######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009303
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الضياء المكي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء محمد بن أحمد بن محمد ابن الضياء المكي الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 854
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: تواريخ البلدان والعوائل :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريقة والقبر الشريف
#META# 030.LibURI	:: JK_009303
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علاء إبراهيم ، أيمن نصر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1424هـ - 2004م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله
~~وصحبه أجمعين . وبعد : فهذا جزء مشتمل على ما يتعلق بأحوال مكة المشرفة
~~والمسجد الحرام ، والمدينة الشريفة والقبر الشريف ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بالمقصود . جمعه الفقير إلى الله تعالى ، الشيخ الإمام العلامة ، حجة
~~الإسلام والمسلمين ، مفتي الأنام ببلد الله الأمين ، مرجع الطلاب والمدرسين
~~، قاضي القضاة ، شيخ الإسلام ، أبو البقاء محمد بهاء الدين بن الضياء المكي
~~الحنفي القرشي العمري العدوي ، جمعا مرتبا على بابين لم يسبق إليه ولا سبر
~~غيره عليه ؛ رجاء للثواب من الملك الوهاب ، والله المنعم وإليه المآب .
~~PageV01P020
# | الباب الأول تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة الشريفة والمسجد
~~الحرام وغير ذلك على سبيل الاختصار .
# PageV01P021
# | فصل : ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض
# اعلم أن الله تعالى خلق العالم في ستة أيام ، ابتداؤها يوم الأحد
~~والاثنين ؛ لقوله تعالى : ' أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ' .
~~وخلق الجبال يوم الثلاثاء ، والماء والشجر يوم الأربعاء ، والسماء يوم
~~الخميس ، والشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم يوم الجمعة ، ولذلك سمي يوم
~~الجمعة ؛ لأنه جمع فيه خلق كل شيء قاله الشعبي حكاه الشهرستاني في ' أعلام
~~النبوة ' له ، وقال محمد بن عبد الله الكسائي في ' بدء الدنيا ' له : أول
~~ما خلق الله تعالى اللوح ثم القلم ثم الماء . قال : وكل شيء لا يفتر عن
~~تسبيحه في وقت عن وقت إلا الماء ، وتسبيحه : اضطرابه . وقيل : إنه بدأ بخلق
~~السموات قبل الأرض يوم الأحد والاثنين ؛ لقوله تعالى : ' فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين ' وقيل : خلق السماء دخانا قبل الأرض ، وفتقها سبعا بعد الأرض ؛
~~لقوله تعالى : ' ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين ' . قيل : إن ظهور الطاعة منهما قام مقام
~~قولهما . وقيل : إنه تعالى خلق فيهما كلاما نطق بذلك ، فنطق من الأرض موضع
~~الكعبة ، ونطق من السماء ما بحيالها ، فوضع الله تعالى فيها حرمه ، قاله
~~أبو نصر السكسكي . وفي هذا إشارة إلى اتصال حرمة ms001 البيت المعمور علويا بحرمة
~~البيت الحرام سفليا ، وسيأتي الكلام عليه . وقيل : خلق الله الأشياء من يوم
~~الأحد إلى PageV01P022 يوم الخميس ، وخلق في يوم الخميس ثلاثة أشياء :
~~السماوات والملائكة والجنة ، إلى ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة ، فخلق في
~~الساعة الأولى الأوقات ، وفي الثانية الأرزاق ، وفي الثالثة آدم عليه
~~السلام . قال الثعلبي في كتابيه ' العرائس ' ، و ' التفسير ' حين ذكر بدء
~~الأرض : إن الله تعالى خلق جوهرة خضراء ، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء ،
~~فخلق الأرض من زبده ، والسماء من بخاره ، فأول ما ظهر على وجه الأرض مكة .
~~زاد غيره ثم المدينة ، ثم بيت المقدس ، ثم دحى الأرض منها طبقا واحدا ، ثم
~~فتقها بعد ذلك وكذلك السماء ؛ لقوله تعالى : ' أو لم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ' . ثم حمل الأرض على عاتق ملك ،
~~والملك واقف على ياقوتة خضراء ، والياقوتة على سنام الثور ، واسمه يونان
~~حكاه الكسائي ، والثور على صخرة خضراء ، وهي المذكورة في سورة لقمان
~~والصخرة على النون ، وهو الحوت ، واسمه لوثيا ، وقيل : بهموت ، وقيل :
~~بنموت ، والحوت على البحر ، والبحر على الريح ، والريح على القدرة ، وهذا
~~الحوت الذي يأكل أهل الجنة كبده ، وهو المذكور في سورة ن والقلم ، وقيل
~~المراد به : الدواة . فهذا بدء الدنيا . وأول من سكن الأرض بعد الجن آدم
~~وذريته إلى زمن نوح عليه السلام ، ثم قسم نوح الأرض بين أولاده : سام وحام
~~ويافث : إن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ ، اثنا عشر ألفا للسودان ، وثمانية
~~آلاف للروم ، وثلاثة آلاف لفارس ، وألف للعرب ، وقيل : الدنيا درهم خمسة
~~أسداسه للروم ، وحام PageV01P023 أبو السودان ، ويافث أبو الروم والترك
~~ويأجوج ، وسام أبو العرب . وقيل : سام أبو العرب وفارس والروم ، وفارس
~~والروم تنسب إلى جدهم روم بن عيص . وقيل : بنو الأصفر ملوك الروم ، والأصفر
~~اسم نتالوس بن روم أول ملوك الروم . وقال وهب بن منبه في كتابه ' التيجان '
~~: إن إسحاق ولد له يعقوب وعيص ، فيعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط ، وهو
~~بالعربي صفوة الله ، وعيص هو الأصفر ، سمى به ؛ لأن النيروز كان ms002 عندهم عيدا
~~فحلته جدته سارة بالذهب في ذلك اليوم ، ودخلت به على إخوته ، فقيل له :
~~الأصفر ؛ لصفرة الذهب . وقيل : إنه كان أسمر إلى الصفرة ، وهو موجود في
~~ذريته إلى اليوم . وأما العرب فمن ولد إسماعيل ؛ لأن ولد إسماعيل نشأوا من
~~عربه ، وعربه من تهامة فنسبوا إليها وقال قتادة : الأرض عشرون ألف فرسخ ؛
~~اثنا عشر ألفا للسند والهند ، وثمانية آلاف ليأجوج ومأجوج ، وثلاثة آلاف
~~للروم والعجم ، وألف للعرب . ومعمور الأرض هو جزء من استواء الشمس على وسط
~~كرة الأرض إلى البحر المحيط بالأرض ، وهو المسكون الذي قسمه نوح عليه
~~السلام بين أولاده ، فقسم سام وسط الأرض منه بيت المقدس والنيل والفرات
~~ودجلة وسيحون وجيحون ، وذلك ما بين قاسيون إلى شرقي النيل ، وما بين منخر
~~الريح الجنوبي إلى منخر الريح الشمالي ، ولحام قسمه الريح النيل إلى وما
~~وراءه إلى منخر الريح الدبور ، وليافث من قاسيون وما وراءه إلى منخر الصبا
~~. وقيل : إن العجم من وراء البحر مسيرة اثنتي عشرة سنة ، وبلاد الروم مسيرة
~~خمس سنين ، وبلاد منسك عن يمين الدنيا مسيرة خمسة عشر سنة ، وبلاد يأجوج
~~مسيرة مائة سنة ، وقيل : الأرض ستة أجزاء خمسة منها ليأجوج ومأجوج وجزء
~~للخلق حكاه PageV01P024 القرطبي . وقال المنجمون : الأرض أربعة وعشرون
~~قيراطا العامر منها أربعة قراريط وكسر . وقيل : ما العامر في الخراب إلا
~~كفسطاط في فلاة من الأرض حكاه ابن الجوزي في درياق القلوب وقال في كتابه
~~المدهش : الإقليم الأول : إقليم الهند ، والثاني : إقليم الحجاز ، والثالث
~~: إقليم مصر ، والرابع : إقليم بابل ، والخامس : إقليم الشام ، والسادس :
~~إقليم بلاد الترك ، والسابع : إقليم بلاد الصين ، كل إقليم مائة فرسخ ،
~~وأوسطها إقليم بابل وفيه العراق التي هي سرة الدنيا . والحجاز هو مكة
~~والمدينة واليمن وتحاليفها وقراها ، وسمي حجازا ؛ لأنه حجز بين السرة ونجد
~~. وقيل : لأنه حجز بين الشام والبادية وقيل : لأنه حجز بين نجد والعور .
~~رجعنا إلى ما نحن فيه عن كعب الأحبار قال : كانت الكعبة غثاء على الماء قبل
~~أن يخلق الله السماوات والأرض بأربعين سنة ، ومنها دحيت الأرض . وعن ms003 ابن
~~عباس قال : لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق السماوات والأرض ، بعث
~~الله ريحا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن خشفة . في موضع البيت كأنها قبة ،
~~فدحى الله الأرض من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها بالجبال ، وكان أول جبل
~~وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة أم القرى . وفي رواية : خلق الله موضع
~~البيت قبل أن يخلق الأرض بألفي سنة ، وإن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى
~~. وأجمع العلماء على أن الكعبة أول بيت وضع للعباد ، واختلفوا هل هو
~~PageV01P025 أول بيت وضع لغيرها أم لا ؟ فقيل : كانت قبله بيوت . وجمهور
~~العلماء على أنه أول بيت وضع مطلقا . وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' البيت المعمور الذي في السماء يقال له : الضراح
~~، وهو على البيت الحرام لو سقط سقط عليه يعمره كل يوم سبعون ألف ملك لم
~~يروه قط ، وإن في السماء السابعة حرما على قدر حرمه ' . رواه عبد الرزاق
~~وفي رواية ' يدخله كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك ' .
~~والدحية : رئيس الجند ، والضراح بالضاد المعجمة وهو المشهور ، وقيل
~~بالمهملة مضمومة بعدها راء ثم ألف حاء ثم حاء مهملة ، وقال مجاهد : البيت
~~المعمور يعني بالضاد هو الضريح بالمعجمة ، والضريح في اللغة البعيد . وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا ، سبعة
~~منها في السماء إلى العرش ، وسبعة منها إلى تخوم الأرض ، وأعلاها الذي يلي
~~العرش البيت المعمور ، لكل بيت منها حرم كحرم هذا البيت ، لو سقط منها بيت
~~لسقط بعضها إلى تخوم الأرض السفلى ، ولكل بيت من أهل السماء ومن أهل الأرض
~~من يعمره ، كما يعمر هذا البيت ' .
# | فصل : ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتدأ الطواف
# عن علي بن الحسين رضي الله عنهما وقد سئل عن بدء الطواف PageV01P026
~~بالبيت : إن الله تعالى قال : ' إني جاعل في الأرض خليفة ' . قالت الملائكة
~~: أي رب أخليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء ، فغضب عليهم فلاذوا
~~بالعرش ms004 ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون إشفاقا لغضبه ،
~~فطافوا بالعرش ثلاث ساعات . وفي رواية : سبعة أطواف يسترضون ربهم فرضي عنهم
~~، وقال لهم : ابنوا لي في الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه من خلقي
~~فيطوف حوله كما فعلتم بعرشي فأغفر له كما غفرت لكم فبنوا البيت ' . ويروى :
~~أن الله تعالى بعث ملائكة ، فقال : ابنوا لي بيتا على مثال البيت المعمور
~~وقدره ففعلوا ، وأمر الله أن يطاف به كما يطاف بالبيت المعمور . وإن هذا
~~كان قبل خلق آدم عليه السلام ، وقبل خلق الأرض بألفي عام ، وإن الأرض دحيت
~~من تحته ، ولذلك سميت مكة أم القرى أي أصل القرى . ويروى : أنه كان قبل
~~هبوط آدم ياقوتة من يواقيت الجنة ، وكان له بابان من زمرد أخضر شرقي وغربي
~~وفيه قناديل من قناديل الجنة .
# | فصل : ذكر هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض وبنائه الكعبة وحجه وطوافه
~~بالبيت
# عن ابن عباس قال : لما أهبط آدم إلى الأرض كان رأسه في السماء ورجلاه في
~~الأرض وهو مثل الفلك من رعدته . قال : فطأطأ الله عز وجل منه إلى ستين
~~ذراعا ، فقال : يا رب ما لي لا أسمع أصوات الملائكة ولا حسهم قال : خطيئتك
~~يا آدم ، ولكن اذهب فابن لي بيتا فطف به ، واذكرني حوله كنحو ما رأيت
~~الملائكة تصنع حول عرشي . قال : فأقبل آدم يتخطى فطويت له الأرض وصارت كل
~~مفازة يمر بها خطوة ، وقيض له ما كان من مخاض أو بحر فجعل له خطوة وفي
~~رواية : أن خطوه مسيرة ثلاثة أيام ولم تقع قدمه في شيء من الأرض إلا صار
~~عمرانا وبركة حتى انتهى إلى مكة فبنى البيت الحرام ، وأن جبريل عليه السلام
~~ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن أس ثابت في الأرض السفلى فقذفت فيه الملائكة
~~الصخر ' ما يطيق ' الصخرة منها ثلاثون رجلا ، وبناه من PageV01P027 خمسة
~~أجبل من : لبنان وطور زيتا وطور سيناء والجودي وحراء حتى استوى على وجه
~~الأرض . وقال ابن عباس : فكان أول من أسس البيت وصلى فيه وطاف به أدم عليه
~~السلام ms005 حتى بعث الله الطوفان ، وكان غضبا ورجسا فحيث ما انتهى الطوفان ذهب
~~ريح آدم ، ولم يقرب الطوفان أرض السند والهند . قال : فدرس موضع البيت في
~~الطوفان حتى بعث الله تعالى إبراهيم وإسماعيل فرفعا قواعده وأعلامه ، وبنته
~~قريش بعد ذلك . ويروى أنه لما هبط إلى الأرض بأرض الهند واشتد بكاؤه وحزنه
~~وتاب الله عليه أمر بالسير إلى مكة حتى انتهى إليها ، فعزاه الله بخيمة من
~~خيام الجنة ووضعها له موضع الكعبة ، وتلك الخيمة ياقوتة حمراء من يواقيت
~~الجنة ، فيها ثلاث قناديل من ذهب من تبر الجنة ، فيها نور يلتهب من نور
~~الجنة ، ونزل معه الركن ياقوتة بيضاء من ربض الجنة وكان كرسيا لآدم عليه
~~السلام يجلس عليه ، فلما صار آدم بمكة حرسه الله وحرس له تلك الخيمة
~~بالملائكة ، كانوا يحرسونها ويذودون عنها ساكني الأرض ، وسكانها يومئذ الجن
~~والشياطين ، ولا ينبغي لهم أن ينظروا إلى شيء من الجنة ؛ لأنه من نظر إلى
~~شيء من الجنة وجبت له ، والأرض يومئذ طاهرة نقية لم تنجس ولم تسفك فيها
~~الدماء ولم يعمل فيها الخطايا ، فلذلك جعلها الله مسكن الملائكة وجعلهم
~~فيها كما كانوا في السماء يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، وكان وقوفهم في
~~أعلام الحرم صفا واحدا مستديرين بالحرم كله ، الحل من خلفهم والحرم كله من
~~أمامهم فلا يجوز بهم جني ولا شيطان ، فمن أجل مقام الملائكة حرم الحرم حتى
~~اليوم ووضعت أعلامه حيث كان مقام الملائكة ، وحرم الله على حواء دخول الحرم
~~والنظر إلى خيمة آدم من أجل خطيئتها فلم تنظر إليها حتى قبضت ، وكان آدم
~~إذا أراد أن يلم بقاء للولد خرج من الحرم كله حتى يلقاها ، فلم تزل خيمة
~~آدم مكانها حتى قبضه الله ورفعها ، وبنى بنو آدم من بعدها مكانها بيتا
~~بالطين والحجارة فلم يزل معمورا يعمرونه ومن بعدهم حتى كان زمن نوح فنسفه
~~الغرق وخفى مكانه ، فلما بعث الله إبراهيم طلب الأساس فلما وصل PageV01P028
~~إليه ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت الأول ، ولم تزل راكدة
~~على حفافه تظل ms006 إبراهيم وتهديه مكان البيت حتى رفع القواعد قامة ثم انكشفت
~~الغمامة . ويروى أنه لما أهبطه الله إلى الأرض أهبطه إلى موضع البيت الحرام
~~واشتاق إلى الجنة فأنزل الله عليه الحجر الأسود وهو ياقوتة من يواقيت الجنة
~~فأخذه آدم فضمه إليه استئناسا به ، فقيل له : تخطى يا آدم فتخطا فإذا هو
~~بأرض الهند فمكث ما شاء الله ثم استوحش إلى الركن ، فقيل له : احجج فحج
~~فلقيته الملائكة فقالوا : بر حجك يا آدم فقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي
~~عام . وذكر الأزرقي أن الملائكة لقيته بالمأزمين وفي رواية بالردم ، وفي
~~رواية أخرى في الطواف ويروى : أنه أقام بمكة يعبد الله عند البيت فلم تزل
~~داره حتى قبضه الله بها ويروى : أن الله تعالى أنزل البيت الحرام ياقوتة
~~مجوفة مع آدم فقيل له : إن هذا بيتي أنزلته معك يطاف حوله كما يطاف حول
~~عرشي ، ونزلت معه الملائكة فرفعوا قواعده من حجارة فوضع البيت عليه فلما
~~أغرق الله قوم نوح رفعه إلى السماء وبقيت قواعده . وعن ابن عباس قال : كان
~~آدم أول من أسس البيت وصلى فيه . وعنه قال : حج آدم فطاف بالبيت سبعا
~~فلقيته الملائكة في الطواف ، فقالوا : بر حجك يا آدم أما إنا قد حججنا قبلك
~~هذا البيت بألفي عام . قال : فما كنتم تقولون في الطواف ؟ قالوا : كنا نقول
~~: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . قال آدم : فزيدوا
~~فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله . فزادت فيها ذلك ، ثم حج إبراهيم بعد
~~بنائه البيت فلقيته الملائكة في الطواف فسلموا عليه ، فقال لهم إبراهيم :
~~ماذا كنتم تقولون في طوافكم ؟ قالوا : كنا نقول قبل أبيك آدم : سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . فقال آدم : زيدوا فيها ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله . PageV01P029 فقال إبراهيم : زيدوا فيها العلي العظيم
~~ففعلت الملائكة ذلك . وعن وهب بن منبه قال : إن آدم عليه السلام لما أهبط
~~إلى الأرض استوحش لما رأى من شعثها ، ولم ير فيها أحدا غيره ، فقال : يا ms007 رب
~~أما لأرضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري . قال : سأجعل فيها من ذريتك
~~من يسبح بحمدي ويقدس لي ، وسأجعل فيها بيوتا ترفع لذكري ويسبحني فيها خلقي
~~، وسأبوئك فيها بيتا أختاره لنفسي وأختصه بكرامتي وأوثره على بيوت الأرض
~~كلها ، باسمي فأسميه بيتي وأنطقه بعظمتي وأحوزه بحرماتي وأجعله أحق بيوت
~~الأرض كلها وأولاها بذكري ، وأضعها في البقعة التي اخترت لنفسي فإني اخترت
~~مكانه يوم خلقت السماوات والأرض ، وقبل ذلك قد كان بغيتي ، فهو صفوتي من
~~البيوت ولست أسكنه ، وليس ينبغي لي أن أسكن البيوت ولا ينبغي لها أن تسعني
~~، ولكني على كرسي الكبرياء والجبروت وهو الذي يستقل بعرشي وعليه وضعت عظمتي
~~، ثم هو بعد ذلك ضعيف عني لولا قوتي ، أجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما
~~وأمنا ، أحرم بحرماته ما فوقه وما تحته ، فمن حرمه بحرماتي فقد عظم حرماتي
~~، ومن أحله فقد أباح حرماتي ، ومن آمن أهله فقد اسنوجب بذلك أماني ومن
~~أخافهم فقد أخفرني في ذمتي ومن عظم شأنه عظم في عيني ، ومن تهاون به صغر في
~~عيني ، ولكل ملك حيازة ما حواليه وبطن مكة خيرتي وحيازتي وجيران بيتي ،
~~وعمارها وفدي وأضيافي في كنفي ضامنون علي في ذمتي وجواري ، فأجعله أول بيت
~~وضع للناس وأعمره بأهل السماء والأرض ، يأتونه أفواجا شعثا غبرا على كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق ، يعجون بالتكبير عجيجا ، ويرجون بالتكبير رجيجا
~~، وينتحبون بالبكاء نحيبا ، فمن اعتمره لا يريد غيره فقد زارني ووفد إلي
~~ونزل بي ، ومن نزل بي فحقيق على أن أتحفه بكرامتي ، وحق على الكريم أن يكرم
~~وفده وأضيافه وأن يسعف كل واحد منهم بحاجته ، تعمره يا آدم ما كنت حيا ثم
~~تعمره من بعدك الأمم والقرون والأنبياء ، أمة بعد أمة وقرن بعد قرن ونبي
~~بعد نبي حتى ينتهي ذلك إلى نبي من ولدك وهو خاتم النبيين فأجعله من عماره
~~وسكانه وحماته PageV01P030 وولاته وسقاته يكون أميني عليه ما كان حيا ،
~~وأجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه لنبي من ولدك قبل هذا النبي وهو ms008 وأبوه
~~يقال له : إبراهيم ، أرفع له قواعده وأقضي على يديه عمارته وأنيط له سقايته
~~، وأريه حله وحرمه وأعلمه مناسكه ومشاعره وأجعله أمة واحدة قانتا إلي ،
~~بأمري أجتبيه وأهديه إلى صراط مستقيم ، أستجيب له في ولده وذريته من بعده
~~وأشفعه فيهم فأجعلهم أهل ذلك البيت وولاته وحماته ، وسقاته وخدامه وخزانه
~~وحجابه ، حتى يبتدعوا ويغيروا ، فإذا فعلوا ذلك فأنا أقدر القادرين على أن
~~أستبدل من أشاء بمن أشاء ، أجعل إبراهيم أهل ذلك البيت وأهل تلك الشريعة
~~يأتم به من حضر تلك المواطن من جميع الإنس والجن يطأون فيها آثاره ويتبعون
~~فيها سنته ويقتدون فيها بهديه ، فمن فعل ذلك منهم أوفى نذره واستكمل نسكه ،
~~ومن لم يفعل ضيع نسكه وأخطأ بغيته ، فمن سأل عني يومئذ في تلك المواطن أين
~~أنا ؟ فأنا مع الشعث الغبر الموفين بنذورهم المستكملين مناسكهم المستهدين
~~إلى ربهم ، وليس هذا الأمر الذي قصصت عليك يا آدم شأنه يزايدني في ملكي ولا
~~عظمتي وسلطاني ، إلا كما زادت قطرة من رشاش وقعت في سبعة أبحر تمدها من
~~بعدها سبعة أبحر لا تحصى بل القطرة أزيد في البحر من هذا الأمر في شيء مما
~~عندي من الغنى والسعة . الحديث رواه الأزرقي . ويروى عن عطاء أنه أهبط آدم
~~عليه السلام معه بيت وكان يطوف به والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق
~~ثم رفعه الله فصار في السماء وهو الذي يدعى البيت المعمور ذكره الحليمي في
~~كتاب ' منهاج الدين ' له ، وقال : يجوز أن يكون معنى ما قاله قتادة : من
~~أنه أهبط مع آدم بيت . أي : أهبط معه مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمطا
~~ثم قيل له : ابن بقدره وخياله فكان خياله موضع الكعبة فبناها فيه ، وأما
~~الخيمة فقد يجوز أن تكون أنزلت وضربت في موضع الكعبة فلما أمر ببنائها
~~فبناها كانت حول الكعبة ؛ طمأنينة لقلب آدم ما عاش ثم رفعت . فتتفق هذه
~~الأخبار . وفي رواية : لما فرغ آدم من بناء البيت خرج به الملك إلى عرفات ،
~~فأراه PageV01P031 المناسك كلها التي يفعلها الناس اليوم ، ثم ms009 قدم به مكة
~~وطاف بالبيت أسبوعا ، ثم رجع إلى أرض الهند .
# | فصل ما جاء في رفع البيت المعمور من الغرق وبناء ولد آدم البيت بعده
~~وطواف سفينة نوح بالبيت ، وأثر الكعبة بين نوح وإبراهيم واختيار إبراهيم
~~عليه السلام موضع البيت
# عن مجاهد قال : بلغني أنه لما خلق الله السماوات والأرض كان أول شيء وضعه
~~فيها البيت الحرام ، وهو يومئذ ياقوتة حمراء لها بابان شرقي وغربي ، فجعله
~~مستقبل البيت المعمور ، فلما كان زمن الغرق رفع في ديباجتين وهو فيهما إلى
~~يوم القيامة ، واستودع الله الركن أبا قبيس . وفي رواية : بعث جبريل حتى
~~خبأه في أبي قبيس ؛ وفي رواية : رفع إلى السماء ؛ وقال ابن عباس : كان ذهبا
~~فرفع زمان الغرق ، وقال ابن جريج : كان بمكة البيت المعمور فرفع زمان الغرق
~~فهو في السماء . ويروى : أن آدم عليه السلام قال : أي رب إني أعرف شقوتي
~~إني لا أرى شيئا من نورك بعد ؛ فأنزل الله البيت المعمور على عرض البيت في
~~موضعه من ياقوتة حمراء ، ولكن طوله كما بين السماء والأرض وأمره أن يطوف به
~~؛ فأذهب الله عنه الغم الذي كان يجد ، ثم رفع على عهد نوح . وعن وهب بن
~~منبه قال : لما رفعت الخيمة التي وضعت بمكة في موضع البيت ومات آدم ، بنى
~~بنو آدم من بعده مكانها بنيانا بالطين والحجارة ، فلم يزل معمورا يعمرونه
~~هم ومن بعدهم حتى كان زمن نوح فنسفه الغرق ، وفي رواية : أول من بنى البيت
~~بالطين والحجارة شيث عليه السلام وعن ابن عباس قال : كان مع نوح عليه
~~السلام في السفينة ثمانون رجلا معهم أهلوهم ، وكانوا في السفينة مائة
~~وخمسين يوما ، وأن الله تعالى وجه السفينة إلى مكة فدارت بالبيت أربعين
~~يوما وجهها إلى الجودي فاستقرت عليه فبعث نوح PageV01P032 الغراب ؛ ليأتيه
~~بخبر الأرض فذهب ولم يرجع فوقع في الجيف وأبطأ عنه ، فبعث بالحمامة فأتت
~~بورق الزيتون ولطخت رجلها بالطين ، فعرف نوح أن الماء قد نضب فهبط إلى أسفل
~~الجودي فابتنى قرية ، فأصبحوا ذات يوم قد تبلبلت ألسنتهم على ms010 ثمانين لغة ،
~~أحدها العربي وكان لا يفقه بعضهم كلام بعض ، وكان نوح عليه السلام يعبر
~~عنهم . وعن مجاهد : أنه كان موضع البيت قد خفي ودرس من الغرق بين نوح
~~وإبراهيم عليهما السلام قال : فكان موضعه أكمة حمراء مدرة لا يعلوها السيول
~~، وكان يأتيه المظلوم من أقطار الأرض ويدعو عنده المكروب فقل من دعا هنالك
~~إلا استجيب له ، وكان الناس يحجون إلى موضع البيت حتى بوأ الله مكانه
~~لإبراهيم . وعن عثمان بن ساج قال : بلغنا أن إبراهيم عرج به إلى السماء
~~فنظر إلى الأرض مشارقها ومغاربها فاختار موضع الكعبة ، فقالت له الملائكة :
~~يا خليل الله اخترت حرم الله في الأرض ، فبناه من حجارة وسبعة أجبل ، وقيل
~~: خمسة ، وكانت الملائكة تأتي بالحجارة إلى إبراهيم من تلك الجبال .
# | فصل ما جاء في إسكان إبراهيم ابنه إسماعيل وأمه في بدء أمره عند البيت
# عن مجاهد : أن الله تعالى لما بوأ لإبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام
~~وخرج معه بابنه إسماعيل وأمه هاجر ، وإسماعيل طفل مرضع وحملوا على البراق
~~ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم ، وجعل إبراهيم عليه السلام
~~لا يمر بقرية من القرى إلا قال إبراهيم : أبهذا أمرت ؟ فيقول له جبريل :
~~امض حتى قدم مكة ، وهي إذ ذاك عضاه من سلم وسمر ، وبها العماليق خارجا عن
~~مكة فيما حولها ، والبيت يومئذ ربوة حمراء مدرة ، فقال إبراهيم لجبريل :
~~أها هنا أمرت أن أضعهما ؟ قال : نعم . فعمد بهما إلى موضع الحجر فأنزلهما
~~فيه ، وأمر هاجر أم إسماعيل تتخذ فيها عريشا ، ثم قال : ' ربنا إني
~~PageV01P033 أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ' الآية . ثم
~~انصرف إلى الشام وتركهما عند البيت . قال ابن جريج : وبلغني أن جبريل قال
~~لأم إسماعيل فأشار بها إلى موضع البيت هذا أول بيت وضع للناس ، وهو بيت
~~الله العتيق ، واعلمي أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه للناس ويعمرانه ، فلا
~~يزال معمورا محرما مكرما إلى يوم القيامة ، فماتت أم إسماعيل قبل أن يرفعه
~~إبراهيم وإسماعيل ، فدفنت في موضع الحجر .
# | فصل ms011 ما جاء في نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم
# يروى أنه لما أخرج الله ماء زمزم لأم إسماعيل بينما هي على ذلك مر ركب من
~~جرهم قافلين من الشام في الطريق السفلى ، فرأى الركب الطير على الماء ،
~~فقال بعضهم : ما كان بهذا الوادي من ماء ولا أنيس ، فأرسلوا جريين لهم حتى
~~أتيا أم إسماعيل فكلماها ، ثم رجعا إلى ركبهما فأخبراهم بمكانهما ، فرجع
~~الركب كلهم حتى حيوها فردت عليهم ، فقالوا : لمن هذا ' المال ' ؟ قالت أم
~~إسماعيل : هو لي . قالوا لها : أتأذنين لنا أن ننزل معك عليه ؟ قالت : نعم
~~. قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ألفى ذلك أم إسماعيل ، وقد أحبت الأنس
~~' . فنزلوا وبعثوا إلى أهاليهم فقدموا وسكنوا تحت الدوح ، واعترشوا عليها
~~العرش فكانت معهم هي وابنها حتى ترعرع الغلام ونفسوا فيه وأعجبهم ، وتوفيت
~~أم إسماعيل . وطعامهم الصيد يخرجون من الحرم ويخرج معهم إسماعيل فيصيد ،
~~فلما بلغ أنكحوه جارية منهم . فأقبل إبراهيم من الشام يقول : حتى أطالع
~~تركتي ، فقدم مكة فوجد امرأة إسماعيل فسألها عنه ، فقالت : هو غائب ولم تكن
~~له في PageV01P034 القول ، فقال لها : قولي لإسماعيل : قد جاء بعدك شيخ كذا
~~وكذا ، وهو يقرأ عليك السلام ويقول لك : غير عتبة بيتك فإني لم أرضها لك .
~~وكان إسماعيل كلما جاء يسأل أهله هل جاءكم أحد بعدي ؟ فلما رجع سأل أهله ،
~~فقالت امرأته : قد جاء بعدك شيخ فنعتته له ، فقال لها إسماعيل : قلت له
~~شيئا . قالت : لا . قال : فهل قال لك شيئا . قالت : نعم ، اقرئي عليه
~~السلام وقولي له : غير عتبة بيتك فإني لم أرضها لك . قال إسماعيل : أنت
~~عتبة بيتي فارجعي إلى أهلك ، فردها إسماعيل فأنكحوه امرأة أخرى اسمها سامة
~~بنت مهلهل ، وقيل : عاتكة ثم لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث ، ثم رجع
~~إبراهيم فوجد إسماعيل غائبا ووجد امرأته الأخرى ، فوقف فسلم فردت عليه
~~السلام واستنزلته وعرضت عليه الطعام والشراب ، فقال : ما شرابكم وطعامكم ،
~~قالت : اللحم والماء . فقال : هل من حب أو غيره من الطعام ؟ قالت : لا .
~~قال : بارك الله لكم ms012 في اللحم والماء . قال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~لو وجد عندها يومئذ حبا لدعا لهم بالبركة فيه ؛ فكانت تكون أرضا ذات زرع '
~~. ثم ولى إبراهيم وقال : قولي له : قد جاء بعدك شيخ فقال : إني وجدت عتبة
~~بيتك صالحة فأقرها .
# | فصل ما جاء في بناء إبراهيم الكعبة
# قال الله تعالى : ' وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ' أي : يبني
~~القواعد وهي الأساس جمع قاعدة . عن ابن عباس قال : لبث إبراهيم ما شاء الله
~~أن يلبث ، ثم جاء الثالثة فوجد إسماعيل قاعدا تحت الدوحة التي إلى ناحية
~~الستر يبري نبلا له فسلم عليه ونزل عليه فقعد معه ، فقال إبراهيم : يا
~~إسماعيل إن الله قد أمرني بأمر . فقال إسماعيل : أطع ربك فيما أمرك ويروى :
~~أنه PageV01P035 قال : وتعينني . قال : وأعينك فقال إبراهيم : أمرني ربي أن
~~أبني له بيتا . قال له إسماعيل : وأين هو ؟ فأشار له إلى أكمة مرتفعة على
~~ما حولها عليها رضراض من حصباء يأتيها السيل من نواحيها ولا يركبها ، فقاما
~~يحفران عن القواعد ويقولان : ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ، ربنا
~~تقبل منا إنك سميع الدعاء . ويحمل له إسماعيل الحجارة على رقبته ويبني
~~إبراهيم ، فلما ارتفع البنيان وشق على إبراهيم تناوله قرب له هذا الحجر
~~يعني المقام فكان يقوم عليه ويبني ويحوله في نواحي البيت ، حتى انتهى إلى
~~وجه البيت فلذلك سمي مقام إبراهيم لقيامه عليه . وفي رواية لابن عباس : أنه
~~لما جاء إبراهيم إلى إسماعيل ورآه قام إليه فصنعا كما يصنع الولد بالوالد
~~والوالد بالولد ، وبكيا حتى أبكيا أو أجابتهما الطير . وقال مجاهد : أقبل
~~إبراهيم ومعه السكينة والصرد والملك من الشام دليلا ، حتى تبوءا البيت
~~الحرام ، كما تبوأ العنكبوت بيتا ، وكان للسكينة رأس كرأس الهرة وجناحان .
~~وفي رواية : كأنها غمامة أو ضبابة في وسطها كهيئة الرأس يتكلم ، وفي رواية
~~: هي ريح خجوج لها رأس ، وفي رواية : لها رأسان ، وفي رواية : لها وجه
~~يتكلم وهو بعد ريح هفافة ، وفي رواية : لها رأس كرأس الإنسان ، وقيل :
~~السكينة الرحمة . قال السهيلي : والسكينة من ms013 شأن الصلاة . قال صلى الله
~~عليه وسلم : ' وأتوها وعليكم السكينة ' . فجعلت علما على قبلتها حكمة من
~~الله سبحانه . فقالت السكينة : يا إبراهيم ربض على البيت ، فلذلك لا يطوف
~~بالبيت ملك من هذه PageV01P036 الملوك ولا أعرابي نافر ولا جبار إلا رأيت
~~عليه السكينة . وفي رواية : قالت السكينة ورأيتها تتكلم يا إبراهيم : خذ
~~قدري من الأرض لا يزيد ولا ينقص ، فخط فذلك بكة وما حواليها مكة . وفي
~~رواية : قالت له : يا إبراهيم إن ربك يأمرك أن تخط قدر هذه السحابة ، فجعل
~~ينظر إليها ويأخذ قدرها ، فقال له رأس السكينة : قد فعلت . قال : نعم ، ،
~~فارتفعت السحابة ، وفي رواية : أن الغمامة لم تزل راكدة تظل إبراهيم وتهديه
~~مكان القواعد حتى رفع القواعد قامة ، ثم انكشفت الغمامة فأبرز عن أس ' يانت
~~' من الأرض فبناه إبراهيم ، وفي رواية : فحفر فأبرز عن ربض أمثال حلف الإبل
~~، لا يحرك الصخرة إلا ثلاثون رجلا ، وفي رواية : لما بعث الله إبراهيم
~~ليبني البيت ، طلب الأساس الأول الذي وضعه بنو آدم في موضع الخيمة التي عزى
~~الله بها آدم من خيام الجنة ، حين وضعت له بمكة في موضع البيت ، فلم يزل
~~إبراهيم يحفر حتى وصل إلى القواعد التي أسس بنو آدم في زمانهم في موضع
~~الخيمة ، فلما وصل إليها ظلل الله له مكان البيت بغمامة ، ولم تزل راكدة
~~تظل إبراهيم وتهديه مكان القواعد حتى رفع القواعد قامة ، ثم انكشفت الغمامة
~~، وكان إبراهيم يبني في كل يوم سافا ، ومكة يومئذ شديدة الحر ، وإسماعيل
~~يناوله الحجارة . قال ابن عباس : أما والله ما بنياه بقصة ولا مدر ولا كان
~~معهما من الأعوان والأموال ما يسقفانه ، ولكنهما أعلماه وطافا به ، وفي
~~رواية : ورضماه رضما فوق القامة ولم يسقفاه . والرضم : أن ينضد الحجارة
~~بعضها على بعض من غير ملاط ، فلما ارتفع البنيان قرب إسماعيل لإبراهيم
~~المقام ، فكان PageV01P037 إبراهيم يقيم عليه ويبني ويحوله إسماعيل في
~~نواحي البيت . قال السهيلي : بناه من خمسة أجبل ، كانت الملائكة تأتيه
~~بالحجارة منها ، وهي : طور سيناء وطور زيتا اللذين بالشام ، والجودي وهو ms014
~~بالجزيرة ولبنان وحراء هكذا ذكر السهيلي أن لبنان بالحرم ، وهما بالحرم قال
~~: وانتبه لحكمة الله كيف جعل بناءهما من خمسة أجبل ، فشاكل ذلك معناها إذ
~~هي قبلة للصلوات الخمس وعمود الإسلام وقد بني على خمسة . انتهى . وقيل إن
~~قواعده من حراء . وفي رواية : أسس البيت من خمسة ، وفي رواية : وكان ربضه
~~من حراء . قال الخليل : والربض ههنا الأساس المستدير بالبيت من الصخر ،
~~ويروى : أن ذا القرنين قدم مكة وهما يبنيان ، فقال : ما هذا ؟ فقالا : نحن
~~عبدان مأموران أمرنا بالبناء . فقال : فهاتا البنية على ما تدعيان فقامت
~~خمسة أكبش ، فقلن : نشهد أن إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران بالبناء . فقال
~~: قد رضيت وسلمت ومضى . فلما انتهى إبراهيم في البناء إلى موضع الحجر
~~الأسود قال إسماعيل : اذهب فائتني بحجر أضعه هنا ؛ ليكون علما للناس
~~يبتدئون منه الطواف وفي رواية : ليقتدي الناس به فذهب إسماعيل إلى الوادي
~~يطلب حجرا ، فأتاه بحجر فلم يرضه ، فذهب فطلب حجرا آخر ، فجاء جبريل بالحجر
~~الأسود وفي رواية : نزل به من الجنة وفي رواية : جاء به من أبي قبيس ؛ لأنه
~~كان استودع أبو قبيس الركن زمان الغرق على ما قيل وفي رواية : لما غرقت
~~الأرض استودع الله أبا قبيس الحجر الأسود ، وقال : إذا رأيت خليلي يبني لي
~~بيتا فأعطه إياه . فلما ابتغى إبراهيم عليه السلام الحجر الأسود ناداه من
~~أبي قبيس ألا أنا هذا فرقي إليه إبراهيم فأخذه PageV01P038 فوضع بالموضع
~~الذي هو فيه اليوم وفي رواية : صاح أبو قبيس يا إبراهيم يا خليل الرحمن إن
~~لك عندي وديعة فخذها ، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة ، فجاء إسماعيل
~~فوجد إبراهيم قد وضع الحجر في مكانه ، فقال : يا أبت من أين لك هذا الحجر ؟
~~قال : جائني به من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك وفي رواية : من عند من لم
~~يتكل على بنائي وبنائك وفي رواية : وضع جبريل الحجر في مكانه وبنى عليه وهو
~~حينئذ يتلألأ تلألؤا من شدة بياضه ، فأضاء نوره شرقا وغربا ويمنا وشاما ،
~~فكان نوره يضيء إلى منتهى ms015 أنصاب الحرم من كل ناحية من نواحي الحرم ، وقيل :
~~إنما شدة سواده ؛ لأنه أصابه الحريق مرة بعد مرة في الجاهلية والإسلام ؛
~~فأما حريقه في الجاهلية فإنه ذهبت امرأة في زمن قريش تجمر الكعبة ، فطارت
~~شرارة من أستاء الكعبة ، فأحرقت الكعبة فاحترق الركن الأسود واسود وتوهنت
~~الكعبة ، وكان هو الذي هاج قريشا على هدمها وبنائها . وأما حريقه في
~~الإسلام ففي عصر ابن الزبير أيام حاصره الحصين بن نمير الكندي ، احترقت
~~الكعبة واحترق الركن فتفلق ثلاث فلق حتى شعبه ابن الزبير بالفضة ، وقيل :
~~سواده لمعنى آخر وتقدم في باب الفضائل . وجعل إبراهيم طول البيت في السماء
~~تسعة أذرع ، وعرضه في الأرض اثنين وثلاثين ذراعا من الركن الأسود إلى الركن
~~الشامي الذي هو عند الحجر من وجهه ، وجعل عرض ما بين الركن الشامي إلى
~~الركن الغربي الذي فيه الحجر اثنين وعشرين ذراعا ، وجعل عرض ظهرها من الركن
~~الغربي إلى الركن اليماني أحدا وثلاثين ذراعا ، وجعل عرض شقها اليماني من
~~الركن الأسود إلى الركن اليماني عشرين ذراعا ، فلذلك سميت الكعبة ؛ لأنها
~~على خلقة الكعب ، وكذلك بنيان أساس آدم عليه السلام وجعل بابها بالأرض غير
~~مبوب ، حتى كان تبع أسود الحميري هو الذي جعل لها بابا وغلقا فارسيا وكساها
~~كسوة تامة ونحر عندها . وجعل إبراهيم الحجر إلى جنب البيت عريا من أراك
~~يقتحمه الغير فكان زربا لغنم إسماعيل عليه السلام وحفر إبراهيم عليه السلام
~~جبا في بطن الكعبة على يمين PageV01P039 من دخله يكون خزانة البيت ، يلقى
~~فيه ما يهدي للكعبة ، وهو الجب الذي نصب عليه عمرو بن لحي هبل الصنم التي
~~كانت قريش تعبده وتستقسم عنده بالأزلام حين جاء به من هيت من أرض الجزيرة .
~~قال القرطبي في التفسير في سورة البقرة : روي أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا
~~من بناء البيت أعطاهما الله الخيل جزاء عن رفع قواعد البيت . وعن ابن عباس
~~قال : كانت الخيل وحشا كسائر الوحوش ، فلما أذن لإبراهيم وإسماعيل برفع
~~القواعد قال الله تعالى : إني معطيكما كنزا ادخرته لكما ، ثم أوحى إلى ms016
~~إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز ، فخرج إلى أجياد ولا يدري ما
~~الدعاء ولا الكنز فألهمه فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا أجابته
~~، فأمكنه من نواصيها وذللها له فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين وهي ميراث
~~أبيكم إسماعيل . وسمي الفرس فرسا ؛ لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد
~~وثوبا ويقطعها بيديه خبطا وتناولا ، وسمى خيلا ؛ لأنها موسومة بالغر ، وسمى
~~عربيا لأنه أعطيه إسماعيل ، وإسماعيل عربي فصارت له نحلة من الله . لأرض
~~فرس بأرض العرب إلا أجابته ، فأمكنه من نواصيها وذللها له فاركبوها
~~واعلفوها فإنها ميامين وهي ميراث أبيكم إسماعيل . وسمي الفرس فرسا ؛ لأنه
~~يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثوبا ويقطعها بيديه خبطا وتناولا ، وسمى
~~خيلا ؛ لأنها موسومة بالغر ، وسمى عربيا لأنه أعطيه إسماعيل ، وإسماعيل
~~عربي فصارت له نحلة من الله . قال الثعلبي في العرائس : وكان إبراهيم
~~عبرانيا وإسماعيل عربيا فألهم الله أحدهما لسان صاحبه ، فكان إبراهيم يقول
~~: رب هب لي كينا يعني هات حجرا فيقول له إسماعيل : هناك فخذه . وقال
~~المرجاني في ' بهجة النفوس ' : وكان إبراهيم يتكلم بالعبرانية وكذلك
~~إسماعيل وإسحاق ، وذلك أن إبراهيم لما خرج هرب من كوثى وخرج من النار عبر
~~الفرات ولسانه سرياني فغير لسانه ، فقيل : عبراني حيث عبر الفرات فبعث
~~نمرود في أثره ، وقال : لا تدعوا من يتكلم بالسريانية إلا ائتوني به ،
~~فوجدوا إبراهيم يتكلم بالعبرانية فتركوه ولم يعرفوه ، وكان سن إبراهيم عليه
~~السلام حين أمر ببناء البيت مائة سنة ، وسن إسماعيل ستة وثلاثين سنة ، وفي
~~رواية ذكرها الأزرقي : إن سن إسماعيل يومئذ عشرون سنة . واعلم أن إبراهيم
~~عليه السلام أول نبي بعد نوح ، وأول من لبس PageV01P040 السراويل ، وجاريته
~~قنطورا هي أم الترك ، اختتن بالقدوم ، وقيل : بالقدوم المعروف ، وقيل :
~~موضع يقال له : القدوم بالقدوم ، وكان له يوم اختتن ثمانون سنة ، وقيل :
~~مائة وعشرون ، وعاش بعدها ثمانين سنة ، وقيل : مات وعمره مائتا سنة ، وقيل
~~: مائة وخمس وتسعون سنة ، ودفن عند قبر سارة ، واختتن إسماعيل لثلاثة عشر
~~شهرا ، وإسحاق لسبعة أيام ، وكان عمر إبراهيم يوم ألقي ms017 في النار ستة عشر
~~سنة ، وبردت النار تلك الليلة ، وفي ذلك الصباح في سائر أقطار الأرض فلم
~~ينتفع أحد في الدنيا بنار ، وسموا تلك الليلة نيروزا ، والنيروز بالسرياني
~~عيد وكان استدلاله بالكواكب وهو ابن خمسة عشر شهرا ، وأنزل عليه عشرون
~~صحيفة بالخط السرياني . وأما نوح عليه السلام فهو أول رسول أرسله الله إلى
~~الأرض حكاه ابن عساكر ، ونزل الطوفان بعد مضي ستمائة سنة من عمره ، وقيل :
~~دعا قومه تسعمائة سنة وخمسين سنة ، وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة ، وعاش
~~بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة ، وقيل : عاش بعد الطوفان خمسمائة عام ،
~~وأرسل الطوفان لثلاث عشرة خلت من آب ، وركب نوح الفلك لعشرين خلون من رجب ،
~~وصام نوح رجب في السفينة ، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء حكاه
~~PageV01P041 عكرمة ، وقيل : أقام على الماء نحو سنة ، وقيل : أربعين يوما ،
~~وقيل : أربعين سنة قاله وهب في كتاب ' التيجان ' ، وقيل : أمطر أربعين يوما
~~وغاض الماء بعد مائة وخمسين يوما حكاه الشهرستاني ، وكان يوم عاشوراء يوم
~~الجمعة وصامه نوح ومن معه من الوحش ، وقيل : إن يوم القيامة يكون يوم
~~عاشوراء ويوافق يوم الجمعة ، وأرست السفينة على الجودي وهو بأرض الجزيرة
~~شمالا ويسمى الناظر ، وقيل : هو جبل فردي بقرب الموصل ، وكان خشب السفينة
~~من جبل لبنان ، وعملها نوح بدمشق وأول ما حمل فيها النملة ، وقيل : الأوزة
~~، وآخر ما حمل الحمارة ، ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر ، ومياه
~~البحار بقية الطوفان ، وحمل في السفينة ثمانية أنفس : نوح وزوجته غير التي
~~عوقبت ، وبنوه الثلاث وزوجاتهم ، وقيل : كانوا سبعة وأسقط امرأة نوح . وقيل
~~: كانوا عشرة ، وقيل : سبعين وقيل : ثمانين . وعنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' بقي من خشبها يعني السفينة شيء أدركه أوائل هذه الأمة ' . وحمل نوح
~~عليه السلام جسد آدم معه في السفينة ، وكان مولد نوح بعد موت آدم بثمانمائة
~~سنة ، ولم يعقب أحد ممن كان معه بالسفينة وإنما عقب أولاده ، قال تعالى : '
~~وجعلنا ذريته هم الباقين ' . وهم سام وحام ويافث . وبعد الطوفان بستمائة
~~سنة وسبعين ms018 ، كان تبلبل الألسن فافترقت اثنين وسبعين لسانا : في ولد سام
~~تسعة عشر ، وفي ولد حام سبعة عشر ، وفي ولد يافث ستة وثلاثون ، وكان سببه
~~وقوع الصرح الذي بناه هامان لفرعون وكان طول الصرح إلى السماء خمسة آلاف
~~ذراع وقيل : فرسخين ، كان فيه خمسون ألف بناء فتبلبلت الألسن ومات ألفا ألف
~~. ومولد الخليل إلى تبلبل الألسن أربعمائة سنة وإحدى عشرة سنة ، ومن مولده
~~أيضا إلى مولد موسى أربعمائة وخمس وعشرون سنة ، ومن هبوط آدم إلى مجيء
~~الطوفان على ما قاله اثنان وسبعون حبرا من بني إسرائيل نقلوا التوراة إلى
~~اليونانية : بينهما ألفان ومائتان واثنان وأربعون سنة ، وإلى وفاة موسى
~~ثلاثة PageV01P042 آلاف وثمانمائة وثمانية وستون سنة . وقال آخرون من بني
~~إسرائيل المقيمين على العبرانية التي يتداولها جمهور اليهود في وقتنا : إن
~~من هبوط آدم إلى مجيء الطوفان ألف وستمائة وست وخمسون سنة ، ومن انقضاء
~~الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى وثلاثون سنة ، ومن التبلبل إلى مولد
~~الخليل مائة وإحدى وستون سنة ، ومن مولده عليه السلام إلى وفاة موسى
~~خمسمائة وخمس وأربعون سنة ، ومن وفاته عليه السلام إلى ابتداء ملك بختنصر
~~تسعمائة وثمان وسبعون سنة ، و إلى ملك الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة
~~سنة ، وولد عيسى لسبع مائة وتسع وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلاثمائة
~~وأربع وستين سنة من ملك الإسكندر ، ومن ملك بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف
~~وثلاثمائة وتسع وستون سنة ، ومن ملك بختنصر إلى ابتداء الهجرة تسعمائة وخمس
~~وستون سنة ، فكان بين موسى وابتداء الهجرة ألفان وثلاثمائة وسبع وأربعون
~~سنة ، ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى ، وقيل :
~~ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء الهجرة . ويروي الكلبي عن ابن عباس : إن
~~الناس خرجوا من السفينة ببابل ، ثم ضاقت بهم حتى نزلوا موضع بابل اثنا عشر
~~فرسخا في مثلها ، وكان سورها عند النيل وبابها يومئذ عند باب وردان ،
~~فملكهم يومئذ نمرود بن كنعان بن حام ، فلما كفروا بلبل الله ألسنتهم على
~~اثنين وسبعين لسانا ، وفهم الله العربية عمليق وغيرهم ms019 من بني سام ، فنزلت
~~العماليق صنعاء ثم تحولت فنزلت بمكة ، وقيل : لما تبلبلت الألسن سلبوا
~~اللسان السرياني إلا أهل الجودي ، وأجرى جبريل على لسان كل أمة لغة ، وأفصح
~~عابر بالعربية وتكلم مع عابر جميع إخوته وبنو عمه ما خلا الفرس فإنها تكلمت
~~بالعجمي ، وأول من تكلم باللسان العربي عزقيل بن ساروم بن خاموز بن قنالخ
~~بن أرفخشذ ، وأول من جرت الفارسية على لسانه شاهور بن خاموز بن باقر بن سام
~~، وأول من جرت الحبشية على لسانه سلحب بن باداد بن زباهاش بن شوعان بن كوش
~~بن حام بن نوح ، فهذه أصول الألسن . وقال ابن الجوزي : وأول من تكلم
~~بالعربية إسماعيل عليه السلام ، وأول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من أهل
~~الأنبار . وقال السهيلي : وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أول من كتب
~~بالعربية إسماعيل ' . قال أبو عمرو : وهذه الرواية أصح من رواية من روى :
~~PageV01P043 ' أول من تكلم بالعربية إسماعيل ' . والخلاف كثير في أول من
~~تكلم بالعربية ، وفي أول من أدخل الكتاب العربي أرض الحجاز فقيل : حرب بن
~~أمية ، وقيل : سفيان بن أمية ، وقيل : عبد بن قصي تعلموه بالحيرة ، وتعلمه
~~أهل الحيرة من أهل الأنبار . انتهى . وأول من نقش على الدراهم بالعربية عبد
~~الملك بن مروان . قال الشعبي : وكلام الناس يوم القيامة بالسرياني ، وروى
~~الأصحاب في كتبهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' العربي والفارسي
~~لسانا أهل الجنة ' . وأما شيث فولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر آدم عليه
~~السلام ، ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة ، فكان قيامه بالأمر بعد آدم
~~مائتين واثنتا عشرة سنة ، واختتن في نبوته ، وأنزل عليه خمسون صحيفة ، وقيل
~~: ثلاثون ، وقيل : عشرة ، وبنى الكعبة بالطين وحج وولدته حواء مفردا ،
~~وكانت تلد ذكرا وأنثى في كل بطن فولدته مفردا . قال المرجاني : يعني بدلا
~~من هابيل . وأما آدم عليه السلام فيكنى أبا محمد بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~، وأبا البشر أيضا ، وآدم عبراني ، وقيل : عربي خلقه الله من قبضة قبضها من
~~جميع الأرض فجاء بنوه ms020 على قدر الأرض ذوي ألوان ، يروى أنه قال : يا رب لم
~~سميتني آدم ؟ قال : لأني خلقتك من أديم الأرض ، وأديم الأرض وجهها ، وخلق
~~الله حواء من ضلعه الأيسر وسميت حواء ؛ لأنها خلقت من حي وخلقت قبل دخول
~~الجنة ، واختلف في الشجرة التي أكلها ، فقيل : شجرة الكافور أو الحياة أو
~~الكرمة أو النخلة أو السنبلة أو الحلبة أو التين أو الحنظلة وكانت حلوة ،
~~وأهبط على جبل لبنان أو الجودي أو سرنديب أو نوى أو اسم ، وحواء بجدة ،
~~وإبليس على ساحل بحر أيلة بفتح الهمزة ، وقيل : بيسان ، والحية بالبربر
~~وقيل : بأصبهان ، والطاووس بأرض بابل ، فأهبط آدم من باب التوبة ، وحواء من
~~باب الرحمة ، وإبليس من باب اللعنة ، والطاووس من باب الغضب ، والحية من
~~باب السخط وكان وقت العصر ، وقيل : أهبط آدم بين الظهر والعصر من باب يقال
~~له : الميرم حذاء البيت المعمور ، وقيل : من باب المعراج ، ومكث في الجنة
~~نصف يوم من أيام الآخرة وذلك خمسمائة عام ، ومكث على جبل الهند مائة سنة
~~يبكي وأنبت الله العشب من دموعه منه : الدار صيني والقرفة والقرنفل ، وكان
~~رأسه يمس السحاب فصلع PageV01P044 فتوارثه ذريته ، وخفضت قامته إلى ستين
~~ذراعا بذراعه ، وحج أربعين حجة ، وكانت خطوته مسيرة ثلاثة أيام ، وهو أول
~~من ضرب الدينار والدرهم ، وكان أمرد وإنما نبتت اللحى لذريته ، وأنزلت عليه
~~حروف المعجم في إحدى وعشرين ورقة ، ونزل عليه عشر صحائف وجميع الصحف مائة
~~وأربعة : كتب على آدم عشر ، وعلى شيث خمسون ، وعلى إدريس ثلاثون ، وعلى
~~إبراهيم عشرة ، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان نزل بها جبريل عليه
~~السلام ، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة
~~من رمضان ، والتوراة لست مضين من رمضان ، والإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت منه
~~، والزبور لثماني عشرة ليلة خلت منه ، والفرقان لأربع وعشرين منه ' . وبين
~~نزول أول القرآن وآخره عشرون سنة . وكان آدم من المصطفين دون سائر المرسلين
~~، ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا ، وقيل : صلى خلفه ألف رجل
~~غير بني بنيه ، وورد ms021 أن الله شفعه من ذريته في مائة ألف ألف وعشرة آلاف ألف
~~. وقال ابن عباس : تكلم آدم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية ، وكان القمح
~~في زمنه كبيض النعام ولم يزل إلى أيام إدريس ثم نقص منه قليل ، ثم نقص أيام
~~فرعون ثم نقص أيام إلياس فصار كبيض الدجاج ، ثم نقص أيام عيسى ، ثم نقص
~~أيام يحيى فصار في أيام بختنصر كالبندق وكذلك كان في أيام عزيز فلما قالت
~~اليهود : عزير ابن الله ، صار قدر الحمص ، ثم صار إلى ما ترى قاله كعب
~~الأحبار ، وماتت حواء قبل آدم بعامين وعمرها سبعمائة سنة وتسع وعشرون سنة ،
~~وقيل : ماتت بعده بعامين ، وقيل : بست سنين ، ومات آدم يوم الجمعة ووافق من
~~شهور السرياني لعشرين من نيسان ، مات على الجبل الذي أهبط عليه ، وصلى عليه
~~شيث وكبر عليه ثلاثين وحمله نوح في السفينة ، قيل : وحمل حواء معه ،
~~PageV01P045 ودفنه ببيت المقدس بعد الطوفان ، وقل : صلت عليه الملائكة
~~وحفروا له بجبل أبي قبيس ثم حمله نوح ثم إلى مكانه بالجبل ، وقيل : قبر آدم
~~في مشارق الفردوس . قال المرجاني في ' بهجة النفوس ' : والظاهر أن قبر آدم
~~بالشام يعني دمشق لأنها كانت أرضه وبها مقبرة الفراديس ، وقيل : دفنته
~~الملائكة بمسجد الخيف حكاه ابن الجوزي في ' درياق القلوب ' ، وآدم الآن في
~~سماء الدنيا ، ولا يسمى أحد خليفة الله تعالى بعد آدم عليه السلام وانقرض
~~نسل آدم بالطوفان إلا نسل شيث . قال الطوسي : وبلغني أن من كتب للمطلقة آدم
~~وحواء وضعت . انتهى . والله أعلم . وقدم علينا حاجا سنة عشر وثمانمائة رجل
~~شريف دلوالي وذكر لنا أنه رحل بلاد سرنديب وأن أهلها كفار ، وأنه صعد جبل
~~سرنديب وكان صعوده فيه من طلوع الفجر ووصل أعلاه غروب الشمس ، قال : وفوق
~~جبل سرنديب جبل آخر على هيئة المنارة وقدرها بل أعلى منها ، يصعد إلى أعلى
~~هذا الجبل بسلاسل من حديد يضع الإنسان فيها رجله ويتعلق ثم هكذا إلى أن
~~يصعد إلى أعلاه ، وأنه لا يمكن الصعود عليه إلا على هذه الصفة ، قال : وفوق
~~هذا ms022 الجبل أيضا جبل آخر صغير فيه أثر قدم آدم عليه السلام غائصا في الصخرة
~~على سمت القبلة بحيث إن القائم عليه يستقبل القبلة وله خمس أصابع ، وذكر
~~أنه قاس طول قدمه وعرضه وطول إبهامه بمنديل كان معه وعلم ذلك علامات ،
~~فرأيت هذا المنديل معه فقست طول قدمه من رأس الإبهام إلى آخرها ثلاثة أذرع
~~وثلثي ذراع وطول الإبهام إلى المفصل شبر وعرض القدم ثلاثة أشبار وأربع
~~أصابع كل ذلك بذراع الحديد ، وذكر أنه لم ير إلا قدما واحدا وأن تحت قدمه
~~غديرا في صخرة ممتلئ بها ماء أحلى من العسل ، وله عينان تجريان إحداهما عن
~~يمين القدم والأخرى عن يساره ينصبان إلى أسفل الجبل وإلى البحر ، ومسيل ماء
~~العينين يشم PageV01P046 وتراب العين اليمنى يسيلان ، وإن المطر لا يزال
~~على هذا الجبل في كل يوم من أيام السنة لا ينقطع أصلا ، ولكنه في بعض
~~الأوقات رشاش ، وإن في كل جهة من جهات الجبل الأربع يدوم المطر في أرض
~~الهند ثلاثة أشهر على ممر السنين والله أعلم .
# | فصل ما جاء في حج إبراهيم وطوافه وأذانه في الحج
# لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت الحرام جاء جبريل عليه السلام
~~وفي رواية قال : أي رب قد فعلت فأرنا مناسكنا ، أي : أبرزها لنا وعلمناها ،
~~وقيل : أرنا مناسكنا : مذابحنا ، فجاءه جبريل ، فقال : طف به سبعا هو
~~وإسماعيل يستلمان الأركان كلها في كل طواف ، وكان آدم يستلم الأركان كلها
~~قبل إبراهيم عليه السلام فلما أكملا سبعا صليا خلف المقام ركعتين ، قال :
~~فقام معه جبريل فأراه المناسك كلها الصفا والمروة ومنى ومزدلفة وعرفة ،
~~فلما دخل منى وهبط من العقبة تمثل له إبليس وفي رواية : بعث الله عز وجل
~~جبريل فحج به حتى إذا جاء يوم النحر عرض له إبليس عند جمرة العقبة فقال له
~~جبريل عليه السلام : ارمه فرماه إبراهيم عليه السلام بسبع حصيات فغاب عنه
~~ثم برز له عند الجمرة السفلى ، فقال له جبريل : ارمه فرماه بسبع حصيات فغاب
~~عنه ثم برز له عند الجمرة ms023 الوسطى ، فقال له جبريل عليه السلام : كبر وارمه
~~فرماه بسبع حصيات مثل حصى الخذف فغاب عنه إبليس وفي رواية : فرماه من الغد
~~واليوم الثالث كذلك ثم مضى إبراهيم في حجه وجبريل يوقفه على المواقف ويعلمه
~~المناسك حتى انتهى إلى عرفات ، فلما انتهى إليها قال له جبريل : أعرفت
~~مناسكك ؟ قال إبراهيم : نعم . فسميت عرفات بذلك ، فلما فرغ من الحج أمر
~~إبراهيم أن يؤذن في الناس بالحج وفي رواية : لما فرغ إبراهيم من بناء البيت
~~قال : يا رب قد فرغت فأوحى الله إليه أن أذن في الناس بالحج ، فهذه الرواية
~~تقتضي أن الأذان قبل الحج ، والرواية المتقدمة تخالف ذلك فلما أمر أن يؤذن
~~بالحج ، قال : يا رب وما يبلغ صوتي ؟ فقال الله تعالى : أذن وعلي البلاغ
~~وفي رواية : قال : وكيف أقول ؟ قال : قل : يا أيها الناس أجيبوا ربكم ثلاث
~~مرات فعلا إبراهيم على المقام فارتفع به حتى صار أرفع الجبال وأطولها وفي
~~رواية : صعد أبا قبيس وأذن بالحج ، وفي رواية : علا على شبر وجمعت له الأرض
~~يومئذ سهلها PageV01P047 وجبلها وبرها وبحرها وإنسها وجنها حتى أسمعهم
~~جميعا وتطأطأت الجبال ، وفي رواية : خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى
~~فأدخل إصبعيه في صماخي أذنيه وأقبل بوجهه يمنا وشاما وشرقا وغربا ، وبدأ
~~بشق اليمن فقال : أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم
~~وفي رواية : أن الله قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من
~~عذاب النار فحجوا فأجابوه من تحت التخوم السبعة ومن بين المشرق والمغرب إلى
~~منقطع التراب من أقطار الأرض كلها لبيك اللهم لبيك وفي رواية : أي كل رطب
~~ويابس ، وسمعه من بين المشرق والمغرب وأجابه من كان في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء فليس أحد يحج إلى يوم القيامة إلا من أجاب نداء إبراهيم ، وإنما
~~حجهم على قدر إجابتهم يومئذ ، فمن أجابه مرة حج مرة ، ومن أجابه مرتين حج
~~مرتين ، ومن أجابه أكثر فأكثر على حسب إجابته . ويروى أنه كان بين ذلك وبين
~~أن بعث الله محمدا صلى الله ms024 عليه وسلم ثلاثة آلاف سنة ، وكان أول من أجاب
~~دعوة إبراهيم بالتلبية أهل اليمن ، وذهب جماعة إلى أن المأمور في قوله
~~تعالى : ' وأذن في الناس بالحج ' . سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وفي رواية استقبل إبراهيم اليمن ودعا إلى الله وإلى حج بيته فأجيب أن لبيك
~~لبيك ، ثم استقبل المشرق فدعا إلى الله وإلى حج بيته فأجيب أن لبيك لبيك ،
~~ثم إلى المغرب بمثل ذلك ، ثم إلى الشام بمثل ذلك ، ثم حج إبراهيم بإسماعيل
~~وبمن معه من المسلمين من جرهم ، وهم سكان الحرم يومئذ مع إسماعيل وهم
~~أصهاره ، وصلى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بمنى ثم بات بهم حتى أصبح
~~وصلى بعن الغداة ، ثم غدا بهم إلى نمرة فقال بهم هنالك حتى إذا مالت الشمس
~~جمع بين الظهر والعصر بعرفة في مسجد إبراهيم ، ثم راح بهم إلى الموقف من
~~عرفة وهو الموقف الذي يقف عليه الإمام اليوم فوقف بهم فلما غربت الشمس دفع
~~به وبمن معه حتى أتى المزدلفة فجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء الآخرة ،
~~ثم بات حتى إذا طلع الفجر صلى بهم الغداة ثم وقف به على قزح من المزدلفة
~~وبمن معه وهو الموقف الذي يقف به الإمام اليوم حتى PageV01P048 إذا أسفر
~~غير مشرق دفع به وبمن معه يريه ويعلمه كيف يرمي الجمار حتى فرغ من الحج كله
~~، ثم انصرف إبراهيم راجعا إلى الشام فتوفي بها .
# | فصل ذكر ولاية بني إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم
# قال ابن إسحاق : ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا ، وأمهم السيدة
~~بنت مضاض بن عمرو الجرهمي ، ثابت بن إسماعيل وقيدار وواصل ومياش وطيما
~~وقطور وقيس وقيدمان ، وكان عمر إسماعيل مائة وثلاثين سنة ، فمن ثابت وقيدار
~~نشر الله العرب ، وكان أكبرهم قيدار وثابت وكان من حديث جرهم وبني إسماعيل
~~: أن إسماعيل لما توفي دفن في الحجر مع أمه فولى البيت ثابت بن إسماعيل ما
~~شاء الله أن يليه ، ثم توفي ثابت بن إسماعيل فولى بعده مضاض بن عمرو
~~الجرهمي وهو جد ثابت ms025 بن إسماعيل أبو أمه وضم بني ثابت وبني إسماعيل إليه
~~فصاروا مع جدهم أبي أمهم مضاض بن عمرو ومع أخوالهم من جرهم ، وجرهم وقطورا
~~يومئذ أهل مكة ، وعلى جرهم مضاض بن عمرو ملكا عليهم ، وعلى قطورا رجلا منهم
~~يقال له : السميدع ملكا عليهم ، وكان حين ظعنا من اليمن أقبلا سيارة ،
~~وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجهم إلا ولهم ملك يقيم أمرهم ، فلما نزلا
~~مكة رأيا بلدا طيبا وآداما وشجرا فأعجبهما ونزلا به ، فنزل مضاض بن عمرو
~~بمن معه من جرهم أعلى مكة وقيقعان فما حاز ذلك ، ونزل السميدع أجيادين
~~وأسفل مكة فما حاز ذلك ، وكل في قومه على حياله لا يدخل واحد منهم على
~~صاحبه في ملكه ، ثم إن جرهما وقطورا بغى بعضهم على بعض وتنافسوا الملك
~~فاقتتلوا بها حتى نشبت الحرب بينهم على الملك ، وولاة الأمر بمكة مع مضاض
~~بن عمرو بنو ثابت بن إسماعيل وبنو إسماعيل وإليه ولاية البيت دون السميدع ،
~~فلم يزل البغي حتى سار بعضهم إلى بعض PageV01P049 فخرج مضاض بن عمرو من
~~قيقعان في كتيبة سائرا إلى السميدع ومع كتيبته عدتها من الرماح والدرق
~~والسيوف والجعاب يقعقع ذلك معهم ، ويقال : ما سميت قيقعان إلا بذلك ، وخرج
~~السميدع بقطورا من أجياد معه الخيل والرجال ، وقيل : ما سمي أجيادا إلا
~~لخروج الخيل الجياد مع السميدع حتى التقوا بفاضح فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل
~~السميدع وفضحت قطورا ، ويقال : ما سمي فاضحا إلا بذلك ثم إن القوم تداعوا
~~إلى الصلح فساروا حتى نزلوا للصالح شعب بأعلى مكة يقال له : شعب عبد الله
~~بن عامر بن كويز ، فاصطلحوا بذلك الشعب ، وأسلموا الأمر إلى مضاض بن عمرو
~~فلما جمع أمر أهل مكة وصار ملكها له دون السميدع نحر للناس وأطعمهم فطبخ
~~الناس وأكلوا ، فيقال : ما سمي المطابخ مطابخا إلا بذلك ، وكان الذي بين
~~عمرو والسميدع أول بغي كان بمكة فيما يزعمون ، وقيل : إنما سميت المطابخ ؛
~~لأن تبع نحر بها وأطعم وكانت منزله بمكة ، ثم نشر الله تعالى بني إسماعيل
~~عليه السلام بمكة ms026 وأخوالهم جرهم إذ ذاك هم الحكام وولاة البيت ، فلما ضاقت
~~عليهم مكة وانتشروا بها انبسطوا في الأرض وابتغوا المعاش والتفسح في الأرض
~~، فلا يأتون قوما ، ولا ينزلون بلدا إلا أظهرهم الله عز وجل عليهم بدينهم
~~فوطئوهم وغلبوهم عليها حتى ملئوا البلاد ونفوا عنها العماليق ومن كان ساكنا
~~بلادهم التي كانوا اصطلحوا عليها من غيرهم ، وجرهم على ذلك بمكة ولاة البيت
~~لا ينازعهم إياه بنو إسماعيل لخؤوليتهم وقرابتهم . قال بعض أهل العلم :
~~كانت العماليق هو ولاة الحكم بمكة فضيعوا حرمة الحرم ، واستحلوا منه أمورا
~~عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون ، فقام رجل منهم PageV01P050 يقال له :
~~عموم فقال : يا قوم أبقوا على أنفسكم فقد رأيتم وسمعتم من أهلك من صدر
~~الأمم قبلكم قوم هود وصالح وشعيب ، فلا تفعلوا وتواصلوا ولا تستخفوا بحرم
~~الله وموضع بيته ، وإياكم والظلم والإلحاد فيه ، فإنه ما سكنه أحد قط فظلك
~~فيه وألحد إلا قطع الله دابرهم واستأصل شأفتهم وبدل أرضها غيرهم حتى لا
~~يبقى لهم باقية ، فلم يقبلوا ذلك منه وتمادوا في هلكة أنفسهم ، ثم إن جرهما
~~وقطورا خرجوا سيارة من اليمن وأجدبت عليهم فساروا بذراريهم وأنفسهم
~~وأموالهم ، وقالوا : نطلب مكانا فيه مرعى تسمن فيه ماشيتنا إن أعجبنا أقمنا
~~فيه وإلا رجعنا إلى بلادنا ، فلما قدموا مكة وجدوا فيها ماء معينا وعضاة
~~ملتفة من سلم وسمر ، ونباتا أسمن مواشيهم وسعة من البلاد ودفئا من البرد في
~~الشتاء ، قالوا إن هذا الموضع يجمع لنا ما نريد فأقاموا مع العماليق ، وكان
~~لا يخرج من اليمن قوم إلا ولهم ملك يقيم أمرهم ، وكان ذلك سنة فيهم ولو
~~كانوا نفرا يسيرا ، فكان مضاض بن عمرو ملك جرهم وكان السميدع ملك قطورا
~~فنزل مضاض بن عمرو على مكة ، فكان يعشر من دخلها من أعلاها وكان حوزهم وجه
~~الكعبة والركن الأسود والمقام وموضع زمزم مصعد يمينا وشمالا وقيقعان إلى
~~أعلى الوادي ، ونزل السميدع أسفل مكة وأجيادين وكان يعشر من دخل مكة من
~~أسفلها ، وكان حوزهم المسفلة وظهر الكعبة والركن اليماني والغربي وأجيادين
~~فبنيا ms027 فيها البيوت واتسعا في المنازل وكثروا على العماليق ، فنازعتهم
~~العماليق فمنعتهم جرهم وأخرجوهم من الحرم كله فكانوا في أطرافه لا يدخلونه
~~، فقال لهم صاحبهم عمرو : ألم أقل لكم لا تستخفوا بحرمة الحرم فغلبتموني ؟
~~فجعل مضاض والسميدع يقطعان المنازل لمن ورد عليهما من حولهما فوقهما وكثروا
~~وربلوا وأعجبهم البلاد ، وكانوا قوما عربا وكان اللسان عربيا ، فكان
~~إبراهيم عليه السلام يزور إسماعيل ، فلما سمع لسانهم وإعرابهم سمع لهم
~~كلاما حسنا ورأى قوما عربا ، وكان إسماعيل قد أخذ بلسانهم ، فأمر
~~PageV01P051 إسماعيل أن ينكح فيهم فخطب إلى مضاض بن عمرو ابنته رعلة فزوجه
~~إياها ، فولدت له عشرة ذكور وهي التي غسلت رأس إبراهيم حين وضع رجله على
~~المقام ، وتوفي إسماعيل وترك ولدا من رعلة بنت مضاض بن عمرو فقام مضاض بأمر
~~ولد إسماعيل وكفلهم ؛ لأنهم بنو ابنته ، فلم يزل أمر جرهم يعظم بمكة
~~ويستفحل حتى ولوا البيت فكانوا ولاته وحجابه وولاة الأحكام بمكة ، فجاء سيل
~~فدخل البيت فانهدم فأعادته جرهم على بناء إبراهيم عليه السلام ، وكان طوله
~~في السماء تسعة أذرع وقال بعض أهل العلم : كان الذي بنى البيت لجرهم أبو
~~الجدرة فيمس عمرو ' الجادر ' وسمي بنوه ' الجدرة ' ، ثم إن جرهم استخفت
~~بأمر البيت والحرم وارتكبوا أمورا عظيمة وأحدثوا فيها أحداثا لم تكن ، فقام
~~مضاض بن عمرو بن الحارث فيهم خطيبا فقال : يا قوم احذروا البغي فإنه لا
~~بقاء لأهله قد رأيتم من كان قبلكم استخفوا بالحرم فلم يعظموه وتنازعوا
~~بينهم واختلفوا ، حتى سلطكم الله عليهم فأخرجتموهم فتفرقوا في البلاد فلا
~~تستخفوا بحق الحرم وحرمة البيت ، فإنكم إن فعلتم ذلك تخوفت أن تخرجوا منه
~~خروج ذل وصغار حتى لا يقدر أحد منكم أن يصل إلى الحرم ولا إلى زيارة البيت
~~، فقال قائل منهم يقال له : مخدع : من الذي يخرجنا منه ؟ ألسنا أعز العرب
~~وأكثرهم رجالا وأموالا وسلاحا ؟ فقال مضاض بن عمرو : إذا جاء الأمر بطل ما
~~تقولون . فلم يقتصروا على شيء مما كانوا يصنعون ، وكان للبيت خزانة تبر في
~~بطنها يلقى فيها الحلى والمتاع ms028 الذي يعدي له وهو يومئذ لا سقف له ، فتواعد
~~له خمسة نفر من جرهم أن يسرقوا ما فيه على كل زاوية من البيت رجل منهم
~~واقتحم الخامس فجعل الله عز وجل أعلاه أسفله وسقط منكسا على ذلك ، وقيل :
~~لما دخل البئر سقط عليه حجر من شفير البئر فحبسه فيها ، وفر الأربعة . قال
~~آخرون : فعند ذلك مسخت الأركان الأربعة فلما كان من أمر هؤلاء الذين حاولوا
~~سرقة ما في خزانة الكعبة ما كان ، بعث الله سبحانه حية سوداء الظهر بيضاء
~~البطن رأسها مثل رأس الجدي فحرست البيت خمسمائة سنة لا يقربه أحد بشيء من
~~معاصي الله تعالى إلا أهلكه الله ولا يقدر أحد على سرقة ما كان في الكعبة
~~وسيأتي قصة رفع الحية عند بناء قريش الكعبة ولما طغت جرهم في الحرم دخل رجل
~~منهم وامرأة يقال لهما : إساف ونائلة البيت ففجرا فيه ، وقيل : لم يفجر بها
~~في البيت ولكن قبلها ، فمسخهما الله حجرين فأخرجا PageV01P052 من الكعبة
~~ونصبا على الصفا والمروة ؛ ليعتبر بهما من رآهما وليزدجر الناس عن مثل ما
~~ارتكبا ، فلم يزل أمرهما يدرس ويتقادم حتى صارا صنمين يعبدان حتى كان يوم
~~الفتح فكسرا ، وكانت مكة لا يقر فيها ظالم ولا باغ ولا فاجر إلا نفى منها ،
~~وكان نزلها بعهد العماليق وجرهم جبابرة ، فكل من أراد البيت بسوء أهلكه
~~الله ، فكانت تسمى بذلك الباسة وبكة .
# | فصل ذكر ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم وأمر مكة
# عن أبي صالح قال : لما طالت ولاية جرهم استحلوا من الحرم أمورا عظاما ،
~~ونالوا ما لم يكونوا ينالون ، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدي إليها سرا
~~وعلانية ، وكلما عدا سفيه منهم على منكر وجد من أشرافهم من يمنعه ويدفع عنه
~~، وظلموا من دخلها من غير أهلها حتى دخل إساف بنائلة الكعبة ففجر بها ، أو
~~قبلها فمسخا حجرين ، فرق أمرهم فمنها وضعوا وتنازعوا أمرهم بينهم واختلفوا
~~وكانوا قبل ذلك من أعز حي في العرب وأكثرهم رجالا وأموالا وسلاحا ، فلما
~~رأى ذلك مضاض بن عمرو قام فيهم خطيبا ثم ms029 ذكر مقالته لهم التي ذكرناها آنفا
~~، وما قال له مخدع في الجواب ، فعند ذلك عمد مضاض بن عمرو إلى غزالين كانا
~~في الكعبة من ذهب وأسياف قلعية فدفعها في موضع بئر زمزم ، وكان ماء زمزم قد
~~نضب وذهب لما أحدثت جرهم في الحرم ما أحدثت حتى عفا مكان البئر ودرس ، فقام
~~مضاض بن عمرو وبعض ولده في ليلة مظلمة فحفر في موضع زمزم وأعمق ثم دفن فيها
~~الأسياف والغزالين ، فبينما هم على ذلك إذ كان من أهل مأرب ما كان ، وذلك
~~ألقت طريفة الكاهنة إلى زوجها عمرو بن عامر ، الذي يقال له : مزيقياء بن
~~ماء السماء وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس أنها قد رأت
~~في كهانتها أن سد مأرب PageV01P053 سيخرب وأنه سيأتي سيل العرم فيخرب
~~الجنتين ، فباع عمرو بن عامر أمواله وسار هو وقومه من بلد إلى بلد لا يطئون
~~بلدا إلا غلبوا عليه وقهروا أهله حتى يخرجوا منه ، ولذلك حديث طويل مذكور
~~في محله ، فلما قاربوا مكة ساروا ومعهم طريفة الكاهنة ، فقالت لهم : سيروا
~~فلن تجتمعوا أنتم ومن خلفتم أبدا ثم قالت لهم : وحق ما أقول ما علمني ما
~~أقول إلا الحكيم المحكم رب جميع الإنس من عرب ومن عجم . قالوا لها : ما
~~شأنك يا طريفة ؟ قالت : خذوا البعير الشدقم فخضبوه بالدم بلون أرض جرهم
~~جيران بيته المحرم ، فلما انتهوا إلى مكة وأهلها جرهم قد قهروا الناس
~~وحازوا ولاية البيت على بني إسماعيل وغيرهم ، أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن
~~عامر يقول : إنا قد خرجنا من بلادنا فلم ننزل بلدا إلا فسح أهلها لنا ومن
~~خرجوا عنا فنقيم معهم حتى نرسل روادنا فيرتادوا لنا بلدا تحملنا فأفسحوا
~~لنا في بلادكم حتى نقيم قدر ما نستريح ونرسل روادنا إلى الشام وإلى المشرق
~~فحيثما بلغنا أنه أمثل لحقنا به ، وأرجو أن يكون مقامنا معكم يسيرا ، فأبت
~~جرهم ذلك واستكبروا في أنفسهم وقالوا : لا والله ما نحب أن ينزلوا معنا
~~فيضيقوا علنا مراحلنا ومواردنا فارحلوا عنا ms030 حيث جئتم فلا حاجة لنا بجواركم
~~، فأرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر أنه لا بد لي من المقام بهذا البلد
~~حولا حتى ترجع إلي رسلي التي أرسلت ، فإن تركتموني طوعا نزلت وحمدتكم
~~وآسيتكم في الرعى والماء ، وإن أبيتم أقمت على كرهكم ثم لم ترعوا معي إلا
~~فضلا فإن قاتلتموني قاتلتكم ثم إن ظهرت عليكم سبيت النساء وقتلت الرجال ولم
~~أترك منكم أحدا ينزل الحرم أبدا ، فأبت جرهم أن تتركه طوعا وبعثت لقتاله
~~فاقتتلوا ثلاثة أيام ، فانهزمت جرهم فلم ينفلت منهم إلا الشريد ، وكان مضاض
~~بن عمرو قد اعتزل جرهم ولم يعنهم في ذلك وقال : قد كنت أحذركم من هذا ثم
~~رحل هو وولده وأهل بيته حتى نزلوا قنونى PageV01P054 وحلى وما حول ذلك
~~وفنيت جرهم أفناهم السيف في تلك الحرب ، وشرد بقية جرهم وساروا بهم في
~~البلاد وسلط عليهم الذر والرعاف ، وهلك بقيتهم بأضم حتى كان آخرهم موتا
~~امرأة رئيت تطوف بالبيت بعد خروجهم منها بزمان فعجبوا من طولها وعظم خلقتها
~~حتى قال لها قائل : أجنية أم إنسية ؟ فقالت : بل إنسية من جرهم ، وأنشدت
~~رجزا في معنى حديثهم ، واستكبرت بعيرا من رجلين من جهينة فاحتملاها على
~~البعير إلى أرض خيبر فلما أنزلاها بالمنزل الذي سمت لهما سألاها عن الماء
~~فأشارت لهما إلى موضع الماء فوليا عنها وإذا الذر قد تعلق بها حتى بلغ
~~خاشيمها وهي تنادي بالويل والثبور حتى دخل الذر حلقها وسقطت لوجهها وذهب
~~الجهينيان إلى الماء فاستوطناه ، فمن هنالك صار موقع جهينة بالحجاز وقرب
~~المدينة وإنما هم من قضاعة ، وقضاعة من ريف العراق وأقام ثعلبة بمكة وما
~~حولها في قومه وعساكره حولاه فأصابتهم الحمى ، وكانوا ببلد لا يدرون فيه
~~بالحمى فدعوا طريفة فشكوا إليها الذي أصابهم ، فقالت لهم : قد أصابني الذي
~~تشكون وهو مفرق ما بيننا قالوا : فماذا تأمرين ؟ قالت : من كان منكم ذا هم
~~بعيد وحمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكان أزد عمان ، ثم
~~قالت : من كان منكم ذا جلد وقصر وصبر على أزمات ms031 الدهر فعليه بالأراك من بطن
~~مر فكانت خزاعة ، ثم قالت : من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات
~~في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل ، فكانت الأوس والخزرج ، ثم قالت : من كان
~~منكم يريد الخمر والخمير والملك والمعامير ويلبس الديباج والحرير فليلحق
~~PageV01P055 ببصرى وعوير وهما من أرض الشام فكان الذي سكنهما آل جفنة من
~~غسان ، ثم قالت : من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز
~~الأوراق والدم المهراق فليلحق بالعراق فكان الذي سكنها ' آل خزيمة الأبرس '
~~حتى جاءهم روادهم ، فافترقوا من مكة فرقتين فرقة توجهت إلى عمان وهو أزد
~~عمان ، وسار ثعلبة بن عمرو بن عامر نحو الشام فنزلت الأوس والخزرج ابنا
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وهم الأنصار بالمدينة ، ومضت غسان فنزلوا
~~الشام ، فانحازت خزاعة إلى مكة فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمر بن عامر
~~وهو لحي فولي أمر مكة وحجابة الكعبة ، فلما أخررت خزاعة أمر مكة وصاروا
~~أهلها ، جاءهم بنو إسماعيل وقد كانوا اعتزلوا حرب جرهم وخزاعة فسألوهم
~~السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم ، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن الحارث وقد
~~كان أصابه من الصبابة إلى مكة ما أحزنه ، أرسل إلى خزاعة يستأذنهم في
~~الدخول عليهم والنزول معهم بمكة في جوارهم ، ومت إليهم برأيه وتوريعه قومه
~~عن القتال وسوء السيرة في الحرم واعتزاله الحرب ، فأبت خزاعة أن يقربوهم
~~ونفتهم عن الحرم كله ، ولم يتركوهم ينزلون معهم ، فقال عمرو بن لحي وهو
~~ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر لقومه : من وجد منكم جرهميا وقد قارب الحرم
~~فدمه هدر ، فنزعت إبل لمضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي من
~~قنوني تريد مكة فخرج في طلبها حتى وجد أثرها قد رحلت مكة ، فمضى على الجبال
~~من نحو أجياد حتى ظهر على أبي قبيس يبصر الإبل في بطن وادي مكة ، فأبصر
~~الإبل تنحر وتؤكل لا سبيل له إليها يخاف إن هبط الوادي أن يقتل فولى منصرفا
~~إلى أهله وأنشأ يقول : اد جديد فليلحق بقصر ms032 عمان المشيد فكان أزد عمان ، ثم
~~قالت : من كان منكم ذا جلد وقصر وصبر على أزمات الدهر فعليه بالأراك من بطن
~~مر فكانت خزاعة ، ثم قالت : من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات
~~في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل ، فكانت الأوس والخزرج ، ثم قالت : من كان
~~منكم يريد الخمر والخمير والملك والمعامير ويلبس الديباج والحرير فليلحق
~~ببصرى وعوير وهما من أرض الشام فكان الذي سكنهما آل جفنة من غسان ، ثم قالت
~~: من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأوراق والدم
~~المهراق فليلحق بالعراق فكان الذي سكنها ' آل خزيمة الأبرس ' حتى جاءهم
~~روادهم ، فافترقوا من مكة فرقتين فرقة توجهت إلى عمان وهو أزد عمان ، وسار
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر نحو الشام فنزلت الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة
~~بن عمرو بن عامر وهم الأنصار بالمدينة ، ومضت غسان فنزلوا الشام ، فانحازت
~~خزاعة إلى مكة فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمر بن عامر وهو لحي فولي أمر
~~مكة وحجابة الكعبة ، فلما أخررت خزاعة أمر مكة وصاروا أهلها ، جاءهم بنو
~~إسماعيل وقد كانوا اعتزلوا حرب جرهم وخزاعة فسألوهم السكنى معهم وحولهم
~~فأذنوا لهم ، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن الحارث وقد كان أصابه من
~~الصبابة إلى مكة ما أحزنه ، أرسل إلى خزاعة يستأذنهم في الدخول عليهم
~~والنزول معهم بمكة في جوارهم ، ومت إليهم برأيه وتوريعه قومه عن القتال
~~وسوء السيرة في الحرم واعتزاله الحرب ، فأبت خزاعة أن يقربوهم ونفتهم عن
~~الحرم كله ، ولم يتركوهم ينزلون معهم ، فقال عمرو بن لحي وهو ربيعة بن
~~حارثة بن عمرو بن عامر لقومه : من وجد منكم جرهميا وقد قارب الحرم فدمه هدر
~~، فنزعت إبل لمضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي من قنوني
~~تريد مكة فخرج في طلبها حتى وجد أثرها قد رحلت مكة ، فمضى على الجبال من
~~نحو أجياد حتى ظهر على أبي قبيس يبصر الإبل في بطن وادي مكة ، فأبصر الإبل
~~تنحر وتؤكل لا سبيل له إليها ms033 يخاف إن هبط الوادي أن يقتل فولى منصرفا إلى
~~أهله وأنشأ يقول : كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا . . . أنيس ولم يسمر
~~بمكة سامر الأبيات وانطلق مضاض بن عمرو نحو اليمن إلى أهله وهو يتذاكرون ما
~~حال بينهم PageV01P056 وبين مكة ، وما فارقوا من أمنها وملكها فحزنوا على
~~ذلك حزنا شديدا فبكوا على مكة ، وجعلوا يقولون الأشعار في مكة ، واختصت
~~خزاعة بحجابة الكعبة وولاية أمر مكة وفيهم بنو إسماعيل عليه السلام بمكة
~~وحولها ، لا ينازعهم أحد منهم في شيء من ذلك ولا يطلبونه ، فتزوج لحي وهو
~~ربيعة بن حارثة بهبرة بنت عامر بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي
~~ملك جرهم فولدت له عمرا وهو عمرو بن لحي وبلغ بمكة وفي العرب من الشرف ما
~~لا يبلغه عربي قبله ولا بعده في الجاهلية ، وهو الذي قسم بين العرب في حطمة
~~حطموها عشرة آلاف ناقة ، وقد كان فقأ عين عشرين فحلا ، وكان الرجل في
~~الجاهلية إذا ملك ألف ناقة فقأ عين فحل إبله ، وكان أول من أطعم الحاج بمكة
~~سدائف الإبل ولحمانه على الثريد وعم في تلك السنة جميع حاج العري بثلاثة
~~أثواب من برود اليمن ، وكان قد ذهب شرفه في العرب كل مذهب ، وكان قوله فيهم
~~دينا منيفا لا يخالف ، وهو الذي بحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام وسيب
~~السائبة ونصب الأصنام حول الكعبة ، وجاء بهبل من هيت من أرض الجزيرة فنصبه
~~في بطن الكعبة فكانت قريش تستقسم عنده بالأزلام ، وهو أول من غير الحنيفية
~~دين إبراهيم عليه السلام ، فكان عمرو بن لحي يلي البيت وولده من بعده
~~خمسمائة سنة حتى كان آخرهم ' خليل بن حبشية ' بن سلول بن كعب بن عمرو فتزوج
~~إليه قصي ابنته حبى ابنة خليل ، وكانوا هم حجابه وخزانه والقوام به وولاة
~~الحكم بمكة ، وهو عامر لم يجر فيه خراب ولم يبن خزاعة فيه شيئا بعد جرهم
~~ولم يسرق منه شيء علمناه ولا سمعنا به ، وترافدوا على تعظيمه والذب عنه .
~~PageV01P057 فصل | ما جاء في ولاية ms034 قصي بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة بعد
~~خزاعة : عن ابن جريج وابن إسحاق قالا : إقامة خزاعة على ما كانت عليه من
~~ولاية البيت والحكم بمكة ثلاثمائة سنة ، وكان بعض التبابعة قد سار إليه
~~وأراد هدمه وتخريبه فقامت دونه خزاعة فقاتلت عليه أشد القتال حتى رجع ثم
~~جاء آخر فكذاك ، وأما تبع الثالث الذي نحر له وكساه وجعل له علفا ، وأقام
~~عنده أياما ينحر كل يوم مائة بدنة لا يرزؤه هو ولا أحدا من عسكره شيء منها
~~، يردها الناس في اللخاخ والشعاب فيأخذون منها حوائجهم ثم يقع الطير عليها
~~فيأكل ثم يتناهبها السباع إذا أمست لا يرد عنها إنسان ولا طائر ولا سبع ثم
~~رجع إلى اليمن إنما كان في عهد قريش فمكثت خزاعة على ما هي عليه وقريش إذ
~~ذاك في بني كنانة متفرقة ، وقد قدم في بعض الزمان حاج قضاعة فيهم ربيعة بن
~~حزام بن ضبة بن عبد كثير بن عذرة بن سعد بن زيد ، وقد هلك كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب وترك زهرة وقصيا ابني كلاب مع فاطمة بنت عمرو بن سعد بن
~~شنل وزهرة أكبرهما فتزوج ربيعة بن حزام أمهما ، وزهرة رجل بالغ وقصي فطيم
~~أو في سن الفطيم ، فاحتملها ربيعة إلى بلاده من أرض عدن من أشراف الشام
~~فاحتملت معها قصيا لصغره وتخلف زهرة في قومه ، فولدت فاطمة بنت عمرو لربيعة
~~رزاح بن ربيعة فكان أخا قصي بن كلاب لأمه ، ولربيعة بن حزام من امرأة أخرى
~~ثلاثة نفر حن ومحمودة وجلهمة بنو ربيعة ، فبينا قصي بن كلاب في أرض قضاعة
~~لا ينتمي إلا إلى ربيعة بن حزام إذ كان بينه وبين رجل من قضاعة شيء وقصي قد
~~بلغ فقال له القضاعي : ألا تلحق بنسبك وقومك فإنك لست منا . فرجع قصي إلى
~~أمه وقد وجد في نفسه مما قال لها القضاعي فسألها عما قال له فقالت : أنت
~~والله يا بني خير منه PageV01P058 وأكرم أنت ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ms035
~~بن غالب وقومك عند البيت الحرام وما حوله . فأجمع قصي على الخروج إلى قومه
~~واللحاق بهم وكره الغربة في أرض قضاعة فقالت له أمه : يا بني لا تعجل
~~بالخروج حتى يدخل عليك الشهر الحرام فتخرج في حاج العرب فإني أخشى عليك .
~~فأقام قصي حتى دخل الشهر الحرام وخرج في حاج قضاعة حتى قدم مكة فلما فرغ من
~~الحج وأقام بها ، وكان قصي رجلا جليدا حازما بارعا فخطب إلى خليل بن حبشية
~~الخزاعي ابنته حبى ابنة خليل ، فعرف خليل النسب فرغب في الرجل فزوجه خليل ،
~~وكان خليل يومئذ يلي الكعبة وأمر مكة ، فأقام قصي معه حتى ولدت حبى لقصي
~~عبد الدار وهو أكبر ولده وعبد مناف وعبد العزى وعبد بن قصي . فكان خليل
~~بفتح البيت ، فإذا اعتل أعطى ابنته حبى المفتاح ففتحته فإذا اعتلت أعطت
~~المفتاح زوجها قصيا أو بعض ولدها ففتحه ، وكان قصي يعمل في حيازته إليه
~~وقطع ذكر خزاعة عنه ، فلما حضرت خليلا الوفاة نظر إلى قصي وإلى ما انتشر له
~~من الولد من ابنته فرأى أن يجعلها في ولد ابنته ، فدعى قصيا فجعل له ولاية
~~البيت وأسلم إليه المفتاح وكان يكون عند حبى ، فلما هلك خليل أبت خزاعة أن
~~تدعه وذاك وأخذوا المفتاح من حبى ، ويذكر أيضا أن أبا غبشان من خزاعة ،
~~واسمه سليم ، وكانت له ولاية الكعبة باع مفاتيح الكعبة من قصي بزق خمر فقيل
~~: ' أخسر من صفقة أبي غبشان ' ذكره المسعودي والأصبهاني في الأمثال . فعند
~~ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة ، فمشى قصي إلى رجال من قومه قريش وبني
~~كنانة ودعاهم إلى أن يقوموا معه في ذلك وأن ينصروه ويعضدوه فأجابوه إلى
~~نصره ، وأرسل قصي إلى أخيه لأمه رزاح بن ربيعة وهو ببلاد قومه من قضاعة
~~يدعوه إلى نصره ويعلمه ما حالت خزاعة بينه وبينه من ولاية البيت ، ويسأله
~~الخروج إليه من إجابة قومه ، فقام رزاح في قومه فأجابوه إلى ذلك وخرج رزاح
~~بن ربيعة ومعه إخوته من أبيه فيمن تبعهم من قضاعة في حاج العرب ms036 مجتمعين
~~بالنصر قصي والقيام معه ، وفلما اجتمع الناس بمكة خرجوا إلى الحج فوقفوا
~~بعرفة ونزلوا منى ، وقصي مجمع على ما أجمع عليه من قتالهم بمن معه من قريش
~~وبني كنانة ومن قدم عليه مع أخيه رزاح من قضاعة ، فلما كان آخر أيام منى
~~أرسلت قضاعة إلى خزاعة يسألونهم أن يسلموا إلى قصي ما جعل له خليل ، وعظموا
~~عليهم القتال في الحرم وحذروهم الظلم والبغي بمكة وذكروهم ما كانت فيه جرهم
~~وما صارت إليه حين ألحدوا فيه الظلم ، فأبت خزاعة أن تسلم ذلك فاقتتلوا
~~بمنقضى مأزمي منى فسمى PageV01P059 ذلك المكان المفجر ؛ لما فجر فيه وسفك
~~من الدم وانتهك من حرمته ، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثرت القتلى في
~~الفريقين جميعا وفشت فيهم الجراحات ، وحاج العرب جميعا من مضر واليمن
~~مستنكفون ينظرون إلى قتالهم ثم تداعوا إلى الصلح ودخلت قبائل العرب بينهم
~~وعظموا على الفريقين سفك الدماء والفجور في الحرم فاصطلحوا على ن يحكموا
~~بينهم رجلا من العرب فيما اختلفوا فيه ، فحكموا يعمر بن عون بن كعب بن عامر
~~بن الليث ين بكر بن عبد مناف بن كنانة وكان رجلا شريفا فقال لهم : موعدكم
~~لنا الكعبة غدا فاجتمع الناس وعدوا القتلى فكانت في خزاعة أكثر منها في
~~قريش وقضاعة وكنانة ، وليس كل بني كنانة قاتل مع قصي خزاعة إنما كانت مع
~~قريش من بني كنانة فلال يسير واعتزلت عنها بكر بن عبد مناة قاطبة ، فلما
~~اجتمع الناس بفناء الكعبة قام يعمر بن عون فقال : ألا إني قد شدخت ما كان
~~بينكم من دم تحت قدمي هاتين فلا تباحد لأحد على أحد في دم وإني حكمت لقصي
~~بحجابة الكعبة وولاية أمر مكة دون خزاعة كما جعل له خليل وأن يخلي بينه
~~وبين ذلك ، وأن لا تخرج خزاعة من مساكنها بمكة فسمي يعمر ذلك اليوم '
~~الشداخ ' فسلمت خزاعة لقصي وافترق الناس . ميعا وفشت فيهم الجراحات ، وحاج
~~العرب جميعا من مضر واليمن مستنكفون ينظرون إلى قتالهم ثم تداعوا إلى الصلح
~~ودخلت قبائل العرب بينهم وعظموا على ms037 الفريقين سفك الدماء والفجور في الحرم
~~فاصطلحوا على ن يحكموا بينهم رجلا من العرب فيما اختلفوا فيه ، فحكموا يعمر
~~بن عون بن كعب بن عامر بن الليث ين بكر بن عبد مناف بن كنانة وكان رجلا
~~شريفا فقال لهم : موعدكم لنا الكعبة غدا فاجتمع الناس وعدوا القتلى فكانت
~~في خزاعة أكثر منها في قريش وقضاعة وكنانة ، وليس كل بني كنانة قاتل مع قصي
~~خزاعة إنما كانت مع قريش من بني كنانة فلال يسير واعتزلت عنها بكر بن عبد
~~مناة قاطبة ، فلما اجتمع الناس بفناء الكعبة قام يعمر بن عون فقال : ألا
~~إني قد شدخت ما كان بينكم من دم تحت قدمي هاتين فلا تباحد لأحد على أحد في
~~دم وإني حكمت لقصي بحجابة الكعبة وولاية أمر مكة دون خزاعة كما جعل له خليل
~~وأن يخلي بينه وبين ذلك ، وأن لا تخرج خزاعة من مساكنها بمكة فسمي يعمر ذلك
~~اليوم ' الشداخ ' فسلمت خزاعة لقصي وافترق الناس . قال السهيلي : وكان
~~الأصل في انتقال ولاية البيت من ولاية مضر إلى خزاعة أن الحرم حين ضاق عن
~~ولد نزار وبعث فيه إيادا ، أخرجتهم بنو مضر بن نزار وجلوهم عن مكة ، تعجدوا
~~في الليل إلى الركن الأسود فاقتلعوه واحتملوه على بعير فورخ البعير به وسقط
~~إلى الأرض وجعلوه على آخر فورخ أيضا وعلى الثالث ففعل مثل ذلك دفنوه وذهبوا
~~فلما أصبح أهل مكة ولم يروه وقعوا في كرب عظيم ، وكانت امرأة من خزاعة قد
~~بصرت به حين دفن وأعلمت قومها بذلك فحينئذ أخذت على خزاعة PageV01P060 على
~~ولاة الكعبة البيت أن ينحلوا لهم عن ولايته ويدلوهم على الحجر ففعلوا ذلك ،
~~فمن هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة إلى أن صيرها أبو غبشان إلى عبد مناف
~~هذا قول الزبير . فولى قصي بن كلاب حجابة الكعبة وأمر مكة وجمع قومه من
~~قريش من منازلهم إلى مكة يستعز بهم وتملك على قومه ، وخزاعة مقيمة بمكة على
~~رباعهم ومساكنهم ولم يتحركوا ولم يخرجوا منها ، فلم يزالوا على ذلك حتى
~~الآن ، وكان ms038 قصي أول رجل من بني كنانة أضاف ملكا وأطاع له به قومه ، فكانت
~~إليه الحجابة والرفادة والسقاية والندوة واللواء والقيادة ، ولما جمع قريش
~~قصيا بمكة سمي مجمعا ، فحاز قصي شرف مكة وابتنى دار الندوة ، وفيها كانت
~~قريش تقضي أمورها ولم يكن يدخلها من قريش من غير ولد قصي إلا ابن أربعين
~~سنة للمشورة وكان يدخلها ولد قصي كلهم أجمعون وخلفاؤهم فلما كبر قصي وكان
~~عبد الدار أكبر ولده وبكره وكان عبد مناف قد شرف في زمان أبيه وذهب شرفه
~~على كل مذهب وعبد الدار وعبد العزى وعبد بنو قصي بها لم يبلغوا ولا أحد من
~~قومهم من قريش ما بلغ عبد مناف من الذكر والشرف والعز ، وكان قصي وحبى بنت
~~خليل يحبان عبد الدار ويرقان عليه ؛ لما يريان من شرف عبد مناف عليه وهو
~~أصفر منه . فقالت له حبي : لا والله لا أرضى حتى يخص عبد الدار بشيء يلحقه
~~بأخيه . فقال قصي : والله لألحقنه به ولأحبونه بذروة الشرف حتى لا يدخل أحد
~~من قريش ولا غيرها الكعبة إلا بإذنه ولا يعصون له أمرا ولا يعقدون لواء إلا
~~عنده ، فأجمع قصي على أن يقسم أمور مكة الستة التي فيها الذكر والشرف والعز
~~بين ابنيه ، فأعطى عبد الدار السدانة وهي الحجابة ودار الندوة واللواء ،
~~وأعطى عبد مناف السقاية والرفاة والقيادة فأما السدانة وهي الحجابة أي :
~~خدمة البيت وتولى أمره وفتح بابه وإغلاقه ، فيروى إنها كانت قبل قريش لطسم
~~قبيلة من عاد فاستخفوا بحقه واستحلوا حرمته PageV01P061 فأهلكهم الله ، ثم
~~وليته بعدهم جرهم فاستخفوا بحقه واستحلوا حرمته فأهلكهم الله ، ثم وليته
~~خزاعة ثم بعد خزاعة ولي قصي بن كلاب حجابة الكعبة وأمر مكة ثم أعطى ولده
~~عبد الدار السدانة ودار الندوة واللواء ، وأعطى عبد مناف السقاية والرفادة
~~والقيادة فلما هلك قصي أقيم أمره في قومه بعد وفاته على ما كان عليه في
~~حياته ، وولى عبد الدار حجابة البيت وولاية دار الندوة واللواء فلم يزل
~~عليه حتى هلك ، وجعل عبد الدار الحجابة بعده إلى ابنه ms039 عثمان بن عبد الدار ،
~~وجعل دار الندوة إلى ابنه عبد مناف بن عبد الدار ، أما الندوة فلم تزل بنو
~~عبد مناف بن عبد الدار يلون الندوة دون ولد عبد الدار ، فكانت قريش إذا
~~أرادت أن تشاور في أمر فتحها لهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
~~وبعض ولده أو ولد أخيه ، وكانت الجارية إذا حاضت أدخلت دار الندوة ثم شق
~~عليها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار درعها ، ثم درعها إياه وانقلب بها
~~أهلوها فحجبوها ، فكان عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار يسمى محيضا ،
~~وإنما سميت دار الندوة لاجتماع الندى فيها يندونها أي : يجلسون فيها لإبرام
~~أمورهم وتشاورهم . وأما السدانة : فلم تزل بنو عثمان بن عبد الدار يلون
~~الحجابة دون ولد عبد الدار ، ثم وليها عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار ،
~~ثم وليها ولده أبو طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار ، ثم
~~وليها ولده طلحة من بعده حتى كان فتح مكة فقبضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أيديهم ، وفتح الكعبة ودخلها ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الكعبة مشتملا على المفتاح ، فقال له العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
~~: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أعطنا الحجابة مع السقاية فأنزل الله عز وجل
~~: ' إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ' . قال عمر بن الخطاب :
~~فما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل تلك الساعة فتلاها ثم دعا
~~عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح وقال : غيبوه ثم قال : خذوها يا بني طلحة
~~بأمانة الله سبحانه فاعملوا بالمعروف خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم
~~، PageV01P062 فخرج عثمان بن أبي طلحة ، إلى هجرته مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأقام ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فلم يزل يحجب هو وولده وولد
~~أخيه وهب بن عثمان حتى قدم ولد عثمان بن طلحة بن أبي طلحة وولده شافع بن
~~طلحة ms040 بن أبي طلحة من المدينة وكانوا بها دهرا طويلا فلما قدموا حجبوا بني
~~عمهم فولد أبي طلحة جميعا يحجبون . ويروى عن عثمان بن أبي طلحة أنه قال :
~~كنا نفتح الكعبة يوم الاثنين والخميس فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما يريد أن يدخل مع الناس فتكلمت بشيء فحلم عني ثم قال : ' يا عثمان لعلك
~~سترى المفتاح يوما سهما ضعه حيث شئت ' فقلت : لقد هلكت قريش يومئذ وذلت .
~~فقال : ' بل عزت ' . ودخل الكعبة ووقعت كلمته مني موقعا ظننت أن الأمر سيصر
~~إلى ما قال . فأردت الإسلام فأخافوني بزبر ديني زبرا شديدا فلما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الغصبة غير الله قلبي ودخله الإسلام ، ولم
~~يقدر لي أن آتيه حتى رجع إلى المدينة ثم قدر لي الخروج إليه فأدلجت فلقيت
~~خالد بن الوليد فاصطحبنا فلقينا عمرو بن العاص فاصطحبنا فقدمنا المدينة ،
~~فبايعته وأقمت معه حتى خرجت معه في غزوة الفتح فلما دخل مكة قال : ' يا
~~عثمان ائت بالمفتاح ' . فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إلي فقال : ' خذوها يا
~~بني طلحة خالدة تالدة إلى يوم القيامة لا ينزعها منكم إلا ظالم ' . وفي ذلك
~~أنزل الله : ' إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ' . وفي الصحيح
~~، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' كل مأثرة كانت في الجاهلية فهي
~~تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة البيت ' . PageV01P063 وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لما فتح الكعبة أخذ من بني شيبة مفتاح الكعبة حتى
~~أشفقوا أن ينزعه منهم ثم قال : ' يا بني شيبة هاكم المفتاح وكلوا بالمعروف
~~' . رواه سعيد بن منصور . وقال العلماء : إن هذه ولاية من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد أن ينزعها منهم . قال المحب الطبري : لا يبعد
~~أن يقال هذا إذا حافظوا على حرمته ولازموا الأدب في خدمته ، أما إذا لم
~~يحفظوا حرمته فلا يبعد أن يجعل عليهم ومعهم مشرف يمنعهم من هتك حرمته ، قال
~~: وربما تعلق الجاهل المعكوس الفهم بقوله ms041 صلى الله عليه وسلم : ' كلوا
~~بالمعروف ' فاستباح أخذ الأجرة على دخول البيت ، ولا خلاف بين الأمة في
~~تحريم ذلك وأنه من أشنع البدع وأقبح الفواحش ، قال : وهذه اللفظة وإن صحت
~~فيستدل بها على إقامة الحرمة ؛ لأن أخذ الأجرة ليس من المعروف وإنما
~~الإشارة والله أعلم إلى أن ما يتصدق به من البر والصلة على وجه التبرر فلهم
~~أخذه وذلك أكل بالمعروف لا محالة ، وإلى ما يأخذونه من بيت المال على ما
~~يتولونه من خدمته والقيام بمصالحه فلا يحل لهم إلا قدر ما يستحقونه . والله
~~أعلم . وأما اللواء : فكان في أيدي بني عبد الدار كلهم يليه منهم ذوا السن
~~والشرف في الجاهلية ، حتى كان يوم أحد فقتل عليه من قتل منهم . وأما
~~الرفادة : فخرج كانت قريش تخرجه من أموالها في كل موسم فتدفعه إلى قصي يصنع
~~به طعاما للحاج يأكله من لم يكن معه سعة ولا زاد ، وكان قصي ينحر على كل
~~طريق من طرق مكة جزورا وينحر بمكة جزرا كثيرة ويطعم الناس ، وكان يحمل راجل
~~الحاج ويكسو عاريهم ، فلما هلك قصي أقيم أمره في قومه بعد وفاته على ما كان
~~عليه في حياته ولم تزل لعبد مناف بن قصي يقوم بها حتى توفي فولي بعده هاشم
~~بن عبد مناف فكان يطعم الناس في كل موسم مما يجتمع PageV01P064 عنده من
~~ترافد قريش ، كان يشتري بما يجتمع عنده دقيقا ويأخذ من كل ذبيحة من بدنة
~~وبقرة أو شاة فخذها فيجمع ذلك كله ثم يخرد به الدقيق ويطعمه الحاج ، فلم
~~يزل على ذلك من أمره حتى أصاب الناس في سنة جدب شديد ، فخرج هاشم بن عبد
~~مناف إلى الشام فاشترى بما اجتمع عنده من ماله دقيقا وكعكا فقدم به مكة في
~~الموسم فهشم ذلك الكعك ونحر الجزور وطبخها وجعله ثريدا وأطعم الناس ،
~~وكانوا في مجاعة شديدة حتى أشبعهم ، فسمي بذلك هاشما وكان اسمه عمرا ، فلم
~~يزل هاشم على ذلك حتى توفي ، فكان عبد المطلب يفعل ذلك فلما توفي عبد
~~المطلب قام بذلك أبو ms042 طالب في كل موسم حتى جاء الإسلام وهو على ذلك ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أرسل بمال يعمل به الطعام مع أبي بكر رضي الله
~~عنه حين حج أبو بكر بالناس سنة تسع ثم عمل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع ثم أقامه أبو بكر رضي الله عنه في خلافته ثم عمر في خلافته
~~ثم الخلفاء ، وهلم جرا . قال الأزرقي : وهو طعام الموسم الذي يطعمه الخلفاء
~~اليوم في أيام النحر بمنى حتى تنقضي أيام الموسم ، وكان معاوية رضي الله
~~عنه اشترى دارا بمكة وسماها دار المراحل وجعل فيها قدورا وكانت الجزور
~~والغنم تذبح وتطبخ فيها وتطعم الحاج أيام الموسم ثم يفعل ذلك في شهر رمضان
~~. وكانت الجزور والغنم تذبح وتطبخ فيها وتطعم الحاج أيام الموسم ، ثم يفعل
~~ذلك في شهر رمضان . ويروى أن أول من أطعم الحاج ' الفالوزج ' بمكة عبد الله
~~بن جدعان . قال أبو عبيدة : وفد عبد الله بن جدعان على كسرى فأكل عنده
~~الفالوزج فسأل عنه فقالوا : لباب البر يلت مع العسل . فقال : أبيعوني غلاما
~~يصنعه . فأتوه بغلام فابتعاه فقدم به مكة فأمره فصنعه للحاج ، ووضع الموائد
~~من الأبطح إلى باب المسجد ثم نادى مناديه ألا من أراد ' الفالوزج ' فليحضر
~~فحضر الناس ، وأنه ما زال PageV01P065 طعام في الجاهلية . وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ابن
~~جدعان كان يطعم الناس ويقري الضيف فهل ينفعه ذلك يوم القيامة ؟ فقال : ' لا
~~إنه لم يقل يوما : رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ' . وابن جدعان هو ابن عم
~~عائشة رضي الله عنها . وفي غريب الحديث لابن قتيبة : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان في الهاجرة ' .
~~قال ابن قتيبة : كانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير وسقط فيها صبي
~~فمات . قال السهيلي : وكان ابن جدعان في بدء أمره صعلوكا ترب اليدين ، وكان
~~مع ذلك شريرا فاتكا لا ms043 يزال يجني الجنايات فتغفل عنه أبوه وقومه حتى أبغضته
~~عشيرته ، ونفاه أبوه وحلف أن لا يؤويه أبدا لما أثقله به من الغرم وحمله من
~~الديات ، فخرج في شعاب مكة حائرا ثائرا يتمنى الموت أن ينزل به ، فرأى شقا
~~في جبل فظن فيه حية فتعرض للشق يرجو أن يكون فيه ما يقتله فيستريح فلم ير
~~شيئا فدخل فيه ، فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان يتقدان كالسراجين ، فحمل
~~عليه الثعبان فأفرج به فانساب عنه مستديرا بدارة عندها بيت فخطى خطوة أخرى
~~فصفر به الثعبان وأقبل إليه كالسهم فأفرج له فانساب عنه ، فوقع في نفسه أنه
~~مصنوع من ذهب ومسكه بيده فإذا هو مصنوع من ذهب وعيناه ياقوتتان ، فكسره
~~وأخذ عينيه ودخل البيت فإذا جثث على سرر طوال لم ير مثلهم طولا وعظما وعند
~~رؤوسهم لوح من فضة فيه تاريخهم ، وإذا هم رجال من ملوك جرهم وآخرهم موتا
~~الحارث بن مضاض ، وإذا عليهم ثياب لا يمس منها شيء إلا انتثر PageV01P066
~~كالهباء من طول الزمن وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ
~~والذهب والفضة والزبرجد فأخذ منه ما أخذ ثم علم على الشق علامة وأغلق بابه
~~بالحجارة ، وأرسل إلى أبيه بالمال الذي خرج به يسترضيه ويستعطفه ووصل
~~عشيرته كلهم فسادهم ، وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل بالمعروف
~~وصار هذا الكنز معروفا بكنز ابن جدعان وهو ممن حرم الخمر في الجاهلية بعد
~~أن كان مغرى بها وذلك أنه سكر فتناول القمر ليأخذه فأخبر بذلك حين صحا فحلف
~~لا يشربها أبدا ، ولما كبر وهرم أراد بنو تميم أن يمنعوه من تبذير ماله
~~ولاموه في العطاء فكان يدعوه الرجل فإذا دنا منه لطمه لطمة خفيفة ثم قال له
~~: قم فأنشد لطمتك واطلب ديتها ، فإذا فعل ذلك أعطاه بنو تميم من مال ابن
~~جدعان حتى يرضى . انتهى كلام السهيلي . وأما ' السقاية ' : فلم تزل بيد عبد
~~مناف فكان يسقي الناس الماء من بئر خم على الإبل في المزاود والقرب ، ثم
~~يسكب ذلك الماء في حياض ms044 من آدم بفناء الكعبة فيرده الحاج حتى يتفرقوا فكان
~~يستعذب ذلك الماء . قال السهيلي : ذكروا أن قصيا كان يسقى الحجيج في حياض
~~من آدم ، وكان ينقل الماء إليها من آبار خارجة من مكة منها ' بئر ميمون
~~الحضرمي ' ، وكان ينبذ لهم الزبيب ، ثم احتفر لهم قصي ' العجول ' في دار أم
~~هانئ بنت أبي طالب بالحزورة وهي أول سقاية احتفرت بمكة ، وكانت العرب إذا
~~قدمت مكة يردونها فيستقون منها ويتزاحمون عليها ، وكانت قريش قبل حفر زمزم
~~قد احتفرت آبارا ، وحفر قصي أيضا بئرا عند الردم الأعلى ثم حفر هاشم بن عبد
~~مناف بئرا وقال حين حفرها : لأجعلنها للناس بلاغا . وحفرها قصى أيضا
~~PageV01P067 سجلة ، وقيل : بل حفرها هاشم وهي البئر التي يقال لها : بئر
~~جبير بن مطعم فكانت سجلة لهاشم بن عبد مناف فلم تزل لولده حتى وهبها أسد بن
~~هاشم لمطعم بن عدي حين حفر عبد المطلب زمزم واستغنوا عنها ، ويقال : وهبها
~~له عبد المطلب حين حفر زمزم واستغنى عنها ، وسأله المطعم بن عدي أن يضع
~~حوضا من أدم إلى جنب زمزم السفلى ؛ ليسقى فيه من ماء بئره فأذن له في ذلك
~~فكان يفعل ، فلم يزل هاشم بن عبد مناف يسقي الحاج حتى توفي فقام بأمر
~~السقاية من بعده عبد المطلب بن هاشم فلم يزل كذلك حتى حفر زمزم فأغنت عن
~~آبار مكة فكان منها مشرب الحاج ، قال : وكانت لعبد المطلب إبل كثيرة إذا
~~كان يوم الموسم جمعها ثم سقى لبنها بالعسل في حوض من أدم عند زمزم ، ويشتري
~~الزبيب فينبذه بماء زمزم ويسقيه الحاج ؛ ليكسر غلظ ماء زمزم وكانت إذ ذاك
~~غليظة جدا ، وكان الناس إذ ذاك لهم في بيوتهم أسقفة فيها الماء من هذه
~~الآبار ثم ينبذون فيها القبضات من الزبيب والتمر ؛ لتكسر عنهم ماء آبار مكة
~~، وكان الماء العذب بمكة عزيزا لا يوجد إلا لإنسان يستعذب له من بئر ميمون
~~خارج مكة ، فلبث عبد المطلب يسقي الناس حتى توفي ، فقام بأمر السقاية بعده
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله ms045 عنه فلم تزل في يده ، وكان للعباس كرم
~~بالطائف وكان يحمل زبيبه إليها وكان يداين أهل الطائف ويقتضي منهم الزبيب
~~فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج أيام الموسم ، فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة يوم الفتح فقبض السقاية من العباس بن عبد المطلب والحجابة من
~~عثمان بن طلحة ، فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فبسط يده وقال :
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي اجمع لي الحجابة والسقاية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' أعطيكم ما تزرءون فيه ولا تزرءون منه ' . فقام بين
~~عضادتي باب الكعبة فقال : ألا إن كل دم أو مال أو مأثرة كانت في الجاهلية
~~فهي تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة ، فإني قد أمضيتهما
~~لأهلهما على ما كانت عليه في الجاهلية . فقبضها العباس فكانت في يده حتى
~~توفي فوليها بعده عبد الله بن عباس فكان يفعل فيها PageV01P068 كفعله دون
~~بني عبد المطلب وكان محمد بن الحنيفة رضي الله عنه قد كلم فيها ابن عباس
~~فقال له ابن عباس : ما لك ولها نحن أولى بها في الجاهلية والإسلام ، قد كان
~~أبوك يتكلم فيها فأقمت البينة طلحة بن عبد الله وعامر بن ربيعة وأزهر بن
~~عبد الرحمن بن عوف ومخرومة بن نوفل أن العباس بن عبد المطلب كان يليها في
~~الجاهلية بعد عبد المطلب وجدك أبو طالب في إبله في باديته بعرنة ، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاها العباس يوم الفتح دون بني عبد المطلب فعرف
~~ذلك من حضر ، فكانت بيد عبد الله بن عباس بتولية النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون غيره لا ينازعه فيها منازع ولا يتكلم فيها متكلم حتى توفي ، فكانت في
~~يد على ابن عبد الله بن عباس يفعل فيها كفعل أبيه وجده رضي الله عنهم يأتيه
~~الزبيب من ماله بالطائف وينبذه حتى توفي ، فكانت بيد ولده حتى الآن . قال
~~الأزرقي : كان لزمزم حوضان : فحوض بينها وبين الركن يشرب منه الماء ، وحوض
~~من ورائها للوضوء له سرب ms046 يذهب فيه الماء . وأما القيادة : أي قيادة الجيوش
~~من قاد أي : قود ، الواحد قائد فوليها من بني عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف
~~ثم من بعده أمية بن عبد شمس ، ثم حرب بن أمية فقاد الناس يوم عكاظ وغيره ،
~~ثم كان سفيان بن حرب يقود قريشا بعد أبيه حتى كان يوم بدر فقاد الناس عتبة
~~بن ربيعة بن عبد شمس ، وكان أبو سفيان في الحرب في العير يقود الناس فلما
~~كان يوم أحد قاد الناس أبو سفيان بن حرب ، وقاد الناس ، يوم الأحزاب ،
~~وكانت آخر وقعة لقريش وحرب حتى جاء الله تعالى بالإسلام وفتح مكة .
# | فصل : ما جاء في عبادة بني إسماعيل الحجارة وتغيير دين إبراهيم
# قال ابن إسحاق : إن بني إسماعيل وجرهم ضاقت عليهم مكة فتفسحوا في البلاد
~~والتمسوا المعاش ، وأول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل أنه كان لا
~~يظعن من PageV01P069 مكة ظاعن منهم إلا احتملوا معهم من حجارة الحرم ؛
~~تعظيما للحرم وصبابة بمكة وبالكعبة حيت ما حلوا وضعوه وطافوا به كالطواف
~~بالكعبة حتى أفضى ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من حجارة الحرم
~~خاصة حتى خلفت الخلوف بعد الخلوف ، ونسوا ما كانوا عليه ، واستبدلوا بدين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام غيره ، فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت
~~عليه الأمم من قبلهم من الضلالات ، واستباحوا ما كان يعبد قوم نوح منها على
~~إرث ما كان قد بقي فيهم من ذكرها ، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم
~~وإسماعيل يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف
~~بعرفة ومزدلفة وهدى البدن والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس
~~منه ، وكان أول من غير دين إسماعيل وإبراهيم ونصب الأوثان وسيب السائبة
~~وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام عمرو بن لحي . قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمك ' رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار أي أمعاءه على رأسه
~~فروة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من في النار ' ؟ قال : من
~~بيني ms047 وبينك من الأمم .
# | فصل : ما جاء في أول من نصب الأصنام في الكعبة والاستقسام بالأزلام
# قال ابن إسحاق : إن البئر التي كانت في جوف الكعبة كانت على يمين من
~~دخلها ، وكان عمقها ثلاثة أذرع ، حفرها إبراهيم وإسماعيل ؛ ليكون فيها ما
~~يهدى للكعبة فلم تزل كذلك حتى كان عمرو بن لحي فقدم بصنم يقال له : هبل من
~~هيت من أرض الجزيرة ، وكان هبل من أعظم أصنام قريش عندها ، فنصبه على البئر
~~في بطن الكعبة وأمر الناس PageV01P070 بعبادته ، فكان الرجل إذا قدم من
~~سفره بدأ به على أهله بعد طوافه بالبيت وحلق رأسه عنده ، وهبل الذي قال له
~~أبو سفيان يوم أحد : ' أهل ' هبل اعل هبل أي : ظهر دينك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' الله أعلى وأجل ' . وكان اسم البئر الأخسف . قال إسحاق
~~: وكان عند هبل في الكعبة سبعة قداح ، كل قدح منها مكتوب فيه كتاب ، قدح
~~فيه ' العقل ' إذا اختلفوا في العقل من يحمله ضربوا بالقداح السبعة عليهم
~~فعلى من خرج حمله وقدح فيه ' نعم ' للأمر إذا أرادوه ' بضرب به في القداح '
~~فإن ظهر قدح فيه نعم عملوا به ، وقدح فيه ' لا ' فإذا أرادوا الأمر ضربوا
~~به في القداح فإذا خرج ذلك لم يفعلوا ذلك الأمر وقدح فيه ' منكم ' ، وقدح
~~فيه ' ملصق ' ، وقدح فيه ' من غيركم ' وقدح فيه ' المياه ' فإذا أرادوا أن
~~يحفروا الماء ضربوا بالقداح ، وفيها ذلك القدح فحيث ما خرج به عملوا به ،
~~وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما أو يزوجوا أحدا أو يدفنوا ميتا أو شكوا
~~في نسب أحد ذهبوا به إلى هبل ومائة درهم وجزور فأعطوها صاحب القداح الذي
~~يضرب بها ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم قالوا : يا إلهنا
~~هذا فلان بن فلان أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق فيه ثم يقولون لصاحب القداح
~~: اضربه فإن خرج ' منكم ' كان منهم وسيطا ، وإن خرج عليه ' من غيركم ' كان
~~حليفا ، وإن خرج عليه ' ملصق ' كان ملصقا على منزلته فيهم لا نسب له ولا
~~حلف ms048 ، وإن خرج عليه شيء سوى هذا مما يعملون به عملوا به ، وإذا خرج ' لا '
~~أخروه عامه ذلك حتى يأتون به مرة أخرى ينتهون في أمرهم ذلك إلى ما خرجت به
~~القداح ، وكذلك فعل عبد المطلب بابنه حين أراد أن يذبحه . قال ابن إسحاق :
~~وكان هبل من خرز العقيق على PageV01P071 صورة إنسان وكانت يده اليمنى
~~مكسورة فأدركته قريش فجعلت له يدا من ذهب ، وكانت له خزانة للقربان وكان
~~قربانه مائة بعير ، وكان له حاجب .
# | فصل : ما جاء في أول من نصب الأصنام وما كان من كسرها
# قد تقدم أنه زنى رجل من جرهم بامرأة في الكعبة وقبلها فيها فمسخا حجرين ،
~~واسم الرجل إساف بن بغه ، وقيل : إساف بن عمرو ، واسم المرأة نائلة بنت ذئب
~~، وقيل : بنت سهيل ، فأخرجا من الكعبة وعليهما ثيابهما فنصب أحدهما على
~~الصفا والآخر على المروة ، فلم يزل الأمر يدرس ويتقادم حتى صار يمسحهما من
~~وقف على الصفا والمروة ثم صارا وثنين يعبدان ، فلما كان عمرو بن لحي أمر
~~الناس بعبادتهما والتمسح بهما حتى كان قصي فصارت إليه الحجابة وأمر مكة
~~فحولهما من الصفا والمروة ، فجعل أحدهما بلصق الكعبة وجعل الآخر في موضع
~~زمزم ، وكان ينحر عندهما وكان يطرح بينهما ما يهدى للكعبة ، ولم تكن تدنو
~~منهما امرأة طامث وكان الطائف إذا طاف بالبيت بدأ بإساف فاستلمه ، وإذا فرغ
~~من طوافه ختم بنائلة فاستلمها ، حتى كان يوم الفتح فكسرهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع ما كسر من الأصنام . فخرج من نائلة عجوز سوداء شمطاء
~~حبشية تخمش وجهها عريانة ناشرة الشعر تدعو بالويل والثبور ، فقيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك : فقال : ' تلك نائلة قد أيست أن تعبد
~~ببلادكم ' . وعن ابن عباس قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم
~~الفتح وإن بها ثلاثمائة وستين صنما قد سدها لهم إبليس بالطعام وفي رواية :
~~حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما وكان بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضيب فطاف على راحلته وجعل يطعنها PageV01P072 ويقول ms049 : ' جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا ' فما منها صنم أشار إلى وجهه إلا وقع على دبره
~~، ولا أشار إلى دبه إلا وقع على وجهه حتى وقعت كلها وأمر بهبل فكسر وهو
~~واقف عليه . فقال الزبير بن العوام رضي الله عنه لأبي سفيان : يا أبا سفيان
~~بن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت منه يوم أحد في غرور حين تزعم أنه قد
~~أنعم عليك ، فقال أبو سفيان : دع هذا عنك يا ابن العوام فقد أرى أن لو كان
~~مع إله محمد غيره لكان غير ما كان . وقال ابن إسحاق : لما صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر يوم الفتح أمر بالأصنام التي حول الكعبة فجمعت ثم
~~حرقت بالنار وكسرت ، ولم يكن في قريش رجل بمكة إلا وفي بيته صنم . ويقال :
~~إن إبليس رن ثلاث رنات : رنة حين لعن فتغيرت صورته عن صورة الملائكة ، ورنة
~~حين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بمكة ، ورنة حين افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابن إسحاق : نصب عمرو بن لحي الخلصة بأسفل
~~مكة ، وكانوا يلبسونها القلائد ويهدون لها الشعير والحنطة ويصبون عليها
~~اللبن ويذبحون لها ويعلقون عليها بيض النعام ، ونصب على الصفا صنما يقال له
~~: نهيك مجاود الريح ، ونصب على المروة صنما يقال له : مطعم الطير . وأما
~~مناة وكانت صخرة لهذيل وخزاعة فأول من نصبها عمرو بن لحي على ساحل البحر
~~مما يلي قديد ، وكانت الأوس والخزرج وغسان من الأزد ومن دان دينها من أهل
~~يثرب وأهل الشام كانوا يحجونها ويعظمونها ، فإذا طافوا بالبيت PageV01P073
~~وأفاضوا من عرفات وفرغوا من منى لم يحلقوا رؤوسهم إلا عند مناة ، وكان
~~يهلون لها ومن أهل لها لم يطف بين الصفا والمروة مكان الصنمين اللذين
~~عليهما ، وهما نهيك مجاود الريح ومطعم الطير ، وكان هذا الحي من الأنصار
~~يهلون بمناة ، وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لم يظل أحد منهم سقف بيته حتى
~~يفرغ من حجه أو عمرته ، فكان الرجل إذا أحرم لم ms050 يدخل بيته ، وإن كانت له
~~فيه حاجة تسور من ظهر بيته لئلا يحف رتاج الباب رأسه ، فلما جاء الله
~~بالإسلام وهدم أمر الجاهلية أنزل في ذلك : ' وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ' . وأما اللات والعزى فكان بدء أمرهما فيما روى ابن عباس : أن رجلا
~~ممن مضى كان يقعد على صخرة لثقيف يبيع السمن من الحاج إذا مروا فتلت سويقهم
~~وكان ذا غنم فسميت الصخرة اللات فمات ، فلما فقده الناس قال لهم عمرو : إن
~~ربكم كان اللات فدخل في جوف الصخرة ، وكانت العزى ثلاث شجرات سمرات بنخلة ،
~~وكان أول من دعى إلى عبادتها عمرو بن ربيعة والحارث بن كعب ، وقال لهم عمرو
~~: إن ربكم يصيف باللات لبرد الطائف ويشتو بالعزى لحر تهامة ، وكان في كل
~~واحدة شيطان يعبد ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح خالد بن
~~الوليد إلى العزى يقطعها فقطعها ثم جاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' ما رأيت فيهن ؟ ' فقال : لا شيء قال : ' ما قطعتهن فارجع فاقطع ' فرجع
~~فقطع فوجد تحت أصلها امرأة ناشرة شعرها قائمة عليهم كأنها تنوح عليهن فرجع
~~فقال : إني رأيت كذا وكذا قال : ' صدقت ' . ويروى أن خالد بن الوليد خرج
~~إلى العزى يهدمها في ثلاثين فارسا من أصحابه حتى انتهى إليها فهدمها ثم رجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' أهدمت ؟ ' قال : نعم يا رسول الله .
~~قال : ' هل رأيت شيئا ؟ ' قال : لا . PageV01P074 قال صلى الله عليه وسلم :
~~' فإنك لم تهدمها فارجع فاهدمها ' فخرج خالد وهو متغيظ فلما انتهى إليها
~~جرد سيفه فخرجت إليه امرأة عريانة ناشرة شعرها فجعل السادن يصيح بها فأقبل
~~خالد بالسيف إليها فضربها فجزلها باثنتين ثم رجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره ، قال : ' تلك العزى قد أيست أن تعبد ببلادكم ' . فقال
~~خالد : يا رسول الله ، الحمد لله الذي أكرمنا بك وأنقذنا بك من الهلكة ،
~~لقد كنت أرى أبي يأتي إلى العزى بخير ماله من الإبل والغنم فيذبحها للعزى
~~ويقيم عندها ثلاثا ms051 ثم ينصرف إلينا مسرورا ، ونظرت إلى ما مات أبي وإلى ذلك
~~الرأي الذي يعاش في فضله ، وكيف خدع حتى صار يذبح لما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يضر ولا ينفع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن هذا الأمر إلى
~~الله فمن يسره للهدى تيسر له ومن يسره للضلالة كان فيها ' . وكان هدمها
~~لخمس ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان ، وكان سادنها أفلح بن النضر السلمي
~~من بني سليم ، فلما حضرته الوفاة دخل عليه أبو لهب يعوده وهو حزين ، فقال :
~~ما لي أراك حزينا ' قال : أخاف أن تضيع العزى من بعدي . فقال له أبو لهب :
~~لا تحزن فأنا أقوم عليها بعدك . فجعل أبو لهب يقول لكل من لقيه : إن تظهر
~~العزى كنت قد اتخذت عندها يدا ، وإن يظهر محمد صلى الله عليه وسلم على
~~العزى وما أراه يظهر فابن أخي . فأنزل الله عز وجل ' تبت يدا أبي لهب وتب '
~~. وأما ذات أنواط : فكانت شجرة عظيمة خضراء بحنين ، يقال لها : ' ذات أنواط
~~' لكفار قريش ومن سواهم من العرب ، كانوا يعظمونها ويذبحون بها ويعكفون
~~عندها يوما ، وكان من حج منهم وضع زاده عندها ويدخل بغير زاد تعظيما للحرم
~~، فلما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين قال له رهط من أصحابه
~~فيهم الحارث بن مالك : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط
~~فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ' هكذا قال قوم موسى ' : ' اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ' . PageV01P075
# | فصل : مسيرة تبع إلى مكة
# قال ابن إسحاق : سار تبع الأول إلى الكعبة فأراد هدمها وتخريبها ، وخزاعة
~~يومئذ تلي البيت وأمر مكة ، فقامت خزاعة دونه فقاتلت عنه أشد القتال حتى
~~رجع ثم تبع آخر كذلك ، والتتابعة الذين أرادوا هدم الكعبة وتخريبها ثلاثة ،
~~وقد كان قبل ذلك منهم من يسير في البلاد فإذا دخل مكة عظم الحرم والبيت ،
~~فأما تبع الثالث الذي أراد هدم البيت إنما كان في أول زمان قريش ms052 ، وسبب
~~مسيره إليه أن قوما من هذيل من بني لحيان جاؤوه فقالوا له : إن بمكة بيتا
~~يعظمه العرب جميعا وتفدى إليه وتنحر عنده وتحجه وتعتمره ، وإن قريشا تليه
~~وقد حازت شرفه وذكره وأنت أولى أن يكون ذلك البيت وشرفه لك ، فلو سرت إليه
~~وخربته وبنيت بيتا عندك ثم صرفت حاج العرب إليه كنت أحق به منهم ، قال :
~~فأجمع السير إليه ، فلما كان تبع بالدف من جمدان بين ' أمج وعسفان ' ، دفت
~~بهم دوابهم وأظلمت عليهم الأرض ، فدعى أحبارا كانوا معه من أهل الكتاب
~~فسألهم ، فقالوا : هل هممت لهذا البيت بشيء ؟ قال : أردت أن أهدمه . قالوا
~~: فانو له خيرا أن تكسوه وتنحر عنده ، ففعل PageV01P076 فانجلت عنهم الظلمة
~~، وإنما سمي الدف من أجل ذلك . وفي رواية قال له الأحبار : هل هممت لهذا
~~البيت بسوء ؟ فأخبرهم بما قال له الهذليون وبما أراد أن يفعل فقالت الأحبار
~~: والله ما أرادوا إلا هلاكك وهلاك قومك ، إن هذا بيت الله الحرام ولم يرده
~~أحد قط بسوء إلا هلك . قال : فما الحيلة ؟ قالوا : تنوي له خيرا أن تعظمه
~~وتكسوه وتنحر عنده وتحسن إلى أهله ففعل ، فانجلت عنهم الظلمة وسكنت الريح
~~وانطلقت بهم ركابهم ودوابهم ، فأمر تبع بالهذليين فضربت رقابهم وصلبهم
~~وإنما كانوا فعلوا ذلك حسدا لقريش على ولايتهم البيت . قال السهيلي : روى
~~نقلة الأخبار أن تبعا لما عمد إلى البيت يريد إخرابه رمي بداء تمخض من رأسه
~~قيحا وصديدا يثج ثجا ، وأنتن حتى لا يستطيع أحد أن يدنو منه قيد رمح وقيل :
~~بل أرسلت عليه ريح كتفت منه يديه ورجليه وجلده فأصابتهم ظلمة شديدة حتى رقت
~~خيلهم ، فقال له : الجيران تب إلى الله مما نويت ففعل فبرئ من دائه وصح من
~~وجعه . قال السهيلي : وأخلق بهذا الخبر أن يكون صحيحا ، فإن الله تعالى
~~يقول : ' ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ' . أي : ومن يهم فيه
~~بظلم وإن لم يفعل عذب تشديدا في حقه وتعظيما لحرمته كما فعله الله بأصحاب
~~الفيل أهلكهم قبل الوصول إلى بيته . انتهى ms053 . ثم سار تبع حتى قدم مكة فكان
~~سلاحه بقعيقعان فلذلك سمي قعيقعان ، وكانت خيله بأجياد فلذلك سمي أجياد
~~الجياد خيل تبع ، وكانت مطابخه في الشعب الذي يقال له : شعب عبد الله بن
~~عامر بن كريز فلذلك سمي شعب المطابخ ، فأقاما بمكة أياما ينحر في كل يوم
~~مائة بدنة ولا يرزأ هو ولا أحد من عسكره منها شيئا ، يردها الناس ويأخذون
~~منها حاجتهم ثم يقع عليها الطير فيأكل ثم يتناوبها السباع إذا أمست لا يصد
~~عنها إنسان ولا طائر ولا سبع يفعل ذلك كل يوم مدة مقامه ثم كسا البيت كسوة
~~كاملة كساه العصب ، وجعل له بابا يغلق بصبة فارسية ، وهو أول من كسا البيت
~~كسوة كاملة ، أرى في المنام أن يكسوها فكساها الأنطاع ثم أرى أن يكسوها
~~فكساها الوصائل ثياب حبرة من عصب اليمن ، وهو أول من جعل لها بابا
~~PageV01P077 يغلق ولم يكن يغلق قبل ذلك . قال القتبي : كانت قصة تبع قبل
~~الإسلام بسبعمائة عام .
# | فصل : مبتدأ حديث الفيل
# كان من حديث الفيل ما ذكروا أن ملكا من ملوك حمير يقال له : زرعة ذو نواس
~~، وكانوا قد تهودوا واستجمعت معه حمير على ذلك إلا أهل نجران فإنهم كانوا
~~على النصرانية على أصل حكم الإنجيل ، ولهم رأس يقال له : عبد الله بن تامر
~~، فدعاهم ذو نواس إلى اليهودية فأبوا فخيرهم فاختاروا المقتل ، فخد لهم
~~أخدودا وصنف لهم المقتل ، فمنهم من قتل صبرا ومنهم من أوقد له النار في
~~الأخدود فألقاه في النار إلا رجلا من سبأ يقال له : دوس بن ثعلبان ، فهرب
~~على فرس له يركض فأتى قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره ، فقال له : بعدت
~~بلادك ونأت دارك عنا ، ولكن سأكتب إلى ملك الحبشة فإنه على ديننا فينصرك
~~فكتب له إلى النجاشي يأمره بنصره ، فلما قدم على النجاشي بعث معه رجلا من
~~الحبشة يقال له : أرياط ، وقال : إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها واسب ثلث
~~نسائها وذراريها وابعثهم إلي وخرب ثلث بلادها ، فلما دخلوا أرض اليمن
~~تناوشوا بسبأ من ms054 قتال ثم ظهر عليهم ، ثم خرج ذو نواس على فرسه فاستعرض له
~~البحر حتى لجج به فماتا جميعا في البحر وكان آخر العهد به ، فدخلها أرياط
~~فعمل ما أمره به النجاشي .
# | فصل ذكر الفيل حين ساقته الحبشة
# قال ابن إسحاق : لما ظهرت الحبشة على أرض اليمن كان ملكهم إلى أرياط
~~وأبرهة ، وكان أرياط فوق أبرهة ، فأقام أرياط باليمن سنتين في سلطانه لا
~~ينازعه أحد ثم نازعه أبرهة الحبشي الملك ، وكان في جند من الحبشة فانحاز
~~إلى كل واحد منهما من الحبشة طائفة ثم سار أحدهما إلى الآخر ، فكان أرياط
~~يكون بصنعاء ومحاليفها ، وكان PageV01P078 أبرهة يكون بالجند ومحاليفها ،
~~فلما تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض أرسل أبرهة إلى أرياط لإنك ' لا تضع '
~~بأن تلقى الحبشة بعضهم ببعض فتفنيها بسبأ ، ولكن أبرز إلي وأبرز لك فأينا
~~أصاب صاحبه انصرف إليه جنده ، فأرسل إليه أرياط أن قد صدقت وانصرف ، فخرج
~~أرياط وكان رجلا عظيما طويلا وسيما وفي يده حربة له ، وخرج له أبرهة وكان
~~رجلا قصيرا حادرا رحيما دحداحا ، وكان ذا دين في النصرانية وخلف أبرهة عبد
~~له يحمى ظهره يقال له : عتودة ، فلما دنا أحدهما من صاحبه رفع أرياط الحربة
~~فضرب بها رأس أبرهة يريد يأفوخه بالهمز فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فشرمت
~~حاجبه وعينه وأنفه وشفته فبذلك سمي أبرهة الأشرم ، وحمل غلام أبرهة على
~~أرياط من خلف فزرقه بالحربة فقتله ، فانصرف جند أرياط إلى أبرهة فاجتمعت
~~عليه الحبشة باليمن ، وكان ما صنع أبرهة من قتله أرياط بغير علم النجاشي
~~ملك الحبشة بأرض البسوم من بلاد الحبشة ، فلما بلغه ذلك غضب غضبا شديدا
~~وقال : عدا على أميري بغير أمري فقتله ، ثم حلف النجاشي لا يدع أبرهة حتى
~~يطأ أرضه ويجز ناصيته ، فلما بلغ ذلك أبرهة حلق رأسه ثم ملأ جرابا من تراب
~~أرض اليمن ، ثم بعث به إلى النجاشي وكتب إليه : أيها الملك إنما كان أرياط
~~عبدك وأنا عبدك اختلفنا في أمرك وكلنا طاعته لك إلا أني كنت أقوى على أمر
~~الحبشة ms055 منه وأضبط ، وقد حلقت رأسي كله حين بلغني قسم الملك وبعثت به إليه
~~مع جراب من تراب أرضي ليضعه تحت قدميه فيبر بذلك قسمه ، فلما انتهى ذلك إلى
~~النجاشي كتب إليه أن اثبت بأرض اليمن حتى يأتيك أمري ، فأقام أبرهة باليمن
~~، وبنى أبرهة عند ذلك القليس بصنعاء إلى جنب غمدان فبنى كنيسة وأحكمها
~~وسماها القليس ، وكتب إلى النجاشي ملك الحبشة : إني قد بنيت لك PageV01P079
~~كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك ، ' وليست بمبنية ' حتى انصرف حاج العرب
~~إليها ويتركوا الحج إلى بيتهم ، فبنى القليس بحجارة قصر بلقيس صاحبة الصرح
~~الذي ذكر في القرآن في قصة سليمان عليه السلام ، وكان سليمان عليه السلام
~~حين تزوجها ينزل عليها فيه إذا جاءها ، فوضع الرجال ' تسنعا ' يناول بعضهم
~~بعضا الحجارة والآلة ، حتى نقل ما كان في قصر بلقيس مما احتاج إليه من
~~حجارة ورخام وآلة البناء ، وجد في بنائه وكان مربعا مستوى التربيع ، وجعل
~~طوله في السماء ستين ذراعا وكثفه من داخله عشرة أذرع في السماء ، فكان يصعد
~~إليه بدرج الرخام ، وحوله سور بينه وبين القليس مائتا ذراع مطيف به من كل
~~جانب ، وجعل بناء ذلك كله بحجارة يسميها أهل اليمن الجروب منقوشة مطبقة لا
~~تدخل بين أطباقها الإبرة ، وجعل طول بنائه من الجروب عشرين ذراعا في السماء
~~، ثم فصل ما بين حجارة الجروب بحجارة مثلثة متداخلة بعضها ببعض ، حجرا أخضر
~~وحجرا أحمر وحجرا أبيض وحجرا أصفر وحجرا أسود ، فيما بين كل ساقين خشب ساسم
~~مدور الرأس غليظ الخشبة ناتئ على البناء ، فكان مفصلا لهذا البناء على هذه
~~الصفة ، لم فصله برخام منقوش طوله في السماء ذراعان ناتئ على البناء بذراع
~~، ثم فصل فوق ذلك الرخام بحجارة بيضاء لها بريق وكان هذا ظاهر حائط القليس
~~، وكان عرض حائطه ستة أذرع ، وكان له باب من نحاس عشرة أذرع طولا في أربعة
~~أذرع عرضا ، وكان المدخل منه إلى بيت في جوفه طوله ثمانون ذراعا في أربعين
~~ذراعا معمولا بالساج المنقوش ومسامير الذهب والفضة ، ثم يدخل من ms056 البيت إلى
~~إيوان طوله أربعون ذراعا عن يمينه وعن يساره عقود مضروبة بالسفيسف مشجرة
~~بين أضعافها كواكب الذهب ظاهرة ، ثم يدخل من الإيوان قبة ثلاثين ذراعا في
~~ثلاثين ذراعا منقوشة جدرها بالسفيسفاء والذهب والفضة ، وفيها رخامة مما يلي
~~مطلع الشمس من PageV01P080 البلق مربعة عشرة أذرع في عشرة أذرع ، تغشى عين
~~من نظر إليها من بطن القبة تؤدي ضوء الشمس والقمر إلى داخل القبة ، وكان
~~تحت الرخامة منبر من الأبنوس مفصل بالعاج الأبيض ، ودرج المنبر من الساج
~~ملبسة ذهبا وفضة ، وكان في القبة أو في البيت خشبة ساج منقوشة طولها ستون
~~ذراعا يقال لها : كعيب ، وخشبة من ساج نحوها في الطول يقال لها : امرأة
~~كعيب يتبركون بها في الجاهلية ، وكان أبرهة عند بناء القليس قد أخذ العمال
~~بالعمل أخذا شديدا وكان قد آلى أن لا تطلع الشمس على عامل لم يضع يده في
~~عمله فيؤتى به إلا قطع يده . قال : فتخلف رجل ممن كان يعمل فيه حتى طلعت
~~الشمس ، وكانت له أم عجوز فذهب بها معه لتستوهبه من أبرهة فأتته وهو بارز
~~للناس فذكرت له علة ابنها واستوهبته منه ، فقال : لا أكذب نفسي ولا أفسد
~~علي عمالي فأمر بقطع يده ، فقالت له أمه : اضرب بمعولك اليوم فاليوم لك
~~وغدا لغيرك ليس كل الدهر لك ، فقال : أدبوها ثم قال لها : إن لي هذا الملك
~~أيكون لغيري ؟ قالت : نعم ، وكان أبرهة قد أجمع أن يبني القليس حتى يظهر
~~على ظهره فيرى منه بحر عدن ، فقال : لا أبني حجرا على حجر بعد يومي هذا
~~وأعيا الناس من العمل ، فانتشر خبر بناء أبرهة هذا البيت في العرب ، فدعا
~~رجلان من بني مالك بن كنانة فتيين منهم فأمرهما أن يذهبا إلى ذلك البيت
~~الذي بناه أبرهة بصنعاء فيحدثا فيه فذهبا ففعلا ذلك ، فدخل أبرهة البيت
~~فرأى آثارهما فيه ، فقال : من فعل هذا ؟ فقيل له : رجلان من العرب من أهل
~~البيت الذي تحج إليه العرب بمكة لما أن سمعا قولك : أصرف إليها حاج العرب .
~~جاءاها ففعلا فيها ms057 أي : أنها ليست لذلك بأهل فغضب عند ذلك أبرهة وحلف
~~ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة يدعوهم إلى
~~حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل ، فزاد ذلك أبرهة غضبا وحنقا ثم
~~أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج بالفيل معه ، وسمعت بذلك العرب
~~فأعظموه وفظعوا به ، ورأوا أن جهاده حق عليهم حين سمعوا أنه يريد يهدم
~~الكعبة بيت الله الحرام ، PageV01P081 فخرج إليه رجل من أشراف اليمن من
~~ملوك حمير يقال له : ذو نفر ، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب
~~أبرهة ومجاهدته عن بيت الله وما يريد من هدمه وإخرابه فأجابوه إلى ذلك ، ثم
~~عرض له فقاتله فهزم ذو نفر وأتى به أسيرا فلما أراد قتله ، قال له ذو نفر :
~~أيها الملك لا تقتلني فعسى أن يكون مقامي معك خيرا لك من قتلي ، فتركه من
~~القتل وحبسه عنده في وثاق ، وكان أبرهة رجلا حليما ورعا ذا دين في
~~النصرانية ، ومضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج إليه ، حتى إذا كان في
~~أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبائل من خثعم ومن اتبعه من قبائل
~~العرب فقاتله ، فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتى به ، فقال له نفيل :
~~أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب ، فهاتان يداي على قبائل خثعم
~~بالسمع والطاعة فأعفاه وخلى سبيله وسار معه حتى إذا مر بالطائف خرج إليه
~~مسعود بن مغيث في رجال ثقيف ، فقال : أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك
~~مطيعون وليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد يعنون اللات ،
~~إنما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه . فتجاوز عنهم
~~وبعثوا معه أبا رغال مولى لهم يدله على مكة ، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى
~~أنزلهم ' بالمغمس ' بفتح الميم الثانية وتشديدها وقيل : بكسرها فلما أنزله
~~به مات أبو رغال هنالك فرجمت قبره العرب ، وهو قبره الذي يرجم بالمغمس وهو
~~الذي يقول فيه جرير بن ms058 الحطنا : ن ذراعا يقال لها : كعيب ، وخشبة من ساج
~~نحوها في الطول يقال لها : امرأة كعيب يتبركون بها في الجاهلية ، وكان
~~أبرهة عند بناء القليس قد أخذ العمال بالعمل أخذا شديدا وكان قد آلى أن لا
~~تطلع الشمس على عامل لم يضع يده في عمله فيؤتى به إلا قطع يده . قال :
~~فتخلف رجل ممن كان يعمل فيه حتى طلعت الشمس ، وكانت له أم عجوز فذهب بها
~~معه لتستوهبه من أبرهة فأتته وهو بارز للناس فذكرت له علة ابنها واستوهبته
~~منه ، فقال : لا أكذب نفسي ولا أفسد علي عمالي فأمر بقطع يده ، فقالت له
~~أمه : اضرب بمعولك اليوم فاليوم لك وغدا لغيرك ليس كل الدهر لك ، فقال :
~~أدبوها ثم قال لها : إن لي هذا الملك أيكون لغيري ؟ قالت : نعم ، وكان
~~أبرهة قد أجمع أن يبني القليس حتى يظهر على ظهره فيرى منه بحر عدن ، فقال :
~~لا أبني حجرا على حجر بعد يومي هذا وأعيا الناس من العمل ، فانتشر خبر بناء
~~أبرهة هذا البيت في العرب ، فدعا رجلان من بني مالك بن كنانة فتيين منهم
~~فأمرهما أن يذهبا إلى ذلك البيت الذي بناه أبرهة بصنعاء فيحدثا فيه فذهبا
~~ففعلا ذلك ، فدخل أبرهة البيت فرأى آثارهما فيه ، فقال : من فعل هذا ؟ فقيل
~~له : رجلان من العرب من أهل البيت الذي تحج إليه العرب بمكة لما أن سمعا
~~قولك : أصرف إليها حاج العرب . جاءاها ففعلا فيها أي : أنها ليست لذلك بأهل
~~فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه وبعث رجلا كان عنده
~~إلى بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل ، فزاد
~~ذلك أبرهة غضبا وحنقا ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج بالفيل معه
~~، وسمعت بذلك العرب فأعظموه وفظعوا به ، ورأوا أن جهاده حق عليهم حين سمعوا
~~أنه يريد يهدم الكعبة بيت الله الحرام ، فخرج إليه رجل من أشراف اليمن من
~~ملوك حمير يقال له : ذو نفر ، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى ms059 حرب
~~أبرهة ومجاهدته عن بيت الله وما يريد من هدمه وإخرابه فأجابوه إلى ذلك ، ثم
~~عرض له فقاتله فهزم ذو نفر وأتى به أسيرا فلما أراد قتله ، قال له ذو نفر :
~~أيها الملك لا تقتلني فعسى أن يكون مقامي معك خيرا لك من قتلي ، فتركه من
~~القتل وحبسه عنده في وثاق ، وكان أبرهة رجلا حليما ورعا ذا دين في
~~النصرانية ، ومضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج إليه ، حتى إذا كان في
~~أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبائل من خثعم ومن اتبعه من قبائل
~~العرب فقاتله ، فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتى به ، فقال له نفيل :
~~أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب ، فهاتان يداي على قبائل خثعم
~~بالسمع والطاعة فأعفاه وخلى سبيله وسار معه حتى إذا مر بالطائف خرج إليه
~~مسعود بن مغيث في رجال ثقيف ، فقال : أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك
~~مطيعون وليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد يعنون اللات ،
~~إنما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه . فتجاوز عنهم
~~وبعثوا معه أبا رغال مولى لهم يدله على مكة ، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى
~~أنزلهم ' بالمغمس ' بفتح الميم الثانية وتشديدها وقيل : بكسرها فلما أنزله
~~به مات أبو رغال هنالك فرجمت قبره العرب ، وهو قبره الذي يرجم بالمغمس وهو
~~الذي يقول فيه جرير بن الحطنا : إذا مات الفرزدق فارجموه . . . كرجم الناس
~~قبر أبي رغال قال السهيلي : وروي أيضا أن أبا رغال من ثمود ، وأنه كان
~~بالحرم حين أصاب قومه الصيحة ، فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب
~~قومه فدفن هناك ، ودفن معه غصنان من ذهب ، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بالقبر وأمر باستخراج الغصنين منه فاستخرجا . انتهى . PageV01P082
~~ولما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له : الأسود بن مقصود على
~~خيل له حتى انتهى إلى مكة ، فساق إليه أموال ' أهل الحرم ' من قريش وغيرهم
~~فأصاب ms060 فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم ، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها ،
~~فهمت قريش وخزاعة وكنانة وهذيل ومن كان في الحرم بقتاله ، ثم عرفوا أنهم لا
~~طاقة لهم بقتاله فتركوا ذلك ، وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة ، فقالوا
~~له : سل عن سيد أهل هذه البلدة وشريفهم ثم قل لهم : إن الملك يقول لكم :
~~إني لم آت لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت ، فإن لم تتعرضوا لقتال فلا حاجة
~~لي بدمائكم ، فإن هو ' لم ' يرد حربي فائتني به ، فلما دخل حناطة مكة سأل
~~عن سيد قريش وشريفها فقيل له : عبد المطلب فأرسل إلى عبد المطلب فأخبره بما
~~قال أبرهة ، فقال عبد المطلب : والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة ،
~~وهذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام ، فإن يمنعه فهو بيته
~~وحرمه ، وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع . فقال له حناطة : فانطلق
~~إليه فإنه قد أمرني أن آتيه بك ، فانطلق معه عبد المطلب وأردفه على بغلة له
~~كان عليها وركب معه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر وكان له صديقا
~~حتى دل عليه وهو في مجلسه فقال : يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا ؟
~~فقال ذو نفر : وما غناء رجل أسير في يدي ملك ينتظر أن يقتله بكرة وعشية ،
~~ما عندي غناء من شيء مما نزل بك غلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي ، فأرسل
~~إليه وأوصيه بك وأعظم عليه حقك ، وأسأله أن يستأذن لك على الملك وتكلمه بما
~~بدا لك ، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك ، قال : حسبي . فبعث ذو نفر
~~إلى أنيس فقال له : إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عير مكة يطعم الناس
~~بالسهل والجبل والوحوش في رؤوس الجبال ، وقد أصاب الملك له مائتي بعير
~~فاستأذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت ، فقال : أفعل فكلم أنيس أبرهة
~~فقال له : أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عير مكة وهو
~~سيدها وهو يطعم ms061 الناس بالسهل والجبل والوحوش في رؤوس الجبال فأذن له عليك
~~فليكلمك ، فأذن له أبرهة وكان عبد المطلب أوسم رجل وأعظمه وأجمله فأذن له ،
~~فلما دخل عليه ورآه أبرهة أجله وكرمه عن أن يجلسه تحته ، وكره أن تراه
~~الحبشة معه على سريره فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه معه إلى
~~جنبه ، ثم قال لترجمانه PageV01P083 قل له : ما حاجتك ؟ فقال له الترجمان :
~~إن الملك يقول لك ما حاجتك ؟ قال : حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير
~~أصابها لي . فلما قال له ذلك ، قال أبرهة لترجمانه قل له : قد كنت أعجبتني
~~حين رأيتك ثم زهدت فيك حين كلمتني ، تكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك
~~بيتا هو دينك ودين آبائك وقد جئت أهدمه ولا تكلمني فيه . قال عبد المطلب :
~~إني أنا رب إبلي وإن للبيت ربا سيمنعه . قال : ما كان ليمنع مني . قال :
~~أنت وذاك . قال ابن إسحاق : وكان قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة حين بعث
~~إليه ' حناطة الحميري ' ' يعمر بن نفاشة بن عدي ' من بني كنانة وهو يومئذ
~~سيد بني بكر ، ' وخويلد بن واثلة ' وهو يومئذ سيد هذيل ، فعرضوا على أبرهة
~~ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت فأبى عليهم ، ورد أبرهة
~~على عبد المطلب الإبل التي كان أصابها ، فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب
~~إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال خوفا
~~عليهم من ' معرة الجيش ' ، ثم أقام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام
~~معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وعلى جنده ، فقال عبد
~~المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة : لا هم إن المرء يمنع رحل . . . ه فامنع
~~حلالك لا يغلبن صليبهم . . . ومحالهم عدوا محالك جروا جميع بلادهم . . .
~~والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حمادك بكيدهم . . . جهلا وما رقبوا جلالك
~~PageV01P084 إن كنت تاركهم وكعتن . . . ا فأمر ما بدا لك ثم أرسل عبد
~~المطلب حلقة باب الكعبة وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال فتحرزوا ms062
~~فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها ، وقال عبد المطلب أيضا : قلت
~~والأشرم تردى خيله . . . إن ذا الأشرم غر بالحرم كاد يتبع فيمن جندت . . .
~~حمير والحي من ذاك قزم فانثنى عنه وفي أوداجه . . . جارح أمسك منه بالكظم
~~نحن أهل الله في بلدته . . . لم يزل ذاك على عهد إبرهم نعبد الله وفينا
~~شيمة . . . صلة القربى وإيفاء الذمم إن للبيت لربا مانعا . . . من يرده
~~بآثام يصطلم وقوله : إبرهم يريد إبراهيم عليه السلام ولما أصبح أبرهة تهيأ
~~لدخول مكة وهدم الكعبة وهيأ فيله وعبأ جيشه وقدم فيله أمام جيشه ، وكان اسم
~~الفيل محمودا وكان فيل النجاشي بعثه إلى أبرهة وكان فيلا لم ير مثله في
~~الأرض عظما وجسما وقوة . وقال مقاتل : لم يكن معهم إلا ذلك الفيل الواحد
~~فلذلك قال تعالى : ' ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ' . وقال الضحاك :
~~كانت الفيلة ثمانية غير الفيل الأعظم . وقيل : اثني عشر فيلا . وقيل : ألف
~~فيل . وقيل : إنما وحد في القرآن لوفاق رؤوس الآي . وقيل : نسبهم إلى الفيل
~~الأعظم . فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى قام إلى
~~جنب الفيل فالتقم أذنه فقال : ابرك محمودا وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في
~~بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه فبرك ، وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى صعد في
~~الجبل ، فضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا رأسه بالطبرزين فأبى فأدخلوا
~~PageV01P085 محاجمهم تحت مراقه ومرافقه فدفعوه بها ليقوم فأبى ، فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى
~~المشرق مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك ، وأرسل الله تعالى عليهم طيرا من
~~البحر أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها : حجر في منقاره
~~، وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس وفي رواية : فوق العدسة ودون الحمصة
~~بتشديد الميم وبتخفيفها فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم فلم تصب تلك الحجارة
~~أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت ، فذلك قوله تعالى ' وأرسل عليهم طيرا أبابيل
~~' . أي : أقاطيع كالإبل المؤبلة يتبع بعضها بعضا ، واحدها إبالة ms063 . وقيل :
~~متفرقة . يقال : جاءت الخيل أبابيل أي متفرقة ومن هاهنا وهاهنا . قال أبو
~~عبيد : لا واحد لها . وقيل : واحدها إبول كعجول ، أو إبيل كسكين ، أو أبولة
~~وهي الحزمة الكبيرة من الحطب ، شبهت الطير بها لكثرتها واجتماعها . وقال
~~ابن عباس : لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب . وقال عكرمة : كان
~~لها رؤوس كرؤوس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده . وقال ربيع : لها أنياب
~~PageV01P086 كأنياب السباع . وقال سعيد بن جبير : طير خضر لها مناقير صفر .
~~وقالت عائشة رضي الله عنها : هي أشبه شيء بالخطاطيف . وقيل : أشباه
~~الوطاويط وكانت حمرا . وقيل : سودا . وقيل : بيضاء . وقال أبو الجوزاء :
~~أنشأها الله في ذلك الوقت . وقوله تعالى : ' ترميهم بحجارة من سجيل ' . أي
~~: من طين مطبوخ بالنار كما يطبخ الآجر مكتوب فيها أسماء القوم . وقيل :
~~معرب من سنك وكل فسنك هو الحجر وكل هو الطين والماء . وقيل : من سجيل أي من
~~السماء ، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط . وقيل : من الجحيم وهي سجين
~~ثم أبدلت اللام نونا . قال الزمخشري : وسجيل كأنه علم للديوان الذي كتب فيه
~~عذاب الكفار كما أن سجينا علم لديوان أعمالهم ، كأنه قيل : بحجارة من جملة
~~العذاب المكتوب المدون ، واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال ؛ لأن العذاب
~~موصوف بذلك ، كقوله : ' فأرسلنا عليهم الطوفان ' . ' وأرسل عليهم ' . قال
~~ابن مسعود : وصاحت الطير ورمتهم ، وبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها
~~شدة فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج من الجانب الآخر ، وإن وقع على رأسه
~~خرج من دبره . فقوله : ' فجعلهم كعصف مأكول ' . أي : كزرع قد أكل حبه وبقي
~~تبنه . ويروى : أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في جوفه فيبقى كقشر
~~الحنطة إذا خرجت منه الحبة . ويروى : أنها لم تصيبهم كلهم لكنها أصابت من
~~PageV01P087 شاء الله منهم . وقيل : هلك القوم جميعا فلما رأت الحبشة ذلك
~~خرجوا هاربين يبتدرون التي منه جاءوا ، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على
~~الطريق إلى اليمن ، وقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من عذابه ms064 :
~~أين المفر والإله الطالب . . . والأشرم المغلوب غير الغالب وقال نفيل أيضا
~~في ذلك : ألا حييت عنا ياردينا . . . نعمناكم مع الإصباح عينا ردنيه لو
~~رأيت ولت تريه . . . لدى جنب المحصب ما رأينا إذا لعذرتني وحمدت أمري . . .
~~ولم تأسى على ما فات بينا حمدت الله إذ عاينت طيرا . . . وخفت حجارة تلقى
~~علينا وكل القوم يسأل عن نفيل . . . كأن علي للحبشان دينا ونفيل ينظر إليهم
~~من بعض تلك الجبال ، وقد خرج القوم وماج بعضهم في بعض ، فخرجوا يتساقطون
~~بكل طريق ويهلكون على كل منها ، وبعث الله على أبرهة داء في جسده فجعل
~~تتساقط أنامله ، كلما سقطت أنملة أتبعتها مدة من قيح ودم فانتهى إلى صنعاء
~~وهو مثل فرخ الطير ممن بقي من أصحابه وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم
~~هلك ، وأقام بمكة ضعف الجيش وبعض من ضمه العسكر فكانوا بمكة يعتملون ويرعون
~~لأهل مكة . انتهت قصة أصحاب الفيل . قال مقاتل بن سليمان : إن السبب الذي
~~جر حديث أصحاب هو أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي فساروا حتى
~~دنوا من ساحل البحر في سند حقف من أحقافه ببيعة للنصارى تسميها قريش '
~~الهيكل ' ، ويسميها النجاشي وأهل أرضه ' الماسرجسان ' ، فنزل القوم في
~~سندها فجمعوا حطبا وأججوا نارا وشووا لحما ، فلما ارتحلوا تركوا النار كما
~~هي في يوم عاصف فعجت الرياح فاضطرم الهيكل نارا ، وانطلق الصريخ إلى
~~النجاشي فأخبره فأسف عند ذلك غضبا للبيعة فبعث أبرهة لهدم الكعبة .
~~PageV01P088 وقال فيه : وكان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي ، كان مكفوف
~~البصر يصيف بالطائف ويشتو بمكة وكان رجلا نبيها نبيلا عاقلا ، وكان لعبد
~~المطلب خليلا فقال عبد المطلب يا أبا مسعود : هذا يوم لا يستغنى فيه عن
~~رأيك فماذا عندك ؟ فقال أبو مسعود لعبد المطلب : اعمد إلى مائة من الإبل
~~فاجعلها حرما لله وقلدها نعلا ثم أثبتها في الحرم لعل بعض هؤلاء السودان
~~يعقر منها فيغضب رب هذا البيت فيأخذهم ، ففعل مثل ذلك عبد المطلب فعمد
~~القوم إلى تلك الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها فجعل ms065 عبد المطلب يدعو ،
~~فقال أبو مسعود : إن لهذا البيت ربا يمننعه فقد نزل تبع ملك اليمن بصحن هذا
~~البيت وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه وأظلم عليه ثلاثة أيام ، فلما رأى تبع
~~ذلك كساه القباطي البيض وعظمه ونحر له جزورا فانظر نحو اليمين هل ترى شيئا
~~؟ فنظر عبد المطلب فقال : أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر وحلقت على
~~رؤوسنا فقال : هل تعرفها ؟ قال : والله ما أعرفها ما هي بنجدية ولا غربية
~~ولا شامية وإنها لطير بأرضنا غير مؤنسة . قال : ما قدرها ؟ قال : أشباه
~~اليعاسيب ، في مناقيرها حصى كأنها حصى الخذف قد أقبلت كالليل يكسع بعضها
~~بعضا ، أمام كل دفعة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق فجاءت
~~حتى إذا حازت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم ثم أمالت الطير ما في مناقيرها
~~على من تحتها ، مكتوب على كل حجر اسم صاحبه ثم رجعت من حيث جاءت وقيل : كان
~~على كل حجر مكتوبا ' من أطاع الله نجا ومن عصاه غوى ' فلما أصبحا انحطا من
~~ذروة الجبل فمشيا فلم يؤنسا أحدا ، ثم مشيا فلم يسمعا حسا فقالا : بات
~~القوم سامدين فأصبحوا نياما ، فلما دنوا من عسكر القوم إذا هم خامدون ،
~~وكان الحجر يقع على بيضة أحدهم فيخرقها حتى يقع في دماغه ، ويخرق الفيل
~~والدابه ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه ، فأخذ عبد المطلب فأسا وحفر حتى
~~أعمق في الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد وحفر لصاحبه فملأه ، ثم
~~قال لأبي مسعود : هات خاتمك فاختر إن شئت أخذت حفرتي وإن شئت حفرتك وإن شئت
~~فهما لك . فقال أبو مسعود : اختر لي على نفسك . فقال عبد المطلب : إني لم
~~أك أن أجعل المتاع في حفرتي فهي لك . وجلس كل واحد منهما على حفرته ونادى
~~عبد المطلب PageV01P089 في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا
~~بذلك ذرعا ، وساد عبد المطلب بذلك قريشا فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في
~~غنة من ذلك المال إلى أن ماتا . وقال الواقدي بإسناده : وجه النجاشي أرياط
~~بأربعة ms066 آلاف إلى اليمن فغلب عليها فأكرم الملوك واستذل الفقراء ، فقام رجل
~~من الحبشة يقال له : أبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه فقتل
~~أرياط وغلب على اليمن ، فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم للحج قال : أين
~~يذهب الناس ؟ فقالوا : يحجون بيت الله بمكة . قال : مم هو ؟ قالوا : من
~~حجارة . قال : فما كسوته ؟ قالوا : الوصائل . قال : والمسيح لأبنين لكم
~~خيرا منه . فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأسود والأحمر والأصفر
~~وحلاه بالذهب والفضة وحفه بالجواهر ، وجعل له أبوابا عليها صفائح الذهب
~~ومسامير الذهب ورصعها بالجواهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة وجعل لها
~~حجابا ، وكان يوقد بالمندل ويلطخ جدره بالمسك حتى يطيب الجواهر ، وأمر
~~الناس بحجه فحجه كثير من قبائل العرب سنين ومكث فيه رجال يتعبدون ويتنسكون
~~، فأمهل نفيل الخثعمي حتى كان ليلة من الليالي ولم ير أحدا يتحرك جاء بعذرة
~~فلطخ بها قبلته وألقى فيه الجيف ، فأخبر أبرهة بذلك فغضب غضبا شديدا وقال :
~~إنما فعل هذا العرب غضبا لبيتهم لأنقضه حجرا حجرا . وكتب إلى النجاشي يخبره
~~بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمودا ، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض
~~عظما وجسما وقوة فبعث به إليه فغزا البيت كما ذكرنا إلى أن قال : أقبلت
~~الطير من البحر مع كل طائر حجران في رجليه وحجر في منقاره ، فقذفت الحجارة
~~عليهم لا تصيب شيئا إلا هشمته وإلا نفط ذلك الموضع ، وكان ذلك أول ما رؤي
~~الجدري والحصبة بأرض العرب ذلك العام ، وأول ما رؤي بها من أمر الشجر من
~~الحرمل والحنظل والعشر في ذلك العام فأهمدتهم الحجارة ، وبعث الله سيلا
~~آتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه ، وولى أبرهة ومن بقي معه هرابا ،
~~فجعل أبرهة يسقط عضوا عضوا حتى مات ، وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع
~~على الحرم فنجا ، وأما الآخر فشجعت فحصبت وهلكت . PageV01P090 قال الأزرقي
~~: وقال بعض المكيين : أول ما كانت بمكة حمام اليمام الحرمية ذلك الزمان ،
~~يقال : إنها من نسل الطير التي رمت أصحاب الفيل حين خرجت من البحر من ms067 جدة .
~~وقال الكلبي : لما أهلكهم الله بالحجارة لم يفلت منهم إلا أبرهة أبو يكسوم
~~فسار وطائر يطير فوقه ولم يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره بما أصابهم ،
~~فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط ميتا فأرى الله النجاشي كيف كان هلاك
~~أصحابه . وقال الواقدي : كان أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآمن به وقال القرطبي في التفسير : وكان أصحاب الفيل ستين
~~ألفا لم يرجع منهم إلا أميرهم رجع ومعه شرذمة لطيفة ، فلما أخبروا بما رأوا
~~أهلكوا . وقال السهيلي : فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق وأقفر ما حول هذه
~~الكنيسة فلم يعمرها أحد ، وكثرت حولها السباع والحيات ، وكان كل من أراد أن
~~يأخذ شيئا منها أصابته الجن فبقيت من ذلك العهد بما فيها من العدد والخشب
~~المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي تساوي قناطير من المال ، لا يستطيع أحد
~~أن يأخذ منها شيئا إلى زمن أبي العباس السفاح ، فذكر له من أمرها وما يتهيب
~~من جنها وحياتها فلم يرعه ذلك وبعث إليها أبا العباس بن الربيع عامله على
~~اليمن معه أهل الحزم والجلادة فخربها وحصلوا منها مالا كثيرا ، بيع ما أمكن
~~بيعه من رخامها وآلاتها ، فعفى بعد ذلك رسمها وانقطع خبرها واندرست آثارها
~~، وكان الذي يصيبهم من الجن ينسبونه إلى كعيب وامرأته أصيب الذي كسرهما
~~بجذام فافتتن بذلك رعاع الناس وطغاتهم . واختلفوا في تاريخ عام الفيل : قال
~~مقاتل : كان أمر الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة .
~~وقيل : بثلاثين . PageV01P091 وقال عبيد بن عمير والكلبي : كان قبل مولده
~~بثلاث وعشرين سنة . وقال الآخرون : بل كانت قصة الفيل في العام الذي ولد
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا أكثر العلماء وهو الأصح يدل
~~عليه ما روى عن عبد الملك بن مروان أنه قال لقباث بن أشيم الكناني الليثي :
~~يا قباث أنت أكبر سنا أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أسن منه ms068 ، ولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفيل ، ووقفت بي أمي على روث الفيل أخضر ، وروى خرء الطير أخضر
~~محيلا أي : قد أتى عليه حول . ويدل عليه أيضا ما روى عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان الناس .
~~وقيل : بعد خمسين يوما من الفيل . وقيل : بعد قدوم أصحاب الفيل بشهرين وكان
~~لعشرين من نيسان . وقيل : بعد قدومهم بخمس وخمسين ليلة . وقول عبد المطلب :
~~لا هم إن المرء يمنع رحله إلى آخره . حذفت الألف واللام من ' اللهم '
~~واكتفى بما بقي كما تقول : لاه أبوك تريد الله أبوك قاله السهيلي ، والحلال
~~بالكسر : القوم الحلول في المكان يريد بهم سكان الحرم . قال السهيلي :
~~والحلال أيضا : متاع البيت ، وجائز أن يستعيره هاهنا ، وقوله : فبرك الفيل
~~: فيه نظر ؛ لأن الفيل لا يبرك فيحتمل أن بروكه سقوطه على الأرض لما جاءه
~~من أمر الله ، ويحتمل أن يكون فعل فعل البارك الذي يلزم موضعه لا يبرح فعبر
~~بالبروك عن ذلك . قال : وسمعت من يقول إن في الفيلة صنفا منها يبرك كما
~~يبرك الجمل ، فإن صح وإلا فتأويله ما PageV01P092 قدمناه . قال السهيلي :
~~وكانت الفيلة ثلاثة عشر فيلا فهلكت كلها إلا محمودا وهو فيل النجاشي من أجل
~~أنه أبى من التوجه إلى الحرم . قال : وقال ابن عباس : كان أصغر الحجارة
~~كرأس الإنسان وكبارها كالإبل ، وكانت قصة الفيل في أول المحرم من سنة اثنين
~~وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذي القرنين . وقوله : ' فضربوا رأسه بالطبرزين
~~' بفتح الباء هذا هو الأصل كما ذكره البكري في المعجم والطبر هو الفأس ،
~~وقد تسكن الباء ؛ لأن العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا ولا تقرها على
~~حال قاله ابن جنى . وروى يونس عن ابن إسحاق : أن الفيل ربض فجعلوا يقسمون
~~بالله أنهم رادوه إلى اليمن فيحرك لهم أذنيه كأنه يأخذ عليهم بذلك عهدا ،
~~فإذا أقسموا له قام يهرول فيردونه إلى مكة فيربض ، فيحلفون له فيحرك لهم
~~أذنيه كالمؤكد عليهم القسم ففعلوا ذلك مرارا ، وفي رواية : أنهم استشعروا
~~العذاب في ms069 ليلة ذلك اليوم ؛ لأنهم نظروا إلى النجوم كالحة إليهم تكاد
~~تكلمهم من اقترابها منهم ففزعوا لذلك . قال المرجاني في ' بهجة النفوس ' :
~~وأقبلت الطير من ناحية البحر يوم الاثنين . قال القرطبي في تفسيره : قال
~~علماؤنا : كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان قبله . قال : وقال أبو صالح : ورأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا
~~من قفيزين من تلك الحجارة سوداء مخططة بحمرة . فإن قيل : كيف منع أصحاب
~~الفيل من الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا ، ولم يمنع الحجاج من هدمها وقد
~~صارت قبلة ومنسكا حين أحرقها ونصب المنجنيق عليها ؟ ! فالجواب : إن فعل
~~الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه ، وأصحاب الفيل كانوا
~~قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة ومجيء الرسالة ، وأجاب
~~الزمخشري عنه : بأن الحجاج ما قصد التسليط على البيت وإنما تحصن به ابن
~~الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه ، ولما قصد التسليط عليه أبرهة فعل به ما
~~فعل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنذر بهدمها ، فصار الهدم آيه
~~بعد ما كان المنع آية ، وقد عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~PageV01P093 زمان نبوته بعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل منهم : ' حكيم بن
~~حزام ' ، و ' حويطب ابن عبد العزى ' ، و ' نوفل بن معاوية ' ؛ لأن كل واحد
~~من هؤلاء عاش مائة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام . قال
~~كمال الدين الدميري في كتابه ' حياة الحيوان ' : إذا دخل إنسان على من يخاف
~~شره فليقرأ ' كهيعص ' ، ' حم عسق ' وعدد حروف الكلمتين عشر يعقد لكل حرف
~~إصبعا من أصابعه يبدأ بإبهام اليد اليمنى ويختم بإبهام اليد اليسرى ، فإذا
~~فرغ عقد جميع الأصابع ، قرأ في نفسه سورة الفيل فإذا وصل إلى قوله : '
~~ترميهم ' كرر لفظ ترميهم عشر مرات يفتح في كل مرة إصبعا من الأصابع
~~المعقودة ، فإذا فعل ذلك أمن شره وهو عجيب مجرب . وكنية الفيل أبو الحجاج
~~وأبو الحرمان وأبو دغفل وأبو كلثوم وأبو مزاحم ، والفيلة أم ms070 شبل ، وفي '
~~ربيع الأبرار ' كنية فيل الحبشة أبو العباس ، وقد ألغز في اسم الفيل فقيل :
~~ما اسم شيء تركيبه من ثلاث . . . وهو ذو أربع تعالى الإله قيل تصحيفه ولكن
~~إذا ما . . . عكسوه يكون لي ثلثاه وهو لا يتلاقح إلا في بلاده ومعادنه وإن
~~صار أهليا ، وهو إذا اغتلم أشبه الجمل في ترك الماء والعلف حتى تتورم رأسه
~~ولم يكن لسواسه غير الهرب منه ، والذكر ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين
~~، وزمان نزوه الربيع ، والأنثى تحمل سنتين فإذا حملت لا يقربها الذكر ولا
~~يلمسها ولا ينزو عليها إلا بعد ثلاث سنين ، وقيل : تحمل سبع سنين ، ولا
~~ينزو إلا على فيلة واحدة وله عليها غيرة شديدة ، وإذا تم حملها وأرادت
~~الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها ؛ لأنها تلد وهي قائمة ولا فواصل لقوائمها
~~فتلد ، والذكر عند ذلك يحرسها وولدها من الحيات ، ويزعم أهل الهند أن لسان
~~الفيل مقلوب لولا ذلك لتكلم ، وفيه من الفهم ما يقبل به التأديب ويفعل ما
~~تأمره من السجود للملوك وغير ذلك من الخير والشر في حالتي السلم والحرب ،
~~وفيه من الأخلاق أنه يقاتل بعضه بعضا والمقهور منهما يخضع للقاهر ، وأهل
~~الهند يعظمونه ؛ لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة من علو سمكه
~~PageV01P094 وعظم صورته وبديع منظره وطول خرطومه وسعة أذنه ، وطول عمره
~~وثقل حمله وخفة وطئه فإنه ربما مر بالإنسان ولا يشعر به لحسن خطوه
~~واستقامته ، ولطول عمره حكى أرسطو أن فيلا ظهر أن عمره أربعمائة سنة واعتبر
~~ذلك بالموسم . وبينه وبين السنور عداوة طبيعية حتى أن الفيل يهرب منه ، كما
~~أن السبع يهرب من الديك الأبيض ، وكالعقرب وأنها متى رأت الوزغة ماتت .
~~وذكر القزويني أن فرج الفيلة تحت بطنها ، فإذا كان وقت الضراب ارتفع وبرز
~~للفحل حتى يتمكن من إيتانه فسبحان من لا يعجزه شيء عن شيء . ولما رد الله
~~سبحانه الحبشة عن مكة وأصابهم ما أصابهم من النقمة ، أعظمت العرب قريشا ،
~~وقالوا : أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم فجعلوا يقولون في ذلك
~~الأشعار ms071 ، ويذكرون فيها ما صنع الله تعالى بالحبشة وما دفع عن قريش من
~~كيدهم ، ويذكرون الأشرم والفيل ومساقه إلى الحرم وما أراد من هدم البيت
~~واستحلال حرمته .
# | فصل : ذكر بناء قريش الكعبة في الجاهلية
# كانت الكعبة قبل أن تبنيها قريش وضما يابسا ليس بمدر تبروه العناق ، وكان
~~بابها بالأرض ولم يكن لها سقف وإنما تدلي الكسوة على الجدر من خارج وتربط
~~من أعلى الجدر من بطنها ، وكان في بطن الكعبة عن يمين من دخلها جب يكون فيه
~~ما يهدي للكعبة من مال وحلية كهيئة الخزانة ، وكان على ذلك الجب حية تحرسه
~~بعثه الله منذ زمن جرهم ، وذلك أنه عدا على ذلك الجب قوم من جرهم فسرقوا
~~مالها وحليتها مرة بعد مرة ، فبعث الله تعالى تلك الحية فحرست الكعبة وما
~~فيها خمسمائة سنة ، ثم لم تزل كذلك حتى بنت قريش الكعبة ، وكان قرنا الكبش
~~الذي ذبحه إبراهيم عليه السلام PageV01P095 معلقين في بطنها بالجدر تلقاء
~~من دخلها ويطيبان إذا طيب البيت ، وكان فيها معاليق من حلية كانت تهدى
~~للكعبة ، وسبب بناء قريش الكعبة أن امرأة ذهبت تجمر الكعبة فطارت من
~~مجمرتها شرارة فاحترقت كسوتها ، وكانت الكسوة عليها ركاما بعضها فوق بعض
~~فلما احترقت الكعبة توهنت جدرانها من كل جانب وتصدعت ، وكانت السيول
~~متواترة فجاء سيل عظيم وهي على تلك الحال فدخل الكعبة وصدع جدرانها وأحافها
~~، ففزعت من ذلك قريش فزعا شديدا وهابوا هدمها وخشوا إن ينسوها أن ينزل
~~عليهم العذاب ، فبينما هم على ذلك ينتظرون ويتشاورون إذ أقبلت سفينة للروم
~~حتى إذا كانت بالشعيبة بضم الشين المعجمة وهي يومئذ ساحل مكة قبل جدة
~~فانكسرت فسمعت بها قريش ، فركبوا إليها فاشتروا خشبها ، وأذنوا لأهلها أن
~~يدخلوا مكة فيبيعوا ما معهم من متاعهم على أن لا يعشروهم ، وكانوا يعشرون
~~من دخلها من تجار الروم ، كما كانت الروم تعشر من دخل منهم بلادها ، وكان
~~في السفينة رومي نجار بناء يسمى باقوم . قال السهيلي : وقال ابن إسحاق :
~~وكان بمكة نجار قبطي ، وذكر غيره أنه كان علجا في ms072 السفينة وأن اسم ذلك
~~النجار باقوم وكذلك أيضا في اسم النجار الذي عمل منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طرفاء الغابة ولعله أن يكون هذا . انتهى كلامه . فلما قدموا
~~بالخشب مكة قالوا : لو بنينا بيت ربنا فاجتمعوا لذلك وتعاونوا وترافدوا في
~~النفقة ، وربعوا قبائل قريش أرباعا ، ثم اقترعوا عند هبل في جوف الكعبة على
~~جوانبها ، فطار قدح بني عبد مناف وبني زهرة على الوجه الذي فيه الباب وهو
~~الشرقي ، وطار قدح بني عبد الدار وبني أسد بن عبد العزى وبني عدي بن كعب
~~على الشق الذي يلي الحجر وهو الشق الشامي ، وطار قدح بني سهم وبني جمح وبني
~~عامر بن لؤي على ظهر الكعبة وهو الشق الغربي ، وطار قدح بني تميم وبني
~~مخزوم وقبائل من قريش ضموا معهم على الشق اليماني الذي يلي الصفا فنقلوا
~~الحجارة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ غلام لم ينزل عليه الوحي
~~ينقل معهم الحجارة على رقبته ، فبينما هو ينقلها إذا انكشفت PageV01P096
~~نمرة كانت عليه فنودي يا محمد عورتك وذلك أول ما نودي والله أعلم فما رويت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم صورة بعد ذلك ، ولبج برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفزع حين نودي فأخذه العباس بن عبد المطلب فضمه إليه ، وقال
~~: لو جعلت نمرتك على عاتقك تعتل الحجارة . قال : ما أصابني هذا إلا من
~~التعري فشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إزاره وجعل ينقل معهم ، وكانوا
~~ينقلون بأنفسهم تبررا وتبركا بالكعبة ، فلما اجتمع لهم ما يريدون من
~~الحجارة والخشب وما يحتاجون إليه ، عدوا على هدمها فخرجت لهم الحية التي
~~كانت في بطنها تحرسها سوداء الظهر بيضاء البطن رأسها مثل رأس الجدي تمنعهم
~~كلما أرادوا هدمها ، وكانت لا يدنو أحد من بئر الكعبة إلا رفعت ذنبها وكشت
~~أي : صوتت ، فلما رأوا ذلك اعتزلوا عند مقام إبراهيم عليه السلام وهو يومئذ
~~في المكان الذي هو فيه اليوم ، فقال لهم الوليد بن المغيرة : يا قوم ألستم
~~تريدون بهدمها الإصلاح . قالوا ms073 : بلى . قال : فإن الله عز وجل لا يهلك
~~المصلحين ، ولكن لا تدخلوا في عمارة بيت ربكم إلا من طيب أموالكم ، ولا
~~تدخلوا فيه مالا من ربا ولا مالا من مسيس ولا مهر بغي وجنبوه الخبيث من
~~أموالكم ، فإن الله عز وجل لا يقبل إلا طيبا . ففعلوا ثم وقفوا عند المقام
~~فقاموا يدعون ربهم ويقولون : اللهم إن كان لك في هدمها رضى فأتمه وأشغل عنا
~~هذا الثعبان . فأقبل طائر من جو السحاب كهيئة العقاب ظهره أسود وبطنه أبيض
~~ورجلاه صفراوان والحية على جدار البيت فاغرة فاها فأخذ برأسها ، وفي رواية
~~فغرز مخالبه في رأسها حتى انطلق بها يجرها وذنبها أعظم من كذا وكذا ، فطار
~~بها حتى أدخلها أجياد الصغير ، فقالت PageV01P097 قريش : إنا لنرجو أن يكون
~~الله سبحانه قد رضي عملكم وقبل نفقتكم فاهدموه فهابت قريش هدمه ، فقالوا :
~~من يبدأ فيهدم ؟ فقال الوليد بن المغيرة : أنا أبدؤكم في هدمه أنا شيخ كبير
~~، فإن أصابني أمر كان قد دنا أجلي ، وإن كان غير ذلك لم يزرأ بي ، فعلا
~~البيت وفي يده عتلة يهدم بها فتزعزع من تحت رجله فقال : اللهم لم نزع إنما
~~أردنا الإصلاح . وجعل يهدمها حجرا حجرا بالعتلة فهدم يومه ذلك ، فقالت قريش
~~: نخاف أن ينزل به العذاب إذا أمسى . فلما أمسى لم ير بأسا ، فأصبح الوليد
~~غاديا على عمله فهدمت قريش معه حتى بلغوا الأساس الذي رفع عليه إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام القواعد من البيت فأبصروا حجارة كأنها الإبل الخلف
~~، لا يطيق الحجر منه ثلاثون رجلا يحرك الحجر منها فترتج جوانبها قد تشبك
~~بعضها ببعض ، فأدخل الوليد بن المغيرة عتلة بين حجرين فانفلقت منه فلقة
~~فأخذها أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم فنزت من يده ثم عادت في
~~مكانها ، وطارت برقة كادت أن تخطف أبصارهم ورجفت مكة بأسرها ، فلما رأوا
~~ذلك أمسكوا عن أن ينظروا إلى ما تحت ذلك ، فلما جمعوا ما أخرجوا من النفقة
~~قلت النفقة عن أن تبلغ لهم عمارة البيت كله ، فتشاوروا في ms074 ذلك وأجمع رأيهم
~~عن أن يقصروا عن القواعد ويحجروا ما يقدرون عليه من البيت ويتركوا بقيته في
~~الحجر عليه جدار مدار يطوف الناس من ورائه ، ففعلوا ذلك وبنوا في بطن
~~الكعبة أساسا يبنون عليه من شق الحجر ، وتركوا من ورائه من فناء البيت في
~~الحجر ستة أذرع وشبرا فبنوا على ذلك ، فلما وضعوا أيديهم في بنائها ، قالوا
~~: ارفعوا بابها من الأرض واكبسوها حتى لا تدخلها السيول ولا ترقى إلا بسلم
~~، ولا يدخلها إلا من أردتم ثم إن كرهتم أحدا دفعتموه ، ففعلوا ذلك وبنوها
~~بساق من حجارة وساق من خشب بين الحجارة حتى انتهوا إلى موضع الركن فاختلفوا
~~في وضعه ، وكثر الكلام فيه وتنافسوا في ذلك فقالت بنو عبد مناف وزهرة : هو
~~في الشق الذي وقع لنا . وقالت بنو تميم ومخزوم : هو في الشق الذي وقع لنا .
~~وقالت سائر القبائل : لم يكن الركن مما استهمنا عليه . فقال أبو أمية بن
~~المغيرة : يا قوم إنما أردنا البر ولم نرد الشر ، فلا تحاسدوا ولا تنافسوا
~~فإنكم إن اختلفتم نسيت أموركم وطمع فيكم غيركم ، ولكن حكموا بينكم أول من
~~يطلع عليكم من هذا الفج . قالوا : رضينا وسلمنا فطلع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه وشاحا نمرة فقالوا : هذا الأمين قد رضينا به فحكموه ، فبسط
~~رداءه ثم وضع فيه الركن ودعا من كل ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب ، فكان من
~~بني عبد مناف عتبة بن ربيعة ، وكان في الربع الثاني أبو ربيعة بن الأسود
~~وكان أسن القوم ، وفي الربع الثالث العاص PageV01P098 ابن وائل ، وفي الربع
~~الرابع حذيفة بن المغيرة ، فرفع القوم الركن وقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الجدر فوضعه هو بيده ، فذهب رجل من أهل نجد ليناول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجرا يشد به الركن ، فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : لا ،
~~فناول العباس النبي صلى الله عليه وسلم حجرا فشد به الركن . وفي رواية :
~~أمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية الثوب ثم ms075 ارتقى ،
~~وأمرهم بالركن أن يرفعوه إليه فرفعوه إليه فكان هو الذي وضعه . ي وضعه ،
~~وكثر الكلام فيه وتنافسوا في ذلك فقالت بنو عبد مناف وزهرة : هو في الشق
~~الذي وقع لنا . وقالت بنو تميم ومخزوم : هو في الشق الذي وقع لنا . وقالت
~~سائر القبائل : لم يكن الركن مما استهمنا عليه . فقال أبو أمية بن المغيرة
~~: يا قوم إنما أردنا البر ولم نرد الشر ، فلا تحاسدوا ولا تنافسوا فإنكم إن
~~اختلفتم نسيت أموركم وطمع فيكم غيركم ، ولكن حكموا بينكم أول من يطلع عليكم
~~من هذا الفج . قالوا : رضينا وسلمنا فطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه وشاحا نمرة فقالوا : هذا الأمين قد رضينا به فحكموه ، فبسط رداءه ثم
~~وضع فيه الركن ودعا من كل ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب ، فكان من بني عبد
~~مناف عتبة بن ربيعة ، وكان في الربع الثاني أبو ربيعة بن الأسود وكان أسن
~~القوم ، وفي الربع الثالث العاص بن وائل ، وفي الربع الرابع حذيفة بن
~~المغيرة ، فرفع القوم الركن وقام النبي صلى الله عليه وسلم على الجدر فوضعه
~~هو بيده ، فذهب رجل من أهل نجد ليناول النبي صلى الله عليه وسلم حجرا يشد
~~به الركن ، فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : لا ، فناول العباس
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجرا فشد به الركن . وفي رواية : أمر بالركن فوضع
~~في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية الثوب ثم ارتقى ، وأمرهم بالركن
~~أن يرفعوه إليه فرفعوه إليه فكان هو الذي وضعه . قال الكازروني في سيرته :
~~وكان وضعه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فلما وضعه غضب النجدي قال :
~~واعجباه لقوم أهل شرف وعقول وسن وأموال ، عمدوا إلى أصغرهم سنا وأقلهم مالا
~~فرأسوه عليهم في مكرمتهم كأنهم خدم له ، أما والله ليفوتنهم سبقا وليقسمن
~~عليهم حظوظا . ويقال : إن هذا النجدي هو إبليس لعنه الله . فبنوا حتى بلغوا
~~أربعة أذرع وشبرا ثم كبسوها ووضعوا بابها مرتفعا على هذا الذرع رفعوها
~~بمدماك على خشب ومدماك حجارة حتى ms076 بلغوا السقف ، فقال لهم باقوم الرومي :
~~أتحبون أن تجعلوا سقفها ' منكسا ' أو مسطحا . قالوا : بل ابن بيت ربنا
~~مسطحا . قال : فبنوه مسطحا وجعلوا فيه ست دعائم في صفين ، كل صف ثلاث دعائم
~~من الشق الشامي الذي يلي الحجر إلى الشق اليماني ، وجعلوا ارتفاعها من
~~خارجها من الأرض إلى أعلاها ثمانية عشر ذراعا ، وكانت قبل ذلك تسعة أذرع ،
~~فزادت قريش ' في السماء ' في ارتفاعها في السماء تسعة أذرع أخرى ، وبنوها
~~من أعلاها إلى أسفلها بمدماك من حجارة ومدماك من خشب ، فكان الخشب خمسة عشر
~~مدماكا والحجارة ستة عشر مدماكا ، وجعلوا ميزابها يسكب في الحجر ، وجعلوا
~~درجة من خشب في بطنها في الركن الشامي يصعد فيها إلى ظهرها ، وزوقوا سقفها
~~وجدرانها من بطنها ودعائمها ، وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر
~~وصور الملائكة ، وكان فيها صورة إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن شيخ
~~يستقسم بالأزلام ، وصورة عيسى بن مريم PageV01P099 وأمه ، وصور الملائكة
~~عليهم السلام فلما كان يوم الفتح دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء بماء من زمزم ثم أمر بثوب فبل بالماء
~~وأمر بطمس تلك الصور فطمست ، ووضع صلى الله عليه وسلم كفيه على صورة عيسى
~~بن مريم وأمه عليهما السلام وقال : ' امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدي '
~~فرفع يده عن عيسى وأمه ، ونظر إلى صورة إبراهيم فقال : ' قاتلهم الله جعلوه
~~يستقسم بالأزلام ، ما لإبراهيم وللأزلام ' . وجعلوا لها بابا واحدا فكان
~~يغلق ويفتح ، وكانوا قد أخرجوا ما كان في الجب من حلية ومال وقرني الكبش
~~وجعلوه عند أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عبد الدار بن قصي ، وأخرجوا
~~هبل ونصب عند المقام حتى فرغوا من بناء البيت وردوا ذلك المال في الجب
~~وعلقوا فيه الحلية وقرني الكبش وردوا الجب في مكانه مما يلي الشق الشامي
~~ونصبوا هبل على الجب كما كان قبل ذلك ، وجعلوا له سلما يصعد فيه إلى بطنها
~~، وكسوها حين فرغوا من بنائها حبرات ثمانية ، وعن مشافع بن شيبة ms077 بن عثمان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يا شيبة امح كل صورة فيه إلا ما تحت
~~يدي ' قال : فرفع يده عن عيسى بن مريم وأمه . PageV01P100 وعن جابر بن عبد
~~الله قال : زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور ، وأمر عمر بن الخطاب
~~زمن الفتح أن يدخل البيت فيمحو ما فيه من صورة ولم يدخله حتى محي . وعن
~~الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر عمر بن الخطاب
~~أن يطمس على كل صورة فيها . وعن ابن أبي تجراة عن أمه قالت : أنا أنظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضع الركن بيده فقلت : لمن الثوب الذي
~~وضع فيه الحجر ؟ قالت للوليد بن المغيرة . ويقال : فحمل الحجر في كساء رومي
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم روى جميع ذلك الأزرقي . ويروى : أن الطائر
~~الذي اختطف الحية هو العقاب . وعن ابن عباس : أن هذه الحية هي الدابة التي
~~تكلم الناس قبل يوم القيامة قال السهيلي : واسمها أقصى . وقيل : إن الدابة
~~التي تكلم الناس هي فصيل ناقة صالح ، وهو الأصح كما ذكره القرطبي ؛ لما روى
~~أبو داود عن حذيفة قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال : '
~~لها ثلاث خرجات من الدهر : فتخرج من أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية
~~يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ، ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في
~~أهل البادية ويدخل ذكرها القرية أي مكة ثم بينا الناس في المسجد الحرام لم
~~يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب ' . الحديث ففي
~~قوله : ترغو . دليل على أنها الفصيل . قال القرطبي : وذلك أن الفصيل لما
~~قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ، ثم انطبق عليه الحجر فهو فيه
~~حتى يخرج بإذن الله تعالى ، وقيل : إنها الجساسة . PageV01P101 واختلفوا في
~~صفتها فقيل : إنها دابة مرغية الشعر ذات قوائم ، طولها ستون ذراعا . وقيل :
~~على خلقة الآدميين وهي في السحاب وقوائمها في الأرض . وقيل : جمعت ms078 من خلق
~~كل حيوان ؛ رأسها رأس ثور ، وعين عين خنزير ، وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن
~~أيل ، وعنقها عنق نعامة ، وصدرها صدر أسد ، ولونها لون نمر ، وخاصرتها
~~خاصرة هر ، وذنبها ذنب كبش ، وقوائمها قوائم بعير ، بين كل مفصل ومفصل اثني
~~عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام يخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان ، فتنكت
~~في وجه المؤمن نكتة بيضاء بعصا موسى فيبيض وجهه ، وتنكت في وجه الكافر نكتة
~~سوداء بخاتم سليمان فيسود وجهه . وقيل : ليس لها ذنب . وقيل : ليس لها وبر
~~وريش . ولها ثلاث خرجات آخرهن بين الركن والمقام كما تقدم لا يخرج ثلثاها .
~~قال المرجاني في ' بهجة النفوس ' : وفي الركن العراقي من حيال البيت صدع
~~مستطيل فلعله المشار إليه . واختلف في أي موضع تخرج ، فقيل : من جبل الصفا
~~يتصدع فتخرج منه ، أو من تهامة ، أو من الطواف ، أو من مسجد الكوفة من حيث
~~فار تنور نوح ، أو من الطائف ، أو من جياد ، أو من بين الركنين ، أو من
~~صخرة في شعب أجياد ، أو من بحر سدوم ، وتخرج قبل يوم التروية بيوم . وقيل :
~~يوم عرفة . وقيل : يوم النحر . وقد تقدم في باب الفضائل عن ابن إسحاق : أن
~~قريشا وجدت في الركن كتابا بالسريانية وفيه : PageV01P102 ' أنا الله ذو
~~بكة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض إلى آخره ' . وعن الزهري قال : إن
~~قريشا حين بنوا الكعبة وجدوا فيه حجرا وفيه ثلاثة صفوح ؛ في الصفح الأول :
~~' أنا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر ' إلى آخر كلام ابن إسحاق
~~المتقدم في الفضائل . وفي الصفح الثاني : ' أنا الله ذو بكة خلقت الرحم
~~واشتققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته ' . وفي الصفح
~~الثالث : ' أنا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه
~~وويل لمن كان الشر على يديه ' . وحضر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بناء قريش وله خمس وثلاثون سنة . وقيل : خمس وعشرون سنة . حكاهما النووي .
# | فصل : ذكر الوقت الذي كانوا يفتحون فيه الكعبة وأول من خلع ms079 النعل عند
~~دخولها
# عن عمرو الهذلي قال : رأيت قريشا يفتحون البيت في الجاهلية يوم الاثنين
~~والخميس ، وكان حجابه يقعدون عند بابه فيرتقي الرجل إذا كانوا لا يريدون
~~دخوله فيدفع ويطرح وربما عطب ، وكانوا لا يدخلون الكعبة بحذاء يعظمون ذلك
~~ويضعون نعالهم تحت الدرجة . وأول من خلع الخف والنعل فلم يدخلها بهما
~~الوليد بن المغيرة ؛ إعظاما لها فجرى ذلك سنة . ويروى أن فاختة بنت زهير بن
~~حرب بن الحارث بن أسد بن عبد العزى وهي أم حكيم بن حزام دخلت الكعبة وهي
~~حامل ، فأدركها المخاض فيها فولدت حكيما في الكعبة فحملت في نطع ، وأخذ ما
~~تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم . PageV01P103
# | فصل : ذكر بناء الزبير الكعبة وما زاد فيها وما نقص منها الحجاج
# عن ابن جريج قال : سمعت غير واحد ممن حضر ابن الزبير حين هدم الكعبة
~~وبناها فقالوا : لما أبطأ عبد الله بن الزبير عن بيعة يزيد بن معاوية وتخلف
~~وخشي منهم لحق مكة ؛ ليمتنع بالحرم ، وجمع مواليه وجعل يظهر عيب يزيد بن
~~معاوية ويشتمه ويذكر شربه الخمر وغير ذلك ، ويجتمع الناس إليه فيقوم فيهم
~~بين الأيام فيذكر مساوئ بني أمية فيطنب في ذلك ، فبلغ ذلك يزيد بن معاوية
~~فأقسم لا يؤتى به إلا مغلولا فأرسل إليه رجلا من أهل الشام في خيل من أهل
~~الشام فعظم على ابن الزبير القضية ، وقال : لأن يستحل الحرم بسببك فإنه غير
~~تاركك ولا تقوى عليه وأقسم أن لا يؤتى بك إلا مغلولا وقد عملت لك غلا من
~~فضة وتلبس فوقه الثياب وتبر قسم أمير المؤمنين فالصلح خير عاقبة وأجمل بك
~~وبه ، فقال : دعوني أياما حتى أنظر في أمري فشاور أمه السماء بنت أبي بكر
~~الصديق في ذلك فأبت عليه أن يذهب مغلولا وقالت : يا بني عش كريما ومت كريما
~~، ولا تمكن بني أمية من نفسك فتلعب بك فالموت أحسن من هذا ، فأبى أن يذهب
~~إليه في غل وامتنع في مواليه ومن يألف إليه من أهل مكة فكان يقال لهم :
~~الزبيرية ، فبينما يزيد على ms080 بعثة الجيوش إليه إذ أتى يزيد خبر أهل المدينة
~~وما فعلوا بعامله ومن كان بالمدينة من بني أمية وإخراجهم إياهم منها إلا من
~~كان من ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فجهز إليهم مسلم بن عقبة المري في
~~أهل الشام وأمره بقتال أهل المدينة فإذا فرغ من ذلك سار إلى ابن الزبير
~~بمكة ، وكان مسلم مريضا في بطنه الماء الأصفر فقال له يزيد : إن حدث بك
~~الموت فول الحصين بن نمير الكندي على جيشك ، فسار حتى قدم المدينة فقاتلوه
~~فظفر بهم ودخلها وقتل من قتل منهم ، وأسرف في القتل فسمي بذلك مسرفا ، ونهب
~~المدينة ثلاثا ، وسار إلى مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا
~~الحصين بن نمير فقال له : يا برذعة الحمار لولا أكره أني أتزود عند الموت
~~معصية أمير المؤمنين ما وليتك ، انظر إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من
~~أذنك فتقول فيها لكن لا يكن إلا الوقاف ثم العفاف ثم الانصراف ، فتوفي مسلم
~~المسرف ومضى الحصين بن نمير إلى مكة فقاتل ابن الزبير بها أياما
~~PageV01P104 وجمع ابن الزبير أصحابه فتحصن بهم في المسجد الحرام وحول
~~الكعبة ، فضرب أصحاب ابن الزبير خياما يكتنون بها من حجارة المنجنيق
~~ويستظلون فيها من الشمس ، وكان الحصين بن نمير قد نصب المنجنيق على أخشبي
~~مكة وهما أبو قبيس والأحمر فكان يرميهم بها فتصيب الحجارة الكعبة حتى تخرق
~~كسوتها عليها ، فصارت كأنها جيوب النساء فوهن الرمي بالمنجنيق الكعبة ،
~~فذهب رجل من أصحاب ابن الزبير يوقد نارا في بعض تلك الخيام مما يلي الصفا
~~بين الركن الأسود والركن اليماني ، والمسجد يومئذ ضيق صغير ، فطارت شرارة
~~في الخيمة فاحترقت وكان في ذلك اليوم رياح شديدة ، والكعبة يومئذ مبنية
~~بناء قريش مدماك من ساج ومدماك من حجارة من أسفلها إلى أعلاها وعليها
~~الكسوة ، فطارت الرياح بلهب تلك النار فاحترقت كسوة الكعبة ، واحترق الساج
~~الذي بين البناء ، وكان احتراقها يوم السبت لثلاث ليال خلون من شهر ربيع
~~الأول قبل أن يأتي نعى يزيد بن معاوية ms081 بتسعة وعشرين يوما ، وجاء نعيه في
~~هلال شهر ربيع الآخر ليلة الثلاثاء سنة أربع وستين ، وكان توفي لأربع عشرة
~~خلت من شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ، وكانت خلافته ثلاثة سنين وسبعة
~~أشهر ، فلما احترقت الكعبة واحترق الركن الأسود وتصدع ، كان ابن الزبير بعد
~~ذلك ربطه بالفضة وضعفت جدران الكعبة حتى أنها لتنقض من أعلاها إلى أسفلها
~~ويقع الحمام عليها فيستأثر حجارتها وهي مجردة موهنة من كل جانب ، ففزع لذلك
~~أهل مكة وأهل الشام جميعا والحصين بن نمير محاصر ابن الزبير ، فأرسل ابن
~~الزبير رجالا من أهل مكة من قريش وغيرهم منهم عبد الله بن خالد بن أسيد
~~ورجال من بني أمية إلى الحصين فكلموه وعظموا عليه ما أصاب الكعبة وقالوا :
~~إن ذلك منكم رميتموها بالنفط . فأنكروا ذلك وقالوا : قد توفي أمير المؤمنين
~~فعلى ماذا تقاتل ؟ ارجع إلى الشام حتى تنظر ماذا يجمع عليه رأى صاحبك يعنون
~~معاوية بن يزيد وهل يجمع الناس عليه ؟ فلم يزالوا به حتى لان لهم ورجع إلى
~~الشام ، فلما أدبر جيش الحصين بن نمير وكان خروجه من مكة لخمس ليال خلون من
~~شهر ربيع الآخر سنة أربع وستين ، دعا ابن الزبير وجوه الناس وأشرافهم
~~فشاوروهم في هدم الكعبة ، فأشار عليهم ناس قليلون بهدمها وأبى كثير من
~~الناس هدمها ، وكان أشدهم إباء عبد الله بن عباس قال له : دعها على ما
~~أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها ،
~~فلا تزال PageV01P105 تهدم وتبنى فيتهاون الناس بحرمتها ولكن أرقعها فقال
~~ابن الزبير : والله ما يرضى أحدهم أن يرقع بيت أبيه وأمه فكيف أرقع بيت
~~الله تعالى ؟ وكان ممن أشار عليها بهدمها جابر ابن عبد الله وعبد بن نمير
~~وعبد الله بن صفوان بن أمية ، فأقام أياما يشاور وينظر ثم أجمع على هدمها ،
~~وكان يحب أن يكون هو الذي يحب أن يردها على ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قواعد إبراهيم وعلى ما وصفه رسول الله صلى الله عليه ms082 وسلم لعائشة
~~، فأرادا أن يبنيها بالورس ويرسل إلى اليمن في ورس يشترى به ، فقيل : إن
~~الورس يذهب ولكن ابنها بالقصة فسأل عن القصة ، فأخبر أن قصة صنعاء هي أجود
~~القصة فأرسل إلى صنعاء بأربعمائة دينار يشترى له بها قصة ويكترى عليها وأمر
~~بتثجثج ذلك ثم سأل رجالا من أهل العلم بمكة من أين أخذت قريش حجارتها
~~فأخبروه مبلغها ، فنقل له من الحجارة قدر ما يحتاج ، فلما اجتمعت وأراد
~~هدمها خرج أهل مكة إلى منى وأقاموا بها ثلاثا ؛ فرقا أن ينزل عليهم عذاب
~~بهدمها ، فأمر ابن الزبير بهدمها فلم يجترئ على ذلك أحد ، فلما رأى ذلك
~~علاها هو بنفسه فأخذ المعول وجعل يهدمها ويرمي بحجارتها ، فلما رأوا أنه لم
~~يصبه شيء اجترءوا فصعدوا وهدموا وأرقى ابن الزبير فوقها عبيدا من الجيش
~~فهدموها رجاء أن يكون فيهم صفة الحبشي الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ' . وقال مجاهد : سمعت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : كأني به أصيلع أفيدع قائم عليها يهدمها
~~بمسحاته . وقال مجاهد : فلما هدم ابن الزبير الكعبة جئت أنظر هل أرى الصفة
~~التي قال عبد الله بن عمرو ؟ فلم أرها فهدموا وأعانهم PageV01P106 الناس
~~فما ترجلت الشمس حتى ألصقوها بالأرض كلها من جوانبها ، وكان هدمها يوم
~~السبت النصف من جمادى الآخرة سنة أربع وستين ، ولم يقرب ابن عباس مكة حين
~~هدمت الكعبة حتى فرغ منها ، وأرسل إلى ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة
~~انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل عليها الستور حتى يطوف الناس من ورائها
~~ويصلون إليها ، ففعل ذلك ابن الزبير وقال ابن الزبير : أشهد لسمعت عائشة
~~رضي الله عنها تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن قومك
~~استقصروا في بناء البيت وعجزت بهم النفقة فتركوا في الحجر منها أذرعا ،
~~ولولا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة وأعدت ما تركوا منها ، ولجعلت لها
~~بابين موضوعين بالأرض ، بابا شرقيا يدخل منه الناس ، وبابا غربيا يخرج منه
~~الناس ، وهل تدرين ms083 لم كان قومك رفعوا بابها ؟ ' قالت : قلت : لا . قال : '
~~تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا ، فكان الرجل إذا كرهوا أن يدخلها يدعونه
~~أن يرتقي حتى إذا كاد أن يدخلها دفعوه فسقط ، فإن بدا لقومك هدمها فهلمى
~~لأريك ما تركوا في الحجر منها ' فأراها قريبا من سبعة أذرع . فلما هدم ابن
~~الزبير الكعبة وسواها بالأرض كشف عن الأساس أساس إبراهيم عليه السلام فوجده
~~داخلا في الحجر نحوا من ستة أذرع وشبر ، كأنها أعناق الإبل أخذ بعضها بعضا
~~كتشبيك الأصابع بعضها ببعض ، يحرك الحجر من القواعد فتحرك الأركان كلها ،
~~فدعا ابن الزبير خمسين رجلا من وجوه الناس وأشرافهم وأشهدهم على ذلك الأساس
~~، قال : فأدخل رجل من القوم كان أيدا يقال له : عبد الله بن سميطع العدوي
~~عتلة كانت في يده في ركن من أركان البيت فتزعزعت الأركان كلها جميعا ،
~~ويقال : إن مكة رجفت رجفة شديدة حين زعزع الأساس ، وخاف الناس خوفا شديدا
~~حتى ندم كل من كان أشار على ابن الزبير بهدمها وأعظموا ذلك إعظاما شديدا
~~وسقط في أيديهم ، فقال لهم ابن الزبير : اشهدوا ثم وضع البناء على ذلك
~~الأساس ، ووضع جدار باب الكعبة على مدماك من الشاذروان اللاصق بالأرض ،
~~وجعل الباب الآخر بإزائه في ظهر الكعبة مقابله ، PageV01P107 وجعل عتبته
~~على الحجر الأخضر الذي في الشاذروان الذي في ظهر الكعبة قريبا من الركن
~~اليماني . وكان البناءون يبنون من وراء الستر ، والناس يطوفون من خارج ،
~~فلما ارتفع البنيان إلى موضع الركن ، وكان ابن الزبير حين هدم البيت جعل
~~الركن في ديباجة وأدخله في تابوت وقفل عليه ووضعه عنده في دار الندوة وعمد
~~إلى ما كان في الكعبة من حلية وثياب وطيب فوضعه في خزانة الكعبة في دار
~~شيبة بن عثمان حتى أعاد بناءها ، فلما بلغ البناء موضع الركن أمر ابن
~~الزبير بموضعه ، فنقر في حجرين من المدماك الذي تحته وحجر من المدماك الذي
~~فوقه بقدر الركن وطريق بينهما ، فلما فرغوا منه أمر ابن الزبير ابنه عباد
~~بن عبد الله بن الزبير وجبير ms084 بن شيبة بن عثمان أن يجعلوا الركن في ثوب ،
~~وقال لهم ابن الزبير : إذا دخلت في صلاة الظهر فاحملوه واجعلوه في موضعه
~~فأنا أطول الصلاة ، فإذا فرغتم فكبروا حتى أخفف صلاتي ، وكان ذلك في حر
~~شديد فلما أقيمت الصلاة وكبر ابن الزبير وصلى بهم ركعة خرج عباد بالركن من
~~دار الندوة وهو يحمله ومعه جبير بن مطعم شيبة بن عثمان فخرقا به الصفوف حتى
~~أدخلاه في الستر الذي دون البناء ، وكان الذي وضعه في موضعه هذا عباد بن
~~عبد الله بن الزبير وأعانه عليه جبير بن شيبة ، وقيل : الذي وضعه في موضعه
~~الآن حمزة بن عبد الله بن الزبير ، ذكره الزبير بن أبي بكر ، فلما قرروه في
~~موضعه وطريق عليه الحجران كبروا فأخف ابن الزبير صلاته وسمه الناس بذلك ،
~~وغضب فيه رجال من قريش حين لم يحضرهم ابن الزبير ، وقالوا : والله لقد رفع
~~في الجاهلية حين وقع بنته قريش فحكموا فيه أول من يدخل عليهم من باب المسجد
~~، فطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله في ردائه ، ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كل قبيلة من قريش رجلا فأخذوا بأركان الثوب ثم وضعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في موضعه . وفي رواية ذكرها الأزرقي : أن ابن
~~الزبير وضع الحجر الأسود في موضعه هو بنفسه . إلى ما كان في الكعبة من حلية
~~وثياب وطيب فوضعه في خزانة الكعبة في دار شيبة بن عثمان حتى أعاد بناءها ،
~~فلما بلغ البناء موضع الركن أمر ابن الزبير بموضعه ، فنقر في حجرين من
~~المدماك الذي تحته وحجر من المدماك الذي فوقه بقدر الركن وطريق بينهما ،
~~فلما فرغوا منه أمر ابن الزبير ابنه عباد بن عبد الله بن الزبير وجبير بن
~~شيبة بن عثمان أن يجعلوا الركن في ثوب ، وقال لهم ابن الزبير : إذا دخلت في
~~صلاة الظهر فاحملوه واجعلوه في موضعه فأنا أطول الصلاة ، فإذا فرغتم فكبروا
~~حتى أخفف صلاتي ، وكان ذلك في حر شديد فلما أقيمت الصلاة وكبر ابن الزبير ms085
~~وصلى بهم ركعة خرج عباد بالركن من دار الندوة وهو يحمله ومعه جبير بن مطعم
~~شيبة بن عثمان فخرقا به الصفوف حتى أدخلاه في الستر الذي دون البناء ، وكان
~~الذي وضعه في موضعه هذا عباد بن عبد الله بن الزبير وأعانه عليه جبير بن
~~شيبة ، وقيل : الذي وضعه في موضعه الآن حمزة بن عبد الله بن الزبير ، ذكره
~~الزبير بن أبي بكر ، فلما قرروه في موضعه وطريق عليه الحجران كبروا فأخف
~~ابن الزبير صلاته وسمه الناس بذلك ، وغضب فيه رجال من قريش حين لم يحضرهم
~~ابن الزبير ، وقالوا : والله لقد رفع في الجاهلية حين وقع بنته قريش فحكموا
~~فيه أول من يدخل عليهم من باب المسجد ، فطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعله في ردائه ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل قبيلة من قريش
~~رجلا فأخذوا بأركان الثوب ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه .
~~وفي رواية ذكرها الأزرقي : أن ابن الزبير وضع الحجر الأسود في موضعه هو
~~بنفسه . PageV01P108 وكان الركن قد تصدع من الحريق ثلاث فرق فانشظت منه
~~شظية كانت عند بعض آل شيبة بعد ذلك بدهر طويل ، فشده ابن الزبير بالفضة إلا
~~تلك الشظية من أعلاه ، موضعها بين في أعلى الركن ، طول الركن ذراعان قد أخذ
~~عرض جدار الكعبة ومؤخر الركن داخله في الجدر مضرس على ثلاثة رؤوس . قال ابن
~~جريج : فسمعت من يصف لون مؤخره الذي في الجدر قال بعضهم : هو مورد . وقال
~~بعضهم : هو أبيض كالفضة . وكانت الكعبة يوم هدمها ابن الزبير ثمانية عشر
~~ذراعا في السماء ، فلما أن بلغ ابن الزبير بالبناء ثمانية عشر ذراعا وجبرت
~~بحال الزيادة التي زاد من الحجر فيها ، واستسمج ذلك إذا صارت عريضة لا طول
~~لها فقال : قد كانت قبل قريش تسعة أذرع حتى زادت قريش فيها تسعة أذرع طولا
~~في السماء ، فأنا أزيد فيها تسعة أذرع أخرى ، فبناها سبعة وعشرين ذراعا في
~~أسماء ، وهي سبعة وعشرون مدماكا وعرض جدارها ذراعان ، وجعل فيها ms086 ثلاث دعائم
~~، وكانت قريش في الجاهلية جعلت فيها ست دعائم ، وأرسل ابن الزبير إلى صنعاء
~~فأتى من رخام بها يقال له : البلق فجعله في الروازن التي في سقفها للضوء ،
~~وكان باب الكعبة قبل بناء ابن الزبير مصراعا واحدا ، فجعل لها ابن الزبير
~~مصراعين ، طولهما أحد عشر ذراعا من الأرض إلى منتهى أعلاه اليوم ، وجعل
~~الباب الآخر الذي في ظهرها بإزائه على الشاذروان الذي على الأساس مثله ،
~~وجعل ميزابها يسكب في الحجر ، وجعل لها درجة في بطنها في الركن الشامي من
~~خشب منفرجة يصعد فيها إلى ظهرها . فلما فرغ ابن الزبير من بناء الكعبة
~~جعلها من داخلها وخارجها من أعلاها إلى أسفلها وكساها القباطي ، وقال : من
~~كانت لي عليه طاعة فليخرج فليعتمر من التنعيم ، فمن قدر وأن ينحر بدنه
~~فليفعل ، ومن لم يقدر فليذبح شاة ، ومن لم يقدر فليتصدق بقدر طوله ، وخرج
~~ماشيا وخرج الناس معه مشاة حتى اعتمروا من التنعيم شكرا لله سبحانه ، ولم
~~ير يوم كان أكثر عتيقا ولا أكثر بدنة منحورة ولا شاة مذبوحة ولا صدقة من
~~ذلك اليوم ، ونحر ابن الزبير مائة بدنة ، فلما طاف بالكعبة استلم الأركان
~~الأربعة جميعا وقال : إنما كان ترك استلام هذين الركنين الشامي والركن
~~الغربي ؛ لأن البيت لم يكن تاما . فلم يزل البيت على بناء ابن الزبير إذا
~~كاف الطائف استلم الأركان جميعها ، PageV01P109 ويدخل البيت من هذا الباب
~~ويخرج من الباب الغربي وأبوابه لاصقة بالأرض ، حتى قتل ابن الزبير رضي الله
~~عنه ودخل الحجاج مكة وكتب كتابا إلى عبد الملك بن مروان : أن ابن الزبير
~~زاد في البيت على ما كان عليه في الجاهلية . فكتب إليه عبد الملك بن مروان
~~: أن سد بابها الغربي الذي فتحه ابن الزبير ، واهدم ما كان زاد فيها من
~~الحجر ، واكبسها به على ما كانت عليه . فهدم الحجاج منها ستة أذرع وشبرا
~~مما يلي الحجر ، وبناها على أساس قريش الذي كانت استقصرت عليه ، وكبسها بما
~~كان هدم منها ، وسد الباب الذي في ظهرها ، وترك سائرها ولم يحرك ms087 منه شيئا ،
~~فكل شيء فيها بناء ابن الزبير إلا الجدار الذي في الحجر فإنه بناء الحجاج ،
~~وسد الباب الذي في ظهرها وما تحت عتبة الباب الشرقي الذي يدخل منه اليوم
~~إلى الأرض أربعة أذرع وشبر ، كل هذا بناء الحجاج ، والدرجة التي في بطنها
~~اليوم والبابان اللذان عليهما اليوم هما أيضا من عمل الحجاج فلما فرغ
~~الحجاج من هذا كله وفد بعد ذلك الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي
~~على عبد الملك بن مروان ، فقال له عبد الملك : ما أظن ابن الزبير سمع من
~~عائشة رضي الله عنها ما كان يزعم أنه سمع منها في أمر الكعبة . فقال الحارث
~~: أنا سمعته من عائشة . قال : سمعتها تقول ماذا ؟ قال : سمعتها تقول : قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن قومك استقصروا في بتاء البيت ،
~~ولولا حداثة عهد قومك بالكفر أعدت فيه ما تركوا ، فإن بدا لقومك أن يبنوه
~~فهلمي لأريك ما تركوا منه ' فأراها قريبا من سبع أذرع . وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' وجعلت لها بابين موضوعين على الأرض ، بابا شرقيا يدخل
~~الناس منه ، وبابا غربيا يخرج الناس منه ' . قال عبد الملك بن مروان : أنت
~~سمعتها تقول هذا . قال : نعم . فجعل ينكت منكسا بقضيب في يده ساعة طويلة ثم
~~قال : وددت والله أني كنت تركت ابن الزبير وما تحمل من ذلك . قال ابن جريج
~~: وكان الباب الذي عمله ابن الزبير طوله في السماء أحد عشر ذراعا ، فلما
~~كان الحجاج نقص من الباب أربع أذرع وشبرا ، وعمل لها هذين البابين وطولهما
~~ستة أذرع وشبر ، فلما كان في خلافة الوليد بن عبد الملك بعث إلى واليه على
~~PageV01P110 مكة خالد بن عبد الله القشيري بستة وثلاثين ألف دينار ، فضرب
~~منها على باب الكعبة صفائح الذهب وعلى ميزاب الكعبة وعلى الأساطين التي في
~~جوفها . قال الأزرقي : فكل ما على الميزاب وعلى الأركان في جوفها من الذهب
~~فهو من عمل الوليد بن عبد الملك ، وهو أول من ذهب البيت في الإسلام ، فأما ms088
~~ما كان على الباب من عمل الوليد بن عبد الملك من الذهب فإنه رق وتفرق ،
~~فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين محمد بن الرشيد في خلافته فأرسل إلى سالم بن
~~الجراح عامل كان له بثمانية عشر ألف دينار ؛ ليضرب بها على صفائح الذهب على
~~بابي الكعبة فقلع ما كان على الباب من الصفائح وزاد عليها من الثمانية عشر
~~ألف دينار ، فضرب عليه الصفائح التي هي عليه اليوم والمسامير وحلى باب
~~الكعبة وعلى القبارين والعتب ، وذلك كله من عمل محمد بن هارون الرشيد ، ولم
~~يقلع في ذلك بابي الكعبة ولكن ضرب عليهما الصفائح والمسامير وهما على
~~حالهما . قال الأزرقي : وأخبرني المثنى بن جبير الصواف أنه حين فرقوا ذهب
~~باب الكعبة وجد فيه ثمانية عشر ألف مثقال فزادوا عليه خمسة عشر ألف دينار ،
~~وأن الذي على الباب من الذهب ثلاثة وثلاثون ألف دينار . وقالوا أيضا : أنه
~~لما قلع الذهب عن الباب ألبس الباب ثوبا أصفر . قال ابن جريج : وعمل الوليد
~~بن عبد الملك الرخام الأحمر والأخضر والأبيض الذي في بطنها مؤزرا به
~~جدرانها وفرشها بالرخام وأرسل به من الشام ، فجميع ما في الكعبة من الرخام
~~فهو من عمل الوليد بن عبد الملك ، وهو أول من فرشها بالرخام وأزر به
~~جدرانها ، وهو أول من زخرف المساجد . انتهى ما ذكره الأزرقي . وأهل مكة
~~يعتمرون في كل ليلة سبع وعشرين من رجب من كل سنة وينسبون هذه العمرة إلى
~~ابن الزبير . PageV01P111 قال المحب الطبري : ولا يبعد أن يكون بناء الكعبة
~~امتد إلى هذا التاريخ ، وقد تقدم هذا في باب العمرة . وذكروا أن هارون
~~الرشيد سأل مالك بن أنس رضي الله عنه عن هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير
~~للأحاديث في ذلك . فقال مالك : نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا
~~البيت ملعبة للملوك ، لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه ، فتذهب هيبته من صدور
~~الناس . هكذا ذكر النووي أن السائل لمالك بن أنس هو هارون الرشيد . وقال
~~السهيلي : إن السائل هو أبو جعفر المنصور . وقال ms089 الشافعي : أحب أن لا تهدم
~~الكعبة وتبنى لئلا تذهب حرمتها . وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' استمتعوا من هذا البيت فإنه يهدم مرتين
~~ويرفع في الثالثة ' . رواه الطبراني . وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة ' . وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' كأني به أسود افحج يقلعها حجرا حجرا ' . رواه البخاري .
~~وفي حديث آخر رواه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في غريبه : ' لا يستخرج كنز
~~الكعبة إلا ذو PageV01P112 السويقتين ' . فقوله : ' كأني به ' في معنى أبصر
~~به على معنى هذه الصفة ، والسويقتين تصغير الساقين وهي مؤنثة فلذلك ظهرت
~~التاء في تصغيرها ، وإنما صغر الساقين ؛ لأن الغالي على سوق الحبشة الدقة
~~والحموشة ، أي : يخربها رجل من الحبشة له ساقان دقيقتان ، وأسود وأفحج
~~حالان عن خبر كأن ، وكأن وإن لم تكن بفعل فإنه شبه به ، وإذا قيد منصوبه أو
~~مرفوعه بالحال كان تقييدا باعتبار معناه الذي أشبه الفعل ، وأفحج بالفاء ثم
~~الحاء المهملة ثم الجيم : الذي يتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه ويتفحج
~~ساقاه ومعناه : يتفرج ، والفجج بجيمين فتح ما بين الرجلين وهو أقبح من
~~الفحج ، ويقلعها في معنى الحال والضمير للكعبة ، ومن صفة ذي السويقتين أنه
~~أصمع أفيدع أصيلع ، والأصمع بالصاد المهملة ثم الميم ثم العين المهملة :
~~الصغير الأذن من الناس وغيرهم ، والأفيدع تصغير أفدع ، بالفاء ثم العين
~~المهملتين : وهو المفرج الرسغ من اليد أو الرجل ، والأصيلع تصغير الأصلع :
~~وهو الذي انحسر الشعر عن رأسه ، وفي حديث حذيفة الطويل عنه صلى الله عليه
~~وسلم : ' كأني بحبشي أفحج الساقين ، أزرق العينين ، أفطس الأنف ، كبير
~~البطن ، وأصحابه ينقضونها حجرا حجرا ويتناولونها حتى يرموا بها في البحر
~~يعني الكعبة ' . رواه ابن الجوزي ، وهو حديث فيه طول . وعن علي بن أبي طالب
~~: استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه ، فكأني برجل من
~~الحبشة أصعل أصمع ms090 حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم . رواه أبو عبيد القاسم
~~بن سلام . قال الأصمعي : قوله : أصعل . هكذا يروى ، قال : وأما كلام
~~PageV01P113 العرب فهو صعل بغير ألف : وهو الصغير الرأس ، وكذلك الحبشة
~~كلهم ، وحمش الساقين بالحاء المهملة أي : دقيقهما . وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يبايع لرجل بين الركن والمقام ،
~~وأول من يستحل هذا البيت أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم
~~تجئ الحبشى فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه '
~~. رواه أبو داود الطيالسي . وذكر الحليمي : أن ذلك يكون في زمن عيسى عليه
~~السلام . وذكر أبو حامد في كتاب ' مناسك الحج ' له وغيره ، ويقال : لا تغرب
~~الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ، ولا يطلع الفجر من
~~ليلة إلا طاف به واحد من الأوتاد ، وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض ،
~~فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ليس لها أثر ، وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم
~~يحجها أحد ، ثم يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح
~~فيه حرف ، ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا يذكر منه كلمة واحدة ، ثم يرجع
~~الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية ، ثم يخرج الدجال وينزل عيسى
~~ابن مريم فيقتل الدجال ، والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب تقرب
~~ولادتها . انتهى . وقال غير الحليمي : إن خرابه يكون بعد رفع القرآن وذلك
~~بعد موت عيسى ابن مريم عليهما السلام وصححه بعض متأخري العلماء . والله
~~أعلم . واعلم أن حاصل ما ذكرنا في بناء الكعبة فيما تقدم من الروايات أنها
~~بنيت سبع مرات : أولاهن : بناء الملائكة أو آدم على الخلاف المتقدم ،
~~الثانية : بتاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم على القواعد الأولى ، الثالثة :
~~بناء العمالقة ، الرابعة : بناء جرهم ، الخامسة : بناء قريش من الإسلام
~~بخمسة أعوام وقد حضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء كما ذكرنا ،
~~السادسة : بناء عبد الله PageV01P114 ابن الزبير حين احترقت في عهده بشررة
~~طارت من أبي قبيس فوقعت ms091 في أستارها فاحترقت . وقيل : إن امرأة أرادت أن
~~تجمرها فطارت شررة من المجمرة في أستارها فاحترقت ، السابعة : بناء الحجاج
~~بن يوسف الثقفي وهو الشيء الذي من ناحية حجر إسماعيل الذي هو موجود اليوم .
~~وذكر السهيلي : أن بناءها كان خمس مرات وعد أولاهن : بناء شيث بن آدم
~~عليهما السلام ، قال : وكانت قبل أن يبنيها شيث خيمة من ياقوتة حمراء يطوف
~~بها آدم ، قال : وقد قيل : إنه بنى في أيام جرهم مرة أو مرتين ؛ لأن السيل
~~كان صدع حائطه ولم يكن بنيانا إنما كان إصلاحا لما وهي منه ، وجدارا بنى
~~بينه وبين السيل بناه عامر الحاذر ، وقد تقدم هذا الخبر . انتهى . ويقال :
~~إن قصي بن كلاب جدد بناءها بعد إبراهيم عليه السلام وسقفها بخشب الروم
~~وجريد النخل ثم بنتها قريش .
# | فصل : ذكر الجب الذي كان في الكعبة ومالها الذي كان فيه
# عن مجاهد قال : كان في الكعبة على يمين من دخلها جب عميق حفره إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام حين رفعا القواعد ، وكان فيه ما يهدى للكعبة ليس
~~لها سقف ، فسرق منها مال على عهد جرهم مرة بعد مرة ، وكان جرهم ترتضي لذلك
~~رجلا يكون عليه يحرسه ، فبينا رجل ممن ارتضوه عندها إذ سولت له نفسه فنظر
~~حتى إذا انتصف النهار وقامت المجالس وتقلصت الظلال وانقطعت الطرق ومكة إذ
~~ذاك شديدة الحر بسط رداءه ثم نزل في البئر فأخرج ما فيها فجعله في ثوبه ،
~~فأرسل الله عز وجل عليه حجرا من البئر فأخرج ما فيها فجعله في ثوبه ، فأرسل
~~الله عز وجل عليه حجرا من البئر فحبسه ، حتى راح الناس فوجدوه فأخرجوه
~~وأعادوا ما وجدوا في ثوبه من البئر فسميت بذلك البئر الأخسف ، فلما أن خسف
~~بالجرهمي وحبسه الله ، بعث الله عند ذلك ثعبانا فأسكنه في ذلك الجب في بطن
~~الكعبة أكثر من خمسمائة سنة ، يحرس ما فيه فلا يدخله أحد إلا رفع رأسه وفتح
~~فاه ، فلا يراه أحد إلا ذعر منه ، وكان ربما يشرف على جدار الكعبة فأقام
~~كذلك في زمن جرهم ms092 وزمن خزاعة وصدرا من عصر قريش حتى اجتمعت قريش في
~~الجاهلية على هدم البيت وعمارته فجاء عقاب فاختطفه ثم طار به نحو أجياد
~~الصغير . PageV01P115 وعن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال : قعد عمر بن
~~الخطاب في مقعدك الذي أنت فيه فقال : لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة . قلت :
~~ما أنت بفاعل ؟ قال : بلى لأفعلن . قلت : ما أنت بفاعل . قال : لم ؟ قلت :
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مكانه هو وأبو بكر وهما أحوج منك إلى
~~المال فلم يحركاه فقام فخرج . رواه أبو داود والطيالسي بهذا اللفظ ،
~~والبخاري والنسائي بنحوه ، وفي رواية للبخاري عن أبي وائل قال : جلست مع
~~شيبة على الكرسي في الكعبة فقال : لقد جلس هذا المجلس عمر فقال : لقد هممت
~~أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته . قلت إن صاحبيك لم يفعلا . قال
~~: هما المرءان أقتدي بهما . قال المحب الطبري : لما أخبر شيبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر لم يتعرضا للمال ، رأى عمر أن ذلك الصواب وكأنه
~~رأى حينئذ أن ما جعل في الكعبة يجري مجرى الوقف عليها فلا يجوز تغييره ، أو
~~رأى ذلك تورعا حين أخبر أنه تركه صاحباه مع رؤيته جواز إنفاقه في سبيل الله
~~؛ لأن صاحبيه إنما تركاه للعذر الذي تضمنه حديث عائشة . انتهى . قال
~~الأزرقي : وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد في الجب الذي كان في
~~الكعبة سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان يهدى للكعبة للبيت . وأن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : يا رسول الله لو استعنت بهذا المال على حربك
~~فلم يحركه ، ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه . وعن محمد بن يحيى قال : حدثني بعض
~~الحجبة في سنة ثمان وثمانين ومائة أن ذلك المال بعينه في خزانة الكعبة ثم
~~لا أدري ما حاله بعد . قال الأزرقي : وحدثني جدي وغيره من مشايخ أهل مكة
~~وبعض الحجبة أن الحسين بن علي العلوي عمد إلى خزانة الكعبة في سنة مائتين
~~في الفتنة ms093 حين أخذ الطالبيون مكة ، فأخذ مما فيها مالا عظيما ونقله إليه
~~وقال : ما تصنع بهذا المال ، موضوعا لا PageV01P116 ينتفع به ! نحن أحق به
~~، نستعين على حربنا . ويروى أن مال الكعبة كان يدعى الأبرق ولم يخالط مالا
~~قط إلا محقه ، ولم يرزأ أحد منه إلا بان النقص في ماله وأدنى ما يصيب صاحبه
~~أن يشدد عليه الموت . حتى أن فتى من الحجبة حضرته الوفاة فاشتد عليه الموت
~~جدا فمكث أياما ينزع نزعا شديدا حتى رأوا منه ما غمهم وأحزنهم من شدة كربه
~~، فقال أبوه : يا بني لعلك أصبت من هذا الأبرق شيئا يعني : مال الكعبة قال
~~: نعم يا أبت أربعمائة دينار . فقال أبوه : اللهم إن هذه الأربعمائة دين
~~علي في أنفس مالي الكعبة أؤديها إليها ثم انحرف إلى أصحابنا فقال : اشهدوا
~~أن للكعبة علي أربعمائة دينار . فسرى عن الغلام ثم لم يلبث الفتى أن مات .
# | فصل ذكر من كسا الكعبة في الجاهلية
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه : نهى عن سب
~~أسعد الحميري وهو تبع وهو أول من كسا الكعبة كسوة كاملة كساه العصب ، وجعل
~~له بابا يغلق بضبة ولم يكن يغلق قبل ذلك . ويروى أن تبعا أرى في المنام أن
~~يكسوها فكساها الأنطاع ، ثم أرى أن يكسوها فكساها الوصائل وهي ثياب حبرة من
~~عصب اليمن PageV01P117 وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : بلغنا أن تبعا
~~أول من كسا الكعبة الوصائل . ويروى أن تبعا لما كسا البيت المسوح والأنطاع
~~انتفض البيت فزال ذلك عنه ، وفعل ذلك حين كساه الخصف ، فلما كساه الملاء
~~والوصائل قبلها ، ثم كساها الناس بعد تبع في الجاهلية . وقال ابن جريج :
~~وقد زعم بعض علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل عليه السلام ، وكانت
~~الكعبة في الجاهلية تكسى كسى شيئا من وصائل وأنطاع وكرار وخز ونمارق عراقية
~~، وإذا بلى منها شيء أخلف مكانه ثوب آخر ، ولا ينزع مما عليها شيء من ذلك .
# | فصل ذكر من كساها في الإسلام وطيبها وخدمها
# كساها ms094 سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمنية ثم أبو بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم القباطي ، ومعاوية وابن الزبير ومن بعدهم . وعن
~~ابن جريج قال : كانت الكعبة فيما مضى إنما تكسى يوم عاشوراء إذا ذهب آخر
~~الحاج حتى كانت بنو هاشم فكانوا يعلقون عليها القمص يوم التروية من الديباج
~~؛ لأن يرى الناس ذلك عليها بهاء وجمالا فإذا كان يوم عاشوراء علقوا الإزار
~~. ويروى PageV01P118 أن عثمان أول من ظاهر بها كسوتين القباطي والبرود ،
~~وكان عمر يكسوها من بيت المال . ويروى أن معاوية بن أبي سفيان كان يكسوها
~~كسوتين : كسوة عمر رضي الله عنه القباطي ، وكسوة ديباج ، فكانت تكسى
~~الديباج يوم عاشوراء وتكسى القباطي في آخر شهر رمضان . وكان ابن عمر يجلل
~~بدنه القباطي والأنماط والحلل ثم يبعث بها إلى الكعبة يكسوها إياها . أخرجه
~~مالك . والقباطي بفتح القاف : جمع قبطية بضم القاف : وهو ثوب رقيق أبيض من
~~ثياب مصر كأنه منسوب إلى القبط ، والضم فيه من تغيير النسب ، والضم خاص
~~بالثياب ، وأما في الناس فقبطي بكسر القاف لا غير . والأنماط ضرب من البسط
~~واحدها نمط . وعن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك فلما كساها الأمراء كان إذا نحر
~~كساها المساكين . واختلفوا في أول من كساها الديباج ، فقيل : عبد الله بن
~~الزبير . وقيل : يزيد بن معاوية . وقيل : عبد الملك بن مروان . وكان الناس
~~قبل ذلك يهدون البدن عليها الحبرات ثن يبعثون بالحبرات إلى البيت كسوة .
~~ويروى أن أول عربية كست الكعبة الحرير والديباج نتيلة بنت جناب أم العباس
~~بن عبد المطلب وهي بتاء منقوطة باثنتين من فوق ، وبعضهم يصحفها بثاء مثلثة
~~قاله السهيلى . PageV01P119 وكان المأمون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج
~~الأحمر يوم التروية ، والقباطي يوم هلال رجب ، والديباج الأبيض يوم سبع
~~وعشرين من رمضان . ويروى أنه ابتدأ الكسوة بالأبيض سنة ست عشرة ومائتين حين
~~سأل عن أحسن ما يكون في الكعبة فقيل له : الديباج الأبيض . قال الأزرقي :
~~وأول من خلق جوف الكعبة ابن الزبير ، وأول من دعا على الكعبة عبد الله ms095 بن
~~شيبة ويلقب الأعجم دعا لهشام بن عبد الملك وكان خليفة . انتهى . وذكر
~~الواقدي عن أشياخه : أن عبد الملك بن مروان لما ولي كان يبعث إليها كل سنة
~~بالطيب والمجمرة ، وكان عبد الله بن الزبير يجمر الكعبة الشريفة في كل يوم
~~برطل من الطيب ويوم الجمعة برطلين . وأجرى لها معاوية الطيب لكل صلاة ،
~~فكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق في الموسم وفي رجب ، وأخدمها عبيدا بعث
~~بهم والمجمرة ، وكان عبد الله بن الزبير يجمر الكعبة الشريفة في كل يوم
~~برطل من الطيب ويوم الجمعة برطلين . وأجرى لها معاوية الطيب لكل صلاة ،
~~فكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق في الموسم وفي رجب ، وأخدمها عبيدا بعث
~~بهم إليها فكانوا يخدمونها ، ثم اتبعت ذلك الولاة بعد . وعن ابن جريج قال :
~~كان معاوية أول من طيب الكعبة بالخلوق والمجمر ، وأجرى الزيت لقناديل
~~المسجد من بيت المال . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كسوة الكعبة على
~~الأمراء . وعنها قالت : لطيب الكعبة أحب إلي من أن أهدي لها ذهبا وفضة .
~~وعنها قالت : طيبوا الكعبة البيت فإن ذلك من تطهيره . أخرجهن الأزرقي .
~~وكسوة الكعبة الآن سوداء من حرير ، وبطانتها من كتان أبيض ، وهي أربعة
~~وأربعون شقة كل شقة بطول الكعبة سبعة وعشرون ذراعا : منها عشر شقاق ما بين
~~PageV01P120 الركنين اليمانيين ، واثني عشر شقة ما بين الركن اليماني
~~والغربي ، وعشر ما بين الغربي والشامي وهو جانب الحطيم ، واثني عشر شقة ما
~~بين الركن الشامي إلى الركن الأسود وهو جانب وجه الكعبة بعد ، والكسوة الآن
~~طراز مدور بالكعبة بين الطراز إلى الأرض قريب من عشرين ذراعا ، وعرض الطراز
~~ذراعان إلا شيئا يسيرا ، مكتوب في الطراز على جانب وجه الكعبة بعد البسملة
~~: ' إن أول بيت وضع للناس إلى قوله غني عن العالمين ' صدق الله العظيم .
~~وبين الركنين اليمانيين مكتوب بعد البسملة : ' جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام إلى قوله بكل شيء عليم ' . صدق الله العظيم . وبين الركن اليماني
~~والغربي مكتوب بعد البسملة : ' وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~إلى قوله التواب الرحيم ms096 ' . صدق الله العظيم . وبين الركن الغربي والشامي
~~مكتوب بعد البسملة : كما أمر بعمل هذه الكسوة الشريفة الفقير إلى الله
~~تعالى السلطان فلان اسم ملك مصر .
# | فصل : ما جاء في تجريد الكعبة
# عن أبي نجيح قال : كان عمر بن الخطاب ينزع ثياب الكعبة في كل سنة فيقسمها
~~على الحاج . ويروى أن أول من جرد الكعبة وكشفها شيبة بن عثمان . ويروى أنه
~~دخل على عائشة فقال : يا أم المؤمنين تجتمع على الكعبة الثياب فتكثر ،
~~فيعمد إلى بيار فيحفرها ويعمقها فتدفن فيها ثياب الكعبة ؛ لكيلا يلبسها
~~الحائض والجنب . قالت عائشة رضي الله عنها : ما أصبت وبئس ما صنعت لا تعد
~~لذلك ، فإن ثياب الكعبة إذا نزعت عنها لا يضرها من لبسها من حائض أو جنب
~~ولكن بعها واجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل . رواهن الأزرقي
~~. وحج المهدي أمير المؤمنين سنة ستين ومائة فرفع إليه أنه قد اجتمع على
~~الكعبة كسوة كثيرة حتى أنها قد أثقلتها ، ويخاف على جدرانها من ثقل الكسوة
~~فجردها حتى لم يبق عليها من كسوتها شيئا ثم ضمخها من خارجها وداخلها
~~بالغالية من أسفلها إلى أعلاها PageV01P121 من جوانبها كلها ، وصعد على ظهر
~~الكعبة بقوارير الغالية فجعل يفرغها على جدران الكعبة من خارج من جوانبها
~~كلها ، وعبيد الكعبة قد خرطوا في البيكار الذي يخاط عليها ثياب الكعبة ، ثم
~~افرغ عليها ثلاث كسى من قباطي وخز وديباج ، والمهدي قاعد على ظهر المسجد
~~مما يلي دار الندوة .
# | فصل : ما جاء في أسماء الكعبة وأن لا يبنى بيت يشرف عليه
# ا إنما سميت الكعبة كعبة لوجهين : الأول : لأنها مربعة ، وأكثر بيوت
~~العرب مدورة ، وعند أهل اللغة كل بيت مدور مربع فهو مكعب ، وكعبة بفتح
~~الكاف ، وكان في خثعم بيت يسمونه كعبة اليمانية . قال سعيد بن سالم : قال
~~ابن جريج : وكان ابن الزبير بنى الكعبة على ما بناها إبراهيم عليه السلام
~~قال : وهي كعبة على خلقة الكعب ؛ فلذلك سميت الكعبة . قال الأزرقي : وكان
~~الناس يبنون بيوتهم مدورة تعظيما للكعبة ، وأول من بنى بيتا ms097 مربعا حميد بن
~~زهير ، فقالت قريش : ربع حميد بن زهير بيتا إما حياة وإما موتا . الثاني :
~~لعلوها ونتوها ونشورها على الأرض ، فكل ناتئ بارز كعب ، مستديرا كان أو غير
~~مستدير ، ومنه كعب ثدي الجارية وكعب القدم وكعب القناة . ومن أسمائها البيت
~~وهو اسم علم على الكعبة زادها الله تشريفا وتكريما سميت بذلك لأنها ذات سقف
~~وجدار وهي حقيقة البيت وإن لم يكن به ساكن ، ويسمى البيت الحرام لتحريم
~~الله إياها ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن مكة حرمها الله ولم يحرمها
~~الناس ' . أو لأن حرمتها انتشرت فأريد بالتحريم سائر الحرم ، كما قال عز
~~وجل : ' هديا بالغ الكعبة ' . وأراد الحرم . ويسمى البيت العتيق وتقدم في
~~باب الفضائل سبب تسميتها PageV01P122 بذلك . قال الأزرقي : وكان يدعى البيت
~~قادسيا ، ويدعى بادرا ، ويدعى القرية القديمة . انتهى . ويسمى بكة على قول
~~، وأما مكة فهي القرية . وذكر صاحب المشارق : من أسمائها البنية وبنية
~~إبراهيم ، وبنية أبي طالب . وعن شيبة بن عثمان : أنه كان يشرف فلا يرى بيتا
~~مشرفا على الكعبة إلا أمر بهدمه . وعن يوسف بن ماهك قال : كنت جالسا مع عبد
~~الله بن عمرو بن العاص في ناحية المسجد الحرام إذ نظر إلى بيت مشرف على أبي
~~قبيس فقال : أبيت ذلك ؟ قلت : نعم . قال : إذا رأيت بيوتها يعني بذلك مكة
~~قد علت أخشبها ، وفجرت بطونها أنهارا فقد أزف الأمر . قال الأزرقي : وحدثني
~~جدي قال : لما أن بنى العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنه داره التي بمكة على الصيارفة حيال المسجد الحرام ، أمر قوامه أن لا
~~يرفعوها فيشرفوا بها على الكعبة ، وأن يجعلوا أعلاها دون الكعبة فتكون
~~دونها ؛ إعظاما للكعبة أن تشرف عليها ، فلم تبق بمكة دار لسلطان ولا غيره
~~حول المسجد تشرف على الكعبة إلا هدمت وخربت إلا هذه الدار فإنها على حالها
~~إلى اليوم .
# | فصل : ذكر أول من استصبح حول الكعبة وفي المسجد الحرام
# عن مسلم بن خالد الزنجي قال : بلغنا أن أول من استصبح لأهل الطواف في ms098
~~المسجد الحرام عقبة بن الأزرق بن عمرو الغساني ، وكانت داره لاصقة بالمسجد
~~الحرام من ناحية وجه الكعبة ، والمسجد يومئذ ضيق ليس بين جدر المسجد وبين
~~المسجد الحرام المقام إلا شيء يسير ، فكان يضع على حرف داره مصباحا كبيرا
~~يستصبح فيه فيضيء له وجه الكعبة والمقام وأعلى المسجد . وأول من أجرى
~~للمسجد قناديل وزيتا معاوية بن أبي سفيان . فلم يزل يضع عقبة بن الأزرق ذلك
~~المصباح على حرف الدار حتى كان خالد بن عبد الله القسري فوضع مصباح زمزم
~~مقابل الركن الأسود في خلافة عبد الملك بن مروان ، ودخلت تلك الدار في
~~المسجد حين وسعه ابن الزبير ثم المهدي الأول ، فرفع ذلك PageV01P123
~~المصباح الذي كان يوضع على حرف الدار . وكان عمر بن عبد العزيز يأمر الناس
~~ليلة هلال المحرم يوقدون النار في فجاج مكة ويضعون المصابيح للمعتمرين
~~مخافة السرق . قال الأزرقي : فلم يزل مصباح زمزم على عمود طويل مقابل الركن
~~الأسود الذي وضعه خالد بن عبد الله القسري ، فلما كان محمد بن سليمان على
~~مكة في خلافة المأمون في سنة ست عشرة ومائتين وضع عمودا طويلا مقابله بحذاء
~~الركن الغربي ، فلما ولي مكة محمد بن داود دعل عمودين طويلين أحدهما بحذاء
~~الركن اليماني والآخر بحذاء الركن الشامي ، فلما ولي هارون الواثق بالله
~~أمر بعمد من شبه طوال عشرة فجعلت حول المطاف ؛ ليستصبح عليها لأهل الطواف ،
~~وأمر بثمان ثريات كبار يستصبح فيها وتعلق في المسجد الحرام في كل وجه
~~اثنتان . قال الأزرقي : وأول من استصبح بين الصفا والمروة خالد بن عبد الله
~~القسري في خلافة سليمان بن عبد الملك ، وكان حول الطواف عشرة أعمدة من صفر
~~يستصبح بها على أهل الطواف بعث بها الواثق العباسي . انتهى كلامه . وأما
~~عددها اليوم فاثنان وثلاثون اسطوانة ثمانية عشر منها آجر مجصص ، وأربعة عشر
~~منها حجارة منحوتة دقيقة ، وبين كل واحدة من الأساطين خشبة ممدودة راكبة
~~عليها وعلى التي بإزائها لأجل القناديل التي تعلق فيها للاستصباح ، وكان في
~~موضع هذه الأساطين قبل ذلك أخشاب على صفة ms099 الأساطين ، وسبب عملها هو
~~الاستضاءة بالقناديل على الطائفتين حول الكعبة . قال عز الدين بن جماعة :
~~والأساطين التي حول المطاف الشريف أحدثت للاستضاءة بالقناديل التي تعلق
~~بينها بعد العشرين وسبعمائة ، وكانت من خشب وخمسين وسبعمائة فألتمتها ثم
~~جددت فيها . انتهى . PageV01P124 وذكر ابن محفوظ أن إحداث هذه الأساطين
~~المذكورة في سنة ست وثلاثين وسبعمائة . والله أعلم .
# | فصل : ذكر ذرع الكعبة من داخل وخارج
# قد تقدم أن طول الكعبة في السماء سبع وعشرون ذراعا ، وقد ذكر الأزرقي في
~~ذرعها من داخلها وخارجها . قال عز الدين بن جماعة : وحررت أنا بارتفاعها
~~ومقدار ما بين أركانها وغير ذلك لما كنت مجاورا بمكة سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة ، فكان ارتفاعها من أعلى الملتزم إلى أرض الشاذروان ثلاثة وعشرون
~~ذراعا ونصف ذراع وثلث ذراع ، وبين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الركن
~~الشامي ويقال : العراقي من داخل الكعبة ثمانية عشر ذراعا وثلث وربع وثمن ،
~~ومن خارجها ثلاثة وعشرين ذراعا وربع ذراع ، وارتفاع باب الكعبة الشريفة من
~~داخلها ستة اذرع وقيراطان ، ومن خارجها خمسة أذرع وثلث وعرضه من داخلها
~~ثلاثة أذرع وربع ثمن ومن خارجها ثلاثة أذرع وربع ، وعرض العتبة نصف ذراع
~~وربع ، وارتفاع الباب الشريف عن أرض الشاذروان ثلاثة أذرع وثلث وثمن ،
~~وارتفاع الشاذروان عن أرض المطاف ربع وثمن ، وعرضه في هذه الجهة نصف وربع ،
~~وذرع الملتزم وهو ا بين الركن والباب من داخل الكعبة ذراعان ومن خارجها
~~أربعة وسدس ، وارتفاع الحجر الأسود عن أرض المطاف ذراعان وربع و ' سدس ' ،
~~وبين الركن الشامي والغربي من داخل الكعبة خمسة عشر ذراعا وقيراطان ، ومن
~~خارجها ثمانية عشر ونصف وربع ، وبين الغربي واليماني من داخلها ثمانية عشر
~~ذراعا وثلثا ذراع وثمن ذراع ، ومن خارجها ثلاثة وعشرون ذراعا ، وبين
~~اليماني والركن الأسود من داخلها خمسة عشر ذراعا وثلث ذراع ، ومن خارجها
~~تسعة عشر بتقديم التاء على السين وربع ، وذرع دائر الحجر من داخله من
~~الفتحة إلى الفتحة أحد وثلاثون وثلث ، ومن خارج من الفتحة إلى الفتحة سبعة
~~وثلاثون ونصف وربع وثمن ، ومن ms100 الفتحة إلى الفتحة على الاستواء سبعة عشر
~~ذراعا ، ومن صدر دائر الحجر من داخله إلى جدار البيت تحت الميزاب خمسة عشر
~~ذراعا ، وعرض جدار الحجر ذراعان وثلث ذراع ، وارتفاعه عن أرض المطاف مما
~~يلي الفتحة التي من جهة المقام ذراع وثلثا ذراع وثمن ذراع ، وارتفاعه مما
~~يلي الفتحة الأخرى ذراع وثلث ونصف وثمن ، وارتفاعه من وسطه ذراع
~~PageV01P125 وثلث ذراع ، وسعة ما بين جدار الحجر والشاذروان عند الفتحة
~~التي من جهة المقام أربعة أذرع وثلث ، وعرض الشاذروان في هذه الجهة نصف
~~ذراع ، والخارج من جدار الحجر في هذه الجهة عن مسامتة الشاذروان نصف ذراع
~~وربع ذراع وثمن ، وسعة الفتحة الأخرى أربعة أذرع ونصف ، وعرض الشاذروان في
~~هذه الجهة ثلثا ذراع ، والخارج من جدار الحجر في هذه الجهة عن مسامتة
~~الشاذروان نصف ذراع وثلث ذراع . قال عز الدين : كل ذلك حررته بذراع القماشي
~~المستعمل في زماننا بمصر . انتهى كلامه . قال الأزرقي وذرع عرض بعد جدار
~~الكعبة ذراعان ، والكعبة لها سقفان أحدهما فوق الآخر ، وكانت غير مسقفة في
~~عهد إبراهيم عليه السلام وفي سقف الكعبة أربع روازن نافذة من السقف الأعلى
~~إلى السقف الأسفل للضوء ، وعلى الروازن رخام ، وكان ابن الزبير أتى به من
~~صنعاء يقال له : البلق وبين السقفين فرجة ، وذرع التحجير الذي فوق ظهر سطح
~~الكعبة ذراعان ونصف ، وذرع عرض جدار التحجير كما يدور ذراع ، وفي التحجير
~~ملبن مربع من ساج في جدران سطح الكعبة ، كما يدور فيه حلق حديد تشد فيها
~~ثياب الكعبة ، وكان أرض سطح الكعبة بالفسيفساء ، ثم كانت تتلف عليهم إذا
~~جاء المطر فقلعته الحجبة بعد سنة المائتين وشيدوه بالمرمر المطبوخ والجص ،
~~وميزاب الكعبة في وسط الجدر الذي يلي الحجر يسكب في بطن الحجر ، وذرع طول
~~الميزاب أربع أذرع ، وسعته ثماني أصابع في ارتفاع مثلها ، والميزاب ملبس
~~صفائح ذهب داخله وخارجه ، وكان الذي جعل عليه الذهب الوليد بن عبد الملك ،
~~وذرع مسيل الماء في الجدر ذراع وسبعة عشر إصبعا .
# | فصل : ذكر ما يدور بالحجر الأسود من الفضة
# وكان ms101 ابن الزبير أول من ربط الركن الأسود بالفضة لما أصابه الحريق ، ثم
~~كانت الفضة قد رقت ونزعت حول الحجر الأسود حتى خافوا على الركن أن ينقض ،
~~فلما اعتمر PageV01P126 أمير المؤمنين هارون الرشيد وجاور في سنة تسع
~~وثمانين ومائة أمر بالحجارة التي بينها الحجر الأسود فثقبت بالماس من فوقها
~~وتحتها ثم أفرغ فيها الفضة . وذكر المسبحي : أن في سنة أربعين وثلاثمائة
~~قلع الحجبة الحجر الأسود وكان ' بضه منبر ' وجعلوه في الكعبة خوفا عليه ،
~~وأحبوا أن يجعلوا له طوقا من فضة يشد به كما كان قديما في عهد ابن الزبير ،
~~فأصلحه صائغان حاذقان وعملا له طوقا من فضة وأحكماه ، قال : وعن محمد بن
~~نافع الخزاعي : أن مبلغ ما على الحجر الأسود من الطوق وغيره ثلاثة آلاف
~~وتسعة وتسعون درهما على ما قيل . انتهى . قيل : والحلية التي على الحجر
~~الأسود الآن غير الحلية المتقدمة ؛ لأن داود بن عيسى بن فليتة الحسني أمير
~~مكة أخذ طوق الحجر الأسود قبيل عزله من مكة في سنة خمس وثمانين وخمسمائة أو
~~في التي بعدها على ما ذكر غير واحد من أهل التواريخ ، وهذا يقتضي أن يكون
~~قلع الحجر الأسود ليعمل له طوق يصونه .
# | فصل : ما جاء في مقام إبراهيم عليه السلام
# المقام في اللغة : موضع قدم القائم . ومقام إبراهيم : هو الحجر الذي وقف
~~عليه إبراهيم . واختلفوا في المراد من المقام في قوله تعالى : ' فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ' . فقال الجمهور : هو الحجر المعروف . وقيل : البيت
~~كله مقام إبراهيم ؛ لأنه بناه وقام في جميع أقطاره . وقيل : مكة كلها .
~~وقيل : الحرم كله . والصحيح قول الجمهور . وفي سبب وقوفه عليه أقوال ؛
~~أحدها : إنه وقف عليه لبناء البيت قاله سعيد بن جبير . الثاني : إنه جاء من
~~الشام فطلب ابنه إسماعيل فلم يجده فقالت له زوجته : انزل فأبى . فقالت :
~~دعني أغسل رأسك ، فأتته بحجر فوضع رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ، ثم رفعته
~~وقد غابت رجله فيه ، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته فغابت رجله فيه ،
~~PageV01P127 فجعله الله تعالى من الشعائر ، وهذا مروي ms102 عن ابن مسعود وابن
~~عباس رضي الله عنهم . الثالث : إنه وقف عليه فأذن في الناس بالحج . قال
~~الأزرقي : لما فرغ من التأذين أمر بالمقام فجعله قبلة ، فكان يصلي إليه
~~مستقبل الباب ثم كان إسماعيل بعد يصلي إليه إلى باب الكعبة . وعن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال : رأيت المقام فيه أصابعه وأخمص قدميه والعقب غير
~~أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم . وعن قتادة في قوله تعالى : ' واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى ' . قال : إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ،
~~ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها ، ولقد ذكر لنا بعض من
~~رأى أثره وأصابعه فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق وانماح . وعن نوفل
~~بن معاوية الديلي قال : رأيت المقام في عهد عبد المطلب مثل المهاة ،
~~والمهاة : خرزة بيضاء .
# | فصل : ما جاء في موضع المقام وكيف رده عمر إلى موضعه هذا
# اختلفوا هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ملصقا بالبيت ، أو في
~~موضعه الآن ؟ والصحيح أنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ملصقا
~~بالبيت . روى الأزرقي عن المطلب بن أبي وداعة السهمي قال : كانت السيول
~~تدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة قبل أن يردم عمر بن الخطاب الردم
~~الأعلى ، وكان يقال لهذا الباب : باب السيل ، وكانت السيول ربما رفعت
~~المقام عن موضعه وإلى وجه الكعبة . حتى جاء سيل في خلافة عمر بن الخطاب
~~يقال له : سيل أم نهشل ، وسمي بذلك ؛ لأنه ذهب بأم نهشل ابنة عبيدة ابن أبي
~~حجيجة فماتت فيه ، فاحتمل المقام من موضعه هذا فذهب به حتى وجد بأسفل مكة ،
~~فأتى به فربط في أستار الكعبة في وجهها ، وكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه
~~فأقبل عمر فزعا ، فدخل بعمرة في شهر رمضان وقد عفي موضعه وعفاه السيل ،
~~فدعا عمر بالناس فقال : أنشد الله عبدا عنده علم في هذا المقام أين موضعه ؟
~~فقال المطلب بن أبي وداعة : عندي ذلك فقد كنت أخشى عليه PageV01P128 هذا ،
~~فأخذت قدره في موضعه ms103 إلى الركن ، ومن موضعه إلى باب الحجر ومن موضعه إلى
~~زمزم بميقاط وهو عندي في البيت . فقال له عمر : فاجلس عندي وأرسل إليها .
~~فأتى بها فمدها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا ، فسأل الناس وشاورهم فقالوا :
~~نعم هذا موضعه . فلما استثبت ذلك عمر وحق عنده أمر به فاعلم ببناء ربضه تحت
~~المقام ثم حوله فهو في مكانه هذا إلى اليوم . وروى الأزرقي أيضا عن ابن أبي
~~مليكة أنه قال : موضع المقام هو الذي به اليوم ، وهو موضعه في الجاهلية وفي
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا أن السيل
~~ذهب به في خلافة عمر فجعل في وجه الكعبة حتى قدم عمر رضي الله عنه فرده
~~بمحضر من الناس . ونقل الأزرقي عن عروة بن الزبير أن المقام كان عند صقع
~~البيت فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن ، وأما ما يقول الناس : إنه
~~كان هنالك موضعه فلا . انتهى كلام الأزرقي . وقال مالك في المدونة : كان
~~المقام في عهد إبراهيم عليه في مكانه اليوم ، وكان أهل الجاهلية ألصقوه
~~بالبيت خيفة السيل وكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر
~~، فلما ولي عمر رضي الله عنه رده بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة قيس بها حين
~~أخبروه . وحكى سند عن أشهب عن مالك : أن الذي حمل عمر على ذلك والله أعلم
~~ما كلن النبي صلى الله عليه وسلم يذكره من كراهية تغيير مراسيم إبراهيم
~~عليه السلام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة : ' لولا حدثان قومك بكفر
~~لنقضت الكعبة ' . فرأى عمر أن ذلك ليس فيه تغيير لمكان ما رآه من مراسيم
~~إبراهيم عليه السلام انتهى . وفي هذا مناقضة ظاهرة لما ذكره الأزرقي عن ابن
~~أبي مليكة ، وأما ما ذكره المطلب PageV01P129 ابن أبي وداعة فيحتمل أمرين ؛
~~أحدهما : أن يكون قول عمر : أنشد الله عبدا عنده علم في هذا المقام أين
~~موضعه ؟ أي : الذي كان عليه في عهد النبوة وهو المتبادر إلى الفهم ؛ لأنه
~~كان بحاثا ms104 عن السنة وقافا عندها ، وكذلك فهمه ابن أبي مليكة فأثبت لذلك أن
~~موضعه اليوم هو الموضع الذي كان فيه في عهد النبوة ، وأن إلصاقه بالبيت
~~إنما كان لعارض السيل . الاحتمال الثاني : أن يكون عمر سأل عن موضعه في زمن
~~إبراهيم عليه السلام ليرده إليه لعلمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤثر مراسيم إبراهيم عليه السلام ويكره تغييرها ، ويكون سبيله صلى الله
~~عليه وسلم في تقرير المقام ملصقا بالبيت إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم
~~سبيله في تقرير ما كان من الكعبة في الحجر تأليفا لقريش في عدم تغيير
~~مراسيمهم ، فلذلك سأل عمر عن مكان المقام في زمن إبراهيم عليه السلام ليرده
~~إليه . وعلى هذا التأويل فلا مناقضة بين ما رواه المطلب والإمام مالك فيكون
~~الجمع بينهما أولى من ترك أحدهما ويكون ابن أبي مليكة قال ما قاله فهما من
~~سياق ما رواه المطلب والإمام مالك أثبت ما أثبته جازما به ، فلا يكون ذلك
~~إلا عن توقيف فكان الجمع أولى قاله المحب الطبري . ويروى أن رجلا يهوديا أو
~~نصرانيا كان بمكة فأسلم يقال له : جريج ففقد المقام ذات ليلة فوجد عنده
~~أراد أن يخرجه إلى ملك الروم فأخذ منه وضربت عنقه . وعن عبد الله بن السائب
~~وكان يصلي بأهل مكة قال : أنا أول من صلى خلف المقام حين رد في موضعه هذا ،
~~ثم دخل عمر رضي الله عنه وأنا في الصلاة فصلى خلفي صلاة المغرب .
# | فصل : ما جاء في الذهب الذي على المقام ومن جعله عليه
# أول ما حلي المقام في خلافة المهدي العباسي سنة إحدى وستين ومائة كما
~~ذكره الفاكهي . وروى الأزرقي عن عبد الله بن شعيب قال : ذهبت أرفع المقام
~~في خلافة المهدي فانثلم قال : وهو من حجر رخو يشبه السنان فخشينا أن يتفتت
~~، فكتبنا في ذلك إلى المهدي فبعث إلينا بألف دينار فضببنا بها المقام أسفله
~~وأعلاه ، ولم يزل ذلك الذهب عليه حتى ولى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على
~~الله فجعل عليه ذهبا فوق ms105 ذلك الذهب PageV01P130 أحسن من ذلك العمل في مصدر
~~الحاج سنة ست وثلاثين ومائتين ، ثم إن الذهب الذي حلي به المقام في خلافة
~~المتوكل لم يزل عليه إلى أن أخذه جعفر بن الفضل ومحمد بن حاتم في سنة إحدى
~~وخمسين ومائتين ، وضرباه دنانير وأنفقاه على حرب إسماعيل العلوي فيما ذكروا
~~، وبقي الذهب الذي عمل في خلافة المهدي إلى سنة ست وخمسين ومائتين ثم قلع
~~وضم إليه ذهب آخر وحلي المقام بذلك كله ، وكان في المقام حلية من فضة مع
~~الذهب فزاد فيها في هذا التاريخ أمير مكة علي بن الحسين الهاشمي العباسي ،
~~وكان سبب ذلك أن الحجبة ذكروا لعلي بن الحسين المذكور أن المقام قد وهى
~~ويخاف عليه ، وسألوه أن يجدد عليه ويضببه حتى يشتد ، فأجابهم إلى ما سألوه
~~وقلع ما على المقام من الذهب والفضة ، فإذا هو سبع قطع ملصقة وزال عنها
~~الإلصاق فألزم إلصاقه بالعقاقير وركب عليه من حلية الذهب والفضة ما يزيده
~~شدة ويستحسنه الناظر فيه ، وكان ابتداء عمل ذلك في المحرم سنة ست وخمسين
~~ومائتين والفراغ منه في ربيع الأول منها ، وكان جملة ما في الطوقين اللذين
~~عملا في المقام باللحوم التي فيهما ألفي مثقال ذهبا إلا ثمانية مثاقيل .
~~انتهى كلام الفاكهي مختصرا . قال الشيخ سعد الدين الإسفرائيني في كتاب '
~~زبدة الأعمال وخلاصة الأفعال ' : وفي سنة تسع وخمسين وسبعمائة في زمان
~~القاضي شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد بن محب الدين الطبري قاضي مكة سرق
~~الذي كان عليه فعمل عليه الفضة وهي عليه إلى الآن . انتهى .
# | فصل ذكر ذرع المقام
# ذكر الأزرقي : أن ذرع المقام ذراع ، وأن القدمين داخلان فيه سبع أصابع .
~~وقال عز الدين ابن جماعة : وحررت لما كنت بمكة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة
~~مقدار ارتفاعه من الأرض فكان نصف ذراع وربع ذراع وثمن ذراع بالذراع
~~المستعمل في زماننا بمصر في القماش ، وأعلى المقام مربع من كل جهة نصف ذراع
~~وربع ذراع ، وموضع ' عرض ' القدمين في المقام ملبس بفضة ، وعمقه من فوق
~~الفضة سبع قراريط ms106 ونصف قيراط من PageV01P131 ذراع القماش ، والمقام اليوم
~~في صندوق من حديد حوله شباك من حديد ، عرض الشباك عن يمين المصلي ويساره
~~خمسة أذرع وثمن ذراع ، وطوله إلى جهة الكعبة خمسة أذرع إلا قيراطين ، وخلف
~~الشباك المصلي وهو محوز بعمودين من حجارة وحجرين من جانبي المصلي ، وطول
~~المصلي خمسة اذرع وسدس ذراع ، ومن صدر الشباك الذي داخله المقام إلى
~~شاذروان الكعبة عشرون ذراعا وثلثا ذراع وثمن ذراع ، كل ذلك بالذراع المتقدم
~~ذكره . انتهى كلام ابن جماعة .
# | فصل : ما جاء في إخراج جبريل زمزم لأم إسماعيل ' ويروى لها '
# لما كان بين هاجر أم إسماعيل وبين سارة امرأة إبراهيم ما كان أقبل
~~إبراهيم عليه السلام بهاجر وابنها إسماعيل وهو صغير يرضعها حتى قدم بهما
~~مكة ، ومع أم إسماعيل شنة فيها ماء تشرب منه وتدر على ابنها وليس معها زاد
~~وفي رواية : ومعها جراب فيه تمر وسقاء فيه ماء وليس بمكة أحد وليس لها ماء
~~فعمد بهما إبراهيم إلى دوحة فوق زمزم فوضعهما عندها ، ثم توجه إبراهيم
~~خارجا على دابته فتبعته أم إسماعيل حتى وافى إبراهيم بكدا ، فقالت له أم
~~إسماعيل : إلى من تتركها وولدها ؟ قال : إلى الله عز وجل قالت : رضيت بالله
~~وفي رواية : قالت له : أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا
~~شيء ؟ فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت : آلله أمرك بهذا ؟
~~قال : نعم . قالت : إذن لا يضيعنا ثم رجعت تحمل ابنها فانطلق إبراهيم حتى
~~إذا كان عند الثنية حين لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات
~~ورفع يديه وقال : ' ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي ذرع حتى بلغ
~~يشكرون ' . وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل حتى فنى ماء شنها فانقطع درها ،
~~فجاع ابنها فاشتد جوعه حتى نظرت إليه أمه يتشحط فخشيت أم إسماعيل أن يموت ،
~~فقالت : لو تغيبت عنه حتى يموت ولا أدري بموته . فوجدت الصفا أقرب جبل في
~~الأرض يليها فقامت عليه ، فاستقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا ms107 ،
~~فهبطت PageV01P132 من الصفا وقالت : لو مشيت بين هذين الجبلين تعللت حتى
~~يموت الصبي ولا أراه . فمشت بينهما أم إسماعيل حتى إذا بلغت الوادي رفعت
~~طرف درعها ، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ، ثم أتت المروة
~~فقامت عليها ونظرت فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات ، فلذلك شرع السعي
~~بينهما سبعا ، فلما أشرقت على المروة سمعت صوتا فقالت : صه تريد نفسها ثم
~~تسمعت فسمعت أيضا فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غواث ، فخرج لها جبريل
~~فاتبعته حتى وصل عند زمزم فبحث بعقبه أو بجناحه حتى ظهر الماء ، وتقول
~~بيدها هكذا وتغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف فشربت وأرضعت
~~ولدها ، وقال لها جبريل عليه السلام : لا تخافي الضيعة فإن ها هنا بيت الله
~~عز وجل يبنيه هذا الغلام وأبوه ، وإن الله تعالى لا يضيع أهله . وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو
~~قال : لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا ' . قال القرطبي في تفسيره :
~~لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا في طرح ولده وعياله بأرض مضيعة ، اتكالا على
~~العزيز الرحيم ، واقتداء بفعل إبراهيم الخليل ، كما فعله غلاة الصوفية في
~~حقيقة التوكل ، قال : إبراهيم فعل ذلك بأمر الله تعالى ؛ لقوله في الحديث :
~~آلله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . وقد روي أن سارة لما غارت من هاجر بعد أن
~~ولدت إسماعيل خرج بها إبراهيم عليه السلام إلى مكة فروي أنه ركب البراق هو
~~وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى مكة ، وأنزل ابنه وأمه هناك
~~وركب منصرفا من يومه ، وكان ذلك كله بوحي من الله عز وجل فلما ولى دعا .
~~انتهى كلامه . فبينما هاجر وابنها كذلك إذ مر ركب من جرهم قافلين من الشام
~~في الطريق السفلي ، فرأى الركب الطير على الماء فقال بعضهم : ما كان بهذا
~~الوادي من ماء ولا أنيس فأرسلوا جريين لهم حتى أتيا أم إسماعيل فكلماها ،
~~ثم رجعا إلى ركبهما فأخبراهم بمكانها ms108 ، فرجع الركب كلهم حتى حيوها فردت
~~عليهم ، وقالوا : لمن هذا لماء ؟ قالت أم إسماعيل : هو لي . قالوا :
~~أتأذنين لنا أن نسكن معك ؟ قالت : نعم . قال النبي PageV01P133 صلى الله
~~عليه وسلم : ' ألفى ذلك أم إسماعيل ، وقد أحبت الأنس ' فنزلوا وبعثوا إلى
~~أهليهم ، فقدموا وسكنوا تحت الدوح واعترشوا عليها العرش ، فكانت معهم هي
~~وابنها . قال بعض أهل العلم : كانت جرهم تشرب من ماء زمزم فمكثت بذلك ما
~~شاء الله أن تمكث ، فلما استخفت جرهم بالحرم وتهاونت بحرمة البيت ، وأكلوا
~~مال الكعبة الذي يهدى لها سرا وعلانية وارتكبوا مع ذلك أمورا عظاما ، نضب
~~ماء زمزم وانقطع فلم يزل موضعه يدرس ويتقادم وتمر عليه السيول عصرا بعد عصر
~~حتى عفى مكانه ، وسلط الله خزاعة على جرهم فأخرجتهم من الحرم ووليت عليهم
~~الكعبة والحكم بمكة ، وموضع زمزم في ذلك داثر لا يعرف ؛ لتقادم الزمان حتى
~~بوأه الله لعبد المطلب بن هاشم لما أراد الله تعالى من ذلك فخصه به من بين
~~قريش . وقيل : إن جرهما دفنت زمزم حين ظعنوا من مكة واستولى عليها غيرهم .
~~قال السهيلي : ولما أحدثت جرهم في الحرم واستخفوا بالمناسك والحرم ، وبغى
~~بعضهم على بعض واجترم ، تغور ماء زمزم واكتتم ، فلما أخرج الله جرهم من مكة
~~بالأسباب التي ذكرناها ، عمد الحارث بن مضاض الأصغر إلى ما كان عنده من مال
~~الكعبة وفيه غزالان من ذهب وأسياف قلعية كان أهداها ساسان ملك الفرس ، وقيل
~~: سابور ، وذكروا أن الأوائل من ملوك الفرس كانت تحج الكعبة إلى عهد ساسان
~~أو سابور ، فلما علم ابن مضاض أنه مخرج منها جاء في الليل حتى دفن ذلك في
~~زمزم وغطى عليها ، ولم تزل دارسة عافيا اثرها حتى آن مولد المبارك الذي كان
~~يستسقى بوجهه غيث السماء ، وتتفجر من بنانه ينابيع الماء صاحب الكوثر
~~والحوض الرواء ، فلما آن ظهوره أذن الله لسقيا أبيه أن تظهر ولما اندفن من
~~مائها أن يجهر ، فكان صلى الله عليه وسلم قد سقت الناس بركته قبل أن يولد
~~وسقوا بدعوته وهو طفل حين أجدب ms109 بهم البلد ، وذلك حين خرج به جده مستسقيا
~~لقريش ، وسقيت الخليقة غيوث السماء في حياته الفينة بعد الفينة والمرة بعد
~~المرة ، تارة بدعائه وتارة ببنانه وتارة بإلقاء سهمه ، ثم بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم استشفع عمر بعمه إلى الله تعالى إلى عام الرمادة وأقسم عليه
~~به وبنبيه ، فلم يبرح حتى قلصوا PageV01P134 المأزر واعتلقوا الحذاء وخلصوا
~~الغدران ، وسمعت الرفاق المقبلة إلى المدينة في ذلك اليوم صائحا يصيح في
~~السحاب : أتاك الغوث أبا حفص أتاك الغوث أبا حفص ، كل ذلك ببركة المبتعث
~~بالرحمتين الداعي إلى الحياتين الموعود بهما على يديه في الدارين . انتهى
~~كلام السهيلي . وقال في تفجير زمزم جبريل بالعقب دون أن يفجرها باليد أو
~~غيرها : إشارة إلى أنها لعقبه وراثة وهو محمد وأمته كما قال تعالى : '
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه ' . أي : في أمة محمد . انتهى .
# | فصل : ما جاء في حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم
# عن الزهري قال : أول ما ذكر من أمر عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن قريشا خرجت فارة من أصحاب الفيل وهو غلام شاب ، فقال :
~~والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره فجلس عند البيت ، وأجلت عنه
~~قريش فلم يزل ثابتا في الحرم حتى أهلك الله الفيل وأصحابه ، ورجعت قريش وقد
~~عظم فيها بصبره وتعظيمه محارم الله تعالى ، فبينما هو في ذلك وقد ولد له
~~أكبر بنيه وهو الحارث بن عبد المطلب فأدرك ، فأتى عبد المطلب في المنام
~~فقال له : احفر زمزم خبئة الشيخ الأعظم فاستيقظ فقال : اللهم بين لي . فأتي
~~في المنام مرة أخرى فقيل له : لحفرتكم بين الفرث والدم في مبحث الغراب في
~~قرية النمل مستقبلة الأنصاب الحمر . فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس في
~~المسجد الحرام ينتظر ما سمي له من الآيات ، فنحرت بقرة بالحزورة ، فجزرت
~~تلك البقرة في مكانها حتى احتمل لحمها ، فأقبل غراب يهوي حتى وقع في الفرث
~~فبحث عند قرية النمل ، فقام عبد المطلب فحفر هنالك فجاءته قريش فقالت ms110 لعبد
~~المطلب : ما هذا الصنع ؟ إنا لم نكن نريك بالجهل لم تحفر في مسجدنا ؟ فقال
~~عبد المطلب : إني لحافر هذه البئر ومجاهد من صدني عنها . فطفق هو وابنه
~~الحارث يحفران وليس له ولد يومئذ غيره ، فسفه عليهما ناس من قريش فنازعوهما
~~وقاتلوهما ، وتناهى عنه PageV01P135 ناس من قريش لما يعلمون من علو نسبه
~~وصدقه واجتهاده في دينهم ، فلما اشتد عليه الأذى نذر إن وفى له عشرة من
~~الولد أن ينحر أحدهم ، ثم حفر حتى أدرك سيوفا دفنت في زمزم حين دفنت ، فلما
~~رأت قريش أنه قد أدرك السيوف قالوا : يا عبد المطلب أجزنا مما وجدت . فقال
~~عبد المطلب : هذه السيوف لبيت الله الحرام . فحفر ثلاثة أيام حتى انبط
~~الماء في القرار ثم بحرها حتى لا ينزف ثم بنى عليها حوضا ، فطفق هو وابنه
~~ينزعان فيملآن ذلك الحوض فيشرب منه الحاج ، فيكسره ناس من حسدة قريش بالليل
~~فيصلحه عبد المطلب حين يصبح ، فلما أكثروا فساده دعا عبد المطلب ربه فأري
~~في المنام فقيل له : قل اللهم لا أحلها لمغتسل ، ولكن هي للشارب حل وبل ثم
~~كفيتهم ، فقام عبد المطلب ، فنادى بالذي أري ثم انصرف ، فلم يكن يفسد حوضه
~~ذلك عليه أحد من قريش إلا رمي في جسده بداء حتى تركوا حوضه ، ثم تزوج عبد
~~المطلب النساء فولدت له عشرة رهط ، فقال : اللهم إني كنت نذرت لك نحر أحدهم
~~، وإني أقرع بينهم فأصب بذلك من شئت فأقرع بينهم فطارت القرعة على عبد الله
~~بن عبد المطلب وكان أحب ولده إليه ، فقال : اللهم عبد الله أحب إليك أم
~~مائة من الإبل ، ثم أقرع بينه وبين المائة الإبل فكانت القرعة على المائة
~~من الإبل فنحرها عبد المطلب . وعن علي بن أبي طالب قال : قال عبد المطلب :
~~إني لنائم في الحجر أتاني آت فقال : احفر طيبة . قال : قلت : وما طيبة ؟
~~قال : ثم ذهب عني فرجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال : احفر برة . قال :
~~قلت : وما برة ؟ ثم ذهب عني فلما كان من الغد رجعت إلى ms111 مضجعي فنمت فيه
~~فجاءني فقال : احفر زمزم . قال : قلت : وما زمزم ؟ قال : لا تنزف ولا تذم
~~تسقي الحجيج الأعظم ، وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية
~~النمل . قال : فلما أبان له شأنها ودل على موضعها وعرف أنه قد صدق ، غدا
~~بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب ليس له يومئذ غيره ، فحفر فلما بدا
~~لعبد المطلب الطي كبر ، فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته ، فقاموا إليه فقالوا
~~: يا عبد المطلب إنها بئر إسماعيل وإن لنا فيها حقا ، فأشركنا معك فيها .
~~فقال عبد المطلب : ما أنا بفاعل إن هذا إلا خصصت به دونكم وأعطيته من بينكم
~~. قالوا : فأنصفنا فإنا غير تاركيك حتى نحاكمك . قال : فاجعلوا بيني وبينكم
~~من شئتم أحاكمكم إليه . قالوا : كاهنة بني سعد بن هذيم . قال : PageV01P136
~~نعم ، وكانت بأشراف الشام فركب عبد المطلب ومعه نفر من بني عبد مناف وركب
~~من كل قبيلة من قريش نفر ، قال : والأرض إذ ذاك مفاوز فخرجوا حتى إذا كانوا
~~ببعض المفاوز بين الحجاز والشام فنى ماء عبد المطلب وأصحابه فظمئوا حتى
~~أيقنوا بالهلكة ، واستسقوا من معهم من قبائل قريش فأبوا عليهم وقالوا : إنا
~~في مفازة تخشى فيها على أنفسنا مثل ما أصابكم ، فلما رأى عبد المطلب ما صنع
~~القوم وما يتخوف على نفسه وأصحابه قال : ماذا ترون ؟ قالوا : ما رأينا إلا
~~تبع لرأيك فمرنا بما شئت . قال : فإني أرى أن يحفر كل رجل منكم لنفسه لما
~~بكم الآن من القوة ، فكلما مات رجل دفعه أصحابه في حفرته ، ثم واروه حتى
~~يكون آخره رجلا فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب جميعا . قالوا : نعم ما
~~أمرت به . فقام كل رجل منهم يحفر حفرته ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا ، ثم
~~إن عبد المطلب قال لأصحابه : إن إلقاءنا بأيدينا هلك للموت لعجز ألا نضرب
~~في الأرض ، فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد فارتحلوا ، فارتحلوا حتى
~~إذا فرغوا ومن معهم من قريش ينظرون إليهم وما هم فاعلون ، تقدم عبد المطلب
~~إلى راحلته فركبها ms112 فلما انبعثت انفجرت تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد
~~المطلب وكبر أصحابه ، ثم نزل فشرب وشربوا وأسقوا حتى ملأوا أسقيتهم ثم دعى
~~القبائل التي معه من قريش ، فقال : هلم إلى الماء فقد سقانا الله تعالى
~~فاشربوا وأسقوا . فشربوا وسقوا فقالت القبائل التي نازعته : قد والله قضى
~~الله تعالى لك علينا يا عبد المطلب ، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا ، الذي
~~سقاك هذا الماء بهذه الفلاة هو الذي سقاك زمزم ، فارجع إلى سقايتك راشدا .
~~فرجع ورجعوا معه ولم يمضوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم . ابه في
~~حفرته ، ثم واروه حتى يكون آخره رجلا فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب
~~جميعا . قالوا : نعم ما أمرت به . فقام كل رجل منهم يحفر حفرته ثم قعدوا
~~ينتظرون الموت عطشا ، ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه : إن إلقاءنا بأيدينا
~~هلك للموت لعجز ألا نضرب في الأرض ، فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد
~~فارتحلوا ، فارتحلوا حتى إذا فرغوا ومن معهم من قريش ينظرون إليهم وما هم
~~فاعلون ، تقدم عبد المطلب إلى راحلته فركبها فلما انبعثت انفجرت تحت خفها
~~عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه ، ثم نزل فشرب وشربوا وأسقوا حتى
~~ملأوا أسقيتهم ثم دعى القبائل التي معه من قريش ، فقال : هلم إلى الماء فقد
~~سقانا الله تعالى فاشربوا وأسقوا . فشربوا وسقوا فقالت القبائل التي نازعته
~~: قد والله قضى الله تعالى لك علينا يا عبد المطلب ، والله لا نخاصمك في
~~زمزم أبدا ، الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة هو الذي سقاك زمزم ، فارجع
~~إلى سقايتك راشدا . فرجع ورجعوا معه ولم يمضوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبين
~~زمزم . قال ابن إسحاق : هذا الذي بلغني من حديث علي بن أبي طالب في زمزم ،
~~وقد سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم :
~~PageV01P137 ادع بالماء الروي غير الكدر . . . لتسقي حجيج الله في كل مبر
~~ليس يخاف عنه شيء ما عمر فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش ms113 ، فقال :
~~اعلموا أني قد أمرت أن أحفر زمزم . قالوا : فهل بين لك أين هي ؟ قال : لا .
~~قالوا : فارجع إلى مضجعك الذي رأيت فيه ما رأيت ، فإن يك حقا من الله يبين
~~لك ، وإن يكن من الشيطان فلن يعود إليك . فرجع عبد المطلب إلى مضجعه فنام
~~فيه فأتي ، فقيل له : احفر زمزم إنك إن حفرتها لن تندم ، وهي تراث من أبيك
~~الأعظم ، لا تنزف أبدا ولا تذم ، تسقي الحجيج الأعظم مثل نعام جافل لم يقسم
~~ينذر ناذر لمنعم ، تكون ميراثا وعقدا محكم ، ليست كبعض ما قد تعلم ، وهي
~~بين الفرث والدم . قال ابن هشام : هذا الكلام والذي قبله في حديث علي في
~~حديث حفر زمزم عند سجع وليس بشعر . قال ابن إسحاق : فزعموا أنه حين قيل له
~~ذلك قال : وأين هي ؟ قيل له : عند قرية النمل حيث ينقر الغراب غدا . فغدا
~~عبد المطلب ومعه ابنه الحارث فوجد قرية النمل ووجد الغراب ينقر عندها بين
~~الوثنين إساف ونائلة اللذين كانت قريش تذبح عندهما ، فجاء بالمعول فحفر
~~فلما تمادى به الحفر ، فوجد فيها غزالين من ذهب وهما الغزالان اللذان
~~دفنتهما جرهم فيها حين خرجت من مكة ، ووجد فيها اسيافا قلعية وأدراعا ،
~~فقالت له قريش : يا عبد المطلب في هذا شرك وحق . قال : لا ، ولكن هلموا إلى
~~أمر ينصف بيني وبينكم . فضرب عليها بالقداح قالوا : وكيف نصنع ؟ قال :
~~PageV01P138 أجعل للكعبة قدحين ولي قدحين ، ولكم قدحين فمن خرج قدحاه على
~~شيء كان له ، ومن تخلف قدحاه فلا شيء له . قالوا : أنصفت . فجعل قدحين
~~أصفرين للكعبة ، وقدحين أسودين لعبد المطلب ، وقدحين أبيضين لقريش ، ثم
~~أعطوا القداح الذي يضرب بها عند هبل ، وقام عبد المطلب يدعو الله عز وجل
~~وضرب صاحب القداح فخرج الأصفران على الغزالين ، وخرج الأسودان على الأسياف
~~والأدراع لعبد المطلب ، وتخلف قدحا قريش ، فضرب عبد المطلب الأسياف بابا
~~للكعبة ، وضرب في الباب الغزالين فكانت أول حلية حليته الكعبة . قال
~~السهيلي : دل على زمزم بعلامات ثلاث : بنقرة الغراب الأعصم ، وأنها بين
~~الفرث والدم ، عند قرية ms114 النمل ، ويروى أنه لما قام ليحفرها رأى ما رسم له
~~من قرية النمل ونقرة الغراب ولم ير الفرث والدم ، فبينما هو كذلك ندت بقرة
~~لجازرها فلم يدركها حتى دخلت المسجد الحرام ونحرها في الموضع الذي رسم لعبد
~~المطلب فسال هناك الفرث والدم ، فحفر عبد المطلب حيث رسم له ، ولم تخص هذه
~~العلامات الثلاث بأن تكون دليلا عليها إلا لحكمة إلهية ، وفائدة مشاكلة في
~~علم التعبير والتوسم الصادق يعني زمزم وماءها . أما الفرث والدم : فإن
~~ماءها طعام طعم وشفاء سقم وهي لما شربت له ، وقد تقوت من مائها أبو ذر
~~ثلاثين يوما وليلة فسمن حتى تكثرت عكنه ، فهي إذا كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في اللبن : ' إذا شرب أحدكم اللبن فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا
~~منه ، فإنه ليس شيء يسد مسد الطعام والشراب إلا اللبن ' . وقال تعالى في
~~اللبن : ' من بين فرث PageV01P139 ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ' . فظهرت
~~هذه السقيا المباركة بين الفرث والدم وكانت تلك من دلائلها المشاكلة
~~لمعناها . وأما قوله : الغراب الأعصم : قال القتبي : الأعصم من الغربان
~~الذي في جناحيه بياض . واعترض على أبي عبيد لقوله في شرح الحديث : الأعصم
~~الذي في يديه بياض . وقال : كيف يكون للغراب يدان ؟ وأجاب عنه السهيلي وقال
~~: إنما أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات الأربع ولذلك قال : إن هذا الوصف
~~في الغربان عزيز ، وكأنه ذهب إلى الذي أراد ابن قتيبة من بياض الجناحين
~~ولولا ذلك لقال : إنه في الغربان محال لا يتصور . قال السهيلي : وفي مسند
~~ابن أبي شيبة من طريق أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني عن
~~قولهما وفيه الشفاء ، وذلك أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم ' . قيل : يا رسول الله وما
~~الغراب الأعصم ؟ قال : الذي إحدى رجليه بيضاء ' . قال السهيلي : فالغراب في
~~التأويل فاسق وهو أسود ، فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود الحبشي
~~بمعوله في أساس الكعبة يهدمها في آخر الزمان فكان نقر الغراب ms115 في ذلك المكان
~~يؤذن بما يفعله الفاسق الأسود في آخر الزمان بقبلة الرحمن وسقيا أهل
~~الإيمان ، وذلك عندما يرفع القرآن وتحيا عبادة الأوثان ، وفي الصحيح : في
~~صفة الذي يخرب الكعبة أنه أفحج . وهذا ينظر إلى كون الغراب أعصم إذا تفحج
~~تباعد في الرجلين ، كما أن العصم اختلاف فيهما والاختلاف تباعد ، وقد عرف
~~بذي السويقتين كما نعت الغراب بصفة في ساقيه فتأمله ، فهذا من خفي علم
~~التعبير ؛ لأنها كانت رؤيا وإن شئت كانت من باب الزجر والتوسم الصادق
~~والاعتبار والفكر في معالم حكمة الله ، فهذا سعيد بن المسيب حين حدث بحديث
~~البئر في البستان ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على قفها ، ودلى
~~رجليه فيها ، ثم جاء أبو بكر ففعل مثل ذلك ، ثم جاء عمر ففعل مثل ذلك ثم
~~جاء عثمان فانتبذ منهم ناحية وقعد حجرة قال سعيد بن المسيب : فأولت ذلك
~~قبورهم اجتمعت قبور الثلاثة وانفرد قبر عثمان ، والله تعالى يقول : ' إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين ' . فهذا من التوسم والفراسة الصادقة . وأما قرية
~~النمل : ففيها من المشاكلة والمناسبة أيضا أن زمزم هي عين مكة التي
~~PageV01P140 يردها الحجيج والعمار من كل جانب فيحملون إليها البر والشعير
~~وغير ذلك ، وهي لا تحرث ولا تزرع ؛ لقول إبراهيم : ' إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع ' . إلى قوله : ' وارزقهم من الثمرات ' . وقرية النمل كذلك
~~لأن النمل لا يحرث ولا يبذر وتجلب الحبوب إلى قريتها من كل جانب ، وفي مكة
~~قال تعالى : ' قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ' . مع
~~أن لفظ قرية مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته . والرؤيا تعبر على
~~اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى ، فقد اجتمع اللفظ والمعنى في هذا التأويل ،
~~وقيل : لعبد المطلب في صفة زمزم : لا تنزف أبدا ولا تذم . وهذا برهان عظيم
~~لأنها لم تنزف من ذلك الوقت إلى يومنا قط ، وقد وقع فيها حبشي فنزحت من
~~أجله فوجدوا ماءها يثور من ثلاث أعين أقواها وأكثرها ماء عين من ناحية
~~الحجر الأسود ms116 ، روى هذا الحديث الدار قطني . وقوله : ولا تذم أي لا تعاب
~~ولا تلفى مذمومة من قولك : أذممته إذا وجدته مذموما . وقيل : لا يوجد ماؤها
~~قليلا من قولهم : بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء . ومنه حديث البراء فأتينا
~~على بئر ذمة فنزلنا فيها أي قليلة الماء كذا قاله ابن الأثير . وضعف
~~السهيلي الوجه الأول وقال : قوله : ولا تذم فيه نظر وليس هو على ما يبدو من
~~ظاهر اللفظ من أنها لا يذمها أحد ، فلو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه
~~ولتضلع منها كل من يشربه ، وقد تقدم في الحديث أنه لا يتضلع منها المنافق
~~فماؤها إذا مذموم عندهم ، وقد كان خالد بن عبد الله القسري أمير العراق
~~يذمها ويسميها أم جعلان ، واحتفر بئرا خارج مكة باسم الوليد بن عبد الملك ،
~~وجعل يفضلها على زمزم ويحمل الناس على التبرك بها دون زمزم ، جراءة منه على
~~الله تعالى وقلة حياء منه ، وهو الذي يفصح ويعلن بلعن علي رضي الله عنه على
~~المنبر . قال السهيلي : وإنما ذكرنا هذا ليعلم أنها قد ذمت قال : فقوله إذا
~~: لا تذم من قولهم بئر ذمة أي قليلة الماء ، فهو من أذممت البئر إذا وجدتها
~~ذمة كقولك : أكذبت الرجل إذا وجدته كاذبا ، قال تعالى : PageV01P141 '
~~فإنهم لا يكذبونك ' . قال : فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله : ' لا تذم .
~~انتهى كلام السهيلي وهذا لفظه . وقوله : ادعوا بالماء الروي غير الكدر ،
~~يقال : ماء روى بالقصر ، ورواء بالفتح والمد . وقوله : يسقى حجيج الله في
~~كل مبر : هو مفعل من البر يريد في مناسك الحج ومواضع الطاعة . وقوله : مثل
~~نعام جافل لم يقسم : الجافل من جفلت الغنم إذا انقلعت بحملها ، ولم تقسم أي
~~لم تتوزع ولم تتفرق . وقوله : ليس يخاف منه شيء ما عمر : أي ما عمر هذا
~~الماء فإنه لا يؤذي ولا يخاف منه ما يخاف من المياه إذا أفرط في شربها بل
~~هو بركة على كل حال . قال السهيلي : فعلى هذا يجوز أن يحمل قوله : لا تنزف
~~ولا تذم أي لا ms117 تذم عاقبة شربها وهذا تأويل سائغ أيضا إلى ما قدمنا من
~~التأويل وكلاهما صحيح في صفتها . انتهى . وكان حفر عبد المطلب لها قبل مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكره ابن إسحاق في السيرة عن علي ، وفي
~~تاريخ الأزرقي أن حفر عبد المطلب لزمزم كان بعد قصة أصحاب الفيل ، فعلى هذا
~~يكون حفر عبد المطلب لها بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
~~ويروى أن أبا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم عالج زمزم ، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينقل في علاجه الحجارة وهو غلام رواه البزار في مسنده
~~بإسناد ضعيف .
# | فصل : ذكر علاج زمزم في الإسلام
# قال الأزرقي : كان قد قل ماؤها جدا حتى كانت تجم في سنة ثلاث وعشرين
~~PageV01P142 وأربع وعشرين ومائتين ، فضرب فيها تسع أذرع سحا في الأرض في
~~تقوير جانبها ، ثم جاء الله بالأمطار والسيول في سنة خمس وعشرين ومائتين
~~فكثر ماؤها ، وكان سالم بن الجراح قد ضرب فيها في خلافة هارون الرشيد اذرعا
~~وضرب فيها في خلافة المهدي ، وكان عمر بن ماهان قد ضرب فيها ، وكان ماؤها
~~قد قل حتى كان رجل يقال له : محمد بن مشير من أهل الطائف يعمل فيها فقال :
~~أنا صليت في قعرها . انتهى كلامه . وأما العيون التي في قعرها فثلاث كما
~~تقدم ؛ عيح حذاء الركن الأسود ، وعين حذاء الصفا وأبي قبيس ، وعين حذاء
~~المروة .
# | فصل : ذكر فضل زمزم وخواصها
# قد تقدم في باب الفضائل الأحاديث الواردة في فضائلها منها : أن ماءها لما
~~شرب له كما ثبت في الأحاديث الصحيحة ، وقد شربه جماعة من العلماء والصالحين
~~لمقاصد جليلة وحوائج جزيلة فنالوها ، من ذلك أن الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه شربه للعلم فكان فيه غاية وللرمي فكان يصيب العشرة من العشرة والتسعة
~~من العشرة ، ومن ذلك ما حكاه القرطبي عن أبي عبد الله محمد بن علي الترمذي
~~عن أبيه PageV01P143 قال : دخلت الطواف في ليلة مظلمة فأخذني التبول
~~فاشغلني فجعلت اعتصر حتى آذاني ، وخفت إن خرجت من ms118 المسجد أن أطأ بعض تلك
~~الأقذار وذلك أيام الحج ، فذكرت الحديث وهو أن لما شرب له فذخلت زمزم
~~فتضلعت منه فذهب عني إلى الصباح ومن ذلك أن رجلا شرب سويقا فيه إبرة وهو لا
~~يشعر بها ، فاعترضت في حلقه وصار لا يقدر يطبق فمه وكاد يموت ، فأمره بعض
~~الناس بشرب ماء زمزم وأن يسأل الله تعالى فيه الشفاء ، فشرب منه شيئا بجهد
~~وجلس عند اسطوانة من المسجد الحرام فغلبته عيناه فنام وانتبه وهو لا يحس من
~~الإبرة شيئا وليس به بأس . هذا ملخص ما ذكره الفاكهي في فضائل مكة . ومن
~~ذلك أن أحمد بن عبد الله الشريفي الفراش بالحرم الشريف المكي شربه للشفاء
~~من العمى فشفى . ولا التفات إلى ما ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وأن حديث
~~: ' ماء زمزم لما شرب له ' . موضوع بل قد صح من طرق لما قد ذكرناه في باب
~~الفضائل ، وأما حديث ' الباذنجان لما أكل له ' . فهو حديث موضوع كما ذكره
~~ابن قيم الجوزية . ومن فضائله : أنه لا يتضلع منه المنافقون . ' وأن آية ما
~~بيننا وبينهم هو التضلع ' . ومنها : أن من شرب منه حرم الله جسده على النار
~~. ومنها : أن الله تعالى يرفع المياه العذبة قبل يوم القيامة غير زمزم
~~وتغور المياه غير زمزم قاله الضحاك بن مزاحم . ومنها : أن النظر إليها
~~عبادة . ومنها : أنها طعام طعم وشفاء سقم ، يؤيده قضية PageV01P144 إسلام
~~أبي ذر الثابتة في الصحيح وأنه أقام شهرا بمكة لا قوت له إلا ماء زمزم فسمن
~~حتى تكسرت عكن بطنه ، وكان أهل الجاهلية يغدون بعيالهم فيشربون منها فيكون
~~صبوحا لهم وكانوا يعدونها عونا على العيال وكانت تسمى شباعة . وعن عكرمة بن
~~خالد قال : بينما أنا ذات ليلة في جوف الليل عند زمزم إذا بنفر يطوفون
~~عليهم ثياب بيض لم أر بياض ثيابهم لشيء قط ، فلما فرغوا صلوا قريبا مني
~~فالتفت بعضهم فقال لأصحابه : اذهبوا بنا نشرب من شرب الأبرار . قال :
~~فقاموا فدخلوا زمزم فقلت : والله لو دخلت على القوم فسألتهم ، فقمت فدخلت
~~فإذا ليس ms119 فيها أحد من البشر . وعن رباح مولى لآل الأخنس أنه قال : أعتقني
~~أهلي فدخلت من البادية إلى مكة فأصابني فيها جوع شديد حتى كنت أكوم الحصباء
~~ثم أضع كبدي عليه قال : فقمت ذات ليلة إلى زمزم فنزعت فشربت لبنا كأنه لبن
~~غنم مستوحمة أنفاسا وفي رواية : مكثت ثلاثة أيام لا أجد شيئا آكله فأتيت
~~زمزم فبركت على ركبتي مخافة أن أسقى وأنا قائم فيرفعني الدلو من الجهد
~~فجعلت أنزع قليلا قليلا حتى أخرجت الدلو فشربت ، فإذا أنا بصريف اللبن بين
~~ثناياي ، فقلت : لعلي ناعس فضربت بالماء على وجهي وانطلقت وأنا أجد قوة
~~اللبن وشبعه . والصريف : اللبن ساعة يصرف عن الضرع . وعن عبد العزيز بن أبي
~~رواد أن راعيا كان يرعى وكان من العباد فكان إذا ظمئ وجد فيها لبنا وإذا
~~أراد أن يتوضأ وجد فيها ماء . ومنها : ' أن الاطلاع فيها يحط الأوزار
~~والخطايا ' . رواه الفاكهي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا من رواية
~~مكحول وفي رواية أخرى : الطهور منها يحبط الخطايا . ومنها : أنه خير ماء
~~على وجه الأرض كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم في
~~الفضائل ، كيف PageV01P145 وقد اختص بأن غسل منه بطن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما ثبت في الصحيحين في حديث المعراج بعد البعثة ، وفي
~~ذلك دليل على فضيلة ماء زمزم على غيره من المياه إذ غسل منه هذا المحل
~~الجليل في هذا الموطن الرفيع . قال ابن أبي جمرة لقائل أن يقول : لم لم
~~يغسل بماء الجنة الذي هو أطيب وأبرك ؟ والجواب : أنه لو غسل بماء الجنة دون
~~استقراره بالأرض لم يبق لأمته أثر بركته ، فلما غسل بماء زمزم وهو مما
~~استقر من ماء السماء بالأرض على ما قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالى : '
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ' .
~~فقال : كل ما في الأرض إنما هو مما ينزل من السماء . وقد جاء في الأثر : أن
~~ما من مطر ينزل ms120 إلا وفيه مزاج من الجنة أو بعضه مع زوائد . فوائد جمة ؛
~~منها : ما ذكرناه من إبقاء البركة للأمة . ومنها : أنه خص مقره بهذه الأرض
~~المباركة . ومنها : أنه خص به الأصل المبارك وهو إسماعيل عليه السلام ومنها
~~: أنه خص بما لم يخص به غيره من المياه بأن جعل فيه لهاجر أم إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام غذاء ، فكان يغنيها عن الطعام والشراب . ومنها : أن ظهوره
~~كان بواسطة الأمين جبريل عليه السلام فكان أصلا مباركا في مقر مبارك بواسطة
~~فعل أمين مبارك ، فاختص به هذا السيد المبارك فكان ذلك زيادة له في التشريف
~~والتعظيم ، والله تعالى يفضل من يشاء من مخلوقاته حيوانا كان أو جمادا ،
~~فجاء بالحكمة العجيبة في الملة الجليلة ملة إبراهيم بالمقال ، وفي الماء
~~ملك إسماعيل بلسان الحال . انتهى كلامه . وهل المراد بالبطن الذي غسل بزمزم
~~البطن نفسه أو ما في البطن وهو القلب ؟ قال ابن أبي حمزة : الظاهر أن
~~المراد القلب ؛ لأنه جاء في رواية أخرى ذكر القلب ولم يذكر البطن . وقال :
~~ويمكن الجمع بينهما بأن يقال : أخبر صلى الله عليه وسلم مرة بغسل البطن ولم
~~يتعرض لذكر القلب ، وأخبر مرة بغسل القلب ولم يتعرض لذكر البطن ، فيكون
~~الغسل قد حصل فيهما جميعا معا مبالغة في تنظيف المحل . انتهى . وكان الشيخ
~~سراج الدين البلقيني فيما يحكى عنه يفتي بأن ماء زمزم أفضل من ماء الكوثر .
~~ويذكر أن السلطان صلاح الدين أبا المظفر يوسف بن أيوب كان إذا عاد من
~~PageV01P146 الغزو نفض ثيابه من غبار الغزو على نطع وأمر من يجمعه ، وأن
~~ذلك الغبار عجن بماء زمزم وجعل لبنة لطيفة وجعلت تحت رأسه في قبره . ومن
~~خواص ماء زمزم أنها لم تنزف من ذلك الوقت إلى يومنا هذا ولم يذم . ومنها :
~~أنه يبرد الحمى كما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب الفضائل
~~ومنها : أنه يذهب بالصداع كما ذكره الضحاك بن مزاحم . ومنها : أنه يفضل
~~مياه الأرض كلها طبا وشرعا كما ذكره بدر الدين الصاحب المصري في تأليفه '
~~نقل ms121 الكرام وهديه دار السلام ' ، وأنشد لنفسه أبياتا حسنة في مدح ماء زمزم
~~. ومنها : أن الاطلاع فيها يجلو البصر كما ذكره الطحاوي . ومنها : أن ماءها
~~يحلو ليلة النصف من شعبان ويطيب على ما ذكره ابن الحاج المالكي في منسكه .
~~قال الضحاك بن مزاحم : بلغني أنه سيأتي عليها زمان تكون أعذب من النيل
~~والفرات . قال أبو محمد الخزاعي وقد رأينا ذلك في سنة إحدى وثمانين ومائتين
~~وذلك أنه أصاب مكة أمطار كثيرة فسال واديها بأسيال عظام في سنة تسع وسبعين
~~، وسنة ثمانين ومائتين فكثر ماء زمزم وارتفع حتى قارب رأسها ، فلم يكن بينه
~~وبين شفتها العليا إلا سبع أذرع أو نحوها ، وما رأيتها قط كذلك ولا سمعت من
~~يذكر أنه رآها كذلك ، وعذبت جدا حتى كان ماؤها أعذب من مياه مكة التي
~~يشربها أهلها ، وكنت أنا وكثير من أهل مكة نختار الشرب منها لعزوبته وإنا
~~رأينا أعزب من مياه العيون . ومنها : أنه يكثر في ليلة النصف من شعبان في
~~كل سنة بحيث إن البئر يغص بالماء على ما قيل ، لكن لا يشاهد هذا إلا
~~الأولياء ، وممن شاهد ذلك الشيخ الصالح أبو الحسن على المعروف بكرباج على
~~ما نقله بعضهم عن الشيخ فخر الدين النوري عنه . ومنها : أن من حثى على رأسه
~~ثلاث حثيات منها لم تصبه ذلة أبدا على ما وجد في كتاب PageV01P147 الروم
~~كما ذكره الفاكهي بسنده عن بعض ملوك الروم . ومنها : أن ماءها يعظم في
~~الموسم ويكثر كثرة خارقة لعادة الآبار كما ذكره ابن عطية في التفسير . وقد
~~تقدم في باب الفضائل وفي الباب العاشر تمام ما يتعلق بزمزم من فضائلها
~~وآداب شربها ، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع جاء زمزم
~~فقال : ' ناولوني دلوا . فناولوه فشرب منها ثم مضمض فمج في الدلو ثم أمر
~~بما في الدلو فأفرغ في البئر ' . قال مسعر : مج في الدلو مسكا أو أطيب من
~~المسك .
# | فصل : ذكر ذرع بئر زمزم
# قال الأزرقي : كان ذرع زمزم من أعلاها إلى أسفلها ستين ذراعا ms122 ، ثم قل
~~ماؤها حتى كانت تجم ، فضرب فيها تسع أذرع سحا في الأرض في تقوير جوانبها ،
~~قال : فغورها من رأسها إلى الجبل أربعون ذراعا ذلك كله بنيان ، وما بقي فهو
~~جبل منقور وهو تسعة وعشرون ذراعا ، قال : وذرع حنك زمزم في السماء ذراعان
~~وشبر ، وذرع تدوير فم زمزم أحد عشر ذراعا ، وسعة فم زمزم ثلاثة أذرع وثلثا
~~ذراع ، وأول من عمل الرخام على زمزم وعلى الشباك وفرش أرضها بالرخام أمير
~~المؤمنين أبو جعفر في خلافته ثم عملها المهدي في خلافته ثم غيرت في خلافة
~~أمير المؤمنين المعتصم بالله سنة عشرين ومائتين ، وكانت مكشوفة قبل ذلك إلا
~~قبة صغيرة على موضع البئر . وذكر الأزرقي في تاريخه صفة ما كانت عليه زمزم
~~وحجرتها وحوضها قبل أن تغير في خلافة المعتصم بالله مما كان عمله المهدي في
~~خلافته ، ثم ذكر ما غير من عمل زمزم في خلافة المعتصم بالله ، وذرعها إلى
~~أن غيرت في خلافة الواثق بالله في سنة تسع وعشرين ومائتين فمن أراد ذلك كله
~~فلينظره ثمة . ومن الحجر الأسود إلى جدار الحجرة التي فيها بئر زمزم أحد
~~وثلاثون ذراعا بذراع القماش المتقدم ذكره ، وأما صفة الحجرة التي فيها بئر
~~زمزم في زماننا هذا فهو بيت مربع ، سقف في جدرانه تسعة أحواض للماء تملأ من
~~بئر زمزم يتوضأ PageV01P148 الناس منها ، والخلوة التي إلى جانب هذه الحجرة
~~مما يلي اليمن عملت على ما هي عليه اليوم في سنة سبع وثمانمائة ، وكانت قبل
~~ذلك على غير هذه الصفة ، وإنما بنيت على هذا الوضع الآن ؛ ليتوضأ الناس من
~~الزبازيب التي عملت في أسفلها .
# | فصل : ذكر سقاية العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
# هذه السقاية إلى الآن حجرة مربعة عليها قبة كبيرة ساترة لجميعها ، والقبة
~~من آجر معقود بالنورة ، وفي أسفل جدرانها خلاء الجنوب شبابيك من حديد تشرف
~~على المسجد الحرام ، في كل جهة شباكان ، وفي جانبها الشمالي من خارجها
~~حوضان من رخام مفردين ، وباب السقاية بينهما ، وفي هذه الحجرة بركة كبيرة
~~تملأ من بئر ms123 زمزم يسكب الماء من البئر في خشبة طويلة على صفة الميزاب متصلة
~~بالجدار الشرقي في حجرة زمزم ، ويجري الماء منها إلى الجدار المذكور ثم إلى
~~قناة تحت الأرض حتى تخرج في البركة من فوارة في وسطها ، وآخر وقت عمرت فيه
~~هذه السقاية سنة سبع وثمانمائة ، وسبب عمارتها في هذه السنة سقوط القبة
~~التي كانت على هذه السقاية وكانت من عمل الجواد ، وكلام الأزرقي في أصل هذه
~~السقاية مخالف ما هي عليه الآن ، وقد ذكر الأزرقي ذرع ما بينها وبين الحجر
~~الأسود وغير ذلك من جوانب المسجد .
# | فصل : ذكر حد المسجد الحرام وما يتعلق بالنوم والوضوء فيه وأول من أدار
~~الصفوف حول الكعبة
# عن أبي هريرة قال : إنا لنجد في كتاب الله تعالى أن حد المسجد الحرام من
~~الحزورة إلى المسعى . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : أساس المسجد
~~الحرام الذي وضعه إبراهيم عليه الصلاة والسلام من الحزورة إلى المسعى إلى
~~مخرج سيل أجياد . قال : والمهدي وضع المسجد على المسعى . وعن عطاء بن أبي
~~رباح قال : المسجد الحرام الحرم كله . وأول من أدار الصفوف حول الكعبة خالد
~~بن عبد الله القسري ، وكان الناس يقومون قيام شهر رمضان في أعلى المسجد
~~الحرام تركز حربة خلف المقام PageV01P149 بربوة فيصلي الإمام خلف الحربة
~~والناس وراءه ، فمن أراد صلى مع الإمام ومن أراد طاف وركع خلف المقام ،
~~فلما ولى خالد بن عبد الله القسري مكة لعبد الملك بن مروان وحضر شهر رمضان
~~أمر خالد القراء أن يتقدموا فيصلوا خلف المقام وأدار الصفوف حول الكعبة ،
~~وذلك أن الناس ضاق عليهم أعلى المسجد فأدارهم حول الكعبة فقيل له : يقطع
~~الطواف لغير المكتوبة . قال : فأنا آمرهم يطوفون بين كل ترويحتين بسبع .
~~فقيل له : إنه يكون في مؤخر الكعبة وجوانبها من لا يعلم بانقضاء طواف
~~الطائف من مصل وغيره فيتهيأ للصلاة . فأمر عبيد الكعبة أن يكبروا حول لكعبة
~~يقولون : الحمد لله والله أكبر فإذا بلغوا الركن الأسود في الطواف السادس
~~سكتوا بين الركنين سكتة حتى يتهيأ الناس ms124 ممن في الحجر ومن جوانب المسجد من
~~مصل أو غيره فيعرفون ذلك بانقطاع التكبير ، ويصلي ويخفف المصلي صلاته ثم
~~يعودون إلى التكبير حتى يفرغوا من السبع ، ويقوم مسمع فينادي الصلاة رحمكم
~~الله . وكان عطاء وعمرو بن دينار ونظراؤهم من العلماء يرون ذلك ولا ينكرونه
~~. وعن ابن جريج قال : قلت لعطاء : إذا قل الناس في المسجد الحرام أحب إليك
~~أن يصلوا خلف المقام أو يكونوا صفا واحدا حول الكعبة ؟ قال : أن يكونوا صفا
~~واحدا حول الكعبة . وتلا : ' وترى الملائكة حافين من حول العرش ' . وعنه
~~قال : قلت لعطاء : أتكره النوم في المسجد الحرام ؟ قال : بل أحبه . وعن
~~عطاء أنه كان يتوضأ في المسجد الحرام . روى ذلك كله الأزرقي .
# | فصل : ذكر ما كان عليه المسجد الحرام وسعته وعمارته إلى أن صار على ما
~~هو عليه الآن
# لما استخلف عمر بن الخطاب وكثر الناس ، وسع المسجد واشترى دورا واتخذ
~~للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه ، ثم اشترى عثمان
~~في خلافته دورا وهدمها ووسعه بها وبنى المسجد والأروقة ، ثم زاد فيه ابن
~~الزبير زيادة PageV01P150 كبيرة ثم عمره عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه
~~لكن رفع جداره وسقفه بالساج وعمره عمارة حسنة ، ثم زاد فيه الوليد بن عبد
~~الملك وحمل إليه أعمدة الرخام ، ثم زاد فيه أبو جعفر المنصور ، ثم زاد فيه
~~المهدي بعده مرتين الزيادة الأولى سنة ستين ومائة والثانية سنة سبع وستين
~~إلى سنة تسع وستين ومائة وفيها مات المهدي ، وكانت الكعبة في جانب فأحب أن
~~تكون متوسطة فاشترى من الناس الدور ووسطها واستقر الحال على ذلك إلى وقتنا
~~هذا .
# | فصل : ذكر عمل عمر بن الخطاب وعثمان رضي الله عنهما
# عن ابن جريج قال : كان المسجد الحرام ليس عليه جدران محيطة ، إنما كانت
~~الدور محدقة به من كل جانب غير أن بين الدور أبوابا يدخل منها الناس من كل
~~نواحيه ، فضاق على الناس فاشترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه دورا فهدمها
~~وهدم على قرب من المسجد ، وأبى بعضهم أن ms125 يأخذ الثمن وتمنع من البيع ، فوضعت
~~أثمانها في خزانة الكعبة حتى أخذوها بعد ، ثم أحاط عليه جدارا قصيرا ، ثم
~~كثر الناس في زمان عثمان بن عفان رضي الله عنه فوسع المسجد فاشترى من قوم
~~وأبى آخرون أن يبيعوا فهدم عليهم فصيحوا به ، فدعاهم فقال : إنما جرأكم علي
~~حلمي عنكم فقد فعل بكم عمر هذا فلم يصح به أحد ، فأحدثت على مثاله فصحتم بي
~~. ثم أمر بهم إلى الحبس حتى كلمه فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد .
# | فصل : ذكر بنيان ابن الزبير وعبد الملك بن مروان
# قال الأزرقي : كان المسجد الحرام محاطا بجدار قصير غير مسقف ، إنما يجلس
~~الناس حول المسجد بالغداة والعشي يتبعون الأفياء فإذا قلص الظل قامت
~~المجالس ، فزاد ابن الزبير في المسجد الحرام واشترى من الناس دورا وأدخلها
~~في المسجد ، وكان قد انتهى بالمسجد إلى أن أشرعه على الوادي مما يلي الصفا
~~والوادى يومئذ في موضع المسجد اليوم ، PageV01P151 ووسع المسجد من جميع
~~نواحيه ، وكانت دار الندوة يومئذ داخلة في المسجد الحرام وبابها في وسط
~~الصحن ، ولم يزل باب دار الندوة في موضعه حتى زاد أبو جعفر في المسجد فأخره
~~إلى ما هو عليه اليوم . قال الأزرقي : وسمعت من يذكر أن ابن الزبير كان
~~سقفه فلا أدري كله أم بعضه ، ثم عمره عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه ولكنه
~~رفع جدرانه وسقفه بالساج وعمره عمارة حسنة ، كما ذكرنا ، وجعل في رؤوس
~~الأساطين خمسين مثقالا من ذهب في رأس كل اسطوانة . قال الأزرقي : وذلك زمان
~~ابن الزبير .
# | فصل : ذكر عمل الوليد بن عبد الملك
# عمر الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد الحرام وكان إذا عمل المساجد
~~زخرفها فنقض عمل عبد الملك وعمل عملا محكما ، وهو أول من نقل إليه الأساطين
~~الرخام وسقفه بالساج المزخرف ، وعلى رؤوس الأساطين الذهب على صفائح الشبه
~~من الصفر ، وأزر المسجد بالرخام من داخله وجعل في وجه الطيقان في أعلاه
~~الفسيفساء ، وهو أول من عمله في المسجد الحرام وجعل للمسجد شرافات ، وكانت
~~هذه ms126 عمارة الوليد بن عبد الملك .
# | فصل : عمل أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور
# لم يعمر المسجد الحرام بعد الوليد بن عبد الملك أحد من الخلفاء ولم يزد
~~فيه شيئا حتى كان أبو جعفر أمير المؤمنين ، فزاد في شقه الشامي الذي فيه
~~دار النخلة ودار الندوة في أسفله ، ولم يزد عليه في أعلاه ولا في شقه الذي
~~على الوادي ، فاشترى من الناس دورهم الملاصقة بالمسجد من أسفله حتى وضعه
~~على منتهاه اليوم . PageV01P152
# | فصل : ذكر زيادة المهدي الأولى
# حج المهدي أمير المؤمنين سنة ستين ومائة فجرد الكعبة مما كان عليها من
~~الثياب ، وأمر بعمارة المسجد الحرام وأمر أن يزاد في أعلاه ، واشترى ما كان
~~في ذلك الموضع من الدور وأمر بأساطين الرخام فنقلت في السفن من الشام حتى
~~أنزلت بجدة ثم جرت على العجل من جدة إلى مكة وجعلت أساطين ، ولما وضعها حفر
~~لها أرباضا على كل صف من الأساطين جدارا مستقيما .
# | فصل : ذكر زيادة المهدي الثانية
# ولما بنى المهدي المسجد الحرام وزاد الزيادة الأولى اتسع أعلاه وأسفله
~~وشقه الذي يلي دار الندوة ، وضاق شقه اليماني الذي يلي الصفا فكانت الكعبة
~~في شق المسجد ، وذلك أن الوادي كان داخلا لاصقا بالمسجد في بطن المسجد
~~اليوم ، وكانت الدور وبيوت من ورائه في موضع الوادي اليوم ، وإنما كان يسلك
~~من المسجد إلى الصفا في بطن الوادي ثم يسلك في زقاق ضيق حتى يخرج إلى الصفا
~~من التفاف البيوت فيها بين الوادي والصفا ، وكان المسعى في موضع المسجد
~~الحرام اليوم ، فلما حج المهدي سنة أربع وستين ومائة ورأى الكعبة في شق
~~المسجد كره ذلك وأحب أن تكون متوسطة في المسجد ، فدعى المهندسين فشاورهم في
~~ذلك فقدروا في ذلك فإذا هو لا يستوي لهم من أجل الوادي والسيل وقالوا : إن
~~وادي مكة له سيول جارفة وهو وادي حدور ، ونحن نخاف إن حولنا الوادي عن
~~مكانه أن لا ينصرف لنا على ما نريد ؛ لأن وراءه من الدور والمساكن ما تكثر
~~فيه المئونة ولعله أن لا يتم . فقال المهدي ms127 : لا بد لي أن أوسعه حتى أوسط
~~الكعبة في المسجد على كل حال ، ولو أنفقت فيه ما في بيوت الأموال وعظمت في
~~ذلك نيته واشتدت رغبته فقدروا ذلك وهو حاضر ، ونصب الرماح على الدور من أول
~~موضع الوادي إلى آخره ، ثم ذرعه من فوق الرماح حتى عرفوا ما يدخل في المسجد
~~من ذلك وما يكون للوادي فيه فلما نصبوا الرماح على جنبتي الوادي على ما
~~يدخل في المسجد من ذلك وزنوه مرة بعد مرة وقرروا ذلك ، ثم خرج المهدي إلى
~~العراق وخلفوا الأموال فاشتروا من الناس دورهم وأرسل إلى الشام وإلى مصر
~~فنقلت أساطين الرخام في السفن حتى أنزلت PageV01P153 بجدة ثم نقلت على
~~العجل من جدة إلى مكة ، ووضعوا أيديهم فهدموا الدور ، وبنوا المسجد منحدرا
~~حتى دخل دار أم هانئ بنت أبي طالب وكان عندها بئر جاهلية كان قصي حفرها
~~فدخلت تلك البئر في المسجد ، فحفر المهدي عوضا عنها البئر التي على باب
~~البقالين التي في حد ركن المسجد الحرام اليوم وتعرف هذه البئر اليوم ببئر
~~حزورة ثم مضوا في نائه بأساطين الرخام وسقفه بالساج المذهب المنقوش حتى
~~توفي المهدي سنة تسع وستين ومائة ، وقد انتهى إلى آخر منتهى أساطين الرخام
~~من أسفل المسجد ، فاستخلف موسى أمير المؤمنين فبادروا اليوم بإتمام المسجد
~~وأسرعوا في ذلك ، وبنوا أساطينه بحجارة ثم طليت بالجص وعمل سقفه عملا دون
~~عمل المهدي في الإحكام والحسن ، فهذا جميع ما عمر في المسجد الحرام وأحدث
~~فيه إلى اليوم .
# | فصل : ذكر ذرع المسجد الحرام
# قال الأزرقي : ذرع المسجد الحرام مكسرا مائة ألف ذراع ، وعشرون ألف ذراع
~~، وذرع المسجد طولا من باب بنى جمح إلى باب بني هاشم الذي عنده العلم
~~الأخضر مقابل دار العباس بن عبد المطلب أربعمائة ذراع وأربعة أذرع ، وعرضه
~~من باب دار الندوة إلى الجدر الذي يلي الوادي عند باب الصفا ثلاثمائة ذراع
~~وأربعمائة ذراع . انتهى كلامه . قال عز الدين بن جماعة : ومساحة المسجد
~~الحرام ستة أفدنة ونصف وربع ، والفدان عشرة آلاف ذراع بذراع العمل ms128 المستعمل
~~في البنيان بمصر وهو ثلاثة أشبار تقريبا .
# | فصل : ذكر عدد أساطين المسجد الحرام التي بالرواقات غير الزيادتين وغير
~~الأساطين التي بصحن المسجد في المسجد الحرام الآن غير الزيادتين وغير
~~أساطين المطاف الشريف
# أربعمائة اسطوانة وتسعة وستون اسطوانة في جوانبه الأربعة ، وعلى أبواب
~~المسجد من داخله وخارجه سبعة وعشرون اسطوانة ، فيصير الجميع أربعمائة
~~اسطوانة وستة PageV01P154 وتسعين اسطوانة بتقديم التاء على السين وما
~~ذكرناه يزيد على ما ذكره الأزرقي في أساطين المسجد الحرام بعشرة أساطين ،
~~وكل هذه الأساطين رخام ما عدا مائة اسطوانة وتسعة وعشرين اسطوانة فإنها
~~حجارة منحوتة غالبها ، ومنها ثلاثة أساطين آجر مجصص ، وتقدم ذكر عدد
~~الأساطين التي بصحن المسجد الحرام ، وأما عدد أساطين زيادة دار الندوة فستة
~~وستون اسطوانة في جوانبها الأربعة وكلها حجارة منحوتة ، وأما عدد أساطين
~~زيادة باب إبراهيم فسبعة وعشرون اسطوانة حجارة منحوتة أيضا ، وأما عدد
~~طاقات المسجد الحرام وهي العقود التي على الأساطين بجوانبه الأربعة غير
~~الزيادتين فأربعمائة طاق وأربعة وثمانون طاقا ، وهذا يخالف ما ذكره الأزرقي
~~في عدد طاقات المسجد الحرام ، وكلامه يقتضي أنها تزيد على ما ذكرناه أربعة
~~عشر طاقا ، وأما عدد طاقات زيادة دار الندوة فثمانية وستون طاقا ، وأما عدد
~~طاقات زيادة باب إبراهيم فستة وثلاثون طاقا ، وأما عدد شرافات المسجد
~~الحرام التي تلي بطن المسجد فهي أربعمائة وثلاثة عشر شرافة ، وأما عدد
~~قناديل المسجد الحرام الآن المرتبة فيه غاليا فثلاثة وتسعون قنديلا بتقديم
~~التاء على السين ويزاد في القناديل في شهر رمضان خصوصا في العشر الآخر منه
~~وفي الموسم ، وعدد قناديل المسجد الحرام الآن وسلاسله تنقص كثيرا عما ذكره
~~الأزرقي في قناديل المسجد ؛ لأنه ذكر أن فيه من القناديل أربعمائة قنديل
~~وخمسة وستين قنديلا . انتهى .
# | فصل : ذكر عدد أبواب المسجد وأسمائها وصفتها
# عدد أبوابه اليوم تسعة عشر بابا بتقديم التاء على السين تنفتح على ثمانية
~~وثلاثين طاقا الأول : باب بني شيبة ويقال له : باب السلام . وهو باب بني
~~عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند ms129 أهل مكة فيه
~~ثلاث طاقات . قال الأزرقي : وهو الذي يدخل منه الخلفاء ، قال : وفي عتبة
~~هذا الباب حجارة طوال مفروش بها العتبة . قال : سألت جدي عنها فقلت : أبلغك
~~أن هذه الحجارة الطوال كانت أوثانا في الجاهلية تعبد ؟ فضحك . وقال : لا ،
~~لعمري ما كانت بأوثان ما يقول هذا PageV01P155 إلا من لا علم له ، إنما هي
~~حجارة كانت فضلت مما قلع القسرى لبركته التي يقال لها بركة البردي بفم
~~الثقبة ، وأصل ثبير كانت حول البركة مطروحة حتى نقلت حين بنى المهدي المسجد
~~فوضعت حيث رأيت . انتهى . الثاني : باب النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف
~~اليوم بباب الجنائز ، وإنما قيل له باب النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه
~~كان يخرج منه إلى بيت خديجة رضي الله عنها وفيه طاقان . الثالث : باب
~~العباس بن عبد المطلب وعنده علم المسعى من خارج ، وفيه ثلاث طاقات ، وسماه
~~صاحب النهاية وابن الحاج في منسكه باب الجنائز ، ولعله كانت الجنائز يصلى
~~عليها فيه ، ويؤيد ذلك ما ذكر الفاكهي أنه يصلي على الجنائز في باب بني
~~شيبة وباب العباس وباب الصفا قال : وكان الناس فيما مضى يصلون على الرجل
~~المذكور في المسجد الحرام . انتهى . وأراد بالمذكور المشهور المعروف . وأما
~~في زماننا هذا فيصلى على الموتى جميعهم داخل المسجد الحرام وبعض علماء
~~الحنفية جاور بمكة المشرفة وأوصى أن يصلي عليه عند باب الجنائز خارج المسجد
~~فصلى عليه فيه ، والمشهور من الناس اليوم يصلى عليه عند باب الكعبة الشريفة
~~، ويحكى أنهم كانوا يصلون عند باب الكعبة على الأشراف وقريش ، ورأيناهم في
~~زماننا يصلون عند باب الكعبة على غيرهم من الأعيان ، وبعض الناس نازع في
~~ذلك وزعم أنه لا يصلي عند باب الكعبة على غير الأشراف وقريش وأنه لا يخرج
~~غيرهم ، وإن كان من العلماء والأعيان من باب بني شيبة ، وهذا شيء لم يرد به
~~أثر . ولو قيل : بأولوية إخراج الميت من باب الجنائز لكان له وجه ؛ لكونه
~~باب النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه إلى باب زوجته خديجة رضي الله عنها ms130
~~وأما ما يفعله الأشراف في زماننا هذا من الطواف بالميت حول الكعبة الشريفة
~~أسبوعا فبدعة شنيعة قبيحة ، لم ينقل عن السلف الصالح فعلها ، ويجب على ولي
~~الأمر وفقه الله تعالى إزالتها ؛ لأنه يكره إدخال الميت المسجد والصلاة
~~عليه فيه ، بل يصلي عليه خارجه ، فضلا عن الطواف به ، وأما الصلاة على
~~الموتى عند باب الكعبة فكلام الفاكهي يقتضي أن آدم عليه الصلاة والسلام صلي
~~عليه عند باب الكعبة . انتهى . ومن لا يصلي عليه اليوم عند باب الكعبة يصلي
~~عليه خلف مقام إبراهيم عند مقام الشافعي ، والفقراء الطرحى يصلى عليهم عند
~~باب الحزورة داخل المسجد الحرام أمام الرواق تجاه الركن PageV01P156
~~اليماني ، والظاهر أن ذلك لكونه بقرب الموضع الذي يغسلون فيه وكونه أقرب
~~إلى موضع دفنهم . والله أعلم . الرابع : باب علي وفيه ثلاث طاقات . وهذه
~~الأبواب الأربعة في الشق الذي يلي المسعى وهو الشرقي . الخامس : باب بني
~~عائذة . ويقال له اليوم : باب بازان وفيه طاقان . السادس : باب بني سفيان
~~بن عبد الأسد . ويقال له اليوم : باب البغلة وفيه طاقان ، وسماه صاحب
~~النهاية باب الحناطين . السابع : باب الصفا . قال الأزرقي : وكان يقال له
~~باب بني عدي بن كعب ، كانت دور بني عدي ما بين الصفا إلى المسجد فتحولت بنو
~~عدي إلى دور بني سهم وباعوا رباعهم ومنازلهم هناك . ويقال له اليوم : باب
~~بني مخزوم . انتهى . وفيه خمس طاقات . الثامن : باب أجياد الصغير ، وفيه
~~طاقان . التاسع : باب المجاهدية ، وفيه طاقان . ويقال له : باب الرحمة وهو
~~من أبواب بني مخزوم ، وكذا باب أجياد الصغير كما ذكره الأزرقي عنهما .
~~العاشر : باب مدرسة الشريف عجلان بن رميثة ، وفيه طاقان . ويقال له : باب
~~بني تميم . وسماه صاحب النهاية : باب العلافين . الحادي عشر : باب أم هانئ
~~بنت أبي طالب ، وفيه طاقان . وهذا الباب مما يلي دور بني عبد شمس وبني
~~مخزوم . ويقال لهذا الباب : باب الملاعنة . ويقال له : باب PageV01P157
~~الفرج على ما وجد بخط الأقشهري . وسماه صاحب النهاية : باب أبي جهل . وهذه
~~الأبواب السبعة في الشق الذي يلي الوادي وهو ms131 الجانب اليماني . الثاني عشر :
~~باب الحزورة وهو الذي تلي المنارة التي تلي أجياد الكبير ، وعامة مكة
~~يسمونه باب عزورة بالعين ، وإنما هو بالحاء المهملة ، وفيه طاقان . قال
~~الأزرقي : وهو يقال له : باب حكيم بن حزام وبني الزبير بن العوام ، والغالب
~~عليه باب الحزامية ؛ لأنه يلي خط الحزامي . الثالث عشر : باب إبراهيم ،
~~وفيه طاقان واحد كبير . وذكر أبو عبيد البكري أن إبراهيم المنسوب إليه هذا
~~الباب هو خياط كان عنده على ما قيل . ونسبه سعد الدين الإسفرائيني في كتاب
~~' زبدة الأعمال ' فقال : إبراهيم الأصبهاني . وبعضهم نسبه إلى إبراهيم
~~الخليل عليه السلام . ولا وجه لخصوصيته دون الأبواب بالنسبة إليه . والله
~~أعلم . قال الأزرقي : ويقال له : باب الخياطين . الرابع عشر : باب بني سهم
~~ويعرف اليوم بباب العمرة ، وفيه طاق واحد . وهذه الأبواب الثلاثة في الجانب
~~الغربي مما يلي خلف الكعبة . الخامس عشر : باب السدة . وقال صاحب النهاية :
~~باب سدة الرهوط . انتهى . ويقال له : باب عمرو بن العاص ، وفيه طاقان واحد
~~صغير . السادس عشر : باب دار العجلة ، وفيه طاق واحد صغير . السابع عشر :
~~باب دار الندوة ، وفيه طاق واحد . الثامن عشر : باب زيادة دار الندوة . قال
~~الأزرقي : وهو باب دار شيبة بن عثمان PageV01P158 يسلك منه إلى السويقة ،
~~وفيه طاقان . التاسع عشر : باب الدريبة ، وفيه طاق واحد صغير . وهذه
~~الأبواب الخمسة في الجانب الشامي مما يلي الحطيم فهذه جملة أبواب الحرم
~~الآن ، وأسماؤها وصفاتها .
# | فصل : ذكر منارات المسجد الحرام وما وضع فيه لمصلحة المسجد الحرام الآن
# خمس منائر منها أربعة في أركانه ، وواحدة في زيادة دار الندوة . وقال ابن
~~جبير : إنه كان للمسجد الحرام سبع منائر عد منها هذه الخمس ، ثم قال :
~~وأخرى على باب الصفا وهي أصغرها وهي علم لباب الصفا وليس يصعد إليها لضيقها
~~، قال : وعلى باب إبراهيم صومعة . انتهى . وهذه الصومعة باقية إلى الآن لكن
~~أعلاها منهدم ، وعمر أبو جعفر المنصور من منائر المسجد الحرام منارة باب
~~العمرة ، وعمر ابنه المهدي المنارة التي على باب بني شيبة والتي على باب
~~علي والتي ms132 على باب الحزورة ، وعمر الوزير الجواد منارة باب العمرة في
~~سنةإحدى وخمسين وخمسمائة ، ويذكر أنه عمر منائر المسجد الحرام ، وعمرت
~~منارة الحزورة في دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر بعد سقوطها في سنة إحدى
~~وسبعين ، وفرغ من عمارتها في المحرم سنة اثنين وسبعين وسبعمائة . وعمرت
~~منارة باب بني شيبة في دولة الملك الناصر فرج صاحب مصر بعد سقوطها في سنة
~~تسع وثمانمائة وعمرت في سنة عشر وفي التي بعدها ، وجاءت عمارتها حسنة
~~البناء . وذكر الفاكهي منائر المسجد الحرام الأربع التي بأركانه الأربع
~~وبدأ في ذكرها بمنارة باب بني سهم ، قال : وفيها يؤذن صاحب الوقت بمكة ،
~~وثنى بمنارة باب الحزورة قال : وفيها يسحر المؤذن في شهر رمضان ، وثلث
~~بمنارة باب علي ، وختم بمنارة بني شيبة . انتهى . وهي الآن منارة صاحب
~~الوقت خلافا لما ذكره الفاكهي ، PageV01P159 وفي جميع منائر المسجد الحرام
~~الخمس يسحر المؤذنون في شهر رمضان الآن ، وكلام الفاكهي كما قدمناه يقتضي
~~أن المؤذن كان يسحر في منارة باب الحزورة فقط ، وذكر أيضا أنه كان يؤذن على
~~منارة كبيرة عمرت في رؤوس جبال مكة وظاهرها ، منها في أبي قبيس أربع منارات
~~، ومنها في الجبل الأحمر المقابل له منارتان ، ومنها في العلق منارة . وقد
~~ذكر الفاكهي بأوضح من هذا . وفي أبي قبيس وغيره من الجبال التي ذكرناها
~~يسحر بعض الناس في شهر رمضان ويؤذن ، ومما وضع في المسجد الحرام وبني فيه
~~لمصلحته قبة كبيرة بين زمزم وسقاية العباس رضي الله عنه وعمرت في زمن
~~الناصر العباسي وكانت موجودة من قبل كما ذكره ابن عبد ربه في العقد .
# | فصل : ومن ذلك المنابر التي يخطب عليها
# وأول من خطب على منبر بمكة معاوية بن أبي سفيان رحمه الله قدم به من
~~الشام سنة حج في خلافته ، وهو منبر صغير على ثلاث درجات ، وكانت الخلفاء
~~والولاة قبل ذلك يخطبون يوم الجمعة على أرجلهم قياما في وجه الكعبة وفي
~~الحجر ، وكان ذلك المنبر الذي جاء به معاوية ربما خرب فيعمر ولا يزاد فيه ،
~~ولم يزل يخطب ms133 عليه حتى حج هارون الرشيد في خلافته ، وموسى بن عيسى عامل له
~~على مصر فأهذى له منبرا عظيما في تسع درجات منقوشا فكان منبر مكة ، ثم أخذ
~~منبر مكة القديم فجعل بعرفة حتى أراد الواثق بالله الحجج فكتب ، فعمل له
~~ثلاثة منابر : منبر بمكة ، ومنبر بمنى ، ومنبر بعرفة . هذا ما ذكره الأزرقي
~~من خبر المنابر . وذكر الفاكهي ذلك وزاد : أن المنتصر بن المتوكل العباسي
~~لما حج في خلافة أبيه جعل له منبر عظيم ، فخطب عليه بمكة ، ثم خرج وخلفه
~~بها . انتهى . ثم جعل بعد ذلك عدة منابر للمسجد الحرام ؛ منها : منبر عمله
~~وزير المقتدر العباسي وكان منبرا عظيما استقام بألف دينار ولما وصل إلى مكة
~~أحرق ؛ لأنه كان بعث به ليخطب عليه للخليفة المقتدى فمنع من ذلك المصريون ،
~~وخطبوا للمنتصر العبيدي صاحب مصر وأحرقوا المنبر المذكور ، ومنها : منبر
~~عمل في دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر في سنة ست وسبعمائة ، ومنها منبر
~~بعث به الملك الظاهر برقوق صاحب مصر في سنة سبع وتسعين وسبعمائة وهو باق
~~يخطب عليه الخطباء PageV01P160 إلى الآن ، وأصلح بعد وصوله إلى مكة غير مرة
~~.
# | فصل : ومن ذلك المقامات التي هي الآن بالمسجد الحرام
# أما صفتها فإنها غير مقام الحنفي إسطوانتان من حجارة ، عليها عقد يشرف من
~~أعلاه ، وفيه خشبة معترضة فيها خطاطيف للقناديل ، وما بين الاسطوانتين من
~~مقام الشافعي لا بناء فيه ، وما بينهما من مقام المالكي والحنبلي مبنى
~~بحجارة مبيضة بالنورة ، وفي وسط هذا البناء محراب ، وكان عمل هذه المقامات
~~على هذه الصفة في سنة سبع وثمانمائة لتبقى زمانا طويلا . وأما صفة مقام
~~الحنفي الآن : فأربع أساطين من حجارة منحوتة عليها سقف مدهون مزخرف بالذهب
~~واللازورد ، وأعلى السقف مما يلي السماء مدكوك بالآجر مطلي بالنورة ، وبين
~~الاسطوانتين المتقدمتين بناء فيه محراب مرخم ، وكان ابتداء عمله على هذه
~~الصفة في شوال أو في ذي القعدة من سنة إحدى وثمانمائة ، وفرغ منه في أوائل
~~سنة اثنين وثمانمائة . وكان بعض الناس أنكر عمله على هذه الصفة ، وأفتى
~~بهدمه ms134 جماعة ممن عاصرناه من علماء مصر ، وأفتى بعض علماء الحنفية بجواز
~~بنائه وإبقائه على حاله وعدم تغييره ؛ لأن ذلك من باب التمكين لإقامة
~~الصلاة وفيه مصلحة عظيمة لأهل المسجد ، يؤيد ذلك ما ذكره قاضي خان في
~~الديات في فضل ما يحدث في المسجد أن كل مسلم مندوب إلى عمارة المسجد ، وإلى
~~ما كان من باب التمكين لإقامة الصلاة . انتهى . قال الشيخ عز الدين بن فهد
~~في حاشيته على تاريخ الفاسي : رأيت بخط والدي ما صورته : أفتى جماعة من
~~الحنفية من أهل العلم بجواز بنائه ؛ لما فيه من النفع لعامة المسلمين من
~~الاستظلال من الشمس والاستكفاف من البرد ودفع المطر ، وأن حكمه كالأروقة
~~والأساطين الكائنة بالمسجد الحرام ، وقد أخرب سقف مقام الحنفية الأمير
~~سودون المحمدي في سنة ست وثلاثين وثمانمائة وعمره أتقن مما كان ووضع عليه
~~من أعلاه قبة من خشب زوج مبيضة بالجص ليس لها أثر من داخل سقف المقام ،
~~وزاده فرشا بحجارة حمر رخوة تعرف بحجارة الماء ، ولم يكن هذا الفرش فيه ولا
~~في غيره من المقامات فيما تقدم ، وهذا PageV01P161 الفرش مستعل عن الأرض
~~وله إزار مرتخ عليه من الحجارة الصلبة السود المنحوتة ، تدور على المقام من
~~الجوانب الثلاثة فإن الجانب القبلي فيه جدر المحراب ، ثم في سنة ثمان
~~وخمسين وثمانمائة كشط ناظر المسجد الحرام الأمير طوعان دهان سقف المقام
~~المذكور وزخرفه أحسن من زخرفته الأولى . انتهى . قال الشيخ المذكور : والذي
~~أفتى بجواز بنائه على هذه الصفة قاضي مكة الشهاب ابن الضياء هكذا أخبرني
~~والدي رحمه الله . وأما مواضعها من المسجد الحرام : فإن مقام الشافعي خلف
~~مقام إبراهيم عليه السلام والحنفي بين الركن الشامي والغربي مما يلي الحطيم
~~، والمالكي بين الركن الغربي واليماني ، والحنبلي تجاه الحجر الأسود . وأما
~~كيفية الصلاة بهذه المقامات فإنهم يصلون مرتين الشافعي ثم الحنفي ثم
~~المالكي ثم الحنبلي . وكلام ابن جبير يقتضي أن المالكي كان يصلي قبل الحنفي
~~، ثم تقدم عليه الحنفي من بعد سنة تسعين وسبعمائة ، واضطرب كلام ابن جبير
~~في الحنفي والحنبلي ؛ لأنه ms135 ذكر ما يقتضي أن كلا منهما يصلي قبل الآخر .
~~وهذا كله في غير صلاة المغرب . أما فيها فإنهم يصلونها جميعا في وقت واحد
~~ثم بطل ذلك في موسم سنة إحدى عشرة وثمانمائة بأمر الملك الناصر ، وصار
~~الشافعي يصلي بالناس المغرب وحده ، واستمر ذلك إلى أن ورد أمر الملك المؤيد
~~أبي النصر شيخ صاحب مصر بأن يصلي الأئمة الثلاثة المغرب ، كما كانوا يصلون
~~قبل ذلك ففعلوا ذلك ، وأول وقت فعل فيه ذلك ليلة السادس من ذي الحجة سنة '
~~ست عشرة ' وثمانمائة ، وكذلك تجتمع الأئمة الثلاثة غير الشافعي على صلاة
~~العشاء في شهر رمضان في وقت واحد ، ويجتمع أيضا الأئمة الأربعة المذكورون
~~وغيرهم من الأئمة الصغار والكبار بالمسجد الحرام في صلاة التراويح في حاشية
~~المطاف وغيرها من المسجد ، وتعلو أصوات الأئمة والمكبرين خلفهم فيتشوش بذلك
~~الطائفون والمصلون ، PageV01P162 فيحصل للمصلين خلفهم لبس كبير بسبب التباس
~~أصوات المبلغين واختلاف حركات المصلين ، ومع ذلك يكثر اللغط واللغو وأحاديث
~~الدنيا من المستمعين غير المصلين ، ويجتمعون بذلك أمام كل إمام حلقا حلقا
~~وأفواجا مستدبرين القبلة متوجهين إلى الإمام ، ويختلط الرجال بالنساء
~~متزينات متعطرات فيزداد التشويش على الطائفين ، وقل من يحصل له حضور في
~~طواف أو غيره مع اجتماع مثل ذلك الجمع العظيم ، ويعظم ذلك في العشر الآخر
~~من رمضان ليالي الختم فيجتمع فيها الجمع العظيم من الرجال والنساء والصبيان
~~، ويهرع إليها الأعراب وأهل البوادي والأودية من قرى شتى خصوصا ليلة الخامس
~~والعشرين والسابع والعشرين من رمضان ، وبعد الفراغ من الختم يصعد صغير على
~~منبر والجم الغفير تحته ، ويخطب ويعظهم بصوت عال ، بحيث يبلغ الطائفين
~~ويشوش عليهم ويجلس في الخطبة جلسات ، ويقرأ القراء الجالسون تحته عقيب كل
~~جلسة عشرا من القرآن بأصوات عالية وألحان متنوعة ، ويحصل في تلك الليالي
~~الفتن بين الرجال والنساء ، وكل هذه بدع شنيعة ومنكرات قبيحة وفق الله ولي
~~الأمر لإزالتها ، وأثاب المتسبب في إطفاء رسومها . وفي صلاة التراويح خلف
~~الصبيان اختلاف ، قال مشائخ العراق وبعض مشائخ بلخ : لا تجوز . وقال غيرهم
~~: تجوز . وعن نصر ms136 بن يحيى أنه سئل عنها قال : تجوز إذا كان ابن عشر سنين .
~~وقال السرخسي : الصحيح أنها لا تجوز ؛ لأنه غير مخاطب وصلاته ليست بصحيحة
~~على الحقيقة ، فلا تجوز إمامته كإمامة المجنون ، أما إذا أم الصبي الصبيان
~~فإنه يجوز ؛ لأن صلاة الإمام مثل صلاة المقتدي . وقال القرطبي في تفسير
~~قوله تعالى : ' في بيوت أذن الله أن ترفع ' . قال العلماء : يستحب أن ينور
~~البيت الذي يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل ونصب الشموع ويزاد في شهر
~~رمضان في أنوار المساجد . انتهى . وأما حكم صلاة الأئمة الثلاثة الحنفي
~~والمالكي والحنبلي في المكتوبات على الصفة التي ذكرناها : فاجتمع أصحابنا
~~على أن المسجد إذا صلى فيه جماعة بعد جماعة بغير أذان ثان فإنه يباح كذا
~~ذكره شارح الجمع ؛ لأنه قال : قال أصحابنا : المسجد إذا PageV01P163 كان له
~~إمام معلوم وجماعة معلومون في محلة خاصة ، فصلى فيه أهله جماعة لا يباح
~~تكرار الجماعة فيه بأذان ثان وإقامة ثانية . وقال الشافعي : مباح ذلك . قال
~~: والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع ، والأذان الثاني
~~احتراز عما إذا صلى في مسجد المحلة جماعة بغير أذان ثان حيث يباح إجماعا .
~~انتهى . وعن أبي سعيد أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من يتصدق على هذا
~~فيصلي معه ؟ ' فقام رجل من القوم فصلى معه . رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وحسنه . قال الترمذي : وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين ، وقالوا : لا بأس أن يصلي القوم جماعة
~~في مسجد قد صلى فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحاق . وأما وقت حدوثهم فلم يعرف
~~تحقيقه وقد ذكر أن الحنفي والمالكي كانا موجودين في عام ' سبعة ' وتسعين
~~وأربعمائة ، وأما الحنبلي فلم يكن موجودا فيها ، وقد ذكر أن الحنبلي كان
~~موجودا في عشر الأربعين وخمسمائة . ولما حج مرجان خادم المقتفي العباسي قلع
~~الحطيم الذي للحنابلة بمكة وأبطل إمامتهم بها على ما ذكر سبط ابن الجوزي ms137 في
~~المرآة وذكر أنه كان يقول : قصدي أن أقلع مذهب الحنابلة .
# | فصل : ذكر درج الصفا والمروة
# قال الأزرقي : كانت الصفا والمروة يستند فيهما من سعى بينهما ، ولم يكن
~~بينهما بناء ولا درج حتى كان عبد الصمد بن علي في خلافة أبي جعفر المنصور
~~فبنى درجهما التي هي اليوم درجهما ، فكان أول من أحدث بناءهما ثم كحل بعد
~~ذلك بالنورة في خلافة المأمون . PageV01P164
# | فصل : ذكر آيات البيت الحرام زاده الله تشريفا وتعظيما
# تقدم في باب الفضائل ذكر أشياء من آيات الكعبة الشريفة مجملة ونذكر جملة
~~الآيات هنا مفصلة . فنقول : من آياتها : الحجر الأسود وما روى فيه ' أنه من
~~الجنة ' ، وما أشربت قلوب العالم من تعظيمه قبل الإسلام . ومنها : بقاء
~~بنائها الموجود الآن ولا يبقى هذه المدة غيرها من البنيان على ما يذكره
~~المهندسون ، وإنما بقاؤها آية من آيات الله تعالى وهذا معلوم ضرورة ؛ لأن
~~الرياح والأمطار إذا تواترت على مكان خرب ، والكعبة المعظمة ما زالت الرياح
~~العاصفة والأمطار العظيمة تتوالى عليها منذ بنيت إلى تاريخه وذلك سبعمائة
~~سنة وتسعة وأربعون سنة ، ولم يحدث فيها بحمد الله تعالى تغير في بنائها ولا
~~خلل ، وغاية ما حدث فيها انكسار فلقة من الركن اليماني وتحرك البيت مرارا
~~وذلك في سنة اثنين وتسعين وخمسمائة ، كما ذكره أبو شامة في ' الذيل ' وذكر
~~ابن الأثير والمؤيد صاحب حماه في أخبار سنة خمس عشرة وخمسمائة : أن الركن
~~اليماني تضعضع فيها . وذكر صاحب ' المرآة ' أن في سنة سبع عشرة وأربعمائة
~~شعب البيت الحرام . وذكر أبو عبيد البكري : أن في سنة ثلاث وثلاثين
~~وأربعمائة انكسرت من الركن اليماني فلقة قدر إصبع . ولا تزال الكعبة
~~الشريفة باقية إلى أن يأتي أمر الله وقضاؤه بتخريب الحبشي لها في آخر
~~الزمان . ومنها : على ما قاله الجاحظ : إنه لا يرى البيت الحرام أحد ممن لم
~~يكن رآه إلا ضحك أو بكى . ومنها : وقع هيبتها في القلوب . ومنها : كف
~~الجبابرة عنها مدى الدهر . ومنها : إذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير
~~هذه البقعة دون ناه ولا ms138 زاجر ذكره ابن عطية . ومنها : كونها بواد غير ذي
~~زرع ، والأرزاق من كل قطر تجئ إليها عن قرب وعن بعد . ومنها : الأمنة
~~الثابتة فيها على قديم الدهر ، وأن العرب كانت يغير بعضها على بعض ويتخطف
~~الناس بالقتل وأخذ الأموال وأنواع الظلم إلا في الحرم ، وابتنى على هذا أمن
~~الحيوان فيه وسلامة الشجر ، وذلك كله للبركة التي خصها الله بها وللدعوة من
~~الخليل عليه السلام في قوله : ' اجعل هذا بلدا آمنا ' . والعرب تقول : آمن
~~من حمام مكة . تضرب المثل بها في الأمن ؛ لأنها لا تهاج PageV01P165 ولا
~~تضاد . وحكى النقاش عن بعض العباد قال : كنت أطوف حول الكعبة ليلا فقلت :
~~يا رب إنك قلت : ' ومن دخله كان آمنا ' . فمما ذا هو آمن يا رب ؟ فسمعت
~~ملكا يكلمني وهو يقول : من النار . فنظرت وتأملت فما كان في المكان أحد .
~~ومنها : حجر المقام وذلك أنه قام عليه إبراهيم عليه السلام وقت رفعه
~~القواعد من البيت لما طال البناء ، فكلما علا الجدار ارتفع الحجر به في
~~الهوى ، فما زال يبني وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى
~~أكمل الجدار ، ثم إن الله تعالى لما أراد إبقاء ذلك آية للعالمين لين الحجر
~~فغرقت فيه قدما إبراهيم عليه السلام كأنها في طين ، فذلك الأثر العظيم باق
~~في الحجر إلى اليوم ، وقد نقلت كافة العرب ذلك في الجاهلية على مرور
~~الأعصار كذا قاله ابن عطية . وقال أبو طالب : وموطئ إبراهيم في الصخر ، '
~~وطئه ' على قدميه حافيا غير ناعل . وما حفظ أن أحدا من الناس نازع في هذا
~~القول . وقال الزمخشري في قوله تعالى : ' فيه آيات بينات مقام إبراهيم ' :
~~إن في مقام إبراهيم آيات كثيرة وهي أثر قدميه الشريفة في الصخرة الصماء
~~وإبداؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة أعدائه من
~~المشركين ألوف سنة . انتهى . ومنها : أن الفرقة من الطير من الحمام وغيره
~~يقبل حتى إذا كادت أن تبلغ الكعبة انفرقت فرقتين ، فلم يعل ظهرها شيء منها
~~. ذكره الجاحظ وأبو عبيد البكري . وذكر مكي أن ms139 الطير لا يعلوه وإن علاه طير
~~فإنما ذلك لمرض به فهو يستشفى بالبيت . انتهى . وأنشد في ذلك : والطير لا
~~يعلو على أركانها . . . إلا إذا أضحى بها متألما وقال ابن عطية : وهذا عندي
~~ضعيف ، والطير يعاين أنها تعلوه ، وقد علاه العقاب PageV01P166 الذي أخذ
~~الحية المشرفة على جداره وتلك كانت من آياته . انتهى . قال التوربشتي في '
~~شرح المصابيح ' : ولقد شاهدت من كرامة البيت المبارك أيام مجاورتي بمكة أن
~~الطير كان لا يمر فوقه ، وكنت كثيرا أتدبر تحليق الطير في ذلك الجو ،
~~فأجدها مجتنبة عن محاذاة البيت ، وربما انقضت من الجو حتى تدانت فطافت به
~~مرارا ثم ارتفعت ، ثم قال : ومن آيات الله البينة في كرامة البيت أن حمامات
~~الحرم إذا نهضت للطيران طافت حوله مرارا من غير أن تعلوه ، فإذا وقفت عن
~~الطيران وقعت على شرفات المسجد أو على بعض الأسطحة التي حول المسجد ، ولا
~~تقع على ظهر البيت مع خلوها عما ينفرها ، وقد كنا نرى الحمامة إذا مرضت
~~وتساقط ريشها وتناثر ترتفع من الأرض حتى إذا دنت من ظهر البيت ألقت بنفسها
~~على الميزاب أو على طرف ركن من الأركان فتبقى به زمانا طويلا حائمة كهيئة
~~المتخشع لا حراك فيها ثم تنصرف منها بعد حين من غير أن تعلو شيئا من سقف
~~البيت . قال بعض حجابه : قد تدبرتها كرة بعد أخرى فلم تختلف فيه كما قال
~~سواه : كانت الطير ممنوعة عن استعلاء البيت بالطبع ، فلا غرو أن يكون
~~الإنسان ممنوعا عنه بالشرع كرامة للبيت . انتهى كلامه . ومنها : أن مفتاح
~~الكعبة إذا وضع في فم الصغير الذي ثقل لسانه عن الكلام يتكلم سريعا بقدرة
~~الله تعالى ذكر ذلك الفاكهي ، وذكر أن المكيين يفعلونه . انتهى . وهو يفعل
~~في عصرنا هذا . ومنها : أنه لايجئ سيل من الجبل فيدخل الحرم ، وإنما يخرج
~~من الحرم إلى الحل ، وإذا انتهى سيل الحل إلى الحرم وقف ولم يدخل فيه ، ولا
~~يدخل الحرم إلا سيل الحرم . وقال الأزرقي : ولا يسيل واد من الحل في الحرم
~~إلا من موضع واحد ms140 عند التنعيم عند بيوت غفار . PageV01P167 ومن آيات البيت
~~والحرم : ائتلاف الظباء والسباع فيه حتى أن الظبي يجتمع مع الكلب في الحرم
~~فإذا خرجا منه تنافرا . ويتبع الجارح للصيد في الحل فإذا دخل الحرم تركه
~~ذكره القرطبي وغيره . وقد تقدم في الفضائل أن الحيتان الكبار لم تأكل
~~الصغار زمن الطوفان في الحرم تعظيما له . ومنها : فيما ذكر الناس قديما
~~وحديثا أن المطر إذا كان ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن ، وإذا كان
~~ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام ، وإذا هبط المطر من جوانبه الأربع في
~~العام الواحد أخصبت آفاق الأرض ، وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب ذلك الأفق
~~الذي يليه في ذلك العام ذكر ذلك القرطبي وابن عطية وغيرهما . ومنها : تعجيل
~~الانتقام لمن عتى فيه . من ذلك قصة الرجل الذي كان في الطواف فبرز له ساعد
~~امرأة ، فوضع ساعده على ساعدها متلذذا به فلصق ساعداهما ، وقصة إساف لما
~~فجر بنائلة في البيت فمسخا حجرين . وقصة المرأة التي جاءت إلى البيت تعوذ
~~به من ظالم فمد يده إليها فصار أشل . وقصة الرجل الذي سالت عينه على خذه من
~~نظره إلى شخص في الطواف استحسنه . وقد تقدم كل ذلك في الرقائق ، ومن أعظم
~~ذلك أمر تبع . وما جرى لأصحاب الفيل ورمى طير الله عنه بحجارة السجيل ،
~~وذلك أمر لم يختلف كافة العرب في نقله وصحته إلى أن أنزله الله في كتابه .
~~ومنها : أن الكعبة تفتح بحضرة الجم الغفير من الناس ، فيدخلها الجميع
~~متزاحمين فيسعهم بقدرة الله تعالى ، ولم يعلم أن أحدا مات فيها من الزحام
~~إلا سنة إحدى PageV01P168 وثمانين وخمسمائة مات فيها أربعة وثلاثون نفرا .
~~قال ابن النقاش : والكعبة تسع ألف إنسان وإذا انفتح الباب في أيام الموسم
~~دخلها آلاف كثيرة . انتهى . فعلى هذا الكعبة تتسع كما ورد أن منى تتسع
~~كاتساع الرحم وهي إحدى آياتها المتقدمة في باب الفضائل . والثانية : إمحاق
~~حصى الجمار على كثرة الرمي وطول الزمان . والثالثة : امتناع تخطي الطير
~~الدور المشرفة بمنى على الجدران وغيرها وهي محروسة بحراسة ms141 القادر المقتدر .
~~والرابعة : امتناع وقوع الذباب على الطعام في أيام منى ' على كل الزبل '
~~ونحوه مما يجمع الذباب فيحوم عليه في السماء ولا يقع فيه وقد تقدم ذلك كله
~~في الفضائل ومنها : أن الماء لم يعلها زمن الطوفان ولكنه أقام حولها .
~~ومنها : طواف سفينة نوح بالبيت أربعين يوما كما ذكر ابن الجوزي ، وأطاف
~~بالبيت أسبوعا كما ذكر القرطبي . وذكر الثعلبي في ' العرائس ' : أنها طافت
~~بالحرم أسبوعا كما تقدم ذلك في الفضائل . ومنها : أن جبال مكة متماثلة
~~برؤوسها كالسجود للكعبة يرى هذا من يسير قاله ابن النقاش . قال : وفوقها
~~جبال من ذهب وفضة وكنوز وجواهر وربما يكشف عن بعضها . ومنها : على ما قال
~~ابن النقاش أيضا : إن الكعبة تزاد في طولها في أوقات الصلوات ونصف الليل
~~وليالي الأعياد ، ويوم عرفة يعطى الناس نور ، قال : ويخيل للواحد إذا كان
~~فوقها كأنه فوق العالم كله وأنه قريب من السماء ، قال : وتحت القواعد مجمرة
~~من النور كشف عنها مرة فسطع النور في الحرم ، قال : وتحت الحرم مجوف ، قال
~~: والطيب بمكة أطيب منه في سائر الآفاق ، وظلال مكة أطيب من سائر الظلال ،
~~والبركات فيها أعم وأشيع وتجئ إليها ثمرات كل شيء ، قال : والبدر ليلة
~~أربعة عشر PageV01P169 ليس فيه سواد أحسن ما يكون وفيه كتابة ببياض ،
~~والشمس يوم عرفة من جدد النظر إليها رأى لها نورا آخر وفيها كتابة بيضاء .
~~انتهى كلامه . ويذكر أن الشمس مكتوب فيها ولا يظلمون وفي القمر فتيلا ، أما
~~ما هو مكتوب في القمر فمشاهد محسوس لمن تأمله . ومنها على ما ذكره ابن عطية
~~: زمزم في نبعها لهاجر بهمز جبريل عليه السلام بعقبه ، وفي حفر عبد المطلب
~~لها آخرا بعدد ثورها بتلك الرؤيا المشهورة وما نبع من الماء تحت خف ناقته
~~في سفره إلى مناقرة قريش ومخاصمتها في أمر زمزم ، كما ذكره ابن إسحاق
~~مستوعبا وقدمناه . ومنها : على ما ذكره ابن عطية أيضا : نفع ماء زمزم لما
~~شرب له ، وأنه يعظم ماؤها في الموسم ويكثر كثرة خارقة لعادة الآبار . ومن
~~الآيات ما ms142 روي : أن الحجاج بن يوسف نصب المنجنيق على جبل أبي قبيس بالحجارة
~~والنيران فاشتعلت أستار الكعبة بالنار فجاءت سحابة من نحو جدة يسمع فيها
~~الرعد ويرى البرق ، فمطرت فجاوز مطرها الكعبة والمطاف ، فأطفأت النار وأرسل
~~الله عليهم صاعقة فأحرقت منجنيقهم فتداركوه . قال عكرمة : وأحسب أنها أحرقت
~~تحته أربعة رجال . فقال الحجاج : لا يهولنكم هذا فإنها أرض صواعق . فأرسل
~~الله صاعقة أخرى فأحرقت المنجنيق وأحرقت معه أربعين رجلا وذلك في سنة ثلاث
~~وسبعين في أيام عبد الملك بن مروان ، وفي هذه السنة المذكورة دام القتال
~~أشهر إلى أن قتل عبد الله بن الزبير بن العوام أمير المؤمنين في جنادى
~~الأولى وطيف برأسه في مصر وغيرها وقتل معه جماعة ، وتوفيت أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق ذات النطاقين أم ابن الزبير بعد مصابه بيسير ، وفيها استوثق
~~الأمر لعبد الملك بن مروان ، وولى الحجاج أمر الحجاز فنقض بعض الكعبة
~~وأعادها إلى بنائها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد تشعبت من
~~المنجنيق ، وأصي الحجر الأسود وأصلحوه ورفعوه ، وتوفي الحجاج بن يوسف
~~الثقفي الطائفي في ليلة مباركة على الأمة ليلة سبع وعشرين من رمضان وله خمس
~~وخمسون أو دونها ، وكان شجاعا مقداما مهيبا ذا هيبة ، فصيحا بليغا ، سفاكا
~~للدماء ، ولى الحجاز والعراق عشرين سنة . وفي ' جامع الأصول ' قال هشام بن
~~حسان : أحصى من قتل الحجاج صبرا فوجد مائة ألف وعشرين ألفا . أخرجه
~~PageV01P170 الترمذي . ومنها : ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أبا
~~طالب قال في الجاهلية لقرشي قتل هاشميا خطأ وأنكر قتله : اختر منا إحدى
~~ثلاث ؛ إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل ، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم
~~تقتله ، فإن أبيت قتلناك به . قال : فأتاه قومه فذكر لهم ذلك فقالوا : نحلف
~~. فأتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت : يا أبا
~~طالب أحب أن أتخير ابني هذا ولا تصير يمينه ، حيث تصير الأيمان يعني الموضع
~~الذي كانوا يحلفون فيه ، وهو حطيم الكعبة ما ms143 بين الركن والمقام وزمزم
~~والحجر ؛ لأن الناس كانوا يحطمون هناك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء على
~~الظالم للمظلوم ، فقل من دعا هنالك على ظالم إلا أهلك ، وقل من حلف هنالك
~~إثما إلا عجلت له العقوبة . فكان ذلك يحجز الناس عن الظلم ويتهيب الناس
~~الأيمان هناك ، فلم يزل ذلك كذلك حتى جاء الله بالإسلام فأخر الله ذلك ؛
~~لما أراد إلى يوم القيامة ففعل أبو طالب ذلك وأتاه رجل منهم فقال : يا أبا
~~طالب هذان بعيران فاقبلهما عني ، ولا تصير يميني حيث تصير الأيمان فقبلهما
~~وجاءه ثمانية وأربعون رجلا فحلفوا . قال ابن عباس : فوالذي نفسي بيده ما
~~حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف . وقال ابن عباس : إن ذلك أول
~~قسامة في الجاهلية كانت . ويقال : أول من بغى من قريش بمكة فأهلكهم البغي
~~بنو الشيبان بن عدي بن قصي . ويروى أن خمسين رجلا من بني عامر بن لؤي حلفوا
~~في الجاهلية عند البيت على قسامة وحلفوا على باطل ثم خرجوا حتى إذا كانوا
~~ببعض الطريق نزلوا تحت صخرة ، فبينما هم قائلون إذ أقبلت الصخرة عليهم
~~فخرجوا من تحتها يشتدون ، فانفلقت خمسين فلقة فأدركت كل فلقة رجلا فقتلته .
~~ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره
~~فقال : يا أمير المؤمنين كنا بني ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه
~~ونضطهده ، فكان يذكرنا بالله والرحم أن لا نظلمه ، وكنا أهل جاهلية نركب كل
~~الأمور فلما رآنا ابن عمنا لا نكف عنه ولا نرد ظلامته أمهل حتى إذا دخلت
~~الأشهر الحرم انتهى إلى الحرم ، فجعل يرفع يديه إلى الله سبحانه ويقول : لا
~~هم أدعوك دعاء جاهدا . . . اقتل بني الضبعاء إلا واحدا PageV01P171 ثم اضرب
~~الرجل فارمه قاعدا . . . أعمى إذا ما قيد عني القائدا فمات إخوة لي تسعة في
~~تسعة أشهر في كل شهر واحد ، فبقيت أنا فعميت وليس يلائمني قائد ورمى الله
~~في رجلي . فقال عمر : سبحان الله إن هذا هو العجب . وقال ابن عباس : سمعت
~~عمر يسأل ms144 ابن عمهم الذي دعا عليهم قال : دعوت عليهم ليالي رجب الشهر كله
~~بهذا الدعاء فأهلكوا في تسعة اشهر وأصاب الباقي ما أصابه . وروى عن حويطب
~~بن عبد العزى أنه قال : كان في الجاهلية في الكعبة حلق أمثال لجم البهم
~~يدخل الخائف يده فيها فلا يريبه أحد ، فلما كان ذات يوم ذهب خائف ليدخل يده
~~فيها فاجتذبه رجل فشلت يمينه فأدركه الإسلام وإنه لأشل . وعن عبد المطلب بن
~~ربيعة بن الحارث قال : عدا رجل من بني كنانة من هذيل في الجاهلية على ابن
~~عم له بمظلمة واضطهده ، فناشده بالله وبالرحم فعظم عليه فأبى إلا ظلمه ،
~~فقال : والله لألحقن بحرم الله والشهر الحرام فلأدعون الله عليك ، فقال له
~~بزعمه مستهزءا به : هذه ناقتي فلانة فأنا أقعدك على ظهرها فاذهب فاجتهد .
~~قال : فأعطاه ناقته وخرج حتى جاء الحرم في الشهر الحرام فقال : اللهم إني
~~أدعوك جاهد مضطر على فلان ابن عمي لترميه بداء لا دواء له . قال : ثم انصرف
~~فوجد ابن عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتى انشق . قال
~~عبد المطلب : فحدثت هذا الحديث ابن عباس رضي الله عنهما فقال : أنا رأيت
~~رجلا دعا على ابن عمه بالعمى فرأيته يقاد أعمى . وعن ابن عباس قال : دعا
~~رجل على ابن عم له استاق ذودا له فخرج فطلبه حتى أصابه في الحرم ، فقال :
~~ذودي . فقال اللص : كذبت ليس الذود لك . فقيل له : لا سبيل لك عليه . فقام
~~رب الذود بين الركن والمقام باسطا يديه يدعو على صاحبه ، فما برح من مقامه
~~يدعو عليه حتى دله ، فذهب عقله وجعل يصيح بمكة مالي وللذود مالي
~~PageV01P172 ولفلان رب الذود ، فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع ذوده ودفعها إلى
~~المظلوم فخرج بها وبقي الآخر مدلها حتى وقع من جبل فتردى فأكلته السباع .
~~وروى الواقدي عن أيوب بن موسى : أن امرأة كانت في الجاهلية معها ابن عم لها
~~صغير فكانت تخرج فتكسب عليه ثم تأتي فتطعمه من كسبها ، فقالت له : يا بني
~~إني أغيب عنك ms145 وإني أخاف أن يظلمك ظالم ، فإن جاءك ظالم بعدي فإن لله تعالى
~~بمكة بيتا لا يشبه شيئا من البيوت ولا يقاربه مفسد وعليه ثياب ، فإن ظلمك
~~ظالم يوما فعذ به فإن له ربا سيمنعك . قال : فجاءه رجل فذهب به فاسترقه قال
~~: وكان أهل الجاهلية يعمرون أنعامهم فأعمر سيده ظهره ، فلما رأى الغلام
~~البيت عرف الصفة ، فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت ، وجاء سيده فمد يده إليه
~~فيبست ، فاستفتى في الجاهلية فأفتى بأن ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل
~~فأطلقت له يداه ، ونزل الغلام وخلى سبيله . وعن ابن عباس قال : قال عمر بن
~~الخطاب وذكر ما كان يعاقب به من حلف على ظلم فقال : إن الناس اليوم ليركبون
~~ما هو أعظم من هذا ، ولا تعجل لهم العقوبة مثل ما كانت لأولئك فما ترون ذلك
~~، فقالوا : أنت أعلم يا أمير المؤمنين قال : إن الله عز وجل جعل في
~~الجاهلية إذ لا دين حرمة حرمها وعظمها وشرفها ، وعجل العقوبة لمن استحل
~~شيئا مما حرم لينتهوا عن الظلم مخافة تعجيل العقوبة ، فلما بعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم توعدهم فيما انتهكوا مما حرم بالساعة فقال : '
~~والساعة أدهى وأمر ' . فأخر العقاب إلى يوم القيامة . وعن طاووس قال : كان
~~أهل الجاهلية لا يصنعون في الحرم شيئا إلا عجل لهم ثم قد كان من أمر قد
~~رأيتم يوشك أن لا يصيب أحد منهم شيئا إلا عجل له حتى لو عادت به أمه سوداء
~~لم يعرض لها أحد . ومن الآيات ما روى عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن
~~كرز : أنه قدم مع جدته أم عبد الله بن عامر معتمرة فدخلت عليها صفية بنت
~~شيبة فأكرمتها وأجازتها ، فقالت صفية : ما أدرى ما أكرم به هذه المرأة أما
~~دنياهم فعظيمة ، فنظرت حصاة مما كان PageV01P173 ينقد من الركن الأسود حين
~~أصابه الحريق فجعلتها لها في حق ثم قال لها : انظري هذه الحصاة فإنها حصاة
~~من الركن الأسود فاغليها للمرضى ، فإني أرجو أن يجعل الله سبحانه ms146 لهم فيها
~~الشفاء فخرجت في أصحابها ، فلما خرجت من الحرم ونزلت في بعض المنازل صرع
~~أصحابها فلم يبق منهم أحد إلا أخذته الحمى ، فقامت وصلت ودعت ربها عز وجل
~~ثم التفتت إليهم ، وقالت : ويحكم انظروا ماذا خرجتم به من الحرم ؟ فماذا
~~الذي أصابكم إلا بذنب ؟ قالوا : ما نعلم خرجنا من الحرم بشيء . قال : قالت
~~لهم : أنا صاحبة الذنب انظروا أمثلكم حياة وحركة . قال : فقالوا : لا نعلم
~~أحدا منا أمثل من عبد الأعلى . قالت : فشدوا له رحله . ففعلوا ثم دعته
~~فقالت : خذ هذه الحصاة التي في هذا الحق ، فاذهب بها إلى أختي صفية بنت
~~شيبة فقل لها : إن الله تبارك وتعالى وضع في حرمه وأمنه أمرا لم يكن لأحد
~~أن يخرجه من حيث وضعه ، فخرجنا بهذه الحصاة فأصابتنا فيها بلية عظيمة فصرع
~~أصحابنا كلهم ، فإياك أن تخرجيها من حرم الله عز وجل . قال عبد الأعلى :
~~فما هو إلا أن دخلت الحرم فجعلنا نبعث رجلا رجلا . ومنها : أن الكعبة منذ
~~خلقها الله تعالى ما خلت من الطائف يطوف بها من جن أو إنس أو ملك أو طائر
~~كما تقدم في الفضائل ، وتقدم فيه قضية الحية التي رئيت طائفة بالبيت ،
~~وكذلك الجمل طاف به يوم قتل ابن الزبير . وعن أبي الطفيل قال : كانت امرأة
~~من الجن في الجاهلية تسكن ذا طوى ، وكان لها ابن ولم يكن لها ولد غيره
~~وكانت تحبه حبا شديدا ، وكان شريفا في قومه ، فتزوج وأتى زوجته فلما كان
~~يوم سابعه قال لأمه : إني أحب أن أطوف بالكعبة سبعا نهارا . قالت له : أي
~~بني إني أخاف عليك سفهاء قريش . فقال : أرجو السلامة . فأذنت له فولى في
~~صورة جان ، فلما أدبر جعلت تعوذه وتقول : أعيذه بالكعبة المستورة ، ودعوات
~~ابن أبي محذورة ، وما تلا محمد من سورة ، إني إلى حياته فقيرة ، وإنني
~~بعيشه مسرورة . فمضى الجان نحو الطواف فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام
~~ركعتين ثم أقبل منقلبا حتى إذا كان ببعض دور بني سهم ، عرض له شاب من بني
~~سهم أحمر ms147 أزرق أحول أعسر فقتله ، فثارت بمكة غبرة حتى لم تر الجبال ، قال
~~أبو الطفيل : وبلغنا أنه إنما تثور تلك الغبرة عند موت عظيم من الجان قال :
~~فأصبح من بني سهم موتى كثيرة من قتلى الجن فكان فيهم سبعون شيخا أصلع سوى '
~~الشاب ' . قال : فنهضت بنو سهم وحلفاؤها ومواليها وعبيدهم فركبوا الجبال
~~والشعاب بالثنية ، فما تركوا حية ولا عقربا ولا شيئا PageV01P174 يدب من
~~الهوام على وجه الأرض إلا قتلوه ، فأقاموا على ذلك ثلاثا فسمعوا في الليلة
~~الثالثة على أبي قبيس هاتفا يهتف بصوت جهوري يسمع به من بين الجبلين : يا
~~معشر قريش الله الله فإن لكم أحلاما وعقولا ، اعذرونا من بني سهم فقد قتلوا
~~منا أضعاف ما قتلنا منهم ، ادخلوا بيننا وبينهم بالصلح ، نعطهم ويعطونا
~~العهد والميثاق أن لا يعود بعضنا لبعض بسوء أبدا ، ففعلت قريش ذلك
~~واستوثقوا للبعض من البعض فسميت بنو سهم ' الغياطلة ' قتلة الجن . وعن محمد
~~بن هشام السهمي قال : كنت بمال لي أجد به نخلا وبين يدي جارية لي فارهة ،
~~فصرعت قدامى فقلت لبعض خدمنا : هل رأيت هذا منها قبل هذا ؟ قالوا : لا .
~~قال : فوقفت عليها فقلت : يا معشر الجن أنا رجل من بني سهم ، وقد علمتم ما
~~كان بيننا في الجاهلية من الحرب ، وما صرنا إليه من الصلح والعهد والميثاق
~~أن لا يغدر بعضنا ببعض ، فإن وفيتم وفينا وإن غدرتم غدرنا إلى ما تعرفون .
~~قال : فأفاقت الجارية ورفعت رأسها فما عيد إليها بمكروه حتى ماتت . وروى أن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص كان في جماعة جالسين بالمسجد الحرام بعدما ارتفع
~~النهار وقلصت الأفياء ، وإذا هم ببريق أيم دخل من باب بني شيبة فاشرأبت
~~أعينهم إليه ، فطاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين وراء المقام فقمنا إليه فقلنا
~~: ألا أيها المعتمر قد قضى الله نسكك وإن بأرضنا عبيدا وسفهاء وإنا نخشى
~~عليك منهم ، فكوم برأسه كومة بطحاء فوضع ذنبه عليها فسما في السماء حتى غاب
~~فما يرى . قال أبو محمد الخزاعي : الأيم الحية الذكر . وقال الأزرقي : جاء
~~طائر ms148 من ناحية أجياد الصغير لونه لون الحبرة بريشة حمراء وريشة سوداء ،
~~دقيق الساقين طويلهما له عنق طويلة رقيق المنقار طويله ، كأنه من طير البحر
~~يوم السبت يوم سبع وعشرين من ذي القعدة سنة ست وعشرين ومائتين حين طلعت
~~الشمس ، والناس إذ ذاك في الطواف كثير من الحاد وغيرهم ، فوقع في المسجد
~~الحرام قريبا من مصباح زمزم مقابل الركن الأسود ساعة طويلة ، ثم طار حتى
~~صدم الكعبة في نحو صدرها بين الركن اليماني والأسود وهو إلى الركن الأسود
~~أقرب ، ثم PageV01P175 وقع على منكب رجل محرم من الحاج من أهل خراسان في
~~الطواف عند الركن الأسود ، فطاف الرجل به أسابيع وعيناه تدمعان على خديه ،
~~والطائر على منكبه الأيمن ، والناس يدنون منه وينظرون إليه وهو ساكن غير
~~متوحش منهم ، ثم طار من قبل نفسه حتى وقع على يمين المقام ساعة طويلة وهو
~~يمد عنقه ويقبضها إلى جناحه ، فأقبل فتى من الحجبة فضرب بيده فيه فأخذه ؛
~~ليريه رجلا منهم كان يركع خلف المقام فصاح الطير في يده أشد الصياح وأوحشه
~~لا يشبه صوته أصوات الطير ففزع منه ، فأرسله من يده فطار حتى وقع بين يدي
~~دار الندوة ، ثم طار من قبل نفسه فخرج من باب المسجد الذي بين دار الندوة
~~وبين دار العجلة نحو قعيقعان . ويروى أنه أقبل طائران في الجاهلية كأنهما
~~نعامتان يسيران كل يوم ميلا أو يزيدان حتى أتيا مكة فوقعا على الكعبة ،
~~فكانت قريش تطعمهما وتسقيهما فإذا خف الطواف من الناس نزلا فدنيا حول
~~الكعبة حتى إذا اجتمع الناس طارا فوقعا على الكعبة فمكثا كذلك شهرا ونحوه
~~ثم ذهبا . ومن آيات الحجر الأسود : أنه أزيل عن مكانه غير مرة ثم رده الله
~~إليه ، ووقع ذلك من جرهم وإياد والعماليق وخزاعة والقرامطة كذا ذكر عز
~~الدين بن جماعة ، ولم أر ما ذكره عن العماليق ، وآخر من أزاله عن موضعه أبو
~~طاهر سليمان بن الحسن القرمطي يوم التروية سنة سبع عشرة وثلاثمائة لما
~~سنذكره بعده . واعلم أن ابتداء خروج القرامطة كان سنة إحدى ms149 عشرة وثلاثمائة
~~، وكان أبو طاهر سليمان بن الحسن القرمطي رئيسهم فدخل البصرة في الليل في
~~ألف وسبعمائة فارس ، نصبوا السلاليم على السور ونزلوا فوضعوا السيف في
~~البلد وأحرقوا الجامع ، وهرب خلق إلى الماء فغرقوا وسبوا الحريم ، والله
~~المستعان . PageV01P176 وفي سنة اثنتي عشرة في المحرم عارض ركب العراقي
~~ومعه ألف فارس وألف راجل فوضعوا السيف ، واستباحوا الحجيج وساقوا الجمال
~~بالأموال والحريم ، وهلك الناس جوعا وعطشا ، ونجا من نجا بأسوأ حال ، ووقع
~~النوح والبكاء ببغداد وغيرها ، وامتنع الناس من الصلوات في المساجد ، وفي
~~سنة ثلاث عشرة سار الركب العراقي ومعهم ألف فارس فاعترضهم القرمطي وناوشهم
~~القتال فردوا الناس ، ولم يحجوا ونزل القرمطي على الكوفة فقاتلوه فغلب على
~~البلد فنهبه ، وفي سنة أربع عشرة لم يحج أحد من العراق خوفا من القرامطة
~~ونزح أهل مكة عنها خوفا منهم . وفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة حج بالناس منصور
~~الديلمي ودخلوا مكة سالمين ، فوافاهم يوم التروية عدو الله أبو طاهر
~~القرمطي فقتل الحجاج قتلا ذريعا في المسجد وفي فجاج مكة ، وقتل أمير مكة
~~ابن محارب ، وقلع باب الكعبة ، واقتلع الحجر الأسود وأخذه إلى هجر ، وكان
~~معه تسعمائة نفس فقتلوا في المسجد ألفا وسبعمائة ، وصعد على باب البيت وصاح
~~: أنا بالله وبالله أنا . . . يخلق الخلق وأفنيهم أنا وقيل : إن الذي قتل
~~بفجاج مكة وظاهرها زهاء ثلاثين ألفا وسبى من النساء والصبيان نحو ذلك ،
~~وأقام بمكة ستة أيام ولم يحج أحد . وقال محمد الأصبهاني : دخل قرمطي وهو
~~سكران فصفر لفرسه فبال عند البيت ، وقتل جماعة ، وضرب الحجر الأسود بدبوس
~~فكسر منه ، ثم قلعه وبقي الحجر الأسود بهجر نيفا وعشرين سنة ، ودفع لهم فيه
~~خمسون ألف دينار فأبوا هكذا ذكر الذهبي في ' العبر ' . وذكر غيره : أنه لما
~~دخل مكة في هذه السنة سفك الدماء حتى سال بها الوادي ، ثم رمى بعض القتلى
~~في زمزم وملأها منهم ، وأصعد رجلا ليقلع الميزاب فتردى على رأسه ومات ، ثم
~~انصرف ومعه الحجر الأسود وعلقه على الاسطوانة السابعة من جامع الكوفة ،
~~يعتقد أن الحج ms150 ينتقل إليها ، واشتراه منه المطيع لله أبو القاسم . وقيل :
~~أبو العباس الفضل بن المقتدر بثلاثين ألف دينار ، وأعيد إلى مكانه سنة تسع
~~وثلاثين وثلاثمائة ، وبقي عندهم اثنين وعشرين سنة إلا شهرا . هكذا ذكر عز
~~الدين بن جماعة PageV01P177 أن المطيع اشتراه من أبي طاهر القرمطي وفيه نظر
~~؛ لأن أبا طاهر مات قبل خلافة المطيع في سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة بهجر
~~من جدري هلكه فلا رحم الله منه مغرز إبرة على ما ذكره ابن الأثير وغيره .
~~ولما أخذه القرمطي هلك تحته أربعون جملا ولما حمل أعيد إلى مكانه حمل على
~~قعود أعجف فسمن تحته . قال المسبحي : كانت مدة كينونة الحجر الأسود عند
~~القرمطي وأصحابه اثنين وعشرين سنة إلا أربعة أيام . وفي كتاب ' السير ' من
~~شرح الطحاوي لأبي بكر الرازي : استحقاق القتل لا يزول عن القرامطة المتسمية
~~بالباطنية لعنهم الله بزعمهم أنهم مقرون بكلمة التوحيد والنبوة ؛ لأنهم
~~ينقضون ذلك للحال بقولهم : إن للشريعة باطنا مرادا غير ما نقلته الأمة ،
~~وكذلك أشباههم من معاير الملحدين . انتهى . قال الذهبي في ' العبر ' في سنة
~~ثلاث عشرة وأربعمائة : تقدم بعض الباطنية من البصريين فضرب الحجر الأسود
~~بدبوس فقتلوه في الحال . قال محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي : قام فضرب
~~الحجر ثلاث ضربات . قال : إلى متى يعبد الحجر ؟ ولا محمد ولا علي فيمنعني
~~محمد مما أفعله ، فإني اليوم أهدم هذا البيت . فالتفاه أكثر الحاضرين وكان
~~أن يفلت ، وكان أحمر أشقر جسيما طويلا ، وكان على باب المسجد عشرة فوارس
~~ينصرونه فاحتسب رجل ووجأه بخنجر ، ثم تكاثروا عليه فهلك وأحرق ، وقتل جماعة
~~ممن اتهم بمعاونته واختبط الوفد ، ومال الناس على ركب البصريين بالنهب ،
~~وتخشن وجه الحجر وتساقط منه شظايا يسيرة وتشقق ، وظهر مكسره أسمر يضرب إلى
~~صفرة محببا مثل الخشخاش ، فأقام الحجر على ذلك يومين ثم إن بني شيبة جمعوا
~~الفتات وعجنوه بالمسك واللك وحشوا الشقوق وطلوها بطلاء من ذلك فهو بين لمن
~~تأمله . وذكر ابن الأثير : أن هذه الحادثة كانت في سنة أربع عشرة وأربعمائة
~~. وذكر المسبحي : أن ms151 نافع بن محمد الخزاعي دخل الكعبة فيمن دخلها للنظر إلى
~~الحجر الأسود لما كان في الكعبة بعد رد القرامطة له ، وأنه تأمل الحجر
~~الأسود فإذا PageV01P178 السواد في رأسه ، دون سائره وسائره أبيض ، قال :
~~وكان مقدار طوله فيما حررت مقدار عظم الذراع ، أو كالذراع المقبوضة الأصابع
~~، والسواد في وجهه غير ماض في سائره جميعه . انتهى . وما ذكره العلوي في
~~صفة نوى الحجر يخالف هذا . وقيل في طوله أكثر مما ذكره الخزاعي . ومن آياته
~~: حفظ الله له من الضياع منذ أهبط إلى الأرض مع ما وقع من الأمور المقتضية
~~لذهابه كالطوفان ، ودفن بني إياد ، وكما وقع من جرهم وغيرهم كما قجمناه .
~~ومنها : أنه لما حمل إلى هجر هلك تحته أربعون جملا ، فلما أعيد حمل على
~~قعود أعجف فسمن كما قدمناه . وقيل : هلك تحته ثلاثمائة بعير . وقيل :
~~خمسمائة . ومنها : أنه يطفو على الماء إذا وضع فيه ولا يرسخ . ومنها : أنه
~~لا يسخن من النار ، ذكر هاتين الآيتين ابن أبي الدم في ' الفرق الإسلامية '
~~فيما حكاه عنه ابن شاكر الكتبي المؤرخ ، ونقل ذلك عن بعض المحدثين ورفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه صفة المسجد الحرام والكعبة المشرفة
~~زادها الله تعالى شرفا وتعظيما .
# | فصل : في ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها وقربه التي يستحب
~~زيارتها والصلاة والدعاء فيها رجاء بركتها
# وهذه الأماكن مساجد ودور وجبال ومقابر . والمساجد أكثر من غيرها إلا أن
~~بعض المساجد اشتهر باسم المولد ، وبعضها باسم الدار ، وسنذكر كلا منها على
~~حدة ، أما ما اشتهر باسم المسجد فمن ذلك : مسجد بقرب المجزرة الكبيرة من
~~أعلاها على يمين الهابط إلى مكة ويسار الصاعد منها يقال : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى فيه المغرب على ما هو مكتوب في حجرين بهذا المسجد ؛
~~أحدهما بخط عبد الرحمن بن أبي حرمى وفيه : أنه عمر في رجب سنة ثمان وثمانين
~~وخمسمائة ، وفي الآخر : أنه عمر في سنة سبع وأربعين وستمائة . وذكر الأزرقي
~~في المواضع التي يستحب فيها الصلاة بمكة منها : مسجد بأعلى مكة عند ms152 سوق
~~الغنم عند قرن ' مقلة ' قال : ويزعمون أن عنده بايع النبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس بمكة يوم الفتح . انتهى . وزعم بعض أهل العصر أن هذا
~~المسجد الذي ذكره الأزرقي هو الذي PageV01P179 ذكرناه ، وإنما توهم هذا ؛
~~لأن المسجد الذي ذكرناه هو بلحف جبل وعنده الآن سوق الغنم ، وقيل : ليس هذا
~~التوهم صحيحا ؛ لأن الجبل الذي عنده هذا المسجد هو المشرف على المروة ،
~~ويسمى جبل الديلم كما ذكره الأزرقي ، وهو في شق معلا مكة الشامي ، وأما قرن
~~مقلة الذي ذكره الأزرقي فقد ذكره في شق معلا مكة اليماني . والله أعلم .
~~قال الأزرقي في تعريف قرن مقلة : هو قرن قد بقيت منه بقية بأعلى مكة قال :
~~' ومقلة ' رجل كان يسكنه في الجاهلية . وعن ابن جريج قال : لما كان يوم فتح
~~مكة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قرن ' مقلة ' فجاءه الناس
~~يبايعونه بأعلى مكة عند سوق الغنم . ومن ذلك مسجد فوقه بأعلى مكة عند الردم
~~عند بئر جبير بن مطعم يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ، وهو
~~يعرف اليوم بمسجد الراية كما ذكره المحب الطبري . قال الأزرقي : وقد بناه
~~عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم وعمره المعتصم بالله العباسي في شعبان سنة أربع وستين وسبعمائة ،
~~وعمره في زماننا الأمير قطلبك الحامي المنجلي عمارته التي هو عليها الآن في
~~أوائل سنة إحدى وثمانمائة . ومن ذلك مسجد بسوق الليل بقرب مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال له : المختبى ، يزوره الناس كثيرا في صبيحة اليوم
~~الثاني عشر من شهر ربيع الأول من كل سنة ، ولم أر أحدا تعرض لذكره ، ولا
~~يعرف شيئا من أخباره ومن ذلك مسجد بأسفل مكة ينسب لأبي بكر الصديق ، ويقال
~~: إنه من داره التي هاجر منها إلى المدينة . ومن ذلك مساجد خارج مكة من
~~أعلاها من ذلك مسجد بأعلى مكة يقال له : PageV01P180 مسجد الجن . قال
~~الأزرقي : وهو الذي يسميه أهل ms153 مكة مسجد الحرس وعرفه الأزرقي بأنه مقابل
~~للحجون بأعلى مكة وأنت مصعد على يمينك وإنما سمي مسجد الحرس ؛ لأن صاحب
~~الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم يجز حتى يتوافى عنده
~~عرفاؤه وحرسه يأتونه من شعب عامر ، وإذا توافوا عنده رجع منحدرا إلى مكة
~~قال : وهو فيما يقال له : موضع الخط الذي خط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لابن مسعود ليلة استمع عليه الجن ، قال : وهو يسمى مسجد البيعة . يقال : إن
~~الجن بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع . ومن ذلك مسجد يقال
~~له : مسجد الشجرة بأعلى مكة مقابل مسجد الجن . يقال : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا شجرة كانت في موضعه وهو في مسجد الجن يسألها عن شيء فأقبلت
~~تخط بأصولها وعروقها الأرض حتى وقفت بين يديه ، فسألها عما يريد ثم أمرها
~~فرجعت حتى انتهت إلى موضعها . ومن ذلك المسجد الذي يقال له : مسجد الإجابة
~~على يسار الذاهب إلى منى في شعب بقرب ثنية إذاخر ، وهو مسجد مشهور عند أهل
~~مكة . يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وهذا المسجد الآن منخرب
~~جدا وجدرانه ساقطة إلا القبلى ، وفيه حجر مكتوب فيه إنه مسجد الإجابة ،
~~وإنه عمر في سنة عشرين وسبعمائة . ومن ذلك المسجد الذي يقال له : مسجد
~~البيعة . وهي البيعة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الأنصار
~~بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب على ما ذكره أهل السير وهذا المسجد بقرب
~~العقبة التي هي حد منى من جهة مكة ، وهو وراء العقبة بيسير إلى مكة في شعب
~~على يسار الذاهب إلى منى ، وفيه حجران مكتوب في أحدهما إن المنصور العباسي
~~أمر ببنيان هذا المسجد مسجد البيعة التي كانت أول بيعة بايع بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي الآخر ذكر أنه مسجد البيعة ، وأنه بنى في سنة
~~أربع وأربعين ومائة ، وعمره بعد ذلك المستنصر العباسي في سنة تسع وعشرين
~~وستمائة ، وهو الآن منخرب جدا . ومن ms154 ذلك مسجد بمنى عند الدار المعروفة بدار
~~النحر بين الجمرة الأولى والوسطى على يمين الصاعد إلى عرفة ، يقال : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الضحى ونحر هديه على ما هو موجود في حجر
~~فيه مكتوب ذلك ، وفيه أن الملك قطب الدين أبا بكر بن PageV01P181 الملك
~~المنصور صاحب اليمن أمر بعمارته في سنة خمس وأربعين وستمائة . ومن ذلك
~~المسجد الذي يقال له ، مسجد الكبش بمنى على يسار الصاعد إلى عرفة ' بلحف
~~ثبير ' ، وهو مشهور بمنى ، والكبش الذي نسب هذا المسجد إليه هو الكبش الذي
~~فدي به إسماعيل أو إسحاق بن إبراهيم . وذكر الفاكهي خبرا عن علي يقتضي أن
~~هذا الكبش نحر بين الجمرتين بمنى ، ويؤيد هذا ما ذكره المحب الطبري عن ابن
~~عباس أن إبراهيم نحر الكبش في المنحر الذي ينحر فيه الخلفاء اليوم . قال
~~المحب الطبري : وذلك في سفح الجبل المقابل له يعني : المقابل لثبير وأشار
~~المحب بذلك إلى الموضع الذي يقال له اليوم دار النحر بمنى فإن أمامها ينحر
~~هدى صاحب اليمن ، وهو بقرب المسجد الذي تقدم ذكره قبل هذا المسجد . ومن ذلك
~~مسجد الخيف وهو مسجد مشهور عظيم الفضل ، تقدمت فضائله في كتاب المناسك ،
~~وتقدم تعريف موضع مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه الأحجار التي
~~بين يدي المنارة وهذا الموضع معروف عند الناس إلى الآن . وذكر الأزرقي صفته
~~وذرعه وعدد أبوابه . والمنارة التي فيها الآن عمرها الملك المظفر صاحب
~~اليمن في سنة أربع وسبعين وستمائة وفيها عمر ما تشعث من مسجد الخيف ، وممن
~~عمره والد PageV01P182 الخليفة العباسي الناصر واسمه مكتوب على بابه الكبير
~~، وعمره من قبل ذلك الجواد وزير صاحب الموصل ، وعمره في سنة عشرين وسبعمائة
~~تاجر دمشقي يقال له ابن المرجاني بأزيد من عشرين ألف درهم وعمر فيه بعد ذلك
~~مواضع وهو الآن كثيرا تشعث . ومن ذلك مسجد عن يمين الموقف يعرف بمسجد
~~إبراهيم . قال الأزرقي : وليس هو بمسجد عرفة الذي يصلي فيه الإمام بعرفة .
~~ومن ذلك مسجد التنعيم حيث أمر رسول الله ms155 صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~يعمر عائشة منه ، وتقدم بعرفة في الباب الرابع عشر . ومن ذلك مسجد بذي طوى
~~نزل هنالك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اعتمر وحين حج تحت سمرة في
~~موضع المسجد قال ابن الجوزي في ' المثير ' : وبنته زبيدة . ومن ذلك مسجد
~~بأجياد ، وفيه موضع يقال له المتكئ يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اتكئ هناك ذكره المحب الطبري والأزرقي ، وقال : سمعت جدي أحمد بن محمد
~~ويوسف بن محمد بن إبراهيم يسألان عن المتكئ وهل صح عندهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اتكئ فيه ؟ فرأيتهما ينكران ذلك ، ويقولان : لم نسمع به من
~~ثبت . قال : قال جدي : سمعت جماعة من أهل العلم يقولون : إن أمر المتكئ ليس
~~بالقوي عندهم ، بل يضعفونه غير أنهم يثبتون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بأجياد الصغير لا يثبت ذلك الموضع ولا يوقف عليه . قال : ولم أسمع أحدا
~~من أهل مكة يثبت أمر المتكئ . ومن ذلك مسجد على جبل أبي قبيس يقال له :
~~مسجد إبراهيم . قال الأزرقي : سمعت يوسف بن محمد بن إبراهيم يسأل عنه هل هو
~~مسجد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ؟ فرأيته ينكر ذلك ويقول : إنما قيل
~~هذا حديثا من الدهر ، ولم أسمع أحدا من أهل العلم يثبته . قال الأزرقي :
~~وسألت جدي عنه فقال لي : متى بنى هذا المسجد ؟ إنما بنى حديثا من الدهر .
~~ولقد سمعت بعض أهل العلم من أهل مكة يسأل عنه PageV01P183 أهل المسجد مسجد
~~إبراهيم خليل الرحمن فينكر ذلك ، ويقول : هل هو مسجد إبراهيم القبيسي إنسان
~~كان في جبل أبي قبيس يسأل عنده . انتهى . ومن ذلك مسجد بقرب مسجد الخيف من
~~جانبه يعرف بمسجد المرسلات ، فيه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة
~~المرسلات ، وفيه غار وهو مشهور اليوم بمنى خلف مسجد الخيف ، أسفل الجبل مما
~~يلي اليمن ، كذلك يأثره الخلف عن السلف . وقد تقدم ذكره في الكتاب المشهور
~~. ومن ذلك مسجد الجعرانة أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنالك ms156 .
~~وتقدم ذكره في الباب الرابع عشر من المناسك . ومن ذلك مسجد يقال له : مسجد
~~الفتح بقرب الجموم من وادي مر يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه
~~، وعمر هذا المسجد أبو نمى صاحب مكة على ما ذكر ، ثم السيد حناش بن راجح ،
~~وبيضه في عصرنا ورفع أبوابه السيد الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة ، وذكر
~~الأزرقي في تاريخه مساجد أخر غير معروفة الآن فاختصرناها . له المتكئ يقال
~~: إن النبي صلى الله عليه وسلم اتكئ هناك ذكره المحب الطبري والأزرقي ،
~~وقال : سمعت جدي أحمد بن محمد ويوسف بن محمد بن إبراهيم يسألان عن المتكئ
~~وهل صح عندهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكئ فيه ؟ فرأيتهما ينكران ذلك
~~، ويقولان : لم نسمع به من ثبت . قال : قال جدي : سمعت جماعة من أهل العلم
~~يقولون : إن أمر المتكئ ليس بالقوي عندهم ، بل يضعفونه غير أنهم يثبتون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأجياد الصغير لا يثبت ذلك الموضع ولا يوقف
~~عليه . قال : ولم أسمع أحدا من أهل مكة يثبت أمر المتكئ . ومن ذلك مسجد على
~~جبل أبي قبيس يقال له : مسجد إبراهيم . قال الأزرقي : سمعت يوسف بن محمد بن
~~إبراهيم يسأل عنه هل هو مسجد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ؟ فرأيته
~~ينكر ذلك ويقول : إنما قيل هذا حديثا من الدهر ، ولم أسمع أحدا من أهل
~~العلم يثبته . قال الأزرقي : وسألت جدي عنه فقال لي : متى بنى هذا المسجد ؟
~~إنما بنى حديثا من الدهر . ولقد سمعت بعض أهل العلم من أهل مكة يسأل عنه
~~أهل المسجد مسجد إبراهيم خليل الرحمن فينكر ذلك ، ويقول : هل هو مسجد
~~إبراهيم القبيسي إنسان كان في جبل أبي قبيس يسأل عنده . انتهى . ومن ذلك
~~مسجد بقرب مسجد الخيف من جانبه يعرف بمسجد المرسلات ، فيه نزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم سورة المرسلات ، وفيه غار وهو مشهور اليوم بمنى خلف
~~مسجد الخيف ، أسفل الجبل مما يلي اليمن ، كذلك يأثره الخلف عن السلف . وقد
~~تقدم ذكره في ms157 الكتاب المشهور . ومن ذلك مسجد الجعرانة أحرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هنالك . وتقدم ذكره في الباب الرابع عشر من المناسك .
~~ومن ذلك مسجد يقال له : مسجد الفتح بقرب الجموم من وادي مر يقال : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى فيه ، وعمر هذا المسجد أبو نمى صاحب مكة على ما ذكر
~~، ثم السيد حناش بن راجح ، وبيضه في عصرنا ورفع أبوابه السيد الشريف حسن بن
~~عجلان صاحب مكة ، وذكر الأزرقي في تاريخه مساجد أخر غير معروفة الآن
~~فاختصرناها . وأما المواضع المباركة بمكة المعروفة بالمواليد : فاعلم أن
~~هذه المواضع مساجد لكنها مشهورة عند الناس باسم المواليد فأفردت عن المساجد
~~بالذكر لهذا المعنى ، ومنها : الموضع الذي يقال له : مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو عند أهل مكة مشهور في الموضع المعروف بسوق الليل . قال
~~الأزرقي : البيت الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في دار محمد
~~بن يوسف ، كان عقيل بن أبي طالب أخذه حين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه في غيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ' وهل ترك لنا
~~عقيل من ظل ؟ ' فلم يزل بيده وبيد ولده حتى باعه ولده من PageV01P184 محمد
~~بن يوسف أخ الحجاج فأدخله في داره التي يقال لها البيضاء ثم تعرف بدار ابن
~~يوسف ، فلم يزل ذلك البيت في الدار حتى حجت الخيزران أم الخليفتين موسى
~~الهادي وهارون الرشيد فجعلته مسجدا تصلي فيه وأخرجته من الدار ، وأشرعته في
~~الزقاق الذي على أ صل تلك الدار يقال له : زقاق المولد . قال الأزرقي :
~~سمعت جدي ويوسف بن محمد يثبتان أمر المولد وأنه ذلك البيت لا اختلاف فيه
~~عند أهل مكة ، وعن سليمان بن أبي مرحب مولى بني جشم قال : حدثني ناس كانوا
~~يسكنون ذلك البيت قبل أن تنزعه الخيزران من الدار ثم انتقلوا عنه حين جعل
~~مسجدا ، قالوا : لا والله ما أصابنا فيه جائحة ولا حاجة فأخرجنا منه فاشتد
~~الزمان علينا . رواه الأزرقي . وموضع سقطه صلى ms158 الله عليه وسلم في هذا
~~المسجد معروف حتى الآن ، وهو موضع مثل التنور الصغير . قال السهيلي : ولد
~~بالشعب وقيل : بالدار التي عند الصفا ، وكانت بعد لمحمد بن يوسف أخ الحجاج
~~ثم بنتها زبيدة مسجدا حين حجت . انتهى . وهذا غريب وأغرب من هذا ما قيل :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بالردم . وقيل : بعسفان . ذكر هذين
~~القولين مغلطاي في سيرته . والمراد بالردم : دور بني جمح بمكة على ما ذكر
~~البكري ، وليس المراد منه الردم الذي بأعلى مكة ؛ لأن ذلك لم يكن إلا في
~~خلافة عمر رضي الله عنه ، والمعروف من موضع مولده صلى الله عليه وسلم ما
~~سبق . وممن عمر هذا البيت الذي ذكرناه أولا الناصر العباسي سنة ست وسبعين
~~وخمسمائة ، ثم المظفر صاحب اليمن في سنة ست وستين وستمائة ، ثم حفيده الملك
~~المجاهد علي بن المؤيد سنة أربعين وسبعمائة وبعد ذلك غير مرة . ومنها :
~~الموضع الذي يقال له : مولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا الموضع
~~مشهور عند الناس بقرب مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الشعب الذي فيه
~~المولد ولم يذكره الأزرقي ، وذكره ابن جبير . وعلى بابه حجر مكتوب فيه هذا
~~مولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وفيه ربى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي الحجر مكتوب إن الناصر العباسي أمر بعمله في سنة ثمان وستمائة .
~~وقيل : ولد علي بن أبي طالب في جوف الكعبة . وهذا ضعيف عند العلماء
~~PageV01P185 كما قاله النووي في ' تهذيب الأسماء ' . والمعروف ما قدمناه .
~~وفي هذا البيت موضع مثل التنور يقال : إنه مسقط رأس علي بن أبي طالب . قال
~~سعد الدين الإسفرائيني في كتاب ' زبدة الأعمال ' : وفي جداره في الزاوية
~~حجر مركب يقال : كان هذا الحجر يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ومنها :
~~الموضع الذي يقال له : موضع حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بأسفل مكة بقرب باب الماجن عند عين باذان . ومنها : الموضع الذي
~~يقال له : مولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms159 في الجبل الذي تسميه أهل مكة
~~النوبى بأسفل مكة . ومنها : الموضع الذي يقال له : مولد جعفر بن أبي طالب
~~في الدار المعروفة بدار أبي سعيد عند دار العجلة ، وعلى بابه حجر مكتوب فيه
~~: هذا مولد جعفر الصادق ودخله النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه أن بعض
~~المجاورين عمره في صفر سنة ثلاث وعشرين وستمائة . وأما الدور المباركة بمكة
~~: فاعلم أن بمكة دورا مباركة معروفة عند الناس غالبها مساجد ، ولكنها
~~اشتهرت بالدور عند أهل مكة فلذلك أفردناها بالذكر عن المساجد . منها : دار
~~أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها بالزقاق المعروف بزقاق الحجر ، ويقال له
~~قديما : زقاق العطارين كما ذكره الأزرقي . ويقال لهذه الدار : مولد فاطمة
~~رضي الله عنها لأن فيها ولدت . قال الأزرقي : كان يسكنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخديجة ، وفيها ابنتي بخديجة ، وولدت فيها أولادها جميعا ،
~~وفيها توفيت ، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم فيها ساكنا حتى خرج إلى
~~المدينة مهاجرا ، فأخذها عقيل بن أبي طالب ، واشتراها منه معاوية وهو خليفة
~~فجعلها مسجدا يصلى فيه وبناها بناءها هذا ، وفتح معاوية فيها بابا من دار
~~أبي سفيان بن حرب وهو قائم إلى اليوم وهي الدار التي قال فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ' . قال الأزرقي :
~~وفي بيت خديجة رضي الله عنها PageV01P186 هذا صفيحة من حجر مبني عليها في
~~الجدر جدر البيت الذي يسكنه النبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ قدام الصفيحة
~~مسجدا ، وهذه الصفيحة مستقلة في الجدر من الأرض قدر ما يجلس تحتها الرجل ،
~~وذرعها ذراع في ذراع وشبر . قال الأزرقي : سألت جدي ويوسف بن محمد وغيرهما
~~من أهل العلم من أهل مكة عن هذه الصفيحة ولم جعلت هناك ، وقلت لهم : إني
~~أسمع الناس يقولون : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس تحت تلك
~~الصفيحة فيستدرى بها من الرمي بالحجارة إذا جاءه من دار أبي لهب ودار عدي
~~بن أبي الحمراء الثقفي ، فأنكروا ذلك وقالوا : لم نسمع ms160 بهذا من ثبت ، ولقد
~~سمعنا من يذكرها من أهل العلم فأصبح ما انتهى إلينا من خبر ذلك أن أهل مكة
~~كانوا يتخذون في بيوتهم صفائح من حجارة تكون شبه الرفاف ، يوضع عليها
~~المتاع والشيء من الصبى والداجن يكون في البيت ، فقل بيت يخلو من تلك
~~الرفاف . انتهى . وغالب هذه الدار الآن على صفة المسجد وفيها قبة يقال لها
~~: قبة الوحي . قال سعد الدين الإسفرائيني وفي هذه القبة حفرة عند الباب
~~يقول : كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيها وقت نزول الوحي جبريل عليه
~~السلام يجلس في محراب القبة . انتهى . وإلى جنبها موضع يزوره الناس معها
~~يسمونه المختبئ ، ويتصل بهذه القبة أيضا الموضع الذي ولدت فيه فاطمة رضي
~~الله عنها . قال سعد الدين الإسفرائيني : وفي بيت من بيوت هذه الدار حفرة
~~مثل التنور يقولون : إنها مسقط رأس فاطمة رضي الله عنها قال المحب الطبري :
~~هذه الدار أفضل الأماكن بعد المسجد الحرام . وممن عمرها الناصر العباسي ،
~~وعمر منها شيء في دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر ، وفي أول دولة الملك
~~الناصر فرج صاحب مصر ، ومما عمر في دولته قبة الوحي بعد سقوطها ، ويذكر أن
~~القبة التي كانت قبل هذه القبة من عمارة الملك المظفر صاحب اليمن ، وفي
~~الرواق المقدم من هذه الدار مكتوب : إن المقتدر العباسي أمر بعمله ، وإلى
~~جانب هذه الدار حوش كبير عمره الناصر العباسي ، ووقفه على مصالح دار خديجة
~~رضي الله عنها على ما هو موجود في حجر مكتوب فيه ذلك على باب الحوش ، وفيه
~~أيضا إن هذا الموضع مربد فاطمة رضي الله عنها . ومنها : دار أبي بكر الصديق
~~بزقاق الحجر ويقال له : زقاق المرفق أيضا ، وهذه الدار معروفة مشهورة ،
~~وعلى PageV01P187 بابها حجر مكتوب فيه : إنها دار أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه وإنها عمرت بأمر الأمير الكبير نور الدين عمر بن علي بن رسول الملك
~~المسعودي في سنة ثلاث وعشرين وستمائة ، ويقابل هذه الدار حجر في جدار يقال
~~: إنه الذي كلم النبي صلى الله عليه وسلم على ms161 ما ذكره ابن رشيد بضم الراء
~~في رحلته نقلا عن العلم أحمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني ، عن عمه سليمان
~~بن خليل ، عن ابن أبي الصيف عن الميانشي عن كل من لقيه بمكة ، وذكر ذلك ابن
~~جبير والناس يتبركون بمسح هذا الحجر إلى الآن . وذكر سعد الدين الإسفرائيني
~~في كتاب ' زبدة الأعمال ' : أن أهل مكة يمشون في المواليد من دار خديجة إلى
~~مسجد يقولون : إنه كان دكان أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان يبيع فيه الخز
~~، وأسلم فيه على يد عثمان بن عفان وطلحة بن الزبير وغيرهم من الصحابة قال
~~وفي جدار هذا الدكان أثر مرفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يروى : أنه جاء
~~دكان أبي بكر ذات يوم واتكئ على هذا الجدار ونادى بأبي بكر مرتين . قال :
~~وفي هذا الزقاق حجر مركب على جدار يزوره الناس ويقولون : هذا الحجر سلم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي بعث . انتهى . وروى الترمذي ومسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي
~~قبل أن ينزل على ' . قال السهيلي في الروض الأنف : وفي بعض المسندات زيادة
~~أن هذا الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر الأسود . قال : وهذا التسليم
~~الأظهر فيه أن يكون حقيقة ، وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين في
~~الجذع ، وليس من شرط الكلام الذي هو حرف وصوت الحياة والعلم والإرادة ؛
~~لأنه صوت كسائر الأصوات ، والصوت عرض في قول الأكثرين ، ولم يخالف فيه إلا
~~النظام فإنه زعم أنه جسم وجعله الأشعري اصطكاكا في الجواهر بعضها لبعض فهو
~~عنده من الأكوان وقال أبو بكر بن الطيب : ليس الصوت نفس الاصطكاك ولكنه
~~معنى زائد عليه . قال السهيلي : ولو قدرنا الكلام صفة قائمة بنفس الحجر ،
~~والصوت عبارة عنه ، لم يكن بد من اشتراط الحياة والعلم مع الكلام ، والله
~~أعلم أي ذلك كان ، أكان كلاما مقرونا بحياة وعلم ، فيكون الحجر به مؤمنا ،
~~أم كان صوتا PageV01P188 مجردا غير مقرون بحياة ؟ وفي كلا ms162 الوجهين هو علم
~~من أعلام النبوة . وأما حنين الجذع فقد سمي حنينا ، وحقيقة الحنين تقتضي
~~شرط الحياة ، ويحتمل تسليم الحجارة أن يكون مضافا في الحقيقة إلى ملائكة
~~يسكنون تلك الأماكن ويعمرونها فيكون مجازا من باب قوله : ' واسأل القرية '
~~. والأول أظهر . انتهى كلامه . الزقاق حجر مركب على جدار يزوره الناس
~~ويقولون : هذا الحجر سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي بعث .
~~انتهى . وروى الترمذي ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إني
~~لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن ينزل على ' . قال السهيلي في الروض
~~الأنف : وفي بعض المسندات زيادة أن هذا الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر
~~الأسود . قال : وهذا التسليم الأظهر فيه أن يكون حقيقة ، وأن يكون الله
~~أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين في الجذع ، وليس من شرط الكلام الذي هو حرف
~~وصوت الحياة والعلم والإرادة ؛ لأنه صوت كسائر الأصوات ، والصوت عرض في قول
~~الأكثرين ، ولم يخالف فيه إلا النظام فإنه زعم أنه جسم وجعله الأشعري
~~اصطكاكا في الجواهر بعضها لبعض فهو عنده من الأكوان وقال أبو بكر بن الطيب
~~: ليس الصوت نفس الاصطكاك ولكنه معنى زائد عليه . قال السهيلي : ولو قدرنا
~~الكلام صفة قائمة بنفس الحجر ، والصوت عبارة عنه ، لم يكن بد من اشتراط
~~الحياة والعلم مع الكلام ، والله أعلم أي ذلك كان ، أكان كلاما مقرونا
~~بحياة وعلم ، فيكون الحجر به مؤمنا ، أم كان صوتا مجردا غير مقرون بحياة ؟
~~وفي كلا الوجهين هو علم من أعلام النبوة . وأما حنين الجذع فقد سمي حنينا ،
~~وحقيقة الحنين تقتضي شرط الحياة ، ويحتمل تسليم الحجارة أن يكون مضافا في
~~الحقيقة إلى ملائكة يسكنون تلك الأماكن ويعمرونها فيكون مجازا من باب قوله
~~: ' واسأل القرية ' . والأول أظهر . انتهى كلامه . قال المحب الطبري في
~~أحكامه في ذكر تسليم الحجر والشجر عليه صلى الله عليه وسلم عن جابر بن سمرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم علي قبل أن ms163 أبعث ، وإني لأعرفه الآن ' . أخرجه مسلم وأبو
~~حاتم ، وأخرجه الترمذي وقال : ' كان يسلم علي ليالي بعثت ' . وقال : حسن
~~غريب . وقال عياض : قيل : إنه الحجر الأسود . قال المحب الطبري : والظاهر
~~أنه غيره ، فإن شأن الحجر الأسود عظيم ، ولو كان إياه لذكر ولما أنكره ،
~~قال : واليوم بمكة حجر عند أبنية تعرف بدكان أبي بكر ، أخبرنا شيخنا أبو
~~الربيع سليمان بن خليل أن أكابر أشياخ أهل مكة أخبروا أنه الحجر الذي كان
~~يسلم عليه صلى الله عليه وسلم . انتهى كلام الطبري . وقال المرجاني في '
~~بهجة النفوس ' : قيل : هو الحجر الأسود . وقيل : الحجر المستطيل بباب دار
~~أبي سفيان بزقاق الحجر . قال : وهذا الحجر على الدار باق إلى اليوم . انتهى
~~. وهو كذلك باق إلى الآن . ومنها : دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~المعروفة بدار الخيزران التي عند الصفا ، والمقصود من زيارتها مسجد مشهور
~~فيها . ذكره الأزرقي وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مختفيا فيه
~~، وأن فيه أسلم عمر بن الخطاب . وقال غيره : كان صلى الله عليه وسلم مستترا
~~فيه في بدء الإسلام ، وكان به اجتماع من أسلم من الصحابة ، وبه أسلم عمر بن
~~الخطاب وحمزة وغيرهما ، ومنه ظهر الإسلام وله أيضا فضل كثير ، قال ' الأرقم
~~' المرجاني : وأرقم بن أبي الأرقم اشترى المهدي داره بسبعة عشر ألف درهم ،
~~ووهبها للخيزران أم الخليفتين الهادي والرشيد . PageV01P189 قال سعد الدين
~~الإسفرائيني : والمسجد الذي في هذه الدار بنته جارية المهدي ، وممن عمر هذا
~~المسجد الوزير الجواد ثم المستنصر العباسي ، وعمر في آخر القرن الثامن بعض
~~المجاورات . ومنها : دار العباس رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي بالمسعى المعظم ، وهي الآن رباط يسكنه الفقراء . ومن الدور المباركة
~~بمكة رباط الموفق بأسفل مكة . وتقدم في كتاب المناسك في ذكر الأماكن
~~المستجاب فيها الدعاء أنه يستجاب فيه الدعاء . ومنها : معبد الجنيد بلحف
~~الجبل الذي يقال له : الأحمر أحد أخشبي مكة ، وهو مشهور عند الناس . وقال
~~سعد الدين الإسفرائيني : إنه معبد الجنيد ومعبد إبراهيم بن أدهم . وأما
~~الجبال ms164 المباركة بمكة وحرمها : فمنها : الجبل المعروف بأبي قبيس ، وهو
~~الجبل المشرف على الصفا وهو أحد أخشبي مكة ، والآخر الأحمر ، وإنما سمي أبا
~~قبيس لثلاثة أوجه ؛ أحدهما : أنه سمي برجل من إياد يقال له : أبو قبيس بنى
~~فيه فلما صعد البناء فيه سمي جبل أبي قبيس كذا ذكر الأزرقي ، وقيل : إن هذا
~~الجبل من مذحج ذكره ابن الجوزي . والثاني : أن الحجر الأسود استودع فيه عام
~~الطوفان ، فلما بنى الخليل الكعبة نادى أبو قبيس : الركن منى بمكان كذا
~~وكذا كما قدمناه . والثالث : سمي بقبيس ابن سالح رجل من جرهم كان قد وشى
~~بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية ، فنذرت أن لا تكلمه وكان شديد الكلف
~~بها ، فحلق ليقتلن قبيسا فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره ، فإما
~~مات فيه وإما تردى منه ، وهو خبر طويل ذكره ابن هشام في عبر السيرة . وصحح
~~النووي في ' التهذيب ' الوجه الأول ، وقال : إن الوجه الثاني ضعيف أو غلط .
~~وقال الأزرقي : الأول أشهر عند أهل مكة وكان يسمى في الجاهلية الأمين ؛
~~للمعنى الذي ذكرناه في الوجه الثاني وهذا مما يقويه ويرجحه على الوجهين
~~الأخيرين . PageV01P190 والله أعلم . وعن مجاهد قال : أول جبل وضعه الله
~~على الأرض حين مادت أبو قبيس ثم حدثت منه الجبال ذكره الأزرقي والواحدي ،
~~وقبر آدم فيه على ما قال وهب بن منبه في غار يقال له : غار الكنز وهو غير
~~معروف الآن . وقيل : إن قبره بمسجد الخيف بعد أن صلى عليه جبريل عند باب
~~الكعبة حكاه الفاكهي عن عروة بن الزبير ، وذكره ابن الجوزي في ' درياق
~~القلوب ' وقال ' دفنته الملائكة به . وقيل : عند مسجد الخيف ذكره الذهبي ،
~~وفي منسك الفارسي . وقيل : عند منارة مسجده ، وقيل : قبره في الهند في
~~الموضع الذي أهبط إليه من الجنة وصححه الحافظ ابن كثير . وقال الأزرقي : إن
~~قبر آدم وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف في بيت المقدس . وقد تقدمت هذه
~~الأقوال مع زيادة فوائد في أوائل هذا الباب . وفي أبي قبيس على ما قيل :
~~قبر شيث بن ms165 آدم وأمه حواء كذا ذكر الذهبي في جزء ألفه في تاريخ مدة آدم
~~وبنيه ؛ لأنه قال : ودفن شيث مع أبويه في غار أبي قبيس . وتقدم في باب
~~الفضائل وغيره حديث الكتاب الموجود في الركن وفيه : أن مكة لا تزول حتى
~~يزول أخشباها . وتقدم في أول الباب أن إبراهيم عليه السلام أذن في الناس
~~بالحج على أبي قبيس على أحد الأقوال . وقال ابن النقاش في : فهم المناسك '
~~: من صعد في كل جمعة إلى أبي قبيس رأى الحرم مثل الطير يزهر ، وإن صعد إلى
~~ثور أو حراء أو ثبير كان أثبت لنظره ومشاهدته ، وخصوصا ليالي رجب وشعبان
~~ورمضان وليالي الأعياد . وجبال مكة تسمى جبال فاران كذا وجد في الفصل
~~العشرين من السفر الخامس عن موسى عليه السلام أن الرب جاء من طور سيناء
~~وأشرق من ساعين واستعلن من جبال فاران فمجئ الله من طور سيناء هو إنزاله
~~التوراة على موسى ، وإشراقه من ' ساعين ' إنزاله الإنجيل على عيسى ؛ لأنه
~~كان يسكن في ' ساعين ' أرض الخليل في قرية ناصرة ، واستعلانه من جبال فاران
~~إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ، وفاران هي جبال مكة في قول
~~الجميع . PageV01P191 قال علماء التاريخ : جميع ما عرف في الأرض من الجبال
~~مائة وثمانية وتسعون جبلا ، من أعجبها سرنديب ، وهو أقرب ذرا الأرض إلى
~~السماء . وقيل : صخرة بيت المقدس أقرب ذرا الأرض من السماء بثمانية عشر
~~ميلا حكاه القرطبي . وطول جبل سرنديب مائتان ونيف وستون ميلا ، فيه أثر قدم
~~آدم وعليه شبه البرق ، لا يذهب شتاء ولا صيفا ، وحوله الياقوت وفي واديه
~~الماس ، وفيه العود والفلفل ودابة المسك وهر الزباد ، ووادي سرنديب متصل
~~إلى قرب سيلان . وجبل الردم الذي فيه السد طوله سبعمائة فرسخ ، وينتهي إلى
~~البحر المظلم . وجبل قاف من زمردة خضراء محيط بالسموات والأرض ، ومنه اخضرت
~~السماء ، دائر بالأرض من وراء البحر المحيط والسماء عليه مقببة ، وما أصاب
~~الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل . وقال وهب : أشرف ذو القرنين
~~على جبل فرأى تحته ms166 جبالا صغارا فقال له : ما أنت ؟ قال : أنا قاف . قال :
~~فما هذه الجبال حولك ؟ قال : هي عروقي وما من مدينة إلا وفيها عرق من عروقي
~~، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقي ذلك فتزلزل تلك الأرض .
~~فقال : يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله تعالى . قال : إن شأن ربنا لعظيم ،
~~وإن ورائي أيضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج ، يحطم بعضها
~~بعضا لولا هي لاحترقت من حر جهنم . قال المرجاني : واسم جبل قاف عيلهون قال
~~: ولأجل هذا الاسم منع استعمال تلك الحفيظة حكاه المازري ، قال : ووراء قاف
~~أرض بيضاء كافورية مثل الدنيا سبع مرات ، ومن خلفها السبعة الأبحر : أولها
~~: يبطس ، الثاني : قيس ، الثالث : الأصم ، الرابع : المظلم ، الخامس : مايس
~~، السادس : الساكن ، السابع : الباكي وهي محيطة بعضها ببعض حكاه الكسائي .
~~قال وهب : خلقها الله في اليوم الثالث . وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' لما تجلى الله لجبل طور سيناء تشظى منه شظايا ،
~~فنزلت بمكة ثلاثة ؛ حراء وقديد وثور ، وبالمدينة أحد وعير وورقان ' . وعنه
~~أيضا قال : ' صار لعظمة الله ستة أجبل ، فوقعت ثلاثة بالمدينة : أحد وورقان
~~ورضوى ، ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء ' . وقيل : نزلت بمكة أربعة حراء
~~وثبير وثور وقديد . انتهى . PageV01P192 قال المرجاني : ولم نعلم أن بحرم
~~مكة جبلا يقال له : قديدا ، إنما قديد بينها وبينه مقدار أربعة أيام أو
~~خمسة . والطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى ، وهو أحد جبال الجنة ،
~~وعن عمرو بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أربعة جبال من
~~جبال ، أو أربعة أنهار من أنهار الجنة ، وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة ' .
~~قيل : فما الأجبل ؟ قال : ' أحد جبل يحبنا ونحبه ، والطور من جبال الجنة ،
~~ولبنان من جبال الجنة وخصيب من جبال الجنة وهو بالروحاء والأنهار : النيل
~~والفرات وسيحان وجيحان ، والملاحم : بدر وأحد والخندق وخيبر ' . قال :
~~التوربشتى شارح المصابيح وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ' أربعة أنهار من
~~أنهار الجنة ' . الحديث وجهان ؛ أحدهما : أن ms167 نقول : إنما جعل الأنهار
~~الأربعة من أنهار الجنة ؛ لما فيها من السلاسلة والعذوبة والهضم وتضمنها
~~البركة الإلهية وتشرفها بورود الأنبياء إليها وشربهم منها ، وذلك مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم في عجوة المدينة : ' إنها من ثمار الجنة ' . والآخر أن
~~نقول : يحتمل أنه سمى الأنهار التي هي أصول أنهار الجنة بتلك الأسامي ؛
~~ليعلم أنها في الجنة بمثابة الأنهار الأربعة في الدنيا ، أو لأنها مسميات
~~بتلك المسميات فوقع الاشتراك فيها . انتهى . والطور هو الذي أقسم الله
~~تعالى به بقوله : ' والطور وكتاب مسطور ' . لفضله على الجبال إذ روى أن
~~الله أوحى إلى الجبال أني مهبط على أحدكم أمري يريد رسالة موسى فتطاولت
~~كلها إلا الطور فإنه استكان لأمر الله وقال : حسبي الله . فأهبط الله الأمر
~~عليه ذكره ابن عطية . وروي أن PageV01P193 الله تعالى أوحى إلى الجبال أن
~~السفينة أي سفينة نوح ترسو على واحد منها فتطاولت ، وبقي الجودي لم يتطاول
~~تواضعا لله تعالى فاستوت السفينة عليه وبقيت عليه أعواده . وقال مجاهد :
~~تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الغرق ، فعلا الماء فوقها خمسة عشر
~~ذراعا ، وتواضع الجودي فلم يغرق ورست السفينة عليه . ويقال : إن الجودي من
~~جبال الجنة فلهذا استوت عليه . ويقال أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر :
~~الجودي بنوح ، وطور سيناء بموسى ، وحراء بمحمد صلى الله عليه وسلم ذكره
~~القرطبي . وقال : لما تواضع الجودي وخضع عز ، ولما ارتفع غيره واستعلا ذل ،
~~وهذه سنة الله في خلقه يرفع من يخشع ويضع من ترفع . ولقد أحسن القائل :
~~وإذا تذللت الرقاب تخضعا . . . منا إليك فعزها في ذلها ومن ذلك قصة '
~~القصواء ' ناقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت لا تسبق فسبقها قعود
~~لأعرابي يوما ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' إن حقا على الله أن لا يرفع
~~شيئا في الدنيا إلا وضعه ' . انتهى . وبحرم مكة اثنا عشر ألف جبل ذكره
~~الأزرقي في الجبال ، وفي أبي قبيس انشق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم كما
~~ذكره الحافظ قطب الدين الحلبي ؛ لأنه قال : كان يرى نصفه على قعيقعان ونصفه ms168
~~الآخر على أبي قبيس . وذكر القطب أن أبا نعيم الحافظ روى بسنده إلى ابن
~~عباس أن ذلك يعني انشقاق القمر ليلة أربع عشرة فانشق القمر نصفين نصفا على
~~الصفا ونصفا على المروة . انتهى . والصفا محسوب من أبي قبيس على ما ذكره
~~العلماء فلا يضاد ما ذكره القطب من أن نصف القمر على أبي قبيس . وذكر
~~القرطبي في ذلك خبرا وقال : اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا : إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين ؛ نصف على أبي قبيس
~~ونصف على قعيقعان . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن فعلت
~~تؤمنون بي ' . قالوا : نعم . وكانت تلك ليلة بدر فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا : فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينادي المشركين : ' يا فلان يا فلان ، اشهدوا ' . وأما كون
~~الانشقاق وقع في أبي قبيس في الموضع الذي يقوله الناس PageV01P194 اليوم
~~فلم أر ما يدل على ذلك ، وقد اختلفت الأحاديث في موضع انشقاق القمر ، ففي
~~مسند عبد حميد والترمذي عن أنس أنه وقع بمكة . وفي صحيح مسلم حديث ابن
~~مسعود أنه وقع بمنى . وفي تفسير ابن عطية : قال ابن مسعود : رأيته انشق
~~فذهب فرقة وراء جبل حراء . وقد تقدم في الأماكن المستجاب فيها الدعاء أن
~~الدعاء يستجاب في أبي قبيس ، ومن عجائبه ما ذكر القزويني في كتابه ' عجائب
~~المخلوقات ' : من أنه يزعم الناس أن من أكل عليه الرأس المشوي يأمن أوجاع
~~الرأس ، قال : وكثير من الناس يفعل ذلك . انتهى . قال قوام الدين في '
~~التبيين ' شرح الأخسبكتي في باب حروف المعاني : لما ذكر عن الشافعي رضي
~~الله عنه أن الواو للترتيب ، وقال : قد أنكر عليه أصحابه في هذا ؛ لأنه قول
~~لم يقل به أحد لمخالفته لموضوع اللغة ، ثم قال قوام الدين : والعجب من
~~الغزالي حيث قرع صفات الحسن البصري وطعن على مالك وشنع على أبي حنيفة في
~~آخر منخوله فقال : وأما أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا ، لأنه لا يعرف ms169 اللغة
~~وعليه يدل قوله : لو رماه بأبو قبيس . ثم غفل عن سهو إمامه ولقد صدقوا في
~~قولهم : حبك للشيء يعمى ويصم . والجواب عنه من وجوه : أحدها : إنا نقول :
~~لا نسلم أن أبا حنيفة تكلم بهذه الكلمة أصلا وما ذاك إلا افتراء عليه ، فأي
~~مسألة تعلقت بها وأي كتاب من كتب أصحابه حواها ، وأي دليل دل عليها ، والله
~~والله إن بعض الظن إثم . والثاني : فرضنا أنه تكلم بمثل هذه الكلمة لكن لا
~~نسلم أنه أخطأ ؛ لأنه يجوز بطريق الحكاية مثل هذا لقوله : وجدنا في كتاب
~~بني تميم . . . أحق الخيل بالركض المعار PageV01P195 برفع القاف والراء .
~~وكقولهم : قرأت ' سورة أنزلناها ' . بضم سورة . وقولهم : بدأت بالحمد لله .
~~بضم الدال ، ولا تنكر الحكاية ، وهو أن ينقل القول على ما كان إلا من لا
~~يمس بعلم الإعراب أو من له مس من الجنون ، والجنون فنون . والثالث : فرضنا
~~أنه أخطأ كما زعم هذا القائل ، لكن لا نسلم أن الشخص لا يكون مجتهدا إذا
~~أخطأ في شيء ؛ لأن القول بإصابة كل مجتهد ليس بمذهب المسلمين ، بل المجتهد
~~يجوز له الخطأ والصواب ؛ لأنه ليس بمعصوم ، ثم نقول : هلا أورد الغزالي في
~~كتابه ما أخذ أهل اللغة على إمامه في أشياء من الغلط . ! الأول : قوله في '
~~أحكام القرآن ' : ' ذلك أدنى أن لا تعولوا ' . أي : لا تكثر عيالكم ، وإنما
~~معناه لا تميلوا ، والثاني : قوله في كتابه هذا : إن الواو للترتيب ، وإنما
~~هي لمطلق الجمع . والثالث : قوله في كتابه : ماء مالح ، وإنما هو ماء ملح ؛
~~لقوله تعالى : ' ملح أجاج ' . والرابع قوله : إذا أشلى كلبه يريد به أغراه
~~وإنما يقال : أشلاه إذا استدعاه . والخامس : الغرم الهلاك ، وإنما الغرم
~~اللزوم إلى غير ذلك . ثم الغزالي شنع في كتابه ' المنخول ' في أشياء من غير
~~حجة على دعواه ولا دليل على ما خيل له ، والله إنا كنا نعتقده غاية
~~الإعتقاد لأجل ما جمع في ' إحيائه ' من كلمات المشايخ بالنظر إلى الظاهر ،
~~ثم لما رأينا طعنه على الكبار بلا إقامة برهان حصل بنا منه ما حصل ، ولقد ms170
~~صدقوا في قولهم : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه . اللهم ارزقنا الصدق
~~والوفاء ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا وهيئ لنا من أمرنا رشدا .
~~انتهى كلام قوام الدين وهذا لفظه . ومنها : جبل حراء بأعلى مكة وهو ممدود ،
~~ومنهم من يذهب فيه إلى التذكير فيصرفه ، ومنهم من يذهب فيه إلى التأنيث
~~فيمنعه الصرف . وهذا الجبل من مكة على ثلاثة أميال كما ذكره صاحب المطالع
~~وغيره ، وهو مقابل لثبير والوادي بينهما ، وهما على يسار السالك إلى منى ،
~~وحراء قبلي ثبير مما يلي شمال الشمس ، وأما ثور فمن جهة PageV01P196 الجنوب
~~من على يمين الشمس ، و ' يسمي هذا الجبل بعضهم جبل النور ' ، ولعمري إنه
~~كذلك لكثرة مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم وتعبده فيه ، وما خصه الله فيه
~~من الكرامة بالرسالة إليه ونزول الوحي فيه عليه ، وذلك في غار في أعلاه
~~مشهور يأثره الخلف عن السلف رحمهم الله ويقصدونه بالزيارة ، وأما ما ذكر
~~الأزرقي في تاريخه في ذكر الجبال : من أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى هذا
~~الجبل واختبئ فيه من المشركين في غار في رأسه مشرف مما يلي القبلة . فقال
~~بعض من عاصرناه : إن هذا ليس بمعروف ، والمعروف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يختبئ من المشركين إلا في غار ثور بأسفل مكة . انتهى . ويؤيد ما
~~ذكره الأزرقي ما قاله القاضي عياض ثم الشهيلي في ' الروض الأنف ' ، أن
~~قريشا حين طلبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير فقال له ثبير
~~وهو على ظهره : اهبط عني يا رسول الله ، فإني أخاف أن تقتل على ظهري
~~فيعذبني الله ، فناداه حراء إلي يا رسول الله . فيحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم اختبئ فيه من المشركين في واقعة ثم اختفى في ثور في واقعة
~~أخرى وهي خبر الهجرة . وقال السهيلي في حديث الهجرة : وأحسب في الحديث أن
~~ثورا ناداه أيضا لما قال له ثبير : اهبط عني . وهذا الغار الذي في الجبل
~~مشهور بالخير والبركة ؛ لحديث بدء الوحي الثابت في ms171 الصحيحين ، وأورد ابن
~~أبي جمرة سؤالا وهو : أنه لم اختص صلى الله عليه وسلم بغار حراء فكان يخلو
~~فيه ويتحنث دون غيره من المواضع ولم يبدله في طول تحنثه ؟ وأجاب عن ذلك بأن
~~هذا الغار له فضل زائد على غيره من قبل أن يكون فيه منزويا مجموعا لتحنثه
~~وهو يبصر بيت ربه والنظر إلى البيت عبادة ، فكان له اجتماع ثلاث عبادات وهي
~~الخلوة والتحنث والنظر إلى البيت ، وجمع هذه الثلاث أولى من الاقتصار على
~~بعضها دون بعض ، وغيره من الأماكن ليس فيه ذلك المعنى ، فجمع له صلى الله
~~عليه وسلم في المبادي كل حسن بادي . انتهى . وعن ابن أبي مليكة قال : جاءت
~~خديجة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحيس وهو بحراء فجاءه جبريل فقال : يا
~~محمد هذه خديجة قد جاءتك تحمل حيسا معها والله يأمرك أن تقرئها السلام
~~وتبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ، فلما أن رقت
~~PageV01P197 خديجة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ' يا خديجة إن جبريل
~~جاءني والله يقرئك السلام ، ويبشرك ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا
~~نصب ' . فقالت خديجة : الله السلام ومن الله السلام وعلى جبريل السلام .
~~رواه الأزرقي . وذكر المرجاني في ' بهجة النفوس ' عجيبة قال : خرجت في بعض
~~الأيام إلى زيارة حراء وكان يوم السبت الثاني من جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وخمسين وسبعمائة ، وكان يوم غيم فلما كان بعد الظهر سمعت لبعض تلك الحجار
~~فيه أصواتا عجيبة فرفعت حجرين منها في كل كف حجر ، فكنت أجد رعدة الحجر في
~~يدي وهو يصيح ، ثم إني رفعت يدي فصاحت كل واحدة من أصابعي أيضا وكان محل
~~الصياح قامة من الأرض فما كان على سمتها صاح وما كان أرفع من ذلك أو أخفض
~~لم يتكلم فعلمت أن ذلك تسبيح فدعوت الله تعالى بما تيسر فلما طلعت الشمس
~~سكت فقست الشمس فوجدت ظل كل شيء مثله ومثل ربعه فقدرته بعد ذلك بالإسطرلان
~~فكانت تلك هي الساعة العاشرة وكان صوت الحجر ms172 يسمع من مدى مائة خطوة قال :
~~فذكرت ما رأيته لوالدي - رحمه الله - فقال : وأنا جرى لي بحراء شبه ذلك
~~وذلك أنا كنا جماعة بائتين به وكانت ليلة غيم فقمت في أثناء الليل وإذا
~~بإبريق للفقراء وشبه النار خارج منه وقد أضاء المكان من ذلك قال : فأيقظت
~~الجماعة وكنت أفتح كفي فيبقى على رأس كل إصبع شعلة نار مثل الشمع قال :
~~فوضعت عمامتي على عكاز ورفعته فأشعل كالشعل فذكرنا ذلك لبعض الصالحين فقال
~~: مرت بكم سحابة السكون . قال المرجاني : والصفتان واحدة إلا أني رأيت ذلك
~~نهارا فكان ضوءا وهم رأوه ليلا فكان نورا قال : ثم إني صعدت الجبل أيضا يوم
~~السبت الثامن عشر من شوال سنة أربع وخمسين وسبعمائة وكان معي جماعة منهم '
~~به ' فاتفق لي مثل ذلك ورآه الجماعة . قال المرجاني : وحدثني والدي عن بعض
~~من أدركه من كبراء وقته أنه كان يصعد معه إلى حراء في كل عام مرة فيلتقط
~~ذلك الشخص من بعض الحجارة قال : فسألته عن ذلك فقال : أخرج منها نفقتي ' به
~~' العام ذهبا إبريزا . انتهى كلام المرجاني وله شعر أنشده في فضائل حراء
~~وما اختص به من الكرامات وهو : تأمل حراء في جمال محياه . . . فكم من أناس
~~في حلا حسنه تاهوا PageV01P198 فمما حوى من هجا لعلياه زيرا . . . يفرج عنه
~~الهم في حال مرقاه به خلوة الهادي الشفيع محمد . . . وفيه له غار له كان
~~يرقاه وقبلته للقدس كانت بغاره . . . وفيه أتاه الوحي في حال مبداه وفيه
~~تجلى الروح بالموقف الذي . . . به الله في وقت البداءه سواه وتحت تخوم
~~الأرض في السبع أصله . . . ومن بعد هذا اهتز بالسفل أعلاه ولما تجلى الله
~~قدس ذكره . . . لطور تشظى فهو إحدى شظاياه ومنها ثيبر ثم ثور بمكة . . .
~~كذا قد أتى في نقل تاريخ مبداه وفي طيبة أيضا ثلاثا نعدها . . . فعيرا
~~وورقانا وأحدا رويناه ويقبل فيه ساعة الظهر من دعا . . . به وينادي من
~~دعانا أجبناه وفي أحد الأقوال في عقبت حرا . . . أتى ثم قابيل لهابيل غشاه
~~ومما حوى سرا حوته صخوره . . . من ms173 التبر إكسيرا يقام سمعنها سمعت به
~~تسبيحها غير مرة . . . وأسمعته جمعا فقالوا سمعناه به مركز النور الإلهي
~~مثبتا . . . فلله ما أحلى مقاما بأعلاه قيل : كان صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فيه إلى القدس وقيل : إنما كان يصلي ذلك الوقت إلى الكعبة ثم انتقل إلى بيت
~~المقدس ثم بعد ذلك تحول إلى الكعبة قالوا : وفي حراء رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في الخلقة الأولى له ستمائة جناح قد سد الأفق . ومنها جبل
~~ثور بأسفل مكة وسماه البكرى أبا ثور والمعروف فيه ثور كما ذكره الأزرقي
~~والمحب الطبري وهو من مكة على ثلاثة أميال كما ذكره ابن الحاج وابن جبير
~~وقال البكري : إنه على ميلين من مكة وإن ارتفاعه نحو ميل . قال المرجاني :
~~وسمى الجبل ثورا وإنما اسمه المحل سمي بثور بن مناة بن طائخة ؛ لأنه كان
~~ينزله . وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الصديق اختليا فيه في
~~غار به وهو مشهور يأثره الخلف عن السلف ، وهو الذي ذكره الله سبحانه في
~~القرآن في قوله : ثاني اثنين إذ هما في الغار ' وفي حديث الهجرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لحقا بغار في جبل ثور بأسفل مكة فدخلاه وأمر
~~أبو بكر رضي الله عنه ابنه عبد الله أن يتسمع لهما ما يقول PageV01P199
~~الناس فيهما نهاره ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون في ذلك اليوم من الخبر
~~وأمر عامر ابن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره ثم يريحها عليهما إذا أمسى
~~في الغار وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما من الطعام بما يصلبهما فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا ومعه أبو بكر وجعلت قريش فيه
~~حين فقدوه مائة ناقة لمن رده عليهم وكان عبد الله بن أبي بكر يكون في قريش
~~ومعهم يتسمع ما يقولون في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم
~~يأتيهما إذا أمسى ويخبرهما الخبر وكان عامر ابن فهيرة مولى أبي بكر يرعى في
~~رعيان أهل ms174 مكة فإذا أمسى أراح عليهما غنم أبي بكر فاحتلبا وذبحا فإذا غدا
~~عبد الله بن أبي بكر من عندهما إلى مكة اتبع عامر ابن فهيرة أثره بالغنم
~~حتى يعمى عليهم حتى إذا مضت الثلاث وسكن عنهم الناس أتاهما صاحبهما الذي
~~استأجراه بعيرهما وأتتهما أسماء بنت أبي بكر بسفرتهما وارتجلا الحديث بطوله
~~، وفي رواية : لما دخلا غار ثور أمر الله العنكبوت فنسجت على بابه والراءة
~~فنبتت وحمامتين وحشيتين فغشيتا على بابه فأقاما في الغار بضعة عشر يوما ثم
~~خرج منه ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول على ناقته الجذعاء
~~. قالت أسماء : فمكثنا ثلاثا لا ندري أين وجه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أنشد رجل من الجن من أسفل مكة أبياتا من الشعر وأن الناس يتبعونه يسمعون
~~صوته وما يرونه حتى خرج من أعلى مكة . ويروى أن أبا بكر لما خرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوجها إلى الغار جعل يمشي طورا أمامه وطورا خلفه
~~وطورا عن يمينه وطورا عن شماله قال : ' ما هذا يا أبا بكر ؟ ' قال : يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي أذكر الرصد فأحب أن أكون أمامك وأتخوف الطلب فأحب
~~أن أكون خلفك وأحفظ الطريق يمينا وشمالا فقال : ' لا بأس عليك يا أبا بكر
~~إن الله معنا ' قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مخصر القدم
~~يطأ بجميع قدمه الأرض وكان حافيا فحفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل
~~رسول الله أبو بكر على كاهله حتى انتهى إلى الغار فلما وضعه ذهب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليدخل فقال أبو بكر : والذي بعثك بالحق لا تدخل حتى أدخل
~~فأسبره قبلك فدخل رضي الله عنه فجعل يلتمس بيده في ظلمة الليل الغار مخافة
~~أن يكون فيه شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم ير شيئا دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا فيه ، فلما PageV01P200 استقر بعض
~~الإسفار رأى أبو بكر خرقا في الغار فألقمه قدمه حتى الصباح ms175 مخافة أن يخرج
~~منه هامة أو ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن مجاهد عن ابن عباس
~~قال : كان أبو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار
~~فعطش أبو بكر عطشا شديدا فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اذهب إلى صدر الغار فاشرب ' : فانطلقت
~~إلى صدر الغار فشربت ماء أحلى من العسل وأبيض من اللبن وأزكى رائحة من
~~المسك ثم عدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : شربت ؟ فقلت : شربت
~~يا رسول الله فقال : ' ألا أبشرك ؟ ' فقلت : بلى فداك أبي وأمي يا رسول
~~الله قال صلى الله عليه وسلم : ' إن الله أمر الملك الموكل بأنهار الجنان
~~أن أخرق نهرا من جنة الفردوس إلى صدر الغار ليشرب أبو بكر ' قال أبو بكر
~~رضي الله عنه : ولى عند الله هذه المنزلة ؟ قال صلى الله عليه وسلم : ' نعم
~~وأفضل والذي بعثني بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان له عمل سبعين
~~نبيا ' . وفي الصحيحين والترمذي عن أبي بكر رضي الله عنه قال : نظرت إلى
~~أقدام المشركين ونحن في الغار وهو على رؤوسنا فقلت : يا رسول الله لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا تحت قدميه فقال : ' يا أبا بكر ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما ' وعن طلحة البصري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' لبثت مع صاحبي يعني أبا بكر رضي الله عنه في الغار بضعة عشر يوما
~~PageV01P201 وما لنا طعام إلا ثمر البرير ' قال أبو داود : البرير الأراك .
~~وقد ثبت في صحيح البخاري أنهما مكثا في الغار ثلاثا وهذا القول هو الراجح
~~لإجماع أهل التاريخ عليه ويحتمل أن يكون كلا القولين صحيحا ووجه الجمع
~~أنهما مكثا في الغار ثلاثا ويكون معنى الحديث : مكثت مع صاحبي مختفيين من
~~المشركين في الطريق والغار بضعة عشر يوما ويروى أن الله تعالى أمر شجرة
~~ليلة الغار فثبتت في وجه النبي صلى الله عليه ms176 وسلم فسترته وأمر الله تعالى
~~حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل بعصيهم '
~~وهراوتهم ' وسيوفهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم بقدر أربعين
~~ذراعا تعجل رجل منهم لينظر في الغار فرأى الحمامتين بفم الغار فرجع إلى
~~أصحابه فقالوا له : لم تنظر في الغار ؟ فقال : رأيت حمامتين بفم الغار
~~فعلمت أنه ليس فيه أحد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعلم أن الله
~~تعالى قد درء عنه بهما فدعا لهما وسمت عليهما وفرض أجزاءهما وانحدرا في
~~الحرم رواه أبو مصعب المكي . وعن ابن عباس قال : استأجر المشركون رجلا يقال
~~له : كرز بن علقمة الخزاعي فقفا لهم الأثر حتى أتى بهم إلى ثور وهو بأسفل
~~مكة فقال : انتهى إلى هاهنا أثره فما أدري أخذ يمينا أم شمالا أم صعد الجبل
~~PageV01P202 فلما انتهوا إلى فم الغار قال قائل منهم : ادخلوا الغار فقال
~~أمية بن خلف : ما أربكم إلى الغار إن عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم جاء فبال في صدر الغار حتى سال بوله بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العنكبوت
~~وقال : ' إنها لخيل من جنود الله تعالى ' رواه عبد الملك بن محمد
~~النيسابوري في كتاب ' شرف المصطفى ' . وعن إبراهيم التيمي قال : لما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغار دعا شجرة كانت على باب الغار فقال لها :
~~ائتني فأقبلت حتى وقفت على باب الغار قال : وكان الذي بال مستقبل الغار
~~عطية بن أبي معيط . وفي كتاب ' الدلائل ' للسيرقسطي : لما دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الغار أنبت الله تعالى على بابه وهي شجرة معروفة قال
~~أبو حنيفة : هي من أغلاف الشجرة وتكون مثل قامة الإنسان ولها زهر أبيض يحشى
~~منه المخاد وقيل : هي شجرة أم غيلان وفي مسند البزار أن الله تعالى أرسل
~~حمامتين وحشيتين فوقعتا على وجه الغار وأن نسل حمام الحرم من نسل ms177 تلك
~~الحمامتين . ذكره السهيلي . وفي حديث الهجرة وقوله صلى الله عليه وسلم : '
~~يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ' . فوائد منها : بيان فضل أبي بكر
~~الصديق حيث قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وقال : ' ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما ' معناه ثالثهما بالحفظ والعصمة والنصر والمعونة والتسدسد وهو
~~داخل في قوله تعالى : ' إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ' وقيل :
~~هو معنى قوله : ' إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ' ومنها عظم قدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وارتفاع شأنه وتعالى رتبته ومكانه عن التأثر
~~بنوائب الدنيا والتغير بمصائبها ومتاعبها حيث اهتم أبو بكر بوصولهم إلى باب
~~الغار متبعين لأثرهما وخاف من اطلاعهم عليهما ولم يهتم ولم يبال بأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت جأش أبي بكر وأزال روعه وطمأن نفسه على
~~أن المفسرين ذكروا أن كثرة خوف أبي بكر رضي الله عنه إنما كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا لنفسه ، ويروى أنه قال لما خاف الطلب : يا رسول الله
~~إن قتلت فأنا رجل واحد وإن أصبت PageV01P203 هلكت الأمة وفيه بيان عظم توكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذا المقام . قال النووي : وفيه فضيلة
~~لأبي بكر وهي أجل مناقبه من أوجه أحدها : هذا اللفظ المعطى تكريمه وتعظيمه
~~. وثانيها : بذل نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله ورسوله
~~وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه . وثالثها : جعل نفسه
~~وقاية عنه انتهى كلامه قيل : ورابعها تخصيص الله تعالى إياه في أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم باستصحابه دون غيره من سائر الناس ومن فوائد الحديث
~~بيان كراهة المكث بين الكفار والفجار والفساق الذين لا يتدينون بالحق ولا
~~يمكن حملهم عليه ومنها جواز التحصن بالقلاع عند الخوف من العدو ومنها : أن
~~تعهد الأسباب في الحاجيات لا يقدح في التوكل والاعتماد على الله تعالى
~~ومنها : أنه يجوز الأخذ بالحزم وإظهار ظن السوء المتوقع من العدو ، وليس
~~ذلك من الظن المنهي عنه لأن ms178 أبا بكر رضي الله عنه قال : لأبصرنا تحت قدميه
~~ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أنه يجوز المسافرة بالرفيق
~~الواحد عند الحاجة بلا كراهة وإن ورد خير الرفقاء أربعة فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يستصحب سوى أبي بكر ومنها أنه يجوز لأحد الفريقين أن يظهر لصاحبه
~~خوفه مما يخاف منه ليخفف عن نفسه ببث الشكوى وليكون صاحبه واقفا على الحال
~~مستعدا لما عساه أن يعرض . ومنها : أنه ينبغي للمشكو إليه أن يسكن جأش
~~الشاكي ويعده الجميل من الله تعالى ويحثه على حسن الظن به ومنها : استعمال
~~الأدب في المخاطبات بذكر الإنسان بكنيته ونحو ذلك مما يتضمن الإكرام لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر . ومنها : جواز التكنية بأبي فلان وإن لم
~~يكن للمكنى ابن مسمى بذلك إذ لم يكن لأبي بكر ابن يسمى بكرا . وعن غالب بن
~~عبد الله عن أبيه عن جده أنه قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لحسان بن ثابت : ' قلت في أبي بكر شيئا قل : حتى أسمع ' قال : قلت :
~~وثاني اثنين في الغار المنيف وقد . . . طاف العدو به إذ صاعد الجبلا وكان
~~حب رسول الله قد علموا . . . من الخلائق لم يعدل به بدلا فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي الحديث : بيان فضل جبل ثور بما خصه الله بهذه
~~المزية الكريمة والمنقبة العظيمة من بين سائر الأطواد والأعلام حيث جعله
~~متحصن خير الأنام وقلعة رسول الله وحبيبه عليه أفضل الصلاة والسلام . وفيه
~~: بين فضيلة هذا الغار الشريف على سائر المغائر حيث كان صدفا لأشرف الجواهر
~~، وكهفا لكهف الأنبياء والمرسلين وكنفا لكنف الخلائق من الأولين والآخرين
~~وأنشد للرافعي : فخص بذكر الله خير مغار . . . ولا تتغافل عن هجوم مغار وكن
~~حذرا من غيرة الله واستقم . . . لديه لئلا تبتلى بصغار PageV01P204 وقلت في
~~' تخليص الزبدة في تخميس البردة ' عند قوله : وما حوى الغار من خير ومن كرم
~~. . الأبيات : فهو الذي ريقه يشفي من السقم . . . بتفله حلت الآبار في
~~الطعم فاعجب ms179 لتغريد كالدر منتظم . . . وما حوى الغار من جود ومن كرم وكل
~~طرف من الكفار عنه عمى . . . لما رأوا غار ثور كلهم عميا . . . وصار بدر
~~الدجى باللطف مختفيا وقال يا صاح لا تحزن فلن يريا . . . فالصدق في الغار
~~والصديق لم يريا وهم يقولون ما بالغار من أدم . . . باض الحمام به والعشب
~~قد لمندلا . . . والعنكبوت أجادت نسجها حللا وشجرة الراء رمت في قلبهم عللا
~~. . . ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على خير البرية لم تنسج ولم يحم . . .
~~فكم أسود بنار الحرب عارفة . . . وفي مثاقفة بل في مسابقة وفي الدروع مع
~~التجفاف خائفة . . . وقاية الله أغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال من الأطم
~~. . . قال المرجاني في ' بهجة النفوس ' : وذكر بعض الحمالين أنه عرف رجلا
~~كان له جماعة بنين وأموال كثيرة وأنه أصيب في ذلك كله فلم يحزن على شيء من
~~ذلك لقوة صبره ، قال : فسألته عن ذلك فقال : إنه روى أن من دخل غار ثور
~~الذي آوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وسأل
~~الله تعالى أن يذهب عنه الحزن لم يحزن على شيء من مصائب الدنيا وقد فعلت
~~ذلك فما ترى منه . قال المرجاني : والخاصة في ذلك من قوله تعالى : ' ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ' . قال :
~~ورأيت بهذا الجبل حيوانا يسمى الحلقوم له ألف كراع في مائتي رجل ، ورأيته
~~أيضا بأرض الطائف ونخله بالقدس من أرض فلسطين . انتهى . والناس يدخلون غار
~~جبل ثور من بابه الضيق ومن بابه المتسع وبعض الناس يتجنب دخوله من بابه
~~الضيق ويقولون : من لم يدخل منه ليس لأبيه . وقد وسع الباب الضيق في زماننا
~~لأن بعض الناس انحبس فيه لما ولج فلم يقدر أن يخرج ولا يدخل ومكث على ذلك
~~قريبا من ليلة فراح عليه المجاورون ووسعوا له وقطعوا عنه الحجر PageV01P205
~~من الجوانب فانفتح حتى اتسع الموضع . ومنها : جبل ثبير وهو جبل المزدلفة
~~الذي على يسار الذاهب كما عرفه الأزرقي وغيره وقد تقدم ms180 في أول الباب الحادي
~~عشر ضبطه وتعريفه وهو جبل مشهور عند أهل مكة . قال القزويني : إنه جبل
~~مبارك يقصده الزوار وتقدم النقل عن ابن النقاش أنه يستجاب الدعاء به وتقدم
~~أيضا قبيل هذا أنه تعالى لما تجلى للجبل تشظى منه شظايا فوقعت بمكة ثلاثا
~~منها ثبير قال السهيلي : ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل مات في ذلك الجبل
~~فعرف الجبل فيه . ومنها : الجبل الذي يلحقه مسجد الخيف وفيه غار المرسلات
~~ياثره الخلف عن السلف كما ذكره المحب الطبري وعلى ذلك أدركنا الناس في
~~عصرنا يقولون في أمره ويدل له الحديث الثابت في صحيح البخاري عن ابن مسعود
~~قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه
~~: ' والمرسلات عرفا ' الحديث . وقد تقدم ذكره في الفضائل أول هذا الفصل .
# | فصل : ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها
# وبمكة المشرفة عدة سقايات ويقال لها السبل منها سبيل عطية بن ظهيرة وسبيل
~~قاسم الزانكي عند مسجد الراية ، وسبيل أم الحسين بنت القاضي شهاب الدين
~~أحمد بالمسعى وسبيل ابن بفلحة عند عين بازان بالمسعى ، وسبيل السيد حسن بن
~~عجلان برباطه ، ومنها : خارج مكة من أعلاها سبيل أم سليمان المتصوفة ،
~~وسبيل عطية المطيبين في طرف المقبرة من أعلاها وسبيل القائد سعد الدين
~~جبروه في بستانه وسبيل إمامه السيد PageV01P206 حسن بن عجلان وسبيل الست
~~بطريق منى ويقال له : سبيل ابن مزنة باسم رجل كان فيه ، والست المنسوب
~~إليها هذا السبيل هي أخت الملك الناصر حسن صاحب مصر ، وتاريخ عمارته لها
~~سنة إحدى وستين وسبعمائة ، وبمنى عدة سبل وفيما بين منى وعرفة عدة سبل أيضا
~~إلا أنها منخربة جدا وبأسفل مكة مما يلي التنعيم عدة سقايات منها سبيل
~~الزنجبيلي ويقال له : سبيل أبي رائد لتجديده له وسبيل المكين لتجديده له
~~أيضا ومنها سبيل السيدة زينب بنت القاضي أحمد الطبري وهو الآن منخرب معطل
~~لخرابه ووجد في حجر مكتوب ملقى فيه أن المقتدي العباسي ووالدته أمرا بعمارة
~~هذه السقاية والآبار التي وراءها وتصدقا ms181 بها في سنة اثنين وثلاثمائة وسبيل
~~دون هذا السبيل إلى مكة عمره الشهاب المكين في سنة ثمان وثمانمائة وإلى
~~جانب ذلك حوض للبهائم وكان بمكة سقايات أكثر مما ذكرنا قال الفاكهي لما ذكر
~~السقايات : وبمكة في فجاجها وشعابها من باب المسجد إلى منى ونواحيها ومسجد
~~التنعيم نحو من مائة سقاية انتهى .
# | فصل : ذكر البرك بمكة وحرمها
# فيها عدة برك : منها بركتان عند باب المعلى متلاصقان على يسار الخارج من
~~مكة إلى المعلى جددتا في دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة ومنها بركتان متلاصقتان على يمين الخارج إلى المعلى إحداهما بلصق
~~سور باب المعلى ببستان الصارم ، وكانتا معطلتين فعمرت إحداهما في سنة ثلاث
~~عشرة وثمانمائة وملئت من عين بازان ، ومنها بركتان عند مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسوق الليل ببستان المسلماني على ما ذكر ، ومنها بأسفل مكة بركة
~~يقال لها : بركة الماجن وبحرم مكة مما يلي منى وعرفة عدة برك منها البركة
~~المعروفة ببركة السلم ولم يعرف من أنشأها وجددها الأمير المعروف بالمك نائب
~~السلطنة بمصر وعمر العين التي تصل إليها الماء من منى وذلك في سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة وبطرف منى مما يلي المزدلفة وفي طريق عرفة عدة برك أخر
~~معطلة أيضا لخرابها وبعرفة عدة برك وغالبها الآن ممتلئ بالتراب حتى صار ذلك
~~مساويا للأرض وبعضها من عمارة العجوز والدة المقتدي وذلك خمس برك وتاريخ
~~عمارتها سنة خمس عشرة وثلاثمائة وبعضها عمره المظفر صاحب إربل في سنة أربع
~~وتسعين وخمسمائة وفيما بعدها وبعضها عمره أقبال الرابي المستنصري العباسي
~~في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة واسم أقبال باق في بعض البرك التي حول جبل
~~الرحمة وعمر بعضها الملك نائب السلطنة بمصر في دولة الملك الأشرف شعبان
~~صاحب مصر . PageV01P207
# | فصل : ذكر الآبار بمكة وحرمها
# ذكر الأزرقي رحمه الله شيئا من خبر الآبار الجاهلية والإسلامية بمكة
~~وحرمها بعرفة ، وليس يعرف الآن مما ذكره إلا النادر ، وجملة ما احتوى عليه
~~سور مكة من الآبار ثمانية وخمسون بئرا ، وكلها مسيلة إلا ms182 البئر التي في بيت
~~المطيبين بأعلى مكة والبئر التي في بيت القائد زين الدين شكر مولى الشريف
~~حسن بن عجلان والبئر التي في بيت أحمد بن عبد الله الدوري الفراش بالحرم
~~الشريف المكي والبئر التي في البيت المعروف ببيت السقي بقرب بيت الدوري ولم
~~يذكر في ذلك الآبار التي لا ماء فيها . ومن الآبار المعروفة بمكة مما ذكره
~~الأزرقي البئر التي برباط السدرة وتعرف بسجلة حفرها هاشم بن عبد مناف وقيل
~~: قصي قال الأزرقي : وهي البئر التي يقال لها : بئر جبير بن مطعم دخلت في
~~دار أمير المؤمنين بين الصفا والمروة في أصل المسجد الحرام التي يقال لها :
~~دار القوارير أدخلها حماد البربري حين بنى الدار لأمير المؤمنين هارون
~~الرشيد وكانت البئر شارعة في المسعى يقال : إن جبيرا ابتاعها من ولد هاشم
~~وقال بعض المكيين : وهبها له أسد حين ظهرت زمزم ويقال : وهبها عبد المطلب
~~حين حفر زمزم واستغنى عنها لمطعم بن عدي وأذن له أن يضع حوضا من أدم عند
~~زمزم يستقي فيه منها ويسقي الحاج قال الأزرقي : وهو اثبت الأقاويل عندنا
~~انتهى كلامه . وأما الآبار التي بين باب المعلا ومنى فستة عشر بئرا فيها
~~الماء : منها البئر المعروفة ببئر ميمون بن الحضرمي أخ العلاء بن الحضرمي
~~وهي البئر التي في السبيل المعروف بسبيل الست على ما ذكره عبد الرحمن بن
~~أبي حرمي في حجر مكتوب بخطه في هذا البئر يتضمن أن المظفر صاحب أربل عمرها
~~سنة أربع وستمائة . وقال الأزرقي : وكانت آخر بئر حفرت في الجاهلية قال :
~~وعن مجاهد وعطاء وغيرهما من أهل العلم في قوله تعالى : ' فمن يأتيكم بماء
~~معين ' . قالوا : زمزم وبئر ميمون ابن الحضرمي . وذكر بعض الناس أن بئر
~~ميمون بطريق وادي مر الظهران قيل : وفيه نظر ومنها البئر المعروفة بصلاصل
~~قال الأزرقي : وهي البئر التي بفم شعب البيعة عند PageV01P208 عقبة منى
~~والناس يسمون البئر التي بفم هذا الشعب ببركة مهير ويسمون بصلاصل بئرا في
~~الجانب الذي يكون على عين الذاهب إلى منى وهي بئر ms183 مشهورة عند الناس بقرب
~~هذه البئر وذكر الأزرقي أنها من الآبار الإسلامية وسميت صلاصل بصلصل بن أوس
~~بن محاسن بن معاوية بن شريف من بني عمرو بن تميم قاله الفاكهي . وأما
~~الآبار التي بمزدلفة فهي ثلاثة وأما الآبار التي بعرفة فهي آبار كثيرة
~~والتي فيها الماء الآن ثلاثة آبار وبعض الآبار التي لا ماء فيها من عمارة
~~المظفر صاحب إربل وبين عرفة ومزدلفة بئر يقال لها : السقيا على يسار الذهاب
~~إلى عرفة . وأما الآبار التي بظاهر مكة من أعلاها فيما بين بئر ميمون بن
~~الحضرمي والأعلام التي هي حد الحرم في طريق وادي نخلة فهي خمسة عشر بئرا
~~منها أربعة آبار تعرف بآبار العسيلة وفي رأس طي بعضها ما يقتضي أن المقتدي
~~العباسي أمر بحفر بئرين منها وفي طي بعضها ما يقتضي أن العجوز والدة
~~المقتدي عمرتها مع سقايات هناك والبئر الرابعة من آبار العسيلة جددها بعدد
~~ثورها بعض الأمراء المصريين في سنة اثنين وتسعين وسبعمائة وبقية الآبار لا
~~ماء فيها إلا بئر لأبي بكر الحصار وهي تلي آبار العسيلة وأما الآبار التي
~~بأسفل مكة في جهة التنعيم فهي ثلاثة وعشرون بئرا بجادة الطريق منها بئر
~~الملك المنصور صاحب اليمن عند سبيله تعرف بالزاكية ومنها الآبار المعروفة
~~بآبار الزاهر الكبير وبعض هذه الآبار من عمارة المقتدي العباسي ، وبقرب
~~الشبيكة آبار أخر يقال لها : آبار الزاهر الصغير وهي ثلاثة آبار منها واحدة
~~لا ماء فيها ولها قرنان في أحدهما حجر مكتوب فيه تاريخ عمارتها وتعرف هذه
~~الآبار ببطن ذي طوى على ما ذكره الأزرقي في تعريف ذي طوى وبأسفل مكة أيضا
~~بئر يقال لها : الطنبداوية وبأسفل مكة مما يلي باب الماجن عدة آبار منها
~~بئر بقربه من خارجه وبئر بالشعب الذي يقال له : خم بخاء معجمة مضمومة وهو
~~غير خم الذي يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عندي غديره ' من كنت
~~مولاه فعلي مولاه ' . لأن خما هذا عند الجحفة وذكرها الأزرقي في الآبار
~~التي PageV01P209 بمكة قبل زمزم قال : وحفرها ms184 كلاب بن مرة . قال السهيلي :
~~وهي من خممت البيت إذا كنسته ويقال : فلان مخموم القلب أي نقيه فكأنها سميت
~~بذلك لنقائها قال : وأما غدير خم الذي عند الجحفة فسمي به لغيضة عنده يقال
~~لها : خم فيما ذكروا انتهى .
# | فصل : ذكر عيون مكة
# قال الأزرقي : كان معاوية قد أجرى في الحرم عيونا واتخذ لها أخيافا ،
~~فكانت حوائط وفيها النخل والزرع ثم سردها الأزرقي وذكر أنها عشر عيون ثم
~~قال : وكان عيون معاوية قد انقطعت وذهبت فأمر أمير المؤمنين الرشيد بعيون
~~منها فعملت وأحييت وصرفت في عين واحدة ثم انقطعت هذه العيون فكان الناس بعد
~~انقطاعها في شدة من الماء وكان أهل مكة والحاج يلقون من ذلك المشقة حتى أن
~~الراوية لتبلغ في الموسم عشرة دراهم وأكثر وأقل فبلغ ذلك أم جعفر بنت أبي
~~الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المنصور فأمر في سنة أربع وتسعين ومائة بعمل
~~بركتها التي بمكة فأجرت لها عينا من الحرم فجرت بماء قليل فلم يكن فيه ري
~~لأهل مكة وقد غرمت في ذلك غرما عظيما فبلغها فأمرت المهندسين أن يجروا لها
~~عيونا من الحل وكان الناس يقولون : إن ماء الحل لا يدخل الحرم لأنه يمر على
~~عقاب وجبال فأرسلت بأموال عظام ثم أمرت من يزن عينها الأولى فوجد فيها
~~فسادا فأنشأت عينا أخرى إلى جنبها وأبطلت تلك العيون فعملت عينها هذه بأحكم
~~ما يكون العمل وعظمت في ذلك رغبتها وحسنت نيتها ، فلم تزل تعمل فيها حتى
~~بلغت ثنية جبل فإذا الماء لا يظهر في ذلك الجبل فأمرت بالجبل فضرب فيه
~~وأنفقت في ذلك من الأموال ما لم تكن تطيب به نفس أحد حتى أجراها الله تعالى
~~لها وأجرت فيها عيونا من الحل منها عين المشاش واتخذت لها بركا تكون السيول
~~إذا جاءت تجتمع فيها ثم أجرت لها عيونا من حنين فصارت لها مكرمة لم تكن
~~لأحد قبلها وطابت نفسها بأن أنفقت فيها ما لم تكن تطيب به نفس أحد ، فأهل
~~مكة والحاج إنما يعيشون بها بقدرة الله ms185 تعالى ثم PageV01P210 أمر أمير
~~المؤمنين المأمون صالح بن العباس في سنة عشر ومائتين أن يتخذ له برك خمس في
~~السوق لئلا يتعنى أهل أسفل مكة والثنية وأجيادين إلى بركة أم جعفر وأجرى
~~عينا من بركة أم جعفر من فضل ماءها في عين تسكب في بركة البطحاء ثم تمضي
~~إلى بركة عند الصفا ثم تمضي إلى بركة عند الحناطين ثم تمضي إلى بركة بفوهة
~~سكة الثنية دون دار أويس ثم تمضي إلى بركة عند سوق الحطب بأسفل مكة ثم تمضي
~~في سرب ذلك إلى ' ماجن ' أبي صلابة ، ثم إلى الماجنين اللذين في حائط ابن
~~طارق وبأسفل مكة وكان صالح بن العباس لما فرغ منها ركب بوجوه الناس إليها
~~فوقف عليها حين جرى فيها الماء ونحر عند كل بركة جزورا وقسم لحمها على
~~الناس انتهى كلام الأزرقي . وذكر المسعودي في تاريخه مقدار ما صرفت زبيدة
~~وهي أم جعفر بنت أبي الفضل المذكورة في عمارة هذه العين ، وذكر فيما ذكر
~~وأحصى ألف ألف وسبعمائة ألف دينار نقل ذلك المسعودي عن محمد بن علي المصري
~~الخراساني الأخباري والظاهر أن هذه هي عين مكة المعروفة اليون بعين بازان
~~بباء موحدة وألفين بينهما زاي لأنها في هذه الجهة التي ذكرها الأزرقي .
~~والله أعلم . وقد عمر هذه العين جماعة من الخلفاء والملوك ، منهم المستنصر
~~العباسي في سنة خمس وعشرين وستمائة وفي سنة أربع وثلاثين وستمائة ومنهم
~~الأمير جوبان نائب السلطنة بالعراقين عن السلطان أبي سعيد بن خربيدا ملك
~~التتر وذلك في سنة ست وعشرين وسبعمائة ووصلت إلى مكة في العشر الأخير من
~~جمادى الأولى من هذه السنة وعم نفعها وعظم ، وكان جريانها هذا رحمة من الله
~~تعالى لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا في جهد عظيم بسبب قلة
~~الماء بمكة وعمرت مرات كثيرة في عصرنا وفيما قبله وممن أحسن أمرها في عصرنا
~~وقام بعمارتها وصرف عليها الأموال الجزيلة الشهاب بركوت المكين لأنه الذي
~~يقوم بأمرها من سنة ثلاث عشرة إلى تاريخه وهو سبع عشرة ، ومن ms186 العيون التي
~~أجريت بمكة عين أجراها الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر سنة ثمان
~~وعشرين وسبعمائة في مجرى عين بازان وتعرف هذه العين بعين جبل ثقبة وجملة
~~المصروف عليها خمسة آلاف درهم وذلك على يد ابن هلال الدولة مشيد العمارة
~~ومنها عين أجراها الأمير المعروف بالملك نائب السلطنة بمصر في سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة من منى إلى بركة السلم بطريق منى . PageV01P211
# | فصل : ذكر المطاهر التي تمكن بمكة المشرفة مطاهر
# منها : مطهرة الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر عند باب بني شيبة ،
~~وتاريخ عمارتها سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وفيها وقفت ، ومنها مطعرة الأمير
~~المعروف بالملك نائب السلطنة بمصر عند باب الحزورة ولعل عمارته لها كانت في
~~سنة خمس وأربعين وسبعمائة ، وهي الآن معطلة ، ومنها مطهرة الأمير ضرغمش
~~الناصري أحد كبار الأمراء في دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر وهي فيما بين
~~البيمارستان المستنصري ورباط أم الخليفة وتاريخ عمارته لها سنة تسع وخمسين
~~ثم عمرت بعد ذلك غير مرة ، ومنها مطهرة الملك الشرف شعبان صاحب مصر بالمسعى
~~قبالة باب على أحد أبواب المسجد الحرام وكانت عمارتها في سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة والمتولي لأمر عمارتها الأمير أبو بكر بن سنقر الجبالي وللإشراف
~~عليها وقف بمكة ريع فوقها ودكاكين ووقف بضواحي القاهرة ، وتخربت ثم عمرها
~~في سنة سبع عشرة وثمانمائة ، ومنها مطهرة خلفها عمرتها أم سليمان المتصوفة
~~صاحبة الزاوية بسوق الليل وفرغ من عمارتها في سنة ست وتسعين وسبعمائة ،
~~ومنها مطهرة الأمير زين الدين بركة العثماني رأس نوبة النوب بالقاهرة وأحد
~~مديري المملكة بها وهي المطهرة التي بسوق العطارين بقرب باب بني شيبة على
~~يسار الخارج من الباب وبابها مقابل باب المطهرة الناصرية المذكورة ، ومنها
~~مطهرة تنسب للأمير طنبغا الطويل أحد الأمراء المقدمين بالديار المصرية عمرت
~~في أوائل عشر السبعين وسبعمائة وهي بأسفل مكة عند باب العمرة الآن ، والآن
~~هي معطلة ، ومنها : مطهرة عند باب الحزورة يقال لها : نطهرة الواسطي ، ولم
~~يعرف المنسوبة إليه ولا متى وقفت ، والله تعالى أعلم . PageV01P212
# | الباب الثاني ms187 تاريخ المدينة وما يتعلق بالمسجد النبوي الشريف والحجرة
~~المقدسة والمنبر الشريف وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ومزارات المدينة
~~والجوار بها وآداب الرجوع . وفيه عشرة فصول .
# PageV01P213
# | الفصل الأول : في أول ساكني المدينة وسكنى اليهود الحجاز ثم نزول الأوس
~~والخزرج بالمدينة .
# PageV01P214
# | ذكر أول من نزل المدينة الشريفة
# قال أهل السير : أول من نزل المدينة بعد الطوفان قوم يقال لهم صعل وفالح
~~، فغزاهم داود عليه السلام فأخذ منهم مائة ألف عذراء ، ثم سلط الله عليهم
~~الدود في أعناقهم فهلكوا ، فقبورهم هذه التي في السهل والجبل ، وداود عليه
~~السلام هو من ولد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، بينه وبين يهوذا
~~عشرة آباء ، عاش مائة سنة ، وقيل : مائة وأربعين ، وقيل : سبعين ، وكان
~~يدعو إلى شريعة موسى عليه السلام لأن الزبور لم يكن فيه أحكام فكان خمسين
~~ومائة سورة : في خمسين ذكر ما يلقون من بختنصر وأهل بابل ، وفي خمسين ذكر
~~ما يلقون من أهل إيرون ، وفي خمسين مواعظ وحكم ، وكان يقرأه بسبعين لحنا .
~~وكل كتاب يكون غليظ الكتابة يقال له : زبور . وقيل : الزبور : كل كتاب يصعب
~~الوقوف عليه من الكتب الإلهية . وقيل : الزبور : الكتاب المقصور على الحكمة
~~الإلهية العقلية دون الأحكام الشرعية . ونزل عليه الزبور بالعبرانية ، وكان
~~مدة ملكه أربعين سنة ، كان يبيع الدرع بأربعة آلاف وهو أول من عمل الدرع ،
~~قال الله تعالى : ' وألنا له الحديد ' . الآية . قال أهل السير : وكان سكنى
~~العماليق غزة وعسقلان وساحل بحر الروم وما بين مصر وفلسطين ثم سكنوا مكة
~~والمدينة والحجاز كله وعتوا ، فبعث إليهم موسى جندا من بني إسرائيل فقتلوهم
~~. وعن زيد بن أسلم قال : بلغني أن ضبعا رئيت وأولادها رابضة في حجاج عير
~~رجل من العماليق قال : ولقد كان يمضي في ذلك الزمان أربعمائة سنة وما يسمع
~~بجنازة ، وكان جالوت من العماليق وكان عوج وأمه عناق من العماليق اللذين
~~كانوا بأريحا . PageV01P215 عن ابن عمر قال : كان طول عوج ثلاثة وعشرين ألف
~~ذراع وثلاثمائة وثلاثين ذراعا وثلثي ذراع بذراع الملك ، وعاش ثلاثة آلاف
~~سنة ms188 ، وأخذ إحدى بنات آدم لصلبه ، وهي أول من تغنى على وجه الأرض فهلكت ،
~~كان كل إصبع من أصابعها ثلاثة أذرع في ذراعين ، ولدت حواء على أثرها قابيل
~~ثم هابيل . قال ابن قتيبة في ' تأويل مختلف الحديث ' : ومن العجب أن عوجا
~~كان في زمن موسى عليه السلام وله هذا الطول ، وفرعون ضده في القصر على ما
~~ذكره الحسن قال : ما كان طول فرعون إلا ذراعا وكانت الحية ذراعا . وقيل :
~~كان طوله ذراعين ، وكان لفرعون موسى من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال ،
~~فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والياقوت ، طمس الله عليها فصارت حجارة ؛
~~لقول موسى : ' ربنا اطمس على أموالهم ' . وفرعون أول من خضب بالسواد .
# | ذكر سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق
# اعلم أن موسى عليه الصلاة والسلام لما أهلك فرعون وطئ الشام وأهلك من بها
~~، وبعث بعثا من اليهود إلى الحجاز وأمرهم أن لا يستبقوا من العماليق أحدا
~~بلغ الحل ، فقدموا فقتلوهم وقتلوا ملكهم وكان يقال له : الأرقم بن أبي
~~الأرقم ، واستجبوا ابنا له شابا وقدموا به فقبض موسى عليه السلام قبل
~~قدومهم ، فتلقتهم بنو إسرائيل فوجدوا الغلام معهم ، فقالوا لهم : إن هذه
~~لمعصية منكم لما خالفتكم من أمر نبيكم ، والله لا تدخلوا علينا بلادنا
~~وحالوا بينهم وبين الشام فرجعوا فسكنوا الحجاز ، وكانت الحجاز إذ ذاك أشجر
~~بلاد الله وأطهرها ، قالوا : وكان هذا أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق
~~، وكان جميعهم بزهرة بين الحرة والسافلة مما يلي القف ، وكانت لهم الأموال
~~بالسافلة ، ونزل جمهور بمكان يقال له يثرب بمجتمع السيول سيل بطحان والعقيق
~~وسيل قناة مما يلي زغابة ، وخرجت قريظة وإخوتهم بنو هذل وهم بنو الخزرج
~~والنضير بن النحام ابن الخزرج وقيل : قريظة والنضير أخوان وهما بنو أبناء
~~الخزرج بن الصريخ فخرجوا بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية على
~~واديين يقال لهما : مذينب ومهرور ، فنزلت بنو النضير على مذينب واتخذوا
~~عليه الأموال ، ونزلت قريظة وهذل على مهرور واتخذوا عليه الأموال ، وكانوا
~~أول من احتفر بها البنار واغترس الأموال وابتنى الآطام والنازل ، فكان ms189 جميع
~~ما ابتنى اليهود بالمدينة من الآطام تسعا وخمسين أطما ، والآطام : الحصون
~~واحدها PageV01P216 أطم . قال الخطابي : هو بناء من الحجارة ، ومثله الآجام
~~والعياص . ثم نزل أحياء من العرب على يهود وذلك أنه كان بالمدينة قرى
~~وأسواق من يهود بني إسرائيل وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب وابتنوا
~~معهم الأطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج وهم بنو أنيف حي من بلى ،
~~ويقال : إنهم لمن بقية العماليق وبنو مرثد حي من بلى ، وبنو معاوية بن
~~الحارث بن بهية من بني قيس بن عيلان ، وبنو الجذمي حي من اليمن ، وكان جميع
~~ما ابتنى العرب من الآطام بالمدينة ثلاثة عشر أطما .
# | ذكر نزول الأوس والخزرج المدينة
# لم تزل اليهود الغالبة على المدينة حتى جاء سيل العرم ، وكان منه ما كان
~~وما قص الله في كتابه ، وذلك أن أهل مأرب وهي أرض سبأ كانوا آمنين في
~~بلادهم تخرج المرأة بمغزلها لا تتزود شيئا تبيت في قرية وتقيل في أخرى حتى
~~تأتي الشام ، ولم يكن في أرضهم حية ولا عقرب ولا ما يؤذي ، فبعث الله إليهم
~~ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وقالوا : ' ربنا باعد بين أسفارنا ' فسلط الله
~~عليهم سيل العرم وهو السبيل الشديد الذي لا يطاق وقيل : العرم اسم الوادي .
~~وقيل : اسم المياه . وذلك أن الله بعث عليهم جرذا يسمى الخلد والخلد هو
~~الفأر الأعمى فنقب السد من أسفله حتى دخل السيل عليهم فغرقت أرضهم . وقيل :
~~أرسل عليهم ماء أحمر فخرب السد وتمزق من سلم منهم في البلاد ، وكان السد
~~فرسخا في فرسخ بناه لقمان الأكبر العادي للدهر على زعمه ، وكان يجتمع إليه
~~مياه اليمن من مسيرة شهر ، وتقدم في الباب قبل هذا قضية طريفة الكاهنة وما
~~قالت لقومها وأنها قالت لهم : من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات
~~في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل . فلحق بها الأوس والخزرج فوجدوا الآطام
~~والأموال والقوة لليهود فعاملوهم زمانا فصار لهم مالا وعددا ، فمكث الأوس
~~والخزرج معهم ما شاء الله ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جوارا ms190 وحلفا
~~يأمن به بعضهم من بعض ، ويمتنعون به ممن سواهم ، فتعاقدوا وتحالفوا
~~واشتركوا وتعاملوا ، فلم يزالوا على ذلك زمانا طويلا حتى قويت الأوس
~~والخزرج وصار لهم مال وعدد فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم
~~على دورهم وأموالهم فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف الذي كان بينهم ، وكانت
~~قريظة والنضير أعز وأكثر فأقامت الأوس والخزرج في منازلهم PageV01P217 وهم
~~خائفون أن تجليهم يهود حتى نجم منهم مالك بن العجلان أخو بني سالم بن عوف
~~بن الخزرج .
# | ذكر من قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة
# لما نجم مالك بن العجلان سودة الجنان عليهما فبعث هو وجماعة قومه إلى من
~~وقع بالشام من قومهم يخبرونهم حالهم ، ويشكون إليهم غلبة اليهود لهم ، وكان
~~رسولهم الرمق بن زيد بن امرئ القيس أحد بني سالم بن عوف بن الخزرج ، وكان
~~قبيحا ذميما ، شاعرا بليغا ، فمضى حتى قدم الشام على ملك من ملوك غسان
~~الذين ساروا من يثرب إلى الشام يقال له أبو حبيلة من ولد حفنة بن عمرو بن
~~عامر . وقيل : أحد بني جشم بن الخزرج ، وكان قد اصاب ملكا بالشام وشرفا ،
~~فشكا إليهم الرمق حالهم وغلبة اليهود لهم وما يتخوفون منهم وأنهم يخشون أن
~~يخرجوهم ، فأقبل أبو حبيلة في جمع كثير لنصرة الأوس والخزرج ، وعاهد الله
~~أن لا يبرح حتى يخرج من بها من اليهود ويذلهم أو يصيرهم تحت أيدي الأوس
~~والخزرج ، فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة وهي يومئذ يثرب فلقيه
~~الأوس والخزرج وأعلمهم ما جاء به فقالوا : إن علم القوم ما تريد تحصنوا في
~~آطامهم فلم نقدر عليهم ، ولكن ندعوهم للقائك وتلطفهم حتى يأمنوك ويطمئنوا
~~فنتمكن منهم ، فصنع لهم طعاما وأرسل إلى وجوههم ورؤسائهم فلم يبق من وجوههم
~~أحد إلا أتاه ، وجعل الرجل منهم يأتي بحاشيته وحشمه رجاء أن يحبوهم الملك ،
~~وكان قد بنى لهم حيزا وجعل فيها قوما وأمرهم من دخل عليهم منهم أن يقتلوه
~~حتى أتى على وجوههم ورؤسائهم ، فلما فعل ذلك عزت الأوس والخزرج بالمدينة ،
~~واتخذوا الديار ms191 والأموال وانصرف أبو حبيلة وتفرقت الأوس والخزرج في عالية
~~المدينة وسافلها ، وكان منهم من جاء إلى عفاء من الأرض لا ساكن فيه فنزله ،
~~ومنهم من لجأ إلى قرية من قراها واتخذ الأموال والآطام ، وكان ما ابتنوا من
~~الآطام مائة وسبعة وعشرين أطما ، وأقاموا كلمتهم واحدة وأمرهم مجتمع ، ثم
~~دخلت بينهم حروب عظام وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار ، فلم تزل تلك الحروب
~~بينهم حتى بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فأكرمهم الله باتباعه ،
~~والأوس والخزرج حيان ينسبان إلى قحطان ، لأن من قحطان افترقت سبع وعشرون
~~قبيلة منهم الأوس والخزرج ، وهما الأنصار وهو جمع نصير ، وسموا أنصارا حين
~~PageV01P218 آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه ، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : ' أسلمت الملائكة طوعا ، والأوس والخزرج طوعا ، وجميع العرب
~~كرها ' . PageV01P219
# | الفصل الثاني : ذكر فتح المدينة وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إليها .
# PageV01P220
# | ذكر ما جاء في فتحها
# قالت عائشة رضي الله عنها : كل البلاد افتتحت بالسيف ، وافتتحت المدينة
~~بالقرآن . قال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه : فالمدينة الشريفة لم
~~تفتح بقتال إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في كل موسم
~~على قبائل العرب ويقول : ' ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن
~~أبلغ كلام ربي ' . فيأبونه ويقولون له : قوم الرجل أعلم به . حتى لقي في
~~بعض السنين عند العقبة نفرا من الأوس والخزرج قدموا في المنافرة التي كانت
~~بينهم فقال لهم : ' من أنتم ؟ ' . قالوا : نفر من الخزرج . قال : ' أمن
~~موالي يهود ؟ ' . قالوا : نعم . قال : ' أفلا تجلسون كلكم ؟ ' قالوا : بلى
~~. فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن
~~وكانوا أهل شرك أصحاب أوثان ، وكانوا إذا كان بينهم وبين اليهود الذين معهم
~~بالمدينة شيء قالت اليهود لهم وكانوا أصحاب كتاب وعلم : إن النبي مبعوث
~~الآن وقد أظل زمانه فنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم . فلما كلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله ، قال بعضهم ms192 لبعض : يا قوم
~~تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا سبقتكم إليه فاغتنموه
~~وآمنوا به ، فأجابوه فيما دعاهم إليه وصدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من
~~الإسلام ، وقالوا : لقد تركنا قومنا وبينهم من العداوة والشر ما بينهم ،
~~وعسى أن يجمعهم الله بك ، فسنقدم عليهم وندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذي
~~أجبناك إليه من هذا الدين ، فإن يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك . قم
~~انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا
~~وصدقوا وكانوا ستة : سعد بن زرارة وهو جد النقباء في العقبة الأولى
~~والثانية ، وعوف بن عفراء وهي أمه وأبوه الحارث PageV01P221 ابن رفاعة ،
~~ورافع بن مالك بن العجلان ، وقطبة بن عامر بن حديدة ، وعقبة بن عامر بن
~~نابي ، وجابر بن عبد الله بن رئاب ، فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى لهم ودعوهم إلى الإسلام ففشا
~~فيهم حتى لم يبق دار من دور الإسلام إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها ذكر ، فلما كان العام المقبل وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا فلقوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهي العقبة الأولى فبايعوه ، فلما
~~انصرفوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن عمير إلى المدينة
~~وأمره أن يقرئهم القرآن ، ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين ، وكان منزله
~~على سعد بن زرارة ، ولقيه في الموسم الآخر سبعون رجلا من الأنصار منهم
~~امرأتان فبايعوه ، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى المدينة
~~ثم خرج إلى الغار بعد ذلك ثم توجه هو وأبو بكر رضي الله عنه إلى المدينة .
# | ذكر هجرة النبي إلى المدينة صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة
~~الشريفة
# اعلم أن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هي من بعض معرفة
~~دلائل صفات نعوته في الكتب الإلهية ، وقد نطقت الأخبار بأن المدينة دار
~~هجرة نبي يخرج في آخر الزمان . ذكر صاحب ' الدر المنظم ' والشهرستاني في
~~كتابه ms193 ' أعلام النبوة ' في قصة يلخصها : أن سيف بن ذي يزن الحميري لما ظفر
~~بالحبشة وذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم قصدته وفود العرب بالهنية
~~، وخرج إليه وفد قريش وفيهم عبد المطلب إلى صنعاء وهو في قصره المعروف
~~بغمدان ، فلما دخلوا عليه وأنفق ما أنفق قال سيف لعبد المطلب : إني وجدت في
~~الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا دون غيرنا خبرا جسيما
~~، وخطرا عظيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة ، وهو للناس عامة ولرهطك كافة
~~ولك خاصة ، ثم قال له : إذا ولد بتهامة غلام به علامة كانت له الإمامة ،
~~ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة ، ولولا أن الموت يجتاحني قبل مبعثه لسرت
~~بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار ملكي ، فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم
~~السابق أن يثرب استحكام ملكه وأهل نصرته وموضع قبره ، ولولا أني أقيه
~~الآفات وأحذر عليه العاهات لأوطأته العرب ، ولكني صارف إليك ذلك عن غير
~~يقيني بمن معك ثم أمر لكل واحد من قومه بجائزة وأجاز PageV01P222 عبد
~~المطلب بأضعافها ، ثم قال : ائتني بخبره وما يكون من أمره على رأس الحول ،
~~فمات سيف قبل أن يحول عليه الحول . وقد جاء في بعض الأحاديث : أخبرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صفته في التوراة : ' عبدي أحمد المختار ، مولده
~~بمكة ، ومهاجره بالمدينة . أو قال : طيبة ، أمته الحمادون لله على كل حال '
~~. وقيل : معنى قوله تعالى : ' ووجدك ضالا فهدى ' . أي ضالا عن الهجرة فهداك
~~إليها . وقيل : وجدك ضالا بين مكة والمدينة فهداك إلى المدينة . وقيل في
~~قوله تعالى : ' التائبون العابدون الحامدون السائحون ' . إن السائحين
~~المهاجرين . وقيل : لم يهاجر صلى الله عليه وسلم حتى طلب الهجرة ؛ لقوله
~~تعالى : ' ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا ' . فالداعي محمد صلى الله عليه وسلم والرقة مكة ،
~~والولي والنصير الأنصار . وعن علي رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: أتاني جبريل عليه السلام فقلت له : ' يا جبريل من يهاجر معي ؟ ' قال ms194 :
~~أبو بكر وهو يلي أمتك من بعدك وهو أفضل أمتك ' . وفي صحيح البخاري من حديث
~~الهجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين : ' إني رأيت دار هجرتكم
~~ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان ' . وفي الصحيحين من حديث أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' رأيت في
~~المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلى إلى أنها اليمامة أو
~~هجر ، فإذا هي المدينة يثرب ' . فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~المنام لأصحابه هاجر من هاجر منهم قبل المدينة ، ورجع عامة من كان هاجر
~~بأرض الحبشة إلى المدينة ، وكان أول من هاجر إلى الحبشة حاطب بن عمرو ،
~~وقيل : عبد الله بن عبد الأسد بن هلال . وأول مولود ولد في الإسلام بأرض
~~الحبشة PageV01P223 عبد الله بن جعفر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
~~وتجهز أبو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي ' فقال أبو بكر : وهل ترجو ذلك بأبي
~~أنت وأمي ؟ قال : نعم . فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده الخبط أربعة أشهر ' . قالت عائشة رضي
~~الله عنها : بينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحو الظهيرة قال قائل
~~لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا
~~فيها قال أبو بكر : فداء له أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا
~~أمر قال : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له ، فدخل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبي بكر : ' اخرج من عندك ' فقال أبو بكر :
~~إنما هم أهلك بأبي أنت . قال : ' فإني قد أذن لي في الخروج ' . فقال أبو
~~بكر : الصحبة يا رسول الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم ' .
~~قال أبو بكر : فخذ بأبي أنت يا رسول ms195 الله إحدى راحلتي هاتين . قال رسول
~~الله : ' بالثمن ' . قالت عائشة رضي الله عنها فجهزناهما أحث الجهاز ،
~~ووضعنا لهما سفرة في جراب والسفرة طعام يتخذه المسافر وكان أكثر ما يحمل في
~~جلد مستدير فنقل اسم الطعام إلى الجلد ، كالراوية اسم للبعير ونقلت إلى
~~المزادة قاله الخليل قالت عائشة : فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها
~~فربطت به على فم الجراب ، فبذلك سميت ذات النطاقين . والنطاق : أن تأخذ
~~المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط ثم ترسل الأعلى على الأسفل قالت
~~: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار جبل ثور فمكثا فيه
~~ثلاثا ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب لقن ، فيدلج من
~~عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت ، فلا يسمع أمرا به يكادان إلا وعاه
~~حتى يأتيهما بخر ذلك حين يختلط PageV01P224 الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن
~~فهيرة مولى أبي بكر منحة من لبن فيريحها عليهما حتى تذهب ساعة من العشاء ،
~~فيبيتان في رسل حتى ينعق بهما عامر بغلس ففعل ذلك في كل ليلة من تلك
~~الليالي ، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني
~~الديل هاديا ماهرا بالهداية وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه
~~راحلتيهما ، وواعده غار ثور بعد ثلاث براحلتيهما ، وانطلق معهما عامر بن
~~فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل ، وكان اسم دليلهم عبد الله بن أريقط
~~الليثي ، ولم يعرف له إسلام بعد ذلك ، وكانت هجرته صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين لثمان خلون من شهر ربيع الأول . وقيل : كانت آخر ليلة من صفر ،
~~وعمره إذ ذاك ثلاث وخمسون سنة وتسعة أشهر بعد المعراج بسنة وشهرين ويوم
~~واحد ، فكان بين البعث والهجرة اثنا عشر سنة وتسعة أشهر وعشرون يوما ، وقيل
~~: كانت إقامته بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة . ومروا على خيمتي أم معبد
~~الخزاعية في قديد ، وكانت امرأة برزة جلدة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة أو
~~القبة ثم تسقي وتطعم ، فسألوها تمرا ولحما ليشتروه فلم ms196 يصيبوا عندها شيئا
~~من ذلك وإذا القوم مرملون مسنتون فقالت : لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى
~~. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كر خيمتها فقال : ' ما هذه
~~الشاة يا أم معبد ؟ ' فقالت : شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال : ' هل بها من
~~لبن ؟ ' فقالت : هي أجهد من ذلك . قال صلى الله عليه وسلم : ' أفتأذنين لي
~~أن أحلبها ؟ ' قالت : نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها . فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالشاة فمسح ضرعها ، وذكر اسم الله PageV01P225
~~تعالى ، وقال : اللهم بارك لها في شاتها ' فتفاجت ودرت واجترت ، فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإناء يربض الرهط فحلب فيها ثجا ، حتى علاه البهاء .
~~ويروي الثمال ، فسقاها فشربت حتى رويت ، وسقى أصحابه حتى رووا وشرب آخرهم
~~وقال : ' ساقي القوم آخرهم شربا ' . فشربوا جميعا عللا بعد نهل حتى أراضوا
~~، ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء ثم غادره عندها ثم ارتحلوا عنها بعد أن
~~بايعها ، فقلما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد أكثم بن أبي الجون يسوق أغنما
~~عجافا تشاركن هزلي ويروي عازب جبال ولا حلوب في البيت ، قالت : لا والله
~~إلا أنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت . قال : صفيه لي يا أم
~~معبد . قالت : رأيت رجلا ظاهر الوضاءة ، أبلج الوجه أو مبتلج الوجه ، لم
~~تعبه ثجلة ، ولم تزر له صقلة أو صعلة ، ويروى لم تعبه نحلة ، وسيما قسيما ،
~~في عينيه دعج ، وفي أشفاره وطف أو عطف أو غطف ، وفي صورته صحل ، وفي عنقه
~~سطع ، وفي لحيته كثافة ، أزج ، PageV01P226 أقرن ، إذا صمت فعليه الوقار ،
~~وإن تكلم سما وعلاه البهاء ، أجمل الناس وابهاه من بعيد ، وأحسنه وأجمله من
~~قريب ، حلو المنطق أو المنظر ، فصل ، لا نزر ولا هذر ، كأن منطقه خرزات نظم
~~يتحدرن ، ربعة ، لا يبأس من طول ، ولا تقتحمه عين من قصر ، غصن بين غصنين ،
~~فهو أنضر الثلاثة منظرا ، وأحسنهم قدرا ، له رفقاء يحفون به ، إن قال
~~أنصتوا لقوله ، وإن أمر تبادروا إلى أمره ms197 ، محفود محشود ، لا عابس ، ولا
~~مفند . قال أبو معبد : هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر
~~بمكة ، لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا . وأصبح صوت بمكة
~~عاليا بين السماء والأرض يسمعونه ولا يرون قائله : جزى الله رب الناس خير
~~جزائه . . . رفيقين حلا خيمتي أم معبد . . الأبيات قال : فأصبح الناس قد
~~فقدوا نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخذوا على خيمتي أم معبد حتى لحقوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم . قال ابن إسحاق : بلغني أنه لما خرج قال أهل السير :
~~ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير في ركب من المسلمين ، كانوا
~~تجارا قافلين من الشام ، فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر ثياب بياض ، وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى ثنية الوداع ينتظرون قدوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحين قدم قال قائلهم : طلع البدر علينا . . . من ثنيات
~~الوداع وجب الشكر علينا . . . ما دعا لله داع أنت مرسل حقا . . . جئت من
~~أمر مطاع جئتنا تمشي رويدا . . . نحونا يا خير داع PageV01P227 وأضيفت
~~الثنية إلى الوداع ؛ لأنها موضع التوديع ، وهو اسم قديم جاهلي ، وهذه
~~الثنية خارج المدينة وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان
~~مردفا لأبي بكر وأبو بكر شيخ يعرف والنبي صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف ،
~~فيلقى الرجل أبا بكر فيقول : يا أبا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك ؟
~~فيقول : هذا الرجل الذي يهديني السبيل . فيحسب الحاسب أنه يعني الطريق
~~وإنما يعني سبيل الخير ، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حين
~~اشتد الضحى من يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وهو الأصح ،
~~وتلقى المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة ، فعدل بهم ذات
~~اليمين حتى نزل بهم في بني عمر بن عوف ، فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صامتا ، وطفق ms198 من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه ، فعرف الناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك ، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن الهدم
~~، وفي هذه الحرة قطعة تسمى أحجار الزيت سميت به لسواد أحجارها ؛ كأنها طليت
~~بالزيت ، وهو موضع كان يستقر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعضهم
~~يقول : أحجار البيت وذلك خطأ . قال البراء بن عازب : أول من قدم علينا
~~المدينة مصعب بن عمير وابن أم مكتوم وكانا يقرئان الناس ، ثم قدم عمار بن
~~ياسر وبلال ثم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعل الإماء يقلن : قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قالت عائشة : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت : فدخلت عليهما فقلت : يا ابت كيف تجدك ؟
~~ويا بلال كيف تجدك ؟ قالت : فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
~~PageV01P228 كل امرئ مصبح في أهله . . . والموت أدنى من شراك نعله وذكر أبو
~~عبد الله المرزباني : أن هذا البيت لحكيم بن الحارث بن نهيك النهشلي وكان
~~جاهليا ، قيل : يوم الوقيظ وهو يوم كان لبني قيس بن ثعلبة على بني تميم
~~وكان حكيم ينشده في ذلك اليوم وهو يقاتل وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع
~~عقيرته فيقول : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة . . . بواد وحولي إذخر وجليل
~~وهل أردن يوما مياه مجنة . . . وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت عائشة : فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : ' اللهم حبب إلينا المدينة
~~كحبنا مكة أو أشد ، وصححها ، وبارك لنا في صاعها ومدها ، وانقل حماها
~~واجعلها بالجحفة ' . قال أهل السير : وأقام علي بن أبي طالب ms199 رضي الله عنه
~~بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع
~~التي كانت عنده للناس حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فنزل معه على كلثوم بن الهدم ، ولم يبق بمكة إلا من حبسه أهله أو فتنوه .
~~وعن زيد بن أسلم عن أبيه في قوله عز وجل : ' وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ' . قال : جعل الله مدخل
~~صدق المدينة ، ومخرج صدق مكة ، وسلطانا نصيرا الأنصار . وقيل : أدخلني يعني
~~غار ثور مدخل صدق ، وأخرجني يعني منه إلى المدينة مخرج صدق وقيل : غير ذلك
~~. والله أعلم . PageV01P229 صفحة فارغة PageV01P230
# | الفصل الثالث : حرمة المدينة وغبارها وتمرها وحدود حرمها في ما جاء في
~~حرمة المدينة وغبارها وتمرها ودعائه صلى الله عليه وسلم لهم بالبركة وما
~~يؤول إليه أمرها وحدود حرمها :
# PageV01P231
# | ذكر حرمة المدينة المشرفة
# روى القاضي عياض في ' الشفاء ' : أن مالك بن أنس رضي الله عنه كان لا
~~يركب في المدينة دابة ، وكان يقول : أستحيي من الله أن أطأ تربة فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابتي . وروي أنه وهب للشافعي رحمه الله
~~كراعا كثيرا كان عنده فقال له الشافعي : أمسك منها دابة فأجابه بمثل هذا
~~الجواب . وكان قد أفتى مالك رحمه الله فيمن قال : تربة المدينة رديئة .
~~بضرب ثلاثين درة وأمر بحبسه وكان له قدر ، وقال : ما أحوجه إلى ضرب عنقه
~~تربة دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة . وعن
~~الزهري أنه قال : إذا كان يوم القيامة رفع الله تعالى الكعبة البيت الحرام
~~إلى البيت المقدس فتمر بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فتقول :
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته . فيقول عليه السلام : '
~~وعليك السلام يا كعبة الله ما حال أمتي ؟ فتقول : يا محمد أما من وفد إلي
~~من أمتك فأنا القائمة بشأنه ، وأما من لم يفد إلي من أمتك فأنت القائم
~~بشأنه ' . رواه أبو سعيد ms200 الموصلي في باب رفع الكعبة المشرفة إلى البيت
~~المقدس . فانظر لسر زيارة البيت الحرام للنبي عليه السلام ودخول الكعبة
~~المشرفة مدينة خير الأنام وكفى بهذا الشرف تعظيما . قال الشيخ عبد الله
~~المرجاني في ' بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة المختار ' : لما جرى
~~سابق شرفها في القدم أخذ من تربتها حين خلق آدم فأوجد الموجد وجودها من بعد
~~العدم . قال أهل السير : إن الله تعالى لما خمر طينة آدم عليه السلام حين
~~أراد خلقه أمر جبريل أن يأتيه بالقبضة البيضاء التي هي قلب الأرض وبهاؤها
~~ونورها ؛ ليخلق منها محمدا صلى الله عليه وسلم فهبط جبريل في ملائكة
~~الفراديس المقربين وملائكة الصفح الأعلى ، فقبض قبضة من موضع قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ بيضاء نقية ، فعجنت بماء التسنيم ورعرعت حتى
~~صارت كالدرة البيضاء ثم غمست في أنهار الجنة كلها ، وطيف بها في السماوات
~~والأرض والبحار ، فعرفت الملائكة حينئذ محمدا صلى الله عليه وسلم وفضله قبل
~~أن تعرف آدم وفضله ، ثم عجنت بطينة آدم بعد ذلك ، ولا يخلق ذلك الجسد إلا
~~من أفضل بقاع الأرض . حكاه الثعلبي . وحكى أبو عبيد الجرهمي وكان كبير السن
~~عالما بأخبار الأمم : أن تبعا الأصغر وهو تبع بن حسان بن تبع سار إلى يثرب
~~فنزل في سفح جبل أحد ، وذهب إلى اليهود وقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا
~~صبرا وأراد إخرابها ، فقام إليه حبر من اليهود PageV01P232 فقال له : أيها
~~الملك مثلك لا يقبل على الغضب ولا يقبل قول الزور وأنت لا تستطيع أن تخرب
~~هذه القرية . قال : ولم ؟ قال : لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل يخرج من
~~هذه البنية يعني البيت الحرام فكف تبع ومضى إلى مكة ومعه هذا اليهودي ورجل
~~آخر عالم من اليهود ، فكسا البيت الحرام كسوة ونحر عنده ستة آلاف جزور
~~وأطعم الناس ، ولم يزل بعد ذلك يحوط المدينة الشريفة ويعظمها . ويروى أن
~~سليمان عليه السلام لما حملته الريخ من اصطخر على ممره بوادي النمل سار إلى
~~اليمن فتوغل في البادية فسلك ms201 مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال سليمان
~~عليه السلام : هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان طوبى لمن آمن به واتبعه .
~~فقال له قوم : كم بيننا وبين خروجه ؟ قال : زهاء ألف عام . ووادي النمل هو
~~وادي السديرة بأرض الطائف من أرض الحجاز . قاله كعب . وقيل : هو بالشام .
~~وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر
~~إلى جدران المدينة أوضع راحلته ، وإن كان على دابة حركها . وعن أبي هريرة
~~قال : يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من
~~عالم المدينة . قال الترمذي : حديث حسن . روى عن سفيان بن عيينة أنه قال :
~~هو مالك بن أنس رضي الله عنه . وعن عبد الرزاق أنه قال : هو العمري الزاهد
~~. قال التوربشتي في ' شرح المصابيح ' : وما ذكره ابن عيينة ، وعبد الرزاق
~~فهو محمول منهما على غلبة الظن دون القطع به ، وقد كان مالك رحمه الله
~~حقيقا بهذا الظن فإنه كان إمام دار الهجرة والمرجوع بها إليه في علم الفتيا
~~، وكذا العمري الزاهد وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وقد كان الشيخ وحده وكان من عباد الله الصالحين المشائين في
~~عباده وبلاده بالنصيحة ، ولقد بلغنا أنه كان يخرج إلى البادية ؛ ليتفقد
~~أحوال أهلها شفقة منه عليهم أو ألحق النصيحة فيهم فيأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر ، وكان يقول لعلماء المدينة : شغلكم طلب الجاه وحب الرياسة عن توفية
~~العلم حقه في إخوانكم من المسلمين ، تركتموهم في البوادي والفلوات يعمهون
~~في أودية الجهل ومتيهة الضلال ، أو كلاما هذا معناه . قال التوربشتي : ولو
~~جاز لنا أن نتجاوز الظن في مثل هذه القضية لكان قولنا إنه PageV01P233 عمر
~~أولى من قوله إنه لعمري مع القطع به فقد لبث بالمدينة أعواما يجتهد في
~~تمهيد الشرع وتبين الأحكام ، ولقد شهد له أعلام الصحابة بالتفوق في العلم
~~حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه يوم استشهد عمر رضي الله عنه ms202 : لقد دفن
~~بموته تسعة أعشار العلم . انتهى . قال العفيف المرجاني : سمعت والدي يقول :
~~كنت ذات يوم جالسا في البستان فإذا بمقدار ثلاثين أو أربعين فارسا لابسين
~~ثيابا معممين ملثمين جميعهم قاصدين المدينة ، فاتبعتهم في أثرهم فلم أجد
~~لهم خبرا ، فسألت عنهم فلم أجد من يخبرني عنهم بخبر ولم أجد لهم أثرا ،
~~فعلمت أنهم من الملائكة أو من مؤمني الجن أو صالحي الإنس أتوا لزيارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : والبستان اليوم باق معروف بالمرجانية بالقرب من
~~المصلى . قال العفيف : وسمعته يقول : من بركة أرض المدينة أني زرعت
~~بالبستان بطيخا أخضر فلما استوى أتاني بعض الفقراء من أصحابي فأشاروا إلى
~~بطيخة قد انتهت وقالوا : هذه لا تتصرف فيها هي لنا إلى اليوم الفلاني .
~~فلما خرجوا أتى من قطعها ولم أعلم فتشوشت من ذلك ونظرت فإذا بنوارة قد طلعت
~~مكان تلك البطيخة وعقدت بطيخة فلم يأت يوم وعد الفقراء إلا وهي أكبر من
~~الأولى فأتوا وأكلوها ولم يشكوا أنها الأولى . وقال العفيف في ' تاريخه '
~~أيضا : سمعت والدي يقول : سحرت امرأة من أهل اليمن زوجها وغيرت صورته ،
~~واتفق لهم حكاية طويلة ثم شفع فيه بعض الناس فقالت امرأته : لا بد أن أترك
~~فيه علامة فأطلقته بعد أن نبت له ذنب كذنب الحمار ، فحج وهو على تلك الحالة
~~فشكا ذلك إلى أبي عبد الله محمد بن يحيى الغرناطي فقيه كان بمكة فأمره
~~بالسفر إلى المدينة ، فسافر في طريق المشيان إليها قال : فعند وصوله إلى
~~قباء سقط منه ذلك الذنب بإذن الله تعالى .
# | ما جاء في غبار المدينة الشريفة
# تقدم في باب الفضائل حديث : ' غبار المدينة شفاء من الجذام ' . وعن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا من المدينة منصرفا من تبوك
~~خرج إليه يتلقاه أهل المدينة من المشايخ والغلمان ، ثار من آثارهم غبرة
~~فخمر بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفه من الغبار ، فمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأماطها عن وجهه ، وقال ms203 : ' أما علمت أن
~~عجوة المدينة شفاء من السم ، وغبارها شفاء من الجذام ' . PageV01P234 وعن
~~إبراهيم بن الجهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني الحارث فإذا هم
~~وؤباء ، فقال : ' ما لكم يا بني الحارث وؤبى ؟ ' قالوا : نعم يا رسول الله
~~أصابتنا هذه الحمى . قال : ' فأين أنتم عن صعيب ؟ ' قالوا : يا رسول الله
~~ما نصنع به ؟ قال : ' تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم
~~ويقول : بسم الله تربة أرضنا ، بريق بعضنا ، شفاء لمريضنا بإذن ربنا '
~~ففعلوا فتركتهم الحمى . قال أبو القاسم طاهر بن يحيى العلوي : صعيب وادي
~~بطحان دون الماجشونية وفيه حفرة يأخذ الناس منها ، وهو اليوم إذ أوبأ إنسان
~~يأخذ منها . قال الحافظ محب الدين بن النجار : رأيت هذه الحفرة والناس
~~يأخذون منها وذكروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا . قال : وأخذت أنا منها
~~أيضا . وبطحان بضم الباء وسكون الطاء المهملة سمي بذلك لسعته وانبساطه من
~~البطح وهو البسط ، قاله أبو عبيد القاسم بن سلام . وعن ابن سلمان أن رجلا
~~أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرجله قرحة فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طرف الحصير ثم وضع أصبعه التي تلي الإبهام على التراب بعدما مسها
~~بريقه فقال : ' بسم الله ، بريق بعضنا ، بتربة أرضنا ، يشفي سقيمنا بإذن
~~ربنا ' ، ثم وضع أصبعه على القرحة فكأنما حل من عقال .
# | ما جاء في تمر المدينة وثمارها ودعائه صلى الله عليه وسلم لها بالبركة
# أول من غرس النخل في الأرض أنوس بن شيث ، وأول من غرس بالمدينة بنو قريظة
~~وبنو النضير . حدث العوفي عن الكلبي في ' تاريخ ملوك الأرض ' : أن شرية
~~الخثعمي عمر ثلاثمائة سنة وأدرك زمان عمر بن الخطاب فقال وهو بالمدينة :
~~لقد رأيت هذا الوادي الذي أنتم وما به نخالة ولا شجرة مما ترون ، ولقد سمعت
~~أخريات قومي يشهدون بمثل شهادتكم هذه يعني لا إله إلا الله وممن عمر مثل
~~هذا جماعة منهم : سلمان الفارسي والمستوغر بن ربيعة . وتقدم في الفضائل : '
~~من تصبح بسبع تمرات عجوة ms204 لم يضره في ذلك اليوم سم PageV01P235 ولا سحر ' .
~~وفي صحيح مسلم : ' من أكل سبع تمرات من بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم
~~حتى يمسي ' . واللابة : الحرة حجارة سود من الجبلين . فقوله : ' من بين
~~لابتيها ' أي حريتها . وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤتى بأول الثمر فيقول : ' اللهم بارك لنا في مدينتنا ، وفي ثمارنا ، وفي
~~كدنا وفي صاعنا ، بركة مع بركة ، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان ' .
~~وفي رواية ابن السني عن أبي هريرة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتي بباكورة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال : ' اللهم كما أريتنا أوله
~~فأرنا آخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ' . وعن علي قال : خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالسقيا التي كانت لسعد بن أبي
~~وقاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ائتوني بوضوء ' ، فلما توضأ
~~قام فاستقبل القبلة ثم كبر ثم قال : ' اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك
~~دعاك لأهل مكة بالبركة ، وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك أن تبارك لهم في مدهم
~~مثل ما باركت لأهل مكة ، ومع البركة بركتين ' .
# | ذكر ما يؤول إليه أمر المدينة الشريفة
# عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لتتركن
~~المدينة على خير ما كانت مدللة ، ثم أرها لا يغشاها إلا العوافي يريد عوافي
~~الطير والسباع وآخر من يحشر منها راعيان من مزينة يريدان المدينة ، ينعقان
~~بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا PageV01P236 بلغا ثنية الوداع خرا على
~~وجوههما ' . رواه البخاري . وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذى على بعض
~~سواري المسجد أو على المنبر ' . فقالوا : يا رسول الله فلمن تكون الثمار في
~~ذلك الزمن . فقال : ' للعوافي الطير والسباع ' . رواه مالك في الموطأ .
# | ما جاء في تحديد حدود حرم المدينة الشريفة
# في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه عن النبي ms205 صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا ، أو آوى
~~محدثا ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا ' وأراد بالحدث : البدعة وذلك ما لم تجر به سنة ولم
~~يتقدم به عمل ، وبالمحدث : المبتدع . قال التوربشتي : وروى بعضهم المحدث
~~بفتح الدال وليس بشيء ؛ لأن الرواية الصحيحة بكسر الدال وفيه من طريف
~~المعنى وهن وهو أن اللفظين يرجعان حينئذ إلى شيء واحد ، فإن إحداث البدعة
~~وإيواءها سواء ، والإيواء قلما يستعمل في الإحداث وإنما المشهور استعماله
~~في الأعيان التي تنضم إلى المساوئ . انتهى . وعن علي رضي الله عنه قال : ما
~~عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~المدينة حرم ما بين عابر إلى كذا ' رواه البخاري مطولا وهذا لفظه ، ورواه
~~مسلم فقال : ' ما بين عير إلى ثور ' . وهذا هو حد الحرم في الطول . وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول : لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما بين لابتيها حرام ' . متفق عليه
~~. وهذا حد الحرم في العرض . وعنه قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين لابتي المدينة . قال أبو هريرة : فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما
~~ذعرتها ، وجعل اثنى PageV01P237 عشر ميلا حمى رواه مسلم . قال المازني :
~~نقل بعض أهل العلم أن ذكر ثور هنا وهم من الراوي ؛ لأن ثورا بمكة ، والصحيح
~~ما بين ثور إلى أحد . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : إن عيرا جبل معروف
~~بالمدينة ، وأن ثورا لا يعرف بها وإنما يعرف بمكة . قال : فإذا نرى أن أصل
~~الحديث ما بين عير إلى أحد . وكذلك قال غيره . وقال أبو بكر الحازمي : حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عير إلى أحد قال : هذه الرواية
~~الصحيحة وقيل : إلى ثور . فليس له معنى . انتهى . قالوا أو يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمي ms206 أحدا ثورا تشبيها بثور مكة ، لوقوعه في مقابلة جبل
~~يسمى عيرا . وقيل : أراد بهما مأزمي المدينة ؛ لما ورد في حديث أبي سعيد :
~~' حرمت ما بين مأزميها ' . وقيل : أراد الحرتين شبه إحدى الحرتين بعير
~~لنتوء وسطه ونشوزه ، والآخر بثور لامتناعه تشبيها بثور الوحش . وقيل : إن
~~ما بين عير مكة إلى ثورها من المدينة مثله حرام . وإنما قيل : هذه
~~التأويلات لما لم يعرف بالمدينة جبل يسمى ثورا . قال المحب الطبري : وقد
~~أخبرني الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل
~~صغير يقال له : ثور ، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين
~~بتلك الأرض وما فيها من الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور ، فعلمنا
~~بذلك أن ما تضمنه الخبر صحيح ، وعدم علم أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم
~~سؤالهم وبحثهم عنه . انتهى . وقال جمال الدين المطري وغيره : قد ثبت
~~بالمدينة الشريفة عن أهلها القدماء الساكنين بالعمرية والغابة أنهم يعرفون
~~عن آبائهم وأجدادهم أن وراء أحد جبلا يقال له : ثور معروف . قال : وشاهدنا
~~الجبل ولم يختلف في ذلك أحد ، وعسى أن يكون أشكل على من تقدم لقلة سكناهم
~~بالمدينة ، قال : وهو خلف جبل أحد من شماليه تحته وهو جبل صغير مدور وهما
~~حد الحرم كما نقل ، قال : ولعل هذا الاسم لم يبلغ أبا عبيد ولا المازني .
~~PageV01P238 انتهى . وأما عير فهو الجبل الكبير الذي من جهة قبلة المدينة .
~~واختلف في صيد حرم المدينة وشجره ومذهبنا أنه لا يحرم ، وتقدم آخر الباب
~~التاسع الجواب عن حديث سعد بن أبي وقاص وعن قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ' . وعن حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع
~~عضاهها ' . الحديث . قال التوربشتي في ' شرح المصابيح ' : وكان سعد وزيد بن
~~ثابت يريان في ذلك الجزاء . وأجاب عن ذلك ms207 بأنه نسخ فلم يشعرا به . قال :
~~وإنما ذهب للنسخ من ذهب للأحاديث التي تدل على خلاف ذلك ، ولهذا لم يأخذ
~~بحديثهما أحد من فقهاء الأمصار ، وسئل مالك عن النهي في قطع سدر المدينة
~~فقال : إنما نهى عنه لئلا يتوحش وليتقي به شجرها فيستأنس بذلك من هاجر
~~إليها ويستظل بها . انتهى . وأجاب أيضا عن حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما ' .
~~الحديث . وفيه ' لا ينفر صيدها ' . وكذلك في حديث جابر : ' لا يصاد صيدها '
~~. قال : والسبيل في ذلك أن يحمل النهي على ما قاله مالك وغيره من العلماء
~~أنه أحب أن تكون المدينة مأهولة مستأنسة ، فإن صيدها وإن رأى تحريمه نفر
~~يسير من الصحابة فإن الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ، ولم
~~يبلغنا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من طريق يعتمد عليه ، ولو كان
~~حراما لم يسكت عنه في موضع الحاجة ، ثم لم يبلغنا عن أحد من الصحابة أنه
~~رأى الجزاء في صيد المدينة ، ولم يذهب أيضا إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار
~~الذين يدور عليهم علم الفتيا في بلاد الإسلام انتهى . PageV01P239 وأجاب
~~التوربشتي أيضا عن حديث سعد رضي الله عنه أنه وجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه
~~فسلبه ثيابه . قال : والوجه في ذلك النسخ في ذلك على ما ذكرنا وقد كانت
~~العقوبات في أول الإسلام جارية في الأموال . انتهى . PageV01P240
# | الفصل الرابع : ذكر أودية المدينة الشريفة وآبارها المنسوبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعينها وذكر جبل أحد والشهداء عنده .
# PageV01P241
# | ذكر وادي العقيق وفضله
# | تقدم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوادي العقيق يقول : ' أتاني الليلة آت من ربي . . ' الحديث .
~~وكان عبد الله بن عمر ينيخ بالوادي يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقول : هو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من
~~ذلك . وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : ركب ms208 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى العقيق ثم رجع فقال : ' يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما ألين موطئه
~~وما أعذب ماءه ' . قالت : أفلا تنتقل إليه ' قال : ' كيف وقد ابتنى الناس '
~~. قال أهل السير : وجد قبر آدمي عند جما أم خالد بالعقيق مكتوب فيه : أنا
~~عبد الله رسول رسول الله سليمان بن داود إلى أهل يثرب ، ووجد حجر آخر على
~~قبر آدمي أيضا عليه مكتوب : أنا سود بن سوادة رسول رسول الله عيسى ابن مريم
~~إلى أهل هذه القرية . قال الشيخ جمال الدين المطري : والجماوات أربعة أجبل
~~غربي وادي العقيق . وابتنى الناس بالعقيق من خلافة عثمان رضي الله عنه
~~ونزلوه وحفروا به الآبار وغرسوا فيه النخيل والأشجار من جميع نواحيه على
~~جنبي وادي العقيق إلى هذه الجماوات ، وسميت كل جما منها باسم من بنى فيها ،
~~ونزل فيه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم أبو هريرة وسعيد بن العاص بن
~~سعيد بن العاص وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ، وماتوا جميعهم به وحملوا
~~إلى المدينة ودفنوا في البقيع وكذلك سكنه جماعة من التابعين ومن بعدهم ،
~~وكانت فيه القصور المشيدة والآبار العذبة ، ولأهلها أخبار مستحسنة وأشعار
~~رائقة ، ولما بنى عروة بن الزبير قصره بالعقيق ونزله ، قيل له جفوت عن مسجد
~~رسول PageV01P242 الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني رأيت مساجدهم لاهية ،
~~واسواقهم لاغية ، والفاحشة في فجاجهم عالية ، فكان فيما هنالك عما هو فيها
~~عافية ، وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيق لرجل اسمه هيضم المزني ،
~~ولم تزل الولاة على المدينة الشريفة يولون عليه واليا حتى كان داود بن عيسى
~~فتركه في سنة ثمان وتسعين ومائة . فال ابن النجار : ووادي العقيق اليوم ليس
~~فيه ساكن ، وفيه بقايا بنيان خراب وآثار تجد النفس برؤيتها أنسا . قال
~~الشيخ منتخب الدين : وبالمدينة عقيقان الأصغر فيه بئر رومة ، والأكبر فيه
~~بئر عروة ، سميا بذلك لأنهما عقا عن حرة المدينة أي قطعا . قال الجمال
~~المطري : ورمل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms209 العرصة التي تسيل من
~~الجما الشمالية إلى الوادي فيحمل منه وليس في الوادي رمل أحمر غير ما يسيل
~~من الجبل .
# | ذكر الآبار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قد نقل أهل السير أسماء آبار بالمدينة شرب منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبصق فيها إلا أن أكثرها لا يعرف اليوم ، فلا حلاجة إلى ذكره ، ونذكر
~~الآبار التي هي موجودة اليوم معروفة على ما يذكر أهل المدينة والعهدة عليهم
~~. الأولى : بئر حا . قال ابن النجار : وهذه البئر اليوم وسط حديقة صغيرة
~~جدا فيها نخيلات وبزر حولها وعندها بيت مبني على علو من الأرض ، وهي قريبة
~~من البقيع ومن سور المدينة وهي ملك لبعض أهل المدينة ، وماؤها عذب حلو ،
~~قال : وذرعتها فكان طولها عشرين ذراعا منها أحد عشر ذراعا ونصف ماء والباقي
~~بنيان ، وعرضها ثلاثة أذرع ويسير ، وهي مقابلة المسجد كما ورد في الصحيح .
~~PageV01P243 وقال المطري : وهي شمالي سور المدينة ، بينها وبين السور
~~الطريق ، وتعرف اليوم بالنويرية اشتراها ووقفها على الفقراء وغيرهم .
~~الثانية : بئر أريس وهي البئر التي جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
~~وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ، وكان بابها من جريد ، فدخل
~~عليه أبو بكر رضي الله عنه فبشره بالجنة وجلس عن يمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه في القف ودلى رجليه في البئر وكشف عن ساقيه ، ثم دخل عمر رضي
~~الله عنه وبشر بالجنة وجلس عن يساره وصنع كما صنع أبو بكر ، ثم دخل عثمان
~~بن عفان وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه فوجد القف قد ملئ فجلس وجاههم من الشق
~~الآخر . ثبت ذلك في الصحيحين ، وكان البواب أبو موسى الأشعري . قال سعيد بن
~~المسيب : فأولتها قبورهم . قال ابن النجار : وهذه البئر مقابلة مسجد قباء ،
~~وعندها مزارع ويستسقى منها ماؤها عذب ، قال : وذرعتها فكان طولها أربعة عشر
~~ذراعا وشبرا ، منها ذراعان ونصف ماء وعرضها خمسة أذرع ، وطول قفها الذي جلس
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه ثلاثة اذرع تشف كفا ms210 ، والبئر تحت
~~أطم عال خراب من حجارة . قال المطري : البئر غربي مسجد قباء في حديقة
~~الأشراف الكبراء من بني الحسين بن علي بن أبي طالب ، والأطم المذكور من جهة
~~القبلة وقد بنى في أعلاه مسكن يسكنه من يقوم بالحديقة ويخدم ' المسجد
~~الشريف ' وحولها دور الأنصار وآثارهم رضي الله عنهم وقد جدد لها الشيخ صفي
~~الدين أبو بكر أحمد السلامي رحمه الله درجا ينزل إليها منه ، وعلى الدرج
~~قبو وذلك في سنة أربع عشرة وسبعمائة . الثالثة : بئر بضاعة . وقد تقدم في
~~الفضائل أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق فيها ودعا لها PageV01P244 وهذه
~~البئر كانت لبني ساعدة وهم قوم من الخزرج . قال المرجاني في تاريخه :
~~والظاهر أن بضاعة رجل أو امرأة تنسب إليه البئر ، وكان موضعها ممر السيول
~~فتكمح الأقذار من الطرق إليها لكن الماء لكثرته لا يؤثر ذلك فيه . قال أبو
~~داود في السنن : سالت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقلت : أكثر ما يكون فيها
~~الماء ؟ قال : إلى العانة . قلت : فإذا نقص . قال : دون العورة . قال أبو
~~داود : قد ذرعت بئر بضاعة برداء مددته عليها ثم ذرعته فهذا عرضه ستة أذرع ،
~~وسألت الذي فتح باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤها عما كانت عليه ؟
~~فقال : لا . ورأيت فيها ماء متغير اللون . قال : ابن العربي : وهي في وسط
~~السبخة فماؤها يكون متغيرا من قرارها . قال المحب بن النجار : وماؤها عذب
~~طيب ، صاف أبيض ، وريحه كذلك ، ويستقى منها كثيرا ، قال : وذرعتها فكان
~~طولها أحد عشر ذراعا وشبرا ، منها ذراعان راجحة ماء والباقي بناء ، وعرضها
~~ستة اذرع كما ذكر أبو داود . قال الجمال المطري : وهي اليوم في ناحية حديقة
~~شمالي سور المدينة وغربي بئر حا إلى جهة الشمال ، يستقى منها أهل الحديقة ،
~~والحديقة في قبلة البئر ويستقى منها أهل حديقة أخرى شمالي البئر ، والبئر
~~وسط بينهما . وهذه الآبار المذكورة تقدم فضلها في الفضائل . الرابعة : بئر
~~غرس عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش قال : جاءنا أنس بن مالك بقباء فقال :
~~أين بئركم هذه ms211 ؟ يعني بئر غرس فدللناه عليها قال : رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءها وإنها لتسنى على حمار بسحر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدلو من مائها فتوضأ منه ثم سكبه فيها فما نزفت بعده . وعن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رأيت الليلة
~~أني أصبحت على بئر من الجنة ' ، فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبصق
~~PageV01P245 فيها ، وغسل منها حين مات صلى الله عليه وسلم وكان يشرب منها .
~~قال المحب بن النجار : وهذه البئر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل ، وهي
~~في وسط الصحراء ، وقد خربها السيل وطمها ، وفيه ماء أخضر إلا أنه عذب طيب ،
~~وريحه الغالب عليه الأجون ، قال : وذرعتها فكان طولها سبعة أذرع شافة ،
~~منها ذراعان ماء ، وعرضها عشرة أذرع . قال المطري : هي شرقي قباء إلى جهة
~~الشمال وهي بين النخيل ، ويعرف مكانها اليوم وما حولها بالغرس ، وهي ملك
~~بعض أهل المدينة وجدت بعد السبعمائة ، وهي كثيرة الماء ، وعرضها عشرة أذرع
~~وطولها يزيد على ذلك . الخامسة : بئر البصة . عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء
~~وأبناءهم ويتعاهد عيالهم ، قال : فجاء يوما أبا سعيد الخدري فقال : ' هل
~~عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة ؟ ' قال : نعم فأخرج له سدرا
~~وخرج معه إلى البصة فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وصب غسالة رأسه
~~ومراقة شعره في البصة ' . قال ابن النجار : وهذه البئر قريبة من البقيع على
~~يسار الماضي إلى قباء ، وهي بين نخل ، وقد هدمها السيل وطمها ، وفيها ماء
~~أخضر ، ووقفت على قفها وذرعت طولها فكان أحد عشر ذراعا ، منها ذراعان ماء
~~وعرضها تسعة اذرع ، وهي مبنية بالحجارة ، ولون مائها إذا انفصل منها أبيض ،
~~وطعمه حلو إلا أن الأجون غالب عليه ، قال : وذكر لي الثقة أن أهل المدينة
~~كانوا يستقون منها قبل أن يطمها السيل . PageV01P246 قال المطري : وهي
~~اليوم ' حديقة كبيرة ' محوط عليها بحائط ms212 ، وعندها في الحديقة بئر صغير أصغر
~~منها ، والناس يختلفون فيهما أيهما بئر البصة إلا أن الشيخ محب الدين قطع
~~بأنها الكبيرة القبلية ، وقياس الصغرى كالكبرى ، وعرضها ستة أذرع وهي التي
~~تلي أطم مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدري قال : وسمعت بعض من أدركت من
~~أكابر خدام الحرم الشريف وغيرهم من أهل المدينة يقولون : إنها الكبرى
~~القبلية . وأن الفقيه الصالح أبا العباس أحمد بن موسى بن عجيل وغيره من
~~صلحاء اليمن إذا جاؤها للتبرك إنما يقصدون الكبرى ، والحديقة التي هي فيها
~~اليوم وقف على الفقراء والمساكين والواردين والصادرين لزيارة سيد المرسلين
~~، أوقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان الندى الشهابي شيخ خدام الحرم الشريف قبل
~~وفاته ' بيومين ' أو ثلاثة ، وكانت وفاته سنة سبع وتسعين وستمائة . السادسة
~~: بئر رومة . قال الإمام منتخب الدين أبو الفتح العجلي : لما قدم المهاجرون
~~المدينة الشريفة استنكروا الماء لملوحته ، وكان لرجل من بني غفار عين يقال
~~لها بئر رومة يبيع منها القربة بمد من الطعام ، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' بعنيها بعين في الجنة ' . فقال ليس لي غيرها . فبلغ عثمان
~~رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله أتجعل لي مثل الذي جعلت له ؟ فقال : نعم . قال
~~الشيخ : وهذه البئر في العقيق الأصغر وفي العقيق الأكبر بئر عروة كما قدمنا
~~. وعن موسى بن طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' نعم الحفيرة ،
~~حفيرة المزني يعني رومة ' فلما سمع بذلك عثمان رضي الله عنه ابتاع نصفها
~~بمائة بكرة وتصدق بها فجعل الناس يستقون منها ، فلما رأى صاحبها أن قد
~~امتنع منه ما كان يصيب عليها باع من عثمان النصف الباقي بشيء يسير فتصدق
~~بها كلها . وذكر ابن عبد البر أن بئر رومة كانت ركية ليهودي يبيع من مائها
~~للمسلمين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من يشتري رومة فيجعلها
~~للمسلمين يضرب بدلوه في دلائلهم ، وله بها مشربة في الجنة ' . فأتى عثمان
~~اليهودي PageV01P247 فساومه ms213 بها فأبى أن يبيعها كلها ، فاشترى عثمان نصفها
~~باثني عشر ألف درهم فجعلها للمسلمين ، فقال له عثمان : إن شئت جعلت ' قرنين
~~' ، وإن شئت فلي يوم ولك يوم فقال : بل لك يوم ولي يوم . فكان إذا كان يوم
~~عثمان يستقي المسلمون ما يكفيهم يومين فلما رأى ذلك اليهودي قال : أفسدت
~~علي ركيتي فاشترى النصف الآخر بثمانية آلاف درهم . قال ابن النجار : وهذه
~~البئر اليوم بعيدة عن المدينة جدا ، وعندها بناء من حجارة خراب ، قيل إنه
~~كان ديرا ليهودية ، وحولها مزارع وآبار ، وأرضها رملة ، قد انتفضت خرزتها
~~وأعلامها إلا بئر مليحة مبنية بالحجارة الموجهة ، قال : وذرعتها فكان طولها
~~ثمانية عشر ذراعا ، منها ذراعان ماء وباقيها مطموم بالرمل الذي تسفيه
~~الرياح فيها ، وعرضها ثمانية أذرع وماؤها صاف وطعمها حلو إلا أن الأجون قد
~~غلب عليه . قال المطري : وسط وادي العقيق من أسفله في براح واسع من الأرض ،
~~وقد خربت وأخذت حجارتها ولم يبق إلا آثارها . قال ابن النجار : واعلم أن
~~هذه الآبار قد يزيد ماؤها في بعض الزمان ، وقد ينقص وربما بقي منها ما كان
~~مطموما . وقد ذكر المطري أن الآبار المذكورة ستة والسابعة لا تعرف اليوم
~~إلا ما يسمع من قول العامة : إنها بئر جمل ولم يعلم أين هي ولا من ذكرها
~~إلا أنه ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نحو بئر جمل ' . ثم قال : إلا أني رأيت حاشية بخط الشيخ
~~محب الدين بن عساكر على نسخة من ' الدرة الثمينة ' لابن النجار ما مثاله
~~العدد ينقص على المشهور بئرا واحدة ؛ لأن المثبت ست والمأثور المشهور سبع .
~~والسابعة : اسمها بئر العهن بالعالية يزرع عليها اليوم ، وعندها سدرة ولها
~~اسم آخر مشهورة به . قال الشيخ جمال الدين : بئر العهن هذه معروفة بالعوالي
~~انتقلت بالشراء إلى الشهيد المرحوم علي بن مطرف العمري ، وهي بئر مليحة
~~منقورة في الجبل وعندها سدرة كما ذكر ولا تكاد تنزف أبدا ، العوالي ويقال
~~العالية أيضا ، سميت به لإشراف مواضعها ms214 PageV01P248 وهي منازل حول المدينة
~~. قال مالك : بين أبعد العوالي والمدينة ثلاثة أميال ) . وقد ذكر ابن زبالة
~~في تاريخه عدة آبار بالمدينة وسماها في دور الأنصار ونقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتاها وتوضأ من بعضها وشرب منها ، لا يعرف اليوم منها شيء . قال
~~الشيخ جمال الدين : ومن جملة ما ذكر آبار في الحرة الغربية في آخر منزلة
~~المنعمي على يسار السالك اليوم على بئر على المحرم ، وعلى جانبها الشمالي
~~بناء مستطيل مجصص يقال لها السقيا كانت لسعد بن أبي وقاص تقدم ذكرها ، نقل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ' عوض ' جيش بدر بالسقيا وصلى في مسجدها ،
~~ودعا في هناك لأهل المدينة أن يبارك لهم في مدهم وصاعهم وأن يأتيهم بالرزق
~~من هاهنا وهاهنا ، وشرب صلى الله عليه وسلم من بئرها ، ويقال لأرضها
~~السفلجان . وهي اليوم معطلة خراب وهي بئر كبيرة مليحة منقورة في الجبل ،
~~ونقل أن السقيا عين من طرف الحرة بينها وبين المدينة يومان كذا في كتاب أبي
~~داود . ونقل الحافظ عبد الغني أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيشه على
~~بئر أبي عنبة بالحرة فوق هذه البئر إلى المغرب ، ونقل أنها على ميل من
~~المدينة . ومنها بئر أخرى إذا وقفت على هذه المذكورة وأنت على جادة الطريق
~~وهي على يسارك كانت هذه على يمينك ولكنها بعيدة عن الطريق قليلا ، وهي في
~~سند من الحرة قد حوط حولها بناء مجصص وكان على شفيرها حوض من حجارة لم تزل
~~أهل المدينة قديما يتبركون بها ويشربون من مائها وينقل إلى الآفاق منها كما
~~ينقل ماء زمزم ، ويسمونها زمزم أيضا لبركتها ، قال : ولم أعلم أحدا ذكر
~~منها أحدا يعتمد عليه والله أعلم أيتهما هي السفلى الأولى لقربها من الطريق
~~أم هذه لتواتر البركة فيها . قال عفيف الدين المرجاني : ويمكن أن يكون
~~تسميتهم إياها زمزم لكثرة مائها يقال : ماء زمزم لكثرة مائها أي كثير . قال
~~الشيخ جمال الدين : أو لعلها البئر التي احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن علي
~~زوجة الحسن بن ms215 الحسن بن علي رضي الله عنهم حين أخرجت من بيت جدتها
~~PageV01P249 فاطمة الكبرى أيام الوليد بن عبد الملك حين أمر بإدخال حجر
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيت فاطمة رضي الله عنهن في المسجد ،
~~فإنها بنت دارها في الحرة وأمرت بحفر بئر فيها ، فطلع لهم جبل فذكروا ذلك
~~لها ، فتوضأت وصلت ركعتين ودعت ورشت موضع البئر بفضل وضوئها ، وأمرتهم
~~فحفروا فلم يتوقف عليهم من الجبل شيء حتى ظهر الماء . قال الشيخ جمال الدين
~~: والظاهر أنها هذه ، وأن السقيا هي الأولى ؛ لأنها على جادة الطريق وهو
~~الأقرب . والله أعلم .
# | ذكر عين النبي صلى الله عليه وسلم
# عن طلحة بن خراش قال : كانوا أيام الخندق يحفرون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويخافون عليه فيدخلون به كهف بني حزام فيبيت فيه حتى إذا أصبح
~~هبط ، قال : ونقر رسول الله صلى الله عليه وسلم العيينة التي عند الكهف فلم
~~تزل تجري حتى اليوم . قال الحافظ محب الدين : وهذه العين في ظاهر المدينة
~~وعليها بناء ، وهي مقابلة المصلى . قال الشيخ جمال الدين : أما الكهف الذي
~~ذكره ابن النجار فمعروف على غربي جبل يبلغ عن يمين إلى ساحل الفتح من
~~الطريق القبلية ، وعلى يسار السالك إلى المدينة الشريفة إذا زار المسجد
~~وسلك المدينة مستقبل القبلة يقابله حديقة نخل تعرف بالغنيمة في بطن وادي
~~بطحان غربي جبل سلع ، وفي هذا الوادي عين تأتي من عوالي المدينة تسقي ما
~~حول المساجد من المزارع والنخيل تعرف بعين الخيف خيف شامي ، وتعرف تلك
~~الناحية بالسيح بالسين المهملة بعدها ياء مثناة من أسفل وحاء مهملة ، وأما
~~العين التي ذكر الشيخ محب الدين المقابلة للمصلي فهي عين الأزرق وهو مروان
~~بن الحكم ، التي ' خرجها ' بأمر معاوية رضي الله عنه وهو واليه على المدينة
~~، وأصلها من قباء من بئر كبيرة غربي مسجد قباء في حديقة ' نخل ' ، والقبة
~~مقسومة نصفين يخرج الماء منها من وجهين مدرجين ، وجه قبلي والآخر شمالي
~~PageV01P250 يغتسل فيهما وينتفع بهما ، وتخرج العين من ' القبلة ' من جهة ms216
~~المشرق ثم تأخذ إلى جهة الشمال ، وأخذ الأمير سيف الدين الحسين بن أبي
~~الهيجاء في حدود الستين وخمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبلة ،
~~فساقها إلى باب المدينة الشريفة باب المصلى ، ثم أوصلها إلى الرحبة التي
~~عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة باب السلام المعروف قديما
~~بباب مروان ، وبنى لها منهلا بدرج من تحت الدور يستقى منه أهل المدينة ،
~~وذلك الموضع موضع سوق المدينة الآن ، ثم جعل لها ' مصرفين ' تحت الأرض تشق
~~وسط المدينة على البلاط ثم تخرج على ظاهر المدينة من جهة الشمال شرقي حصن
~~أمير المدينة ، وجعل مها شعبة صغيرة تدخل إلى صحن المسجد الشريف أزيلت كما
~~سيأتي ذكره في الفصل السادس إن شاء الله تعالى . واعلم أن العين إذا خرجت
~~من القبة التي في المصلى سارت إلى جهة الشمال حتى تصل إلى سور المدينة
~~فتدخل من تحته إلى منهل آخر بوجهين مدرجين ، ثم تخرج إلى خارج المدينة
~~الشريفة فتصل إلى منهل آخر بوجهين عند قبر النفس الزكية ، ثم تخرج من هناك
~~وتجتمع هي وما يتحصل من فضلها في قناة واحدة إلى البركة التي ينزلها الحجاج
~~، ثم قال رحمه الله تعالى : وأما عين النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكر
~~ابن النجار فليست تعرف اليوم ، وإن كانت كما ذكر قال : عند الكهف المذكور
~~فقد دثرت وعفا أثرها . ذكر جبل أحد والشهداء عنده تقدم في باب الفضائل ذكر
~~فضل جبل أحد والأحاديث الواردة في ذلك ، وتقدم معنى قوله في الحديث في '
~~أحد يحبنا ونحبه ' ، وتقدم أيضا حديث : ' أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق
~~وشهيدان ' . قيل : إن قوله صلى الله عليه وسلم هذا إشارة عما أحدثه قوم
~~PageV01P251 موسى عليه السلام لما اختار السبعين للميقات ووقع في نفوسهم ما
~~وقع تزلزل الجبل به ، فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار أنه ليس عليك ممن يشك
~~كقوم موسى . وعن جابر بن عتيك عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' خرج موسى وهارون عليهما السلام حاجين ms217 أو معتمرين فلما كانا
~~بالمدينة مرض هارون عليه السلام فثقل ، فخاف عليه موسى عليه السلام اليهود
~~، فدخل أحدا فمات فدفنه فيه ' . وقيل : مات موسى وهارون عليهما السلام في
~~التيه ، وقبر موسى معروف بالقدس في أول التيه يزار . وعن أنس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لما تجلى الله لجبل طور سيناء فصار
~~لعظمة الله تعالى ستة أجبل ، فوقعت ثلاثة بالمدينة : أحد وورقان ورضوى
~~ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء ' . قال الشيخ جمال الدين : فأحد معروف
~~وهو شمالي المدينة وأقرب الجبال إليها وهو على نحو فرسخين منها ، وقيل :
~~على نحو أربعة أميال . وعير مقابله في قبلة المدينة والمدينة بينهما ،
~~وورقان قبل شعب علي ، ما بين الشعب والروحاء إلى القبلة ، واستشهد بأحد
~~سبعون رجلا أربعة من المهاجرين وهم حمزة بن عبد المطلب ، وعبد الله بن جحش
~~، ومصعب بن عمير ، وشماس بن عثمان ، والباقون كلهم أنصار ، وقتل حمزة يوم
~~أحد وحشى بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم وذلك في النصف من شوال يوم السبت
~~على رأس اثنين وثلاثين من الهجرة ، وكان يقاتل بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسيفين فعثر فوقع فانكشف الدرع عن بطنه فطعن ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه وقد مثل به : ' جاءني جبريل فأخبرني أن حمزة مكتوب في
~~أهل السماوات السبع حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله ' . وكبر رسول
~~الله PageV01P252 صلى الله عليه وسلم في جنازته سبعين تكبيرة . وقيل : كبر
~~عليه سبعا . ودفن هو وابن أخته عبد الله بن حجر في قبر واحد . والشهداء يوم
~~أحد سبعون : الأول : حمزة بن عبد المطلب أحد أعمام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخوه من الرضاعة . الثاني : عبد الله بن جحش الأسدي من المهاجرين
~~الأولين أخته زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي انقطع
~~سيفه يوم أحد فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عرجون نخلة فصار في يده سيفا
~~، ولم يزل ينتقل حتى بيع من بغا التركي بمائتي ms218 دينار ودفن مع حمزة . الثالث
~~: مصعب بن عمير العبدري وهو أول من هاجر إلى المدينة وأول من جمع في
~~الإسلام يوم الجمعة ، وكان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعظم لواء
~~المهاجرين يوم بدر معه ويوم أحد ، وضرب ابن قمئة يد مصعب فقطعها ، ومصعب
~~يقول : ' وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ' . وأخذ اللواء بيده
~~اليسرى فضربها ابن قمئة فقطعها فجثا على اللواء فضمه بين عضديه إلى صدره ثم
~~حمل عليه الثالثة فأنفذه ووقع مصعب وسقط اللواء ، وذكر ابن سعد أن مصعبا
~~حين قتل أخذ الراية ملك على صورته فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~تقدم يا مصعب ' . فقال الملك لست بمصعب فعلم أنه ملك . الرابع : شماس بن
~~عثمان الشريد القرشي حمل من بين القتلى إلى المدينة وبه رمق ثم مات عند أم
~~سلمة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلى أحد فيدفن كما هو في
~~ثيابه التي مات فيها بعد أن مكث يوما وليلة إلا أنه لم يأكل ولم يشرب ، ولم
~~يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يغسله . الخامس : عمار بن زياد
~~بن السكن لما أثخن وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه فمات . السادس :
~~عمرو بن ثابت بن وقش كان يأبى الإسلام فلم يسلم إلا يوم أحد وأسلم وقاتل
~~حتى قتل فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' إنه لمن أهل الجنة
~~' . السابع والثامن : ثابت بن وقش أبو عمرو المذكور ، واليمان أبو حذيفة
~~كانا شيخين ارتفعا في الآطام مع النساء والصبيان ولما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى PageV01P253 أحد فقال أحدهما للآخر : ما تنتظر وخرجا
~~فقاتلا حتى قتلا . التاسع : حنظلة بن أبي عامر الأوسي قتله أبو سفيان ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قتل : ' إن صاحبكم لتغسله الملائكة
~~' . فسئلت صاحبته عنه فقالت : خرج وهو جنب حين سمع النداء . فكان يعرف
~~بغسيل الملائكة ' . العاشر : أنس بن النضر بن ضمضم عم أنس بن مالك ms219 وجد فيه
~~بضعة وثمانون طعنة وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ' ويروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من رجل ينظر إلى ما فعل سعد بن الربيع في الأحياء هو أم في
~~الأموات ؟ ' فنظر رجل من الأنصار ، قيل : هو أبي بن كعب ، فوجده جريحا في
~~القتلى فيه رمق قال : فقلت له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن
~~أنظر في الأحياء أنت أم في الأموات . فقال : أنا في الأموات فأبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مني السلام ، وقل له : إن سعد بن الربيع يقول لك :
~~جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن أمته ، وأبلغ قومك مني السلام وقل لهم إن
~~سعد بن الربيع يقول لكم : إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم وفيكم
~~عين تطرف ، قال : ثم لم ابرح حتى مات فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته . الثاني عشر : عبد الله بن عمرو بن حرام وهو أول من قتل يم أحد ،
~~وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لابنه جابر : ' لا تبكه ما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه ' . الثالث عشر : عمرو بن الجموح أحد
~~نقباء الأنصار وكان أعرج ، وكان له بنون أربعة فأراجوا حبسه فامتنع ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبنيه : ' ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله عز وجل
~~يرزقه الشهادة : فخرج معه . قيل : يؤخذ من هذا أن أصحاب الأعذار إذا خرجوا
~~نالوا درجة الشهادة . PageV01P254 الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان ،
~~واسعد بن سويد بن قيس من بني حدرة ، الحارث بن أنس بن رافع ، عمرو بن معاذ
~~بن النعمان ، أسلمة بن ثابت بن وقش ، رفاعة بن وقش ، صفي بن قيظي ، حباب بن
~~قيظي ، غباد بن سهل ، إياس بن أوس بن عتيك ، عبيد بن التيهان ويقال : عتيك
~~، حبيب بن زيد بن تيم البياضي ، يزيد بن حاطب بن عمرو الأشهلي ، أبو سفيان
~~بن ms220 الحارث بن قيس البياضي ، أنيس بن قتادة ، أبو حية بالياء المثناة من تحت
~~ويقال : بالباء الموحدة أخو سعد بن خيثمة لأمه وقيل أبو حنة بالنون لأنه
~~شهد بدرا وليس فيمن شهد بدرا أحد يقال له أبو حبة بالباء الموحدة ، عبد
~~الله بن جبير بن النعمان ، خيثمة أبو سعيد بن خيثمة ، عبد الله بن سلمة ،
~~يسبع بن حلوان بن الحارث ، وقيل : سبيع بن حاطب بن الحارث ، عمرو بن قيس بن
~~زيد ، ابن قيس ، ثابت بن عمرو بن زيد ، عامر بن مخلد ، أبو هبيرة بن الحارث
~~، ويقال : أبو أسيرة ، ويقال : إن أبا أسيرة أخوه ، عمرو بن مطرف بن علقمة
~~، أوس بن ثابت بن المنذر أخو حسان بن ثابت ، قيس بن مخلد ، كيسان عبد أبي
~~قارون بن النجار ، سليم بن الحارث ، نعمان بن عمرو خارجة بن زيد ، أوس بن
~~الأرقم بن زيد ، مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدري ، عتبة بن ربيع بن رافع
~~، ثعلبة بن سعد بن مالك ، ثقف بن فروة بن الندى ، عبد الله بن عمرو بن وهب
~~، ضمرة حليف لبني طريف من جهينة ، نوفل بن عبد الله ، عباس بن عبادة ،
~~نعمان بن مالك بن ثعلبة ، المجذر بن زياد ، عبادة بن الخشخاش ، رفاعة بن
~~عمرو وقيل : رفاعة بن رافع بن يزيد بن عمرو ، خلاد بن عمرو بن الجموح ، أبو
~~أيمن مولى خلاد بن عمرو المذكور ، سليم وقيل : سليمان والأول أصح وقيل :
~~سالم بن عامر وقيل : ابن عمرو بن حديدة ، مولاه عنزة ويقال : عنيزة أو
~~عنترة ، سهل بن قيس بن أبي بن كعب ، ذكوان بن عبد قيس بن خالد بن مخلد
~~الزرقي ، عبيد بن المعلى بن لوذان ، مالك بن نميلة ، الحارث بن عدي بن خرشة
~~، مالك بن أياس ، إياس بن عدي ، عمرو بن إياس ، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في قتلى أحد : ' هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا PageV01P255 عليهم
~~ولن يسلم عليهم أحد ما قامت السماوات والأرض إلا ردوا عليه ' . وروى جعفر
~~بن محمد الصادق عن أبيه عن جده أن فاطمة ms221 بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت تختلف بين اليومين والثلاثة إلى قبور الشهداء بأحد فتصلي هناك وتدعو
~~وتبكي حتى ماتت . وروى العطاف بن خالد قال : حدثتني خالة لي وكانت من
~~العابدات قالت : ركبت يوما حتى جئت قبر حمزة فصليت ما شاء الله ولا والله
~~ما في الوادي من داع ولا مجيب وغلامي أخذ برأس دابتي فلما فرغت من صلاتي
~~قلت : السلام عليكم واشرت بيدي فسمعت رد السلام على من تحت الأرض أعرفه كما
~~أعرف أن الله سبحانه خلقني فاقشعرت كل شعرة مني فدعوت الغلام وركبت . وقد
~~وردت آثار كثيرة في أن أجساد الشهداء لا تبلى وقد شوهد ذلك ، وشوهد ايضا
~~بقاء أجساد شهداء الأمم المتقدمة ، ومصداق ذلك قوله تعالى : ' وعدا عليه
~~حقا في التوراة والانجيل والقرآن ' . فالآية عامة في سائر مؤمني الأمم ،
~~وكذلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تبلى أجسادهم ، وقد حرم الله على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ، وقد وجدت أجساد الملوك والحكماء المدبرين
~~مع طراوة أجسادهم بالحيلة بعد وفاتهم بمئين من الأعوام بل بعض حكماء الأمم
~~المتقدمة وملوكها يوجدون إلى هذا الزمن أطرياء لم يتغير منهم شيء وذلك أنهم
~~وبروا أدهانا ادهنوا بها عند موتهم فمنعتهم من البلاء قال هرمس : وقد أمرت
~~من يفعل بي ذلك إذا أنا مت وأشار إلى أن يطلى بالشمس والقمر مرموزا وهو
~~الزئبق والملح بالرمز الثاني . ويروى : أنه متى شد جميع الشخص بالذهب لا
~~يبلى ما بقي الذهب ، وقد وجد شخص مكفن بالذهب في ورقة من ذهب فقلعت فإذا
~~فيها سبعون درهما . قال الشيخ جمال الدين : وفي قبلة جبل أحد قبور الشهداء
~~ولا يعلم منها الآن إلا قبر حمزة رضي الله عنه ومعه في القبر ابن أخته كما
~~تقدم ، وعليه قبة عالية ومشهد بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس
~~أحمد بن المستضئ سنة تسعين وخمسمائة وعلى المشهد باب من حديد يفتح كل خميس
~~وشمالي المسجد أرام من حجارة يقال إنها من قبور الشهداء وكذلك من غربته
~~أيضا ، وقد ورد ms222 أن هذه قبور أناس ماتوا عام الرمادة في خلافة عمر رضي الله
~~عنه ، ولا شك أن قبور الشهداء حول حمزة رضي الله عنه إذ لا ضرورة أن يبعدوا
~~عنه ، وعند رجل حمزة قبر رجل تركي كان متوليا عمارة المشهد الشريف يقال له
~~: سنقر ، PageV01P256 وكذلك في صحن المسجد الشريف قبر دفن فيه بعض الأشراف
~~من أمراء المدينة . وتحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقا بالمسجد مسجد شريف
~~صغير قد تهدم يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الظهر والعصر بعد
~~انفصال القتال ، وفي جهة القبلة من هذا المسجد موضع منقور في الحجر على قدر
~~رأس الإنسان يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على الصخرة التي تحته
~~وأدخل رأسه فيه ، وكذلك شمالي المسجد غار في الجبل يقال : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخله . ولم يرد بذلك نقل صحيح . وقبلي المشهد جبل صغير يسمى
~~عنين بفتح العين المهملة وكسر النون الأولى والوادي بينهما كان علية الرماة
~~يوم أحد وعنده مسجدان أحدهما مع ركنة الشرقي يقال : إنه الموضع الذي طعن
~~فيه حمزة والمسجد الآخر شمالي هذا المسجد على شفير هذا الوادي يقال : إنه
~~مصرع حمزة وإنه مشى بطعنته إلى هناك ثم صرع رضي الله عنه ، وبين المشهد
~~والمدينة ثلاثة أميال ونصف وإلى أحد ما يقارب أربعة أميال . وكانت غزاة أحد
~~في السنة الثالثة من الهجرة . قال الحافظ محب الدين : جاءت قريش من مكة
~~لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاقوه يوم السبت النصف من شوال سنة
~~ثلاث من الهجرة عند جبل أحد . وقيل : كان نزول قريش يوم أحد بالمدينة
~~بالجمعة وقال ابن إسحاق : يوم الأربعاء فنزلوا بالمدينة برومة من وادي
~~العقيق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة بالمدينة ثم لبس لامته
~~وخرج هو وأصحابه على الحرة الشرقية حرة واقم وباك بالسيحين موضع بالمدينة
~~وأحد مع الحرة إلى جبل أحد وغزا صبح يوم السبت إلى أحد ففيه كانت وقعة أحد
~~، قيل : خرج رسول الله صلى الله عليه ms223 وسلم يوم السبت لسبع ليال خلون من
~~شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وكان دليل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أحد سهل بن أبي حثمة . وعن قتادة : لما قدم أبو سفيان
~~بالمشركين رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا في النوم فتأولها قتلا في
~~أصحابه ، ورأى سيفه ذا الفقار انفصم فكان قتل حمزة ، ورأى كبشا أغبر قتل
~~فكان صاحب لواء المشركين عثمان بن أبي طلحة ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه بعد الرؤيا : ' إني في جنة حصينة يعني المدينة فدعوهم يدخلون
~~نقاتلهم ' فقال ناس من الأنصار : يا رسول الله إنا نكره أن نقتل في طرف
~~المدينة فابرز بنا إلى القوم فلبس النبي صلى الله عليه وسلم لامته وندم
~~القوم فيما أشاروا به واعتذروا إليه فقال : ' إنه ليس لنبي إذا لبس لامته
~~أن يضعها حتى يقاتل ستكون فيكم مصيبة ' قالوا : يا رسول الله خاصة أم عامة
~~. قال مكي : فقتادة يذهب إلى أن الذنب الذي عدده الله في قوله : ' أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم PageV01P257 مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم ' . هو ما أشاروا به . وقيل فيه غير ذلك ، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد في ألف ، والمشركون في ثلاثة آلاف ، وكان جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره يقاتلان لشدة
~~القتال . وعن جعفر بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم أحد فقال :
~~' يا صريخ المكروبين ومجيب المضطرين وكاشف الكرب العظيم اكشف كربي وهمي
~~وغمي فإنك ترى حالي وحال أصحابي ' . قال : فصرف الله عدوه وغزا صلى الله
~~عليه وسلم أحدا على فرسه السكب كان اشتراه من أعرابي من بني فزارة بالمدينة
~~وكان اسمه عند الأعرابي المضرس ، وهو أول فرس ملكه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأول غزاة غزا عليه أحدا ، وكان طلق اليمين له سبحة وسابق عليه فسبق
~~فعرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقال : فرس سكب أي كثير الجري ms224 ، ثم
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين يوم أحد والمسلمين وخلص العدو
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذب بالحجارة حتى وقع بشقه فانكسرت
~~رباعيته وشج في وجهه وكلمت شفته وكان ذلك كرامة له صلى الله عليه وسلم
~~ولأصحابه الذين استشهدوا بين يديه وكانوا سبعين رجلا كما تقدم .
~~PageV01P258 |
# | الفصل الخامس : ذكر جلاء بني النضير من المدينة وحفر الخندق وقتل بني
~~قريظة بالمدينة .
# PageV01P259
# | ذكر جلاء بني النضير من المدينة
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد حلفا بين بني النضير من اليهود
~~وبين بني عامر ، فعدا عمرو بن أمية الضمري من بني النضير على رجلين من بني
~~عامر فقتلهما ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة يستعينهم في دية
~~القتيلين ، فقالوا : نعم . ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا : إنكم لن تجدوا الرجل
~~على مثل حاله هذا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا إلى جنب جدار
~~من بيوتهم ، فمن رجل يعلوا على هذا البيت فيلقي عليه صخرة ، فصعد أحدهم
~~لذلك ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء فقام ورجع إلى
~~المدينة ، وأخبر أصحابه الذين معه منهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
~~وأمرهم بالتهيؤ لحربهم ، وسار حتى نزل بهم في شهر ربيع الآخر سنة أربع من
~~الهجرة فتحصنوا في الحصون ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم
~~وتحريقها ، وقذف الله في قلوبهم الرعب ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يخليهم ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا
~~السلاح ففعل ، فخرجوا إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام ، وخلوا الأموال
~~فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين الأولين دون الأنصار
~~إلا أن سهل بن حنيف وأبا دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا فأعطاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان يامين بن عمير وأبو
~~سعيد بن وهب ، أسلما على أموالهم فأحرزاهما ، وأنزل الله تعالى في بني ms225
~~النضير سورة الحشر بأسرها ، وكانت نخيل بني النضير تسمى نويرة ، وقيل :
~~بويرة ، اسم بلدة أو موضع من مواضع بني النضير .
# | ذكر حفر الخندق
# حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق يوم الأحزاب ، وذلك أن نفرا من
~~بني النضير الذين أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا بخيبر وكان
~~رئيسهم حيي بن أخطب قدم هو ورؤساء قومه إلى مكة على قريش ، فدعوهم لحرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطاعتهم قريش وغطفان بمن جمعوا ، فلما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الخندق على المدينة ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى PageV01P260 اغبر بطنه كما ثبت في صحيح
~~البخاري ، واشتدت عليهم صخرة في الخندق فشكوها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فدعا بإناء من ماء فتفل فيه ثم دعا بما شاء الله أن يدعوا به ثم نضح
~~ذلك الماء على تلك الصخرة ، فانهالت حتى عادت كالكثيب لا ترد فأسا ولا
~~مسحاة ، ولم يزل المسلمون يعملون فيه حتى أتموه ، وحفره صلى الله عليه وسلم
~~طولا من أعلى وادي بطحان غربي الوادي مع الحرة إلى غربي المصلي مصلى العيد
~~، ثم إلى مسجد الفتح ثم إلى الجبلين الصغيرن اللذين في غربي الوادي ، يقال
~~لأحدهما : رابح وللآخر جبل بني عبيد ، وأقبلت قريش وكنانة ومن تبعها من
~~الأجاييش في عشرة آلاف حتى نزلوا بمجتمع السيول من رومة وادي العقيق
~~وقائدهم أبو سفيان ، وأقبلت غطفان وبنوا أسد ومن تبعها من أهل نجد حتى
~~نزلوا بذنب نقميىعلى جانب أحد ما بين طرفي وادي النقمي وقائدهم عيينة بن
~~حصن ، وأتى الحارث بن بن عوف في بني مرة ومسعود بن رحيلة في أشجع ، وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في ثلاثة آلاف حتى جعلوا ظهورهم
~~إلى جبل سلع ، وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبته على القرن الذي في
~~غربي جبل سلع موضع مسجده اليوم ، ثم سعى حيي بن أخطب حتى قطع الحلف الذي
~~كان بين بني قريظة وبين النبي صلى ms226 الله عليه وسلم ، وخاف لحرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فاشتد الخوف ، واشتد الحصار على المسلمين وكان في ذلك
~~ما قص الله تعالى بقوله : ' إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم . . الآيات '
~~. فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن
~~لهم حرب إلا الرمي بالنبل إلا الفوارس من قريش فإنهم قاتلوا فقتلوا وقتلوا
~~، وأصاب سعد بن معاذ سهم فحسم رسول الله صلى الله عليه وسلم جرحه فانتفخت
~~يده ونزف الدم ، فلما رأى ذلك قال : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا
~~فأبقني لها ، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ، ولا
~~تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة ، وكان راميه حبان بن العرقة رماه بسهم في
~~عضده أصاب أكحله فانقطع ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب فسطاط في
~~المسجد لسعد فكان يعوده في كل يوم ، واستشهد يومئذ من المسلمين ستة من
~~الأنصار ، ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على ما هم عليه من
~~الخوف والشدة حتى هذى الله تعالى نعيم بن مسعود داخل غطفان للإسلام ، ولم
~~يعلم أصحابه ، وخدع بين بني قريظة وقريش وغطفان ورمى بينهم الفتن ، وبعث
~~الله تعالى عليهم الريح في ليال باردة فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح أبنيتهم
~~فرجعوا إلى بلادهم ، وكان مجيئهم وذهابهم في PageV01P261 شوال سنة خمس من
~~الهجرة ، يروى أنهم لما وقفوا على الخندق قالوا : إن هذه لمكيدة ما كانت
~~العرب تكيدها ، ويقال : إن سلمان الفارسي أشار به على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قال الحافظ محب الدين : والخندق اليوم باق وفيه قناة تأتي من
~~عين بقباء إلى النخل الذي بأسفل المدينة المعروف بالسيح حول مسجد الفتح ،
~~وقد انطم أثره وتهدمت حيطانه . قال الشيخ جمال الدين المطري : وأما اليوم
~~فقد عفا أثر الخندق ولم يبق منه شيء يعرف إلا ناحيته ؛ لأن وادي بطحان
~~استولى على موضع الخندق فصار مسيله في موضع الخندق . وقال عفيف الدين
~~المرجاني : وفي سنة تسع وأربعين ms227 وسبعمائة أراني والدي رحمه الله باقي جدار
~~منه .
# | ذكر قتل بني قريظة بالمدينة الشريفة
# قال ابن إسحاق : ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق رجع
~~إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح ، فأتى جبريل عليه السلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها قطيفة من ديباج
~~فقال : لقد وضعت السلاح يا رسول الله ؟ فقال : نعم . قال : ما وضعت
~~الملائكة بعد السلاح ، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم ، إن الله يأمرك
~~بالسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم . فأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الناس : ' من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في
~~بني قريظة ' . فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة
~~، وقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب حتى نزلوا على حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فتواثبت الأوس وقالوا : يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج
~~فهم لنا ، فقال : ' ألا ترضون يا معشر الأوس أن نحكم فيهم رجلا منكم ' .
~~قالوا : بلى ، قال : ' فذلك إلى سعد بن معاذ ' . وكان سعد في خيمته يداوي
~~جرحه ، وكان حارثة بن كلدة هو الذي يداويه وكان طبيب العرب وهو مولى أبي
~~بكرة مسروح ، فأتت الأوس سعد بن معاذ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له : ' احكم في بني قريظة ' فقال : إني أحكم فيهم أن تقتل الرجل وتقسم
~~الأموال وتسبى PageV01P262 الذرارى . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ' أي من فوق سبع سماوات ،
~~وكان الذين نزلوا على حكمه صلى الله عليه وسلم أربعمائة ، واستنزلوا بني
~~قريظة من حصونهم فحبسوا بالمدينة في دار امرأة من بني النجار ، ثم خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة فخندق فيها خنادق ثم بعث إليهم
~~فجيء بهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق ، وكانوا سبعمائة وفيهم حيي بن أخطب
~~الذين حرضهم على نقض العهد ، فقتل منهم صلى الله عليه ms228 وسلم كل من أنبت ،
~~واستحيى من لم ينبت ، وقتل منهم امرأة كانت طرحت رحى على خلاد بن سويد من
~~الحصن فقتلته يوم قتال بني قريظة فقتلها به النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأخبر صلى الله عليه وسلم أن لخلاد أجر شهيدين ، ثم قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين ، وأنزل الله تعالى في
~~بني قريظة والخندق من قوله تعالى : ' يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم ' إلى قوله : ' وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها ' قيل
~~: هي نساؤهم . ثم انفتق على سعد بن معاذ جرحه فمات منه شهيدا ، وذلك بعد أن
~~أصابه السهم بشهر في شوال سنة خمس ، وكان رجلا طوالا ضخما ، ولم تزل بقايا
~~اليهود بالمدينة إلى خلافة عمر رضي الله عنه ، وروي عن ابن شهاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ' قال ابن
~~شهاب : ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى أتاه اليقين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ' . فأجلى
~~يهود خيبر وأجلى يهود نجران وفدك . انتهى . PageV01P263
# | الفصل السادس
# : ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زيد فيه أو نقص
~~منه إلى هذا التاريخ وفيه ذكر ما جاء في قبلة مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الليل وذكر قصة الجذع وذكر منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والروضة الشريفة وذكر سد الأبواب الشوارع في المسجد الشريف وذكر تجمير
~~المسجد الشريف وتخليقه وذكر موضع تأذين بلال رضي الله عنه وذكر أهل الصفة
~~وذكر زيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر بطحاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر زيادة عثمان رضي
~~الله عنه وذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان وذكر ms229 زيادة المهدي وذكر
~~بلاعات المسجد وسائر صحنه والسقايات التي كانت فيه وذكر احتراق المسجد
~~الشريف وذكر الخوخ والأبواب التي كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه وحدود المسجد القديم وذكر
~~أسوار المدينة الشريفة . PageV01P264
# | ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل على أم كلثوم بن الهدم في
~~بني عمرو بن سالم ابن عوف ، فمكث عندهم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس ، وكان كلثوم بن الهدم أسلم قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وتوفي في السنة الأولى ، وروى البخاري في صحيحه : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة ، وعن مسلم : أقام
~~فيه أربع عشرة ليلة ، وأخذ مربد كلثوم بن الهدم وعمله مسجدا وأسسه وصلى فيه
~~إلى بيت المقدس ، وخرج من عندهم يوم الجمعة عند ارتفاع النهار فركب ناقته
~~القصواء ، وجد المسلمون ولبسوا السلاح عن يمينه وشماله وخلفه وكان لا يمر
~~بدار من دور الأنصار إلا قالوا : هلم يا رسول الله إلى القوة والمنعة
~~والثروة فيقول لهم خيرا ، ويقول عن ناقته : ' إنها مأمورة خلوا سبيلها ' ،
~~فمر ببني سالم بن عوف فأتى مسجدهم الذي في وادي رانوناء وأدركته صلاة
~~الجمعة فصلى بهم هنالك وكانوا مائة رجل ، وقيل : أربعون ، وكانت أول جمعة
~~صلاها بالمدينة ، ثم ركب راحلته وأرخى لها زمامها وما يحركها وهي تنظر
~~يمينا وشمالا حتى انتهت به إلى زقاق الحسنى من بني النجار فبركت على باب
~~دار أبي أيوب الأنصاري ، وقيل : بركت أولا على باب مسجده صلى الله عليه
~~وسلم ثم ثارت وهو عليها فبركت على باب أبي أيوب ، ثم التفت وثارت وبركت في
~~مبركها الأول ، وألقت جرانها في الأرض وزرمت فنزل عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال : هذا المنزل يا رسول الله فاحتمل PageV01P265 أبو أيوب
~~رحله وأدخله بيته ، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب
~~سبعة ايام ms230 ثم بنى مسجده ، ثم لم يزل في بيت أبي أيوب ينزل عليه من الوحي
~~حتى ابتنى مسجده ومساكنه ، وكان ابتداء بنيانه صلى الله عليه وسلم مسجده في
~~شهر ربيع الأول من السنة الأولى ، وكانت إقامته في دار أبي أيوب سبعة أشهر
~~. قال الشيخ جمال الدين : ودار أبي أيوب مقابلة لدار عثمان رضي الله عنه من
~~جهة القبلة والطريق بينهما ، وهي اليوم مدرسة للمذاهب الأربعة اشترى عرصتها
~~الملك المظفر شهاب الدين غازي بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن ايوب
~~بن شادي وبناها ، وأوقفها على المذاهب الأربعة وأوقف عليها وقفا بميافارقين
~~وهي دار ملكه ولها بدمشق وقف أيضا ، ويليها من جهة القبلة عرصة كبيرة
~~تحاذيها من القبلة كانت دارا لجعفر بن محمد الصادق ، وفيها الآن قبلة مسجده
~~وفيها اثر المحاريب ، وهي اليوم ملك للأشراف المنايفة ، وللمدرسة قاعتان
~~كبرى وصغرى ، وفي إيوان الصغرى الغربي خزانة صغيرة مما يلي القبلة فيها
~~محراب يقال إنه مبرك ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال رحمه الله
~~تعالى : واعلم أن المسجد الشريف في دار بني غنم بن مالك بن النجار وكان
~~مربدا للتمر لسهل وسهيل بني رافع بن مالك بن النجار وكانا غلامين ،
~~فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا : بل نهبه لك يا رسول الله ، فأبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما وبناه ،
~~وقيل : لم يأخذ له ثمنا ، وقيل : اشتراه من بني عفراء بعشرة دنانير دفعها
~~عنه أبو بكر رضي الله عنه ، وكانت دار بني النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها
~~، وبنو النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والنجار تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج وهم بطون كثيرة ، سمي
~~بالنجار ؛ لأنه اختتن بالقدوم ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' خير دور الأنصار دور بني النجار ' . وعن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أخذ المربد من بني PageV01P266 النجار كان فيه نخل وقبور
~~المشركين وخرب ms231 ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخيل فقطع وبقبور
~~المشركين فنبشت وبالخرب فسويت ، قال : فصفوا النخل قبلة له وجعلوا عضادتيه
~~حجارة ، وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه ،
~~وبنى صلى الله عليه وسلم مسجده مربعا وجعل قبلته إلى بيت المسجد ، وطوله
~~سبعون ذراعا في عرض شبر أو أزيد ، وجعل له ثلاثة أبواب وجعلوا ساريتي
~~المسجد من الحجارة وبنوا باقيه من اللبن ، وفي الصحيحين : كان جدار المسجد
~~ما كادت الشاة تجوزه . وعن عائشة رضي الله عنها : كان طول جدار المسجد بسطة
~~، وكان عرض الحائط لبنة لبنة ، ثم إن المسلمين كثروا فبنوه لبنة ونصفا ، ثم
~~قالوا : يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل ، قال : نعم ، فأقيم له سوار من
~~جذوع النخل شقة شقة ثم طرحت عليها العوارض والخصف والإذخر ، وجعل وسطه رحبة
~~فأصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف بهم ، فقالوا : يا رسول الله لو أمرت
~~بالمسجد فطين ، فقال لهم : ' عريش كعريش موسى ثمام وخشيبات يعم فيعمل
~~والأمر أعجل من ذلك ' ، فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ويقال : إن عريش موسى عليه السلام كان إذا قام به اصاب رأسه السقف . قال
~~أهل السير : وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده مرتين ، بناه حين قدم
~~أقل من مائة في مائة ، فلما فتح الله تعالى عليه خيبر بناه فزاد في الدور
~~مثله . PageV01P267
# | ذكر ما جاء في قبلة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجده متوجها إلى بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا ، وقيل : ستة عشر ، ثم أمر بالتحول إلى الكعبة في السنة
~~الثانية من الهجرة في صلاة الظهر يم الثلاثاء النصف من شعبان ، وقيل : في
~~رجب ، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا على زوايا المسجد ليعدل
~~القبلة ، فأتاه جبريل عليه السلام فقال : يا رسول الله ضع القبلة وأنت تنظر
~~إلى الكعبة ثم قال : بيده هكذا ، فأمات كل جبل بينه وبين الكعبة لا يحول
~~دون ms232 نظره شيء فلما فرغ ، قال جبريل : هكذا فأعاد الجبال والشجر والأشياء
~~على حالها وصارت قبلته إلى الميزاب من البيت ، فهي المقطوع بصحتها . وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : كانت قبلة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشام ، وكان مصلاه الذي يصلي فيه للناس من الشام من مسجده أن تضع
~~الإسطوانة المحلقة اليوم خلف ظهرك ثم تمشي مستقبل الشام وهي خلف ظهرك حتى
~~إذا كنت محاذيا لباب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام والباب عن
~~منكبك الأيمن وأنت في صحن المسجد كانت قبلته في ذلك الموضع ، وأنت واقف في
~~مصلاه صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر الاسطوانة في محله . يروى أن أول ما
~~نسخ من أمور الشرع أمر القبلة ، وتقدم في باب الفضائل فضل مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجده صلى الله
~~عليه وسلم .
# | ذكر حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده بنى بيتين لزوجتيه عائشة
~~وسودة رضي الله عنهما على نعت بناء المسجد من لبن وجريد ، وكان لبيت عائشة
~~رضي الله عنها مصراع واحد من عرعر أوساج ، ولما تزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم نساءه بنى لهن حجرات وهي تسعة أبيات ، وهي ما بين بيت عائشة رضي الله
~~عنها إلى الباب الذي يلي باب النبي صلى الله عليه وسلم . قال أهل السير :
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجرات ما بينه وبين القبلة والشرق إلى
~~الشام ، ولم يضربها في غربيه ، وكانت خارجة من المسجد مديرة به إلى جهة
~~المغرب ، وكانت أبوابها شارعة في المسجد . قال عمران بن أبي أنس : كانت
~~منها أربعة أبيات PageV01P268 بلبن لها حجر من جريد ، وكانت خمسة أبيات من
~~جريد مطينة لا حجر لها ، على أبوابها مسوح الشعر . قال النجار : وذرعت
~~الستر فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع ، وكان الناس يدخلون حجر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد وفاته يصلون فيها يوم الجمعة حكاه مالك ، وقال ms233 : كان
~~المسجد يضيق على أهله ، وحجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليست من
~~المسجد ولكن أبوابها شارعة فيه . وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلى رأسه فأرجله ، وكان لا يدخل
~~البيت إلا لحاجة الإنسان . وعن عبد الله بن يزيد الهذلي قال : رأيت بيوت
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين هدمها عمر بن عبد العزيز كانت بيوتا
~~باللبن ولها حجر من جريد ، ورأيت بيت أم سلمة وحجرتها من لبن فسألت ابن
~~ابنها ، فقال : لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم دومة الجندل بنت أم
~~سلمة بابها وحجرتها بلبن ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى
~~اللبن فقال : ' ما هذا البناء ' ؟ فقالت : أردت أن أكف أبصار الناس . فقال
~~لي : ' يا أم سلمة شر ما ذهب فيه مال المسلمين البنيان ' . وقال عطاء
~~الخرساني : أدركت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من جريد النخل على
~~أبوابها المسوح من شعر أسود فحضرت كتاب الوليد يقرأ يأمر بإدخالهم في
~~المسجد ، فما رأيت باكيا أكثر من ذلك اليوم . وسمعت سعيد بن المسيب يقول
~~يومئذ : والله لوددت أنهم يتركونها على حالها ينشأ ناس من أهل المدينة
~~فيقدم القادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته ، فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والفخر . وقال يزيد بن أمامة
~~: ليتها تركت حتى يقصر الناس من البنيان ، ويروا ما رضي الله عز وجل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ومفاتيح الدنيا عنده . وأما بيت فاطمة رضي الله عنها
~~فإنه كان خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار المصلى إلى القبلة ،
~~وكان فيه خوخة إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا PageV01P269 قام من الليل إلى المخرج اطلع منه يعلم خبرهم ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بابها كل صباح فيأخذ بعضادتيه
~~ويقول : ' الصلاة الصلاة ، إنما يريد الله ليذهب ms234 عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ' . قال الحافظ محب الدين بن النجار : وبيتها اليوم حوله
~~مقصورة ، وفيه محراب وهو خلف حجرة النبي صلى الله عليه وسلم . قال عفيف
~~الدين المرجاني : وهو اليوم أيضا باق على ذلك .
# | ذكر مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
# وروى عيسى بن عبد الله عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطرح حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس وراء بيت علي رضي الله عنه ثم يصلي
~~صلاة الليل ، قال : وذلك موضع الاسطوان الذي مما يلي الدويرة على طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وعن سعيد بن عبد الله بن فضل قال : مر بي محمد
~~بن الحنفية وأنا أصلي إليها فقال لي : أراك تلزم هذه الاسطوانة هل جاءك
~~فيها أثر ؟ قلت : لا . قال : فالزمها فإنها كانت مصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الليل ، ثم قال : قلت : هذه الاسطوانة ؟ قال : نعم . قال
~~الشيخ جمال الدين : وهذه الاسطوانة خلف بيت فاطمة رضي الله عنها فالواقف
~~المصلى إليها يكون باب جبريل المعروف قديما بباب عثمان على يساره ، وحول
~~الدرابزين الدابر على حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد كتب فيها
~~بالرخام هذا متهجد النبي صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ محب الدين : وبيت
~~فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال ، وفيه محراب إذا توجه المصلي إليه كانت
~~يساره إلى باب عثمان رضي الله عنه .
# | ذكر قصة الجذع
# عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة إلى جنب خشبة مسندا ظهره إليها فلما كثر الناس قالوا : ابنوا له
~~منبرا ، فبنوا له منبرا له عتبتان فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس : وأنا في المسجد فسمعت الخشبة تحن
~~حنين الواله ، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكنت وكان الحسن إذا
~~حدث PageV01P270 بهذا الحديث بكى ، وقال : يا عباد الله الخشبة تحن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه ms235 وسلم شوقا إليه لمكانه من الله عز وجل ، فأنتم أحق
~~أن تشتاقوا إلى لقائه . وعن جابر بن عبد الله كان المسجد مسقوفا على جذوع
~~نخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع
~~المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار . وفي رواية أنس حتى ارتج المنبر
~~لخواره ، روى بجواره بالجيم ، وفي رواية سهل : وكثر بكاء الناس لما رأوا به
~~، وفي رواية المطلب : حتى تصدع وانشق حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع يده عليه فسكت ، زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن هذا
~~بكى لما فقد من الذكر ' ، وزاد غيره : ' والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لم
~~يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ، فأمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر . كذا في حديث المطلب ، وسهل
~~بن سعد ، وإسحاق عن أنس ، وفي بعض الروايات جعل في السقف . قيل : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد أخذه أبي وكان عنده
~~إلى أن أكلته الأرض . وعن الإسفرائيني : أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه
~~إلى نفسه فجاءه يهرق الأرض ، فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه . وفي حديث
~~أبي بريدة قال : يعني النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن شئت أردك إلى الحائط
~~الذي كنت فيه تنبت لك عروقك ، ويكمل لك خلقك ويجدد لك خوص وثمرة ، وإن شئت
~~أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك ' . ثم أصغى له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمع ما يقول فقال : بل تغرسني في الجنة يأكل مني أولياء الله ،
~~وأكون في مكان لا ابلى فيه فسمعه من يليه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ' قد فعلت ' . ثم قال : ' اختار دار البقاء على دار الفناء ' . قالت
~~عائشة رضي الله عنها : PageV01P271 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~غار الجذع فذهب . وقصة الجذع نظير إحياء الموتى لعيسى عليه السلام وأكبر .
~~وقال ابن أبي الزناد ms236 : ولم يزل الجذع على حاله زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم فلما هدم عثمان رضي الله عنه المسجد
~~اختلف في الجذع ، فمنهم من قال : أخذه أبي بن كعب ، ومنهم من قال : دفن في
~~موضعه . قال الحافظ محب الدين : وكان الجذع في موضع الاسطوانة المحلقة عن
~~يمين المحراب محراب النبي صلى الله عليه وسلم عند الصندوق . قال الشيخ جمال
~~الدين : إنه كان لاصقا بجدار المسجد القبلي في موضع كرسي الشمعة اليمنى
~~التي عن يمين المصلى في مقام النبي صلى الله عليه وسلم ، والاسطوانة التي
~~قبل الكرسي متقدمة عن موضع الجذع ، فلا يعتمد على قول من جعلها موضع الجذع
~~، وفي الاسطوانة خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص بموضع كان في حجر من حجارة
~~الاسطوانة مفتوح قد حوط عليه بالبياض والخشبة ظاهرة تقول العامة هذا الجذع
~~، وليس كذلك بل هو من جملة البدع التي يجب إزالتها ؛ لئلا يفتتن بها كما
~~أزيلت الجذعة التي في المحراب القبلي ، فإن الشيخ أبا حامد رحمه الله ذكر
~~مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حققه بقوله : إذا وقف المصلي في مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم اكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن ،
~~ويجعل الجذعة التي في القبلة بين يدي عينيه ، فيكون واقفا في مصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ جمال الدين : وذلك قبل احتراق المسجد
~~الشريف ، وقبل أن يجعل هذا اللوح القائم في قبلة مصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما جعل بعد حريق المسجد وكان يحصل بتلك الجذعة تشويش كثير ،
~~وذلك أنهم كانوا يقولون : هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وكانت عالية فيتعلق النساء والرجال إليها ، فلما كانت سنة إحدى وسبعمائة
~~جاور الصاحب زين أحمد بن محمد بن علي المعروف بابن حنا فأمر بقلعها فقلعت ،
~~وهي اليوم في حاصل الحرم الشريف ثم توجه إلى مكة في أثناء السنة فرأى أيضا
~~ما يقع من الفتنة عند دخول البيت الحرام من الرجال والنساء لاستمساك ms237 العروة
~~الوثقى في PageV01P272 زعمهم فأمر بقلع ذلك المثال أيضا ، والحمد لله ،
~~وأما العود الذي في الاسطوانة التي عن يمين مصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الجذع المتقدم ذكره . فقال الحافظ محب الدين : روى عن مصعب بن
~~ثابت قال : طلبنا علم العود الذي في مقام النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~نقدر على أحد يذكر لنا فيه شيئا حتى أخبرني محمد بن مسلم بن السائب صاحب
~~المقصورة أنه جلس إلى جنبه أنس بن مالك فقال : تدري لم صنع هذا العود ؟ ولم
~~اسأله فقلت : ما أدري . قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع عليه
~~يمينه ثم يلتفت إلينا ، فيقول : ' استووا وعدلوا صفوفكم ' . فلما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرق العود فطلبه أبو بكر فلم يجده ، ثم وجده عمر
~~عند رجل من الأنصار بقباء قد دفنه في الأرض فأكلته الأرض ، فأخذ له عودا
~~فشقه وأدخله فيه ثم شعبه ورده إلى الجدار ، وهو العود الذي وضعه عمر بن عبد
~~العزيز في القبلة ، وهو الذي في المحراب اليوم باق . قال مسلم بن حيان :
~~كان ذلك العود من طرفاء الغابة . وقيل : بل كان من الجذع المذكور . قال
~~المرجاني : قلت والله أعلم : إن هذا الجذع الذي ذكره ابن النجار إنه في
~~القبلة باق إلى اليوم ، لعله الذي قاس به الشيخ أبو حامد وقلعه ابن حنا .
~~قال الشيخ جمال الدين : وكان ذلك قبل حريق المسجد الشريف .
# | ذكر منبر النبي صلى الله عليه وسلم وروضته الشريفة
# عن أبي حازم أن نفرا جاءوا إلى سهل بن سعد وقد تماروا في المنبر من أي
~~عود هو ؟ فقال : أما والله إني لأعرف من أي عود هو ، ومن عمله ، ورأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول يوم جلس عليه . فقلت له : فحدثنا فقال : أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة ' انظري غلامك النجار يعمل لي
~~أعوادا أحكم للناس عليها ' فعمل هذه الثلاث درجات ، ثم أمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا ms238 الموضع ، وهي من طرفاء الغابة والطرفاء شجر
~~يشبه الأثل إلا أن الأثل أعظم منه . وعن جابر بن عبد الله أن امرأة من
~~الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ألا أجعل لك
~~شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا . فقال : إن شئت . فعمل له المنبر .
~~PageV01P273 وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بدن
~~قال له تميم الداري : ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك .
~~قال : بلى . قال : فاتخذ له منبرا مرقاتين . وعن أبي الزناد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخطب في يوم الجمعة إلى جذع في المسجد فقال : إن
~~القيام قد يشق علي وشكا ضعفا في رجليه ، فقال له تميم الداري وكان من أهل
~~فلسطين : يا رسول الله أنا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام . قال :
~~فلما اجتمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذوا الرأي من أصحابه على اتخاذه
~~، قال العباس بن عبد المطلب : إن لي غلاما يقال له فلان أعمل الناس ، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : فمره يعمل ، فأرسل إلى اثلة بالغابة فقطعها
~~ثم عملها درجتين ومجلسا ، ثم جاء بالمنبر فوضعه في موضعه اليوم ثم راح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ، فلما جاوز الجذع يريد المنبر حن
~~الجذع ثلاث مرات كأنه خوار بقرة حتى ارتاع الناس وقام بعضهم على رجليه ،
~~وأقبل رسول الله حتى مسه بيده فسكن ، فما سمع له صوت بعد ذلك ، ثم رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المنبر فقام عليه . وقد روي أن هذا الغلام
~~الذي صنع المنبر اسمه مينا بياء ساكنة مثناة من أسفل بعدها نون . وقال عمر
~~بن عبد العزيز : عمله صباح غلام العباس بن عبد المطلب . قال الواقدي : وذلك
~~في السنة الثامنة من الهجرة اتخذه درجتين ومقعدة . قال ابن أبي الزناد :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على المنبر ويضع رجليه على الدرجة
~~الثانية ، فلما ms239 ولي أبو بكر رضي الله عنه قام على الدرجة الثانية ووضع
~~رجليه على الدرجة الثالثة السفلى ، فلما ولي عمر رضي الله عنه قام على
~~الدرجة السفلى كما فعل عمر رضي الله عنه ست سنين ، ثم علا فجلس موضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكسا المنبر قبطية . ذكر الشيخ محب الدين عن محمد بن
~~الحسن بن زبالة قال : كان طول المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم الأول
~~في السماء ذراعين وشبرا وثلاثة أصابع ، وعرضه ذراع راجح ، وطول صدره وهو
~~مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذراع ، وطول رمانتي المنبر اللتين كان
~~يمسكهما صلى الله عليه وسلم إذا جلس يخطب شبر وأصبعان ، وعرضه ذراع في ذراع
~~وتربيعه سواء ، وعدد درجه ثلاث بالمقعد ، وفيه خمسة أعواد في جوانبه الثلاث
~~قال الشيخ جمال الدين : هذا ما كان عليه في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، فلما حج PageV01P274
~~معاوية رضي الله عنه في خلافته كساه قبطية ثم كتب إلى مروان بن عبد الحكم
~~وهو عامله على المدينة أن ارفع المنبر عن الأرض ، فدعا له النجارين ورفعوه
~~عن الأرض وزادوا من أسفله ست درجات ، وصار المنبر بسبع درجات بالمجلس . قال
~~ابن زبالة : لم يزد فيه أحد قبله ولا بعده . وقال الشيخ جمال الدين : هذا
~~في زمان محمد بن زبالة ، وروى أيضا عن ابن زبالة أن طول منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما زيد فيه أربعة أذرع ومن أسفله عتبة ، وذكر ابن زبالة
~~أيضا أن المهدي بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومائة قال للإمام مالك بن
~~أنس رحمه الله : أريد أن أعيد منبر النبي صلى الله عليه وسلم على حاله
~~الأول ، فقال له مالك : إنما هو من طرفاء وقد شد إلى هذه العيدان وسمر فهي
~~ببركته حفت أن تتهافت فلا أرى تغييره ، فتركه المهدي على حاله ، قيل : إن
~~المهدي فرق في هذه الحجة ثلاثين ألف درهم ومائة ألف وخمسين ألف ثوب ، وحمل ms240
~~إليه الثلج من بغداد إلى مكة وكسا البيت ثلاث كساوي بيضاء وحمراء وسوداء
~~توفي بماء سندان بموضع يقال له الرد ، في المحرم سنة تسع وستين ومائة . قال
~~الشيخ جمال الدين : وذكر لي يعقوب بن أبي بكر بن أوحد من أولاد المجاورين
~~بالمدينة الشريفة وكان أبوه أبو بكر فراشا من قوام المسجد الشريف ، وهو
~~الذي كان حريق المسجد على يديه واحترق هو أيضا في حاصل الحرم ، إن هذا
~~المنبر الذي زاده معاوية ورفع منبر النبي صلى الله عليه وسلم وجد قد تهافت
~~على طول الزمان وإن بعض خلفاء بني العباس جدده واتخذوا من بقايا أعواد منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمشاطا للتبرك بها ، والمنبر الذي ذكره ابن
~~النجار هو المذكور أولا فإنه قال في تاريخه : وطول المنبر اليوم ثلاثة أذرع
~~وشبر وثلاثة أصابع ، والدكة التي هو عليها من رخام طولها شبر وعقد ، ومن
~~رأسه إلى عتبته خمسة أذرع وشبر وأربع أصابع ، وقد زيد فيه اليوم عتبتان
~~وجعل عليه باب يفتح يوم الجمعة . قال الشيخ جمال الدين : فدل ذلك على أن
~~المنبر الذي احترق غير المنبر الأول الذي عمله معاوية ورفع منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوقه . قال الفقيه يعقوب بن أبي بكر : سمعت ذلك ممن أدركت
~~بأن بعض الخلفاء جدد المنبر واتخذ من بقايا أعواده أمشاطا ، وإن المنبر
~~المحترق هو الذي جدده الخليفة المذكور ، وهو الذي أدركه الشيخ محب الدين
~~قبل احتراق المسجد الشريف ، فإن الحافظ محب الدين كتب التاريخ في سنة ثلاث
~~PageV01P275 وتسعين وخمسمائة وتوفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة ، وكان احتراق
~~المسجد ليلة الجمعة أول رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة كما سيأتي . قال
~~الشيخ جمال الدين : ثم إن الملك المظفر عمل منبرا وأرسله في سنة ست وخمسين
~~وستمائة ، ونصب في موضع منبر النبي صلى الله عليه وسلم رمانتاه من الصندل ،
~~ولم يزل إلى سنة ست وستين وستمائة عشر سنين يخطب عليه ، ثم إن الملك الظاهر
~~أرسل هذا المنبر الموجود اليوم فحمل منبر صاحب اليمن إلى حاصل الحرم وهو ms241
~~باق فيه ونصب هذا مكانه ، وطوله أربعة أذرع ، ومن رأسه إلى عتبته سبعة أذرع
~~يزيد قليلا ، وعدد درجاته سبع بالمقعد ، والمنقول أن ما بين المنبر ومصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه إلى أن توفي صلى الله عليه
~~وسلم أربعة عشر ذراعا . وأما الروضة الشريفة فتقدم في باب الفضائل قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ' . وتقدم معنى
~~الحديث . وفي حديث آخر : ' ما بين حجرتي ومنبري روضة من رياض الجنة ' . وفي
~~رواية : ' ما بين بيتي ومنبري ' . قال القاضي عياض : قال الطبري : فيه
~~معنيان ؛ أحدهما : أن المراد بالبيت بيت سكناه على الظاهر مع أنه روى ما
~~يبينه ' ما بين حجرتي ومنبري ' . والثاني : أن البيت هاهنا القبر ، وهو قول
~~زيد بن أسلم في هذا الحديث ، كما روى ' ما بين قبري ومنبري ' قال الطبري :
~~وإذا كان قبره في بيته اتفقت معاني الروايات ولم يكن بينها خلاف ؛ لأن قبره
~~صلى الله عليه وسلم في حجرته وهو بيته . PageV01P276
# | ذكر سد الأبواب الشوارع في المسجد
# عن أبي سعيد الخدري قال : خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' إن الله
~~خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ' . فبكى أبو بكر ،
~~فقلت في نفسي : ما يبكي هذا الشيخ أن يكون عبدا خيره الله بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ما عند الله ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد
~~، وكان أبو بكر أعلمنا ، فقال : يا أبا بكر لا تبك إن آمن الناس علي في
~~صحبته وماله أبو بكر ، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ، ولكن
~~أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سد ، إلا باب أبي بكر .
~~وكان باب أبي بكر رضي الله عنه في غربي المسجد . وروى ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأبواب كلها فسدت إلا باب علي رضي
~~الله عنه .
# | ذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه
# ذكر أهل السير ms242 : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى بسفط من عود فقال :
~~أجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون . قال الحافظ محب الدين : فبقيت سنة
~~في الخلفاء إلى اليوم يؤتى في كل عام بسفط من عود يجمر به المسجد ليلة
~~الجمعة ويوم الجمعة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه إذا كان
~~الإمام يخطب ، قالوا : وأتى عمر رضي الله عنه بمجمرة من فضة فيها تماثيل من
~~الشام فكان يجمر بها المسجد ثم توضع بين يديه ، فلما قدم إبراهيم بن يحيى
~~واليا على المدينة غيرها وجعلها ساجا . فقال الحافظ محب الدين : وهي في
~~يومنا هذا منقوشة . قال عفيف الدين المرجاني : وكذلك هي مستمرة إلى يومنا
~~هذا . وأما تخليقه : فروي أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه تفل في المسجد
~~فأصبح كئيبا فقالت له امرأته : ما لي أراك كئيبا ؟ فقال : ما شيء إلا أني
~~تفلت في المسجد وأنا أصلي فعمدت إلى القبلة فغسلتها ثم خلقتها ، فكان أول
~~من خلق القبلة . وعن جابر بن عبد الله أول من خلق القبلة عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه . ثم لما حجت الخيزران أم موسى وهارون الرشيد في سنة سبعين ومائة
~~أمرت بالمسجد الشريف أن يخلق ، فتولى تخليقه جاريتها مؤنسة فخلقته جميعه
~~وخلقت الحجرة الشريفة جميعها . PageV01P277
# | ذكر موضع تأذين بلال رضي الله عنه
# روى ابن إسحاق : أن امرأة من بني النجار قالت : كان بيتي من أطول بيت حول
~~المسجد ، وكان بلال يؤذن عليه الفجر كل غداة ، فيأتي بسحر فيجلس على البيت
~~ينتظر عليه الفجر فإذا رآه تمطى ، قال : اللهم أحمدك وأستعينك على قريش أن
~~يقيموا دينك ، قالت : ثم يؤذن . وذكر أهل السير : أن بلالا كان يؤذن على
~~إسطوان في قبلة المسجد يرقى إليها بأقباب وهي قائمة إلى الآن في منزل عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما كان بلال يؤذن على منارة في دار حفصة بنت عمر التي في المسجد قال :
~~وكان يرقى على ms243 أقباب فيها ، وكانت خارجة من مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم تكن فيه وليست فيه اليوم ، وكان يؤذن بعد بلال . وقيل : معه عبد
~~الله بن أم مكتوم الأعمى ، وأذن بعدهما سعد بن عابد مولى عمار بن ياسر وهو
~~سعد القرط ، وسمي سعد القرط ؛ لأنه كان إذا أتجر في شيء وضع فيه فاتجر في
~~القرط فربح فلزم التجارة فيه ، جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا
~~بقباء فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك بلال الأذان ، نقل أبو
~~بكر رضي الله عنه سعدا هذا إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل
~~يؤذن فيه إلى أن مات ، وتوارث عنه بنوه الأذان فيه إلى زمن مالك رحمه الله
~~وبعده أيضا ، وقيل : إن الذي نقله إلى المدينة للأذان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ، وقيل : إنه كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم واستخلفه على
~~الأذان في خلافة عمر رضي الله عنه حين خرج بلال إلى الشام . وقال خليفة بن
~~خياط : أذن لأبي بكر رضي الله عنه سعد القرط مولى عمار بن ياسر إلى أن مات
~~أبو بكر ، وأذن بعده لعمر رضي الله عنه . حكاه ابن عبد البر .
# | ذكر أهل الصفة
# روى البخاري في صحيحه أن أهل الصفة كانوا فقراء . وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : لقد رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليهم رداء ، إما إزار
~~وإما كساء وقد ربطوه في أعناقهم ، فمنها ما يبلغ نصف الساقين ، ومنها ما
~~يبلغ الكعبين فيجمع يده ، كراهية أن ترى عورته . وروى أهل السير : أن محمد
~~بن مسلمة رأى أضيافا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~PageV01P278 فقال : ألا تفرق هذه الأضياف في دور الأنصار ، ويجعل لك من كل
~~حائط قنو ليكون لمن يأتيك من هؤلاء الأقوام ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' بلى ' . فكان كل من جذ ماله جاء بقنو فجعله في المسجد بين ساريتين
~~فجعل الناس يفعلون ذلك ، وكان معاذ يقوم ms244 عليهم وكان يجعل حبلا بين
~~الساريتين ثم تعلق الأقناء على الحبل ، ويجمع العشرين أو الأكثر فيهش عليهم
~~بعصاه من الأقناء فيأكلون حتى يشبعون ثم ينصرفون ، ويأتي غيرهم فيفعل لهم
~~مثل ذلك ، فإذا كان الليل فعل لهم مثل ذلك . وأهل الصفة هم أهل مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، والصفة بالمدينة خارج المسجد وبمكة داخل المسجد
~~، وسدة المسجد هي الظلال التي حول المسجد ، وقيل : الباب نفسه ، والسدى
~~منسوب إليه ، وجاء في الحديث : وكان يصلي في السدة سدة المسجد . وأما أهل
~~الصفة فهم : أبو عبيدة بن الجراح ، وعبد الله بن مسعود ، والمقداد ، وبلال
~~، وأبو ذر ، وصهيب ، وخباب بن الأرت ، وعمار بن ياسر ، وعتبة بن غزوان ،
~~وزيد بن الخطاب ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وأبو مرثد بن مسعود ، وأبو
~~الدرداء ، ومسطح بن إياثة ، وعكاشة بن محصن ، وطلحة بن عمرو ، وواثلة بن
~~الأسقع ، ومعاذ بن الحارث ، والسائب بن خلاد ، وصفوان بن بيضاء ، ومسعود بن
~~الربيع ، وأبو اليسر كعب بن عمرو ، وأبو عيسى بن حي ، وعويمر بن ساعدة ،
~~وأبو لبانة ، وسالم بن عمير ، وخبيب بن يساف ، وعبد الله بن أنيس ، وحذيفة
~~بن اليمان ، وعبد الله بن بدر ، والحجاج بن عمرو ، وأبو هريرة ، وثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو عبيدة مولاه أيضا صلى الله عليه
~~وسلم ، وثابت بن وديعة ، وسالم بن عبيد ، وجرهد بن خويلد ، وبشير بن
~~الخصاصة ، وربيعة بن كعب ، وثابت بن الضحاك ، وأسماء بنت حارثة ، وسالم من
~~عبيدة الأشجعي ، وأبو سعيد الخدري ، وحزيم بن فاتك ، فهؤلاء أهل الصفة ،
~~وتقدم في باب الفضائل فضل الاسطوانات المشهورة في الروضة والصلاة إليها
~~فلينظر ثم .
# | ذكر زيادة عمر بن الخطاب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لولا أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' إني أريد أن أزيد في المسجد ما زدت فيه ' . وعن
~~سلمة بن خباب أن النبي PageV01P279 صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في
~~مصلاه في المسجد : ' لو زدنا ms245 في مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة ' فأجلسوا
~~رجلا في موضع مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفعوا يد الرجل وحطوها حتى
~~رأوا أن ذلك نحو ما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده ، ثم مدوا
~~ميقاطا فوضعوا أطرافه بيد الرجل ثم مدوه ، فلم يزالوا يقدمونه ويؤخرونه حتى
~~رأوا أن ذلك شبيه لما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة ، فقدم
~~عمر القبلة فكان موضع جدار عمر رضي الله عنه في موضع عيدان المقصورة ، وكان
~~صاحب المقصورة في زمان الصحابة السائب بن خباب مولى قريش ، وقيل : مولى
~~فاطمة بنت عتبة . قال أهل السير : كان بين المنبر وبين الجدار بقدر ما تمر
~~شاة ، فأخذ عمر رضي الله عنه موضع المقصورة وزاد في يمين القبلة ، فصار طول
~~المسجد الشريف أربعين ومائة ذراع ، وعرضه عشرين ومائة ، وطول السقف أحد عشر
~~ذراعا ، وسقفه جريد ذراعان ، وبنى فوق ظهر المسجد سترة ثلاثة اذرع ، وبنى
~~أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة ، وجعل له ستة أبواب ؛ بابين عن يمين
~~القبلة ، وبابين عن يسارها ، ولم يغير باب عاتكة ، ولا الباب الذي كان يدخل
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم ، وفتح بابا عند دار مروان بن الحكم ، وبابين
~~في مؤخر المسجد . وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي ' . وروى غيره
~~مرفوعا قال : ' هذا مسجد وما زيد فيه فهو منه ولو بلغ صنعاء كان مسجدي '
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~لو زيد في هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدي ' . وعن عمر رضي الله عنه لو
~~مد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الزيادة دار العباس بن عبد
~~المطلب وهبها للمسلمين واشترى نصف موضع كان خطه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزاده في المسجد وبناه على بنيانه الذي كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms246 باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا .
# | ذكر بطحاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن بشر بن سعيد أو سليمان بن يسار شك الضحاك أنه حدثه : أن المسجد كان
~~يرش زمان النبي صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر وعامة زمان عمر رضي الله
~~عنه ، وكان الناس يتنخمون فيه ويبصقون حتى عاد زلقا حتى قدم أبو مسعود
~~الثقفي فقال لعمر رضي الله عنه : اليس بقربكم واد ؟ قال : بلى . قال : فمر
~~بحصباء تطرح فيه فهو ألف للمخاط والنخامة فأمر عمر رضي الله عنه بها ، ثم
~~قال : هو أغفر للنخامة وألين في الموطئ . الغفر بالغين المعجمة PageV01P280
~~التغطية والستر ومنه المغفرة ، وقد حرم التنخم في المسجد إبراهيم النخعي
~~وقال : بنجاستها وتفرد بهذا القول ولم يتبع فيه ، بل كفارتها سترها . وعن
~~أبي الوليد قال : سألت ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن الحصباء التي
~~كانت في المسجد فقال : إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة ، فجعل الرجل
~~يجيء بالحصباء في ثوبه فيبسطه تحته ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاته قال : ما أجر هذا ؟ . وعن محمد بن سعد أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ألقى الحصباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس
~~إذا رفعوا رؤوسهم من السجود ينفضون أيديهم من أيديهم فجيء بالحصباء من
~~العقيق من هذه العرصة فبسطت في المسجد . قال الشيخ جمال الدين : ورمل مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل من وادي العقيق من العرصة التي تسيل من
~~الجما الشمالية إلى الوادي فيحمل منه ، وليس بالوادي رمل أحمر غير ما يسيل
~~من الجما ، والجماوات أربعة وهو رمل أحمر يغربل ثم يبسط في المسجد .
# | ذكر زيادة عثمان رضي الله عنه
# في صحيح البخاري كان عثمان رضي الله عنه ولى الخلافة سنة أربع وعشرين ،
~~فلما بلغت خلافته أربع سنين كلمه الناس في الزيادة وشكوا إليه ضيق المسجد
~~يوم الجمعة ، فشاور عثمان رضي الله عنه أهل الرأي من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms247 في ذلك وزاد في المسجد زيادة كثيرة وبنة جداره بالحجارة
~~المنقوشة والقصة ، وجعل عمده من حجارة منقوشة حشوها أعمدة الحديد والرصاص ،
~~وسقفه بالساج ، وباشر ذلك بنفسه ، وكان عمله في أول ربيع الآخر سنة تسع
~~وعشرين ، وفرغ منه حين دخلت السنة لهلال المحرم سنة ثلاثين ، وكان عمله
~~عشرة أشهر ، وزاد في القبلة إلى موضع الجدار اليوم ، وزاد فيه من المغرب
~~إسطوانا بعد المربعة ، وزاد فيه من الشام خمسين ذراعا ، ولم يزد من الشرق
~~شيئا ، وقدر زيد بن ثابت أساطينه فجعلها على قدر النخل ، وجعل فيها طبقين
~~مما يلي المشرق والمغرب ، وبنى المقصورة بلبن وجعل فيها كوة ينظر الناس
~~فيها إلى الأمام ، وجعل طول المسجد الشريف ستين ومائة ذراع ، وعرضه خمسين
~~ومائة ذراع ، وجعل أبوابه ستة على ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، باب عاتكة ، والباب الذي يليه ، وباب مروان ، وباب PageV01P281
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وبابين في آخره .
# | ذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان
# وذلك أنه لما استعمل عمر بن عبدالعزبز على المدينة الشريفة أمره بالزيادة
~~في المسجد ، فاشترى عمر ما حوله من المشرق والمغرب والشام ، ومن أبى أن
~~يبيع هدم عليه ووضع له الثمن ، فلما صار إلى القبلة قال عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر : لسنا نبيع هذا هو في حق حفصة ، وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسكنها ، فلما كثر الكلام بينهما قال له عمر بن عبد العزيز : أجعل لكم
~~في المسجد بابا وأعطيكم دار الرفق ، وما بقي من الدراهم فهي لكم يعني التي
~~تفضل من العمارة ففعلوا ، فأخرج بابهم في المسجد وهي الخوخة التي تخرج من
~~دار حفصة رضي الله عنها ، وقدم الجدار في موضعه اليوم ، وزاد من الشرق ما
~~بين الاسطوانة المربعة إلى جدار المسجد ، ومعه عشرة أساطين من مربعة القبر
~~الشريف إلى الرحبة وإلى الشام ، ومد من المغرب إسطوانتين ، وأدخل فيه حجرات
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبيت فاطمة رضي الله عنها وأدخل فيه دور
~~عبد الرحمن ms248 بن عوف ، ودار عبد الله بن مسعود ، وأدخل فيه من المغرب دار
~~طلحة بن عبد الله ، ودار سبرة بن أبي رهم ، ودار عمار بن ياسر ، وبعض دار
~~العباس وعلم ما دخل منها فجعل سائر سواريها التي تلي السقف أعظم من غيرها
~~من السواري ، وبعث الوليد بن عبد الملك إلى ملك الروم إنا نريد أن نعمل
~~مسجد نبينا الأعظم صلى الله عليه وسلم فأعنا فيه بعمال وفسيفساء وهي الفصوص
~~المزججة المذهبة فبعث إليه بأربعين من الروم ، وبأربعين من النبط ،
~~وبأربعين ألف مثقال عونا له ، وبأجمال فسيفساء ، وسلاسل القناديل اليوم ،
~~وهدم عمر المسجد وأخمد النورة التي يعمل منها الفسيفساء سنة ، وحمل القصة
~~من النخل ، وعمل الأساس بالحجارة والجدار بالحجارة المنقوشة المطابقة ،
~~وجعل عمد المسجد حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص ، وجعل طوله مائتي ذراع ،
~~وعرضه من مقدمه مائتي ذراع ، ومن مؤخره مائة وثمانين ذراعا ، وعمله
~~بالفسيفساء والمرمر ، وسقفه بالساج وماء الذهب ، وأدخل الحجرات والقبر
~~المقدس في المسجد ونقل لبن الحجرات فبنى به داره في الحرة . قال الحافظ محب
~~الدين : فهو بها لليوم له بياض على اللبن . وقال الذين عملوا الفسيفساء :
~~إنما عملنا على ما وجدنا من صور شجر الجنة وقصورها ، وكان عمر بن عبد
~~PageV01P282 العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء وأحسن
~~عملها نفله ثلاثين درهما ، وكانت زيادة الوليد من المشرق ستة أساطين ، وزاد
~~من الشام الاسطوانة المربعة التي في القبر الشريف أربعة عشر إسطوانا ، منها
~~عشرة في الرحبة ، وأربعة في السقايف الأولى التي كانت قبل ، وزاد في
~~الإسطوانة التي دون المربعة إلى المشرق أربع أساطين ، وأدخل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد ، وبقي ثلاثة أساطين في السقايف ، وجعل للمسجد في
~~أربع زواياه أربع منارات ، وكانت الرابعة مطلة على دار مروان ، فلما حج
~~سليمان بن عبد الملك أذن المؤذن فأطل عليه فأمر بها فهدمت ، وأمر عمر بن
~~عبد العزيز حين بنى المسجد بأسفل الأساطين فجعل قدر سترة اثنين يصليان إيها
~~، وقدر مجلس اثنين يستندان إليها ، ولما صار إلى جدار القبلة ms249 دعا مشايخه من
~~أهل المدينة من قريش والأنصار والعرب والموالي فقال : احضروا بنيان قبلتكم
~~، لا تقولوا غير عمر قبلتنا فجعل لا ينزع حجرا إلا وضع حجرا . وهو أول من
~~أحدث الشرافات والمحراب وعمل بالميازيب من رصاص ، ولم يبق منها إلا ميزابان
~~، أحدهما في موضع الجنائز ، والآخر على الباب الذي يدخل منه أهل السوق يعني
~~باب عاتكة ، وعمل المقصورة من ساج ، وجعل للمسجد عشرين بابا وكان هدمه
~~للمسجد في سنة إحدى وتسعين ومكث في بنيانه ثلاث سنين ، فلما قدم الوليد بن
~~عبد الملك حاجا جعل ينظر إلى البنيان فقال حين رأى سقف المقصورة : ألا عملت
~~السقف مثل هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين إذا تعظم النفقة جدا فقال : وإن
~~كان ، وكانت النفقة في ذلك أربعين ألف مثقال ، ولما استنفد الوليد النظر
~~إلى المسجد التفت إلى أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال : أين
~~بنياننا من بنيانكم ؟ فقال : إنا بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء
~~الكنائس . وقال الحافظ محب الدين : وخلا في بعض الأيام المسجد فقال بعض
~~الروم : لأبولن على قبر نبيهم ، فنهاه أصحابه فلم يقبل فلما هم اقتلع حجر
~~فألقي على رأسه فانتثر دماغه ، فأسلم بعض أولئك النصارى ، وعمل أحدهم على
~~رأس خمس طاقات من جدار القبلة في صحن المسجد صورة خنزير فظهر عليه عمر بن
~~عبد العزيز فأمر به فضربت عنقه ، وكان عمل القبط مقدم المسجد ، والروم ما
~~خرج من الصقف من جوانبه ومؤخره ، وأراد عمر بن عبد العزيز أن يعمل على كل
~~باب سلسلة تمنع الدواب ، فعمل واحدة في باب مروان ، ثم بدا له عن البواقي ،
~~واقام الحرس فيه يمنعون الناس من الصلاة PageV01P283 على الجنائز فيه . قال
~~الحافظ محب الدين : والسنة في الجنائز باقية إلى يومنا هذا إلا في حق
~~العلويين والأمراء وغيرهم من الأعيان ، والباقون يصلى عليهم خلف الحائط
~~الشرقي ، إذا وقف الإمام على الجنازة كان النبي صلى الله عليه وسلم على
~~يمينه . وقال عفيف الدين المرجاني : وكذلك الأمر باق إلى هذا التاريخ ،
~~والوليد بن عبد الملك هو ms250 الذي بنى مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد دمشق
~~والمسجد الأقصى وقبة الصخرة ، وأنفق على مسجد دمشق أحد عشر ألف ألف مثقال
~~ونيفا ، وقيل : أنفق عليه خراج الدنيا ثلاث دفعات ، وهو أول من نقل إلى مكة
~~أساطين الرخام مدة خلافته عشر سنين وتسعة أشهر ، وتوفي بدير مروان وحمل إلى
~~دمشق فدفن في مقبرة الفراديس ، وكان مسجد دمشق للصابئين ، ثم صار
~~لليونانيين ، ثم صار لليهود ، وفي ذلك الزمان قتل يحيى بن زكريا ونصب رأسه
~~على باب حيرون ، وعليه نصب رأس الحسين ، ثم غلبت عليه النصارى ثم غلبت عليه
~~المسلمون .
# | ذكر زيادة المهدي
# وذلك أنه لما ولي الخلافة آخر ذي الحجة من سنة ثمان وخمسين ومائة شرع في
~~بناء المسجد الحرام ومسجد المدينة المشرفة على ما هما عليه اليوم ، وبنى
~~بيت المقدس وقد كان هدمته الزلازل ، وحج في سنة ستين ومائة ، واستعمل في
~~هذه السنة على المدينة جعفر بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن عباس وأمره
~~بالزيادة في المسجد النبوي ، وولاه بناءه هو وعاصم بن عمر بن عبد العزيز ،
~~وعبد الملك بن شبيب الغساني فزادوا في المسجد من جهة الشام إلى منتهاه
~~اليوم ، فكانت زيادته مائة ذراع ، ولم يزد فيه من الشرق والغرب شيئا ، ثم
~~سد على آل عمر خوختهم التي في دار حفصة ، فكثر كلامهم ، فصالحهم على أن
~~يخفض المقصورة ذراعين ، وزاد في المسجد لتلك الخوخة ثلاث درجات ، وحفر
~~الخوخة حتى صارت تحت المقصورة وجعل عليها في جدار القبلة شباك حديد فهو
~~عليها اليوم ، وكان الذي دخل في المسجد من الدور ؛ دار عبد الرحمن بن عوف ،
~~ودار شرحبيل ، وبقية دار عبد الله بن مسعود ، ودار المسور بن مخرمة ، وفرغ
~~من بنيانه سنة خمس وستين PageV01P284 ومائة ، وكان ابتداؤه سنة اثنين وستين
~~ومائة ، وعرض منقبته مما يلي المشرق ذراعان وأربع أصابع وهو أعرضها ؛ لأنه
~~من ناحية السيل .
# | ذكر بلاعات المسجد وستائر صحنه والسقايات التي كانت فيه
# قال الحافظ محب الدين : وفي صحن المسجد أربع وستون بلاعة ، عليها أرحاء
~~لها صمائم من حجارة ms251 ، وكان أبو البحتري وهب بن وهب القاضي واليا على
~~المدينة لهارون الرشيد وكشف سقف المسجد في سنة ثلاث وتسعين ومائة فوجد فيه
~~سبعين خشبة فأصلحها ، وكان ماء المطر إذا كثر في صحن المسجد يغشى قبلة
~~المسجد ، فجعل بين القبلة والصحن ' لاصقا حجارا من المربعة ' التي في غربي
~~المسجد إلى المربعة التي في شرقيه التي تلي القبر المقدس تمنع الماء والحصب
~~. وأما الستائر التي كانت في صحن المسجد : فذلك أنه لما قدم أبو جعفر
~~المنصور سنة أربعين ومائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد ، على عمد لها
~~رؤوس كقريات الفساطيط ، وجعلت في الطيقان ، فكانت لا تزال العمد تسقط على
~~الناس ، فغيرها وأمر بستور أكثف من تلك الستور ، وحبال تأتي من جدة تسمى
~~القنبار وجعلت مشتبكة ، فكانت تجعل على الناس كل جمعة ، فلم تزل حتى خرج
~~محمد بن عبد الله بن حسن يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة
~~خمس وأربعين ومائة ، فأمر بها فقطعت ذراريع لمن كان يقاتل معه ، فتركت حتى
~~كان زمان هارون فأخذت هذه الأستار اليوم ، ولم يكن يستر بها في زمان بني
~~أمية . قال عفيف الدين المرجاني : ثم إنها تركت لما جدد الملك الناصر
~~الرواقين . وعن حسن بن مصعب قال : أدركت كسوة الكعبة يؤتى بها المدينة قبل
~~مكة فتنشر على الرضراض في مؤخر المسجد ثم يخرج بها إلى مكة ، وذلك في سنة
~~إحدى وثلاثين أو اثنين وثلاثين ومائة . انتهى وأما الآن فلا يؤتى بها إلى
~~المدينة وإنما يؤتى بها صحبة الركب المصري . وأما السقايات : فقال محمد بن
~~الحسن بن زبالة : كان في صحن المسجد تسع عشرة سقاية إلى أن كتبنا كتابنا
~~هذا في صفر سنة تسع وتسعين ومائة ، منها ثلاث عشرة PageV01P285 أحدثتها
~~خالصة وهي أول من أحدث ذلك ، وثلاث لزيد البربري مولى أمير المؤمنين ،
~~وسقاية لأبي البحتري وهب بن وهب ، وسقاية لسحر أم ولد هارون الرشيد ،
~~وسقاية لسلسبيل أم ولد جعفر بن أبي جعفر . قال الحافظ محب الدين : وأما
~~الآن فليس به سقاية إلا أن في وسطه ms252 بركة كبيرة مبنية بالآجر والجص والخشب ،
~~بها درج أربع في جوانبها ، والماء ينبع من فوارة في وسطها تأتي من العين
~~الزرقاء ، ولا يكون فيها الماء إلا في المواسم ، بناها بعض أمراء الشام
~~تسمى شامة . قال الشيخ جمال الدين : وكان يحصل بهذه البركة انتهاك لحرمة
~~المسجد فسدت لذلك . قال الحافظ محب الدين : وعملت الجهة أم الخليفة الناصر
~~لدين الله في مؤخر المسجد سنة تسعين وخمسمائة سقاية فيها عدة من البيوت ،
~~وحفرت لها بئرا ، وفتحت لها بابا إلى المسجد في الحائط الذي يلي الشام وهي
~~تفتح في الموسم .
# | ذكر احتراق المسجد الشريف
# واحترق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة
~~إحدى وخمسين وستمائة ، بعد خروج نار الحرة الآتي ذكرها في السنة نفسها ،
~~فكتب بذلك إلى الخليفة المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله بن المستنصر في
~~الشهر المذكور ، فواصل الصاع والآله في صحبة حجاج العراق وابتدئ فيه
~~بالعمارة من أول سنة خمس وخمسين وستمائة ، واستولى الحريق على جميع سقوفه
~~حتى لم يبق فيه خشبة واحدة ، وبقيت السواري قائمة وذاب رصاص بعضها فسقطت ،
~~واحترق سقف الحجرة المقدسة ، وأنشد بعضهم في ذلك : لم يحترق حرم النبي
~~لحادث . . . يخشى عليه ولا دهاه العار لكنها أيدي الروافض لامست . . . ذاك
~~الجناب فطهرته النار وقصة هذه النازلة على ما نقله ابن أبي شامة والمطري
~~وغيرهما : وذلك أنه لما كانت الليلة ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة
~~أربع وخمسين وستمائة ظهر بالمدينة دوي عظيم ، ثم زلازل رجفت منها المدينة
~~والحيطان ساعة بعد ساعة ، وكان بين اليوم والليلة أربعة عشر زلزلة ، واضطرب
~~المنبر إلى أن سمع منه صوت الحديد ، واضطربت PageV01P286 قناديل المسجد ،
~~وسمع لسقف المسجد صرير ، وتمت الزلازل إلى يوم الجمعة ضحى ثم انبجست الأرض
~~بنار عظيمة في واد يقال له : أخيلين بينه وبين المدينة نصف يوم ، ثم انبجست
~~من رأسه في الحرة الشرقية من وراء قريظة على طريق الشوارقية بالمقاعد ، ثم
~~ظهر لها دخان عظيم في السماء ينعقد حتى يبقى كالسحاب الأبيض ، وللنار ألسن ms253
~~محمرة صاعدة في الهواء ، وبقي الناس في مثل ضور القمر ، وصارت النار قدر
~~المدينة العظيمة ، وما ظهرت إلا ليلة السبت ، وكان اشتعالها أكثر من ثلاث
~~منائر وهي ترمي بشرر كالقصر ، وشررها صخر كالجمال ، وسال من هذه النار واد
~~يكون مقداره خمسة فراسخ ، وعرضه أربعة أميال ، وعمقه قامة ونصف ، وهو يجري
~~على وجه الأرض ، ويخرج منه أمهاد وحبال يسير على وجه الأرض ، وهو صخر يذوب
~~حتى يصير كالآنك ، فإذا جمد صار أسود وقبل الجمود لونه أحمر ، وسال منها
~~واد من نار حتى حاذى جبل أحد ، وسالت من أخيلين نار تنحدر مع الوادي إلى
~~الشظاة ، والحجارة تسير معها حتى عادت تقارب حرة العريض ، ثم وقعت أياما
~~تخرج من النار ألسن ترمي بحجارة خلفها وأمامها حتى نبت لها جبل ، ولها كل
~~يوم صوت من آخر النهار ورؤي ضوء هذه النار من مكة ومن الينبع ، ولا يرى
~~الشمس والقمر من يوم ظهور النار إلا كاسفين . قال ابن أبي شامة : ظهر عندنا
~~بدمشق أثر الكسوف من ضعف نور الشمس على الحيطان ، وكلنا حيارى من ذلك ما هو
~~حتى أتى خبر النار . قال المطري : سارت النار من مخرجها الأول إلى جهة
~~الشمال ثلاثة أشهر تدب كدبيب النمل ، تأكل كلما دبت عليه من جبل أو حجر ولا
~~تأكل الشجر ، فتثير كل ما مرت عليه فيصير سدا لا مسلك فيه لإنسان إلى منتهى
~~الحرة من جهة الشمال ، فقطعت في وسط وادي الشظاة إلى جبل وغيره ، فسدت
~~الوادي المذكور بسد عظيم بالحجر المسبوك بالنار ، ولا كسد ذي القرنين ، لا
~~يصفه إلا من رآه طولا وعرضا وارتفاعا وانقطع وادي الشظاة بسببه ، وصار
~~السيل منحبس خلف السد وهو واد عظيم ، فيجتمع خلفه المياه حتى يصير بحرا
~~كنيل مصر عند زيادته قال رحمه الله تعالى : شاهدته كذلك في شهر رجب من سنة
~~تسع وعشرين وسبعمائة ، قال : وأخبرني علم الدين سحر المغربي ، من عتقاء
~~الأمير عز الدين منيف بن شيحة بن القاسم بن مهنا الحسيني أمير المدينة ،
~~قال : أرسلني مولاي الأمير المذكور بعد ms254 ظهور النار بأيام ومعي شخص من العرب
~~يسمى خطيب بن منان وقال لنا : اقربا من هذه النار وانظرا هل يقدر أحد على
~~القرب منها ؟ فخرجنا إلى أن قربنا منها فلم نجد لها حرا ، فنزلت عن فرسي
~~PageV01P287 وسرت إلى أن وصلت إليها وهي تأكل الصخر ، ومددت يدي إليها بسهم
~~فغرق النصل ولم يحترق واحترق الريش . انتهى . قال عفيف الدين المرجاني :
~~انظر إلى عظم لطف الباري تعالى بعباده إذ سخرها بلا حرارة ، إذ لو كانت
~~كنارنا لأحرقت من مدى البعد ، فناهيك بقربها وعظمها ، ولكنها ليست بأول
~~مكارمه صلى الله عليه وسلم وامتنان خالقها عز وجل إذ خمد حرها ، وجعل سيرها
~~تهويدا لا تنفيثا ، حفظا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته ، ورفقا بعباده
~~ولطفا بهم : ' ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ' . وقد ظهر بظهورها
~~معجزات بان بها آيات وأسرار بديعة وعنايات ربانية منيعة ، ففي انطماس نورها
~~فكرة ، وسببه عدم حرها ، وفي عدم حرها عبرة ، وسببه خفة سيرها ، وفي
~~استرسال دبيبها قدرة وسببه عدم أكلها ، وفي عدم أكلها حرمة ، وسببه لا يعضد
~~نبتها . قال الشيخ جمال الدين : وأخبرتني بعض من أدركتنا من النساء إنهن كن
~~يغزلن على ضوئها بالليل على أسطحة البيوت . قال رحمه الله : وظهر بظهورها
~~معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي ما ورد في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ' . فكانت
~~هي إذا لم يظهر قبلها ولا بعدها ، ثم قال رحمه الله : وظهر لي أنه في معنى
~~أنها كانت تأكل الحجر ولا تأكل الشجر ، إن ذلك لتحريم سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شجر المدينة فمنعت من أكله ؛ لوجوب طاعته ، وهذا من أوضح
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم ، وقدم إلى المدينة الشريفة في جمادى الآخرة من
~~السنة المذكورة نجابة من العراق ، وأخبروا أن بغداد أصابها غرق عظيم حتى
~~دخل الماء من أسوارها إلى البلد ms255 ، وغرق كثير من البلد ودخل الماء دار
~~الخليفة ، وانهدمت دار الوزير وثلثمائة وثمانون دارا ، وانهدم مخزن الخليفة
~~وهلك من السلاح شيء كثير ، واشرف الناس على الهلاك وتخرقت أزقة بغداد ،
~~ودخلت السفن وسط البلدان ، وفي تلك السنة احترق مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وكانت ليلة الجمعة أول ليلة من رمضان المعظم . قال الشيخ جمال
~~الدين : وانخرق السد من تحته في سنة تسعين وستمائة ؛ لتكاثر PageV01P288
~~الماء من خلفه ، فجرى في الوادي المذكور سنة كاملة سيلا يملأ ما بين جانبي
~~الوادي ، ثم سنة أخرى دون ذلك ، ثم انخرق في العشر الأول بعد السبعمائة
~~فجرى سنة أو أزيد ، ثم انخرق في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد تواتر أمطار
~~عظيمة ، وعلا الماء من جانبي السد من دونه مما يلي جبل أو غيره ، فجاء
~~السيل طام لا يوصف ، ومجراه على مشهد حمزة رضي الله عنه وحفروا واديا آخر
~~قبلي الوادي ومشهد حمزة وقبلي جبل عنين ، وبقي المشهد وجبل عنين في وسط
~~السيل أربعة أشهر ، ولو زاد الماء مقدار ذراع وصل إلى المدينة الشريفة .
~~قال رحمه الله تعالى : وكنا نقف خارج باب البقيع على التل الذي هناك فنراه
~~ونسمع خريره ، ثم استقر في الوادي بين القبلي الذي أحدثته النار والشمالي
~~قريبا من سنة ، وكشف عن عين قديمة قبل الوادي ، فجددها الأمير ودي بن جماز
~~أمير المدينة الشريفة في ولايته . انتهى . رجعنا إلى المقصود قال الشيخ
~~جمال الدين : ولما ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف على
~~القبور المقدسة فلم يجسروا ، ورأوا من الرأي أن يطالعوا الإمام المستعصم في
~~ذلك ، وكتبوا له فلم يصل إليهم حول ، وحصل للخليفة المذكور شغل باستيلاء
~~التتار على بلادهم تلك السنة ، فتركوا الردم وأعادوا سقفا فوقه على رؤوس
~~السواري التي حول الحجرة الشريفة ، فإن الحائط الذي بناه عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه السواري التي حول
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ به السقف الأعلى ، بل جعلوا فوق ms256
~~الحوائط وبين السواري إلى السقف شباكا من خشب يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة
~~على دوران الحائط جميعه ؛ لأنه أعيد بعد الاحتراق على ما كان عليه قبل ذلك
~~، وسقفوا في هذه السنة وهي سنة خمس وخمسين الحجرة الشريفة وما حولها إلى
~~الحائط الشرقي إلى باب جبريل عليه السلام ومن جهة الغرب الروضة الشريفة
~~جميعها إلى المنبر المنيف ، ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة فكان في المحرم
~~ومنها واقعة بغداد وقتل الخليفة المذكور ، ووصلت الآلة من مصر ، وكان
~~المتولى لها تلك السنة الملك المنصور علي بن الملك العزيز بن أبيك الصالحي
~~، فأرسل الآلت والأخشاب فعملوا إلى باب السلام ، ثم عزل صاحب مصر المذكور ،
~~وتولى مكانه مملوك أبيه الملك المظفر سيف الدين قطز المعزي ، واسمه الحقيقي
~~محمد بن ممدود ، وأمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه ، وأبوه ابن عمه ،
~~وقع عليه السبي عند غلبة التتار فبيع بدمشق ثم انتقل بالبيع إلى مصر وتملك
~~في سنة ثمان وخمسين وستمائة ، وفي شهر رمضان من السنة PageV01P289 المذكورة
~~كانت وقعة عين جالوت على يده ، ثم قتل بعد الوقعة بشهر وهو داخل إلى مصر ،
~~وكان العمل في المسجد الشريف تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة
~~المعروف قديما بباب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية ، كانت لها دار
~~تقابل الباب فنسب لها كما نسب باب عثمان وباب مروان ، ومن باب جبريل إلى
~~باب النساء المعروف قديما بباب ريطة بنت أبي العباس السفاح ، وتولى مصر آخر
~~تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي المعروف بالبندقداري ،
~~فعمل في أيامه باقي المسجد الشريف من باب الرحمة إلى شمالي المسجد ثم إلى
~~باب النساء ، وكمل سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف ، ولم يزل
~~على ذلك حتى جددوا السقف الشرقي والسقف الغربي في سنتي خمس وست وسبعمائة في
~~أول دولة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ، فجعلا سقفا واحدا يشبه
~~السقف الشمالي فإنه جعل في عمارة الملك الظاهر كذلك . في أيامه باقي المسجد
~~الشريف من ms257 باب الرحمة إلى شمالي المسجد ثم إلى باب النساء ، وكمل سقف
~~المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف ، ولم يزل على ذلك حتى جددوا السقف
~~الشرقي والسقف الغربي في سنتي خمس وست وسبعمائة في أول دولة السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون ، فجعلا سقفا واحدا يشبه السقف الشمالي فإنه جعل في
~~عمارة الملك الظاهر كذلك .
# | ذكر الخوخ والأبواب التي كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ جمال الدين : اعلم أن الخوخة التي تحت الأرض ولها شباك في
~~القبلة وطابق مقفل يفتح أيام الحاج ، وهي طريق آل عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم إلى دارهم التي تسمى اليوم دار العشرة ، وإنما هي دار آل عبد الله بن
~~عمر ، وكان بيت حفصة رضي الله عنها قد صار إلى آل عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم أجمعين ، فلما أدخل عمر بن عبد العزيز بيت حفصة في المسجد جعل لهم
~~طريقا في المسجد وفتح لهم حائطا في الحائط القبلي ، يدخلون منه إلى المسجد
~~ولم يزل كذلك حتى عمل المهدي بن المنصور المقصورة على الرواقين ، فسد الباب
~~وجعل لهم شباكا حديدا ، وحفر لهم من تحت الأرض طريقا يخرج إلى خارج
~~المقصورة ، فهي هذه الموجودة اليوم وهي إلى الآن بيد آل عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهم وأما خوخة أبي بكر رضي الله عنه فإن باب أبي بكر كان في غربي
~~المسجد ، ونقل أيضا أنه كان قريبا من المنبر ، ولما زاد في المسجد إلى عمده
~~من المغرب نقلوا الخوخة ، وجعلوها في مثل مكانها الأول ، كما نقل باب عثمان
~~رضي الله عنه إلى موضعه اليوم . قال الشيخ جمال الدين : وباب خوخة أبي بكر
~~رضي الله عنه اليوم هو باب خزانة لبعض حواصل المسجد ، إذا دخلت من باب
~~السلام كانت على يسارك قريبا من الباب . PageV01P290 وأما أبواب مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : فذلك أنه لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجده أولا جعل له ثلاثة أبواب ms258 : باب في مؤخره ، وباب عاتكة ، وباب الرحمة
~~، والباب الذي كان يدخل منه صلى الله عليه وسلم وهو باب عثمان رضي الله عنه
~~المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام . قال الحافظ محب الدين : روى عن
~~ربيعة بن عثمان قال : لم يبق من الأبواب التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل منها إلا باب عثمان رضي الله عنه . قال الشيخ جمال الدين : فلما
~~بنى الوليد بن عبد الملك المسجد جعل له عشرين بابا ثمانية في جهة الشرق في
~~الحائط القبلي : الأول : باب النبي صلى الله عليه وسلم . سمي بذلك لمقابلته
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا لأنه دخل منه عليه السلام ، وقد سد عند
~~تجديد الحائط ، وجعل منه شباك يقف الإنسان عليه من خارج المسجد ، فيرى حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني : باب علي رضي الله عنه كان يقابل بيته
~~خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد سد أيضا عند تجديد الحائط . الثالث
~~: باب عثمان رضي الله عنه نقل عند بناء الحائط الشرقي قبالة الباب الأول
~~الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو باب جبريل ، وهو مقابل
~~لدار عثمان رضي الله عنه ، ثم اشترى عثمان رضي الله عنه دارا حولها إلى
~~القبلة والشرق ، وشمالها الطريق إلى باب جبريل إلى باب المدينة الأول من
~~عمل جمال الدين الأصبهاني ، ومنه يخرج إلى البقيع فالذي يقابل باب جبريل
~~عليه السلام منها اليوم رباط أنشأه جمال الدين محمد بن علي بن منصور
~~الأصبهاني وزير بني زنكي ووقفه على فقراء العجم ، وجعل له فيه مشهدا دفن
~~فيه ، وكان قد جدد أماكن كثيرة بمكة والمدينة ، منها باب إبراهيم بمكة
~~وزيادته واسمه مكتوب على الباب ، وتاريخه من سنة ست وأربعين وخمسمائة ،
~~ومنها المنابر بمكة وعليها اسمه ، وكان أولا قد جدد باب الكعبة وأخذ الباب
~~العتيق وحمله إلى بلده ، وعمل منه تابوتا حمل فيه بعد موته إلى المدينة
~~الشريفة ، ومات مسجونا بقلعة الموصل سنة تسع وخمسين وخمسمائة وحمل إلى مكة
~~ثم إلى ms259 المدينة وأنشد في ذلك : سرى نعشه فوق الركاب وطالما . . . سرى جوده
~~فوق الركاب ونائله يمر على الوادي فتثنى رماله . . . عليه وبالبادي فتثنى
~~أرامله وهو الذي بنى سور المدينة الثاني بعد السور الأول القديم ، وعمل لها
~~أبوابا من حديد ولكنه كان على ما حول المسجد ، فلما كثر الناس بالمدينة
~~ووصل السلطان الملك العادل PageV01P291 نور الدين الشهيد محمود بن زنكي ملك
~~الشام إلى المدينة لأمر حدث بها يأتي ذكره في آخر هذا الفصل ، أمر ببناء
~~هذا السور الموجود اليوم ، وفي قبلة الرباط المذكور من دار عثمان تربة
~~اشترى عرصتها أسد الدين شيركوه بن شادي عم السلطان الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف ، وعملها تربة نقل إليها هو وأخوه نجم الدين أيوب بعد موتهما ودفنا
~~بها ، وتوفي أسد الدين شهيدا بخانوق كان يعتريه سنة أربع وستين وخمسمائة
~~بالقاهرة . الرابع : باب ريطة ويعرف بباب النساء ، وفي أعلاه من خارج لوح
~~من الفسيفساء مكتوب فيه آيه الكرسي من بقية البنيان القديم الذي بناه عمر
~~بن عبد العزيز ، ودار ريطة المقابلة له كانت دارا لأبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه ، ونقل أنه توفي بها وهي الآن مدرسة للحنفية بناها ياركوج أحد أمراء
~~الشام ويعرف بالياركوجية ، وعمل له فيها مشهدا نقل إليه من الشام بعد موته
~~، والطريق إلى البقيع بينها وبين دار عثمان رضي الله عنه ، والطريق سبعة
~~أذرع قاله ابن زبالة . قال الشيخ جمال الدين : وهي اليوم قريب من هذا .
~~الخامس : باب يقابل باب أسماء ابنة الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~العباس كانت لجبلة بن عمرو الساعدي الأنصاري ، ثم صارت لسعيد بن خالد بن
~~عمرو بن عثمان ، ثم صارت لأسماء ، وقد سد عند تجديد الحائط الشرقي في أيام
~~الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة ، ودار أسماء المذكورة هي اليوم
~~رباط للنساء . السادس : باب يقابل دار خالد بن الوليد وقد دخل في بناء
~~الحائط المذكور ، ودار خالد الآن رباط للرجال ، ومعها من جهة الشمال دار
~~عمرو بن العاص ، والرباطان المذكوران بناهما قاضي القضاة كمال ms260 الدين محمد
~~بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري . السابع : باب يقابل زقاق المناصع بين
~~دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة المخزومي ، والزقاق اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري رحمه
~~الله تعالى وكان الزقاق نافذا إلى المناصع خارجا عن المدينة ، وهو متبرز
~~النساء بالليل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودار موسى بن
~~إبراهيم اليوم رباط للرجال أنشأه محيي الدين عبد الرحيم بن علي بن الحسين
~~اللخمي التباني ثم العسقلاني ، ودخل هذا الباب في الحائط أيضا . الثامن :
~~باب كان يقابل أبيات الصوافي ، دورا كانت بين موسى بن إبراهيم وبين عبد
~~الله بن الحسين الأصغر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي ، دخل في
~~الحائط أيضا وموضه هذه الدور اليوم دار اشتراها صفي الدين أبو بكر بن أحمد
~~السلامي PageV01P292 ووقفها على قرابته السلاميين ، وفي شمالي المسجد
~~الشريف أربعة أبواب سدت أيضا عند تجديد الحائط الشمالي ، وليس في شمالي
~~المسجد اليوم إلا باب سقاية عمرتها أم الإمام الناصر لدين الله للوضوء في
~~سنة تسعين وخمسمائة كما تقدم ، ومما يلي المغرب ثمانية أبواب ، بابان
~~مسدودان ، وبقية باب ثالث سد وبقيت منه قطعة ودخل باقيه عند تجديد الحائط ،
~~ثم باب عاتكة إليه ثم باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد وهو باب الرحمة وكان
~~يقابل دار عاتكة ، ثم صارت الدار ليحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد ،
~~وبابان سدا أيضا عند تجديد الحائط ما بين باب عاتكة هذا وخوخة أبي بكر رضي
~~الله عنه ، ثم خوخة أبي بكر وقد تقدم ذكرها ، ثم الباب الثامن باب مروان بن
~~عبد الحكم ، وكانت داره تقابله من المغرب ومن القبلة ، ويعرف الآن بباب
~~السلام وباب الخشوع ، ولم يكن في القبلة ولا إلى اليوم باب إلا خوخة آل عمر
~~المتقدم ذكرها ، وخوخة كانت لمروان عند داره في ركن المسجد الغربي . قال
~~الشيخ جمال الدين : شاهدناها عند بناء المنارة الكبيرة المستجدة في سنة ست ms261
~~وسبعمائة ، أمر بإنشائها الملك الناصر محمد بن قلاوون ، وكان بابها عليها
~~وهو من ساج ، فلم يبل إلى هذا التاريخ وقد استدت بحائط المنارة المغربي .
# | ذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه وذكر حدود المسجد القديم
# : قال عفيف الدين المرجاني : اعلم أن طول المسجد اليوم بعد الزيادات كلها
~~من قبلته إلى الشام مائتا ذراع وأربع وخمسون ذراعا وأربع أصابع وعرضه من
~~مقدمه من المشرق إلى المغرب مائتا ذراع وسبعون ذراعا شافة ، وعرضه من مؤخره
~~مائة ذراع وخمسة وثلاثون ذراعا ، وطول رحبته من القبلة إلى الشام مائة ذراع
~~وتسع وخمسون ذراعا وثلاث أصابع ، وذلك قبل زيادة الرواقين ، ومن شرقيه إلى
~~غربيه سبع وتسعون ذراعا راجحة ، وطول المسجد في السماء خمسة وعشرون . قال
~~الحافظ محب الدين : هذا ما ذرعته أنا بخيط . وذكر الشيخ جمال الدين أن ابن
~~زبالة ذكر مثل ذلك وما يقاربه . وذكر ابن زبالة : أن طول منائره خمس وخمسون
~~ذراعا ، وعرضهن ثمانية أذرع في ثمانية . وأما الطيقان ففي القبلة ثمان
~~وستون : منها في القبر المقدس أربعة ، وفي الشام PageV01P293 مثلها ، وفي
~~المشرق أربعون منها اثنتان في الحجرة المعظمة ، وفي المغرب ستون وبين كل
~~اسطوانتين تسعة أذرع ، وذلك قبل زيادة الرواقين وليس على رؤوس السواري
~~أقواس بل عوارض غير الدائر بالرحبة ، والرواقين اللذين زيدا في دولة الملك
~~الناصر . وأما حدود مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم القديم المشار إليه
~~أولا فذكر الحافظ محب الدين أن حده من القبلة الدرابزينات التي بين
~~الأساطين التي في قبة الروضة الشريفة ، ومن الشام الخشبتان المغروزتان في
~~صحن المسجد هذا طوله ، أما عرضه من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الاسطوان الذي بعد المنبر الشريف وهو آخر البلاط .
~~قال الشيخ جمال الدين : أما الدرابزينات التي ذكرت في جهة القبلة فهي
~~متقدمة عن موضع الحائط القبلي الذي كان محاذيا لمصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، لما ورد أن الواقف في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون
~~رمانة المنبر الرفيع حذو ms262 منكبه الأيمن ، فمقام النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يغير باتفاق ، وكذلك المنبر الشامي لم يؤخر عن منصبه الأول ، وإنما جعل هذا
~~الصندوق الذي في قبلة مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سترة بين المقام
~~وبين الاسطوانات ، وورد أيضا أنه كان بين الحائط القبلي وبين المنبر ممر
~~الشاة ، وبين المنبر والدرابزين اليوم مقدار أربعة أذرع وربع ، ثم قال :
~~رحمه الله : وفي صحن المسجد اليوم حجران ، يذكر أنهما حد مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الشام والمغرب ولكنهما ليسا على سمت المنبر الشريف ،
~~بل هما داخلان إلى جهة المشرق مقدار أربعة أذرع أو أقل ، وكذلك هما متقدمان
~~إلى القبلة بمثل ذلك لأني اعتبرت ذلك بالذراع فوجدتهما ليسا على حد ذرع
~~المسجد الأول . والله أعلم . قال الحارث بن اسد المحاسبي : حد المسجد الأول
~~ستة اساطين في عرضه عن يمين المنبر إلى القناديل التي حذاء الخوخة ، وثلاث
~~سواري عن يساره من ناحية المنحرف ، ومنتهى طوله من قبلته إلى مؤخره حذاء
~~تمام الرابع من طيقان المسجد اليوم ، فما زاد على ذلك فهو خارج عن المسجد
~~الأول ، قال : وروى عن مالك أنه قال : مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب
~~الثاني الذي يقابل باب عثمان ، وهو باب النبي صلى الله عليه وسلم أعني
~~العضادة الآخرة السفلى ، وهو أربعة طيقان من المسجد ما قصر حتى يصير في
~~الروضة ، والروضة ما بين PageV01P294 القبر والمنبر فما كان منها من
~~الإسطوانة السادسة التي حدثت لك عن يمين المنبر فليس من المسجد الأول ،
~~إنما كان من حجرة عائشة رضي الله عنها فوسع به المسجد وهو من الروضة وتدنو
~~من ناحية المنبر على يمينك حذاء الصندوق الموضوع هناك إلى المنبر ، يروى
~~أنه من وقف حذاء ذلك الصندوق وجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن ، فقد وقف
~~موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم فيه . قال قاضي القضاة عز
~~الدين بن جماعة في ' مناسكه الكبرى ' : وقد حررت ذرع ما حول ما به المسجد
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم ms263 ، فكان ما بين الجدار الذي داخله الحجرة
~~المقدسة وبين السارية السابعة اثنان وأربعون ذراعا وثلثا ذراع ، وما بين
~~الدرابزين والحجرتين ستة وأربعون ذراعا وثلثا ذراع ، وذرعت ما بين الجدار
~~الذي حول الحجرة الشريفة وبين المنبر فكان أربعة وثلاثين ذراعا وقيراطا
~~وذلك طول الروضة الشريفة ، قال : ولم يتحرر لي عرضها وما سامت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أو المنبر فهو من الروضة بلا شك ، وبين المنبر
~~والدرجة التي ننزل منها إلى الحضرة التي هي مصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن يمين الإمام تسعة أذرع وقيراط ، وعرض الدرجة سدس ذراع وثمن ذراع ،
~~وسعة الحضرة ذراع وثلث ذراع وربع ذراع وثمن ذراع في مثله ، كل ذلك بذراع
~~العمل بمصر المحروسة . انتهى كلام ابن جماعة . ورحبة المسجد مقدار ثلاثة
~~عشر ، وعلى جانبها بئر ، وعلى جانبها الغربي قبة حاصل المسجد الشريف أنشأ
~~لها السلطان الملك الناصر ، وبهذه القبة المصحف العثماني ، وأول من جمع
~~القرآن بين اللوحين أبو بكر رضي الله عنه ثم إنه أمر زيد بن ثابت بجمع
~~القرآن وذلك بعد أيام اليمامة ، فلما جمعه زيد كان عند حفصة ، فأرسل عثمان
~~إلى حفصة : أرسلي إلينا بالمصحف فننسخها بالمصاحف ، ثم جمع زيدا وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وابن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام وأمرهم بنسخها في مصحف ففعلوا ، ثم رد عثمان المصحف إلى حفصة ، وقيل :
~~أحرقها ، وقيل : جعل منها أربع نسخ فبعث أحدهن إلى الكوفة ، وإلى البصرة
~~أخرى ، وإلى الشام الثالثة ، وأمسك عند نفسه واحدة فهي التي بالمدينة ،
~~وقيل : جعل سبع نسخ ، ووجه من ذلك أيضا نسخة إلى مكة ، ونسخة إلى اليمن ،
~~ونسخة إلى البحرين ، والأول أصح . قال عفيف الدين المرجاني : وبمكة الآن
~~منهن نسخة ، وذكروا أنها كانت عليها شبكة من اللؤلؤ فيما تقدم ، وكان أهل
~~مكة يستسقون بها وكانت في جوف الكعبة ، وهي في مقدار قطع ذراع في ذراع .
~~انتهى كلامه . PageV01P295
# | ذكر أسوار المدينة الشريفة
# السور الأول : نقل قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان : أن ms264 هذا السور القديم
~~بناه عضد الدولة ابن نوبة المسمى بالحسن بن موسى بعد الستين وثلاثمائة في
~~خلافة الإمام الطائع لله بن المطيع ، ثم تهدم على طول الزمان ولم يبق إلا
~~آثاره وهي باقية إلى الآن . السور الثاني : هو الذي بناه جمال الدين
~~الأصبهاني على رأس الأربعين وخمسمائة . السور الثالث : بناه السلطان الملك
~~العادل ، وذلك أن المدينة الشريفة ضاقت بأهلها فلما قدم السلطان المذكور في
~~سنة سبع وخمسين وخمسمائة إلى المدينة بسبب رؤيا رآها ، استغاث به أهل
~~المدينة وطلبوا أن يبني عليهم سورا يحفظهم ويحفظ مواشيهم ، فأمر ببناء هذا
~~السور الموجود اليوم ، فبنى في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ، وكتب اسمه على
~~باب البقيع وهو باق إلى اليوم ، وقصة الرؤيا على ما حكاه الطبري وغيره : أن
~~السلطان محمودا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات في ليلة واحدة ،
~~وهو يقول له في كل واحدة منها : يا محمود أنقذني من هذين الشخصين الأشقرين
~~فحلفه ، فاستحضر وزيره قبل الصبح فذكر له ذلك فقال : هذا أمر حدث بالمدينة
~~ليس له غيرك ، فتجهز وخرج على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها من خيل وغير
~~ذلك حتى دخل المدينة الشريفة على غفلة من أهلها ، وزار وجلس في المسجد لا
~~يدري ما يصنع ، فقال له وزيره : أتعرف الشخصين إذا رأيتهما ؟ قال : نعم ،
~~فأمره بالصدقة وطلب الناس عامة وفرق عليهم ذهبا وفضة ، وقال : لا يبقين أحد
~~بالمدينة إلا جاء ، فلم يبق إلا رجلين مهاجرين من أهل الأندلس نازلين في
~~الناحية التي تلي قبلة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم من خارج المسجد عند
~~دار آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فطلبهما للصدقة فامتنعا ، فجد في طلبهما
~~فجيء بهما فلما رآهما ، قال : هما هذان فسألهما عن حالهما ، فقالا : جئنا
~~للمجاورة ، فقال : اصدقاني ، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى معاقبتهما ، فأقرا
~~أنهما من النصارى وأنهما وصلا لكي ينقلا من في هذه الحجرة المقدسة باتفاق
~~من ملوكهما ، ووجدوهما قد حفرا نقبا من تحت الأرض من تحت حائط المسجد
~~القبلي ، وهما قاصدان ms265 إلى جهة الحجرة الشريفة ، ويجعلان التراب في بئر
~~عندهما في البيت الذي هما فيه ، فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في شرقي
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد ، ثم أحرقا آخر النهار ، وركب
~~وتوجه إلى الشام . انتهى . والله أعلم . PageV01P296
# | الفصل السابع
# : ذكر المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة بالمدينة
~~وغيرها وفيه ذكر المساجد المعروفة بالمدينة المشرفة وذكر مساجد بالمدينة
~~صلى فيها لا تعرف اليوم وذكر المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة وذكر المساجد المشهورة في الغزوات وغيرها التي صلى
~~فيها صلى الله عليه وسلم . PageV01P297
# | ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة
# فمنها : مسجد قباء . قال الله تعالى : ' لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~' أي بنيت جدره ورفعت قواعده . عن ابن عباس والضحاك والحسن : هو مسجد قباء
~~، وتعلقوا بقوله تعالى : ' من أول يوم ' وهو قول بريرة وابن زيد وعروة ،
~~ودليل الظرف يقتضي الرجال المتطهرين فهو مسجد قباء . وعن أبي هريرة قال :
~~نزلت هذه الآية في أهل قباء : ' فيه رجال يحبون أن يتطهروا ' . فيه أي من
~~حاضريه ، قيل : كانوا يجمعون بين الماء والحجر . مسجد قباء في بني عمرو بن
~~عوف كان مربدا لكلثوم بن الهدم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبناه
~~مسجدا وأسسه وصلى فيه قبل أن يدخل المدينة حين قدومه من مكة ، كما تقدم .
~~وتقدم في باب الفضائل الأحاديث الواردة في فضل قباء والصلاة فيه . وروى
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الاسطوان الثالث في
~~مسجد قباء التي في الرحبة . قال الحافظ محب الدين : ولم يزل مسجد قباء على
~~ما بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز حين
~~بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسعه ، ونقشه بالفسيفساء وسقفه
~~بالساج وعمل له منارة ، وجعل له أروقة وفي وسطه رحبة ، فتهدم حتى جدده جمال
~~الدين الأصبهاني وزير بني زنكي في سنة خمس وخمسين وخمسمائة ، قال : وذرعته ms266
~~فكان طوله ثمانية وستين ذراعا راجحا قليلا ، وعرضه كذلك ، وارتفاعه في
~~السماء عشرون ذراعا ، وطول منارته في سطحه اثنان وعشرون ذراعا ، وعلى رأسها
~~قبة نحو العشرة أذرع ، وفي المسجد تسع وثلاثون إسطوانة ، بين كل اسطوانتين
~~سبعة أذرع راجحة ، وفي جدرانه طاقات في كل جانب ثمان إلا الجانب الشامي فإن
~~الثانية سدت PageV01P298 بالمنارة ، ومنارة مربعة وهي على يمين المصلى .
~~ومنها مسجد الفتح : عن جابر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا في مسجد الفتح يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويم الأربعاء ، فاستجيب له
~~يوم الأربعاء بين الصلاتين ، فعرف البشر في وجهه . وقد تقدم في باب الفضائل
~~. وعن هارون بن كثير عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~يوم الخندق على الأحزاب في موضع الإسطوانة الوسطى من مسجد الفتح الذي على
~~الجبل . قال الشيخ جمال : مسجد الفتح على قطعة من جبل سلع من جهة المغرب ،
~~وغربيه وادي بطحان ، وتحته في الوادي عين تجري ، ويعرف الموضع بالسيح
~~بالسين المهملة يصعد إلى المسجد من درجتين شمالية وشرقية ، وكانت فيه ثلاث
~~اسطوانات قبل هذا البناء الذي هو اليوم عليه من بناء عمر بن عبد العزيز
~~فتهدم ، ثم جدده الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجا أحد وزراء
~~العبيديين بمصر في سنة خمس وسبعين وخمسمائة ، وكذلك جدد المسجدين اللذين
~~تحته من جهة القبلة ، يعرف الأول القبلي بمسجد علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ، والثاني يلي الشمال يعرف بمسجد سلمان الفارسي رضي الله عنه جددهما في
~~سنة سبع وسبعين وسبعمائة . وذكر الحافظ محب الدين : أنه كان معهما مسجد
~~ثالث فذلك لم يبق له أثر . قال الحافظ محب الدين : وروى عن معاذ بن سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الفتح الذي على الجبل ، وفي
~~المساجد التي حوله ، وفي المسجدين القبليين . ومنها : مسجد القبلتين . عن
~~عثمان بن محمد الأخنسي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار امرأة من بني
~~سلمة يقال لها أم بشر في ms267 بني سلمة فصنعت له طعاما ، فحانت الظهر فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مسجد القبلتين الظهر ، فلما صلى ركعتين
~~أمر أن يتوجه إلى الكعبة فاستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة
~~. فسمي ذلك مسجد القبلتين ، PageV01P299 وكانت الظهر يومئذ أربع ركعات ،
~~منها اثنان إلى بيت المقدس ، واثنان إلى الكعبة ، وصرفت القبلة يوم
~~الثلاثاء النصف من شعبان في السنة الثانية من الهجرة ، وقيل : بل صرفت
~~القبلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر يوم الاثنين
~~النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة . وقال ابن المسيب : صرفت
~~قبل بدر بشهرين . والأول أصح . قال الحافظ محب الدين : وهذا المسجد بعيد من
~~المدينة قريب من بئر رومة وقد تقدم ، ولم يبق إلا آثاره ، وموضع المسجد
~~يعرف بالقاع ، والقاع المكان المستوي . قال عفيف الدين المرجاني : وبهذا
~~الوادي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه بالخيل والإبل على ظهر
~~الماء لما أن غزا خيبر قال رضي الله عنه : وجدنا السيول بالقاع فقدرنا
~~الماء فإذا هو أربعة عشر قامة فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ودعا
~~ثم قال : ' سيروا على اسم الله ' ، فسرنا على الماء . وكان ذلك نظير فلق
~~البحر لموسى عليه السلام . قال الشيخ جمال الدين : ومسجد القبلتين بعيد عن
~~مسجد الفتح من جهة الغرب على رابية على شفير وادي العقيق ، وحوله خراب عتيق
~~على الحرة ، وحوله آبار ومزارع تعرف بالعرض ، في قبله مزارع الجرف المعروف
~~بالمسجد المذكور في قرية بني سلمة ، ويقال لها خرباة ، ثم قال : وفي هذا
~~المسجد وهو مسجد بني حزام من بني سلمة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النخامة فحكها بعرجون كان في يده ، ثم دعا بخلوق فجعله على رأس العرجون ،
~~ثم جعله على موضع النخامة ، فكان أول مسجد خلق في الإسلام . ومنها مسجد
~~الفضيخ . روى هشام بن عروة والحارث بن فضيل أنهما قالا : صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد الفضيح . وعن ms268 جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيح وأقام بها ستا
~~، قال : وجاء تحريم الخمر في السنة الثالثة من الهجرة ، وقيل : في السنة
~~الرابعة ، وأبو أيوب في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~موضعه معهم رواية خمر من فضيخ ، فأمر أبو PageV01P300 أيوب رضي الله عنه
~~بعزلا المزادة ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمي مسجد الفضيخ ، والفضيخ : نوع من
~~الخمر . وهو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار ، ويقال له : الفضوخ
~~وهو من أسماء الخمر . قال الحافظ محب الدين : ومسجد الفضيخ قريب من قباء من
~~شرقيه ويعرف بمسجد الشمس . قال الشيخ جمال الدين : وهو على شفير الوادي على
~~نشز من الأرض ، مرضوم بحجارة سود وهو صغير جدا . ومنها : مسجد بني قريظة .
~~عن محمد بن عتبة بن أبي مالك قال : قال صلى الله عليه وسلم في بيت امرأة من
~~الحضر في بني قريظة ، فأدخل الوليد بن عبد الملك ذلك البيت في المسجد حين
~~بناه . قال الحافظ محب الدين : روى عن علي بن رفاعة عن اشياخ من قومه ، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت امرأة من بني قريظة ، فأدخل ذلك
~~المكان في مسجد بني قريظة ، وهو المكان الذي صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببني قريظة ، وقيل : إنما أدخل البيت في المسجد عمر بن عبد
~~العزيز حين بناء مسجد قباء . قال الحافظ محب الدين : وهذا المسجد باق
~~بالعوالي طوله نحو العشرين ذراعا ، وعرضه كذلك ، وفيه نحو الستة عشر
~~اسطوانات ، فتهدم ووقعت منارته وأخذت أحجاره ، وقد كان مبنيا على شكل بناء
~~مسجد قباء وحوله بساتين ومزارع . قال الشيخ جمال الدين : هذا المسجد شرقي
~~مسجد الشمس بعيدا عنه بالقرب من الحرة الشرقية على باب حديقة ، يعرف الآن
~~بحاجوم وقف على الفقراء بين أبيات خراب ، هي بعض دور بني قريظة ، وهي شمالي
~~باب الحديقة ، وطوله نحو من خمسة وأربعين ذراعا ، وعرضه كذلك ، وبقي أثره ms269
~~إلى العشر الأول بعد السبعمائة ، فجدد وبنى عليه حضير مقدار نصف قامة ،
~~وكان قد نسي فمن ذلك التاريخ عرف . ومنها : مسجد الجمعة . وهو الذي أدرك
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بعد أن أسس مسجد قباء وهو
~~قادم إلى المدينة . قال الشيخ جمال الدين : وهذا المسجد على يمين السالك
~~إلى مسجد قباء شماليه أطم خراب ، ويقال له : المزدلفة ، أطم عتبان من بني
~~مالك وهو في بطن الوادي ، وهو مسجد صغير مبني بحجارة قدر نصف القامة ، وهو
~~الذي كان PageV01P301 يحول السيل بينه وبين عتبان إذا سال ، والآن منازل
~~بني سالم بن عوف كانت غربي هذا الوادي على طرف الحرة وآثارهم باقية هناك ،
~~فسأل عتبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي له في بيته يتخذه مصلى
~~ففعل صلى الله عليه وسلم . ومنها : مسجد بني ظفر من الأوس . عن إدريس بن
~~محمد بن يوسف بن محمد بن أنيس بن فضالة الصفرى عن جده ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس على الحجر الذي في مسجد بني ظفر ، وأن زياد بن عبيد
~~الله أمر بقلعه حتى جاءته مشيخة بني ظفر فأعلموه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس عليه فرده ، قال : فقل امرأة يصعب حملها تجلس عليه إلا حملت
~~، وعنده أثر في الحجر يقال : إنه أثر حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جهة القبلة ، وفي غربيه حجر عليه أثر كأنه أثر مرفق ، وعلى حجر آخر أثر
~~أصابع والناس يتبركون بها . قال الشيخ جمال الدين : وهذا المسجد شرقي
~~البقيع مع طرف الحرة الشرقية ويعرف اليوم بمسجد البغلة . ومنها : مسجد بني
~~معاوية بن مالك بن النجار بن الخزرج . عن عتيك بن الحارث أنه قال : جاءنا
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في بني معاوية وهي قرية من قرى الأنصار ،
~~فقال : هل تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا ؟ قلت
~~: نعم وأشرت إلى ناحية منه ، فقال : هل تدري ما الثلاث التي دعا ms270 بها ؟ قلت
~~: نعم قال : فأخبرني بهن ، قلت : دعا أن لا يظهر عليهم عدو من غيرهم
~~فأعطيها ، وأن لا يهلكهم بالسنين فأعطيها ، وأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها
~~، قال عبد الله بن عمر : صدقت ، فلن يزال الهراج إلى يوم القيامة . قال
~~الشيخ جمال الدين ويعرف هذا المسجد اليوم بمسجد الإجابة ، وهو شمالي البقيع
~~على يسار طريق السالك إلى العريض وسط تلول ، وهي أثر قرية بني معاوية وهي
~~اليوم خراب . قال الحافظ محب الدين : فيجب زيارة هذه المواضع وإن لم تعرف
~~أسماؤها ؛ لأن الوليد بن عبد الملك كتب إلى عمر بن عبد العزيز : مهما صح
~~عندك من المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فابن عليها
~~مسجدا ، فالآثار كلها أثر بناء عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه . وأما
~~مشربة أم إبراهيم بن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فروى إبراهيم بن
~~محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة
~~أم إبراهيم عليه PageV01P302 السلام . قال الحافظ محب الدين : هذا الموضع
~~بالعوالي بين النخيل ، وهو أكمة قد حوط حولها بلبن ، والمشربة البستان ،
~~وأظنه قد كان بستانا لمارية القبطية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قال الشيخ جمال الدين : المشربة شمالي مسجد بني قريظة قريبا من
~~الحرة الشرقية ، في موضع يعرف بالدشت بين نخل يعرف بالأشراف القواسم من بني
~~قاسم بن إدريس بن جعفر أخ الحسين العسكري ؛ لأن آل شعيب بن جماز منهم ،
~~وصهيب بالقرب من دار بني الحارث بن الخزرج التي كان أبو بكر رضي الله عنه
~~نازلا فيها بزوجته حبيبة بنت خارجة وقيل : مليكة أخت ابن خارجة . ومنها :
~~مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد . عن هشام بن سعيد بن إبراهيم بن
~~أبي أمية وعن شيخ من أهل السن ، أن أول عيد صلاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاه في حارة الدوس عند بين أبي الجنوب ، ثم صلى العيد الثاني بفناء
~~دار حكيم بن العداء عند ms271 دار حفرة داخلا في البيت الذي بفناء المسجد ، ثم
~~صلى العيد الثالث عند دار عبد الله بن درة المازني داخلا بين الدارين دار
~~معاوية ودار كثير بن الصلت ، ثم صلى العيد الرابع عند أحجار عند الحناطين
~~بالمصلى ، ثم صلى داخلا في منزل محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت ، ثم
~~صلى حيث صلى الناس اليوم . وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أول فطر أو
~~أضحى جمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء دار حكيم بن العداء عند
~~أصحاب المحامل . وروي عن محمد بن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسلك إلى المصلى من الطريق العظمى على أصحاب الفساطيط ، ويرجع من
~~الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر رضي الله عنه . وروى عن عائشة بنت سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيها رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من رياض الجنة ' . وروى عن حمزة عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحيته بيده إذا انصرف
~~من المصلى على ناحية الطريق التي كان ينصرف منها ، وتلك الطريق والمكان
~~الذي كان يذبح فيه صلى الله عليه وسلم مقابل المغرب مما يلي طريق بني زريق
~~. قال الشيخ جمال الدين : وأما الطريق العظمى فهي طريق الناس اليوم من باب
~~المدينة إلى المصلى ، وهو الذي قال فيه : ثم صلى حيث صلى الناس اليوم ، ولا
~~يعرف من المساجد التي ذكرت لصلاة العيد إلا هذا الذي يصلى فيه العيد اليوم
~~. قال : وشماليه مسجد وسط PageV01P303 الحديقة المعروفة بالعريص المتصلة
~~بقبة عين الأزرق ، ويعرف اليوم بمسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولعله
~~صلى فيه في خلافته ، وشمالي الحديقة أيضا مسجد كبير متصل يسمى مسجد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ، ولم يرد أنه صلى بالمدينة عيدا في خلافته . فتكون
~~هذه المساجد الموجودة اليوم من الأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه ms272
~~وسلم سنة ، إذ لا يختص أبو بكر وعلي رضي الله عنهما بمسجدين لأنفسهما
~~ويتركان المسجد الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ
~~جمال الدين : وليس بالمدينة الشريفة مسجد يعرف غير ما ذكر إلا مسجد على
~~ثنية الوادي على يسار الداخل إلى المدينة من طريق الشام ، ومسجد آخر صغير
~~على طريق السافلة ، وهي الطريق اليمنى الشرقية إلى مسجد حمزة رضي الله عنه
~~يقال : إنه مسجد أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ولم يرد فيهما نقل يعتمد عليه
~~. وأما مسجد الضرار : فهو المسجد الذي بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء ،
~~فلما بنوه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو متجهز إلى تبوك فأمروه أن
~~يصلي لهم فيه ، فقال : ' إني على جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا عن شاء الله
~~لأتيناكم فصلينا لكم فيه ' . فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي
~~أولن بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار مرجعه من تبوك أتاه خبر المسجد ،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وأخاه عاصما
~~، وفي رواية وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة ، فقال : ' انطلقا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه ' . فخرجا حتى أتيا سالم بن عوف فأخذ
~~سعفا من النخل وأشعلاه ، ثم دخلا المسجد وفيه أهله فحرقاه وهدماه ، وأنزل
~~الله تعالى فيه : ' والذين اتخذوا مسجدا ضرارا . . ' إلى آخر القصة نزلت
~~هذه الآية في أبي عامر الراهب ؛ لأنه كان خرج إلى قيصر وتنصر ، ووعدهم قيصر
~~أنه سيأتيهم فبنوا مسجد الضرار ، وكان الذين بنوه اثنا عشر رجلا : خذام بن
~~خالد ومن بيته أخرج المسجد ، ومعتب بن قشير ، وأبو حبيبة بن الأزعر ، وعباد
~~بن حنيف ، وجارية بن عامر ، وابناه مجمع ، وبحزج ، PageV01P304 ونبيل بن
~~الحارث ، ويخلد بن عثمان ، وذريعة بن ثابت ، وثعلبة بن حاطب ، مذكور فيهم
~~وفيه نظر ، لأنه شهد بدرا قاله ابن عبد البر . وكل مسجد بني على ضرار أو
~~رياء أو سمعة فحكمه حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه . قال النقاش :
~~فيلزم ms273 أن لا يصلي في كنيسة ونحوها ، فإنها بنيت على شر . قال القرطبي ،
~~إنما بنوها لعبادتهم ، وقد أجمع العلماء أن من صلى في كنيسة أو بيعة على
~~موضع طاهر جاز . وذكر أبو داود عن عثمان بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم . وقوله تعالى : ' لا تقم
~~فيه أبدا ' . قد يعبر عن الصلاة بالقيام ، ومنه : ' من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ' . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يمر بالطريق التي فيها هذا المسجد ، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة ومزبلة .
~~وروى سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل ليهدم رؤى الدخان
~~يخرج منه . وقيل : كان الرجل يدخل فيه سعفة فيخرجها سوداء محترقة . وعن ابن
~~مسعود أنه قال : جهنم في الأرض ثم تلا : ' فانهار به في جهنم ' . قال
~~القرطبي : اختلف هل ذلك حقيقة أم مجاز على قولين ، أحدهما : أن ذلك حقيقة
~~وأنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار به فيخرج منه دخان وقال جابر بن
~~PageV01P305 عبد الله : أنا رأيت الدخان يخرج منه . وقال خلف بن سيرين :
~~رأيت في مسجد المنافقين حجرا يخرج منه الدخان . قال الحافظ محب الدين : هذا
~~المسجد قريب من مسجد قباء وهو كبير وحيطانه عالية ، وقد كان بناؤه مليحا .
~~قال الشيخ جمال الدين : وأما اليوم فلا أثر له ولا يعرف له مكان ، وما ذكره
~~الشيخ محب الدين فهو وهم لا اصل له . قال عفيف الدين المرجاني : وقد ذكر
~~الشيخ جمال الدين وابن النجار هذا المسجد في تاريخهما وعداه من جملة
~~المساجد التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل فيه فلذلك أخرنا ذكره . انتهى كلامه . وأما النقاء وحاجز
~~المذكوران في الأشعار : فاعلم أن النقاء من غربي مصلى العيد المذكور إلى
~~منزلة الحجاج غربي وادي بطحان ، والوادي يفصل بين مصلى العيد والنقاء من
~~أجل مجاورة المكانين ، وفيه يقول بعضهم موريا عن الشيب ومصلى الجنائز ms274 : ألا
~~يا سائرا في قفر عمرو . . . يكابد في المسرى وعرا وسهلا بلغت نقاء المشيب
~~وجزت عنه . . . وما بعد النقاء إلا المصلى وأما حاجز : فهو من غربي النقاء
~~إلى منتهى الحرة من وادي العقيق .
# | ذكر مساجد صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة المشرفة
# : لا يعرف اليوم إلا بعض أماكنها وهي في قرى الأنصار ، منها : مسجد بني
~~زريق من الخزرج وهو أول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينة قبل هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وأن رافع بن مالك الزرقي رضي الله عنه لما لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن بمكة إلى ليلة
~~العقبة ، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فيه ولم يصل . قال الشيخ
~~جمال الدين : وقرية بني زريق قبل سور المدينة الشريفة وقبل المصلى ، وبعضها
~~كان من داخل السور اليوم بالموضع المعروف بدردان أو ذي أروان التي وضع لبيد
~~ابن عاصم وهو من يهود بني زريق السحر في راعونة بئرها والحديث مشهور . وقال
~~الشيخ أبو الفتح : ذو أروان اسم محلة بني زريق ، وهناك بئر يسمى بئر ذي
~~أروان والمسجد هناك . ومسجد بني ساعدة من الخزرج رهط سعد بن عبادة ، ذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وجلس في السقيفة . عن عبد المهيمن بن
~~عباس عن سهيل بن سعد عن PageV01P306 أبيه عن جده قال : جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سقيفتنا التي عند المسجد واستقى ، فخصت له وطأة فشرب ثم
~~قال : زدني ، فخصت له أخرى فشرب ثم قال : كانت الأولى أطيب وفي هذه السقيفة
~~كانت بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقرية بني ساعدة عند بئر بضاعة ،
~~والبئر وسط بيوتهم ، وشمالي البئر اليوم إلى جهة المغرب بقية أطم يقال إنه
~~من دار أبي دجانة رضي الله عنه السغرى التي عند بضاعة ، ومسجد عند بيوت
~~المطر عند خيام بني عفان ، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ، وأن
~~تلك المنازل كانت منازل آل ms275 بني وهم كلثوم بن الحصين الغافري رضي الله عنه .
~~قال الشيخ جمال الدين ، وليست الناحية معروفة اليوم . ومسجد لجهينة ولمن
~~هاجر من بني الربعة عن خارجة بن الحارث بن رافع عن أبيه عن جده قال : جاء
~~رسول الله يعود رجلا من أصحابه في بني الربعة من جهينة يقال له أبو مريم ،
~~فعاده بين منزل بني قيس العطار الذي فيه الأراكة وبين منزلهم الأخرى الذي
~~يلي دار الأنصار ، فصلة في المنزل فقال نفر من جهينة لأبي مريم : لو جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته أن يخط لنا مسجدا ، فقال : احملوني
~~فحملوه فلحق النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما لك يا أبا مريم ؟ ' فقال :
~~يا رسول الله لو خططت لنا مسجدا ، فجاء إلى مسجد جهينة وفيه خيام ليلى فأخذ
~~طلقا أو محجنا فخط لهم ، فالمنزل لبلى والخطة لجهينة . قال الشيخ جمال
~~الدين : وهذه الناحية اليوم معروفة غربي حصن صاحب المدينة ، والسور القديم
~~بينهما وبين جبل سلع ، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب ، ويعرف اليوم
~~بدرب جهينة ، والناحية من داخل السور بينه وبين حصن المدينة . ومسجد قار
~~النابغة ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه . ومسجد بني عدي بن
~~النجار ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه أيضا . قال الشيخ جمال
~~الدين : وهذه الدار غربي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي دار بني
~~عدي بن النجار ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يليه من جهة المشرق
~~دار غنم بن مالك بن النجار . ومسجد بني خدرة . وقيل : خدرة بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة واسمه لأبجر بن عوف بن الحارث ، وقيل : خدرة
~~أم أبجر ، والأول أشهر ، وهو بطن من الأنصار ، وأبجر بفتح الهمزة والجيم
~~وسكون الباء الموحدة . عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني خدرة . وعن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في بعض منازل بني خدرة ms276 ، فهو المسجد الصغير الذي في بني خدرة
~~مقابل بيت PageV01P307 الحية . قال الشيخ جمال الدين : ودار بني خدرة عند
~~بئر البصة . ومسجد بني مازن عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه أن رسول الله
~~وضع مسجد بني مازن بن النجار بيده ، وهيأ قبلته ولم يصل فيه . وعن يعقوب بن
~~محمد بن أبي صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيت أم أبي بردة
~~في بني مازن . قال الشيخ جمال الدين : ودار بني مازن قبلي بئر البصة وتسمى
~~الناحية اليوم أبا مازن . ومسجد بني جديلة وهو مسجد أبي بن كعب رضي الله
~~عنه عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد بني جديلة . قال الشيخ جمال الدين : ودار بني جديلة عند بئر حاء
~~شمالي سور المدينة من جهة المشرق ، وبنو جديلة هم بنو معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار بن الخزرج . ومسجد بني دينار ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني دينار عند العالين ، وأن أبا بكر رضي الله عنه تزوج
~~امرأة من بني دينار بن النجار ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده ،
~~فكلموه أن يصلي لهم في مكان يصلون فيه فصلى لهم في هذا المسجد ، ومسجد بني
~~دينار بين دار بني جديلة ودار بني معاوية أهل مسجد الإباجة المتقدم ذكره
~~أعني مسجد بني معاوية فهذه بطون بني النجار كلها ، ودورهم هذه المذكورة
~~بالمدينة وما حولها من جهة الشمال إلى مسجد الإجابة ، وهم بنو غنم بن
~~النجار ، وبنو عدي بن النجار ، وبنو مازن بن النجار ، وبنو دينار بن النجار
~~، وبنو معاوية بن النجار . ومسجد بأصل المنارتين من طريق العقيق الكبرى صلى
~~فيه صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف . ومسجد بني حارثة من الأوس ذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ، ودار بني حارثة بيثرب . ومسجد بني عبد
~~الأشهل رهط سعد بن معاذ وأسيد بن حصن ذكر أن النبي صلى الله ms277 عليه وسلم صلى
~~فيه ، وأن أم عامر بن يزيد بن السكن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرف
~~فتعرفه ثم قام قال : فصلى فلم يتوضأ ، وبنو عبد الأشهل منسوبون إلى عبد
~~الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' خير
~~دور الأنصار بنو النجار ، ثم بنو عبد الأشهل ، ثم بنو الحارث ثم بنو ساعدة
~~، وفي كل دور بني الأنصار خير ' . ومسجد بني الحبلى وهم رهط عبد الله بن
~~سلول ، ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه . ومسجد بني الحارث بن الخزرج ،
~~ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه . قال الشيخ جمال الدين : ودار بني
~~الحبلى بين قباء وبين دار بني PageV01P308 النجار ، ودار بني النجار شرقي
~~وادي بطحان ، تعرف اليوم بالحارث بإسقاط بني . ومسجد بني أمية بن زيد
~~بالعوالي في الكبا عند مال نهيك بن أبي نهيك ، ذكر أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى فيه . قال الشيخ جمال الدين : ودارهم شرقي دار بني الحارث ، وفيهم كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه نازلا بامرأته الأنصارية أم عاصم بنت أو أخت
~~عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح رضي الله عنه ومسجد بني خدرة ذكر أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى فيه مسجد بني خدرة عند الأطم الذي بجوار سعد بن عبادة ، ووضع
~~صلى الله عليه وسلم يده على الحجر الذي في أطم سعد . قال الشيخ جمال الدين
~~: وهذه الدار قبلي دار بني ساعدة وبين بضاعة ومما يلي سوق المدينة ، عرضه
~~ما بين المصلى إلى جدار سعد المذكور ، وهي جدار كان يستقي الناس فيها الماء
~~كما ورد عنه بعد وفاة أمه رضي الله عنه . ومسجد النور صلى صلى الله عليه
~~وسلم فيه ولا يعرف اليوم . ومسجد بني واقف ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~فيه وهو موضع بالعوالي ، كانت فيه منازل بني واقف من الأوس رهط هلال بن
~~أمية الواقفي ، أحد الثلاثة الذين خلفوا ، ولا يعرف مكان دارهم اليوم إلا
~~أنها بالعوالي . ومسجد في ms278 دار سعد بن خيثمة بقباء ذكر أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى فيه . قال الشيخ جمال الدين : ودار سعد بن خيثمة أحد الدور التي
~~قبل مسجد قباء ، يزورها الناس إذا زاروا قباء وهناك أيضا دار كلثوم بن
~~الهدم في تلك العرصة وكان صلى الله عليه وسلم نازلا بها خين قدم المدينة ،
~~وكذلك أهله صلى الله عليه وسلم ، وأهل أبي بكر رضي الله عنه حين قدم بهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهن سودة بنت زمعة وعائشة وأمها أم رومان ،
~~وأختها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه ، وولدت أسماء عبد الله بن الزبير
~~قبل نزولهم إلى المدينة ، فكان أول مولود ولد من المهاجرين بالمدينة .
~~ومسجد التوبة صلى صلى الله عليه وسلم فيه وهو بالعصبة عند بئرهم ، وهو غير
~~معروف . قال الشيخ جمال الدين : أما العصبة فهي غربي مسجد قباء ، فيها
~~مزارع وآبار كثيرة ، وهي منازل بني حججابن لعله بطن من الأوس . ومسجد بني
~~أنيف يقولون : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يعود طلحة بن
~~البراء رضي الله عنه قريبا من أطمهم . قال الشيخ جمال الدين : يلون دار بني
~~أنيف وهم بطن من الأوس بين قرية بني عمرو بن عوف بقباء وبين العصبة . ومسجد
~~الشيختين ويسمى مسجد الشيخ صلى صلى الله عليه وسلم فيه ، وهو موضع بين
~~PageV01P309 المدينة وبين أحد ، على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد ،
~~وذكروا أنه صلى الله عليه وسلم من هناك غدا إلى أحد يوم أحد كما قدمنا .
~~ومسجد بني حطمة صلى صلى الله عليه وسلم فيه . ومسجد العجوز ذكر أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى في مسجد العجوز ببني حطمة وهي امرأة من بني سليم ومسجد
~~بني وائل صلى صلى الله عليه وسلم فيه . قال الشيخ جمال الدين : الظاهر أن
~~منازلهم بالعوالي شرقي مسجد الشمس ؛ لأن تلك النواحي كلها ديار الأوس ، وما
~~سفل من ذلك إلى المدينة ديار الخزرج . ومسجد بني بياضة من الخزرج صلى صلى
~~الله عليه وسلم فيه ms279 ، وبنو بياضة بطن من الأنصار ثم من الخزرج . قال المطري
~~: وكانت دار بني بياضة فيما بين دار بني مازن ، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما صلى الجمعة في بني سالم بن عوف برانوناء ركب راحلته ،
~~فانطلقت به حتى وارت دار بني بياضة تلقاء زياد بن لبيد وفروة بن عمرة في
~~رجال بني بياضة ومسجد بفيفاء الخيار ذكر ابن إسحاق في غزوة العشيرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلك على نقب بني دينار ثم على فيفاء الخيار ،
~~فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن زاهر يقال لها ذات الساق ، فصلى عندها فثم مسجده
~~وصنع له طعاما عندها ، وموضع أبانى المرمة معلوم ، واستقى له من ماء يقال
~~له المشترب . قال الشيخ جمال الدين : فيفاء الخيار غربي الجماوات التي
~~بوادي العقيق وهي الجبال التي في غربي وادي العقيق ، وهي أرض فيها سهولة
~~وفيها حجارة وحفائر ، وهو الموضع الذي كانت ترعى فيه إبل الصدقة ولقاح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه ورد في رواية أنها إبل الصدقة ، وفي أخرى
~~أنها لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنها كانت ترعى بذي آكد وغربي
~~جبل عير على ستة أميال من المدينة ، والروايتان صحيحتان ، والجمع بينهما :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له إبل من نصيبه من المغنم ، وكانت ترعى
~~مع إبل الصدقة ، فنحر مرة عن إبله ، ومرة عن إبل الصدقة وإن النفر من عكل
~~أو من عرينة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحقوا بإبل الصدقة
~~يشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا ، ثم قتلوا الراعي وكان يسمى يسار من
~~موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل ، فبعث في أثرهم عشرين
~~فارسا واستعمل عليهم ثور بن جابر الفهري فأدركوهم فربطوهم ، وفقدوا واحدة
~~من لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعى الحناء ، فلما دخلوا بهم
~~المدينة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة أسفل المدينة فخرجوا بهم
~~نحوه فلقوه وهو راجع إلى المدينة ، وهو اليوم موضع معروف يجتمع فيه ms280 سيل
~~قباء وسيل بطحان ، فأمر بهم صلى الله عليه وسلم PageV01P310 فقطعت أيديهم
~~وأرجلهم وسملت أعينهم وصلبوا هناك .
# | ذكر المساجد التي صلى فيها صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة
# : منها : مسجد ذي الحليفة ، وهي محرم الحجاج ميقات أهل المدينة . قال
~~الشيخ جمال الدين : ومسجد الحليفة هو المسجد الكبير الذي هناك ، وكانت فيه
~~عقود في قبلته ومنارة في ركنه الغربي الشمالي فتهدم على طول الزمان ، وهو
~~مبني على موضع الشجرة التي كانت هنالك وبها سمي مسجد الشجرة ، والبئر من
~~جهة شماليه ، وفي هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه ، ولا يبعد أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم صلى فيه بينهما مقدار رمية سهم ، وعن عبد الله بن عمر أنه
~~قال : بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه وصلى في مسجدها
~~. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الشجرة إلى جهة الإسطوان
~~الوسطى استقبلها ، وكان موضع الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~إليها وكانت سمرة ، فينبغي للحاج إذا وصل إلى ذي الحليفة أن لا يتعدى في
~~نزوله المسجد المذكور من أربع نواحيه . ومسجد بشرقي الروحاء الروحاء من
~~أعمال الفرع عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال : صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشرقي الروحاء عن يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة وعن يسارها وأنت
~~مقبل من مكة . قال الشيخ جمال الدين : شرق الروحاء هو آخر السيالة وأنت
~~متوجه إلى مكة ، وأول السيالة إذا قطعت فرش مالك وأنت مغرب ، وكانت
~~الصخيرات صخيرات الإمام عن يمينك ، وهبطت من فرش مالك ثم رجعت عن يسارك
~~واستقبلت القبلة هذه السيالة ، وكانت قد تجدد فيها بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عيون وسكان وآخرها الشرق المذكور ، والمسجد عنده وعنده قبور قديمة ،
~~ثم تهبط في وادي الروحاء مستقبل القبلة ، وتعرف اليوم بوادي بني سالم بطن
~~من حرب ، فتمشى مستقبل القبلة وشعب على ابن أبي طالب رضي الله عنه على
~~يسارك إلى أن يدور الطريق بك إلى المغرب وأنت ms281 مع أصل الجبل الذي على يمينك
~~، وأول ما يلقاك مسجد على يمينك ويعرف ذلك المكان بغرف الظبية ، ويبقى جبل
~~ورقان على يسارك ، ومسجد بغرف الظبية وهو المتقدم ذكره آنفا ، وكان فيه
~~قبور كثيرة في قبلته فمهدهم صلى الله عليه وسلم ، وفي المسجد الآن حجر قد
~~نقش عليه بالخط الكوفي عند عمارته الميل الفلاني من البريد الفلاني . ومسجد
~~الزبير : حدثنا ابن الحسن عن أخيه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~PageV01P311 عوف عن أبيه عن جده قال : أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانا معه غزوة الإيواء حتى إذا كان بالروحاء عند غرف الظبية قال
~~: أتدرون ما اسم هذا الجبل يعني ورقان ؟ هذا حمت اللهم بارك فيه وبارك
~~لأهله فيه ، تدرون ما اسم هذا الوادي يعني وادي الروحاء ؟ هذا سجاسج ، لقد
~~صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيا ، ولقد مر بها يعني الروحاء موسى بن
~~عمران صلى الله عليه وسلم في سبعين ألفا من بني إسرائيل ، عليه عباءتان
~~قطوانيتان على ناقة له ورقاء ، ولا تقوم الساعة حتى يمر بها عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام حاجا أو معتمرا أو يجمع الله تعالى له ذلك ' . وذكر أبو عبيد
~~البكري : أن قبر مضر بن نزار بالروحاء على ليلتين من المدينة بينهما أحد
~~وأربعون ميلا . وقيل : أربعون ، وقيل عشرة فراسخ ، وذلك ثلاثون ميلا ، وفي
~~صحيح مسلم : أن ما بين الروحاء والمدينة ستة وثلاثون ميلا . ومسجد الغزالة
~~: في آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل على يسارك وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة ،
~~لم يبق منه اليوم إلا عقد الباب ، صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن يمين الطريق إذا كنت بهذا المسجد وأنت مستقبل النازية موضع كان عبد
~~الله بن عمر ينزل فيه ، ويقول : هذا منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان ثم شجرة كان عمر رضي الله عنه يصب فضل وضوئه في أصلها ، ويقول : هكذا
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل . وإذا كان الإنسان عند مسجد الغزالة
~~المذكور ms282 كانت كريق النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة المشرفة على يساره
~~مستقبل القبلة ، وفي الطريق المعهود من قديم الزمان يمر على بئر يقال لها
~~السقيا ، ثم على ثنية هرشاء ، وهي طريق الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~والطريق اليوم في طريق الروحاء على النازية إلى مضيق الصفراء ، ومسجد على
~~يمين الطريق المذكورة تجده حين تفضي من أكمة دون الدويثة بميلين تحت صخيرة
~~ضخمة ، قد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق ، والدويثة
~~معروفة والمسجد غير معروف . ومسجد بطريق بلعة من وراء العرج وأنت ذاهب إلى
~~مكة المشرفة عن يمين الطريق على رأس خمسة أميال من العرج إلى هبطة هناك ،
~~وعندها ثلاثة أقبر ورضم من حجارة بين سلمات كان عبد الله بن عمر يروح من
~~العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في هذا المسجد ، والعرج
~~معروف إلا المسجد . ومسجد على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة في
~~مسيل دون ثنية هرشاء إلى سرحة هي أقرب السرحات إلى الطريق وهي أطولهن ،
~~وعقبة هرشاء معروفة سهلة المسالك . ومسجد بالأثاثة ولا تعرف . ومسجد
~~بالمسيل الذي بوادي مر الظهران حين PageV01P312 تهبط من الصفراوات على يسار
~~الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة . ومسجد بذي طوى ووادي طوى بمكة بين
~~الثنيتين ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه أكمة سوداء ، تدع من
~~الأكمة عشرة أذرع أو نحوها يمينا ، ثم تصلي مستقبل الفرضين بين الجبل
~~الطويل الذي بينك وبين الكعبة وليس بمعروف ، وذكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل بالدبة دبة المستعجلة من المضيق واستقى له من بئر الشعبة
~~الصابة اسفل من الدبة فهو لا يفارقها الماء أبدا ، قال الشيخ جمال الدين :
~~والمستعجلة هي المضيق الذي يصعد إليه الحاج إذا قطع النازية وهو متوجه إلى
~~الصفراء . وذكر ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بشعب يسفر ،
~~وهو الشعب الذي بين المستعجلة والصفراء ، وقسم به غنائم أهل بدر ، ولا يزال
~~الماء به غالبا . ومسجد الصفراء ذكر ابن زباله ms283 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى فيه ، وصلى بمسجد آخر بموضع يسمى ذات المن مضيق الصفراء ، وفي مسجد آخر
~~بدفران واد معروف يصب في الصفراء من جهة الغرب ، وأنهم حفروا بئرا في موضع
~~سجود النبي صلى الله عليه وسلم ووجدوا الماء بها له فضل من العذوبة على ما
~~حولها ببركة النبي صلى الله عليه وسلم . ومسجد بالبرود ذكروا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد الذي بالبرود من مضيق الفرج وصلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومسجد من طريق مبرك ذكروا أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى فيه في مطلعه من طريق مبركه في مسجد هناك بينه وبين زعان
~~بستة أميال .
# | ذكر المساجد المشهورة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغزوات وغيرها
# : منها : مسجد بعضد على مرحلة من المدينة صلى فيه صلى الله عليه وسلم عند
~~خروجه إلى خيبر . ومسجد بالصهباء والصهباء من أدنى خيبر صلى به المعروف وهو
~~معروف ، وذكر ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصل إلى خيبر
~~من رجوعه من الطائف نزل بين أهل الشق وأهل النضاة وصلى إلى عوسجة هناك ،
~~وجعل حول مصلاه حجارة يعرف بها . ومسجد بشمران ذكر ابن زبالة أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى أيضا على جبل بخيبر يقال له شمران فثم مسجده من ناحية سهم
~~بني النزار . قال المطري ويعرف الجبل اليوم بسمران بالسين المهملة يروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ميلان في ميل من خيبر مقدس ' وعن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' خيبر مقدسة والسوارقة
~~مؤتفكة ' . وخيبر كانت مسكن اليهود وموضع الجبابرة منها على ثمانية برد من
~~المدينة ، وفي خيبر رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس على علي رضي
~~الله عنه بعد ما غربت حتى صلى العصر . ومسجد ببدر كان عند PageV01P313
~~العريش الذي بنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، وهو معروف اليوم
~~يصلي فيه ببطن ms284 الوادي بين النخيل والعين قريبة منه . ومسجد بالعشيرة في بطن
~~ينبع معروف اليوم . ومسجد بالحديبية لا يعرف بل يعرف ناحيته لا غير ، وهو
~~بين جدة ومكة ، بينه وبين جدة مثل ما بين مكة والطائف ، ومثل ما بين مكة
~~وعسفان . قال مالك : وبينهما أربعة برد . وتقدم تحديد الحديبية وتعريفها في
~~محلها . ومسجد لية من أرض الطائف قال الشيخ جمال الدين : وهو معروف رأيته
~~وعنده أثر في حجر يقال إنه أثر خف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأقاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحرة الرغاء حين قدم ، وهو أول دم أقيد في
~~الإسلام رجل من بني ليث قتل رجلا من بني هذيل فقتله به . قال أين إسحاق :
~~ثم سلك من لية على نخب وهي عقبة في الجبل حين نزل تحت سدرة يقال لها
~~الصادرة ، ثم ارتحل فنزل بالطائف وكان قد نزل قريبا من حصن الطائف فقتل
~~جماعة من أصحابه بالنبل ، فانتقل إلى موضع مسجده الذي بالطائف اليوم . قال
~~عفيف الدين المرجاني : وهذا الحصن باق إلى الآن بالبناء الجاهلي وفيه بئر
~~وفيها تنين عظيم يمنعهم البناء فيه إلا أن يذبحوا عنده ، وهو بالقرب من
~~مسجد الحجاج بن يوسف ، وقد كان بنى هذا المسجد بتربة حمراء يؤتى بها من
~~اليمن ، ولم يبق إلا آثاره ومنارتاه خراب ، ومسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالطائف في وسط المسجد المعروف اليوم بمسجد سيدنا عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما ، وفي ركن المسجد الكبير منارة عالية بنيت في أيام الناصر
~~لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضئ ، وخلفه تحت المنارة بئر ينزل فيها
~~إلى الماء بدرج قريب الأربعين درجة ، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الجامع بين قبتين صغيرتين يقال إنهما بنيتا في موضع قبتي زوجتيه صلى
~~الله عليه وسلم اللتين كانتا معه عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وبين
~~القبتين محراب ، وكذلك قدام القبلة أيضا محراب ، ولا يبعد أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم صلى في المحرابين ، وللمسجد العباسي أربعة أروقة ms285 في قبلته ، وله
~~ثلاثة أبواب في يمينه ويساره ومؤخره ، وفي ركنه الأيمن القبلي قبر سيدنا
~~عبد الله بن العباس ابن عم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى قبره
~~ملبن ساج على بنيان طوله من الأرض ثلاثة أشبار ، وعرضه بطول القبر عشرة
~~أشبار وقليل ، وعرض القبر ستة أشبار وقليل ، أمر بعمله الإمام المقتفى لأمر
~~الله في سنة سبع وأربعين وخمسمائة ، كذا مكتوب في الخشب ، وتوفي بالطائف
~~سنة ثمان وستين وقد أضر . قال ميمون بن مهران : شهدنا جنازته بالطائف فلما
~~وضع ليسلم عليه جاء طائر أبيض حتى دخل في أكفانه فالتمس فلم يوجد ، فلما
~~سوى عليه التراب سمعنا صوتا ولم نر شخصا PageV01P314 يقول : ' يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ' . . إلى آخر السورة . وعنده في
~~القبة ثلاثة قبور ، هذا قبر زبيدة توفيت في جمادى الآخرة من سنة خمس وستين
~~وثلاثمائة . قال عفيف الدين المرجاني : والظاهر أن هذه عين زبيدة بنت جعفر
~~امرأة هارون الرشيد ، وقد ذكر المسعودي في ' مروج الذهب ' : أن زبيدة بنت
~~جعفر توفيت سنة ست عشر ومائتين في خلافة المأمون ، اسمها أمة العزيز وهي
~~ابنة عمة الرشيد وزوجته وأم الأمين ، وهي التي بنت الآبار والبرك والمصانع
~~بمكة المشرفة ، وحفرت العين المعروفة بعين المشاش بالحجارة ، وأجرتها من
~~مسافة اثني عشر ميلا إلى مكة المشرفة وأنفقت عليها ألف ألف مثقال وسبعمائة
~~ألف مثقال وأدخلتها مكة وفرقتها في شوارعها . المشاش بالحجارة ، وأجرتها من
~~مسافة اثني عشر ميلا إلى مكة المشرفة وأنفقت عليها ألف ألف مثقال وسبعمائة
~~ألف مثقال وأدخلتها مكة وفرقتها في شوارعها . قال الشيخ جمال الدين : ورأيت
~~بالطائف شجرات سدر يذكر أنهن من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيهن
~~واحدة دفر جدرها خمسة وأربعون شبرا ، وأخرى تزيد على الأربعين ، وأخرى سبعة
~~وثلاثون ، قال : وهناك شجرة يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بها وهو
~~على راحلته فانفرق جدرها نصفين ، يذكر أن ناقته صلى الله عليه وسلم دخلت من
~~بينهما وهو ناعس ، قال رحمه الله : رأيتها ms286 في سنة ست وتسعين وستمائة ،
~~وحملت من ثمرها إلى المدينة ثم دخلت الطائف في سنة تسع وعشرين وسبعمائة
~~فرأيتها قد وقعت ويبست وجدرها ملقى لا يمسه أحد لحرمتها . قال المرجاني :
~~ورأيت بوح قرية من قرى الطائف سدرة محاذية للحيرة قرية أيضا يذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلس تحتها حين أتاه عديس بالطبق العنب وأسلم ، وقال :
~~شجرة محمد ، والقصة مشهورة ، قال : ورأيت غارا في جبل هناك عند آخر الحيرة
~~تحت العين يذكر أنه جلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . انتهى .
~~PageV01P315
# | الفصل الثامن
# : ذكر وفاة رسول الله وصاحبيه صلى الله عليه وسلم وفيه ذكر وفاة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ووفاة عمر رضي الله عنه وذكر ما جاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما وعيسى عليه السلام خلقوا من طينة
~~واحدة وما جاء في صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة .
~~PageV01P316
# | أما ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى : ' إنك لميت وإنهم ميتون ' . حكى أبو معاذ عن النحويين
~~أن الميت بالتخفيف الذي فارقه الروح ، وبالتشديد الذي لم يكن يمت بعد وهو
~~يموت ، فأخبره تعالى أنه ميت إشارة إلى قوله تعالى : ' كل من عليها فان ' .
~~ثم عن الله تعالى خيره حين بعث إليه ملك الموت على أن يقبض روحه أو ينصرف ،
~~فلم يخير قبله نبي ولا رسول ألا ترى إلى موسى عليه السلام حين قال ملك
~~الموت : أجب ربك ، فلطمه ففقأ عينه ، ولو أتاه على وجه التخيير لما بطش به
~~، وقول ملك الموت حين رجع : إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال الإمام
~~أبو إسحاق الثعلبي : وقصة موسى وملك الموت لا يردها إلا كل مبتدع ضال ،
~~يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى
~~أتى موسى عليه السلام ليقبضه فلطمه ففقأ عينه ، فجاء ملك الموت بعد ذلك
~~خفية ' . وكذلك قصته مع داود عليه السلام حين غلقت عليه أبوابه فرأى ملك
~~الموت ms287 عنده فقال له : ما أدخلك داري بغير إذني ، فقال : أنا الذي أدخل على
~~الملوك بغير إذن ، فقال : فأنت ملك الموت ، قال : نعم ، قال : جئت داعيا أم
~~ناعيا ؟ قال : بل ناعيا ، قال : فهلا أرسلت إلي قبل ذلك لأستعد للموت ؟ قال
~~: كم أرسلت إليك فلم تنتبه ، قال : ومن كانت رسلك ؟ قال : يا داود أين أبوك
~~؟ أين أمك ؟ أين أخوك ؟ قال : ماتوا ، قال : أما علمت أنهم رسلي وأن النوبة
~~تبلغك . قال العلماء : وابتدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم
~~الخميس في ليال بقين من صفر ، وقيل : في أول ربيع الأول في السنة الحادية
~~عشر من الهجرة ، ومدة مرضه عليه الصلاة والسلام اثني عشر يوما ، وقيل :
~~أربعة عشر ، وكان مرضه بالصداع ، واشتد وجعه صلى الله عليه وسلم في بيت
~~ميمونة فدعا نساءه واستأذنهن في أن يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها فأذن
~~له فخرج يمشي بين رجلين من أهل بيته الفضل بن العباس وعلي رضي الله عنهما
~~وخرج نهار الخميس فصلى على أصحاب أحد PageV01P317 واستغفر لهم ، ثم أمر بسد
~~الأبواب في المسجد إلا باب أبي بكر . قالت عائشة رضي الله عنها : اضطجع في
~~حجري فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر في يده سواك أخضر ، قالت : فنظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يده نظرا عرفت أنه يريده ، قالت : فقلت : يا رسول
~~الله أتحب أن أعطيك هذا السواك ؟ قال : نعم ، قالت : فأخذته فمضغته له حتى
~~لينته ثم أعطيته إياه ، قالت : فاستن به كأشد ما رأيته استن بسواك قط ثم
~~وضعه ، ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في حجري فذهبت أنظر في
~~وجهه فإذا بصره قد شخص ، وهو يقول : بل الرفيق الأعلى في الجنة ، فقلت :
~~خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق . وروى ابن أبي مليكة قال : لما كان يوم
~~الاثنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه إلى صلاة الصبح ،
~~وأبو بكر يصلي بالناس فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج الناس ،
~~فعرف أبو بكر أن الناس ms288 لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنكص عن مصلاه ، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره وقال : صل
~~بالناس ، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فصلى قاعدا عن يمين
~~أبي بكر ، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس رافعا صوته حتى خرج صوته من
~~باب المسجد يقول : ' يا أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل
~~المظلم ، إني والله ما تمسكون علي بشيء ، إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ،
~~ولم أحرم إلا ما حرم القرآن ' . فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كلامه ، قال له أبو بكر : يا نبي الله أراك قد أصبحت بنعمة الله وفضله كما
~~تحب ، واليوم يوم ابنة خارجة ، أفآتيها ؟ قال : نعم ، ثم دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح ، وخرج علي رضي الله عنه من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال المسلمون : يا أبا الحسن كيف أصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أصبح بحمد الله بارئا ، قال : فأخذ
~~العباس بيده ثم قال : يا علي أنت والله عبد العصا بعد ثلاث ، أحلف بالله
~~لقد عرفت الموت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كنت أعرفه في وجوه
~~بني عبد المطلب ، فانطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا
~~الأمر فينا عرفناه ، وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصى بنا الناس ، فقال :
~~والله لا أفعل ، والله لئن منعناه لا يؤتينا بعده أحد ، فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم . قيل : إن الصلاة الني
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس عن يمين أبي بكر صلاة
~~PageV01P318 الظهر قاله ابن وضاح وأبو عبد الله بن عتاب . وذكر ابن الجوزي
~~: ' أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام فقال : يا
~~أحمد إن الله أرسلني إليك يسألك عما هو أعلم به منك يقول ms289 : كيف تجدك ؟ فقال
~~: أجدني يا جبريل مغموما وأجدني يا جبريل مكروبا ، وأتاه في اليوم الثاني
~~فأعاد السؤال فثنى الجواب ، ثم قال في اليوم الثالث مثل ذلك وهو يجيب كذلك
~~، فإذا ملك الموت يستأذن فقال : يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم
~~يستأذن على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك ، فقال : ائذن له ، فدخل
~~فوقف بين يديه فقال : إن الله أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك ، فإن أمرتني أن
~~أقبض نفسك قبضتها ، وإن أمرتني أن أتركها تركتها ، فقال جبريل عليه السلام
~~: يا أحمد إن الله قد اشتاق إليك ، قال : امض لما أمرت به يا ملك الموت ،
~~فقال جبريل عليه السلام : السلام عليك يا رسول الله هذا آخر موطئي الأرض ،
~~إنما كنت حاجتي في الدنيا ، فتوفي صلى الله عليه وسلم مستندا إلى ظهر عائشة
~~في كساء ملبد وإزار غليظ . وتوفي صلى الله عليه وسلم عن أثر السم ؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي مات فيه : ' ما زالت أكلة خيبر تعاودني ،
~~فالآن أوان قطعت أبهري ' . قال ابن إسحاق : إن كان المسلمون ليرون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من النبوة ،
~~وتوفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين حين اشتد الضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~من ربيع الأول ، وقيل : لليلتين خلتا منه ، ودفن ليلة الأربعاء ، وقيل :
~~ليلة الثلاثاء ، وقيل : وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم سنة تسعمائة وخمس
~~وثلاثين سنة من سن ذي القرنين حكاه المسعودي في ' مروج الذهب ' ، وقد بلغ
~~من العمر ثلاثا وستين سنة ، وقيل : خمسا وستين سنة ، وقيل : ستين سنة
~~والأول أصح ، روى الثلاثة مسلم ، وهي صحيحة ، فقول من قال : ثلاثا وستين
~~فهو على اصله ، ومن قال : ستين فإنهم كانوا في الزمان الأول لا يذكرون
~~الكسر ، ومن قال : خمسا وستين حسب السنة التي ولد فيها والتي توفي فيها
~~PageV01P319 صلى الله عليه وسلم . قال الحاكم : اختلفت الرواية في سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يختلفوا أنه ولد في ms290 عام الفيل ، وأنه بعث
~~وهو ابن أربعين سنة ، وأنه أقام بالمدينة عشرا ، وإنما اختلفوا في مقامه
~~بمكة المشرفة بعد البعث فقيل : عشرا ، وقيل : ثلاثة عشر ، وقيل : خمسة عشر
~~، وسجى صلى الله عليه وسلم ببرد حبرة . وقيل : إن الملائكة سجته ، وكذب بعض
~~أصحابه بموته دهشة منهم عمر بن الخطاب ، وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد الغد
~~منهم عثمان بن عفان ، وأقعد آخرون منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .
~~قال عفيف الدين المرجاني : والحكمة في ذلك أنه لما كان عمر أبلغ الناس نظرا
~~وأعلاهم فراسة صحيح تخيل الفكر عظيم قياسة أدهش حتى لم يتخيل موت المختار ،
~~ولما كان عثمان حوى أثقال الفصاحة وله في القول على من سواه رجاحة أخرس
~~بإنطاق حجب الأستار ، ولما كان على سبف الله القاطع وعليه اسم القوة واقع
~~اقعد عن مد خطوات الأقدار ، ولم يكن أثبت من العباس وأبي بكر رضي الله
~~عنهما وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يوم الاثنين وليلة
~~الأربعاء ، فلما كان يوم الثلاثاء أقبل الناس على جهاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعوا من باب الحجرة حين ذكروا غسله لا تغسلوه فإنه طاهر مطهر ،
~~ثم سمعوا بعده غسلوه فإن ذلك إبليس وأنا الخضر ، وقال : إن في الله عزاء من
~~كل مصيبة ، وخلفا من كل هالك ، ودركا من كل فائت ، فبالله نتقوى ، وإياه
~~فارجعوا ، فإن المصاب من حرم الثواب ، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت غسلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه ، وكانوا قد اختلفوا في ذلك
~~فغسلوه صلى الله عليه وسلم في قميصه ، وكانوا لا يرون أن يقلبوا منه عضوا
~~إلا انقلب بنفسه ، وإن معهم لحفيفا كالريح يصوت بهم ارفقوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنكم ستكفونه ، وتولى غسله علي والعباس والفضل وقثم بن
~~العباس يقلبونه معهم ، وأسامة بن زيد وشقران موليا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبان الماء ، وأوس ابن خولي الأنصاري ممن حضر غسله صلى الله عليه
~~وسلم ، يروى عن علي ms291 رضي الله عنه قال : أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغسله غيري ' فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه ' . وسطعت منه صلى الله
~~عليه وسلم ريح لم يجدوا مثلها قط . وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب
~~بيض سحولية من كرسف ليس فيها PageV01P320 قميص ولا عمامة ، وكان في حنوطه
~~صلى الله عليه وسلم المسك ، ثم وضع على سريره في بيته ودخل الناس يصلون
~~عليه أرسالا أفذاذا الرجال ثم النساء ثم الصبيان ، ولم يؤمهم أحد بوصية منه
~~صلى الله عليه وسلم قال فيها : ' أول من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ثم
~~ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع ملائكة كثيرة ' . قيل : فعل ذلك صلى
~~الله عليه وسلم ليكون كل منهم في صلاة ، وقيل : ليطول وقت الصلاة فيلحق من
~~يأتي من حول المدينة ، واختلفوا في مكان دفنه فقائل يقول : بالبقيع ، وقال
~~قائل : عند منبره ، وقال قائل : في مصلاه ، فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقال
~~: إن عندي من هذا خبرا وعلما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' ما
~~قبض نبي إلا دفن حيث توفي ' . فحول فراشه وحفر له موضعه ، وكان بالمدينة
~~عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة ، وكان أبو طلحة يلحد لأهل المدينة فبعث
~~العباس خلفهما رجلين وقال : اللهم خر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~أبو طلحة فلحد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودفن صلى الله عليه وسلم من
~~وسط الليل ليلة الأربعاء ، ونزل قبره صلى الله عليه وسلم علي والعباس وقثم
~~والفضل ابنا العباس وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوس بن خولى
~~، وبسط شقران تحته في القبر قطيفة حمراء كان يفرشها صلى الله عليه وسلم ،
~~وقيل : كان يتغطى بها ، وقيل : إن عبد الرحمن بن الأسود نزل معهم ، وكذلك
~~عبد الرحمن بن عوف ، وأطبق أسامة على قبره صلى الله عليه وسلم سبع لبنات
~~نصبن نصبا ولما دفن صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله عنها فوقفت على
~~قبره وأخذت قبضة ms292 من تراب القبر فوضعته على عينها وبكت وأنشأت تقول : ماذا
~~على من شم تربة أحمد . . . أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو
~~أنها . . . صبت على الأيام عدن لياليا وتوفيت بعده صلى الله عليه وسلم بستة
~~أشهر ، وقيل : ثمانية أشهر ، وقيل : ثلاثة اشهر ، وقيل : سبعون يوما ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم أخبرها أنها أول أهله لحوقا به فكانت كذلك ، وقبض صلى
~~الله عليه وسلم عن PageV01P321 مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا من الصحابة
~~رضوان الله عليهم قاله أبو موسى ، وقال أيضا : شهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع أربعون ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه ، وشهد
~~معه تبوك سبعون ألفا .
# | ذكر وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# : ذكر محمد بن جرير الطبري : أن اليهود سمت أبا بكر في أرزة . وقيل : أكل
~~هو والحارث ابن كلدة حريرة أهديت لأبي بكر ، فقال الحارث : أرفع يدي إن
~~فيها لسم سنة ، وأنا وأنت نموت في يوم واحد عند انقضاء سنة . وقيل : توفي
~~من لدغة الجريش ليلة الغار . وقيل : كان به طرف من السل قاله الزبير بن
~~بكار ، ومرض خمسة عشر يوما وكان في داره التي قطع له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجاه دار عثمان رضي الله عنه ، توفي رضي الله عنه بين المغرب
~~والعشاء من ليلة الثلاثاء لثمان ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~من الهجرة وهو الأشهر ، وقال ابن إسحاق : توفي ليلة الجمعة لسبع ليال بقين
~~من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشر من الهجرة وهو الأشهر ، وقيل : توفي في جمادى
~~الأولى حكاه الحاكم ، وقيل : يوم الاثنين لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة ،
~~وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال وقيل : عشر ليال ، وقيل :
~~وثمانية أيام ، وقيل : وسبعة عشر يوما ، استوفى بخلافته سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولما ولي الخلافة استعمل عمر بن الخطاب على الحج ، ثم حج
~~من قابل ثم اعتمر في رجب سنة اثنتي عشر ، وتوفي أبو بكر قبل ms293 أبي قحافة فورث
~~أبو قحافة منه السدس ورده على ولد أبي بكر ، ومات أبو قحافة في المحرم سنة
~~أربع عشر من الهجرة وهو ابن سبع وتسعين سنة ، وغسلت أبا بكر رضي الله عنه
~~زوجته أسماء بوصية منه وابنه عبد الرحمن يصب عليها الماء ، وحمل على السرير
~~الذي حمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصلى عليه عمر رضي الله عنه
~~وجاءه المنبر ، ودفن إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصية منه ،
~~وألصق لحده بلحد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودخل قبره عمر وعثمان
~~وطلحة وعبد الرحمن بن أبي بكر . PageV01P322
# | ذكر وفاة عمر رضي الله عنه
# : يروى أنه خرج يطوف بالسوق بعد حجته فلقيه أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غلام
~~للمغيرة بن شعبة وكان نصرانيا ، وقيل : مجوسيا ، أعدا علي المغيرة بن شعبة
~~فإن علي خراجا كثيرا ، قال : فكم خراجك ؟ قال : درهمان في كل يوم ، قال :
~~فإيش صناعتك ؟ قال : نقاش نجار حداد . قال : فما أرى خراجك كثير على ما
~~تصنع من الأعمال ، ثم قال له : وبلغني أنك قلت : لو أردت أن أعمل رحى يتحدث
~~بها من بين المشرق والمغرب ثم انصرف ، فقال عمر : لقد توعدني العلج آنفا ،
~~ثم أتى عمر منزله فجاءه كعب الأحبار فقال : يا أمير المؤمنين اعهد فإنك ميت
~~في ثلاثة أيام ، فقال : وما يدريك ؟ فقال : أجد في كتاب الله التوراة ،
~~فقال عمر : الله إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة ، قال : اللهم لا ولكن
~~أجد صفتك وحليتك وإنه قد فنى أجلك ، فلما كان من الغد جاءه كعب فقال : يا
~~أمير المؤمنين ذهب يوم وبقي يومان ، ثم جاءه بعد ذلك فقال : ذهب يومان وبقي
~~يوم وليلة وهي لك إلى صبحها ، فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة ودخل أبو
~~لؤلؤة في الناس في يده خنجر له رأسان نصابه في وسطه فضرب عمر ست ضربات ،
~~إحداهن تحت سرته وهي التي قتلته وسقط عمر ، وظهر العلج لا يمر على أحد
~~يمينا أو شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر ms294 رجلا مات منهم سبعة ، وقيل :
~~ستة ، وطرح عليه رجل من المسلمين برنسا واحتضنه من خلفه فنحر العلج نفسه ،
~~وأخذ عمر بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلى بالناس بقل هو الله أحد وقل يا
~~أيها الكافرون ، وحمل عمر إلى منزله ودخل عليه المهاجرون والأنصار يسلمون
~~عليه ، ودخل في الناس كعب فلما نظر إليه عمر أنشأ يقول : وواعدني كعب ثلاثا
~~أعدها . . . ولا شك أن القول ما قاله كعب وما بي حذار الموت إني لميت . . .
~~ولكن حذار الذنب يتبعه ذنب طعن يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين بعد
~~حجة تلك السنة ، وقيل : طعن يوم الاثنين لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة
~~ثلاث وعشرين ، وقيل : لثلاث ليال بقين من ذي الحجة ، وبقي ثلاثة أيام بعد
~~الطعنة ثم توفي ، واستأذن عائشة رضي الله عنها أن يدفن مع صاحبيه فأذنت له
~~، وقالوا له : أوصى استخلف ، فقال : ما أجد أحدا أولى ولا أحق بهذا الأمر
~~من هؤلاء النفر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي
~~عثمان وعليا والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن بن عوف فهم أهل PageV01P323
~~الشورى ، وتوفي وسنه يومئذ ثلاث وستون سنة ، وقيل : ستون . وقيل : إحدى
~~وستون ، وقيل : ست وستون ، وقيل : خمس وستون ، وقيل : خمس وخمسون ، ونزل
~~قبره عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص ، وقيل :
~~صهيب وابنه عبد الله بن عمر عوضا عن الزبير وسعد ، تولى الخلافة سنة ثلاث
~~عشرة من الهجرة لثمان بقين من جمادى الآخرة وقيل : بويع له في رجب ، وقيل :
~~في ذي الحجة من السنة المذكورة فكانت مدة خلافته عشر سنين وستة اشهر وأربعة
~~أيام ، ولما دفن عمر رضي الله عنه قالت عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن عقيل
~~امرأة عمر بن الخطاب ترثيه : وفجعني فيروز لا در دره . . . بأبيض تال
~~للكتاب منيب رؤوف على الأدنى غليظ على العدا . . . أخا ثقة في النائبات
~~نجيب متى ما يقل لا يكذب القول فعله . . . سريع إلى الخيرات غير قطوب
~~وعاتكة امرأته تزوجها عبد ms295 الله بن أبي بكر فقتل عنها ثم عمر فقتل عنها ثم
~~الزبير فقتل عنها ثم توفيت سنة إحدى وأربعين ، ولما دفن رضي الله عنه لزمت
~~عائشة ثيابها الدرع والخمار والإزار وقالت : إنما كان أبي وزوجي فلما دخل
~~معهما غيرهما لزمت ثيابي ، وابتنت حائطا بينها وبين القبور وبقيت في بقية
~~البيت من جهة الشام ، ويروى عنها رضي الله عنها أنها رأت في المنام أنه سقط
~~في حجرها وروي في حجرتها ثلاثة أقمار فذكرت ذلك لأبي بكر فقال : خيرا . قال
~~يحيى : فسمعت بعد ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دفن في بيتها ،
~~قال أبو بكر : هذا أحد أقمارك يا بنية وهو خيرها . قال عفيف الدين المرجاني
~~في فضائل عمر رضي الله عنه : عن ابن عباس قال : رأيت عمر رضي الله عنه في
~~المنام بعد وفاته فقلت له : يا أمير المؤمنين من أين أقبلت ؟ قال : من حضرة
~~ربي عز وجل فسألته ماذا فعل الله بك ؟ فقال : أوقفني بين يديه فسألني ثم
~~قال : يا عمر تناديك امرأة على شاطئ الفرات فأهلك من شاها شاة تقول :
~~واعمراها واعمراها تستغيث بك فلا تجيبها . فقلت : وعزتك وجلالك ما علمت
~~بذلك وأنت أعلم مني ، فقال لي : وقد كان يجب عليك ، وإني أرعد من تلك
~~المسألة إلى هذا الوقت ، قال ابن عباس : ثم ماذا قال ؟ قال : رددت إلى
~~مضجعي فهبط علي منكر ونكير فقالا لي : من ربك ؟ ومن نبيك ؟ فقلت لهما : أما
~~تستحيان مني ولمثلي تقولان هذا وجذبتهما إلي ، وقلت : الله ربي وضجيعي نبي
~~وأنتما من ربكما ؟ فقال نكير لمنكر : والله يا أخي ما PageV01P324 ندري نحن
~~المبعوثون إلى عمر أم عمر المبعوث إلينا ، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من لحده فقال لهما : ' هو عمر بن الخطاب هو أعرف بربه منكما ' .
# | ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وعيسى عليه السلام خلقوا من طينة واحدة وأن كل مخلوق يدفن في تربته التي
~~خلق منها
# : عن أنس بن ms296 يحيى قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة في بعض
~~سكك المدينة فسأل عنها فقالوا : فلان الحبشي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها ' . قال الحافظ محب
~~الدين بن النجار : فعلى هذا طينة النبي صلى الله عليه وسلم التي خلق منها
~~من المدينة ، وطينة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من طينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه منزلة رفيعة . وفي قوله تعالى : ' ممنها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم ' . إشارة إلى رد الإنسان إلى طينة المبدأ التي منها
~~النشأة الأولى ، فالإنسان يدفن في مكان أخذ تربته على حد الموازنة ، فلا
~~يقال لأهل البقيع إنهم من تربة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما لهم شركة في
~~الأرض المأخوذ منها ، دليله ما روي عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' ما من مولود إلا وفي سرته من تربته التي يخلق
~~منها ، فإذا رد إلى أرذل العمر رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها ،
~~وإني وأبا بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن ' . انتهى . ومن دفن
~~منه جزء بأرض ودفن جزء آخر بأرض أخرى يمكن أن يقال خلق من تربتين من أرضين
~~، وقيل : لا يمكن وليست تربته إلا ما حازت عجب الذنب منه ؛ لأنها فيما يظهر
~~تربة حفرته بدليل بقائها ومنها ينبت في النشأة الثانية كذا ذكره عفيف الدين
~~المرجاني . قال أهل السير : وفي بيت عائشة رضي الله عنها موضع قبر في
~~السهوة الشرقية ، قال سعيد بن المسيب : فيه يدفن عيسى ابن مريم عليه السلام
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم . وعن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال :
~~يدفن عيسى ابن مريم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما ،
~~ويكون قبره الرابع فعلى هذا فطينته من طينتهم . وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أهبط الله المسيح فيعيش
~~PageV01P325 في ms297 هذه الأمة ما يعيش فيموت بمدينتي هذه ، ويدفن إلى جانب قبر
~~عمر ، فطوبى لأبي بكر وعمر يحشران بين نبيين ' فانظر إلى هذا الفضل العظيم
~~وعن هارون بن موسى العروي . قال : سمعت جدي أبا علقمة سئل كيف كان الناس
~~يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل البيت في المسجد ؟ فقال :
~~كان يقف الناس عند باب البيت يسلمون عليه ، وكان الباب ليس عليه غلق حتى
~~هلكت عائشة رضي الله عنها وقيل : كان الناس يأخذون من تراب قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرت عائشة رضي الله عنها بجدار فضرب عليهم . ويروى أن
~~امرأة قالت لعائشة : اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشفته لها
~~فبكت حتى ماتت .
# | ما جاء في صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة
# : سبب الاختلاف في ذلك شدة هيبة تلحق الناظر فتزيل منه كيفية التمييز ،
~~كما سئل بعض من نزل الحجرة المقدسة لسبب يأتي فقال : لا أدري ما رأيت . عن
~~عمر بن بطاس قال : رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما هدم عمر بن عبد
~~العزيز عنه البيت مرتفعا نحوا من أربع أصابع عليه حصباء إلى الحمرة ما هي ،
~~ورأيت قبر أبي بكر رضي الله عنه وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ورأيت
~~قبر عمر أسفل منه ، وهذه صفته : PageV01P326 قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبر أبي بكر رضي الله عنه قبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : رأس النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي المغرب ، ورأس أبي
~~بكر عند رجل النبي صلى الله عليه وسلم ، وعمر خلف ظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذه صفته : قبر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه أبو بكر
~~رضي الله عنه وعن نافع بن أبي نعيم : أن صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامهما
~~إلى القبلة مقدما ، ثم قبر أبي ms298 بكر حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر رضي الله عنهما وهذه صفته : قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبر أبو بكر رضي الله عنه قبر عمر رضي الله عنه وعن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فقلت : يا أمه أريني قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي
~~الله عنهما فكشفت لي عن قبورهم فإذا هي لا مرتفعة ولا لاطئة مبطوحة بيضاء
~~حمراء من بطحاء العرصة ، وإذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامها ، ورجلا
~~أبي بكر عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم ، ورأس عمر عند رجلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وهذه صفته : النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله
~~عنه عمر رضي الله عنه وروى ابن المنكدر بن محمد عن أبيه قال : قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقبر أبي بكر خلفه ، وقبر عمر عند رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وهذه صفته : النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله
~~عنه عمر رضي الله عنه وعن عبد الله بن محمد بن عقيل قال : خرجت في ليلة
~~مطيرة إلى المسجد حتى إذا كنت عند دار المغيرة بن شعبة لقيتني رائحة والله
~~ما وجدت مثلها قط ، فجئت المسجد PageV01P327 فبدأت لقبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا جداره قد انهدم ، فدخلت فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومكثت فيه مليا ، ورأيت القبور فإذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر
~~أبي بكر عند رجليه ، وقبر عمر عند رجلي أبي بكر رضي الله عنهما ، وهذه صفته
~~: النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وعلى
~~هذه الصفة المذكورة روي عن عبد الله بن الزبير أيضا ، وقد اختلفت الرواية
~~في قبره صلى الله عليه وسلم هل هو مسنم أم مسطح ؟ فروى الوصفان جميعا ،
~~والمسنم المرتفع ، وكذلك اختلفوا في قبر ضجيعيه ms299 رضي الله عنهما . قال
~~الحافظ محب الدين : وسقط جدار حجرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يلي موضع
~~الجنائز في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ، فظهرت القبور فأمر عمر
~~بن عبد العزيز بقباطي فخيطت ثم ستر الموضع ، وأمر ابن وردان أن يكشف عن
~~الأساس فبينما هو يكشفه إذ رفع يده وتنحى ، فقام عمر بن عبد العزيز فزعا
~~فرأى قدمين ورأى الأساس وعليها السعد ، فقال له عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه : أيها الأمير لا يروعك فهما قدما جدك عمر بن الخطاب ضاق
~~البيت عنه ، فحفر له في الأساس ، فقال له ابن وردان : غط ما رأيت ففعل .
~~وعن هشام بن عوف عن أبيه قال : لما سقط الحائط في زمن الوليد أخذوا في
~~بنيانه ، فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~قال لهم عروة : لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ، ما هي إلا
~~قدم عمر . وأمر عمر بن عبد العزيز أبا حفصة مولى عائشة رضي الله عنها وناسا
~~معه فبنوا الجدار وجعلوا فيه كوة فلما فرغوا منه وربعوه ، دخل مزاحم مولى
~~عمر رضي الله عنه فقم ما سقط على القبر من التراب والطين ونزع PageV01P328
~~القباطي . قال الحافظ محب الدين : وبنى عمر بن عبد العزيز على حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حائطا ولم يوصله إلى السقف بل دونه بمقدار أربعة أذرع
~~وأدار عليها شباكا من خشب . قال الشيخ جمال الدين : وبعد احتراق المسجد
~~أعيد الشباك كما كان أولا ، وهو يظهر اليوم لمن تأمله من تحت الكسوة ،
~~وأدخل عمر بن عبد العزيز بعض بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال في
~~الحائز الذي بناه بحرفاء يلتقي على ركن واحد كما سنبينه ، فصار لها ركن
~~خامس ، لئلا تكون الحجرة الشريفة مربعة كالكعبة ، فتتصور جهال العامة أن
~~الصلاة إليها كالصلاة إلى الكعبة ، وبقي بقية من البيت من جهة الشمال وفيه
~~اليوم صندوق مربع من خشب فيه إسطوان ms300 وخلفه محراب . قال الحافظ محب الدين :
~~لما ولى المتوكل الخلافة أمر إسحاق بن سلمة وكان على عمارة الحرمين من قبله
~~بأن تؤزر الحجرة المقدسة بالرخام من حولها ففعل ، ولم يزل إلى سنة ثمان
~~وأربعين وخمسمائة في خلافة المقتفى ، فجدد تأزيرها جمال الدين الأصبهاني
~~وجعل الرخام حولها قامة وبسطة ، وهو الذي عمل الشباك الدائر بالحجرة
~~المقدسة اللاصق بالسقف وهو الذي احترق وكان من خشب الصندوق والأبنوس مكتوبا
~~بأقطاع الخشب الأراونك سورة الإخلاص صنعة بديعة ، ولم تزل حتى عمل لها
~~الحسين بن أبي الهيجاء صهر الملك الصالح ستارة ، وعليها الطرز والجامات
~~المرقومة بالإبريسم ، وأدار عليها إزارا من الإبريسم مكتوبا فيه سورة يس
~~فعلقها نحو العامين ، ثم جاءت من الخليفة ستارة فنفذت تلك المتقدمة إلى
~~مشهد علي بالكوفة وعلقت هذه عوضها ، فلما ولى الإمام الناصر لدين الله نفذ
~~ستارة أخرى فعلقت فوق تلك المذكورة ، فلما حجت الخليفة أم الخليفة وعادت
~~إلى العراق نفذت ستارة فعلقت على الستارتين قال ابن النجار : ففي يومنا هذا
~~عليها ثلاث ستائر ، ثم قال رحمه الله : واليوم في رصف سقف المسجد الذي بين
~~الحجرة والقبلة نيف وأربعون قنديلا كبارا وصغارا من الفضة المنقوشة
~~PageV01P329 والسادج ، وفيها اثنان بلور وواحد ذهب وفيها قمر فضة مغموس في
~~الذهب نفذتها الملوك وأرباب الأموال . قال المرجاني : وهي إلى الآن باقية .
~~قال المطري : ولم يكن على الحجرة الشريفة قبة ، بل كان ما حول حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حصيرا في السطح مبنيا بالآجر مقدار نصف قامة ، يميز
~~الحجرة عن السطح إلى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة في دولة السلطان الملك
~~المنصور قلاوون عمل هذه القبة ، وهي أخشاب أقيمت وسمر عليها ألواح خشب ثم
~~الواح رصاص ، وعمل مكان الحصير شباكا من خشب وتحته بين السقفين أيضا شباكا
~~خشب تحكيه ، وفي سقف الحجرة الشريفة بين السقفين ألواح خشب سمر بعضها إلى
~~بعض ، وسمر عليها ثوب مشمع ، وهناك طابق مقفل إذا فتح كان النزول منه إلى
~~ما بين حائط بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحائز الذي ms301 بناه عمر بن
~~عبد العزيز ، قال : وكما حج السلطان الملك الظاهر في سنة سبع وستين وستمائة
~~اقتضى رأيه أن يدير على الحجرة الشريفة درابزينا ، فقاس ما حولها بيده وعمل
~~الدرابزين الموجود اليوم ، وأرسله في سنة ثمان وستين وأداره عليها ، وفيه
~~ثلاثة أبواب قبلي وشرقي وغربي ، ونصبه ما بين الأساطين التي تلي الحجرة
~~الشريفة إلا من ناحية الشمال ، فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وظن ذلك زيادة حرمة للحجرة المقدسة ، فحجر طائفة من الروضة مما يلي
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان ما حجره عكس ، وجعل من الناحية فيه
~~ليست من الروضة ولا من المسجد القديم ، بل مما زيد في أيام الوليد ، ثم قال
~~: ولم يبلغني أن أحدا أنكر ذلك ولا ألقى إليه بالا ، وهذا من أهم ما ينظر
~~فيه ، وكان الدرابزين الذي عمل الملك الظاهر نحو القامتين ، فلما كان في
~~تاريخ سنة أربع وتسعين وستمائة زاد عليه الملك العادل زين الدين كتبغا
~~شباكا دائرا عليه ورفعه حتى أوصله السقف ، قال رحمه الله : ومما أحدث في
~~صحن المسجد الشريف قبة كبيرة عمرها الإمام الناصر لدين الله في سنة سبعين
~~وخمسمائة ؛ لحفظ حواصل الحرم وذخائره ، مثل المصحف العقماني ، ولما احترق
~~المسجد سلم ما فيها ببركة المصحف PageV01P330 الكريم ، ولكونها في وسط
~~المسجد ، ومما أحدث أيضا في الصخرة من جهة القبلة رواقان أمر بإنشائهما
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة تسع وعشرين وسبعمائة ، فاتصل
~~ظل السقف القبلي بهما وعم نفعهما ، وهما المقوس أعلاهما وأزيلت المقصورة
~~التي كانت تظل الحجرة الشريفة للاستغناء عنها بهما . وكان المتسبب في
~~إزالتها إمام المدينة الشريفة شرف الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن أحمد
~~الأسيوطي ، وذلك لأنها كانت يجتمع فيها أهل البدع وكانت لهم كالمجتهد
~~فاجتهد في إزالتها وهدمها ليلا وأدخلها في الحجرة الشريفة ، فتربعت الحجرة
~~الشريفة وذلك في أواخر سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ، توفي رحمه الله يوم
~~الرابع والعشري من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة ، وهذه صفة مثال الحائز
~~الذي ms302 بناه عمر بن عبد العزيز وصفة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه .
~~قال الحافظ محب الدين : واعلم أن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سمعوا صوت
~~هدة في الحجرة المقدسة ، وكان الأمير يومئذ قاسم بن مهنا الحسيني فأخبروه
~~بالحال فقال : ينبغي أن ينزل شخص لينظر ما هذه الهدة ، فلم يجدوا أمثل حالا
~~من الشيخ عمر النشائي شيخ شيوخ الصوفية بالموصل ، فاعتذر لمرض كان به يحتاج
~~إلى الوضوء في غالب الأوقات ، فألزموه فامتنع من الأكل والشرب مدة ، وسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج ، ونزل بحبال
~~من بين السقفين ومعه شمعة ، ودخل إلى الحجرة فرأى شيئا من السقف قد وقع على
~~القبور المقدسة فأزاله وكنس التراب بلحيته ، وأمسك الله عنه الداء بقدر ما
~~خرج وعاد إليه ، توفي الشيخ عمر بمكة بعد نزوله بتسع سنين في سنة ست وخمسين
~~وخمسمائة ، وكذلك أيضا في سنة أربع وخمسين وخمسمائة في أيام قاسم المذكور
~~وجد في الحجرة الشريفة رائحة منكرة ، فذكروه للأمير فأمرهم بالنزول ، فنزل
~~الطواشي بيان الأسود أحد خدام الحجرة الشريفة ، ونزل معه الصفي الموصلي
~~متولي عمارة المسجد ، وهارون الشادي الصوفي بعد أن بذل جملة من المال
~~للأمير في ذلك ، فوجدوا هرا قد هبط من الشباك الذي في أعلى الحائز بين
~~الحائز وبين بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجوه وطيبوا مكانه ، وكان
~~نزولهم يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخرة . PageV01P331 صفحة فارغة
~~PageV01P332
# | الفصل التاسع
# : حكم زيارة رسول الله وكيفيتها صلى الله عليه وسلم وفضلها وكيفيتها
~~وكيفية زيارة ضجيعيه رضي الله عنهما وكيفية السلام عليه صلى الله عليه وسلم
~~حال الزيارة والسلام على ضجيعيه والتوسل به إلى الله عز وجل وإثبات حياته
~~وبقاء حرمته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وذكر ما روى في الحجرة الشريفة
~~من العجائب وشوهد فيها من الغرائب . PageV01P333
# | ذكر حكم زيارة النبي وفضلها صلى الله عليه وسلم وفضلها
# : إذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مكة المشرفة يستحب لهم استحبابا مؤكدا
~~أن يتوجهوا إلى مدينة ms303 سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ للفوز بزيارته
~~، فإنها من أعظم القربات وأرجى الطاعات والحج المتاعي ، وفي ' شرح المختار
~~' : لما جرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسكهم وقفلوا عن المسجد الحرام
~~قصدوا المدينة زائرين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ هي من أفضل
~~المندوبات والمستحبات ، بل تقرب من درجة الواجب ، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~حرض عليها وبالغ في الندب إليها ، أحببت أن أذكر فيها فصلا أذكر فيه نبذا
~~من الآداب وذكرها . وفي مناسك الفارسي : أنها قريبة إلى الواجب في حق من
~~كان له سعة . وممن صرح باستحبابها وكونها سنة من الشافعية في أواخر باب
~~أعمال الحج الغزالي في ' الإحياء ' والبغوي في ' التهذيب ' والشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام في ' مناسكه ' ، وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا النووي
~~رحمهم اله تعالى ، ومن الحنابلة الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج
~~البغدادي وغيرهم ، وأما المالكية فقد حكى القاضي عياض منهم الإجماع على ذلك
~~، وفي ' تهذيب الطالبين ' لعبد الحق عن الشيخ ابن عمران المالكي : أن زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ، قال عبد الحق : يعني من السنن
~~الواجبة ، وفي كلام العبدي المالكي في ' شرح الرسالة ' : أن المشي إلى
~~المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت
~~المقدس . وأكثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضي استحباب السفر للزيارة
~~؛ لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزيارة ومن ضرورتها السفر وأما
~~نفس الزيارة فالأدلة عليها كثيرة ومنها : قوله تعالى : ' ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ' . . الآية ولا شك أنه
~~صلى الله عليه وسلم حي وأن أعمال أمته معروضة عليه . ومنها : حديث ابن عمر
~~المذكور في باب الفضائل يرفعه : ' من زار قبري وجبت له شفاعتي ' . رواه
~~الدارقطني وابن أبي الدنيا وابن خزيمة والبيهقي في ' الشعب ' . وفي لفظ : '
~~من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان PageV01P334 حقا علي أن أكون
~~له شفيعا يوم القيامة ' . كذا في الخلعيات ، وعند أبي يعلى الموصلي بلفظ ms304 :
~~' من زارني بعد وفاتي عند قبري فكأنما زارني في حياتي ' . وفي لفظ
~~الدارقطني : ' كان كمن زارني في حياتي وصحبني ' . وفي لفظ : ' من زارني
~~محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة ' . ذكره البيهقي وابن الجوزي
~~وغيرهما . وعن ابن عدي عن ابن عمر يرفعه : ' من حج البيت ولم يزرني فقد
~~جفاني ' . وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وهو غير جيد ، لأن ابن عدي لما
~~رواه بين سنده وحكم بأنه جيد ، والدار قطني لما رواه في ' غريب مالك ' قال
~~: تفرد به هذا الشيخ يعني النعمان بن سبل وهو منكر ، ولا يلزم من هذا أن
~~يكون المتن منكرا ، وفي البيهقي في ' السنن الكبير ' وفي الثاني من فوائد
~~الحافظ أبي الفتح الأزدي عن ابن مسعود يرفعه : ' من حج حجة الإسلام وزار
~~قبري وغزا غزوة وصلى علي من بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما افترض
~~عليه ' . وفي ' الدرة الثمينة ' لابن النجار عن أنس يرفعه : ' ما من أحد من
~~أمتي له منعة لم يزرني فليس له عذر ' . وقد تقدم في باب الفضائل الأحاديث
~~الواردة في فضل زيارة القبر المقدس قوله في الحديث : ' وجبت له شفاعتي '
~~معناه حققت وثبتت ولزمت وإنه لا بد منها بوعده صلى الله عليه وسلم تفضلا
~~منه . قال الشيخ تقي الدين السبكي وقوله : ' وجبت له ' إما أن يكون المراد
~~له بخصوصية بمعنى أن الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصا
~~، وإما أن يكون المراد أنهم يفردون بشفاعة مما يحصل لغيرهم ويكون إفرادهم
~~بذلك تشريفا وتنويها بسبب الزيارة ، وإما أن يكون المراد أنه ببركة الزيارة
~~يجب دخوله في عموم من تناله الشفاعة ، وفائدة ذلك البشرى بأنه يموت مسلما
~~وعلى هذا التقدير الثالث يجب إجراء اللفظ على عمومه ؛ لأننا لو أضمرنا فيه
~~شرطا لو مات على الإسلام لم يكن لذكر الزيارة معنى ؛ PageV01P335 لأن
~~الإسلام وجه كاف في نيل هذه الشفاعة وعلى التقديرين الأولين يصح هذا
~~الإضمار ، فالحاصل أن أثر الزيارة إما الوفاة على الإسلام مطلقا لكل زائره
~~وكفى بها نعمة ، وإما شفاعة خاصة ms305 بالزائر أخص من الشفاعة العامة . وقوله :
~~شفاعتي في الإضافة إليه تشريف لها فإن الملائكة والأنبياء والمؤمنين يشفعون
~~والزائر لقبره صلى الله عليه وسلم له نسبة خاصة منه يشفع فيه هو بنفسه
~~والشفاعة تعظم بعظم الشافع فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من غيره
~~كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره . انتهى كلام السبكي . ومنها : أن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أحياه الله بعد موته حياة تامة واستمرت تلك الحياة إلى
~~الآن ، وهي مستمرة إلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى ، ويشاركه في ذلك
~~جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والدليل على ذلك أمور أحدها : قوله
~~تعالى : ' ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ' . والشهادة حاصلة له صلى الله عليه وسلم على أتم الوجوه ؛ لأنه
~~شهيد الشهداء ، قال الله تعالى : ' ويكون الرسول عليكم شهيدا ' . وإن توهم
~~أن ذلك من خصائص القتل ، فقد حصل له ذلك أيضا من أكلة خيبر ، صرح ابن عباس
~~وابن مسعود وغيرهما بأنه صلى الله عليه وسلم مات شهيدا . ثانيها : حديث أنس
~~يرفعه : ' الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ' . وفي لفظ عند البيهقي : '
~~الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله
~~عز وجل حتى ينفخ في الصور ' . ثالثها : حديث أنس عند مسلم : ' أتيت على
~~موسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره ' . رابعها : حديث الإسراء ورؤيته
~~الأنبياء وذكره لكل أحد أنه على صورة كذا وبهيئة كذا ومستند إلى البيت
~~المعمور ، وأمثال ذلك دلائل قاطعة على أنهم أحياء بأجسادهم . خامسها : حديث
~~أوس بن أوس ' إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ' . وفيه دليل
~~واضح وقد ذهب إلى ما ذكرنا دليله وأوضحنا حجته جماعته من أهل العلم وصرحوا
~~به ، منهم الإمام البيهقي والأستاذ أبو PageV01P336 القاسم القشيري وأبو
~~حاتم بن حبان وأبو طاهر الحسين بن علي الأردستاني ، وصرح به أبو عمرو بن
~~الصلاح ومحيي الدين النووي والحافظ محب الدين الطبري وغيرهم . وأما حديث :
~~' لا تشد الرحال إلا إلى ms306 ثلاثة مساجد ' . فلا دلالة فيه على النهي عن
~~الزيارة ، بل هو حجة في ذلك ، ومن جعله دليلا على حرمة الزيارة فقد أعظم
~~الجرأة على الله وعلى رسوله ، وفيه برهان قاطع على غباوة قائله ، وقصوره عن
~~ذوق صافي العلم ، وقصوره عن نيل درجة كيفية الاستنباط والاستدلال ، والحديث
~~فيه دليل على استحباب الزيارة من وجهين ؛ الأول : أن موضع قبره الشريف أفضل
~~بقاع الأرض ، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم على الله تعالى ؛
~~لأنه لم يقسم بحياة أحد غيره ، وأخذ الميثاق من الأنبياء بالإيمان به
~~وبنصره ، كما في قوله تعالى : ' وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه . . ' الآية .
~~وشرفه بفضله على سائر المرسلين وكرمه ؛ بأن ختم به النبيين ورفع درجته في
~~عليين ، فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض ، استحب
~~شد الرحال إليه وإلى تربته بطريق الأولى . الوجه الثاني : أنه استحب شد
~~الرحال إلى مسجد المدينة ، ولا يتصور من المؤمنين المخلصين انفكاك قصده عنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وكيف يتصور أن المؤمن المعظم قدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدخل مسجده ويشاهد حجرته ويتحقق أنه يسمع كلامه ثم بعد ذلك يسعه أن لا
~~يقصد الحجرة والقبر ، ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا مما لا
~~خفاء فيه على أحد ، وكذلك لو قصد زيارة قبره لم ينفك قصده عن قصده المسجد ،
~~ومن الدليل على الزيارة الأحاديث الكثيرة الصحيحة في فضل زيارة الإخوان في
~~الله ، فزيارة النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأولى . ومنها : أن حرمته صلى
~~الله عليه وسلم واجبة حيا وميتا ، ولا شك أن الهجرة إليه كانت في حياته من
~~أهم الأشياء فكذا بعد موته . ومنها : الأحاديث الدالة على استحباب زيارة
~~القبور ، وهذا في حق الرجال مجمع عليه ، وفي حق النساء فيه خلاف ، هذا في
~~غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وأما زيارة قبره صلى الله عليه وسلم
~~فالإجماع على استحبابها للرجال والنساء ms307 . ومنها : أن الإجماع على جواز شد
~~الرحال للتجارة وتحصيل المصالح الدنيوية فهذا أولى ؛ لأنه من أعظم المصالح
~~الأخروية . ومنها : إجماع الناس العملي على زيارته صلى الله عليه وسلم وشد
~~الرحال إليه بعد الحج ، من بعد وفاته إلى زماننا هذا . ومنها : الإجماع
~~القولي . قال PageV01P337 القاضي عياض : زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة
~~من المسلمين مجمع عليها . وأما الآثار فكثيرة جدا ، عن يزيد المهدي قال :
~~لما ودعت عمر بن عبد العزيز قال : إني لي إليك حاجة . قلت : يا أمير
~~المؤمنين كيف ترى حاجتك عندي ؟ قال : إني أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام . وعن حاتم بن وردان قال : كان
~~عمر بن عبد العزيز يوجه البريد قاصدا من الشام إلى المدينة ، ليقرئ عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام . وفي باب الحج من فتاوى الفقيه أبي الليث
~~قال أبو القاسم : لما أردت الخروج إلى مكة قال القاسم بن غسان : إن لي إليك
~~حاجة إذا أتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام . فلما وضعت
~~رجلي في مسجد المدينة ذكرت لك . قال الفقيه أبو الليث : فيه دليل أن من لم
~~يقدر على الخروج فأمر غيره ليسلم عنه فإنه ينال فضل السلام إن شاء الله
~~تعالى . وفي مسند الدارمي : أنه لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم ولم يبرح سعيد بن المسيب في المسجد ،
~~وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وعن أم الدرداء قالت : لما رحل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فتح
~~بيت المقدس فصار إلى الخابية ، فسأله بلال أن يقره بالشام ففعل ذلك ، فقال
~~: وأخي أبو رويحة يعني عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي الذي آخى بيني وبينه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل دارنا في خولان فأقبل هو وأخوه إلى
~~قوم من خولان ، فقال لهم : إنا قد أتيناكم خاطبين ، وقد كنا كافرين ms308 فهدانا
~~الله تعالى ، ومملوكين فأعتقنا الله تعالى ، وفقيرين فأغنانا الله تعالى ،
~~فإن تزوجونا فالحمد لله تعالى ، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله ،
~~فزوجوهما ، ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول :
~~ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني . فانتبه بلال حزينا وجلا خائفا
~~، فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي
~~عنده ويمرغ وجهه عليه ، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما ، فقالا
~~له : يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد ففعل ، فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه ، فلما
~~قال : الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة ، فلما قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله ازدادت رجتها ، فلما قال : أشهد أن محمدا رسول الله خرجت العواتق من
~~خدورهن ، وقالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤي يوم أكثر
~~باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ذكره
~~ابن عساكر في ترجمة بلال . وليس الاعتماد في الاستدلال بهذا الحديث على
~~رؤيا المنام فقط ، بل على فعل بلال وهو PageV01P338 صحابي لا سيما في خلافة
~~عمر رضي الله عنه ، والصحابة متوافرون ولا تخفى عنهم هذه القصة ، فسفر بلال
~~في زمن صدر الصحابة لم يكن إلا للزيارة والسلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكذلك إبراد عمر بن عبد العزيز البريد من الشام في زمن صدر التابعين
~~فلا يقل من لا علم له : إن السفر لمجرد الزيارة ليس بسنة . وأنشد بعضهم :
~~تمام الحج أن تقف المطايا . . . على ليلى وتقرئها السلاما ' وفي الواقعات '
~~: الأحسن بالحاج أن يبدأ بمكة فإذا قضى نسكه بمكة أتى المدينة ، لأن الحج
~~فرض والزيارة سنة ، ولو كان الحج غير حجة الإسلام يبدأ بأيهما شاء ، ولو
~~بدأ بالمدينة في الوجه الأول جاز ، وإذا نوى زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلينو مع ذلك زيارة مسجده ؛ لأنه أحد المساجد الثلاثة ms309 .
# | وأما كيفية زيارته صلى الله عليه وسلم وزيارة ضجيعيه رضي الله عنهما
# : فإذا توجه إلى زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم أكثر من الصلاة
~~والتسليم على سيدنا محمد البشير النذير صلى الله عليه وسلم في طريقه ،
~~وينبغي أن ينيخ بالبطحاء التي بذي الحليفة وهي المعرس ويصلي بها ؛ تأسيا
~~بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما شديد
~~الحرص على ذلك ، ويروى عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتى سبقه إلى المعرس
~~ثم جاء إليه فقال له : ما حبسك عني ، فأخبره فقال : إني ظننت أنك أخذت
~~الطريق الأخرى ولو فعلت لأوجعتك ضربا . وليزد في الصلاة والسلام عليه صلى
~~الله عليه وسلم إذا وقع بصره على معاهد المدينة وحرمها ونخيلها وآبارها ،
~~وكلما قرب من المدينة وعمرانها زاد من الصلاة والتسليم ، وسأل الله تعالى
~~أن ينفعه بزيارته في الدنيا والآخرة ويستشعر تعظيم عرصاتها ويتخيل منازلها
~~ورحباتها فإنها المواطن التي عمرت بالوحي والتنزيل ، وكثر فيها تردد أبي
~~الفتوح جبريل وأبي الغنائم ميكائيل ، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر ،
~~وانتشر عنها من دين الله تعالى وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتشر
~~، وقد أحسن ناظم هذه الأبيات رادا على من أنكر سماع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المصلى عليه الصلاة ، وهي هذه الأبيات : ألا أيها الغادي إلى
~~يثرب مهلا . . . لتحمل شوقا ما أطيق له حملا تحمل رعاك الله مني تحية . . .
~~وبلغ سلامي روح من طيبة حلا وقف عند ذاك القبر في الروضة التي . . . تكون
~~على يمنى المصلي إذا صلى وقم خاضعا في مهبط الوحي خاشعا . . . وخفض هناك
~~الصوت واسمع لما يتلى PageV01P339 وناد سلام الله يا قبر أحمد . . . على
~~جسد لم يبل فيك ولن تبلى تراني أراني عند قبرك قائما . . . يناديكم عبد
~~ماله غيركم مولى وتسمع عن قرب صلاتي مثلما . . . تبلغ عن بعد صلاة الذي صلى
~~أناديك يا خير الخلائق والذي . . . به ختم الله النبيين والرسلا نبي الهدى
~~لولاك لم نعرف الهدى . . . ولولاك لم نعرف ms310 حراما ولا حلا ولولاك لا والله
~~ما كان كائن . . . ولم يخلق الرحمن جزءا ولا كلا واستحب بعض العلماء أن
~~يقول : اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار ، وأمانا من العذاب
~~وسوء الحساب ، اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وارزقني في زيارة رسولك صلى
~~الله عليه وسلم ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك ، واغفر لي وارحمني يا خير
~~مسئول . وما يفعله بعض الناس من النزول عن الرواحل عند رؤيتهم المدينة
~~والحرم النبوي ، ومشيهم إما قليلا أو إلى أن يصلوا لا بأس به ؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر على وفد عبد القيس حين نزلوا عن الرواحل لما رأوه
~~صلى الله عليه وسلم ، وتعظيم جهته صلى الله عليه وسلم وحرمه المقدس بعد
~~وفاته كهو في حياته . وحكى القاضي عياض في ' الشفاء ' : أن أبا الفضل
~~الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا ، منشدا :
~~ولما رأينا من لم يدع لنا . . . فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبى نزلنا عن
~~الأكوار نمشي كرامة . . . لمن بان عنه أن نلم به ركبا وينبغي أن يغتسل عند
~~دخولها أو يتوضأ كما ذكرنا في دخول مكة ، ويلبس أنظف ثيابه والجديد أفضل
~~ويتطيب ، ثم يدخل المدينة الشريفة قائلا : بسم الله رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ، وليكن خاضعا خاشعا معظما
~~لحرمتها ، مكثرا من الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاصدا المسجد الشريف ، وليحضر في نفسه شرف البقعة وجلالة من شرفت به ،
~~وأنها دار هجرته ومهبط وحيه وأصل الأحكام ومنبع الإيمان ، وليكن ممتلئ
~~القلب من هيبته صلى الله عليه وسلم كأنه يراه ، وليمتثل في نفسه إذا مشى
~~مواضع الأقدام الشريفة النبوية فلعله في موضع قدميه العزيزتين ، فلا يضع
~~قدمه إلا بسكينة ووقار كما كان صلى الله عليه وسلم يمشي ، ومن الأدب إذا
~~دخلها أن لا يركب فيها كما كان مالك رحمه الله يفعل وكان يقول : استحيى من
~~الله عز وجل أن أطأ PageV01P340 تربة فيها رسول الله صلى ms311 الله عليه وسلم
~~بحافر دابة . فغذا وصل باب المسجد الشريف فيدخل من باب جبريل عليه السلام ،
~~ويقدم رجله اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج وليقل ما قدمناه في دخول
~~المسجد الحرام ، وليدخل بخضوع وتذلل وأدب ، حامدا لله تعالى شاكرا له على
~~نعمته عليه ، واستحب العلماء أن يقصد أول دخوله الروضة المقدسة وهي بين
~~المنبر والقبر المقدس ، فيصلي تحية المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي الحفرة أو في غيره من الروضة أو من المسجد ، فإذا صلى التحية شكر
~~الله تعالى على ما أنعم به عليه ، وسأله إتمام النعمة بقبوله زيارته . قال
~~الكرماني : ويسجد بعد تحية المسجد سجدة شكرا لله تعالى على وصوله إلى تلك
~~البقعة الشريفة والروضة المنيفة . وفي ' الاختيار ' : يسجد شكرا لله على ما
~~وقفه ، فإن خاف فوت المكتوبة بدأ بها وكفته عن تحية المسجد ، ثم ينهض إلى
~~القبر الشريف المقدس من ناحية القبلة فيقف قبالة وجهه الشريف . قال رشيد
~~الدين : فيستدبر القبلة ويستقبل المسمار الفضة الذي بجدار القبر المقدس ،
~~على نحو أربعة أذرع من السارية التي هي غربي رأس القبر الشريف في زاوية
~~جداره . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : يقف على نحو ثلاثة أذرع من
~~الجدار ويجعل القنديل الكبير على رأسه ، ناظرا إلى الأرض غاض الطرف في مقام
~~الهيبة والتعظيم والإجلال ، فارغ القلب من علائق الدنيا ، مستحضرا في نفسه
~~جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ، وعلمه صلى الله عليه وسلم بحضوره وقيامه
~~وسلامه ، ويمثل صورته الشريفة في حياته موضوعا في لحده . واستدبار القبلة
~~هو المستحب عند مالك والشافعية والحنابلة . واختلفت عبارة أصحابنا في ذلك :
~~ففي مناسك الفارسي والكرماني عن أبي الليث : يقف مستقبل القبلة مستدبر
~~القبر المقدس ، ويضع يمينه على شماله كما في الصلاة وهذا شاذ ، والصحيح
~~المعتمد عليه أنه يقف عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره ، ويبعد عن
~~الجدار قدر أربعة أذرع ، ثم يدور إلى أن يقف قبالة الوجه المقدس مستدبر
~~القبلة ، ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على ms312 أبي بكر وعلي وعمر رضي
~~الله عنهما . وروى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في مسنده عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال : من السنة أن تأتي قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قبل القبلة ، وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك ثم تقول :
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . وليس من السنة أن يمس الجدار
~~أو يقبله بل الوقوف من البعد أقرب إلى الإحرام ، ومن الآداب أن PageV01P341
~~لا يرفع صوته بالتسليم ولا يمس القبر بيده ولا يقف عند القبر طويلا ، ويرون
~~أن أبا جعفر المنصور ناظر مالك بن أنس في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن
~~الله عز وجل أدب قوما فقال : ' لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ' الآية .
~~ومدح قوما فقال : ' إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ' . الآية . وذم
~~أقوما فقال : ' إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ' الآية . وإن لحرمته
~~ميتا كحرمته حيا . فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله أستقبل
~~القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ولم تصرف
~~وجهك عنه ، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم
~~القيامة ، بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك . رواه الحافظ ابن بشكوال
~~، ثم القاضي عياض رحمه الله في ' الشفاء ' . قال ابن جماعة : ولا يلتفت إلى
~~قول من زعم أنه موضوع ، لهواه الذي أراده . قال الحافظ محب الدين : وعلامة
~~الوقوف تجاه الوجه الكريم مسمار فضة مضروبة في رخامة حمراء . قال المرجاني
~~في ' بهجة النفوس ' : وجميع التواريخ المتقدمة يذكرون العلامة بالمسمار
~~ويصفونه بأنه صفر ولعله غير ، والذي هو موجود الآن عيانا ومشاهدة أنه من
~~فضة . والله أعلم . وأما الدلالة بالقنديل فقال الشيخ جمال الدين : الآن
~~هنالك عدة قناديل جددت بعد احتراق المسجد ، ثم قال : وموقف الناس اليوم
~~للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرصة بيت أم المؤمنين حفصة بنت ms313
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها . قال المرجاني : وذكر لي بعض المتبصرين
~~أنه أتى للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم يرى في الحجر الأسود الذي تحت
~~الرخامة الحمراء الذي فيها المسمار الفضة ، صورة شخص له شعر طويل ، مرة
~~يعرفه ومرة يتركه ، وهو ينظر إلى من يأتي للسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P342 فمرة يتبسم في وجه المسلم ومرة لا ينظر إلى أحد ،
~~وأكثر قعوده ثانيا إحدى رجليه نصف تربيعة وركبته الأخرى قائمة ، ومن جانبه
~~الأيمن مما يلي الروضة شخص آخر ، ومن جانبه الآخر الأيسر البكري شخصان
~~آخران ، قال الراءي : فعدمت الخشوع في ذلك المحل الشريف بسبب رؤيتي لهما
~~وشغل خاطري بهما . قال المرجاني : إشارة أيضا إلى إثبات الوقار والحرمة
~~المحركة لخواطر الاعتبار ، سمعت والدي رحمه الله يقول : صلينا يوما الظهر
~~بحرم المدينة ، وأقبل طائر عظيم أبيض طويل الساقين أتى من جهة باب السلام ،
~~وهو يطير مع جدار القبلة ، وقد ملأ جناحاه ما بين الحائط القبلي والسواري ،
~~فلما حاذى المحراب وقف ومشى قليلا قليلا إلى أن وصل إلى الشباك موقف
~~المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووقف ، وجعل يضع منقاره على الأرض ويرفعه مرارا إلى أن فرغ الناس من
~~صلاتهم ، واجتمعوا عليه ينظرونه ثم مشى حتى خرج إلى صحن المسجد إلى نحو
~~الحجارة التي يذكر أنها حد المسجد القديم ، ثم فتح أجنحته وطار مرتفعا في
~~الجو غير مائل يمينا ولا شمالا حتى غاب عن أعيننا .
# | كيفية السلام عليه صلى الله عليه وسلم حال الزيارة والسلام على ضجيعيه
~~رضي الله عنهما
# : ليقل بخضوع قلب وغض طرف وخفض صوت وسكون جوارح : السلام عليك يا رسول
~~الله ، السلام عليك يا نبي الله ، والسلام عليك يا خيرة الله من خلقه ،
~~السلام عليك يا حبيب الله ، السلام عليك يا صفوة الله ، السلام عليك يا سيد
~~الأنبياء والمرسلين ، السلام عليك يا خاتم النبيين ، السلام عليك يا خير
~~الخلائق أجمعين ، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين ms314 ، السلام عليك وعلى
~~أهل بيتك الطاهرين ، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين ،
~~السلام عليك وعلى أصحابك وآلك أجمعين ، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته ،
~~صلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون ، وغفل عن ذكرك الغافلون ، وصلى عليك في
~~الأولين والآخرين أفضل وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من خلقه أجمعين ، كما
~~استنقذنا بك من الضلالة ، وبصرنا بك من العماية ، وهدانا بك من الجهالة ،
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه ،
~~وأشهد يا رسول الله أنك بلغت الرسالة ، وأديت الأمانة ، ونصحت الأمة ،
~~وكشفت الغمة ، وجاهدت في الله حق جهاده ، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين ، ونحن
~~وفدك يا رسول الله وأضيافك ، جئنا إلى جنابك الكريم من بلاد شاسعة وأماكن
~~بعيدة ، نقصد بذلك قضاء PageV01P343 حقك علينا ، والنظر إلى مآثرك ،
~~والتيمن بزيارتك ، والتبرك بالسلام عليك ، والاستشفاع بك إلى ربنا عز وجل ،
~~فإن خطايانا قد قصمت ظهورنا ، وأوزارنا قد أثقلت كواهلنا ، وأنت الشافع
~~المشفع ، وقد قال الله تعالى : ' ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ' . وقد جئناك يا رسول
~~الله ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا ، فاشفع لنا إلى ربنا ، واسأله أن
~~يميتنا على سنتك ، ويحشرنا في زمرتك ، ويسقينا بكأسك غير خزايا ولا ندامى ،
~~ويرزقنا مرافقتك في الفردوس الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ، يا رسول الله الشفاعة
~~الشفاعة ، اللهم صلي على محمد وعلى آله محمد ، وإنه نهاية ما ينبغي أن
~~يسأله السائلون ، وخصة بالمقام المحمود والوسيلة والفضيلة والدرجة العالية
~~، وبغاية ما ينبغي أن يأمله الآملون ، اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك
~~النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته ، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل ms315 إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ، ثم يتحول إلى صوب
~~يمينه بقدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه ؛ لأن رأسه بحيال منكب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الأكثرين ، فيقول : السلام عليك يا خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصفيه وثانيه في الغار أبا بكر الصديق ،
~~جزاك الله عن أمة محمد خيرا ، ولقاك في القيامة أمنا وبرا ، ثم يتأخر إلى
~~صوب يمينه بقدر ذراع فيسلم على عمر ؛ لأن رأسه عند منكب أبي بكر رضي الله
~~عنه عند الأكثرين ، فيقول : السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر الفاروق الذي
~~أعز الله بك الإسلام ، جزاك الله عن الإسلام وأمة نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم خيرا . ومن قال من الحنفية : إنه يستقبل القبلة عند السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أراد السلام على أبي بكر يتحول عن يساره
~~مقدار ذراع ، وكذلك يفعل للسلام على عمر رضي الله عنه ، ثم يرجع إلى موقفه
~~الأول قبالة وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، فيحمد الله تعالى ويمجده ،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتوسل إلى الله تعالى في حوائجه ،
~~ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ، ويدعو لنفسه ولوالديه وللمؤمنين ولمن
~~أحب بما أحب ، ويختم دعاءه بآمين وبالصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وفي ' مناسك الفارسي ' : إذا فرغ من السلام على عمر رضي الله
~~عنه يرجع قدر نصف ذراع فيقف بين رأس الصديق ورأس الفاروق ويقول : السلام
~~عليكما يا ضجيعي PageV01P344 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، السلام عليكما
~~يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، السلام عليكما يا وزيري رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، المعاونين له في الدين والعاملين بسنته حتى أتاكما
~~اليقين ، فجزاكما الله خير جزاء ، جئنا يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زائرين لنبينا وصديقنا وفاروقنا ، ونحن نتوسل بكما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليشفع لنا . انتهى . وكذلك ذكر في ' الاختيار ' . ثم يتقدم
~~إلى رأس القبر الشريف ms316 فيقف بين القبر والاسطوانة التي هناك ، ويستقبل
~~القبلة ويجعل الرأس المقدس عن يساره ويحمد الله تعلى ويثنى عليه ، ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لنفسه ولمن أحب بما أحب . قال قاضي
~~القضاة عز الدين بن جماعة : وماذكره من العود إلى قبالة وجهه الشريف ومن
~~التقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزيارة ، لم ينقل عن فعل الصحابة
~~رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله ؛ ومن عجز عن حفظ ما قدمنا ذكره عند
~~السلام عليه صلى الله عليه وسلم أو ضاق وقته اقتصر على بعضه ، واقله السلام
~~عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمروي عن جماعة من السلف ألا
~~يجاز في هذا جدا ، فعن الإمام مالك رحمه الله أنه كان يقول : السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته . وعن ابن عمر أنه كان إذا قدم من سفر دخل
~~المسجد ، ثم أتى القبر الشريف وقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام
~~عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف . ثم إن كان أحد أوصاه
~~بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقل : السلام عليك يا رسول
~~الله من فلان بن فلان ، أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله ، أو نحو
~~هذا من العبارات . ويروى أن عمر بن عبد العزيز كان يوصى بذلك ويرسل البريد
~~من الشام بذلك كما قدمناه . وروى ابن أبي فديك وهو من علماء أهل المدينة ،
~~وممن روى عنه الشافعي قال : سمعت بعض من أدركت يقول : بلغنا أن من وقف عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية : ' إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي ' . الآية ثم قال : صلى الله عليك يا محمد سبعين مرة ، ناداه ملك
~~صلى الله عليك يا فلان ، ولم يسقط له حاجة . ومن أحسن ما PageV01P345 يقول
~~ما حكاه العلماء عن العتبى ' مستحبين ' قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله
~~يقول : ' ولو أنهم إذ ظلموا ms317 أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ' . وقد جئتك مستغفرا من ذنبي ، مستشفعا بك
~~إلى ربي ، ثم أنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه . . . فطاب من طيبهن
~~القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه . . . فيه العفاف وفيه الجود
~~والكرم ثم استغفر وانصرف ، فغلبتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المنام فقال : يا عتبى الحق بالأعرابي فبشره أن الله قد غفر له . قال
~~بعض العلماء : يقول الزائر بعد السلام والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إنك قلت وقولك الحق : ' ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ' . الآية .
~~اللهم إنا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك ، وقصدنا نبيك هذا صلى الله عليه وسلم
~~مستشفعين به إليك من ذنوبنا ، وما اثقل ظهورنا من أوزارنا ، تائبين إليك من
~~زللنا ، معترفين بخطايانا وتقسيرنا ، اللهم فتب علينا ، وشفع نبيك هذا فينا
~~صلى الله عليه وسلم ، وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك ، اللهم اغفر
~~للمهاجرين والأنصار ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ، ولله در هذا الأعرابي حيث استنبط من
~~الآية الكريمة المجيء إلى زيارته صلى الله عليه وسلم بعد موته مستغفرا ،
~~فإن ذلك أظهر في قصد التعظيم وصدق الإيمان ، واستغفار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد الموت حاصل ؛ لأنه الشفيع الأكبر يوم القيامة والوسيلة العظمى في
~~طلب الغفران ورفع الدرجات ، من بين سائر ولد آدم ، والمجيء إليه بعد موته
~~تجديد لتأكيد التوسل به إلى الله تعالى وقت الحاجة ، وقد خمس هذين البيتين
~~الشيخ محمد بن أحمد بن أمين الأقشهري رحمه الله تعالى فقال : خير المزار
~~لدنيا ثم أعظمه . . . وخير من سر عرش الرب مقدمه ناديته بمقول وهو أقومه .
~~. . يا خير من دفنت في الترب أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم طوبى لجاركم
~~طابت مساكنه . . . جار بجار وجار المرتع آمنه قول إذا قلت تشفيني محاسنه .
~~. . نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم PageV01P346
~~قال عز الدين بن جماعة : وشتان بين هذا الأعرابي ms318 وبين من أضله الله فحرم
~~السفر إلى زيارته صلى الله عليه وسلم ، وهي من أعظم القربات كما قدمناه
~~ولبعض زوار النبي صلى الله عليه وسلم : أتيتك زائرا وودت أني . . . جعلت
~~سواد عيني أمتطيه وما لي لا أسير على جفوني . . . إلى قبر رسول الله فيه
~~قال القاضي عياض رحمه الله : وجدير بمواطن عمرت بالوحي والتنزيل ، وتردد
~~بها جبريل وميكائيل ، وعرجت منها الملائكة والروح ، وضجت في عرصاتها
~~بالتقديس والتسبيح ، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر ، وانتشر عنها من
~~دين الله وسنة نبيه ما انتشر ، مدارس آيات ، ومساجد وصلوات ، ومشاهد
~~الفضائل والخيرات ، ومعاهد البراهين والمعجزات ، ومساكن الدين ، ومشاعر
~~المسلمين ، وموقف سيد المرسلين ، ومتبوأ خاتم النبيين ، حيث انفجرت النبوة
~~وفاض عبابها ، ومواطن مهبط الرسالة ، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها ، أن
~~تعظم عرصاتها ، وتنسم نفحاتها ، وتقبل ربوعها وجدرانها ، وأنشد : يا دار
~~خير المرسلين ومن به . . . هدى الأنام وخص بالآيات عندي لأجلك لوعة وصبابة
~~. . . وتشوق متوقد الجمرات وعلي عهد إن ملأت محاجري . . . من تلكم الجدرات
~~والعرصات لأعفرن مصون شيبي بينها . . . من كثرة التقبيل والرشفات لولا
~~العوادي والأعادي زرتها . . . أبدا ولو سحبا على الوجنات لكن سأهدي من حفيل
~~تحيتي . . . لقطين تلك الدار والحجرات أزكى من المسك المفتق نفحة . . .
~~تغشاه بالآصال والبكرات وتخصه بزواكي الصلوات . . . وتوأمي التسليم
~~والبركات PageV01P347 قال مؤلفه : انتهى إكماله بمعونة الله وتوفيقه على يد
~~الفقير إلى الله تعالى أحمد أبي السرور بن عدي بن أبي الليث بن الضياء
~~الحنفي . عامله الله بلطفه الخفي ، ومن كتب بسببه ، وبلغه غاية أربه ، وذلك
~~في اليوم المبارك يوم السبت حادي عشر محرم الحرام عام أربع وعشرين وتسعمائة
~~، والحمد لله على التيسير والإتمام وعلى الإفضال والإنعام ، وأشكره على كل
~~حال ، مدى الدهر والأيام وأصلي على نبينا محمد ، أفضل من صلى وحج البيت
~~الحرام وصام ، المبعوث إلى الأحمر والأسود ، والخاص والعام ، عدد من سبح
~~الله وقدسه من أول الدنيا إلى يوم القيام ، وعلى آله وأصحابه الأخيار
~~الأعلام ، جعلنا الله في زمرتهم في دار السلام ، بمنه وكرمه ، آمين ،
~~والحمد لله رب ms319 العالمين . تم الكتاب بعون الملك الوهاب على يد العبد الفقير
~~عليها : عاشور بن عبد الكريم بن محمد بن رجب بن محمد ، البرلسي أصلا ،
~~الإدكاوي مولدا ، الحسيني الشافعي ، أصلح الله شأنه وصانه عما شانه ، وذلك
~~في يوم الأحد المبارك سابع عشر في رجب الفرد الحرام سنة ثلاثة ومائة وألف .
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحيه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
~~والحمد لله رب العالمين . | PageV01P348 ms320