######OpenITI#


#META# book_id: 4140
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4667.epub&bid=4140
#META# multivol_id: 1513
#META# title: تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف‏  - الجزء1
#META# المؤلف: محمد بن أحمد ابن ضياء
#META# المواضيع: المزارات
#META# الناشر: المكتبة التجارية مصطفى أحمد الباز
#META# تاریخ الطبعة: 1416 ?
#META# عدد الصفحات: 413

#META#Header#End#

### ||| الجزء الأول

### ||| مقدمة التحقيق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله تعالى من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهدم الله فلا مضل له، ومن يضلل الله
~~فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله.

# @QUR@016 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون.

# [سورة آل عمران: الآية 102]

# @QUR@035 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا.

# [سورة النساء: الآية 1]

# @QUR@028 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.

# [سورة الأحزاب: الآية 70، 71]

# أما بعد ...

# فإن المتأمل فى أحوال هذا الخلق، يلحظ بعين بصيرته وبصره ربوبية الله
~~تعالى ووحدانيته، وكمال حكمته وعلمه وقدرته، وأنه الله الذى لا إله إلا هو،
~~فلا شريك له يخلق كخلقه، ويختار كاختياره، ويدبر كتدبيره، فهذا الاختيار
~~والتدبير، والتخصيص المشهود أثره فى هذا الكون الواسع من أعظم آيات
~~ربوبيته، وأكبر شواهد وحدانيته، وصفات كماله، وصدق رسله، فمن ذلك اختياره-
~~سبحانه وتعالى- من الأماكن والبلاد خيرها وأشرفها، وهى البلد الحرام،
~~والمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.

### ||| خصائص البيت الحرام وفضائله:

# فإن الله تعالى اختارهما لنبيه (صلى الله عليه وسلم)، واصطفى البلد
~~الحرام بأن جعله مناسك لعباده، وأوجب الإتيان إليه من القرب والبعد من كل
~~فج عميق، فلا يدخلونه إلا متواضعين متخشعين متذللين، كاشفى رؤوسهم، متجردين
~~عن لباس الدنيا، وجعله حرما آمنا، لا يسفك فيه دم، ولا تعضد به شجرة، ولا
~~ينفر له صيد، ولا يختلى خلاه، ولا تلتقط لقطته للتمليك بل للتعريف ليس إلا،
~~وجعل قصده مكفرا لما سلف من الذنوب، ماحيا للأوزار، حاطا للخطايا، كما فى
~~«الصحيحين»: عن أبى هريرة قال: قال رسول الله

PageV01P001

# (صلى الله عليه وسلم): «من أتى هذا البيت، فلم ms001 يرفث، ولم يفسق، رجع كيوم
~~ولدته أمه» (1). ولم يرض لقاصده من الثواب دون الجنة، ففى السنن عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير
~~خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة» (2). وفى
~~معناه ما جاء فى «الصحيحين» عن أبى هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة» (3). ليس ذلك فحسب، بل أقسم الله تعالى به فى كتابه العزيز فى
~~موضعين منه، فقال تعالى: @QUR@04 وهذا البلد الأمين (4). وقال تعالى:
~~@QUR@04 لا أقسم بهذا البلد (5). ومعنى القسم به فى الموضعين التنويه
~~بشأنه، والإبانة عن شرفه؛ لما أنه مكان البيت الذى هو هدى للعالمين، ومولد
~~سيد المرسلين، ومبعث خاتم النبيين، فليس على وجه الأرض بقعة يجب على كل
~~قادر السعى إليها والطواف بالبيت الذى فيها غيرها، وليس على وجه الأرض موضع
~~يشرع تقبيله واستلامه، وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الحجر الأسود،
~~واستلام الركن اليمانى، وثبت عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أن الصلاة فى
~~المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، فعن عبد الله بن الزبير عن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) أنه قال:

# «صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة
~~فى المسجد الحرام أفضل من صلاة فى مسجدى هذا بمائة صلاة» (6). وثبت فى
~~«الصحيحين» عن أبى هريرة مضاعفة الصلاة فى المسجد الحرام على مسجد المدينة
~~مطلقا، فعن أبى هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «صلاة فى
~~مسجدى هذا أفضل من ألف

PageV01P002

# صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام» (7). وهذا صريح فى أن المسجد الحرام
~~أفضل بقاع الأرض على الإطلاق، وسيأتى قريبا إيضاح ذلك، ولذلك كان شد الرحال
~~إليه فرضا، ولغيره مما يستحب ولا يجب.

# ومن خصائصها: كونها قبلة لأهل الأرض كلهم، فليس على وجه الأرض قبلة
~~غيرها، وأنه يحرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة فى ms002 الصحراء دون
~~سائر بقاع الأرض.

# ومن خواصها: أيضا أن المسجد الحرام أول مسجد وضع فى الأرض، كما فى
~~«الصحيحين» عن أبى ذر قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن أول
~~مسجد وضع فى الأرض؟

# فقال: «المسجد الحرام». قلت: ثم أى؟ قال: «المسجد الأقصى». قلت: كم
~~بينهما؟

# قال: «أربعون عاما» (8). فإن الذى أسس المسجد الأقصى هو يعقوب بن إسحاق،
~~وكان بينه وبين بناء إبراهيم- (عليه السلام)- هذا المقدار. والله أعلم.

# ومما يدل على تفضيلها أن الله تعالى أخبر أنها أم القرى، فالقرى كلها تبع
~~لها وفرع عليها، وهى أصل القرى، فيجب ألا يكون لها فى القرى عديل.

# ومن خصائصها: أنها لا يجوز دخولها لغير أصحاب الحوائج المتكررة إلا
~~بإحرام، على أحد القولين للشافعى وأحمد.

# ومن خواصها: أنه يعاقب فيه على الهم بالسيئات وإن لم يفعلها، قال تعالى:

# @QUR@010 ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (9). فتأمل كيف عدى
~~فعل الإرادةها هنا بالباء، ولا يقال: أردت بكذا إلا لما ضمن معنى فعل «هم»،
~~فإنه يقال: هممت بكذا، فتوعد من هم بأن يظلم فيه بأن يذيقه العذاب الأليم.

# ومنها: تضاعف مقادير السيئات فيه، لا كمياتها، فإن السيئة جزاؤها سيئة،
~~لكن سيئة كبيرة، وجزاؤها مثلها، وصغيرة جزاؤها مثلها، فالسيئة فى حرم الله
~~تعالى وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها فى طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس
~~من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه فى الموضع البعيد من داره وبساطه.
~~والله أعلم.

PageV01P003

# ومنها: حرمة القتال فيه، فقد نهى النبى (صلى الله عليه وسلم) أصحابه عن
~~قتال أحد، إلا أن يبدأ أناس المسلمين بالقتال، وإلا ستة أفراد أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بقتلهم أينما وجدوا.

# فأما المشركون والملحدون فلا يتصور أن يقع قتالهم فيه، فقد ثبت شرعا أنه
~~لا يجوز تمكين أحد يدين بغير الإسلام من الاستيطان بمكة باتفاق الأئمة، بل
~~ومن مجرد الدخول إليها عند الشافعية وكثير من المجتهدين؛ لقوله تعالى:
~~@QUR@010 إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ms003 (10).

# وأما البغاة- وهم من يعلنون البغى على الإمام الصالح- فقد ذهب جمهور
~~الفقهاء إلى أنهم يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم عن بغيهم إلا
~~بالقتال؛ لأن قتال البغاة من حقوق الله تعالى التى لا يجوز إضاعتها، فحفظها
~~أولى فى الحرم من إضاعتها، وصوبه النووى.

# وأما إقامة الحدود: فقد ذهب مالك والشافعى إلى أن الحدود تقام فى الحرم
~~المكى؛ لما رواه البخارى ومسلم من قول عمرو بن سعيد قال: إن الحرم لا يعيذ
~~عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة (11). وذهب أبو حنيفة وهو رواية عن أحمد
~~إلى أنه آمن مادام فى الحرم، ولكن يضيق عليه ويضطر إلى الخروج منه، حتى إذا
~~خرج استوفى منه الحد أو القصاص، ودليله فى ذلك عموم النهى عن القتال فيه.
~~والله أعلم.

### ||| خصائص المدينة وفضائلها:

# لقد كرم الله تعالى المدينة وحباها وشرفها بكثير من الخصائص والفضائل
~~التى ليست لغيرها، فمن أعظم ما شرفها الله تعالى به أن جعلها مهجرا لنبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) وكهفا لأوليائه وعباده الصالحين، ومعقلا وحصنا منيعا
~~للمسلمين، ودار هدى للعالمين، فهى دار الإيمان وملجأه فثبت فى «الصحيحين»
~~عن أبى هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الإيمان ليأرز
~~إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» (12). وفى «الصحيحين» أيضا عن أبى
~~هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أمرت بقرية تأكل القرى،
~~يقولون يثرب، وهى

PageV01P004

# المدينة، تنفى الناس كما ينفى الكير خبث الحديد» (13). مما جعل الإمام
~~مالك وجمهور أصحابه يذهب إلى تفضيل المدينة مستدلين بهذه الأحاديث، وبما
~~رواه الحاكم وغيره عن أبى هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«اللهم إنك أخرجتنى من أحب البلاد إلى فأسكنى أحب البلاد إليك» فأسكنه الله
~~المدينة (14) قال الحافظ ابن كثير فى «البداية والنهاية»:

# وهذا حديث غريب جدا، والمشهور عن الجمهور أن مكة أفضل من المدينة، إلا
~~المكان الذى ضم جسد رسول الله (صلى الله عليه وسلم). اه. وقال ابن عبد
~~البر: لا يختلف أهل العلم فى نكارته ووضعه، ms004 وسئل عنه الإمام مالك رضي الله
~~عنه فقال لا يحل لأحد أن ينسب الكذب الباطل إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم). اه. وقال الطبرى: وعلى تقدير صحته فلا دلالة فيه؛ لأن قوله:

# «فأسكنى فى أحب البلاد». يدل سياقه فى العرف على أن المراد به بعد مكة،
~~فإن الإنسان لا يسأل ما أخرج منه، فإنه قال: أخرجتنى فأسكنى، فدل على إرادة
~~غير المخرج منه فتكون مكة مسكوتا عنها. اه. وأما الحديث الذى فيه المدينة
~~خير من مكة، لا يرد؛ لأنه ضعيف. بل قيل: موضوع (15)، وقد استدل الجمهور
~~بأدلة كثيرة على تفضيل مكة، وأشهرها ما رواه أحمد عن عبد الله بن الحمراء
~~أنه سمع النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو واقف بالحزورة فى سوق مكة يقول:
~~«والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى، ولو لا أنى أخرجت منك ما
~~خرجت». وسيأتى تخريجه عند الكلام على أهمية دراسة تاريخ مكة والمدينة.

# ومن فضائلها: ما ورد فى فضل المسجد النبوى الشريف، من كونه المسجد الذى
~~أسس على التقوى، وما ثبت فى «الصحيحين» عن أبى هريرة قال قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم):

# «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، مسجدى هذا، والمسجد الحرام، ومسجد
~~بيت المقدس» (16). وثبت فى «الصحيحين» كذلك مضاعفة الصلاة فيه (17). ومن
~~فضائلها

PageV01P005

# كذلك: ما ثبت فى «الصحيحين» عن أنس بن مالك أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: «اللهم اجعل بالمدينة ضعفى ما بمكة من البركة» (18). ودعوته
~~(صلى الله عليه وسلم) مستجابة بلا شك، ومنها: ما ثبت فى «الصحيحين» عن
~~عائشة- رضى الله عنها- قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «اللهم حبب
~~إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد، وصححها، وبارك لنا فى صاعها ومدها،
~~وحول حماها إلى الجحفة» (19). ومنها: شدة محبته (صلى الله عليه وسلم)
~~للمدينة فقد ثبت فى البخارى عن أنس بن مالك كان النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~إذا قدم من سفر فأبصر درجات المدينة أوضع ناقته، وإن كانت دابة حركها قال
~~أبو ms005 عبد الله البخارى: زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها من حبها (20).
~~ومنها: وجود الروضة الشريفة فى مسجده (صلى الله عليه وسلم) فقد ثبت فى
~~«الصحيحين» عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة، ومنبرى على حوضى» (21).

### ||| ومن الفضائل التى جمعت فى مكة والمدينة غير ما سبق

# ما ثبت فى «الصحيحين» عن أبى هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال» (22).
~~وفيهما عن أنس عن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «ليس من بلد إلا سيطؤه
~~الدجال إلا مكة والمدينة، ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين
~~يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج الله كل كافر ومنافق»
~~(23). وفضائل مكة والمدينة كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، وسيأتى فى

PageV01P006

# كلام المصنف بعضها. وبالله التوفيق.

### ||| أهمية دراسة تاريخ مكة والمدينة:

# لما أظهر الله تعالى سر هذا التفضيل والاختصاص، لبلده الحرام ومهجر رسول
~~الإسلام، فى انجذاب الأفئدة، وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها لهما، فعن عبد
~~الله بن عدى بن الحمراء، أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو واقف
~~على راحلته بالحزورة (24) من مكة يقول: «والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض
~~الله إلى الله، ولو لا أنى أخرجت منك ما خرجت» (25). فمحبة ما أحب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من الإيمان، ليس ذلك فحسب بل كم أنفق فى حبهما
~~من الأموال والأرواح، ورضى المحب بمفارقة فلذا الأكباد والأهل والأحباب
~~والأوطان، مقدما بين يديه أنواع المخاوف والمتالف، والمعاطف والمشاق
~~مستصغرا ذلك أمام تحصيل محبوبه.

# فلما كان لهما هذه المكانة العالية، فقد لزم على أهل الإيمان معرفة
~~تاريخهما وما مر بهما من أمور عظام قبل مجىء الإسلام؛ ليرى حفظ الله تعالى
~~لهما، وما حباهما من رعاية، فإن لذلك عظيم الأثر فى قلوب المؤمنين، زيادة
~~فى محبتهما وتوقيرهما، وسيمر بك إن شاء الله تعالى ما يؤيد ذلك من كلام ms006
~~المصنف، وما سرده من أحداث.

# وأما معرفة تاريخهما بعد مجىء الإسلام، فهو أمر لا يخفى على ذى لب
~~أهميته، فهما مهبط الوحى على النبى (صلى الله عليه وسلم) وفيهما عاش أشرف
~~الخلق بعد النبيين- عليهم الصلاة والسلام- وقد صنف أهل العلم مصنفات كثيرة
~~فى تاريخهما، فمنهم من أفرد تاريخ مكة وأخبارها فى تصنيف مستقل مثل:

# 1- أخبار مكة للأزرقى ت نحو 250 ه.

# 2- تاريخ مكة لعمر بن شبه ت 262 ه.

# 3- أخبار مكة للفاكهى ت 272 ه.

# 4- القرى فى أخبار أم القرى للمحب الطبرى ت 694 ه.

# 5- العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين للفاسى ت 832 ه.

# 6- شفاء الغرام للفاسى ت 832 ه.

PageV01P007

# 7- إتحاف الورى بأخبار أم القرى لابن فهد ت 885 ه.

# 8- الجامع اللطيف فى فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف لابن ظهيرة
~~القرشى ت 986 ه.

# ومنهم من أفرد تاريخ المدينة وأخبارها فى تصنيف مستقل مثل:

# 1- الدرة الثمينة فى أخبار المدينة لابن النجار ت 643 ه.

# 2- تاريخ المدينة لعمر بن شبه ت 262 ه.

# 3- التعريف بما آنست الهجرة محمد بن أحمد المطرى ت 741 ه.

# 4- تحقيق النصرة فى تلخيص معالم دار الهجرة للمراغى ت 816 ه.

# 5- التحفة اللطيفة فى تاريخ المدينة الشريفة للسخاوى ت 902 ه.

# 6- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى السمهودى ت 911 ه.

# ومنهم من جمع بين تاريخ مكة وأخبارها وتاريخ المدينة وأخبارها فى تصنيف
~~واحد، كأمثال الإمام العلامة قاضى مكة ومفتيها بهاء الدين أبى البقاء محمد
~~بن أحمد بن عمر بن يوسف القرشى العمرى المكى الحنفى، المعروف بابن الضياء
~~المتوفى سنة أربع وخمسين وثمانمائة من الهجرة «854 ه.». فى كتابه: «تاريخ
~~مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة المنورة والقبر الشريف».

### ||| أهمية الكتاب:

# يعد هذا الكتاب شاملا لكثير من الأحداث والوقائع التاريخية التى وقعت قبل
~~الإسلام وبعده لبلد الله الحرام والمدينة النبوية، بالإضافة إلى اهتمام
~~المصنف بذكر معالم الحرمين وحدودهما وأهم المواضع والمزارات بهما، مع تأخر
~~وفاة المصنف- (رحمه الله)- مما أمكنه من الاطلاع على كثير من المصنفات التى
~~سبقته فجمع شتات ms007 ما تفرق فيها من أقوال ونقولات، ورتبه ونسقه على طريقة لم
~~يسبق إليها، كما ستراه واضحا فى كلامه- (رحمه الله)-.

### ||| منهج المصنف فى كتابه:

# قسم المصنف- (رحمه الله)- كتابه إلى بابين:

# الباب الأول: فى تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة الشريفة والمسجد
~~الحرام وغير ذلك على سبيل الاختصار.

# وقد قسم المصنف هذا الباب إلى عدة عناوين، قد رأينا أنه من الأمثل
~~تصديرها بلفظ [فصل] وهى مرتبة كالآتى:

PageV01P008

# - ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض.

# - ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتدأ الطواف.

# - ذكر هبوط آدم (عليه السلام) إلى الأرض وبنائه الكعبة.

# - ما جاء فى رفع البيت المعمور من الغرق وبناء ولد آدم البيت بعده.

# - ما جاء فى إسكان إبراهيم ابنه إسماعيل وأمه فى بدء أمره عند البيت.

# - ما جاء فى نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم.

# - ما جاء فى بناء إبراهيم الكعبة.

# - ما جاء فى حج إبراهيم وطوافه وأذانه فى الحج.

# - ذكر ولاية بنى إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم.

# - ذكر ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم وأمر مكة.

# - ما جاء فى ولاية قصى بن كلاب البيت الحرام.

# - ما جاء فى عبادة بنى إسماعيل الحجارة.

# - ما جاء فى أول من نصب الأصنام فى الكعبة والاستقسام بالأزلام.

# - ما جاء فى أول من نصب الأصنام وما كان من كسرها.

# - مسيرة تبع إلى مكة.

# - مبتدأ حديث الفيل.

# - ذكر الفيل حين ساقته الحبشة.

# - ذكر بناء قريش الكعبة فى الجاهلية.

# - ذكر الوقت الذى كانوا يفتحون فيه الكعبة وأول من خلع النعل عند دخولها.

# - ذكر بناء ابن الزبير الكعبة وما زاد فيها وما نقص منها الحجاج.

# - ذكر الجب الذى كان فى الكعبة ومالها الذى كان فيه.

# - ذكر من كسا الكعبة فى الجاهلية.

# - ذكر من كساها فى الإسلام وطيبها وخدمها.

# - ما جاء فى تجريد الكعبة.

# - ما جاء فى أسماء الكعبة وألا يبنى بيت يشرف عليها.

# - ذكر أول من استصبح حول الكعبة وفى المسجد الحرام.

# - ذكر ذرع الكعبة من داخل وخارج.

# - ذكر ما يدور بالحجر الأسود من الفضة. ms008

PageV01P009

# - ما جاء فى مقام إبراهيم (عليه السلام).

# - ما جاء فى موضع المقام وكيف رده عمر إلى موضعه.

# - ما جاء فى الذهب الذى على المقام ومن جعله عليه.

# - ذكر ذرع المقام.

# - ما جاء فى إخراج جبريل زمزم لأم إسماعيل.

# - ما جاء فى حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم.

# - ذكر علاج زمزم فى الإسلام.

# - ذكر فضل زمزم وخواصها.

# - ذكر ذرع بئر زمزم.

# - ذكر سقاية العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه.

# - ذكر ذرع حد المسجد الحرام وما يتعلق بالنوم والوضوء.

# - ذكر ما كان عليه المسجد الحرام وسعته وعمارته.

# - ذكر عمل عمر بن الخطاب وعثمان رضى الله عنهما.

# - ذكر بنيان ابن الزبير وعبد الملك بن مروان.

# - ذكر عمارة الوليد بن عبد الملك.

# - ذكر زيادة المهدى الأولى.

# - ذكر زيادة المهدى الثانية.

# - ذكر ذرع المسجد الحرام.

# - ذكر عدد أساطين المسجد الحرام التى بالرواقات.

# - ذكر عدد أبواب المسجد وأسمائها وصفتها.

# - ذكر منارات المسجد الحرام.

# - ذكر درج الصفا والمروة.

# - ذكر آيات البيت الحرام زاده الله تشريفا وتعظيما.

# - ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها.

# - ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها.

# - ذكر البرك بمكة وحرمها.

# - ذكر الأبار بمكة وحرمها.

# - ذكر عيون مكة وحرمها.

PageV01P010

# - ذكر المطاهر التى تمكنت بمكة المشرفة.

# الباب الثانى: فى تاريخ المدينة وما يتعلق بالمسجد الشريف النبوى والحجرة
~~المقدسة والمنبر الشريف وزيارة النبى (صلى الله عليه وسلم) ومزارات المدينة
~~والجوار بها وآداب الرجوع.

# وقسمه إلى عدة فصول وهى:

# - فى أول ساكنى المدينة وسكنى اليهود الحجاز ثم نزول الأوس والخزرج.

# - فى ذكر فتح المدينة وهجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه إليها.

# - فى ما جاء فى حرمة المدينة وغبارها وتمرها ودعائه (صلى الله عليه وسلم)
~~لها بالبركة.

# - فى أودية المدينة الشريفة وآبارها المنسوبة إلى النبى (صلى الله عليه وسلم).

# - فى ذكر جلاء بنى النضير من المدينة وحفر الخندق وقتل بنى قريظة
~~بالمدينة.

# - فى ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما زيد فيه
~~أو نقص منه.

# - المساجد التى صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) المعروفة ms009 بالمدينة
~~وغيرها.

# - فى ذكر وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفيه ذكر وفاة أبى بكر
~~ووفاة عمر.

# - فى حكم زيارة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفضلها وكيفيتها.

# وفى أثناء الكتاب يحيل المصنف إلى ما ذكره من فضائل الحرمين فى غير هذا
~~الكتاب.

### ||| أهم الكتب التى اعتمد عليها المصنف:

# اعتمد فى تاريخ مكة على: أخبار مكة للأزرقى، وأخبار مكة للفاكهى، والروض
~~الأنف للسهيلى، والقرى للمحب الطبرى، وتفسير ابن عطية، وتفسير القرطبى
~~والتذكرة له. واعتمد فى تاريخ المدينة على: الدرة الثمينة لابن النجار،
~~وتاريخ المدينة جمال الدين المطرى وغير ذلك من الكتب وستراها فى موضعها.

### ||| توثيق الكتاب:

# اقتصر من ترجم للمصنف على ذكر بعض مؤلفاته ولم يستوعبوا ذكرها، وذكر
~~السخاوى فى «الضوء اللامع» أن المقريزى ذكر له مؤلفات، ولم يذكرها السخاوى
~~فى كتابه المذكور ولا فى «التبر المسبوك»، ولم نقف على اسم كتابنا هذا ضمن
~~ما عد من مؤلفات ابن الضياء، ونص عليه الأستاذ الزركلى وأحال على فهرست
~~الكتبخانة (3/ 67)، ومجلة المنهل للدهلوى (7/ 297)، وبروكلمانS .2 .222 ،
~~وفى هامش بروكلمان (6/ 329) كتابه فى أحوال مكة والمدينة مخطوط بالقاهرة،
~~تاريخ (1570)

PageV01P011

# ولكنه ليس فى الكتالوج. اه. وهى نفس النسخة، ولله الحمد. أضف إلى ذلك
~~تصريح المصنف باسم الكتاب فى مقدمته.

### ||| وصف النسخة:

# اعتمدنا على النسخة المصورة من دار الكتب المصرية برقم (1570- تاريخ)،
~~وهى نفس النسخة الموجودة بمعهد المخطوطات تحت رقم (128- تاريخ)، وهى بخط
~~مشرقى جيد، منقوطة فى أكثرها، وفى مواضع منها كلمات غير واضحة، وفى بعضها
~~طمس، وقد تم استدركها بحمد الله تعالى.

# عدد الأوراق: 19؟؟؟ ورقة.

# عدد الأسطر: 23 سطرا.

# مقاس الصفحة 9 5، 16 سم تقريبا.

# نوع الخط: نسخى.

# تاريخ النسخ: سنة 924 ه.

# اسم الناسخ: أحمد بن عدى بن أبى الليث الحنفى.

# تاريخ النقل: سنة 1030 ه.

# اسم الناقل: على بن عاشور البرلسى الإدكاوى.

### ||| عملنا فى الكتاب:

# 1- تم نسخ المخطوطة، ومقابلتها على الأصل.

# 2- قمنا بعمل مقدمة فى خصائص مكة والمدينة وفضلهما.

# 3- قمنا بعمل ترجمة مفصلة عن المصنف- (رحمه الله)-.

# 4- تم ضبط النص حسب القواعد الإملائية. ms010

# 5- حاولنا ضبط النص من خلال الرجوع إلى المصنفات التى ذكرها المصنف
~~وغيرها مما لم يذكره.

# 6- أثبتنا كلام المصنف كما هو، ونبهنا على وجه الصواب فى الهامش.

# 7- قمنا بوضع معكوفتين [] لما يحتاجه النص من استدراك، ونبهنا على ذلك فى
~~الهامش.

# 8- قمنا بوضع معكوفتين [] لما وجد زائدا أو مكررا فى المخطوطة، والسياق
~~يتم بدونه، ونبهنا على ذلك فى الهامش.

# 9- قمنا بتخريج الآيات القرآنية.

PageV01P012

# 10- قمنا بتخريج الأحاديث النبوية، وبيان درجة بعض الأحاديث بالرجوع إلى
~~أقوال أهل العلم بقدر الاستطاعة.

# 11- شرحنا بعض الكلمات الغريبة.

# 12- عرفنا ببعض البلدان والأماكن.

# 13- قمنا بوضع كلمة [فصل] بين معكوفتين لكل عنوان ذكره المصنف فى تاريخ
~~مكة، وقد ذكرها المصنف فى تاريخ المدينة.

# 14- أعددنا فهارس علمية تفيد القارئ.

# ونسأل الله تعالى أن يتقبل عملنا هذا، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن
~~ينفع به مؤلفه ومحققاه وكل من نظر فيه ... آمين. والحمد لله رب العالمين.

# المحققان

# القاهرة- حدائق القبة

# 3/ رجب/ 1417 ه.

# 13/ 11/ 1996 م.

PageV01P013

# () الورقة الأولى من المخطوطة

PageV01P014

# () الورقة الأخيرة من المخطوطة

PageV01P015

### ||| ترجمة المصنف

### ||| اسمه ونسبه:

# هو بهاء الدين، أبو البقاء، محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن سعيد بن
~~محمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن على بن إسماعيل المعروف بابن الضياء كأبيه،
~~القرشى العمرى المكى الحنفى.

### ||| ولادته:

# ولد فى ليلة تاسع المحرم سنة تسع وثمانين وسبعمائة من الهجرة (789 ه.) فى
~~مكة المكرمة، وهو صاغانى الأصل.

### ||| نشأته:

# نشأ فى مكة المكرمة، وتلقى العلم على علمائها، فحفظ القرآن فى صغره، وحفظ
~~متونا، وتلا القرآن بقراءة أبى عمرو على الشمس الحلبى، ثم جمع السبع وقرأ
~~بها على محمد الصعيدى، وأخذ الفقه على أبيه بمكة.

### ||| أسرته:

# بالنظر فى ترجمة المصنف يعلم أنه نشأ فى أسرة تحب العلم، وتشجع عليه، فقد
~~كان والده- (رحمه الله)- من فقهاء الحنفية مهتما بالعلم محبا له، فقد ولد
~~له أربعة من الأبناء كلهم علماء أعلام، منهم المصنف.

# وأخوه محمد الرضى أبو حامد، الذى ولد فى أواخر رمضان سنة إحدى وتسعين
~~وسبعمائة من الهجرة (791 ه) وقيل فى التى قبلها، ms011 له من التصانيف، شرح الكنز
~~وصل فيه إلى الظهار فى نحو مجلدين، وجمع مجاميع وأشياء مهمة، وحدث ودرس
~~وأفتى، وولى القضاء بعد موت المصنف، وناب عن والده ثم عن المصنف، يقول
~~السخاوى عنه كما فى الضوء اللامع (2/ 86): وكان إماما علامة مشاركا فى
~~فنون، حسن الكتابة والتقييد، عظيم الرغبة فى المطالعة والانتقاء. اه. مات
~~بمكة فى رجب سنة ثمان وخمسين وثمانمائة من الهجرة (858 ه.) (رحمه الله).

# وأخوه محمد الجمال أبو الوفاء بن الضياء الحنفى، ولد فى ربيع الثانى سنة
~~ست وتسعين وسبعمائة من الهجرة (796 ه.) وكان قاضيا وإماما وخطيبا بسولة
~~بوادى نخلة، ومات فى يوم الجمعة حادى عشر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين
~~وثمانمائة من الهجرة (844 ه.) بخيف بنى عمير من أعمال مكة، ودفن بالمعلاه-
~~(رحمه الله)-.

PageV01P016

# محمد الضياء الكمال أبو البركات بن الضياء، سمع النشاورى فمن بعده، ومن
~~الجمال الأميوطى صحيح مسلم فى سنة تسع وثمانين وسبعمائة، وحفظ المختار
~~والكافية فى النحو وغيرهما، وأجاز له العراقى والهيثمى وابن حاتم وابن عرفة
~~وغيرهم، وناب القضاء عن أبيه ثم عن أخيه، ونزل له أبوه عن تدريس يلبغا
~~ومشيخة رباط السدرة، ونصف تدريس الزنجيلى وغيرها، مات بمكة فى ليلة خامس
~~المحرم سنة ثلاثين بضيق النفس بعد حكم حكمه نهارا- (رحمه الله)-.

### ||| رحلاته:

# لم يكتف المصنف بتعلم العلم داخل بلده، بل دفعه حب العلم إلى مفارقة
~~أسرته، فقد رحل غير مرة إلى القاهرة، وسمع على العديد من علمائها منهم
~~الشرف بن الكويك، والجمال الحنبلى، والشمسين الزراتيتى والشامى، والحافظ
~~ابن حجر العسقلانى صاحب الفتح وآخرون.

### ||| شيوخه:

# وفى مقدمتهم أبوه فقد أخذ عنه الفقه والأصول والمعانى والبيان وأصول
~~الدين وغير ذلك قراءة وبحثا، والجمال الأميوطى، والمحب أحمد بن أبى الفضل
~~النويرى، وعلى ابن أحمد النويرى، وابن صديق، والشمس بن سكر، والزين المراغى
~~وممن أجاز له:

# أبو هريرة بن الذهبى، وأبو الخير بن العلائى، ورسلان الذهبى، والبلقينى،
~~وابن الملقن، والعراقى، والهيثمى، وابن قوام، والتنوخى، وابن أبى المجد،
~~وطائفة.

### ||| وممن أخذ عنه بحثا:

# 1- والده- (رحمه الله)- وقرأ عليه المجمع ms012 عودا على بدء، ووالده أخذه عن
~~النظام أبى الفتوح مسعود ويقال بزغش بن البرهان إبراهيم بن الشرف محمد
~~الكرمانى إجازة عن مؤلفه المظفر أحمد بن على بن تغلب بن الساعاتى.

# 2- قارئ الهداية فى القاهرة.

# 3- الشمس المعيد وأخذ عنه النحو بمكة المكرمة.

# 4- العز بن جماعة وأخذ عنه الأصول والمعانى والبيان فى القاهرة.

# 5- النجم السكاكينى وأخذ عنه كذلك الأصول والمعانى والبيان.

# 6- الشمس بن الضياء السنامى وأخذ عنه الأصول.

# 7- الشهاب أحمد الغزى الشامى وأخذ عنه مختصر ابن الحاجب فى الأصول.

# 8- الشمس البرماوى وأخذ عنه جميع ألفيته فى الأصول مع غالب شرحها.

PageV01P017

# وقد تقدم معنا الذى قرأ عليهم أثناء رحلاته إلى القاهرة.

### ||| الآخذون عنه:

# فقد أخذ عنه الأئمة كالمحيوى عبد القادر المالكى، والسخاوى وأجاز له.

### ||| المناصب التى تولاها:

# ناب فى القضاء بمكة عن أبيه، ثم استقل بالقضاء بعد وفاة والده- (رحمه
~~الله)- ثم أضيف إليه نظر الحرم والحسبة.

# يقول ابن فهد فى إتحاف الورى (3/ 609) فى أحداث سنة سبع وعشرين وثمانمائة
~~من الهجرة (728 ه.)-: وفيها ولى القاضى أبو البقاء بن الضياء الحنفى نظر
~~الحرم الشريف والحسبة بمكة، والنظر على المطهرة الزيتية بركة عوضا عن أبى
~~الفضل النويرى، وعلى رباط كلالة عوضا عن عبد القادر الحنبلى، وكلاهما بحكم
~~وفاته. اه. ثم انفصل عنهما خاصة.

### ||| ثناء العلماء عليه:

# يقول السخاوى: تقدم وضرب فى العلوم بنصيب وافر. ويقول أيضا: وكان إماما
~~علامة متقدما فى الفقه والأصلين والعربية، مشاركا فى فنون، حسن الكتابة
~~والتقييد، عظيم الرغبة فى المطالعة والانتقاء. وقال أيضا: بلغنى عن أبى
~~الخير بن عبد القوى أنه قال: أعرفه أزيد من خمسين سنة، وما دخلت إليه قط
~~إلا ووجدته يطالع أو يكتب، حدث ودرس وأفتى وصنف.

# وقال ابن أبى عذيبة: قاضى مكة المشرفة وعالم تلك البلاد ومفتيها على
~~مذهبه مع الجودة والخير والخيرة بدنياه، سافر وطوف البلاد، ومع ذلك لم تفته
~~وقفة بعرفة منذ احتلم إلى أن مات، ودخل بيت المقدس مرتين. اه. وذكره
~~المقريزى فى عقوده وأثنى على سيرته.

# وقال السيوطى فى «نظم العقيان»: تفرد بالشيخوخة فى ms013 مذهبه ببلاد الحجاز.

### ||| مؤلفات أبى البقاء:

# فى التفسير: له كتاب سماه «المتدارك على المدارك» وصل فيه إلى آخر سورة
~~هود، ونقل أن والده- (رحمه الله)- أكمله. والله أعلم.

# وفى الحديث: له «النكت على الصحيح».

PageV01P018

# وفى الفقه: 1- له شرح على مجمع البحرين سماه «المشرع فى شرح المجمع» فى
~~أربع مجلدات، وفى البدر الطالع «المسرع» بالسين المهملة، والأول هو الصحيح،
~~وذكره كذلك فى «كشف الظنون».

# 2- «البحر العميق فى مناسك حج البيت العتيق» فى مجلدين كبيرين وفى الربع
~~الأخير منه، بعض حوادث مكة والكعبة والمسجد الحرام.

# 3- «تنزيه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام» فى مجلد.

# 4- شرح الوافى شرحين مطول ومختصر.

# 5- وشرح مقدمة الغزنوى فى العبادات، وسماه «الضياء المعنوى» فى مجلدين.

# وقال السخاوى فى «التبر المسبوك»: واسمه «الأدب المعنوى شرح مقدمة
~~الغزنوى».

# أصول الفقه: شرح أصول البزدوى، ولم يكمله ووصل فيه إلى القياس.

# التاريخ: تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة المنورة والقبر
~~الشريف وهو كتابنا هذا.

### ||| وفاته:

# ذكرت المصادر أن أبا البقاء توفى فى ذى القعدة سنة أربع وخمسين وثمانمائة
~~من الهجرة (854 ه.) عن عمر قدره خمس وستون سنة- (رحمه الله)- وعفا عنه
~~وإيانا.

### ||| مصادر الترجمة:

# 1- الضوء اللامع للسخاوى (7/ 84).

# 2- التبر المسبوك للسخاوى (ص 334).

# 3- نظم العقيان للسيوطى (ص 137).

# 4- البدر الطالع للشوكانى (2/ 120).

# 5- الأعلام للزركلى (5/ 332).

PageV01P019

### ||| [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتى وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله
~~وصحبه أجمعين

# وبعد ..

# فهذا جزء مشتمل على ما يتعلق بأحوال مكة المشرفة والمسجد الحرام،
~~والمدينة الشريفة والقبر الشريف، وغير ذلك مما يتعلق بالمقصود.

# جمعه الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العلامة، حجة الإسلام
~~والمسلمين، مفتى الأنام ببلد الله الأمين، مرجع الطلاب والمدرسين، قاضى
~~القضاة، شيخ الإسلام، أبو البقاء محمد بهاء الدين بن الضياء المكى الحنفى
~~القرشى العمرى العدوى، جمعا مرتبا على بابين لم يسبق إليه ولا سبر غيره
~~عليه؛ رجاء للثواب من الملك الوهاب، والله المنعم وإليه المآب.

PageV01P020

# قال (رحمه الله):

### ||| الباب الأول فى تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة الشريفة والمسجد الحرام وغير ذلك على سبيل الاختصار

PageV01P021

### ||| [فصل] ذكر ms014 ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض

# اعلم أن الله تعالى خلق العالم فى ستة أيام، ابتداؤها يوم الأحد
~~والاثنين؛ لقوله تعالى: @QUR@08 أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~(1). وخلق الجبال يوم الثلاثاء، والماء والشجر يوم الأربعاء، والسماء يوم
~~الخميس، والشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم يوم الجمعة، ولذلك سمى يوم
~~الجمعة؛ لأنه جمع فيه خلق كل شىء (2) قاله الشعبى حكاه الشهرستانى فى
~~«أعلام النبوة» له، وقال محمد بن عبد الله الكسائى فى «بدء الدنيا» له: أول
~~ما خلق الله تعالى اللوح ثم القلم ثم الماء. قال: وكل شىء لا يفتر عن
~~تسبيحه فى وقت/ [1/ أ] عن وقت إلا الماء، وتسبيحه: اضطرابه. وقيل: إنه بدأ
~~بخلق السماوات قبل الأرض يوم الأحد والاثنين؛ لقوله تعالى: @QUR@05 فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين (3) وقيل: خلق السماء دخانا قبل الأرض، وفتقها سبعا
~~بعد الأرض؛ لقوله تعالى: @QUR@018 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين . (4) قيل: إن ظهور الطاعة
~~منهما قام مقام قولهما.

# وقيل: إنه تعالى خلق فيهما كلاما نطق بذلك، فنطق من الأرض موضع الكعبة،
~~ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع الله تعالى فيها حرمه، قاله أبو نصر
~~السكسكى (5). وفى هذا إشارة إلى اتصال حرمة البيت المعمور علويا بحرمة
~~البيت الحرام سفليا، وسيأتى الكلام عليه. وقيل: خلق الله الأشياء من يوم
~~الأحد إلى

PageV01P022

# يوم الخميس، وخلق فى يوم الخميس ثلاثة أشياء: السماوات والملائكة والجنة،
~~إلى ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة، فخلق فى الساعة الأولى الأوقات، وفى
~~الثانية الأرزاق، وفى الثالثة آدم (عليه السلام) (1).

# قال الثعلبى فى كتابيه «العرائس»، و«التفسير»- حين ذكر بدء الأرض-:

# إن الله تعالى خلق جوهرة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء، فخلق
~~الأرض من زبده، والسماء من بخاره، فأول ما ظهر على وجه الأرض مكة. زاد غيره
~~ثم المدينة، ثم بيت المقدس، ثم دحى الأرض منها طبقا واحدا، ثم فتقها بعد
~~ذلك وكذلك السماء (2)؛ لقوله تعالى: @QUR@013 أولم ير الذين كفروا أن ms015
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما . (3). ثم حمل الأرض على عاتق ملك،
~~والملك واقف على ياقوتة خضراء، والياقوتة على سنام/ [ا/ ب] الثور، واسمه
~~يونان حكاه الكسائى. والثور على صخرة خضراء، وهى المذكورة فى سورة لقمان
~~(4) والصخرة على النون، وهو الحوت، واسمه لوثيا، وقيل: بهموت. وقيل:

# بنموت، والحوت على البحر، والبحر على الريح، والريح على القدرة، وهذا
~~الحوت الذى يأكل أهل الجنة كبده، وهو المذكور فى سورة ن والقلم (5)، وقيل
~~المراد به: الدواة. فهذا بدء الدنيا (6).

# وأول من سكن الأرض بعد الجن آدم وذريته إلى زمن نوح (عليه السلام)، ثم
~~قسم نوح الأرض بين أولاده: سام وحام ويافث. قيل: إن الأرض أربعة وعشرون ألف
~~فرسخ، اثنا عشر ألفا للسودان، وثمانية آلاف للروم، وثلاثة آلاف لفارس، وألف
~~للعرب، وقيل: الدنيا درهم خمسة أسداسه للروم، وحام

PageV01P023

# [أبو] (1) السودان، ويافث أبو الروم والترك ويأجوج، وسام أبو العرب. وقيل:

# سام أبو العرب وفارس والروم، وفارس والروم تنسب إلى جدهم روم بن عيص
~~(2). وقيل: بنو الأصفر ملوك الروم، والأصفر اسم نتالوس بن روم أول ملوك الروم.

# وقال وهب بن منبه فى كتابه «التيجان»: إن إسحاق ولد له يعقوب وعيص،
~~فيعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط، وهو بالعربى صفوة الله، وعيص هو الأصفر،
~~سمى به؛ لأن النيروز كان عندهم عيدا فحلته جدته سارة بالذهب فى ذلك اليوم،
~~ودخلت به على إخوته، فقيل له: الأصفر؛ لصفرة الذهب. وقيل:

# إنه كان أسمر إلى الصفرة، وهو موجود فى ذريته إلى اليوم (3). وأما العرب
~~فمن ولد إسماعيل؛ لأن ولد إسماعيل نشأوا من عربه، وعربه من تهامة فنسبوا
~~إليها وقال قتادة: الأرض عشرون ألف فرسخ؛ اثنا عشر ألفا للسند/ [2/ أ]
~~والهند، وثمانية آلاف ليأجوج ومأجوج، وثلاثة آلاف للروم والعجم، وألف للعرب.

# ومعمور الأرض هو جزء من استواء الشمس على وسط كرة الأرض إلى البحر المحيط
~~بالأرض، وهو المسكون الذى قسمه نوح- (عليه السلام)- بين أولاده، فقسم سام
~~وسط الأرض منه بيت المقدس والنيل والفرات ودجلة وسيحون وجيحون، وذلك ما بين
~~قاسيون إلى شرقى النيل، وما ms016 بين منخر (4) الريح الجنوبى إلى منخر الريح
~~الشمالى، ولحام قسمه [الريح] (5) النيل [إلى] (5) وما وراءه إلى منخر
~~الريح الدبور، وليافث من قاسيون وما وراءه إلى منخر الصبا. وقيل: إن العجم
~~من وراء البحر مسيرة اثنتى عشرة سنة، وبلاد الروم مسيرة خمس سنين، وبلاد
~~منسك عن يمين الدنيا مسيرة خمسة عشر (6) سنة، وبلاد يأجوج مسيرة مائة سنة،
~~وقيل: الأرض ستة أجزاء خمسة منها ليأجوج ومأجوج وجزء للخلق حكاه

PageV01P024

# القرطبى. وقال المنجمون: الأرض أربعة وعشرون قيراطا العامر منها أربعة
~~قراريط وكسر. وقيل: ما العامر فى الخراب إلا كفسطاط فى فلاة من الأرض حكاه
~~[ابن] الجوزى (1) فى «درياق القلوب» وقال فى كتابه «المدهش» (2): الإقليم الأول:

# إقليم الهند، والثانى: إقليم الحجاز، والثالث: إقليم مصر، والرابع: إقليم
~~بابل، والخامس: «إقليم الشام» (3)، والسادس: إقليم بلاد الترك، والسابع:
~~إقليم بلاد الصين، «كل إقليم مائة فرسخ» (4)، و«أوسطها» (5) إقليم بابل
~~(6) وفيه العراق التى هى سرة الدنيا (7). والحجاز هو مكة والمدينة واليمن
~~وتحاليفها وقراها، وسمى حجازا؛ لأنه حجز بين السرة ونجد وقيل: لأنه حجز بين
~~الشام والبادية وقيل:

# / [2/ ب] لأنه حجز بين نجد والعور.

# رجعنا إلى ما نحن فيه عن كعب الأحبار قال: كانت الكعبة غثاء على الماء
~~قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بأربعين سنة، ومنها دحيت الأرض (8). وعن
~~ابن عباس قال: لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السماوات والأرض،
~~بعث الله ريحا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن خشفة (9). فى موضع البيت كأنها
~~قبة، فدحى الله الأرض من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها بالجبال، وكان أول
~~جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة أم القرى (10). وفى رواية: خلق الله
~~موضع البيت قبل أن يخلق الأرض بألفى سنة، وإن قواعده لفى الأرض السابعة
~~السفلى (11). وأجمع العلماء على أن الكعبة أول بيت وضع للعباد، واختلفوا هل

PageV01P025

# هو أول بيت وضع لغيرها أم لا (1)؟ فقيل: كانت قبله بيوت. وجمهور العلماء
~~على أنه أول بيت وضع مطلقا.

# وعن ابن عباس- رضى الله عنهما- أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«البيت ms017 المعمور الذى فى السماء يقال له: الضراح، وهو على البيت الحرام لو
~~سقط سقط عليه يعمره كل يوم سبعون ألف ملك لم يروه قط، وإن فى السماء
~~السابعة حرما على قدر حرمه» (2). رواه عبد الرزاق وفى رواية «يدخله كل يوم
~~سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك». والدحية (3): رئيس الجند،
~~والضراح (4) بالضاد المعجمة وهو المشهور، وقيل بالمهملة مضمومة بعدها راء
~~ثم ألف ثم حاء مهملة، وقال مجاهد: البيت المعمور- يعنى بالضاد- هو الضريح
~~بالمعجمة، والضريح فى اللغة البعيد. وعن النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [3/
~~أ] قال: «هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا، سبعة منها فى السماء إلى العرش،
~~وسبعة منها إلى تخوم الأرض، وأعلاها الذى يلى العرش البيت المعمور، لكل بيت
~~منها حرم كحرم هذا البيت، لو سقط منها بيت لسقط بعضها على بعض إلى تخوم
~~الأرض السفلى، ولكل بيت من أهل السماء ومن أهل الأرض من يعمره، كما يعمر
~~هذا البيت» (5).

### ||| [فصل] ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتدأ الطواف

# عن على بن الحسين- رضى الله عنهما- وقد سئل عن بدء الطواف

PageV01P026

# بالبيت: إن الله تعالى قال: @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة (1). قالت
~~الملائكة: أى رب أخليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء، فغضب عليهم
~~فلاذوا بالعرش ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون إشفاقا
~~لغضبه، فطافوا بالعرش ثلاث ساعات. وفى رواية: سبعة أطواف- يسترضون ربهم-
~~فرضى عنهم، وقال لهم: ابنوا لى فى الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه من
~~خلقى فيطوف حوله كما فعلتم بعرشى فأغفر له كما غفرت لكم فبنوا البيت» (2).
~~ويروى: أن الله تعالى بعث ملائكة، فقال: ابنوا لى بيتا على مثال البيت
~~المعمور وقدره ففعلوا، وأمر الله أن يطاف به كما يطاف بالبيت المعمور. وإن
~~هذا كان قبل خلق آدم (عليه السلام)، وقبل خلق الأرض بألفى عام، وإن الأرض
~~دحيت من تحته، ولذلك سميت مكة أم القرى أى أصل القرى. ويروى: أنه كان قبل
~~هبوط آدم ياقوتة من يواقيت الجنة، وكان له بابان من زمرد أخضر شرقى ms018 وغربى
~~وفيه قناديل من قناديل الجنة.

### ||| [فصل] (3) ذكر هبوط [3/ ب] آدم (عليه السلام) إلى الأرض وبنائه الكعبة وحجه وطوافه بالبيت.

# عن ابن عباس قال: لما أهبط آدم إلى الأرض كان رأسه فى السماء ورجلاه فى
~~الأرض وهو مثل الفلك من رعدته. قال: فطأطأ الله- عزوجل- منه إلى ستين
~~ذراعا، فقال: يا رب مالى لا أسمع أصوات الملائكة ولا حسهم قال:

# خطيئتك يا آدم، ولكن اذهب فابن لى بيتا فطف به، واذكرنى حوله كنحو ما
~~رأيت الملائكة تصنع حول عرشى. قال: فأقبل آدم يتخطى فطويت له الأرض وصارت
~~كل مفازة يمر بها خطوة، وقيض له ما كان من مخاض أو بحر فجعل له خطوة- وفى
~~رواية: أن خطوه مسيرة ثلاثة أيام- ولم تقع قدمه فى شىء من الأرض إلا صار
~~عمرانا وبركة حتى انتهى إلى مكة فبنى البيت الحرام، وأن جبريل- (عليه
~~السلام)- ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن أس ثابت فى الأرض السفلى فقذفت فيه
~~الملائكة الصخر «ما يطيق» (4) الصخرة منها ثلاثون رجلا، وبناه من

PageV01P027

# خمسة أجبل من: لبنان وطور زيتا وطور سيناء والجودى وحراء (1) حتى استوى
~~على وجه الأرض. وقال ابن عباس: فكان أول من أسس البيت وصلى فيه وطاف به
~~آدم- (عليه السلام)- حتى بعث الله الطوفان، وكان غضبا ورجسا فحيث ما انتهى
~~الطوفان ذهب ريح آدم، ولم يقرب الطوفان أرض السند والهند. قال:

# فدرس موضع البيت فى الطوفان حتى بعث الله تعالى إبراهيم وإسماعيل فرفعا
~~قواعده وأعلامه، وبنته قريش بعد ذلك. ويروى أنه لما أهبط إلى الأرض بأرض
~~الهند واشتد بكاؤه وحزنه وتاب الله عليه أمر [4/ أ] بالسير إلى مكة حتى
~~انتهى إليها، فعزاه الله بخيمة من خيام الجنة ووضعها له موضع الكعبة، وتلك
~~الخيمة ياقوتة حمراء من يواقيت الجنة، فيها ثلاث (2) قناديل من ذهب من تبر
~~الجنة، فيها نور يلتهب من نور الجنة، ونزل معه الركن ياقوتة بيضاء من ربض
~~الجنة وكان كرسيا لآدم- (عليه السلام)- يجلس عليه، فلما صار آدم بمكة حرسه
~~الله وحرس له تلك الخيمة بالملائكة، كانوا يحرسونها ويذودون عنها ساكنى
~~الأرض، وسكانها يومئذ ms019 الجن والشياطين، ولا ينبغى لهم أن ينظروا إلى شىء من
~~الجنة؛ لأنه من نظر إلى شىء من الجنة وجبت له، والأرض يومئذ طاهرة نقية لم
~~تنجس ولم تسفك فيها الدماء ولم يعمل فيها الخطايا، فلذلك جعلها الله مسكن
~~الملائكة وجعلهم فيها كما كانوا فى السماء يسبحون الليل والنهار لا يفترون،
~~وكان وقوفهم فى أعلام الحرم صفا واحدا مستديرين بالحرم كله، الحل من خلفهم
~~والحرم كله من أمامهم فلا يجوز بهم جنى ولا شيطان، فمن أجل مقام الملائكة
~~حرم الحرم حتى اليوم ووضعت أعلامه حيث كان مقام الملائكة، وحرم الله على
~~حواء دخول الحرم والنظر إلى خيمة آدم من أجل خطيئتها فلم تنظر إليها حتى
~~قبضت، وكان آدم إذا أراد أن يلم بقاء (3) للولد خرج من الحرم كله حتى
~~يلقاها، فلم تزل خيمة آدم مكانها حتى قبضه الله ورفعها، وبنى بنو آدم من
~~بعدها مكانها بيتا بالطين والحجارة فلم يزل معمورا يعمرونه ومن بعدهم حتى
~~كان زمن نوح فنسفه الغرق وخفى مكانه، فلما بعث الله إبراهيم طلب الأساس
~~فلما وصل

PageV01P028

# إليه/ [4/ ب] ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت الأول، ولم
~~تزل راكدة على حفافه تظل إبراهيم وتهديه مكان البيت حتى رفع القواعد قامة
~~ثم انكشفت الغمامة. ويروى (1) أنه لما أهبطه الله إلى الأرض أهبطه إلى
~~موضع البيت الحرام واشتاق إلى الجنة فأنزل الله عليه الحجر الأسود- وهو
~~ياقوتة من يواقيت الجنة- فأخذه آدم فضمه إليه استئناسا به، فقيل له: تخطى
~~يا آدم فتخطا فإذا هو بأرض الهند فمكث ما شاء الله ثم استوحش إلى الركن،
~~فقيل له:

# احجج فحج فلقيته الملائكة فقالوا: بر حجك يا آدم فقد حججنا هذا البيت
~~قبلك بألفى عام.

# وذكر الأزرقى (2) أن الملائكة لقيته بالمأزمين- وفى رواية بالردم (3)،
~~وفى رواية أخرى فى الطواف (4)- ويروى: أنه أقام بمكة يعبد الله عند البيت
~~فلم تزل داره حتى قبضه الله بها (5) ويروى: أن الله تعالى أنزل البيت
~~الحرام ياقوتة مجوفة مع آدم فقيل له: إن هذا بيتى أنزلته معك يطاف حوله ms020 كما
~~يطاف حول عرشى، ونزلت معه الملائكة فرفعوا قواعده من حجارة فوضع البيت عليه
~~فلما أغرق الله قوم نوح رفعه إلى السماء وبقيت قواعده (6). وعن ابن عباس
~~قال: كان آدم أول من أسس البيت وصلى فيه (7). وعنه قال: حج آدم فطاف
~~بالبيت سبعا فلقيته الملائكة فى الطواف، فقالوا: بر حجك يا آدم أما إنا قد
~~حججنا قبلك هذا البيت بألفى عام. قال: فما كنتم تقولون فى الطواف؟ قالوا:
~~كنا نقول:

# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. قال آدم: فزيدوا
~~فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله. فزادت فيها ذلك، ثم حج إبراهيم بعد بنائه
~~البيت فلقيته الملائكة فى الطواف فسلموا عليه، فقال لهم إبراهيم: ماذا/ [5/
~~أ] كنتم تقولون فى طوافكم؟ قالوا: كنا نقول قبل أبيك آدم: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. فقال آدم: زيدوا فيها ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله.

PageV01P029

# فقال إبراهيم: زيدوا فيها العلى العظيم ففعلت الملائكة ذلك (1).

# وعن وهب بن منبه قال: إن آدم- (عليه السلام)- لما أهبط إلى الأرض استوحش
~~لما رأى من شعثها (2)، ولم ير فيها أحدا غيره، فقال: يا رب أما لأرضك هذه
~~عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيرى. قال: سأجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدى
~~ويقدس لى، وسأجعل فيها بيوتا ترفع لذكرى ويسبحنى فيها خلقى، وسأبوئك فيها
~~بيتا أختاره لنفسى وأختصه بكرامتى وأوثره على بيوت الأرض كلها، باسمى
~~فأسميه بيتى وأنطقه بعظمتى وأحوزه بحرماتى وأجعله أحق بيوت الأرض كلها
~~وأولاها بذكرى، وأضعها (3) فى البقعة التى اخترت لنفسى فإنى اخترت مكانه
~~يوم خلقت السماوات والأرض، وقبل ذلك قد كان بغيتى، فهو صفوتى من البيوت
~~ولست أسكنه، وليس ينبغى لى أن أسكن البيوت ولا ينبغى لها أن تسعنى، ولكنى
~~على كرسى الكبرياء والجبروت وهو الذى يستقل بعرشى وعليه وضعت عظمتى، ثم هو
~~بعد ذلك ضعيف عنى لو لا قوتى، أجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما وأمنا،
~~أحرم بحرماته ما فوقه وما تحته وما حوله، فمن حرمه ms021 بحرماتى فقد عظم حرماتى،
~~ومن أحله فقد أباح حرماتى، ومن آمن أهله فقد استوجب بذلك أمانى، ومن أخافهم
~~فقد أخفرنى فى ذمتى، ومن عظم شأنه عظم فى عينى، ومن تهاون به صغر فى عينى،
~~ولكل ملك حيازة ما حواليه وبطن مكة خيرتى وحيازتى وجيران/ [5/ ب] بيتى،
~~وعمارها وفدى وأضيافى فى كنفى ضامنون على فى ذمتى وجوارى، فأجعله أول بيت
~~وضع للناس وأعمره بأهل السماء والأرض، يأتونه أفواجا شعثا غبرا على كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق، يعجون بالتكبير عجيجا، ويرجون بالتكبير رجيجا،
~~وينتحبون بالبكاء نحيبا، فمن اعتمره لا يريد غيره فقد زارنى ووفد إلى ونزل
~~بى، ومن نزل بى فحقيق على أن أتحفه بكرامتى، وحق على الكريم أن يكرم وفده
~~وأضيافه وأن يسعف كل واحد منهم بحاجته، تعمره يا آدم ما كنت حيا ثم تعمره
~~من بعدك الأمم والقرون [و] (4) الأنبياء، أمة بعد أمة وقرن بعد قرن ونبى
~~بعد نبى حتى ينتهى ذلك إلى نبى من ولدك وهو خاتم النبيين فأجعله من عماره
~~وسكانه وحماته

PageV01P030

# وولاته وسقاته يكون أمينى عليه ما كان حيا، وأجعل اسم ذلك البيت وذكره
~~وشرفه لنبى من ولدك قبل هذا النبى وهو أبوه يقال له: إبراهيم، أرفع له
~~قواعده وأقضى على يديه عمارته وأنيط له سقايته، وأريه حله وحرمه وأعلمه
~~مناسكه ومشاعره وأجعله أمة واحدة قانتا إلى، بأمرى أجتبيه وأهديه إلى صراط
~~مستقيم، أستجيب له فى ولده وذريته من بعده وأشفعه فيهم فأجعلهم أهل ذلك
~~البيت وولاته وحماته، وسقاته وخدامه وخزانه وحجابه، حتى يبتدعوا ويغيروا،
~~فإذا فعلوا ذلك فأنا أقدر القادرين على أن أستبدل من أشاء بمن أشاء، أجعل
~~إبراهيم أهل ذلك البيت وأهل تلك الشريعة يأتم به من حضر تلك المواطن من
~~جميع الإنس والجن يطأون فيها آثاره ويتبعون فيها سنته ويقتدون فيها بهديه،
~~فمن فعل ذلك/ [6/ أ] منهم أوفى نذره واستكمل نسكه، ومن لم يفعل ضيع نسكه
~~وأخطأ بغيته، فمن سأل عنى يومئذ فى تلك المواطن أين أنا؟ فأنا مع الشعث
~~الغبر الموفين ms022 بنذورهم المستكملين مناسكهم المستهدين إلى ربهم، وليس هذا
~~الأمر الذى قصصت عليك يا آدم شأنه يزايدنى فى ملكى ولا عظمتى وسلطانى، إلا
~~كما زادت قطرة من رشاش وقعت فى سبعة أبحر تمدها من بعدها سبعة أبحر لا تحصى
~~بل القطرة أزيد فى البحر من هذا الأمر فى شىء مما عندى من الغنى والسعة
~~الحديث رواه الأزرقى (1). ويروى عن عطاء أنه أهبط آدم- (عليه السلام)- معه
~~بيت وكان يطوف به والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق ثم رفعه الله فصار
~~فى السماء وهو الذى يدعى البيت المعمور (2) ذكره الحليمى فى كتاب «منهاج
~~الدين» له، وقال: يجوز أن يكون معنى ما قاله قتادة: من أنه أهبط مع آدم
~~بيت. أى: أهبط معه مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمطا ثم قيل له:

# ابن بقدره وخياله (3) فكان خياله (3) موضع الكعبة فبناها فيه، وأما
~~الخيمة فقد يجوز أن تكون أنزلت وضربت فى موضع الكعبة فلما أمر ببنائها
~~فبناها كانت حول الكعبة؛ طمأنينة لقلب آدم ما عاش ثم رفعت. فتتفق هذه
~~الأخبار (4).

# وفى رواية: لما فرغ آدم من بناء البيت خرج به الملك إلى عرفات، فأراه

PageV01P031

# المناسك كلها التى يفعلها الناس اليوم، ثم قدم به مكة وطاف بالبيت
~~أسبوعا، ثم رجع إلى أرض الهند.

### ||| [فصل] ما جاء فى رفع البيت المعمور من الغرق وبناء ولد آدم البيت بعده وطواف سفينة نوح بالبيت، وأثر/ [6/ ب] الكعبة بين نوح وإبراهيم واختيار إبراهيم (عليه السلام) موضع البيت.

# عن مجاهد قال: بلغنى أنه لما خلق الله السماوات والأرض كان أول شىء وضعه
~~فيها البيت الحرام، وهو يومئذ ياقوتة حمراء لها بابان شرقى وغربى، فجعله
~~مستقبل البيت المعمور، فلما كان زمن الغرق رفع فى ديباجتين وهو فيهما إلى
~~يوم القيامة، واستودع الله الركن أبا قبيس (1). وفى رواية: بعث جبريل حتى
~~خبأه فى أبى قبيس؛ وفى رواية: رفع إلى السماء؛ وقال ابن عباس: كان ذهبا
~~فرفع زمان الغرق (2)، وقال ابن جريج: كان بمكة البيت المعمور فرفع زمان
~~الغرق فهو فى السماء (3). ويروى: أن ms023 آدم- (عليه السلام)- قال: أى رب إنى
~~أعرف شقوتى إنى لا أرى شيئا من نورك بعد؛ فأنزل الله البيت المعمور على عرض
~~البيت فى موضعه من ياقوتة حمراء، ولكن طوله كما بين السماء والأرض وأمره أن
~~يطوف به؛ فأذهب الله عنه الغم الذى كان يجد، ثم رفع على عهد نوح (4).

# وعن وهب بن منبه قال: لما رفعت الخيمة التى وضعت بمكة فى موضع البيت ومات
~~آدم، بنى بنو آدم من بعده مكانها بنيانا بالطين والحجارة، فلم يزل معمورا
~~يعمرونه هم ومن بعدهم حتى كان زمن نوح فنسفه الغرق (5)، وفى رواية: أول من
~~بنى البيت بالطين والحجارة شيث- (عليه السلام)- وعن ابن عباس قال: كان مع
~~نوح- (عليه السلام)- فى السفينة ثمانون رجلا معهم أهلوهم، وكانوا فى
~~السفينة مائة وخمسين يوما، وأن الله تعالى وجه السفينة إلى مكة فدارت
~~بالبيت أربعين يوما وجهها إلى الجودى فاستقرت عليه فبعث نوح/ [7/ أ]

PageV01P032

# الغراب؛ ليأتيه بخبر الأرض فذهب ولم يرجع فوقع فى الجيف وأبطأ عنه، فبعث
~~بالحمامة فأتت بورق الزيتون ولطخت رجلها بالطين، فعرف نوح أن الماء قد نضب
~~فهبط إلى أسفل الجودى فابتنى قرية، فأصبحوا ذات يوم قد تبلبلت (1) ألسنتهم
~~على ثمانين لغة، أحدها العربى وكان لا يفقه بعضهم كلام بعض، وكان نوح-
~~(عليه السلام)- يعبر عنهم (2).

# وعن مجاهد: أنه كان موضع البيت قد خفى ودرس من الغرق بين نوح وإبراهيم-
~~(عليهما السلام)- قال: فكان موضعه أكمة حمراء مدرة لا يعلوها السيول، وكان
~~يأتيه المظلوم من أقطار الأرض ويدعو عنده المكروب فقل من دعا هنالك إلا
~~استجيب له، وكان الناس يحجون إلى موضع البيت حتى بوأ الله مكانه لإبراهيم (3).

# وعن عثمان بن ساج قال: بلغنا أن إبراهيم عرج به إلى السماء فنظر إلى
~~الأرض مشارقها ومغاربها فاختار موضع الكعبة، فقالت له الملائكة: يا خليل
~~الله اخترت حرم الله فى الأرض، فبناه من حجارة وسبعة أجبل، وقيل:

# خمسة، وكانت الملائكة تأتى بالحجارة إلى إبراهيم من تلك الجبال (4).

### ||| [فصل] ما جاء فى إسكان إبراهيم ابنه إسماعيل وأمه فى بدء أمره عند البيت

# عن مجاهد: أن ms024 الله تعالى لما بوأ لإبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام
~~وخرج معه بابنه إسماعيل وأمه هاجر، وإسماعيل طفل مرضع وحملوا على البراق
~~ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم، وجعل إبراهيم- (عليه
~~السلام)- لا يمر بقرية من القرى إلا قال إبراهيم: أبهذا أمرت؟/ [7/ ب]
~~فيقول له جبريل: امض حتى قدم مكة، وهى إذ ذاك عضاه (5) من سلم وسمر، وبها
~~العماليق خارجا عن مكة فيما حولها، والبيت يومئذ ربوة حمراء مدرة، فقال
~~إبراهيم لجبريل: أهاهنا أمرت أن أضعهما؟ قال: نعم. فعمد بهما إلى موضع
~~الحجر فأنزلهما فيه، وأمر هاجر أم إسماعيل تتخذ فيها عريشا، ثم قال:
~~@QUR@02 ربنا إني

PageV01P033

# @QUR@010 أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم (1) الآية. ثم
~~انصرف إلى الشام وتركهما عند البيت (2). قال ابن جريج: وبلغنى أن جبريل
~~قال لأم إسماعيل- فأشار بها إلى موضع البيت-: هذا أول بيت وضع للناس، وهو
~~بيت الله العتيق، واعلمى أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه للناس ويعمرانه، فلا
~~يزال معمورا محرما مكرما إلى يوم القيامة، فاتت (3) أم إسماعيل قبل أن
~~يرفعه إبراهيم وإسماعيل، فدفنت فى موضع الحجر (4).

### ||| [فصل] ما جاء فى نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم

# يروى أنه لما أخرج الله ماء زمزم لأم إسماعيل- بينما هى على ذلك- مر ركب
~~من جرهم قافلين من الشام فى الطريق السفلى، فرأى الركب الطير على الماء،
~~فقال بعضهم: ما كان بهذا الوادى من ماء ولا أنيس، فأرسلوا جريين (5) لهم
~~حتى أتيا أم إسماعيل فكلماها، ثم رجعا إلى ركبهما فأخبراهم بمكانهما، فرجع
~~الركب كلهم حتى حيوها فردت عليهم، فقالوا: لمن هذا [المال] (6)؟ قالت أم
~~إسماعيل: هو لى. قالوا لها: أتأذنين لنا أن ننزل معك عليه؟ قالت: نعم.

# قال النبى (صلى الله عليه وسلم): «ألفى ذلك أم إسماعيل، وقد أحبت الأنس»
~~(7). فنزلوا وبعثوا إلى أهاليهم فقدموا وسكنوا تحت الدوح، واعترشوا عليها
~~العرش فكانت معهم هى وابنها/ [8/ أ] حتى ترعوع الغلام ونفسوا فيه وأعجبهم،
~~وتوفيت أم إسماعيل.

# وطعامهم الصيد يخرجون من الحرم ويخرج معهم إسماعيل فيصيد، فلما بلغ
~~أنكحوه ms025 جارية منهم. فأقبل إبراهيم من الشام يقول: حتى أطالع تركتى، فقدم
~~مكة فوجد امرأة إسماعيل فسألها عنه، فقالت: هو غائب ولم تكن (8) له فى

PageV01P034

# القول، فقال لها: قولى لإسماعيل: قد جاء بعدك شيخ كذا وكذا، وهو يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك: غير عتبة بيتك فإنى لم أرضها لك. وكان إسماعيل كلما
~~جاء يسأل أهله هل جاءكم أحد بعدى؟ فلما رجع سأل أهله، فقالت امرأته: قد جاء
~~بعدك شيخ فنعتته له، فقال لها إسماعيل: قلت له شيئا. قالت:

# لا. قال: فهل قال لك شيئا. قالت: نعم، اقرئى (عليه السلام) وقولى له: غير
~~عتبة بيتك فإنى لم أرضها لك. قال إسماعيل: أنت عتبة بيتى فارجعى إلى أهلك،
~~فردها إسماعيل فأنكحوه امرأة أخرى اسمها سامة بنت مهلهل، وقيل: عاتكة (1)
~~ثم لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم رجع إبراهيم فوجد إسماعيل غائبا
~~ووجد امرأته الأخرى، فوقف فسلم فردت (عليه السلام) واستنزلته وعرضت عليه
~~الطعام والشراب، فقال: ما شرابكم وطعامكم، قالت: اللحم والماء. فقال:

# هل من حب أو غيره من الطعام؟ قالت: لا. قال: بارك الله لكم فى اللحم
~~والماء. قال النبى (صلى الله عليه وسلم): «لو وجد عندها يومئذ حبا لدعا لهم
~~بالبركة فيه؛ فكانت تكون أرضا ذات زرع». ثم ولى إبراهيم وقال: قولى له: قد
~~جاء بعدك شيخ فقال: إنى وجدت عتبة بيتك/ [8/ ب] صالحة فأقرها (2).

### ||| [فصل] ما جاء فى بناء إبراهيم الكعبة

# قال الله تعالى: @QUR@07 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت (3) أى:
~~يبنى القواعد وهى الأساس جمع قاعدة (4). عن ابن عباس قال: لبث إبراهيم ما
~~شاء الله أن يلبث، ثم جاء الثالثة فوجد إسماعيل قاعدا تحت الدوحة التى إلى
~~ناحية الستر (5) يبرى نبلا له فسلم عليه ونزل عليه فقعد معه، فقال إبراهيم:
~~يا إسماعيل إن الله قد أمرنى بأمر. فقال إسماعيل: أطع ربك فيما أمرك-
~~ويروى: أنه

PageV01P035

# قال: وتعيننى. قال: وأعينك (1)- فقال إبراهيم: أمرنى ربى أن أبنى له
~~بيتا. قال له إسماعيل: وأين هو؟ فأشار له إلى أكمة مرتفعة على ما ms026 حولها
~~عليها رضراض (2) من حصباء يأتيها السيل من نواحيها ولا يركبها، فقاما
~~يحفران عن القواعد ويقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، ربنا
~~تقبل منا إنك سميع الدعاء. ويحمل له إسماعيل الحجارة على رقبته ويبنى
~~إبراهيم، فلما ارتفع البنيان وشق على إبراهيم تناوله قرب له هذا الحجر-
~~يعنى المقام- فكان يقوم عليه ويبنى ويحوله فى نواحى البيت، حتى انتهى إلى
~~وجه البيت، فلذلك سمى مقام إبراهيم لقيامه عليه (3).

# وفى رواية لابن عباس: أنه لما جاء إبراهيم إلى إسماعيل ورآه قام إليه
~~فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد، وبكيا حتى أبكيا أو أجابتهما
~~الطير (4).

# وقال مجاهد: أقبل إبراهيم ومعه السكينة والصرد والملك من الشام دليلا،
~~حتى تبوءا البيت الحرام، كما تبوأت العنكبوت بيتا، وكان للسكينة رأس كرأس
~~الهرة وجناحان. وفى رواية:/ [9/ أ] كأنها غمامة أو ضبابة فى وسطها كهيئة
~~الرأس يتكلم، وفى رواية: هى ريح خجوج لها رأس، وفى رواية: لها رأسان، وفى
~~رواية: لها وجه يتكلم وهو بعد ريح هفافة، وفى رواية: لها رأس كرأس الإنسان،
~~وقيل: السكينة الرحمة (5).

# قال السهيلى: والسكينة من شأن الصلاة. قال (صلى الله عليه وسلم): «وأتوها
~~وعليكم السكينة» (6)(7). فجعلت علما على قبلتها حكمة من الله سبحانه. فقالت
~~السكينة: يا إبراهيم ربض على البيت، فلذلك لا يطوف بالبيت ملك من هذه

PageV01P036

# الملوك ولا أعرابى نافر ولا جبار إلا رأيت عليه السكينة (1). وفى رواية:
~~قالت السكينة ورأيتها تتكلم يا إبراهيم: خذ قدرى من الأرض لا يزيد ولا
~~ينقص، فخط فذلك بكة وما حواليها مكة (2). وفى رواية: قالت له: يا إبراهيم
~~إن ربك يأمرك أن تخط قدر هذه السحابة، فجعل ينظر إليها ويأخذ قدرها، فقال
~~له رأس السكينة: قد فعلت. قال: نعم، فارتفعت السحابة (3)، وفى رواية: أن
~~الغمامة لم تزل راكدة تظل إبراهيم وتهديه مكان القواعد حتى رفع القواعد
~~قامة، ثم انكشفت الغمامة فأبرز عن أس «يانت» (4) من الأرض فبناه إبراهيم
~~(5)، وفى رواية: فحفر فأبرز عن ربض أمثال حلف الإبل، لا يحرك الصخرة إلا
~~ثلاثون رجلا (6)، وفى ms027 رواية: لما بعث الله إبراهيم ليبنى البيت، طلب الأساس
~~الأول الذى وضعه بنو آدم فى موضع الخيمة التى عزى الله بها آدم من خيام
~~الجنة، حين وضعت له بمكة فى موضع البيت، فلم يزل إبراهيم يحفر حتى وصل/ [9/
~~ب] إلى القواعد التى أسس بنو آدم فى زمانهم فى موضع الخيمة، فلما وصل
~~إليها ظلل الله له مكان البيت بغمامة، ولم تزل راكدة تظل إبراهيم وتهديه
~~مكان القواعد حتى رفع القواعد قامة، ثم انكشفت الغمامة، وكان إبراهيم يبنى
~~فى كل يوم سافا، ومكة يومئذ شديدة الحر، وإسماعيل يناوله الحجارة (7).

# قال ابن عباس: أما والله ما بنياه بقصة ولا مدر ولا كان معهما من الأعوان
~~والأموال ما يسقفانه، ولكنهما أعلماه وطافا به (8)، وفى رواية:

# ورضماه رضما فوق القامة ولم يسقفاه. والرضم (9): أن ينضد الحجارة بعضها
~~على بعض من غير ملاط، فلما ارتفع البنيان قرب إسماعيل لإبراهيم المقام، فكان

PageV01P037

# إبراهيم يقيم عليه ويبنى ويحوله إسماعيل فى نواحى البيت.

# قال السهيلى: بناه من خمسة أجبل، كانت الملائكة تأتيه بالحجارة منها،
~~وهى: طور سيناء وطور زيتا اللذين بالشام، والجودى وهو بالجزيرة ولبنان (1)
~~وحراء- هكذا ذكر السهيلى أن لبنان بالحرم، وهما بالحرم- قال: وانتبه لحكمة
~~الله كيف جعل بناءها من خمسة أجبل، فشاكل ذلك معناها إذ هى قبلة للصلوات
~~الخمس وعمود الإسلام وقد بنى على خمسة (2). انتهى. وقيل: إن قواعده من حراء
~~(3). وفى رواية: أسس البيت من خمسة، وفى رواية: وكان ربضه من حراء. قال
~~الخليل: والربض (4) ههنا الأساس المستدير بالبيت من الصخر (5)، ويروى: أن
~~ذا القرنين قدم مكة وهما يبنيان، فقال: ما هذا؟

# فقالا: نحن عبدان مأموران أمرنا بالبناء. فقال: فهاتا البينة على ما
~~تدعيان فقامت خمسة أكبش، فقلن: نشهد أن إبراهيم/ [10/ أ] وإسماعيل عبدان
~~مأموران بالبناء. فقال: قد رضيت وسلمت ومضى (6). فلما انتهى إبراهيم فى
~~البناء إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: اذهب فائتنى بحجر أضعه هنا؛
~~ليكون علما للناس يبتدئون منه الطواف- وفى رواية: ليقتدى الناس به- فذهب
~~إسماعيل إلى الوادى يطلب حجرا، فأتاه بحجر فلم يرضه، ms028 فذهب فطلب حجرا آخر،
~~فجاء جبريل بالحجر الأسود- وفى رواية: نزل به من الجنة- وفى رواية:

# جاء به من أبى قبيس؛ لأنه كان استودع أبو قبيس الركن زمان الغرق على ما
~~قيل- وفى رواية: لما غرقت الأرض استودع الله أبا قبيس الحجر الأسود، وقال:
~~إذا رأيت خليلى يبنى لى بيتا فأعطه إياه. فلما ابتغى إبراهيم- (عليه
~~السلام)- الحجر الأسود ناداه من أبى قبيس ألا أنا هذا فرقى إليه إبراهيم فأخذه

PageV01P038

# فوضعه بالموضع الذى هو فيه اليوم- وفى رواية: صاح أبو قبيس يا إبراهيم يا
~~خليل الرحمن إن لك عندى وديعة فخذها، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة،
~~فجاء إسماعيل فوجد إبراهيم قد وضع الحجر فى مكانه، فقال: يا أبت من أين لك
~~هذا الحجر؟ قال: جاءنى به من لم يكلنى إليك ولا إلى حجرك (1)- وفى رواية:
~~من عند من لم يتكل على بنائى وبنائك- وفى رواية: وضع جبريل الحجر فى مكانه
~~وبنى عليه وهو حينئذ يتلألأ تلألؤا من شدة بياضه، فأضاء نوره شرقا وغربا
~~ويمنا وشاما، فكان نوره يضىء إلى منتهى أنصاب الحرم من كل ناحية من نواحى
~~الحرم، وقيل: إنما شدة سواده؛ لأنه أصابه الحريق مرة بعد مرة فى الجاهلية
~~والإسلام؛ فأما حريقه فى الجاهلية فإنه/ [10/ ب] ذهبت امرأة فى زمن قريش
~~تجمر الكعبة، فطارت شرارة فى أستار الكعبة، فأحرقت الكعبة فاحترق الركن
~~الأسود واسود وتوهنت الكعبة، وكان هو الذى هاج قريشا على هدمها وبنائها.
~~وأما حريقه فى الإسلام ففى عصر ابن الزبير أيام حاصره الحصين بن نمير
~~الكندى، احترقت الكعبة واحترق الركن فتفلق ثلاث فلق حتى شعبه ابن الزبير
~~بالفضة (2)، وقيل: سواده لمعنى آخر وتقدم فى باب الفضائل. وجعل إبراهيم طول
~~البيت فى السماء تسعة أذرع، وعرضه فى الأرض اثنين وثلاثين ذراعا من الركن
~~الأسود إلى الركن الشامى الذى هو عند الحجر من وجهه، وجعل عرض (3) ما بين
~~الركن الشامى إلى الركن الغربى الذى فيه الحجر اثنين وعشرين ذراعا، وجعل
~~عرض ظهرها من الركن الغربى إلى الركن اليمانى أحدا وثلاثين ذراعا، وجعل عرض
~~شقها ms029 اليمانى من الركن الأسود إلى الركن اليمانى عشرين ذراعا، فلذلك سميت
~~الكعبة؛ لأنها على خلقة الكعب، وكذلك بنيان أساس آدم- (عليه السلام)- وجعل
~~بابها بالأرض غير مبوب، حتى كان تبع أسود الحميرى هو الذى جعل لها بابا
~~وغلقا فارسيا وكساها كسوة تامة ونحر عندها. وجعل إبراهيم الحجر إلى جنب
~~البيت عريا (4) من أراك يقتحمه الغير فكان زربا لغنم إسماعيل- (عليه
~~السلام)- وحفر إبراهيم- (عليه السلام)- جبا فى بطن الكعبة على يمين

PageV01P039

# من دخله يكون خزانة البيت، يلقى فيه ما يهدى للكعبة، وهو الجب الذى نصب
~~عليه عمرو بن لحى هبل الصنم التى كانت قريش تعبده وتستقسم/ [11/ أ] عنده
~~بالأزلام حين جاء به من هيت من أرض الجزيرة (1). قال القرطبى فى التفسير فى
~~سورة البقرة: روى أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله
~~الخيل جزاء عن رفع قواعد البيت. وعن ابن عباس قال: كانت الخيل وحشا كسائر
~~الوحوش، فلما أذن لإبراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله تعالى: إنى
~~معطيكما كنزا ادخرته لكما، ثم أوحى إلى إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع
~~يأتك الكنز، فخرج إلى أجياد ولا يدرى ما الدعاء ولا الكنز فألهمه فلم يبق
~~على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا أجابته، فأمكنه من نواصيها وذللها له
~~فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين وهى ميراث أبيكم إسماعيل (2). وسمى الفرس
~~فرسا؛ لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثوبا ويقطعها بيديه خبطا
~~وتناولا، وسمى خيلا؛ لأنها موسومة بالغر، وسمى عربيا لأنه أعطيه إسماعيل،
~~وإسماعيل عربى فصارت له نحلة من الله.

# قال الثعلبى فى «العرائس»: وكان إبراهيم عبرانيا وإسماعيل عربيا فألهم
~~الله أحدهما لسان صاحبه، فكان إبراهيم يقول: رب هب لى كينا- يعنى هات حجرا-
~~فيقول له إسماعيل: هناك فخذه (3).

# وقال المرجانى فى «بهجة النفوس»: وكان إبراهيم يتكلم بالعبرانية وكذلك
~~إسماعيل وإسحاق، وذلك أن إبراهيم لما خرج هرب من كوثى (4) وخرج من النار
~~عبر الفرات ولسانه سريانى فغير لسانه، فقيل: عبرانى حيث عبر الفرات فبعث
~~نمرود فى أثره، وقال: لا تدعوا من يتكلم بالسريانية إلا ائتونى به، فوجدوا
~~إبراهيم يتكلم ms030 بالعبرانية فتركوه/ [11/ ب] ولم يعرفوه، وكان سن إبراهيم-
~~(عليه السلام)- حين أمر ببناء البيت مائة سنة، وسن إسماعيل ستة وثلاثين
~~سنة، وفى رواية ذكرها الأزرقى: إن سن إسماعيل يومئذ عشرون سنة.

# واعلم أن إبراهيم- (عليه السلام)- أول نبى بعد نوح، وأول من لبس

PageV01P040

# السراويل، وجاريته قنطورا هى أم الترك، اختتن بالقدوم (1)، وقيل:
~~بالقدوم المعروف، وقيل: موضع يقال له: القدوم بالقدوم، وكان له يوم اختتن
~~ثمانون سنة (2)، وقيل: مائة وعشرون، وعاش بعدها ثمانين سنة (3)، وقيل: مات
~~وعمره مائتا سنة (4)، وقيل: مائة وخمس وتسعون (5) سنة، ودفن عند قبر سارة
~~(6)، واختتن إسماعيل لثلاثة عشر شهرا، وإسحاق لسبعة أيام، وكان عمر إبراهيم
~~يوم ألقى فى النار ستة عشر سنة، وبردت النار تلك الليلة، وفى ذلك الصباح فى
~~سائر أقطار الأرض فلم ينتفع أحد فى الدنيا بنار، وسموا تلك الليلة نيروزا،
~~والنيروز بالسريانى عيد وكان استدلاله بالكواكب وهو ابن خمسة عشر شهرا،
~~وأنزل عليه عشرون صحيفة بالخط السريانى.

# وأما نوح- (عليه السلام)- فهو أول رسول أرسله الله إلى الأرض (7) حكاه
~~ابن عساكر، ونزل الطوفان بعد مضى ستمائة سنة من عمره، وقيل: دعا قومه
~~تسعمائة سنة وخمسين سنة، وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة، وعاش بعد الطوفان
~~ثلاثمائة وخمسين سنة، وقيل: عاش بعد الطوفان خمسمائة عام، وأرسل الطوفان
~~لثلاث عشرة خلت من آب، وركب نوح الفلك لعشرين خلون من رجب، وصام نوح رجب فى
~~السفينة، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء حكاه

PageV01P041

# / [12/ أ] عكرمة، وقيل: أقام على الماء نحو سنة، وقيل: أربعين يوما، وقيل:

# أربعين سنة قاله وهب فى كتاب «التيجان»، وقيل: أمطر أربعين يوما وغاض
~~الماء بعد مائة وخمسين يوما حكاه الشهرستانى، وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة
~~وصامه نوح ومن معه من الوحش، وقيل: إن يوم القيامة يكون يوم عاشوراء ويوافق
~~يوم الجمعة، وأرست السفينة على الجودى وهو بأرض الجزيرة شمالا ويسمى
~~الناظر، وقيل: هو جبل فردى بقرب الموصل، وكان خشب السفينة من جبل لبنان،
~~وعملها نوح بدمشق وأول ما حمل فيها النملة (1)، وقيل: الأوزة، وآخر ما حمل
~~الحمارة (2)، ولم يكن ms031 فى الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر، ومياه البحار بقية
~~الطوفان، وحمل فى السفينة ثمانية أنفس: نوح وزوجته غير التى عوقبت، وبنوه
~~الثلاث وزوجاتهم (3)، وقيل: كانوا سبعة وأسقط امرأة نوح (4). وقيل: كانوا
~~عشرة، وقيل: سبعين وقيل: ثمانين. وعنه (صلى الله عليه وسلم) قال: «بقى من
~~خشبها- يعنى السفينة- شىء أدركه أوائل هذه الأمة». وحمل نوح- (عليه
~~السلام)- جسد آدم معه فى السفينة، وكان مولد نوح بعد موت آدم بثمانمائة
~~سنة، ولم يعقب أحد ممن كان معه بالسفينة وإنما عقب أولاده، قال تعالى:
~~@QUR@05 وجعلنا ذريته هم الباقين (5). وهم سام وحام ويافث. وبعد الطوفان
~~بستمائة سنة وسبعين، كان تبلبل الألسن فافترقت اثنين وسبعين لسانا: فى ولد
~~سام تسعة عشر، وفى ولد حام سبعة عشر، وفى ولد يافث ستة وثلاثون، وكان سببه
~~وقوع الصرح الذى بناه/ [12/ ب] هامان لفرعون وكان طول الصرح إلى السماء
~~خمسة آلاف ذراع- وقيل: فرسخين، كان فيه خمسون ألف بناء فتبلبلت الألسن ومات
~~ألفا ألف.

# ومولد الخليل إلى تبلبل الألسن أربعمائة سنة وإحدى عشرة سنة، ومن مولده
~~أيضا إلى مولد موسى أربعمائة وخمس وعشرون سنة، ومن هبوط آدم إلى مجىء
~~الطوفان- على ما قاله اثنان وسبعون حبرا من بنى إسرائيل نقلوا التوراة إلى
~~اليونانية-: بينهما ألفان ومائتان واثنان وأربعون سنة، وإلى وفاة موسى ثلاثة

PageV01P042

# آلاف وثمانمائة وثمانية وستون سنة.

# وقال آخرون من بنى إسرائيل المقيمين على العبرانية التى يتداولها جمهور
~~اليهود فى وقتنا: إن من هبوط آدم إلى مجىء الطوفان ألف وستمائة وست وخمسون
~~سنة، ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى وثلاثون سنة، ومن
~~التبلبل إلى مولد الخليل مائة وإحدى وستون سنة، ومن مولده (عليه السلام)
~~إلى وفاة موسى خمسمائة وخمس وأربعون سنة، ومن وفاته (عليه السلام) إلى
~~ابتداء ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة، [و] (1) إلى ملك الإسكندر ألف
~~وأربعمائة وثلاث عشرة سنة، وولد عيسى لسبع مائة وتسع وثلاثين سنة من ملك
~~بختنصر ولثلاثمائة وأربع وستين سنة من ملك الإسكندر، ومن ملك بختنصر (2)
~~إلى ابتداء الهجرة ألف وثلاثمائة وتسع وستون سنة، ومن ms032 ملك بختنصر إلى
~~ابتداء الهجرة تسعمائة وخمس وستون سنة، فكان بين موسى وابتداء الهجرة ألفان
~~وثلاثمائة وسبع وأربعون سنة، ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة وسبع عشرة سنة من
~~موت موسى، وقيل:/ [13/ أ] ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء الهجرة.

# ويروى الكلبى عن ابن عباس: إن الناس خرجوا من السفينة ببابل، ثم ضاقت بهم
~~حتى نزلوا موضع بابل اثنا عشر فرسخا فى مثلها، وكان سورها عند النيل وبابها
~~يومئذ عند باب وردان، فملكهم يومئذ نمرود بن كنعان بن حام، فلما كفروا بلبل
~~الله ألسنتهم على اثنين وسبعين لسانا، وفهم الله العربية عمليق وغيرهم من
~~بنى سام، فنزلت العماليق صنعاء ثم تحولت فنزلت بمكة، وقيل: لما تبلبلت
~~الألسن سلبوا اللسان السريانى إلا أهل الجودى، وأجرى جبريل على لسان كل أمة
~~لغة، وأفصح عابر بالعربية وتكلم مع عابر جميع إخوته وبنو عمه ما خلا الفرس
~~فإنها تكلمت بالعجمى، وأول من تكلم باللسان العربى عزقيل بن ساروم ابن
~~خاموز بن قنالخ بن أرفخشذ، وأول من جرت الفارسية على لسانه شاهور بن خاموز
~~بن باقر بن سام، وأول من جرت الحبشية على لسانه سلحب بن باداد بن زباهاش بن
~~شوعان بن كوش بن حام بن نوح، فهذه أصول الألسن. وقال ابن الجوزى: وأول من
~~تكلم بالعربية إسماعيل (عليه السلام)، وأول من كتب بالعربية مرامر بن مروة
~~من أهل الأنبار. وقال السهيلى: وعنه (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «أول من
~~كتب بالعربية إسماعيل». قال أبو عمرو: وهذه الرواية أصح من رواية من روى:

PageV01P043

# «أول من تكلم بالعربية إسماعيل». والحلاف كثير فى أول من تكلم بالعربية،
~~وفى أول من أدخل الكتاب العربى أرض الحجاز فقيل: حرب بن أمية (1)، وقيل:

# سفيان بن أمية، وقيل: عبد بن قصى تعلموه/ [13/ ب] بالحيرة، وتعلمه أهل
~~الحيرة من أهل الأنبار (2). انتهى.

# وأول من نقش على الدراهم بالعربية عبد الملك بن مروان. قال الشعبى:

# وكلام الناس يوم القيامة بالسريانى، وروى الأصحاب فى كتبهم عن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال: «العربى والفارسى ms033 لسانا أهل الجنة».

# وأما «شيث» مولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر آدم- (عليه السلام)-،
~~ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة، فكان قيامه بالأمر بعد آدم مائتين
~~واثنتا عشرة سنة، واختتن فى نبوته، وأنزل عليه خمسون صحيفة، وقيل: ثلاثون،
~~وقيل: عشرة، وبنى الكعبة بالطين وحج وولدته حواء مفردا، وكانت تلد ذكرا
~~وأنثى فى كل بطن فولدته مفردا. قال المرجانى: يعنى بدلا من هابيل. وأما
~~آدم- (عليه السلام)- فيكنى أبا محمد بالنبى (صلى الله عليه وسلم)، وأبا
~~البشر أيضا، وآدم عبرانى، وقيل: عربى خلقه الله من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء بنوه على قدر الأرض ذوى ألوان، يروى أنه قال: يا رب لم سميتنى
~~آدم؟ قال: لأنى خلقتك من أديم الأرض، وأديم الأرض وجهها، وخلق الله حواء من
~~ضلعه الأيسر وسميت حواء؛ لأنها خلقت من حى وخلقت قبل دخول الجنة، واختلف فى
~~الشجرة التى أكلها، فقيل: شجرة الكافور أو الحياة أو الكرمة أو النخلة أو
~~السنبلة أو الحلبة أو التين أو الحنظلة وكانت حلوة، وأهبط على جبل لبنان أو
~~الجودى أو سرنديب أو نوى أو واسم، وحواء بجدة، وإبليس على ساحل بحر أيلة
~~بفتح الهمزة، وقيل: بيسان، والحية بالبربر وقيل: بأصبهان، والطاووس بأرض
~~بابل، فأهبط آدم من باب التوبة، وحواء من باب الرحمة،/ [14/ أ] وإبليس من
~~باب اللعنة، والطاووس من باب الغضب، والحية من باب السخط وكان وقت العصر،
~~وقيل: أهبط آدم بين الظهر والعصر من باب يقال له: الميرم حذاء البيت
~~المعمور، وقيل: من باب المعراج، ومكث فى الجنة نصف يوم من أيام الآخرة وذلك
~~خمسمائة عام، ومكث على جبل الهند مائة سنة يبكى وأنبت الله العشب من دموعه
~~منه: الدارصينى والقرفة والقرنفل، وكان رأسه يمس السحاب فصلع

PageV01P044

# فتوارثه ذريته، وخفضت قامته إلى ستين ذراعا بذراعه، وحج أربعين حجة،
~~وكانت خطوته مسيرة ثلاثة أيام، وهو أول من ضرب الدينار والدرهم، وكان أمرد
~~وإنما نبتت اللحى لذريته، وأنزلت عليه حروف المعجم فى إحدى وعشرين ورقة،
~~ونزل عليه عشر صحائف وجميع الصحف مائة وأربعة: ms034 كتب على آدم عشر، وعلى شيث
~~خمسون، وعلى إدريس ثلاثون، وعلى إبراهيم عشرة، والتوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان نزل بها جبريل (عليه السلام)، وعنه (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:
~~«أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، والتوراة لست مضين من رمضان،
~~والإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت منه، والزبور لثمانى عشرة ليلة خلت منه،
~~والفرقان لأربع وعشرين منه» (1). وبين نزول أول القرآن وآخره عشرون سنة.
~~وكان آدم من المصطفين دون سائر المرسلين، ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده
~~أربعين ألفا، وقيل: صلى خلفه ألف رجل غير بنى بنيه، وورد أن الله شفعه من
~~ذريته فى مائة ألف ألف وعشرة آلاف/ [14/ ب] ألف. وقال ابن عباس: تكلم آدم
~~بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية، وكان القمح فى زمنه كبيض النعام ولم يزل
~~إلى أيام إدريس ثم نقص منه قليل، ثم نقص أيام فرعون ثم نقص أيام إلياس فصار
~~كبيض الدجاج، ثم نقص أيام عيسى، ثم نقص أيام يحيى فصار فى أيام بختنصر
~~كالبندق وكذلك كان فى أيام عزير فلما قالت اليهود:

# عزير ابن الله، صار قدر الحمص، ثم صار إلى ما ترى قاله كعب الأحبار،
~~وماتت حواء (2)، قبل آدم بعامين وعمرها سبعمائة سنة وتسع وعشرون سنة، وقيل:
~~ماتت بعده بعامين، وقيل: بست سنين، ومات آدم يوم الجمعة ووافق من شهور
~~السريانى لعشرين من نيسان، مات على الجبل الذى أهبط عليه (3)، وصلى عليه
~~شيث وكبر عليه ثلاثين وحمله نوح فى السفينة، قيل: وحمل حواء معه،

PageV01P045

# ودفنه ببيت المقدس بعد الطوفان (1)، وقيل: صلت عليه الملائكة وحفروا له
~~بجبل أبى قبيس ثم حمله نوح ثم إلى مكانه بالجبل، وقيل: قبر آدم فى مشارق
~~الفردوس (2). قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: والظاهر أن قبر آدم بالشام-
~~يعنى دمشق- لأنها كانت أرضه وبها مقبرة الفراديس، وقيل: دفنته الملائكة
~~بمسجد الخيف حكاه ابن الجوزى فى «درياق القلوب»، وآدم الآن فى سماء الدنيا،
~~ولا يسمى أحد خليفة الله تعالى بعد آدم- (عليه السلام)- وانقرض نسل آدم
~~بالطوفان إلا نسل شيث.

# قال الطوسى: وبلغنى أن ms035 من كتب للمطلقة آدم وحواء وضعت. انتهى.

# والله أعلم.

# وقدم علينا حاجا سنة عشر وثمانمائة رجل شريف/ [15/ أ] دلوالى وذكر لنا
~~أنه رحل بلاد سرنديب (3) وأن أهلها كفار، وأنه صعد جبل سرنديب وكان صعوده
~~فيه من طلوع الفجر ووصل أعلاه غروب الشمس، قال: وفوق جبل سرنديب جبل آخر
~~على هيئة المنارة وقدرها بل أعلى منها، يصعد إلى أعلى هذا الجبل بسلاسل من
~~حديد يضع الإنسان فيها رجله ويتعلق ثم هكذا إلى أن يصعد إلى أعلاه، وأنه لا
~~يمكن الصعود عليه إلا على هذه الصفة، قال: وفوق هذا الجبل أيضا جبل آخر
~~صغير فيه أثر قدم آدم- (عليه السلام)- غائصا فى الصخرة على سمت القبلة بحيث
~~إن القائم عليه يستقبل القبلة وله خمس أصابع، وذكر أنه قاس طول قدمه وعرضه
~~وطول إبهامه بمنديل كان معه وعلم ذلك علامات، فرأيت هذا المنديل معه فقست
~~طول قدمه من رأس الإبهام إلى آخرها ثلاثة أذرع وثلثى ذراع وطول الإبهام إلى
~~المفصل شبر وعرض القدم ثلاثة أشبار وأربع أصابع كل ذلك بذراع الحديد، وذكر
~~أنه لم ير إلا قدما واحدا وأن تحت قدمه غديرا فى صخرة ممتلئ بها ماء أحلى
~~من العسل، وله عينان تجريان إحداهما عن يمين القدم والأخرى عن يساره ينصبان
~~إلى أسفل الجبل وإلى البحر، ومسيل ماء العينين يشم

PageV01P046

# وتراب العين اليمنى يسيلان، وإن المطر لا يزال على هذا الجبل فى كل يوم
~~من أيام السنة لا ينقطع أصلا، ولكنه فى بعض الأوقات رشاش، وإن فى كل جهة من
~~جهات الجبل الأربع يدوم المطر فى أرض الهند ثلاثة أشهر على ممر السنين.

# والله أعلم.

### ||| [فصل] ما جاء فى حج إبراهيم وطوافه وأذانه فى الحج

# لما فرغ إبراهيم- (عليه السلام)- من بناء البيت الحرام/ [15/ ب] جاء
~~جبريل- (عليه السلام)- وفى رواية قال: أى رب قد فعلت فأرنا مناسكنا، أى:

# أبرزها لنا وعلمناها، وقيل: أرنا مناسكنا: مذابحنا، فجاءه جبريل، فقال:

# طف به سبعا هو وإسماعيل يستلمان الأركان كلها فى كل طواف، وكان آدم يستلم
~~الأركان كلها قبل إبراهيم- (عليه السلام)- فلما أكملا ms036 سبعا صليا خلف المقام
~~ركعتين، قال: فقام معه جبريل فأراه المناسك كلها الصفا والمروة ومنى
~~ومزدلفة وعرفة، فلما دخل منى وهبط من العقبة تمثل له إبليس- وفى رواية:

# بعث الله- عزوجل- جبريل فحج به حتى إذا جاء يوم النحر عرض له إبليس- عند
~~جمرة العقبة فقال له جبريل- (عليه السلام)-: ارمه فرماه إبراهيم- (عليه
~~السلام)- بسبع حصيات فغاب عنه ثم برز له عند الجمرة الوسطى، فقال له جبريل:
~~ارمه فرماه بسبع حصيات فغاب عنه ثم برز له عند الجمرة السفلى، فقال له
~~جبريل- (عليه السلام)-: كبر وارمه فرماه بسبع حصيات مثل حصى الخذف فغاب عنه
~~إبليس- وفى رواية: فرماه من الغد واليوم الثالث كذلك- ثم مضى إبراهيم فى
~~حجه وجبريل يوقفه على المواقف ويعلمه المناسك حتى انتهى إلى عرفات، فلما
~~انتهى إليها قال له جبريل: أعرفت مناسكك؟. قال إبراهيم:

# نعم. فسميت عرفات بذلك، فلما فرغ من الحج أمر إبراهيم أن يؤذن فى الناس
~~بالحج- وفى رواية: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال: يا رب قد فرغت فأوحى
~~الله إليه أن أذن فى الناس بالحج، فهذه الرواية تقتضى أن الأذان قبل الحج،
~~والرواية المتقدمة تخالف ذلك فلما أمر أن يؤذن بالحج، قال: يا رب وما يبلغ
~~صوتى؟/ [16/ أ] فقال الله تعالى: أذن وعلى البلاغ- وفى رواية: قال:

# وكيف أقول؟ قال: قل: يا أيها الناس أجيبوا ربكم ثلاث مرات فعلا إبراهيم
~~على المقام- فارتفع به حتى صار أرفع الجبال وأطولها- وفى رواية: صعد أبا
~~قبيس وأذن بالحج، وفى رواية: علا على شبر- وجمعت له الأرض يومئذ سهلها

PageV01P047

# وجبلها وبرها وبحرها وإنسها وجنها حتى أسمعهم جميعا- وتطأطأت الجبال، وفى
~~رواية: خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى- فأدخل أصبعيه فى صماخى أذنيه
~~وأقبل بوجهه يمنا وشاما وشرقا وغربا، وبدأ بشق اليمن فقال: أيها الناس كتب
~~عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم- وفى رواية: أن الله قد أمركم
~~بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا- فأجابوه من
~~تحت التخوم السبعة ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أقطار الأرض
~~كلها لبيك اللهم لبيك- وفى رواية: أى كل رطب ms037 ويابس، وسمعه من بين المشرق
~~والمغرب وأجابه من كان فى أصلاب الرجال وأرحام النساء- فليس أحد يحج إلى
~~يوم القيامة إلا من أجاب نداء إبراهيم، وإنما حجهم على قدر إجابتهم يومئذ،
~~فمن أجابه مرة حج مرة، ومن أجابه مرتين حج مرتين، ومن أجابه أكثر فأكثر على
~~حسب إجابته (1).

# ويروى أنه كان بين ذلك وبين أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وسلم)
~~ثلاثة آلاف سنة، وكان أول من أجاب دعوة إبراهيم بالتلبية أهل اليمن، وذهب
~~جماعة إلى أن المأمور فى قوله تعالى: @QUR@05 وأذن في الناس بالحج (2).
~~سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وفى رواية استقبل/ [16/ ب] إبراهيم اليمن ودعا إلى الله وإلى حج بيته
~~فأجيب أن لبيك لبيك، ثم استقبل المشرق فدعا إلى الله وإلى حج بيته فأجيب أن
~~لبيك لبيك، ثم إلى المغرب بمثل ذلك، ثم إلى الشام بمثل ذلك، ثم حج إبراهيم
~~بإسماعيل وبمن معه من المسلمين من جرهم، وهم سكان الحرم يومئذ مع إسماعيل
~~وهم أصهاره، وصلى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بمنى ثم بات بهم حتى
~~أصبح وصلى بهم الغداة، ثم غدا بهم إلى نمرة فقال بهم هنالك حتى إذا مالت
~~الشمس جمع بين الظهر والعصر بعرفة فى مسجد إبراهيم، ثم راح بهم إلى الموقف
~~من عرفة- وهو الموقف الذى يقف عليه الإمام اليوم- فوقف بهم فلما غربت الشمس
~~دفع به وبمن معه حتى أتى المزدلفة فجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء
~~الآخرة، ثم بات حتى إذا طلع الفجر صلى بهم صلاة الغداة ثم وقف به على قزح
~~(3) من المزدلفة وبمن معه- وهو الموقف الذى يقف به الإمام اليوم- حتى

PageV01P048

# إذا أسفر غير مشرق دفع به وبمن معه يريه ويعلمه كيف يرمى الجمار حتى فرغ
~~من الحج كله، ثم انصرف إبراهيم راجعا إلى الشام فتوفى بها (1).

### ||| [فصل] ذكر ولاية بنى إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم

# قال ابن إسحاق: ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا، وأمهم السيدة بنت
~~مضاض بن عمرو الجرهمى، ثابت (2) بن إسماعيل وقيدار وواصل ومياش (3) وطيما
~~وقطور ms038 وقيس وقيدمان، وكان عمر إسماعيل مائة وثلاثين سنة، فمن ثابت وقيدار
~~نشر الله العرب، وكان أكبرهم قيدار وثابت (2) وكان من حديث جرهم وبنى
~~إسماعيل: أن إسماعيل لما توفى دفن فى الحجر مع أمه فولى البيت ثابت (2)
~~ابن إسماعيل ما شاء الله أن يليه،/ [17/ أ] ثم توفى ثابت بن إسماعيل فولى
~~بعده مضاض بن عمرو الجرهمى- وهو جد ثابت بن إسماعيل أبو أمه- وضم بنى ثابت
~~وبنى إسماعيل إليه فصاروا مع جدهم أبى أمهم مضاض بن عمرو ومع أخوالهم من
~~جرهم، وجرهم وقطورا يومئذ أهل مكة، وعلى جرهم مضاض بن عمرو ملكا عليهم،
~~وعلى قطورا رجلا منهم يقال له: السميدع ملكا عليهم، وكان حين ظعنا من اليمن
~~أقبلا سيارة، وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجهم إلا ولهم ملك يقيم
~~أمرهم، فلما نزلا مكة رأيا بلدا طيبا وآداما وشجرا فأعجبهما ونزلا به، فنزل
~~مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم أعلى مكة وقيقعان فما حاز ذلك، ونزل السميدع
~~أجيادين (4) وأسفل مكة فما حاز ذلك، وكل فى قومه على حياله لا يدخل واحد
~~منهم على صاحبه فى ملكه، ثم إن جرهما وقطورا بغى بعضهم على بعض وتنافسوا
~~الملك بها فاقتتلوا بها حتى نشبت الحرب بينهم على الملك، وولاة الأمر بمكة
~~مع مضاض بن عمرو بنو ثابت بن إسماعيل وبنو إسماعيل وإليه ولاية البيت دون
~~السميدع، فلم يزل البغى حتى سار بعضهم إلى بعض

PageV01P049

# فخرج مضاض بن عمرو من قيقعان فى كتيبة سائرا إلى السميدع ومع كتيبتة
~~عدتها من الرماح والدرق والسيوف والجعاب يقعقع ذلك معهم، ويقال: ما سميت
~~قيقعان إلا بذلك، وخرج السميدع بقطورا من أجياد (1) معه الخيل والرجال،
~~وقيل: ما سمى أجيادا إلا لخروج الخيل الجياد مع السميدع حتى التقوا بفاضح
~~(2) فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل السميدع وفضحت قطورا، ويقال: ما سمى فاضحا
~~إلا بذلك ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح/ [17/ ب] فساروا حتى نزلوا «للصالح
~~شعب» (3) بأعلى مكة يقال له: شعب عبد الله بن عامر بن كويز (4)، فاصطلحوا
~~بذلك الشعب، وأسلموا الأمر إلى ms039 مضاض بن عمرو فلما جمع أمر أهل مكة وصار
~~ملكها له دون السميدع نحر للناس وأطعمهم فطبخ الناس وأكلوا، فيقال: ما سمى
~~المطابخ مطابخا إلا بذلك، وكان الذى بين عمرو والسميدع أول بغى كان بمكة
~~فيما يزعمون، وقيل: إنما سميت المطابخ؛ لأن تبع نحر بها وأطعم وكانت منزله
~~بمكة، ثم نشر الله تعالى بنى إسماعيل- (عليه السلام)- بمكة وأخوالهم جرهم
~~إذ ذاك هم الحكام وولاة البيت، فلما ضاقت عليهم مكة وانتشروا بها انبسطوا
~~فى الأرض وابتغوا المعاش والتفسح فى الأرض، فلا يأتون قوما، ولا ينزلون
~~بلدا إلا أظهرهم الله- عزوجل- عليهم بدينهم فوطئوهم وغلبوهم عليها حتى
~~ملأوا (5) البلاد ونفوا عنها العماليق ومن كان ساكنا بلادهم التى كانوا
~~اصطلحوا عليها من غيرهم، وجرهم على ذلك بمكة ولاة البيت لا ينازعهم إياه
~~بنو إسماعيل لخؤوليتهم وقرابتهم (6).

# قال بعض أهل العلم: كانت العماليق هم ولاة الحكم بمكة فضيعوا حرمة الحرم،
~~واستحلوا منه أمورا عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون، فقام رجل منهم

PageV01P050

# يقال له: عموم (1) فقال: يا قوم أبقوا على أنفسكم فقد رأيتم وسمعتم من
~~أهلك من صدر الأمم قبلكم قوم هود وصالح وشعيب، فلا تفعلوا وتواصلوا ولا
~~تستخفوا بحرم الله وموضع بيته، وإياكم والظلم والإلحاد فيه، فإنه ما سكنه
~~أحد قط فظلم فيه وألحد إلا قطع الله دابرهم واستأصل شأفتهم/ [18/ أ] وبدل
~~أرضها غيرهم حتى لا يبقى لهم باقية، فلم يقبلوا ذلك منه وتمادوا فى هلكة
~~أنفسهم، ثم إن جرهما وقطورا خرجوا سيارة من اليمن وأجدبت عليهم فساروا
~~بذراريهم وأنفسهم وأموالهم، وقالوا: نطلب مكانا فيه مرعى تسمن فيه ماشيتنا
~~إن أعجبنا أقمنا فيه وإلا رجعنا إلى بلادنا، فلما قدموا مكة وجدوا فيها ماء
~~معينا وعضاة ملتفة من سلم وسمر، ونباتا أسمن مواشيهم وسعة من البلاد ودفئا
~~من البرد فى الشتاء، قالوا: إن هذا الموضع يجمع لنا ما نريد فأقاموا مع
~~العماليق، وكان لا يخرج من اليمن قوم إلا ولهم ملك يقيم أمرهم، وكان ذلك
~~سنة فيهم ولو كانوا نفرا يسيرا، فكان مضاض بن عمرو ملك جرهم ms040 وكان السميدع
~~ملك قطورا فنزل مضاض بن عمرو على (2) مكة، فكان يعشر من دخلها من أعلاها
~~وكان حوزهم وجه الكعبة والركن الأسود والمقام وموضع زمزم مصعد يمينا وشمالا
~~وقيقعان (3) إلى أعلى الوادى، ونزل السميدع أسفل مكة وأجيادين وكان يعشر
~~من دخل مكة من أسفلها، وكان حوزهم المسفلة وظهر الكعبة والركن اليمانى
~~والغربى وأجيادين فبنيا فيها البيوت واتسعا فى المنازل وكثروا على
~~العماليق، فنازعتهم العماليق فمنعتهم جرهم وأخرجوهم من الحرم كله فكانوا فى
~~أطرافه لا يدخلونه، فقال لهم صاحبهم عمرو (4): ألم أقل لكم لا تستخفوا
~~بحرمة الحرم فغلبتمونى؟ فجعل مضاض والسميدع يقطعان المنازل لمن ورد عليهما
~~من حولهما فوقهما وكثروا وربلوا وأعجبهم البلاد، وكانوا قوما عربا وكان
~~اللسان عربيا، فكان إبراهيم/ [18/ ب] (عليه السلام) يزور إسماعيل، فلما
~~سمع لسانهم وإعرابهم سمع لهم كلاما حسنا ورأى قوما عربا، وكان إسماعيل قد
~~أخذ بلسانهم، فأمر

PageV01P051

# إسماعيل أن ينكح فيهم فخطب إلى مضاض بن عمرو ابنته رعلة فزوجه إياها،
~~فولدت له عشرة ذكور وهى التى غسلت رأس إبراهيم حين وضع رجله على المقام،
~~وتوفى إسماعيل وترك ولدا من رعلة بنت مضاض بن عمرو فقام مضاض بأمر ولد
~~إسماعيل وكفلهم؛ لأنهم بنو ابنته، فلم يزل أمر جرهم يعظم بمكة ويستفحل حتى
~~ولوا البيت فكانوا ولاته وحجابه وولاة الأحكام بمكة، فجاء سيل فدخل البيت
~~فانهدم فأعادته جرهم على بناء إبراهيم- (عليه السلام)-، وكان طوله فى
~~السماء تسعة أذرع وقال بعض أهل العلم: كان الذى بنى البيت لجرهم أبو الجدرة
~~فسمى عمرو «الجادر» وسمى بنوه «الجدرة»، ثم إن جرهم استخفت بأمر البيت
~~والحرم وارتكبوا أمورا عظيمة وأحدثوا فيها أحداثا لم تكن، فقام مضاض بن
~~عمرو بن الحارث فيهم خطيبا فقال: يا قوم احذروا البغى فإنه لا بقاء لأهله
~~قد رأيتم من كان قبلكم استخفوا بالحرم فلم يعظموه وتنازعوا بينهم واختلفوا،
~~حتى سلطكم الله عليهم فأخر جتموهم فتفرقوا فى البلاد فلا تستخفوا بحق الحرم
~~وحرمة البيت، فإنكم إن فعلتم ذلك تخوفت أن تخرجوا منه خروج ذل وصغار حتى لا ms041
~~يقدر أحد منكم أن يصل إلى الحرم ولا إلى زيارة البيت، فقال قائل منهم يقال
~~له: مخدع (1): من الذى يخرجنا منه؟ ألسنا أعز العرب وأكثرهم رجالا وأموالا
~~وسلاحا؟ فقال مضاض بن عمرو:/ [19/ أ] إذا جاء الأمر بطل ما تقولون. فلم
~~يقتصروا على شىء مما كانوا يصنعون، وكان للبيت خزانة تبر فى بطنها يلقى
~~فيها الحلى والمتاع الذى يهدى له وهو يومئذ لا سقف له، فتواعد له خمسة نفر
~~من جرهم أن يسرقوا ما فيه فقام على كل زاوية من البيت رجل منهم واقتحم
~~الخامس فجعل الله- عزوجل- أعلاه أسفله وسقط منكسا على ذلك، وقيل: لما دخل
~~البئر سقط عليه حجر من شفير البئر فحبسه فيها، وفر الأربعة. قال آخرون:
~~فعند ذلك مسخت الأركان الأربعة فلما كان من أمر هؤلاء الذين حاولوا سرقة ما
~~فى خزانة الكعبة ما كان، بعث الله سبحانه حية سوداء الظهر بيضاء البطن
~~رأسها مثل رأس الجدى فحرست البيت خمسمائة سنة لا يقربه أحد بشىء من معاصى
~~الله تعالى إلا أهلكه الله ولا يقدر أحد على سرقة ما كان فى الكعبة- وسيأتى
~~قصة رفع الحية عند بناء قريش الكعبة- ولما طغت جرهم فى الحرم دخل رجل منهم
~~وامرأة يقال لهما: إساف ونائلة البيت ففجرا فيه، وقيل: لم يفجر بها فى
~~البيت ولكن قبلها، فمسخهما الله حجرين فأخرجا

PageV01P052

# من الكعبة ونصبا على الصفا والمروة؛ ليعتبر بهما من رآهما وليزدجر الناس
~~عن مثل ما ارتكبا، فلم يزل أمرهما يدرس ويتقادم حتى صارا صنمين يعبدان حتى
~~كان يوم الفتح فكسرا، وكانت مكة لا يقر فيها ظالم ولا باغ ولا فاجر إلا نفى
~~منها، وكان نزلها بعهد العماليق وجرهم جبابرة، فكل من أراد البيت بسوء
~~أهلكه الله، فكانت تسمى بذلك الباسة وبكة (1).

### ||| [فصل] ذكر ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم/ [19/ ب] وأمر مكة

# عن أبى صالح قال: لما طالت ولاية جرهم استحلوا من الحرم أمورا عظاما،
~~ونالوا ما لم يكونوا ينالون، وأكلوا مال الكعبة الذى يهدى إليها سرا
~~وعلانية، وكلما عدا سفيه منهم على منكر وجد ms042 من أشرافهم من يمنعه ويدفع عنه،
~~وظلموا من دخلها من غير أهلها حتى دخل إساف بنائلة الكعبة ففجر بها، أو
~~قبلها فمسخا حجرين، فرق أمرهم فمنها وضعوا وتنازعوا أمرهم بينهم واختلفوا
~~وكانوا قبل ذلك من أعز حى فى العرب وأكثرهم رجالا وأموالا وسلاحا، فلما رأى
~~ذلك مضاض بن عمرو قام فيهم خطيبا ثم ذكر مقالته لهم التى ذكرناها آنفا (2)،
~~وما قال له مخدع (3) فى الجواب، فعند ذلك عمد مضاض بن عمرو إلى غزالين
~~كانا فى الكعبة من ذهب وأسياف قلعية (4) فدفعها فى موضع بئر زمزم، وكان ماء
~~زمزم قد نضب وذهب لما أحدثت جرهم فى الحرم ما أحدثت حتى عفا (5) مكان البئر
~~ودرس، فقام مضاض بن عمرو وبعض ولده فى ليلة مظلمة فحفر فى موضع زمزم وأعمق
~~ثم دفن فيها الأسياف والغزالين، فبينما هم على ذلك إذ كان من أهل مأرب ما
~~كان، وذلك ألقت طريفة الكاهنة إلى زوجها عمرو بن عامر، الذى يقال له:
~~مزيقياء بن ماء السماء- وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس-
~~أنها قد رأت فى كهانتها أن سد مأرب

PageV01P053

# سيخرب وأنه سيأتى سيل العرم فيخرب الجنتين، فباع عمرو بن عامر أمواله
~~وسار هو وقومه من بلد إلى بلد لا يطئون بلدا إلا غلبوا عليه وقهروا أهله
~~حتى يخرجوا منه، ولذلك حديث/ [20/ أ] طويل مذكور فى محله، فلما قاربوا مكة
~~ساروا ومعهم طريفة الكاهنة، فقالت لهم: سيروا فلن تجتمعوا أنتم ومن خلفتم
~~أبدا ثم قالت لهم: وحق ما أقول ما علمنى ما أقول إلا الحكيم المحكم رب جميع
~~الإنس من عرب ومن عجم. قالوا لها: ما شأنك يا طريفة؟ قالت: خذوا البعير
~~الشدقم (1) فخضبوه بالدم بلون أرض جرهم جيران بيته المحرم، فلما انتهوا
~~إلى مكة وأهلها جرهم قد قهروا الناس وحازوا ولاية البيت على بنى إسماعيل
~~وغيرهم، أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر يقول: إنا قد خرجنا من بلادنا
~~فلم ننزل بلدا إلا فسح أهلها لنا ومن خرجوا عنا فنقيم معهم حتى نرسل ms043 روادنا
~~فيرتادوا لنا بلدا تحملنا فأفسحوا لنا فى بلادكم حتى نقيم قدر ما نستريح
~~ونرسل روادنا إلى الشام وإلى المشرق فحيثما بلغنا أنه أمثل لحقنا به، وأرجو
~~أن يكون مقامنا معكم يسيرا، فأبت جرهم ذلك واستكبروا فى أنفسهم وقالوا: لا
~~والله ما نحب أن ينزلوا معنا فيضيقوا علينا مراحلنا [ومواردنا] (2) فارحلوا
~~عنا حيث جئتم فلا حاجة لنا بجواركم، فأرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر أنه
~~لا بد لى من المقام بهذا البلد حولا حتى ترجع إلى رسلى التى أرسلت، فإن
~~تركتمونى طوعا نزلت وحمدتكم وآسيتكم (3) فى الرعى والماء، وإن أبيتم أقمت
~~على كرهكم ثم لم ترعوا معى إلا فضلا فإن قاتلتمونى قاتلتكم ثم إن ظهرت
~~عليكم سبيت النساء وقتلت الرجال ولم أترك منكم أحدا ينزل الحرم أبدا، فأبت
~~جرهم أن تتركه طوعا وبعثت لقتاله فاقتتلوا ثلاثة أيام، فانهزمت جرهم فلم
~~ينفلت منهم إلا الشريد، وكان مضاض ابن عمرو قد اعتزل جرهم ولم يعنهم/ [20/
~~ب] فى ذلك وقال:

# قد كنت أحذركم من هذا ثم رحل هو وولده وأهل بيته حتى نزلوا قنونى (4)

PageV01P054

# وحلى (1) وما حول ذلك وفنيت جرهم أفناهم السيف فى تلك الحرب، وشرد بقية
~~جرهم وساروا بهم فى البلاد وسلط عليهم الذر والرعاف، وهلك بقيتهم بأضم حتى
~~كان آخرهم موتا امرأة رئيت تطوف بالبيت بعد خروجهم منها بزمان فعجبوا من
~~طولها وعظم خلقتها حتى قال لها قائل: أجنية أم إنسية؟ فقالت: بل إنسية من
~~جرهم، وأنشدت رجزا فى معنى حديثهم، واستكبرت بعيرا من رجلين من جهينة
~~فاحتملاها على البعير إلى أرض خيبر فلما أنزلاها بالمنزل الذى سمت لهما
~~سألاها عن الماء فأشارت لهما إلى موضع الماء فوليا عنها وإذا الذر قد تعلق
~~بها حتى بلغ خياشيمها وهى تنادى بالويل والثبور حتى دخل الذر حلقها وسقطت
~~لوجهها وذهب الجهينيان إلى الماء فاستوطناه، فمن هنالك صار موقع جهينة
~~بالحجاز وقرب المدينة وإنما هم من قضاعة (2)، وقضاعة من ريف العراق (3)-
~~وأقام ثعلبة بمكة وما حولها فى قومه وعساكره حولاه فأصابتهم الحمى، وكانوا ms044
~~ببلد لا يدرون فيه بالحمى فدعوا طريفة فشكوا إليها الذى أصابهم، فقالت لهم:

# قد أصابنى الذى تشكون وهو مفرق ما بيننا قالوا: فماذا تأمرين؟ قالت: من
~~كان منكم ذاهم بعيد وحمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان (4) المشيد
~~فكان أزد عمان، ثم قالت: من كان منكم ذا جلد وقصر وصبر على أزمات الدهر
~~فعليه بالأراك (5) من بطن مر فكانت خزاعة، ثم قالت: من كان منكم يريد
~~الراسيات/ [21/ أ] فى الوحل المطعمات فى المحل فليلحق بيثرب ذات النخل،
~~فكانت الأوس والخزرج، ثم قالت: من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك
~~والمعامير (6) ويلبس الديباج والحرير فليلحق

PageV01P055

# ببصرى (1) وعوير (2) وهما من أرض الشام فكان الذى سكنهما آل جفنة من
~~غسان، ثم قالت: من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز
~~الأوراق والدم المهراق فليلحق بالعراق فكان الذى سكنها «آل خزيمة الأبرس»
~~(3) حتى جاءهم روادهم، فافترقوا من مكة فرقتين فرقة توجهت إلى عمان وهم أزد
~~عمان، وسار ثعلبة بن عمرو بن عامر نحو الشام فنزلت الأوس والخزرج ابنا
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وهم الأنصار بالمدينة، ومضت غسان فنزلوا
~~الشام، فانحازت خزاعة إلى مكة فأقام بها ربيعة بن حارثة ابن «عمر» (4) بن
~~عامر وهو لحى فولى أمر مكة وحجابة الكعبة، فلما أخررت (5) خزاعة أمر مكة
~~وصاروا أهلها، جاءهم بنو إسماعيل وقد كانوا اعتزلوا حرب جرهم وخزاعة
~~فسألوهم السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن
~~الحارث وقد كان أصابه من الصبابة إلى مكة ما أحزنه، أرسل إلى خزاعة
~~يستأذنهم فى الدخول عليهم والنزول معهم بمكة فى جوارهم، ومت إليهم برأيه
~~وتوريعه قومه عن القتال وسوء السيرة فى الحرم واعتزاله الحرب، فأبت خزاعة
~~أن يقربوهم ونفتهم عن الحرم كله، ولم يتركوهم ينزلون معهم، فقال عمرو بن
~~لحى- وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر- لقومه: من وجد منكم جرهميا وقد
~~قارب الحرم فدمه هدر، فنزعت إبل لمضاض بن عمرو بن الحارث/ [21/ ب] بن مضاض
~~بن عمرو الجرهمى من قنونى ms045 تريد مكة فخرج فى طلبها حتى وجد أثرها قد رحلت
~~مكة، فمضى على الجبال من نحو أجياد حتى ظهر على أبى قبيس يبصر الإبل فى بطن
~~وادى مكة، فأبصر الإبل تنحر وتؤكل لا سبيل له إليها يخاف إن هبط الوادى أن
~~يقتل فولى منصرفا إلى أهله وأنشأ يقول:

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# الأبيات (6). وانطلق مضاض بن عمرو نحو اليمن إلى أهله وهم يتذاكرون ما
~~حال بينهم

PageV01P056

# وبين مكة، وما فارقوا من أمنها وملكها فحزنوا على ذلك حزنا شديدا فبكوا
~~على مكة، وجعلوا يقولون الأشعار فى مكة، واختصت خزاعة بحجابة الكعبة وولاية
~~أمر مكة وفيهم بنو إسماعيل- (عليه السلام)- بمكة وحولها، لا ينازعهم أحد
~~منهم فى شىء من ذلك ولا يطلبونه، فتزوج لحى وهو ربيعة بن حارثة بهبرة (1)
~~بنت عامر بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمى ملك جرهم فولدت له
~~عمرا- وهو عمرو بن لحى- وبلغ بمكة وفى العرب من الشرف ما لا يبلغه عربى
~~قبله ولا بعده فى الجاهلية، وهو الذى قسم بين العرب فى حطمة حطموها عشرة
~~آلاف ناقة، وقد كان فقا عين عشرين فحلا، وكان الرجل فى الجاهلية إذا ملك
~~ألف ناقة فقأ عين فحل إبله، وكان أول من أطعم الحاج بمكة سدائف (2) الإبل
~~ولحمانه على الثريد وعم فى تلك السنة جميع حاج العرب بثلاثة أثواب من برود
~~اليمن، وكان قد ذهب شرفه فى العرب كل مذهب، وكان قوله فيهم دينا منيفا (3)
~~لا يخالف، وهو الذى بحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام وسيب السائبة
~~ونصب/ [22/ أ] الأصنام حول الكعبة، وجاء بهبل من هيت من أرض الجزيرة فنصبه
~~فى بطن الكعبة فكانت قريش تستقسم عنده بالأزلام، وهو أول من غير الحنيفية-
~~دين إبراهيم- (عليه السلام)-، فكان عمرو بن لحى يلى البيت وولده من بعده
~~خمسمائة سنة حتى كان آخرهم «خليل بن حبشية» (4) ابن سلول بن كعب بن عمرو
~~فتزوج إليه قصى ابنته حبى ابنة خليل (5)، وكانوا هم حجابه وخزانه والقوام
~~به وولاة الحكم بمكة، ms046 وهو عامر لم يجر فيه خراب ولم يبن خزاعة فيه شيئا بعد
~~جرهم ولم يسرق منه شىء علمناه ولا سمعنا به، وترافدوا على تعظيمه والذب
~~عنه (6).

PageV01P057

### ||| [فصل] ما جاء فى ولاية قصى بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة بعد خزاعة

# عن ابن جريج وابن إسحاق قالا: إقامة خزاعة على ما كانت عليه من ولاية
~~البيت والحكم بمكة ثلاثمائة سنة، وكان بعض [التبابعة] (1) قد سار إليه
~~وأراد هدمه وتخريبه فقامت دونه خزاعة فقاتلت عليه أشد القتال حتى رجع ثم
~~جاء آخر فكذلك، وأما تبع الثالث- الذى نحر له وكساه وجعل له علفا (2)،
~~وأقام عنده أياما ينحر كل يوم مائة بدنة لا يرزؤه هو ولا أحدا من عسكره
~~شىء (3) منها، يردها الناس فى اللخاخ (4) والشعاب فيأخذون منها حوائجهم
~~ثم يقع الطير عليها فيأكل ثم يتناهبها السباع إذا أمست لا يرد عنها إنسان
~~ولا طائر ولا سبع ثم رجع إلى اليمن- إنما كان فى عهد قريش فمكثت خزاعة على
~~ما هى عليه وقريش إذ ذاك فى بنى كنانة متفرقة، وقد قدم فى بعض الزمان حاج
~~قضاعة فيهم ربيعة بن حزام (5) بن ضبة بن عبد كثير (6) بن عذرة بن سعد بن
~~زيد/ [22/ ب]، وقد هلك كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب وترك زهرة وقصيا
~~ابنى كلاب مع فاطمة بنت عمرو بن سعد بن شنل (7)- وزهرة أكبرهما- فتزوج
~~ربيعة بن حزام أمهما، وزهرة رجل بالغ وقصى فطيم أو فى سن الفطيم، فاحتملها
~~ربيعة إلى بلاده من أرض عدن (8) من أشراف الشام فاحتملت معها قصيا لصغره
~~وتخلف زهرة فى قومه، فولدت فاطمة بنت عمرو لربيعة رزاح بن ربيعة فكان أخا
~~قصى بن كلاب لأمه، ولربيعة بن حزام من امرأة أخرى ثلاثة نفر حن ومحمودة
~~وجلهمة بنو ربيعة، فبينا قصى بن كلاب فى أرض قضاعة لا ينتمى إلا إلى ربيعة
~~بن حزام إذ كان بينه وبين رجل من قضاعة شىء وقصى قد بلغ فقال له القضاعى:
~~ألا تلحق بنسبك وقومك فإنك لست منا. فرجع قصى إلى أمه ms047 وقد وجد فى نفسه مما
~~قال لها القضاعى فسألها عما قال له فقالت: أنت والله يا بنى خير منه

PageV01P058

# وأكرم أنت ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب وقومك عند البيت الحرام
~~وما حوله. فأجمع قصى على الخروج إلى قومه واللحاق بهم وكره الغربة فى أرض
~~قضاعة فقالت له أمه: يا بنى لا تعجل بالخروج حتى يدخل عليك الشهر الحرام
~~فتخرج فى حاج العرب فإنى أخشى عليك. فأقام قصى حتى دخل الشهر الحرام وخرج
~~فى حاج قضاعة حتى قدم مكة فلما فرغ من الحج وأقام بها، وكان قصى رجلا جليدا
~~حازما بارعا فخطب إلى «خليل بن حبشية» (1) الخزاعى ابنته حبى ابنة خليل،
~~فعرف خليل النسب فرغب فى الرجل فزوجه خليل، وكان خليل يومئذ/ [23/ أ] يلى
~~الكعبة وأمر مكة، فأقام قصى معه حتى ولدت حبى لقصى «عبد الدار» وهو أكبر
~~ولده «وعبد مناف» و«عبد العزى» و«عبد بن قصى». فكان خليل يفتح البيت، فإذا
~~اعتل أعطى ابنته حبى المفتاح ففتحته فإذا اعتلت أعطت المفتاح زوجها قصيا أو
~~بعض ولدها ففتحه، وكان قصى يعمل فى حيازته إليه وقطع ذكر خزاعة عنه، فلما
~~حضرت خليلا الوفاة نظر إلى قصى وإلى ما انتشر له من الولد من ابنته فرأى أن
~~يجعلها فى ولد ابنته، فدعى قصيا فجعل له ولاية البيت وأسلم إليه المفتاح
~~وكان يكون عند حبى، فلما هلك خليل أبت خزاعة أن تدعه وذاك وأخذوا المفتاح
~~من حبى، ويذكر أيضا أن أبا غبشان من خزاعة، واسمه سليم، وكانت له ولاية
~~الكعبة باع مفاتيح الكعبة من قصى بزق خمر فقيل: «أخسر من صفقة أبى غبشان»
~~ذكره المسعودى والأصبهانى فى «الأمثال». فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين
~~خزاعة (2)، فمشى قصى إلى رجال من قومه قريش وبنى كنانة ودعاهم إلى أن
~~يقوموا معه فى ذلك وأن ينصروه ويعضدوه فأجابوه إلى نصره، وأرسل قصى إلى
~~أخيه لأمه «رزاح بن ربيعة» وهو ببلاد قومه من قضاعة يدعوه إلى نصره ويعلمه
~~ما حالت خزاعة بينه وبينه من ms048 ولاية البيت، ويسأله الخروج إليه من إجابة
~~قومه، فقام رزاح فى قومه فأجابوه إلى ذلك وخرج رزاح بن ربيعة ومعه إخوته من
~~أبيه فيمن تبعهم من قضاعة فى حاج العرب مجتمعين لنصر قصى والقيام معه، فلما
~~اجتمع الناس بمكة خرجوا إلى الحج فوقفوا/ [23/ ب] بعرفة ونزلوا منى، وقصى
~~مجمع على ما أجمع عليه من قتالهم بمن معه من قريش وبنى كنانة ومن قدم عليه
~~مع أخيه رزاح من قضاعة، فلما كان آخر أيام منى أرسلت قضاعة إلى خزاعة
~~يسألونهم أن يسلموا إلى قصى ما جعل له خليل، وعظموا عليهم القتال فى الحرم
~~وحذروهم الظلم والبغى بمكة وذكروهم ما كانت فيه جرهم وما صارت إليه حين
~~ألحدوا فيه بالظلم، فأبت خزاعة أن تسلم ذلك فاقتتلوا بمنقضى مأزمى منى فسمى

PageV01P059

# ذلك المكان المفجر؛ لما فجر فيه وسفك فيه من الدم وانتهك من حرمته،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثرت القتلى فى الفريقين جميعا وفشت فيهم
~~الجراحات، وحاج العرب جميعا من مضر واليمن مستنكفون ينظرون إلى قتالهم ثم
~~تداعوا إلى الصلح ودخلت قبائل العرب بينهم وعظموا على الفريقين سفك الدماء
~~والفجور فى الحرم فاصطلحوا على أن يحكموا بينهم رجلا من العرب فيما اختلفوا
~~فيه، فحكموا «يعمر بن عون» (1) بن كعب بن عامر بن الليث بن بكر بن عبد
~~مناف (2) بن كنانة» وكان رجلا شريفا فقال لهم: موعدكم لنا الكعبة غدا
~~فاجتمع الناس وعدوا القتلى فكانت فى خزاعة أكثر منها فى قريش وقضاعة
~~وكنانة، وليس كل بنى كنانة قاتل مع قصى خزاعة إنما كانت مع قريش من بنى
~~كنانة فلال يسير (3) واعتزلت عنها بكر بن عبد مناة قاطبة، فلما اجتمع الناس
~~بفناء الكعبة قام يعمر بن عون (1) فقال: ألا إنى قد شدخت ما كان بينكم من
~~دم تحت قدمى هاتين فلا تباحد (4) لأحد على أحد/ [24/ أ] فى دم وإنى حكمت
~~لقصى بحجابة الكعبة وولاية أمر مكة دون خزاعة كما جعل له خليل وأن يخلى
~~بينه وبين ذلك، وأن لا تخرج خزاعة من مساكنها بمكة فسمى ms049 يعمر ذلك اليوم
~~«الشداخ» فسلمت خزاعة لقصى وافترق الناس (5).

# قال السهيلى: وكان الأصل فى انتقال ولاية البيت من ولاية مضر إلى خزاعة
~~أن الحرم حين ضاق عن ولد نزار وبعث فيه إيادا، أخرجتهم بنو مضر بن نزار
~~وجلوهم عن مكة، تعجدوا (6) فى الليل إلى الركن الأسود فاقتلعوه واحتملوه
~~على بعير فورخ (7) البعير به وسقط إلى الأرض وجعلوه على آخر فورخ أيضا
~~وعلى الثالث ففعل مثل ذلك دفنوه وذهبوا فلما أصبح أهل مكة ولم يروه وقعوا
~~فى كرب عظيم، وكانت امرأة من خزاعة قد بصرت به حين دفن وأعلمت قومها بذلك
~~فحينئذ أخذت [على] (8) خزاعة

PageV01P060

# على ولاة الكعبة البيت أن ينحلوا (1) لهم عن ولايته ويدلوهم على الحجر
~~ففعلوا ذلك، فمن هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة إلى أن صيرها أبو غبشان إلى
~~عبد مناف هذا قول الزبير (2). فولى قصى بن كلاب حجابة الكعبة وأمر مكة وجمع
~~قومه من قريش من منازلهم إلى مكة يستعز بهم وتملك على قومه، وخزاعة مقيمة
~~بمكة على رباعهم ومساكنهم لم يتحركوا ولم يخرجوا منها، فلم يزالوا على ذلك
~~حتى الآن، وكان قصى أول رجل من بنى كنانة أضاف ملكا وأطاع له به قومه،
~~فكانت إليه الحجابة والرفادة والسقاية والندوة واللواء والقيادة، ولما جمع
~~قريش قصيا (3) بمكة سمى مجمعا، فحاز قصى شرف مكة/ [24/ ب] وابتنى دار
~~الندوة، وفيها كانت قريش تقضى أمورها ولم يكن يدخلها من قريش من غير ولد
~~قصى إلا ابن أربعين سنة للمشورة وكان يدخلها ولد قصى كلهم أجمعون
~~«وخلفاؤهم» (4) فلما كبر قصى وكان عبد الدار أكبر ولده وبكره وكان عبد مناف
~~قد شرف فى زمان أبيه وذهب شرفه على كل مذهب وعبد الدار وعبد العزى وعبد
~~«بنو» (5) قصى بها لم يبلغوا ولا أحد من قومهم من قريش ما بلغ عبد مناف من
~~الذكر والشرف والعز، وكان قصى وحبى بنت خليل يحبان عبد الدار ويرقان عليه؛
~~لما يريان من شرف عبد مناف عليه وهو أصغر منه. فقالت له حبى: لا والله لا
~~أرضى حتى يخص ms050 عبد الدار بشىء يلحقه بأخيه. فقال قصى: والله لألحقنه به
~~ولأحبونه بذروة الشرف حتى لا يدخل أحد من قريش ولا غيرها الكعبة إلا بإذنه
~~ولا يعصون له أمرا ولا يعقدون لواء إلا عنده، فأجمع قصى على أن «يقسم» (6)
~~أمور مكة الستة التى فيها الذكر والشرف والعز بين ابنيه، فأعطى عبد الدار
~~السدانة وهى الحجابة ودار الندوة واللواء، وأعطى عبد مناف السقاية والرفاة
~~(7) والقيادة- فأما السدانة وهى الحجابة أى: خدمة البيت وتولى أمره وفتح
~~بابه وإغلاقه، فيروى إنها كانت قبل قريش لطسم قبيلة من عاد فاستخفوا بحقه
~~واستحلوا حرمته فأهلكهم الله، ثم وليته بعدهم جرهم فاستخفوا بحقه واستحلوا حرمته

PageV01P061

# فأهلكهم الله، ثم وليته خزاعة ثم بعد خزاعة ولى قصى بن كلاب حجابة الكعبة
~~وأمر مكة ثم أعطى ولده عبد الدار/ [25/ أ] السدانة ودار الندوة واللواء،
~~وأعطى عبد مناف السقاية والرفادة والقيادة- فلما هلك قصى أقيم أمره فى قومه
~~بعد وفاته على ما كان عليه فى حياته، وولى عبد الدار حجابة البيت وولاية
~~دار الندوة واللواء فلم يزل عليه حتى هلك، وجعل عبد الدار الحجابة بعده إلى
~~ابنه عثمان بن عبد الدار، وجعل دار الندوة إلى ابنه عبد مناف بن عبد الدار،
~~أما الندوة فلم تزل بنو عبد مناف بن عبد الدار يلون الندوة دون ولد عبد
~~الدار، فكانت قريش إذا أرادت أن تشاور فى أمر فتحها لهم عامر بن هاشم ابن
~~عبد مناف بن عبد الدار وبعض ولده أو ولد أخيه، وكانت الجارية إذا حاضت
~~أدخلت دار الندوة ثم شق عليها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار درعها، ثم
~~درعها إياه وانقلب بها أهلوها فحجبوها، فكان عامر بن هاشم بن عبد مناف بن
~~عبد الدار يسمى محيضا، وإنما سميت «دار الندوة» لاجتماع الندى فيها
~~يندونها- أى: يجلسون فيها- لإبرام أمورهم وتشاورهم.

# وأما «السدانة»: فلم تزل بنو عثمان بن عبد الدار يلون الحجابة دون ولد
~~عبد الدار، ثم وليها عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، ثم وليها ولده أبو
~~طلحة عبد الله بن عبد ms051 العزى بن عثمان بن عبد الدار، ثم وليها ولده طلحة من
~~بعده حتى كان فتح مكة فقبضها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من أيديهم،
~~وفتح الكعبة ودخلها ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الكعبة
~~مشتملا على المفتاح، فقال له العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: بأبى أنت
~~وأمى يا رسول الله أعطنا الحجابة مع السقاية/ [25/ ب] فأنزل الله عزوجل
~~@QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (1). قال عمر بن
~~الخطاب: فما سمعتها من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل تلك الساعة
~~فتلاها ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح (2) وقال: غيبوه (3) ثم
~~قال: خذوها يا بنى طلحة (4) بأمانة الله سبحانه فاعملوا بالمعروف خالدة
~~تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم،

PageV01P062

# فخرج عثمان بن أبى طلحة، إلى هجرته مع النبى (صلى الله عليه وسلم) وأقام
~~ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبى طلحة فلم يزل يحجب هو وولده وولد أخيه وهب بن
~~عثمان حتى قدم ولد عثمان ابن طلحة بن أبى طلحة وولده شافع بن طلحة بن أبى
~~طلحة من المدينة وكانوا بها دهرا طويلا فلما قدموا حجبوا بنى عمهم فولد أبى
~~طلحة جميعا يحجبون (1).

# ويروى عن عثمان بن أبى طلحة أنه قال: كنا نفتح الكعبة يوم الاثنين
~~والخميس فجاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما يريد أن يدخل مع الناس
~~فتكلمت بشىء فحلم عنى ثم قال:

# «يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما سهما ضعه (2) حيث شئت» فقلت: لقد
~~هلكت قريش يومئذ وذلت. فقال: «بل عزت». ودخل الكعبة ووقعت كلمته منى موقعا
~~ظننت أن الأمر سيصير إلى ما قال. فأردت الإسلام فأخافونى بزبر دينى زبرا
~~شديدا فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة عام الغصبة غير الله
~~قلبى ودخله الإسلام، ولم يقدر لى أن آتيه حتى رجع إلى المدينة ثم قدر لى
~~الخروج إليه فأدلجت فلقيت خالد بن الوليد فاصطحبنا فلقينا عمرو بن العاص
~~فاصطحبنا فقدمنا المدينة/ [26/ أ]، فبايعته وأقمت ms052 معه حتى خرجت معه فى غزوة
~~الفتح فلما دخل مكة قال: «يا عثمان انت بالمفتاح». فأتيته به فأخذه منى ثم
~~دفعه إلى فقال: «خذوها يا بنى طلحة خالدة تالدة إلى يوم القيامة لا ينزعها
~~منكم إلا ظالم» (3). وفى ذلك أنزل الله: @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها (4). وفى الصحيح، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: «كل مأثرة كانت فى الجاهلية فهى تحت قدمى هاتين إلا سقاية (5) الحاج
~~وسدانة البيت» (6).

PageV01P063

# وعن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه لما فتح الكعبة أخذ من بنى شيبة
~~مفتاح الكعبة حتى أشفقوا أن ينزعه منهم ثم قال: «يا بنى شيبة هاكم المفتاح
~~وكلوا بالمعروف» (1). رواه سعيد بن منصور. وقال العلماء: إن هذه ولاية من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلا يجوز لأحد أن ينزعها منهم (2).

# قال المحب الطبرى: لا يبعد أن يقال هذا إذا حافظوا على حرمته ولازموا
~~الأدب فى خدمته، أما إذا لم يحفظوا حرمته فلا يبعد أن يجعل عليهم ومعهم
~~مشرف يمنعهم من هتك حرمته، قال: وربما تعلق الجاهل المعكوس الفهم بقوله
~~(صلى الله عليه وسلم): «كلوا بالمعروف» فاستباح أخذ الأجرة على دخول البيت،
~~ولا خلاف بين الأمة فى تحريم ذلك وأنه من أشنع البدع وأقبح الفواحش، قال:
~~وهذه اللفظة وإن صحت فيستدل بها على إقامة الحرمة؛ لأن أخذ الأجرة ليس من
~~المعروف وإنما الإشارة- والله أعلم- إلى أن ما يتصدق به من البر والصلة على
~~وجه التبرر فلهم أخذه وذلك أكل بالمعروف لا محالة، وإلى ما يأخذونه من بيت
~~المال على ما يتولونه/ [26/ ب] من خدمته والقيام بمصالحه فلا يحل لهم إلا
~~قدر ما يستحقونه. والله أعلم (3).

# وأما اللواء: فكان فى أيدى بنى عبد الدار كلهم يليه منهم ذوا السن والشرف
~~فى الجاهلية، حتى كان يوم أحد فقتل عليه من قتل منهم (4).

# وأما الرفادة: فخرج كانت قريش تخرجه من أموالها فى كل موسم فتدفعه إلى
~~قصى يصنع به طعاما للحاج يأكله من لم يكن معه سعة ولا زاد، وكان ms053 قصى ينحر
~~على كل طريق من طرق مكة جزورا وينحر بمكة جزرا كثيرة ويطعم الناس، وكان
~~يحمل راجل الحاج ويكسو عاريهم، فلما هلك قصى أقيم أمره فى قومه بعد وفاته
~~على ما كان عليه فى حياته- ولم تزل لعبد مناف بن قصى يقوم بها حتى توفى
~~فولى بعده هاشم بن عبد مناف فكان يطعم الناس فى كل موسم مما يجتمع عنده من
~~ترافد قريش، كان يشترى بما يجتمع

PageV01P064

# عنده دقيقا ويأخذ من كل ذبيحة من بدنة وبقرة (1) أو شاة فخذها فيجمع ذلك
~~كله ثم «يخرد به الدقيق» (2) ويطعمه الحاج، فلم يزل على ذلك من أمره حتى
~~أصاب الناس فى سنة جدب شديد، فخرج هاشم بن عبد مناف إلى الشام فاشترى بما
~~اجتمع عنده من ماله دقيقا وكعكا فقدم به مكة فى الموسم فهشم ذلك الكعك ونحر
~~الجزور وطبخها وجعله ثريدا وأطعم الناس، وكانوا فى مجاعة شديدة حتى أشبعهم،
~~فسمى بذلك هاشما وكان اسمه عمرا، فلم يزل هاشم على ذلك حتى توفى، فكان عبد
~~المطلب يفعل ذلك فلما توفى عبد المطلب قام بذلك أبو طالب فى كل موسم حتى
~~جاء الإسلام وهو على ذلك، وكان النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [27/ أ] قد
~~أرسل بمال يعمل به الطعام مع أبى بكر رضي الله عنه حين حج أبو بكر بالناس
~~سنة تسع ثم عمل فى حجة النبى (صلى الله عليه وسلم) فى حجة الوداع ثم أقامه
~~أبو بكر رضي الله عنه فى خلافته ثم عمر فى خلافته ثم الخلفاء، وهلم جرا
~~(3). قال الأزرقى: وهو طعام الموسم الذى يطعمه الخلفاء اليوم فى أيام النحر
~~بمنى حتى تنقضى أيام الموسم (4)، وكان معاوية رضي الله عنه اشترى دارا
~~بمكة وسماها دار المراحل وجعل فيها قدورا وكانت الجزور والغنم تذبح وتطبخ
~~فيها وتطعم الحاج أيام الموسم ثم يفعل ذلك فى شهر رمضان (5).

# وكانت الجزور والغنم تذبح وتطبخ فيها وتطعم الحاج أيام الموسم، ثم يفعل
~~ذلك فى شهر رمضان (6). ويروى أن أول من أطعم الحاج «الفالوزج» (7) بمكة
~~عبد الله ms054 بن جدعان (8). قال أبو عبيدة: وفد عبد الله بن جدعان على كسرى
~~فأكل عنده «الفالوزج» (7) فسأل عنه فقالوا: لباب البر يلت مع العسل. فقال:
~~أبيعونى غلاما يصنعه.

# فأتوه بغلام فابتعاه فقدم به مكة فأمره فصنعه للحاج، ووضع الموائد من
~~الأبطح إلى باب المسجد ثم نادى مناديه ألا من أراد «الفالوزج» (7) فليحضر
~~فحضر الناس، وأنه مازال

PageV01P065

# طعام فى الجاهلية (1). وفى صحيح مسلم عن عائشة- رضى الله عنها- أنها قالت
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن ابن جدعان كان يطعم الناس ويقرى الضيف
~~فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال: «لا إنه لم يقل يوما: رب اغفر لى خطيئتى
~~يوم الدين» (2). وابن جدعان هو ابن عم عائشة- رضى الله عنها-.

# وفى غريب الحديث لابن قتيبة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان فى الهاجرة» (3). قال ابن قتيبة:
~~كانت جفنته يأكل/ [27/ ب] منها الراكب على البعير وسقط فيها صبى فمات (4).

# قال السهيلى: وكان ابن جدعان فى بدء أمره صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك
~~شريرا فاتكا لا يزال يجنى الجنايات فتغفل (5) عنه أبوه وقومه حتى أبغضته
~~عشيرته، ونفاه أبوه وحلف أن لا يؤويه أبدا لما أثقله به من الغرم وحمله من
~~الديات، فخرج فى شعاب مكة حائرا ثائرا (6) يتمنى الموت أن ينزل به، فرأى
~~شقا فى جبل فظن فيه حية فتعرض للشق يرجو أن يكون فيه ما يقتله فيستريح فلم
~~ير شيئا فدخل فيه، فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان يتقدان كالسراجين، فحمل
~~عليه الثعبان فأفرج له فانساب عنه مستديرا بدارة عندها بيت فخطى خطوة أخرى
~~فصفر به الثعبان وأقبل إليه كالسهم فأفرج له فانساب عنه، فوقع فى نفسه أنه
~~مصنوع من ذهب ومسكه بيده فإذا هو مصنوع من ذهب وعيناه ياقوتتان، فكسره وأخذ
~~عينيه ودخل البيت فإذا جثث على سرر طوال لم ير مثلهم طولا وعظما وعند
~~رؤوسهم لوح من فضة فيه تاريخهم، وإذا هم رجال من ملوك جرهم وآخرهم موتا
~~الحارث بن مضاض، وإذا عليهم ms055 ثياب لا يمس منها شىء إلا انتثر

PageV01P066

# كالهباء من طول الزمن وإذا فى وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ
~~والذهب والفضة والزبرجد فأخذ منه ما أخذ ثم علم على الشق علامة وأغلق بابه
~~بالحجارة، وأرسل إلى أبيه بالمال الذى خرج به يسترضيه ويستعطفه ووصل عشيرته
~~كلهم فسادهم، وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل بالمعروف- وصار/
~~[28/ أ] هذا الكنز معروفا بكنز ابن جدعان- وهو ممن حرم الخمر فى الجاهلية
~~بعد أن كان مغرى بها وذلك أنه سكر فتناول القمر ليأخذه فأخبر بذلك حين صحا
~~فحلف لا يشربها أبدا، ولما كبر وهرم أراد بنو تميم أن يمنعوه من تبذير ماله
~~ولاموه فى العطاء فكان يدعوه الرجل فإذا دنا منه لطمه لطمة خفيفة ثم قال
~~له: قم فانشد لطمتك واطلب ديتها، فإذا فعل ذلك أعطاه بنو تميم من مال ابن
~~جدعان حتى يرضى. انتهى كلام السهيلى (1).

# وأما «السقاية»: فلم تزل بيد عبد مناف فكان يسقى الناس الماء من بئر خم
~~(2) على الإبل فى المزاود والقرب، ثم يسكب ذلك الماء فى حياض من أدم بفناء
~~الكعبة فيرده الحاج حتى يتفرقوا فكان يستعذب ذلك الماء (3). قال السهيلى:
~~ذكروا أن قصيا كان يسقى الحجيج فى حياض من أدم، وكان ينقل الماء إليها من
~~آبار خارجة من مكة منها «بئر ميمون الحضرمى» (4)، وكان ينبذ لهم الزبيب، ثم
~~احتفر لهم قصى «العجول» (5) فى دار أم هانئ بنت أبى طالب بالحزورة وهى أول
~~سقاية احتفرت بمكة، وكانت العرب إذا قدمت مكة يردونها فيستقون منها
~~ويتزاحمون عليها (6)، وكانت قريش قبل حفر زمزم قد احتفرت آبارا، وحفر قصى
~~أيضا بئرا عند الردم الأعلى ثم حفر هاشم ابن عبد مناف بئرا وقال حين حفرها:
~~لأجعلنها للناس بلاغا. وحفرها قصى أيضا

PageV01P067

# سجلة (1)، وقيل: بل حفرها هاشم وهى البئر التى يقال لها: بئر جبير بن
~~مطعم فكانت سجلة لهاشم بن عبد مناف فلم تزل لولده حتى وهبها أسد بن هاشم
~~لمطعم بن عدى حين حفر عبد المطلب/ [28/ ب] زمزم واستغنوا عنها، ويقال:
~~وهبها ms056 له عبد المطلب حين حفر زمزم واستغنى عنها، وسأله المطعم بن عدى أن
~~يضع حوضا من أدم إلى جنب زمزم السفلى؛ ليسقى فيه من ماء بئره فأذن له فى
~~ذلك فكان يفعل، فلم يزل هاشم بن عبد مناف يسقى الحاج حتى توفى فقام بأمر
~~السقاية من بعده عبد المطلب بن هاشم فلم يزل كذلك حتى حفر زمزم فأغنت عن
~~آبار مكة فكان منها مشرب الحاج، قال: وكانت لعبد المطلب إبل كثيرة إذا كان
~~يوم الموسم جمعها ثم سقى لبنها بالعسل فى حوض من أدم عند زمزم، ويشترى
~~الزبيب فينبذه بماء زمزم ويسقيه الحاج؛ ليكسر غلظ ماء زمزم وكانت إذ ذاك
~~غليظة جدا، وكان الناس إذ ذاك لهم فى بيوتهم أسقفة (2) فيها الماء من هذه
~~الآبار ثم ينبذون فيها القبضات من الزبيب والتمر؛ لتكسر عنهم ماء آبار مكة،
~~وكان الماء العذب بمكة عزيزا لا يوجد إلا لإنسان يستعذب له من بئر ميمون
~~خارج مكة، فلبث عبد المطلب يسقى الناس حتى توفى، فقام بأمر السقاية بعده
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فلم تزل فى يده، وكان للعباس كرم
~~بالطائف وكان يحمل زبيبه إليها وكان يداين أهل الطائف ويقتضى منهم الزبيب
~~فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج أيام الموسم، فدخل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مكة يوم الفتح فقبض السقاية من العباس بن عبد المطلب والحجابة من
~~عثمان بن طلحة، فقام العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فبسط يده وقال: يا
~~رسول الله بأبى أنت وأمى اجمع لى/ [29/ أ] الحجابة والسقاية فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «أعطيكم ما تزرءون فيه ولا تزرءون منه» (3). فقام
~~بين عضادتى باب الكعبة فقال: ألا إن كان دم أو مال أو مأثرة كانت فى
~~الجاهلية فهى تحت قدمى هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة، فإنى قد
~~أمضيتهما لأهلهما على ما كانت عليه فى الجاهلية (4).

# فقبضها العباس فكانت فى يده حتى توفى فوليها بعده عبد الله بن عباس فكان
~~يفعل فيها

PageV01P068

# كفعله دون بنى ms057 عبد المطلب، وكان محمد ابن الحنيفة رضي الله عنه قد كلم
~~فيها ابن عباس فقال له ابن عباس: ما لك ولها نحن أولى بها فى الجاهلية
~~والإسلام، قد كان أبوك يتكلم فيها فأقمت البينة طلحة بن عبد الله وعامر بن
~~ربيعة وأزهر بن عبد الرحمن بن عوف ومخرومة ابن نوفل أن العباس بن عبد
~~المطلب كان يليها فى الجاهلية بعد عبد المطلب وجدك أبو طالب فى إبله فى
~~باديته بعرنة، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أعطاها العباس يوم الفتح
~~دون بنى عبد المطلب فعرف ذلك من حضر، فكانت بيد عبد الله بن عباس بتولية
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) دون غيره لا ينازعه فيها منازع ولا يتكلم فيها
~~متكلم حتى توفى، فكانت فى يد على ابن عبد الله بن عباس يفعل فيها كفعل أبيه
~~وجده- رضى الله عنهم- يأتيه الزبيب من ماله بالطائف وينبذه حتى توفى، فكانت
~~بيد ولده حتى الآن (1).

# قال الأزرقى: كان لزمزم حوضان: فحوض بينها وبين الركن يشرب منه الماء،
~~وحوض من ورائها للوضوء له سرب يذهب فيه الماء (2).

# وأما القيادة: أى قيادة الجيوش/ [29/ ب]- من قاد أى: [قود] (3)، الواحد
~~قائد- فوليها من بنى عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف ثم من بعده أمية بن عبد
~~شمس، ثم حرب بن أمية فقاد الناس يوم عكاظ وغيره، ثم كان سفيان (4) بن حرب
~~يقود قريشا بعد أبيه حتى كان يوم بدر فقاد الناس عتبة بن ربيعة بن عبد شمس،
~~وكان أبو سفيان فى الحرب (5) فى العير يقود الناس فلما كان يوم أحد قاد
~~الناس أبو سفيان بن حرب، وقاد الناس، يوم الأحزاب، وكانت آخر وقعة لقريش
~~وحرب حتى جاء الله تعالى بالإسلام وفتح مكة (6).

### ||| [فصل] ما جاء فى عبادة بنى إسماعيل الحجارة وتغيير دين إبراهيم

# قال ابن إسحاق: إن بنى إسماعيل وجرهم ضاقت عليهم مكة فتفسحوا فى البلاد
~~والتمسوا المعاش، وأول ما كانت عبادة الحجارة فى بنى إسماعيل أنه كان لا
~~يظعن من

PageV01P069

# مكة ظاعن منهم إلا احتملوا معهم من ms058 حجارة الحرم؛ تعظيما للحرم وصبابة (1)
~~بمكة وبالكعبة حيث ما حلوا وضعوه وطافوا به كالطواف بالكعبة حتى أفضى ذلك
~~بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من حجارة الحرم خاصة حتى خلفت الخلوف
~~بعد الخلوف، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل-
~~(عليهما السلام)- غيره، فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من
~~قبلهم من الضلالات، واستباحوا ما كان يعبد قوم نوح منها على إرث (2) ما
~~كان قد بقى فيهم من ذكرها، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم وإسماعيل
~~يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف بعرفة
~~ومزدلفة وهدى البدن والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه/ [30/ أ] ما ليس
~~منه، وكان أول من غير دين إسماعيل وإبراهيم ونصب الأوثان وسيب السائبة وبحر
~~البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام عمرو بن لحى.

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «رأيت عمرو بن لحى يجر قصبه فى
~~النار- أى أمعاءه- على رأسه فروة»، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «من فى النار»؟ قال: من بينى وبينك من الأمم (3)(4).

### ||| [فصل] ما جاء فى أول من نصب الأصنام فى الكعبة والاستقسام بالأزلام

# قال ابن إسحاق: إن البئر التى كانت فى جوف الكعبة كانت على يمين من
~~دخلها، وكان عمقها ثلاثة أذرع، حفرها إبراهيم وإسماعيل؛ ليكون فيها ما يهدى
~~للكعبة فلم تزل كذلك حتى كان عمرو بن لحى فقدم بصنم يقال له: هبل من هيت من
~~أرض الجزيرة، وكان هبل من أعظم أصنام قريش عندها، فنصبه على البئر فى بطن
~~الكعبة وأمر الناس

PageV01P070

# بعبادته، فكان الرجل إذا قدم من سفره بدأ به على أهله بعد طوافه بالبيت
~~وحلق رأسه عنده، وهبل الذى قال له أبو سفيان يوم أحد: «أهل» (1) هبل اعل
~~هبل أى: ظهر دينك فقال النبى (صلى الله عليه وسلم): «الله أعلى وأجل» (2).
~~وكان اسم البئر الأخسف (3).

# قال إسحاق (4): وكان عند هبل فى الكعبة سبعة قداح، كل قدح منها مكتوب
~~فيه كتاب، قدح فيه «العقل» إذا اختلفوا فى العقل من يحمله ms059 ضربوا بالقداح
~~السبعة عليهم فعلى من خرج حمله وقدح فيه «نعم» للأمر إذا أرادوه «يضرب به
~~فى القداح» (5) فإن ظهر قدح فيه نعم عملوا به، وقدح فيه «لا» فإذا أرادوا
~~الأمر ضربوا به فى القداح فإذا خرج ذلك لم يفعلوا ذلك الأمر وقدح فيه
~~«منكم»، وقدح فيه «ملصق»، وقدح فيه «من غيركم»، وقدح فيه/ [30/ ب]
~~«المياه» فإذا أرادوا أن يحفروا الماء ضربوا بالقداح، وفيها ذلك القدح فحيث
~~ما خرج به عملوا به، وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما أو يزوجوا أحدا أو
~~يدفنوا ميتا أو شكوا فى نسب أحد ذهبوا به إلى هبل ومائة درهم وجزور فأعطوها
~~صاحب القداح الذى يضرب بها ثم قربوا صاحبهم الذى يريدون به ما يريدون ثم قالوا:

# يا إلهنا هذا فلان بن فلان أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق فيه ثم يقولون
~~لصاحب القداح:

# اضربه فإن خرج «منكم» كان منهم وسيطا، وإن خرج عليه «من غيركم» كان
~~حليفا، وإن خرج عليه «ملصق» كان ملصقا على منزلته فيهم لا نسب له ولا حلف،
~~وإن خرج عليه شىء سوى هذا مما يعملون به عملوا به، وإذا خرج «لا» أخروه
~~عامه ذلك حتى يأتون (6) به مرة أخرى ينتهون فى أمرهم ذلك إلى ما خرجت به
~~القداح (7)، وكذلك فعل عبد المطلب بابنه حين أراد أن يذبحه (8). قال ابن
~~إسحاق: وكان هبل من خرز العقيق على

PageV01P071

# صورة إنسان وكانت يده اليمنى مكسورة [فأدركته] (1) قريش فجعلت له يدا من
~~ذهب، وكانت له خزانة للقربان وكان قربانه مائة بعير، وكان له حاجب (2).

### ||| [فصل] ما جاء فى أول من نصب الأصنام وما كان من كسرها

# قد تقدم أنه زنى رجل من جرهم بامرأة فى الكعبة وقبلها فيها فمسخا حجرين
~~(3)، واسم الرجل إساف بن بغه (4)، وقيل: إساف بن عمرو (5)، واسم المرأة
~~نائلة بنت ذئب، وقيل: بنت سهيل، فأخرجا من الكعبة- وعليهما ثيابهما- فنصب
~~أحدهما على الصفا والآخر على المروة، فلم يزل الأمر يدرس ويتقادم حتى صار
~~يمسحهما من وقف على الصفا والمروة ثم صارا وثنين يعبدان، ms060 فلما كان عمرو بن
~~لحى أمر الناس بعبادتهما/ [31/ أ] والتمسح بهما حتى كان قصى فصارت إليه
~~الحجابة وأمر مكة فحولهما من الصفا والمروة، فجعل أحدهما بلصق الكعبة وجعل
~~الآخر فى موضع زمزم، وكان ينحر عندهما- وكان يطرح بينهما ما يهدى للكعبة،
~~ولم تكن تدنو منهما امرأة طامث- وكان الطائف إذا طاف بالبيت بدأ بإساف
~~فاستلمه، وإذا فرغ من طوافه ختم بنائلة فاستلمها، حتى كان يوم الفتح
~~فكسرهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع ما كسر من الأصنام (6).

# فخرج من نائلة عجوز سوداء شمطاء حبشية تخمش وجهها عريانة ناشرة الشعر
~~تدعو بالويل والثبور، فقيل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى ذلك: فقال:
~~«تلك نائلة قد أيست أن تعبد ببلادكم» (7). وعن ابن عباس قال: دخل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مكة يوم الفتح وإن بها ثلاثمائة وستين صنما قد سدها
~~(8) لهم إبليس بالطعام- وفى رواية: حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما- وكان
~~بيد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قضيب- فطاف على راحلته وجعل يطعنها-

PageV01P072

# ويقول: @QUR@09 جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (1)- فما منها
~~صنم أشار إلى وجهه إلا وقع على دبره، ولا أشار إلى دبره إلا وقع على وجهه
~~حتى وقعت كلها (2) وأمر بهبل فكسر وهو واقف عليه. فقال الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه لأبى سفيان: يا أبا سفيان ابن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت
~~منه يوم أحد فى غرور حين تزعم أنه قد أنعم عليك، فقال أبو سفيان: دع هذا
~~عنك يا ابن العوام فقد أرى أن لو كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كان (3).

# وقال ابن إسحاق: لما صلى النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [31/ ب] الظهر يوم
~~الفتح أمر بالأصنام التى حول الكعبة فجمعت ثم حرقت بالنار وكسرت (4)، ولم
~~يكن فى قريش رجل بمكة إلا وفى بيته صنم (5). ويقال: إن إبليس رن ثلاث
~~رنات: رنة حين لعن فتغيرت صورته عن صورة الملائكة، ورنة حين رأى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قائما بمكة، ورنة حين ms061 افتتح رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) (6).

# وقال ابن إسحاق: نصب عمرو بن لحى الخلصة بأسفل مكة، وكانوا يلبسونها
~~القلائد ويهدون لها الشعير والحنطة ويصبون عليها اللبن ويذبحون لها ويعلقون
~~عليها بيض النعام، ونصب على الصفا صنما يقال له: نهيك مجاود الريح، ونصب
~~على المروة صنما يقال له: مطعم الطير (7). وأما مناة وكانت صخرة لهذيل (8)
~~وخزاعة فأول من نصبها عمرو ابن لحى على ساحل البحر مما يلى قديد، وكانت
~~الأوس والخزرج وغسان من الأزد ومن دان دينها من أهل يثرب وأهل الشام كانوا
~~يحجونها ويعظمونها، فإذا طافوا بالبيت

PageV01P073

# وأفاضوا من عرفات وفرغوا من منى لم يحلقوا رؤوسهم إلا عند مناة، وكان
~~(1) يهلون لها ومن أهل لها لم يطف بين الصفا والمروة مكان (2) الصنمين
~~اللذين عليهما، وهما نهيك مجاود الريح ومطعم الطير، وكان هذا الحى من
~~الأنصار يهلون بمناة، وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لم يظل أحد منهم سقف
~~بيته حتى يفرغ من حجه أو عمرته، فكان الرجل إذا أحرم لم يدخل بيته، وإن
~~كانت له فيه حاجة تسور من ظهر بيته لئلا يحف (3) رتاج الباب رأسه، فلما
~~جاء الله بالإسلام وهدم أمر الجاهلية أنزل فى ذلك: @QUR@08 وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها (4)/ [32/ أ].

# وأما اللات والعزى فكان بدء أمرهما فيما روى ابن عباس: أن رجلا ممن مضى
~~كان يقعد على صخرة لثقيف يبيع السمن من الحاج إذا مروا فتلت سويقهم- وكان
~~ذا غنم- فسميت الصخرة اللات فمات، فلما فقده الناس قال لهم عمرو: إن ربكم
~~كان اللات فدخل فى جوف الصخرة، وكانت العزى ثلاث شجرات سمرات (5) بنخلة،
~~وكان أول من دعى إلى عبادتها عمرو بن ربيعة والحارث بن كعب، وقال لهم عمرو:
~~إن ربكم يصيف باللات لبرد الطائف ويشتو بالعزى لحر تهامة، وكان فى كل واحدة
~~شيطان يعبد ثم بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد الفتح خالد بن
~~الوليد إلى العزى يقطعها فقطعها ثم جاء فقال له النبى (صلى الله عليه
~~وسلم): «ما رأيت فيهن؟» فقال: لا شىء ms062 قال: «ما قطعتهن فارجع فاقطع» فرجع
~~فقطع فوجد تحت أصلها امرأة ناشرة شعرها قائمة عليهن كأنها تنوح عليهن فرجع
~~فقال: إنى رأيت كذا وكذا قال: «صدقت» (6). ويروى أن خالد بن الوليد خرج إلى
~~العزى يهدمها فى ثلاثين فارسا من أصحابه حتى انتهى إليها فهدمها ثم رجع إلى
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) فقال: «أهدمت؟» قال: نعم يا رسول الله. قال:
~~«هل رأيت شيئا؟» قال: لا.

PageV01P074

# قال (صلى الله عليه وسلم): «فإنك لم تهدمها فارجع فاهدمها» فخرج خالد وهو
~~متغيظ فلما انتهى إليها جرد سيفه فخرجت إليه امرأة عريانة ناشرة شعرها فجعل
~~السادن يصيح بها فأقبل خالد بالسيف إليها فضربها فجزلها باثنتين ثم رجع إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره، قال:

# / [32/ ب] «تلك العزى قد أيست أن تعبد ببلادكم». [فقال] (1) خالد: يا
~~رسول الله، الحمد لله الذى أكرمنا بك وأنقذنا بك [من الهلكة] (1)، لقد كنت
~~أرى أبى يأتى إلى العزى بخير ماله من الإبل والغنم [فيذبحها] (1) للعزى
~~ويقيم عندها ثلاثا ثم ينصرف إلينا مسرورا، ونظرت إلى ما مات أبى وإلى ذلك
~~الرأى الذى يعاش فى فضله، وكيف خدع حتى صار يذبح لما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يضر ولا ينفع، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن هذا الأمر إلى
~~الله فمن يسره للهدى تيسر له ومن يسره للضلالة كان فيها» (2). وكان هدمها
~~لخمس ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان، وكان سادنها أفلح بن النضر السلمى
~~من بنى سليم، فلما حضرته الوفاة دخل عليه أبو لهب يعوده وهو حزين، فقال: ما
~~لى أراك حزينا؟ قال: أخاف أن تضيع العزى من بعدى. فقال له أبو لهب: لا تحزن
~~فأنا أقوم عليها بعدك. فجعل أبو لهب يقول لكل من لقيه: إن تظهر العزى كنت
~~قد اتخذت عندها يدا، وإن يظهر محمد (صلى الله عليه وسلم) على العزى وما
~~أراه يظهر فابن أخى. فأنزل الله عزوجل @QUR@06 تبت يدا أبي لهب وتب (3).

# وأما ذات أنواط: فكانت شجرة عظيمة خضراء بحنين، يقال ms063 لها: «ذات أنواط»
~~لكفار قريش ومن سواهم من العرب، كانوا يعظمونها ويذبحون لها ويعكفون عندها
~~يوما، وكان من حج منهم وضع زاده عندها ويدخل بغير زاد تعظيما للحرم، فلما
~~ذهب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى حنين قال له رهط من أصحابه فيهم
~~الحارث بن مالك: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فكبر/
~~[33/ أ] رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «هكذا قال قوم موسى»:
~~@QUR@010 اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (4).

PageV01P075

### ||| [فصل] مسيرة تبع إلى مكة

# قال ابن إسحاق: سار تبع الأول إلى الكعبة فأراد هدمها وتخريبها، وخزاعة
~~يومئذ تلى البيت وأمر مكة، فقامت خزاعة دونه فقاتلت عنه أشد القتال حتى رجع
~~ثم تبع آخر كذلك، «والتتابعة» (1) الذين أرادوا هدم الكعبة وتخريبها ثلاثة،
~~وقد كان قبل ذلك منهم من يسير فى البلاد فإذا دخل مكة عظم الحرم والبيت،
~~فأما تبع الثالث الذى أراد هدم البيت إنما كان فى أول زمان قريش، وسبب
~~مسيره إليه أن قوما من هذيل من بنى لحيان جاؤوه فقالوا له: إن بمكة بيتا
~~يعظمه العرب جميعا وتفدى إليه وتنحر عنده وتحجه وتعتمره، وإن قريشا تليه
~~وقد حازت شرفه وذكره وأنت أولى أن يكون ذلك البيت وشرفه لك، فلو سرت إليه
~~وخربته وبنيت بيتا عندك ثم صرفت حاج العرب إليه كنت أحق به منهم، قال:
~~فأجمع السير إليه (2)، فلما كان تبع بالدف (3) من جمدان (4) بين «أمج
~~وعسفان» (5)، دفت بهم (6) دوابهم وأظلمت عليهم الأرض، فدعى أحبارا كانوا
~~معه من أهل الكتاب فسألهم، فقالوا: هل هممت لهذا البيت بشىء؟ قال: أردت أن أهدمه.

# قالوا: فانو له خيرا أن تكسوه وتنحر عنده، ففعل فانجلت عنهم الظلمة،
~~وإنما سمى الدف من أجل ذلك (7).

# وفى رواية قال له الأحبار: هل هممت لهذا البيت بسوء؟ فأخبرهم بما قال له
~~الهذليون وبما أراد أن يفعل فقالت الأحبار: والله/ [33/ ب] ما أرادوا إلا
~~هلاكك وهلاك قومك، إن هذا بيت الله الحرام ولم يرده أحد قط ms064 بسوء إلا هلك.
~~قال: فما الحلية؟ قالوا: تنوى له خيرا أن تعظمه وتكسوه وتنحر عنده وتحسن
~~إلى أهله ففعل،

PageV01P076

# فانجلت عنهم الظلمة وسكنت الريح وانطلقت بهم ركابهم ودوابهم، فأمر تبع
~~بالهذليين فضربت رقابهم وصلبهم وإنما كانوا فعلوا ذلك حسدا لقريش على
~~ولايتهم البيت (1).

# قال السهيلى: روى نقلة الأخبار أن تبعا لما عمد إلى البيت يريد إخرابه
~~رمى بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا يثج ثجا، وأنتن حتى لا يستطيع أحد أن
~~يدنو منه قيد رمح- وقيل: بل أرسلت عليه ريح كتفت منه يديه ورجليه وجلده
~~فأصابتهم ظلمة شديدة حتى رقت (2) خيلهم، فقال له: الجيران تب إلى الله مما
~~نويت ففعل فبرئ من دائه وصح من وجعه (3). قال السهيلى: وأخلق بهذا الخبر
~~أن يكون صحيحا، فإن الله تعالى يقول:

# @QUR@010 ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (4). أى: ومن يهم
~~فيه بظلم وإن لم يفعل عذب تشديدا فى حقه وتعظيما لحرمته كما فعله الله
~~بأصحاب الفيل أهلكهم قبل الوصول إلى بيته (5). انتهى. ثم سار تبع حتى قدم
~~مكة فكان سلاحه بقعيقعان فلذلك سمى قعيقعان، وكانت خيله بأجياد فلذلك سمى
~~أجياد الجياد خيل تبع، وكانت مطابخه فى الشعب الذى يقال له: شعب عبد الله
~~بن عامر بن كريز فلذلك سمى شعب المطابخ، فأقاما (6) بمكة أياما ينحر فى كل
~~يوم مائة بدنة ولا يرزأ هو ولا أحد من عسكره منها شيئا، يردها الناس
~~ويأخذون منها حاجتهم ثم يقع عليها/ [34/ أ] الطير فيأكل ثم يتناوبها السباع
~~إذا أمست لا يصد عنها إنسان ولا طائر ولا سبع، يفعل ذلك كل يوم مدة مقامه
~~ثم كسا البيت كسوة كاملة كساه العصب (7)، وجعل له بابا يغلق بضبة فارسية،
~~وهو أول من كسا البيت كسوة كاملة، أرى فى المنام أن يكسوها فكساها الأنطاع
~~(8) ثم أرى أن يكسوها فكساها الوصائل ثياب حبرة من عصب اليمن، وهو أول من
~~جعل لها بابا

PageV01P077

# يغلق ولم يكن يغلق قبل ذلك (1).

# قال القتبى: كانت قصة تبع قبل الإسلام بسبعمائة عام (2).

### ||| [فصل] مبتدأ حديث ms065 الفيل

# كان من حديث الفيل ما ذكروا أن ملكا من ملوك حمير يقال له: زرعة ذو نواس،
~~وكانوا قد تهودوا واستجمعت معه حمير على ذلك إلا أهل نجران فإنهم كانوا على
~~النصرانية على أصل حكم الإنجيل، ولهم رأس يقال له: عبد الله بن تامر (3)،
~~فدعاهم ذو نواس إلى اليهودية فأبوا فخيرهم فاختاروا المقتل، فخدلهم أخدودا
~~وصنف لهم المقتل، فمنهم من قتل صبرا ومنهم من أوقد له النار فى الأخدود
~~فألقاه فى النار إلا رجلا من سبأ يقال له: دوس بن ثعلبان، فهرب على فرس له
~~يركض فأتى قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره، فقال له: بعدت بلادك ونأت
~~دارك عنا، ولكن سأكتب إلى ملك الحبشة فإنه على ديننا فينصرك فكتب له إلى
~~النجاشى يأمره بنصره، فلما قدم على النجاشى بعث معه رجلا من الحبشة يقال
~~له: أرياط، وقال: إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها واسب ثلث نسائها وذراريها
~~وابعثهم إلى وخرب ثلث بلادها، فلما دخلوا أرض اليمن تناوشوا بسبأ (4) من/
~~[34/ ب] قتال ثم ظهر عليهم، ثم خرج ذو نواس على فرسه فاستعرض له البحر حتى
~~لجج به فماتا جميعا فى البحر وكان آخر العهد به، فدخلها أرياط فعمل ما أمره
~~به النجاشى (5).

### ||| [فصل] ذكر الفيل حين ساقته الحبشة

# قال ابن إسحاق: لما ظهرت الحبشة على أرض اليمن كان ملكهم إلى أرياط
~~وأبرهة، وكان أرياط فوق أبرهة، فأقام أرياط باليمن سنتين فى سلطانه لا
~~ينازعه أحد ثم نازعه أبرهة الحبشى الملك، وكان فى جند من الحبشة فانحاز إلى
~~كل واحد منهما من الحبشة طائفة ثم سار أحدهما إلى الآخر، فكان أرياط يكون
~~بصنعاء ومحاليفها، وكان

PageV01P078

# أبرهة يكون بالجند ومحاليفها، فلما تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض أرسل
~~أبرهة إلى أرياط إنك «لا تضع» (1) بأن تلقى الحبشة بعضهم ببعض فتفنيها
~~بسبأ، ولكن ابرز إلى وأبرز لك فأينا أصاب صاحبه انصرف إليه جنده، فأرسل
~~إليه أرياط أن قد صدقت وانصرف، فخرج أرياط وكان رجلا عظيما طويلا وسيما وفى
~~يده حربة له، وخرج ms066 له أبرهة وكان رجلا قصيرا حادرا (2) رحيما دحداحا (3)،
~~وكان ذا دين فى النصرانية وخلف أبرهة عبد له (4) يحمى ظهره يقال له:
~~عتودة، فلما دنا أحدهما من صاحبه رفع أرياط الحربة فضرب بها رأس أبرهة يريد
~~يأفوخه- بالهمز- فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه
~~وشفته فبذلك سمى أبرهة الأشرم، وحمل غلام أبرهة على أرياط من خلف فزرقه
~~بالحربة فقتله، فانصرف جند أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة باليمن،
~~وكان ما صنع أبرهة من قتله/ [35/ أ] أرياط بغير علم النجاشى ملك الحبشة
~~بأرض البسوم (5) من بلاد الحبشة، فلما بلغه ذلك غضب غضبا شديدا وقال: عدا
~~على أميرى بغير أمرى فقتله، ثم حلف النجاشى لا يدع أبرهة حتى يطأ أرضه ويجز
~~ناصيته، فلما بلغ ذلك أبرهة حلق رأسه ثم ملأ جرابا من تراب أرض اليمن، ثم
~~بعث به إلى النجاشى وكتب إليه: أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك
~~اختلفنا فى أمرك وكلنا طاعته لك إلا أنى كنت أقوى على أمر الحبشة منه
~~وأضبط، وقد حلقت رأسى كله حين بلغنى قسم الملك وبعثت به إليه مع جراب من
~~تراب أرضى ليضعه تحت قدميه فيبر بذلك قسمه، فلما انتهى ذلك إلى النجاشى كتب
~~إليه أن اثبت بأرض اليمن حتى يأتيك أمرى، فأقام أبرهة باليمن، وبنى أبرهة
~~عند ذلك القليس (6) بصنعاء إلى جنب غمدان (7) فبنى كنيسة وأحكمها وسماها
~~القليس، وكتب إلى النجاشى ملك الحبشة: إنى قد بنيت لك

PageV01P079

# كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، «وليست بمبنية» (1) حتى أصرف حاج
~~العرب إليها (2) ويتركوا الحج إلى بيتهم، فبنى القليس بحجارة قصر بلقيس
~~صاحبة الصرح الذى ذكر فى القرآن فى قصة سليمان- (عليه السلام)-، وكان
~~سليمان- (عليه السلام)- حين تزوجها ينزل عليها فيه إذا جاءها، فوضع الرجال
~~«تسنعا» (3) يناول بعضهم بعضا الحجارة والآلة، حتى نقل ما كان فى قصر بلقيس
~~مما احتاج إليه من حجارة ورخام وآلة البناء، وجد فى بنائه وكان مربعا مستوى
~~التربيع، وجعل طوله فى السماء ستين ذراعا وكثفه (4) من داخله عشرة أذرع فى
~~السماء، ms067 فكان يصعد إليه/ [35/ ب] بدرج الرخام، وحوله سور بينه وبين القليس
~~مائتا ذراع مطيف به من كل جانب، وجعل بناء ذلك كله بحجارة يسميها أهل اليمن
~~الجروب منقوشة مطبقة لا تدخل بين أطباقها الإبرة، وجعل طول بنائه من الجروب
~~عشرين ذراعا فى السماء، ثم فصل ما بين حجارة الجروب بحجارة مثلثة متداخلة
~~بعضها ببعض، حجرا أخضر وحجرا أحمر وحجرا أبيض وحجرا أصفر وحجرا أسود، فيما
~~بين كل ساقين (5) خشب ساسم مدور الرأس غليظ الخشبة ناتئ على البناء، فكان
~~مفصلا لهذا البناء على هذه الصفة، ثم فصله برخام منقوش طوله فى السماء
~~ذراعان ناتئ على البناء بذراع، ثم فصل فوق ذلك الرخام بحجارة بيضاء لها
~~بريق وكان هذا ظاهر حائط القليس، وكان عرض حائطه ستة أذرع، وكان له باب من
~~نحاس عشرة أذرع طولا فى أربعة أذرع عرضا، وكان المدخل منه إلى بيت فى جوفه
~~طوله ثمانون ذراعا فى أربعين ذراعا معمولا بالساج المنقوش ومسامير الذهب
~~والفضة، ثم يدخل من البيت إلى إيوان طوله أربعون ذراعا عن يمينه وعن يساره
~~عقود مضروبة بالسفيسف (6) مشجرة بين أضعافها كواكب الذهب ظاهرة، ثم يدخل
~~من الإيوان قبة ثلاثين ذراعا فى ثلاثين ذراعا منقوشة جدرها بالسفيسفاء (6)
~~والذهب والفضة، وفيها رخامة مما يلى مطلع الشمس من

PageV01P080

# البلق (1) مربعة عشرة أذرع فى عشرة أذرع، تغشى عين من نظر إليها من بطن
~~القبة تؤدى ضوء الشمس والقمر إلى داخل القبة، وكان تحت الرخامة منبر من
~~الأبنوس مفصل بالعاج الأبيض، ودرج المنبر من/ [36/ أ] الساج ملبسة ذهبا
~~وفضة، وكان فى القبة أو فى البيت خشبة ساج منقوشة طولها ستون ذراعا يقال
~~لها: كعيب، وخشبة من ساج نحوها فى الطول يقال لها: امرأة كعيب يتبركون بها
~~فى الجاهلية، وكان أبرهة عند بناء القليس قد أخذ العمال بالعمل أخذا شديدا
~~وكان قد آلى أن لا تطلع الشمس على عامل لم يضع يده فى عمله فيؤتى به إلا
~~قطع يده. قال: فتخلف رجل ممن كان يعمل فيه حتى طلعت الشمس، وكانت له ms068 أم
~~عجوز فذهب بها معه لتستوهبه من أبرهة فأتته وهو بارز للناس فذكرت له علة
~~ابنها واستوهبته منه، فقال: لا أكذب نفسى ولا أفسد على عمالى فأمر بقطع
~~يده، فقالت له أمه: اضرب بمعولك اليوم فاليوم لك وغدا لغيرك ليس كل الدهر
~~لك، فقال: أدبوها ثم قال لها: إن لى هذا الملك أيكون لغيرى؟ قالت: نعم،
~~وكان أبرهة قد أجمع أن يبنى القليس حتى يظهر على ظهره فيرى منه بحر عدن،
~~فقال: لا أبنى حجرا على حجر بعد يومى هذا وأعيا (2) الناس من العمل، فانتشر
~~خبر بناء أبرهة هذا البيت فى العرب (3)، فدعا رجلان من بنى مالك بن كنانة
~~فتيين (4) منهم فأمرهما أن يذهبا إلى ذلك البيت الذى بناه أبرهة بصنعاء
~~فيحدثا فيه فذهبا ففعلا ذلك، فدخل أبرهة البيت فرأى آثارهما فيه، فقال: من
~~فعل هذا؟ فقيل له: رجلان من العرب من أهل البيت الذى تحج إليه العرب بمكة
~~لما أن سمعا قولك: أصرف إليها حاج العرب. جاءاها ففعلا فيها (5)- أى: أنها
~~ليست لذلك بأهل- فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه- وبعث
~~رجلا كان عنده إلى بنى كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة
~~ذلك/ [36/ ب] الرجل، فزاد ذلك أبرهة غضبا وحنقا (6)- ثم أمر الحبشة فتهيأت
~~وتجهزت ثم سار وخرج بالفيل معه، وسمعت بذلك العرب فأعظموه وفظعوا به، ورأوا
~~أن جهاده حق عليهم حين سمعوا أنه يريد يهدم الكعبة بيت الله الحرام،

PageV01P081

# فخرج إليه رجل من أشراف اليمن من ملوك حمير يقال له: ذو نفر، فدعا قومه
~~ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة ومجاهدته عن بيت الله وما يريد من
~~هدمه وإخرابه فأجابوه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله فهزم ذو نفر وأتى به أسيرا
~~فلما أراد قتله، قال له ذو نفر: أيها الملك لا تقتلنى فعسى أن يكون مقامى
~~معك خيرا لك من قتلى، فتركه من القتل وحبسه عنده فى وثاق، وكان أبرهة رجلا
~~حليما ورعا ذا دين فى النصرانية، ومضى أبرهة على ms069 وجهه ذلك يريد ما خرج
~~إليه، حتى إذا كان فى أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمى فى قبائل من
~~خثعم ومن اتبعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا
~~فأتى به، فقال له نفيل: أيها الملك لا تقتلنى فإنى دليلك بأرض العرب،
~~فهاتان يداى على قبائل خثعم بالسمع والطاعة فأعفاه وخلى سبيله وسار معه حتى
~~إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث (1) فى رجال ثقيف، فقال: أيها
~~الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون وليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا
~~البيت الذى تريد يعنون اللات، إنما تريد البيت الذى بمكة، ونحن نبعث معك من
~~يدلك عليه. فتجاوز عنهم وبعثوا معه أبا رغال مولى لهم يدله على مكة، فخرج
~~أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزلهم «بالمغمس» (2)- بفتح الميم/ [37/ أ]
~~الثانية وتشديدها- وقيل: بكسرها فلما أنزله به مات أبو رغال هنالك فرجمت
~~قبره العرب، وهو قبره الذى يرجم بالمغمس وهو الذى يقول فيه جرير بن الحطنا (3):

# إذا مات الفرزدق فارجموه %~% كرجم الناس قبر أبى رغال (4)

# قال السهيلى: وروى أيضا أن أبا رغال من ثمود، وأنه كان بالحرم حين أصاب
~~قومه الصيحة، فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه فدفن هناك،
~~ودفن معه غصنان من ذهب، وذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مر بالقبر
~~وأمر باستخراج الغصنين منه فاستخرجا (5). انتهى.

PageV01P082

# ولما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود على
~~خيل له حتى انتهى إلى مكة، فساق إليه أموال «أهل الحرم» (1) من قريش وغيرهم
~~فأصاب فيها مائتى بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها،
~~فهمت قريش وخزاعة وكنانة وهذيل ومن كان فى الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا
~~طاقة لهم بقتاله فتركوا ذلك، وبعث أبرهة حناطة الحميرى إلى مكة، فقالوا له:
~~سل عن سيد أهل هذه البلدة وشريفهم ثم قل لهم: إن الملك يقول لكم: إنى لم آت
~~لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن ms070 لم تتعرضوا لقتال فلا حاجة لى
~~بدمائكم، فإن هو «لم» (2) يرد حربى فائتنى به، فلما دخل حناطة مكة سأل عن
~~سيد قريش وشريفها فقيل له: عبد المطلب فأرسل إلى عبد المطلب فأخبره بما قال
~~أبرهة، فقال عبد المطلب: والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة، وهذا
~~بيت الله الحرام وبيت خليله/ [37/ ب] إبراهيم- (عليه السلام)-، فإن يمنعه
~~فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبينه فو الله ما عندنا دفع. فقال له حناطة:
~~فانطلق إليه فإنه قد أمرنى أن آتيه بك، فانطلق معه عبد المطلب وأردفه على
~~بغلة له كان عليها وركب معه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذى نفر وكان
~~له صديقا حتى دل عليه وهو فى مجلسه فقال: يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما
~~نزل بنا؟ فقال ذو نفر: وما غناء رجل أسير فى يدى ملك ينتظر أن يقتله بكرة
~~وعشية، ما عندى غناء من شىء مما نزل بك إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لى،
~~فأرسل إليه وأوصيه بك وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك
~~وتكلمه بما بدا لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، قال: حسبى. فبعث ذو
~~نفر إلى أنيس فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عير مكة يطعم الناس
~~بالسهل والجبل والوحوش فى رؤوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتى بعير
~~فاستأذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت، فقال: أفعل فكلم أنيس أبرهة فقال
~~له: أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عير مكة وهو سيدها
~~وهو يطعم الناس بالسهل والجبل والوحوش فى رؤوس الجبال فأذن له عليك
~~فليكلمك، فأذن له أبرهة وكان عبد المطلب أوسم رجل وأعظمه وأجمله فأذن له،
~~فلما دخل عليه ورآه أبرهة أجله وكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه
~~الحبشة معه على سريره فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه معه إلى
~~جنبه، ثم قال لترجمانه

PageV01P083

# قل له: ما حاجتك؟ فقال له الترجمان: ms071 إن الملك يقول لك ما حاجتك؟ قال:
~~حاجتى أن يرد على الملك/ [38/ أ] مائتى بعير أصابها لى. فلما قال له ذلك،
~~قال أبرهة لترجمانه قل له: قد كنت أعجبتنى حين رأيتك ثم زهدت فيك حين
~~كلمتنى، تكلمنى فى مائتى بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك وقد
~~جئت أهدمه ولا تكلمنى فيه. قال عبد المطلب: إنى أنا رب إبلى وإن للبيت ربا
~~سيمنعه. قال: ما كان ليمنع منى. قال:

# أنت وذاك (1).

# قال ابن إسحاق: وكان قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة حين بعث إليه «حناطة
~~الحميرى» «يعمر بن نفاشة (2) بن عدى» من بنى كنانة وهو يومئذ سيد بنى بكر،
~~«وخويلد بن واثلة» وهو يومئذ سيد هذيل، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة
~~على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت فأبى عليهم (3)، ورد أبرهة على عبد
~~المطلب الإبل التى كان أصابها، فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلى قريش
~~فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز (4) فى شعف الجبال خوفا عليهم
~~من «معرة الجيش» (5)، ثم أقام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه
~~نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وعلى جنده، فقال عبد المطلب
~~وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:

# لا هم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك (6) %~% لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم (6) عدوا محالك (7) %~% جروا جميع بلادهم

# والفيل كى يسبوا عيالك (8) %~% عمدوا حمادك بكيدهم

# جهلا وما رقبوا جلالك (7)

PageV01P084

# إن كنت تاركهم وكعتنا (1) فأمر ما بدا لك

# ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف
~~الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، وقال عبد
~~المطلب أيضا:

# / [38/ ب]

# قلت والأشرم تردى خيله %~% إن ذا الأشرم غر بالحرم

# كاد يتبع فيمن (2) جندت %~% حمير والحى من ذاك قزم (2)

# فانثنى عنه وفى أوداجه %~% جارح (3) أمسك منه بالكظم

# نحن أهل الله فى بلدته %~% لم يزل ذاك على عهد إبرهم

# نعبد الله وفينا شيمة %~% صلة القربى وإيفاء الذمم

# إن للبيت لربا مانعا %~% من ms072 يرده بآثام يصطلم (4)

# وقوله: إبرهم يريد إبراهيم- (عليه السلام)- ولما أصبح أبرهة تهيأ لدخول
~~مكة وهدم الكعبة وهيأ فيله وعبأ جيشه وقدم فيله أمام جيشه، وكان اسم الفيل
~~محمودا (5) وكان فيل النجاشى بعثه إلى أبرهة وكان فيلا لم ير مثله فى الأرض
~~عظما وجسما وقوة.

# وقال مقاتل: لم يكن معهم إلا ذلك الفيل الواحد فلذلك قال تعالى: @QUR@08
~~ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (6). وقال الضحاك: كانت الفيلة ثمانية
~~غير الفيل الأعظم. وقيل: اثنى عشر فيلا. وقيل: ألف فيل. وقيل: إنما وحد فى
~~القرآن لوفاق رؤوس الآى. وقيل: نسبهم إلى الفيل الأعظم. فلما وجهوا الفيل
~~إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب الخثعمى حتى قام إلى جنب الفيل فالتقم أذنه
~~فقال: ابرك محمودا وارجع راشدا من حيث جئت فإنك فى بلد الله الحرام ثم أرسل
~~أذنه فبرك، وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى صعد فى الجبل، فضربوا الفيل ليقوم
~~فأبى فضربوا رأسه بالطبرزين (7) فأبى فأدخلوا

PageV01P085

# محاجمهم (1) تحت مراقه (2) ومرافقه فدفعوه (3) بها ليقوم فأبى، فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك،/ [39/ أ] وأرسل الله تعالى عليهم
~~طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر فى
~~منقاره، وحجران فى رجليه أمثال الحمص والعدس- وفى رواية: فوق العدسة ودون
~~الحمصة- بتشديد الميم وبتخفيفها- فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم- فلم تصب
~~تلك الحجارة أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت (4)، فذلك قوله تعالى @QUR@05
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل (5). أى: أقاطيع كالإبل المؤبلة يتبع بعضها بعضا
~~(6)، واحدها إبالة (7). وقيل: متفرقة (8). يقال: جاءت الخيل أبابيل- أى
~~متفرقة- ومن هاهنا وهاهنا. قال أبو عبيد: لا واحد لها (9). وقيل: واحدها
~~إبول كعجول، أو إبيل كسكين، أو أبولة وهى الحزمة الكبيرة من الحطب (10)،
~~شبهت الطير بها لكثرتها واجتماعها.

# وقال ابن عباس: لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة:
~~كان لها رؤوس كرؤوس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده. وقال ربيع: لها أنياب

PageV01P086

# كأنياب السباع. وقال سعيد بن ms073 جبير: طير خضر لها مناقير صفر. وقالت عائشة-
~~رضى الله عنها-: هى أشبه شىء بالخطاطيف. وقيل: أشباه الوطاويط وكانت حمرا.

# وقيل: سودا. وقيل: بيضاء. وقال أبو الجوزاء: أنشأها الله فى ذلك الوقت (1).

# وقوله تعالى: @QUR@04 ترميهم بحجارة من سجيل (2). أى: من طين مطبوخ
~~بالنار كما يطبخ الآجر مكتوب فيها أسماء القوم (3). وقيل: معرب من سنك
~~وكل، فسنك هو الحجر وكل هو الطين والماء (4). وقيل: من سجيل أى من السماء،
~~وهى الحجارة التى نزلت على قوم لوط. وقيل: من الجحيم وهى سجين ثم أبدلت
~~اللام نونا (5). قال الزمخشرى:

# وسجيل كأنه علم للديوان الذى كتب فيه عذاب الكفار كما أن سجينا/ [39/ ب]
~~علم لديوان أعمالهم، كأنه قيل: بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون،
~~واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال؛ لأن العذاب موصوف بذلك، كقوله: @QUR@03
~~فأرسلنا عليهم الطوفان (6). @QUR@03 وأرسل عليهم (7).

# قال ابن مسعود: وصاحت الطير ورمتهم، وبعث الله ريحا فضربت الحجارة
~~فزادتها شدة فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع
~~على رأسه خرج من دبره (8). فقوله: @QUR@03 فجعلهم كعصف مأكول (9). أى:
~~كزرع قد أكل حبه وبقى تبنه.

# ويروى: أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما فى جوفه فيبقى كقشر
~~الحنطة إذا خرجت منه الحبة (10). ويروى: أنها لم تصيبهم كلهم لكنها أصابت من

PageV01P087

# شاء الله منهم. وقيل: هلك القوم جميعا فلما رأت الحبشة ذلك خرجوا هاربين
~~يبتدرون (1) التى منه جاءوا، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق
~~إلى اليمن، وقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من عذابه:

# أين المفر والإله الطالب %~% والأشرم المغلوب غير الغالب

# وقال نفيل أيضا فى ذلك:

# ألا حييت عنا ياردينا %~% نعمناكم مع الإصباح عينا

# ردنيه لو رأيت ولن تريه %~% لدى جنب المحصب ما رأينا

# إذا لعذرتنى وحمدت أمرى %~% ولم تأسى على ما فات بينا

# حمدت الله إذ عاينت طيرا %~% وخفت حجارة تلقى علينا

# وكل القوم يسأل عن نفيل %~% كأن على للحبشان دينا

# ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك الجبال، وقد خرج ms074 القوم وماج بعضهم فى بعض،
~~فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل، وبعث الله على أبرهة داء فى
~~جسده/ [40/ أ] فجعل تتساقط أنامله، كلما سقطت أنملة أتبعتها مدة من قيح ودم
~~فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير ممن بقى من أصحابه وما مات حتى انصدع
~~صدره عن قبله (2) ثم هلك، وأقام بمكة ضعف الجيش وبعض من ضمه العسكر فكانوا
~~بمكة يعتملون ويرعون لأهل مكة. انتهت قصة أصحاب الفيل (3).

# قال مقاتل بن سليمان: إن السبب الذى جر حديث أصحاب (4) هو أن فتية من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشى فساروا حتى دنوا من ساحل البحر فى سند
~~حقف من أحقافه ببيعة للنصارى تسميها قريش «الهيكل»، ويسميها النجاشى وأهل
~~أرضه «الماسرجسان»، فنزل القوم فى سندها فجمعوا حطبا وأججوا نارا وشووا
~~لحما، فلما ارتحلوا تركوا النار كما هى فى يوم عاصف فعجت الرياح فاضطرم
~~الهيكل نارا، وانطلق الصريخ إلى النجاشى فأخبره فأسف عند ذلك غضبا للبيعة
~~فبعث أبرهة لهدم الكعبة (5).

PageV01P088

# وقال فيه: وكان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفى، كان مكفوف البصر يصيف
~~بالطائف ويشتو بمكة وكان رجلا نبيها نبيلا عاقلا، وكان لعبد المطلب خليلا
~~فقال عبد المطلب يا أبا مسعود: هذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك فماذا عندك؟
~~فقال أبو مسعود لعبد المطلب:

# اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها حرما لله وقلدها نعلا ثم أثبتها فى الحرم
~~لعل بعض هؤلاء السودان يعقر منها فيغضب رب هذا البيت فيأخذهم، ففعل مثل ذلك
~~عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها فجعل عبد
~~المطلب يدعو، فقال أبو مسعود: إن لهذا البيت ربا يمنعه فقد نزل تبع ملك
~~اليمن بصحن هذا البيت وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه وأظلم عليه ثلاثة
~~أيام، فلما/ [40/ ب] رأى تبع ذلك كساه القباطى البيض وعظمه ونحر له جزورا
~~فانظر نحو اليمن هل ترى شيئا؟ فنظر عبد المطلب فقال:

# أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر وحلقت على رؤوسنا فقال: هل تعرفها؟

# قال: والله ما أعرفها ms075 ما هى بنجدية ولا غربية ولا شامية وإنها لطير
~~بأرضنا غير مؤنسة (1). قال: ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب (2)، فى
~~مناقيرها حصى كأنها حصى الخذف قد أقبلت كالليل يكسع بعضها بعضا، أمام كل
~~دفعة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق فجاءت حتى إذا حازت
~~عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم ثم أمالت الطير ما فى مناقيرها على من تحتها،
~~مكتوب على كل حجر اسم صاحبه ثم رجعت من حيث جاءت- وقيل: كان على كل حجر
~~مكتوبا «من أطاع الله نجا ومن عصاه غوى»- فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل
~~فمشيا فلم يؤنسا أحدا، ثم مشيا فلم يسمعا حسا فقالا:

# بات القوم سامدين (3) فأصبحوا نياما، فلما دنوا من عسكر القوم إذا هم
~~خامدون، وكان الحجر يقع على بيضة أحدهم فيخرقها حتى يقع فى دماغه، ويخرق
~~الفيل والدابة ويغيب الحجر فى الأرض من شدة وقعه، فأخذ عبد المطلب فأسا
~~وحفر حتى أعمق فى الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد وحفر لصاحبه
~~فملأه، ثم قال لأبى مسعود: هات خاتمك فاختر إن شئت أخذت حفرتى وإن شئت
~~حفرتك وإن شئت فهما لك. فقال أبو مسعود: اختر لى على نفسك. فقال عبد
~~المطلب: إنى لم أك أن أجعل المتاع فى حفرتى فهى لك. وجلس كل واحد منهما على
~~حفرته ونادى عبد المطلب

PageV01P089

# فى الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا بذلك ذرعا، وساد عبد
~~المطلب بذلك/ [41/ أ] قريشا فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود فى غنى من ذلك
~~المال إلى أن ماتا (1).

# وقال الواقدى بإسناده: وجه النجاشى أرياط بأربعة آلاف إلى اليمن فغلب
~~عليها فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال له: أبرهة
~~الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه فقتل أرياط وغلب على اليمن، فرأى
~~الناس يتجهزون أيام الموسم للحج قال: أين يذهب الناس؟ فقالوا: يحجون بيت
~~الله بمكة. قال: مم هو؟ قالوا:

# من حجارة. قال: فما كسوته؟ قالوا: الوصائل. قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه.

# فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأسود ms076 والأحمر والأصفر وحلاه بالذهب
~~والفضة وحفه بالجواهر، وجعل له أبوابا عليها صفائح الذهب ومسامير الذهب
~~ورصعها بالجواهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة وجعل لها حجابا، وكان يوقد
~~بالمندل ويلطخ جدره بالمسك حتى يطيب الجواهر، وأمر الناس بحجه فحجه كثير من
~~قبائل العرب سنين ومكث فيه رجال يتعبدون ويتنسكون، فأمهل نفيل الخثعمى حتى
~~كان ليلة من الليالى ولم ير أحدا يتحرك جاء بعذرة فلطخ بها قبلته وألقى فيه
~~الجيف، فأخبر أبرهة بذلك فغضب غضبا شديدا وقال: إنما فعل هذا العرب غضبا
~~لبيتهم لأنقضه حجرا حجرا. وكتب إلى النجاشى يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه
~~بفيله محمودا (2)، وكان فيلا لم ير مثله فى الأرض عظما وجسما وقوة فبعث به
~~إليه فغزا البيت كما ذكرنا إلى أن قال: أقبلت الطير من البحر مع كل طائر
~~حجران فى رجليه وحجر فى منقاره، فقذفت الحجارة عليهم لا تصيب شيئا إلا
~~هشمته وإلا نفط ذلك الموضع، وكان ذلك أول ما رؤى الجدرى والحصبة بأرض العرب
~~ذلك/ [41/ ب] العام، وأول ما رؤى بها من أمر الشجر من الحرمل (3) والحنظل
~~والعشر (4) فى ذلك العام فأهمدتهم الحجارة، وبعث الله سيلا آتيا فذهب بهم
~~إلى البحر فألقاهم فيه، وولى أبرهة ومن بقى معه هرابا، فجعل أبرهة يسقط
~~عضوا عضوا حتى مات، وأما محمود فيل النجاشى فربض (5) ولم يشجع على الحرم
~~فنجا، وأما الأخر فشجعت فحصبت وهلكت (6).

PageV01P090

# قال الأزرقى: وقال بعض المكيين: أول ما كانت بمكة حمام اليمام الحرمية
~~ذلك الزمان، يقال: إنها من نسل الطير التى رمت أصحاب الفيل حين خرجت من
~~البحر من جدة (1).

# وقال الكلبى: لما أهلكهم الله بالحجارة لم يفلت منهم إلا أبرهة أبو
~~يكسوم، فسار وطائر يطير فوقه ولم يشعر به حتى دخل على النجاشى فأخبره بما
~~أصابهم، فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط ميتا فأرى الله النجاشى كيف كان
~~هلاك أصحابه.

# وقال الواقدى: كان أبرهة جد النجاشى الذى كان فى زمن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) وآمن به (2).

# وقال القرطبى فى «التفسير»: وكان أصحاب الفيل ms077 ستين ألفا لم يرجع منهم إلا
~~أميرهم رجع ومعه شرذمة لطيفة، فلما أخبروا بما رأوا أهلكوا (3).

# وقال السهيلى: فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق وأقفر ما حول هذه الكنيسة
~~فلم يعمرها أحد، وكثرت حولها السباع والحيات، وكان كل من أراد أن يأخذ شيئا
~~منها «أصابته الجن» (4) فبقيت من ذلك العهد بما فيها من العدد والخشب
~~المرصع بالذهب والآلات المفضضة التى تساوى قناطير من المال، لا يستطيع أحد
~~أن يأخذ منها شيئا إلى زمن «أبى العباس السفاح»، فذكر له من أمرها وما
~~يتهيب من جنها وحياتها فلم يرعه ذلك وبعث إليها «أبا العباس بن الربيع»/
~~[42/ أ] عامله على اليمن معه أهل الحزم والجلادة (5) فخربها وحصلوا منها
~~مالا كثيرا، بيع ما أمكن بيعه من رخامها وآلاتها، فعفى بعد ذلك رسمها
~~وانقطع خبرها واندرست آثارها، وكان الذى يصيبهم من الجن ينسبونه إلى كعيب
~~وامرأته (6) أصيب الذى كسرهما بجذام فافتتن بذلك رعاع الناس وطغاتهم (7).

# واختلفوا فى تاريخ عام الفيل: قال مقاتل: كان أمر الفيل قبل مولد النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) بأربعين سنة (8). وقيل: بثلاثين.

PageV01P091

# وقال عبيد بن عمير والكلبى: كان قبل مولده بثلاث وعشرين سنة (1). وقال
~~الآخرون: بل كانت قصة الفيل فى العام الذى ولد فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وعلى هذا أكثر العلماء وهو الأصح (2) يدل عليه ما روى عن عبد
~~الملك بن مروان أنه قال لقباث بن أشيم (3) الكنانى الليثى: يا قباث أنت
~~أكبر سنا أم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال: رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أكبر منى وأنا أسن منه، ولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عام
~~الفيل (4)، ووقفت بى أمى على روث الفيل أخضر، وروى خرء الطير أخضر محيلا-
~~أى: قد أتى عليه حول-.

# ويدل عليه أيضا ما روى عن عائشة- رضى الله عنها- قالت: رأيت قائد الفيل
~~وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان الناس (5). وقيل: بعد خمسين يوما من
~~الفيل (6).

# وقيل: بعد قدوم أصحاب الفيل بشهرين وكان لعشرين من نيسان. وقيل: بعد
~~قدومهم بخمس وخمسين ليلة. ms078

# وقول عبد المطلب: لا هم إن المرء يمنع رحله إلى آخره. حذفت الألف واللام
~~من (اللهم) واكتفى بما بقى كما تقول: لاه أبوك تريد الله أبوك قاله
~~السهيلى (7)، والحلال بالكسر: القوم الحلول فى المكان يريد بهم سكان
~~الحرم. قال/ [42/ ب] السهيلى:

# والحلال أيضا: متاع البيت، وجائز أن يستعيره هاهنا (8)، وقوله: فبرك
~~الفيل: فيه نظر؛ لأن الفيل لا يبرك فيحتمل أن بروكه سقوطه على الأرض لما
~~جاءه من أمر الله، ويحتمل أن يكون فعل فعل البارك الذى يلزم موضعه لا يبرح
~~فعبر بالبروك عن ذلك. قال:

# وسمعت من يقول إن فى الفيلة صنفا منها يبرك كما يبرك الجمل، فإن صح وإلا
~~فتأويله ما

PageV01P092

# قدمناه (1).

# قال السهيلى: وكانت الفيلة ثلاثة عشر فيلا فهلكت كلها إلا محمودا وهو فيل
~~النجاشى من أجل أنه أبى من التوجه إلى الحرم (2). قال: وقال ابن عباس: كان
~~أصغر الحجارة كرأس الإنسان وكبارها كالإبل، وكانت قصة الفيل فى أول المحرم
~~من سنة اثنين وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذى القرنين (3). وقوله: «فضربوا
~~رأسه بالطبرزين» بفتح الباء هذا هو الأصل كما ذكره البكرى فى المعجم والطبر
~~هو الفأس، وقد تسكن الباء؛ لأن العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا ولا
~~تقرها على حال قاله ابن جنى. وروى يونس عن ابن إسحاق: أن الفيل ربض فجعلوا
~~يقسمون بالله أنهم رادوه إلى اليمن فيحرك لهم أذنيه كأنه يأخذ عليهم بذلك
~~عهدا، فإذا أقسموا له قام يهرول فيردونه إلى مكة فيربض، فيحلفون له فيحرك
~~لهم أذنيه كالمؤكد عليهم القسم ففعلوا ذلك مرارا، وفى رواية: أنهم استشعروا
~~العذاب فى ليلة ذلك اليوم؛ لأنهم نظروا إلى النجوم كالحة إليهم تكاد تكلمهم
~~من اقترابها منهم ففزعوا لذلك (4).

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: وأقبلت الطير من ناحية البحر يوم
~~الاثنين.

# قال القرطبى فى تفسيره: قال علماؤنا: كانت قصة الفيل فيما يعد من معجزات
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) وإن كان قبله. قال: وقال أبو صالح: ورأيت فى
~~بيت أم هانئ بنت أبى طالب نحوا من قفيزين من/ [43/ أ] تلك ms079 الحجارة سوداء
~~مخططة بحمرة (5).

# فإن قيل: كيف منع أصحاب الفيل من الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا، ولم
~~يمنع الحجاج من هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حين أحرقها ونصب المنجنيق عليها
~~(6)؟! فالجواب: إن فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات
~~تأسيسه، وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس
~~النبوة ومجىء الرسالة، وأجاب الزمخشرى عنه: بأن الحجاج ما قصد التسليط على
~~البيت وإنما تحصن به ابن الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه، ولما قصد التسليط
~~عليه أبرهة فعل به ما فعل على أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أنذر
~~بهدمها، فصار الهدم آيه بعد ما كان المنع آية، وقد عاصر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى

PageV01P093

# زمان نبوته بعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل منهم: «حكيم بن حزام»، «وحويطب
~~ابن عبد العزى»، «ونوفل بن معاوية»؛ لأن كل واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين
~~سنة ستين فى الجاهلية وستين فى الإسلام.

# قال كمال الدين الدميرى فى كتابه «حياة الحيوان»: إذا دخل إنسان على من
~~يخاف شره فليقرأ @QUR@01 كهيعص @QUR@ 
(1)، @QUR@02 حم عسق @QUR@ 
(2) وعدد حروف الكلمتين عشر يعقد لكل حرف إصبعا من أصابعه يبدأ بإبهام اليد
~~اليمنى ويختم بإبهام اليد اليسرى، فإذا فرغ عقد جميع الأصابع، قرأ فى نفسه
~~سورة الفيل فإذا وصل إلى قوله: «ترميهم» كرر لفظ ترميهم عشر مرات يفتح فى
~~كل مرة إصبعا من الأصابع المعقودة، فإذا فعل ذلك أمن شره وهو عجيب مجرب
~~(3). وكنية الفيل أبو الحجاج وأبو الحرمان وأبو دغفل وأبو كلثوم وأبو
~~مزاحم، والفيلة أم شبل، وفى «ربيع الأبرار» كنية فيل الحبشة أبو العباس،
~~وقد/ [43/ ب] ألغز فى اسم الفيل فقيل:

# ما اسم شىء تركيبه من ثلاث %~% وهو ذو أربع تعالى الإله

# قيل تصحيفه ولكن إذا ما %~% عكسوه يكون لى ثلثاه

# وهو لا يتلاقح إلا فى بلاده ومعادنه وإن صار أهليا، وهو إذا اغتلم (4)
~~أشبه الجمل فى ترك الماء والعلف حتى تتورم رأسه ولم يكن لسواسه غير الهرب
~~منه، والذكر ينزو (5) إذا مضى ms080 له من العمر خمس سنين، وزمان نزوه الربيع،
~~والأنثى تحمل سنتين فإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يلمسها ولا ينزو عليها
~~إلا بعد ثلاث سنين، وقيل: تحمل سبع سنين، ولا ينزو إلا على فيلة واحدة وله
~~عليها غيرة شديدة، وإذا تم حملها وأرادت الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها؛
~~لأنها تلد وهى قائمة ولا فواصل لقوائمها فتلد، والذكر عند ذلك يحرسها
~~وولدها من الحيات، ويزعم أهل الهند أن لسان الفيل مقلوب لو لا ذلك لتكلم،
~~وفيه من الفهم ما يقبل به التأديب ويفعل ما تأمره من السجود للملوك وغير
~~ذلك من الخير والشر فى حالتى السلم والحرب، وفيه من الأخلاق أنه يقاتل بعضه
~~بعضا والمقهور منهما يخضع للقاهر، وأهل الهند يعظمونه؛ لما اشتمل عليه من
~~الخصال المحمودة من علو سمكه

PageV01P094

# وعظم صورته وبديع منظره وطول خرطومه وسعة أذنه، وطول عمره وثقل حمله وخفة
~~وطئه فإنه ربما مر بالإنسان ولا يشعر به لحسن خطوه واستقامته، ولطول عمره
~~حكى أرسطو أن فيلا ظهر أن عمره أربعمائة سنة واعتبر ذلك بالموسم (1).
~~وبينه وبين السنور عداوة طبيعية حتى أن الفيل يهرب منه، كما أن السبع يهرب
~~من الديك الأبيض، وكالعقرب وأنها متى رأت الوزغة ماتت.

# وذكر القزوينى أن فرج الفيلة/ [44/ أ] تحت بطنها (2)، فإذا كان وقت
~~الضراب ارتفع وبرز للفحل حتى يتمكن من إيتانه فسبحان من لا يعجزه شىء عن
~~شىء (3).

# ولما رد الله سبحانه الحبشة عن مكة وأصابهم ما أصابهم من النقمة، أعظمت
~~العرب قريشا، وقالوا: أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم فجعلوا يقولون
~~فى ذلك الأشعار، ويذكرون فيها ما صنع الله تعالى بالحبشة وما دفع عن قريش
~~من كيدهم، ويذكرون الأشرم والفيل ومساقه إلى الحرم وما أراد من هدم البيت
~~واستحلال حرمته (4).

### ||| [فصل] ذكر بناء قريش الكعبة فى الجاهلية

# كانت الكعبة قبل أن تبنيها قريش وضما (5) يابسا ليس بمدر (6) تبروه (7)
~~العناق، وكان بابها بالأرض ولم يكن لها سقف وإنما تدلى الكسوة على الجدر من
~~خارج وتربط من أعلى الجدر من بطنها، ms081 وكان فى بطن الكعبة عن يمين من دخلها
~~جب (8) يكون فيه ما يهدى للكعبة من مال وحلية كهيئة الخزانة، وكان على ذلك
~~الجب حية تحرسه بعثه الله منذ زمن جرهم، وذلك أنه عدا على ذلك الجب قوم من
~~جرهم فسرقوا مالها وحليتها مرة بعد مرة، فبعث الله تعالى تلك الحية فحرست
~~الكعبة وما فيها خمسمائة سنة، ثم لم تزل كذلك حتى بنت قريش الكعبة، وكان
~~قرنا الكبش الذى ذبحه إبراهيم- (عليه السلام)-

PageV01P095

# معلقين فى بطنها بالجدر تلقاء من دخلها ويطيبان إذا طيب البيت، وكان فيها
~~معاليق من حلية كانت تهدى للكعبة، وسبب بناء قريش الكعبة أن امرأة ذهبت
~~تجمر الكعبة فطارت من مجمرتها شرارة فاحترقت كسوتها، وكانت الكسوة عليها
~~ركاما بعضها فوق بعض فلما احترقت الكعبة توهنت جدرانها من كل جانب وتصدعت/
~~[44/ ب]، وكانت السيول متواترة فجاء سيل عظيم وهى على تلك الحال فدخل
~~الكعبة وصدع جدرانها وأحافها (1)، ففزعت من ذلك قريش فزعا شديدا وهابو
~~هدمها وخشوا إن ينسوها أن ينزل عليهم العذاب، فبينما هم على ذلك ينتظرون
~~ويتشاورون إذ أقبلت سفينة للروم حتى إذا كانت بالشعيبة (2)- بضم الشين
~~المعجمة- وهى يومئذ ساحل مكة قبل جدة فانكسرت فسمعت بها قريش، فركبوا إليها
~~فاشتروا خشبها، وأذنوا لأهلها أن يدخلوا مكة فيبيعوا ما معهم من متاعهم على
~~أن لا يعشروهم (3)، وكانوا يعشرون من دخلها من تجار الروم، كما كانت الروم
~~تعشر من دخل منهم بلادها، وكان فى السفينة رومى نجار بناء يسمى باقوم (4).

# قال السهيلى: وقال ابن إسحاق: وكان بمكة نجار قبطى، وذكر غيره أنه كان
~~علجا فى السفينة وأن اسم ذلك النجار باقوم وكذلك أيضا فى اسم النجار الذى
~~عمل منبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من طرفاء الغابة ولعله أن يكون
~~هذا (5). انتهى كلامه.

# فلما قدموا بالخشب مكة قالوا: لو بنينا بيت ربنا فاجتمعوا لذلك وتعاونوا
~~وترافدوا فى النفقة، وربعوا قبائل قريش أرباعا، ثم اقترعوا عند هبل فى جوف
~~الكعبة على جوانبها، فطار قدح بنى عبد مناف وبنى زهرة على الوجه الذى ms082 فيه
~~الباب وهو الشرقى، وطار قدح بنى عبد الدار وبنى أسد بن عبد العزى وبنى عدى
~~بن كعب على الشق الذى يلى الحجر وهو الشق الشامى، وطار قدح بنى سهم وبنى
~~جمح وبنى عامر بن لؤى على ظهر الكعبة وهو الشق الغربى، وطار قدح بنى تميم
~~وبنى مخزوم وقبائل من قريش ضموا معهم على الشق اليمانى الذى يلى الصفا
~~فنقلوا الحجارة، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ غلام لم ينزل عليه
~~الوحى ينقل معهم الحجارة على/ [45/ أ] رقبته، فبينما هو ينقلها إذا انكشفت

PageV01P096

# نمرة كانت عليه فنودى يا محمد عورتك وذلك أول ما نودى- والله أعلم-
~~فمرويت؟؟؟

# لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عورة بعد ذلك، ولبج (1) برسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من الفزع حين نودى فأخذه العباس بن عبد المطلب فضمه
~~إليه، وقال: لو جعلت نمرتك على عاتقك تعتل (2) الحجارة.

# قال: ما أصابنى هذا إلا من التعرى فشد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إزاره وجعل ينقل معهم، وكانوا ينقلون بأنفسهم تبررا وتبركا بالكعبة، فلما
~~اجتمع لهم ما يريدون من الحجارة والخشب وما يحتاجون إليه، عدوا على هدمها
~~فخرجت لهم الحية التى كانت فى بطنها تحرسها سوداء الظهر بيضاء البطن رأسها
~~مثل رأس الجدى تمنعهم كلما أرادوا هدمها، وكانت لا يدنو أحد من بئر الكعبة
~~إلا رفعت ذنبها وكشت- أى: صوتت-، فلما رأوا ذلك اعتزلوا عند مقام إبراهيم-
~~(عليه السلام)- وهو يومئذ فى المكان الذى هو فيه اليوم، فقال لهم الوليد بن
~~المغيرة: يا قوم ألستم تريدون بهدمها الإصلاح. قالوا: بلى. قال:

# فإن الله- عزوجل- لا يهلك المصلحين، ولكن لا تدخلوا فى عمارة بيت ربكم
~~إلا من طيب أموالكم، ولا تدخلوا فيه مالا من ربا ولا مالا من مسيس (3) ولا
~~مهر بغى وجنبوه الخبيث من أموالكم، فإن الله- عزوجل- لا يقبل إلا طيبا.
~~ففعلوا ثم وقفوا عند المقام فقاموا يدعون ربهم ويقولون: اللهم إن كان لك فى
~~هدمها رضى فأتمه وأشغل عنا هذا الثعبان. فأقبل طائر من جو السحاب كهيئة
~~العقاب (4) ظهره أسود وبطنه أبيض ورجلاه ms083 صفراوان والحية على جدار البيت
~~فاغرة فاها فأخذ برأسها، وفى رواية/ [45/ ب] فغرز مخالبه فى رأسها حتى
~~انطلق بها يجرها وذنبها أعظم من كذا وكذا، فطار بها حتى أدخلها أجياد
~~الصغير، فقالت قريش: إنا لنرجوا أن يكون الله سبحانه قد رضى عملكم وقبل
~~نفقتكم فاهدموه فهابت قريش هدمه، فقالوا: من يبدأ فيهدم؟ فقال الوليد بن
~~المغيرة: أنا أبدؤكم فى هدمه أنا شيخ كبير، فإن أصابنى أمر كان قد دنا
~~أجلى، وإن كان غير ذلك لم يزر أبى (5)، فعلا البيت وفى يده عتلة يهدم بها
~~فتزعزع من تحت رجله فقال: اللهم لم نزع (6) إنما أردنا الإصلاح. وجعل
~~يهدمها حجرا حجرا بالعتلة فهدم يومه ذلك، فقالت

PageV01P097

# قريش: نخاف أن ينزل به العذاب إذا أمسى. فلما أمسى لم ير بأسا، فأصبح
~~الوليد غاديا على عمله فهدمت قريش معه حتى بلغوا الأساس الذى رفع عليه
~~إبراهيم وإسماعيل- (عليهما السلام)- القواعد من البيت فأبصروا حجارة كأنها
~~الإبل الخلف (1)، لا يطيق الحجر منه ثلاثون رجلا يحرك الحجر منها فترتج
~~جوانبها قد تشبك بعضها ببعض، فأدخل الوليد بن المغيرة عتلة بين حجرين
~~فانفلقت منه فلقة فأخذها أبو وهب بن عمرو بن عائذ ابن عمران بن مخزوم فنزت
~~من يده ثم عادت فى مكانها، وطارت برقة كادت أن تخطف أبصارهم ورجفت مكة
~~بأسرها، فلما رأوا ذلك أمسكوا عن أن ينظروا إلى ما تحت ذلك، فلما جمعوا ما
~~أخرجوا من النفقة قلت النفقة عن أن تبلغ لهم عمارة البيت كله، فتشاوروا فى
~~ذلك وأجمع رأيهم عن أن يقصروا عن القواعد ويحجروا ما يقدرون عليه من البيت
~~ويتركوا بقيته فى الحجر عليه جدار مدار يطوف الناس من ورائه، ففعلوا ذلك
~~وبنوا فى بطن/ [46/ أ] الكعبة أساسا يبنون عليه من شق الحجر، وتركوا من
~~ورائه من فناء البيت فى الحجر ستة أذرع وشبرا فبنوا على ذلك، فلما وضعوا
~~أيديهم فى بنائها، قالوا: ارفعوا بابها من الأرض واكبسوها حتى لا تدخلها
~~السيول ولا ترقى إلا بسلم، ولا يدخلها إلا من أردتم ثم إن كرهتم ms084 أحدا
~~دفعتموه، ففعلوا ذلك وبنوها بساق (2) من حجارة وساق (3) من خشب بين
~~الحجارة حتى انتهوا إلى موضع الركن فاختلفوا فى وضعه، وكثر الكلام فيه
~~وتنافسوا فى ذلك فقالت بنو عبد مناف وزهرة: هو فى الشق الذى وقع لنا. وقالت
~~بنو تميم ومخزوم: هو فى الشق الذى وقع لنا. وقالت سائر القبائل: لم يكن
~~الركن مما استهمنا عليه. فقال أبو أمية بن المغيرة: يا قوم إنما أردنا البر
~~ولم نرد الشر، فلا تحاسدوا ولا تنافسوا فإنكم إن اختلفتم نسيت أموركم وطمع
~~فيكم غيركم، ولكن حكموا بينكم أول من يطلع عليكم من هذا الفج. قالوا: رضينا
~~وسلمنا فطلع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليه وشاحا (3) نمرة فقالوا:
~~هذا الأمين قد رضينا به فحكموه، فبسط رداءه ثم وضع فيه الركن ودعا من كل
~~ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب، فكان من بنى عبد مناف عتبة بن ربيعة، وكان
~~فى الربع الثانى أبو ربيعة (4) بن الأسود وكان أسن القوم، وفى الربع الثالث العاص

PageV01P098

# ابن وائل، وفى الربع الرابع حذيفة (1) بن المغيرة، فرفع القوم الركن وقام
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) على الجدر فوضعه هو بيده، فذهب رجل من أهل نجد
~~ليناول النبى (صلى الله عليه وسلم) حجرا يشد به الركن، فقال العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه: لا، فناول العباس النبى (صلى الله عليه وسلم) حجرا
~~فشد به الركن (2).

# وفى رواية: أمر بالركن فوضع فى ثوب ثم/ [46/ ب] أمر سيد كل قبيلة فأعطاه
~~ناحية الثوب ثم ارتقى، وأمرهم بالركن أن يرفعوه إليه فرفعوه إليه فكان هو
~~الذى وضعه (3).

# قال الكازرونى (4) فى سيرته: وكان وضعه (صلى الله عليه وسلم) يوم
~~الاثنين فلما وضعه غضب النجدى قال: واعجباه لقوم أهل شرف وعقول وسن وأموال،
~~عمدوا إلى أصغرهم سنا وأقلهم مالا فرأسوه عليهم فى مكرمتهم كأنهم خدم له،
~~أما والله ليفوتنهم سبقا وليقسمن عليهم حظوظا. ويقال: إن هذا النجدى هو
~~إبليس لعنه الله.

# فبنوا حتى بلغوا أربعة أذرع وشبرا ثم كبسوها ووضعوا بابها مرتفعا على هذا ms085
~~الذرع رفعوها بمدماك (5) على خشب ومدماك حجارة حتى بلغوا السقف، فقال لهم
~~باقوم الرومى: أتحبون أن تجعلوا سقفها «منكسا» (6) أو مسطحا. قالوا: بل ابن
~~بيت ربنا مسطحا. قال: فبنوه مسطحا وجعلوا فيه ست دعائم فى صفين، كل صف ثلاث
~~دعائم من الشق الشامى الذى يلى الحجر إلى الشق اليمانى، وجعلوا ارتفاعها من
~~خارجها من الأرض إلى أعلاها ثمانية عشر ذراعا، وكانت قبل ذلك تسعة أذرع،
~~فزادت قريش «فى السماء» (7) فى ارتفاعها فى السماء تسعة أذرع أخرى، وبنوها
~~من أعلاها إلى أسفلها بمدماك من حجارة ومدماك من خشب، فكان الخشب خمسة عشر
~~مدماكا والحجارة ستة عشر مدماكا، وجعلوا ميزابها يسكب فى الحجر، وجعلوا
~~درجة من خشب فى بطنها فى الركن الشامى يصعد فيها إلى ظهرها، وزوقوا سقفها
~~وجدرانها من بطنها ودعائمها، وجعلوا فى دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر
~~وصور الملائكة، وكان فيها صورة إبراهيم- (عليه السلام)- خليل الرحمن شيخ
~~يستقسم بالأزلام، وصورة عيسى ابن مريم

PageV01P099

# وأمه، وصور الملائكة- (عليهم السلام)-/ [47/ أ] فلما كان يوم الفتح دخل
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأرسل الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء
~~بماء من زمزم ثم أمر بثوب فبل بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطمست، ووضع (صلى
~~الله عليه وسلم) كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه- (عليهما السلام)- وقال:
~~«امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدى» فرفع يده عن عيسى وأمه، ونظر إلى صورة
~~إبراهيم فقال: «قاتلهم الله جعلوه يستقسم بالأزلام، ما لإبراهيم وللأزلام»
~~(1). وجعلوا لها بابا واحدا فكان يغلق ويفتح، وكانوا قد أخرجوا ما كان فى
~~الجب من حلية ومال وقرنى الكبش وجعلوه عند أبى طلحة عبد الله بن عبد العزى
~~بن عبد الدار بن قصى، وأخرجوا هبل ونصب عند المقام حتى فرغوا من بناء البيت
~~وردوا ذلك المال فى الجب وعلقوا فيه الحلية وقرنى الكبش وردوا الجب فى
~~مكانه مما يلى الشق الشامى ونصبوا هبل على الجب كما كان قبل ذلك، وجعلوا له
~~سلما يصعد فيه إلى بطنها، وكسوها حين فرغوا من بنائها حبرات ثمانية، ms086 وعن
~~مشافع بن شيبة بن عثمان أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «يا شيبة امح
~~كل صورة فيه إلا ما تحت يدى» قال: فرفع يده عن عيسى ابن مريم وأمه (2).

PageV01P100

# وعن جابر بن عبد الله قال: زجر النبى (صلى الله عليه وسلم) عن الصور،
~~وأمر عمر بن الخطاب زمن الفتح أن يدخل البيت فيمحو ما فيه من صورة ولم
~~يدخله حتى محى (1). وعن الحسن أن النبى (صلى الله عليه وسلم) لم يدخل
~~الكعبة حتى أمر عمر بن الخطاب أن يطمس على كل صورة فيها (2).

# وعن ابن أبى تجراة عن أمه قالت: أنا أنظر إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو يضع الركن بيده فقلت: لمن الثوب الذى وضع فيه الحجر؟ قالت/ [47/
~~ب] للوليد بن المغيرة.

# ويقال: فحمل الحجر فى كساء رومى كان للنبى (صلى الله عليه وسلم) (3) روى
~~جميع ذلك الأزرقى (4).

# ويروى: أن الطائر الذى اختطف الحية هو العقاب (5). وعن ابن عباس: أن هذه
~~الحية هى الدابة التى تكلم الناس قبل يوم القيامة (6) قال السهيلى: واسمها
~~أقصى (7). وقيل:

# إن الدابة التى تكلم الناس هى فصيل ناقة صالح، وهو الأصح كما ذكره
~~القرطبى؛ لما روى أبو داود عن حذيفة قال: ذكر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) الدابة فقال: «لها ثلاث خرجات من الدهر: فتخرج من أقصى البادية ولا
~~يدخل ذكرها القرية- يعنى مكة- ثم تكمن زمانا طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى دون
~~ذلك فيفشو ذكرها فى أهل البادية ويدخل ذكرها القرية- أى مكة- ثم بينا الناس
~~فى المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهى ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها
~~التراب» (8). الحديث ففى قوله: ترغو. دليل على أنها الفصيل. قال القرطبى:
~~وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل فى جوفه، ثم انطبق
~~عليه الحجر فهو فيه حتى يخرج بإذن الله تعالى، وقيل: إنها الجساسة.

PageV01P101

# واختلفوا فى صفتها فقيل: إنها دابة مرغية (1) الشعر ذات قوائم، طولها
~~ستون ذراعا. وقيل: على خلقة الآدميين وهى فى السحاب وقوائمها فى الأرض. وقيل: ms087

# جمعت من خلق كل حيوان؛ رأسها رأس ثور، وعين (2) عين خنزير، وأذنها أذن
~~فيل، وقرنها قرن أيل (3)، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون
~~نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل
~~ومفصل اثنى عشر ذراعا بذراع آدم- (عليه السلام)- يخرج معها عصا موسى وخاتم
~~سليمان، فتنكت فى وجه المؤمن نكتة بيضاء بعصا موسى فيبيض وجهه/ [48/ أ]،
~~وتنكت فى وجه الكافر نكتة سوداء بخاتم سليمان فيسود وجهه (4). وقيل: ليس
~~لها ذنب (5). وقيل:

# ليس لها وبر وريش. ولها ثلاث خرجات آخرهن بين الركن والمقام كما تقدم لا
~~يخرج ثلثاها (6).

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: وفى الركن العراقى من حيال البيت صدع
~~مستطيل فلعله المشار إليه.

# واختلف فى أى موضع تخرج، فقيل: من جبل الصفا يتصدع فتخرج منه (7)، أو من
~~تهامة (8)، أو من الطواف، أو من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح، أو من
~~الطائف، أو من جياد، أو من بين الركنين، أو من صخرة فى شعب أجياد (9)، أو
~~من بحر سدوم (10)، وتخرج قبل يوم التروية بيوم. وقيل: يوم عرفة. وقيل: يوم
~~النحر. وقد تقدم فى باب الفضائل عن ابن إسحاق: أن قريشا وجدت فى الركن
~~كتابا بالسريانية وفيه:

PageV01P102

# «أنا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض إلى آخره» (1). وعن
~~الزهرى قال:

# إن قريشا حين بنوا الكعبة وجدوا فيه حجرا وفيه ثلاثة صفوح؛ فى الصفح الأول:

# «أنا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر» إلى آخر كلام ابن إسحاق
~~المتقدم فى الفضائل. وفى الصفح الثانى: «أنا الله ذو بكة خلقت الرحم
~~واشتققت لها اسما من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته». وفى الصفح
~~الثالث: «أنا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه
~~وويل لمن كان الشر على يديه» (2). وحضر سيدنا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بناء قريش وله خمس وثلاثون سنة. وقيل: خمس وعشرون سنة. حكاهما
~~النووى (3).

### ||| [فصل] ذكر الوقت الذى كانوا يفتحون فيه الكعبة وأول من خلع ms088 النعل عند دخولها

# عن عمرو الهذلى قال: رأيت قريشا يفتحون البيت فى الجاهلية يوم الاثنين
~~والخميس، وكان حجابه يقعدون عند بابه فيرتقى الرجل إذا كانوا لا يريدون/
~~[48/ ب] دخوله فيدفع ويطرح وربما عطب، وكانوا لا يدخلون الكعبة بحذاء
~~يعظمون ذلك ويضعون نعالهم تحت الدرجة (4). وأول من خلع الخف والنعل فلم
~~يدخلها بهما الوليد بن المغيرة؛ إعظاما لها فجرى ذلك سنة (5). ويروى أن
~~فاختة بنت زهير بن حرب بن الحارث ابن أسد بن عبد العزى وهى أم حكيم بن حزام
~~دخلت الكعبة وهى حامل، فأدركها المخاض فيها فولدت حكيما فى الكعبة فحملت فى
~~نطع (6)، وأخذ ما تحت مثبرها (7) فغسل عند حوض زمزم (8).

PageV01P103

### ||| [فصل] ذكر بناء الزبير (1) الكعبة وما زاد فيها وما نقص منها الحجاج

# عن ابن جريج قال: سمعت غير واحد ممن حضر ابن الزبير حين هدم الكعبة
~~وبناها فقالوا: لما أبطأ عبد الله بن الزبير عن بيعة يزيد بن معاوية وتخلف
~~وخشى منهم لحق بمكة؛ ليمتنع بالحرم، وجمع مواليه وجعل يظهر عيب يزيد بن
~~معاوية ويشتمه ويذكر شربه الخمر وغير ذلك، ويجتمع الناس إليه فيقوم فيهم
~~بين الأيام فيذكر مساوئ بنى أمية فيطنب فى ذلك، فبلغ ذلك يزيد بن معاوية
~~فأقسم لا يؤتى به إلا مغلولا فأرسل إليه رجلا من أهل الشام فى خيل من «أهل»
~~(2) الشام فعظم على ابن الزبير القضية، وقال: لأن يستحل الحرم بسببك فإنه
~~غير تاركك ولا تقوى عليه وأقسم أن لا يؤتى بك إلا مغلولا وقد عملت لك غلا
~~من فضة وتلبس فوقه الثياب وتبر قسم أمير المؤمنين فالصلح خير عاقبة وأجمل
~~بك وبه، فقال: دعونى أياما حتى أنظر فى أمرى فشاور أمه أسماء بنت أبى بكر
~~الصديق فى ذلك فأبت عليه أن يذهب مغلولا وقالت: يا بنى عش كريما ومت كريما،
~~ولا تمكن بنى أمية من نفسك فتلعب بك فالموت أحسن من هذا، فأبى أن يذهب إليه
~~فى غل وامتنع فى مواليه ومن يألف إليه من أهل مكة فكان/ [49/ أ] يقال لهم:
~~الزبيرية، فبينما ms089 يزيد على بعثة الجيوش إليه إذ أتى يزيد خبر أهل المدينة
~~وما فعلوا بعامله ومسن كان بالمدينة من بنى أمية وإخراجهم إياهم منها إلا
~~من كان من ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه، فجهز إليهم مسلم ابن عقبة المرى
~~فى أهل الشام وأمره بقتال أهل المدينة فإذا فرغ من ذلك سار إلى ابن الزبير
~~بمكة، وكان مسلم مريضا فى بطنه الماء الأصفر فقال له يزيد: إن حدث بك الموت
~~فول الحصين بن نمير الكندى على جيشك، فسار حتى قدم المدينة فقاتلوه فظفر
~~بهم ودخلها وقتل من قتل منهم، وأسرف فى القتل فسمى بذلك مسرفا، ونهب
~~المدينة ثلاثا، وسار إلى مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا
~~الحصين بن نمير فقال له: يا برذعة الحمار لو لا أكره أنى أتزود عند الموت
~~معصية أمير المؤمنين ما وليتك، انظر إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من
~~أذنك فتقول (3) فيها لكن لا يكن إلا الوقاف ثم العفاف (4) ثم الانصراف،
~~فتوفى مسلم المسرف ومضى الحصين بن نمير إلى مكة فقاتل ابن الزبير بها أياما

PageV01P104

# وجمع ابن الزبير أصحابه فتحصن بهم فى المسجد الحرام وحول الكعبة، فضرب
~~أصحاب ابن الزبير خياما يكتنون بها من حجارة المنجنيق ويستظلون فيها من
~~الشمس، وكان الحصين بن نمير قد نصب المنجنيق على أخشبى مكة وهما أبو قبيس
~~والأحمر فكان يرميهم بها فتصيب الحجارة الكعبة حتى تخرق كسوتها عليها،
~~فصارت كأنها جيوب النساء فوهن الرمى بالمنجنيق الكعبة، فذهب رجل من أصحاب
~~ابن الزبير يوقد نارا فى بعض تلك الخيام مما يلى الصفا بين الركن الأسود
~~والركن اليمانى، والمسجد يومئذ ضيق صغير، فطارت شرارة فى الخيمة فاحترقت
~~وكان فى ذلك اليوم رياح شديدة، والكعبة يومئذ مبنية بناء قريش مدماك من
~~ساج/ [49/ ب] ومدماك من حجارة من أسفلها إلى أعلاها وعليها الكسوة، فطارت
~~الرياح بلهب تلك النار فاحترقت كسوة الكعبة، واحترق الساج الذى بين البناء،
~~وكان احتراقها يوم السبت لثلاث ليال خلون من شهر ربيع الأول قبل أن يأتى ms090
~~نعى يزيد بن معاوية بتسعة وعشرين يوما، وجاء نعيه فى هلال شهر ربيع الآخر
~~ليلة الثلاثاء سنة أربع وستين، وكان توفى لأربع عشرة خلت من شهر ربيع الأول
~~سنة أربع وستين، وكانت خلافته ثلاثة سنين (1) وسبعة أشهر، فلما احترقت
~~الكعبة واحترق الركن الأسود وتصدع، كان ابن الزبير بعد ذلك ربطه بالفضة
~~وضعفت جدران الكعبة حتى أنها لتنقض من أعلاها إلى أسفلها ويقع الحمام عليها
~~فيستأثر (2) حجارتها وهى مجردة موهنة من كل جانب، ففزع لذلك أهل مكة وأهل
~~الشام جميعا والحصين بن نمير محاصر ابن الزبير، فأرسل ابن الزبير رجالا من
~~أهل مكة من قريش وغيرهم منهم عبد الله بن خالد بن أسيد ورجال من بنى أمية
~~إلى الحصين فكلموه وعظموا عليه ما أصاب الكعبة وقالوا: إن ذلك منكم
~~رميتموها بالنفط. فأنكروا ذلك وقالوا: قد توفى أمير المؤمنين فعلى ماذا تقاتل؟

# ارجع إلى الشام حتى تنظر ما ذا يجمع عليه رأى صاحبك يعنون معاوية بن يزيد
~~وهل يجمع الناس عليه؟ فلم يزالوا به حتى لان لهم ورجع إلى الشام، فلما أدبر
~~جيش الحصين بن نمير وكان خروجه من مكة لخمس ليال خلون من شهر ربيع الآخر
~~سنة أربع وستين، دعا ابن الزبير وجوه الناس وأشرافهم فشاوروهم (3) فى هدم
~~الكعبة، فأشار عليهم (4) ناس قليلون بهدمها وأبى كثير من الناس هدمها،
~~وكان أشدهم إباء عبد الله بن عباس قال له: دعها على ما أقرها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فإنى أخشى أن يأتى/ [50/ أ] بعدك من يهدمها، فلا تزال

PageV01P105

# تهدم وتبنى فيتهاون الناس بحرمتها ولكن أرقعها فقال ابن الزبير: والله ما
~~يرضى أحدهم أن يرقع بيت أبيه وأمه فكيف أرقع بيت الله تعالى؟ وكان ممن أشار
~~عليها (1) بهدمها جابر ابن عبد الله وعبد بن نمير (2) وعبد الله بن صفوان
~~بن أمية، فأقام أياما يشاور وينظر ثم أجمع على هدمها، وكان «يحب أن يكون»
~~(3) هو الذى يحب أن يردها على ما قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على
~~قواعد إبراهيم وعلى ما ms091 وصفه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعائشة، فأرادا
~~أن يبنيها بالورس (4) ويرسل إلى اليمن فى ورس يشترى له، فقيل: إن الورس
~~يذهب ولكن ابنها بالقصة (5) فسأل عن القصة، فأخبر أن قصة صنعاء هى أجود
~~القصة فأرسل إلى صنعاء بأربعمائة دينار يشترى له بها قصة ويكترى عليها وأمر
~~بتثجثج (6) ذلك ثم سأل رجالا من أهل العلم بمكة من أين أخذت قريش حجارتها
~~فأخبروه مبلغها، فنقل له من الحجارة قدر ما يحتاج إليه، فلما اجتمعت وأراد
~~هدمها خرج أهل مكة إلى منى وأقاموا بها ثلاثا؛ فرقا أن ينزل عليهم عذاب
~~بهدمها، فأمر ابن الزبير بهدمها فلم يجترئ على ذلك أحد، فلما رأى ذلك علاها
~~هو بنفسه فأخذ المعول وجعل يهدمها ويرمى بحجارتها، فلما رأوا أنه لم يصبه
~~شىء اجترأوا فصعدوا وهدموا وأرقى ابن الزبير فوقها عبيدا من الجيش (7)
~~فهدموها رجاء أن يكون فيهم صفة الحبشى الذى قال فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة» (8). وقال مجاهد: سمعت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص يقول:

# كأنى به أصيلع أفيدع (9) قائم عليها يهدمها بمسحاته. وقال مجاهد: فلما
~~هدم ابن الزبير الكعبة جئت أنظر هل أرى الصفة التى قال عبد الله بن عمرو؟
~~فلم أرها فهدموا وأعانهم

PageV01P106

# الناس فما ترجلت (1) [50/ ب] الشمس حتى ألصقوها بالأرض كلها من
~~جوانبها، وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادى الآخرة سنة أربع وستين، ولم
~~يقرب ابن عباس مكة حين هدمت الكعبة حتى فرغ منها، وأرسل إلى ابن الزبير لا
~~تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل عليها الستور حتى
~~يطوف الناس من ورائها ويصلون إليها، ففعل ذلك ابن الزبير وقال ابن الزبير:
~~أشهد لسمعت عائشة- رضى الله عنها- تقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن قومك استقصروا فى بناء البيت وعجزت بهم النفقة فتركوا فى الحجر
~~منها أذرعا، ولو لا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة وأعدت ما تركوا منها،
~~ولجعلت لها بابين موضوعين بالأرض، بابا شرقيا يدخل منه الناس، ms092 وبابا غربيا
~~يخرج منه الناس، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟» قالت: قلت: لا.

# قال: «تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا كرهوا أن يدخلها
~~يدعونه أن يرتقى حتى إذا كاد أن يدخلها دفعوه فسقط، فإن بدا لقومك هدمها
~~فهلمى لأريك ما تركوا فى الحجر منها» فأراها قريبا من سبعة أذرع (2). فلما
~~هدم ابن الزبير الكعبة وسواها بالأرض كشف عن الأساس أساس إبراهيم- (عليه
~~السلام)- فوجده داخلا فى الحجر نحوا من ستة أذرع وشبر، كأنها أعناق الإبل
~~أخذ بعضها بعضا كتشبيك الأصابع بعضها ببعض، يحرك الحجر من القواعد فتحرك
~~الأركان كلها، فدعا ابن الزبير خمسين رجلا من وجوه الناس وأشرافهم وأشهدهم
~~على ذلك الأساس، قال: فأدخل رجل من القوم- كان أيدا- يقال له: عبد الله بن
~~سمطيع (3) العدوى عتلة كانت فى يده فى ركن من أركان البيت فتزعزعت الأركان
~~كلها جميعا، ويقال: إن مكة رجفت رجفة شديدة حين زعزع الأساس، وخاف الناس
~~خوفا شديدا حتى ندم كل من كان أشار/ [51/ أ] على ابن الزبير بهدمها وأعظموا
~~ذلك إعظاما شديدا وسقط فى أيديهم، فقال لهم ابن الزبير: اشهدوا ثم وضع
~~البناء على ذلك الأساس، ووضع جدار باب الكعبة على مدماك من الشاذروان (4)
~~اللاصق بالأرض، وجعل الباب الآخر بإزائه فى ظهر الكعبة مقابله،

PageV01P107

# وجعل عتبته على الحجر الأخضر الذى فى الشاذروان الذى فى ظهر الكعبة قريبا
~~من الركن اليمانى. وكان البناءون يبنون من وراء الستر، والناس يطوفون من
~~خارج، فلما ارتفع البنيان إلى موضع الركن، وكان ابن الزبير حين هدم البيت
~~جعل الركن فى ديباجة وأدخله فى تابوت وقفل عليه ووضعه عنده فى دار الندوة،
~~وعمد إلى ما كان فى الكعبة من حلية وثياب وطيب فوضعه فى خزانة الكعبة فى
~~دار شيبة بن عثمان حتى أعاد بناءها، فلما بلغ البناء موضع الركن أمر ابن
~~الزبير بموضعه، فنقر فى حجرين من المدماك الذى تحته وحجر من المدماك الذى
~~فوقه بقدر الركن وطريق (1) بينهما، فلما فرغوا منه أمر ابن الزبير ابنه
~~عباد بن عبد ms093 الله بن مربير؟؟؟ وجبير بن شيبة بن عثمان أن يجعلوا الركن فى
~~ثوب، وقال لهم ابن الزبير: إذا دخلت فى صلاة الظهر فاحملوه واجعلوه فى
~~موضعه فأنا أطول الصلاة، فإذا فرغتم فكبروا حتى أخفف صلاتى، وكان ذلك فى حر
~~شديد فلما أقيمت الصلاة وكبر ابن الزبير وصلى بهم ركعة خرج عباد بالركن من
~~دار الندوة وهو يحمله ومعه جبير ابن [مطعم] (2) شيبة بن عثمان فخرقا به
~~الصفوف حتى أدخلاه فى الستر الذى دون البناء، وكان الذى [وضعه] (3) فى
~~موضعه هذا عباد بن عبد الله بن الزبير وأعانه عليه جبير بن شيبة، وقيل:
~~الذى وضعه فى موضعه الآن حمزة بن عبد الله بن الزبير، ذكره الزبير بن أبى
~~بكر (4)، فلما قرروه فى موضعه/ [51/ ب] وطريق عليه الحجران كبروا فأخف ابن
~~الزبير صلاته وسمع الناس بذلك، وغضب فيه رجال من قريش حين لم يحضرهم ابن
~~الزبير، وقالوا: والله لقد رفع فى الجاهلية حين [وقع] بنته قريش فحكموا
~~فيه أول من يدخل عليهم من باب المسجد، فطلع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~جعله فى ردائه، ودعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كل قبيلة من قريش
~~رجلا فأخذوا بأركان الثوب ثم وضعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى
~~موضعه (5). وفى رواية ذكرها الأزرقى: أن ابن الزبير وضع الحجر الأسود فى
~~موضعه هو بنفسه (6).

PageV01P108

# وكان الركن قد تصدع من الحريق ثلاث فرق فانشظت (1) منه شظية كانت عند
~~بعض آل شيبة بعد ذلك بدهر طويل، فشده ابن الزبير بالفضة إلا تلك الشظية من
~~أعلاه، موضعها بين فى أعلى الركن، طول الركن ذراعان قد أخذ عرض جدار الكعبة
~~ومؤخر الركن داخله فى الجدر مضرس على ثلاثة رؤوس. قال ابن جريج: فسمعت من
~~يصف لون مؤخره الذى فى الجدر قال بعضهم: هو مورد. وقال بعضهم: هو أبيض
~~كالفضة.

# وكانت الكعبة يوم هدمها ابن الزبير ثمانية عشر ذراعا فى السماء، فلما أن
~~بلغ ابن الزبير بالبناء ثمانية عشر ذراعا وجبرت بحال الزيادة التى زاد من ms094
~~الحجر فيها، واستسمج (2) ذلك إذا (3) صارت عريضة لا طول لها فقال: قد كانت
~~قبل قريش تسعة أذرع حتى زادت قريش فيها تسعة أذرع طولا فى السماء، فأنا
~~أزيد فيها تسعة أذرع أخرى، فبناها سبعة وعشرين ذراعا فى السماء، وهى سبعة
~~وعشرون مدماكا وعرض جدارها ذراعان، وجعل فيها ثلاث دعائم، وكانت قريش فى
~~الجاهلية جعلت فيها ست دعائم، وأرسل ابن الزبير إلى صنعاء فأتى من رخام بها
~~يقال له:/ [52/ أ] البلق فجعله فى الروازن (4) التى فى سقفها للضوء، وكان
~~باب الكعبة قبل بناء ابن الزبير مصراعا واحدا، فجعل لها ابن الزبير
~~مصراعين، طولهما أحد عشر ذراعا من الأرض إلى منتهى أعلاه اليوم، وجعل الباب
~~الآخر الذى فى ظهرها بإزائه على الشاذروان الذى على الأساس مثله، وجعل
~~ميزابها يسكب فى الحجر، وجعل لها درجة فى بطنها فى الركن الشامى من خشب
~~منفرجة يصعد فيها إلى ظهرها.

# فلما فرغ ابن الزبير من بناء الكعبة جعلها من داخلها وخارجها من أعلاها
~~إلى أسفلها وكساها القباطى، وقال: من كانت لى عليه طاعة فليخرج فليعتمر من
~~التنعيم، فمن قدر وأن ينحر بدنه فليفعل، ومن لم يقدر فليذبح شاة، ومن لم
~~يقدر فليتصدق بقدر طوله، وخرج ماشيا وخرج الناس معه مشاة حتى اعتمروا من
~~التنعيم شكرا لله سبحانه، ولم ير يوم كان أكثر عتيقا ولا أكثر بدنة منحورة
~~ولا شاة مذبوحة ولا صدقة من ذلك اليوم، ونحر ابن الزبير مائة بدنة، فلما
~~طاف بالكعبة استلم الأركان الأربعة جميعا وقال:

# إنما كان ترك استلام هذين الركنين الشامى والركن الغربى؛ لأن البيت لم
~~يكن تاما.

# فلم يزل البيت على بناء ابن الزبير إذا طاف الطائف استلم الأركان جميعها،

PageV01P109

# ويدخل البيت من هذا الباب ويخرج من الباب الغربى وأبوابه لا صقة بالأرض،
~~حتى قتل ابن الزبير رضي الله عنه ودخل الحجاج مكة وكتب كتابا إلى عبد الملك
~~بن مروان: أن ابن الزبير زاد فى البيت (1) على ما كان عليه فى الجاهلية.
~~فكتب إليه عبد الملك بن مروان: أن سد بابها ms095 الغربى الذى فتحه ابن الزبير،
~~واهدم ما كان زاد فيها من الحجر، واكبسها به على ما كانت عليه. فهدم الحجاج
~~منها ستة أذرع وشبرا مما يلى الحجر، وبناها على أساس قريش الذى كانت/ [52/
~~ب] استقصرت عليه، وكبسها بما كان هدم منها، وسد الباب الذى فى ظهرها، وترك
~~سائرها ولم يحرك منه شيئا، فكل شىء فيها بناء ابن الزبير إلا الجدار الذى
~~فى الحجر فإنه بناء الحجاج، وسد الباب الذى فى ظهرها وما تحت عتبة الباب
~~الشرقى الذى يدخل منه اليوم إلى الأرض أربعة أذرع وشبر، كل هذا بناء
~~الحجاج، والدرجة التى فى بطنها اليوم والبابان اللذان عليهما (2) اليوم هما
~~أيضا من عمل الحجاج فلما فرغ الحجاج من هذا كله وفد بعد ذلك الحارث بن عبد
~~الله بن أبى ربيعة المخزومى على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك: ما
~~أظن ابن الزبير سمع من عائشة- رضى الله عنها- ما كان يزعم أنه سمع منها فى
~~أمر الكعبة. فقال الحارث:

# أنا سمعته من عائشة. قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: سمعتها تقول: قال لى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن قومك استقصروا فى بناء البيت، ولو لا
~~حداثة عهد قومك بالكفر أعدت فيه ما تركوا، فإن بدا لقومك أن يبنوه فهلمى
~~لأريك ما تركوا منه» فأراها قريبا من سبع أذرع. وقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «وجعلت لها بابين موضوعين على الأرض، بابا شرقيا يدخل الناس
~~منه، وبابا غربيا يخرج الناس منه» (3).

# قال عبد الملك بن مروان: أنت سمعتها تقول هذا. قال: نعم. فجعل ينكت منكسا
~~بقضيب فى يده ساعة طويلة ثم قال: وددت والله أنى كنت تركت ابن الزبير وما
~~تحمل من ذلك.

# قال ابن جريج: وكان الباب الذى عمله ابن الزبير طوله فى السماء أحد عشر
~~ذراعا، فلما كان الحجاج نقص من الباب أربع (4) أذرع وشبرا، وعمل لها هذين
~~البابين وطولهما ستة أذرع وشبر، فلما كان فى خلافة الوليد بن عبد الملك بعث
~~إلى واليه على

PageV01P110

# مكة خالد بن ms096 عبد الله القشيرى (1) بستة وثلاثين ألف دينار، فضرب منها
~~على باب/ [53/ أ] الكعبة صفائح الذهب وعلى ميزاب الكعبة وعلى الأساطين التى
~~فى جوفها (2).

# قال الأزرقى: فكل ما على الميزاب وعلى الأركان فى جوفها من الذهب فهو من
~~عمل الوليد بن عبد الملك، وهو أول من ذهب البيت فى الإسلام، فأما ما كان
~~على الباب من عمل الوليد بن عبد الملك من الذهب فإنه رق وتفرق، فرفع ذلك
~~إلى أمير المؤمنين محمد بن الرشيد فى خلافته فأرسل إلى سالم بن الجراح عامل
~~كان له بثمانية عشر ألف دينار؛ ليضرب بها على صفائح الذهب على بابى الكعبة
~~فقلع ما كان على الباب من الصفائح وزاد عليها من الثمانية عشر ألف دينار،
~~فضرب عليه الصفائح التى هى عليه اليوم والمسامير وحلى باب الكعبة وعلى
~~القبارين (3) والعتب، وذلك كله من عمل محمد بن هارون الرشيد، ولم يقلع فى
~~ذلك بابى الكعبة ولكن ضرب عليهما الصفائح والمسامير وهما على حالهما (4).

# قال الأزرقى: وأخبرنى المثنى بن جبير الصواف أنه حين فرقوا ذهب باب
~~الكعبة وجد فيه ثمانية عشر ألف مثقال فزادوا عليه خمسة عشر ألف دينار، وأن
~~الذى على الباب من الذهب ثلاثة وثلاثون ألف دينار. وقالوا أيضا: أنه لما
~~قلع الذهب عن الباب ألبس الباب ثوبا أصفر (5).

# قال ابن جريج: وعمل الوليد بن عبد الملك الرخام (6) الأحمر والأخضر
~~والأبيض الذى فى بطنها مؤزرا به جدرانها وفرشها بالرخام وأرسل به من الشام،
~~فجميع ما فى الكعبة من الرخام فهو من عمل الوليد بن عبد الملك، وهو أول من
~~فرشها بالرخام وأزر به جدرانها، وهو أول من زخرف المساجد (7). انتهى ما
~~ذكره الأزرقى.

# وأهل مكة يعتمرون فى كل ليلة سبع وعشرين من رجب من كل سنة وينسبون هذه
~~العمرة إلى ابن الزبير.

PageV01P111

# قال المحب الطبرى (1): ولا يبعد أن يكون بناء الكعبة امتد إلى هذا/ [53/
~~ب] التاريخ، وقد تقدم هذا فى باب العمرة. وذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك
~~بن أنس رضي الله عنه عن هدمها وردها إلى ms097 بناء ابن الزبير للأحاديث فى ذلك.
~~فقال مالك: نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت ملعبة
~~للملوك، لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس. هكذا ذكر
~~النووى (2) أن السائل لمالك بن أنس هو هارون الرشيد. وقال السهيلى (3):
~~إن السائل هو أبو جعفر المنصور.

# وقال الشافعى: أحب أن لا تهدم الكعبة وتبنى لئلا تذهب حرمتها.

# وعن ابن عمر- رضى الله عنهما- قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«استمتعوا من هذا البيت فإنه يهدم مرتين ويرفع فى الثالثة» (4). رواه
~~الطبرانى.

# وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة» (5). وعن ابن عباس-
~~رضى الله عنهما- عن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «كأنى به أسود أفحج
~~يقلعها حجرا حجرا» (6). رواه البخارى. وفى حديث آخر رواه الحافظ أبو موسى
~~الأصفهانى فى غريبه: «لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو

PageV01P112

# السويقتين» (1). فقوله: «كأنى به» فى معنى أبصر به على معنى هذه الصفة،
~~«والسويقتين» تصغير الساقين وهى مؤنثة فلذلك ظهرت التاء فى تصغيرها، وإنما
~~صغر الساقين؛ لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة (2)، أى: يخربها
~~رجل من الحبشة له ساقان دقيقتان، وأسود وأفحج حالان عن خبر كأن، وكأن وإن
~~لم تكن بفعل فإنه شبه به، وإذا قيد منصوبه أو مرفوعه بالحال كان تقييدا
~~باعتبار معناه الذى أشبه الفعل، وأفحج بالفاء ثم الحاء المهملة ثم الجيم:
~~الذى يتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه ويتفحج ساقاه ومعناه: يتفرج (3)،
~~والفجج بجيمين فتح ما بين/ [54/ أ] الرجلين وهو أقبح من الفحج (4)،
~~ويقلعها فى معنى الحال والضمير للكعبة، ومن صفة ذى السويقتين أنه أصمع
~~أفيدع أصيلع، والأصمع- بالصاد المهملة ثم الميم ثم العين المهملة-: الصغير
~~الأذن من الناس وغيرهم (5)، والأفيدع- تصغير أفدع، بالفاء ثم العين
~~المهملتين-: وهو المفرج الرسغ من اليد أو الرجل (6)، والأصيلع- تصغير
~~الأصلع-: وهو الذى انحسر الشعر عن رأسه (7)، وفى حديث حذيفة الطويل عنه
~~(صلى الله عليه وسلم): «كأنى بحبشى أفحج الساقين، أزرق ms098 العينين، أفطس
~~الأنف، كبير البطن، وأصحابه ينقضونها حجرا حجرا ويتناولونها حتى يرموا بها
~~فى البحر- يعنى الكعبة-». رواه ابن الجوزى، وهو حديث فيه طول.

# وعن على بن أبى طالب: استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم
~~وبينه، فكأنى برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهى تهدم
~~(8). رواه أبو عبيد القاسم بن سلام. قال الأصمعى: قوله: أصعل. هكذا يروى،
~~قال: وأما كلام

PageV01P113

# العرب فهو صعل بغير ألف: وهو الصغير الرأس، وكذلك الحبشة كلهم (1)، وحمش
~~الساقين- بالحاء المهملة- أى: دقيقهما. وعن أبى هريرة رضي الله عنه عن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) قال:

# «يبايع لرجل بين الركن والمقام، وأول من يستحل هذا البيت أهله، فإذا
~~استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم تجىء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر
~~بعده أبدا، وهم الذين يستخرجون كنزه» (2). رواه أبو داود الطيالسى.

# وذكر الحليمى: أن ذلك يكون فى زمن عيسى- (عليه السلام)- (3). وذكر أبو
~~حامد فى كتاب «مناسك الحج» له وغيره، ويقال: لا تغرب الشمس من يوم إلا
~~ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به واحد
~~من الأوتاد، وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض، فيصبح الناس وقد رفعت
~~الكعبة ليس لها أثر، وهذا إذا أتى عليها/ [54/ ب] سبع سنين لم يحجها أحد،
~~ثم يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف،
~~ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا يذكر منه كلمة واحدة، ثم يرجع الناس إلى
~~الأشعار والأغانى وأخبار الجاهلية، ثم يخرج الدجال وينزل عيسى ابن مريم
~~فيقتل الدجال، والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب تقرب ولادتها (4). انتهى.

# وقال غير الحليمى: إن خرابه يكون بعد رفع القرآن وذلك بعد موت عيسى ابن
~~مريم- (عليهما السلام)- وصححه بعض متأخرى العلماء (5). والله أعلم.

# واعلم أن حاصل ما ذكرنا فى بناء الكعبة فيما تقدم من الروايات أنها بنيت
~~سبع مرات: أولاهن: بناء الملائكة أو آدم على الخلاف المتقدم، الثانية: بناء
~~إبراهيم (صلى الله عليه وسلم) على القواعد الأولى، ms099 الثالثة: بناء العمالقة،
~~الرابعة: بناء جرهم، الخامسة: بناء قريش من الإسلام بخمسة أعوام وقد حضر
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) هذا البناء كما ذكرنا، السادسة: بناء عبد الله

PageV01P114

# ابن الزبير حين احترقت فى عهده بشررة طارت من أبى قبيس فوقعت فى أستارها
~~فاحترقت. وقيل: إن امرأة أرادت أن تجمرها فطارت شررة من المجمرة فى أستارها
~~فاحترقت، السابعة: بناء الحجاج بن يوسف الثقفى وهو الشىء الذى من ناحية
~~حجر إسماعيل الذى هو موجود اليوم.

# وذكر السهيلى: أن بناءها كان خمس مرات وعد أولاهن: بناء شيث بن آدم
~~(عليهما السلام) (1)، قال: وكانت قبل أن يبنيها شيث خيمة من ياقوتة حمراء
~~يطوف بها آدم (2)، قال: وقد قيل: إنه بنى فى أيام جرهم مرة أو مرتين؛ لأن
~~السيل كان صدع حائطه ولم يكن بنيانا إنما كان إصلاحا لما وهى منه، وجدارا
~~بنى بينه وبين السيل بناه عامر الحاذر، وقد تقدم هذا الخبر (3). انتهى.
~~ويقال: إن قصى بن كلاب جدد بناءها بعد إبراهيم- (عليه السلام)- وسقفها بخشب
~~الروم وجريد النخل ثم بنتها قريش.

### ||| [فصل] ذكر الجب الذى كان فى الكعبة ومالها الذى كان فيه

# عن/ [55/ أ] مجاهد قال: كان فى الكعبة على يمين من دخلها جب عميق حفره
~~إبراهيم وإسماعيل- (عليهما السلام)- حين رفعا القواعد، وكان فيه ما يهدى
~~للكعبة ليس لها سقف، فسرق منها مال على عهد جرهم مرة بعد مرة، وكان جرهم
~~ترتضى لذلك رجلا يكون عليه يحرسه، فبينا رجل ممن ارتضوه عندها إذ سولت له
~~نفسه فنظر حتى إذا انتصف النهار وقامت المجالس وتقلصت الظلال وانقطعت
~~الطرق- ومكة إذ ذاك شديدة الحر- بسط رداءه ثم نزل فى البئر فأخرج ما فيها
~~فجعله فى ثوبه، فأرسل الله- عزوجل- عليه حجرا من البئر فحبسه، حتى راح
~~الناس فوجدوه فأخرجوه وأعادوا ما وجدوا فى ثوبه من البئر فسميت بذلك البئر
~~الأخسف، فلما أن خسف بالجرهمى وحبسه الله، بعث الله عند ذلك ثعبانا فأسكنه
~~فى ذلك الجب فى بطن الكعبة أكثر من خمسمائة سنة، يحرس ما فيه فلا يدخله أحد
~~إلا رفع رأسه وفتح ms100 فاه، فلا يراه أحد إلا ذعر منه، وكان ربما يشرف على جدار
~~الكعبة فأقام كذلك فى زمن جرهم وزمن خزاعة وصدرا من عصر قريش حتى اجتمعت
~~قريش فى الجاهلية على هدم البيت وعمارته فجاء عقاب فاختطفه ثم طار به نحو
~~أجياد الصغير (4).

PageV01P115

# وعن شقيق عن شيبة- يعنى ابن عثمان- قال: قعد عمر بن الخطاب فى مقعدك الذى
~~أنت فيه فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة. قلت: ما أنت بفاعل؟ قال: بلى
~~لأفعلن. قلت: ما أنت بفاعل. قال: لم؟ قلت: لأن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) رأى مكانه هو وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام
~~فخرج (1). رواه أبو داود والطيالسى بهذا اللفظ، والبخارى والنسائى بنحوه،
~~وفى رواية للبخارى عن أبى وائل قال: جلست مع شيبة على الكرسى فى الكعبة
~~فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا
~~بيضاء إلا قسمته. قلت إن صاحبيك لم يفعلا. قال: هما/ [55/ ب] المرءان
~~أقتدى بهما (2).

# قال المحب الطبرى: لما أخبر شيبة أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر
~~لم يتعرضا للمال، رأى عمر أن ذلك الصواب وكأنه رأى حينئذ أن ما جعل فى
~~الكعبة يجرى مجرى الوقف عليها فلا يجوز تغييره، أو رأى ذلك تورعا حين أخبر
~~أنه تركه صاحباه مع رؤيته جواز إنفاقه فى سبيل الله؛ لأن صاحبيه إنما تركاه
~~للعذر الذى تضمنه حديث عائشة (3). انتهى.

# قال الأزرقى: وذكروا أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وجد فى الجب الذى كان
~~فى الكعبة سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان يهدى للكعبة- للبيت-. وأن على
~~بن أبى طالب رضي الله عنه قال: يا رسول الله لو استعنت بهذا المال على حربك
~~فلم يحركه، ثم ذكر لأبى بكر فلم يحركه. وعن محمد بن يحيى قال: حدثنى بعض
~~الحجبة فى سنة ثمان وثمانين ومائة أن ذلك المال بعينه فى خزانة الكعبة ثم
~~لا أدرى ما حاله بعد (4).

# قال الأزرقى: وحدثنى جدي وغيره من مشايخ أهل مكة ms101 وبعض الحجية أن الحسين
~~ابن على (5) العلوى عمد إلى خزانة الكعبة فى سنة مائتين فى الفتنة حين أخذ
~~الطالبيون مكة، فأخذ مما فيها مالا عظيما ونقله إليه وقال: ما تصنع الكعبة
~~بهذا المال، موضوعا لا

PageV01P116

# ينتفع به! نحن أحق به، نستعين به على حربنا (1).

# ويروى أن مال الكعبة كان يدعى الأبرق ولم يخالط مالا قط إلا محقه، ولم
~~يرزأ أحد منه إلا بان النقص فى ماله وأدنى ما يصيب صاحبه أن يشدد عليه
~~الموت (2). حتى أن فتى من الحجبة حضرته الوفاة فاشتد عليه الموت جدا فمكث
~~أياما ينزع نزعا شديدا حتى رأوا منه ما غمهم وأحزنهم من شدة كربه، فقال
~~أبوه: يا بنى لعلك أصبت من هذا الأبرق شيئا- يعنى: مال الكعبة- قال: نعم يا
~~أبت أربعمائة دينار. فقال أبوه: اللهم إن هذه الأربعمائة دين علي فى أنفس
~~مالى للكعبة أؤديها إليها ثم انحرف إلى أصحابنا/ [56/ أ] فقال: اشهدوا أن
~~للكعبة علي أربعمائة دينار. فسرى عن الغلام ثم لم يلبث الفتى أن مات (3).

### ||| [فصل] ذكر من كسا الكعبة فى الجاهلية

# عن أبى هريرة- رضي الله عنه- عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه: نهى عن
~~سب أسعد الحميرى- وهو تبع- وهو أول من كسا الكعبة (4) كسوة كاملة كساه
~~العصب (5)، وجعل له بابا يغلق بضبة ولم يكن يغلق قبل ذلك (6). ويروى أن
~~تبعا أرى فى المنام أن يكسوها فكساها الأنطاع، ثم أرى أن يكسوها فكساها
~~الوصائل- وهى ثياب حبرة من عصب اليمن (7)-

PageV01P117

# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: بلغنا أن تبعا أول من كسا الكعبة
~~الوصائل (1).

# ويروى أن تبعا لما كسا البيت المسوح والأنطاع (2) انتفض البيت فزال ذلك
~~عنه، وفعل ذلك حين كساه الخصف (3)، فلما كساه الملاء (4) والوصائل قبلها،
~~ثم كساها الناس بعد تبع فى الجاهلية (5).

# وقال ابن جريج: وقد زعم بعض علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل- (عليه
~~السلام) (6)-، وكانت الكعبة فى الجاهلية تكسى كسى شيئا من وصائل وأنطاع
~~وكرار وخز ونمارق عراقية، وإذا بلى منها شىء أخلف مكانه ثوب آخر، ولا ينزع
~~مما عليها شىء ms102 من ذلك (7).

### ||| [فصل] ذكر من كساها فى الإسلام وطيبها وخدمها

# كساها سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الثياب اليمنية ثم أبو بكر
~~وعمر وعثمان- رضى الله عنهم- القباطى (8)، ومعاوية وابن الزبير ومن بعدهم (9).

# وعن ابن جريج قال: كانت الكعبة فيما مضى إنما تكسى يوم عاشوراء إذا ذهب
~~آخر الحاج حتى كانت بنو هاشم فكانوا يعلقون عليها القمص يوم التروية من
~~الديباج؛ لأن يرى الناس ذلك عليها بهاء وجمالا فإذا كان يوم عاشوراء علقوا
~~الإزار (10). ويروى

PageV01P118

# أن عثمان أول من ظاهر بها كسوتين القباطى والبرود، وكان عمر يكسوها من
~~بيت المال (1).

# ويروى أن معاوية بن أبى سفيان كان/ [56/ ب] يكسوها كسوتين: كسوة عمر رضي
~~الله عنه القباطى، وكسوة ديباج، فكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء وتكسى
~~القباطى فى آخر شهر رمضان (2). وكان ابن عمر يجلل بدنه القباطى والأنماط
~~والحلل ثم يبعث بها إلى الكعبة يكسوها إياها (3). أخرجه مالك. والقباطى-
~~بفتح القاف-: جمع قبطية بضم القاف: وهو ثوب رقيق أبيض من ثياب مصر كأنه
~~منسوب إلى القبط، والضم فيه من تغيير النسب، والضم خاص بالثياب، وأما فى
~~الناس فقبطى بكسر القاف لا غير (4).

# والأنماط ضرب من البسط واحدها نمط.

# وعن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك فلما كساها الأمراء كان إذا نحر كساها
~~المساكين (5).

# واختلفوا فى أول من كساها الديباج، فقيل: عبد الله بن الزبير. وقيل: يزيد
~~ابن معاوية. وقيل: عبد الملك بن مروان (6). وكان الناس قبل ذلك يهدون
~~البدن عليها الحبرات (7) ثم يبعثون بالحبرات إلى البيت كسوة (8). ويروى أن
~~أول عربية كست الكعبة الحرير والديباج نتيلة بنت جناب أم العباس بن عبد
~~المطلب (9)- وهى بتاء منقوطة باثنتين من فوق، وبعضهم يصحفها بثاء مثلثة-
~~قاله السهيلى.

PageV01P119

# وكان المأمون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الأحمر يوم التروية،
~~والقباطى يوم هلال رجب، والديباج الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان (1).
~~ويروى أنه ابتدأ الكسوة بالأبيض سنة ست عشرة ومائتين حين سأل عن أحسن ما
~~يكون فى الكعبة فقيل له: الديباج الأبيض (2). قال الأزرقى: وأول من خلق
~~جوف الكعبة ابن ms103 الزبير، وأول من دعا على الكعبة عبد الله بن شيبة ويلقب
~~الأعجم دعا لهشام بن عبد الملك (3) وكان خليفة (4). انتهى.

# وذكر الواقدى عن أشياخه: أن عبد الملك بن مروان لما ولى كان يبعث إليها
~~كل سنة بالطيب والمجمرة (5)، وكان عبد الله بن الزبير يجمر الكعبة الشريفة
~~فى كل يوم برطل من الطيب/ [57/ أ] ويوم الجمعة برطلين (6). وأجرى لها
~~معاوية الطيب لكل صلاة، فكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق فى الموسم وفى
~~رجب، وأخدمها عبيدا بعث بهم إليها فكانوا يخدمونها، ثم اتبعت ذلك الولاة
~~بعد (7).

# وعن ابن جريج قال: كان معاوية أول من طيب الكعبة بالخلوق والمجمر، وأجرى
~~الزيت لقناديل المسجد من بيت المال (8). وعن عائشة- رضى الله عنها- قالت:
~~كسوة الكعبة على الأمراء (9). وعنها قالت: لطيب الكعبة أحب إلى من أن أهدى
~~لها ذهبا وفضة (10). وعنها قالت: طيبوا الكعبة البيت فإن ذلك من تطهيره
~~(11). أخرجهن الأزرقى.

# وكسوة الكعبة الآن سوداء من حرير، وبطانتها من كتان أبيض، وهى أربعة
~~وأربعون شقة كل شقة بطول الكعبة سبعة وعشرون ذراعا: منها عشر شقاق ما بين

PageV01P120

# الركنين اليمانيين، واثنى عشر شقة ما بين الركن اليمانى والغربى، وعشر ما
~~بين الغربى والشامى وهو جانب الحطيم، واثنى عشر شقة ما بين الركن الشامى
~~إلى الركن الأسود وهو جانب وجه الكعبة بعد، والكسوة الآن طراز مدور بالكعبة
~~بين الطراز إلى الأرض قريب من عشرين ذراعا، وعرض الطراز ذراعان إلا شيئا
~~يسيرا، مكتوب فى الطراز على جانب وجه الكعبة بعد البسملة: @QUR@05 إن أول
~~بيت وضع للناس - إلى قوله- @QUR@03 غني عن العالمين (1). صدق الله
~~العظيم. وبين الركنين اليمانيين مكتوب بعد البسملة: @QUR@05 جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام - إلى قوله- @QUR@03 بكل شيء عليم (2). صدق الله
~~العظيم. وبين الركن اليمانى والغربى مكتوب بعد البسملة: @QUR@09 وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل - إلى قوله- @QUR@02 التواب الرحيم
~~(3). صدق الله العظيم. وبين الركن الغربى والشامى مكتوب بعد البسملة: كما
~~أمر بعمل هذه الكسوة الشريفة الفقير إلى الله تعالى السلطان فلان اسم ملك مصر.

### ||| [فصل] ما جاء فى تجريد الكعبة

# عن أبى ms104 نجيح قال: كان/ [57/ ب] عمر بن الخطاب ينزع ثياب الكعبة فى كل
~~سنة فيقسمها على الحاج (4). ويروى أن أول من جرد الكعبة وكشفها شيبة بن
~~عثمان (5).

# ويروى أنه دخل على عائشة فقال: يا أم المؤمنين تجتمع على الكعبة الثياب
~~فتكثر، فيعمد إلى بيار فيحفرها ويعمقها فتدفن فيها ثياب الكعبة؛ لكيلا
~~يلبسها الحائض والجنب. قالت عائشة- رضى الله عنها-: ما أصبت وبئس ما صنعت
~~لا تعد لذلك، فإن ثياب الكعبة إذا نزعت عنها لا يضرها من لبسها من حائض أو
~~جنب ولكن بعها واجعل ثمنها فى سبيل الله والمساكين وابن السبيل (6). رواهن
~~الأزرقى.

# وحج المهدى أمير المؤمنين سنة ستين ومائة فرفع إليه أنه قد اجتمع على
~~الكعبة كسوة كثيرة حتى أنها قد أثقلتها، ويخاف على جدرانها من ثقل الكسوة
~~فجردها حتى لم يبق عليها من كسوتها شيئا ثم ضمخها من خارجها وداخلها
~~بالغالية من أسفلها إلى أعلاها

PageV01P121

# من جوانبها كلها، وصعد على ظهر الكعبة بقوارير الغالية فجعل يفرغها على
~~جدران الكعبة من خارج من جوانبها كلها، وعبيد الكعبة قد خرطوا فى البيكار
~~(1) الذى يخاط عليها ثياب الكعبة، ثم أفرغ عليها ثلاث كسى من قباطى وخز
~~وديباج، والمهدى قاعد على ظهر المسجد مما يلى دار الندوة (2).

### ||| [فصل] ما جاء فى أسماء الكعبة وأن لا يبنى بيت يشرف عليها

# إنما سميت الكعبة كعبة لوجهين: الأول: لأنها مربعة، وأكثر بيوت العرب
~~مدورة، وعند أهل اللغة كل بيت مدور مربع فهو مكعب، وكعبة بفتح الكاف، وكان
~~فى خثعم بيت يسمونه كعبة اليمانية. قال سعيد بن سالم: قال ابن جريج: وكان
~~ابن الزبير بنى الكعبة على ما بناها إبراهيم- (عليه السلام)- قال: وهى
~~مكعبة على خلقة الكعب؛ فلذلك سميت الكعبة.

# قال الأزرقى: وكان الناس يبنون بيوتهم/ [58/ أ] مدورة تعظيما للكعبة،
~~وأول من بنى بيتا مربعا حميد بن زهير، فقالت قريش: ربع حميد بن زهير بيتا
~~إما حياة وإما موتا (3).

# الثانى: لعلوها ونتوها ونشورها على الأرض، فكل ناتئ بارز كعب، مستديرا
~~كان أو غير مستدير، ومنه كعب ثدى الجارية وكعب ms105 القدم وكعب القناة (4).

# ومن أسمائها البيت وهو اسم علم على الكعبة- زادها الله تشريفا وتكريما-
~~سميت بذلك لأنها ذات سقف وجدار وهى حقيقة البيت وإن لم يكن به ساكن، ويسمى
~~البيت الحرام لتحريم الله إياها؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم): «إن مكة
~~حرمها الله ولم يحرمها الناس» (5). أو لأن حرمتها انتشرت فأريد بالتحريم
~~سائر الحرم، كما قال- عزوجل-: @QUR@03 هديا بالغ الكعبة (6). وأراد الحرم.
~~ويسمى البيت العتيق وتقدم فى باب الفضائل سبب تسميتها

PageV01P122

# بذلك. قال الأزرقى: وكان يدعى البيت قادسيا، ويدعى بادرا، ويدعى القرية
~~القديمة (1). انتهى. ويسمى بكة على قول، وأما مكة فهى القرية. وذكر صاحب
~~المشارق: من أسمائها البنية وبنية إبراهيم، وبنية أبى طالب. وعن شيبة بن
~~عثمان: أنه كان يشرف فلا يرى بيتا مشرفا على الكعبة إلا أمر بهدمه (2).
~~وعن يوسف بن ماهك قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمرو بن العاص فى ناحية
~~المسجد الحرام إذ نظر إلى بيت مشرف على أبى قبيس فقال: أبيت ذلك؟ قلت: نعم.
~~قال: إذا رأيت بيوتها- يعنى بذلك مكة- قد علت أخشبها، وفجرت بطونها أنهارا
~~فقد أزف الأمر (3).

# قال الأزرقى: وحدثنى جدى قال: لما أن بنى العباس بن محمد بن على بن عبد
~~الله ابن عباس رضي الله عنه داره التى بمكة على الصيارفة حيال المسجد
~~الحرام، أمر قوامه أن لا يرفعوها فيشرفوا بها على الكعبة، وأن يجعلوا
~~أعلاها/ [58/ ب] دون الكعبة فتكون دونها؛ إعظاما للكعبة أن تشرف عليها،
~~فلم تبق بمكة دار لسلطان ولا غيره حول المسجد تشرف على الكعبة إلا هدمت
~~وخربت إلا هذه الدار فإنها على حالها إلى اليوم (4).

### ||| [فصل] ذكر أول من استصبح حول الكعبة وفى المسجد الحرام

# عن مسلم بن خالد الزنجى قال: بلغنا أن أول من استصبح لأهل الطواف فى
~~المسجد الحرام عقبة بن الأزرق بن عمرو الغسانى، وكانت داره لا صقة بالمسجد
~~الحرام من ناحية وجه الكعبة، والمسجد يومئذ ضيق ليس بين جدر المسجد وبين
~~«المسجد الحرام» (5) المقام إلا شىء يسير، فكان يضع على حرف داره مصباحا
~~كبيرا يستصبح ms106 فيه فيضىء له وجه الكعبة والمقام وأعلى المسجد. وأول من أجرى
~~للمسجد قناديل وزيتا معاوية بن أبى سفيان (6). فلم يزل يضع عقبة بن الأزرق
~~ذلك المصباح على حرف الدار حتى كان خالد ابن عبد الله القسرى فوضع مصباح
~~زمزم مقابل الركن الأسود فى خلافة عبد الملك بن مروان، ودخلت تلك الدار فى
~~المسجد حين وسعه ابن الزبير ثم المهدى الأول، فرفع ذلك

PageV01P123

# المصباح الذى كان يوضع على حرف الدار (1). وكان عمر بن عبد العزيز يأمر
~~الناس ليلة هلال المحرم يوقدون النار فى فجاج مكة ويضعون المصابيح
~~للمعتمرين مخافة السرق (2).

# قال الأزرقى: فلم يزل مصباح زمزم على عمود طويل مقابل الركن الأسود الذى
~~وضعه خالد بن عبد الله القسرى، فلما كان محمد بن سليمان على مكة فى خلافة
~~المأمون فى سنة ست عشرة ومائتين وضع عمودا طويلا مقابله بحذاء الركن
~~الغربى، فلما ولى مكة محمد بن داود جعل عمودين طويلين أحدهما بحذاء الركن
~~اليمانى والآخر بحذاء الركن الشامى، فلما ولى هارون الواثق بالله أمر بعمد
~~من/ [59/ أ] شبه (3) طوال عشرة فجعلت حول المطاف؛ ليستصبح عليها لأهل
~~الطواف، وأمر بثمان ثريات (4) كبار يستصبح فيها وتعلق فى المسجد الحرام فى
~~كل وجه اثنتان (5).

# قال الأزرقى: وأول من استصبح بين الصفا والمروة خالد بن عبد الله القسرى
~~فى خلافة سليمان بن عبد الملك (6)، وكان حول الطواف عشرة أعمدة من صفر
~~يستصبح بها على أهل الطواف بعث بها الواثق العباسى (7). انتهى كلامه.

# وأما عددها اليوم فاثنان وثلاثون إسطوانة ثمانية عشر منها آجر مجصص،
~~وأربعة عشر منها حجارة منحوتة دقيقة، وبين كل واحدة من الأساطين خشبة
~~ممدودة راكبة عليها وعلى التى بإزائها لأجل القناديل التى تعلق فيها
~~للاستصباح، وكان فى موضع هذه الأساطين قبل ذلك أخشاب على صفة الأساطين،
~~وسبب عملها هو الاستضاءة بالقناديل على الطائفين حول الكعبة. قال عز الدين
~~بن جماعة: والأساطين التى حول المطاف الشريف أحدثت للاستضاءة بالقناديل
~~التى تعلق بينها بعد العشرين وسبعمائة، وكانت من خشب ثم جعلت من حجارة سنة
~~تسع ms107 وأربعين وسبعمائة، ثم ثارت ريح عاصفة سنة إحدى وخمسين وسبعمائة
~~«فألتمتها» (8) ثم جددت فيها. انتهى.

PageV01P124

# وذكر ابن محفوظ أن إحداث هذه الأساطين المذكورة فى سنة ست وثلاثين
~~وسبعمائة. والله أعلم.

### ||| [فصل] ذكر ذرع الكعبة من داخل وخارج

# قد تقدم أن طول الكعبة فى السماء سبع وعشرون ذراعا، وقد ذكر الأزرقى فى
~~ذرعها من داخلها وخارجها (1). قال عز الدين بن جماعة: وحررت أنا ارتفاعها
~~ومقدار ما بين أركانها وغير ذلك لما كنت مجاورا بمكة سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة، فكان ارتفاعها من أعلى الملتزم إلى أرض الشاذروان ثلاثة/ [59/
~~ب] وعشرون ذراعا ونصف ذراع وثلث ذراع، وبين الركن الذى فيه الحجر الأسود
~~وبين الركن الشامى ويقال: العراقى من داخل الكعبة ثمانية عشر ذراعا وثلث
~~وربع وثمن، ومن خارجها ثلاثة وعشرين ذراعا وربع ذراع، وارتفاع باب الكعبة
~~الشريفة من داخلها ستة أذرع «وقيراطان» (2)، ومن خارجها خمسة أذرع وثلث،
~~وعرضه من داخلها ثلاثة أذرع وربع وثمن، ومن خارجها ثلاثة أذرع وربع، وعرض
~~العتبة نصف ذراع وربع، وارتفاع الباب الشريف عن أرض الشاذروان ثلاثة أذرع
~~وثلث وثمن، وارتفاع الشاذروان عن أرض المطاف ربع وثمن، وعرضه فى هذه الجهة
~~نصف وربع، وذرع الملتزم وهو ما بين الركن والباب من داخل الكعبة ذراعان ومن
~~خارجها أربعة وسدس، وارتفاع الحجر الأسود عن أرض المطاف ذراعان وربع «وسدس»
~~(3)، وبين الركن الشامى والغربى من داخل الكعبة خمسة عشر ذراعا وقيراطان،
~~ومن خارجها ثمانية عشر ونصف وربع، وبين الغربى واليمانى من داخلها ثمانية
~~عشر ذراعا وثلثا ذراع وثمن ذراع، ومن خارجها ثلاثة وعشرون ذراعا، وبين
~~اليمانى والركن الأسود من داخلها خمسة عشر ذراعا وثلث ذراع، ومن خارجها
~~تسعة عشر- بتقديم التاء على السين- وربع، وذرع دائر الحجر من داخله من
~~الفتحة إلى الفتحة أحد وثلاثون وثلث، ومن خارج من الفتحة إلى الفتحة سبعة
~~وثلاثون ونصف وربع وثمن، ومن الفتحة إلى الفتحة على الاستواء سبعة عشر
~~ذراعا، ومن صدر دائر الحجر من داخله إلى جدار البيت تحت الميزاب خمسة عشر
~~ذراعا، وعرض جدار الحجر ذراعان/ ms108 [60/ أ] وثلث ذراع، وارتفاعه عن أرض المطاف
~~مما يلى الفتحة التى من جهة المقام ذراع وثلثا ذراع وثمن ذراع، وارتفاعه
~~مما يلى الفتحة الأخرى ذراع وثلث ونصف وثمن، وارتفاعه من وسطه ذراع

PageV01P125

# وثلث ذراع، وسعة ما بين جدار الحجر والشاذروان عند الفتحة التى من جهة
~~المقام أربعة أذرع وثلث، وعرض الشاذروان فى هذه الجهة نصف ذراع، والخارج من
~~جدار الحجر فى هذه الجهة عن مسامتة الشاذروان نصف ذراع وربع ذراع وثمن،
~~وسعة الفتحة الأخرى أربعة أذرع ونصف، وعرض الشاذروان فى هذه الجهة ثلثا
~~ذراع، والخارج من جدار الحجر فى هذه الجهة عن مسامتة الشاذروان نصف ذراع
~~وثلث ذراع.

# قال عز الدين: كل ذلك حررته بذراع القماشى المستعمل فى زماننا بمصر.
~~انتهى كلامه.

# قال الأزرقى: وذرع عرض بعد جدار الكعبة ذراعان، والكعبة لها سقفان أحدهما
~~فوق الآخر، وكانت غير مسقفة فى عهد إبراهيم- (عليه السلام) (1)- وفى سقف
~~الكعبة أربع روازن (2) نافذة من السقف الأعلى إلى السقف الأسفل للضوء،
~~وعلى الروازن رخام، وكان ابن الزبير أتى به من صنعاء يقال له: البلق وبين
~~السقفين فرجة، وذرع التحجير الذى فوق ظهر سطح الكعبة ذراعان ونصف، وذرع عرض
~~«جدار» (3) التحجير كما يدور ذراع، وفى التحجير ملبن مربع من ساج فى جدران
~~سطح الكعبة، كما يدور فيه حلق حديد تشد فيها ثياب الكعبة، وكان أرض سطح
~~الكعبة بالفسيفساء، ثم كانت تتلف (4) عليهم إذا جاء المطر فقلعته الحجبة
~~بعد سنة المائتين وشيدوه بالمرمر المطبوخ والجص، وميزاب الكعبة فى وسط
~~الجدر الذى يلى الحجر يسكب فى بطن الحجر، وذرع طول الميزاب أربع (5) أذرع،
~~وسعته ثمانى (6) أصابع فى ارتفاع مثلها، والميزاب ملبس صفائح/ [60/ ب]
~~ذهب داخله وخارجه، وكان الذى جعل عليه الذهب الوليد ابن عبد الملك، وذرع
~~مسيل الماء فى الجدر ذراع وسبعة عشر إصبعا (7).

### ||| [فصل] ذكر ما يدور بالحجر الأسود من الفضة

# وكان ابن الزبير أول من ربط الركن الأسود بالفضة لما أصابه الحريق، ثم
~~كانت الفضة قد رقت ونزعت حول الحجر الأسود حتى خافوا على الركن أن ms109 ينقض،
~~فلما اعتمر

PageV01P126

# أمير المؤمنين هارون الرشيد وجاور فى سنة تسع وثمانين ومائة أمر بالحجارة
~~التى بينها الحجر الأسود فثقبت بالماس من فوقها وتحتها ثم أفرغ فيها الفضة (1).

# وذكر المسبحى: أن فى سنة أربعين وثلاثمائة قلع الحجبة الحجر الأسود وكان
~~«بضه منبر» (2) وجعلوه فى الكعبة خوفا عليه، وأحبوا أن يجعلوا له طوقا من
~~فضة يشد به كما كان قديما فى عهد ابن الزبير، فأصلحه صائغان حاذقان وعملا
~~له طوقا من فضة وأحكماه، قال: وعن محمد بن نافع الخزاعى: أن مبلغ ما على
~~الحجر الأسود من الطوق وغيره ثلاثة آلاف وتسعة وتسعون درهما على ما قيل. انتهى.

# قيل: والحلية التى على الحجر الأسود الآن غير الحلية المتقدمة؛ لأن داود
~~بن عيسى ابن فليتة الحسنى أمير مكة أخذ طوق الحجر الأسود قبيل عزله من مكة
~~فى سنة خمس وثمانين وخمسمائة أو فى التى بعدها على ما ذكر غير واحد من أهل
~~التواريخ، وهذا يقتضى أن يكون قلع الحجر الأسود ليعمل له طوق يصونه (3).

### ||| [فصل] ما جاء فى مقام إبراهيم (عليه السلام)

# المقام فى اللغة: موضع قدم القائم. ومقام إبراهيم: هو الحجر الذى وقف
~~عليه إبراهيم. واختلفوا فى المراد من المقام فى قوله تعالى: @QUR@05 فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم (4). فقال الجمهور: هو الحجر المعروف. وقيل:
~~البيت كله مقام إبراهيم؛ لأنه بناه وقام فى جميع أقطاره. وقيل: مكة كلها.
~~وقيل: الحرم كله. والصحيح/ [61/ أ] قول الجمهور (5).

# وفى سبب وقوفه عليه أقوال؛ أحدها: إنه وقف عليه لبناء البيت قاله سعيد بن
~~جبير. الثانى: إنه جاء من الشام فطلب ابنه إسماعيل فلم يجده فقالت له
~~زوجته: انزل فأبى. فقالت: دعنى أغسل رأسك، فأتته بحجر فوضع رجله عليه وهو
~~راكب فغسلت شقه، ثم رفعته وقد غابت رجله فيه، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته
~~فغابت رجله فيه،

PageV01P127

# فجعله الله تعالى من الشعائر، وهذا مروى عن ابن مسعود وابن عباس- رضى
~~الله عنهم-. الثالث: إنه وقف عليه فأذن فى الناس بالحج (1).

# قال الأزرقى: لما فرغ من التأذين أمر بالمقام فجعله ms110 قبلة، فكان يصلى إليه
~~مستقبل الباب ثم كان إسماعيل بعد يصلى إليه إلى باب الكعبة (2). وعن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال:

# رأيت المقام فيه أصابعه وأخمص قدميه والعقب غير أنه أذهبه مسح الناس
~~بأيديهم (3). وعن قتادة فى قوله تعالى: @QUR@06 واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى (4). قال: إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه، ولقد تكلفت
~~هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ولقد ذكر لنا بعض من رأى أثره
~~وأصابعه فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق وانماح. وعن نوفل بن معاوية
~~الديلى قال: رأيت المقام فى عهد عبد المطلب مثل المهاة، والمهاة: خرزة بيضاء.

### ||| [فصل] ما جاء فى موضع المقام وكيف رده عمر إلى موضعه هذا

# اختلفوا هل كان فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) ملصقا بالبيت، أو فى
~~موضعه الآن؟

# والصحيح أنه كان فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) ملصقا بالبيت.

# روى الأزرقى عن المطلب بن أبى وداعة السهمى قال: كانت السيول تدخل المسجد
~~الحرام من باب بنى شيبة قبل أن يردم/ [61/ ب] عمر بن الخطاب الردم الأعلى،
~~وكان يقال لهذا الباب: باب السيل، وكانت السيول ربما رفعت المقام عن موضعه
~~وإلى وجه الكعبة. حتى جاء سيل فى خلافة عمر بن الخطاب يقال له: سيل أم
~~نهشل، وسمى بذلك؛ لأنه ذهب بأم نهشل ابنة عبيدة ابن أبى «حجيجة» (5) فماتت
~~فيه، فاحتمل المقام من موضعه هذا فذهب به حتى وجد بأسفل مكة، فأتى به فربط
~~فى أستار الكعبة فى وجهها، وكتب فى ذلك إلى عمر رضي الله عنه فأقبل عمر
~~فزعا، فدخل بعمرة فى شهر رمضان وقد عفى (6) موضعه وعفاه السيل، فدعا عمر
~~بالناس فقال: أنشد الله عبدا عنده علم فى هذا المقام أين موضعه؟ فقال
~~المطلب بن أبى وداعة: عندى ذلك فقد كنت أخشى عليه

PageV01P128

# هذا، فأخذت قدره فى موضعه إلى الركن، ومن موضعه إلى باب الحجر ومن موضعه
~~إلى زمزم بميقاط (1) وهو عندى فى البيت. فقال له عمر: فاجلس عندى وأرسل
~~إليها. فأتى ms111 بها فمدها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا، فسأل الناس وشاورهم
~~فقالوا: نعم هذا موضعه. فلما استثبت ذلك عمر وحق عنده أمر به فأعلم ببناء
~~ربضه تحت المقام ثم حوله فهو فى مكانه هذا إلى اليوم (2).

# وروى الأزرقى أيضا عن ابن أبى مليكة أنه قال: موضع المقام هو الذى به
~~اليوم، وهو موضعه فى الجاهلية وفى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) وأبى بكر
~~وعمر- رضى الله عنهما- إلا أن السيل ذهب به فى خلافة عمر فجعل فى وجه
~~الكعبة حتى قدم عمر رضي الله عنه فرده بمحضر من الناس (3).

# ونقل الأزرقى عن عروة بن الزبير أن المقام كان عند صقع (4) البيت فأما
~~موضعه الذى هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس: إنه كان هنالك موضعه
~~فلا (5).

# انتهى كلام الأزرقى.

# وقال مالك فى «المدونة»: كان المقام فى عهد إبراهيم- (عليه السلام)-/
~~[62/ أ] فى مكانه اليوم، وكان أهل الجاهلية ألصقوه بالبيت خيفة السيل وكان
~~ذلك فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) وعهد أبى بكر، فلما ولى عمر رضي
~~الله عنه رده بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة قيس بها حين أخبروه (6). وحكى
~~سند عن أشهب عن مالك: أن الذى حمل عمر على ذلك- والله أعلم- ما كان النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) يذكره من كراهية تغيير مراسيم إبراهيم- (عليه
~~السلام)- ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) لعائشة: «لو لا حدثان قومك بكفر
~~لنقضت الكعبة» (7). فرأى عمر أن ذلك ليس فيه تغيير لمكان ما رآه من مراسيم
~~إبراهيم- (عليه السلام)- انتهى.

# وفى هذا مناقضة ظاهرة لما ذكره الأزرقى عن ابن أبى مليكة، وأما ما ذكره
~~المطلب

PageV01P129

# ابن أبى وداعة فيحتمل أمرين؛ أحدهما: أن يكون قول عمر: أنشد الله عبدا
~~عنده علم فى هذا المقام أين موضعه؟ أى: الذى كان عليه فى عهد النبوة وهو
~~المتبادر إلى الفهم؛ لأنه كان بحاثا عن السنة وقافا عندها، وكذلك فهمه ابن
~~أبى مليكة فأثبت لذلك أن موضعه اليوم هو الموضع الذى كان فيه فى عهد
~~النبوة، وأن إلصاقه بالبيت إنما كان لعارض السيل.

# الاحتمال ms112 الثانى: أن يكون عمر سأل عن موضعه فى زمن إبراهيم- (عليه
~~السلام)- ليرده إليه لعلمه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يؤثر
~~مراسيم إبراهيم- (عليه السلام)- ويكره تغييرها، ويكون سبيله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى تقرير المقام ملصقا بالبيت إلى أن توفى (صلى الله عليه وسلم)
~~سبيله فى تقرير ما كان من الكعبة فى الحجر تأليفا لقريش فى عدم تغيير
~~مراسيمهم، فلذلك سأل عمر عن مكان المقام فى زمن إبراهيم- (عليه السلام)-
~~ليرده إليه.

# وعلى هذا التأويل فلا مناقضة بين ما رواه المطلب والإمام مالك فيكون
~~الجمع بينهما أولى من ترك أحدهما. ويكون ابن أبى مليكة قال/ [62/ ب] ما
~~قاله فهما من سياق ما رواه المطلب والإمام مالك أثبت ما أثبته جازما به،
~~فلا يكون ذلك إلا عن توقيف فكان الجمع أولى (1) قاله المحب الطبرى. ويروى
~~أن رجلا يهوديا أو نصرانيا كان بمكة فأسلم يقال له: جريج ففقد المقام ذات
~~ليلة فوجد عنده أراد أن يخرجه إلى ملك الروم فأخذ منه وضربت عنقه (2). وعن
~~عبد الله بن السائب وكان يصلى بأهل مكة قال: أنا أول من صلى خلف المقام حين
~~رد فى موضعه هذا، ثم دخل عمر رضي الله عنه وأنا فى الصلاة فصلى خلفى صلاة
~~المغرب (3).

### ||| [فصل] ما جاء فى الذهب الذى على المقام ومن جعله عليه

# أول ما حلي المقام فى خلافة المهدى العباسى سنة إحدى وستين ومائة كما
~~ذكره الفاكهى (4). وروى الأزرقى عن عبد الله بن شعيب قال: ذهبت أرفع
~~المقام فى خلافة المهدى فانثلم قال: وهو من حجر رخو يشبه السنان فخشينا أن
~~يتفتت، فكتبنا فى ذلك إلى المهدى فبعث إلينا بألف دينار فضببنا بها المقام
~~أسفله وأعلاه، ولم يزل ذلك الذهب عليه حتى ولى أمير المؤمنين جعفر المتوكل
~~على الله فجعل عليه ذهبا فوق ذلك الذهب

PageV01P130

# أحسن من ذلك العمل فى مصدر الحاج سنة ست وثلاثين ومائتين (1)، ثم إن
~~الذهب الذى حلي به المقام فى خلافة المتوكل لم يزل عليه إلى أن أخذه جعفر
~~بن الفضل ومحمد بن حاتم ms113 فى سنة إحدى وخمسين ومائتين، وضرباه دنانير وأنفقاه
~~على حرب إسماعيل العلوى فيما ذكروا، وبقى الذهب الذى عمل فى خلافة المهدى
~~إلى سنة ست وخمسين ومائتين ثم قلع وضم إليه ذهب آخر وحلي المقام بذلك كله،
~~وكان فى المقام حلية من فضة مع الذهب فزاد فيها فى هذا التاريخ أمير مكة
~~على بن الحسين الهاشمى العباسي، وكان سبب ذلك أن الحجبة ذكروا لعلى بن
~~الحسين المذكور أن/ [63/ أ] المقام قد وهى ويخاف عليه، وسألوه أن يجدد عليه
~~ويضببه حتى يشتد، فأجابهم إلى ما سألوه وقلع ما على المقام من الذهب
~~والفضة، فإذا هو سبع قطع ملصقة وزال عنها الإلصاق فألزم إلصاقه بالعقاقير،
~~وركب عليه من حلية الذهب والفضة ما يزيده شدة ويستحسنه الناظر فيه، وكان
~~ابتداء عمل ذلك فى المحرم سنة ست وخمسين ومائتين والفراغ منه فى ربيع الأول
~~منها، وكان جملة ما فى الطوقين اللذين عملا فى المقام باللحوم التى فيهما
~~ألفى مثقال ذهبا إلا ثمانية مثاقيل (2).

# انتهى كلام الفاكهى مختصرا.

# قال الشيخ سعد الدين الإسفرائينى فى كتاب «زبدة الأعمال وخلاصة الأفعال»:

# وفى سنة تسع وخمسين وسبعمائة فى زمان القاضى شهاب الدين أحمد بن محمد بن
~~محمد ابن محب الدين الطبرى قاضى مكة سرق الذى كان عليه فعمل عليه الفضة وهى
~~عليه إلى الآن. انتهى.

### ||| [فصل] ذكر ذرع المقام

# ذكر الأزرقى: أن ذرع المقام ذراع، وأن القدمين داخلان فيه سبع أصابع
~~(3). وقال عز الدين بن جماعة: وحررت لما كنت بمكة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة
~~مقدار ارتفاعه من الأرض فكان نصف ذراع وربع ذراع وثمن ذراع بالذراع
~~المستعمل فى زماننا بمصر فى القماش، وأعلى المقام مربع من كل جهة نصف ذراع
~~وربع ذراع، وموضع «عرض» (4) القدمين فى المقام ملبس بفضة، وعمقه من فوق
~~الفضة سبع قراريط ونصف قيراط من

PageV01P131

# ذراع القماش (1)، والمقام اليوم فى صندوق من حديد حوله شباك من حديد،
~~عرض الشباك عن يمين المصلى ويساره خمسة أذرع وثمن ذراع، وطوله إلى جهة
~~الكعبة خمسة أذرع إلا قيراطين، وخلف ms114 الشباك المصلى وهو محوز بعمودين من
~~حجارة وحجرين من جانبى المصلى، وطول المصلى خمسة أذرع وسدس ذراع، ومن صدر
~~الشباك الذى داخله المقام إلى شاذروان الكعبة/ [63/ ب] عشرون ذراعا وثلثا
~~ذراع وثمن ذراع، كل ذلك بالذراع المتقدم ذكره. انتهى كلام ابن جماعة.

### ||| [فصل] ما جاء فى إخراج جبريل زمزم لأم إسماعيل «ويروى لها» (2)

# لما كان بين هاجر أم إسماعيل وبين سارة امرأة إبراهيم ما كان أقبل
~~إبراهيم- (عليه السلام)- بهاجر وابنها إسماعيل- وهو صغير يرضعها (3)- حتى
~~قدم بهما مكة، ومع أم إسماعيل شنة فيها ماء تشرب منه وتدر على ابنها وليس
~~معها زاد (4)- وفى رواية:

# ومعها جراب فيه تمر وسقاء فيه ماء وليس بمكة أحد وليس لها ماء- فعمد بهما
~~إبراهيم إلى دوحة فوق زمزم فوضعهما عندها، ثم توجه إبراهيم خارجا على دابته
~~فتبعته أم إسماعيل حتى وافى إبراهيم بكدا، فقالت له أم إسماعيل: إلى من
~~تتركها وولدها؟ قال: إلى الله- عزوجل- قالت: رضيت بالله- وفى رواية: قالت
~~له: أين تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس فيه أنيس ولا شىء؟ فقالت له
~~ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت:

# آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذن لا يضيعنا- ثم رجعت تحمل ابنها-
~~فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم
~~دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه وقال: @QUR@09 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع - حتى بلغ- @QUR@01 يشكرون (5). وجعلت أم إسماعيل ترضع
~~إسماعيل حتى فنى ماء شنها فانقطع درها (6)، فجاع ابنها فاشتد جوعه حتى نظرت
~~إليه أمه يتشحط فخشيت أم إسماعيل أن يموت، فقالت: لو تغيبت عنه حتى يموت
~~ولا أدرى بموته. فوجدت الصفا أقرب جبل فى الأرض يليها فقامت عليه، فاستقبلت
~~الوادى تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا، فهبطت

PageV01P132

# من الصفا وقالت: لو مشيت بين هذين الجبلين تعللت حتى يموت الصبى ولا أراه.

# فمشت بينهما أم إسماعيل حتى إذا بلغت الوادى رفعت طرف درعها، ثم سعت سعى
~~الإنسان المجهود/ [64/ أ] حتى جاوزت الوادى، ثم أتت المروة فقامت عليها
~~ونظرت فلم تر أحدا ms115 ففعلت ذلك سبع مرات، فلذلك شرع السعى بينهما سبعا، فلما
~~أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا
~~فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فخرج لها جبريل فاتبعته حتى وصل عند
~~زمزم فبحث بعقبه أو بجناحه حتى ظهر الماء، وتقول بيدها هكذا وتغرف من الماء
~~فى سقائها وهو يفور بعد ما تغرف فشربت وأرضعت ولدها، وقال لها جبريل- (عليه
~~السلام)-: لا تخافى الضيعة فإن ها هنا بيت الله- عزوجل- يبنيه هذا الغلام
~~وأبوه، وإن الله تعالى لا يضيع أهله (1). وفى الحديث أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) قال: «يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال:

# لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا» (2).

# قال القرطبى فى «تفسيره»: لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا فى طرح ولده وعياله
~~بأرض مضيعة، اتكالا على العزيز الرحيم، واقتداء بفعل إبراهيم الخليل، كما
~~فعله غلاة الصوفية فى حقيقة التوكل، قال: إبراهيم فعل ذلك بأمر الله تعالى؛
~~لقوله فى الحديث: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. وقد روى أن سارة لما غارت من
~~هاجر بعد أن ولدت إسماعيل خرج بها إبراهيم- (عليه السلام)- إلى مكة فروى
~~أنه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء فى يوم واحد من الشام إلى مكة، وأنزل
~~ابنه وأمه هناك وركب منصرفا من يومه، وكان ذلك كله بوحى من الله- عزوجل-
~~فلما ولى دعا (3). انتهى كلامه.

# فبينما هاجر وابنها كذلك إذ مر ركب من جرهم قافلين من الشام فى الطريق
~~السفلى، فرأى الركب الطير على الماء فقال بعضهم: ما كان بهذا الوادى من ماء
~~ولا أنيس فأرسلوا جريين لهم حتى أتيا أم إسماعيل فكلماها، ثم رجعا/ [64/
~~ب] إلى ركبهما فأخبراهم بمكانها، فرجع الركب كلهم حتى حيوها فردت عليهم،
~~وقالوا: لمن هذا الماء؟

# قالت أم إسماعيل: هو لى. قالوا: أتأذنين لنا أن نسكن معك؟ قالت: نعم. قال النبى

PageV01P133

# (صلى الله عليه وسلم): «ألفى ذلك أم إسماعيل، وقد أحبت الأنس» فنزلوا
~~وبعثوا إلى أهليهم، فقدموا وسكنوا تحت الدوح واعترشوا عليها العرش، فكانت
~~معهم هى ms116 وابنها (1).

# قال بعض أهل العلم: كانت جرهم تشرب من ماء زمزم فمكثت بذلك ما شاء الله
~~أن تمكث، فلما استخفت جرهم بالحرم وتهاونت بحرمة البيت، وأكلوا مال الكعبة
~~الذى يهدى لها سرا وعلانية وارتكبوا مع ذلك أمورا عظاما، نضب ماء زمزم
~~وانقطع فلم يزل موضعه يدرس ويتقادم وتمر عليه السيول عصرا بعد عصر حتى عفى
~~مكانه، وسلط الله خزاعة على جرهم فأخرجتهم من الحرم ووليت عليهم الكعبة
~~والحكم بمكة، وموضع زمزم فى ذلك داثر لا يعرف؛ لتقادم الزمان حتى بوأه الله
~~لعبد المطلب بن هاشم لما أراد الله تعالى من ذلك فخصه به من بين قريش (2).
~~وقيل: إن جرهما دفنت زمزم حين ظعنوا من مكة واستولى عليها غيرهم.

# قال السهيلى: ولما أحدثت جرهم فى الحرم واستخفوا بالمناسك والحرم، وبغى
~~بعضهم على بعض واجترم، تغور ماء زمزم واكتتم، فلما أخرج الله جرهم من مكة
~~بالأسباب التى ذكرناها، عمد الحارث بن مضاض الأصغر إلى ما كان عنده من مال
~~الكعبة وفيه غزالان من ذهب وأسياف قلعية (3) كان أهداها ساسان ملك الفرس، وقيل:

# سابور، وذكروا أن الأوائل من ملوك الفرس كانت تحج الكعبة إلى عهد ساسان
~~أو سابور، فلما علم ابن مضاض أنه مخرج منها جاء فى الليل حتى دفن ذلك فى
~~زمزم وغطى عليها، ولم تزل دارسة عافيا أثرها حتى آن مولد المبارك/ [65/ أ]
~~الذى كان يستسقى بوجهه غيث السماء، وتتفجر من بنانه ينابيع الماء صاحب
~~الكوثر والحوض الرواء، فلما آن ظهوره أذن الله لسقيا أبيه أن تظهر ولما
~~اندفن من مائها أن يجهر (4)، فكان (صلى الله عليه وسلم) قد سقت الناس بركته
~~قبل أن يولد وسقوا بدعوته وهو طفل حين أجدب بهم البلد، وذلك حين خرج به جده
~~مستسقيا لقريش، وسقيت الخليقة غيوث السماء فى حياته الفينة بعد الفينة
~~والمرة بعد المرة، تارة بدعائه وتارة ببنانه وتارة بإلقاء سهمه، ثم بعد
~~موته (صلى الله عليه وسلم) استشفع عمر بعمه إلى الله تعالى [إلى] (5) عام
~~الرمادة وأقسم عليه به وبنبيه، فلم يبرح ms117 حتى قلصوا

PageV01P134

# المأزر واعتلقوا الحذاء وخلصوا الغدران، وسمعت الرفاق المقبلة إلى
~~المدينة فى ذلك اليوم صائحا يصيح فى السحاب: أتاك الغوث أبا حفص أتاك الغوث
~~أبا حفص، كل ذلك ببركة المبتعث بالرحمتين الداعى إلى الحياتين الموعود بهما
~~على يديه فى الدارين (1). انتهى كلام السهيلى. وقال فى تفجير زمزم جبريل
~~بالعقب دون أن يفجرها باليد أو غيرها:

# إشارة إلى أنها لعقبه وراثة وهو محمد وأمته كما قال تعالى: @QUR@06
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه (2). أى: فى أمة محمد (3). انتهى.

### ||| [فصل] ما جاء فى حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم

# عن الزهرى قال: أول ما ذكر من أمر عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أن قريشا خرجت فارة من أصحاب الفيل وهو غلام شاب، فقال:
~~والله لا أخرج من حرم الله أبتغى العز فى غيره فجلس عند البيت، وأجلت عنه
~~قريش فلم يزل ثابتا فى الحرم حتى أهلك الله الفيل وأصحابه، ورجعت قريش وقد
~~عظم فيها بصبره وتعظيمه محارم الله تعالى، فبينما هو فى ذلك وقد ولد له
~~أكبر بنيه- وهو الحارث بن عبد المطلب- فأدرك، فأتى عبد المطلب فى المنام
~~فقال له: احفر زمزم خبئة الشيخ الأعظم/ [65/ ب] فاستيقظ فقال: اللهم بين
~~لى. فأتى فى المنام مرة أخرى فقيل له: لحفرتكم بين الفرث والدم فى مبحث
~~الغراب فى قرية النمل مستقبلة الأنصاب الحمر. فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس
~~فى المسجد الحرام ينتظر ما سمى له من الآيات، فنحرت بقرة بالحزورة (4)
~~فانفلتت من جازرها بحشاشة نفسها حتى غلبها الموت فى المسجد فى موضع زمزم،
~~فجزرت تلك البقرة فى مكانها حتى احتمل لحمها، فأقبل غراب يهوى حتى وقع فى
~~الفرث فبحث عند قرية النمل، فقام عبد المطلب فحفر هنالك فجاءته قريش فقالت
~~لعبد المطلب: ما هذا الصنع؟ إنا لم نكن «نريك» (5) بالجهل لم تحفر فى
~~مسجدنا؟ فقال عبد المطلب: إنى لحافر هذه البئر ومجاهد من صدنى عنها. فطفق
~~هو وابنه الحارث يحفران وليس له ولد يومئذ غيره، فسفه عليهما ناس ms118 من قريش
~~فنازعوهما وقاتلوهما، وتناهى عنه

PageV01P135

# ناس من قريش لما يعلمون من علو نسبه وصدقه واجتهاده فى دينهم، فلما اشتد
~~عليه الأذى نذر إن وفى له عشرة من الولد أن ينحر أحدهم، ثم حفر حتى أدرك
~~سيوفا دفنت فى زمزم حين دفنت، فلما رأت قريش أنه قد أدرك السيوف قالوا: يا
~~عبد المطلب أجزنا مما وجدت. فقال عبد المطلب: هذه السيوف لبيت الله الحرام.
~~فحفر ثلاثة أيام حتى انبط الماء فى القرار ثم بحرها حتى لا ينزف ثم بنى
~~عليها حوضا، فطفق هو وابنه ينزعان فيملآن ذلك الحوض فيشرب منه الحاج،
~~فيكسره ناس من حسدة قريش بالليل فيصلحه عبد المطلب حين يصبح، فلما أكثروا
~~فساده دعا عبد المطلب ربه فأرى فى المنام فقيل له:

# قل اللهم لا أحلها لمغتسل، ولكن هى للشارب حل وبل ثم كفيتهم، فقام عبد
~~المطلب، فنادى بالذى أرى ثم انصرف، فلم يكن يفسد حوضه ذلك عليه أحد من قريش
~~إلا رمى فى جسده بداء حتى تركوا حوضه، ثم تزوج عبد المطلب النساء فولدت له
~~عشرة رهط، فقال: اللهم/ [66/ أ] إنى كنت نذرت لك نحر أحدهم، وإنى أقرع
~~بينهم فأصب بذلك من شئت فأقرع بينهم فطارت القرعة على عبد الله بن عبد
~~المطلب وكان أحب ولده إليه، فقال: اللهم عبد الله أحب إليك أم مائة من
~~الإبل، ثم أقرع بينه وبين المائة الإبل فكانت القرعة على المائة من الإبل
~~فنحرها عبد المطلب (1). وعن على بن أبى طالب قال: قال عبد المطلب: إنى
~~لنائم فى الحجر أتانى آت فقال: احفر طيبة. قال: قلت: وما طيبة؟ قال:

# ثم ذهب عنى فرجعت إلى مضجعى فنمت فيه فجاءنى فقال: احفر برة. قال: قلت:

# وما برة؟ ثم ذهب عنى فلما كان من الغد رجعت إلى مضجعى فنمت فيه فجاءنى فقال:

# احفر زمزم. قال: قلت: وما زمزم؟ قال: لا تنزف ولا تذم (2) تسقى الحجيج
~~الأعظم، وهى بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل. قال:
~~فلما أبان له شأنها ودل على ms119 موضعها وعرف أنه قد صدق، غدا بمعوله ومعه ابنه
~~الحارث بن عبد المطلب ليس له يومئذ غيره، فحفر فلما بدا لعبد المطلب الطى
~~كبر، فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه فقالوا: يا عبد المطلب
~~إنها بئر إسماعيل وإن لنا فيها حقا، فأشركنا معك فيها. فقال عبد المطلب: ما
~~أنا بفاعل إن هذا إلا خصصت به دونكم وأعطيته من بينكم. قالوا: فأنصفنا فإنا
~~غير تاركيك حتى نحاكمك. قال:

# فاجعلوا بينى وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه. قالوا: كاهنة بنى سعد بن
~~هذيم. قال:

PageV01P136

# نعم، وكانت بأشراف الشام فركب عبد المطلب ومعه نفر من بنى عبد مناف وركب
~~من كل قبيلة من قريش نفر، قال: والأرض إذ ذاك مفاوز (1) فخرجوا حتى إذا
~~كانوا ببعض المفاوز بين الحجاز والشام فنى ماء عبد المطلب وأصحابه فظمئوا
~~حتى أيقنوا بالهلكة، واستسقوا من معهم من قبائل قريش فأبوا عليهم وقالوا:
~~إنا فى مفازة نخشى فيها على أنفسنا مثل ما أصابكم، فلما رأى عبد المطلب ما
~~«صنع» (2) القوم وما يتخوف على نفسه وأصحابه/ [66/ ب] قال: ماذا ترون؟
~~قالوا: ما رأينا إلا تبع لرأيك فمرنا بما شئت.

# قال: فإنى أرى أن يحفر كل رجل منكم لنفسه لما بكم الآن من القوة، فكلما
~~مات رجل دفعه أصحابه فى حفرته، ثم واروه حتى يكون آخره رجلا فضيعة رجل واحد
~~أيسر من ضيعة ركب جميعا. قالوا: نعم ما أمرت به. فقام كل رجل منهم يحفر
~~حفرته ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا، ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه: إن
~~إلقاءنا بأيدينا هلك للموت لعجز ألا نضرب فى الأرض، فعسى الله أن يرزقنا
~~ماء ببعض البلاد فارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا ومن معهم من قريش ينظرون
~~إليهم وما هم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلى راحلته فركبها فلما انبعثت
~~انفجرت تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه، ثم نزل فشرب
~~وشربوا وأسقوا حتى ملأوا أسقيتهم ثم دعى القبائل التى معه من قريش، فقال:
~~هلم (3) إلى الماء فقد سقانا الله تعالى ms120 فاشربوا وأسقوا. فشربوا وسقوا
~~فقالت القبائل التى نازعته: قد والله قضى الله تعالى لك علينا يا عبد
~~المطلب، والله لا نخاصمك فى زمزم أبدا، الذى سقاك هذا الماء بهذه الفلاة هو
~~الذى سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا. فرجع ورجعوا معه ولم يمضوا إلى
~~الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم (4).

# قال ابن إسحاق: هذا الذى بلغنى من حديث على بن أبى طالب فى زمزم، وقد
~~سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم:

PageV01P137

# ادع بالماء الروى غير الكدر %~% لتسقى حجيج الله فى كل مبر (1)

# ليس يخاف عنه شىء ما عمر (2)

# فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش، فقال: اعلموا أنى قد أمرت أن
~~أحفر زمزم. قالوا: فهل بين لك أين هى؟ قال: لا. قالوا: فارجع إلى مضجعك
~~الذى رأيت فيه ما رأيت، فإن يك حقا من الله يبين لك، وإن يكن من الشيطان
~~فلن يعود إليك. فرجع عبد المطلب إلى مضجعه فنام فيه فأتى، فقيل له: احفر
~~زمزم إنك إن/ [67/ أ] حفرتها لن تندم، وهى تراث (3) من أبيك الأعظم، لا
~~تنزف أبدا ولا تذم، تسقى الحجيج الأعظم مثل نعام جافل (4) لم يقسم ينذر
~~فيها ناذر لمنعم، تكون ميراثا وعقدا محكم، ليست كبعض ما قد تعلم، وهى بين
~~الفرث والدم (5).

# قال ابن هشام: هذا الكلام والذى قبله فى حديث على فى حديث حفر زمزم «عند»
~~(6) سجع وليس بشعر (7). قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين قيل له ذلك قال:

# وأين هى؟ قيل له: عند قرية النمل حيث ينقر الغراب غدا. فغدا عبد المطلب
~~ومعه ابنه الحارث فوجد قرية النمل ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين إساف
~~ونائلة اللذين كانت قريش تذبح عندهما، فجاء بالمعول فحفر فلما تمادى به
~~الحفر، فوجد فيها غزالين من ذهب وهما الغزالان اللذان دفنتهما جرهم فيها
~~حين خرجت من مكة، ووجد فيها أسيافا قلعية وأدراعا، فقالت له قريش: يا عبد
~~المطلب فى هذا شرك وحق. قال: لا، ولكن هلموا إلى أمر ينصف ms121 بينى وبينكم.
~~فضرب عليها بالقداح قالوا: وكيف نصنع؟ قال:

PageV01P138

# أجعل للكعبة قدحين (1) ولى قدحين ولكم قدحين، فمن خرج قدحاه على شىء
~~كان له، ومن تخلف قدحاه فلا شىء له. قالوا: أنصفت. فجعل قدحين أصفرين
~~للكعبة، وقدحين أسودين لعبد المطلب، وقدحين أبيضين لقريش، ثم أعطوا القداح
~~الذى يضرب بها عند هبل، وقام عبد المطلب يدعو الله- عزوجل- وضرب صاحب
~~القداح فخرج الأصفران على الغزالين، وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع
~~لعبد المطلب، وتخلف قدحا قريش، فضرب عبد المطلب الأسياف بابا للكعبة، وضرب
~~فى الباب الغزالين فكانت أول حلية حليته الكعبة (2).

# قال السهيلى: دل على زمزم بعلامات ثلاث: بنقرة الغراب الأعصم، وأنها بين
~~الفرث والدم، عند قرية النمل، ويروى أنه لما قام ليحفرها رأى ما رسم له من
~~قرية النمل ونقرة الغراب/ [67/ ب] ولم ير الفرث والدم، فبينما هو كذلك ندت
~~بقرة لجازرها فلم يدركها حتى دخلت المسجد الحرام ونحرها فى الموضع الذى رسم
~~لعبد المطلب فسال هناك الفرث والدم، فحفر عبد المطلب حيث رسم له، ولم تخص
~~هذه العلامات الثلاث بأن تكون دليلا عليها إلا لحكمة إلهية، وفائدة مشاكلة
~~فى علم التعبير والتوسم الصادق- يعنى زمزم وماءها.

# أما الفرث والدم: فإن ماءها طعام طعم وشفاء سقم وهى لما شربت له، وقد
~~تقوت من مائها أبو ذر ثلاثين يوما وليلة فسمن حتى تكثرت عكنه (3)، فهى إذا
~~كما قال (صلى الله عليه وسلم) فى اللبن: «إذا شرب أحدكم اللبن فليقل: اللهم
~~بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شىء يسد مسد الطعام والشراب إلا اللبن»
~~(4). وقال تعالى فى اللبن: @QUR@03 من بين فرث

PageV01P139

# @QUR@06 ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (1). فظهرت هذه السقيا المباركة
~~بين الفرث والدم وكانت تلك من دلائلها المشاكلة لمعناها.

# وأما قوله: الغراب الأعصم: قال القتبى: الأعصم من الغربان الذى فى جناحيه
~~بياض. واعترض على أبى عبيد لقوله فى شرح الحديث: الأعصم الذى فى يديه بياض.

# وقال: كيف يكون للغراب يدان؟ وأجاب عنه السهيلى وقال: إنما أراد أبو عبيد
~~أن هذا الوصف لذوات الأربع ولذلك قال: إن ms122 هذا الوصف فى الغربان عزيز، وكأنه
~~ذهب إلى الذى أراد ابن قتيبة من بياض الجناحين ولو لا ذلك لقال: إنه فى
~~الغربان محال لا يتصور.

# قال السهيلى: وفى؟؟؟ ابن أبى شيبة من طريق أبى أمامة عن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) ما يغنى عن قولهما وفيه الشفاء، وذلك؟؟؟ أنه قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «المرأة الصالحة فى النساء كالغراب الأعصم». قيل: يا
~~رسول الله وما الغراب الأعصم؟ قال: «الذى إحدى رجليه بيضاء». قال السهيلى:
~~فالغراب فى التأويل فاسق وهو أسود، فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود/
~~[68/ أ] الحبشى بمعوله فى أساس الكعبة يهدمها فى آخر الزمان فكان نقر
~~الغراب فى ذلك المكان يؤذن بما يفعله الفاسق الأسود فى آخر الزمان بقبلة
~~الرحمن وسقيا أهل الإيمان، وذلك عندما يرفع القرآن وتحيا عبادة الأوثان،
~~وفى الصحيح (2): فى صفة الذى يخرب الكعبة أنه أفحج. وهذا ينظر إلى كون
~~الغراب أعصم إذا تفحج تباعد فى الرجلين، كما أن العصم اختلاف فيهما
~~والاختلاف تباعد، وقد عرف بذى السويقتين كما نعت الغراب بصفة فى ساقيه
~~فتأمله، فهذا من خفى علم التعبير؛ لأنها كانت رؤيا وإن شئت كانت من باب
~~الزجر والتوسم الصادق والاعتبار والفكر فى معالم حكمة الله، فهذا سعيد بن
~~المسيب حين حدث بحديث البئر فى البستان، وأن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قعد على قفها (3)، ودلى رجليه فيها، ثم جاء أبو بكر ففعل مثل ذلك، ثم
~~جاء عمر ففعل مثل ذلك ثم جاء عثمان فانتبذ منهم ناحية وقعد حجرة (4) قال
~~سعيد بن المسيب: فأولت ذلك قبورهم اجتمعت قبور الثلاثة وانفرد قبر عثمان،
~~والله تعالى يقول:

# @QUR@05 إن في ذلك لآيات للمتوسمين (5). فهذا من التوسم والفراسة
~~الصادقة.

# وأما قرية النمل: ففيها من المشاكلة والمناسبة أيضا أن زمزم هى عين مكة التى

PageV01P140

# يردها الحجيج والعمار من كل جانب فيحملون إليها البر والشعير وغير ذلك،
~~وهى لا تحرث ولا تزرع؛ لقول إبراهيم: @QUR@09 إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي زرع. إلى قوله: @QUR@04 وارزقهم ms123 من الثمرات (1). وقرية النمل كذلك لأن
~~النمل لا يحرث ولا يبذر وتجلب الحبوب إلى قريتها من كل جانب، وفى مكة قال
~~تعالى: @QUR@010 قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان (2).
~~مع أن لفظ قرية مأخوذ من قريت الماء فى الحوض إذا جمعته. والرؤيا تعبر على
~~اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى، فقد اجتمع اللفظ والمعنى فى هذا التأويل،
~~وقيل/ [68/ ب] لعبد المطلب فى صفة زمزم: لا تنزف (3) أبدا ولا تذم. وهذا
~~برهان عظيم لأنها لم تنزف من ذلك الوقت إلى يومنا قط، وقد وقع فيها حبشى
~~فنزحت من أجله فوجدوا ماءها يثور من ثلاث أعين أقواها وأكثرها ماء عين من
~~ناحية الحجر الأسود، روى هذا الحديث الدارقطنى. وقوله: ولا تذم أى لا تعاب
~~ولا تلفى مذمومة من قولك: أذممته إذا وجدته مذموما. وقيل: لا يوجد ماؤها
~~قليلا من قولهم:

# بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء. ومنه حديث البراء فأتينا على بئر ذمة
~~فنزلنا فيها أى قليلة الماء كذا قاله ابن الأثير (4). وضعف السهيلى الوجه
~~الأول وقال: قوله: ولا تذم فيه نظر وليس هو على ما يبدو من ظاهر اللفظ من
~~أنها لا يذمها أحد، فلو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه ولتضلع منها كل
~~من يشربه، وقد تقدم فى الحديث أنه لا يتضلع منها المنافق فماؤها إذا مذموم
~~عندهم، وقد كان خالد بن عبد الله القسرى أمير العراق يذمها ويسميها أم
~~جعلان، واحتفر بئرا خارج مكة باسم الوليد بن عبد الملك، وجعل يفضلها على
~~زمزم ويحمل الناس على التبرك بها دون زمزم، جراءة منه على الله تعالى وقلة
~~حياء منه، وهو الذى يفصح ويعلن بلعن على رضي الله عنه على المنبر (5). قال
~~السهيلى: وإنما ذكرنا هذا ليعلم أنها قد ذمت قال: فقوله إذا: لا تذم من
~~قولهم بئر ذمة أى قليلة الماء، فهو من أذممت البئر إذا وجدتها ذمة كقولك:
~~أكذبت الرجل إذا وجدته كاذبا، قال تعالى:

PageV01P141

# @QUR@03 فإنهم لا يكذبونك (1). قال: فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله: ms124
~~لا تذم (2). انتهى كلام السهيلى وهذا لفظه.

# وقوله: ادعوا بالماء الروى غير الكدر، يقال: ماء روى بالقصر، ورواء
~~بالفتح والمد. وقوله: يسقى حجيج الله فى كل مبر: هو مفعل من البر يريد فى
~~مناسك الحج ومواضع الطاعة. وقوله: مثل نعام جافل لم يقسم: الجافل من/ [69/
~~أ] جفلت الغنم إذا انقلعت بحملها، ولم تقسم أى لم تتوزع ولم تتفرق. وقوله:
~~ليس يخاف منه شىء ما عمر: أى ما عمر هذا الماء فإنه لا يؤذى ولا يخاف منه
~~ما يخاف من المياه إذا أفرط فى شربها بل هو بركة على كل حال (3). قال
~~السهيلى: فعلى هذا يجوز أن يحمل قوله: لا تنزف ولا تذم- أى لا تذم عاقبة
~~شربها- وهذا تأويل سائغ أيضا إلى ما قدمنا من التأويل وكلاهما صحيح فى
~~صفتها (4). انتهى.

# وكان حفر عبد المطلب لها قبل مولد النبى (صلى الله عليه وسلم) على ما
~~ذكره ابن إسحاق فى السيرة (5) عن على، وفى تاريخ الأزرقى أن حفر [عبد] (6)
~~المطلب لزمزم كان بعد قصة أصحاب الفيل (7)، فعلى هذا يكون حفر [عبد] (6)
~~المطلب لها بعد مولد النبى (صلى الله عليه وسلم) والله أعلم.

# ويروى أن أبا طالب عم النبى (صلى الله عليه وسلم) عالج زمزم، وكان النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) ينقل فى علاجه الحجارة وهو غلام (8) رواه البزار فى
~~مسنده بإسناد ضعيف.

### ||| [فصل] ذكر علاج زمزم فى الإسلام

# قال الأزرقى: كان قد قل ماؤها جدا حتى كانت تجم (9) فى سنة ثلاث وعشرين

PageV01P142

# وأربع وعشرين ومائتين، فضرب فيها تسع (1) أذرع سحا فى الأرض فى تقوير
~~(2) جانبها، ثم جاء الله بالأمطار والسيول فى سنة خمس وعشرين ومائتين فكثر
~~ماؤها، وكان سالم ابن الجراح قد ضرب فيها فى خلافة هارون الرشيد أذرعا وضرب
~~فيها فى خلافة المهدى، وكان عمر بن ماهان قد ضرب فيها، وكان ماؤها قد قل
~~حتى كان رجل يقال له: محمد ابن مشير من أهل الطائف يعمل فيها فقال: أنا
~~صليت فى قعرها (3). انتهى كلامه. وأما العيون التى فى قعرها فثلاث كما
~~تقدم؛ ms125 عين حذاء الركن الأسود، وعين حذاء الصفا وأبى قبيس، وعين حذاء المروة (4).

### ||| [فصل] ذكر فضل زمزم وخواصها

# قد تقدم فى باب الفضائل الأحاديث/ [69/ ب] الواردة فى فضائلها منها: أن
~~ماءها لما شرب له (5) كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة، وقد شربه جماعة من
~~العلماء والصالحين «لمقاصد» (6) جليلة وحوائج جزيلة فنالوها، من ذلك أن
~~«الإمام الشافعى» (6) رضي الله عنه شربه للعلم فكان فيه غاية وللرمى فكان
~~يصيب العشرة من العشرة والتسعة من العشرة (7)، ومن ذلك ما حكاه القرطبى عن
~~أبى عبد الله محمد بن على الترمذى عن أبيه

PageV01P143

# قال: دخلت الطواف فى ليلة مظلمة فأخذنى التبول فأشغلنى فجعلت اعتصر حتى
~~آذانى، وخفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلك الأقذار وذلك أيام الحاج،
~~فذكرت الحديث وهو أنه لما شرب له، فدخلت زمزم فتضلعت منه فذهب عنى إلى
~~الصباح. ومن ذلك أن رجلا شرب سويقا فيه إبرة وهو لا يشعر بها، فاعترضت فى
~~حلقه وصار لا يقدر يطبق فمه وكاد يموت، فأمره بعض الناس بشرب ماء زمزم وأن
~~يسأل الله تعالى فيه الشفاء، فشرب منه شيئا بجهد وجلس عند إسطوانة من
~~المسجد الحرام فغلبته عيناه فنام وانتبه وهو لا يحس من الإبرة شيئا وليس به
~~بأس (1). هذا ملخص ما ذكره الفاكهى فى فضائل مكة.

# ومن ذلك أن أحمد بن عبد الله الشريفى الفراش بالحرم الشريف المكى شربه
~~للشفاء من العمى فشفى (2). ولا التفات إلى ما ذكره ابن الجوزى فى
~~الموضوعات وأن حديث:

# «ماء زمزم لما شرب له». موضوع (3) بل قد صح من طرق لما قد ذكرناه فى باب
~~الفضائل، وأما حديث «الباذنجان لما أكل له». فهو حديث موضوع كما ذكره ابن
~~قيم الجوزية (4).

# ومن فضائله: أنه لا يتضلع منه المنافقون (5). «وأن آية ما بيننا وبينهم
~~هو التضلع» (6).

# ومنها: أن من شرب منه حرم الله جسده على النار. ومنها: أن الله تعالى
~~يرفع المياه العذبة قبل يوم القيامة غير زمزم وتغور المياه غير زمزم قاله
~~الضحاك بن مزاحم (7). ومنها:

# / [70/ أ] أن النظر إليها ms126 عبادة (8). ومنها: أنها طعام طعم وشفاء سقم،
~~يؤيده قضية

PageV01P144

# إسلام أبى ذر الثابتة فى الصحيح وأنه أقام شهرا بمكة لا قوت له إلا ماء
~~زمزم فسمن حتى تكسرت عكن بطنه (1)، وكان أهل الجاهلية يغدون بعيالهم
~~فيشربون منها فيكون صبوحا لهم وكانوا يعدونها عونا على العيال وكانت تسمى
~~شباعة (2). وعن عكرمة بن خالد قال:

# بينما أنا ذات ليلة فى جوف الليل عند زمزم إذا بنفر يطوفون عليهم ثياب
~~بيض لم أر بياض ثيابهم لشىء قط، فلما فرغوا صلوا قريبا منى فالتفت بعضهم
~~فقال لأصحابه: اذهبوا بنا نشرب من شرب الأبرار. قال: فقاموا فدخلوا زمزم
~~فقلت: والله لو دخلت على القوم فسألتهم، فقمت فدخلت فإذا ليس فيها أحد من
~~البشر (3). وعن رباح مولى لآل الأخنس أنه قال: أعتقنى أهلى فدخلت من
~~البادية إلى مكة فأصابنى فيها جوع شديد حتى كنت أكوم الحصباء ثم أضع كبدى
~~عليه قال: فقمت ذات ليلة إلى زمزم فنزعت فشربت لبنا كأنه لبن غنم مستوحمة
~~أنفاسا- وفى رواية: مكثت ثلاثة أيام لا أجد شيئا آكله فأتيت زمزم فبركت على
~~ركبتى مخافة أن أسقى وأنا قائم فيرفعنى الدلو من الجهد فجعلت أنزع قليلا
~~قليلا حتى أخرجت الدلو فشربت، فإذا أنا بصريف اللبن بين ثناياى، فقلت: لعلى
~~ناعس فضربت بالماء على وجهى وانطلقت وأنا أجد قوة اللبن وشبعه. والصريف:
~~اللبن ساعة يصرف عن الضرع (4). وعن عبد العزيز بن أبى رواد أن راعيا كان
~~يرعى وكان من العباد فكان إذا ظمئ وجد فيها لبنا وإذا أراد أن يتوضأ وجد
~~فيها ماء (5). ومنها: «أن الاطلاع فيها يحط الأوزار والخطايا». رواه
~~الفاكهى (6) عن النبى (صلى الله عليه وسلم) مرسلا من رواية مكحول- وفى
~~رواية أخرى: الطهور/ [70/ ب] منها يحبط الخطايا. ومنها: أنه خير ماء على
~~وجه الأرض (7) كما روى عن النبى (صلى الله عليه وسلم) فى الحديث المتقدم
~~فى الفضائل، كيف

PageV01P145

# وقد اختص بأن غسل منه بطن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ما
~~ثبت فى الصحيحين (1) فى حديث المعراج بعد البعثة، وفى ms127 ذلك دليل على فضيلة
~~ماء زمزم على غيره من المياه إذ غسل منه هذا المحل الجليل فى هذا الموطن
~~الرفيع.

# قال ابن أبى جمرة لقائل أن يقول: لم لم يغسل بماء الجنة الذى هو أطيب وأبرك؟

# والجواب: أنه لو غسل بماء الجنة دون استقراره بالأرض لم يبق لأمته أثر
~~بركته، فلما غسل بماء زمزم وهو مما استقر من ماء السماء بالأرض على ما قاله
~~ابن عباس فى تفسير قوله تعالى: @QUR@015 وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (2). فقال: كل ما فى الأرض
~~إنما هو مما ينزل من السماء. وقد جاء فى الأثر:

# أن ما من مطر ينزل إلا وفيه مزاج من الجنة أو بعضه مع زوائد.

# فوائد جمة؛ منها: ما ذكرناه من إبقاء البركة للأمة. ومنها: أنه خص مقره
~~بهذه الأرض المباركة. ومنها: أنه خص به الأصل المبارك وهو إسماعيل- (عليه
~~السلام)- ومنها:

# أنه خص بما لم يخص به غيره من المياه بأن جعل فيه لهاجر أم إسماعيل- عليه
~~الصلاة والسلام- غذاء، فكان يغنيها عن الطعام والشراب. ومنها: أن ظهوره كان
~~بواسطة الأمين جبريل- (عليه السلام)- فكان أصلا مباركا فى مقر مبارك بواسطة
~~فعل أمين مبارك، فاختص به هذا السيد المبارك فكان ذلك زيادة له فى التشريف
~~والتعظيم، والله تعالى يفضل من يشاء من مخلوقاته حيوانا كان أو جمادا، فجاء
~~بالحكمة العجيبة فى الملة الجليلة ملة إبراهيم بالمقال، وفى الماء ملك
~~إسماعيل بلسان الحال. انتهى كلامه.

# وهل المراد بالبطن الذى غسل بزمزم البطن نفسه أو ما فى البطن وهو القلب؟
~~قال ابن أبى جمرة: الظاهر أن المراد القلب؛ لأنه جاء فى/ [71/ أ] رواية
~~أخرى ذكر القلب ولم يذكر البطن. وقال: ويمكن الجمع بينهما بأن يقال: أخبر
~~(صلى الله عليه وسلم) مرة بغسل البطن ولم يتعرض لذكر القلب، وأخبر مرة بغسل
~~القلب ولم يتعرض لذكر البطن، فيكون الغسل قد حصل فيهما جميعا معا مبالغة فى
~~تنظيف المحل. انتهى.

# وكان الشيخ سراج الدين البلقينى فيما يحكى عنه يفتى بأن ماء زمزم أفضل ms128 من
~~ماء الكوثر (3). ويذكر أن السلطان صلاح الدين أبا المظفر يوسف بن أيوب كان
~~إذا عاد من

PageV01P146

# الغزو نفض ثيابه من غبار الغزو على نطع وأمر من يجمعه، وأن ذلك الغبار
~~عجن بماء زمزم وجعل لبنة لطيفة وجعلت تحت رأسه فى قبره.

# ومن خواص ماء زمزم أنها لم تنزف من ذلك الوقت إلى يومنا هذا ولم يذم. ومنها:

# أنه يبرد الحمى كما رويناه عن النبى (صلى الله عليه وسلم) (1) فى باب
~~الفضائل ومنها: أنه يذهب بالصداع كما ذكره الضحاك بن مزاحم (2). ومنها:
~~أنه يفضل مياه الأرض كلها طبا وشرعا كما ذكره بدر الدين الصاحب المصرى فى
~~تأليفه «نقل الكرام وهدية دار السلام»، وأنشد لنفسه أبياتا حسنة فى مدح ماء
~~زمزم. ومنها: أن الاطلاع فيها يجلو البصر كما ذكره الطحاوى. ومنها: أن
~~ماءها يحلو ليلة النصف من شعبان ويطيب على ما ذكره ابن الحاج المالكى فى
~~منسكه. قال الضحاك بن مزاحم: بلغنى أنه سيأتى عليها زمان تكون أعذب من
~~النيل والفرات (3).

# قال أبو محمد الخزاعى: وقد رأينا ذلك فى سنة إحدى وثمانين ومائتين وذلك
~~أنه أصاب مكة أمطار كثيرة فسال واديها بأسيال عظام فى سنة تسع وسبعين، وسنة
~~[و] (4) ثمانين ومائتين فكثر ماء زمزم وارتفع حتى قارب رأسها، فلم يكن بينه
~~وبين شفتها العليا إلا سبع (5) أذرع أو نحوها، وما رأيتها قط كذلك ولا
~~سمعت من يذكر أنه رآها كذلك، وعذبت جدا حتى كان ماؤها أعذب من مياه مكة
~~التى يشربها أهلها/ [71/ ب]، وكنت أنا وكثير من أهل مكة نختار الشرب منها
~~لعزوبته وإنا رأيناه أعزب من مياه العيون (6). ومنها: أنه يكثر فى ليلة
~~النصف من شعبان فى كل سنة بحيث إن البئر يغص بالماء على ما قيل، لكن لا
~~يشاهد هذا إلا الأولياء، وممن شاهد ذلك الشيخ الصالح أبو الحسن على المعروف
~~بكرباج على ما نقله بعضهم عن الشيخ فخر الدين النورى عنه (7).

# ومنها: أن من حثى على رأسه ثلاث حثيات منها لم تصبه ذلة أبدا على ما وجد
~~فى ms129 كتاب

PageV01P147

# الروم كما ذكره الفاكهى بسنده عن بعض ملوك الروم (1). ومنها: أن ماءها
~~يعظم فى الموسم ويكثر كثرة خارقة لعادة الآبار كما ذكره ابن عطية فى
~~«التفسير». وتقدم فى باب الفضائل وفى الباب العاشر تمام ما يتعلق بزمزم من
~~فضائلها وآداب شربها، وثبت أن النبى (صلى الله عليه وسلم) عام حجة الوداع
~~جاء زمزم فقال: «ناولونى دلوا. فناولوه فشرب منها ثم مضمض فمج فى الدلو ثم
~~أمر بما فى الدلو فأفرغ فى البئر» (2). قال مسعر: مج فى الدلو مسكا أو أطيب
~~من المسك.

### ||| [فصل] ذكر ذرع بئر زمزم

# قال الأزرقى: كان ذرع زمزم من أعلاها إلى أسفلها ستين ذراعا، ثم قل ماؤها
~~حتى كانت تجم، فضرب فيها تسع (3) أذرع سحا فى الأرض فى تقوير جوانبها، قال:

# فغورها من رأسها إلى الجبل أربعون ذراعا ذلك كله بنيان، وما بقى فهو جبل
~~منقور وهو تسعة وعشرون ذراعا، قال: وذرع حنك زمزم فى السماء ذراعان وشبر،
~~وذرع تدوير فم زمزم أحد عشر ذراعا، وسعة فم زمزم ثلاثة أذرع وثلثا ذراع،
~~وأول من عمل الرخام على زمزم وعلى الشباك وفرش أرضها بالرخام أمير المؤمنين
~~أبو جعفر فى خلافته ثم عملها المهدى فى خلافته ثم غيرت فى خلافة أمير
~~المؤمنين المعتصم بالله سنة عشرين ومائتين، وكانت مكشوفة قبل ذلك إلا قبة
~~صغيرة على موضع البئر (4). وذكر الأزرقى فى تاريخه/ [72/ أ] صفة ما كانت
~~عليه زمزم وحجرتها وحوضها قبل أن تغير فى خلافة المعتصم بالله مما كان عمله
~~المهدى فى خلافته (5)، ثم ذكر ما غير من عمل زمزم فى خلافة المعتصم بالله،
~~وذرعها (6) إلى أن غيرت فى خلافة الواثق بالله فى سنة تسع وعشرين ومائتين
~~(7) فمن أراد ذلك كله فلينظره ثمة. ومن الحجر الأسود إلى جدار الحجرة التى
~~فيها بئر زمزم أحد وثلاثون ذراعا بذراع القماش المتقدم ذكره، وأما صفة
~~الحجرة التى فيها بئر زمزم فى زماننا هذا فهو بيت مربع، سقف فى جدرانه تسعة
~~أحواض للماء تملأ من بئر زمزم يتوضأ

PageV01P148

# الناس منها، والخلوة التى ms130 إلى جانب هذه الحجرة مما يلى اليمن عملت على ما
~~هى عليه اليوم فى سنة سبع وثمانمائة، وكانت قبل ذلك على غير هذه الصفة،
~~وإنما بنيت على هذا الوضع الآن؛ ليتوضأ الناس من الزبازيب التى عملت فى
~~أسفلها.

### ||| [فصل] ذكر سقاية العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه

# هذه السقاية إلى الآن حجرة مربعة عليها قبة كبيرة ساترة لجميعها، والقبة
~~من آجر معقود بالنورة، وفى أسفل جدرانها خلاء الجنوب شبابيك من حديد تشرف
~~على المسجد الحرام، فى كل جهة شباكان، وفى جانبها الشمالى من خارجها حوضان
~~من رخام مفردين، وباب السقاية بينهما، وفى هذه الحجرة بركة كبيرة تملأ من
~~بئر زمزم يسكب الماء من البئر فى خشبة طويلة على صفة الميزاب متصلة بالجدار
~~الشرقى فى حجرة زمزم، ويجرى الماء منها إلى الجدار المذكور ثم إلى قناة تحت
~~الأرض حتى تخرج فى البركة من فوارة فى وسطها، وآخر وقت عمرت فيه هذه
~~السقاية سنة سبع وثمانمائة، وسبب عمارتها فى هذه السنة سقوط القبة التى
~~كانت على هذه السقاية وكانت من عمل الجواد، وكلام الأزرقى (1) فى أصل هذه
~~السقاية مخالف ما هى عليه الآن، وقد ذكر الأزرقى ذرع ما بينها وبين الحجر
~~الأسود وغير ذلك من جوانب المسجد.

### ||| [فصل] ذكر حد/ [72/ ب] المسجد الحرام وما يتعلق بالنوم والوضوء فيه وأول من أدار الصفوف حول الكعبة

# عن أبى هريرة قال: إنا لنجد فى كتاب الله تعالى أن حد المسجد الحرام من
~~الحزورة إلى المسعى (2). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أساس المسجد
~~الحرام الذى وضعه إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- من الحزورة إلى المسعى إلى
~~مخرج سيل أجياد. قال: والمهدى وضع المسجد على المسعى (3). وعن عطاء بن أبى
~~رباح قال: المسجد الحرام الحرم كله (4). وأول من أدار الصفوف حول الكعبة
~~خالد بن عبد الله القسرى (5)، وكان الناس يقومون قيام شهر رمضان فى أعلى
~~المسجد الحرام تركز حربة خلف المقام

PageV01P149

# بربوة فيصلى الإمام خلف الحربة والناس وراءه، فمن أراد صلى مع الإمام ومن
~~أراد طاف ms131 وركع خلف المقام، فلما ولى خالد بن عبد الله القسرى مكة لعبد
~~الملك بن مروان وحضر شهر رمضان أمر خالد القراء أن يتقدموا فيصلوا خلف
~~المقام وأدار الصفوف حول الكعبة، وذلك أن الناس ضاق عليهم أعلى المسجد
~~فأدارهم حول الكعبة فقيل له: يقطع الطواف لغير المكتوبة. قال: فأنا آمرهم
~~يطوفون بين كل ترويحتين بسبع. فقيل له: إنه يكون فى مؤخر الكعبة وجوانبها
~~من لا يعلم بانقضاء طواف الطائف من مصل وغيره فيتهيأ للصلاة.

# فأمر عبيد الكعبة أن يكبروا حول الكعبة يقولون: الحمد لله والله أكبر
~~فإذا بلغوا الركن الأسود فى الطواف السادس سكتوا بين الركنين سكتة حتى
~~يتهيأ الناس ممن فى الحجر ومن جوانب المسجد من مصل أو غيره فيعرفون ذلك
~~بانقطاع التكبير، ويصلى ويخفف المصلى صلاته ثم يعودون إلى التكبير حتى
~~يفرغوا من السبع، ويقوم مسمع فينادى الصلاة رحمكم الله. وكان عطاء وعمرو بن
~~دينار ونظراؤهم من العلماء يرون ذلك ولا ينكرونه (1). وعن ابن جريج قال:
~~قلت لعطاء: إذا قل الناس فى المسجد/ [73/ أ] الحرام أحب إليك أن يصلوا خلف
~~المقام أو يكونوا صفا واحدا حول الكعبة؟ قال: أن يكونوا صفا واحدا حول
~~الكعبة. وتلا: @QUR@07 وترى الملائكة حافين من حول العرش (2)(3). وعنه
~~قال: قلت لعطاء: أتكره النوم فى المسجد الحرام؟ قال: بل أحبه (4). وعن
~~عطاء أنه كان يتوضأ فى المسجد الحرام (5). روى ذلك كله الأزرقى.

### ||| [فصل] ذكر ما كان عليه المسجد الحرام وسعته وعمارته إلى أن صار على ما هو عليه الآن

# لما استخلف عمر بن الخطاب وكثر الناس، وسع المسجد واشترى دورا واتخذ
~~للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه (6)، ثم اشترى
~~عثمان فى خلافته دورا وهدمها ووسعه بها وبنى المسجد والأروقة (7)، ثم زاد
~~فيه ابن الزبير زيادة

PageV01P150

# كبيرة ثم عمره عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه لكن رفع جداره وسقفه
~~بالساج وعمره عمارة حسنة، ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك وحمل إليه أعمدة
~~الرخام، ثم زاد فيه أبو جعفر المنصور، ثم زاد ms132 فيه المهدى بعده مرتين
~~الزيادة الأولى سنة ستين ومائة والثانية سنة سبع وستين إلى سنة تسع وستين
~~ومائة وفيها مات المهدى، وكانت الكعبة فى جانب فأحب أن تكون متوسطة فاشترى
~~من الناس الدور ووسطها واستقر الحال على ذلك إلى وقتنا هذا (1).

### ||| [فصل] ذكر عمل عمر بن الخطاب وعثمان- رضى الله عنهما-

# عن ابن جريج قال: كان المسجد الحرام ليس عليه جدران محيطة، إنما كانت
~~الدور محدقة به من كل جانب غير أن بين الدور أبوابا يدخل منها الناس من كل
~~نواحيه، فضاق على الناس فاشترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه دورا فهدمها
~~وهدم على «قرب» (2) من المسجد، وأبى بعضهم أن يأخذ الثمن وتمنع من البيع،
~~فوضعت أثمانها فى خزانة الكعبة حتى أخذوها بعد، ثم أحاط عليه جدارا قصيرا،
~~ثم كثر الناس فى زمان عثمان بن عفان رضي الله عنه فوسع/ [73/ ب] المسجد
~~فاشترى من قوم وأبى آخرون أن يبيعوا فهدم عليهم فصيحوا به، فدعاهم فقال:
~~إنما جرأكم على حلمى عنكم فقد فعل بكم عمر هذا فلم يصح به أحد، فأحدثت على
~~مثاله فصحتم بى. ثم أمر بهم إلى الحبس حتى كلمه فيهم عبد الله ابن خالد بن
~~أسيد (3).

### ||| [فصل] ذكر بنيان ابن الزبير وعبد الملك بن مروان

# قال الأزرقى: كان المسجد الحرام محاطا بجدار قصير غير مسقف، إنما يجلس
~~الناس حول المسجد بالغداة والعشى يتبعون الأفياء فإذا قلص الظل قامت
~~المجالس (4)، فزاد ابن الزبير فى المسجد الحرام واشترى من الناس دورا
~~وأدخلها فى المسجد، وكان قد انتهى بالمسجد إلى أن أشرعه على الوادى مما يلى
~~الصفا والوادى يومئذ فى موضع المسجد اليوم،

PageV01P151

# ووسع المسجد من جميع نواحيه، وكانت دار الندوة يومئذ داخلة فى المسجد
~~الحرام وبابها فى وسط الصحن، ولم يزل باب دار الندوة فى موضعه حتى زاد أبو
~~جعفر فى المسجد فأخره إلى ما هو عليه اليوم (1). قال الأزرقى: وسمعت من
~~يذكر أن ابن الزبير كان سقفه فلا أدرى كله أم بعضه، ثم عمره عبد الملك بن
~~مروان ولم يزد ms133 فيه ولكنه رفع جدرانه وسقفه بالساج وعمره عمارة حسنة (2)،
~~كما ذكرنا، وجعل فى رؤوس الأساطين خمسين مثقالا من ذهب فى رأس كل إسطوانة
~~(3). قال الأزرقى: وذلك زمان ابن الزبير (4).

### ||| [فصل] ذكر عمل الوليد بن عبد الملك

# عمر الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد الحرام وكان إذا عمل المساجد
~~زخرفها فنقض عمل عبد الملك وعمل عملا محكما، وهو أول من نقل إليه الأساطين
~~الرخام وسقفه بالساج المزخرف، وعلى رؤوس الأساطين الذهب على صفائح الشبه من
~~الصفر، وأزر المسجد بالرخام من داخله وجعل فى وجه الطيقان فى أعلاه
~~الفسيفساء، وهو أول من عمله فى المسجد الحرام وجعل للمسجد شرافات، وكانت
~~هذه عمارة الوليد بن عبد الملك (5)./ [74/ أ]

### ||| [فصل] عمل أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور

# لم يعمر المسجد الحرام بعد الوليد بن عبد الملك أحد من الخلفاء ولم يزد
~~فيه شيئا حتى كان أبو جعفر أمير المؤمنين، فزاد فى شقه الشامى الذى فيه دار
~~النخلة ودار الندوة فى أسفله، ولم يزد عليه فى أعلاه ولا فى شقه الذى على
~~الوادى، فاشترى من الناس دورهم الملاصقة بالمسجد من أسفله حتى وضعه على
~~منتهاه اليوم (6).

PageV01P152

### ||| [فصل] ذكر زيادة المهدى الأولى

# حج المهدى أمير المؤمنين سنة ستين ومائة فجرد الكعبة مما كان عليها من
~~الثياب، وأمر بعمارة المسجد الحرام وأمر أن يزاد فى أعلاه، واشترى ما كان
~~فى ذلك الموضع من الدور وأمر بأساطين الرخام فنقلت فى السفن من الشام حتى
~~أنزلت بجدة ثم جرت على العجل من جدة إلى مكة وجعلت أساطين، ولما وضعها حفر
~~لها أرباضا (1) على كل صف من الأساطين جدارا مستقيما (2).

### ||| [فصل] ذكر زيادة المهدى الثانية

# ولما بنى المهدى المسجد الحرام وزاد الزيادة الأولى اتسع أعلاه وأسفله
~~وشقه الذى يلى دار الندوة، وضاق شقه اليمانى الذى يلى الصفا فكانت الكعبة
~~فى شق المسجد، وذلك أن الوادى كان داخلا لا صقا بالمسجد فى بطن المسجد
~~اليوم، وكانت الدور وبيوت من ورائه فى موضع الوادى اليوم، وإنما كان يسلك
~~من المسجد إلى الصفا ms134 فى بطن الوادى ثم يسلك فى زقاق ضيق حتى يخرج إلى الصفا
~~من التفاف البيوت فيها بين الوادى والصفا، وكان المسعى فى موضع المسجد
~~الحرام اليوم، فلما حج المهدى سنة أربع وستين ومائة ورأى الكعبة فى شق
~~المسجد كره ذلك وأحب أن تكون متوسطة فى المسجد، فدعى المهندسين فشاورهم فى
~~ذلك فقدروا فى ذلك فإذا هو لا يستوى لهم من أجل الوادى والسيل وقالوا:

# إن وادى مكة له سيول جارفة وهو وادى حدور، ونحن نخاف إن حولنا الوادى عن
~~مكانه/ [74/ ب] أن لا ينصرف لنا على ما نريد؛ لأن وراءه من الدور والمساكن
~~ما تكثر فيه المئونة ولعله أن لا يتم. فقال المهدى: لا بد لى أن أوسعه حتى
~~أوسط الكعبة فى المسجد على كل حال، ولو أنفقت فيه ما فى بيوت الأموال وعظمت
~~فى ذلك نيته واشتدت رغبته فقدروا ذلك وهو حاضر، ونصب الرماح على الدور من
~~أول موضع الوادى إلى آخره، ثم ذرعه من فوق الرماح حتى عرفوا ما يدخل فى
~~المسجد من ذلك وما يكون للوادى فيه فلما نصبوا الرماح على جنبتى الوادى على
~~ما يدخل فى المسجد من ذلك وزنوه مرة بعد مرة وقرروا ذلك، ثم خرج المهدى إلى
~~العراق وخلفوا الأموال فاشتروا من الناس دورهم وأرسل إلى الشام وإلى مصر
~~فنقلت أساطين الرخام فى السفن حتى أنزلت

PageV01P153

# بجدة ثم نقلت على العجل من جدة إلى مكة، ووضعوا أيديهم فهدموا الدور،
~~وبنوا المسجد منحدرا حتى دخل دار أم هانئ بنت أبى طالب وكان عندها بئر
~~جاهلية كان قصى حفرها فدخلت تلك البئر فى المسجد، فحفر المهدى عوضا عنها
~~البئر التى على باب البقالين التى فى حد ركن المسجد الحرام اليوم- وتعرف
~~هذه البئر اليوم ببئر حزورة (1)- ثم مضوا فى بنائه بأساطين الرخام وسقفه
~~بالساج المذهب المنقوش حتى توفى المهدى سنة تسع وستين ومائة، وقد انتهى إلى
~~آخر منتهى أساطين الرخام من أسفل المسجد، فاستخلف موسى أمير المؤمنين
~~فبادروا اليوم (2) بإتمام المسجد وأسرعوا فى ذلك، وبنوا أساطينه بحجارة ms135 ثم
~~طليت بالجص وعمل سقفه عملا دون عمل المهدى فى الإحكام والحسن، فهذا جميع ما
~~عمر فى المسجد الحرام وأحدث فيه إلى اليوم (3).

### ||| [فصل] ذكر ذرع المسجد الحرام

# قال الأزرقى: ذرع المسجد الحرام مكسرا مائة ألف ذراع، وعشرون ألف ذراع،
~~وذرع المسجد طولا من باب بنى جمع إلى باب بنى هاشم الذى عنده/ [75/ أ]
~~العلم الأخضر مقابل دار العباس بن عبد المطلب أربعمائة ذراع وأربعة أذرع،
~~وعرضه من باب دار الندوة إلى الجدر الذى يلى الوادى عند باب الصفا ثلاثمائة
~~ذراع وأربعمائة ذراع (4).

# انتهى كلامه.

# قال عز الدين بن جماعة: ومساحة المسجد الحرام ستة أفدنة ونصف وربع،
~~والفدان عشرة آلاف ذراع بذراع العمل المستعمل فى البنيان بمصر وهو ثلاثة
~~أشبار تقريبا.

### ||| [فصل] ذكر عدد أساطين المسجد الحرام التى بالرواقات غير الزيادتين وغير الأساطين التى بصحن المسجد فى المسجد الحرام الآن غير الزيادتين وغير أساطين المطاف الشريف

# أربعمائة إسطوانة وتسعة وستون إسطوانة فى جوانبه الأربعة، وعلى أبواب
~~المسجد من داخله وخارجه سبعة وعشرون إسطوانة، فيصير الجميع أربعمائة
~~إسطوانة وستة

PageV01P154

# وتسعين إسطوانة- بتقديم التاء على السين- وما ذكرناه يزيد على ما ذكره
~~الأزرقى (1) فى أساطين المسجد الحرام بعشرة أساطين، وكل هذه الأساطين رخام
~~ما عدا مائة إسطوانة وتسعة وعشرين إسطوانة فإنها حجارة منحوتة غالبها،
~~ومنها ثلاثة أساطين آجر مجصص، وتقدم ذكر عدد الأساطين التى بصحن المسجد
~~الحرام، وأما عدد أساطين زيادة دار الندوة فستة وستون إسطوانة فى جوانبها
~~الأربعة وكلها حجارة منحوتة، وأما عدد أساطين زيادة باب إبراهيم فسبعة
~~وعشرون إسطوانة حجارة منحوتة أيضا، وأما عدد طاقات المسجد الحرام وهى
~~العقود التى على الأساطين بجوانبه الأربعة غير الزيادتين فأربعمائة طاق
~~وأربعة وثمانون طاقا، وهذا يخالف ما ذكره الأزرقى (2) فى عدد طاقات المسجد
~~الحرام، وكلامه يقتضى أنها تزيد على ما ذكرناه أربعة عشر طاقا، وأما عدد
~~طاقات زيادة دار الندوة فثمانية وستون طاقا، وأما عدد طاقات/ [75/ ب]
~~زيادة باب إبراهيم فستة وثلاثون طاقا، وأما عدد شرافات المسجد التى تلى بطن
~~المسجد فهى أربعمائة وثلاثة عشر ms136 شرافة، وأما عدد قناديل المسجد الحرام الآن
~~المرتبة فيه غالبا فثلاثة وتسعون قنديلا- بتقديم التاء على السين- ويزاد فى
~~القناديل فى شهر رمضان خصوصا فى العشر الآخر منه وفى الموسم، وعدد قناديل
~~المسجد الحرام الآن وسلاسله تنقص كثيرا عما ذكره الأزرقى (3) فى قناديل
~~المسجد؛ لأنه ذكر أن فيه من القناديل أربعمائة قنديل وخمسة وستين قنديلا.

# انتهى.

### ||| [فصل] ذكر عدد أبواب المسجد وأسمائها وصفتها

# عدد أبوابه اليوم تسعة عشر بابا- بتقديم التاء على السين- تنفتح على
~~ثمانية وثلاثين طاقا- الأول: باب بنى شيبة ويقال له: باب السلام. وهو باب
~~بنى عبد شمس ابن عبد مناف وبهم كان يعرف فى الجاهلية والإسلام عند أهل مكة
~~فيه ثلاث طاقات.

# قال الأزرقى: وهو الذى يدخل منه الخلفاء، قال: وفى عتبة هذا الباب حجارة
~~طوال مفروش بها العتبة. قال: سألت جدى عنها فقلت: أبلغك أن هذه الحجارة
~~الطوال كانت أوثانا فى الجاهلية تعبد؟ فضحك. وقال: لا، لعمرى ما كانت
~~بأوثان ما يقول هذا

PageV01P155

# إلا من لا علم له، إنما هى حجارة كانت فضلت مما قلع القسرى لبركته التى
~~يقال لها بركة البردى بفم الثقبة، وأصل ثبير كانت حول البركة مطروحة حتى
~~نقلت حين بنى المهدى المسجد فوضعت حيث رأيت (1). انتهى.

# الثانى: باب النبى (صلى الله عليه وسلم) ويعرف اليوم بباب الجنائز، وإنما
~~قيل له باب النبى (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه (صلى الله عليه وسلم) كان
~~يخرج منه إلى بيت خديجة- رضى الله عنها- وفيه طاقان (2).

# الثالث: باب العباس بن عبد المطلب وعنده علم المسعى من خارج، وفيه ثلاث
~~طاقات (3)، وسماه صاحب النهاية وابن/ [76/ أ] الحاج فى منسكه باب الجنائز،
~~ولعله كانت الجنائز يصلى عليها فيه، ويؤيد ذلك ما ذكر الفاكهى أنه يصلى على
~~الجنائز فى باب بنى شيبة وباب العباس وباب الصفا قال: وكان الناس فيما مضى
~~يصلون على الرجل المذكور فى المسجد الحرام (4). انتهى. وأراد بالمذكور
~~المشهور المعروف. وأما فى زماننا هذا فيصلى على الموتى جميعهم داخل المسجد
~~الحرام، وبعض علماء الحنفية جاور بمكة المشرفة وأوصى أن يصلى عليه عند ms137 باب
~~الجنائز خارج المسجد فصلى عليه فيه، والمشهور من الناس اليوم يصلى عليه عند
~~باب الكعبة الشريفة، ويحكى أنهم كانوا يصلون عند باب الكعبة على الأشراف
~~وقريش، ورأيناهم فى زماننا يصلون عند باب الكعبة على غيرهم من الأعيان،
~~وبعض الناس نازع فى ذلك وزعم أنه لا يصلى عند باب الكعبة على غير الأشراف
~~وقريش وأنه لا يخرج غيرهم، وإن كان من العلماء والأعيان من باب بنى شيبة،
~~وهذا شىء لم يرد به أثر. ولو قيل: بأولوية إخراج الميت من باب الجنائز
~~لكان له وجه؛ لكونه باب النبى (صلى الله عليه وسلم) وطريقه إلى باب زوجته
~~خديجة- رضى الله عنها- وأما ما يفعله الأشراف فى زماننا هذا من الطواف
~~بالميت حول الكعبة الشريفة إسبوعا فبدعة شنيعة قبيحة، لم ينقل عن السلف
~~الصالح فعلها، ويجب على ولى الأمر- وفقه الله تعالى- إزالتها؛ لأنه يكره
~~إدخال الميت المسجد والصلاة عليه فيه، بل يصلى عليه خارجه، فضلا عن الطواف
~~به، وأما الصلاة على الموتى عند باب الكعبة فكلام الفاكهى يقتضى أن آدم-
~~عليه الصلاة والسلام- صلى عليه عند باب الكعبة. انتهى. ومن لا يصلى عليه
~~اليوم عند باب الكعبة يصلى عليه خلف مقام إبراهيم عند مقام الشافعى،
~~والفقراء الطرحى يصلى عليهم عند باب الحزورة داخل المسجد الحرام/ [76/ ب]
~~أمام الرواق تجاه الركن

PageV01P156

# اليمانى، والظاهر أن ذلك لكونه بقرب الموضع الذى يغسلون فيه وكونه أقرب
~~إلى موضع دفنهم. والله أعلم.

# الرابع: باب على وفيه ثلاث طاقات (1). وهذه الأبواب الأربعة فى الشق
~~الذى يلى المسعى وهو الشرقى.

# الخامس: باب بنى عائذة. ويقال له اليوم: باب بازان وفيه طاقان (2).

# السادس: باب بنى سفيان بن عبد الأسد (3). ويقال له اليوم: باب البغلة
~~وفيه طاقان، وسماه صاحب النهاية باب الحناطين.

# السابع: باب الصفا. قال الأزرقى: وكان يقال له باب بنى عدى بن كعب، كانت
~~دور بنى عدى ما بين الصفا إلى المسجد فتحولت بنو عدى إلى دور بنى سهم
~~وباعوا رباعهم ومنازلهم هناك. ويقال له اليوم: باب بنى مخزوم (4). انتهى.
~~وفيه خمس طاقات.

# الثامن: باب ms138 أجياد الصغير، وفيه طاقان (5).

# التاسع: باب المجاهدية، وفيه طاقان. ويقال له: باب الرحمة وهو من أبواب
~~بنى مخزوم، وكذا باب أجياد الصغير كما ذكره الأزرقى عنهما (6).

# العاشر: باب مدرسة الشريف عجلان بن رميثة، وفيه طاقان. ويقال له: باب بنى
~~تميم (7). وسماه صاحب النهاية: باب العلافين.

# الحادى عشر: باب أم هانئ بنت أبى طالب، وفيه طاقان. وهذا الباب مما يلى
~~دور بنى عبد شمس وبنى مخزوم (8). ويقال لهذا الباب: باب الملاعنة. ويقال
~~له: باب

PageV01P157

# الفرج على ما وجد بخط الأقشهرى (1). وسماه صاحب النهاية (2): باب أبى
~~جهل. وهذه الأبواب السبعة فى الشق الذى يلى الوادى وهو الجانب اليمانى.

# الثانى عشر: باب الحزورة وهو الذى تلى المنارة التى تلى أجياد الكبير،
~~وعامة مكة يسمونه باب عزورة بالعين، وإنما هو بالحاء المهملة، وفيه طاقان.
~~قال الأزرقى:

# وهو يقال له: باب حكيم بن حزام وبنى الزبير بن العوام، والغالب عليه باب
~~الحزامية؛ لأنه يلى خط الحزامى (3).

# الثالث عشر: باب إبراهيم، وفيه طاقان واحد/ [77/ أ] كبير. وذكر أبو عبيد
~~البكرى أن إبراهيم المنسوب إليه هذا الباب هو خياط كان عنده على ما قيل
~~(4). ونسبه سعد الدين الإسفرائينى فى كتاب «زبدة الأعمال» فقال: إبراهيم
~~الأصبهانى. وبعضهم نسبه إلى إبراهيم الخليل (عليه السلام) (5). ولا وجه
~~لخصوصيته دون الأبواب بالنسبة إليه.

# والله أعلم. قال الأزرقى: ويقال له: باب الخياطين (6).

# الرابع عشر: باب بنى سهم (7) ويعرف اليوم بباب العمرة، وفيه طاق واحد.

# وهذه الأبواب الثلاثة فى الجانب الغربى مما يلى خلف الكعبة.

# الخامس عشر: باب السدة. وقال صاحب النهاية: باب سدة الرهوط. انتهى.

# ويقال له: باب عمرو بن العاص (8)، وفيه طاقان واحد صغير.

# السادس عشر: باب دار العجلة، وفيه طاق واحد صغير (9).

# السابع عشر: باب دار الندوة، وفيه طاق واحد (10).

# الثامن عشر: باب زيادة دار الندوة. قال الأزرقى: وهو باب دار شيبة بن عثمان

PageV01P158

# يسلك منه إلى السويقة، وفيه طاقان (1).

# التاسع عشر: باب الدريبة، وفيه طاق واحد صغير (2). وهذه الأبواب الخمسة
~~فى الجانب الشامى مما يلى الحطيم فهذه جملة أبواب ms139 الحرم الآن، وأسماؤها
~~وصفاتها.

### ||| [فصل] ذكر منارات المسجد الحرام وما وضع فيه لمصلحة المسجد الحرام الآن

# خمس منائر منها أربعة فى أركانه، وواحدة فى زيادة دار الندوة. وقال ابن جبير:

# إنه كان للمسجد الحرام سبع منائر عد منها هذه الخمس، ثم قال: وأخرى على
~~باب الصفا وهى أصغرها وهى علم لباب الصفا وليس يصعد إليها لضيقها، قال:
~~وعلى باب إبراهيم صومعة. انتهى. وهذه الصومعة باقية إلى الآن لكن أعلاها
~~منهدم، وعمر أبو جعفر المنصور من منائر المسجد الحرام منارة باب العمرة
~~(3)، وعمر ابنه المهدى المنارة التى على باب بنى شيبة والتى على باب على
~~والتى على باب الحزورة (4)، وعمر الوزير الجواد (5) منارة باب العمرة فى
~~سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، ويذكر أنه/ [77/ ب] عمر منائر المسجد الحرام،
~~وعمرت منارة الحزورة فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر بعد سقوطها فى
~~سنة إحدى وسبعين، وفرغ من عمارتها فى المحرم سنة اثنين وسبعين وسبعمائة.
~~وعمرت منارة باب بنى شيبة فى دولة الملك الناصر فرج صاحب مصر بعد سقوطها فى
~~سنة تسع وثمانمائة (6) وعمرت فى سنة عشر وفى التى بعدها، وجاءت عمارتها
~~حسنة البناء. وذكر الفاكهى (7) منائر المسجد الحرام الأربع التى بأركانه
~~الأربع وبدأ فى ذكرها بمنارة باب بنى سهم، قال: وفيها يؤذن صاحب الوقت
~~بمكة، وثنى بمنارة باب الحزورة قال: وفيها يسحر المؤذن فى شهر رمضان، وثلث
~~بمنارة باب على، وختم بمنارة بنى شيبة. انتهى. وهى الآن منارة صاحب الوقت
~~خلافا لما ذكره الفاكهى (8)،

PageV01P159

# وفى جميع منائر المسجد الحرام الخمس يسحر المؤذنون فى شهر رمضان الآن،
~~وكلام الفاكهى كما قدمناه يقتضى أن المؤذن كان يسحر فى منارة باب الحزورة
~~فقط، وذكر أيضا أنه كان يؤذن على منارة كبيرة عمرت فى رؤوس جبال مكة
~~وظاهرها، منها فى أبى قبيس أربع منارات، ومنها فى الجبل الأحمر المقابل له
~~منارتان، ومنها فى العلق منارة.

# وقد ذكر الفاكهى (1) بأوضح من هذا. وفى أبى قبيس وغيره من الجبال التى
~~ذكرناها يسحر بعض الناس فى شهر رمضان ويؤذن، ومما ms140 وضع فى المسجد الحرام
~~وبنى فيه لمصلحته قبة كبيرة بين زمزم وسقاية العباس رضي الله عنه وعمرت فى
~~زمن الناصر العباسى وكانت موجودة من قبل كما ذكره ابن عبد ربه فى العقد.

### ||| [فصل] ومن ذلك المنابر التى يخطب عليها

# وأول من خطب على منبر بمكة معاوية بن أبى سفيان- (رحمه الله)- قدم به من
~~الشام سنة حج فى خلافته، وهو منبر صغير على ثلاث درجات، وكانت الخلفاء
~~والولاة قبل ذلك يخطبون يوم الجمعة على أرجلهم قياما فى وجه الكعبة وفى
~~الحجر، وكان ذلك المنبر الذى/ [78/ أ] جاء به معاوية ربما خرب فيعمر ولا
~~يزاد فيه، ولم يزل يخطب عليه حتى حج هارون الرشيد فى خلافته، وموسى بن عيسى
~~عامل له على مصر فأهدى له منبرا عظيما فى تسع درجات منقوشا فكان منبر مكة،
~~ثم أخذ منبر مكة القديم فجعل بعرفة حتى أراد الواثق بالله الحج فكتب، فعمل
~~له ثلاثة منابر: منبر بمكة، ومنبر بمنى، ومنبر بعرفة. هذا ما ذكره الأزرقى
~~(2) من خبر المنابر. وذكر الفاكهى ذلك (3) وزاد: أن المنتصر بن المتوكل
~~العباسى لما حج فى خلافة أبيه جعل له منبر عظيم، فخطب عليه بمكة، ثم خرج
~~وخلفه بها (4). انتهى. ثم جعل بعد ذلك عدة منابر للمسجد الحرام؛ منها: منبر
~~عمله وزير المقتدر العباسى وكان منبرا عظيما استقام بألف دينار ولما وصل
~~إلى مكة أحرق؛ لأنه كان بعث به ليخطب عليه للخليفة المقتدى فمنع من ذلك
~~المصريون، وخطبوا للمنتصر العبيدى صاحب مصر وأحرقوا المنبر المذكور، ومنها:
~~منبر عمل فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر فى سنة ست وستين وسبعمائة،
~~ومنها منبر بعث به الملك الظاهر برقوق صاحب مصر فى سنة سبع وتسعين وسبعمائة
~~وهو باق يخطب عليه الخطباء

PageV01P160

# إلى الآن، وأصلح بعد وصوله إلى مكة غير مرة.

### ||| [فصل] ومن ذلك المقامات (1) التى هى الآن بالمسجد الحرام.

# أما صفتها فإنها غير مقام الحنفى إسطوانتان من حجارة، عليها عقد يشرف من
~~أعلاه، وفيه خشبة معترضة فيها خطاطيف للقناديل، وما بين الإسطوانتين من
~~مقام الشافعى ms141 لا بناء فيه، وما بينهما من مقام المالكى والحنبلى مبنى
~~بحجارة مبيضة بالنورة، وفى وسط هذا البناء محراب، وكان عمل هذه المقامات
~~على هذه الصفة فى سنة سبع وثمانمائة لتبقى زمانا طويلا. وأما صفة مقام
~~الحنفى الآن: فأربع أساطين من حجارة منحوتة عليها سقف مدهون مزخرف بالذهب
~~واللازورد،/ [78/ ب] وأعلى السقف مما يلى السماء مدكوك بالآجر مطلى
~~بالنورة، وبين الإسطوانتين المتقدمتين بناء فيه محراب مرخم، وكان ابتداء
~~عمله على هذه الصفة فى شوال أو فى ذى القعدة من سنة إحدى وثمانمائة، وفرغ
~~منه فى أوائل سنة اثنين وثمانمائة. وكان بعض الناس أنكر عمله على هذه
~~الصفة، وأفتى بهدمه جماعة ممن عاصرناه (2) من علماء مصر، وأفتى بعض علماء
~~الحنفية بجواز بنائه وإبقائه على حاله وعدم تغييره؛ لأن ذلك من باب التمكين
~~لإقامة الصلاة وفيه مصلحة عظيمة لأهل المسجد، وهى دفع الحر والبرد والمطر،
~~وإذا كان هذا سبيله فإنه يجوز إحداثه فى المسجد، يؤيد ذلك ما ذكره قاضى خان
~~فى الديات فى فضل ما يحدث فى المسجد أن كل مسلم مندوب إلى عمارة المسجد،
~~وإلى ما كان من باب التمكين لإقامة الصلاة. انتهى.

# قال الشيخ عز الدين بن فهد فى حاشيته على تاريخ الفاسى: رأيت بخط والدى
~~ما صورته: أفتى جماعة من الحنفية من أهل العلم بجواز بنائه؛ لما فيه من
~~النفع لعامة المسلمين من الاستظلال من الشمس والاستكفاف من البرد ودفع
~~المطر، وأن حكمه كالأروقة والأساطين الكائنة بالمسجد الحرام، وقد أخرب سقف
~~مقام الحنفية الأمير سودون المحمدى فى سنة ست وثلاثين وثمانمائة، وعمره
~~أتقن مما كان ووضع عليه من أعلاه قبة من خشب زوج مبيضة بالجص ليس لها أثر
~~من داخل سقف المقام، وزاده فرشا بحجارة حمر رخوة تعرف بحجارة الماء، ولم
~~يكن هذا الفرش فيه ولا فى غيره من المقامات فيما تقدم، وهذا

PageV01P161

# الفرش مستعل عن الأرض وله إزار مرتخ عليه من الحجارة الصلبة السود
~~المنحوتة، تدور على المقام من الجوانب الثلاثة فإن الجانب القلبى فيه جدر
~~المحراب، ثم فى ms142 سنة ثمان وخمسين وثمانمائة كشط ناظر المسجد الحرام الأمير
~~طوعان دهان سقف المقام المذكور/ [79/ أ] وزخرفه أحسن من زخرفته الأولى
~~(1). انتهى.

# قال الشيخ المذكور: والذى أفتى بجواز بنائه على هذه الصفة قاضى مكة
~~الشهاب ابن الضياء هكذا أخبرنى والدى (رحمه الله).

# وأما مواضعها من المسجد الحرام: فإن مقام الشافعى خلف مقام إبراهيم-
~~(عليه السلام)- والحنفى بين الركن الشامى والغربى مما يلى الحطيم، والمالكى
~~بين الركن الغربى واليمانى، والحنبلى تجاه الحجر الأسود (2).

# وأما كيفية الصلاة بهذه المقامات فإنهم يصلون مرتين (3) الشافعى ثم
~~الحنفى ثم المالكى ثم الحنبلى (4). وكلام ابن جبير يقتضى أن المالكى كان
~~يصلى قبل الحنفى، ثم تقدم عليه الحنفى من بعد سنة تسعين وسبعمائة، واضطرب
~~كلام ابن جبير فى الحنفى والحنبلى؛ لأنه ذكر ما يقتضى أن كلا منهما يصلى
~~قبل الآخر (5). وهذا كله فى غير صلاة المغرب.

# أما فيها فإنهم يصلونها جميعا فى وقت واحد ثم بطل ذلك فى موسم سنة إحدى
~~عشرة وثمانمائة بأمر الملك الناصر (6)، وصار الشافعى يصلى بالناس المغرب
~~وحده، واستمر ذلك إلى أن ورد أمر الملك المؤيد أبى النصر شيخ صاحب مصر بأن
~~يصلى الأئمة الثلاثة المغرب، كما كانوا يصلون قبل ذلك ففعلوا ذلك، وأول وقت
~~فعل فيه ذلك ليلة السادس من ذى الحجة سنة «ست عشرة» (7) وثمانمائة، وكذلك
~~تجتمع الأئمة الثلاثة غير الشافعى على صلاة العشاء فى شهر رمضان فى وقت
~~واحد، ويجتمع أيضا الأئمة الأربعة المذكورون وغيرهم من الأئمة الصغار
~~والكبار بالمسجد الحرام فى صلاة التراويح فى حاشية المطاف وغيرها من
~~المسجد، وتعلو أصوات الأئمة والمكبرين خلفهم فيتشوش بذلك الطائفون
~~والمصلون،

PageV01P162

# فيحصل للمصلين خلفهم لبس كبير بسبب التباس أصوات المبلغين واختلاف حركات
~~المصلين، ومع ذلك يكثر اللغط واللغو وأحاديث الدنيا من المستمعين غير
~~المصلين،/ [79/ ب] ويجتمعون بذلك أمام كل إمام حلقا حلقا وأفواجا مستدبرين
~~القبلة متوجهين إلى الإمام، ويختلط الرجال بالنساء متزينات متعطرات فيزداد
~~التشويش على الطائفين، وقل من يحصل له حضور فى طواف أو غيره مع اجتماع مثل
~~ذلك الجمع العظيم، ويعظم ذلك فى ms143 العشر الأخر من رمضان ليالى الختم فيجتمع
~~فيها الجم العظيم من الرجال والنساء والصبيان، ويهرع إليها الأعراب وأهل
~~البوادى والأودية من قرى شتى خصوصا ليلة الخامس والعشرين والسابع والعشرين
~~من رمضان، وبعد الفراغ من الختم يصعد صغير على منبر والجم الغفير تحته،
~~ويخطب ويعظهم بصوت عال، بحيث يبلغ الطائفين ويشوش عليهم ويجلس فى الخطبة
~~جلسات، ويقرأ القراء الجالسون تحته عقيب كل جلسة عشرا من القرآن بأصوات
~~عالية وألحان متنوعة، ويحصل فى تلك الليالى الفتن بين الرجال والنساء، وكل
~~هذه بدع شنيعة ومنكرات قبيحة- وفق الله ولى الأمر لإزالتها، وأثاب المتسبب
~~فى إطفاء رسومها (1).

# وفى صلاة التراويح خلف الصبيان اختلاف، قال مشائخ العراق وبعض مشائخ بلخ:
~~لا تجوز. وقال غيرهم: تجوز (2). وعن نصر بن يحيى أنه سئل عنها قال: تجوز
~~إذا كان ابن عشر سنين. وقال السرخسى: الصحيح أنها لا تجوز؛ لأنه غير مخاطب
~~وصلاته ليست بصحيحة على الحقيقة، فلا تجوز إمامته كإمامة المجنون، أما إذا
~~أم الصبى الصبيان فإنه يجوز؛ لأن صلاة الإمام مثل صلاة المقتدى. وقال
~~القرطبى فى تفسير قوله تعالى:

# @QUR@06 في بيوت أذن الله أن ترفع (3). قال العلماء: يستحب أن ينور
~~البيت الذى يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل ونصب الشموع ويزاد فى شهر
~~رمضان فى أنوار المساجد (4).

# انتهى.

# وأما حكم صلاة الأئمة الثلاثة الحنفى والمالكى والحنبلى فى المكتوبات/
~~[80/ أ] على الصفة التى ذكرناها: فاجتمع أصحابنا على أن المسجد إذا صلى فيه
~~جماعة بعد جماعة بغير أذان ثان فإنه يباح كذا ذكره شارح الجمع؛ لأنه قال:
~~قال أصحابنا: المسجد إذا

PageV01P163

# كان له إمام معلوم وجماعة معلومون فى محلة خاصة، فصلى فيه أهله جماعة لا
~~يباح تكرار الجماعة فيه بأذان ثان وإقامة ثانية. وقال الشافعى: مباح ذلك.
~~قال: والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع، والأذان الثانى
~~احتراز عما إذا صلى فى مسجد المحلة جماعة بغير أذان ثان حيث يباح إجماعا.
~~انتهى. وعن أبى سعيد أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بأصحابه فقال رسول الله ms144 (صلى الله عليه وسلم): «من يتصدق على هذا
~~فيصلى معه؟» فقام رجل من القوم فصلى معه (1). رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذى وحسنه. قال الترمذى: وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) وغيرهم من التابعين، وقالوا: لا بأس أن يصلى
~~القوم جماعة فى مسجد قد صلى فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحاق (2). وأما وقت
~~حدوثهم فلم يعرف تحقيقه وقد ذكر أن الحنفى والمالكى كانا موجودين فى عام
~~«سبعة» (3) وتسعين وأربعمائة، وأما الحنبلى فلم يكن موجودا فيها، وقد ذكر
~~أن الحنبلى كان موجودا فى عشر الأربعين وخمسمائة (4). ولما حج مرجان خادم
~~المقتفى العباسى قلع الحطيم الذى للحنابلة بمكة وأبطل إمامتهم بها على ما
~~ذكر سبط ابن الجوزى فى «المرآة» وذكر أنه كان يقول: قصدى أن أقلع مذهب
~~الحنابلة.

### ||| [فصل] ذكر درج الصفا والمروة

# قال الأزرقى: كانت الصفا والمروة [] (5) يستند فيهما من سعى بينهما، ولم
~~يكن بينهما بناء ولا درج حتى كان عبد الصمد بن على فى خلافة أبى جعفر
~~المنصور فبنى درجهما/ [80/ ب] التى هى اليوم درجهما، فكان أول من أحدث
~~بناءهما ثم كحل بعد ذلك بالنورة فى خلافة المأمون (6).

PageV01P164

### ||| [فصل] ذكر آيات البيت الحرام زاده الله تشريفا وتعظيما

# تقدم فى باب الفضائل ذكر أشياء من آيات الكعبة الشريفة مجملة ونذكر جملة
~~الآيات هنا مفصلة. فنقول: من آياتها: الحجر الأسود وما روى فيه «أنه من
~~الجنة»، وما أشربت قلوب العالم من تعظيمه قبل الإسلام. ومنها: بقاء بنائها
~~الموجود الآن ولا يبقى هذه المدة غيرها من البنيان على ما يذكره المهندسون،
~~وإنما بقاؤها آية من آيات الله تعالى- وهذا معلوم ضرورة؛ لأن الرياح
~~والأمطار إذا تواترت على مكان خرب، والكعبة المعظمة ما زالت الرياح العاصفة
~~والأمطار العظيمة تتوالى عليها منذ بنيت إلى تاريخه وذلك سبعمائة سنة وتسعة
~~وأربعون سنة، ولم يحدث فيها بحمد الله تعالى تغير فى بنائها ولا خلل، وغاية
~~ما حدث فيها انكسار فلقة من الركن اليمانى وتحرك البيت مرارا وذلك فى سنة
~~اثنين وتسعين ms145 وخمسمائة، كما ذكره أبو شامة فى «الذيل» وذكر ابن الأثير (1)
~~والمؤيد صاحب حماه فى أخبار سنة خمس عشرة وخمسمائة: أن الركن اليمانى تضعضع فيها.

# وذكر صاحب «المرآة» أن فى سنة سبع عشرة وأربعمائة شعب البيت الحرام. وذكر
~~أبو عبيد البكرى: أن فى سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة انكسرت من الركن
~~اليمانى فلقة قدر إصبع. ولا تزال الكعبة الشريفة باقية إلى أن يأتى أمر
~~الله وقضاؤه بتخريب الحبشى لها فى آخر الزمان. ومنها: على ما قاله الجاحظ:
~~إنه لا يرى البيت الحرام أحد ممن لم يكن رآه إلا ضحك أو بكى (2). ومنها:
~~وقع هيبتها فى القلوب. ومنها: كف الجبابرة عنها مدى الدهر. ومنها: إذعان
~~نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير هذه البقعة دون ناه ولا زاجر (3) ذكره ابن
~~عطية. ومنها: كونها بواد غير ذى زرع، والأرزاق/ [81/ أ] من كل قطر تجىء
~~إليها عن قرب وعن بعد. ومنها: الأمنة الثابتة فيها على قديم الدهر، وأن
~~العرب كانت يغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل وأخذ الأموال وأنواع
~~الظلم إلا فى الحرم، وابتنى على هذا أمن الحيوان فيه وسلامة الشجر، وذلك
~~كله للبركة التى خصها الله بها وللدعوة من الخليل- (عليه السلام)- فى قوله:
~~@QUR@04 اجعل هذا بلدا آمنا (4). والعرب تقول: آمن من حمام مكة. تضرب المثل
~~بها فى الأمن؛ لأنها لا تهاج

PageV01P165

# ولا تضاد (1). وحكى النقاش عن بعض العباد قال: كنت أطوف حول الكعبة ليلا فقلت:

# يا رب إنك قلت: @QUR@05 ومن دخله كان آمنا (2). فمما ذا هو آمن يا رب؟
~~فسمعت ملكا يكلمنى وهو يقول: من النار. فنظرت وتأملت فما كان فى المكان أحد
~~(3). ومنها:

# حجر المقام وذلك أنه قام عليه إبراهيم- (عليه السلام)- وقت رفعه القواعد
~~من البيت لما طال البناء، فكلما علا الجدار ارتفع الحجر به فى الهوى، فما
~~زال يبنى وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى أكمل الجدار،
~~ثم إن الله تعالى لما أراد [إبقاء] (4) ذلك آية للعالمين لين الحجر فغرقت
~~فيه قدما إبراهيم- (عليه السلام)- كأنها فى طين، فذلك الأثر العظيم باق فى
~~الحجر إلى ms146 اليوم، وقد نقلت كافة العرب ذلك فى الجاهلية على مرور الأعصار
~~كذا (5) قاله ابن عطية. وقال أبو طالب: وموطئ إبراهيم فى الصخر، «وطئه» على
~~قدميه حافيا غير ناعل. وما حفظ أن أحدا من الناس نازع فى هذا القول.

# وقال الزمخشرى فى قوله تعالى: @QUR@05 فيه آيات بينات مقام إبراهيم (6):
~~إن فى مقام إبراهيم آيات كثيرة وهى أثر قدميه الشريفة فى الصخرة الصماء
~~وإبداؤه دون سائر آيات الأنبياء- (عليهم السلام)- وحفظه مع كثرة أعدائه من
~~المشركين ألوف سنة (7). انتهى.

# ومنها: أن الفرقة من الطير من/ [81/ ب] الحمام وغيره يقبل حتى إذا كادت
~~أن تبلغ الكعبة انفرقت فرقتين، فلم يعل ظهرها شىء منها. ذكره الجاحظ (8)
~~وأبو عبيد البكرى. وذكر مكى أن الطير لا يعلوه وإن علاه طير فإنما ذلك لمرض
~~به فهو يستشفى بالبيت (9). انتهى. وأنشد فى ذلك:

# والطير لا يعلو على أركانها %~% إلا إذا أضحى بها متألما (10)

# وقال ابن عطية: وهذا عندى ضعيف، والطير يعاين أنها تعلوه، وقد علاه
~~العقاب

PageV01P166

# الذى أخذ الحية المشرفة على جداره وتلك كانت من آياته (1). انتهى.

# قال التوربشتى فى «شرح المصابيح»: ولقد شاهدت من كرامة البيت المبارك
~~أيام مجاورتى بمكة أن الطير كان لا يمر فوقه، وكنت كثيرا أتدبر تحليق الطير
~~فى ذلك الجو، فأجدها مجتنبة عن محاذاة البيت، وربما انقضت من الجو حتى
~~تدانت فطافت به مرارا ثم ارتفعت، ثم قال: ومن آيات الله البينة فى كرامة
~~البيت أن حمامات الحرم إذا نهضت للطيران طافت حوله مرارا من غير أن تعلوه،
~~فإذا وقفت عن الطيران وقعت على شرفات المسجد أو على بعض الأسطحة التى حول
~~المسجد، ولا تقع على ظهر البيت مع خلوها عما ينفرها، وقد كنا نرى الحمامة
~~إذا مرضت وتساقط ريشها وتناثر ترتفع من الأرض حتى إذا دنت من ظهر البيت
~~ألقت بنفسها على الميزاب أو على طرف ركن من الأركان [فتبقى به] (2) زمانا
~~طويلا [حائمة] (3) كهيئة المتخشع لا حراك فيها ثم تنصرف منها بعد حين من
~~غير أن تعلو شيئا من سقف البيت (4). قال [بعض ms147 حجابه] (3): قد تدبرتها كرة
~~بعد أخرى فلم [تختلف فيه كما] (5) قال سواه:

# [كانت] (6) الطير [ممنوعة] (4) عن استعلاء البيت بالطبع، فلا غرو أن
~~يكون الإنسان ممنوعا عنه بالشرع كرامة للبيت. انتهى كلامه.

# ومنها: أن مفتاح الكعبة إذا وضع فى فم الصغير الذى/ [82/ أ] ثقل لسانه عن
~~الكلام يتكلم سريعا بقدرة الله تعالى ذكر ذلك الفاكهى (7)، وذكر أن
~~المكيين يفعلونه.

# انتهى. وهو يفعل فى عصرنا هذا. ومنها: أنه لا يجىء سيل من الجبل فيدخل
~~الحرم، وإنما يخرج من الحرم إلى الحل، وإذا انتهى سيل الحل إلى الحرم وقف
~~ولم يدخل فيه، ولا يدخل الحرم إلا سيل الحرم. وقال الأزرقى: ولا يسيل واد
~~من الحل فى الحرم إلا من موضع واحد عند التنعيم عند بيوت غفار (8).

PageV01P167

# ومن آيات البيت والحرم: ائتلاف الظباء والسباع فيه حتى أن الظبى يجتمع مع
~~الكلب فى الحرم فإذا خرجا منه تنافرا. ويتبع الجارح للصيد فى الحل فإذا دخل
~~الحرم تركه ذكره القرطبى وغيره (1). وقد تقدم فى الفضائل أن الحيتان
~~الكبار لم تأكل الصغار زمن الطوفان فى الحرم [تعظيما له] (2). ومنها: فيما
~~ذكر الناس قديما وحديثا أن المطر إذا كان ناحية الركن اليمانى كان الخصب
~~باليمن، وإذا كان ناحية الركن الشامى كان الخصب بالشام، وإذا هبط المطر من
~~جوانبه الأربع فى العام الواحد أخصبت آفاق الأرض، وإن لم يصب جانبا منه لم
~~يخصب ذلك الأفق الذى يليه فى ذلك العام ذكر ذلك القرطبى (3) وابن عطية
~~وغيرهما. ومنها: [تعجيل الانتقام] (4) لمن عتى فيه. من ذلك قصة الرجل الذى
~~كان فى الطواف فبرز له ساعد امرأة، فوضع ساعده على ساعدها متلذذا به فلصق
~~ساعداهما (5)، وقصة إساف لما فجر بنائلة فى البيت فمسخا حجرين (6). وقصة
~~المرأة التى جاءت إلى البيت تعوذ به من ظالم فمد يده إليها فصار أشل (7).
~~وقصة الرجل الذى سالت عينه على خده من نظره إلى شخص فى الطواف استحسنه
~~(5). وقد تقدم كل ذلك فى الرقائق، ومن أعظم ذلك أمر تبع (8). وما جرى
~~لأصحاب الفيل ورمى طير الله عنه ms148 بحجارة السجيل (9)، وذلك أمر لم يختلف
~~كافة (10) العرب فى نقله وصحته إلى أن أنزله الله فى كتابه./ [82/ ب]
~~ومنها: أن الكعبة تفتح بحضرة الجم الغفير من الناس، فيدخلها الجميع
~~متزاحمين فيسعهم بقدرة الله تعالى، ولم يعلم أن أحدا مات فيها من الزحام
~~إلا سنة إحدى

PageV01P168

# وثمانين وخمسمائة مات فيها أربعة وثلاثون نفرا (1). قال ابن النقاش:
~~والكعبة تسع ألف إنسان وإذا انفتح الباب فى أيام الموسم دخلها آلاف كثيرة
~~(2). انتهى. فعلى هذا الكعبة تتسع كما ورد أن منى تتسع كاتساع الرحم (3)
~~وهى إحدى آياتها المتقدمة فى باب الفضائل. والثانية: إمحاق حصى الجمار على
~~كثرة الرمى وطول الزمان. والثالثة: امتناع تخطى الطير الدور المشرفة بمنى
~~على الجدران وغيرها وهى محروسة بحراسة القادر المقتدر.

# والرابعة: امتناع وقوع الذباب على الطعام فى أيام منى «على كل الزبل» (4)
~~ونحوه مما يجمع الذباب فيحوم عليه فى «السماء» (4) ولا يقع فيه وقد تقدم
~~ذلك كله فى الفضائل. ومنها:

# أن الماء لم يعلها زمن الطوفان ولكنه أقام حولها. ومنها: طواف سفينة نوح
~~بالبيت أربعين يوما كما ذكر ابن الجوزى (5)، أو طاف بالبيت أسبوعا كما ذكر
~~القرطبى.

# وذكر الثعلبى فى «العرائس»: أنها طافت بالحرم أسبوعا (6) كما تقدم ذلك فى
~~الفضائل.

# ومنها: أن جبال مكة متماثلة برؤوسها كالسجود للكعبة يرى هذا من يسير قاله
~~ابن النقاش. قال: وفوقها جبال من ذهب وفضة وكنوز وجواهر وربما يكشف عن
~~بعضها. ومنها: على ما قال ابن النقاش أيضا: إن الكعبة تزاد فى طولها فى
~~أوقات الصلوات ونصف الليل وليالى الأعياد، ويوم عرفة يعطى الناس نور، قال:
~~ويخيل للواحد إذا كان فوقها كأنه فوق العالم كله وأنه قريب من السماء، قال:
~~وتحت القواعد مجمرة من النور كشف عنها مرة فسطع النور فى الحرم، قال: وتحت
~~الحرم مجوف، قال:

# والطيب بمكة أطيب منه فى سائر الآفاق، وظلال مكة أطيب من سائر الظلال،
~~والبركات فيها أعم وأشيع/ [83/ أ] وتجىء إليها ثمرات كل شىء، قال: والبدر
~~ليلة أربعة عشر

PageV01P169

# ليس فيه سواد أحسن ما يكون وفيه كتابة ms149 ببياض، والشمس يوم عرفة من جدد
~~النظر إليها رأى لها نورا آخر وفيها كتابة بيضاء. انتهى كلامه.

# ويذكر أن الشمس مكتوب فيها ولا يظلمون وفى القمر فتيلا، أما ما هو مكتوب
~~فى القمر فمشاهد محسوس لمن تأمله. ومنها على ما ذكره ابن عطية: زمزم فى
~~نبعها لهاجر بهمز جبريل- (عليه السلام)- بعقبه (1)، وفى حفر عبد المطلب
~~لها آخرا بعدد ثورها بتلك الرؤيا المشهورة وما نبع من الماء تحت خف ناقته
~~فى سفره إلى منافرة قريش ومخاصمتها فى أمر زمزم، كما ذكره ابن إسحاق
~~مستوعبا وقدمناه (2).

# ومنها: على ما ذكره ابن عطية أيضا: نفع ماء زمزم لما شرب له، وأنه يعظم
~~ماؤها فى الموسم ويكثر كثرة خارقة لعادة الآبار. ومن الآيات ما روى: أن
~~الحجاج بن يوسف نصب المنجنيق على جبل أبى قبيس بالحجارة والنيران فاشتعلت
~~أستار الكعبة بالنار فجاءت سحابة من نحو جدة يسمع فيها الرعد ويرى البرق،
~~فمطرت فجاوز مطرها الكعبة والمطاف، فأطفأت النار وأرسل الله عليهم صاعقة
~~فأحرقت منجنيقهم فتداركوه (3). قال عكرمة: وأحسب أنها أحرقت تحته أربعة
~~رجال. فقال الحجاج: لا يهولنكم هذا فإنها أرض صواعق. فأرسل الله صاعقة أخرى
~~فأحرقت المنجنيق وأحرقت معه أربعين رجلا وذلك فى سنة ثلاث وسبعين فى أيام
~~عبد الملك بن مروان (4). وفى هذه السنة المذكورة دام القتال أشهر إلى أن
~~قتل عبد الله بن الزبير بن العوام أمير المؤمنين فى جمادى الأولى وطيف
~~برأسه فى مصر وغيرها وقتل معه جماعة، وتوفيت أسماء بنت أبى بكر الصديق ذات
~~النطاقين أم ابن الزبير بعد مصابه بيسير، وفيها استوثق الأمر لعبد الملك بن
~~مروان، وولى الحجاج أمر الحجاز فنقض بعض الكعبة وأعادها إلى بنائها فى زمن/
~~[83/ ب] النبى (صلى الله عليه وسلم) وكانت قد تشعبت من المنجنيق، وأصيب
~~الحجر الأسود وأصلحوه ورفعوه، وتوفى الحجاج بن يوسف الثقفى الطائفى فى ليلة
~~مباركة على الأمة ليلة سبع وعشرين من رمضان وله خمس وخمسون أو دونها، وكان
~~شجاعا مقداما مهيبا ذا هيبة، فصيحا بليغا، سفاكا للدماء، ولى الحجاز
~~والعراق عشرين ms150 سنة. وفى «جامع الأصول» قال هشام ابن حسان: أحصى من قتل
~~الحجاج صبرا فوجد مائة ألف وعشرين ألفا. أخرجه

PageV01P170

# الترمذى (1).

# ومنها: ما روى عن ابن عباس- رضى الله عنهما- أن أبا طالب قال فى الجاهلية
~~لقرشى قتل هاشميا خطأ وأنكر قتله: اختر منا إحدى ثلاث؛ إن شئت أن تؤدى مائة
~~من الإبل، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله، فإن أبيت قتلناك به. قال:

# فأتاه قومه فذكر لهم ذلك فقالوا: نحلف. فأتته امرأة من بنى هاشم كانت تحت
~~رجل منهم قد ولدت له فقالت: يا أبا طالب أحب أن تخير ابنى هذا ولا تصير
~~يمينه، حيث تصير الأيمان- يعنى الموضع الذى كانوا يحلفون فيه، وهو حطيم
~~الكعبة ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر؛ لأن الناس كانوا يحطمون هناك
~~بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء على الظالم للمظلوم، فقل من دعا هنالك على
~~ظالم إلا أهلك، وقل من حلف هنالك إثما إلا عجلت له العقوبة. فكان ذلك يحجز
~~الناس عن الظلم ويتهيب الناس الأيمان هناك، فلم يزل ذلك كذلك حتى جاء الله
~~بالإسلام فأخر الله ذلك؛ لما أراد إلى يوم القيامة ففعل أبو طالب ذلك وأتاه
~~رجل منهم فقال: يا أبا طالب هذان بعيران فاقبلهما عنى، ولا تصير يمينى حيث
~~تصير الأيمان فقبلهما وجاءه ثمانية وأربعون رجلا فحلفوا. قال ابن عباس: فو
~~الذى نفسى بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف. وقال ابن
~~عباس: إن ذلك أول قسامة فى الجاهلية كانت (2). ويقال: أول من بغى من قريش
~~بمكة فأهلكهم البغى بنو الشيبان بن عدى/ [84/ أ] بن قصى.

# ويروى أن خمسين رجلا من بنى عامر بن لؤى حلفوا فى الجاهلية عند البيت على
~~قسامة وحلفوا على باطل ثم خرجوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق نزلوا تحت صخرة،
~~فبينما هم قائلون إذ أقبلت الصخرة عليهم فخرجوا من تحتها يشتدون، فانفلقت
~~خمسين فلقة فأدركت كل فلقة رجلا فقتلته (3). ويروى أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سأل رجلا من بنى سليم عن ذهاب بصره فقال: ms151 يا أمير المؤمنين كنا
~~بنى ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه ونضطهده، فكان يذكرنا بالله
~~والرحم أن لا نظلمه، وكنا أهل جاهلية نركب كل الأمور فلما رآنا ابن عمنا لا
~~نكف عنه ولا نرد ظلامته أمهل حتى إذا دخلت الأشهر الحرم انتهى إلى الحرم،
~~فجعل يرفع يديه إلى الله سبحانه ويقول:

# لا هم أدعوك دعاء جاهدا %~% اقتل بنى الضبعاء إلا واحدا

PageV01P171

# أعمى إذا ما قيد عنى القائدا %~% ثم اضرب الرجل فارمه قاعدا

# فمات إخوة لى تسعة فى تسعة أشهر فى كل شهر واحد، فبقيت أنا فعميت وليس
~~يلائمنى قائد ورمى الله فى رجلى. فقال عمر: سبحان الله إن هذا هو العجب
~~(2). وقال ابن عباس: سمعت عمر يسأل ابن عمهم الذى دعا عليهم قال: دعوت
~~عليهم ليالى رجب الشهر كله بهذا الدعاء فأهلكوا فى تسعة أشهر وأصاب الباقى
~~ما أصابه (3).

# وروى عن حويطب بن عبد العزى أنه قال: كان فى الجاهلية فى الكعبة حلق
~~أمثال لجم البهم يدخل الخائف يده فيها فلا يريبه أحد، فلما كان ذات يوم ذهب
~~خائف ليدخل يده فيها فاجتذبه رجا فشلت يمينه فأدركه الإسلام وإنه لأشل
~~(4). وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: عدا رجل من بنى كنانة من هذيل
~~فى الجاهلية على ابن عم له بمظلمة واضطهده، فناشده بالله وبالرحم فعظم عليه
~~فأبى إلا ظلمه، فقال: والله لألحقن بحرم الله والشهر الحرام فلأدعون/ [84/
~~ب] الله عليك، فقال له بزعمه مستهزءا به:

# هذه ناقتى فلانة فأنا أقعدك على ظهرها فاذهب فاجتهد. قال: فأعطاه ناقته
~~وخرج حتى جاء الحرم فى الشهر الحرام فقال: اللهم إنى أدعوك دعاء جاهد مضطر
~~على فلان ابن عمى لترميه بداء لا دواء له. قال: ثم انصرف فوجد ابن عمه قد
~~رمى فى بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتى انشق (5). قال عبد المطلب:
~~فحدثت هذا الحديث ابن عباس- رضى الله عنهما- فقال: أنا رأيت رجلا دعا على
~~ابن عمه بالعمى فرأيته يقاد أعمى (6). وعن ابن عباس قال: دعا رجل على ms152 ابن
~~عم له استاق ذودا له فخرج فطلبه حتى أصابه فى الحرم، فقال: ذودى. فقال
~~اللص: كذبت ليس الذود لك. فقيل له: لا سبيل لك عليه. فقام رب الذود بين
~~الركن والمقام باسطا يديه يدعو على صاحبه، فما برح من مقامه يدعو عليه حتى
~~دله (7)، فذهب عقله وجعل يصيح بمكة مالى وللذود مالى

# ثم اضرب الرجل فذره قاعدا %~% أعمى إذا ما قيد يعيا القائدا

PageV01P172

# ولفلان رب الذود، فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع ذوده ودفعها إلى المظلوم فخرج
~~بها وبقى الآخر مدلها حتى وقع من جبل فتردى فأكلته السباع (1).

# وروى الواقدى عن أيوب بن موسى: أن امرأة كانت فى الجاهلية معها ابن عم
~~لها صغير فكانت تخرج فتكسب عليه ثم تأتى فتطعمه من كسبها، فقالت له: يا بنى
~~إنى أغيب عنك وإنى أخاف أن يظلمك ظالم، فإن جاءك ظالم بعدى فإن لله تعالى
~~بمكة بيتا لا يشبه شيئا من البيوت ولا يقاربه مفسد وعليه ثياب، فإن ظلمك
~~ظالم يوما فعذ به فإن له ربا سيمنعك. قال: فجاءه رجل فذهب به فاسترقه قال:
~~وكان أهل الجاهلية يعمرون أنعامهم فأعمر سيده ظهره، فلما رأى الغلام البيت
~~عرف الصفة، فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت، وجاء سيده فمد يده إليه فيبست،
~~فاستفتى فى الجاهلية فأفتى بأن ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل فأطلقت
~~له يداه، ونزل الغلام وخلى/ [85/ أ] سبيله (2).

# وعن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب وذكر ما كان يعاقب به من حلف على
~~ظلم فقال: إن الناس اليوم ليركبون ما هو أعظم من هذا، ولا تعجل لهم العقوبة
~~مثل ما كانت لأولئك فما ترون ذلك، فقالوا: أنت أعلم يا أمير المؤمنين قال:
~~إن الله- عزوجل- جعل فى الجاهلية إذ لا دين حرمة حرمها وعظمها وشرفها، وعجل
~~العقوبة لمن استحل شيئا مما حرم لينتهوا عن الظلم مخافة تعجيل العقوبة،
~~فلما بعث الله تعالى محمدا (صلى الله عليه وسلم) توعدهم فيما انتهكوا مما
~~حرم بالساعة فقال: @QUR@05 والساعة أدهى وأمر (3).

# فأخر العقاب إلى يوم القيامة ms153 (4).

# وعن طاووس قال: كان أهل الجاهلية لا يصنعون فى الحرم شيئا إلا عجل لهم ثم
~~قد كان من أمر قد رأيتم يوشك أن لا يصيب أحد منهم شيئا إلا عجل له حتى لو
~~عادت به أمه سوداء لم يعرض لها أحد.

# ومن الآيات ما روى عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن «كرز» (5): أنه
~~قدم مع جدته أم عبد الله بن عامر معتمرة فدخلت عليها صفية بنت شيبة
~~فأكرمتها وأجازتها، فقالت صفية: ما أدرى ما أكرم به هذه المرأة أما دنياهم
~~فعظيمة، فنظرت حصاة مما كان

PageV01P173

# ينقد من الركن الأسود حين أصابه الحريق فجعلتها لها فى حق ثم قال (1)
~~لها: انظرى هذه الحصاة فإنها حصاة من الركن الأسود فاغليها للمرضى، فإنى
~~أرجو أن يجعل الله سبحانه لهم فيها الشفاء فخرجت فى أصحابها، فلما خرجت من
~~الحرم ونزلت فى بعض المنازل صرع أصحابها فلم يبق منهم أحد إلا أخذته الحمى،
~~فقامت وصلت ودعت ربها عزوجل ثم التفتت إليهم، وقالت: ويحكم انظروا ماذا
~~خرجتم به من الحرم؟ فماذا الذى أصابكم إلا بذنب؟ قالوا: ما نعلم خرجنا من
~~الحرم بشىء. قال: قالت لهم: أنا صاحبة الذنب انظروا أمثلكم حياة وحركة.
~~قال: فقالوا: لا نعلم أحدا منا أمثل من عبد الأعلى. قالت: فشدوا/ [85/ ب]
~~له رحله. ففعلوا ثم دعته فقالت: خذ هذه الحصاة التى فى هذا الحق، فاذهب بها
~~إلى أختى صفية بنت شيبة فقل لها: إن الله تبارك وتعالى وضع فى حرمه وأمنه
~~أمرا لم يكن لأحد أن يخرجه من حيث وضعه، فخرجنا بهذه الحصاة فأصابتنا فيها
~~بلية عظيمة فصرع أصحابنا كلهم، فإياك أن تخرجيها من حرم الله عزوجل. قال
~~عبد الأعلى: فما هو إلا أن دخلت الحرم فجعلنا نبعث رجلا رجلا.

# ومنها: أن الكعبة منذ خلقها الله تعالى ما خلت من الطائف يطوف بها من جن
~~أو إنس أو ملك أو طائر كما تقدم فى الفضائل، وتقدم فيه قضية الحية التى
~~رئيت طائفة بالبيت، وكذلك الجمل طاف به يوم قتل ms154 ابن الزبير.

# وعن أبى الطفيل قال: كانت امرأة من الجن فى الجاهلية تسكن ذا طوى، وكان
~~لها ابن ولم يكن لها ولد غيره وكانت تحبه حبا شديدا، وكان شريفا فى قومه،
~~فتزوج وأتى زوجته فلما كان يوم سابعه قال لأمه: إنى أحب أن أطوف بالكعبة
~~سبعا نهارا.

# قالت له: أى بنى إنى أخاف عليك سفهاء قريش. فقال: أرجو السلامة. فأذنت له
~~فولى فى صورة جان، فلما أدبر جعلت تعوذه وتقول: أعيذه بالكعبة المستورة،
~~ودعوات ابن أبى محذورة، وما تلا محمد من سورة، إنى إلى حياته فقيرة، وإننى
~~بعيشه مسرورة.

# فمضى الجان نحو الطواف فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم أقبل
~~منقلبا حتى إذا كان ببعض دور بنى سهم، عرض له شاب من بنى سهم أحمر أزرق
~~أحول أعسر فقتله، فثارت بمكة غبرة حتى لم تر الجبال، قال أبو الطفيل:
~~وبلغنا أنه إنما تثور تلك الغبرة عند موت عظيم من الجان قال: فأصبح من بنى
~~سهم موتى كثيرة من قتلى الجن فكان فيهم سبعون شيخا أصلع سوى «الشاب» (2).
~~قال: فنهضت بنو سهم/ [86/ أ] وحلفاؤها ومواليها وعبيدهم فركبوا الجبال
~~والشعاب بالثنية، فما تركوا حية ولا عقربا ولا

PageV01P174

# شيئا يدب من الهوام على وجه الأرض إلا قتلوه، فأقاموا على ذلك ثلاثا
~~فسمعوا فى الليلة الثالثة على أبى قبيس هاتفا يهتف بصوت جهورى يسمع به من
~~بين الجبلين: يا معشر قريش الله الله فإن لكم أحلاما وعقولا، اعذرونا من
~~بنى سهم فقد قتلوا منا أضعاف ما قتلنا منهم، ادخلوا بيننا وبينهم بالصلح،
~~نعطهم ويعطونا العهد والميثاق أن لا يعود بعضنا لبعض بسوء أبدا، ففعلت قريش
~~ذلك واستوثقوا للبعض من البعض فسميت بنو سهم «الغياطلة» (1) قتلة الجن (2).

# وعن محمد بن هشام السهمى قال: كنت بمال لى أجد به نخلا وبين يدى جارية لى
~~فارهة، فصرعت قدامى فقلت لبعض خدمنا: هل رأيت هذا منها قبل هذا؟ قالوا: لا.

# قال: فوقفت عليها فقلت: يا معشر الجن أنا رجل من بنى سهم، وقد علمتم ما
~~كان ms155 بيننا فى الجاهلية من الحرب، وما صرنا إليه من الصلح والعهد والميثاق
~~أن لا يغدر بعضنا ببعض، فإن وفيتم وفينا وإن غدرتم غدرنا إلى ما تعرفون.
~~قال: فأفاقت الجارية ورفعت رأسها فما عيد إليها بمكروه حتى ماتت (3).
~~ويروى أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان فى جماعة جالسين بالمسجد الحرام
~~بعد ما ارتفع النهار وقلصت الأفياء، وإذا هم ببريق أيم دخل من باب بنى شيبة
~~فاشرأبت أعينهم إليه، فطاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين وراء المقام فقمنا إليه
~~فقلنا: ألا أيها المعتمر قد قضى الله نسكك وإن بأرضنا عبيدا وسفهاء وإنا
~~نخشى عليك منهم، فكوم برأسه كومة بطحاء فوضع ذنبه عليها فسما فى السماء حتى
~~غاب فما يرى. قال أبو محمد الخزاعى: الأيم الحية الذكر (4).

# وقال الأزرقى: جاء طائر من ناحية أجياد الصغير لونه لون الحبرة بريشة
~~حمراء وريشة/ [86/ ب] سوداء، دقيق الساقين طويلهما له عنق طويلة رقيق
~~المنقار طويله، كأنه من طير البحر يوم السبت يوم سبع وعشرين من ذى القعدة
~~سنة ست وعشرين ومائتين حين طلعت الشمس، والناس إذ ذاك فى الطواف كثير من
~~الحاج وغيرهم، فوقع فى المسجد الحرام قريبا من مصباح زمزم مقابل الركن
~~الأسود ساعة طويلة، ثم طار حتى صدم الكعبة فى نحو صدرها بين الركن اليمانى
~~والأسود وهو إلى الركن الأسود أقرب، ثم

PageV01P175

# وقع على منكب رجل محرم من الحاج من أهل خراسان فى الطواف عند الركن
~~الأسود، فطاف الرجل به أسابيع وعيناه تدمعان على خديه، والطائر على منكبه
~~الأيمن، والناس يدنون منه وينظرون إليه وهو ساكن غير «متوحش» (1) منهم، ثم
~~طار من قبل نفسه حتى وقع على يمين المقام ساعة طويلة وهو يمد عنقه ويقبضها
~~إلى جناحه، فأقبل فتى من الحجبة فضرب بيده فيه فأخذه؛ ليريه رجلا منهم كان
~~يركع خلف المقام فصاح الطير فى يده أشد الصياح وأوحشه لا يشبه صوته أصوات
~~الطير ففزع منه، فأرسله من يده فطار حتى وقع بين يدى دار الندوة، ثم طار من
~~قبل نفسه فخرج من ms156 باب المسجد الذى بين دار الندوة وبين دار العجلة نحو
~~قعيقعان (2).

# ويروى أنه أقبل طائران فى الجاهلية كأنهما نعامتان يسيران كل يوم ميلا أو
~~يزيدان حتى أتيا مكة فوقعا على الكعبة، فكانت قريش تطعمهما وتسقيهما فإذا
~~خف الطواف من الناس نزلا فدنيا (3) حول الكعبة حتى إذا اجتمع الناس طارا
~~فوقعا على الكعبة فمكثا كذلك شهرا ونحوه ثم ذهبا (4).

# ومن آيات الحجر الأسود: أنه أزيل عن مكانه غير مرة ثم رده الله إليه،
~~ووقع ذلك من جرهم وإياد والعماليق وخزاعة والقرامطة كذا ذكر عز الدين بن
~~جماعة، ولم أر ما ذكره عن العماليق، وآخر من أزاله عن موضعه/ [87/ أ] أبو
~~طاهر سليمان بن الحسن القرمطى يوم التروية سنة سبع عشرة وثلاثمائة (5) لما
~~سنذكره بعده.

# واعلم أن ابتداء خروج القرامطة كان سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وكان أبو
~~طاهر سليمان بن الحسن القرمطى رئيسهم فدخل البصرة فى الليل فى ألف وسبعمائة
~~فارس، نصبوا السلاليم على السور ونزلوا فوضعوا السيف فى البلد وأحرقوا
~~الجامع، وهرب خلق إلى الماء فغرقوا وسبوا الحريم، والله المستعان (6).

PageV01P176

# وفى سنة اثنتى عشرة فى المحرم عارض ركب العراقى ومعه ألف فارس وألف راجل
~~فوضعوا السيف، واستباحوا الحجيج وساقوا الجمال بالأموال والحريم، وهلك
~~الناس جوعا وعطشا، ونجا من نجا بأسوأ حال، ووقع النوح والبكاء ببغداد
~~وغيرها، وامتنع الناس من الصلوات فى المساجد (1)، وفى سنة ثلاث عشرة سار
~~الركب العراقى ومعهم ألف فارس فاعترضهم القرمطى وناوشهم القتال فردوا
~~الناس، ولم يحجوا ونزل القرمطى على الكوفة فقاتلوه فغلب على البلد فنهبه
~~(2)، وفى سنة أربع عشرة لم يحج أحد من العراق خوفا من القرامطة ونزح أهل
~~مكة عنها خوفا منهم (3). وفى سنة سبع عشرة وثلاثمائة حج بالناس منصور
~~الديلمى ودخلوا مكة سالمين، فوافاهم يوم التروية عدو الله أبو طاهر القرمطى
~~فقتل الحجاج قتلا ذريعا فى المسجد وفى فجاج مكة، وقتل أمير مكة ابن محارب،
~~وقلع باب الكعبة، واقتلع الحجر الأسود وأخذه إلى هجر، وكان معه تسعمائة نفس
~~فقتلوا فى المسجد ألفا وسبعمائة، وصعد على ms157 باب البيت وصاح:

# أنا بالله وبالله أنا %~% يخلق الخلق وأفنيهم أنا

# وقيل: إن الذى قتل بفجاج مكة وظاهرها زهاء ثلاثين ألفا وسبى من النساء
~~والصبيان نحو ذلك، وأقام بمكة ستة أيام ولم يحج أحد.

# وقال محمد الأصبهانى/ [87/ ب]: دخل قرمطى وهو سكران فصفر لفرسه فبال عند
~~البيت، وقتل جماعة، وضرب الحجر الأسود بدبوس فكسر منه، ثم قلعه وبقى الحجر
~~الأسود بهجر نيفا وعشرين سنة (4)، ودفع لهم فيه خمسون ألف دينار فأبوا هكذا
~~ذكر الذهبى فى «العبر». وذكر غيره: أنه لما دخل مكة فى هذه السنة سفك
~~الدماء حتى سال بها الوادى، ثم رمى بعض القتلى فى زمزم وملأها منهم، وأصعد
~~رجلا ليقلع الميزاب فتردى على رأسه ومات، ثم انصرف ومعه الحجر الأسود وعلقه
~~على الإسطوانة السابعة من جامع الكوفة، يعتقد أن الحج ينتقل إليها، واشتراه
~~منه المطيع لله أبو القاسم. وقيل:

# أبو العباس الفضل بن المقتدر بثلاثين ألف دينار، وأعيد إلى مكانه سنة تسع
~~وثلاثين وثلاثمائة، وبقى عندهم اثنين وعشرين سنة إلا شهرا (5). هكذا ذكر عز
~~الدين بن جماعة

PageV01P177

# أن المطيع اشتراه من أبى طاهر القرمطى وفيه نظر؛ لأن أبا طاهر مات قبل
~~خلافة المطيع فى سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة بهجر من جدرى- هلكه فلا رحم
~~الله منه مغرز إبرة- على ما ذكره ابن الأثير (1) وغيره. ولما أخذه القرمطى
~~هلك تحته أربعون جملا ولما [حمل] (2) أعيد إلى مكانه حمل على قعود أعجف
~~فسمن تحته (3). قال المسبحى: كانت مدة كينونة الحجر الأسود عند القرمطى
~~وأصحابه اثنين وعشرين سنة إلا أربعة أيام (4). وفى كتاب «السير» من شرح
~~الطحاوى لأبى بكر الرازى: استحقاق القتل لا يزول عن القرامطة المتسمية
~~بالباطنية- لعنهم الله- بزعمهم أنهم مقرون بكلمة التوحيد والنبوة؛ لأنهم
~~ينقضون ذلك للحال بقولهم: إن للشريعة باطنا مرادا غير ما نقلته الأمة،
~~وكذلك أشباههم من معاير الملحدين (5). انتهى. قال الذهبى فى «العبر» فى
~~سنة ثلاث عشرة وأربعمائة: تقدم بعض الباطنية من البصريين فضرب الحجر الأسود
~~بدبوس فقتلوه فى الحال. قال محمد/ [88/ أ] بن على بن عبد الرحمن العلوى: ms158
~~قام فضرب الحجر ثلاث ضربات. قال: إلى متى يعبد الحجر؟ ولا محمد ولا على
~~فيمنعنى محمد مما أفعله، فإنى اليوم أهدم هذا البيت. فالتفاه أكثر الحاضرين
~~وكاد أن يفلت، وكان أحمر أشقر جسيما طويلا، وكان على باب المسجد عشرة فوارس
~~ينصرونه فاحتسب رجل ووجأه بخنجر، ثم تكاثروا عليه فهلك وأحرق، وقتل جماعة
~~ممن اتهم بمعاونته واختبط الوفد، ومال الناس على ركب البصريين بالنهب،
~~وتخشن وجه الحجر وتساقط منه شظايا يسيرة وتشقق، وظهر مكسره أسمر يضرب إلى
~~صفرة محببا مثل الخشخاش، فأقام الحجر على ذلك يومين ثم إن بنى شيبة جمعوا
~~الفتات وعجنوه بالمسك واللك وحشوا الشقوق وطلوها بطلاء من ذلك فهو بين لمن
~~تأمله (6). وذكر ابن الأثير: أن هذه الحادثة كانت فى سنة أربع عشرة
~~وأربعمائة (7). وذكر المسبحى: أن نافع بن محمد الخزاعى دخل الكعبة فيمن
~~دخلها للنظر إلى الحجر الأسود لما كان فى الكعبة بعد رد القرامطة له، وأنه
~~تأمل الحجر الأسود فإذا

PageV01P178

# السواد فى رأسه، دون سائره وسائره أبيض، قال: وكان مقدار طوله فيما حررت
~~مقدار عظم الذراع، أو كالذراع المقبوضة الأصابع، والسواد فى وجهه غير ماض
~~فى سائره جميعه. انتهى. وما ذكره العلوى فى صفة نوى الحجر يخالف هذا. وقيل
~~فى طوله أكثر مما ذكره الخزاعى.

# ومن آياته: حفظ الله له من الضياع منذ أهبط إلى الأرض مع ما وقع من
~~الأمور المقتضية لذهابه كالطوفان (1)، ودفن بنى إياد، وكما وقع من جرهم
~~وغيرهم كما قدمناه.

# ومنها: أنه لما حمل إلى هجر هلك تحته أربعون جملا، فلما أعيد حمل على
~~قعود أعجف فسمن كما قدمناه. وقيل: هلك تحته ثلاثمائة بعير. وقيل: خمسمائة.
~~ومنها: أنه يطفو على الماء إذا وضع فيه ولا يرسخ. ومنها: أنه لا يسخن من
~~النار، ذكر هاتين/ [88/ ب] الآيتين ابن أبى الدم فى «الفرق الإسلامية»
~~فيما حكاه عنه ابن شاكر الكتبى المؤرخ، ونقل ذلك عن بعض المحدثين ورفعه إلى
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) وهذه صفة المسجد الحرام والكعبة المشرفة- زادها
~~الله تعالى شرفا وتعظيما./ [89/ أ] ms159

### ||| فصل (2) فى ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها وقربه التى يستحب زيارتها والصلاة والدعاء فيها رجاء بركتها

# وهذه الأماكن مساجد ودور وجبال ومقابر. والمساجد أكثر من غيرها إلا أن
~~بعض المساجد اشتهر باسم المولد، وبعضها باسم الدار، وسنذكر كلا منها على
~~حدة، أما ما اشتهر باسم المسجد فمن ذلك: مسجد بقرب المجزرة الكبيرة من
~~أعلاها على يمين الهابط إلى مكة ويسار الصاعد منها يقال: إن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) صلى فيه المغرب على ما هو مكتوب فى حجرين بهذا المسجد (3)؛
~~أحدهما بخط عبد الرحمن بن أبى حرمى وفيه: أنه عمر فى رجب سنة ثمان وثمانين
~~وخمسمائة، وفى الآخر: أنه عمر فى سنة سبع وأربعين وستمائة. وذكر الأزرقى فى
~~المواضع التى يستحب فيها الصلاة بمكة منها: مسجد بأعلى مكة عند سوق الغنم
~~عند قرن «مقلة» (4) قال: ويزعمون أن عنده بايع «النبى رسول الله» (صلى الله
~~عليه وسلم) الناس بمكة يوم الفتح (5). انتهى. وزعم بعض أهل العصر أن هذا
~~المسجد الذى ذكره الأزرقى هو الذى

PageV01P179

# ذكرناه، وإنما توهم هذا؛ لأن المسجد الذى ذكرناه هو بلحف جبل وعنده الآن
~~سوق الغنم. وقيل: ليس هذا التوهم صحيحا؛ لأن الجبل الذى عنده هذا المسجد هو
~~المشرف على المروة، ويسمى جبل الديلم كما ذكره الأزرقى (1)، وهو فى شق
~~معلا مكة الشامى، وأما قرن «مقلة» (2) الذى ذكره الأزرقى فقد ذكره فى شق
~~معلا مكة اليمانى. والله أعلم.

# قال الأزرقى فى تعريف قرن «مقلة» (2): هو قرن قد بقيت منه بقية بأعلى مكة قال:

# «ومقلة» (2) رجل كان يسكنه فى الجاهلية. وعن ابن جريج قال: لما كان يوم
~~فتح مكة جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على قرن «مقلة» (2) فجاءه
~~الناس يبايعونه بأعلى مكة عند سوق الغنم (3)./ [89/ ب] ومن ذلك مسجد فوقه
~~بأعلى مكة عند الردم عند بئر جبير بن مطعم يقال: إن النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) صلى فيه (4)، وهو يعرف اليوم بمسجد الراية (5) كما ذكره المحب
~~الطبرى. قال الأزرقى: وقد بناه عبد الله بن عبيد الله ms160 بن العباس بن محمد بن
~~على بن عبد الله بن عباس- رضى الله عنهم (6)- وعمره المعتصم بالله العباسى
~~فى شعبان سنة أربع وستين وسبعمائة، وعمره فى زماننا الأمير قطلبك الحامى
~~المنجلى عمارته التى هو عليها الآن فى أوائل سنة إحدى وثمانمائة. ومن ذلك
~~مسجد بسوق الليل بقرب مولد النبى (صلى الله عليه وسلم) يقال له: المختبى،
~~يزوره الناس كثيرا فى صبيحة اليوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول من كل سنة،
~~ولم أر أحدا تعرض لذكره، ولا يعرف شيئا من أخباره (7) ومن ذلك مسجد بأسفل
~~مكة ينسب لأبى بكر الصديق، ويقال: إنه من داره التى هاجر منها إلى المدينة (8).

# ومن ذلك مساجد خارج مكة من أعلاها من ذلك مسجد بأعلى مكة يقال له:

PageV01P180

# مسجد الجن. قال الأزرقى: وهو الذى يسميه أهل مكة مسجد الحرس- وعرفه
~~الأزرقى بأنه مقابل للحجون بأعلى مكة وأنت مصعد على يمينك (1)- وإنما سمى
~~مسجد الحرس؛ لأن صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم
~~يجز حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه يأتونه من شعب عامر، وإذا توافوا عنده
~~رجع منحدرا إلى مكة قال:

# وهو فيما يقال له: موضع الخط الذى خط رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لابن مسعود ليلة استمع عليه الجن، قال: وهو يسمى مسجد البيعة. يقال: إن
~~الجن بايعوا النبى (صلى الله عليه وسلم) فى ذلك الموضع (2). ومن ذلك مسجد
~~يقال له: مسجد الشجرة بأعلى مكة مقابل مسجد الجن.

# يقال: إن النبى (صلى الله عليه وسلم) دعا شجرة كانت فى موضعه- وهو فى
~~مسجد الجن- يسألها عن شىء فأقبلت تخط بأصولها وعروقها/ [90/ أ] الأرض حتى
~~وقفت بين يديه، فسألها عما يريد ثم أمرها فرجعت حتى انتهت إلى موضعها (3).
~~ومن ذلك المسجد الذى يقال له:

# مسجد الإجابة على يسار الذاهب إلى منى فى شعب بقرب ثنية إذاخر، وهو مسجد
~~مشهور عند أهل مكة. يقال: إن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه (4) وهذا
~~المسجد الآن منخرب جدا وجدرانه ساقطة إلا القبلى، وفيه حجر مكتوب فيه ms161 إنه
~~مسجد الإجابة، وإنه عمر فى سنة عشرين وسبعمائة. ومن ذلك المسجد الذى يقال
~~له: مسجد البيعة. وهى البيعة التى بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيه
~~الأنصار بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب على ما ذكره أهل السير وهذا المسجد
~~بقرب العقبة التى هى حد منى من جهة مكة، وهو وراء العقبة بيسير إلى مكة فى
~~شعب على يسار الذاهب إلى منى (5)، وفيه حجران مكتوب فى أحدهما إن المنصور
~~العباسى أمر ببنيان هذا المسجد- مسجد البيعة- التى كانت أول بيعة بايع بها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وفى الآخر ذكر أنه مسجد البيعة، وأنه بنى
~~فى سنة أربع وأربعين ومائة، وعمره بعد ذلك المستنصر العباسى فى سنة تسع
~~وعشرين وستمائة، وهو الآن منخرب جدا. ومن ذلك مسجد بمنى عند الدار المعروفة
~~بدار النحر بين الجمرة الأولى والوسطى على يمين الصاعد إلى عرفة، يقال: إن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه الضحى ونحر هديه على ما هو موجود فى
~~حجر فيه مكتوب ذلك (6)، وفيه أن الملك قطب الدين أبا بكر بن

PageV01P181

# الملك المنصور صاحب اليمن أمر بعمارته فى سنة خمس وأربعين وستمائة. ومن
~~ذلك المسجد الذى يقال له: مسجد الكبش بمنى على يسار الصاعد إلى عرفة «بلحف
~~ثبير» (1)، وهو مشهور بمنى، والكبش الذى نسب هذا المسجد إليه هو الكبش الذى
~~فدى به إسماعيل أو إسحاق بن إبراهيم (2). وذكر الفاكهى خبرا عن على يقتضى
~~أن هذا الكبش نحر بين/ [90/ ب] الجمرتين بمنى (3)، ويؤيد هذا ما ذكره
~~المحب الطبرى عن ابن عباس أن إبراهيم نحر الكبش فى المنحر الذى ينحر فيه
~~الخلفاء اليوم. قال المحب الطبرى: وذلك فى سفح الجبل المقابل له- يعنى:
~~المقابل لثبير- وأشار المحب بذلك إلى الموضع الذى يقال له اليوم دار النحر
~~بمنى فإن أمامها ينحر هدى صاحب اليمن، وهو بقرب المسجد الذى تقدم ذكره قبل
~~هذا المسجد (4). ومن ذلك مسجد الخيف وهو مسجد مشهور عظيم الفضل، تقدمت
~~فضائله (5) فى كتاب المناسك، وتقدم تعريف موضع مصلى رسول الله (صلى ms162 الله
~~عليه وسلم)، وأنه الأحجار التى بين يدى المنارة (6) وهذا الموضع معروف عند
~~الناس إلى الآن. وذكر الأزرقى صفته وذرعه وعدد أبوابه (7). والمنارة التى
~~فيها الآن عمرها الملك المظفر صاحب اليمن فى سنة أربع وسبعين وستمائة وفيها
~~عمر ما تشعث من مسجد الخيف، وممن عمره والد

PageV01P182

# الخليفة العباسى الناصر واسمه مكتوب على بابه الكبير، وعمره من قبل ذلك
~~الجواد وزير صاحب الموصل، وعمره فى سنة عشرين وسبعمائة تاجر دمشقى يقال له
~~ابن المرجانى بأزيد من عشرين ألف درهم وعمر فيه بعد ذلك مواضع وهو الآن
~~كثيرا تشعث. ومن ذلك مسجد عن يمين الموقف يعرف بمسجد إبراهيم. قال الأزرقى:
~~وليس هو بمسجد عرفة الذى يصلى فيه الإمام بعرفة (1). ومن ذلك مسجد التنعيم
~~حيث أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد الرحمن يعمر عائشة منه (2)،
~~وتقدم بعرفة فى الباب الرابع عشر. ومن ذلك مسجد بذى طوى نزل هنالك رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) حين اعتمر وحين حج تحت سمرة فى موضع المسجد (3)
~~قال ابن الجوزى فى «المثير»: وبنته زبيدة (4). ومن ذلك مسجد بأجياد، وفيه
~~موضع يقال له المتكئ يقال: إن النبى (صلى الله عليه وسلم) اتكئ هناك (5)
~~ذكره المحب الطبرى والأزرقى، وقال: سمعت جدى أحمد بن/ [91/ أ] محمد ويوسف
~~بن محمد بن إبراهيم يسألان عن المتكئ وهل صح عندهما أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) اتكئ فيه؟ فرأيتهما ينكران ذلك، ويقولان: لم نسمع به من ثبت.
~~قال: قال جدى: سمعت جماعة (6) من أهل العلم يقولون: إن أمر المتكئ ليس
~~بالقوى عندهم، بل يضعفونه غير أنهم يثبتون أن النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~صلى بأجياد الصغير لا يثبت ذلك الموضع ولا يوقف عليه. قال: ولم أسمع أحدا
~~من أهل مكة يثبت أمر المتكئ (7). ومن ذلك مسجد على جبل أبى قبيس يقال له:
~~مسجد إبراهيم. قال الأزرقى:

# سمعت يوسف بن محمد بن إبراهيم يسأل عنه هل هو مسجد إبراهيم خليل الرحمن-
~~(عليه السلام)-؟ فرأيته ينكر ذلك ويقول: إنما قيل هذا حديثا من الدهر، ms163 ولم
~~أسمع أحدا من أهل العلم يثبته (8). قال الأزرقى: وسألت جدى عنه فقال لى:
~~متى بنى هذا المسجد؟ إنما بنى حديثا من الدهر. ولقد سمعت بعض أهل العلم من
~~أهل مكة يسأل عنه

PageV01P183

# أهل المسجد- مسجد إبراهيم خليل الرحمن- فينكر ذلك، ويقول: هل (1) هو
~~مسجد إبراهيم القبيسى إنسان كان فى جبل أبى قبيس يسأل عنده (2). انتهى.
~~ومن ذلك مسجد بقرب مسجد الخيف من جانبه يعرف بمسجد المرسلات، فيه نزل على
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) سورة المرسلات (3)، وفيه غار وهو مشهور اليوم
~~بمنى خلف مسجد الخيف، أسفل الجبل مما يلى اليمن، كذلك يأثره الخلف عن
~~السلف (4). وقد تقدم ذكره فى الكتاب المشهور. ومن ذلك مسجد الجعرانة أحرم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من هنالك (5). وتقدم ذكره فى الباب الرابع
~~عشر من المناسك. ومن ذلك مسجد يقال له: مسجد الفتح بقرب الجموم من وادى مر
~~يقال: إن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه (6)، وعمر هذا المسجد أبو
~~نمى صاحب مكة على ما ذكر، ثم السيد حناش بن راجح، وبيضه/ [91/ ب] فى عصرنا
~~ورفع أبوابه السيد الشريف حسن ابن عجلان صاحب مكة، وذكر الأزرقى فى تاريخه
~~مساجد أخر غير معروفة الآن (7) فاختصرناها.

# وأما المواضع المباركة بمكة المعروفة بالمواليد: فاعلم أن هذه المواضع
~~مساجد لكنها مشهورة عند الناس باسم المواليد فأفردت عن المساجد بالذكر لهذا
~~المعنى، ومنها: الموضع الذى يقال له: مولد النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~عند أهل مكة مشهور فى الموضع المعروف بسوق الليل. قال الأزرقى: البيت الذى
~~ولد فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هو فى دار محمد بن يوسف، كان عقيل
~~بن أبى طالب أخذه حين هاجر النبى (صلى الله عليه وسلم) وفيه وفى غيره يقول
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) عام حجة الوداع «وهل ترك لنا عقيل من ظل؟» (8)
~~فلم يزل بيده وبيد ولده حتى باعه ولده من

PageV01P184

# محمد بن يوسف أخ الحجاج فأدخله فى داره التى يقال لها البيضاء ثم تعرف
~~بدار ابن يوسف، فلم ms164 يزل ذلك البيت فى الدار حتى حجت الخيزران أم الخليفتين
~~موسى الهادى وهارون الرشيد فجعلته مسجدا تصلى فيه وأخرجته من الدار،
~~وأشرعته فى الزقاق الذى على أصل تلك الدار يقال له: زقاق المولد (1). قال
~~الأزرقى: سمعت جدى ويوسف بن محمد يثبتان أمر المولد وأنه ذلك البيت لا
~~اختلاف فيه عند أهل مكة، وعن سليمان بن أبى مرحب مولى بنى جشم (2) قال:
~~حدثنى ناس كانوا يسكنون ذلك البيت قبل أن تنزعه الخيزران من الدار ثم
~~انتقلوا عنه حين جعل مسجدا، قالوا: لا والله ما أصابنا فيه جائحة ولا حاجة
~~فأخرجنا منه فاشتد الزمان علينا. رواه الأزرقى (3). وموضع سقطه (صلى الله
~~عليه وسلم) فى هذا المسجد معروف حتى الآن، وهو موضع مثل التنور الصغير.

# قال السهيلى: ولد بالشعب وقيل: بالدار/ [92/ أ] التى عند الصفا، وكانت
~~بعد لمحمد بن يوسف أخ الحجاج ثم بنتها زبيدة مسجدا حين حجت (4). انتهى.
~~وهذا غريب وأغرب من هذا ما قيل: إن النبى (صلى الله عليه وسلم) ولد بالردم.
~~وقيل: بعسفان. ذكر هذين القولين مغلطاى فى سيرته (5). والمراد بالردم: دور
~~بنى جمح بمكة على ما ذكر البكرى، وليس المراد منه الردم الذى بأعلى مكة؛
~~لأن ذلك لم يكن إلا فى خلافة عمر رضي الله عنه، والمعروف من موضع مولده
~~(صلى الله عليه وسلم) ما سبق (4). وممن عمر هذا البيت الذى ذكرناه أولا
~~الناصر العباسى سنة ست وسبعين وخمسمائة، ثم المظفر صاحب اليمن فى سنة ست
~~وستين وستمائة، ثم حفيده الملك المجاهد على بن المؤيد سنة أربعين وسبعمائة
~~وبعد ذلك غير مرة.

# ومنها: الموضع الذى يقال له: مولد على بن أبى طالب رضي الله عنه وهذا
~~الموضع مشهور عند الناس بقرب مولد النبى (صلى الله عليه وسلم) بأعلى الشعب
~~الذى فيه المولد ولم يذكره الأزرقى، وذكره ابن جبير. وعلى بابه حجر مكتوب
~~فيه هذا مولد أمير المؤمنين على بن أبى طالب، وفيه ربى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) (6)، وفى الحجر مكتوب إن الناصر العباسى أمر بعمله فى سنة ms165 ثمان
~~وستمائة. وقيل: ولد على بن أبى طالب فى جوف الكعبة. وهذا ضعيف عند العلماء

PageV01P185

# كما قاله النووى فى «تهذيب الأسماء» (1). والمعروف ما قدمناه. وفى هذا
~~البيت موضع مثل التنور يقال: إنه مسقط رأس على بن أبى طالب (2). قال سعد
~~الدين الإسفرائينى فى كتاب «زبدة الأعمال»: وفى جداره فى الزاوية حجر مركب
~~يقال: كان هذا الحجر يكلم النبى (صلى الله عليه وسلم) (2) ومنها: الموضع
~~الذى يقال له: موضع حمزة بن عبد المطلب عم النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~بأسفل مكة بقرب باب الماجن/ [92/ ب] عند عين باذان (3). ومنها: الموضع
~~الذى يقال له: مولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى الجبل الذى تسميه أهل
~~مكة النوبى بأسفل مكة (4).

# ومنها: الموضع الذى يقال له: مولد جعفر بن أبى طالب فى الدار المعروفة
~~بدار أبى سعيد عند دار العجلة، وعلى بابه حجر مكتوب فيه: هذا مولد جعفر
~~الصادق ودخله النبى (صلى الله عليه وسلم) (5)، وفيه أن بعض المجاورين عمره
~~فى صفر سنه ثلاث وعشرين وستمائة.

# وأما الدور المباركة بمكة: فاعلم أن بمكة دورا مباركة معروفة عند الناس
~~غالبها مساجد، ولكنها اشتهرت بالدور عند أهل مكة فلذلك أفردناها بالذكر عن
~~المساجد.

# منها: دار أم المؤمنين خديجة- رضى الله عنها- بالزقاق المعروف بزقاق
~~الحجر، ويقال له قديما: زقاق العطارين كما ذكره الأزرقى (6). ويقال لهذه
~~الدار: مولد فاطمة- رضى الله عنها-؛ لأن فيها ولدت (7). قال الأزرقى: كان
~~يسكنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وخديجة، وفيها ابنتى بخديجة، وولدت
~~فيها أولادها جميعا، وفيها توفيت، فلم يزل النبى (صلى الله عليه وسلم) فيها
~~ساكنا حتى خرج إلى المدينة مهاجرا، فأخذها عقيل بن أبى طالب، واشتراها منه
~~معاوية وهو خليفة فجعلها مسجدا يصلى فيه وبناها بناءها هذا، وفتح معاوية
~~فيها بابا من دار أبى سفيان بن حرب وهو قائم إلى اليوم وهى الدار التى قال
~~فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «من دخل دار أبى سفيان فهو آمن» (8).
~~قال الأزرقى: وفى بيت خديجة- رضى الله عنها-

PageV01P186

# هذا صفيحة من حجر ms166 مبنى عليها فى الجدر جدر البيت الذى يسكنه النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) قد اتخذ قدام الصفيحة مسجدا، وهذه الصفيحة مستقلة فى الجدر
~~من الأرض قدر ما يجلس تحتها الرجل، وذرعها ذراع فى ذراع وشبر (1). قال
~~الأزرقى: سألت جدى/ [93/ أ] ويوسف ابن محمد وغيرهما من أهل العلم من أهل
~~مكة عن هذه الصفيحة ولم جعلت هناك، وقلت لهم: إنى أسمع الناس يقولون: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يجلس تحت تلك الصفيحة فيستدرى بها من
~~الرمى بالحجارة إذا جاءه من دار أبى لهب ودار عدى بن أبى الحمراء الثقفى،
~~فأنكروا ذلك وقالوا: لم نسمع بهذا من ثبت، ولقد سمعنا من يذكرها من أهل
~~العلم فأصبح ما انتهى إلينا من خبر ذلك أن أهل مكة كانوا يتخذون فى بيوتهم
~~صفائح من حجارة تكون شبه الرفاف، يوضع عليها المتاع والشىء من الصبى
~~والداجن يكون فى البيت، فقل بيت يخلو من تلك الرفاف (2). انتهى. وغالب هذه
~~الدار الآن على صفة المسجد وفيها قبة يقال لها: قبة الوحى. قال سعد الدين
~~الإسفرائينى وفى هذه القبة حفرة عند الباب يقول: كان يجلس النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) فيها وقت نزول الوحى وجبريل- (عليه السلام)- يجلس فى محراب
~~القبة. انتهى. وإلى جنبها موضع يزوره الناس معها يسمونه المختبئ (3)،
~~ويتصل بهذه القبة أيضا الموضع الذى ولدت فيه فاطمة- رضى الله عنها. قال سعد
~~الدين الإسفرائينى: وفى بيت من بيوت هذه الدار حفرة مثل التنور يقولون:
~~إنها مسقط رأس فاطمة- رضى الله عنها-. قال المحب الطبرى: هذه الدار أفضل
~~الأماكن بعد المسجد الحرام (4). وممن عمرها الناصر العباسى، وعمر منها
~~شىء فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر، وفى أول دولة الملك الناصر فرج
~~صاحب مصر، ومما عمر فى دولته قبة الوحى بعد سقوطها، ويذكر أن القبة التى
~~كانت قبل هذه القبة من عمارة الملك المظفر صاحب اليمن، وفى الرواق المقدم
~~من هذه الدار مكتوب: إن المقتدر العباسى أمر بعمله، وإلى جانب هذه الدار
~~حوش كبير عمره/ [93/ ب] الناصر العباسى، ووقفه ms167 على مصالح دار خديجة- رضى
~~الله عنها- على ما هو موجود فى حجر مكتوب فيه ذلك على باب الحوش، وفيه أيضا
~~إن هذا الموضع مربد فاطمة- رضى الله عنها. ومنها: دار أبى بكر الصديق بزقاق
~~الحجر ويقال له: زقاق المرفق أيضا، وهذه الدار معروفة مشهورة، وعلى

PageV01P187

# بابها حجر مكتوب فيه: إنها دار أبى بكر الصديق رضي الله عنه (1) وإنها
~~عمرت بأمر الأمير الكبير نور الدين عمر بن على بن رسول الملك المسعودى فى
~~سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ويقابل هذه الدار حجر فى جدار يقال: إنه الذى كلم
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) على ما ذكره ابن رشيد بضم الراء- فى رحلته (2)
~~نقلا عن العلم أحمد بن أبى بكر بن خليل العسقلانى، عن عمه سليمان بن خليل،
~~عن ابن أبى الصيف عن الميانشى عن كل من لقيه بمكة، وذكر ذلك ابن جبير
~~والناس يتبركون بمسح هذا الحجر إلى الآن. وذكر سعد الدين الإسفرائينى فى
~~كتاب «زبدة الأعمال»: أن أهل مكة يمشون فى المواليد من دار خديجة إلى مسجد
~~يقولون:

# إنه كان دكان أبى بكر الصديق رضي الله عنه كان يبيع فيه الخز، وأسلم فيه
~~على يده عثمان بن عفان وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة قال وفى جدار هذا
~~الدكان أثر مرفق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يروى: أنه جاء دكان أبى
~~بكر ذات يوم واتكئ على هذا الجدار ونادى بأبى بكر مرتين. قال: وفى هذا
~~الزقاق حجر مركب على جدار يزوره الناس ويقولون: هذا الحجر سلم على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ليالى بعث (3). انتهى. وروى الترمذى ومسلم أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على
~~قبل أن ينزل على» (4). قال السهيلى فى «الروض الأنف»: وفى بعض المسندات
~~زيادة أن هذا الحجر الذى كان يسلم/ [94/ أ] عليه هو الحجر الأسود. قال:
~~وهذا التسليم الأظهر فيه أن يكون حقيقة، وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما
~~خلق الحنين فى الجذع، وليس من شرط الكلام الذى هو حرف وصوت ms168 الحياة والعلم
~~والإرادة؛ لأنه صوت كسائر الأصوات، والصوت عرض فى قول الأكثرين، ولم يخالف
~~فيه إلا النظام فإنه زعم أنه جسم وجعله الأشعرى اصطكاكا فى الجواهر بعضها
~~لبعض- فهو عنده من الأكوان (5)- وقال أبو بكر بن الطيب: ليس الصوت نفس
~~الاصطكاك ولكنه معنى زائد عليه (6). قال السهيلى: ولو قدرنا الكلام صفة
~~قائمة بنفس الحجر، والصوت عبارة عنه، لم يكن بد من اشتراط الحياة والعلم مع
~~الكلام، والله أعلم أى ذلك كان، أكان كلاما مقرونا بحياة وعلم، فيكون الحجر
~~به مؤمنا، أم كان صوتا

PageV01P188

# مجردا غير مقرون بحياة؟ وفى كلا الوجهين هو علم من أعلام النبوة. وأما
~~حنين الجذع فقد سمى حنينا، وحقيقة الحنين تقتضى شرط الحياة، ويحتمل تسليم
~~الحجارة أن يكون مضافا فى الحقيقة إلى ملائكة يسكنون تلك الأماكن ويعمرونها
~~فيكون مجازا من باب قوله:

# @QUR@03 وسئل القرية (1). والأول أظهر (2). انتهى كلامه.

# قال المحب الطبرى فى أحكامه فى ذكر تسليم الحجر والشجر عليه (صلى الله
~~عليه وسلم) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث، وإنى لأعرفه
~~الآن» (3). أخرجه مسلم وأبو حاتم، وأخرجه الترمذى وقال: «كان يسلم على
~~ليالى بعثت». وقال: حسن غريب (4). وقال عياض: قيل: إنه الحجر الأسود.

# قال المحب الطبرى: والظاهر أنه غيره، فإن شأن الحجر الأسود عظيم، ولو كان
~~إياه لذكر ولما أنكره، قال: واليوم بمكة حجر عند أبنية تعرف بدكان أبى بكر،
~~أخبرنا شيخنا/ [94/ ب] أبو الربيع سليمان بن خليل أن أكابر أشياخ أهل مكة
~~أخبروا أنه الحجر الذى كان يسلم عليه (صلى الله عليه وسلم). انتهى كلام
~~الطبرى.

# وقال المرجانى فى «بهجة النفوس»: قيل: هو الحجر الأسود. وقيل: الحجر
~~المستطيل بباب دار أبى سفيان بزقاق الحجر. قال: وهذا الحجر على الدار باق
~~إلى اليوم.

# انتهى. وهو كذلك باق إلى الآن. ومنها: دار الأرقم بن أبى الأرقم المخزومى
~~المعروفة بدار الخيزران التى عند الصفا، والمقصود من زيارتها مسجد مشهور
~~فيها (5). ذكره ms169 الأزرقى وذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان مختفيا
~~فيه، وأن فيه أسلم عمر بن الخطاب (6).

# وقال غيره: كان (صلى الله عليه وسلم) مستترا فيه فى بدء الإسلام، وكان به
~~اجتماع من أسلم من الصحابة، وبه أسلم عمر بن الخطاب وحمزة وغيرهما، ومنه
~~ظهر الإسلام وله أيضا فضل كثير (7)، قال [الأرقم] (8) المرجانى: وأرقم بن
~~أبى الأرقم اشترى المهدى داره بسبعة عشر ألف درهم، ووهبها للخيزران أم
~~الخليفتين الهادى والرشيد.

PageV01P189

# قال سعد الدين الإسفرائينى: والمسجد الذى فى هذه الدار بنته جارية
~~المهدى (1)، وممن عمر هذا المسجد الوزير الجواد ثم المستنصر العباسى، وعمر
~~فى آخر القرن الثامن بعض المجاورات. ومنها: دار العباس رضي الله عنه عم
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) التى بالمسعى المعظم، وهى الآن رباط يسكنه
~~الفقراء (2). ومن الدور المباركة بمكة رباط الموفق بأسفل مكة (3). وتقدم فى
~~كتاب المناسك فى ذكر الأماكن المستجاب فيها الدعاء أنه يستجاب فيه الدعاء
~~(4). ومنها:

# معبد الجنيد بلحف الجبل الذى يقال له: الأحمر أحد أخشبى مكة، وهو مشهور
~~عند الناس (5). وقال سعد الدين الإسفرائينى: إنه معبد الجنيد ومعبد
~~إبراهيم بن أدهم (6).

# وأما الجبال المباركة بمكة وحرمها: فمنها: الجبل المعروف بأبى قبيس، وهو
~~الجبل المشرف على الصفا وهو أحد/ [95/ أ] أخشبى مكة، والآخر الأحمر، وإنما
~~سمى أبا قبيس لثلاثة أوجه؛ أحدهما: أنه سمى برجل من إياد يقال له: أبو قبيس
~~بنى فيه فلما صعد البناء فيه سمى جبل أبى قبيس كذا ذكر الأزرقى (7)، وقيل:
~~إن هذا الجبل من مذحج ذكره ابن الجوزى. والثانى: أن الحجر الأسود استودع
~~فيه عام الطوفان، فلما بنى الخليل الكعبة نادى أبو قبيس: الركن منى بمكان
~~كذا وكذا كما قدمناه. والثالث: سمى بقبيس ابن سالح رجل من جرهم كان قد وشى
~~بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية، فنذرت أن لا تكلمه وكان شديد الكلف
~~بها، فحلف ليقتلن قبيسا فهرب منه فى الجبل المعروف به وانقطع خبره، فإما
~~مات فيه وإما تردى منه، وهو خبر طويل ذكره ابن هشام ms170 فى عبر السيرة. وصحح
~~النووى فى «التهذيب» الوجه الأول، وقال: إن الوجه الثانى ضعيف أو غلط (8).
~~وقال الأزرقى: الأول أشهر عند أهل مكة وكان يسمى فى الجاهلية الأمين؛
~~للمعنى الذى ذكرناه فى الوجه الثانى وهذا مما يقويه ويرجحه على الوجهين
~~الأخيرين (9).

PageV01P190

# والله أعلم. وعن مجاهد قال: أول جبل وضعه الله على الأرض حين مادت أبو
~~قبيس ثم حدثت منه الجبال (1) ذكره الأزرقى والواحدى، وقبر آدم فيه على ما
~~قال وهب بن منبه فى غار يقال له: غار الكنز وهو غير معروف الآن (2). وقيل:
~~إن قبره بمسجد الخيف بعد أن صلى عليه جبريل عند باب الكعبة حكاه الفاكهى عن
~~عروة بن الزبير (3)، وذكره ابن الجوزى فى «درياق القلوب» وقال: دفنته
~~الملائكة به. وقيل: عند مسجد الخيف ذكره الذهبى، وفى منسك الفارسى. وقيل:
~~عند منارة مسجده، وقيل: قبره فى الهند فى الموضع الذى أهبط إليه من الجنة
~~وصححه الحافظ ابن كثير (4). وقال الأزرقى: إن قبر آدم وإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ويوسف فى بيت المقدس (5). وقد تقدمت هذه الأقوال مع زيادة فوائد فى
~~أوائل هذا/ [95/ ب] الباب. وفى أبى قبيس على ما قيل: قبر شيث بن آدم وأمه
~~حواء (2) كذا ذكر الذهبى فى جزء ألفه فى تاريخ مدة آدم وبنيه؛ لأنه قال:

# ودفن شيث مع أبويه فى غار أبى قبيس.

# وتقدم فى باب الفضائل وغيره حديث الكتاب الموجود فى الركن وفيه: أن مكة
~~لا تزول حتى يزول أخشباها. وتقدم فى أول الباب أن إبراهيم- (عليه السلام)-
~~أذن فى الناس بالحج على أبى قبيس على أحد الأقوال. وقال ابن النقاش فى «فهم
~~المناسك»: من صعد فى كل جمعة إلى أبى قبيس رأى الحرم مثل الطير يزهر، وإن
~~صعد إلى ثور أو حراء أو ثبير كان أثبت لنظره ومشاهدته، وخصوصا ليالى رجب
~~وشعبان ورمضان وليالى الأعياد. وجبال مكة تسمى جبال فاران كذا وجد فى الفصل
~~العشرين من السفر الخامس عن موسى- (عليه السلام)- أن الرب جاء من طور سيناء
~~وأشرق من «ساعين» (6) واستعلن من جبال فاران. فمجىء الله من طور ms171 سيناء هو
~~إنزاله التوراة على موسى، وإشراقه من «ساعين» (6) إنزاله الإنجيل على عيسى؛
~~لأنه كان يسكن فى «ساعين» (6) أرض الخليل فى قرية ناصرة، واستعلانه من جبال
~~فاران إنزاله القرآن على محمد (صلى الله عليه وسلم)، وفاران هى جبال مكة فى
~~قول الجميع (7).

PageV01P191

# قال علماء التاريخ: جميع ما عرف فى الأرض من الجبال مائة وثمانية وتسعون
~~جبلا، من أعجبها سرنديب (1)، وهو أقرب ذرا الأرض إلى السماء. وقيل: صخرة
~~بيت المقدس أقرب ذرا الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا حكاه القرطبى. وطول
~~جبل سرنديب مائتان ونيف وستون ميلا، فيه أثر قدم آدم وعليه شبه البرق، لا
~~يذهب شتاء ولا صيفا، وحوله الياقوت وفى واديه الماس، وفيه العود والفلفل
~~ودابة المسك وهر الزباد، ووادى سرنديب متصل إلى قرب سيلان. وجبل الردم
~~الذى/ [96/ أ] فيه السد طوله سبعمائة فرسخ، وينتهى إلى البحر المظلم (2).
~~وجبل قاف من زمردة خضراء محيط بالسموات والأرض، ومنه اخضرت السماء، دائر
~~بالأرض من وراء البحر المحيط والسماء عليه مقببة، وما أصاب الناس من زمرد
~~كان مما تساقط من ذلك الجبل.

# وقال وهب: أشرف ذو القرنين على جبل فرأى تحته جبالا صغارا فقال له: ما
~~أنت. قال: أنا قاف. قال: فما هذه الجبال حولك؟ قال: هى عروقى وما من مدينة
~~إلا وفيها عرق من عروقى، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرنى فحركت عرقى
~~ذلك فتزلزل تلك الأرض. فقال: يا قاف أخبرنى بشىء من عظمة الله تعالى. قال:
~~إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائى أيضا مسيرة خمسمائة عام فى خمسمائة عام من
~~جبال ثلج، يحطم بعضها بعضا لو لا هى لاحترقت من حر جهنم. قال المرجانى:
~~واسم جبل قاف «عيلهون». قال: ولأجل هذا الاسم منع استعمال تلك الحفيظة حكاه
~~المازرى، قال:

# ووراء قاف أرض بيضاء كافورية مثل الدنيا سبع مرات، ومن خلفها السبعة
~~الأبحر: أولها:

# يبطس، الثانى: قيس، الثالث: الأصم، الرابع: المظلم، الخامس: مايس،
~~السادس:

# الساكن، السابع: الباكى وهى محيطة بعضها ببعض حكاه الكسائى.

# قال وهب: خلقها الله فى اليوم الثالث. ms172 وعن أنس رضي الله عنه أن النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) قال: «لما تجلى الله لجبل طور سيناء تشظى منه شظايا،
~~فنزلت بمكة ثلاثة؛ حراء وقديد وثور، وبالمدينة أحد وعير وورقان» (3). وعنه
~~أيضا قال: «صار لعظمة الله ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة: أحد وورقان
~~ورضوى، ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء» (4). وقيل:

# نزلت بمكة أربعة حراء وثبير وثور وقديد. انتهى.

PageV01P192

# قال المرجانى: ولم نعلم أن بحرم مكة جبلا يقال له: قديدا، إنما قديد
~~بينها وبينه مقدار أربعة أيام أو خمسة./ [96/ ب] والطور اسم الجبل الذى
~~كلم الله عليه موسى، وهو أحد جبال الجنة، وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «أربعة جبال من جبال، وأربعة أنهار من أنهار
~~الجنة، وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة». قيل: فما الأجبل؟ قال: «أحد جبل
~~يحبنا ونحبه، والطور من جبال الجنة، ولبنان من جبال الجنة- وخصيب من جبال
~~الجنة وهو بالروحاء- والأنهار: النيل والفرات وسيحان وجيجان، والملاحم: بدر
~~وأحد والخندق وخيبر» (1). قال: التوربشتى شارح المصابيح وفى قوله (صلى الله
~~عليه وسلم):

# «أربعة أنهار من أنهار الجنة». الحديث وجهان؛ أحدهما: أن نقول: إنما جعل
~~الأنهار الأربعة من أنهار الجنة؛ لما فيها من السلاسة والعذوبة والهضم
~~وتضمنها البركة الإلهية وتشرفها بورود الأنبياء إليها وشربهم منها، وذلك
~~مثل قوله (صلى الله عليه وسلم) فى عجوة المدينة: «إنها من ثمار الجنة» (2).
~~والآخر: أن نقول: يحتمل أنه سمى الأنهار التى هى أصول أنهار الجنة بتلك
~~الأسامى؛ ليعلم أنها فى الجنة بمثابة الأنهار الأربعة فى الدنيا، أو لأنها
~~مسميات بتلك المسميات فوقع الاشتراك فيها. انتهى. والطور هو الذى أقسم الله
~~تعالى به بقوله:

# @QUR@05 والطور وكتاب مسطور (3). لفضله على الجبال إذ روى أن الله أوحى
~~إلى الجبال أنى مهبط على أحدكم أمرى- يريد رسالة موسى- فتطاولت كلها إلا
~~الطور فإنه استكان لأمر الله وقال: حسبى الله. فأهبط الله الأمر عليه ذكره
~~ابن عطية. وروى أن

PageV01P193

# الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة- أى سفينة نوح- ترسو على واحد
~~منها فتطاولت، وبقى الجودى لم ms173 يتطاول تواضعا لله تعالى فاستوت السفينة عليه
~~وبقيت عليه أعواده (1). وقال مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها
~~الغرق، فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا، وتواضع/ [97/ أ] الجودى فلم يغرق
~~ورست السفينة عليه. ويقال:

# إن الجودى من جبال الجنة فلهذا استوت عليه. ويقال: أكرم الله ثلاثة جبال
~~بثلاثة نفر:

# الجودى بنوح، وطور سيناء بموسى، وحراء بمحمد (صلى الله عليه وسلم) ذكره
~~القرطبى (2). وقال: لما تواضع الجودى وخضع عز، ولما ارتفع غيره واستعلا
~~ذل، وهذه سنة الله فى خلقه يرفع من يخشع ويضع من ترفع. ولقد أحسن القائل:

# وإذا تذللت الرقاب «تخضعا» (3) %~% منا إليك فعزها فى ذلها

# ومن ذلك قصة «القصواء» (4) ناقة النبى (صلى الله عليه وسلم) التى كانت لا
~~تسبق فسبقها قعود لأعرابى يوما، فقال (صلى الله عليه وسلم): «إن حقا على
~~الله أن لا يرفع شيئا فى الدنيا إلا وضعه» (5). انتهى. وبحرم مكة اثنا عشر
~~ألف جبل ذكره الأزرقى فى الجبال، وفى أبى قبيس انشق القمر للنبى (صلى الله
~~عليه وسلم) كما ذكره الحافظ قطب الدين الحلبى (6)؛ لأنه قال: كان يرى نصفه
~~على قعيقعان ونصفه الآخر على أبى قبيس. وذكر القطب أن أبا نعيم الحافظ روى
~~بسنده إلى ابن عباس أن ذلك- يعنى انشقاق القمر- ليلة أربع عشرة فانشق القمر
~~نصفين نصفا على الصفا ونصفا على المروة. انتهى. والصفا محسوب من أبى قبيس
~~على ما ذكره العلماء فلا يضاد ما ذكره القطب من أن نصف القمر على أبى قبيس.
~~وذكر القرطبى فى ذلك خبرا وقال:

# اجتمع المشركون إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقالوا: إن كنت صادقا
~~فاشقق لنا القمر فرقتين؛ نصف على أبى قبيس ونصف على قعيقعان. فقال لهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «إن فعلت تؤمنون بى». قالوا: نعم. وكانت تلك
~~ليلة بدر فسأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ربه أن يعطيه ما قالوا،
~~فانشق القمر فرقتين ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينادى المشركين: «يا
~~فلان يا فلان/ [97/ ب] اشهدوا» (7). وأماكون الانشقاق وقع فى أبى قبيس ms174 فى
~~الموضع الذى يقوله الناس

PageV01P194

# اليوم فلم أر ما يدل على ذلك، وقد اختلفت الأحاديث فى موضع انشقاق القمر،
~~ففى مسند عبد حميد والترمذى عن أنس أنه وقع بمكة (1). وفى صحيح مسلم حديث
~~ابن مسعود أنه وقع بمنى (2). وفى تفسير ابن عطية: قال ابن مسعود: رأيته
~~انشق فذهب فرقة وراء جبل حراء. وقد تقدم فى الأماكن المستجاب فيها الدعاء
~~أن الدعاء يستجاب فى أبى قبيس (3)، ومن عجائبه ما ذكر القزوينى فى كتابه
~~«عجائب المخلوقات»: من أنه يزعم الناس أن من أكل عليه الرأس المشوى يأمن
~~أوجاع الرأس، قال: وكثير من الناس يفعل ذلك (4). انتهى.

# قال قوام الدين فى «التبيين» شرح الأخسبكتى فى باب حروف المعانى: لما ذكر
~~عن الشافعى رضي الله عنه أن الواو للترتيب، وقال: قد أنكر عليه أصحابه فى
~~هذا؛ لأنه قول لم يقل به أحد لمخالفته لموضوع اللغة، ثم قال قوام الدين:
~~والعجب من الغزالى حيث قرع صفات الحسن البصرى وطعن على مالك وشنع على أبى
~~حنيفة فى آخر منخوله (5) فقال:

# وأما أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا، لأنه لا يعرف اللغة وعليه يدل قوله: لو
~~رماه بأبو قبيس.

# ثم غفل عن سهو إمامه ولقد صدقوا فى قولهم: حبك للشىء يعمى ويصم. والجواب
~~عنه من وجوه:

# أحدها: إنا نقول: لا نسلم أن أبا حنيفة تكلم بهذه الكلمة أصلا وما ذاك
~~إلا افتراء عليه، فأى مسألة تعلقت بها وأى كتاب من كتب أصحابه حواها، وأى
~~دليل دل عليها، والله والله إن بعض الظن إثم.

# والثانى: فرضنا أنه تكلم بمثل هذه الكلمة لكن لا نسلم أنه أخطأ؛ لأنه
~~يجوز بطريق الحكاية مثل هذا لقوله:

# وجدنا فى كتاب بنى تميم %~% أحق الخيل بالركض المعار

PageV01P195

# برفع القاف والراء. وكقولهم: قرأت @QUR@02 سورة أنزلناها (1). بضم سورة.

# وقولهم: بدأت بالحمد لله. بضم الدال،/ [98/ أ] ولا تنكر الحكاية، وهو أن
~~ينقل القول على ما كان إلا من لا يمس بعلم الإعراب أو من له مس من الجنون،
~~والجنون فنون.

# والثالث: فرضنا أنه أخطأ كما زعم هذا ms175 القائل، لكن لا نسلم أن الشخص لا
~~يكون مجتهدا إذا أخطأ فى شىء؛ لأن القول بإصابة كل مجتهد ليس بمذهب
~~المسلمين، بل المجتهد يجوز له الخطأ والصواب؛ لأنه ليس بمعصوم، ثم نقول:
~~هلا أورد الغزالى فى كتابه ما أخذ أهل اللغة على إمامه فى أشياء من الغلط!.

# الأول: قوله فى «أحكام القرآن»: @QUR@04 ذلك أدنى ألا تعولوا (2). أى:
~~لا تكثر عيالكم، وإنما معناه لا تميلوا، والثانى: قوله فى كتابه هذا: إن
~~الواو للترتيب، وإنما هى لمطلق الجمع. والثالث: قوله فى كتابه: ماء مالح،
~~وإنما هو ماء ملح؛ لقوله تعالى:

# @QUR@02 ملح أجاج (3). والرابع قوله: إذا أشلى كلبه- يريد به أغراه-
~~وإنما يقال: أشلاه إذا استدعاه. والخامس: الغرم الهلاك، وإنما الغرم اللزوم
~~إلى غير ذلك (4).

# ثم الغزالى شنع فى كتابه «المنخول» فى أشياء من غير حجة على دعواه ولا
~~دليل على ما خيل له، والله إنا كنا نعتقده غاية الاعتقاد لأجل ما جمع فى
~~«إحيائه» من كلمات المشايخ بالنظر إلى الظاهر، ثم لما رأينا طعنه على
~~الكبار بلا إقامة برهان حصل بنا منه ما حصل، ولقد صدقوا فى قولهم: تسمع
~~بالمعيدى خير من أن تراه. اللهم ارزقنا الصدق والوفاء ولا تجعل فى قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا وهيئ لنا من أمرنا رشدا. انتهى كلام قوام الدين وهذا لفظه.

# ومنها: جبل حراء بأعلى مكة وهو ممدود، ومنهم من يذهب فيه إلى التذكير
~~فيصرفه، ومنهم من يذهب فيه إلى التأنيث فيمنعه الصرف (5). وهذا الجبل من
~~مكة على ثلاثة أميال كما ذكره صاحب المطالع وغيره، وهو مقابل لثبير والوادى
~~بينهما، وهما على يسار السالك إلى منى، وحراء قبلى ثبير مما يلى شمال
~~الشمس، وأما ثور فمن جهة

PageV01P196

# الجنوب من على/ [98/ ب] يمين الشمس، «ويسمى هذا الجبل بعضهم جبل النور،
~~ولعمرى إنه كذلك لكثرة مجاورة النبى (صلى الله عليه وسلم) وتعبده فيه، وما
~~خصه الله فيه من الكرامة بالرسالة إليه ونزول الوحى فيه عليه، وذلك فى غار
~~فى أعلاه مشهور يأثره الخلف عن السلف- رحمهم الله- ويقصدونه بالزيارة» (1)،
~~وأما ما ذكر الأزرقى ms176 فى تاريخه (2) فى ذكر الجبال: من أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) أتى هذا الجبل واختبئ فيه من المشركين فى غار فى رأسه مشرف مما
~~يلى القبلة. فقال بعض من عاصرناه: إن هذا ليس بمعروف، والمعروف أن النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) لم يختبئ من المشركين إلا فى غار ثور بأسفل مكة (3). انتهى.

# ويؤيد ما ذكره الأزرقى ما قاله القاضى عياض ثم السهيلى فى «الروض الأنف» (4):

# أن قريشا حين طلبوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان على ثبير فقال له
~~ثبير وهو على ظهره: اهبط عنى يا رسول الله، فإنى أخاف أن تقتل على ظهرى
~~فيعذبنى الله، فناداه حراء إلى يا رسول الله. فيحتمل أن يكون النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) اختبئ فيه من المشركين فى واقعة ثم اختفى فى ثور فى واقعة
~~أخرى وهى خبر الهجرة.

# وقال السهيلى فى حديث الهجرة: وأحسب فى الحديث أن ثورا ناداه أيضا لما
~~قال له ثبير: اهبط عنى. وهذا الغار الذى فى الجبل مشهور بالخير والبركة؛
~~لحديث بدء الوحى الثابت فى الصحيحين (5)، وأورد ابن أبى جمرة سؤالا وهو:
~~أنه لم اختص (صلى الله عليه وسلم) بغار حراء فكان يخلو فيه ويتحنث دون غيره
~~من المواضع ولم يبدله فى طول تحنثه؟ وأجاب عن ذلك بأن هذا الغار له فضل
~~زائد على غيره من قبل أن يكون فيه منزويا مجموعا لتحنثه وهو يبصر بيت ربه
~~والنظر إلى البيت عبادة، فكان له اجتماع ثلاث عبادات وهى الخلوة والتحنث
~~والنظر إلى البيت، وجمع هذه الثلاث أولى من الاقتصار على بعضها/ [99/ أ]
~~دون بعض، وغيره من الأماكن ليس فيه ذلك المعنى، فجمع له (صلى الله عليه
~~وسلم) فى المبادى كل حسن بادى (6). انتهى. وعن ابن أبى مليكة قال: جاءت
~~خديجة إلى النبى (صلى الله عليه وسلم) بحيس وهو بحراء فجاءه جبريل فقال: يا
~~محمد هذه خديجة قد جاءتك تحمل حيسا معها والله يأمرك أن تقرئها السلام
~~وتبشرها ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب، ms177 فلما أن رقت

PageV01P197

# خديجة قال لها النبى (صلى الله عليه وسلم): «يا خديجة إن جبريل جاءنى
~~والله يقرئك السلام، ويبشرك ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب».
~~فقالت خديجة: الله السلام ومن الله السلام وعلى جبريل السلام (1). رواه
~~الأزرقى. وذكر المرجانى فى «بهجة النفوس» عجيبة قال: خرجت فى بعض الأيام
~~إلى زيارة حراء وكان يوم السبت الثانى من جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة، وكان يوم غيم فلما كان بعد الظهر سمعت لبعض تلك الأحجار فيه
~~أصواتا عجيبة فرفعت حجرين منها فى كل كف حجر، فكنت أحد رعدة الحجر فى يدى
~~وهو يصيح، ثم إنى رفعت يدى فصاحت كل واحدة من أصابعى أيضا وكان محل الصياح
~~قامة من الأرض فما كان على سمتها صاح وما كان أرفع من ذلك أو أخفض لم يتكلم
~~فعلمت أن ذلك تسبيح فدعوت الله تعالى بما تيسر فلما طلعت الشمس سكت فقست
~~الشمس فوجدت ظل كل شىء مثله ومثل ربعه فقدرته بعد ذلك بالإسطرلان فكانت
~~تلك هى الساعة العاشرة وكان صوت الحجر يسمع من مدى مائة خطوة قال: فذكرت ما
~~رأيته لوالدى- (رحمه الله)- فقال: وأنا جرى لى بحراء شبه ذلك وذلك أنا كنا
~~جماعة بائتين به وكانت ليلة غيم فقمت فى أثناء الليل وإذا بإبريق للفقراء
~~وشبه النار خارج منه وقد أضاء/ [99/ ب] المكان من ذلك قال: فأيقظت الجماعة
~~وكنت أفتح كفى فيبقى على رأس كل إصبع شعلة نار مثل الشمع قال: فوضعت عمامتى
~~على عكاز ورفعته فأشعل كالشعل فذكرنا ذلك لبعض الصالحين فقال: مرت بكم
~~سحابة السكون قال المرجانى: والصفتان واحدة إلا أنى رأيت ذلك نهارا فكان
~~ضوءا وهم رأوه ليلا فكان نورا قال: ثم إنى صعدت الجبل أيضا يوم السبت
~~الثامن عشر من شوال سنة أربع وخمسين وسبعمائة وكان معى جماعة منهم [به]
~~(2) فاتفق لى مثل ذلك ورآه الجماعة قال المرجانى: وحدثنى والدى عن بعض من
~~أدركه من كبراء وقته أنه كان يصعد معه إلى حراء فى كل عام مرة فيلتقط ms178 ذلك
~~الشخص من بعض الحجارة قال: فسألته عن ذلك فقال: أخرج منها نفقتى [به] (2)
~~العام ذهبا إبريزا. انتهى كلام المرجانى وله شعر أنشده فى فضائل حراء وما
~~اختص به من الكرامات وهو:

# تأمل حراء فى جمال محياه %~% فكم من أناس فى حلا حسنه تاهوا

PageV01P198

# فمما حوى من هجا لعلياه زيرا %~% يفرج عنه الهم فى حال مرقاه

# به خلوة الهادى الشفيع محمد %~% وفيه له غار له كان يرقاه

# وقبلته للقدس كانت بغاره %~% وفيه أتاه الوحى فى حال مبداه

# وفيه تجلى الروح بالموقف الذى %~% به الله فى وقت البداءة سواه

# وتحت تخوم الأرض فى السبع أصله %~% ومن بعد هذا اهتز بالسفل أعلاه

# ولما تجلى الله قدس ذكره %~% لطور تشظى فهو إحدى شظاياه

# ومنها ثبير ثم ثور بمكة %~% كذا قد أتى فى نقل تاريخ مبداه

# وفى طيبة أيضا ثلاثا نعدها %~% فعيرا وورقانا وأحدا رويناه

# ويقبل فيه ساعة الظهر من دعا %~% به وينادى من دعانا أجبناه

# وفى أحد الأقوال فى عقبت حرا %~% أتى ثم قابيل لهابيل غشاه

# ومما حوى سرا حوته صخوره %~% من التبر إكسيرا يقام سمعنها/ [100/ أ]

# سمعت به تسبيحها غير مرة %~% وأسمعته جمعا فقالوا سمعناه

# به مركز النور الإلهى مثبتا %~% فلله ما أحلى مقاما بأعلاه

# قيل: كان (صلى الله عليه وسلم) يصلى فيه إلى القدس وقيل: إنما كان يصلى
~~ذلك الوقت إلى الكعبة ثم انتقل إلى بيت المقدس ثم بعد ذلك تحول إلى الكعبة
~~قالوا: وفى حراء رأى النبى (صلى الله عليه وسلم) جبريل فى الخلقة الأولى له
~~ستمائة جناح قد سد الأفق. ومنها جبل ثور بأسفل مكة وسماه البكرى أبا ثور
~~والمعروف فيه ثور كما ذكره الأزرقى (1) والمحب الطبرى وهو من مكة على
~~ثلاثة أميال كما ذكره ابن الحاج وابن جبير وقال البكرى: إنه على ميلين من
~~مكة وإن ارتفاعه نحو ميل (2). قال المرجانى: وسمى الجبل ثورا وإنما اسمه
~~المحل سمى بثور بن مناة بن طائخة؛ لأنه كان ينزله. وصح أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) وأبا بكر الصديق اختليا فيه ms179 فى غار به وهو مشهور يأثره الخلف عن
~~السلف، وهو الذى ذكره الله سبحانه فى القرآن فى قوله:

# @QUR@06 ثاني اثنين إذ هما في الغار (3) وفى حديث الهجرة (4) أن النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر لحقا بغار فى جبل ثور بأسفل مكة فدخلاه وأمر
~~أبو بكر رضي الله عنه ابنه عبد الله أن يتسمع لهما ما يقول

PageV01P199

# الناس فيهما نهاره ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون فى ذلك اليوم من الخبر
~~وأمر عامر ابن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره ثم يريحها عليهما إذا أمسى
~~فى الغار وكانت أسماء بنت أبى بكر تأتيهما من الطعام بما يصلبهما فأقام
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الغار ثلاثا ومعه أبو بكر وجعلت قريش
~~فيه حين فقدوه مائة ناقة لمن رده عليهم وكان عبد الله بن أبى بكر يكون فى
~~قريش ومعهم يتسمع ما يقولون فى شأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبى
~~بكر ثم يأتيهما إذا أمسى ويخبرهما الخبر وكان عامر ابن فهيرة مولى أبى بكر
~~يرعى فى رعيان أهل مكة فإذا أمسى أراح عليهما/ [100/ ب] غنم أبى بكر
~~فاحتلبا وذبحا فإذا غدا عبد الله بن أبى بكر من عندهما إلى مكة اتبع عامر
~~ابن فهيرة أثره بالغنم حتى يعمى عليهم حتى إذا مضت الثلاث وسكن عنهم الناس
~~أتاهما صاحبهما الذى استأجراه بعيرهما وأتتهما أسماء بنت أبى بكر بسفرتهما
~~وارتجلا الحديث بطوله، وفى رواية: لما دخلا غار ثور أمر الله العنكبوت
~~فنسجت على بابه والراءة (1) فنبتت (2) وحمامتين وحشيتين فغشيتا على بابه
~~فأقاما فى الغار بضعة عشر يوما ثم خرج منه ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من
~~شهر ربيع الأول على ناقته الجذعاء.

# قالت أسماء: فمكثنا ثلاثا لا ندرى أين وجه النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~حتى أنشد رجل من الجن من أسفل مكة أبياتا من الشعر وأن الناس يتبعونه
~~يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من أعلى مكة.

# ويروى أن أبا بكر لما خرج مع رسول الله (صلى الله عليه ms180 وسلم) متوجها إلى
~~الغار جعل يمشى طورا أمامه وطورا خلفه وطورا عن يمينه وطورا عن شماله قال:
~~«ما هذا يا أبا بكر؟» قال: يا رسول الله بأبى أنت وأمى أذكر الرصد فأحب أن
~~أكون أمامك وأتخوف الطلب فأحب أن أكون خلفك وأحفظ الطريق يمينا وشمالا
~~فقال: «لا بأس عليك يا أبا بكر إن الله معنا» قال: وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) غير مخصر القدم يطأ بجميع قدمه الأرض وكان حافيا فحفى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فحمل رسول الله أبو بكر على كاهله حتى انتهى إلى
~~الغار فلما وضعه ذهب النبى (صلى الله عليه وسلم) ليدخل فقال أبو بكر: والذى
~~بعثك بالحق لا تدخل حتى أدخل فأسبره قبلك فدخل رضي الله عنه فجعل يلتمس
~~بيده فى ظلمة الليل الغار مخافة أن يكون فيه شىء يؤذى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فلما لم ير شيئا دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكانا فيه،
~~فلما/ [101/ أ]

PageV01P200

# استقر بعض الإسفار رأى أبو بكر خرقا فى الغار فألقمه قدمه حتى الصباح
~~مخافة أن يخرج منه هامة أو ما يؤذى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (1).

# وعن مجاهد عن ابن عباس قال: كان أبو بكر رضي الله عنه مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى الغار فعطش أبو بكر عطشا شديدا فشكى إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ذلك فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «اذهب إلى صدر الغار فاشرب» قال أبو بكر: فانطلقت إلى صدر الغار فشربت
~~ماء أحلى من العسل وأبيض من اللبن وأزكى رائحة من المسك ثم عدت إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فقال:

# شربت؟ فقلت: شربت يا رسول الله فقال: «ألا أبشرك؟» فقلت: بلى فداك أبى
~~وأمى يا رسول الله قال (صلى الله عليه وسلم): «إن الله أمر الملك الموكل
~~بأنهار الجنان أن اخرق نهرا من جنة الفردوس إلى صدر الغار ليشرب أبو بكر»
~~قال أبو بكر رضي الله عنه: ms181 ولى عند الله هذه المنزلة؟ قال (صلى الله عليه
~~وسلم): «نعم وأفضل والذى بعثنى بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان له
~~عمل سبعين نبيا» (2). وفى الصحيحين والترمذى عن أبى بكر رضي الله عنه قال:
~~نظرت إلى أقدام المشركين ونحن فى الغار وهم على رؤوسنا فقلت:

# يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا تحت قدميه فقال: «يا أبا
~~بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما» (3) وعن طلحة البصرى قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «لبثت مع صاحبى- يعنى أبا بكر رضي الله عنه- فى
~~الغار بضعة عشر يوما

PageV01P201

# ومالنا طعام إلا ثمر البرير» (1) قال أبو داود (2): البرير الأراك.

# وقد ثبت فى صحيح البخارى (3) أنهما مكثا فى الغار ثلاثا وهذا القول هو
~~الراجح لإجماع أهل التاريخ عليه ويحتمل أن يكون كلا القولين صحيحا ووجه
~~الجمع أنهما مكثا فى الغار ثلاثا ويكون معنى الحديث: مكثت مع صاحبى مختفيين
~~من المشركين فى الطريق والغار بضعة عشر يوما ويروى أن الله تعالى أمر شجرة
~~ليلة/ [101/ ب] الغار فثبتت فى وجه النبى (صلى الله عليه وسلم) فسترته
~~وأمر الله تعالى حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار وأقبل فتيان قريش من كل
~~بطن رجل بعصيهم «وهراوتهم» (4) وسيوفهم حتى إذا كانوا من النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) بقدر أربعين ذراعا تعجل رجل منهم لينظر فى الغار فرأى الحمامتين
~~بفم الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا له: لم تنظر فى الغار؟ فقال: رأيت
~~حمامتين بفم الغار فعلمت أنه ليس فيه أحد فسمع النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~ما قال فعلم أن الله تعالى قد درء عنه بهما فدعا لهما وسمت عليهما وفرض
~~«أجزاءهما» (5) وانحدرا فى الحرم (6) رواه أبو مصعب المكى. وعن ابن عباس
~~قال: استأجر المشركون رجلا يقال له: كرز بن علقمة الخزاعى فقفا لهم الأثر
~~حتى أتى بهم إلى ثور وهو بأسفل مكة فقال: انتهى إلى هاهنا أثره فما أدرى
~~أخذ يمينا أم شمالا أم صعد الجبل

PageV01P202

# فلما انتهوا إلى فم الغار قال قائل منهم: ادخلوا ms182 الغار فقال أمية بن خلف:
~~ما أربكم إلى الغار إن عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم جاء فبال فى صدر الغار حتى سال بوله بين يدى النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) وأبى بكر، فنهى النبى (صلى الله عليه وسلم) عن قتل العنكبوت وقال:
~~«إنها لخيل من جنود الله تعالى» (1) رواه عبد الملك بن محمد النيسابورى فى
~~كتاب «شرف المصطفى».

# وعن إبراهيم التيمى قال: لما دخل النبى (صلى الله عليه وسلم) الغار دعا
~~شجرة كانت على باب الغار فقال لها: ائتنى فأقبلت حتى وقفت على باب الغار
~~قال: وكان الذى بال مستقبل الغار عطية بن أبى معيط. وفى كتاب «الدلائل»
~~للسيرقسطى: لما دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الغار أنبت الله تعالى
~~على بابه الراءة وهى شجرة معروفة، قال أبو حنيفة: هى من أغلاف الشجر وتكون
~~مثل قامة الإنسان ولها زهر أبيض يحشى منه المخاد وقيل: هى شجرة أم غيلان
~~وفى مسند البزار (2) أن الله تعالى/ [102/ أ] أرسل حمامتين وحشيتين فوقعتا
~~على وجه الغار وأن نسل حمام الحرم من نسل تلك الحمامتين. ذكره السهيلى
~~(3). وفى حديث الهجرة وقوله (صلى الله عليه وسلم): «يا أبا بكر ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما» (4).

# فوائد منها: بيان فضل أبى بكر الصديق حيث قرنه النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) بنفسه وقال: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» معناه ثالثهما بالحفظ
~~والعصمة والنصر والمعونة والتسديد وهو داخل فى قوله تعالى: @QUR@09 إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (5) وقيل: هو معنى قوله: @QUR@08 إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا (6) ومنها عظم قدر النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~وارتفاع شأنه وتعالى رتبته ومكانه عن التأثر بنوائب الدنيا والتغير
~~بمصائبها ومتاعبها حيث اهتم أبو بكر بوصولهم إلى باب الغار متبعين لأثرهما
~~وخاف من اطلاعهم عليهما ولم يهتم ولم يبال بأمرهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وثبت جأش أبى بكر وأزال روعه وطمأن نفسه على أن المفسرين ذكروا أن
~~كثرة خوف أبى بكر ms183 رضي الله عنه إنما كانت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لا لنفسه، ويروى أنه قال لما خاف الطلب: يا رسول الله إن قتلت فأنا رجل
~~واحد وإن أصبت

PageV01P203

# هلكت الأمة وفيه بيان عظم توكل النبى (صلى الله عليه وسلم) حتى فى هذا
~~المقام. قال النووى: وفيه فضيلة لأبى بكر وهى أجل مناقبه من أوجه- أحدها:
~~هذا اللفظ المعطى تكريمه وتعظيمه. وثانيها: بذل نفسه ومفارقته أهله وماله
~~ورياسته فى طاعة الله ورسوله وملازمة النبى (صلى الله عليه وسلم) ومعاداة
~~الناس فيه. وثالثها: جعل نفسه وقاية عنه (1) انتهى كلامه قيل: ورابعها
~~تخصيص الله تعالى إياه فى أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) باستصحابه دون
~~غيره من سائر الناس ومن فوائد الحديث بيان كراهة المكث بين الكفار والفجار/
~~[102/ ب] والفساق الذين لا يتدينون بالحق ولا يمكن حملهم عليه ومنها جواز
~~التحصن بالقلاع عند الخوف من العدو ومنها: أن تعهد الأسباب فى؟؟؟ لا يقدح
~~فى التوكل والاعتماد على الله تعالى ومنها: أنه يجوز الأخذ بالحزم وإظهار
~~ظن السوء المتوقع من العدو، وليس ذلك من الظن المنهى عنه لأن أبا بكر رضى
~~الله عنه قال: لأبصرنا تحت قدميه ولم ينكر عليه النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~ومنها أنه يجوز المسافرة بالرفيق الواحد عند الحاجة بلا كراهة وإن ورد خير
~~الرفقاء أربعة فإنه (صلى الله عليه وسلم) لم يستصحب سوى أبى بكر ومنها أنه
~~يجوز لأحد الرفيقين أن يظهر لصاحبه خوفه مما يخاف منه ليخفف عن نفسه ببث
~~الشكوى وليكون صاحبه واقفا على الحال مستعدا لما عساه أن يعرض. ومنها: أنه
~~ينبغى للمشكو إليه أن يسكن جأش الشاكى ويعده الجميل من الله تعالى ويحثه
~~على حسن الظن به ومنها استعمال الأدب فى المخاطبات بذكر الإنسان بكنيته
~~ونحو ذلك مما يتضمن الإكرام لقوله (صلى الله عليه وسلم): يا أبا بكر.
~~ومنها: جواز التكنية بأبى فلان وإن لم يكن للمكنى ابن مسمى بذلك إذ لم يكن
~~لأبى بكر ابن يسمى بكرا. وعن غالب بن عبد الله عن أبيه ms184 عن جده أنه قال:
~~شهدت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لحسان بن ثابت:

# «قلت فى أبى بكر شيئا قل: حتى أسمع» قال: قلت:

# وثانى اثنين فى الغار المنيف وقد %~% طاف العدو به إذ صاعد الجبلا

# وكان حب رسول الله قد علموا %~% من الخلائق لم يعدل به بدلا

# فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفى الحديث: بيان فضل جبل ثور بما
~~خصه الله بهذه المزية الكريمة والمنقبة العظيمة من بين سائر الأطواد
~~والأعلام حيث جعله متحصن خير الأنام وقلعة رسول الله وحبيبه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام. وفيه:/ [103/ أ] بيان فضيلة هذا الغار الشريف على سائر
~~المغائر حيث كان صدفا لأشرف الجواهر، وكهفا لكهف الأنبياء والمرسلين وكنفا
~~لكنف الخلائق من الأولين والآخرين وأنشد للرافعى:

# فخص بذكر الله خير مغار %~% ولا تتغافل عن هجوم مغار

# وكن حذرا من غيرة الله واستقم %~% لديه لئلا تبتلى بصغار

PageV01P204

# وقلت فى «تخليص الزبدة فى تخميس البردة» عند قوله: وما حوى الغار من خير
~~ومن كرم .. الأبيات:

# فهو الذى ريقه يشفى من السقم %~% بتفله حلت الآبار فى الطعم

# فاعجب لتغريد كالدر منتظم %~% وما حوى الغار من جود ومن كرم

# وكل طرف من الكفار عنه عمى %~% لما رأوا غار ثور كلهم عميا

# وصار بدر الدجى باللطف مختفيا %~% وقال يا صاح لا تحزن فلن يريا

# فالصدق فى الغار والصديق لم يريا %~% وهم يقولون ما بالغار من أدم

# باض الحمام به والعشب قد لمندلا %~% والعنكبوت أجادت نسجها حللا

# وشجرة الراء رمت فى قلبهم عللا %~% ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على

# خير البرية لم تنسج ولم يحم %~% فكم أسود بنار الحرب عارفة

# وفى مثاقفة بل فى مسابقة %~% وفى الدروع مع التجفاف خائفة

# وقاية الله أغنت عن مضاعفة %~% من الدروع وعن عال من الأطم

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: وذكر بعض الحمالين أنه عرف رجلا كان له
~~جماعة بنين وأموال كثيرة وأنه أصيب فى ذلك كله فلم يحزن على شىء من ذلك
~~لقوة صبره، قال: فسألته عن ذلك فقال: إنه ms185 روى أن من دخل غار ثور الذى آوى
~~إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر رضي الله عنه وسأل الله
~~تعالى أن يذهب عنه الحزن لم يحزن على شىء من/ [103/ ب] مصائب الدنيا وقد
~~فعلت ذلك فما ترى منه.

# قال المرجانى: والخاصة فى ذلك من قوله تعالى: @QUR@014 ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا (1). قال: ورأيت بهذا الجبل
~~حيوانا يسمى الحلقوم له ألف كراع فى مائتى رجل، ورأيته أيضا بأرض الطائف
~~ونخله وبالقدس من أرض فلسطين. انتهى. والناس يدخلون غار جبل ثور من بابه
~~الضيق ومن بابه المتسع وبعض الناس يتجنب دخوله من بابه الضيق ويقولون: من
~~لم يدخل منه ليس لأبيه (2). وقد وسع الباب الضيق فى زماننا لأن بعض الناس
~~انحبس فيه لما ولج فلم يقدر أن يخرج ولا يدخل ومكث على ذلك قريبا من ليلة
~~فراح إليه المجاورون ووسعوا له وقطعوا عنه الحجر من

PageV01P205

# الجوانب فانفتح حتى اتسع الموضع (1).

# ومنها: جبل ثبير وهو جبل المزدلفة الذى على يسار الذاهب كما عرفه
~~الأزرقى (2) وغيره وقد تقدم فى أول الباب الحادى عشر ضبطه وتعريفه وهو جبل
~~مشهور عند أهل مكة.

# قال القزوينى: إنه جبل مبارك يقصده الزوار (3) وتقدم النقل عن ابن النقاش
~~أنه يستجاب الدعاء به (4) وتقدم أيضا قبيل هذا أنه تعالى لما تجلى للجبل
~~تشظى منه شظايا فوقعت بمكة ثلاثة منها ثبير (5) قال السهيلى: ذكروا أن
~~ثبيرا كان رجلا من هذيل مات فى ذلك الجبل فعرف الجبل به (6).

# ومنها: الجبل الذى يلحقه مسجد الخيف وفيه غار المرسلات يأثره الخلف عن
~~السلف كما ذكره المحب الطبرى وعلى ذلك أدركنا الناس فى عصرنا يقولون فى
~~أمره ويدل له الحديث الثابت فى صحيح البخارى عن ابن مسعود قال: بينما نحن
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى غار بمنى إذ نزلت عليه: @QUR@03
~~والمرسلات عرفا (7) الحديث. وقد تقدم ذكره فى الفضائل أول هذا الفصل.

### ||| [فصل] ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها

# وبمكة المشرفة عدة ms186 سقايات ويقال لها السبل منها/ [104/ أ] سبيل عطية بن
~~ظهيرة وسبيل قاسم الزانكى عند مسجد الراية، وسبيل أم الحسين بنت القاضى
~~شهاب الدين أحمد بالمسعى وسبيل ابن بفلحة عند عين بازان بالمسعى، وسبيل
~~السيد حسن بن عجلان برباطه، ومنها خارج مكة من أعلاها سبيل أم سليمان
~~المتصوفة، وسبيل عطية المطيبين فى طرف المقبرة من أعلاها وسبيل القائد سعد
~~الدين جبروه فى بستانه وسبيل إمامه السيد

PageV01P206

# حسن بن عجلان وسبيل الست بطريق منى ويقال له: سبيل ابن مزنة باسم رجل كان
~~فيه، والست المنسوب إليها هذا السبيل هى أخت الملك الناصر حسن صاحب مصر،
~~وتاريخ عمارته لها سنة إحدى وستين وسبعمائة، وبمنى عدة سبل وفيما بين منى
~~وعرفة عدة سبل أيضا إلا أنها منخربة جدا وبأسفل مكة مما يلى التنعيم عدة
~~سقايات منها سبيل الزنجبيلى ويقال له: سبيل أبى راشد لتجديده له وسبيل
~~المكين لتجديده له أيضا ومنها سبيل السيدة زينب بنت القاضى أحمد الطبرى وهو
~~الآن منخرب معطل لخرابه ووجد فى حجر مكتوب ملقى فيه أن المقتدى العباسى
~~ووالدته أمرا بعمارة هذه السقاية والآبار التى وراءها وتصدقا بها فى سنة
~~اثنين وثلاثمائة وسبيل دون هذا السبيل إلى مكة عمره الشهاب المكين فى سنة
~~ثمان وثمانمائة وإلى جانب ذلك حوض للبهائم وكان بمكة سقايات أكثر مما ذكرنا
~~قال الفاكهى لما ذكر السقايات: وبمكة فى فجاجها وشعابها من باب المسجد إلى
~~منى ونواحيها ومسجد التنعيم نحو من مائة سقاية انتهى.

### ||| [فصل] ذكر البرك بمكة وحرمها

# فيها عدة برك: منها بركتان عند باب المعلى متلاصقان على يسار الخارج من
~~مكة إلى المعلى جددتا فى دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة ومنها بركتان متلاصقتان على يمين الخارج إلى المعلى إحداهما بلصق/
~~[104/ ب] سور باب المعلى ببستان الصارم، وكانتا معطلتين فعمرت إحداهما فى
~~سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وملئت من عين بازان، ومنها بركتان عند مولد النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) بسوق الليل ببستان المسلمانى على ما ذكر، ومنها بأسفل
~~مكة بركة ms187 يقال لها: بركة الماجن وبحرم مكة مما يلى منى وعرفة عدة برك منها
~~البركة المعروفة ببركة السلم ولم يعرف من أنشأها وجددها الأمير المعروف
~~بالمك نائب السلطنة بمصر وعمر العين التى تصل إليها الماء من منى وذلك فى
~~سنة خمس وأربعين وسبعمائة وبطرف منى مما يلى المزدلفة وفى طريق عرفة عدة
~~برك أخر معطلة أيضا لخرابها وبعرفة عدة برك وغالبها الآن ممتلئ بالتراب حتى
~~صار ذلك مساويا للأرض وبعضها من عمارة العجوز والدة المقتدى وذلك خمس برك
~~وتاريخ عمارتها سنة خمس عشرة وثلاثمائة وبعضها عمره المظفر صاحب إربل فى
~~سنة أربع وتسعين وخمسمائة وفيما بعدها وبعضها عمره أقبال الرابى المستنصرى
~~العباسى فى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة واسم أقبال باق فى بعض البرك التى حول
~~جبل الرحمة وعمر بعضها الملك نائب السلطنة بمصر فى دولة الملك الأشرف شعبان
~~صاحب مصر.

PageV01P207

### ||| [فصل] ذكر الآبار بمكة وحرمها

# ذكر الأزرقى (1)- (رحمه الله)- شيئا من خبر الآبار الجاهلية والإسلامية
~~بمكة وحرمها وبعرفة، وليس يعرف الآن مما ذكره إلا النادر، وجملة ما احتوى
~~عليه سور مكة من الآبار ثمانية وخمسون بئرا، وكلها مسيلة إلا البئر التى فى
~~بيت المطيبين بأعلى مكة والبئر التى فى بيت القائد زين الدين شكر مولى
~~الشريف حسن بن عجلان والبئر التى فى بيت أحمد بن عبد الله الدورى الفراش
~~بالحرم الشريف المكى والبئر التى فى البيت المعروف ببيت السقى بقرب بيت
~~الدورى ولم يذكر فى ذلك الآبار التى لا ماء فيها.

# ومن الآبار المعروفة بمكة مما/ [105/ أ] ذكره الأزرقى البئر التى برباط
~~السدرة وتعرف بسجلة (2) حفرها هاشم بن عبد مناف وقيل: قصى قال الأزرقى: وهى
~~البئر التى يقال لها: بئر جبير بن مطعم دخلت فى دار أمير المؤمنين بين
~~الصفا والمروة فى أصل المسجد الحرام التى يقال لها: دار القوارير أدخلها
~~حماد البربرى حين بنى الدار لأمير المؤمنين هارون الرشيد وكانت البئر شارعة
~~فى المسعى يقال: إن جبيرا ابتاعها من ولد هاشم وقال بعض المكيين: وهبها له
~~أسد حين ظهرت زمزم ويقال: ms188 وهبها عبد المطلب حين حفر زمزم واستغنى عنها
~~لمطعم بن عدى وأذن له أن يضع حوضا من أدم عند زمزم يستقى فيه منها ويسقى
~~الحاج قال الأزرقى: وهو أثبت الأقاويل عندنا (2) انتهى كلامه.

# وأما الآبار التى بين باب المعلا ومنى فستة عشر بئرا فيها الماء: منها
~~البئر المعروفة ببئر ميمون بن الحضرمى أخ العلاء بن الحضرمى وهى البئر التى
~~فى السبيل المعروف بسبيل الست على ما ذكره عبد الرحمن بن «أبى» (3) حرمى فى
~~حجر مكتوب بخطه فى هذا البئر يتضمن أن المظفر صاحب أربل عمرها سنة أربع
~~وستمائة.

# وقال الأزرقى: وكانت آخر بئر حفرت فى الجاهلية قال: وعن مجاهد وعطاء
~~وغيرهما من أهل العلم فى قوله تعالى: @QUR@04 فمن يأتيكم بماء معين (4).
~~قالوا: زمزم وبئر ميمون ابن الحضرمى (5). وذكر بعض الناس أن بئر ميمون
~~بطريق وادى مر الظهران قيل:

# وفيه نظر ومنها البئر المعروفة بصلاصل قال الأزرقى: وهى البئر التى بفم
~~شعب البيعة عند

PageV01P208

# عقبة منى (1) والناس يسمون البئر التى بفم هذا الشعب ببركة مهير ويسمون
~~بصلاصل بئرا فى الجانب الذى يكون على عين الذاهب إلى منى وهى بئر مشهورة
~~عند الناس بقرب هذه البئر وذكر الأزرقى أنها من الآبار الإسلامية (2) وسميت
~~صلاصل بصلصل بن أوس بن محاسن بن معاوية بن شريف من بنى عمرو بن تميم قاله
~~الفاكهى. وأما الآبار/ [105/ ب] التى بمزدلفة فهى ثلاثة وأما الآبار التى
~~بعرفة فهى آبار كثيرة والتى فيها الماء الآن ثلاثة آبار وبعض الآبار التى
~~لا ماء فيها من عمارة المظفر صاحب إربل وبين عرفة ومزدلفة بئر يقال لها:
~~السقيا (3) على يسار الذهاب إلى عرفة. وأما الآبار التى بظاهر مكة من
~~أعلاها فيما بين بئر ميمون بن الحضرمى والأعلام التى هى حد الحرم فى طريق
~~وادى نخلة فهى خمسة عشر بئرا منها أربعة آبار تعرف بآبار العسيلة وفى رأس
~~طى بعضها ما يقتضى أن المقتدى العباسى أمر بحفر بئرين منها وفى طى بعضها ما
~~يقتضى أن العجوز والدة المقتدى عمرتها مع سقايات هناك والبئر ms189 الرابعة من
~~آبار العسيلة جددها بعدد ثورها بعض الأمراء المصريين فى سنة اثنين وتسعين
~~وسبعمائة وبقية الآبار لا ماء فيها إلا بئر لأبى بكر الحصار وهى تلى آبار
~~العسيلة وأما الآبار التى بأسفل مكة فى جهة التنعيم فهى ثلاثة وعشرون بئرا
~~بجادة الطريق منها بئر الملك المنصور صاحب اليمن عند سبيله تعرف بالزاكية
~~ومنها الآبار المعروفة بآبار الزاهر الكبير وبعض هذه الآبار من عمارة
~~المقتدى العباسى، وبقرب الشبيكة آبار أخر يقال لها: آبار الزاهر الصغير وهى
~~ثلاثة آبار منها واحدة لا ماء فيها ولها قرنان فى أحدهما حجر مكتوب فيه
~~تاريخ عمارتها وتعرف هذه الآبار ببطن ذى طوى على ما ذكره الأزرقى (4) فى
~~تعريف ذى طوى وبأسفل مكة أيضا بئر يقال لها: الطنبداوية وبأسفل مكة مما يلى
~~باب الماجن عدة آبار منها بئر بقربه من خارجه وبئر بالشعب الذى يقال له:

# خم بخاء معجمة مضمومة وهو غير خم الذى يروى أن النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: عندى (5) غديره «من كنت مولاه فعلى مولاه» (6). لأن خما هذا
~~عند الجحفة وذكرها الأزرقى فى الآبار التى

PageV01P209

# بمكة قبل زمزم قال: وحفرها كلاب بن مرة (1). قال السهيلى: وهى من خممت
~~البيت إذا كنسته ويقال: فلان مخموم القلب أى نقيه فكأنها سميت بذلك
~~لنقائها/ [106/ أ] قال:

# وأما غدير خم الذى عند الجحفة فسمى به لغيضة عنده يقال لها: خم فيما
~~ذكروا (2) انتهى.

### ||| [فصل] ذكر عيون مكة

# قال الأزرقى: كان معاوية قد أجرى فى الحرم عيونا واتخذ لها أخيافا، فكانت
~~حوائط وفيها النخل والزرع ثم سردها الأزرقى وذكر أنها عشر عيون (3) ثم
~~قال: وكان عيون معاوية قد انقطعت وذهبت فأمر أمير المؤمنين الرشيد بعيون
~~منها فعملت وأحييت وصرفت فى عين واحدة ثم انقطعت هذه العيون فكان الناس بعد
~~انقطاعها فى شدة من الماء وكان أهل مكة والحاج يلقون من ذلك المشقة حتى أن
~~الراوية لتبلغ فى الموسم عشرة دراهم وأكثر وأقل فبلغ ذلك أم جعفر بنت أبى
~~الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المنصور فأمرت فى ms190 سنة أربع وتسعين ومائة بعمل
~~بركتها التى بمكة فأجرت لها عينا من الحرم فجرت بماء قليل فلم يكن فيه رى
~~لأهل مكة وقد غرمت فى ذلك غرما عظيما فبلغها فأمرت المهندسين أن يجروا لها
~~عيونا من الحل وكان الناس يقولون: إن ماء الحل لا يدخل الحرم لأنه يمر على
~~عقاب وجبال فأرسلت بأموال عظام ثم أمرت من يزن عينها الأولى فوجد فيها
~~فسادا فأنشأت عينا أخرى إلى جنبها وأبطلت تلك العيون فعملت عينها هذه بأحكم
~~ما يكون العمل وعظمت فى ذلك رغبتها وحسنت نيتها، فلم تزل تعمل فيها حتى
~~بلغت ثنية جبل فإذا الماء لا يظهر فى ذلك الجبل فأمرت بالجبل فضرب فيه
~~وأنفقت فى ذلك من الأموال ما لم تكن تطيب به نفس أحد حتى أجراها الله تعالى
~~لها وأجرت فيها عيونا من الحل منها عين المشاش واتخذت لها بركا تكون السيول
~~إذا جاءت تجتمع فيها ثم أجرت لها عيونا من حنين فصارت لها مكرمة لم تكن
~~لأحد قبلها وطابت نفسها بأن أنفقت فيها ما لم تكن تطيب به نفس أحد، فأهل
~~مكة والحاج إنما يعيشون بها بقدرة الله تعالى ثم

PageV01P210

# أمر أمير المؤمنين المأمون صالح بن العباس فى سنة عشر ومائتين أن يتخذ له
~~برك خمس فى السوق/ [106/ ب] لئلا يتعنى أهل أسفل مكة والثنية وأجيادين إلى
~~بركة أم جعفر وأجرى عينا من بركة أم جعفر من فضل مائها فى عين تسكب فى بركة
~~البطحاء ثم تمضى إلى بركة عند الصفا ثم تمضى إلى بركة عند الحناطين ثم تمضى
~~إلى بركة بفوهة سكة الثنية دون دار أويس ثم تمضى إلى بركة عند سوق الحطب
~~بأسفل مكة ثم تمضى فى سرب ذلك إلى «ماجن» (1) أبى صلابة، ثم إلى «الماجنين»
~~(2) اللذين فى حائط ابن طارق وبأسفل مكة وكان صالح بن العباس لما فرغ منها
~~ركب بوجوه الناس إليها فوقف عليها حين جرى فيها الماء ونحر عند كل بركة
~~جزورا وقسم لحمها على الناس (3) انتهى كلام الأزرقى.

# وذكر المسعودى فى تاريخه ms191 مقدار ما صرفت زبيدة وهى أم جعفر بنت أبى الفضل
~~المذكورة فى عمارة هذه العين، وذكر فيما ذكر وأحصى ألف ألف وسبعمائة ألف
~~دينار نقل ذلك المسعودى عن محمد بن على المصرى الخراسانى الأخبارى والظاهر
~~أن هذه هى عين مكة المعروفة اليوم بعين بازان- بباء موحدة وألفين بينهما
~~زاى- لأنها فى هذه الجهة التى ذكرها الأزرقى. والله أعلم.

# وقد عمر هذه العين جماعة من الخلفاء والملوك، منهم المستنصر العباسى فى
~~سنة خمس وعشرين وستمائة وفى سنة أربع وثلاثين وستمائة ومنهم الأمير جوبان
~~نائب السلطنة بالعراقين عن السلطان أبى سعيد بن خربيدا ملك التتر وذلك فى
~~سنة ست وعشرين وسبعمائة ووصلت إلى مكة فى العشر الأخير من جمادى الأولى من
~~هذه السنة وعم نفعها وعظم، وكان جريانها هذا رحمة من الله تعالى لأمة نبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) فإنهم كانوا فى جهد عظيم بسبب قلة الماء بمكة وعمرت
~~مرات كثيرة فى عصرنا وفيما قبله وممن أحسن أمرها فى عصرنا وقام بعمارتها
~~وصرف عليها الأموال الجزيلة الشهاب بركوت المكين لأنه الذى يقوم بأمرها من
~~سنة ثلاث عشرة إلى تاريخه وهو سبع عشرة، ومن العيون التى أجريت بمكة عين
~~أجراها الملك الناصر محمد بن/ [107/ أ] قلاوون صاحب مصر سنة ثمان وعشرين
~~وسبعمائة فى مجرى عين بازان وتعرف هذه العين بعين جبل ثقبة وجملة المصروف
~~عليها خمسة آلاف درهم وذلك على يد ابن هلال الدولة مشيد العمارة ومنها عين
~~أجراها الأمير المعروف بالملك نائب السلطنة بمصر فى سنة خمس وأربعين
~~وسبعمائة من منى إلى بركة السلم بطريق منى.

PageV01P211

### ||| [فصل] ذكر المطاهر التى تمكن (1) بمكة المشرفة مطاهر

# منها: مطهرة الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر عند باب بنى شيبة،
~~وتاريخ عمارتها سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وفيها وقفت، ومنها مطهرة الأمير
~~المعروف بالملك نائب السلطنة بمصر عند باب الحزورة ولعل عمارته لها كانت فى
~~سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهى الآن معطلة، ومنها مطهرة الأمير ضرغمش
~~الناصرى أحد كبار الأمراء فى دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر وهى ms192 فيما بين
~~البيمارستان المستنصرى ورباط أم الخليفة وتاريخ عمارته لها سنة تسع وخمسين
~~ثم عمرت بعد ذلك غير مرة، ومنها مطهرة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر بالمسعى
~~قبالة باب على أحد أبواب المسجد الحرام وكانت عمارتها فى سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة والمتولى لأمر عمارتها الأمير أبو بكر بن سنقر الجبالى وللإشراف
~~عليها وقف بمكة ريع فوقها ودكاكين ووقف بضواحى القاهرة، وتخربت ثم عمرها فى
~~سنة سبع عشرة وثمانمائة، ومنها مطهرة خلفها عمرتها أم سليمان المتصوفة
~~صاحبة الزاوية بسوق الليل وفرغ من عمارتها فى سنة ست وتسعين وسبعمائة،
~~ومنها مطهرة الأمير زين الدين بركة العثمانى رأس نوبة النوب بالقاهرة وأحد
~~مديرى المملكة بها وهى المطهرة التى بسوق العطارين بقرب باب بنى شيبة على
~~يسار الخارج من الباب وبابها مقابل باب المطهرة الناصرية المذكورة، ومنها
~~مطهرة تنسب للأمير طنبغا الطويل أحد الأمراء/ [107/ ب] المقدمين بالديار
~~المصرية عمرت فى أوائل عشر السبعين وسبعمائة وهى بأسفل مكة عند باب العمرة
~~الآن، والآن هى معطلة، ومنها: مطهرة عند باب الحزورة يقال لها: مطهرة
~~الواسطى، ولم يعرف المنسوبة إليه ولا متى وقفت، والله تعالى أعلم.

PageV01P212

### ||| الباب الثانى فى تاريخ المدينة وما يتعلق بالمسجد النبوى الشريف والحجرة المقدسة والمنبر الشريف وزيارة النبى (صلى الله عليه وسلم) ومزارات المدينة والجوار بها وآداب الرجوع. وفيه عشرة فصول

PageV01P213

### ||| الفصل الأول فى أول ساكنى المدينة وسكنى اليهود الحجاز ثم نزول الأوس والخزرج بالمدينة.

PageV01P214

### ||| ذكر أول من نزل المدينة الشريفة

# قال أهل السير: أول من نزل المدينة بعد الطوفان قوم يقال لهم صعل وفالح،
~~فغزاهم داود- (عليه السلام)- فأخذ منهم مائة ألف عذراء، ثم سلط الله عليهم
~~الدود فى أعناقهم فهلكوا، فقبورهم هذه التى فى السهل والجبل (1)، وداود-
~~(عليه السلام)- هو من ولد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، بينه وبين
~~يهوذا عشرة آباء (2)، عاش مائة سنة (3)، وقيل: مائة وأربعين، وقيل: سبعين،
~~وكان يدعو إلى شريعة موسى- (عليه السلام)- لأن الزبور لم يكن فيه أحكام
~~فكان خمسين ومائة سورة: فى خمسين ذكر ما يلقون من بختنصر وأهل ms193 بابل، وفى
~~خمسين ذكر ما يلقون من أهل إيرون، وفى خمسين مواعظ وحكم (4)، وكان يقرأه
~~بسبعين لحنا (5). وكل كتاب يكون غليظ الكتابة يقال له:

# زبور. وقيل: الزبور: كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الإلهية. وقيل:

# الزبور: الكتاب المقصور على الحكمة الإلهية العقلية دون الأحكام الشرعية.
~~ونزل عليه الزبور بالعبرانية (6)، وكان مدة ملكه أربعين سنة (7)، كان يبيع
~~الدرع بأربعة آلاف وهو أول من عمل الدرع (8)، قال الله تعالى: @QUR@04
~~وألنا له الحديد (9). الآية.

# قال أهل السير: وكان سكنى العماليق غزة وعسقلان وساحل بحر الروم وما بين
~~مصر وفلسطين/ [108/ أ] ثم سكنوا مكة والمدينة والحجاز كله وعتوا، فبعث
~~إليهم موسى جندا من بنى إسرائيل فقتلوهم. وعن زيد بن أسلم قال: بلغنى أن
~~ضبعا رئيت وأولادها رابضة فى حجاج عير رجل من العماليق قال: ولقد كان يمضى
~~فى ذلك الزمان أربعمائة سنة وما يسمع بجنازة، وكان جالوت من العماليق وكان
~~عوج وأمه عناق من العماليق اللذين كانوا بأريحا.

PageV01P215

# عن ابن عمر قال: كان طول عوج ثلاثة وعشرين ألف ذراع وثلاثمائة وثلاثين
~~ذراعا وثلثى ذراع بذراع الملك، وعاش ثلاثة آلاف سنة، وأخذ إحدى بنات آدم
~~لصلبه، وهى أول من تغنى على وجه الأرض فهلكت، كان كل أصبع من أصابعها ثلاثة
~~أذرع فى ذراعين، ولدت حواء على أثرها قابيل ثم هابيل.

# قال ابن قتيبة فى «تأويل مختلف الحديث»: ومن العجب أن عوجا كان فى زمن
~~موسى- (عليه السلام)- وله هذا الطول، وفرعون ضده فى القصر على ما ذكره
~~الحسن قال: ما كان طول فرعون إلا ذراعا وكانت لحيته ذراعا. وقيل: كان طوله
~~ذراعين، وكان لفرعون موسى من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال، فيها معادن
~~الذهب والفضة والزبرجد والياقوت، طمس الله عليها فصارت حجارة؛ لقول موسى:
~~@QUR@04 ربنا اطمس على أموالهم (1). وفرعون أول من خضب بالسواد.

### ||| ذكر سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق

# اعلم أن موسى- عليه الصلاة والسلام- لما أهلك فرعون وطئ الشام وأهلك من
~~بها، وبعث بعثا من اليهود إلى الحجاز وأمرهم أن لا يستبقوا من العماليق
~~أحدا بلغ ms194 الحل، فقدموا فقتلوهم وقتلوا ملكهم وكان يقال له: الأرقم بن أبى
~~الأرقم، واستجبوا ابنا له شابا وقدموا به فقبض موسى- (عليه السلام)- قبل
~~قدومهم، فتلقتهم بنو إسرائيل فوجدوا الغلام معهم، فقالوا لهم: إن هذه
~~لمعصية منكم لما خالفتم من أمر نبيكم، والله لا تدخلوا علينا بلادنا وحالوا
~~بينهم وبين الشام فرجعوا فسكنوا الحجاز، وكانت الحجاز إذ ذاك أشجر بلاد
~~الله/ [108/ ب] وأطهرها، قالوا: وكان هذا أول سكنى اليهود الحجاز بعد
~~العماليق، وكان جميعهم بزهرة بين الحرة والسافلة مما يلى القف، وكانت لهم
~~الأموال بالسافلة، ونزل جمهور بمكان يقال له يثرب بمجتمع السيول سيل بطحان
~~والعقيق وسيل قناة مما يلى زغابة، وخرجت قريظة وإخوتهم بنو هذل وهم بنو
~~الخزرج والنضير بن النحام ابن الخزرج وقيل: قريظة والنضير أخوان وهما بنو
~~أبناء الخزرج بن الصريخ فخرجوا بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية
~~على واديين يقال لهما: مذينب ومهرور، فنزلت بنو النضير على مذينب واتخذوا
~~عليه الأموال، ونزلت قريظة وهذل على مهرور واتخذوا عليه الأموال، وكانوا
~~أول من احتفر بها البنار واغترس الأموال وابتنى الآطام والنازل، فكان جميع
~~ما ابتنى اليهود بالمدينة من الآطام تسعا وخمسين أطما، والآطام: الحصون واحدها

PageV01P216

# أطم (1). قال الخطابى: هو بناء من الحجارة، ومثله الآجام (2) والعياص.
~~ثم نزل أحياء من العرب على يهود وذلك أنه كان بالمدينة قرى وأسواق من يهود
~~بنى إسرائيل وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب وابتنوا معهم الأطام
~~والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج وهم بنو أنيف حى من بلى، ويقال: إنهم لمن
~~بقية العماليق وبنو مرثد حى من بلى، وبنو معاوية ابن الحارث بن بهية من بنى
~~قيس بن عيلان، وبنو الجذمى حى من اليمن، وكان جميع ما ابتنى العرب من
~~الآطام بالمدينة ثلاثة عشر أطما (3).

### ||| ذكر نزول الأوس والخزرج المدينة

# لم تزل اليهود الغالبة على المدينة حتى جاء سيل العرم، وكان منه ما كان
~~وما قص الله فى كتابه، وذلك أن أهل مأرب- وهى أرض سبأ- كانوا آمنين فى
~~بلادهم تخرج المرأة بمغزلها لا تتزود شيئا تبيت ms195 فى قرية وتقيل فى أخرى حتى
~~تأتى الشام، ولم يكن فى أرضهم حية ولا عقرب ولا ما يؤذى، فبعث الله إليهم
~~ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وقالوا:

# @QUR@04 ربنا باعد بين أسفارنا (4) فسلط الله عليهم سيل/ [109/ أ] العرم-
~~وهو السبيل الشديد الذى لا يطاق- وقيل: العرم اسم الوادى. وقيل: اسم
~~المياه. وذلك أن الله بعث عليهم جرذا يسمى الخلد- والخلد هو الفار الأعمى-
~~فنقب السد من أسفله حتى دخل السيل عليهم فغرقت أرضهم. وقيل: أرسل عليهم ماء
~~أحمر فخرب السد وتمزق من سلم منهم فى البلاد، وكان السد فرسخا فى فرسخ بناه
~~لقمان الأكبر العادى للدهر على زعمه، وكان يجتمع إليه مياه اليمن من مسيرة
~~شهر، وتقدم فى الباب قبل هذا قضية طريفة الكاهنة وما قالت لقومها وأنها
~~قالت لهم: من كان منكم يريد الراسيات فى الوحل المطعمات فى المحل فليلحق
~~بيثرب ذات النخل. فلحق بها الأوس والخزرج فوجدوا الآطام والأموال والقوة
~~لليهود فعاملوهم زمانا فصار لهم مالا وعددا، فمكث الأوس والخزرج معهم ما
~~شاء الله ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من
~~بعض، ويمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا، فلم
~~يزالوا على ذلك زمانا طويلا حتى قويت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد فلما
~~رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم فتنمروا لهم
~~حتى قطعوا الحلف الذى كان بينهم، وكانت قريظة والنضير أعز وأكثر فأقامت
~~الأوس والخزرج فى منازلهم

PageV01P217

# وهم خائفون أن تجليهم يهود حتى نجم (1) منهم مالك بن العجلان أخو بنى
~~سالم بن عوف ابن الخزرج (2).

### ||| ذكر قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة

# لما نجم مالك بن العجلان سودة الجنان عليهما فبعث هو وجماعة قومه إلى من
~~وقع بالشام من قومهم يخبرونهم حالهم، ويشكون إليهم غلبة اليهود لهم، وكان
~~رسولهم الرمق ابن زيد بن امرئ القيس أحد بنى سالم بن عوف بن الخزرج، وكان
~~قبيحا ذميما، شاعرا بليغا، فمضى حتى قدم الشام على ملك من ملوك غسان الذين
~~ساروا من يثرب إلى الشام ms196 يقال له أبو حبيلة من ولد حفنة بن عمرو بن عامر.
~~وقيل: أحد بنى جشم بن الخزرج، وكان قد أصاب ملكا بالشام/ [109/ ب] وشرفا،
~~فشكا إليهم الرمق حالهم وغلبة اليهود لهم وما يتخوفون منهم وأنهم يخشون أن
~~يخرجوهم، فأقبل أبو حبيلة فى جمع كثير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله أن
~~لا يبرح حتى يخرج من بها من اليهود ويذلهم أو يصيرهم تحت أيدى الأوس
~~والخزرج، فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة- وهى يومئذ يثرب-
~~فلقيه الأوس والخزرج وأعلمهم ما جاء به فقالوا: إن علم القوم ما تريد
~~تحصنوا فى آطامهم فلم نقدر عليهم، ولكن ندعوهم للقائك وتلطفهم حتى يأمنوك
~~ويطمئنوا فنتمكن منهم، فصنع لهم طعاما وأرسل إلى وجوهم ورؤسائهم فلم يبق من
~~وجوههم أحد إلا أتاه، وجعل الرجل منهم يأتى بحاشيته وحشمه رجاء أن يحبوهم
~~الملك، وكان قد بنى لهم حيزا وجعل فيها قوما وأمرهم من دخل عليهم منهم أن
~~يقتلوه حتى أتى على وجوههم ورؤسائهم، فلما فعل ذلك عزت الأوس والخزرج
~~بالمدينة، واتخذوا الديار والأموال وانصرف أبو حبيلة وتفرقت الأوس والخزرج
~~فى عالية المدينة وسافلها، وكان منهم من جاء إلى عفاء من الأرض لا ساكن فيه
~~فنزله، ومنهم من لجأ إلى قرية من قراها واتخذ الأموال والآطام، وكان ما
~~ابتنوا من الآطام مائة وسبعة وعشرين أطما، وأقاموا كلمتهم واحدة وأمرهم
~~مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل تلك
~~الحروب بينهم حتى بعث الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وسلم) فأكرمهم الله
~~باتباعه (3)، والأوس والخزرج حيان ينسبان إلى قحطان، لأن من قحطان افترقت
~~سبع وعشرون قبيلة منهم الأوس والخزرج، وهما الأنصار وهو جمع نصير، وسموا
~~أنصارا حين

PageV01P218

# آووا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونصروه، وعنه (صلى الله عليه وسلم):
~~«أسلمت الملائكة طوعا، والأوس والخزرج طوعا، وجميع العرب كرها» (1).

PageV01P219

### ||| الفصل الثانى فى ذكر فتح المدينة وهجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه إليها

PageV01P220

### ||| ذكر ما جاء فى فتحها

# قالت/ [110/ أ] عائشة- رضى الله عنها-: كل ms197 البلاد افتتحت بالسيف، وافتتحت
~~المدينة بالقرآن (1). قال الحافظ محب الدين بن النجار فى «تاريخه» (2):
~~فالمدينة الشريفة لم تفتح بقتال إنما كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يعرض نفسه فى كل موسم على قبائل العرب ويقول: «ألا رجل يحملنى إلى قومه فإن
~~قريشا قد منعونى أن أبلغ كلام ربى».

# فيأبونه ويقولون له: قوم الرجل أعلم به. حتى لقى فى بعض السنين عند
~~العقبة نفرا من الأوس (3) والخزرج قدموا فى المنافرة التى كانت بينهم فقال
~~لهم: «من أنتم؟». قالوا: نفر من الخزرج. قال: «أمن موالى يهود؟». قالوا:
~~نعم. قال: «أفلا تجلسون كلكم؟» (4) قالوا: بلى. فجلسوا معه فدعاهم إلى
~~الله- عزوجل- وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن وكانوا أهل شرك أصحاب
~~أوثان، وكانوا إذا كان بينهم وبين اليهود الذين معهم بالمدينة شىء قالت
~~اليهود لهم- وكانوا أصحاب كتاب وعلم-: إن النبى مبعوث الآن وقد أظل زمانه
~~فنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما كلم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أولئك النفر ودعاهم إلى الله، قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله أنه
~~النبى الذى توعدكم به يهود فلا سبقتكم (5) إليه فاغتنموه وآمنوا به،
~~فأجابوه فيما دعاهم إليه وصدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام،
~~وقالوا: لقد تركنا قومنا وبينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى أن يجمعهم
~~الله بك، فسنقدم عليهم وندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذى أجبناك إليه من
~~هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك. ثم انصرفوا عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا وكانوا ستة: سعد
~~(6) بن زرارة وهو جد النقباء فى العقبة الأولى والثانية، وعوف بن عفراء-
~~وهى أمه- وأبوه الحارث

PageV01P221

# ابن رفاعة، ورافع بن مالك بن العجلان، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة/
~~[110/ ب] ابن عامر بن نابى، وجابر بن عبد الله بن رئاب، فلما قدموا
~~المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما جرى لهم
~~ودعوهم إلى الإسلام، ففشا فيهم حتى لم يبق دار من دور ms198 الإسلام إلا ولرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فيها ذكر، فلما كان العام المقبل وافى الموسم
~~منهم اثنا عشر رجلا فلقوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالعقبة وهى
~~العقبة الأولى (1) فبايعوه، فلما انصرفوا بعث رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) معهم مصعب بن عمير إلى المدينة وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم
~~الإسلام ويفقههم فى الدين، وكان منزله على سعد (2) بن زرارة، ولقيه فى
~~الموسم الآخر سبعون رجلا من الأنصار منهم امرأتان (3) فبايعوه (4)، وأرسل
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصحابه إلى المدينة ثم خرج إلى الغار بعد
~~ذلك ثم توجه هو وأبو بكر رضي الله عنه إلى المدينة.

### ||| ذكر هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه إلى المدينة الشريفة

# اعلم أن هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة هى من بعض معرفة
~~دلائل صفات نعوته فى الكتب الإلهية، وقد نطقت الأخبار بأن المدينة دار هجرة
~~نبى يخرج فى آخر الزمان.

# ذكر صاحب «الدر المنظم» والشهرستانى فى كتابه «أعلام النبوة» فى قصة
~~يلخصها:

# أن سيف بن ذى يزن الحميرى لما ظفر بالحبشة وذلك بعد مولد النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) قصدته وفود العرب بالهنية، وخرج إليه وفد قريش وفيهم عبد المطلب
~~إلى صنعاء وهو فى قصره المعروف بغمدان، فلما دخلوا عليه وأنفق ما أنفق قال
~~سيف لعبد المطلب: إنى وجدت فى الكتاب المكنون والعلم المخزون الذى اخترناه
~~لأنفسنا دون غيرنا خبرا جسيما، وخطرا عظيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة،
~~وهو للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة، ثم قال له: إذا ولد بتهامة غلام به
~~علامة كانت له الإمامة، ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة، ولو لا/ [111/ أ]
~~أن الموت يجتاحنى قبل مبعثه لسرت بخيلى ورجلى حتى أصير بيثرب دار ملكى،
~~فإنى أجد فى الكتاب الناطق والعلم السابق أن يثرب استحكام ملكه وأهل نصرته
~~وموضع قبره، ولو لا أنى أقيه الآفات وأحذر عليه العاهات لأوطأته العرب،
~~ولكنى صارف إليك ذلك عن غير يقينى بمن معك ثم أمر لكل واحد من ms199 قومه بجائزة وأجاز

PageV01P222

# عبد المطلب بأضعافها، ثم قال: ائتنى بخبره وما يكون من أمره على رأس
~~الحول، فمات سيف قبل أن يحول عليه الحول.

# وقد جاء فى بعض الأحاديث: أخبرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن صفته
~~فى التوراة:

# «عبدى أحمد المختار، مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة. أو قال: طيبة، أمته
~~الحمادون لله على كل حال». وقيل: معنى قوله تعالى: @QUR@04 ووجدك ضالا
~~فهدى (1). أى: ضالا عن الهجرة فهداك إليها. وقيل: وجدك ضالا بين مكة
~~والمدينة فهداك إلى المدينة. وقيل فى قوله تعالى: @QUR@04 التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون (2). إن السائحين المهاجرين.

# وقيل: لم يهاجر (صلى الله عليه وسلم) حتى طلب الهجرة؛ لقوله تعالى:
~~@QUR@019 ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا (3). فالداعى محمد (صلى الله عليه وسلم) والقرية
~~مكة، والولى والنصير الأنصار.

# وعن على رضي الله عنه عنه (صلى الله عليه وسلم) قال: أتانى جبريل- (عليه
~~السلام)- فقلت له: «يا جبريل من يهاجر معى؟» قال: أبو بكر وهو يلى أمتك من
~~بعدك وهو أفضل أمتك» (4). وفى صحيح البخارى من حديث الهجرة أن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) قال للمسلمين: «إنى رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين
~~وهما الحرتان» (5). وفى الصحيحين من حديث أبى موسى الأشعرى رضي الله عنه عن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «رأيت فى المنام أنى أهاجر من مكة إلى
~~أرض بها نخل فذهب وهلى (6) إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هى المدينة
~~يثرب» (7)./ [111/ ب] فلما ذكر النبى (صلى الله عليه وسلم) هذا المنام
~~لأصحابه هاجر من هاجر منهم قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة
~~إلى المدينة، وكان أول من هاجر إلى الحبشة حاطب بن عمرو، وقيل: عبد الله بن
~~عبد الأسد بن هلال. وأول مولود ولد فى الإسلام بأرض الحبشة

PageV01P223

# عبد الله بن جعفر بن على بن أبى طالب رضي الله عنه. وتجهز أبو بكر رضي
~~الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله (صلى الله ms200 عليه وسلم): «على رسلك
~~فإنى أرجو أن يؤذن لى» فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبى أنت وأمى؟ قال:
~~«نعم». فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليصحبه وعلف
~~راحلتين كانتا عنده الخبط (1) أربعة أشهر» (2). قالت عائشة- رضى الله عنها-:

# بينما نحن يوما جلوس فى بيت أبى بكر فى نحو الظهيرة قال قائل لأبى بكر:
~~هذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) متقنعا- فى ساعة لم يكن يأتينا فيها-
~~قال أبو بكر: فداء له أبى وأمى، والله ما جاء به فى هذه الساعة إلا أمر
~~قال (3): فجاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاستأذن فأذن له، فدخل فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأبى بكر: «اخرج من عندك» فقال أبو بكر:
~~إنما هم أهلك بأبى أنت. قال: «فإنى قد أذن لى فى الخروج». فقال أبو بكر:
~~الصحبة (4) يا رسول الله؟

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «نعم». قال أبو بكر: فخذ بأبى أنت
~~يا رسول الله إحدى راحلتى هاتين. قال رسول الله: «بالثمن». قالت عائشة- رضى
~~الله عنها- فجهزناهما أحث (5) الجهاز، ووضعنا (6) لهما سفرة فى جراب-
~~والسفرة طعام يتخذه المسافر وكان أكثر ما يحمل فى جلد مستدير فنقل اسم
~~الطعام إلى الجلد، كالراوية اسم للبعير ونقلت إلى المزادة قاله الخليل-
~~قالت عائشة: فقطعت أسماء بنت أبى بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم
~~الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين. والنطاق: أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به
~~ثم تشد وسطها بخيط ثم ترسل الأعلى/ [112/ أ] على الأسفل (7)- قالت: ثم لحق
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر بغار جبل ثور فمكثا (8) فيه
~~ثلاثا، يبيت عندهما عبد الله بن أبى بكر، وهو غلام شاب لقن (9)، فيدلج من
~~عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه
~~حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط

PageV01P224

# الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبى بكر منحة من لبن فيريحها
~~عليهما حتى تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان فى رسل (1) حتى ينعق بهما ms201 عامر
~~بغلس ففعل ذلك فى كل ليلة من تلك الليالى، واستأجر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وأبو بكر رجلا من بنى الديل هاديا ماهرا بالهداية وهو على دين
~~كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما، وواعده غار ثور بعد ثلاث
~~براحلتيهما، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل
~~(2)، وكان اسم دليلهم عبد الله بن أريقط الليثى، ولم يعرف له إسلام بعد
~~ذلك، وكانت هجرته (صلى الله عليه وسلم) يوم الاثنين لثمان خلون من شهر ربيع
~~الأول. وقيل: كانت آخر ليلة من صفر، وعمره إذ ذاك ثلاث وخمسون سنة وتسعة
~~أشهر بعد المعراج بسنة وشهرين ويوم واحد، فكان بين البعث والهجرة اثنا عشر
~~سنة وتسعة أشهر وعشرون يوما، وقيل:

# كانت إقامته بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة.

# ومروا على خيمتى أم معبد (3) الخزاعية فى قديد (4)، وكانت امرأة برزة (5)
~~جلدة تحتبى وتجلس بفناء الخيمة أو القبة ثم تسقى وتطعم، فسألوها تمرا ولحما
~~ليشتروه فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك وإذا القوم مرملون (6) مسنتون (7)
~~فقالت: لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى. فنظر النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى شاة فى كر (8) خيمتها فقال: «ما هذه الشاة يا أم معبد؟» فقالت: شاة
~~خلفها الجهد عن الغنم فقال: «هل بها من لبن؟» فقالت: هى أجهد من ذلك. قال/
~~[112/ ب] (صلى الله عليه وسلم): «أفتأذنين لى أن أحلبها؟» قالت: نعم بأبى
~~أنت وأمى إن رأيت بها حلبا فاحلبها. فدعا النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~بالشاة فمسح ضرعها، وذكر اسم الله

PageV01P225

# تعالى، وقال: «اللهم بارك لها فى شاتها» فتفاجت (1) ودرت واجترت، فدعا
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) بإناء يربض (2) الرهط فحلب فيها ثجا (3)، حتى
~~علاه البهاء. ويروى الثمال، فسقاها فشربت حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا
~~وشرب آخرهم وقال: «ساقى القوم آخرهم شربا». فشربوا جميعا عللا بعد نهل حتى
~~أراضوا (4)، ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء ثم غادره عندها ثم ارتحلوا عنها
~~بعد أن بايعها، فقلما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد- أكثم ms202 بن أبى الجون- يسوق
~~أغنما عجافا تشاركن هزلى (5) ويروى [عازب] (6) جبال ولا حلوب فى البيت،
~~قالت: لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت. قال: صفيه
~~لى يا أم معبد. قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج (7) الوجه أو متبلج
~~الوجه، لم تعبه ثجلة (8)، ولم تزر له صقلة (9) أو صعلة، ويروى لم تعبه
~~نحلة، وسيما قسيما (10)، فى عينيه دعج (11)، وفى أشفاره وطف (12) أو عطف
~~أو غطف، وفى صورته (13) صحل، وفى عنقه سطع (14)، وفى لحيته كثافة، أزج (15)،

PageV01P226

# أقرن (1)، إذا صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس
~~وأبهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب، حلو المنطق أو المنظر، فصل، لا نزر
~~ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة (2)، لا يبأس من طول، ولا
~~تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا،
~~له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود
~~محشود (3)، لا عابس، ولا مفند. قال أبو معبد: هذا والله صاحب قريش الذى ذكر
~~لنا من أمره ما ذكر بمكة، لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك/
~~[113/ أ] سبيلا. وأصبح صوت بمكة عاليا بين السماء والأرض يسمعونه ولا يرون قائله:

# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% رفيقين حلا خيمتى أم معبد

# ... الأبيات قال: فأصبح الناس قد فقدوا نبيهم (صلى الله عليه وسلم)
~~فأخذوا على خيمتى أم معبد حتى لحقوا بالنبى (4)(صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: بلغنى أنه لما خرج قال أهل السير: ولقى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الزبير فى ركب من المسلمين، كانوا تجارا قافلين من الشام،
~~فكسا الزبير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر ثياب بياض (5)، وسمع
~~المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من مكة فكانوا
~~يغدون كل غداة إلى ثنية الوداع ينتظرون قدوم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فحين قدم قال قائلهم:

# طلع البدر علينا %~% من ثنيات الوداع

# وجب الشكر علينا ms203 %~% ما دعا لله داع

# أنت مرسل حقا %~% جئت من أمر مطاع

# جئتنا تمشى رويدا %~% نحونا يا خير داع

PageV01P227

# وأضيفت الثنية إلى الوداع؛ لأنها موضع التوديع، وهو اسم قديم جاهلى، وهذه
~~الثنية خارج المدينة- [وأقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة
~~وكان مردفا لأبى بكر وأبو بكر شيخ يعرف والنبى (صلى الله عليه وسلم) شاب لا
~~يعرف، فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذى بين يديك؟
~~فيقول: هذا الرجل الذى يهدينى السبيل. فيحسب الحاسب أنه يعنى الطريق وإنما
~~يعنى سبيل الخير] (1)، وقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة حين
~~اشتد الضحى من يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وهو الأصح،
~~[وتلقى المسلمون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بظهر الحرة، فعدل بهم ذات
~~اليمين حتى نزل بهم فى بنى عمر (2) بن عوف، فقام أبو بكر للناس وجلس رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) صامتا، وطفق (3)/ 113/ ب من جاء من الأنصار ممن
~~لم ير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يحيى أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند ذلك] (4)، ونزل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) على كلثوم بن الهدم (5)، وفى هذه الحرة قطعة تسمى أحجار الزيت
~~سميت به لسواد أحجارها؛ كأنها طليت بالزيت، وهو موضع كان يستقر فيه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وبعضهم يقول: أحجار البيت وذلك خطأ.

# قال البراء بن عازب: أول من قدم علينا المدينة مصعب بن عمير وابن أم
~~مكتوم وكانا يقرئان الناس، ثم قدم عمار بن ياسر وبلال ثم عمر بن الخطاب فى
~~عشرين من أصحاب النبى (صلى الله عليه وسلم)، ثم قدم النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (6).

# قالت عائشة: لما ms204 قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة وعك (7)
~~أبو بكر وبلال قالت:

# فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ قالت: فكان أبو
~~بكر إذا أخذته الحمى يقول:

PageV01P228

# كل امرئ مصبح فى أهله %~% والموت أدنى من شراك نعله.

# وذكر أبو عبد الله المرزبانى: أن هذا البيت لحكيم بن الحارث بن نهيك
~~النهشلى وكان جاهليا، قيل: يوم الوقيظ- وهو يوم كان لبنى قيس بن ثعلبة على
~~بنى تميم وكان حكيم ينشده فى ذلك اليوم وهو يقاتل- وكان بلال إذا أقلع عنه
~~الحمى يرفع عقيرته (1) فيقول:

# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة %~% بواد وحولى إذخر (2) وجليل

# (3)

# وهل أردن يوما مياه مجنة (4) %~% وهل يبدون لى شامة وطفيل (5)

# قالت عائشة: فجئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرته/ [114/ أ]
~~فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها، وبارك لنا فى
~~صاعها ومدها، وانقل حماها واجعلها بالجحفة» (6)(7). قال أهل السير: وأقام
~~على بن أبى طالب رضي الله عنه بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الودائع التى كانت عنده للناس حتى إذا فرغ منها لحق
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فنزل معه على كلثوم بن الهدم، ولم يبق
~~بمكة إلا من حبسه أهله أو فتنوه (8). وعن زيد بن أسلم عن أبيه فى قوله-
~~عزوجل-: @QUR@017 وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا (9). قال: جعل الله مدخل صدق المدينة، ومخرج صدق مكة،
~~وسلطانا نصيرا الأنصار (10). وقيل: أدخلنى يعنى غار ثور مدخل صدق، وأخرجنى
~~يعنى منه إلى المدينة مخرج صدق وقيل: غير ذلك. والله أعلم.

PageV01P229

### ||| الفصل الثالث فى ما جاء فى حرمة المدينة وغبارها وتمرها ودعائه (صلى الله عليه وسلم) لهم بالبركة وما يؤول إليه أمرها وحدود حرمها

PageV01P231

### ||| ذكر حرمة المدينة الشريفة

# روى القاضى عياض فى «الشفاء»: أن مالك بن أنس رضي الله عنه كان لا يركب
~~فى المدينة دابة، وكان يقول: أستحيى من الله أن أطأ تربة فيها رسول ms205 الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بحافر دابتى.

# وروى أنه وهب للشافعى- (رحمه الله)- كراعا كثيرا كان عنده فقال له
~~الشافعى: أمسك منها دابة فأجابه بمثل هذا الجواب. وكان قد أفتى مالك- (رحمه
~~الله)- فيمن قال: تربة المدينة رديئة. بضرب ثلاثين درة وأمر بحبسه وكان له
~~قدر، وقال: ما أحوجه إلى ضرب عنقه تربة دفن فيها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يزعم أنها غير طيبة.

# وعن الزهرى أنه قال: إذا كان يوم القيامة رفع الله- تعالى- الكعبة البيت
~~الحرام إلى البيت المقدس فتمر بقبر النبى (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة
~~فتقول: السلام عليك يا رسول الله/ [114/ ب] ورحمة الله وبركاته. فيقول
~~(عليه السلام): «وعليك السلام يا كعبة الله ما حال أمتى؟ فتقول: يا محمد
~~أما من وفد إلى من أمتك فأنا القائمة بشأنه، وأما من لم يفد إلى من أمتك
~~فأنت القائم بشأنه». رواه أبو سعيد الموصلى فى باب رفع الكعبة المشرفة إلى
~~البيت المقدس.

# فانظر لسر زيارة البيت الحرام للنبى- (عليه السلام)- ودخول الكعبة
~~المشرفة مدينة خير الأنام وكفى بهذا الشرف تعظيما.

# قال الشيخ عبد الله المرجانى فى «بهجة النفوس والأسرار فى تاريخ دار هجرة
~~المختار»: لما جرى سابق شرفها فى القدم أخذ من تربتها حين خلق آدم فأوجد
~~الموجد وجودها من بعد العدم. قال أهل السير: إن الله- تعالى- لما خمر طينة
~~آدم- (عليه السلام)- حين أراد خلقه أمر جبريل أن يأتيه بالقبضة البيضاء
~~التى هى قلب الأرض وبهاؤها ونورها؛ ليخلق منها محمدا (صلى الله عليه وسلم)
~~فهبط جبريل فى ملائكة الفراديس المقربين وملائكة الصفح الأعلى، فقبض قبضة
~~من موضع قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهى يومئذ بيضاء نقية، فعجنت
~~بماء التسنيم ورعرعت حتى صارت كالدرة البيضاء ثم غمست فى أنهار الجنة كلها،
~~وطيف بها فى السماوات والأرض والبحار، فعرفت الملائكة حينئذ محمدا (صلى
~~الله عليه وسلم) وفضله قبل أن تعرف آدم وفضله، ثم عجنت بطينة آدم بعد ذلك،
~~ولا يخلق ذلك الجسد إلا من أفضل بقاع الأرض. حكاه الثعلبى (1).

# وحكى أبو عبيد الجرهمى- وكان كبير السن عالما بأخبار ms206 الأمم-: أن تبعا
~~الأصغر وهو تبع بن حسان بن تبع سار إلى يثرب فنزل فى سفح جبل أحد، وذهب إلى
~~اليهود وقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا وأراد إخرابها، فقام إليه حبر
~~من اليهود

PageV01P232

# فقال له: أيها الملك مثلك لا يقبل على الغضب ولا يقبل قول الزور وأنت لا
~~تستطيع أن تخرب هذه القرية. قال: ولم؟/ [115/ أ] قال: لأنها مهاجر نبى من
~~ولد إسماعيل يخرج من هذه البنية- يعنى البيت الحرام- فكف تبع ومضى إلى مكة
~~ومعه هذا اليهودى ورجل آخر عالم من اليهود، فكسا البيت الحرام كسوة ونحر
~~عنده ستة آلاف جزور وأطعم الناس، ولم يزل بعد ذلك يحوط المدينة الشريفة
~~ويعظمها.

# ويروى أن سليمان- (عليه السلام)- لما حملته الريح من إصطخر على ممره
~~بوادى النمل سار إلى اليمن فتوغل فى البادية فسلك مدينة الرسول (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال سليمان (عليه السلام):

# هذه دار هجرة نبى فى آخر الزمان طوبى لمن آمن به واتبعه. فقال له قوم: كم
~~بيننا وبين خروجه؟ قال: زهاء ألف عام. ووادى النمل هو وادى السديرة بأرض
~~الطائف من أرض الحجاز. قاله كعب. وقيل: هو بالشام.

# وعن أنس رضي الله عنه أن النبى (صلى الله عليه وسلم) كان إذا قدم من سفر
~~فنظر إلى جدران المدينة أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها (1). وعن أبى
~~هريرة قال: يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا
~~أعلم من عالم المدينة (2). قال الترمذى: حديث حسن.

# روى عن سفيان بن عيينة أنه قال: هو مالك بن أنس رضي الله عنه. وعن عبد
~~الرزاق أنه قال: هو العمرى الزاهد. قال التوربشتى فى «شرح المصابيح»: وما
~~ذكره ابن عيينة، وعبد الرزاق فهو محمول منهما على غلبة الظن دون القطع به،
~~وقد كان مالك- (رحمه الله)- حقيقا بهذا الظن فإنه كان إمام دار الهجرة
~~والمرجوع بها إليه فى علم الفتيا، وكذا العمرى الزاهد وهو- عبد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه- وقد كان الشيخ وحده وكان من ms207
~~عباد الله الصالحين المشائين فى عباده وبلاده بالنصيحة، ولقد بلغنا أنه كان
~~يخرج إلى البادية؛ ليتفقد أحوال أهلها شفقة منه عليهم أو ألحق/ [115/ ب]
~~النصيحة فيهم فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان يقول لعلماء المدينة:
~~شغلكم طلب الجاه وحب الرياسة عن توفية العلم حقه فى إخوانكم من المسلمين،
~~تركتموهم فى البوادى والفلوات يعمهون فى أودية الجهل ومتيهة الضلال، أو
~~كلاما هذا معناه.

# قال التوربشتى: ولو جاز لنا أن نتجاوز الظن فى مثل هذه القضية لكان قولنا إنه

PageV01P233

# عمر أولى من قوله إنه العمرى مع القطع به فقد لبث بالمدينة أعواما يجتهد
~~فى تمهيد الشرع وتبين الأحكام، ولقد شهد له أعلام الصحابة بالتفوق فى العلم
~~حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه يوم استشهد عمر رضي الله عنه: لقد دفن
~~بموته تسعة أعشار العلم. انتهى.

# قال العفيف المرجانى: سمعت والدى يقول: كنت ذات يوم جالسا فى البستان
~~فإذا بمقدار ثلاثين أو أربعين فارسا لابسين ثيابا معممين ملثمين جميعهم
~~قاصدين المدينة، فاتبعتهم فى أثرهم فلم أجد لهم خبرا، فسألت عنهم فلم أجد
~~من يخبرنى عنهم بخبر ولم أجد لهم أثرا، فعلمت أنهم من الملائكة أو من مؤمنى
~~الجن أو صالحى الإنس أتوا لزيارة النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: والبستان
~~اليوم باق معروف بالمرجانية بالقرب من المصلى. قال العفيف:

# وسمعته يقول: من بركة أرض المدينة أنى زرعت بالبستان بطيخا أخضر فلما
~~استوى أتانى بعض الفقراء من أصحابى فأشاروا إلى بطيخة قد انتهت وقالوا: هذه
~~لا تتصرف فيها هى لنا إلى اليوم الفلانى. فلما خرجوا أتى من قطعها ولم أعلم
~~فتشوشت من ذلك ونظرت فإذا بنوارة قد طلعت مكان تلك البطيخة وعقدت بطيخة فلم
~~يأت يوم وعد الفقراء إلا وهى أكبر من الأولى فأتوا وأكلوها ولم يشكوا أنها
~~الأولى. وقال العفيف فى «تاريخه» أيضا: سمعت والدى يقول: سحرت امرأة من أهل
~~اليمن زوجها وغيرت صورته، واتفق لهم حكاية طويلة ثم شفع فيه بعض الناس
~~فقالت/ [116/ أ] امرأته: لا بد أن أترك فيه علامة ms208 فأطلقته بعد أن نبت له
~~ذنب كذنب الحمار، فحج وهو على تلك الحالة فشكا ذلك إلى أبى عبد الله محمد
~~بن يحيى الغرناطى فقيه كان بمكة فأمره بالسفر إلى المدينة، فسافر فى طريق
~~المشيان إليها قال: فعند وصوله إلى قباء سقط منه ذلك الذنب بإذن الله تعالى.

### ||| ما جاء فى غبار المدينة الشريفة

# تقدم فى باب الفضائل حديث: «غبار المدينة شفاء من الجذام» (1). وعن ابن
~~عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما دنا من المدينة منصرفا من تبوك
~~خرج إليه يتلقاه أهل المدينة من المشايخ والغلمان، ثار من أثارهم غبرة فخمر
~~بعض من كان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنفه من الغبار، فمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يده فأماطها عن وجهه، وقال: «أما علمت أن عجوة
~~المدينة شفاء من السم، وغبارها شفاء من الجذام» (2).

PageV01P234

# وعن إبراهيم بن الجهم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتى بنى الحارث
~~فإذا هم وؤباء، فقال:

# «مالكم يا بنى الحارث وؤبى؟ (1) قالوا: نعم يا رسول الله أصابتنا هذه
~~الحمى. قال:

# «فأين أنتم عن صعيب؟» قالوا: يا رسول الله ما نصنع به؟ قال: «تأخذون من
~~ترابه فتجعلونه فى ماء ثم يتفل عليه أحدكم ويقول: بسم الله تربة أرضنا،
~~بريق بعضنا، شفاء لمريضنا بإذن ربنا» ففعلوا فتركتهم الحمى (2). قال أبو
~~القاسم طاهر بن يحيى العلوى:

# صعيب وادى بطحان دون الماجشونية وفيه حفرة يأخذ الناس منها، وهو اليوم إذ
~~أوبأ إنسان يأخذ منها. قال الحافظ محب الدين بن النجار: رأيت هذه الحفرة
~~والناس يأخذون منها وذكروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا. قال: وأخذت أنا
~~منها أيضا (3). وبطحان- بضم الباء وسكون الطاء المهملة- سمى بذلك لسعته
~~وانبساطه من البطح وهو البسط، قاله أبو عبيد القاسم/ [116/ ب] بن سلام.
~~وعن ابن سلمان أن رجلا أتى به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبرجله قرحة
~~فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طرف الحصير ثم وضع أصبعه التى تلى
~~الإبهام على التراب بعدما مسها بريقه فقال: ms209 «بسم الله، بريق بعضنا، بتربة
~~أرضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا»، ثم وضع أصبعه على القرحة فكأنما حل من
~~عقال (4).

### ||| ما جاء فى تمر المدينة وثمارها ودعائه (صلى الله عليه وسلم) لها بالبركة

# أول من غرس النخل فى الأرض أنوس بن شيث، وأول من غرس بالمدينة بنو قريظة
~~وبنو النضير. حدث العوفى عن الكلبى فى «تاريخ ملوك الأرض»: أن شرية الخثعمى
~~عمر ثلاثمائة سنة وأدرك زمان عمر بن الخطاب فقال وهو بالمدينة: لقد رأيت
~~هذا الوادى الذى أنتم وما به نخالة ولا شجرة مما ترون، ولقد سمعت أخريات
~~قومى يشهدون بمثل شهادتكم هذه يعنى- لا إله إلا الله- وممن عمر مثل هذا
~~جماعة منهم: سلمان الفارسى والمستوغر ابن ربيعة.

# وتقدم فى الفضائل: «من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره فى ذلك اليوم سم

PageV01P235

# ولا سحر» (1). وفى صحيح مسلم: «من أكل سبع تمرات من بين لابتيها حين يصبح
~~لم يضره سم حتى يمسى» (2). واللابة: الحرة حجارة سود من الجبلين. فقوله:
~~«من بين لابتيها» أى حريتها. وعن أبى هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كان يؤتى بأول الثمر فيقول:

# «اللهم بارك لنا فى مدينتنا، وفى ثمارنا، وفى مدنا وفى صاعنا، بركة مع
~~بركة، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان» (3). وفى رواية ابن السنى عن أبى
~~هريرة: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا أتى بباكورة وضعها على
~~عينيه ثم على شفتيه وقال: «اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره ثم يعطيه من
~~يكون عنده من الصبيان» (4). وعن على قال: خرجنا مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) حى إذا/ [117/ أ] كنا بالسقيا التى كانت لسعد بن أبى وقاص فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ائتونى بوضوء»، فلما توضأ قام فاستقبل
~~القبلة ثم كبر ثم قال:

# «اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لأهل مكة بالبركة، وأنا محمد
~~عبدك ورسولك أدعوك (5) أن تبارك لهم فى مدهم (6) مثل ما باركت لأهل مكة،
~~ومع البركة بركتين» (7).

### ||| ذكر ما يؤول إليه أمر المدينة الشريفة

# عن ms210 أبى هريرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «لتتركن
~~المدينة على خير ما كانت مدللة، ثم أرها لا يغشاها إلا العوافى- يريد عوافى
~~الطير والسباع- وآخر من يحشر منها راعيان من مزينة يريدان المدينة، ينعقان
~~بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا

PageV01P236

# بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما» (1). رواه البخارى. وعنه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال:

# «لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذى على بعض
~~سوارى المسجد أو على المنبر». فقالوا: يا رسول الله فلمن تكون الثمار فى
~~ذلك الزمن.

# فقال: «للعوافى الطير والسباع» (2). رواه مالك فى الموطأ.

### ||| ما جاء فى تحديد حدود حرم المدينة الشريفة

# فى الصحيحين من حديث على رضي الله عنه عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه
~~قال: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا،
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا» (3) وأراد بالحدث: البدعة وذلك ما لم تجر به سنة ولم يتقدم
~~به عمل، وبالمحدث: المبتدع. قال التوربشتى: وروى بعضهم المحدث بفتح الدال
~~وليس بشيء؛ لأن الرواية الصحيحة بكسر الدال وفيه من طريف المعنى وهن وهو أن
~~اللفظين يرجعان حينئذ إلى شيء واحد، فإن إحداث البدعة/ [117/ ب] وإيواءها
~~سواء، والإيواء قلما يستعمل فى الإحداث وإنما المشهور استعماله فى الأعيان
~~التى تنضم إلى المساوئ. انتهى.

# وعن على رضي الله عنه قال: ما عندنا شىء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم):

# «المدينة حرم ما بين عابر إلى كذا» رواه البخارى (4) مطولا وهذا لفظه،
~~ورواه مسلم فقال:

# «ما بين عير إلى ثور» (5). وهذا هو حد الحرم فى الطول. وعن أبى هريرة رضي
~~الله عنه أنه كان يقول: لو رأيت الظباء ترتع (6) بالمدينة ما ذعرتها، قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما بين لابتيها حرام». متفق عليه (7).
~~وهذا حد الحرم فى العرض. وعنه قال: حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms211 ما
~~بين لابتى المدينة. قال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما
~~ذعرتها، وجعل اثنى

PageV01P237

# عشر ميلا حمى (1) رواه مسلم. قال المازنى: نقل بعض أهل العلم أن ذكر ثور
~~هنا وهم من الراوى؛ لأن ثورا بمكة، والصحيح ما بين ثور إلى أحد. وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام: إن عيرا جبل معروف بالمدينة، وأن ثورا لا يعرف بها
~~وإنما يعرف بمكة. قال: فإذا نرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد (2).
~~وكذلك قال غيره. وقال أبو بكر الحازمى:

# حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما بين عير إلى أحد قال: هذه الرواية
~~الصحيحة وقيل: إلى ثور.

# فليس له معنى. انتهى.

# قالوا أو يكون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سمى أحدا ثورا تشبيها بثور
~~مكة؛ لوقوعه فى مقابلة جبل يسمى عيرا. وقيل: أراد بهما مأزمى المدينة؛ لما
~~ورد فى حديث أبى سعيد:

# «حرمت ما بين مأزميها» (3). وقيل: أراد الحرتين شبه إحدى الحرتين بعير
~~لنتوء وسطه ونشوزه، والآخر بثور لامتناعه تشبيها بثور الوحش. وقيل: إن ما
~~بين عير مكة إلى ثورها من المدينة مثله حرام. وإنما قيل: هذه التأويلات لما
~~لم يعرف بالمدينة جبل يسمى ثورا.

# قال المحب/ [118/ أ] الطبرى: وقد أخبرنى الثقة الصدوق الحافظ العالم
~~المجاور بحرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أبو محمد عبد السلام البصرى
~~أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير يقال له: ثور، وأخبر أنه
~~تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب- العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال-
~~فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور، فعلمنا بذلك أن ما تضمنه الخبر صحيح، وعدم
~~علم أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم سؤالهم وبحثهم عنه (4). انتهى.

# وقال جمال الدين المطرى وغيره: قد ثبت بالمدينة الشريفة عن أهلها القدماء
~~الساكنين بالعمرية والغابة أنهم يعرفون عن آبائهم وأجدادهم أن وراء أحد
~~جبلا يقال له:

# ثور معروف. قال: وشاهدنا الجبل ولم يختلف فى ذلك أحد، وعسى أن يكون أشكل
~~على من تقدم لقلة سكناهم بالمدينة، ms212 قال: وهو خلف جبل أحد من شماليه تحته
~~وهو جبل صغير مدور وهما حد الحرم كما نقل، قال: ولعل هذا الاسم لم يبلغ أبا
~~عبيد ولا المازنى (5).

PageV01P238

# انتهى. وأما عير فهو الجبل الكبير الذى من جهة قبلة المدينة.

# واختلف فى صيد حرم المدينة وشجره (1) ومذهبنا (2) أنه لا يحرم، وتقدم
~~آخر الباب التاسع الجواب عن حديث (3) سعد بن أبى وقاص وعن قوله (صلى الله
~~عليه وسلم): «إن إبراهيم حرم مكة وإنى حرمت المدينة» (4). وعن حديث سعد بن
~~أبى وقاص أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «إنى أحرم ما بين لابتى
~~المدينة أن يقطع عضاهها» (5). الحديث. قال التوربشتى فى «شرح المصابيح»:
~~وكان سعد وزيد بن ثابت يريان فى ذلك الجزاء. وأجاب عن ذلك بأنه نسخ فلم
~~يشعرا به. قال: وإنما ذهب للنسخ من ذهب للأحاديث التى تدل على خلاف ذلك،
~~ولهذا لم يأخذ بحديثهما أحد من فقهاء/ [118/ ب] الأمصار، وسئل مالك عن
~~النهى فى قطع سدر المدينة فقال: إنما نهى عنه لئلا يتوحش وليتقى به شجرها
~~فيستأنس بذلك من هاجر إليها ويستظل بها. انتهى.

# وأجاب أيضا عن حديث أبى سعيد الخدرى عن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما» (6). الحديث. وفيه «لا ينفر
~~صيدها». وكذلك فى حديث جابر: «لا يصاد صيدها» (7). قال: والسبيل فى ذلك أن
~~يحمل النهى على ما قاله مالك وغيره من العلماء أنه أحب أن تكون المدينة
~~مأهولة مستأنسة، فإن صيدها وإن رأى تحريمه نفر يسير من الصحابة فإن الجمهور
~~منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة، ولم يبلغنا فيه عن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) نهى من طريق يعتمد عليه، ولو كان حراما لم يسكت عنه فى موضع
~~الحاجة، ثم لم يبلغنا عن أحد من الصحابة أنه رأى الجزاء فى صيد المدينة،
~~ولم يذهب أيضا إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار الذين يدور عليهم علم الفتيا
~~فى بلاد الإسلام انتهى.

PageV01P239

# وأجاب التوربشتى أيضا عن حديث سعد رضي الله عنه أنه وجد ms213 عبدا يقطع شجرا
~~أو يخبطه فسلبه ثيابه (1). قال: والوجه فى ذلك النسخ فى ذلك على ما ذكرنا
~~وقد كانت العقوبات فى أول الإسلام جارية فى الأموال. انتهى.

PageV01P240

### ||| الفصل الرابع فى ذكر أودية المدينة الشريفة وآبارها المنسوبة إلى النبى (صلى الله عليه وسلم) وعينها وذكر جبل أحد والشهداء عنده

PageV01P241

### ||| ذكر وادى العقيق وفضله

# تقدم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بوادى العقيق يقول: «أتانى الليلة آت من ربى ..» (1) الحديث.
~~وكان عبد الله بن عمر ينيخ بالوادى يتحرى معرس رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ويقول: هو أسفل من المسجد الذى ببطن الوادى بينه وبين/ [119/ أ]
~~الطريق وسط من ذلك (2). وعن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال: ركب رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى العقيق ثم رجع فقال: «يا عائشة جئنا من هذا
~~العقيق فما ألين موطئه وما أعذب ماءه». قالت: أفلا تنتقل إليه؟ قال: «كيف
~~وقد ابتنى الناس» (3).

# قال أهل السير: وجد قبر آدمى عند جما أم خالد بالعقيق مكتوب فيه: أنا عبد
~~الله رسول رسول الله سليمان بن داود إلى أهل يثرب، ووجد حجر آخر على قبر
~~آدمى أيضا عليه مكتوب: أنا سود (4) بن سوادة رسول رسول الله عيسى ابن مريم
~~إلى أهل هذه القرية (5).

# قال الشيخ جمال الدين المطرى: والجماوات أربعة أجبل غربى وادى العقيق.

# وابتنى الناس بالعقيق من خلافة عثمان رضي الله عنه ونزلوه وحفروا به
~~الآبار وغرسوا فيه النخيل والأشجار من جميع نواحيه على جنبى وادى العقيق
~~إلى هذه الجماوات، وسميت كل جما منها باسم من بنى فيها، ونزل فيه جماعة من
~~الصحابة- رضى الله عنهم- منهم أبو هريرة وسعيد بن العاص (6) بن سعيد بن
~~العاص وسعد بن أبى وقاص وسعيد بن زيد (7)، وماتوا جميعهم به وحملوا إلى
~~المدينة ودفنوا فى البقيع وكذلك سكنه جماعة من التابعين ومن بعدهم، وكانت
~~فيه القصور المشيدة والآبار العذبة، ولأهلها أخبار مستحسنة وأشعار رائقة،
~~ولما بنى عروة بن الزبير قصره بالعقيق ونزله، ms214 قيل له جفوت عن مسجد رسول

PageV01P242

# الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: إنى رأيت مساجدهم لاهية، وأسواقهم
~~لاغية، والفاحشة فى فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هو فيها عافية، وولى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العقيق لرجل اسمه هيضم المزنى، ولم تزل
~~الولاة على المدينة الشريفة يولون عليه واليا حتى كان داود بن عيسى فتركه
~~فى سنة ثمان وتسعين ومائة (1). قال/ [119/ ب] ابن النجار: ووادى العقيق
~~اليوم ليس فيه ساكن، وفيه بقايا بنيان خراب وآثار تجد النفس برؤيتها أنسا (2).

# قال الشيخ منتخب الدين: وبالمدينة عقيقان الأصغر فيه بئر رومة، والأكبر
~~فيه بئر عروة، سميا بذلك لأنهما عقا عن حرة المدينة- أى قطعا. قال الجمال
~~المطرى: ورمل مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من العرصة التى تسيل من
~~الجما الشمالية إلى الوادى فيحمل منه وليس فى الوادى رمل أحمر غير ما يسيل
~~من الجبل (3).

### ||| ذكر الآبار المنسوبة إلى النبى (صلى الله عليه وسلم)

# قد نقل أهل السير أسماء آبار بالمدينة شرب منها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وبصق فيها إلا أن أكثرها لا يعرف اليوم، فلا حاجة إلى ذكره، ونذكر
~~الآبار التى هى موجودة اليوم معروفة على ما يذكر أهل المدينة والعهدة
~~عليهم (4). الأولى: بئر حا. قال ابن النجار: وهذه البئر اليوم وسط حديقة
~~صغيرة جدا فيها نخيلات وبزر (5) حولها وعندها بيت مبنى على علو من الأرض،
~~[وهى قريبة من البقيع ومن سور المدينة] (6) وهى ملك لبعض أهل المدينة،
~~وماؤها عذب حلو، قال: وذرعتها فكان طولها عشرين ذراعا (7) منها أحد عشر
~~ذراعا ونصف ماء والباقى بنيان، وعرضها ثلاثة أذرع ويسير (8)، وهى مقابلة
~~المسجد كما ورد فى الصحيح (9)(10).

PageV01P243

# وقال المطرى: وهى شمالى سور المدينة، بينها وبين السور الطريق، وتعرف
~~اليوم بالنويرية اشتراها (1) ووقفها على الفقراء وغيرهم (2).

# الثانية: بئر أريس وهى البئر التى جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عليها وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما فى البئر، وكان بابها من جريد،
~~فدخل عليه أبو بكر رضي الله عنه ms215 فبشره بالجنة وجلس عن يمين رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) معه فى القف ودلى رجليه فى البئر وكشف عن ساقيه، ثم دخل
~~عمر رضي الله عنه وبشر بالجنة [120/ أ] وجلس عن يساره وصنع كما صنع أبو
~~بكر، ثم دخل عثمان بن عفان وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه فوجد القف قد ملئ
~~فجلس وجاههم من الشق الآخر. ثبت ذلك فى الصحيحين (3)، وكان البواب أبو
~~موسى الأشعرى. قال سعيد بن المسيب: فأولتها قبورهم.

# قال ابن النجار: وهذه البئر مقابلة مسجد قباء، وعندها مزارع ويستسقى منها
~~ماؤها عذب، قال: وذرعتها فكان طولها أربعة عشر ذراعا وشبرا، منها ذراعان
~~ونصف ماء وعرضها خمسة أذرع، وطول قفها الذى جلس عليه النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) وصاحباه ثلاثة أذرع تشف كفا، والبئر تحت أطم عال خراب من حجارة (4).
~~قال المطرى: البئر غربى مسجد قباء فى حديقة الأشراف الكبراء من بنى الحسين
~~بن على بن أبى طالب، والأطم المذكور من جهة القبلة وقد بنى فى أعلاه مسكن
~~يسكنه من يقوم بالحديقة ويخدم «المسجد الشريف» (5) وحولها دور الأنصار
~~وآثارهم- رضى الله عنهم- وقد جدد لها الشيخ صفى الدين أبو بكر أحمد
~~السلامى- (رحمه الله)- درجا ينزل إليها منه، وعلى الدرج قبو وذلك فى سنة
~~أربع عشرة وسبعمائة (6).

# الثالثة: بئر بضاعة. وقد تقدم فى الفضائل أن النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~بصق فيها (7) ودعا لها

PageV01P244

# وهذه البئر كانت لبنى ساعدة وهم قوم من الخزرج. قال (1) المرجانى فى
~~تاريخه: والظاهر أن بضاعة رجل أو امرأة تنسب إليه البئر، وكان موضعها ممر
~~السيول فتكمح الأقذار من الطرق إليها لكن الماء لكثرته لا يؤثر ذلك فيه.
~~قال أبو داود فى «السنن»: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقلت: أكثر ما يكون
~~فيها الماء؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص.

# قال: دون العورة. قال أبو داود: قد ذرعت بئر بضاعة برداء مددته عليها ثم
~~ذرعته فإذا عرضه ستة أذرع، وسألت الذى فتح باب البستان فأدخلنى إليه هل غير
~~بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا. ورأيت فيها ms216 ماء متغير اللون (2). قال/
~~[120/ ب] ابن العربى: وهى فى وسط السبخة فماؤها يكون متغيرا من قرارها.
~~قال المحب بن النجار: وماؤها عذب طيب، صاف (3) أبيض، وريحه كذلك، ويستقى
~~منها كثيرا، قال (4): وذرعتها فكان طولها أحد عشر ذراعا وشبرا، منها
~~ذراعان راجحة ماء والباقى بناء، وعرضها ستة أذرع كما ذكر أبو داود (5). قال
~~الجمال المطرى: وهى اليوم فى ناحية حديقة شمالى سور المدينة وغربى بئر حا
~~إلى جهة الشمال، يستقى منها أهل الحديقة، والحديقة فى قبلة البئر ويستقى
~~منها أهل حديقة أخرى شمالى البئر، والبئر وسط بينهما (6). وهذه الآبار
~~المذكورة تقدم فضلها فى الفضائل.

# الرابعة: بئر غرس عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش قال: جاءنا أنس بن مالك
~~بقباء فقال: أين بئركم هذه؟- يعنى بئر غرس- فدللناه عليها قال: رأيت النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) جاءها وإنها لتسنى على حمار بسحر فدعا النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) بدلو من مائها فتوضأ منه ثم سكبه فيها فما نزفت بعده (7).
~~وعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «رأيت الليلة أنى أصبحت على بئر من الجنة»، فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبصق

PageV01P245

# فيها، وغسل منها حين مات (1)(صلى الله عليه وسلم) وكان يشرب منها (2).
~~قال المحب بن النجار: وهذه البئر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل، وهى فى
~~وسط الصحراء (3)، وقد خربها السيل وطمها، وفيه ماء أخضر إلا أنه عذب طيب،
~~وريحه الغالب عليه الأجون (4)، قال:

# وذرعتها فكان طولها سبعة أذرع شافة، منها ذراعان ماء، وعرضها عشرة أذرع
~~(5). قال المطرى: هى شرقى قباء إلى جهة الشمال وهى بين النخيل، ويعرف
~~مكانها اليوم وما حولها بالغرس (6)، وهى ملك بعض أهل المدينة وجدت (7)
~~بعد السبعمائة، وهى كثيرة الماء، وعرضها عشرة أذرع وطولها يزيد على ذلك (8).

# الخامسة: بئر البصة. عن عبد الرحمن (9) بن أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه
~~قال: كان/ [121/ أ] رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأتى الشهداء وأبناءهم
~~ويتعاهد عيالهم، قال: فجاء يوما أبا سعيد الخدرى ms217 فقال: «هل عندك من سدر
~~أغسل به رأسى فإن اليوم الجمعة؟» قال:

# نعم فأخرج له سدرا وخرج معه إلى البصة فغسل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة شعره فى البصة (10)». قال ابن النجار:
~~وهذه البئر قريبة من البقيع على يسار الماضى إلى قباء، وهى بين نخل، وقد
~~هدمها السيل وطمها، وفيها ماء أخضر، ووقفت على قفها وذرعت طولها فكان أحد
~~عشر ذراعا، منها ذراعان ماء وعرضها تسعة أذرع، وهى مبنية بالحجارة، ولون
~~مائها إذا انفصل منها أبيض، وطعمه حلو إلا أن الأجون غالب عليه، قال: وذكر
~~لى الثقة أن أهل المدينة كانوا يستقون منها قبل أن يطمها السيل (11).

PageV01P246

# قال المطرى: وهى اليوم «حديقة كبيرة» (1) محوط عليها بحائط، وعندها فى
~~الحديقة بئر صغير أصغر منها، والناس يختلفون فيهما أيهما بئر البصة إلا أن
~~الشيخ محب الدين قطع بأنها الكبيرة القبلية، وقياس الصغرى كالكبرى، وعرضها
~~ستة أذرع وهى التى تلى أطم مالك بن سنان أبو أبى سعيد الخدرى قال: وسمعت
~~بعض من أدركت من أكابر خدام الحرم الشريف وغيرهم من أهل المدينة يقولون:
~~إنها الكبرى القبلية. وأن الفقيه الصالح أبا العباس أحمد بن موسى بن عجيل
~~وغيره من صلحاء اليمن إذا جاؤها للتبرك إنما يقصدون الكبرى، والحديقة التى
~~هى فيها اليوم وقف على الفقراء والمساكين والواردين والصادرين لزيارة سيد
~~المرسلين، أوقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان الندى (2) الشهابى شيخ خدام
~~الحرم الشريف قبل وفاته «بيومين» (3) أو ثلاثة، وكانت وفاته سنة سبع وتسعين
~~وستمائة (4).

# السادسة: بئر رومة. قال الإمام منتخب الدين أبو الفتح العجلى: لما قدم
~~المهاجرون/ [121/ ب] المدينة الشريفة استنكروا الماء لملوحته، وكان لرجل
~~من بنى غفار عين يقال لها بئر رومة يبيع منها القربة بمد من الطعام، فقال
~~له النبى (صلى الله عليه وسلم): «بعنيها بعين فى الجنة». فقال ليس لى
~~غيرها. فبلغ عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله أتجعل لى مثل الذى ms218 جعلت له؟
~~فقال: نعم. قال الشيخ:

# وهذه البئر فى العقيق الأصغر وفى العقيق الأكبر بئر عروة كما قدمنا.

# وعن موسى بن طلحة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «نعم الحفيرة،
~~حفيرة المزنى- يعنى رومة» فلما سمع بذلك عثمان رضي الله عنه ابتاع نصفها
~~بمائة بكرة وتصدق بها فجعل الناس يستقون منها، فلما رأى صاحبها أن قد امتنع
~~منه ما كان يصيب عليها باع من عثمان النصف الباقى بشىء يسير فتصدق بها
~~كلها (5). وذكر ابن عبد البر أن بئر رومة كانت ركية ليهودى يبيع من مائها
~~للمسلمين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «من يشترى رومة فيجعلها
~~للمسلمين يضرب بدلوه فى دلائهم، وله بها مشربة فى الجنة» (6). فأتى عثمان
~~اليهودى

PageV01P247

# فساومه بها فأبى أن يبيعها كلها، فاشترى عثمان نصفها باثنى عشر ألف درهم
~~فجعلها للمسلمين، فقال له عثمان: إن شئت جعلت «قرنين» (1)، وإن شئت فلى يوم
~~ولك يوم فقال: بل لك يوم ولى يوم. فكان إذا كان يوم عثمان يستقى المسلمون
~~ما يكفيهم يومين فلما رأى ذلك اليهودى قال: أفسدت على ركيتى فاشترى النصف
~~الآخر بثمانية آلاف درهم (2). قال ابن النجار: وهذه البئر اليوم بعيدة عن
~~المدينة جدا، وعندها بناء من حجارة خراب، قيل إنه كان ديرا ليهودية، وحولها
~~مزارع وآبار، وأرضها رملة، قد انتفضت خرزتها وأعلامها إلا بئر مليحة مبنية
~~بالحجارة الموجهة، قال: وذرعتها فكان طولها ثمانية عشر ذراعا،/ [122/ أ]
~~منها ذراعان ماء وباقيها مطموم بالرمل الذى تسفيه الرياح فيها، وعرضها
~~ثمانية أذرع وماؤها صاف وطعمها حلو إلا أن الأجون قد غلب عليه (3).

# قال المطرى: وسط وادى العقيق من أسفله فى براح واسع من الأرض، وقد خربت
~~وأخذت حجارتها ولم يبق إلا آثارها (4). قال ابن النجار: واعلم أن هذه
~~الآبار قد يزيد ماؤها فى بعض الزمان، وقد ينقص وربما بقى منها ما كان
~~مطموما (5). وقد ذكر المطرى أن الآبار المذكورة ستة والسابعة لا تعرف اليوم
~~إلا ما يسمع من قول العامة: إنها بئر جمل ولم يعلم أين هى ms219 ولا من ذكرها إلا
~~أنه ورد فى حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال: «أقبل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من نحو بئر جمل» (6). ثم قال: إلا أنى رأيت حاشية بخط الشيخ محب
~~الدين (7) بن عساكر على نسخة من «الدرة الثمينة» لابن النجار ما مثاله
~~العدد ينقص على المشهور بئرا واحدة؛ لأن المثبت ست والمأثور المشهور سبع.

# والسابعة: اسمها بئر العهن بالعالية يزرع عليها اليوم، وعندها سدرة ولها
~~اسم آخر مشهورة به. قال الشيخ جمال الدين: بئر العهن هذه معروفة بالعوالى
~~انتقلت بالشراء إلى الشهيد المرحوم على بن مطرف العمرى، وهى بئر مليحة
~~منقورة فى الجبل وعندها سدرة كما ذكر ولا تكاد تنزف أبدا، [العوالى ويقال
~~العالية أيضا، سميت به لإشراف مواضعها]

PageV01P248

# [وهى منازل حول المدينة. قال مالك: بين أبعد العوالى والمدينة ثلاثة
~~أميال] (1). وقد ذكر ابن زبالة فى «تاريخه» عدة آبار بالمدينة وسماها فى
~~دور الأنصار ونقل أن النبى (صلى الله عليه وسلم) أتاها وتوضأ من بعضها وشرب
~~منها، لا يعرف اليوم منها شيء (2).

# قال الشيخ جمال الدين: ومن جملة ما ذكر آبار فى الحرة الغربية فى آخر
~~منزلة المنعمى (3) على يسار السالك اليوم على بئر على المحرم، وعلى جانبها
~~الشمالى بناء مستطيل مجصص يقال لها السقيا كانت لسعد بن أبى وقاص تقدم
~~ذكرها، نقل أن/ [122/ ب] النبى (صلى الله عليه وسلم) «عوض» (4) جيش بدر
~~بالسقيا وصلى فى مسجدها، ودعا فى هناك (5) لأهل المدينة أن يبارك لهم فى
~~مدهم وصاعهم وأن يأتيهم بالرزق من هاهنا وهاهنا، وشرب (صلى الله عليه وسلم)
~~من بئرها، ويقال لأرضها السفلجان. وهى اليوم معطلة خراب وهى بئر كبيرة
~~مليحة منقورة فى الجبل، ونقل أن السقيا عين من طرف الحرة بينها وبين
~~المدينة يومان كذا فى كتاب أبى داود. ونقل الحافظ عبد الغنى أن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) عرض جيشه على بئر أبى عنبة بالحرة فوق هذه البئر إلى
~~المغرب، ونقل أنها على ميل من المدينة. ومنها بئر أخرى إذا وقفت على هذه ms220
~~المذكورة وأنت على جادة الطريق وهى على يسارك كانت هذه على يمينك ولكنها
~~بعيدة عن الطريق قليلا، وهى فى سند من الحرة قد حوط حولها بناء مجصص وكان
~~على شفيرها حوض من حجارة لم تزل أهل المدينة قديما يتبركون بها ويشربون من
~~مائها وينقل إلى الآفاق منها كما ينقل ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضا
~~لبركتها، قال:

# ولم أعلم أحدا ذكر منها أحدا (6) يعتمد عليه- والله أعلم- أيتهما هى
~~«السفلى» (7) الأولى لقربها من الطريق أم هذه لتواتر البركة فيها (8). قال
~~عفيف الدين المرجانى: ويمكن أن يكون تسميتهم إياها زمزم لكثرة مائها يقال:
~~ماء زمزم لكثرة مائها- أى كثير.

# قال الشيخ جمال الدين: أو لعلها البئر التى احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن
~~على زوجة الحسن بن الحسن بن على- رضى الله عنهم- حين أخرجت من بيت جدتها

PageV01P249

# فاطمة الكبرى أيام الوليد بن عبد الملك حين أمر بإدخال حجر أزواج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وبيت فاطمة- رضى الله عنهن- فى المسجد، فإنها
~~بنت دارها فى الحرة وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم جبل فذكروا ذلك لها،
~~فتوضأت وصلت ركعتين ودعت ورشت موضع البئر بفضل وضوئها، وأمرتهم/ [123/ أ]
~~فحفروا فلم يتوقف عليهم من الجبل شيء حتى ظهر الماء. قال الشيخ جمال الدين:
~~والظاهر أنها هذه، وأن السقيا هى الأولى؛ لأنها على جادة الطريق وهو
~~الأقرب (1). والله أعلم.

### ||| ذكر عين النبى (صلى الله عليه وسلم)

# عن طلحة بن خراش قال: كانوا أيام الخندق يحفرون مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ويخافون عليه فيدخلون به كهف بنى حزام فيبيت فيه حتى إذا أصبح
~~هبط، قال: ونقر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العيينة التى عند الكهف فلم
~~تزل تجرى حتى اليوم (2). قال الحافظ محب الدين: وهذه العين فى ظاهر
~~المدينة وعليها بناء، وهى مقابلة المصلى (3). قال الشيخ جمال الدين: أما
~~الكهف الذى ذكره ابن النجار فمعروف على غربى جبل يبلغ (4) عن يمين (5)
~~إلى ساحل (6) الفتح من الطريق القبلية، وعلى يسار السالك إلى المدينة
~~الشريفة إذا زار المسجد وسلك المدينة مستقبل ms221 القبلة يقابله حديقة نخل تعرف
~~بالغنيمة فى بطن وادى بطحان غربى جبل سلع، وفى هذا الوادى عين تأتى من
~~عوالى المدينة تسقى ما حول المساجد من المزارع والنخيل تعرف بعين الخيف خيف
~~شامى، وتعرف تلك الناحية بالسيح- بالسين المهملة بعدها ياء مثناة من أسفل
~~وحاء مهملة، وأما العين التى ذكر الشيخ محب الدين المقابلة للمصلى فهى عين
~~الأزرق وهو مروان بن الحكم، التى «خرجها» (7) بأمر معاوية رضي الله عنه وهو
~~واليه على المدينة، وأصلها من قباء من بئر كبيرة غربى مسجد قباء فى حديقة
~~«نخل» (8)، والقبة مقسومة نصفين يخرج الماء منها من وجهين مدرجين، وجه قبلى
~~والآخر شمالى

PageV01P250

# يغتسل فيهما وينتفع بهما، وتخرج العين من «القبلة» (1) من جهة المشرق ثم
~~تأخذ إلى جهة الشمال، وأخذ الأمير سيف الدين الحسين بن أبى الهيجاء فى حدود
~~الستين وخمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبلة، فساقها إلى باب
~~المدينة الشريفة باب المصلى، ثم أوصلها إلى الرحبة التى عند مسجد/ [123/
~~ب] رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من جهة باب السلام المعروف قديما بباب
~~مروان، وبنى لها منهلا بدرج من تحت الدور يستقى منه أهل المدينة، وذلك
~~الموضع موضع سوق المدينة الآن، ثم جعل لها «مصرفين» (2) تحت الأرض تشق وسط
~~المدينة على البلاط ثم تخرج على ظاهر المدينة من جهة الشمال شرقى حصن أمير
~~المدينة، وجعل منها شعبة صغيرة تدخل إلى صحن المسجد الشريف أزيلت كما سيأتى
~~ذكره فى الفصل السادس إن شاء الله تعالى.

# واعلم أن العين إذا خرجت من القبة التى فى المصلى سارت إلى جهة الشمال
~~حتى تصل إلى سور المدينة فتدخل من تحته إلى منهل آخر بوجهين مدرجين، ثم
~~تخرج إلى خارج المدينة الشريفة فتصل إلى منهل آخر بوجهين عند قبر النفس
~~الزكية، ثم تخرج من هناك وتجتمع هى وما يتحصل من فضلها فى قناة واحدة إلى
~~البركة التى ينزلها الحجاج، ثم قال (رحمه الله تعالى): وأما عين النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) التى ذكر ابن النجار فليست تعرف اليوم، ms222 وإن كانت كما ذكر
~~قال: عند الكهف المذكور فقد دثرت وعفا أثرها (3).

### ||| ذكر جبل أحد والشهداء عنده

# تقدم فى باب الفضائل ذكر فضل جبل أحد (4) والأحاديث الواردة فى ذلك،
~~وتقدم معنى قوله فى الحديث فى «أحد يحبنا ونحبه» (5)، وتقدم أيضا حديث:
~~«اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان» (6). قيل: إن قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) هذا إشارة عما أحدثه قوم

PageV01P251

# موسى- (عليه السلام)- لما اختار السبعين للميقات ووقع فى نفوسهم ما وقع
~~تزلزل الجبل به، فكأنه (صلى الله عليه وسلم) أشار أنه ليس عليك ممن يشك
~~كقوم موسى. وعن جابر بن عتيك عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «خرج موسى وهارون- (عليهما السلام)- حاجين أو معتمرين فلما كانا
~~بالمدينة مرض هارون- (عليه السلام)- فثقل، فخاف عليه موسى- (عليه السلام)-
~~اليهود، فدخل أحدا فمات فدفنه/ [124/ أ] فيه» (1). وقيل: مات موسى وهارون
~~(عليهما السلام) فى التيه، وقبر موسى معروف بالقدس فى أول التيه (2) يزار.

# وعن أنس رضي الله عنه أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «لما تجلى الله
~~لجبل طور سيناء فصار لعظمة الله تعالى ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة: أحد
~~وورقان ورضوى ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء» (3). قال الشيخ جمال
~~الدين: فأحد معروف [وهو شمالى المدينة وأقرب الجبال إليها وهو على نحو
~~فرسخين منها، وقيل: على نحو أربعة أميال] (4). وعير مقابله فى قبلة
~~المدينة والمدينة بينهما، وورقان قبل شعب على، ما بين الشعب والروحاء إلى
~~القبلة، (5) واستشهد بأحد سبعون رجلا (6) أربعة من المهاجرين وهم حمزة بن
~~عبد المطلب، وعبد الله بن جحش، ومصعب بن عمير، وشماس بن عثمان، والباقون
~~كلهم أنصار (7)، وقتل حمزة يوم أحد وحشى بن حرب الحبشى مولى جبير بن مطعم
~~وذلك فى النصف من شوال يوم السبت على رأس اثنين وثلاثين من الهجرة، وكان
~~يقاتل بين يدى النبى (صلى الله عليه وسلم) بسيفين فعثر فوقع فانكشف الدرع
~~عن بطنه فطعن، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين رآه وقد مثل به:
~~«جاءنى جبريل فأخبرنى أن حمزة مكتوب فى أهل ms223 السماوات السبع حمزة بن عبد
~~المطلب أسد الله وأسد رسوله» (8). وكبر رسول الله

PageV01P252

# (صلى الله عليه وسلم) فى جنازته سبعين تكبيرة. وقيل: كبر عليه سبعا (1).
~~ودفن هو وابن أخته عبد الله ابن حجر (2) فى قبر واحد. والشهداء يوم أحد
~~سبعون: (الأول) حمزة بن عبد المطلب أحد أعمام النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~وأخوه من الرضاعة. (الثانى) عبد الله بن جحش الأسدى من المهاجرين الأولين
~~أخته زينب بنت جحش زوج النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو الذى انقطع سيفه يوم
~~أحد فأعطاه النبى (صلى الله عليه وسلم) عرجون نخلة فصار فى يده سيفا، ولم
~~يزل ينتقل حتى بيع من بغا التركى/ [124/ ب] بمائتى دينار (3) ودفن مع
~~حمزة. (الثالث) مصعب بن عمير العبدرى وهو أول من هاجر إلى المدينة وأول من
~~جمع فى الإسلام يوم الجمعة، وكان لواء رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الأعظم لواء المهاجرين يوم بدر معه ويوم أحد، وضرب ابن قمئة يد مصعب
~~فقطعها، ومصعب يقول: @QUR@010 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~(4). وأخذ اللواء بيده اليسرى فضربها ابن قمئة فقطعها فجثا على اللواء فضمه
~~بين عضديه إلى صدره ثم حمل عليه الثالثة فأنفذه ووقع مصعب وسقط اللواء،
~~وذكر ابن سعد أن مصعبا حين قتل أخذ الراية ملك على صورته فكان النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) يقول: «تقدم يا مصعب». فقال الملك لست بمصعب فعلم أنه ملك.
~~(الرابع): شماس بن عثمان الشريد القرشى حمل من بين القتلى إلى المدينة وبه
~~رمق ثم مات عند أم سلمة، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يرد إلى
~~أحد فيدفن كما هو فى ثيابه التى مات فيها بعد أن مكث يوما وليلة إلا أنه لم
~~يأكل ولم يشرب، ولم يصل عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يغسله.
~~(الخامس): عمار بن زياد بن السكن لما أثخن وسد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قدمه (5) فمات. (السادس): عمرو بن ثابت بن وقش كان يأبى الإسلام فلم
~~يسلم إلا ms224 يوم أحد وأسلم وقاتل حتى قتل فذكروه لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فقال: «إنه لمن أهل الجنة» (6). (السابع) و(الثامن): ثابت بن وقش أبو
~~عمرو المذكور، واليمان (7) أبو حذيفة كانا شيخين ارتفعا فى الآطام مع
~~النساء والصبيان ولما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى

PageV01P253

# أحد فقال أحدهما للآخر: ما تنتظر وخرجا فقاتلا حتى قتلا (1). (التاسع):
~~حنظلة بن أبى عامر الأوسى قتله أبو سفيان، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حين قتل: «إن صاحبكم لتغسله الملائكة». فسئلت صاحبته عنه فقالت: خرج
~~وهو جنب حين سمع النداء. فكان يعرف بغسيل الملائكة». (2) (العاشر): أنس بن
~~النضر بن ضمضم عم أنس بن مالك وجد فيه بضعة وثمانون طعنة/ [125/ أ] وهو
~~الذى قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن من عباد الله من لو أقسم
~~على الله لأبره» ويروى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «من رجل ينظر
~~إلى ما فعل سعد ابن الربيع فى الأحياء هو أم فى الأموات؟» فنظر رجل من
~~الأنصار، قيل: هو أبى بن كعب (3)، فوجده جريحا فى القتلى فيه رمق قال:
~~فقلت له: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمرنى أن أنظر فى الأحياء أنت
~~أم فى الأموات. فقال: أنا فى الأموات فأبلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~منى السلام، وقل له: إن سعد بن الربيع يقول لك: جزاك الله عنا خير ما جزى
~~نبيا عن أمته، وأبلغ قومك منى السلام وقل لهم إن سعد بن الربيع يقول لكم:
~~إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف، قال: ثم لم أبرح
~~حتى مات فجئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرته (4). الثانى عشر:
~~عبد الله بن عمرو بن حزام وهو أول من قتل يوم أحد، وهو الذى قال فيه النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) لابنه جابر: «لا تبكه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها
~~حتى رفعتموه» (5). الثالث عشر: عمرو بن الجموح أحد نقباء الأنصار وكان
~~أعرج، وكان له ms225 بنون أربعة فأرادوا حبسه فامتنع، وقال النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) لبنيه: «ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله عزوجل يرزقه الشهادة» فخرج
~~معه (6). قيل: يؤخذ من هذا أن أصحاب الأعذار إذا خرجوا نالوا درجة
~~الشهادة.

PageV01P254

# الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان، وأسعد (1) بن سويد بن قيس من بنى
~~حدرة، الحارث بن أنس بن رافع، عمرو بن معاذ بن النعمان، أسلمه (2) بن ثابت
~~بن وقش، رفاعة بن وقش، صفى بن قيظى، حباب بن قيظى، عباد بن سهل، إياس بن
~~أوس ابن عتيك، عبيد بن التيهان ويقال: عتيك، حبيب بن زيد بن تيم البياضى،
~~يزيد بن حاطب بن عمرو الأشهلى، أبو سفيان بن الحارث بن قيس البياضى، أنيس
~~(3) بن قتادة، أبو حية بالياء المثناة من تحت ويقال: بالباء الموحدة أخو
~~سعد بن خيثمة [125/ ب] لأمه، وقيل: أبو حنة بالنون لأنه شهد بدرا وليس
~~فيمن شهد بدرا أحد يقال له أبو حبة بالباء الموحدة، عبد الله بن جبير بن
~~النعمان (4)، خيثمة أبو سعيد (5) بن خيثمة، عبد الله بن سلمة، يسبع بن
~~حلوان بن الحارث، وقيل: سبيع بن حاطب بن الحارث، عمرو بن قيس بن زيد، ابن
~~قيس، ثابت بن عمرو بن زيد، عامر بن مخلد، أبو هبيرة بن الحارث، ويقال: أبو
~~أسيرة، ويقال: إن أبا أسيرة أخوه، عمرو بن مطرف بن علقمة، أوس بن ثابت بن
~~المنذر أخو حسان بن ثابت، قيس بن مخلد، كيسان عبد أبى قارون بن النجار،
~~سليم بن الحارث، نعمان بن عمرو (6) خارجة بن زيد، أوس بن الأرقم بن زيد،
~~مالك بن سنان أبو أبى سعيد الخدرى، عتبة بن ربيع بن رافع، ثعلبة بن سعد بن
~~مالك، ثقف بن فروة بن الندى، عبد الله بن عمرو بن وهب، ضمرة حليف لبنى طريف
~~من جهينة، نوفل بن عبد لله، عباس بن عبادة، نعمان بن مالك بن ثعلبة، المجذر
~~بن زياد، عبادة بن الخشخاش، رفاعة بن عمرو وقيل: رفاعة بن رافع بن يزيد بن
~~عمرو، خلاد بن عمرو بن الجموح، ms226 أبو أيمن مولى خلاد بن عمرو المذكور، سليم
~~وقيل: سليمان والأول أصح وقيل:

# سالم بن عامر وقيل: ابن عمرو بن حديدة، مولاه عنزة ويقال عنيزة أو عنترة،
~~سهل بن قيس بن أبى بن كعب، ذكوان بن عبد قيس بن خالد بن مخلد الزرقى، عبيد
~~بن المعلى بن لوذان، مالك بن نميلة، الحارث بن عدى بن خرشة، مالك بن أياس،
~~إياس بن عدى، عمرو بن إياس (7)، وعن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه قال
~~فى قتلى أحد: «هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا

PageV01P255

# عليهم ولن يسلم عليهم أحد ما قامت السموات والأرض إلا ردوا عليه» (1).
~~وروى جعفر بن محمد الصادق/ [126/ أ] عن أبيه عن جده أن فاطمة بنت رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) كانت تختلف بين اليومين والثلاثة إلى قبور الشهداء
~~بأحد فتصلى هناك وتدعو وتبكى حتى ماتت (2). وروى العطاف بن خالد قال:
~~حدثتنى خالة لى وكانت من العابدات قالت:

# ركبت يوما حتى جئت قبر حمزة فصليت ما شاء الله ولا والله ما فى الوادى من
~~داع ولا مجيب وغلامى أخذ برأس دابتى فلما فرغت من صلاتى قلت: السلام عليكم
~~وأشرت بيدى فسمعت رد السلام على من تحت الأرض أعرفه كما أعرف أن الله
~~سبحانه خلقنى فاقشعرت كل شعرة منى فدعوت الغلام وركبت (3). وقد وردت آثار
~~كثيرة فى أن أجساد الشهداء لا تبلى وقد شوهد ذلك، وشوهد أيضا بقاء أجساد
~~شهداء الأمم المتقدمة، ومصداق ذلك قوله تعالى: @QUR@09 وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن (4). فالآية عامة فى سائر مؤمنى الأمم، وكذلك
~~الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- لا تبلى أجسادهم، وقد حرم الله على الأرض
~~أن تأكل أجساد الأنبياء، وقد وجدت أجساد الملوك والحكماء المدبرين مع طراوة
~~أجسادهم بالحيلة بعد وفاتهم بمئين من الأعوام بل بعض حكماء الأمم المتقدمة
~~وملوكها يوجدون إلى هذا الزمن أطرياء لم يتغير منهم شيء وذلك أنهم وبروا
~~أدهانا ادهنوا بها عند موتهم فمنعتهم من البلاء قال هرمس: وقد أمرت من يفعل
~~بى ذلك إذا أنا مت وأشار إلى أن يطلى بالشمس ms227 والقمر مرموزا وهو الزئبق
~~والملح بالرمز الثانى.

# ويروى: أنه متى شد جميع الشخص بالذهب لا يبلى ما بقى الذهب، وقد وجد شخص
~~مكفن بالذهب فى ورقة من ذهب فقلعت فإذا فيها سبعون درهما.

# قال الشيخ جمال الدين: وفى قبلة جبل أحد قبور الشهداء ولا يعلم منها الآن
~~إلا قبر حمزة رضي الله عنه ومعه فى القبر ابن أخته كما تقدم، وعليه قبة
~~عالية ومشهد بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبى العباس أحمد بن/ [126/
~~ب] المستضئ سنة تسعين وخمسمائة وعلى المشهد باب من حديد يفتح كل خميس
~~وشمالى المسجد أرام من حجارة يقال إنها من قبور الشهداء وكذلك من غربته
~~أيضا، وقد ورد أن هذه قبور أناس ماتوا عام الرمادة فى خلافة عمر رضي الله
~~عنه، ولا شك أن قبور الشهداء حول حمزة رضي الله عنه إذ لا ضرورة أن يبعدوا
~~عنه، وعند رجل حمزة قبر رجل تركى كان متوليا عمارة المشهد الشريف يقال له: سنقر،

PageV01P256

# وكذلك فى صحن المسجد الشريف قبر دفن فيه بعض الأشراف من أمراء المدينة.
~~وتحت جبل أحد من جهة القبلة لا صقا بالمسجد مسجد شريف صغير قد تهدم يقال:
~~إن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه الظهر والعصر بعد انفصال القتال،
~~وفى جهة القبلة من هذا المسجد موضع منقور فى الحجر على قدر رأس الإنسان
~~يقال: إن النبى (صلى الله عليه وسلم) جلس على الصخرة التى تحته وأدخل رأسه
~~فيه، وكذلك شمالى المسجد غار فى الجبل يقال: إن النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~دخله. ولم يرد بذلك نقل صحيح. وقبلى المشهد جبل صغير يسمى عنين- بفتح العين
~~المهملة وكسر النون الأولى- والوادى بينهما كان علية الرماة يوم أحد وعنده
~~مسجدان أحدهما مع ركنة الشرقى يقال: إنه الموضع الذى طعن فيه حمزة والمسجد
~~الآخر شمالى هذا المسجد على شفير هذا الوادى يقال: إنه مصرع حمزة وإنه مشى
~~بطعنته إلى هناك ثم صرع رضي الله عنه، وبين المشهد والمدينة ثلاثة أميال
~~ونصف والى أحد ما يقارب أربعة أميال ms228 (1). وكانت غزاة أحد فى السنة الثالثة
~~من الهجرة.

# قال الحافظ محب الدين: جاءت قريش من مكة لحرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ولاقوه يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة عند جبل أحد (2).
~~وقيل: كان نزول قريش يوم أحد بالمدينة بالجمعة وقال ابن إسحاق: يوم
~~الأربعاء فنزلوا بالمدينة برومة/ [127/ أ] من وادى العقيق وصلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الجمعة بالمدينة ثم لبس لامته وخرج هو وأصحابه على
~~الحرة الشرقية حرة واقم وباك بالسيحين موضع بالمدينة وأحد مع الحرة إلى جبل
~~أحد وغزا صبح يوم السبت إلى أحد ففيه كانت وقعة أحد، قيل: خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يوم السبت لسبع ليال خلون من شوال على رأس اثنين
~~وثلاثين شهرا من الهجرة وكان دليل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليلة أحد
~~سهل بن أبى حثمة.

# وعن قتادة: لما قدم أبو سفيان بالمشركين رأى النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~رؤيا فى النوم فتأولها قتلا فى أصحابه، ورأى سيفه ذا الفقار انفصم فكان قتل
~~حمزة، ورأى كبشا أغبر قتل فكان صاحب لواء المشركين عثمان بن أبى طلحة، فقال
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) لأصحابه بعد الرؤيا: «إنى فى جنة حصينة- يعنى
~~المدينة- فدعوهم يدخلون نقاتلهم» فقال ناس من الأنصار:

# يا رسول الله إنا نكره أن نقتل فى طرف المدينة فابرز بنا إلى القوم فلبس
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) لامته وندم القوم فيما أشاروا به واعتذروا إليه
~~فقال: «إنه ليس لنبى إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل ستكون فيكم مصيبة»
~~قالوا: يا رسول الله خاصة أو عامة. قال مكى: فقتادة يذهب إلى أن الذنب الذى
~~عدده الله فى قوله: @QUR@07 أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم

PageV01P257

# @QUR@09 مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم . (1) هو ما أشاروا
~~به. وقيل فيه غير ذلك، وكان (صلى الله عليه وسلم) يوم أحد فى ألف،
~~والمشركون فى ثلاثة آلاف، وكان جبريل وميكائيل- (عليهما السلام)- عن يمين
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعن ms229 يساره يقاتلان لشدة القتال. وعن جعفر
~~بن محمد أن النبى (صلى الله عليه وسلم) دعا يوم أحد فقال: «يا صريخ
~~المكروبين ومجيب المضطرين وكاشف الكرب العظيم اكشف كربى/ [127/ ب] وهمى
~~وغمى فإنك ترى حالى وحال أصحابى». قال: فصرف الله عدوه وغزا (صلى الله عليه
~~وسلم) أحدا على فرسه السكب كان اشتراه من أعرابى من بنى فزارة بالمدينة
~~وكان اسمه عند الأعرابى المضرس، وهو أول فرس ملكه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأول غزاة غزا عليه أحدا، وكان طلق اليمين له سبحة وسابق عليه فسبق
~~فعرج به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، يقال: فرس سكب- أى كثير الجرى، ثم
~~إن النبى (صلى الله عليه وسلم) قاتل المشركين يوم أحد والمسلمين وخلص العدو
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذب بالحجارة حتى وقع بشقه فانكسرت
~~رباعيته وشج فى وجهه وكلمت شفته وكان ذلك كرامة له (صلى الله عليه وسلم)
~~ولأصحابه الذين استشهدوا بين يديه وكانوا سبعين رجلا كما تقدم (2).

PageV01P258

### ||| الفصل الخامس فى ذكر جلاء بنى النضير من المدينة وحفر الخندق وقتل بنى قريظة بالمدينة

PageV01P259

### ||| ذكر جلاء بنى النضير من المدينة

# اعلم أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قد عقد حلفا بين بنى النضير من
~~اليهود وبين بنى عامر، فعدا عمرو بن أمية الضمرى من بنى النضير على رجلين
~~من بنى عامر فقتلهما، فأتى النبى (صلى الله عليه وسلم) بنى قريظة (1)
~~يستعينهم فى دية القتيلين، فقالوا: نعم. ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا:

# إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذا، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قاعدا إلى جنب جدار من بيوتهم، فمن رجل يعلوا على هذا البيت فيلقى
~~عليه صخرة، فصعد أحدهم (2) لذلك، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الخبر من السماء فقام ورجع إلى المدينة، وأخبر أصحابه الذين معه منهم أبو
~~بكر وعمر وعلى- رضى الله عنهم- وأمرهم بالتهيؤ لحربهم، وسار حتى نزل بهم فى
~~شهر ربيع الآخر سنة أربع من الهجرة فتحصنوا فى الحصون، فأمر/ [128/ أ]
~~النبى (صلى ms230 الله عليه وسلم) بقطع نخيلهم وتحريقها، وقذف الله فى قلوبهم
~~الرعب، فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يخليهم (3) ويكف عن
~~دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح ففعل، فخرجوا إلى
~~خيبر ومنهم من سار إلى الشام، وخلوا الأموال فقسمها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) على المهاجرين الأولين دون الأنصار إلا أن سهل بن حنيف وأبا
~~دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرأ فأعطاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولم
~~يسلم من بنى النضير إلا رجلان يامين بن عمير وأبو سعيد بن وهب (4)، أسلما
~~على أموالهم فأحرزاها، وأنزل الله تعالى فى بنى النضير سورة الحشر بأسرها
~~(5)، وكانت نخيل بنى النضير تسمى نويرة، وقيل: بويرة، اسم بلدة أو موضع من
~~مواضع بنى النضير.

### ||| ذكر حفر الخندق

# حفر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخندق يوم الأحزاب، وذلك أن نفرا من
~~بنى النضير الذين أجلاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكانوا بخيبر وكان
~~رئيسهم حيى بن أخطب قدم هو ورؤساء قومه إلى مكة على قريش، فدعوهم لحرب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فأطاعتهم قريش وغطفان بمن جمعوا، فلما سمع النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) ضرب الخندق على المدينة، وكان (صلى الله عليه وسلم)
~~ينقل التراب يوم الخندق حتى

PageV01P260

# اغبر بطنه كما ثبت فى صحيح البخارى (1)، واشتدت عليهم صخرة فى الخندق
~~فشكوها إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدعا بإناء من ماء فتفل فيه ثم
~~دعا بما شاء الله أن يدعوا به ثم نضح ذلك الماء على تلك الصخرة، فانهالت
~~حتى عادت كالكثيب لا ترد فأسا ولا مسحاة، ولم يزل المسلمون يعملون فيه حتى
~~أتموه، وحفره (صلى الله عليه وسلم) طولا من أعلى وادى بطحان غربى الوادى مع
~~الحرة إلى غربى المصلى مصلى العيد، ثم إلى مسجد الفتح/ [128/ ب] ثم إلى
~~الجبلين الصغيرين اللذين فى غربى الوادى، يقال لأحدهما: رابح وللآخر جبل
~~بنى عبيد، وأقبلت قريش وكنانة ومن تبعها من الأجاييش فى عشرة آلاف ms231 حتى
~~نزلوا بمجتمع السيول من رومة- وادى العقيق- وقائدهم أبو سفيان، وأقبلت
~~غطفان وبنوا أسد ومن تبعها من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمى إلى جانب أحد ما
~~بين طرفى وادى النقمى وقائدهم عيينة بن حصن، وأتى الحارث بن عوف فى بنى مرة
~~ومسعود (2) بن رحيلة فى أشجع، وخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~والمسلمون فى ثلاثة آلاف حتى جعلوا ظهورهم إلى جبل سلع، وضرب رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قبته على القرن الذى فى غربى جبل سلع موضع مسجده
~~اليوم، ثم سعى حيى بن أخطب حتى قطع الحلف الذى كان بين بنى قريظة وبين
~~النبى (صلى الله عليه وسلم)، وخاف لحرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فاشتد الخوف، واشتد الحصار على المسلمين وكان فى ذلك ما قص الله تعالى
~~بقوله: @QUR@09 إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم ...

# الآيات (3). فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والمشركون بضعا
~~وعشرين ليلة لم يكن لهم حرب إلا الرمى بالنبل إلا الفوارس من قريش فإنهم
~~قاتلوا فقتلوا وقتلوا، وأصاب سعد بن معاذ سهم فحسم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) جرحه فانتفخت يده ونزف الدم، فلما رأى ذلك قال: اللهم إن كنت
~~أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقنى لها، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم
~~فاجعله لى شهادة، ولا تمتنى حتى تقر عينى فى بنى قريظة، وكان راميه حبان بن
~~العرقة رماه بسهم فى عضده أصاب أكحله فانقطع، فأمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بضرب فسطاط فى المسجد لسعد فكان يعوده فى كل يوم، واستشهد/
~~[129/ أ] يومئذ من المسلمين ستة من الأنصار، ولم يزل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وأصحابه على ما هم عليه من الخوف والشدة حتى هدى الله تعالى
~~نعيم بن مسعود داخل غطفان للإسلام، ولم يعلم أصحابه، وخدع بين بنى قريظة
~~وقريش وغطفان ورمى بينهم الفتن، وبعث الله تعالى عليهم الريح فى ليال باردة
~~فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح أبنيتهم فرجعوا إلى بلادهم، وكان مجيئهم وذهابهم فى ms232

PageV01P261

# شوال سنة خمس من الهجرة، يروى أنهم لما وقفوا على الخندق قالوا: إن هذه
~~لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ويقال: إن سلمان أشار به على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) (1). قال الحافظ محب الدين: والخندق اليوم باق وفيه قناة
~~تأتى من عين بقباء إلى النخل الذى بأسفل المدينة المعروف بالسيح حول مسجد
~~الفتح، وقد انطم أثره وتهدمت حيطانه (2). قال الشيخ جمال الدين المطرى:
~~وأما اليوم فقد عفا أثر الخندق ولم يبق منه شىء يعرف إلا ناحيته؛ لأن وادى
~~بطحان استولى على موضع الخندق فصار مسيله فى موضع الخندق (3). وقال عفيف
~~الدين المرجانى: وفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة أرانى والدى- (رحمه الله)-
~~باقى جدار منه.

### ||| ذكر قتل بنى قريظة بالمدينة الشريفة

# قال ابن إسحاق: ولما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الخندق رجع
~~إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح، فأتى جبريل- (عليه السلام)- رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها قطيفة
~~من ديباج فقال: لقد وضعت السلاح يا رسول الله؟

# فقال: نعم. قال: ما وضعت الملائكة بعد السلاح، وما رجعت الآن إلا من طلب
~~القوم، إن الله يأمرك بالسير إلى بنى قريظة فإنى عامد إليهم فمزلزل بهم.
~~فأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الناس: «من كان سامعا مطيعا فلا/
~~[129/ ب] يصلين العصر إلا فى بنى قريظة». (4) فنزل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، وقذف الله تعالى فى قلوبهم الرعب حتى
~~نزلوا على حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فتواثبت الأوس وقالوا:

# يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج فهم لنا، فقال: «ألا ترضون يا معشر
~~الأوس أن نحكم فيهم رجلا منكم». قالوا: بلى، قال: «فذلك إلى سعد بن معاذ».
~~وكان سعد فى خيمته يداوى جرحه، [وكان حارثة بن كلدة هو الذى يداويه وكان
~~طبيب العرب وهو مولى أبى بكرة مسروح] (5)، فأتت الأوس سعد بن معاذ إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال له:

# «احكم فى بنى قريظة» فقال: إنى ms233 أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى

PageV01P262

# الذرارى. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لقد حكمت فيهم بحكم
~~الله من فوق سبعة أرقعة»- أى من فوق سبع سموات-، وكان الذين نزلوا على حكمه
~~(صلى الله عليه وسلم) أربعمائة، واستنزلوا بنى قريظة من حصونهم فحبسوا
~~بالمدينة فى دار امرأة من بنى النجار، ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى سوق المدينة فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فجئ بهم فضرب أعناقهم
~~فى تلك الخنادق، وكانوا سبعمائة وفيهم حيى بن أخطب الذين (1) حرضهم على
~~نقض العهد، فقتل منهم (صلى الله عليه وسلم) كل من أنبت (2)، واستحيى من لم
~~ينبت، وقتل منهم امرأة كانت طرحت رحى على خلاد بن سويد من الحصن فقتلته يوم
~~قتال بنى قريظة فقتلها به النبى (صلى الله عليه وسلم)، وأخبر (صلى الله
~~عليه وسلم) أن لخلاد أجر شهيدين، ثم قسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، وأنزل الله تعالى فى بنى قريظة
~~والخندق من قوله تعالى: @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم (3) إلى قوله: @QUR@010 وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم /
~~[130/ أ] @QUR@01 تطؤها (4) قيل: هى نساؤهم. ثم انفتق على سعد بن معاذ جرحه
~~فمات منه شهيدا، وذلك بعد أن أصابه السهم بشهر فى شوال سنة خمس، وكان رجلا
~~طوالا ضخما (5)، ولم تزل بقايا اليهود بالمدينة إلى خلافة عمر رضي الله
~~عنه، وروى عن ابن شهاب أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا يجتمع
~~دينان فى جزيرة العرب» (6) قال ابن شهاب: ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حتى أتاه اليقين أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا
~~يجتمع دينان فى جزيرة العرب». فأجلى يهود خيبر وأجلى يهود نجران وفدك (7). انتهى.

PageV01P263

### ||| الفصل السادس

# فى ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما زيد فيه أو
~~نقص منه إلى هذا التاريخ وفيه ذكر ما جاء فى قبلة مسجد رسول الله (صلى ms234 الله
~~عليه وسلم) وذكر حجر أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم) وذكر مصلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من الليل وذكر قصة الجذع وذكر منبر النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) والروضة الشريفة وذكر سد الأبواب الشوارع فى المسجد الشريف وذكر
~~تجمير المسجد الشريف ونحليقه وذكر موضع تأذين بلال رضي الله عنه وذكر أهل
~~الصفة وذكر زيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى مسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وذكر بطحاء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وذكر زيادة
~~عثمان رضي الله عنه وذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان وذكر زيادة
~~المهدى وذكر بلاعات المسجد وسائر صحنه والسقايات التى كانت فيه وذكر احتراق
~~المسجد الشريف وذكر الخوخ والأبواب التى كانت فى مسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه وحدود المسجد
~~القديم وذكر أسوار المدينة الشريفة.

PageV01P264

### ||| ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# لما قدم/ [130/ ب] النبى (صلى الله عليه وسلم) المدينة نزل على [أم]
~~(1) كلثوم بن الهدم فى بنى عمرو بن سالم بن عوف، فمكث عندهم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس، وكان كلثوم بن الهدم أسلم قبل قدوم النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) المدينة وتوفى فى السنة الأولى، وروى البخارى فى
~~«صحيحه» (2): أن النبى (صلى الله عليه وسلم) مكث فى بنى عمرو بن عوف بضع
~~عشرة ليلة، وعن مسلم (3): أقام فيه أربع عشرة ليلة، وأخذ مربد (4) كلثوم
~~بن الهدم وعمله مسجدا وأسسه وصلى فيه إلى بيت المقدس، وخرج من عندهم يوم
~~الجمعة عند ارتفاع النهار فركب ناقته القصواء، وجد المسلمون ولبسوا السلاح
~~عن يمينه وشماله وخلفه وكان لا يمر بدار من دور الأنصار إلا قالوا: هلم يا
~~رسول الله إلى القوة والمنعة والثروة، فيقول لهم خيرا، ويقول عن ناقته:
~~«إنها مأمورة خلوا سبيلها»، فمر ببنى سالم بن عوف فأتى مسجدهم الذى فى وادى
~~رانوناء وأدركته صلاة الجمعة فصلى بهم هنالك وكانوا مائة رجل، وقيل:
~~أربعون، وكانت ms235 أول جمعة صلاها بالمدينة، ثم ركب راحلته وأرخى لها زمامها
~~وما يحركها وهى تنظر يمينا وشمالا حتى انتهت به إلى زقاق الحسنى من بنى
~~النجار فبركت على باب دار أبى أيوب الأنصارى، وقيل: بركت أولا على باب
~~مسجده (صلى الله عليه وسلم) ثم ثارت وهو عليها فبركت على باب أبى أيوب، ثم
~~التفت وثارت وبركت فى مبركها الأول، وألقت جرانها (5) فى الأرض وزرمت (6)
~~فنزل عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقال: هذا المنزل يا رسول الله
~~فاحتمل

PageV01P265

# أبو أيوب رحله وأدخله بيته، فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى بيت
~~أبى أيوب سبعة أيام ثم بنى مسجده، ثم لم يزل فى بيت أبى أيوب ينزل عليه من
~~الوحى حتى ابتنى مسجده ومساكنه، وكان ابتداء/ [131/ أ] بنيانه (صلى الله
~~عليه وسلم) مسجده فى شهر ربيع الأول من السنة الأولى (1)، وكانت إقامته فى
~~دار أبى أيوب سبعة أشهر (2).

# قال الشيخ جمال الدين: ودار أبى أيوب مقابلة لدار عثمان رضي الله عنه من
~~جهة القبلة والطريق بينهما، وهى اليوم مدرسة للمذاهب الأربعة اشترى عرصتها
~~الملك المظفر شهاب الدين غازى بن الملك العادل سيف الدين أبى بكر بن أيوب
~~بن شادى وبناها، وأوقفها على المذاهب الأربعة وأوقف عليها وقفا بميافارقين
~~وهى دار ملكه ولها بدمشق وقف أيضا، ويليها من جهة القبلة عرصة كبيرة
~~تحاذيها من القبلة كانت دارا لجعفر بن محمد الصادق، وفيها الآن قبلة مسجده
~~وفيها أثر المحاريب، وهى اليوم ملك للأشراف المنايفة، وللمدرسة قاعتان كبرى
~~وصغرى، وفى إيوان الصغرى الغربى خزانة صغيرة مما يلى القبلة فيها محراب
~~يقال إنه مبرك ناقة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (3)، ثم قال (رحمه
~~الله تعالى): واعلم أن المسجد الشريف فى دار بنى غنم بن مالك بن النجار
~~وكان مربدا للتمر لسهل وسهيل بنى رافع بن مالك بن النجار وكانا غلامين،
~~فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، فأبى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن يقبله منهما هبة حتى ms236 ابتاعه منهما وبناه،
~~وقيل: لم يأخذ له ثمنا، وقيل: اشتراه من بنى عفراء بعشرة دنانير ذهبا دفعها
~~عنه أبو بكر رضي الله عنه، وكانت دار بنى النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها،
~~وبنو النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~والنجار تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج وهم بطون كثيرة، سمى
~~بالنجار؛ لأنه اختتن بالقدوم، وقد صح عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه
~~قال: «خير دور الأنصار دور بنى النجار» (4)(5). وعن أنس أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم)/ [131/ ب] لما أخذ المربد من بنى

PageV01P266

# النجار كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) بالنخيل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت، قال: فصفوا النخل
~~قبلة له وجعلوا عضادتيه حجارة، وطفق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينقل
~~معهم اللبن فى بنيانه (1)، وبنى (صلى الله عليه وسلم) مسجده مربعا وجعل
~~قبلته إلى بيت المسجد (2)، وطوله سبعون ذراعا فى عرض شبر (3) أو أزيد، وجعل
~~له ثلاثة أبواب وجعلوا ساريتى المسجد من الحجارة وبنوا باقيه من اللبن، وفى
~~الصحيحين:

# كان جدار المسجد ما كادت الشاة تجوزه (4). وعن عائشة- رضى الله عنها-:
~~كان طول جدار المسجد بسطة، وكان عرض الحائط لبنه لبنة، ثم إن المسلمين
~~كثروا فبنوه لبنة ونصفا، ثم قالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل،
~~قال: نعم، فأقيم له سوار من جذوع النخل شقة شقة ثم طرحت عليها العوارض
~~والخصف (5) والإذخر، وجعل وسطه رحبة فأصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف
~~(6) بهم، فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فطين، فقال لهم: «عريش
~~كعريش موسى ثمام (7) وخشيبات يعم فيعمل والأمر أعجل من ذلك»، فلم يزل كذلك
~~حتى قبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقال: إن عريش موسى- (عليه
~~السلام)- كان إذا قام به أصاب رأسه السقف. قال أهل السير: وبنى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مسجده مرتين، بناه حين قدم أقل من مائة فى مائة، فلما
~~فتح الله تعالى عليه خيبر بناه ms237 فزاد عليه فى الدور مثله (8).

PageV01P267

### ||| ذكر ما جاء فى قبلة مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# اعلم أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فى مسجده متوجها إلى بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا، وقيل: ستة عشر، ثم أمر بالتحول إلى الكعبة فى السنة الثانية
~~من الهجرة/ [132/ أ] فى صلاة الظهر يوم الثلاثاء النصف من شعبان، وقيل: فى
~~رجب (1)، فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رهطا على زوايا المسجد
~~ليعدل القبلة، فأتاه جبريل- (عليه السلام)- فقال: يا رسول الله ضع القبلة
~~وأنت تنظر إلى الكعبة ثم قال: بيده هكذا، فأمات كل جبل بينه وبين الكعبة لا
~~يحول دون نظره شىء فلما فرغ، قال جبريل: هكذا فأعاد الجبال والشجر
~~والأشياء على حالها وصارت قبلته إلى الميزاب من البيت، فهى المقطوع بصحتها
~~(2). وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: كانت قبلة النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى الشام، وكان مصلاه الذى يصلى فيه للناس من الشام من مسجده أن تضع
~~الإسطوانة المحلقة اليوم خلف ظهرك ثم تمشى مستقبل الشام وهى خلف ظهرك حتى
~~إذا كنت محاذيا لباب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل- (عليه السلام)-
~~والباب عن منكبك الأيمن وأنت فى صحن المسجد كانت قبلته فى ذلك الموضع (3)،
~~وأنت واقف فى مصلاه (صلى الله عليه وسلم) وسيأتى ذكر الإسطوانة فى محله.

# يروى أن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر القبلة، وتقدم فى باب الفضائل فضل
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأن المسجد الذى أسس على التقوى هو
~~مسجده (صلى الله عليه وسلم).

### ||| ذكر حجر أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم)

# لما بنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسجده بنى بيتين لزوجتيه عائشة
~~وسودة- رضى الله عنهما- على نعت بناء المسجد من لبن وجريد، وكان لبيت
~~عائشة- رضى الله عنها- مصراع واحد من عرعر أوساج، ولما تزوج النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) نساءه بنى لهن حجرات وهى تسعة أبيات، وهى ما بين بيت
~~عائشة- رضى الله/ [132/ ب] عنها- إلى الباب الذى يلى باب النبى (صلى الله
~~عليه وسلم).

# قال ms238 أهل السير: ضرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحجرات ما بينه وبين
~~القبلة والشرق إلى الشام، ولم يضربها فى غربيه، وكانت خارجة من المسجد
~~مديرة به إلى جهة المغرب، وكانت أبوابها شارعة فى المسجد (4). قال عمران بن
~~أبى أنس: كانت منها أربعة أبيات

PageV01P268

# بلبن لها حجر من جريد، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها، على
~~أبوابها مسوح الشعر. قال النجار (1): وذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع فى
~~ذراع، وكان الناس يدخلون حجر أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم) بعد وفاته
~~يصلون فيها يوم الجمعة حكاه مالك، وقال:

# كان المسجد يضيق على أهله، وحجرات أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم) ليست
~~من المسجد ولكن أبوابها شارعة فيه (2).

# وقالت عائشة- رضى الله عنها-: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا
~~اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان (3).

# وعن عبد الله بن يزيد الهذلى قال: رأيت بيوت أزواج النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) حين هدمها عمر ابن عبد العزيز كانت بيوتا باللبن ولها حجر من جريد،
~~ورأيت بيت أم سلمة وحجرتها من لبن فسألت ابن ابنها، فقال: لما غزا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) دومة الجندل (4) بنت أم سلمة بابها وحجرتها
~~بلبن، فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نظر إلى اللبن فقال: «ما
~~هذا البناء»؟

# فقالت: أردت أن أكف أبصار الناس. فقال لى: «يا أم سلمة شر ما ذهب فيه مال
~~المسلمين البنيان» (5). وقال عطاء الخراسانى: أدركت حجر أزواج النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) من جريد النخل على أبوابها المسوح من شعر أسود فحضرت كتاب
~~الوليد يقرأ يأمر بإدخالهم فى المسجد، فما رأيت باكيا أكثر من ذلك اليوم./
~~[133/ أ] وسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ: والله لوددت أنهم يتركونها على
~~حالها ينشأ ناس من أهل المدينة فيقدم القادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حياته، فيكون ذلك مما يزهد الناس فى
~~التكاثر والفخر. وقال يزيد ms239 بن أمامة: ليتها تركت حتى يقصر الناس من
~~البنيان، ويروا ما رضى الله- عزوجل- لنبيه (صلى الله عليه وسلم) ومفاتيح
~~الدنيا عنده (6).

# وأما بيت فاطمة- رضى الله عنها- فإنه كان خلف بيت النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) عن يسار المصلى إلى القبلة، وكان فيه خوخة إلى بيت النبى (صلى الله
~~عليه وسلم)، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا

PageV01P269

# قام من الليل إلى المخرج اطلع منه يعلم خبرهم، وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يأتى بابها كل صباح فيأخذ بعضادتيه ويقول: «الصلاة الصلاة، إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا». قال الحافظ محب
~~الدين بن النجار: وبيتها اليوم حوله مقصورة، وفيه محراب وهو خلف حجرة النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) (1). قال عفيف الدين المرجانى: وهو اليوم أيضا باق
~~على ذلك.

### ||| ذكر مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الليل

# وروى عيسى بن عبد الله عن أبيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يطرح حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس وراء بيت على رضي الله عنه ثم يصلى
~~صلاة الليل، قال: وذلك موضع الإسطوان الذى مما يلى الدويرة على طريق النبى
~~(صلى الله عليه وسلم).

# وعن سعيد بن عبد الله بن فضل قال: مر بى محمد بن الحنفية وأنا أصلى إليها
~~فقال لى: أراك/ [133/ ب] تلزم هذه الإسطوانة هل جاءك فيها أثر؟ قلت: لا. قال:

# فالزمها فإنها كانت مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الليل، ثم
~~قال: قلت: هذه الإسطوانة؟

# قال: نعم (2).

# قال الشيخ جمال الدين: وهذه الإسطوانة خلف بيت فاطمة- رضى الله عنها-
~~فالواقف المصلى إليها يكون باب جبريل المعروف قديما بباب عثمان على يساره،
~~وحول الدرابزين الدابر على حجرة النبى (صلى الله عليه وسلم)، وقد كتب فيها
~~بالرخام هذا متهجد النبى (صلى الله عليه وسلم) (3).

# قال الحافظ محب الدين: وبيت فاطمة- رضى الله عنها- من جهة الشمال، وفيه
~~محراب إذا توجه المصلى إليه كانت يساره إلى باب عثمان رضي الله عنه (4).

### ||| ذكر قصة الجذع

# عن أنس رضي ms240 الله عنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخطب يوم
~~الجمعة إلى جنب خشبة مسندا ظهره إليها فلما كثر الناس قالوا: ابنوا له
~~منبرا، فبنوا له منبرا له عتبتان فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال أنس: وأنا فى المسجد فسمعت الخشبة تحن
~~حنين الواله (5)، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكنت وكان الحسن
~~إذا حدث

PageV01P270

# بهذا الحديث بكى، وقال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) شوقا إليه لمكانه من الله- عزوجل-، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى
~~لقائه (1). وعن جابر بن عبد الله كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل فكان
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع المنبر
~~سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار (2). وفى رواية أنس حتى ارتج المنبر
~~لخواره، روى بجواره بالجيم، وفى رواية سهل (3): وكثر بكاء الناس لما رأوا
~~به، وفى رواية المطلب: حتى تصدع وانشق حتى/ [134/ أ] جاء النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) فوضع يده عليه فسكت، زاد غيره فقال النبى (صلى الله عليه وسلم):
~~«إن هذا بكى لما فقد من الذكر»، وزاد غيره: «والذى نفسى بيده لو لم ألتزمه
~~لم يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)»،
~~فأمر به النبى (صلى الله عليه وسلم) فدفن تحت المنبر (4). كذا فى حديث
~~المطلب، وسهل بن سعد، وإسحاق عن أنس، وفى بعض الروايات جعل فى السقف. قيل:
~~كان النبى (صلى الله عليه وسلم) إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد أخذه أبى
~~وكان عنده إلى أن أكلته الأرض. وعن الإسفرائينى: أن النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) دعاه إلى نفسه فجاءه يخرق الأرض، فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه.
~~وفى حديث أبى بريدة قال: يعنى النبى (صلى الله عليه وسلم) «إن شئت أردك إلى
~~الحائط الذى كنت فيه تنبت لك عروقك، ويكمل لك خلقك ويجدد لك خوص وثمرة، وإن
~~شئت أغرسك ms241 فى الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك». ثم أصغى له النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) يسمع ما يقول فقال: بل تغرسنى فى الجنة يأكل منى أولياء
~~الله، وأكون فى مكان لا أبلى فيه فسمعه من يليه. فقال النبى (صلى الله عليه
~~وسلم). «قد فعلت». ثم قال «اختار دار البقاء على دار الفناء» (5). قالت
~~عائشة- رضى الله عنها-:

PageV01P271

# لما قال النبى (صلى الله عليه وسلم) ذلك غار الجذع فذهب (1). وقصة الجذع
~~نظير إحياء الموتى لعيسى- (عليه السلام)- وأكبر (2).

# وقال ابن أبى الزناد: ولم يزل الجذع على حاله زمان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وأبى بكر وعمر- رضى الله عنهم- فلما هدم عثمان رضي الله عنه
~~المسجد اختلف فى الجذع، فمنهم من قال: أخذه أبى بن كعب، ومنهم من قال: دفن
~~فى موضعه. قال الحافظ محب الدين:

# وكان الجذع فى موضع الإسطوانة/ [134/ ب] المحلقة عن يمين المحراب محراب
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) عند الصندوق (3). قال الشيخ جمال الدين: إنه
~~كان لا صقا بجدار المسجد القبلى فى موضع كرسى الشمعة اليمنى التى عن يمين
~~المصلى فى مقام النبى (صلى الله عليه وسلم)، والإسطوانة التى قبل الكرسى
~~متقدمة عن موضع الجذع، فلا يعتمد على قول من جعلها موضع الجذع، وفى
~~الإسطوانة خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص بموضع كان فى حجر من حجارة الإسطوانة
~~مفتوح قد حوط عليه بالبياض والخشبة ظاهرة تقول العامة هذا الجذع، وليس كذلك
~~بل هو من جملة البدع التى يجب إزالتها؛ لئلا يفتتن بها كما أزيلت الجذعة
~~التى فى المحراب القبلى، فإن الشيخ أبا حامد- (رحمه الله)- ذكر مصلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) حققه بقوله: إذا وقف المصلى فى مقام النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن، ويجعل الجذعة
~~التى فى القبلة بين يدى عينيه، فيكون واقفا فى مصلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) (4).

# قال الشيخ جمال الدين: وذلك قبل احتراق المسجد الشريف، وقبل أن يجعل هذا
~~اللوح القائم فى قبلة مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وإنما ms242 جعل بعد
~~حريق المسجد وكان يحصل بتلك الجذعة تشويش كثير، وذلك أنهم كانوا يقولون:
~~هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكانت عالية فيتعلق
~~النساء والرجال إليها، فلما كانت سنة إحدى وسبعمائة جاور الصاحب زين أحمد
~~بن محمد بن على المعروف بابن حنا فأمر بقلعها فقلعت، وهى اليوم فى حاصل
~~الحرم الشريف ثم توجه إلى مكة فى أثناء السنة فرأى أيضا ما يقع من الفتنة
~~عند دخول البيت الحرام من الرجال والنساء لا ستمساك العروة الوثقى فى

PageV01P272

# زعمهم فأمر بقلع ذلك المثال أيضا (1)، والحمد لله، وأما العود الذى فى
~~الإسطوانة التى عن يمين مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)/ [135/ أ] وهو
~~الجذع المتقدم ذكره. فقال الحافظ محب الدين: روى عن مصعب بن ثابت قال:
~~طلبنا علم العود الذى فى مقام النبى (صلى الله عليه وسلم) فلم نقدر على أحد
~~يذكر لنا فيه شيئا حتى أخبرنى محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة أنه
~~جلس إلى جنبه أنس بن مالك فقال: تدرى لم صنع هذا العود؟ ولم أسأله فقلت: ما
~~أدرى. قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يضع عليه يمينه ثم يلتفت
~~إلينا، فيقول: «استووا وعدلوا صفوفكم». فلما توفى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) سرق العود فطلبه أبو بكر فلم يجده، ثم وجده عمر عند رجل من الأنصار
~~بقباء قد دفنه فى الأرض فأكلته الأرض، فأخذ له عودا فشقه وأدخله فيه ثم
~~شعبه ورده إلى الجدار، وهو العود الذى وضعه عمر بن عبد العزيز فى القبلة،
~~وهو الذى فى المحراب اليوم باق. قال مسلم بن حبان: كان ذلك العود من طرفاء
~~الغابة. وقيل: بل كان من الجذع المذكور (2).

# قال المرجانى: قلت- والله أعلم-: إن هذا الجذع الذى ذكره ابن النجار إنه
~~فى القبلة باق إلى اليوم، لعله الذى قاس به الشيخ أبو حامد وقلعه ابن حنا.
~~قال الشيخ جمال الدين: وكان ذلك قبل حريق المسجد الشريف.

### ||| ذكر منبر النبى (صلى الله عليه وسلم) وروضته الشريفة ms243

# عن أبى حازم أن نفرا جاءوا إلى سهل بن سعد وقد تماروا فى المنبر من أى
~~عود هو؟ فقال: أما والله إنى لأعرف من أى عود هو، ومن عمله، ورأيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أول يوم جلس عليه. فقلت له: فحدثنا فقال: أرسل
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى امرأة «انظرى غلامك النجار يعمل لى
~~أعوادا أحكم للناس عليها» فعمل هذه الثلاث درجات، ثم أمر بها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فوضعت هذا الموضع، وهى من طرفاء الغابة والطرفاء شجر
~~يشبه الأثل إلا أن الأثل/ [135/ ب] أعظم منه (3).

# وعن جابر بن عبد الله أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لى غلاما نجارا.
~~فقال: إن شئت. فعمل له المنبر (4).

PageV01P273

# وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما بدن قال له
~~تميم الدارى: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك. قال:
~~بلى. قال: فاتخذ له منبرا مرقاتين (1).

# وعن أبى الزناد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يخطب فى يوم
~~الجمعة إلى جذع فى المسجد فقال:

# إن القيام قد يشق على وشكا ضعفا فى رجليه، فقال له تميم الدارى وكان من
~~أهل فلسطين: يا رسول الله أنا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام. قال:
~~فلما اجتمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وذوا الرأى من أصحابه على
~~اتخاذه، قال العباس بن عبد المطلب: إن لى غلاما يقال له فلان أعمل الناس،
~~فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم): فمره يعمل، فأرسل إلى أثلة بالغابة
~~فقطعها ثم عملها درجتين ومجلسا، ثم جاء بالمنبر فوضعه فى موضعه اليوم ثم
~~راح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الجمعة، فلما جاوز الجذع يريد
~~المنبر حن الجذع ثلاث مرات كأنه خوار بقرة حتى ارتاع الناس وقام بعضهم على
~~رجليه، وأقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms244 حتى مسه بيده فسكن، فما سمع
~~له صوت بعد ذلك، ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المنبر فقام عليه.

# وقد روى أن هذا الغلام الذى صنع المنبر اسمه مينا- بياء ساكنة مثناة من
~~أسفل بعدها نون. وقال عمر بن عبد العزيز: عمله صباح غلام العباس بن عبد
~~المطلب. قال الواقدى:

# وذلك فى السنة الثامنة من الهجرة اتخذه درجتين ومقعدة. قال ابن أبى
~~الزناد: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يجلس على المنبر ويضع رجليه
~~على الدرجة الثانية، فلما ولى أبو بكر رضي الله عنه/ [136/ أ] قام على
~~الدرجة الثانية ووضع رجليه على الدرجة الثالثة السفلى، فلما ولى عمر رضي
~~الله عنه قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه على الأرض إذا قعد، فلما ولى
~~عثمان رضي الله عنه قام على الدرجة السفلى كما فعل عمر رضي الله عنه ست
~~سنين، ثم علا فجلس موضع النبى (صلى الله عليه وسلم) وكسا المنبر قبطية (2).

# ذكر الشيخ محب الدين عن محمد بن الحسن بن زبالة قال: كان طول المنبر منبر
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) الأول فى السماء ذراعين وشبرا وثلاثة أصابع،
~~وعرضه ذراع راجح، وطول صدره وهو مسند إلى النبى (صلى الله عليه وسلم) ذراع،
~~وطول رمانتى المنبر اللتين كان يمسكهما (صلى الله عليه وسلم) إذا جلس يخطب
~~شبر وأصبعان (3)، وعرضه ذراع فى ذراع وتربيعه سواء، وعدد درجه ثلاث
~~بالمقعد، وفيه خمسة أعواد فى جوانبه الثلاث قال الشيخ جمال الدين: هذا ما
~~كان عليه فى حياة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفى خلافة أبى بكر وعمر
~~وعثمان- رضى الله عنهم-، فلما حج

PageV01P274

# معاوية رضي الله عنه فى خلافته كساه قبطية ثم كتب إلى مروان بن عبد الحكم
~~وهو عامله على المدينة أن ارفع المنبر عن الأرض، فدعا له النجارين ورفعوه
~~عن الأرض وزادوا من أسفله ست درجات، وصار المنبر بسبع درجات بالمجلس (1).
~~قال ابن زبالة: لم يزد فيه أحد قبله ولا بعده. وقال الشيخ جمال الدين: هذا
~~فى زمان محمد ms245 بن زبالة، وروى أيضا عن ابن زبالة أن طول منبر النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) بما زيد فيه أربعة أذرع ومن أسفله عتبة، وذكر ابن زبالة
~~أيضا أن المهدى بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومائة قال للإمام مالك بن
~~أنس- (رحمه الله)-: أريد أن أعيد منبر النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [136/
~~ب] على حاله الأول، فقال له مالك: إنما هو من طرفاء وقد شد إلى هذه
~~العيدان وسمر فهى ببركته حفت أن تتهافت فلا أرى تغييره، فتركه المهدى على
~~حاله (2)، قيل: إن المهدى فرق فى هذه الحجة ثلاثين ألف ألف درهم ومائة ألف
~~وخمسين ألف ثوب، وحمل إليه الثلج من بغداد إلى مكة وكسا البيت ثلاث كساوى
~~بيضاء وحمراء وسوداء توفى بماء سندان بموضع يقال له الرد، فى المحرم سنة
~~تسع وستين ومائة. قال الشيخ جمال الدين: وذكر لى يعقوب بن أبى بكر بن أوحد
~~من أولاد المجاورين بالمدينة الشريفة وكان أبوه أبو بكر فراشا من قوام
~~المسجد الشريف، وهو الذى كان حريق المسجد على يديه واحترق هو أيضا فى حاصل
~~الحرم، إن هذا المنبر الذى زاده معاوية ورفع منبر النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) وجد قد تهافت على طول الزمان وإن بعض خلفاء بنى العباس جدده واتخذوا
~~من بقايا أعواد منبر النبى (صلى الله عليه وسلم) أمشاطا للتبرك بها،
~~والمنبر الذى ذكره ابن النجار هو المذكور أولا فإنه قال فى تاريخه: وطول
~~المنبر اليوم ثلاثة أذرع وشبر وثلاثة أصابع، والدكة التى هو عليها من رخام
~~طولها شبر وعقد، ومن رأسه إلى عتبته خمسة أذرع وشبر وأربع أصابع، وقد زيد
~~فيه اليوم عتبتان وجعل عليه باب يفتح يوم الجمعة (3). قال الشيخ جمال
~~الدين: فدل ذلك على أن المنبر الذى احترق غير المنبر الأول الذى عمله
~~معاوية ورفع منبر النبى (صلى الله عليه وسلم) فوقه (4). قال الفقيه يعقوب
~~بن أبى بكر:

# سمعت ذلك ممن أدركت بأن بعض الخلفاء جدد المنبر واتخذ من بقايا أعواده
~~أمشاطا، وإن المنبر المحترق هو الذى ms246 جدده الخليفة المذكور، وهو الذى أدركه
~~الشيخ محب الدين قبل احتراق المسجد الشريف، فإن الحافظ محب الدين كتب
~~التاريخ فى سنة ثلاث/ [137/ أ]

PageV01P275

# وتسعين وخمسمائة وتوفى سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وكان احتراق المسجد
~~ليلة الجمعة أول رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة كما سيأتى (1).

# قال الشيخ جمال الدين: ثم إن الملك المظفر عمل منبرا وأرسله فى سنة ست
~~وخمسين وستمائة، ونصب فى موضع منبر النبى (صلى الله عليه وسلم) رمانتاه من
~~الصندل، ولم يزل إلى سنة ست وستين وستمائة عشر سنين يخطب عليه، ثم إن الملك
~~الظاهر أرسل هذا المنبر الموجود اليوم فحمل منبر صاحب اليمن إلى حاصل الحرم
~~وهو باق فيه ونصب هذا مكانه، وطوله أربعة أذرع، ومن رأسه إلى عتبته سبعة
~~أذرع يزيد قليلا، وعدد درجاته سبع بالمقعد، والمنقول أن ما بين المنبر
~~ومصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذى كان يصلى فيه إلى أن توفى (صلى
~~الله عليه وسلم) أربعة عشر ذراعا (2).

# وأما الروضة الشريفة فتقدم فى باب الفضائل قوله (صلى الله عليه وسلم):
~~«ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة» (3). وتقدم معنى الحديث. وفى حديث
~~آخر: «ما بين حجرتى ومنبرى روضة من رياض الجنة» (4). وفى رواية: «ما بين
~~بيتى ومنبرى» (5). [قال] (6) القاضى عياض: قال الطبرى: فيه معنيان؛
~~أحدهما: أن المراد بالبيت بيت سكناه على الظاهر مع أنه روى ما يبينه «ما
~~بين حجرتى ومنبرى». والثانى: أن البيت هاهنا القبر، وهو قول زيد بن أسلم فى
~~هذا الحديث، كما روى «ما بين قبرى ومنبرى» قال الطبرى:

# وإذا كان قبره فى بيته اتفقت معانى الروايات ولم يكن بينها خلاف؛ لأن
~~قبره (صلى الله عليه وسلم) فى حجرته وهو بيته (7).

PageV01P276

### ||| ذكر سد الأبواب الشوارع فى المسجد

# عن أبى سعيد الخدرى قال: خطب النبى (صلى الله عليه وسلم) فقال: «إن الله
~~خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله». فبكى أبو بكر، فقلت
~~فى نفسى: ما يبكى هذا الشيخ أن يكون عبدا خيره الله بين الدنيا ms247 وبين ما
~~عنده/ [137/ ب] فاختار ما عند الله، فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~هو العبد، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال: يا أبا بكر لا تبك إن آمن الناس على
~~فى صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا من أمتى خليلا لا تخذت أبا بكر،
~~ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين فى المسجد باب إلا سد، إلا باب أبى بكر
~~(1). وكان باب أبى بكر رضي الله عنه فى غربى المسجد. وروى ابن عباس- رضى
~~الله عنهما- أن النبى (صلى الله عليه وسلم) أمر بالأبواب كلها فسدت إلا باب
~~على رضي الله عنه (2).

### ||| ذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه

# ذكر أهل السير: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى بسفط من عود فقال:
~~أجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون. قال الحافظ محب الدين: فبقيت سنة فى
~~الخلفاء إلى اليوم يؤتى فى كل عام بسفط من عود يجمر به المسجد ليلة الجمعة
~~ويوم الجمعة عند منبر النبى (صلى الله عليه وسلم) من خلفه إذا كان الإمام
~~يخطب، قالوا: وأتى عمر رضي الله عنه بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام
~~فكان يجمر بها المسجد ثم توضع بين يديه، فلما قدم إبراهيم بن يحيى واليا
~~على المدينة غيرها وجعلها ساجا. فقال الحافظ محب الدين: وهى فى يومنا هذا
~~منقوشة (3). قال عفيف الدين المرجانى: وكذلك هى مستمرة إلى يومنا هذا.

# وأما تخليقه: فروى أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه تفل فى المسجد فأصبح
~~كئيبا فقالت له امرأته: مالى أراك كئيبا؟ فقال: ما شىء إلا أنى تفلت فى
~~المسجد وأنا أصلى فعمدت إلى القبلة فغسلتها ثم خلقتها، فكان أول من خلق
~~القبلة. وعن جابر بن عبد الله أول من خلق القبلة عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه. ثم لما حجت الخيزران أم موسى وهارون الرشيد فى سنة سبعين ومائة أمرت
~~بالمسجد الشريف أن يخلق، فتولى تخليقه جاريتها مؤنسة/ [138/ أ] فخلقته
~~جميعه وخلقت الحجرة الشريفة جميعها (4).

PageV01P277

### ||| ذكر موضع تأذين بلال رضي الله عنه

# روى ابن إسحاق: ms248 أن امرأة من بنى النجار قالت: كان بيتى من أطول بيت حول
~~المسجد، وكان بلال يؤذن عليه الفجر كل غداة، فيأتى بسحر فيجلس على البيت
~~ينتظر عليه الفجر فإذا رآه تمطى، قال: اللهم أحمدك وأستعينك على قريش أن
~~يقيموا دينك، قالت: ثم يؤذن.

# وذكر أهل السير: أن بلالا كان يؤذن على إسطوان فى قبلة المسجد يرقى إليها
~~بأقباب (1) وهى قائمة إلى الآن فى منزل عبد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه.

# وعن ابن عمر- رضى الله عنهما- كان بلال يؤذن على منارة فى دار حفصة بنت
~~عمر التى فى المسجد قال: وكان يرقى على أقباب (1) فيها، وكانت خارجة من
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم تكن فيه وليست فيه اليوم (2)،
~~وكان يؤذن بعد بلال. وقيل: معه عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى، وأذن بعدهما
~~سعد بن عابد مولى عمار بن ياسر وهو سعد القرط، وسمى سعد القرط؛ لأنه كان
~~إذا اتجر فى شىء وضع فيه فاتجر فى القرط فربح فلزم التجارة فيه، جعله رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) مؤذنا بقباء فلما مات رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وترك بلال الأذان، نقل أبو بكر رضي الله عنه سعدا هذا إلى مسجد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فلم يزل يؤذن فيه إلى أن مات، وتوارث عنه بنوه
~~الأذان فيه إلى زمن مالك- (رحمه الله)- وبعده أيضا، وقيل: إن الذى نقله إلى
~~المدينة للأذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقيل: إنه كان يؤذن للنبى (صلى
~~الله عليه وسلم) واستخلفه على الأذان فى خلافة عمر رضي الله عنه حين خرج
~~بلال إلى الشام. وقال خليفة بن خياط: أذن لأبى بكر رضي الله عنه سعد القرط
~~مولى عمار بن ياسر إلى أن مات أبو بكر، وأذن بعده لعمر رضي الله عنه. حكاه
~~ابن عبد البر.

### ||| ذكر أهل/ [138/ ب] الصفة

# روى البخارى فى صحيحه (3) أن أهل الصفة كانوا فقراء. وعن أبى هريرة رضي
~~الله عنه قال: لقد رأيت سبعين ms249 من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء، إما
~~إزار وإما كساء وقد ربطوه فى أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما
~~يبلغ الكعبين فيجمع يده؛ كراهية أن ترى عورته.

# وروى أهل السير: أن محمد بن مسلمة رأى أضيافا عند رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى المسجد

PageV01P278

# فقال: ألا تفرق هذه الأضياف فى دور الأنصار، ويجعل لك من كل حائط قنو (1)
~~ليكون لمن يأتيك من هؤلاء الأقوام، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«بلى». فكان كل من جذ ماله جاء بقنو فجعله فى المسجد بين ساريتين فجعل
~~الناس يفعلون ذلك، وكان معاذ يقوم عليهم وكان يجعل حبلا بين الساريتين ثم
~~تعلق الأقناء على الحبل، ويجمع العشرين أو الأكثر فيهش عليهم بعصاه من
~~الأقناء فيأكلون حتى يشبعون ثم ينصرفون، ويأتى غيرهم فيفعل لهم مثل ذلك،
~~فإذا كان الليل فعل لهم مثل ذلك (2). وأهل الصفة هم أهل مسجد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، والصفة بالمدينة خارج المسجد وبمكة داخل المسجد،
~~وسدة المسجد هى الظلال التى حول المسجد، وقيل: الباب نفسه، والسدى منسوب
~~إليه، وجاء فى الحديث:

# وكان يصلى فى السدة سدة المسجد.

# وأما أهل الصفة فهم: أبو عبيدة بن الجراح، وعبد الله بن مسعود، والمقداد،
~~وبلال، وأبو ذر، وصهيب، وخباب بن الأرت، وعمار بن ياسر، وعتبة بن غروان،
~~وزيد بن الخطاب، وسالم مولى أبى حذيفة، وأبو مرثد بن مسعود، وأبو الدرداء،
~~ومسطح بن إياثة، وعكاشة بن محصن، وطلحة بن عمرو، وواثلة بن الأسقع، ومعاذ
~~بن الحارث، والسائب بن خلاد، وصفوان بن بيضاء، ومسعود بن الربيع، وأبو
~~اليسر كعب/ [139/ أ] ابن عمرو، وأبو عيسى بن حى، وعويمر بن ساعدة، وأبو
~~لبانة، وسالم بن عمير، وخبيب بن يساف، وعبد الله بن أنيس، وحذيفة بن
~~اليمان، وعبد الله بن بدر، والحجاج بن عمرو، وأبو هريرة، وثوبان مولى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وأبو عبيدة مولاه أيضا (صلى الله عليه وسلم)،
~~وثابت بن وديعة، وسالم بن عبيد، وجرهد بن خويلد، وبشير ms250 بن الخصاصة، وربيعة
~~بن كعب، وثابت بن الضحاك، وأسماء بنت حارثة، وسالم بن عبيدة الأشجعى، وأبو
~~سعيد الخدرى، وحزيم بن فاتك، فهؤلاء أهل الصفة، وتقدم فى باب الفضائل فضل
~~الإسطوانات المشهورة فى الروضة والصلاة إليها فلينظر ثم.

### ||| ذكر زيادة عمر بن الخطاب فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لو لا أنى سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يقول: «إنى أريد أن أزيد فى المسجد ما زدت فيه». وعن سلمة
~~بن خباب أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال يوما وهو فى مصلاه فى المسجد:
~~«لو زدنا فى مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة» فأجلسوا رجلا فى موضع مصلى
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) ثم رفعوا يد الرجل وحطوها حتى رأوا أن ذلك نحو
~~ما رأوا أن النبى

PageV01P279

# (صلى الله عليه وسلم) رفع يده، ثم مدوا ميقاطا فوضعوا أطرافه بيد الرجل
~~ثم مدوه، فلم يزالوا يقدمونه ويؤخرونه حتى رأوا أن ذلك شبيه لما أشار رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من الزيادة، فقدم عمر القبلة فكان موضع جدار عمر
~~رضي الله عنه فى موضع عيدان المقصورة (1)، وكان صاحب المقصورة فى زمان
~~الصحابة السائب بن خباب مولى قريش، وقيل: مولى فاطمة بنت عتبة.

# قال أهل السير: كان بين المنبر وبين الجدار بقدر ما تمر شاة، فأخذ عمر
~~رضي الله عنه/ [139/ ب] موضع المقصورة وزاد فى يمين القبلة، فصار طول
~~المسجد الشريف أربعين ومائة ذراع، وعرضه عشرين ومائة، وطول السقف أحد عشر
~~ذراعا، وسقفه جريد ذراعان، وبنى فوق ظهر المسجد سترة ثلاثة أذرع، وبنى
~~أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة، وجعل له سته أبواب؛ بابين عن يمين القبلة،
~~وبابين عن يسارها، ولم يغير باب عاتكة، ولا الباب الذى كان يدخل منه النبى
~~(صلى الله عليه وسلم)، وفتح بابا عند دار مروان بن الحكم، وبابين فى مؤخر
~~المسجد (2). وروى عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): ms251 «لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدى» (3). وروى غيره
~~مرفوعا قال: «هذا مسجد (4) وما زيد فيه فهو منه ولو بلغ صنعاء كان مسجدى»
~~وعن أبى هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول
~~«لو زيد فى هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدى».

# وعن عمر رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى هذه
~~الزيادة دار العباس بن عبد المطلب وهبها للمسلمين واشترى نصف موضع كان خطه
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) فزاده فى المسجد وبناه على بنيانه الذى كان على
~~عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا.

### ||| ذكر بطحاء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# عن بشر بن سعيد أو سليمان بن يسار شك الضحاك أنه حدثه: أن المسجد كان يرش
~~زمان النبى (صلى الله عليه وسلم) وزمان أبى بكر وعامة زمان عمر رضي الله
~~عنه، وكان الناس يتنخمون فيه ويبصقون حتى عاد زلقا حتى قدم أبو مسعود
~~الثقفى فقال لعمر رضي الله عنه: أليس بقربكم واد؟

# قال: بلى. قال: فمر بحصباء تطرح فيه فهو ألف للمخاط والنخامة/ [140/ أ]
~~فأمر عمر رضي الله عنه بها (5)، ثم قال: هو أغفر للنخامة وألين فى الموطئ.
~~الغفر بالغين المعجمة

PageV01P280

# التغطية والستر ومنه المغفرة، وقد حرم التنخم فى المسجد إبراهيم النخعى
~~وقال: بنجاستها وتفرد بهذا القول ولم يتبع فيه، بل كفارتها سترها. وعن أبى
~~الوليد قال: سألت ابن عمر ابن الخطاب- رضى الله عنهما- عن الحصباء التى
~~كانت فى المسجد فقال: إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل
~~يجيئ بالحصباء فى ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) صلاته قال: ما أجر هذا؟. وعن محمد بن سعد أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ألقى الحصباء فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان الناس إذا
~~رفعوا رؤوسهم من السجود ينفضون أيديهم من أيديهم فجئ بالحصباء من العقيق من
~~هذه العرصة ms252 فبسطت فى المسجد (1).

# قال الشيخ جمال الدين: ورمل مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يحمل من
~~وادى العقيق من العرصة التى تسيل من الجما الشمالية إلى الوادى فيحمل منه،
~~وليس بالوادى رمل أحمر غير ما، يسيل من الجما، والجماوات أربعة وهو رمل
~~أحمر يغربل ثم يبسط فى المسجد (2).

### ||| ذكر زيادة عثمان رضي الله عنه

# فى صحيح البخارى (3) كان عثمان رضي الله عنه ولى الخلافة سنة أربع
~~وعشرين، فلما بلغت خلافته أربع سنين كلمه الناس فى الزيادة وشكوا إليه ضيق
~~المسجد يوم الجمعة، فشاور عثمان رضي الله عنه أهل الرأى من أصحاب رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فى ذلك وزاد فى المسجد زيادة كثيرة وبنى جداره
~~بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة حشوها أعمدة الحديد
~~والرصاص، وسقفه بالساج، وباشر ذلك بنفسه، وكان عمله فى أول ربيع الآخر (4)
~~سنة تسع وعشرين، وفرغ منه حين دخلت السنة لهلال المحرم سنة/ [140/ ب]
~~ثلاثين، وكان عمله عشرة أشهر، وزاد فى القبلة إلى موضع الجدار اليوم، وزاد
~~فيه من المغرب إسطوانا بعد المربعة، وزاد فيه من الشام خمسين ذراعا، ولم
~~يزد من الشرق شيئا، وقدر زيد بن ثابت أساطينه فجعلها على قدر النخل، وجعل
~~فيها طبقين مما يلى المشرق والمغرب، وبنى المقصورة بلبن وجعل فيها كوة ينظر
~~الناس فيها إلى الإمام، وجعل طول المسجد الشريف ستين ومائة ذراع، وعرضه
~~خمسين ومائة ذراع، وجعل أبوابه سته على ما كان على عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، باب عاتكة، والباب الذى يليه، وباب مروان، وباب

PageV01P281

# النبى (صلى الله عليه وسلم)، وبابين فى آخره (1).

### ||| ذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان

# وذلك أنه لما استعمل عمر بن عبد العزيز على المدينة الشريفة أمره
~~بالزيادة فى المسجد، فاشترى عمر ما حوله من المشرق والمغرب والشام، ومن أبى
~~أن يبيع هدم عليه ووضع له الثمن، فلما صار إلى القبلة قال عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر: لسنا نبيع هذا هو فى حق حفصة، وقد ms253 كان النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) يسكنها، فلما كثر الكلام بينهما قال له عمر بن عبد العزيز: أجعل لكم
~~فى المسجد بابا وأعطيكم دار الرفق، وما بقى من الدراهم فهى لكم- يعنى التى
~~تفضل من العمارة- ففعلوا، فأخرج بابهم فى المسجد وهى الخوخة التى تخرج من
~~دار حفصة- رضى الله عنها-، وقدم الجدار فى موضعه اليوم، وزاد من الشرق ما
~~بين الإسطوانة المربعة إلى جدار المسجد، ومعه عشرة أساطين من مربعة القبر
~~الشريف إلى الرحبة وإلى الشام، ومد من المغرب إسطوانتين، وأدخل فيه حجرات
~~أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم) وبيت فاطمة- رضى الله عنها- وأدخل فيه
~~دور عبد الرحمن بن عوف، ودار عبد الله بن مسعود، وأدخل فيه من المغرب دار
~~طلحة/ [141/ أ] بن عبد الله، ودار سبرة بن أبى رهم، ودار عمار بن ياسر،
~~وبعض دار العباس وعلم ما دخل منها فجعل سائر سواريها التى تلى السقف أعظم
~~من غيرها من السوارى، وبعث الوليد بن عبد الملك إلى ملك الروم إنا نريد أن
~~نعمل مسجد نبينا الأعظم (صلى الله عليه وسلم) فأعنا فيه بعمال وفسيفساء-
~~وهى الفصوص المزججة المذهبة- فبعث إليه بأربعين من الروم، وبأربعين من
~~النبط، وبأربعين ألف مثقال عونا له، وبأحمال فسيفساء، وسلاسل القناديل
~~اليوم، وهدم عمر المسجد وأخمد النورة التى يعمل منها الفسيفساء سنة، وحمل
~~القصة من النخل، وعمل الأساس بالحجارة والجدار بالحجارة المنقوشة المطابقة،
~~وجعل عمد المسجد حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص، وجعل طوله مائتى ذراع،
~~وعرضه من مقدمه مائتى ذراع، ومن مؤخره مائة وثمانين ذراعا، وعمله
~~بالفسيفساء والمرمر، وسقفه بالساج وماء الذهب، وأدخل الحجرات والقبر المقدس
~~فى المسجد ونقل لبن الحجرات فبنى به داره فى الحرة (2).

# قال الحافظ محب الدين: فهو بها لليوم له بياض على اللبن (3). وقال الذين
~~عملوا الفسيفساء: إنما عملنا على ما وجدنا من صور شجر الجنة وقصورها، وكان
~~عمر بن عبد

PageV01P282

# العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء وأحسن عملها نفله
~~ثلاثين درهما، وكانت زيادة الوليد من المشرق ستة أساطين، وزاد من الشام
~~الإسطوانة المربعة ms254 التى فى القبر الشريف أربعة عشر إسطوانا، منها عشرة فى
~~الرحبة، وأربعة فى السقايف الأولى التى كانت قبل، وزاد من الإسطوانة التى
~~دون المربعة إلى المشرق أربع أساطين، وأدخل بيت النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~فى المسجد، وبقى ثلاثة أساطين فى/ [141/ ب] السقايف، وجعل للمسجد فى أربع
~~زواياه أربع منارات، وكانت الرابعة مطلة على دار مروان، فلما حج سليمان بن
~~عبد الملك أذن المؤذن فأطل عليه فأمر بها فهدمت، وأمر عمر بن عبد العزيز
~~حين بنى المسجد بأسفل الأساطين فجعل قدر سترة اثنين يصليان إليها، وقدر
~~مجلس اثنين يستندان إليها، ولما صار إلى جدار القبلة دعا مشايخه من أهل
~~المدينة من قريش والأنصار والعرب والموالى فقال: احضروا بنيان قبلتكم، لا
~~تقولوا غير عمر قبلتنا فجعل لا ينزع حجرا إلا وضع حجرا. وهو أول من أحدث
~~الشرافات والمحراب وعمل بالميازيب من رصاص، ولم يبق منها إلا ميزابان،
~~أحدهما فى موضع الجنائز، والآخر على الباب الذى يدخل منه أهل السوق- يعنى
~~باب عاتكة، وعمل المقصورة من ساج، وجعل للمسجد عشرين بابا وكان هدمه للمسجد
~~فى سنة إحدى وتسعين ومكث فى بنيانه ثلاث سنين، فلما قدم الوليد بن عبد
~~الملك حاجا جعل ينظر إلى البنيان فقال حين رأى سقف المقصورة:

# ألا عملت السقف مثل هذا؟ فقال يا أمير المؤمنين إذا تعظم النفقة جدا
~~فقال: وإن كان، وكانت النفقة فى ذلك أربعين ألف مثقال، ولما استنفد الوليد
~~النظر إلى المسجد التفت إلى أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال: أين
~~بنياننا من بنيانكم؟ فقال: إنا بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء الكنائس (1).

# وقال الحافظ محب الدين: وخلا فى بعض الأيام المسجد فقال بعض الروم:
~~لأبولن على قبر نبيهم، فنهاه أصحابه فلم يقبل فلما هم اقتلع [حجر] (2)
~~فألقى على رأسه فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئك النصارى، وعمل أحدهم على رأس
~~خمس طاقات من جدار القبلة فى صحن المسجد صورة خنزير/ [142/ أ]، فظهر عليه
~~عمر بن عبد العزيز فأمر به فضربت عنقه، وكان عمل القبط مقدم ms255 المسجد، والروم
~~ما خرج من السقف من جوانبه ومؤخره، وأراد عمر بن عبد العزيز أن يعمل على كل
~~باب سلسلة تمنع الدواب، فعمل واحدة فى باب مروان، ثم بدا له عن البواقى،
~~وأقام الحرس فيه يمنعون الناس من الصلاة

PageV01P283

# على الجنائز فيه (1). قال الحافظ محب الدين: والسنة فى الجنائز باقية
~~إلى يومنا هذا إلا فى حق العلويين والأمراء وغيرهم من الأعيان، والباقون
~~يصلى عليهم خلف الحائط الشرقى، إذا وقف الإمام على الجنازة كان النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) على يمينه (2). وقال عفيف الدين المرجانى:

# وكذلك الأمر باق إلى هذا التاريخ، والوليد بن عبد الملك هو الذى بنى مسجد
~~مكة ومسجد المدينة ومسجد دمشق والمسجد الأقصى وقبة الصخرة، وأنفق على مسجد
~~دمشق أحد عشر ألف ألف مثقال ونيفا، وقيل: أنفق عليه خراج الدنيا ثلاث
~~دفعات، وهو أول من نقل إلى مكة أساطين الرخام مدة خلافته عشر سنين وتسعة
~~أشهر، وتوفى بدير مروان وحمل إلى دمشق فدفن فى مقبرة الفراديس، وكان مسجد
~~دمشق للصابئين، ثم صار لليونانيين، ثم صار لليهود، وفى ذلك الزمان قتل يحيى
~~بن زكريا ونصب رأسه على باب حيرون، وعليه نصب رأس الحسين، ثم غلبت عليه
~~النصارى ثم غلبت عليه المسلمون.

### ||| ذكر زيادة المهدى

# وذلك أنه لما ولى الخلافة آخر ذى الحجة من سنة ثمان وخمسين ومائة شرع فى
~~بناء المسجد الحرام ومسجد المدينة المشرفة على ما هما عليه اليوم، وبنى بيت
~~المقدس وقد كان هدمته الزلازل، وحج فى سنة ستين ومائة، واستعمل فى هذه
~~السنة على المدينة/ [142/ ب] جعفر بن محمد [بن] (3) سليمان بن عبد الله
~~بن عباس وأمره بالزيادة فى المسجد النبوى، وولاه بناءه هو وعاصم (4) بن
~~عمر بن عبد العزيز، وعبد الملك بن شبيب الغسانى فزادوا فى المسجد من جهة
~~الشام إلى منتهاه اليوم، فكانت زيادته مائة ذراع، ولم يزد فيه من الشرق
~~والغرب شيئا، ثم سد على آل عمر خوختهم التى فى دار حفصة، فكثر كلامهم،
~~فصالحهم على أن يخفض المقصورة ذراعين، وزاد فى المسجد ms256 لتلك الخوخة ثلاث
~~درجات، وحفر الخوخة حتى صارت تحت المقصورة وجعل عليها فى جدار القبلة شباك
~~حديد فهو عليها اليوم، وكان الذى دخل فى المسجد من الدور؛ دار عبد الرحمن
~~بن عوف، ودار شرحبيل، وبقية دار عبد الله بن مسعود، ودار المسور بن مخرمة،
~~وفرغ من بنيانه سنة خمس وستين

PageV01P284

# ومائة، وكان ابتداؤه سنة اثنين وستين ومائة، وعرض منقبته مما يلى المشرق
~~ذراعان وأربع أصابع وهو أعرضها؛ لأنه من ناحية السيل (1).

### ||| ذكر بلاعات المسجد وستائر صحنه والسقايات التى كانت فيه

# قال الحافظ محب الدين: وفى صحن المسجد أربع وستون بلاعة، عليها أرحاء
~~ولها صمائم من حجارة، وكان أبو البحترى وهب بن وهب القاضى واليا على
~~المدينة لهارون الرشيد وكشف سقف المسجد فى سنة ثلاث وتسعين ومائة فوجد فيه
~~سبعين خشبة فأصلحها، وكان ماء المطر إذا كثر فى صحن المسجد يغشى قبلة
~~المسجد، فجعل بين القبلة والصحن «لا صقا حجارا من المربعة» (2) التى فى
~~غربى المسجد إلى المربعة التى فى شرقيه التى تلى القبر المقدس تمنع الماء
~~والحصب.

# وأما الستائر التى كانت فى صحن المسجد: فذلك أنه لما قدم أبو جعفر
~~المنصور سنة أربعين ومائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد، على عمد لها رؤوس
~~كقريات/ [143/ أ] الفساطيط، وجعلت فى الطيقان، فكانت لا تزال العمد تسقط
~~على الناس، فغيرها وأمر بستور أكثف من تلك الستور، وحبال تأتى من جدة تسمى
~~القنبار وجعلت مشتبكة، فكانت تجعل على الناس كل جمعة، فلم تزل حتى خرج محمد
~~بن عبد الله بن حسن يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس
~~وأربعين ومائة، فأمر بها فقطعت ذراريع لمن كان يقاتل معه، فتركت حتى كان
~~زمان هارون فأخذت هذه الأستار اليوم، ولم يكن يستر بها فى زمان بنى أمية
~~(3). قال عفيف الدين المرجانى: ثم إنها تركت لما جدد الملك الناصر
~~الرواقين. وعن حسن (4) بن مصعب قال: أدركت كسوة الكعبة يؤتى بها المدينة
~~قبل مكة فتنشر على الرضراض فى مؤخر المسجد ثم يخرج بها إلى مكة، ms257 وذلك فى
~~سنة إحدى وثلاثين أو اثنين وثلاثين ومائة (5). انتهى وأما الآن فلا يؤتى
~~بها إلى المدينة وإنما يؤتى بها صحبة الركب المصرى.

# وأما السقايات: فقال محمد بن الحسن بن زبالة: كان فى صحن المسجد تسع عشرة
~~سقاية إلى أن كتبنا كتابنا هذا فى صفر سنة تسع وتسعين ومائة، منها ثلاث عشرة

PageV01P285

# أحدثتها خالصة وهى أول من أحدث ذلك، وثلاث لزيد البربرى مولى أمير
~~المؤمنين، وسقاية لأبى البحترى وهب بن وهب، وسقاية لسحر أم ولد هارون
~~الرشيد، وسقاية لسلسبيل أم ولد جعفر بن أبى جعفر (1). قال الحافظ محب
~~الدين: وأما الآن فليس به سقاية إلا أن فى وسطه بركة كبيرة مبنية بالآجر
~~والجص والخشب، بها درج أربع فى جوانبها، والماء ينبع من فوارة فى وسطها
~~تأتى من العين الزرقاء، ولا يكون فيها الماء إلا فى المواسم، بناها بعض
~~أمراء الشام تسمى شامة (2). قال الشيخ جمال الدين: وكان يحصل/ [143/ ب]
~~بهذه البركة انتهاك لحرمة المسجد فسدت لذلك. قال الحافظ محب الدين: وعملت
~~الجهة (3) أم الخليفة الناصر لدين الله فى مؤخر المسجد سنة تسعين وخمسمائة
~~سقاية فيها عدة من البيوت، وحفرت لها بئرا، وفتحت لها بابا إلى المسجد فى
~~الحائط الذى يلى الشام وهى تفتح فى الموسم (4).

### ||| ذكر احتراق المسجد الشريف

# واحترق مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليلة الجمعة أول شهر رمضان
~~سنة إحدى وخمسين وستمائة، بعد خروج نار الحرة الآتى ذكرها فى السنة نفسها،
~~فكتب بذلك إلى الخليفة المستعصم بالله أبى أحمد عبد الله بن المستنصر فى
~~الشهر المذكور، فواصل الصاع والآلة فى صحبة حجاج العراق وابتدئ فيه
~~بالعمارة من أول سنة خمس وخمسين وستمائة، واستولى الحريق على جميع سقوفه
~~حتى لم يبق فيه خشبة واحدة، وبقيت السوارى قائمة وذاب رصاص بعضها فسقطت،
~~واحترق سقف الحجرة المقدسة، وأنشد بعضهم فى ذلك:

# لم يحترق حرم النبى لحادث %~% يخشى عليه ولا دهاه العار

# لكنها أيدى الروافض لامست %~% ذاك الجناب فطهرته النار

# وقصة هذه النازلة على ما نقله ابن أبى شامة والمطرى ms258 وغيرهما: وذلك أنه
~~لما كانت الليلة ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة
~~ظهر بالمدينة دوى عظيم، ثم زلازل رجفت منها المدينة والحيطان ساعة بعد
~~ساعة، وكان بين اليوم والليلة أربعة عشر زلزلة، واضطرب المنبر إلى أن سمع
~~منه صوت الحديد، واضطربت

PageV01P286

# قناديل المسجد، وسمع لسقف المسجد صرير، وتمت الزلازل إلى يوم الجمعة ضحى
~~ثم انبجست الأرض بنار عظيمة فى واد يقال له: أخيلين بينه وبين المدينة نصف
~~يوم، ثم انبجست/ [144/ أ] من رأسه فى الحرة الشرقية من وراء قريظة على طريق
~~الشوارقية بالمقاعد، ثم ظهر لها دخان عظيم فى السماء ينعقد حتى يبقى
~~كالسحاب الأبيض، وللنار ألسن محمرة صاعدة فى الهواء، وبقى الناس فى مثل ضوء
~~القمر، وصارت النار قدر المدينة العظيمة، وما ظهرت إلا ليلة السبت، وكان
~~اشتعالها أكثر من ثلاث منائر وهى ترمى بشرر كالقصر، وشررها صخر كالجمال،
~~وسال من هذه النار واد يكون مقداره خمسة فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعمقه
~~قامة ونصف، وهو يجرى على وجه الأرض، ويخرج منه أمهاد وجبال يسير على وجه
~~الأرض، وهو صخر يذوب حتى يصير كالآنك، فإذا جمد صار أسود وقبل الجمود لونه
~~أحمر، وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد، وسالت من أخيلين نار تنحدر
~~مع الوادى إلى الشظاة، والحجارة تسير معها حتى عادت تقارب حرة العريض، ثم
~~وقعت أياما تخرج من النار ألسن ترمى بحجارة خلفها وأمامها حتى نبت لها جبل،
~~ولها كل يوم صوت من آخر النهار ورؤى ضوء هذه النار من مكة ومن الينبع، ولا
~~يرى الشمس والقمر من يوم ظهور النار إلا كاسفين. قال ابن أبى شامة: ظهر
~~عندنا بدمشق أثر الكسوف من ضعف نور الشمس على الحيطان، وكلنا حيارى من ذلك
~~ما هو حتى أتى خبر النار.

# قال المطرى: سارت النار من مخرجها الأول إلى جهة الشمال ثلاثة أشهر تدب
~~كدبيب النمل، تأكل كلما دبت عليه من جبل أو حجر ولا تأكل الشجر، فتثير كل
~~ما مرت عليه فيصير سدا لا ms259 مسلك فيه لإنسان إلى منتهى الحرة من جهة الشمال،
~~فقطعت فى وسط وادى الشظاة إلى جبل وغيره، فسدت الوادى المذكور بسد عظيم
~~بالحجر المسبوك بالنار، ولا كسد ذى القرنين، لا يصفه إلا من رآه طولا وعرضا
~~وارتفاعا [144/ ب]، وانقطع وادى الشظاة بسببه، وصار السيل منحبس خلف السد
~~وهو واد عظيم، فيجتمع خلفه المياه حتى يصير بحرا كنيل مصر عند زيادته قال-
~~(رحمه الله تعالى)-:

# شاهدته كذلك فى شهر رجب من سنة تسع وعشرين وسبعمائة، قال: وأخبرنى علم
~~الدين سحر المغربى، من عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة بن القاسم بن
~~مهنا الحسينى أمير المدينة، قال: أرسلنى مولاى الأمير المذكور بعد ظهور
~~النار بأيام ومعى شخص من العرب يسمى خطيب بن منان وقال لنا: اقربا من هذه
~~النار وانظرا هل يقدر أحد على القرب منها؟ فخرجنا إلى أن قربنا منها فلم
~~نجد لها حرا، فنزلت عن فرسى

PageV01P287

# وسرت إلى أن وصلت إليها وهى تأكل الصخر، ومددت يدى إليها بسهم فغرق النصل
~~ولم يحترق واحترق الريش. انتهى. قال عفيف الدين المرجانى: انظر إلى عظم لطف
~~البارى تعالى بعباده إذ سخرها بلا حرارة، إذ لو كانت كنارنا لأحرقت من مدى
~~البعد، فناهيك بقربها وعظمها، ولكنها ليست بأول مكارمه (صلى الله عليه
~~وسلم) وامتنان خالقها- عزوجل- إذ خمد حرها، وجعل سيرها تهويدا لا تنفيثا،
~~حفظا لنبيه (صلى الله عليه وسلم) ولأمته، ورفقا بعباده ولطفا بهم: @QUR@09
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (1). وقد ظهر بظهورها معجزات بان بها
~~آيات [و] (2) أسرار بديعة وعنايات ربانية منيعة، ففى انطماس نورها فكرة،
~~وسببه عدم حرها، وفى عدم حرها عبرة، وسببه خفة سيرها، وفى استرسال دبيبها
~~قدرة وسببه عدم أكلها، وفى عدم أكلها حرمة، وسببه لا يعضد نبتها. قال الشيخ
~~جمال الدين: وأخبرتنى بعض من أدركتها من النساء إنهن كن يغزلن على ضوئها
~~بالليل على أسطحة البيوت.

# قال (رحمه الله): وظهر/ [145/ أ] بظهورها معجزة من معجزات رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وهى ما ورد فى الصحيحين من حديث أبى ms260 هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى» (3).
~~فكانت هى إذا لم يظهر قبلها ولا بعدها، ثم قال (رحمه الله): وظهر لى أنه فى
~~معنى أنها كانت تأكل الحجر ولا تأكل الشجر، إن ذلك لتحريم سيدنا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) شجر المدينة فمنعت من أكله؛ لوجوب طاعته، وهذا من
~~أوضح معجزاته (صلى الله عليه وسلم)، وقدم إلى المدينة الشريفة فى جمادى
~~الآخرة من السنة المذكورة نجابة من العراق، وأخبروا أن بغداد أصابها غرق
~~عظيم حتى دخل الماء من أسوارها إلى البلد، وغرق كثير من البلد ودخل الماء
~~دار الخليفة، وانهدمت دار الوزير وثلثمائة وثمانون دارا، وانهدم مخزن
~~الخليفة وهلك من السلاح شىء كثير، وأشرف الناس على الهلاك وتخرقت أزقة
~~بغداد، ودخلت السفن وسط البلدان، وفى تلك السنة احترق مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وكانت ليلة الجمعة أول ليلة من رمضان المعظم. قال الشيخ
~~جمال الدين: وانخرق السد من تحته فى سنة تسعين وستمائة؛ لتكاثر

PageV01P288

# الماء من خلفه، فجرى فى الوادى المذكور سنة كاملة سيلا يملأ ما بين جانبى
~~الوادى، ثم سنة أخرى دون ذلك، ثم انخرق فى العشر الأول بعد السبعمائة فجرى
~~سنة أو أزيد، ثم انخرق فى سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد تواتر أمطار
~~عظيمة، وعلا الماء من جانبى السد من دونه مما يلى جبل أو غيره، فجاء السيل
~~طام لا يوصف، ومجراه على مشهد حمزة رضي الله عنه وحفروا واديا آخر قبلى
~~الوادى ومشهد حمزة وقبلى جبل عنين، وبقى المشهد وجبل عنين فى وسط/ [145/
~~ب] السيل أربعة أشهر، ولو زاد الماء مقدار ذراع وصل إلى المدينة الشريفة.
~~قال (رحمه الله تعالى): وكنا نقف خارج باب البقيع على التل الذى هناك فنراه
~~ونسمع خريره، ثم استقر فى الوادى بين القبلى الذى أحدثته النار والشمالى
~~قريبا من سنة، وكشف عن عين قديمة قبل الوادى، فجددها الأمير ودى بن جماز
~~أمير ms261 المدينة الشريفة فى ولايته (1). انتهى. رجعنا إلى المقصود قال الشيخ
~~جمال الدين: ولما ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف على
~~القبور المقدسة فلم يجسروا، ورأوا من الرأى أن يطالعوا الإمام المستعصم فى
~~ذلك، وكتبوا له فلم يصل إليهم حول، وحصل للخليفة المذكور شغل باستيلاء
~~التتار على بلادهم تلك السنة، فتركوا الردم وأعادوا سقفا فوقه على رؤوس
~~السوارى التى حول الحجرة الشريفة، فإن الحائط الذى بناه عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه حول بيت النبى (صلى الله عليه وسلم) بين هذه السوارى التى حول
~~بيت النبى (صلى الله عليه وسلم) لم يبلغ به السقف الأعلى، بل جعلوا فوق
~~الحوائط وبين السوارى إلى السقف شباكا من خشب يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة
~~على دوران الحائط جميعه؛ لأنه أعيد بعد الاحتراق على ما كان عليه قبل ذلك،
~~وسقفوا فى هذه السنة وهى سنة خمس وخمسين الحجرة الشريفة وما حولها إلى
~~الحائط الشرقى إلى باب جبريل- (عليه السلام)- ومن جهة الغرب الروضة الشريفة
~~جميعها إلى المنبر المنيف، ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة فكان فى المحرم
~~ومنها واقعة بغداد وقتل الخليفة المذكور، ووصلت الآلة من مصر، وكان المتولى
~~لها تلك السنة الملك المنصور على بن الملك العزيز بن أبيك الصالحى، فأرسل
~~الآلات والأخشاب فعملوا إلى باب السلام، ثم عزل/ [146/ أ] صاحب مصر
~~المذكور، وتولى مكانه مملوك أبيه الملك المظفر سيف الدين قطز المعزى، واسمه
~~الحقيقى محمد (2) بن ممدود، وأمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وأبوه
~~ابن عمه، وقع عليه السبى عند غلبة التتار فبيع بدمشق ثم انتقل بالبيع إلى
~~مصر وتملك فى سنة ثمان وخمسين وستمائة، وفى شهر رمضان من السنة

PageV01P289

# المذكورة كانت وقعة عين جالوت على يده، ثم قتل بعد الوقعة بشهر وهو داخل
~~إلى مصر، وكان العمل فى المسجد الشريف تلك السنة من باب السلام إلى باب
~~الرحمة المعروف قديما بباب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية، كانت لها
~~دار تقابل الباب فنسب لها كما نسب باب ms262 عثمان وباب مروان، ومن باب جبريل إلى
~~باب النساء المعروف قديما بباب ريطة بنت أبى العباس السفاح، وتولى مصر آخر
~~تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحى المعروف بالبندقدارى، فعمل
~~فى أيامه باقى المسجد الشريف من باب الرحمة إلى شمالى المسجد ثم إلى باب
~~النساء، وكمل سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف، ولم يزل على ذلك
~~حتى جددوا السقف الشرقى والسقف الغربى فى سنتى خمس وست وسبعمائة فى أول
~~دولة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فجعلا سقفا واحدا يشبه السقف
~~الشمالى فإنه جعل فى عمارة الملك الظاهر كذلك (1).

### ||| ذكر الخوخ والأبواب التى كانت فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# قال الشيخ جمال الدين: اعلم أن الخوخة التى تحت الأرض ولها شباك فى
~~القبلة وطابق مقفل يفتح أيام الحاج، وهى طريق آل عبد الله بن عمر- رضى الله
~~عنهم- إلى دارهم التى تسمى اليوم دار العشرة، وإنما هى دار آل عبد الله/
~~[146/ ب] بن عمر، وكان بيت حفصة- رضى الله عنها- قد صار إلى آل عبد الله
~~بن عمر- رضى الله عنهم- أجمعين، فلما أدخل عمر بن عبد العزيز بيت حفصة فى
~~المسجد جعل لهم طريقا فى المسجد وفتح لهم حائطا فى الحائط القبلى، يدخلون
~~منه إلى المسجد ولم يزل كذلك حتى عمل المهدى بن المنصور المقصورة على
~~الرواقين، فسد الباب وجعل لهم شباكا حديدا، وحفر لهم من تحت الأرض طريقا
~~يخرج إلى خارج المقصورة، فهى هذه الموجودة اليوم وهى إلى الآن بيد آل عبد
~~الله بن عمر- رضى الله عنهم- وأما خوخة أبى بكر رضي الله عنه فإن باب أبى
~~بكر كان فى غربى المسجد، ونقل أيضا أنه كان قريبا من المنبر، ولما زاد فى
~~المسجد إلى عمده من المغرب نقلوا الخوخة، وجعلوها فى مثل مكانها الأول، كما
~~نقل باب عثمان رضي الله عنه إلى موضعه اليوم (2).

# قال الشيخ جمال الدين: وباب خوخة أبى بكر رضي الله عنه اليوم هو باب
~~خزانة لبعض حواصل المسجد، إذا دخلت من باب السلام كانت ms263 على يسارك قريبا من
~~الباب (3).

PageV01P290

### ||| وأما أبواب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# فذلك أنه لما بنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسجده أولا جعل له
~~ثلاثة أبواب: باب فى مؤخره، وباب عاتكة، وباب الرحمة، والباب الذى كان يدخل
~~منه (صلى الله عليه وسلم) وهو باب عثمان رضي الله عنه المعروف اليوم بباب
~~جبريل (عليه السلام) (1).

# قال الحافظ محب الدين: روى عن ربيعة بن عثمان قال: لم يبق من الأبواب
~~التى كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدخل منها إلا باب عثمان رضي الله
~~عنه (2).

# قال الشيخ جمال الدين: فلما بنى الوليد بن عبد الملك المسجد جعل له عشرين
~~بابا ثمانية فى جهة الشرق فى الحائط القبلى:/ [147/ أ]

### ||| [الباب] الأول: باب النبى (صلى الله عليه وسلم).

# سمى بذلك لمقابلته بيت النبى (صلى الله عليه وسلم) لا لأنه دخل منه (عليه
~~السلام)، وقد سد عند تجديد الحائط، وجعل منه شباك يقف الإنسان عليه من خارج
~~المسجد، فيرى حجرة النبى (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [الباب] الثانى: باب على رضي الله عنه

# كان يقابل بيته خلف بيت النبى (صلى الله عليه وسلم)، وقد سد أيضا عند
~~تجديد الحائط.

### ||| [الباب] الثالث: باب عثمان رضي الله عنه

# نقل عند بناء الحائط الشرقى قبالة الباب الأول الذى كان يدخل منه النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) وهو باب جبريل، وهو مقابل لدار عثمان رضي الله عنه،
~~ثم اشترى عثمان رضي الله عنه دارا حولها إلى القبلة والشرق، وشمالها الطريق
~~إلى باب جبريل إلى باب المدينة الأول من عمل جمال الدين الأصبهانى، ومنه
~~يخرج إلى البقيع فالذى يقابل باب جبريل- (عليه السلام)- منها اليوم رباط
~~أنشأه جمال الدين محمد بن على بن منصور الأصبهانى وزير بنى زنكى ووقفه على
~~فقراء العجم، وجعل له فيه مشهدا دفن فيه، وكان قد جدد أماكن كثيرة بمكة
~~والمدينة، منها باب إبراهيم بمكة وزيادته واسمه مكتوب على الباب، وتاريخه
~~من سنة ست وأربعين وخمسمائة، ومنها المنابر بمكة وعليها اسمه، وكان أولا قد ms264
~~جدد باب الكعبة وأخذ الباب العتيق وحمله إلى بلده، وعمل منه تابوتا حمل فيه
~~بعد موته إلى المدينة الشريفة، مات مسجونا بقلعة الموصل سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة وحمل إلى مكة ثم إلى المدينة وأنشد فى ذلك:

# سرى نعشه فوق الركاب وطالما %~% سرى جوده فوق الركاب ونائله

# يمر على الوادى فتثنى رماله %~% عليه وبالبادى فتثنى أرامله/ [147/ ب]

# وهو الذى بنى سور المدينة الثانى بعد السور الأول القديم، وعمل لها
~~أبوابا من حديد ولكنه كان على ما حول المسجد، فلما كثر الناس بالمدينة ووصل
~~السلطان الملك العادل

PageV01P291

# نور الدين الشهيد محمود بن زنكى ملك الشام إلى المدينة لأمر حدث بها يأتى
~~ذكره فى آخر هذا الفصل، أمر ببناء هذا السور الموجود اليوم، وفى قبلة
~~الرباط المذكور من دار عثمان تربة اشترى عرصتها أسد الدين شير كوه بن شادى
~~عم السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف، وعملها تربة نقل إليها هو وأخوه
~~نجم الدين أيوب بعد موتهما ودفنا بها، وتوفى أسد الدين شهيدا بخانوق كان
~~يعتريه سنة أربع وستين وخمسمائة بالقاهرة.

### ||| [الباب] الرابع: باب ريطة ويعرف بباب النساء

# ، وفى أعلاه من خارج لوح من الفسيفساء مكتوب فيه آية الكرسى من بقية
~~البنيان القديم الذى بناه عمر بن عبد العزيز، ودار ريطة المقابلة له كانت
~~دارا لأبى بكر الصديق رضي الله عنه، ونقل أنه توفى بها وهى الآن مدرسة
~~للحنفية بناها يار كوج أحد أمراء الشام ويعرف باليار كوجية، وعمل له فيها
~~مشهدا نقل إليه من الشام بعد موته، والطريق إلى البقيع بينها وبين دار
~~عثمان رضي الله عنه، والطريق سبعة أذرع قاله ابن زبالة. قال الشيخ جمال
~~الدين: وهى اليوم قريب من هذا (1).

### ||| [الباب] الخامس: باب يقابل باب أسماء ابنة الحسين بن عبد الله بن عبيد الله

# بن العباس كانت لجبلة بن عمرو الساعدى الأنصارى، ثم صارت لسعيد بن خالد
~~بن عمرو بن عثمان، ثم صارت لأسماء، وقد سد عند تجديد الحائط الشرقى فى أيام
~~الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة، ودار ms265 أسماء المذكورة هى/ [148/
~~أ] اليوم رباط للنساء.

### ||| [الباب] السادس: باب يقابل دار خالد بن الوليد

# وقد دخل فى بناء الحائط المذكور، ودار خالد الآن رباط للرجال، ومعها من
~~جهة الشمال دار عمرو بن العاص، والرباطان المذكوران بناهما قاضى القضاة
~~كمال الدين محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزورى.

### ||| [الباب] السابع: باب يقابل زقاق المناصع بين دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم

# ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى، والزقاق اليوم ينفذ
~~إلى دار الحسن بن على العسكرى- (رحمه الله تعالى)- وكان الزقاق نافذا إلى
~~المناصع خارجا عن المدينة، وهو متبرز النساء بالليل على عهد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، ودار موسى بن إبراهيم اليوم رباط للرجال أنشأه محيى الدين
~~عبد الرحيم بن على بن الحسين اللخمى التبانى ثم العسقلانى، ودخل هذا الباب
~~فى الحائط أيضا.

### ||| [الباب] الثامن: باب كان يقابل أبيات الصوافى

# ، دورا كانت بين موسى بن إبراهيم وبين عبد الله بن الحسين الأصغر بن على
~~بن زين العابدين بن الحسين بن على، دخل فى الحائط أيضا وموضع هذه الدور
~~اليوم دار اشتراها صفى الدين أبو بكر بن أحمد السلامى

PageV01P292

# ووقفها على قرابته السلاميين، وفى شمالى المسجد الشريف أربعة أبواب سدت
~~أيضا عند تجديد الحائط الشمالى، وليس فى شمالى المسجد اليوم إلا باب سقاية
~~عمرتها أم الإمام الناصر لدين الله للوضوء فى سنة تسعين وخمسمائة كما تقدم،
~~ومما يلى المغرب ثمانية أبواب، بابان مسدودان، وبقية باب ثالث سد وبقيت منه
~~قطعة ودخل باقيه عند تجديد الحائط، ثم باب عاتكة إليه ثم باب عاتكة بنت عبد
~~الله بن يزيد وهو باب الرحمة وكان يقابل دار عاتكة، ثم صارت الدار ليحيى بن
~~خالد بن برمك وزير الرشيد،/ [148/ ب] وبابان سدا أيضا عند تجديد الحائط ما
~~بين باب عاتكة هذا وخوخة أبى بكر رضي الله عنه، ثم خوخة أبى بكر وقد تقدم
~~ذكرها، ثم الباب الثامن باب مروان بن عبد الحكم، وكانت داره تقابله من
~~المغرب ومن القبلة، ويعرف ms266 الآن بباب السلام وباب الخشوع، ولم يكن فى القبلة
~~ولا إلى اليوم باب إلا خوخة آل عمر المتقدم ذكرها، وخوخة كانت لمروان عند
~~داره فى ركن المسجد الغربى.

# قال الشيخ جمال الدين: شاهدناها عند بناء المنارة الكبيرة المستجدة فى
~~سنة ست وسبعمائة، أمر بإنشائها الملك الناصر محمد بن قلاوون، وكان بابها
~~عليها وهو من ساج، فلم يبل إلى هذا التاريخ وقد استدت بحائط المنارة
~~المغربى (1).

### ||| ذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه وذكر حدود المسجد القديم

# قال عفيف الدين المرجانى: اعلم أن طول المسجد اليوم بعد الزيادات كلها من
~~قبلته إلى الشام مائتا ذراع وأربع وخمسون ذراعا وأربع أصابع وعرضه من مقدمه
~~من المشرق إلى المغرب مائتا ذراع وسبعون ذراعا شافة، وعرضه من مؤخره مائة
~~ذراع وخمسة وثلاثون ذراعا، وطول رحبته من القبلة إلى الشام مائة ذراع وتسع
~~وخمسون ذراعا وثلاث أصابع، وذلك قبل زيادة الرواقين، ومن شرقيه إلى غربيه
~~سبع وتسعون ذراعا راجحة، وطول المسجد فى السماء خمسة وعشرون. قال الحافظ
~~محب الدين: هذا ما ذرعته أنا بخيط (2). وذكر الشيخ جمال الدين أن ابن زبالة
~~ذكر مثل ذلك وما يقاربه (3).

# وذكر ابن زبالة: أن طول منائره خمس وخمسون ذراعا، وعرضهن ثمانية أذرع فى
~~ثمانية.

# وأما الطيقان ففى القبلة ثمان وستون: منها فى القبر المقدس أربعة، وفى الشام

PageV01P293

# مثلها، وفى المشرق أربعون/ [149/ أ] منها اثنتان فى الحجرة المعظمة، وفى
~~المغرب ستون وبين كل إسطوانتين تسعة أذرع (1)، وذلك قبل زيادة الرواقين
~~وليس على رؤوس السوارى أقواس بل عوارض غير الدائر بالرحبة، والرواقين
~~اللذين زيدا فى دولة الملك الناصر.

### ||| وأما حدود مسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) القديم

# المشار إليه أولا فذكر الحافظ محب الدين- أن حده من القبلة الدرابزينات
~~التى بين الأساطين التى فى قبة الروضة الشريفة، ومن الشام الخشبتان
~~المغروزتان فى صحن المسجد هذا طوله، أما عرضه من المشرق إلى المغرب فهو من
~~حجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) إلى الإسطوان الذى بعد المنبر الشريف وهو
~~آخر البلاط (2).

# قال الشيخ جمال ms267 الدين: أما الدرابزينات التى ذكرت فى جهة القبلة فهى
~~متقدمة عن موضع الحائط القبلى الذى كان محاذيا لمصلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، لما ورد أن الواقف فى مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~تكون رمانة المنبر الرفيع حذو منكبه الأيمن، فمقام النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) لم يغير باتفاق، وكذلك المنبر الشامى لم يؤخر عن منصبه الأول، وإنما
~~جعل هذا الصندوق الذى فى قبلة مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سترة
~~بين المقام وبين الإسطوانات، وورد أيضا أنه كان بين الحائط القبلى وبين
~~المنبر ممر الشاة، وبين المنبر والدرابزين اليوم مقدار أربعة أذرع وربع، ثم
~~قال- (رحمه الله)-: وفى صحن المسجد اليوم حجران، يذكر أنهما حد مسجد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من الشام والمغرب ولكنهما ليسا على سمت المنبر
~~الشريف، بل هما داخلان إلى جهة المشرق مقدار أربعة أذرع أو أقل، وكذلك هما
~~متقدمان إلى القبلة بمثل ذلك لأنى اعتبرت/ [149/ ب] ذلك بالذراع فوجدتهما
~~ليسا على حد ذرع المسجد الأول (3). والله أعلم.

# قال الحارث بن أسد المحاسبى: حد المسجد الأول ستة أساطين فى عرضه عن يمين
~~المنبر إلى القناديل التى حذاء الخوخة، وثلاث سوارى عن يساره من ناحية
~~المنحرف، ومنتهى طوله من قبلته إلى مؤخره حذاء تمام الرابع من طيقان المسجد
~~اليوم، فما زاد على ذلك فهو خارج عن المسجد الأول، قال: وروى عن مالك أنه
~~قال: مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثانى الذى يقابل باب عثمان، وهو باب
~~النبى (صلى الله عليه وسلم)- أعنى العضادة الآخرة السفلى، وهو أربعة طيقان
~~من المسجد ما قصر حتى يصير فى الروضة، والروضة ما بين

PageV01P294

# القبر والمنبر فما كان منها من الإسطوانة السادسة التى حدثت لك عن يمين
~~المنبر فليس من المسجد الأول، إنما كان من حجرة عائشة- رضى الله عنها- فوسع
~~به المسجد وهو من الروضة وتدنو من ناحية المنبر على يمينك حذاء الصندوق
~~الموضوع هناك إلى المنبر، يروى أنه من وقف حذاء ذلك الصندوق وجعل عمود
~~المنبر حذاء منكبه ms268 الأيمن، فقد وقف موقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الذى كان يقوم فيه.

# قال قاضى القضاة عز الدين بن جماعة فى «مناسكه الكبرى»: وقد حررت ذرع ما
~~حول ما به المسجد فى زمنه (صلى الله عليه وسلم)، فكان ما بين الجدار الذى
~~داخله الحجرة المقدسة وبين السارية السابعة اثنان وأربعون ذراعا وثلثا
~~ذراع، وما بين الدرابزين والحجرتين ستة وأربعون ذراعا وثلثا ذراع، وذرعت ما
~~بين الجدار الذى حول الحجرة الشريفة وبين المنبر فكان أربعة وثلاثين ذراعا
~~وقيراطا وذلك طول الروضة الشريفة، قال: ولم يتحرر لى عرضها وما سامت بيت
~~النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [150/ أ]، أو المنبر فهو من الروضة بلا شك،
~~وبين المنبر والدرجة التى ننزل منها إلى الحضرة التى هى مصلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) عن يمين الإمام تسعة أذرع وقيراط، وعرض الدرجة سدس
~~ذراع وثمن ذراع، وسعة الحضرة ذراع وثلث ذراع وربع ذراع وثمن ذراع فى مثله،
~~كل ذلك بذراع العمل بمصر المحروسة. انتهى كلام ابن جماعة. ورحبة المسجد
~~مقدار ثلاثة عشر، وعلى جانبها بئر، وعلى جانبها الغربى قبة حاصل المسجد
~~الشريف أنشأ لها السلطان الملك الناصر، وبهذه القبة المصحف العثمانى، وأول
~~من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر رضي الله عنه ثم إنه أمر زيد بن ثابت
~~بجمع القرآن وذلك بعد أيام اليمامة، فلما جمعه زيد كان عند حفصة، فأرسل
~~عثمان إلى حفصة: أرسلى إلينا بالمصحف فننسخها بالمصاحف، ثم جمع زيدا وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام وأمرهم بنسخها فى مصحف ففعلوا، ثم رد عثمان المصحف إلى
~~حفصة، وقيل: أحرقها، وقيل: جعل منها أربع نسخ فبعث أحدهن إلى الكوفة، وإلى
~~البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة، وأمسك عند نفسه واحدة فهى التى بالمدينة،
~~وقيل: جعل سبع نسخ، ووجه من ذلك أيضا نسخة إلى مكة، ونسخة إلى اليمن، ونسخة
~~إلى البحرين، والأول أصح.

# قال عفيف الدين المرجانى: وبمكة الآن منهن نسخة، وذكروا أنها ms269 كانت عليها
~~شبكة من اللؤلؤ فيما تقدم، وكان أهل مكة يستسقون بها وكانت فى جوف الكعبة،
~~وهى فى مقدار قطع ذراع فى ذراع. انتهى كلامه.

PageV01P295

### ||| ذكر أسوار المدينة الشريفة

### ||| السور الأول: [السور القديم بناه عضد الدولة ابن نوبة]

# نقل قاضى القضاة شمس الدين بن خلكان: أن هذا السور القديم بناه عضد
~~الدولة/ [150/ ب] ابن نوبة المسمى بالحسن بن موسى بعد الستين وثلاثمائة فى
~~خلافة الإمام الطائع لله بن المطيع، ثم تهدم على طول الزمان ولم يبق إلا
~~آثاره وهى باقية إلى الآن.

### ||| السور الثانى: هو الذى بناه جمال الدين الأصبهانى

# على رأس الأربعين وخمسمائة.

### ||| السور الثالث: بناه السلطان الملك العادل [محمود فى سنة ثمان وخمسين وخمسمائة]،

# وذلك أن المدينة الشريفة ضاقت بأهلها فلما قدم السلطان المذكور فى سنة
~~سبع وخمسين وخمسمائة إلى المدينة بسبب رؤيا رآها، استغاث به أهل المدينة
~~وطلبوا أن يبنى عليهم سورا يحفظهم ويحفظ مواشيهم، فأمر ببناء هذا السور
~~الموجود اليوم، فبنى فى سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، وكتب اسمه على باب
~~البقيع وهو باق إلى اليوم، وقصة الرؤيا على ما حكاه الطبرى وغيره: أن
~~السلطان محمودا رأى النبى (صلى الله عليه وسلم) ثلاث مرات فى ليلة واحدة،
~~وهو يقول له فى كل واحدة منها: يا محمود أنقذنى من هذين الشخصين الأشقرين
~~فحلفه، فاستحضر وزيره قبل الصبح فذكر له ذلك فقال: هذا أمر حدث بالمدينة
~~ليس له غيرك، فتجهز وخرج على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها من خيل وغير
~~ذلك حتى دخل المدينة الشريفة على غفلة من أهلها، وزار وجلس فى المسجد لا
~~يدرى ما يصنع، فقال له وزيره: أتعرف الشخصين إذا رأيتهما؟

# قال نعم، فأمره بالصدقة وطلب الناس عامة وفرق عليهم ذهبا وفضة، وقال: لا
~~يبقين أحد بالمدينة إلا جاء، فلم يبق إلا رجلين مهاجرين من أهل الأندلس
~~نازلين فى الناحية التى تلى قبلة حجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) من خارج
~~المسجد عند دار آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فطلبهما/ [151/ أ] للصدقة
~~فامتنعا، ms270 فجد فى طلبهما فجئ بهما فلما رآهما، قال: هما هذان فسألهما عن
~~حالهما، فقالا: جئنا للمجاورة، فقال: اصدقانى، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى
~~معاقبتهما، فأقرا أنهما من النصارى وأنهما وصلا لكى ينقلا من فى هذه الحجرة
~~المقدسة باتفاق من ملوكهما، ووجدوهما قد حفرا نقبا من تحت الأرض من تحت
~~حائط المسجد القبلى، وهما قاصدان إلى جهة الحجرة الشريفة، ويجعلان التراب
~~فى بئر عندهما فى البيت الذى هما فيه، فضرب أعناقهما عند الشباك الذى فى
~~شرقى حجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) خارج المسجد، ثم أحرقا آخر النهار،
~~وركب وتوجه إلى الشام. انتهى.

# والله أعلم.

PageV01P296

### ||| الفصل السابع فى ذكر المساجد التى صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) المعروفة بالمدينة وغيرها

# وفيه ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة وذكر مساجد بالمدينة صلى
~~فيها لا تعرف اليوم وذكر المساجد التى صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~بين مكة والمدينة وذكر المساجد المشهورة فى الغزوات وغيرها التى صلى فيها
~~(صلى الله عليه وسلم)

PageV01P297

### ||| أما ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة

### ||| فمنها: مسجد قباء.

# قال الله تعالى: @QUR@07 لمسجد أسس على التقوى من أول يوم (1). أى بنيت
~~جدره ورفعت قواعده (2).

# عن ابن عباس والضحاك والحسن: هو مسجد قباء، وتعلقوا بقوله تعالى: @QUR@04
~~من أول يوم. وهو قول بريرة وابن زيد وعروة، ودليل الظرف يقتضى الرجال
~~المتطهرين فهو مسجد قباء (3). وعن أبى هريرة قال: نزلت هذه الآية فى أهل
~~قباء: @QUR@05 فيه رجال يحبون أن يتطهروا (4). فيه أى من حاضريه، قيل:
~~كانوا يجمعون بين الماء/ [151/ ب] والحجر.

# مسجد قباء فى بنى عمرو بن عوف كان مربدا لكلثوم بن الهدم فأعطاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فبناه مسجدا وأسسه وصلى فيه قبل أن يدخل المدينة
~~حين قدومه من مكة، كما تقدم.

# وتقدم فى باب الفضائل الأحاديث الواردة فى فضل قباء (5) والصلاة فيه.

# وروى نافع عن ابن عمر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى إلى الإسطوان
~~الثالث فى مسجد قباء التى فى الرحبة (6).

# قال الحافظ محب الدين: ولم يزل ms271 مسجد قباء على ما بناه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ووسعه، ونقشه بالفسيفساء وسقفه بالساج وعمل له منارة،
~~وجعل له أروقة وفى وسطه رحبة، فتهدم حتى جدده جمال الدين الأصبهانى وزير
~~بنى زنكى فى سنة خمس وخمسين وخمسمائة، قال: وذرعته فكان طوله ثمانية وستين
~~ذراعا راجحا قليلا، وعرضه كذلك، وارتفاعه فى السماء عشرون ذراعا، وطول
~~منارته فى سطحه اثنان وعشرون ذراعا، وعلى رأسها قبة نحو العشرة أذرع، وفى
~~المسجد تسع وثلاثون إسطوانة، بين كل إسطوانتين سبعة أذرع راجحة، وفى جدرانه
~~طاقات فى كل جانب ثمان إلا الجانب الشامى فإن الثانية سدت

PageV01P298

# بالمنارة، ومنارة مربعة وهى على يمين المصلى (1).

### ||| ومنها مسجد الفتح.

# عن جابر رضي الله عنه، أن النبى (صلى الله عليه وسلم) دعا فى مسجد الفتح
~~يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين
~~الصلاتين، فعرف البشر فى وجهه (2). وقد تقدم فى باب الفضائل. وعن هارون بن
~~كثير عن أبيه عن جده،/ [152/ أ] أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعا يوم
~~الخندق على الأحزاب فى موضع الإسطوانة الوسطى من مسجد الفتح الذى على
~~الجبل (3). قال الشيخ جمال: مسجد الفتح على قطعة من جبل سلع من جهة
~~المغرب، وغربيه وادى بطحان، وتحته فى الوادى عين تجرى، ويعرف الموضع بالسيح
~~بالسين المهملة- يصعد إلى المسجد من درجتين شمالية وشرقية، وكانت فيه ثلاث
~~إسطوانات قبل هذا البناء الذى هو اليوم عليه من بناء عمر بن عبد العزيز
~~فتهدم، ثم جدده الأمير سيف الدين الحسين بن أبى الهيجا أحد وزراء العبيديين
~~بمصر فى سنة خمس وسبعين وخمسمائة، وكذلك جدد المسجدين اللذين تحته من جهة
~~القبلة، يعرف الأول القبلى بمسجد على بن أبى طالب رضي الله عنه، والثانى
~~يلى الشمال يعرف بمسجد سلمان الفارسى رضي الله عنه جددهما فى سنة سبع
~~وسبعين وسبعمائة (4). وذكر الحافظ محب الدين: أنه كان معهما مسجد ثالث فذلك
~~لم يبق ms272 له أثر (5). قال الحافظ محب الدين:

# وروى عن معاذ بن سعد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى فى مسجد
~~الفتح الذى على الجبل، وفى المساجد التى حوله، وفى المسجدين القبليين (6).

### ||| ومنها: مسجد القبلتين.

# عن عثمان بن محمد الأخنسى (7)، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زار
~~امرأة من بنى سلمة يقال لها أم بشر (8) فى بنى سلمة فصنعت له طعاما، فحانت
~~الظهر فصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأصحابه فى مسجد القبلتين
~~الظهر، فلما صلى ركعتين أمر أن يتوجه إلى الكعبة فاستدار رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى الكعبة. فسمى ذلك مسجد القبلتين،

PageV01P299

# وكانت الظهر يومئذ أربع ركعات، منها/ [152/ ب] اثنان إلى بيت المقدس،
~~واثنان إلى الكعبة (1)، وصرفت القبلة يوم الثلاثاء النصف من شعبان فى السنة
~~الثانية من الهجرة، وقيل: بل صرفت القبلة فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى صلاة العصر يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من
~~الهجرة. وقال ابن المسيب: صرفت قبل بدر بشهرين. والأول أصح (2). قال
~~الحافظ محب الدين: وهذا المسجد بعيد من المدينة قريب من بئر رومة وقد تقدم،
~~ولم يبق إلا آثاره، وموضع المسجد يعرف بالقاع (3)، والقاع المكان المستوى.
~~قال عفيف الدين المرجانى: وبهذا الوادى سار رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ومن معه بالخيل والإبل على ظهر الماء لما أن غزا خيبر قال (4) رضي الله
~~عنه: وجدنا السيول بالقاع فقدرنا الماء فإذا هو أربعة عشر قامة فنزل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فسجد ودعا ثم قال: «سيروا على اسم الله»، فسرنا
~~على الماء. وكان ذلك نظير فلق البحر لموسى- (عليه السلام)-.

# قال الشيخ جمال الدين: ومسجد القبلتين بعيد عن مسجد الفتح من جهة الغرب
~~على رابية على شفير وادى العقيق، وحوله خراب عتيق على الحرة، وحوله آبار
~~ومزارع تعرف بالعرض، فى قبله مزارع الجرف المعروف بالمسجد المذكور فى قرية
~~بنى سلمة، ويقال لها خرباة، ثم قال: وفى هذا المسجد وهو مسجد بنى حزام ms273 من
~~بنى سلمة رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) النخامة فحكها بعرجون كان فى
~~يده، ثم دعا بخلوق فجعله على رأس العرجون، ثم جعله على موضع النخامة، فكان
~~أول مسجد خلق فى الإسلام (5).

### ||| ومنها مسجد الفضيخ.

# روى هشام بن عروة والحارث بن فضيل (6) أنهما قالا:

# صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) [153/ أ] فى مسجد الفضيخ (7). وعن
~~جابر بن عبد الله أن النبى (صلى الله عليه وسلم) لما حاصر بنى النضير ضرب
~~قبته فى موضع مسجد الفضيخ وأقام بها ستا، قال:

# وجاء تحريم الخمر فى السنة الثالثة من الهجرة، وقيل: فى السنة الرابعة،
~~وأبو أيوب فى نفر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى موضعه معهم
~~راوية (8) خمر من فضيخ، فأمر أبو

PageV01P300

# أيوب رضي الله عنه بعزلا المزادة ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمى مسجد
~~الفضيخ، والفضيخ:

# نوع من الخمر. وهو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار، ويقال له:
~~الفضوخ وهو من أسماء الخمر. قال الحافظ محب الدين: ومسجد الفضيخ قريب من
~~قباء من شرقيه ويعرف بمسجد الشمس (1). قال الشيخ جمال الدين: وهو على شفير
~~الوادى على نشز من الأرض، مرضوم بحجارة سود وهو صغير جدا (2).

### ||| ومنها: مسجد بنى قريظة.

# عن محمد بن عتبة بن أبى مالك قال: قال (3)(صلى الله عليه وسلم) فى بيت
~~امرأة من الحضر فى بنى قريظة، فأدخل الوليد بن عبد الملك ذلك البيت فى
~~المسجد حين بناه. قال الحافظ محب الدين: روى عن على بن رفاعة عن أشياخ من
~~قومه، أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فى بيت امرأة من بنى قريظة، فأدخل
~~ذلك المكان فى مسجد بنى قريظة، وهو المكان الذى صلى فيه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ببنى قريظة (4)، وقيل: إنما أدخل البيت فى المسجد عمر بن
~~عبد العزيز حين بناء مسجد قباء. قال الحافظ محب الدين: وهذا المسجد باق
~~بالعوالى طوله نحو العشرين ذراعا، وعرضه كذلك، وفيه نحو الستة عشر إسطوانا،
~~فتهدم ووقعت/ [153/ ب] منارته ms274 وأخذت أحجاره، وقد كان مبنيا على شكل بناء
~~مسجد قباء وحوله بساتين ومزارع (5). قال الشيخ جمال الدين: هذا المسجد
~~شرقى مسجد الشمس بعيدا عنه بالقرب من الحرة الشرقية على باب حديقة، يعرف
~~الآن بحاجوم وقف على الفقراء بين أبيات خراب، هى بعض دور بنى قريظة، وهى
~~شمالى باب الحديقة، وطوله نحو من خمسة وأربعين ذراعا، وعرضه كذلك، وبقى
~~أثره إلى العشر الأول بعد السبعمائة، فجدد وبنى عليه حضير مقدار نصف قامة،
~~وكان قد نسى فمن ذلك التاريخ عرف (6).

### ||| ومنها: مسجد الجمعة.

# وهو الذى أدرك فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلاة الجمعة بعد أن
~~أسس مسجد قباء وهو قادم إلى المدينة. قال الشيخ جمال الدين: وهذا المسجد
~~على يمين السالك إلى مسجد قباء شماليه أطم خراب، ويقال له: المزدلفة، أطم
~~عتبان من بنى مالك وهو فى بطن الوادى، وهو مسجد صغير مبنى بحجارة قدر نصف
~~القامة، وهو الذى كان

PageV01P301

# يحول السيل بينه وبين عتبان إذا سال، والآن منازل بنى سالم بن عوف كانت
~~غربى هذا الوادى على طرف الحرة وآثارهم باقية هناك، فسأل عتبان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أن يصلى له فى بيته يتخذه مصلى ففعل (صلى الله عليه
~~وسلم) (1).

### ||| ومنها: مسجد بنى ظفر من الأوس.

# عن إدريس بن محمد بن يوسف بن محمد بن أنيس بن فضالة الصفرى عن جده، أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جلس على الحجر الذى فى مسجد بنى ظفر، وأن
~~زياد بن عبيد الله أمر بقلعه حتى جاءته مشيخة بنى ظفر فأعلموه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) جلس عليه فرده، قال: فقل امرأة يصعب حملها تجلس عليه
~~إلا/ [154/ أ] حملت، وعنده أثر فى الحجر يقال: إنه أثر حافر بغلة النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) من جهة القبلة، وفى غربيه حجر عليه أثر كأنه أثر
~~مرفق، وعلى حجر آخر أثر أصابع والناس يتبركون بها. قال الشيخ جمال الدين:
~~وهذا المسجد شرقى البقيع مع طرف الحرة الشرقية ويعرف اليوم بمسجد ms275 البغلة (2).

### ||| ومنها: مسجد بنى معاوية بن مالك بن النجار بن الخزرج.

# عن عتيك بن الحارث أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر- رضى الله عنهما- فى
~~بنى معاوية وهى قرية من قرى الأنصار، فقال: هل تدرون أين صلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فى مسجدكم هذا؟

# قلت: نعم وأشرت إلى ناحية منه، فقال: هل تدرى ما الثلاث التى دعا بها؟
~~قلت نعم قال: فأخبرنى بهن، قلت: دعا أن لا يظهر عليهم عدو من غيرهم
~~فأعطيها، وأن لا يهلكهم بالسنين فأعطيها، وأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها،
~~قال عبد الله بن عمر:

# صدقت. فلن يزال الهراج إلى يوم القيامة. قال الشيخ جمال الدين ويعرف هذا
~~المسجد اليوم بمسجد الإجابة، وهو شمالى البقيع على يسار طريق السالك إلى
~~العريض وسط تلول، وهى أثر قرية بنى معاوية وهى اليوم خراب (3). قال الحافظ
~~محب الدين: فيجب زيارة هذه المواضع وإن لم تعرف أسماؤها؛ لأن الوليد بن عبد
~~الملك كتب إلى عمر بن عبد العزيز:

# مهما صح عندك من المواضع التى صلى فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فابن عليها مسجدا، فالآثار كلها أثر بناء عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (4).

# وأما مشربة أم إبراهيم بن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فروى
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت، أن النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~صلى/ [154/ ب] فى مشربة أم إبراهيم- عليه

PageV01P302

# السلام-. قال الحافظ محب الدين: هذا الموضع بالعوالى بين النخل، وهو أكمة
~~قد حوط حولها بلبن، والمشربة البستان، وأظنه قد كان بستانا لمارية القبطية
~~أم إبراهيم ابن النبى (صلى الله عليه وسلم) (1). قال الشيخ جمال الدين:
~~المشربة شمالى مسجد بنى قريظة قريبا من الحرة الشرقية، فى موضع يعرف بالدشت
~~بين نخل يعرف بالأشراف القواسم من بنى قاسم بن إدريس بن جعفر أخ الحسين
~~العسكرى؛ لأن آل شعيب بن جماز منهم، وصهيب بالقرب من دار بنى الحارث بن
~~الخزرج التى كان أبو بكر رضي الله عنه نازلا فيها بزوجته حبيبة ms276 بنت خارجة وقيل:

# مليكة أخت ابن خارجة (2).

### ||| ومنها: مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العيد.

# عن هشام بن سعيد بن إبراهيم بن أبى أمية وعن شيخ من أهل السن، أن أول عيد
~~صلاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلاه فى حارة الدوس عند بيت أبى
~~الجنوب، ثم صلى العيد الثانى بفناء دار حكيم بن العداء عند دار حفرة داخلا
~~فى البيت الذى بفناء المسجد، ثم صلى العيد الثالث عند دار عبد الله بن درة
~~المازنى داخلا بين الدارين دار معاوية ودار كثير بن الصلت، ثم صلى العيد
~~الرابع عند أحجار عند الحناطين بالمصلى، ثم صلى داخلا فى منزل محمد بن عبد
~~الله بن كثير بن الصلت، ثم صلى حيث صلى الناس اليوم. وروى عن أبى هريرة رضي
~~الله عنه أن أول فطر أو أضحى جمع فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بفناء
~~دار حكيم بن العداء عند أصحاب المحامل. وروى عن محمد بن عمار ابن ياسر أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يسلك إلى المصلى من الطريق العظمى على
~~أصحاب الفساطيط، [155/ أ] ويرجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر رضي
~~الله عنه. وروى عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص عن أبيها رضي الله عنه، أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «ما بين مسجدى إلى المصلى روضة من
~~رياض الجنة». وروى عن حمزة (3) عن عائشة- رضى الله عنها- أن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) كان يذبح أضحيته بيده إذا انصرف من المصلى على ناحية
~~الطريق التى كان ينصرف منها، وتلك الطريق والمكان الذى كان يذبح فيه (صلى
~~الله عليه وسلم) مقابل المغرب مما يلى طريق بنى زريق.

# قال الشيخ جمال الدين: وأما الطريق العظمى فهى طريق الناس اليوم من باب
~~المدينة إلى المصلى، وهو الذى قال فيه: ثم صلى حيث يصلى الناس اليوم، ولا
~~يعرف من المساجد التى ذكرت لصلاة العيد إلا هذا الذى يصلى فيه العيد اليوم
~~(4). قال: وشماليه مسجد وسط

PageV01P303

# الحديقة ms277 المعروفة بالعريض المتصلة بقبة عين الأزرق، ويعرف اليوم بمسجد
~~أبى بكر الصديق رضي الله عنه ولعله صلى فيه فى خلافته، وشمالى الحديقة أيضا
~~مسجد كبير متصل يسمى مسجد على بن أبى طالب رضي الله عنه، ولم يرد أنه صلى
~~بالمدينة عيدا فى خلافته. فتكون هذه المساجد الموجودة اليوم من الأماكن
~~التى صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) سنة بعد سنة، إذ لا يختص أبو بكر
~~وعلى- رضى الله عنهما- بمسجدين لأنفسهما ويتركان المسجد الذى صلى فيه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) (1). قال الشيخ جمال الدين: وليس بالمدينة
~~الشريفة مسجد يعرف غير ما ذكر إلا مسجد على ثنية الوادى على يسار الداخل
~~إلى المدينة من طريق/ [155/ ب] الشام، ومسجد آخر صغير على طريق السافلة،
~~وهى الطريق اليمنى الشرقية إلى مسجد (2) حمزة رضي الله عنه، يقال: إنه مسجد
~~أبى ذر الغفارى رضي الله عنه ولم يرد فيهما نقل يعتمد عليه (3).

### ||| وأما مسجد الضرار: فهو المسجد الذى بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء

# ، فلما بنوه أتوا النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو متجهز إلى تبوك فأمروه
~~أن يصلى لهم فيه، فقال «إنى على جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا إن شاء الله
~~لأتيناكم فصلينا لكم فيه». فلما نزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذى
~~أوان- بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار مرجعه من تبوك- أتاه خبر المسجد،
~~فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مالك بن الدخشم ومعن بن عدى وأخاه
~~عاصما، وفى رواية وعامر ابن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال: «انطلقا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه». فخرجا حتى أتيا سالم بن عوف فأخذ سعفا
~~من النخل وأشعلاه، ثم دخلا المسجد وفيه أهله فحرقاه وهدماه، وأنزل الله
~~تعالى فيه: @QUR@06 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ... (4) إلى آخر القصة (5)
~~نزلت هذه الآية فى أبى عامر الراهب؛ لأنه كان خرج إلى قيصر وتنصر، ووعدهم
~~قيصر أنه سيأتيهم فبنوا مسجد الضرار (6)، وكان الذين بنوه اثنا عشر رجلا:
~~خذام بن خالد ومن بيته أخرج المسجد، ومعتب بن قشير، ms278 وأبو حبيبة بن الأزعر،
~~وعباد بن حنيف، وجارية بن عامر، وابناه مجمع (7)، وبحزج،

PageV01P304

# ونبيل (1) بن الحارث، ويخلد بن عثمان (2)، وذريعة بن ثابت (3)، وثعلبة
~~بن حاطب، مذكور فيهم وفيه نظر، لأنه شهد بدرا (4) قاله ابن عبد البر.

# وكل مسجد بنى/ [156/ أ] على ضرار أورياء أو سمعة فحكمه حكم مسجد الضرار
~~لا تجوز الصلاة فيه (5). قال النقاش: فيلزم أن لا يصلى فى كنيسة ونحوها،
~~فإنها بنيت على شر. قال القرطبى: هذا لا يلزم؛ لأن الكنيسة لم يقصد بها
~~الضرر بالعين، وإن كان أصل بنائها على شر، إنما بنوها لعبادتهم، وقد أجمع
~~العلماء أن من صلى فى كنيسة أو بيعة على موضع طاهر جاز (6).

# وذكر أبو داود عن عثمان بن العاص أن النبى (صلى الله عليه وسلم) أمره أن
~~يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم. وقوله تعالى: @QUR@04 لا تقم فيه أبدا
~~(7). قد يعبر عن الصلاة بالقيام، ومنه: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه» (8). وروى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) كان لا يمر
~~بالطريق التى فيها هذا المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة ومزبلة (9)،

# وروى سعيد بن جبير أن النبى (صلى الله عليه وسلم) لما أرسل ليهدم رؤى
~~الدخان يخرج منه. وقيل:

# كان الرجل يدخل فيه سعفة فيخرجها سوداء محترقة. وعن ابن مسعود أنه قال:
~~جهنم فى الأرض ثم تلا @QUR@05 فانهار به في نار جهنم (10).

# قال القرطبى: اختلف هل ذلك حقيقة أم مجاز على قولين، أحدهما: أن ذلك
~~حقيقة وأنه كان يحفر ذلك الموضع الذى انهار به فيخرج منه دخان (11) وقال
~~جابر بن

PageV01P305

# عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه (1). وفال خلف بن سيرين: رأيت فى
~~مسجد المنافقين حجرا يخرج منه الدخان (2). قال الحافظ محب الدين: هذا
~~المسجد قريب من مسجد قباء وهو كبير وحيطانه عالية، وقد كان بناؤه مليحا (3).

# قال الشيخ جمال الدين: وأما اليوم فلا أثر له ولا/ [156/ ب] يعرف له
~~مكان، وما ذكره الشيخ محب الدين فهو وهم لا أصل له. قال عفيف الدين
~~المرجانى: ms279 وقد ذكر الشيخ جمال الدين وابن النجار هذا المسجد فى تاريخهما
~~وعداه من جملة المساجد التى صلى النبى (صلى الله عليه وسلم) فيها، والنبى
~~(صلى الله عليه وسلم) لم يصل فيه فلذلك أخرنا ذكره. انتهى كلامه.

# وأما النقاء وحاجز المذكوران فى الأشعار: فاعلم أن النقاء من غربى مصلى
~~العيد المذكور إلى منزلة الحجاج غربى وادى بطحان، والوادى يفصل بين مصلى
~~العيد والنقاء من أجل مجاورة المكانين، وفيه يقول بعضهم موريا عن الشيب
~~ومصلى الجنائز:

# ألا يا سائرا فى قفر عمرو %~% يكابد فى المسرى وعرا وسهلا

# بلغت نقاء المشيب وجزت عنه %~% وما بعد النقاء إلا المصلى

# وأما حاجز: فهو من غربى النقاء إلى منتهى الحرة من وادي العقيق (4).

### ||| ذكر مساجد صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة الشريفة

# لا يعرف اليوم إلا بعض أماكنها وهى فى قرى الأنصار، منها: مسجد بنى زريق
~~من الخزرج وهو أول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينة قبل هجرة النبى (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأن رافع بن مالك الزرقى رضي الله عنه لما لقى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن بمكة إلى ليلة
~~العقبة، وذكر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) توضأ فيه ولم يصل. قال الشيخ
~~جمال الدين: وقرية بنى زريق قبل سور المدينة الشريفة وقبل المصلى، وبعضها
~~كان من داخل السور اليوم بالموضع المعروف بدردان أو ذى أروان التى وضع لبيد
~~ابن عاصم وهو من يهود بنى زريق السحر فى راعونة بئرها/ [157/ ا] والحديث
~~مشهور (5).

# وقال الشيخ أبو الفتح: ذو أروان اسم محلة بنى زريق، وهناك بئر يسمى بئر
~~ذى أروان والمسجد هناك. ومسجد بنى ساعدة من الخزرج رهط سعد بن عبادة، ذكر
~~أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه وجلس فى السقيفة. عن عبد المهيمن بن
~~عباس عن سهيل بن سعد عن

PageV01P306

# أبيه عن جده قال: جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى سقيفتنا التى
~~عند المسجد واستقى، فخصت له وطأة فشرب ثم ms280 قال: زدنى، فخصت له أخرى فشرب ثم
~~قال: كانت الأولى أطيب.

# وفى هذه السقيفة كانت بيعة أبى بكر الصديق رضي الله عنه وقرية بنى ساعدة
~~عند بئر بضاعة، والبئر وسط بيوتهم، وشمالى البئر اليوم إلى جهة المغرب بقية
~~أطم يقال إنه من دار أبى دجانة رضي الله عنه الصغرى التى عند بضاعة، ومسجد
~~عند بيوت المطر عند خيام بنى عفان، روى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى
~~فيه، وأن تلك المنازل كانت منازل آل بنى وهم كلثوم بن الحصين الغافرى رضي
~~الله عنه. قال الشيخ جمال الدين: وليست الناحية معروفة اليوم (1). ومسجد
~~لجهينة ولمن هاجر من بنى الربعة (2) عن خارجة بن الحارث بن رافع عن أبيه عن
~~جده قال:

# جاء رسول الله يعود رجلا من أصحابه فى بنى الربعة من جهينة يقال له أبو
~~مريم، فعاده بين منزل بنى قيس العطار الذى فيه الأراكة وبين منزلهم الأخرى
~~الذى يلى دار الأنصار، فصلى فى المنزل فقال نفر من جهينة لأبى مريم: لو جئت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فسألته أن يخط لنا مسجدا، فقال: احملونى
~~فحملوه فلحق النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [157/ ب] فقال: «مالك يا أبا
~~مريم؟» فقال: يا رسول الله لو خططت لنا مسجدا، فجاء إلى مسجد جهينة وفيه
~~خيام لبلى فأخذ طلقا أو محجنا فخط لهم، فالمنزل لبلى والخطة لجهينة.

# قال الشيخ جمال الدين: وهذه الناحية اليوم معروفة غربى حصن صاحب المدينة،
~~والسور القديم بينهما وبين جبل سلع، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب،
~~ويعرف اليوم بدرب جهينة، والناحية من داخل السور بينه وبين حصن المدينة
~~(3). ومسجد قار النابغة ذكر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه. ومسجد
~~بنى عدى بن النجار ذكر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه أيضا. قال
~~الشيخ جمال الدين: وهذه الدار غربى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وهى دار بنى عدى بن النجار ومسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما يليه
~~من جهة المشرق ms281 دار غنم بن مالك بن النجار (4). ومسجد بنى خدرة. وقيل: خدرة-
~~بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة- واسمه لأبجر بن عوف بن الحارث،
~~وقيل: خدرة أم أبجر، والأول أشهر، وهم بطن من الأنصار، وأبجر بفتح الهمزة
~~والجيم وسكون الباء الموحدة. عن هشام بن عروة أن النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) صلى فى مسجد بنى خدرة. وعن يعقوب بن محمد بن أبى صعصعة أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) صلى فى بعض منازل بنى خدرة، فهو المسجد الصغير الذى
~~فى بنى خدرة مقابل بيت

PageV01P307

# الحية. قال الشيخ جمال الدين: ودار بنى خدرة عند بئر البصة (1). ومسجد
~~بنى مازن عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه أن رسول الله/ [158/ ا] وضع
~~مسجد بنى مازن بن النجار بيده، وهيأ قبلته ولم يصل فيه. وعن يعقوب بن محمد
~~بن أبى صعصعة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى فى بيت أم أبى بردة فى
~~بنى مازن. قال الشيخ جمال الدين: ودار بنى مازن قبلى بئر البصة وتسمى
~~الناحية اليوم أبا مازن (2). ومسجد بنى جديلة وهو مسجد أبى بن كعب رضي
~~الله عنه عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) صلى فى مسجد بنى جديلة. قال الشيخ جمال الدين: ودار بنى جديلة عند
~~بئر حاء شمالى سور المدينة من جهة المشرق، وبنو جديلة هم بنو معاوية بن
~~عمرو بن مالك بن النجار بن الخزرج (3). ومسجد بنى دينار ذكر أن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) صلى فى مسجد بنى دينار عند العالين، وأن أبا بكر رضي الله
~~عنه تزوج امرأة من بنى دينار بن النجار، فكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يعوده، فكلموه أن يصلى لهم فى مكان يصلون فيه فصلى لهم فى هذا
~~المسجد، ومسجد بنى دينار بين دار بنى جديلة ودار بنى معاوية أهل مسجد
~~الإباجة (4) المتقدم ذكره- أعنى مسجد بنى معاوية- فهذه بطون بنى النجار
~~كلها، ودورهم هذه المذكورة بالمدينة وما حولها من جهة الشمال إلى مسجد ms282
~~الإجابة، وهم بنو غنم بن النجار، وبنو عدى بن النجار، وبنو مازن ابن
~~النجار، وبنو دينار بن النجار، وبنو معاوية بن النجار.

# ومسجد بأصل المنارتين من طريق العقيق الكبرى صلى فيه (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو لا يعرف.

# ومسجد بنى حارثة من الأوس ذكر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه،
~~ودار بنى حارثة بيثرب.

# ومسجد بنى عبد الأشهل رهط سعد/ [158/ ب] بن معاذ وأسيد بن حصن ذكر أن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه، وأن أم عامر بن يزيد بن السكن أتت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعرف فتعرفه ثم قام فصلى فلم يتوضأ، وبنو
~~عبد الأشهل منسوبون إلى عبد الأشهل بن جشم بن الحارث ابن الخزرج، قال النبى
~~(صلى الله عليه وسلم): «خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم
~~بنو الحارث ثم بنو ساعدة، وفى كل دور بنى الأنصار خير» (5). ومسجد بنى
~~الحبلى وهم رهط عبد الله بن سلول، ذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه.
~~ومسجد بنى الحارث بن الخزرج، ذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه. قال
~~الشيخ جمال الدين: ودار بنى الحبلى بين قباء وبين دار بنى

PageV01P308

# النجار، ودار بنى النجار شرقى وادى بطحان، تعرف اليوم بالحارث بإسقاط
~~بنى (1).

# ومسجد بنى أمية بن زيد بالعوالى فى الكبا عند مال نهيك بن أبى نهيك، ذكر
~~أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه. قال الشيخ جمال الدين: ودارهم شرقى دار
~~بنى الحارث، وفيهم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نازلا بامرأته الأنصارية
~~أم عاصم بنت أو أخت عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح رضي الله عنه ومسجد بنى
~~خدرة ذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فى مسجد بنى خدرة عند الأطم الذى
~~بجوار سعد بن عبادة، ووضع (صلى الله عليه وسلم) يده على الحجر الذى فى أطم
~~سعد (2). قال الشيخ جمال الدين: وهذه الدار قبلى دار بنى ساعدة وبين بضاعة
~~ومما يلى سوق المدينة، عرضه ما بين ms283 المصلى إلى جدار سعد المذكور، وهى جدار
~~كان يستقى الناس فيها الماء كما ورد عنه بعد وفاة أمه رضي الله عنه (3).
~~ومسجد النور صلى (صلى الله عليه وسلم) فيه ولا يعرف/ [159/ ا] اليوم. ومسجد
~~بنى واقف ذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه وهو موضع بالعوالى، كانت
~~فيه منازل بنى واقف من الأوس رهط هلال بن أمية الواقفى، أحد الثلاثة الذين
~~خلفوا، ولا يعرف مكان دارهم اليوم إلا أنها بالعوالى. ومسجد فى دار سعد بن
~~خيثمة بقباء ذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه. قال الشيخ جمال الدين:
~~ودار سعد بن خيثمة أحد الدور التى قبل مسجد قباء، يزورها الناس إذا زاروا
~~قباء، وهناك أيضا دار كلثوم بن الهدم فى تلك العرصة، وكان (صلى الله عليه
~~وسلم) نازلا بها حين قدم المدينة، وكذلك أهله (صلى الله عليه وسلم)، وأهل
~~أبى بكر رضي الله عنه حين قدم بهم على بن أبى طالب رضي الله عنه، وهن سودة
~~بنت زمعة وعائشة وأمها أم رومان، وأختها أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنه،
~~وولدت أسماء عبد الله بن الزبير قبل نزولهم إلى المدينة، فكان أول مولود
~~ولد من المهاجرين بالمدينة (4). ومسجد التوبة صلى (صلى الله عليه وسلم) فيه
~~وهو بالعصبة عند بئرهم، وهو غير معروف. قال الشيخ جمال الدين: أما العصبة
~~فهى غربى مسجد قباء، فيها مزارع وآبار كثيرة، وهى منازل بنى حججابن لعله
~~بطن من الأوس (5). ومسجد بنى أنيف يقولون:

# صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما كان يعود طلحة بن البراء رضي
~~الله عنه قريبا من أطمهم. قال الشيخ جمال الدين: يلون دار بنى أنيف وهم بطن
~~من الأوس بين قرية بنى عمرو بن عوف بقباء وبين العصبة (6). ومسجد الشيختين
~~ويسمى مسجد الشيخ صلى (صلى الله عليه وسلم) فيه، وهو موضع بين

PageV01P309

# المدينة وبين أحد، على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد، وذكروا أنه/
~~[159/ ب] (صلى الله عليه وسلم) من هناك غدا إلى أحد يوم أحد كما ms284 قدمنا.
~~ومسجد بنى حطمة صلى (صلى الله عليه وسلم) فيه.

# ومسجد العجوز ذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى فى مسجد العجوز ببنى
~~حطمة، وهى امرأة من بنى سليم. ومسجد بنى وائل صلى (صلى الله عليه وسلم)
~~فيه. قال الشيخ جمال الدين: الظاهر أن منازلهم بالعوالى شرقى مسجد الشمس؛
~~لأن تلك النواحى كلها ديار الأوس، وما سفل من ذلك إلى المدينة ديار الخزرج
~~(1). ومسجد بنى بياضة من الخزرج صلى (صلى الله عليه وسلم) فيه، وبنو بياضة
~~بطن من الأنصار ثم من الخزرج. قال المطرى: وكانت دار بنى بياضة فيما بين
~~دار بنى سالم بن عوف من الخزرج بوادى رانوناء عند مسجد الجمعة إلى وادى
~~بطحان قبل دار بنى مازن؛ لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما صلى
~~الجمعة فى بنى سالم بن عوف برانوناء ركب راحلته، فانطلقت به حتى وارت دار
~~بنى بياضة تلقاء زياد بن لبيد وفروة بن عمرة فى رجال بنى بياضة (2). ومسجد
~~بفيفاء الخيار ذكر ابن إسحاق فى غزوة العشيرة أن النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) سلك على نقب بنى دينار ثم على فيفاء الخيار، فنزل تحت شجرة ببطحاء
~~ابن زاهر يقال لها ذات الساق، فصلى عندها فثم مسجده وصنع له طعاما عندها،
~~وموضع أبانى المرمة معلوم، واستقى له من ماء يقال له المشترب. قال الشيخ
~~جمال الدين: فيفاء الخيار غربى الجماوات التى بوادى العقيق وهى الجبال التى
~~فى غربى وادي العقيق، وهى أرض فيها سهولة وفيها حجارة وحفائر، وهو الموضع
~~الذى كانت ترعى فيه إبل الصدقة ولقاح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)/
~~[160/ ا]، لأنه ورد فى رواية أنها إبل الصدقة، وفى أخرى أنها لقاح رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وأنها كانت ترعى بذى آكد وغربى جبل عير على ستة
~~أميال من المدينة، والروايتان صحيحتان، والجمع بينهما: أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) كانت له إبل من نصيبه من المغنم، وكانت ترعى مع إبل الصدقة،
~~فنحر مرة عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة وإن ms285 النفر من عكل أو من عرينة أمرهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يلحقوا بإبل الصدقة يشربوا من أبوالها
~~وألبانها ففعلوا، ثم قتلوا الراعى وكان يسمى يسار من موالى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) واستاقوا الإبل، فبعث فى أثرهم عشرين فارسا واستعمل عليهم
~~ثور بن جابر الفهرى فأدركوهم فربطوهم، وفقدوا واحدة من لقاح رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) تدعى الحناء، فلما دخلوا بهم المدينة كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بالغابة أسفل المدينة فخرجوا بهم نحوه فلقوه وهو راجع إلى
~~المدينة، وهو اليوم موضع معروف يجتمع فيه سيل قباء وسيل بطحان، فأمر بهم
~~(صلى الله عليه وسلم)

PageV01P310

# فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم وصلبوا هناك (1).

### ||| ذكر المساجد التى صلى فيها (صلى الله عليه وسلم) بين مكة والمدينة

# منها: مسجد ذى الحليفة، وهى محرم الحجاج ميقات أهل المدينة. قال الشيخ
~~جمال الدين: ومسجد الحليفة هو المسجد الكبير الذى هناك، وكانت فيه عقود فى
~~قبلته ومنارة فى ركنه الغربى الشمالى فتهدم على طول الزمان، وهو مبنى على
~~موضع الشجرة التى كانت هنالك وبها سمى مسجد الشجرة، والبئر من جهة شماليه،
~~وفى هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، ولا يبعد أن/ [160/ ب] يكون (صلى الله
~~عليه وسلم) صلى فيه بينهما مقدار رمية سهم (2). وعن عبد الله بن عمر أنه
~~قال: بات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذى الحليفة مبدأه وصلى فى مسجدها
~~(3). يروى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فى مسجد الشجرة إلى جهة
~~الإسطوان الوسطى استقبلها، وكان موضع الشجرة التى كان النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) صلى إليها وكانت سمرة (3)، فينبغى للحاج إذا وصل إلى ذى الحليفة أن
~~لا يتعدى فى نزوله المسجد المذكور من أربع نواحيه.

# ومسجد بشرقى الروحاء- الروحاء من أعمال الفرع- عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشرقى الروحاء عن يمين
~~الطريق وأنت ذاهب إلى مكة وعن يسارها وأنت مقبل من مكة. قال الشيخ جمال
~~الدين: شرق ms286 الروحاء هو آخر السيالة وأنت متوجه إلى مكة، وأول السيالة إذا
~~قطعت فرش مالك وأنت مغرب، وكانت الصخيرات صخيرات الإمام عن يمينك، وهبطت من
~~فرش مالك ثم رجعت عن يسارك واستقبلت القبلة هذه السيالة، وكانت قد تجدد
~~فيها بعد النبى (صلى الله عليه وسلم) عيون وسكان وآخرها الشرق المذكور،
~~والمسجد عنده وعنده قبور قديمة، ثم تهبط فى وادى الروحاء مستقبل.

# القبلة، وتعرف اليوم بوادى بنى سالم بطن من حرب، فتمشى مستقبل القبلة
~~وشعب على ابن أبى طالب رضي الله عنه على يسارك إلى أن يدور الطريق بك إلى
~~المغرب وأنت مع أصل الجبل الذى على يمينك، وأول ما يلقاك مسجد على يمينك
~~ويعرف ذلك المكان بغرف الظبية، ويبقى جبل ورقان على يسارك، ومسجد بغرف
~~الظبية وهو المتقدم ذكره آنفا/ [161/ ا]، وكان فيه قبور كثيرة فى قبلته
~~فمهدهم (صلى الله عليه وسلم)، وفى المسجد الآن حجر قد نقش عليه بالخط
~~الكوفى عند عمارته الميل الفلانى من البريد الفلانى (4).

# ومسجد الزبير: حدثنا ابن الحسن عن أخيه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن

PageV01P311

# عوف عن أبيه عن جده قال: أول غزاة غزاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وأنا معه غزوة الإيواء حتى إذا كان بالروحاء عند غرف الظبية قال: «أتدرون
~~ما اسم هذا الجبل- يعنى ورقان-؟

# هذا حمت اللهم بارك فيه وبارك لأهله فيه، تدرون ما اسم هذا الوادى- يعنى
~~وادى الروحاء-؟ هذا سجاسج، لقد صلى فى هذا المسجد قبلى سبعون نبيا، ولقد مر
~~بها- يعنى الروحاء- موسى بن عمران (صلى الله عليه وسلم) فى سبعين ألفا من
~~بنى إسرائيل، عليه عباءتان قطوانيتان على ناقة له ورقاء، ولا تقوم الساعة
~~حتى يمر بها عيسى ابن مريم- (عليهما السلام)- حاجا أو معتمرا أو يجمع الله
~~تعالى له ذلك» (1).

# وذكر أبو عبيد البكرى: أن قبر مضر بن نزار بالروحاء على ليلتين من
~~المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا. وقيل: أربعون، وقيل عشرة فراسخ، وذلك
~~ثلاثون ميلا، وفى صحيح مسلم: أن ما بين الروحاء والمدينة ستة وثلاثون ميلا.
~~ومسجد الغزالة: ms287 فى آخر وادى الروحاء مع طرف الجبل على يسارك وأنت ذاهب إلى
~~مكة المشرفة، لم يبق منه اليوم إلا عقد الباب، صلى فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وعن يمين الطريق إذا كنت بهذا المسجد وأنت مستقبل النازية موضع
~~كان عبد الله بن عمر ينزل فيه، ويقول: هذا منبر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وكان ثم شجرة كان عمر رضي الله عنه/ [161/ ب] يصب فضل وضوئه فى
~~أصلها، ويقول:

# هكذا رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يفعل. وإذا كان الإنسان عند
~~مسجد الغزالة المذكور كانت طريق النبى (صلى الله عليه وسلم) إلى مكة
~~المشرفة على يساره مستقبل القبلة، وفى الطريق المعهود من قديم الزمان يمر
~~على بئر يقال لها السقيا، ثم على ثنية هرشاء، وهى طريق الأنبياء- (صلوات
~~الله وسلامه عليهم)- والطريق اليوم فى طريق الروحاء على النازية إلى مضيق
~~الصفراء، ومسجد على يمين الطريق المذكورة تجده حين تفضى من أكمة دون
~~الدويثة بميلين تحت صخيرة ضخمة، قد انكسر أعلاها فانثنى فى جوفها وهى قائمة
~~على ساق، والدويثة معروفة والمسجد غير معروف (2). ومسجد بطريق بلعة من
~~وراء العرج وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة عن يمين الطريق على رأس خمسة أميال
~~من العرج إلى هبطة هناك، وعندها ثلاثة أقبر ورضم من حجارة بين سلمات كان
~~عبد الله بن عمر يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلى الظهر فى
~~هذا المسجد، والعرج معروف إلا المسجد.

# ومسجد على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة فى مسيل دون ثنية هرشاء
~~إلى سرحة هى أقرب السرحات إلى الطريق وهى أطولهن، وعقبة هرشاء معروفة سهلة
~~المسالك. ومسجد بالأثاثة ولا تعرف. ومسجد بالمسيل الذى بوادى مر الظهران حين

PageV01P312

# تهبط من الصفراوات على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة.

# ومسجد بذى طوى ووادى طوى بمكة بين الثنيتين ومصلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) منه أكمة سوداء، تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها يمينا، ثم
~~تصلى مستقبل/ [162/ ا] الفرضين بين الجبل الطويل ms288 الذى بينك وبين الكعبة
~~وليس بمعروف، وذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نزل بالدبة دبة
~~المستعجلة من المضيق واستقى له من بئر الشعبة الصابة أسفل من الدبة فهو لا
~~يفارقها الماء أبدا، قال الشيخ جمال الدين: والمستعجلة هى المضيق الذى يصعد
~~إليه الحاج إذا قطع النازية وهو متوجه إلى الصفراء (1). وذكر ابن إسحاق أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نزل بشعب يسفر، وهو الشعب الذى بين
~~المستعجلة والصفراء، وقسم به غنائم أهل بدر، ولا يزال الماء به غالبا.
~~ومسجد الصفراء ذكر ابن زبالة أن النبى (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه، وصلى
~~بمسجد آخر بموضع يسمى ذات المن مضيق الصفراء، وفى مسجد آخر بدفران واد
~~معروف يصب فى الصفراء من جهة الغرب، وأنهم حفروا بئرا فى موضع سجود النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) ووجدوا الماء بها له فضل من العذوبة على ما حولها
~~ببركة النبى (صلى الله عليه وسلم). ومسجد بالبرود ذكروا أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) نزل فى موضع المسجد الذى بالبرود من مضيق الفرج وصلى فيه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم). ومسجد من طريق مبرك ذكروا أنه (صلى الله عليه
~~وسلم) صلى فيه فى مطلعه من طريق مبركه فى مسجد هناك بينه وبين زعان بستة
~~أميال (2).

### ||| ذكر المساجد المشهورة التى صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) فى الغزوات وغيرها

# منها: مسجد بعضد على مرحلة من المدينة صلى فيه (صلى الله عليه وسلم) عند
~~خروجه إلى خيبر.

# ومسجد بالصهباء- والصهباء من أدنى خيبر- صلى به المعروف وهو معروف، وذكر
~~ابن زبالة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين/ [162/ ب] وصل إلى خيبر
~~من رجوعه من الطائف نزل بين أهل الشق وأهل النضاة وصلى إلى عوسجة هناك،
~~وجعل حول مصلاه حجارة يعرف بها. ومسجد بشمران ذكر ابن زبالة أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) صلى أيضا على جبل بخيبر يقال له شمران فثم مسجده من ناحية سهم
~~بنى النزار. قال المطرى: ويعرف الجبل اليوم بسمران- بالسين المهملة- يروى ms289
~~أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «ميلان فى ميل من خيبر مقدس» (3) وعن
~~سعيد ابن المسيب أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «خيبر مقدسة
~~والسوارقة مؤتفكة». وخيبر كانت مسكن اليهود وموضع الجبابرة منها على ثمانية
~~برد من المدينة، وفى خيبر رد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الشمس على على
~~رضي الله عنه بعد ما غربت حتى صلى العصر. ومسجد ببدر كان عند

PageV01P313

# العريش الذى بنى لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم بدر، وهو معروف
~~اليوم يصلى فيه ببطن الوادى بين النخيل والعين قريبة منه. ومسجد بالعشيرة
~~فى بطن ينبع معروف اليوم. ومسجد بالحديبية لا يعرف بل يعرف ناحيته لا غير،
~~وهو بين جدة ومكة، بينه وبين جدة مثل ما بين مكة والطائف، ومثل ما بين مكة
~~وعسفان. قال مالك: وبينهما أربعة برد. وتقدم تحديد الحديبية وتعريفها فى
~~محلها. ومسجد لية من أرض الطائف قال الشيخ جمال الدين:

# وهو معروف رأيته وعنده أثر فى حجر يقال إنه أثر خف ناقة النبى (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأقاد النبى (صلى الله عليه وسلم) بنحرة الرغاء حين قدم، وهو
~~أول دم أقيد فى الإسلام رجل من بنى ليث قتل رجلا من بنى/ [163/ أ] هذيل
~~فقتله به (1). قال ابن إسحاق: ثم سلك من لية على نخب وهى عقبة فى الجبل
~~حين نزل تحت سدرة يقال لها الصادرة، ثم ارتحل فنزل بالطائف وكان قد نزل
~~قريبا من حصن الطائف فقتل جماعة من أصحابه بالنبل، فانتقل إلى موضع مسجده
~~الذى بالطائف اليوم. قال عفيف الدين المرجانى: وهذا الحصن باق إلى الآن
~~بالبناء الجاهلى وفيه بئر وفيها تنين عظيم يمنعهم البناء فيه إلا أن يذبحوا
~~عنده، وهو بالقرب من مسجد الحجاج ابن يوسف، وقد كان بنى هذا المسجد بتربة
~~حمراء يؤتى بها من اليمن، ولم يبق إلا آثاره ومنارتاه خراب، ومسجد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بالطائف فى وسط المسجد المعروف اليوم بمسجد
~~سيدنا عبد الله بن عباس- رضى الله عنهما-، وفى ركن ms290 المسجد الكبير منارة
~~عالية بنيت فى أيام الناصر لدين الله أبى العباس أحمد بن المستضىء، وخلفه
~~تحت المنارة بئر ينزل فيها إلى الماء بدرج قريب الأربعين درجة، ومسجد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى هذا الجامع بين قبتين صغيرتين يقال إنهما
~~بنيتا فى موضع قبتى زوجيته (صلى الله عليه وسلم) اللتين كانتا معه عائشة
~~وأم سلمة- رضى الله عنهما-، وبين القبتين محراب، وكذلك قدام القبلة أيضا
~~محراب، ولا يبعد أن يكون (صلى الله عليه وسلم) صلى فى المحرابين، وللمسجد
~~العباسى أربعة أروقة فى قبلته، وله ثلاثة أبواب فى يمينه ويساره ومؤخره،
~~وفى ركنه الأيمن القبلى قبر سيدنا عبد الله بن العباس ابن عم سيدنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وعلى قبره ملبن/ [163/ ب] ساج على بنيان طوله
~~من الأرض ثلاثة أشبار، وعرضه بطول القبر عشرة أشبار وقليل، وعرض القبر ستة
~~أشبار وقليل، أمر بعمله الإمام المقتفى لأمر الله فى سنة سبع وأربعين
~~وخمسمائة، كذا مكتوب فى الخشب، وتوفى بالطائف سنة ثمان وستين وقد أضر. قال
~~ميمون بن مهران: شهدنا جنازته بالطائف فلما وضع ليسلم عليه جاء طائر أبيض
~~حتى دخل فى أكفانه فالتمس فلم يوجد، فلما سوى عليه التراب سمعنا صوتا ولم
~~نر شخصا

PageV01P314

# يقول: @QUR@09 يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية (1)
~~.... إلى آخر السورة. وعنده فى القبة ثلاثة قبور، هذا قبر زبيدة توفيت فى
~~جمادى الآخرة من سنة خمس وستين وثلاثمائة. قال عفيف الدين المرجانى:
~~والظاهر أن هذه عين زبيدة بنت جعفر امرأة هارون الرشيد، وقد ذكر المسعودى
~~فى «مروج الذهب»: أن زبيدة بنت جعفر توفيت سنة ست عشر ومائتين فى خلافة
~~المأمون، اسمها أمة العزيز وهى ابنة عمة الرشيد وزوجته وأم الأمين، وهى
~~التى بنت الآبار والبرك والمصانع بمكة المشرفة، وحفرت العين المعروفة بعين
~~المشاش بالحجارة، وأجرتها من مسافة اثنى عشر ميلا إلى مكة المشرفة وأنفقت
~~عليها ألف ألف مثقال وسبعمائة ألف مثقال وأدخلتها مكة وفرقتها فى شوارعها.

# قال الشيخ جمال الدين: ورأيت بالطائف شجرات ms291 سدر يذكر أنهن من عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فيهن واحدة دفر (2) جدرها خمسة وأربعون شبرا،
~~وأخرى تزيد على الأربعين، وأخرى سبعة وثلاثون، قال: وهناك شجرة يذكر أن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) مر بها/ [164/ أ] وهو على راحلته فانفرق جدرها
~~نصفين، يذكر أن ناقته (صلى الله عليه وسلم) دخلت من بينهما وهو ناعس، قال
~~(رحمه الله): رأيتها فى سنة ست وتسعين وستمائة، وحملت من ثمرها إلى المدينة
~~ثم دخلت الطائف فى سنة تسع وعشرين وسبعمائة فرأيتها قد وقعت ويبست وجدرها
~~ملقى لا يمسه أحد لحرمتها (3). قال المرجانى: ورأيت بوح قرية من قرى الطائف
~~سدرة محاذية للحيرة قرية أيضا يذكر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) جلس
~~تحتها حين أتاه عديس بالطبق العنب وأسلم، وقال: شجرة محمد، والقصة مشهورة،
~~قال: ورأيت غارا فى جبل هناك عند آخر الحيرة تحت العين يذكر أنه جلس فيه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم). انتهى.

PageV01P315

### ||| [الفصل الثامن] فى ذكر وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفيه ذكر وفاة أبى بكر الصديق رضي الله عنه ووفاة عمر رضي الله عنه وذكر ما جاء أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر وعمر- رضى الله عنهما- وعيسى- (عليه السلام)- خلقوا من طينة واحدة وما جاء فى صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة

PageV01P316

### ||| أما ذكر وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# قال الله تعالى: @QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون (1). حكى أبو معاذ عن
~~النحويين أن الميت بالتخفيف الذى فارقه الروح، وبالتشديد الذى لم يكن يمت
~~بعد وهو يموت، فأخبره تعالى أنه ميت إشارة إلى قوله تعالى: @QUR@04 كل من
~~عليها فان (2). ثم إن الله تعالى خيره حين بعث إليه ملك الموت على أن يقبض
~~روحه أو ينصرف، فلم يخير قبله نبى ولا رسول/ [164/ ب] ألا ترى إلى موسى-
~~(عليه السلام)- حين قال ملك الموت: أجب ربك، فلطمه ففقأ عينه، ولو أتاه على
~~وجه التخيير لما بطش به، وقول ملك الموت حين رجع:

# إنك أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت قال ms292 الإمام أبو إسحاق الثعلبى: وقصة
~~موسى وملك الموت لا يردها إلا كل مبتدع ضال، يؤيده قوله (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن ملك الموت كان يأتى الناس عيانا حتى أتى موسى- (عليه السلام)-
~~ليقبضه فلطمه ففقأ عينه، فجاء ملك الموت بعد ذلك خفية» (3). وكذلك قصتة مع
~~داود- (عليه السلام)- حين غلقت عليه أبوابه فرأى ملك الموت عنده فقال له:
~~ما أدخلك دارى بغير إذنى، فقال: أنا الذى أدخل على الملوك بغير إذن، فقال:
~~فأنت ملك الموت، قال: نعم، قال: جئت داعيا أم ناعيا؟

# قال: بل ناعيا، قال: فهلا أرسلت إلى قبل ذلك لأستعد للموت؟ قال: كم أرسلت
~~إليك فلم تنتبه، قال: ومن كانت رسلك؟ قال: يا داود أين أبوك؟ أين أمك؟ أين
~~أخوك؟ قال: ماتوا، قال: أما علمت أنهم رسلى وأن النوبة تبلغك (4).

# قال العلماء: وابتدأ برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجعه يوم الخميس فى
~~ليال بقين من صفر (5)، وقيل: فى أول ربيع الأول فى السنة الحادية عشر من
~~الهجرة (5)، ومدة مرضه- عليه الصلاة والسلام- اثنى عشر يوما، وقيل: أربعة
~~عشر (6)، وكان مرضه بالصداع، واشتد وجعه (صلى الله عليه وسلم) فى بيت
~~ميمونة فدعا نساءه واستأذنهن فى أن يمرض فى بيت عائشة- رضى الله عنها- فأذن
~~له فخرج يمشى بين رجلين من أهل بيته الفضل بن العباس وعلى- رضى الله
~~عنهما-، وخرج نهار الخميس فصلى على أصحاب أحد/ [165/ أ]

PageV01P317

# واستغفر لهم، ثم أمر بسد الأبواب فى المسجد إلا باب أبى بكر.

# قالت عائشة- رضى الله عنها-: اضطجع فى حجرى فدخل عبد الرحمن بن أبى بكر
~~فى يده سواك أخضر، قالت: فنظر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى يده نظرا
~~عرفت أنه يريده، قالت: فقلت: يا رسول الله أتحب أن أعطيك هذا السواك؟ قال:
~~نعم، قالت: فأخذته فمضغته له حتى لينته ثم أعطيته إياه، قالت: فاستن به
~~كأشد ما رأيته استن بسواك قط ثم وضعه، ووجدت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يثقل فى حجرى فذهبت أنظر فى وجهه فإذا بصره قد شخص، وهو يقول: بل
~~الرفيق الأعلى فى الجنة، ms293 فقلت: خيرت فاخترت والذى بعثك بالحق (1). وروى
~~ابن أبى مليكة قال: لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عاصبا رأسه إلى صلاة الصبح، وأبو بكر يصلى بالناس فلما خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) تفرج الناس، فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنكص عن مصلاه، فدفع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى ظهره وقال: صل بالناس، وجلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى جنبه فصلى قاعدا عن يمين أبى بكر، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس
~~رافعا صوته حتى خرج صوته من باب المسجد يقول: «يا أيها الناس سعرت النار
~~وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، إنى والله ما تمسكون على بشىء، إنى لم
~~أحل إلا ما أحل القرآن، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن». فلما فرغ رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من كلامه، قال له أبو بكر: يا نبى الله أراك قد أصبحت
~~بنعمة الله وفضله كما تحب، واليوم/ [165/ ب] يوم ابنة خارجة، أفآتيها؟
~~قال: نعم، ثم دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وخرج أبو بكر إلى أهله
~~بالسنح (2)، وخرج على رضي الله عنه من عند رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال المسلون: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا، قال: فأخذ العباس بيده ثم قال: يا على
~~أنت والله عبد العصا بعد ثلاث، أحلف بالله لقد عرفت الموت فى وجه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) كما كنت أعرفه فى وجوه بنى عبد المطلب، فانطلق بنا
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه، وإن
~~كان فى غيرنا أمرناه فأوصى بنا الناس، فقال: والله لا أفعل، والله لئن
~~منعناه لا يؤتينا بعده أحد، فتوفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين اشتد
~~الضحى من ذلك اليوم (3). قيل: إن الصلاة التى صلاها رسول الله (صلى الله ms294
~~عليه وسلم) وهو جالس عن يمين أبى بكر صلاة

PageV01P318

# الظهر قاله ابن وضاح وأبو عبد الله بن عتاب.

# وذكر ابن الجوزى: «أن جبريل أتى النبى (صلى الله عليه وسلم) قبل موته
~~بثلاثة أيام فقال: يأحمد إن الله أرسلنى إليك يسألك عما هو أعلم به منك
~~يقول: كيف تجدك؟ فقال: أجدنى يا جبريل مغموما وأجدنى يا جبريل مكروبا،
~~وأتاه فى اليوم الثانى فأعاد السؤال فثنى الجواب، ثم قال فى اليوم الثالث
~~مثل ذلك وهو يجيب كذلك، فإذا ملك الموت يستأذن فقال: يا أحمد هذا ملك الموت
~~يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمى قبلك ولا يستأذن على آدمى بعدك، فقال:
~~ائذن له، فدخل فوقف بين يديه فقال: إن الله أرسلنى/ [166/ أ] إليك وأمرنى
~~أن أطيعك، فإن أمرتنى أن أقبض نفسك قبضتها، وإن أمرتنى أن أتركها تركتها،
~~فقال جبريل- (عليه السلام)-: يا أحمد إن الله قد اشتاق إليك، قال: امض لما
~~أمرت به يا ملك الموت، فقال جبريل- (عليه السلام)-: السلام عليك يا رسول
~~الله هذا آخر موطئى الأرض، إنما كنت حاجتى فى الدنيا (1)، فتوفى (صلى الله
~~عليه وسلم) مستندا إلى ظهر عائشة فى كساء ملبد وإزار غليظ (2). وتوفى (صلى
~~الله عليه وسلم) عن أثر السم؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم) فى وجعه الذى مات
~~فيه: «ما زالت أكلة خيبر تعاودنى، فالآن أو ان قطعت أبهرى» (3).

# قال ابن إسحاق: إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~مات شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من النبوة، وتوفى (صلى الله عليه
~~وسلم) يوم الاثنين حين اشتد الضحى لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول،
~~وقيل: لليلتين خلتا منه، ودفن ليلة الأربعاء (4)، وقيل: ليلة الثلاثاء،
~~وقيل: وكانت وفاته (صلى الله عليه وسلم) سنة تسعمائة وخمس وثلاثين سنة من
~~سن ذى القرنين حكاه المسعودى فى «مروج الذهب»، وقد بلغ من العمر ثلاثا
~~وستين سنة، وقيل: خمسا وستين سنة، وقيل ستين سنة والأول أصح، روى الثلاثة
~~مسلم، وهى صحيحة، فقول من قال: ثلاثا وستين فهو ms295 على أصله، ومن قال: ستين
~~فإنهم كانوا فى الزمان الأول لا يذكرون الكسر، ومن قال: خمسا وستين حسب
~~السنة التى ولد فيها والتى توفى فيها

PageV01P319

# (صلى الله عليه وسلم) (1). قال الحاكم: اختلفت الرواية فى سن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، ولم يختلفوا أنه ولد فى عام الفيل، وأنه بعث/ [166/
~~ب] وهو ابن أربعين سنة، وأنه أقام بالمدينة عشرا، وإنما اختلفوا فى مقامه
~~بمكة المشرفة بعد البعث فقيل: عشرا، وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: خمسة عشر، وسجى
~~(صلى الله عليه وسلم) ببرد حبرة.

# وقيل: إن الملائكة سجته، وكذب بعض أصحابه بموته دهشة منهم عمر بن الخطاب،
~~وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد الغد منهم عثمان بن عفان، وأقعد آخرون منهم
~~على بن أبى طالب- رضى الله عنهم-.

# قال عفيف الدين المرجانى: والحكمة فى ذلك أنه لما كان عمر أبلغ الناس
~~نظرا وأعلاهم فراسة صحيح تخيل الفكر عظيم قياسه أدهش حتى لم يتخيل موت
~~المختار، ولما كان عثمان حوى أثقال الفصاحة وله فى القول على من سواه رجاحة
~~أخرس بإنطاق حجب الأستار، ولما كان على سيف الله القاطع وعليه اسم القوة
~~واقع أقعد عن مد خطوات الأقدار، ولم يكن أثبت من العباس وأبى بكر- رضى الله
~~عنهما- وبقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى بيته يوم الاثنين وليلة
~~الثلاثاء، فلما كان يوم الثلاثاء أقبل الناس على جهاز رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فسمعوا من باب الحجرة حين ذكروا غسله لا تغسلوه فإنه طاهر مطهر،
~~ثم سمعوا بعده غسلوه فإن ذلك إبليس وأنا الخضر، وقال: إن فى الله عزاء من
~~كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله نتقوى، وإياه
~~فارجعوا، فإن المصاب من حرم الثواب، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت غسلوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعليه ثيابه، وكانوا قد اختلفوا فى ذلك
~~فغسلوه (صلى الله عليه وسلم) [167/ أ] فى قميصه، وكانوا لا يرون أن يقلبوا
~~منه عضوا إلا انقلب بنفسه، وإن معهم لحفيفا كالريح يصوت بهم ارفقوا ms296 برسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فإنكم ستكفونه، وتولى غسله على والعباس والفضل
~~وقثم بن العباس يقلبونه معهم، وأسامة بن زيد وشقران موليا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يصبان الماء، وأوس ابن خولى الأنصارى ممن حضر غسله (صلى
~~الله عليه وسلم) (2)، يروى عن على رضي الله عنه قال: أوصانى النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) لا يغسله غيرى «فإنه لا يرى أحد عورتى إلا طمست عيناه»
~~(3). وسطعت منه (صلى الله عليه وسلم) ريح لم يجدوا مثلها قط. وكفن (صلى
~~الله عليه وسلم) فى ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها

PageV01P320

# قميص ولا عمامة (1)، وكان فى حنوطه (صلى الله عليه وسلم) المسك، ثم وضع
~~على سريره فى بيته ودخل الناس يصلون عليه أرسالا أفذاذا الرجال ثم النساء
~~ثم الصبيان، ولم يؤمهم أحد بوصية منه (صلى الله عليه وسلم) قال فيها: «أول
~~من يصلى على خليلى وحبيبى جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع
~~ملائكة كثيرة». قيل: فعل ذلك (صلى الله عليه وسلم) ليكون كل منهم فى صلاة، وقيل:

# ليطول وقت الصلاة فيلحق من يأتى من حول المدينة، واختلفوا فى مكان دفنه
~~فقائل يقول: بالبقيع، وقال قائل: عند منبره، وقال قائل: فى مصلاه، فجاء أبو
~~بكر رضي الله عنه فقال: إن عندى من هذا خبرا وعلما سمعت النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) يقول: «ما قبض نبى إلا دفن حيث توفى» (2). فحول فراشه وحفر له
~~موضعه/ [167/ ب]، وكان بالمدينة عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة، وكان
~~أبو طلحة يلحد لأهل المدينة فبعث العباس خلفهما رجلين وقال: اللهم خر لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فجاء أبو طلحة فلحد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) (3)، ودفن (صلى الله عليه وسلم) من وسط الليل ليلة الأربعاء، ونزل
~~قبره (صلى الله عليه وسلم) على والعباس وقثم والفضل ابنا العباس وشقران
~~مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأوس بن خولى، وبسط شقران تحته فى
~~القبر قطيفة حمراء كان يفرشها (صلى الله عليه ms297 وسلم) (4)، وقيل: كان يتغطى
~~بها، وقيل: إن عبد الرحمن بن الأسود نزل معهم، وكذلك عبد الرحمن بن عوف،
~~وأطبق أسامة على قبره (صلى الله عليه وسلم) سبع لبنات نصبن نصبا (5) ولما
~~دفن (صلى الله عليه وسلم) جاءت فاطمة- رضى الله عنها- فوقفت على قبره وأخذت
~~قبضة من تراب القبر فوضعته على عينها وبكت وأنشأت تقول:

# ماذا على من شم تربة أحمد %~% أن لا يشم مدى الزمان غواليا

# صبت على مصائب لو أنها %~% صبت على الأيام عدن لياليا (6)

# وتوفيت بعده (صلى الله عليه وسلم) بستة أشهر (7)، وقيل ثمانية أشهر،
~~وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل:

# سبعون يوما، وكان (صلى الله عليه وسلم) أخبرها أنها أول أهله لحوقا به
~~فكانت كذلك، وقبض (صلى الله عليه وسلم) عن

PageV01P321

# مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا من الصحابة- (رضوان الله عليهم)- قاله أبو
~~موسى، وقال أيضا: شهد مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حجة الوداع أربعون
~~ألفا من الصحابة/ [168/ أ] ممن روى عنه وسمع منه، وشهد معه تبوك سبعون ألفا.

### ||| ذكر وفاة أبى بكر الصديق رضي الله عنه

# ذكر محمد بن جرير الطبرى: أن اليهود سمت أبا بكر فى أرزة. وقيل: أكل هو
~~والحارث ابن كلدة حريرة (1) أهديت لأبى بكر، فقال الحارث: أرفع يدى إن فيها
~~لسم سنة، وأنا وأنت نموت فى يوم واحد عند انقضاء سنة (2). وقيل: توفى من
~~لدغة الجريش ليلة الغار. وقيل: كان به طرف من السل قاله الزبير بن بكار،
~~ومرض خمسة عشر يوما وكان فى داره التى قطع له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وجاه دار عثمان رضي الله عنه، توفى رضي الله عنه بين المغرب والعشاء
~~من ليلة الثلاثاء لثمان ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة
~~وهو الأشهر (3)، وقال بن إسحاق: توفى ليلة الجمعة لسبع ليال بقين من جمادى
~~الآخرة سنة ثلاثة عشر من الهجرة وهو الأشهر، وقيل: توفى فى جمادى الأولى
~~حكاه الحاكم، وقيل: يوم الاثنين لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة، وكانت
~~خلافته سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال، ms298 وقيل: عشر ليال، وقيل: وثمانية
~~أيام، وقيل: وسبعة عشر يوما، استوفى بخلافته سن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ولما ولى الخلافه استعمل عمر بن الخطاب على الحج، ثم حج من قابل ثم
~~أعتمر فى رجب سنة اثنتى عشر، وتوفى أبو بكر قبل أبى قحافة فورث أبو قحافة
~~منه السدس ورده على ولد أبى بكر، ومات أبو قحافة فى المحرم سنة أربع عشر من
~~الهجرة وهو ابن سبع وتسعين سنة (4)، وغسلت أبا بكر رضي الله عنه زوجته
~~أسماء بوصية منه وابنه عبد الرحمن/ [168/ ب] يصب عليها الماء، وحمل على
~~السرير الذى حمل عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وصلى عليه عمر رضي
~~الله عنه وجاءه المنبر، ودفن إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بوصية
~~منه، وألصق لحده بلحد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ودخل قبره عمر
~~وعثمان وطلحة وعبد الرحمن بن أبى بكر (5).

PageV01P322

### ||| ذكر وفاة عمر رضي الله عنه

# يروى أنه خرج يطوف بالسوق بعد حجته فلقيه أبو لؤلؤة فيروز الفارسى غلام
~~للمغيرة بن شعبة وكان نصرانيا، وقيل: مجوسيا، أعدا على المغيرة بن شعبة فإن
~~على خراجا كثيرا، قال: فكم خراجك؟ قال: درهمان فى كل يوم، قال: فإيش
~~صناعتك؟

# قال: نقاش نجار حداد. قال: فما أرى خراجك كثير على ما تصنع من الأعمال،
~~ثم قال له: وبلغنى أنك قلت: لو أردت أن أعمل رحى يتحدث بها من بين المشرق
~~والمغرب ثم انصرف، فقال عمر: لقد توعدنى العلج (1) آنفا، ثم أتى عمر منزله
~~فجاءه كعب الأحبار فقال: يا أمير المؤمنين اعهد فإنك ميت فى ثلاثة أيام،
~~فقال: وما يدريك؟ فقال: أجد فى كتاب الله التوراة، فقال عمر: الله إنك لتجد
~~عمر بن الخطاب فى التوراة، قال:

# اللهم لا ولكن أجد صفتك وحليتك وإنه قد فنى أجلك، فلما كان من الغد جاءه
~~كعب فقال: يا أمير المؤمنين ذهب يوم وبقى يومان، ثم جاءه بعد ذلك فقال: ذهب
~~يومان وبقى يوم وليلة وهى لك إلى صبحها، فلما كان الصبح ms299 خرج عمر إلى الصلاة
~~ودخل أبو لؤلؤة فى الناس فى يده خنجر له رأسان نصابه فى وسطه فضرب عمر ست
~~ضربات، إحداهن تحت سرته وهى التى قتلته وسقط عمر، وظهر العلج لا يمر على
~~أحد يمينا أو شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا/ [169/ أ] مات منهم
~~سبعة، وقيل: ستة، وطرح عليه رجل من المسلمين برنسا واحتضنه من خلفه فنحر
~~العلج نفسه، وأخذ عمر بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلى بالناس بقل هو الله
~~أحد وقل يا أيها الكافرون، وحمل عمر إلى منزله ودخل عليه المهاجرون
~~والأنصار يسلمون عليه، ودخل فى الناس كعب فلما نظر إليه عمر أنشأ يقول:

# وواعدنى كعب ثلاثا أعدها %~% ولا شك أن القول ما قاله كعب

# وما بى حذار الموت إنى لميت %~% ولكن حذار الذنب يتبعه ذنب

# طعن يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين بعد حجة تلك السنة، وقيل: طعن
~~يوم الاثنين لأربع ليال بقين من ذى الحجة سنة ثلاث وعشرين، وقيل: لثلاث
~~ليال بقين من ذى الحجة، وبقى ثلاثة أيام بعد الطعنة ثم توفى، واستأذن
~~عائشة- رضى الله عنها- أن يدفن مع صاحبيه فأذنت له، وقالوا له: أوصى
~~استخلف، فقال:

# ما أجد أحدا أولى ولا أحق بهذا الأمر من هولاء النفر الذى توفى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وهو عنهم راض فسمى عثمان وعليا والزبير وطلحة وسعدا
~~وعبد الرحمن بن عوف فهم أهل

PageV01P323

# الشورى، وتوفى وسنه يومئذ ثلاث وستون سنة، وقيل: ستون. وقيل: ستون. وقيل:
~~إحدى وستون، وقيل: ست وستون، وقيل: خمس وستون، وقيل: خمس وخمسون، ونزل قبره
~~عثمان وعلى وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ابن أبى وقاص، وقيل: صهيب
~~وابنه عبد الله ابن عمر عوضا عن الزبير وسعد، تولى الخلافة سنة ثلاث عشرة
~~من الهجرة لثمان بقين من جمادى الآخرة وقيل: بويع له فى رجب، وقيل: فى ذى
~~الحجة من السنة المذكورة فكانت مدة خلافتة عشر [169/ ب] سنين وستة أشهر
~~وأربعة أيام (1)، ولما دفن عمر رضي الله عنه قالت عاتكة ابنة ms300 زيد بن عمرو
~~بن عقيل امرأة عمر بن الخطاب ترثيه:

# وفجعنى فيروز لا در دره %~% بأبيض تال للكتاب منيب

# رؤوف على الأدنى غليظ على العدا %~% أخا ثقة فى النائبات نجيب

# متى ما يقل لا يكذب القول فعله %~% سريع إلى الخيرات غير قطوب

# وعاتكة امرأته تزوجها عبد الله بن أبى بكر فقتل عنها ثم عمر فقتل عنها ثم
~~الزبير فقتل عنها ثم توفيت سنة إحدى وأربعين، ولما دفن رضي الله عنه لزمت
~~عائشة ثيابها الدرع والخمار والإزار وقالت: إنما كان أبى وزوجى فلما دخل
~~معهما غيرهما لزمت ثيابى، وابتنت حائطا بينها وبين القبور وبقيت فى بقية
~~البيت من جهة الشام، ويروى عنها- رضى الله عنها- أنها رأت فى المنام أنه
~~سقط فى حجرها- وروى فى حجرتها ثلاثة أقمار- فذكرت ذلك لأبى بكر فقال: خيرا.
~~قال يحيى: فسمعت بعد ذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما دفن فى
~~بيتها، قال أبو بكر: هذا أحد أقمارك يا بنية وهو خيرها (2).

# قال عفيف الدين المرجانى فى فضائل عمر رضي الله عنه: عن ابن عباس قال:
~~رأيت عمر رضي الله عنه فى المنام بعد وفاته فقلت له: يا أمير المؤمنين من
~~أين أقبلت؟ قال: من حضرة ربى- عزوجل-، فسألته ماذا فعل الله بك؟ فقال:
~~أوقفنى بين يديه فسألنى ثم قال: يا عمر تناديك امرأة على شاطئ الفرات فأهلك
~~من شاها شاة تقول: واعمراها واعمراها تستغيث بك فلا تجيبها. فقلت: وعزتك
~~وجلالك ما علمت بذلك وأنت أعلم منى، فقال لى: وقد كان يجب عليك، وإنى أرعد
~~من تلك المسألة إلى هذا/ [170/ أ] الوقت، قال ابن عباس: ثم ماذا قال؟ قال:
~~رددت إلى مضجعى فهبط على منكر ونكير فقالا لى:

# من ربك؟ ومن نبيك؟ فقلت لهما: أما تستحيان منى ولمثلى تقولان هذا
~~وجذبتهما إلى، وقلت: الله ربى وضجيعى نبى وأنتما من ربكما؟ فقال نكير
~~لمنكر: والله يا أخى ما

PageV01P324

# ندرى نحن المبعوثون إلى عمر أم عمر المبعوث إلينا، فرفع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) رأسه من لحده فقال لهما: ms301 «هو عمر بن الخطاب هو أعرف بربه
~~منكما».

### ||| ما جاء أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر وعمر- رضى الله عنهما- وعيسى- (عليه السلام)- خلقوا من طينة واحدة وأن كل مخلوق يدفن فى تربته التى خلق منها

# عن أنس بن يحيى قال: لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جنازة فى بعض
~~سكك المدينة فسأل عنها فقالوا: فلان الحبشى فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التى خلق منها» (1). قال الحافظ محب
~~الدين بن النجار: فعلى هذا طينة النبى (صلى الله عليه وسلم) التى خلق منها
~~من المدينة، وطينة أبى بكر وعمر- رضى الله عنهما- من طينة النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) وهذه منزلة رفيعة (2). وفى قوله تعالى: @QUR@08 منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم (3).

# إشارة إلى رد الإنسان إلى طينة المبدأ التى منها النشأة الأولى، فالإنسان
~~يدفن فى مكان أخذ تربته على حد الموازنة، فلا يقال لأهل البقيع إنهم من
~~تربة النبى (صلى الله عليه وسلم) وإنما لهم شركة فى الأرض المأخوذ منها،
~~دليله ما روى عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «ما من مولود إلا وفى سرته من تربته التى يخلق منها، فإذا/ [170/
~~ب] رد إلى أرذل العمر رد إلى تربته التى خلق منها حتى يدفن فيها، وإنى
~~وأبا بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن». انتهى. ومن دفن منه جزء
~~بأرض ودفن جزء آخر بأرض أخرى يمكن أن يقال خلق من تربتين من أرضين، وقيل:
~~لا يمكن وليست تربته إلا ما حازت عجب الذنب منه؛ لأنها فيما يظهر تربة
~~حفرته بدليل بقائها ومنها ينبت فى النشأة الثانية كذا ذكره عفيف الدين
~~المرجانى.

# قال أهل السير: وفى بيت عائشة- رضى الله عنها- موضع قبر فى السهوة
~~الشرقية، قال سعيد بن المسيب: فيه يدفن عيسى ابن مريم- (عليه السلام)- مع
~~النبى (صلى الله عليه وسلم)

# وعن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال: يدفن عيسى ابن مريم مع النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) ms302 وصاحبيه- رضى الله عنهما-، ويكون قبره الرابع (4)
~~فعلى هذا فطينته من طينتهم.

# وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«إذا أهبط الله المسيح فيعيش

PageV01P325

# فى هذه الأمة ما يعيش فيموت بمدينتى هذه، ويدفن إلى جانب قبر عمر، فطوبى
~~لأبى بكر وعمر يحشران بين نبيين» فانظر إلى هذا الفضل العظيم وعن هارون بن
~~موسى العروى (1). قال: سمعت جدى أبا علقمة سئل كيف كان الناس يسلمون على
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) قبل أن يدخل البيت فى المسجد؟ فقال: كان يقف
~~الناس عند باب البيت يسلمون عليه، وكان الباب ليس عليه غلق حتى هلكت عائشة-
~~رضى الله عنها- وقيل: كان الناس يأخذون من تراب قبر النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) فأمرت عائشة- رضى الله عنها- بجدار فضرب عليهم (2). ويروى أن امرأة
~~قالت لعائشة: اكشفى (3)/ [171/ أ] لى قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فكشفته لها فبكت حتى ماتت.

### ||| ما جاء فى صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة

# سبب الاختلاف فى ذلك شدة هيبة تلحق الناظر فتزيل منه كيفية التمييز، كما
~~سئل بعض من نزل الحجرة المقدسة لسبب يأتى فقال: لا أدرى ما رأيت.

# عن عمر بن بطاس (4) قال: رأيت قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) لما هدم
~~عمر بن عبد العزيز عنه البيت مرتفعا نحوا من أربع أصابع عليه حصباء إلى
~~الحمرة ما هى (5)، ورأيت قبر أبى بكر رضي الله عنه وراء قبر النبى (صلى
~~الله عليه وسلم)، ورأيت قبر عمر أسفل منه، وهذه صفته (6):

### ||| قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) قبر أبى بكر رضي الله عنه قبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه

# وعن عائشة- رضى الله عنها- قالت: رأس النبى (صلى الله عليه وسلم) مما يلى
~~المغرب، ورأس أبى بكر عند رجل النبى (صلى الله عليه وسلم)، وعمر خلف ظهر
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) وهذه صفته (7):

PageV01P326

# قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) عمر رضي الله عنه أبو بكر رضي الله عنه
~~وعن نافع بن أبى نعيم: أن صفة ms303 قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) وقبر أبى بكر
~~وعمر- رضى الله عنهما- قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) أمامهما إلى القبلة
~~مقدما، ثم قبر أبى بكر حذاء منكبى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقبر
~~عمر حذاء منكبى أبى بكر- رضى الله عنهما- وهذه صفته (1)/ [171/ ب]:

# قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) قبر أبو بكر رضي الله عنه قبر عمر رضي
~~الله عنه وعن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق رضي الله عنه قال: دخلت
~~على عائشة- رضى الله عنها- فقلت: يا أمه أرينى قبر النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) وصاحبيه- رضى الله عنهما- فكشفت لى عن قبورهم فإذا هى لا مرتفعة ولا
~~لاطئة مبطوحة بيضاء (2) حمراء من بطحاء العرصة، وإذا قبر النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) أمامها، [و] (3) رجلا أبى بكر عند رأس النبى (صلى الله عليه
~~وسلم)، ورأس عمر عند رجلى النبى (صلى الله عليه وسلم)، وهذه صفته (4):

# النبى (صلى الله عليه وسلم) أبو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وروى
~~ابن المنكدر بن محمد عن أبيه قال: قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وقبر أبى بكر خلفه، وقبر عمر عند رجل النبى (صلى الله عليه وسلم)، وهذه
~~صفته (5):

# النبى (صلى الله عليه وسلم) أبو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه/
~~[172/ أ] وعن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: خرجت فى ليلة مطيرة إلى المسجد
~~حتى إذا كنت عند دار المغيرة بن شعبة لقيتنى رائحة والله ما وجدت مثلها قط،
~~فجئت المسجد

PageV01P327

# فبدأت لقبر النبى (صلى الله عليه وسلم) فإذا جداره قد انهدم، فدخلت فسلمت
~~على النبى (صلى الله عليه وسلم) ومكثت فيه مليا، ورأيت القبور فإذا قبر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقبر أبى بكر عند رجليه، وقبر عمر عند رجلى
~~أبى بكر- رضى الله عنهما-، وهذه صفته (1):

# النبى (صلى الله عليه وسلم) أبو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وعلى
~~هذه الصفة المذكورة روى عن عبد الله بن الزبير أيضا، وقد اختلفت الرواية فى ms304
~~قبره (صلى الله عليه وسلم) هل هو مسنم أو مسطح؟ فروى الوصفان جميعا (2)،
~~والمسنم المرتفع، وكذلك اختلفوا فى قبر ضجيعيه- رضى الله عنهما-.

# قال الحافظ محب الدين: وسقط جدار حجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) الذى
~~يلى موضع الجنائز فى زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فظهرت القبور
~~فأمر عمر بن عبد العزيز بقباطى فخيطت ثم ستر الموضع، وأمر ابن وردان أن
~~يكشف عن الأساس فبينما هو يكشفه إذ رفع يده وتنحى، فقام عمر بن عبد العزيز
~~فزعا فرأى قدمين ورأى الأساس وعليها السعد (3)، فقال له عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه: أيها الأمير لا يروعك فهما قدما جدك عمر بن
~~الخطاب ضاق البيت عنه، فحفر له فى الأساس، فقال له/ [172/ ب] ابن وردان:
~~غط ما رأيت ففعل (4).

# وعن هشام بن عوف (5) عن أبيه قال: لما سقط الحائط فى زمن الوليد أخذوا
~~فى بنيانه، فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~حتى قال لهم عروة: لا والله ما هى قدم النبى (صلى الله عليه وسلم)، ما هى
~~إلا قدم عمر (6). وأمر عمر بن عبد العزيز أبا حفصة مولى عائشة- رضى الله
~~عنها- وناسا معه فبنوا الجدار وجعلوا فيه كوة فلما فرغوا منه وربعوه (7)،
~~دخل مزاحم مولى عمر رضي الله عنه فقم ما سقط على القبر من التراب والطين ونزع

PageV01P328

# القباطى (1). قال الحافظ محب الدين: وبنى عمر بن عبد العزيز على حجرة
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) حائطا ولم يوصله إلى السقف بل دونه بمقدار
~~أربعة أذرع وأدار عليها شباكا من خشب (2).

# قال الشيخ جمال الدين: وبعد احتراق المسجد أعيد الشباك كما كان أولا، وهو
~~يظهر اليوم لمن تأمله من تحت الكسوة، وأدخل عمر بن عبد العزيز بعض بيت
~~فاطمة- رضى الله عنها- من جهة الشمال فى الحائز الذى بناه بحرفاء يلتقى على
~~ركن واحد كما سنبينه، فصار لها ركن خامس؛ لئلا تكون الحجرة الشريفة مربعة
~~كالكعبة، فتتصور جهال العامة أن الصلاة إليها كالصلاة إلى ms305 الكعبة، وبقى
~~بقية من البيت من جهة الشمال وفيه اليوم صندوق مربع من خشب فيه إسطوان
~~وخلفه محراب (3).

# قال الحافظ محب الدين: لما ولى المتوكل الخلافة أمر إسحاق بن سلمة وكان
~~على عمارة الحرمين من قبله بأن تؤزر الحجرة المقدسة بالرخام من حولها ففعل،
~~ولم يزل إلى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة فى خلافة/ [173/ أ] المقتفى، فجدد
~~تأزيرها جمال الدين الأصبهانى وجعل الرخام حولها قامة وبسطة، وهو الذى عمل
~~الشباك الدائر بالحجرة المقدسة اللاصق بالسقف وهو الذى احترق وكان من خشب
~~الصندوق (4) والأبنوس مكتوبا بأقطاع الخشب الأراونك سورة الإخلاص صنعة
~~بديعة، ولم تزل حتى عمل لها الحسين بن أبى الهيجاء صهر الملك الصالح ستارة،
~~وعليها الطرز والجامات المرقومة بالإبريسم، وأدار عليها إزارا من الإبريسم
~~مكتوبا فيه سورة يس فعلقها نحو العامين، ثم جاءت من الخليفة ستارة فنفذت
~~تلك المتقدمة إلى مشهد على بالكوفة وعلقت هذه عوضها، فلما ولى الإمام
~~الناصر لدين الله نفذ ستارة أخرى فعلقت فوق تلك المذكورة، فلما حجت الخليفة
~~(5) أم الخليفة وعادت [إلى] (6) العراق نفذت ستارة فعلقت على الستارتين
~~(7) قال ابن النجار:

# ففى يومنا هذا عليها ثلاث ستائر، ثم قال- (رحمه الله)-: واليوم فى رصف
~~سقف المسجد الذى بين الحجرة والقبلة نيف وأربعون قنديلا كبارا وصغارا من
~~الفضة المنقوشة

PageV01P329

# والسادج، وفيها اثنان بلور وواحد ذهب وفيها قمر (1) فضة مغموس فى الذهب
~~نفذتها الملوك وأرباب الأموال (2). قال المرجانى: وهى إلى الآن باقية.

# قال المطرى: ولم يكن على الحجرة الشريفة قبة، بل كان ما حول حجرة النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) حصيرا فى السطح مبنيا بالآجر مقدار نصف قامة، يميز
~~الحجرة عن السطح إلى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة فى دولة السلطان الملك
~~المنصور قلاوون عمل هذه القبة، وهى أخشاب أقيمت وسمر عليها ألواح خشب ثم
~~ألواح رصاص، وعمل/ [173/ ب] مكان الحصير شباكا من خشب وتحته بين السقفين
~~أيضا شباكا خشب تحكيه، وفى سقف الحجرة الشريفة بين السقفين ألواح خشب سمر
~~بعضها إلى بعض، وسمر عليها ثوب مشمع، وهناك طابق مقفل إذا ms306 فتح كان النزول
~~منه إلى ما بين حائط بيت النبى (صلى الله عليه وسلم) وبين الحائز الذى بناه
~~عمر بن عبد العزيز (3)، قال: وكما حج السلطان الملك الظاهر فى سنة سبع
~~وستين وستمائة اقتضى رأيه أن يدير على الحجرة الشريفة درابزينا، فقاس ما
~~حولها بيده وعمل الدرابزين الموجود اليوم، وأرسله فى سنة ثمان وستين وأداره
~~عليها، وفيه ثلاثة أبواب قبلى وشرقى وغربى، ونصبه ما بين الأساطين التى تلى
~~الحجرة الشريفة إلا من ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى متهجد النبى (صلى
~~الله عليه وسلم)، وظن ذلك زيادة حرمة للحجرة المقدسة، فحجر طائفة من الروضة
~~مما يلى بيت النبى (صلى الله عليه وسلم) فلو كان ما حجره عكس، وجعل من
~~الناحية الشرقية وألصق الدرابزين بالحجرة مما يلى الروضة لكان أخف؛ إذ
~~الناحية فيه ليست من الروضة ولا من المسجد القديم، بل مما زيد فى أيام
~~الوليد (4)، ثم قال: ولم يبلغنى أن أحدا أنكر ذلك ولا ألقى إليه بالا، وهذا
~~من أهم ما ينظر فيه، وكان الدرابزين الذى عمل الملك الظاهر نحو القامتين،
~~فلما كان فى تاريخ سنة أربع وتسعين وستمائة زاد عليه الملك العادل زين
~~الدين كتبغا شباكا دائرا عليه ورفعه حتى أوصله السقف (5)، قال (رحمه
~~الله): ومما أحدث فى صحن المسجد الشريف قبة كبيرة عمرها الإمام الناصر/
~~[174/ أ] لدين الله فى سنة سبعين وخمسمائة؛ لحفظ حواصل الحرم وذخائره، مثل
~~المصحف العثمانى، ولما احترق المسجد سلم ما فيها ببركة المصحف

PageV01P330

# الكريم، ولكونها فى وسط المسجد، ومما أحدث أيضا فى الصخرة من جهة القبلة
~~رواقان أمر بإنشائهما السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون فى سنة تسع
~~وعشرين وسبعمائة، فاتصل ظل السقف القبلى بهما وعم نفعهما، وهما المقوس
~~أعلاهما وأزيلت المقصورة التى كانت تظل الحجرة الشريفة للاستغناء عنها
~~بهما. وكان المتسبب فى إزالتها إمام المدينة الشريفة شرف الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمد بن أحمد الأسيوطى، وذلك لأنها كانت يجتمع فيها أهل البدع
~~وكانت لهم كالمجتهد فاجتهد فى إزالتها وهدمها ليلا وأدخلها فى ms307 الحجرة
~~الشريفة، فتربعت الحجرة الشريفة وذلك فى أواخر سنة ثمان وعشرين وسبعمائة،
~~توفى- (رحمه الله)- يوم الرابع والعشرين من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة،
~~وهذه صفة (1) مثال الحائز الذى بناه عمر بن عبد العزيز وصفة حجرة النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) فى وسطه (2).

# / [174/ ب].

# قال الحافظ محب الدين: واعلم أن فى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سمعوا صوت
~~هدة فى الحجرة المقدسة، وكان الأمير يومئذ قاسم بن مهنا الحسينى فأخبروه
~~بالحال فقال:

# ينبغى أن ينزل شخص لينظر ما هذه الهدة، فلم يجدوا أمثل حالا من الشيخ عمر
~~النشائى شيخ شيوخ الصوفية بالموصل، فاعتذر لمرض كان به يحتاج إلى الوضوء فى
~~غالب الأوقات، فألزموه فامتنع من الأكل والشرب مدة، وسأل النبى (3)(صلى
~~الله عليه وسلم) إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج، ونزل بحبال من بين
~~السقفين ومعه شمعة، ودخل إلى الحجرة فرأى شيئا من السقف قد وقع على القبور
~~المقدسة فأزاله وكنس التراب بلحيته، وأمسك الله عنه الداء بقدر ما خرج وعاد
~~إليه، توفى الشيخ عمر بمكة بعد نزوله بتسع سنين فى سنة ست وخمسين وخمسمائة،
~~وكذلك أيضا فى سنة أربع وخمسين وخمسمائة فى أيام قاسم المذكور وجد فى
~~الحجرة الشريفة رائحة منكرة، فذكروه للأمير فأمرهم بالنزول، فنزل الطواشى
~~بيان الأسود أحد خدام الحجرة الشريفة، ونزل معه الصفى الموصلى متولى عمارة
~~المسجد، وهارون الشادى الصوفى بعد أن بذل جملة من المال للأمير فى ذلك،
~~فوجدوا هرا قد هبط من الشباك الذى فى أعلى الحائز (4) بين الحائز وبين بيت
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) فأخرجوه وطيبوا مكانه، وكان نزولهم يوم السبت
~~الحادى عشر من ربيع الآخرة (5).

PageV01P331

### ||| الفصل التاسع فى حكم زيارة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفضلها وكيفيتها وكيفية زيارة ضجيعيه

# - رضى الله عنهما- وكيفية السلام عليه (صلى الله عليه وسلم) حال الزيارة/
~~[175/ أ] والسلام على ضجيعيه والتوسل به إلى الله عزوجل وإثبات حياته وبقاء
~~حرمته (صلى الله عليه وسلم) بعد وفاته وذكر ما روى فى الحجرة الشريفة من
~~العجائب وشوهد فيها من الغرائب ms308

PageV01P333

### ||| ذكر حكم زيارة النبى (صلى الله عليه وسلم) وفضلها

# إذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مكة المشرفة يستحب لهم استحبابا مؤكدا أن
~~يتوجهوا إلى مدينة سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ للفوز بزيارته،
~~فإنها من أعظم القربات وأرجى الطاعات والحج المتاعى، «وفى شرح المختار»
~~(1): لما جرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسكهم وقفلوا عن المسجد الحرام
~~قصدوا المدينة زائرين قبر النبى (صلى الله عليه وسلم)، إذ هى من أفضل
~~المندوبات والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجب، فإنه (صلى الله عليه وسلم)
~~حرض عليها وبالغ فى الندب إليها، أحببت أن أذكر فيها فصلا أذكر فيه نبذا من
~~الآداب وذكرها.

# وفى مناسك الفارسى: أنها قريبة إلى الواجب فى حق من كان له سعة. وممن صرح
~~باستحبابها وكونها سنة من الشافعية فى أواخر باب أعمال الحج الغزالى فى
~~«الإحياء» (2) والبغوى فى «التهذيب» والشيخ عز الدين بن عبد السلام فى
~~«مناسكه»، وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا النووى (3)- رحمهم الله تعالى-،
~~ومن الحنابلة الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج البغدادى وغيرهم، وأما
~~المالكية فقد حكى القاضى عياض منهم الإجماع على ذلك، وفى «تهذيب الطالبين»
~~لعبد الحق عن الشيخ ابن عمران المالكى: أن زيارة قبر النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) واجبة، قال عبد الحق: يعنى من السنن الواجبة، وفى كلام العبدى
~~المالكى فى «شرح الرسالة»: أن/ [175/ ب] المشى إلى المدينة لزيارة قبر
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس. وأكثر عبارات
~~الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضى استحباب السفر للزيارة؛ لأنهم استحبوا للحاج
~~بعد الفراغ من الحج الزيارة ومن ضرورتها السفر وأما نفس الزيارة فالأدلة
~~عليها كثيرة ومنها: قوله تعالى: @QUR@013 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول (4) .. الآية. ولا شك أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) حى وأن أعمال أمته معروضة عليه. ومنها: حديث ابن عمر المذكور فى
~~باب الفضائل يرفعه:

# «من زار قبرى وجبت له شفاعتى» (5). رواه الدارقطنى وابن أبى الدنيا وابن
~~خزيمة والبيهقى فى «الشعب». وفى لفظ: ms309 «من جاءنى زائرا لم تنزعه حاجة إلا
~~زيارتى كان

PageV01P334

# حقا على أن أكون له شفيعا يوم القيامة» (1). كذا فى الخلعيات، وعند أبى
~~يعلى الموصلى بلفظ: «من زارنى بعد وفاتى عند قبرى فكأنما زارنى فى حياتى»
~~(2). وفى لفظ الدارطنى:

# «كان كمن زارنى فى حياتى وصحبنى» (3). وفى لفظ: «من زارنى محتسبا إلى
~~المدينة كان فى جوارى يوم القيامة» (4). ذكره البيهقى وابن الجوزى وغيرهما.
~~وعند ابن عدى عن ابن عمر يرفعه: «من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى» (5).
~~وذكره ابن الجوزى فى الموضوعات وهو غير جيد، لأن ابن عدى لما رواه بين سنده
~~وحكم بأنه جيد، والدارقطنى لما رواه فى «غريب مالك» قال: تفرد به هذا
~~الشيخ- يعنى النعمان بن سبل- وهو منكر، ولا يلزم من هذا أن يكون المتن
~~منكرا، وفى البيهقى فى «السنن الكبير» وفى الثانى من فوائد الحافظ أبى
~~الفتح الأزدى عن ابن مسعود يرفعه: «من حج/ [176/ أ] حجة الإسلام وزار قبرى
~~وغزا غزوة وصلى على من بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما افترض عليه».
~~وفى «الدرة الثمينة» لابن النجار عن أنس يرفعه: «ما من أحد من أمتى له منعة
~~لم يزرنى فليس له عذر» (6). وقد تقدم فى باب الفضائل الأحاديث الواردة فى
~~فضل زيارة القبر المقدس قوله فى الحديث: «وجبت له شفاعتى» معناه حققت وثبتت
~~ولزمت وإنه لا بد منها بوعده (صلى الله عليه وسلم) تفضلا منه.

# قال الشيخ تقى الدين السبكى وقوله: «وجبت له» إما أن يكون المراد له
~~بخصوصية بمعنى أن الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصا،
~~وإما أن يكون المراد أنهم يفردون بشفاعة مما يحصل لغيرهم ويكون إفرادهم
~~بذلك تشريفا وتنويها بسبب الزيارة، وإما أن يكون المراد أنه ببركة الزيارة
~~يجب دخوله فى عموم من تناله الشفاعة، وفائدة ذلك البشرى بأنه يموت مسلما
~~وعلى هذا التقدير الثالث يجب إجراء اللفظ على عمومه؛ لأننا لو أضمرنا فيه
~~شرطا لو مات على الإسلام لم يكن لذكر الزيارة معنى؛

PageV01P335

# لأن الإسلام وجه كاف فى نيل هذه الشفاعة ms310 وعلى التقديرين الأولين يصح هذا
~~الإضمار، فالحاصل أن أثر الزيارة إما الوفاة على الإسلام مطلقا لكل زائره
~~وكفى بها نعمة، وإما شفاعة خاصة بالزائر أخص من الشفاعة العامة. وقوله:
~~شفاعتى فى الإضافة إليه تشريف لها فإن الملائكة والأنبياء والمؤمنين يشفعون
~~والزائر لقبره (صلى الله عليه وسلم) له نسبة خاصة منه يشفع فيه/ [176/ ب]
~~هو بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الشافع فكما أن النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~أفضل من غيره كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره. انتهى كلام السبكى.

# ومنها: أن نبينا (صلى الله عليه وسلم) أحياه الله بعد موته حياة تامة
~~واستمرت تلك الحياة إلى الآن، وهى مستمرة إلى يومة القيامة إن شاء الله
~~تعالى، ويشاركه فى ذلك جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والدليل على
~~ذلك أمور أحدها: قوله تعالى: @QUR@014 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (1). والشهادة حاصلة له (صلى الله عليه
~~وسلم) على أتم الوجوه؛ لأنه شهيد الشهداء، قال الله تعالى: @QUR@05 ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا (2). وإن توهم أن ذلك من خصائص القتل، فقد حصل له ذلك
~~أيضا من أكلة خيبر، صرح ابن عباس وابن مسعود وغيرهما بأنه (صلى الله عليه
~~وسلم) مات شهيدا. ثانيها: حديث أنس يرفعه: «الأنبياء أحياء فى قبورهم
~~يصلون» (3). وفى لفظ عند البيهقى: «الأنبياء لا يتركون فى قبورهم بعد
~~أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدى الله عزوجل حتى ينفخ فى الصور». ثالثها:
~~حديث أنس عند مسلم: «أتيت على موسى ليلة أسرى بى وهو قائم يصلى فى قبره»
~~(4). رابعها: حديث الإسراء ورؤيته الأنبياء وذكره لكل أحد أنه على صورة كذا
~~وبهيئة كذا ومستند إلى البيت المعمور، وأمثال ذلك دلائل قاطعة على أنهم
~~أحياء بأجسادهم. خامسها: حديث أوس بن أوس «إن الله حرم على الأرض أن/ [177/
~~أ] تأكل أجساد الأنبياء» (5). وفيه دليل واضح وقد ذهب إلى ما ذكرنا دليله
~~وأوضحنا حجته جماعة من أهل العلم وصرحوا به، منهم الإمام البيهقى والأستاذ أبو

PageV01P336

# القاسم القشيرى وأبو حاتم بن حبان وأبو طاهر الحسين ms311 بن على الأردستانى،
~~وصرح به أبو عمرو بن الصلاح ومحيى الدين النووى والحافظ محب الدين الطبرى
~~وغيرهم.

# وأما حديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» (1). فلا دلالة فيه على
~~النهى عن الزيارة، بل هو حجة فى ذلك، ومن جعله دليلا على حرمة الزيارة فقد
~~أعظم الجرأة على الله وعلى رسوله، وفيه برهان قاطع على غباوة قائله، وقصوره
~~عن ذوق صافى العلم، وقصوره عن نيل درجة كيفية الاستنباط والاستدلال،
~~والحديث فيه دليل على استحباب الزيارة من وجهين؛ الأول: أن موضع قبره
~~الشريف أفضل بقاع الأرض، وهو (صلى الله عليه وسلم) أفضل الخلق وأكرمهم على
~~الله تعالى؛ لأنه لم يقسم بحياة أحد غيره، وأخذ الميثاق من الأنبياء
~~بالإيمان به وبنصره، كما فى قوله تعالى: @QUR@023 وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه .. (2) الآية. وشرفه بفضله على سائر المرسلين وكرمه؛ بأن ختم به
~~النبيين ورفع درجته فى عليين، فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل
~~بقاع الأرض، استحب شد الرحال إليه وإلى تربته بطريق الأولى. الوجه الثانى:
~~أنه استحب شد الرحال إلى مسجد المدينة، ولا يتصور من المؤمنين المخلصين
~~انفكاك قصده عنه (صلى الله عليه وسلم)/ [177/ ب]، وكيف يتصور أن المؤمن
~~المعظم قدر النبى (صلى الله عليه وسلم) يدخل مسجده ويشاهد حجرته ويتحقق أنه
~~يسمع كلامه ثم بعد ذلك يسعه أن لا يقصد الحجرة والقبر، ويسلم على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، هذا مما لا خفاء فيه على أحد، وكذلك لو قصد زيارة
~~قبره لم ينفك قصده عن قصده المسجد، ومن الدليل على الزيارة الأحاديث
~~الكثيرة الصحيحة فى فضل زيارة الإخوان فى الله، فزيارة النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) أولى وأولى. ومنها: أن حرمته (صلى الله عليه وسلم) واجبة حيا
~~وميتا، ولا شك أن الهجرة إليه كانت فى حياته من أهم الأشياء فكذا بعد موته.
~~ومنها: الأحاديث الدالة على استحباب زيارة القبور، وهذا فى حق الرجال مجمع
~~عليه، وفى ms312 حق النساء فيه خلاف، هذا فى غير قبر النبى (صلى الله عليه وسلم)؛
~~وأما زيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) فالإجماع على استحبابها للرجال
~~والنساء. ومنها: أن الإجماع على جواز شد الرحال للتجارة وتحصيل المصالح
~~الدنيوية فهذا أولى؛ لأنه من أعظم المصالح الأخروية. ومنها: إجماع الناس
~~العملى على زيارته (صلى الله عليه وسلم) وشد الرحال إليه بعد الحج، من بعد
~~وفاته إلى زماننا هذا. ومنها: الإجماع القولى. قال

PageV01P337

# القاضى عياض: زيارة قبره (صلى الله عليه وسلم) سنة من المسلمين مجمع
~~عليها (1).

# وأما الآثار فكثيرة جدا، عن يزيد المهدى قال: لما ودعت عمر بن عبد العزيز قال:

# إنى لى إليك حاجة. قلت: يا أمير المؤمنين كيف ترى حاجتك عندى؟ قال: إنى
~~أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) فأقرئه منى
~~السلام./ [178/ أ] وعن حاتم بن وردان قال: كان عمر بن عبد العزيز يوجه
~~البريد قاصدا من الشام إلى المدينة؛ ليقرئ عنه النبى (صلى الله عليه وسلم)
~~السلام. وفى باب الحج من فتاوى الفقيه أبى الليث قال أبو القاسم: لما أردت
~~الخروج إلى مكة قال القاسم بن غسان: إن لى إليك حاجة إذا أتيت قبر النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) فأقرئه منى السلام. فلما وضعت رجلى فى مسجد المدينة
~~ذكرت ذلك. قال الفقيه أبو الليث:

# فيه دليل أن من لم يقدر على الخروج فأمر غيره ليسلم عنه فإنه ينال فضل
~~السلام إن شاء الله تعالى. انتهى. وفى مسند الدارمى: أنه لما كان أيام
~~الحرة لم يؤذن فى مسجد النبى (صلى الله عليه وسلم) ثلاثا ولم يقم ولم يبرح
~~سعيد بن المسيب فى المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من
~~قبر النبى (صلى الله عليه وسلم). وعن أم الدرداء قالت: لما رحل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من فتح بيت المقدس فصار إلى الخابية، فسأله بلال أن
~~يقره بالشام ففعل ذلك، فقال: وأخى أبو رويحة- يعنى عبد الله بن عبد الرحمن
~~الخثعمى- الذى آخى بينى وبينه رسول ms313 الله (صلى الله عليه وسلم)، فنزل دارنا
~~فى خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان، فقال لهم: إنا قد أتيناكم
~~خاطبين، وقد كنا كافرين فهدانا الله تعالى، ومملوكين فأعتقنا الله تعالى،
~~وفقيرين فأغنانا الله تعالى، فإن تزوجونا فالحمد لله تعالى، وإن تردونا فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فزوجوهما، ثم إن بلالا رأى فى منامه النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال/ [178/ ب] أما آن لك أن
~~تزورنى. فانتبه بلال حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) فجعل يبكى عنده ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن
~~والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهى نسمع أذانك الذى
~~كنت تؤذن لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى المسجد ففعل، فعلا سطح المسجد
~~فوقف موقفه الذى كان يقف فيه، فلما قال: الله أكبر الله أكبر ارتجت
~~المدينة، فلما قال أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما قال: أشهد
~~أن محمدا رسول الله خرجت العواتق من خدورهن، وقالوا: بعث رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فما رؤى يوم أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من ذلك، ذكره ابن عساكر فى ترجمة بلال. وليس الاعتماد
~~فى الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط، بل على فعل بلال وهو

PageV01P338

# صحابى لا سيما فى خلافة عمر رضي الله عنه، والصحابة متوافرون ولا تخفى
~~عنهم هذه القصة، فسفر بلال فى زمن صدر الصحابة لم يكن إلا للزيارة والسلام
~~على النبى (صلى الله عليه وسلم)، وكذلك إبراد عمر بن عبد العزيز البريد من
~~الشام فى زمن صدر التابعين فلا يقل من لا علم له: إن السفر لمجرد الزيارة
~~ليس بسنة. وأنشد بعضهم:

# تمام الحج أن تقف المطايا %~% على ليلى وتقرئها السلاما

# «وفى الواقعات»: الأحسن بالحاج أن يبدأ بمكة فإذا قضى نسكه بمكة أتى
~~المدينة؛ لأن الحج فرض والزيارة سنة، ولو كان الحج غير حجة الإسلام يبدأ
~~بأيهما ms314 شاء، ولو بدأ بالمدينة فى الوجه/ [179/ أ] الأول جاز، وإذا نوى
~~زيارة قبر النبى (صلى الله عليه وسلم) فلينو مع ذلك زيارة مسجده؛ لأنه أحد
~~المساجد الثلاثة.

### ||| وأما كيفية زيارته (صلى الله عليه وسلم) وزيارة ضجيعيه رضى الله عنهما

# فإذا توجه إلى زيارة قبره الشريف (صلى الله عليه وسلم) أكثر من الصلاة
~~والتسليم على سيدنا محمد البشير النذير (صلى الله عليه وسلم) فى طريقه،
~~وينبغى أن ينيخ بالبطحاء التى بذى الحليفة وهى المعرس ويصلى بها؛ تأسيا
~~بسيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان ابن عمر- رضى الله عنهما- شديد
~~الحرص على ذلك، ويروى عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتى سبقه إلى المعرس ثم
~~جاء إليه فقال له: ما حبسك عنى، فأخبره فقال: إنى ظننت أنك أخذت الطريق
~~الأخرى ولو فعلت لأوجعتك ضربا.

# وليزد فى الصلاة والسلام عليه (صلى الله عليه وسلم) إذا وقع بصره على
~~معاهد المدينة وحرمها ونخيلها وآبارها، وكلما قرب من المدينة وعمرانها زاد
~~من الصلاة والتسليم، وسأل الله تعالى أن ينفعه بزيارته فى الدنيا والآخرة
~~ويستشعر (1) تعظيم عرصاتها ويتخيل منازلها ورحباتها فإنها المواطن التى
~~عمرت بالوحى والتنزيل، وكثر فيها تردد أبى الفتوح جبريل وأبى الغنائم
~~ميكائيل، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله تعالى
~~وسنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما انتشر، وقد أحسن ناظم هذه الأبيات
~~رادا على من أنكر سماع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المصلى عليه
~~الصلاة، وهى هذه الأبيات/ [179/ ب]:

# ألا أيها الغادى إلى يثرب مهلا %~% لتحمل شوقا ما أطيق له حملا

# تحمل رعاك الله منى تحية %~% وبلغ سلامى روح من طيبة حلا

# وقف عند ذاك القبر فى الروضة التى %~% تكون على يمنى المصلى إذا صلى

# وقم خاضعا فى مهبط الوحى خاشعا %~% وخفض هناك الصوت واسمع لما يتلى

PageV01P339

# وناد سلام الله يا قبر أحمد %~% على جسد لم يبل فيك ولن تبلى

# ترانى أرانى عند قبرك قائما %~% يناديكم عبد ماله غيركم مولى

# وتسمع عن قرب صلاتى ms315 مثلما %~% تبلغ عن بعد صلاة الذى صلى

# أناديك يا خير الخلائق والذى %~% به ختم الله النبيين والرسلا

# نبى الهدى لولاك لم نعرف الهدى %~% ولولاك لم نعرف حراما ولا حلا

# ولولاك لا والله ما كان كائن %~% ولم يخلق الرحمن جزءا ولا كلا

# واستحب بعض (1) العلماء أن يقول: اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لى وقاية
~~من النار، وأمانا من العذاب وسوء الحساب، اللهم افتح لى أبواب رحمتك،
~~وارزقنى فى زيارة رسولك (صلى الله عليه وسلم) ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك،
~~واغفر لى وارحمنى يا خير مسئول. وما يفعله بعض الناس من النزول عن الرواحل
~~عند رؤيتهم المدينة والحرم النبوى، ومشيهم إما قليلا أو إلى أن يصلوا لا
~~بأس به؛ لأنه (صلى الله عليه وسلم) لم ينكر على وفد عبد القيس حين نزلوا عن
~~الرواحل لما رأوه (صلى الله عليه وسلم)، وتعظيم جهته (صلى الله عليه وسلم)
~~وحرمه المقدس بعد وفاته كهو فى حياته. وحكى القاضى عياض فى «الشفاء» (2):
~~أن أبا الفضل الجوهرى لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى
~~باكيا، منشدا:

# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا %~% فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبى/ [180/ أ]

# نزلنا عن الأكوار نمشى كرامة %~% لمن بان عنه أن نلم به ركبا

# وينبغى أن يغتسل عند دخولها أو يتوضأ كما ذكرنا فى دخول مكة، ويلبس أنظف
~~ثيابه والجديد أفضل ويتطيب، ثم يدخل المدينة الشريفة قائلا: بسم الله رب
~~أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا، وليكن
~~خاضعا خاشعا معظما لحرمتها، مكثرا من الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قاصدا المسجد الشريف، وليحضر فى نفسه شرف البقعة
~~وجلالة من شرفت به، وأنها دار هجرته ومهبط وحيه وأصل الأحكام ومنبع
~~الإيمان، وليكن ممتلئ القلب من هيبته (صلى الله عليه وسلم) كأنه يراه،
~~وليمتثل فى نفسه إذا مشى مواضع الأقدام الشريفة النبوية فلعله فى موضع
~~قدميه العزيزتين، فلا يضع قدمه إلا بسكينة ووقار كما كان (صلى الله عليه
~~وسلم) يمشى، ms316 ومن الأدب إذا دخلها أن لا يركب فيها كما كان مالك- (رحمه
~~الله)- يفعل وكان يقول: استحيى من الله عزوجل أن أطأ

PageV01P340

# تربة فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحافر دابة (1). فإذا وصل باب
~~المسجد الشريف فيدخل من باب جبريل (عليه السلام)، ويقدم رجله اليمنى فى
~~الدخول واليسرى فى الخروج وليقل ما قدمناه فى دخول المسجد الحرام، وليدخل
~~بخضوع وتذلل وأدب، حامدا لله تعالى شاكرا له على نعمته عليه، واستحب
~~العلماء أن يقصد أول دخوله الروضة المقدسة وهى بين المنبر والقبر المقدس،
~~فيصلى تحية المسجد فى مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهى الحفرة أو
~~فى غيره من الروضة أو من المسجد، فإذا صلى/ [180/ ب] التحية شكر الله
~~تعالى على ما أنعم به عليه، وسأله إتمام النعمة بقبوله زيارته. قال
~~الكرمانى: ويسجد بعد تحية المسجد سجدة شكرا لله تعالى على وصوله إلى تلك
~~البقعة الشريفة والروضة المنيفة. وفى «الاختيار» (2):

# يسجد شكرا لله على ما وفقه، فإن خاف فوت المكتوبة بدأ بها وكفته عن تحية
~~المسجد، ثم ينهض إلى القبر الشريف المقدس من ناحية القبلة فيقف قبالة وجهه
~~الشريف. قال رشيد الدين: فيستدبر القبلة ويستقبل المسمار الفضة الذى بجدار
~~القبر المقدس، على نحو أربعة أذرع من السارية التى هى غربى رأس القبر
~~الشريف فى زاوية جداره. وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: يقف على نحو
~~ثلاثة أذرع من الجدار ويجعل القنديل الكبير على رأسه، ناظرا إلى الأرض غاض
~~الطرف فى مقام الهيبة والتعظيم والإجلال، فارغ القلب من علائق الدنيا،
~~مستحضرا فى نفسه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، وعلمه (صلى الله عليه
~~وسلم) بحضوره وقيامه وسلامه، ويمثل صورته الشريفة فى حياته موضوعا فى لحده.

# واستدبار القبلة هو المستحب عند مالك والشافعية والحنابلة. واختلفت عبارة
~~أصحابنا فى ذلك: ففى مناسك الفارسى والكرمانى عن أبى الليث: يقف مستقبل
~~القبلة مستدبر القبر المقدس، ويضع يمينه على شماله كما فى الصلاة وهذا شاذ،
~~والصحيح المعتمد عليه أنه يقف عند الرأس المقدس بحيث يكون على ms317 يساره، ويبعد
~~عن الجدار قدر أربعة أذرع، ثم يدور إلى أن يقف قبالة الوجه المقدس مستدبر
~~القبلة، ويصلى عليه (صلى الله عليه وسلم) ثم يسلم على أبى بكر وعلى عمر-
~~رضى الله عنهما-/ [181/ أ].

# وروى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه فى مسنده عن نافع عن ابن عمر- رضى
~~الله عنهما- قال: من السنة أن تأتى قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~قبل القبلة، وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك ثم تقول: السلام
~~عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته. وليس من السنة أن يمس الجدار أو يقبله
~~بل الوقوف من البعد أقرب إلى الإحرام، ومن الآداب أن

PageV01P341

# لا يرفع صوته بالتسليم ولا يمس القبر بيده ولا يقف عند القبر طويلا،
~~ويرون أن أبا جعفر المنصور ناظر مالك بن أنس فى مسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك فى هذا المسجد،
~~فإن الله عزوجل أدب قوما فقال: @QUR@07 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ..
~~(1) الآية. ومدح قوما فقال: @QUR@07 إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~(2). الآية. وذم أقوما فقال: @QUR@06 إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~(3). الآية. وإن لحرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا
~~أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم- (عليه
~~السلام)- إلى الله تعالى يوم القيامة، بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله
~~فيك. رواه الحافظ ابن بشكوال، ثم القاضى عياض- (رحمه الله)- فى «الشفاء»
~~(4). قال ابن جماعة: ولا يلتفت إلى قول من زعم أنه موضوع، لهواه الذى أرداه.

# قال الحافظ محب الدين: وعلامة الوقوف تجاه الوجه الكريم مسمار فضة مضروبة
~~فى رخامة حمراء (5)./ [181/ ب]

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: وجميع التواريخ المتقدمة يذكرون العلامة
~~بالمسمار ويصفونه بأنه صفر ولعله غير، والذى هو موجود الآن عيانا ومشاهدة
~~أنه من فضة. والله أعلم.

# وأما الدلالة بالقنديل فقال الشيخ جمال الدين: الآن هناك عدة قناديل جددت
~~بعد احتراق ms318 المسجد، ثم قال: وموقف الناس اليوم للسلام على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) عرصة بيت أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب- رضى الله
~~تعالى عنها- (6).

# قال المرجانى: وذكر لى بعض المتبصرين أنه أتى للسلام على النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) يرى فى الحجر الأسود الذى تحت الرخامة الحمراء الذى فيها
~~المسمار الفضة، صورة شخص له شعر طويل، مرة يعرفه ومرة يتركه، وهو ينظر إلى
~~من يأتى للسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

PageV01P342

# فمرة يتبسم فى وجه المسلم ومرة لا ينظر إلى أحد، وأكثر قعوده ثانيا إحدى
~~رجليه نصف تربيعة وركبته الأخرى قائمة، ومن جانبه الأيمن مما يلى الروضة
~~شخص آخر، ومن جانبه الآخر الأيسر البكرى شخصان آخران، قال الراءى: فعدمت
~~الخشوع فى ذلك المحل الشريف بسبب رؤيتى لهما وشغل خاطرى بهما. قال
~~المرجانى: إشارة أيضا إلى إثبات الوقار والحرمة المحركة لخواطر الاعتبار،
~~سمعت والدى- (رحمه الله)- يقول: صلينا يوما الظهر بحرم المدينة، وأقبل طائر
~~عظيم أبيض طويل الساقين أتى من جهة باب السلام، وهو يطير مع جدار القبلة،
~~وقد ملأ جناحاه ما بين الحائط القبلى والسوارى، فلما حاذى المحراب وقف ومشى
~~قليلا قليلا إلى أن وصل/ [182/ أ] إلى الشباك موقف المسلمين على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فاستقبل النبى (صلى الله عليه وسلم) ووقف، وجعل يضع
~~منقاره على الأرض ويرفعه مرارا إلى أن فرغ الناس من صلاتهم، واجتمعوا عليه
~~ينظرونه ثم مشى حتى خرج إلى صحن المسجد إلى نحو الحجارة التى يذكر أنها حد
~~المسجد القديم، ثم فتح أجنحته وطار مرتفعا فى الجو غير مائل يمينا ولا
~~شمالا حتى غاب عن أعيننا.

### ||| كيفية السلام عليه (صلى الله عليه وسلم) حال الزيارة والسلام على ضجيعيه رضى الله عنهما

# ليقل بخضوع قلب وغض طرف وخفض صوت وسكون جوارح: السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليك يا نبى الله، والسلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك
~~يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا سيد الأنبياء
~~والمرسلين، ms319 السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلائق
~~أجمعين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك
~~الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك
~~وعلى أصحابك وآلك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسائر
~~عباد الله الصالحين، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، جزاك الله
~~عنا يا رسول الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته، صلى الله عليك كلما
~~ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، وصلى عليك فى الأولين والآخرين أفضل
~~وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من خلقه أجمعين، كما استنقذنا بك من/ [182/ ب]
~~الضلالة، وبصرنا بك من العماية، وهدانا بك من الجهالة، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه، وأشهد يا رسول الله
~~أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجاهدت فى
~~الله حق جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، ونحن وفدك يا رسول الله
~~وأضيافك، جئنا إلى جنابك الكريم من بلاد شاسعة وأماكن بعيدة، نقصد بذلك قضاء

PageV01P343

# حقك علينا، والنظر إلى مآثرك، والتيمن بزيارتك، والتبرك بالسلام عليك،
~~والاستشفاع بك إلى ربنا عزوجل، فإن خطايانا قد قصمت ظهورنا، وأوزارنا قد
~~أثقلت كواهلنا، وأنت الشافع المشفع، وقد قال الله تعالى: @QUR@017 ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما (1). وقد جئناك يا رسول الله ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا، فاشفع
~~لنا إلى ربنا، واسأله أن يميتنا على سنتك، ويحشرنا فى زمرتك، ويسقينا بكأسك
~~غير خزايا ولا ندامى، ويرزقنا مرافقتك فى الفردوس الأعلى مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، يا
~~رسول الله الشفاعة الشفاعة، اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد، وإنه نهاية
~~ما ينبغى أن يسأله السائلون، وخصة بالمقام المحمود والوسيلة والفضيلة
~~والدرجة العالية، وبغاية ما ينبغى أن يأمله الآملون، اللهم صلى على محمد
~~عبدك ورسولك النبى الأمى وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على
~~إبراهيم ms320 وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه/ [183/ أ]
~~وذريته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد،
~~ثم يتحول إلى صوب يمينه بقدر ذراع فيسلم على أبى بكر رضي الله عنه؛ لأن
~~رأسه بحيال منكب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند الأكثرين، فيقول:

# السلام عليك يا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وصفيه وثانيه فى
~~الغار أبا بكر الصديق، جزاك الله عن أمة محمد خيرا، ولقاك فى القيامة أمنا
~~وبرا، ثم يتأخر إلى صوب يمينه بقدر ذراع فيسلم على عمر؛ لأن رأسه عند منكب
~~أبى بكر رضي الله عنه عند الأكثرين، فيقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين
~~عمر الفاروق الذى أعز الله بك الإسلام، جزاك الله عن الإسلام وأمة نبيه
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) خيرا.

# ومن قال من الحنفية: إنه يستقبل القبلة عند السلام على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: إذا أراد السلام على أبى بكر يتحول عن يساره مقدار
~~ذراع، وكذلك يفعل للسلام على عمر رضي الله عنه، ثم يرجع إلى موقفه الأول
~~قبالة وجه النبى (صلى الله عليه وسلم)، فيحمد الله تعالى ويمجده، ويصلى على
~~النبى (صلى الله عليه وسلم)، ويتوسل إلى الله تعالى به فى حوائجه، ويستشفع
~~به إلى ربه سبحانه وتعالى، ويدعو لنفسه ولوالديه وللمؤمنين ولمن أحب بما
~~أحب، ويختم دعاءه بآمين وبالصلاة على سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وفى «مناسك الفارسى»: إذا فرغ من السلام على عمر رضي الله عنه يرجع قدر
~~نصف ذراع فيقف بين رأس الصديق ورأس الفاروق ويقول: السلام عليكما يا ضجيعى

PageV01P344

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، السلام عليكما يا صاحبى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، السلام/ [183/ ب] عليكما يا وزيرى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، المعاونين له فى الدين والعاملين بسنته حتى أتاكما اليقين،
~~فجزاكما الله خير جزاء، جئنا يا صاحبى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~زائرين لنبينا وصديقنا وفاروقنا، ونحن نتوسل بكما ms321 إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ليشفع لنا. انتهى. وكذلك ذكر فى «الاختيار» (1). ثم يتقدم إلى
~~رأس القبر الشريف فيقف بين القبر والإسطوانة التى هناك، ويستقبل القبلة
~~ويجعل الرأس المقدس عن يساره ويحمد الله تعالى ويثنى عليه، ويصلى على النبى
~~(صلى الله عليه وسلم) ويدعو لنفسه ولمن أحب بما أحب.

# قال قاضى القضاة عز الدين بن جماعة: وما ذكره من العود إلى قبالة وجهه
~~الشريف ومن التقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزيارة، لم ينقل عن
~~فعل الصحابة- رضى الله عنهم- والتابعين- رحمهم الله-؛ ومن عجز عن حفظ ما
~~قدمنا ذكره عند السلام عليه (صلى الله عليه وسلم) أو ضاق وقته اقتصر على
~~بعضه، واقله السلام عليك يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، والمروى عن
~~جماعة من السلف ألايجاز؟؟؟ فى هذا جدا، فعن الإمام مالك- (رحمه الله)- أنه
~~كان يقول: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته. وعن ابن عمر أنه كان
~~إذا قدم من سفر دخل المسجد، ثم أتى القبر الشريف وقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف. ثم إن كان
~~أحد أوصاه بالسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فليقل: السلام عليك
~~يا رسول الله من فلان بن فلان، أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله، أو
~~نحو هذا من العبارات. ويروى أن عمر بن عبد العزيز كان يوصى بذلك/ [184/ أ]
~~ويرسل البريد من الشام بذلك كما قدمناه.

# وروى ابن أبى فديك وهو من علماء أهل المدينة، وممن روى عنه الشافعى قال:

# سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أن من وقف عند قبر النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) فتلا هذه الآية:

# @QUR@07 إن الله وملائكته يصلون على النبي (2). الآية ثم قال: صلى الله
~~عليك يا محمد سبعين مرة، ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان، ولم يسقط له
~~حاجة (3). ومن أحسن ما

PageV01P345

# يقول ما حكاه العلماء عن العتبى «مستحبين» (1) قال: كنت جالسا عند قبر
~~النبى (صلى الله عليه ms322 وسلم) فجاء أعرابى فقال: السلام عليك يا رسول الله
~~سمعت الله يقول: @QUR@017 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (2).

# وقد جئتك مستغفرا من ذنبى، مستشفعا بك إلى ربى، ثم أنشأ يقول:

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه %~% فطاب من طيبهن القاع والأكم

# نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه %~% فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# ثم استغفر وانصرف، فغلبتنى عيناى فرأيت النبى (صلى الله عليه وسلم) فى
~~المنام فقال: يا عتبى الحق بالأعرابى فبشره أن الله قد غفر له (3). قال
~~بعض العلماء: يقول الزائر بعد السلام والصلاة عليه (صلى الله عليه وسلم):
~~اللهم إنك قلت وقولك الحق: @QUR@08 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك.

# الآية. اللهم إنا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك، وقصدنا نبيك هذا (صلى الله
~~عليه وسلم) مستشفعين به إليك من ذنوبنا، [184/ ب] وما أثقل ظهورنا من
~~أوزارنا، تائبين إليك من زللنا، معترفين بخطايانا وتقصيرنا، اللهم فتب
~~علينا، وشفع نبيك هذا فينا (صلى الله عليه وسلم)، وارفعنا بمنزلته عندك
~~وحقه عليك، اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم، ولله در هذا
~~الأعرابى حيث استنبط من الآية الكريمة المجىء إلى زيارته (صلى الله عليه
~~وسلم) بعد موته مستغفرا، فإن ذلك أظهر فى قصد التعظيم وصدق الإيمان،
~~واستغفار الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد الموت حاصل؛ لأنه الشفيع الأكبر
~~يوم القيامة، والوسيلة العظمى فى طلب الغفران ورفع الدرجات، من بين سائر
~~ولد آدم، والمجىء إليه بعد موته تجديد لتأكيد التوسل به إلى الله تعالى
~~وقت الحاجة، وقد خمس هذين البيتين الشيخ محمد بن أحمد بن أمين الأقشهرى-
~~(رحمه الله تعالى)- فقال:

# خير المزار لدينا ثم أعظمه %~% وخير من سر عرش الرب مقدمه

# ناديته بمقول وهو أقومه %~% يا خير من دفنت فى الترب أعظمه

# فطاب من طيبهن القاع والأكم %~% طوبى لجاركم طابت مساكنه

# جار بجار وجار المرتع آمنه %~% قول إذا قلت تشفينى محاسنه

# نفسى الفداء لقبر أنت ms323 ساكنه %~% فيه العفاف وفيه الجود والكرم

PageV01P346

# قال عز الدين بن جماعة: وشتان بين هذا الأعرابى وبين من أضله الله فحرم
~~السفر إلى زيارته (صلى الله عليه وسلم)، وهى من أعظم القربات كما قدمناه
~~ولبعض زوار النبى (صلى الله عليه وسلم)/ [185/ أ]

# أتيتك زائرا وودت أنى %~% جعلت سواد عينى أمتطيه

# وما لى لا أسير على جفونى %~% إلى قبر رسول الله فيه

# قال القاضى عياض (1)- (رحمه الله)-: وجدير بمواطن عمرت بالوحى والتنزيل،
~~وتردد بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت فى عرصاتها
~~بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين
~~الله وسنة نبيه ما انتشر، مدارس آيات، ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل
~~والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، ومساكن الدين، ومشاعر المسلمين،
~~وموقف سيد المرسلين، ومتبوأ خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة وفاض عبابها،
~~ومواطن مهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن تعظم عرصاتها،
~~وتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها، وأنشد:

# يا دار خير المرسلين ومن به %~% هدى الأنام وخص بالآيات

# عندى لأجلك لوعة وصبابة %~% وتشوق متوقد الجمرات

# وعلى عهد إن ملأت محاجرى %~% من تلكم الجدرات والعرصات

# لأعفرن مصون شيبى بينها %~% من كثرة التقبيل والرشفات

# لو لا العوادى والأعادى زرتها %~% أبدا ولو سحبا على الوجنات

# لكن سأهدى من حفيل تحيتى %~% لقطين تلك الدار والحجرات

# أزكى من المسك المفتق نفحة %~% تغشاه بالآصال والبكرات

# وتخصه بزواكى الصلوات %~% وتوأمى التسليم والبركات

# قال مؤلفه:

PageV01P347

# قال مؤلفه:

# انتهى إكماله بمعونة الله وتوفيقه على يد الفقير إلى الله تعالى أحمد أبى
~~السرور بن عدى بن أبى الليث بن الضياء الحنفى. عامله/ [185/ ب] الله بلطفه
~~الخفى، ومن كتب بسببه، وبلغه غاية أربه، وذلك فى اليوم المبارك يوم السبت
~~حادى عشر محرم الحرام عام أربع وعشرين وتسعمائة، والحمد لله على التيسير
~~والإتمام وعلى الإفضال والإنعام، وأشكره على كل حال، مدى الدهر والأيام
~~وأصلى على نبينا محمد، أفضل من صلى وحج البيت الحرام وصام، المبعوث إلى
~~الأحمر والأسود، والخاص والعام، عدد من سبح الله وقدسه من أول الدنيا إلى ms324
~~يوم القيام، وعلى آله وأصحابه الأخيار الأعلام، جعلنا الله فى زمرتهم فى
~~دار السلام، بمنه وكرمه، آمين، والحمد لله رب العالمين.

### ||| [خاتمة الكتاب:]

# تم الكتاب بعون الملك الوهاب على يد العبد الفقير عليها:

# عاشور بن عبد الكريم بن محمد بن رجب بن محمد، البرلسى أصلا، الإدكاوى
~~مولدا، الحسينى الشافعى، أصلح الله شأنه وصانه عما شانه، وذلك فى يوم الأحد
~~المبارك سابع عشر فى رجب الفرد الحرام سنة ثلاثة ومائة وألف.

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمصا كثيرا إلى يوم
~~الدين والحمد لله رب العالمين./ [186/ أ].

PageV01P348

### ||| الفهارس العامة

# 1- فهرس الآيات.

# 2- فهرس الأحاديث والآثار.

# 3- فهرس الأعلام.

# 4- فهرس المساجد.

# 5- فهرس البلدان.

# 6- فهرس القبائل.

# 7- فهرس الجبال.

# 8- فهرس الأنهار والبحار والآبار والعيون.

# 9- فهرس الأشعار.

# 10- المصادر والمراجع.

# 11- فهرس الموضوعات.

PageV01P349

### ||| فهرس الآيات القرآنية

# طرف الآية/ اسم السورة/ رقم الآية/ رقم الصفحة

# @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة / البقرة/ 30-/ 27

# @QUR@06 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى / البقرة/ 125/ 128

# @QUR@04 اجعل هذا بلدا آمنا / البقرة/ 126/ 165

# @QUR@07 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت / البقرة/ 127/ 121

# @QUR@05 ويكون الرسول عليكم شهيدا / البقرة/ 143/ 336

# @QUR@08 وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها / البقرة/ 189/ 74

# @QUR@08 وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم / آل عمران/ 81/ 337

# @QUR@05 إن أول بيت وضع للناس / آل عمران/ 96/ 121

# @QUR@05 فيه آيات بينات مقام إبراهيم / آل عمران/ 97/ 127، 166

# @QUR@05 ومن دخله كان آمنا / آل عمران/ 97/ 166

# @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته / آل عمران/ 102/ 1

# @QUR@010 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل / آل عمران/ 144/ 253

# @QUR@08 أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها / آل عمران/ 165/ 257، 258

# @QUR@09 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا / آل عمران/ 169/ 336

# @QUR@010 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة / النساء/ 1/ 1

# @QUR@04 ذلك أدنى ألا تعولوا / النساء/ 3/ 196

# @QUR@06 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات / النساء/ 58/ 62، 63

# @QUR@08 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا / النساء/ 64/ 334، 344

# @QUR@07 ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها / النساء/ 75/ 223

# @QUR@03 هديا بالغ الكعبة / المائدة/ 95/ 122

# @QUR@05 جعل الله الكعبة البيت ms325 الحرام / المائدة/ 97/ 121

# @QUR@03 فإنهم لا يكذبونك / الأنعام/ 33/ 142

# @QUR@03 فأرسلنا عليهم الطوفان / الأعراف/ 133/ 87

# @QUR@06 اجعل لنا إلها كما لهم آلهة / الأعراف/ 138/ 75

PageV01P350

# طرف الآية/ اسم السورة/ رقم الآية/ رقم الصفحة

# @QUR@07 إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام / التوبة/ 28/ 4

# @QUR@011 ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن / التوبة/
~~40/ 199، 205

# @QUR@08 إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا / التوبة/ 40/ 203

# @QUR@05 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا / التوبة/ 107/ 304

# @QUR@07 لمسجد أسس على التقوى من أول يوم / التوبة/ 108/ 298

# @QUR@05 فيه رجال يحبون أن يتطهروا / التوبة/ 108/ 298

# @QUR@05 فانهار به في نار جهنم / التوبة/ 109/ 305

# @QUR@09 وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن / التوبة/ 111/ 256

# @QUR@04 التائبون العابدون الحامدون السائحون / التوبة/ 112/ 223

# @QUR@04 ربنا اطمس على أموالهم / يونس/ 88/ 216

# @QUR@03 وسئل القرية / يوسف/ 82/ 189

# @QUR@09 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع / إبراهيم/ 37/ 34،
~~132، 141

# @QUR@05 إن في ذلك لآيات للمتوسمين / الحجر/ 75/ 140

# @QUR@09 من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين / النحل/ 66/ 139، 140

# @QUR@07 قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا / النحل/ 112/ 141

# @QUR@09 إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون / النحل/ 128/ 203

# @QUR@010 وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق / الإسراء/ 80/ 229

# @QUR@01 كهيعص / مريم/ 1/ 94

# @QUR@08 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم / طه/ 55/ 326

# @QUR@012 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا / الأنبياء/ 30/ 23

# @QUR@010 ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم / الحج/ 25/ 3، 77

# @QUR@05 وأذن في الناس بالحج / الحج/ 27/ 48

# @QUR@09 وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض / المؤمنون/ 18/ 146

PageV01P351

# طرف الآية/ اسم السورة/ رقم الآية/ رقم الصفحة

# @QUR@02 سورة أنزلناها / النور/ 1/ 196

# @QUR@06 في بيوت أذن الله أن ترفع / النور/ 36/ 163

# @QUR@02 ملح أجاج / الفرقان/ 53/ 196

# @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم / الأحزاب/ 9/ 263

# @QUR@08 إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم / الأحزاب/ 10/ 261

# @QUR@011 وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها / الأحزاب/ 27/ 263

# @QUR@07 إن الله وملائكته يصلون على النبي / الأحزاب/ 56/ 345

# @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا / الأحزاب/ 70/ 1

# @QUR@04 وألنا له الحديد / سبأ/ 10/ 215

# @QUR@04 ربنا باعد بين ms326 أسفارنا / سبأ/ 19/ 217

# @QUR@05 وجعلنا ذريته هم الباقين / الصافات/ 77/ 42

# @QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون / الزمر/ 30/ 317

# @QUR@07 وترى الملائكة حافين من حول العرش / الزمر/ 75/ 150

# @QUR@08 أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين / فصلت/ 9/ 22

# @QUR@011 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض / فصلت/ 11/ 22

# @QUR@05 فقضاهن سبع سماوات في يومين / فصلت/ 12/ 22

# @QUR@02 حم عسق / الشورى/ 1، 2/ 94

# @QUR@06 وجعلها كلمة باقية في عقبه / الزخرف/ 28/ 135

# @QUR@06 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي / الحجرات/ 2/ 342

# @QUR@07 إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله / الحجرات/ 3/ 342

# @QUR@06 إن الذين ينادونك من وراء الحجرات / الحجرات/ 4/ 342

# @QUR@05 والطور وكتاب مسطور / الطور/ 1، 2/ 193

# @QUR@04 كل من عليها فان / الرحمن/ 26/ 317

# @QUR@05 والساعة أدهى وأمر / القمر/ 46/ 173

# @QUR@09 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير / الملك/ 14/ 288

PageV01P352

# طرف الآية/ اسم السورة/ رقم الآية/ رقم الصفحة

# @QUR@04 فمن يأتيكم بماء معين / الملك/ 30/ 208

# @QUR@03 والمرسلات عرفا / المرسلات/ 1/ 206

# @QUR@08 يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية / الفجر/ 27، 28/ 315

# @QUR@04 لا أقسم بهذا البلد / البلد/ 1/ 2

# @QUR@04 ووجدك ضالا فهدى / الضحى/ 7/ 223

# @QUR@03 هذا البلد الأمين / التين/ 3/ 2

# @QUR@08 ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل / الفيل/ 1/ 85

# @QUR@05 وأرسل عليهم طيرا أبابيل / الفيل/ 3/ 86، 87

# @QUR@04 ترميهم بحجارة من سجيل / الفيل/ 4/ 87

# @QUR@03 فجعلهم كعصف مأكول / الفيل/ 5/ 87

# @QUR@06 تبت يدا أبي لهب وتب / المسد/ 1/ 75

PageV01P353

### ||| فهرس الأحاديث والأثار

# طرف الحديث (أ)/ الراوى/ رقم الصفحة

# أتانى جبريل (عليه السلام) فقلت له «يا جبريل من يهاجر معى»/ على/ 223

# أتانى الليلة آت منى ربى/ عمر بن الخطاب/ 242

# أتدرون ما اسم هذا الجبل- يعنى ورقان-/ كثير بن عبد الله/ 312

# أتيت على موسى ليلة أسرى بى وهو قائم يصلى/ أنس/ 336

# اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان/ 251

# أجدنى يا جبريل مغموما/ 319

# أحد يحبنا ونحبه/ أنس بن مالك/ 251

# أخبرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن صفته فى التوراة/ 223

# إذا أهبط الله المسيح فيعيش/ أبو هريرة/ 326

# إذا شرب أحدكم اللبن فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه/ 139

# اذهب إلى صدر الغار فاشرب/ 201

# أربعة ms327 جبال من جبال الجنة/ 193

# استمتعوا من هذا البيت فإنه يهدم مرتين/ 112

# أسلمت الملائكة طوعا والأوس والخزرج طوعا/ 219

# أعطيكم ما تزرءون فيه ولا تزرءون منه/ 68

# الله أعلى وأجل/ 71

# اللهم اجعل بالمدينة ضعفى ما بمكة من البركة/ 16

# اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما/ أبو سعيد الخدرى/ 239

# اللهم إنك أخرجتنى من أحب البلاد إلى/ 5

# اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك/ عائشة/ 6، 229

# اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره/ 236

# ألا إن كل دم أو مال أو مأثرة كانت فى الجاهلية/ 68

PageV01P354

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# ألا ترضون يا معشر الأوس أن نحكم فيهم رجلا منكم/ 262

# ألا رجل يحملنى إلى قومه فإن قريشا قد منعونى أن أبلغ كلام ربى/ 221

# ألفى ذلك أم إسماعيل وقد أحبت الإنس/ 34، 134

# أما علمت أن عجوة المدينة شفاء من السم/ ابن عمر/ 234

# امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدى/ 100

# أمر بالأبواب كلها فسدت إلا باب على/ ابن عباس/ 277

# أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب/ 4، 5

# إن إبراهيم حرم مكة وإنى حرمت المدينة/ جابر/ 539

# إن ابن جدعان كان يطعم الناس ويقرى الضيف/ عائشة/ 66

# أن الله تعالى أمر شجرة ليلة الغار فثبتت فى وجه النبى (صلى الله عليه
~~وسلم)/ 203

# إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء/ أوس بن أوس/ 336

# إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار/ أبو سعيد الخدرى/ 277

# أن امرأة من الأنصار قالت يا رسول الله/ جابر/ 273

# إن حقا على الله تعالى أن لا يرفع شيئا فى الدنيا إلا وضعه/ 194

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعا يوم الخندق/ هارون بن كثير/ 299

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يخطب فى يوم الجمعة إلى جذع/ أبو
~~الزناد/ 274

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما بدن قال له تميم الدارى/ عبد الله
~~بن عمر/ 274 ms328

# إن شئت أردك إلى الحائط الذى كنت فيه/ أبو بريدة/ 271

# إن صاحبكم لتغسله الملائكة/ 254

# إن فعلت تؤمنون بى قالوا نعم/ 194

# إن قومك استقصروا فى بناء البيت وعجزت بهم النفقة/ عائشة/ 107، 110

PageV01P355

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس/ 122

# إن ملك الموت كان يأتى الناس عيانا/ 318

# إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره/ 254

# إن هذا الأمر إلى الله فمن يسره للهدى تيسر له/ 75

# إن هذا بكى لما فقد الذكر/ 271

# إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها/ 4

# أن الاطلاع فيها يحط الأوزار والخطايا/ 145

# أن النبى (صلى الله عليه وسلم) دعا فى مسجد الفتح/ جابر/ 299

# أن النبى (صلى الله عليه وسلم) زار امرأة من بنى سلمة يقال لها/ عثمان بن
~~محمد/ 299

# أن النبى (صلى الله عليه وسلم) كان إذا قدم من سفره فنظر إلى جدران
~~المدينة/ أنس/ 223

# أن النبى (صلى الله عليه وسلم) لم يدخل الكعبة حتى أمر عمر بن الخطاب أن
~~يطمس/ 101

# أن النبى (صلى الله عليه وسلم) مكث فى بنى عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة/ 265

# أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان/ 45

# انظرى غلامك النجار يعمل لى أعوادا/ سهل بن سعد/ 273

# إنه لمن أهل الجنة/ 253

# إنها لخيل من جنود الله/ 203

# إنها من ثمار الجنة/ 193

# إنى أحرم ما بين لابتى المدينة أن يقطع عضاهها/ سعد بن أبى وقاص/ 239

# إنى أريد أن أزيد فى المسجد/ عمر بن الخطاب/ 279

# إنى رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين/ 223

# إنى على جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا إن/ 304

# إنى فى جنة حصينة- يعنى المدينة-/ 257

# إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على/ 189

PageV01P356

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن ينزل على/ 188

# أهدمت/ 74، 75

# أول من تكلم بالعربية إسماعيل/ 44

# أول من قدم ms329 علينا المدينة مصعب بن عمير وابن أم مكتوم/ البراء بن عازب/ 228

# أول من كتب بالعربية إسماعيل/ 43

# أول من يصلى على خليلى وحبيبى جبريل ثم ميكائيل/ 321

# الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون/ أنس/ 336

# الأنبياء لا يتركون فى قبورهم بعد أربعين ليلة/ 336

# (ب) بسم الله بريق بعضنا بتربة أرضنا/ ابن سلمان/ 235

# بقى من خشبها- يعنى السفينة- شىء أدركه أوائل هذه الأمة/ 42

# بينما نحن يوما جلوس فى بيت أبى بكر فى نحو الظهيرة/ عائشة/ 224

# البيت المعمور الذى فى السماء يقال له الضراح/ 26

# (ت) تابعوا بين الحج والعمرة/ 2

# تلك نائلة قد أيست أن تعبد ببلادكم/ 72

# (ج) جاءنى جبريل فأخبرنى أن حمزة مكتوب فى أهل السماوات/ 252

# جلس النبى (صلى الله عليه وسلم) فى سقيفتنا التى عند المسجد واستقى فخصت
~~له وطأة/ 307

PageV01P357

# طرف الحديث (ح)/ الراوى/ رقم الصفحة

# حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما بين لا بتى المدينة/ 237

# حرمت ما بين مأزميها/ أبو سعيد الخدرى/ 238

# (خ) خرج موسى وهارون (عليهما السلام) حاجين/ جابر/ 252

# خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى إذا كنا بالسقيا خيبر
~~مقدسة/ على/ 236

# خير دور الأنصار دور بنى النجار/ 266، 308

# (د) دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الفتح/ ابن عباس/ 72، 73

# دعا (صلى الله عليه وسلم) شجرة كانت على باب الغار فقال لها ائتينى/ 203

# دعا (صلى الله عليه وسلم) فى مسجد الفتح يوم الاثنين ويوم الثلاثاء/
~~جابر/ 299

# دعا النبى (صلى الله عليه وسلم) بدلو من ماتها فتوضأ ثم سكبه فيها/ سعيد
~~بن عبد الرحمن/ 245

# (ذ) ذكر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الدابة فقال لها ثلاث خرجات من
~~الدهر/ 101

# (ر) رأيت عمرو بن لحى يجر قصبة فى النار/ 70

# رأيت فى المنام أنى أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل/ أبو موسى الأشعرى/ 223

# رأيت الليلة أنى أصبحت على بئر من الجنة/ 245

# ركب رسول الله (صلى الله عليه ms330 وسلم) إلى العقيق ثم رجع فقال/ عامر بن سعد
~~بن أبى قاوص/ 242

# (ز) (؟؟؟) النبى (صلى الله عليه وسلم) عن (؟؟؟) وأمر عمر بن الخطاب زمن
~~الفتح أن يدخل البيت/ 101

PageV01P358

# طرف الحديث (س)/ الراوى/ رقم الصفحة

# سيروا على اسم الله فسرنا على الماء/ 300

# سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التى خلق منها/ أنس بن يحيى/ 325

# (ص) صار لعظمة الله ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة/ 192

# صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام/ 2

# الصلاة الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس/ 270

# (ع) على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال/ 6

# على رسلك فإنى أرجو أن يؤذن لى/ أبو بكر/ 224

# العربى والفارسى لسانا أهل الجنة/ 44

# العمرة إلى العمرة كفارة لما بينها/ 2

# (غ) غبار المدينة شفاء من الجذام/ 234

# (ف) فإنه لا يرى أحد عورتى إلا طمست عيناه/ على/ 321

# (ق) قال لحسان بن ثابت قلت فى أبى بكر شيئا قل حتى أسمع/ 204

# (ك) كان جدار المسجد ما كادت الشاة تجوزه/ سلمة بن الأكوع/ 267

# كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله/
~~عائشة/ 269

# كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يجلس على المنبر ويضع رجليه على
~~الدرجة الثانية (أثر)/ أبو الزناد/ 274

PageV01P359

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخطب يوم الجمعة إلى خشبة مسندا
~~ظهره/ أنس/ 270، 271

# كان طول جدار المسجد بسطه (أثر)/ عائشة/ 267

# كان عبد الله بن عمر ينيخ بالوادى يتحرى معرس رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) (أثر)/ 242

# كان يؤتى بأول الثمر فيقول/ أبو هريرة/ 236

# كان (صلى الله عليه وسلم) ينقل التراب يوم الخندق حتى اغبر بطنه/ 260، 261

# كأنى بحبشى أفحج الساقين أزرق العينين/ 113

# كأنى به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا/ 112

# كل البلاد افتتحت بالسيف وافتتحت المدينة بالقرآن (أثر)/ عائشة/ 221

# كل مأثرة كانت فى الجاهلية فهى ms331 تحت قدمى هاتين/ 63

# كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان فى الهاجرة/ 66

# (ل) لا تبكه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه/ 254

# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، مسجدى هذا والمسجد الحرام/ 5، 337

# لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز/ أبو هريرة/ 288

# لا يجتمع دينان فى جزيرة العرب/ ابن شهاب/ 263

# لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين/ 112، 113

# لبثت مع صاحبى يعنى أبا بكر فى الغار بضعة عشر يوما/ 201

# لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب/ أبو هريرة/ 237

PageV01P360

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# لتتركن المدينة على خير ما كانت مدللة/ أبو هريرة/ 236، 237

# لما تجلى الله لجبل طور سيناء تشظى منه شظايا/ 192

# لما تجلى الله لجبل طور سيناء فصارك لعظمة الله/ 252

# لما صلى النبى (صلى الله عليه وسلم) الظهر يوم فتح مكة أمر بالأصنام التى
~~حول الكعبة/ 73

# لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدى/ أبو هريرة/ 280

# لو زدنا فى مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة/ سلمة بن خباب/ 279

# لو زيد فى هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدى/ أبو هريرة/ 280

# لو وجد عندها يومئذ حبا لدعا لهم بالبركة فيه/ 35

# لو لا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة/ عائشة/ 129

# ليس لنبى إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل/ 257

# ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكه والمدينة/ 6

# (م) ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ومنبرى على حوض/ أبو هريرة/ 6، 276

# ما بين حجرتى ومنبرى روضة من رياض الجنة/ 276

# ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة/ أبو بكر/ 276

# ما بين لابتيها حرام/ أبو هريرة/ 237

# ما بين مسجدى إلى المصلى روضة من رياض الجنة/ سعد بن أبى وقاص/ 303

# ما رأيت فيهن/ 74

# ما زالت أكلة خيبر تعاودنى/ عائشة/ 320

# ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله عزوجل يرزقه الشهادة/ 254

# ما عندنا شىء إلا كتاب الله وهذه ms332 الصحيفة/ على/ 237

# ما قبض نبى إلا دفن حيث توفى/ أبو بكر/ 321

# ما لكم يا بنى الحارث وؤبى؟ قالوا: نعم/ إبراهيم بن الجهم/ 235

PageV01P361

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# ما من أحد من أمتى له منعة لم يزرنى/ أنس/ 335

# ما من مولود إلا وفى سرته ../ عبد الله بن مسعود/ 326

# ما هذا البناء فقالت: أردت أن أكف/ أم سلمة/ 269

# ما هذا يا أبا بكر؟ قال: يا رسول الله بأبى أنت./ عائشة/ 200

# ما هذه الشاة يا أم معبد؟/ 225

# من أتى هذا البيت فلم يرفث/ 2

# من أكل سبع تمرات من بين لابتيها/ 236

# من تصبح بسبع تمرات عجوة/ ابن أبى وقاص/ 235، 236

# من جاءنى زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتى/ 334

# من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى/ ابن عمر/ 335

# من حج حجة الإسلام وزار قبرى/ ابن مسعود/ 335

# من دخل دار أبى سفيان فهو آمن/ 186

# من رجل ينظر إلى ما فعل سعد بن الربيع/ 254

# من زار قبرى وجبت له شفاعتى/ ابن عمر/ 334

# من زارنى بعد وفاتى عند قبرى/ 335

# من زارنى محتسبا إلى المدينة/ 335

# من قام رمضان إيمانا واحتسابا/ أبو هريرة/ 305

# من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا/ 262

# من كنت مولاه فعلى مولاه/ 209

# من يتصدق على هذا فيصلى معه؟/ 164

# من يشترى رومة فيجعلها للمسلمين/ 247

# ميلان فى ميل من خيبر مقدس/ 313

# المدينة حرم ما بين عير إلى ثور/ 237

# المرأة الصالحة فى النساء كالغراب الأعصم/ 140

# (ن) ناولونى دلوا فناولوه فشرب منها/ 148

# نعم الحفيرة حفيرة المزنى/ 247

PageV01P362

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# نهى النبى (صلى الله عليه وسلم) عن سب أسعد الحميرى/ 117

# نهى النبى (صلى الله عليه وسلم) عن قتل العنكبوت/ 203

# (ه) هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا/ 255، 256

# هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا/ 26

# هذا مسجدى وما زيد فيه فهو منه/ 280

# هكذا قال قوم موسى: اجعل لنا إلها/ 75

# هل ms333 عندك من سدر أغسل به رأسى/ 246

# (و) وأتوها وعليكم السكينة/ 36

# والله إنك لخير أرض الله/ 5، 7

# والذى نفسى بيده لو لم ألتزمه/ 271

# وعليك السلام يا كعبة الله ما حال/ 232

# وهل ترك لنا عقيل من ظل/ 184

# (ى) يا أبا بكر ما ظنك باثنين/ 201، 203

# يا أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن/ 319

# يا بنى شيبة هاكم المفتاح/ 64

# يا خديجة إن جبريل جاءنى/ 198

# يا شيبة امح كل صورة فيه/ 100

# يا صريخ المكروبين ومجيب المضطرين/ جعفر بن محمد/ 258

# يا عائشة جئنا من هذا العقيق/ عامر بن سعد/ 242

# يا عثمان ائت بالمفتاح فأتيته به/ 63

# يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح/ 63

# يبايع الرجل بين الركن والمقام وأول من/ 114

# يخرب الكعبة ذو السويقتين/ 106، 112

PageV01P363

# طرف الحديث/ الراوى/ رقم الصفحة

# يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم/ 133

# يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل/ أبو هريرة/ 223

PageV01P364

### ||| فهارس الأعلام

# أسماء الأنبياء والرسل الاسم/ رقم الصفحة/ الاسم/ رقم الصفحة

# إبراهيم 28، 51، 100

# آدم 22، 47، 102

# إسحاق 24، 41، 191

# إسماعيل 24، 70، 182

# جبريل 27، 137، 270

# داود 215

# سليمان 80، 233، 242

# شيث 44، 115، 191

# عيسى 43، 100، 272

# منكر 325

# موسى 42، 102، 216

# ميكائيل 258

# نكير 325

# نوح 23، 70، 194

# الاسم رقم الصفحة

# هارون 252

# يحيى 45

# يعقوب 191

# يوسف 191

PageV01P365

### ||| أسماء الملوك والأمراء والوزراء

# الاسم رقم الصفحة

# أبو بكر بن سنقر 212

# أبو جعفر المنصور 112، 151، 164

# أبو سعيد بن خربيدا 211

# أبو نمى صاحب مكة 184

# الإسكندر 43

# بختنصر 43، 45

# برقوق صاحب مصر 160

# جلال الدين خوارزم شاه 289

# الجواد وزير صاحب الموصل 159، 190

# جوبان نائب السلطنة بالعراقين 211

# حسن بن عجلان صاحب مكة 184

# ذو القرنين 38، 93، 192

# ركن الدين بيبرس 290

# زين الدين كتبغا سودون المحمدى 331

# سيف الدين قطز 289

# شعبان صاحب مصر 159، 187

# شهاب الدين غاز ابن سيف الدين 266

# صلاح الدين أبو المظف يوسف 146، 292

# الاسم رقم الصفحة

# ضرغمش الناصرى 212

# طنبغا الطويل 212

# عزيز الدولة ريحان الندى 247

# على بن الملك العزيز ms334 بن أيبك 289

# على بن المؤيد 185

# قطب الدين أبو بك 181 ابن الملك المنصور

# المؤيد صاحب حماه 165

# المستعصم بالله أبو أحمد 286

# المستنصر العباسى 181، 190

# المظفر صاحب أربل 187، 209

# المعتصم بالله أبو أحمد 148، 180

# المقتدر العباسى 160، 207

# المنتصر العبيدى صاحب مصر 160

# المنتصر المتوكل العباسى 160، 181

# المنصور على 182

# المهدى أمير المؤمنين 121، 189، 275

# موسى أمير المؤمنين 154

# الناصر حسن صاحب مصر 207، 212

# الناصر العباسى 185، 187

# الناصر فرج صاحب مصر 159، 187

# الناصر محمد بن قلاوون 211، 212

PageV01P366

# الاسم رقم الصفحة

# النجاشى 78، 85، 93

# نمرود بن كنعان 43

# نور الدين عمر بن على 188

# نور الدين محمود بن زنكى 292

# هارون الرشيد 60، 112، 127

# هامان 42

# الواثق بالله 148، 160

# الوليد بن عبد الملك 110، 151، 264

PageV01P367

### ||| بقية الأعلام

# الاسم رقم الصفحة

# إبراهيم التيمى 203

# إبراهيم النخعى 281

# إبراهيم بن إسماعيل 245

# إبراهيم بن الجهم 235

# إبراهيم بن يحيى 277

# أبرهة الأشرم أبو يكسوم 78، 85

# أبى بن كعب 254، 272

# الإمام أحمد 164

# أحمد بن أبى بكر بن خليل 188

# أحمد بن عبد الله الدورى 208

# أحمد بن عبد الله الشريفى 144

# أحمد بن عدى بن أبى الليث 12

# أحمد بن محمد 183

# أحمد بن محمد بن محمد 131

# إدريس بن محمد بن يوسف 45، 302

# أرسطو 95

# أرياط 78، 90

# أزهر بن عبد الرحمن بن عوف 69

# إساف 52، 53

# إسحاق بن سلمة 329

# أسد الدين شيركوه 292

# أسد بن هاشم 68

# أسعد الحميرى 39، 117

# أسعد بن سويد 255

# أسلمة بن ثابت 255

# الاسم رقم الصفحة

# أسيد بن حصن 308

# أشهب 129

# أفلح بن النضر السلمى 75

# أمية بن خلف 203

# أمية بن عبد شمس 69

# أنس بن مالك 128، 195، 273

# أنس بن النضر بن ضمضم 254

# أنوس بن شيث 235

# أنيس بن قتادة 255

# أوس بن الأرقم 255

# أوس بن ثابت 255

# أوس بن خولى

# إياس بن أوس 255

# إياس بن عدى 255

# أيوب بن موسى 173

# الأرقم بن أبى الأرقم 189

# الأزرقى 29، 101، 211

# الإسفرائينى 271

# الأسود بن مقصود ms335 83

# الأشعرى 188

# الأصبهانى 59

# الأصمعى 113

# باقوم الرومى 96، 99

# بدر الدين الصاحب 147

PageV01P368

# الاسم رقم الصفحة

# بشر بن سعيد 280

# بشير بن الخصاصة 279

# بلال 228، 278

# البخارى 112، 216

# البزار 203

# البكرى 185، 199

# البيهقى 334

# تبع الأول 50، 76

# تبع الثالث 58، 76

# تقى الدين السبكى 335

# تميم الدارى 274

# الترمذى 171، 195، 233

# التوربشتى 167، 233

# ثابت بن إسماعيل 49

# ثابت بن عمرو بن زيد 255

# ثعلبة بن حاطب 305

# ثعلبة بن سعيد بن رافع 255

# ثعلبة بن عمرو بن عامر 54، 55، 56

# ثقيف بن فروة بن الندى 255

# ثوبان 279

# ثور بن جابر 310

# الثعلبى 23، 40

# جابر بن سمرة 189

# جابر بن عبد الله 101، 222

# جارية بن عامر 304

# الاسم رقم الصفحة

# جبلة بن عمرو 292

# جبير بن شيبة بن عثمان 108

# جبير بن مطعم 108، 252

# جرهم بن خويلد 279

# جريج 130

# جرير بن الحطنا 82

# جعفر بن أبى طالب 186

# جعفر بن محمد الصادق 186، 266

# جلهمة بن ربيعة بن حزام 58

# جمال الدين محمد بن على 291

# جمال الدين المطرى 238، 276

# الجاحظ 166

# حاتم بن وردان 338

# حارثة بن كلدة 262

# حاطب بن عمرو 223

# حام 23، 42

# حباب بن قيظى 255

# حبيب بن زيد بن تميم 255

# حذيفة بن المغيرة 99، 101

# حذيفة بن اليمان 279

# حرب بن أمية 44، 69

# حزيم بن فاتك 279

# حسان بن ثابت 204

# حسن بن عجلان 208

# حسن بن مصعب 285

# حنظلة بن أبى عامر الأوسى 254

# حفنة بن عمرو بن عامر 218

PageV01P369

# الاسم رقم الصفحة

# حكيم بن الحارث بن نهيك 229

# حكيم بن حزام 94

# حكيم بن العداء 303

# حماد البربرى

# حمزة 108، 252، 256

# حميد بن زهير 122

# حناطة الحميرى 83، 84

# حنى بن ربيعة بن حزام 58

# حويطب بن عبد العزى 94، 172

# حيى بن أخطب 261

# الحارث بن أسد المحاسبى 294

# الحارث بن أوس بن معاذ 255

# الحارث بن رفاعة 222

# الحارث بن عبد المطلب 135

# الحارث بن عدى 255

# الحارث بن عوف 261

# الحارث بن فضيل 300

# الحارث ms336 بن كعب 74

# الحارث بن مالك 75

# الحارث بن مضاض 66، 134

# الحاكم 320

# الحجاج بن عمرو 251

# الحجاج بن يوسف 110، 115، 170

# الحسن 102

# الحسن البصرى 195، 298

# الاسم رقم الصفحة

# الحسن بن الحسن بن على الحسن بن على العسكرى 292

# الحسن بن على العلوى 337

# الحسين بن أبى الهيجا 299

# الحسين بن على 337

# الحصين بن نمير الكندى 39، 104، 105

# الحلبى

# الحليمى 31، 114

# خارجة بن الحارث بن رافع 255، 307

# خالد بن عبد الله القسرى 111، 124

# خالد بن الوليد 63، 74

# خباب بن الأرت 279

# خبيب بن يساف 279

# خذام بن خالد 304

# خطيب بن منان 287

# خلاد بن سويد 263

# خلاد بن عمرو بن الجموح 255

# خلف بن سيرين 306

# خليفة بن خياط 278

# خليل بن حبشة 57، 59، 60

# خويلد بن واثلة 84

# الخطابى 217

# داود بن عيسى 127، 243

# دوس بن ثعلبان 78

# الدارقطنى 141

PageV01P370

# الاسم رقم الصفحة

# ذريعة بن ثابت 305

# ذكوان بن عبد قيس 255

# الذهبى 177، 178

# رافع بن مالك 306

# رباح مولى لآل الأخنس 145

# ربيعة بن حارثة 56، 57

# ربيعة بن حزام 58

# ربيعة بن عثمان 308

# رزاح بن ربيعة 58، 59

# رفاعة بن رافع بن يزيد 255

# رفاعة بن عمرو 255

# رفاعة بن وقش 255

# روم بن عيص 24

# الرمق بن زيد بن امرئ القيس 218

# زرعة ذو نواس 78

# زهرة بن كلاب 58

# زياد بن عبيد الله 302

# زيد البربرى 286

# زين الدين بركة العثمانى 212

# زيد بن أسلم 229

# زيد بن ثابت 239، 295

# زين الدين سكر 208

# الزبير بن أبى بكر 108

# الزبير بن بكار 227

# الزبير بن العوام 73، 104

# الزمخشرى 87، 93

# الاسم رقم الصفحة

# الزهرى 103، 135، 232

# سالم بن الجراح 143

# سالم بن عبيدة الأشجعى 279

# سالم بن عمير 279

# سام 23، 24

# سبرة بن أبى رهم 282

# سبط بن الجوزى

# سراج الدين البلقينى 146

# سعد القرط 278

# سعد الدين الإسفرائينى 131، 188 190

# سعد بن أبى وقاص 236، 261

# سعد بن ثابت 239

# سعد بن خيثمة 255

# سعد بن الربيع 254 ms337

# سعد بن زرارة 221- 222

# سعد بن عابد 278

# سعد بن معاذ 262، 263

# سعيد بن جبير 87، 127

# سعيد بن خالد 292

# سعيد بن زيد 242

# سعيد بن سالم 122

# سعيد بن العاص 242

# سعيد بن عبد الله بن فضل 270

PageV01P371

# الاسم رقم الصفحة

# سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش 245

# سعيد بن المسيب 140، 244

# سعيد بن منصور 64

# سفيان بن أمية 44

# سفيان بن حرب 69

# سفيان بن عبد الأسد

# سفيان بن عيينة 233

# سلحب بن باداد بن زباهاش 43

# سلمان الفارسى 235

# سلمة بن خباب 279

# سليم بن الحارث 255

# سليم بن عامر 255

# سليمان بن أبى مرحب 185

# سليمان بن خليل 188

# سليمان بن عبد الملك 124

# سليمان بن يسار 280

# سنقر 256

# سهل بن أبى حثمة 257

# سهل بن أبى بن كعب

# سهل بن حنيف 260

# سهل بن رافع بن مالك 266

# سهل بن سعد 271، 273

# الاسم رقم الصفحة

# سهل بن قيس 255

# سهم بن النزار

# سهيل بن رافع بن مالك 266

# سيف الدين الحسين 251

# سيف بن زى يزن الحميرى 222

# السائب بن خباب 280

# السائب بن خلاد 279

# السرخسى

# السميدع 49، 50، 51

# السهيلى 36، 96، 206

# السيرقسطى 203

# شافع بن طلحة بن أبى طلحة 63

# شاهور بن خاموز بن باقر 43

# شرية الخثعمى 235

# شقران مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 321

# شقيق 116

# شماس بن عثمان الشريد 252

# شيبة بن عثمان 63، 108، 123

# الشافعى 112، 195

PageV01P372

# الاسم رقم الصفحة

# الشعبى 22، 44

# الشهاب المكين 207

# الشهرستانى 22، 42

# صفوان بن بيضاء 279

# صفى بن قيظى 255

# ضمرة حليف لبنى طريف 255

# الضحاك بن مزاحم 85، 144، 147، 298

# طاووس 173

# طلحة البصرى 201

# طلحة بن خراش 250

# طلحة بن عبد الله 69

# طيما بن إسماعيل 49

# الطبرانى 112

# الطبرى 189، 296

# الطحاوى 147، 178

# الطوسى 46

# عاصم بن عمر بن عبد العزيز 284

# عامر الحاذر 115

# عامر بن ربيعة 69

# عامر بن سعد بن أبى وقاص 242

# عامر بن السكن 304

# الاسم رقم الصفحة

# عامر بن ms338 فهيرة 200، 225

# عامر بن مخلد 225

# عامر بن هاشم بن عبد مناف 62

# عباد بن سهل 255

# عباد بن عبد الله بن الزبير 108

# عبادة بن الخشخاش 255

# عباس بن عبادة 255

# عبد الأشهل بن جشم 308

# عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر 173، 174

# عبد حميد 195

# عبد الدار 95، 61

# عبد الرحمن بن أبى بكر 183

# عبد الرحمن بن أبى حرمى 179، 208

# عبد الرحمن بن أبى سعيد 246

# عبد الرحمن بن الأسود 321

# عبد الرحمن بن الحارث 295

# عبد الرحمن بن عوف 282

# عبد الرزاق 26، 118، 233

# عبد شمس بن عبد مناف 69

# عبد الصمد بن على 164

# عبد العزى بن عثمان 59، 61

PageV01P373

# الاسم رقم الصفحة

# عبد العزيز بن أبى رداد 145

# عبد الغنى 249

# عبد بن قصى 44، 59، 61

# عبد الله بن أريقط 225

# عبد الله بن أم مكتوم 278

# عبد الله بن تامر 78

# عبد الله بن الثائب 130

# عبد الله بن جبير بن النعمان 255

# عبد الله بن جحش 252، 253

# عبد الله بن جدعان 65، 66، 67

# عبد الله بن جعفر بن على 223، 224

# عبد الله بن حجر 253

# عبد الله بن الحسين الأصغر 293

# عبد الله بن خالد أسيد 105، 151

# عبد الله بن درة المازنى 303

# عبد الله بن الزبير 104، 170، 295

# الاسم رقم الصفحة

# عبد الله بن سلمة 255

# عبد الله بن سمطيع 107

# عبد الله بن شعيب 130

# عبد الله بن شيبة 120

# عبد الله بن صفوان بن أمية 106

# عبد الله بن العاص 175

# عبد الله بن عامر بن كويز 50، 77

# عبد الله بن عباس 68، 105

# عبد الله بن عبد الأسد 223

# عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمى 338

# عبد الله بن عبد المطلب 136

# عبد الله بن عبد الله بن عمر 278

# عبد الله بن عبيد الله بن العباس 180

# عبد الله بن عمر 242، 274

# عبد الله بن عمر بن حفص 233

# عبد الله بن عمرو بن حزام 254

# عبد الله بن عمرو بن العاص 106، 123، 149 ms339

PageV01P374

# الاسم رقم الصفحة

# عبد الله بن عمرو بن وهب 255

# عبد الله المرجانى 232

# عبد الله بن محمد بن عقيل 327

# عبد الله بن مسعود 279

# عبد الله بن يزيد الهذلى 269

# عبد المطلب 65، 68، 71

# عبد المطلب بن أبى وداعة

# عبد الملك بن شبيب

# عبد الملك بن محمد النيسابورى 203

# عبد الملك بن مروان 44، 92، 110

# عبد المهيمن بن عباس 306

# عبد مناف بن عبد الدار 59، 62، 64

# عبد بن نمير 106

# عبيد بن التيهان 255

# عبيد بن عمير 92

# عبيد بن المعلى بن لوزان 255

# عبيد بن التيهان 255

# عتبان بن مالك 301

# عتبة بن ربيع بن رافع 255

# الاسم رقم الصفحة

# عتبة بن ربيعة 69، 98

# عتبة بن غروان 279

# عتيك بن الحارث 302

# عثمان بن ساج 33

# عثمان بن طلحة 62، 63، 68

# عثمان بن عبد الدار 62

# عثمان بن عفان 118، 140، 150

# عثمان بن محمد الأخنسى 299

# عثمان بن مظعون 277

# عديس 315

# عدى بن أبى الحمراء 187

# عدى بن النجار 307

# عروة بن الزبير 129، 191

# عز الدين بن جماعة 124، 125، 26، 295

# عز الدين بن عبد السلام 334

# عز الدين منيف بن شيحة 287

# عزقيل بن ساروم بن خاموز 43

# عطاء الخراسانى 269

# عطاء 31، 150، 208

PageV01P375

# الاسم رقم الصفحة

# عطاء بن أبى رباح 203

# عطية بن أبى معيط 203

# عطية المطيبين 206

# عفيف الدين المرجانى 249، 262، 270، 293

# عقبة بن عامر بن نابى 222

# عقيل بن أبى طالب 184، 186

# عكاشة بن محصن 279

# عكرمة 42، 86، 145،

# على بن أبى طالب 113، 137، 185، 299

# على بن الحسن 26، 131

# على بن الحسين الهاشمى 131

# على بن رفاعة 301

# عمار بن زياد 253

# عمار بن ياسر 279، 303

# عمر النشائى 331

# عمر بن بطاس 326

# عمر بن الخطاب 62، 101، 116

# عمر بن شبه 7

# عمر بن عبد العزيز 124، 269

# عمر بن ماهان 143

# الاسم رقم الصفحة

# عمران بن أبى أنس 269

# عمرو بن أمية الضمرى 260

# عمرو بن إياش 255

# عمرو بن ثابت بن وقش 253

# عمرو الجادر 52

# عمرو بن الجموح 254

# عمرو بن ms340 دينار 150

# عمرو بن ربيعة 57، 74

# عمرو بن سالم بن عوف 193

# عمرو بن العاص 63، 260

# عمرو بن عامر بن حارثة 53، 54

# عمرو بن قيس 255

# عمرو بن لحى 40، 56، 57

# عمرو بن مطرف 255

# عمرو بن مضاض 190

# عمرو بن معاذ بن النعمان 255

# عمرو الهذلى 103

# عموم 51

# عوج 215، 216

# عوف بن عفراء 221

# عويمر بن ساعدة 279

# عياض 189، 197، 232

PageV01P376

# الاسم رقم الصفحة

# عيسى بن عبد الله 270

# عيص 24

# عيينة بن حصن 261

# العاص بن وائل 98، 99

# العباس بن عبد المطلب 62، 68، 69

# العباس بن محمد بن على 123

# العبدى المالكى 334

# العطاف بن خالد 256

# العلوى 179

# العمرى الزاهد 233

# غالب بن عبد الله 204

# غنم بن مالك بن النجار 266

# الغزالى 195، 196

# فاضح 50

# فخر الدين النورى 147

# فرعون 42، 45، 216

# فروة بن عمرة 310

# الفاكهى 130، 131

# الفرزدق 82

# الفضل بن العباس 100

# قابيل

# قاسم الزنكى 206

# الاسم رقم الصفحة

# قاسم بن مهنا الحسينى 287

# قباث بن أشم الكنانى 92

# قتادة 24، 257

# قثم بن العباس 320

# قصى بن كلاب 57، 58، 59

# قطب الدين الحلبى 194

# قطبة بن عامر بن حديدة 222

# قطور بن إسماعيل 49، 50

# قوام الدين 195

# قيدار بن إسماعيل 49

# قيدمان بن إسماعيل 49

# قيس بن إسماعيل 49

# قيس بن سالح 190

# قيس بن مخلد 255

# قيصر

# القاسم بن غسان 338

# القتبى 78

# القرطبى 25، 40، 91

# القزوينى 95، 195

# كرز بن علقمة الخزاعى 202

# كسرى 65

# كعب الأحبار 45، 233

PageV01P377

# الاسم رقم الصفحة

# كلاب بن مرة 58، 59

# كمال الدين الدميرى 94

# كمال الدين محمد بن عبد الله

# كيسان عبد أبى قارون 255

# الكازرونى 99

# الكسائى 22، 23، 192

# الكلبى 43، 91

# كلثوم بن الهدم 229، 298

# لبيد بن عاصم اليهودى 306

# مالك بن أنس 119، 129

# مالك بن إياس 255

# مالك بن الدخشم 304

# مالك بن سنان 247، 255

# مالك بن نميلة 255

# متياش

# مجاهد 26، 32، 33

# مجمع بن جارية بن عامر 304

# محب الدين بن عساكر 248

# محمد الأصبهانى 177

# محمد بن أحمد بن أمين 346 ms341

# محمد بن جرير الطبرى 322

# الاسم رقم الصفحة

# محمد بن حاتم

# محمد بن الحسن بن زبالة 274

# محمد بن الحنفية 69، 270

# محمد بن داود 124

# محمد بن الرشيد 111

# محمد بن سعد 281

# محمد بن سليمان 124

# محمد بن عبد الله الكسائى 22

# محمد بن عبد الله بن حسن 285

# محمد بن عبد الله بن كثير 303

# محمد بن عتبة بن أبى مالك 301

# محمد بن على المصرى 211

# محمد بن على بن عبد الرحمن 178

# محمد بن عمار بن ياسر 303

# محمد بن مسلم بن السائب

# محمد بن مسلمة 278

# محمد بن مشير 143

# محمد بن نافع الخزاعى 127

# محمد بن هارون الرشيد 111

# محمد بن هشام السهمى 175

# محمد بن يحيى 116

# محمد بن يوسف 184، 185

# محيى الدين النووى 334

PageV01P378

# الاسم رقم الصفحة

# محيى الدين عبد الرحيم 292

# مخدع 52، 53

# مخزومة بن نوفل 69

# مرامر بن مروة 43

# مرجان خادم المقتضى 164

# مروان بن الحكم 250، 275

# مزاحم 328

# مسطح بن إياثة 279

# مسعر 148

# مسعود بن الربيع 279

# مسعود بن رحيله 261

# مسعود بن معتب

# مسعود بن مغيث 82

# مسلم بن حبان 273

# مسلم بن خالد الزنجى 123

# مسلم بن عقبة المرى 104

# مشافع بن شيبة 100

# مشافع بن طلحة

# مصعب بن ثابت 273

# مصعب بن عمير 222، 228

# مضاض بن عمرو 49، 50، 51

# مضر بن نزار 312

# مطعم بن عدى 68

# الاسم رقم الصفحة

# معاذ بن سعد 299

# معاوية بن أبى سفيان 119، 123

# معاوية بن عمرو بن مالك 308

# معبد الجنيد

# معتب بن قشير 304

# معن بن عدى

# مقاتل بن سليمان 88

# مكحول

# مكى 166، 257

# موسى الهادى

# موسى بن إبراهيم 292

# موسى بن طلحة 247

# موسى بن عيسى 160

# موفق الدين 334

# مياش بن إسماعيل 49

# ميمون بن الحضرمى

# منتخب الدين أبو الفتح 243

# منصور الديلمى

# المازنى 192، 238

# المأمون صالح بن العباس 120، 124

# المثنى بن جبير الصواف

# المجذر بن زياد 255

# المحب الطبرى 112، 116، 130

PageV01P379

# الاسم رقم الصفحة

# المحب بن ms342 النجار 246

# المرجانى 44، 46، 93

# المسبحى 127، 178

# المسعودى 59، 211

# المستوغر بن ربيعة 235

# المطيع لله أبو القاسم 177، 178

# المطلب بن أبى وداعة 128، 129

# المغيرة بن شعبة 323

# المياشى 188

# ميمون بن مهران 314

# نبيل بن الحارث 305

# نتالوس بن روم 24

# نزار 60

# نصر بن يحيى 216

# نعمان بن عمرو 255

# نعمان بن مالك بن ثعلبة 255

# نعيم بن مسعود 261

# نفيل بن حبيب الخثعمى 82، 85

# نوفل بن عبد الله 255

# نوفل بن معاوية الديلى 94، 128

# النجدى 99

# النسائى 116

# النعمان بن سبل 335

# الاسم رقم الصفحة

# النووى 103، 112

# هابيل 44، 216

# هارون الشادى الصوفى 331

# هارون بن كثير 299

# هارون بن موسى 326

# هاشم بن عبد مناف 65، 67

# هرمس 256

# هشام بن حسان

# هشام بن سعيد بن إبراهيم 303

# هشام بن عبد الملك 120

# هشام بن عروة 300

# هلال بن أمية الواقفى 309

# هيضم المزنى

# واصل بن إسماعيل 49

# وحشى قاتل حمزة 252

# وهب بن عثمان 63

# وهب بن منبه 24، 30

# الواحدى 191

# الواقدى 90، 91، 120

# الوليد بن المغيرة 97، 98

# ياركوج 292

# يافث 23، 24، 42

PageV01P380

# الاسم رقم الصفحة

# يامين بن عمير 260

# يحيى بن خالد بن برمك 293

# يخلد بن عثمان 304

# يزيد بن حاطب بن عمرو 255

# يزيد بن معاوية 104، 105

# يسار مولى رسول الله 270

# يسبع بن حلوان بن الحارث 255

# يعقوب بن أبى بكر 275

# يعقوب بن محمد بن أبى 307 صعصعة

# يعمر بن عون بن كعب 60

# يعمر بن نفاسة بن عدى 84

# يهوذا بن يعقوب 215

# يوسف الأعرج 308

# يوسف بن ماهك 123

# يوسف بن محمد بن إبراهيم 183

# يونان 23

# يونس 93

# اليمان أبو حذيفة 253

PageV01P381

### ||| الكنى

# الاسم رقم الصفحة

# أبو إسحاق الثعلبى 317

# أبو أسيرة 255

# أبو أمية بن المغيرة 98

# أبو أيمن مولى خلاد 255

# أبو أيوب 265، 266

# أبو البحترى وهب 285، 286

# أبو بريدة 271

# أبو بكر الحازمى 238

# أبو بكر الحصار

# أبو بكر الرازى 178

# أبو بكر الصديق 65، 203، 204

# أبو بكر مسروح 262

# أبو ms343 بكر بن أحمد السلامى 244، 292

# أبو الجوزاء 87

# أبو حاتم 189

# أبو حازم 273

# أبو حامد 114

# أبو حبيبة بن الأزعر 304

# أبو حبيلة 218

# أبو حية 255

# أبو حذيفة اليمان 253

# الاسم رقم الصفحة

# أبو الحسن على 147

# أبو حفصة مولى عائشة 135

# أبو حنيفة 195، 203

# أبو الخير بن العلائى 17

# أبو داود الطيالسى 101، 114

# أبو دجانة سماك 260

# أبو الدرداء 279

# أبو ذر 145

# أبو راشد 207

# أبو الربيع سليمان 189

# أبو ربيعة بن الأسود 98

# أبو رويحة عبد الله 338

# أبو الزناد 274

# أبو سعيد الخدرى 239، 246

# أبو سعيد بن وهب 260

# أبو سفيان بن الحارث 255

# أبو سفيان بن حرب 71، 73

# أبو شامة 165

# أبو صالح 53، 93

# أبو طالب 65، 69

# أبو طاهر القرمطى 178

# أبو طاهر الحسين بن على 337

PageV01P382

# الاسم رقم الصفحة

# أبو طاهر سليمان بن الحسن 176، 177

# أبو طلحه عبد الله 100

# أبو الطفيل 174

# أبو عامر الراهب 304

# أبو العباس السفاح 91

# أبو العباس بن الربيع 91

# أبو العباس أحمد 247

# أبو العباس الفضل 177

# أبو عبد الله المرزبانى 229

# أبو عبد الله بن عتاب 319

# أبو عبد الله محمد بن على 143

# أبو عبيد 86

# أبو عبيد البكرى 165، 166

# أبو عبيد الجرهمى 232

# أبو عبيد المازنى 238

# أبو عبيد القاسم بن سلام 113، 235

# أبو عبيدة بن الجراح 279

# أبو علقمة 326

# أبو عمرو 43

# أبو عمرو ثابت بن وقش 253

# أبو عمرو بن الصلاح 334

# أبو غبشان اسمه سليم 59، 61

# الاسم رقم الصفحة

# أبو الفتح الأزدى 335

# أبو الفتح البغدادى

# أبو القاسم القشيرى 337

# أبو القاسم طاهر بن يحيى 235

# أبو قحافة 322

# أبو لبانة 279

# أبو لؤلؤة فيروز 323

# أبو لهب 75، 187

# أبو محمد الخزاعى 147، 175

# أبو محمد عبد السلام 238

# أبو مرثد بن مسعود 279

# أبو مريم 307

# أبو مسعود الثقفى 89، 90

# أبو مصعب المكى 202

# أبو معاذ النحوى 317

# أبو معبد أكثم بن أبى الجون 226

# أبو موسى الأشعرى ms344 244

# أبو موسى الأصفهانى

# أبو نجيح 121

# أبو نعيم الحافظ 194

# أبو هريرة 112، 114

# أبو وائل 116

# أبو وهب بن عمرو 98

PageV01P383

### ||| الأبناء

# الاسم رقم الصفحة

# ابن الأثير 165، 178

# ابن أبى تجراة 101

# ابن أبى جمرة 197

# ابن أبى الدم 179

# ابن أبى الصيف 188

# ابن أبى مليكة 129، 197

# ابن إسحاق 49، 58، 69

# ابن أم مكتوم 228

# ابن بشكوال الحافظ 342

# ابن بفلجة 206

# ابن جبير 159، 185

# ابن جدعان

# ابن جريج 32، 34، 58

# ابن جماعة 132

# ابن جنى 93

# ابن الجوزى 25، 43، 46، 319

# ابن الحاج المالكى 147، 199

# ابن رشيد 188

# ابن زبالة 249، 275

# ابن الزبير 39، 93

# الاسم رقم الصفحة

# ابن سعد 253

# ابن سلمان 235

# ابن السنى 236

# ابن شاكر الكتبى 179

# ابن شهاب 263

# ابن صديق 17

# ابن عباس 25، 26، 27

# ابن عبد ربه 160

# ابن العربى 245

# ابن عساكر 41

# ابن عطيه 148، 165

# ابن عمر 112، 119

# ابن عمران المالكى 334

# ابن عمرو بن حديده 255

# ابن عيينة 233

# ابن قتيبة 66، 216

# ابن قدرة 31

# ابن قمئة 253

# ابن قيس 255

# ابن كثير الحافظ 191

# ابن محارب 177

# ابن المرجانى 183

PageV01P384

# الاسم رقم الصفحة

# ابن مزنة 207

# ابن مسعود 87، 128

# ابن النجار 243، 244

# ابن النقاش 169، 191

# ابن نوبة المسمى بالحسن 296

# ابن هشام 138، 190

# ابن وردان 328

# ابن وضاح 319

PageV01P385

### ||| النساء

# الاسم رقم الصفحة

# أسماء بنت أبى بكر 104، 170

# أسماء بنت حارثة 279

# أسماء زوج أبى بكر 322

# أمة العزيز 315

# حبى بنت خليل 57، 59، 61

# حبيبة بنت خارجة 303

# حفصة بنت عمر 278، 295

# حواء 44، 45، 191

# الجهة أم الخليفة 233، 286

# خديجة رضى الله عنها 187، 188

# الخيزران أم الخليفتين 185، 189

# رعلة بنت مضاض 52

# زبيدة أم جعفر 185، 211

# زينب بنت جحش 253

# زينب بنت القاضى 207

# سارة امرأة إبراهيم 24، 132

# سامة بنت مهلهل 35

# سحر أم ولد هارون 286

# سلسبيل أم ولد جعفر 286

# سودة رضى الله عنها 268، 309

# الست أخت الملك الناصر 207

# الاسم رقم الصفحة

# صفية بنت شيبة 173

# طريفة الكاهنة 53، 54، 55

# عائشة ms345 رضى الله عنها 66، 87، 92، 303

# عاتكة بنت عبد الله 290، 291

# عبرة بنت عامر

# عناق أم عوج 215

# فاختة بنت زهير بن حرب 103

# فاطمة رضى الله عنها 186، 187

# فاطمة بنت الحسين 249

# فاطمة بنت عتبة 280

# فاطمة بنت عمرو 58

# مؤنسة جارية هارون 277

# مليكة أخت ابن خارجة 303

# ميمونة رضى الله عنها 317

# نائلة بنت ذئب 52، 53، 72

# نتيلة بنت جناب 119

# هاجر أم إسماعيل 33

# هبرة بنت عامر 57

# أم إبراهيم مارية القبطية 303

PageV01P386

# الاسم رقم الصفحة

# أم أبى بردة 308

# أم إسماعيل 132، 133

# أم الدرداء 338

# أم جعفر بنت أبى الفضل 210، 211

# أم الحسين بنت القاضى 206

# أم رومان 309

# أم سلمة 253، 269

# أم سليمان المتصوفة 206، 212

# أم عاصم بنت أو أخت عاصم 309

# أم عبد الله بن عامر 173

# أم كلثوم بن الهدم 265

# أم معبد الخزاعية 225

# أم نهشل ابنة عبيدة 128

# أم هانئ بنت أبى طالب 67، 93

# ابنة خارجة 318

# بنت مضاض بن عمرو 49

PageV01P387

### ||| فهرس المساجد

# اسم المسجد رقم الصفحة

# مسجد إبراهيم 48، 183، 184

# مسجد أبى بن كعب 308

# مسجد أبى بكر 180، 304

# مسجد أبى ذر الغفارى 304

# مسجد الإجابة 181

# مسجد بنى أمية بن زيد 309

# مسجد بنى أنيف 309

# مسجد بنى بياضة 310

# مسجد بنى جديلة 308

# مسجد بنى حارثة 308

# مسجد بنى الحارث 308

# مسجد بنى حزام 300

# مسجد بنى الحبلى 308

# مسجد بنى خدرة 307

# مسجد بنى دينار 308

# مسجد بنى زريق 306

# مسجد بنى ظفر 302

# مسجد بنى عبد الأشهل 308

# مسجد بنى عدى بن النجار 307

# مسجد بنى قريظة 301

# مسجد بنى مازن 308

# اسم المسجد رقم الصفحة

# مسجد بنى معاوية 302

# مسجد بنى وائل 310

# مسجد بنى واقف 309

# مسجد البيعة 181

# مسجد التنعيم 183

# مسجد التوبة 309

# مسجد الجعرانة 184

# مسجد الجمعة 301

# مسجد الجن 181

# مسجد الحرس 181

# مسجد حمزة 304

# مسجد الخيف 46، 182، 184

# مسجد دمشق 284

# مسجد ذى الحليفة 311

# مسجد الراية 180، 206

# مسجد رسول الله ms346 (صلى الله عليه وسلم) 314

# مسجد الزبير 311

# مسجد سعد بن خيثمة 309

# مسجد الشجرة 181

# مسجد الشمس 301

# مسجد الشيختين 309

# مسجد الصفراء 313

PageV01P388

# اسم المسجد رقم الصفحة

# مسجد الضرار 304

# مسجد على بن أبى طالب 304، 299

# مسجد العجوز 310

# مسجد الغزالة 312

# مسجد الفتح 184، 262

# مسجد الفضيخ 300

# مسجد فيفاء الخيار 310

# مسجد قار النابغة 307

# مسجد قباء 244، 246 250، 398

# مسجد القبلتين 299

# مسجد الكبش 182

# مسجد الكوفة 102

# مسجد المختبئ 180

# مسجد المرسلات 184

# المسجد النبوى 213

# مسجد النور 309

# المسجد الأقصى 284

PageV01P389

### ||| فهرس البلدان والأماكن

# الاسم رقم الصفحة

# أجياد 49، 50، 56

# أجيادين 49، 51، 211

# أصبهان 44

# أمج 76

# الأراك 55

# الأنبار 44

# الأندلس 296

# بابل 25، 43، 44

# بصرى 56

# بطحان 235، 250

# بغداد 177

# بيت المقدس 18، 23، 24

# البربر 44

# البسوم 79

# تهامة 74، 102

# جهينة 255

# الجزيرة 40، 57

# حلى 55

# حمير 78، 82

# الاسم رقم الصفحة

# الحبشة 81، 88، 90

# الحجاز 11، 25، 44

# الحرة 286، 287

# الحزورة 135، 149، 212

# الحيرة 44

# خيبر 55

# دمشق 284

# الدشت 303

# ذو أروان 304

# الردم 185

# الروم 23، 24، 96

# سبأ 78، 79، 217

# سرنديب 46

# السافلة 216

# السودان 24، 89

# الشام 25، 33، 34

# صنعاء 78، 79، 81

PageV01P390

# الاسم رقم الصفحة

# الصفا 47، 53، 56

# الصين 25

# الطائف 68، 69، 74

# عدن 58

# عرفات 31، 47، 59

# عسفان 186، 185

# عسقلان 215

# عمان 55، 56

# عوير 56

# العراق 25، 56

# العقبة 47

# العقيق 216

# غزة 215

# غسان 56، 73

# غطفان 260

# غمدان 79، 222

# فارس 23، 24

# فلسطين 205، 274

# القاهرة 11، 17، 212

# قنونى 54

# الاسم رقم الصفحة

# قيقعان 49، 50، 51

# كوثى 40

# مزدلفة 47، 48، 209

# مصر 25، 60 119

# مكة المشرفة 21، 23، 25

# منى 47، 59، 106

# الماجشونية 235

# المدينة 23، 56، 120

# المروة 47، 53، 72

# المغمس 82، 83

# نجد 25

# نجران 78

# هيت 40، 57

# الهند 24، 28، 47

# يثرب 55، 73، 218

# اليمن 25، 48

PageV01P391

### ||| فهرس القبائل

# الاسم رقم الصفحة

# أزدعمان 55، 56

# الأوس 55، 56، 73

# جرهم 9، 34، 48

# جهينة 55

# خثعم 82

# خزاعة 55، 56، 57

# الخزرج 55، 73، 216

# قضاعة 55، 58، 59

# قريش 40، 57، 58

# بنو أخطب 263

# بنو أسد بن عبد العزى 96

# بنو إسماعيل 69

# بنو بكر 84

# بنو بياضة 310

# بنو تميم 96، 98

# بنو الجذمى

# بنو جشم 218

# بنو جمع ms347 96، 185

# الاسم رقم الصفحة

# بنو الحارث 235

# بنو الحسين بن على 244

# بنو حطمة 310

# بنو زهرة 96، 98

# بنو ساعدة 245

# بنو سهم 96، 174

# بنو الشيبان بن عدى 171

# بنو شيبة 64، 109

# بنو طلحة 63

# بنو عامر بن لؤى 96، 171، 260

# بنو عبد الأشهل

# بنو عبد الدار 64، 96

# بنو عبد المطلب 69

# بنو عدى بن كعب 96

# بنو عفراء 266

# بنو عمرو بن سالم 265

# بنو عمير 16

# بنو قريظة 216، 260

# بنو قيس بن ثعلبة 229

# بنو كنانة 59، 60

# بنو مالك 81، 266

# بنو مخزوم 96، 98

PageV01P392

# الاسم رقم الصفحة

# بنو معاوية بن النجار 217، 263

# بنو النضير 11، 235

# بنو هاشم 118، 171

# بنو هذيل 206، 216

PageV01P393

### ||| فهرس الجبال

# الاسم رقم الصفحة

# جبل أبو قيس 25، 38، 39

# جبل أحد 71، 192، 193

# الجبل الأحمر 190

# جبل بدر 69

# جبل بنى عبيد 260

# جبل ثبير 192، 197، 252

# جبل ثور 192، 196، 238

# جبل جدة 44

# جبل الجودى 28، 32، 33

# جبل حراء 28، 38، 192

# جبل خصيب 193

# جبل الخندق 193، 260

# جبل خيبر 193

# جبل الديلم 180

# جبل رايح 261

# جبل الردم 192

# جبل رضوى 192، 252

# الاسم رقم الصفحة

# جبل سرنديب 44، 46، 192

# جبل طور زيتا 28، 38

# جبل طور سيناء 28، 38، 191

# جبل الطور 193

# جبل عنين 257

# جبل عير 192

# جبل قاسيون 24

# جبل قاف 192

# جبل قديد 192، 193

# جبل لبنان 28، 38

# جبل نوى 44

# جبل النوبى 186

# جبل النور 197

# جبل الهند 44

# جبل واسم 44

# جبل ورقان 192، 252

PageV01P394

### ||| فهرس البحار والأنهار والأبار والعيون

# الاسم رقم الصفحة

# بحر الأصم 192

# بحر الباكى 192

# بحر سدوم 102

# بحر الساكن 192

# بحر قيس 192

# بحر مايس 192

# بحر المحيط 192

# بحر المظلم 192

# بحر الملاحم 193

# بحر يبطس 192

# نهر جيحون 24، 193

# نهر دجلة 24

# نهر سيحون 24، 193

# نهر الفرات 24، 193

# نهر النيل 24، 43، 193

# بئر أبى عنبة 249

# بئر الأخسف 71

# بئر أريس 244

# بئر بضاعة 244

# بئر البصة 246

# بئر جبير بن مطعم 208

# بئر جمل 248

# الاسم رقم الصفحة

# بئر حاء 243

# بئر حزورة 154

# بئر خم ms348 67، 209

# بئر ذى أروان 306

# بئر رومة 247

# بئر زمزم 142، 143

# بئر الزاكية 209

# بئر الزاهر 209

# بئر سجلة 68، 208

# بئر الشعبة 313

# بئر الطنبداوية 209

# بئر العهن 247، 248

# بئر غرس 245

# بئر ميمون الحضرمى 67، 68، 208

# بئر الملك المنصور 209

# عين بازان 211

# عين جالوت 290

# عين الخيف 250

# عين المشاش 210، 315

PageV01P395

### ||| فهرس الأشعار

# أنا بالله وبالله أنا %~% يخلق الخلق وأفنيهم أنا 177

# وواعدنى كعب ثلاثا أعدها %~% ولا شك أن القول ما قاله كعب 324

# أين المفر وإلا له الطالب %~% والأشرم المغلوب غير الغالب 88

# وفجعنى فيروز لا در دره %~% بأبيض تال للكتاب منيب 325

# يا دار خير المرسلين ومن به %~% هدى الأنام وخص بالآيات 347

# لا هم أدعوك دعاء جاهدا %~% اقتل بنى الضبعاء إلا واحدا 172

# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% رفيقين حلا خيمتى أم معبد 227

# والطير لا يعلو على أركانها %~% إلا إذا أضحى بها متباعد 166

# لم يحترق حرم النبى لحادث %~% يخشى عليه ولا دهاه العار 286

# وجدنا فى كتاب بنى تميم %~% أحق الخيل بالركض المعار 195

# فخص بذكر الله خير مغار %~% ولا تتغافل عن هجوم مغار 204

# ادع بالماء الروى غير الكدر %~% لتسقى حجيج الله فى كل مبر 138

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر 56

# طلع البدر علينا من ثنيات الوداع %~% وجب الشكر علينا ما دعا لله داع 227

# لا هم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك 84 %~% إذا مات الفرزدق فارجموه

# كرجم الناس قبر أبى رغال 82 %~% وثانى اثنين فى الغار المنيف قد

# طاف العدوبه إذ صاعد الجبلا 204 %~% ألا أيها الغادى إلى يثرب مهلا

# لتحمل شوقا ما أطيق له حملا 339 %~% ألا يا سائرا فى قفر عمرو

# يكابد فى المسرى وعرا وسهلا 306 %~% ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة

# بواد وحولى إذخر وجليل 229

PageV01P396

# تمام الحج أن تقف المطايا %~% على ليلى وتقرئها السلاما 339

# قلت والأشرم تردى خيله %~% إن ذا الأشرم غز بالحرم 85

# فهو الذى ms349 ريقه يشفى من السقم %~% بتفله حتى حلت الأبار فى الطعم 205

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه %~% فطاب من طيبهن القاع والأكم 346

# ألا حييت هنا يا ردينا %~% نعمناكم مع الإصباح عينا 88

# تأمل حراء فى جمال محياه %~% فكم من أناس فى حلى حسنه تهواه 198

# سرى نعشه فوق الركاب وطالما %~% سرى جوده فوق الركاب ونائله 291

# ما اسم شىء تركيبه من ثلاث %~% وهو ذو أربع تعالى الإله 94

# إذا تذللت الرقاب تخضعا %~% منا إليك فعزها فى زلها 194

# كل امرئ مصبح فى أهله %~% والموت أدنى من شراك نعله 229

# خير المزار لدينا ثم أعظمه %~% وخير من سر عرش الرب مقدمه 346

# أتيتك زائرا وودت أنى %~% جعلت سواد عينى أمتطيه 347

# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا %~% فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبى 340

# ماذا على من شم تربة أحمد %~% أن لا يشم مدى الزمان غواليا 322

PageV01P397

### ||| قائمة المصادر

# 1- إتحاف الورى بأخبار أم القرى- لابن فهد 885 ه

# طبعة مطبعة الخانكى

# 2- الإحسان فى تقريب صحيح ابن حبان- للأمير علاء الدين بن بلبان 739 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة/ الطبعة الأولى

# 3- إحياء علوم الدين- للغزالى 505 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 4- أخبار مكة فى قديم الدهر وحديثه- للإمام محمد بن إسحاق الفاكهى 272 ه

# طبعة مكتبة النهضة الحديثة مكة المكرمة/ الطبعة الأولى

# 5- أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار- لأبى الوليد الأزرقى نحو 250 ه

# طبعة دار الثقافة بيروت/ الطبعة الثالثة

# 6- الاختيار لتعليل المختار- عبد الله بن محمود بن مودود

# طبعة الأزهر

# 7- الأعلام- للزركلى 1396 ه

# طبعة دار العلم للملايين- بيروت/ الطبعة السابعة

# 8- الأوائل- لأبى القاسم الطبرانى 360 ه

# طبعة دار الفرقان- الأردن، ومؤسسة الرسالة- بيروت

# 9- الإيضاح فى مناسك الحج- للإمام النووى 676 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت/ الطبعة الأولى

# 10- البداية والنهاية- للحافظ ابن كثير 774 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت ودار الحديث/ الطبعة الأولى

# 11- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع- للشوكانى 1250 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

PageV01P398

# 12- تاج العروس- لأبى الفيض محمد مرتضى الزبيدى

# المطبعة الخيرية- بجمالية مصر/ الطبعة الأولى

# تصوير دار صادر- بيروت

# 13- تاريخ الطبرى- للإمام أبى جعفر الطبرى ms350 310 ه

# طبعة دار المعارف المصرية/ الطبعة الرابعة

# 14- تاريخ المدينة عمر بن شبه

# 15- التبر المسبوك- للسخاوى 902 ه

# 16- تحفة الأشراف- للحافظ المزى 742 ه

# طبعة المكتب الإسلامى والدار القيمة/ الطبعة الثانية

# 17- تحقيق النصرة- للمراغى

# 18- التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة- للقرطبى 671 ه

# طبعة المكتبة التوفيقية/ الطبعة الثانية

# 19- الترغيب والترهيب- للحافظ المنذرى 656 ه

# طبعة دار الحديث/ الطبعة الأولى

# 20- التعريف بما آنست الهجرة- جمال الدين المطرى

# 21- تفسير ابن أبى حاتم- للإمام ابن أبى حاتم الرازى 327 ه

# رسائل دكتوراه

# 22- تفسير ابن كثير- للحافظ ابن كثير 774 ه

# طبعة دار التراث- ودار المعرفة

# 23- تقريب التهذيب- للحافظ ابن حجر العسقلانى 852 ه

# طبعة دار العاصمة

# 24- تلخيص المستدرك (بهامش مستدرك الحاكم)- للذهبى 748 ه

# طبعة دار المعرفة

# 25- التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد- لابن عبد البر 463 ه

# طبعة وزارة الأوقاف المغربية/ الطبعة الأولى

PageV01P399

# 26- تهذيب الأسماء واللغات- للإمام النووى 676 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت

# 27- تهذيب تاريخ دمشق- لعبد القادر بن بدران 1346 ه

# طبعة دار المسيرة- بيروت/ الطبعة الثانية

# 28- تهذيب الكمال- للحافظ المزى 742 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثانية

# 29- جامع البيان عن تأويل آى القرآن- للإمام الطبرى 310 ه

# طبعة دار الفكر- بيروت ودار المعارف المصرية

# 30- الجامع الصغير- السيوطى 911 ه

# طبعة مصطفى الحلبى

# 31- الجامع لأحكام القرآن- للإمام محمد بن أحمد القرطبى 676 ه

# طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب/ الطبعة الثالثة

# 32- الجامع اللطيف فى فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف- لابن ظهيرة
~~القرشى

# طبعة إحياء الكتب العربية/ الطبعة الأولى

# 33- حياة الحيوان- للدميرى

# 34- الدرة الثمينة- محب الدين بن النجار 643 ه

# طبعة مكتبه الثقافة الدينة/ الطبعة الأولى

# 35- دلائل النبوة- للبيهقى 458 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت/ الطبعة الأولى

# 36- الروض الأنف- للسهيلى 581 ه

# طبعة دار الفكر

# 37- زاد المعاد فى هدى خير العباد- لابن القيم 751 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة ومكتبة المنار الإسلامية/ الطبعة الخامسة عشر

# 38- سنن ابن ماجه- للحافظ أبى عبد الله القزوينى 275 ه

# طبعة إحياء الكتب العربية

PageV01P400

# 39- سنن أبى داود- لأبى داود السجستانى 275 ه

# طبعة دار الفكر والمكتبة العصرية- بيروت

# 40- سنن الترمذى- للإمام أبى عيسى الترمذى 279 ه

# طبعة إحياء التراث العربى ودار الكتب العلمية- بيروت

# 41- سنن الدارقطنى- للدارقطنى 385 ms351 ه

# طبعة دار الفكر- بيروت

# 42- سنن الدارمى- الدارمى 255 ه

# طبعة الريان/ الطبعة الأولى

# 43- سنن النسائى (وبهامشها شرح السيوطى وحاشية السندى)- للإمام أحمد بن
~~شعيب النسائى 303 ه/ طبعة دار الريان

# 44- سنن النسائى الكبرى- للإمام أحمد بن شعيب النسائى 303 ه

# طبعة دار الكتب العلمية/ الطبعة الأولى

# 45- سير أعلام النبلاء- للذهبى 748 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة/ الطبعة الأولى

# 46- سيرة ابن هشام (مع شرح أبى ذر الخشنى ومع الروض الأنف للسهيلى)- لابن
~~هشام 218 ه- طبعة مكتبة المنار- الأردن/ الطبعة الأولى

# 47- شرح سيرة ابن هشام- لأبى ذر الخشنى 604 ه

# طبعة مكتبة المنار- الأردن/ الطبعة الأولى

# 48- شرح صحيح مسلم- للإمام النووى 676 ه

# طبعة دار الريان- الطبعة الأولى

# 49- شعب الإيمان- البيهقى 458 ه

# طبعة دار الكتب العلمية

# 50- الشفاء- القاضى عياض 544 ه

# طبعة دار التراث

PageV01P401

# 51- صحيح ابن خزيمة- لإمام الأئمة أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة 311 ه-
~~طبعة المكتب الإسلامى/ الطبعة الأولى

# 52- صحيح البخارى- الإمام محمد بن إسماعيل البخارى 256 ه

# طبعة دار الريان/ الطبعة الأولى

# 53- صحيح مسلم- الإمام مسلم بن الحجاج 261 ه

# طبعة إحياء الكتب العربية

# 54- صفة الصفوة- ابن الجوزى 597 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت/ الطبعة الأولى

# 55- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع- للسخاوى 902 ه

# طبعة دار مكتبة الحياة- بيروت

# 56- طبقات الشافعية الكبرى- لتاج الدين السبكى 771 ه

# طبعة دار إحياء الكتب العربية

# 57- الطبقات الكبرى- لابن سعد 230 ه

# طبعة دار صادر- بيروت

# 58- العبر فى خبر من غبر- للذهبى 748 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت/ الطبعة الأولى

# 59- عجائب المخلوقات (بهامش حياة الحيوان للدميرى)- للقزوينى

# 60- عرائس المجالس- للثعلبى

# طبعة مكتبة الشمرلى

# 61- العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين- للإمام محمد بن أحمد الفاسى 832 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثانية

# 62- عمل اليوم واليلة- ابن السنى 463 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 63- عون المعبود شرح سنن أبى داود- شمس الحق العظيم آبادى

# طبعة دار الكتب العلمية/ الطبعة الأولى

PageV01P402

# 64- غريب الحديث- لأبى عبيد القاسم بن سلام 224 ه

# طبعة دار الكتاب العربى- بيروت- مصورة عن طبعة حيدرآباد- الهند

# 65- فتح البارى شرح صحيح البخارى- للحافظ ابن حجر 852 ه

# طبعة دار الريان/ الطبعة الأولى

# 66- الفتن- لنعيم بن حماد 229 ه

# طبعة المكتبة التجارية- مكة المكرمة

# 67- القاموس المحيط- للفيروز آبادى 817 ms352 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثانية

# 68- قصص الأنبياء- ابن كثير 774 ه

# طبعة دار القلم- بيروت

# 69- الكامل فى التاريخ- للإمام محمد بن محمد بن عبد الكريم

# المعروف بابن الأثير 630 ه- طبعة دار الكتاب العربى- بيروت/ الطبعة
~~السادسة

# 70- الكامل فى ضعفاء الرجال- لابن عدى 365 ه

# طبعة دار الفكر- بيروت/ الطبعة الثالثة

# 71- الكشاف- للزمخشرى 538 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 72- كشف الأستار فى زوائد مسند البزار- للهيثمى 807 ه

# طبعة مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثانية

# 73- كشف الخفا ومزيل الإلباس- للعجلونى 1162 ه

# طبعة إحياء التراث العربى

# 74- اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة- للسيوطى 911 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 75- لسان العرب- لابن منظور 711 ه

# طبعة دار صادر- بيروت

PageV01P403

# 76- المبسوط- لشمس الأئمة السرخسى 490 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 77- مثير الغرام- لابن الجوزى 597 ه

# طبعة دار الحديث/ الطبعة الأولى

# 78- مجمع الزوائد- للهيثمى 807 ه

# طبعة دار الكتب العلمية- بيروت

# 79- المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث- للإمام أبى موسى المدينى 581 ه

# طبعة دار المدنى/ الطبعة الأولى

# 80- مختصر سنن أبى داود- للمنذرى 656 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 81- المدهش- لابن الجوزى 597 ه

# طبعة دار الجيل- بيروت

# 82- المستدرك على الصحيحين- للإمام عبد الله الحاكم 405 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 83- مسند أبى داود الطيالسى- لأبى داود الطيالسى 204 ه

# طبعة دار المعرفة

# 84- مسند الإمام أحمد- للإمام أحمد 241 ه

# طبعة المكتب الإسلامى/ الطبعة الخامسة- دار المعارف تحقيق أحمد شاكر

# 85- مسند الحميدى- للإمام أبى بكر عبد الله بن الزبير الحميدى 219 ه

# طبعة توزيع رئاسة ادارات البحوث العلمية والإافتاء بالمملكة العربية
~~السعودية

# 86- مشارق الأنوار- للقاضى عياض 544 ه

# طبعة المكتبة العتيقة بتونس ودار التراث بالقاهرة

# 87- مصابح الزجاجة فى زوائد ابن ماجه- للبوصيرى 840 ه

# طبعة دار الكتب الحديثة

# 88- مصنف ابن أبى شيبة- لأبى بكر بن أبى شيبة 235 ه

PageV01P404

# 89- مصنف عبد الرزاق- للحافظ أبى بكر عبد الرزاق بن همام 211 ه

# توزيع المكتب الإسلامى/ الطبعة الأولى

# 90- معالم التنزيل- للإمام أبى محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوى 516 ه

# طبعة دار المعرفة/ الطبعة الأولى

# 91- معالم السنن (مع مختصر السنن وتهذيب السنن)- للخطابى 388 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 92- المعجم الأوسط- للطبرانى 360 ه

# طبعة دار الحرمين

# 93- معجم البلدان- لياقوت الحموى 626 ه

# طبعة دار ms353 صادر- بيروت

# 94- المعجم الكبير- للطبرانى 360 ه

# الطبعة الثانية

# 95- معجم المؤلفين- لعمر رضا كحالة

# طبعة مكتبة المثنى- بيروت، ودار إحياء التراث العربى- بيروت

# 96- المعجم الوسيط

# طبعة مجمع اللغة العربية/ الطبعة الثالثة

# 97- المغازى- للواقدى محمد بن عمر 207 ه

# طبعة عالم الكتب- الطبعة الثالثة

# 98- المغنى عن حمل الأسفار- للحافظ زين الدين العراقى 806 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 99- المقاصد الحسنة فى الأحاديث المشتهرة- للسخاوى 902 ه

# طبعة مكتبة الخانجى/ الطبعة الثانية

# 100- ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة- لأبى عبد الله بن رشيد 721 ه

# طبعة دار الغرب الإسلامى/ الطبعة الأولى

PageV01P405

# 101- المنار المنيق فى الصحيح والضعيف- لابن القيم 751 ه

# طبعة مكتبة المطبوعات الإسلامية- حلب/ الطبعة الثانية

# 102- مناقب الإمام الشافعى- لفخر الدين الرازى 606 ه

# طبعة الكليات الأزهرية/ الطبعة الأولى

# 103- المنتخب من مسند عبد بن حميد- للإمام ابن محمد عبد بن حميد 249 ه

# طبعة عالم الكتب/ الطبعة الأولى

# 104- المنمق فى أخبار قريش- لمحمد بن حبيب البغدادى 245 ه

# طبعة عالم الكتب- بيروت/ الطبعة الأولى

# 105- المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى- لابن تغرى بردى الأتابكى 874 ه

# طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب

# 106- المؤتلف والمختلف- للدارقطنى 385 ه

# طبعة دار الغرب الإسلامى- بيروت/ الطبعة الأولى

# 107- الموضوعات- لابن الجوزى 597 ه

# طبعة المكتبة السلفية بالمدينة المنورة/ الطبعة الأولى

# 108- الموطأ- للإمام مالك بن أنس 179 ه

# طبعة إحياء الكتب العربية

# 109- ميزان الاعتدال- للذهبى 748 ه

# طبعة دار المعرفة- بيروت

# 110- نظم العقيان- للسيوطى 909 ه

# 111- النهاية فى غريب الحديث- لابن الأثير

# طبعة إحياء الكتب العربية

# 112- الوسائل إلى معرفة الأوائل- للسيوطى 911 ه

# طبعة دار الوفاء- المنصورة ومكتبة ابن قتيبة- الكويت/ الطبعة الأولى

# 113- وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى- للسمهودى

# طبعة دار التراث

PageV01P406

### ||| فهرس الموضوعات

# الموضوع الصفحة

# مقدمة التحقيق 1

# خصائص البيت الحرام وفضائله 1

# خصائص المدينة وفضائلها 4

# أهمية دراسة تاريخ مكة والمدينة 7

# أهمية الكتاب 8

# منهج المصنف فى كتابه 8

# أهم الكتب التى اعتمد عليها المصنف 11

# توثيق الكتاب 11

# وصف النسخة 12

# عملنا فى الكتاب 12

# ترجمة المصنف 16

# مقدمة المؤلف 20

# الباب الأول فى تاريخ مكة 21

# ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض 22

# ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل ms354 آدم ومبتدأ الطواف 26

# ذكر هبوط آدم إلى الأرض وبنائه الكعبة وحجه وطوافه بالبيت 27

# ما جاء فى رفع البيت المعمور من الغرق 32

# بناء ولد آدم البيت 32

# طواف سفينة نوح بالبيت 32

# أثر الكعبة بين نوح وإبراهيم واختيار إبراهيم موضع البيت 33

# ما جاء فى إسكان إبراهيم ابنه وأمه فى بدء أمره عند البيت 33

PageV01P407

# نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم 34

# بناء إبراهيم الكعبة 35

# حج إبراهيم وطوافه وأذانه فى الحج 47

# ولاية بنى إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم 49

# ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم وأمر مكة 53

# ولاية قصى بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة 58

# ما جاء فى عبادة بنى إسماعيل الحجارة 69

# أول من نصب الأصنام فى الكعبة والاستقسام بالأزلام 70

# أول من نصب الأصنام وما كان من كسرها 72

# مسيرة تبع إلى مكة 76

# مبتدأ حديث الفيل 78

# ذكر الفيل حين ساقته الحبشة 78

# صفة الطير الأبابيل 86

# السبب الذى جر حديث أصحاب الفيل 88

# تاريخ عام الفيل 91

# بعض صفات الفيل 94

# ذكر بناء قريش الكعبة فى الجاهلية 95

# الوقت الذى كانوا يفتحون فيه الكعبة وأول من خلع النعل عند دخولها 103

# ذكر بناء ابن الزبير الكعبة وأمر الحجاج 104

# عدد مرات بناء الكعبة 114

# ذكر الجب الذى كان فى الكعبة ومالها الذى كان فيه 115

# ذكر من كسا الكعبة فى الجاهلية 117

# ذكر من كساها فى الإسلام وطيبها وخدمها 118

# ما جاء فى تجريد الكعبة 121

# أسماء الكعبة وأن لا يبنى بيت يشرف عليها 122

PageV01P408

# أول من استصبح حول الكعبة وفى المسجد الحرام 123

# ذرع الكعبة من داخل وخارج 125

# ذكر ما يدور بالحجر الأسود من الفضة 126

# ما جاء فى مقام إبراهيم (عليه السلام) 127

# موضع المقام وكيف رده عمر إلى موضعه هذا 128

# ما جاء فى الذهب الذى على المقام ومن جعله عليه 130

# ذكر ذرع المقام 131

# إخراج جبريل زمزم لأم إسماعيل 132

# ليس لأحد أن يتعلق ms355 بقصة إبراهيم فى طرح ولده وعياله 133

# ما جاء فى حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم 135

# ذكر علاج زمزم فى الإسلام 142

# ذكر فضل زمزم وخواصها 143

# ذكر ذرع بئر زمزم 148

# ذكر سقاية العباس بن عبد المطلب 149

# حد المسجد الحرام والنوم والوضوء فيه وأول من أدار الصفوف 149

# ذكر ما كان عليه المسجد الحرام وعمارته إلى زمن المصنف 150

# ذكر عمل عمر بن الخطاب وعثمان 155

# ذكر بنيان ابن الزبير وعبد الملك بن مروان 151

# ذكر عمل الوليد بن عبد الملك 152

# عمل أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور 152

# ذكر زيادة المهدى الأولى 153

# ذكر زيادة المهدى الثانية 153

# ذكر ذرع المسجد الحرام 154

# ذكر عدد الأساطين فى رواقات المسجد الحرام 154

# ذكر عدد أبواب المسجد الحرام وأسمائها وصفتها 155

PageV01P409

# ذكر منارات المسجد الحرام وما وضع فيه 159

# ذكر المنابر التى يخطب عليها وأول من خطب على منبر بمكة 160

# المقامات التى كانت فى زمن المصنف بالمسجد الحرام 161

# ذكر درج الصفا والمروة 164

# ذكر آيات البيت الحرام زاده الله تشريفا 165

# آيلت الحجر الأسود 176

# الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها 179

# المواضع المباركة بمكة المعروفة بالمواليد 184

# الدور المباركة بمكة 186

# الجبال المباركة بمكة وحرمها 190

# فائدة فى ذكر جبال الأرض وما هو أعجبها؟ 192

# فضل أبى بكر الصديق 203

# ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها 206

# ذكر البرك بمكة وحرمها 207

# ذكر الآبار بمكة وحرمها 208

# ذكر عيون مكة 210

# ذكر المطاهر التى تمكن بمكة 212

# الباب الثانى فى تاريخ المدينة 213

# الفصل الأول 214

# ذكر أول من نزل المدينة 215

# ذكر سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق 216

# ذكر نزول الأوس والخزرج المدينة 217

# ذكر قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة 218

# الفصل الثانى 220

# ذكر ما جاء فى فتح المدينة 221

PageV01P410

# ذكر هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه إلى المدينة الشريفة 222

# الفصل الثالث 231

# ذكر حرمة المدينة الشريفة 232

# ما جاء فى ms356 غبار المدينة الشريفة 234

# ما جاء فى تمر المدينة وثمارها ودعائه (صلى الله عليه وسلم) لها بالبركة 235

# ذكر ما يؤول إليه أمر المدينة الشريفة 236

# ما جاء فى تحديد حدود حرم المدينة الشريفة 237

# الفصل الرابع 241

# ذكر وادى العقيق وفضله 242

# ذكر الآبار المنسوبة إلى النبى (صلى الله عليه وسلم) 243

# ذكر عين النبى (صلى الله عليه وسلم) 250

# ذكر جبل أحد والشهداء عنده 251

# الفصل الخامس 259

# ذكر جلاء بنى النضير من المدينة 260

# ذكر حفر الخندق 260

# ذكر قتل بنى قريظة بالمدينة الشريفة 262

# الفصل السادس 264

# ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 265

# ذكر ما جاء فى قبلة مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 268

# ذكر حجر أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم) 268

# ذكر مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الليل 270

# ذكر قصة الجذع 270

# ذكر منبر النبى (صلى الله عليه وسلم) وروضته الشريفة 273

# ذكر سد الأبواب الشوارع فى المسجد 277

PageV01P411

# ذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه 277

# ذكر موضع تأذين بلال رضى الله عنه 278

# ذكر أهل الصفة 278

# ذكر زيادة عمر بن الخطاب فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 279

# ذكر بطحاء مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 280

# ذكر زيادة عثمان رضى الله عنه 281

# ذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان 282

# ذكر زيادة المهدى 284

# ذكر بلاعات المسجد وستائر صحنه والسقايات 285

# ذكر احتراق المسجد الشريف 286

# ذكر الخوخ والأبواب التى كانت فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 290

# ذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه 293

# ذكر أسوار المدينة الشريفة 296

# الفصل السابع 297

# ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة 298

# ذكر مساجد صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة الشريفة 306

# ذكر المساجد التى صلى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) بين مكة والمدينة 311

# ذكر المساجد المشهورة التى صلى فيها النبى (صلى ms357 الله عليه وسلم) فى
~~الغزوات ونحوها 313

# الفصل الثامن 316

# ذكر وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) 317

# ذكر وفاة أبى بكر الصديق رضى الله عنه 322

# ذكر وفاة عمر رضى الله عنه 323

# ما جاء أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وأبا بكر وعمر رضى الله عنهما 325
~~وعيسى (عليه السلام) خلقوا من طينة واحدة

PageV01P412

# ما جاء فى صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة 326

# الفصل التاسع 333

# ذكر حكم زيارة النبى (صلى الله عليه وسلم) وفضلها 334

# كيفية زيارته (صلى الله عليه وسلم) وزيارة ضجيعيه رضى الله عنهما 339

# كيفية السلام عليه (صلى الله عليه وسلم) حال الزيارة والسلام على ضجيعيه 343

# خاتمة الكتاب 348

# تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف

# الجزء الأول

# تأليف

# محمد بن أحمد ابن ضياء

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4667-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P413

# 







### ||| الجزء الثاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| مقدمة الناشر

# الحمد لله رب العالمين، حمدا دائما أبدا، الذي علم الإنسان مالم يعلم،
~~وأقسم بالقلم فقال @QUR@07 ن، والقلم وما يسطرون ... وذلك لعظم شأن العلم،
~~وعظم مرتبته، وقد كان ذلك شأن دين الإسلام، إذ استفتح الوحى على نبي
~~الإسلام محمد (صلى الله عليه وسلم) بقوله تعالى @QUR@06 اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق ..

# لذا فالكتابة والقراءة وما دون من كراريس ودفاتر هي ذخر وفخر لدين الله،
~~وميسم يوسم به ديننا، وما جاءنا عن أسلافنا من كتب هى مشاعل نور، لذا
~~تسارعت دور النشر بكل طاقاتها ومالديها من قدرات علمية، وحضارية إلى إخراج
~~مخطوطات تراثنا العظيم من دياجير الظلام إلى ربوع النور ليستهدى بها فى
~~عصرنا الحاضر عصر العلم والآفاق والنشر والإعلام حتى لما هو خبيث خسيس،
~~فحقيق بدور النشر أن تبادر إلى إخراج نفيس العلم، وبثه بين الناس،
~~ومخطوطاتنا هى ذاكرة أمتنا الحية، فهي حاوية لمجدها وتاريخها ومبادئ دينها
~~وصفوة فكر علمائها، على مدار تاريخها التالد الشامخ لذا خدمة المخطوطات تعد
~~من الواجبات المقدمة المقدسة علينا، لذا تتشرف مكتبة نزار مصطفى الباز ms358 بأن
~~تساهم بيد بيضاء وجهد وضاء فى إثراء المكتبة الإسلامية بإخراج هذا الكتاب
~~القيم بهذه الحلة القشيبة وهو كتاب تاريخ مكة.

# فنسأل الله العلي القدير أن يقبل هذا الجهد قبولا حسنا، وأن ينفع به
~~المسلمين، وأن ينالنا الرضا من الجميع، وأن يعيننا على تواصل إخراج المفيد
~~للأمة الإسلامية خدمة لدين الله وللثقافة العربية جمعاء.

# والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل الفقير إلى الله تعالى نزار
~~مصطفى الباز

PageV02P005

### ||| الإهداء

# إلى أمى وروح أبى ..

# اعترافا بالجميل عادل

PageV02P007

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| تقديم

# @QUR@012 وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها صدق
~~الله العظيم.

# الحمد لله الذى رفع البيت على يدى عبده إبراهيم وابنه إسماعيل.

# الحمد لله الذى أدام على بيته الهيبة وعظم داخله وزائره ومجاوره.

# الحمد لله الذى أمن الحرم ومن استجار به.

# والصلاة والسيلام على خاتم النبيين والمرسلين؛ أرسله الله بالهدى ودين
~~الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

# وبعد:

# إن هذا الكتاب الذى بين يدى القارئ هو الكتاب الرابع فى موسوعة مكة
~~والمدينة، زادهما الله شرفا وتعظيما ومهابة وأمنا بعد كتاب «تاريخ مكة»
~~لأبى الوليد الأزرقى، بتحقيقنا بالاشتراك مع الأصدقاء: هشام عبد العزيز،
~~وأشرف الجمال، ونادى رجب، وتحت إشراف الأستاذ سعيد عبد الفتاح.

# وكتاب «شفاء الغرام» لتقى الدين الفاسى، بتحقيقنا بالاشتراك مع الصديقين:
~~أشرف الجمال وهشام عبد العزيز، وتحت إشراف الأستاذ سعيد عبد الفتاح.

# وكتاب «الإعلام بأعلام بلد الله الحرام» لقطب الدين النهروانى، بتحقيق
~~الباحث هشام عبد العزيز، وإشراف الأستاذ سعيد عبد الفتاح.

# ونحن إذ نقدم «تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر
~~الشريف» لابن الضياء المكى، نأمل أن نكون قد أضفنا كتابا جديدا لم ينشر من
~~قبل للمكتبة العربية خلال هذه الموسوعة.

PageV02P009

# وجدير بالذكر أن الكتاب الرابع هو أول كتاب فى موسوعة مكة والمدينة يتعرض
~~لتاريخ المدينة المنورة، إذ قسمه المؤلف إلى بابين:

# الأول: فى تاريخ مكة وذكر جبالها وأوديتها وسيولها، والأخبار التى مرت بها.

# والثانى: فى تاريخ المدينة، يتحدث منه عن جبالها وأوديتها، ms359 وذكر مساجدها
~~وشىء من أخبارها.

# وبهذا يعتبر هذا الكتاب تمهيدا مناسبا لتقديم كتب- نرجو من الله أن يطيل
~~فى أجلنا لإنجازها- فى تاريخ مدينة الرسول ((صلى الله عليه وسلم)).

# وأخيرا أتقدم بالشكر للأستاذ المشرف الذى حظيت معه، برجاحة رأيه، باختيار
~~هذا الكتاب، كى نخرجه للقارئ، وجهوده المضنية طول فترة التحقيق.

# عادل عبد الحميد العدوى 17 شعبان سنة 1416 ه 8 يناير سنة 1996 م

# ***

PageV02P010

### ||| ترجمة المؤلف

### ||| ابن الضياء المكى:

# هو محمد بن محمد بن محمد بن محمد المكى الحنفى؛ المعروف ب:

# «ابن الضياء المكى»؛ جمال الدين. فقيه، توفى بمكة.

# من آثاره: «تكملة شرح والده ل «كنز الدقائق» فى فروع الفقه الحنفى.

# معجم المؤلفين: 11/ 189.

# هكذا ورد فى «معجم المؤلفين» لرضا كحالة، الذى اعتمد فى ترجمة المؤلف على
~~«هدية العارفين» فقط (6/ 211).

# لكننا لم نكتف بهذا، وطلبنا الكثير من المعلومات مما دفعنا إلى البحث عن
~~المؤلف فى المراجع المعروفة، لكننا بحثنا عن شىء يشفى الغليل فعثرنا على
~~مرجع وحيد هو الذى ترجم للمؤلف، وأطال فى ترجمته، وهو كتاب:

# «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوى.

# ولنترك «السخاوى» يحدثنا عن مؤلفنا:

# «محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن سعيد بن عمر بن يوسف بن على بن
~~إسماعيل الجمالى؛ أبو النجاء بن البهاء، أبى البقاء بن الشهاب، أبى الخير
~~بن الضياء القرشى العمرى الصاغانى الأصل المكى».

# هكذا ذكر السخاوى لنا اسم المؤلف كاملا دون لبس، فهو قاضى مكة، وكان أبوه
~~قاضيها أيضا، كما كان ابنه أيضا قاضيها، فهى إذن أسرة متفقهة، العلم هو
~~عملهم والقضاء وظيفتهم.

# ولد ابن الضياء سنة 829 ه بمكة، فهو مكى المولد، برغم من أن أصله صاغانى،
~~ولكنه ولد بمكة ونشأ بها وتعلم، فحفظ القرآن، ودرس الفقه والنحو وأصول
~~الدين، وعرض على جماعة من المكيين كأبى السعادات وابن ظهيرة، والسراج،
~~والعلاء الشيرازى وغيرهم.

PageV02P011

# وأجاز له نخبة من العلماء أمثال: الواسطى، والشمس الشامى، والكلوانى،
~~والزين الزركشى، ونور الدين الشلقامى، والنجم ابن حجر، والزين ابن الصحان،
~~والتاج ms360 ابن بردس، وابن المصرى، والتدمرى، والتقى الفاسى، والجمال
~~الكازرونى.

# وقد صاحب والده فى بداية حياته، وهو صبى وكانت تلك الصحبة باب الخير
~~عليه، إذ رحل مع والده إلى الشرق والغرب وزار بلدان كثيرة، وسمحت له هذه
~~الرحلة أن يلتقى بعلماء أجلاء، وأتاحت له التعلم على يد هؤلاء العلماء، فقد
~~زار مصر عدة مرات، أولها مع والده سنة 846 ه، وسمع من شيوخها مثل ابن
~~الديرى، وسمع دروسه فى الفقه. وكذا زار مع أبيه بيت المقدس، ودخل الشام
~~والرملة وغزة وحضر بها دروس الشمس الإياسى فى الفقه والنحو وغيرهما.

# ثم دخل القاهرة مرة أخرى بعد موت أبيه سنة 855 ه، وفى تلك المرة أخذ عن
~~الأقصرائيين.

# ثم دخلها ثالثا، وقد زار المدينة المنورة غير مرة، وناب عن والده فى
~~القضاء بها، ثم ولى القضاء بعد والده بتفويض من السلطان، حين كان عمه قاضيا
~~فى سنة 858 ه، ثم انفصل عن القضاء سنة 866 ه، ثم أعيد فى أثناء السنة
~~واستمر.

# وتصدى للتدريس والإفتاء، ودرس بدرس يلبغا الذى تلقاه جده من الواقف، ثم
~~بعده ابنه؛ أبو البقاء، ثم ابنه هذا، وفى درس إيتمش والزنجيلى وخيربك،
~~ومدرسة الأشراف قايتباى من واقفها.

# توفى ابن الضياء المكى سنة 885 ه، ودفن من يومه بعد الصلاة عليه عقب صلاة
~~العصر عند باب الكعبة، وكان الجمع فى جنازته حافلا جدا ودفن بالمعلاة جوار أبيه.

# ولم يذكر له السخاوى نسخا ولا مؤلفات، ولم يشر إلى غير هذه الإشارة التى
~~وجدناها فى معجم المؤلفين، وربما نعثر على مرجع آخر يفتح لنا مجال البحث عن
~~هذه الشخصية التى نرى أن الغموض حولها كثير.

# ***

PageV02P012

### ||| النسخ المخطوطة

# لقد اعتمدنا فى تحقيق كتاب «تاريخ مكة والمدينة» لابن الضياء المكى على
~~نسختين بدار الكتب المصرية:

### ||| النسخة الأولى:

# هى النسخة رقم (8409 خ) نسخة مكتوبة بخط عادى، واضحة، مقروءة، ليس بها
~~أخطاء إلا نادرا.

# وتلك النسخة نسخها عاشور بن عبد الكريم بن محمد بن رجب بن محمد البرنسى
~~الشافعى، وقد فرغ من كتابتها يوم الأحد ms361 الموافق سابع عشر رجب سنة 1103 ه،
~~وتقع هذه النسخة فى 187 ق، مسطرتها 23 سطر، 8- 9 كلمة فى السطر.

# وفى الورقة الأولى من تلك النسخة تجد تواريخ امتلاك النسخة، وأسماء
~~ملاكها، وفى الورقة الأخيرة، بعد خاتمة المؤلف يذكر الناسخ الآتى:

# تم الكتاب بعون الملك الوهاب على يد الفقير عاشور بن عبد الكريم بن محمد
~~بن رجب بن محمد البرنسى أصلا الأدكاوى مولدا الحسينى الشافعى، أصلح الله
~~شأنه، وصانه مما شانه.

# وذلك فى يوم الأحد المبارك سابع عشرى رجب الفرد الحرام سنة ثلاثة ومائة وألف.

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين والحمد لله رب العالمين.

# وهذه النسخة محفوظة بدار الكتب المصرية تحت ميكروفيلم رقم (28528).

# وقد رمزنا لهذه النسخة بالرمز (أ).

PageV02P013

### ||| النسخة الثانية:

# وهى النسخة الثانية التى اعتمدنا عليها وهى رقم (1570 تاريخ) وهى منسوخة
~~بخط معتاد منظم إلا أنها بها أجزاء ساقطة قد تصل أحيانا إلى عدة صفحات، وهى
~~منسوخة بمداد أسود، عناوينها بنفس الخط ونفس الحجم وهى تشبه كثيرا النسخة
~~(أ) ونعتقد أنها منسوخة عنها.

# وتقع هذه النسخة فى 186 ق، ومسطرتها 23 سطر، كل سطر 8 كلمات.

# وهذه النسخة تحت ميكروفيلم رقم (3068)، وهى محفوظة بدار الكتب المصرية.

# وقد رمزنا لها بالرمز (ب).

# ***

PageV02P014

### ||| منهج التحقيق

# لقد كان وضوح النسخ التى اعتمدنا عليها خير عون على عملية التحقيق،
~~والتقارب الشديد بين النسختين، من حيث المواصفات، ساعدنا على قراءة النص
~~قراءة تتسم بالمرونة والوضوح بعيدا عن التأويلات المضنية، وذلك كله كان
~~عونا لنا على أن نقدم الكتاب للقراء كما لو كان مؤلفه أراد ذلك.

# ويكاد يكون الاختلاف بين النسختين معدوما، وهذا واضح لو ما ألقيت النظر
~~على المقابلات التى أثبتناها بالهوامش، وهى لا تؤدى- بأى حال- إلى التأثير
~~على السياق، ورؤيته العامة، الأمر الذى جعلنا لا نشير فى مواطن كثيرة
~~إليها، واكتفينا بتصويب الأخطاء النحوية مثلا دونما إشارة إلى ذلك.

# ولم يكن هناك نسبة تذكر للسقط بين النسختين، وعلى كل فقد أثبتنا ما فى
~~النسخة ms362 (أ) إلا ما كان مؤثرا على فهم السياق.

# وأما ألفاظ الثناء والترحيم مثل: (صلى الله عليه وسلم)، وعز وجل، و(رحمه
~~الله)، ورضى الله عنه، فقد أثبتنا ما فى النسخة (أ)، وما سقط فى النسخة (ب)
~~لم نشر إليه، ولعدم تأثيره فى قراءة النص.

# قمت بتخريج الآيات القرآنية من المصحف الشريف مبينا رقم الآية، واسم
~~السورة، ومدنية أو مكية.

# كما قمت بالتعليق على بعض الأعلام الذين رأينا أنه لا بد من التعريف بهم
~~للقارئ، وكذلك فى بعض القبائل.

# وأشرت إلى بعض الكتب التى اعتمد عليها المؤلف بشكل أساسى فى كتابة مؤلفه،
~~كما عرفت بمؤلفيها.

PageV02P015

# كما قمت بضبط النص بقدر استطاعتى، وكنت شديد الحذر فى تدخلى لضبطه، وكان
~~ذلك نادرا بحيث تتم كتابة النص كما أراد له مؤلفه.

# وفى النهاية قمت بعمل مجموعة فهارس شاملة متوخيا فى ذلك المنهج العلمى،
~~ويتضمن ذلك الآتى:

# 1- فهرس الآيات القرآنية؛ مبينا رقم الآية واسم السورة ومدنية كانت أو مكية.

# 2- فهرس الأحاديث النبوية التى وردت بالكتاب.

# 3- فهرس الأعلام.

# 4- فهرس الأشعار.

# 5- فهرس البلدان والأماكن والمواضع.

# 6- فهرس القبائل.

# 7- كشاف عام للأصنام والحيوانات والأيام وغير ذلك.

# 8- فهرس الكتب الواردة بالكتاب.

# 9- فهرس المراجع التى اعتمد عليها فى التحقيق.

# 10- فهرس المحتوى.

# وأخيرا أرجو أن أكون قد وفقنى الله سبحانه وتعالى فى إخراج نص جديد كان
~~قد علاه صدأ النسيان، والله الموفق.

# المحقق عادل عبد الحميد العدوى

# ***

PageV02P016

### ||| صور ونماذج من المخطوطات

PageV02P017

# ورقة الغلاف من النسخة (أ)

PageV02P019

# الورقة الأولى (أ) من النسخة (ب)

PageV02P020

# الورقة رقم (90 ب) من النسخة (أ)

PageV02P021

# الورقة رقم (80 أ) من النسخة (ب)

PageV02P022

# الورقة الأخيرة من النسخة (أ)

PageV02P023

# الورقة قبل الأخيرة من النسخة (ب)

PageV02P024

### ||| [مقدمة الناسخ]

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتى.

# وصلى الله على سيد المرسلين؛ محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

# فهذا جزء مشتمل على ما يتعلق بأحوال مكة المشرفة والمسجد الحرام،
~~والمدينة الشريفة والقبر الشريف، وغير ذلك، مما يتعلق بالمقصود.

# جمعه الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العلامة حجة الإسلام والمسلمين؛
~~مفتى الأنام ببلد الله الأمين؛ مرجع الطلاب ms363 والمدرسين؛ قاضى القضاة؛ شيخ
~~الإسلام؛ أبو البقاء؛ محمد بهاء الدين ابن الضياء المكى الحنفى القرشى
~~العمرى العدوى جمعا مرتبا على بابين، لم يسبق إليه ولا عثر غيره عليه؛ رجاء
~~للثواب من الملك الوهاب، والله المنعم وإليه المآب.

# ***

PageV02P025

# قال ((رحمه الله)):

### ||| الباب الأول فى تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة المشرفة والمسجد الحرام وغير ذلك (على سبيل الاختصار)

PageV02P027

### ||| ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض

# اعلم أن الله تعالى خلق العالم فى ستة أيام؛ ابتداؤها يوم الأحد
~~والاثنين، لقوله تعالى: @QUR@010 ... أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين ... (1).

# وخلق الجبال يوم الثلاثاء، والماء والشجر يوم الأربعاء، والسماء يوم
~~الخميس، والشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم يوم الجمعة؛ ولذلك سمى: يوم
~~الجمعة، لأنه جمع فيه خلق كل شىء، قاله الشعبى (2)، حكاه الشهرستانى فى
~~«أعلام النبوة»؛ له.

# وقال محمد بن عبد الله الكسائى فى «بدء الدنيا» له: «أول ما خلق الله
~~تعالى: اللوح، ثم القلم، ثم الماء. قال: وكل شىء لا يفتر عن تسبيحه فى وقت
~~عن وقت إلا الماء، وتسبيحه: اضطرابه.

PageV02P029

# وقيل: إنه بدأ بخلق السموات قبل الأرض يوم الأحد والاثنين، لقوله تعالى:
~~@QUR@05 فقضاهن سبع سماوات في يومين (1).

# وقيل: خلق السماء دخانا قبل الأرض، وفتقها سبعا بعد الأرض، لقوله تعالى:
~~@QUR@018 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين (2).

# قيل: إن ظهور الطاعة منها قام مقام قولهما.

# وقيل: إنه تعالى خلق فيهما كلاما نطق بذلك؛ فنطق من الأرض موضع الكعبة،
~~ونطق من السماء ما يحيا لها، فوضع الله تعالى فيها حرسه، قاله أبو نصر
~~السكسكى.

# وفى هذا إيصال حرمة البيت المعمور علويا بحرمة البيت الحرام سفليا،
~~وسيأتى الكلام عليه.

# وقيل: خلق الله الأشياء من يوم الأحد إلى يوم الخميس، وخلق فى يوم الخميس
~~ثلاثة أشياء: السموات والملائكة والجنة، إلى ثلاث ساعات بقيت من يوم
~~الجمعة؛ فخلق فى الساعة الأولى: الأوقات، وفى الثانية: الأرزاق، وفى
~~الثالثة: آدم ((عليه السلام)).

# قال الثعلبى فى كتابيه؛ «العرائس»، ms364 و«التفسير»، حين ذكر بدء الأرض: «إن
~~الله تعالى خلق جوهرة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة، فصار ماء، فخلق الأرض
~~من زبده، والسماء من بخاره، فأول ما ظهر على وجه الأرض مكة» زاد غيره: «ثم
~~المدينة»، ثم بيت المقدس.

# ثم دحى الأرض منها طبقا واحدا، ثم فتقها بعد ذلك.

# وكذلك السماء، لقوله تعالى: @QUR@013 أولم ير الذين كفروا أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما (3)، ثم حمل الأرض على عاتق ملك،

PageV02P030

# والملك واقف على ياقوتة خضراء، والياقوتة على سنام الثور؛ واسمه:

# «يونان»، حكاه الكسائى.

# والثور على صخرة خضراء؛ وهى المذكورة فى سورة «لقمان»، والصخرة على
~~النون؛ وهو الحوت؛ واسمه: لوتيا، وقيل: بهموت، وقيل: بنموت، والحوت على
~~البحر، والبحر على الريح، والريح على القدرة.

# وهذا الحوت هو الذى يأكل أهل الجنة كبده، وهو المذكور فى سورة @QUR@03 «ن
~~والقلم» ، وقيل: المراد به: الدواة، فهذا بدء الدنيا.

# وأول من سكن الأرض بعد الجن آدم وذريته، إلى زمن نوح ((عليه السلام))، ثم
~~قسم نوح الأرض بين أولاده؛ سام وحام ويافث.

# قيل: إن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخا؛ اثنا عشر ألفا للسودان، وثمانية
~~آلاف للروم، وثلاثة آلاف لفارس، وألف للعرب.

# وقيل: الدنيا درهم؛ خمسة أسداسه للروم. وحام أبو السودان، ويافث أبو
~~الروم والترك، ويأجوج وسام أبو العرب.

# وقيل: سام أبو العرب وفارس والروم. وفارس والروم تنسب إلى جدهم روم بن عيص.

# وقيل: بنو الأصفر ملوك الروم، والأصفر اسم لبالوس بن روم؛ أول ملوك الروم.

# وقال وهب بن منبه (1) فى كتابه «التيجان»: «إن إسحاق ولد له يعقوب

PageV02P031

# وعيص، فيعقوب هو إسرائيل؛ أبو الأسباط، وهو بالعربى: صفوة الله، وعيص هو
~~الأصفر، سمى به لأن النيروز كان عندهم عيدا، فحلته جدته؛ سارة بالذهب فى
~~ذلك اليوم، ودخلت به على إخوته، فقيل له: الأصفر، لصفرة الذهب.

# وقيل: إنه كان أسمر إلى الصفرة، وهو موجود فى ذريته إلى اليوم.

# وأما العرب: فمن ولد إسماعيل نشأوا من عربة، وعربة من عهامة فنسبوا
~~إليها».

# وقال قتادة (1): الأرض عشرون ألف فرسخ؛ اثنا عشر ألفا للسند والهند ms365
~~وثمانية آلاف ليأجوج ومأجوج، وثلاثة آلاف للروم والعجم، وألف للعرب، ومعمور
~~الأرض هو جزء من استواء الشمس على وسط كرة الأرض إلى البحر المحيط بالأرض،
~~وهو المسكون الذى قسمه نوح ((عليه السلام)) بين أولاده: فقسم سام وسط
~~الأرض، منه: بيت المقدس، والنيل، والفرات، ودجلة، وسيحون، وجيحون، وذلك ما
~~بين قاسيون إلى شرقى النيل، وما بين منخر الريح الجنوبى إلى منخر الريح
~~الشمالى.

# ولحام قسمه: الريح والنيل إلى ما وراءه إلى منخر الريح الدبور (2).

# وليافث: من قاسيون وما وراءه إلى منخر الصبا.

PageV02P032

# وقيل: إن العجم من وراء البحر مسيرة اثنتى عشرة سنة، وبلاد الروم مسيرة
~~خمس سنين (1)، وبلاد منسك عن يمين الدنيا مسيرة خمسة عشر سنة، وبلاد يأجوج
~~مسيرة مائة سنة.

# وقيل: الأرض ستة أجزاء؛ خمسة منها ليأجوج ومأجوج، وجزء للخلق، حكاه
~~القرطبى.

# وقال المنجمون: الأرض: أربعة وعشرون قيراطا، العامر منها أربعة قراريط وكسر.

# وقيل: ما العامر فى الحراب إلا لفسطاط فى فلاة من الأرض، حكاه ابن
~~الجوزى (2) فى «درياق القلوب»، وقال فى كتابه «المدهش»: «الإقليم الأول:
~~الهند. والثانى: إقليم الحجاز، والثالث: إقليم مصر، والرابع:

# إقليم بابل، والخامس: إقليم الشام، والسادس: إقليم بلاد الترك، والسابع:
~~إقليم بلاد الصين.

# كل إقليم مائة فرسخ، وأوسطها إقليم بابل؛ وفيه العراق؛ التى هى سرة
~~الدنيا، والحجاز هو مكة والمدينة واليمن وتحاليفها وقراها، وسمى: حجازا
~~لأنه حجز بين الشراة ونجد.

PageV02P033

# وقيل: لأنه حجز بين الشام والبادية.

# وقيل: لأنه حجز بين نجد والغور (1)، رجعنا إلى ما نحن فيه.

# عن كعب الأحبار (2)، قال: كانت الكعبة غثاء على الماء، قبل أن يخلق الله
~~السموات والأرض بأربعين سنة، ومنها دحيت الأرض.

# وعن ابن عباس (3)، قال: لما كان العرش على الماء، قبل أن يخلق الله
~~السموات والأرض، بعث الله ريحا هفافة، فصفقت (4) الماء، فأبرزت عن حشفة
~~(5) فى موضع البيت، كأنها قبة، فدحى الله الأرضين من تحتها، فمادت (6)، ثم
~~مادت، فأوتدها بالجبال، وكان أول جبل وضع فيها: «أبو قبيس»، فلذلك سميت
~~مكة: أم القرى (7).

# وفى رواية: خلق الله موضع البيت قبل أن ms366 يخلق الأرض بألفى سنة، وأن قواعده
~~لفى الأرض السابعة السفلى.

PageV02P034

# وأجمع العلماء على: أن الكعبة أول بيت وضع للعباد.

# واختلفوا: هل هو أول بيت وضع لغيرها أم لا؟

# فقيل: كانت قبله بيوت.

# وجمهور العلماء على: أنه أول بيت وضع مطلقا.

# وعن ابن عباس (رضى الله عنهما): أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال:
~~«البيت المعمور؛ الذى فى السماء يقال له: الضراح (1)، وهو على البيت
~~الحرام؛ لو سقط سقط عليه، يعمره كل يوم سبعون ألف ملك، لم يروه قط، وإن فى
~~السماء السابعة حرما على قدر حرمه»، رواه عبد الرزاق (2).

# وفى رواية: «يدخله كل يوم سبعون ألف دحبة، مع كل دحبة سبعون ألف ملك».
~~والدحبة: رئيس الجند.

# والضراح: (بالضاد المعجمة وهو المشهور. وقيل: بالمهملة): مضمومة بعدها
~~راء، ثم ألف، ثم حاء مهملة.

# وقال مجاهد (3): البيت المعمور، يعنى بالضاد (هو الضريح) المعجمة.

# والضريح فى اللغة: البعيد.

PageV02P035

# وعن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا؛
~~سبعة منها فى السماء، وسبعة منها إلى تخوم الأرض، وأعلاها الذى يلى العرش؛
~~البيت المعمور، لكل بيت منها حرم لحرم هذا البيت، لو سقط منها بيت لسقط
~~بعضها على بعض إلى تخوم الأرض السفلى، ولكل بيت من أهل السماء، ومن أهل
~~الأرض من يعمره كما يعمر هذا البيت».

### ||| *** ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتدأ الطواف

# عن على بن الحسين (رضى الله عنهما)، وقد سئل عن بدء الطواف بالبيت: أن
~~الله تعالى قال: @QUR@07 .. إني جاعل في الأرض خليفة ... (1).

# قالت الملائكة: أى رب، أخليفة من غيرنا؛ ممن يفسد فيها ويسفك الدماء؟

# فغضب عليهم، فلاذوا بالعرش، ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع؛ يضرعون
~~ويبكون إشفاقا لغضبه، فطافوا بالعرش ثلاث ساعات.

# وفى رواية: سبعة أطواف؛ يسترضون ربهم، فرضى عنهم، وقال لهم: ابنوا لى فى
~~الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه من خلقى، فيطوف حوله كما فعلتم بعرشى،
~~فأغفر له، كما غفرت لكم، فبنوا البيت.

# ويروى: أن الله تعالى بعث ملائكة، فقال: ابنوا لى بيتا على مثال ms367 البيت
~~المعمور، وقدره، ففعلوا أوامر الله؛ أن يطاف به كما يطاف بالبيت المعمور.

# وإن هذا كان قبل خلق آدم ((عليه السلام))، وقيل: خلق الأرض بألفى عام وإن
~~الأرض دحيت من تحته، ولذلك سميت مكة: أم القرى، أى: أصل القرى.

# ويروى: أنه كان قبل هبوط آدم ياقوتة من يواقيت (2) الجنة، وكان له بابان
~~من زمرد أخضر شرقى، وغربى، وفيه قناديل من قناديل الجنة.

# ***

PageV02P036

### ||| ذكر هبوط أدم ((عليه السلام)) إلى الأرض وبنائه الكعبة وحجه وطوافه بالبيت

# عن ابن عباس (1) قال: لما أهبط أدم إلى الأرض، كان رأسه فى السماء،
~~ورجلاه فى الأرض، وهو مثل الفلك من رعدته. قال: فطأطأ الله عز وجل منه إلى
~~ستين (2) ذراعا، فقال: يا رب، ما لى لا أسمع أصوات الملائكة، ولا حسهم؟
~~قال: خطيئتك يا آدم، ولكن اذهب، فابن لى بيتا فطف به، واذكر من حوله، كنحو
~~ما رأيت الملائكة تصنع حول عرشى.

# قال: فاقبل أدم يتخطى، فطويت له الأرض، وصارت كل مغارة يمر بها خطوة،
~~وقبض له ما كان من مخاض أو بحر فجعل له خطوة.

# وفى رواية: أن خطوة: مسيرة ثلاثة أيام.

# ولم يقع قدمه فى شىء من الأرض إلا صار عمرانا وبركة، حتى انتهى إلى مكة،
~~فبنى البيت الحرام، وإن جبريل ((عليه السلام)) ضرب بجناحيه الأرض، فابرز عن
~~أس ثابت فى الأرض السفلى، فقذفت فيه الملائكة الصخر، ما يطيق الصخرة منها
~~ثلاثون رجلا، وبناه من خمسة أجبل، من لبنان، وطورزيتا، وطور سيناء،
~~والجودى، وحراء، حتى استوى على وجه الأرض.

# وقال ابن عباس: فكان أول من أسس البيت وصلى فيه وطاف به أدم ((عليه
~~السلام)) حتى بعث الله الطوفان؛ وكان غضبا، ورجسا، فحيث ما انتهى الطوفان
~~ذهب ريح أدم، ولم يقرب الطوفان أرض السند والهند. قال:

# فدرس موضع البيت فى الطوفان؛ حتى بعث الله تعالى إبراهيم وإسماعيل فرفعا
~~قواعده، وأعلامه، وبنته قريش بعد ذلك.

# ويروى: أنه لما أهبط إلى الأرض بأرض الهند، واشتد بكاؤه، وحزنه، وتاب
~~الله عليه، أمر بالسير إلى مكة حتى انتهى، فعزاه ms368 الله بخيمة من خيام

PageV02P037

# الجنة، ووضعها له موضع الكعبة. وتلك الخيمة ياقوتة حمراء؛ من يواقيت
~~الجنة؛ فيها ثلاث قناديل من ذهب من تبر الجنة، فيها نور يلتهب من نور
~~الجنة، ونزل معه الركن ياقوتة بيضاء من ربض الجنة، وكان كرسيا لأدم ((عليه
~~السلام))، يجلس عليه، فلما صار أدم بمكة حرسه الله، وحرس له تلك الخيمة
~~بالملائكة؛ كانوا يحرسونها ويذودون عليها ساكنى الأرض، وسكانها يومئذ الجن
~~والشياطين، ولا ينبغى لهم أن ينظروا إلى شىء من الجنة، لأنه من نظر إلى
~~شىء من الجنة، وجبت له؛ والأرض يومئذ طاهرة نقية لم تنجس، ولم يسفك فيها
~~الدماء، ولم تعمل فيها الخطايا (1)، فكذلك جعلها الله مسكن الملائكة،
~~وجعلهم فيها كما كانوا فى السماء؛ يسبحون الليل والنهار، لا يفترون، وكان
~~وقوفهم فى أعلام الحرم صفا واحدا، مستديرين بالحرم كله، الحل من خلفهم،
~~والحرم كله من أمامهم، فلا يجوز بهم جنى، ولا شيطان، فمن أجل مقام الملائكة
~~حرم الحرم، حتى اليوم، ووضعت أعلامه حيث كان مقام الملائكة، وحرم الله على
~~حواء دخول الحرم، والنظر إلى خيمة أدم من أجل خطيئتها، فلم تنظر إليها حتى
~~قبضت. وكان أدم إذا أراد أن يلم بها للولد خرج من الحرم كله حتى يلقاها،
~~فلم تزل خيمة أدم مكانها حتى قبضه الله، ورفعها، وبنى بنو أدم من بعدها
~~مكانها بيتا بالطين والحجارة، فلم يزل معمرا يعمرونه ومن بعدهم، حتى كان
~~زمن نوح، فنسفه الغرق، وخفى مكانه، فلما بعث الله إبراهيم، وطلب الأساس،
~~فلما وصل إليه ظلل الله مكان البيت بعمامة، فكانت حفاف البيت الأول، ولم
~~تزل راكدة على حفافة تظل إبراهيم، وتهديه مكان البيت، حتى رفع القواعد
~~قامة، ثم انكشفت الغمامة.

# ويروى: أنه لما أهبطه إلى الأرض أهبطه إلى موضع البيت الحرام، واشتاق إلى
~~الجنة، فأخذه أدم فضمه إليه استئناسا به، فقيل له: تخطا يا أدم فإذا هو
~~بأرض الهند، فمكث ما شاء الله، ثم استوحش إلى الركن، فقيل

PageV02P038

# له: احجج، فحج، فلقيته الملائكة، فقالوا: بر حجك يا أدم، لقد حججنا ms369 هذا
~~البيت قبلك بألقى عام.

# وذكر الأزرقى: «أن الملائكة لقيته بالمازمين، وفى رواية: بالردم، وفى
~~رواية أخرى: فى الطواف».

# ويروى: أن الله تعالى أنزل البيت الحرام ياقوتة مجوفة مع أدم، فقيل له:

# إن هذا بيتى أنزلته معك، يطاف به كما يطاف حول عرشى، فنزلت معه الملائكة،
~~فرفعوا قواعده من حجارة، ثم وضع البيت عليه، فلما أغرق الله قوم نوح رفعه
~~إلى السماء، وبقيت قواعده.

# وعن ابن عباس، قال: كان أدم أول من أسس البيت، وصلى فيه.

# وعنه قال: حج أدم؛ فطاف بالبيت سبعا، فلقيته الملائكة فى الطواف، فقالوا:
~~بر حجك، أما إنا قد حججنا قبلك هذا البيت بألفى عام.

# قال: فما كنتم تقولون فى الطواف؟ قالوا: كنا نقول: سبحان الله والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله والله أكبر. قال أدم: فزيدوا فيها ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، فزادت فيها ذلك، ثم حج إبراهيم بعد بناءه البيت، فلقيته
~~الملائكة فى الطواف فسلموا عليه، فقال لهم إبراهيم: ماذا كنتم تقولون فى
~~طوافكم؟ قالوا: كنا نقول قبل أبيك أدم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر، فقال أدم: زيدوا فيها: ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقال
~~إبراهيم: زيدوا فيها: العلى العظيم، ففعلت الملائكة ذلك.

# وعن وهب بن منبه قال: إن أدم ((عليه السلام)) لما أهبط إلى الأرض استوحش
~~لما رأى من شعثها، ولم ير فيها أحدا غيره، فقال: يا رب أما لأرضك هذه عامر
~~يسجد فيها، ويقدس لك غيرى؟ قال: سأجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدى، ويقدس
~~لى، وسأجعل فيها بيوتا ترفع لذكرى، ويسبحنى فيها خلقى، وسأبوئك فيها بيتا
~~اختاره لنفسى، واختصه بكرامتى، وأوثره على بيوت الأرض كلها، أسميه: بيتى،
~~وأنطقه بعظمتى، وأجعله أحق بيوت الأرض كلها، وأولاها بذكرى، وأضعها فى
~~البقعة التى اخترت

PageV02P039

# لنفسى، فإنى اخترت مكانة يوم خلقت السموات والأرض، وقبل ذلك قصى كان
~~بعينى، فهو صفوتى من البيوت، ولست أسكنه، وليس ينبغى لى أن أسكن البيوت،
~~ولا ينبغى لها أن تسعنى، ولكنى على كرسى ms370 الكبرياء والجبروت، وهو الذى يستقل
~~بعرشى، وعليه وضعت عظمتى، ثم هو بعد ذلك ضعيف عنه، لو لا قوتى أجعل ذلك
~~البيت لك، ولمن بعدك حرما، وأمنا أحرم بحرماته ما فوقه، وما تحته، وما
~~حوله، فمن حرمه بحرماتى، فقد عظم حرماتى، ومن أحله فقد أباح حرماتى، ومن
~~أمن أهله فقد استوجب بذلك أمانى، ومن أخافهم فقد أخفرنى فى ذمتى، ومن عظم
~~شأنه عظم فى عينى، ومن تهاون به صغر فى عينى.

# ولكل ملك حيازة ما حواليه، وبطن مكة خيرتى وحيازتى، وجيران بيتى وغمارها
~~وفدى، وأضيافى فى كنفى، ضياء متون على فى ذمتى وجوارى، فأجعله أول بيت وضع
~~للناس، وأعمره بأهل السماء والأرض، يأتونه أفواخا شعثا غبرا على كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق، بالتكبير عجيجا، ويرجون بالتكبير رجيجا، وينتحبون
~~بالبكاء نحيبا.

# فمن اعتمده لا يريد غيره، فقد زارنى، ووقد إلى، ونزل بى، ومن نزل بى
~~فحقيق على أن أتحفه بكرامتى، وحق على الكريم أن يكرم وفده وأضيافه، وأن
~~يسعف كل واحد منهم بحاجته.

# تعمر يا أدم ما كنت حيا، ثم تعمره من بعدك الأمم والقرون الأنبياء أمة
~~بعد أمة، وقرن بعد قرن، ونبى بعد نبى؛ حتى ينتهى ذلك إلى نبى من ولدك، وهو
~~خاتم النبيين، فأجعله من عماره، وسكانه، وحماته، وولاته، وسقاته، يكون
~~أمينى عليه ما كان حيا، وأجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه لنبى من ولدك قبل
~~هذا النبى، وهو أبوه، يقال له: إبراهيم، أرفع له قواعده، واقضى على يديه
~~عماته، وأنيط له سقايته، وأريه حله وحرمه، وأعلمه مناسكه ومشاعره، واجعله
~~أمة واحدة قانتا إلى بأمرى، أجتبيه، وأهديه إلى صراط مستقيم، أستجيب له فى
~~ولده، وذريته من بعده، واشفعهم فيهم، فاجعلهم أهل ذلك البيت، وولاته،
~~وحماته، وسقاته،

PageV02P040

# وخدامه، وخزانه، وحجابه، حتى يبتدعوا، ويغيروا، فإن فعلوا ذلك، فأنا أقدر
~~القادرين على أن استبدل من أشأ بمن أشأ، أجعل إبراهيم أهل ذلك البيت، وأهل
~~تلك الشريعة، يأتم به من حضر تلك المواطن من جميع الإنس والجن، يطئون فيها
~~آثاره، ويتبعون فيها ms371 سنته، ويقتدون فيها بهديه، فمن فعل ذلك منهم أوفى
~~نذره، واستكمل نسكه، ومن لم يفعل ضيع نسكه، وأخطأ بغيته، فمن سأل عنى فى
~~تلك المواطن أين أنا؟ فأنا مع الشعث الغبر؛ الموقنين بنذورهم، المستكملين
~~مناسكهم، المستهدين إلى ربهم.

# وليس هذا الأمر الذى قصصت عليك يا أدم شأنه يزايدنى فى ملكى، ولا عظمتى
~~وسلطانى، إلا كما زادت قطرة من رشاش وقعت فى سبعة أبحر يمدها من بعدها سبعة
~~أبحر لا تحصى، بل القطرة أزيد فى البحر من هذا الأمر فى شىء مما عندى من
~~الغنى والسعة». الحديث رواه الأزرقى.

# ويروى عن عطاء: «أنه أهبط أدم ((عليه السلام)) معه بيت، وكان يطوف
~~والمؤمنون من ولده، كذلك إلى زمان الغرق، ثم رفعه الله فصار فى السماء، وهو
~~الذى يدعى: البيت المعمور».

# ذكره الحاكمى فى كتاب «منهاج الدين» له، وقال: يجوز أن يكون معنى ما قاله
~~قتادة من أنه أهبط مع أدم بيت، أى: أهبط معه مقدار البيت المعمور طولا،
~~وعرضا، ووسطا، ثم قيل له: ابن بقدره وخياله، فكان خياله موضع الكعبة،
~~فبناها فيه.

# وأما الخيمة: فقد يجوز أن تكون نزلت، وضربت فى موضع الكعبة، فلما أمر
~~ببنائها، فبناها، كانت حول الكعبة طمأنينة لقلب آدم ما عاش، ثم رفعت، فتتفق
~~هذه الأخبار.

# وفى رواية: لما فرغ آدم من بناء البيت خرج به الملك إلى عرفات، فأراه
~~المناسك كلها؛ التى يفعلها الناس اليوم، ثم قدم به مكة، وطاف بالبيت
~~أسبوعا، ثم رجع إلى أرض الهند.

# ***

PageV02P041

### ||| ما جاء فى نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم

# يروى: أنه كما أخرج الله ماء زمزم لأم إسماعيل، بينما هى على ذلك مر ركب
~~من جرهم قافلين من الشام، فى الطريق السفلى، فرأى الركب الطير على الماء،
~~فقال بعضهم: ما كان بهذا الوادى من ماء، ولا أنيس، فأرسلوا جريين لهم، حتى
~~أتيا أم إسماعيل، فكلماها، ثم رجعا إلى ركبهما، فأخبراهم بمكانهما، فرجع
~~الركب، كلهم حتى حيوها، فردت عليهم، فقالوا: لمن هذا الماء؟ قالت أم
~~إسماعيل: هو لى، قالوا لها:

# أتأذنين ms372 لنا أن ننزل معك عليه؟ قالت: نعم.

# قال النبى ((صلى الله عليه وسلم)): «ألفى ذلك أم إسماعيل، وقد أحبت
~~الأنس».

# فنزلوا، وبعثوا إلى أهاليهم، فقدموا، وسكنوا تحت الدوح، واعترشوا عليها
~~العرش، فكانت معهم هى وابنها، حتى ترعرع الغلام، ونفسوا فيه، وأعجبهم،
~~وتوفيت أم إسماعيل.

# وطعامهم الصيد، يخرجون من الحرم، ويخرج معهم إسماعيل، فيصيد، فلما بلغ
~~أنكحوه جارية منهم، فأقبل إبراهيم من الشام يقول: حتى أطالع تركتى، فقدم
~~مكة، فوجد امرأة إسماعيل، فسألها عنه، فقالت:

# هو غائب، ولم يكن له فى القول، فقال لها: قولى لإسماعيل قد جاء بعدك شيخ
~~كذا وكذا، وهو يقرأ عليك السلام، ويقول لك: غير عتبة بيتك، فإنى لم أرضها لك.

# وكان إسماعيل كلما جاء يسأل أهله: هل جاءكم أحد بعدى، فلما رجع سأل أهله،
~~فقالت امرأته: قد جاء بعدك شيخ. فوصفته له، فقال لها إسماعيل: قلت له شيئا؟
~~قالت: لا، قال: فهل قال لك شيئا؟ قالت:

# نعم؛ اقرأى (عليه السلام)، وقولى له: غير عتبة بيتك، فإنى لم أرضها لك.
~~قال إسماعيل: أنت عتبة بيتى، فارجعى إلى أهلك. فردها إسماعيل، فأنكحوه
~~امرأة أخرى، اسمها: أمامة بنت مهلهل، وقيل: عاتكة، ثم

PageV02P042

# لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم رجع إبراهيم، فوجد إسماعيل غائبا،
~~ووجد امرأته الأخرى، فوقف فسلم، فردت (عليه السلام)، وعرضت عليه الطعام
~~والشراب، فقال: ما شرابكم وطعامكم؟ قالت: اللحم والماء.

# قال: هل من حب، أو غيره من الطعام؟ قالت: لا. قال: بارك الله لكم فى
~~اللحم والماء.

# قال النبى ((صلى الله عليه وسلم)): «لو وجد عندها يومئذ حبا لدعا (1) لهم
~~بالبركة فيه، فكانت تكون أرضا ذات زرع».

# ثم ولى إبراهيم، وقال: قولى له: قد جاء بعدك شيخ. فقال: إنى وجدت عتبة
~~بيتك صالحة. فأقرها.

### ||| *** ما جاء فى بناء إبراهيم الكعبة

# قال الله تعالى: @QUR@08 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ... (2) أى:

# يبنى القواعد، وهى الأساس، جمع قاعدة.

# عن ابن عباس قال: لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم جاء الثالثة، فوجد
~~إسماعيل قاعدا تحت الدوحة ms373 التى ناحية الستر، يبرى نبلا له، فسلم عليه، ونزل
~~عليه، فقعد معه، فقال إبراهيم: يا إسماعيل، إن الله قد أمرنى بأمر، فقال
~~إسماعيل: أطع ربك فيما أمرك.

# ويروى أنه قال: وتعيننى؟ قال: وأعينك.

# فقال إبراهيم: أمرنى ربى أن أبنى له بيتا.

# قال له إسماعيل: وأين هو؟ فأشار له إلى أكمة، مراجعة على ما حولها، عليها
~~ضراض من حصباء، يأتيها السيل من نواحيها، ولا يركبها، فقاما يحفران عن
~~القواعد، ويقولان: @QUR@07 ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ، @QUR@03
~~ربنا تقبل منا إنك سميع الدعاء (3)، ويحمل له إسماعيل الحجارة

PageV02P043

PageV02P044

# وفى رواية: أن الغمامة لم تزل راكدة تظل إبراهيم، وتهديه مكان القواعد،
~~حتى رفع القواعد قامة، ثم انكشفت الغمامة، فأبرز عن أس بانت من الأرض،
~~فبناه إبراهيم.

# وفى رواية: فحفر، فأبرز عن ربض أمثال حلف الإبل، لا يحرك الصخرة إلا
~~ثلاثون رجلا.

# وفى رواية: لما بعث الله إبراهيم ليبنى البيت طلب الأساس الأول؛ الذى
~~وضعه بنو آدم فى موضع الخيمة التى عزى الله بها آدم من خيام الجنة حين وضعت
~~له بمكة فى موضع البيت، فلم يزل إبراهيم يحفر حتى وصل إلى القواعد التى أسس
~~بنو آدم فى زمانهم فى موضع الخيمة، فلما وصل إليها ظلل الله له مكان البيت
~~بغمامة، ولم تزل راكدة تظل إبراهيم، وتهديه مكان القواعد، حتى رفع القواعد
~~قامة، ثم انكشفت الغمامة، وكان إبراهيم يبنى فى كل يوم سافا، ومكة يومئذ
~~شديدة الحر، وإسماعيل يناوله الحجارة.

# عن ابن عباس، قال: كانت الخيل وحشا كسائر الوحوش، فلما أذن لإبراهيم
~~وإسماعيل برفع القواعد قال الله تعالى: إنى معطيكما كنزا ادخرته لكما، ثم
~~أوحى إلى إسماعيل: أن اخرج إلى أجياد، فادفع يأتك الكنز.

# فخرج إلى أجياد، ولا يدرى ما الدعاء، ولا الكنز، فألهمه، فلم يبق على وجه
~~الأرض فرس بأرض العرب إلا أجابته، فأمكنه من نواصيها، وذللها له، فاركبوها
~~واعلفوها، فإنها ميامين، وهى ميراث أبيكم إسماعيل، وسمى الفرس فرسا لأنه
~~يفترس مسافات الجو فترات الأسد وثوبا، ويقطعها بيديه خبطا وتناولا، وسمى
~~خيلا لأنها ms374 موسومة بالعز، وسمى عربيا لأنها عطية إسماعيل، وإسماعيل عربى،
~~فصارت له نحلة من الله.

# قال الثعلبى فى «العرائس»: «وكان إبراهيم عبرانيا، وإسماعيل عربيا، فألهم
~~الله أحدهما لسان صاحبه، فكان إبراهيم يقول: رب هب لى كسا- يعنى حجرا-
~~فيقول له إسماعيل: هناك فخذه».

# وقال المرجانى فى «بهجة النفوس»: «وكان إبراهيم يتكلم بالعبرانية،

PageV02P045

# وكذلك إسماعيل، وإسحاق، وذلك أن إبراهيم لما خرج هرب من كونى وخرج من
~~النار عبر الفرات، ولسانه سريانى، فعبر لسانه، فقيل عبرانى حيث عبر الفرات،
~~فبعث نمرود فى أثره، وقال: لا تدعو من يتكلم بالسريانية إلا ائتونى به،
~~فوجدوا إبراهيم يتكلم بالعبرانية، فتركوه، ولم يعرفوه، وكان سن إبراهيم
~~((عليه السلام)) حين أمر ببناء البيت مائة سنة، وسن إسماعيل ستة وثلاثين سنة.

# وفى رواية ذكرها الأزرقى: أن سن إسماعيل يومئذ عشرون سنة. واعلم أن
~~إبراهيم ((عليه السلام)) أول نبى بعد نوح، وأول من لبس السراويل، وجاريته
~~قنطورا؛ هى أم الترك، أختتن بالقدوم، قيل: بالقدوم المعروف، وقيل: موضع
~~يقال له: القدوم بالقدوم، وكان له يوم اختتن ثمانون سنة، وقيل: مائة
~~وعشرون، وعاش بعدها ثمانين سنة، وقيل: مات وعمره مائتا سنة، وقيل: مائة
~~وخمس وتسعون سنة، ودفن عند قبر سارة، واختتن إسماعيل لثلاثة عشر شهرا،
~~وإسحاق سبعة أيام، وكان عمر إبراهيم يوم ألقى فى النار ستة عشر سنة، وبردت
~~النار تلك الليلة، وفى ذلك الصباح فى سائر أقطار الأرض، فلم ينتفع أحد فى
~~الدنيا بنار وسموا تلك الليلة نيروزا، والنيروز بالسريانى: عيد، وكان
~~استدلاله بالكواكب وهو ابن خمسة عشر شهرا، وأنزل عليه عشرون صحيفة بالخط
~~السريانى. وأما نوح ((عليه السلام)) فهو أول رسول أرسله الله إلى الأرض.
~~حكاه ابن عساكر.

# ونزل الطوفان بعد مضى ستمائة سنة من عمره، وقل دعاء قومه تسعمائة سنة،
~~وعاش بعد الطوفان خمسمائة عام، وأرسل الطوفان لثلاث عشرة خلت من آب، وركب
~~نوح الفلك لعشرين خلون من رجب، وصام نوح رجب فى السفينة، وجرت بهم السفينة
~~إلى يوم عاشوراء. حكاه عكرمة.

# وقيل: أقام على الماء نحو سنة، وقيل: أربعين يوما، ms375 وقيل: أربعين سنة.
~~قاله وهب فى كتاب «التيجان».

# وقيل: أمطر أربعين يوما، وغاض الماء بعد مائة وخمسين يوما. حكاه
~~الشهرستانى.

PageV02P046

# وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة، وصامه نوح، ومن معه من الوحش، وقيل: إن يوم
~~القيامة يكون يوم عاشوراء، ويوافق يوم الجمعة، وأرست السفينة على الجودى؛
~~وهو بأرض الجزيرة شمالا، ويسمى: الناظر، وقيل:

# هو جبل فردى بقرب الموصل، وكان خشب السفينة من جبل لبنان، وعملها نوح
~~بدمشق، وأول ما حمل فيها النملة، وقيل: الأوزة، وآخر ما حمل الحمارة، ولم
~~يكن فى الأرض قبل الطوفان نهر، ولا بحر، مياه البحار بقية الطوفان. وحمل فى
~~السفينة ثمانية أنفس: نوح، وزوجته- غير التى عوقبت- وبنوه الثلاث،
~~وزوجاتهم. وقيل: كانوا سبعة، وأسقط امرأة نوح. وقيل: كانوا عشرة. وقيل:
~~سبعين، وقيل: ثمانين.

# وعنه ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «بقى من خشبها- يعنى السفينة- شىء
~~أدركه أوائل هذه الأمة».

# وحمل نوح ((عليه السلام)) جسد آدم معه فى السفينة، وكان مولد نوح بعد موت
~~آدم بثمانمائة سنة، ولم يعقب أحد ممن كان معه بالسفينة، وإنما عقب أولاده.
~~قال تعالى: @QUR@05 وجعلنا ذريته هم الباقين (1)، وهم: سام وحام ويافث.

# وبعد الطوفان بستمائة سنة وسبعين كان تبلبل الألسن، فافترقت اثنين وسبعين
~~لسانا: فى ولد سام تسعة عشر، وفى ولد حام سبعة عشر، وفى ولد يافث ستة
~~وثلاثون، وكان سببه وقوع الصرح الذى بناه هامان لفرعون، وكان طول الصرح إلى
~~السماء خمسة آلاف ذراع. وقيل: فرسخين، كان فيه خمسون ألف بناء، فتبلبلت
~~الألسن، ومات ألف ألف.

# ومولد الخليل إلى تبلبل الألسن أربع مائة سنة وإحدى عشرة سنة، ومن مولده
~~أيضا إلى مولد موسى أربعمائة وخمس وعشرون سنة، ومن هبوط آدم إلى مجئ
~~الطوفان على ما قاله اثنان وسبعون حبرا من بنى إسرائيل؛ نقلوا التوراة إلى
~~اليونانية، بينهما ألفان ومائتان واثنان وأربعون سنة.

PageV02P047

# وقال آخرون من بنى إسرائيل؛ المقيمين على العبرانية التى يتداولها جمهور
~~اليهود فى وقتنا: أن من هبوط آدم إلى مجئ الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة
~~وإحدى وثلاثون سنة، ومن التبلبل إلى مولد الخليل مائة ms376 وإحدى وستون سنة، ومن
~~مولده ((عليه السلام)) إلى وفاة موسى خمسمائة وخمس وأربعون سنة، ومن وفاته
~~((عليه السلام)) إلى ابتداء ملك بخت نصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة وإلى ملك
~~الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشر سنة، وولد عيسى لسبع مائة وتسع وثلاثين
~~سنة، ومن ملك بخت نصر إلى ابتداء الهجرة تسعمائة وخمس وستون سنة، فكان بين
~~موسى وابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة، ومولد عيسى بعد ألف
~~وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى.

# وقيل: ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء الهجرة.

# ويروى الكلبى عن ابن عباس: أن الناس خرجوا من السفينة ببابل، ثم ضاقت بهم
~~حتى نزلوا موضع بابل اثنا عشر فرسخا فى مثلها، وكان سورها عند النيل،
~~وبابها يومئذ عند باب ورقان، فملكهم يومئذ نمرود بن كنعان بن حام، فلما
~~كفروا بلبل الله ألسنتهم على اثنين وسبعين لسانا، وفهم الله العربية عمليق،
~~وغيرهم من بنى سام، فنزلت العماليق صنعاء، ثم تحولت فنزلت بمكة، وقيل: لما
~~تبلبلت الألسن سلبوا اللسان السريانى إلا أهل الجودى، وأجرى جبريل على لسان
~~كل أمة لغة، وأفصح عابر بالعربية، وتكلم مع عابر جميع أخوته، وبنو عمه ما
~~خلا الفرس، فإنها تكلمت بالعجمى، وأول من تكلم باللسان العربى عزقيل بن
~~ساروم بن خامور بن قنالح بن أرفخشد، وأول من جرت الفارسية على لسانه شاهور
~~بن خامور ابن باقر بن سام، وأول من جرت الحبشية على لسانه سلحب بن باداد بن
~~أرباهش بن شوعان بن كوش بن حام بن نوح، فهذه أصول الألسن.

# وقال ابن الجوزى: «أول من تكلم بالعربية إسماعيل ((عليه السلام))، وأول
~~من كتب بالعربية مرامر بن مروة؛ من أهل الأنبار».

# وقال السهيلى: «وعنه ((صلى الله عليه وسلم)) أنه قال: «أول من كتب
~~بالعربية إسماعيل».

PageV02P048

# قال أبو عمرو: وهذه الرواية أصح من رواية من روى: أول من تكلم بالعربية،
~~وفى أول من أدخل الكتاب العربى أرض الحجاز، فقيل: حرب ابن أمية، وقيل:
~~سفيان بن أمية، وقيل: عبد بن قصى؛ تعلموه بالحيرة، وتعلمه أهل الحيرة من ms377
~~أهل الأبنار» انتهى.

# وأول من نقش على الدراهم بالعربية عبد الملك بن مروان.

# قال الشعبى: وكلام الناس يوم القيامة بالسريانى.

# وروى الأصحاب فى كتبهم، عن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أنه قال:
~~«العربى والفارسى لسانا أهل الجنة».

# وأما شيث: فولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر آدم ((عليه السلام))، ومات
~~وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة، فكان قيامه بالأمر بعد آدم مائتين واثنتا
~~عشرة سنة. واختلف فى نبوته، وأنزل عليه خمسون صحيفة، وقيل:

# ثلاثون، وقيل: عشرة، وبنى الكعبة بالطين، وحج ووالدته حرا مفردا؛ وكانت
~~تلد ذكرا وأنثى فى كل بطن، فولدته مفردا.

# قال المرجانى: يعنى: بدلا من هابيل.

# وأما آدم ((عليه السلام))، فيكنى: أبا محمد؛ بالنبى ((صلى الله عليه
~~وسلم))، وأبا البشر أيضا، وآدم عبرانى، وقيل: عربى. خلقه الله من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض فجاء بنوه على قدر الأرض؛ ذوى ألوان.

# يروى: أنه قال: يا رب لم سميتنى آدم؟

# قال: لأنى خلقتك من أديم الأرض. وأديم الأرض: وجهها، وخلق الله حواء من
~~ضلعه الأيسر، وسميت: حواء لأنها خلقت من حى، وخلقت قبل دخول الجنة، واختلف
~~فى الشجرة التى أكلها، فقيل: شجرة الكافور، أو الحناء، أو الكرمة، أو
~~النخلة، أو السبلة، أو الحلبة، أو التين، أو الحنطة، وكانت حلوة، وأهبط على
~~جبل لبنان، أو الجودى، أو سرنديب، أو واسم، وحواء بجدة، وإبليس على ساحل
~~بحر أيلة (بفتح

PageV02P049

# الهمزة) وقيل: بيسان، والحية بالبربر، وقيل: بأصبهان، والطاووس بأرض بابل.

# فأهبط آدم من باب التوبة، وحواء من باب الرحمة، وإبليس من باب اللعنة،
~~والطاووس من باب الغضب، والحية من باب السخط، وكان وقت العصر.

# وقيل: أهبط آدم بين الظهر والعصر من باب يقال له: الميرم، حذاء البيت
~~المعمور، وقيل: من باب المعراج، ومكث فى الجنة نصف يوم من أيام الآخرة،
~~وذلك خمسمائة عام، ومكث على جبل الهند مائة سنة يبكى، وأنبت الله العشب من
~~دموعه؛ منه: الدارحينى، والقرفة، والقرنفل.

# وكان رأسه يمس السحاب، فصلع فتوارثه ذريته، وخفضت قامته إلى ستين ذراعا؛
~~بذراعه، وحج أربعين ms378 حجة، وكانت خطوته مسيرة ثلاثة أيام، وهو أول من ضرب
~~الدينار والدرهم، وكان أمرد، وإنما نبتت اللحى لذريته، وأنزلت عليه حروف
~~المعجم فى أحد وعشرين ورقة، وأنزل عليه عشر صحائف، وجميع الصحف مائة
~~وأربعة: كتب على آدم عشر، وعلى شيث خمسون، وعلى إدريس ثلاثون، وعلى إبراهيم
~~عشرة، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان أنزل بها جبريل (عليه السلام).

# وعنه ((صلى الله عليه وسلم)) أنه قال: «أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من
~~رمضان، والتوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت منه،
~~والزبور لثمانى عشرة ليلة خلت منه، والفرقان لأربع وعشرين منه، وبين نزول
~~أول القرآن وأخره عشرون سنة».

# وكان آدم من المصطفين دون سائر المرسلين، ولم يمت حتى بلغ ولده، وولد
~~ولده أربعين ألفا.

# وقيل: صلي خلفه ألف رجل غير بنيه.

# وورد: أن الله شفعه من ذريته فى مائة ألف ألف وعشرة آلاف ألف.

# وقال ابن عباس: تكلم آدم بسبعمائة ألف لغة، أفضلها العربية، وكان

PageV02P050

# القمح فى زمنه كبيض النعام، ولم يزل إلى أيام إدريس، ثم نقص منه قليل، ثم
~~نقص أيام فرعون، ثم نقص أيام إلياس، فصار لبيض الدجاج، ثم نقص أيام عيسى،
~~ثم نقص أيام يحيى، فصار فى أيام بخت نصر كالبندق، وكذلك كان فى أيام عزير،
~~فلما قالت اليهود: عزير ابن الله صار قدر الحمص، ثم صار إلى ما يرى. قاله
~~كعب الأحبار.

# وماتت حواء قبل آدم بعامين، وعمرها سبعمائة سنة وتسع وعشرون سنة، وقيل:
~~ماتت بعده بعامين، وقيل: لست سنين.

# ومات آدم يوم الجمعة، ووافق من شهور السريانى لعشرين من نيسان، مات على
~~الجبل الذى أهبط عليه، وصلى عليه شيث، وكبر عليه ثلاثين، وحمله نوح فى
~~السفينة.

# قيل: وحمل حواء معه، ودفنه ببيت المقدس بعد الطوفان، وقيل:

# صلت عليه الملائكة، وحفروا له بجبل أبى قبيس، ثم حمله نوح، ثم إلى مكان الجبل.

# وقيل: قبر آدم فى مشارق الفردوس.

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: «والظاهر أن قبر آدم بالشام- يعنى دمشق-
~~لأنها كانت أرضه وبها مقبرة الفراديس، وقيل: دفنته ms379 الملائكة بمسجد الخيف».
~~حكاه ابن الجوزى فى «درياق القلوب».

# وآدم الآن فى سماء الدنيا، ولا يسمى أحد خليفة الله تعالى بعد آدم ((عليه
~~السلام))، وانقرض نسل آدم بالطوفان إلا نسل شيث.

# قال الطوسى: «وبلغنى أن من كتب للمطلقة آدم وحواء وضعت».

# انتهى. والله أعلم.

# وقدم علينا حاجا سنة عشر وثمانمائة رجل شريف دلوالى، وذكر لنا أنه رحل
~~بلاد سرنديب، وأن أهلها كفار، وأنه صعد جبل سرنديب، وكان صعوده فيه من طلوع
~~الفجر، ووصل أعلاه غروب الشمس. قال: وفوق

PageV02P051

# جبل سرنديب جبل آخر على هيئة المنارة، وقدرها، بل أعلى منها، يصعد إلى
~~أعلى هذا الجبل بسلاسل من حديد، يضع الإنسان فيها رجله، ويتعلق، ثم هكذا،
~~إلى أن يصعد إلى أعلاه، وأنه لا يمكن الصعود عليه إلا على هذه الصفة.

# قال: وفوق هذا الجبل أيضا جبل آخر صغير، فيه أثر قدم آدم ((عليه السلام))
~~غائصا فى الصخرة على سمت القبلة، بحيث أن القائم عليه يستقبل القبلة، وله
~~خمسة أصابع. وذكر: أنه قاس طول قدمه وعرضه، وطول إبهامه بمنديل كان معه،
~~وعلم ذلك علامات، فرأيت هذا المنديل معه، فقست طول قدمه من رأس الإبهام إلى
~~آخرها ثلاثة أذرع وثلثى ذراع، وطول الإبهام إلى المفصل شبر، وعرض القدم
~~ثلاثة أشبار وأربع أصابع؛ كل ذلك بذراع الحديد.

# وذكر أنه لم ير إلا قدما واحدا، وأن تحت قدمه غديرا فى صخرة، ممتلئ ماء
~~أحلى من العسل، وله عينان تجريان؛ إحداهما عن يمين القدم، والأخرى عن
~~يساره، ينصبان إلى أسفل الجبل، وإلى البحر، ومسيل ماء العينين يشم، وتراب
~~العين اليمنى يسيلان، وإن المطر لا يزال على هذا الجبل فى كل يوم من أيام
~~السنة، لا ينقطع أصلا، ولكنه فى بعض الأوقات رشاش، وأن فى كل جهة من جهات
~~الجبل الأربع يدوم المطر فى أرض الهند ثلاثة أشهر على ممر السنين، والله أعلم.

### ||| *** ما جاء فى حج إبراهيم وطوافه وآدابه فى الحج

# لما فرغ إبراهيم ((عليه السلام)) من بناء البيت الحرام جاء جبريل ((عليه
~~السلام)). وفى رواية: قال: ms380 أى رب قد فعلت، فأرنا مناسكنا- أى ابرزها لنا،
~~وعلمناها- وقيل: أرنا مناسكنا: مدائحنا.

# فجاءه جبريل، فقال: طف به سبعا. هو وإسماعيل يستلمان الأركان كلها فى كل
~~طواف، وكان آدم يستلم الأركان كلها قبل إبراهيم ((عليه السلام))، فلما
~~أكملا سبعا صليا خلف المقام ركعتين.

PageV02P052

# قال: فقام معه جبريل، فأراه المناسك كلها؛ الصفا، والمروة، ومنى،
~~ومزدلفة، وعرفة، فلما دخل منى، وهبط من العقبة تمثل له إبليس.

# وفى رواية: بعث الله عز وجل جبريل، فحج به، حتى إذا جاء يوم النحر عرض له
~~إبليس عند جمرة العقبة، فقال له جبريل ((عليه السلام)):

# ارمه. فرماه إبراهيم ((عليه السلام)) بسبع حصيات، فغاب عنه، ثم برز له
~~عند الجمرة الوسطى، فقال له جبريل: ارمه. فرماه بسبع حصيات، فغاب عنه إبليس.

# وفى رواية: فرماه من الغد، واليوم الثالث كذلك، ثم مضى إبراهيم فى حجه،
~~وجبريل يوقفه على المواقف، ويعلمه المناسك، حتى انتهى إلى عرفات، فلما
~~انتهى إليها قال له جبريل: أعرفت مناسكك؟ قال إبراهيم:

# نعم. فسميت عرفات بذلك، فلما فرغ من الحج أمر إبراهيم أن يؤذن فى الناس بالحج.

# وفى رواية: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال: يا رب قد فرغت.

# فأوحى الله إليه: أن اذن فى الناس بالحج.

# فهذه الرواية تقتضى: أن الآذان قبل الحج، والرواية المتقدمة تخالف ذلك،
~~فلما أمر أن يؤذن بالحج قال: يا رب، وما يبلغ صوتى؟ فقال الله تعالى:

# أذن وعلى البلاغ.

# وفى رواية: قال: وكيف أقول؟ قال: قل: يا أيها الناس أجيبوا ربكم (ثلاث
~~مرات)، فعلا إبراهيم على المقام، فارتفع به، حتى صار أرفع الجبال وأطولها.

# وفى رواية: صعد أبا قبيس، وأذن بالحج.

# وفى رواية: علا (1) على شبر، وجمعت له الأرض يومئذ؛ سهلها، وجبلها،
~~وبرها، وبحرها وإنسها، وجنها، حتى أسمعهم جميعا تطأطآت الجبال.

PageV02P053

# وفى رواية: خفضت الجبال رؤوسها، ورفعت له القرى، فأدخل إصبعه (1) فى
~~صماخى أذنيه، وأقبل بوجهه يمنا وشاما، وشرقا وغربا، وبدأ بشق اليمن، فقال:
~~أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق، فأجيبوا ربكم.

# وفى رواية: إن الله قد ms381 أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة، ويجيركم من
~~عذاب النار، فحجوا. فأجابوه من تحت التخوم السبعة، ومن بين المشرق والمغرب
~~إلى منقطع التراب من أقطار الأرض كلها: لبيك اللهم لبيك.

# وفى رواية: أى كل رطب ويابس. وسمعه من بين المشرق والمغرب، وأجابه ممن
~~كان فى أصلاب الرجال، وأرحام النساء، فليس أحد يحج إلى يوم القيامة إلا من
~~أجاب نداء (2) إبراهيم، وإنما حجهم على قدر إجابتهم يومئذ، فمن أجابه مرة
~~حج مرة، ومن أجابه مرتين حج مرتين، ومن أجابه أكثر فأكثر، على حسب إجابته.

# ويروى: أنه كان بين ذلك وبين أن بعث الله محمدا ((صلى الله عليه وسلم))
~~ثلاثة آلاف سنة، وكان أول من أجاب دعوة إبراهيم بالتلبية أهل اليمن.

# وذهب جماعة إلى أن المأمور فى قوله تعالى: @QUR@05 وأذن في الناس بالحج
~~(3) سيدنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# وفى رواية: استقبل إبراهيم اليمن، ودعى إلى الله، وإلى حج بيته، فأجيب
~~أن: لبيك، لبيك، ثم استقبل المشرق، فدعى إلى الله، وإلى حج بيته، فأجيب أن:
~~لبيك، لبيك، ثم أتى المغرب بمثل ذلك، ثم إلى الشام بمثل ذلك، ثم حج إبراهيم
~~بإسماعيل ومن معه من المسلمين من جرهم وهم سكان الحرم يومئذ مع إسماعيل؛
~~وهم أصهاره، وصلى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بمنى، ثم بات بهم حتى
~~أصبح، وصلى بهم الغداة، ثم غدا بهم إلى نمرة فقال بهم هنالك حتى إذا مالت
~~الشمس جمع بين الظهر والعصر بعرفة فى مسجد إبراهيم، ثم راح بهم إلى الموقف
~~من عرفة؛ وهو

PageV02P054

# الموقف الذى يقف عليه الإمام اليوم، فوقف بهم، فلما غربت الشمس دفع به،
~~وبمن معه، حتى أتى المزدلفة، فجمع بين الصلاتين؛ المغرب والعشاء الآخرة، ثم
~~بات حتى إذا طلع الفجر صلى بهم صلاة الغداة، ثم وقف به على قزح من
~~المزدلفة، وممن معه؛ وهو الموقف الذى يقف به الإمام اليوم، ثم دفع به، وبمن
~~معه، يريه، ويعلمه كيف يرمى الجمار، حتى فرغ من الحج كله، ثم انصرف إبراهيم
~~راجعا إلى الشام، فتوفى ms382 بها.

### ||| *** ذكر ولاية بنى إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم

# قال ابن إسحاق: «ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا، وأمهم السيدة
~~بنت مضاض بن عمرو الجرهمى: نابت بن إسماعيل، وقيدار، وواصل، ومياش، وطيما،
~~وقطور، وقيس، وقيدمان، وكان عمر إسماعيل مائة وثلاثين سنة.

# فمن نابت وقيدار نشر الله العرب، وكان أكبرهم ثابت وقيدار، وكان من حديث
~~جرهم وبنى إسماعيل: أن إسماعيل لما توفى دفن فى الحجر مع أمه، فولى البيت
~~نابت بن إسماعيل ما شاء الله أن يليه.

# ثم توفى نابت بن إسماعيل، فولى بعده مضاض بن عمرو الجرهمى؛ وهو جد نابت
~~بن إسماعيل أبو أمه، وضم بنى نابت، وبنى إسماعيل إليه، فصاروا مع جدهم،
~~وقطوراء يومئذ أهل مكة، وعلى جرهم مضاض بن عمرو ملكا عليهم، وعلى قطوراء
~~رجلا منهم يقال له: السميدع ملكا عليهم، وكانا حين ظعنا من اليمن أقيلا
~~ستارة، وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم ملك، يقيم أمرهم،
~~فلما نزلا مكة رأيا بلدا طيبا، وإداما، وشجرا، فأعجبهما، ونزلا به، فنزل
~~مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم أعلا مكة، وقيقعان، فما حاز ذلك، ونزل
~~السميدع أجيادين، وأسفل مكة، فما حاز ذلك، وكل فى قومه على حياله لا يدخل
~~واحد منهم على صاحبه فى مكة، ثم إن جرهما وقطوراء بغى بعضهم على بعض،
~~وتنافسوا الملك

PageV02P055

# بها، فاقتتلوا بها حتى نشبت الحرب بينهم على الملك، وولاة الأمر بمكة مع
~~مضاض بن عمرو، وبنو نابت بن إسماعيل، وبنو إسماعيل، وإليه ولاية البيت دون
~~السميدع، فلم يزل البغى حتى سار بعضهم إلى بعض، فخرج مضاض بن عمرو من
~~قعيقعان فى كتيبة سائرا إلى السميدع، ومع كتيبته عدتها من الرماح والدرق
~~والسيوف والجعاب، يقعقع ذلك معهم. ويقال: ما سميت قعيقعان إلا بذلك، وخرج
~~السميدع بقطوراء من أجياد معه الخيل، والرجال. وقيل: ما سمى أجيادا إلا
~~لخروج الخيل الجياد مع السميدع، حتى التقوا بفاضح، فاقتتلوا قتالا شديدا،
~~فقتل السميدع، وفضحت قطوراء، ويقال: ما سمى فاضحا إلا بذلك، ثم إن القوم ms383
~~تداعوا إلى الصلح، فساروا حتى نزلوا الصالح؛ شعب بأعلى مكة، يقال له: شعب
~~عبد الله بن عامر بن كريز، فاصطلحوا بذلك الشعب، وأسلموا الأمر إلى مضاض بن عمرو.

# فلما جمع أمر أهل مكة، وصار ملكها له دون السميدع نحر للناس، وأطعمهم،
~~فطبخ الناس، وأكلوا، فيقال: ما سمى المطابخ مطابخ إلا بذلك.

# وكان الذى بين عمرو والسميدع أول بغى كان بمكة، فيما يزعمون.

# وقيل: إنما سميت المطابخ لأن تبع نحر بها، وأطعم، وكانت منزله بمكة.

# ثم نشر الله تعالى بنى إسماعيل ((عليه السلام)) بمكة، وأخوالهم جرهم، إذ
~~ذاك هم الحكام، وولاة البيت، فلما ضاقت عليهم مكة وانتشروا بها انبسطوا فى
~~الأرض، وابتغوا المعاش، والتفسح فى الأرض، فلا يأتون قوما، ولا ينزلون بلدا
~~إلا أظهرهم الله عز وجل عليهم بدينهم، فوطئوهم، وغلبوهم عليها، حتى ملأوا
~~البلاد، ونفوا عنها العماليق، ومن كان ساكنا بلادهم التى كانوا اصطلحوا
~~عليها من غيرهم، وجرهم على ذلك بمكة ولاة البيت، لا ينازعهم إياه بنو
~~إسماعيل لخؤولتهم، وقرابتهم.

# قال بعض أهل العلم: كانت العماليق هم ولاة الحكم بمكة، فضيعوا حرمة
~~الحرم، واستحلوا منه أمورا عظاما، ونالوا ما لم يكونوا ينالون، فقام رجل
~~منهم يقال له: عمرو، فقال: يا قوم، اتقوا على أنفسكم، فقد

PageV02P056

# رأيتم، وسمعتم من أهلك من صدر الأمم قبلكم؛ قوم هود، وصالح، وشعيب، فلا
~~تفعلوا، وتواصلوا، ولا تستخفوا بحرم الله، وموضع بيته، وإياكم والظلم،
~~والإلحاد فيه، فإنه ما سكنه أحد قط، فظلم فيه، وألحد إلا قطع الله دابرهم،
~~واستأصل شاقتهم، وبدل أرضها غيرهم، حتى لا يبقى لهم باقية.

# فلم يقبلوا ذلك منه، وتمادوا فى هلكة أنفسهم، ثم إن جرهما وقطوراء خرجوا
~~سيارة من اليمن، وأجدبت عليهم، فساروا بزراريهم، وأنفسهم، وأموالهم،
~~وقالوا: نطلب مكانا فيه مرعى تسمن فيه ماشيتنا، إن أعجبنا أقمنا فيه، وإلا
~~رجعنا إلى بلادنا، فلما قدموا مكة وجدوا فيها ماء معينا، وعضاة ملتفة من
~~سلم وسمر، ونباتا أسمن مواشيهم، وسعة من البلاد، ودفئا من البرد فى الشتاء.

# قالوا: إن هذا الموضع يجمع لنا ما ms384 نريد، فأقاموا مع العماليق، وكان لا
~~يخرج من اليمن قوم إلا ولهم ملك يقيم أمرهم، وكان ذلك سنة فيهم، ولو كانوا
~~نفرا يسيرا، فكان مضاض بن عمرو؛ ملك جرهم، وكان السميدع ملك قطوراء، فنزل
~~مضاض بن عمرو على مكة، فكان يعشر من دخلها من أعلاها، وكان حوزهم وجه
~~الكعبة والركن الأسود والمقام وموضع زمزم مصعد يمينا وشمالا، وقعيقعان إلى
~~أعلا الوادى، ونزل السميدع أسفل مكة وأجيادين، وكان يعشر من دخل مكة من
~~أسفلها، وكان حوزهم السفلة وظهر الكعبة والركن اليمانى والغربى، وأجيادين،
~~فبنيا فيها البيوت، واتسعا فى المنازل، وكثروا على العماليق، فنازعتهم
~~العماليق، فمنعتهم جرهم، وأخرجوهم من الحرم كله، فكانوا فى أطرافه لا
~~يدخلونه، فقال لهم صاحبهم عمرو: ألم أقل لكم لا تستخفوا بحرمة الحرم،
~~فغلبتمونى، فجعل مضاض والسميدع يقطعان المنازل لمن ورد عليها من حولهما
~~فوقهما، وكثروا، وربلوا، وأعجبتهم البلاد، وكانوا قوما عربا، وكان اللسان
~~عربيا، فكان إبراهيم ((عليه السلام)) يزور إسماعيل، فلما سمع لسانهم،
~~وإعرابهم سمع لهم كلاما حسنا، ورأى قوما عربا، وكان إسماعيل قد أخذ لسانهم،
~~فأمر إسماعيل أن ينكح فيهم، فخطب إلى مضاض بن عمرو ابنته رعلة،

PageV02P057

# فزوجه إياها، فولدت له عشرة ذكور، وهى التى غسلت رأس إبراهيم حين وضع
~~رجله على المقام، وتوفى إسماعيل وترك ولدا من رعلة ابنة مضاض بن عمرو، فقام
~~مضاض بأمر ولد إسماعيل وكفلهم، لأنهم بنو ابنته، فلم يزل أمر جرهم يعظم
~~بمكة، ويستفحل، حتى ولوا البيت، فكانوا ولاته، وحجابه، وولاة الأحكام بمكة،
~~فجاء سيل، فدخل البيت فانهدم، فأعادته جرهم على بناء إبراهيم ((عليه
~~السلام))، وكان طوله فى السماء تسعة أذرع.

# وقال بعض أهل العلم: كان الذى بنى البيت لجرهم أبو الجدرة، فسمى:

# عمرو الجادر، وسمى بنوه: الجدرة، ثم إن جرهم استخفت بأمر البيت والحرم،
~~وارتكبوا أمورا عظيمة، وأحدثوا فيها أحداثا لم تكن، فقام مضاض ابن عمرو بن
~~الحارث فيهم خطيبا، فقال: يا قوم احذروا البغى، فإنه لا بقاء لأهله، قد
~~رأيتم من كان قبلكم استخفوا بالحرم، فلم يعظموه، وتنازعوا بينهم، ms385 واختلفوا
~~حتى سلطكم الله عليهم، فأخرجتموهم، فتفرقوا فى البلاد، فلا تستخفوا بحق
~~الحرم، وحرمة البيت، فإنكم إن فعلتم ذلك تخوفت أن تخرجوا منه خروج ذل
~~وصغار، وحتى لا يقدر أحد منكم أن يصل إلى الحرم، ولا إلى زيارة البيت.

# فقال قائل منهم، يقال له: مخدع: من الذى يخرجنا منه، ألسنا أعز العرب،
~~وأكثرهم رجالا، وأموالا، وسلاحا. فقال مضاض بن عمرو:

# إذا جاء الأمر بطل ما تقولون. فلم يقتصروا على شىء مما كانوا يصنعون.

# وكان للبيت خزانة تبر فى بطنها، يلقى فيها الحلى، والمتاع الذى يهدى له،
~~وهو يومئذ لا سقف له، فتواعد له خمسة نفر من جرهم أن يسرقوا ما فيه، فقام
~~على كل زاوية من البيت رجل منهم، واقتحم الخامس، فجعل الله عز وجل أعلاه
~~أسفله، وسقط منكسا على ذلك.

# وقيل: لما دخل البئر سقط عليه حجر من شفير البئر، فحبسه فيها، وفر
~~الأربعة.

# قال آخرون: فعند ذلك مسحت الأركان الأربعة.

PageV02P058

# فلما كان من أمر هؤلاء الذين حاولوا سرقة ما فى خزانة الكعبة ما كان بعث
~~الله سبحانه حية سوداء الظهر، بيضاء البطن، رأسها مثل رأس الجدى، فحرست
~~البيت خمسمائة سنة لا يقربه أحد بشىء من معاصى الله تعالى إلا هلكه الله،
~~ولا يقدر أحد على سرقة ما كان فى الكعبة. وسيأتى قصة رفع الحية عند بناء
~~قريش الكعبة.

# ولما طغت جرهم فى الحرم دخل رجل منهم وامرأة، يقال لهما: أساف ونائلة،
~~البيت، ففجرا فيه- وقيل: لم يفجر بها فى البيت، ولكن قبلها- فمسخهما الله
~~حجرين، فأخرجا من الكعبة، ونصبا على الصفا والمروة، ليعتبر بهما من رآهما،
~~وليزدجر الناس عن مثل ما ارتكب، فلم يزل أمرهما يدرس ويتقادم حتى صارا
~~صنمين يعبدان، حتى كان يوم الفتح فكسرا، وكانت مكة لا يقر فيها ظالم، ولا
~~باغ، ولا فاجر إلا نفى منها، وكان نزلها بعهد العماليق وجرهم جبابرة، فكل
~~من أراد البيت بسوء أهلكه الله، فكانت تسمى بذلك: الباسنة وبكة.

### ||| *** ذكر ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم وأمر مكة

# عن أبى صالح قال: لما ms386 طالت ولاية جرهم استحلوا فى الحرم أمورا عظاما،
~~ونالوا ما لم يكونوا ينالون، وأكلوا مال الكعبة الذى يهدى إليها سرا
~~وعلانية، وكلما عدا سفيه منهم على منكر وجد من أشرافهم من يمنعه ويدفع عنه،
~~وظلموا من دخلها من غير أهلها، حتى دخل أساف بنائلة الكعبة، ففجر بها، أو
~~قبلها، فمسخا حجرين فرق أمرهم، فمنها وضعوا وتنازعوا أمرهم بينهم،
~~واختلفوا، وكانوا قبل ذلك من أعز حى فى العرب، وأكثرهم رجالا، وأموالا،
~~وسلاحا، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو قام فيهم خطيبا، ثم ذكر مقالته لهم التى
~~ذكرناها أنفا، وما قال له مخدع فى الجواب، فعند ذلك عمد مضاض بن عمرو إلى
~~غزالين كانا فى الكعبة من ذهب وأسياف قلعية، فدفعها فى موضع بئر زمزم، وكان
~~ماء زمزم قد نضب

PageV02P059

# وذهب لما أحدثت جرهم ما أحدثت حتى عفا مكان البئر ودرس، فقام مضاض بن
~~عمرو، وبعض ولده فى ليلة مظلمة، فحفر فى موضع زمزم، وأعمق، ثم دفن فيها
~~الأسياف والغزالين.

# فبينما هم على ذلك إذ كان من أهل مأرب ما كان، وذلك لنبأ طريفة الكاهنة
~~إلى زوجها عمرو بن عامر؛ الذى يقال له: مزيقيا بن ماء السماء، وهو عمرو بن
~~عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس، أنها قد رأت فى كهانتها أن سد مأرب
~~سيخرب، وأنه سيأتى سيل العرم، فيخرب الجنتين، فباع عمرو بن عامر أمواله،
~~وسار هو وقومه من بلد إلى بلد، لا يطئون بلدا إلا غلبوا عليه، وقهروا أهله
~~حتى يخرجوا منه، ولذلك حديث طويل مذكور فى محله، فلما قاربوا مكة ساروا
~~ومعهم طريفة الكاهنة، فقالت لهم:

# سيروا فلن تجتمعوا أنتم ومن خلفتم أبدا.

# ثم قالت لهم: وحق ما أقول ما علمنى ما أقول إلا الحكيم المحكم، وبجميع
~~الإنس من عرب، ومن عجم، قالوا: ما شأنك يا طريفة؟ قالت:

# خذوا البعير الشدقم، فخضبوه بالدم بلون أرض جرهم؛ جيران بيته المحرم.

# فلما انتهوا إلى مكة، وأهلها جرهم قد قهروا الناس، وحازوا ولاية البيت
~~على بنى إسماعيل، وغيرهم، أرسل إليهم ms387 ثعلبة بن عمرو بن عامر يقول:

# إنا قد خرجنا من بلادنا، فلم ننزل بلدا إلا فسح أهلها لنا، وتزحزحوا عنا،
~~فنقيم معهم حتى نرسل روادنا، فيرتادوا لنا بلدا تحملنا، فافسحوا لنا فى
~~بلادكم حتى نقيم قدر ما نستريح، ونرسل روادنا إلى الشام، وإلى المشرق،
~~فحيثما بلغنا أنه أمثل لحقنا به، وأرجو أن يكون مقامنا معكم يسيرا.

# فأبت جرهم ذلك، واستكبروا فى أنفسهم وقالوا: لا والله لا نحب أن ينزلوا
~~معنا، فيضيقوا علينا مراحلنا، ومراتعنا، فارحلوا عنا حيث أحببتم، فلا حاجة
~~لنا بجواركم، فأرسل لهم ثعلبة بن عمرو بن عامر: أنه لا بد من المقام بهذا
~~البلد حولا، حتى ترجع إلى رسلى التى أرسلت، فإن تركتمونى طوعا نزلت،
~~وحمدتكم، وإن أبيتم أممت على كرهكم، ثم لم ترعوا معى إلا فضلا، فإن
~~قاتلتمونى قاتلتكم، ثم إن ظهرت عليكم سبيت النساء،

PageV02P060

# وقتلت الرجال، ولم أترك منكم أحدا ينزل الحرم أبدا، فأبت جرهم أن تتركه
~~طوعا، وبعثت لقتاله، فاقتتلوا ثلاثة أيام، فانهزمت جرهم، فلم ينفلت منهم
~~إلا الشريد، وكان مضاض بن عمرو قد اعتزل جرهم، ولم يعنهم فى ذلك، وقال: قد
~~كنت أحذركم من هذا. ثم رحل هو وولده وأهل بيته، حتى نزلوا قنونا، وحلى، وما
~~حول ذلك، وفنيت جرهم؛ أفناهم السيف فى تلك الحرب، وشرد بقية جرهم وساروا
~~بهم فى البلاد، وسلط عليهم الذر والمرعاف، وهلك بقيتهم بإضم حتى كان آخرهم
~~موتا امرأة رؤيت تطوف بالبيت بعد خروجهم منها بزمان، فعجبوا من طولها، وعظم
~~خلقتها، حتى قال لها قائل: أجنية أم إنسية؟ فقالت: بل إنسية من جرهم،
~~وأنشدت رجزا فى معنى حديثهم، واستأجرت بعيرا من رجلين من جهينة، فاحتملاها
~~على البعير إلى أرض خيبر، فلما أنزلاها بالمنزل الذى سمت لهما سألاها عن
~~الماء، فأشارت لهما إلى موضع الماء، فوليا عنها، فإذا الذر قد تعلق بها،
~~حتى بلغ خياشيمها، وهى تنادى بالويل والثبور، حتى دخل الذر حلقها، وسقطت
~~لوجهها، وذهب الجهينان إلى الماء فاستوطناه، فمن هنالك سار موضع جهينة
~~بالحجاز وقرب المدينة، وإنما هم ms388 من قضاعة، وقضاعة من ريف العراق.

# وأقام ثعلبة بمكة وما حولها فى قومه، وعساكره حولا، فأصابتهم الحمى،
~~وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمى، فدعوا طريفة فشكوا إليها الذى أصابهم،
~~فقالت لهم: قد أصابنى الذى تشكون، وهو مفرق ما بيننا، قالوا: فماذا تأمرين؟
~~قالت: من كان منكم ذا هم بعيد، وحمل شديد، ومزاد جديد، فليلحق بقصر عمان
~~المشيد؛ فكان أزد عمان، ثم قالت: ومن كان منكم ذا جلد وقصر وصبر على أزمات
~~الدهر، فعليه بالآراك من بطن مر، فكانت خزاعة، ثم قالت: من كان منكم يريد
~~الراسيات فى الوحل، المطعمات فى المحل، فليلحق بيثرب ذات النخل، فكانت
~~الأوس والخزرج، ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير، والملك والمعامير،
~~ويلبس الديباج والحرير، فليلحق ببصرى، وعوير- وهما من أرض الشام- فكان الذى
~~سكنهما آل

PageV02P061

# جفنة؛ من غسان، ثم قالت: من كان منكم يريد الثلب الرقاق، والخيل العتاق،
~~وكنوز الأوراق، والدم المهراق، فليلحق بالعراق، فكان الذى سكنها آل خزيمة
~~الأبرس، حتى جاءه روادهم، فافترقوا من مكة فرقتين؛ فرقة توجهت إلى عمان،
~~وهم أزد عمان، وسار ثعلبة من عمرو بن عامر نحو الشام، فنزلت الأوس والخزرج
~~ابنا حارثة ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر؛ وهم الأنصار بالمدينة، ومضت غسان،
~~فنزلوا الشام، فانحازت خزاعة إلى مكة، فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر؛ وهو لحى، فولى أمر مكة، وحجابة الكعبة، فلما أحرزت خزاعة أمر مكة،
~~وصاروا أهلها جاءهم بنو إسماعيل، وقد كانوا اعتزلوا حرب جرهم وخزاعة،
~~فسألوهم السكنى معهم، وحولهم، فأذنوا لهم، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن
~~الحارث، وقد كان أصابه من الصبابة إلى مكة ما أحزنه أرسل إلى خزاعة
~~يستأذنهم فى الدخول عليهم، والنزول معهم بمكة فى جوارهم، ومت إليهم برأيه،
~~وتوزيعه قومه عن القتال، وسوء السيرة فى الحرم، واعتزاله الحرب، فأبت خزاعة
~~أن يقربوهم ونفوهم عن الحرم كله، ولم يتركوهم ينزلون معهم، فقال عمرو بن
~~لحى؛ وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر لقومه:

# من وجد منكم جرهميا وقد ms389 قارب الحرم، فدمه هدر، فنزعت إبل لمضاض ابن عمرو
~~بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمى من قنونا تريد مكة، فخرج فى طلبها، حتى
~~وجد أثرها قد رحلت مكة، فمضى على الجبال من نحو أجياد، حتى ظهر على أبى
~~قبيس يتبصر الإبل فى بطن وادى مكة، فأبصر الإبل تنحر، وتؤكل لا سبيل له
~~إليها، يخاف إن هبط الوادى يقتل، فولى منصرفا إلى أهله، وأنشأ يقول:

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# وانطلق مضاض بن عمرو نحو اليمن إلى أهله، وهم يتذكرون ما حال بينهم وبين
~~مكة، وما فارقوا من أمنها، وملكها، فحزنوا على ذلك حزنا شديدا، فبكوا على
~~مكة، وجعلوا يقولون الأشعار فى مكة.

# واختصت خزاعة بحجابة الكعبة، وولاية أمر مكة، وفيهم بنو إسماعيل

PageV02P062

# ((عليه السلام)) بمكة وحولها، لا ينازعهم أحد منهم فى شىء من ذلك، ولا
~~يطلبونه، فتزوج لحى؛ وهو ربيعة بن حارثة بهبرة بنت عامر بن عمرو بن الحارث
~~بن مضاض بن عمرو الجرهمى ملك جرهم، فولدت له عمرا؛ وهو عمرو بن لحى، وبلغ
~~بمكة وفى العرب من الشرف ما لا يبلغه عربى قبله، ولا بعده فى الجاهلية، وهو
~~الذى قسم بين العرب فى حطمة حطموها عشرة آلاف ناقة، وقد كان فقأ عين عشرين
~~فحلا؛ وكان الرجل فى الجاهلية إذا ملك ألف ناقة فقأ عين فحل إبله، وكان أول
~~من أطعم الحاج بمكة مدائف الإبل، ولحمانها على الثريد، وعم فى تلك السنة
~~جميع حاج العرب بثلاثة أثواب من برود اليمن، وكان قد ذهب شرفه فى العرب كل
~~مذهب، وكان قوله فيهم دينا منيفا لا يخالف، وهو الذى بحر البحيرة، ووصل
~~الوصيلة، وحمى الحام، وسيب السائبة، ونصب الأصنام حول الكعبة، وجاء بهبل من
~~هيت من أرض الجزيرة، فنصبه فى بطن الكعبة، فكانت قريش تستقسم عنده
~~بالأزلام.

# وهو أول من غير الحنيفية دين إبراهيم ((عليه السلام))، فكان عمرو بن لحى
~~يلى البيت، وولده من بعده خمسمائة سنة، حتى كان آخرهم خليل بن حبشة بن ms390 سلول
~~بن كعب بن عمرو، فتزوج إليه قصى ابنته حبى؛ ابنة خليل، وكانوا هم حجابه،
~~وخزانة، والقوام به، وولاة الحكم بمكة، وهو عامر لم يجر فيه خراب، ولم يبن
~~خزاعة فيه شيئا بعد جرهم، ولم يسرق منه شىء علمناه، ولا سمعناه به،
~~وترافدوا على تعظيمه، والذب عنه.

### ||| *** ما جاء فى ولاية قصى بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة بعد خزاعة

# عن ابن جريج (1) وابن إسحاق، قالا: إقامة خزاعة على ما كانت عليه

PageV02P063

# من ولاية البيت، والحكم بمكة ثلاثمائة سنة، وكان بعض التبابعة قد سار
~~إليه، وأراد هدمه، وتخريبه، فقامت دونه خزاعة، فقاتلت عليه أشد القتال حتى
~~رجع، ثم جاء آخر، فكذلك.

# وأما تبع الثالث، الذى نحر له، وكساه، وجعل له علفا، وأقام عنده أياما
~~ينحر كل يوم مائة بدنة لا يرزءوه هو، ولا أحدا من عسكره شىء منها يردها
~~الناس فى اللحاج والشعاب، فيأخذون منها حوائجهم، ثم يقع الطير عليها فيأكل،
~~ثم يتناهيها السباع إذا أمست لا يرد عنها إنسان، ولا طائر، ولا سبع، ثم رجع
~~إلى اليمن، إنما كان فى عهد قريش، فمكثت خزاعة على ما هى عليه، وقريش إذ
~~ذاك فى بنى كنانة متفرقة.

# وقد قدم فى بعض الزمان حاج قضاعة، فيهم ربيعة بن حزام بن ضبة بن عبد كثير
~~بن عذرة بن سعد بن زيد، وقد هلك كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب، وترك
~~زهرة وقصيا ابنى كلاب مع فاطمة بنت عمرو بن سعد، وزهرة أكبرهما، فتزوج
~~ربيعة بن حزام أمهما، وزهرة رجل بالغ، وقصى فطيم، أوفى سن الفطيم، فاحتملها
~~ربيعة إلى بلاده من أرض عدن من أشراف الشام، فاحتملت معها قصيا لصغره،
~~وتخلف زهرة فى قومه.

# فولدت فاطمة بنت عمرو لربيعة رزاح بن ربيعة، فكان أخا قصى بن كلاب لأمه،
~~ولربيعة بن حزام من امرأة أخرى ثلاثة نفر حسن، ومحمودة، وجلهمة؛ بنو ربيعة،
~~فبينا قصى بن كلاب فى أرض قضاعة لا ينتمى إلا إلى ربيعة بن حزام، إذ كان
~~بينه وبين رجل من ms391 قضاعة شىء، وقصى قد بلغ، فقال له القضاعى: ألا تلحق
~~بنسبك، وقومك، فإنك لست منا.

# فرجع قصى إلى أمه، وقد وجد فى نفسه مما قال له القضاعى، فسألها

PageV02P064

# عما قال له، فقالت: أنت والله يا بنى خير منه، وأكرم، أنت ابن كلاب ابن
~~مرة بن كعب بن لؤى بن غالب، وقومك عند البيت الحرام، وما حوله، فأجمع قصى
~~على الخروج إلى قومه، واللحاق بهم، وكره الغربة فى أرض قضاعة، فقالت له
~~أمه: لا تعجل بالخروج حتى يدخل عليك الشهر الحرام، فتخرج فى حاج العرب،
~~فإنى أخشى عليك، فأقام قصى حتى دخل الشهر الحرام، وخرج فى حاج قضاعة، حتى
~~قدم مكة، فلما فرغ من الحج، وأقام بها، وكان قصى رجلا جليدا حازما بارعا،
~~فخطب إلى خليل بن حبشة الخزاعى ابنته حبى؛ ابنة خليل، فعرف خليل النسب،
~~فرغب فى الرجل، فزوجه خليل، وكان خليل يومئذ يلى الكعبة، وأمر مكة.

# فأقام قصى معه حتى ولدت حبى لقصى عبد الدار، وهو أكبر ولده، وعبد مناف،
~~وعبد العزى، وعبد بن قصى، فكان خليل يفتح البيت، فإذا اعتل أعطى ابنته حبى
~~المفتاح، ففتحته، فإذا اعتلت أعطت المفتاح زوجها قصيا، أو بعض ولدها ففتحه،
~~وكان قصى يعمل فى حيازته إليه وقطع ذكر خزاعة عنه، فلما حضرت خليلا الوفاة
~~نظر إلى قصى وإلى ما انتشر له من الولد من ابنته، فرأى أن يجعلها فى ولد
~~ابنته، فدعى قصيا، فجعل له ولاية البيت، وأسلم إليه المفتاح؛ وكان يكون عند
~~حبى، فلما هلك خليل أبت خزاعة أن تدعه وذاك، وأخذوا المفتاح من حبى.

# ويذكر أيضا أن أبا عيشان؛ من خزاعة، واسمه: سليم، وكانت له ولاية الكعبة
~~باع مفاتيح الكعبة من قصى بزق خمر، فقيل: «أخسر من صفقة أبى عيشان»، ذكره
~~المسعودى والأصبهانى فى «الأمالى».

# فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة، فمشى قصى إلى رجال من قومه قريش،
~~وبنى كنانة، ودعاهم إلى أن يقوموا معه فى ذلك، وأن ينصروه ويقصدوه، فأجابوه
~~إلى نصره، وأرسل قصى إلى أخيه لأمه رزاح بن ms392 ربيعة، وهو ببلاد قومه من قضاعة
~~يدعوه إلى نصره، ويعلمه ما حالت خزاعة بينه وبينه من ولاية البيت، ويسأله
~~الخروج إليه من إجابة قومه، فقام رزاح فى قومه، فأجابوه إلى ذلك، وخرج رزاح
~~بن ربيعة ومعه أخوته من أبيه،

PageV02P065

# فيمن تبعهم من قضاعة فى حاج العرب مجتمعين لنصر قصى والقيام معه، فلما
~~اجتمع الناس بمكة خرجوا إلى الحج، فوقفوا بعرفة، ونزلوا منى وقصى مجمع على
~~ما أجمع عليه من قتالهم بمن معه من قريش، وبنى كنانة، ومن قدم عليه مع أخيه
~~رزاح من قضاعة.

# فلما كان آخر أيام منى أرسلت قضاعة إلى خزاعة يسألونهم أن يسلموا إلى قصى
~~ما جعل له خليل، وعظم عليهم القتال فى الحرم، وحذروهم الظلم، والبغى بمكة،
~~وذكروهم ما كانت فيه جرهم وما صارت إليه حين ألحدوا فيه بالظلم، فأبت خزاعة
~~أن تسلم ذلك، فاقتتلوا بمقتضى مازمى منى، فسمى ذلك المكان: المفجر، لما فجر
~~فيه، وسفك فيه من الدم، وانتهك من حرمته، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثرت
~~القتلى فى الفريقين جميعا، وفشت فيهم الجراحات، وحاج العرب جميعا من مضر،
~~واليمن مستنكفون ينظرون إلى قتالهم.

# ثم تداعوا إلى الصلح، ودخلت قبائل العرب بينهم، وعظموا على الفريقين سفك
~~الدماء، والفجور فى الحرم، فاصطلحوا على أن يحكموا بينهم رجلا من العرب
~~فيما اختلفوا فيه، فحكموا يعمر بن عون بن كعب بن عامر ابن الليث بن بكر بن
~~عبد مناف بن كنانة؛ وكان رجلا شريفا فقال لهم: موعدكم لنا الكعبة غدا،
~~فاجتمع الناس، وعدوا القتلى، فكانت فى خزاعة أكثر منها فى قريش وقضاعة
~~وكنانة، وليس كل بنى كنانة قاتل مع قصى، إنما كانت مع قريش من بنى كنانة
~~قلال يسير، واعتزلت عنها بكر من عبد مناة قاطبة، فلما اجتمع الناس بفناء
~~الكعبة قام يعمر بن عون فقال: ألا إنى قد شدخت ما كان بينكم من دم تحت قدمى
~~هاتين، فلا نأخذ لأحد على أحد فى دم، وإنى حكمت لقصى بحجابة الكعبة، وولاية
~~أمر مكة دون خزاعة كما جعل له خليل، ms393 وأن يخلى بينه وبين ذلك، وأن لا تخرج
~~خزاعة من مساكنها بمكة، فسمى يعمر ذلك اليوم: الشداخ، فسلمت خزاعة لقصى،
~~وافترق الناس.

# قال السهيلى: «وكان الأصل فى انتقال ولاية البيت من ولاية مضر إلى

PageV02P066

# خزاعة أن الحرم حين ضاق عن ولد نزار، وبعث فيه أيادا أخرجتهم بنو مضر ابن
~~نزار وجلوهم عن مكة، تعجدوا فى الليل إلى الركن الأسود، فاقتلعوه، واحتملوه
~~على بعير، فورخ البعير به، وسقط إلى الأرض، وجعلوه على أخر فورخ أيضا، وعلى
~~الثالث ففعل مثل ذلك، دفنوه وذهبوا، فلما أصبح أهل مكة، ولم يروه وقعوا فى
~~كرب عظيم، وكانت امرأة من خزاعة، قد بصرت به حين دفن، وأعلمت قومها بذلك،
~~فحينئذ أخذت على خزاعة على ولاة الكعبة البيت أن يتخلوا لهم عن ولايته،
~~ويدلوهم على الحجر، ففعلوا ذلك، فمن هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة إلى أن
~~صيرها أبو عيشان إلى عبد مناف» هذا قول الزبير.

# فولى قصى بن كلاب حجابة الكعبة، وأمر مكة، وجمع قومه من قريش من منازلهم
~~إلى مكة يستعز بهم ويملك على قومه، وخزاعة مقيمة بمكة على رباعهم، ومساكنهم
~~لم يتحركوا، ولم يخرجوا منها، فلم يزالوا على ذلك حتى الآن.

# وكان قصى أول رجل من بنى كنانة أضاف ملكا، وأطاع له به قومه، فكانت إليه
~~الحجابة، والوفادة، والسقاية، والندوة، واللواء، والقيادة، ولما جمع قريش
~~قصى بمكة سمى: مجمعا، فحاز قصى شرف مكة، وابتنى دار الندوة؛ وفيها كانت
~~قريش تقضى أمورها، ولم يكن يدخلها من قريش من غير ولد قصى إلا ابن أربعين
~~سنة للمشورة، وكان يدخلها ولد قصى كلهم أجمعون، وحلفائهم، فلما كبر قصى،
~~وكان عبد الدار أكبر ولده، وأبكره، وكان عبد مناف قد عرف فى زمان أبيه،
~~وذهب شرفه على كل مذهب، وعبد الدار وعبد العزى وعبد بنو قصى بها لم يبلغوا
~~ولا أحد من قومهم من قريش ما بلغ عبد مناف من الذكر والشرف والعز، وكان قصى
~~وحبى بنت خليل يحبان عبد الدار ويرقان عليه لما يريان من شرف عبد مناف عليه ms394
~~وهو أصغر منه، فقالت له حبى: لا والله، لا أرضى حتى يخص عبد الدار بشىء
~~يلحقه بأخيه.

# فقال قصى: والله لأحلقنه به ولأحبونه بذروة الشرف، حتى لا يدخل أحد من
~~قريش ولا غيرها الكعبة إلا بإذنه، ولا يعصون له أمرا، ولا يعقدون

PageV02P067

# لواء إلا عنده، فأجمع قصى على أن يقسم أمور مكة الستة التى فيها الذكر،
~~والشرف، والسيادة، والعز بين ابنية، فأعطى عبد الدار السدانة: وهى الحجابة
~~ودار الندوة واللواء، وأعطى عبد مناف السقاية، والوفادة، والقيادة.

# أما السدانة؛ وهى الحجابة: أى خدمة البيت، وتولى أمره، وفتح بابه،
~~وإغلاقه، فيروى: أنها كانت قبل قريش لطسم؛ قبيلة من عاد، فاستخفوا بحقه،
~~واستحلوا حرمته، فأهلكهم الله، ثم وليه بعدهم جرهم، فاستخفوا بحقه واستحلوا
~~حرمته، فأهلكهم الله، ثم وليته خزاعة، ثم بعد خزاعة ولى قصى بن كلاب حجابة
~~الكعبة وأمر مكة، ثم أعطى ولده عبد الدار السدانة ودار الندوة واللواء،
~~وأعطى عبد مناف السقاية والرفادة والقيادة فلما هلك قصى أقيم أمره فى قومه
~~بعد وفاته على ما كان عليه فى حياته، وولى عبد الدار حجابة البيت، وولاية
~~دار الندوة واللواء، فلم يزل عليه حتى هلك، وجعل عبد الدار الحجابة بعده
~~إلى ابنه عثمان بن عبد الدار، وجعل دار الندوة إلى ابنه عبد مناف بن عبد الدار.

# وأما الندوة؛ فلم تزل بنو عبد مناف بن عبد الدار يلون الندوة دون ولد عبد
~~الدار، فكانت قريش إذا أرادت أن تشاور فى أمر فتحها لهم عامر بن هاشم بن
~~عبد مناف بن عبد الدار، وبعض ولده وولد أخيه، وكانت الجارية إذا حاضت أدخلت
~~دار الندوة، ثم شق عليها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار يسمى: محيضا، وإنما
~~سميت دار الندوة لاجتماع الندى فيها يندونها أى يجلسون فيها لإبرام أمورهم
~~وتشاورهم.

# أما السدانة فلم تزل بنو عثمان بن عبد البدار يلون الحجابة دون ولد عبد
~~الدار، ثم وليها ولده طلحة من بعده، حتى كان فتح مكة، فقبضها رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) من أيديهم وفتح الكعبة، ms395 ودخلها، ثم خرج رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) من الكعبة مشتملا على المفتاح، فقال له العباس بن
~~عبد المطلب (رضى الله عنه): بأبى أنت وأمى يا رسول الله، اعطنا الحجابة مع
~~السقاية، فأنزل الله عز وجل: @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها (1).

PageV02P068

# قال عمر بن الخطاب: فما سمعتها من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل
~~تلك الساعة، فتلاها ثم دعى عثمان بن طلحة دفع إليه المفتاح، وقال: غيبوه،
~~ثم قال:

# خذوها يا بنى طلحة- بأمانة الله سبحانه، فاعملوا بالمعروف- خالدة تالدة،
~~لا ينزعها منكم إلا ظالم، فخرج عثمان بن أبى طلحة إلى هجرته مع النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم))، وأقام ابن عمه؛ شيبة بن عثمان بن أبى طلحة، فلم يزل يحجب
~~هو وولده وولد أخيه؛ وهب بن عثمان حتى قدم ولد عثمان بن طلحة بن أبى طلحة،
~~وولده مسافع بن طلحة بن أبى طلحة من المدينة، وكانوا بها دهرا طويلا، فلما
~~قدموا حجبوا بنى عمهم؛ فولد أبى طلحة جميعا يحجبون.

# ويروى عن عثمان بن أبى طلحة أنه قال: كنا نفتح الكعبة يوم الاثنين
~~والخميس، فجاء رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يوما يريد أن يدخل مع
~~الناس، فتكلمت بشىء فحلم عنى، ثم قال: يا عثمان، لعلك سترى هذا المفتاح
~~يوما سهما أضعه حيث شئت، فقلت: لقد هلكت قريش يومئذ وذلت، فقال: بل عزت،
~~ودخل الكعبة، ووقعت حكمته منى موقعا، ظننت أن الأمر سيصير إلى ما قال،
~~فأردت الإسلام فأخافونى، يزبروننى زبرا شديدا، فلما دخل رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) مكة عام الفتح غير الله قلبى، ودخله الإسلام ولم يقدر لى
~~أن آتيه حتى رجع إلى المدينة، ثم قدر لى الخروج إليه، فأدلجت فلقيت خالد بن
~~الوليد فاصطحبنا فلقينا عمرو بن العاص فاصطحبنا فقدمنا المدينة، فبايعته
~~وأقمت معه حتى خرجت معه فى غزوة الفتح.

# فلما دخل مكة قال: يا عثمان ائت بالمفتاح، فأتيته به فأخذه منى، ثم دفعه
~~إلى، فقال: خذوها يا بنى طلحة خالدة تالدة إلى يوم ms396 القيامة لا ينزعها منكم
~~إلا ظالم، وفى ذلك أنزل الله: @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها (1).

# وفى الصحيح: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «كل مأثرة كانت فى
~~الجاهلية فهى تحت قدمى هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة البيت».

PageV02P069

# وعن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أنه لما فتح الكعبة أخذ بنى شيبة مفتاح
~~الكعبة حتى أشفقوا أن ينزعه منهم، ثم قال: «يا بنى شيبة هاكم المفتاح،
~~وكلوا بالمعروف» رواه سعيد بن منصور (1).

# وقال العلماء: إن هذه ولاية من رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فلا
~~يجوز لأحد أن ينزعها منهم.

# قال المحب الطبرى: لا يبعد أن يقال هذا إذا حافظوا على حرمته، ولازموا
~~الأدب فى خدمته، أما إذا لم يحفظوا حرمته، فلا يبعد أن يجعل عليهم ومعهم
~~شرف يمنعهم من هتك حرمته.

# قال: وربما تعلق الجاهل المعكوس الفهم بقوله ((صلى الله عليه وسلم)): «..
~~كلوا بالمعروف» فاستباح أخذ الأجرة على دخول البيت، ولا خلاف بين الأمة فى
~~تحريم ذلك، وأنه من أشنع البدع، وأقبح الفواحش.

# قال: وهذه اللقطة وإن صحت فيستدل بها على إقامة الحرمة، لأن أخذ الأجرة
~~ليس من المعروف، وإنما الإشارة- والله أعلم- إلى أن ما يتصدق به من البر
~~والصلة على وجه التبرر فلهم أخذه، وذلك أكل بالمعروف لا محالة وإلى ما
~~يأخذونه من بيت المال على ما يتولونه من خدمته، والقيام بمصالحه، فلا يحل
~~لهم إلا قدر ما يستحقونه، والله أعلم.

# وأما اللواء: فكان فى أيدى بنى عبد الدار كلهم يليه منهم ذو السن والشرف
~~فى الجاهلية، حتى كان يوم أحد، فقتل عليه من قتل منهم.

# وأما الرفادة: فخرج كانت قريش تخرجه من أموالها فى كل موسم، فتدفعه إلى
~~قصى يصنع به طعاما للحاج يأكله من لم يكن معه سعة ولا زاد، وكان قصى ينحر
~~على كل طريق من طرق مكة جزورا، وينحر بمكة جزرا

PageV02P070

# كثيرة، ويطعم الناس، وكان يحمل راجل الحاج، ويكسو عاريهم، فلما هلك قصى
~~أقيم أمره فى قومه بعد وفاته على ما كان ms397 عليه فى حياته، ولم تزل لعبد مناف
~~بن قصى يقوم بها حتى توفى، فولى بعده هاشم بن عبد مناف، فكان يطعم الناس فى
~~كل موسم مما يجتمع عنده من ترافد قريش، كان يشترى بما يجتمع عنده دقيقا،
~~ويأخذ من كل ذبيحة من بدنة أو بقرة أو شاة فخذها فيجمع ذلك كله، يخلط به
~~الدقيق ويطعمه الحاج، فلم يزل على ذلك من أمره حتى أصاب الناس فى سنة جدب
~~شديد، فخرج هاشم ابن عبد مناف إلى الشام، فاشترى بما اجتمع عنده من ماله
~~دقيقا وكعكا فقدم به مكة فى الموسم فهشم ذلك الكعك ونحر الجزور وطبخها
~~وجعله ثريدا، وأطعم الناس، وكانوا فى مجاعة شديدة حتى أشبعهم، فسمى بذلك:

# هاشما، وكان اسمه عمرا.

# فلم يزل هاشم على ذلك حتى توفى، فكان عبد المطلب يفعل ذلك، فلما توفى عبد
~~المطلب قام بذلك أبو طالب فى كل موسم حتى جاء الإسلام وهو على ذلك، وكان
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قد أرسل عمال تعمل به الطعام مع أبى بكر (رضى
~~الله عنه) حين حج أبو بكر (رضى الله عنه) بالناس سنة تسع، ثم عمل فى حجة
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم):) فى حجة الوداع، ثم أقامه بو بكر (رضى الله
~~عنه) فى خلافته، ثم عمر فى خلافته، ثم الخلفاء وهلم جرا.

# قال الأزرقى: «وهو طعام الموسم الذى يطعمه الخلفاء، اليوم فى أيام النحر
~~بمنى حتى تنقضى أيام الموسم، وكان معاوية (رضى الله عنه) اشترى دارا بمكة
~~وسماها: دار المراجل، وجعل فيها قدورا، وكانت الجزور والغنم تذبح وتطبخ
~~فيها وتطعم الحاج أيام الموسم، ثم يفعل ذلك فى شهر رمضان».

# ويروى: أن أول من أطعم الحاج الفالوذج بمكة عبد الله بن جدعان.

# قال أبو عبيدة: وفد عبد الله بن جدعان على كسرى، فأكل عنده الفالوذج،
~~فسأل عنه، فقالوا: لباب البريلت مع العسل، فقال: أبيعونى غلاما يصنعه،
~~فأتوه بغلام فابتاعه، فقدم به مكة، فأمره فصنعه للحاج،

PageV02P071

# ووضع الموائد من الأطبخ إلى باب المسجد، ثم نادى مناديه: ألا ms398 من أراد
~~الفالوذج فليحضر، فحضر الناس.

# وفى «صحيح مسلم»: «عن عائشة (رضى الله عنها) أنها قالت لرسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)): إن عبد الله بن جدعان كان يطعم الناس ويقرى الضعيف، فهل
~~ينفعه ذلك يوم القيامة، فقال: لا إنه لم يقل يوما: رب اغفر لى خطيئتى يوم
~~الدين»، وابن جدعان هو ابن عم عائشة (رضى الله عنها).

# وفى «غريب الحديث» لابن قتيبة: «إن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~قال: «كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان فى الهاجرة».

# قال ابن قتيبة: كانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير، وسقط فيها صبى
~~فمات»، ثم احتفر لهم قصى العجول إلى دار أم هانئ بنت أبى طالب بالحزورة،
~~وهى أول سقاية حفرت بمكة، وكانت العرب إذا قدمت مكة يردونها فيستقون منها
~~ويتزاحمون عليها، وكانت قريش قبل حفر زمزم قد احترفت آبارا، وحفر قصى أيضا
~~بئرا عند الردم الأعلى، ثم حفر هاشم بن عبد مناف بئرا، وقال حين حفرها
~~لأجعلنها للناس بلاغا، وحفرها قصى أيضا سحلة، وقيل: بل حفرها هاشم وهى
~~البئر التى يقال لها: بئر جبير بن مطعم، فكانت سحلة لهاشم بن عبد مناف فلم
~~تزل لولده حتى وهبها أسد ابن هاشم لمطعم بن عدى حين حفر عبد المطلب زمزم
~~واستغنوا عنها، ويقال:

# وهبها له عبد المطلب حين حفر زمزم، واستغنى عنها وسأله المطعم بن عدى أن
~~يضع حوضا من أدم إلى جنب زمزم السفلى ليسقى فيه ماء بئره فأذن له فى ذلك،
~~فكان يفعل، فلم يزل هاشم بن عبد مناف يسقى الحاج حتى توفى فقام بأمر
~~السقاية من بعده عبد المطلب بن هاشم، فلم يزل كذلك حتى حفر زمزم فأغنت عن
~~آبار مكة، فكان منها مشرب الحاج.

# قال: وكانت لعبد المطلب إبل كثيرة إذا كان يوم الموسم جمعها ثم سقى منها
~~بالعسل فى حوض من أدم عند زمزم، ويشترى الزبيب، فينبذه بماء زمزم ويسقيه
~~الحاج ليكسر غلظ ماء زمزم؛ وكانت إذ ذاك غليظة جدا، فلبث عبد

PageV02P072

# المطلب يسقى الناس ms399 حتى توفى فقام بأمر السقاية بعده العباس بن عبد المطلب
~~(رضى الله عنه) فلم تزل فى يده، وكان للعباس كرم بالطائف، وكان يحمل زبيبة
~~إليها، وكان يداين أهل الطائف ويقتضى منهم الزبيب، فينبذ ذلك كله ويسقيه
~~الحاج أيام الموسم، فدخل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) مكة يوم الفتح،
~~فقبض السقاية من العباس بن عبد المطلب (رضى الله عنه) والحجابة من عثمان بن
~~أبى طلحة، فقام العباس بن عبد المطلب (رضى الله عنه)، وقال: يا رسول الله،
~~بأبى أنت وأمى اجمع لى الحجابة والسقاية، فقال رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)): «أعطيكم ما تزرءون فيه ولا تزرءون منه»، فقام بين عضادتى باب
~~الكعبة، فقال: «ألا إن كل دم أو مال أو مأثرة كانت فى الجاهلية، فهى تحت
~~قدمى هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة، فإنى قد أمضتهما لأهلهما على ما
~~كانت عليه فى الجاهلية»، فقبضها العباس فكانت فى يده حتى توفى، فوليها بعده
~~عبد الله بن عباس، فكان يفعل فيها كفعله دون بنى عبد المطلب، وكان محمد ابن
~~الحنفية (رضى الله عنه) قد كلم فيها ابن عباس، فقال له ابن عباس: مالك ولها
~~نحن أولى بها فى الجاهلية والإسلام قد كان أبوك تكلم فيها، فأقمت البينة
~~طلحة بن عبد الله وعامر بن ربيعة وأزهر بن عبد الرحمن بن عوف ومخرمة بن
~~نوفل: أن العباس بن عبد المطلب كان يليها فى الجاهلية بعد عبد المطلب، وجدك
~~أبو طالب فى إبله فى باديته بعرنة، وأن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~أعطاها العباس يوم الفتح دون بنى عبد المطلب، فعف ذلك من حضر، فكانت بيد
~~عبد الله بن عباس بتولية النبى ((صلى الله عليه وسلم)) دون غيره، لا ينازعه
~~فيها منازع، ولا يتكلم فيها متكلم حتى توفى، فكانت فى يد على بن عبد الله
~~بن عباس يفعل فيها كفعل أبيه وجده (رضى الله عنهم) يأتيه الزبيب من ماله
~~بالطائف وينبذه حتى توفى فكانت بيد ولده حتى الآن.

# قال الأزرقى: «كان لزمزم حوضان ms400 مخوض بينها وبين الركن يشرب منه الماء،
~~وحوض من ورائها للوضوء؛ له سرب يذهب فيه الماء».

# وأما القيادة: أى قيادة الجيش، من قاد أى: راد، الواحد: قائد.

PageV02P073

# فوليها من بنى عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف، ثم من بعده أمية بن عبد شمس
~~ثم حرب بن أمية؛ فقاد الناس يوم عكاظ وغيره، ثم كان سفيان بن حرب يقود
~~قريشا بعد أبيه حتى كان يوم بدر فقاد الناس عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وكان
~~أبو سفيان فى الحرب فى العير يقود الناس، فلما كان يوم أحد قاد الناس أبو
~~سفيان بن حرب، وقاد الناس يوم الأحزاب؛ وكانت آخر وقعة لقريش وحرب حتى جاء
~~الله تعالى بالإسلام وفتح مكة.

### ||| *** ما جاء فى عبادة بنى إسماعيل للحجارة وتغيير دين إبراهيم

# قال ابن إسحاق: إن بنى إسماعيل وجرهم ضاقت عليهم مكة، فتفسخا فى البلاد
~~والتمسوا المعاش، وأول ما كانت عبادة الحجارة فى بنى إسماعيل أنه كان لا
~~يظعن من كل ظاعن منهم إلا احتملوا معهم من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصيانة
~~بمكة وبالكعبة، حيث ما حلوا وصنعوه، وطافوا به كالطواف بالكعبة حتى أفضى
~~ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من حجارة الحرم خاصة، حتى خلفت
~~الخلوف بعد الخلوف ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل
~~((عليهما السلام)) غيره فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من
~~قبلهم من الضلالات، واستباحوا ما كان يعبد قوم نوح منها، على إرث ما كان قد
~~بقى فيهم من ذكرها، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم وإسماعيل يتمسكون
~~بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس منه.

# وكان أول من غير دين إسماعيل وإبراهيم ونصب الأوثان وسيب السائبة وبحر
~~البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام عمرو بن لحى.

# قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): «رأيت عمر بن لحى يجر قصبة فى
~~النار- أى:

# أمعاءه- على رأسه فروة، فقال له رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): من فى
~~النار؟ قال: ms401

# من بينى وبينك من الأمم.

# ***

PageV02P074

### ||| فصل في ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها وقربه التى يستحب زيارتها والصلاة والدعاء فيها رجاء بركتها

# وهذه الأماكن مساجد ودور وجبال ومقابر، والمساجد أكثر من غيرها لأن بعض
~~المساجد اشتهر باسم المولد، وبعضها باسم الدار، فسنذكر كلا منها على حدة.

# أما ما اشتهر باسم المسجد: فمن ذلك مسجد بقرب المجزرة الكبيرة من أعلاها
~~على يمين الهابط إلى مكة، ويسار الصاعد منها.

# يقال: إن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى منه المغرب، على ما هو مكتوب
~~على حجرين بهذا المسجد؛ أحدهما بخط عبد الرحمن بن أبى حرى، وفيه: أنه عمر
~~فى رجب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

# وفى الآخر: أنه عمر فى سنة سبع وأربعين وخمسمائة.

# وذكر الأزرقى فى المواضع التى يستحب فيها الصلاة بمكة: «منها: مسجد بأعلى
~~مكة عند سوق الغنم، عند قرن مقلة، قال: ويزعمون أن عنده بايع النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) الناس بمكة يوم الفتح». انتهى.

# وزعم بعض أهل العصر: أن هذا المسجد الذى ذكره الأزرقى هو الذى ذكرنا،
~~وإنما توهم هذا لأن المسجد الذى ذكرناه عنده الآن سوق الغنم.

# وقيل: ليس هذا التوهم صحيحا لأن الجبل الذى عنده هذا المسجد المشرف على
~~المروة، ويسمى: جبل الديلم؛ كما ذكره الأزرقى.

# قال الأزرقى فى تعريف قرن مقلة: «قد بقيت منه بقية بأعلى مكة: قال:

# ومقلة رجل كان يسكنه فى الجاهلية».

# وعن ابن جريج (1) قال: لما كان يوم فتح مكة جلس رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) على قرن مقلة، فجاءه الناس يبايعونه بأعلى مكة؛ عند سوق الغنم،
~~ومن ذلك

PageV02P075

# مسجد فوقه بأعلى مكة عند الردم عند بئر جبير بن مطعم، يقال: إن النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه. كما ذكره المحب الطبرى.

# قال الأزرقى: «وقد بناه عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد بن على
~~بن عبد الله بن عباس (رضى الله عنهم) وعمره المعتضد بالله العباسى فى شعبان
~~سنة أربع وستين وسبعمائة.

# ومن ذلك مسجد بسوق الليل، بقرب مولد ms402 النبى ((صلى الله عليه وسلم)) يقال له:

# المختبى، يزوره الناس كثيرا فى صبيحة اليوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول
~~من كل سنة، ولم أر أحدا تعرض لذكره، ولا يعرف شبيئا من أخباره.

# ومن ذلك مسجد أسفل مكة ينسب لأبى بكر الصديق، ويقال: إنه من داره التى
~~هاجر منها إلى المدينة، ومن ذلك مساجد خارج مكة من أعلاها:

# من ذلك مسجد بأعلا مكة يقال: إنه مسجد الجن، قال الأزرقى: «وهو الذى
~~يسميه أهل مكة مسجد الحرس».

# وعرفه الأزرقى: بأنه مقابل الحجون بأعلى مكة وأنت مصعد على يمينك، ومن
~~ذلك مسجد يقال له: مسجد الشجرة بأعلى مكة مقابل مسجد الجن يقال إن النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) دعى شجرة كانت فى موضعه، وهو فى مسجد الجن يسألها
~~عن شىء، فأققبلت تخط بأصولها وعروقها الأرض حتى وقفت بين يديه، فسألها عما
~~يريد، ثم أمرها فرجعت حتى انتهت إلى موضعها.

# ومن ذلك المسجد الذى يقال له: مسجد الإجابة: على يسار الذاهب إلى منى فى
~~شعب بقرب ثنية أذاخر، وهو مسجد مشهور عند أهل مكة، يقال:

# إن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه، وهذا المسجد الآن منخرب جدا
~~وجدرانه ساقطة إلا القبلى، وفيه حجر مكتوب فيه: إنه مسجد الإجابة، وإنه عمر
~~فى سنة عشرين وسبعمائة.

# ومن ذلك المسجد الذى يقال له: مسجد البيعة، وهى البيعة التى بايع رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) فيه الأنصار بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب،
~~على ما ذكره أهل السير، وهذا المسجد بقرب العقبة التى هى حد منى من جهة مكة،

PageV02P076

# وهو وراء العقبة بيسير إلى مكة، وفيه حجران مكتوب فى أحدهما: أن المنصور
~~العباسى أمر ببنيان هذا المسجد؛ مسجد البيعة؛ التى كانت أول بيعة بايع بها
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# وفى الآخر ذكر: أنه مسجد البيعة وأنه بنى فى سنة أربع وأربعين ومائة،
~~وعمره بعد ذلك المستنصر العباسى فى سنة تسع وعشرين وستمائة، وهو الآن منخرب جدا.

# ومن ذلك مسجد بمنى عند الدار المعروفة ms403 بدار النحر بين الجمرة الأولى
~~والوسطى على يمين الصاعد إلى عرفة، يقال: إن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~صلى فيه الضحى، ونحر هديه على ما هو موجود فى حجر فيه مكتوب ذلك، وفيه:

# أن الملك قطب الدين أبا بكر بن الملك المنصور صاحب اليمن أمر بعمارته فى
~~سنة خمس وأربعين وستمائة.

# ومن ذلك المسجد الذى يقال له: مسجد الكبش الذى نسب هذا المسجد إليه هو
~~الكبش الذى فدى به إسماعيل أو إسحاق بن إبراهيم.

# وذكر الفاكهى خبرا عن على يقتضى: أن هذا الكبش نحر بين الجمرتين بمنى.

# ومن ذلك مسجد بقرب مسجد الخيف من جانبه، يعرف بمسجد المرسلات فيه نزل على
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) سورة المرسلات، وفيه غار، وهو مشهور اليوم
~~بمنى خلف مسجد الخيف أسفل الجبل مما يلى اليمن كذلك يأثره الخلف عن السلف،
~~وقد تقدم ذكره فى الكتاب المشهور.

# ومن ذلك مسجد الجعرانة، أحرم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من هنالك،
~~وتقدم ذكره فى الباب الرابع عشر من المناسك.

# ومن ذلك مسجد يقال له: مسجد الفتح بقرب الجموم من وادى مر، يقال: إن
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه، وعمر هذا المسجد أبو نمى؛ صاحب مكة،
~~على ما ذكر، ثم السيد حناش بن راجح وبيضه فى عصرنا ورفع أبوابه السيد
~~الشريف حسن بن عجلان؛ صاحب مكة.

PageV02P077

# وذكر الأزرقى فى «تاريخه» مساجد أخر غير معروفة الآن فاختصرناها.

# وأما المواضع المباركة بمكة المعروفة بالمواليد: فاعلم أن هذه المواضع
~~مساجد لكنها مشهورة عند الناس باسم المواليد فأفردت عن المساجد بالذكر لهذا
~~المعنى: منها: الموضع الذى يقال له: مولد النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وهو
~~عند أهل مكة مشهور فى الموضع المعروف بسوق الليل.

# قال الأزرقى: «البيت الذى ولده فيه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) هو
~~فى دار محمد بن يوسف».

# قال السهيلى: ولد بالشعب، وقيل: بالدار التى عند الصفا، وكانت بعد لمحمد
~~بن يوسف أخ الحجاج ثم بنتها زبيدة مسجدا حين حجت».

# انتهى، وهذا غريب، وأغرب ms404 من هذا ما قيل: إن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~ولد بالردم وقيل: بعسفان.

# ذكر هذين القولين مغلطاى فى «سيرته».

# والمراد بالردم: دور بنى جمج، على ما ذكر الندى، وليس المراد منه الردم
~~الذى بأعلى مكة، لأن ذلك لم يكن إلا فى خلافة عمر (رضى الله عنه)، والمعروف
~~من موضع مولده ((صلى الله عليه وسلم)) ما سبق، وممن عمر هذا البيت الذى
~~ذكرناه:

# أولا: الناصر العباسى سنة ست وسبعين وخمسمائة، ثم المظفر صاحب أربل سنة
~~ست وستين وستمائة، ثم حفيدة الملك المجاهد.

# ومنها: الموضع الذى يقال له: مولد على بن أبى طالب (رضى الله عنه) وهذا
~~الموضع مشهور عند الناس، بقرب مولد النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بأعلى
~~الشعب الذى فيه المولد، وقد ذكره الأزرقى وذكره ابن جبير، وعلى بابه حجر
~~مكتوب فيه: هذا مولد أمير المؤمنين على بن أبى طالب.

# وفى الحجر مكتوب: أن الناصر العباسى أمر بعمله فى سنة ثمان وستمائة.

# وقيل: ولد على بن أبى طالب فى جوف الكعبة.

PageV02P078

# وهذا ضعيف عند العلماء، كما قاله النووى فى «تهذيب الأسماء»، والمعروف ما
~~قدمناه، وفى هذا البيت موضع مثل التنور، يقال له: «إنه مسقط رأس على بن أبى طالب.

# قال سعد الدين بن الإسفرائينى فى كتاب: «زبدة الأعمال»: «وفى جداره فى
~~الزاوية حجر مركب يقال: يقولون: كان هذا الحجر يكلم النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم))».

# ومنها: الموضع الذى يقال له موضع حمزة بن عبد المطلب؛ عم النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) وهو بأسفل مكة بقرب باب الماجن عند عين بازان.

# ومنها: الموضع الذي يقال له: مولد عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) فى الجبل
~~الذى تسميه أهل مكة النوبى بأسفل مكة.

# ومنها: الموضع الذى يقال له: مولد جعفر بن أبى طالب فى الدار المعروفة
~~بدار أبى سعيد، عند دار العجلة، وعلى بابه حجر مكتوب فيه:

# هذا مولد جعفر الصادق، ودخله النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وفيه: أن بعض
~~المجاورين عمره فى صفر سنة ثلاث وعشرين وستمائة.

# وأما الجبال المباركة ms405 بمكة وحرمها:

# فمنها: الجبل المعروف بأبى قبيس، وهو الجبل المشرف على الصفا، وهو أحد
~~أخشبى مكة، والآخر الأحمر، وإنما سمى: أبا قبيس لثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه
~~سمى برجل من أياد، يقال له: أبو قبيس، بنى فيه، فلما صعد البناء سمى: جبل
~~أبى قبيس، كذا ذكر الأزرقى، وقيل: إن هذا الجبل مذحج، ذكره ابن الجوزى.

# والثانى: أن الحجر الأسود استودع فيه عام الطوفان، فلما بنى الخليل
~~الكعبة نادى أبو قبيس الركن بمكان كذا وكذا؛ كما قدمناه.

# والثالث: أن قبيس بن صالح رجل من جرهم كان قد وشى بين عمرو بن مضاض وبين
~~ابنة عمه، فمرة فحلفت أن لا تكلمه، وكان شديد الكلام، فحلف ليقتلن قيسا
~~فهرب منه فى الجبل المعروف به، وانقطع خبره، وهو زمن طويل، ذكره ابن هشام
~~فى غير السيرة.

PageV02P079

# وفى أبى قبيس على ما قيل قبر شيث بن آدم وأمه حواء، كذا ذكر الذهبى فى
~~جزء ألفه فى تاريخ مدة آدم وبنيه، لأنه قال: «ودفن شيث مع أبويه فى غار أبى
~~قبيس»، وتقدم فى باب الفضائل وغيره حديث الكتاب الموجود فى الركن، وفيه: أن
~~مكة لا تزول حتى يزول أخشباها.

# وتقدم فى أول الباب: أن إبراهيم ((عليه السلام)) أذن فى الناس بالحج على
~~أبى قبيس؛ على أحد الأقوال.

# وقال ابن النقاش فى «فهم المناسك»: من صعد فى كل جمعة إلى أبى قبيس رأى
~~الحرم مثل الطير صغير، وإن صعد إلى ثور أو حراء أو ثبير كان مثبت لنظره
~~ومشاهدته، وخصوصا ليالى رجب وشعبان ورمضان وليالى الأعياد.

# وجبال مكة تسمى: جبال فاران، كذا وجد فى الفصل العشرين من السفر الخامس،
~~عن موسى ((عليه السلام)): أن الرب جاء من طور سيناء، وأشرق من ساعين،
~~واستعلى من جبال فاران، فمجئ الله من طور سيناء هو إنزاله التوراة على
~~موسى، وإشراقه من ساعين إنزاله الإنجيل على عيسى؛ لأنه كان يسكن فى ساعين
~~أرض الخليل فى قرية ناصرة، واستعلائه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد
~~((صلى الله عليه وسلم))، وفاران هى جبال ms406 مكة فى قول الجميع، قال علماء
~~التاريخ: ما عرف فى الأرض من الجبال مائة وثمانية وتسعون جبلا، من أعجبها
~~سرنديب وهو أقرب ذرى الأرض للسماء، وقيل: صخرة بيت المقدس أقرب ذرى الأرض
~~إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# حكاه القرطبى.

# وطول جبل سرنديب مائتان ونيف وستون ميلا، وفيه أثر قدم آدم وعليه شبه
~~البرق لا يذهب شتاء ولا صيفا، وحوله الياقوت، وفى واديه الماس، وفيه العود
~~والفلفل ودابة المسك، وهر الزياد، ووادى سرنديب متصل إلى قرب ميلان، وجبل
~~الردم الذى فيه القبر طوله سبعمائة فرسخ، وينتهى إلى البحر المظلم.

PageV02P080

# وعن أنس (رضى الله عنه): أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «لما تجلى
~~الله لجبل طور سيناء تشظى منه شظايا، فنزلت بمكة ثلاثة حراء وثبير وثور،
~~وبالمدينة أحد وعير وورقان».

# وعنه أيضا قال: أوقع الله ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة: أحد وورقان
~~ورضوى، ووقعت ثلاثة بمكة: ثور وثبير وحراء.

# وقيل: نزلت بمكة ثلاثة ثبير وثور وقديد. انتهى.

# قال المرجانى: ولم يكن بمكة جبل يقال له: قديد، إنما قديد بينها وبينه
~~مقدار أربعة أيام أو خمسة.

# والطور اسم الجبل الذى كلم الله عليه موسى، وهو أحد جبال الجنة.

# وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): «أربعة جبال
~~من جبال الجنة (1)، وأربعة أنهار من أنهار الجنة، وأربعة ملاحم من ملاحم
~~الجنة قيل: فما الأصيل؟ قال: أحد جبل يحبنا ونحبه، والطور من جبال الجنة،
~~ولبنان من جبال الجنة، وخصيب من جبال الجنة؛ وهو بالروحاء. والأنهار:

# النيل والفرات وسيحان وجيحان، والملاحم: بدر وأحد والخندق وخيبر».

# ومنها: جبل حراء بأعلى مكة، وهو ممدود، ومنهم من يذهب فيه إلى التذكير،
~~فيصرفه.

# ومنهم من يذهب فيه إلى التأنيث، فيمنعه الصرف.

# وهذا الجبل من مكة على ثلاثة أميال، كما ذكره صاحب «المطالع» وغيره، وهو
~~مقابل لثبير والوادى؛ بينهما، وهما على يسار السالك إلى منى وحراء قبلى
~~ثبير مما يلى شمال الشمس.

# وأما ثور (2) فمن جهة الجنوب؛ من على يمين الشمس، ويسمى هذا الجبل بعضهم: ms407
~~جبل النور، ولعمرى إنه كذلك لكثرة مجاورة النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~وتعهده فيه، ما خصه الله فيه من الكرامة بالرسالة إليه، ونزول الوحى فيه

PageV02P081

# عليه، وذلك فى غار فى أعلاه مشهور يأثره الخلف عن السلف (رحمهم الله)،
~~ويقصدونه بالزيارة.

# وأما ذكره الأزرقى (1) فى «تاريخه» فى ذكر الجبال من: «أن النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) أتى هذا الجبل، واختبأ فيه من أهل مكة من المشركين فى غار
~~فى رأسه مشرف مما يلى القبلة.

# فقال بعض من عاصرناه: إن هذا ليس بمعروف، والمعروف أن النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) لم يختبئ من المشركين إلا فى غار ثور، بأسفل مكة». انتهى.

# ويؤيد ما ذكره الأزرقى ما قاله القاضى عياض، ثم السهيلى (2) فى «الروض
~~الأنف»: «أن قريشا حين طلبوا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) كان على
~~ثبير، فقال له ثبير وهو على ظهره: عنى يا رسول الله، فإنى أخاف أن تقتل على
~~ظهرى، فيعذبنى الله، فناداه حراء: إلى يا رسول الله، فيحتمل أن يكون النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) اختبى فيه من المشركين فى واقعة، ثم اختفى فى ثور
~~فى واقعة أخرى؛ وهى خبر الهجرة».

PageV02P082

# فقال السهيلى فى حديث الهجرة: «وأحسب فى الحديث أن ثورا ناداه أيضا لما
~~قال له ثبير: اهبط عنى».

# وهذا الجبل مشهور بالخير والبركة لحديث بدء الوحى الثابت فى الصحيحين
~~وأورد ابن أبى حمزة سؤالا، وهو أنه لم اختص ((صلى الله عليه وسلم)) بغار
~~حراء؟ فكان يخلو فيه ويتحدث دون غيره من المواضع، ولم يبدله فى طول تحنثه،
~~وأجاب عن ذلك: بأن هذا الغار له فضل زائد على غيره من قبل أن لا يكون فيه
~~منزويا مجموعا لتحنثه، وهو مبصر بيت ربه، والنظر إلى البيت عبادة، فكان له
~~اجتماع ثلاث عبادات، وهى: الخلوة والتحنث والنظر إلى البيت.

# وجميع هذه الثلاث أولى من الاقتصار على بعضها دون بعض، وغيره من الأماكن
~~ليس فيه ذلك المعنى فجمع له ((صلى الله عليه وسلم)) فى المبادئ كل حسن
~~بادئ» انتهى.

# وعن ابن ms408 أبى مليكة (1) قال: «جاءت خديجة إلى النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) بحيس، وهو بحراء، فجاءه جبريل، فقال: يا محمد، هذه خديجة قد جاءتك
~~تحمل حيسا معها، والله يأمرك أن: تقرئها السلام، وتبشرها ببيت فى الجنة من
~~قصب، لا صخب فيه ولا نصب، فلما أن رقت خديجة قال لها النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)): يا خديجة، إن جبريل جاءنى، والله يقرئك السلام، ويبشرك ببيت فى
~~الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب، فقالت خديجة: لله السلام، ومن الله
~~السلام، وعلى جبريل السلام» رواه الأزرقى.

# وذكر المرجانى فى «بهجة النفوس» عجيبة قال: «خرجت فى بعض الأيام إلى
~~زيارة حراء وكان يوم السبت الثامن من جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة؛ وكان يوم غيم، فلما كان بعد الظهر سمعت لبعض تلك الأحجار، فسمعت
~~أصواتا عجيبة، فرفعت حجرين منهما فى كل كف

PageV02P083

# حجر، فكنت أجد رعدة الحجر فى يدى، وهو يصيح، ثم إنى رفعت يدى فصاحت كل
~~واحد أيضا، وكان محل الصياح قامة من الأرض، فما كان على سمتها صاح، وما كان
~~أرفع من ذلك، أو أخفض، لم يتكلم، فعلمت أن ذلك يصيح، فدعوت الله تعالى بما
~~تيسر، فلما طلعت الشمس سكت، فقمت فى الناس، فوجدت ظل كل شىء مثله، ومثل
~~ربعه، فقدرته بعد ذلك بالاسطرلاب، فكانت تلك هى الساعة العاشرة، وكان صوت
~~الحجر بمسمح من مدى مائة خطوة».

# قال: «فذكرت ما رأيته لوالدى ((رحمه الله))، فقال شبه ذلك، وذلك أنا كنا
~~جماعة بائتين به، وكانت ليلة غيم، فقمت فى أثناء الليل، وإذا أنا هبريق
~~للفقراء، وشبه النار، خارج منه، قد أضاء المكان من ذلك، فقال:

# فأيقظت الجماعة، وكنت أفتح كفى، فيبقى على رأس كل إصبع شعلة نار، مثل
~~الشمع، قال: فوضعت عمامتى على عكاز، ورفعته، فأشعل كالشعل فذكرنا ذلك لبعض
~~الصالحين، فقال: مرت بكم سحابة السكون».

# قال المرجانى: «والصفتان واحدة، إلا أنى رأيت ذلك نهارا، فكان صوتا، وهم
~~رأوه ليلا، فكان نورا»، قال: «ثم إنى صعدت الجبل أيضا يوم السبت؛ الثامن
~~عشر ms409 من شوال؛ سنة أربع وخمسين وسبعمائة، وكان معى جماعة منهم، فاتفق لى مثل
~~ذلك، ورآه الجماعة».

# قال المرجانى: «وحدثنى والدى، عن بعض من أدركه من كبراء وقته أنه كان
~~يصعد معه إلى حراء فى كل عام مرة، فيلتقط ذلك الشخص من بعض أحجاره. قال:
~~فسألته عن ذلك، فقال: أخرج منها نفقتى فى العام ذهبا إبريزا». انتهى كلام
~~المرجانى، وله شعر أنشده فى فضائل حراء، وما اختص به من الكرامات، وهو:

# تأمل حراء فى جمال محياه %~% فكم من أناس فى حلا حسنه تاهوا

# فمما حوى من جاء لعلياه زائرا %~% يفرج عنه الهم فى حال مرقاه

# به خلوة الهادى الشفيع محمد %~% وفيه له غاربه كان يرقاه

PageV02P084

# وقبلته المقدس كانت بغار %~% وفيه أتاه الوحى فى حال مبداه

# وفيه تجلى الروح بالموقف الذى %~% به الله فى وقت البداءة سواه

# وتحت تخوم الأرض فى السبع أصله %~% ومن بعد هذا اهتر بالشغل أعلاه

# وما تجلى الله قدس ذكره %~% لطور تشطى هو إحدى شظاياه

# ومنها ثبير ثم ثور بمكة %~% كذا قد أتى فى نقل تاريخ مبداه

# وفى طيبة أيضا ثلاثا نعدها %~% فعيرا وورقانا وأحدا رويناه

# ويقبل فيه ساعة الظهر من دعا %~% به وينادى من دعانا أجبناه

# وفى أحد الأقوال فى عقبت حراء %~% أتى ثم قابيل لهابيل غشاه

# ومما حوى سر حوته صخوره %~% من البئر كثيرا يقام سمعناه

# سمعت به تسبيحها غير مرة %~% وأسمعته جمعا فقالوا سمعناه

# به مركز النور الإلهى %~% فلله ما أحلا مقاما بأعلاه

# قيل: كان ((صلى الله عليه وسلم)) يصلى فيه إلى القدس.

# وقيل: إنما كان يصلى ذلك الوقت إلى الكعبة، ثم انتقل إلى بيت المقدس ثم
~~بعد ذلك تحول إلى الكعبة، قالوا: وفى حراء رأى النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) جبريل فى الخلقة الأولى؛ له ستمائة جناح، قد سد الأفق.

# ومنها: جبل ثور بأسفل مكة، وسماه البكرى: أبا ثور، والمعروف فيه ثور، كما
~~ذكره الأزرقى والمحب الطبرى (1).

PageV02P085

# وهو من مكة على ثلاثة أميال، كما ذكره ابن الحاج وابن جبير (1)، وقال
~~البكرى (2): إنه على ميلين ms410 من مكة، وإن ارتفاعه نحو ميل.

# قال المرجانى: «وسمى الجبل ثورا، وإنما اسمه المحل، سمى بثور بن مناة بن
~~طابخة، لأنه كان ينزله، وصح أن النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وأبا بكر
~~الصديق اختليا فيه؛ فى غار به، وهو مشهور بأثره الخلف عن السلف، وهو الذى
~~ذكره الله سبحانه وتعالى فى القرآن، فى قوله: @QUR@06 ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار (3).

# وفى حديث الهجرة: «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وأبا بكر لحقا بغار
~~فى جبل ثور، بأسفل مكة، فدخلاه، وأمر أبو بكر (رضى الله عنه) ابنه؛ عبد
~~الله: أن يتسمع لهما ما يقول الناس فيهما نهاره، ثم يأتيهما إذا أمسى بما
~~يكون فى ذلك اليوم من الخبر، وأمر عامر بن فهيرة؛ مولاه: أن يرعى غنمه
~~نهاره، ثم يريحها عليهما إذا أمس فى الغار، وكانت أسماء بنت أبى بكر
~~تأتيهما من الطعام، بما يصلبهما، فأقام رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~فى الغار ثلاثا، ومعه أبو بكر، وجعلت قريش فيه حين فقدوه مائة ناقة لمن رده
~~عليهم، وكان عبد الله ابن أبى بكر يكون فى قريش، ومعهم، يتسمع ما يقولون فى
~~شأن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وأبى بكر، ثم يأتيهما إذا أمسى،
~~ويخبرهما الخبر، وكان عامر ابن فهيرة؛ مولى أبى بكر يرعى فى رعيان أهل مكة،
~~فإذا أمسى أراح عليهما

PageV02P086

# غنم أبى بكر، فأحلبا وذبحا، فإذا غدا عبد الله بن أبى بكر من عندهما إلى
~~مكة اتبع عامر بن فهيرة (1) أثره بالغنم، حتى يعمى عليهم، حتى إذا مضت
~~الثلاث، وسكن عنهم الناس أتاهما صاحبهما؛ الذى استأجراه بعيرهما، وأتتهما
~~أسماء بنت أبى بكر بسفرتها، وارتحلا» الحديث بطوله.

# وفى رواية: «لما دخلا غار ثور أمر الله العنكبوت، فنسجت على بابه، والراة
~~فنبتت، وحمامتين وحشيتين، فغشيتا على بابه، فأقاما فى الغار بضعة عشر يوما،
~~ثم خرج منه ليلة الاثنين؛ لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول على ناقته
~~الجذعاء. قالت أسماء: فمكثنا ثلاثا لا ندرى أين وجه النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) ms411 حتى أنشد رجل من الجن، من أسفل مكة أبياتا من الشعر، وإن الناس
~~يسمعونه؛ يسمعون صوته، وما يرونه حتى خرج من أعلى مكة».

# ويروى: «أن أبا بكر لما خرج مع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) متوجها
~~إلى الغار، جعل يمشى طورا أمامه، وطورا خلفه، وطورا عن يمينه، وطورا عن
~~شماله قال: ما هذا يا أبا بكر؟ قال: يا رسول الله، بأبى أنت وأمى، أذكر
~~الرصد، فأحب أن أكون أمامك، وأتخوف الطلب، فأحب أن أكون خلفك وأحفظ الطريق
~~يمينا وشمالا، فقال: لا بأس عليك يا أبا بكر، إن الله معنا، قال: وكان رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) غير محصر القدم، يطأ بجميع قدمه الأرض وكان
~~حافيا، فخفى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فحمل رسول الله أبو بكر على
~~كاهله، حتى انتهى إلى الغار، فلما وضعه ذهب النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~ليدخل، فقال أبو بكر: والذى بعثك بالحق لا تدخل حتى أدخل، فأسبره قبلك،
~~فدخل أبو بكر (رضى الله عنه) فجعل يلتمس بيده فى ظلمة الليل الغار مخافة أن
~~يكون فيه شىء يؤذى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فلما لم ير شيئا دخل
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فكانا فيه، فلما استقر بغض الأسفار رأى
~~أبو بكر

PageV02P087

# خرقا فى الغار، فألقمه قدمه حتى الصباح مخافة أن يخرج منه هامة، أو ما
~~يؤذى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))».

# وعن مجاهد، عن ابن عباس قال: «كان أبو بكر (رضى الله عنه) مع رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) فى الغار، فعطش أبو بكر عطشا شديدا، فشكى إلى رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) ذلك، فقال له رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)): اذهب إلى صدر الغار، فاشرب، قال أبو بكر: فانطلقت لصدر الغار،
~~فشربت ماء أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، وأزكى رائحة من المسك، ثم عدت
~~إلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فقال: شربت؟ فقلت: شربت يا رسول
~~الله، فقال:

# ألا أبشرك؟ فقلت: بلى، فداك ms412 أبى وأمى يا رسول الله، قال ((صلى الله عليه
~~وسلم)): إن الله أمر الملك الموكل بأنهار الجنان: أن أخرق نهرا من جنة
~~الفردوس إلى صدر الغار ليشرب أبو بكر. قال أبو بكر (رضى الله عنه): ولى عند
~~الله هذه المنزلة؟! قال ((صلى الله عليه وسلم)): نعم، وأفضل. والذى بعثنى
~~بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك، ولو كان له عمل سبعين نبيا».

# وفى «الصحيحين»، و«الترمذى»: «عن أبى بكر (رضى الله عنه)، قال: نظرت إلى
~~أقدام المشركين، ونحن فى الغار، وهم على رؤوسنا، فقلت: يا رسول الله، لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما؟».

# وعن طلحة البصرى قال: «قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): «لبثت مع
~~صاحبى- يعنى أبا بكر (رضى الله عنه)- فى الغار بضعة عشر يوما، وما لنا طعام
~~إلا ثمر البرير». قال أبو داود: البرير: الأراك.

# وقد ثبت فى «صحيح البخارى»: «أنهما مكثا فى الغار ثلاثا».

# وهذا يقول هو الراجح، لإجماع أهل التاريخ عليه، ويحتمل أن يكون كلا
~~القولين صحيحا، ووجه الجمع: أنهما مكثا فى الغار ثلاثا، ويكون معنى الحديث:
~~مكثت مع صاحبى مختفيين من المشركين فى الطريق والغار بضعة عشر يوما.

PageV02P088

# ويروى: أن الله تعالى أمر شجرة ليلة الغار، فنبتت فى وجه النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فسترته، وأمر الله تعالى حمامتين وحشيتين، فوقفتا بفم
~~الغار، وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل، بعصيهم وبهراوتهم وسيوفهم، حتى إذا
~~كانوا من النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بقدر أربعين ذراعا، تعجل رجل منهم
~~لينظر فى الغار، فرأى الحمامتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه، فقالوا له: لم
~~تنظر فى الغار؟

# فقال: رأيت حمامتين بفم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد، فسمع النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) ما قال، فعلم أن الله تعالى قد درأ عنه بهما، فدعى لهما،
~~وسمت عليهما، وفرص أجزائهما، وانحدرا فى الحرم. رواه أبو مصعب المكى.

# وعن ابن عباس، قال: استأجر المشركون رجلا يقال له: كرز بن علقمة ms413 الخزاعى،
~~فقفا لهم الأثر، حتى أتى بهم إلى ثور، وهو بأسفل مكة، فقال: انتهى إلى
~~هاهنا أثره، فما أدرى أخذ يمينا أم شمالا، أم صعد الجبل فلما انتهوا إلى فم
~~الغار، قال قائل منهم: ادخلوا الغار، فقال أمية بن خلف: ما أربكم إلى
~~الغار، إن عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد ((صلى الله عليه وسلم)) ثم
~~جاء، فبال فى صدر الغار، حتى سال بوله بين يدى النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وأبى بكر، فنهى النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عن قتل العنكبوت،
~~وقال: «إنها لخيل من جنود الله تعالى»، رواه عبد الملك بن محمد النيسابورى
~~(1) فى كتاب «شرف المصطفى».

# وعن إبراهيم التيمى، قال: لما دخل النبى ((صلى الله عليه وسلم)) الغار،
~~دعى شجرة؛ كانت على باب الغار، فقال لها: ائتنى، فأقبلت حتى وقفت على باب
~~الغار، قال: وكان الذى بال مستقبل الغار عطية بن أبى معيط.

# وفى كتاب «الدلائل» للسيرقسطى: «لما دخل رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) الغار، أنبت الله تعالى على بابه الراة وهى شجرة معروفة.

PageV02P089

# قال أبو حنيفة (1): هى من أغلاف الشجر، وتكون مثل قامة الإنسان، ولها زهر
~~أبيض يحتسى؛ منه النجاة. وقيل: هى شجرة أم غيلان.

# وفى «مسند البزار» (2): «أن الله تعالى أرسل حمامتين وحشيتين، فوقعتا على
~~وجه الغار، وأن نسل حمام الحرم من نسل تلك الحمامتين»، ذكره السهيلى، وفى
~~حديث الهجرة.

# وقوله ((صلى الله عليه وسلم)): «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما»
~~فوائد؛ منها:

# بيان فضل أبى بكر الصديق، حيث قرنه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بنفسه،
~~وقال: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما». معناه: ثالثهما بالحفظ والعصمة والنصر
~~والمعونة والتسديد، وهو داخل فى قوله تعالى: @QUR@09 إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون (3).

# وقيل: @QUR@08 إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا (4).

# ومنها: عظم قدر النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وارتفاع شأنه، وتعالى
~~رتبته، ومكانه عن التأثر بنوائب الدنيا؛ والتغير بمصائبها ومتاعبها، حيث
~~اهتم أبو بكر بوصولهم إلى باب الغار متبعين لأثرهما، وخاف ms414 من اطلاعهم
~~عليهما، ولم

PageV02P090

# يهتم، ولم يبال بأمرهم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وثبت جأش أبى
~~بكر، وأزال روعه، وطمئن نفسه على أن المفسرين ذكروا: أن كثرة خوف أبى بكر
~~(رضى الله عنه)، إنما كانت لرسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) لا لنفسه.

# ويروى: أنه قال لما خاف الطلب: يا رسول الله، إن قتلت، فأنا رجل واحد،
~~وإن أصبت هلكت الأمة، وفيه بيان عظيم توكل النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~حتى فى هذا المقام.

# قال النووى (1): «وفيه فضيلة لأبى بكر، وهى أجل مناقبه من أوجه:

# أحدها: هذا اللفظ المعطى تكريمه وتعظيمه.

# وثانيهما: بذل نفسه، ومفارقته أهله وماله ورياسته فى طاعة الله ورسوله،
~~وملازمته النبى ((صلى الله عليه وسلم))، ومعاداة الناس فيه.

# وثالثهما: جعل نفسه وقاية عنه». انتهى كلامه.

# قيل: ورابعها: تخصيص الله تعالى إياه فى أمر نبيه ((صلى الله عليه وسلم))
~~باستصحابه دون غيره من سائر الناس.

# ومن فوائد الحديث: بيان كراهة المكث بين الكفار والفجار والفساق الذين لا
~~يتدينون بالحق، ولا يمينهم يمكن حملهم عليه.

# ومنها: جواز التحصن بالقلاع عند الخوف من العدو.

# ومنها: أن تعهد الأسباب فى الحاجات لا يقدح فى التوكل والاعتماد على الله تعالى.

PageV02P091

# ومنها: أنه يجوز الأخذ بالحزم، وإظهار ظن السوء المتوقع من العدو، وليس
~~ذلك من الظن المنهى عنه، لأن أبا بكر (رضى الله عنه) قال:

# «لأبصرنا تحت قدميه ..». ولم ينكر النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# ومنها: أنه يجوز المسافرة بالرفيق الواحد عند الحاجة بلا كراهة، وإن ورد:
~~«خير الرفقاء أربعة»، فإنه ((صلى الله عليه وسلم)) لم يستصحب سوى أبا بكر.

# ومنها: أنه لا يجوز لأحد الرفيقين أن يظهر لصاحبه خوفه مما يخاف منه،
~~ليخفف عن نفسه ببث الشكوى، وليكون صاحبه واقفا على الحال، مستعدا لما عساه
~~أن يعرض.

# ومنها: أنه تبقى للمشكو إليه أن يسكن جأش الشاكى، ويعده الجميل من الله
~~تعالى، ويحثه على حسن الظن به.

# ومنها: استعمال الأدب فى المخاطبات، بذكر الإنسان بكنيته ونحو ذلك، مما
~~يتضمن الإكرام، لقوله ((صلى ms415 الله عليه وسلم)): يا أبا بكر.

# ومنها: جواز التكنية بأبى فلان، وإن لم يكن للمكنى ابن مسمى بذلك، إذ لم
~~يكن لأبى بكر ابن يسمى: بكرا.

# وعن غالب بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، أنه قال: شهدت مع رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))، قال لحسان بن ثابت (1): «قلت فى أبى بكر شيئا، قل
~~حتى أسمع»، قال: قلت:

# وثانى اثنين فى الغار المنيف وقد %~% طاق العدو به إذ صاعد الجبلا

# وكان حب رسول الله قد علموا %~% من الخلائق لم يعدل به بدلا

# فتبسم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

PageV02P092

# وفى الحديث بيان فضل جبل ثور بما خصه الله بهذه المزية الكريمة، والمنقبة
~~العظيمة من بين سائر الأطواد والأعلام، حيث جعله متحصن (1) خير الأنام،
~~وقلعة رسول الله وحبيبه (عليه أفضل الصلاة والسلام)، وفيه بيان فضلة هذا
~~الغار الشريف على سائر المغائر، حيث كان صدفا لأشرف الجواهر، وكهفا لكهف
~~الأنبياء، وكنفا لكنف الخلائق من الأولين والآخرين.

# وأنشد للرانقى:

# فخص بذكر الله خير مغار %~% ولا تتغافل عن هجوم مغار

# وكن حذرا من غبرة الله واستقم %~% لديه ليلا تبتلى لصغار

# وقلت فى «تخليص الزبدة فى تخميس البردة» عند قوله: وما حوى الغار من خير،
~~من كرم الأبيات:

# فهو الذى ريقه يشفى من السقم %~% تتفله حلت الآبار فى الطعم

# فأعجب لتغريد كالدر منتظم %~% وما حوى الغار من جود ومن كرم

# وكل طرف من الكفار عنه عمى %~% لما رأوا غار ثور كلهم عميا

# وصار بدر الدجى باللطف مختفيا %~% وقال يا صاح لا تحزن فلن يريا

# فالصدق فى الغار والصديق لم %~% وهم يقولون ما بالغار من أرم

# باض الحمام به والعشب قد %~% والعنكبوت أجادت نسجها حلا

# وشجرة الراة (2) رمت فى قلوبهم عللا %~% ظنو الحمام وظنوا العنكبوت على

# وخير البرية لم ينسج ولم يحم %~% فكم اسود بنار الحرب عارفة

# وفى مثاقفه بل فى مسابقه %~% وفى الدروع التجفاف خائفة

# وقاية الله أغنت عن مضاعفه

PageV02P093

# من الدروع وعن عال من الأطم

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: «وذكر بعض الحمالين: ms416 أنه عرف رجلا، كان
~~له جماعة بنين، وأموال كثيرة، وأنه أصيب فى ذلك كله، فلم يحزن على شىء من
~~ذلك، لقوة صبره، قال: فسألته عن ذلك، فقال:

# إنه روى: أن من دخل غار ثور- الذى آوى إليه رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وأبو بكر (رضى الله عنه)- وسأل الله تعالى: أن يذهب عنه الحزن، لم
~~يحزن على شىء من مصائب الدنيا، وقد فعلت ذلك، فما ترى منه».

# قال المرجانى، والخاصة فى ذلك: من قوله تعالى: @QUR@014 ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا (1).

# قال: «ورأيت بهذا الجبل حيوانا يسمى الحلقوم؛ له ألف كراع، فى مائتين
~~رجل، ورأيته أيضا بأرض الطائف ونخلة، وبالقدس من أرض قليطين» انتهى.

# والناس يدخلون غار جبل ثور من بابه الضيق، ومن بابه المتسع، وبعض الناس
~~يتجنب دخوله من بابه الضيق، ويقولون: من لم يدخل منه ليس لأبيه وقد وسع
~~الباب الضيق فى زماننا، لأن بعض الناس انحبس فيه لمانع، فلم يقدر أن يخرج،
~~ولا يدخل، ومكث على ذلك قريبا من ليلة، فراع إليه المجاورون ووسعوا له،
~~وقطعوا عنه الحجر من الجوانب، فانفتح حتى اتسع الموضع.

# ومنها: جبل ثبير: وهو جبل المزدلفة، الذى على يسار الذاهب، كما عرفه
~~الأزرقى وغيره، وقد تقدم فى أول الباب الحادى عشر ضبطه وتعريفه.

# وهو جبل مشهور عند أهل مكة، قال القزوينى (2): «إنه جبل مبارك، يقصده
~~الزوار».

PageV02P094

# وتقدم النقل عن ابن النقاش: «أنه يستجاب الدعاء به»، وتقديم أيضا قبيل
~~هذا: «أنه تعالى لما تجلى للجبل تشظى منه شظايا، فوقعت بمكة ثلاثة منها: ثبير».

# قال السهيلى: «ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل، مات فى ذلك الجبل فعرف
~~الجبل به».

# ومنها: الجبل الذى يلحقه مسجد الخيف، وفيه غار المرسلات، يأثره الخلف عن
~~السلف؛ كما ذكره المحب الطبرى، وعلى ذلك أدركنا الناس فى عصرنا يقولون فى
~~أمره، ويدل له الحديث الثابت فى «صحيح البخارى» عن ابن مسعود، قال: «بينما
~~نحن مع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى غار ms417 بمنى، إذ نزلت عليه:
~~@QUR@03 والمرسلات عرفا (1) ...» الحديث. وقد تقدم ذكره فى «الفضائل»؛ أول
~~هذا الفصل.

### ||| *** ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها

# بمكة المشرفة عدة سقايات، ويقال لها: السبل:

# منها: سبيل عطية بن ظهيرة، وسبيل قاسم الزانكى، عند مسجد الراية، وسبيل
~~أم الحسين بنت القاضى شهاب الدين أحمد بالمسعى، وسبيل ابن بقلحة، عند عين
~~بازان بالمسعى، وسبيل السيد حسن بن عجلان برباطة.

# ومنها: فى خارج مكة من أعلاها: سبيل أم سليمان المتصوفة، وسبيل عطية
~~المطيبين، فى طرف المقبرة؛ من أعلاها، وسبيل القائد سعد الدين جبروة، فى
~~بستانه، وسبيل أمامة السيد حسن بن عجلان، وسبيل الست بطريق منى، ويقال له:
~~سبيل ابن مزنة، باسم رجل كان فيه، والست المنسوب إليها هذا السبيل هى: أخت
~~الملك الناصر حسن؛ صاحب مصر، وتاريخ عمارته لها سنة إحدى وستين وسبعمائة.

PageV02P095

# وبمنى عدة سبل، وفيما بين منى وعرفة عدة سبل أيضا، إلا أنها منخربة جدا،
~~وبأسفل مكة؛ مما يلى التنعيم عدة سقايات:

# منها: سبيل الزنجبيلى، ويقال له: سبيل أبى راشد، لتجديده له، وسبيل
~~المكين لتجديده له أيضا.

# ومنها: سبيل السيدة زينب بنت القاضى أحمد الطبرى، وهو الآن منخرب معطل
~~لخرابه، ووجد فى حجر مكتوب فيه: «أن المقتدى العباسى ووالدته أمرا بعمارة
~~هذه السقاية، والآيار التى وراءها وتصدقا بها فى سنة اثنين وثلثمائة»،
~~وسبيل دون هذا السبيل إلى مكة، عمره الشهاب المكين فى سنة ثمان وثمانمائة،
~~وإلى جانب ذلك حوض للبهائم، وكان بمكة سقايات أكثر مما ذكرنا.

# قال الفاكهى (1) لما ذكر السقايات: «وبمكة فى فجاجها وشعابها من باب
~~المسجد إلى منى ونواحيها ومسجد التنعيم نحو من مائة سقاية». انتهى.

### ||| *** ذكر ا لبرك بمكة وحرمها

# فيها عدة برك:

# منها: بركتان عند باب المعلى متلاصقتان على يسار الخارج من مكة إلى
~~المعلى، جددتا فى دولة الملك الناصر حسن؛ صاحب مصر، سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة.

# ومنها: بركتان متلاصقتان على يمين الخارج إلى المعلى، إحداهما ملصق

PageV02P096

# بسور باب المعلى ببستان الصارم، وكانتا معطلتين، فعمرت إحداهما فى سنة
~~ثلاث عشرة وثمانمائة، وملئت من عين ms418 بازان.

# ومنها: بركتان عند مولد النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بسوق الليل، ببستان
~~المسلمانى، على ما ذكر.

# ومنها: بأسفل مكة بركة يقال لها: بركة الماجن، وبحرم مكة؛ مما يلى منى
~~وعرفة عدة برك:

# منها: البركة المعروفة ببركة السلم، ولم يعرف من أنشأها، وجددها الأمير
~~المعروف بالملك؛ نائب السلطنة بمصر، وعمر العين التى تصل إليها الماء من
~~منى، وذلك فى سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وبطرف منى مما يلى المزدلفة، وفى
~~طريق عرفة، عدة برك أخر، معطلة أيضا لخرابها، وبعرفة عدة برك، وغالبها الآن
~~ممتلئ بالتراب، حتى صار ذلك مساويا للأرض.

# وبعضها من عمارة العجوز؛ والدة المقتدى، وذلك خمس برك، وتارخ عمارتها سنة
~~خمس عشرة وثلثمائة.

# وبعضها عمره المظفر؛ صاحب أربل، فى سنة أربع وتسعين وخمسمائة، وفيما بعدها.

# وبعضها عمره إقبال الدانى المستنصرى العباسى، فى سنة ثلاث وثلاثين
~~وستمائة، واسم إقبال باق فى بعض البرك التى حول جبل الرحمة.

# وعمر بعضها الملك؛ نائب السلطنة بمصر، فى دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر.

### ||| *** ذكر الآبار بمكة وحرمها

# ذكر الأزرقى ((رحمه الله)) شيئا من خبر الآبار الجاهلية والإسلامية بمكة
~~وحرمها وبعرفة، وليس يعرف الآن مما ذكره إلا النادر.

# وجملة ما احتوى عليه سور مكة من الآبار ثمانية وخمسون بئرا، وكلها

PageV02P097

# مسيلة إلا البئر التى فى بيت المطيبين بأعلى مكة، والبئر التى فى بيتي
~~القائد زين الدين شاكر؛ مولى الشريف حسن بن عجلان، والبئر التى فى بيتي
~~أحمد بن عبد الله الدورى القراش، بالحرم الشريف المكى، والبئر التى فى
~~البيت المعروف ببيت الشفى بقرب بيت الدورى، ولم يذكر فى ذلك الآبار التى لا
~~ماء فيها.

# ومن الآبار المعروفة بمكة مما ذكره الأزرقى: البئر التى برباط السدرة،
~~وتعرف ب: «سجلة»، حفرها هاشم بن عبد مناف، وقيل: قصى. قال الأزرقى: «وهى
~~البئر التى قال لها: بئر حبير بن مطعم، دخلت فى دار أمير المؤمنين، بين
~~الصفا والمروة فى أصل المسجد الحرام؛ التى يقال لها:

# دار القوارير، أدخلها حماد البربرى حين بنى الدار لأمير المؤمنين؛ هارون
~~الرشيد، وكانت ms419 البئر شارعة فى المسعى، يقال: إن جبيرا ابتاعها من ولد هاشم.

# وقال بعض المكيين: وهبها له أسد، حين ظهرت زمزم، ويقال: وهبها عبد المطلب
~~حين حفر زمزم، واستغنى عنها لمطعم بن عدى، وأذن له أن يضع حوضا من أدم، عند
~~زمزم، يستقى فيه منها، ويسقى الحاج».

# قال الأزرقى: «وهو أثبت الأقاويل عندنا». انتهى كلامه.

# وأما الآبار التى بين باب المعلا ومنى، فستة عشر بئرا؛ فيها الماء، منها:

# البئر المعروفة ب «بئر ميمون بن الحضرمى» أخو العلاء بن الحضرمى، وهى
~~البئر التى فى السبيل المعروف بسبيل الست؛ على ما ذكره عبد الرحمن بن حمى
~~فى حجر مكتوب بخطه فى هذا البئر، يتضمن: «أن المظفر؛ صاحب أربل عمرها فى
~~سنة أربع وستمائة».

# وقال الأزرقى: «وكانت آخر بئر حفرت فى الجاهلية». قال: «وعن مجاهد،
~~وعطاء، وغيرهما من أهل العلم فى قوله تعالى: @QUR@04 فمن يأتيكم بماء معين (1).

PageV02P098

# قالوا: زمزم، وبئر ميمون بن الحضرمى، وذكر بعض الناس: أن بئر ميمون بطريق
~~وادى مر الظهران. قيل: وفيه نظر.

# ومنها: البئر المعروفة ب «صلاصل». قال الأزرقى: «وهى البئر التى بفم شعب
~~البيعة؛ عند عقبة منى، والناس يسمون البئر التى بفم هذا الشعب ب «بركة
~~سمير»، ويسمون بصلاصل: بئرا فى الجانب الذى يكون على يمين الذاهب إلى منى،
~~وهى بئر مشهورة عند الناس بقرب هذه البئر».

# وذكر الأزرقى: «أنها من الآبار الإسلامية، وسميت صلاصل بصلصل ابن أوس بن
~~محاسن بن معاوية بن شريف بن بنى عمرو بن تميم» قاله الفاكهى.

# وأما الآبار التى بمزدلفة فهى ثلاثة.

# وأما الآبار التى بعرفة: فهى آبار كثيرة، والتى فيها الماء الآن: ثلاثة
~~آبار وبعض الآبار التى لا ماء فيها من عمارة المظفر؛ صاحب أربل، وبين عرفة
~~ومزدلفة بئر يقال لها: «السقيا»: على يساري الذاهب إلى عرفة.

# وأما الآبار التى تظاهر مكة من أعلاها، فيما بين بئر ميمون بن الحضرمى،
~~والأعلام التى هى حد الحرم فى طريق وادى نخلة: فهى خمسة عشر بئرا؛ منها:
~~أربعة آبار تعرف ب «آبار العسيلة»، وفى طى رأس ms420 بعضها ما يقتضى:

# «أن المقتدى العباسى أمر بحفر بئرين منها».

# وفى طى بعضها ما يقتضى: «أن العجوز والدة المقتدى عمرتها مع سقايات هناك».

# والبئر الرابعة: من آبار العسيلة جددها بعده بعض الأمراء المصريين فى سنة
~~اثنتين وتسعين وسبعمائة، وبقية الآبار لا ماء فيها إلا بئر لأبى بكر
~~الحصار، وهى على آبار العسيلة.

# وأما الآبار التى بأسفل مكة؛ فى جهة التنعيم: فهى ثلاثة وعشرون بئرا
~~بجادة الطريق، منها: بئر الملك المنصور؛ صاحب اليمن، عند سبيلة تعرف
~~بالزاكية.

# ومنها: الآبار المعروفة ب: «آبار الزاهر الكبير»، وبعض هذه الآبار من
~~عمارة المقتدى العباسى، وبقرب الشبيكة آبار أخر؛ يقال لها: «آبار الزاهر

PageV02P099

# الصغير»، وهى ثلاثة آبار، منها: واحدة لا ماء فيها، ولها قرنان؛ فى
~~إحداهما حجر مكتوب فيه تاريخ عمارتها، وتعرف هذه الآبار ب: «بطن ذى طوى»؛
~~على ما ذكره الأزرقى فى تعريف ذى طوى، وبأسفل مكة أيضا بئر؛ يقال لها:
~~«الطنبداوية».

# وبأسفل مكة؛ مما يلى باب الماجن عدة آبار، منها: بئر بقربه؛ من خارجه،
~~وبئر بالشعب الذى يقال له: خم (بخاء معجمة مضمومة)، وهو غير خم الذى يروى:
~~أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «عندى غديرة: من كنت مولاه، فعلى
~~مولاه)، لأن خما هذا عند الجحفة، وذكرها الأزرقى فى الآبار التى بمكة، قبل
~~زمزم، قال: «وحفرها كلاب بن مرة».

# قال السهيلى: «وهى من خممت البيت إذا كنسته، ويقال: فلان مخموم القلب، أى
~~نقيه، فكأنها سميت بذلك لنقائها». قال: «وأما غدير خم؛ الذى عند الجحفة،
~~فسمى به لغيضة عنده، يقال لها: خم؛ فيما ذكروا» انتهى.

### ||| *** ذكر عيون مكة

# قال الأزرقى: «كان معاوية قد أجرى فى الحرم عيونا، واتخذ لها أحيافا
~~فكانت حوائط، وفيها النخل والزرع»، ثم سردها الأزرقى، وذكر أنها عشر عيون،
~~ثم قال: «وكانت عيون معاوية قد انقطعت، وذهبت، فأمر أمير المؤمنين؛ الرشيد
~~بعيون منها، فعملت وأحييت وصرفت فى عين واحدة ثم انقطعت هذه العيون، فكان
~~الناس بعد انقطاعها فى شدة من الماء، وكان أهل مكة والحاج يلقون من ذلك
~~المشقة، حتى ms421 أن الراوية لتبلغ فى الموسم عشرة دراهم وأكثر وأقل، فبلغ ذلك
~~أم جعفر بنت أبى الفضل جعفر بن أمير المؤمنين؛ المنصور، فأمرت فى سنة أربع
~~وتسعين ومائة بعمل بركتها التى بمكة فأجرت لها عينا من الحرم، فجرت بماء
~~قليل، فلم يكن فيه رى لأهل مكة، وقد غرمت فى ذلك غرما عظيما، فبلغها، فأمرت
~~المهندسين أن يجروا لها عيونا من الحل؛ وكان الناس يقولون: إن ماء الحل لا
~~يدخل الحرم، لأنه يمر على عقاب وجبال. فأرسلت بأموال عظام، ثم أمرت من يزن
~~عينها الأولى، فوجد فيها فسادا، فأنشأت عينا أخرى إلى جنبها، وأبطلت تلك

PageV02P100

# العيون، فعملت عينها هذه بأحكم ما يكون من العمل، وعظمت فى ذلك رغبتها،
~~وحسنت منها، فلم تزل تعمل فيها حتى بلغت ثنية جبل، فإذا الماء لا يظهر فى
~~ذلك الجبل، فأمرت بالجبل، فضرب فيه، وأنفقت فى ذلك من الأموال ما لم تكن
~~تطيب به نفس أحد، حتى أجراها الله تعالى لها، وأجرت فيها عيونا من الحل،
~~منها عين المشاش، واتخذت لها بركا تكون السيول إذا جاءت تجتمع فيها، ثم
~~أجرت لها عيونا من حنين، فصارت لها مكرمة لم تكن لأحد قبلها، وطابت نفسها
~~بأن أنفقت فيها ما لم تكن تطيب به نفس أحد؛ فأهل مكة والحاج إنما يعيشون
~~بها، بقدرة الله تعالى.

# ثم أمر أمير المؤمنين؛ المأمون صالح بن العباس فى سنة عشر ومائتين: أن
~~يتخذ له برك خمس فى السوق لئن يستقى منها أهل أسفل مكة والثنية وأجيادين
~~إلى بركة أم جعفر، وأجرى عينا من بركة أم جعفر، من فضل مائها فى عين تسكب
~~فى بركة البطحاء، ثم تمضى إلى بركة عند الصفا، ثم تمضى إلى بركة عند
~~الحناطين، ثم تمضى إلى بركة بفوهة سكة الثنية، دون دار أويس، ثم تمضى إلى
~~بركة عند سوق الحطب؛ بأسفل مكة، ثم تمضى فى سرب ذلك إلى ماجن أبى صلابة، ثم
~~إلى الماجنين اللذين فى حائط بن طارق، وبأسفل مكة، وكان صالح بن العباس لما
~~ذرع منها ركب بوجوه ms422 الناس إليها، فوقف عليها حين جرى فيها الماء، ونحر عند
~~كل بركة جزورا، وقسم لحمها على الناس» انتهى كلام الأزرقى.

# وذكر المسعودى (1) فى «تاريخه» (2): «مقدار ما صرفت زبيدة؛ وهى

PageV02P101

# أم جعفر بنت أبى الفضل؛ المذكورة فى عمارة هذه العين، وذكر فيما ذكروا:

# «حصى ألف ألف وسبعمائة ألف دينار» نقل ذلك المسعودى عن محمد بن على
~~المصرى الخراسانى الإخبارى.

# والظاهر: أن هذه هى عين مكة المعروفة اليوم ب: «عين بازان» (بياء موحدة
~~وألفين بينهما زاى) لأنها فى هذه الجهة التى ذكرها الأزرقى. والله أعلم.

# وقد عمر هذه العين جماعة من الخلفاء والملوك؛ منهم المستنصر العباسى فى
~~سنة خمس وعشرين وستمائة، وفى سنة أربع وثلاثين وستمائة، ومنهم:

# الأمير جوبان؛ نائب السلطنة بالعراقين، عن السلطان أبى سعيد بن خربيدا
~~ملك التتر، وذلك فى سنة ست وعشرين وسبعمائة، ووصلت إلى مكة فى العشر الأخير
~~من جمادى الأولى، من هذه السنة، وعم نفعها، وعظم، وكان جريانها هذا رحمة من
~~الله تعالى لأمة نبيه ((صلى الله عليه وسلم))، فإنهم كانوا فى جهد عظيم
~~بسبب قلة الماء بمكة.

# وعمرت مرات كثيرة فى عصرنا، وفيما قبله، وممن أحسن أمرها فى عصرنا، وقام
~~بعمارتها، وصرف عليها الأموال الجزيلة الشهبان بركون المكين لأنه الذى يقوم
~~بأمرها من سنة ثلاث عشرة إلى تاريخه، وهو سبع عشرة.

# ومن العيون التى أجريت بمكة، عين أجراها الملك الناصر محمد بن قلاوون؛
~~صاحب مصر فى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فى مجرى عين بازان، وتعرف هذه العين
~~ب: «عين جبل ثقبة»، وجملة المصروف عليها خمسة آلاف درهم، وذلك على يد ابن
~~هلال الدولة؛ مشيد العمارة.

# ومنها: عين أجراها الأمير المعروف بالملك؛ نائب السلطنة بمصر فى سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة، من منى إلى بركة السلم بطريق منى.

# ***

PageV02P102

### ||| ذكر المطاهر التى بمكة المشرفة

# مطاهر منها: مطهرة الملك الناصر محمد بن قلاوون؛ صاحب مصر، عند باب بنى
~~شيبة، وتاريخ عمارتها سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وفيها وقعت.

# ومنها: مطهرة الأمير المعروف بالملك؛ نائب السلطنة بمصر، عند باب
~~الحزورة، ولعل عمارته ms423 لها كانت فى سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهى الآن معطلة.

# ومنها: مطهرة الأمير ضرغتمش الناصرى؛ أحد كبار الأمراء فى دولة الملك
~~الناصر حسن؛ صاحب مصر، وهى بين البيمارستان المستنصرى ورباط أم الخليفة،
~~وتاريخ عمارته لها سنة تسع وخمسين، ثم عمرت بعد ذلك غير مرة.

# ومنها: مطهرة الملك الأشرف شعبان؛ صاحب مصر بالمسعى، قبالة باب على؛ أحد
~~أبواب المسجد الحرام، وكانت عمارتها سنة ست وسبعين وسبعمائة، والمتولى لأمر
~~عمارتها الأمير أبو بكر بن سنقر الجالى، وللأشرف عليها وقف بمكة ربع فوقها
~~ودكاكين، ووقف بضواحى القاهرة، وتخربت، ثم عمرها فى سنة سبع عشرة
~~وثمانمائة.

# ومنها: مطهرة خلفها، عمرتها أم سليمان المتصوفة، صاحبة الزاوية بسوق
~~الليل، وفرغ من عمارتها فى سنة ست وتسعين وسبعمائة.

# ومنها: مطهرة الأمير زين الدين بركة العثمانى؛ رأس نوبة النوب بالقاهرة
~~وأحد مدبرى المملكة بها، وهى المطهرة التى بسوق العطارين، بقرب باب بنى
~~شيبة على يسار الخارج من الباب، وبابها مقابل باب المطهرة الناصرية
~~المذكورة.

# ومنها: مطهرة تنسب للأمير طنبغا الطويل؛ أحد الأمراء المقدمين بالديار
~~المصرية، عمرت فى أوائل عشر السبعين وسبعمائة، وهى بأسفل مكة، عند باب
~~الغمرة الآن، والآن هى معطلة.

# ومنها: مطهرة عند باب الحزورة، يقال لها: مطهرة الواسطى، ولم يعرف
~~المنسوبة إليه، ولا متى قفت. والله تعالى أعلم.

# ***

PageV02P103

### ||| الباب الثانى فى تاريخ المدينة وما يتعلق بالمسجد الشريف النبوى والحجرة المسدسة والمنبر الشريف وزيارة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) ومزارات المدينة والجوار بها وآداب الرجوع (وفيه عشرة فصول)

PageV02P105

### ||| الفصل الأول فى أول ساكنى المدينة، وسكنى اليهود الحجاز ثم نزول الأوس والخزرج المدينة

### ||| ذكر أول من نزل المدينة الشريفة

# قال أهل السير: أول من نزل المدينة بعد الطوفان قوم، يقال لهم: صعل
~~وفالح، فغزاهم داود ((عليه السلام))، فأخذ منهم مائة ألف عددا، ثم سلط الله
~~عليهم الدود فى أعناقهم، فهلكوا، فقبورهم هذه التى فى السهل والجبل وداود
~~((عليه السلام)) هو من ولد يهود بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، بينه وبين
~~يهودا عشرة آباء، عاش مائة سنة، وقيل: ms424 مائة وأربعين، وقيل: سبعين.

# وكان يدعو إلى شريعة موسى ((عليه السلام))، لأن الزبور لم يكن فيه أحكام؛
~~فكان خمسين ومائة سورة؛ فى خمسين: ذكر ما يلقون من بخت نصر وأهل بابل، وفى
~~خمسين: ذكر ما يلقون من أهل إيرون، وفى خمسين مواعظ وحكم، وكان يقرأ بسبعين
~~لحنا، وكل كتاب يكون غليظ الكتابة يقال له: زبور، وقيل: الزبور: كل كتاب
~~يصعب الوقوف عليه من الكتب الإلهية، وقيل: الزبور: الكتاب المقصور على
~~الحكمة الإلهية العقلية دون الأحكام الشرعية، ونزل عليه الزبور بالعبرية،
~~وكان مدة ملكه أربعين سنة كان يبيع الدرع بأربعة آلاف، وهو أول من عمل
~~الدرع، قال الله تعالى:

# @QUR@06 ... وألنا له الحديد ... (1) ... الآية.

# قال أهل السير: وكان سكنى العماليق غزة وعسقلان وساحل بحر الروم وما بين
~~مصر وفلسطين، ثم سكنوا مكة والمدينة والحجاز كله، وعتوا، فبعث إليهم موسى
~~جندا من بنى إسرائيل، فقتلوهم.

PageV02P107

# وعن زيد بن أسلم (1)، قال: بلغنى: أن هى وأولادها رابضة فى حجاج عير رجل
~~من العماليق قال: ولقد كان يمضى فى ذلك الزمان أربعمائة سنة، وما يسمع
~~بجنازة، وكان جالوت من العماليق، وكان عوج (2) وأمه عتاق من العماليق
~~اللذين كانوا بأريحا.

# عن ابن عمر قال: كان طول عوج ثلاثة وعشرين ألف ذراع وثلثمائة وثلاثين
~~ذراعا وثلثى ذراع، بذراع الملك، وعاش ثلاثة آلاف سنة، وأخذ إحدى بنات آدم
~~لصلبه، وهى أول من تغنى على وجه الأرض، فهلكت، كان كل إصبع من أصابعها
~~ثلاثة أذرع فى ذراعين، ولدت حواء على أثرها قابيل وهابيل.

# قال ابن قتيبة فى «تأويل مختلف الحديث»: «ومن العجب أن عوجا كان فى زمن
~~موسى ((عليه السلام))، وله هذا الطول، وفرعون ضده فى القصر على ما ذكر
~~الحسن، قال: ما كان طول فرعون إلا ذراعا، وكانت لحيته ذراعا، وقيل: كان
~~طوله ذراعين، وكان لفرعون موسى من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها
~~معادن الذهب والفضة والزبرجد والياقوت، طمس الله عليها، فصارت حجارة، لقول
~~موسى: @QUR@04 ربنا اطمس على أموالهم (3)، وفرعون أول من خضب بالسواد.

# ***

PageV02P108

### ||| ذكر سكنى اليهود ms425 الحجاز بعد العماليق

# اعلم: أن موسى (عليه الصلاة والسلام) لما أهلك فرعون وطئ الشام، وأهلك من
~~بها، وبعث بعضا من اليهود إلى الحجاز، وأمرهم ألا يستبقوا من العماليق أحدا
~~بلغ الحل، فقدموا، فقتلوهم، وقتلوا ملكهم، وكان يقال له الأرقم بن أبى
~~الأرقم، واستحيوا ابنا له؛ شابا، وقدموا به، فقبض موسى ((عليه السلام)) قبل
~~قدومهم، فتلقتهم بنو إسرائيل، فوجدوا الغلام معهم فقالوا لهم: إن هذه
~~لمعصية منكم، لما خالفتم من أمر نبيكم، والله لا تدخلوا علينا بلادنا،
~~وحالوا بينهم وبين الشام، فرجعوا، فسكنوا الحجاز، وكانت الحجاز إذ ذاك أشجر
~~بلاد الله، وأطهرها.

# قالوا: وكان هذا أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق، كان جميعهم بزهرة
~~بين الحرة والسافلة مما يلى القف، وكانت لهم الأموال بالسافلة، ونزل جمهور
~~بمكان يقال له: يثرب، بمجتمع السيول: سيل بطحاء والفقيد، وسيل قناة، مما
~~يلى زغابة، وخرجت قريظة وأخوتهم؛ بنو هذل؛ وهم بنو الخزرج والنضير بن
~~النحام ابن الخزرج.

# وقيل: قريظة والنضير أخوان، وهما: بنو أبناء الخزرج بن الصريخ، فخرجوا
~~بعد هؤلاء، فسبقوا آثارهم، فنزلوا بالعالية، على واديين يقال لهما: مذينب
~~ومهزور، فنزلت بنو النضير على مذينب، واتخذوا عليه الأموال، ونزلت قريظة
~~وهذل على مهزور، واتخذوا عليه الأموال.

# وكانوا أول من احتفر بها البناء، واغترس الأموال، وابتنى الآطام والمنازل
~~فكان جميع ما ابتنى اليهود بالمدينة من الآطام تسعا وخمسين أطما. والآطام:

# الحصون، واحدها: أطم.

# قال الخطابى: هو بناء من الحجارة، ومثله الأحام والعياص.

# ثم نزل أحياء من العرب على يهود؛ وذلك أنه كان بالمدينة قرى وأسواق من
~~يهود بنى إسرائيل، وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب وابتنوا معهم الآطام
~~والمنازل، قبل نزول الأوس والخزرج، وهم بنو نيف؛ حى من بلى.

PageV02P109

# ويقال: إنهم يمن بقية العماليق.

# وبنو مرثد؛ حى من يلى، وبنو معاوية بن الحارث بن بهية؛ من بنى قيس ابن
~~عيلان، وبنو الجدى؛ حى من اليمن.

# وكان جميع ما ابتنى العرب من الآطام بالمدينة ثلاثة عشر أطما.

### ||| *** ذكر نزول الأوس والخزرج (1) المدينة

# لم تزل اليهود الغالبة ms426 على المدينة حتى جاء سيل العرم، وكان منه ما كان
~~وما قص الله فى كتابه، وذلك أن أهل مأرب، وهى أرض سبأ كانوا آمنين فى
~~بلادهم، تخرج المرأة بمغزلها لا تزود شيئا، تبيت فى قرية، وتقيل فى أخرى،
~~حتى تأتى الشام، ولم يكن فى أرضهم حية ولا عقرب، ولا ما يؤذى، فبعث الله
~~إليهم ثلاثة عشر نبيا، فكذبوهم وقالوا: ربنا، باعد بين أسفارنا، فسلط الله
~~عليهم سيل العرم، وهو: السيل الشديد الذى لا يطاق وقيل: العرم: اسم الوادى،
~~وقيل: اسم المياه.

# وذلك أن الله بعث عليهم جرذا يسمى: الخلد، والخلد هو الفأر الأعمى فنقب
~~السد من أسفله حتى دخل السيل عليهم، فغرقت أرضهم.

# وقيل: أرسل عليهم ماء أطمرا، فخرب السد وتمزق من سلم منهم من البلاد،
~~وكان السد فرسخا فى فرسخ، بناه لقمان الأكبر العادى للدهر؛

PageV02P110

# على زعمه، وكان يجتمع إليه مياه اليمن، من مسيرة شهر، وتقدم فى الباب قبل
~~هذا قضية طريفة الكاهنة، وما قالت لقومها، وأنها قالت لهم:

# من كان منكم يريد الراسيات فى الوحل، المطعمات فى المحل، فليلحق بيثرب
~~ذات النخل، فلحق بها الأوس والخزرج، فوجدوا الآطام، والأموال والقوة
~~لليهود، فعاملوهم زمانا، فصار لهم مالا وعددا، فمكثت الأوس والخزرج معهم ما
~~شاء الله، ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جوارا وحلفا، يأمن به بعضهم من
~~بعض، ويمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا، فلم
~~يزالوا على ذلك زمانا طويلا، حتى قويت الأوس والخزرج، وصار لهم مال وعدد،
~~فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم حتى
~~قطعوا الحلف الذى كان بينهم.

# وكانت قريظة والنضير أعز وأكثر، فأقامت الأوس والخزرج فى منازلهم، وهم
~~خائفون أن تجليهم يهود، حتى نجم منهم مالك بن العجلان؛ أخو بنى سالم بن عوف
~~بن الخزرج.

### ||| *** ذكر قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة

# لما نجم مالك بن العجلان سوده الحيان عليهما، فبعث هو وجماعة قومه إلى من
~~وقع بالشام من قومهم، يخبروهم حالهم، ويشكون إليهم غلبة اليهود لهم، وكان ms427
~~رسولهم الرمق بن زيد بن امرئ القيس؛ أحد بنى سالم ابن عوف بن الخزرج، وكان
~~قبيحا ذميما شاعرا بليغا، فمضى حتى قدم الشام على ملك من ملوك غسان؛ الذين
~~ساروا من يثرب إلى الشام، يقال له: أبو حبيلة؛ من ولد جفنة بن عمرو بن
~~عامر. وقيل: أحد بنى جشم ابن الخزرج.

# وكان قد أصاب ملكا بالشام وشرفا، فشكى إليهم الرمق حالهم، وغلبة اليهود
~~لهم، وما يتخوفون منهم، وأنهم يخشون أن يخرجهم، فأقبل أبو حبيلة فى جمع
~~كثير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله أن لا يبرح حتى

PageV02P111

# يخرج من بها من اليهود ويذلهم ويصيرهم تحت أيدى الأوس والخزرج، فسار
~~وأظهر أنه يريد اليمن، حتى قدم المدينة؛ وهى يومئذ يثرب، فلقيه الأوس
~~والخزرج، وأعلمهم ما جاء به، فقالوا: إن علم القوم ما تريد تحصنوا فى
~~آطامهم؛ فلم نقدر عليهم، ولكن ندعوهم للقائك وتلطفهم، حتى يأمنوك ويطمئنوا،
~~فتمكن منهم، فصنع لهم طعاما، وأرسل إلى وجوههم ورؤسائهم، فلم يبق (1) من
~~وجوههم أحد إلا أتاه، وجعل الرجل منهم يأتى بحاشيته وحشمه رجاء أن يحبوهم
~~الملك، وكان قد بنى لهم حيزا، وجعل فيه قوما، وأمرهم من دخل عليهم منهم أن
~~يقتلوه، حتى أتى على وجوههم ورؤسائهم.

# فلما فعل ذلك عزت الأوس والخزرج بالمدينة، واتخذوا الديار (2) والأموال
~~وانصرف أبو حبيلة، وتفرقت الأوس والخزرج فى عالية المدينة وسافلها، وكان
~~منهم من لجأ إلى عفاء من الأرض لا ساكن فيه، فنزله، ومنهم من لجأ إلى قرية
~~من قراها، واتخذ الأموال والآطام. وكان ما ابتنوا من الآطام مائة وسبعة
~~وعشرين أطما، وأقاموا كلمتهم واحدة وأمرهم مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام،
~~وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل تلك الحروب بينهم حتى بعث الله
~~تعالى رسوله ((صلى الله عليه وسلم)) فأكرمهم الله باتباعه.

# والأوس والخزرج حيان ينسبان إلى قحطان، لأن قحطان افترقت سبعة وعشرون
~~قبيلة، منهم الأوس والخزرج، وهما الأنصار، وهو جمع نصير، وسموا أنصارا حين
~~أووا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ونصروه.

# وعنه ((صلى الله عليه وسلم)): «أسلمت ms428 الملائكة طوعا، والأوس والخزرج
~~طوعا، وجميع العرب كرها».

# ***

PageV02P112

### ||| الفصل الثانى ذكر ما جاء فى فتحها

# قالت عائشة (رضى الله عنها): كل البلاد افتتحت بالسيف، وافتتحت المدينة
~~بالقرآن.

# قال الحافظ محب الدين بن النجار (1) فى «تاريخه»: «فالمدينة الشريفة لم
~~تفتح بقتال، إنما كان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يعرض نفسه فى كل
~~موسم على قبائل العرب، ويقول: «ألا رجل يحملنى إلى قومه، فإن قريشا قد
~~منعونى أن أبلغ كلام ربى»، فيأبونه، ويقولون له: قوم الرجل أعلم به، حتى
~~لقى فى بعض السنين، عند العقبة، نفرا من الأوس والخزرج، قدموا فى المنافرة
~~التى كانت بينهم، فقال لهم: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج.

# قال: أمن موالى يهود؟ قالوا: نعم. قال: أفلا تجلسون كلكم؟ قالوا:

# بلى، فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم الإسلام، وتلا
~~عليهم القرآن، وكانوا أهل شرك، أصحاب أوثان، وكانوا إذا كان بينهم وبين
~~اليهود- الذين معهم بالمدينة- شىء، قالت اليهود لهم؛ وكانوا أصحاب كتاب.

PageV02P113

# واعلم: إن النبى مبعوث الآن، وقد أظل زمانه، فنتبعه، فنقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم، فلما كلم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أولئك النفر، ودعاهم إلى
~~الله، قال بعضهم لبعض: يا قوم، تعلمون والله أنه النبى الذى توعدكم به
~~يهود، فلا سبقتكم إليه، فاغتنموه، وآمنوا به، فأجابوه فيما دعاهم إليه،
~~وصدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام، وقالوا: إنا قد تركنا قومنا
~~وبينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم،
~~وندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذى أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم
~~الله عليه فلا رجل أعز منك، ثم انصرفوا عن رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) راجعين إلى بلادهم، قد آمنوا وصدقوا، وكانوا ستة:

# سعد بن زرارة؛ وهو أحد النقباء ليلة العقبة الأولى والثانية.

# وعوف بن عفراء؛ وهى أمه، وأبوه: الحارث بن رفاعة.

# ورافع بن مالك بن العجلان.

# وقطبة بن عامر بن حديدة.

# وعقبة بن عامر بن نابى.

# وجابر بن عبد الله بن رباب.

# فلما قدموا ms429 المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم))، وما جرى لهم، ودعوهم إلى الإسلام، فغشى فيهم حتى لم يبق دار من دور
~~الإسلام إلا ولرسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فيها ذكر.

# فلما كان العام المقبل وافى (1) الموسم منهم اثنا عشر رجلا، فلقوا رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) بالعقبة؛ وهى العقبة الأولى، فبايعوه، فلما
~~انصرفوا بعث رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) معهم مصعب بن عمير إلى
~~المدينة، وأمره أن يقرأهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم فى الدين، وكان
~~منزله على سعد بن زرارة، ولقيه فى الموسم الآخر سبعون رجلا من الأنصار؛
~~منهم امرأتان،

PageV02P114

# فبايعوه، وأرسل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أصحابه إلى المدينة، ثم
~~خرج إلى الغار بعد ذلك، ثم توجه هو وأبو بكر (رضى الله عنه) إلى المدينة.

### ||| *** ذكر هجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وأصحابه إلى المدينة الشريفة

# اعلم: أن هجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) إلى المدينة هى من بعض معرفة
~~دلائل صفات نبوته فى الكتب الإلهية، وقد نطقت بالأخبار: بأن المدينة دار
~~هجرة نبى يخرج فى آخر الزمان.

# ذكر صاحب «الدر المنظم» والشهرستانى فى كتابه «أعلام النبوة» فى قصة
~~ملخصها: أن سيف بن ذى يزن الحميرى (1) لما ظفر بالحبشة؛ وذلك بعد مولد
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قصدته وفود العرب بالتهنئة، وخرج إليه وفد
~~قريش، وفيهم عبد المطلب إلى صنعاء، وهو فى قصره المعروف ب: «غمدان»، فلما
~~دخلوا عليه، واتفق ما اتفق، قال سيف لعبد المطلب: إنى وجدت فى الكتاب
~~المكنون، والعلم المخزون؛ الذى اخترناه لأنفسنا دون غيرنا خبرا جثيما،
~~وخطرا عظيما، فيه شرف الحياة، أو فضلة الوفاة، وهو للناس عامة، ولرهطك
~~كافة، ولك خاصة.

# ثم قال له: إذا ولد بتهامة غلام به علامة، كانت له الإمامة، ولكم به
~~الزعامة، إلى يوم القيامة، ولو لا أن الموت يجتاحنى قبل مبعثه، لسرت بخيلى
~~ورجلى حتى أصير يثرب دار ملكى، فإنى أجد فى الكتاب الناطق، والعلم السابق
~~أن يثرب استحكام ملكه، وأهل نصرته، ms430 وموضع قبره، ولو لا أنى أقيه الآفات،
~~وأحذر عليه العاهات لأوطأته العرب، ولكنى صارف إليك ذلك عن غير يقين بمن
~~معك، ثم أمر لكل واحد من قومه بجائزة، وأجاز عبد المطلب بأضعافها.

# ثم قال: ائتنى بخبره، وما يكون من أمره على رأس الحول، فمات سيف قبل أن
~~يحول عليه الحول.

PageV02P115

# وقد جاء فى بعض الأحاديث: «أخبرنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) عن
~~صفته فى التوراة: عبدى أحمد المختار، مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة».

# أو قال: طيبة أمته؛ الحمادون لله على كل حال.

# وقيل: معنى قوله تعالى: @QUR@04 ووجدك ضالا فهدى (1)، أى: ضالا عن
~~الهجرة، فهداك إليها.

# وقيل فى قوله تعالى: @QUR@04 التائبون العابدون الحامدون السائحون (2)
~~أن السائحين: المهاجرين.

# وقيل: لم يهاجر ((صلى الله عليه وسلم)) حتى طلب الهجرة، لقوله تعالى:
~~@QUR@019 ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا،
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا (3)، فالداعى: محمد ((صلى الله عليه وسلم))،
~~والقرية: مكة، والولى والنصير: الأنصار.

# وعن على (رضى الله عنه) عنه ((صلى الله عليه وسلم))، قال: «أتانى جبريل
~~((عليه السلام))، فقلت له: يا جبريل، من يهاجر معى؟ قال: أبو بكر، وهو يلى
~~أمتك من بعدك، وهو أفضل أمتك».

# وفى «صحيح البخارى» من حديث الهجرة: «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~قال للمسلمين: (إنى رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين)»، وهما:

# الحدتان.

# وفى «الصحيحين»: «من حديث أبى موسى الأشعرى (4) (رضى الله

PageV02P116

# عنه)، عن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أنه قال: (رأيت فى المنام أنى
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلى إلى أنها اليمامة، أو هجر، فإذا
~~هى المدينة؛ يثرب)».

# فلما ذكر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) هذا المقام لأصحابه هاجر من هاجر
~~منهم قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة.

# وكان أول من هاجر إلى الحبشة: حاطب بن عمرو. وقيل: عبد الله بن عبد الأسد
~~بن هلال.

# وأول مولود فى الإسلام بأرض الحبشة: عبد الله بن جعفر بن على بن أبى طالب ms431
~~(رضى الله عنه)، وتجهر أبو بكر (رضى الله عنه) قبل المدينة، فقال له رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)): على رسلك، فإنى أرجو أن يؤذن لى، فقال أبو
~~بكر: وهل ترجو ذلك بأبى أنت وأمى؟ قال: نعم، فحبس أبو بكر نفسه على رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) ليصحبه، وعكف راحلتين كانتا عنده أربعة أشهر.

# قالت عائشة (رضى الله عنها): بينما نحن يوما جلوس فى بيت أبى بكر فى نحو
~~الظهيرة، قال قائل لأبى بكر: هذا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) مقنعا
~~فى ساعة لم يكن يأتينا فيها. قال أبو بكر: فداء له أبى وأمى، والله ما جاء
~~به فى هذه الساعة إلا أمر. قال: فجاء رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))،
~~فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) لأبى بكر:
~~اخرج من عندك، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك، بأبى أنت، قال: فإنى قد أذن لى
~~فى الخروج، فقال أبو بكر: الصحابة يا رسول الله؟ قال رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)): نعم. قال أبو بكر: فخذ بأبى أنت يا رسول الله إحدى راحلتى
~~هاتين. قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): بالثمن. قالت عائشة (رضى
~~الله عنها): فجهزناهما أحب الجهاز، ووضعنا لهما سفرة فى جراب.

# والسفرة: طعام يتخذه المسافر، وكان أكثر ما يحمل فى جلد مستدير، فنقل اسم
~~الطعام إلى الجلد، كالرواية: اسم للبعير، ونقلت إلى المزادة (1) قاله
~~الخليل.

PageV02P117

# قالت عائشة: فقطعت أسماء بنت أبى بكر قطعة من نطاقها، فربطت به على فم
~~الجراب، فبذلك سميت: ذات النطاقين، والنطاق: أن تأخذ المرأة الثوب، فتشتمل
~~به، ثم تشد وسطها بخيط، ثم ترسل الأعلى على الأسفل. قالت: ثم لحق رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) وأبو بكر بغار جبل ثور، فمكثا فيه ثلاثا، يبيت
~~عندهما عبد الله بن أبى بكر، وهو غلام شاب لقن (1) فيدلج من عندهما بسحر،
~~فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما
~~بخبر ذلك حين ms432 يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة؛ مولى أبى بكر منحة
~~من لبن، فيريحها عليها حتى تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان فى رسل حتى ينفق
~~منها عامر بفلس، ففعل ذلك فى كل ليلة من تلك الليالى.

# واستأجر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وأبو بكر رجلا من بنى الدئل
~~هاديا ماهرا بالهداية، وهو على دين كفار قريش، فأفناه، فدفعا إليه
~~راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث براحلتيهما، وانطلق معهما عامر بن
~~فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل، وكان اسم دليلهم: عبد الله بن أريقط
~~الليثى، ولم يعرف له إسلام بعد ذلك.

# وكانت هجرته ((صلى الله عليه وسلم)) يوم الاثنين، لثمان خلون من شهر ربيع الأول.

# وقيل: كانت أخر ليلة من صفر، وعمره إذ ذاك ثلاث وخمسون سنة وتسعة أشهر؛
~~بعد المعراج بسنة وشهرين ويوم واحد، فكان بين البعث والهجرة اثنا عشر سنة
~~وتسعة أشهر وعشرون يوما. وقيل: كانت إقامته بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة.

# ومروا على خيمتى أم معبد الخزاعية فى قديد (2)، وكانت امرأة برزة جلدة،

PageV02P118

# تحتبى وتجلس بفناء الخيمة أو القبة، ثم تسقى وتطعم، فسألوها تمرا ولحما
~~ليشتروه، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وإذا القوم مرملون، فقالت:

# لو كان عندنا شىء ما أعوزكم لقرى، فنظر النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~إلى الشاة فى كر خيتمها، فقال: ما هذه الشاة يا أم معبد؟ فقالت: شاة خلفها
~~الجهد عن الغنم، فقال: هل بها من لبن، فقالت: هى جهد من ذلك، قال ((صلى
~~الله عليه وسلم)):

# أفتأذنين لى أن أحلبها؟ قالت: نعم، بأبى أنت وأمى إن رأيت بها حلبا،
~~فاحلبها، فدعى النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بالشاة، فسح ضرعها، وذكر اسم
~~الله تعالى وقال: اللهم بارك لها فى شاتها، فتفاضت ودرت واجترت، فدعى النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) بإناء بربض الرهط، فحلب فيها ثجا حتى علاه البهاء.

# ويروى الثمال: فسقاها، فشربت حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا وشرب أخرهم
~~وقال: ساقى القوم أخرهم شربا، فشربوا جميعا عللا بعد نهل، حتى ms433 أراضوا، ثم
~~حلب فيه ثانيا عودا على بدء، ثم غادره عندها، ثم ارتحلوا عنها بعد أن
~~بايعها، فلما لبنت إذ جاء زوجها أبو معبد أكثم بن أبى الجون يسوق غنما
~~عجافا، تشاوكن هزلا.

# ويروى: «عازب جبال، ولا حلوب فى البيت».

# قالت: لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك، كان من حديثه كيت وكيت.

# قال: قال: صفيه لى يا أم معبد. قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج
~~الوجه، (أو سبلج الوجه)، لم تعبه نجلة، ولم تزرئه صقلة، (أو صعلة). ويروى:
~~لم تعبه نحله. وسيما قسيما، فى عينيه دعج، وفى أشفاره وطف (أو عطف، أو
~~غطف)، وفى صورته صجل، وفى عنقه سطح، وفى لحيته كثافة، أزج، أقرن، إذا صمت
~~فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد،
~~وأحسنه وأجمله من قريب حلو المنطق (أو المنظر)، فصل لا نزر ولا هدر، كان
~~منطقه خرزات نظم، ينحدر من ربعه، لا ييأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر،
~~غضن بين غضين، فهو أنظر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به،
~~إن قال: أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشوود، لا

PageV02P119

# عابس ولا مفند. قال أبو معبد: هذا والله صاحب قريش، الذى ذكر لنا من أمره
~~ما ذكر بمكة، لقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا، وأصبح صوت
~~بمكة عاليا بين السماء والأرض، يسمعونه، ولا يرون قائله:

# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% رفيقين حلا خيمتى أم معبد

# الأبيات ..

# قال: فأصبح الناس قد فقدوا نبيهم ((صلى الله عليه وسلم))، فأخذوا على
~~خيمتى أم معبد حتى لحقوا بالنبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# قال ابن إسحاق (1): «بلغنى: أنه لما خرج قال أهل السير: ولقى رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) الزبير فى ركب من المسلمين، كانوا تجارا قافلين من
~~الشام، فكسى الزبير رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وأبا بكر ثياب بياض،
~~وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من مكة،
~~فكانوا يغدون ms434 كل غداة إلى ثنية الوداع ينتظرون قدوم رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم))، فحين قدم قال قائلهم:

# طلع البدر علينا %~% من ثنيات الوداع

# وجب الشكر علينا %~% ما دعى لله داع

# أنت يا مرسل حقا %~% جئت من أمر مطاع

# جئتنا تمشى رويدا %~% نحونا يا خير ساع

# وأضيفت الثنية إلى الوداع، لأنها موضع التوديع، وهو اسم قديم جاهلى وهذه
~~الثنية خارج المدينة.

PageV02P120

# وأقبل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) إلى المدينة، وكان مردفا لأبى
~~بكر، وأبو بكر شيخ يعرف، والنبى ((صلى الله عليه وسلم)) شاب لا يعرف، فيلقى
~~الرجل أبا بكر، فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذى بين يديك؟ فيقول: هذا
~~الرجل الذى يهدينى السبيل، فيحسب الحاسب أنه يعنى الطريق، وإنما يعنى سبيل الخير.

# وقدم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) المدينة حين اشتد الضحى من يوم
~~الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وهو الأصح.

# وتلقى المسلمون رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بظهر الحرة، فعدل بهم
~~ذاتي اليمين، حتى نزل بهم فى بنى عمر بن عوف (1)، فقام أبو بكر للناس،
~~وجلس رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) صامتا، وطفق من جاء من الأعصار، ممن
~~لم ير رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه
~~بردائه، فعرف الناس رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) عند ذلك، ونزل رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) على كلثوم بن أهدم، وفى هذه الحرة قطعة تسمى:
~~أحجار الزيت، سميت به لسواد أحجارها، كأنها طليت بالزيت، وهو موضع كان
~~يستقر فيه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وبعضهم يقول أحجار البيت، وذلك خطأ.

# قال البراء بن عازب (2): أول من قدم علينا المدينة مصعب بن عمير، وابن
~~أم مكتوم (3)، وكانا يقرآن الناس، ثم قدم عمار بن ياسر، وبلال، ثم عمر بن
~~الخطاب فى عشرين من أصحاب النبى ((صلى الله عليه وسلم))، ثم قدم النبى
~~((صلى الله عليه وسلم))، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشىء فرحهم برسول
~~الله ((صلى الله عليه ms435 وسلم)) حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)).

PageV02P121

# قالت عائشة: لما قدم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) المدينة وعك أبو
~~بكر وبلال.

# قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبيت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ قالت:
~~فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:

# كل امرئ صح فى أهله %~% والموت أدنى من شراك نعله

# وذكر أبو عبد الله المرزبانى: أن هذا البيت لحليم بن الحارث بن نهيك
~~النهشلى؛ وكان جاهليا قيل: يوم الوقيظ، وهو يوم كان يثنى قيس بن ثعلبة على
~~بنى تميم، وكان حكيم ينشده فى ذلك اليوم، وهو يقاتل.

# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته فيقول:

# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة %~% بواد وحولى أذخر وجليل

# وهل أردن يوما مياه مجنة %~% وهل يبدون لى شامة وطفيل

# قالت عائشة: فجئت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فأخبرته، فقال:
~~«اللهم حبب إلينا المدينة، كحبنا مكة، أو أشد، وصححها، وبارك لنا فى صاغها،
~~ومدها، وأنقل حماها، واجعلها بالجحفة».

# قال أهل السير: وأقام على بن أبى طالب (رضى الله عنه) بمكة ثلاث ليال
~~وأيامها، حتى أدى عن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الودائع التى كانت
~~عنده للناس، حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فنزل
~~معه على كلثوم ابن الهدم (1) ولم يبق بمكة إلا من حبسه أهله، أو فتنوه.

# وعن زيد بن أسلم، عن أبيه، فى قوله عز وجل: @QUR@017 وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (2).

# قال: جعل الله مدخل صدق: المدينة، ومخرج صدق: مكة، وسلطانا نصيرا:
~~الأنصار، وقيل: ادخلنى، يعنى: غار ثور: مدخل صدق، واخرجنى، يعنى: منه إلى
~~المدينة: مخرج صدق، وقيل غير ذلك. والله أعلم.

# ***

PageV02P122

# (1)(2)

### ||| [الفصل الثالث ذكر حرمة المدينة الشريفة]

# مالك ((رحمه الله)) فيمن قال: تربة المدينة ردينة بضرب ثلاثين درة، وأمر
~~بجبسه، وكان له قدر، وقال: ما أحوجه إلى حزب عنقه، تربة دفن فيها رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) ms436 يزعم أنها غير طيبة.

PageV02P123

# وعن الزهرى (1) أنه قال: إذا كان يوم القيامة رفع الله تعالى الكعبة
~~البيت الحرام إلى البيت المقدس، فتمر بقبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~بالمدينة، فتقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فيقول
~~((عليه السلام)): وعليك السلام يا كعبة الله، ما حال أمتى؟ فتقول: يا محمد،
~~أما من وفد إلى من أمتك، فأنا القائمة بشأنه، وأما من لم يفد إلى من أمتك،
~~فأنت القائم بشأنه، رواه أبو سعيد الموصلى فى باب رفع الكعبة المشرفة إلى
~~البيت المقدس.

# فانظر لسر زيارة البيت الحرام للنبى ((عليه السلام))، ودخول الكعبة
~~المشرفة؛ مدينة خير الأنام، وكفى بهذا الشرف تعظيما.

# قال الشيخ عبد الله المرجانى فى «بهجة النفوس»: «والأسرار فى تاريخ دار
~~هجرة المختار لما جرى سابق شرفها فى القدم؛ أخذ من تربتها حين خلق آدم،
~~فأوجد الموجد وجودها من بعد العدم».

# قال أهل السير: «إن الله تعالى لما خمر طينة آدم ((عليه السلام))؛ حين
~~أراد خلقه أمر جبريل أن يأتيه بالقبضة البيضاء التى هى قلب الأرض، وبهائها
~~ونورها، ليخلق منها محمدا ((صلى الله عليه وسلم))، فهبط جبريل فى ملائكة
~~الفراديس المقربين، وملائكة الصفح الأعلى، فقبض قبضة من موضع قبر رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))، وهى يومئذ بيضاء نقية، فعجنت بماء التسنيم، ورعرعت
~~حتى صارت كالدرة البيضاء، ثم غمست فى أنهار الجنة كلها، وطيف بها فى

PageV02P124

# السموات والأرض والبحار، فعرفت الملائكة حينئذ محمدا ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وفضله، قبل أن تعرف آدم وفضله، ثم عجنت بطينة آدم بعد ذلك.

# ولا يخلق ذلك الجسد إلا من أفضل بقاع الأرض» حكاه الثعلبى.

# وحكى أبو عبيد الجرهمى: «وكان كبير السن، عالما بأخبار الأمم، أن تبعا
~~الأصفر؛ وهو: تبع بن حسان بن تبع (1)، سار إلى يثرب، فنزل فى سفح جبل أحد،
~~وذهب إلى اليهود، وقتل منهم ثلثمائة وخمسين رجلا صبرا، وأراد إخرابها، فقام
~~إليه حبر من اليهود، فقال له: أيها الملك، مثلك لا يقبل على الغصب، ولا
~~يقبل قول الزور، وأنت لا ms437 تستطيع أن تخرب هذه القرية. قال: ولم؟ قال: لأنها
~~مهاجر نبى من ولد إسماعيل، يخرج من هذه البنية- يعنى: البيت الحرام، فكف
~~تبع، ومضى إلى مكة، ومعه هذا اليهودى، ورجل آخر عالم من اليهود، فكسى البيت
~~الحرام كسوة، ونحر عنده ستة آلاف جزور، وأطعم الناس، ولم يزل بعد ذلك يحوط
~~المدينة الشريفة ويعظمها».

# ويروى: أن سليمان ((عليه السلام)) لما حملته الريح من اصطخر على ممره
~~بوادى النمل سار إلى اليمن، فتوغل فى البادية، فسلك مدينة الرسول ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فقال سليمان ((عليه السلام)): هذه دار هجرة نبى فى آخر
~~الزمان، طوبى لمن آمن به، واتبعه، فقال له قوم: كم بيننا وبين خروجه؟ قال:
~~زهاء ألف عام.

# ووادى النمل هو: وادى السديرة، بأرض الطائف من أرض الحجاز، قاله كعب.
~~وقيل: هو بالشام.

# وعن أنس (رضى الله عنه: «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) كان إذا قدم من
~~سفر، فنظر إلى جدران المدينة أوضع راحلته، وإن كان على دابة حولها».

# وعن أبى هريرة قال: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل؛ يطلبون

PageV02P125

# العلم، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة». قال الترمذى (1): حديث حسن.

# روى عن سفيان بن عيينة (2) أنه قال: هو مالك بن أنس (رضى الله عنه).

# وعن عبد الرزاق أنه قال: العمرى الزاهد.

# قال التوربشتى فى «شرح المصابيح»: «وما ذكره ابن عيينة وعبد الرزاق فهو
~~محمول منهما على غلبة الظن، ودون القطع به.

# وقد كان مالك ((رحمه الله)) حقيقا بمثل هذا الظن، فإنه كان إمام دار
~~الهجرة، والمرجوع بها إليه فى علم الفتيا، وكذا العمرى الزاهد، وهو:

# عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب (رضى الله عنه)، وقد
~~كان الشيخ وحده، وكان من عباد الله الصالحين المشائين فى عباده، وبلاده
~~بالنصيحة.

# ولقد بلغنا: أنه كان يخرج إلى البادية ليتفقد أحوال أهلها، شفقة منه
~~عليهم، وأداء لحق النصيحة فيهم، فيأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.

# وكان يقول لعلماء المدينة: شغلكم طلب الجاه، وحب الرياسة عن توفية العلم
~~حقه ms438 فى إخوانكم من المسلمين، تركتموهم فى البوادى والفلوات، يعمهون فى
~~أودية الجهل، ومتيهة الضلال، أو كلاما هذا معناه».

PageV02P126

# قال التوربشتى: «ولو جاز لنا أن نتجاوز الظن فى مثل هذه القضية لكان
~~قولنا: إنه عمر أولى من قوله: إنه العمرى مع القطع به، فقد لبث فى المدينة
~~أعواما يجتهد فى تمهيد الشرع، وتبيين الأحكام. ولقد شهد له أعلام الصحابة
~~بالتفوق فى العلم، حتى قال ابن مسعود (رضى الله عنه) يوم استشهد عمر (رضى
~~الله عنه): لقد دفن بموته تسعة أعشار العلم». انتهى.

# قال العفيف المرجانى: «سمعت والدى يقول: كنت ذات يوم جالسا فى البستان،
~~فإذا بمقدار ثلاثين أو أربعين فارسا لابسين ثيابا، معممين، ملثمين جميعهم،
~~قاصدين المدينة، فاتبعتهم فى أثرهم، فلم أجد لهم خبرا، فسألت عنهم، فلم أجد
~~من يخبرنى عنهم بخبر، ولم أجد لهم أثرا، فعلمت أنهم من الملائكة، أو من
~~مؤمنى الجن، أو صالحى الإنس؛ أتوا لزيارة النبى ((صلى الله عليه وسلم))».

# قال: «والبستان اليوم باق، معروف بالمرجانية؛ بالقرب من المصلى».

# قال العفيف: «وسمعته يقول؛ من بركة أرض المدينة: إنى زرعت بالبستان بطيخا
~~أخضر، فلما استوى أتانى بعض الفقراء من أصحاب، فأشاروا إلى بطيخة قد انتهت،
~~وقالوا: هذه لا تتصرف فيها، هى لنا إلى اليوم الفلانى، فلما خرجوا أتى من
~~قطعها، ولم أعلم، فتشوشت من ذلك، ونظرت، فإذا بتوارة قد طلعت مكان تلك
~~البطيخة، وعقدت بطيخة، فلم يأت يوم وعد الفقراء إلا وهى أكبر من الأولى،
~~فأتوا وأكلوها ولم يشكوا أنها الأولى».

# وقال العفيف فى «تاريخه» أيضا: «سمعت والدى يقول: سحرت امرأة من أهل
~~اليمن زوجها، وغيرت صورته، واتفق لهم حكاية طويلة، ثم شفع فيه بعض الناس،
~~فقالت امرأته: لا بد أن أترك فيه علامة، فأطلقته بعد أن نبت فيه ذنب، كذنب
~~الحمار، فحج وهو على تلك الحالة، فشكى ذلك إلى أبى عبد الله محمد بن يحيى
~~الغرناطى- فقيه كان بمكة- فأمره بالسفر إلى المدينة، فسافر فى طريق المشيان إليها.

PageV02P127

# قال: فعند وصوله إلى قباء، أسقط منه ذلك الذنب؛ بإذن الله ms439 تعالى».

### ||| *** ما جاء فى غبار المدينة الشريفة

# تقدم فى باب الفضائل حديث: «غبار المدينة شفاء من الجذام».

# وعن ابن عمر: «أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) لما دنى من المدينة
~~منصرفة من تبوك خرج إليه يتلقاه (1) أهل المدينة؛ من المشايخ والغلمان ثار
~~من آثارهم غبرة، فخمر بعض من كان مع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أنفه
~~من الغبار، فمد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يده، فأماطها عن وجهه،
~~وقال: أما علمتم أن عجوة المدينة شفاء من السم، وغبارها شفاء من الجذام».

# وعن إبراهيم بن الجهم: «أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أتى بنى
~~الحارث، فإذا هم ووبا، فقال: ما لكم يا بنى الحارث ووبى؟! قالوا: نعم يا
~~رسول الله أصابتنا هذه الحمى. قال: فأين أنتم عن صعيب؟ قالوا: يا رسول
~~الله، ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه، فتجعلونه فى ماء، ثم يتفل عليه
~~أحدكم، ويقول: بسم الله، بتربة أرضنا، بريق بعضنا، شفاء لمريضنا، بإذن
~~ربنا. ففعلوا، فتركتهم الحمى».

# قال أبو القاسم؛ طاهر بن يحيى العلوى: صعيب: وادى بطحان، دون الماجشونية،
~~وفيه حفرة، يأخذ الناس منها، وهو اليوم إذا وبا إنسان يأخذ منها.

# قال الحافظ؛ محب الدين بن البخار (2): رأيت هذه الحفرة والناس يأخذون
~~منها، وذكروا أنهم قد جربوه، فوجدوه صحيحا. قال: وأخذت أنا منها أيضا.

PageV02P128

# وبطحان: بضم الباء، وسكون الطاء المهملة، سمى بذلك لسعته وانبساطه من
~~البطح؛ وهو البسط، قاله أبو عبيد القاسم بن سلام.

# وعن ابن سلمة: أن رجلا أتى به رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وبرجله
~~قرحة، فرفع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) طرف الحصير، ثم وضع إصبعه
~~التى تلى الإبهام على التراب بعد ما مسها بريقه، فقال: بسم الله، بريق
~~بعضنا، بتربة أرضنا، يسقى سقيمنا، بإذن ربنا، ثم وضع إصبعه على القرحة،
~~فكأنما حل من عقال.

### ||| *** ما جاء فى تمر المدينة وثمارها ودعائه ((صلى الله عليه وسلم)) لها بالبركة

# أول من غرس النخل فى الأرض أنوس بن شيث، وأول من ms440 غرس بالمدينة بنو قريظة
~~وبنو النضير.

# حدث العوفى، عن الكلبى فى تاريخ «ملوك الأرض»: «أن شريه الخثعمى عمر
~~ثلثمائة سنة، وأدرك زمان عمر بن الخطاب، فقال وهو بالمدينة:

# لقد رأيت هذا الوادى الذى أنتم، وما به نخلة، ولا شجرة مما ترون، ولقد
~~سمعت أخريات قومى يشهدون بمثل شهادتكم هذه.

# يعنى: لا إله إلا الله.

# وممن عمر مثل هذا جماعة؛ منهم: سلمان الفارسى، والمستوغر بن ربيعة.

# وتقدم فى الفضائل: «من تصبح بسبع ثمرات عجوة، لم يضره فى ذلك اليوم سم،
~~ولا سحر».

# وفى «صحيح مسلم»: «من أكل سبع ثمرات من بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم
~~حتى يمسى». واللابة الحرة: حجارة سود من الجبلين.

# فقوله: من بين لابتيها حين، أى: حريتها.

# وعن أبى هريرة: «أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) كان يؤتى بأول
~~التمر، فيقول:

PageV02P129

# اللهم بارك لنا فى مدينتنا، وفى ثمارنا، وفى مدنا، وفى صاعنا؛ بركة مع
~~بركة، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان».

# وفى رواية ابن السنى، عن أبى هريرة: «رأيت رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) إذا أتى بباكورة وضعها على عينيه، ثم على شفتيه، وقال: اللهم، كما
~~أريتنا أوله، فأرنا آخره، ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان».

# وعن غيره قال: «خرجنا مع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حتى إذا كنا
~~بالسقيا؛ التى كانت لسعيد بن أبى وقاص، فقال رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)): ائتونى بوضوء، فلما توضأ قام، فاستقبل القبلة، ثم كبر، ثم قال:
~~اللهم، إن إبراهيم كان عبدك، وخليلك، دعاك لأهل مكة بالبركة، وأنا محمد
~~عبدك، ورسولك أدعوك: أن تبارك لهم فى مدهم، مثل ما باركت لأهل مكة، ومع
~~البركة بركتين».

### ||| *** ذكر ما يؤول إليه أمر المدينة الشريفة

# عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم) يقول: «لتتركن
~~المدينة على خير ما كانت، مدللة ثمارها، لا يغشاها إلا العوافى- يريد:
~~عوافى الطير والسباع- وأخر من يحشر منها راعيان من مزينة، يريدان المدينة
~~ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحشا، حتى إذا بلغا ms441 ثنية الوداع خرا على وجوههما»
~~رواه البخارى.

# وعنه: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «لتتركن المدينة على
~~أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب أو الذئب، فيعدى على بعض سوارى المسجد، أو على
~~المنبر، فقالوا: يا رسول الله، فلمن تكون الثمار فى ذلك الزمن؟ فقال:

# للعوافى: الطير والسباع» رواه مالك فى «الموطأ».

# ***

PageV02P130

### ||| ما جاء فى تحديد حدود حرم المدينة الشريفة

# فى «الصحيحين»: «من حديث على (رضى الله عنه)، عن النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) أنه قال: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو
~~آوى محدثا، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا يقبل الله منه
~~يوم القيامة صرفا، ولا عدلا».

# وأراد بالحدث: البدعة.

# وذلك ما لم تجر به سنة، ولم يتقدم به عمل.

# وبالمحدث: المبتدع. قال التوربشتى: «وروى بعضهم: المحدث: بفتح الدال،
~~وليس بشىء، لأن الرواية الصحيحة بكسر الدال، وفيه من طريف المعنى وهن؛
~~وهو: أن اللفظين يرجعان حينئذ إلى شىء واحد، فإن إحداث البدعة، أو إيوائها
~~سواء، والإيواء قلما يستعمل فى الأحداث، وإنما المشهور استعماله فى
~~الأعيان؛ التى تنضم إلى المأوى». انتهى.

# وعن على (رضى الله عنه) قال: ما عندنا لشىء إلا كتاب الله، وهذه
~~الصحيفة.

# عن النبى ((صلى الله عليه وسلم)): «المدينة حرم ما بين عاير إلى كذا»
~~رواه البخارى مطولا، وهذا لفظه.

# ورواه مسلم (1) فقال: «ما بين عير إلى ثور»، وهذا هو حد الحرم فى الطول.

PageV02P131

# وعن أبى هريرة (رضى الله عنه) أنه كان يقول: لو رأيت الظباء ترتع
~~بالمدينة ما ذعرتها.

# قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): «ما بين لابتيها حرام» متفق عليه.

# وهذا حد الحرم فى العض.

# وعنه قال: حرم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ما بين لابتى المدينة.

# قال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها.

# وجعل اثنى عشر ميلا حمى. رواه مسلم.

# قال المازنى: نقل بعض أهل العلم: أن ذكر ثور هنا وهم من الراوى، لأن ثورا
~~بمكة، والصحيح: ما بين ثور ms442 إلى أحد.

# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: أن عيرا جبل معروف بالمدينة، وأن ثورا لا
~~يعرف بها، وإنما يعرف بمكة، قال: فإذا يرى أن أصل الحديث: «ما بين عير إلى
~~أحد»، وكذلك قال غيره.

# وقال أبو بكر الحازمى (1): «حرم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ما
~~بين عير إلى أحد.

# قال: هذه الرواية الصحيحة. وقيل: إلى ثور، فليس له معنى». انتهى.

# قالوا: أو يكون رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) سمى أحدا: ثورا، تشبيها
~~بثور مكة لوقوعه فى مقابلة جبل يسمى: عيرا.

# وقيل: أراد بهما: مازمى المدينة، لما ورد فى حديث أبى سعيد (2):

# «حرمت ما بين مازميها».

PageV02P132

# وقيل: أراد: الحرتين، شبه إحدى الحرتين بعير لنتوء وسطه ونشوزه، والآخر
~~بثور لامتناعه تشبيها بثور الوحش، وقيل: إن ما بين عير مكة إلى ثورها من
~~المدينة مثله حرام، وإنما قيل: هذه التأويلات لما لم يعرف بالمدينة جبل
~~يسمى: ثورا.

# قال المحب الطبرى: «وقد أخبرنى الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))؛ أبو محمد عبد السلام البصرى: أن حذاء
~~أحد، عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير، يقال له: ثور.

# وأخبر: أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض، وما
~~فيها من الجبال، فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه: ثور، فعلمنا بذلك أن ما تضمنه
~~الخبر صحيح، وعدم علم أكابر العلماء به لعدم شهرته، وعدم سؤالهم، وبحثهم
~~عنه». انتهى.

# وقال جمال الدين المطرى وغيره: «قد ثبت بالمدينة الشريفة عن أهلها
~~القدماء الساكنين بالعمرية، والغابة: أنهم يعرفون عن آبائهم، وأجدادهم:

# أن وراء أحد جبلا يقال له: ثور، معروف». قال: «وشاهدنا الجبل، ولم يختلف
~~فى ذلك أحد، وعسى أن يكون أشكل على من تقدم لقلة سكناهم بالمدينة. قال:
~~«وهو خلف جبل أحد؛ من شماليه تحته، وهو جبل صغير مدور، وهما حد الحرم، كما
~~نقل». قال: «ولعل هذا الاسم لم يبلغ أبا عبيد، ولا المازنى». انتهى.

# وأما عير، فهو: الجبل الكبير الذى من جهة قبلة المدينة.

# واختلف فى صيد ms443 حرم المدينة وشجره: ومذهبنا: أنه لا يحرم.

# وتقدم آخر الباب التاسع الجواب عن حديث سعد بن أبى وقاص، وعن قوله ((صلى
~~الله عليه وسلم)): «إن إبراهيم حرم مكة، وإنى حرمت المدينة».

PageV02P133

# وعن حديث سعد بن أبى وقاص: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال:
~~«إنى أحرم ما بين لابتى المدينة؛ أن يقطع عضاهها ...» الحديث.

# قال التوربشتى فى «شرح المصابيح»: «وكان سعد وزيد بن ثابت (1) يريان فى
~~ذلك الجزاء».

# وأجاب عن ذلك بأنه نسخ، فلم يشعرا به، قال: «وإنما ذهب للنسخ من ذهب
~~للأحاديث التى تدل على خلاف ذلك، ولهذا لم يأخذ بحديثهما أحد من فقهاء
~~الأمصار.

# وسئل مالك عن النهى فى قطع سد المدينة، فقال: إنما نهى عنه، لئلا يتوحش،
~~وليتقى به شجرها، فيستأنس بذلك من هاجر إليها، ويستظل بها». انتهى.

# وأجاب أيضا عن حديث أبى سعيد الخدرى، عن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال:

# «اللهم، إن إبراهيم حرم مكة، فجعلتها حراما ...» الحديث. وفيه: «لا ينفر
~~صيدها»، وكذلك فى حديث جابر (2): «لا يصاد صيدها».

PageV02P134

# قال: «والسبيل فى ذلك أن يحمل النهى على ما قاله مالك وغيره من العلماء:
~~أنه أحب أن تكون المدينة مأهولة مستأنسة، فإن صيدها، وإن رأى تحريمه نفر
~~يسير من الصحابة، فإن الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة، ولم
~~يبلغنا فيه عن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) نهى من طريق يعتمد عليه، ولو
~~كان حراما، لم يسكت عنه فى موضع الحاجة، ثم لم يبلغنا عن أحد من الصحابة
~~أنه رأى الجزاء فى صيد المدينة، ولم يذهب أيضا إلى ذلك أحد من الفقهاء
~~الأمصار؛ الذين يدور عليهم علم الفتيا فى بلاد الإسلام». انتهى.

# وأجاب التوربشتى أيضا عن حديث سعد (رضى الله عنه): «أنه وجد عبدا يقطع
~~شجرا أو يخبطه، فسلبه ثيابه».

# قال: «والوجه فى ذلك: النسخ فى ذلك على ما ذكرنا، وقد كانت العقوبات فى
~~أول الإسلام جارية فى الأموال». انتهى.

# ***

PageV02P135

### ||| الفصل الرابع ذكر وادى العقيق وفضله

# تقدم حديث عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) قال: ms444 سمعت رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) بوادى العقيق يقول: «أتانى الليلة آت من ربى ...» الحديث.

# وكان عبد الله بن عمر ينيخ بالوادى؛ يتحرى معرس رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم))، ويقول: هو أسفل من المسجد الذى ببطن الوادى، بينه وبين
~~الطريق، وسط من ذلك.

# وعن عامر بن سعد بن أبى وقاص، قال: ركب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~إلى العقيق (1)، ثم رجع، فقال: يا عائشة، جئينا من هذا العقيق، فما ألين
~~موطئه، وما أعذب ماءه. قالت: أفلا تنتقل (2) إليه. قال: كيف، وقد ابتنى الناس.

# قال أهل السير: «وجد قبر آدمى عند جما أم خالد، بالعقيق، مكتوب فيه: أنا
~~عبد الله؛ رسول رسول الله سليمان بن داوود إلى يثرب، ووجد حجر آخر على قبر
~~آدمى أيضا عليه مكتوب: أنا سود بن سوادة؛ رسول رسول الله عيسى ابن مريم إلى
~~أهل هذه القرية».

# قال الشيخ جمال الدين المطرى: والجماوات: أربعة أجبل غربى وادى العقيق،
~~وابتنى الناس بالعقيق من خلافة عثمان (رضى الله عنه)، ونزلوه، وحفروا به
~~الآبار، وغرسوا فيه النخيل، والأشجار من جميع نواحيه، على جنبى وادى العقيق
~~إلى هذه الجماوات. وسميت كل جما منها باسم من بنى فيها، ونزل فيه جماعة من
~~الصحابة (رضى الله عنهم)، منهم: أبو هريرة،

PageV02P136

# سعيد بن العاص، وسعد بن أبى وقاص، وسعيد بن زيد، وماتوا جميعهم به،
~~وحملوا إلى المدينة، ودفنوا فى البقيع.

# وكذلك سكنه جماعة من التابعين، ومن بعدهم، وكانت فيه القصور المشيدة،
~~والآبار العذبة، ولأهلها أخبار مستحسنة، وأشعار رائعة، ولما بنى عروة بن
~~الزبير قصره بالعقيق، ونزله، قيل له: جفوت عن مسجد رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) فقال: إنى رأيت مساجدهم لاهية، وأسواقهم لاغية، والفاحشة فى
~~فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عماءهم فيها عافية.

# وولى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) العقيق لرجل اسمه: هيصم المزنى،
~~ولم تزل الولاة على المدينة الشريفة يولون عليه واليا، حتى كان داود بن
~~عيسى، فتركه فى سنة ثمان وتسعين ومائة قال: قال ابن النجار: ووادى ms445 العقيق
~~اليوم ليس فيه ساكن، وفيه بقايا بنيان خراب (1)، وآثار نجد النفس برؤيتها أنسا.

# قال الشيخ منتخب الدين: وبالمدينة عقيقان؛ الأصغر فيه بئر رومة، والأكبر
~~فيه بئر عروة.

# قال الجمال المطرى: ورمل مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من
~~العرصة التى تسيل من الجما الشمالية إلى الوادى، فيحمل منه، وليس فى الوادى
~~رمل أحمر، غير ما يسيل من الجبل.

### ||| *** ذكر الآبار المنسوبة إلى النبى ((صلى الله عليه وسلم))

# قد نقل أهل السير أسماء آبار المدينة التى شرب منها رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم))، وبصق فيها إلا أن أكثرها لا يعرف اليوم، فلا حاجة إلى ذكره.

# ونذكر الآبار التى هى موجودة اليوم، معروفة؛ على ما يذكر أهل المدينة،
~~والعهدة عليهم.

### ||| الأولى- بئر حاء.

PageV02P137

# قال ابن النجار: «وهذه البئر اليوم وسط حديقة صغيرة جدا فيها تحيلات،
~~وعندها بيت مبنى على علو من الأرض، وهى قريبة من البقيع، ومن سور المدينة،
~~وهى ملك لبعض أهل المدينة، وماؤها عذب حلو». قال:

# «وذرعتها، فكان طولها عشرين ذراعا؛ منها أحد عشر ذراعا ونصف ماء، والباقى
~~بنيان، وعرضها ثلاثة أذرع ويسير، وهى مقابلة للمسجد، كما ورد فى الصحيح».

# وقال المطرى: «وهى شمالى سور المدينة، بينها وبين السور؛ الطريق.

# وتعرف اليوم ب: «النويرية»، اشتراها (1) ووقفها على الفقراء وغيرهم.

### ||| الثانية: بئر أويس:

# وهى البئر التى جلس رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) عليها، وتوسط قفها
~~وكشف عن ساقيه ودلاهما فى البئر، وكان بابها من جريد، فدخل عليه أبو بكر
~~(رضى الله عنه)، فبشره بالجنة، وجلس عن يمين رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) معه فى القف ودلى رجليه فى البئر، وكشف عن ساقيه، ثم دخل عمر (رضى
~~الله عنه)، وبشره بالجنة، وجلس عن يساره، وصنع كما صنع أبو بكر، ثم دخل
~~عثمان بن عفان، وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه فوجد القف قد ملئ فجلس وجاههم
~~(2) من الشق الآخر، ثبت ذلك فى الصحيحين.

# وكان البواب: أبو موسى الأشعرى (3).

# قال سعيد بن المسيب (4): «فأولها قبورهم».

PageV02P138

# قال ابن النجار: وهذه البئر ms446 مقابلة مسجد قباء، وعندها مزارع، ويستسقى
~~منها؛ ماؤها عذب.

# قال: وذرعتها فكان طولها أربعة عشر ذراعا وشبرا، منها ذراعان ونصف ماء،
~~وعرضها خمسة أذرع، وطول قفها الذى جلس عليه النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~وصاحباه؛ ثلاثة أذرع، والبئر تحت أطم عال خراب، من حجارة.

# قال المطرى: البئر غربى مسجد قباء فى حديقة الأشراف الكبراء من بنى
~~الحسين بن على بن أبى طالب»، والأطم المذكور من جهة القبلة، وقد بنى فى
~~أعلاه مسكن يسكنه من يقوم بالحديقة، ويخدم المسجد الشريف، وحولها دور
~~الأنصار وآثارهم (رضى الله عنهم).

# وقد جدد لها الشيخ صفى الدين أبو بكر أحمد الشلابى، (رحمه الله) ينزل
~~إليها منه، وعلى الدرج قبو، وذلك فى سنة أربع عشرة وسبعمائة.

### ||| الثالثة- بئر بضاعة:

# وقد تقدم فى الفضائل: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بصق فيها، ودعى
~~لها، وهذه البئر كانت لبنى ساعدة، وهم قوم من الخزرج.

# قال المرجانى فى «تاريخه»: «والظاهر أن بضاعة رجل أو امرأة تنسب إليه
~~البئر، وكان موضعها ممر السيول فتكمح الأقدار من الطرق إليها؛ لكن الماء
~~لكثرته لا يؤثر ذلك فيه.

# قال أبو داود (1) فى «السنن»: «سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها،

PageV02P139

# فقلت: أكثر ما يكون فيها الماء؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال:

# دون العورة».

# قال أبو داود: قد زرعت بئر بضاعة برداء مددته عليها، ثم ذرعته، فإذا عرضه
~~ستة أذرع، وسألت الذى فتح باب البستان، فأدخلنى إليه، هل غير بناؤها عما
~~كانت عليه؟ فقال: لا، ورأيت فيها ما تغير اللون.

# قال ابن العربى: وهى فى وسط السبخة، فماؤها يكون متغيرا من قرارها.

# قال المحب ابن النجار: وماؤها عذب طيب، صاف أبيض، وريحه كذلك، ويستسقى
~~منها كثيرا، وذرعتها، فكان طولها أحد عشر ذراعا وشبرا منها ذراعان ماء،
~~والباقى بناء، وعرضها ستة أذرع؛ كما ذكر أبو داود.

# قال الجمال المطرى: وهى اليوم فى ناحية حديقة، شمالى سور المدينة، وغربى
~~بئر حاء، وجهة الشمال يستقى منها أهل الحديقة، والحديقة فى قبلة البئر،
~~ويستقى منها أهل حديقة أخرى ms447 شمالى البئر، والبئر وسط بينهما، وهذه الآبار
~~المذكورة تقدم فضلها فى الفضائل.

### ||| الرابعة: بئر غرس:

# عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، قال: «جاء أنس بن مالك بقباء فقال: أين
~~بئركم هذه؟ يعنى بئر غرس: فدللناه عليها.

# قال: رأيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) جاءها، وأنها تتسنى على حمار
~~بسحر، فدعى النبى (صلى الله عليه وسلم) بدلو من ماءها؛ توضأ منه، ثم سكبه
~~فيها، فما نزفت بعده.

# وعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)):

# «رأيت الليلة أنى أصبحت على بئر من الجنة»، فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها
~~وبصق فيها، وغسل منها حين مات ((صلى الله عليه وسلم))، وكان يشرب منها.

# قال المحب ابن النجار: وهذه البئر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل، وهى
~~فى وسط الصحراء وقد خربها السيل وطمها (1)، وفيه ماء أخضر لأنه عذب طيب،
~~وريحه الغالب عليه الأجون.

PageV02P140

# قال: وذرعتها، فكان طولها سبعة أذرع؛ شافه منها ذراعان ماء، وعرضها عشرة أذرع.

# قال المطرى: هى شرقى قباء، إلى جهة الشمال، وهى بين النخيل، ويعرف مكانها
~~اليوم وما حولها بالغرس، وهى ملك بعض أهل المدينة، وجددت بعد السبعمائة،
~~وهى كثيرة الماء، وعرضها عشرة أذرع، وطولها يزيد على ذلك.

### ||| الخامسة: بئر البصة:

# عن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى (1) (رضى الله عنه)، قال: كان رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) يأتى الشهداء وأبناءهم، ويتعاهد عيالهم. قال:
~~فجاء يوما أبا سعيد الخدرى (2)، فقال: هل عندك من سدر أغسل به رأسى، فإن
~~اليوم الجمعة؟ قال: نعم، فأخرج له مدرا، وخرج معه إلى البصة، فغسل رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) رأسه، وصب غسالة رأسه، ومراقة شعره فى البصة.

# قال ابن النجار (3): وهذه البئر قريبة من البقيع على يسار الماضى إلى
~~قباء، وهى بين نخل، وقد هدمها السيل، وطمها، وفيها ماء أخضر، ووقفت على
~~قفها، وذرعت طولها فكان أحد عشر ذراعا منها ذراعان ماء، وعرضها تسعة أذرع،
~~وهى مبنية بالحجارة، ولون مائها إذا انفصل منها ms448 أبيض، وطعمه حلو، إلا أن
~~الأجون غالب عليه.

# قال: وذكر لى الثقة: أن أهل المدينة كانوا يستقون منها قبل أن يطمها السيل.

# قال المطرى: وهى اليوم حديقة كبيرة يحوط عليها بحائط، وعندها فى الحديقة
~~بئر صغير أصغر منها، والناس يختلفون فيهما؛ أيهما بئر البصة؟

PageV02P141

# إلا أن الشيخ محب الدين قطع: بأنها الكبيرة؛ القبلية، وقياس الصغرى
~~كالكبرى، وعرضها ستة أذرع، وهى التى تلى أطم مالك بن سنان؛ أبى (1) أبى
~~سعيد الخدرى قال: وسمعت بعض من أدركت من أكابر خدام الحرم الشريف، وغيرهم
~~من أهل المدينة يقولون: إنها الكبرى القبلية.

# وأن الفقيه الصالح أبا العباس أحمد بن موسى بن عجيل، وغيره من صلحاء
~~اليمن، إذا جاؤها للتبرك، إنما يقصدون الكبرى، والحديقة التى هى فيها اليوم
~~وقف على الفقراء والمساكين، والواردين، والصادرين، لزيارة سيد المرسلين،
~~وقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان الندى الشهابى شيخ خدام الحرم الشريف قبل
~~وفاته بيومين، أو ثلاثة، وكانت وفاته سنة سبع وتسعين وستمائة.

### ||| السادسة: بئر رومة:

# قال الإمام منتخب الدين أبو الفتح العجلى: لما قدم المهاجرون المدينة
~~الشريفة استنكروا الماء لملوحته، وكان لرجل من بنى غفار عين يقال لها: بئر
~~رومة، يبيع منها القربة بمد من الطعام.

# فقال له النبى ((صلى الله عليه وسلم)): بعنيها بعين من الجنة؟ فقال: ليس
~~لى غيرها، فبلغ عثمان (رضى الله عنه) فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهما، ثم
~~أتى النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فقال: يا رسول الله، أتجعل مثل الذى
~~جعلته له؟ فقال:

# نعم.

# قال الشيخ: وهذه البئر فى العقيق الأصغر، وفى العقيق الأكبر بئر عروة،
~~كما قدمنا.

# وعن موسى بن طلحة: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «نعم الحفير
~~حفيرة المزنى»، يعنى: رومة، فلما سمع بذلك عثمان (رضى الله عنه)، ابتاع
~~نصفها بمائة بكرة، وتصدق بها، فجعل الناس يستقون منها، فلما رأى صاحبها أن
~~قد امتنع منه ما كان يصيب عليها، باع من عثمان النصف الباقى بشىء يسير،
~~فتصدق بها كلها.

PageV02P142

# وذكر ابن عبد البر (1) لليهودى: أن بئر رومة كانت ms449 ركية لليهودى يبيع من
~~مائها للمسلمين، فقال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): «من يشترى رومة
~~فيجعلها للمسلمين يضرب بدلوه فى دلائهم وله بها مشربة فى الجنة؟» فأتى
~~عثمان اليهودى، فساومه بها، فأبى أن يبيعها كلها، فاشترى عثمان نصفها بإثنى
~~عشر ألف درهما، فجعلها للمسلمين، فقال له عثمان: إن شئت جعلت قرنين، وإن
~~شئت فلى يوم ولك يوم، فقال: بل لك يوم ولى يوم، فكان إذا كان عثمان يستقى
~~المسلمون ما يكفيهم يومين، فلما رأى ذلك اليهودى قال أفسدت على ركبتى،
~~فاشترى النصف الآخر بثمانية آلاف درهم.

# قال ابن النجار: وهذه البئر اليوم بعيدة عن المدينة جدا، وعندها بناء من
~~حجارة خراب، قيل: إنه كان دير اليهودية، وحولها مزارع وآبار، وأرضها رملة،
~~قد انتقضت خرزتها وأعلامها إلا بئر مليحة (2) مبنية بالحجارة الموجهة.

# قال: وذرعتها، فكان طولها ثمانية عشر ذراعا، منها ذراعان ماء وباقيها
~~مطموم بالرمل الذى تسفيه الرياح فيها، وعرضها ثمانية أذرع، وماؤها صاف
~~وطعمها حلو، إلا أن الأجون قد غلب عليه.

# وقال المطرى: «وسط وادى العقيق من أسفله فى براح واسع من الأرض، وقد خربت
~~وأخذت حجارتها ولم يبق إلا آثارها».

# قال ابن النجار: «واعلم أن هذه الآبار قد يزيد ماؤها فى بعض الزمان، وقد
~~ينتقص، وربما بقى منها ما كان مطموما».

# وقد ذكر المطرى: «أن الآبار المذكورة ستة، والسابعة لا تعرف اليوم إلا ما
~~يسمع من قول العامة: أنها بئر حمل، ولم يعلم أين هى، ولا من

PageV02P143

# ذكرها إلا أنه ورد فى حديث أبى هريرة (رضى الله عنه)، قال: «أقبل رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) من نحو بئر جمل»، ثم قال: ألا إنى رأيت حاشية
~~بخط الشيخ محب الدين بن عساكر على نسخة من «الدرة الثمينة» لابن النجار ما
~~شاء له العدد ينقص على المشهور بئرا واحدة، لأن المثبت ست، والمأثور
~~المشهور سبع».

# و### ||| السابعة اسمها بئر العهن:

# بالعالية، يزرع عليها اليوم، وعندها سدرة، ولها اسم آخر مشهورة به.

# قال الشيخ جمال الدين: «بئر العهن هذه معروفة ms450 بالعوالى، انتقلت بالشراء
~~إلى الشهيد المرحوم على بن مطرف العمرى، وهى بئر مليحة منقورة فى الجبل،
~~وعندها سدرة، كما ذكر، ولا تكاد تنزف أبدا نقطة العوالى، ويقال العالية
~~أيضا: سميت به لإشراف موضعها وهى منازل حول المدينة.

# قال مالك: بين أبعد العوالى والمدينة ثلاثة أميال.

# وقد ذكر ابن زبالة (1) فى «تاريخه» عدة آبار بالمدينة وسماها فى دور
~~الأنصار، ونقل: «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) آتاها، وتوضأ من بعضها،
~~وشرب منها، لا يعرف اليوم منها شىء».

# قال الشيخ جمال الدين: «ومن جملة ما ذكر آبار فى الحرة الغربية فى آخر
~~منزلة المنعمى، على يسار السالك اليوم، على بئر على المحرم، وعلى جانبها
~~الشمالى بناء مستطيل مجصص يقال لها: السقيا؛ كانت لسعد بن أبى وقاص تقدم
~~ذكرها».

# نقل: «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عوض جيش بدر بالسقيا وصلى فى
~~مسجدها، ودعى هناك لأهل المدينة، أن يبارك لهم فى مدهم وصاعهم، وأن يأتيهم

PageV02P144

# بالرزق من هاهنا وهاهنا، وشرب ((صلى الله عليه وسلم)) من بئرها، ويقال
~~لأرضها السفلحان، وهى اليوم معطلة خراب، وهى بئر كبيرة مليحة منقورة فى
~~الجبل».

# ونقل: «أن السقيا عين من طرف الحرة بينها وبين المدينة يومان»، وكذا فى
~~كتاب أبى داود (1).

# ونقل الحافظ عبد الغنى (2): «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عرض جيشه
~~على بئر عتبة بالحرة فوق هذه البئر إلى الغرب.

# ونقل: أنها على ميل من المدينة، ومنها بئر أخرى، إذا وقفت على هذه
~~المذكورة وأنت على جادة الطريق وهى على يسارك؛ كانت هذه على يمينك، ولكنها
~~بعيدة عند الطريق قليلا، وهى فى سد من الحرة قد حوط حولها ببناء مجصص، وكان
~~على شفيرها حوض من حجارة لم تزل أهل المدينة قديما يتبركون بها، ويشربون من
~~مائها. وينقل إلى الآفاق منها كما ينقل ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضا
~~لبركتها.

# قال: ولم أعلم أحدا ذكر منها أحدا يعتمد عليه، والله أعلم، أيتهما
~~السفلى؛ الأولى لقربها من الطريق، أم أن هذه لتواتر البركة فيها.

# قال عفيف الدين المرجانى: ويمكن ms451 أن يكون تسميتهم إياها زمزم لكثرة مائها،
~~يقال: ماء زمزم، أى كثير.

# قال الشيخ جمال الدين: ولعلها البئر التى احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن
~~على؛ زوجة الحسن بن الحسين بن على (رضى الله عنهم) حين أخرجت من بيت جدتها؛
~~فاطمة الكبرى، أيام الوليد بن عبد الملك، حين أمر بإدخال حجر أزواج رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم))، وبيت فاطمة (رضى الله عنهن) فى المسجد، فإنها
~~بنت دارها فى الحرة، وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم

PageV02P145

# جبل، فذكروا ذلك لها، فتوضأت، وصلت ركعتين ودعت، ورشت موضع البئر بفضل
~~وضوئها، فحفروا فلم يتوقف عليهم من الجبل شىء، حتى ظهر الماء.

# قال الشيخ جمال الدين: والظاهر أنها هذه، وأن السقيا هى الأولى، لأنها
~~على جادة الطريق، وهو الأقرب، والله أعلم.

### ||| *** ذكر عين النبى ((صلى الله عليه وسلم))

# عن طلحة بن خراش قال: «كانوا أيام الخندق يحفرون مع رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) ويخافون عليه، فيدخلون به كهف بنى حزام، فيبيت فيه حتى إذا
~~أصبح هبط». قال: ونقر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) العينية التى عند
~~الكهف فلم تزل تجرى حتى اليوم».

# قال الحافظ محب الدين: «وهذه العين فى ظاهر المدينة، وعليها بناء، وهى
~~مقابلة للمصلى».

# قال الشيخ جمال الدين: «أما الكهف الذى ذكره ابن النجار، فمعروف على غربى
~~جبل يبلغ عن يمين إلى ساحل الفتح من الطريق القبلية، وعلى يسار السالك إلى
~~المدينة الشريفة إذا زار المسجد، وسلك المدينة مستقبل القبلة يقابله حديقة
~~نخل تعرف بالغنيمة؛ فى بطن وادى بطحان غربى جبل سلع.

# وفى هذا الوادى عين تأتى من عوالى المدينة، تسقى ما حول المساجد من
~~المزارع والنخيل تعرف بعين الخيف خيف شامى، وتعرف تلك الناحية بالسيخ
~~(بالسين المهملة بعدها ياء مثناة من أسفل، وحاء مهملة).

# وأما العين التى ذكر الشيخ محب الدين، المقابلة للمصلى، فهى عين الأزرق؛
~~وهو مروان بن الحكم التى خرجها بأمر معاوية (رضى الله عنه)، وهو واليه على
~~المدينة، وأصلها من قباء؛ من بئر كبيرة غربى مسجد ms452 قباء فى حديقة نخل،
~~والقبة مقسومة نصفين؛ يخرج الماء منها من وجهين مدرجين:

PageV02P146

# وجه قبلى، والآخر شمالى، يغتسل فيهما، وينتفع بهما، وتخرج العين من
~~القبلة من جهة المشرق ثم تأخذ إلى جهة الشمال، وأخذ الأمير سيف الدين
~~الحسين بن أبى الهيجاء فى حدود الستين وخمسمائة؛ منها شعبة من عند مخرجها
~~من القبلة، فساقها إلى باب المدينة الشريفة؛ باب المصلى، ثم وصلها إلى
~~الرحبة التى عند مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من جهة باب السلام
~~المعروف قديما بباب مردان، وبنى لها منهلا بدرج من تحت الدور، ويستقى منه
~~أهل المدينة وذلك الموضع موضع سوق المدينة الآن، ثم جعل لها مصرفين تحت
~~الأرض تشق وسط المدينة على البلاط، ثم تخرج على ظاهر المدينة من جهة الشمال
~~شرقى المدينة، وجعل منها شعبة صغيرة تدخل إلى صحن المسجد الشريف، كما سيأتى
~~ذكره فى الفصل السادس إن شاء الله.

# واعلم أن العين إذا خرجت من القبلة التى فى المصلى سارت إلى جهة الشمال
~~حتى تصل إلى سور المدينة، فتدخل من تحته إلى منهل آخر بوجهين مدرجين، ثم
~~تخرج إلى خارج المدينة الشريفة، فتصل إلى منهل آخر بوجهين عند قبر النفس
~~الزكية، ثم تخرج من هناك، وتجتمع هى وما يتحصل من فضلها فى قناة واحدة إلى
~~البركة التى ينزلها الحجاج. ثم قال (رحمه الله تعالى): وأما عين النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) التى ذكر ابن النجار، فليست تعرف اليوم، وإن كانت
~~كما ذكر، قال: عند الكهف المذكور، فقد دثرت وعفا أثرها.

### ||| *** ذكر جبل أحد وشهداء عهده

# تقدم فى باب الفضائل: ذكر فضل جبل أحد، والأحاديث الواردة فى ذلك، وتقدم
~~معنى قوله فى الحديث فى أحد: «يحبنا ونحبه».

# وتقدم أيضا فى حديث: «اثبت أحد، فإنما عليك نبى وصديق وشهيد» إن قيل: إن
~~قوله ((صلى الله عليه وسلم)) هذا إشارة عما أحدثه قوم موسى ((عليه السلام))
~~لما اختار السبعين للميقات، ووقع فى نفوسهم ما وقع، تزلزل الجبل، فكأنه
~~((صلى الله عليه وسلم)) أشار أنه ليس عليك ms453 ممن يشك كقوم موسى.

PageV02P147

# وعن جابر بن عتيك، عن أبيه قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)):
~~«خرج موسى وهارون ((عليهما السلام)) حاجين معتمرين، فلما كانا بالمدينة مرض
~~هارون ((عليه السلام)) فثقل، فخاف عليه موسى ((عليه السلام)) اليهود، فدخل
~~أحدا، فمات فدفنه فيه.

# وقيل: مات موسى وهارون ((عليهما السلام)) فى التيه، وقبر موسى معروف
~~بالقدس فى أول التيه؛ يزار.

# وعن أنس (1) (رضى الله عنه) أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «لما
~~تجلى الله لجبل طور سيناء، فصار لعظمة الله ستة أجبل، فوقعت ثلاثة
~~بالمدينة، أحد وورقان ورضوى، ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء».

# قال الشيخ جمال الدين: فأحد معروف وهو شمالى المدينة، وأقرب الجبال
~~إليها، وهو على نحر فرسخين منها.

# وقيل: على نحو أربعة أميال، وغير مقابله فى قبلة المدينة، والمدينة
~~بينهما وورقان قبل شعب على، ما بين الشعب والروحاء فى القبلة.

# واستشهد بأحد سبعون رجلا (2)، أربعة من المهاجرين وهم: حمزة بن عبد
~~المطلب، وعبد الله بن جحش، ومصعب بن عمير، وشماس بن عثمان والباقون كلهم
~~أنصار، وقتل حمزة يوم أحد، وحشى بن حرب الحبشى؛ مولى جبير بن مطعم (3)،
~~وذلك فى النصف من شوال، يوم السبت على رأس اثنين وثلاثين من الهجرة، وكان
~~يقاتل بين يدى النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بسيفين، فعثر، فوقع فانكشف
~~الدرع عن بطنه فطعن.

# قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حين رآه، وقد مثل به: «جاءنى
~~جبريل، أخبرنى أن حمزة مكتوب فى أهل السموات السبع: حمزة بن عبد المطلب:

PageV02P148

# أسد الله وأسد رسوله»، وكبر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى جنازته
~~سبعين تكبيرة وقيل: كبر عليه سبعا ودفن هو وابن أخته عبد الله بن حجر فى
~~قبر واحد والشهداء يوم أحد سبعون:

# الأول: حمزة بن عبد المطلب أحد أعمام النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وأخوه
~~من الرضاعة.

# الثانى: عبد الله بن جحش الأسدى؛ من المهاجرين الأولين، أخته زينب بنت
~~جحش؛ زوج النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وهو الذى انقطع سيفه يوم ms454 أحد
~~فأعطاه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عرجون نخلة فصار فى يده سيفا، ولم يزل
~~ينتقل حتى بيع من بغا التركى مائتى دينار، ودفن مع حمزة.

# الثالث: مصعب بن عمير العبدرى: وهو أول من هاجر إلى المدينة وأول من جمع
~~فى الإسلام يوم الجمعة، وكان لواء رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~الأعظم؛ لواء المهاجرين يوم بدر معه، ويوم أحد، وضرب ابن قمته يد مصعب
~~فقطعها، ومصعب يقول: @QUR@010 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل (1)
~~وأخذ اللواء بيده اليسرى فضربها ابن قمته فقطعها، فجثا على اللواء فضلمه
~~بين عضديه إلى صدره، ثم حمل عليه الثالثة فأنفذه، ووقع مصعب وسقط اللواء.

# وذكر ابن سعد (2): أن مصعبا حين قتل أخذ الراية ملك على صورته، فكان
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) يقول: تقدم يا مصعب، فقال الملك: لست بمصعب،
~~فعلم أنه ملك.

# الرابع: شماس بن عثمان الشريد القرشى: حمل من بين القتلى إلى المدينة،
~~وبه رمق، ثم مات عند أم سلمة، فأمر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أن يرد

PageV02P149

# إلى أحد فيدفن كما هو فى ثيابه التى مات فيها بعد أن مكث يوما وليلة، إلا
~~أنه لم يأكل ولم يشرب، ولم يصل عليه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، ولم يغسله.

# الخامس: عمار بن زياد بن السكن؛ لما رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~قدمه فمات.

# السادس: عمرو بن ثابت بن وقش: كان يأبى الإسيلام، فلم يسلم إلا يوم أحد،
~~وأسلم، وقاتل حق قتل (1)، فذكروه لرسول الله ((صلى الله عليه وسلم))،
~~فقال: «إنه لمن أهل الجنة».

# السابع والثامن: ثابت بن وقش؛ أبو عمرو المذكور، واليمان؛ أبو حذيفة:
~~كانا شيخين ارتفعا فى الآطام مع النساء والصبيان، ولما خرج رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) إلى أحد، فقال أحدهما للآخر: ما تنتظر؟! وخرجا فقاتلا حتى قتلا.

# التاسع: حنظلة بن أبى عامر الأوبى، قتله أبو سفيان، فقال رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) حين قتل: «إن صاحبكم لتغسله الملائكة»، فسئلت صاحبته عنه
~~فقالت: ms455 خرج وهو جنب حين سمع النداء، فكان يعرف بغسيل الملائكة.

# العاشر: أنس بن النضر بن ضمضم؛ عم أنس بن مالك، وهو الذى قال فيه رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)): «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره»
~~يروى أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «أمن رجل ينظر إلى ما فعل سعد
~~بن الربيع، فى الأحياء هو أم فى الأموات؟ فنظر رجل من الأنصار، قيل: هو أبى
~~بن كعب، فوجده جريحا فى القتلى فيه رمق. قال: فقلت له إن رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) أمرنى أن أنظر فى الأحياء أنت أو فى الأموات؟ فقال: أنا
~~فى الأموات، فأبلغ رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) منى السلام، وقل له: ن
~~سعد بن الربيع يقول لك: جزاك الله عنا خير ما جزى (2) نبيا عن أمته، وأبلغ
~~قومك منى السلام، وقل لهم: إن سعد بن الربيع يقول لكم: إنه لا عذر

PageV02P150

# لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف. قال: ثم لم أبرح حتى مات،
~~فجئت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فأخبرته.

# الثانى عشر: عبد الله بن عمرو بن حزام، وهو أول من قتل يوم أحد وهو الذى
~~قال فيه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لابنه جابر: «لا تبكه، ما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه».

# الثالث عشر: عمرو بن الجموح، أحد نقباء الأنصار، وكان أعرج، وكان له بنون
~~أربعة، فأرادوا حبسه، فامتنع. وقال النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لبنيه:
~~«ما عليكم ألا تمنعوه، لعل الله عز وجل يرزقه الشهادة»، فخرج معه.

# قيل: يؤخذ من هذا أن أصحاب الأعذار إذا خرجوا نالوا درجة الشهادة.

# ع 1 (1)- الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان.

# 8 1 (2)- أسعد بن سويد بن قيس؛ من بنى حدرة.

# 1 (3)- الحارث بن أنس بن رافع.

# 17- عمرو بن معاذ بن النعمان، 18- سلمة بن ثابت بن وقش، 19- رفاعة بن
~~وقش، 20- صفى بن قبطى، 21- حباب بن قبطى، 22- عباد بن سهل، 23- إياس بن أوس
~~بن عتيك، ms456 ع 1- عبيد بن النبهان، ويقال: عتيك، 8 2- حبيب بن زيد بن تيم
~~البياضى، 29- يزيد ابن حاطب بن عمرو الأشهلى، 27- أبو سفيان بن الحارث بن
~~قيس البياضى، 28- أنيس بن قتادة، 29- أبو حتية (بالياء المثناة من تحت،
~~ويقال: بالياء الموحدة)؛ أخو سعد بن خيثمة لأمه، وقيل: أبو حنه بالنون لأنه
~~شهد بدرا، وليس فيمن شهد بدرا أحد يقال له: أبو حبة (بالباء الموحدة)، 30-
~~عبد الله بن حسين بن النعمان، 31- خيثمة بن سعيد ابن خيثمة، 32- عبد الله
~~بن سلمة، 33- يسبع بن حلوان بن الحارث،

PageV02P151

# وقيل: سبيع بن حاطب بن الحارث، ع 3- عمرو بن قيس بن زيد، 35- ابن قيس،
~~36- ثابت بن عمرو بن زيد، 37- عامر بن مخلد، 38- أبو هبيرة بن الحارث،
~~ويقال: أبو أسيرة، ويقال: إن أبا أسيرة أخوه، 39- عمر بن مطرف بن علقة، 40-
~~أوس بن ثابت بن المنذر؛ أخو حسان ابن ثابت، 41- قيس بن مخلد، 42- كيسان؛
~~عبد أبى قارون بن النجار، 43- سليم بن الحارث، 44- نعمان بن عمرو، 45-
~~خارجة ابن زيد، 46- أوس بن الأرقم بن زيد، 47- مالك بن سنان؛ أبو أبى سعيد
~~الخدرى، 48- عتبة بن ربيع بن رافع، 49- ثعلبة بن سعد بن رافع بن مالك، 50-
~~نقف بن فروة بن الندى، 51- عبد الله بن عمرو ابن وهب، 52- ضمرة؛ حليف لبنى
~~طريف من جهينة، 53- نوفل بن عبد الله، 54- عباس بن عبادة، 55- نعمان بن
~~مالك بن ثعلبة، 56- المحدر بن زياد، 57- عبادة بن الخشخاش، 58- رفاعة بن
~~عمرو، وقيل: رفاعة بن رافع بن يزيد بن عمرو، 59- خلاد بن عمرو بن الجموح
~~60- أبو أيمن؛ مولى خلاد بن عمرو؛ المذكور، 61- سليم، وقيل:

# سليمان، والأول أصح، وقيل: سالم بن عامر، وقيل: ابن عمرو بن حديدة، 62
~~مولاة عنزة، ويقال: عنيرة أو عنترة، 63- سهل بن عتبة بن أبى بن كعب، 64-
~~ذكوان بن عبد قيس بن خالد بن مخلد الزرقى، 65- عبيد بن المعلى بن لوذان،
~~66- مالك بن نميلة، 67- الحارث بن عدى ابن خرشة، 68- مالك بن إياس، 69-
~~إياس بن عدى، 70- عمرو ابن إياس.

# وعن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أنه قال فى قتلى أحد: «هؤلاء ms457 شهداء،
~~فأتوهم، وسلموا عليهم ولن يسلم عليهم أحد ما قامت السموات والأرض إلا ردوا
~~عليه»، ورد عن جعفر بن محمد الصادق (1)، عن أبيه عن جده: «أن

PageV02P152

# فاطمة بنت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) كانت تخلف بين اليومين
~~والثلاثة إلى قبور الشهداء بأحد، فتصلى هناك وتدعو وتبكى حتى ماتت».

# وروى العطاف بن خالد قال: حدثتنى خالة لى؛ وكانت من العابدات قالت: «ركبت
~~يوما حتى جئت قبر حمزة، فصليت ما شاء الله، ولا والله ما فى الوادى من داع
~~ولا مجيب، وغلامى آخذ برأس دابتى، فلما فرغت من صلاتى قلت: السلام عليكم،
~~وأشرت بيدى فسمعت رد السلام على من تحت الأرض أعرفه كما أعرف أن الله
~~سبحانه وتعالى خلقنى، فاقشعرت كل شعرة منى، فدعوت الغلام، وركبت».

# وقد وردت آثار كثيرة فى أن أجساد الشهداء لا تبلى، وقد شوهد ذلك، وشوهد
~~أيضا بقاء أجساد شهداء الأمم المتقدمة ويصدق ذلك قوله تعالى:

# @QUR@09 وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن (1)، فالآية عامة فى
~~سائر مؤمنى الأمم، وكذلك الأنبياء (عليهم الصلوات والسلام) لا تبلى أجسادهم
~~وقد حرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، وقد وجدت أجساد الملوك
~~والحكماء المدبرين مع طراوة أجسادهم بالحيلة بعد وفاتهم بمئين من الأعوام؛
~~بل بعض حكماء الأمم المتقدمة وملوكها يوجدون إلى هذا الزمن أطرياء لم يتغير
~~منهم شىء، وذلك أنهم دبروا أدهانا أدهنوا بها عند موتهم، فمنعتهم من
~~البلاء.

# قال هرمس: وقد أمرت من يفعل بى ذلك إذا أنامت. وأشار إلى أن يطلى بالشمس
~~والقمر مرمورا، وهو الزئبق والملح بالرمز الثانى. ويروى أنه متى شد جميع
~~الشخص بالذهب لا يبلى ما بقى الذهب، وقد وجد شخص مكفن بالذهب فى ورقة من
~~ذهب، فقلعت، فإذا فيها سبعون درهما.

# قال الشيخ جمال الدين: «وفى قبلة جبل أحد قبور الشهداء ولا يعلم

PageV02P153

# منهما الآن إلا قبر حمزة (رضى الله عنه)، ومعه فى القبر ابن أخيه كما
~~تقدم، وعليه قبة عالية، ومشهد بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبى العباس
~~أحمد بن المستضئ ms458 سنة تسعين وخمسمائة، وعلى المشهد باب من حديد يفتح كل خميس
~~وشمالى المسجد أرام من حجارة يقال: إنها من قبور الشهداء، وكذلك من غربية أيضا.

# وقد ورد أن هذه قبور أناس ماتوا عام الرمادة فى خلافة عمر (رضى الله
~~عنه)، ولا شك أن قبور الشهداء حول حمزة (رضى الله عنه) إذ لا ضرورة أن
~~يبعدوا عنه، وعند رجل حمزة قبر رجل تركى كان متوليا عمارة المشهد الشريف
~~يقال له: سنقر، وكذلك فى صحن المسجد الشريف قبر دفن فيه بعض الأشراف من
~~أمراء المدينة، وتحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقا بالمسجد؛ مسجد صغير قد تهدم.

# يقال: إن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه الظهر والعصر بعد انفصال
~~القتال، وفى جهة القبلة من هذا المسجد موضع منقور فى الحجر على قدر رأس
~~الإنسان يقال: إن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) جلس على الصخرة التى تحته،
~~وأدخل رأسه فيه، وكذلك شمالى المسجد غار فى الجبل يقال: إن النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) دخله، ولم يرد بذلك نقل صحيح.

# وقيل: المشهد جبل صغير يسمى عنين (بفتح العين المهملة وكسر النون الأولى)
~~والوادى بينهما- كان عليه الرماة يوم أحد-، وعنده مسجدان أحدهما مع ركنه
~~الشرقى، يقال: إنه الموضع الذى طعن فيه حمزة، والمسجد الآخر شمالى هذا
~~المسجد على شفير هذا الوادى، يقال: إنه مصرع حمزة، وإنه مشى بطعنته إلى
~~هناك ثم صرع (رضى الله عنه).

# وبين المشهد والمدينة ثلاثة أميال ونصف، وإلى أحد ما يقارب أربعة أميال،
~~وكانت غزوة أحد فى السنة الثالثة من الهجرة.

# قال الحافظ محب الدين: جاءت قريش من مكة لحرب رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) ولا قوة يوم السبت؛ النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، عند جبل أحد.
~~وقيل: كان نزول قريش يوم أحد بالمدينة بالجمعة.

PageV02P154

# وقال ابن إسحاق: يوم الأربعاء، فنزلوا بالمدينة برومة من وادى العقيق،
~~وصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الجمعة بالمدينة، ثم لبس لامته وخرج
~~هو وأصحابه على الحرة الشرقية؛ حرة وامم، وبات ms459 بالسيجين موضع بالمدينة وأحد
~~مع الحرة إلى جبل أحد، عزا صبح يوم السبت إلى أحد ففيه كانت وقعة أحد.

# قيل: خرج رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يوم السبت لسبع ليال خلون من
~~شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة، وكان دليل رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) ليلة أحد سهل بن أبى حثمة.

# وعن قتادة (1): لما قدم أبو سفيان بالمشركين رأى النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) رؤيا فى النوم، فتأولها قتلا فى أصحابه، ورأى سيفه ذا الفقار انفصم
~~فكان قتل حمزة، ورأى كبشا أغبر قتل، فكان صاحب لواء المشركين عثمان بن أبى
~~طلحة، فقال النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لأصحابه بعد الرؤيا: إنى فى جنة
~~حصينة- يعنى المدينة- فدعوهم يدخلون نقاتلهم.

# فقال ناس من الأنصار: يا رسول الله إنا نكره أن نقتل فى طرف المدينة،
~~فابرز بنا إلى القوم، فلبس النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لامته، وندم القوم
~~فيما أشاروا به واعتذوا إليه فقال: إنه ليس لنبى إذا لبس لامته أن يضعها
~~حتى يقاتل؛ ستكون فيكم مصيبة. قالوا: يا رسول الله، خاصة أو عامة؟

# قال مكى: فقتادة يذهب إلى أن الذنب الذى عدده الله فى قوله: @QUR@016
~~أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~(2) هو ما أشاروا به، وقيل فيه غير ذلك.

# وكان النبى ((صلى الله عليه وسلم)) يوم أحد فى ألف، والمشركين فى ثلاثة
~~آلاف، وكان جبريل وميكائيل ((عليهما السلام)) عن يمين رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم))، وعن يساره يقاتلان لشدة القتال.

PageV02P155

# وعن جعفر بن محمد: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) دعا يوم أحد فقال:
~~«يا صريخ المكروبين ومجيب المضطرين، وكاشف الكرب العظيم، اكشف كربى وهمى
~~وغمى فإنك ترى حالى وحال أصحابى».

# وغزا ((صلى الله عليه وسلم)) أحدا على فرسه السكب؛ كان اشتراه من أعرابى
~~بنى فزارة بالمدينة، وكان اسمه عند الأعرابى: الضرس، وهو أول فرس ملكه رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم))، وأول غزوة (1) غزا عليه: أحد.

# وكان أغر، محجلا، ms460 طلق اليمين، له سبحة، وسابق عليه فسبق، فعرج به رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)). يقال: فرس سكب، أى: كثير الجرى.

# ثم إن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قاتل المشركين يوم أحد
~~والمسلمون (2)، وخلص العدو إلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فذب
~~بالحجارة حتى وقع لشقه فانكسرت رباعيته، وشج فى وجهه، وكلمت شفته، وكان ذلك
~~كرامة له ((صلى الله عليه وسلم)) ولأصحابه الذين استشهدوا بين يديه؛ وكانوا
~~سبعين رجلا كما تقدم.

# ***

PageV02P156

### ||| الفصل الخامس ذكر أجلاء بنى النظير من المدينة

# اعلم أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قد عقد حلفا بين بنى النظير؛ من
~~اليهود وبين بنى عامر، فعدى عمرو بن أمية الضموى؛ من بنى النظير على رجلين
~~من بنى عامر، فقتلهما، فأتى النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بنى قريظة
~~يستعينهم فى دية القتيلين، فقالوا: نعم.

# ثم خلا بعضهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذا- وكان
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قاعدا إلى جنب جدار من بيوتهم- أفمن رجل
~~يعلو على هذا البيت، فيلقى عليه صخرة، فصعد أحدهم لذلك، فأتى رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) الخبر من السماء، فقام ورجع إلى المدينة، وأخبر
~~أصحابه؛ الذين معه منهم: أبو بكر وعمر وعلى (رضى الله عنهم)، وأمرهم
~~بالتهيؤ لحربهم.

# وسار حتى نزل بهم فى شهر ربيع الآخر، سنة أربع من الهجرة، فتحصنوا فى
~~الحصون، فأمر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بقطع نخيلهم وتحريقها، وقذف
~~الله فى قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أن يخليهم
~~ويكف عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، ففعل،
~~فخرجوا إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام، وخلوا الأموال، فقسمها رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) على المهاجرين الأولين، دون الأنصار إلا أن سهل بن
~~حنيف (1)، وأبا دجانة؛ سماك بن خرشة (2) ذكرا فقرا فأعطاهم رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)).

PageV02P157

# ولم يسلم من بنى النظير إلا رجلان يامين بن عمير، وأبو سعيد بن وهب أسلما ms461
~~على أموالهما، فأحرراها، وأنزل الله تعالى فى بنى النضير سورة الحشر
~~بأسرها، وكانت نخيل بنى النظير تسمى: بويرة، وقيل: بويرة اسم بلدة، أو موضع
~~من مواضع بنى النظير.

### ||| *** ذكر حفر الخندق

# حفر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الخندق يوم الأحزاب، وذلك: أن نفرا
~~من بنى النظير الذين أجلاهم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وكان بخيبر،
~~وكان رئيسهم حيى ابن أحطب، قدم هو ورؤساء قومه إلى مكة على قريش، فدعوهم
~~لحرب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فأطاعتهم قريش وغطفان بمن جمعوا،
~~فلما سمع النبى ((صلى الله عليه وسلم)) ضرب الخندق على المدينة.

# وكان ((صلى الله عليه وسلم)) ينقل التراب يوم الخندق حتى أغبر بطنه كما
~~ثبت فى «صحيح البخارى» (1)، واشتدت عليهم صخرة فى الخندق فشكوها إلى رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) فدعى بإناء من ماء فتفل فيه ثم دعا بما شاء
~~الله أن يدعو به ثم نضح ذلك الماء على تلك الصخرة فانهالت حتى عادت كالكثيب
~~لا ترد فأسا ولا مسحاة.

# ولم يزل المسلمون يعملون فيه حتى أتموه، وحفره ((صلى الله عليه وسلم))
~~طولا من أعلى وادى بطحان غربى الوادى مع الحرة إلى غربى المصلى؛ مصلى
~~العيد، ثم إلى مسجد الفتح ثم إلى الجبلين الصغيرين اللذين فى غربى الوادى،
~~يقال لأحدهما رابح وللآخر جبل بنى عبيد، وأقبلت قريش وكنانة ومن تبعهما من
~~الأحابيش فى عشرة آلاف حتى نزلوا بمجتمع السيول من رومة وادى العقيق،
~~وقائدهم أبو سفيان. وأقبلت غطفان وبنو أسد ومن تبعهما من أهل نجد حتى نزلوا
~~بذات نقمى إلى جانب أحد ما بين طرفى وادى النقمى، وقائدهم عيينة

PageV02P158

# ابن حصن (1)، وأتى الحارث بن عوف (2) فى بنى مرة، ومسعود وبن رحيلة فى
~~أشجع، وخرج رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) والمسلمون فى ثلاثة آلاف حتى
~~جعلوا ظهورهم إلى جبل سلع، وضرب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قبته على
~~القرن الذى فى غربى جبل سلع موضوع مسجده اليوم، ثم سعى حيى بن أحطب حتى قطع
~~الحلف ms462 الذى كان بين بنى قريظة وبين النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# وجاءوا لحرب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فاشتد الخوف واشتد الحصار
~~على المسلمين، وكان فى ذلك ما قص الله تعالى بقوله: @QUR@08 إذ جاؤكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم (3) الآيات، فأقام رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~والمشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن لهم حرب إلا الرمى بالنبل، إلا الفوارس
~~من قريش فإنهم قاتلوا فقتلوا وقتلوا، وأصاب سعد بن معاذ سهم فحسم رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) جرحه، فانتفخت يده، ونزف الدم، فلما رأى ذلك قال:
~~اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقنى لها، اللهم إن كنت وضعت الحرب
~~بيننا وبينهم فاجعل لى شهادة ولا تمتنى حتى تقر عينى فى بنى قريظة، وكان
~~راميه حسان بن الحرفة؛ رماه بسهم فى عضده أصاب أكحلة فانقطع، فأمر رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) بضرب فسطاط فى المسجد لسعد فكان يعوده فى كل
~~يوم واستشهد يومئذ من المسلمين ستة من الأنصار، ولم يزل رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) وأصحابه على ما هم عليه من الخوف والشدة حتى هدى الله
~~تعالى نعيم بن مسعود داخل غطفان للإسلام ولم يعلم أصحابه، وخدع بين بنى قريظة

PageV02P159

# وقريش وغطفان ورمى بينهم الفتن وبعث الله تعالى عليهم الريح فى ليال
~~باردة فجعلت تكفأ قدورهم، وتطرح أبنيتهم، فرجعوا إلى بلادهم.

# وكان مجيئهم وذهابهم فى شوال سنة خمس من الهجرة، يروي أنهم لما وقفوا على
~~الخندق قالوا: إن هذه لمكيدة (1)، ما كانت العرب تكيدها.

# ويقال: إن سلمان أشار به على رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# قال الحافظ محب الدين: والخندق اليوم باق وفيه قناة تأتى من عين بقباء
~~إلى النخل الذى بأسفل المدينة المعروف بالشبح حول مسجد الفتح، وقد انطم
~~أثره وتهدمت حيطانه.

# قال الشيخ جمال الدين المطرى: وأما اليوم فقد عفا أثر الخندق ولم يبق منه
~~شىء يعرف إلا ناحيته، لأن وادى بطحان استولى على موضع الخندق، فصار سيله
~~فى موضع الخندق.

# وقال ms463 عفيف الدين المرجانى: وفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة أرانى والدى
~~((رحمه الله)) باقى جدار منه.

### ||| *** ذكر قتل بنى قريظة بالمدينة الشريفة

# قال ابن إسحاق: «ولما انصرف رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من الخندق
~~رجع إلى المدينة والمسلمون، ووضعوا السلاح، فأتى جبريل ((عليه السلام))
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) معتجرا بعمامة من استبرق وعلى بغلة عليها
~~قطيفة من ديباج، فقال: لقد وضعت السلاح يا رسول الله، فقال: نعم، فقال: ما
~~وضعت الملائكة بعد السلاح وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله يأمرك
~~بالسير إلى بنى قريظة فإنى عامد إليهم فمزلزل بهم، فأذن رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فى الناس: «من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا فى
~~بنى قريظة»، فنزل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فحاصرهم خمسا وعشرين
~~ليلة، وقذف الله تعالى فى قلوبهم الرعب حتى نزلوا على حكم رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)).

PageV02P160

# فتوالت الأوس وقالوا: يا رسول الله، إنهم موالينا دون الخزرج فهم لنا.

# فقال: ألا ترضون يا معشر الأوس أن نحكم فيهم رجلا منكم، قالوا: بلى قال:
~~فذلك إلى سعد بن معاذ، وكان سعد فى خيمته يداوى جرحه، وكان حارثة بن كلدة
~~هو الذى يداويه، وكان طبيب العرب، وهو مولى أبى بكرة مسروح، فأتت الأوس سعد
~~بن معاذ إلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فقال له:

# حكم فى بنى قريظة، فقال: إنى أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال
~~وتسبى الذرارى، فقال له رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): لقد حكمت فيهم
~~بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، أى: من فوق سبع سموات.

# وكان الذين نزلوا على حكمه ((صلى الله عليه وسلم)) أربعمائة، واستنزلوا
~~بنى قريظة من حصونهم فحسبوا بالمدينة فى دار امرأة من بنى النجار، ثم خرج
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) إلى سوق المدينة، فخندق بها خنادق ثم بعث
~~إليهم فجئ بهم، فضرب أعناقهم فى تلك الخنادق وكانوا سبعمائة وفيهم حيى بن
~~أخطب؛ الذى حرضهم على ms464 نقض العهد، فقتل منهم ((صلى الله عليه وسلم)) كل من
~~أنبت، واستحيا من لم ينبت، وقتل منهم امرأة كانت طرحت رحى على خلاد بن سويد
~~من الحصن فقتلته يوم قتال بنى قريظة، فقتلها به النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وأخبر ((صلى الله عليه وسلم)) أن لخلاد أجر شهيدين، ثم قسم رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأنزل
~~الله تعالى فى بنى قريظة، والخندق من قوله تعالى: @QUR@09 يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم .... (1) إلى قوله: @QUR@012 وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها ... (2).

# قيل: هى نساؤهم، ثم انفتق على سعد بن معاذ جرحه، فمات منه شهيدا، وذلك
~~بعد أن أصابه السهم بشهر فى شوال سنة خمس، وكان رجلا طوالا ضخما، ولم تزل
~~بقايا اليهود بالمدينة إلى خلافة عمر (رضى الله عنه) وروى عن ابن شهاب
~~(3): أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «لا يجتمع دينان فى جزيرة
~~العرب».

# قال ابن شهاب: ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) حتى أتاه
~~اليقين: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «لا يجتمع دينان فى
~~جزيرة العرب»، فأجلى يهود خيبر، وأجلى يهود نجران وفدك. انتهى.

PageV02P161

### ||| الفصل السادس ذكر ابتداء مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))

# لما قدم النبى ((صلى الله عليه وسلم)) المدينة نزل على كلثوم بن الهدم
~~(1)؛ فى بنى عمرو ابن سالم بن عوف، فمكث عندهم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس.

# وكان كلثوم بن الهدم أسلم قبل قدوم النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~المدينة، وتوفى فى السنة الأولى.

# وروى البخارى فى «صحيحه» (2): «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) مكث فى
~~بنى عمرو بن عوف (3) بضع عشرة ليلة».

# وعن مسلم: «أقام فيه أربع عشرة ليلة».

# وأخذ مربد كلثوم بن الهدم وعمله مسجدا وأسسه، وصلى فيه إلى بيت المقدس،
~~وخرج من عندهم يوم الجمعة عند ارتفاع النهار، فركب ناقته القصواء، وجد
~~المسلمون، ولبسوا السلاح عن يمينه وشماله وخلفه، وكان لا يمر بدار من دور
~~الأنصار ms465 إلا قالوا: هلم يا رسول الله إلى القوة والمنعة والثروة، فيقول
~~لهم: خيرا، ويقول عن ناقته: إنها مأمورة، خلوا سبيلها، فمر ببنى سالم بن
~~عوف، فأتى مسجدهم الذى فى وادى رانونا، وأدركته صلاة الجمعة فصلى بهم هنالك
~~وكانوا مائة رجل، وقيل: أربعون، وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، ثم ركب
~~راحلته، وأرخى لها زمامها، وما يحركها، وهى تنظر يمينا وشمالا حتى انتهت به
~~إلى زقاق الحسنى؛ من بنى النجار، فبركت على باب دار أبى أيوب الأنصارى (4).

PageV02P162

# وقيل: بركت أولا على باب مسجده ((صلى الله عليه وسلم))، ثم ثارت، وهو
~~عليها فبركت على باب أبى أيوب، ثم التفتت وثارت وبركت فى مبركها الأول،
~~وألقت جرانها فى الأرض وأرمت، فنزل عنها رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وقال:

# هذا المنزل يا رسول الله، فاحتمل أبو أيوب رحله وأدخله بيته، فأقام رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى بيت أبى أيوب سبعة أيام، ثم بنى مسجده، ثم
~~لم يزل فى بيت أبى أيوب؛ ينزل عليه الوحى حتى ابتنى مسجده وساكنه.

# وكان ابتداء بنيانه ((صلى الله عليه وسلم)) مسجده فى شهر ربيع الأول من
~~السنة الأولى، وكانت إقامته فى دار أبى أيوب سبعة أشهر.

# قال الشيخ جمال الدين: «ودار أبى أيوب مقابلة لدار عثمان (رضى الله عنه)
~~من جهة القبلة، والطريق بينهما، وهى الآن مدرسة للمذاهب الأربعة اشترى
~~عرصتها الملك المظفر شهاب الدين غازى بن الملك العادل سيف الدين أبى بكر بن
~~أيوب بن شادى، وبناها وأوقفها على المذاهب الأربعة، وأوقف عليها وقفا
~~بميافارقين، وهى دار ملكه ولها بدمشق وقف أيضا.

# ويليها من جهة القبلة عرصة كبيرة تحاذيها من القبلة، كانت دارا لجعفر بن
~~محمد الصادق وفيها الآن قبلة مسجده، وفيها أثر المحاريب؛ وهى اليوم ملك
~~للأشراف المنايفة، وللمدرسة قاعتان، كبرى وصغرى، وفى إيوان الصغرى الغربى
~~خزانة صغيرة مما يلى القبلة فيها محراب يقال: إنه مبرك ناقة رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))».

# ثم قال ((رحمه الله تعالى)): «واعلم أن المسجد الشريف فى دار بنى ms466 غنم بن
~~مالك بن النجار، وكان مربدا للتمر؛ لسهل وسهيل بنى رافع ابن مالك بن
~~النجار؛ وكانا غلامين، فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لك
~~يا رسول الله، فأبى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أن يقبله منهما هبة
~~حتى ابتاعه منهما وبناه.

PageV02P163

# وقيل: لم يأخذا له ثمنا، وقيل: اشتراه من بنى عفراء بعشرة دنانير ذهبا
~~دفعها عنه أبو بكر (رضى الله عنه).

# وكانت دار بنى النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها، وبنو النجار أخوال عبد
~~المطلب بن هاشم؛ جد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، والنجار: تيم اللات
~~بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، وهم بطون كثيرة، سمى بالنجار لأنه اختتن
~~بالقدوم.

# وقد صح عن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أنه قال: «خير دور الأنصار دور
~~بنى النجار».

# وعن أنس (1): أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لما أخذ المربد من بنى
~~النجار كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) بالنخيل فقطع، وبقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت.

# قال: فصفوا النخل قبلة له وجعلوا عضادتيه حجارة، وطفق رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) ينقل معهم اللبن فى بنيانه، وبنى ((صلى الله عليه وسلم))
~~مسجده مربعا وجعل قبلته إلى بيت المسجد، وطوله سبعون ذراعا فى عرض شبر، أو
~~أزيد، وجعل له ثلاثة أبواب، وجعلوا ساريتى المسجد من الحجارة وبنوا باقيه
~~من اللبن.

# وفى «الصحيحين»: كان جدار المسجد ما كادت الشاة تحوزه.

# وعن عائشة (رضى الله عنها): كان طول جدار المسجد بسطة، وكان عرض الحائط
~~لبنة لبنة، ثم إن المسلمين كثروا فبنوه لبنة ونصفا، ثم قالوا:

# يا رسول الله، لو أمرت بالمسجد نظلل؟ قال: نعم، فأقيم له سوار من جذوع
~~النخل شفة شفة، ثم طرحت عليها العوارض والخصف والأذخر، وجعل وسطه رحبة،
~~فأصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف بهم، فقالوا:

# يا رسول الله، لو أمرت بالمسجد فطن، فقال لهم: عريش كعريش موسى ثمام
~~وخشيبات بعم، فيعمل والأمر أعجل من ذلك.

# فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله ((صلى الله ms467 عليه وسلم)) ويقال: إن عريش
~~موسى ((عليه السلام)) كان إذا قام به أصاب رأسه السقف.

PageV02P164

# قال أهل السير: وبنى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) مسجده مرتين؛ بناه
~~حين قدم أقل من مائة فى مائة، فلما فتح الله عليه خيبر بناه فزاد عليه فى
~~الدور مثله.

### ||| *** ذكر ما جاء فى قبلة مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))

# اعلم أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى مسجده متوجها إلى بيت
~~المقدس سبعة عشر شهرا، وقيل: ستة عشر شهرا، ثم أمر بالتحول إلى الكعبة فى
~~السنة الثانية من الهجرة، فى صلاة الظهر يوم الثلاثاء، النصف من شعبان،
~~وقيل فى رجب، فأقام رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) رهطا على زوايا
~~المسجد، ليعدل القبلة فأتاه جبريل ((عليه السلام))، فقال: يا رسول الله، ضع
~~القبلة وأنت تنظر إلى الكعبة، ثم قال بيده: هكذا، فأمت كل جبل بينه وبين
~~الكعبة، لا يحول دون نظره شىء، فلما فرغ، قال جبريل: هكذا، فأعاد الجبال
~~والشجر والأشياء على حالها، وصارت قبلته إلى الميزاب من البيت، فهى المقطوع
~~بصحتها.

# وعن أبى هريرة (رضى الله عنه) قال: كانت قبلة النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) إلى الشام، وكان مصلاه؛ الذى يصلى فيه للناس من الشام؛ من مسجده؛ أن
~~تضع الاسطوانة المحلقة اليوم خلف ظهرك، ثم تمشى مستقبل الشام، وهى خلف
~~ظهرك، حتى إذا كنت محاذيا لباب عثمان؛ المعروف اليوم ب «باب جبريل» ((عليه
~~السلام))، والباب عن منكبك الأيمن، وأنت فى صحن المسجد، كانت قبلته فى ذلك
~~الموضع، وأنت واقف فى مصلاه ((صلى الله عليه وسلم))، وسيأتى ذكر الإسطوانة
~~فى محله.

# يروى: أن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر القبلة، وتقدم فى باب الفضائل فضل
~~مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وأن المسجد الذى أسس على التقوى هو
~~مسجده ((صلى الله عليه وسلم)).

# ***

PageV02P165

### ||| ذكر حجر أزواج النبى ((صلى الله عليه وسلم))

# لما بنى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) مسجده بنى بيتين لزوجته؛ عائشة
~~وسودة (رضى الله عنهما) ms468 على نعت بناء المسجد من لبن وجريد، وكان لبيت عائشة
~~(رضى الله عنها) مصراع واحد من عرعر أو ساج.

# ولما تزوج النبى ((صلى الله عليه وسلم)) نساءه بنى لهن حجرات، وهى تسعة
~~أبيات، وهى ما بين بيت عائشة (رضى الله عنها) إلى الباب الذى يلى باب النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)).

# قال أهل السير: ضرب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الحجرات ما بينه
~~وبين القبلة والشرق إلى الشام، ولم يضربها فى غربية، وكانت خارجة من المسجد
~~مديرة به إلى جهة المغرب، وكانت أبوابها شارعة فى المسجد.

# قال عمران بن أبى أنس: «كانت منها أربعة أبيات بلبن لها حجر من جريد
~~وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة، لا حجر لها على أبوابها مسوح الشعر».

# قال النجار: وذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع فى ذراع (1).

# وكان الناس يدخلون حجر أزواج النبى (صلى الله عليه وسلم) بعد وفاته يصلون
~~فيها الجمعة، حكاه مالك (2).

# وقال: «كان المسجد يضيق على أهله، وحجرات أزواج النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة فيه».

# وقالت عائشة (رضى الله عنها): «كان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) إذا
~~اعتكف يدلى إلى رأسه ورجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان».

# وعن عبد الله بن يزيد الهزلى، قال: «رأيت بيوت أزواج النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) حين هدمها عمر بن عبد العزيز، كانت بيوتا باللبن ولها حجر من جريد،

PageV02P166

# ورأيت بيت أم سلمة، وحجرتها من لبن، فسألت ابن أبيها فقال: لما غزا رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) دومة الجندل بنت أم سلمة بابها وحجرتها، فلما
~~قدم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) نظر إلى اللبن فقال: ما هذا البناء؟
~~فقالت: أردت أن أكف أنظار (1) الناس، فقال لى: يا أم سلمة، شر ما ذهب فيه
~~مال المسلمين البنيان».

# وقال عطاء الخراسانى: «أدركت حجر أزواج النبى ((صلى الله عليه وسلم)) من
~~جريد النخل، على أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت كتاب الوليد (2) يقرأ:

# يأمر بإدخالهم فى المسجد، ms469 فما رأيت باكيا أكثر من ذلك اليوم، وسمعت سعيد
~~بن المسيب (3) يقول يومئذ: «والله لوددت أنهم يتركونها على حالها ينشأ ناس
~~من أهل المدينة، فيقدم القادم من الآفاق، فيرى ما اكتفى به رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فى حياته، فيكون ذلك مما يزهد الناس فى التكاثر والفخر».

# وقال يزيد بن أمامة: «ليتها تركت حتى يقصر الناس من البنيان، ويروا ما
~~رضى الله عز وجل لنبيه ((صلى الله عليه وسلم)) ومفاتيح الدنيا عنده».

# وأما بيت فاطمة (رضى الله عنها) فإنه كان خلف بيت النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم))؛ عن يسار المصلى إلى القبلة، وكان فيه خوخة إلى بيت النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم))، وكان النبى ((صلى الله عليه وسلم)) إذا قام من الليل إلى
~~المخرج، اطلع منه يعلم خبرهم، وكان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يأتى
~~بابها كل صباح فيأخذ بعضادتيه ويقول: الصلاة، الصلاة، @QUR@011 إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).

# قال الحافظ محب الدين بن النجار: «وبيتها اليوم حوله مقصورة، وفيه محراب،
~~وهو خلف حجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# قال عفيف الدين المرجانى: «وهو اليوم أيضا باق على ذلك».

# ***

PageV02P167

### ||| ذكر مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من الليل

# وروى عيسى بن عبد الله عن (1) أبيه قال: «كان رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) يطرح حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس، وراء بيت على (رضى الله عنه)،
~~ثم يصلى صلاة الليل».

# قال: «وذلك موضع الإسطوانة الذى مما يلى الدويرة، على طريق النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)).

# وعن سعيد بن عبد الله بن فضل قال: «مر بى محمد بن الحنفية وأنا أصلى
~~إليها، فقال لى: أراك تلزم هذه الإسطوانة، هل جاءك فيها الأثر؟

# قلت: لا. قال: فألزمها فإنها كانت مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~من (2) الليل»، ثم قال: «قلت: هذه الإسطوانة؟ قال: نعم».

# قال الشيخ جمال الدين: «وهذه الإسطوانة خلف بيت فاطمة (رضى الله عنها)،
~~فالواقف المصلى إليها يكون باب جبريل المعروف قديما ms470 بباب عثمان على يساره
~~وحول الدرابزين الدائر على حجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وقد كتب
~~فيها بالرخام: هذا متهجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# قال الحافظ محب الدين: وبيت فاطمة (رضى الله عنها) من جهة الشمال وفيه
~~محراب إذا وجه المصلى إليه كانت يساره إلى باب عثمان (رضى الله عنه).

### ||| *** ذكر قصة الجذع

# عن أنس رضى الله عنه قال: «كان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يخطب
~~يوم الجمعة إلى جنب خشبة مسندا ظهره إليها، فلما كثرت الناس، قالوا: ابنوا

PageV02P168

# له منبرا، فبنوا له منبرا؛ له عتبتان، فلما قام على المنبر يخطب حنت
~~الخشبة إلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))».

# قال أنس: «وأنا فى المسجد، فسمعت الخشبة تحن حنين الواله، فما زالت تحن
~~حتى نزل إليها فاحتضنها، فسكنت».

# وكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال: «يا عباد الله الخشبة تحن إلى
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) شوقا إليه لمكانه من الله عز وجل فأنتم
~~أحق أن تشتاقوا إلى لقائه».

# وعن جابر بن عبد الله (1): كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل، فكان النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع المنبر سمعنا
~~لذلك الجذع صوتا كصوت العشاق.

# وفى رواية أنس: حتى ارتج المنبر لحواره.

# روى: بجواره، بالجيم.

# وفى رواية سهل (2): وكثرت الناس لما رأوا به.

# وفى رواية المطلب: حتى تصدع وانشق، حتى جاء النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~فوضع يده عليه، فسكت.

# زاد غيره فقال النبى ((صلى الله عليه وسلم)): «إن هذا أبكى لما فقد من
~~الذكر».

# وزاد غيره: «والذى نفسى بيده لو لم يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). وأمر به النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~فدفن تحت المنبر، كذا فى حديث المطلب وسهل بن سعد وإسحاق عن أنس، وفى بعض
~~الروايات جعل فى السقف.

# قيل: كان النبى ((صلى الله عليه وسلم)) إذا صلى صلى إليه، فلما هدم
~~المسجد، وكان عنده إلى أن ms471 أكلته الأرض.

PageV02P169

# وعن الإسفرايينى: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) دعاه إلى نفسه فجاءه
~~يخرق الأرض، فالتزمه، ثم أمره فعاد إلى مكانه.

# وفى حديث أبى ريدة قال- يعنى- النبى ((صلى الله عليه وسلم)): إن شئت أردك
~~إلى الحائط الذى كنت فيه تنبت لك عروقك، ويكمل لك خلفك ويجدد خوصك وثمرك،
~~وإن شئت أغرستك فى الجنة، فيأكل أولياء الله من ثمرك، ثم أصغى له النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) يسمع ما يقول.

# فقال: بل تغرسنى فى الجنة يأكل منى أولياء الله، وأكون فى مكان لا أبلى
~~فيه. فسمعه من يليه.

# فقال النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قد فعلت.

# ثم قال: اختار دار البقاء على دار الفناء.

# قالت عائشة (رضى الله عنها): لما قال النبى (صلى الله عليه وسلم) غار
~~الجذع فذهب، وقصة الجذع نظير إحياء الموتى لعيسى ((عليه السلام)) وأكبر.

# قال ابن أبى الزناد ولم يزل الجذع على حاله زمان رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) وأبى بكر وعمر (رضى الله عنهما)، فلما هدم عثمان (رضى الله
~~عنه) المسجد اختلف فى الجذع؛ فمنهم من قال: أخذه أبى بن كعب (1).

# ومنهم من قال: دثر فى موضعه.

# قال الحافظ محب الدين: «وكان الجذع فى موضع الإسطوانة المحلقة عن يمين
~~(2) المحراب؛ محراب النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عند الصندوق».

# قال الشيخ جمال الدين: «إنه كان لاصقا بجدار المسجد القبلى فى موضع كرسى
~~الشمعة اليمنى؛ التى عن يمين المصلى فى مقام النبى ((صلى الله عليه وسلم))،
~~والإسطوانة التى قبل الكرسى متقدمة عن موضع الجذع، فلا يعتمد على قول من
~~جعلها موضع الجذع، وفى الإسطوانة خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص

PageV02P170

# بموضع كان فى حجر من حجارة الإسطوانة مفتوح قد حوط عليه بالبياض، والخشبة ظاهرة.

# تقول العامة: هذا الجذع وليس كذلك، بل هو من جملة البدع التى يجب
~~إزالتها، لئلا يفتتن بها، كما أزيلت الجزعة التى فى المحراب القبلى.

# فإن الشيخ أبا حامد (رحمه الله) ذكر مصلى رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم))، حققه بقوله: «إذا وقف المصلى فى مقام ms472 النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن، ويجعل الجزعة التى فى القبلة
~~بين يدى عينيه، فيكون واقفا فى مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))».

# قال الشيخ جمال الدين: «وذلك قبل احتراق المسجد الشريف وقبل أن يجعل هذا
~~اللوح القائم فى قبلة مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وإنما جعل
~~بعد حريق المسجد، وكان يحصل بتلك الجذعة تشويش كثير، وذلك أنهم كانوا
~~يقولون: هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وكانت عالية
~~فيتعلق النساء والرجال إليها، فلما كانت سنة إحدى وسبعمائة جاور الصاحبى
~~زين أحمد بن محمد بن على المعروف بابن حنا فأمر بقلعها فقلعت، وهى اليوم فى
~~حاصل الحرم الشريف ثم توجه إلى مكة فى أثناء السنة، فرأى أيضا ما يقع من
~~الفتنة عند دخول البيت الحرام من الرجال والنساء لاستمساك العروة الوثقى فى
~~زعمهم، فأمر بقلع ذلك المثال أيضا. والحمد لله.

# وأما العود الذى فى الإسطوانة التى عن يمين مصلى رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) وهو الجذع المتقدم ذكره.

# فقال الحافظ محب الدين: روى عن مصعب بن ثابت قال: «طلبنا علم العود الذى
~~فى مقام النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فلم نقدر على أحد يذكر لنا فيه شيئا
~~حتى أخبرنى محمد بن مسلم بن السائب؛ صاحب المقصورة: أنه جلس إلى جنبه أنس
~~بن مالك فقال: تدرى لم صنع هذا العود؟ ولم أسأله، فقلت:

# ما أدرى، قال: كان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يضع عليه يمينه ثم
~~يلتفت إلينا فيقول: «استووا، وعدلوا صفوفكم».

PageV02P171

# فلما توفى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) سرق العود فطلبه أبو بكر فلم
~~يجده، ثم وجده عمر عند رجل من الأنصار بقباء قد دفنه فى الأرض فأكلته
~~الأرض، فأخذ له عودا فشقه وأدخله فيه، ثم شعبه ورده إلى الجدار؛ وهو العود
~~الذى وضعه عمر بن عبد العزيز فى القبلة، وهو الذى فى المحراب اليوم.

# قال مسلم بن حبان: كان ذلك العود من طرفا الغابة. ms473

# وقيل: بل كان من الجذع المذكور.

# قال المرجانى: قلت؛ والله أعلم: إن هذا الجذع الذى ذكره ابن النجار، وإنه
~~فى القبلة باق إلى اليوم، لعله الذى قاس به الشيخ أبو حامد، وقلعه ابن حنا.

# قال الشيخ جمال الدين: وكان ذلك قبل حريق المسجد الشريف.

### ||| *** ذكر منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وروضته الشريفة

# عن أبى حازم (1): أن نفرا جاءوا إلى سهل بن سعد، وقد تماروا فى المنبر
~~من أى عود هو؟ فقال: أما والله إنى لأعرف من أى عود هو ومن عمله، ورأيت
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أول يوم جلس عليه، فقلت له:

# فحدثنا، فقال: أرسل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) إلى امرأة: انظرى
~~غلامك النجار يعمل لى أعوادا أحكم للناس عليها.

# فعمل هذه الثلاث درجات، ثم أمر بها رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~فوضعت هذا الموضع، وهى من طرفا الغابة. والطرفا: شجر يشبه الأثل إلا أن
~~الأثل أعظم منه.

# وعن جابر بن عبد الله: أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)):

# يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه، فإن لى غلاما نجارا، فقال:

# إن شئت، فعمل له المنبر.

PageV02P172

# وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) لما بدن قال له
~~تميم الدارى:

# ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع، أو يحمل عظامك. قال: بلى.

# قال: فاتخذ له منبرا.

# وعن أبى الزناد: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) كان يخطب فى يوم
~~الجمعة إلى جذع فى المسجد، فقال: إن القيام قد يشق على، وشكا ضعفا فى رحليه.

# وقال له تميم الدارى؛ وكان من أهل فلسطين: يا رسول الله، أنا أعمل لك
~~منبرا كما رأيت يصنع بالشام، قال: فلما أجمع رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وذو الرأى من أصحابه على اتخاذه.

# قال العباس بن عبد المطلب: إن لى غلاما يقال له فلان؛ أعمل الناس.

# فقال له النبى ((صلى الله عليه وسلم)): فمره يعمل، فأرسل ms474 إلى أثلة
~~بالغابة فقطعها، ثم عملها درجتين ومجلسا، ثم جاء بالمنبر فوضعه فى موضعه
~~اليوم، ثم راح رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يوم الجمعة، فلما جاوز
~~الجذع يريد المنبر حن الجذع ثلاث مرات كأنه خوار بقرة؛ حتى ارتاع الناس،
~~وقام بعضهم على رجليه.

# وأقبل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حتى مسه بيده فسكن، فما سمع له
~~صوت بعد ذلك، ثم رجع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) إلى المنبر فقام عليه.

# وقد روى: أن الغلام الذى صنع المنبر اسمه مينا (بياء ساكنة مثناة من أسفل
~~بعدهانون).

# وقال عمر بن عبد العزيز: «عمله صباح؛ غلام العباس بن عبد المطلب».

# قال الواقدى: «وذلك فى السنة الثامنة من الهجرة، اتخذه درجتين ومقعدة».

# قال ابن أبى الزناد: «كان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يجلس على
~~المنبر ويضع رجليه على الدرجة الثانية، فلما ولى أبو بكر (رضى الله عنه)
~~قام على الدرجة الثانية ووضع رجليه على الدرجة الثالثة السفلى، فلما ولى عمر

PageV02P173

# (رضى الله عنه) قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه على الأرض إذا قعد فلما
~~ولى عثمان (رضى الله عنه) قام على الدرجة السفلى كما فعل عمر (رضى الله
~~عنه) ست سنين، ثم علا فجلس موضع النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وكسا المنبر
~~قبطية».

# ذكر الشيخ محب الدين، عن محمد بن الحسن بن زبالة (1)، قال: «كان طول
~~المنبر؛ منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) الأول فى السماء ذراعين وشبرا
~~وثلاثة أصابع، وعرضه ذراع راجح، وطول صدره وهو مسندا إلى النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) ذراع، وطول رمانتى المنبر- اللتين كان يمسكهما ((صلى الله عليه
~~وسلم)) إذا جلس يخطب- شبر وإصبعان، وعرضه ذراع فى ذراع وعدد درجه ثلاث
~~بالمقعد، وفيه خمسة أعواد فى جوانبه الثلاث.

# قال الشيخ جمال الدين: «هذا ما كان عليه فى حياة رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم))، وفى خلافة أبى بكر وعمر وعثمان (رضى الله عنهم)، فلما حج
~~معاوية (رضى الله عنه) فى خلافته كساه قبطية، ثم كتب إلى مروان ms475 بن عبد
~~الحكم، وهو عامله على المدينة: أن ارفع المنبر عن الأرض، فدعا له النجارين
~~رفعوه عن الأرض وزادوا من أسفله ست درجات وصار المنبر بسبع درجات بالمجلس»

# قال ابن زبالة: «لم يزد فيه أحد قبله ولا بعده».

# وقال الشيخ جمال الدين: هذا فى زمان محمد بن زبالة.

# وروى أيضا عن ابن زبالة: أن طول منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بما
~~زيد فيه أربعة أذرع ومن أسفله عتبة.

# وذكر ابن زبالة أيضا: أن المهدى بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومائة
~~قال للإمام مالك بن أنس ((رحمه الله)): أريد أن أعيد منبر النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) على حاله الأول، فقال له مالك: «إنما هو من طرفا وقد شد إلى
~~هذه العيدان وسمر، فهى ببركته حفت أن تتهافت فلا أرى تغييره، فتركه المهدى
~~على حاله.

# قيل: إن المهدى فرق فى هذه الحجة ثلاثين ألف ألف درهم، ومائة ألف

PageV02P174

# وخمسين ألف ثوب، وحمل إليه الثلج من بغداد إلى مكة، وكسا البيت ثلاث كساو
~~(1)؛ بيضاء وحمراء وسوداء. توفى بسندان بموضع يقال له:

# الرد فى المحرم سنة تسع وستين ومائة.

# قال الشيخ جمال الدين: «وذكر لى يعقوب بن أبى بكر بن أوحد من أولاد
~~المجاورين بالمدينة الشريفة، وكان أبوه أبو بكر فراشا من قوام المسجد
~~الشريف وهو الذى كان حريق المسجد على يديه، واحترق هو أيضا فى حاصل الحرم:
~~أن هذا المنبر الذى زاده معاوية، ورفع منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~وجد قد تهافت على طول الزمان، وأن بعض خلفاء بنى العباس جدده واتخذوا من
~~بقايا أعواد منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أمشاطا للتبرك بها».

# والمنبر الذى ذكره ابن النجار (2) هو المذكور أولا، فإنه قال فى
~~«تاريخه»:

# «وطول المنبر اليوم ثلاثة أذرع وشبر وثلاثة أصابع، والدكة التى هو عليها
~~من رخام وطولها شبر وعقد، ومن رأسه إلى عتبته خمسة أذرع وشبر وأربع أصابع.

# وقد زيد فيه اليوم عتبتان، وجعل عليه باب يفتح يوم الجمعة».

# قال الشيخ جمال الدين: «فدل ms476 ذلك على أن المنبر الذى احترق غير المنبر
~~الأول الذى عمله معاوية ورفع منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فوقه.

# قال الفقيه يعقوب ابن أبى بكر: «سمعت ذلك ممن أدركت بأن بعض الخلفاء جدد
~~المنبر واتخذ من بقايا أعواده أمشاطا، وأن المنبر المحترق هو الذى جدده
~~الخليفة المذكور، وهو الذى أدركه الشيخ محب الدين قبل احتراق المسجد
~~الشريف، فإن الحافظ محب الدين كتب التاريخ فى سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة،
~~وتوفى سنة أربع وخمسين وستمائة، كما سيأتى.

# قال الشيخ جمال الدين: ثم إن الملك المظفر عمل منبرا وأرسله فى سنة ست
~~وخمسين وستمائة، ونصب فى موضع منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))، رمانتاه
~~من الصندل، ولم يزل إلى سنة ست وستين وستمائة؛ عشر سنين يخطب عليه.

PageV02P175

# ثم إن الملك الظاهر أرسل هذا المنبر الموجود اليوم فحمل منبر صاحب اليمن
~~إلى حاصل الحرم، وهو باق فيه، ونصب هذا مكانه وطوله أربعة أذرع؛ رأسه إلى
~~عتبته عشرة أذرع يزيد قليلا، وعدد درجاته سبع بالمقعد.

# والمنقول: أن ما بين المنبر ومصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الذى
~~كان يصلى فيه إلى أن توفى ((صلى الله عليه وسلم)) أربعة عشر ذراعا.

### ||| وأما الروضة الشريفة:

# فتقدم فى باب الفضائل قوله ((صلى الله عليه وسلم)): «ما بين قبرى ومنبرى
~~روضة من رياض الجنة»، وتقدم معنى الحديث.

# وفى حديث آخر: «ما بين حجرتى ومنبرى روضة من رياض الجنة».

# وفى رواية: «ما بين بيتى ومنبرى ..» القاضى عياض.

# قال الطبرى (1): فيه معنيان:

# أحدهما: أن المراد بالبيت بيت سكناه على الظاهر، مع أنه روى ما يبينه:

# (ما بين حجرتى ومنبرى).

# والثانى: أن البيت هاهنا القبر.

# وهو قول زيد بن أسلم (2) فى هذا الحديث، كما روى (ما بين قبرى ومنبرى).

# قال الطبرى: «وإذا كان قبره فى بيته اتفقت معانى الروايات ولم يكن بينها
~~خلاف لأن قبره ((صلى الله عليه وسلم)) فى حجرته وهو بيته».

### ||| *** ذكر سد الأبواب الشوارع فى المسجد

# عن أبى سعيد الخدرى (3) قال: «خطب النبى ((صلى الله عليه ms477 وسلم)) فقال:
~~«إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله».

PageV02P176

# فبكى أبو بكر، فقلت فى نفسى: ما يبكى هذا الشيخ؟ أن يكون عبدا خيره الله
~~بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله، فكان رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) هو العبد، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال: يا أبا بكر لا تبك إن
~~آمن الناس على فى صحبتى ومالى أبو بكر، ولو كنت متخذا من أمتى خليلا لاتخذت
~~أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين فى المسجد باب إلا سد، إلا
~~باب أبى بكر، وكان باب أبى بكر (رضى الله عنه) فى غربى المسجد، وروى ابن
~~عباس (رضى الله عنهما): «أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أمر بالأبواب
~~كلها فسدت إلا بابا على (رضى الله عنه).

### ||| *** ذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه

# ذكر أهل السير: أن عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) أتى بسقط من عودة، فقال:
~~اجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون.

# قال الحافظ محب الدين: (1) «فبقيت سنة فى الخلفاء إلى اليوم؛ يؤتى فى كل
~~عام بسقط من عود يجمر به المسجد ليلة الجمعة، ويوم الجمعة عند منبر النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) من خلفه إذا كان الإمام يخطب قالوا: وأتى عمر (رضى
~~الله عنه) بمجمرة من فضة، فيها تماثيل من الشام، فكان يجمر بها المسجد، ثم
~~توضع بين يديه، فلما قدم إبراهيم بن يحيى واليا على المدينة غيرها، وجعلها ساجا».

# قال الحافظ محب الدين: «وهى فى يومنا هذا منقوشة».

# قال عفيف الدين المرجانى: «وكذلك هى مستمرة إلى يومنا هذا».

# وأما تخليقه: فروى: أن عثمان بن مطعون (رضى الله عنه) تفل فى المسجد،
~~فأصبح كئيبا، فقالت له امرأته: ما لى أراك كئيبا، فقال: ماشى إلا إننى تفلت
~~فى المسجد وأنا أصلى، فعمدت إلى القبلة فغسلتها ثم خلقتها فكان أول من خلق
~~القبلة.

PageV02P177

# وعن جابر بن عبد الله: أول من خلق القبلة عثمان بن عفان (رضى الله عنه)،
~~ثم لما حجت الخيزران أم موسى ms478 وهارون الرشيد فى سنة سبعين ومائة أمرت
~~بالمسجد الشريف أن يخلق فتولى تخليقه جاريتها مؤنسة، فخلقته جميعه، وخلقت
~~الحجرة الشريفة جميعها.

### ||| *** ذكر موضع تأذين بلال (رضى الله عنه)

# روى ابن إسحاق: «أن امرأة من بنى النجار قالت: كان بيتى من أطول بيت حول
~~المسجد، وكان بلال يؤذن عليه الفجر كل غداة، فيأتى بسحر، فيجلس على البيت
~~ينتظر عليه الفجر، فإذا رآه تمطى.

# قال: اللهم أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك. قالت: ثم يؤذن».

# ذكر أهل السير: أن بلالا كان يؤذن على اسطوان فى قبلة المسجد يرقى إليها
~~بأقباب وهى قائمة إلى الآن فى منزل عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~(رضى الله عنه).

# وعن ابن عمر (رضى الله عنهما): كان بلال يؤذن على دار حفصة بنت عمر التى
~~فى المسجد قال: وكان يرقى على أقباب فيها، وكانت خارجة من مسجد رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) لم تكن فيه وليست فيه اليوم، وكان يؤذن بعد بلال.

# وقيل: معه عبد الله بن أم مكتوم الأعمى، وأذن بعدهما سعد بن عابد مولى
~~عمار بن ياسر وهو سعد القرط، وسمى سعد القرط لأنه كان إذا أتجر فى شىء وضع
~~فيه، فأتجر فى القرط، فربح فلزم التجارة فيه، جعله رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) مؤذنا بقباء، فلما مات رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وترك
~~بلال الأذان، نقل أبو بكر (رضى الله عنه) عنه سعدا هذا إلى مسجد رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) فلم يزل يؤذن فيه إلى أن مات وتوارث عنه بنوه
~~الأذان فيه إلى زمن مالك (رحمه الله) وبعده أيضا.

PageV02P178

# وقيل: إن الذى نقله إلى المدينة للأذان عمر بن الخطاب (رضى الله عنه)
~~وقيل: إنه كان يؤذن للنبى ((صلى الله عليه وسلم)) واستخلفه على الأذان فى
~~خلافة عمر (رضى الله عنه) حين خرج بلال إلى الشام.

# وقال خليفة بن خياط (1): «أذن لأبى بكر (رضى الله عنه) سعد القرط مولى
~~عمار بن ياسر إلى أن مات أبو ms479 بكر، وأذن بعده لعمر (رضى الله عنه)» حكاه ابن
~~عبد البر (2).

### ||| *** ذكر أهل الصفة

# روى البخارى فى «صحيحه»: أن أهل الصفة كانوا فقراء.

# وعن أبى هريرة (رضى الله عنه) قال: لقد رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم
~~رجل عليه رداء، إما إزار، وإما كساء، وقد ربطوه فى أعناقهم؛ فمنها ما يبلغ
~~نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمع يده كراهية أن ترى عورته.

# وروى أهل السير: أن محمد بن مسلمة رأى أضيافا عند رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) فى المسجد، فقال: ألا تفرق هذه الأضياف فى دور الأنصار، ويجعل
~~لكل من كل حائط قنو ليكون لمن يأتيك من هؤلاء الأقوام. فقال رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)): بلى.

# فكان كل من جد ماله جاء بقنو فجعله فى المسجد بين سارتيين، فجعل الناس
~~يفعلون ذلك، وكان معاذ يقوم عليهم، وكان يجعل جبلا بين الساريتين ثم تعلق
~~الأقناء على الحبل، ويجمع العشرين أو الأكثر فيهش

PageV02P179

# عليهم بعصاة من الأقناء، فيأكلون حتى يشبعون، ثم ينصرفون، ويأتى غيرهم
~~فيفعل لهم مثل ذلك، فإذا كان الليل فعل لهم مثل ذلك.

# وأهل الصفة: هم أهل مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، والصفة
~~بالمدينة خارج المسجد، وبمكة داخل المسجد، وسدة المسجد: هى الظلال التى حول
~~المسجد، وقيل: الباب نفسه. والسدى منسوب إليه.

# وجاء فى الحديث: وكان يصلى فى السدة؛ سدة المسجد.

# وأما أهل الصفة فهم: أبو عبيدة بن الجراح، وعبد الله بن مسعود، والمقداد،
~~وبلال، وأبو ذر، وصهيب، وخباب بن الأرت، وعمار بن ياسر، وعتبة بن غزوان،
~~وزيد بن الخطاب وسالم؛ مولى أبى حذيفة، وأبو مرثد بن مسعود، وأبو الدرداء،
~~ومسطح بن إياثة، وعكاشة بن محصن، وطلحة بن عمرو، وواثلة بن الأسقع، ومعاذ
~~بن الحارث، والسائب بن خلاد، وصفوان بن بيضاء، ومسعود بن الربيع، وأبو
~~اليسر؛ كعب بن عمرو أبو عيسى بن حى، وعويمر بن ساعدة، وأبو لبابة وسالم بن
~~عمير، وحبيب بن يساف، وعبد الله بن أنيس، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن ms480
~~بدر، والحجاج بن عمرو، وأبو هريرة، وثوبان؛ مولى رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم))، وأبو عبيدة؛ مولاه أيضا ((صلى الله عليه وسلم))، وثابت بن وديعة،
~~وسالم بن عبيدة، وجرهد بن خويلد، وبشير بن الحصاصة، وربيعة بن كعب، وثابت
~~ابن الضحاك، وأسماء بنت حارثة، وسالم بن عبيدة الأشجعى، وأبو سعيد الخدرى،
~~وحزيم بن فاتك. فهؤلاء أهل الصفة.

# وتقدم فى باب الفضائل فضل الاسطوانات المشهورة فى الروضة والصلاة إليها
~~فلينظر ثمة.

### ||| *** ذكر زيادة عمر بن الخطاب فى مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))

# يروى: أن عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) قال: لو لا أنى سمعت رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) يقول: «إنى أريد أن أزيد فى المسجد» ما زدت فيه.

PageV02P180

# وعن سلمة بن خباب: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال يوما وهو فى
~~مصلاة فى المسجد: «لو زدنا فى مسجدنا»، وأشار بيده نحو القبلة، فأجلسوا
~~رجلا فى موضع مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، ثم رفعوا يد الرجل
~~وحطوها حتى رأوا أن ذلك نحو ما رأوا (1) أن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~رفع يده، ثم مدوا ميقاطا فوضعوا أطرافه بيد الرجل ثم مدوه، فلم يزالوا
~~يقدمونه ويؤخرونه، حتى رأوا أن ذلك شبيه لما أشار رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) من الزيادة، فقدم عمر القبلة، فكان موضع جدار (2) عمر (رضى
~~الله عنه) فى موضع عيدان المقصورة، وكان صاحب المقصورة فى زمان الصحابة
~~السائب بن خباب؛ مولى قريش، وقيل: مولى فاطمة بنت عتبة.

# قال أهل السير: كان بين المنبر وبين الجدار بقدر ما تمر شاة، فأخذ عمر
~~(رضى الله عنه) موضع المقصورة وزاد فى يمين القبلة، فصار طول المسجد الشريف
~~أربعين ومائة ذراع، وعرضه عشرين ومائة، وطول السقف أحد عشر ذراعا، وسقفه
~~جريد ذراعان، وبنى فوق ظهر المسجد سترة ثلاثة أذرع، وبنى أساسه بالحجارة
~~إلى أن بلغ قامة، وجعل له ستة أبواب:

# بابين عن يمين القبلة، وبابين عن يسارها، ولم يغير باب عاتكة، ولا الباب
~~الذى كان يدخل ms481 منه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وفتح بابا عند دار مروان
~~بن الحكم، وبابين فى مؤخر المسجد (3).

# وروى عن أبى هريرة (رضى الله عنه) قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)):

# «لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدى».

# وروى غيره مرفوعا، قال: «هذا المسجد وما زيد فيه فهو منه، ولو بلغ صنعاء
~~كان مسجدى».

PageV02P181

# وروى غيره مرفوعا، قال: «هذا المسجد وما زيد فيه فهو منه، ولو بلغ صنعاء
~~كان مسجدى».

# وعن أبى هريرة (رضى الله عنه) أنه سمع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~يقول: «لو زيد فى هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدى».

# وعن عمر (رضى الله عنه): لو مد مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى
~~هذه الزيادة دار العباس بن عبد المطلب وهبها للمسلمين، واشترى نصف موضع كان
~~خطه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فزاده فى المسجد وبناه على بنيانه الذى
~~كان على عهد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا.

### ||| *** ذكر بطحاء مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))

# عن بشر بن سعيد وسليمان بن يسار: شك الضحاك أنه حدثه: أن المسجد كان يرش
~~زمان النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وزمان أبى بكر، وعامة زمان عمر (رضى
~~الله عنه)، وكان الناس يتحمون فيه ويبصقون حتى عاد زلقا، حتى قدم أبو مسعود
~~الثقفى.

# فقال لعمر (رضى الله عنه): أليس يقربكم واد؟ قال: بلى، قال:

# فمر حصباء تطرح فيه، فهو آلف للمخاط والنخامة، فأمر عمر (رضى الله عنها)
~~بها، ثم قال: هو أغفر للنخامة، وألين فى الموطئ.

# الغفر (بالغين المعجمة): التغطية والستر، ومنه المغفرة.

# وقد حرم التنخم فى المسجد إبراهيم النخعى (1).

# وقال بنجاستها وتفرد بهذا القول، ولم يتبع فيه، بل كفارتها سترها.

PageV02P182

# وعن أبى الوليد قال: سألت ابن عمر بن الخطاب (رضى الله عنهما) عن الحصباء
~~التى كانت فى المسجد، فقال: إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل
~~الرجل يجئ بالحصباء فى ثوبه، فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله ms482 ((صلى الله
~~عليه وسلم)) صلاته قال: ما أحر هذا!

# وعن محمد بن سعد: أن عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) ألقى الحصباء فى مسجد
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود
~~ينفضون أيديهم من أيديهم فجئ بالحصباء من العقيق؛ من هذه العرصة، فبسطت
~~المسجد.

# قال الشيخ جمال الدين: «ورمل مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يحمل
~~من وادى العقيق من العرصة التى تسيل من الجماء الشمالية إلى الوادى، يحمل
~~منه- وليس بالوادى رمل أحمر غير ما يسيل من الجماء- والجماوات أربعة وهو:
~~رمل أحمر يغربل ثم يبسط فى المسجد».

### ||| *** ذكر زيادة عثمان (رضى الله عنه)

# فى «صحيح البخارى»: «كان عثمان (رضى الله عنه) ولى الخلافة سنة أربع
~~وعشرين، فلما بلغت خلافته أربع سنين كلمه الناس فى الزيادة، وشكا إليه ضيق
~~المسجد يوم الجمعة، فشاور عثمان (رضى الله عنه) أهل الرأى من أصحاب رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى ذلك، وزاد فى المسجد زيادة كثيرة وبنى
~~جداره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة، حشوها أعمدة
~~الحديد والرصاص، وسقفه بالساج، وباشر ذلك بنفسه.

# وكان عمله فى أول ربيع الآخر؛ سنة تسع وعشرين، وفرع منه حين دخلت السنة؛
~~لهلال المحرم سنة ثلاثين.

# وكان عمله عشرة أشهر، وزاد فى القبلة إلى موضع الجدار اليوم، وزاد فيه من
~~المغرب إسطوانا بعد المربعة، وزاد فيه من الشام خمسين ذراعا، ولم يزد من
~~الشرق شيئا.

PageV02P183

# وقدر زيد بن ثابت أساطينه، فجعلها على قدر النخل وجعل فيها طبقين مما يلى
~~المشرق والمغرب وبنى المقصورة بلبن، وجعل فيها كوة ينظر الناس فيها إلى
~~الإمام، وجعل طول المسجد الشريف ستين ومائة ذراع، وعرضه خمسين ومائة ذراع،
~~وجعل أبوابه ستة على ما كان على عهد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)):

# باب عاتكة، والباب الذى يليه وباب مروان، وباب النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وبابين فى آخره.

### ||| *** ذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان

# وذلك أنه لما استعمل عمر بن عبد العزيز ms483 على المدينة الشريفة أمره
~~بالزيادة فى المسجد، واشترى عمر ما حوله من المشرق والمغرب والشام، ومن أبى
~~أن يبيع هدم عليه، ووضع له الثمن، فلما صار إلى القبلة، قال عبيدان بن عبد
~~الله بن عمر: لسنا نبيع، هذا هو فى حق حفصة، وقد كان النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) يسكنها، فلما كثر الكلام بينهما قال له عمر بن عبد العزيز: اجعل لكم
~~فى المسجد بابا، وأعطيكم دار الرفق، وما بقى من الدراهم فهى لكم، يعنى التى
~~تفضل من العمارة، ففعلوا.

# فأخرج بابهم فى المسجد، وهى الخوخة التى تخرج من دار حفصة (رضى الله
~~عنها)، وقدم الجدار فى موضعه اليوم، وزاد من الشرق ما بين الإسطوانة
~~المربعة (1) إلى جدار المسجد، ومعه عشرة أساطين من مربعة القبر الشريف إلى
~~الرحبة وإلى الشام، ومد من المغرب إسطوانتين، وأدخل فيه حجرات أزواج النبى
~~((صلى الله عليه وسلم))، وبيت فاطمة (رضى الله عنها)، وأدخل فيه دور عبد
~~الرحمن بن عوف ودار عبد الله بن مسعود، وأدخل فيه من المغرب دار طلحة بن
~~عبد الله، ودار سيرة بن أبى رهم، ودار عمار بن ياسر، وبعض دار العباس، وعلم
~~ما دخل منها، فجعل سائر سواريها التى تلى السقف أعظم من غيرها من السوارى.

PageV02P184

# وبعث الوليد بن عبد الملك إلى ملك الروم: إنا نريد أن نعمل مسجد نبينا
~~الأعظم ((صلى الله عليه وسلم)) فأعنا فيه بعمال وفسيفساء، وهى: الفصوص
~~المزجية المذهبة فبعث إليه بأربعين من الروم وبأربعين من النبط وبأربعين
~~ألف مثقال عونا له، وبأحمال فسيفساء، وسلاسل القناديل اليوم، فهدم عمر
~~المسجد، وأخمد النورة؛ التى يعمل منها الفسيفساء سنة، وحمل القصة من النخل،
~~وعمل الأساس بالحجارة، والجدار بالحجارة المنقوشة المطابقة، وجعل عمد
~~المسجد حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص، وجعل طوله مائتى ذراع، وعرضه من
~~مقدمه مائتى ذراع، ومن مؤخرة مائة وثمانين ذراعا، وعمله بالفسيفساء
~~والمرمر، وسقفه بالساج وماء الذهب، وأدخل الحجرات والقبر المقدس فى المسجد،
~~ونقل لبن الحجرات فبنى به داره فى الحرة.

# قال الحافظ محب الدين: فهو ms484 بها لليوم له بياض على اللبن.

# وقال الذين عملوا الفسيفساء: إنما عملنا على ما وجدنا من صور شجر الجنة
~~وقصورها، وكان عمر بن عبد العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من
~~الفسيسفاء وأحسن عملها نفله ثلاثين درهما.

# وكانت زيادة الوليد من المشرق ستة أساطين، وزاد من الشام من الإسطوانة
~~المربعة التى فى القبر الشريف أربعة عشر إسطوانا؛ منها عشرة فى الرحبة،
~~وأربعة فى السقايف الأولى التى كانت قبل، وزاد من الإسطوانة التى دون
~~المربعة إلى المشرق أربع أساطين، وأدخل بيت النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~فى المسجد، وبقى ثلاثة أساطين فى السقايف وجعل المسجد فى أربع زواياه أربع
~~منارات، وكانت الرابعة مطلة على دار مروان، فلما حج سليمان بن عبد الملك
~~أذن المؤذن فأطل عليه فأمر بها فهدمت، وأمر عمر بن عبد العزيز حين بنى
~~المسجد بأسفل الأساطين، فجعل قدر سترة اثنين يصليان إليها وقدر مجلس اثنين
~~يستندان إليها، ولما صار إلى جدار القبلة دعى مشايخه من أهل المدينة؛ من
~~قريش والأنصار، والعرب والموالى، فقال: احضروا بنيان قبلتكم لا تقولوا غير
~~عمر قبلتنا، فجعل لم ينزع حجرا إلا وضع حجرا، وهو أول من أحدث الشرافات
~~والمحراب وعمل الميازيب من رصاص ولم يبقى

PageV02P185

# منها إلا ميزابان: أحدهما فى موضع الجنائز، والآخر على الباب الذى يدخل
~~منه أهل السود- يعنى باب عاتكة- وعمل المقصورة من ساج وجعل للمسجد عشرين
~~بابا، وكان هدمه للمسجد فى سنة إحدى وتسعين، ومكث فى بنيانه ثلاث سنين،
~~فلما قدم الوليد بن عبد الملك حاجا جعل ينظر إلى البنيان، فقال حين رأى سقف
~~المقصورة: ألا عملت السقف مثل هذا؟، فقال: يا أمير المؤمنين، إذا تعظم
~~النفقة جدا، فقال: وإن كان.

# وكانت النفقة فى ذلك أربعين ألف مثقال، ولما استنفد الوليد النظر إلى
~~المسجد، التفت إلى أبان بن عثمان بن عفان (رضى الله عنه) فقال: أين بناءنا
~~من بنائكم؟ قال: إنا بنيناه بناء المساجد، وبنيتموه بناء الكنائس.

# وقال الحافظ محب الدين: وخلا فى بعض الأيام المسجد.

# فقال بعض الروم: لأبولن على ms485 قبر نبيهم، فنهاه أصحابه، فلم يقبل، فلما هم
~~اقتلع، فألقى على رأسه، فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئك النصارى، وعمل أحدهم
~~على رأس خمس طاقات من جدار المسجد القبلة فى صحن المسجد صورة خنزير، فظهر
~~عليه عمر بن عبد العزيز فأمر به فضربت عنقه، وكان عمل القبط مقدم المسجد
~~والروم ما خرج من السقف من جوانبه ومؤخره، وأراد عمر بن عبد العزيز أن يعمل
~~على كل باب سلسلة تمنع الدواب، فعمل واحدة فى باب مروان، ثم بدا له عن
~~البواقى، وأقام الحرس فيه يمنعون الناس من الصلاة على الجنائز فيه.

# قال الحافظ محب الدين: «والسنة فى الجنائز باقية إلى يومنا هذا إلا فى حق
~~العلويين، والأمراء وغيرهم من الأعيان والباقون يصلى عليهم من خلف الحائط
~~الشرقى، إذا وقف الإمام على الجنازة كان النبى ((صلى الله عليه وسلم)) على
~~يمينه».

# وقال عفيف الدين المرجانى: «وكذلك الأمر باق إلى هذا التاريخ».

# والوليد بن عبد الملك هو الذى بنى مسجد مكة، ومسجد المدينة، ومسجد دمشق،
~~والمسجد الأقصى وقبة الصخرة، وأنفق على مسجد دمشق أحد عشر ألف ألف مثقال ونيفا.

PageV02P186

# وقيل: أنفق عليه خراج الدنيا ثلاث (1) دفعات، وهو أول من نقل إلى مكة
~~أساطين الرخام، مدة خلافته عشر سنين وتسعة أشهر، توفى بدير مروان وحمل إلى
~~دمشق، فدفن فى مقبرة الفراديس، وكان مسجد دمشق للصابئين ثم صار لليونانيين،
~~ثم صار لليهود؛ فى ذلك الزمان قتل يحيى بن زكريا، ونصب رأسه على باب جيرون،
~~وعليه نصب رأس الحسين، ثم غلبت عليه النصارى ثم غلبت عليه المسلمون.

### ||| *** ذكر زيادة المهدى

# وذلك أنه لما ولى الخلافة آخر ذى الحجة من سنة ثمان وخمسين ومائة شرع فى
~~بناء المسجد الحرام، ومسجد المدينة المشرفة على ما هم عليه اليوم.

# وبنى بيت المقدس، وقد كان هدمته الزلازل.

# وحج فى سنة ستين ومائة واستعمل فى هذه السنة على المدينة جعفر بن محمد
~~سليمان بن عبد الله بن عباس، وأمره بالزيادة فى المسجد النبوى، وولاه بناءه
~~هو وعاصم بن عمر بن عبد العزيز، ms486 وعبد الملك بن شبيب الغسانى، فزادوا فى
~~المسجد من جهة الشام إلى منتهاه اليوم، فكانت زيادته مائة ذراع ولم يزيد
~~فيه من الشرق والغرب شيئا ثم سد على آل عمر خوختهم التى فى دار حفصة، فكثر
~~كلامهم فصالحهم على أن يخفض المقصورة ذراعين، وزاد فى المسجد لتلك الخوخة
~~ثلاث درجات، وحفر الخوخة حتى صارت تحت المقصورة وجعل عليها فى جوار القبلة
~~شباك حديد فهو عليها اليوم.

# وكان الذى دخل فى المسجد من الدور دار عبد الرحمن بن عوف، ودار شرحبيل
~~وبقية دار عبد الله بن مسعود، ودار المسور بن مخرمة، وفرغ من بنيانه سنة
~~خمس وستين ومائة، وكان ابتداؤه سنة اثنين وستين ومائة، وعرض منقبته مما يلى
~~المشرق ذراعان وأربع أصابع وهو أعرضها الآن من ناحية السيل.

PageV02P187

### ||| ذكر بلاعات المسجد وسائر صحنه والسقايات التى كانت فيه

# قال الحافظ محب الدين: وفى صحن المسجد أربع وستون بلاعة عليها أرحاء،
~~ولها صمائم من حجارة، وكان أبو البخترى؛ وهب بن وهب القاضى واليا على
~~المدينة لهارون الرشيد، وكشف سقف المسجد فى سنة ثلاث وتسعين ومائة فوجد فيه
~~سبعين خشبة فأصلحها، وكان ماء المطر إذا كثر (1) فى صحن المسجد يغشى قبلة
~~المسجد فجعل بين القبلة والصحن لاصقا أحجارا من المربعة التى فى غربى
~~المسجد إلى المربعة التى فى شرقية التى تلى القبر المقدس تمنع الماء
~~والحصب.

# وأما الستائر التى كانت فى صحن المسجد: فذلك أنه لما قدم أبو جعفر
~~المنصور سنة أربعين ومائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد على عمد لها رؤوس
~~كمقربات الفساطيط، وجعلت فى الطبقات، فكانت لا تزال العمد، فسقط على الناس،
~~فغيرها وأمر بستور (2) أكثف من تلك الستور، وجبال تأتى من جدة تسمى القنبار
~~وجعلت مشبكة فكانت تجعل على الناس كل جمعة، فلم تزل حتى خرج محمد بن عبد
~~الله بن حسن يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين
~~ومائة، فأمر بها فقطعت ذراريع لمن كان يقاتل معه، فتركت حتى كان زمان هارون
~~فأخذت هذه الأستار اليوم ms487 ولم يكن يستر بها فى زمان بنى أمية.

# قال عفيف الدين المرجانى: «ثم إنها تركت لما جدد الملك الناصر الرواقين
~~وعن حسن بن مصعب قال: «أدركت كسوة الكعبة يؤتى بها المدينة قبل مكة فتنشر
~~على الرضراض فى مؤخر المسجد ثم يخرج بها إلى مكة، وذلك فى سنة إحدى وثلاثين
~~واثنين وثلاثين ومائة». انتهى.

# وأما الآن فلا يؤتى بها إلى المدينة، وإنما يؤتى بها صحبة الركب المصرى.

PageV02P188

### ||| وأما السقايات:

# فقال محمد بن الحسن بن زبالة (1): «كان فى صحن المسجد تسع عشرة سقاية إلى
~~أن كتبنا كتابنا هذا فى صفر سنة تسع وتسعين ومائة منها ثلاث عشرة أحدثتها
~~خالصة، وهى أول من أحدث ذلك، وثلاث لزيد البربرى؛ مولى أمير المؤمنين،
~~وسقاية لأبى البحترى وهب بن وهب، وسقاية لسحر؛ أم ولد هارون الرشيد، وسقاية
~~لسلسبيل؛ أم ولد جعفر بن أبى جعفر».

# قال الحافظ محب الدين: وأما الآن فليس به سقاية إلا أن فى وسطة بركة
~~كبيرة مبنية بالآجر والجص والخشب، بها درج أربع فى جوانبها، والماء ينبع من
~~فوارة فى وسطها تأتى من العين الزرقاء، ولا يكون فيها الماء إلا فى
~~المواسم؛ بناها بعض أمراء الشام تسمى شامة.

# قال الشيخ جمال الدين: وكان يحصل بهذه البركة انتهاك لحرمة المسجد فسدت لذلك.

# قال الحافظ محب الدين: وعملت الجهة؛ أم الخليفة الناصر لدين الله فى مؤخر
~~المسجد سنة تسعين وخمسمائة سقاية فيها عدة من البيوت، وحفرت لها بئرا،
~~وفتحت لها بابا إلى المسجد فى الحائط الذى يلى الشام، وهى تفتح فى المسجد.

### ||| *** ذكر احتراق المسجد الشريف

# واحترق مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ليلة الجمعة أول شهر رمضان
~~سنة إحدى وخمسين وستمائة بعد خروج نار الحرة- الآتى ذكرها- فى السنة نفسها،
~~فكتب بذلك إلى الخليفة المستعصم بالله أبى أحمد عبد الله بن المستنصر فى
~~الشهر المذكور، فوصل الصناع والآلة فى صحبة حجاج العراق وابتدئ فيه
~~بالعمارة، من أول سنة خمس وخمسين وستمائة، واستولى على

PageV02P189

# جميع سقوفه؛ حتى لم يبق فيه خشبة واحدة، وبقيت السوارى قائمة، وذاب ms488 رصاص
~~بعضها فسقطت، واحترق سقف الحجرة المقدسة وأنشد بعضهم فى ذلك:

# لم يحترق حرم النبى لحادث %~% تخشى عليه ولا دهاه العار

# لكنما أيدى الروافض لامست %~% ذاك الجناب فطهرته النار

# وقصة هذه النازلة على ما نقله ابن أبى شامة والمطرى وغيرهما: وذلك أنه
~~لما كانت الليلة ليلة الأربعاء؛ ثالث جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة
~~ظهر بالمدينة دوى عظيم ثم زلازل رجفت منها المدينة والحيطان ساعة بعد ساعة،
~~وكان بين اليوم والليلة أربعة عشر زلزلة، واضطرب المنبر إلى أن سمع منه صوت
~~الحديد، واضطربت قناديل المسجد، وسمع لسقف المسجد صرير، وتمت الزلازل إلى
~~يوم الجمعة ضحى، ثم انبجست الأرض بنار عظيمة من واد يقال له: أخيلين؛ بينه
~~وبين المدينة نصف يوم، ثم انبجست من رأسه فى الحرة الشرقية من وراء قريظة
~~على طريق الشوارقية بالمقاعد، ثم ظهر لها دخان عظيم فى السماء ينعقد حتى
~~يبقى كالسحاب الأبيض، وللنار ألسن حمر صاعدة فى الهواء وبقى الناس فى مثل
~~ضوء القمر وصارت النار قدر المدينة العظيمة وما ظهرت إلا ليلة السبت، وكان
~~اشتعالها أكثر من ثلاث منائر وهى ترمى بشرر كالقصر، وشررها صخر كالجمال
~~وسال من هذه النار واد يكون مقداره خمسة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمقه
~~قامة ونصف، وهو يجرى على وجه الأرض ويخرج منه أمهاد وجبال يسير على وجه
~~الأرض، وهو صخر يذوب حتى يصير كالائك، فإذا جمد صار أسود، وقبل الجمود لونه
~~أحمر، وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد، وسالت من أخيلين نار تنحدر
~~مع الوادى إلى الشظاة والحجارة تسير معها حتى عادت تقارب حرة العريض ثم
~~قنعت أياما تخرج من النار ألسن ترمى بحجارة خلفها وأمامها حتى بنت لها جبل،
~~ولها كل يوم صوت من آخر النهار، ورؤى ضوء هذه النار من مكة ومن الينبع، ولا
~~يرى الشمس والقمر من يوم ظهور الغار إلا كاسفين.

PageV02P190

# قال ابن أبى شامة: ظهر عندنا بدمشق أثر الكسوف من ضعف نور الشمس على
~~الحيطان وكلنا حيارى من ذلك: ما هو؟ ms489 حتى أتى خبر النار.

# قال المطرى: «سارت النار من مخرجها الأول إلى جهة الشمال ثلاثة أشهر تدب
~~كدبيب النمل تأكل كلما دبت عليه من جبل أو حجر ولا تأكل الشجر فتثير كل ما
~~مرت عليه فيصير سدا لا مسلك فيه لإنسان إلى منتهى الحرة من جهة الشمال،
~~فقطعت فى وسط وادى الشطاة إلى جبل وغيره، فسدت الوادى المذكور بسد عظيم
~~بالحجر المسبوك بالنار، ولا كسر ذى القرنين لا يصفه إلا من رآه طولا وعرضا
~~وارتفاعا، وانقطع وادى الشظاة بسببه وصار السيل ينبجس خلف السد، وهو واد
~~عظيم، فيجتمع خلفه المياه حتى يصير بحرا كنيل مصر عند زيادته».

# قال (رحمه الله تعالى): «شاهدته كذلك فى شهر رجب من سنة تسع وعشرين
~~وسبعمائة ش.

# قال: «وأخبرنى علم الدين سحر المغربى؛ من عتقاء الأمير عز الدين ضيف بن
~~شيحة بن القاسم بن مهنا الحسينى؛ أمير المدينة.

# قال: أرسلنى مولاى- الأمير المذكور- بعد ظهور النار (1) بأيام ومعى شخص
~~من العرب يسمى خطيب بن سنان وقال لنا: اقربا من هذه النار وانظرا، هل يقدر
~~أحد على القرب منها؟ فخرجنا إلى أن قربنا منها فلم نجد لها حرا، فنزلت عن
~~فرسى وسرنا إلى أن وصلت إليها وهى تأكل الصخر، ومددت يدى إليها بسهم فعرق
~~النصل، ولم يحترق، واحترق الريش».

# انتهى.

# قال عفيف الدين المرجانى: «انظر إلى عظيم لطف البارى تعالى بعباده إذ
~~سخرها بلا حرارة، إذ لو كانت كنارنا لأحرقت من مدى البعد، فناليك بقربها
~~وعظمها، ولكنها ليست بأول مكارمه ((صلى الله عليه وسلم))، وامتنان خالقها

PageV02P191

# عز وجل إذ أحمد حرها، وجعل سبرها تهويدا حفظا لنبيه ((صلى الله عليه
~~وسلم)) ولأمته ورحمة بعباده ولطفا بهم، @QUR@09 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير (1).

# وقد ظهر بظهورها معجزات بان بها آيات أسرار بديعة وعنايات ربانية منيعة،
~~فى انطماس نورها فكرة وسببه عدم حرها، وفى عدم حرها عبرة وسببه خفة سبرها،
~~وفى استرسال دبيبها قدرة وسببه عدم أكلها، وفى عدم أكلها حرمة وسببه لا
~~يعضد نيتها».

# قال الشيخ جمال الدين: «وأخبرتنى ms490 بعض من أدركتها من النساء: أنهن كن
~~يغزلن على ضوئها بالليل على أسطحة البيوت».

# قال (رحمه الله): وظهر بظهورها معجزة من معجزات رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) وهى ما ورد فى «الصحيحين» من حديث أبى هريرة (رضى الله عنه) قال:

# قال رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): «لا تقوم الساعة حتى تظهر نار
~~بالحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى»، فكانت هى إذ لم يظهر قبلها ولا بعدها مثلها.

# ثم قال (رحمه الله): «وظهر لى فى معنى أنها كانت تأكل الحجر ولا تأكل
~~الشجر أن ذلك لتحريم سيدنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) شجر المدينة
~~فمنعت من أكله لوجوب طاعته، وهذا من أوضح معجزاته ((صلى الله عليه وسلم)).

# وقدم إلى المدينة الشريفة فى جمادى الآخرة من السنة المذكورة نجابة من
~~العراق، وأخبروا أن بغداد أصابها غرق عظيم حتى دخل الماء من أسوارها إلى
~~البلد، وعزق كثير من البلد، ودخل الماء دار الخليفة، وانهدمت دار الوزير
~~وثلثمائة وثمانون دارا، وانهدم مخزن الخليفة، وهلك من السلاح شىء كثير،
~~وأشرف الناس على الهلاك، وتحرقت أزقة بغداد ودخلت السفن وسط البلدان. وفى
~~تلك السنة احترق مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وكانت ليلة الجمعة
~~أول ليلة من رمضان المعظم».

# قال الشيخ جمال الدين: وانخرق السد من تحته فى سنة تسعين وستمائة

PageV02P192

# لتكاثر الماء من خلفه، فجرى فى الوادى المذكور سنة كاملة سيلا يملأ ما
~~بين جانبى الوادى، ثم سنة أخرى دون ذلك، ثم انخرق فى العشر الأول بعد
~~السبعمائة، فجرى سنة أو أزيد، ثم انخرق فى سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد
~~تواتر أمطار عظيمة، وعلا الماء من جانبى السد من دونه مما يلى جبل وغيره،
~~فجاء السيل طام لا يوصف ومجراه على مشهد حمزة (رضى الله عنه)، وحفروا واديا
~~قبلى الوادى ومشهد حمزة وقبلى جبل عنين، وبقى المشهد وجبل عنين فى وسط
~~السيل أربعة أشهر ولو زاد الماء مقدار ذراع وصل إلى المدينة الشريفة.

# قال (رحمه الله تعالى): «وكنا نقف خارج باب ms491 البقيع على التل الذى هناك
~~فتراه ونسمع خريره ثم استقر فى الوادى بين القبلى الذى أحدثته النار
~~والشمالى قريبا من سنة وكشف عن عين قديمة قبل الوادى فجددها الأمير ودى ابن
~~حمار؛ أمير المدينة الشريفة فى ولايته». انتهى. رجعنا إلى المقصود.

# قال الشيخ جمال الدين: ولما ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من
~~السقوف على القبور المقدسة، فلم يجسروا ورأوا من الرأى أن يطالعوا الإمام
~~المستعصم فى ذلك.

# وكتبوا إليه فلم يصل إليهم حول وحصل للخليفة المذكور شغل باستيلاء التتار
~~على بلادهم تلك السنة، فتركوا الردم وأعادوا سقفا فوقه على رؤوس السوارى
~~التى حول الحجرة الشريفة، فإن الحائط الذى بناه عمر بن عبد العزيز (رضى
~~الله عنه) حول بيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بين هذه السوارى التى حول
~~بيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لم يبلغ به السقف الأعلى بل جعلوا فوق
~~الحوائط وبين السوارى إلى السقف شباكا من خشب يظهر لمن تأمله من تحت الكوة
~~على دوران الحائط جميعه لأنه أعيد بعد الاحتراق على ما كان عليه قبل ذلك،
~~وسقفوا فى هذه السنة وهى سنة خمس وخمسين الحجرة الشريفة وما حولها إلى
~~الحائط الشرقى إلى باب جبريل ((عليه السلام))، ومن جهة الغرب الروضة
~~الشريفة جميعها إلى المنبر المنيف، ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة، فكان فى
~~المحرم منها واقعة بغداد، وقتل الخليفة المذكور،

PageV02P193

# ووصلت الآلة من مصر، وكان المتولى لها تلك السنة الملك المنصور على ابن
~~الملك العزيز بن أيبك الصالحى، فأرسل الآلات والأخشاب فعملوا إلى باب
~~السلام، ثم عزل صاحب مصر المذكور وتولى مكانه مملوك أبيه الملك المظفر سيف
~~الدين قطز المعزى، واسمه الحقيقى محمد بن ممدود؛ أمه أخت السلطان جلال
~~الدين خوارزم شاه وأبوه ابن عمه، وقع عليه السبى عند غلبة التتار فبيع
~~بدمشق ثم انتقل بالبيع إلى مصر وتملك فى سنة ثمان وخمسين وستمائة.

# وفى شهر رمضان من السنة المذكورة كانت وقعة عين جالوت على يده، ثم قتل
~~بعد الوقعة بشهر وهو داخل إلى مصر، ms492 وكان العمل فى المسجد الشريف تلك السنة
~~من باب السلام إلى باب الرحمة المعروف قديما بباب عاتكة بنت عبد الله بن
~~يزيد بن معاوية كانت لها دارا تقابل الباب فنسب لها كما نسب باب عثمان وباب
~~مروان، ومن باب جبريل إلى باب البناء المعروف قديما بباب ريطة بنت أبى
~~العباس السفاح، وتولى مصر آخر تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس
~~الصالحى المعروف بالبند قدارى، فعمل فى أيامه باقى المسجد الشريف من باب
~~الرحمة إلى شمالى المسجد ثم إلى باب النساء وكمل سقف المسجد كما كان قبل
~~الحريق سقفا فوق سقف ولم يزل على ذلك حتى جددوا السقف الشرقى والسقف الغربى
~~فى سنتى خمس وست وسبعمائة فى أول دولة السلطان الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون، فجعلا سقفا واحدا يشبه السقف الشمالى، فإنه جعل فى عمارة الملك
~~الظاهر كذلك.

### ||| *** ذكر الخوخ والأبواب التى كانت فى مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))

# قال الشيخ جمال الدين: اعلم أن الخوخة التى تحت الأرض ولها شباك فى
~~القبلة وطابق مقفل يفتح أيام الحاج وهى طريق آل عبد الله بن عمر (رضى الله
~~عنهم) إلى دارهم التى تسمى اليوم دار العشرة، وإنما هى دار آل عبد الله بن عمر.

PageV02P194

# وكان بيت حفصة (رضى الله عنها) قد صار إلى آل عبد الله بن عمر (رضى الله
~~عنهم) أجمعين، فلما دخل عمر بن عبد العزيز بيت حفصة فى المسجد جعل لهم
~~طريقا فى المسجد وفتح لهم حائطا فى الحائط القبلى يدخلون منه إلى المسجد،
~~ولم يزل كذلك حتى عمل المهدى بن المنصور المقصورة على الرواقين، فسد الباب
~~وجعل لهم عليه شباكا حديدا وحفر لهم من تحت الأرض طريقا يخرج إلى خارج
~~المقصورة، فهى هذه الموجودة اليوم وهى إلى الآن بيد آل عبد الله بن عمر
~~(رضى الله عنهم).

# وأما خوخة أبى بكر (رضى الله عنه): فإن باب أبى بكر كان فى غزبى المسجد
~~ونقل أيضا أنه كان قريبا من المنبر، ولما زاد فى المسجد إلى حده ms493 من المغرب
~~نقلوا الخوخة وجعلوها فى مثل مكانها الأول، كما نقل باب عثمان (رضى الله
~~عنه) إلى موضعه اليوم.

# قال الشيخ جمال الدين: وباب خوخة أبى بكر (رضى الله عنه) اليوم هو باب
~~خزانة لبعض حواصل المسجد، إذا دخلت من باب السلام كانت على يسارك قريبا من الباب.

# وأما أبواب مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): فذلك أنه لما بنى
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) مسجده أولا جعل له ثلاثة أبواب: باب فى
~~مؤخرة، وباب عاتكة، وباب الرحمة، والباب الذى كان يدخل منه ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وهو باب عثمان (رضى الله عنه) المعروف اليوم بباب جبريل ((عليه
~~السلام)).

# قال الحافظ محب الدين: «روى عن ربيعة بن عثمان قال: لم يبق من الأبواب
~~التى كان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يدخل منها إلا باب عثمان (رضى
~~الله عنه).

# قال الشيخ جمال الدين: فلما بنى الوليد بن عبد الملك المسجد جعل له عشرين
~~بابا؛ ثمانية فى جهة الشرق فى الحائط القبلى:

# الأول: باب النبى ((صلى الله عليه وسلم)) سمى بذلك لمقابلته بيت النبى
~~((صلى الله عليه وسلم))، لا لأنه دخل منه ((عليه السلام)) وقد سد عند تجديد
~~الحائط وجعل منه شباك يقف الإنسان عليه من خارج المسجد، فيرى حجرة النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)).

PageV02P195

# الثانى: باب على (رضى الله عنه): كان يقابل بيته خلف بيت النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) وقد سد أيضا عند تجديد الحائط.

# الثالث: باب عثمان (رضى الله عنه): نقل عند بناء الحائط الشرقى قبالة
~~الباب الأول الذى كان يدخل منه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وهو باب جبريل
~~وهو مقابل لدار عثمان (رضى الله عنه)، ثم اشترى عثمان (رضى الله عنه) دارا
~~حولها إلى القبلة والشرق وشمالها الطريق إلى باب جبريل إلى باب المدينة
~~الأول من عمل جمال الدين الأصبهانى، ومنه يخرج إلى البقيع، فالذى يقابل باب
~~جبريل ((عليه السلام)) منها اليوم رباط أنشأه جمال الدين محمد ابن على بن
~~منصور الأصبهانى وزير بنى ms494 زنكى، ووقفه على فقراء العجم، وجعل له فيه مشهدا
~~دفن فيه، وكان قد جدد أماكن كثيرة بمكة والمدينة؛ منها باب إبراهيم بمكة
~~وزيادته، واسمه مكتوب على الباب وتاريخه من سنة ست وأربعين وخمسمائة، ومنها
~~المنابر بمكة، وعليها اسمه، وكان أولا قد جدد باب الكعبة، وأخذ الباب
~~العتيق وحمله إلى بلده، وعمل منه تابوتا حمل فيه بعد موته إلى المدينة
~~الشريفة، مات مسجونا بقلعة الموصل سنة تسع وخمسين وخمسمائة، وحمل إلى مكة
~~وأنشد فى ذلك:

# سرى نعشه فوق الركاب وطالما %~% سرى جوده فوق الركاب ونائله

# يمر على الوادى فتثنى رماله %~% عليه وبالنادى فثنى أرامله

# وهو الذى بنى سور المدينة الثانى، بعد السور الأول القديم، وعمل له
~~أبوابا من حديد، ولكنه كان على ما حول المسجد، فلما كثر الناس بالمدينة،
~~ووصل السلطان الملك العادل نور الدين الشهيد محمود بن زنكى ملك الشام إلى
~~المدينة لأمر حدث بها- يأتى ذكره فى آخر هذا الفصل- أمر ببناء هذا السور
~~الموجود اليوم، وفى قبلة الرباط المذكور من دار عثمان تربة اشترى عرصتها
~~أسد الدين شيركوه بن شادى؛ عم السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف وعملها
~~تربة نقل إليها هو وأخوة نجم الدين أيوب بعد موتهما ودفنا بها، وتوفى أسد
~~الدين شهيدا بخانوق كان يعتريه سنة أربع وستين وخمسمائة بالقاهرة.

PageV02P196

# الرابع: باب ريطة: ويعرف بباب النساء، وفى أعلاه من خارج لوح من
~~الفسيفساء مكتوب فيه آية الكرسى من بقية البنيان القديم؛ الذى بناه عمر بن
~~عبد العزيز، ودار ريطة المقابلة له كانت دارا لأبى بكر الصديق (رضى الله عنهم).

# ونقل: أنه توفى بها وهى الآن مدرسة للحنفية بناها ياركوح؛ أحد أمراء
~~الشام، ويعرف بالبدكوجة وعمل له فيها مشهدا نقل إليه من الشام بعد موته
~~والطريق إلى البقيع بينها وبين دار عثمان (رضى الله عنه) والطريق سبعة أذرع
~~قاله ابن زبالة.

# قال الشيخ جمال الدين: وهى اليوم قريب من هذا.

# الخامس: باب يقابل باب أسماء ابنة الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~العباس، كانت لجبلة بنت عمرو ms495 الساعدى الأنصارى، ثم صارت لسعيد بن خالد بن
~~عمرو بن عثمان ثم صارت لأسماء، وقد سدد عند تجديد الحائط الشرقى فى أيام
~~الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة، ودار أسماء المذكورة هى اليوم
~~رباط للنساء (1).

# السادس: باب يقابل دار خالد بن الوليد، وقد دخل فى بناء الحائط المذكور
~~ودار خالد الآن رباط للرجال، ومعها من جهة الشمال دار عمرو بن العاص،
~~والرباطان المذكوران بناهما قاضى القضاة كمال الدين محمد بن عبد الله بن
~~القاسم الشهرزورى.

# السابع: باب يقابل زقاق المناصع بين دار عمرو بن العاص ودار موسى بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى والزقاق اليوم
~~ينفذ إلى دار الحسن بن على العسكرى ((رحمه الله تعالى))، وكان الزقاق نافذا
~~إلى المناصع خارجا إلى المدينة، وهو مبترز النساء بالليل على عهد رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))، ودار موسى بن إبراهيم اليوم رباط للرجال أنشأه
~~محيى الدين عبد الرحيم بن على بن الحسين اللخمى التبانى ثم العسقلانى، ودخل
~~هذا الباب فى الحائط أيضا.

PageV02P197

# الثامن: باب كان يقابل أبيات الصوافى؛ دورا كانت بين موسى بن إبراهيم
~~وبين عبد الله بن الحسين الأصغر بن على بن زين العابدين بن الحسين بن على
~~دخل فى الحائط أيضا وموضع هذه الدور اليوم دار اشتراها صفى الدين أبو بكر
~~بن أحمد السلامى ووقفها على قرابته السلاميين، وفى شمالى المسجد الشريف
~~أربعة أبواب سدت أيضا عند تجديد الحائط الشمالى، وليس فى شمالى المسجد
~~اليوم إلا باب سقاية، عمرتها أم الإمام الناصر لدين الله للوضوء فى سنة
~~تسعين وخمسمائة؛ كما تقدم.

# ومما يلى المغرب ثمانية أبواب؛ بابان مسدودان وبقية باب ثالث سد، وبقيت
~~منه قطعة، ودخل باقيه عند تجديد الحائط، ثم باب عاتكة، ثم باب عاتكة بنت
~~عبد الله بن يزيد؛ وهو باب الرحمة، وكان يقابل دار عاتكة ثم صارت الدار
~~ليحيى بن خالد بن برمك؛ وزير الشريد، وبابان سدا أيضا عند تجديد الحائط ما
~~بين باب عاتكة أيضا هذا، وخوخة أبى ms496 بكر (رضى الله عنه) ثم خوخة أبى بكر وقد
~~تقدم ذكرها، ثم الباب الثامن باب مروان بن عبد الحكم، وكانت داره تقابله من
~~المغرب ومن القبلة، ويعرف الآن باب السلام وباب الخشوع، ولم يكن فى القبلة
~~ولا إلى اليوم باب إلا خوخة آل عمر المتقدم ذكرها وخوخة كانت لمروان عند
~~داره فى ركن المسجد الغربى.

# قال الشيخ جمال الدين: شاهدناها عند بناء المنارة الكبيرة المستجدة فى
~~سنة ست وسبعمائة، أمر بإنشائها الملك الناصر محمد بن قلاوون، وكان بابها
~~عليها- وهو من ساج- فلم يبل إلى هذا التاريخ وقد استبدت بحائط المنارة
~~الغربى.

### ||| *** ذكر ذرعي المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه وذكر حدود المسجد القديم

# قال عفيف الدين المرجانى: اعلم أن طول المسجد اليوم بعد الزيادات كلها من
~~قبلته إلى الشام مائتا ذراع وأربع وخمسون ذراعا وأربع أصابع، وعرضه

PageV02P198

# من مقدمه من المشرق إلى المغرب مائتا ذراع وسبعون ذراعا شافة وعرضه من
~~مؤخره مائة ذراع وخمسة وثلاثون، وطول رحبته من القبلة إلى الشام مائة ذراع
~~وتسع وخمسون ذراعا وثلاث أصابع، وذلك قبل زيادة الرواقين، ومن شرقيه إلى
~~غربيه سبع وتسعون ذراعا راجحه وطول المسجد فى السماء خمسة وعشرون.

# قال الحافظ محب الدين: هذا ما ذرعته أنا بخيط.

# وذكر الشيخ جمال الدين: أن ابن زبالة ذكر مثل ذلك أو ما يقاربه.

# وذكر ابن زبالة: أن طول منائره خمس وخمسون ذراعا وعرضهن ثمانية أذرع فى
~~ثمانية.

### ||| وأما الطيقان:

# ففى القبلة ثمان وستون منها فى القبر المقدس أربعة، وفى الشام مثلها، وفى
~~المشرق أربعون منها اثنان فى الحجرة المعظمة، وفى المغرب ستون وبين كل
~~إسطوانين تسعة أذرع، وذلك قبل زيادة الرواقين، وليس على رؤوس السوارى أقواس
~~بل عوارض غير الدائر بالرحبة، والرواقين اللذين زيد فى دولة الملك الناصر.

### ||| وأما حدود مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) القديم المشار إليه أولا:

# فذكر الحافظ محب الدين: أن حده من القبلة الدرابزينات التى بين الأساطين
~~التى فى قبة الروضة الشريفة، ومن الشام الخشبتان المغروزتان فى صحن المسجد
~~وهذا طوله. ms497

# وأما عرضه من المشرق إلى المغرب، فهو من حجرة النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) إلى الأسطوان الذى بعد المنبر الشريف وهو آخر البلاط.

# قال الشيخ جمال الدين: أما الدرابزينات التى ذكرت فى جهة القبلة فهى
~~متقدمة عن موضع الحائط القبلى الذى كان محاذيا لمصلى رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) لما ورد أن الواقف فى مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~تكون رمانة المنبر الرفيع حذو منكبه الأيمن، فمقام النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) لم يغير باتفاق، وكذلك المنبر الشامى لم

PageV02P199

# يؤخر عن منصبه الأول، وإنما جعل هذا الصندوق الذى فى قبلة مصلى رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) سترة بين المقام وبين الإسطوانات.

# وورد أيضا: أنه كان بين الحائط القبلى وبين المنبر ممر الشاة، وبين
~~المنبر والدرابزين اليوم مقدار أربعة أذرع وربع.

# ثم قال ((رحمه الله)): وفى صحن المسجد اليوم حجران يذكر أنهما حد مسجد
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من الشام والمغرب، ولكنهما ليسا على سمت
~~المنبر الشريف، بل هما داخلان إلى جهة المشرق (1) مقدار أربعة أذرع أو
~~أقل، وكذلك هما متقدمان إلى القبلة بمثل ذلك، لأنى اعتبرت ذلك بالذراع
~~فوجدتهما ليسا على حد ذرعة المسجد الأول. والله أعلم.

# قال الحارث بن أسيد المحاسبى: حدود المسجد الأول ستة أساطين فى عرضه عن
~~يمين المنبر إلى القناديل التى حذاء الخوخة وثلاث سوارى عن يساره من ناحية
~~المنحرف ومنتهى طوله من قبلته إلى مؤخرة حذاء تمام الرابع من طيقان المسجد
~~اليوم، فما زاد على ذلك فهو خارج عن المسجد الأول.

# قال: «وروى عن مالك أنه قال: مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثانى الذى
~~يقابل باب عثمان، وهو باب النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أعنى العضادة
~~الآخرة السفلى، وهو أربعة طيقان من المسجد ما قصر حتى يصير فى الروضة،
~~والروضة ما بين القبر والمنبر، فما كان منها من الإسطوانة السادسة؛ التى
~~حدثت لك عن يمين المنبر فليس من المسجد الأول، إنما كان من حجرة عائشة (رضى
~~الله عنها)، فوسع ms498 به المسجد وهو من الروضة وتدنو من ناحية المنبر على يمينك
~~حذاء الصندوق الموضوع هناك إلى المنبر.

# يروى: أنه من وقف حذاء ذلك الصندوق وجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن،
~~فقد وقف موقف رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الذى كان يقوم فيه.

# قال قاضى القضاة عز الدين ابن جماعة (2) فى مناسكه الكبرى: وقد

PageV02P200

# حررت ذرع ما حول مما به المسجد فى زمنه ((صلى الله عليه وسلم))، فكان ما
~~بين الجدار الذى داخله الحجرة المقدسة وبين السارية السابعة اثنان وأربعون
~~ذراعا وثلثا ذراع، وما بين الدرابزين والحجرتين ستة وأربعون ذراعا وثلثا ذراع.

# وذرعت ما بين الجدار الذى حول الحجرة الشريفة وبين المنبر فكان أربعة
~~وثلاثين ذراعا وقيراطا، وذلك طول الروضة الشريفة».

# قال: «ولم يتحرر لى عرضها وما سامت بيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أو
~~المنبر فهو من الروضة بلا شك، وبين المنبر والدرجة التى تنزل منها إلى
~~الحضرة التى هى مصلى (رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) عن يمين الإمام تسعة
~~ذرع وقيراط، وعرض الدرجة سدس ذراع وثمن ذراع، وسعة الحضرة ذراع وثلث ذراع
~~وربع ذراع وثمن ذراع فى مثله؛ كل ذلك بذراع العمل بمصر المحروسة». انتهى
~~كلام ابن جماعة.

# ورحبة المسجد مقدار ثلاثة عشر وعلى جانبها بئر وعلى جانبها الغربى قبة،
~~حاصل المسجد الشريف أنشأها السلطان الملك الناصر، وبهذه القبة المصحف
~~العثمانى وأول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر (رضى الله عنه) ثم إنه
~~أمر زيد بن ثابت بجمع القرآن، وذلك بعد أيام اليمامة، فلما جمعه زيد كان
~~عند حفصة، فأرسل عثمان إلى حفصة: ارسلى إلينا بالمصحف فننسخها بالمصاحف، ثم
~~جمع زيدا وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام، وأمرهم بنسخها فى مصحف ففعلوا، ثم رد عثمان
~~المصحف إلى حفصة، وقيل: أحرقها.

# وقيل: جعل منها أربع نسخ، فبعث إحداهن إلى الكوفة وإلى البصرة أخرى، وإلى
~~الشام الثالثة، وأمسك عند نفسه واحدة فهى التى بالمدينة.

# وقيل: جعل ms499 سبع نسخ، ووجه من ذلك أيضا نسخة إلى مكة، ونسخة إلى اليمن،
~~ونسخة إلى البحرين. والأول أصح.

PageV02P201

# قال عفيف الدين المرجانى: «وبمكة الآن منهن نسخة، وذكروا أنها كانت عليه
~~شبكة من اللؤاد، فيما تقدم. وكان أهل مكة يستسقون بها، وكانت فى جوف الكعبة
~~وهى فى مقدار قطع ذراع فى ذراع». انتهى كلامه.

### ||| *** ذكر أسوار المدينة الشريفة

# السور الأول: نقل قاضى القضاة شمس الدين بن خلكان: أن هذا السور القديم
~~بناه عضد الدولة ابن توبة المسمى بالحسن بن لوسى بعد الستين وثلثمائة فى
~~خلافة الإمام الطائع لله ابن المطيع، ثم تهدم على طول الزمان، ولم يبق إلا
~~آثاره، وهى باقية إلى الآن.

# السور الثانى: هو الذى بناه جمال الدين الأصبهانى على رأس الأربعين
~~وخمسمائة.

# السور الثالث: بناه السلطان الملك العادل، وذلك أن المدينة الشريفة ضاقت
~~بأهلها، فلما قدم السلطان المذكور فى سنة سبع وخمسين وخمسمائة إلى المدينة
~~بسبب رؤيا رآها استغاث به أهل المدينة، وطلبوا أن يبنى عليهم سورا يحفظهم
~~ويحفظ مواشيهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود اليوم، فبنى فى سنة ثمان
~~وخمسين وخمسمائة وكتب اسمه على باب البقيع وهو باق إلى اليوم.

# وقصة الرؤيا على ما حكاه الطبرى وغيره: أن السلطان محمودا رأى النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) ثلاث مرات فى ليلة واحدة وهو يقول له فى كل واحدة
~~منها: يا محمود، انقذنى من هذين الشخصين الأشقرين تجاهه، فاستحضر وزيره قبل
~~الصبح فذكر له ذلك، فقال: هذا أمر حدث بالمدينة ليس له غيرك، فتجهز وخرج
~~على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها من خيل وغير ذلك، حتى دخل المدينة
~~الشريفة على غفلة من أهلها، وزار وجلس فى المسجد لا يدرى ما يصنع، فقال له
~~وزيره: أتعرف الشخصين إذا رأيتهما؟ قال: نعم، فأمره بالصدقة، وطلب الناس
~~عامة وفرق عليهم ذهبا وفضة، وقال: لا يبقين أحد بالمدينة إلا جاء، فلم يبق
~~إلا رجلين مهاجرين من أهل الأندلس

PageV02P202

# نازلين فى الناحية التى تلى قبلة حجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) من
~~خارج المسجد ms500 عند دار عمر بن الخطاب (رضى الله عنه)، فطلبهما للصدقة،
~~فامتنعا فجد فى طلبهما فجئ بهما، فلما رآهما قال: هما هذان، فسألهما عن
~~حالهما، فقالا: جئنا للمجاورة، فقال: أصدقانى.

# وتكرر السؤال حتى أفضى إلى معاقبتهما، فأقرا أنهما من النصارى، وأنهما
~~وصلا لكى ينقلا من فى هذه الحجرة المقدسة باتفاق من ملوكهما ووجدوهما قد
~~حفرا نقبا من تحت الأرض من تحت حائط المسجد القبلى، وهما قاصدان إلى جهة
~~الحجرة الشريفة ويجعلان التراب فى بئر عندهما فى البيت الذى هما فيه، فضرب
~~أعناقهما عند الشباك الذى فى شرقى حجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) خارج
~~المسجد ثم أحرقا آخر النهار، وركب توجه إلى الشام.

# انتهى، والله أعلم.

# ***

PageV02P203

### ||| الفصل السابع ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة

# فمنها: مسجد قباء.

# قال الله تعالى: @QUR@08 لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ... (1) أى
~~بنيت جدره ورفعت قواعده.

# عن ابن عباس، والضحاك، والحسن: «هو مسجد قباء».

# وتعلقوا بقوله تعالى: @QUR@04 من أول يوم .. ، وهو قول بريرة، وابن زيد،
~~وعروة، ودليل الطرف يقتضى الرجال المتطهرين، فهو مسجد قباء.

# وعن أبى هريرة قال: نزلت هذه الآية فى أهل قباء: @QUR@05 فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا (2) فيه: أى من حاضر به.

# قيل: كانوا يجمعون بين الماء والحجر لمسجد قباء فى بنى عمرو بن عوف كان
~~بريدا لكلثوم بن الهدم، فأعطاه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فبناه
~~مسجدا وأسسه وصلى فيه قبل أن يدخل المدينة حين قدومه من مكة؛ كما تقدم.

# وتقدم فى باب الفضائل الأحاديث الواردة فى فضل قباء والصلاة فيه.

# وروى نافع عن ابن عمر: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى إلى الأسطوان
~~الثالث فى مسجد قباء التى فى الرحبة.

# قال الحافظ محب الدين: «ولم يزل مسجد قباء على ما بناه رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) ووسعه ونقشه بالفسيفساء، وسقفه بالساج وعمل له
~~منارة وجعل له أروقة،

PageV02P204

# وفى وسطه رحبة فتهدم حتى جدده ms501 جمال الدين الأصبهانى وزير بنى زنكى فى سنة
~~خمس وخمسين وخمسمائة».

# قال: «وذرعته، فكان طوله ثمانية وستين ذراعا راجحا قليلا وعرضه كذلك
~~وارتفاعه فى السماء عشرون ذراعا وطول منارته من سطحه اثنان وعشرون ذراعا،
~~وعلى رأسها قبة نحو العشرة أذرع، وفى المسجد تسع وثلاثون إسطوانة بين كل
~~إسطوانتين سبعة أذرع راجحة وفى جدرانه طاقات فى كل جانب ثمان إلا الجانب
~~الشامى، فإن الثانية سدت بالمنارة ومنارة مربعة وهى على يمين المصلى.

# ومنها مسجد الفتح:

# عن جابر (رضى الله عنه) أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)): دعى فى مسجد
~~الفتح يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء
~~بين الصلاتين فعرف البشر فى وجهه، وقد تقدم فى باب الفضائل.

# وعن هارون بن كثير عن أبيه عن جده أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~دعى يوم الخندق على الأحزاب فى موضع الإسطوانة الوسطى من مسجد الفتح الذى
~~على الجبل.

# قال الشيخ جمال: «مسجد الفتح على قطعة من جبل سلع من جهة المغرب، وغربية
~~وادى بطحان، وتحته فى الوادى عين تجرى.

# ويعرف الموضع بالسيح (بالسين المهملة) يصعد إلى المسجد من درجتين شمالية
~~وشرقية، وكانت فيه ثلاث إسطوانات قبل هذا البناء الذى هو اليوم عليه من
~~بناء عمر بن عبد العزيز فتهدم ثم جدده الأمير سيف الدين الحسين بن أبى
~~الهيجاء أحد وزراء العبيدين بمصر فى سنة خمس وسبعين وخمسمائة، وكذلك جدد
~~المسجدين اللذين تحته من جهة القبلة يعرف الأول القبلى بمسجد على بن أبى
~~طالب (رضى الله عنه)، والثانى يلى الشمال يعرف بمسجد سلمان الفارسى (رضى
~~الله عنه) جددهما فى سنة سبع وسبعين وسبعمائة.

# وذكر الحافظ محب الدين: أنه كان معهما مسجد ثالث، فذلك لم يبق له أثر.

PageV02P205

# قال الحافظ محب الدين: «وروى عن معاذ بن سعد: أن رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) صلى فى مسجد الفتح الذى على الجبل وفى المساجد التى حوله، وفى
~~المسجدين القبليين ومنها مسجد القبلتين.

# عن عثمان بن محمد الأخنسى: أن رسول الله ((صلى ms502 الله عليه وسلم)) زار
~~امرأة من بنى سلمة يقال لها: أم بشر، فى بنى سلمة، فصنعت له طعاما، فحانت
~~الظهر فصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بأصحابه فى مسجد القبلتين
~~الظهر، فلما صلى ركعتين أمر أن يتوجه إلى الكعبة، فاستدار رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) إلى الكعبة فسمى بذلك مسجد القبلتين، وكانت الظهر يومئذ
~~أربع ركعات منها اثنان إلى بيت المقدس، واثنان إلى الكعبة وتحرفت القبلة
~~يوم الثلاثاء النصف من شعبان فى السنة الثانية من الهجرة، وقيل: بل صرفت
~~القبلة فى مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى صلاة العصر يوم
~~الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة.

# وقال ابن المسيب: صرفت قبل بدر بشهرين، والأول أصح».

# قال الحافظ محب الدين: «وهذا المسجد بعيد من المدينة قريب من بئر رومة،
~~وقد تقدم ولم يبق إلا آثاره وموضع المسجد يعرف بالقاع. والقاع المكان
~~المستوى».

# قال عفيف الدين المرجانى: وهذا الوادى سار رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) ومن معه بالخيل والإبل على ظهر الماء لما أن غزا خيبر.

# قال على (رضى الله عنه): وجدنا السيول بالقاع فقدرنا الماء، فإذا هو
~~أربعة عشر قامة، فنزل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فسجد ودعا ثم قال:
~~سيروا على اسم الله، فسرنا على الماء وكان ذلك نظير فلق البحر لموسى ((عليه
~~السلام)).

# قال الشيخ جمال الدين: «ومسجد القبلتين بعيد عن مسجد الفتح من جهة الغرب
~~على رابية على شفير وادى العقيق وحوله خراب عقيق الحرة وحول آبار، ومزارع
~~تعرف بالعرض فى قبلة مزارع الحرف المعرف بالمسجد المذكور فى قرية بنى سلمة
~~ويقال لها: خرباه، ثم قال: وفى هذا المسجد

PageV02P206

# وهو مسجد بنى حزام من بنى سلمة (أى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~النخامة فحكها بعرجون كان فى يده ثم عاد بخلوق، فجعله على رأس العرجون، ثم
~~جعله على موضع النخامة، فكان أول مسجد خلق فى الإسلام.

# ومنها: مسجد الفضيخ:

# روى هشام بن عروة (1) والحارث بن فضيل ms503 أنهما قالا: صلى رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فى مسجد الفضيخ.

# وعن جابر بن عبد الله: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لما جاء بنى
~~النظير خرب فيه موضع مسجد الفضيخ وأقام بها شبيئا. قال: وجاء تحريم الخمر
~~فى السنة الثالثة من الهجرة، وقيل: فى السنة الرابعة وأبو أيوب فى نفر من
~~أصحاب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى موضعه معهم راوية خمر من فضيخ،
~~فأمر أبو أيوب (رضى الله عنه) بعزلاء المزادة، ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمى:
~~مسجد الفضيخ، والفضيخ نوع من الخمر وهو ما افتضخ من البشر من غير أن تمسه النار.

# ويقال له: الفصوخ؛ وهو من أسماء الخمر.

# قال الحافظ محب الدين: «ومسجد الفضيخ قريب من قباء من شرقية ويعرف بمسجد
~~الشمس».

# قال الشيخ جمال الدين: «وهو على شفير الوادى على نشز من الأرض مرضوم
~~بحجارة سود، وهو صغير جدا.

# ومنها: مسجد بنى قريظة: عن محمد بن عتبة بن أبى مالك قال: صلى رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)): فى بيت امرأة من الحضرمى بنى قريظة، فدخل الوليد
~~ابن عبد الملك ذلك البيت فى المسجد حين بناه.

PageV02P207

# قال الحافظ محب الدين: «روى عن على بن رفاعة عن أشياخ من قومه:

# أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى بيت امرأة من بنى قريظة، وهو
~~المكان الذى صلى فيه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ببنى قريظة».

# وقيل: إنما دخل البيت فى المسجد عمر بن عبد العزيز حين بناء مسجد قباء.

# قال الحافظ محب الدين: «وهذا المسجد باق بالعوالى، طوله نحو العشرين
~~ذراعا وعرضه كذلك، وفيه نحو الستة عشر إسطوانا فتهدم ووقعت منارته، وأخذت
~~أحجاره، وقد كان مبنيا على شكل بناء مسجد قباء وحوله بساتين ومزارع».

# قال الشيخ جمال الدين: «هذا المسجد شرقى مسجد الشمس بعيدا عنه بالقرب من
~~الحرة الشرقية على باب حديقة يعرف الآن بحاجوم وقف على الفقراء بين أبيات
~~خراب؛ هى بعض دور بنى قريظة وهى شمالى باب الحديقة وطوله نحو من خمسة ms504
~~وأربعين ذراعا وعرضه، كذلك وبقى أثره إلى العشر الأول بعد السبعمائة فحدد
~~وبنى عليه حضير مقدار نصف قامة، وكان قد نسى فمن ذلك التاريخ عرف.

# ومنها: مسجد الجمعة: وهو الذى أدرك فيه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~صلاة الجمعة بعد أن أسس مسجد قباء وهو قادم إلى المدينة.

# قال الشيخ جمال الدين: «وهذا المسجد على يمين السالك إلى مسجد قباء
~~شمالية أطم خراب، ويقال له: المزدلفة، أطم عتبان من بنى مالك، وهو فى بطن
~~الوادى وهو مسجد صغير مبنى بحجارة قدر نصف القامة، وهو الذى كان يحول السيل
~~بينه وبين عتبان إذا سال، والآن منازل بنى سالم بن عوف وكانت غربى هذا
~~الوادى على طرف الحرة وآثارهم باقية هناك، فسأل عتبان رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) أن يصلى له فى بيته يتخذه مصلى ففعل ((صلى الله عليه وسلم)).

# ومنها: مسجد بنى ظفر من الأوس: عن إدريس بن محمد بن يويسف بن محمد بن
~~أنيس بن فضالة الصفرى عن جده: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) جلس على
~~الحجر الذى فى مسجد بنى ظفر وأن زياد بن عبيد الله أمر بقلعه حتى

PageV02P208

# جاءته مشيخة بنى ظفر فأعلموه أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) جلس
~~عليه فرده. قال:

# فقل: امرأة يصعب حملها تجلس عليه إلا حملت، وعنده أثر فى الحجر.

# يقال: إنه أثر حافر بغلة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) من جهة القبلة وفى
~~غربيه حجر عليه أثر كأنه أثر وفق وعلى حجر آخر أثر أصابع والناس يتبركون بها.

# قال الشيخ جمال الدين: «وهذا المسجد شرقى البقيع مع طرف الحرة الشرقية
~~ويعرف اليوم بمسجد البغلة».

# ومنها: مسجد بنى معاوية بن مالك بن النجار بن الخزرج: عن عتيك بن الحارث
~~أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر (رضى الله عنهما) فى بنى معاوية وهى قية من
~~قرى الأنصار، فقال: هل تدرون أين صلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى
~~مسجدكم هذا؟ قلت: نعم، وأشرت إلى ناحية منه، فقال: ms505 هل تدرى ما الثلاث التى
~~دعا بها، قلت: نعم، قال: فأخبرنى بهن.

# قلت: دعا أن لا يظهر عليهم عدو من غيرهم، فأعطيها، وأن لا يهلكهم
~~بالسنين، فأعطها، وأن لا يجعل بأسهم بينهم، فمنعها.

# قال عبد الله بن عمر: صدقت، فلن يزال الهراج إلى يوم القيامة.

# قال الشيخ جمال الدين: «ويعرف هذا المسجد اليوم بمسجد الإجابة، وهوو
~~شمالى البقيع على يسار طريق السالك إلى العريض وسط تلول وهى أثر قرية بنى
~~معاوية وهى اليوم خراب».

# قال الحافظ محب الدين: «فيجب زيارة هذه المواضع وإن لم تعرف أسماؤها لأن
~~الوليد بن عبد الملك كتب إلى عمر بن عبد العزيز مهما صح عندك من المواضع
~~التى صلى فيها رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فابن عليها مسجدا فالآثا
~~كلها أثر بناء عمر بن عبد العزيز (رضى الله عنه).

# وأما مشربة أم إبراهيم بن سيدنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فروى
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~صلى فى مشربة أم إبراهيم (عليه السلام).

PageV02P209

# قال الحافظ محب الدين: هذا الموضع بالعوالى بين النخل وهو أكمة قد حوط
~~حولها بلبن المشربة البستان، وأظنه قد كان بستانا لمارية القبطية أم
~~إبراهيم بن النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# قال الشيخ جمال الدين: المشربة شمالى مسجد بنى قريظة قريبا من الحرة
~~الشرقية فى موضع يعف بالدشت (1) بين نخل يعرف بالأشراف القواسم من بنى
~~قاسم بن إدريس بن جعفر؛ أخ الحسين العسكرى، لأن شعيب بن جمان منهم وصهيب
~~بالقرب من دار بنى الحارث بن الخزرج التى كان أبو بكر (رضى الله عنه) نازلا
~~فيها بزوجته حبيبة بنت خارجة.

# وقيل: مليكة أخت ابن خارجة.

# ومنها: مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) المعيد عن هشام بن سعيد بن
~~إبراهيم بن أبى أمية.

# وعن شيخ من أهل السنن: أن أول عيد صلاة رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~صلاة فى حارة الدوس عند بيت أبى الجنوب، ثم صلى العيد الثانى بفناء ms506 دار
~~حكيم ابن العداء عند دار حفرة داخلا فى البيت الذى بفناء المسجد، ثم صلى
~~العيد الثالث عند دار عبد الله بن درة المازنى داخلا بين الدارين دار
~~معاوية ودار كثير ابن الصلت، ثم صلى العيد الرابع عند أحجار عند الحناطين
~~بالمصلاة (2)، ثم صلى داخلا فى منزل محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت، ثم
~~صلى حيث صلى الناس اليوم.

# وروى عن أبى هريرة (رضى الله عنه): أن أول فطر أو أضحى جمع فيه رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) بفناء دار حكيم بن العداء عند صحاب المحامل.

# وروى عن محمد بن عمار بن ياسر: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) كان
~~يسلك إلى المصلى من الطريق المعظمى على أصحاب الغاطيط، ويرجع من الطريق
~~الأخرى على دار عمار بن ياسر (رضى الله عنه).

PageV02P210

# وروى عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص عن أبيها (رضى الله عنه) أن رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) قال: «ما بين مسجدى إلى المصلى روضة من رياض
~~الجنة».

# وروى عن ضمرة عن عائشة (رضى الله عنها): أن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~كان يذبح أضحيته بيده إذا انصرف من المصلى على ناحية الطريق التى كان ينصرف
~~منها وتلك الطريق والمكان الذى كان يذبح فيه ((صلى الله عليه وسلم)) مقابل
~~المغرب مما يلى طريق بنى زريق.

# قال الشيخ جمال الدين: «وأما الطريق العظمى فهى طريق الناس اليوم من باب
~~المدينة إلى المصلى، وهو الذى قال فيه، ثم صلى حيث يصلى الناس اليوم ولا
~~يعرف من المساجد التى ذكرت لصلاة العيد إلا هذا الذى يصلى فيه العيد اليوم.

# قال: وشماليه مسجد وسط الحديقة المعروفة بالعريض المتصلة بقية عين الأزرق
~~ويعرف اليوم بمسجد أبى بكر الصديق (رضى الله عنه)، ولعله صلى فيه فى خلافته
~~وشمالى الحديقة أيضا مسجد كبير متصل يسمى مسجد على بن أبى طالب (رضى الله
~~عنه) ولم يرد أنه صلى بالمدينة عيدا فى خلافته فتكون هذه المساجد الموجودة
~~اليوم من الأماكن التى صلى ms507 فيها النبى ((صلى الله عليه وسلم)) سنة بعد سنة،
~~إذ لا يختص أبو بكر وعلى (رضى الله عنهما) بمسجدين لأنفسهما ويتركان المسجد
~~الذى صلى فيه رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# قال الشيخ جمال الدين: «وليس بالمدينة الشريفة مسجد يعرف غير ما ذكر إلا
~~مسجد على ثنية الوادى على يسار الداخل إلى المدينة من طريق الشام ومسجد آخر
~~صغير على طريق السافلة، وهى الطريق اليمنى الشرقية إلى مسجد حمزة (رضى الله
~~عنه) يقال: إنه مسجد أبى ذر الغفارى (رضى الله عنه)، ولم يرد فيهما نقل
~~يعتمد عليه.

# أما مسجد الضرار: فهو المسجد الذى بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء،
~~فلما بنوه أتوا النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وهو متجهز إلى تبوك، فأمروه
~~أن يصلى لهم

PageV02P211

# فيه. فقال: إنى على جناح سفر وحال شغل، ولو قدمنا- إن شاء الله- لأتيناكم
~~فصلينا لكم فيه، فلما نزل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بذى أوان؛ بلد
~~بينه وبين المدينة، ساعة من نهار مرجعة من تبوك أتاه خبر المسجد، فدعى رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) مالك بن الدخشم ومعر بن عدى وأخاه عاصما.

# وفى رواية: وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة فقال: انطلقا إلى هذا المسجد
~~الظالم أهله، فاهدماه وحرقاه، فخرجا حتى أتيا سالم بن عوف فأخذا سعفا من
~~النخل وأشعلاه ثم دخلا المسجد وفيه أهله فخرقاه وهدماه، وأنزل الله تعالى
~~فيه: @QUR@06 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ... (1) إلى آخر الآية. نزلت هذه
~~الآية فى أبى عامر الراهب لأنه كان خرج إلى قيرص وتنصر ووعدهم قيصر أنه
~~سيأتيهم، فبنوا مسجد الضرار، وكان الذين بنوه اثنا عشر رجلا؛ خدام بن خالد،
~~ومن بيته أخرج المسجد ومعتب بن قشبر وأبو حبيبة بن الأزعر وعياد بن حنيف
~~وحارثة بن عامر وابناه مجمع وبحرح ونبيل بن الحارث ويخلد بن عثمان وذريعة
~~بن ثابت وثعلبة بن حاطب مذكور فيهم، وفيه نظر لأنه شهد بدرا، قاله ابن عبد
~~البر. وكل مسجد بنى على ضرار أو رياء أو سمعه، فحكمه حكم مسجد الضرار لا
~~تحفر ms508 الصلاة فيه.

# قال النقاش: «فيلزم أن لا يصلى فى كنيسة ونحوها فإنها بنيت على شر».

# قال القرطبى: «هذا لا يلزم لأن الكنيسة لم يقصد بها الضرر بالعين وإن كان
~~أصل بنائها على شر إنما بنوها لعبادتهم».

# وقد أجمع العلماء أن من صلى فى كنيسة أو بيعة على موضع طاهر جاز.

# وذكر أبو داود عن عثمان بن العاص: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أمره
~~أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم، وقوله تعالى: @QUR@04 لا تقم فيه
~~أبدا (2) قد يعبر عن الصلاة بالقيام، ومنه (من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه) روى أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) كان لا يمر
~~بالطريق التى فيها هذاي المسيجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة ومزبلة.

PageV02P212

# وروى سعيد بن جبير (1): أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لما أرسيل ليهدم
~~رؤى الدخان يخرج منه، وقيل: كان الرجل يدخل فيه سعفه فيخرجها سوداء محترقة.

# وعن ابن مسعود أنه قال: جهنم فى الأرض، ثم تلا: @QUR@05 فانهار به في نار
~~جهنم (2).

# قال القرطبى: اختلف هل ذلك حقيقة أو مجاز على قولين:

# أحدهما: أن ذلك حقيقة، وأنه كان يحفر ذلك الموضع الذى انهار به فيخرج منه دخان.

# وقال جابر بن عبد الله: «أنا رأيت الدخان يخرج منه».

# وقال خلف بن سيرين: «رأيت فى مسجد المنافقين حجا يخرج منه الدخان».

# قال الحافظ محب الدين: «هذا المسجد قريب من مسجد قباء وهو كبير وحيطانه
~~عالية وقد كان بناؤه مليحا».

# قال الشيخ جمال الدين: «وأما اليوم فلا أثر له، ولا يعرف له مكان، وما
~~ذكره الشيخ محب الدين فهو وهم، ولا أصل له».

# قال عفيف الدين المرجانى: «وقد ذكر الشيخ جمال الدين، وابن النجار هذا
~~المسجد فى تاريخهما، وعداه من جملة المساجد التى صلى النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) فيها، والنبى ((صلى الله عليه وسلم)) لم يصل فيه، فلذلك أخرنا
~~ذكره». انتهى كلامه.

# وأما النقا وحاجر المذكوران فى الأشعار: فاعلم: أن النقا من عربى مصلى
~~العيد المذكور إلى منزلة ms509 الحجاج؛ غربى وادى بطحان، والوادى يفصل بين مصلى
~~العيد والنقا من أجل مجاورة المكانين.

PageV02P213

# وفيه يقول بعضهم موريا عن الشيب ومصلى الجنائز:

# ألا يا سائرا فى قفر عمرو %~% يكابد فى السرى وعرا وسهلا

# بلغت نقا المشيب وجزت عنه %~% وما بعد النقا إلا المصلى

# وأما الحاجر: فهو من غربى النقا إلى منتهى الحرة، من وادى العقيق.

### ||| *** ذكر مساجد صلى فيها النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بالمدينة الشريفة لا يعرف اليوم إلا بعض أماكنها

# وهى فى قرى الأنصار:

# منها: مسجد بنى زريق من الخزرج، وهو أول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينة
~~قبل هجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وأن رافع بن مالك الزرقى (رضى الله
~~عنه) لما لقى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى العقبة أعطاه ما نزل
~~عليه من القرآن بمكة إلى ليلة العقبة.

# وذكر: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) توضأ فيه ولم يصل. قال الشيخ جمال الدين:

# وقرية بنى زريق قبل سود المدينة الشريفة، وقيل: المصلى، وبعضها كان من
~~داخل السور اليوم بالموضع المعروف بدردان أو ذى أدوان التى وضع لبيد بن
~~عاصم وهو من يهود بنى زريق السحر فى راعونة بئرها، والحديث مشهور.

# وقال الشيخ أبو الفتح: ذو أروان: اسم محلة بنى زريق، وهناك بئر يسمى بئر
~~ذى أروان، والمسجد هناك.

# ومسجد بنى ساعدة: من الخزرج رهط سعد بن عبادة.

# ذكر: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه وجلس فى السقيفة عن عبد
~~المهيمن بن عباس، عن سهيل بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: جلس رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) فى سقيفتنا التى عند المسجد فاستسقى فحصنت له وطئة
~~فشرب ثم قال:

# زدنى، فحصنت له أخرى فشرب، ثم قال: كانت الأولى أطيب.

PageV02P214

# وفى هذه السقيفة كانت بيعة أبى بكر الصديق (رضى الله عنه) وقرية بنى
~~ساعدة عند بئر بضاعة، والبئر وسط بيوتهم وشمالى البئر اليوم إلى جهة المغرب
~~بقية أطم، يقال: إنه من دار أبى دجانة (رضى الله عنه) الصغرى التى عند بضاعة.

# ومسجد ms510 عند بيوت المطر عند خيام بنى عفان:

# روى: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه، وأن تلك المنازل كانت
~~منازل آل بنى وهم كلثوم بن الحصين الغافرى (رضى الله عنه).

# قال الشيخ جمال الدين: «وليست الناحية معروفة اليوم»، ومسجد لجهينة، ولمن
~~هاجر من بنى: عن خارجة بن الحارث بن رافع عن أبيه عن جده قال: جاء رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) يقود رجلا من أصحابه فى بنى اليعة من جهينة
~~يقال له: أبو مريم، فعاده بين منزل بنى قيس العطار الذى فيه الأراكة وبين
~~منزلهم الأخرى الذى يلى دار الأنصار، فصلى فى المنزل فقال نفر من جهينة
~~لأبى مريم: لو جئت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فسألته أن يخط لنا
~~مسجدا فقال: احملونى، فحملوه، فلحق النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فقال:
~~مالك يا أبا مريم؟ فقال: يا رسول الله، لو خططت لنا مسجدا، فجاء إلى مسجد
~~جهينة وفيه خيام ليلى، فأخذ طلقا أمحجنا فخط لهم، فالمنزل ليلى والخطة
~~لجهينة.

# قال الشيخ جمال الدين: «وهذه الناحية اليوم معروفة غربى حصن صاحب المدينة
~~والسور القديم بينهما وبين جبل سلع، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب،
~~ويعرف اليوم بدرب جهينة، والناحية من داخل السور بينه وبين حصن المدينة.

# ومسجد دار النابغة: ذكر: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه.

# ومسجد بنى عدى بن النجار: ذكر أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه أيضا.

# قال الشيخ جمال الدين: «وهذه الدار غربى مسجد رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وهى دار بنى عدى بن النجار ومسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))،
~~وما يليه من جهة الشرق دار غنم بن مالك بن النجار.

PageV02P215

# ومسجد بنى خدرة: وقيل: خدرة (بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة)
~~واسمه الأبجر بن عوف بن الحارث، وقيل: خدرة: أم أبجر، والأول أشهر، وهم:
~~بطن من الأنصار وأبجر (بفتح الهمزة والجيم وسكون الباء الموحدة).

# وعن هشام بن عروة: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى ms511 مسجد بنى خدرة.

# وعن يعقوب بن محمد بن أبى صعصعة: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~صلى فى بعض منازل بنى خدرة، فهو المسجد الصغير الذى فى بنى خدرة مقابل بيت الحية.

# قال الشيخ جمال الدين: «دار بنى خدرة عند بئر البصة».

# ومسجد بنى مازن: عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه أن رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) وضع مسجد بنى مازن بن النجار بيده وهيأ قبلته ولم يصل فيه.

# وعن يعقوب بن محمد بن أبى صعصعة أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) صلى
~~فى بيت أم أبى بردة؛ فى بنى مازن.

# قال الشيخ جمال الدين: «ودار بنى مازن قبلى بئر البصة، وتسمى الناحية
~~اليوم: «أبا مازن».

# ومسجد بنى جديلة: وهو مسجد أبى بن كعب (1) (رضى الله عنه).

# عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان: أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~صلى فى مسجد بنى جديلة.

# قال الشيخ جمال الدين: «ودار بنى جديلة عند بئر حاء شمالى سور المدينة من
~~جهة المشرق، وبنو جديلة: هم بنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار بن
~~الخزرج».

# ومسجد بنى دينار: ذكر أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى مسجد بنى
~~دينار عند العالين، وأن أبا بكر (رضى الله عنه) تزوج امرأة من بنى دينار بن
~~النجار،

PageV02P216

# فكان رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يعوده فكلموه أن يصلى لهم فى مكان
~~يصلون فيه، فصلى لهم فى هذا المسجد، ومسجد بنى دينار بين دار بنى جديلة
~~ودار بنى معاوية أهل مسجد الإباحة؛ المتقدم ذكره- أعنى مسجد بنى معاوية.

# فهذه بطون بنى النجار كلها، ودورهم هذه المذكورة بالمدينة، وما حولها من
~~جهة الشمال إلى مسجد الإجابة، وهم: بنو غثم بن النجار، وبنو عدى ابن
~~النجار، وبنو مازن بن النجار، وبنو دينار بن النجار، وبنو معاوية ابن
~~النجار.

# ومسجد بأصل المنارتين من طريق العقيق الكبرى صلى فيه ((صلى الله عليه
~~وسلم))؛ وهو لا يعرف.

# ومسجد بنى حارثة: من الأوس: ذكر أن النبى ms512 ((صلى الله عليه وسلم)) صلى
~~فيه، ودار بنى حارثة بيثرب.

# ومسجد بنى عبد الأشهلى؛ رهط سعد بن معاذ وأسيد بن حصن: ذكر أن النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه، وأن أم عامر بن يزيد بن السكن أتت رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) بعرف فتعرفه، ثم قام فصلى فلم يتوضأ، وبنو عبد
~~الأشهل منسوبون إلى عبد الأشهل بن حسم بن الحارث بن الحارث بن الخزرج.

# قال النبى ((صلى الله عليه وسلم)): «خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو
~~عبد الأشهل، ثم بنو الحارث، ثم بنو ساعدة، وفى كل دور بنى الأنصار خير».

# ومسجد بنى الحبلى؛ وهم رهط عبد الله بن سلول: ذكر أنه ((صلى الله عليه
~~وسلم)) صلى فيه.

# ومسجد بنى الحارث بن الخزرج: ذكر أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه.

# قال الشيخ جمال الدين: «ودار بنى الحبلى بين قباء وبين دار بنى النجار،
~~ودار بنى النجار شرقى وادى بطعان تعرف اليوم: بالحارث، بإسقاط نبى».

# ومسجد بنى أمية بن زيد: بالعوالى الكبا عند مال: سكب بن أبى نهيك، ذكر
~~أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه.

PageV02P217

# قال الشيخ جمال الدين: «ودارهم شرقى دار بنى الحارث، وفيهم كان عمر بن
~~الخطاب (رضى الله عنه) نازلا بامرأته الأنصارية؛ أم عاصم بنت، أو أخت عاصم
~~بن ثابت بن أبى الأقلح (رضى الله عنه)».

# ومسجد بنى خدرة: ذكر أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى مسجد بنى خدرة
~~عند الأطم الذى بجوار سعد بن عبادة، ووضع ((صلى الله عليه وسلم)) يده على
~~الحجر الذى فى أطم سعد.

# قال الشيخ جمال الدين: «وهذه الدار قبلى دار بنى ساعدة، وبنى نصاعة مما
~~يلى سوق المدينة، عرضه ما بين المصلى إلى جدار سعد المذكور، وهى جدار كان
~~يستقى الناس فيها الماء، كما ورد عنه بعد وفاة أمه (رضى الله عنه).

# ومسجد النور: صلى ((صلى الله عليه وسلم)) فيه ولا يعرف اليوم.

# ومسجد بنى واقف: ذكر أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه، وهو موضع
~~بالعوالى ms513 كانت فيه منازل بنى واقف من الأوس؛ رهط هلال بن أمية الواقفى أحد
~~الثلاثة الذين خلفوا، ولا يعرف مكان دارهم اليوم إلا أنها بالعوالى.

# ومسجد فى دار سعد بن خيثمة بقباء: ذكر أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه.

# قال الشيخ جمال الدين: «ودار سعد بن خيثمة أحد الدور التى قبل مسجد قباء،
~~يزورها الناس إذا زاروا قباء، وهناك أيضا دار كلثوم بن الهدم فى تلك
~~العرصة، وكان ((صلى الله عليه وسلم)) نازلا بها حين قدم المدينة، وكذلك
~~أهله ((صلى الله عليه وسلم))، وأهل أبى بكر (رضى الله عنه) حين قدم بهم على
~~بن أبى طالب (رضى الله عنه)، وهى سودة بنت زمعة، وعائشة وأمها؛ أم رومان
~~وأختها أسماء بنت أبى بكر (رضى الله عنه). وولدت أسماء عبد الله بن الزبير
~~قبل نزولهم إلى المدينة، فكان أول مولود ولد من المهاجرين بالمدينة.

# ومسجد التوبة: صلى ((صلى الله عليه وسلم)) فيه وهو بالعصة عند بئرهم وهو
~~غير معروف.

# قال الشيخ جمال الدين: أما العصنة فهى غربى مسجد قباء فيها مزارع، وآبار
~~كثيرة، وهى منازل بنى ححجبا بن لعلة، بطن من الأوس.

PageV02P218

# ومسجد بنى أنيف: يقولون: صلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فيما كان
~~يقود طلحة بن البزار (رضى الله عنه) قريبا من طمهم.

# قال الشيخ جمال الدين: «يلون دار بنى أنيف وهم بطن من الأوس بين قرية بنى
~~عمرو بن عوف، بقباء وبين العصبة».

# ومسجد الشيخين: ويسمى مسجد الشيخ، صلى ((صلى الله عليه وسلم)) فيه، وهو
~~موضع بين المدينة وبينب أحد على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد، وذكر
~~أنه ((صلى الله عليه وسلم)) من هناك غدا إلى أحد، يوم أحد؛ كما قدمنا.

# ومسجد بنى حطمة: صلى ((صلى الله عليه وسلم)) فيه.

# ومسجد العجوز: ذكر أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى مسجد العجوز ببنى
~~حطمة؛ وهى: امرأة من بنى سليم.

# ومسجد بنى وائل: صلى ((صلى الله عليه وسلم)) فيه.

# قال الشيخ جمال الدين: «الظاهر أن منازلهم بالعوالى شرقى ms514 مسجد الشمس لأن
~~تلك النواحى كلها ديار الأوس وما سفل من ذلك إلى المدينة ديار الخزرج».

# ومسجد بنى بياضة: من الخزرج صلى ((صلى الله عليه وسلم)) فيه وبنو بياضة:
~~بطن من الأنصار ثم الخزرج.

# قال المطرى: «وكانت دار بنى بياضة فيما بين دار بنى سالم بن عوف من
~~الخزرج بوادى رابونا؛ عند مسجد الجمعة إلى وادى بطحان قبل دار بنى مازن لأن
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) لما صلى الجمعة فى بنى سالم بن عوف
~~براعونا ركب راحلته فانطلقت به حتى وازت دار بنى بياضة: ذياد بن لبيد،
~~وفروة بن عمره فى رجال بنى بياضة».

# ومسجد بنيفاء الخيار: ذكر ابن إسحاق فى غزوة العشيرة: أن النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) سلك على نقب بنى دينار ثم على فيفا الخيار، فنزل تحت شجرة
~~ببطحاء ابن زاهر يقال لها: ذات الساف، فصلى عندها فتم مسجده وصنع له طعاما
~~عندها وموضع أبانى المرمة معلوم واستقى له من ماء يقال له: المشترب.

PageV02P219

# قال الشيخ جمال الدين: «فنيفاء الخيار غربى الجمادات التى بوادى العقيق،
~~وهى الجبال التى فى غربى وادى العقيق، وهى أرض فيها سهولة وفيها حجارة
~~وحفائر، وهو الموضع الذى كانت ترعى فيه إبل الصدقة ولقاح رسول لله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) لأنه ورد فى رواية أنها إبل الصدقة، وفى أخرى: إنها لقاح
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وأنها كانت تدعى بذلك أكيد، وغربى جبل
~~عير على ستة أميال من المدينة. والروايتان صحيحتان، والجمع بينهما أن النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) كانت له إبل من نصيبه من المغنم، وكانت ترعى مع إبل
~~الصدقة فأحر مرة عن إبله ومرة عن إبل الصدقة، وأن النفر من عكل أو من عريبه
~~أمرهم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) أن يلحقوا بإبل الصدقة يشربوا من
~~أبوالها وألبانها، ففعلوا ثم قتلوا الراعى، وكان يسمى يسار؛ من موالى رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم))، واستاقوا الإبل، فبعث فى أثرهم عشرين فارسا،
~~واستعمل عليهم ثور بن جابر الفهرى، فأدركوهم ms515 فربطوهم وفقدوا واحدة من لقاح
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) تدعى الحناء، فلما دخلوا بهم المدينة كان
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بالغابة أسفل المدينة، فخرجوا بهم نحوه،
~~فلقوه وهو راجع إلى المدينة، وهو اليوم موضع معروف يجتمع فيه سيل قباء،
~~وسيل بطحان. فأمر بهم ((صلى الله عليه وسلم)) فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت
~~أعينهم، وصلبوا هناك».

### ||| *** ذكر المساجد التى صلى فيها ((صلى الله عليه وسلم)) بين مكة والمدينة

# منها: مسجد ذى الحليفة: وهى محرم الحجاج، ميقات أهل المدينة.

# قال الشيخ جمال الدين: «ومسجد الحليفة: هو المسجد الكبير الذى هنالك،
~~وكانت فيه عقود فى قبلته ومنارة فى ركنه الغربى الشمالى فتهدم على طول
~~الزمان، وهو مبنى على موضع الشجرة التى كانت هنالك وبها سمى:

# مسجد الشجرة، والبئر من جهة شمالية.

# وفى هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، ولا يبعد أن يكون ((صلى الله عليه
~~وسلم)) صلى فيه، بينهما مقدار شهر.

PageV02P220

# وعن عبد الله بن عمر، أنه قال: بات رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بذى
~~الحليفة مبدأه، وصلى فى مسجدها.

# يروى: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى مسجد الشجرة إلى جهة
~~الإسطوان (1) الوسطى سفيلها، وكان موضع الشجرة التى كان النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) صلى إليها وكانت سمرة فينبغى للحاج إذا وصل إلى ذى الحليفة أن
~~لا يتعدى فى نزوله المسجد المذكور من أربع نواحيه ومسجد شرقى الروحاء.

# الروحاء: من أعمال الفرع.

# عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: صلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~بشرقى الروحاء عن يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، وعن يسارها وأنت مقبل من مكة.

# قال الشيخ جمال الدين: «شرق الروحاء هو آخر السبالة وأنت متوجه إلى مكة،
~~وأول السبالة إذا قطعت فرش مالك وأنت مغرب، وكانت الصخيرات؛ صخيرات الإمام
~~عن يمينك، وهبطت من فرش مالك ثم رجعت عن يسارك واستقبلت القبلة هذه
~~السبالة.

# وكانت قد تجدد فيها بعد النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عيون، وسكان،
~~وأخرها شرق المذكور، والمسجد ms516 عنده، وعنده قبور قديمة، ثم تهبط فى وادى
~~الروحاء مستقبل القبلة وتعرف اليوم: بوادى بنى سالم؛ بطن من حرب، فتمشى
~~مستقبل القبلة وشعب على بن أبى طالب (رضى الله عنه) على يسارك إلى أن تدور
~~الطريق بك إلى المغرب، وأنت مع أصل الجبل الذى على يمينك، وأول ما يقال
~~مسجد على يمينك، ويعرف ذلك المكان بغرف الظبية، ويبقى جبل ورقان على يسارك،
~~ومسجد بغرف الظبية؛ وهو المتقدم ذكره آنفا.

# وكان فيه قبور كثيرة فى قبلته فهدمهم ((صلى الله عليه وسلم))، وفى المسجد
~~الآن حجر قد نقش عليه بالخط الكوفى عند عماره: «الميل الفلانى من البريد
~~الفلانى».

PageV02P221

# ومسجد الزبير: حدثنا ابن الحسن، عن أخيه، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف، عن أبيه عن جده قال: أول غزوة (1) غزاها رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وأنا معه غزوة الأبواء حتى إذا كان بالروحاء عند عرف الظبية قال:

# أتدرون ما اسم هذا الجبل؟ يعنى ورقان هذا، حمت اللهم بارك فيه، وبارك
~~لأهله فيه، تدرون ما اسم هذا الوادى؟ يعنى وادى الروحاء هذا بسجاسح.

# لقد صلى فى هذا المسجد وصلى سبعون نبيا، ولقد مر بها- يعنى الروحاء- موسى
~~بن عمران ((صلى الله عليه وسلم)) فى سبعين ألفا من بنى إسرائيل عليه
~~عباءتان ومطوانيتان على ناقة له ورقاء، ولا تقوم الساعة حتى يمر بها عيسى
~~ابن مريم ((عليهما السلام)) حاجا، أو معتمرا أو يجمع الله تعالى له ذلك.

# وذكر أبو عبيد البكرى (2): أن قبر مضر بن نزار بالروحاء على ليلتين من
~~المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا، وقيل: أربعون، وقيل: عشرة فراسخ؛ وذلك
~~ثلاثون ميلا.

# وفى «صحيح مسلم»: أن ما بين الروحاء والمدينة ستة وثلاثون ميلا.

# ومسجد الغزالة: فى آخر وادى الروحاء مع طرف الجبل على يسارك، وأنت ذاهب
~~إلى مكة المشرفة، لم يبق منه اليوم إلا عقد الباب، صلى فيه رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم))، وعن يمين الطريق إذا كنت بهذا المسجد، وأنت مستقبل
~~النازية موضع كان عبد الله بن عمر ينزل فيه ms517 ويقول: هذا منبر رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))، وكان ثم شجرة كان عمر (رضى الله عنه) يصب فضل
~~وضوئه فى أصلها ويقول: هكذا رأيت رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يفعل.

# وإذا كان الإنسان عند مسجد الغزالة المذكور كانت طريق النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) إلى مكة المشرفة على يساره مستقبل القبلة، وفى الطريق المعهود
~~من قديم الزمان يمر على بئر يقال لها: السقيا، ثم على ثنية هرشا؛ وهى طريق
~~الأنبياء (صلوات الله وسلامه عليهم)، والطريق اليوم فى طريق الروحاء على
~~النازية إلى مضيق الصفراء.

PageV02P222

# ومسجد على يمين الطريق المذكورة: تجده حين تفضى من أجمة، دون الدويثة
~~بميلين، تحت صخيرة ضخمة قد انكسر أعلاها، فانثنى فى جوفها وهى قائمة على
~~مائة. والدويثة معروفة والمسجد غير معروف.

# ومسجد بطريق بلعة: من وراء العرج وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة عن يمين
~~الطريق على رأس خمسة أميال من العرج إلى هبطة هناك، وعندها ثلاثة أقبر،
~~ورضم من حجارة بنى سلمان. كان عبد الله بن عمر يروح من العرج بعد أن تميل
~~الشمس بالهاجرة، فيصلى الظهر فى هذا المسجد والعرج معروف إلا المسجد.

# ومسجد على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة: فى ميل دون ثنية هرشا
~~إلى سرحة هى أقرب السرحات إلى الطريق، وهى أطولهن وعقبة هرشا معروفة، سهلة
~~المسالك.

# ومسجد بالأثاثة، ولا يعرف، ومسجد بالمسيل: الذى بوادى مر الظهران حين
~~تهبط من الصفراوات على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة.

# ومسجد بذى طوى، ووادى طوى بمكة بين الثنتيتين، ومصلى رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) منه أكمة سوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها يمينا،
~~ثم تصلى مستقبل الفرضين، بين الجبل الطويل الذى بينك وبين الكعبة وليس
~~بمعروف.

# وذكر أن رسول الله (1) ((صلى الله عليه وسلم)) نزل بالدبة دبة المستعجلة
~~من المضيق واستقى له من بئر الشعبة الصابة أسفل من الدبة فهو لا يفارقها
~~الماء أبدا.

# قال الشيخ جمال الدين: «والمستعجلة: هى المضيق الذى يصعد إليه الحاج إذا
~~قطع ms518 النازية وهو متوجه إلى الصفراء».

# وذكر ابن إسحاق: «أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) نزل بشعب يسفر:
~~وهو الشعب الذى بين المستعجلة والصفراء، وقسم به غنائم أهل بدر، ولا يزال
~~الماء به غالبا.

PageV02P223

# ومسجد الصفراء: ذكر ابن زبالة (1): أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) صلى
~~فيه، وصلى بمسجد آخر بدفران: وادى معروف يصب فى الصفراء من جهة الغرب،
~~وأنهم حفروا بئرا فى موضع سجود النبى ((صلى الله عليه وسلم))، ووجدوا الماء
~~بها له فضل من العذوبة على ما حولها ببركة النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# ومسجد بالبرود: ذكروا أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) نزل فى موضع
~~المسجد الذى بالبرود من مضيق الفرج، وصلى فيه رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)).

# ومسجد من طريق مبرك: ذكروا أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فيه فى مطلعه
~~من طريق مبركة فى مسجد هناك بينه وبين زعان بستة أميال.

### ||| *** ذكر المساجد المشهورة التى صلى فيها النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فى غزواته وغيرها

# منها مسجد بعضد: على مرحلة من المدينة صلى فيه ((صلى الله عليه وسلم))
~~عند خروجه إلى خيبر.

# ومسجد بالصهباء: والصهباء من أدنى خيبر صلى به، وهو معروف (2).

# وذكر ابن زبالة: «أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حين وصل إلى خيبر
~~من رجوعه من الطائف نزل بين أهل الشق وأهل النضاة، وصلى إلى عوسجة هناك،
~~وجعل حول مصلاه حجارة يعرف بها».

# ومسجد بسمران: ذكر ابن زبالة: أنه ((صلى الله عليه وسلم)) صلى أيضا على
~~جبل بخيبر يقال له: سمران، فتم مسجده من ناحية سهم بنى النزار».

# قال المطرى: «ويعرف الجبل اليوم بسمران (بالسين المهملة).

# يروى: أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قال: «ميلان فى ميل من خيبر مقدس».

# وعن سعيد بن المسيب (3): «أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قال:
~~«خيبر مقدسة

PageV02P224

# والسوارقة موبعكة، وخيبر كانت مسكن اليهود وموضع الجبابرة منها على
~~ثمانية برد من المدينة. وفى خيبر رد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~الشمس على على (رضى ms519 الله عنه) بعد ما غربت حتى صلى العصر.

# ومسجد ببدر: كان عند العريش الذى بنى لرسول الله ((صلى الله عليه وسلم))
~~يوم بدر، وهو معروف اليوم، يصلى فيه ببطن الوادى بين النخيل والعين قريبة منه.

# ومسجد بالعشيرة: فى بطن ينبع، معروف اليوم.

# ومسجد بالحديبية: لا يعرف، بل يعرف ناحيته لا غير، وهو بين جدة ومكة،
~~بينه وبين جدة مثل ما بين مكة والطائف، ومثل ما بين مكة وعسفان.

# قال مالك: وبينهما أربعة برد، وتقدم تحديد الحديبية، وتعريفها فى محلها.

# ومسجد يليه: من أرض الطائف.

# قال الشيخ جمال الدين: «وهو معروف رأيته، وعنده أثر فى حجر، يقال: إنه
~~أثر خف ناقة النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وأقاد النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) بنحرة الرغاء حين قدم، وهو أول دم أقيد فى الإسلام رجل من بنى ليث
~~قتل رجلا من بنى هذيل، فقتله به».

# قال ابن إسحاق: «ثم سلك مزليه على نخب وهى عقبة فى الجبل حين نزل تحت
~~سدرة يقال لها: الصادرة، ثم ارتحل فنزل بالطائف، وكان قد نزل قريبا من حصن
~~الطائف، فقتل جماعة من أصحابه بالنبل، فانتقل إلى موضع مسجده الذى بالطائف
~~اليوم».

# قال عفيف الدين المرجانى: «وهذا الحصن باق إلى الآن بالبناء الجاهلى،
~~وفيه مقدار أربعين نبيا، وفيه بئر، وفيها تنين عظيم منعهم البناء فيه إلا
~~أن يذبحوا عنده، وهو بالقرب من مسجد الحجاج بن يوسف، وقد بنى هذا المسجد
~~بتربة حمراء يؤتى بها من اليمن، ولم يبق إلا آثار، ومنارتاه خراب.

# ومسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بالطائف: فى وسط المسجد المعروف
~~اليوم بمسجد سيدنا عبد الله بن عباس (رضى الله عنهما)، وفى ركن المسجد
~~الكبير منارة

PageV02P225

# عالية بنيت فى أيام الناصر لدين الله أبى العباس أحمد بن المستضئ، وخلفه
~~تحت المنارة بئر تنزل فيها إلى الماء بدرج قريب الأربعين درجة، ومسجد رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى هذا الجامع بين قبتين صغيرتين، يقال: إنهما
~~بنيتا فى موضع قبتى زوجتيه ((صلى الله عليه وسلم)) اللتين ms520 كانتا معه؛ عائشة
~~وأم سلمة (رضى الله عنهما)، وبين القبتين محراب، وكذلك قدام القبلة أيضا محراب.

# ولا يبعد أن يكون ((صلى الله عليه وسلم)) صلى فى المحرابين، وللمسجد
~~العباسى أربعة أروقة فى قبلته، وله ثلاث أبواب فى يمينه، ويساره، ومؤخره،
~~وفى ركنه الأيمن القبلى قبر سيدنا عبد الله بن العباس ابن عم سيدنا رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم))، وعلى قبره ملبن.

# ***

PageV02P226

### ||| الفصل الثامن ذكر وفاة رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))

# قال الله تعالى: @QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون (1).

# حكى أبو معاذ، عن النحويين: أن الميت بالتخفيف: الذى فارقه الروح،
~~وبالتشديد: الذى لم يكن يمت بعد، وهو يموت.

# فإخباره تعالى أنه ميت إشارة إلى قوله تعالى: @QUR@04 كل من عليها فان (2).

# ثم إن الله تعالى خيره حين بعث إليه ملك الموت، على أن يقبض روحه، أو
~~ينصرف، فلم يخير قبله نبى، ولا رسول، ألا ترى إلى موسى ((عليه السلام)) حين
~~قال ملك الموت: اجب ربك: فلطمه، ففقأ عينه، ولو أتاه على وجه التخيير لما
~~بطش به.

# وقول ملك الموت حين رجع: إنك أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت.

# قال الإمام أبو إسحاق الثعلبى: وقصة موسى وملك الموت لا يردها إلا كل
~~مبتدع ضال، يؤيده قوله ((صلى الله عليه وسلم)): «إن ملك الموت كان يأتى
~~الناس عيانا، حتى أتى موسى ((عليه السلام)) ليقبضه، فلطمه، ففقأ عينه، فجاء
~~ملك الموت بعد ذلك خفية».

# وكذلك قصته مع داوود ((عليه السلام)) حين غلقت عليه أبوابه، فرأي ملك
~~الموت عنده، فقال له: ما أدخلك دارى بغير إذنى؟ فقال: أنا الذى أدخل على
~~الملوك بغير إذن، فقال: فأنت ملك الموت؟، قال: نعم، قال:

# جئت داعيا، أم ناعيا؟ قال: بل ناعيا، قال: فهلا أرسلت إلى قبل ذلك

PageV02P227

# لأستعد للموت؟ قال: يا داوود، أين أبوك؟ أين أمك؟ أين أخوك؟ قال:

# ماتوا، قال: أما علمت أنهم رسلى، وأن النوبة تبلغك.

# قال العلماء: وابتدأ برسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وجعه يوم الخميس،
~~فى ليال بقين من صفر.

# وقيل: فى أول ms521 ربيع الأول؛ فى السنة الحادية عشر من الهجرة، ومدة مرضه
~~((عليه السلام)) اثنى عشر يوما.

# وقيل: أربعة عشر، وكان مرضه بالصداع، واشتد وجعه ((صلى الله عليه وسلم))
~~فى بيت ميمونة، فدعى نساءه، واستأذنهن فى أن يمرض فى بيت عائشة (رضى الله
~~عنها)، فأذن له، فخرج يمشى بين رجلين من أهل بيته؛ الفضل بن العباس وعلى
~~(رضى الله عنهما)، وخرج نهار الخميس، فصلى على أصحاب أحد، واستغفر لهم، ثم
~~أمر بسد الأبواب فى المسجد إلا باب أبى بكر.

# قالت عائشة (رضى الله عنها): «اضطجع فى حجرى، فدخل عبد الرحمن بن أبى
~~بكر، وفى يده سواك أخضر. قالت: فنظر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى
~~يده نظرا، عرفت أنه يريده. قالت: فقلت: يا رسول الله، أتحب أن أعطيك هذا
~~السواك؟ قال: نعم، قالت: فأخذته، فمضغته له حتى لينته، ثم أعطيته أياه.
~~قالت: فاستن به، كأشد ما رأيته أستن بسواك قط، ثم وضعه، ووجدت رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) يثقل فى حجرى، فذهبت أنظر فى وجهه، فإذا بصره قد
~~شخص، وهو يقول: بل الرفيق الأعلى فى الجنة، فقلت: خيرت، فاخترت، والذى بعثك
~~بالحق».

# وروى ابن أبى مليكة (1) قال: «لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) عاصبا رأسه إلى صلاة الصبح، وأبو بكر يصلى بالناس، فلما
~~خرج رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) تفرج الناس، فعرف أبو بكر أن الناس
~~لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فنكص عن مصلاه، فدفع
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى

PageV02P228

# ظهره، وقال: صل بالناس، وجلس رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) إلى جنبه،
~~فصلى قاعدا عن يمين أبى بكر، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس رافعا صوته،
~~حتى خرج صوته من باب المسجد يقول: «يا أيها الناس، سعرت النار، وأقبلت
~~الفتن كقطع الليل المظلم، إنى والله ما تمسكون على بشىء؛ إنى لم أحل إلا
~~ما أحل القرآن، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن». فلما فرغ رسول ms522 الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) من كلامه، قال له أبو بكر: يا نبى الله، أراك قد أصبحت
~~بنعمة الله وفضله كما تحب، واليوم يوم ابنة خارجة، فأتيها (1)، قال:

# نعم، ثم دخل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وخرج أبو بكر إلى أهله
~~بالسبح، وخرج على (رضى الله عنه) من عند رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))،
~~فقال المسلمون:

# يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))؟ قال: بحمد
~~الله بارئا، قال: فأخذ العباس بيده، ثم قال: يا على، أنت والله عبد العصا
~~بعد ثلاث، أحلف بالله لقد عرفت الموت فى وجه رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) كما كنت أعرفه فى وجه بنى عبد المطلب، فانطلق بنا إلى رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))، فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه، وإن كان فى غيرنا
~~أمرناه، فأوصى بنا الناس، قال: والله، لا أفعل والله، لئن منعناه لا
~~يؤتيناه بعده أحد، فتوفى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حين اشتد الضحى
~~من ذلك اليوم، وقيل: إن الصلاة التى صلاها رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وهو جالس عن يمين أبى بكر؛ صلاة الظهر»، قاله ابن وضاح وأبو عبيد
~~الله بن عتاب.

# وذكر ابن الجوزى: «أن جبريل أتى النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قبل موته
~~بثلاثة أيام، فقال: يا أحمد، إن الله أرسلنى إليك، يسألك عما هو أعلم به
~~منك يقول:

# كيف تجدك؟ فقال: أجدنى يا جبريل مغموما، وأجدنى يا جبريل مكروبا، وأتاه
~~فى اليوم الثانى (2)، فأعاد السؤال، فثنى الجواب، ثم قال فى اليوم الثالث
~~مثل ذلك، وهو يجيب كذلك، فإذا ملك الموت يستأذن، فقال: يا أحمد، هذا ملك
~~الموت يستأذن عليك، ولم يستأذن على آدمى قبلك، ولا يستأذن على آدمى بعدك،
~~فقال: ائذن له، فدخل، فوقف بين يديه، فقال:

PageV02P229

# إن الله أرسلنى إليك، وأمرنى أن أطيعك، فإن أمرتنى أن أقبض نفسك قبضتها
~~وإن أمرتنى أن أتركها تركتها، فقال جبريل ((عليه السلام)): يا أحمد، إن
~~الله قد اشتاق إليك، قال: ms523 امض لما أمرت به يا ملك الموت، فقال جبريل ((عليه
~~السلام)): السلام عليك يا رسول الله، هذا أخر موطئى الأرض، إنما كنت حاجتى
~~فى الدنيا، فتوفى ((صلى الله عليه وسلم)) مستندا إلى ظهر عائشة، فى كساء
~~ملبد، وإزار عليظ، وتوفى ((صلى الله عليه وسلم)) عن أثر السم، لقوله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فى وجعه الذى مات فيه: «ما زالت أكلة خيبر تعاودنى، فالآن
~~أوان قطع أبهرى».

# قال ابن إسحاق: «إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) مات شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من النبوة».

# وتوفى ((صلى الله عليه وسلم)) يوم الاثنين، حين اشتد الضحى لاثنتى عشرة
~~ليلة إلا ربعا.

# وقيل: ليلة الثلاثاء، وقيل: وكانت وفاته ((صلى الله عليه وسلم)) سنة
~~تسعمائة وخمس وثلاثين سنة من سن ذى القرنين، حكاه المسعودى فى «مروج
~~الذهب».

# وقد بلغ من العمر ثلاثا وستين سنة. وقيل: خمسا وستين سنة. وقيل:

# ستين سنة. والأول أصح.

# روى الثلاثة مسلم (1)، وهى صحيحة.

# فقول من قال ثلاثا وستين، فهو على أصله. ومن قال ستين، فإنهم كانوا فى
~~الزمان الأول لا يذكرون الكسر، ومن قال خمسا وستين، حسب السنة التى ولد
~~فيها، والتى توفى فيها ((صلى الله عليه وسلم)).

# ولم يختلفوا أنه ولد فى عام الفيل، وأنه بعث وهو ابن أربعين سنة، وأنه
~~أقام بالمدينة عشرا، وإنما اختلفوا فى مقامه بمكة المشرفة، بعد البعث، فقيل:

# عشرا، وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: خمسة عشرة.

# وسجى ((صلى الله عليه وسلم)) بين حبرة، وقيل: إن الملائكة سجته.

PageV02P230

# وكذب بعض أصحابه بموته دهشة؛ منهم عمر بن الخطاب، وأخرس بعضهم، فما تكلم
~~إلا بعد الغد؛ منهم عثمان بن عفان، وأقعد آخرون؛ منهم على بن أبى طالب (رضى
~~الله عنهم).

# قال عفيف الدين المرجانى: «والحكمة فى ذلك أنه لما كان عمر أبلغ الناس
~~نظرا، وأغلاهم فراسة، صحيح تخيل الفكر، عظيم قياسه، أدهش حتى لم يتخيل موت
~~المختار، ولما كان عثمان حوى أثقال الفصاحة، وله فى القول على من سواه
~~رجاحة، أخرس ms524 بإنطاق حجب الأستار، ولما كان على سيف الله القاطع، وعليه اسم
~~القوة واقع، أقعد عن مدها خطوة الأقدار».

# ولم يكن أثبت من العباس وأبى بكر (رضى الله عنهما).

# وبقى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى بيته يوم الاثنين، وليلة
~~الثلاثاء، فلما كان يوم الثلاثاء أقبل الناس على جهاز رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) فسمعوا من باب الحجرة، حين ذكروا غسله: لا تغسلوه، فإنه طاهر
~~مطهر، ثم سمعوا بعده:

# غسلوه، فإن ذلك إبليس، وأنا الخضر.

# وقال: إن فى الله عزاء من كل مصيبة، وخلفاء من كل هالك، ودركا من كل
~~فائت، فبالله، فابقوا، وإياه فارجعوا، فإن الصاب من حرم التواب، ثم كلمهم
~~مكلم من ناحية البيت: غسلوا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وعليه ثيابه؛
~~وكانوا قد اختلفوا فى ذلك، فغسلوه ((صلى الله عليه وسلم)) فى قميصه، وكانوا
~~لا يرون أن يقلبوا منه عضوا إلا انقلب بنفسه، وإن معهم لحفيفا كالريح يصوت
~~بهم: ارفقوا برسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فإنكم ستكفونه.

# وتولى غسله على، والعباس، والفضل، وقثم بن العباس؛ يقلبونه معهم، وأسامة
~~بن زيد، وشقران؛ موليا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) يصبان الماء، وأوس
~~بن خولى الأنصارى؛ ممن حضر غسله ((صلى الله عليه وسلم)).

# يروى عن على (رضى الله عنه) قال: أوصانى النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لا
~~يغسله غيرى، فإنه لا يرى أحد عورتى إلا طمست عيناه، وسطعت منه ((صلى الله
~~عليه وسلم)) ريح لم يجدوا مثلها قط.

PageV02P231

# وكفن ((صلى الله عليه وسلم)) فى ثلاثة أثواب بيض، ليس فيها قميص، ولا
~~عمامة، وكان فى حنوطه ((صلى الله عليه وسلم)) المسك، ثم وضع على سريره فى
~~بيته، ودخل الناس يصلون عليه أرسالا أفذاذا؛ الرجال، ثم النساء، ثم
~~الصبيان.

# ولم يؤتهم أحد بوصية منه ((صلى الله عليه وسلم)) قال فيها: أول من يصلى
~~على خليلى وحبيبى جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرائيل، ثم ملك الموت مع ملائكة كثيرة.

# قيل: فعل ذلك ((صلى الله عليه وسلم)) ليكون كل منهم فى ms525 صلاة. وقيل: ليطول
~~وقت الصلاة، فيلحق من يأتى من حول المدينة.

# واختلفوا فى مكان دفنه، فقائل يقول: بالبقيع، وقال قائل: عند منبره، وقال
~~قائل: فى مصلاه.

# فجاء أبو بكر (رضى الله عنه) فقال: إن عندى من هذا خبرا وعلما، سمعت
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) يقول: «ما قبض نبى إلا دفن حيث توفى»، فحول
~~فراشه، وحفر له موضعه، وكان بالمدينة عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة،
~~وكان أبو طلحة يلحد لأهل المدينة، فبعث العباس خلفهما رجلين، وقال: اللهم
~~خر لرسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فجاء أبو طلحة، فلحد رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)).

# ودفن ((صلى الله عليه وسلم)) من وسط الليل؛ ليلة الأربعاء، ونزل قبره
~~((صلى الله عليه وسلم)) على والعباس، وقثم والفضل أبناء العباس، وشقران
~~مولى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وأوس بن خولى، وسبط شقران تحته فى
~~القبر قطيفة حمراء؛ كان يفرشها ((صلى الله عليه وسلم))، وقيل: كان يتغطى بها.

# وقيل: إن عبد الرحمن بن الأسود نزل معهم، وكذلك عبد الرحمن بن عوف، وأطبق
~~أسامة على قبره ((صلى الله عليه وسلم)) سبع لبنات؛ نصبن نصبا، ولما دفن
~~((صلى الله عليه وسلم)) جاءت فاطمة (رضى الله عنها)، فوقفت على قبره، وأخذت
~~قبضة من تراب القبر، فوضعته على عينها وبكت، وأنشأت تقول:

# ماذا على من شم تربة أحمد %~% أن لا يشم مدى الزمان غواليا

PageV02P232

# صبت على مصائب لو أنها %~% صبت على الأيام غدن لياليا

# وتوفيت بعده ((صلى الله عليه وسلم)) بستة أشهر. وقيل: ثمانية أشهر، وقيل:
~~ثلاثة أشهر، وقيل: سبعون يوما.

# وكان ((صلى الله عليه وسلم)) أخبرها: أنها أول أهله لحوقا به، فكانت كذلك.

# وقبض ((صلى الله عليه وسلم)) عن مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا من الصحابة
~~(رضوان الله عليهم)، قاله أبو موسى (1).

# وقال أيضا: شهد مع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حجة الوداع أربعون
~~ألفا من الصحابة؛ ممن روى عنه، وسمع منه، وشهد معه تبوك سبعون ألفا.

### ||| *** ذكر وفاة أبى بكر الصديق (رضى الله ms526 عنه)

# ذكر محمد بن جرير الطبرى (2): أن اليهود سمت أبا بكر فى آرزة.

# وقيل: أكل هو والحارث بن كلدة حريرة، أهديت لأبى بكر، فقال الحارث: ارفع
~~يدك، إن فيها لسم، سنة وأنا وأنت نموت فى يوم واحد؛ عند انقضاء سنة.

# وقيل: توفى من لدغة الجريش؛ ليلة الغار.

# وقيل: كان به طرف من السيل، قاله الزبير بن بكار (3).

PageV02P233

# ومرض خمسة عشر يوما، وكان فى داره التى قطع له رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم))، وجاء دار عثمان (رضى الله عنه).

# توفى (رضى الله عنه) بين المغرب والعشاء؛ من ليلة الثلاثاء، لثمان ليال
~~بقين من جمادى الآخرة؛ سنة ثلاثة عشر من الهجرة، وهو الأشهر.

# وقال ابن إسحاق: توفى ليلة الجمعة، لسبع ليال بقين من جمادى الآخرة سنة
~~ثلاثة عشر من الهجرة، وهو الأشهر، وقيل: توفى فى جمادى الأولى حكاه الحاكم.

# وقيل: يوم الاثنين لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة.

# وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال. وقيل: عشر ليال.

# وقيل: ثمانية أيام. وقيل: سبعة عشر يوما.

# استوفى بخلافته سن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# ولما ولى الخلافة استعمل عمر بن الخطاب على الحج، ثم حج من قابل، ثم
~~اعتمر فى رجب، سنة اثنتى عشر.

# وتوفى أبو بكر قبل أبى قحافة، فورث أبو قحافة منه السدس، ورده على ولد
~~أبى بكر. ومات أبو قحافة فى المحرم سنة أربع عشرة من الهجرة، وهو ابن سبع
~~وتسعين سنة.

# وغسلت أبا بكر (رضى الله عنه) زوجته أسماء، بوصية منه، وابنه عبد الرحمن
~~يصب عليها الماء، وحمل على السرير؛ الذى حمل عليه رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم))، وصلى عليه عمر (رضى الله عنه) وجاه المنبر.

# ودفن إلى جنب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) بوصية منه، وألصق لحده
~~بلحد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، ودخل قبره عمر وعثمان وطلحة وعبد
~~الرحمن بن أبى بكر.

# ***

PageV02P234

### ||| ذكر وفاة عمر (رضى الله عنه)

# يروى: أنه خرج يطيف بالشوق بعد حجته، فلقيه أبو لؤلؤة؛ فيروز الفارسى:
~~غلام للمغيرة ms527 بن شعبة؛ وكان نصرانيا- وقيل: مجوسيا- فقال:

# عدا على المغيرة بن شعبة (1)؛ فإن على خراجا كثيرا، قال: فكم خراجك؟

# قال: درهمان فى كل يوم، قال: فإيش صناعتك؟ قال: نقاش، نجار، حداد، قال:
~~فما أرى خراجك كثيرا على ما تصنع من الأعمال، ثم قال له: وبلغنى أنك قلت:
~~لو أردت أن أعمل رحى يتحدث بها من بين المشرق والمغرب، ثم انصرف، فقال عمر:
~~لقد توعدنى العلاجة أنفا، ثم أتى عمر منزله، فجاءه كعب الأحبار (2)، فقال:
~~يا أمير المؤمنين، اعهد، فإنك ميت فى ثلاثة أيام، فقال: وما يدريك، فقال:
~~أجد فى كتاب الله التورية، فقال عمر: الله، إنك لتجد عمر بن الخطاب فى
~~التورية، قال:

# اللهم لا، ولكن أجد صفتك، وحليتك، وأنه قد فنى أجلك، فلما كان من الغد
~~جاءه كعب، فقال: يا أمير المؤمنين، ذهب يوم، وبقى يومان.

# ثم جاءه بعد ذلك، فقال: ذهب يومان، وبقى يوم وليلة، وهى لك إلى صبحها.
~~فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة، ودخل أبو لؤلؤة فى الناس؛ فى يده خنجر؛
~~له رأسان؛ نصابه فى وسطه، فضرب عمر ست ضربات؛ إحداهن تحت سرته، وهى التى
~~قتلته، وظهر العلج، لا يمر على أحد يمينا، أو شمالا إلا طعنه، حتى طعن
~~ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة- وقيل: ستة- وطرح عليه رجل من المسلمين
~~برنسا، واحتضنه من خلفه، فنحر العلج نفسه، وأخذ عمر بيد عبد الرحمن بن عوف،
~~فقدمه، فصلى بالناس ب: @QUR@05 قل هو الله أحد، و@QUR@05 قل يا أيها
~~الكافرون، وحمل عمر

PageV02P235

# إلى منزله، ودخل عليه المهاجرون والأنصار يسلمون عليه، ودخل فى الناس
~~كعب، فلما نظر إليه عمر أنشأ يقول:

# وواعدنى كعب ثلاثا أعدها %~% ولا شك أن القول ما قاله كعب

# وما بى حذار الموت إنى لميت %~% ولكن حذار الذنب يتبعه ذنب

# طعن يوم السبت، غرة المحرم سنة أربع وعشرين، بعد حجة تلك السنة.

# وقيل: طعن يوم الاثنين، لأربع ليال بقين من ذى الحجة، وبقى ثلاثة أيام
~~بعد الطعنة، ثم توفى، واستأذن عائشة (رضى الله عنها) أن يدفن مع صاحبيه،
~~فأذنت ms528 له، وقالوا له: أوصى، استخلف، فقال: ما أجد أحدا أولى، ولا أحق بهذا
~~الأمر من هؤلاء النفر؛ الذى توفى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وهو
~~عنهم راض.

# سمى: عثمان وعليا والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن بن عوف؛ فهم أهل
~~الشورى.

# وتوفى وسنه يومئذ ثلاثة وستون سنة، وقيل: ستون، وقيل: إحدى وستون، وقيل:
~~خمس وستون، وقيل: خمس وخمسون.

# ونزل قبره عثمان وعلى وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبى وقاص.
~~وقيل: صهيب وابنه عبد الله بن عمر عوضا عن الزبير وسعد.

# تولى الخلافة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، لثمان بقين من جمادى الآخرة وقيل:
~~بويع له فى رجب، وقيل: فى ذى الحجة من السنة المذكورة، فكانت مدة خلافته
~~عشر سنين، وستة أشهر، وأربعة أيام.

# ولما دفن عمر (رضى الله عنه) قالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن عقيل؛ امرأة
~~عمر بن الخطاب؛ ترثيه:

# وفجعنى فيروز لأدر درة %~% بأبيض تال للكتاب منيب

# رؤوف على الأدنى غليظ على العدى %~% أخا ثقة فى النائبات مجيب

# متى ما يقل لا يكذب القول فعله %~% سريع إلى الخيرات غير قطوب

PageV02P236

# وعاتكة امرأته تزوجها عبد الله بن أبى بكر، فقتل عنها، ثم تزوجها عمر
~~فقتل عنها، ثم الزبير، فقتل عنها، ثم توفيت سنة إحدى وأربعين.

# ولما دفن (رضى الله عنه) لزمت عائشة ثيابها؛ الدرع والخمار والإزار،
~~وقالت: إنما كان أبى وزوجى، فلما دخل معهما غيرهما لزمت ثيابى، وابتنت
~~حائطا بينها وبين القبور، بقيت فى بقيت البيت؛ من جهة الشام.

# ويروى عنها (رضى الله عنها): أنها رأت فى المنام أنه سقط فى حجرها.

# وروى: فى حجرتها ثلاثة أقمار، فذكرت ذلك لأبى بكر، فقال: خيرا.

# قال يحيى: فسمعت- بعد ذلك- أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) لما دفن
~~فى بيتها قال أبو بكر: هذا أحد أقمارك يا بنية، وهو خيرها.

# قال عفيف الدين المرجانى فى فضائل عمر (رضى الله عنه)، عن ابن عباس، قال:
~~رأيت عمر (رضى الله عنه) فى المنام بعد وفاته، فقلت له:

# يا أمير المؤمنين، من ms529 أين أقبلت؟ قال: من حضرة ربى عز وجل، فسألته:

# ماذا فعل الله بك؟ فقال: أوقفنى بين يديه، فسألنى ثم قال: يا عمر، تناديك
~~امرأة على شاطئ الفرات، فأهلك من شاتها شاة، تقول: وا عمراها واعمراها،
~~تستغيث بك، فلا تجيبها؟ فقلت: وعزتك وجلالك، ما علمت بذلك؛ وأنت أعلم منى،
~~وقد كان يجب عليك، وإنى أعد من تلك المسألة إلى هذا الوقت.

# قال ابن عباس (1): ثم ماذا؟ قال: رددت إلى مضجعى، فهبط على منكر ونكير،
~~فقالا لى: من ربك، ومن نبيك؟ فقلت لهما: أما تستحيان منى، ولمثلى تقولان
~~هذا، وجذبتهما إلى، وقلت: الله ربى، وضجيعى نبى، وأنتما من ربكما؟ فقال
~~نكير لمنكر: والله يا أخى، ما ندرى نحن المبعوثون إلى عمر، أم عمر المبعوث
~~إلينا، فرفع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) رأسه من لحده، فقال لهما: هو
~~عمر بن الخطاب؛ هو أعرف بربه منكما.

# ***

PageV02P237

### ||| ما جاء أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وأبا بكر وعمر (رضى الله عنهما) وعيسى ((عليه السلام)) خلقوا من طينة واحدة وأن كل مخلوق يدفن فى تربته التى خلق منها

# عن أنيس بن يحيى قال: «لقى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) جنازة فى
~~بعض سكك المدينة، فسأل عنها، فقالوا: فلان الحبشى، فقال رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)):

# سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التى خلق منها».

# قال الحافظ محب الدين بن النجار (1): «فعلى هذا طينة النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) التى خلق منها من المدينة، وطينة أبى بكر وعمر (رضى الله
~~عنهما) من طينة النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وهذه منزلة رفيعة.

# وفى قوله تعالى: @QUR@08 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم (2)
~~إشارة إلى رد الإنسان إلى طينة المبدأ؛ التى منها النشأة الأولى، فالإنسان
~~يدفن فى مكان أخذ تربته؛ على حد الموازنة، فلا يقال لأهل البقيع: إنهم من
~~تربة النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وإنما لهم شركة فى الأرض المأخوذ منها.

# دليله: ما روى عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه ms530
~~وسلم)):

# «ما من مولود إلا وفى سرته من تربته التى يخلق منها، فإذا رد إلى أرذل
~~العمر، رد إلى تربته التى خلق منها؛ حتى يدفن فيها، وإنى وأبا بكر وعمر
~~خلقنا من تربة واحدة، وفيها ندفن». انتهى.

# ومن دفن منه جزء بأرض، ودفن جزء آخر بأرض أخرى، يمكن أن يقال:

# خلق من تربتين، من أرضين.

# وقيل: لا يمكن، وليست تربته إلا ما حازت عجب الذنب منه، لأنها فيما يظهر
~~تربة حفرته، بدليل بقائها، ومنها ينبت فى النشأة الثانية، كذا ذكره عفيف
~~الدين المرجانى.

PageV02P238

# قال أهل السير: وفى بيت عائشة (رضى الله عنها) موضع قبر فى السهوة
~~الشرقية.

# قال سعيد بن المسيب: فيه يدفن عيسى ابن مريم ((عليه السلام)) مع النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)).

# وعن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده، قال: يدفن عيسى ابن مريم مع
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وصاحبيه (رضى الله عنهما) ويكون قبره الرابع،
~~فعلى هذا، فطينته من طينتهم.

# وعن أبى هريرة (رضى الله عنه) قال: قال رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)): «إذا أهبط الله المسيح، فيعيش فى هذه الأمة ما يعيش، فيموت بمدينتى
~~هذه، ويدفن إلى جانب قبر عمر، فطوبى لأبى بكر وعمر يحشران بين نبيين»،
~~فانظر إلى هذا الفضل العظيم.

# وعن هارون بن موسى العروى قال: سمعت جدى؛ أبا علقمة سئل:

# كيف كان الناس يسلمون على النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قبل أن يدخل
~~البيت فى المسجد؟

# فقال: كان يقف الناس عند باب البيت يسلمون عليه، وكان الباب ليس عليه
~~غلق؛ حتى هلكت عائشة (رضى الله عنها).

# وقيل: كان الناس يأخذون من تراب قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فأمرت
~~عائشة (رضى الله عنها) بجدار، فضرب عليهم.

# ويروى: أن امرأة قالت لعائشة: اكشفى لى قبر رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)).

# فكشفته لها، فبكت؛ حتى ماتت.

### ||| *** ما جاء فى صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة

# وسبب الاختلاف فى ذلك شدة هيبة تلحق الناظر، فتزيل منه كيفية التمييز،
~~كما سئل ms531 بعض من نزل الحجرة المقدسة- لسبب يأتى- فقال: لا أدرى ما رأيت.

PageV02P239

# عن عمر بن بطاس قال: رأيت قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) لما هدم عمر
~~بن عبد العزيز عنه البيت، مرتفعا نحوا من أربع أصابع، عليه حصباء إلى
~~الحمرة ما هى، ورأيت قبر أبى بكر (رضى الله عنه) وراء قبر النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم))، ورأيت قبر عمر أسفل منه.

# وهذه صفته:

# قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) قبر أبى بكر (رضى الله عنه) قبر عمر بن
~~الخطاب (رضى الله عنه) وعن عائشة (رضى الله عنه) قالت: رأس النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فيما يلى المغرب ورأس أبى بكر عند رجل النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم))، وعمر خلف ظهر النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# وهذه صفته:

# قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عمر (رضى الله عنه) أبو بكر (رضى الله
~~عنه) وعن نافع بن أبى نعيم: أن صفة قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وقبر
~~أبى بكر وعمر (رضى الله عنهما)؛ قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أمامهما؛
~~إلى القبلة مقدما، ثم قبر أبى بكر؛ حذاء منكبى رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم))، وقبر عمر حذاء منكبى أبى بكر (رضى الله عنهما).

PageV02P240

# وهذه صفته:

# النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أبو بكر (رضى الله عنه) عمر (رضى الله
~~تعالى عنه) وعن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق (رضى الله عنه) قال:

# دخلت على عائشة (رضى الله عنها) فقلت: يا امه، أرينى قبر النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) وصاحبيه (رضى الله عنهما)، فكشفت لى عن قبورهم، فإذا هى
~~لا مرتفعة، ولا لاطية، مبطوحة بيضاء حمراء من بطحاء العرصة، وإذا قبر النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) أمامهما؛ رجلا أبى بكر عند رأس النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم))، ورأس عمر عند رجلى النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# وهذه صفته:

# النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أبو بكر (رضى الله عنه) عمر (رضى الله عنه)
~~وروى ابن المنكدر بن محمد (1)، عن أبيه قال: قبر رسول ms532 الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) وقبر أبى بكر خلفه، وقبر عمر عند رجل النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

PageV02P241

# وهذه صفته:

# النبى ((صلى الله عليه وسلم)) عمر (رضى الله عنه) أبو بكر (رضى الله عنه)
~~وعن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: خرجت فى ليلة مطيرة إلى المسجد حتى إذا
~~كنت عند دار المغيرة بن شعبة لقيتنى رائحة، والله ما وجدت مثلها قط، فجئت
~~المسجد، فبدأت لقبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فإذا جداره قد انهدم،
~~دخلت، فسلمت على النبى ((صلى الله عليه وسلم))، ومكثت مليا، ورأيت القبور،
~~فإذا قبر رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وقبر أبى بكر عند رجليه، وقبر
~~عمر عند رجلى أبى بكر (رضى الله عنهما).

# وهذه صفته:

# النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أبو بكر (رضى الله عنه) عمر (رضى الله عنه)
~~وعلى هذه الصفة المذكورة روى عن عبد الله بن الزبير أيضا.

# وقد اختلفت الرواية فى قبره ((صلى الله عليه وسلم)) هل هو مسنم، أو مسطح،
~~فروى الوصفان جميعا. والمسنم: المرتفع.

# وكذلك اختلفوا فى قبر ضجيعيه (رضى الله عنهما):

# قال الحافظ محب الدين: وسقط جدار حجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) الذى يلى

PageV02P242

# موضع الجنائز، فى زمان عمر بن عبد العزيز (رضى الله عنه)، فظهرت القبور،
~~فأمر عمر بن عبد العزيز بقباطى فحنطت، ثم ستر الوضع، وأمر ابن وردان أن
~~يكشف عن الأساس، فبينما هو يكشفه إذ رفع يده، وتنحى، فقام عمر ابن عبد
~~العزيز فزعا، فرأى قدمين، ورأى الأساس وعليهما السعد، فقال له عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر (رضى الله عنه): أيها الأمير، لا يروعك فهما قدما جدك عمر
~~بن الخطاب، ضاق البيت عنه فحفر له فى الأساس، فقال له ابن وردان: غط ما
~~رأيت، ففعل.

# وعن هشام بن عوف، عن أبيه قال: لما سقط الحائط فى زمن الوليد أخذوا فى
~~بنيانه، فبدت لهم قدم، ففزعوا، وظنوا أنها قدم النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) حتى قال لهم عروة: لا، والله ما هى ms533 قدم النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم))، ما هى إلا قدم عمر، وأمر عمر بن عبد العزيز أبا حفصة؛ مولى عائشة
~~(رضى الله عنها) وناسا معه، فبنوا الجدار، وجعلوا فيه كوة، فلما فرغوا منه
~~وبنوه، دخل مزاحم؛ مولى عمر (رضى الله عنه)، فلملم ما سقط على القبر من
~~التراب والطين، ونزع القباطى.

# قال الحافظ محب الدين: وبنى عمر بن عبد العزيز على حجرة النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم)) حائطا، ولم يوصله إلى السقف، بل دونه بمقدار أربعة أذرع، وأدار
~~عليها شباكا من خشب.

# قال الشيخ جمال الدين: وبعد احتراق المسجد أعيد الشباك كما كان أولا- وهو
~~يظهر اليوم لمن تأمله من تحت الكسوة- وأدخل عمر بن عبد العزيز بعض بيت
~~فاطمة (رضى الله عنها) من جهة الشمال فى الحائز الذى بناه يلتقى على ركن
~~واحد- كما سنبينه- فصار لها ركن خامس، لئلا تكون الحجرة الشريفة مربعة
~~كالكعبة، فيتصور جهال العامة أن الصلاة إليها كالصلاة إلى الكعبة، وبقى
~~بقية من البيت من جهة الشمال، وفيه اليوم صندوق مربع من خشب؛ فيه إسطوان،
~~وخلفه محراب.

# قال الحافظ محب الدين: ولما ولى المتوكل الخلافة أمر إسحاق بن سلمة-

PageV02P243

# وكان على عمارة الحرمين من قبله- بأن تؤزر الحجرة المقدسة بالرخام من
~~حولها، ففعل. ولم يزل إلى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة؛ فى خلافة المقتفى،
~~فجدد تأزيرها جمال الدين الأصبهانى، وجعل الرخام حولها قامة وبسطه، وهو
~~الذى عمل الشباك الدائر بالحجرة المقدسة؛ اللاصق بالسقف؛ وهو الذى احترق؛
~~وكان من خشب الصندوق والأبنوس مكتوبا بإقطاع الخشب الأراديك «سورة
~~الإخلاص»؛ صنعة بديعة، ولم تزل حتى عمل لها الحسين بن أبى الهيجاء؛ صهر
~~الملك الصالح ستارة وعليها الطرز والجامات المرقومة بالأبريسم، وأدار عليها
~~إزارا من الإبريسم، مكتوبا فيه «سورة يس» فعلقها نحو العامين، ثم جاءت من
~~الخليفة ستارة، فنفذت تلك المتقدمة إلى مشهد على الكوفة، وعلقت هذه عوضها.

# فلما ولى الإمام الناصر لدين الله نفذ ستارة أخرى، فعلقت فوق تلك
~~المذكورة، فلما حجت أم الخليفة، وعادت العراق نفذت ستارة، فعلقت على
~~الستارتين.

# قال ابن النجار: ففى ms534 يومنا هذا عليها ثلاث ستائر.

# ثم قال ((رحمه الله)): واليوم فى رصف سقف المسجد الذى بين الحجرة والقبلة
~~نيف وأربعون قنديلا؛ كبارا وصغارا من الفضة المنقوشة والسادج، وفيها اثنان
~~بلور، واحدة ذهب، وفيها قمر فضة مغموس فى الذهب، نفذتها الملوك وأرباب
~~الأموال.

# قال المرجانى: وهى إلى الآن باقية.

# قال المطرى: ولم يكن على الحجرة الشريفة قبة، بل كان ما حول حجرة النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) حصيرا فى السطح إلى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة، فى
~~دولة السلطان الملك المنصور قلاوون، عمل هذه القبة وهى: أخشاب أقيمت، وسمر
~~عليها ألواح خشب، ثم ألواح رصاص، وعمل مكان الحصير شباكا من خشب، وتحته بين
~~السقفين أيضا شباكا من خشب تحليه، وفى سقف الحجرة الشريفة، بين السقفين
~~ألواح خشب، سمر بعضها إلى بعض، وسم

PageV02P244

# عليها ثوب مشمع، وهناك طابق مفعل، إذا فتح كان النزول منه إلى ما بين
~~حائط بيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وبين الحائز الذى بناه عمر بن عبد
~~العزيز.

# قال: ولما حج السلطان الملك الظاهر فى سنة سبع وستين وستمائة اقتضى رأيه
~~أن يدير على الحجرة الشريفة درابزينا، فقاس ما حولها بيده وعمل الدرابزين
~~اليوم الموجود، وأرمله فى سنة ثمان وستين، وأداره عليها، وفيه ثلاثة أبواب:
~~قبلى وشرقى وغربى، ونصبه ما بين الأساطين التى تلى الحجرة الشريفة إلا من
~~ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى متهجد النبى ((صلى الله عليه وسلم))، وظن
~~ذلك زيادة حرمة للحجرة الشريفة المقدسة، فحجر طائفة من الروضة، مما يلى بيت
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فلو كان ما حجره عكس، وجعل من الناحية
~~الشرقية وألصق الدرابزين بالحجرة مما يلى الروضة لكان أخف؛ إذ الناحية فيه
~~ليست من الروضة، ولا من المسجد القديم، بل مما زيد فى أيام الوليد.

# ثم قال: ولم يبلغنى أن أحدا أنكر ذلك، ولا ألقى إليه بالا، وهذا من هم ما
~~ينظر فيه.

# وكان الدرابزين الذى عمل الملك الظاهر نحو القامتين، فما كان فى تاريخ
~~سنة أربع وتسعين وستمائة زاد عليه الملك ms535 العادل زين الدين كشف شباكا دائرا
~~عليه، ورفعه حتى أوصله السقف.

# قال ((رحمه الله)): ومما أحدث فى صحن المسجد الشريف قبة كبيرة عمرها
~~الإمام الناصر لدين الله فى سنة سبعين وخمسمائة، لحفظ حواصل الحرم وذخائره،
~~مثل المصحف العثمانى، ولما احترق المسجد سلم ما فيها ببركة المصحف الكريم،
~~ولكونها فى وسط المسجد.

# ومما أحدث أيضا فى الصخرة من جهة القبلة رواقان، أمر بإنشائهما السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون فى سنة تسع وعشرين وسبعمائة، فاتصل ظل السقف
~~القبلى بهما، وأزيلت المقصورة التى كانت تظل الحجرة الشريفة للاستغناء عنها
~~بهما، وكان المتسبب فى إزالتها إمام المدينة الشريفة؛ شرف الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمد بن أحمد الأسيوطى، وذلك لأنها

PageV02P245

# كانت يجتمع فيها أهل البدع، وكانت لهم كالمجتهد، فاجتهد فى إزالتها
~~وهدمها ليلا، وأدخلها فى الحجرة الشريفة، فتربعت الحجرة الشريفة وذلك فى
~~أواخر سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

# توفى ((رحمه الله)) يوم الرابع والعشرين من صفر سنة خمس وأربعين
~~وسبعمائة، وهذه صفة مثال الحائز الذى بناه عمر بن عبد العزيز، وصفة حجرة
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فى وسطه.

# قال الحافظ محب الدين: «واعلم أن فى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سمعوا صوت
~~هدة فى الحجرة المقدسة، وكان الأمير يومئذ قاسم بن مهنا الحسينى، فأخبروه
~~بالحال، فقال: ينبغى أن ينزل شخص لينظر ما هذه الهدة فلم يجدوا أمثل حالا
~~من الشيخ عمر النسائى؛ شيخ شيوخ الصوفية بالموصل فاعتذر لمرض كان به، يحتاج
~~للوضء فى غالب الأوقات، فألزموه، فامتنع من الأكل والشرب مدة، سأل النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج، ونزل بحبال
~~بين السقفين، ومعه شمعة، ودخل إلى الحجرة، فرأى شيئا من السقف قد وقع على
~~القبور المقدسة، فأزاله، وكبس التراب بلحيته، وأمسك الله عنه الداء بقدر ما
~~خرج، وعاد إليه.

# توفى الشيخ عمر بمكة بعد نزوله بتسع سنين؛ فى سنة ست وخمسين وخمسمائة،
~~وكذلك أيضا فى سنة أربع وخمسين وخمسمائة؛ فى أيام الموسم قاسم المذكور، وجد
~~فى الحجرة الشريفة ms536 رائحة منكرة، فذكروه للأمير، فأمرهم بالنزول، فنزل
~~الطواشى بن الأسود؛ أحد خدام الحجرة الشريفة، ونزل معه الصفى الموصلى؛
~~متولى عمارة المسجد، وهارون الشادى الصوفى بعد أن بذل جملة من المال للأمير
~~فى ذلك، فوجدوا هرا قد هبط من الشباك الذى فى أعلى الحائز، بين الحائز وبين
~~بيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فأخرجوه، وطيبوا مكانه، وكان نزولهم يوم
~~السبت؛ الحادى عشر من ربيع الآخرة.

# ***

PageV02P246

### ||| الفصل التاسع ذكر حكم زيارة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وفضلها

# إذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مكة المشرفة يستحب لهم استحبابا مؤكدا أن
~~يتوجهوا إلى مدينة سيدنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) للفوز بزيارته،
~~فإنها من أعظم القربات، وأرجى الطاعات والحج المتاعى.

# وفى «شرح المختار»: لما جرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسكهم، وقفلوا
~~عن المسجد الحرام قصدوا المدينة زائرين قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))،
~~إذ هى من أفضل المندوبات والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجب، فإنه ((صلى
~~الله عليه وسلم)) حرص عليها، وبالغ فى الندب إليها، أحببت أن أذكر فيها
~~فصلا أؤكد فيه نبذا من الآداب وذكرها.

# وفى «مناسك الفارسى»: «أنها قريبة إلى الواجب فى حق من كان له سعة».

# وممن صح باستحبابها، وكونها سنة من الشافعية، فى أواخر باب أعمال الحج:
~~الغزالى؛ فى «الإحياء»، والبغوى؛ فى «التهذيب»، والشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام؛ فى «مناسكه»، وأبو عمرو بن الصلاح، وأبو زكريا النووى (رحمهم الله
~~تعالى).

# ومن الحنابلة: الشيخ موفق الدين، والإمام أبو الفرج البغدادى وغيرهم.

# وأما المالكية: فقد حكى القاضى عياض؛ منهم: الإجماع على ذلك.

# وفى «تهذيب الطالبين» لعبد الحق: «عن الشيخ ابن عمران المالكى:

# أن زيارة قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) واجبة»، قال عبد الحق: يعنى
~~من السنن الواجبة».

PageV02P247

# وفى كلام العبدى المالكى فى «شرح الرسالة»: «أن المشى إلى المدينة لزيارة
~~قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أفضل من الكعبة، ومن بيت المقدس».

# وأكثر عبارات الفقهاء؛ أصحاب المذاهب تقتضى استحباب السفر للزيارة، لأنهم
~~استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج ms537 الزيارة، ومن ضرورتها السفر.

# وأما نفس الزيارة، فالأدلة عليها كثيرة، ومنها قوله تعالى: @QUR@013 ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول (1). الآية.

# ولا شك أنه ((صلى الله عليه وسلم)) جئ، وأن أعمال أمته معروضة عليه، ومنها:

# حديث ابن عمر المذكور فى باب الفضائل، يرفعه: «من زار قبرى وجبت له
~~شفاعتى» رواه الدار قطنى وابن أبى الدنيا وابن خزيمة والبيهقى فى «الشعب».

# وفى لفظ: «من جاءنى زائرا لم تنزعه حاجة، إلا زيارتى، جاز حقا على أن
~~أكون له شفيعا يوم القيامة» كذا فى «الخلقيات».

# وعند أبى يعلى الموصلى بلفظ: «من زارنى بعد وفاتى، عند قبرى، فكأنما
~~زارنى فى حياتى».

# ولفظ الدار قطنى: «كان لمن زارنى فى حياتى وصحبنى ...».

# وفى لفظ: «من زارنى محتسبا إلى المدينة، كان فى جوارى يوم القيامة» ذكره
~~البيهقى وابن الجوزى (2) وغيرهما.

# وعند ابن عدى، عن ابن عمر، يفعه: «من حج البيت ولم يزرنى، فقد جفانى».

# وذكره ابن الجوزى فى «الموضوعات»، وهو غير جيد لأن ابن عدى لما رواه بين
~~سنده، وحكم بيانه جيد، والدار قطنى لما رواه فى غريب مالك، قال: تفرد به
~~هذا الشيخ، يعنى: النعمان بن سبل، وهو منكر، ولا يلزم من هذا أن يكون المتن منكرا.

PageV02P248

# وفى البيهقى؛ فى «السنن الكبير»، وفى الثامن من «فوائد» الحافظ أبى الفتح
~~الأزدى، عن ابن مسعود، يرفعه: «من حج حجة الإسلام، وزار قبرى، وغزا غزوة،
~~وصلى على فى بيت المقدس، لم يسأله الله تعالى فيما افترض عليه».

# وفى «الدرة الثمينة» لابن النجار، عن أنس، يرفعه: «ما من أحد من أمتى له
~~متعة لم يزرنى، فليس له عذر».

# وقد تقدم فى باب الفضائل الأحاديث الواردة فى فضل زيارة القبر المقدس
~~قوله فى الحديث: «وجبت له شفاعتى»، معناه: حققت وثبتت، ولزمت وأنه لا بد
~~منها بوعده ((صلى الله عليه وسلم)) تفضلا منه.

# قال الشيخ تقى الدين السبكى: «وقوله: «وجبت له ..»: إما أن يكون المراد:
~~له بخصوصية، بمعنى أن: الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما، ولا خصوصا. ms538

# وإما أن يكون المراد: أنهم يفردون بشفاعة مما يحصل لغيرهم، ويكون إفرادهم
~~بذلك تشريفا وتنويها، بسبب الزيارة.

# وإما أن يكون المراد: أنه ببركة الزيارة يجب دخوله فى عموم من تناله
~~الشفاعة وفائدة ذلك البشرى بأنه يموت مسلما.

# وعلى هذا التقدير الثالث يحب إجراء اللفظ على عمومه، لأننا لو أمضرنا فيه
~~شرط الوفاة على الإسلام، لم يكن لذكر الزيارة معنى، لأن الإسلام وجه كاف فى
~~نيل هذه الشفاعة.

# وعلى التقدير من الأولين يصح هذا الإضمار.

# فالحاصل أن أثر الزيارة: إما الوفاء على الإسلام مطلقا لكل زائر، وكفى
~~بها نعمة.

# وإما شفاعة خاصة بالزائر، أخص من الشفاعة العامة، وقوله: «وشفاعتى» فى
~~الإضافة إليه تشريف لها، فإن الملائكة والأنبياء والمؤمنين يشفعون،

PageV02P249

# والزائر لقبره ((صلى الله عليه وسلم)) له نسبة خاصة منه، يشفع فيه هو
~~بنفسه، والشفاعة تظم بعظم الشافع، فكمل أن النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~أفضل من غيره، كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره». انتهى كلام السبكى.

# ومنها: أن نبينا ((صلى الله عليه وسلم)) أحياه الله بعد موته حياة تامة،
~~واستمرت تلك الحياة إلى الآن، وهى مستمرة إلى يوم القيامة؛ إن شاء الله
~~تعالى، ويشاركه فى ذلك جميع الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام)، والدليل على
~~ذلك أمور؛ أحدها: قوله تعالى: @QUR@014 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (1).

# والشهادة حاصلة له ((صلى الله عليه وسلم)) على أتم الوجوه، لأنه شهيد
~~الشهداء؛ قال الله تعالى: @QUR@05 ويكون الرسول عليكم شهيدا (2).

# وإن توهم أن ذلك من خصائص القتل، فقد حصل له ذلك أيضا من أكلة خيبر؛ صرح
~~ابن عباس وابن مسعود وغيرهما: بأنه ((صلى الله عليه وسلم)) مات شهيدا.

# ثانيها: حديث أنس (3) يرفعه: «الأنبياء أحياد فى قبورهم، يصلون».

# وفى لفظ عند البيهقى: «الأنبياء لا يتركون فى قبورهم بعد أربعين ليلة،
~~ولكنهم يصلون بين يدى الله عز وجل حتى ينفخ فى الصور».

# ثالثها: حديث أنس، عند مسلم (4): «أتيت على موسى، ليلة أسرى بى، وهو
~~قائم يصلى فى قبره».

# رابعها: حديث الأسرى، ورؤية ms539 الأنبياء وذكره لكل أحد: أنه على صورة كذا،
~~وبهيئة كذا، ومستند إلى البيت المعمور .. وأمثال ذلك، دلائل قاطعة على أنهم
~~أحياء بأجسادهم.

# خامسها: حديث أوس بن أوس: «أن الله حرم على الأرض أن تأكل

PageV02P250

# أجساد الأنبياء»، وفيه دليل واضح، وقد ذهب إلى ما ذكرنا دليله، وأوضحنا
~~حجته جماعة من أهل العلم، وصرحوا به، منهم: الإمام البيهقى والأستاذ أبو
~~القاسم القشيرى، وأبو حاتم بن حبان، وأبو طاهر الحسين بن على الأردستانى.

# وصرح به: أبو عمرو بن الصلاح، ومحيى الدين النووى، والحافظ محب الدين
~~الطبرى، وغيرهم.

# وأما حديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ...» فلا دلالة فيه على
~~النهى عني الزيارة، بل هو حجة فى ذلك.

# ومن جعله دليلا على حرمة الزيارة فقد أعظم الجرأة على الله، وعلى رسوله،
~~وفيه برهان قاطع على عبارة قائله وقصوره عن ذوق صافى العلم، وقصوره عن نيل
~~درجة كيفية الاستنباط والاستدلال.

# والحديث فيه دليل على استحباب الزيارة من وجهين:

# الأول: أن موضع قبره الشريف أفضل بقاع الأرض، وهو ((صلى الله عليه وسلم))
~~أفضل الخلق وأكرمهم على الله تعالى، لأنه لم يقسم بحياة أحد غيره، وأخذ
~~الميثاق من الأنبياء بالإيمان به، وبنصره، كما فى قوله تعالى: @QUR@023 وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ... (1) الآية.

# وشرفه بفضله على سائر المرسلين، وكرمه بأن ختم به النبيين، ورفع درجته فى
~~عليين، فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين، وأن تربته أفضل بقاع الأرض، استحب شد
~~الرحال إليه، وإلى تبته بطريق الأولى.

# الوجه الثانى: أنه استحب شد الرجال إلى مسجد المدينة، ولا يتصور من
~~المؤمنين المخلصين انفكاك قصده عنه ((صلى الله عليه وسلم))، وكيف يتصور أن
~~المؤمن المعظم قدر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) يدخل مسجده، ويشاهد حجرته،
~~ويتحقق أنه يسمع

PageV02P251

# كلامه، ثم بعد ذلك يسعه أن لا يقصد الحجرة والقبر، ويسلم على رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) هذا إثما لا خفاء فيه، وكذلك لو قصد زيارة قبره، لم ms540
~~ينفك قصده عن قصد المسجد.

# ومن الدليل على الزيارة الأحاديثق الكثيرة الصحيحة فى فضل زيارة الأخوان
~~فى الله، فزيارة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أولى وأولى.

# ومنها: أن حرمته ((صلى الله عليه وسلم)) واجبة حيا وميتا، ولا شك أن
~~الهجرة إليه كانت فى حياته من أهم الأشياء، فلذا بعد موته.

# ومنها: الأحاديث الدالة على استحباب زيارة القبور، وهذا فى حق الجال مجمع
~~عليه، وفى حق النساء فيه خلاف، هذا فى قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))،
~~وأما زيارة قبره ((صلى الله عليه وسلم)) فالإجماع على استحبابها للرجال
~~والنساء.

# ومنها: أن الإجماع على جواز شد الرحال للتجارة وتحصيل المصالح الدنيوية،
~~فهذا أولى لأنه من أعظم المصالح الأخروية.

# ومنها: إجماع الناس العملى على زيارته ((صلى الله عليه وسلم)) وشد الرحال
~~إليه بعد الحج، من بعد وفاته إلى زماننا هذا.

# ومنها: الإجماع القولى: قال القاضى عياض: زيارة قبره ((صلى الله عليه
~~وسلم)) سنة من المسلمين مجمع عليها.

# أما الآثار فكثيرة جدا:

# عن يزيد المهدى قال: لما ودعت عمر بن عبد العزيز قال: إنى لى إليك حاجة،
~~قلت: يا أمير المؤمنين، كيف ترى حاجتك عندى؟ قال: إنى أراك إذا أتيت
~~المدينة، سترى قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فاقرئه منى السلام.

# وعن حاتم بن وردان قال: كان عمر بن عبد العزيز يوجه البريد قاصدا من
~~الشام إلى المدينة ليقرئ عنه النبى ((صلى الله عليه وسلم)) السلام.

# وفى باب الحج من «فتاوى» الفقيه أبى الليث: «قال أبو القاسم: لما أردت
~~الخروج إلى مكة، قال القاسم بن غسان: إن لى إليك حاجة، إذا

PageV02P252

# أتيت قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فاقرئه منى السلام، فلما وضعت
~~رجلى فى مسجد المدينة، ذكرت ذلك».

# قال الفقيه أبو الليث: «فيه دليل: أن من لم يقدر على الخروج، فأمر غيره
~~ليسلم عنه، فإنه ينال فضل السلام، إن شاء الله تعالى». انتهى.

# وفى «مسند» الدارمى: «أنه لما كان أيام الحرة، لم يؤذن فى مسجد النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) ثلاثا، ولم يقم، ms541 ولم يبرح سعيد بن المسيب فى
~~المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم))».

# وعن أم الدزكاء قالت: لما رحل عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) من فتح بيت
~~المقدس، فصار إلى الحاسة، فسأله بلال أن يقره بالشام، ففعل ذلك، فقال:
~~وأخى؛ أبو روبحه- يعنى: عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمى- الذى آخى بينى
~~وبين رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فنزل دارتا فى خولان، فأقبل هو
~~وأخوه إلى قوم من خولان، فقال لهم: إنا قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين،
~~فهدانا الله تعالى، ومملوكين فأعتقنا الله تعالى، وفقيرين فأغنانا الله
~~تعالى، فإن تزوجونا فالحمد لله تعالى، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله، فزوجوهما، ثم إن بلالا رأى فى منامه النبى ((صلى الله عليه وسلم))
~~وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال، أما آن لك أن تزورنى!

# فانتبه بلال حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته، وقصد المدينة، فأتى قبر
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فجعل يبكى عنده ويمرغ وجه عليه، فأقبل الحسن
~~والحسين، فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال، نشتهى نسمع آذانك؛ الذى
~~كنت تؤذن لرسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) فى المسجد، ففعل، فعلى سطح
~~المسجد، فوقف موقفه الذى كان يقف فيه، فلما قال: الله أكبر، الله أكبر،
~~ارتجت المدينة، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما قال:
~~أشهد أن محمدا رسول الله خرجت العواتق من خدورهن، وقالوا: بعث رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم))، فما رؤى يوم أكثر باكيا، ولا باكية بالمدينة بعد
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من ذلك، ذكره ابن عساكر فى ترجمة بلال.

PageV02P253

# وليس الاعتماد فى الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط، بل على فعل
~~بلال، وهو صحابى، لا سيما فى خلافة عمر (رضى الله عنه) والصحابة متوافرون،
~~ولا تخفى عنهم هذه القصة، فسفر بلال فى زمن صدر الصحابة لم يكن إلا
~~للزيارة، والسلام على النبى ((صلى الله عليه وسلم)).

# وكذلك ms542 إبراد عمر بن عبد العزيز البريد من الشام، فى زمن صدر التابعين فلا
~~يقل من لا علم له أن السفر لمجرد الزيارة ليس بسنة.

# وأنشد بعضهم:

# تمام الحج أن تقف المطايا %~% على ليلى وتقرئها السلاما

# وفى «الواقعات»: الأحسن بالحاج أن يبدأ بمكة، فإذا قضى نسكه بمكة أتى
~~المدينة، لأن الحج فرض والزيارة سنة، ولو كان الحج غير حجة الإسلام يبدأ
~~بأيهما شاء، ولو بدأ بالمدينة فى الوجه الأول جاز، وإذا نوى زيارة قبر
~~النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فلينو مع ذلك زيارة مسجده، لأنه أحد المساجد
~~الثلاثة.

### ||| *** كيفية زيارته ((صلى الله عليه وسلم)) وزيارة ضجيعه (رضى الله عنه)

# فإذا توجه إلى زيارة قبره الشريف ((صلى الله عليه وسلم)) أكثر من الصلاة
~~والتسليم على سيدنا محمد البشير النذير ((صلى الله عليه وسلم)) فى طريقه،
~~وينبغى أن ينيخ بالبطحاء التى بذا الخليفة، وهى المعرس، ويصلي تأسيا بسيدنا
~~رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# وكان ابن عمر (رضى الله عنا) شديد الحرص على ذلك، ويروى عن نافع؛ أنه
~~انقطع عن ابن عمر حتى سبقه إلى المعرس، ثم جاء إليه، فقال له: ما جسدك عنى؟
~~فأخبره، فقال: إنى ظننت أنك أخذت الطريق الأخرى، ولو فعلت لأوجعتك ضربا،
~~وليزد فى الصلاة والسلام عليه ((صلى الله عليه وسلم)) إذا وقع بصره على
~~معاهد المدينة وحرمها ونخيلها، وكلما قرب من المدينة وعمرانها زاد من
~~الصلاة والتسليم، وسأل الله تعالى: أن ينفعه بزيارته فى الدنيا والآخرة،
~~ويستحى لعظيم عرصاتها، ويتخيل منازلها ورحباتها، فإنها المواطن التى عمرت
~~بالوحى والتنزيل، وكثر فيها تردد أبى الفتوح جبريل،

PageV02P254

# وأبى الغنائم ميكائيل، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من
~~دين الله تعالى، وسنن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ما انتشر.

# وقد أحسن ناظم هذه الأبيات رادا على من أنكر سماع رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) من المصلى على الصلاة، وهى هذه الأبيات:

# ألا أيها الغادى إلى يثرب مهلا %~% لتحمل شوقا ما أطيق له حملا

# تحمل رعاك الله منى تحية ms543 %~% وبلغ سلامى روح من طيبه حلا

# وقف عند ذاك القبر فى الروضة التى %~% تكون على يمينى المصلى إذا صلى

# وقم خاضعا فى مهبط الوحى خاشعا %~% وخفض هناك الصوت وأسمع ما يتلى

# وناد سلام الله يا قبر أحمد %~% على جسد لم يبل فيك ولن تبلا

# ترانى أرانى عند قبرك قائما %~% يناديك عبد ماله غيركم مولى

# وتسمع عن قرب صلاتى مثلما %~% تبلغ عن بعد صلاة الذى صلى

# أناديك يا خير الخلائق والذى %~% به ختم الله النبيين والرسلا

# بنى الهدى لولاك لم نعرف الهدى %~% ولولاك لم نعرف حراما ولا حلا

# ولولاك لا والله ما كان كائن %~% ولم يخلق الرحمن جزءا ولا كلا

# واستحب بعض العلماء أن يقول: اللهم هذا حرم رسولك، فاجعله لى وقاية من
~~النار، وأمانا من العذاب وسوء الحساب، اللهم افتح أبواب رحمتك، وارزقنى فى
~~زيارة رسولك ((صلى الله عليه وسلم)) ما رزقته أوليائك، وأهل طاعتك، واغفر
~~لى، وارحمنى يا خير مسئول.

# وما يفعله بعض الناس من النزول عن الرواحل عند رؤيتهم المدينة والحرم
~~النبوى، ومشيهم إما قليلا، أو إلى أن يصلوا لا بأس بصلاته ((صلى الله عليه
~~وسلم)) لم ينكر على وفد عبد القيس، حين نزلوا عن الرواحل لما رأوه ((صلى
~~الله عليه وسلم))، وتعظيم جهته ((صلى الله عليه وسلم))، وحرمة المقدس بعد
~~وفاته كهو فى حياته.

# وحكى القاضى عياض فى «الشفاء»: «أن أبا الفضل الجوهرى لما قدم المدينة
~~زائرا، وقرب من بيوتها، ترجل، ومشى باكيا منشدا:

PageV02P255

# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا %~% فؤاد العرفان الرسوم ولا لبا

# نزلنا عن الأكوار نمشى كرامة %~% لمن بان عنه أن نلم به ركبا»

# وينبغى أن يغتسل عند دخولها، أو يتوضأ، كما ذكرنا فى دخول مكة، ويلبس
~~أنظف ثيابه والجديد أفضل، ويتطيب ثم يدخل المدينة الشريفة، قائلا:

# بسم الله، رب ادخلنى مدخل صدق، واخرجنى مخرج صدق، واجعل لى من لدنك
~~سلطانا نصيرا، وليكن خاضعا خاشعا معظما لحرمتها، مكثرا من الصلاة والسلام
~~على سيدنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) قاصدا المسجد الشريف، وليحضر ms544
~~فى نفسه شرف البقعة وجلاله من شرفت به، وأنها دار هجرته، ومهبط وحي، وأصل
~~الأحكام ومنبع الإيمان.

# وليكن ممتلئ (1) القلب من هيبته ((صلى الله عليه وسلم))، كأنه يراه،
~~وليمثل فى نفسه إذا مشى مواضع الأقدام الشريفة النبوية، فلعله فى موضع
~~قدميه العزيزتين، فلا يضع قدميه إلا بسكينة ووقار، كما كان ((صلى الله عليه
~~وسلم)) يمشى، ومن الأدب إذا دخلها ألا يركب فيها كما كان مالك ((رحمه
~~الله)) يفعل، وكان يقول:

# استحيى من الله عز وجل أن أطأ تربة فيها رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) بحافر دابة.

# فإذا وصل باب المسجد الشريف، فيدخل من باب جبريل ((عليه السلام)) ويقدم
~~رجله اليمنى فى الدخول، واليسرى فى الخروج- وليقل ما قدمنا فى دخول المسجد
~~الحرام- وليدخل بخضوع وتذلل وأدب، حامدا لله تعالى، شاكرا له على نعمته عليه.

# واستحب العلماء أن يقصد أول دخوله الروضة المقدسة، وهى بين المنبر والقبر
~~المقدس، فيصلى تحية المسجد فى مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))؛ وهى:

# الحفرة، أو فى غيره من الروضة، أو من المسجد.

# فإذا صلى التحية شكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه وسأل إتمام النعمة
~~بقبول زيارته، قال الكرمانى: «ويسجد بعد تحية المسجد سجدة شكرا لله تعالى
~~على وصوله إلى تلك البقعة الشريفة، والروضة المنيفة».

PageV02P256

# وفى «الاختيار»: «يسجد شكرا لله على ما وفقه، فإن خاف فوت المكتوبة، بدأ
~~با، وكفته عن تحية المسجد، ثم ينهض إلى القبر الشريف المقدس من ناحية
~~القبلة، فيقف قبالة وجهه الشريف».

# قال رشيد الدين: «فيستدبر القبلة، ويستقبل المسمار الفضة، الذى بجدار
~~القبر المقدس، على نحو أربعة أذرع من السارية التى هى غربى رأس القبر
~~الشريف، فى زاوية جداره».

# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: «يقف على نحو ثلاثة أذرع من الجدا،
~~ويجعل القنديل الكبير على رأسه، ناظرا إلى الأرض، غاض الطرف، فى مقام
~~الهيبة والتعظيم والإجلال، فارغ القلب من علائق الدنيا، مستحضرا فى نفسه
~~جلالة موقفه، ومنزلة من هو بحضرته وعلمه ((صلى الله عليه وسلم)) بحضوره
~~وقيامه وسلامه، ms545 ويمثل صورته الشريفة فى حياته موضوعا فى لحده».

# واستدبار القبلة هو المستحب عند مالك والشافعية والحنابلة، واختلفت عبارة
~~أصحابنا فى ذلك: ففى مناسك الفارسى والكرمانى، عن أبى الليث:

# يقف مستقبل القبلة، مستدبر القبر المقدس، ويضع يمينه على شمال، كما فى
~~الصلاة، وهذا شاذ.

# والصحيح المعتمد عليه: أنه يقف عند الرأس المقدس، بحيث يكون على يساره،
~~ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع، ثم يدور إلى أن يقف قبالة الوجه المقدس،
~~مستدبر القبلة، ويصلى عليه ((صلى الله عليه وسلم))، ثم يسلم على أبى بكر،
~~وعلى عمر (رضى الله عنهما).

# وروى الإمام أبو حنيفة (رضى الله عنه) فى مسنده: «عن نافع، عن ابن عمر
~~(رضى الله عنهما)، قال: من السنة أن تأتى قبر رسول الله ((صلى الله عليه
~~وسلم)) من قبل القبلة، وتجعل ظهرك إلى القبلة، وتستقبل القبلة القبر بوجهك،
~~ثم تقول: السلام عليك أيها النبى، ورحمة الله وبركاته.

# وليس من السنة أن يمس الجدار، أو يقبله، بل الوقوف من البعد أقرب إلى
~~الاحترام.

PageV02P257

# ومن الآداب أن لا يرفع صوته بالتسليم، ولا يمس القبر بيد، ولا يقف عند
~~القبر طويلا».

# ويروى: أن أبا جعفر المنصور ناظر مالك بن أنس فى مسجد رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)) فقال له مالك: يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك فى هذا
~~المسجد، فإن الله عز وجل أدب قوما، فقال: @QUR@07 لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ... (1) الآية.

# ومدح قوما فقال: @QUR@08 إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ... (2) الآية.

# وذم أقواما فقال: @QUR@07 إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ... (3) الآية.

# وإن حرمته ميتا كحرمت حيا.

# فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله، أستقبل القبلة، وأدعو، أم
~~أستقبل رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))؟ قال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ((عليه السلام)) إلى الله تعالى يوم القيامة، بل
~~استقبل واستشفع به، فيشفعه الله فيك، رواه الحافظ ابن بشكوال، ثم القاضى
~~عياض ((رحمه الله)) فى «الشفاء».

# قال ابن جماعة (4): ولا يلتفت إلى قول من زعم ms546 أنه موضوع؛ لهواه الذى أراده.

# قال الحافظ محب الدين: وعلامة الوقوف تجاه الوجه الكريم مسمار فضة مضروبة
~~فى رخامة حمراء.

# قال المرجانى فى «بهجة النفوس»: «وجميع التواريخ المتقدمة يذكرون العلامة
~~بالمسمار، ويصفونه بأنه صفر، ولعله غيره، والذى هو موجود عيانا ومشاهدة أنه
~~من فضة، والله أعلم».

PageV02P258

# وأما الدلالة بالقنديل، فقال الشيخ جمال الدين: الآن هناك عدة قناديل
~~جددت بعد احتراق المسجد، ثم قال: وموقف الناس اليوم للسلام على رسول الله
~~((صلى الله عليه وسلم)) عرصة بيت أم المؤمنين؛ حفصة بنت عمر بن الخطاب (رضى
~~الله تعالى عنهما).

# قال المرجانى: وذكر لى بعض المتبصرين: أنه كان إذا أتى للسلام على النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) يرى فى الحجري الأسود؛ الذى تحت الرخامة الحمراء؛
~~الذى فيها المسمار الفضة، صورة شخص له شعر طويل مرة يفرقه، ومرة يتركه، وهو
~~ينظر إلى من يأتى للسلام على رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، فمرة يتبسم
~~فى وجه المسلم، ومرة لا ينظر إلى أحد، وأكثر قعوده ثانيا إحدى رجليه نصف
~~تربيعة وركبتيه الأخرى قائمة، ومن جانبه الأيمن؛ مما يلى الروضة شخص آخر،
~~ومن جانبه الآخر الأيسر الكبرى شخصان آخران.

# قال الراءى: فعدمت الخشوع فى ذلك المحل الشريف بسبب رؤيتى لهما، وشغل
~~خاطرى بهما.

# قال المرجانى إشارة أيضا إلى إثبات الوقار والحرمة المحركة لخواطر
~~الاعتبا:

# «سمعت والدى ((رحمه الله)) يقول: صلينا يوما الظهر بحرم المدينة، وأقبل
~~طائر عظيم أبيض طويل الساقين أتى من جهة باب السلام، وهو يطير مع جدار
~~القبلة، وقد ملأ جناحان من بين الحائط القبلى والسوارى، فلما حاذى المحراب
~~وقف، ومشى قليلا قليلا إلى أن وصل إلى موقف المسلمين على رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم))، فاستقبل النبى ((صلى الله عليه وسلم)) ووقف، وجعل يضع
~~منقاره على الأرض ويرفعه مرارا، إلى أن فرغ الناس من صلاتهم، واجتمعوا عليه
~~ينظرونه، ثم مشى حتى خرج إلى صحن المسجد، إلى نحو الحجارة؛ التى يذكر أنها
~~حد المسجد القديم، ثم فتح أجنحته وطار مرتفعا فى الجو، غير مائل ms547 يمينا ولا
~~شمالا؛ حتى غاب عن أعيينا.

# ***

PageV02P259

### ||| الفصل العاشر كيفية السلام عليه ((صلى الله عليه وسلم)) حال الزيارة والسلام على ضجيعيه (رضى الله عنهما)

# ليقل بخضوع قلب، وغض طرف، وخفض صوت، وسكون جوارح:

# السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبى الله، السلام عليك يا خيرة
~~الله من خلقه، السلام عليك حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام
~~عليك سيد الأنبياء والمرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا
~~خير الخلائق أجمعين، السلام عليك يا قائد العز المحجلين، السلام عليك وعلى
~~أهل بيتك الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات؛ أمهات المؤمنين،
~~السلام عليك، وعلى أصحابك، وآلك أجمعين، السلام عليك، وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين، وسائر عباد الله الصالحين، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله
~~وبركاته.

# جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل ما جزى نبيا، ورسولا عن أمته، صلى الله
~~عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، وصلى على آلك فى الأولين،
~~والآخرين؛ أفضل وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من خلقه أجمعين، كما استنقذنا
~~بك من الضلالة، وبصرنا بك من الغمامة، وهدانا بك من الجهالة.

# أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك عبده، ورسوله، وأمينه، وخيرته من
~~خلقه، وأشهد يا رسول الله أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة،
~~وكشفت الغمة، وجاهدت فى الله حق جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين.

# ونحن وفدك يا رسول الله، وأضيافك؛ جئنا إلى جنابك الكريم من بلاد شاسعة،
~~وأماكن بعيدة، نقصد بذلك قضاء حقك علينا، والنظر إلى مآثرك والتيمن
~~بزيارتك، والتبرك بالسلام عليك، والاستشفاع بك إلى ربنا عز وجل.

PageV02P260

# فإن خطايانا قد قصمت ظهورنا، وأوزارنا قد أثقلت كواهلنا، وأنت الشافع
~~المشفع، وقد قال الله تعالى: @QUR@017 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (1).

# وقد جئناك يا رسول الله ظالمين لأنفسنا، مستغفرين لذنوبنا، فاشفع لنا إلى
~~ربنا، وأسأله أن يميتنا على سنتك، ويحشرنا فى زمرتك، ويسقينا بكأسك غير
~~خزايا، ولا ندامى، ويرزقنا مرافقتك ms548 فى الفردوس الأعلى، مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقا يا
~~رسول الله، الشفاعة، الشفاعة.

# اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وإنه نهاية ما ينبغى أن يسأله السائلون
~~وخصه بالمقام المحمود، والوسيلة والفضيلة والدرجة العالية، وبغاية ما ينبغى
~~أن يأمله الآملون.

# اللهم صل على محمد؛ عبدك، ورسولك، النبى الأمى، وعلى آل محمد، وأزواجه،
~~وذريته، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد؛ وعلى آل
~~محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم؛ فى
~~العالمين، إنك حميد مجيد.

# ثم يتحول إلى صوب يمينه بقدر ذراع، فيسلم على أبى بكر (رضى الله عنه)،
~~لأن رأسه بحيال منكب رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))؛ عند الأكثرين، فيقول:

# السلام عليك يا خليفة رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، وصفيه، وثانيه
~~فى الغار؛ أبا بكر الصديق، جزاك الله عن أمة محمد خيرا، ولقاك فى القيامة
~~أمنا وبرا.

# ثم يتأخر إلى صوب يمينه، بقدر ذراع، فيسلم على عمر، لأن رأسه عند منكب
~~أبى بكر (رضى الله عنه)؛ عند الأكثرين، فيقول: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين؛ عمر الفاروق؛ الذى أعز الله بك الإسلام، جزاك الله عن الإسلام،
~~وأمة نبيه؛ محمد ((صلى الله عليه وسلم)) خيرا.

PageV02P261

# ومن قال من الحنفية: إنه يستقبل القبلة عند السلام على رسول الله ((صلى
~~الله عليه وسلم)).

# قال: إذا أراد السلام على أبى بكر يتحول عن يساره مقدار ذراع، وكذلك يفعل
~~للسلام على عمر (رضى الله عنه) ثم يرجع إلى موقفه الأول؛ قبالة وجه النبى
~~((صلى الله عليه وسلم)) فيحمد الله تعالى، ويمجده، ويصلى على النبى ((صلى
~~الله عليه وسلم)) ويتوسل إلى الله تعالى به فى حوائجه، ويستشفع به إلى ربه
~~سبحانه وتعالى، ويدعو لنفسه، ولوالديه، وللمؤمنين، ولمن أحب بما أحب، ويختم
~~دعاءه بآمين، وبالصلاة على سيدنا رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

# وفى مناسك الفارسى: «إذا فرغ من السلام على عمر (رضى الله عنه) يرجع قدر
~~نصف ذراع، فيقف بين رأس ms549 الصديق، ورأس الفاروق، ويقول:

# السلام عليك يا ضجيعى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، السلام عليكما
~~يا صاحبى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم))، السلام عليكما يا وزيرى رسول
~~الله ((صلى الله عليه وسلم))، المعاونين له فى الدين، والعاملين بسنته، حتى
~~أتاكما اليقين، فجزاكما الله خير جزاء.

# جئنا يا صاحبى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) زائرين لنبينا، وصديقنا،
~~وفاروقنا، ونحن نتوسل بكما إلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) ليشفع
~~لنا». انتهى.

# وكذلك ذكر فى «الاختيار»: «ثم يتقدم إلى رأس القبر الشريف، فيقف بين
~~القبر والإسطوانة؛ التى هناك، ويستقبل القبلة، ويجعل الرأس المقدس عن
~~يساره، ويحمد الله تعالى، ويثنى عليه، ويصلى على النبى ((صلى الله عليه
~~وسلم)) ويدعو لنفسه ولمن أحب».

# قال قاضى القضاة؛ عز الدين ابن جماعة: «وما ذكره من العود إلى قبالة وجهه
~~الشريف، ومن التقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزيارة، لم ينقل عن
~~فعل الصحابة (رضى الله عنهم) والتابعين (رحمهم الله)».

# ومن عجز عن حفظ ما قدمنا ذكره؛ عند السلام عليه ((صلى الله عليه وسلم))،
~~أو ضاق وقته، اقتصر على بعضه، وأقله: السلام عليك يا رسول الله.

# والمروى عن ابن جماعة، من السلف: الإيجاز فى هذا جدا، فعن الإمام مالك
~~((رحمه الله)): أنه كان يقول: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته.

PageV02P262

# وعن ابن عمر: أنه كان إذا قدم من سفر، دخل المسجد، ثم أتى القبر الشريف،
~~وقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا
~~أبتاه ثم ينصرف، ثم إن كان أحد أوصاه بالسلام على رسول الله ((صلى الله
~~عليه وسلم)) فليقل: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان، أو:

# فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله، أو نحو هذا من العبارات.

# ويروى: أن عمر بن عبد العزيز كان يوصى بذلك، ويرسل البريد من الشام بذلك،
~~كما قدمنا.

# وروى ابن أبى فديك؛ وهو من علماء أهل المدينة، وممن روى عنه الشافعى،
~~قال: سمعت بعض من ms550 أدركت، يقول: بلغنا أن من وقف عند قبر النبى ((صلى الله
~~عليه وسلم))، فتلا هذه الآية: @QUR@08 إن الله وملائكته يصلون على النبي ..
~~(1) الآية، ثم قال: صلى الله عليك يا محمد سبعين مرة، ناداه ملك:

# صلى الله عليك يا فلان، ولم يسقط له حاجة.

# ومن أحسن ما يقول: ما حكاه العلماء عن العتبى مستحبين، قال: كنت جالسا
~~عند قبر النبى ((صلى الله عليه وسلم))، فجاء أعرابى، فقال: السلام عليك يا
~~رسول الله، سمعت الله يقول: @QUR@017 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (2).

# وقد جئتك مستغفرا من ذنبى، مستشفعا بك إلى ربى، ثم أنشأ يقول:

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه %~% فطاب من طيبهن القاع والأكم

# نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه %~% فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# ثم استغفر وانصرف، فغلبتنى عيناى، فرأيت النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فى
~~المنام، فقال: يا عتبى، الحق الأعرابى، فبشره أن الله غفر له.

# قال بعض العلماء: يقول الزائر بعد السلام والصلاة عليه ((صلى الله عليه
~~وسلم)): اللهم، إنك قلت وقولك الحق: @QUR@08 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~... (3) الآية

PageV02P263

# اللهم إنا قد سمعنا قولك، وأطعنا أمرك، وقصدنا نبيك هذا ((صلى الله عليه
~~وسلم)) مستشفعين به إليك من ذنوبنا، وما أثقل ظهورنا من أوزارنا، تائبين
~~إليك من زللنا، معترفين بخطايانا (1)، وتقصيرنا، اللهم فتب علينا، وشفع
~~نبيك هذا فينا ((صلى الله عليه وسلم))، وارفعنا بمنزلته عندك، وحقه عليك.

# اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار، ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا
~~تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.

# ولله در هذا الأعرابى، حيث استنبط من الآية الكريمة المجئ إلى زيارته
~~((صلى الله عليه وسلم)) بعد موته مستغفرا، فإن ذلك أظهر فى قصد التعظيم،
~~وصدق الإيمان.

# واستغفار الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) بعد الموت حاصل، لأنه الشفيع
~~الأكبر يوم القيامة، والوسيلة العظمى فى طلب الغفران، ورفع الدرجات من بين
~~سائر ولد آدم، والمجئ إليه بعد موته تجديد لتأكيد التوسل به إلى الله تعالى ms551
~~وقت الحاجة، وقد خمس هذين البيتين الشيخ محمد بن أحمد بن أمين الأقشهرى
~~((رحمه الله تعالى)):

# خير المزار لدينا ثم أعظمه %~% وخير من سر عرش الرب مقدمه

# ناديته بمقول وهو أقومه %~% يا خير من دفنت فى الترب أعظمه

# فطاب من طيبهن القاع والأكم %~% طوبى لجاركم طابت مساكنه

# جار بجار وجار الربع أمنه %~% قول إذا قلت تشفينى محاسنه

# نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه %~% فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# قال عز الدين بن جماعة (2): وشتان بين هذا الأعرابى وبين من أضله الله،
~~فحرم السفر إلى زيارته ((صلى الله عليه وسلم)) وهى من أعظم المقربات؛ كما
~~قدمناه.

# ولبعض زوار النبى ((صلى الله عليه وسلم)):

# أتيتك زائرا ووددت أنى %~% جعلت سواد عينى أمتطيه

PageV02P264

# وما لى لا أسير على جفونى %~% إلى قبر رسول الله فيه

# قال القاضى عياض ((رحمه الله)): وجدير بمواطن عمرت بالوحى والتنزيل،
~~وتردد بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضحت فى عرصاتها
~~بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين
~~الله، وسنة نبيه ما انتشر، مدارس آيات، ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل
~~والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، وساكن الدين، ومشاعر المسلمين، وموقف
~~سيد المرسلين، ومتنبأ خاتم النبيين؛ حيث انفجرت النبوة، وخاض عبابها،
~~ومواطن مهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن تعظم عصاتها،
~~وتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها.

# وأنشد:

# يا دار خير المرسلين ومن به %~% هدى الأنام وخص بالآيات

# عندى لأجلك لوعة وصبابة %~% وتشوق متوقد الجمرات

# وعلى عهد إن ملأت محاجرى %~% من تلكم الجدرات والعرصات

# لأعفرن مصون شيبى بينها %~% من كثرة التقبيل والرشفات

# لولا العوادى والأعادى زرتها %~% أبدا ولو سحبا على الوجنات

# لكن سأهدى من حفيل تحيتى %~% لقطين تلك الدار والحجرات

# أذكى من المسك المفتق نفحة %~% تغشاه بالآصال والبكرات

# وتخصه بزواكى الصلوات %~% ولوامى التسليم والبركات

### ||| [خاتمة المولف]

# انتهى إكماله بمعونة الله، وتوفيقه على يد الفقير إلى الله تعالى أحمد؛
~~أبى السرور بن عدى بن أبى الليث ابن الضياء الحنفى؛ عامله الله بلطفه
~~الخفى، ومن كتب بسببه، وبلغه غاية ms552 أربه.

# وذلك فى اليوم المبارك؛ يوم السبت؛ حادى عشر محرم الحرام؛ عام

PageV02P265

# أربع وعشرين وتسعمائة، والحمد لله على التيسير والإتمام، وعلى الأفضال
~~والأنعام، وأشكر الله على كل حل مدى الدهر والأيام، وأصلى على نبينا محمد
~~أفضل من صلى، وحج البيت الحرام وصام، المبعوث إلى الأحمر والأسود، والخاص
~~والعام، عدد من سبح الله وقدسه من أول الدنيا إلى يوم القيام، وعلى آله
~~وأصحابه الأخيار الأعلام؛ جعلنا الله فى زمرتهم؛ فى دار السلام بمنه وكرمه.

### ||| [خاتمة الناسخ]

# آمين، والحمد لله رب العالمين.

# تم الكتاب بعون الملك الوهاب على يد العبد الفقير عاشور بن عبد الكريم بن
~~محمد بن رجب بن محمد البرسى أصلا، الأدكاوى مولدا الحسينى الشافعى، أصلح
~~الله شأنه وصانه عما شانه، وذلك فى يوم الأحد المبارك، سابع عشر رجب الفرد
~~الحرام سنة ثلاث ومائة وألف وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.

# ***

PageV02P266

### ||| فهارس كتاب تاريخ مكة والمدينة لابن الضياء المكى

PageV02P267

### ||| أولا: فهرس الآيات القرآنية

# الآية/ رقمها/ اسم السورة/ مكية أو مدنية/ رقم الصفحة

# @QUR@08 أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ./ 9/ فصلت/ مكية/ 29

# @QUR@08 إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم ./ 10/ الأحزاب/ مدنية/ 159

# @QUR@09 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ./ 14/ الملك/ مكية/ 192

# @QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون ./ 30/ الزمر/ مكية/ 227

# @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها / 58/ النساء/
~~مدنية/ 68

# @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ./
~~33/ الأحزاب/ مدنية/ 167

# @QUR@06 إني جاعل في الأرض خليفة ... ./ 30/ البقرة/ مدنية/ 36

# @QUR@016 أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم ./ 165/ آل عمران/ مدنية/ 155

# @QUR@013 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~./ 30/ الأنبياء/ مكية/ 30

# @QUR@04 التائبون العابدون الحامدون السائحون ./ 112/ التوبة/ مدنية/ 116

# @QUR@06 ثاني اثنين إذ هما في الغار ./ 40/ التوبة/ مدنية/ 86

# @QUR@08 ثم استوى إلى السماء وهي دخان ... ./ 11/ فصلت/ مكية/ 30

# @QUR@07 ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ./ 127/ البقرة/ مدنية

# @QUR@019 ربنا أخرجنا ms553 من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا ./ 75/ النساء/ مدنية/ 116

# @QUR@05 فقضاهن سبع سماوات في يومين ./ 12/ فصلت/ مكية/ 30

# @QUR@04 فمن يأتيكم بماء معين ./ 30/ الملك/ مكية/ 98

# @QUR@04 قل هو الله أحد ./ 1/ الإخلاص/ مكية/ 235

# @QUR@04 قل يا أيها الكافرون ./ 1/ مكية/ 235

# @QUR@04 كل من عليها فان ./ 26/ الرحمن/ مدنية/ 227

# @QUR@08 لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ... ./ 108/ التوبة/ مدنية/ 204

PageV02P269

# نص الآية/ رقمها/ اسم السورة/ مكية أو مدنية/ رقم الصفحة

# @QUR@08 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم ./ 55/ طه/ مكية/ 238

# @QUR@05 وأذن في الناس بالحج ./ 27/ الحج/ مدنية/ 54

# @QUR@07 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ./ 127/ البقرة/ مدنية/ 43

# @QUR@04 وألنا له الحديد ./ 10/ سبأ/ مكية/ 107

# @QUR@012 وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها ... ./ 27/
~~الأحزاب/ مدنية/ 161

# @QUR@05 وجعلنا ذريته هم الباقين ./ 77/ الصافات/ مكية/ 47

# @QUR@09 وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ./ 11/ التوبة/
~~مدنية/ 153

# @QUR@017 وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا ./ 80/ الإسراء/ مكية/ 122

# @QUR@011 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ... ./ 144/ آل عمران/
~~مدنية/ 149

# @QUR@03 والمرسلات عرفا ./ 1/ المرسلات/ مكية/ 95

# @QUR@04 ووجدك ضالا فهدى ./ 7/ الضحى/ مكية/ 116

# @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم ... ./ 11/ المائدة/
~~مدنية/ 161

# ***

PageV02P270

### ||| ثانيا: فهرس الأحاديث النبوية

# 1- «أتانى جبريل ((عليه السلام)) فقلت له: يا جبريل، من يهاجر معى؟». 116

# 2- «أتانى الليلة آت من ربى ..». 136

# 3- «اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيد». 147

# 4- «إذا أهبط الله المسيح ...». 239

# 5- «أربعة جبال من جبال الجنة ...». 81

# 6- «استووا وعدلوا صفوفكم». 171

# 7- «أسلمت الملائكة طوعا والأوس والخزرج طوعا وجميع العرب كرها». 112

# 8- «أعطيكم ما تزرءون فيه ولا تزرءون منه». 73

# 9- «ألا رجل يحملنى إلى قومه، فإن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربى». 113

# 10- «ألفى ذلك أم إسماعيل وقد أحبت الإنس». 42

# 11- «اللهم بارك لنا فى مدينتنا ...». 130

# 12- «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ..». 122

# 13- «أمن رجل ينظر إلى ما فعل سعد بن البيع ...». 150

# 14- «إن إبراهيم حرم مكة، وإنى حرمت المدينة». 134 ms554

# 15- «أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة فى رمضان ..». 50

# 16- «إن صاحبكم لتغسله الملائكة». 150

# 17- «إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله». 176

# 18- «إن ملك الموت كان يأتى الناس عيانا ...». 227

# 19- «إن هن عباد الله من لو أقسم على الله لأبره». 150

# 20- «إن هذا أبكى لما فقد من الذكر». 169

# 21- «إنى أريد أن أزيد فى المسجد». 180

# 22- «إنى رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين». 116

# 23- «أول من كتب بالعربية إسماعيل». 49

# 24- «البيت المعمور الذى فى السماء يقال له الضراح ...». 35

# 25- «خير دور الأنصار دور بنى النجار». 164

# 26- «خير الرفقاء أربعة ...». 92

# 27- «رأيت فى المنام أنى أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل». 117

PageV02P271

# 28- «رأيتي الليلة أنى أصبحت على بئر من الجنة». 140

# 29- «عندى غديرة: من كنت مولاه فعلى مولاه». 100

# 30- «قلت فى أبى بكر شيئا، قل حتى أسمع». 92

# 31- «لا تبكه، كما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه». 151

# 32- «لا تقوم الساعة حتى تظهر نار الحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى». 192

# 33- «لا يجتمع دينان فى جزيرة العرب». 161

# 34- «لبثت مع صاحبى- يعنى: أبا بكر (رضى الله عنه)- فى الغار بضعة عشر
~~يوما». 88

# 35- «لتتركن المدينة على خير ما كانت ...». 130

# 36- «لما تجلى الله لجبل طور سينا تشظى منه شظايا ...». 81

# 37- «لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدى». 181

# 38- «ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة». 176

# 39- «ما بين لابتيها حرام». 132

# 40- «ما زالت أكلة خيبر تعاودنى ..». 230

# 41- «ما عليكم ألا تمنعوه». 151

# 42- «ما قبض نبى إلا دفن حيث توفى». 232

# 43- «ما من مولود إلا وفى سرته من تربته التى يخلق منها ...». 238

# 44- «المدينة حرم ما بين إلى ثور ...». 131

# 45- «من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا فى بنى قريظة». 160

# 46- «من يشترى رومة فيجعلها للمسلمين». 143

# 47- «نعم الحفير حفيرة المزنى». 142

# 48- «هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا». 36

# 49- «هؤلاء شهداء ...». 152

# 50- «وآتوها وعليكم السكينة». 44

# 51- «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟». ms555 88، 90

# 52- «يا أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم». 229

# 53- «يا صريخ المكروبين ومجيب المضطرين ...». 156

# ***

PageV02P272

### ||| ثالثا: فهرس الأعلام

### ||| (حرف الهمزة)

# أبان عثمان بن عفان (رضى الله عنه): 186

# إبراهيم ((عليه السلام)):

# إبراهيم بن أبى يحيى: 177

# إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع: 140

# إبراهيم التيمى: 89

# إبراهيم بن الجهم: 128

# إبراهيم النخعى: 182

# إدريس ((عليه السلام)): 51

# إبليس: 50، 53

# ابن أبى شامة: 190

# أبى بن كعب: 150

# أحمد بن عبد الله الدارى القرشى: 98

# آدم ((عليه السلام)):

# الأرقم بن أبى الأرقم: 109

# الأزرقى- (أبو الوليد محمد ابن عبد الله): 78، 82

# أسامة بن زيد: 231

# أبو إسحاق الثعلبى: 227

# أسد الدين شيركوه بن شادى: 196

# الإسكندر: 48

# أسماء بنت أبى بكر (رضى الله عنها): 86، 87 118

# أسماء بنت الحسين بن عبد الله: 197

# الأشرف شعبان بن حسين: 97

# الأصبهانى: 65

# إقبال الدانى المستنصرى العباسى: 97

# أكثم بن أبى الجون: 119

# إلياس ((عليه السلام)): 51

# أم جعفر بنت أبى الفضل: 100، 102

# أم سلمة (رضى الله عنها): 167

# أم معبد الخزاعية: 118

# أم المقتدر (الخليفة): 311

# أمية بن خلف: 89

# أنس بن النضر بن ضمضم: 150

# أنوس بن شيث: 129

# أنيس بن يحيى: 238

# أوس بن خولى الأنصارى: 231

# أبو أيوب الأنصارى: 162

### ||| (حرف الباء)

# البخارى- (محمد بن إسماعيل ابن براهيم بن المغيرة): 88

# بخت نصر: 48، 51 107

# البراء بن عازب: 121

# بشر بن سعيد: 182

# أبو بكر أحمد السلامى: 139، 198

# أبو بكر الحازمى: 132

# أبو بكر الصديق (رضى الله عنه): 233

# بلال بن رباح (رضى الله عنه): 121، 122

PageV02P273

# البيهقى- (أحمد بن الحسين ابن على بن موسى): 248، 249

# بيبرس العلائى البندقدارى (الظاهرى): 194

### ||| (حرف التاء)

# تبع يالثالث: 64

# تبع بن حسان بن تبع: 125

# الترمذى- (محمد بن عيسى ابن سورة): 88، 126

# تميم الدارى: 173

# التوربشتى: 126

### ||| (حرف الثاء)

# ثابت بن وقش: 150

### ||| (حرف الجيم)

# جابر بن عبد الله (رضى الله عنه): 134

# جابر بن عبد الله بن رباب: 114

# جابر بن عتيك: 148

# جالوت: 108 ms556

# جبريل ((عليه السلام)): 37، 48، 50، 52 83، 85

# جبلة بنت عمرو الساعدى: 197

# جبير بن مطعم: 148

# ابن جريج- (عبد الملك بن عبد العزيز): 63

# جعفر بن أبى طالب: 79

# جعفر بن محمد: 156، 187

# جلال الدين خوارزم شاه: 194

# جمال الدين المطرى- (محمد ابن أحمد بن خالد بن عيسى): 133

# جوبان: 102

# ابن الجوزى- (عبد الرحمن ابن على بن محمد): 33، 248

### ||| (حرف الحاء)

# الحارث بن أسد المحاسبى: 200

# الحارث بن عوف: 159

# الحارث بن كلدة: 233

# حاطب بن عمرو: 177

# حبى بنت خليل: 65

# أبو حذيفة بن اليمان: 150

# حسان بن ثابت الأنصارى: 92

# حسان بن الحرفة: 159

# حسن بن عجلان: 77

# حسن بن مصعب: 188

# الحسين بن أبى الهيجاء: 147

# الحسين بن على بن أبى طالب (رضى الله عنهما): 139

# الحسن بن على العسكرى: 197

# حفصة بنت عمر بن الخطاب (رضى الله عنهما): 178

# حليم بن الحارث بن نهيك النهشلى: 122

# حماد البربرى: 98

# حمزة بن عبد المطلب: 79، 148

# حناش بن راجح: 77

# حنظلة بن أبى عامر الأوبى: 150

# أبو حنيفة- (النعمان بن ثابت): 90، 257

# حواء ((عليها السلام)): 49، 51 80

# حيى بن أحطب: 197

### ||| (حرف الخاء)

# خالد بن الوليد (رضى الله عنه): 197

PageV02P274

# خديجة بنت خويلد (رضى الله عنها): 83

# خطيب بن سنان: 191

# خلاد بن سويد: 161

# خليفة بن خياط: 179

# خليل بن حبشة الخزاعى: 65

# الخيزران (أم الخليفتين موسى وهارون الرشيد): 178

### ||| (حرف الدال)

# داود ((عليه السلام)): 107

# أبو داود السجستانى- (سليمان ابن الأشعث): 88، 139

# داود بن عيسى: 137

### ||| (حرف الراء)

# رافع بن مالك بن عجلان: 114

# ربيعة بن حزام بن ضبة: 64

# ربيعة بن عثمان: 195

# رزاح بن ربيعة بن حزام: 64

# رعلة: 57، 58

# ريحان الندى الشهابى: 142

### ||| (حرف الزاى)

# ابن زبالة- (محمد بن الحسن المدنى): 145

# الزبير بن بكار: 233

# زهرة بن كلاب: 64

# زيد بن أسلم العدوى- (أبو أسامة): 108، 122

# زيد بن ثابت: 134

# زينب بنت جحش: 149

# زين الدين بركة العثمانى: 103

# زين الدين شاكر: 98

### ||| (حرف السين)

# السائب بن خباب: 181

# سعد ms557 بن البيع: 150

# سعد بن زرارة: 114

# سعد بن عابد- (سعد القرط): 178

# سعد بن معاذ: 159

# سعيد بن أبى وقاص: 129

# سعيد بن خالد بن عمرو: 197

# أبو سعيد الخدرى: 132، 134

# سعيد بن زيد: 137

# سعيد بن العاص: 137

# سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش: 140

# سعيد بن عبد الله بن فضل: 168

# أبو سعيد الموصلى: 124

# سلمان الفارسى: 129

# سلمة بن خباب: 181

# سليمان ((عليه السلام)): 125

# سليمان بن عبد الله بن عباس: 187

# سليمان بن عبد الملك بن مروان: 185

# سليمان بن يسار: 182

# السميدع: 55، 56

# سهل بن أبى حثمة: 155

# سهل بن حنيف: 157

# سهل بن رافع بن مالك: 163

# سهل بن سعد: 172

# سهيل بن رافع بن مالك: 163

# السهيلى- (عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد): 95

# سيف الدين قطز المعزى: 194

PageV02P275

# سيف بن ذى يزن: 115

### ||| (حرف الشين)

# الشافعى- (محمد بن إدريس): 123

# شريه الخثعمى: 129

# شقران؛ مولى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)): 231

# شعيب ((عليه السلام)): 57

# الشعبى- (عامر بن شراحيل) 29

# شمس الدين بن خلكان: 202

# شهاب الدين غازى: 163

# ابن شهاب الزهرى: 161

# شيبة بن عثمان بن أبى طلحة: 69

# شيث ((عليه السلام)): 49، 51 80

### ||| (حرف الصاد)

# صالح ((عليه السلام)): 57

# صالح بن العباس: 101

# صلصل بن أوس: 99

### ||| (حرف الطاء)

# الطائع لله بن المطيع: 202

# طاهر بن يحيى العلوى: 128

# طريفة الكاهنة: 60، 61 111

# طلحة البصرى: 88

# طلحة بن خاش: 146

# طلحة بن عبد الله: 184

### ||| (حرف العين)

# عائشة بنت أبى بكر الصديق (رضى الله عنهما): 113، 117

# عبادة بن الخشخاش: 151

# عباس بن عبادة: 151

# عاتكة بنت زيد بن عمرو بن عقيل: 236

# عاتكة بنت عبد الله بن يزيد ابن معاوية: 194

# عاصم بن عمر بن عبد العزيز: 187

# عامر بن سعد بن أبى وقاص: 136

# عامر بن فهيرة: 86، 87 118

# عبد الدار بن قصى بن كلاب: 65

# عبد الرحمن بن أبى حرى: 75

# عبد الرحمن بن أبى الزناد: 170

# عبد الرحمن ms558 بن أبى سعيد الخدرى: 141

# عبد الرحمن بن الأسود: 232

# عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: 201

# عبد الرحمن بن حمى: 98

# عبد الرحمن بن عوف: 184

# عبد الرحيم بن على بن الحسين اللخمى: 197

# عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانى: 126

# عبد العزى بن قصى بن كلاب: 65

# عبد بن قصى بن كلاب: 65

# عبد الله بن أبى بكر بن الصديق: 87، 87 118

# عبد الله بن أريقظ الليثى: 118

# عبد الله بن جدعان: 71، 82

# عبد الله بن جحش: 148، 149

# عبد الله بن حجر: 149

PageV02P276

# عبد الله بن الحسين الأصغر: 198

# عبد الله بن حسين بن النعمان: 151

# عبد الله بن الزبير بن العوام: 201

# عبد الله بن سلام: 239

# عبد الله بن سلمة: 151

# عبد الله بن عباس: 88، 89

# عبد الله بن عبد الأسد بن هلال: 117

# عبد الله بن عبد الله بن عمر: 243

# عبد الله بن عمر بن الخطاب: 108، 136

# عبد الله بن عمرو بن حزام: 151

# عبد الله بن عمرو بن العاص: 201

# عبد الله بن عمرو بن وهب: 151

# عبد الله بن قيس: 121

# عبد الله المرجانى: 124

# أبو عبد الله المرزبانى: 122

# عبد الله بن محمد بن عقيل: 242

# عبد الله بن مسعود (رضى الله عنه): 95، 184

# عبد الملك بن شبيب الغسانى: 187

# عبد مناف بن قصى بن كلاب: 65

# عبيدان بن عبد الله بن عمر: 184

# عبيد بن المعلى بن لوذان: 151

# عبيد بن النبهان: 151

# عتبة بن ربيعة بن عبد شمس: 74

# عثمان بن طلحة: 69

# عثمان بن عفان (رضى الله عنه): 136، 138

# عثمان بن مظعون: 177

# عروة بن الزبير بن العوام الأسدى: 137

# عز الدين بن جماعة: 200

# عزير ((عليه السلام)): 51

# ابن عساكر: 144

# العطاف بن خالد: 153

# العفيف المرجانى: 127

# عقبة بن عامر بن نابى: 114

# العلاء بن الحضرمى: 98

# على بن أبى طالب (رضى الله عنه): 78، 79 122

# على بن مطرف العمرى: 144

# عمار بن يسار: 121 ms559

# عمر بن بطاس: 240

# عمر بن الخطاب (رضى الله عنه): 121، 136

# عمر بن عبد العزيز بن مروان: 166

# عمر النسائى: 246

# عمر بن مطرف بن علقمة: 151

# عمرو بن أمية الضموى: 157

# عمرو بن ثابت بن وقش: 150

# عمرو بن الجموح: 151

# عمرو بن العاص (رضى الله عنه): 197

# عمرو بن عوف: 81

# عمرو بن قيس بن زيد: 151

# عمرو بن لحى- (ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر): 62، 63 74

# عمرو بن معاذ بن النعمان: 151

# العمرى الزاهد- (عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب): 126

PageV02P277

# عوج بن عناق: 108

# عوف بن عفراء: 114

# عيسى ((عليه السلام)): 48، 51

# عيسى بن عبد الله: 168

# عيينة بن حصن: 159

### ||| (حرف الغين)

# غالب بن عبد الله: 92

### ||| (حرف الفاء)

# فاطمة (رضى الله عنها): 153

# فاطمة بنت الحسين بن على: 145

# فاطمة بنت عمرو بن سعد: 64

# الفاكهى- (محمد بن إسحاق): 96، 99

# فرعون: 108

# فيروز الفارسى (أبو لؤلؤة): 235

### ||| (حرف القاف)

# قابيل بن آدم: 108

# القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق: 241

# القاسم بن سلام- (أبو عبيد القاسم): 129

# قاسم بن مهنا الحسينى: 246

# القاضى عياض: 82، 123

# قتادة بن دعامة السدوسى: 155

# ابن قتيبة- (مسلم بن قتيبة الدينورى): 72، 108

# قثم بن العباس: 231

# قصى بن كلاب: 64، 65 66، 68 70

# قطبة بن عامر بن حديد: 114

# قنطورا أم الترك: 46

# قيس بن ثعلبة: 122

### ||| (حرف الكاف)

# كرز بن علقمة الخزاعى: 89

# كعب الأحبار: 235

# كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى: 64، 65

# كلثوم بن أهدم: 121

# كلثوم بن الهدم: 122

### ||| (حرف اللام)

# لقمان ((عليه السلام)): 110

### ||| (حرف الميم)

# المأمون: 101

# مالك بن أنس: 123، 126 174

# مالك بن سنان: 142

# مالك بن عجلان: 111

# المتوكل العباسى: 243

# المحب الطبرى- (أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبى بكر): 133

# محمد ((صلى الله عليه وسلم)): 68، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 76، 78،
~~79، 80، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 97،
~~100، 102، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123،
~~124، 125، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137،
~~138، 139، 140، 141، 142، 143،

PageV02P278

# 145، 146، 147، 148، 149، 150، 151، 152، 153، 154، 155، 156، 157، 158،
~~159، 160، 161، 162، 163، 164، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 171، 172،
~~173، 174، 175، 176، 177، 179، 180، 181، 182، 183، 184، 185، 186، 189،
~~191، 192، 193، 194، 195، 196، 197، 199، 200، 201، 202، 203، 204، 205،
~~206، 207، 208، 209، 210، 211، 212، 213، 214، 215، 216، 217، 218، 219،
~~220، 221، 223، 224، 225، 227، 228، 229، 230، 232، 233، 234، 236، 237،
~~238، 239، 240، 243، 245، 246، 247، 250، 253، 254، 255، 259، 260، 262،
~~264، 266.

# محمد بن إسحاق بن يسار: 120

# محمد بن جرير الطبرى: 233

# محمد ابن الحنفية: 168

# محمد بن سعد بن منيع الزهرى ms560 البصرى (كاتب الواقدى): 149

# محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزورى: 197

# محمد بن قلاوون: 102، 194

# محمد بن مسلم بن السائب: 171

# محمد بن سلمة: 179

# مروان بن الحكم: 146

# مسافع بن طلحة بن أبى طلحة: 69

# المستعصم: 189

# المستنصر العباسى: 102

# المستوغر بن ربيعة: 129

# مسعود بن رحيلة: 159

# المسعودى: 101

# مسلم بن حبان: 172

# المسور بن مخرمة: 187

# مصعب بن ثابت: 71

# مصعب بن عمير العبدرى: 114، 121 149

# أبو مصعب المكى: 89

# مضاض بن عمرو الجرهمى: 55، 56 58، 60 62

# مطعم بن عدى: 98

# المظفر (صاحب أربل): 97، 98 99

# معاوية بن أبى سفيان: 100

# المغيرة بن شعبة: 235

# المقتضى العباسى: 96، 97 99

# المقتفى العباسى: 244

# المنصور (صاحب اليمن): 99

# المهدى العباسى: 174، 187

# موسى ((عليه السلام)): 107، 108 109

# أبو موسى الأشعرى: 116، 138

# موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى: 197

PageV02P279

# موسى بن طلحة: 142

# ميكائيل ((عليه السلام)): 155، 255

# ميمون بن الحضرمى: 98

### ||| (حرف النون)

# الناصر حسن- (حسن بن محمد بن قلاوون): 95، 96

# النمرود: 46، 48

# أبو نمى (صاحب مكة): 77

### ||| (حرف الهاء)

# هابيل بن آدم: 49، 108

# هارون ((عليه السلام)): 148

# هارون الرشيد: 98، 100

# هارون بن موسى العروى: 239

# هاشم بن عبد مناف: 72

# هامان: 47

# أبو هريرة: 125

# هود ((عليه السلام)): 57

### ||| (حرف الواو)

# وحشى بن حرب الحبشى: 148

# الوليد بن عبد الملك بن مروان: 145

# وهب بن عثمان: 69

# وهب بن منبه: 31، 46

# وهب بن وهب (أبو البخترى): 188

### ||| (حرف الياء)

# يأجوج: 33

# يامين بن عمير: 158

# يحيى ((عليه السلام)): 51، 187

# يحيى بن أبى أنيسة: 300

# يزيد بن أمامة: 167

# يعقوب بن أبى بكر بن أوحد: 175

# يعمر بن عون بن كعب بن عامر: 66

# يهودا: 107

# يهود بن يعقوب بن إسحاق: 107

# ***

PageV02P280

### ||| رابعا: فهرس الأشعار

### ||| (قافية الباء)

# الصفحة

# وواعدنى كعب ثلاثا أعدها %~% لا شك أن القول ما قاله كعب

# وما بى حذار الموت إنى لميت %~% ولكن حذار الذنب يتبعه ذنب

# 236

# ***

# ولما رأينا رسم ms561 من لم يدع لنا %~% فؤاد العرفان الرسوم ولا لبا

# نزلنا عن الأكوار نمشى كرامة %~% لمن بان عنه إن لم به ركبا

# 256

# ***

# وفجعنى فيروز لأدر درة %~% بأبيض تلل للكتاب منيب

# 236

### ||| (قافية التاء)

# يا دار خير المرسلين ومن به %~% هدى الأنام وخص بالآيات

# عندى لأجلك لوعة وصبابة %~% وتشوق متوقد الجمرات

# 265

### ||| (قافية الدال)

# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% رفيقين حلا خيمتى أم معبد

# 120

### ||| (قافية الراء)

# لم يحترق حرم النبى لحادث %~% تخشى عليه ولا دهاه العار

# لكنما أيدى الروافض لامست %~% ذاك الجناب فطهرته النار

# 190

# ***

# فخص بذكر الله خير مغار %~% ولا تتغافل عن هجوم مغار

# 93

# ***

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# 62

PageV02P281

### ||| (قافية العين)

# طلع البدر علينا %~% من ثنيات الوداع

# 120

### ||| (قافية اللام)

# وثانى اثنين فى الغار المنيف وقد %~% طاق العدو به إذ صاعد الجبلا

# 92

# ***

# باض الحمام به والعشب قد ورفا %~% والعنكبوت أجادت نسجها حلا

# 93

# ***

# ألا أيها الغادى إلى يثرب مهلا %~% لتحمل شوقا ما أطيق له حملا

# 255

# ***

# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة %~% بواد وحولى أذخر وجليل

# وهل أردن يوما مياه مجنة %~% وهل يبدون لى شامة وطفيل

# 122

### ||| *** (قافية الهاء)

# تمام الحج أن تقف المطايا %~% على ليلى وتقرئها السلام

# 254

# ***

# فهو الذى ريقه يشفى من السقم %~% تتفله حلت الآبار فى الطعم

# 93

### ||| (قافية الهاء)

# فكم أسود بنار الحرب عارفة %~% وفى مثاقفه بل فى مسابقه

# 93

# ***

# سرى نعشه فوق الركاب وطالما %~% سرى جوده فوق الركاب نائله

# 196

# ***

# كل امرئى صح فى أهله %~% والموت أدنى من شراك نعله

# 122

# ***

PageV02P282

# خير المزار لدينا ثم أعظمه %~% وخير من سر عرش الرب مقدمه

# ناديته بمقول وهو أقومه %~% يا خير من دفنت فى التراب أعظمه

# فطاف من طيبهن القاع والأكم

# 264

# ***

# أتيتك زائرا وودت أنى %~% جعلت سواد عينى أمتطيه

# وما لى لا أسير على جفونى %~% إلى قبر رسول الله فيه

# 264، 265

### ||| (قافية الواو)

# تأمل حراء فى جمال محياه %~% فكم من أناس فى حلا حسنه تاهوا ms562

# 84

### ||| (قافية الياء)

# لما رأوا غار ثور كلهم عميا %~% وصار بدر الوحى باللطف مختفيا

# 93

# ***

# ماذا على من شم تربة أحمد %~% ألا يشم مدى الزمان غواليا

# صبت على مصائب لو أنها %~% صبت على الأيام غدن لياليا

# 232

# ***

PageV02P283

### ||| خامسا: فهرس البلدان والأماكن والمواطن

### ||| (حرف الألف)

# الآراك: 61

# أريحا: 108

# أجيادين: 101

# أصبهان: 50

# اصطخر: 125

# أم القرى- مكة: 34، 36

# الأنبار: 49

# أيرون: 107

### ||| (حرف الباء)

# بابل: 33، 48

# 50، 107

# بحر أيلة: 50

# بحر بيسان: 50

# بحر الروم: 107

# بستان الصارم: 97

# بستان المسلمانى: 97

# بطن مر: 61

# بغداد: 192

# البقيع: 137

# بكة: 44

# بلاد سرنديب: 51

# بلاد منسك: 33

### ||| (حرف التاء)

# التنعيم: 96، 99

# تهامة: 115

### ||| (حرف الجيم)

# جبال فاران: 80

# جبل أحد: 81، 82، 125

# جبل الأحمر: 79

# جبل بدر: 81

# جبل ثبير: 80، 81

# 82، 83، 85، 94

# جبل الجوزى: 47، 48

# 49

# جبل حراء: 80، 81

# 82، 84 85

# جبل رابح: 158

# جبل الرحمة: 97

# جبل رضوى: 81

# جبل ساعين: 80

# جبل سرنديب: 49، 51

# جبل سلع: 146

# جبل طور سيناء: 80، 81

# جبل عين عبيد: 158

# جبل عير: 81، 85

# جبل أبو قبيس: 79، 80

# جبل قديد: 81، 118

PageV02P284

# جبل لبنان: 47، 49

# 81

# جبل النوبى: 79

# جبل النور: 81

# جبل الهند: 50

# جبل واسم: 49

# جبل ورقان: 81، 85

# الجحفة: 100

# جيحان: 81

### ||| (حرف الحاء)

# الحبشة: 108، 115

# الحجاز: 107، 109

# الحرة: 109، 125

# الحرة الغربية: 144

### ||| (حرف الخاء)

# خصيب: 81

# خيبر: 157

### ||| (حرف الدال)

# دمشق: 47، 51

# دومة الجندل: 163، 167

### ||| (حرف الذال)

# ذو طوى: 100

### ||| (حرف الراء)

# رباطة: 95

# الرحبة: 147

# الروحاء: 81

### ||| (حرف الزاى)

# زغابة: 109

# زهرة: 109

### ||| (حرف السين)

# السافلة: 109

# السيخ: 146

# السفلحان: 145

# السقيا: 144

# السند:

# سندان: 175

# السيحان: 81

# السيحين: 155

### ||| (حرف الشين)

# الشام: 109، 110

# 111

# الشبيكة: 99

# شعب البيعة: 99

# شعب خم: 100

### ||| (حرف الصاد)

# الصفا: 78، 79

# 98

# صنعاء: 48، 181

### ||| (حرف الطاء)

# الطائف: 73، 125

### ||| (حرف العين)

# العالية: 109

# العراق: 192

# عدن: 64

# عرفة: 96، 97

# 99

# عرنة: 73

# عسفان: 78

# عسقلان: 107

# العقبة: 113

# عقبة منى: 99

# عوير: 61

PageV02P285

### ||| (حرف الغين)

# غار ثور: ms563 82

# غار حراء: 83

# الغرس: 141

# غزة: 107

# الغنيمة: 146

# الغور: 34

### ||| (حرف الفاء)

# فدك: 161

# الفرات: 81

# فلسطين: 107

### ||| (حرف القاف)

# القاهرة: 103

# قباء: 128

# القدس: 94

# قلعة الموصل: 196

# قنونا: 62

### ||| (حرف الميم)

# الماجشونية: 128

# مأرب: 60، 110

# المدينة: 107، 109

# 110، 112

# 113

# مذينب: 109

# مر الظهران: 99

# المروة: 75، 98

# المزدلفة: 97، 99

# المسعى: 95، 98

# 103

# مصر: 107، 108

# مقام إبراهيم: 52، 53، 57، 58

# منزلة المنعم: 144

# مهزور: 109

# الموصل: 47

# ميا فارقين: 163

### ||| (حرف النون)

# ناصرة: 80

# نجد: 33، 34

# نجران: 161

# نخلة: 94، 99

# النخيل: 141

# النملة: 47

# النيل: 81، 48

### ||| (حرف الهاء)

# الهند:

# هيت: 63

### ||| (حرف الواو)

# وادى بطحان: 128

# وادى رانونا: 162

# وادى العقيق: 136

# وادى مر: 77

# وادى النمل- (وادى السدير): 125

### ||| (حرف الياء)

# يثرب- (المدينة): 61

# اليمن: 110، 111

# 112، 125

PageV02P286

### ||| سادسا: فهرس القبائل

### ||| (حرف الألف)

# إرم: 114

# بنو أسد: 158

# بنو إسرائيل: 47، 48

# 107، 109

# أشجع: 159

# الأوس: 61، 110

# 111، 112

# 113

# إياد: 79

### ||| (حرف التاء)

# التتار: 193

# بنو تميم: 122

### ||| (حرف الجيم)

# جرهم:

# بنو جشم بن الخزرج: 111

# آل جفنة: 62

# جهينة: 152

### ||| (حرف الحاء)

# بنو الحارث: 128

# بنو حزام: 146

### ||| (حرف الخاء)

# خزاعة: 61، 62

# 63، 64

# الخزرج: 61، 110، 111

# 112، 113

# آل خزيمة الأبرس: 62

### ||| (حرف الراء)

# الروم: 185

### ||| (حرف السين)

# بنو ساعدة: 139

# بنو سالم بن عوف: 111

### ||| (حرف العين)

# عاد: 114

# بنو عامر: 157

# بنو عبيد: 158

# عفراء: 164

# بنو عمرو بن عوف: 121

### ||| (حرف الغين)

# غطفان: 158

# بنو غفار: 142

# بنو غنم بن مالك بن النجار: 163

### ||| (حرف الفاء)

# فالح: 107

# الفرس: 48

# فزارة: 156

### ||| (حرف القاف)

# القبط: 186

# قحطان: 112

# قريش: 113، 115

# قريظة: 109، 111، 129

PageV02P287

# بنو قيس بن غيلان: 110

### ||| (حرف الكاف)

# كنانة:

### ||| (حرف الميم)

# بنو مرة: 159

# بنو مرثد: 110

# مصر: 194

# بنو معاوية بن حارثة: 110

### ||| (حرف النون)

# النبط: 158

# بنو النجار: 161

# النضير: 109، 111

# 129

# بنو نيف: 109

### ||| (حرف الهاء)

# بنو هذل: 109

# هذيل: 95

### ||| (حرف الياء)

# اليهود: 48، 51

# 109، 111

# 112، 113

# 125

PageV02P288

### ||| [سابعا: فهرس الكشاف العام]

### ||| (حرف الألف)

# آبار الزاهر الصغير: ms564

# آبار الزاهر الكبير: 100

# آبار العسيلة: 99

# الإبريز: 99

# الإبريسم: 84

# الأبنوس: 244

# الآجر: 244

# أحجار الزيت: 189

# أس: 121

# أسان: 45

# الأسد: 59

# الإسطرلاب: 45

# الإنجيل: 84

# أيام الخندق: 50، 80

# أيام اليمامة: 146

### ||| (حرف الباء)

# 201

# باب السلام- (باب مردان)

# باب الماجن: 147

# باب المعلى: 79، 100

# بئر أويس: 96، 97

# بئر البصة: 138

# بئر بضاعة: 141

# بئر حاء: 139

# بئر رومة: 137، 140

# بئر سجلة: 137، 142

# 72، 98

# بئر السقيا:

# بئر صلاصل: 99

# بئر الطنبداوية: 99

# بئر العجول: 100

# بئر عزوة: 72

# بئر العهن- (العوالى): 137

# بئر عرس: 144

# بئر ميمون بن الحضرمى: 140

# بركة أم جعفر: 98، 99

# بركة البطحاء: 101

# بركة السلم: 101

# بركة الماجن: 97، 102

### ||| (حرف التاء)

# 80، 116

# التوراة: 47، 50

### ||| (حرف الثاء)

# 80، 116

# ثنية أذاخر:

# تثنية الوداع: 76

### ||| (حرف الجيم)

# 120

# الجرذ (ويسمى الخلد):

# الجذام: 110

# الجص: 128

# الجمرة الأولى: 189

# جمرة العقبة: 77

# الجمرة الوسطى: 53

### ||| (حرف الحاء)

# 53، 77

PageV02P289

# الحبشية:

# حجة الوداع: 48

# الحديد: 71

# الحمص: 185

### ||| (حرف الخاء)

# 51

# الخشب:

### ||| (حرف الدال)

# 189

# دابة المسك:

# دار القوارير: 80

# دار الندوة: 98

### ||| (حرف الذال)

# 68

# ذو الفقار (سيف رسول الله

# ((صلى الله عليه وسلم)):

### ||| (حرف الراء)

# 155

# رباط أم الخليفة:

# الرصاص: 103

### ||| (حرف الزاى)

# 185

# الزبور:

# الزبيب: 107

### ||| (حرف السين)

# 72

# الساج:

# السراويل: 166

# السريانية: 46

# 46، 48

# سوق الحطب: 49

# سوق العطارين: 101

# سوق الغنم: 103

# سوق الليل: 75

# 76، 78

# سيل بطحاء: 97

# سيل العرم: 109

# سيل قناة: 110

### ||| (حرف الشين)

# 109

# شجرة التين:

# شجرة الحناء: 49

# شجرة الحلبة: 49

# شجرة الحنطة: 49

# شجرة الكافور: 49

# شجرة الكرمة: 49

# شهر جمادى الآخرة: 49

# شهر ربيع الآخر: 190

# شهر ربيع الأول: 157

# شهر رجب: 76، 87

# شهر رمضان: 46، 80

# 71، 80

# شهر شعبان: 189

# شهر شوال: 80

# شهر صفر: 84، 155

### ||| (حرف الطاء)

# 118

# الطوفان:

# 46، 147

# 51، 79

### ||| (حرف العين)

# 107

# عام الفيل:

# العبرانية: 230

# العبرية: 45، 46

# العربية: 107

# العرعر: 48، 50

# العسل: 166

# 52، 71

# العود: 88

# عين بازان: 80

PageV02P290

# عين جالوت: 79، 95

### ||| (حرف الفاء)

# 194

# الفارسية: ms565

# الفالوذج: 48

# فرس: 71، 72

# الفرقان- (القرآن): 45

# الفسيفساء: 50

# الفلفل: 185

### ||| (حرف القاف)

# 80

# القرآن:

# 50، 80

# القرفة: 113

# القرنفل: 50

# قرن مقلة: 50

# القصوى (ناقة الرسول ((صلى الله عليه وسلم)): 75

# القمح: 162

### ||| (حرف النون)

# 51

# نائلة:

# النيروز: 59

# نيسان: 46

### ||| (حرف الهاء)

# 51

# هبل:

# هر الزياد: 63

### ||| (حرف الياء)

# 80

# الياقوت:

# يوم أحد: 80

# يوم الأحزاب: 70، 74

# يوم بدر: 74

# يوم عاشوراء: 74

# يوم عكاظ: 46، 47

# يوم الفتح: 74

# 59، 73

# يوم القيامة: 75

# 74، 49

# يوم النحر: 54، 72

# يوم الوقيظ: 53

# اليونانية: 122

# 47

PageV02P291

### ||| ثامنا: فهرس الكتب الواردة بالكتاب

# 1- الاختيار للغزالى:

# 2- أعلام النبوة للشهرستانى: 247

# 3- الأمالى للأصبهانى: 29، 115

### ||| (حرف الباء)

# 65

# 4- بدء الدنيا للكسائى:

# 5- بهجة النفوس للمرجانى: 29

# 145، 51

# 6- تاريخ الأزرقى لأبى الوليد الأزرقى: 83، 94

# 7- تاريخ ابن زبالة لابن زبالة: 78، 82

# 8- تاريخ العفيف المرجانى لعفيف الدين المرجانى: 144

# 9- تاريخ المسعودى للمسعودى: 127

# 10- تاريخ ابن النجار لابن النجار: 101

# 11- تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: 113

# 12- ترياق القلوب لابن الجوزى: 108

# 13- التفسير للثعلبى: 33

# 14- تهذيب الأسماء واللغات للنووى: 30

### ||| (حرف الدال)

# 79

# 15- الدرة الثمينة لابن النجار

# 16- الدر المنظم: 114

### ||| (حرف الزاى)

# 115

# 17- زبدة الأعمال لسعد

# الدين بن الإسفرايينى:

# 79

### ||| (حرف السين)

# 18- السنن لأبى داوود:

# 19- السنن الكبير للبيهقى: 139

# 20- سيرة مغلطاى للحافظ مغلطاى: 249

### ||| (حرف الشين)

# 78

# 21- شرح المصابيح للتوربشتى

# 22- شعب الإيمان للبيهقى: 126

### ||| (حرف الصاد)

# 248

# 23- صحيح مسلم للإمام مسلم:

### ||| (حرف العين)

# 72، 129

# 24- العرائس:

### ||| (حرف الغين)

# 30، 45

# 25- غريب الحديث لابن

# قتيبة:

### ||| (حرف الفاء)

# 72

# 26- الفضائل لعفيف الدين

# المرجانى:

# 27- فهم المناسك لابن النقاش: 237

### ||| (حرف الميم)

# 80

# 28- المدهش لابن الجوزى:

# 29- مروج الذهب للمسعودى: 33

# 30- المسند لأبى حنيفة: 230

# 31- المناسك الكبرى لابن جماعة: 257

# 32- الموضوعات لابن الجوزى: 200

# 33- الموطأ لمالك بن أنس: 248

# 131

PageV02P292

### ||| المراجع

# 1- أساس البلاغة، للزمخشرى، دار الكتب المصرية.

# 2- أسد الغابة فى معرفة الصحابة، لابن الأثير، دار الشعب بمصر سنة

# 1970 م.

# 3- الإصابة فى أسماء الصحابة، الطبعة التجارية 1358 ه.

# 4- الأعلام، لخير الدين الزركلى- القاهرة 1954 م.

# 5- إيضاح المكنون (ذيل كشف الظنون) لإسماعيل باشا ms566 البغدادى، استانبول
~~1945 ه.

# 6- البداية والنهاية لابن كثير القرشى، القاهرة، 1348 ه.

# 7- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادى، الخانجى 1340 ه.

# 8- تاريخ الخميس فى أحوال أنفس نفيس، للديار بكرى، القاهرة 1313 ه

# 9- تدريب الراوى فى شرح تقريب النواوى، للسيوطى، تحقيق عبد

# الوهاب عبد اللطيف، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية
~~1392 ه.

# 10- حلية الأولياء لأبى نعيم الأصبهانى، مطبعة السعادة بالقاهرة سنة

# 1351 ه.

# 11- الدرر الكامنة، لابن حجر، تحقيق محمد سيد جاد الحق، دار

# الكتب الحديثة 1966 م.

# 12- سير أعلام النبلاء، للذهبى.

# 13- شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلى، نشرة القدس، القاهرة سنة

# 1350 ه.

# 14- صفوة الصفوة، لابن الجوزى، الهند 1355 ه.

# 15- الصلة، لابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966 م.

PageV02P293

# 16- الضوء اللامع فى أعيان القرن التاسع، للسخاوى، نشرة القدس، القاهرة
~~1352 ه.

# 17- طبقات ابن سعد- طبعة دار التحرير، القاهرة 1968 م.

# 18- طبقات الشافعية، السبكى، تحقيق محمود الطناحى، وعبد الفتاح الحلو،
~~عيسى الحلبى 1383 ه.

# 19- الفهرست لابن النديم، دار المعارف، سوسة، تونس.

# 20- كشف الظنون، لحاجى خليفة، استانبول 1941 م.

# 21- اللباب فى تهذيب الأنساب، لابن الأثير، نشرة القدس، القاهرة 1357 ه.

# 22- لسان الميزان، لابن حجر العسقلانى، حيدرآباد الدكن، الهند 1331 ه

# 23- مرآة الجنان وعبرة اليقظان، لليافعى، حيدرآباد الدكن بالهند 1338 ه

# 24- المعارف لابن قتيبة، دار الكتب المصرية 1960 م.

# 25- معجم البلدان لياقوت الحموى.

# 26- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، دمشق 1957 م.

# 27- الملل والنحل، للشهرستانى- تحقيق محمد فتح الله بدران مطبعة الأزهر
~~1366 ه.

# 28- المنتظم لابن الجوزى- حيدرآباد، الدكن بالهند 1357 ه.

# 29- ميزان الاعتدال، للذهبى، تحقيق على محمد البجاوى، عيسى الحلبى بمصر
~~1963 م.

# 30- النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى، دار الكتب المصرية 1932 م.

# 31- هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادى.

# 32- وفيات الأعيان، لابن خلكان- طبعة الميمنية بالقاهرة 1310 ه.

# ***

PageV02P294

### ||| المحتوى

# كلمة الناشر. 5

# الإهداء. 7

# تقديم. 9

# ترجمة المؤلف. 11

# النسخ المخطوطة. 13

# منهج التحقيق. 15

# صور ونماذج من المخطوطات. 17

# مقدمة الناسخ: 25

# الباب الأول: فى تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة المشرفة والمسجد
~~الحرام، وغير ذلك (على سبيل الاختصار). 27- 103 ms567

# ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض. 29

# ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتدأ الطواف. 36

# ما جاء فى نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم. 42

# ما جاء فى بناء إبراهيم الكعبة 43

# ما جاء فى حج إبراهيم وطوافه وآدابه فى الحج. 52

# ذكر ولاية بنى إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم. 55

# ذكر ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم وأمر مكة. 59

# ما جاء فى ولاية قصى بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة بعد خزاعة. 63

# ما جاء فى عبادة بنى إسماعيل للحجارة وتغيير دين إبراهيم. 74

# فصل: فى ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها وقربه التى يستحب
~~زيارتها والصلاة والدعاء فيها رجاء بركتها. 75

# ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها. 95

# ذكر البرك بمكة وحرمها. 96

# ذكر الآبار بمكة وحرمها. 97

# ذكر عيون مكة. 100

# ذكر المظاهر التى بمكة المشرفة. 103

# الباب الثانى: فى تاريخ المدينة وما يتعلق بالمسجد الشريف النبوى والحجرة
~~المسدسة والمنبر الشريف وزيارة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) ومزارات
~~المدينة والجواد بها وآداب الرجوع (وفيه عشرة فصول): 105، 265

# الفصل الأول: فى أول ساكنى المدينة، وسكنى اليهود الحجاز، ثم نزول الأوس
~~والخزرج والمدينة.

# ذكر أول من نزل المدينة الشريفة. 107

# ذكر سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق. 109

PageV02P295

# ذكر نزول الأوس والخزرج المدينة. 110

# ذكر قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة. 111

# الفصل الثانى: ذكر ما جاء فى فتحها. 113

# ذكر هجرة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وأصحابه إلى المدينة الشريفة. 115

# الفصل الثالث: ذكر حرمة المدينة الشريفة. 123

# ما جاء فى غبار المدينة الشريفة. 128

# ما جاء فى تمر المدينة وثمارها ودعائه ((صلى الله عليه وسلم)) لها
~~بالبركة. 129

# ذكر ما يؤول إليه أمر المدينة الشريفة. 130

# ما جاء فى تحديد حدود حرم المدينة الشريفة. 131

# الفصل الرابع: ذكر وادى العقيق وفضله. 136

# ذكر الآبار المنسوبة إلى النبى ((صلى الله عليه وسلم)). 137

# الأولى: بئر حاء. 137

# الثانية: بئر أويس. 138

# الثالثة: ms568 بئر بضاعة. 139

# الرابعة: بئر غرس. 140

# الخامسة: بئر البصة. 141

# السادسة: بئر رومة. 142

# السابعة: بئر العهن. 144

# ذكر عبن النبى ((صلى الله عليه وسلم)). 146

# ذكر جبل أحد وشهداء عهده. 147

# الفصل الخامس: ذكر أجلاء بنى النظير من المدينة. 157

# ذكر حفر الخنق. 158

# ذكر قتل بنى قريظة بالمدينة الشريفة. 160

# الفصل السادس: ذكر ابتداء مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). 162

# ذكر ما جاء فى قبلة مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). 165

# ذكر حجر أزواج النبى ((صلى الله عليه وسلم)). 166

# ذكر مصلى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) من الليل. 168

# ذكر قصة الجذع. 168

# ذكر منبر النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وروضته الشريفة. 172

# ذكر سد الأبواب الشوارع فى المسجد. 176

# ذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه. 177

# ذكر موضع تأذين بلال (رضى الله عنه). 178

# ذكر أهل الصفة. 179

# ذكر زيادة عمر بن الخطاب فى مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). 180

# ذكر بطحاء مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). 182

# ذكر زيادة عثمان (رضى الله عنه). 183

# ذكر زيادة الوليد بن عبد الملك ابن مروان. 184

# ذكر زيادة المهدى. 187

# ذكر بلاعات المسجد وسائر صحنه والسقايات التى كانت فيه. 188

PageV02P296

# ذكر احتراق المسجد الشريف. 189

# ذكر الخوخ والأبواب التى كانت فى مسجد رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). 194

# ذكر ذرعى المسجد اليوم وعدد أساطينه وطبقانه، وذكر حدود المسجد القديم. 198

# ذكر أسوار المدينة الشريفة. 202

# الفصل السابع: ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريف. 204

# ذكر مساجد صلى فيها النبى ((صلى الله عليه وسلم)) بالمدينة الشريفة لا
~~يعرف اليوم إلا بعض أماكنها. 214

# ذكر المساجد التى صلى فيها ((صلى الله عليه وسلم)) بين مكة والمدينة. 220

# ذكر المساجد المشهورة التى صلى فيها النبى ((صلى الله عليه وسلم)) فى
~~غزواته وغيرها. 224

# الفصل الثامن: ذكر وفاة رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)). 227

# ذكر وفاة أبى بكر الصديق (رضى الله عنه). ms569 233

# ذكر وفاة عمر (رضى الله عنه) 235

# ما جاء أن النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وأبا بكر وعمر (رضى الله عنهما)
~~وعيسى ((عليه السلام)) خلقوا من طينة واحدة، وأن كل مخلوق يدفن فى تربته
~~التى خلق منها. 238

# ما جاء فى صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة. 239

# الفصل التاسع: ذكر حكم زيارة النبى ((صلى الله عليه وسلم)) وفضلها. 247

# كيفية زيارته ((صلى الله عليه وسلم)) وزيارة ضجيعيه (رضى الله عنهما). 254

# الفصل العاشر: كيفية السلام عليه ((صلى الله عليه وسلم)) حال الزيارة
~~والسلام على ضجيعيه (رضى الله عنهما). 260

# خاتمة المؤلف. 265

# خاتمة الناسخ. 266

# فهارس الكتاب- 267 أولا: فهرس الآيات القرآنية. 269

# ثانيا: فهرس الأحاديث النبوية 271

# ثالثا: فهرس الأعلام. 273

# رابعا: فهرس الأشعار. 281

# خامسا: فهرس البلدان والأماكن والمواضع. 282

# سادسا: فهرس القبائل. 287

# سابعا: فهرس الكشاف العام. 289

# ثامنا: فهرس الكتب الواردة بالكتاب. 292

# المراجع التى اعتمدت عليها فى التحقيق. 293

# فهرس المحتوى. 295

# تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف

# الجزء الثاني

# تأليف

# محمد بن أحمد ابن ضياء

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4668-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV02P297

# 



### |EDITOR\|

ENDNOTES:



PageV01P002:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب الحج- باب فضل الحج المبرور- ح (1521- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة ح (1350) واللفظ لمسلم.

(2) أخرجه أحمد فى «المسند» (1/ 387)، والترمذى: كتاب الحج- باب ما جاء فى ثواب الحج والعمرة- ح (810)، والنسائى: كتاب الحج- باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة (5/ 115).

(3) أخرجه البخارى: كتاب العمرة- باب وجوب العمرة- ح (1773- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة ح (1349).

(4) سورة التين: الآية (3).

(5) سورة البلد: الآية (1).

(6) أخرجه أحمد فى المسند (4/ 5) بسند صحيح كما قال ابن القيم فى زاد المعاد (1/ 48)، وابن حبان فى صحيحه ح (1620- إحسان).

PageV01P003:

____________

(7) أخرجه البخارى: فضل الصلاة فى مسجد مكة والمدينة ح (1190- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل الصلاة بمسجدى مكة والمدينة ح (1394).

(8) أخرجه البخارى: كتاب أحاديث الأنبياء ح (3366- فتح)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة ح (520).

(9) سورة الحج: الآية (25).

PageV01P004:

____________

(10) سورة التوبة: الآية (28).

(11) أخرجه البخارى: ms570 كتاب العلم- باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ح (104- فتح)، ومسلم:

كتاب الحج- باب تحريم مكة وصيدها وخلاها ... ح (1354).

(12) أخرجه البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب الإيمان يأرز إلى المدينة ح (1876- فتح)، ومسلم: كتاب الإيمان- باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا .. ح (147).

PageV01P005:

____________

(13) أخرجه البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب فضل المدينة وأنها تنفى الناس- ح (1871- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب المدينة تنفى شرارها- ح (1382).

(14) أخرجه الحاكم فى المستدرك (3/ 3) قال الذهبى: لكنه موضوع فقد ثبت أن أحب البلاد إلى الله مكة، وسعد ليس بثقة. اه.

(15) قاله فى الجامع اللطيف (ص 154).

(16) أخرجه البخارى: كتاب فضل الصلاة فى مسجد مكة والمدينة ح (1189- فتح)، ومسلم:

كتاب الحج- باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ح (1397).

(17) قد تقدم تخريجه فى خصائص مكة وفضائلها.

PageV01P006:

____________

(18) أخرجه البخارى: كتاب فضائل المدينة ح (1885- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ... ح (1369).

(19) أخرجه البخارى: كتاب فضائل المدينة ح (1889- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب الترغيب فى سكنى المدينة، والصبر على لأوائها ح (1376).

(20) أخرجه البخارى: كتاب العمرة- باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة ح (1802- فتح).

(21) أخرجه البخارى: كتاب فضل الصلاة فى مسجد مكة والمدينة- باب فضل ما بين القبر والمنبر ح (1196- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ح (1391).

(22) أخرجه البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب لا يدخل الدجال المدينة ح (1880- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال إليها ح (1379).

(23) أخرجه البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب لا يدخل الدجال المدينة ح (1881- فتح)، ومسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب قصة الجساسة- ح (2943).

PageV01P007:

____________

(24) الحزورة: موضع بمكة.

(25) أخرجه أحمد فى المسند (4/ 305)، والترمذى: كتاب المناقب- باب فضل مكة ح (3925)، وابن ماجه: كتاب المناسك- باب فضل مكة- ح (3108) وقال الترمذى:

حسن غريب صحيح، وفى التحفة (5/ 316) قوله: حسن صحيح.

PageV01P022:

____________

(1) سورة فصلت: الآية (9).

(2) ورد نحو هذا اللفظ مرفوعا من حديث ابن عباس، انظر تفسير الطبرى (25/ 94)، وتاريخ الطبرى (1/ 50)، وأورد الحافظ ابن كثير هذا الحديث المرفوع وقال عقبه: هذا الحديث فيه غرابة. اه.

انظر تفسير ابن كثير (1/ 94). وقال الطبرى فى تاريخه (1/ 45): وأولى القولين (يعنى ابتداء الخلق يوم الأحد أو ms571 يوم السبت) فى ذلك عندى بالصواب قول من قال: اليوم الذى ابتدأ الله- تعالى ذكره- فيه خلق السموات والأرض يوم الأحد؛ لإجماع السلف من أهل العلم على ذلك اه. وقال فى (1/ 54): والصواب من القول فى ذلك عندنا ما رويناه عن النبى (صلى الله عليه وسلم) وذكر الحديث عن ابن عباس مختصرا، وقال فى (1/ 55): والخبر الأول (يعنى: خبر ابن عباس) أصح مخرجا وأولى بالحق؛ لأنه قول أكثر السلف. اه.

(3) سورة فصلت: الآية (12).

(4) سورة فصلت: الآية (11).

(5) ذكره القرطبى فى تفسيره (15/ 344)، وابن كثير فى التفسير (4/ 93).

PageV01P023:

____________

(1) هذا إشارة إلى الحديث المروى عن ابن عباس وقد تقدم الكلام عليه.

(2) عرائس المجالس (ص 5، 6)، والجامع اللطيف (ص 18).

(3) سورة الأنبياء: الآية (30).

(4) فى قوله تعالى: @QUR@025 يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير سورة لقمان: الآية (16).

(5) فى قوله تعالى: @QUR@06 ن والقلم وما يسطرون سورة القلم: الآية (1).

(6) هذه الأقوال وغيرها ذكرها البغوى فى تفسيره (4/ 374، 375)، والناظر فيها يعلم أنها مأخوذة عن بنى إسرائيل ومن كتبهم وقصصهم ومن افتراءاتهم، ولا تصح عن أهل الإسلام، فالأولى ألا يتتبعها العلماء وألا يعولوا عليها فى تفاسيرهم إلا ليبينوا ما فيها من الأباطيل والخرافات. والله أعلم.

PageV01P024:

____________

(1) فى الأصل «أبى» والصواب ما أثبتناه.

(2) فى الحاشية كلمة غير واضحة. والله أعلم.

(3) هذه الحكايات لعلها من القسم المنقول عن بنى إسرائيل، أوردها أهل التواريخ فى كتبهم، لا تصدق ولا تكذب، بل يتوقف فى صحتها ولا يعول عليها. والله أعلم.

(4) منخر الريح- مأخوذ من نخرة الريح: أى شدة هبوبها. القاموس المحيط «نخر».

(5) كأنه مضروب عليها فى الأصل. والله أعلم.

(6) كذا فى الأصل، والجادة «خمس عشرة». والله أعلم.

PageV01P025:

____________

(1) فى الأصل «الجوزى» ولم يذكر «ابن» والصواب إثباتها. والله أعلم.

(2) المدهش (ص 57).

(3) فى المدهش «إقليم الروم والشام».

(4) ليست هذه العبارة فى المطبوع من المدهش.

(5) فى المطبوع من المدهش: «وأوسط الأقاليم».

(6) فى المطبوع من المدهش بعد قوله «إقليم بابل»: وهو أعمرها وفيه جزيرة العرب.

(7) إلى هنا انتهى ms572 كلام ابن الجوزى المنقول من المدهش. والله أعلم.

(8) راجع أخبار مكة للأزرقى (1/ 31)، تفسير ابن كثير (1/ 178)، الروض الأنف (1/ 222).

(9) قال الخطابى: الخشفة واحدة الخشف: وهى حجارة تنبت فى الأرض نباتا. وتروى بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء. «النهاية» (2/ 35).

(10) الجامع اللطيف (ص 19)، وأخبار مكة للأزرقى (1/ 32).

(11) أخبار مكة للأزرقى (1/ 32) وهى عنده من قول مجاهد.

PageV01P026:

____________

(1) تفسير ابن كثير (1/ 178، 383) وصحح أنه كانت قبله بيوت، وقال الحافظ فى الفتح (6/ 470): وقد ورد ذلك صريحا عن على أخرجه إسحاق بن راهويه وابن أبى حاتم وغيرهما بإسناد صحيح عنه. اه. والبداية والنهاية (1/ 185)، وتاريخ الطبرى (1/ 251)، وتفسير الطبرى (2/ 7)، والقرطبى (4/ 137)، ودلائل النبوة للبيهقى (2/ 55).

(2) أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير (11/ 417)، وقال فى المجمع (7/ 114): رواه الطبرانى وفيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة وهو متروك. اه. والأزرقى (1/ 49)، وهو عند عبد الرزاق (5/ 28) من حديث كريب مولى ابن عباس مرفوعا. والله أعلم.

(3) النهاية (2/ 107).

(4) الضريح: وهو البيت المعمور، من المضارحة، وهى المقابلة والمضارعة. ومن رواه بالصاد فقد صحف النهاية (3/ 81).

(5) الأزرقى (1/ 35)، وعنه فى الدر المنثور (1/ 128).

PageV01P027:

____________

(1) سورة البقرة: الآية (30).

(2) الأزرقى (1/ 32) مطولا، والروض الأنف (1/ 222) مختصرا.

(3) ذكر الأزرقى هذا الفصل بعينه وأتبعه بفصول تندرج تحته (1/ 36).

(4) كذا فى الأصل، وأشار محقق أخبار مكة للأزرقى إن كلمة «لا» ساقطة فى جميع الأصول. اه.-

PageV01P028:

____________

- يعنى أنها كالأصل وليست «ما لا يطيق». والله أعلم.

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 77)، وفى الروض الأنف (1/ 223) «طور تينا» بدلا من «طور سيناء».

و الله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وأخبار مكة للأزرقى والجادة ثلاثة. والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «لقاء». والله أعلم.

PageV01P029:

____________

(1) ذكر الأزرقى نحوه بسنده عن ابن عباس (1/ 39).

(2) الأزرقى (1/ 45).

(3) الأزرقى (1/ 44).

(4) الأزرقى (1/ 45).

(5) الأزرقى (1/ 39) عن محمد بن إسحاق.

(6) الأزرقى (1/ 40) عن كعب.

(7) الأزرقى (1/ 40).

PageV01P030:

____________

(1) الأزرقى (1/ 45، 46).

(2) كذا فى الأصل، وفى الأزرقى «سعتها». والله أعلم.

(3) هكذا فى الأصل، والسياق يقتضى «وأضعه». والله أعلم.

(4) ليست فى الأصل، والسياق يقتضيها. والله أعلم.

PageV01P031:

____________

(1) (1/ 46- 48) وفيه ألفاظ منكرة.

(2) تفسير القرطبى (2/ 121) وذكر أنه روى عن قتادة، وما ذكره المصنف بعد ذلك يدل على أنه قوله. والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وفى تفسير القرطبى «وبحياله»، و«حياله». والله أعلم. ms573

(4) راجع تفسير القرطبى (2/ 121).

PageV01P032:

____________

(1) الأزرقى (1/ 50، 51).

(2) الأزرقى (1/ 51).

(3) فى الأزرقى قال ابن جريج قال جويبر .. وذكره (1/ 51).

(4) الأزرقى عن مقاتل يرفع الحديث (1/ 51).

(5) الأزرقى (1/ 51).

PageV01P033:

____________

(1) تغيرت واختلفت.

(2) الأزرقى (1/ 52).

(3) الأزرقى (1/ 52، 53).

(4) الأزرقى (1/ 53).

(5) يقال لكل شجر عظيم له شوك. النهاية (3/ 255).

PageV01P034:

____________

(1) سورة إبراهيم: الآية (27)، وسقط من الأصل قوله تعالى: @QUR@01 ذي .

(2) الأزرقى (1/ 54).

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «فماتت» وبها يتضح المعنى. والله أعلم.

(4) الأزرقى (1/ 56).

(5) جريين- مثنى جرى-: وهو الرسول. النهاية (1/ 264)، وراجع الفتح (6/ 464).

(6) كذا فى الأصل، وفى الأزرقى «الماء».

(7) أخرجه البخارى كتاب أحاديث الأنبياء باب يزفون النسلان فى المشى ح (3364- فتح) عن ابن عباس، وذكر فيه القصة بنحوها.

(8) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «تلن» والذى هنا بمعنى: تسر. والله أعلم.

PageV01P035:

____________

(1) كذا فى الروض (1/ 17).

(2) الأزرقى (1/ 57، 58)، والحديث أخرجه البخارى: كتاب أحاديث الأنبياء- باب يزفون النسلان فى المشى ح (3364، 3365- فتح) بنحوه، ومختصرا فى النسائى الكبرى (5/ 100)، ومسند الإمام أحمد (1/ 53، 347، 360)، وراجع تاريخ الطبرى (1/ 255).

(3) سورة البقرة: الآية (127).

(4) تفسير ابن كثير (1/ 175)، والبخارى (8/ 19- فتح)، وتفسير القرطبى (2/ 120)، وتفسير الطبرى (1/ 546).

(5) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «البئر». والله أعلم.

PageV01P036:

____________

(1) الأزرقى (1/ 60)، وتفسير الطبرى (1/ 550).

(2) الرضراض: الحصى، أو صغارها. القاموس المحيط (رض).

(3) تفسير ابن كثير (1/ 177)، وتفسير الطبرى (1/ 550)، والأزرقى (1/ 58، 59)، وتاريخ الطبرى (1/ 259).

(4) الأزرقى (1/ 60)، وتفسير الطبرى (1/ 550).

(5) الأزرقى (1/ 60- 66)، وتاريخ الطبرى (1/ 251)، وتفسير الطبرى (1/ 551).

(6) أخرجه البخارى: كتاب الأذان- باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينه والوقار- ح (636، 908- فتح)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة- باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينه ح (602) عن أبى هريرة مرفوعا.

(7) الروض الأنف (1/ 223).

PageV01P037:

____________

(1) الأزرقى (1/ 60)، والربض: الأساس.

(2) الأزرقى (1/ 60، 61).

(3) الأزرقى (1/ 60).

(4) تقرأ هكذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «ثابت» وهو الصواب. والله أعلم.

(5) الأزرقى (1/ 60) وهى فى هامش النسخة فى (ج) من الأزرقى.

(6) الأزرقى (1/ 60).

(7) الأزرقى (1/ 61، 62)، والساف: الصف من اللبن أو الحجارة فى البناء.

(8) الأزرقى (1/ 62) والقصه: الجص.

(9) الرضمة: واحدة الرضم والرضام، وهى دون الهضاب، وقيل: صخور بعضها على بعض. النهاية (2/ 231).

PageV01P038:

____________

(1) لبنان- تثنية لبن- وهما جبلان قرب مكة. معجم البلدان «لبن».

(2) الروض الأنف (1/ 223)، وراجع تفسير ابن كثير (1/ 179) فقد ذكر نحوه عن عطاء، وقال:

و هذا صحيح إلى عطاء ولكن فى بعضه نكاره، والذى فى الروض «طور تينا» بدلا ms574 من «طور سيناء» والذى عند ابن كثير كما هنا. والله أعلم.

(3) الأزرقى (1/ 63) عن قتادة قال: ذكر لنا ... إلخ.

(4) الربض- بضم الراء وسكون الباء-: أساس البناء، وقيل: وسطه، وقيل: هو والربض سواء، كسقم وسقم. النهاية مادة «ربض».

(5) انظر قول الخليل هذا فى تفسير القرطبى (2/ 121).

(6) راجع البداية والنهاية (1/ 155) ونقله عن ابن أبى حاتم.

PageV01P039:

____________

(1) انظر تفسير القرطبى (2/ 122).

(2) أورد الأزرقى هذه القصة بنحوها (1/ 65، 66)، وكذلك ابن أبى حاتم فى التفسير (آل عمران) الآيه: (96)، وكذلك الطبرى فى التاريخ (1/ 251)، والتفسير (3/ 69، 70).

(3) ملحقة فى هامش الأصل.

(4) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «عريشا» والمعنى مستقيم. والله أعلم.

PageV01P040:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (1/ 64، 65).

(2) تفسير القرطبى (2/ 122).

(3) (ص 88).

(4) كوثى- بالضم ثم السكون، والثاء مثلثة، وألف مقصورة تكتب بالياء، لأنها رابعة الاسم، إلى أن قال: وكوثى فى ثلاثة مواضع بسواد العراق فى أرض بابل وبمكة «معجم البلدان» مادة (كوثى).

PageV01P041:

____________

(1) القدوم: قيل: هى قرية بالشام، ويروى بغير ألف ولام، وقيل القدوم- بالتخفيف والتشديد-:

قدوم النجار «النهاية» مادة (قدم)، وقال فى الفتح (6/ 449): والراجح فى الحديث: الآلة. اه. وقال: النووى فى شرح مسلم (15/ 122): والأكثرون على التخفيف وعلى إرادة الآلة. اه.

(2) أخرجه البخارى: كتاب الأنبياء- باب قول الله تعالى: @QUR@05 واتخذ الله إبراهيم خليلا ح (3356- فتح). ومسلم: كتاب الفضائل: باب من فضائل إبراهيم الخليل (صلى الله عليه وسلم). ح (3370) من حديث أبى هريرة مرفوعا.

(3) أخرجه ابن حبان فى صحيحه (6204، 6205- الإحسان)، وكذا فى كتاب العقيقة لأبى الشيخ ذكره فى الفتح (6/ 450)، وفى تاريخ ابن عساكر موقوفا على أبى هريرة، راجع «البداية والنهاية» (1/ 163) والأوائل لأبى القاسم الطبرانى (36).

(4) هذا على رواية ابن حبان المتقدمة، وفيها «وعاش بعد ذلك ثمانين سنة». والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وفى تاريخ الطبرى «مائة وخمس وسبعون» والله أعلم.

(6) راجع تاريخ الطبرى (1/ 312).

(7) الوسائل إلى معرفة الأوائل (18) وقال السيوطى: أخرجه ابن أبى حاتم عن أنس مرفوعا، وقاله السدى. اه.

PageV01P042:

____________

(1) الدر المنثور (3/ 331)، وتفسير الطبرى (15/ 314)، وتاريخ الطبرى (1/ 184) من حديث ابن عباس موقوفا.

(2) تفسير القرطبى (9/ 37) عن ابن عباس موقوفا.

(3) تفسير القرطبى (9/ 35) وهو قول قتادة والحكم بن عتيبة وابن جريج ومحمد بن كعب.

(4) تفسير ms575 القرطبى (9/ 35) وهو قول الأعمش.

(5) سورة الصافات: الآية (77).

PageV01P043:

____________

(1) ليست فى الأصل، والسياق يقتضى وضعها. والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، ولعل الصواب «الإسكندر». والله أعلم.

PageV01P044:

____________

(1) فى الروض أن قائله هو الشعبى. والله أعلم.

(2) الروض الأنف (1/ 13).

PageV01P045:

____________

(1) أخرجه أحمد فى المسند (4/ 107)، والطبرانى الكبير (22/ 75)، والدر المنثور (1/ 189)، وتفسير القرطبى (2/ 298) من حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا، وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد (1/ 197): فيه عمران بن داود القطان، ضعفه يحيى، ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، وبقية رجاله ثقات. اه. وجاء فى الرواية لثمان بغير ياء. والله أعلم.

(2) ذكر الحافظ ابن كثير فى «البداية والنهاية» (1/ 92) أنها ماتت بعد آدم بسنة واحدة. اه.

و كذا فى تاريخ الطبرى (1/ 161).

(3) قال الحافظ فى «البداية والنهاية» (1/ 92): فالمشهور أنه دفن عند الجبل الذى أهبط منه فى الهند اه. واسم هذا الجبل: بوذ. ذكره الطبرى فى تاريخه (1/ 161) عن ابن عباس موقوفا.

PageV01P046:

____________

(1) البداية والنهاية (1/ 92)، وتاريخ الطبرى (1/ 161).

(2) تاريخ الطبرى (1/ 159) عن ابن إسحاق.

(3) قال فى معجم البلدان (3/ 215): بفتح أوله وثانيه، وسكون النون، ودال مهملة مكسورة، وياء مثناة من تحت، وباء موحدة، هى جزيرة عظيمة فى بحر هر كند بأقصى بلاد الهند، طولها ثمانون فرسخا فى مثلها .. وفى سرنديب الجبل الذى هبط عليه آدم (عليه السلام) ... إلخ وفيه ذكر القدم.

فراجعه.

PageV01P048:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (1/ 66- 68) عن محمد بن إسحاق، وما بين الاعتراضات روايات ذكرها الأزرقى وغيره، وتفسير القرطبى (12/ 38).

(2) سورة الحج: الآية (27).

(3) القزح: القرن الذى يقف عنده الإمام بالمزدلفة. النهاية مادة (قزح).

PageV01P049:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (1/ 70، 71).

(2) كذا فى الأصل، والذى فى الأزرقى (1/ 81) نابت، وكذلك فى الروض (1/ 134).

(3) فى أخبار مكة للأزرقى: «مياس» وفى هامش النسخة ذكر أنها فى (أ، ج)، وفى (ب) «قياس»، وعلى هامشها- أى (ب)-: متاس، وفى الطبرى (1/ 314): «ماسن»، وفى سيرة ابن هشام: «ماش». والله أعلم.

(4) أجيادين: تثنية أجياد وهما أجياد الكبير وأجياد الصغير، وهما محلتان بمكة، معجم البلدان (1/ 105) وربما قيل لهما: أجادين اسما واحدا بالياء فى جميع أحواله.

PageV01P050:

____________

(1) أجياد: موضع بمكة يلى الصفا، معجم البلدان (1/ 105) وذكر سبب تسميتها ونقل قول ms576 ابن إسحاق. قال فى معجم البلدان (1/ 105): وقد قدمنا أن الجوهرى حكى أن العرب تجمع الجواد من الخيل على أجياد ولا شك أن ذلك لم يبلغ السهيلى فأنكره.

(2) فاضح: موضع قرب مكة عند أبى قبيس، معجم البلدان (4/ 231) وذكر سبب تسميتها.

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «للصلح شعبا» وهو الصواب. والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «كريز». والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «ملكوا». والله أعلم.

(6) أخبار مكة للأزرقى (1/ 80- 84) عن محمد بن إسحاق.

PageV01P051:

____________

(1) كذا فى الأصل وفى أخبار مكة للأزرقى «عموق». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «أعلى». والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «قعيقعان» وهو الصواب، ووقع فى معجم البلدان (4/ 379) قعيقعان- بالضم ثم الفتح، بلفظ التصغير-: وهو اسم جبل بمكة .. ثم ذكر سبب تسميتها بذلك: أن قطورا وجرهم لما تحاربوا قعقعت الأسلحة فيه. اه. والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «عموق» وقد تقدم قريبا. والله أعلم.

PageV01P052:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «مجدع». والله أعلم.

PageV01P053:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (1/ 84- 89) عن بعض أهل العلم، وفيه أن سبب تسميتها بكة: ما روى عن عبد الله بن عمرو؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة. اه.

(2) راجع ص 52.

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «مجدع». والله أعلم.

(4) قلعية منسوبة إلى القلعة- بفتح القاف واللام-: وهى موضع بالبادية تنسب السيوف إليه. النهاية مادة (قلع).

(5) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «غبى». والله أعلم.

PageV01P054:

____________

(1) الشدقم- كجعفر- فحل كان للنعمان بن المنذر ملك العرب، ومنه الشدقميات من الإبل. تاج العروس مادة (شدقم).

(2) غير واضحة فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى (1/ 93) كما أثبتناه، وبه ينتظم الكلام.

و الله أعلم.

(3) آسيتكم: شاركتكم. راجع النهاية (1/ 50).

(4) قنونى- بالفتح ونونين- من أودية السراة يصب إلى البحر فى أوائل أرض اليمن من جهة مكة قرب «حلى»، وبالقرب منها قرية يقال لها: «يبت» معجم البلدان (4/ 409).

PageV01P055:

____________

(1) حلى- بالفتح ثم السكون، بوزن ظبى- قال عمارة اليمنى: مدينة باليمن على ساحل البحر، بينها وبين ms577 السرين يوم واحد، وبينها وبين مكة ثمانية أيام. معجم البلدان (2/ 297).

(2) راجع معجم البلدان (2/ 194) فقد ذكر أنها علم مرتجل فى اسم أبى قبيلة من قضاعة.

و الله أعلم

(3) راجع الروض الأنف (1/ 137).

(4) عمان- بضم أوله، وتخفيف ثانيه، وآخره نون: اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند.

معجم البلدان (4/ 150).

(5) الأراك- بالفتح وآخره كاف-: وهو وادى الأراك، قرب مكة، يتصل بغيقة. معجم البلدان (1/ 135).

(6) تقرأ هكذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «والتأمير». والله أعلم.

PageV01P056:

____________

(1) بصرى- بالضم، والقصر-: بالشام من أعمال دمشق، وهى قصبة كورة حران، مشهورة عند العرب قديما وحديثا. معجم البلدان (1/ 441).

(2) عوير- بفتح أوله، وكسر ثانيه-: من قرى الشام أو ماء بين حلب وتدمر. معجم البلدان (4/ 170).

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «آل جذيمة الأبرش». والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «عمرو» وهو الصواب. والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «حازت». والله أعلم.

(6) تكملة هذه الأبيات فى أخبار مكة للأزرقى (1/ 97، 99)، وصدر البيت فى الروض الأنف (1/ 138).

PageV01P057:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «بفهيرة». والله أعلم.

(2) سدائف- جمع سديف- قال فى النهاية (2/ 355): شحم السنام. اه. وقال فى القاموس (سديف):- كأمير- شحم السنام.

(3) أى: عال. راجع النهاية (5/ 141).

(4) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «حليل بن حبشية» وكذلك وقع فى الروض (1/ 142). والله أعلم.

(5) راجع الهامش السابق.

(6) أخبار مكة للأزرقى (1/ 90- 102).

PageV01P058:

____________

(1) غير واضحة فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى هكذا. والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «غلقا». والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «شيئا». والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وهى الأودية الملتفة المضايق، وفى أخبار مكة للأزرقى «الفجاج»- بضم الفاء- وهى الطرق الواسعة بين جبلين. والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «حرام». والله أعلم.

(6) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «كبير». والله أعلم.

(7) لعلها هكذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «سيل». والله أعلم.

(8) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «عذرة». والله أعلم.

PageV01P059:

____________

(1) تقدم ضبطه وفى أخبار مكة للأزرقى «حليل بن حبشية» فليعلم ذلك. ms578

(2) راجع الروض الأنف (1/ 142)، وذكر المثل ابن ظهيرة فى «الجامع اللطيف» (ص 114).

PageV01P060:

____________

(1) كذا فى الأصل، والذى فى أخبار مكة للأزرقى، والروض (1/ 148) «عوف» والله أعلم.

(2) فى أخبار مكة للأزرقى «مناة» وسيرة ابن هشام والروض (1/ 148) كذلك. والله أعلم.

(3) فى أخبار مكة للأزرقى «قبائل يسيرة». والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «تباعة» والمعنى أنه وضع الدماء بينهم، كما أوضحه ابن هشام فى السيرة، وراجع الروض (1/ 148). والله أعلم.

(5) أخبار مكة للأزرقى (1/ 103- 107)، وراجع الروض (1/ 147، 148) وقال السهيلى:

شدخ دماء خزاعة أى: أبطلها. والله أعلم.

(6) فى الروض «فعمدوا» وهى واضحة. والله أعلم.

(7) فى الروض «فرزخ» أى: سقطت إعياء أو هزالا. والله أعلم

(8) ليست فى الروض، والمعنى يستقيم بدونها. والله أعلم.

PageV01P061:

____________

(1) فى الروض «يتخلوا». والله أعلم.

(2) الروض الأنف (1/ 142).

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «قصى قريشا» وهو الصواب. والله أعلم. وراجع الروض (1/ 148، 149).

(4) فى أخبار مكة للأزرقى «وحلفاؤهم» والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وفى جميع نسخ الأزرقى سوى «أ» ففيها «بنى» كما ذكره محققه. والله أعلم.

(6) فى أخبار مكة للأزرقى «يقصم» والظاهر أنه تصحيف. والله أعلم.

(7) كذا فى الأصل والصواب «والرفادة» كما فى أخبار مكة للأزرقى وغيره. والله أعلم.

PageV01P062:

____________

(1) سورة النساء: الآية (58). والحديث أورده الحافظ ابن كثير فى تفسيره (1/ 516)، والسيوطى فى الدر المنثور (2/ 174) عن ابن عباس مرفوعا.

(2) تفسير الطبرى (8/ 491، 492) عن ابن جريج، وتفسير ابن كثير (1/ 516)، والدر المنثور (2/ 174، 175).

(3) هكذا فى المخطوط وأشار محقق ابن كثير أنه فى المخطوطة والذى فى تفسير الطبرى (8/ 492) وتفسير ابن كثير (1/ 516) عن الزهرى «أعينوه»، وفى الفتح (7/ 612) قال الزهرى: فلذلك يغيب المفتاح.

(4) فى أخبار مكة (1/ 111): «أبى طلحة» وهو جد عثمان. والله أعلم.

PageV01P063:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (1/ 111).

(2) كذا فى الأصل، وفى الجامع اللطيف (ص 114) «أضعه». والله أعلم.

(3) أخرج هذه القطعة: الطبرانى فى الكبير (11/ 120)، وفى الأوسط (1/ 155)، وهو فى كشف الخفا (1/ 374)، والمقاصد الحسنة (1/ 198)، وقال فى مجمع الزوائد (3/ 285):

و فيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وقال: يخطئ، وثقه ابن معين فى رواية وضعفه جماعة. اه. وهو فى ميزان الاعتدال (2/ 510).

(4) سورة النساء: الآية (58)، وراجع ms579 من أول قوله ويروى عن عثمان بن طلحة ... الجامع اللطيف (ص 114، 115).

(5) السقاية: ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ فى الماء، والسدانة: خدمتها وتولى أمرها، وفتح بابها وإغلاقه، ويطلق على الحجابة: السدانة. راجع النهاية (2/ 355، 381).

(6) أخرجه أبو داود: كتاب الديات- باب فى دية الخطأ شبه العمد ح (4547)، (4588) عن عبد الله بن عمرو، وأحمد فى المسند: (2/ 11، 36، 103) عن عبد الله بن عمر، (3/ 410)، (5/ 412) عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم،. وابن-

PageV01P064:

____________

- ماجه: كتاب الديات- باب دية شبه العمد مغلظة ح (2628) عن ابن عمر، وقال المنذرى:

أخرجه النسائى وابن ماجه وأخرجه البخارى فى التاريخ الكبير. راجع عون المعبود (12/ 190)، وذكره الأزرقى (1/ 114)، وابن كثير فى تفسيره (1/ 515).

(1) ذكره الحافظ فى الفتح (7/ 612) عن على بن أبى طلحة، وابن ظهيرة فى الجامع اللطيف (ص 115).

(2) الجامع اللطيف (115).

(3) الجامع اللطيف (ص 115).

(4) الأزرقى (1/ 111) وفيه «ذوو السن» بدلا من «ذوا السن»، والجامع اللطيف (ص 117).

PageV01P065:

____________

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أو بقرة». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، والأقرب أن تكون «يخردله الدقيق» أى يقطعه قطعا، وعند الأزرقى «يخرر به».

و الله أعلم.

(3) أخبار مكة للأزرقى (1/ 111، 112)، والجامع اللطيف (115، 116).

(4) أخبار مكة (1/ 112).

(5) الجامع اللطيف (116).

(6) الجامع اللطيف (ص 116).

(7) كذا فى الأصل، وفى الجامع اللطيف، والمنمق «الفالوذج» بالذال المعجمة. والله أعلم. وهو حلواء هلامية رجراجة تعمل من الدقيق والماء والعسل ومواد أخرى. «المعجم الوسيط».

(8) المنمق (ص 372)، وأخبار مكة للفاكهى (3/ 223).

PageV01P066:

____________

(1) الجامع اللطيف (ص 116). ولم يذكره عن أبى عبيدة.

(2) أخرجه مسلم: كتاب الإيمان- باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمله ح (214)، وأحمد فى المسند (6/ 93، 120). ولفظ مسلم: عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله! ابن جدعان، كان فى الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال:

«لا ينفعه. إنه لم يقل يوما: رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين».

(3) راجع الروض الأنف (1/ 158)، والقرطبى (14/ 276).

(4) راجع الروض الأنف (1/ 158)، والجفنة: أعظم ما يكون من القصاع. لسان العرب مادة «جفن».

(5) كذا فى الأصل، وفى الروض «فيعقل» وبه يستقيم المعنى. والله أعلم.

(6) كذا فى الأصل، وفى الروض «بائرا»، يقال: رجل حائر بائر: ms580 إذا لم يتجه لشىء. لسان العرب «حير». والله أعلم.

PageV01P067:

____________

(1) الروض الأنف (1/ 159، 160).

(2) بئر خم: كانت مشرب الناس فى الجاهلية، وحفرها كلاب بن مرة، ويقال إنها لبنى مخزوم.

تاريخ مكة للفاكهى (4/ 97)، والأزرقى (1/ 112)، (2/ 214). وقال السهيلى فى الروض الأنف (1/ 174): هى بئر مرة، فهى من خممت البيت إذا كنسته، ويقال: فلان مخموم القلب أى: نقيه، فكأنها سميت بذلك لنقائها.

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 112).

(4) بئر ميمون الحضرمى: آخر بئر حفرت من هذه الآبار فى الجاهلية، ولم يكن بمكة يومئذ ماء يشرب إلا زمزم، وحفرها ميمون بن الحضرمى. تاريخ مكة للفاكهى (4/ 104)، والأزرقى (2/ 222).

(5) العجول: بئر لم يحفر أول منها. تاريخ مكة للأزرقى (2/ 215)، وتاريخ مكة للفاكهى (3/ 97) وقال إن الذى حفرها «قصى». اه. والروض الأنف (1/ 172).

(6) الروض الأنف (1/ 172).

PageV01P068:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 217)، والروض الأنف (1/ 172، 173)، وتاريخ مكة للفاكهى (4/ 99، 100).

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أسقية». والله أعلم.

(3) المغازى للواقدى (2/ 833)، وسيرة ابن هشام مع شرح أبى ذر الخشنى (4/ 79) وفيها: وقال أبو على: إنما معناه: إنما أعطيتكم ما تمنون كالسقاية التى تحتاج إلى مؤن، وأما السدانة فيرزأ لها الناس بالبعث إليها يعنى كسوة البيت. اه. «وعندهم تزرءون» بتقديم الراء. والله أعلم.

(4) تقدم تخريجه.

PageV01P069:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 113- 115) وفيه «مخرمة» بدلا من «مخرومة».

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 59) بسنده عن عطاء.

(3) غير واضحة فى الأصل، ولعلها ما أثبتناه. والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أبو سفيان» وهو الصواب. والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، ولعل معناها: فى أثناء الحرب قائما على العير. والله أعلم.

(6) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 115)، والجامع اللطيف (ص 117، 118).

PageV01P070:

____________

(1) الصبابة: الشوق، وقيل: رقته وحرارته، وقيل: رقة الهوى «لسان العرب» مادة: «صبب».

(2) قال أبو عبيد: الإرث أصله من الميراث. اه. أى بقية من ورث قوم نوح، وفرق بعض العلماء بين الإرث والميراث، لأن الميراث فى المال، والإرث فى الحسب. والله أعلم. راجع «لسان العرب» مادة: ورث، «وغريب الحديث» لأبى عبيد (1/ 181، 182).

(3) أخرجه البخارى: كتاب التفسير- باب @QUR@06 ما جعل الله من بحيرة ... ح (4624- فتح) ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها- باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء ح (2856). لكن بلفظ «رأيت ms581 عمرو بن عامر الخزاعى يجر قصبه فى النار، وكان أول من سيب السيوب عن أبى هريرة مرفوعا. وعند ابن هشام (1/ 120، 121) عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مرفوعا نحوه.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 116، 117).

PageV01P071:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى الرواية «اعل» وكذا عند الأزرقى. والله أعلم.

(2) أخرجه البخارى: كتاب المغازى- باب غزوة أحد ح (4043- فتح)، وأحمد فى المسند:

(4/ 293) عن البراء بن عازب، والمسند (1/ 463) عن عبد الله بن مسعود، ولم يتكرر لفظ «اعل هبل» وتكرر عند القرطبى (9/ 76).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 117).

(4) كذا فى الأصل، والصواب «ابن إسحاق» وراجع الأزرقى (1/ 117)، وسيرة ابن هشام مع الروض الأنف (1/ 176). والله أعلم.

(5) فى السيرة «يضرب به القداح»، وفى الأصل «يضرب به فى القداح» كأنه مضروب عليه.

(6) كذا فى الأصل، والصواب «يأتوا» كما فى الأزرقى والسيرة. والله أعلم.

(7) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 117- 119)، وسيرة ابن هشام (1/ 203، 204)، والسيرة مع الروض (1/ 176).

(8) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 118، 119).

PageV01P072:

____________

(1) غير واضحة فى الأصل، والتصويب من الأزرقى (1/ 119).

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 119)

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 119)، وسيرة ابن هشام (1/ 127) وأورده من طريق ابن إسحاق بسنده عن عائشة موقوفا، والبداية والنهاية (2/ 178).

(4) كذا فى الأصل، وفى السيرة «بغى». والله أعلم.

(5) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 122)، ومغازى الواقدى (2/ 841).

(6) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 119، 120) عن ابن إسحاق، وما بين الاعتراضات عن عمرة.

(7) مغازى الواقدى (2/ 841)، وتاريخ مكة للأزرقى (1/ 122)، والروض الأنف (1/ 105)، وهو فى دلائل النبوة للبيهقى (5/ 75) بسنده عن ابن أبزى، وكذا هو فى «البداية والنهاية» (4/ 300، 301).

(8) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «سدها، بالرصاص» والله أعلم.

PageV01P073:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب المظالم- باب هل تكسر الدنان التى فيها خمر أو تخرق الزقاق ح (2478- فتح)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير- باب إزالة الأصنام من حول الكعبة ح (1781) بنحوه.

(2) سيرة ابن هشام (4/ 84، 85)، وتاريخ مكة للأزرقى (1/ 120، 121) وما بين الاعتراضات رواية أخرى، ومغازى الواقدى (2/ 832)، والبداية والنهاية (4/ 301).

(3) مغازى الواقدى (2/ 832)، وتاريخ مكة للأزرقى (1/ 122).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 121).

(5) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 123) ولكنه عن الواقدى، كما فى مغازى الواقدى (2/ 870) بسنده عن سعيد بن عمرو الهذلى.

(6) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 122، 123)، ومغازى الواقدى (2/ 841، 842).

(7) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 124).

(8) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 125) عن محمد بن السائب الكلبى.

PageV01P074:

____________

(1) فى تاريخ مكة للأزرقى ms582 «وكانوا» والله أعلم.

(2) عند الأزرقى «لمكان». والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «يجن» وهو الصواب. والله أعلم، أى: يستر رأسه.

راجع لسان العرب مادتى «رتج»، «جنن».

(4) سورة البقرة: الآية (189). وراجع تفسير القرطبى (2/ 345)، وتاريخ مكة للأزرقى (1/ 124، 125).

(5) سمرات جمع سمرة- بضم الميم-: من شجر الطلح. لسان العرب مادة «سمر».

(6) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 125، 126)، وراجع البداية والنهاية (4/ 315)، ودلائل النبوة للبيهقى (5/ 77)، والدر المنثور (6/ 126)، وتفسير ابن كثير (4/ 254)، والمجمع (6/ 176) وتفسير القرطبى (17/ 99، 100)، والحديث كذلك فى النسائى الكبرى (6/ 474) عن أبى الطفيل بنحوه.

PageV01P075:

____________

(1) طمس بالأصل، وتم استدراكه من أخبار مكة للأزرقى (1/ 127). ولله الحمد.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 127، 128)، ومغازى الواقدى (3/ 873، 874) عن سعيد بن عمرو الهذلى، وتهذيب تاريخ دمشق (5/ 101، 102).

(3) سورة المسد: الآية (1). وراجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 125- 128).

(4) سورة الأعراف: الآية (138). وراجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 129، 130) بعضه عن أبى واقد الليثى وبعضه عن ابن عباس، وأخرجه الترمذى ح (2180) كتاب الفتن: باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم وقال: هذا حديث حسن صحيح. اه. وابن حبان ح (6702- إحسان)، وأحمد فى المسند (5/ 218).

PageV01P076:

____________

(1) كذا فى الأصل وعند الأزرقى «والتبابعة». والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 132).

(3) الدف- بلفظ الدف الذى ينقر به-: موضع فى جمدان من نواحى المدينة من ناحية عسفان.

معجم البلدان (2/ 458).

(4) جمدان- بالضم ثم سكون-: جبل بين ينبع والعيص على ليلة من المدينة، وقيل: واد بين ثنية غزال وبين أمج. معجم البلدان (2/ 161).

(5) أمج* * * بفتح أوله وثانيه- بلد من أعراض المدينة، وعسفان بضم أوله وسكون ثانيه ثم فاء، وآخره نون-: منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة. راجع معجم البلدان (1/ 249)، (4/ 121).

(6) أى: سارت بهم سيرا لينا. راجع لسان العرب مادة «دفف».

(7) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 132، 133) عن موسى بن عيسى المدينى.

PageV01P077:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 133) عن ابن إسحاق، ونحوه فى سيرة ابن هشام (1/ 59- 61)، والروض الأنف (1/ 39، 40).

(2) كذا فى الأصل، وفى الروض «دفت» والله أعلم.

(3) الروض الأنف (1/ 39، 40).

(4) سورة الحج: الآية (25).

(5) الروض الأنف (1/ 40).

(6) كذا فى الأصل وفى أخبار مكة للأزرقى «فأقام». والله أعلم.

(7) العصب: قال الخطابى فى المعالم (على حديث قلادة من عصب): إن لم تكن الثياب اليمانية فلا أدرى ما هو. اه. وقال ms583 أبو موسى: هى العصب- بفتح الصاد-: وهى أطناب مفاصل الحيوانات وهو شىء مدور ... إلخ. لسان العرب مادة «عصب».

(8) الأنطاع- جمع نطع-: وهو من الأدم (الجلد) معروف. لسان العرب مادة «نطع».

PageV01P078:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 133، 134).

(2) الروض الأنف (1/ 41).

(3) كذا بالأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «ثامر». والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «شيئا». والله أعلم.

(5) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 134، 135) عن محمد بن إسحاق، وسيرة ابن هشام (1/ 73- 76) وقال ابن هشام: الأخدود: الحفر المستطيل فى الأرض، كالخندق والجدول ونحوه، وجمعه أخاديد.

PageV01P079:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «لا تصنع» والله أعلم.

(2) الحادر: الممتلئ لحما وشحما مع ترارة. لسان العرب مادة «حدر».

(3) الدحداح: القصير السمين. لسان العرب مادة «دحح» قال: وفى صفة أبرهة صاحب الفيل:

كان قصيرا حادرا دحداحا. اه.

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «عبدا له». والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أكسوم». والله أعلم.

(6) القليس: سميت الكنيسة بذلك لارتفاع بنائها وعلوها. الروض الأنف (1/ 63).

(7) غمدان- بضم أوله، وسكون ثانيه، وأخره نون: موضع بصنعاء، به القصر الذى أراد بناءه يشرح بن يحصب. راجع معجم البلدان (4/ 210).

PageV01P080:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى سيرة ابن هشام «ولست بمنته». والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 136، 137)، وسيرة ابن هشام (1/ 80- 82)، والبداية والنهاية (2/ 157، 158) عن ابن إسحاق.

(3) لعلها هكذا بالأصل، وعند الأزرقى «نسقا». والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «وكبسه». والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «سافين» مثنى «ساف» وهو الصف. والله أعلم.

(6) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «الفسيفساء» وهى: قطع صغار ملونة من الرخام أو الحصباء أو الخرز أو نحوها، يضم بعضها إلى بعض. المعجم الوسيط «فسافس». وهو من المعرب. والله أعلم.

PageV01P081:

____________

(1) البلق: سواد وبياض. لسان العرب «بلق». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «وأعفا». والله أعلم.

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 136- 140) من أول قوله: «ويتركوا الحج» من قول محمد بن يحيى قال: حدثنى من أثق به من مشيخة أهل اليمن.

(4) كذا فى الأصل، وفوقها علامة إلحاق ولا يوجد شىء فى الهامش. والله أعلم.

(5) أى: أحدثا فيها. من قول ابن هشام (1/ 84).

(6) حنقا ms584 أى: اشتد غيظه. المعجم الوسيط مادة «حنق».

PageV01P082:

____________

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «معتب». والله أعلم.

(2) بالمغمس- بالضم ثم الفتح، وتشديد الميم وفتحها: موضع قرب مكة فى طريق الطائف. معجم البلدان (5/ 161)، والروض الأنف (1/ 68).

(3) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «الخطفى» وهو الصواب. والله أعلم

(4) الشطر الثانى من البيت: كرجمكم لقبر أبى رغال. هكذا فى البداية والنهاية (2/ 159)، والروض الأنف (1/ 67)، وفى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 143) كما ترمون قبر أبى رغال.

و الله أعلم.

(5) الروض الأنف (1/ 67)، وراجع كلام ابن إسحاق فى البداية والنهاية (2/ 158، 159)،-

PageV01P083:

____________

- وسيرة ابن هشام (1/ 84- 87)، وتاريخ مكة للأزرقى (1/ 140- 143)، وتفسير القرطبى (20/ 187، 189).

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أهل تهامة». والله أعلم.

(2) تكررت «لم» فى الأصل، والصواب حذف أحدهما. والله أعلم.

PageV01P084:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 143، 144)، وسيرة ابن هشام (1/ 87- 89) والبداية والنهاية (2/ 159، 160)، والروض الأنف (1/ 68، 69) وتفسير القرطبى (20/ 189، 190) عن ابن إسحاق، وإن كان القرطبى لم يذكره عنه.

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «نفاثة» والله أعلم.

(3) جاء فى هذا الموضع «والله أعلم أكان ذلك أم لا» وراجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 145)، وسيرة ابن هشام (1/ 89)، والروض الأنف (1/ 69) والبداية والنهاية (2/ 160).

(4) التحرز: التمنع. لسان العرب مادة «حرز».

(5) معرة الجيش: شدته.

(6) حلالك- بكسر الحاء- جمع حلة: وهى جماعة البيوت. المعجم الوسيط مادة «حل».

(7) المحال: الكيد والقوة. المعجم الوسيط مادة «محل».

(8) هذا البيت ليس فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 145)، ولا فى سيرة ابن هشام (1/ 90)، ولا فى البداية والنهاية (2/ 160).

PageV01P085:

____________

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى وابن كثير فى البداية والنهاية «قبلتنا». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى وغيره «فيما .. قدم» والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «حارج». والله أعلم.

(4) يصطلم: يستأصل ويباد. المعجم الوسيط «صلمة».

(5) أخبار مكة للأزرقى (1/ 145، 146)، وسيرة ابن هشام (1/ 89- 91)، والروض الأنف (1/ 69- 71)، والبداية والنهاية (2/ 160)، وتفسير القرطبى (20/ 190، 191).

(6) سورة الفيل: الآية (1)، وقول مقاتل، حكاه القرطبى بقوله: قال الأكثرون. والله أعلم.

(7) الطبرزين: قال البكرى: الأصل فيه- بفتح الباء- ومعناه شجر قطع بفأس. اه. من الروض (1/ 72)، وحكى فيه كذلك سكون الباء، وقال أبو ذر: آلة معقفة من حديد. شرح السيرة-

PageV01P086:

____________

- (1/ 91). والله أعلم.

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «محاجنهم» والمحجن: عصا معقفة الرأس كالصولجان. لسان العرب ms585 «حجن». والله أعلم.

(2) مراقه: ما رق من أسفل البطن ولان. لسان العرب «مرق».

(3) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «فبزغوه» أى: أدموه كما فى الروض الأنف (1/ 72). والله أعلم.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 146)، وسيرة ابن هشام (1/ 92)، والروض الأنف (1/ 71)، والبداية والنهاية (2/ 160، 161)، وتفسير القرطبى (20/ 191، 192) عن ابن إسحاق.

(5) سورة الفيل: الآية (3).

(6) نقله القرطبى فى تفسيره (20/ 197) عن ابن عباس ومجاهد. وقوله: كالإبل المؤبلة عن إسحاق ابن عبد الله بن الحارث بن نوفل.

(7) قال القرطبى: قال الفراء: لا واحد له من لفظه، وزعم الرؤاسى- وكان ثقة- أنه سمع فى واحدها «إبالة» مشددة، وحكى الفراء «إبالة» مخففا. تفسير القرطبى (20/ 198).

(8) نقله القرطبى فى تفسيره (20/ 197) عن ابن مسعود وابن زيد والأخفش. قال النحاس: وهذه الأقوال متفقة ... إلخ.

(9) تاج العروس مادة «أبل» (7/ 199).

(10) راجع تاج العروس مادة «أبل»، وتفسير القرطبى (20/ 197).

PageV01P087:

____________

(1) راجع هذه الأقوال فى تفسير القرطبى، وابن كثير، والطبرى، وهى موجودة كلها فى تفسير البغوى (4/ 528، 529).

(2) سورة الفيل: الآية (4).

(3) تفسير القرطبى (20/ 198).

(4) كذا فى الأصل، وعند ابن كثير وابن هشام «سنج وجل فسنج ... وجل» والله أعلم. وراجع تفسير ابن كثير (4/ 551)، وسيرة ابن هشام (1/ 95)، ومع الروض الأنف (1/ 74)، وفى كل هذه (سنج جل) والذى فى الكشاف (4/ 234): (سنككل).

(5) تفسير القرطبى (20/ 198).

(6) سورة الأعراف: الآية (133).

(7) سورة الفيل: الآية (3)، وراجع الكشاف (4/ 234) فإلى هنا انتهى النقل من الكشاف.

(8) تفسير البغوى (4/ 529)، وتفسير القرطبى (20/ 199).

(9) سورة الفيل: الآية (5).

(10) تفسير القرطبى (20/ 199)، وتفسير ابن كثير (4/ 552)، وتفسير البغوى (4/ 529).

PageV01P088:

____________

(1) فى الأصل إلحاق ولا يوجد فى الهامش أثره، والذى عند الأزرقى وابن كثير «يبتدرون الطريق».

و به يستقيم المعنى. والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 146، 147)، وسيرة ابن هشام (1/ 92، 93)، والروض الأنف (1/ 71، 72)، والبداية والنهاية (2/ 161)، وتاريخ الطبرى (2/ 136، 137).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 147).

(4) كذا فى الأصل، وعند القرطبى والبغوى «أصحاب الفيل» وبه يتم المعنى. والله أعلم.

(5) تفسير القرطبى (20/ 192، 193) عن الكلبى ومقاتل، وتفسير البغوى (4/ 527) عن مقاتل-

PageV01P089:

____________

- وعند البغوى «فهاجت الرياح» بدلا من «فعجت الريح». والله أعلم.

(1) أى: غريبة.

(2) جمع يعسوب: وهى ملكة النحل. «المعجم الوسيط».

(3) كذا فى الأصل، وعند البغوى «سامرين» أى: من السمر وهو التحدث مع الجليس ليلا. المعجم الوسيط. والله أعلم.

PageV01P090:

____________

(1) تفسير البغوى (4/ 527، 528)، وفى تفسير ms586 القرطبى (20/ 193) نحوه.

(2) كذا فى الأصل، وعند الطبرى «محمود» والله أعلم.

(3) الحرمل: نبات صحراوى، من الفصيلة الرطريطية، يستعمل فى الطب. «المعجم الوسيط».

(4) العشر: شجر له صمغ، وفيه حراق مثل القطن يقتدح به. لسان العرب مادة «عشر».

(5) ربض: طوى قوائمه ولصق بالأرض وأقام. «المعجم الوسيط» والمعنى هنا: أنه ثبت ولم يتحرك.

و الله أعلم.

(6) تاريخ الطبرى (2/ 137- 139) من عدة طرق عن ابن عباس.

PageV01P091:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 148).

(2) راجع تفسير القرطبى (20/ 193).

(3) (20/ 193).

(4) تكررت فى الأصل.

(5) أى: الصبر على المكروه.

(6) فى الروض الأنف (1/ 63): صنمين كانت الكنيسة عليهما، فلما كسر كعيب وامرأته أصيب ... إلخ.

(7) الروض الأنف (1/ 63)، والطغام: أرذال الناس وأوغادهم. المعجم الوسيط.

(8) تفسير القرطبى (20/ 194)، وتفسير البغوى (4/ 528).

PageV01P092:

____________

(1) تفسير القرطبى (20/ 194)، وهو فى تفسير البغوى (4/ 528) عن الكلبى فقط.

(2) تفسير القرطبى (20/ 194) وصدره بقوله: والصحيح، وتفسير البغوى (4/ 528) وصدره بقوله: والأكثرون.

(3) كذا فى الأصل، وعند القرطبى «أسيد» والصواب ما فى الأصل، كما ضبطه ابن حجر وغيره راجع التقريب، وهو بتخفيف الباء. والله أعلم.

(4) تفسير القرطبى (20/ 195) وباقى القصة تختلف عما هنا. والله أعلم.

(5) دلائل النبوة للبيهقى (1/ 125)، وتاريخ مكة للأزرقى (1/ 148، 149)، وسيرة ابن هشام (1/ 97، 98)، والبداية والنهاية (2/ 162)، وتفسير القرطبى (20/ 195) وقد صرح ابن إسحاق فيه بالسماع.

(6) تفسير القرطبى (20/ 194) ونقله عن الماوردى من كتاب «أعلام النبوة».

(7) الروض الأنف (1/ 70) وهو بمعناه لا بلفظه، وعند السهيلى: «لله أبوك» وهو الصواب.

و الله أعلم.

(8) الروض الأنف (1/ 70).

PageV01P093:

____________

(1) الروض الأنف (1/ 71، 72).

(2) الروض الأنف (1/ 72).

(3) فى يوم الأحد السابع عشر من المحرم كما ذكره فى الجامع اللطيف (1/ 235).

(4) الروض الأنف (1/ 72، 73) من أول قول ابن عباس.

(5) تفسير القرطبى (20/ 195).

(6) أجاب الحافظ فى الفتح (3/ 539) عن هذه المسألة، بكون ذلك يقع فى آخر الزمان قرب قيام الساعة، وأنه علامات النبوة لقوله (صلى الله عليه وسلم) لن يستحل هذا البيت إلا أهله فراجعه فإنه مهم. والله أعلم.

PageV01P094:

____________

(1) سورة مريم: الآية (1)

(2) سورة الشورى: الآية (1، 2)، وكتب فى الأصل كلمة واحدة وهو خطأ.

(3) حياة الحيوان (2/ 193).

(4) هكذا فى حياة الحيوان (2/ 188)، وهو من الغلمة: أى هياج شهوة النكاح. «لسان العرب» مادة «غلم». والله أعلم.

(5) ينزو: من «نزا» وهو الوثوب.

PageV01P095:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى حياة ms587 الحيوان «بالوسم» وهو من الفراسة، تقول: توسمت فيه الخير أى:

تفرست. لسان العرب مادة «وسم».

(2) جاء فى حياة الحيوان المطبوع (2/ 188): «إبطها» وهو تحريف. والله أعلم.

(3) حياة الحيوان للدميرى (2/ 188) من أول قوله: وكنية الفيل.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 148) عن بعض المكيين.

(5) كذا فى الأصل وهو من الوضم: خشبة أو بارية يوضع عليها اللحم، وعند الأزرقى «رضما» من الرضم وهو الحجارة البيض. لسان العرب مادة «رضم».

(6) المدر: الطين اللزج المتماسك، والقطعة منه مدرة. «المعجم الوسيط».

(7) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «تنزوه» من الوقوع والوطء. والله أعلم.

(8) الجب: البئر الواسعة «المعجم الوسيط».

PageV01P096:

____________

(1) عند الأزرقى «وأخافهم». والله أعلم.

(2) الشعيبة: مرفأ السفن من ساحل بحر الحجاز، وقد كان مرفأ مكة ومرسى سفنها قبل جدة. معجم البلدان (3/ 350، 351).

(3) من عشر المال، أى: أخذ عشره مكسا. المعجم الوسيط.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 159، 160) عن ابن أبى نجيح عن أبيه.

(5) الروض الأنف (1/ 225).

PageV01P097:

____________

(1) لبج: صرع وسقط من قيام. المعجم الوسيط.

(2) لعلها هكذا فى الأصل، وعند الأزرقى «تقيك». والله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «ميسر». والله أعلم.

(4) العقاب: طائر من كواسر الطير، قوى المخالب مسرول، له منقار قصير أعقف، حاد البصر.

المعجم الوسيط.

(5) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «يرزأنى» أى يصيبنى. والله أعلم.

(6) نزع: ننتهى. راجع لسان العرب مادة «نزع»، وفى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 162): وفى هامشه (نزع، تزع، نرع) والله أعلم.

PageV01P098:

____________

(1) الخلف: جمع خلفة، وهى الناقة الحامل. لسان العرب مادة «خلف».

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «بساف- وساف» وهو الصواب، والساف هو: الصف من اللبن أو الحجارة فى البناء، عند أهل العراق. لسان العرب «دمك».

(3) تثنية وشاح وهو نسيج عريض يشد على العاتق. راجع لسان العرب مادة «وشح».

(4) عند الأزرقى «أبو زمعة» والله أعلم.

PageV01P099:

____________

(1) عند الأزرقى «أبو حذيفة».

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 160- 164)، وراجع سيرة ابن هشام (1/ 249- 254).

(3) سيرة ابن هشام (1/ 254، 255) بنحوه، والروض الأنف (1/ 228).

(4) هو على بن محمد بن محمود بن أبى العز بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الكازرونى ثم البغدادى، الشافعى، من تصانيفه روضة الأريب فى التاريخ، والسيرة النبوية. توفى 697 ms588 ه، راجع معجم المؤلفين (7/ 232).

(5) مدماك: الصف من اللبن أو الحجارة فى البناء. لسان العرب «دمك».

(6) عند الأزرقى «مكبسا». والله أعلم.

(7) ليست عند الأزرقى (1/ 164).

PageV01P100:

____________

(1) قوله: ووضع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه (عليهما السلام)، وقال «امحوا .... إلا ما تحت يدى ..» هذه الزيادة لا تصح عن النبى (صلى الله عليه وسلم)، ولعلها موضوعة من قبل أعداء الإسلام، وذلك لعدة أمور منها:

(الأول) ما ثبت فى البخارى وغيره عن ابن عباس قال: دخل النبى (صلى الله عليه وسلم) البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال: أما لهم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور فما له يستقسم ح (3351- فتح).

(الثانى) ما ذكره النووى فى شرح مسلم (9/ 88) من كونه (صلى الله عليه وسلم) لم يدخل الكعبة فى عمرة القضاء، وقال العلماء: وسبب عدم دخوله (صلى الله عليه وسلم) ما كان فى البيت من الأصنام والصور، ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها، فلما فتح الله تعالى عليه مكة دخل البيت وصلى فيه وأزال الصور قبل دخوله. اه. وهذا يشمل جميع الصور بلا استثناء.

(الثالث) ما ثبت فى صحيح البخارى ح (3352- فتح) أنه (صلى الله عليه وسلم) لما رأى الصور فى البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت. ولله الحمد.

(2) قوله: إلا ما تحت يدى قال: فرفع يده. إلخ غير ثابت عن النبى (صلى الله عليه وسلم)، والحديث فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 168) وهو فى المعجم الكبير للطبرانى (7/ 299) عن شيبة بلفظ «يا شيبة أكفنى هذه ... ولم يذكر قوله: إلا ما تحت يدى ... إلخ، وكذلك بنحوه فى التاريخ الكبير للبخارى (8/ 70) ولم يذكره كذلك، وفى المجمع (3/ 295): ومسافع لم أجد من ترجمه. اه. بل هو مترجم فى تهذيب الكمال (27/ 422) وغيره وفى الأصل مشافع وهو تصحيف. والله أعلم.

PageV01P101:

____________

(1) أخرجه أبو داود: كتاب اللباس- باب فى الصور ح (415)، والمسند (3/ 335، 336، 383، 396)، وأخبار مكة للأزرقى (1/ 168)، ويشهد له ما أخرجه البخارى ح (3352- فتح) عن ابن عباس أن النبى (صلى الله عليه وسلم) لما ms589 رأى الصور فى البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت ... إلخ.

(2) أخبار مكة للأزرقى (1/ 168) ومراسيل الحسن ضعيفة.

(3) أخبار مكة للأزرقى (1/ 172).

(4) أخبار مكة للأزرقى (1/ 164- 172) من أول قول الكازرونى.

(5) الروض الأنف (1/ 225).

(6) الروض الأنف (1/ 225) عن محمد بن الحسن المقرئ عن ابن عباس، والتذكرة (ص 787).

(7) المصدر السابق.

(8) أخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده (1069)، ونعيم بن حماد فى الفتن (ص 401) عن أبى سريعة، وهو حذيفة بن أسيد الغفارى وقال القرطبى فى التفسير (13/ 236): وقد رفع الإشكال فى هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة، فليعتمد عليه. اه. أى هذا الحديث، وخروج الدابة ثابت فى الكتاب كما فى سورة النمل: الآية (82)، وكذا السنة كما فى صحيح مسلم ح (2941) عن ابن عمر مرفوعا.

PageV01P102:

____________

(1) كذا فى الأصل، وعند القرطبى فى تفسيره «مزغبة» من الزغب وهو: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ. لسان العرب «زغب».

(2) هكذا فى الأصل، والصواب «وعينها» كما يقتضيه السياق. والله أعلم.

(3) أيل: الوعل، وهو تيس الجبل أى ذكر الأروى، وهو جنس من المعز الجبلية، له قرنان قويان منحيان كسيفين أحدبين. راجع المعجم الوسيط «أيل»، «وعل».

(4) تفسير القرطبى (13/ 235، 236) عن الماوردى والثعلبى، وكذلك التذكرة (ص 787).

(5) المصدر السابق عن على بن أبى طالب.

(6) تفسير القرطبى (13/ 235، 236) من أول قوله: فقيل إنها دابة ... إلخ.

(7) تفسير القرطبى (13/ 236) عن عبد الله بن عمر موقوفا، والتذكرة (ص 787).

(8) تفسير القرطبى (13/ 237)، وكذلك التذكرة (ص 787) عن قتادة.

(9) المصدر السابق عن عبد الله بن عمرو.

(10) المصدر السابق عن وهب بن منبه.

PageV01P103:

____________

(1) سيرة ابن هشام (1/ 253)، والروض الأنف (1/ 227).

(2) الروض الأنف (1/ 227).

(3) فى شرح مسلم (9/ 89).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 174).

(5) ذكره فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 174) عن الواقدى عن أشياخه.

(6) النطع: بساط من الجلد. المعجم الوسيط.

(7) المئبر: الموضع تلد فيه المرأة. القاموس المحيط مادة «ثبر»، وذكر فى تاج العروس القصة.

(8) هذه الرواية عن عبد الله بن أبى سليمان عن أبيه، كما فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 174)، وفيه من أول كلام عمرو الهذلى ... إلخ.

PageV01P104:

____________

(1) كذا فى الأصل، والصواب «ابن الزبير» كما عند الأزرقى. والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وبهامشه بخط مخالف «خيل» وهو ما ذكره ms590 الأزرقى. والله أعلم.

(3) عند الأزرقى «فتبول». والله أعلم.

(4) عند الأزرقى «الوقاف ثم الثقاف» والوقاف: الذى لا يستعجل فى الأمور، والثقاف: الحاذق الفهم. راجع لسان العرب «وقف»، «ثقف». والله أعلم.

PageV01P105:

____________

(1) عند الأزرقى «ثلاث سنين». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «فتتناثر». والله أعلم.

(3) عند الأزرقى «فشاورهم». والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «عليه» وبه يتم السياق. والله أعلم.

PageV01P106:

____________

(1) راجع الهامش السابق.

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «عبيد بن عمير». والله أعلم.

(3) ملحقة من الحاشية، والسياق يتم بدونها. والله أعلم.

(4) الورس: نوع من الخشب النضار الأصفر، شبه بالورس لصفرته. راجع لسان العرب «ورس»، والذى فى لسان العرب «الورسى» بدلا من «الورس». والله أعلم.

(5) القصة: حجارة من الجص. لسان العرب مادة «قصص».

(6) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «بتنجيح» أى: تيسيره وتنجيزه. المعجم الوسيط.

(7) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «عبيدا من الحبش» وهو الصواب. والله أعلم.

(8) أخرجه البخارى: كتاب الحج- باب قول الله تعالى: @QUR@06 جعل الله الكعبة البيت الحرام ... الآية ح (1591- فتح)، ومسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ح (2909) عن أبى هريرة مرفوعا.

(9) أفيدع تصغير أفدع: وهو من الفدع: عوج فى المفاصل كأنها قد فارقت مواضعها، وأكثر ما يكون فى رسغ اليد أو القدم. المعجم الوسيط «فدع» ولسان العرب.

PageV01P107:

____________

(1) ترجلت: ارتفعت. المعجم الوسيط «رجل».

(2) أخرجه البخارى: كتاب العلم- باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا فى أشد منه ح (126- فتح) وانظر أطرافه، ومسلم: كتاب الحج- باب نقض الكعبة وبنائها ح (1333) وانظر باقى طرقه، عن عائشة مرفوعا بنحوه.

[فائدة] فى صحيح مسلم فحوى قصة ابن الزبير فى هدم الكعبة فراجعه فى الموضع المشار إليه.

و الله أعلم.

(3) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «مطيع». والله أعلم.

(4) الشاذروان: هو بناء لطيف جدا ملصق بحائط الكعبة وارتفاعه عن الأرض فى بعض المواضع نحو-

PageV01P108:

____________

- شيرين، وفى بعضها نحو شبر ونصف وعرضها فى بعضها نحو شيرين ونصف، وفى ms591 بعضها نحو شبر ونصف. تهذيب الأسماء واللغات (3/ 171، 172).

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «وطوبق». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، والصواب حذفها. والله أعلم.

(3) ليست فى الأصل، والسياق يقتضيها وهى عند الأزرقى (1/ 208). والله أعلم.

(4) الروض الأنف (1/ 228) عنه.

(5) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 208).

(6) تاريخ مكة (1/ 218) عن عكرمة بن خالد وأبى جعفر.

PageV01P109:

____________

(1) انشظت: تفرقت وتطايرت. راجع لسان العرب «شظى».

(2) استسمج: استقبح. المعجم الوسيط.

(3) عند الأزرقى «إذ» وهو الصواب. والله أعلم.

(4) الروازن- جمع روزنة- وهى الكوة غير النافذة. المعجم الوسيط.

PageV01P110:

____________

(1) فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 210) زيادة وهى: «ما ليس منه وأحدث فيه بابا آخر، فكتب إليه يستأذنه فى رد البيت» وهى زيادة تفيد معنى. والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «عليها»، وهو الصواب. والله أعلم.

(3) تقدم تخريجه.

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أربعة» وهو الجادة. والله أعلم.

PageV01P111:

____________

(1) كذا فى الأصل، والصواب كما ذكره الأزرقى «القسرى». والله أعلم.

(2) أخبار مكة للأزرقى (1/ 211، 212).

(3) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «الفيارين» وهما حديدتان يكتنفان لسان الميزان. راجع القاموس «فار». والله أعلم.

(4) أخبار مكة للأزرقى (1/ 212).

(5) أخبار مكة للأزرقى (1/ 212).

(6) تكررت فى الأصل.

(7) ذكر هذا الفصل الأزرقى فى تاريخ مكة (1/ 201- 213).

PageV01P112:

____________

(1) هو أحمد بن عبد الله بن محمد الحافظ أبو العباس، محب الدين الطبرى ثم المكى، شيخ الحرم، وحافظ الحجاز بلا مدافعة (615- 694 ه) وله كتاب فى السيرة النبوية. راجع طبقات الشافعية (8/ 18- 20)، والمنهل الصافى (1/ 342- 349)، والبداية والنهاية (13/ 361)، والعبر (5/ 382)، والعقد الثمين (3/ 61- 72) وغيرها من المصادر، وراجع قوله هذا فى القرى.

(2) فى شرح صحيح مسلم (9/ 89).

(3) الروض الأنف (1/ 222)، وأما ابن ظهيرة فقال: روى أن هارون الرشيد أو أباه المهدى أو جده المنصور سأل مالك بن أنس ... الجامع (ص 92).

(4) أخرجه الطبرانى والبزار كما فى مجمع الزوائد (3/ 206) وقال: رجاله ثقات. اه. وهو فى كشف الأستار (1072) وقال: لم نسمع أحدا يحدث به إلا الحسن بن قزعة، عن سفيان، وقد روى عن ابن عمر موقوفا. اه. بل هو عند الحاكم من طريق عمرو بن عون عن سفيان بن حبيب، وابن حبان فى صحيحه (6753)، وابن خزيمة (2506)، والحاكم (1/ 441)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ms592 اه.

(5) تقدم تخريجه.

(6) أخرجه البخارى: كتاب الحج- باب هدم الكعبة ح (1595- فتح).

PageV01P113:

____________

(1) أخرجه أحمد فى المسند (5/ 371) عن سهل بن حنيف عن رجل من الصحابة، والبيهقى فى السنن الكبرى (9/ 176) عن سهل عن عبد الله بن عمرو، وكذا أخرجه أبو داود: كتاب.

الملاحم- باب النهى عن تهييج الحبشة ح (4309) مرفوعا عندهم.

(2) راجع المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث (2/ 152) وهو بنحوه، والنهاية لابن الأثير (2/ 423).

(3) راجع لسان العرب مادة «فحج».

(4) راجع لسان العرب مادة «فجج».

(5) لسان العرب مادة «صمع».

(6) لسان العرب مادة «فدع».

(7) لسان العرب مادة «صلع».

(8) أخرجه عبد الرزاق (5/ 137)، والأزرقى (1/ 276)، والفاكهى (1/ 194، 359)، وأورده أبو عبيد فى الغريب (3/ 454)، وزاد الحافظ فى الفتح (3/ 538) رواية يحيى الحمانى له فى مسنده عن على مرفوعا.

PageV01P114:

____________

(1) راجع كلام الأصمعى فى غريب الحديث لأبى عبيد (3/ 454).

(2) أخرجه أحمد فى المسند (2/ 291، 312، 328، 351)، وأبو داود الطيالسى (2373)، وابن أبى شيبة (15/ 52، 53)، والحاكم (4/ 452، 453) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه. وتعقبه الذهبى بقوله: ما خرجا لابن سمعان شيئا ولا روى عنه غير ابن أبى ذئب وقد تكلم فيه. اه. وقال الهيثمى فى المجمع (3/ 298): فى الصحيح بعضه ورواه أحمد، ورجاله ثقات. اه وقد صحح إسناده الشيخ أحمد شاكر فى تحقيق المسند (15/ 36).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 88).

(4) راجع إحياء علوم الدين (1/ 242).

(5) كذلك صححه ابن ظهيرة فى الجامع (ص 88).

PageV01P115:

____________

(1) الروض الأنف (1/ 221).

(2) المصدر السابق (1/ 222).

(3) المصدر السابق (1/ 222) وفيه «عامر الجارود» بدلا من «عامر الحاذر». والله أعلم.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 244، 245).

PageV01P116:

____________

(1) أخرجه أبو داود (السجستانى): كتاب المناسك- باب فى مال الكعبة ح (2031)، وابن ماجه: كتاب المناسك- باب مال الكعبة ح (3116)، وبنحوه أخرجه البخارى: كتاب الحج- باب كسوة الكعبة ح (1594- فتح)، وأحمد (3/ 410).

(2) أخرجه البخارى: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة- باب الاقتداء بسنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ح (7275- فتح)، والأزرقى فى تاريخ مكة (1/ 245).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 93).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 246، 247).

(5) فى تاريخ مكة للأزرقى: ابن الحسن.

PageV01P117:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 247).

(2) المصدر السابق (1/ 247، 248).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 247) عن عبد الله بن زرارة بن مصعب، والجامع اللطيف (ص 49).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 249) من طريق إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى ms593 عن همام بن منبه عن أبى هريرة به مرفوعا، وأورده فى الدر المنثور (6/ 31) وعزاه إلى ابن مردويه، وابن عدى فى الكامل (6/ 2246)، والتمهيد (10/ 47) من طريق الواقدى عن معمر عن همام عن أبى هريرة به مرفوعا فى الكامل والتمهيد، وعزاه فى فتح البارى (3/ 536) إلى الحارث بن أبى أسامة.

(5) العصب: ضرب من برود اليمن، سمى عصبا لأن غزله يعصب أى يدرج ثم يصبغ ثم يحاك، وليس من برود الرقم. لسان العرب مادة «عصب».

(6) جاء فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 250) عن ابن جريج نحوه.

(7) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 249، 250) عن ابن إسحاق.

PageV01P118:

____________

(1) المصنف (9230) ضمن حديث طويل له.

(2) المسوح- جمع مسح- وهو: كساء من الشعر، والأنطاع- جمع نطع- وهو: بساط من جلد.

راجع المعجم الوسيط.

(3) الخصف: شىء ينسج من الخوص والليف، وهو أيضا ثياب غلاظ. راجع الروض الأنف (1/ 40).

(4) الملاء- جمع ملاءة- وهى: الملحفة أو ما يفرش على السرير. المعجم الوسيط.

(5) راجع الروض الأنف (1/ 40).

(6) مصنف عبد الرزاق (5/ 154) رقم (9230).

(7) راجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 251) فقد أدخل كلام عمر بن الحكم السلمى فى كلام ابن أبى مليكة. والله أعلم.

(8) القباطى- جمع قبطية- وهى: ثياب من كتان بيض رقاق، وكانت تنسج بمصر، وهى منسوبة إلى القبط [على غير قياس]. المعجم الوسيط. وسيأتى معناها فى كلام المصنف (رحمه الله تعالى).

(9) راجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 253)، وراجع هذا الفصل فى الجامع اللطيف (ص 104- 111).

(10) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 252).

PageV01P119:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 253) وليس فيه أن عثمان كسى الكعبة البرود. والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 253، 254) عن أبى نجيح.

(3) الموطأ: كتاب الحج- باب العمل فى الهدى حين يساق ح (146)، ومعنى يجلل أى: يكسوها الجلال وهى ما يجعل على ظهر البعير، ما تغطى به الدابة لتصان.

(4) راجع النهاية مادتى «قبط»، «نمط».

(5) فى الموطأ (1/ 379) عن مالك أنه سأل عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة؟ قال: كان يتصدق بها.

(6) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 253).

(7) الحبرات- جمع حبرة- وهى ثوب من قطن أو كتان مخطط كان يصنع باليمن. المعجم الوسيط.

(8) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 254) عن محمد بن على.

(9) الروض الأنف (1/ 42) ونقله عن جماعة ولم يذكر ms594 منهم إلا الدارقطنى، وهو فى المؤتلف والمختلف له (1/ 466)، والمنمق (ص 36، 37)، وقصة ذلك أن العباس ضل وهو صبى فنذرت إن وجدته، أن تكسو البيت الحرام، فوجدته ففعلت، وراجع فتح البارى (3/ 537).

و الله أعلم.

PageV01P120:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 255، 256).

(2) المصدر السابق (1/ 255) وفيه أنه سنة ست ومائتين، وتاريخ مكة للفاكهى (5/ 233)، وفتح البارى (3/ 537).

(3) فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 253) لعبد الملك بن هشام.

(4) المصدر السابق (1/ 253)، وسبب تسمية عبد الله بن شيبة بالأعجم لأنه كان فى لسانه ثقل قاله الزبير وراجع العقد الثمين (5/ 176).

(5) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 255).

(6) المصدر السابق (1/ 257) عن هشام بن عروة.

(7) المصدر السابق (1/ 253، 254) عن أبى نجيح.

(8) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 254).

(9) المصدر السابق (1/ 254).

(10) المصدر السابق (1/ 257).

(11) المصدر السابق (1/ 257).

PageV01P121:

____________

(1) سورة آل عمران: الآيتين (96، 97).

(2) سورة المائدة: الآية (97).

(3) سورة البقرة: الآيتين (127، 128).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 258، 259).

(5) المصدر السابق (1/ 259، 260) عن ابن أبى مليكة وعبد الحميد بن جبير بن شيبة.

(6) المصدر السابق (1/ 261، 262) عن علقمة بن أبى علقمة عن أمه.

PageV01P122:

____________

(1) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «البكار».

(2) المصدر السابق (1/ 262، 263) عن غير واحد من مشيخة أهل مكة وجد الأزرقى، وقد خلط المصنف بين الأثرين. والله أعلم.

(3) تاريخ مكة (1/ 279، 280) عن ابن أبى نجيح، والجامع اللطيف (ص 26).

(4) راجع مشارق الأنوار (1/ 343)، والجامع اللطيف (ص 26).

(5) أخرجه البخارى: كتاب العلم- باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ح (104- فتح)، ومسلم:

كتاب الحج- باب تحريم مكة وصيدها .. ح (1354)، وأحمد فى المسند (4/ 31)، (6/ 385) عن أبى شريح العدوى مرفوعا.

(6) سورة المائدة: الآية (95).

PageV01P123:

____________

(1) تاريخ مكة (1/ 280) وفيها «قادسا ... ناذرا» وهو الصواب، ومعنى «قادس» مأخوذ من التقديس، أى التطهير، يعنى أنها تطهر من الذنوب. ذكره ابن ظهيرة فى الجامع (ص 158)، وفيه (ص 161) تسميتها «نادرة». والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 280)، والجامع اللطيف (ص 26).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 282)، وكذا الجامع اللطيف (ص 26).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 282، 283)، وكذا الجامع اللطيف (ص 26، 27).

(5) ليست فى تاريخ مكة للأزرقى (1/ 286)، وكأنه مضروب عليها فى الأصل.

(6) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 286).

PageV01P124:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 286، 287) عن أبى الحسن بن القاسم بن عقبة بن الأزرق.

(2) المصدر السابق (1/ 287) عن عطاء بن أبى رباح.

(3) الشبه: النحاس الأصفر.

(4) الثريات- جمع ثريا- هى مجموعة المصابيح التى يسميها الناس: النجفة (وهى محدثة) المعجم ms595 الوسيط.

(5) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 287).

(6) المصدر السابق (1/ 287) عن جد الأزرقى.

(7) المصدر السابق (1/ 287، 288).

(8) هكذا فى الأصل، ولعلها «فالتهمتها». والله أعلم.

PageV01P125:

____________

(1) راجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 288- 292).

(2) تكررت فى الأصل.

(3) كتبت فى الهامش، ولعلها هنا، ولا يبدو علامة إلحاق. فالله أعلم.

PageV01P126:

____________

(1) راجع تاريخ مكة للأزرقى (1/ 288- 290).

(2) روازن- جمع روزنة- وهى الكوة غير النافذة. المعجم الوسيط.

(3) عند الأزرقى «جدر». والله أعلم.

(4) عند الأزرقى «تكف». والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، والصواب «أربعة» وهو عند الأزرقى. والله أعلم.

(6) كذا فى الأصل، والصواب «ثمانية» وهو عند الأزرقى. والله أعلم.

(7) تاريخ مكة للأزرقى (1/ 290، 291).

PageV01P127:

____________

(1) المصدر السابق (1/ 345) عن جد الأزرقى، قال: وكان الذى عمل ذلك ابن الطحان مولى ابن المشمعل. والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، ولعلها «ربضه منير» والله أعلم.

(3) أى من السرقة وغيرها وراجع الجامع اللطيف (ص 37، 38).

(4) سورة آل عمران: الآية (97).

(5) راجع تفسير ابن كثير (1/ 168، 169) وتفسير القرطبى (3/ 112، 113) وصحح ما صححه المصنف وقد ثبت فى البخارى ح (395- فتح) أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى خلف المقام ركعتين، وكذا صححه ابن حجر كما فى الفتح (1/ 595).

PageV01P128:

____________

(1) الجامع اللطيف (ص 30).

(2) تاريخ مكة (2/ 30).

(3) تاريخ مكة للفاكهى (1/ 450).

(4) سورة البقرة: الآية (125).

(5) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «أحيحة». والله أعلم.

(6) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «غبى». والله أعلم.

PageV01P129:

____________

(1) المقاط- بكسر الميم-: الحبل الصغير الشديد الفتل. لسان العرب «قمط» وذكر القصة شاهدا، وفى الأصل بياء بعد الميم. والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 33، 34)، والجامع اللطيف (ص 31).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 35)، والجامع اللطيف (ص 32).

(4) الصقع ويقال: السقع والسين أحسن: الناحية من البيت. لسان العرب «سقع»، والذى فى تاريخ مكة للأزرقى «سفع» وله وجه: وهى آثار فى الدار تخالف من سوادها سائر لون الأرض.

و الله أعلم.

(5) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 35).

(6) الجامع اللطيف (ص 32).

(7) تقدم تخريجه.

PageV01P130:

____________

(1) وقال ابن ظهيرة فى الجامع اللطيف (ص 32): وصحح ابن جماعة ما قاله مالك. والله أعلم.

(2) الجامع اللطيف (ص 32).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 36).

(4) تاريخ مكة للفاكهى (1/ 475، 476).

PageV01P131:

____________

(1) إلى هنا انتهى المنقول من تاريخ مكة للأزرقى (2/ 36)، وراجع تاريخ مكة للفاكهى (1/ 476).

(2) تاريخ مكة للفاكهى (1/ 477- 479).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 38).

(4) كذا فى الأصل. والله ms596 أعلم.

PageV01P132:

____________

(1) راجع كلام ابن جماعة هذا إلى هنا فى الجامع اللطيف (ص 31).

(2) كذا فى الأصل وليست عند الأزرقى.

(3) فى تاريخ مكة للأزرقى (2/ 39) «ترضعه» وصححه من الطبعة الأوربية، وقال المحقق: وفى جميع الأصول «يرضعها». أى: كما هنا. والله أعلم.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 39) عن عبد الله بن عباس.

(5) سورة إبراهيم: الآية (37) وهذه الرواية فى صحيح البخارى ح (3364- فتح).

(6) أى: انقطع در اللبن من ثديها لطفلها.

PageV01P133:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 39، 40) بنحوه، والحديث فى صحيح البخارى ح (3364- فتح) تقدم تخريجه، وراجع تفسير القرطبى (9/ 368، 369).

(2) أخرجه البخارى: كتاب الأنبياء- باب يزفون النسلان فى المشى ح (3364- فتح) عن ابن عباس مرفوعا.

(3) تفسير القرطبى (9/ 370).

PageV01P134:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 40، 41)، وهو بمعناه فى البخارى كما تقدم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 41).

(3) قلعية: نسبة إلى قلعة، قيل: إنها جبل بالشام، أو هى معدن ينسب إليه الرصاص الجيد. معجم البلدان (4/ 389).

(4) كذا فى الأصل، وفى الروض الأنف «تجتهر» أى: تنقى. والله أعلم.

(5) «إلى» زائدة فى الأصل، وليست فى الروض الأنف، والصواب حذفها. والله أعلم.

PageV01P135:

____________

(1) الروض الأنف (1/ 166) وتكملة كلامه (صلى الله عليه وسلم) صلاة تصعد ولا تنفد، وتتصل ولا تنفصل، وتقيم ولا تريم، إنه منعم كريم.

(2) سورة الزخرف: الآية (28).

(3) الروض الأنف (1/ 166).

(4) الحزورة: وكانت سوق مكة، كانت بفناء دار أم هانئ ابنة أبى طالب التى كانت عند الحناطين.

و قيل غير ذلك. راجع تاريخ مكة للأزرقى (2/ 294) من قول أبى الوليد.

(5) كذا فى الأصل وعند الأزرقى (2/ 43) «نزنك» وهو الصواب. والله أعلم.

PageV01P136:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 42- 44).

(2) أى أن هذا برهان عظيم؛ لأنها لم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم قط، وقد وقع فيها حبشى فنزحت من أجله، فوجدوا ماءها يثور من ثلاثة أعين، أقواها وأكثرها ماء من ناحية الحجر الأسود.

قاله السهيلى فى الروض الأنف (1/ 170).

PageV01P137:

____________

(1) المفاوز- جمع مفازة- وفى اشتقاق اسمها ثلاث أقوال:

أ- عن الأصمعى أنها سميت مفازة على جهة التفاؤل لراكبها بالفوز والنجاة.

ب- عن أبى المكارم: لأن راكبها إذا قطعها وجاوزها فاز.

ج- عن بعضهم: مهلكة لأنه يقال: فاز الرجل وفوز وفاد وفطس: إذا هلك.

راجع الروض الأنف (1/ 171).

(2) كذا ms597 مصححا من هامش الأصل، وفى الأصل «فعل». والله أعلم.

(3) أى تعالوا، وهى لغة أهل الحجاز، وبها نزل القرآن الكريم، وعند بنى تميم تلحقها الضمائر فيقول هنا: هلموا. والله أعلم.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 44- 46)، وسيرة ابن هشام (1/ 193- 196).

PageV01P138:

____________

(1) مبر- مفعل من البر. قاله أبو ذر الخشنى فى شرح السيرة (1/ 196)، وكذا فى الروض الأنف (1/ 171).

(2) عمر- من العمر- أى: ما بقى، ويروى: ما غبر: أى ما بقى أيضا، وهو من الأضداد بمعنى بقى وبمعنى ذهب. قاله أبو ذر الخشنى فى شرح السيرة (1/ 196).

(3) أى: ميراث.

(4) نعام جافل: الجافل الكثير الذى يجىء ويذهب، وهو السريع أيضا، قاله أبو ذر الخشنى فى شرح السيرة (1/ 197)، والروض الأنف (1/ 171).

(5) راجع كلام ابن إسحاق هذا فى سيرة ابن هشام (1/ 196، 197)، والروض الأنف (1/ 168).

(6) فى السيرة «عندنا» وهو الصواب. والله أعلم.

(7) السيرة (1/ 197)، والروض الأنف (1/ 168)، وهو يشير إلى قوله: «لا تنزف ولا تذم» إلى قوله: «عند قرية النمل». أفاده ابن هشام.

PageV01P139:

____________

(1) القدح: قطعة من الخشب تعرض قليلا وتسوى، وتكون فى طول الفتر أو دونه، وتخط فيه حزوز تميز كل قدح بعدد من الحزوز، وكان يستعمل فى الميسر. المعجم الوسيط.

(2) سيرة ابن هشام (1/ 197- 199)، والروض الأنف (1/ 168- 171)، وحديث حفر بئر زمزم فى مصنف عبد الرزاق (9718) من طريق الزهرى مرسلا، ودلائل النبوة للبيهقى (1/ 93- 97) من حديث على بن أبى طالب، وطبقات ابن سعد (1/ 83- 85).

(3) العكن- جمع عكنه-: وهى ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا. المعجم الوسيط.

(4) أخرجه بنحوه أبو داود: كتاب الأشربة- باب ما يقول إذا شرب اللبن ح (3730)، والترمذى:

كتاب الدعوات- باب ما يقول إذا أكل طعاما ح (3455) وقال: حديث حسن، والنسائى فى الكبرى (6/ 79)، وأحمد فى المسند (1/ 220، 225، 284)، والحميدى (482) من حديث عمر بن حرملة عن ابن عباس، وهو عند ابن ماجة ح (3322) من طريق عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس.

PageV01P140:

____________

(1) سورة النحل: الآية (66).

(2) من حديث ابن عباس، كما فى البخارى ح (1595)- فتح).

(3) قف البئر: الدكة التى تجعل حولها. لسان العرب «قفف».

(4) أى: ناحية.

(5) سورة الحجر: الآية (75).

PageV01P141:

____________

(1) سورة إبراهيم: الآية (37).

(2) سورة النحل: الآية (112).

(3) نزفت البئر: إذا نزح ماؤها كله.

(4) النهاية (2/ 169)، والحديث الذى ms598 ذكره عن البراء أورده بسنده السهيلى فى الروض الأنف (1/ 170)، وأخرجه أحمد فى المسند (4/ 292، 297)، والطبرانى الكبير (2/ 26)، وقال فى المجمع (8/ 300): هو فى الصحيح باختصار كثير فى غزوة الحديبية، ورجاله رجال الصحيح.

(5) الروض الأنف (1/ 170).

PageV01P142:

____________

(1) سورة الأنعام: الآية (33).

(2) الروض الأنف (1/ 170).

(3) الروض الأنف (1/ 171، 172).

(4) الروض الأنف (1/ 172).

(5) لعله يقصد ما تقدم من حديث حفر البئر ففيه أن عبد المطلب كان معه ابنه الحارث ولم يكن له ولد غيره، وعليه فتكون هذه الحادثة قبل مولد النبى (صلى الله عليه وسلم) يقينا. والله أعلم. وراجع السيرة (1/ 194).

(6) ليست فى الأصل، والصواب إثباتها. والله أعلم.

(7) لعله يشير بذلك إلى رواية الزهرى المرسلة، راجع تاريخ مكة (2/ 42).

(8) أخرجه البزار، كما فى كشف الأستار (2/ 45) عن ابن عباس، وقال الهيثمى فى المجمع (3/ 287): وفيه النضر أبو عمر وهو متروك.

(9) تجم- يقال: جمت البئر: تراجع ماؤها بعد الأخذ منها. المعجم الوسيط.

PageV01P143:

____________

(1) كذا فى الأصل، والصواب «تسعة». والله أعلم.

(2) تقوير: توسيع. المعجم الوسيط.

(3) تاريخ مكة (2/ 61).

(4) أى كما نقله سابقا عن السهيلى فى الروض (1/ 170)، وراجع أخبار مكة للفاكهى (2/ 74)، وتاريخ مكة للأزرقى (2/ 61).

(5) أخرجه ابن ماجه: كتاب المناسك- باب الشرب من زمزم ح (3062)، وأحمد فى المسند (3/ 357) عن جابر بلفظ «ماء زمزم لما شرب له»، وأحمد فى المسند كذلك (3/ 372) بلفظ «... لما شرب منه»، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 27) باللفظين، وتاريخ مكة للأزرقى (2/ 52) باللفظ الأول، والحديث قال عنه السخاوى فى المقاصد برقم (928): سنده ضعيف. اه. ثم ذكر له شواهد، وحسن ما قاله الحافظ ابن حجر فى حديث معاوية أنه لما شرب له، فإن الحافظ قال عنه: أنه حسن مع كونه موقوفا. اه، ويشهد له كذلك حديث أبى ذر رفعه فى مسلم أنه طعام طعم، زاد الطيالسى «وشفاء سقم»، وقد صححه كما قال السخاوى ابن عيينة، والدمياطى والمنذرى. وبالجمله فقد جربه جماعة من الكبار وذكروا أنه صح. اه. ما ذكره السخاوى ملخصا ببعض التصرف، وراجع الجامع اللطيف (ص 261- 263) فإنه مفيد. والله أعلم.

(6) طمس بالأصل، ولعلها هكذا. والله أعلم.

(7) راجع الجامع اللطيف (ص 266).

PageV01P144:

____________

(1) أخبار مكة للفاكهى (2/ 35) عن أحمد بن محمد بن حمزة بن واصل عن أبيه ms599 أو عن غيره من أهل مكة، والجامع اللطيف (ص 264، 265).

(2) الجامع اللطيف (ص 265).

(3) ذكره فى الجامع اللطيف (ص 267).

(4) كما فى المنار المنيف (ص 54).

(5) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 52) عن ابن عباس مرفوعا بلفظ «التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق» وعن غيره نحوه.

(6) أخرجه ابن ماجة: كتاب المناسك- باب الشرب من زمزم (3061) عن ابن عباس مرفوعا «إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم» قال البوصيرى فى مصباح الزجاجة (3/ 34):

هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، رواه الدارقطنى فى سننه، والحاكم فى المستدرك ... ورواه البيهقى فى سننه الكبرى عن الحاكم فذكره. اه. وراجع أخبار مكة للفاكهى (2/ 28)، والجامع اللطيف (ص 262).

(7) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 59)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 67).

(8) أخبار مكة للفاكهى (2/ 41) عن مكحول مرسلا، والجامع اللطيف (ص 263).

PageV01P145:

____________

(1) أخرجه مسلم: كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل أبى ذر ح (2473)، وأحمد فى المسند (5/ 174، 175) وفيهما أنه «طعام طعم»، وليس فيهما «شفاء سقم» بل هو زيادة عند أبى داود الطيالسى (457)، وراجع تاريخ مكة للأزرقى (2/ 50، 53) عن أبى ذر وغيره، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 37).

(2) راجع تاريخ مكة للأزرقى (2/ 51، 52)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 36).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 51).

(4) راجع تاريخ مكة للأزرقى (2/ 53، 54)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 38، 39).

(5) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 54)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 39).

(6) أخبار مكة (2/ 41).

(7) أخبار مكة للفاكهى (2/ 41) عن ابن عباس، والطبرانى الكبير (11/ 98) وقال فى المجمع (3/ 286) ورجاله ثقات وصححه ابن حبان. اه. وهو فى الطبرانى الأوسط كذلك برقم (3912)، (8129).

PageV01P146:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب بدء الخلق- باب ذكر الملائكة ح (3207- فتح) وكذلك ح (3887- فتح)، ومسلم: كتاب الإيمان- باب الإسراء برسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى السموات وفرض الصلوات ح (164) عن مالك بن صعصعة مرفوعا.

(2) سورة المؤمنون: الآية (18).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 268).

PageV01P147:

____________

(1) أخرجه أحمد فى المسند (1/ 291)، وابن أبى شيبة (7/ 439) وصحيح ابن حبان (13/ 432) وأخبار مكة للفاكهى (2/ 28)، والحديث أخرجه البخارى: كتاب بدء الخلق- باب صفة النار وأنها مخلوقة ح (3261- فتح) وفيه «فأبردوها بالماء أو قال بماء زمزم» شك همام (الراوى عن أبى جمرة). اه. والحديث من رواية أبى جمرة عن ابن عباس.

(2) أخبار مكة للأزرقى (2/ 54).

(3) أخبار مكة للأزرقى (2/ 54)، والجامع اللطيف (ص 269).

(4) الصواب حذفها. والله أعلم. ms600

(5) كذا فى الأصل، والصواب «سبعة». والله أعلم.

(6) أخبار مكة للأزرقى (2/ 54).

(7) الجامع اللطيف (ص 269).

PageV01P148:

____________

(1) أخبار مكة للفاكهى (2/ 39)، والجامع اللطيف (ص 269، 270).

(2) أخبار مكة للأزرقى (2/ 57)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 54) عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه، ونحوه عن ابن عباس فى المسند (1/ 372)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 55).

(3) كذا فى الأصل، والصواب «تسعة». والله أعلم.

(4) تاريخ مكة (2/ 61).

(5) المصدر السابق (2/ 100، 101).

(6) المصدر السابق (2/ 101، 104).

(7) المصدر السابق (2/ 104- 106).

PageV01P149:

____________

(1) فى تاريخ مكة (2/ 104- 106)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 87).

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 62)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 86، 87).

(3) نفس المصدر السابق.

(4) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 62).

(5) المصدر السابق (2/ 65) عن سفيان بن عيينة.

PageV01P150:

____________

(1) المصدر السابق (2/ 65، 66) عن عبد الرحمن بن حسن بن القاسم بن عقبة الأزرقى عن أبيه.

(2) سورة الزمر: الآية (75).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 66).

(4) المصدر السابق (2/ 68).

(5) المصدر السابق (2/ 68).

(6) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 68، 69) عن ابن جريج، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 157، 158) عن محمد بن عمر الواقدى.

(7) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 69) عن ابن جريج، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 158) عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان.

PageV01P151:

____________

(1) راجع تاريخ مكة للأزرقى (2/ 69- 81)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 159- 174).

(2) عند الأزرقى «من قرب» وهو أوضح. والله أعلم.

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 68، 69)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 157، 158) عن غير ابن جريج. وذكره عن الواقدى فى عمل عمر، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فى عمل عثمان.

(4) تاريخ مكة (2/ 69) عن جد الأزرقى، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 159، 160) وذكر فيه زيادة ابن الزبير.

PageV01P152:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 69، 70) عن عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم بن عقبة عن أبيه، وما هنا مختصر.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 71).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 71) عن سعيد بن فروة عن أبيه.

(4) تاريخ مكة (2/ 71) عن جد الأزرقى، وقاله عقب قول زاذان بن فروخ: مسجد الكوفة تسعة أجربة، ومسجد مكة تسعة أجربة وشىء. اه. والأجربة- جمع جريب- قال الأزهرى: الجريب من الأرض مقدار معلوم الذراع والمساحة، وهو عشرة أقفزة، كل قفيز منها عشرة أعشراء، فالعشير جزء من مائة جزء من الجريب. اه. لسان العرب «جرب».

(5) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 71، 72) عن جد الأزرقى.

(6) المصدر السابق، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 161، 162) بنحوه.

PageV01P153:

____________

(1) أرياض- جمع ربض- وهو أساس البناء. المعجم الوسيط.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 74- 78) وما ذكره هنا مختصرا، وأخبار مكة للفاكهى ms601 (2/ 165- 171) بنحوه.

PageV01P154:

____________

(1) ليست هذه الجملة من كلام الأزرقى، بل هى من كلام المصنف- (رحمه الله)-.

(2) كذا فى الأصل، والصواب «القوام» كما عند الأزرقى. والله أعلم.

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 78- 81)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 171- 175) وذكر عقبه عمارة أبى أحمد الموفق بالله فى المسجد الحرام وتفسيره.

(4) تاريخ مكة (2/ 81، 82)، والصواب «وأربعة أذرع» كما ذكره الأزرقى. والله أعلم.

PageV01P155:

____________

(1) فى تاريخ مكة (2/ 82)، وكذلك فى أخبار مكة للفاكهى (2/ 181) ففيهما أن عددها أربعمائة وأربع وثمانون إسطوانة، فتكون الزيادة اثنا عشر إسطوانة.

(2) فى تاريخ مكة (2/ 84)، وكذا أخبار مكة للفاكهى (2/ 185) والذى ذكراه أن عددها أربعمائة طاقة وثمان وتسعون طاقة.

(3) تاريخ مكة (2/ 98).

PageV01P156:

____________

(1) تاريخ مكة (2/ 77، 78).

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 87، 88)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 189).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 88)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 189).

(4) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 97)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 202).

PageV01P157:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 88) وسماه باب بنى هاشم، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 189، 190) ولم يذكر اسمه، وهو الباب الخامس عندهما، ولم يذكر المصنف بابا فى نفس هذه الجهة كان يسمى «باب دار القوارير» وهو الباب الثانى عند الأزرقى والفاكهى. والله أعلم.

(2) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 88، 89)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 190).

(3) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 89)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 190) وسماه «باب أبى سفيان بن عبد الأسد».

(4) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 89، 90)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 190، 191).

(5) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 90) وقال هذا الباب من أبواب بنى مخزوم، ولم يسميه بأجياد الصغير، وكذلك فعل الفاكهى (2/ 193) من أخبار مكة له.

(6) تاريخ مكة (2/ 90)، وكذلك الفاكهى فى أخبار مكة (2/ 193، 194).

(7) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 90)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 194).

(8) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 91)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 194).

PageV01P158:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 218، 219).

(2) لعل المصنف يقصد «ابن الأثير» صاحب الكامل فى التاريخ، وهو أخو صاحب النهاية. والله أعلم.

(3) تاريخ مكة (2/ 91)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 194، 195).

(4) فى كتاب «المسالك والممالك» كما نقله الفاسى عنه وقال: إن العوام نسبوه إليه. راجع الجامع اللطيف (ص 218).

(5) وقع للحافظ أبى القاسم ابن عساكر وابن جبير وغيرهما من العلماء، راجع الجامع اللطيف (ص 218) قال وهو بعيد لا وجه له. والله أعلم.

(6) تاريخ مكة (2/ 92)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 195).

(7) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 93)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 196).

(8) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 93)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 196، 197).

(9) الأزرقى (2/ 93)، والفاكهى (2/ 197).

(10) المصدرين ms602 السابقين.

PageV01P159:

____________

(1) تاريخ مكة للأزرقى (2/ 94)، وأخبار مكة للفاكهى (2/ 197).

(2) الجامع اللطيف (ص 217).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 205).

(4) المصدر السابق.

(5) هو جمال الدين محمد بن على الأصفهانى، وزير صاحب الموصل. راجع الجامع اللطيف (ص 205).

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 205).

(7) أخبار مكة (2/ 202- 203)، وراجع الأزرقى (2/ 97، 98).

(8) فى أخبار مكة (2/ 203) أن المنارة التى تلى باب بنى سهم، هى التى يؤذن بها صاحب الوقت، ومراده بصاحب الوقت: رئيس المؤذنين، وما ذكره المصنف هو ما ذكره الفاسى فى شفاء الغرام.

PageV01P160:

____________

(1) راجع أخبار مكة (2/ 87، 88).

(2) تاريخ مكة (2/ 99، 100) عن عبد الرحمن بن حسن عن أبيه.

(3) أخبار مكة (3/ 58- 62).

(4) المصدر السابق (3/ 62).

PageV01P161:

____________

(1) ذكر هذه المقامات ابن ظهيرة فى الجامع اللطيف (ص 209).

(2) منهم الشيخ العلامة زين الدين الفارسكوى الشافعى، وألف فيه تأليفا حسنا، والشيخ سراج الدين البلقينى، وولده الإمام العلامة قاضى القضاة بالديار المصرية شيخ الإسلام جلال الدين وكان إذ ذاك متوليا، وباقى القضاة، وأفتوا بهدم هذا المقام وتعزير من أفتى بجواز بنائه على هذه الصفة. ذكره الفاسى، ونقله عنه فى الجامع اللطيف (ص 209) فراجعه.

PageV01P162:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 209، 210) وقد أرخ ما حصل بعد ذلك حتى سنة تسعة وأربعين وتسعمائة.

(2) الجامع اللطيف (ص 214، 215).

(3) كذا فى الأصل، والصواب «مرتبين» كما فى الجامع اللطيف. والله أعلم.

(4) الجامع اللطيف (ص 213).

(5) ذكره الفاسى، وراجع الجامع اللطيف (ص 214).

(6) هو الملك الناصر فرج بن برقوق الجركسى صاحب مصر. كما فى الجامع اللطيف (ص 214).

و الله أعلم.

(7) فى الجامع اللطيف «عشر» والله أعلم.

PageV01P163:

____________

(1) وقد استجاب الله تعالى دعوة المصنف، وأحمدت هذه البدع والمنكرات القبيحة. ولله الحمد والمنة.

(2) راجع المبسوط (2/ 149).

(3) سورة النور: الآية (36).

(4) (12/ 275).

PageV01P164:

____________

(1) أخرجه أحمد فى المسند (3/ 5، 45، 64)، وأبو داود: كتاب الصلاة- باب [فى] الجمع فى المسجد مرتين- ح (547)، والترمذى: أبواب الصلاة- باب ما جاء فى الجماعة فى مسجد قد صلى فيه مرة- ح (220).

(2) سنن الترمذى (1/ 429، 430).

(3) كذا فى الأصل، والصواب «سبع». والله أعلم. وراجع الجامع اللطيف (ص 214).

(4) الجامع اللطيف (ص 214).

(5) كلمة غير واضحة فى الأصل، والسياق يتم بدونها، كما فى أخبار مكة للأزرقى. والله أعلم.

(6) أخبار مكة (2/ 120) عن جد الأزرقى وهو أحمد بن محمد.

PageV01P165:

____________ ms603

(1) الكامل (8/ 304).

(2) الجامع اللطيف (ص 51).

(3) الجامع اللطيف (ص 50).

(4) سورة البقرة: الآية (126).

PageV01P166:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 50، 51).

(2) سورة آل عمران: الآية (97).

(3) الجامع اللطيف (ص 51).

(4) طمس بالأصل، ولعلها هكذا. والله أعلم.

(5) راجع أخبار مكة للأزرقى (2/ 30)، وتفسير ابن كثير (1/ 170).

(6) سورة آل عمران: الآية (97).

(7) الكشاف (1/ 204).

(8) راجع الجامع اللطيف (ص 58).

(9) المصدر السابق، ونقله عن جمع من العلماء منهم العز بن جماعة.

(10) المصدر السابق.

PageV01P167:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 58، 59)، وفى هذا القول طمس بالأصل، وقد أصلحناه من الجامع اللطيف وكذلك تفسير ابن عطية (3/ 167). ولله الحمد.

(2) غير واضحة فى الأصل، وهى هكذا فى الجامع اللطيف. والله أعلم.

(3) لعلها هكذا فى الأصل، وليست فى الجامع اللطيف، والسياق يتم بدونها. والله أعلم.

(4) راجع الجامع اللطيف (ص 59، 60)، وقد كان فى الأصل طمس كثير فأتممناه منه.

و لله الحمد.

(5) غير واضحة فى الأصل لكثرة السواد، ولعلها هكذا. والله أعلم.

(6) طمس فى الأصل، ولعلها هكذا. والله أعلم.

(7) راجع الجامع اللطيف (ص 49) ونقل عنه قوله: إن ذلك مجرب.

(8) تاريخ مكة (2/ 130)، وفى الأصل طمس ببعض الكلمات، وأصلحناه من الأزرقى.

PageV01P168:

____________

(1) راجع تفسير القرطبى (4/ 139)، وفى الأصل طمس ببعض الكلمات.

(2) طمس بالأصل، ولعله هكذا. والله أعلم، وراجع أخبار مكة للأزرقى (2/ 132) عن أبى نجيح.

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 60)، وتفسير القرطبى (4/ 139).

(4) فى الأصل طمس، وأصلحناه من الجامع اللطيف (ص 57) ولله الحمد.

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 57)، وبقية القصة: فقال له بعض الصالحين: ارجع إلى المكان الذى فعلت فيه فعاهد رب البيت أن لا تعود بإخلاص وصدق نية، ففعل فخلى عنه، وانفصل ساعده.

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 57) وقد تقدمت قصتهما.

(7) المصدر السابق.

(8) راجع الجامع اللطيف (ص 51- 53) وقد تقدمت قصته.

(9) راجع الجامع اللطيف (ص 55- 57) وقد تقدمت قصته.

(10) كافة: لا تستعمل مضافة ولا بالألف واللام. راجع تهذيب الأسماء واللغات (3/ 116، 117) والقاموس المحيط (1098)، وعن بعضهم أنه قليل. والله أعلم.

PageV01P169:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 57، 58) وفيه أنهم كانوا: أربع وثمانون نفرا. فالله أعلم.

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 58).

(3) نقلها فى الجامع اللطيف (ص 58) عن جده، وفى أخبار مكة للأزرقى (2/ 179) عن ابن عباس وفى الطبرانى الصغير والأوسط عن ms604 أبى الدرداء، مرفوعا نحوه، قال الهيثمى فى المجمع (3/ 265): وفيه من لم أعرفه.

(4) فى الأصل طمس، ولعله ما أثبتناه. والله أعلم.

(5) فى مثير الغرام (ص 309) عن ابن عباس، وكذا الأزرقى (1/ 52).

(6) العرائس (ص 56)، وقال الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية- تعقيبا على القول بأن السفينة طافت به أربعين يوما أو نحو ذلك-: ولكن كل هذه الأخبار عن بنى إسرائيل، وقد قررنا أنها لا تصدق ولا تكذب، فلا يحتج بها، فأما إن ردها الحق فهى مردودة. اه. وقد ذكر قبل ذلك أنه لم يجئ فى خبر صحيح عن معصوم أن البيت كان مبنيا قبل الخليل (عليه السلام).

PageV01P170:

____________

(1) راجع أخبار مكة للأزرقى (2/ 50) وفيه أنها هزمة جبريل بعقبه. قال أبو الوليد: والهزمة: الغمزة بالعقب فى الأرض، وقال: زمزم شقت من الهزمة. اه.

(2) تقدم، وراجع أخبار مكة للأزرقى (2/ 42- 49).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 50).

(4) المصدر السابق.

PageV01P171:

____________

(1) فى سننه (4/ 433).

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 60) مختصرا.

(3) المصدر السابق (ص 60، 61)، وأخبار مكة للأزرقى (2/ 42).

PageV01P172:

____________

(1) ذكر ابن ظهيرة هذا البيت هكذا:

(no page number):

و ذكره الأزرقى كما هنا دون لفظة «فارمه» فعنده «فذره» مثل ابن ظهيرة. والله أعلم.

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 61)، وأخبار مكة للأزرقى (2/ 26).

(3) أخبار مكة للأزرقى (2/ 26).

(4) راجع الجامع اللطيف (ص 61)، وأخبار مكة للأزرقى (2/ 24) ولجم اليهم من اللجام فى فم الدابة. والله أعلم.

(5) أخبار مكة للأزرقى (2/ 25) والزق: رمى الطائر بذرقه، وإطعامه فرخه. راجع القاموس المحيط.

(6) المصدر السابق.

(7) دله: تحير واندهش، وفى أخبار مكة للأزرقى (2/ 27) «وله» أى: ذهب عقله وتحير من شدة-

PageV01P173:

____________

- الوجد. والله أعلم.

(1) أخبار مكة للأزرقى (2/ 26، 27) وفيه «متولها» بدلا من «مدلها» وراجع الهامش السابق ليتضح المعنى. والله أعلم.

(2) أخبار مكة للأزرقى (2/ 27).

(3) سورة القمر: الآية (46).

(4) الجامع اللطيف (ص 61).

(5) كذا بالأصل، ولعل الصواب «كريز». والله أعلم.

PageV01P174:

____________

(1) كذا بالأصل، ولعل الصواب «قالت». والله أعلم.

(2) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى «الشباب». والله أعلم.

PageV01P175:

____________

(1) كذا فى جميع أصول أخبار مكة للأزرقى كما قال محققه سوى (ح، ه، و) «العياطلة» بالعين المهملة. أخبار مكة (2/ 16)، وفى الجامع اللطيف (ص 64) «العياطلة». والله أعلم. ms605

(2) أخبار مكة للأزرقى (2/ 15، 16)، والجامع اللطيف (ص 63، 64).

(3) أخبار مكة للأزرقى (2/ 16).

(4) أخبار مكة للأزرقى (2/ 17)، والجامع اللطيف (ص 62) وقال صاحب النهاية (1/ 86) الأيم والأين: الحية اللطيفة. والله أعلم.

PageV01P176:

____________

(1) فى أخبار مكة للأزرقى «مستوحش»، وفى الجامع اللطيف (ص 63) كما هنا. والمعنى قريب.

و الله أعلم.

(2) أخبار مكة للأزرقى (2/ 17، 18)، والجامع اللطيف (ص 62، 63).

(3) كذا فى الأصل، وفى الجامع اللطيف «فدفا» ومعناه كما ذكره ابن ظهيرة (ص 62): فسارا، يدفون إليك دفيف النسور، قال فى الصحاح: الدفيف: الدبيب وهو السير اللين. اه.

و الله أعلم.

(4) الجامع اللطيف (ص 62).

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 37، 38).

(6) العبر (2/ 147)، والكامل (6/ 175).

PageV01P177:

____________

(1) العبر (2/ 150، 151)، والكامل (6/ 177)، وإتحاف الورى (2/ 370).

(2) العبر (2/ 154، 155)، وإتحاف الورى (2/ 371).

(3) العبر (2/ 158)، وذكرها ابن فهد فى إتحاف الورى (2/ 371) فى أخبار سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. والله أعلم.

(4) العبر (2/ 167، 168)، والبداية والنهاية (11/ 171، 172)، وإتحاف الورى (2/ 374، 375).

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 37، 38)، والبداية والنهاية (11/ 172).

PageV01P178:

____________

(1) راجع الكامل (6/ 299).

(2) كأنها مضروب عليها فى الأصل، وليست فى الجامع اللطيف (ص 38) والسياق يتم بدونها.

و الله أعلم.

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 38) وقعود أعجف أى: هزيل. والله أعلم.

(4) راجع البداية النهاية (11/ 172).

(5) ذكر الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية (11/ 173) هذا الكلام بمعناه.

(6) راجع العبر (3/ 110، 111)، وكذلك البداية والنهاية (12/ 15)، وإتحاف الورى (2/ 448- 450) واللك: دهان للخشب. والله أعلم.

(7) راجع الكامل (7/ 314، 315).

PageV01P179:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 47، 48).

(2) كلمة «فصل» هنا من وضع المصنف- (رحمه الله).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 331، 332).

(4) كذا فى الأصل، وعند الأزرقى «مسقلة». والله أعلم.

(5) أخبار مكة (2/ 201)، وقال ابن ظهيرة (ص 338): لا يعرف الآن. والله أعلم.

PageV01P180:

____________

(1) أخبار مكة (2/ 284) وسماه جبل الديلمى. والله أعلم. قال: والديلمى مولى لمعاوية كان بنى فى ذلك الجبل دارا لمعاوية فسمى به، والدار اليوم لخزيمة بن حازم. اه.

(2) كذا فى الأصل وعند الأزرقى «مستقلة». والله أعلم.

(3) أخبار مكة (2/ 270، 271).

(4) أخبار مكة للأزرقى (2/ 200)، والجامع اللطيف (ص 331).

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 331).

(6) إلى هنا انتهى كلام الأزرقى المنقول من أخبار مكة (2/ 200).

(7) راجع الجامع اللطيف (ص 332)، وقوله: لم أر أحدا ... إلخ نقله ابن ظهيرة عن الفاسى، ونقل عن الشيخ العلامة سراج الدين عمر بن فهد- (رحمه الله)- أن هذا المحل معبد عثمان بن عفان، وأن النبى (صلى ms606 الله عليه وسلم) كان يختبئ فيه من الكفار. وعزاه إلى كتاب الكوكب المنير، لنصر الله. اه.

(8) راجع الجامع اللطيف (ص 332) وقال: ويعرف الآن بدار الهجرة وهو بالقرب من بركة الماجن. اه.

PageV01P181:

____________

(1) أخبار مكة (2/ 160) عن أبى محمد الخزاعى.

(2) أخبار مكة (2/ 200، 201)، والجامع اللطيف (ص 332، 333).

(3) أخبار مكة للأزرقى (2/ 201)، والجامع اللطيف (ص 338) وقال: وقد دثر. اه.

(4) راجع الجامع اللطيف (ص 333) وذكر أن تعريفه من الفارسى (رحمه الله).

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 333) وقد ذكره ابن ظهيرة ضمن المساجد التى فى منى وجهتها.

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 333) وسماه مسجد النحر.

PageV01P182:

____________

(1) اللحف- بالكسر-: أصل الجبل. راجع القاموس «لحف».

(2) أخبار مكة للفاكهى (4/ 18)، والأزرقى (2/ 175) والصواب أنه إسماعيل.

(3) أخبار مكة للفاكهى (4/ 275).

(4) يعنى- والله أعلم-: مسجد النحر المتقدم ذكره، وهو الذى أشار إليه المصنف بقوله: ومن ذلك مسجد بمنى عند الدار المعروفة بدار النحر ... إلخ، وراجع الجامع اللطيف (ص 333، 334) فقد ذكر ما أورده المصنف هنا بمعناه. والله أعلم. وذكر الأزرقى هذا المسجد فى أخبار مكة (2/ 175).

(5) ذكر ابن ظهيرة فى الجامع اللطيف (ص 334) طرفا من فضائله، منها ما أخرجه الطبرانى فى معجمه الكبير عن ابن عباس عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «صلى فى مسجد الخيف سبعون نبيا منهم موسى» وأخرجه أيضا الأزرقى (2/ 174). اه. وقال الهيثمى فى المجمع (3/ 297): وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.

(6) أورده الأزرقى (2/ 174) عن جده، وأعقبه بقوله: لم نزل نرى الناس وأهل العلم يصلون هنالك وقال ابن ظهيرة (ص 335): والمراد بالمنارة هى الصغيرة التى فى وسط المسجد الملاصقة لجدار القبة الكبيرة، لا المنارة التى على الباب، والمحراب الذى فى القبة هو موضع مصلاه (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه فى موضع الأحجار التى ذكرها الأزرقى. كذا نقله الجد- (رحمه الله)-. اه. ومراد ابن ظهيرة بالجد:

جد ابن ظهيرة. والله أعلم.

(7) راجع أخبار مكة للأزرقى (2/ 181- 183).

PageV01P183:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (2/ 202)، والجامع اللطيف (ص 339) وذكر أنه لا يعرف الآن.

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 336) ونقل خلافا فى تسميته، ثم أتبعه بفائدتين. فراجعه إن شئت.

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 338)، وأخبار مكة للأزرقى (2/ 203)، وذكر ابن ms607 ظهيرة أنه لا يعرف الآن.

(4) أفاده قبل ابن الجوزى الأزرقى، كما فى أخبار مكة (2/ 203)، وكتاب ابن الجوزى هو مثير الغرام (ص 345) قال: وبنته زبيدة بأزج. والله أعلم.

(5) أخبار مكة للأزرقى (2/ 202)، والجامع اللطيف (ص 338).

(6) قال فى أخبار مكة (2/ 202) الزنجى مسلم بن خالد، وسعيد بن سالم القداح وغيرهما.

(7) أخبار مكة للأزرقى (2/ 202)، والجامع اللطيف (ص 338).

(8) أخبار مكة (2/ 202).

PageV01P184:

____________

(1) كذا فى الأصل، والصواب «بل» كما فى أخبار مكة (2/ 202). والله أعلم.

(2) أخبار مكة للأزرقى (2/ 202، 203)، والجامع اللطيف (ص 332) ونقل عنه الأزرقى قوله لجده فى ذلك، وأجاب عنه جوابا شافيا. فراجعه فإنه مفيد. والله أعلم.

(3) أخرجه البخارى: كتاب جزاء الصيد- باب ما يقتل المحرم من الدواب ح (1830- فتح).

(4) راجع الجامع اللطيف (ص 335، 336).

(5) أخبار مكة للأزرقى (2/ 207)، والجامع اللطيف (ص 337)، والجعرانة: بكسر الجيم وإسكان العين وتخفيف الراء وفتحها، وقيل: بكسر الجيم والعين وفتح الراء المشددة لغتان حكاهما النووى فى تهذيب الأسماء واللغات (3/ 58، 59).

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 338).

(7) قد ذكر هذه المساجد ابن ظهيرة فى الجامع اللطيف (ص 338، 339).

(8) أخرجه البخارى: كتاب الحج- باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها- ح (1588- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب النزول بمكة للحاج وتوريث دورها ح (1351) عن أسامة بن زيد، لكن بلفظ «رباع، دور، منزل». والله أعلم.

PageV01P185:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (2/ 198)، والجامع اللطيف (ص 325، 326).

(2) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة للأزرقى (2/ 199) «خثيم». والله أعلم.

(3) فى أخبار مكة (2/ 199)، وراجع الجامع اللطيف (ص 326).

(4) الروض الأنف (1/ 184)، وراجع الجامع اللطيف (ص 326).

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 326، 327).

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 328).

PageV01P186:

____________

(1) (1/ 166) فى ترجمة حكيم بن حزام.

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 328).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 328).

(4) المصدر السابق، وذكر أنه: غار لطيف فى أعلى الجبل المجاور لضريح الشيخ عبد الكبير بن يس الحضرمى، وذكر أن الفاسى قال: ولا أعلم فى ذلك شيئا يستأنس فيه ... إلخ. والله أعلم.

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 329).

(6) أخبار مكة للأزرقى (2/ 199) وذكره محققه فى الهامش. فالله أعلم، وراجع الجامع اللطيف (ص 327).

(7) راجع الجامع اللطيف (ص 327، 329، 330).

(8) أخرجه مسلم: كتاب الجهاد والسير- باب فتح مكة ح (1780) عن أبى هريرة مرفوعا، وراجع أخبار مكة (2/ 199)، والجامع اللطيف (ص 327).

PageV01P187:

____________

(1) أخبار ms608 مكة (2/ 199).

(2) أخبار مكة (2/ 199، 200)، والجامع اللطيف (ص 327، 328) مختصرا.

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 327).

(4) راجع الجامع اللطيف (ص 328).

PageV01P188:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 329).

(2) ملء العيبة (ص 130، 131).

(3) الجامع اللطيف (ص 329) مختصرا.

(4) أخرجه مسلم: كتاب الفضائل- باب فضل نسب النبى (صلى الله عليه وسلم) وتسليم الحجر عليه قبل النبوة ح (2277)، والترمذى: كتاب المناقب- باب فى آيات إثبات نبوة النبى (صلى الله عليه وسلم) ح (3624) عن جابر بن سمرة.

(5) ليست فى الروض الأنف.

(6) الروض الأنف (1/ 267).

PageV01P189:

____________

(1) سورة يوسف: الآية (82).

(2) الروض الأنف (1/ 267).

(3) تقدم تخريجه، وأخرجه أبو حاتم فى صحيحه ح (6482).

(4) راجع سنن الترمذى (5/ 293) وكذلك هو فى تحفة الأشراف (2/ 154).

(5) أخبار مكة للأزرقى (2/ 200)، والجامع اللطيف (ص 330).

(6) أخبار مكة (2/ 200).

(7) راجع الجامع اللطيف (ص 330).

(8) كأنها مضروب عليها فى الأصل والصواب حذفها. والله أعلم.

PageV01P190:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 330).

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 330) وقال: وفى جدارها أحد الميلين الأخضرين اللذين يسن الجرى بينهما حالة السعى.

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 330).

(4) نقله ابن ظهيرة (ص 330) عن الشيخ خليل المالكى وأنه كان يكثر إتيانه للدعاء. والله أعلم.

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 331) وقال الفاسى- (رحمه الله)-: ويقال له الآن قعيقعان وجبل أبى الحارث أيضا.

(6) نقله ابن ظهيرة (ص 331) عن جده. والله أعلم.

(7) أخبار مكة (2/ 266، 267).

(8) تهذيب الأسماء واللغات (3/ 108، 109).

(9) راجع أخبار مكة (2/ 266، 267)، والجامع اللطيف (ص 340).

PageV01P191:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (2/ 267)، والجامع اللطيف (ص 340) ونسبه كذلك لابن عباس.

و الله أعلم.

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 340).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 340)، وأنه لحد فى مسجد الخيف راجع الفاكهى (4/ 271).

(4) راجع البداية والنهاية (1/ 92).

(5) أخبار مكة (1/ 73).

(6) كذا فى الأصل، وفى تفسير القرطبى (13/ 159) «ساعير» وهو الصواب. والله أعلم.

(7) راجع تفسير القرطبى (13/ 159).

PageV01P192:

____________

(1) المدهش (ص 58).

(2) راجع المدهش (ص 58)، وراجع معجم البلدان (3/ 215، 216).

(3) أخبار مكة للأزرقى (2/ 280، 281)، بإبدال «جبل قديد» بثبير. والله أعلم.

(4) أورده فى الدر المنثور (3/ 119) وعزاه لأبى الشيخ، وابن مردويه، وابن أبى حاتم. اه وهو كذلك فى تفسير البغوى (2/ 197، 198)، وأورده ابن كثير فى تفسيره (الأعراف/ 143) عن ابن-

PageV01P193:

____________

- أبى حاتم بسنده، وقال: وهذا حديث غريب، بل منكر. اه.، وذكره القرطبى فى تفسيره (17/ 58). وهو فى أخبار مكة للفاكهى (4/ 82)، وقال ابن الجوزى فى الموضوعات ms609 (1/ 120): حديث موضوع لا أصل له.

(1) أخرجه الطبرانى فى الكبير (17/ 18، 19)، وليس فيه «وخصيب من جبال الجنة وهو بالروحاء»، وقال فى المجمع (4/ 14) وفيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف. اه. وقال الحافظ فى التقريب ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب، اه. وسقط من المصنف قوله «الجنة» من قوله (صلى الله عليه وسلم) أربعة جبال من جبال ... إلخ وعند الطبرانى «وحنين» بدلا من «وخيبر».

(2) عن أبى هريرة مرفوعا: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة، وهى شفاء من السم» أخرجه الترمذى: كتاب الطب- باب ما جاء فى الكمأة والعجوة ح (2068)، والنسائى فى الكبرى: الأطعمة- الكمأة (4/ 157)، وابن ماجة: كتاب الطب- باب الكمأة والعجوة ح (3455)، وأحمد فى المسند (2/ 301، 305، 325، 356، 357، 421، 488، 490، 511) وقال الترمذى: حديث حسن. اه. وكذا هو فى تحفة الأشراف (13496) عنه، وجاءت بمعناه أحاديث أخرى عن جابر وأبى سعيد ورافع بن عمرو المزنى. والله أعلم.

(3) سورة الطور: الآية (1).

PageV01P194:

____________

(1) راجع تفسير القرطبى (9/ 41).

(2) فى تفسيره (9/ 41، 42).

(3) وعند القرطبى «تخشعا» وهى بمعناها. والله أعلم.

(4) عند البخارى «العضباء» وكذا هى فى تفسير القرطبى. والله أعلم.

(5) أخرجه البخارى: كتاب الرقاق- باب التواضع ح (6501- فتح) عن أنس بن مالك.

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 341).

(7) راجع البداية والنهاية (3/ 117)، وأورده عن أبى نعيم بسنده، وعزاه فى الدر المنثور (6/ 133) إلى أبى نعيم فى الحلية، والقرطبى (17/ 127) عن ابن عباس.

PageV01P195:

____________

(1) عن أنس قال: «إن أهل مكة سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر». أخرجه البخارى: كتاب المناقب- باب سؤال المشركين أن يريهم النبى (صلى الله عليه وسلم) آية ح (3637- فتح)، ومسلم: كتاب صفات المنافقين وأحكامهم- باب انشقاق القمر ح (2802)، وعبد بن حميد ح (1184)، والترمذى: كتاب التفسير- باب من سورة القمر ح (3286).

(2) أخرجه مسلم: كتاب صفات المنافقين- باب انشقاق القمر- ح (2800).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 340)، وذكره الفاكهى واستشهد لذلك بحكاية الوفد الذين استسقوا فيه فأجيب لهم وسقوا.

(4) بهامش «حياة الحيوان» للدميرى (1/ 232).

(5) قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء (19/ 344): وفى أواخر «المنخول» للغزالى كلام فج فى إمام لا أرى نقله هنا. اه.

PageV01P196:

____________

(1) سورة النور: الآية (1).

(2) سورة النساء: الآية (3).

(3) سورة الفرقان: الآية ms610 (53)، وسورة فاطر: الآية (12).

(4) قد تولى الرد على هذه المزاعم الإمام فخر الدين الرازى فى كتابه «مناقب الشافعى» فراجعه فإنه مفيد. والله أعلم.

(5) راجع الجامع اللطيف (ص 341، 342).

PageV01P197:

____________

(1) راجع الجامع اللطيف (ص 342).

(2) أخبار مكة (2/ 288).

(3) راجع الجامع اللطيف (ص 342).

(4) راجع (1/ 268)، والجامع اللطيف (ص 342).

(5) أخرجه البخارى ح (3)، ومسلم ح (160) عن عائشة.

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 342) وأضاف أن هذا الجبل كان يختلى فيه أجداده (صلى الله عليه وسلم)، ثم ذكر أن هذا أحسن ما قيل. والله أعلم.

PageV01P198:

____________

(1) أخبار مكة للأزرقى (2/ 204)، وعن أبى هريرة بنحوه، أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب تزوج النبى (صلى الله عليه وسلم) خديجة وفضلها- رضى الله عنها- ح (3820- فتح)، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة- باب فضائل خديجة أم المؤمنين- رضى الله تعالى عنها- ح (2432).

و القصب: اللؤلؤ المجوف، والصخب: الصوت المختلط المرتفع، والنصب: المشقة والتعب.

(2) لعلها هكذا فى الأصل. والله أعلم.

PageV01P199:

____________

(1) أخبار مكة (2/ 294).

(2) راجع الجامع اللطيف (ص 343).

(3) سورة التوبة: الآية (40).

(4) ممن أخرج حديث الهجرة بنحو ما ذكره المصنف، البخارى: كتاب الإجارة- باب استئجار المشركين عند الضرورة ... إلخ ح (2263- فتح) وراجع أطرافه- ح (472) عن عائشة- رضى الله عنها-.

PageV01P200:

____________

(1) قال قاسم: هى شجرة معروفة، وقال أبو حنيفة: من أغلاف الشجر، وتكون مثل قامة الإنسان، ولها خيطان وزهر أبيض تحشى به المخاد، فيكون كالريش لخفته ولينه، لأنه كالقطن. وراجع الروض الأنف (2/ 232).

(2) ذكر هذه الرواية قاسم بن ثابت فى الدلائل. راجع الروض الأنف (2/ 231، 232).

PageV01P201:

____________

(1) أخرجه البيهقى فى دلائل النبوة (2/ 476، 477)، وعزاه فى الدر المنثور (3/ 241) للبيهقى وابن عساكر، وهو فى الإحياء (2/ 345) وقال العراقى فى تخريجه: بإسناد ضعيف، وقصة الهجرة رواها البخارى من حديث عائشة بغير هذا السياق، واتفق عليها الشيخان من حديث أبى بكر بلفظ آخر، ولهما من حديثه قال: قلت يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما، وأما قتاله لأهل الردة ففى الصحيحين من حديث أبى هريرة: لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال ms611 عمر لأبى بكر كيف تقاتل الناس .. اه، وأما حديث سد الخرق بقدمه فأخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/ 33)، وعزاه السيوطى فى الدر (3/ 242) إلى ابن مردويه عن أنس، والحديث الذى ذكره المصنف من رواية ضبة بن محصن العنزى عن عمر فى قصة، وهو من مرسل ابن أبى مليكة عند أبى القاسم البغوى كما أفاده الحافظ فى الفتح (7/ 279). والله أعلم.

(2) فى الدر المنثور (3/ 242، 243) وقال أخرجه ابن عساكر فى تاريخه بسند واه عن ابن عباس وذكره بنحوه.

(3) أخرجه البخارى: كتاب فضائل الصحابة- باب مناقب المهاجرين .. ح (3653- فتح)، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل أبى بكر الصديق رضى الله عنه ح (2381)، والترمذى: كتاب تفسير القرآن- باب من سورة التوبة ح (3096) عن أنس أن أبا بكر حدثه.

PageV01P202:

____________

(1) أخرجه أحمد فى المسند (3/ 487)، عن طلحة وليس هو طلحة بن عبيد الله، والحاكم فى المستدرك (3/ 14، 15) عن طلحة البصرى، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اه. قال الذهبى: صحيح سمعه جماعة من داود وهو فى مسند أحمد. اه. وفى المستدرك كذلك (4/ 548، 549) عن طلحة النضرى، وقال فيه مثلما قال فى الموضع السابق، وقال الحافظ فى الفتح (7/ 279): لم يقع فى رواية أحمد ذكر الغار، وهى زيادة فى الخبر من بعض رواته، ولا يصح حمله على حالة الهجرة لما فى الصحيح ... إلخ.

(2) كذا فى الأصل، والصواب «داود» وذلك لأن داود بن هند سأل أبا حرب بن الأسود الراوى عن طلحة، عن معنى البرير فأجابه أبو حرب، كذا وقع عند الحاكم فى روايته. والله أعلم.

(3) أخرجه البخارى: كتاب الإجارة- باب استئجار المشركين عند الضرورة ح (2263- فتح) عن عائشة، وفيه أنهما واعده- أى الدليل صبيحة ليال ثلاث. والله أعلم.

(4) كذا فى الأصل، وفى الرواية «هراواتهم». والله أعلم.

(5) كذا فى الأصل، والصواب «جزاءهما» كما فى الرواية. والله أعلم.

(6) عزاه فى الدر المنثور (3/ 242) إلى ابن سعد وابن مردويه عن ابن مصعب قال: أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة فسمعتهم يتحدثون. وذكره ابن سعد فى الطبقات (1/ 228، 229)، وأخرجه البزار ح (1741- كشف) وقال البزار: لا نعلم رواه إلا عون ابن ms612 عمير، وهو بصرى مشهور، وأبو مصعب فلا نعلم حدث عنه إلا عوين، وكان عوين ورباح أخوين. اه.

PageV01P203:

____________

(1) أورد السيوطى فى الدر المنثور (3/ 240) حديثا عن محمد بن إبراهيم التيمى مرفوعا، وفيه ذكر العنكبوت والنهى عن قتلها وأنها من جند الله، وقال: أخرجه أبو نعيم، وحديثا عن ابن عباس فيه ذكر القائف، وهو عند ابن مردويه وأبى نعيم فى الدلائل. والله أعلم.

(2) أخرجه البزار ح (1741- كشف) وفيه- أحسبه قال: فأصل كل حمام فى الحرم من فراخهما.

اه. وقد تقدم تخريج الحديث.

(3) الروض الأنف (2/ 232).

(4) تقدم تخريجه.

(5) سورة النحل: الآية (128).

(6) سورة التوبة: الآية (40).

PageV01P204:

____________

(1) شرح صحيح مسلم (15/ 150).

PageV01P205:

____________

(1) سورة التوبة: الآية (40).

(2) قال ابن ظهيرة فى الجامع اللطيف (ص 343): وهو باطل لا أصل له.

PageV01P206:

____________

(1) قال ابن ظهيرة: أنه وسع فى حدود عام ثمانمائة، راجع الجامع اللطيف (ص 343).

(2) أخبار مكة (2/ 280) وسماه ثبير النصع، وقال: وهو الذى كانوا يقولون فى الجاهلية إذا أرادوا أن يدفعوا من المزدلفة: أشرق ثبير؛ كيما نغير، ولا يدفعون حتى يرون الشمس عليه. اه، وفى الجامع اللطيف (ص 345) أن ثبير اسم لثمانية أماكن وذكر أن هذا يسمى ثبير الأثبرة لكونه أعلاها وأطولها، وهو على يسار الذاهب إلى عرفة. والله أعلم.

(3) عجائب المخلوقات (1/ 234، 235).

(4) راجع الجامع اللطيف (ص 344).

(5) تقدم، وقوله هنا «منها ثبير» يوافق رواية الأزرقى فتنبه. والله أعلم.

(6) راجع الجامع اللطيف (ص 345).

(7) تقدم تخريجه.

PageV01P208:

____________

(1) راجع أخبار مكة (2/ 214- 223) الآبار التى بمكة قبل زمزم، (2/ 223، 224) الآبار التى حفرت بعد زمزم فى الجاهلية، (2/ 224- 227) الآبار الإسلامية.

(2) راجع أخبار مكة للأزرقى (2/ 217).

(3) كتبت فوق السطر ولعلها هنا. والله أعلم.

(4) سورة الملك: الآية (30).

(5) أخبار مكة (2/ 222).

PageV01P209:

____________

(1) أخبار مكة (2/ 226).

(2) أخبار مكة (2/ 224- 227).

(3) ذكره الأزرقى فى أخبار مكة (2/ 227).

(4) راجع أخبار مكة (2/ 226) وذكر من هذه الآبار: بئر بكار وبئر وردان.

(5) كذا فى الأصل، والصواب «عند». والله أعلم.

(6) أخرجه الترمذى: كتاب المناقب- باب مناقب على بن أبى طالب رضى الله عنه ح (3713)، والنسائى فى الكبرى (5/ 45، 130) عن زيد بن أرقم، وشك شعبة هل هو زيد بن أرقم أم أبو سريعة حذيفة بن أسيد؟ كما فى رواية الترمذى، ms613 وقال الترمذى عقبه: حسن صحيح، والذى فى تحفة الأشراف (3667) عن الترمذى أنه قال: حسن غريب، وقال الحافظ فى الفتح (7/ 93)-

PageV01P210:

____________

- وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة فى كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. والله أعلم.

(1) أخبار مكة (2/ 214).

(2) الروض الأنف (1/ 174).

(3) وهى «حائط الحمام، وحائط عوف، وحائط الصفى، وحائط مورش، وحائط خرمان، وحائط مقيصرة، وحائط حراء، وحائط ابن طارق، وحائط فخ، وحائط بلدح، ثم أضاف حائطين اتخذت ببلدح، هما حائط ابن العاص، وحائط سفيان. أخبار مكة (2/ 227- 230).

PageV01P211:

____________

(1) كذا فى الأصل، وفى أخبار مكة «ماجل» وكلاهما صواب. والله أعلم.

(2) فى أخبار مكة «الماجلين» وكلاهما صواب. والله أعلم.

(3) أخبار مكة (2/ 230- 232).

PageV01P212:

____________

(1) تقرأ هكذا فى الأصل، ولعل الصواب «تمكنت». والله أعلم.

PageV01P215:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة (ص 35).

(2) راجع قصص الأنبياء لابن كثير (ص 480).

(3) قصص الأنبياء لابن كثير (ص 493) عن قول الحسن

(4) قصص الأنبياء للثعلبى (ص 279، 280).

(5) قصص الأنبياء للثعلبى (ص 280)، واللحن هو اللغة والنحو. والمراد أنه كان يقرأ الزبور بسبعين لغة. والله أعلم.

(6) قصص الأنبياء للثعلبى (ص 279).

(7) قصص الأنبياء لابن كثير (ص 492).

(8) راجع الوسائل فى معرفة الأوائل للسيوطى (ص 58).

(9) سورة سبأ: الآية (10).

PageV01P216:

____________

(1) سورة يونس: الآية (88).

PageV01P217:

____________

(1) الآطام: جمع أطم- بضمتين- بناء مرتفع كالحصون. راجع النهاية لابن الأثير (1/ 54).

(2) الآجام: جمع أجم- بضمتين- الحصن. القاموس المحيط مادة «أجم».

(3) راجع الدرة الثمينة (ص 36- 39).

(4) سورة سبأ: الآية (19).

PageV01P218:

____________

(1) نجم: طلع وظهر.

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 39- 41).

(3) راجع الدرة الثمينة (ص 41، 42).

PageV01P219:

____________

(1) أورده الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (10/ 28) بلفظ: «أسلمت الملائكة طوعا، وأسلمت الأنصار طوعا، وأسلمت عبد القيس طوعا». وقال: رواه الطبرانى فى «الأوسط» عن شيخه على بن سعيد ابن بشير، وفيه لين، وبقية رجاله ثقات.

PageV01P221:

____________

(1) أخرجه البزار فى كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمى، (2/ 49) رقم 1180، وابن عدى فى الكامل (6/ 2180)، وابن الجوزى فى الموضوعات (2/ 216- 217)، وعزاه السيوطى فى اللآلى المصنوعة (2/ 127) إلى الخطيب البغدادى.

(2) الدرة الثمينة (ص 45، 46).

(3) هكذا فى الأصل، وفى سيرة ابن هشام والبداية والنهاية وغير ذلك من المصادر أنه «رهط من الخزرج»، ويؤيده ما روى عن الزهرى والشعبى «أنهم كانوا ليلتئذ ستة نفر ms614 من الخزرج». والله أعلم.

(4) هكذا فى الأصل وفى سيرة ابن هشام، والبداية والنهاية عن ابن إسحاق «أفلا تجلسون أكلمكم».

و هو أليق بالسياق. والله أعلم.

(5) هكذا فى الأصل، وفى السيرة لابن هشام «فلا تسبقنكم».

(6) هكذا فى الأصل، وفى جميع المصادر «أسعد بن زرارة»، وهو صحابى جليل مشهور. والله أعلم.

PageV01P222:

____________

(1) كانت بيعة العقبة الأولى فى موسم الحج فى السنة الثانية عشر من مبعث النبى (صلى الله عليه وسلم)، وكانت بيعة العقبة الثانية فى السنة الثالثة عشر من النبوة. والله أعلم.

(2) هكذا فى الأصل، وفى جميع المصادر «أسعد بن زرارة». والله أعلم.

(3) هما أم عمارة- نسيبة بنت كعب- من بنى مازن بن النجار، وأم منيع- أسماء بنت عمرو- من بنى سلمة. والله أعلم.

(4) راجع: سيرة ابن هشام (2/ 21)، والبداية والنهاية (3/ 193)، وزاد المعاد (3/ 45).

PageV01P223:

____________

(1) سورة الضحى: الآية (7).

(2) سورة التوبة: الآية (112).

(3) سورة النساء: الآية (75).

(4) أخرجه الحاكم فى مستدركه. وصححه، ووافقه الذهبى.

(5) البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ح (3905- فتح) عن عائشة- رضى الله عنها-. قال الحافظ فى الفتح (7/ 276): قوله «بين لابتين وهما الحرتان» هذا مدرج فى الخبر وهو من تفسير الزهرى. والحرة أرض حجارتها سود. ثم قال: هذه الرؤيا غير الرؤيا التى فى حديث أبى موسى التى تردد فيها.

(6) وهلى: بفتح الواو والهاء- أى وظنى- فتح البارى (7/ 269).

(7) البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه (7/ 267- فتح) ومسلم:

كتاب الرؤيا- باب رؤيا النبى (صلى الله عليه وسلم) ح (2272).

PageV01P224:

____________

(1) الخبط: ورق السمر.

(2) البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ح (3905- فتح) من حديث عائشة- رضى الله عنها-.

(3) هكذا فى الأصل، وفى الحديث: قالت. أى عائشة- رضى الله عنها.

(4) هكذا فى الأصل، وفى صحيح البخارى: «الصحابة». والله أعلم.

(5) أحث: أفعل تفضيل من الحث والإسراع.

(6) هكذا فى الأصل، وفى رواية الصحيح: «وصنعنا». والمعنى قريب. والله أعلم.

(7) قاله أبو عبيد الهروى. راجع فتح البارى (7/ 278).

(8) هكذا فى الأصل، وفى رواية الصحيح: «فكمنا».

(9) لقن: بفتح اللام وكسر القاف: سريع الفهم.

PageV01P225:

____________

(1) رسل: بكسر الراء وبعدها مهملة ساكنة: اللبن ms615 الطرى.

(2) حديث الهجرة أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ح (3905- فتح) من حديث عائشة- رضى الله عنها-.

(3) اسمها عاتكة بنت خلف بن معبد بن ربيعة بن أصرم، أسلمت هى وزوجها وهاجرا إلى المدينة.

راجع البداية والنهاية (2/ 432).

(4) قديد: مصغرا، موضع بين مكة والمدينة.

(5) برزة: يقال: امرأة برزة إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب، وهى مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم.

(6) مرملون: أى نفد زادهم.

(7) مسنتون: أى مجدبون.

(8) كر خيمتها: هكذا فى الأصل، وفى الرواية: «كسر». أى جانبها. وتقرأ بفتح الكاف وكسرها.

PageV01P226:

____________

(1) تفاجت: التفاج: المبالغة فى تفريج ما بين الرجلين.

(2) يربض الرهط: أى يرويهم ويثقلهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض. من ربض فى المكان إذا لصق به.

(3) ثجا: أى لبنا سائلا كثيرا.

(4) عللا بعد نهل: العلل: الشرب بعد الشرب، والنهل: أى العطش. والمراد أنهم شربوا مرة بعد آخرى من بعد عطش حتى رووا وشبعوا.

(5) تشاركن هزلى: أى تسوين فى النحافة وضعف الجسم.

(6) هكذا فى الأصل، وفى رواية الحديث كلاما ساقطا من الأصل: «فلما رأى اللبن عجب، فقال:

من أين لك هذا؟ والشاة عازب». وبه يستقيم سياق الكلام. والله أعلم.

(7) أبلج الوجه: أى مشرق الوجه مسفره.

(8) ثجلة: أى ضخامة البطن.

(9) صقلة: أى دقة ونحول.

(10) وسيما قسيما: أى حسنا.

(11) دعج: أى شديد سواد العينين.

(12) فى أشفاره وطف: أى فى شعر أجفانه طول.

(13) هكذا فى الأصل، والصواب: «فى صوته صحل»، والصحل: هو بالتحريك، كالبحة، وألا يكون حاد الصوت.

(14) سطع: أى ارتفاع وطول.

(15) أزج: تقوس فى الحاجب مع طول فى طرفه وامتداد.

PageV01P227:

____________

(1) أقرن أى مقرون الحاجبين. وجاء فى صفته (صلى الله عليه وسلم) (سوابغ فى غير قرن) وهو الصحيح كما قاله ابن الأثير (4/ 54).

(2) ربعة: بين الطويل والقصير.

(3) محفود محشود: مطاع فى قومه.

(4) حديث أم معبد أخرجه الحاكم: المستدرك (3/ 9، 10) من طريق هشام بن حبيش، وأورده الهيثمى: مجمع الزوائد (6/ 58) وعزاه للطبرانى، وقال: فى إسناده جماعة لا أعرفهم. وذكر الحافظ ابن كثير: البداية والنهاية (3/ 233) شواهد لهذا الحديث، وراجع زاد المعاد ms616 (3/ 55- 57). والله أعلم.

(5) هذا جزء من حديث أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ح (3906- فتح) قال أخبرنا ابن شهاب عن عروة.

PageV01P228:

____________

(1) هذا جزء من حديث أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ح (3911- فتح) من حديث أنس رضي الله عنه.

(2) هكذا فى الأصل، والصواب «عمرو». والله أعلم.

(3) طفق: أى جعل.

(4) هذا جزء من حديث عروة بن الزبير فى صحيح البخارى، وتم تخريجه من قبل.

(5) قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى (7/ 287): وقيل كان يومئذ مشركا جزم به محمد بن الحسن ابن زبالة فى أخبار المدينة.

(6) أخرجه البخارى كتاب مناقب الأنصار- باب مقدم النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ح (3925- فتح).

(7) وعك: الوعك: الحمى.

PageV01P229:

____________

(1) عقيرته: صوته.

(2) إذخر: نبات طيب الرائحة.

(3) جليل: شجر الثمام، واحده جليلة.

(4) مجنة: بالفتح وتشديد النون- جبل لبنى الدئل خاصة بتهامة.

(5) شامة وطفيل: جبلان بالقرب من مكة.

(6) الجحفة: موضع بين مكة والمدينة، وهى ميقات أهل الشام، وتبعد (22) كيلو جنوب شرق مدينة رابغ. قال ابن حبان: العلة فى دعاء النبى (صلى الله عليه وسلم) بنقل الحمى إلى الجحفة أنها كانت حينئذ دار يهود، ولم يكن بها مسلم. والله أعلم.

(7) أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب مقدم النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه المدينة ح (3926- فتح) وطرفه فى ح (1888). واللفظ له، ومسلم: كتاب الحج- باب الترغيب فى سكنى المدينة ح (1376).

(8) راجع سيرة ابن هشام (2/ 53) والدرة الثمينة (ص 57).

(9) سورة الإسراء: الآية (80).

(10) راجع تفسير ابن كثير آية (80)، وهذا قول قتادة أيضا.

PageV01P232:

____________

(1) فى قصص الأنبياء (ص 26).

PageV01P233:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب العمرة- باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة ح (1802- فتح).

(2) أخرجه الترمذى: كتاب العلم- باب ما جاء فى عالم المدينة ح (2680)، والنسائى فى الكبرى:

كتاب الحج- باب فضل عالم أهل المدينة.

PageV01P234:

____________

(1) أورده السيوطى فى الجامع الصغير (2/ 75) ورمز له بالضعف، وعزاه لأبى نعيم فى الطب عن ثابت بن قيس بن شماس. وللحديث روايات بألفاظ أخرى وكلها ضعيفة كما رمز لها السيوطى فى جامعه.

(2) أورد نحوه الحافظ المنذرى ms617 فى الترغيب والترهيب (2/ 204) عن سعد بن أبى وقاص، وقال:

ذكره رزين العبدرى فى جامعه، ولم أره فى الأصول.

PageV01P235:

____________

(1) هكذا فى الأصل، وفى ابن النجار «روبى» وهم الذين أوهنهم المرض، وجمعه روبان- لسان العرب.

(2) ذكره ابن النجار فى الدرة الثمينة (ص 63)، وكذا السمهودى فى وفاء الوفاء (1/ 68)، ومن طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن محمد بن فضالة عن إبراهيم بن الجهم.

(3) الدرة الثمينة (ص 63).

(4) أخرجه البخارى: كتاب الطب- باب رقية النبى (صلى الله عليه وسلم) ح (5745- فتح)، ومسلم: كتاب السلام- باب استحباب الرقية من العين والنملة ... ح (2194) من حديث عائشة- رضى الله عنها-. واللفظ لمسلم.

PageV01P236:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب الأطعمة- باب العجوة ح (5445- فتح)، ومسلم: كتاب الأشربة- باب فضل تمر المدينة ح (2047). من حديث سعد بن أبى وقاص، واللفظ للبخارى.

(2) فى كتاب الأشربة- باب فضل تمر المدينة ح (2047)، من حديث سعد بن أبى وقاص.

(3) أخرجه مسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ح (1373)، والترمذى: كتاب الدعوات- باب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر ح (3454)، وابن ماجه: كتاب الأطعمة- باب إذا أوتى بأول الثمرة ح (3329)، ومالك فى الموطأ: كتاب الجامع- باب الدعاء للمدينة وأهلها ح (2) كلهم عن أبى هريرة.

(4) ابن السنى: عمل اليوم والليلة رقم (279).

(5) هكذا فى الأصل، وفى الحديث: «لأهل المدينة».

(6) هكذا فى الأصل، وفى الحديث: «وصاعهم».

(7) أخرجه الترمذى: كتاب المناقب- باب فى فضل المدينة ح (3914)، والنسائى فى الكبرى:

كتاب الحج- باب مكيال أهل المدينة، والإمام أحمد: المسند (1/ 115، 116)، وابن خزيمة: فى صحيحه (1/ 106 برقم 209).

PageV01P237:

____________

(1) البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب من رغب عن المدينة ح (1874- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فى المدينة حين يتركها أهلها ح (1389).

(2) مالك: كتاب الجامع- باب ما جاء فى سكنى المدينة والخروج منها ح (8). وقوله: «فيغذى» معناه: يبول عليها لعدم سكانه وخلوه من الناس. راجع النهاية.

(3) البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب حرم المدينة ح (1870- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ح (1370)، واللفظ لمسلم.

(4) البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب حرم المدينة ح (1870- فتح).

(5) مسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ح (1370).

(6) ترتع: تسعى وترعى.

(7) البخارى: كتاب فضائل المدينة- باب لابتى المدينة ح (1873- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ms618 ح (1372).

PageV01P238:

____________

(1) مسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ح (1372)، وكذلك أخرجه الإمام أحمد: المسند (2/ 279).

(2) راجع الدرة الثمينة لابن النجار (ص 87، 88)، وفتح البارى للحافظ ابن حجر (4/ 98).

(3) أخرجه مسلم: كتاب الحج- باب الترغيب فى سكنى المدينة ح (1374). والمأزم: المضيق بين الجبلين حيث يلتقى بعضها ببعض ويتسع ماوراءه. وقيل: الجبلين. النهاية لابن الأثير.

(4) راجع قول المحب الطبرى هذا وغيره من الأقوال فى الفتح للحافظ ابن حجر (4/ 99).

(5) راجع التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة (ص 35).

PageV01P239:

____________

(1) قال مالك والشافعى وأحمد: إنه يحرم. وقال أبو حنيفة: إنه ليس بحرام. وراجع ما قاله الحافظ ابن حجر فى الفتح (4/ 100).

(2) مذهب المصنف- (رحمه الله)- الحنفية، فعندهم لا يحرم صيد حرم المدينة ولا قطع شجره.

و الله أعلم.

(3) وهو أن سعد بن أبى وقاص أخذ رجلا تصيد فى حرم المدينة فسلبه ثيابه فجاءوا إليه فكلموه فيه فقال إن رسول الله حرم هذا الحرم وقال: «من أخذ الصيد فيه فليسلبه ثيابه» ... أخرجه أبو داود: كتاب المناسك- باب فى تحريم المدينة ح (2037).

(4) أخرجه مسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ح (1362). من حديث جابر بن عبد الله.

(5) أخرجه مسلم: كتاب الحج- باب فضل المدينة ح (1363)، وأحمد: المسند (1/ 169، 181، 185).

(6) أخرجه مسلم: كتاب الحج- باب الترغيب فى سكنى المدينة ح (1374).

(7) تقدم تخريجه.

PageV01P240:

____________

(1) تقدم تخريجه.

PageV01P242:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب الحج- باب قول النبى (صلى الله عليه وسلم) (العقيق واد مبارك) ح (1534- فتح)، وأحمد:

المسند (1/ 24)، وأبو داود: ح (1800).

(2) أورده ابن النجار: الدرة الثمينة (ص 95).

(3) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 95، 96)، وأورده كذلك جمال الدين المطرى:

التعريف بما آنست الهجرة بسنده (ص 60).

(4) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «أسود»، وكذلك فى التعريف بما آنست الهجرة للمطرى.

و الله أعلم.

(5) راجع الدرة الثمينة لابن النجار (ص 96)، والتعريف بما آنست الهجرة للمطرى (ص 60).

(6) قال المطرى: سعيد بن العاصى مشكوك فى صحبته.

(7) إلى هنا انتهى كلام المطرى (ص 60).

PageV01P243:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة فى تاريخ المدينة لابن النجار (ص 96).

(2) الدرة الثمينة (96).

(3) فى التعريف بما آنست الهجرة (ص 62).

(4) راجع الدرة الثمينة (ص 101).

(5) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: ms619 «يزرع». وهو الصواب. والله أعلم.

(6) ما بين المعكوفتين ليست فى الدرة الثمينة.

(7) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «عشرة أذرع ونصف»، وما جاء فى التعريف بما آنست الهجرة (ص 53) موافق لما فى الأصل.

(8) هكذا فى الأصل وفى الدرة الثمينة: «وشبر».

(9) صحيح البخارى: كتاب الزكاة- باب الزكاة على الأقارب ح (1461- فتح).

(10) الدرة الثمينة (ص 101، 102).

PageV01P244:

____________

(1) وفى التعريف بما آنست الهجرة: «اشتراها بعض النساء النويرين».

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 53).

(3) أخرجه البخارى: كتاب فضائل الصحابة- باب قول النبى (صلى الله عليه وسلم) لو كنت متخذا خليلا- ح (3674- فتح)، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه ح (2403) عن أبى موسى الأشعرى.

(4) الدرة الثمينة (ص 103).

(5) هكذا فى الأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «مسجد قباء».

(6) التعريف بما آنست الهجرة (ص 49- 50).

(7) أورد الحديث ابن النجار بسنده فى الدرة الثمينة (ص 104) من حديث سهل بن سعد وأورده الطبرانى فى الكبير من حديث أبى أسيد.

PageV01P245:

____________

(1) هناك بياض فى الأصل، ولعل الصواب ما أثبتناه. والله أعلم.

(2) راجع سنن أبى داود (1/ 18).

(3) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «ولونه صاف أبيض».

(4) فى الأصل بياض ولعل الصواب ما أثبتناه. والله أعلم.

(5) الدرة الثمينة (ص 105).

(6) التعريف بما آنست الهجرة (ص 53).

(7) أورده ابن النجار بسنده: فى الدرة الثمينة (ص 105)، وكذلك أورده المطرى: التعريف بما آنست الهجرة بسنده (ص 51).

PageV01P246:

____________

(1) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمنية (ص 105)، وكذلك أورده جمال الدين المطرى بسنده:

التعريف بما آنست الهجرة (ص 51).

(2) حديث شربه (صلى الله عليه وسلم) من بئر غرس أورده ابن النجار بإسناده: الدرة الثمينة (ص 106).

(3) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «الشجر».

(4) الأجون: أى الملوحة.

(5) الدرة الثمينة (ص 106).

(6) هكذا فى الأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «بالمغرس».

(7) هكذا فى الأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «وجددت».

(8) التعريف بما آنست الهجرة (ص 51).

(9) هكذا فى الأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «ربيع بن عبد الرحمن».

(10) أورده ابن النجار بإسناده: الدرة الثمينة (ص 106، 107)، وكذلك أورده المطرى بإسناده:

التعريف بما آنست الهجرة (ص 51، 52).

(11) الدرة الثمينة (ص ms620 107).

PageV01P247:

____________

(1) فى التعريف بما آنست الهجرة: «فى حديقة كبيرة».

(2) فى التعريف بما آنست الهجرة: «البدرى».

(3) فى التعريف بما آنست الهجرة: «بعامين أو ثلاثة».

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 52).

(5) أورده ابن النجار بإسناده: الدرة الثمينة (ص 108)، وكذلك أورده المطرى: التعريف بما آنست الهجرة (ص 54).

(6) حديث بئر رومة أخرجه الترمذى: كتاب المناقب- باب مناقب عثمان ح (3703)، والنسائى:

كتاب الإحباس باب وقف المساجد (6/ 233، 234).

PageV01P248:

____________

(1) فى التعريف بما آنست الهجرة: «لنصيبى قرنين».

(2) راجع التعريف بما آنست الهجرة (ص 54).

(3) الدرة الثمينة (ص 108، 109).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 54).

(5) الدرة الثمينة (ص 109).

(6) أخرجه البخارى: كتاب التميم- باب التميم فى الحضر ح (337- فتح)، ومسلم: كتاب الحيض- باب التميم ح (369) معلقا. عن أبى الجهيم.

(7) فى التعريف بما آنست الهجرة: «أمين الدين».

PageV01P249:

____________

(1) ما بين المعكوفتين ليست من كلام المطرى.

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 56).

(3) فى حاشية التعريف بما آنست الهجرة: «النقا».

(4) فى التعريف بما آنست الهجرة: «عرض».

(5) فى التعريف بما آنست الهجرة: «ودعا هنالك».

(6) هكذا بالأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «ذكر فيها أثرا». وهو الصواب. والله أعلم.

(7) فى التعريف بما آنست الهجرة: «السقيا».

(8) التعريف بما آنست الهجرة (ص 56).

PageV01P250:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 56، 57).

(2) أورده ابن النجار: فى الدرة الثمينة (ص 109)، وكذلك المطرى (ص 54، 55).

(3) الدرة الثمينة (ص 109).

(4) فى التعريف بما آنست الهجرة: «سلع».

(5) فى التعريف بما آنست الهجرة: «يمين السالك».

(6) فى التعريف بما آنست الهجرة: «مساجد».

(7) هكذا فى الأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «أجراها».

(8) فى التعريف بما آنست الهجرة- بعد هذه الكلمة: «وهى تجرى إلى المصلى وعليها فى المصلى قبة كبيرة».

PageV01P251:

____________

(1) فى التعريف بما آنست الهجرة: «القبة».

(2) فى التعريف بما آنست الهجرة: «مصرفا».

(3) التعريف بما آنست الهجرة: (ص 55).

(4) ومما جاء فى فضل جبل أحد: «أحد ركن من أركان الجنة» أخرجه أبو يعلى فى مسنده، والطبرانى فى الكبير، وأورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 114)، والمطرى فى التعريف بما آنست الهجرة (ص 41). ورمز له الحافظ السيوطى بالضعف.

(5) أخرجه البخارى: كتاب المغازى- باب أحد جبل يحبنا ونحبه ح (4083- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب فضل ms621 المدينة ح (1365) من حديث أنس.

(6) أخرجه البخارى: كتاب فضائل الصحابة- باب قول النبى (صلى الله عليه وسلم): لو كنت متخذا خليلا ح (3675- فتح)، وأبو داود: كتاب السنة- باب فى الخلفاء ح (4651)، والترمذى: كتاب المناقب- باب فى مناقب عثمان ح (3697)، من حديث أنس بن مالك.

PageV01P252:

____________

(1) أورده عمر بن شبه: فى تاريخ المدينة (1/ 86) بسنده، وابن النجار بسنده: فى الدرة الثمينة (ص 114)، وكذلك أورده المطرى: التعريف بما آنست الهجرة (ص 41).

(2) راجع البداية والنهاية لابن كثير (1/ 327).

(3) تقدم تخريجه.

(4) ما بين المعكوفتين فى تحقيق النصرة للمراغى (ص 136).

(5) التعريف بما آنست الهجرة (ص 41)، وراجع كذلك الدرة الثمينة لابن النجار (ص 115)، وتحقيق النصرة للمراغى (ص 132).

(6) جاء التنصيص على هذا العدد فى صحيح البخارى: كتاب المغازى- باب من قتل يوم أحد من المسلمين ح (4078- فتح) من حديث أنس.

(7) راجع فتح البارى (7/ 434).

(8) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 115).

PageV01P253:

____________

(1) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 28، 29)، وراجع كلام السهيلى فى الصلاة على الشهداء (3/ 178، 179).

(2) هكذا فى الأصل، والصواب جحش. والله أعلم.

(3) راجع السهيلى (3/ 179).

(4) سورة آل عمران: الآية (144).

(5) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 18).

(6) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 24)، وأخرجه أحمد: المسند (5/ 428، 429) من حديث أبى هريرة.

(7) اليمان: هو حسيل بن جابر والد حذيفة بن اليمان.

PageV01P254:

____________

(1) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 22).

(2) أخرجه الحاكم (3/ 204، 205)، والبهيقى (4/ 15) من طريق ابن إسحاق عن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده، قال الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (3/ 23): أخرجه الطبرانى من حديث ابن عباس بإسناد حسن، وأورده ابن سعد فى طبقاته (3/ 1/ 9).

(3) على ما قاله ابن عبد البر فى «الاستيعاب».

(4) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 27)، وأخرجه مالك فى الموطأ (2/ 465، 466) عن يحيى بن سعيد مرسلا، وقال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أعرفه مسندا إلا ما يروى عن أهل السير.

(5) أخرجه البخارى: كتاب المغازى- باب من قتل من المسلمين يوم أحد ح (4080- فتح) من حديث جابر رضي الله عنه.

(6) راجع السهيلى (3/ 169)، والدرة الثمينة لابن النجار (ص 125).

PageV01P255:

____________

(1) فى ابن هشام: «سعيد بن سويد».

(2) فى ابن هشام: «سلمة بن ثابت».

(3) فى ابن هشام: «أنس بن قتادة».

(4) فى ابن هشام: «عبيد الله ms622 بن جبير».

(5) فى ابن هشام: «خيثمة أبو سعد».

(6) فى ابن هشام: «عبد عمرو».

(7) راجع السيرة النبوية لابن هشام (3/ 46- 49)، والدرة الثمينة (ص 122)، ووفاء الوفا (3/ 934).

PageV01P256:

____________

(1) أورده ابن النجار بسنده (ص 126).

(2) الدرة الثمينة (ص 127)، ووفاء الوفا (3/ 932)، وروى نحوه رزين العبدرى فى جامعه.

(3) الدرة الثمينة (ص 127)، ووفاء الوفا (3/ 932).

(4) سورة التوبة: الآية (111).

PageV01P257:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 41، 42).

(2) الدرة الثمينة (ص 115).

PageV01P258:

____________

(1) سورة آل عمران: الآية (165).

(2) راجع سيرة ابن هشام (3/ 17).

PageV01P260:

____________

(1) فى ابن هشام: «بنى النضير».

(2) قال ابن هشام: هو عمرو بن جحاش بن كعب.

(3) فى ابن هشام: «يجليهم».

(4) فى ابن هشام: «أبو سعد».

(5) راجع السيرة النبوية لابن هشام (3/ 90، 91)، والبداية والنهاية لابن كثير (3/ 76- 78)، والدرة الثمينة (ص 131، 132)، وزاد المعاد لابن القيم (3/ 248- 250).

PageV01P261:

____________

(1) كتاب المغازى- باب غزوة الخندق ح (4104- فتح) من حديث البراء.

(2) فى ابن هشام: «مسعر بن رخيلة».

(3) سورة الأحزاب: الآية (10).

PageV01P262:

____________

(1) راجع السيرة النبوية لابن هشام (3/ 106- 108)، والدرة الثمينة لابن النجار (ص 135، 138)، وجزم ابن القيم فى زاد المعاد (3/ 270- 275) بأن الذى أشار بحفر الخندق هو سلمان رضي الله عنه.

(2) الدرة الثمينة (ص 138).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 59).

(4) أخرجه البخارى: كتاب المغازى- باب مرجع النبى (صلى الله عليه وسلم) من الأحزاب ح (4119- فتح)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير- باب المبادرة بالغزو ح (1770).

(5) ما بين المعكوفتين ليست فى سيرة ابن هشام، وليست فى الدرة الثمينة.

PageV01P263:

____________

(1) هكذا فى الأصل، والصواب «الذى». والله أعلم.

(2) أى كل من بلغ.

(3) سورة الأحزاب: الآية (9).

(4) سورة الأحزاب: الآية (27).

(5) راجع السيرة النبوية لابن هشام (3/ 118- 126)، والبداية والنهاية لابن كثير (4/ 94- 128)، والدرة الثمينة لابن النجار (ص 141، 142)، وأخرج البخارى بعضا منه: كتاب المغازى- باب مرجع النبى (صلى الله عليه وسلم) من الأحزاب ح (4122- فتح).

(6) أخرجه مالك فى الموطأ: كتاب الجامع- باب ما جاء فى إجلاء اليهود من المدينة ح (18) وهو حديث مرسل، وهو موصول فى الصحيحين من حديث ابن عباس، أخرجه البخارى: كتاب الجزية والموادعة- باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ح (3168- فتح)، ومسلم: كتاب الوصية- باب ترك الوصية لمن ليس له شيء ح (1637). بلفظ: «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب».

(7) راجع الموطأ (2/ 893).

PageV01P265:

____________

(1) ليست فى زاد ms623 المعاد (3/ 58)، ولا فى الدرة الثمينة (ص 54)، ولا فى البداية والنهاية (3/ 238)، ولا فى سيرة ابن هشام (2/ 58). والله أعلم.

(2) أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه إلى المدينة ح (3906- فتح) عن سراقة بن جشعم.

(3) أخرجه مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة- باب ابتناء مسجد النبى (صلى الله عليه وسلم) ح (524)، وكذا البخارى: كتاب الصلاة- باب هل تنبش قبور مشركى الجاهلية ح (428- فتح) عن أنس ابن مالك.

(4) المربد: الموضع الذى تحبس فيه الإبل والغنم، وبه سمى مربد المدينة والبصرة. وهو بكسر الميم وفتح الباء، من ربد بالمكان إذا أقام فيه، وربده إذا حبسه. النهاية (2/ 182)، وسيأتى للمصنف أنه كان مربدا للتمر.

(5) الجران: باطن العنق، النهاية (1/ 263) وقال بعده: كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض. اه.

(6) أى: صوتت، والإزرام: الصوت لا يفتح به الفم. النهاية (2/ 220).

PageV01P266:

____________

(1) راجع سيرة ابن هشام (2/ 58- 62)، والدرة الثمينة (ص 145) وزاد المعاد (3/ 58- 62) والبداية والنهاية (3/ 236- 243).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 145)، والبداية والنهاية (3/ 253) وحكاه عن الواقدى.

(3) التعريف بما أنست الهجرة (ص 36).

(4) أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنصار- باب فضل دور الأنصار ح (3789- فتح)، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة- باب فى خير دور الأنصار ح (2511) عن أبى أسيد مالك بن ربيعة الساعدى.

(5) التعريف بما آنست الهجرة (ص 35- 36).

PageV01P267:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب الصلاة- باب هل تنبش قبور مشركى الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد ح (428- فتح)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة- باب ابتناء مسجد النبى (صلى الله عليه وسلم) ح (524).

(2) كذا فى الأصل، والصواب «المقدس». كما فى الدرة الثمينة (ص 146)، وزاد المعاد (3/ 63).

(3) كذا فى الأصل، وليست موجودة فى الدرة الثمينة (ص 146). والله أعلم.

(4) أخرجه البخارى: كتاب الصلاة- باب قدر كم ينبغى أن يكون بين المصلى والسترة ح (497- فتح)، ومسلم: كتاب الصلاة- باب دنو الصلاة من السترة ح (509) عن سلمة ابن الأكوع، واللفظ قريب من رواية البخارى، وراجع الدرة الثمينة (ص 146) وعزاه للصحيحين.

(5) الخصف: هى الجلة التى يكنز فيها التمر. النهاية (2/ 37).

(6) يكف بهم: يسقط المطر عليهم.

(7) ثمام: عشب من الفصيلة النجيلية يسمو إلى مائة وخمسين سنتيمتر.

(8) راجع الدرة الثمينة (ص 147).

PageV01P268:

____________

(1) راجع السيرة ms624 النبوية لابن هشام (2/ 92)، والبداية والنهاية (3/ 288).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 147).

(3) راجع الدرة الثمينة (ص 148).

(4) راجع الدرة الثمينة (ص 152).

PageV01P269:

____________

(1) هكذا فى الأصل، والصواب: «ابن النجار». والله أعلم.

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 152).

(3) أخرجه البخارى: كتاب الحيض- باب غسل الحائض رأس زوجها ح (296- فتح)، ومسلم:

كتاب الحيض- باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ح (297).

(4) دومة الجندل: حصن وقرى بين الشام والمدينة على سبع مراحل من دمشق.

(5) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 153)، وأخرجه الإمام أحمد: المسند (6/ 293).

(6) راجع هذه الأقوال فى الدرة الثمينة (ص 153)، ومثير الغرام (ص 485).

PageV01P270:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 154).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 155).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 29، 30).

(4) الدرة الثمينة (ص 155).

(5) الواله: من اشتد حزنه حتى ذهب عقله.

PageV01P271:

____________

(1) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 156)، والبيهقى فى دلائل النبوة (2/ 559)، وابن الجوزى: مثير الغرام (ص 470)، وأخرج نحوه الدارمى: سننه (1/ 32). وراجع البداية والنهاية (6/ 125). وأصل الحديث رواه الترمذى: كتاب المناقب- باب فى آيات إثبات نبوة النبى (صلى الله عليه وسلم) ح (3627). قال: حديث أنس حديث حسن صحيح.

(2) أخرجه البخارى: كتاب المناقب- باب علامات النبوة ح (3585- فتح).

(3) رواية سهل هذه أوردها أبو نعيم فى دلائل النبوة (ص 143).

(4) قال الحافظ ابن حجر فى الفتح (6/ 697): هذه الزيادة لأبى عوانة وابن خزيمة، وأبى نعيم من حديث أنس، وأصله فى الترمذى دون هذه الزيادة.

(5) أخرجه الدارمى: سننه (1/ 29، 30)، وراجع الدرة الثمينة (ص 157).

PageV01P272:

____________

(1) راجع قول عائشة- رضى الله عنها- هذا فى البداية والنهاية (6/ 130). وقال: هذا حديث غريب إسناد ومتن.

(2) راجع البداية والنهاية (6/ 131). فإنه نقل مثل هذا عن البيهقى.

(3) الدرة الثمينة (ص 157).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 28).

PageV01P273:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 28، 29).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 29).

(3) أخرجه البخارى: كتاب الجمعة- باب الخطبة على المنبر ح (917- فتح)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة- باب جواز الخطوة والخطوتين ح (544).

(4) أخرجه البخارى: كتاب مناقب الأنبياء- باب علامات النبوة بعد الإسلام ح (3584- فتح).

PageV01P274:

____________

(1) أخرجه أبو داود: كتاب الصلاة- باب فى اتخاذ المنبر ح (1081).

(2) راجع هذه الأقوال فى الدرة الثمينة ص (157- 159).

(3) إلى هنا انتهى كلام الشيخ محب الدين بن النجار كما فى المطبوع ms625 من الدرة الثمينة (ص 160).

PageV01P275:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 23).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 23).

(3) فى الدرة الثمينة (ص 160).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 23، 24).

PageV01P276:

____________

(1) راجع التعريف بما آنست الهجرة (ص 24).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 25، 26).

(3) أخرجه أحمد: المسند (3/ 64)، عن أبى سعيد، والبيهقى: السنن (5/ 246) عن جابر.

و أورده ابن الجوزى فى مثير الغرام (ص 472) بسنده عن أبى بكر الصديق.

(4) أورده جمال الدين المطرى بسنده عن جابر: التعريف بما آنست الهجرة (ص 17).

(5) أخرجه البخارى: كتاب فضل الصلاة فى مسجد مكة والمدينة- باب فضل ما بين القبر والمنبر ح (1196- فتح)، ومسلم: كتاب الحج- باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ح (1391) من حديث أبى هريرة رضي الله عنه.

(6) فى الأصل بياض، ولعلها ما أثبتناه. والله أعلم.

(7) راجع الشفاء (2/ 82، 83).

PageV01P277:

____________

(1) أخرجه البخارى: كتاب الصلاة- باب الخوخة والممر فى المسجد ح (466- فتح).

(2) الدرة الثمينة (ص 161).

(3) الدرة الثمينة (ص 162).

(4) الدرة الثمينة (ص 162).

PageV01P278:

____________

(1) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «أقتاب».

(2) إلى هنا راجعه فى الدرة الثمينة (ص 164).

(3) فى كتاب مواقيت الصلاة- باب السمر مع الضيف والأهل ح (602- فتح).

PageV01P279:

____________

(1) قنو: العذق بما فيه من الرطب، وجمعه أقناء. النهاية (4/ 116).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 166).

PageV01P280:

____________

(1) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 171).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 171).

(3) رواه الزبير بن بكار فى أخبار المدينة، ورمز له الحافظ السيوطى فى الجامع الصغير بالضعف.

(4) فى الدرة الثمينة: «مسجدى».

(5) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 173).

PageV01P281:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة (ص 173).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 27).

(3) فى كتاب الصلاة- باب بنيان المسجد ح (446- فتح).

(4) فى الدرة الثمينة: «ربيع الأول».

PageV01P282:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة (ص 173، 174)، ومثير الغرام (ص 464).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 174، 175).

(3) الدرة الثمينة (ص 175).

PageV01P283:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة (ص 176، 177).

(2) ليست فى الأصل، والسياق يقتضى وضعها. والله أعلم.

PageV01P284:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 177، 178).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 178).

(3) ليست فى الأصل، والصواب ما أثبتناه، وفى الدرة الثمينة: «جعفر بن سليمان بن على بن عبد الله ابن عباس». والله أعلم.

(4) فى الدرة الثمينة: «عبد الله بن عاصم بن ms626 عمر بن عبد العزيز».

PageV01P285:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة (ص 178، 179).

(2) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «حجارة مربعة لا صقة».

(3) راجع الدرة الثمينة (ص 179، 180).

(4) فى الدرة الثمينة: «حسين بن مصعب».

(5) راجع الدرة الثمينة (ص 180).

PageV01P286:

____________

(1) راجع الدرة الثمينة (ص 181، 182).

(2) الدرة الثمينة (ص 182).

(3) كذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «الجهمة». والله أعلم.

(4) الدرة الثمينة (ص 182).

PageV01P288:

____________

(1) سورة الملك: الآية (14).

(2) ليست فى الأصل، والسياق يقتضى وضعها. والله أعلم.

(3) أخرجه البخارى: كتاب الفتن- باب خروج النار ح (7118- فتح)، ومسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز ح (2902) من حديث أبى هريرة.

PageV01P289:

____________

(1) راجع تحقيق النصرة مختصر التعريف بما آنست الهجرة (ص 68- 71).

(2) كذا فى الأصل، وفى التعريف بما آنست الهجرة: «محمود». وهو الصواب.

PageV01P290:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 25).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 30).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 30).

PageV01P291:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 31).

(2) الدرة الثمينة (ص 183).

PageV01P292:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 31، 32).

PageV01P293:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 31- 33).

(2) الدرة الثمينة (ص 182).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 27).

PageV01P294:

____________

(1) إلى هنا راجعه فى الدرة الثمينة (ص 182، 183).

(2) الدرة الثمينة (ص 183).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 26، 27).

PageV01P298:

____________

(1) سورة التوبة: الآية (108).

(2) راجع تفسير القرطبى (8/ 259).

(3) راجع تفسير القرطبى (8/ 259).

(4) راجع تفسير القرطبى (8/ 259)، وتفسير ابن كثير (2/ 336).

(5) مما جاء فى فضل قباء والصلاة فيه، قوله (صلى الله عليه وسلم) فى الحديث الصحيح: «من توضأ فأحسن الوضوء، وجاء مسجد قباء، فصلى فيه ركعتين، كان له أجر عمرة». أخرجه ابن ماجه ح (1412)، وأحمد:

المسند (3/ 487).

(6) راجع الدرة الثمينة لابن النجار (ص 188).

PageV01P299:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 188).

(2) أورده عمر بن شبه (1/ 58)، وكذا ابن النجار فى الدرة الثمينة (ص 189).

(3) الدرة الثمينة (ص 189)، ووفاء الوفا (1/ 832)، وأورده ابن الجوزى فى مشير الغرام (ص 496).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 47).

(5) الدرة الثمينة (ص 189).

(6) الدرة الثمينة (ص 189).

(7) فى الدرة الثمينة: «الأحبشى».

(8) فى الدرة الثمينة: «أم بشير».

PageV01P300:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 190).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 190).

(3) الدرة الثمينة (ص 190).

(4) فى الأصل كلمة غير واضحة، بعد هذه الكلمة، والسياق مستقيم بدونها. ms627

(5) التعريف بما آنست الهجرة (ص 48).

(6) فى الدرة الثمينة: «فضل».

(7) الدرة الثمينة (ص 190).

(8) راوية خمر: المزادة التى يستقى فيها.

PageV01P301:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 190).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 45).

(3) قال من القيلولة- وهو النوم قبيل الظهر أو بعده.

(4) الدرة الثمينة (ص 190).

(5) الدرة الثمينة (ص 190).

(6) التعريف بما آنست الهجرة (ص 45).

PageV01P302:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 44، 45).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 46).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 47).

(4) الدرة الثمينة (ص 191).

PageV01P303:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 191).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 45).

(3) فى التعريف بما آنست الهجرة: «عمرة». والله أعلم.

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 48، 49).

PageV01P304:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 49).

(2) فى التعريف بما آنست الهجرة: «مشهد».

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 49).

(4) سورة التوبة: الآية (107).

(5) راجع السيرة النبوية لابن هشام (4/ 92)، تفسير القرطبى (8/ 253)، وتفسير ابن كثير (2/ 335).

(6) راجع تفسير القرطبى (8/ 253)، وتفسير ابن كثير (2/ 335).

(7) فى ابن هشام: مجمع وزيد بن جارية.

PageV01P305:

____________

(1) فى ابن هشام: «نبتل بن الحارث».

(2) فى ابن هشام: «بجاد بن عثمان».

(3) فى ابن هشام: «وديعة بن ثابت».

(4) راجع تفسير القرطبى (8/ 254) وتفسير ابن كثير (2/ 235)، وابن هشام (4/ 92).

(5) تفسير القرطبى (8/ 254).

(6) راجع تفسير القرطبى (8/ 255).

(7) سورة التوبة: الآية (108).

(8) أخرجه البخارى: كتاب الإيمان- باب تطوع قيام رمضان من الإيمان ح (37- فتح)، ومسلم:

كتاب صلاة المسافرين وقصرها- باب الترغيب فى قيام رمضان وهو التراويح ح (759) من حديث أبى هريرة رضي الله عنه.

(9) راجع تفسير القرطبى (8/ 258).

(10) سورة التوبة: الآية (109).

(11) تفسير القرطبى (8/ 265)، والقول الثانى: أن ذلك مجاز، والمعنى صار البناء فى نار جهنم، فكأنه انهار إليه وهوى فيه. قال: والظاهر الأول، إذ لا إحالة فى ذلك. والله أعلم.

PageV01P306:

____________

(1) تفسير القرطبى (8/ 265)، وتفسير ابن كثير (2/ 338).

(2) تفسير ابن كثير (2/ 338)، وفيه: «خلف بن ياسين الكوفى».

(3) الدرة الثمينة (ص 195).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 49).

(5) التعريف بما آنست الهجرة (ص 76).

PageV01P307:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 77).

(2) ساقطة من الأصل، والسياق يقتضى وضعها. والله أعلم.

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 77).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 77).

PageV01P308:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 77، 78).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

(4) هكذا فى الأصل، والصواب ms628 «الإجابة». والله أعلم.

(5) تقدم تخريجه.

PageV01P309:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78، 79).

(5) التعريف بما آنست الهجرة (ص 79).

(6) التعريف بما آنست الهجرة (ص 79).

PageV01P310:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 79).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 79).

PageV01P311:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 79).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (ص 66).

(3) أورده المطرى بسنده: التعريف بما آنست الهجرة (ص 66).

(4) التعريف بما آنست الهجرة (ص 67).

PageV01P312:

____________

(1) أورده المطرى بسنده (ص 67، 68).

(2) التعريف بما آنست الهجرة (67، 68).

PageV01P313:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 69).

(2) راجع هذه المساجد فى التعريف بما آنست الهجرة (ص 65- 69).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

PageV01P314:

____________

(1) التعريف بما آنست الهجرة (ص 77، 78).

PageV01P315:

____________

(1) سورة الفجر: الآية (27، 28).

(2) كذا فى الأصل. والله أعلم.

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 78).

PageV01P317:

____________

(1) سورة الزمر: الآية (30).

(2) سورة الرحمن: الآية (26).

(3) قصص الأنبياء (ص 251).

(4) قصص الأنبياء (ص 296).

(5) سيرة ابن هشام (4/ 165).

(6) صفة الصفوة لابن الجوزى (1/ 112).

PageV01P318:

____________

(1) سيرة ابن هشام (4/ 172، 173)، وأخرج البخارى نحوه فى باب مرض النبى (صلى الله عليه وسلم) ووفاته (ح 4438- فتح).

(2) إلى هنا انتهى حديث ابن أبى ملكية، راجع سيرة ابن هشام (4/ 172).

(3) سيرة ابن هشام (4/ 172)، والبداية والنهاية (5/ 216)، والدرة الثمينة (ص 200، 201)-

PageV01P319:

____________

- وأخرجه البخارى: كتاب المغازى- ح (4447- فتح) عن ابن عباس.

(1) أخرجه الطبرانى من حديث الحسين بن على، وفى إسناده عبد الله بن ميمون القداح، وذكر نحوه ابن الجوزى فى صفة الصفوة (1/ 116).

(2) أخرجه البخارى: كتاب الرقاق، والترمذى برقم (978) وابن ماجه.

(3) أخرجه البخارى معلقا: كتاب المغازى ح (4428- فتح) عن عائشة، وأسنده البيهقى.

(4) راجع البداية والنهاية (5/ 242، 257)، والدرة الثمينة (ص 202).

PageV01P320:

____________

(1) راجع صفة الصفوة (1/ 118، 119).

(2) راجع سيرة ابن هشام (4/ 177)، وصفة الصفوة (1/ 119)، والبداية والنهاية (5/ 247).

(3) رواه البزار فى مسنده والبيهقى. وراجع البداية والنهاية (5/ 248) وقال ابن كثير: هذا حديث غريب جدا.

PageV01P321:

____________

(1) البخارى: كتاب الجنائز- ح (1264- فتح)، ومسلم: كتاب الجنائز- ح (941).

(2) أورده ابن النجار بسنده (ص 204)، والبداية والنهاية (5/ 253)، ومثير الغرام (ص 483)، وأخرج نحوه الترمذى برقم (1018).

(3) راجع صفة الصفوة (1/ 119)، والبداية والنهاية (5/ 247).

(4) راجع سيرة ابن هشام (4/ 178، 179)، والبداية والنهاية (5/ 254).

(5) راجع الدرة الثمينة (ص 204).

(6) مثير الغرام لابن الجوزى ms629 (ص 489)، والدرة الثمينة (ص 205).

(7) الدرة الثمينة (ص 205).

PageV01P322:

____________

(1) حريرة: طعام يطبخ بالدقيق واللبن.

(2) صفة الصفوة لابن الجوزى (1/ 137)، والدرة الثمينة (ص 206).

(3) راجع صفة الصفوة (1/ 139)، والدرة الثمينة (ص 207).

(4) الدرة الثمينة (207).

(5) صفة الصفوة (1/ 139)، والدرة الثمينة (ص 207).

PageV01P323:

____________

(1) العلج: الواحد من كفار العجم.

PageV01P324:

____________

(1) راجع صفة الصفوة (1/ 150)، والدرة الثمينة (ص 208- 210).

(2) راجع الدرة الثمينة (ص 210، 211).

PageV01P325:

____________

(1) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 211).

(2) الدرة الثمينة (ص 211).

(3) سورة طه: الآية (55).

(4) الدرة الثمينة (211).

PageV01P326:

____________

(1) فى الدرة الثمينة: «العروبى».

(2) الدرة الثمينة (ص 211).

(3) جاءت فى الأصل مكررة.

(4) فى الدرة الثمينة: «عثمان بن نطاس».

(5) فى الدرة الثمينة: «مائلة»، وهى الصواب، والله أعلم.

(6) الدرة الثمينة (ص 212).

(7) الدرة الثمينة (ص 212).

PageV01P327:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 212).

(2) هكذا فى الأصل، وفى البداية والنهاية: «ببطحاء».

(3) ليست فى الأصل، والسياق يقتضى وضعها. والله أعلم.

(4) راجع البداية والنهاية وقد عزاه إلى أبى داود والحاكم والبيهقى (5/ 258)، والدرة الثمينة (ص 213).

(5) الدرة الثمينة (ص 213).

PageV01P328:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 213).

(2) راجع مثير الغرام (ص 484)، والبداية والنهاية (5/ 258)، وفتح البارى (3/ 255).

(3) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «وعليها الشعر». والله أعلم.

(4) الدرة الثمينة (ص 214).

(5) هكذا فى الأصل، والصواب: «هشام عن عروة». والله أعلم.

(6) البداية والنهاية (5/ 258)، وعزاه للبخارى، والدرة الثمينة (ص 214).

(7) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «ورفعوه».

PageV01P329:

____________

(1) الدرة الثمينة (ص 214).

(2) الدرة الثمينة (ص 214).

(3) التعريف بما آنست الهجرة (ص 46).

(4) هكذا فى الأصل، وفى الدرة الثمينة: «الصندل».

(5) فى الدرة: «الجهمة».

(6) ليست فى الأصل، والسياق يقتضى وضعها. والله أعلم.

(7) الدرة الثمينة (ص 214، 215).

PageV01P330:

____________

(1) فى الدرة: «قصر».

(2) الدرة الثمينة (215).

(3) التعريف بما آنست به الهجرة (ص 47).

(4) التعريف بما آنست به الهجرة (ص 47).

(5) التعريف بما آنست به الهجرة (ص 47).

PageV01P331:

____________

(1) هذا الوصف غير واضح بالأصل.

(2) التعريف بما آنست به الهجرة (ص 48).

(3) فى الدرة الثمينة: «وسأل الله تعالى»، وهو الصواب. والله أعلم.

(4) فى الدرة: «الحاجز بين الحجرة والمسجد».

(5) الدرة الثمينة (ص 217).

PageV01P334:

____________

(1) الاختيار فى تعليل المختار (1/ 226).

(2) الإحياء (1/ 308).

(3) راجع الإيضاح فى مناسك الحج (ص 156).

(4) سورة النساء: الآية (64).

(5) أخرجه الدارقطنى: سننه (2/ 217)، ومثير الغرام (ص 486)، وابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 221). ورمز له السيوطى بالضعف. ms630

PageV01P335:

____________

(1) أورده ابن النجار بسنده: الدرة الثمينة (ص 221).

(2) أخرجه البيهقى (5/ 246)، والدارقطنى (2/ 217)، ومثير الغرام (ص 486)، وابن النجار فى الدرة الثمينة (ص 221). وقال البيهقى: تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف.

(3) أورده ابن النجار بسنده عن ابن عمر: الدرة الثمينة (ص 221).

(4) البيهقى فى الشعب ح (4157)، وتنزيه الشريعة (2/ 176)، ومثير الغرام (ص 487). بلفظ: «كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة».

(5) أخرجه الدارقطنى (2/ 217)، وابن النجار: الدرة الثمينة (ص 221).

(6) الدرة الثمينة (ص 221).

PageV01P336:

____________

(1) سورة آل عمران: الآية (169).

(2) سورة البقرة: الآية: (143).

(3) أخرجه أبو يعلى فى مسنده، ورمز له السيوطى بالحسن.

(4) مسلم: كتاب الفضائل- باب فضائل موسى ح (2375).

(5) أخرجه أبو داود: كتاب الجمعة ح (1047)، والنسائى: فى كتاب الجمعة (3/ 91- 92)، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة ح (1085). وصححه الحاكم ووافقه الذهبى، وحسنه المنذرى وابن حجر.

PageV01P337:

____________

(1) تقدم تخريجه.

(2) سورة آل عمران: الآية (81).

PageV01P338:

____________

(1) راجع الشفاء (2/ 74).

PageV01P339:

____________

(1) فى الأصل غير واضحة، ولعل الصواب ما أثبتناه. والله أعلم.

PageV01P340:

____________

(1) راجع إحياء علوم الدين للغزالى (4/ 229).

(2) الشفاء (2/ 49).

PageV01P341:

____________

(1) راجع الشفاء (2/ 48).

(2) (1/ 226).

PageV01P342:

____________

(1) سورة الحجرات: الآية (2).

(2) سورة الحجرات: الآية (3).

(3) سورة الحجرات: الآية (4).

(4) الشفاء (2/ 35).

(5) الدرة الثمينة (ص 223).

(6) التعريف بما آنست الهجرة (ص 48).

PageV01P344:

____________

(1) سورة النساء: الآية (64).

PageV01P345:

____________

(1) (1/ 228).

(2) سورة الأحزاب: الآية (56).

(3) مثير الغرام (ص 487)، والدرة الثمينة (ص 223)، والبيهقى فى شعب الإيمان ح (4169) والشفاء (2/ 75).

PageV01P346:

____________

(1) كذا فى الأصل، وقد ذكره بعض العلماء «مستحسنين له».

(2) سورة النساء: الآية (64).

(3) الدرة الثمينة (ص 224)، والبيهقى فى الشعب ح (4178)، ومثير الغرام (ص 490).

PageV01P347:

____________

(1) فى الشفاء (2/ 49، 50).





PageV02P029:

____________

(1) الآية رقم 9 من سورة فصلت، مكية.

(2) الشعبى؛ هو: عامر بن شراحيل الشعبى أبو عمرو الكوفى. أدرك خمسمائة من الصحابة، وكان عامل ابن الزبير على الكوفة، وكان نحيفا ضئيلا. ومن أقواله: «ما كتبت سوداء فى بيضاء قط، ولا حدثنى رجل بحديث فأحببت أن يعيده على، ولا حدثنى رجل بحديث إلا حفظته». وهو من حمير، ينسب إلى جبل باليمن، وكان مولده لست سنين مضت من خلافة عمر بن الخطاب؛ على المشهور، وقيل: لست سنين مضت من خلافة عثمان. ومات سنة 103 ه على الأرجح، وقيل: سنة أربع، وسنة خمس، وسنة سبع، أو ms631 عشر. انظر كتاب: طبقات الحفاظ: 32، شذرات الذهب: 1/ 126، المعارف: 449، 450، 451 وفيات الأعيان: 1/ 44، النجوم الزاهرة: 1/ 253، الطبقات الكبرى: 6/ 171.

PageV02P030:

____________

(1) الآية رقم 12 من سورة فصلت، مكية.

(2) الآية رقم 11 من سورة فصلت، مكية.

(3) الآية رقم 30 من سورة الأنبياء؛ مكية.

PageV02P031:

____________

(1) وهب بن منبه: من أبناء الفرس؛ الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن ويكنى وهب:

أبا عبد الله، وله من األإخوة: همام ومعقل وعمر، وكلهم روى عنهم، وكان همام روى عن أبى هريرة، وهو أكبر من وهب ومات قبله. مات وهب بصنعاء سنة 110 ه، وقيل:

سنة 114 ه. له من الكتب: «أخبار الملوك المتوجه من حمير»، «الإسرائيليات»، «تفسير القرآن»، «فتوح البلاد»، «قصص الأخبار».

انظر كتاب المعارف: 459، هدية العارفين: 6/ 501، طبقات الحفاظ: 41، شذرات الذهب: 5/ 306.

PageV02P032:

____________

(1) قتادة؛ هو: قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسى، يكنى: أبا الخطاب البصرى، الأكمه، وكان أبوه أعرابيا، وكذلك أمه من مولدات الأعراب، روى قتادة عن أنس، وعبد الله بن سرجس، وأبى الطفيل، وسعيد بن المسيب، والحسن، وابن سيرين. وروى عنه أبو حنيفة، وأيوب، وشعبة، ومسعر، والأوزاعى، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة. قال سعيد بن المسيب: ما أتانى عراقى أحفظ من قتادة. وقال أحمد: كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه. ولد قتادة سنة 60 ه، وتوفى سنة 117 ه. انظر كتاب: المعارف: 462، طبقات الحفاظ: 46، شذرات الذهب: 1/ 153، طبقات المفسرين: 2/ 43، ميزان الاعتدال: 3/ 385، وفيات الأعيان: 1/ 427.

(2) الريح الدبور: ريح تهب من المغرب، وهى ريح الصبا، والجمع: دبر ودبائر.

المعجم الوسيط: 279.

PageV02P033:

____________

(1) فى (ب): سنوات.

(2) ابن الجوزى: جمال الدين عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن بن على بن على بن عبد الله القرشى البكرى الصديقى البغدادى الحنبلى الواعظ؛ أبو الفرج. سمع من ابن الحصين وأبى غالب بن البناء وخلق كثير، وحدث عنه بالإجازة الفخر على وغيره، وكتب بخطه الكثير. ولد سنة 510 ه أو قبلها، ومات فى يوم الجمعة ثالث عشر رمضان سنة 597 ه، ومن كتبه: «زاد المسير» فى التفسير، و«جامع المسانيد»، و«المعنى» فى علوم القرآن، و«تذكرة الأريب» فى اللغة، ms632 و«الوجوه والنظائر»، و«الموضوعات»، وله «المنتظم» فى التاريخ. انظر كتاب: طبقات الحفاظ: 477، 478، البداية والنهاية:

12/ 319، شذرات الذهب: 4/ 271، وفيات الأعيان: 1/ 280، مرآة الجنان:

3/ 422، معجم المؤلفين: 5/ 157، هدية العارفين: 3/ 520، 523، كشف الظنون:

1/ 573- 2/ 1750- 1850.

PageV02P034:

____________

(1) فى (ب): والعور.

(2) كعب الأحبار: هو كعب بن مانع، يكنى: أبا إسحاق، وهو من حمير، من آل ذى رعين، وكان يهوديا، أسلم فى اليمن ثم قدم المدينة فى خلافة عمر بن الخطاب، ثم خرج إلى الشام، فسكن حمص. توفى فى خلافة عثمان سنة 32 ه. انظر كتاب:

المعارف: 430.

(3) عبد الله بن عباس: هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب؛ أبو العباس الهاشمى الإمام البحر، عالم العصر، ابن عم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) الذى دعا له النبى ((صلى الله عليه وسلم)) أن يفقهه فى الدين، ويعلمه التأويل. توفى ابن عباس بالطائف سنة 68. انظر كتاب: أسد الغابة:

3/ 290، طبقات الحفاظ: 10، العبر: 1/ 76، الإصابة: 1/ 322، شذرات الذهب:

1/ 75، النجوم الزاهرة: 1/ 182، تاريخ بغداد: 1/ 173.

(4) صفق الشى صفقا، وصفقة، وتصفاقا: حزبه وحركه. المعجم الوسيط: 537.

(5) حشفة: الحشفة هى رأس عضو التذكير، ويكشف عنها الختان. وهو أيضا قرحة تخرج فى حلق الإنسان والبعير، وهى: صخرة تكون فى البحر، والجمع: حشاف.

و أيضا: أصل الزرع يبقى بعد الحصاد، وأيضا: الخميرة اليابسة، وهى العجوز الكبيرة، والجمع: حشف وحشاف. انظر: المعجم الوسيط: 183.

(6) ماد: الشىء ميدا، وميدانا: تحرك واضطرب. انظر: المعجم الوسيط: 929.

(7) فى (ب): بأم القرى.

PageV02P035:

____________

(1) فى (أ): الصراح.

(2) عبد الرزاق؛ هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى؛ مولاهم، أبو بكر الصنعانى. روى عن أبيه وابن جريج ومعمر والسفيانين والأوزاعى ومالك وخلق كثير.

و روى عنه أحمد وإسحاق وابن المدينى وأبو أسامة ووكيع. قال أحمد: أتيناه وهو صحيح البصر ومن سمع منه فهو ضعيف السماع. مات عبد الرزاق سنة 211 ه. انظر كتاب:

طبقات الحفاظ: 154، 155، الفهرست لابن النديم: 228، ميزان الاعتدال: 2/ 609، طبقات المفسرين: 1/ 196، وفيات الأعيان: 1/ 303، المعارف: 519.

(3) مجاهد: هو مجاهد بن حبر؛ أبو الحجاج المكى المخزومى، مولى السائب بن أبى السائب. عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة. ولد سنة 21 ه، وتوفى سنة 100 ه، وقيل: ms633 101 أو 102، أو 103 أو 104 ه. انظر كتاب: شذرات الذهب: 1/ 125، العبر: 1/ 125، ميزان الاعتدال: 3/ 439، طبقات المفسرين: 2/ 305، طبقات الحفاظ: 35، 36.

PageV02P036:

____________

(1) الآية رقم 30 من سورة البقرة؛ مدنية.

(2) فى (ب): ياقوت.

PageV02P037:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) فى (ب): ستون.

PageV02P038:

____________

(1) فى (ب): الخطيئة.

PageV02P043:

____________

(1) فى النسخة (أ): دعى.

(2 و3) الآية رقم 127 من سورة البقرة، مدنية.

PageV02P044:

____________

على رقبته ويبنى إبراهيم، فلما ارتفع البنيان، وشق على إبراهيم تناوله قرب له إبراهيم هذا الحجر- يعنى: المقام- فكان يقوم عليه ويبنى، ويحوله، فى نواحى البيت حتى انتهى إلى وجه البيت، فلذلك سمى: إبراهيم لقيامه عليه.

و فى رواية لابن عباس: أنه لما جاء إبراهيم إلى إسماعيل، ورآه، قام إليه، فصنعا كما يصنع الولد بالوالد، والوالد بالولد، وبكيا حتى أبكيا، أو أجابتهما الطير.

و قال مجاهد: أقبل إبراهيم ومعه السكينة والصرد والملك من الشام دليلا، حتى تبوأ البيت الحرام كما تبوأت العنكبوت بيتا، وكان للسكينة رأس كرأس الهرة، وجناحان.

و فى رواية: كأنها عمامة، أو صبابة فى وسطها كهيئة الرأس يتكلم.

و فى رواية: هى ريح خجوج لها رأس.

و فى رواية: لها رأسان.

و فى رواية: لها وجه يتكلم، وهو بعد ريح هفافة.

و فى رواية: لها رأس كرأس الإنسان.

و قيل: السكينة: الرحمة.

قال السهيلى: والسكينة من شأن الصلاة، قال ((صلى الله عليه وسلم)): «وأتوها وعليكم السكينة» فجعلت علما على قتلتها حكمة من الله سبحانه، فقالت السكينة: يا إبراهيم، فلذلك لا يطوف بالبيت ملك من هذه الملوك، ولا أعرابى نافر، ولا جيار، إلا رأيت عليه السكينة.

و فى رواية: قالت السكينة: يا إبراهيم، خذ قدرى من الأرض لا تزود ولا تنقص، فخط فذلك بكة.

و فى رواية: قالت له: يا إبراهيم، إن ربك يأمرك أن تخط قدر هذه السحابة، فجعل ينظر إليها، ويأخذ قدرها. فقال له رأس السكينة: قد فعلت؟ قال: نعم. فارتفعت السحابة.

PageV02P047:

____________

(1) الآية رقم 77 من سورة الصافات، مكية.

PageV02P053:

____________

(1) فى (أ): على.

PageV02P054:

____________

(1) فى (أ): إصعبه.

(2) فى (أ): ندا.

(3) الآية رقم ms634 27 من سورة الحج، مدنية.

PageV02P063:

____________

(1) ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموى؛ مولاهم، يكنى: أبا الوليد، وأبا خالد، كان جريج عبدا لأم حبيب بنت جبير، وكانت تحت عبد العزيز بن-

PageV02P064:

____________

- عبد الله بن خالد بن أسيد، فنسب إلى ولائه. ولد ابن جريج سنة 80 ه؛ عام الجحاف (سيل كان بمكة)، كان حافظا، روى عن أبيه ومجاهد وعطاء وطاوس والزهرى، وروى عنه ابناه عبد العزيز ومحمد، ويحيى الأنصارى والأوزاعى والسفيانان والحمادان ويحيى القطان مات ابن جريج سنة 150 ه. انظر كتاب: المعارف: 488، 489، تاريخ بغداد:

10/ 400، شذرات الذهب: 1/ 623، وفيات الأعيان: 1/ 286.

PageV02P068:

____________

(1) الآية رقم 58 من سورة النساء؛ مدنية.

PageV02P069:

____________

(1) سبقت الإشارة إليها.

PageV02P070:

____________

(1) سعيد بن منصور بن شعبة الخراسانى، هو صاحب كتاب «السنن والزهد» روى عن مالك وأبى عوانة وابن عيينة، وروى عنه أحمد ومسلم وأبو داود وأبو ثور وأبو زرعة. مات بمكة سنة 227 ه. الرسالة المستطرفة: 34، شذرات الذهب: 2/ 62، العبر: 1/ 399، تذكرة الحفاظ: 2/ 416.

PageV02P075:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P081:

____________

(1) غير موجودة فى (أ).

(2) فى (ب): نور.

PageV02P082:

____________

(1) الأزرقى: هو محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق المزيقى؛ أبو الوليد الأزرقى، المكى المتوفى سنة 244 ه. صنف من الكتب: «تاريخ مكة» وهو كتاب كبير يتحدث فيه عن أخبارها، وجبالها وسهولها وأوديتها. وكتاب الأزرقى يعد المصدر الأول فى التاريخ المكى، وهو النبع الذى استقى منه المؤلفون فيما بعد. وقد قمنا بتحقيقه بالاشتراك مع الباحث: هشام عبد العزيز عطا، والباحث: أشرف أحمد الجمال، والباحث: نادى رجب، وأشرف عليه الأستاذ: سعيد عبد الفتاح. انظر مقدمة كتاب «تاريخ مكة» للأزرقى، وهدية العارفين: 6/ 11.

(2) السهيلى: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ بن حسن بن حسين بن سعدون الخثعمى الأندلسى المالقى؛ أبو القاسم وأبو زيد، صاحب «الروض الأنف»، و«التعريفات فى مبهمات القرآن» وغير ذلك. ولد سنة 508 ه. سمع من ابن العربى وطائفة، وأخذ النحو والأدب عن ابن الطراوة، والقراءات عن أبى داود الصغير سليمان بن ms635 يحيى. كان جامعا بين علوم كثيرة التاريخ والحديث والتفسير وأصول الفقه وعلم الرجال والأنساب. مات السهيلى سنة 581 ه. طبقات الحفاظ: 478، 479، البداية والنهاية:

12/ 319، طبقات المفسرين: 1/ 266، أنباه الرواة: 2/ 162، وفيات الأعيان:

1/ 280.

PageV02P083:

____________

(1) ابن أبى مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة، وأبو مليكة يسمى: زهير ابن عبد الله بن جدعان القرشى التيمى، ويكنى: أبا بكر، ويقال: أبو محمد المالكى.

كان قاضيا لعبد الله بن الزبير، ومؤذنا له. مات سنة 117 ه. طبقات الحفاظ: 41، المعارف: 475، شذرات الذهب: 1/ 153، العبر: 1/ 14، النجوم الزاهرة: 1/ 276.

PageV02P085:

____________

(1) المحب الطبرى: هو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبى بكر المكى الشافعى، الإمام المحدث فقيه المحرم، وشيخ الشافعية ومحدث الحجاز، سمع من ابن المقير وابن الجمبزى وشعيب الزعفرانى، ومصنف «الأحكام الكبرى»، كان إماما زاهدا صالحا كبير الشأن. ولد سنة 615 ه، وتوفى سنة 694 ه. شذرات الذهب: 5/ 425، طبقات الشافعية الكبرى: 8/ 18، العبر: 5/ 382، مرآة الجنان: 4/ 224، البداية والنهاية:

13/ 340، طبقات الحفاظ: 511، النجوم الزاهرة: 8/ 74.

PageV02P086:

____________

(1) ابن جبير: هو محمد بن أحمد بن جبير بن محمد بن جبير الكنانى، البلنسى، ثم الشاطبى؛ أبو الحسن، ناثر ناظم أديب. ولد ببلنسية، وقيل: فى شاطبة سنة 540 ه، ودخل بعدان ودمشق ورجل إلى الشرق وعاد إلى المغرب، وتوفى بالإسكندرية سنة 614 ه.

من كتبه: «رحلة ابن جبير»، «نظم الجمان»، «ديوان شعر». كشف الظنون:

1/ 836، معجم المؤلفين: 8/ 246، إيضاح المكنون: 3/ 623.

(2) البكرى: هو عبد الله بن عبد العزيز بن محمد بن أيوب بن عمرو البكرى؛ أبو عبيد لغوى مؤرخ جغرافى، ولد بقرطبة سنة 432 ه، وتوفى بها سنة 487 ه. له من الكتب «معجم ما استعجم»، «المسالك والممالك»، «شفاء عليل العربية». معجم المؤلفين:

6/ 75، كشف الظنون: 1/ 167، 2/ 1050، 1664، هدية العارفين: 5/ 453، إيضاح المكنون: 3/ 540، 4/ 396.

(3) الآية رقم 40 من سورة التوبة، مدنية.

PageV02P087:

____________

(1) عامر بن فهيرة: كان من موالى أبى بكر الصديق، كان للطفيل بن الحارث؛ أخى عائشة (رضى الله عنهما) لأمها، وكان قد أسلم، فاشتراه أبو بكر فأعتقه وكان ممن يعذب فى الله، وكان عامر مع رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) حين ms636 هاجر إلى المدينة يمنعه. شهد بدرا وبئر معونة، واستشهد يومئذ. المعارف: 176، 177.

PageV02P089:

____________

(1) عبد الملك بن محمد النيسابورى: الحافظ أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابورى الخركوشى، المتوفى سنة 406 بنيسابور، له كتاب «شرف المصطفى». قال صاحب كشف الظنون: ولعله كتاب «شرف النبوة» وهو للمؤلف أيضا. كشف الظنون: 2/ 1045.

PageV02P090:

____________

(1) أبو حنيفة: هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمى الكوفى. ولد سنة 80 ه، وكان فقيه أهل العراق، وإمام أصحاب الرأى، وقيل: إنه من أبناء فارس. روى عن حماد بن أبى سليمان وعطاء وعاصم بن أبى النجود، وروى عنه ابنه حماد ووكيع وعبد الرزاق وأبو يوسف القاضى ومحمد بن الحسن وزفر. أكره على القضاء فأبى أن يكون قاضيا، وسئل يزيد ابن هارون: أيما أفقه، أبو حنيفة أو سفيان؟ فقال: سفيان أحفظ للحديث وأبو حنيفة أفقه وقال الشافعي: الناس فى الفقه عيال على أبى حنيفة. توفى أبو حنيفة سنة 150 ه، وقيل: 151 ه، وقيل: 153 ه. ميزان الاعتدال: 4/ 265، وفيات الأعيان: 2/ 163، طبقات الحفاظ: 73، النجوم الزاهرة: 2/ 12، البداية والنهاية: 10/ 107، المعارف:

495.

(2) «مسند البزار»: هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الحافظ المتوفى بالرملة سنة 292 ه. كشف الظنون: 2/ 1682.

(3) الآية رقم 128 من سورة النحل؛ مدنية.

(4) الآية رقم 40 من سورة التوبة؛ مدنية.

PageV02P091:

____________

(1) النووى: هو محيى الديني أبو زكريا يحيى بن شرف بن مرى الحزامى الحورانى الشافعى، كان إماما حافظا متقنا، أتقنه علوما شتى، وكان زاهدا ورعا ولم يتزوج. سمع من الرضى بن البرهان والنعمان بن أبى اليسر، ولد سنة 631 ه، وقدم الشام سنة 649 ه.

ولى مشيخة دار الحديث الأشرفية بعد أبى شامة، فلم يتناول منها درهما. ومن تصانيفه:

«شرح مسلم»، «رياض الصالحين»، «الأذكار»، «شرح المهذب»، «تهذيب الأسماء واللغات»، «الإرشاد»، و«التقريب» كلاهما فى الحديث، «مختصر أسد الغابة».

مات سنة 676 ه. طبقات الشافعية: 8/ 395، طبقات الحفاظ: 510، البداية والنهاية:

13/ 278، تذكرة الحفاظ: 4/ 1470، مفتاح السعادة: 2/ 146، الأعلام: 8/ 149.

PageV02P092:

____________

(1) حسان بن ثابت بن المنذر (رضى الله عنه) من الأنصار، ويكنى: أبا الوليد، وهو متقدم فى الإسلام؛ عاش ms637 فى الجاهلية ستين سنة وفى الإسيلام ستين سنة، ولم يشهد مع الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) مشهدا، لأنه كان جبانا، وكان شاعرا مجيدا، وكان ابنه عبد الرحمن شاعرا كبيرا أيضا. المعارف: 312، 313.

PageV02P093:

____________

(1) فى (ب): محتضن.

(2) فى (أ)، و(ب): الرا.

PageV02P094:

____________

(1) الآية رقم 40 من سورة التوبة، مدنية.

(2) القزوينى: هو أبو زكريا يحيى بن عبد العظم القزوينى، ابن عبدك رحال مصنف، وكان صدوق، سمع من القعنبى وعفان. وقال الخليل: ثقة متفق عليه. مات سنة 271.

العبر: 2/ 49، طبقات الحفاظ: 255، شذرات الذهب: 2/ 162.

PageV02P095:

____________

(1) الآية رقم 1 من سورة المرسلات، مكية.

PageV02P096:

____________

(1) الفاكهى: هو أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى المكى الإخبارى، صنف: «تاريخ مكة المكرمة وأخبارها فى الجاهلية والإسلام» وهو كتاب مفقود، ولم يبق منه أثر إلا فيما تناثر منه بين الكتب التى اعتمدت عليه، ومن أهم الكتب التى اعتمدت عليه اعتمادا كبير كتاب «شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» لتقى الدين الفاسى- بتحقيقنا بالاشتراك توفى الفاكهى سنة 285 ه. كشف الظنون: 1/ 306، الفهرست: 159، معجم المؤلفين: 9/ 40، 41، هدية العارفين: 6/ 20.

PageV02P098:

____________

(1) الآية رقم 30 من سورة الملك، مكية.

PageV02P101:

____________

(1) المسعودى هو: على بن الحسين بن على المسعودى، أبو الحسن. مؤرخ إخبارى، صاحب فنون، يرتفع نسبه إلى عبد الله بن مسعود (رضى الله عنه) توفى بمصر سنة 345 ه وقيل: سنة 346 ه. له كثير من المصنفات، من كتبه: «مروج الذهب»، «التاريخ فى أخبار الأمم»، «التنبيه والإشراف»، «خزائن الملك وسر العالمين»، «كتاب المقالات فى أصول الديانات». طبقات الشافعية: 2/ 307، معجم المؤلفين:/ 807، النجوم الزاهرة:

3/ 315، 316، إيضاح المكنون: 3/ 183، 4/ 308.

(2) «تاريخ المسعودى»: لأبى الحسن على بن محمد المسعودى، وهو تاريخ كبير، قدم القول بهيئة الأرض ومدنها وجبالها وأنهارها ومعاونها وأخبار الأبنية العظيمة وشأن البدء وأصل النسل وانقسام الأقاليم، ثم اتبع بعد ذلك أخبار الملوك الغابرة والأمم الدائرة وأخبار الأنبياء، ثم ذكر الحوادث سنة سنة إلى سنة 332 ه، اختصره المسعودى فى كتاب «الأوسط»-

PageV02P102:

____________

- ثم اختصر كتاب الأوسط فى «مروج الذهب»، ورتب أخبار الزمان على ثلاثين فنا.

كشف الظنون: 1/ 27.

PageV02P107:

____________

(1) الآية رقم (10) من سورة ms638 سبأ؛ مكية.

PageV02P108:

____________

(1) زيد بن أسلم: المدنى الفقيه أبو أسامة، ويقال: أبو عبد الله، مولى عمر بن الخطاب. روى عن أنس وجابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع، وروى عنه ابنه أسامة وأيوب السختيانى والسفيانان وابن جريج. كان له حلقة فى المسجد النبوى، وكان ثقة من أهل الفقه والعلم، عالم بتفسير القرآن، له «كتاب فى التفسير». مات سنة 136 ه فى ذى الحجة.

شذرات الذهب: 1/ 194، طبقات المفسرين: 1/ 176، العبرات: 1/ 183، طبقات الحفاظ: 53.

(2) تروى الأسطورة أن عوج هذا كان لطوله يتناول السمك من البحر ويشويه إلى الشمس.

مقدمة ابن خلدون: 125.

(3) الآية رقم 88 من سورة يونس؛ مكية.

PageV02P110:

____________

(1) الأوس والخزرج: بنو الأوس: من القحطانية، وهم: بطن من مزيقياء، وهم بنو مالك بن الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن مزيقياء. وكان للأوس من الولد: مالك، ومنه جميع عقبه، وهم أحد قبيلتى الأنصار، والأوس هذا هو أخو الخرج. بنو الخزرج: هم بطن من مزيقياء من الأزد، غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم: الخزرج، وهم بنو الخزرج الأكبر بن حاثة بن ثعلبة بن مزيقياء، وهم أحد قبيلى الأنصار، إخوة الأوس، ويقال لكليهما: بنو قيلة، وكان للخزرج من الولد: عمرو وعوف وجشم وكعب والحارث، وكان للأوس والخزرج ملك يثرب قبل الإسلام، نزلوها عند خروج الأزد من اليمن. نهاية الأرب للقلقشندى: 52، 93.

PageV02P112:

____________

(1) فى (ب): يتبق.

(2) فى (ب): الدار.

PageV02P113:

____________

(1) محب الدين بن النجار: هو محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن البغدادى، أبو عبد الله، مؤرخ عصره، ولد سنة 578 ه، سمع من ابن الجوزى وابن كليب، وتلا على ابن سكنية، وكان من أعيان الحفاظ الثقات له من الكتب: «تاريخ بغداد» ذيل به على الخطيب، و«المؤتلف» ذيل به على ابن ماكولا، و«المتفق»، «الأنساب»، و«الكمال» فى الرجال، وله «تاريخ المدينة»، و«مناقب الشافعى» وغير ذلك. مات سنة 643 ه فى خامس شعبان. البداية والنهاية: 13/ 160، طبقات الشافعية للسبكى: 8/ 98، طبقات الحفاظ: 499، مرآة الجنان: 4/ 111، مفتاح السعادة: 1/ 211.

PageV02P114:

____________

(1) فى (أ): وفى.

PageV02P115:

____________

(1) سيف بن ذى يزن: كان ملك الحبشة من قبل ms639 «كسرى»، وكان قد اتخذ من الحبشة خدما له، وأزل أهلها، فخلوا به يوما وهو فى متصيد له فقتلوه. المعارف: 638.

PageV02P116:

____________

(1) الآية رقم 7 من سورة الضحى، مكية.

(2) الآية رقم 112 من سورة التوبة، مدنية.

(3) الآية رقم 75 من سورة النساء، مدنية.

(4) أبو موسى الأشعرى: هو عبد الله بن قيس، كان عالما عاملا صالحا، تاليا لكتاب الله، حدث عنه طارق بن شهاب وابن المسيب وخلق. استعمله النبى ((صلى الله عليه وسلم)) مع معاذ على اليمن، ثم استعمله عمر على الكوفة والبصرة. مات سنة 44 ه فى ذى الحجة. أسد الغابة:

6/ 306، طبقات القراء لابن الجزرى: 1/ 442، العبر: 1/ 52، النجوم الزاهرة:

1/ 126.

PageV02P117:

____________

(1) المزادة: وعاء يحمل فيه الماء فى السفر، كالقربة ونحوها، والجمع مزاد. المعجم الوسيط: 424.

PageV02P118:

____________

(1) لقن: لقن فلان لقنا، ولقانة: عقل وذكا، ولقن المعنى: فهمه فهو لقن. المعجم الوسيط: 868.

(2) قديد: القديد من اللحم: ما قطع طولا وملح وجفف فى الهواء والشمس، وهو كساء يصنع من الشعر، وهو أيضا الثوب الخلق. المعجم الوسيط: 745.

PageV02P120:

____________

(1) ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار؛ صاحب المغازى القرشى المطلبى؛ مولاهم، وهو أحد الأئمة، روى عن أبيه وأبان بن عثمان وأبان بن صالح وجعفر الصادق والزهرى وعطاء ونافع ومكحول وخلق. وروى عنه: شعبة ويحيى الأنصارى؛ وهم شيوخه وشريك والحمادان والسفيانان وزياد البكائى وآخرون. وهو صاحب «السيرة النبوية». مات سنة 150 ه أو سنة 151 ه. انظر كتاب: تاريخ بغداد: 1/ 214، طبقات الحفاظ:

75، العبر: 1/ 216، ميزان الاعتدال: 3/ 468، تذكرة الحفاظ: 1/ 172، معجم المؤلفين: 9/ 44، الفهرست: 136، هدية العارفين: 6/ 7.

PageV02P121:

____________

(1) بنو عمر بن عوف: بطن من الخزرج، وهم: بنو عمرو بن عوف بن الخزرج، وكان له من الولد: عوف. انظر كتاب: نهاية الأرب: 371.

(2) البراء بن عازب الأنصارى، يكنى: أبا عمارة، وكان ابن أخت أبى بردة بن نيار، وكان له ابنان، قد روى عنهما الحديث: يزيد بن البراء، وسويد بن البراء، وكان سويد على «عمان». انظر كتاب: المعارف: 326.

(3) ابن أم مكتوم: هو عبد الله بن قيس، وقيل: عمرو بن قيس، وهو من بنى عامر ابن لؤى، وأمه: أم ms640 مكتوم، واسمها: عاتكة، وهى من بنى مخزوم، قدم المدينة مهاجرا بعد غزوة بدر بقليل، وكان الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) يستخلفه على المدينة؛ يصلى بالناس فى عامة غزواته. وقد ذهب بصره فعاش ضريرا. شهد «القادسية» ومعه راية سوداء، ثم رجع إلى المدينة فمات بها. انظر كتاب: المعارف: 290.

PageV02P122:

____________

(1) كلثوم بن الهدم: من بنى عمر بن عوف الأوسى، نزل عليه الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) حين الهجرة إلى المدينة. انظر كتاب: المعارف: 152.

(2) الآية رقم 80 من سورة الإسراء، مكية.

PageV02P123:

____________

(1) مالك بن أنس: هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر؛ عمرو بن حرث الأصبحى المدنى؛ إمام دار الهجرة، ولد سنة 95 ه، وتوفى سنة 179 ه، وله خمس وثمانون سنة. ومن كتبه: «الموطأ»، «رسالة إلى هارون الرشيد». روى عن:

نافع ومحمد بن المنكدر وجعفر الصادق وحميد الطويل وخلق. وروى عنه: الشافعى وخلائق كثيرون، جمعهم الخطيب فى مجلد. انظر كتاب: طبقات المفسرين للداودى: 2/ 293، العبر: 1/ 172، طبقات ابن سعد: 5/ 45، مروج الذهب: 3/ 350، وفيات الأعيان:

1/ 439 النجوم الزاهرة: 2/ 96، حلية الأولياء: 6/ 313، صفوة الصفوة: 2/ 99.

(2) الشافعى: هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هشام بن المطلب بن عبد مناف القرشى المطلبى المكى، نزيل مصر، إمام الأئمة وقدوة الأمة، ولد بغزة سنة 150 ه، وحمل إلى مكة وهو ابن سنتين. روى عنه: عمه محمد بن على وأبو أسامة وسعيد بن سالم القداح وابن عيينة ومالك وابن أبى فديك وابن علية وخلق. وروى عنه: أبو عثمان محمد وابن حنبل وأبو ثور وأبو عبيد القاسم والمزنى وغيرهم كثيرون، وله من الكتب: «الأم»، و«الرسالة». مات سنة 204 ه فى آخر رجب. انظر كتاب: البداية والنهاية: 10/ 251، الفهرست: 209، الوافى-

PageV02P124:

____________

- بالوافيات: 2/ 171، العبر: 1/ 343، مرآة الجنان: 2/ 13، طبقات المفسرين: 2/ 98، حلية الأولياء: 9/ 63، تهذيب التهذيب: 9/ 35، تذكرة الحفاظ: 1/ 361، تاريخ الخميس: 2/ 335، طبقات الحنابلة: 1/ 280، اللباب: 2/ 5 طبقات الحفاظ: 152.

(1) الزهرى: أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله؛ ابن شهاب المدنى. كان من ms641 أحفظ أهل زمانه، فقيها فاضلا. روى عن سهل بن سعد وابن عمر وجابر وأنس وغيرهم من الصحابة والتابعين. وروى عنه: أبو حنيفة ومالك وعطاء بن أبى رباح وعمر بن عبد العزيز؛ وهما من شيوخه وابن عيينة والليث والأوزاعى وابن جريج. مات سنة 124 ه انظر كتاب تهذيب التهذيب: 9/ 445، شذرات الذهب: 1/ 162، طبقات القراء لابن الجوزى 2/ 262، النجوم الزاهرة: 1/ 294، حلية الأولياء: 3/ 360، وفيات الأعيان: 1/ 451.

PageV02P125:

____________

(1) تبع بن حسان بن تبع بن كليكرب بن تبع بن الأقرن؛ وهو: تبع الأصفر آخر ملوك التبابعة، وكان مهيبا سار إلى الشام وملوكها «غسان» فأعطته المقادة، واعتذروا من دخولهم إلى النصرانية، وكان ملكه 78 سنة. انظر كتاب: المعارف: 624، 635.

PageV02P126:

____________

(1) الترمذى: محمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك السلمى، صاحب «الجامع»، و«العل»، طاف البلاد وسمع خلقا كثيرا، وروى عن محمد بن المنذر شكر والهيثم بن كليب وأبو العباس المحبوبى. مات بترمذى فى رجب سنة 270 ه. انظر كتاب: خلاصة تهذيب الكمال: 203، شذرات الذهب: 2/ 174، تهذيب التهذيب: 9/ 387، تذكرة الحفاظ:

2/ 633، ميزان الاعتدال: 3/ 678.

(2) سفيان بن عيينة: ابن أبى عمران ميمون الهلالى؛ أبو محمد الكوفى الأعور، أحد أئمة الإسلام، وهو من رجال الحديث؛ روى عن عمرو بن دينار والزهرى وزياد بن علاقة وزيد بن أسلم ومحمد بن المنكدر. وروى عنه: الشافعى وابن المدينى وابن معين وابن راهويه والفلاس. مات سنة 198 ه بمكة فى أول يوم من رجب. انظر كتاب: تاريخ بغداد:

9/ 174، طبقات ابن سعد، طبقات المفسرين: 1/ 190، تذكرة الحفاظ: 1/ 262.

PageV02P128:

____________

(1) فى (ب): تتلقاه.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P131:

____________

(1) مسلم: هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيرى؛ أبو الحسن النيسابورى الإمام الحافظ صاحب «الصحيح»، روى ابن قتيبة وعمرو الناقد وابن المثنى وابن يسار وأحمد ويحيى وإسحاق وخلق كثير. وروى عنه: الترمذى وأبو عوانة وابن صاعد. مات سنة 261 ه، وله من الكتب: «المسند» الكبير على الرجال، «الجامع»، «الأسماء والكنى»، «العلل» «التمييز»، وكثير غير ذلك. انظر كتاب: تاريخ بغداد: 3/ 100، العبر: 2/ 23، خلاصة تهذيب الكمال: 320، تذكرة الحفاظ: 2/ 588.

PageV02P132:

____________

(1) أبو بكر الحازمى: هو محمد بن موسى بن عثمان بن حازم الهمذانى، ms642 أبو بكر الحازمى، ولد سنة 548 ه، صنف وجود وتفقه فى مذهب الشافعى، وصار من أحفظ الناس للحديث وأسانيده، صنف من الكتب: «عجالة المبتدى» فى الأنساب، «المؤتلف والمختلف» فى أسماء البلدان، «الناسخ والمنسوخ». انظر كتاب: طبقات الشافعية للسبكى: 7/ 13، شذرات الذهب: 4/ 282، العبر: 4/ 254، البداية والنهاية:

12/ 332، النجوم الزاهرة 6/ 109.

(2) أبو سعيد الخدرى: هو سعيد بن مالك الأنصارى الخزرجى المدنى، وهو منسوب إلى-

PageV02P133:

____________

- الخدرة، وهم من اليمن، كان من علماء الصحابة، وممن شهد بيعة الشجرة، روى أحاديث كثيرة، وأفتى مدة، وله من الولد: عبد الرحمن وسعيد وبشير. مات سنة 74 ه.

انظر كتاب: أسد الغابة: 6/ 142، المعارف: 268، شذرات الذهب: 1/ 180، طبقات الشيرازى: 51.

PageV02P134:

____________

(1) زيد بن ثابت أبو سعيد الأنصارى الخزرجى المقرئ، من كتاب الوحى، أمره النبى أن يتعلم الكتابة من اليهود، فكتب الوحى وحفظ القرآن وانتدب فى أيام أبى بكر لجمع القرآن، فبذل كل الجهد فى جمعه، وكتب المصحف فى عهد عثمان، وكان عمر يستخلفه على المدينة إذا حج. قرأ عليه القرآن عبد الله بن عباس وأبو عبد الرحمن السلمى. وحدث عنه ابنه خارجة وأنس بن مالك وابن عمر وغيرهم. مات زيد سنة 45 ه. انظر كتاب: طبقات القراء للذهبى: 1/ 35، الإصابة: 1/ 543، العبر: 1/ 53، خلاصة تهذيب الكمال:

108، أسد الغابة: 2/ 278، تذكرة الحفاظ: 1/ 30، النجوم الزاهرة: 1/ 130.

(2) جابر بن عبد الله: هو جابر بن عبد الله بن عمرو؛ أبو عبد الله الأنصارى، الفقيه مفتى المدينة فى عصره، شهد «العقبة» مع السبعين من الأنصار، وكان أصغرهم يومئذ، ولم يشهد «بدرا»، ولا «أحدا»، وشهد ما بعد ذلك. هو ممن تأخر موته من الصحابة بالمدينة، وكان له ابنان يروى عنهما الحديث: عبد الرحمن بن جابر، ومحمد بن جابر، وكلاهما يضعفه أهل الحديث. مات جابر سنة 78 ه، وهو ابن أربع وتسعين سنة، وكان قد ذهب بصره. انظر كتاب: المعارف: 307، نكت الهيمان: 132، أسد الغابة:

1/ 307، الإصابة: 1/ 214، تذكرة الحفاظ: 1/ 43.

PageV02P136:

____________

(1) فى (ب): الغقيق.

(2) فى (ب): تنتقل.

PageV02P137:

____________

(1) فى (ب): خرب.

PageV02P138:

____________

(1) أى رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)).

(2) وجاه: الوجاه: التجاه، يقال: دارى وجاه دارك: أى حذائها من تلقاء ms643 وجهها.

انظر: المعجم الوسيط: 1057.

(3) سبقت الإشارة إليه.

(4) سعيد بن المسيب: هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبى وهب؛ من بنى عمران بن مخزوم، يكنى: أبا محمد، كان أفقه أهل الحجاز، وكان أعبر الناس للرؤيا، دعى إلى البيعة لابن الزبير فأبى، فضرب ستين سوطا وضربه هشام بن إسماعيل أيضا ستين سوطا، وطاف به فى المدينة، وذلك لأنه رفض بيعة الوليد وسليمان للعهد، وكان مولده لسنتين مضتا من خلافة عمر، وقيل: لأربع، وتوفى سنة 94 ه، وقيل: سنة 93 ه. انظر كتاب:

طبقات ابن سعد: 5/ 88، طبقات الحفاظ: 17، 18، المعارف: 437، 438، تهذيب التهذيب: 4/ 8.

PageV02P139:

____________

(1) أبو داود: هو سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو الأزدى؛ أبو داود السجستانى؛ صاحب كتاب «السنن»، و«الناسخ والمنسوخ»، و«القدر»، و«المراسيل» وغير ذلك.

ولد سنة 202 ه. روى عن: القعنبى ومسلم بن إبراهيم وأبى الوليد الطيالسى وأحمد ويحيى وإسحاق وابن المدينى. وروى عنه: الترمذى، وابنه أبو بكر وحرب الكرمانى وذكريا الساجى وأبو عوانة، كان فقيها ورعا عالما حافظا؛ جمع وصنف وذب عن السنن.

مات بو داود سنة 275 ه فى شوال. انظر كتاب: طبقات الشافعية: 2/ 293، طبقات الحنابلة: 1/ 159، مفتاح السعادة: 2/ 135، اللباب: 1/ 533، تذكرة الحفاظ:

2/ 591، البداية والنهاية: 11/ 54.

PageV02P140:

____________

(1) طم: طم الشىء طموما: كثر حتى عظم أو عم، ويقال: طم البحر أو الماء.

انظر: المعجم الوسيط: 586.

PageV02P141:

____________

(1) عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى: هو ابن أبى سعيد الخدرى، وكان عبد الرحمن ضعيف عند أصحاب الحديث ليس بثبت، وحديثه كثير، وكان يكنى: أبا محمد، ومات سنة 112 ه بالمدينة، وله من الولد: عبد الله، وربيح؛ واسمه: سعيد. انظر كتاب:

المعارف: 268.

(2) سبقت الإشارة إليه.

(3) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P142:

____________

(1) فى النسخة (أ): أبو، والصحيح ما أثبتناه.

PageV02P143:

____________

(1) ابن عبد البر: هو الحافظ جمال الدين؛ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمرى، الأديب الفقيه المالكى الشهير ب: «ابن عبد البر» القرطبى.

ولد سنة 368 ه، وتفى سنة 463 ه بشاطبة، وله كتب كثيرة فى مختلف العلوم منها:

كتاب «الاستيعاب فى معرفة ms644 الأصحاب» وهو أهمها؛ رتبه على حروف المعجم لأهل المغرب.

هدية العارفين: 6/ 55، بغية الملتمس: 474، الصلة: 2/ 677، الديباج المذهب: 375، وفيات الأعيان: 2/ 348.

(2) فى (ب): ملحة.

PageV02P144:

____________

(1) ابن زبالة هو: محمد بن الحسن المدنى، المعروف ب: «ابن زبالة» (بضم الزاى المعجمة»، وهو من أصحاب الإمام مالك، وله كتاب فى تاريخ المدينة، وهو كتاب «أخبار المدينة». توفى ابن زبالة فى سنة 200 ه. انظر كتاب: هدية العارفين: 6/ 9، كشف الظنون: 1/ 29.

PageV02P145:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) عبد الغنى المقدسى: هو عبد الغنى بن عبد الواحد بن على بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسى؛ الجماعيلى، ثم الدمشقى الحنبلى، تقى الدين أبو محمد، محدث حافظ، ولد بجماعيل من أعمال نابلس فى ربيع الآخر. قدم دمشق صغيرا فسمع بها جماعة، ثم ذهب إلى بغداد ومصر وأصبهان، وبهذان وبالموصل. وله مصنفات كثيرة، ومن كتبه:

«الدرة المضيئة فى السيرة النبوية»، وقد شرح هذا الكتاب قطب الدين عبد الكريم بن محمد الجماعيلى الحنبلى المتوفى سنة 735 ه، وسماه: «المورد العذب الهنى فى الكلام على سيرة عبد الغنى».

انظر كتاب: معجم المؤلفين: 5/ 275، البداية والنهاية: 13/ 38، 39، هدية العارفين: 5/ 589.

PageV02P148:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) فى (أ)، (ب): جل.

(3) جبير بن مطعم: هو جبير بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف بن قصى أسلم عام الفتح بالمدينة، ويكنى: أبا محمد. كان من المؤلفة، ثم حسن إسلامه، وكان من سادة مسلمى الفتح بالمدينة. مات سنة 59 ه. المعارف: 285.

PageV02P149:

____________

(1) الآية رقم 144 من سورة آل عمران؛ مدنية.

(2) ابن سعد: هو محمد بن سعد بن منيع الزهرى؛ مولاهم، البصرى، كاتب الواقدى أبو عبد الله، محدث حافظ. ولد بالبصرة وسكن بغداد وحدث وروى وكتب الحديث والغريب والفقه، توفى فى جمادى الآخرة سنة 230 ه، وكان مولده فى سنة 168 ه. له من الكتب: كتاب «الطبقات الكبرى»، و«أخبار النبى ((صلى الله عليه وسلم))». الفهرست: 145، الأعلام: 7/ 6، كشف الظنون: 2/ 1099، 1103، إيضاح المكنون: 3/ 613.

PageV02P150:

____________

(1) فى (أ): قتال.

(2) فى (ب): أجزى.

PageV02P151:

____________

(1) هذا الرسم هو رقم (14).

(2) هذا الرسم هو رقم (15).

(3) هذا الرسم هو رقم (16).

PageV02P152:

____________ ms645

(1) جعفر بن محمد الصادق: هو جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب؛ أبو عبد الله المدنى الصادق، ولد سنة 80 ه. روى عن أبيه والزهرى ونافع وابن المنكدر. وروى عنه: الثورى وابن عيينة وشعبة ويحيى القطان ومالك وابنه موسى الكاظم،-

PageV02P153:

____________

- وآخرون. مات سنة 148 ه. العبر: 1/ 209، شذرات الذهب: 1/ 220، حلية الأولياء: 3/ 192، وفيات الأعيان: 1/ 105.

(1) الآية رقم 111 من سورة التوبة؛ مدنية.

PageV02P155:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) الآية رقم 165 من سورة آل عمران، مدنية.

PageV02P156:

____________

(1) فى النسخة (أ): غزاة.

(2) فى النسخة (أ): المسلمين.

PageV02P157:

____________

(1) سهل بن حنيف: من الأنصار من بنى عمرو بن عوف، ويكنى: أبا سعيد، شهد «صفين» مع على بن أبى طالب، وكان يسكن الكوفة، ومات بها سنة 38 ه، وصلى عليه على وكبر عليه ستا. انظر كتاب: المعارف: 291.

(2) سماك بن خرشة: هو أبو دجانة الأنصارى، شهد يوم مسيلمة، ثم شارك فى قتله، وقتل فى ذلك اليوم، وله عقب بالمدينة والعراق. انظر كتاب: المعارف: 271.

PageV02P158:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P159:

____________

(1) عينية بن حصين: هو عينية بن حصين بن حذيفة بن بدر، وكان اسمه حذيفة، فأصابته لقوة فجحظت عينه، فسمى: عيينة، ويكنى: أبا مالك، وجده حذيفة بن بدر؛ سيد «غطفان»، وأبوه حصن قاد «أسد» و«غطفان»، وقتل «بنو عبس» حذيفة، وقتل «بنو عقيل» حصنا. أسلم عيينة بعد عناد، وكان من المؤلفة قلوبهم، وارتد حين ارتدت العرب، ولكنه عاد إلى الإسلام مرة أخرى. وعيينة هذا هو الذى أغار على سوق عكاظ؛ فهو الفجار الأول، وعمى فى آخر عمره، وله عقب. انظر كتاب: المعارف: 302، 303، 304.

(2) الحارث بن عوف: من بنى مرة بن نشبة، ويكنى: أبا أسماء، وهو صاحب الحمالة فى حرب «داحس»، وكان أحد رؤساء المشركين يوم «الأحزاب»، ثم أسلم بعد ذلك، فحسن إسلامه، وبعث رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) معه رجلا من الأنصار فى جواره يدعو قومه، فقتلوا الأنصارى، فبعث يديه الأنصارى سبعين بعيرا، فدفعها رسول الله إلى ورثته. انظر كتاب: المعارف: 315، 316.

(3) الآية رقم 10 من سورة الأحزاب، مدنية.

PageV02P160:

____________ ms646

(1) فى (ب): المكيدة.

PageV02P161:

____________

(1) الآية رقم 11 من سورة المائدة، مدنية.

(2) الآية رقم 27 من سورة الأحزاب، مدنية.

(3) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P162:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) سبقت الإشارة إليه.

(3) سبقت الإشارة إليه.

(4) أبو أيوب الأنصارى: هو خالد بن زيد بن كليب، شهد مع على بن أبى طالب-

PageV02P163:

____________

- «حروراء»، وغزا مع يزيد بن معاوية، ومات بالقسطنطينية فقبر بأصل سور المدينة، وغبى قبره، وله بالمدينة عقب. انظر كتاب: المعارف: 274.

PageV02P164:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P166:

____________

(1) فى (ب): ذرع.

(2) هو مالك بن أنس: سبقت الإشارة إليه.

PageV02P167:

____________

(1) فى (أ): أنصار.

(2) سبقت الإشارة إليه.

(3) الآية رقم 33 من سورة الأحزاب؛ مدنية.

PageV02P168:

____________

(1) فى (ب): بن.

(2) فى (ب): فى.

PageV02P169:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P170:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) فى (ب): يمن.

PageV02P172:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P175:

____________

(1) فى (أ)، (ب): كسى.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P176:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) سبقت الإشارة إليه.

(3) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P177:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P179:

____________

(1) خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفرى؛ أبو عمرو البصرى، المعروف ب:

«شباب»، كان عالما بالنسب والسير وأيام الناس، روى عن ابن علية وبشر بن المفضل وأبى داود الطبالسى وابن عيينة وابن مهدى ويزيد بن ذريع. وروى عنه: البخارى وأبو يعلى وبقى ابن مخلد والدارمى وابن حنبل. مات سنة 240 ه. انظر كتاب: العبر: 1/ 432، تذكرة الحفاظ 2/ 436، ميزان الاعتدال: 1/ 665، طبقات الحفاظ: 190.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P181:

____________

(1) فى (ب): أروا.

(2) فى (أ): جدر.

(3) ذكر المؤلف الأبواب التى عملها عمر فى المسجد، وقال: إنها ستة أبواب، ثم عد بعد ذلك سبعا، هم: بابان عن يمين القبلة، وآخران عن يسارها، وباب عند دار مروان، وبابان فى مؤخر المسجد، فالمجموع إذن سبعة أبواب وليست ستة.

PageV02P182:

____________

(1) إبراهيم النخعى بن يزيد بن قيس بن الأسود؛ أبو عمران، فقيه أهل الكوفة ومفتيها هو والشعبى، مات سنة 96 ه، عن تسع وأربعين سنة أو ثمان وخمسين. انظر كتاب:

تهذيب التهذيب: 1/ 177، طبقات الشيرازى: 82، اللباب: 3/ 220، طبقات القراء لابن الجزوى: 1/ 29، شذرات الذهب: 1/ 111.

PageV02P184:

____________

(1) فى (ب): الأسطوان المربع.

PageV02P187:

____________ ms647

(1) فى (ب): ثلاثة.

PageV02P188:

____________

(1) فى (ب): أكثر.

(2) فى (ب): بأستار.

PageV02P189:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P191:

____________

(1) فى (ب): النيران.

PageV02P192:

____________

(1) الآية رقم 14 من سورة الملك؛ مكية.

PageV02P197:

____________

(1) فى (ب): رباط النساء.

PageV02P200:

____________

(1) فى (ب): التشرق.

(2) عز الدين بن جماعة: هو عز الدين عبد العزيز بن بدر الدين محمد الحموى الدمشقى-

PageV02P201:

____________

- الشافعى، المتوفى سنة 767 ه. له «المناسك الكبرى»، وهو على المذاهب الأربعة، وسماه: «هداية السالك». كشف الظنون: 2/ 1829.

PageV02P204:

____________

(1) الآية رقم 108 من سورة التوبة، مدنية.

(2) الآية السابقة.

PageV02P207:

____________

(1) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدى المدنى، روى عن أبيه وعمه عبد الله بن الزبير وطائفة. وروى عنه أبو حنيفة ومالك وشعبة والسفيانان والحمادان. كان ثقة ثبت الحديث. مات سنة 145 ه. تاريخ بغداد: 14/ 37، خلاصة تهذيب الكمال: 352، تهذيب التهذيب: 11/ 48، مرآة الجنان: 1/ 302.

PageV02P210:

____________

(1) فى (ب): بالدست.

(2) فى (ب): بالمعلاة.

PageV02P212:

____________

(1) الآية رقم 107 من سورة التوبة، مدنية.

(2) الآية رقم 108 من سورة التوبة مدنية.

PageV02P213:

____________

(1) سعيد بن جبير: هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدى الوالبى؛ أبو محمد أو أبو عبد الله الكوفى. قتله الحجاج سنة 94 ه أو 92 ه، وهو ابن تسع وأربعين سنة. انظر المعارف 445، 446، طبقات الحفاظ: 31، وفيات الأعيان: 1/ 204.

(2) الآية رقم 109 من سورة التوبة؛ مدنية.

PageV02P216:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P221:

____________

(1) فى (ب): الإسطوانة.

PageV02P222:

____________

(1) فى (أ)، (جب): غزاه.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P223:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P224:

____________

(1 و3) سبقت الإشارة إليه.

(2) فى (أ): المعروف وهو معروف.

PageV02P227:

____________

(1) الآية رقم 30 من سورة الزمر، مكية.

(2) الآية رقم 26 من سورة الرحمن، مدنية.

PageV02P228:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P229:

____________

(1) غير واضحة فى النسختين.

(2) فى (ب): فى اليوم التالى.

PageV02P230:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P233:

____________

(1) هو: أبو موسى الأشعرى: سبقت الإشارة إليه.

(2) سبقت الإشارة إليه.

(3) الزبير بن بكار: هو أبو عبد الله الزبير بن أبى بكر بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام؛ من أهل المدينة، إخبارى، نساب، وكان شاعرا صدوقا، ورواية نبيل القدر. ms648 ولى قضاء مكة، ودخل بغداد عدة دفعات، أخرها سنة 253 ه ومن كتبه: «أخبار العرب وأيامها»، و«نسب قريش»، و«كتاب مزاح» النبى ((صلى الله عليه وسلم))، و«نوادر المدنيين»، و«أخبار المدينة». توفى الزبير وهو قاض على مكة سنة 256 ه، وله من السن 84 سنة. انظر كتاب: الفهرست: 160، 161، هدية العارفين: 5/ 372، تاريخ بغداد: 8/ 467، شذرات الذهب: 2/ 33، العبر: 2/ 12، ميزان الاعتدال:

2/ 66، وفيات الأعيان: 1/ 189، خلاصة تهذيب الكمال: 102.

PageV02P235:

____________

(1) المغيرة بن شعبة، يكنى: أبا عبد الله، وهو من «ثقيف»، أسلم وشهد «بيعة الرضوان»، وشهد «اليمامة»، وفتوح الشام واليرموك والقادسية وولاه عمر «البصرة»، وشهد فتح «نهاوند»، وهو أول من وضع ديوان البصرة. مات بالكوفة وهو أميرها بالطاعون سنة 50 ه. انظر كتاب: المعارف: 294، 295.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P237:

____________

(1) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب؛ ابن عم رسول الله ((صلى الله عليه وسلم)) وقد سبقت ترجمته.

PageV02P238:

____________

(1) سبقت الإشارة إليه.

(2) الآية رقم 55 من سورة طه؛ مكية.

PageV02P241:

____________

(1) ابن المنكدر: هو محمد بن المنكدر بن هدير، من بنى تيم قريش؛ رهط أبى بكر الصديق (رضى الله عنه). مات سنة 130 ه أو 131 ه، وله عقب بالمدينة، وكان له أخوان فقيهان عابدان: أبو بكر بن المنكدر، وعمر بن المنكدر. المعارف: 461.

PageV02P248:

____________

(1) الآية رقم 54 من سورة النساء، مدنية.

(2) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P250:

____________

(1) الآية رقم 169 من سورة آل عمران؛ مدنية.

(2) الآية رقم 143 من سورة البقرة، مدنية.

(3) هو أنس بن مالك: سبقت الإشارة إليه.

(4) الإمام مسلم: سبقت الإشارة إليه.

PageV02P251:

____________

(1) الآية رقم 81 من سورة آل عمران؛ مدنية.

PageV02P256:

____________

(1) فى (ب): ملئ.

PageV02P258:

____________

(1) الآية رقم 2 من سورة الحجرات، مدنية.

(2) الآية رقم 2 من سورة الحجرات، مدنية.

(3) الآية رقم 4 من سورة الحجرات، مدنية.

(4) سبقت الإشارة إليه.

PageV02P261:

____________

(1) الآية رقم 64 من سورة النساء؛ مدنية.

PageV02P263:

____________

(1) الآية رقم 56 من سورة الأحزاب، مدنية.

(2) الآية رقم 64 من سورة النساء، مدنية.

(3) الآية السابقة.

PageV02P264:

____________

(1) فى (ب): بخطيئتنا.

(2) سبقت الإشارة إليه. ms649