودين.
~~فالصوم العين ثلاثة : صوم رمضان، وصوم التطوع، وصوم النذر في يوم
~~بعينه، أو شهر بعينه.
# وما سواها صوم دين.
# ثم الصوم العين يجوز فيه النية قبل الزوال إذا نسي ms0989 النية من الليل، .....
~~نوى فيه بعد الزوال، (ولا كفارة عليه).
~~(ولا يفطر بعد الزوال؛ تشبها بالصائمين، فإن أفطن بأن أكل أو شرب عامدا بعد
~~الزوال، ولم ينو الصيام قبل الزوال.. (فلا شيء عليه غير القضاء)؛ أي: لا كفارة عليه.
~~(وكذلك: إذا أفطر قبل الزوال)، ولم ينو الصيام من الليل.. عليه القضاء، ولا
~~كفارة عليه.
~~(وروي عن أبي يوسف رحمه الله أنه قال: إذا أفطر قبل الزوال.. تجب الكفارة،
~~لأنه بعرضية أن يصير صوما إن نوى)، فبالأكل فوت هذا الإمكان، وتفويت الإمكان
~~بمنزلة تفويت الأصل كما في الغصب، فإن المغصوب منه كما يضمن الغاصب
~~الأول لتفويت الأصل.. كذلك أيضا يضمن الغاصب الثاني لتفويت الإمكان.
~~(ثم الصوم على جزئين: عين، ودين).
~~(فالصوم العين، ثلاثة: صوم رمضان، وصوم التطوع، وصوم النذر في يوم بعينه، أو
~~شهر بعينه، وما سواها)، أي وما سوى هذه الثلاثة.. (صوم دين)؛ أي: فهو صوم دين.
~~(ثم الضوم العين: يجوز فيه النية قبل الزوال إذا نسي النية من اليل)، فإن نوى
~~من الليل.. كان أفضل.

PageV03P160

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0161.png)

~~والصوم الدين: لا يجوز فيه النية إلا من الليل.
# ويستحب له أن يقول عند إفطاره: (الحمد لله الذي أعانني فصمت،
# قال في «السراج الوهاج»: والنفل كله يجوز نيته قبل الزوال، وقال مالك:
~~لا يجوز صوم النفل إلا بنية من الليل، لنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح
~~لا ينوي الصوم، ثم يبدو له فيصوم [،45اب].
# وروت عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على
~~أهله فيقول: «هل عندكم من غداء»، فإن قالوا: لا.. فقال: إني صائم، [أي:
~~نويت الصوم اليوم من أول النهار]، وإن نوى النفل بعد الزوال.. لم يجز، قال
~~الشافعي: يجوز، ويكون صائما من حينئذ؛ إذ هو منجز عنده؛ إلا أن من شرطه
~~الإمساك في أول النهار.
# (والصوم الدين: لا يجوز فيه النية إلا من الليل)، وقال الشافعي: لا يصح بنية
~~من النهار في جميع الصيامات؛ إلا صوم النفل خاصة.
# (ويستحب له أن ms0990 يقول عند إفطاره: الحمد لله الذي أعانني فصمت، ورزقني
~~فأفطرت)، قال في «شرعة الإسلام»: ويعجل الإفطار، ولا يصلي المغرب قبل
~~الإفطار، ويفطر على حلاوة، والأفضل أن يكون الفطور تمرا، فإن لم يجد.. فعلى
~~ماء طهور، وكان النبي صلى الله عليه وسلم: يفطر بثلاث تمرات، أو على شيء لم
~~تمسه النار، وقيل: كان يفطر في الصيف على الماء، وفي الشتاء على التمر، ويدعو
~~عند الإفطار بأهم حوائجه، ويقول عند أول لقمة: (يا واسع المغفرة اغفر لي)،
~~ويقول: (الحمد الذي أعانني فصمت، ورزقني فأفطرت)، ويفطر صائمأ من أهل
~~الإيمان لينال أجره، ولا يجمع بين أكلتي الغداء والعشاء عند إفطاره فيحرم ثواب
~~الصيام، وتبطل فائدة الصوم وهي قهر النفس، ولا بأس بتناول الشهوات للصائم،

PageV03P161

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0162.png)

~~اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك
~~توكلت، ولصوم الغد نويت أن أصوم لوجهك خالصا، فاغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا أرحم الراحمين).

PageV03P162

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0163.png)

# الأصل في وجوبه قوله تعالى: (يأيها الذينءامنوا كنب عليكم الصيام
~~كماكثب على الذين من قبلكم)، وقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه).
# (الأصل في وجوبه)؛ أي: في فرضية صوم رمضان فريضة محكمة بالنص
~~والخبر، وعلى فريضته انعقد الإجماع، ولهذا يكفر جاحده، (قوله تعالى: (يأيها الذين
~~امنوا كثب))؛ أي : فرض ((عليكم الصيام))، هو: مصدر (صام)، والمراد: صيام
~~شهر رمضان، (كما كثب))؛ أي: (كتابة مثل ما كتب)، فهو: صفة مصدر محذوف،
~~((على الذين من قبلكم)) على الأنبياء والأمم من لدن آدم عليه السلام إلى عهدكم
~~[ه45، فهو: عبادة قديمة، والتشبيه باعتبار أن كل واحد صوم أيام؛ أي: أنتم
~~متعبدون بالصيام في أيام كما تعبد من كان قبلكم.
# (وقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه))؛ أي: فمن كان شاهدا ؛ أي:
~~حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر.. فليصم فيه ولا يفطر، و(الشهر): منصوب على
~~الظرف، وكذا (الهاء) في (فليصمه)، ولا يكون مفعولا به؛ لأن المقيم والمسافر
~~كلاهما شاهدان ms0991 للشهر.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~الهلال» بضم الغين المعجمة وتشديد الميم؛ أي: حال بينكم وبينه غيم .. فأكملوا
~~عدة شعبان ثلاثين يوما، ثم صوموا»، رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية
~~لمسلم: «فإن غم عليكم.. فاقدروا له».

PageV03P163

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0164.png)

# الباب السابع: فضل شهر رمضان
# وقوله صلى الله عليه وسلم: يني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا، وقوله صلى الله عليه وسلم: صلوا خمسكم، وصوموا شهركم،
~~وحجوا بيت ربكم، وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم.. تدخلوا جنة ربكم».
# وروي: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أبصرت الهلال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله? قال: نعم، فقال صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه:
~~قم يا بلال فأذن في الناس فليصوموا غدا.
~~* [يوم الشك].
# قال محمد بن الحسن رضي الله عنه: لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه
~~من رمضان إلا تطوعا.

PageV03P164

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0165.png)

# اعلم: أنه ينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من
~~شعبان.
# وقوله: و(ينبغي)؛ أي: يجب، وكذا ينبغي أن يلتمسوا هلال شعبان أيضا في حق
~~إتمام العدة؛ فإن رأوه.. صاموا، وإن غم عليهم.. أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم
~~صاموا، للحديث الذي ذكرنا؛ ولأن الأصل: بقاء الشهر، فلا ينتقل عنه إلا بدليل ولم
~~يوجد، وفي هذا دليل على إبطال قول المنجمين، قال في «الإيضاح»: إذا غم الهلال
~~ولم يشهد به، هل يرجع إلى قول أهل الخبرة العدول ممن يعرف علم النجوم ?
~~الصحيح: أنه لا يقبل قولهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: نحن أمة أميون لا نحسب
~~ولا [ه5، اب] نكتب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا»، وأشار بجميع أصابع يده ثلاث
~~مرات ثم قال: «وهكذا وهكذا وهكذا») وخنس إبهامه في الثالثة؛ أي: الشهر يكون
~~ثلاثين، ويكون تسعة ms0992 وعشرين.
# وفي «الكرخي» : الرجوع إلى قول المنجمين مخالف للشرع؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منع من الرجوع إلى قولهم فقال: «من أتى كاهنا أو منجمأ
~~فصدقه بما قال.. فهو كافر بما أنزل على محمد».
# ولا يصومون يوم الشك؛ إلا تطوعا، ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان،
~~وكونه شكا: إما أن شعبان كان مشتبه الرؤية، فيحتمل أن يكون من شعبان، وإن لم
~~يكن شعبان مشتبها بأن كانت السماء مصحية.. نظرت: إن كانت ليلة الثلاثين منه
~~متغيمة.. فيحتمل النقصان فيكون شكا، وإن كانت مصحية سليمة من العلل ولم يكن
~~في أول شعبان اشتباه.. فهل يكون هذا اليوم شكأ أم لا? قال في «الإيضاح»:
~~ويحتمل أن يقال ليس بشك؛ لانتفاء دلائل الشك، ويحتمل أن يكون شكأ للتقصير
~~في طلب الهلال، أو لعدم إصابة المطالع.
# وفي «النهاية»: يوم الشك هو اليوم الأخير من شعبان الذي يحتمل أنه أول يوم

PageV03P165

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0166.png)

# - الباب السابع: فضل شهر رمضان
# ولو صام بنية التطوع.. جاز، سواء كان صائما قبل ذلك اليوم، أو ابتدا
~~الصوم فيه، ويكره أن يصوم بنية عن رمضان أو عن واجب آخر.
~~من رمضان أو آخر يوم من شعبان.
# (ولو صام بنية التطوع.. جاز، سواة كان صائما قبل ذلك اليوم، أو ابتدأ الصوم
~~فيه، ويكره أن يصوم بنية عن رمضان، أو عن واجب آخر)، إذا عرف يوم الشك، فلا
~~خلاف بين العلماء: أنه يجوز صومه بنية رمضان، وإطلاق المصنف رحمه الله
~~الكراهة، المراد بها: كراهة التحريم وهو عدم الجواز، وكذلك يكره أيضا بنية واجب
~~آخر، فإن صامه بنية واجب آخر من نذر أو كفارة أو قضاء.. لا يسقط عنه؛ لجواز أن
~~يكون من رمضان.. فلا يكون قضاء بالشك، وأما صومه بنية التطوع.. فأكثر أصحابنا
~~على أنه لا يكره، وعند بعضهم: يكره.
# واختلف في الأفضلية: فذهب صاحب «الهداية»، و«قاضي خان»، و«الينابيع،
~~و«الوجيز»: إلى أن الأصل أن يصومه الخواص، والمفتون، ويأمرون العوام بالتلوم؛
~~أي: الانتظار إلى نصف النهار ثم بالإفطار، قال صاحب «الهداية» : وهو المختار. ms0993
# وذهب محمد بن سلمة، والخجندي: إلى أن الأفضل: الإفطار [ه،]، وبه كان
~~يفتي محمد بن سلمة، وروى أسد بن عمرو، قال: أتيت باب الرشيد، فأقبل أبو
~~يوسف وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف أسود وهو راكب على فرس أسود
~~ولبد أسود، وما عليه من البياض إلا لحيته البيضاء، فأفتى الناس بالفطر، فقلت له:
~~أمفطر أنت؟ قال: ادن مني، فدنوت منه فقال لي في أذني: إني صائم، كذا في
~~«النهاية».
# وقال بعضهم: الأفضل له: أن يفطر، إلا أن يوافق صومأ كان يصومه قبل ذلك؛
~~نحو: أن يكون عادته أن يصوم يوم الخميس أو يوم الإثنين فوافق ذلك يوم الشك
~~فلا بأس أن يصومه، أو يكون صائما قبل ذلك من شعبان فوصل يوم الشك، وروي:
~~أن عليأ كرم الله وجهه كان يضع كوزا فيه ماء بين يديه يوم الشك، فإذا استفتاه
~~مستفت.. شرب منه بين يدي المستفتي.

PageV03P166

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0167.png)

# ولو كان مترددا في أصل النية، نحو أن يقول: (إن كان غدا من رمضان
~~فهو صائم عنه، وإن كان من شعبان فهو غير صائم).. لا يصير صائما، لأنه
~~وقع التردد في أصل النية.
# ولو قال: (إن كان غدا من رمضان فهو صائم عنه، وإن كان من شعبان
~~فهو صائم عن واجب آخر)، فإن ظهر أنه من رمضان.. أجزأه، لأن التردد وقع
~~في الجهة، فبقي الأصل صحيحا، وذلك كاف لصحة الصوم.

PageV03P167

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0168.png)

# وفي «الهداية»: هذه المسألة على وجوه:
# 1- أحدها: أن ينوي صوم رمضان، وهو مكروه لما روينا، ولأنه تشبه بأهل
~~الكتاب لأنهم زادوا في مدة صومهم، ثم إن ظهر أن اليوم من رمضان.. يجزئه؛ لأنه
~~شهد الشهر وصامه، وإن ظهر أنه من شعبان.. كان تطوعا، وإن أفطر.. لم يقضه؛ لأنه
~~في معنى المظنون، ولم يقل: (مظنون)؛ لأن حقيقة المظنون أن يثبت له الظن بعد
~~وجوبه بيقين، والحال: أنه قد أداه فشرع فيه على ظن أنه لم يؤده، ثم علم أنه قد
~~أداه؛ وأما هنا.. فلم يثبت وجوبه بيقين، فلم يكن مظنونا حقيقة؛ إلا ms0994 أن في كل منهما
~~لما شرع مسقطا للواجب عليه لا ملزما له.. كان كل واحد منهما في معنى الآخر.
# 2- والثاني: أن ينوي عن واجب آخر وهو مكروه أيضا لما روينا؛ إلا أن هذا
~~دون الأول في الكراهة؛ لأن كراهة الأول ثابتة بالنص، والمعقول وهو التشبيه بأهل
~~الكتاب، وقد انتفى قسم المعقول فيما إذا نوى واجبا آخر، فيكون دون الأول في
~~الكراهة، ثم إن ظهر أنه من رمضان.. يجزئه؛ لوجود أصل النية، وإن ظهر أنه من
~~شعبان.. فقد قيل: يكون تطوعا؛ لأنه منهي عنه فلا يتأدى به الواجب اعتبارا بصوم
~~يوم العيد، وأصل الكراهة لا يمنع الجواز؛ كالصلاة في الأرض المغصوبة، وقيل:
~~أجزأه عن الذي نواه، وهو الأصل.
# 3- والثالث: أن ينوي التطوع، وهو غير مكروه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يصام اليوم الذي يشك إلا تطوعا»، ثم إن وافق صوما كان يصومه.. فالصوم أفضل
~~بالإجماع، وكذا إذا صام ثلاثة من آخر الشهر فصاعدا، وإن أفرده.. فقد قيل: الفطر
~~أفضل؛ احترازا عن ظاهر النهي، وقيل: الصوم أفضل اقتداء بعائشة وعلي رضي الله
~~عنهما؛ فإنهما كانا يصومانه، والمختار: أن يصوم المفتي، ويفتي العامة بالتلوم إلى ما
~~قبل الزوال، ثم بالإفطار؛ نفيأ لتهمة الروافض، فإن عندهم: يجب أن يصام يوم الشك
~~بنية رمضان، فإنه لو أفتى العامة بأداء النفل.. ربما يقع عندهم أنه خالف النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث نهى عن صوم يوم الشك مطلقا، وهذا المفتي خالفه، أو

PageV03P168

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0169.png)

~~يقع عندهم أنه لما جاز النفل.. يجوز الفرض، بل أولى، فلأجل (11،57] هذا لا ينبغي
~~أن يفتي لأجل التهمة.
# 4 - والرابع: أن يضجع في أصل النية بأن ينوي أن يصوم غدا إن كان من
~~رمضان، ولا يصومه إن كان من شعبان، وفي هذا الوجه لا يصير صائما؛ لأنه لم
~~يقطع عزيمته، فصار كما إذا نوى إن وجد غدا غداء.. يفطر، وإن لم يجد.. يصوم،
~~والتضجيع في النية: التردد فيها، وإن لا يبتها، مأخوذ من: (ضجع في الأمر) إذا
~~ضعف عنه وقصر ms0995 فيه.
# 5- والخامس: أن يضجع في وصف النية بأن ينوي إن كان غدأ من رمضان..
~~يصوم عنه، وإن كان من شعبان.. فعن واجب آخر، وهذا مكروه؛ لتردده بين أمرين
~~مكروهين وهما: صوم رمضان، وصوم واجب آخر؛ إلا أن كراهة أحدهما أشد من
~~كراهة الآخر؛ لشروعه فيه مسقطا لا ملزما؛ لأن الكلام فيما إذا نوى عن واجب آخر
~~على تقدير، وعن فرض رمضان، وكان مسقطا للواجب عن ذمته، ثم إن ظهر أنه من
~~رمضان.. أجزأه؛ لعدم التردد في أصل النية؛ لأن رمضان يتأدى بنية واجب آخر وبنية
~~التطوع وبنية رمضان، وإن ظهر من شعبان.. لا يجزئه عن واجب آخر؛ لأن الجهة لم
~~تثبت للتردد فيها، وأصل النية : لا تكفيه، بل لا بد فيه من تعين النية؛ لكنه يكون
~~تطوعا غير مضمون بالقضاء؛ لشروعه فيه مسقطا لا ملزما.
# ولو كان مسافرا ونوى بالصوم في يوم الشك عن واجب آخر غير رمضان.. لم
~~يكره صومه عند أبى حنيفة؛ لأن أداء الصوم غير واجب عليه، فلم يكن صومه لغير
~~رمضان يشبه الزيادة، ويقع عما نوى، سواء بان أنه من رمضان أو من شعبان،
~~وعندهما: يكره له كما يكره للمقيم، ويجزئ عن رمضان إن بان منه.
# (وقال بعضهم: الإفطار) في يوم الشك.. (أفضل) من صوم يوم الشك بنية
~~التطوع؛ (إلا إذا وافق صوما كان يصومه قبل ذلك)؛ نحو: أن يكون عادته أن يصوم

PageV03P169

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0170.png)

~~وصورة الشك: أن يستوي فيه طرفا العلم والجهل.
~~ولو رئي الهلال يوم الشك قبل الزوال أو بعد الزوال.. فهو لليلة
~~الجائية، ولا يكون ذلك اليوم من شهر رمضان في ظاهر الرواية.
~~وروي عن أبي يوسف رحمه الله: أنه إذا رئي قبل الزوال.. فهو لليلة
~~الماضية، ويكون ذلك اليوم من رمضان.
~~وبالنهار لو رأوا هلالا   فليفطروا إن سبق الزوالا

PageV03P170

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0171.png)

# ولو أن أهل مصر لم يروا الهلال، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما، ثم
~~صاموا وفيهم رجل صام يوم الشك بنية الفرض، ثم رأوا هلال شوال عشية
~~التاسع والعشرين من رمضان، فصام ms0996 أهل المصر تسعة وعشرين يوما، وذلك
~~الرجل صام ثلاثين يوما.. فإن أهل المصر قد أصابوا وأحسنوا وقد أساء ذلك
~~الرجل، وأخطأ السنة.
# وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان؛
~~فإن رأوه.. صاموا، وإن غم عليهم.. أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم
~~صاموا.

PageV03P171

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0172.png)

~~* [بيان الصوم ووفته]:
# (ووقت الصوم: من حين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس)؛ لقوله [هه،
~~تعالى: (وكلوا وآشربوا حت يتبين لكه الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)، والخيطان:
~~بياض النهار وسواد الليل، ثم قال: (ثم أتموا الصيام إلى اليل)، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: الفجر فجران، فأما الذي كأنه ذنب السرحان.. فإنه لا يحل شيئأ ولا
~~يحرمه»؛ أي: لا عبرة به، وقيل: إنه لا يحل صلاة الفجر، ولا يحرم الطعام؛ وأما
~~المستطير الذي يعترض في الأفق.. ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إن بلالأ يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم،
~~ولا يغرنكم هذا الفجر المستطيل؛ ولكن الفجر المستطير».
# (والصوم: هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع نهارا مع النية) هذا هو حد
~~الصوم، وما ذكره قبل هذا هو وقته، فإن قلت: هذا الحد ينتقض طردا أو عكسا، فإنه قد
~~ينتفى بعضه ويكون صوما كأكل الناسي وجماعه، فإن صوم الناسي.. صوم، وإن لم يوجد
~~فيه الإمساك، وقد يوجد جميعه ولا يكون صوما كإمساك الحائض والنفساء، وينتقض
~~بالعكس، وهو بعد طلوع الفجر الثاني صوم وإن لم يوجد النهار؛ فالنهار من طلوع
~~الشمس إلى غروبها؛ لأن النهار: اسم لزمان هو مع الشمس، فالجواب أن تقول: لا نسلم
~~أن الإمساك معدوم في الناسي، فإن الإمساك الشرعي موجود في أكل الناسي؛ لأن الشرع
~~أضاف الفعل إلى الله تعالى، حيث قال: «فإن الله أطعمه وسقاه، فيكون الفعل معدوما من
~~العبد وهو الأكل، فلا ينعدم الإمساك، أو نقول: المراد بالإمساك: القصدي، والناسي غير
~~قاصد، فلا ينقض الإمساك القصدي إلا مناف قصدي.

PageV03P172

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0173.png)

# ومن سافر في شهر رمضان قبل الفجر.. فله ms0997 أن يفطر، فإن سافر بعد
~~طلوع الفجر.. لم يفطر بقية يومه إلا من عذر؛ فإن أفطر من غير عذر.. يكره
~~ويكون آثما، وعليه القضاء دون الكفارة.
# والأفضل: أن يصوم في سفره إن كان يقدر على الصوم،............
# وقوله: (مع النية)؛ لأن الصوم في حقيقة اللغة هو: الإمساك؛ إلا أنه زيد عليه النية في
~~الشرع؛ لتميز به العبادة عن العادة، وقال ابن أبي عوف في «شرحه»: اعتبار النية في الصوم
~~قول سائر أصحابنا، وقال زفر: ليس من شرط صوم رمضان النية في حق الصحيح المقيم
~~لأن صوم رمضان مستحق العين، فعلى أي وجه أوقعه.. وقع عن رمضان، ولنا: قوله
~~تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصمين له الدين)، فشرط في العبادة النية.
~~[بيان حال المسافر في شهر رمضان]:
# (ومن سافر في شهر رمضان قبل الفجر.. فله أن يفطر)، وهو: من أصحاب
~~الأعذار الذين يباح لهم الفطر؛ (فإن سافر بعد طلوع الفجر)؛ أي: كان مقيما في أول
~~النهار.. (لم يفطر بقية يومه)، أي: لا يباح له الفطر؛ ترجيحا لجانب الإقامة، (إلا من
~~عذر) من مرض أو نحوه.
# (فإن أفط) بعدما أصبح مقيما صائما فطرأ له السفر في أثناء النهار (من غير
~~عذر.. يكره) كراهة تحريم، (ويكون آثما، وعليه القضاء دون الكفارة، والأفضل: أن
~~يصوم في سفره إن كان يقدر على الصوم) ولا يستضر به، قال في «السراج الوهاج:
~~هذا إذا لم يكن رفقاؤه أو عامتهم مفطرين؛ أما إذا كانوا مفطرين، أو كانت النفقة
~~مشتركة بينهم.. فالفطر أفضل؛ لموافقة الجماعة، كذا في «الفتاوى.

PageV03P173

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0174.png)

# - الباب السابع: فضل شهر رمضان
~~والأفضل: أن يفطر إن كان يلحقه المشقة.
# والصوم في السفر: عزيمة، والإفطار: رخصة، بخلاف: قصر الصلاة.
~~فإنه عزيمة.
# (والأفضل: أن يفطر إن كان يلحقه المشقة)، فإن أفطر وقضى.. جاز؛ لأن السفر
~~لا يعرى عن المشقة، فجعل نفسه عذرا، بخلاف المرض؛ لأنه قد يخف بالصوم،
~~فشرط كونه مفضيا إلى المشقة.
# وقال الشافعي: الفطر في السفر أفضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ليس من
~~البر الصيام ms0998 في السفر»()، ولنا: أن رمضان أفضل الوقتين، فكان الأداء فيه في عدة
~~من أيام أخر، وما رواه محمول على حالة الجهد؛ أي: عند لحوق المشقة، فإنه روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مغشيا عليه، والناس يجتمعون حوله،
~~فسألهم عن ذلك، فقالوا: إنه صائم وكان مسافرا، فقال صلى الله عليه وسلم: ليس
~~من البر الصيام في السفر»، يعني لمن هذا حاله.
# (والصوم في السفر: عزيمة، والإفطار: رخصة)، والإتيان بالعزيمة أفضل،
~~فيكون الصوم في السفر.. أفضل؛ عملا بالعزيمة، (بخلاف: قصر الصلاة.. فإنه
~~عزيمة) لا رخصة عندنا، خلافا للشافعي، وقد تقدم الكلام عليه في فصل صلاة
~~المسافر بأدلته.

PageV03P174

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0175.png)

# الأصل فيه: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للذي أكل
~~وشرب ناسيا لصومه: (تم على صومك، فإنما أطعمك الله وسقاك، وفي
~~رواية: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب.. فليتم صومه؛ فإن الله أطعمه
~~وسقاه، وقال صلى الله عليه وسلم: من أفطر في شهر رمضان ناسيا.. فلا
~~قضاء عليه ولا كفارة).
# أي : أحكام النسيان في الصوم، وما يتعلق بذلك، (الأصل فيه)؛ أي: في حكم
~~النسيان (ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للذي أكل وشرب ناسيا
~~لصومه: تم على صومك؛ فإنما أطعمك الله وسقاك»)، رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما، (وفي رواية: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب.. فليتم صومه فإن الله
~~أطعمه وسقاه)، رواه مسلم والبخاري، واللفظ لمسلم.
# (وقال صلى الله) [ه45] (عليه وسلم: «من أفطر في شهر رمضان ناسيا.. فلا
~~قضاء عليه ولا كفارة))، رواه الدارقطني، وقال: إسناده صحيح وكلهم ثقات، تفرد
~~به ابن مرزوق وهو ثقة، وهذا الحديث مشهور تلقته الصحابة والتابعون بالقبول.
# قال عبد القادر فى «العناية في تخريج أحاديث الهداية»: قال أبو حنيفة: لولا
~~قول الناس.. قلت: يقضي؛ ولكن اتباع الأثر أولى إذا كان صحيحأ.
# قال الكاسانى: وحديث صححه أبو حنيفة لا ينبغي لأحد فيه مطعن، ولذا انفرد به
~~أبو يوسف حيث قال: وليس هذا حديثا شاذا يجترأ على ms0999 تركه، وكان من صيارفة الحديث.
# قال محيي الدين عبد القادر في «العناية»: هو كما صححه، فقد رواه الشيخان
~~وغيرهما، وليس أحد من الحفاظ إذا صحح حديثا لا ينبغي لأحد فيه مطعن، وأصح

PageV03P175

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0176.png)

~~كتب الحديث.. «صحيح البخاري» و«مسلم»، ولم يجمعوا على تصحيح كل ما
~~خرجاه في صحيحهما، ولعل الكاساني نظر إلى مذهبه في رواية الحديث، فإنه
~~يشترط في صحة رواية الحديث أن يكون الراوي حافظا للحديث من وقت سماعه
~~إلى وقت أدائه، ولهذا قلت روايته. انتهى كلام عبد القادر.
# وفي الحديث وهو قوله: (فإنما أطعمه الله وسقاه).. لطف الله تعالى بعباده،
~~والتيسير عليهم، ورفع المشقة والحرج عنهم.
# وقد روى أحمد لهذا الحديث سببا، فأخرج عن أم حكيم بنت دينار عن
~~مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتي بقصعة من ثريد
~~فأكلت معه، ثم تذكرت أنها صائمة، فقال لها: ذو اليدين: الآن بعد ما شبعت?!! فقال
~~ها النبي صلى الله عليه وسلم: «أتمي صومك؛ فإنما هو رزق ساقه الله إليك،
~~وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل وكثيره.
# ومن المستطرفات: ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو بن دينار: أن إنسانا
~~جاء إلى أبي هريرة فقال: أصبحت صائما فنسيت فطعمت، فقال: لا بأس، قال: ثم دخلت
~~إلى إنسان فنسيت فطعمت وشربت، قال: لا بأس، الله أطعمك وسقاك، قال: ثم دخلت
~~على آخر فنسيت فطعمت، فقال أبو هريرة: أنت إنسان لم يتعود الصيام.
~~* [حكم الأفل والشرب والجماع ناسي]:
# (ومن أكل أو شرب أو جامع ناسيا.. لم يفطر استحسانا) [ه145ب]، والقياس: أن
~~يفطر، وهو قول مالك وابن أبي ليلى؛ لأنه قد وجد ما يضاد الصوم، فكان كالكلام
~~ناسيأ في الصلاة.
# قال الداوودي: لعل مالكأ لم يبلغه الحديث، أو أوله على رفع الإثم، قلنا: لا

PageV03P176

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0177.png)

~~نسلم وجود ضد الصوم، فالصوم: هو الإمساك المقرون بالنية، وضده الأكل مع النية.
# وقال سفيان الثوري: إن جامع ناسيا.. أفطر؛ لأن الأثر ورد في الأكل والشرب،
~~والجماع ms1000 ليس في معناه، ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم للذي أكل وشرب ناسيا:
~~تم على صومك؛ فإنما أطعمك الله وسقاك، وإذا ثبت هذا في حق الأكل
~~والشرب.. ثبت في الجماع؛ للاستواء في الركينة؛ لأن الكف عن كل واحد منهما
~~ركن في باب الصوم، بخلاف الكلام في الصلاة؛ لأن هيئة الصلاة مذكرة، فلا يعتبر
~~النسيان فيها، ولا مذكر في الصوم، وكأن النسيان فيه لم يكن، ولا فرق في ذلك بين
~~صوم الفرض والنفل؛ لأن النص لم يفصل، وقال مالك: إن كان في صوم الفرض..
~~يقضي، وإن كان في التطوع.. لا قضاء عليه.
# فإن قيل: الحديث الذي تمسكتم به معارض بقوله صلى الله عليه وسلم: «الفطر
~~مما دخل»، وهو: مشهور.. قلنا: الحديث خص منه الغبار والدخان، والحديث
~~الذي تمسكنا به غير مخصوص، وغير المخصوص أقوى من المخصوص.
# واعلم: أن هذا إذا أكل وشرب ناسيا بعدما نوى الصوم؛ أما لو أكل ناسيا قبل
~~أن ينوي الصوم، ثم نوى الصوم.. لم يجزه، وقدم المصنف الأكل؛ لأنه قدم في
~~الحديث، وقيد بقوله: (ناسيا)؛ إذ لو أكل مكرها، أو جومعت المرأة مكرهة أو نائمة،
~~أو صب الماء في حلق النائم.. فسد صومه.
~~[حكم المخطي والمكره].
# خلافا لزفر في المكره، وللشافعي فيهما.

PageV03P177

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0178.png)

~~أولى، قلنا: الحديث ورد بخلاف القياس، فلا يقاس عليه غيره، والشافعي: اعتبرهما
~~بالنسيان.
~~قال في «الهداية»: وإن كان مخطئا أو مكرها.. فعليه القضاء عندنا(1. وقال
~~الشافعي: لا قضاء عليه.
# والمخطى: هو أن يكون ذاكرا للصوم غير قاصد للشرب، كما إذا تمضمض
~~وهو ذاكر للصوم.. فسبق الماء إلى حلقه، والناسي: عكسه.
# ولو أكل ناسيا، فذكره إنسان فقال [0،) له: إنك صائم وهذا رمضان.. فلم
~~يتذكر، أو قال: لست بصائم، ثم تذكر بعد ذلك أنه صائم.. فسد صومه عند أبي
~~يوسف؛ لأن النسيان ارتفع حين ذكر؛ لأن قول الواحد حجة في باب الديانات، وعند
~~زفر والحسن بن زياد: لا يفسد؛ لأنه ناس ما لم يتذكر.
~~وإن رأى صائما يأكل ناسيا.. هل يخبره أنه صائم؟ قالوا: إن ms1001 كان شابا.. أخبره، وإن
~~كان شيخا.. لا يخبره؛ لأن للشاب قوة بدون الأكل، والشيخ ضعيف لا يقدر، كذا
~~في «قاضي خان»2 . وفي «الواقعات»: رجل نظر إلى صائم يأكل، هل يسعه أن لا
~~يذكره? إن رأى فيه قوة يمكنه أن يتم الصوم إلى الليل.. ذكره، وإلا.. فلا، والمختار:
~~أنه يذكره.
# ولو أخذ لقمة ليأكلها وهو ناس، فلما مضغها.. تذكر أنه صائم، فابتلعها وهو
~~ذاكر؟ قال بعضهم: لا كفارة عليه، وقال بعضهم: عليه كفارة، وقال بعضهم: إذا
~~ابتلعها قبل أن يخرجها.. فعليه الكفارة، وإن أخرجها ثم أعادها فابتلعها.. لا كفارة
~~عليه.
# قال أبو الليث: وهذا أصح؛ لأنه لما أخرجها.. صارت النفس تعافها، وما دامت
~~في فمه.. يتلذذ بها.

PageV03P178

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0179.png)

# ولو صب الماء في فم الصائم النائم فدخل جوفه.. فسد صومه.
# ولو تمضمض فسبق الماء حلقه، ودخل جوفه، إن كان ذاكرا لصومه..
~~فسد.
# (ولو صب الماء في فم الصائم النائم فدخل جوفه.. فسد صومه)، وهذه
~~المسألة خرجت بقوله: (ناسيا)؛ لأن هذا لم يدخل في حكم الناسي.
~~وقال زفر: لا يفطر؛ لأنه أعذر من الناسي؛ لعدم قصد منه، ولنا: أنه وجد المفسد
~~للصوم حقيقة من قبل غير صاحب الحق، فكان الفعل فيه ملحقأ بالعدم.
~~وعلى هذا لو جومعت المجنونة صائمة.. فعند زفر: لا قضاء عليها إلحاقا بالناسي،
~~وعندنا: عليها القضاء لما مر. وصورة المسألة: إذا نوت وهي صحيحة أن تصوم
~~غدا، ثم اعترض الجنون؛ فإن الجنون لا ينافي الصوم، وإنما ينافي النوم والقصد.
# (ولو تمضمض فسبق الماء حلقه، ودخل جوفه؛ إن كان ذاكرا لصومه.. فسد)
~~صومه؛ لأن هذا مخطي لا ناس، فعليه القضاء دون الكفارة، وقال الشافعي: لا قضاء
~~عليه، وفي الهداية»: إن كان مخطئا أو مكرها.. فعليه القضاء عندنا.
# وقال الشافعي: لا قضاء عليه، احتج الشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم: رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه؛ ولأن عذره أبين من عذر الناسي؛
~~فإن الناسي قاصد إلى الشرب [60،اب] غير قاصد إلى الجناية على الصوم، وهذا غير
~~قاصد لا إلى ms1002 الشرب ولا إلى الجناية على الصوم، فإذا لم يلزم الناسي القضاء.. فهذا
~~أولى.
# قلنا: تأويل الحديث: رفع الإثم دون الحكم، وبه نقول، ولأن وجود الخطأ لا
~~يغلب، وعذر النسيان غالب؛ ولأن النسيان من قبل من له الحق، والإكراه من قبل
~~غيره فيفترقان، كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة، يعني: إذا صلى قاعدأ مع القيد..
~~يقضي، بخلاف المريض إذا صلى قاعدا، فإنه لا يقضي؛ لأن المقيد عذره من غير

PageV03P179

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0180.png)

# ولو سبق الذباب حلقه.. لا يفسد، وإن أكله عمدا.. فسد.
# ولو كان بين أسنانه شيء فدخل حلقه بغير فعله.. لم يفسد صومه، وإن
~~أكله متعمدا، إن كان أقل من قدر الحمصة.. لم يفسد صومه، وإن كان مقدار
~~الحمصة فصاعدا.. فعليه القضاء دون الكفارة.
~~صاحب الحق، والمريض عذره من قبل من له الحق؛ وإلا.. فلا؛ أي: وإن لم يكن
~~ذاكرا لصومه.. لا يفسد.
# وقال ابن أبي ليلى: إن كان لصلاة مكتوبة.. فصومه تام، وإن كان لصلاة
~~التطوع.. فسد؛ لأنه مضطر إلى الأول دون الثاني، وقال الشافعي: لا يفسد صومه في
~~الفرض والنفل جميعا، وقال بعضهم: إذا تمضمض ثلاثا.. لم يفسد، وإن تمضمض
~~أكثر.. فسد، وقال بعضهم: إن تمضمض للجنابة.. لا يفسد، وإن كان لغيرها.. فسد،
~~والاعتماد: على القول الأول.
# (ولو سبق الذباب حلقه؛ أي: سبق إلى حلقه.. (لا يفسد) صومه، (وإن أكله
~~عمدا)؛ أي: أخذ الذباب فابتلعه.. (فسد) صومه، وعليه القضاء دون الكفارة، ولو
~~دخل حلقه غبار الطاحونة، أو طعم الأدوية، أو الدخان وما سطع من غبار التراب
~~بالريح، أو بحوافر الدواب، وأشباه ذلك.. لم يفطر؛ لأن هذه الأشياء لا يمكن
~~الاحتراز عنها، ولو رمى إلى رجل بحبة عنب أو غيرها، فسبقت إلى حلقه وهو ذاكر
~~لصومه.. أفطر، وكذا إذا رمى إليه بحجر أو مدر فدخل حلقه.. أفطر، كذا في
~~إيضاح الصيرفي»؛ وأما دخول المطر والثلج الحلق.. فمفطر؛ لإمكان التحرز عنه.
# (ولو كان بين أسنانه شية) من الطعام (فدخل حلقه بغير فعله)؛ أي: غير ذاكر
~~لذلك.. (لم يفسد صومه، وإن أكله متعمدا)؛ ms1003 أي: ذاكرا لذلك؛ (إن كان أقل من قدر
~~الحمصة)؛ أي: كان مقدارا يسيرا دون الحمصة.. (لم يفسد صومه)، وإن أخرجه بيده
~~وأكله.. أفطر، (وإن كان مقدار الحمصة فصاعدا.. فعليه القضاء ذون الكفارة).
# وقال زفر: يفسد الصوم به وإن قل؛ لأن الفم له حكم [61،/1] الظاهر، فإن دخل
~~منه شيء إلى الباطن ومع التذكر.. كان فطرا وإن قل ما دخل، ولنا: أن القليل تابع

PageV03P180

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0181.png)

# وإذا أكل أو شرب أو جامع ناسيا، فظن أن ذلك يفطره، ثم أكل
~~متعمدا.. فعليه القضاء دون الكفارة.
~~ومقدار الحمصة: كثير، وما دونها: قليل، وقيل: مقدار الحمصة وما دونها: قليل، وما
~~فوقها: كثير.
# وقال أبو نصر: حد القليل: ما يقدر على ابتلاعه من غير ريق، وما لا يقدر عليه
~~إلا بالريق.. فهو كثير.
# ولو ابتلع سمسمة كانت بين أسنانه.. لا يفسد صومه بالإجماع، كذا في
~~الذخيرة، ولو أكلها ابتداء؛ أي: تناولها من الخارج.. يفسد صومه، وهذا إذا لم
~~يمضغها، وفي وجوب الكفارة: اختلاف المشايخ، قيل: لا يجب؛ لأنه ناقض، وعليه
~~فخر الإسلام البزدوي.
# قال الصدر الشهيد: المختار أنه يجب الكفارة ؛ لأنها من جنس ما يتغذى بها؛
~~أما إذا مضغها.. فلا يفسد صومه؛ لأنها تتلاشى بالمضغ، وإن استرسل المخاط في
~~أنفه حتى خرج و استنشقه.. لا يفسد صومه.
# وإن فتل الخياط الخيط وبله بريقه ثم أمره ثانيا وثالثأ في فيه وابتلع ذلك الريق..
~~فسد صومه وصار كما إذا خرج ريقه، ثم ابتلعه، ولو أدار إهليلجة في فيه من غير مضغ
~~فدخل البزاق حلقه ولم ينفصل منها شيء.. لم يفطر، وهو بمنزلة العلك الملتئم إذا أداره
~~في فيه، وعلى هذا مص الفوفلة الصحيحة وإدارتها، بخلاف السكر والفانيد.
# (وإذا أكل أو شرب أو جامع ناسيأ، فظن أن ذلك يفطره، ثم أكل) بعده
~~(متعمدا.. فعليه القضاء دون الكفارة)،؛ وإن كان عالمأ أن الأكل ناسيأ لا يفطره، ثم
~~أكل بعده متعمدا.. ففي ظاهر الرواية: عليه الكفارة، وهو قولهما.
~~وروى الحسن عن أبي حنيفة: أنه لا كفارة عليه وإن كان عالما؛ ms1004 لقيام الشبهة
~~الحكمية بالنظر إلى دليل القياس؛ كوطء الرجل جارية ابنه مع علمه بالتحريم، ووجه
~~الظاهر: أنه لا اشتباه مع العلم، فلا شبهة فيه.

PageV03P181

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0182.png)

~~* [لو احتجم وقت صيامه]:
# ولو احتجم فظن أن ذلك يفطره، ثم أكل متعمدا: إن كان عالما بالخبر
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم) فأفطر متأولا
~~الخبر، أو استفتى فقيها فأفتاه بالخبر.. لا تجب الكفارة.
# وإن كان جاهلا بالخبر ولم يستفت فقيها.. فعليه القضاء والكفارة.
# وفي الغيبة تجب الكفارة، سواء أول أو لم يأول.
~~* [نو احتجم وفت صيامه]:
# (ولو احتجم فظن أن ذلك يفطره، ثم أكل متعمدا: إن كان عالما بالخبر وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم)، فظنه على ظاهره وأنه يفطره،
~~(فأفطر متأولا الخب).. لا يجب الكفارة عند محمد، وعند أبي يوسف: تجب.
# (أو استفتى فقيها) يرى فساد الصوم بالحجامة، يعني: فقيها [6،اب] يوجد منه
~~الفقه، ويعتمد على فتواه في بلده، ولا يعتبر بغيره، (فأفتاه بالخبر)؛ أي: بالفطر.. (لا
~~تجب الكفارة)، هذا جواب المسألتين.
# (وإن كان جاهلا بالخبر ولم يستفت فقيها.. فعليه القضاء والكفارة)؛ لأنه أفطر
~~من غير شبهة ولا حجة توجب الاشتباه.
~~* [فروع]:
# (وفي الغيبة)؛ أي: وإن اغتاب إنسانا ثم أكل بعد ذلك عامدا.. (تجب الكفارة،
~~سواء أول أو لم يأول)؛ أي: تجب الكفارة، ولوكان قد سمع التأويل من خبر
~~الحجامة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: مر بالحاجم والمحجوم وهما يغتابان
~~الناس، فقال: «أفطر الحاجم والمحجوم»2 لأجل الغيبة؛ لأنه إن كان قد سمع هذا..
~~فلم يصب التأويل؛ لأن معنى قوله: (أفطر)؛ أي: ذهب أجر صومهما، فقد تأول
~~الشيء في غير موضعه.

PageV03P182

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0183.png)

# ولو جامع امرأته وهو ناس لصومه فتذكر وانتزع من ساعته، أو طلع
~~الفجر وهو مخالط لأهله فانتزع من ساعته.. قال محمد رحمه الله في
~~الصورتين: لا يفسد صومه، وقال أبو يوسف رحمه الله في الناسي: لا يفسد،
~~وفي الذي طلع الفجر عليه: يفسد.
# ولو لم ينزع وأتم الجماع بعد التذكر.. فسد صومه وعليه ms1005 القضاء
~~ولا كفارة عليه.
# وكذلك لو ظن أن الليل باق وقد طلع الفجر ............................
# ولو ذرعه القيء ملء فيه وهو ذاكر لصومه أو ناس، أو احتلم فظن أنه يفطره
~~فأكل بعد ذلك عامدا، إن كان عاميا لا علم له.. فلا كفارة عليه، وعن محمد: عليه
~~الكفارة في الاحتلام؛ إلا أن يكون استفتى فقيها فأفتاه بالفطر، وإن كان يعلم أن ذلك
~~لا يفطره.. فعليه الكفارة. ولو لمس امرأة أو قبلها أو ضاجعها ولم ينزل فظنه يفطره
~~فأكل متعمدا.. فعليه الكفارة؛ لأن القبلة لا تنافي الإمساك في الظاهر؛ إلا أن يكون
~~استفتى فقيها، أو تأول حديثا فأفطر على ذلك التأويل.. فلا كفارة عليه.
# امرأة أصبحت صائمة، ثم ذكرت أن هذا اليوم من عادتها أنها تحيض فيه،
~~فأفطرت قبل أن ترى الدم وقضي اليوم ولم تر شيئا.. فعليها الكفارة؛ لأنها أفطرت
~~قبل وجود العذر، وكذا صاحب حمى الغب إذا أفطر في يوم ورده قبل مجيء
~~الحمى ثم مضى النهار ولم تجئ.
# (ولو جامع امرأته وهو ناس لصومه فتذكر وانتزع من ساعته، أو طلع الفجر وهو
~~مخالط لأهله)؛ أي: مجامع لامرأته (فانتزع من ساعته.. قال محمد رحمه الله في
~~الصورتين: لا يفسد صومه). وقال زفر فيهما جميعا: يفسد. (وقال أبو يوسف رحمه الله
~~في الناسي: لا يفسد) كما قال محمد، (وفي الذي طلع الفجر عليه: يفسد) كما قال زفر.
# (ولو لم ينزع) ذكره حين جامع ناسيا (وأتم الجماع بعد التذكر.. فسد صومه
~~وعليه القضاء) على الصحيح، كذا في «السراج الوهاج»، (ولا كفارة عليه)، وعن
~~أبي يوسف: وجوب الكفارة.
# (وكدلك: لو ظن أن الليل باقي)، فجامع جاهلا بطلوع الفجر، (وقد طلع الفجنا

PageV03P183

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0184.png)

~~وانتزع في الحال.
# ولو أولج امرأته قبل الصبح، ثم خشي أن يطلع الصبح، فانتزع منها
~~فأمنى بعد الصبح.. لم يفسد صومه،.
# وكذلك إذا لم ينزع وترك الجماع فأمنى بعد الصبح.. لا يفسد صومه عند
~~محمد، لعدم الجماع بعد الصبح، وأما المس ونزول المني بعد الصبح.. فلا يضره.

PageV03P184

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0185.png)

# الأصل فيه، ما ms1006 روي أن أعرابيا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، هلكت وأهلكت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا
~~صنعت?، فقال: واقعت امرأتي في شهر رمضان عامدا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أعتق رقبة)، قال: ليس عندي ما أعتق، قال: «فصم شهرين
~~متتابعين»، قال: لا أستطيع، قال صلى الله عليه وسلم: فأطعم ستين مسكينا»،
~~قال: لا أجد ما أطعم، .......................................................
# أي: في حكم الأكل والشرب والجماع عامدا، وما يتعلق بذلك، (الأصل فيه)؛
~~أي: في العمد: (ما روي أن أعرابيا): هو سلمان أو سلمة بن صخر البياضي كما جزم
~~به عبد الغني في المبهمات)، وتبعه ابن بشكوال، (جاء) إلى (رسول الله صلى الله)
~~46اب] (عليه وسلم، فقال: يا رسول الله : هلكت وأهلكت)، (هلكت)؛ أي: أثمت،
~~ورأهلكت): كنت سببا في تأثيم من طاوعتني فواقعتها، زاد عبد الجبار بن عمر عن
~~الزهري: جاء رجل وهو ينتف شعره، ويدق صدره ويقول: هلك الأبعد، ولمحمد بن
~~حفصة: يلطم وجهه، وللحجاج بن أرطاة: يدعو ويله، وفي مرسل ابن المسيب عند
~~الدارقطني: ويحثي على رأسه التراب، واستدل بهذا على جواز هذا الفعل والقول
~~ممن وقعت له معصية، ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا، فيجوز في مصيبة
~~الدين لما يشعر به من شدة الندم وصحة الإقلاع، ويحتمل أن تكون هذه الواقعة قبل
~~النهي عن لطم الخدود، وحلق الشعر عند المصيبة.
# (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ماذا صنعت?، فقال: واقعت امرأتي في
~~شهر رمضان عامدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعتق رقبة»، قال: ليس عندي
~~ما أعتق)، وفي حديث ابن عمر: والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط، (قال: «فصم
~~شهرين متتابعين»، قال: لا أستطيع)، وفي رواية ابن إسحاق: وهل لقيت ما لقيت إلا
~~من الصيام؟ (قال صلى الله عليه وسلم: «فأطعم ستين مسكينا»، قال : لا أجد ما أطعم)،

PageV03P185

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0186.png)

~~190
~~قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا من
~~تمر، فقال: «خذها وفرقها على المساكين»، فقال: ms1007 أعلى أهل بيت أحوج مني
~~يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتي المدينة، أحد .................................
~~وفي حديث ابن عمر: والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي.
# فإن قلت: ما الحكمة في مناسبة هذه الخصال للجناية في رمضان? قيل: لما
~~هتك حرمة الصوم بالجماع، فقد أهلك نفسه بالمعصية، فناسب أن يعتق رقبة، وقد
~~صح: أن من أعتق رقبة.. أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار؛ وأما الصيام..
~~فمناسبته ظاهرة؛ لأن كفارة المعصية تجانس الجناية؛ وأما كونه شهرين؛ لأنه أمر
~~بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان على الولاء، فلما أفسد منه يوما..
~~كان كمن أفسد الشهر كله من حيث إنه عبادة واحدة بالنوع، فكلف بشهرين مضاعفة
~~على سبيل المقابلة ليقبض قصده، وأما الإطعام.. فمناسبته ظاهرة؛ لأن مقابلة كل
~~يوم بإطعام مسكين، ثم إن هذه الخصال جامعة لاشتمالها على حق الله تعالى وهو
~~الصوم، وحق الأحرار: بالإطعام، وحق الأرقاء: بالإعتاق، وحق الجاني: بشواب
~~الإمساك.
# (قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعرق) بفتح المهملة، والراء،
~~وبعدها قاف، وفي رواية: بإسكان الراء، [1/463] والصواب: الفتح، و(العرق) : وهو
~~المكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة بعدها لام، هكذا فسره بالمكتل
~~الضخم أحد رواة الحديث، وبعضهم فسره: بالزبيل بوزن (رغيف)، وفيه لغة أخرى:
~~(زنبيل) بكسر أوله وزيادة نون ساكنة، (فيه خمسة عشر صاعا من تمر)، هكذا وقع
~~في بعض الروايات، (فقال: «خذها وفرقها على المساكين)، وفي رواية عند
~~الدارقطني: فأتى بخمسة عشر صاعا، فقال: أطعمه ستين مسكينا، (فقال: أعلى أهل
~~بيت أحوج مني يا رسول الله?) أي: أتصدق به على أهل بيت أحوج مني، وفي رواية:
~~وهل الصدقة إلا لي وعلي، وفي رواية: أعلى أهل بيت أفقر مني، (فوالله ما بين لابتي
~~المدينة)، تثنية زلابة)، يريد: الحرة، ووقع في حديث ابن عمر: ما بين حرآتيها (أحد

PageV03P186

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0187.png)

~~أحوج مني ومن عيالي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فانتم إذا، وشحك.
~~حتى بدت نواجذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلها واطعم ms1008 عيالك.
~~يجزيك، ولا يجزي أحدا بعدك»).
~~أحوج مني ومن عيالي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأنتم إذا)،. هذه رواية:
~~إبراهيم بن سعد، (وضحك)؛ أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم (حتى بدت
~~نواجذه)، وفي رواية: حتى بدت أنيابه، ويحمل ما ورد في صفة النبي صلى المه عنيه
~~وسلم: أن ضحكه كان تبسما على غالب أحواله، وقيل: كان لا يضحك إلا في أم
~~يتعلق بالآخرة؛ فإن كان في أمر الدنيا.. لم يزد على التبسم.
# وفي هذه القصة قيل: إن سبب ضحكه صلى الله عليه وسلم كان من بيان حن
~~الرجل، حيث جاء خائفا على نفسه، راغبا فداءها مهما أمكنه، فلما وجد الرخصة..
~~طمع في أن يأكل ما أعطيه في الكفارة، وقيل: ضحك من حال الرجل في مقاض
~~كلامه وحسن تأنيه وتلطفه في الخطاب، وحسن توسله في توصله إلى المتصزد.
~~(فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلها وأطعم عيالك، يجزيك، ولا يجزي أحدا
~~بعدك») روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما.
# اختلف العلماء في هذا: فقال الزهري: هو خاص بهذا الرجل، ورد: بأن الأصل
~~عدم الخصوصية، وقال بعضهم: هو منسوخ، وقيل: المراد بالأهل الذين أمر بصرفي
~~إليهم من لا تلزمه نفقته من آبائه وأقربائه، وضعف بالرواية الأخرى التي فيه:
~~(عيالك)، وبالرواية المصرحة بالإذن له في الأكل من ذلك، وقيل: لما كان عاجزا
~~عن نفقة أهله.. جاز له أن يصرف الكفارة لهم، وهذا هو ظاهر الحديث؛ لأن المرء
~~لا يأكل من كفارة نفسه؛ ولكن تعكر عليه هذه الرواية التي ذكرها المصنف كلها.
# قال [22، اب] الشيخ تقي الدين: وأقوى من ذلك أن يجعل الإعطاء لا على جهة
~~الكفارة، بل على جهة التصدق عليه وعلى أهله بتلك الصدقة؛ لما ظهر من حاجته:
~~وأما الكفارة . قلم تسقط بذلك، ولكن ليس استقرارها في ذمته مأخوذأ من هذا

PageV03P187

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0188.png)

~~الحديث، ولكن في هذه الرواية التي ذكرها المصنف: يدل على سقوط الكفارة عنه،
~~وهو قوله: (كلها وأطعم عيالك يجزيك ولا يجزي أحدا بعدك).
# قال في «فتح الباري بشرح البخاري»: ms1009 والحق أنه لما قال له صلى الله عليه
~~وسلم: (خذ هذا فتصدق به).. لم يقبضه، بل اعتذر بأنه أحوج إليه من غيره، فأذن له
~~حينئذ في أكله، فلو كان قبضه.. لملكه ملكا مشروطا بصفة، وهو إخراجه عنه في
~~كفارته، فينبني على الخلاف المشهور في التمليك المعتبر بشرط؛ لكنه لما لم
~~يقبضه.. لم يملكه، فلما أذن له صلى الله عليه وسلم في إطعامه لأهله وأكله منه..
~~كان تمليكا مطلقا بالنسبة إليه وإلى أهله، وأخذهم إياه بصفة الفقر المشروحة.
# وقد ذكر: أن هذا التمر الذي أعطاه إياه النبي صلى الله عليه وسلم كان من مال
~~الصدقة، وتصرف النبي صلى الله عليه وسلم فيه تصرف الإمام في إخراج مال
~~الصدقة، فعلى هذا: لا يكون فيه سقوط الكفارة، ولا أكل المرء من كفارة نفسه، ولا
~~من يلزمه نفقتهم من كفارة نفسه، وفي الحديث دليل على أن المضطر إلى ما بيده..
~~لا يجب عليه أن يعطيه لمضطر آخر.
# قال في السراج الوهاج»: خص الأعرابي في هذا الحديث بثلاثة أحكام:
~~أحدها: جواز الإطعام حالة القدرة على الصوم، الثاني: صرفه إلى نفسه وعياله،
~~والثالث: الاكتفاء بخمسة عشر صاعا من التمر.
# قال صاحب «الغاية» في قوله صلى الله عليه وسلم: (أطعمه أهلك): استدل به
~~على سقوط الكفارة بالإعسار المقارن للوجوب، ويعزى ذلك إلى الشافعي كصدقة
~~الفطر، والصحيح: عدم سقوطها، وهو قول أصحابنا، وبه قال مالك والشافعي في
~~الصحيح، وحملوا أن دفعه إليه كان على جهة البر لحاجته دون الكفارة، وأنها مرتبة
~~في ذمته لإعساره.
# وفي أصول شمس الأئمة، وفخر الإسلام إشارة إلى أن فيه روايتين عن

PageV03P188

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0189.png)

~~أصحابنا، الوجوب مع الفقر، وعدمه مع الفقر (،6،/)؛ ولكن الوجوب هو ظاهر الرواية.
~~* [تعمد الضطر في شهر رمضان].
# (وقال) النبي (صلى الله عليه وسلم: من أفطر في شهر رمضان»)، يعني: عامدا
~~(1.. فعليه ما على المظاهر)))، كذا ذكره القاضي الإمام الإسبيجابي في كتابه
~~الموسوم ب«زاد الفقهاء» بإسناده، وروي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~الذي أفطر يوما من رمضان ms1010 بكفارة الظهار، رواه الدارقطني، وفي رواية أبي هريرة
~~أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة، رواه مسلم،
~~وأبو داوود، وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض.. لم يقضه صوم الدهر كله وإن
~~صامه»، رواه الترمذي واللفظ له، وأبو داوود، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في
~~اصحيحه»، والبيهقي.
# وعن أبي أمامة الباهلى رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «بينما أنا نائم.. أتاني رجلان فأخذا بضبعي، فأتيا بي جبلا وعرا، فقالا: اصعد،
~~فقلت: إني لا أطيقه، فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل.. إذا
~~بأصوات شديدة، فقلت: ما هذه الأصوات? قال: عواء أهل النار، ثم انطلقا بي، فإذا أنا
~~بقوم معلقين بعراقيبهم، مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دما، قال: قلت: من هؤلاء? قال:
~~الذين يفطرون قبل تحلة صومهم») رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما")، وقوله:
~~(قبل تحلة صومهم).. معناه: يفطرون قبل وقت الإفطار.

PageV03P189

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0190.png)

~~* اتعمد الجماع في نهار رمضان]:
# فإذا جامع امرأته في نهار رمضان عامدا.. فعليهما القضاء والكفارة إن
~~كانت مطاوعة، وإن كانت مكرهة.. لا كفارة عليها.
~~* [تعمد الجماع في نهار رمضان]:
# (فإذا جامع امرأته في نهار رمضان عامدا) قيد به؛ ليخرج الناسي.. (فعليهما)
~~أي: على الرجل والمرأة : (القضاء والكفارة إن كانت) المرأة صائمة (مطاوعة) له،
~~(وإن كانت مكرهة.. لا كفارة عليها)، وإن أكرهها على الجماع.. فلا كفارة عليها؛
~~لأن الكفارة تجب بالجناية الكاملة، وهذه ليست بجناية؛ لأن الإكراه يرفع المأثم،
~~والكفارة تجب لرفع المأثم، ولا إثم ههنا، وإن كانت هي التي أكرهته على الجماع
~~بحيث لا يستطيع دفعها عن ذلك أو أكرهه سلطان.. فلا كفارة عليه عندهما.
# واختلف المشايخ في قول أبي حنيفة : منهم من قال: يجب الكفارة كما يجب الحد،
~~ومنهم من قال: لا يجب بالإجماع، وفي «الفتاوى»: إذا أكرهت المرأة زوجها في رمضان ms1011
~~على الجماع فجامعها (،6، اب] مكرها.. ذكر في (افتاوى سمرقند» أن عليه وعليها الكفارة؛
~~لأن الجماع منه لا يتصور إلا بعد الانتشار واللذة، وذلك دليل الاختيار، وعند الاختيار
~~يزول الإكراه، والأصح: أنه لا تجب عليه الكفارة؛ لأنه مكره، وعليه الفتوى.
# قال في «الهداية»: كما تجب الكفارة بالجماع على الرجل.. تجب على المرأة،
~~يعني: إذا كانت مطاوعة له، وقال الشافعي في قول: لا يجب عليها؛ لأن الكفارة
~~متعلقة بالجماع، وهو فعله، وإنما هي محل الفعل، وفي قول: يجب عليها الكفارة
~~ويتحملها عنها الرجل اعتبارا بماء الاغتسال. معناه: أنه حق يتعلق بالجماع ينقسم
~~إلى مالي وبدني، فما كان ماليا.. يجب على الزوج، وما كان بدنيا.. يجب عليها؛
~~كثمن ماء الاغتسال الثمن عليه والاغتسال عليها، فكذلك هذا، وقوله: (يتحملها
~~عنها)، يعني: إذا كان موسرا؛ أما إذا كان معسرا.. فلا يتحمل عنها التكفير بالصوم،
~~ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم: «من أفطر رمضان.. فعليه ما على المظاهر»،

PageV03P190

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0191.png)

~~وكلمة (من) تنتظم الذكور والإناث؛ لقوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله)،
~~ولأنها ساوته في السبب، فتساويه في وجوب الكفارة قياسا على سائر الكفارات
~~وحد الزنا.
# وأما ثمن ماء الاغتسال.. فلا نسلم أنه يجب عليه؛ لأن بالجماع يستوفي منافع
~~البضع، وقد ضمن بإزائه عوضا.. فلا يضمن بدلا آخر كالبيع، وذكر أبو الليث: أن
~~ثمن ماء الاغتسال لا يجب على الزوج، وعن بعض مشايخ بلخ أنهم اعتبروه بثمن
~~ماء الشرب، كذا في النهاية»، وهذا كله إذا ابتدأ الجماع ونوى الصوم من الليل؛ أما
~~إذا طلع الفجر عليه قبل أن ينوي ثم نوى بعده وجامع.. فلا تلزمه الكفارة عند أبي
~~حنيفة، وهو: المراد بما ذكره صاحب المنظومة:
# لا يجب التكفير بالإفطارإذا نوى الصوم من النهار
# قال الخجندي: إذا أصبح في رمضان ولم ينو الصوم بالليل، ثم أكل متعمدا أو
~~شرب أو جامع متعمدا.. فلا كفارة عليه عند أبي حنيفة؛ لأن الكفارة إنما تجب
~~بإفطاره في الصوم ولم يوجد؛ لأن الصوم لا يجوز إلا بالنية، وعندهما: إن كان أفطر ms1012
~~قبل الزوال.. فعليه الكفارة؛ لأنه يمكنه أن ينوي فيكون صائما، وإن أفطر بعد
~~الزوال.. فلا كفارة عليه بالإجماع [465/1].
# وقول أبي حنيفة في هذا معلل بعلتين: إحداهما: تعارض الأخبار في صحة
~~الصوم بنية من النهار ؛ لأنه قد جاء في الحديث: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل»، وجاء في الحديث أيضا أنه لما شهد الأعرابي بالهلال.. أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لم يأكل بالصوم، فصار هذا التعارض شبهة في إسقاط الكفارة.
~~والثانية: أن الناس اختلفوا في ذلك، والاختلاف إذا كان يسوغ فيه الاجتهاد.. يورث
~~شبهة، فعلى هذا: إذا صام بمطلق النية من الليل وأفطر، هل تسقط الكفارة? قال في
~~«الفتاوى»: نعم، وهو العلة الثانية، وفي «السراج الوهاج»: لو جامع امرأته مكرهة..

PageV03P191

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0192.png)

# وكذلك هذا الحكم في التقاء الختانين من غير إنزال.
# وكذلك الجماع في الدبر أنزل أو لم ينزل.
~~لا كفارة عليها؛ فإن طاوعته في وسط الأمر.. لا كفارة عليها؛ لأنها طاوعته بعدما
~~صارت مفطرة، ولو طاوعت زوجها أو غيره في رمضان، ثم حاضت في ذلك اليوم..
~~سقطت عنها الكفارة، وكذا إذا مرضت عندنا، خلافا لزفر، وإذا جامع ثم مرض في
~~ذلك اليوم.. سقطت الكفارة على الأصح؛ وإذا سافر.. لا يسقط، وإن جرح نفسه
~~فمرض منه حتى صار لا يقدر على الصوم.. لا كفارة عليه، وكذا المجنون إذا أفاق
~~قبل الزوال ونوى الصوم ثم جامع في يومه ذلك.
# مسالة: رجل خرج مسافرا وهو صائم، فلما سار ميلا ذكر شيئا نسيه فرجع إلى
~~مصره، ثم أفطر متعمدا في مصره.. فعليه الكفارة.
# (وكذلك هذا الحكم في التقاء الختانين من غير إنزال).. فإنه يفسد صومه ولا
~~كفارة عليه؛ أما إذا أنزل.. فعليه الكفارة، (وكذلك الجماع في الدبر أنزل أو لم
~~ينزل).. فإنه لا كفارة عليه.
# قال في السراج الوهاج»: الجماع في الدبر عندهما يجب فيه الكفارة،
~~واختلفت الرواية على قول أبي حنيفة، فروى الحسن عنه: أنها لا تجب كما لا يجب
~~الحد، وهو اختيار الإسبيجابي، وهو الذي اختاره المصنف، ms1013 وذكر الكرخي في
~~«مختصره»: أنها تجب، وهي رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة، وهو الصحيح؛ لأن
~~السبب قد تم وهو الفطر بجناية كاملة.
# قال في «الهداية»: والأصح: أنها تجب؛ لأن الجناية متكاملة لقضاء الشهوة.
# ولا يشترط الإنزال اعتبارا بالاغتسال؛ لأن قضاء الشهوة يتحقق بدونه، وإنما هو
~~شبع؛ ولأنه قد وجد الجماع صورة ومعنى، وهو إدخال الفرج في الفرج واقتضاء
~~الشهوة؛ إلا أنه عدم (65، اب] الشبع، وذلك ليس بشرط، كمن أكل لقمة.. تجب
~~الكفارة ولم يوجد الشبع.

PageV03P192

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0193.png)

# ولو جامع فيما دون الفرج أو أتى بهيمة أو عالج ذكره بيده، إن أنزل..
~~فسد صومه ولا كفارة عليه، ولو لم ينزل.. لا يفسد صومه.
# ولو نظر إلى امرأة بشهوة فأنزل،.........................................
# (ولو جامع فيما دون الفرج) إن أنزل.. فسد صومه وعليه القضاء ولا كفارة
~~عليه؛ أما القضاء.. فلوجود الجماع معنى، وهو الإنزال، ولا كفارة عليه؛ لانعدامه
~~صورة وهو الإيلاج.
# (أو أتى بهيمة)، إن أنزل.. فسد صومه وعليه القضاء ولا كفارة عليه؛ لما قلنا في
~~الجماع دون الفرج، وكذا جماع الميتة، وإن مس فرج بهيمة فأنزل.. لا يفسد صومه،
~~كذا في «الذخيرة»).
# (أو عالج ذكره بيده)، إن أنزل.. فسد صومه ولا كفارة عليه لما قلنا، وكذا إذا
~~عالج ذكره بيد امرأة فأنزل، قال صاحب السراج الوهاج» : وإن استمنى بكفه فأنزل..
~~اختلف فيه المشايخ، قال في «الينابيع»: والمختار: الفطر، وقال أبو بكر الرازي وأبو
~~القاسم الصفار: لا يفطر، قال في «النهاية»: وعامة المشايخ على أنه يفسد صومه؛
~~لأنه وجد لذة الجماع.
# وهل يحل له أن يفعل ذلك? إن أراد الشهوة.. لا يحل؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ناكح اليد ملعون، وإن أراد بذلك تسكين الشهوة المفرطة الشاغلة للقلب
~~وكان عزبا لا زوجة له ولا أمة أو كان إلا أنه لا يقدر على الوصول إليها لعذر.. قال
~~أبو الليث: إذا كان هكذا.. أرجو أن لا وبال عليه؛ وأما إذا فعله لاستجلاب الشهوة..
~~فهو آثم.
# (إن أنزل.. فسد صومه ولا كفارة عليه)، هذا جواب الصور الثلاث: ms1014 الجماع
~~فيما دون الفرج، وإتيان البهيمة، ومعالجة الذكر بيده، (ولو لم ينزل) في هذه الصور
~~الثلاث.. (لا يفسد صومه)، ولا قضاء عليه ولا كفارة.
# (ولو نظر إلى امرأة بشهوة فأنزل..) فعليه الغسل، ولا يفسد صومه، وكذا إذا لم

PageV03P193

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0194.png)

~~أو احتلم فأنزل، أو تفكر فأنزل.. فعليه الغسل ولا يفسد صومه.
# وإن قبلها أو لمسها بشهوة فأنزل.. فعليه القضاء دون الكفارة.
# وكذلك هذا الحكم في المرأة إذا أنزلت.
~~ينزل بالطريق الأولى، سواء نظر إلى الوجه أو إلى الفرج أو غيرهما؛ لما بينا أنه لم
~~توجد صورة الجماع ولا معناه، فصار كالمتفكر إذا أمنى، قال في «المبسوط»: إذا
~~نظر إلى فرج امرأة فأنزل.. فصومه تام ما لم يمسها، وقال مالك: إن نظر مرة..
~~فكذلك، وإن نظر مرتين.. فسد صومه، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تتبع النظرة النظرة، فإن الأولى لك والأخرى عليك»1، ولأن النظرة الأولى تقع
~~بغتة فلا ينعدم بها الإمساك، فإذا تعمد النظر بعد ذلك حتى أنزل.. فقد فوت ركن
~~الصوم (466[1]، ولنا: أن النظر كالتفكر؛ لأنه مقصور عليه غير متصل بها.
# (أو احتلم فأنزل)؛ أي: إذا نام فاحتلم فأنزل.. لم يفطر؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء والحجامة والاحتلام؛ ولأنه لم يوجد
~~صورة الجماع ولا معناه، وهو الإنزال عن شهوة بالمباشرة.
# (أو تفكر.. فأنزل)؛ أي: تفكر في جمال امرأة.. فأنزل.. (فعليه الغسل ولا يفسد
~~صومه)، هذا جواب المسائل الثلاث: النظر بشهوة، والاحتلام، والتفكر.
# (وإن قبلها) بشهوة فأنزل، (أو لمسها بشهوة فأنزل.. فعليه القضاء دون الكفارة)،
~~جواب المسألتين: التقبيل واللمس، وذلك لوجود معنى الجماع، وهو الإنزال عن
~~شهوة بالمباشرة؛ وأما الكفارة.. فتفتقر إلى كمال الجناية؛ لأنها عقوبة فلا يعاقب بها
~~إلا بعد بلوغ الجناية نهايتها، ولم يبلغ نهايتها؛ لأن نهايتها الجماع في الفرج، وإن
~~لمس من وراء حائل؛ إن وجد حرارة البدن وأنزل.. أفطر، وإن لم يجد حرارة
~~البدن.. لم يفطر وإن أنزل إذا كان الحائل صفيقا، وعلى هذا حرمة المصاهرة. ms1015
# (وكذلك هذا الحكم في المرأة إذا أنزلت)؛ أي: ولو قبلت المرأة زوجها

PageV03P194

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0195.png)

~~فأنزلت.. فسد صومها، وكذا إذا أنزل هو، وإن أمذى أو أمذت.. لا تفسد، وإن عمل
~~امرأتان السحق؛ إن أنزلتا.. أفطرتا وعليهما الغسل والقضاء، وإلا.. فلا، [وأيهما
~~أنزلت.. لزم عليها الغسل] كذا في «السراج الوهاج».
# (ولا بأس بالقبلة والمس للصائم إذا أمن على نفسه)؛ أي: الجماع أو الإنزال،
~~(ويكره إذا لم يأمن)؛ إلا أنه لا يفسد الصوم حتى ينزل، وعن سعيد بن جبير: أن
~~القبلة تفسد الصوم وإن لم ينزل، فأشبه حرمة المصاهرة، ولنا: قول عائشة رضي الله
~~عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم، وعن أنس قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم، فقال: «كريحانة أحدكم
~~يشمها، وجاء عمر رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني
~~أذنبت ذنبا فاستغفر لى، قال: «وما ذاك؟»، قال: هششت إلى امرأتي وأنا صائم
~~فقبلتها، فقال: (أرأيت لو تمضمضت بماء ثم مججته أكان يضرك?»، قال: لا، قال:
~~«فصم إذا)، وروي: أن شابا وشيخا سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن القبلة
~~للصائم: فمنع الشاب وأذن للشيخ فيها، فنظر القوم بعضهم لا46 اب] إلى بعض، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «قد علمت لم ينظر بعضكم إلى بعض، إن الشيخ يملك
~~نفسه)5.
# وأما القبلة الفاحشة.. فتكره على الإطلاق بأن يمص شفتيها، والمباشرة كالقبلة
~~في ظاهر الرواية، وقيل: إن المباشرة الفاحشة تكره وإن أمن، هو الصحيح.

PageV03P195

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0196.png)

~~*[ما يفطر به العامد وما لا يفطر به].
# ولو أكل وشرب متعمدا.. فعليه القضاء والكفارة.
# ولو أكل مسكا، أو زعفرانا، أو إهليلجة، أو لوزة صغيرة، أو بطيخة
~~صغيرة، أو حنطة، أو دقيقا.. عليه القضاء والكفارة.
# ولو أكل الطين الأرمني.. عليه القضاء والكفارة.
# وإن أكل الطين غير الأرمني .
# وفي «الواقعات»: رجل أراد أن يضاجع امرأته في نهار رمضان، وليس بينهما ثوب؛
~~إن كان لا يمس فرجه فرجها.. فلا بأس، وإن كان يمس فرجه فرجها.. ms1016 يكره؛ لأن هذه
~~مباشرة فاحشة، ولا بأس بالمعانقة إذا كان يأمن على نفسه، أو كان شيخا كبيرا.
# وروي عن أبي حنيفة كراهة المعانقة للصائم، وهو خلاف المشهور.
~~* [ما يفطر به العامد وما لا يفطر به]:
# (ولو أكل وشرب) ما يتغذى به أو يتداوى به (متعمدا.. فعليه القضاء والكفارة)،
~~وقال الشافعي رحمه الله: لا كفارة عليه؛ لأنها شرعت في الوقاع بخلاف القياس، فلا
~~يقاس عليه الأكل والشرب، ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم: «من أفطر في رمضان..
~~فعليه ما على المظاهر»، ولم يذكر بأي شيء أفطر؛ ولأن الكفارة تعلقت بجناية
~~الإفطار في رمضان على وجه الكمال وقد تحققت، فقولنا: (تعلقت بجناية الإفطار)؛
~~أي: أنها تسمى: (كفارة الإفطار) لا (كفارة الجماع)، والكفارات تضاف إلى أسبابها؛
~~ككفارة القتل وكفارة الظهار، وبدلالة أنه إذا جامع ناسيا.. لم يجب؛ لعدم الفطر وإن
~~وجد الجماع، وقولنا: (على وجه الكمال)؛ أي: إذا كان الإفطار صورة ومعنى، احتراز
~~مما إذا ابتلع الحصى أو الحديد، فإنه إفطار ليس على وجه الكمال؛ لأنه إفطار صورة
~~لا معنى؛ لأن المعنى هو ما تنقضي به شهوة البطن.
# (ولو أكل مسكا، أو زعفرانا، أو إهليلجة، أو لوزة صغيرة، أو بطيخة صغيرة، أو
~~جنطة، أو دقيقا.. عليه القضاء والكفارة)؛ لأن هذا مما يؤكل للتغذي، فعليه الكفارة،
~~(ولو أكل الطين الأرمني.. عليه القضاء والكفارة، وإن أكل الطين غير الأرمني..

PageV03P196

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0197.png)

~~لا كفارة عليه.
# ولو أكل حجرا، أو مدرا، أو حديدا، أو نواة، أو حصاة، أو حشيشا، أو
~~خشبة، أو جوزة رطبة أو يابسة، أو لوزا يابسا، أو عجينا.. عليه القضاء دون
~~الكفارة، الأصل في هذا: أن كل شيء يقصد إليه للغذاء أو للدواء.. فعليه في
~~أكله القضاء والكفارة، وإن لم يقصد إليه لا غذاء ولا دواء.. فعليه القضاء
~~دون الكفارة.
~~لا كفارة عليه) وعليه القضاء، لأنه مما لا يؤكل عادة، (ولو أكل حجرا، أو مدرا، أو
~~حديدا، أو نواة، أو حصاة، أو حشيشا، أو خشبة، أو جوزة رطبة أو يابسة، أو لوزا
~~يابسا، أو ms1017 عجينا.. عليه القضاء دون الكفارة، الأصل في هذا: أن كل شيء) [6،
~~(يقصد إليه للغذاء أو للدواء.. فعليه في أكله القضاء والكفارة، وإن لم يقصد إليه لا
~~غذاة ولا دواء.. فعليه القضاء دون الكفارة).
# قال في «السراج الوهاج»: اختلفوا في معنى التغذي، قال بعضهم: هو أن يميل
~~الطبع إلى أكله وتنقضي به شهوة البطن، وقال بعضهم: هو ما يعود نفعه إلى صلاح
~~البدن، وفائدته: إذا مضغ لقمة ثم أخرجها ثم ابتلعها، إن قلنا المعنى: عود النفع إلى
~~البدن.. وجبت الكفارة، وإن قلنا: ميل الطبع والنفس إليه.. لم يجب، وعلى هذا:
~~الورق الذي يأكله الحبشة، والحشيشة والفوفل والقطاط، الاختلاف في وجوب
~~الكفارة فيه على القولين، إن قلنا: المعتبر عود النفع إلى البدن.. لم يجب؛ لأنه لا
~~يقع للبدن في هذه الأشياء، وربما يضره، وفيه ما ينقض العقل كالحشيشة ونحوها.
# وفي «الإيضاح»: المأكول خمسة أنواع:
# النوع الأول: ما يؤكل للتغذي، وهو ما لا تعافه النفس، ففيه الكفارة؛ لأنه يعود
~~نفعه إلى البدن فيصلح به، فتكاملت به الجناية؛ لحصول قضاء شهوة البطن، كما لو
~~وجد قضاء شهوة النكاح بالإيلاج في المحل المشتهى عادة، وذلك مثل خبز الشعير،
~~والحنطة، والذرة، والجاورس، والدجر، والماش، وما أشبهه، قل أو كثر؛ لأنه قد
~~وجد ما يتغذى به، وما زاد عليه شبع.. فلا يوقف الحكم عليه، كالإيلاج في الفرج لا

PageV03P197

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0198.png)

~~يشترط فيه الإنزال لأنه شبع، حتى لو ابتلع سمسمة عامدا.. وجبت الكفارة، وهو
~~اختيار ابن مقاتل، وقال الصفار: لا كفارة عليه، وكذا جميع ما يشرب من الماء
~~والأنبذة والخمور.. يوجب الكفارة وإن قل.
# النوع الثاني: ما تعافه النفس، كما إذا مضغ لقمة وأخرجها ثم ابتلعها، وقد
~~ذكرناه.
# النوع الثالث: ما يؤكل عادة وهو مما لا يتغذى به، أو يتداوى به، ولا يعود نفعه
~~إلى البدن، ويأكله بعض الناس دون بعض، وهو الورق الحبشي، والتنبل الهندي
~~والفوفل، والقطاط، والحشيشة، وورق الكرم الذي يأكله بعض الناس.. ففي هذه
~~الأشياء خلاف: من اعتبر فيها شهوة البطن.. أوجب فيها الكفارة، ومن ms1018 اعتبر نفع
~~البدن وصلاحه.. لم يوجب فيها كفارة؛ لأنه لا نفع فيها، وربما يضر، وإذا [467 اب]
~~أكل قوائم الذرة الذي يسمونه: المصار.. قال الزندويسي: أرى أن عليه الكفارة؛ لأن
~~فيه حلاوة ويلتذ به.
# النوع الرابع: ما لا يؤكل عادة؛ كالحصى، والنوى، والتراب.. فلا كفارة فيه،
~~وإن أكل الملح.. يجب الكفارة في قليله دون الكثير، وإن أكل لحم الميتة: إن كانت
~~لم تدود ولم تنتن.. فعليه الكفارة؛ لأنها إنما كرهت لأجل الشرع لا لأجل الطبع،
~~فصارت كأكل الطعام المغصوب والمثرود بمرقة نجسة، وإن كانت قد دودت
~~وأنتنت.. فلا كفارة عليه، وإن أكل لحما غير مطبوخ، يعني: القديد.. فعليه الكفارة،
~~وإن أكل شحما غير مطبوخ.. قال بعضهم: لا كفارة عليه، وقال أبو الليث: عليه
~~الكفارة كاللحم، قال في «الفتاوى»: وهو الأصح، وفي «الخجندي»: إذا أكل لحما
~~طريا.. فعليه القضاء دون الكفارة، وعن محمد: فيه الكفارة، وهو الذي اختاره
~~المصنف رحمه الله، وإن أكل العجين.. فلا كفارة فيه، وإن أكل عجين الحوكة..

PageV03P198

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0199.png)

~~ينبغي: أن تجب الكفارة، ولو خلط دقيق الحنطة أو الشعير بالماء والسكر.. تجب
~~الكفارة، وفي دقيق الذرة إذا لت بسمن.. الكفارة، وفي الحنطة الكفارة، سواء كانت
~~مقلوا أم لا، ولا كفارة في الشعير؛ إلا أن يكون مقلوا، وإن أكل ورق الكرم إن كان
~~صغارا في الابتداء.. ففيه الكفارة، وإن أكله بعدما عظم.. فلا كفارة، وإن أكل دما..
~~فلا كفارة، ولو نزلت الدموع من عينه إلى فيه فابتلعها.. فعليه القضاء دون الكفارة،
~~وعن أبي جعفر : إذا تلذذ بها.. تجب الكفارة، كذا في «الفتاوى»، وفي «الواقعات»:
~~إذا كانت الدموع قليلة كالقطرة والقطرتين.. لا يفطر؛ لأنه لا يمكنه الاحتراز منه،
~~وكذا عرق الوجه إذا دخل فمه، وإن كان كثيرا يجد ملوحته في جميع فمه.. فسد
~~صومه؛ لأنه يمكنه الاحتراز منه، ولو سال لعاب الصائم إلى ذقنه وهو نائم أو غير
~~نائم وابتلعه قبل أن ينقطع.. لا يفطر، ولو زال عقل الصائم بالإغماء أو الجنون
~~فشرب الماء أو نام فشرب في حال ms1019 نومه.. أفطر، بخلاف النسيان، حتى إن زايل
~~العقل إذا ذبح.. لا تحل ذبيحته، بخلاف الناسي للتسمية.
# النوع الخامس: إذا أكل أو شرب ما يتداوى به.. ففيه الكفارة؛ لأنه أفطر بما فيه
~~صلاح البدن، كما إذا ابتلع الإيارج أو الإهليلج أو شرب ماء النساء عامدا [68،
~~ذاكرأ لصومه.. فعليه الكفارة، وكذلك المسك، والغالية، والزعفران، والطين الأرمني،
~~وسئل محمد عن الطين الذي يقلى ويؤكل? قال: لا أدري أنه يتداوى به أم لا.
# وفي ابتلاع الإهليلجة من غير مضغ روايتان عن محمد، والأقيس: أن تجب فيه
~~الكفارة؛ لأنه يتداوى به على هذه الصورة، ثم لا بد أن يكون هذا المذكور مما
~~يتغذى به أو يتداوى به مدخلا من الفم، حتى لو احتقن به، أو استعط.. لم تجب
~~الكفارة؛ لقصور الجناية، وسيذكره المصنف.
# ولو أكل غالية أو ندا.. فعليه الكفارة. الغالية: هي التي تجمع من أربعة أشياء
~~من: (المسك والكافور والعنبر وبراية العود)، والند يعمل من ثلاثة أشياء من:
~~(المسك، والكافور، والعنبر، كذا في («السراج الوهاج

PageV03P199

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0200.png)

# -الباب السابع: فضل شهر رمضان
# وإن أكل ورق الشجر، إن كان مما يؤكل عادة.. فعليه القضاء والكفارة،
~~وإن كان مما لا يؤكل عادة.. فلا كفارة عليه، وكذلك كل نبات ينبت من
~~الأرض.
# ولو خرج من أسنانه دم فدخل حلقه أو ابتلعه، إن كانت الغلبة للدم.
~~فسد صومه، وإن كانت للبزاق.. لم يفسد، وإن كانتا سواء.. فسد صومه
~~استحسانا، ولو أخرج البزاق من فيه ثم ابتلعه.. فسد صومه، وكذلك: إذا ابتلع
~~بزاق غيره.

PageV03P200

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0201.png)

# ولو أدخل إصبعه في دبره.. لا يفسد صومه، ولو دهنها أو بلها بالماء أو
~~بالبزاق ثم أدخلها.. فسد صومه.
# ولو أدخل خشبة كان طرفها خارجا.. لم يفسد صومه، وإن غابت في
~~الدبر.. فسد.
~~يابسة.. فلا كفارة عليه إلا أن يمضغ الجوز حتى يصل إلى لبها، فحينئذ تجب
~~الكفارة، وإن ابتلع جوزة رطبة، أو نواة رطبة، أو لوزة صغيرة، أو خوخة، أو بطيخة
~~صغيرة [468اب].. فعليه الكفارة، كما لو مضغها وابتلعها.
# وفي «الإيضاح»: إذا ms1020 كانت اللوزة يابسة.. فلا كفارة إلا أن يمضغها حتى يصل
~~إلى لبها، ثم إذا وصل إلى جوفه اللب أولا.. وجبت الكفارة، وإن وصل القشر
~~أولا.. فلا كفارة، وعلى هذا مضغ الجوز على الوجهين، وإن أكل رطبأ.. فقد قيل:
~~تجب فيه الكفارة؛ وإلا.. ظهر أنه بمنزلة ورق الشجر، وإن ابتلع حبة عنب من غير
~~مضغ، إن لم يكن معها ثفروقها.. وجبت الكفارة، وإن كان.. اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: لا تجب؛ لأنها لا تؤكل هكذا في العادة، وقال بعضهم: تجب، وينبغي أن
~~يقال: إن وصل ثفروقها إلى الجوف أولا.. لا تجب الكفارة، وإن وصل اللب أولأ..
~~تجب الكفارة، وإن ابتلع عفصة.. لا كفارة، وإن ابتلع إهليلجة.. ففيه روايتان، وإن
~~ابتلع تفاحة.. قال هشام عن محمد: عليه الكفارة، ولو ابتلع بيضة أو رمانة بقشرها..
~~لا كفارة عليه، وإن مضغها.. فلا كفارة عليه، وإن ابتلع حبة حنطة.. فعليه الكفارة،
~~كذا في «الفتاوى»، انتهى كلام صاحب «السراج الوهاج».
# (ولو أدخل إصبعه في دبره.. لا يفسد صومه، ولو دهنها)؛ أي: دهن إصبعه،
~~يعني : هذا إذا أدخل إصبعه في دبره يابسة؛ أما إذا دهنها (أو بلها بالماء أو بالبزاق ثم
~~أدخلها) في دبره.. (فسد صومه) ولا كفارة عليه.
# (ولو أدخل خشبة) في دبره؛ فإن (كان طرفها خارجا) عن دبره وانتزع الخشبة من
~~ساعته.. (لم يفسد صومه، وإن غابت) الخشبة كلها (في الدبر.. فسد) صومه؛ لأن طرفها إذا
~~كان خارجا فلها حكم الخارج، وإن غابت في الدبر.. فلها حكم الداخل، ولاكفارة عليه.

PageV03P201

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0202.png)

# وكذا إذا ابتلع خيطا وطرفه في يده.. لم يفسد صومه، أما إذا ابتلع
~~الخيط كله.. فسد صومه.
# ومن تسحر على ظن أن الفجر لم يطلع، أو أفطر وهو يرى أن الشمس
~~قد غربت، ثم تبين أن الفجر قد طلع، وأن الشمس لم تغرب.. عليه القضاء
~~دون الكفارة.
# (وكذا إذا ابتلع خيطا وطرفه في يده.. لم يفشد صومه؛ أما إذا ابتلع الخيط كله)
~~ولم يبق منه شيء خارج.. (فسد صومه) ولا كفارة عليه.
# وفي «السراج ms1021 الوهاج»: وإن ابتلع لحما مربوطا بخيط ثم انتزع الخيط من
~~ساعته.. لا يفطر؛ لأنه ما دام في يده.. فله حكم الخارج، وإن انفصل من الخيط..
~~أفطر.
# (ومن تسحر على ظن أن الفجر لم يطلع، أو أفطر وهو يرى أن الشمس قد
~~غربت، ثم تبين أن الفجر قد طلع، وأن الشمس لم تغرب.. عليه القضاء دون
~~الكفارة)، فقوله: (وهو يرى) بضم الياء من الرأي لا من الرؤية [،، والمراد به:
~~يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين، حتى لو كان شاكا أو أكبر رأيه أنها لم تغرب.. تجب
~~الكفارة على ما سيذكره المؤلف عقيبه.
# قال في «الهداية»: إذا تسحر وهو يظن أن الفجر لم يطلع، فإذا هو قد طلع، أو
~~أفطر وهو يرى أن الشمس قد غربت، فإذا هي لم تغرب.. أمسك بقية يومه قضاء
~~لحق الوقت أو نفيا للتهمة، فإنه إذا أكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق، والتحرز
~~عن موضع التهمة واجب، قال صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر.. فلا يقف مواقف التهم»، كذا في «النهاية»، وعليه القضاء؛ لأنه حق مضمون
~~بالمثل كما في المريض والمسافر، ولا كفارة عليه؛ لأن الجناية قاصرة لعدم القصد،
~~والمراد بالفجر: الفجر الثاني.

PageV03P202

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0203.png)

# قال في (السراج الوهاج»: وقد تضمنت هذه المسألة خمسة أحكام: أحدها: أنه
~~يفسد صومه، والثاني: أن عليه القضاء؛ لأنه فوت الأداء بعد تقرر السبب الموجب
~~له، فيضمنه بالمثل، والثالث: أنه لا كفارة عليه، والرابع: أنه يمسك بقية يومه،
~~والخامس: أنه لا إثم عليه؛ لقوله تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به،)،
~~وفيه حديث عمر رضي الله عنه أنه كان جالسا في رحبة مسجد الكوفة عند الغروب
~~في رمضان، فأتي بعس من لبن فشرب منه هو وأصحابه، ثم أمر المؤذن أن يؤذن،
~~فلما رقى المئذنة.. رأى الشمس لم تغرب، فقال: الشمس يا أمير المؤمنين، فقال
~~عمر: بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا، وما تجانفنا لإثم، نقضي يومأ مكانه، وقضاء يوم
~~علينا يسير، (الجنف): الميل؛ أي: لم ننحرف لإثم ولم ms1022 نمل إليه، وما تعمدنا في هذا
~~ارتكاب معصيته؛ وإنما قال عمر هكذا للمؤذن؛ لإساءة أدبه، لأن من حقه أن يجيء
~~إليه ويخبره، فالنداء من المئذنة كان إساءة منه في الأدب، فقال له: لم نبعثك راعيا،
~~وهذا إذا أفطر وهو يظن ظنا غالبا أن الشمس قد غربت؛ أما إذا كان شاكأ في
~~الغروب فأفطر.. فعليه الكفارة؛ لأن الأصل بقاء النهار؛ ولأن الثابت حال غالب
~~الرأي شبهة الإباحة لا حقيقة الإباحة، وفي حالة الشك تساوي الظنين، فلا بد أن
~~يكون دون ذلك، ودون ذلك شبهة الشبهة، وشبهة الشبهة لا تسقط العقوبات، وهذا
~~بخلاف ما إذا شك [69،اب] في طلوع الفجر فأكل؛ حيث لا تلزمه الكفارة؛ لأن
~~الأصل بقاء الليل، واليقين لا يزول بالشك، فلم يكن قاصدا للفطر، بخلاف ما إذا
~~كان شاكا في الغروب فأفطر؛ فإن إفطاره على سبيل التعدي؛ لأن الأصل بقاء النهار،
~~فكان متيقنا للنهار شاكا في الليل، واليقين لا يزول بالشك، فافترقا.
# وقال أبو الحسن الكرخي: لا تجب الكفارة؛ لأنه قصد بذلك إقامة السنة؛ لأن
~~تعجيل الإفطار سنة، وهذا كله إذا تبين له أن الشمس لم تغرب إما باليقين وإما بأكبر
~~الرأي؛ أما إذا لم يتبين.. فلا كفارة عليه إجماعا، ولو ظهر أن الفجر طالع.. لاكفارة
~~عليه أيضا لقصور الجناية.

PageV03P203

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0204.png)

# واعلم: أن التسحر مستحب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: تسحروا فإن في
~~السحور بركة»، والسحور): اسم لما يؤكل في وقت السحر، والسحر آخر الليل،
~~قال أبو الليث: وهو السدس الأخير، وفي الحديث إضمار تقديره: (فإن في أكل
~~السحور بركة)، والمراد من البركة: هو زيادة القوة في أداء الصوم، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل، وبأكل السحور على صيام النهار
~~ويجوز أن يكون المراد من البركة: هو نيل زيادة الثواب لاستنانه بأكل السحور بسنن
~~المرسلين، وعمله بما هو مخصوص أهل الإسلام، قال صلى الله عليه وسلم: فرق
~~ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب: أكل السحور»().
# والمستحب في أكل السحور: تأخيره؛ لقوله صلى الله ms1023 عليه وسلم: (ثلاث من
~~أخلاق المرسلين: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، والسواك»، قال صاحب «الكفاية في
~~شرح الهداية»(4): سأل الإمام بدر الدين شيخي عن هذا الحديث، فقال: كيف تأخير
~~السحور من أخلاق المرسلين ولم يكن في ملتهم حل أكل السحور كما كان في ابتداء
~~ملتنا? فقال شيخي: المراد به الأكلة الثانية، فإنها كانت تجري مجرى السحور في حقهم.
# إلا أنه يكره تأخير السحور إلى وقت يقع له فيه الشك في طلوع الفجر، فإنه إذا
~~شك في طلوع الفجر ومعناه تساوي الظنين.. فالأفضل أن يدع الأكل تحرزا عن
~~المحرم، ولا يجب عليه ذلك، ولو أكل.. فصومه تام؛ لأن الأصل بقاء الليل.
# وعن أبي حنيفة: إذا كان موضع لا يستبين له الفجر، أو كانت الليلة مقمرة أو
~~متغيمة، أو كان ببصره علة وهو يشك.. لا يأكل؛ فإن أكل.. أساء؛ لقوله صلى الله

PageV03P204

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0205.png)

~~* [الشك في طلوع الضجر أو غروب الشمس]:
# ولو شك في طلوع الفجر أو في غروب الشمس.. الأفضل: أن لا يتسحر
~~ولا يفطر، ولو تسحر مع الشك ثم تبين أن الفجر قد طلع.. يفسد صومه
~~وعليه القضاء دون الكفارة، ولو أفطر مع الشك، ثم تبين أن الشمس لم
# فرب.. فسد صومه، واختلفوا في الكفارة: ............
# (ولو شك في طلوع الفجر أو في غروب الشمس.. الأفضل أن لا يتسحر ولا
~~يفطر، ولو تسحر مع الشك ثم تبين أن الفجر قد طلع.. يفسد صومه وعليه القضاء
~~دون الكفارة)، لأن الأصل: بقاء الليل، واليقين لا يزول بالشك، فلم يكن قاصدأ
~~للفطر، (ولو أفطر مع الشك)، يعني ما ذكره المصنف أولا: إذا فطر وهو يظن ظنا
~~غالبا أن الشمس قد غربت؛ أما إذا فطر وهو شاك في الغروب (ثم تبين أن الشمس
~~لم تغرب.. فسد صومه، واختلفوا في الكفارة):

PageV03P205

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0206.png)

~~قال بعضهم: يجب الكفارة، لأنه تيقن بالنهار وشك في الغروب، وقال
~~بعضهم: لا يجب؛ لأنه قصد بذلك إقامة السنة، لأن تعجيل الإفطار سنة.
~~* [احكام متعلقة برفية الهلال]:
# ومن رأى هلال رمضان وحده.. صام وإن ms1024 لم تصل الإمام شهادته، فإن
~~فطر.. فعليه القضاء دون الكفارة،..................................
~~بقاء النهار واليقين لا يزول بالشك، بخلاف ما إذا شك في طلوع الفجر فأكل حيث
~~لا يلزمه الكفارة كما تقدم.
# (وقال بعضهم: لا يجب) الكفارة؛ (لأنه قصد بذلك إقامة السنة؛ لأن تعجيل
~~الإفطار سنة) وقد تقدم تفاصيل هذه المسألة آنفا.
~~* لاحكام متعلقة بروية الهلال]:
# (ومن رأى هلال رمضان وحده.. صام، وإن لم تصل الإمام شهادته)؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته»، وقد رآه، فوجب عليه صومه؛ ولأنه متعبد
~~بما عليه؛ (فإن أفطر.. فعليه القضاء دون الكفارة)، وقال زفر: عليه الكفارة، وقال
~~الشافعي: إذا أفطر بالجماع.. فعليه الكفارة، ولنا: أن القاضي رد شهادته بدليل شرعي
~~وهو تهمة الغلط، فأورث ذلك شبهة، وهذه الكفارة تندرئ بالشبهات، بدليل: أنها لا
~~تجب على المعذور والمخطى، وإنما تجب [0، اب] على من تعمد الفطر، بخلاف
~~سائر الكفارات.. فإنها تجب على المعذور والمخطى.
# وإن لم يشهد عند الإمام فصام ثم أفطر.. اختلفوا في وجوب الكفارة،
~~والأولى: أن لا تجب؛ لاحتمال الخطأ في رؤيته، ألا ترى أنه لو أكمل ثلاثين يوما
~~ولم ير الهلال.. لم يفطر لغلبة الخطأ؛ وأما القضاء.. فيجب في الوجهين؛ فإن أكمل
~~هذا الرجل ثلاثين يوما.. لم يفطر إلا مع الإمام لأنه يجوز أن يكون أشبه عليه فرأى
~~ما ليس بهلال وظنه هلالأ، فلا يفطر بالشبهة وإن صام بالاحتياط؛ فإن أفطر.. يلزمه
~~القضاء دون الكفارة، وإنما لزمه القضاء اعتبارا للحقيقة التي عنده.

PageV03P206

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0207.png)

~~ومن رأى هلال شوال وحده.. لم يفطر، فإن أفطر.. فعليه القضاء دون الكفارة.
# وإن كان بالسماء علة.. قبل الإمام شهادة الواحد العدل في رؤية هلال
~~رمضان، رجلا كان أو امرأة، خرا كان أو عبدا أو محدودا في قذف.
# وروي أن عمر رضي الله عنه أمر الذي قال: (رأيت الهلال) أن يمسح حاجبيه بالماء
~~ثم قال له : أين الهلال ? فقال: فقدته، فقال: شعرة قامت بين حاجبيك فحسبتها هلالا.
# قال في «النهاية: إذا رأى هلال رمضان وحده والسماء مصحية.. لا يقبل
~~الإمام ms1025 شهادته في ظاهر الرؤية. وروي عن أبي حنيفة: أنه يقبل شهادته؛ لأنه اجتمع
~~في هذه الشهادة ما يوجب القبول، وهو: العدالة، والإسلام، وما يوجب الرد، وهو
~~مخالفة الظاهر، فيرجح ما يوجب القبول احتياطا؛ لأنه إذا صام يومأ من شعبان.. كان
~~خيرا من أن يفطر يوما من رمضان، ووجه ظاهر الرواية: أنه اجتمع ما يوجب القبول
~~وما يوجب الرد، فترجح جانب الرد؛ لأن الفطر في رمضان من وجه جائز بعذر من
~~الأعذار، فكان المصير إلى ما يجوز بعذر أولى، وإنما يرد الإمام شهادته إذا كانت
~~السماء مصحية، وهو من أهل المصر؛ أما إذا كانت السماء متغيمة أو جاء من خارج
~~المصر أو كان في موضع مرتفع.. فإنه يقبل شهادته عندنا.
# (ومن رأى هلال شوال وحده.. لم يفطر؛ فإن أفطر.. فعليه القضاء)؛ لأنه أفطر
~~في يوم يجب عليه أن يصوم فيه، (دون الكفارة)، ولا كفارة عليه اعتبارأ للحقيقة التي
~~عنده، وفي «الفتاوى»: قال بعض المشايخ: يفطر سرا، وإن رأى الإمام هلال الفطر
~~وحده.. ليس له أن يخرج إلى المصلى، ولا أن يأمر الناس بالخروج.
# (وإن كان بالسماء علة)؛ أي: غبار أو سحاب.. (قبل الإمام شهادة الواحد العدل
~~في رؤية هلال رمضان، رجلا كان) [») (أو امرأة، حرا كان أو عبدا أو محدودا
~~في قذف) إذا تاب، وهو ظاهر الرواية؛ لأنه خبر، وعن أبي حنيفة: لا تقبل شهادة
~~المحدود في قذف؛ لأنها شهادة من وجه، بدليل: أنه يشترط حضوره إلى القاضي،
~~وفي «الخجندي»: شهادة المحدود في القذف تقبل في هلال رمضان، ولا تقبل في
~~هلال الفطر والأضحى، ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة، ولا الدعوى، ولا
~~حكم الحاكم، بل يشترط العدالة لا غير؛ لأنه أمر ديني فأشبه الإخبار، حتى لو شهد

PageV03P207

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0208.png)

~~ولو كان هذا الواحد............................................................
~~عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة.. وجب على السامع
~~أن يصوم؛ لأنه وجد الخبر الصحيح، ولا يحتاج إلى حكم الحاكم في الإخبار، وهل
~~يستفسر في رؤية الهلال?
# قال أبو بكر الإسكاف: إنما يقبل ms1026 إذا فسر بأن قال: رأيته خارج المصر في
~~الصحراء أو في البلد بين خلل السحاب؛ أما بدون التفسير.. لا يقبل، كذا في
~~«الذخيرة» وفي ظاهر الرواية : يقبل بدون هذا، وكما يقبل شهادة الواحد في هذا..
~~فكذا يقبل شهادة الواحد على الواحد؛ لأن شرط الحجة يكفي، ولهذا جوزنا شهادة
~~المرأة، وتقبل شهادة عبد على عبد في هلال رمضان، وكذا المرأة على المرأة، ولا
~~تقبل شهادة المراهق، كذا في «الفتاوى».
# ولو تفرد واحد برؤية الهلال في قرية ليس فيها وال ولم يأت مصرا ليشهد وهو
~~ثقة.. فإن الناس يصومون بقوله، وفي الفطر إذا شهد عدلان.. لهم أن يفطروا، يعني:
~~إذا كان بالسماء علة، وفي «السراج الوهاج»: ولو رأى الإمام وحده أو القاضي هلال
~~شوال.. لا يخرج المصلى ولا يأمر الناس بالخروج ولا يفطر سرا ولا جهرا، وقال
~~بعضهم: إن تيقن.. أفطر سرا، وكذا غير القاضي إذا رأى هلال شوال على هذا؛ فإن
~~أفطر.. كان عليه القضاء دون الكفارة، ولو رأى الإمام والقاضي هلال رمضان
~~وحده.. فهو بالخيار بين أن ينصب من يشهد عنده، وبين أن يأمر الناس بالصوم،
~~بخلاف هلال الفطر والأضحى.
# وقد روى هشام عن محمد: إنما قبل خبر الواحد في هلال رمضان؛ لأنه دخول
~~في عبادة، بخلاف الفطر؛ فإنه خروج من عبادة، ألا ترى لو أن رجلا مسلما شهد
~~على نصراني أنه أسلم قبل موته.. قبلت شهادته وصلي عليه؛ لأنه دخول في عبادة
~~7، اب]، ولو شهد على مسلم أنه ارتد.. لم تقبل شهادته وصلي عليه؛ وأما شهادة
~~الفاسق.. فلا تقبل؛ لأن قول الفاسق في الديانات غير مقبول.
# (ولو كان هذا الواحد) الذي شهد برؤية هلال رمضان فيما إذا كان بالسماء علة

PageV03P208

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0209.png)

~~خارج المصر.. لم تقبل شهادته، وإن لم يكن بالسماء علة.. لم تقبل الشهادة
~~حتى يراه جمع كثيز يقع العلم بخبرهم.
# وفي هلال الفطر إذا كانت بالسماء علة.. لم تقبل إلا شهادة رجلين أو
~~جل وامرأتين
~~(خارج المصر)؛ أي: ورد من خارج المصر.. (لم تقبل شهادته، وإن لم ms1027 يكن بالسماء
~~علة.. لم تقبل الشهادة) برؤية هلال رمضان (حتى يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم)
~~لأن التفرد بالرؤية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط، فيجب التوقف فيه حتى يكون جمعا
~~كثيرا، بخلاف ما إذا كان بالسماء علة؛ لأنه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض
~~النظر، ولا فرق بين من كان في المصر أو من ورد من خارجه.
# وذكر الطحاوي: أنه تقبل شهادة الواحد العدل إذا جاء من خارج المصر؛ لقلة
~~الموانع، وكذا إذا كان على مكان مرتفع في المصر، كذا في «الهداية.
# وقوله: (جمع كثير)، قال في ظاهر الرواية: إنه لم يقدر فيه تقديرا، وعن أبي
~~يوسف: خمسون رجلا مثل القسامة، وقيل: أكثر أهل المحلة، وقيل: في كل مسجد
~~واحد أو اثنان، وقال خلف بن أيوب: خمس مائة ببلخ قليل، والصحيح من هذا كله:
~~أنه مفوض إلى رأي الإمام؛ إن وقع في قلبه صحة ما شهدوا به، وكثرة الشهود.. أمر
~~بالصوم، وسواء في ذلك هلال رمضان أو شوال أو ذي الحجة.
# (وفي هلال الفطر؛ إذا كانت بالسماء علة.. لم تقبل إلا شهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين)؛ لأنه تعلق به نفع العبد وهو الفطر، فأشبه سائر حقوقه، والأضحى كالفطر في
~~هذا في ظاهر الرواية، وهو الأصح، خلافا لما يروى عن أبي حنيفة أنه لهلال رمضان،
~~وجه الظاهر: أنه تعلق به نفع العباد، وهو التوسع بلحوم الأضاحي، فكان من حقوقهم،
~~وفي «الخجندي»: لا تقبل في هلال الفطر إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين عدول
~~أحرار غير محدودين في قذف كما في سائر الأحكام، بخلاف هلال رمضان؛ فإنه هناك
~~تقبل شهادة الواحد رجلا كان أو امرأة، حرا كان أو عبدا أو محدودا في قذف، والفرق: أنه

PageV03P209

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0210.png)

~~وإن لم يكن بالسماء علة.. لم تقبل إلا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم.
~~[تتمة فيما يفسد الصوم وما لا يفسده]
# ولا بأس للصائم بالاكتحال، والادهان وإن وجد طعمه في حلقه.
~~في الفطر خروج عن عبادة يحتاط فيها، وهناك: دخول في عبادة.
# وهل ms1028 يشترط لفظ الشهادة في هلال شوال وذي الحجة؟ قال في «الفتاوى»:
~~يشترط؛ لأنها بمنزلة الشهادة على الحقوق، وقال بعضهم [،/: لا يشترط؛ لأنها
~~بمنزلة الخبر الديني؛ إلا أن الواحد اتهم لما فيه من الخروج من العبادة، وشهادة
~~الاثنين التهمة فيها مرتفعة.
# وأما اشتراط الدعوى.. فمنهم من قال: يشترط، ومنهم من قال: لا يشترط؛
~~لأنها حسبة فلا يشترط لها الدعوى، ومنهم: من بناه على الخلاف في الشهادة على
~~العتق، فعند أبي حنيفة: يشترط الدعوى، وعندهما: لا يشترط، والصحيح في
~~الشهادة : أنها لا تشترط كيفما كان، كذا في «الإيضاح».
# وأما في هلال رمضان.. فلا يشترط الدعوى عندهما، وقال أبو حنيفة: ينبغي أن
~~يشترط، وهل يشترط فيها لفظ الشهادة ? قال السرخسي: لا، وقال شيخ الإسلام: نعم.
# (وإن لم يكن بالسماء علة.. لم تقبل) في هلال الفطر (إلا شهادة جماعة) كثيرة
~~(يقع العلم بخبرهم)، وقد بينا ذلك في هلال رمضان.
~~[تتمة فيما يفسد الصوم وما لا يفسه.
# (ولا بأس للصائم بالاكتحال)، ولا يفطر بالاكتحال، سواء وجد طعم الكحل
~~في حلقه أو لا، وعن ابن أبي ليلى: إذا اكتحل.. أفطر، سواء وجد طعمه في حلقه أو
~~لا، وقال مالك: إن وجد طعمه.. أفطر، وإلا.. لا.
# (والادهان) عطف على: الاكتحال؛ أي : لا بأس بالادهان، (وإن وجد طعمه في
~~حلقه)؛ أي: سواء وجد طعم الدهن في حلقه أو لا؛ أما الاكتحال أو الادهان.. فلأن
~~المفسد دخول المفطر من منفذ، والعين ليس له منفذ إلى الدماغ، وما يوجد منه الدمع
~~فيها . فهو ترشح، وسواء كان الكحل حادا أو غيره.. لا يفطر، ذكره في «الفتاوى».

PageV03P210

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0211.png)

# وما يدخل من مسام البدن من الدهن.. غير مفطر استدلالأ بالماء عند
~~الاغتسال، وجه من قال بفساد الصوم بالاكتحال: ما رواه أبو داوود عن معبد بن
~~عبد الرحمن بن هوذة، عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد
~~للمتزوج عند النوم، وقال «ليتقه الصائم، ولنا: حديث عائشة رضي الله عنها: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اكتحل وهو صائم»، ms1029 رواه الدارقطني.
# وعن أنس أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكت
~~عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: «نعم»3، وروى أبو بكر الرازي في شرحه لمختصر
~~الحاوي بإسناده إلى رافع بن خديج: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل
~~بالإثمد وهو صائم، وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي» : قال: ابن مسعود:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وعيناه [72، اب] مملوءتان من
~~الكحل كحلته أم سلمة؛ وأما الجواب عن حديث الخصم.. قيل: إن ذلك للشفقة
~~على الأمة، وهذا لأن للصوم تأثيرا في اليبس، والإثمد طبعه: يابس في الدرجة
~~الثانية، فإذا اجتمعا.. أثرا في الصائم، والدليل عليه: أن الأمة اجتمعت على الاكتحال
~~يوم عاشوراء مع أن صومه مندوب، على أن يحيى بن معين قال: حديث معبد منكر
~~لا يحتج به، قال فخر الإسلام: إطلاق الكحل في الكتاب؛ أي: في (الجامع
~~الصغير» دليل على أنه لا بأس للرجل بالكحل الأسود إذا كان غرضه التداوي؛
~~فأما الزينة.. فلا.
# وفي «الهداية» و«الكافي»: ويستحسن دهن شعر الوجه للرجل إذا لم يكن من
~~قصد الزينة ، به وردت السنة؛ لأنه يعمل عمل الخضاب، ولا يفعل لتطويل اللحية إذا

PageV03P211

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0212.png)

# وإذا دخل الغبار أو الدخان في حلقه أو أنفه ووصل إلى جوفه.. لم
~~يفسد صومه ولا كفارة عليه.
# وكذلك إذا وجد طعم الأدوية في حلقه.. لم يفسد صومه.
# ومن استعط أو احتقن .
~~كانت بقدر المسنون، وهو القبضة.
# وفي النهاية»: اللحية عندنا طولها بقدر القبضة، وما وراء ذلك يجب قطعه،
~~هكذا روي عنه النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأخذ من اللحية من طولها
~~وعرضها، أورده أبو عيسى في جامعه، وقال: (من سعادة المرء خفة لحيته)،
~~وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقبض على لحيته ويقطع ما وراء القبضة،
~~ذكره أبو حنيفة في «آثاره» عنه، قال: وبه أخذ أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، كذا
~~ذكره أبو الليث في الجامع الصغير» ، انتهى كلام «النهاية.
# وفي «الغاية»: قالوا يقص ما زاد ms1030 على القبضة إذا لم تكن طويلة جدا؛ كلحى
~~بعض الأعاجم؛ فإنها تترك، وحكي: أن إنسانا حفظ القرآن في سبعة أيام، وقيل في
~~ثلاثة، ثم نظر إلى المرآة ليقص ما زاد من لحيته على القبضة، فقبض على لحيته
~~وقصها من فوق القبضة، فقال: حفظت شيئا لم يحفظه أحد مثلي، ونسيت شيئأ لم
~~ينسه أحد مثلي، انتهى كلام «الغاية».
# (وإذا دخل الغبار أو الدخان في حلقه)، أي: في حلقه؛ أي: حلق الصائم (أو
~~أنفه ووصل إلى جوفه.. لم يفسد صومه ولا كفارة عليه)؛ لعدم إمكان التحرز عنه،
~~(وكذلك: إذا وجد طعم الأدوية في حلقه.. لم يفسد صومه)؛ لعدم إمكان الاحتراز
~~عند ذلك.
# (ومن استعط أو احتقن) بفتح التاء فيهما، وبفتح القاف مسمى الفاعل، ولا

PageV03P212

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0213.png)

~~أو أقطر في أذنه: فإن وصل جوفه أو دماغه وهو ذاكز لصومه.. فسد صومه،
~~ولا كفارة عليه.
# وإن داوى جائفة أو آمة بدواء رطب فوصل إلى جوفه أو دماغه وهو
~~ذاكر لصومه.. فسد صومه عند أبي حنيفة رحمه الله، وعندهما: لا يفسد.
# ولو كان الدواء يابسا.. لم يفسد بالاتفاق.
~~يجوز ضم التاء على ما لم يسم فاعله، والحقنة: هو صب الدواء في الدبر، وقال أبو
~~يوسف في الاستعاط : تجب الكفارة، وذكر الطحاوي: أنه لا كفارة بالإجماع، كذا
~~[1/473] في «الينابيع».
# وفي «الهداية»: لا كفارة فيه؛ لانعدام الإفطار في الصورة، يعني: في الحقنة
~~وفي السعوط، وفي «قاضي خان»: وعن أبي يوسف: في السعوط والوجور
~~والحقنة.. الكفارة.
# (أو أقطر في أذنه)، يعني: الدهن والدواء؛ لوجود الفطر معنى بوصول ما ينفع
~~الدماغ إليه، بخلاف ما لو قطر ماء في أذنه؛ لعدم الفطر في الصورة والمعنى جميعا.
# وفي «الجامع الصغير» لقاضي خان: إذا خاض الماء فدخل أذنه.. لا يفسد
~~صومه، وإن صب الماء في أذنه.. اختلفوا فيه، والصحيح: هو الفساد؛ لأنه وصل إلى
~~الجوف بفعله، فلا يعتبر فيه صلاح البدن.
# (فإن وصل جوفه أو دماغه) في حال الاستعاط والاحتقان والإقطار (وهو ذاكر
~~الصومه.. فسد صومه، ولا كفارة عليه) لما قلنا. ms1031
# (وإن داوى جائفة) : طعنة تصل إلى الجوف، (أو آمة) شجة تبلغ أم الرأس،
~~(بدواء رطب، فوصل) الدواء (إلى جوفه أو دماغه وهو ذاكر لصومه.. فسد صومه
~~عند أبي حنيفة رحمه الله، وعندهما: لا يفسد، ولو كان الدواء يابسا.. لم يفسد
~~بالاتفاق)؛ لأنه ينشف رطوبة الجرح فيسد فمها، وفي «المصفى»: الاعتبار بالوصول
~~رطبأ كان أو يابسا؛ فإن لم يتحقق وصول الرطب.. لا يفطر عند أكثرهم، ولو علم
~~وصول اليابس.. أفطر، وعلى هذا التفصيل أكثر المشايخ، وهو الصحيح.

PageV03P213

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0214.png)

~~- الباب السابع: فضل شهر رمضان
# ولو أقطر في إحليله.. لم يفسد عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله،
~~وعند أبي يوسف رحمه الله: يفسد.
# والإقطار في فرج المرأة.. يفسد صومها بالاتفاق.
# (ولو أقطر في إحليله.. لم يفسد) صومه (عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله،
~~وعند أبي يوسف رحمه الله: يفسد)، وإنما يفطر عند أبي يوسف إذا وصل إلى
~~المثانة؛ أما إذا بقي في القضيب.. لا يفطر، (الإحليل): مخرج البول من الذكر،
~~و(المثانة): بفتح الميم والثاء المثلثة: مجمع البول، قال في السراج الوهاج: وقول
~~محمد مضطرب فيه، فكأنه وقع عند أبي يوسف أن بينه وبين الجوف منفذا ومنه
~~يخرج البول، ووقع عند أبي حنيفة: أن المثانة بينهما حائل؛ أي: بين الجوف وبين
~~الإحليل والبول يرشح منها، قال في «النهاية»: والأمر على ما قال أبو حنيفة أنه ليس
~~من المثانة إلى الجوف منفذ، حتى أن الإنسان يقدر على إمساك البول.
# (والإقطار في فرج المرأة.. يفسد صومها بالاتفاق)، وهذا هو الصحيح، ومنهم
~~من قال على الخلاف، قال في «الخجندي»: هنا ست مسائل، في ثلاث منها إجماع
~~أنه يفسد صومه وهو (السعوط والحقنة والإقطار في الأذن)، ففي هذه الثلاث: يفطر،
~~ولا كفارة عليه، وفي ثلاث منها اختلاف، وهو [73، اب] أن يداوي جائفة أو آمة
~~بدواء رطب، فوصل إلى الدماغ أو إلى الجوف وهو ذاكر لصومه.. فإنه يفطر عند
~~أبي حنيفة، وعندهما: لا يفطر، والثالث: الإقطار في الإحليل، لا يفطر عندهما، وقال
~~أبو يوسف: يفطر.
# وفي «السراج الوهاج»: ms1032 قال شيخ الإسلام: هذه سبع مسائل: (الوجور،
~~والسعوط، والإقطار في الأذن، والإقطار في الإحليل، والحقنة، والجائفة، والآمة)؛
~~أما الوجور والسعوط والإقطار في الأذن.. فمفسد للصوم؛ لوجود الأكل معنى، لأنه
~~وصل المغذي إلى جوف الرأس وهو ذاكر لصومه، وإنما قلنا: المغذي؛ لأن الدواء
~~مصلح للبدن كالطعام، والتغذي كما يصلح بوصول المغذي إلى الجوف.. كذلك
~~أيضأ يحصل بالوصول إلى جوف الرأس، لأن الدماغ يحتاج إلى التربية كالبدن،

PageV03P214

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0215.png)

# ولو طعن برمح أو رمي بسهم فوصل إلى جوفه.. لم يفسد، وإن بقي
~~الزج أو النصل في الجوف.. فسد صومه ويكره: أن يذوق شيئا بلسانه أو
~~فمه.
~~ولأن بين الجوفين منفذا أصليا، فما وصل إلى جوف الرأس.. يصل إلى جوف
~~البطن، ولهذا تثبت حرمة الرضاع بالسعوط والإقطار في الأذن، وكذا الجواب في
~~الحقنة؛ إلا أنه لا يثبت لها حرمة الرضاع؛ لأن حرمة الرضاع إنما تثبت بما يقصد به
~~التغذي، قال صلى الله عليه وسلم: الرضاعة من المجاعة، والحقنة: مما لا يقصد
~~بها التغذي.
# ثم لا بأس بالاحتقان حالة الضرورة، وهو قول إبراهيم النخعي، وقال مجاهد
~~والشعبي: يكره، قال فجر الإسلام: الحقنة تفطر؛ إلا أن الصبي إذا حقن بلبن امرأة..
~~لا يثبت به حرمة الرضاع؛ إلا في رواية شاذة عن محمد؛ لأن ثبوت حرمة الرضاع
~~بما يحصل به إنبات اللحم وإنشاز العظم، وذلك إنما يكون بما يحصل إلى المعدة
~~من أعالي البدن، لا من أسافله. انتهى كلام «السراج الوهاج.
# (ولو طعن برمح أو رمي بسهم فوصل إلى جوفه.. لم يفسد) صومه، كما لو
~~أدخل خشبة في دبره وطرفها بيده، (وإن بقي الزج)؛ أي: زج الرمح (أو النصل)؛ أي:
~~نصل السهم (في الجوف.. فسد صومه)، وقال بعضهم: لا يفسد، وهو الصحيح.
# قال صاحب «التحفة»: إنما لم يفسد صومه؛ لأنه لم يستقر محل الطعام، ولهذا
~~قالوا من ابتلع لحما مربوطا بخيط ثم انتزعه من ساعته.. لا يفسد صومه؛ لأنه لم
~~يستقر في محله حتى يعمل عمله في دفع الجوع.
# (ويكره: أن يذوق شيئا بلسانه أو فمه) ms1033 ولا يفطر [ به؛ لعدم المفطر صورة
~~ومعنى؛ ولكن يكره له ذلك؛ لما فيه من تعريض الصوم على الفساد، قال في
~~«النهاية»: هذا الذي ذكره من كراهة الذوق في صوم الفرض؛ أما في التطوع.. فلا
~~بأس أن يذوق بلسانه؛ لأن الإفطار في صوم التطوع يباح للعذر بالاتفاق، وبغير عذر

PageV03P215

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0216.png)

# -الباب السابع: فضل شهر رمضان
# وإن مضغ العلك.. لا يفطر، قيل: هذا إذا كان العلك معجونا، فأما إذا
~~كان علكا لم يلتيم بعد.. فإنه يفطره.
# وكذلك يكره للمرأة أن تمضغ لصبيها الطعام إذا كان لها منه بد.
~~على رواية الحسن عن أبي حنيفة، وهذا إنما هو تعريض على الإفطار، فإذا كان
~~الإفطار فيه يجوز للعذر.. فأولى أن لا يكون هذا مكروها، كذا قال الحلواني.
# ومن المشايخ من قال في صوم الفرض: إنما يكره إذا كان له بد منه؛ أما إذا
~~كان لا بد له منه بأن احتاج إلى شراء شيء مأكول وخاف إن لم يذق يغش فيه.. لا
~~يكره أن يذوق شيئا ليعرف جودته أو رداءته.
# قال في «الإيضاح: إذا أدخل إصبعه في دبره حالة الاستنجاء بالماء أو بالغ في
~~الاستنجاء حتى دخل الماء باطنه، أو خرج صرمه في حالة الاستنجاء، ثم رجع إلى
~~مكانه.. أفطر؛ إلا أن يجففه قبل أن يقوم.
# (وإن مضغ العلك.. لا يفطر) الصائم؛ لأنه لا يصل إلى جوفه منه شيء؛ إلا أنه
~~يكره له ذلك؛ لما فيه من التعريض على الفساد والاشتغال بما لا يفيد؛ ولأنه يتهم
~~بالإفطار؛ لأن الناظر إليه من بعيد.. يظن أنه يأكل فيتهمه، وقد قال علي رضي الله
~~عنه: (إياك وما يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره)، وليس كل سامع
~~يطيق أن تسمعه عذرا، والعلك: هو المصطكي، وقيل: الكندر وهو اللبان.
# (قيل : هذا)؛ أي: إنما لا يفطر (إذا كان العلك معجونا، فأما إذا كان علكا لم
~~يلتئم بعد.. فإنه يفطره)، وفي «السراج الوهاج»: هذا إذا كان أبيض ملتئما لا ينفصل
~~منه شيء؛ أما إذا كان أسود.. فسد صومه، وإن ms1034 كان ملتئما؛ لأنه يتفتت.
# ولا يكره العلك للمرأة إذا لم تكن صائمة؛ لقيامه مقام السواك في حقهن؛ لأن
~~السواك يضعف أسنانهن، ويكره للرجال ولو كانوا مفطرين، إلا من عذر بأن يكون
~~لهم علة، أو بأسنانهم ألم، وقيل: لا يستحب؛ لما فيه من التشبيه بالنساء.
# (وكذلك يكزه للمرأة أن تمضغ لصبيها الطعام إذا كان لها منه بدم، بأن يكون
~~عندها صغير أو حائض أو طعام لا يحتاج إلى المضغ، ولا بأس إذا لم يكن لها بد؛

PageV03P216

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0217.png)

# وروي عن أبي يوسف رحمه الله: أنه يكره أن يستاك بسواك مبلول.
# ومن أصبح جنبا.. لا يضره وإن بقي ذلك اليوم على تلك الصفة.
~~صيانة للولد، ألا ترى أن لها أن تفطر إذا [،47 اب] خافت على ولدها.
# (وروي عن أبي يوسف رحمه الله: أنه يكره أن يستاك بسواك مبلول) بالماء لما
~~فيه من إدخال الماء في الفم، قلنا: لا يكون هذا الماء أكثر من ماء المضمضة، وقال
~~أبو حنيفة ومحمد: لا بأس بالسواك للصائم بكرة وعشيا، سواء كان السواك أخضر
~~أو يابسا أو مبلولا أو غير مبلول فإنه لا يكره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: خير
~~خلال الصائم السواك، وقال الشافعي: يكره بالعشي؛ لأن فيه إزالة الأثر المحمود
~~وهو الخلوف، فشابه دم الشهيد، قال صلى الله عليه وسلم: الخلوف فم الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك.. قلنا: لا يكره، وإن كان له هذه المنزلة؛ لأنه أثر
~~عبادة، واللائق به الإخفاء، بخلاف دم الشهيد؛ فإنه أثر الظلم، وليكون ذلك شاهدا له
~~على قاتله، بخلاف الصوم؛ فإنه بين العبد وربه، وهو يعلم السر وأخفى، فلا معنى
~~للشاهد فيه.
# قال في «النهاية»: دم الشهيد يبقى ليكون شاهدا له على خصمه يوم القيامة؛
~~لأنه أثر الظلم، ولا بأس بإبدائه، قال الله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم).
# (ومن أصبح جنبا.. لا يضره وإن بقي ذلك اليوم على تلك الصفة)؛ أي: وإن بقي
~~ذلك اليوم كله جنبا فإن صومه صحيح، سواء ms1035 كان عامدا أو ناسيأ، في صوم الفرض أو
~~التطوع، وفي كل ذلك خلاف السلف، والجمهور على الجواز مطلقا وهو مذهبنا؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم «كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم، رواه
~~البخاري(2، وفي رواية: «كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام»(2)، وللنسائي: كان يصبح

PageV03P217

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0218.png)

~~جنبا من غير احتلام، ثم يصوم ذلك اليوم1). وللنسائي أيضا: قالت أم سلمة: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصبح جنبأ مني فيصوم ويأمرني بالصيام.
# قال القرطبي: في هذا فائدتان: إحداهما: أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر الغسل
~~إلى بعد طلوع الفجر بيانا للجواز، والثانية: أن ذلك كان من جماع لا من احتلام؛ لأنه
~~كان لا يحتلم؛ إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه، والاحتلام يطلق على الإنزال،
~~وقد يقع الإنزال بغير رؤية شيء في المنام، وكان أبو هريرة رضي الله عنه يفتي بأن من
~~أدركه الفجر جنبا .. فلا صوم له، ثم رجع عن فتواه بذلك.
# وروى مسلم والنسائي وابن خزيمة وغيرهم [75،] عن عائشة: أن رجلا جاء إلى
~~نبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب، فقال يا رسول الله: تدركني
~~الصلاة؛ أي: صلاة الصبح وأنا جنب، أفاصوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأنا
~~تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم»، فقال: لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر، فقال: «والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي،
~~وفي معنى الجنب: الحائض والنفساء إذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها.
# (وليس في إفساد صوم غير شهر رمضان كفارة)؛ لأن الإفطار في رمضان أبلغ
~~في الجناية؛ لأنه جناية على الصوم والشهر جميعا، وفي غير رمضان جناية على
~~الصوم لا غير، فلا يلزمه من ثبوت الحكم في الأقوى ثبوته في الأدنى.
~~* [بيان الكفارة].
# (والكفارة : عتق رقبة، مؤمينة كانت أو كافرة إن قدر عليها، وإن لم يقدر عليها)

PageV03P218

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0219.png)

~~فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر.. فإطعام ms1036 ستين مسكينا، كل مسكين
~~نصف صاع من بر.
# وكفارة الإفطار وكفارة الظهار واحدة، ويجوز طعام الإباحة فيها.

PageV03P219

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0220.png)

# الأصل فيه: قوله صلى الله عليه وسلم: من قاء.. فلا قضاء عليه، ومن
~~استقاء.. فعليه القضاء»، وفي رواية: «إذا ذرعه القيء.. فليس عليه القضاء،
~~وإذا تقايا.. فعليه القضاء.
# ومن ذرعه القيء ملء الفم.. لم يفسد صومه، وإن عاد إلى جوفه.. فسد
~~صومه عند أبي يوسف، لأنه عاد إلى جوفه ما نقض الوضوء فينقض الصوم،
~~وعند محمد رحمه الله: لم يفسد، لأنه لم يوجد منه الصنع لا في الإخراج ولا
~~في الإعادة.
# أي: في أحكام القيء في حالة الصوم، (الأصل فيه: قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قاء.. فلا قضاء عليه)، [75، اب] (ومن استقاء.. فعليه القضاء»1، وفي رواية: «إذا
~~ذرعه القيء.. فليس عليه القضاء، وإذا تقايا.. فعليه القضاء»)، روى الخمسة إلا
~~النسائي من حديث أبي هريرة: أنه صلى الله عليه وسلم قال: من ذرعه القيء..
~~فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا.. فليقض» ذرعه القيء: سبق إلى فيه وغلبه
~~فخرج منه، ذكره صاحب «المغرب.
# (ومن ذرعه القيء)؛ أي: سبقه بغير صنعه (ملء الفم.. لم يفسد صومه)
~~بالإجماع، وكذا أكثر من ملء الفم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من قاء.. فلا
~~قضاء عليه، ومن استقاء.. فعليه القضاء»، (وإن عاد إلى جوفه.. فسد صومه عند
~~أبي يوسف؛ لأنه عاد إلى جوفه ما نقض الوضوء فينقض الصوم، وعند محمد
~~رحمه الله : لم يفسد؛ لأنه لم يوجد منه الصنع لا في الإخراج ولا في الإعادة)، إذا
~~عاد إلى جوفه أو شيء منه بعدما خرج بنفسه.. فأبو يوسف: يعتبر ملء الفم،
~~ومحمد: يعتبر الصنع، ثم ملء الفم له حكم الخارج، وما دونه ليس بخارج؛ لأنه

PageV03P220

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0221.png)

# وإن قاء أقل من ملء الفم.. لم يفسد صومه بالاتفاق، وكذلك إن عاد
~~إلى جوفه، وإن أعاده.. لم يفسد صومه في
~~يمكن ضبطه، فإذا عرفنا هذا.. ففائدته تظهر في أربع مسائل:
# إحداها: إذا كان أقل من ملء الفم وعاد أو شيء ms1037 منه قدر الحمصة.. لم يفطر
~~إجماعا؛ أما عند أبي يوسف.. فلأنه ليس بخارج؛ لأنه أقل من ملء الفم، وعند
~~محمد: لا صنع له في الإدخال.
# والثانية : إذا كان ملء الفم وأعاده أو شيئا منه قدر الحمصة فصاعدا.. أفطر
~~إجماعا؛ أما عند أبي يوسف.. فلأنه ملء الفم وكان خارجا، وما كان خارجا إذا
~~أدخله جوفه.. فسد صومه، ومحمد يقول: قد وجد منه الصنع.
# والثالثة: إذا كان أقل من ملء الفم وأعاده أو شيئا منه.. أفطر عند محمد لوجود
~~الصنع، وهو الإدخال، وعند أبي يوسف: لا يفطر لعدم الملء.
# والرابعة: إذا كان ملء الفم وعاد بنفسه أو شيئأ منه مقدار الحمصة فصاعدا..
~~أفطر عند أبي يوسف؛ لوجود الملء، وعند محمد: لا يفطر لعدم الصنع، وهو
~~الصحيح؛ لأنه لم توجد صورة الإفطار، وهو الابتلاع بصنعه، ولا معناه؛ لأنه لا
~~يتغذى به؛ ولأنه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه.. فكذا لا يمكن الاحتراز عن
~~عوده، فجعل عفوا.
# قال فخر الإسلام: قول محمد أصح فيما إذا قاء ملء [76،] الفم ثم عاد بنفسه
~~أن صومه لا يفسد، وقول أبي يوسف: أصح فيما إذا كان أقل من ملء الفم ثم
~~أعاده.. لا يفسد.
# (وإن قاء أقل من ملء الفم.. لم يفسد صومه بالاتفاق) بين أبي يوسف ومحمد،
~~(وكذلك إن عاد إلى جوفه) أو بعضه بعدما قاء أقل من ملء الفم.. لا يفطر اتفاقا،
~~فعند محمد: لعدم الصنع، وأبو يوسف يقول: ما دون ملء الفم قليل لا يعد خارجا؛
~~للقدرة على ضبطه، فكان له حكم الداخل، فلا يضر عوده كالبزاق.
# (وإن أعاده)؛ أي: أعاده بصنعه بعدما قاء أقل من ملء الفم.. (لم يفشد صومه في

PageV03P221

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0222.png)

# - الباب السابع: فضل شهر رمضان
~~قول أبي يوسف رحمه الله، لأنه أعاد ما لم ينقض الطهارة.. فلا ينقض
~~الصوم، وقال محمد رحمه الله: يفسد، لأنه وجد منه الصنع حيث أعاده.
# ولو استقاء ملء الفم.. فسد صومه بالاتفاق، سواء أعاده بعد ذلك أو لم
~~يعده.
# وإن استقاء دون ملء الفم.. لم يفسد ms1038 صومه عند أبي يوسف رحمه الله،
~~لأنه لم ينقض طهارته، فلا ينقض صومه، وعند محمد رحمه الله: فسد صومه،
~~سواء أعاده بعد ذلك أو لم يعده، لأنه وجد منه الصنع.
# وقال أبو يوسف رحمه الله: إن عاد.. لم يفسد، وإن أعاده.. فله فيه
~~روايئان: رواية: يفسد لأنه وجد منه الصنع في الإخراج والإعادة، وفي رواية:
~~لا يفسد، لأنه لم ينقض طهارته، فلا ينقض صومه.

PageV03P222

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0223.png)

~~والصحيح في مسائل القيء: قول أبي يوسف، وهذا كله إذا استقاء غير البلغم؛ أما
~~في البلغم.. فلا يفطر فيه، خلافا لأبي يوسف.
# قال في «السراج الوهاج»: ولو قاء متفرقا في موضع واحد بحيث لو جمع ملا
~~الفم.. أفطر، واحتج الصيرفي لأبي يوسف فقال: إن للفم حكم الظاهر في حق
~~الظاهر، لهذا لا يفطر بإدخال الماء في فيه للمضمضة، وله حكم الباطن في حق
~~الباطن، ولهذا لو ابتلع ريقه أو ما يخرج من الجشاء.. لم يفطر، وكان القياس: أن لا
~~يفسد القيء الصوم؛ لأنه نجس خارج من البدن، كما إذا خرج من البدن قيح أو دم،
~~وإنما أفسده بالخبر، فيحمل على الأكمل، وهو ما ينقض الوضوء، وهو ملء الفم.
# ولمحمد [76،اب] رحمه الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم علق البطلان بالفعل
~~وهو الاستقاء، لا بما ينقض الوضوء.
# وإذا استقاء عامدا ملء فيه فأفطر.. لا كفارة عليه؛ لعدم صورة الفطر، وهو
~~الابتلاع.

PageV03P223

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0224.png)

# الأصل فيه قوله تعالى: (فمن كان منكم رينا أو على سفرفعدة من أيام أخر)
~~أي : من أفطر بالعذر في شهر رمضان.. فعليه القضاء في أيام أخر.
# والحامل والمرضع إذا خافت على نفسها أو ولدها فأفطرت.. قضت،...
# أي: العذر الموجب للترخص بالإفطار في رمضان، (الأصل فيه قوله تعالى:
~~(فمن كاب منكم تريضا)) يخاف من الصوم زيادة المرض، ((أو على سفر)) أو
~~راكب سفر، ((فعدة)).. فعليه عدة؛ أي: (فأفطر، فعليه صيام عدد أيام فطره)،
~~والعدة: بمعنى المعدود؛ أي: أمر أن يصوم أياما معدودة مكانها ر(من آيام أخر))
~~سوى أيام مرضه وسفره، وأخر): لا ms1039 ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام
~~لأن الأصل في (فعلى) صفة: أن يستعمل في الجمع بالألف واللام؛ ك (الكبرى
~~والكبر)، و(الصغرى والصغر)؛ (أي: من أفطر بالعذر في شهر رمضان.. فعليه
~~القضاء في أيام أخر، هذا تفسير الآية.
# (والحامل والمرضع: إذا خافت على نفسها أو ولدها)؛ أي: خافت كل واحدة
~~منهما على نفسها أو ولدها، والمراد من المرضع: الظئر؛ لأنها لا تتمكن من الامتناع
~~عن الإرضاع؛ لوجوبه عليها بعقد الإجارة، فأما الأم.. فليس عليها الإرضاع، فإذا
~~امتنعت.. فعلى الأب أن يستأجر مرضعة أخرى.
# وقوله: (أو ولدها).. صورته في الحامل ظاهر، وأما في الولد.. فصورة الخوف
~~على الولد رضيع مبطون يخاف موته من هذا الداء، وزعم أطباء المسلمين: أن الظئر
~~إذا شربت دواء كذا برئ الصغير، وتحتاج الظئر إلى أن تشرب ذلك نهارا في
~~رمضان.. فلها ذلك، كذا في «الفتاوى».
# واعلم: أن أصحاب الأعذار الذين يباح لهم العذر سبعة: (المريض، والمسافر،
~~والحامل، والمرضع، والحائض، والنفساء، والشيخ الفاني)، (فأفطرت.. قضت،

PageV03P224

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0225.png)

~~ولا فدية عليها)، خلافا للشافعي فيما إذا خافت على الولد. له: أن هذا إفطار انتفع
~~به من لا يلزمه القضاء، وهو الولد، فتجب الفدية؛ كإفطار الشيخ الفاني، ولنا: أن
~~الفدية تثبت بخلاف القياس في الشيخ الفاني؛ لأنه لا مماثلة بين الصوم والفدية لا
~~صورة ولا معنى، والغطر بسبب الولد ليس في معناه حتى يلحق به دلالة؛ لأن الشيخ
~~الفاني عاجز بعد الوجوب، ولا وجوب على الولد.
# واعلم: أن [7، الحامل التي في بطنها ولد، والمرضع ذات لبن، ولا يجوز
~~إدخال التاء في آخرهما كما فى (حائض وطالق)؛ ولأن ذلك من الصفة الثابتة لا
~~الحادثة، وللبصريين في نحو ذلك مذهبان: مذهب الخليل: بمعنى النسب كرلابن
~~وتامر) بمعنى: ذات حمل وذات رضاع. ومذهب سيبويه: مأول بإنسان أو شيء
~~حامل أو حائض، وإذا أريد الحدوث.. يجوز إدخال التاء بأن يقال: حائضة الآن أو
~~غدا.
# (وكذلك: المريض وصاحب العلة، إذا خاف زيادة المرض والعلة)، فالمريض
~~في شهر رمضان إذا خاف زيادة المرض.. أفطر وقضى، وقال الشافعي: ms1040 لا يفطر إلا
~~إذا خاف الهلاك، وأصحابنا يقولون: زيادة المرض وامتداده قد يفضي إلى الهلاك
~~فيجب الاحتراز عنه، والمرض الذي يبيح له الإفطار: هو أن تزداد حماه شدة
~~بالصوم، أو عيناه وجعا، أو رأسه صداعا، أو بطنه استطلاقا، وإنما يعلم ذلك
~~باجتهاده، أو بقول طبيب عارف مسلم.
# وعن أبي حنيفة: أنه إذا كان يباح له الصلاة قاعدا. جاز له أن يفطر، وكذا إذا
~~كان إذا صام يتأخر عنه البرء.. يجوز له أن يفطر، ولو برئ من المرض وبقي به
~~ضعف من أثره فخاف إن صام يعود عليه المرض.. لا يباح له الفطر؛ لأن الخوف لا
~~عبرة به؛ لأنه موهوم.
# وإن كان به ضعف: إن صام صلى قاعدا، وإن أفطر صلى قائمأ.. فإنه يصوم

PageV03P225

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0226.png)

# - الباب السابع: فضل شهر رمضان
# ومن أفطر بالعذر كالمرض، والعلة، والسفر، والحيض، والنفاس
~~وغيرها: إن قدر على القضاء.. يلزمه القضاء ولا يجزئه الإطعام، وإن مات
~~قبل القدرة.. لا يلزمه القضاء، وإن قدر على قضاء البعض دون البعض..
~~يلزمه قضاء ما قدر، .............................................................
~~ويصلي قاعدا، جمعا بين العبادتين.
# أمة أفطرت يوما من رمضان لكد وعناء أصابها من استخدام مولاها من طبخ
~~أو خبز أو غسل ثياب أو غير ذلك، إن كانت أفطرت خوف الهلاك.. فعليها القضاء
~~دون الكفارة، ولها أن تمتنع من امتثال أمر المولى إذا كان ذلك يعجزها عن إقامة
~~الفرض؛ لأن حق الله تعالى أعظم من حقه، ولو خاف الصائم من الجوع الشديد أو
~~العطش الشديد أن يهلك.. فطر وقضى ولا كفارة عليه. وكذا الذي يذهب به عمال
~~السلطان للعمارة أو غيرها فاشتد عليه حر الشمس وخاف الهلاك وأفطر.. لا كفارة
~~عليه.
# (ومن أفطر بالعذر كالمرض، والعلة، والسفر، والحيض، والنفاس وغيرها، إن
~~قدر على القضاء.. يلزمه القضاء ولا يجزيه الإطعام، وإن مات قبل القدرة.. لا يلزمه
~~القضاء، وإن قدر) [،اب] (على قضاء البعض دون البعض.. يلزمه قضاء ما قدر)
~~أي: وإن صح المريض وأقام المسافر.. لزمهما القضاء بقدر الصحة والإقامة، وهذا
~~قولهم جمعيا من غير ms1041 خلاف، وهذا هو الصحيح، وذكر الطحاوي أن فيه خلافا،
~~فقال: عند أبي حنيفة وأبي يوسف: يلزمه الإيصاء بجميع المدة، وعند محمد: بقدر
~~الصحة والإقامة.
# قال في «السراج الوهاج»: وقوله هذا وهم وغلط وليس بصحيح، بل الصحيح:
~~أنهم متفقون في هذه المسألة، وإنما الخلاف بينهم في النذر، وهو أن المريض قال:
~~(لله علي أن أصوم شهرا) فمات في مرضه قبل أن يصح منه.. لا يلزمه شيء
~~بالإجماع؛ فإن صح يومأ واحدا. لزمه أن يوصي بجميع الشهر عندهما، وقال
~~محمد: يلزمه بقدر ما صح؛ لأن إيجاب العبد معتبر بإيجاب الله تعالى، فصار كقضاء

PageV03P226

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0227.png)

~~رمضان، وهما فرقا بين النذر وبين رمضان، وقالا: بأن وجوب الأداء في النذر مضاف
~~إلى وقت الصحة، فصار كالصحيح إذا قال: (لله علي صوم شهر) ثم مات.. يلزمه أن
~~يوصي بجميعه؛ لأن الكل قد وجب في ذمته، فوجب عليه تفريغها بالخلف وهو الفدية
~~إذا عجز عن تفريغها بالأصل، فأما في رمضان.. فنفس الوجوب يؤجل إلى حين القدرة،
~~فبقدر ما يقدر.. يظهر الوجوب، وهذه الوصية في الأقاويل كلها من الثلث.
# وقولنا: (لزمهما القضاء بقدر الصحة والإقامة): هذا إذا صح المريض ولم يصم
~~متصلا بصحته؛ أما لو صام متصلا بصحته ثم مات.. لا يلزمه الإيصاء؛ لعدم
# إذا قال: (لله علي صوم رجب)، فجاء رجب وهو مريض لا يستطيع الصوم..
~~أفطر وقضى بعد البرء، وكذا لو كان الموجب امرأة فولدت قبل رجب ولم تزل
~~نفساء حتى مضى رجب.. فعليها القضاء بعد الطهر، فإن ماتا قبل دخول رجب أو
~~لم يزالا كذلك حتى مضى رجب فماتا عند مضيه.. لم يلزمهما الإيصاء بشيء، وإن
~~صحا بعد مضي رجب أياما ثم ماتا.. لزمهما الإيصاء بجميع الشهر عندهما، وقال
~~محمد: بقدر الصحة لا غير.
# رجل نذر في رجب وهو مريض: أن يصوم شعبان، فدخل [478(1] شعبان وهو
~~صحيح، فمضى منه يوم أو يومان لم يصمهما ثم مات.. يلزمه الإيصاء بالفداء
~~بجميع شعبان عندهما، وعند محمد: بقدر ما صح.
# صحيح قال: (لله علي صوم شهر)، ms1042 ثم مات بعد يوم.. فعليه أن يوصي بجميع
~~الشهر؛ لأن السبب لكماله قد وجد، وهو النذر.
# (وإن مات في جميع هذه الوجوه)؛ أي: مات وعليه قضاء رمضان، وكل صوم
~~يجب قضاؤه كالنذر وغيره، (إن أوصى أن يطعم عنه. صحت وصيله ويطعم عنه)،

PageV03P227

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0228.png)

~~من ثلث ماله لكل يوم نصف صاع من بر، وإن مات من غير وصية.. لا تجبر
~~ورثته على الإطعام عنه، إلا إذا تبرعوا عنه وهم من أهل التبرع.
~~أي: يطعم عنه وليه (من ثلث ماله لكل يوم نصف صاع من بر)، أوصاعا من تمر، أو
~~صاعا من شعير.
# (وإن مات من غير وصية.. لا تجبر ورتته على الإطعام عنه، إلا إذا تبرعوا عنه
~~وهم من أهل التبرع).
# قال في الهداية،: ولا بد من الإيصاء عندنا، خلافا للشافعي، يعني: لا بد
~~منه للوجوب على الولي أن يطعم عنه، لا لصحة إطعام الولي عنه، حتى لو تبرع
~~الولي به من غير إيصاء.. فإنه يصح، وعلى هذا: الزكاة لا يلزم الوارث إخراجها
~~عنه؛ إلا إذا أوصى، إلا إذا تبرع الوارث بإخراجها، وقال الشافعي: لا يحتاج إلى
~~الإيصاء في جميع ذلك، هو يعتبره بديون العباد، ونحن نقول هي عبادة فلا بد فيها
~~من الاختيار، وذلك في الإيصاء دون الوراثة؛ لأنها جبرية، ثم هو تبرع ابتداء حتى
~~ينفد من الثلث.
# وفي «الأسرار»: إذا استهلك مال الزكاة أو العشر ثم مات.. لم يؤخذ من
~~تركته، وكذلك الديون التي تجب صلة؛ أي: بغير عوض؛ كالنفقة، والخراج،
~~والجزية، وصدقة الفطر، والكفارات، والحج، وفدية الصوم، والنذر.
# وفي «الخجندي»: ومن أفطر في رمضان لعذر ووجب القضاء ثم مات قبل
~~القضاء؛ إن كان موته قبل زوال العذر.. فليس عليه قضاء؛ لأنه لم يدرك وقت فرضه
~~وهو عدة من أيام أخر، وإن أوصى أن يطعم عنه.. صحت وصيته، وإن لم يوص..
~~لم يجب عليه ذلك، وإن مات بعد زوال العذر وأدرك جميع المدة لكنه فرط في
~~القضاء.. وجب عليه القضاء في ذمته؛ فإن أوصى أن يطعم عنه.. أطعم ms1043 عنه من ثلث
~~ماله لكل يوم نصف صاع من حنطة، وإن مات من غير وصية.. لم تجبر ورثته على
~~الإطعام عنه إلا إذا تبرعوا وهم من أهل التبرع، وإن زال عنه العذر وقدر (78، اب]

PageV03P228

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0229.png)

~~على قضاء البعض دون البعض.. نظرت؛ فإن قضى ما قدر عليه ولم يفطر حتى
~~مات.. لم يلزمه قضاء ما بقي، وإن لم يصم فيما قدر حتى مات.. وجب عليه قضاء
~~الكل عندهما؛ لأن ما قدر عليه يصلح فيه قضاء اليوم الأول والأوسط والآخر، فلما
~~قدر على البعض.. فكأنه قدر على الكل ولم يصم، وقال محمد: لا يلزمه إلا ما قدر
~~عليه.
# والصلاة حكمها حكم الصوم على اختيار المتأخرين، وكل صلاة بانفرادها
~~معتبرة بصوم يوم، هو الصحيح، احترازأ عن ما قال محمد بن مقاتل أولأ بأنه يطعم
~~عنه لصلوات كل يوم نصف صاع على قياس الصوم، ثم رجع فقال: كل صلاة
~~فرض على حدة بمنزلة صوم يوم، وهو الصحيح، والوتر صلاة على أصل أبي
~~حنيفة، وعندهما: هو مثل السنن لا تجب الوصية به، ولا يصوم عنه الولي؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يصوم أحد عن أحد، ولا يصلي أحد عن أحد.
# وفي «الفتاوى»: إذا مات الرجل وعليه صلوات وأوصى أن يطعموا عنه
~~لصلواته.. جازت الوصية من ثلث ماله، ولو أعطوا فقيرا واحدا جملة ذلك.. جاز،
~~بخلاف كفارة اليمين، ولو أعطوا عن خمس صلوات تسعة أمناء فقيرا ومنأ فقيرا
~~آخر.. قال أبو بكر الإسكاف: يجوز ذلك كله، واختار الفقيه أبو الليث: أنه يجوز
~~عن أربع صلوات دون الخامسة؛ لأنه فرق، ولا يجوز أن يعطي كل مسكين أقل من
~~نصف صاع في كفارة اليمين، كذا هنا.
# وكفارة الصلاة تفارق كفارة اليمين من حيث إن كفارة الصلاة لا يشترط فيها
~~العدد، وتوافقها من حيث إنه لو أدى أقل من نصف صاع في كفارة الصلاة إلى فقير
~~واحد.. لا يجوز، ولو أوصى في كفارة اليمين أن يطعم عنه.. جاز للورثة أن يعتقوا
~~ويكسوا، وإن لم يوص وتبرعوا.. جاز؛ ms1044 إلا في الإعتاق.. فإنه لا يجوز من غير
~~إيصاء؛ لما فيه من إلزام الولاء على الميت.

PageV03P229

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0230.png)

# والشيخ الفاني الذي لا يقدر على الصوم.. يفطر ويطعم لكل يوم
~~مسكينا، كما يطعم في الكفارات، وإن مات وأوصى.. يطعم عنه.
# ومن شرع في صوم التطوع أو في صلاة التطوع ثم أفسده.. قضاه.
# (والشيخ الفاني الذي لا يقدر على الصوم.. يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا، كما
~~يطعم في الكفارات، وإن مات وأوصى.. يطعم عنه)؛ أي: يطعم لكل يوم مسكينا
~~نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير، كما يطعم في الكفارات.
# قوله: (الفاني): أي قرب إلى الفناء، أو فنيت قوته، وكذا العجوز مثله. وقال
~~مالك: لا فدية عليه؛ لأن أصل الصوم لم يلزمه لكونه عاجزا (79،/1] عنه، فكيف
~~يلزمه خلفه ? لأن الخلف إنما شرع ليقوم مقام الأصل، ولنا: أن الصوم قد لزمه
~~بشهود الشهر، حتى لو تحمل المشقة وصام.. كان مؤديا للفرض، وإنما أبيح له
~~الفطر لأجل الحرج، وحرجه ليس بعرض الزوال حتى يصار إلى القضاء كما في
~~المريض، فوجب الفدية وصار كمن مات وعليه الصوم.
# ولو قدر الشيخ الفاني على الصوم.. يبطل حكم الفداء؛ لأن شرط الخليفة
~~استمرار العجز؛ أي: يبطل حكم الفداء الذي فداه، ويصير كأن لم يفد حتى يجب
~~عليه الصوم.
~~واعلم: أن هذا الإطعام إنما يجوز عن كل صوم هو أصل بنفسه، حتى لو كان على
~~الشيخ كفارة يمين أو قتل، فعجز عن الصوم، فأراد أن يطعم عنه.. لم يجز، بخلاف
~~كفارة الظهار والإفطار، والأصل: أن كل صوم كان بدلا من غيره ولم يكن أصلا
~~بنفسه.. لم يجزه الإطعام وإن وقع اليأس عن الصوم.
# والصوم في كفارة اليمين بدل عن غيره، فلا يجوز الإطعام عنه، وأما في كفارة
~~الظهار وكفارة الإفطار إذا عجز عن الإعتاق لإعساره وعجز عن الصوم لكبره.. جاز
~~له أن يطعم ستين مسكينا؛ لأن هذا صار بدلا عن الصيام بالنص، والإطعام في كفارة
~~اليمين ليس ببدل عن الصيام، وإنما الصيام بدل عنه.
# (ؤمن ms1045 شرع في صوم التطوع، أو في صلاة التطوع ثم أفسده.. قضاه)، خلافا

PageV03P230

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0231.png)

# وإذا بلغ الصبي، أو أسلم الكافر، أو طهرت الحائض أو النفساء، أو
~~أفاق المجنون، أو برئ المريض، أو أقام المسافر في نهار رمضان.. يمسكون
~~بقية ذلك اليوم، ويصومون ما بعده، ويقضون ذلك اليوم وما مضى من الشهر،
~~إلا الصبي والكافر؛ فإنهما لا يقضيان شيئا.
~~للشافعي، لنا: أن المؤدى قربة وعمل، فيجب صيانته عن البطلان؛ لقوله تعالى: (ولا
~~تبطلوا أعملكمر)، وإذا وجب المضي.. وجب القضاء بتركه، وسواء حصل الإفساد
~~بصنعه أو بغير صنعه، حتى إذا حاضت الصائمة تطوعا.. يجب عليها القضاء، وكذا
~~لو افتتح صلاة التطوع بالتيمم ثم أبصر الماء.. فعليه القضاء، فإن قلت: هل هذا
~~مطرد في جميع الأوقات أم لا? قلت: أما عندهما.. فمطرد، وأما عند أبي حنيفة:
~~فمخصوص منه أيام النحر والتشريق والفطر، فإنه إذا دخل في صوم التطوع فيها ثم
~~أفسده.. لا يلزمه القضاء عند أبي حنيفة؛ لأن الوجوب يقع بالدخول وهو منهي عنه،
~~وعندهما: يلزمه القضاء، كما إذا دخل في صلاة التطوع في الأوقات المكروهة.
# ثم عندنا: لا يباح الإفطار في صوم التطوع لغير عذر [79، اب] في إحدى
~~الروايتين، ويباح للعذر، وسيأتي الكلام عليه عقيب هذا الفصل في مسائل متفرقة.
# (وإذا بلغ الصبي، أو أسلم الكافر، أو طهرت الحائض أو النفساء، أو أفاق
~~المجنون، أو برئ المريض، أو أقام المسافر في نهار رمضان)، متعلق: بالصبي،
~~والكافر، والحائض، والنفساء، والمجنون، والمريض، والمسافر، يعني: بلغ الصبي
~~في نهار رمضان، أو أسلم الكافر في نهار رمضان... إلخ.. (يمسكون بقية ذلك
~~اليوم، ويصومون ما بعده، ويقضون ذلك اليوم وما مضى من الشهر، إلا الصبي
~~والكافر فإنهما لا يقضيان شيئا)، أما الصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم.. فإنهما
~~يمسكان بقية يوميهما.
# واختلفوا في إمساك البقية هل هو على الإيجاب أو على الاستحباب ? قال ابن
~~شجاع: على الاستحباب، وقال الإمام الصفار: الصحيح أنه على الإيجاب، ولو
~~أفطرا فيه.. لا قضاء عليهما؛ لأن الصوم غير واجب فيه، وصاما ما ms1046 بعده لتحقق

PageV03P231

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0232.png)

~~السبب والأهلية، ولم يقضيا ما مضى منه ولا يومهما لعدم الخطاب، وهذا معنى
~~قوله: (فإنهما لا يقضيان شيئا).
# ومن العلماء من يقول: عليهما قضاء هذا اليوم والأيام الماضية من الشهر،
~~وجعلوا إدراك جزء من الشهر في كونه سببا لوجوب الباقي منه سببا لوجوب صوم
~~جميع الشهر، كما أن إدراك آخر وقت الصلاة بعد الإسلام.. كإدراك جميع الوقت،
~~والتفريط إنما جاء من قبله بتأخير الإسلام، فلا يعذر في إسقاط القضاء.
# ولنا: ما روي أن وفد ثقيف حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسلموا في النصف من رمضان، فأمرهم بصوم ما بقي من الشهر، ولم يأمرهم بقضاء
~~ما مضى؛ ولأن وجوب القضاء يبنى على خطاب الشرع بالأداء، وذلك لا يكون
~~بدون الأهلية للعبادة، والكافر ليس بأهل للعبادة؛ لأنه ليس بأهل لثوابها، فلا يثبت
~~خطاب الأداء في حقه، والصوم عبادة معلومة بمعيار وهو الزمان، ولا يتصور الصوم
~~منه في الزمان الماضي، بخلاف الصلاة؛ فإنها معلومة بأركانها، والوقت ظرف لها
~~وليس بمعيار، فجعل إدراك جزء من الوقت سببا لوجوب الأداء، ثم القضاء يبتنى
~~عليه [480/، وعن أبي يوسف: أنه إذا زال الكفر والصبا.. فعليه القضاء؛ لأنه أدرك
~~وقت النية، فصار كمن أصبح ناويا للفطر، ثم نوى قبل الزوال أن يصوم.. أجزأه،
~~وهذا بخلاف ظاهر الرواية، ووجه ظاهر الرواية: أن الخطاب بالصوم ما كان متوجها
~~عليه في أول النهار، وصوم يوم واحد لا يحتمل التجزؤ وجوبا، وإمساكه في أول
~~النهار ما يوقف على صوم الفرض؛ لأنه لم يكن أهلا له.
# قال في «المبسوط»: إذا بلغ الصبي في غير رمضان في يوم فنوى الصوم
~~تطوعا.. أجزأه بالاتفاق، وفي الكافر يسلم اختلاف: فذكر في «الجامع الصغير»1:
~~أنهما سواء، وأن نية كل واحد منهما للتطوع صحيحة، وأكثر مشايخنا على الفرق
~~بينهما، فقالوا: لا يصح من الكافر نية الصوم التطوع بعدما أسلم للزوال؛ لأنه ما كان
~~أهلا لعبادة تطوعا، فيتوقف إمساكه على أن يصير صوما بالنية قبل الزوال.

PageV03P232

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0233.png)

# وإذا نوى المسافر ms1047 الإفطار بغير رمضان ثم قدم المصر قبل الزوال فنوى
~~الصوم.. أجزأه؛ لأن السفر لا ينافي أهلية الوجوب ولا صحة الشروع، وإن كان في
~~رمضان.. فعليه أن يصوم؛ لزوال المرخص في وقت النية؛ ألا ترى أنه لو كان مقيما
~~في أول النهار ثم سافر.. لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الإقامة؟! فهذا أولى.
# وإن ارتد المسلم في يوم من رمضان ثم أسلم فيه قبل الزوال.. فعندنا: لا
~~يكون صائما ولا قضاء عليه، وكذا إذا أسلم قبل الزوال ونوى الصوم.. لا يكون
~~صائما؛ كالكافر إذا أسلم وصام ينوي التطوع.
# ولو بلغ الصبي بعد طلوع الفجر، إن كان قبل الزوال والأكل ونوى الصوم عن
~~رمضان أو تطوعا.. يكون تطوعا ولا يكون عن رمضان، ولا يلزمه قضاء ذلك اليوم؛
~~لأنه لم يدرك وقت السبب، والسبب لصيام كل يوم طلوع الفجر، وحال الطلوع هو
~~ليس من أهل التكليف، وهذا عندهما، وعند أبي يوسف: إذا نوى الصوم.. وقع عن
~~رمضان، وإن أفطر .. وجب عليه القضاء، وإن بلغ بعد الزوال أو الأكل.. لم يجب
~~عليه القضاء بالإجماع.
# وقوله: (في الصبي إذا بلغ والكافر إذا أسلم أمسكا بقية يومهما): هذا إذا كان
~~بعد الزوال أو قبل الزوال بعد الأكل.. فالإمساك لا غير؛ أما إذا كان قبل الزوال
~~والأكل: ففي الصبي إذا [1480ب] نوى التطوع.. كان تطوعا على الصحيح، والكافر
~~إذا نوى.. لم يكن تطوعا؛ لأن الصبي من أهل العبادات، فقوله: (أمسكا): ظاهر فيما
~~إذا كان بعد الزوال، أو بعد الأكل، وأما قبلهما.. فيكون الإمساك مخصوصأ بالكافر،
~~وأما الصبي.. فينوي.
# هذا الذي ذكرنا حكم الصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم، وأما المسافر إذا قدم
~~وأقام، والحائض أو النفساء إذا طهرت في نصف النهار.. أمسكا بقية يومها، هذا إذا
~~قدم المسافر بعد الزوال أو قبله بعد الأكل؛ أما إذا كان قبل الزوال والأكل.. فعليه
~~الصوم، فإن أفطر بعدما نوى .. لم يلزمه الكفارة للشبهة، وأما الحائض إذا طهرت

PageV03P233

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0234.png)

~~238
# ولو نوى الحائض أو النفساء أو الكافر صوم ذلك اليوم.. ms1048 لا يجوز عن
~~الفرض، ولا عن التطوع.
# والصبي والمجنون الأصلي، إذا نويا عن الفرض.. لا يجوز، وفي
~~التطوع يجوز.
# والمريض والمجنون العارضي، والمسافر إذا نووا عن الفرض..
~~أجزأهم، وكذلك عن التطوع،............................................
~~قبل الزوال والأكل ونوت.. لم يكن صوما لا تطوعا ولا فرضا؛ لوجود المنافي في
~~أول النهار، والصوم لا يتجزأ، فمعنى قول المصنف: (إذا أقام المسافر في نهار
~~رمضان) يعني: بعد الأكل، سواء قدم قبل الزوال أو بعده.
# وقوله: (أمسكا) هل هو على طريق الإيجاب أو على طريق الاستحباب? قيل:
~~الإيجاب، وصححه بعضهم، وقال الشافعي: لا يجب الإمساك، وعلى هذا الخلاف
~~كل من صار أهلا للزوم ولم يكن كذلك في أول اليوم، وكذلك: هذا حكم المجنون
~~إذا أفاق، والمريض إذا برئ في نهار رمضان.. أمسكا بقية يومهما ويصومان ما بعده،
~~ويقضيان ذلك اليوم وما مضى من الشهر كما ذكره المصنف، وسيأتي تفاصيل
~~أحكام المجنون إن شاء الله تعالى.
# (ولو نوى الحائض أو النفساء أو الكافر صوم ذلك اليوم) الذي طهرت فيه
~~الحائض والنفساء، واليوم الذي أسلم فيه الكافر.. (لا يجوز عن الفرض)؛ أي:
~~فرض رمضان، (ولا عن التطوع)، يعني: لو نوى ذلك اليوم الذي أمسك فيه عن
~~التطوع.. لا يقع عن التطوع.
# (والصبي والمجنون الأصلي)، وهو: أن يبلغ مجنونا، (إذا نويا عن الفرض)؛
~~أي : عن فرض رمضان..لا يجوز)؛ لأنهما ليسا بأهل للصوم الفرض، (وفي التطوع)
~~إذا نواه.. (يجوز).
# (والمريض والمجنون العارضيي)، وهو: أن يدرك مفيقا ثم يجن، (والمسافر إذا نووا
~~عن الفرض. أجزأهم)؛ لأنهم أهل للصوم، (وكذلك عن التطوع)، أي: يقع عن التطوع

PageV03P234

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0235.png)

~~وفي ظاهر الرواية: لا فرق بين الجنون الأصلي والعارضي.
~~إذا نووه، (وفي ظاهر الرواية: لا فرق بين الجنون الأصلي) [، (والعارضي).
# ومن جن رمضان كله.. لم يقضه، خلافا لمالك، وسيأتي، وإن أفاق المجنون
~~في بعض شهر رمضان.. قضى ما مضى منه، خلافا لزفر والشافعي، هما يقولان: لم
~~يجب عليه الأداء؛ أي: أداء ذلك البعض من الشهر الذي وجد فيه الجنون؛ لانعدام
~~الأهلية، والقضاء مرتب عليه، فصار ms1049 كالمستوعب في إسقاط الكل، وهذا بعضه،
~~فيسقط البعض بقدره اعتبارا للبعض بالكل وقياسا على الصبي، وهذا لأن الصبي
~~أحسن حالأ منه؛ فإنه ناقص العقل في بعض أحواله، والمجنون عديم العقل، ولهذا
~~إعتاق الصغير عن الكفارة دون المجنون، فإذا كان الصغر في بعض الشهر يمنع
~~وجوب القضاء.. فالمجنون أولى.
# وقولهما قياس، ولا فرق بين المجنون الأصلي والعارضي في ظاهر الرواية،
~~وعن محمد: أنه فرق بينهما، فقال: إنه إذا بلغ مجنونا.. التحق بالصبا فانعدم
~~الخطاب، فلا يلزم قضاء ما مضى، بمنزلة الصبي إذا بلغ في بعض الشهر.. لا
~~يلزمه قضاء ما مضى، بخلاف ما إذا بلغ عاقلا ثم جن.. فإنه يلزمه قضاء ما
~~مضى، وهذا مختار بعض المتأخرين، منهم أبو عبد الله الجرجاني، والإمام
~~الصفار.
# قال الخجندي: والجنون العارضي إذا أدرك صاحبه شيئا من الشهر إما من
~~أوله، أو من آخره، أو من وسطه.. لزمه قضاء جميع الشهر، نحو أن يكون مفيقا
~~في الليلة التي أهل فيها رمضان ثم جن ولم يفق إلا بعد مضي الشهر كله.. فعليه
~~قضاء جميع الشهر؛ إلا اليوم الأول إذا عزم فيه على الصوم قبل جنونه ولم يفطر
~~فيه.
# وكذا إذا جن قبل رمضان، ثم أفاق في آخر النهار من آخر يوم منه قبل غروب
~~الشمس، وكذا إذا جن في طرفي الشهر غير أنه أفاق في أوسطه يوما واحدا.. فإنه
~~يلزمه قضاء جميع الشهر، وقال بعض مشايخنا: حكم الجنون العارضي والأصلي

PageV03P235

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0236.png)

# وإن كان البلوغ والإسلام والطهر والإفاقة والإقامة، والصحة قبل الفجر
~~بساعة.. يلزمهم صلاة العشاء، وصوم الغد.
# إلا الحائض إذا كانت أيامها دون العشر، والنفساء دون الأربعين؛ فإن
~~وجدتا من الليل مقدار ما يسع فيه الاغتسال وساعة أخرى .. يلزمهما صلاة
~~العشاء وصوم الغد.
# وإذا اشتبه على الأسير في يد العدو شهر رمضان.. فهذا لا يخلو: إما إن
~~وافق صومه شهر رمضان أو تقدم أو تأخر، إن تقدم.. لا يجوز، وإن وافق..
~~يجوز،.
~~يجوز، ....0................................................0.0000..0.0000.0.0...

PageV03P236

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0237.png)

~~وكذلك إن تأخر، إلا في خمسة أيام: يوم الفطر، ms1050 والأضحى، وأيام التشريق؛
~~فإنه يقضيها فحسب.
~~وكذلك إن تأخر؛ إلا في خمسة أيام: يوم الفطر، والأضحى، وأيام التشريق فإنه
~~يقضيها فحسب).
# قال الخجندي : من اشتبهت عليه الشهور من الأسارى في يد العدو فتحرى
~~رمضان فصامه.. فهو على ثلاثة أوجه: إن وافق صومه رمضان.. جاز، وإن تقدم.. لا
~~يجوز، وإن تأخر.. جاز بشرط موافقة الوقت والعدد ووجود النية من الليل على
~~سبيل القضاء، بيانه: إذا وافق صومه شوالأ فإن كانا كاملين أو ناقصين.. فعليه قضاء
~~يوم؛ لأن صومه في يوم الفطر لا يجوز عن قضاء رمضان، فإن كان رمضان كاملا
~~وشوال ناقصا.. فعليه قضاء يومين، يوم لفساد صومه في يوم الفطر، ويوم لأجل
~~النقصان، وإن كان شوال كاملا ورمضان ناقصا.. لم يلزمه شيء؛ لأنه أكمل العدد،
~~سوى يوم الفطر.
# ولو وافق صومه ذا الحجة؛ فإن كان رمضان كاملا وذو الحجة كاملا أو كلاهما
~~ناقصين.. فعليه قضاء أربعة أيام، لأن صوم يوم النحر وأيام التشريق لا يجوز عن
~~القضاء، وهي أربعة أيام، فإذا نزعها من ثلاثين يوما .. بقي ستة وعشرون يوما فقد صامها
~~قضاء عن رمضان، فبقي عليه ثلاثة أيام؛ لأن رمضان تسعة وعشرون فقد صام من ذي
~~الحجة [482] ستة وعشرين، يبقى ثلاثة أيام، وإن كان رمضان كاملا وذي الحجة
~~ناقصا.. فعليه قضاء خمسة أيام، يوم نقصان وأربعة أيام النحر والتشريق.
# وإن وافق صومه ذا القعدة أو شهرا آخر؛ فإن كانا كاملين أو ناقصين أو الشهر
~~الآخر كاملا.. لم يلزمه شىء، وإن كان رمضان كاملا والآخر ناقصا.. فعليه قضاء
~~يوم لأجل النقصان، فهذا معنى قولنا: (بشرط موافقة العدد)؛ وأما وجود النية من
~~الليل.. فشرط؛ لأنه قضاء، وصوم القضاء لا يجوز إلا بالنية من الليل، كذا في
~~(«السراج الوهاج».

PageV03P237

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0238.png)

# الصائم إذا نوى الفطر.. لم يبطل صومه ما لم يأكل.
# ولو تثاءب فوقعت قطرة ماء في حلقه أو صب في حلقه وهو نائم، أو
~~كان مكرها.. فسد صومه.
# ولو أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر.. فلا فدية عليه، وروي
~~عن أبي ms1051 يوسف رحمه الله أنه قال: لو أوجب على نفسه صوم يوم بعينه فصامه
~~بنية التطوع.. يقع عن المنذور، ...............................................
# (الصائم إذا نوى الفطر.. لم يبطل صومه ما لم يأكل) أو يشرب، كما إذا نوى
~~التكلم في الصلاة ولم يتكلم، وعند الشافعي: يفسد صومه وصلاته، كذا في
~~«الفتاوى».
# (ولو تثاءب) فرفع رأسه (فوقعت قطرة ماء) من مطر أو ماء انصب من ميزاب
~~(في حلقه أو صب) الماء (في حلقه وهو نائم، أو كان مكرها) على الشرب أو الأكل
~~أو الجماع.. (فسد صومه) في هذه المسائل وعليه القضاء ولا كفارة عليه، وقد تقدم
~~الكلام عليه وتفاصيله.
# (ولو أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر.. فلا فدية عليه)؛ أي: إذا أخره
~~حتى دخل شهر رمضان آخر.. صام رمضان الثاني؛ لأنه لا يصح الصوم فيه عن
~~غيره، وقضى الأول بعده؛ لأنه وقت القضاء ولا فدية عليه؛ لأن وجوب القضاء على
~~التراخي، حتى كان له أن يتطوع.
# وقال الشافعي: إن أخره إلى الثاني من غير عذر.. كان عليه الفدية مع القضاء
~~لكل يوم إطعام مسكين.
# (وروي عن أبي يوسف رحمه الله أنه قال: لو أوجب على نفسه صوم يوم بعينه)
~~بأن قال: (لله علي أن أصوم يوم الخميس) مثلا (فصامه بنية التطوع.. يقع عن المنذور)

PageV03P238

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0239.png)

# 243
~~ولو نوى عن واجب آخر.. يقع عما نوى، ولو نوى التطوع وقضاء رمضان..
~~يقع عن القضاء في قول أبي يوسف، وقال محمد: يقع عن التطوع.
# ولو نوى قضاء رمضان وكفارة الظهار.. كان عن القضاء في قول
~~أبي يوسف، وقال محمد: يقع عن النفل.
# ولو نوى النذر المعين وكفارة اليمين.. يقع عن النذر.
# والمريض: إذا نذر صوم شهر بعينه فإن مات في مرضه قبل أن يصح
~~منه.. لم يلزمه شيء، وإن صح يوما منه.. لزمه أن يوصي بجميع الشهر عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله، وقال محمد رحمه الله: يلزمه بقدر ما
~~صح.

PageV03P239

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0240.png)

~~بإيجاب الله تعالى، فصار كقضاء رمضان.
# وهما فرقا بين النذر وبين قضاء رمضان، ms1052 وقالا: بأن وجوب الأداء في النذر
~~مضاف إلى وقت الصحة، فصار كالصحيح إذا قال: (لله علي صوم شهر) ثم مات..
~~يلزمه أن يوصي بجميعه؛ لأن الكل قد وجب في ذمته، فوجب عليه تفريغها بالخلف
~~وهو الفدية إذا عجز عن تفريغها بالأصل، فأما في رمضان.. فنفس الوجوب مؤجل
~~إلى حين القدرة، فبقدر ما يقدر.. يظهر الوجوب، وقد بين الفرق لهما صاحب
~~«الهداية» فقال: والفرق لهما أن النذر سبب، فيظهر الوجوب في حق الخلف، وفي
~~هذه المسألة السبب إدراك العدة، فيتقدر بقدر ما أدرك.
# ومعنى قول صاحب «الهداية»: أن النذر هو السبب في وجوب الأداء؛ إلا أن
~~المريض ليس له ذمة صحيحة في التزام أداء الصوم حتى يبرأ من مرضه، فعند البرء
~~يصير كالمجدد للنذر، والصحيح إذا قال: (لله علي صوم شهر) ثم مات بعد يوم.
~~لزمه قضاء جميع الشهر، فيلزمه الإيصاء به، وفي مسألتنا هذه السبب الموجب
~~للأداء.. هو إدراك عدة من أيام أخر، فلا يلزمه القضاء إلا بقدر ما أدرك.
# (ولو جن رمضان كله.. فلا قضاء عليه)، خلافا لمالك، هو يعتبره بالإغماء،
~~ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن
~~المجنون [83،/ حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ»، ومن كان مرفوع القلم
~~عنه.. لا يتوجه الخطاب إليه بأداء الصوم، والقضاء يبتني عليه؛ ولأن المجنون يزول
~~عقله.. فلا يتحقق معه شهود الشهر، وهو السبب الموجب للصوم، بخلاف الإغماء؛
~~فإنه يعجزه عن استعمال عقله ولا يزيله، فلبقائه جعل شاهدا للشهر حكما، وهو
~~كابن السبيل، تلزمه الزكاة لقيام ملكه وإن عجز عن إثبات يده عليه، بخلاف من
~~هلك ماله.

PageV03P240

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0241.png)

~~فصل في مسائل متفرقة تتعلق بالصيام
# ولو أغمي عليه شهر رمضان كله.. فعليه القضاء.
# ولو أغمي عليه ليلة من شهر رمضان، أو في يوم منه ونوى ذلك اليوم..
~~أجزأه.
# ولو نذر صوم شهر بعينه.. لزمه أن يصومه، وإن أفطر يوما منه.. لزمه
~~قضاء ذلك اليوم خاصة، لقوله صلى الله عليه وسلم: النذر...................
# (ولو أغمي عليه شهر ms1053 رمضان كله.. فعليه القضاء)؛ لأنه نوع مرض يضعف
~~القوى ولا يزيل الحجى، فيصير عذرا في التأخير لا في الإسقاط، وعند الحسن
~~البصري: لا قضاء عليه؛ لأن سبب الوجوب شهود الشهر، وهو لم يتحقق في حقه؛
~~لزوال عقله بالإغماء.
# (ولو أغمي عليه ليلة من شهر رمضان، أو في يوم منه)، أو أغمي عليه في يوم
~~من شهر رمضان (ونوى ذلك اليوم.. أجزأه)، من أغمي عليه في نهار رمضان.. لم
~~يقض اليوم الذي حدث فيه الإغماء؛ لوجود الصوم فيه، وهو الإمساك المقرون
~~بالنية؛ إذ الظاهر وجودها منه، وقضى ما بعده؛ لانعدام النية، وإن أغمي عليه أول
~~ليلة منه.. قضاه كله غير يوم تلك الليلة.
# وقال مالك: لا يقضي ما بعده؛ لأن صوم رمضان عنده يتأدى بنية واحدة
~~بمنزلة الاعتكاف، وعندنا: لا بد من النية لكل يوم؛ لأنها عبادات متفرقة؛ لأن صوم
~~كل يوم عبادة على حدة؛ ألا ترى أن فساد البعض لا يمنع صحة ما بقي، وإن
~~عدمت الأهلية في بعض الأيام.. لا تمنع تقرر الأهلية فيما بقي، فكانت بمنزلة
~~صلوات مختلفة، فتستدعي كل واحدة منها نية على حدة؛ ولأنه يتخلل بين كل
~~يومين ما ليس بزمن هذه العبادة، بخلاف الاعتكاف.
# (ولو نذر صوم شهر بعينه) بأن قال: (لله علي أن أصوم رجب من هذا العام).
~~(لزمه أن يصومه، وإن أفطر يوما منه.. لزمه قضاء ذلك اليوم خاصة)، ولا يلزمه قضاء
~~الشهر كله، وعليه كفارة اليمين إذا أراد يمينا؛ أي: إن نوى يمينا.. فعليه كفارة يمين،
~~يعني: إذا أفطر، وهذا عند أبي حنيفة ومحمد؛ (لقوله صلى الله عليه وسلم: النذر

PageV03P241

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0242.png)

~~يمين، وقال أبو يوسف رحمه الله: لا يجتمع القضاء والكفارة)، لأن النذر حقيقة،
~~واليمين مجاز، حتى لا يتوقف النذر على النية [83، اب] ويتوقف اليمين عليها، فلا
~~ينتظمهما؛ ولأن حكم النذر مخالف بحكم اليمين.. فلا يجتمعان في كلام واحد؛
~~كقوله لامرأته: (أنت علي حرام)؛ إن نوى به الطلاق.. كان طلاقا، وإن نوى به
~~اليمين.. كان يمينا، ولا يجتمعان وإن نواهما، ومن ms1054 أصلهما: أن اللفظ الواحد يجوز
~~أن يحمل على النذر واليمين فلا تنافي بين جهة النذر واليمين؛ لأنهما يقتضيان
~~الوجوب، فجاز أن يكون الشيء واجبا لعينه وواجبا لغيره.
# (ولو أوجب شهرا متتابعا غير عين) بأن قال: (لله علي صوم شهر متتابعا)..
~~يلزمه ثلاثون يوما متتابعة، (فأفطر يوما.. استقبل)، أي: فإن أفطر يوما منها.. استقبل
~~صوم ثلاثين يوما؛ لأنه أخل بالوصف.
# قال في «السراج الوهاج»: وكذلك إذا كانت المرأة هي التي نذرت شهرا
~~ونوت التتابع فحاضت في مدة الشهر وهي تصوم، إن كان طهرها شهرأ أو أكثر في
~~العادة.. فإنها تصوم في أول طهرها حتى يمضي عليها شهر لا حيض فيه، وإن
~~صامت في وسطه أو آخره بحيث لا يبقى من حيضها ثلاثون يوما وحاضت..
~~يلزمها الاستقبال إذا حاضت في شهر الصوم، وإن كان طهرها أقل من شهر.. تقضي
~~أيام الحيض متصلا.
# قال في «العيون»: إذا قال: (لله علي أن أصوم شهرا).. لزمه صوم شهر كامل،
~~وإن قال: (لله علي أن أصوم الشه).. قال محمد: عليه بقية الشهر الذي هو فيه، وإن
~~نوى شهرا.. فهو على ما نوى. انتهي.
# وقيد المصنف بقوله: (غير عين) احترازا عما إذا نذر شهرأ بعينه متتابعا فأفطر
~~يوما.. لا يستقبل، وتقضي ذلك اليوم خاصة، حتى لا يقع كله في غير الوقت، وقد تقدم.

PageV03P242

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0243.png)

~~فصل في مسائل متفرقة تتعلق بالصيام-
# وإن حاضت المرأة في صوم شهرين.. لم يمنع التتابع، وأما في صوم
~~كفارة اليمين.. فإنها تستقبل، وروي عن محمد: أنها لو صامت شهرا ثم
~~حاضت ثم أيست من الحيض.. استقبلت، وروي عن أبي يوسف: أنها لو
~~حبلت في الشهر الثاني.. بنت.
# ولو نذر صوم سنة متتابعة فأفطر يوم النحر والفطر وأيام التشريق.. لم
~~يستقبل.
# ولو أراد المسافر دخول مصر ينوي فيه الإقامة.. كرة له أن يفطر، وإن
~~كان يرى أنه لا يتفق له دخول المصر حتى تغيب الشمس.. فلا بأس أن يفطر.

PageV03P243

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0244.png)

# - الباب السابع: فضل شهر رمضان
~~اركره ببر حبفة رحمه الله نصائه المضمضة والاستنشاق ms1055 لغير الوضوء،
~~رصب نمء صمى نرآر، و لاغتسن، والتلفف بالثوب، وعندهما: لا يكره.
~~زنا يمره نفصد و نحجمة ننصائم.
# وكره بر حتيفة رحمه اثه نلصائم المضمضة، والاستنشاق لغير الوضوء،
~~رصب تمء على نزآس، والاغتسان، والتلفف بالثوب، وعندهما: لا يكره).
~~قذ في نراج انرمج : يكره نلصائم الترشش بالماء، والاستنقاع فيه، وصبه
~~على الأس، والانتحف بنثرب المبلول، كذا عن أبي حنيفة؛ لما فيه من إظهار
~~الفجر ب نسوه. وتن يي يوست: لا بأس بذلك، وكذا يكره له المضمضة لغير
~~وضوء، ويكره نه انمبفة في الاستنجاء. والمبالغة في المضمضة والاستنشاق؛ لأنه
~~يخاف منه وصول الماء إى الحلق أو الجوف.
# (ولا يكرة الفصذ والحجامة للصانم). إلا إذا كان يضعفه عن الصوم.. فحينئذ
~~يكره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يفطرن الصائم: القيء، والحجامة،
~~والاحتلام، وقال الإمام أحمد وإسحاق وأبو ثور: يفطر الحاجم والمحجوم،
~~وأوجبوا عليهما القضاء، واستدلوا بالحديث الصحيح: أفطر الحاجم
~~والمحجوم.
# قال البغوي: معناه تعرضا للإفطار؛ أما الحاجم.. فلأنه لا يأمن وصول شيء
~~من الدم إلى جوفه عند المص، وأما المحجوم.. فإنه لا يأمن ضعف قوته بخروج
~~الدم فيؤول أمره إلى الفطر.
# وقيل: معنى (أفطرا): فعلا مكروها وهو الحجامة، فصار كأنهما غير متلبسين
~~يانعبادة. وصح: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو
~~صائم . رواه البخاري وغيره . قال ابن عبد البر وغيره: فيه دليل على أن حديث

PageV03P244

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0245.png)

# ومن شرع في الصوم على ظن أنه عليه، ثم تبين أنه ليس عليه.. فالأولى: أن
~~يمضي فيه، وإن أفطر.. لا قضاء عليه، وكذلك هذا الحكم في الصلاة
# المرأة إذا كانت طاهرة في أول النهار، ثم حاضت.. لم يجب عليها
~~التشبه بالصائمين،
~~أفطر الحاجم والمحجوم» منسوخ، وقال ابن خزيمة: جاء بعضهم بأعجوبة، فزعم
~~أنه صلى الله عليه وسلم [84،اب] قال: «أفطر الحاجم والمحجوم»؛ لأنهما كانا
~~يغتابان، قال: فإذا قيل له: فالغيبة تفطر الصائم ? قال: لا، وروى الدارقطني من
~~حديث أنس: أول ما كرهت الحجامة للصائم: أن جعفر بن أبي طالب ms1056 احتجم وهو
~~صائم، فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أفطر هذان، ثم رخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم.
# (ومن شرع في الصوم على ظن أنه عليه، ثم تبين أنه ليس عليه.. فالأولى: أن
~~يمضي فيه، وإن أفطر.. لا قضاء عليه، وكذلك هذا الحكم في الصلاة)، إذا شرع في
~~الصلاة أو صوم على ظن أنه عليه ولم يكن عليه شيء فقطعه.. لم يجب قضاؤه
~~عندنا، وقال زفر: يجب قضاؤه؛ لأن الموجود بعد الشروع عبادة لاستحقاقها سببأ
~~لاستحقاق الثواب، وصيانتها عن البطلان واجب بالنص، ولا صون إلا بالإتمام..
~~فيكون واجبا، وقطع العبادة الواجبة الإتمام موجب للقضاء، واعتبارا بالشروع في
~~التطوع، ولنا: أنه لم يوجد منه الالتزام صريحا ولا دلالة؛ أما الصريح.. فبالنذر ولم
~~يوجد، وأما الدلالة.. فبالشروع لا على إسقاط الواجب؛ إذ الظاهر ممن يعتقد
~~وجوب صيانة العمل عن البطلان أن لا يشرع فيه إلا ملتزمأ للإتمام، وفقد هنا؛ فإنه
~~شرع لإسقاط الواجب عن ذمته وإلزامه بما لم يلتزم صريحا ولا دلالة منتف بالنص
~~المنافي للضرر.
# (المرأة إذا كانت طاهرة في أول النهار، ثم حاضت.. لم يجب عليها التشبه
~~بالصائمين)، المرأة إذا حاضت في أثناء النهار.. أفطرت وقضت، وكذلك إذا نفست،

PageV03P245

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0246.png)

# ويكره الصوم في العيدين، ولو صامها.. كان صائما مسيئا.
# ولو نذر صوم هذه الأيام.. صح نذره، والأفضل له: أن يفطر ويقضي،
~~ولو صام.. خرج عن عهدة النذر، خلافا لزفر.
~~بخلاف الصلاة: فإنها لا يجب عليها قضاؤها؛ لأنها تحرج في ذلك القضاء، ولا
~~حرج في الدين؛ لأن في قضاء خمسين صلاة في كل عشرين يوما حرجا بينا، وليس
~~في قضاء عشرة أيام في أحد عشر شهرا حرج كبير.
# وقوله: (أفطرت)، أي: دخلت في حيز الإفطار، سواء أكلت أو لم تأكل، وهل
~~تأكل الحائض سرا أو جهرا? قيل: سرا، وقيل: سرا وجهرا، وللمسافر والمريض
~~الأكل جهرا، رواية واحدة، وأجمعوا: على أنه لا يجب التشبه على الحائض
~~والنفساء والمريض والمسافر.
# (بخلاف ما إذا طهرت) الحائض ms1057 أو النفساء في أثناء النهار.. فإنها تمسك بقية
~~يومها، [85، وهل الإمساك على طريقة الإيجاب أو الاستحباب ? الصحيح : أنه
~~على الإيجاب، وقد تقدم الكلام عليه.
# (ويكره الصوم في العيدين): يوم الفطر ويوم النحر، وأيام التشريق، وهو
~~الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، والكراهة: للتحريم، (ولو
~~صامها)؛ أي: هذه الأيام المنهية.. (كان صائما مسيئا) آثما، (ولو نذر صوم هذه
~~الأيام) الخمسة المنهية.. (صح نذره، والأفضل له : أن يفطر ويقضي، ولو صام..
~~خرج عن عهدة النذر، خلافا لزفر)، إذا نذر صوم هذه الأيام.. صح نذره عندنا في
~~ظاهر رواية، وروى أبو يوسف عن أبي حنفية: أنه لا يصح نذره، وبه قال زفر
~~والشافعي، والتوفيق بين ذلك: أنه إذا عين النذر بيوم النحر.. لا يصح، فتحمل رواية
~~أبي يوسف على هذا، وإن قال: (لله علي صوم غد) فكان الغد يوم النحر.. يلزمه
~~صومه، وعليه يحمل ظاهر الرواية.
# وجه قول زفر والشافعي: أن صومها معصية، ولا نذر في معصية؛ لقوله

PageV03P246

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0247.png)

# ولو شرع في صوم هذه الأيام ثم أفسده.. لا قضاء عليه عند أبي حنيفة
~~ومحمد رحمهما الله، وقال أبو يوسف رحمه الله: عليه القضاء.
# ويكره صوم الوصال، وهو: أن لا يفطر.
~~صلى الله عليه وسلم: لا نذر في معصية، وما نهي عنه.. لا ينعقد عند زفر، فلم
~~يصح نذره، ولنا: أن النهي فيه لغيره، وهو ترك إجابة الدعوة، والنهي إذا كان لمعنى
~~في غير المنهي عنه.. لم يكسبه فسادا، بل يكره؛ لمجاورة المنهي عنه، ولهذا قلنا:
~~يفطر؛ تحرزا عن المعصية المجاورة، ثم يقضي إسقاطا لما وجب في ذمته بالنذر؛
~~ولأن الصوم في أصل وضعه عبادة، وإنما كره للمعنى الذي ذكرنا، فإذا أفطره
~~وقضى عوضه.. خرج عن المعصية، ثم إذا نذر يوم النحر.. يفطره ويقضي غيره، فإن
~~صامه.. يخرج عن العهدة؛ لأنه أداه كما التزمه.
# (ولو شرع في صوم هذه الأيام) الخمسة المنهية (ثم أفسده.. لا قضاء عليه عند
~~أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، وقال أبو يوسف رحمه الله: عليه القضاء). ms1058
# قال أبو يوسف: إذا شرع متنفلا بيوم العيد ثم أفسده.. يجب قضاؤه؛ لأن
~~الشروع ملزم كالنذر يلزمه القضاء بالإفساد كذا هذا، فصار كما لو شرع في الصلاة
~~في الأوقات المكروهة، ثم أفسدها حيث يلزمه القضاء اتفاقا في ظاهر الرواية.
# وقال أبو حنيفة ومحمد: لا يجب عليه القضاء؛ لأن نفس الشروع غير ملزم
~~لذاته، بل لأنه ينعقد به طاعة مصونة عن البطلان بالإتمام [85، اب]، فإذا فسد ما هو
~~واجب الإتمام.. وجب القضاء، والصوم ههنا حرام للنهي عنه، فلم ينعقد ما شرع
~~فيه طاعة مصونة، فلم يجب الإتمام، وما لا يجب إتمامه.. لا يجب قضاؤه بالإفساد
~~إجماعا.
# (ويكره صوم الوصال، وهو: أن لا يفطر)، صوم الوصال مكروه، وهو على
~~وجهين: أحدهما: صيام الدهر، والثاني: أن يصوم أيامأ لا يفطر فيهن ليلأ ولا نهارا
~~وكلاهما منهي عنه، قال صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يكتب الصيام بالليل، فمن

PageV03P247

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0248.png)

~~صام.. فقد تعنى ولا أجر له» رواه الترمذي.
# وروى أحمد، والطبراني، وسعد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم
~~في تفسيرهما بإسناد صحيح إلى ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت: أردت أن
~~أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير، وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~هذا، وقال: «يفعل ذلك النصارى»؛ ولكن صوموا كما أمركم الله تعالى، (ثو أتتوا
~~الصيام إلى التل)، فإذا كان الليل.. فأفطرو، وقال صلى الله عليه وسلم : «لا صيام
~~بعد الليل»2؛ أي: بعد دخول الليل، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن
~~الوصال رحمة لهم وإبقاء عليهم، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تواصلوا»، قالوا:
~~إنك تواصل، فقال: لست كأحد منكم، وفي حديث أبي سعيد: الست كهيئتكم»،
~~وفي حديث آخر: «وأيكم مثلي? إني أطعم وأسقى»، وفي رواية: إن ربي
~~يطعمني ويسقيني»
# وقوله: (أيكم مثلي)؛ أي: على صفتي أو منزلتي من ربي، وفيه دليل
~~على أن الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم، وعلى أن غيره ممنوع
~~منه؛ إلا ما وقع فيه الترخيص من النبي صلى الله ms1059 عليه وسلم بالإذن فيه إلى
~~السحر.
# واختلفوا في المنع من ذلك، فقيل: على سبيل التحريم، وقيل: على سبيل
~~التنزيه، وقيل: يحرم على من شق عليه، ويباح لمن لم يشق عليه، وقد ورد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كان يواصل من سحر إلى سحر.

PageV03P248

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0249.png)

# واختلف في معنى قوله (يطعمني ربي ويسقيني) : فقيل: هو على حقيقته، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه،
~~وقيل: هو محمول على أن أكله وشربه في تلك الحالة كحال النائم الذي يحصل له
~~الشبع بالأكل والشرب (11،86] ويستمر له ذلك حتى يستيقظ، ولا يبطل بذلك
~~صومه، ولا ينقطع وصاله ولا ينقص أجره.
# وحاصله : أن يحمل ذلك على حالة استغراقه صلى الله عليه وسلم، في أحواله
~~الشريفة حتى لا يؤثر فيه حينئذ شيء من أحوال البشرية.
# وقال الجمهور: قوله (يطعمني ربي ويسقيني).. مجاز عن لازم الطعام
~~والشراب وهو القوة، فكأنه قال: يعطيني قوة الأكل والشرب، ويفيض علي ما يسد
~~مسد الطعام والشراب، ويقوي علي أنواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال
~~في الإحساس، أو المعنى: أن الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن
~~الطعام والشراب، فلا يحس فيه بجوع ولا عطش.
# والفرق بينه وبين الأول: أنه على الأول: يعطى القوة من غير شبع ولا ري، بل
~~مع الجوع والظمأ، وعلى الثاني: يعطى القوة مع الشبع والري. ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله: (يطعمني ويسقيني)؛ أي: يشغلني بالتفكير في عظمته، والتملي
~~بمشاهدته، والتغذي بمعارفه، وقرة العين بمحبته، والاستغراق في مناجاته، والإقبال
~~عليه عن الطعام والشراب، وإلى هذا احتج ابن القيم وقال: قد يكون هذا الغذاء
~~أعظم من غذاء الأجساد، ومن له أدنى ذوق.. يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب
~~والروح عن كثير من الغذاء الجسماني.
# (ونهي عن صوم الصمت، وهو: أن لا يتكلم)، وفسره بعضهم: بأنه الإمساك
~~عن الطعام والكلام، قال القدوري: ويكره له الصمت، يعني: صمتا يعتقده عبادة
~~كما كانت تفعله الأمم ms1060 المتقدمة؛ فإنه ليس بقربة في شريعتنا؛ أما الصمت عن

PageV03P249

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0250.png)

# ولا بأس بصوم يوم الجمعة، والأصح: أنه يجوز، ذكره الطحاوي في
~~كتابه، وقال أبو يوسف: يكره، إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده.
~~معاصي اللسان.. فمن أعظم العبادات.
# قال في «النهاية»: معنى الصمت: أن ينذر أن لا يتكلم أصلا كما في شريعة من
~~قبلنا، كما قال تعالى: (فقول إنى نذرت للرحمن صوما)؛ أي: صمتا، وقيل: معناه: أن
~~تصمت ولا تتكلم أصلا من غير نذر، وقيل: أن تصمت أو تسبح، وقيل: معنى
~~(نذرت للرحمن صوما)؛ أي : التزمت صوما وإمساكا عن الكلام، وكان صومهم فيه
~~الصمت، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت؛ لأنه نسخ في
~~أمته تيسيرا عليهم، فكان في شريعة من قبلنا إذا صاموا.. أمسكوا عن الأكل والشرب
~~والكلام، وقد روى [486اب] أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال: نهي عن صوم
~~الوصال وصوم الصمت»، قال زكريا بن قتادة: قلت لأبي حنيفة: وما صوم الصمت?
~~قال: أن تصوم ولا تكلم أحدا في الصوم، كذا في «النهاية.
# (ولا بأس بصوم يوم الجمعة، والأصح: أنه يجوز، ذكرة الطحاوي في كتابه،
~~وقال أبو يوسف: يكره؛ إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده)، لا بأس بصوم يوم الجمعة
~~وحده، وهو الذي صححه المصنف؛ لأنه يوم فاضل، وعن أبي يوسف: يكره، إلا أن
~~يصوم قبله يوما وبعده يوما.
# وجه قوله: ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تختصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام؛ إلا
~~أن يكون في صوم يصومه أحدكم»، رواه مسلم والنسائي. وعنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم
~~يومأ قبله أو يوما بعده»، رواه البخاري واللفظ له، ومسلم، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه.

PageV03P250

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0251.png)

# وفي رواية لابن خزيمة: «إن يوم الجمعة يوم عيد، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم
~~صيامكم إلا ms1061 أن تصوموا قبله أو بعده، وعن أم المؤمنين جويرية بنت الحارث:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: «أصمت
~~أمس؟»، قالت: لا، قال: «تريدين أن تصومي غدا؟»، قالت: لا، قال: «فأفطري»، رواه
~~البخاري وأبو داوود2.
# وعن محمد بن عباد قال: سألت جابرا وهو يطوف بالبيت: أنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن صيام الجمعة ? قال: نعم، ورب هذا البيت، رواه البخاري
~~ومسلم
# واختلفوا في سبب النهي عن إفراده على أقوال:
# 1- أحدها: لكونه يوم عيد، والعيد لا يصام، واستشكل ذلك مع الإذن
~~بصيامه مع غيره، وأجيب: بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه في كل جهة.
# 2 ثانيها: لئلا يضعف عن العبادة، وهو ضعيف لبقاء المعنى المذكور مع
~~صوم غيره معه.
# 3-ثالثها: خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتنت اليهود بالسبت،
~~وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام، وأيضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام،
~~فلو كان الملحوظ مخالفتهم.. لتحتم صومه؛ لأنهم لا يصومونه.
# 4رابعها: خوف اعتقاد وجوبه، وهو منتقض بصوم الإثنين والخميس.
# هخامسها: خشية [1487] أن يفرض عليهم كما خشي صلى الله عليه وسلم
~~قيامهم الليل، وهو منتقض بإجازة صومه مع غيره.
# وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب: أولها، وورد فيه صريحا حديثان: أحدهما

PageV03P251

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0252.png)

~~رواه الحاكم مرفوعا: «يوم الجمعة يوم عيد، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم،
~~إلا أن تصوموا قبله أو بعده. والثاني: رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي
~~قال: من كان منكم متطوعا من الشهر.. فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة؛
~~لأنه يوم طعام وشراب وذكر»2، ودليل أصحابنا: أنه لا بأس به: حديث ابن
~~مسعود: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وقل ما
~~كان يفطر يوم الجمعة»، رواه الترمذي وحسنه3.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~صام يوم الجمعة.. كتب الله له عشرة أيام عددهن من الآخرة، لا يشاكلهن أيام
~~الدنيا»، رواه البيهقي عن رجل ms1062 من خيثم عن أبي هريرة، وعن رجل من أشجع عن
~~أبي هريرة أيضا، ولم يسم الرجلين.
# (ويكره صوم النيروز والمهرجان)؛ لأنه تشبه بالمجوس، هذا إذا تعمدها
~~بالصوم، ولا يكره إذا وافق صوم ما كان يصومه. وفي «الواقعات»: صوم يوم النيروز
~~يجوز من غير كراهة. وهل يكره صوم يوم السبت والأحد? قال بعضهم: إنما يكره
~~إذا قصد به تعظيم اليومين؛ لأن اليهود يعظمون السبت، والنصارى يعظمون الأحد.
# ويوم عرفة لا بأس بصومه في السفر والحضر إذا كان يقدر عليه، ويكره صومه
~~بعرفات؛ لأنه ربما يعجزه عن أفعال الحج، وكل ما يعجز عن الفريضة من
~~التطوعات.. يكره، ويكره الصيام في السفر من الفرض والنفل لمن يتضرر بذلك؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: ليس من البر الصيام في السفر».
# واختلفوا في صوم الستة الأيام من شوال: فمنهم من قال: لا بأس بها، وقال

PageV03P252

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0253.png)

~~مالك رحمه الله: ما رأيت أحدا من أهل الفقه يصومها، وعن أبي يوسف رحمه الله:
~~أنه كره ذلك متتابعا، ولم يكرهه متفرقا.
# وذكر في «الفتاوى» كراهيتها متتابعا ومتفرقا، وجه من قال بالكراهة أنها تشبه
~~الزيادة في مدة الصوم، وكره التأخير بالصوم كما كره التقديم، ووجه من قال
~~بالتفريق.. وهو [487اب] أبو يوسف ومن تابعه: أنه إنما كره ذلك لأجل التهمة من
~~إلحاق الفريضة ما ليس منها، فإذا فرق ذلك.. أمن من هذا.
# ووجه من قال بالجواز: أنه قد وجد الفرق بينها وبين رمضان بصوم يوم العيد.
# (ويستحب صوم أيام البيض)، وهي: (الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس
~~عشر)، سميت بيضا؛ لأن لياليها يوجد فيها القمر من أول الليل إلى آخره، فهي (أيام
~~الليالي البيض) حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# قال في «السراج الوهاج»: ويستحب للإنسان أن لا يخلي نفسه من فعل
~~الطاعات ما أمكنه من جميع القرب، وأحب العمل إلى الله تعالى: أدومه وإن قل،
~~ومن أفضل الأعمال: الصوم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: الصوم
~~لي وأنا أجزي به، فيفعل الإنسان منه ما أطاق، فإن ms1063 قدر في كل أسبوع أن يصوم
~~يوما ويفطر يوما.. فليفعل، وهو صوم داوود عليه السلام، وهو أفضل الصيام، وما
~~زاد عليه.. فهو منهي عنه؛ لأنه يشبه صيام الدهر، وصيام الدهر مكروه، فإن لم يقدر
~~على هذا.. صام الإثنين والخميس، وإن عجز.. صام يوما في الأسبوع، حتى لا
~~يخلي الأسبوع عن صوم، ويستحب أيضا صوم يوم الخميس والجمعة والسبت من
~~كل شهر حرام، وفي الحديث: «من صام من شهر حرام خميسا وجمعة وسبتأ..
~~كتب الله له عبادة سبع مائة عام»، والأشهر الحرام أربعة : (ذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم، ورجب)، ثلاثة سرد، وواحد فرد.
# ويستحب أيضأ صوم تسعة أيام من أول ذي الحجة، وعشر من أول المحرم،

PageV03P253

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0254.png)

~~-الباب السابع: فضل شهر رمضان
# ولو طلع الفجر وهو مواقع فنزع مع الطلوع، أو كان يشرب الماء
~~فقطعه، أو ألقى اللقمة.. فصومه تام.
# ولو مس امرأته أو قبلها.. فظن أن ذلك يفطره فأفطر بعد ذلك.. فعليه
~~القضاء والكفارة، إلا إذا تأول حديثا أو .......................................
~~وفي الحديث : «صوم يوم من عشر ذي الحجة.. يعدل صيام سنة، وقيام ليلة فيها..
~~يعدل قيام ليلة القدر»، وقال صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم من شهر حرام..
~~أفضل من صوم ثلاثين يوما من غيره، وصوم يوم من رمضان.. أفضل من صوم
~~ثلاثين يوما من شهر حرام».
# وأحسن الصيام: صوم شعبان، وأفضل الأشهر الحرم: ذو الحجة؛ لأن فيه يوم
~~الحج الأكبر، والأيام المعلومات والمعدودات، ثم ذو القعدة؛ لأنه من أشهر الحج،
~~والمحرم ورجب ليسا من أشهر الحج، وغاية الأمر: أن الصوم خير كله، فليأت كل
~~أحد منه بما استطاع، ولا يضر بنفسه (489؛ فإن الله تعالى غني لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الصيام، وما صام شهرا
~~كاملا إلا رمضان. انتهى كلام «السراج الوهاج».
# (ولو طلع الفجر وهو مواقع فنزع مع الطلوع، أو كان يشرب الماء فقطعه، أو
~~ألقى اللقمة.. فصومه تام)، يعني: لو جامع قبل طلوع الفجر فلما طلع نزع من ms1064
~~ساعته مقارنا للطلوع.. لم يفسد صومه، أو كان يشرب الماء قبل الطلوع فلما طلع
~~الفجر قطع الشرب من ساعته مقارنا للطلوع.. لم يفسد صومه، وكذلك لو كان يأكل
~~قبل الطلوع فلما طلع الفجر ألقى اللقمة من فيه مقارنا للطلوع.. فصومه تام ويمضي
~~فيه خلافا لزفر، وإن لبث مجامعا بعد الطلوع ساعة مع العلم.. فعليه القضاء بلا
~~خلاف، وهل تجب الكفارة؟ قيل: لا تجب.
# (ولو مس امرأته أو قبلها.. فظن أن ذلك) أي: المس والتقبيل (يفطرة فأفطر بعد
~~ذلك) متعمدا. (فعليه القضاء والكفارة، إلا إذا تأول حديثا) في أن القبلة تفطر، (أو

PageV03P254

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0255.png)

# 2590
~~استفتى فقيها وإن أخطأ الفقيه، أو كان الحديث خطا.. لا تجب الكفارة.
# ولو دهن شاربه فظن أن ذلك يفطره فأفطر.. فعليه القضاء والكفارة ولم
~~يعتبر ظنه، سواء استفتى فقيها أو لم يستفت.
# وروى الحسن عن أبي حنيفة فيمن نوى قبل الزوال، ثم جامع في بقية
~~يومه: لا كفارة عليه.
# ولو أفطر في رمضان مرارا ولم يكفر.. تجب كفارة واحدة.
# وإن كفر عن اليوم الأول ثم أفطر يوما آخر تلزمه أخرى.
~~استفتى فقيها) فأفتاه بفساد الصوم، (وإن أخطا الفقيه)، (إن): للوصل؛ أي: ولو أخطأ
~~الفقيه، (أو كان الحديث خطأ.. لا تجب الكفارة)، هذا جواب (إذا تأول).
# (ولو دهن شاربه فظن أن ذلك يفطره) واستفتى فقيها (فأفطر)؛ أي: فأكل أو
~~شرب متعمدا.. (فعليه القضاء والكفارة)؛ لأن هذا مما لا يجوز أن يتأول فيه، (ولم
~~يعتبر ظنه، سواء استفتى فقيها) فأفتاه بالفساد بدهن الشارب، (أو لم يستفت) أحدا؛
~~لأن هذا مما لا يجوز أن يتأول فيه.
# (وروى الحسن عن أبي حنيفة فيمن نوى قبل الزوال، ثم جامع في بقية يومه:
~~لا كفارة عليه)، وقد تقدم في فصل العمد: أن الأكل والشرب والجماع عامدأ إنما
~~تجب به الكفارة إذا ابتدأ بذلك وقد نوى الصوم من الليل؛ أما إذا طلع الفجر عليه
~~قبل أن ينوي ثم نوى بعده وأفطر متعمدا.. فلا كفارة عليه عند أبي حنيفة؛ لأن
~~الكفارة إنما تجب بإفطاره ms1065 في الصوم ولم يوجد؛ لأن الصوم لا يجوز إلا بالنية،
~~وعندهما: إن كان أفطر قبل الزوال.. فعليه الكفارة؛ لأنه يمكنه أن ينوي فيكون
~~صائما، وإن أفطر بعد الزوال.. فلا كفارة عليه بالإجماع، وقد ذكرنا دليل ذلك هناك.
# (ولو أفطر في رمضان مرارا)؛ فإن كان في يوم واحد (ولم) (89، اب] ريكف
~~لأول.. (تجب كفارة واحدة) بالإجماع؛ (وإن كفر عن اليوم الأول ثم أفطر يوما آخر)
~~في رمضان واحد.. (تلزمه) كفارة (أخرى) بالإجماع، وإن لم يكفر لليوم الأول.. فعندنا:
~~عليه كفارة واحدة، وقال الشافعي: لكل يوم كفارة على حدة، كفر أو لم يكفر.

PageV03P255

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0256.png)

# ولو أفطر يومين من رمضانين.. فعليه لكل يوم كفارة.
# ولو أفطر ثلاثة أيام من رمضان، فأعتق للأول حين أفطر، ثم للثاني، ثم
~~للثالث كذلك فاستحقت الرقبة الثالثة.. فعليه الكفارة لليوم الثالث، وإن
~~استحقت الثانية أيضا.. فعليه كفارة واحدة لليوم الثاني والثالث، وكذلك: إن
~~استحقت الأولى، وإن استحقت الأولى خاصة والثانية.. فلا شيء عليه.

PageV03P256

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0257.png)

# ولو صام أهل مصر تسعة وعشرين يوما وفيهم مريض لم يصم.. فعليه
~~قضاء تسعة وعشرين يوما، فإن لم يعلم المريض ما صنع أهل المصر.. صام
~~ثلاثين يوما.
# ولو صام أهل مصر ثلاثين يومأ للرؤية، وصام أهل مصر آخر تسعة
~~وعشرين يوما للرؤية.. فعلى هؤلاء قضاء يوم واحد، هذا إذا لم يكن بين
~~البلدين تفاوت تختلف فيه المطالع، فإن كانت تختلف فيه المطالع.. لم يلزم
~~إحدى البلدتين حكم الأخرى.

PageV03P257

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0258.png)

# ويكره الخروج من صوم التطوع إلا من عذر، وروي عن محمد
~~رحمه الله أنه قال: إذا دعاه أخ له إلى الطعام.. فهذا عذر يفطره ويقضي.
~~الناس، وقيل: يختلف باختلاف المطالع.
# وجه الأول: أنها عبادة تعم الناس، فكان وجوبها على العموم أحوط، وهو
~~اختيار شمس الأئمة.
# ووجه القول الثاني: أن المطالع مختلفة، وشهود الشهر هو السبب في
~~الوجوب، فإذا انعقد السبب بالرؤية في حق أهل مصر.. اختص بهم؛ لأن الحكم
~~يثبت حيث يثبت سببه، وهذا كما إذا زالت الشمس على قوم فوجب عليهم ms1066 الظهر
~~ولم تزل على آخرين.. لا يجب عليهم لعدم انعقاد السبب في حقهم.
# ولو صام أهل مصر ثلاثين يوما وأهل مصر تسعة وعشرين يوما.. نظر: فإن كان
~~صوم أولئك برؤية الهلال، أو ببينة ثبت عند قاضيهم، أو عدوا شعبان ثلاثين يوما ثم
~~صاموا.. يجب على الآخرين صوم ذلك اليوم.
# وإن لم يكن كذلك.. فقد أساؤوا وأخطؤوا، ولا قضاء على الآخرين، وهذا
~~تفريع على الأول، وبالقول الأول أخذ الشافعي وأحمد بن القاسم المالكي.
# (ويكره الخروج من صوم التطوع إلا من عذر، وروي عن محمد رحمه الله أنه
~~قال: إذا دعاه أخ له إلى الطعام.. فهذا عذر يفطره ويقضي).
# اعلم: أن عندنا لا يباح الإفطار في صوم التطوع لغير عذر في إحدى الروايتين،
~~ويباح للعذر، والضيافة : عذر [90،اب] قبل الزوال، وكذا بعده قي حق الوالدين إلى
~~العصر؛ وأما لغير الوالدين.. فليست الضيافة بعد الزوال عذرا، فلو أفطر المتطوع
~~لغير عذر وكان من نيته أن يقضيه.. فعند أبي يوسف يحل له الإفطار.
# وقال أبو بكر الرازي: لا يحل له؛ لأنه أفطر لشهوة نفسه، وذلك منهي عنه، قال
~~صلى الله عليه وسلم: إن أخوف ما أخاف على أمتي الرياء والشهوة الخفية

PageV03P258

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0259.png)

# ولو قالت المرأة: (لله علي أن أصوم يوم حيضي)، أو قال الرجل في يوم
~~قد أكل فيه.. فلا شيء عليهما.
# ولو قال: رلله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان) فقدم في يوم أكل
~~فيه أو حاضت المرأة.. فلا ......................................................
~~وهو: أن يصبح الرجل صائما ثم يفطر على طعام يشتهيه.
# قال في «الإيضاح»: إذا صام تطوعا ودعاه بعض إخوانه إلى طعام وسأله أن
~~يفطر.. لا بأس أن يفطر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أفطر لحق أخيه.. كتب
~~له ثواب صيام ألف يوم، ومتى قضى يومأ مكانه.. كتب له ثواب صيام ألفي
~~يوم»1.
# وفي «الفتاوى»: إذا دعاه بعض إخوانه إلى طعامه؛ إن كان الذي دعاه رضي منه
~~بمجرد حضوره.. لا يفطر.
# وقال الحلواني: أحسن ما قيل في هذا: أنه إن كان ms1067 يثق من نفسه بالقضاء..
~~يفطر، وإلا.. فلا، وهذا كله إذا كان قبل الزوال؛ أما بعده.. فلا يفطر إلا إذا كان
~~في ترك الإفطار عقوق الوالدين أو أحدهما، وهذا الذي ذكرناه في الصوم التطوع؛
~~أما إذا كان صائما عن قضاء رمضان ودعاه بعض إخوانه.. يكره له أن يفطر،
~~وعلى هذا: لو أن رجلا حلف على صائم، فقال: امرأته طالق إن لم يفطر؛ إن كان
~~متطوعا.. يفطر لحق أخيه، وإن كان عن قضاء رمضان.. لا يفطر، كذا في «السراج
~~الوهاج).
# (ولو قالت المرأة : (لله علي أن أصوم يوم حيضي)).. لا يلزمها شيء، (أو قال
~~الرجل) : (لله علي أن أصوم) (في يوم قد أكل فيه.. فلا شيء عليهما) على الرجل وعلى
~~المرأة، (ولو قال: لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان) أبدا (فقدم) فلان (في يوم
~~أكل فيه) الناذر، (أو حاضت المرأة)؛ أي: قالت المرأة: (لله علي صوم يوم يقدم فيه
~~فلان) فقدم في يوم حاضت فيه، أو قالت: (له علي الصوم غلدا فحاضت فيه. (قلا

PageV03P259

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0260.png)

~~شيء عليهما في قول محمد رحمه الله، وقال أبو يوسف: يجب عليهما
~~القضاء.
~~شيء عليهما) على الرجل والمرأة (في قول محمد رحمه الله، وقال أبو يوسف: يجب
~~عليهما القضاء)؛ أي: قضاء ذلك اليوم، وجعل في «السراج الوهاج هذا قول زفر رحمه
~~الله؛ لأن الإيجاب غير متعلق بعينه، وإنما هو متعلق بشرط القدوم، فيصير عند القدوم
~~كأنه قال: (لله علي أن أصوم يوما).. فيلزمه صوم يوم.
# ولنا: أن الناذر عند وجود (49] الشرط.. يصير كالمتكلم بالجواب، فيصير
~~كأنه قال: (لله علي أن أصوم هذا اليوم) وقد أكل فيه، فإنه لا يلزمه قضاؤه، ولو قال:
~~(لله علي أن أصوم يوم يقدم فلان) فقدم في يوم من رمضان.. لم يلزمه شيء عند أبي
~~يوسف؛ لأنه يصير عند الشرط كالمتكلم بالجواب، كأنه قال: (لله علي أن أصوم هذا
~~اليوم ليوم من رمضان).. فلا يلزمه بالنذر شيء.
# وقال زفر: يلزمه صوم يوم؛ لأن الإيجاب غير متعلق بوقت بعينه، وإنما ms1068 هو
~~متعلق بشرط، فإذا وجد.. صار كأنه قال: (لله علي أن أصوم يوما)، فيلزمه صوم يوم.
# ولو قالت المرأة: (لله علي أن أصوم يوم الإثنين أو يوم الخميس) فوافق ذلك
~~حيضها.. فعليها قضاؤه في قول أبي يوسف؛ لأن ما يوجبه الإنسان على نفسه من
~~الصوم في وقت بعينه.. هو بمنزلة ما يوجبه الله عليه في وقت بعينه، ومعلوم أنها لو
~~حاضت في يوم من رمضان.. لزمها قضاؤه، كذا هذا.
# وقال زفر: ليس عليها شيء؛ لأن ذلك اليوم خرج من أن يصح صومه بوجود
~~الحيض فيه، فصار كما لو قالت: (لله علي أن أصوم أيام حيضي)، ولو قالت هكذا..
~~لم يلزمها شيء.
# وفي «الواقعات»: لو قال: (لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان
~~شكرأ لله تعالى)، وأراد به اليمين فقدم في يوم رمضان.. عليه كفارة يمين ولا
~~قضاء عليه، وإن قدم قبل أن ينوي فنوى الشكر ولم ينو عن رمضان.. بر في
~~يمينه ووقع عن رمضان.

PageV03P260

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0261.png)

~~فصل في مسائل متفرقة تتعلق بالصيام
# ولو قدم فلان ليلا.. لم يجب عليه شيء.
# ولو قدم بعد الزوال.. لم يجب عليه شيء عند محمد رحمه الله، ولا
~~رواية عن أبي يوسف.
# (ولو قدم فلان ليلا) فيما إذا قال: (لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه
~~فلان).. (لم يجب عليه شيء، ولو قدم بعد الزوال) في المسألة المذكورة.. (لم يجب
~~عليه شيء عند محمد رحمه الله، ولا رواية عن أبي يوسف) رحمه الله في مسألة ما
~~إذا قدم بعد الزوال.
# واعلم: أن باب النذر لم يذكره المصنف رحمه الله، وأردنا أن نذكر ما يحتاج
~~إليه من المسائل التي لا بد منها؛ لكثرة وقوعها، فنقول وبالله التوفيق:
# إن ما كان له أصل في الواجبات وهو مقصود لنفسه.. فإنه يصح إيجابه بالنذر؛
~~كالصلاة، والصوم، والحج، والصدقة، والاعتكاف، والهدي، والعتق.
~~وما لم يكن له أصل في الواجبات.. لم يصح إيجابه بالنذر؛ كعيادة المريض، وشهود
~~الجنازة، ودخول المسجد، والمشي إلى السوق، والوقوف في الشمس.
# وإن ms1069 [491 اب] كان النذر له أصل في الواجبات؛ إلا أنه مقصود لغيره؛
~~كالوضوء.. ففي جواز النذر به روايتان: إحداهما: لا تجوز، وهو المشهور، والثانية:
~~تجوز، وهو قول أبى يوسف، فإذا ثبت هذا.. فمقصودنا ههنا: نذر الصوم، وهو على
~~جزئين: نذر مطلق، ونذر معين.
# فالمطلق ثلاثة أنواع: نذر الأيام، ونذر الشهور، ونذر السنين.
# 5 فنذر الأيام: قول الرجل: (لله علي أن أصوم يوما)، فإنه يلزمه صوم يوم
~~وتعيين الأداء إليه، وهو على التراخي بالإجماع، فإن قال: (لله علي صوم نصف
~~يوم).. لا يصح نذره، ولو قال: (لله علي أن أصلي نصف ركعة).. فعن محمل
~~روايتان: في رواية: يصح نذره ويلزمه ركعتان، وفي رواية: لا يلزمه شيء، كما في
~~نذر صوم نصف يوم.
# وكذا إذا قال: (نصف حجة).. فعلى هذا قال في «العيون»: إذا قال: الله علي أن

PageV03P261

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0262.png)

~~أصلي ركعة).. يلزمه ركعتان، ولو قال: (ثلاث ركعات).. يلزمه أربع في قول أبي
~~يوسف، وقال زفر: إذا قال: (ركعة).. لا يلزمه شيء، وإذا قال: (ثلاث).. يلزمه
~~ركعتان، وإذا قال: (نصف ركعة، أو نصف حجة).. يلزمه في إحدى الروايتين عن
~~أبي يوسف: ركعتان وحجة، وفي رواية أخرى: لا يلزمه شيء.
# وإن قال: (لله علي أن أصلي ركعتين بغير وضوء، أو بغير قراءة). لا يلزمه شيء
~~عند زفر، وقال أبو يوسف: تلزمه ركعتان بوضوء وبقراءة، وقال محمد: في قوله:
~~(بغير وضوء): لا يلزمه شيء، وفي قوله: (بغير قراءة): تلزمه ركعتان بقراءة؛ لأن
~~للصلاة صحة بغير قراءة في قول بعض العلماء، وليس لها صحة بغير وضوء في قول
~~أحد.
# ولو قال: (لله علي أن أصوم يومين أو ثلاثة أو عشرة).. لزمه ذلك، ويعين وقتا
~~يؤدي فيه، فإن شاء.. فرق، وإن شاء.. تابع؛ إلا أن ينوي التتابع عند النذر فحينئذ
~~يلزمه متتابعا، فإن نوى فيه التتابع وأفطر يوما فيه، أو حاضت المرأة في مدة الصوم..
~~استأنفا؛ لأنها تقدر على صوم عشرة أيام لا حيض فيها.
# ولو قال: (لله علي أن أصوم يوما ويوما لا).. فعليه صوم ms1070 يوم واحد؛ إلا أن ينوي
~~بذلك الأبد، ولو أراد أن يقول: (لله علي صوم يوم) فجرى على لسانه (صوم شهر)..
~~لزمه صوم شهر؛ لأن النذر يستوي فيه القصد وغيره، ولو قال: (لله علي صوم).. لزمه
~~صوم يوم واحد، ولو قال: (صوم أيام).. لزمه صوم [1،92] ثلاثة أيام؛ إلا أن ينوي
~~أكثر، وإن قال: (صوم أيام كثيرة) ولا نية له.. فعليه عشرة أيام عند أبي حنيفة،
~~وعندهما: سبعة، ولو قال: (صوم كذا كذا يوما) ولا نية له.. فعليه أحد عشر يوما،
~~ولو قال: (بضعة عشر يوما) ولا نية له.. فعليه ثلاثة عشر يوما، ولو قال: (لله علي
~~صوم جمعة).. لزمه سبعة أيام، إلا أن ينوي يوم الجمعة خاصة فيلزمه يوم جمعة،
~~والتعيين إليه.

PageV03P262

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0263.png)

# ولو نذر أن يصوم عمرا ولا نية له.. فعن أبي يوسف روايتان: إحداهما: ستة
~~أشهر، والثانية: إذا نوى يوما واحدا.. كان على ما نوى.
# ولو قال: (صوم العمر) بالألف واللام.. فهو على الأبد إن لم يكن له نية، ولو
~~قال: (صوم الجمع) ولا نية له.. فهو على عشر جمع عند أبي حنيفة، وعندهما:
~~جميع العمر، وإن نوى شيئا.. فهو على ما نوى، حتى لو نوى جمع شهر أو جمع
~~هذا الشهر.. صام جمعة خاصة.
# ولو نذر صوم السنين ولا نية له.. فهو على عشر سنين عند أبي حنيفة،
~~وعندهما: على جميع العمر، وإن نوى شيئا.. فهو على ما نوى.
# 5 النوع الثاني: نذر الشهور، إذا قال: (لله علي صوم شهر).. لزمه ثلاثون يوما،
~~وتعيين الشهر إليه، ولا يلزمه الأداء عقيب النذر حتى لا يأثم بالتأخير، بخلاف اليمين
~~إذا حلف لا يكلم فلانا شهرا.. فإنه على شهر عقيب اليمين.
# والفرق: أن ذكر الشهر في اليمين للإسقاط؛ ألا ترى أنه لو لم يقل: (شهرا)..
~~لزمه الامتناع عن الكلام أبدا، فلما وقت الشهر.. أخرج ما عداه، وأما في النذر.. فهو
~~لمد المدة؛ ألا ترى أنه لو قال : (لله علي أن أصوم).. لزمه صوم يوم متى شاء، فلما
~~قال: (شهرا).. ms1071 فقد زاد في المدة على ما كان يلزمه في الإطلاق، وبخلاف ما إذا قال:
~~(أجرتك دارا شهرا) حيث يكون الشهر عقيب العقد؛ لأن التجهيل في الإجارة
~~يفسدها، فتعين الشهر الأول قطعا للمنازعة.
# ثم إذا لزمه صوم شهر.. فله أن يفرقه، وله أن يتابعه، ولا يلزمه التتابع.. إلا
~~بالنية، فإن نوى التتابع.. يلزمه ثلاثون يوما متتابعة، فإن أفطر منها يوما.. استقبل.
# مسألة: صحيح نذر صوم شهر مطلق، فعاش بعد النذر يومأ أو يومين يقدر على
~~الصوم عن نذره ولم يصم ومات.. فإنه يجب عليه الإيصاء بالإطعام في جميع الشهر
~~عندهما، وقال محمد وزفر: يوصي بالإطعام عن اليوم واليومين اللذين [492 اب]
~~أدركهما؛ فإن صام اليوم واليومين الذي أدرك ثم مات.. قال صاحب («الفتاوى:

PageV03P263

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0264.png)

~~يلزمه الإيصاء بجميع الشهر على ما يبين في النذر المعين إن شاء الله تعالى، ولو لم
~~يدرك شيئا ومات في يومه الذي نذر فيه أو في ليلته التي نذر فيها.. لم يجب الإيصاء
~~بشيء.
# مريض لا يقدر على الصوم، قال: (لله علي أن أصوم شهرا) ومات قبل أن
~~يصح.. لا يلزمه شيء؛ لأن النذر وإن كان موجبا عليه الساعة.. فلا بد من إدراك مدة
~~الأداء، ولو قال: (لله علي صوم ثلاثة أشهر) فصام شوالا وذا القعدة وذا الحجة،
~~فكان شوال تسعة وعشرين.. قضى ستة أيام، خمسة أيام التي يكره الصوم فيها: يوم
~~الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق، ويوما للنقصان.
# 5 النوع الثالث: في السنين، رجل قال: (لله علي صوم سنة).. لزمه صوم سنة
~~مطلقة وتعيين الأداء إليه، ولا يلزمه التتابع حتى أن له أن يصوم من كل شهر أياما
~~حتى يوفي السنة، وإن صام سنة متوالية.. يفطر الأيام التي يكره صومها ويقضي
~~مكانها، وإن صامها.. لا يجزئه ويقضي عوض شهر رمضان، وإن نوى التتابع.. لزمه
~~سنة متتابعة ويتبعها متى شاء، ويفطر الأيام التي يكره صومها ويقضيها متصلا، وإن
~~صامها.. أجزأت عن نذره هنا إذا نوى التتابع؛ لأن المتابعة لا تخلو عن هذه الأيام،
~~ولا تجب عليه ms1072 في هذه الصورة قضاء رمضان لما ذكرنا أن السنة لا تخلو عنه،
~~ويفارق السنة المتتابعة المطلقة من وجه، وهو: أن في المتابعة إذا أفطر يوما.. لزمه
~~الاستقبال، بخلاف المطلقة.
# امرأة أوجبت على نفسها صوم سنة مطلقة، ولم تنو التتابع فعينت سنة للصوم
~~فصامتها.. فإنها تقضي أيام حيضها؛ لأن السنة المطلقة لا تقتضي التتابع، فهي تقدر
~~أن تصوم سنة متفرقة، تخلو عن أيام الحيض.
# الضرب الثانى: النذر المعين، وهو ثلاثة أقسام: الأيام، والشهور، والسنون.
# فالأيام: رجل نذر صوم يوم النحر.. يصح نذره عندنا في ظاهر الرواية،
~~وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة: أنه لا يصح نذره، وبه قال زفر والشافعي، وإن نوى
~~به يمينا.. فعليه كفارة يمين، يعني: إذا أفطر.

PageV03P264

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0265.png)

# قال في «الهداية): وهذه المسألة على [93،استة وجوه:
# إن لم ينو شيئا، أو نوى النذر لا غير، أو نوى النذر ونوى أن لا يكون يمينا..
~~يكون نذرا؛ لأنه نذر بصيغته، كيف وقد قرره بعزيمته ? وإن نوى اليمين ونوى أن لا
~~يكون نذرا.. يكون يمينا؛ لأن اليمين محتمل كلامه، وقد عينه ونفى غيره. وإن
~~نواهما.. يكون نذرا ويمينا عندهما، وقال أبو يوسف: يكون نذرا. وإن نوى اليمين..
~~فكذلك عندهما، يعني: يكون نذرا أو يمينا، وعند أبي يوسف: يكون يمينا.
# وفي «شرح ابن أبي عوف»: اختلفوا فيمن نذر صوم شهر بعينه ثم أفطره، أو
~~أفطر يوما منه.. فعليه قضاؤه وكفارة يمين إن أراد يمينا، وهذا عند أبي حنيفة
~~ومحمد؛ لأن من أصلهما: أن اللفظ الواحد يجوز أن يحمل على النذر واليمين،
~~وقال أبو يوسف: لا يحمل عليهما، فإن أراد الإيجاب.. كان إيجابا، وإن أراد
~~اليمين.. كان يمينا، وإن أرادهما.. كان إيجابا.
# مسألة: إذا قال: (لله علي أن أصوم يوم الخميس).. فهو على أقرب خميس إليه،
~~فيجب عليه صومه وحده، ولا يجب صوم كل خميس يأتي إلا أن ينوي ذلك، فإذا
~~جاء يوم الخميس الذي نذره.. جاز أن يصومه بنية مطلقة وبنية من النهار؛ لأنه صار
~~متعينا.
# ولو قال: (لله علي صوم ms1073 غد) ونوى كلما دار.. لا تصح نيته؛ لأن النية إنما تعمل
~~في الشيء إذا احتمل دخوله تحت اللفظ، فبقى إيجاب النية من غير لفظ فلا يجب
~~عليه بذلك شيء، بخلاف: ما إذا قال: (يوم الخميس) ونوى كل خميس؛ لأنه اسم
~~جنس يشمل الأكثر والأقل فيلزمه الأقل إلا أن ينوي الأكثر.
# المرأة إذا نذرت أن تصوم غدا فأصبحت صائمة ثم حاضت.. يجب عليها
~~القضاء؛ لأن النذر ملزم في الذمة، رجل قال: (لله علي صوم أول عشر من ذي
~~الحجة، أو من المحرم).. لزمه ذلك، وهو نذر معين، فإن صامها.. خرج عن نذره،

PageV03P265

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0266.png)

~~وإن لم يصمها.. وجب عليه قضاؤها، ولا يجوز صوم القضاء إلا بنية من الليل، ولو
~~صامها وأفطر يوما منها أو يومين.. وجب عليه قضاء ما أفطر، وكذا: لو أفطرت
~~المرأة منها للحيض وقد أوجبت ذلك.. وجب عليها أن تقضي مقدار ما أفطرت.
# ولو قال: (لله علي أن أصوم آخر يوم من أول الشهر، وأول يوم من آخر
~~الشهر).. يصوم الخامس عشر والسادس عشر، ولو قال: (لله علي صوم يومين في
~~هذا اليوم).. صام اليوم [93،اب] لا غير؛ لأنه وجب هذا اليوم ويوما آخر يصومه فيه
~~مع الأول وهو مستحيل فلا يجب، ولو قال: (لله علي أن أصوم هذا اليوم شهرا)..
~~فعليه أن يصوم ذلك اليوم حتى يتم شهرا، يعني: إن كان ذلك اليوم يوم الخميس
~~فعليه أن يصوم كل خميس حتى يمضي شهرا، فيكون صومه أربعة أيام أو خمسة أيام
~~في الشهر الذي يصومه، كذا في «العيون.
# وقال الكرخي: يصوم ثلاثين يوما مثله، وإن قال: (لله علي أن أصوم يوم الإثنين
~~سنة).. فعليه أن يصوم كل إثنين يمر به إلى سنة، وليس عليه بعد إتمام السنة شيء،
~~وكذا لو قال: (شهرا)، ولو قال: (لله علي أن أصوم يوم السبت ثمانية أيام).. فعليه أن
~~يصوم سبتين، وإن قال: (سبعة أيام).. لزمه سبعة سبوت؛ لأن السبت في سبعة أيام لا
~~يتكرر، فحمل كلامه على العدد بخلاف الأول.
# ولو قال: ms1074 (لله علي صوم هذا اليوم غدا): إن قال قبل الزوال والأكل.. فعليه
~~صوم اليوم وليس عليه صوم الغد. وإن كان قد أكل أو كان بعد الزوال.. فلا شيء
~~عليه؛ لأنه أوجب صوم اليوم، فإن كان قبل الزوال والأكل.. كان، وإلا.. فلا، وكان
~~قوله: (غدا) لغوا؛ لأنه غير متصور أن يصوم في يوم يوما قبله غير قضاء عنه.
~~ولو قال: (لله علي صوم هذا اليوم)، وهو قد أكل فيه.. لا يلزمه شيء على المشهور،
~~ولو قال: (لله علي صوم آكل فيه).. لا يصح نذره إجماعا، ولو قال في يوم قد أكل
~~فيه: (والله لأصومن هذا اليوم). حنث من ساعته، وعليه الكفارة عند أبي يوسف؛

PageV03P266

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0267.png)

~~لأن صوم هذا اليوم متصور من غيره، وإن لم يكن متصورا منه، كما لو حلف
~~ليصعدن السماء، واليمين ينعقد على الشيء إذا كان متصورا في الجملة، بخلاف ما
~~لو حلف ليصومن أمس؛ لأن صوم أمس غير متصور اليوم، وعند زفر: لا تجب
~~الكفارة؛ لأن يمين الحالف.. لا ينعقد إلا في شيء متصور من الحالف.
# ولو قال: (لله علي صوم هذا اليوم).. لا يلزمه شيء؛ لأن نذر اليوم الماضي لا
~~يصح، ولو قال: (لله علي أن أصوم هذا اليوم غدا أو غدا اليوم).. لزمه أول الوقتين
~~الذي تفوه به.
# قال في «شرح ابن أبي عوف»: وقد اختلف أصحابنا فيمن نذر صوم يوم بعينه
~~أو شهر بعينه فصام قبله، فعند أبي حنيفة وأبي يوسف: يجزئه عن نذره [،49، لأن
~~النذر سبب الوجوب، بدلالة أن من نذر أن يتصدق في وقت بعينه.. جاز تعجيله،
~~وإن كان سببا.. جاز فعله مع وجود سببه؛ كالزكاة إذا وجد النصاب دون الحول،
~~ولأنه لا خلاف أن من نذر أن يصلي في مكان بعينه.. جاز أن يصلي في مكان غيره،
~~فكذلك الصوم.
# وقال محمد وزفر: لا يجزئه أن يصوم قبله؛ لأن النذور محمولة على أصولها
~~في الفروض، والصوم المتعلق بوقت.. لا يجوز تقديمه على وقته، بدلالة صوم
~~رمضان، فكذا ما أوجبه بنذره.
# 5 القسم ms1075 الثاني: صوم الشهر، قال في «الفتاوى»: من نذر أن يصوم شهرأ فمات
~~من ساعته.. روى محمد عن أبي يوسف: أنه يوصي بصوم، قال هشام: قلت لمحمد:
~~فإن كان الشهر بعينه.. قلت: كذلك عند أبي يوسف، قلت: فما قولك أنت? قال:
~~حتى أنظر في ذلك.
# وذكر الحاكم في «المنتقى»: إذا نذر اعتكاف شهر مطلق، فمات بعد النذر
~~بعشرة أيام.. أطعم عنه الشهر كله، وإن نذر اعتكاف شهر معين.. لا يلزمه أكثر من
~~عشرة أيام.
# وعن أبي يوسف: في رجل قال: (لله علي أن أصوم رمضان) فمات من يومة

PageV03P267

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0268.png)

~~فعليه أن يوصي بالإطعام لشهر، وهذا مثل ما في «الفتاوى)؛ لأن على قوله: السبب
~~ملزم في الذمة، والتعيين لتيسير الأداء، وعلى قول الحاكم: ينبغي أن لا يصوم؛ لأن
~~نذر شهر رمضان لا يصح. أو يكون معنى المسألة: لما مات قبل مجيء رمضان تبينا
~~أن صومه غير واجب عليه، فصار كغيره من الشهور، فإذا عينه ولم يدركه.. وجب
~~الإيصاء به، كما قال في «الفتاوى»، أو يكون لما لم يجب عليه.. صار نذره بمنزلة
~~نذر شهر مطلق، ويكون على هذا التقدير نذره موقوفا، إن أدرك رمضان.. لا يجب
~~عليه شيء، وإن لم يدركه.. كان نذره الشهر مطلقا، وعند محمد: لا يصح نذر
~~رمضان.
# رجل أوجب على نفسه صوم رجب، فأقام أياما قادرا على الصوم قبل أن يجيء
~~رجب ثم مات: ذكر في «الفتاوى»: أن عليه أن يوصي بصوم شهر كامل، وذكر
~~الحاكم: أنه بقدر الأيام التي أقام فيها قادرا على الصوم، وذكر في الكرخي: أنه إذا
~~مات قبل رجب.. لا شيء عليه، ففي المسألة، ثلاثة أقوال: ما ذكر في «الفتاوى»
~~رواية أبي حنيفة وأبي يوسف، وما ذكره الحاكم رواية أخرى عنهما، وما ذكره
~~لكرخي قول محمد خاصة [،9، اب]، فنفرع المسائل ونبين ما يقتضي كل قول منها،
~~فنقول:
# الأصل عند أبي حنيفة وأبي يوسف: النذر سبب ملزم في الذمة في الحال؛ إلا
~~أنه لابد من التمكن من أداء المقدور عليه على طريقة الحاكم بمنزلة ms1076 ما أوجبه الله
~~تعالى، وهو: رمضان؛ فإن الشهر سبب للوجوب في الذمة، ولا بد من التمكن من
~~الأداء، إلا أن النذر وإن كان معينا بوقت أو غير معين.. ففعله عقيب النذر واجب
~~وجوبأ غير مضيق، ولهذا جاز تعجيله قبل وقت التعين.
# وعند محمد: المعين لا يكون سببا إلا عند وجود الوقت، فيصير كل يوم من
~~المعين.. سبأ لصومه، كما في رمضان، ولهذا لا يجوز تعجيله عنده، وغير المعين
~~كل يوم عقيب النذر سبب لصومه.
# وجه قول محمد: أن إلزام ما لا يقدر عليه محال، ولهذا إن رمضان إذا لم يقدر

PageV03P268

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0269.png)

~~على صومه حتى مات.. لا يجب عليه الإيصاء به؛ لأنه لم يصلح سببا لعدم القدرة
~~على فعله، فكذا ما أوجبه العبد على نفسه.
# ولهما على طريقة الحاكم: أن النذر سبب ملزم وإن كان بمعين؛ لأن العبد هو
~~الملزم لنفسه النذر وقد وجد النذر، بخلاف رمضان؛ فإن الإلزام فيه.. لا يوجد إلا
~~بشهود الشهر، فإذا كان سببأ ملزما.. جاز الفعل عقيب اللزوم، وإنما التأخير لتسهيل
~~الأداء ؛ إلا أنه لا بد من التمكن من الأداء حتى لا يكون فيه تكليف ما لا يطاق.
# ولهما على طريقة «الفتاوى»: أن النذر موجب في الذمة من غير شرط إدراك
~~الأداء؛ لأن اللزوم إذا لم يظهر في حق الأداء.. ظهر في خلفه وهو الإطعام، كمن
~~أوجب على نفسه مائة حجة ولا يعيش هذا القدر غالبا.. فإنه يلزمه ذلك، حتى لو
~~مات.. لزمه الإيصاء بجميع ذلك، فإذا ثبت هذا.. فنقول: إذا نذر شهرا غير معين ثم
~~أقام بعد النذر يوما أو يومين أو أياما يقدر على الصيام فيها ومات ولم يصم..
~~فعندهما: يلزمه الإيصاء بالإطعام لجميع الشهر على كلا الطريقين، وقال محمد
~~وزفر: يوصي بالإطعام بقدر ما أدرك.
# وجه قول أبي حنيفة وأبي يوسف على طريقة الحاكم: أن هذا اليوم الذي أدركه
~~صالح لصوم كل يوم من أيام النذر، فإذا لم يصم.. جعل كالقادر على صوم جميع
~~النذر ولم يصم، فوجب الإيصاء، كما لو بقي ms1077 شهرا صحيحا [ه9، ولم يصم ثم
~~مات.
# وعلى طريقة «الفتاوى»: النذر ملزم في الذمة الساعة، ولا يشترط إمكان الأداء،
~~وفائدة الخلاف: إذا صام الأيام التي أدرك، على طريقة الحاكم: لا يجب عليه
~~الإيصاء بالباقي، وعلى رواية «الفتاوى»: يجب الإيصاء بالباقي.
# وكذا يختلف جواب الطريقين فيما إذا نذر في ليلة صوم شهر غير معين ومات
~~في ليلته: فإنه لا يجب عليه الإيصاء على طريقة الحاكم لعدم الإدراك، وعلى قول
~~صاحب «الفتاوى»: يجب الإيصاء لجميع الشهر.
# وكذا: إذا أوجب على نفسه حجا ولم يدرك وقت حجة: لا يجب الإيصاء

PageV03P269

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0270.png)

~~بشيء على طريقة الحاكم، ويجب الإيصاء بالجميع على طريقة «الفتاوى.
# وإن أدرك وقت حجة ولم يحج.. وجب الإيصاء على الطريقتين، وإن حج..
~~وجب الإيصاء بالباقي على طريقة الفتاوى»، وعلى طريقة الحاكم : لا شيء عليه إذا
~~لم يدرك غيرها؛ لأنه إذا لم يحج.. صلح الوقت لكل حجة أوجبها، فيصير كالمدرك
~~للكل، وإذا حج.. تعين الوقت لما حجه.
# ولو أوجب على نفسه صوم رجب ثم أقام يوما أو أياما ومات ولم يصم فيها..
~~وجب عليه الإيصاء بقدرها على طريقة الحاكم، وعلى طريقة «الفتاوى»: يوصي عن
~~الجميع، وإن صام الأيام التي أدركها.. لم يجب عليه بالإيصاء شيء على طريقة
~~الحاكم، ويجب الإيصاء بالباقي على طريقة «الفتاوى»، وإن مات عقيب النذر ولم
~~يدرك شيئا من الأيام.. لم يجب الإيصاء على طريقة الحاكم، وعلى طريقة
~~«الفتاوى»: يجب الإيصاء بجميع الشهر.
# رجل أوجب على نفسه صوم شهر متتابعا، فعاش عشرة أيام بعد النذر ومات،
~~فإنه يوصي بالإطعام للشهر كله، ويصير كمسألة الاعتكاف التي ذكرناها في غير
~~المعين؛ لأن الاعتكاف يجب متتابعا، فصار كشرط التتابع في الصوم، قال الصيرفي
~~رحمه الله: والأصح عندي في هذا طريقة الحاكم.
# رجل نذر صوم شهر قد مضى.. لا يلزمه شيء، علم بذلك أو لم يعلم؛ لأن
~~الماضي لا يصح نذره، كما إذا قال: (لله علي صوم أمس) لا يلزمه شيء.
# 5 القسم الثالث : نذر السنين، رجل قال: (لله على صوم هذه السنة)، ms1078 وهو في
~~أول يوم منها فأقام شهرا يقدر على الصوم فيه ولم يصم، ثم مات قبل تمام السنة..
~~فإنه يوصي بصيام شهر على طريقة الحاكم، بخلاف ما إذا كانت السنة مطلقة حيث
~~يوصي [495 اب] بصيام الكل، وعلى طريقة «الفتاوى»: يوصي بصيام السنة كلها كما
~~في السنة المطلقة.
# وإن كان صام الشهر الذي أدرك.. لم يجب الإيصاء بشيء على طريقة الحاكم،

PageV03P270

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0271.png)

~~وعلى طريقة «الفتاوى»: يوصي بصيام ما بقي من السنة، وما قاله الحاكم هو
~~الصحيح؛ لأنه لم يوجد منه تفريط؛ فإن صام السنة كلها وصام فيها يوم الفطر ويوم
~~النحر وأيام التشريق.. أجزأت عنه، ولا يجب عليه قضاؤها، والأولى أن يفطرها
~~ويقضي صومها، ولا يقضي عوض شهر رمضان؛ لأنه لما أدركه.. لم يصح نذره؛ إذ
~~هو مستحق عليه بإيجاب الله تعالى فلم يقدر على صرفه إلى غيره، بخلاف ما إذا
~~أوجبه ومات قبل أن يدركه.. صار كإيجاب شهر غيره.
# ولو أوجب سنة مطلقة فصام سنة عينها.. قضى شهر رمضان ويوم الفطر
~~والنحر والتشريق، ولو قال: (لله علي أن أصوم هذه السنة) وقد مضى شيء منها..
~~صام بقيتها، وكذا الشهر أيضا، ولو نذر صوم الأبد.. أجزأه صوم الأيام المنهي عنها
~~إذا صامها، ولا يجب عليه الإيصاء لشهر رمضان؛ لأنه لم يدخل تحت نذره، وإن لم
~~يصم وبقي سنة أو أكثر أو أقل ثم مرض مرض الموت.. أوصى بالإطعام لما مضى؛
~~لأنه الأبد في حقه.
# وفي الهداية : من أصبح يوم النحر صائما ثم أفطر.. لا قضاء عليه، وعن
~~أبي يوسف ومحمد: عليه القضاء؛ لأن الشروع ملزم كالنذر؛ أي: كنذر صوم يوم
~~النحر والفطر فهو كالشروع في الصلاة في الأوقات المكروهة، والفرق لأبي حنيفة
~~بين الصلاة في الأوقات المكروهة وبين الصوم في الأيام المنهي عنها: أن بنفس
~~الشروع في الصوم يسمى صائما حتى يحنث به الحالف على الصوم، فيصير مرتكبأ
~~للنهي بنفس الصوم فيجب إبطاله، ولا تجب صيانته، ووجوب القضاء يبنى عليه؛
~~أي: يبنى على سلامة الموجب عن شائبة الحرمة؛ ولأنه ms1079 إن وجب صيانته من حيث
~~إنه قربة.. فلا يجب من حيث إنه معصية، فلا يجب الصيام بالقضاء عند الشك؛ ولأن
~~القدر المؤدى صار فاسدا؛ لما فيه من ارتكاب النهي، فلا يجب حفظه، ووجوب
~~الإتمام والقضاء أمر بحفظ المؤدى.

PageV03P271

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0272.png)

# وأما النذر بصوم هذا اليوم.. فليس فيه (11496) شائبة الحرمة، إذ ليس فيه
~~ارتكاب حرمة النهي، بل فيه إيجاب الفعل على نفسه بتسمية الله تعالى، واسم الله
~~تعالى واجب الصيانة، وإنما الارتكاب من وجه آخر، فكان الناذر به داخلا تحت
~~الخطاب في قوله تعالى: (أوفوا بالعقود)، فيجب الوفاء بالمنذور على وجه لا يلزم
~~فيه ارتكاب النهي، وهو القضاء في غير هذا اليوم.
# مسألة: إذا قال: (إن فعلت كذا.. فلله على صوم كذا، أو صدقة كذا، أو صلاة،
~~أو حج)، أو شيء من القرب مما يصح نذره، ففعل ما قال.. لزمه ما سماه، ولم يجزه
~~الكفارة عن ذلك في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة.
# وقال محمد: إذا علق النذر بشرط يريد وجوده؛ كقوله: (إن شفى الله مريضي،
~~أو رد غائبي فعليه كذا).. وجب عليه الوفاء بنذره، ولا يخرج عنه بالكفارة، وإن كان
~~الشرط لا يريد وجوده؛ كقوله: (إن دخلت الدار أو كلمت زيدا).. فهو مخير بين
~~الوفاء بالنذر والكفارة.
# وروى عبد العزيز بن خالد قال: قرأت على أبي حنيفة كتاب الكفارات
~~والنذور، فلما بلغت هذه المسألة.. قال لي: قف؛ فإن من غرضي أن أرجع عن
~~هذا الجواب، فحججت مكة ورجعت فوجدت أبا حنيفة قد مات رحمه الله،
~~فأخبرني الوليد بن أبان أنه رجع إلى قول محمد قبل موته بسبعة أيام، والفتوى
~~عليه.
# ولو قال: (له علي صوم شهريين متتابعين إذا قدم فلان)، فقدم فلان في أول
~~شعبان.. صام شعبان وألحقه بشوال متصلا بعد يوم الفطر.
# ولو قال: (إن عوفيت.. صمت يوما)، فالقياس: أن لا يجب عليه شي حتى
~~يقول: (صمت لله يوما)، وفي «الاستحسان»: يلزمه صوم يوم؛ لأنه لما علق الصوم
~~بالشرط يريد وجوده من الله.. فقد جعل الصوم شكرا للمعطي، وكأنه ms1080 تلفظ بذكر الله
~~تعالى.

PageV03P272

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0274.png)

~~كان الصوم يضر به، وأن كان لا يضر به.. فله أن يصوم بغير إذنه.
# وابنة الرجل وابنه وقرابته يتطوعون بغير إذنه.
# نسأل الله تعالى أن يرزقنا درجة الصائمين والقائمين، ويجعلنا من
~~الذاكرين الشاكرين، بفضله وكرمه، إنه أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين، وقد ختم بهذا أبواب العبادات، والحمد لله رب
~~العالمين.

PageV03P274

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0275.png)

~~: ما ينبغي على العالم أن يفعله.
~~المراد من العالم.

PageV03P275

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0277.png)

# زوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: العلماء أمناء الله على
~~عباده ما لم يخالطوا السلطان، فإذا خالطوا السلطان ودخلوا في الدنيا.. فقد
~~خانوا الرسل، فاعتزلوهم واحذروهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ويل للذي لا يعلم مرة، ولمن يعلم ولا يعمل سبع مرات»، وعن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه أنه قال: إني لا أخاف أن يقال لي يوم القيامة: ماذا علمت?
~~ولكني أخاف أن يقال لي يوم القيامة: يا عويمر ماذا عملت فيما علمت?.
# لما تم الكلام على العبادات.. ختم بباب العمل بعلم الطاعات، كما افتتحها
~~بباب فضل طلب العلم بالمعلومات، فجعل الأعمال بخواتمها، فما أحسن المبدأ
~~والمختم، وما أعلمه وأحذقه وأفهمه.
# (روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العلماء أمناء الله على
~~عباده ما لم يخالطوا السلطان، فإذا خالطوا السلطان ودخلوا في الدنيا.. فقد خانوا
~~الرسل فاعتزلوهم واحذروهم»)، رواه الفقيه أبو الليث في «تنبيه الغافلين»، وذكره
~~ابن الجوزي في «الموضوعات.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويل للذي لا يعلم مرة، ولمن يعلم ولا
~~يعمل سبع مرات»)، ذكره أبو الليث في «تنبيه الغافلين»، والغزالي في «الإحياء»
~~موقوفا على أبي الدرداء، ولم يرفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# (وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: إني لا أخاف أن يقال لي يوم القيامة:
~~ماذا علمت? ولكني أخاف أن يقال لي يوم القيامة) [،: (يا عويمر ماذا عملت
~~فيما علمت?)، رواه البيهقي

PageV03P277

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0278.png)

# وعن عيسى ابن مريم عليه ms1081 السلام أنه قال: من علم وعمل وعلم..
~~فذلك الذي يدعى في ملكوت السماوات عظيما، ذكره أبو الليث في تنبيه
~~الغافلين».
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أكثر الأشجار وليس كلها بمثمر،
~~وما أكثر الثمار وليس كلها بطيب، وما أكثر العلماء وليس كلهم بمرشد، وما
~~أكثر العلوم وليس كلها بنافع».
# ويقال: العلم والعمل قرينان؛ كاقتران الروح والجسد، ولا ينتفع بأحدهما إلا
~~مع الآخر.
# (وعن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه قال: من علم وعمل وعلم.. فذلك الذي
~~يدعى في ملكوت السماوات عظيما، ذكره أبو الليث في تنبيه الغافلين»).
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أكثر الأشجار وليس كلها بمثمر، وما
~~أكثر الثمار وليس كلها بطيب، وما أكثر العلماء وليس كلهم بمرشد، وما أكثر العلوم
~~وليس كلها بنافع»)، ذكره أبو الليث في «تنبيه الغافلين» عن عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، ولم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن تكون عنايته بتحصيل
~~العلم النافع في الآخرة، المرغب في الطاعة، متجنبا للعلوم التي يقل نفعها ويكثر
~~فيها الجدال والقيل والقال، فمثال من يعرض عن علم الأعمال ويشتغل بالجدال:
~~مثال رجل مريض به علل كثيرة، وقد صادف طبيبا حاذقا في وقت ضيق يخشى
~~فواته، فاشتغل بالسؤال عن خاصية العقاقير والأدوية وغرائب الطب، وترك مهمه
~~الذي هو مؤاخذ به، وذلك محض السفه.
# وقد روي: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: علمني من
~~غرائب العلم، فقال له: «ما صنعت في رأس العلم?» قال: وما هو رأس العلم?، قال:
~~«هل عرفت الرب؟» قال :نعم، قال: «وما صنعت في حقه؟» قال: ما شاء الله، قال:

PageV03P278

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0279.png)

~~((هل عرفت الموت؟» قال: نعم، قال: «فماذا أعددت له؟»، قال: ما شاء الله، قال:
~~«اذهب فأحكم ما هنالك ثم تعال تعلم غرائب العلم.
# بل ينبغي أن يكون التعلم من جنس ما روي عن حاتم الأصم تلميذ شقيق
~~البلخي أنه قال له شقيق: منذ كم صحبتني ? فقال حاتم: منذ ثلاث وثلاثين سنة،
~~فقال: فما ms1082 تعلمت مني في هذه المدة، فقال: ثمان مسائل، قال شقيق: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثمان مسائل، قال: يا أستاذ لم أتعلم غيرها
~~ولا أحب أن أكذب، فقال: هات هذه الثماني المسائل حتى أسمعها، قال حاتم:
# 1- نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فهو مع محبوبه إلى
~~القبر، وإذا وصل إلى القبر فارقه، فجعلت الحسنات محبوبي، فإذا دخلت القبر دخل
~~محبوبي معي، فقال: أحسنت يا حاتم، فما الثانية ?
# 2- قال: نظرت [97، اب] في قول الله عز وجل: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هى المأوى)، فعلمت أن قوله سبحانه هو الحق، فأجهدت نفسي
~~في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله.
# 3- الثالثة: إني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل من معه شيء له قيمة عنده
~~ومقدار.. رفعه وحفظه، ثم نظرت في قوله عز وجل: (ما عندكر ينفد وما عند الله
~~باق)، وكلما وقع لي شيء له مقدار وقيمة.. وجهته إليه ليبقى لي عنده.
# 4 - الرابعة : إني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يرجع إلى المال
~~والحسب والشرف والنسب، فنظرت فإذا هي لا شيء، ثم نظرت إلى قوله تعالى:
~~(إن أكرمكر عند الله أنقدكم)، فعملت في التقوى حتى أكون عند الله كريما.
# 5 - الخامسة : إني نظرت إلى هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن
~~بعضهم بعضا، وأصل هذا كله الحسد، ثم نظرت إلى قول الله عز وجل: (انخن قمنا

PageV03P279

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0280.png)

~~بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا)، فتركت الحسد وأحببت الخلق وعلمت أن القسم من
~~عند الله، وتركت عداوة الخلق عني.
# 6- السادسة : نظرت إلى هذا الخلق يبغي بعضهم على بعض، ويقاتل بعضهم
~~بعضا، فرجعت إلى قول الله عز وجل: (إن الشيطن لكز عدو فاتخذوه عدوا)، فعاديته
~~وحده واجتهدت في أخذ حذري منه؛ لأن الله شهد عليه أنه عدوي وتركت عداوة
~~الخلق.
# 7- السابعة : نظرت إلى هذا الخلق، فرأيت كل واحد منهم يطلب هذه الكثرة،
~~فيذل نفسه ويدخل فيما ms1083 لا يحل له، ثم نظرت إلى قوله تعالى: (وما من دآبة فى الأرض
~~إلا على الله رزقها)، فعلمت أني واحد من هذه الدواب التي على الله رزقها، فاشتغلت
~~بما لله علي وتركت ما لي عنده.
# 8- الثامنة : نظرت إلى هذا الخلق فرأيتهم متوكلين هذا على ضيعته، وهذا على
~~تجارته، وهذا على صناعته، وهذا على صحة بدنه، وكل مخلوق متوكل على
~~مخلوق، فرجعت إلى قوله تعالى: (ومن يتوكل على الله فهوحسبة)، فتوكلت عليه وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.
# قال شقيق: يا حاتم، وفقك الله، فإني نظرت في علم التوراة والإنجيل والزبور
~~والقرآن العظيم، وهو يدور على هذه الثماني مسائل، فمن استعملها فقد استعمل
~~الكتب الأربعة، فهذا الفن من العلم يهتم بإدراكه، والتفطن له علماء [9،] الآخرة؛
~~وأما علماء الدنيا.. فيشتغلون بما يتيسر به اكتساب المال والجاه، ويهملون أمثال هذه
~~العلوم التي بعث الله بها الأنبياء كلهم.
# (وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لعبد الله بن سلام: من أرباب

PageV03P280

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0281.png)

~~العلم? قال: الذين يعملون به، قال: فما ينفي العلم من صدور الرجال? قال:
~~الطمع.
# وقال سهل بن عبد الله: الناس كلهم موتى إلا العلماء، والعلماء كلهم
~~سكرى إلا العاملون، والعاملون كلهم مغرورون إلا المخلصون، والمخلصون
~~على خطر عظيم.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا لم يعمل العالم بعلمه.. يستنكف
~~الجاهل أن يتعلم منه.
~~العلم ? قال: الذين يعملون به، قال: فما ينفي العلم من صدور الرجال? قال:
~~الطمع)1.
# قال محمد بن الحسن رحمه الله: لو كان الناس كلهم عبيدي.. لأعتقتهم،
~~وتبرأت عن ولائهم، ومن وجد لذة العلم والعمل به.. قل ما يرغب فيما عند الناس.
# ولأبي حنيفة رضي الله عنه:
~~من طلب العلم لمعاد فاز بفضل من الرشاد
~~فيا خسارا لطالبيهلنيل فضل من العباد
# فينبغي للعالم أن لا يذل نفسه بالطمع في غير المطمع، ويحترز عما فيه مذلة
~~وإهانة.
# (وقال سهل بن عبد الله: الناش كلهم موتى إلا العلماء، والعلماء كلهم سكرى
~~إلا العاملون، والعاملون كلهم مغرورون إلا المخلصون، والمخلصون ms1084 على خطر
~~عظيم).
# (وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا لم يعمل العالم بعلمه.. يستنكف الجاهل
~~أن يتعلم منه)؛ لأن العالم إذا لم يعمل بالعلم.. لا ينفع العلم اياه ولا غيره، وإن

PageV03P281

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0282.png)

~~- الباب الثامن: العمل بالعلم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يغفر للجاهل سبعين مرة ما لا يغفر
~~للعالم مرة واحدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه»)، ...............................................
~~جمع العلم بالأوقار؛ لأنه بلغنا أن رجلا من بني إسرائيل جمع ثمانين تابوتا من
~~العلم، فأوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء: قل لهذا الحكيم: لو جمعت مثله معه..
~~لم تنتفع به إلا أن تعمل بثلاثة أشياء:
# أولها: أن لا تحب الدنيا؛ فإنها ليست دار المؤمنين.
# والثاني: أن لا تصاحب الشيطان؛ فإنه ليس برفيق المؤمنين.
# والثالث: أن لا تؤذي المؤمنين؛ فإنه ليس بحرفة المؤمنين، كذا في «تنبيه
~~الغافلين» لأبي الليث.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يغفر للجاهل سبعين مرة ما لا يغفر للعالم
~~مرة واحدة»)، ذكره أبو الليث في (تنبيه الغافلين» غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بل قال: وكان يقال: يغفر للجاهل سبعون مرة ما لا يغفر للعالم واحدة.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا
~~ينفعه الله بعلمه)، رواه الطبراني في الصغير، والبيهقي من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~عالم لم ينفعه علمه. وعن منصور بن زاذان قال: نبئت أن بعض من يبقى في
~~النار يتأذى [98، اب] أهل النار بريحه، فقال له: ويلك ما كنت تعمل ما يكفينا ما نحن
~~فيه من النتن حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك?، فيقول: إني كنت عالما فلم أنتفع
~~بعلمي»، رواه أحمد والبيهقي

PageV03P282

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0283.png)

~~الباب الثامن: العمل بالعلم -
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يكون العالم عالما حتى يكون بالعلم
~~عاملا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms1085 يكون في آخر الزمان عباد جهال،
~~وعلماء فساق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من ازداد علما ولم يزدد زهدا. لم
~~يزدد من الله إلا بعدا).
# وقال الحسن البصري: عقوبة العلماء موت القلب، وموت القلب: طلب
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يكون العالم عالما حتى يكون بالعلم
~~عاملا»)، رواه ابن حبان في كتاب «روضة العقلاء»، والبيهقي في «المدخل» موقوفا
~~على أبي الدرداء.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر الزمان عباد جهال، وعلماء
~~فساق»)، رواه الحاكم من حديث أنس وهو ضعيف.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من ازداد علما ولم يزدد زهدا.. لم يزدد
~~من الله إلا بعدا)، رواه أبو منصور الديملي في «مسند الفردوس» من حديث علي
~~بإسناد ضعيف(3).
# وروى ابن حبان في «روضة العقلاء» موقوفا على الحسن: «من ازداد علمأ ثم
~~ازداد على الدنيا حرصا.. لم يزدد من الله إلا بعدا».
# وروى أبو الفتح الأزدي في «الضعفاء» من حديث علي: «من ازداد بالله علما
~~ثم ازداد للدنيا حبا.. ازداد الله عليه غضبا».
# (وقال الحسن البصري: عقوبة العلماء موت القلب، وموت القلب: طلب الدنيا

PageV03P283

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0284.png)

~~بعمل الآخرة.
# وقال مالك بن دينار رحمه الله: قرأت في بعض الكتب: إن الله عز وجل
~~يقول: إن أهون ما أنا صانع بالعالم إذا أحب الدنيا.. أخرج حلاوة مناجاتي
~~من قلبه.
~~بعمل الآخرة)، ولذلك قال يحيى بن معاذ الرازي: إنما يذهب بهاء العلم والحكمة
~~إذا طلب بهما الدنيا.
# (وقال مالك بن دينار رحمه الله: قرأت في بعض الكتب: إن الله عز وجل يقول:
~~إن أهون ما أنا صانع بالعالم إذا أحب الدنيا.. أخرج حلاوة مناجاتي من قلبه).
# فمن آداب العالم: أن لا يطلب الدنيا بعلمه، فإن أول درجات العالم: أن يدرك
~~حقارة الدنيا وكدوراتها وانصرافها [وزوال أهلها وسرعة انقلابها]، وعظم الآخرة
~~ودوامها وصفاء نعيمها وحلاوة ملكها، ويعلم أنهما متضادان وأنهما كالضرتين مهما
~~أرضيت إحداهما.. أسخطت الأخرى، وأنهما ككفتي الميزان، مهما رجحت
~~إحداهما.. بعدت عن الأخرى، وأنهما كقدحين وأحدهما ms1086 مملوء فبقدر ما يصب منه
~~في الآخر.. يفرغ من هذا، فإن من لا يعلم حقارة الدنيا وكدورتها وامتراج لذاتها
~~بآلمها، ثم انصرام ما يصفو منها.. فهو فاسد العقل؛ فإن المشاهدة والتجربة ترشد
~~إلى ذلك، فكيف يكون من العلماء من لا عقل له، ومن لا يعلم عظم الآخرة
~~ودواءها.. فهو كافر مسلوب الإيمان، فكيف يكون من [ه1149] العلماء من لا إيمان
~~له، ومن لا يعلم مضادة الدنيا والآخرة، وأن الجمع بينهما طمع في غير مطمع، فهو
~~جاهل بشريعة الأنبياء كلهم، بل هو كافر بالقرآن من أوله إلى آخره، فكيف يعد من
~~زمرة العلماء? ومن علم هذا كله ثم لم يؤثر الآخرة على الدنيا.. فهو أسير الشيطان
~~قد أهلكته شهوته، وغلبت عليه شقوته، فكيف يعد من أحزاب العلماء من هذه
~~درجته؟
# وفي أخبار داوود عليه السلام حكاية عن الله عز وجل: إن أدنى ما أصنع بالعالم

PageV03P284

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0285.png)

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إذا رأيتم العالم محبا للدنيا..
~~فاتهموه على دينكم، فإن كل محب يخوض فيما أحب.
# وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول: يا أصحاب العلم والسنة، قصوركم
~~قيصرية، وبيوتكم كسروية، وأثوابكم ظاهرية، وأخفافكم جالوتية، ومراكبكم
~~قارونية، وطباعكم ماردية، وأوانيكم فرعونية، ومأثمكم جاهلية، ومذاهبكم
~~شيطانية.. فأين المحمدية؟!!
~~إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي.
# وكتب رجل إلى أخ له: إنك قد أوتيت علما فلا تطفين نور علمك بظلمة
~~الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم.
# (وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا رأيتم العالم محبا للدنيا.. فاتهموه
~~على دينكم، فإن كل محب يخوض فيما أحب، وكان يحيى بن معاذ الزازي يقول)
~~لعلماء الدنيا: (يا أصحاب العلم والسنة قصوركم قيصرية، وبيوتكم كسروية،
~~وأثوابكم ظاهرية، وأخفافكم جالوتية، ومراكبكم قارونية، وطباعكم ماردية، وأوانيكم
~~فرعونية، ومأثمكم جاهلية، ومذاهبكم شيطانية.. فأين المحمدية؟!!) أي: العلماء
~~المحمدية المتبعون شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وسننه وهديه، وأنشدوا:
# وراعي الشاء يحمي الذئب عنها فكيف إذا الرعاء لها ذئاب
# وقيل:
# يا معشر ms1087 القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد?!
# وقال بشر: (حدثنا) باب من أبواب الدنيا، وإذا سمعت الرجل يقول: (حدثنا)..
~~فإنما يقول: أوسعوا لي، وقال بشر بن الحارث: أنا أشتهي أن أحدث، فلو ذهب عني
~~شهوة الحديث.. حدثت، وقال هو أو غيره: إذا اشتهيت أن تحدث.. فلا تحدث،
~~وإذا لم تشته.. فحدث، وهذا لأن التلذذ بجاه الإفادة ومنصب الإرشاد.. أعظم من
~~كل تنعم في الدنيا، فمن أجاب شهوته.. فهو فيه من أبناء الدنيا.

PageV03P285

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0286.png)

# وكذلك قال الثوري: فتنة الحديث أشد من فتنة الأهل والمال والولد، وكيف لا
~~تخاف فتنته وقد قيل لسيد البشر صلى الله عليه وسلم: (ولولا أن ثبنناك لقدكدت
~~تركن إليهم شينا قليلا).
# وقال سهل: العلم كله دنيا، والآخرة منه: العمل به، والعمل كله هباء إلا
~~الإخلاص [99،اب].
# وقال أبو سليمان الدراني: إذا طلب الرجل الحديث أو تزوج أو سافر في طلب
~~المعاش.. فقد ركن إلى الدنيا، وإنما إرادته طلب الأسانيد العالية أو طلب الحديث
~~الذي لا يحتاج إليه في طريق الآخرة.
# وقال عيسى عليه السلام: كيف يكون من أهل العلم من مسيره آخرته وهو
~~مقبل على دنياه؟! وكيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل
~~به.
# وقال صالح بن حسان البصري: أدركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر
~~العالم بالسنة، وروى أبو هريرة: أنه صلى الله عليه وسلم قال: من طلب علما مما
~~يبتغى به وجه الله ليصيب به عرضا من الدنيا.. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة»، رواه
~~أبو داوود وابن ماجه بإسناد جيد1.
# وقد وصف الله تعالى علماء السوء: بأكل الدنيا بالعلم، ووصف علماء الآخرة:
~~بالخشوع والزهد، فقال في علماء الدنيا: (وإذ آخذ الله ميتق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~الناس ولا تكتمونه). إلى قوله: (ثمنا قليلا)، وقال في علماء الآخرة: ( وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ).. إلى قوله: (لهم أجرهم عند ربهم).
# وقال بعض السلف: العلماء يحشرون في زمرة الأنبياء، والقضاة يحشرون في
~~زمرة ms1088 السلاطين، وفي معنى القضاة: كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه.

PageV03P286

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0287.png)

# وروى أبو داوود: أنه صلى الله عليه وسلم قال: أوحى الله تعالى إلى بعض
~~الأنبياء : «قل للذين يتفقهون لغير الدين، ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل
~~الآخرة.. يلبسون للناس مسوك كباش، وقلوبهم كقلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من
~~العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، إياي يخادعون وبي يستهزؤون? لأتيحن لهم فتنة
~~تذر الحليم حيرانا»، رواه ابن عبد البر. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «علماء هذه الأمة رجلان، فرجل
~~آتاه الله علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا.. فذلك يصلي عليه
~~طير السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام الكاتبون يقدم على الله تعالى إلى
~~يوم القيامة سيدا شريفا حتى يوافق المرسلين، ورجل آتاه الله علما في الدنيا، فضن به
~~عن عباد [500/]] الله، وأخذ عليه طعما واشترى به ثمنا، يأتي يوم القيامة ملجمأ بلجام
~~من نار، ينادي مناد على رؤوس الأشهاد : هذا فلان بن فلان آتاه الله علما فضن به
~~عن عباد الله، وأخذ به طعما واشترى به ثمنا، يعذب حتى يفرغ من حساب الخلق،
~~رواه الطبراني في «الأوسط».
# وأشد من هذا ما روي: أن رجلا كان يخدم موسى عليه السلام، فجعل يقول
~~حدثني موسى صفي الله، حدثني موسى نجي الله، حدثني موسى كليم الله، حتى أئرى
~~وكثر ماله، ففقده موسى عليه السلام، فجعل يسأل عنه فلا يحس له أثرا، فجاءه رجل
~~ذات يوم وفي يده خنزير في عنقه حبل أسود، فقال له موسى عليه السلام: أتعرف
~~فلانا? قال: نعم هو هذا الخنزير، قال موسى عليه السلام: يا ربنا أسالك أن ترده إلى
~~حاله حتى أساله فيما أصابه هذا، فأوحى الله إليه: لو دعوتني بالذي دعاني به آدم
~~فمن دونه.. ما أجبتك فيه، ولكن أخبرك به؛ لأنه كان يطلب الدنيا بالدين.
# وأغلظ من هذا: ما ورد عن معاذ بن جبل موقوفا ومرفوعا في رواية أن

PageV03P287

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0288.png) ms1089

~~رسول الله قال: من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع، وفي الكلام
~~تنميق وزيادة، ولا يؤمن على صاحبه الخطأ، وفي الصمت سلامة وعلم، ومن
~~العلماء من يخزن علمه، ولا يحب أن يوجد عند غيره.. فذلك في الدرك الأول من
~~النار، ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان؛ فإن رد عليه أو تهاون أحد
~~بشيء من حقه غضب.. فذلك في الدرك الثاني من النار، ومن العلماء من يجعل
~~علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف واليسار، ولا يرى أهل الحاجة له أهلا.. فذلك
~~في الدرك الثالث من النار، ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ والله
~~يبغض المتكلفين.. فذلك في الدرك الرابع من النار، ومن العلماء من يتكلم بكلام
~~اليهود والنصارى ليغزر به علمه.. فذلك في الدرك الخامس من النار، ومن العلماء
~~من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا بين الناس.. فذلك في الدرك السادس من النار،
~~ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب؛ فإن وعظ.. عنف، وإن وعظ أنف.. فذلك
~~في الدرك السابع من النار، وعليك بالصمت، فيه تغلب الشيطان، وإياك أن تضحك
~~من غير عجب، أو تمشي في غير أرب رواه أبو نعيم.
# وفي خبر آخر: إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب، وما يزن
~~عند الله جناح بعوضة. وروي أن الحسن رحمه الله: انصرف من مجلسه، فحمل إليه
~~رجل من خراسان كيسا فيه خمسة آلاف درهم وعشرة أثواب من رقيق البز، فقال يا
~~أبا سعيد: هذه نفقة وهذه كسوة، فقال الحسن: عافاك الله، ضم إليك نفقتك
~~وكسوتك فلا حاجة لنا بذلك، إنه من جلس مثل مجلسي هذا، وقبل من الناس مثل
~~هذا.. لقي الله تعالى يوم القيامة ولا خلاق له.
# وروي عن جابر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لا يجلس عند كل عالم، إلا عالم يدعوكم من خمس إلى خمس:

PageV03P288

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0289.png)

# وقال مالك بن دينار: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه.. زلت موعظته عن ms1090
~~القلوب كما يزل القطر عن الصفا.
~~من الشك إلى اليقين، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن الرغبة إلى الزهد، ومن الكبر
~~إلى التواضع، ومن العداوة إلى النصيحة.
# (وقال مالك بن دينار : إن العالم إذا لم يعمل بعلمه.. زلت موعظته عن القلوب
~~كما يزل القطر عن الصفا)، وأنشدوا:
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما   إن عبت منهم أمورا أنت تأتيها
# وقيل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله   عآر عليك إذا فعلت عظيم
# فينبغي للعالم: أن لا يخالف فعله قوله، بل لا يأمر بالشيء ما لم يكن هو أول
~~عامل به، قال الله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر) الآية، وقال الله تعالى: (كبرمقتا
~~عند الله ) ... الآية.
# وقال في قصة شعيب عليه السلام: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهيكم عنه)،
~~وقال تعالى لعيسى عليه السلام: يا ابن مريم، عظ نفسك؛ فإن اتعظت.. فعظ الناس؛
~~وإلا.. فاستحي مني، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت ليلة أسري بي
~~بأقوام كان تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: من أنتم? فقالوا: إنا كنا نأمر
~~بالخير ولا نفعله»، رواه ابن حبان من حديث أنس(.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «هلاك أمتي بعالم فاجر، وعابد جاهل، وشر
~~الشرار: العلماء غير العاملين، وخير الخيار: خيار العلماء العاملين»، وقال الأوزاعي:

PageV03P289

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0290.png)

# وقال عيسى ابن مريم عليه السلام: مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به..
~~كمثل امرأة زنت في السر فظهر حملها فافتضحت، فكذلك من لا يعمل
~~بعلمه يفضحه الله تعالى يوم القيامة على رؤوس الأشهاد.
~~شكت النواويس ما تجد من نتن جيفة الكفار، فأوحى الله إليها: بطون علماء السوء
~~أنتن مما أنتم فيه.
# وقال الفضيل: بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة
~~الأوثان.
# وقال الشعبي [.5]: يطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من أهل النار، فيقولون
~~لهم: ما أدخلكم النار وإنما أدخلنا الله تعالى الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم?،
~~فقالوا: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله.
# وقال حاتم الأصم: ليس في القيامة أشد حسرة من رجل ms1091 علم الناس علما
~~فعملوا به، ولم يعمل هو به، ففازوا به وهلك.
# وقال إبراهيم بن أدهم: مررت بحجر مكتوب عليه: (أقلبني.. تعتبر)، فقلبته،
~~فإذا عليه مكتوب: (أنت بما تعلم لا تعمل، فكيف تطلب علم ما لا تعلم?).
# وقال ابن السماك: كم من مذكر بالله ناس لله? وكم من مخوف بالله جريء على
~~الله? وكم من مقرب إلى الله بعيد من الله ? وكم من داع إلى الله فار عن الله? وكم من
~~تال لكتاب الله منسلخ من آيات الله?
# (وقال عيسى ابن مريم عليه السلام: مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به.. كمثل
~~امرأة زنت في السر فظهر حملها فافتضحت، فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله
~~تعالى يوم القيامة على رؤوس الأشهاد).
# وقال معاذ: احذروا زلة العالم؛ لأن قدره عند الله عظيم فيتبعونه على زلته.
# وقال عمر: إذا زل العالم.. زل بزلته عالم من الخلق.

PageV03P290

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0291.png)

# وقال: ثلاث بهن ينهدم الزمان: إحداهن: زلة عالم.
# وقال إبراهيم بن أدهم: لقد أعربنا في كلامنا فلم نلحن، ولحنا في أعمالنا فلم
~~نعرب.
# وقال الأوزاعي: إذا جاء الإعراب.. ذهب الخشوع.
# وقال ابن مسعود: سيأتي على الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب، فلا ينتفع
~~يومئذ بالعلم عالم ولا متعلم، فتكون قلوب علمائهم مثل السباخ من ذوات الملح،
~~ينزل عليها قطر السماء فلا تجد لها عذوبة، وذلك إذا مالت قلوب العلماء إلى حب
~~الدنيا وإيثارها على الآخرة، فعند ذلك يسلبها الله ينابيع الحكمة ويطفى مصابيح
~~الهدى من قلوبهم، فيخبرك عالمهم حين يلقاك أنه يخشى الله بلسانه والفجور بين في
~~عمله، فما أخصب الألسن يومئذ، وأجدب القلوب، فوالله الذي لا إله إلا هو: ما ذاك
~~إلا لأن المعلمين علموا لغير الله، والمتعلمين تعلموا لغير الله تعالى.
# وفي التوراة والإنجيل مكتوب: لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتى تعملوا بما
~~علمتم.
# وقال كعب: يكون في آخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون،
~~ويخوفون وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم، ويؤثرون [0هاب] الدنيا على الآخرة،
~~ويأكلون الناس ms1092 بألسنتهم، يقربون الأغنياء دون الفقراء، يتغايرون على العلم كما
~~تتغاير النساء على الرجال، يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره، أولئك
~~الجبارون أعداء الرحمن.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الشيطان ربما سبقكم بالعلم،
~~فقيل: يا رسول الله: وكيف ذاك? قال: يقول اطلب العلم ولا تعمل حتى تعلم، فلا
~~يزال في العلم قائلا وللعمل مسوفا حتى يموت وما عمل رواه الخطيب في
~~«الجامع» من حديث أنس.
# وقال سري السقطي: اعتزل للتعبد رجل كان حريصا على طلب العلم الظاهر،

PageV03P291

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0292.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كتم علما عنده.. ألجم بلجام من
~~النار».
# وقال رجل للحسن البصري رحمه الله: إن فقهاءنا يقولون كذا، فقال
~~الحسن: فهل رأيت فقيها قط?!! إنما الفقيه: الزاهد في الدنيا، الراغب في
~~الآخرة، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه.
# وكان يقال: إذا صار العلماء يجمعون الحلال.. صار العوام يأكلون
~~الشبهة، وإذا صار العلماء يأكلون الشبهة.. صار العوام يأكلون الحرام، وإذا
~~صار العلماء يأكلون الحرام.. صار العوام كفارا.

PageV03P292

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0293.png)

# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أشر? قال: العلماء إذا
~~فسدوا، وإذا فسد العالم.. يفسد بفساده العالم.
# وقال بعض العلماء: تعلم العلم في زماننا هذا تهمة، والاستماع مؤانسة،
~~والقول به شهوة، والعمل به نزع النفس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تعلم العلم لأربع..
~~دخل النار: ليباهي به العلماء، وليماري به السفهاء، أو تقبل به وجوه الناس
~~إليه، أو يأخذ به من الأموال.

PageV03P293

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0294.png)

~~واليوم الآخر، وأن يعلم الجاهل، ويرشد الغوي، ويوقظ الغافل؛ فإن التعلم لغير الله
~~تعالى حرام باطل، وطلب العلم لا للعمل به ضائع، وفي الحديث: علم ما لا ينتفع
~~به ككنز لا ينفق منه، ونفع العلم حسن الاهتداء في العبادة، فمن لم يزدد بالعلم
~~هدى.. لم يزدد من الله إلا بعدا».
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم: يتعوذ بالله من علم لا ينفع، ويقول: العلم
~~علمان: علم في القلب فذلك العلم ms1093 النافع، وعلم على اللسان فذلك حجة الله تعالى
~~على ابن آدم»(1)، وقال: «من لم ينفعه علمه.. ضره جهله»(2).
# ومن السنة أن لا يولع بجمع العلم ويسوف العمل به منتظرا فراغه من التعلم؛
~~فإن ذلك من تسويل الشيطان وخدع النفس، فإن الأجل ربما يخترمه قبل القيام بحق
~~العلم، فيصير إلى النار في غمار الخاسرين المفرطين.
# ولا يتبع غرائب العلم قبل إحكام أصل العلم، وهو معرفة الله تعالى والاستعداد
~~للموت قبل نزوله، وليكن متميزا بين الناس بحسن السمت والوقار والتؤدة والكرم
~~والانبساط، فليس على الشيطان أشد من عالم يتكلم بعلم ويسكت بعلم، ولا أفضل
~~عند الله من علم يزينه حلم.
# ويقدم في التعلم الأهم، ويأخذ من كل علم أحسنه وأرشده، ويطلب من كل
~~فن حظا كافيا، فقد قيل: من طلب الله بالكلام وحده.. تزندق، ومن طلب بالزهد
~~وحده.. ابتدع، ومن طلب بالفقه وحده.. تفسق، ومن تفنن.. تخلص.
# ولا يستكثر من كتب العلم من غير إحكام وإتقان لها، ووقوف على ما فيها؛ فإنه من
~~أشراط الساعة، ويطلب من العلم ما تقام به سنة وتثلم به بدعة، ففي الحديث: «من أدى
~~حديثأ إلى أمتي لتقام به سنة أو تثلم به بدعة.. وجبت له الجنة»(2.

PageV03P294

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0295.png)

# ولا يرغب عن العلم والتعلم إذا لم يقع في قلبه منه شيء، فإنه إذا دخل
~~مسامعه.. نفعه يوما، فيتضرع إلى وجه الله تعالى أن ينفعه بما علمه ويعلمه ما ينفعه،
~~فإنه كفى بترك العلم تضييعا إهمالا له [5.2اب] وتهاونا به.
# وقيل لابن المبارك: إلى متى أنت في طلب الحديث والعلم? فقال: لا أدري،
~~لعل الحكمة التي فيها نجاتي لم أسمع بعد، فلا يرغب عن العلم إلى أن يأتيه
~~الموت، ولا يظن بنفسه غنى عن العلم بحال بعد قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وهو أعرف العارفين بالله تعالى وأحكامه: (وقل رب زدني علما).
# ومن السنة : أن يطلب العلم كل اثنين وخميس فإنه ييسر له طلبه فيهما،
~~ويتواضع لمن علمه خيرا ولو حرفا، ويتملق له، ويدعو له ms1094 سرا وجهرا، ويخدمه
~~وينصره، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من علم عبدا آية من كتاب الله.. فهو مولاه،
~~لا ينبغي له أن يخذله، ويستأثر عليه أحدا، فإن فعل ذلك.. فقد قصم عروة من عرى
~~الإسلام».
# ومن احترام المعلم وإجلاله: أن لا يقرع عليه باب داره، بل ينتظر خروجه، كما
~~قال الله تعالى في كتابه : (ولو أنهم صبروا حت تخرج إليهم لكان خيرا لهم)، ولا يخالفه فيما
~~يأمره به من مباح الدين، ويتحرى مسرته في ذلك كله، ويقدم حق معلمه على حق
~~أبويه وسائر المسلمين، ولا يضن بشيء من ماله عن معلمه، ولا يتبع زلته وهفوته،
~~ويحمل ما يقع من سقطاته على أحسن تأويل.
# ومن السنة: أن يكظم على سماع العلم لا يخلطه بهزل فيمجه قلبه، ولا
~~يضحك فيه ولا يلعب فيه فيموت قلبه، ولا يجادل في العلم ولا يماري فيه؛ فإنه
~~يقرع باب الضلال، ويتذكر ما يحفظ في نفسه ليرسخ في قلبه، وينبت في طبعه نبات
~~الزرع في القراح، ويسأل عما يحتاج إليه دون ما يستغني عنه، فإن حسن السؤال
~~نصف العلم، والسؤال مفتاح خزائن العلم، ويتعلم في صغره؛ ففي الحديث: مثل

PageV03P295

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0296.png)

~~الذي يتعلم في صغره كالوشم على الصخرة، والذي يتعلم في الكبر كالذي يكتب
~~على الماء.
# ويتعلم من كل صغير وكبير وغني وفقير، ولا يستنكف من اقتباس العلم والخير
~~ممن دونه حالا، فإن الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها قيدها.
# ولا يتعلم إلا ممن كان عالما ناصحا، نقي الجيب، مأمون الغيب، عدلا في
~~الدين، كريم العرق، كبير السن، ولا يخالط السلطان، ولا يلابس الدنيا ملابسة تشغله
~~عن أمر دينه، ويسافر في طلب العلم إلى أقصى البلاد الشاسعة ولو مسح الأرض
~~كلها بقدمه في طلب حديث.
# ومن سنة العلم: أن ينوي بتعليمه إرشاد عباد الله تعالى إلى الحق، ودلالتهم
~~على ما يصلحهم [1503]، فلأن يهدي الله على يديه رجلا خيز له مما طلعت عليه
~~الشمس والقمر؛ ولأن يرد عبدا آبقا عن الله تعالى إلى طاعة الرب أحب إلى الله ms1095
~~تعالى من عبادة الثقلين.
# وعلامة المعلم الناصح: قطع الطمع عن الخلق، وتقريب الفقير، والرفق في
~~التعليم، والتواضع للمتعلم، والعطف عليه، ويبدأ في تعليم الطالب بأقرب ما يفتقر
~~إليه وأهم ما يعنيه في معاشه ومعاده.
# ولا يعلم العلم إلا أهله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تطرحوا الدر في
~~أفواه الكلاب»(1، وقال: «لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير، فإن الحكمة خير
~~من الجواهر، ومن كرهها.. فهو شر من الخنزير، ولا يكتم العلم عن أهله، فإن
~~وضع العلم في غير أهله إضاعة له، ومنعه عن أهله ظلم وجور.
# ومن السنة: أن يكلم كل صنف بما يبلغه عقله، ويدركه ذهنه، فقد كثر شرا
~~وفتنة أن يحدث العالم بحق فيكذبه معاند، أو يتهاون به بليد، أو يفهمه على غير
~~وجهه، ويحدث الناس بما تأخذه القلوب عفوا؛ أي: سهلا بلا كلفة، ففي

PageV03P296

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0297.png)

~~المحكمات سعة عن المشكلات، ولا يحدث الجاهل الغر برخصة فيمن10 خ
~~فييأس، وفي حديث علي رضي الله عنه: إن الفقيه كل الفقيه من لم يتنض خس .
~~رحمة الله، ولم يؤمنهم من مكر الله، ولا يتوسع في الكلام. ولا ينمب في.
~~الحديث يمينا وشمالا، وفي الحديث: «إن تشقيق الكلام من الشيذن .
~~على المستمع إكثارا فيمله، فإنه صلى الله عليه وسلم: كان يتخول أصحابه بنمع
~~مخافة السآمة، فإذا أحس بسآمة المستمع.. كف، ويؤدي ما عنده على وجه كم
~~سمعه، لا يزيده ولا ينقصه؛ لأنه ينقل الوحي المنزل من الله تعالى، وإن خينة ب
~~في العلم أشد من خيانته في المال، ولا يحدث بكل ما سمع من غير علم. فيم يفع
~~فيما يصير وبالا عليه، ولا يحدث عمن لا تقبل شهادته، فإن من روى حديث يرتب
~~في صحته.. فهو أحد الكاذبين.
# ولا يحدث إلا بما شهد أصول الدين بصحته ويصدقه ويوافقه مشاهير الأخبر
~~والآثار والآيات، ومما يعرف به صحة الحديث: أن تلين له أبشار أهل البصاير
~~وأشعارهم وتعرفه قلوبهم، ولن يرزق هذا الذوق إلا أهل الخصوص من الأصفياء
~~الأتقياء.
# ومن تصدى للتعليم.. فإن ms1096 عليه: أن يخالق [503اب] الناس بخلق حسن، ويعمل
~~بعمله قبل أن يدعو غيره إليه؛ ليكون داعيا بقوله وفعله وحاله؛ فإن الواعظ بالفعل
~~نافذ سهامه، والواعظ بالقول ضائع كلامه، ويستعمل الحلم والتؤدة والرفق والمداراة
~~فيما ينوبه.
# ومن السنة : أن لا يشافه أحدا بالتثريب والملامة في ملأ من الناس، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في مثل ذلك: «ما بال أقوام يفعلون كذا?.
# ومن السنة: أن لا يجيب متعنتا في سؤاله، ولا من جاء يلقي عليه من
~~الأغلوطات والعويصات، ويحرم على السائل إلقاء ذلك على العلماء، فإن حاصله
~~يؤول إلى استخفاف بالعلماء وتهاون بالدين.

PageV03P297

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0298.png)

# ومن سنة السلف: قلة الاجتراء على تقلد الفتيا والقضاء والانتصاب للوعظ
~~والتعليم، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: أجرؤكم على النار.. أجرؤكم على
~~الفتيا»(1، وكانوا يعدون السكوت والاستماع أفضل من الكلام، والخمول أشرف من
~~النباهة، فلم يكن منهم أحد إلا ود أن أخاه كفاه الحديث والفتيا، وربما كان عمر
~~رضي الله عنه يجمع أهل بدر كلهم في واقعة نابته ولا يحكم فيها برأيه، وما كان
~~أحد يفتي إلا فيما يقع من المهمات الدنيا دون الغوامض الغريبة، ولا كان يطلب
~~بالفتيا سيادة ولا رئاسة، ولا إقبال الناس عليه، ولا سبي قلوبهم، ولا اكتساب الجاه
~~منهم، بل كان يفتيهم في ذلك حسبة لثواب الله تعالى وابتغاء لمرضاته، وإعلاء
~~لكلمته ونصرة لدينه، وأداء للأمانة عندهم إلى من يعقبهم من إخوان الدين، فإن ذلك
~~فرض عليهم.
# ومن السنة: كتابة العلم وتقييده لمن لا يحسن حفظه، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «قيدوا العلم بالكتابة»2، وقيل: الحفظ صيد والكتابة قيد.
# ومن السنة: أن يكتب بخط مقروء، فإن أحسن الخط ما يقرأ، وأحسن الحديث
~~ما يفهم.
# ومن آداب الكتابة أن لا يعتاد الكتابة بالليل، فإنها تضر بالبصر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: من أحب كريمتاه.. فلا يكتب بعد العصر»، وهو محمول
~~على من تعود ذلك.
# ومن الآداب: حسن العبارة، وتفصيل الحديث وإيضاحه. انتهى كلام صاحب

PageV03P298

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0299.png)

~~* [ما ينبغي على ms1097 العانم أن يفعله].
# قال الفقير إلى الله تعالى: فإذا كان المقصود من العلم العمل به.. فينبغي
~~للعالم أن يعمل بعلمه، ثم يعلم غيره؛ لكي ينتفع ذلك الغير به، ويكون خائفا
~~من الله تعالى، مطيعا لأوامره، ممتنعا عن نواهيه، ..............................
~~«شرعة الإسلام).
~~* [ما ينبغي على انعانم ان يفعله]:
# (قال الفقير إلى الله تعالى) المصنف رحمه الله تعالى: (فإذا كان المقصود من
~~العلم العمل به.. فينبغي للعالم أن يعمل بعلمه)؛ أي: يجب عليه ذلك، رثم يعلم
~~غيره لكي ينتفع) [،1/50] (ذلك الغير به)، كما قال:
# إبدأ بنفسك فانهها عن غيها   فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يسمع ما تقول ويشتفى   بالقول منك وينفع التعليم
# (ويكون)؛ أي: وينبغي أن يكون (خائفا من الله تعالى مطيعا لأوامره،
~~ممتنعا عن نواهيه)، للحديث الصحيح الذي رواه مالك والبخاري عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال رجل لم يعمل حسنة قط
~~لأهله إذا هو مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن
~~قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، قال: فلما مات الرجل.
~~فعلوا ذلك به، فأمر الله البحر فجمع ما فيه، و أمر البر فجمع ما فيه، ثم قال؛
~~لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت اعلم، قال: فغفر الله له، مزا
~~لفظ مالك().
# والحديث الصحيح الذي لا خلاف فيه بين العلماء: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «رأيت جبريل كالحلس الملتى»، يعني: من شدة الخوف، «فعرفته بفضل
~~خشيته، ثم تعانقا جميعا النبي وجبريل عليهما السلام، فبكيا وهما يقولان ما يزمن

PageV03P299

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0300.png)

~~وما يؤمننا»، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ما جاءني جبريل قط إلا وهو يرعد فرقا
~~من الجبار»2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ما اقشعر جلد عبد من خشية الله إلا تحاتت
~~خطاياه كما يتحات ورق شجرة يابسة أصابها ريح شديدة»3).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة في السماء السابعة سجودا مذ
~~خلقهم الله تعالى إلى يوم القيامة ms1098 ترعد فرائصهم من مخافة الله تعالى، فإذا كان يوم
~~القيامة.. رفعوا رؤوسهم فقالوا: ما عبدناك حق عبادتك»)، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين، فإذا أمنني في
~~الدنيا.. أخفته في الآخرة يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا.. أمنته يوم القيامة»(5).
# فالخوف من الله فريضة أمر الله بها الخلق جميعا، لم يسقط عن الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة المقربين فمن دونهم، ولا يجيء خلاف ذلك في كتاب ولا
~~سنة، بل جاء في الكتاب والسنة وإجماع الأمة الحض على ذلك والأمر به، قال الله
~~تعالى: (وإئلى فارهبون) أي: خافون، وقال تعالى: (وخافون إن كنثم مؤمنين)، وقال:
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماوا).
# (راضيا بقضائه)، قال [،.5اب] صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: من لم
~~يرض بقضائي، ولم يصبر على مر بلائي.. فليطلب ربا سوائي»، وقال صلى الله

PageV03P300

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0301.png)

~~عليه وسلم: «من خير ما أعطي العبد الرضا بما قسم الله له»، فمقام الرضا أعلى
~~مقامات اليقين بالله وأرفعها.
# وللعلماء مسألة اختلفوا فيها في أهل مقامات ثلاثة أيهم أفضل: عبد يحب
~~الموت اشتياقا إلى لقاء الله، وعبد يحب البقاء للمعاملة والخدمة للمولى، وعبد قال:
~~لا أختار شيئا، أرضى بما يختار لي مولاي؛ إن شاء أحياني أبدا وإن شاء أماتني غدا،
~~فتحاكموا إلى بعض العارفين.
# فقال: صاحب الرضا أفضلهم؛ لأنه أقلهم فضولا، ولأن مقام الرضا أعلى من
~~مقام الشوق، ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا إلى لقاء ربه، وهذا
~~مقام في المحبة، وهو حقيقة الزهد في الحياة، فليس فوق مقام الرضا مقام؛ ألا ترى
~~قوله تعالى: (رضى الله عنهم ورضواعنه).. فقابل الرضا بالرضا، وهذا غاية الجزاء ونهاية
~~العطاء، وقد رفع الله الرضا على جنات عدن وهي من أعلى الجنان كما قال:
~~(ومسدكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أحبر ذلك هو الفوز العظيم )، وفي
~~الأثر : من رضي من الله بالقليل من الرزق.. رضي الله منه بالقليل من العمل»، وفي
~~الخبر: يقول الله تعالى: ms1099 قدرت المقادير، ودبرت التدابير، وأحكمت الصنع، فمن
~~رضي.. فله الرضا حين يلقاني، ومن سخط.. فله السخط مني حين يلقاني».
# قال بشر بن الحارث: قصدت عبادا في بدأتي، فإذا أنا برجل مجذوم مجنون
~~أعمى، وقد صرع في الشمس والنمل يأكل لحمه، فقلت: يا رب مجذوم أعمى
~~مجنون يأكل النمل لحمه!!! فرفعت رأسه فوضعته في حجري، فلما أفاق.. قال: من
~~هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين سيدي، فوحقه لو قطعني إربأ إربا.. ما ازددت
~~له إلا حبا.
# وحقيقة الرضا: أن يكون مسرور القلب في المقدور في جميع الأمور، طيب
~~النفس، مطمئن القلب عند كل مفرغ ومخوف من أمور الدنيا، مغتبطا بقسمة ربه،
~~مسلما لأحكامه، راضيا بأقضيته باعتقاد حسن التدبير وكمال التقدير فيها، فرحأ

PageV03P301

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0302.png)

~~مواظبا على عبادة ربه، مظهرا لشريعة رسوله، مداوما على نشر العلم، منقطعا
~~عن مخالطة السلاطين، محترزا عن دنياهم، ..................................
~~بمواقع الأقدار، كما روي: أن عابدا عبد الله دهرا طويلا، فقيل له في المنام: فلانة
~~الراعية رفيقتك في الجنة، فسأل [ه150 عنها إلى أن وجدها، فاستضافها للنظر إلى
~~عملها، فكان يبيت قائما وتبيت نائمة، ويظل صائما وتظل مفطرة، فقال: أما لك
~~عمل غير ما رأيت؟ قالت: ما هو إلا ما رأيت لا أعرف غيره، فلم يزل يقول تذكري
~~حتى قالت: خصيلة واحدة في إن كنت في شدة لم أتمن أني في الرخاء، وإن كنت
~~في الشمس لم أتمن أني في الظل، فوضع العابد يده على رأسه فقال: هذه خصيلة
~~عظيمة يعجز عنها العباد.
# (مواظبا على عبادة ربه، مظهرا لشريعة رسوله، مداوما على نشر العلم)، غير
~~كاتم له حتى لا يدخل في قوله تعالى: ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~مد ما بيناه للناس في الكتاب أولبك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون)، وقد تقدم الكلام على
~~م العلم.
# (منقطعا عن مخالطة السلاطين، محترزا عن دنياهم)، فينبغي للعالم: أن يكون
~~منقطعا عن السلاطين لا يدخل عليهم ألبتة ما دام يجد إلى الفرار عنهم سبيلا، بل
~~ينبغي أن يحترز عن ms1100 مخالطتهم وإن جاؤوا إليه، فإن الدنيا حلوة خضرة، وزمامها
~~بأيدي السلاطين، والمخالط لهم لا يخلو عن تكلف في طلب مرضاتهم واستمالة
~~قلوبهم مع أنهم ظلمة، ويجب على كل متدين الإنكار عليهم وتضييق صدورهم
~~بإظهار ظلمهم، فالداخل عليهم: إما أن يلتفت إلى تجملهم فيزدري نعم الله عليه، أو
~~يسكت عن الإنكار فيكون مداهنا، أو يتكلف في كلامه لمرضاتهم وتحسين حالهم،
~~وذلك هو البهت الصريح، أو يطمع في أن ينال من دنياهم وذلك هو السحت، وعلى
~~الجملة مخالطتهم مفتاح لشرور عدة.
# وعلماء الآخرة طريقهم الاحتياط، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من بدا..
~~جفا»، يعني: من سكن البادية، «ومن اتبع الصيد.. غفل، ومن أتى السلطان.. افتتن»،

PageV03P302

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0303.png)

~~رواه أبو داوود، والترمذي وحسنه، والنسائي من حديث ابن عباس.
# وقال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك، وقال حذيفة:
~~إياكم ومواقف الفتن، قيل: ما هي? قال: أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير
~~فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه.
# وقال سعيد بن المسيب: إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء.. فاحترزوا منه؛ فإنه
~~لص.
# وقال الأوزاعي [ه.هاب]: ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء
~~الذين يأتون العلماء»، رواه ابن ماجه).
# وقال مكحول الدمشقي: من تعلم القرآن وتفقه في الدين، ثم صحب السلطان
~~تملقا إليه وطمعا لما في يديه.. خاض في نار جهنم بعدد خطاه.
# والدخول على السلطان لا يسلم من النفاق ألبتة، وهو مضاد الإيمان.
# وقال أبو ذر لسلمة: (يا سلمة، لا تغش أبواب السلطان؛ فإنك لا تصيب من
~~دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك أفضل منه)، وهذه فتنة عظيمة للعلماء، وذريعة
~~صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له بهجة مقبولة وكلام حلو، إذ لا يزال الشيطان
~~يلقي إليه أن في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعائر
~~الشرع إلى أن يخيل إليه أن الدخول عليهم من الدين، ثم إذا دخل.. لم يلبث أن
~~يتلطف ms1101 في الكلام ويداهن ويخوض في الثناء والإطراء، وفيه هلاك الدين.

PageV03P303

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0304.png)

~~مجتنبا عن مال الوقف، قانعا بما قسم الله تعالى له، غير طالب للزيادة،
~~ولا جامع لها، ولا طامع لما في أيدي الناس، ................................
# (مجتنبا عن مال الوقف)، ولا يطمع فيه، قال صلى الله عليه وسلم: «إياك
~~والطمع؛ فإنه فقر حاضر، والعالم إذا كان طماعا.. لم يبق حرمة العلم، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ منه ويقول: أعوذ بالله من طمع يدني إلى طبع.
# (قانعا بما قسم الله تعالى له) من الرزق، (غير طالب للزيادة، ولا جامع لها، ولا
~~طامع لما في أيدي الناس)، فأصل الزهد في الدنيا: إنما هو القناعة وغنى النفس،
~~وإنه إذا قنع بما رزقه الله واستغنى بغنى الله عما في أيدي الناس.. قصر أمله، ولم
~~يحزن على شيء من الدنيا، ورضي بالمقدور، فزهد في الدنيا، و ذهب عنه الحرص،
~~وسكن إلى الله في كل شيء، فأبغض الدنيا و تعلق قلبه بالآخرة، فلها يسعى وفيها
~~يرغب.
# واعلم: أن طلب الرزق من وجه شرعه الشرع.. لا ينقص بزهد الزاهد إذا أخذه
~~قوتأ لنفسه وعياله؛ لأن طلب الحلال فريضة على كل مسلم؛ ولأن العبادة لا تصح
~~إلا بإحراز القوت، أعني: قوت يومه أو ليلته، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن
~~روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب»2، والحديث الآخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: «من
~~أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت [11506] يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا»، وقال صلى الله عليه وسلم: إن لكل رجل من الدنيا رزقا هو يأتيه
~~لا محالة، فمن رضي به.. بورك له فيه ووسعه، ومن لم يرض به لم يبارك له،
~~ولم يسعه»، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه

PageV03P304

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0305.png)

~~ولا مفتخر بجاهه، ولا معجب بعلمه، ..........................................
~~أجله»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من انقطع إلى الله عز وجل.. كفاه الله كل
~~مؤنة، ورزقه ms1102 من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا.. وكله الله إليها.
# واعلم: أن أصل الرغبة في الدنيا إنما هو الحرص والطمع؛ لأنه إذا حرص على
~~جمع المال.. طول أمله، وإذا طمع مما في أيدي الناس.. كثر همه وذهب دينه، ولم
~~يشبعه شيء أبدا، فيسخط المقدور، ودخل قلبه الفقر، فرفض الآخرة، وجعل الدنيا
~~نصب عينيه، فلها يسعى، وإليها يرغب؛ ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس، وإلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: القناعة كنز لا ينفد.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قيل يا رسول الله: ما الغنى ? قال: «الإياس مما
~~في أيدي الناس، وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر»، وقال عبد الله بن سلام
~~لكعب الأحبار: من أرباب العلم? قال الذين يعملون به، فقال: ما الذي أذهبه من
~~صدورهم بعد أن حفظوه وعقلوه? قال: الطمع وشره النفس، وطلب الحاجات إلى
~~الناس.
# (ولا مفتخر بجاهه، ولا معجب بعلمه)، قال صلى الله عليه وسلم: «بينما رجل
~~يجر إزاره.. خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة»، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «الذي يجر ثوبه خيلاء.. لا ينظر الله إليه يوم القيامة»(، وتفاخر رجلان
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما للآخر: أنا فلان بن فلان، فأما أنت لا

PageV03P305

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0306.png)

~~ام لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتخر رجلان عند موسى عليه السلام،
~~فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة، فأوحى الله عز وجل إلى موسى: قل
~~للذي افتخر بتسعة من أهل النار أنت عاشرهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صارت فحما في
~~جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدور بأنفها القذر، وقال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أحب الجمال في كل شيء، حتى أني لأحب شراك
~~نعلي حسنا، أفذلك من الكبر يا رسول الله ? [.5اب]، قال: لا؛ ولكن الكبر من سفه
~~الخلق، وازدراء الناس»
# وعن علي ms1103 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صنع
~~شيئا فخرا.. لقي الله عز وجل يوم القيامة أسود»، قال: فقلنا: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~هلكنا ورب الكعبة، فوالله إن الرجل منا ليعجبه حسن ثوبه وحسن مركبه حتى أنه
~~لينظر في شعره ونعله، فقال صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك الفخر؛ ولكن الفخر
~~بطر الحق، وغمص الناس، والاستطالة عليهم).
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يسأل عن أحسابكم، ولا يسألكم يوم
~~القيامة إلا عن أعمالكم، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، وقال: إن نبيكم واحد، وإن
~~أباكم واحد؛ وإنه لا فضل لأسود على أحمر، ولا لعربي على عجمي إلا بالتقوى؛
~~ألا هل بلغت؟»2)، وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى

PageV03P306

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0307.png)

~~متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وقال صلى الله عليه وسلم: «من تواضع لله.
~~رفعه الله، ومن تكبر.. وضعه الله.
# (ويكون مراقبا لأحواله، محافظا لسائر أعضائه)، فلا يستعمل جوارحه كلها إلا
~~في طاعة الله تعالى، ويمنعها عن محارم الله تعالى.
# (صادقا في أقواله)، متبعا قوله تعالى: (وكونوا مع الصادقين )، فاللسان له
~~آفات عظيمة، فمن ملكه.. ملك الدنيا والآخرة، فيه يتوصل إلى كل خير وإلى كل
~~شر، فاللسان مفتاح كبائر الإنسان، فيه الكذب، والغيبة، والنميمة، والبهتان، وشهادة
~~الزور، وقذف المحصنات، والافتراء على الله تعالى، وكثرة الأيمان، والتزين والتصنع
~~للخلق، والمداهنة، والتملق لأهل الدنيا، والمدح والذم وأشباه ذلك، وفي اجتماع
~~هذا على العبد شتات قلبه، وفي شتات قلبه تفرق همه، وفي تفرق همه.. سقوطه من
~~عين الله، فإذا سقط من عين الله.. لم يبال الله في أي دار هلك.
# وفي كثرة الكلام أيضا قلة الورع، وعدم التقوى، وطول الحساب، ونشر
~~الكتاب، وكثرة الطالبين، وتعلق المظلومين بالظالمين، وكثرة الشهود من الأملاك
~~الكاتبين، والفضيحة على رؤوس الأشهاد، ودوام الإعراض من الملك الجبار.
# ويقال: كل كلمة من هزل أو مزاح أو لغو يوافق عليها العبد خمس موافقات
~~بتوبيخ وتقرير:
# أولها: أن يقال له: لم قلت كلمة كذا ms1104 وكذا [2.ه] أكانت مما يعنيك? والثانية:
~~هل نفعتك إذ قلتها ? والثالثة: هل ضرتك لو لم تقلها? والرابعة : ألا سكت فربحت
~~السلامة من عافيتها? والخامسة: ألا جعلت مكانها قول: (سبحان الله) فغنمت ثوابها.
# وأيضا: فما من كلمة إلا ينشر لها ثلاثة دواوين: الديوان الأول: لم، والثاني:

PageV03P307

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0308.png)

~~كيف، والثالث: لمن، فإن نجا من الثلاثة، وإلا.. طال وقوفه للحساب.
# ففرض اللسان الصدق في الرضا والغضب، وكف الأذى في السر والعلانية.
# وفي الصمت فوائد جمة، أدناها: أن يتخلص من كل ما قدمناه من فتنة الكلام.
# وقال بعض الحكماء: في الصمت سبعة آلاف خبر، وقد اجتمع ذلك كله في
~~سبع كلمات، كل كلمة منها ألف: أولها: أن الصمت عبادة من غير عناء، والثانية:
~~زينة من غير حلي، والثالثة: هيبة من غير سلطان، والرابعة: حصن من غير حائط،
~~والخامسة : الاستغناء عن الاعتذار إلى أحد، والسادسة : راحة الكرام الكاتبين،
~~والسابعة: ستر لعيوبه.
# وجسد ابن آدم ثلاثة أجزاء: فجزء منها: قلبه، والثاني: لسانه، والثالث:
~~جوارحه، وقد أكرم الله كل جزء منها بكرامة، فأكرم القلب بمعرفته، وأكرم اللسان
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وبتلاوة كتابه وبذكره، وأكرم الجوارح:
~~بالصلاة والصوم وسائر الطاعات، فوكل على كل جزء رقيبا وحافظا، وتولى حفظ
~~القلب بنفسه، فلا يعلم ما في ضمير قلب العبد إلا الله، ووكل على لسانه الحفظة،
~~وسلط على كل جارحة منها الأعداء، وأراد من كل جزء الوفاء بما حمله، فوفاء
~~القلب: الإخلاص لله وأن لا يحسد ولا يمكر ولا يحزن، ووفاء اللسان بعد
~~الشهادتين وتلاوة القرآن والذكر: النصح، وقول الحق، وترك الغيبة والنميمة
~~والكذب، وكل ما لا يعني، ووفاء الجوارح: أن لا تعصي ولا تؤذي أحدا من

PageV03P308

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0309.png)

~~المسلمين، فمن كانت وقيعته من القلب.. فهو منافق، ومن كانت وقيعته من اللسان..
~~فهو كافر، ومن كانت وقيعته من الجوارح.. فهو عاص.
# (مستقيما في أفعاله)، مفتقرا إلى الله تعالى بصحة العزم، والاستقامة: التبرء من
~~الحول والقوة، (عادلا في أحكامه)؛ ليكون داخلا في السبعة الذين ms1105 يظلهم الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله: «إمام عادل»... الحديث، وفي الثلاثة لا ترد دعوتهم، الإمام
~~العادل... الحديث(2).
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا»، رواه مسلم
~~والنسائي، (المقسط) : العادل.
# وقال صلى الله عليه وسلم: يوم من أيام إمام عادل أفضل من عبادة ستين
~~سنة»، رواه الطبراني في «الكبير» بإسناد حسن()، وقال صلى الله عليه وسلم: «يا أبا
~~هريرة، عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة قيام ليلها وصيام نهارها، يا أبا هريرة،
~~جور ساعة في حكم أشد وأعظم عند الله عز وجل من معاصي ستين سنة، رواه
~~الأصبهاني، وقال صلى الله عليه وسلم: أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم
~~منه مجلسا: إمام عادل، وأبغض الناس إلى الله تعالى وأبعدهم: إمام جائر، رواه

PageV03P309

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0310.png)

~~مستمعا لكلام الوضيع والشريف، مجيبا لهم باللين والإنصاف، غير مائل إلى
~~صنف دون صنف، ويكون ناصحا للناس، وداعيا لهم إلى الطاعة، يأمزهم
~~بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، ...............................................
~~الترمذي والطبراني في «الأوسط» مختصرا؛ إلا أنه قال: «أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة إمام جائر»، وقال الترمذي: حديث غريب(1).
# (مستمعا لكلام الوضيع والشريف، مجيبا لهم باللين والإنصاف، غير مائل إلى
~~صنف دون صنف) من الناس، فيسوي بينهم في الجلوس، والإقبال، والاستماع،
~~والجواب.
# (ويكون ناصحا للناس، وداعيا لهم إلى الطاعة يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر)، قال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة ثلاثا، قالوا: لمن? قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~ما من عبد يسترعيه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة.. لم يجد رائحة الجنة»،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأقوام ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~يوم القيامة الأنبياء والشهداء، منازلهم من الله على كراسي من نور قعودا عليها،
~~قالوا: من هم يا نبي الله? قال: هم قوم يحببون عباد الله إلى الله، ويحببون الله
~~إلى عباده، يمشون في الأرض نصحاء، ms1106 قالوا: يحببون الله إلى عباده، فكيف
~~يحببون عباد الله إلى الله? قال: يأمرونهم بما يحب، وينهونهم عما يكره، فإذا
~~أطاعوه.. أحبهم الله، فالنصيحة: فرض من فروض الدين، واجبة على كافة
~~المؤمنين، لا يحل لمؤمن أن يكتم عن أخيه المؤمن نصيحة كبيرة أو صغيرة في
~~دينه أو دنياه إذا كانت في طاعة الله تعالى [08ه]، وكذلك: إن استشاره..

PageV03P310

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0311.png)

~~ويقضي بينهم بالحق، ويعين المظلوم، ولا يأخذ الرشوة، ولا يخاف من
~~السلطان، ويقول الحق بين يديه وإن كان مرا،................................
~~فليرشده، وليحب له ما يحب لنفسه، ولينصحه في السر والعلانية.
# قال عمر بن الخطاب: لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولا خير في قوم لا
~~يحبون الناصحين، وقال ابن وهب: النصيحة لله في أرضه هي التي بعث الله بها
~~أنبياءه عليهم السلام.
# (ويقضي بينهم بالحق) إن كان قاضيا، (ويعين المظلوم ولا ياخذ الرشوة) على
~~تعليمه، وعلى حكمه، وعلى فتياه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي»، رواه أبو داوود والترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح، وابن ماجه ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لعنة الله على الراشي والمرتشي، وقال صلى الله عليه وسلم: «الراشي والمرتشي
~~في النار»، رواه الطبراني، ورواته ثقات معروفون.
# (ولا يخاف من السلطان، ويقول الحق بين يديه) بين يدي السلطان (وإن كان
~~هرا)، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بخصال
~~من الخير، أوصاني: أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأوصاني: أن أقول الحق وإن
~~كان مرا، رواه ابن حبان في صحيحه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أرضى سلطانا وأسخط ربه.. خرج من
~~دين الله، رواه الحاكم، وقال صلى الله عليه وسلم: من التمس رضى الله بسخط
~~الناس.. رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله.

PageV03P311

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0312.png)

~~سخط عليه وأسخط عليه الناس»، رواه ابن حبان في صحيحه.
# (ولا يتكلم بهواه في غير الحق، ويقضي ms1107 بينه وبين خصمه بالقسط) بالعدل،
~~(ولا يميل إليه)، قال الله تعالى: (ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله)، فدلت الآية على وجوب الحكم بالحق، وأن لا يميل
~~إلى أحد الخصمين لقرابة، أو رجاء نفع، أو سبب يقتضي الميل من صحبة أو صداقة
~~أو غيرهما.
# قال عبد العزيز بن أبي رواد: بلغني أن قاضيا كان في زمن بني إسرائيل بلغ من
~~اجتهاده أن طلب إلى ربه أن يجعل بينه وبينه علما إذا هو قضى بالحق.. عرف ذلك،
~~وإذا هو قصر.. عرف ذلك، فقيل له: ادخل منزلك ثم مد يدك في جدارك، ثم انظر
~~حيث تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط عندها خطا، فإذا [5.8 اب) أنت قمت من
~~مجلس القضاء.. فارجع إلى ذلك الخط فامدد يدك إليه؛ فإنك متى كنت على حق
~~ستبلغه، وإن قصرت عن الحق.. قصر بك، فكان يعدو إلى القضاء وهو مجتهد،
~~فكان لا يقضي إلا بحق، وإذا قام من مجلسه وفرغ.. لم يذق طعاما ولا شرابا حتى
~~يأتي ذلك الخط، فإذا بلغه.. حمد الله وأفضى إلى كل ما أحله الله له من أهل أو
~~مطعم أو مشرب، فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء.. أقبل إليه رجلان
~~يريدانه، فوقع في نفسه أنهما يريدان أن يختصما إليه، وكان أحدهما له صديقا
~~وخدنا، فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون الحق له فيقضي له، فلما أن تكلما.. دار
~~الحق على صاحبه فقضى عليه، فلما قام من مجلسه.. ذهب إلى خطه كما كان
~~يذهب كل يوم، فمد يده إلى الخط، فإذا بالخط قد ذهب وتشمر إلى السقف، وإذا
~~هو لا يبلغه، فخر ساجدا وهو يقول: يا رب شئا لم أرده، ولم أتعمده، فبينه لي،
~~فقيل له: أتحسب أن الله تعالى لم يطلع على خيانة قلبك حيث أحببت أن يكون

PageV03P312

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0313.png)

~~ويكون السلطان والرعية، والغني والفقير عنده سواء في الحكم بينهم، ولا
~~يتواضع لغني لغناه، ولا لذي جاه لأجل جاهه، بل ms1108 يكون تواضعه لوجه الله
~~تعالى، والأكرم عنده من هو أكرم عند الله تعالى.
# ويكون محبا لأرباب الخير، ومحرضا لهم على خيراتهم، ومبغضا
~~لأرباب الشر وناهيا لهم عن سوء أفعالهم، ويدلهم على الخيرات، ويهديهم
~~إلى سبيل الرشاد، ويتفحص عن نوابه وأعوانه كيلا يظلمون الناس،.........
~~الحق لصديقك فتقضي له به، قد أردته وأحببته؛ ولكن الله تعالى قد رد الحق إلى
~~أهله وأنت كاره.
# (ويكون السلطان والرعية، والغني والفقير عنده سواء في الحكم بينهم، ولا
~~يتواضع لغني لغناه، ولا لذي جاه لأجل جاهه، بل يكون تواضعه لوجه الله تعالى،
~~والأكرم عنده من هو أكرم عند الله تعالى).
# عن ليث قال: تقدم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خصمان، فأقامهما ثم
~~عادا، ففصل بينهما، فقيل له في ذلك، فقال: تقدما إلي فوجدت لأحدهما ما لم أجد
~~لصاحبه، فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك، ثم عادا فوجدت بعض ذلك، ثم عادا
~~وقد ذهب ذلك، ففصلت بينهما.
# وقال الشعبي: كان بين عمر وأبي خصومة فتقاضيا إلى زيد بن ثابت، فلما دخلا
~~عليه.. أشار لعمر إلى وسادته، فقال عمر: هذا أول جورك، أجلسني وإياه مجلسأ
~~واحدا، فجلسا بين يديه.
# (ويكون: محبا لأرباب الخير، ومحرضا لهم على خيراتهم، ومبغضأ لأرباب
~~الشر وناهيا لهم عن سوء أفعالهم، ويدلهم على الخيرات، ويهديهم إلى سبيل
~~الرشاد، ويتفحص عن نوابه وأعوانه كيلا يظلمون الناس)، فقد قال [509 صلى الله
~~عليه وسلم: «أفضل الأعمال: الحب في الله، والبغض في الله، رواه أبو داوود)،

PageV03P313

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0314.png)

~~ويقعد ظاهرا، ويكون بابه مفتوحا، ومستفتيه غير مردود، ويكون ناصحا
~~للمتعلمين، ومتواضعا لهم، صابرا على تعليمهم، ومتحملا منهم، ومحرضا
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «الظلم ظلمات يوم القيامة» رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي، وقال: «إن الله ليملي للظالم، فإذا أخذه.. لم يفلته ثم قرأ: (وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخد القرى وهى ظلمة إن أخذه أليم شديد)، رواه الشيخان.
# وقال: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما»، فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان
~~مظلوما، أفرأيت إن كان ظالما كيف ms1109 أنصره? قال: «تزجره وتمنعه عن الظلم؛ فإن
~~ذلك نصره»، رواه البخاري ومسلم والترمذي.
# (ويقعد ظاهرا) لأهل بلده وللغرباء إذا قدموا، (ويكون بابه مفتوحا، ومستفتيه
~~غير مردود)، والمسجد الجامع أولى لجلوسه فيه، وكان صلى الله عليه وسلم يحكم
~~في المسجد ويفصل الخصومة في معتكفه، والخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في
~~المساجد لفصل القضايا والحكومات؛ ولأن القضاء الحق من أفضل العبادات،
~~والمسجد أحق بإقامة العبادة فيه، وإذا جلس في داره.. فلا بأس به، ويكون باب داره
~~مفتوحا لا يحجب عنه أحد، ويأذن للناس في دخولها.
# (ويكون ناصحا للمتعلمين)، فلا يدخر من نصحه لهم شيئا، وذلك بأن يمنع
~~المتعلم من التصدي لرتبة قبل استحقاقها، والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من
~~الجلي، ثم ينبهه على أن مطلب العلوم القرب من الله تعالى دون الرئاسة والمباهاة
~~والمناقشة.
# (ومتواضعا لهم، صابرا على تعليمهم، ومتحملا منهم، ومحرضا لهم) على
~~التعلم، فعلماء الآخرة يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع، وقد قيل: ما

PageV03P314

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0315.png)

~~ألبس الله تعالى عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكينة فهي لبسة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، ولا سيما الصديقين والعلماء، فأما التهافت في الكلام والتشدق
~~والاستغراب في الضحك والحدة في الحركة والنطق.. فكل ذلك من آثار البطر
~~والأمن والغفلة عن عظيم عقاب الله وشديد سخطه، وهو دأب أبناء الدنيا الغافلين
~~عن الله، دون العلماء به؛ وهذا لأن العلماء ثلاثة كما قال سهل التستري: عالم
~~بأمر الله لا بأيام الله وهم المفتون في الحلال [.هاب] والحرام، وهذا العلم لا يورث
~~الخشية، وعالم: بالله لا بأمر الله، ولا بأيام الله وهم عموم المؤمنين، وعالم: بالله
~~وبأمر الله و بأيام الله، وهم الصديقون، فالخشية والخشوع إنما تغلب عليهم.
# وأراد بأيام الله: أنواع عقوباته الغامضة، ونقمته الباطنة التي أفاضها على القرون
~~السالفة، فمن أحاط علمه بذلك.. عظم خوفه وظهر خشوعه.
# قال عمر : تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والحلم، وتواضعوا لمن
~~تعلمون، وليتواضع لكم من يتعلم منكم، ولا تكونوا من جبابرة العلماء، فلا يقوم
~~علمكم بجهلكم.
# ويقال: ما آتى الله ms1110 تعالى عبدا علما إلا آتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق
~~ورفقاء، فذلك هو العلم النافع.
# وفي الأثر: من آتاه الله علما وزهدا وتواضعا وحسن خلق.. فهو إمام المتقين،
~~وفي الخبر: إن من خيار أمتي: قوم يضحكون جهرأ من سعة رحمة الله تعالى،
~~ويبكون سرا من خوف عذابه، أبدانهم في الأرض، وقلوبهم في السماء، أرواحهم في
~~الدنيا، وعقولهم في الآخرة، يمشون بالسكينة، ويتقربون بالوسيلة.
# وقال الحسن: الحلم وزير العلم، والرضا أبوه، والتواضع سرباله.
# وقيل: إذا جمع المعلم ثلاثا.. تمت النعمة له على المتعلم: الصبر، والتواضع،
~~وحسن الخلق، وإذا جمع المتعلم ثلاثا . تمت النعمة على المعلم: العقل، والأدب،
~~وحسن الفهم.

PageV03P315

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0316.png)

# - الباب الثامن: العمل بالعلم
~~ومشفقا عليهم، وناظرا في أحوالهم، يبر في حقهم بقدر وسعه وطاقته،
~~ويكون تعليمه لوجه الله تعالى، ولا يريد بذلك رياء ولا سمعة، ولا رسما ولا
~~عادة، ولا زيادة جاه ولا حرمة، وإنما يريد به نشر العلم، وتكثير الفقهاء،......

PageV03P316

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0317.png)

# 321
~~وتقليل الجهلة، وإظهار دين الله، وإقامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتشييد قواعد الإسلام.
# ويفرق بين الحلال والحرام، ويكون خالصا في ذلك راغبا في الآخرة،
~~ومتيقنا بما وعد الله تعالى العلماء العاملين بعلمهم من الثواب في الآخرة،
~~وراجيا في ثوابه، خائفا من عقابه.
~~وتقليل الجهلة، وإظهار دين الله وإقامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشبيد
~~قواعد الإسلام).
# فينبغي للعالم: أن يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه، فلا يطلب على
~~تعليمه أجرا، ولا يقصد به جزاء ولا شكرا، بل يعلم لوجه الله تعالى وطلبا للتقرب
~~إليه، ولا يرى لنفسه منة عليهم، وإن كانت المنة لازمة عليهم، بل يرى الفضل لهم
~~أن يقذفوا قلوبهم لأن يتقرب إلى الله بزراعة العلم فيها؛ كالذي يعيرك الأرض لتزرع
~~فيها لنفسك زراعة، فمنفعتك بها تزيد على منفعة صاحب الأرض؛ إذ يتقلد له منة.
# وثوابك في التعليم أكثر من ثواب المتعلم عند الله، ولولا المتعلم.. ما نلت هذا
~~الثواب، فلا تطلب الأجر إلا من الله تعالى، قال الله ms1111 تعالى: (قل لا أستلكم عليه
~~أجرا)؛ فإن المال وما فى الدنيا خادم البدن، والبدن مركب النفس ومطيتها،
~~والمخدوم: هو العلم، إذ به شرف النفس، فمن طلب بالعلم المال.. كان كمن مسح
~~أسفل مداسه ونعله بنجاسة لينظفه، فجعل المخدوم خادما، والخادم مخدوما، ومثله
~~هو الذي يقوم في العرض الأكبر مع المجرمين ناكسي رؤوسهم عند ربهم، وعلى
~~الجملة: فالفضل والمنة للمعلم.
# (ويفرق بين الحلال والحرام، ويكون خالصا في ذلك) في تفريقه بين الحلال
~~والحرام [510اب]، (راغبا في الآخرة، ومتيقنا بما وعد الله تعالى العلماء العاملين بعلمهم):
~~متعلق ب(العاملين) (من الثواب): متعلق ب(وعد)، (في الآخرة) : متعلق برالثواب)، روراجيا):
~~عطف على مترقبا؛ أي: ويكون راجيا (في ثوابه خائفا من عقابه).
# الكلام هنا في مقامين: مقام الرجاء، ومقام الخوف؛ أما الرجاء.. فروى معاذ بن
~~جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شنآتم أنبأتكم بما يقون الله

PageV03P317

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0318.png)

~~للمؤمنين يوم القيامة، وأول ما يقولون له» قلنا: نعم يا رسول الله، قال: «فإن الله يقول
~~للمؤمنين: هل أحببتم لقائي?، فيقولون: نعم يا ربنا، فيقول: لم? فيقولون: رجونا
~~عفوك ومغفرتك، فيقول: «قد وجبت لكم مغفرتي»
# وفي حديث عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في النجوى: «يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه
~~فيقرره بذنوبه، فيقول: هل تعرف? فيقول: ربي أعرف، قال: فإني قد سترتها عليك
~~في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى صحيفة حسناته؛ وأما الكافر والمنافق فينادى
~~بهم على رؤوس الخلائق: هؤلاء الذين كذبوا على الله2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل يقول: يا عبدي، ما عبدتني
~~ورجوتني.. غفرت لك على ما كان منك، يا عبدي إن لقيتنى بقراب الأرض خطيئة
~~ما لم تشرك بي.. لقيتك بقرابها مغفرة»(2)، وقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده، لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها»(4).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله ms1112 عليه
~~وسلم: من يلي حساب الخلق غدا ? فقال: الله تبارك وتعالى، فقال: هو بنفسه
~~يتولاها أم يوليه غيره، قال: «بل هو بنفسه يتولاها»، فتبسم الأعرابي فرحا وسرورا،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: لم تبسمت يا أعرابي؟»، فقال: يا رسول الله، إن الكريم
~~إذا قدر.. عفا، وإذا حاسب.. سامح، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتهلل
~~وجهه، وقال: «فقه الأعرابيي ورب الكعبة، إن الكريم إذا حاسب.. سامح، وإذا قدر..
~~عفا؛ ألا ولا كريم أكرم من الله، لأنه أكرم الأكرمين.

PageV03P318

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0319.png)

# وقال صلى الله عليه وسلم يوما: «يا كريم العفو»، فقال له جبريل: أتدني مسب
~~كريم العفو? هو أن يعفو عن السيئات [511] برحمته، ثم يبدلنا حسنات بكدمه.
# وفي الخبر: ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة ما خطرت على قلب أحه. حتىن
~~إبليس ليتطاول رجاء أن تصيبه، وقال: من أذنب ذنبا فستره الله عليه في النني.
~~أكرم من أن يكشف ستره في الآخرة، وفي لفظ آخر: من أذنب ذنبا فستر: نه عب
~~وعفا عنه في الدنيا، فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه، ومن ذتب قب
~~فعوقب عليه في الدنيا.. فالله أعدل من أن يثني عقوبته على عبده في الآخرة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا كان مسرفا على نفسه يرف عت
~~يدعو، فيقول: يا رب، فتحجب الملائكة صوته، فإذا قالها الثانية: ي رب.. حيت
~~الملائكة صوته، فإذا قال الثالثة: يا رب.. حجبت الملائكة صوته، فإذا قني تريعة
~~يقول الله تبارك وتعالى: حتى متى تحجبون صوت عبدي عني؛ إنه ليس نم غري
~~يغفر الذنوب، أشهدكم أني قد غفرت له».
# وروي في بعض الأخبار: أن رجلا يؤمر به إلى النار، فإذا بلغ شت تضرر-
~~التفت، فإذا بلغ نصف الطريق.. التفت، وإذا بلغ ثلثي الطريق.. انتفت. فيقو ته
~~تعالى: ردوه، ثم يسأله فيقول: لم التفت? فيقول: لما بلغت ثلث انضريوء غرت
~~قولك: (ورتب الغفور ذو الرحمة)، فقلت: لعلك تغفر لي، فلما بنعت تص
~~الطريق.. ذكرت قولك: (ومن يغفر الذنوب إلا ms1113 الله)، فقلت: لعلك تغضر نيء ف
~~بلغت ثلشي الطريق.. تذكرت قولك: (قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسه لا لحتصوم
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)، فيقول الله تعالى: اذهب فقد غفرت شث قر
~~تعالى: ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورارحيما)
# ويروى: أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسله وي مسرء
~~على نفسه، فلما حضرته الوفاة.. رفع رأسه، فإذا أبويه يبكيان عليه، فة زنهه م
~~يبكيكما؟ قالا: نبكي لإسرافك على نفسك، قال: فلا تبكيان، فواله ما أوء أر زري

PageV03P319

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0320.png)

~~بيد الله من أمري يكون إليكما، ثم مات، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره: أن فتى توفي اليوم فاشهده؛ فإنه من أهل الجنة، فكشف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبويه عن عمله، فقالا: ما علمنا [511اب] عنده شيئا من خير؛ إلا أنه قال
~~عند الموت كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هاهنا أوتي ما أوتي.
# حسن الظن بالله أفضل العمل عند الله عز وجل؛ وأما الخوف من الله تعالى..
~~فتقدم الكلام عليه في أحاديث ذكرناها، وأنه فريضة أمر الله بها الخلق أجمعين.
# قال وهب بن منبه: الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله.. تسيل دموعهم
~~من الخوف من الله عز وجل مثل الأنهار الجارية، فيقول الله عز وجل: يا ملائكتي،
~~وعزتي ما عصيتموني طرفة عين، فمن أي شيء بكاؤكم? فيقولون: هذا من خشيتك
~~يا إلهنا، فيقول: لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا يذكرون هذا، فإذا كان يوم
~~القيامة.. قالت الملائكة: ربنا ما عبدناك حق عبادتك.
# وقال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في وجه جبريل وميكائيل
~~أخدود من أثر الدموع، ولو أن السفن أرسلت فيها.. لجرت، قال فتطلع الله تعالى إليهما،
~~فقال: ما هذا الخوف الذي أراه بكما، وإنكما عبداي لم تعصياني طرفة عين، وأنتما تعلمان
~~أني حكم لا أجور، قالا: أجل ربنا، أنت حكم لا تجور، لكنا لا نأمن ms1114 مكرك، فقال الله عز
~~وجل: لا تأمنا مكري؛ فإنه لا يأمن مكري إلا القوم الخاسرون.
# وقد روي: أن إسرافيل يصير مثل الفرخ الذي ليس له ريش، ثم يتنفس بالرجاء.
# وقال وهب بن منبه: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا كان يسمع خفقان قلبه من بعد
~~خوفأ من الله تعالى، وكان إذا ذكر خطيئته.. يغشى عليه ويسمع اضطرب قلبه ميلا في
~~ميل، فيأتيه جبريل عليه السلام فيقول له: الجبار يقرئك السلام ويقول: هل رأيت
~~خليلأ يخاف خليله؟ فيقول: يا جبريل إذا ذكرت خطيئتي.. نسيت خلتي.
# وقد كان أقوى الأقوياء، وهادي الهداة رسول الله صلى الله عليه وسلم يغشى عليه
~~عند نزول الوحي في الأحيان، وينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي،

PageV03P320

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0321.png)

~~ويروى: أنه كان يسمع لصوته أزيز كأزيز المرجل، وروي: أنه قرأ آية في الحاقة فصعق به،
~~وقرأ يوما (إن لدينا أنكالا وحجيما وطعا ما ذاغصة وعذابا أليما) فصعق به.
# قال الخطيب أبو الربيع بن سبع: فهذا دليل على أن الخوف فرض على كل
~~عارف عاقل [511] إذا كانت الأنبياء والملائكة على قربهم من رب العالمين يخافون
~~هذا الخوف، وهم على غاية الطهارة، وبعد ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأصفياء، ومن بعدهم من التابعين الأولياء.. فأحق الأمور بنا أن نكون
~~غير مقصرين في الخوف إذا كنا لا نلحق مقامات أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا من بعدهم من التابعين، ولم نبلغ من المعرفة ما بلغ أولئك، وقد نوع
~~بعض العارفين خوف المؤمنين على مقامين:
# فقال: قلوب الأبرار معلقه بالخاتمة، يقولون: يا ليت شعري ماذا يختم لنا به،
~~وقلوب المقربين معلقة بالسابقة يقولون: ترى ماذا سبق لنا منه.
# وتحقيق ذلك على كل عاقل عارف: أن يكون قلبه معلقا بخوف سوء الخاتمة،
~~لا يسكن إلى علم ولا عمل، ولا يقطع على النجاة بشيء من العلوم وإن علت، ولا
~~بسبب من الأعمال وإن جلت؛ لعلمه لتحقيق الخواتم.
~~وقد روي عن بعض العلماء أنه قال: رأيت كأني ms1115 أدخلت الجنة، فلقيت فيها ثلاث
~~مائة ولي، فسألتهم ما أخوف ما كنتم تخافون في الدنيا ? فقالوا لي: سوء الختام.
# فسوء الخاتمة هى من مكر الله عز وجل الذي لا يوصف ولا يفطن ولا عليه
~~يوقف، ولا نهاية لمكر الله، لأن مشيئته وأحكامه لا غاية لها، وإنما سميت الخاتمة :
~~(خاتمة)؛ لأنها آخر العمل، وآخر ساعة من العمل، عصمنا الله وأماتنا مسلمين تائبين
~~متبعين للسنة. آمين.
~~* [المراد من العانم].

PageV03P321

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0322.png)

# -الباب الثامن: العمل بالعلم
~~والنصيحة، والشفقة، والاحتمال، والصبر، والحلم، والتواضع، والعفة عن
~~أموال الناس، والدوام على النظر في الكتب، وقلة الحجاب)، وهو: أن يكون
~~بابه مفتوحا للوضيع والشريف، فإنه بلغنا أن داوود النبي عليه السلام إنما
~~ابتلي من شدة الحجاب.
# نسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل بالعلم، ويجعلنا من العاملين
~~المخلصين، المتوكلين الصابرين، والقانعين بما قسم لنا، والراضين بما قضى
~~علينا، والشاكرين بما أنعم علينا.
# ونسأل الله تعالى أن يختم لنا بالخير والسعادة والشهادة، بفضله وجوده
~~وكرمه، إنه ذو الفضل والإحسان، والكرم والامتنان.

PageV03P322

![image file](./0854IbnDiyaMakki.DiyaMacnawi_V03_0323.png)

~~مما أمله في دنياه، متباعدا مما رجاه، فلك الحمد على ذلك قدر استحقاقك، اللهم افلل
~~حده عني بقدرتك، واجعل له شغلا فيما يليه، وعجزا عمن يناويه، واعدني عليه عدوى
~~حاضرة تكون من غيظي شفاء، ومن حقي عليه وفاء، اللهم وصل دعائي بالإجابة، وانظم
~~شكايتي بالتغيير، وعرفه عما قليل ما وعدت به الظالمين، وعرفني ما وعدت به في إجابة
~~المضطرين، إنك ذو الفضل العظيم، والمن الكريم).
# فرغ من تأليفه الفقير إلى الله تعالى: أبو البقاء بن أحمد بن الضياء القريشي الحنفي،
~~عامله الله بلطفه الخفي، وكنت شرعت في تأليفه سنة أربع وثلاثين وثمان مائة، وسودت
~~ذلك العام غالب الشرح، ثم تراخى عزمي عنه، واشتغلت بغيره من التأليف، ثم لما قوي
~~عزمي على التوجه على القاهرة حرسها الله تعالى سنة خمس وأربعين وثمانمائة.. صرفت
~~العناية إلى إتمامه، فتم بحمد الله تعالى فيها على يد مؤلفه، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والحمد ms1116 لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، سنة 1075ه.

PageV03P323 ms1117