######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005539
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن الضياء محمد القرشي العمري المكي الحنفي، بهاء الدين أبو البقاء، المعروف بابن الضياء (المتوفى: 854هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 854
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005539
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5539
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5539
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علاء إبراهيم، أيمن نصر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1424هـ - 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله
~~وصحبه أجمعين. وبعد: فهذا جزء مشتمل على ما يتعلق بأحوال مكة المشرفة
~~والمسجد الحرام، والمدينة الشريفة والقبر الشريف، وغير ذلك مما يتعلق
~~بالمقصود. جمعه الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العلامة، حجة الإسلام
~~والمسلمين، مفتي الأنام ببلد الله الأمين، مرجع الطلاب والمدرسين، قاضي
~~القضاة، شيخ الإسلام، أبو البقاء محمد بهاء الدين بن الضياء المكي الحنفي
~~القرشي العمري العدوي، جمعا مرتبا على بابين لم يسبق إليه ولا سبر غيره
~~عليه؛ رجاء للثواب من الملك الوهاب، والله المنعم وإليه المآب.
# PageV01P020
### | الباب الأول تاريخ مكة المشرفة وما يتعلق بالكعبة الشريفة والمسجد الحرام وغير ذلك على سبيل الاختصار.
# PageV01P021
### || فصل: ذكر ما كانت الكعبة عليه فوق الماء قبل خلق السموات والأرض
# اعلم أن الله تعالى خلق العالم في ستة أيام، ابتداؤها يوم الأحد
~~والاثنين؛ لقوله تعالى: " أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ". وخلق
~~الجبال يوم الثلاثاء، والماء والشجر يوم الأربعاء، والسماء يوم الخميس،
~~والشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم يوم الجمعة، ولذلك سمي يوم الجمعة؛
~~لأنه جمع فيه خلق كل شيء قاله الشعبي حكاه الشهرستاني في " أعلام النبوة "
~~له، وقال محمد بن عبد الله الكسائي في " بدء الدنيا " له: أول ما خلق الله
~~تعالى اللوح ثم القلم ثم الماء. قال: وكل شيء لا يفتر عن تسبيحه في وقت عن
~~وقت إلا الماء، وتسبيحه: اضطرابه. وقيل: إنه بدأ بخلق السموات قبل الأرض
~~يوم الأحد والاثنين؛ لقوله تعالى: " فقضاهن سبع سماوات في يومين " وقيل:
~~خلق السماء دخانا قبل الأرض، وفتقها سبعا بعد الأرض؛ لقوله تعالى: " ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين ". قيل: إن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما. وقيل: إنه تعالى خلق
~~فيهما كلاما نطق بذلك، فنطق من الأرض موضع الكعبة، ونطق من السماء ما
~~بحيالها، فوضع الله تعالى فيها حرمه، قاله أبو نصر السكسكي. وفي هذا إشارة
~~إلى اتصال حرمة ms001 البيت المعمور علويا بحرمة البيت الحرام سفليا، وسيأتي
~~الكلام عليه. وقيل: خلق الله الأشياء من يوم الأحد إلى
# PageV01P022
# يوم الخميس، وخلق في يوم الخميس ثلاثة أشياء: السماوات والملائكة والجنة،
~~إلى ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة، فخلق في الساعة الأولى الأوقات، وفي
~~الثانية الأرزاق، وفي الثالثة آدم عليه السلام. قال الثعلبي في كتابيه "
~~العرائس "، و " التفسير " حين ذكر بدء الأرض: إن الله تعالى خلق جوهرة
~~خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء، فخلق الأرض من زبده، والسماء من
~~بخاره، فأول ما ظهر على وجه الأرض مكة. زاد غيره ثم المدينة، ثم بيت
~~المقدس، ثم دحى الأرض منها طبقا واحدا، ثم فتقها بعد ذلك وكذلك السماء؛
~~لقوله تعالى: " أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما ". ثم حمل الأرض على عاتق ملك، والملك واقف على ياقوتة خضراء،
~~والياقوتة على سنام الثور، واسمه يونان حكاه الكسائي، والثور على صخرة
~~خضراء، وهي المذكورة في سورة لقمان والصخرة على النون، وهو الحوت، واسمه
~~لوثيا، وقيل: بهموت، وقيل: بنموت، والحوت على البحر، والبحر على الريح،
~~والريح على القدرة، وهذا الحوت الذي يأكل أهل الجنة كبده، وهو المذكور في
~~سورة ن والقلم، وقيل المراد به: الدواة. فهذا بدء الدنيا. وأول من سكن
~~الأرض بعد الجن آدم وذريته إلى زمن نوح عليه السلام، ثم قسم نوح الأرض بين
~~أولاده: سام وحام ويافث: إن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، اثنا عشر ألفا
~~للسودان، وثمانية آلاف للروم، وثلاثة آلاف لفارس، وألف للعرب، وقيل: الدنيا
~~درهم خمسة أسداسه للروم، وحام
# PageV01P023
# أبو السودان، ويافث أبو الروم والترك ويأجوج، وسام أبو العرب. وقيل: سام
~~أبو العرب وفارس والروم، وفارس والروم تنسب إلى جدهم روم بن عيص. وقيل: بنو
~~الأصفر ملوك الروم، والأصفر اسم نتالوس بن روم أول ملوك الروم. وقال وهب بن
~~منبه في كتابه " التيجان ": إن إسحاق ولد له يعقوب وعيص، فيعقوب هو إسرائيل
~~أبو الأسباط، وهو بالعربي صفوة الله، وعيص هو الأصفر، سمى به؛ لأن النيروز
~~كان ms002 عندهم عيدا فحلته جدته سارة بالذهب في ذلك اليوم، ودخلت به على إخوته،
~~فقيل له: الأصفر؛ لصفرة الذهب. وقيل: إنه كان أسمر إلى الصفرة، وهو موجود
~~في ذريته إلى اليوم. وأما العرب فمن ولد إسماعيل؛ لأن ولد إسماعيل نشأوا من
~~عربه، وعربه من تهامة فنسبوا إليها وقال قتادة: الأرض عشرون ألف فرسخ؛ اثنا
~~عشر ألفا للسند والهند، وثمانية آلاف ليأجوج ومأجوج، وثلاثة آلاف للروم
~~والعجم، وألف للعرب. ومعمور الأرض هو جزء من استواء الشمس على وسط كرة
~~الأرض إلى البحر المحيط بالأرض، وهو المسكون الذي قسمه نوح عليه السلام بين
~~أولاده، فقسم سام وسط الأرض منه بيت المقدس والنيل والفرات ودجلة وسيحون
~~وجيحون، وذلك ما بين قاسيون إلى شرقي النيل، وما بين منخر الريح الجنوبي
~~إلى منخر الريح الشمالي، ولحام قسمه الريح النيل إلى وما وراءه إلى منخر
~~الريح الدبور، وليافث من قاسيون وما وراءه إلى منخر الصبا. وقيل: إن العجم
~~من وراء البحر مسيرة اثنتي عشرة سنة، وبلاد الروم مسيرة خمس سنين، وبلاد
~~منسك عن يمين الدنيا مسيرة خمسة عشر سنة، وبلاد يأجوج مسيرة مائة سنة،
~~وقيل: الأرض ستة أجزاء خمسة منها ليأجوج ومأجوج وجزء للخلق حكاه
# PageV01P024
# القرطبي. وقال المنجمون: الأرض أربعة وعشرون قيراطا العامر منها أربعة
~~قراريط وكسر. وقيل: ما العامر في الخراب إلا كفسطاط في فلاة من الأرض حكاه
~~ابن الجوزي في درياق القلوب وقال في كتابه المدهش: الإقليم الأول: إقليم
~~الهند، والثاني: إقليم الحجاز، والثالث: إقليم مصر، والرابع: إقليم بابل،
~~والخامس: إقليم الشام، والسادس: إقليم بلاد الترك، والسابع: إقليم بلاد
~~الصين، كل إقليم مائة فرسخ، وأوسطها إقليم بابل وفيه العراق التي هي سرة
~~الدنيا. والحجاز هو مكة والمدينة واليمن وتحاليفها وقراها، وسمي حجازا؛
~~لأنه حجز بين السرة ونجد. وقيل: لأنه حجز بين الشام والبادية وقيل: لأنه
~~حجز بين نجد والعور. رجعنا إلى ما نحن فيه عن كعب الأحبار قال: كانت الكعبة
~~غثاء على الماء قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بأربعين سنة، ومنها دحيت
~~الأرض. وعن ms003 ابن عباس قال: لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض، بعث الله ريحا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن خشفة. في موضع البيت
~~كأنها قبة، فدحى الله الأرض من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها بالجبال، وكان
~~أول جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة أم القرى. وفي رواية: خلق الله
~~موضع البيت قبل أن يخلق الأرض بألفي سنة، وإن قواعده لفي الأرض السابعة
~~السفلى. وأجمع العلماء على أن الكعبة أول بيت وضع للعباد، واختلفوا هل هو
# PageV01P025
# أول بيت وضع لغيرها أم لا؟ فقيل: كانت قبله بيوت. وجمهور العلماء على أنه
~~أول بيت وضع مطلقا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " البيت المعمور الذي في السماء يقال له: الضراح، وهو على البيت
~~الحرام لو سقط سقط عليه يعمره كل يوم سبعون ألف ملك لم يروه قط، وإن في
~~السماء السابعة حرما على قدر حرمه ". رواه عبد الرزاق وفي رواية " يدخله كل
~~يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك ". والدحية: رئيس الجند،
~~والضراح بالضاد المعجمة وهو المشهور، وقيل بالمهملة مضمومة بعدها راء ثم
~~ألف حاء ثم حاء مهملة، وقال مجاهد: البيت المعمور يعني بالضاد هو الضريح
~~بالمعجمة، والضريح في اللغة البعيد. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا، سبعة منها في السماء إلى العرش، وسبعة منها
~~إلى تخوم الأرض، وأعلاها الذي يلي العرش البيت المعمور، لكل بيت منها حرم
~~كحرم هذا البيت، لو سقط منها بيت لسقط بعضها إلى تخوم الأرض السفلى، ولكل
~~بيت من أهل السماء ومن أهل الأرض من يعمره، كما يعمر هذا البيت ".
### || فصل: ذكر بناء الملائكة الكعبة قبل آدم ومبتدأ الطواف
# عن علي بن الحسين رضي الله عنهما وقد سئل عن بدء الطواف
# PageV01P026
# بالبيت: إن الله تعالى قال: " إني جاعل في الأرض خليفة ". قالت الملائكة:
~~أي رب أخليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء، فغضب عليهم فلاذوا
~~بالعرش ms004 ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون إشفاقا لغضبه،
~~فطافوا بالعرش ثلاث ساعات. وفي رواية: سبعة أطواف يسترضون ربهم فرضي عنهم،
~~وقال لهم: ابنوا لي في الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه من خلقي فيطوف
~~حوله كما فعلتم بعرشي فأغفر له كما غفرت لكم فبنوا البيت ". ويروى: أن الله
~~تعالى بعث ملائكة، فقال: ابنوا لي بيتا على مثال البيت المعمور وقدره
~~ففعلوا، وأمر الله أن يطاف به كما يطاف بالبيت المعمور. وإن هذا كان قبل
~~خلق آدم عليه السلام، وقبل خلق الأرض بألفي عام، وإن الأرض دحيت من تحته،
~~ولذلك سميت مكة أم القرى أي أصل القرى. ويروى: أنه كان قبل هبوط آدم ياقوتة
~~من يواقيت الجنة، وكان له بابان من زمرد أخضر شرقي وغربي وفيه قناديل من
~~قناديل الجنة.
### || فصل: ذكر هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض وبنائه الكعبة وحجه وطوافه بالبيت
# عن ابن عباس قال: لما أهبط آدم إلى الأرض كان رأسه في السماء ورجلاه في
~~الأرض وهو مثل الفلك من رعدته. قال: فطأطأ الله عز وجل منه إلى ستين ذراعا،
~~فقال: يا رب ما لي لا أسمع أصوات الملائكة ولا حسهم قال: خطيئتك يا آدم،
~~ولكن اذهب فابن لي بيتا فطف به، واذكرني حوله كنحو ما رأيت الملائكة تصنع
~~حول عرشي. قال: فأقبل آدم يتخطى فطويت له الأرض وصارت كل مفازة يمر بها
~~خطوة، وقيض له ما كان من مخاض أو بحر فجعل له خطوة وفي رواية: أن خطوه
~~مسيرة ثلاثة أيام ولم تقع قدمه في شيء من الأرض إلا صار عمرانا وبركة حتى
~~انتهى إلى مكة فبنى البيت الحرام، وأن جبريل عليه السلام ضرب بجناحه الأرض
~~فأبرز عن أس ثابت في الأرض السفلى فقذفت فيه الملائكة الصخر " ما يطيق "
~~الصخرة منها ثلاثون رجلا، وبناه من
# PageV01P027
# خمسة أجبل من: لبنان وطور زيتا وطور سيناء والجودي وحراء حتى استوى على
~~وجه الأرض. وقال ابن عباس: فكان أول من أسس البيت وصلى فيه وطاف به أدم
~~عليه السلام ms005 حتى بعث الله الطوفان، وكان غضبا ورجسا فحيث ما انتهى الطوفان
~~ذهب ريح آدم، ولم يقرب الطوفان أرض السند والهند. قال: فدرس موضع البيت في
~~الطوفان حتى بعث الله تعالى إبراهيم وإسماعيل فرفعا قواعده وأعلامه، وبنته
~~قريش بعد ذلك. ويروى أنه لما هبط إلى الأرض بأرض الهند واشتد بكاؤه وحزنه
~~وتاب الله عليه أمر بالسير إلى مكة حتى انتهى إليها، فعزاه الله بخيمة من
~~خيام الجنة ووضعها له موضع الكعبة، وتلك الخيمة ياقوتة حمراء من يواقيت
~~الجنة، فيها ثلاث قناديل من ذهب من تبر الجنة، فيها نور يلتهب من نور
~~الجنة، ونزل معه الركن ياقوتة بيضاء من ربض الجنة وكان كرسيا لآدم عليه
~~السلام يجلس عليه، فلما صار آدم بمكة حرسه الله وحرس له تلك الخيمة
~~بالملائكة، كانوا يحرسونها ويذودون عنها ساكني الأرض، وسكانها يومئذ الجن
~~والشياطين، ولا ينبغي لهم أن ينظروا إلى شيء من الجنة؛ لأنه من نظر إلى شيء
~~من الجنة وجبت له، والأرض يومئذ طاهرة نقية لم تنجس ولم تسفك فيها الدماء
~~ولم يعمل فيها الخطايا، فلذلك جعلها الله مسكن الملائكة وجعلهم فيها كما
~~كانوا في السماء يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وكان وقوفهم في أعلام
~~الحرم صفا واحدا مستديرين بالحرم كله، الحل من خلفهم والحرم كله من أمامهم
~~فلا يجوز بهم جني ولا شيطان، فمن أجل مقام الملائكة حرم الحرم حتى اليوم
~~ووضعت أعلامه حيث كان مقام الملائكة، وحرم الله على حواء دخول الحرم والنظر
~~إلى خيمة آدم من أجل خطيئتها فلم تنظر إليها حتى قبضت، وكان آدم إذا أراد
~~أن يلم بقاء للولد خرج من الحرم كله حتى يلقاها، فلم تزل خيمة آدم مكانها
~~حتى قبضه الله ورفعها، وبنى بنو آدم من بعدها مكانها بيتا بالطين والحجارة
~~فلم يزل معمورا يعمرونه ومن بعدهم حتى كان زمن نوح فنسفه الغرق وخفى مكانه،
~~فلما بعث الله إبراهيم طلب الأساس فلما وصل
# PageV01P028
# إليه ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت الأول، ولم تزل راكدة
~~على حفافه تظل ms006 إبراهيم وتهديه مكان البيت حتى رفع القواعد قامة ثم انكشفت
~~الغمامة. ويروى أنه لما أهبطه الله إلى الأرض أهبطه إلى موضع البيت الحرام
~~واشتاق إلى الجنة فأنزل الله عليه الحجر الأسود وهو ياقوتة من يواقيت الجنة
~~فأخذه آدم فضمه إليه استئناسا به، فقيل له: تخطى يا آدم فتخطا فإذا هو بأرض
~~الهند فمكث ما شاء الله ثم استوحش إلى الركن، فقيل له: احجج فحج فلقيته
~~الملائكة فقالوا: بر حجك يا آدم فقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. وذكر
~~الأزرقي أن الملائكة لقيته بالمأزمين وفي رواية بالردم، وفي رواية أخرى في
~~الطواف ويروى: أنه أقام بمكة يعبد الله عند البيت فلم تزل داره حتى قبضه
~~الله بها ويروى: أن الله تعالى أنزل البيت الحرام ياقوتة مجوفة مع آدم فقيل
~~له: إن هذا بيتي أنزلته معك يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، ونزلت معه
~~الملائكة فرفعوا قواعده من حجارة فوضع البيت عليه فلما أغرق الله قوم نوح
~~رفعه إلى السماء وبقيت قواعده. وعن ابن عباس قال: كان آدم أول من أسس البيت
~~وصلى فيه. وعنه قال: حج آدم فطاف بالبيت سبعا فلقيته الملائكة في الطواف،
~~فقالوا: بر حجك يا آدم أما إنا قد حججنا قبلك هذا البيت بألفي عام. قال:
~~فما كنتم تقولون في الطواف؟ قالوا: كنا نقول: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر. قال آدم: فزيدوا فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~فزادت فيها ذلك، ثم حج إبراهيم بعد بنائه البيت فلقيته الملائكة في الطواف
~~فسلموا عليه، فقال لهم إبراهيم: ماذا كنتم تقولون في طوافكم؟ قالوا: كنا
~~نقول قبل أبيك آدم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
~~فقال آدم: زيدوا فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P029
# فقال إبراهيم: زيدوا فيها العلي العظيم ففعلت الملائكة ذلك. وعن وهب بن
~~منبه قال: إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض استوحش لما رأى من شعثها،
~~ولم ير فيها أحدا غيره، فقال: يا ms007 رب أما لأرضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس
~~لك غيري. قال: سأجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي، وسأجعل فيها
~~بيوتا ترفع لذكري ويسبحني فيها خلقي، وسأبوئك فيها بيتا أختاره لنفسي
~~وأختصه بكرامتي وأوثره على بيوت الأرض كلها، باسمي فأسميه بيتي وأنطقه
~~بعظمتي وأحوزه بحرماتي وأجعله أحق بيوت الأرض كلها وأولاها بذكري، وأضعها
~~في البقعة التي اخترت لنفسي فإني اخترت مكانه يوم خلقت السماوات والأرض،
~~وقبل ذلك قد كان بغيتي، فهو صفوتي من البيوت ولست أسكنه، وليس ينبغي لي أن
~~أسكن البيوت ولا ينبغي لها أن تسعني، ولكني على كرسي الكبرياء والجبروت وهو
~~الذي يستقل بعرشي وعليه وضعت عظمتي، ثم هو بعد ذلك ضعيف عني لولا قوتي،
~~أجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما وأمنا، أحرم بحرماته ما فوقه وما تحته،
~~فمن حرمه بحرماتي فقد عظم حرماتي، ومن أحله فقد أباح حرماتي، ومن آمن أهله
~~فقد اسنوجب بذلك أماني ومن أخافهم فقد أخفرني في ذمتي ومن عظم شأنه عظم في
~~عيني، ومن تهاون به صغر في عيني، ولكل ملك حيازة ما حواليه وبطن مكة خيرتي
~~وحيازتي وجيران بيتي، وعمارها وفدي وأضيافي في كنفي ضامنون علي في ذمتي
~~وجواري، فأجعله أول بيت وضع للناس وأعمره بأهل السماء والأرض، يأتونه
~~أفواجا شعثا غبرا على كل ضامر يأتين من كل فج عميق، يعجون بالتكبير عجيجا،
~~ويرجون بالتكبير رجيجا، وينتحبون بالبكاء نحيبا، فمن اعتمره لا يريد غيره
~~فقد زارني ووفد إلي ونزل بي، ومن نزل بي فحقيق على أن أتحفه بكرامتي، وحق
~~على الكريم أن يكرم وفده وأضيافه وأن يسعف كل واحد منهم بحاجته، تعمره يا
~~آدم ما كنت حيا ثم تعمره من بعدك الأمم والقرون والأنبياء، أمة بعد أمة
~~وقرن بعد قرن ونبي بعد نبي حتى ينتهي ذلك إلى نبي من ولدك وهو خاتم النبيين
~~فأجعله من عماره وسكانه وحماته
# PageV01P030
# وولاته وسقاته يكون أميني عليه ما كان حيا، وأجعل اسم ذلك البيت وذكره
~~وشرفه لنبي من ولدك قبل هذا النبي وهو ms008 وأبوه يقال له: إبراهيم، أرفع له
~~قواعده وأقضي على يديه عمارته وأنيط له سقايته، وأريه حله وحرمه وأعلمه
~~مناسكه ومشاعره وأجعله أمة واحدة قانتا إلي، بأمري أجتبيه وأهديه إلى صراط
~~مستقيم، أستجيب له في ولده وذريته من بعده وأشفعه فيهم فأجعلهم أهل ذلك
~~البيت وولاته وحماته، وسقاته وخدامه وخزانه وحجابه، حتى يبتدعوا ويغيروا،
~~فإذا فعلوا ذلك فأنا أقدر القادرين على أن أستبدل من أشاء بمن أشاء، أجعل
~~إبراهيم أهل ذلك البيت وأهل تلك الشريعة يأتم به من حضر تلك المواطن من
~~جميع الإنس والجن يطأون فيها آثاره ويتبعون فيها سنته ويقتدون فيها بهديه،
~~فمن فعل ذلك منهم أوفى نذره واستكمل نسكه، ومن لم يفعل ضيع نسكه وأخطأ
~~بغيته، فمن سأل عني يومئذ في تلك المواطن أين أنا؟ فأنا مع الشعث الغبر
~~الموفين بنذورهم المستكملين مناسكهم المستهدين إلى ربهم، وليس هذا الأمر
~~الذي قصصت عليك يا آدم شأنه يزايدني في ملكي ولا عظمتي وسلطاني، إلا كما
~~زادت قطرة من رشاش وقعت في سبعة أبحر تمدها من بعدها سبعة أبحر لا تحصى بل
~~القطرة أزيد في البحر من هذا الأمر في شيء مما عندي من الغنى والسعة.
~~الحديث رواه الأزرقي. ويروى عن عطاء أنه أهبط آدم عليه السلام معه بيت وكان
~~يطوف به والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق ثم رفعه الله فصار في
~~السماء وهو الذي يدعى البيت المعمور ذكره الحليمي في كتاب " منهاج الدين "
~~له، وقال: يجوز أن يكون معنى ما قاله قتادة: من أنه أهبط مع آدم بيت. أي:
~~أهبط معه مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمطا ثم قيل له: ابن بقدره
~~وخياله فكان خياله موضع الكعبة فبناها فيه، وأما الخيمة فقد يجوز أن تكون
~~أنزلت وضربت في موضع الكعبة فلما أمر ببنائها فبناها كانت حول الكعبة؛
~~طمأنينة لقلب آدم ما عاش ثم رفعت. فتتفق هذه الأخبار. وفي رواية: لما فرغ
~~آدم من بناء البيت خرج به الملك إلى عرفات، فأراه
# PageV01P031
# المناسك كلها التي يفعلها الناس اليوم، ثم ms009 قدم به مكة وطاف بالبيت
~~أسبوعا، ثم رجع إلى أرض الهند.
### | فصل ما جاء في رفع البيت المعمور من الغرق وبناء ولد آدم البيت بعده وطواف سفينة نوح بالبيت، وأثر الكعبة بين نوح وإبراهيم واختيار إبراهيم عليه السلام موضع البيت
# عن مجاهد قال: بلغني أنه لما خلق الله السماوات والأرض كان أول شيء وضعه
~~فيها البيت الحرام، وهو يومئذ ياقوتة حمراء لها بابان شرقي وغربي، فجعله
~~مستقبل البيت المعمور، فلما كان زمن الغرق رفع في ديباجتين وهو فيهما إلى
~~يوم القيامة، واستودع الله الركن أبا قبيس. وفي رواية: بعث جبريل حتى خبأه
~~في أبي قبيس؛ وفي رواية: رفع إلى السماء؛ وقال ابن عباس: كان ذهبا فرفع
~~زمان الغرق، وقال ابن جريج: كان بمكة البيت المعمور فرفع زمان الغرق فهو في
~~السماء. ويروى: أن آدم عليه السلام قال: أي رب إني أعرف شقوتي إني لا أرى
~~شيئا من نورك بعد؛ فأنزل الله البيت المعمور على عرض البيت في موضعه من
~~ياقوتة حمراء، ولكن طوله كما بين السماء والأرض وأمره أن يطوف به؛ فأذهب
~~الله عنه الغم الذي كان يجد، ثم رفع على عهد نوح. وعن وهب بن منبه قال: لما
~~رفعت الخيمة التي وضعت بمكة في موضع البيت ومات آدم، بنى بنو آدم من بعده
~~مكانها بنيانا بالطين والحجارة، فلم يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم حتى
~~كان زمن نوح فنسفه الغرق، وفي رواية: أول من بنى البيت بالطين والحجارة شيث
~~عليه السلام وعن ابن عباس قال: كان مع نوح عليه السلام في السفينة ثمانون
~~رجلا معهم أهلوهم، وكانوا في السفينة مائة وخمسين يوما، وأن الله تعالى وجه
~~السفينة إلى مكة فدارت بالبيت أربعين يوما وجهها إلى الجودي فاستقرت عليه
~~فبعث نوح
# PageV01P032
# الغراب؛ ليأتيه بخبر الأرض فذهب ولم يرجع فوقع في الجيف وأبطأ عنه، فبعث
~~بالحمامة فأتت بورق الزيتون ولطخت رجلها بالطين، فعرف نوح أن الماء قد نضب
~~فهبط إلى أسفل الجودي فابتنى قرية، فأصبحوا ذات يوم قد تبلبلت ألسنتهم على ms010
~~ثمانين لغة، أحدها العربي وكان لا يفقه بعضهم كلام بعض، وكان نوح عليه
~~السلام يعبر عنهم. وعن مجاهد: أنه كان موضع البيت قد خفي ودرس من الغرق بين
~~نوح وإبراهيم عليهما السلام قال: فكان موضعه أكمة حمراء مدرة لا يعلوها
~~السيول، وكان يأتيه المظلوم من أقطار الأرض ويدعو عنده المكروب فقل من دعا
~~هنالك إلا استجيب له، وكان الناس يحجون إلى موضع البيت حتى بوأ الله مكانه
~~لإبراهيم. وعن عثمان بن ساج قال: بلغنا أن إبراهيم عرج به إلى السماء فنظر
~~إلى الأرض مشارقها ومغاربها فاختار موضع الكعبة، فقالت له الملائكة: يا
~~خليل الله اخترت حرم الله في الأرض، فبناه من حجارة وسبعة أجبل، وقيل:
~~خمسة، وكانت الملائكة تأتي بالحجارة إلى إبراهيم من تلك الجبال.
### | فصل ما جاء في إسكان إبراهيم ابنه إسماعيل وأمه في بدء أمره عند البيت
# عن مجاهد: أن الله تعالى لما بوأ لإبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام
~~وخرج معه بابنه إسماعيل وأمه هاجر، وإسماعيل طفل مرضع وحملوا على البراق
~~ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم، وجعل إبراهيم عليه السلام لا
~~يمر بقرية من القرى إلا قال إبراهيم: أبهذا أمرت؟ فيقول له جبريل: امض حتى
~~قدم مكة، وهي إذ ذاك عضاه من سلم وسمر، وبها العماليق خارجا عن مكة فيما
~~حولها، والبيت يومئذ ربوة حمراء مدرة، فقال إبراهيم لجبريل: أها هنا أمرت
~~أن أضعهما؟ قال: نعم. فعمد بهما إلى موضع الحجر فأنزلهما فيه، وأمر هاجر أم
~~إسماعيل تتخذ فيها عريشا، ثم قال: " ربنا إني
# PageV01P033
# أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم " الآية. ثم انصرف إلى
~~الشام وتركهما عند البيت. قال ابن جريج: وبلغني أن جبريل قال لأم إسماعيل
~~فأشار بها إلى موضع البيت هذا أول بيت وضع للناس، وهو بيت الله العتيق،
~~واعلمي أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه للناس ويعمرانه، فلا يزال معمورا محرما
~~مكرما إلى يوم القيامة، فماتت أم إسماعيل قبل أن يرفعه إبراهيم وإسماعيل،
~~فدفنت في موضع الحجر.
### | فصل ms011 ما جاء في نزول جرهم مع أم إسماعيل الحرم
# يروى أنه لما أخرج الله ماء زمزم لأم إسماعيل بينما هي على ذلك مر ركب من
~~جرهم قافلين من الشام في الطريق السفلى، فرأى الركب الطير على الماء، فقال
~~بعضهم: ما كان بهذا الوادي من ماء ولا أنيس، فأرسلوا جريين لهم حتى أتيا أم
~~إسماعيل فكلماها، ثم رجعا إلى ركبهما فأخبراهم بمكانهما، فرجع الركب كلهم
~~حتى حيوها فردت عليهم، فقالوا: لمن هذا " المال "؟ قالت أم إسماعيل: هو لي.
~~قالوا لها: أتأذنين لنا أن ننزل معك عليه؟ قالت: نعم. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ألفى ذلك أم إسماعيل، وقد أحبت الأنس ". فنزلوا وبعثوا إلى
~~أهاليهم فقدموا وسكنوا تحت الدوح، واعترشوا عليها العرش فكانت معهم هي
~~وابنها حتى ترعرع الغلام ونفسوا فيه وأعجبهم، وتوفيت أم إسماعيل. وطعامهم
~~الصيد يخرجون من الحرم ويخرج معهم إسماعيل فيصيد، فلما بلغ أنكحوه جارية
~~منهم. فأقبل إبراهيم من الشام يقول: حتى أطالع تركتي، فقدم مكة فوجد امرأة
~~إسماعيل فسألها عنه، فقالت: هو غائب ولم تكن له في
# PageV01P034
# القول، فقال لها: قولي لإسماعيل: قد جاء بعدك شيخ كذا وكذا، وهو يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك: غير عتبة بيتك فإني لم أرضها لك. وكان إسماعيل كلما
~~جاء يسأل أهله هل جاءكم أحد بعدي؟ فلما رجع سأل أهله، فقالت امرأته: قد جاء
~~بعدك شيخ فنعتته له، فقال لها إسماعيل: قلت له شيئا. قالت: لا. قال: فهل
~~قال لك شيئا. قالت: نعم، اقرئي عليه السلام وقولي له: غير عتبة بيتك فإني
~~لم أرضها لك. قال إسماعيل: أنت عتبة بيتي فارجعي إلى أهلك، فردها إسماعيل
~~فأنكحوه امرأة أخرى اسمها سامة بنت مهلهل، وقيل: عاتكة ثم لبث إبراهيم ما
~~شاء الله أن يلبث، ثم رجع إبراهيم فوجد إسماعيل غائبا ووجد امرأته الأخرى،
~~فوقف فسلم فردت عليه السلام واستنزلته وعرضت عليه الطعام والشراب، فقال: ما
~~شرابكم وطعامكم، قالت: اللحم والماء. فقال: هل من حب أو غيره من الطعام؟
~~قالت: لا. قال: بارك الله لكم ms012 في اللحم والماء. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لو وجد عندها يومئذ حبا لدعا لهم بالبركة فيه؛ فكانت تكون أرضا ذات
~~زرع ". ثم ولى إبراهيم وقال: قولي له: قد جاء بعدك شيخ فقال: إني وجدت عتبة
~~بيتك صالحة فأقرها.
### | فصل ما جاء في بناء إبراهيم الكعبة
# قال الله تعالى: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت " أي: يبني القواعد
~~وهي الأساس جمع قاعدة. عن ابن عباس قال: لبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث،
~~ثم جاء الثالثة فوجد إسماعيل قاعدا تحت الدوحة التي إلى ناحية الستر يبري
~~نبلا له فسلم عليه ونزل عليه فقعد معه، فقال إبراهيم: يا إسماعيل إن الله
~~قد أمرني بأمر. فقال إسماعيل: أطع ربك فيما أمرك ويروى: أنه
# PageV01P035
# قال: وتعينني. قال: وأعينك فقال إبراهيم: أمرني ربي أن أبني له بيتا. قال
~~له إسماعيل: وأين هو؟ فأشار له إلى أكمة مرتفعة على ما حولها عليها رضراض
~~من حصباء يأتيها السيل من نواحيها ولا يركبها، فقاما يحفران عن القواعد
~~ويقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، ربنا تقبل منا إنك سميع
~~الدعاء. ويحمل له إسماعيل الحجارة على رقبته ويبني إبراهيم، فلما ارتفع
~~البنيان وشق على إبراهيم تناوله قرب له هذا الحجر يعني المقام فكان يقوم
~~عليه ويبني ويحوله في نواحي البيت، حتى انتهى إلى وجه البيت فلذلك سمي مقام
~~إبراهيم لقيامه عليه. وفي رواية لابن عباس: أنه لما جاء إبراهيم إلى
~~إسماعيل ورآه قام إليه فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد، وبكيا
~~حتى أبكيا أو أجابتهما الطير. وقال مجاهد: أقبل إبراهيم ومعه السكينة
~~والصرد والملك من الشام دليلا، حتى تبوءا البيت الحرام، كما تبوأ العنكبوت
~~بيتا، وكان للسكينة رأس كرأس الهرة وجناحان. وفي رواية: كأنها غمامة أو
~~ضبابة في وسطها كهيئة الرأس يتكلم، وفي رواية: هي ريح خجوج لها رأس، وفي
~~رواية: لها رأسان، وفي رواية: لها وجه يتكلم وهو بعد ريح هفافة، وفي رواية:
~~لها رأس كرأس الإنسان، وقيل: السكينة الرحمة. قال السهيلي: والسكينة من ms013 شأن
~~الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم: " وأتوها وعليكم السكينة ". فجعلت علما
~~على قبلتها حكمة من الله سبحانه. فقالت السكينة: يا إبراهيم ربض على البيت،
~~فلذلك لا يطوف بالبيت ملك من هذه
# PageV01P036
# الملوك ولا أعرابي نافر ولا جبار إلا رأيت عليه السكينة. وفي رواية: قالت
~~السكينة ورأيتها تتكلم يا إبراهيم: خذ قدري من الأرض لا يزيد ولا ينقص، فخط
~~فذلك بكة وما حواليها مكة. وفي رواية: قالت له: يا إبراهيم إن ربك يأمرك أن
~~تخط قدر هذه السحابة، فجعل ينظر إليها ويأخذ قدرها، فقال له رأس السكينة:
~~قد فعلت. قال: نعم،، فارتفعت السحابة، وفي رواية: أن الغمامة لم تزل راكدة
~~تظل إبراهيم وتهديه مكان القواعد حتى رفع القواعد قامة، ثم انكشفت الغمامة
~~فأبرز عن أس " يانت " من الأرض فبناه إبراهيم، وفي رواية: فحفر فأبرز عن
~~ربض أمثال حلف الإبل، لا يحرك الصخرة إلا ثلاثون رجلا، وفي رواية: لما بعث
~~الله إبراهيم ليبني البيت، طلب الأساس الأول الذي وضعه بنو آدم في موضع
~~الخيمة التي عزى الله بها آدم من خيام الجنة، حين وضعت له بمكة في موضع
~~البيت، فلم يزل إبراهيم يحفر حتى وصل إلى القواعد التي أسس بنو آدم في
~~زمانهم في موضع الخيمة، فلما وصل إليها ظلل الله له مكان البيت بغمامة، ولم
~~تزل راكدة تظل إبراهيم وتهديه مكان القواعد حتى رفع القواعد قامة، ثم
~~انكشفت الغمامة، وكان إبراهيم يبني في كل يوم سافا، ومكة يومئذ شديدة الحر،
~~وإسماعيل يناوله الحجارة. قال ابن عباس: أما والله ما بنياه بقصة ولا مدر
~~ولا كان معهما من الأعوان والأموال ما يسقفانه، ولكنهما أعلماه وطافا به،
~~وفي رواية: ورضماه رضما فوق القامة ولم يسقفاه. والرضم: أن ينضد الحجارة
~~بعضها على بعض من غير ملاط، فلما ارتفع البنيان قرب إسماعيل لإبراهيم
~~المقام، فكان
# PageV01P037
# إبراهيم يقيم عليه ويبني ويحوله إسماعيل في نواحي البيت. قال السهيلي:
~~بناه من خمسة أجبل، كانت الملائكة تأتيه بالحجارة منها، وهي: طور سيناء
~~وطور زيتا اللذين بالشام، والجودي وهو ms014 بالجزيرة ولبنان وحراء هكذا ذكر
~~السهيلي أن لبنان بالحرم، وهما بالحرم قال: وانتبه لحكمة الله كيف جعل
~~بناءهما من خمسة أجبل، فشاكل ذلك معناها إذ هي قبلة للصلوات الخمس وعمود
~~الإسلام وقد بني على خمسة. انتهى. وقيل إن قواعده من حراء. وفي رواية: أسس
~~البيت من خمسة، وفي رواية: وكان ربضه من حراء. قال الخليل: والربض ههنا
~~الأساس المستدير بالبيت من الصخر، ويروى: أن ذا القرنين قدم مكة وهما
~~يبنيان، فقال: ما هذا؟ فقالا: نحن عبدان مأموران أمرنا بالبناء. فقال:
~~فهاتا البنية على ما تدعيان فقامت خمسة أكبش، فقلن: نشهد أن إبراهيم
~~وإسماعيل عبدان مأموران بالبناء. فقال: قد رضيت وسلمت ومضى. فلما انتهى
~~إبراهيم في البناء إلى موضع الحجر الأسود قال إسماعيل: اذهب فائتني بحجر
~~أضعه هنا؛ ليكون علما للناس يبتدئون منه الطواف وفي رواية: ليقتدي الناس به
~~فذهب إسماعيل إلى الوادي يطلب حجرا، فأتاه بحجر فلم يرضه، فذهب فطلب حجرا
~~آخر، فجاء جبريل بالحجر الأسود وفي رواية: نزل به من الجنة وفي رواية: جاء
~~به من أبي قبيس؛ لأنه كان استودع أبو قبيس الركن زمان الغرق على ما قيل وفي
~~رواية: لما غرقت الأرض استودع الله أبا قبيس الحجر الأسود، وقال: إذا رأيت
~~خليلي يبني لي بيتا فأعطه إياه. فلما ابتغى إبراهيم عليه السلام الحجر
~~الأسود ناداه من أبي قبيس ألا أنا هذا فرقي إليه إبراهيم فأخذه
# PageV01P038
# فوضع بالموضع الذي هو فيه اليوم وفي رواية: صاح أبو قبيس يا إبراهيم يا
~~خليل الرحمن إن لك عندي وديعة فخذها، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة،
~~فجاء إسماعيل فوجد إبراهيم قد وضع الحجر في مكانه، فقال: يا أبت من أين لك
~~هذا الحجر؟ قال: جائني به من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك وفي رواية: من عند
~~من لم يتكل على بنائي وبنائك وفي رواية: وضع جبريل الحجر في مكانه وبنى
~~عليه وهو حينئذ يتلألأ تلألؤا من شدة بياضه، فأضاء نوره شرقا وغربا ويمنا
~~وشاما، فكان نوره يضيء إلى منتهى ms015 أنصاب الحرم من كل ناحية من نواحي الحرم،
~~وقيل: إنما شدة سواده؛ لأنه أصابه الحريق مرة بعد مرة في الجاهلية
~~والإسلام؛ فأما حريقه في الجاهلية فإنه ذهبت امرأة في زمن قريش تجمر
~~الكعبة، فطارت شرارة من أستاء الكعبة، فأحرقت الكعبة فاحترق الركن الأسود
~~واسود وتوهنت الكعبة، وكان هو الذي هاج قريشا على هدمها وبنائها. وأما
~~حريقه في الإسلام ففي عصر ابن الزبير أيام حاصره الحصين بن نمير الكندي،
~~احترقت الكعبة واحترق الركن فتفلق ثلاث فلق حتى شعبه ابن الزبير بالفضة،
~~وقيل: سواده لمعنى آخر وتقدم في باب الفضائل. وجعل إبراهيم طول البيت في
~~السماء تسعة أذرع، وعرضه في الأرض اثنين وثلاثين ذراعا من الركن الأسود إلى
~~الركن الشامي الذي هو عند الحجر من وجهه، وجعل عرض ما بين الركن الشامي إلى
~~الركن الغربي الذي فيه الحجر اثنين وعشرين ذراعا، وجعل عرض ظهرها من الركن
~~الغربي إلى الركن اليماني أحدا وثلاثين ذراعا، وجعل عرض شقها اليماني من
~~الركن الأسود إلى الركن اليماني عشرين ذراعا، فلذلك سميت الكعبة؛ لأنها على
~~خلقة الكعب، وكذلك بنيان أساس آدم عليه السلام وجعل بابها بالأرض غير مبوب،
~~حتى كان تبع أسود الحميري هو الذي جعل لها بابا وغلقا فارسيا وكساها كسوة
~~تامة ونحر عندها. وجعل إبراهيم الحجر إلى جنب البيت عريا من أراك يقتحمه
~~الغير فكان زربا لغنم إسماعيل عليه السلام وحفر إبراهيم عليه السلام جبا في
~~بطن الكعبة على يمين
# PageV01P039
# من دخله يكون خزانة البيت، يلقى فيه ما يهدي للكعبة، وهو الجب الذي نصب
~~عليه عمرو بن لحي هبل الصنم التي كانت قريش تعبده وتستقسم عنده بالأزلام
~~حين جاء به من هيت من أرض الجزيرة. قال القرطبي في التفسير في سورة البقرة:
~~روي أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله الخيل جزاء
~~عن رفع قواعد البيت. وعن ابن عباس قال: كانت الخيل وحشا كسائر الوحوش، فلما
~~أذن لإبراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله تعالى: إني معطيكما كنزا
~~ادخرته لكما، ثم أوحى إلى ms016 إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز، فخرج
~~إلى أجياد ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز فألهمه فلم يبق على وجه الأرض فرس
~~بأرض العرب إلا أجابته، فأمكنه من نواصيها وذللها له فاركبوها واعلفوها
~~فإنها ميامين وهي ميراث أبيكم إسماعيل. وسمي الفرس فرسا؛ لأنه يفترس مسافات
~~الجو افتراس الأسد وثوبا ويقطعها بيديه خبطا وتناولا، وسمى خيلا؛ لأنها
~~موسومة بالغر، وسمى عربيا لأنه أعطيه إسماعيل، وإسماعيل عربي فصارت له نحلة
~~من الله. لأرض فرس بأرض العرب إلا أجابته، فأمكنه من نواصيها وذللها له
~~فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين وهي ميراث أبيكم إسماعيل. وسمي الفرس فرسا؛
~~لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثوبا ويقطعها بيديه خبطا وتناولا،
~~وسمى خيلا؛ لأنها موسومة بالغر، وسمى عربيا لأنه أعطيه إسماعيل، وإسماعيل
~~عربي فصارت له نحلة من الله. قال الثعلبي في العرائس: وكان إبراهيم عبرانيا
~~وإسماعيل عربيا فألهم الله أحدهما لسان صاحبه، فكان إبراهيم يقول: رب هب لي
~~كينا يعني هات حجرا فيقول له إسماعيل: هناك فخذه. وقال المرجاني في " بهجة
~~النفوس ": وكان إبراهيم يتكلم بالعبرانية وكذلك إسماعيل وإسحاق، وذلك أن
~~إبراهيم لما خرج هرب من كوثى وخرج من النار عبر الفرات ولسانه سرياني فغير
~~لسانه، فقيل: عبراني حيث عبر الفرات فبعث نمرود في أثره، وقال: لا تدعوا من
~~يتكلم بالسريانية إلا ائتوني به، فوجدوا إبراهيم يتكلم بالعبرانية فتركوه
~~ولم يعرفوه، وكان سن إبراهيم عليه السلام حين أمر ببناء البيت مائة سنة،
~~وسن إسماعيل ستة وثلاثين سنة، وفي رواية ذكرها الأزرقي: إن سن إسماعيل
~~يومئذ عشرون سنة. واعلم أن إبراهيم عليه السلام أول نبي بعد نوح، وأول من
~~لبس
# PageV01P040
# السراويل، وجاريته قنطورا هي أم الترك، اختتن بالقدوم، وقيل: بالقدوم
~~المعروف، وقيل: موضع يقال له: القدوم بالقدوم، وكان له يوم اختتن ثمانون
~~سنة، وقيل: مائة وعشرون، وعاش بعدها ثمانين سنة، وقيل: مات وعمره مائتا
~~سنة، وقيل: مائة وخمس وتسعون سنة، ودفن عند قبر سارة، واختتن إسماعيل
~~لثلاثة عشر شهرا، وإسحاق لسبعة أيام، وكان عمر إبراهيم يوم ألقي ms017 في النار
~~ستة عشر سنة، وبردت النار تلك الليلة، وفي ذلك الصباح في سائر أقطار الأرض
~~فلم ينتفع أحد في الدنيا بنار، وسموا تلك الليلة نيروزا، والنيروز
~~بالسرياني عيد وكان استدلاله بالكواكب وهو ابن خمسة عشر شهرا، وأنزل عليه
~~عشرون صحيفة بالخط السرياني. وأما نوح عليه السلام فهو أول رسول أرسله الله
~~إلى الأرض حكاه ابن عساكر، ونزل الطوفان بعد مضي ستمائة سنة من عمره، وقيل:
~~دعا قومه تسعمائة سنة وخمسين سنة، وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة، وعاش
~~بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، وقيل: عاش بعد الطوفان خمسمائة عام،
~~وأرسل الطوفان لثلاث عشرة خلت من آب، وركب نوح الفلك لعشرين خلون من رجب،
~~وصام نوح رجب في السفينة، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء حكاه
# PageV01P041
# عكرمة، وقيل: أقام على الماء نحو سنة، وقيل: أربعين يوما، وقيل: أربعين
~~سنة قاله وهب في كتاب " التيجان "، وقيل: أمطر أربعين يوما وغاض الماء بعد
~~مائة وخمسين يوما حكاه الشهرستاني، وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وصامه نوح
~~ومن معه من الوحش، وقيل: إن يوم القيامة يكون يوم عاشوراء ويوافق يوم
~~الجمعة، وأرست السفينة على الجودي وهو بأرض الجزيرة شمالا ويسمى الناظر،
~~وقيل: هو جبل فردي بقرب الموصل، وكان خشب السفينة من جبل لبنان، وعملها نوح
~~بدمشق وأول ما حمل فيها النملة، وقيل: الأوزة، وآخر ما حمل الحمارة، ولم
~~يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر، ومياه البحار بقية الطوفان، وحمل في
~~السفينة ثمانية أنفس: نوح وزوجته غير التي عوقبت، وبنوه الثلاث وزوجاتهم،
~~وقيل: كانوا سبعة وأسقط امرأة نوح. وقيل: كانوا عشرة، وقيل: سبعين وقيل:
~~ثمانين. وعنه صلى الله عليه وسلم قال: " بقي من خشبها يعني السفينة شيء
~~أدركه أوائل هذه الأمة ". وحمل نوح عليه السلام جسد آدم معه في السفينة،
~~وكان مولد نوح بعد موت آدم بثمانمائة سنة، ولم يعقب أحد ممن كان معه
~~بالسفينة وإنما عقب أولاده، قال تعالى: " وجعلنا ذريته هم الباقين ". وهم
~~سام وحام ويافث. وبعد الطوفان بستمائة سنة وسبعين، ms018 كان تبلبل الألسن
~~فافترقت اثنين وسبعين لسانا: في ولد سام تسعة عشر، وفي ولد حام سبعة عشر،
~~وفي ولد يافث ستة وثلاثون، وكان سببه وقوع الصرح الذي بناه هامان لفرعون
~~وكان طول الصرح إلى السماء خمسة آلاف ذراع وقيل: فرسخين، كان فيه خمسون ألف
~~بناء فتبلبلت الألسن ومات ألفا ألف. ومولد الخليل إلى تبلبل الألسن
~~أربعمائة سنة وإحدى عشرة سنة، ومن مولده أيضا إلى مولد موسى أربعمائة وخمس
~~وعشرون سنة، ومن هبوط آدم إلى مجيء الطوفان على ما قاله اثنان وسبعون حبرا
~~من بني إسرائيل نقلوا التوراة إلى اليونانية: بينهما ألفان ومائتان واثنان
~~وأربعون سنة، وإلى وفاة موسى ثلاثة
# PageV01P042
# آلاف وثمانمائة وثمانية وستون سنة. وقال آخرون من بني إسرائيل المقيمين
~~على العبرانية التي يتداولها جمهور اليهود في وقتنا: إن من هبوط آدم إلى
~~مجيء الطوفان ألف وستمائة وست وخمسون سنة، ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل
~~الألسن مائة وإحدى وثلاثون سنة، ومن التبلبل إلى مولد الخليل مائة وإحدى
~~وستون سنة، ومن مولده عليه السلام إلى وفاة موسى خمسمائة وخمس وأربعون سنة،
~~ومن وفاته عليه السلام إلى ابتداء ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة،
~~وإلى ملك الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة، وولد عيسى لسبع مائة وتسع
~~وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلاثمائة وأربع وستين سنة من ملك الإسكندر،
~~ومن ملك بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف وثلاثمائة وتسع وستون سنة، ومن ملك
~~بختنصر إلى ابتداء الهجرة تسعمائة وخمس وستون سنة، فكان بين موسى وابتداء
~~الهجرة ألفان وثلاثمائة وسبع وأربعون سنة، ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة
~~وسبع عشرة سنة من موت موسى، وقيل: ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء الهجرة.
~~ويروي الكلبي عن ابن عباس: إن الناس خرجوا من السفينة ببابل، ثم ضاقت بهم
~~حتى نزلوا موضع بابل اثنا عشر فرسخا في مثلها، وكان سورها عند النيل وبابها
~~يومئذ عند باب وردان، فملكهم يومئذ نمرود بن كنعان بن حام، فلما كفروا بلبل
~~الله ألسنتهم على اثنين وسبعين لسانا، وفهم الله العربية عمليق وغيرهم من ms019
~~بني سام، فنزلت العماليق صنعاء ثم تحولت فنزلت بمكة، وقيل: لما تبلبلت
~~الألسن سلبوا اللسان السرياني إلا أهل الجودي، وأجرى جبريل على لسان كل أمة
~~لغة، وأفصح عابر بالعربية وتكلم مع عابر جميع إخوته وبنو عمه ما خلا الفرس
~~فإنها تكلمت بالعجمي، وأول من تكلم باللسان العربي عزقيل بن ساروم بن خاموز
~~بن قنالخ بن أرفخشذ، وأول من جرت الفارسية على لسانه شاهور بن خاموز بن
~~باقر بن سام، وأول من جرت الحبشية على لسانه سلحب بن باداد بن زباهاش بن
~~شوعان بن كوش بن حام بن نوح، فهذه أصول الألسن. وقال ابن الجوزي: وأول من
~~تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام، وأول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من
~~أهل الأنبار. وقال السهيلي: وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول من كتب
~~بالعربية إسماعيل ". قال أبو عمرو: وهذه الرواية أصح من رواية من روى:
# PageV01P043
# " أول من تكلم بالعربية إسماعيل ". والخلاف كثير في أول من تكلم
~~بالعربية، وفي أول من أدخل الكتاب العربي أرض الحجاز فقيل: حرب بن أمية،
~~وقيل: سفيان بن أمية، وقيل: عبد بن قصي تعلموه بالحيرة، وتعلمه أهل الحيرة
~~من أهل الأنبار. انتهى. وأول من نقش على الدراهم بالعربية عبد الملك بن
~~مروان. قال الشعبي: وكلام الناس يوم القيامة بالسرياني، وروى الأصحاب في
~~كتبهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العربي والفارسي لسانا أهل
~~الجنة ". وأما شيث فولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر آدم عليه السلام،
~~ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة، فكان قيامه بالأمر بعد آدم مائتين
~~واثنتا عشرة سنة، واختتن في نبوته، وأنزل عليه خمسون صحيفة، وقيل: ثلاثون،
~~وقيل: عشرة، وبنى الكعبة بالطين وحج وولدته حواء مفردا، وكانت تلد ذكرا
~~وأنثى في كل بطن فولدته مفردا. قال المرجاني: يعني بدلا من هابيل. وأما آدم
~~عليه السلام فيكنى أبا محمد بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأبا البشر أيضا،
~~وآدم عبراني، وقيل: عربي خلقه الله من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنوه
~~على ms020 قدر الأرض ذوي ألوان، يروى أنه قال: يا رب لم سميتني آدم؟ قال: لأني
~~خلقتك من أديم الأرض، وأديم الأرض وجهها، وخلق الله حواء من ضلعه الأيسر
~~وسميت حواء؛ لأنها خلقت من حي وخلقت قبل دخول الجنة، واختلف في الشجرة التي
~~أكلها، فقيل: شجرة الكافور أو الحياة أو الكرمة أو النخلة أو السنبلة أو
~~الحلبة أو التين أو الحنظلة وكانت حلوة، وأهبط على جبل لبنان أو الجودي أو
~~سرنديب أو نوى أو اسم، وحواء بجدة، وإبليس على ساحل بحر أيلة بفتح الهمزة،
~~وقيل: بيسان، والحية بالبربر وقيل: بأصبهان، والطاووس بأرض بابل، فأهبط آدم
~~من باب التوبة، وحواء من باب الرحمة، وإبليس من باب اللعنة، والطاووس من
~~باب الغضب، والحية من باب السخط وكان وقت العصر، وقيل: أهبط آدم بين الظهر
~~والعصر من باب يقال له: الميرم حذاء البيت المعمور، وقيل: من باب المعراج،
~~ومكث في الجنة نصف يوم من أيام الآخرة وذلك خمسمائة عام، ومكث على جبل
~~الهند مائة سنة يبكي وأنبت الله العشب من دموعه منه: الدار صيني والقرفة
~~والقرنفل، وكان رأسه يمس السحاب فصلع
# PageV01P044
# فتوارثه ذريته، وخفضت قامته إلى ستين ذراعا بذراعه، وحج أربعين حجة،
~~وكانت خطوته مسيرة ثلاثة أيام، وهو أول من ضرب الدينار والدرهم، وكان أمرد
~~وإنما نبتت اللحى لذريته، وأنزلت عليه حروف المعجم في إحدى وعشرين ورقة،
~~ونزل عليه عشر صحائف وجميع الصحف مائة وأربعة: كتب على آدم عشر، وعلى شيث
~~خمسون، وعلى إدريس ثلاثون، وعلى إبراهيم عشرة، والتوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان نزل بها جبريل عليه السلام، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، والتوراة لست مضين من رمضان،
~~والإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت منه، والزبور لثماني عشرة ليلة خلت منه،
~~والفرقان لأربع وعشرين منه ". وبين نزول أول القرآن وآخره عشرون سنة. وكان
~~آدم من المصطفين دون سائر المرسلين، ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين
~~ألفا، وقيل: صلى خلفه ألف رجل غير بني بنيه، وورد أن ms021 الله شفعه من ذريته في
~~مائة ألف ألف وعشرة آلاف ألف. وقال ابن عباس: تكلم آدم بسبعمائة ألف لغة
~~أفضلها العربية، وكان القمح في زمنه كبيض النعام ولم يزل إلى أيام إدريس ثم
~~نقص منه قليل، ثم نقص أيام فرعون ثم نقص أيام إلياس فصار كبيض الدجاج، ثم
~~نقص أيام عيسى، ثم نقص أيام يحيى فصار في أيام بختنصر كالبندق وكذلك كان في
~~أيام عزيز فلما قالت اليهود: عزير ابن الله، صار قدر الحمص، ثم صار إلى ما
~~ترى قاله كعب الأحبار، وماتت حواء قبل آدم بعامين وعمرها سبعمائة سنة وتسع
~~وعشرون سنة، وقيل: ماتت بعده بعامين، وقيل: بست سنين، ومات آدم يوم الجمعة
~~ووافق من شهور السرياني لعشرين من نيسان، مات على الجبل الذي أهبط عليه،
~~وصلى عليه شيث وكبر عليه ثلاثين وحمله نوح في السفينة، قيل: وحمل حواء معه،
# PageV01P045
# ودفنه ببيت المقدس بعد الطوفان، وقل: صلت عليه الملائكة وحفروا له بجبل
~~أبي قبيس ثم حمله نوح ثم إلى مكانه بالجبل، وقيل: قبر آدم في مشارق
~~الفردوس. قال المرجاني في " بهجة النفوس ": والظاهر أن قبر آدم بالشام يعني
~~دمشق لأنها كانت أرضه وبها مقبرة الفراديس، وقيل: دفنته الملائكة بمسجد
~~الخيف حكاه ابن الجوزي في " درياق القلوب "، وآدم الآن في سماء الدنيا، ولا
~~يسمى أحد خليفة الله تعالى بعد آدم عليه السلام وانقرض نسل آدم بالطوفان
~~إلا نسل شيث. قال الطوسي: وبلغني أن من كتب للمطلقة آدم وحواء وضعت. انتهى.
~~والله أعلم. وقدم علينا حاجا سنة عشر وثمانمائة رجل شريف دلوالي وذكر لنا
~~أنه رحل بلاد سرنديب وأن أهلها كفار، وأنه صعد جبل سرنديب وكان صعوده فيه
~~من طلوع الفجر ووصل أعلاه غروب الشمس، قال: وفوق جبل سرنديب جبل آخر على
~~هيئة المنارة وقدرها بل أعلى منها، يصعد إلى أعلى هذا الجبل بسلاسل من حديد
~~يضع الإنسان فيها رجله ويتعلق ثم هكذا إلى أن يصعد إلى أعلاه، وأنه لا يمكن
~~الصعود عليه إلا على هذه الصفة، قال: وفوق هذا الجبل ms022 أيضا جبل آخر صغير فيه
~~أثر قدم آدم عليه السلام غائصا في الصخرة على سمت القبلة بحيث إن القائم
~~عليه يستقبل القبلة وله خمس أصابع، وذكر أنه قاس طول قدمه وعرضه وطول
~~إبهامه بمنديل كان معه وعلم ذلك علامات، فرأيت هذا المنديل معه فقست طول
~~قدمه من رأس الإبهام إلى آخرها ثلاثة أذرع وثلثي ذراع وطول الإبهام إلى
~~المفصل شبر وعرض القدم ثلاثة أشبار وأربع أصابع كل ذلك بذراع الحديد، وذكر
~~أنه لم ير إلا قدما واحدا وأن تحت قدمه غديرا في صخرة ممتلئ بها ماء أحلى
~~من العسل، وله عينان تجريان إحداهما عن يمين القدم والأخرى عن يساره ينصبان
~~إلى أسفل الجبل وإلى البحر، ومسيل ماء العينين يشم
# PageV01P046
# وتراب العين اليمنى يسيلان، وإن المطر لا يزال على هذا الجبل في كل يوم
~~من أيام السنة لا ينقطع أصلا، ولكنه في بعض الأوقات رشاش، وإن في كل جهة من
~~جهات الجبل الأربع يدوم المطر في أرض الهند ثلاثة أشهر على ممر السنين
~~والله أعلم.
### | فصل ما جاء في حج إبراهيم وطوافه وأذانه في الحج
# لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت الحرام جاء جبريل عليه السلام
~~وفي رواية قال: أي رب قد فعلت فأرنا مناسكنا، أي: أبرزها لنا وعلمناها،
~~وقيل: أرنا مناسكنا: مذابحنا، فجاءه جبريل، فقال: طف به سبعا هو وإسماعيل
~~يستلمان الأركان كلها في كل طواف، وكان آدم يستلم الأركان كلها قبل إبراهيم
~~عليه السلام فلما أكملا سبعا صليا خلف المقام ركعتين، قال: فقام معه جبريل
~~فأراه المناسك كلها الصفا والمروة ومنى ومزدلفة وعرفة، فلما دخل منى وهبط
~~من العقبة تمثل له إبليس وفي رواية: بعث الله عز وجل جبريل فحج به حتى إذا
~~جاء يوم النحر عرض له إبليس عند جمرة العقبة فقال له جبريل عليه السلام:
~~ارمه فرماه إبراهيم عليه السلام بسبع حصيات فغاب عنه ثم برز له عند الجمرة
~~السفلى، فقال له جبريل: ارمه فرماه بسبع حصيات فغاب عنه ثم برز له عند
~~الجمرة الوسطى، ms023 فقال له جبريل عليه السلام: كبر وارمه فرماه بسبع حصيات مثل
~~حصى الخذف فغاب عنه إبليس وفي رواية: فرماه من الغد واليوم الثالث كذلك ثم
~~مضى إبراهيم في حجه وجبريل يوقفه على المواقف ويعلمه المناسك حتى انتهى إلى
~~عرفات، فلما انتهى إليها قال له جبريل: أعرفت مناسكك؟ قال إبراهيم: نعم.
~~فسميت عرفات بذلك، فلما فرغ من الحج أمر إبراهيم أن يؤذن في الناس بالحج
~~وفي رواية: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال: يا رب قد فرغت فأوحى الله
~~إليه أن أذن في الناس بالحج، فهذه الرواية تقتضي أن الأذان قبل الحج،
~~والرواية المتقدمة تخالف ذلك فلما أمر أن يؤذن بالحج، قال: يا رب وما يبلغ
~~صوتي؟ فقال الله تعالى: أذن وعلي البلاغ وفي رواية: قال: وكيف أقول؟ قال:
~~قل: يا أيها الناس أجيبوا ربكم ثلاث مرات فعلا إبراهيم على المقام فارتفع
~~به حتى صار أرفع الجبال وأطولها وفي رواية: صعد أبا قبيس وأذن بالحج، وفي
~~رواية: علا على شبر وجمعت له الأرض يومئذ سهلها
# PageV01P047
# وجبلها وبرها وبحرها وإنسها وجنها حتى أسمعهم جميعا وتطأطأت الجبال، وفي
~~رواية: خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى فأدخل إصبعيه في صماخي أذنيه
~~وأقبل بوجهه يمنا وشاما وشرقا وغربا، وبدأ بشق اليمن فقال: أيها الناس كتب
~~عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم وفي رواية: أن الله قد أمركم بحج
~~هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فأجابوه من تحت
~~التخوم السبعة ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أقطار الأرض
~~كلها لبيك اللهم لبيك وفي رواية: أي كل رطب ويابس، وسمعه من بين المشرق
~~والمغرب وأجابه من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء فليس أحد يحج إلى يوم
~~القيامة إلا من أجاب نداء إبراهيم، وإنما حجهم على قدر إجابتهم يومئذ، فمن
~~أجابه مرة حج مرة، ومن أجابه مرتين حج مرتين، ومن أجابه أكثر فأكثر على حسب
~~إجابته. ويروى أنه كان بين ذلك وبين أن بعث الله محمدا صلى الله عليه ms024 وسلم
~~ثلاثة آلاف سنة، وكان أول من أجاب دعوة إبراهيم بالتلبية أهل اليمن، وذهب
~~جماعة إلى أن المأمور في قوله تعالى: " وأذن في الناس بالحج ". سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية استقبل إبراهيم اليمن ودعا إلى الله
~~وإلى حج بيته فأجيب أن لبيك لبيك، ثم استقبل المشرق فدعا إلى الله وإلى حج
~~بيته فأجيب أن لبيك لبيك، ثم إلى المغرب بمثل ذلك، ثم إلى الشام بمثل ذلك،
~~ثم حج إبراهيم بإسماعيل وبمن معه من المسلمين من جرهم، وهم سكان الحرم
~~يومئذ مع إسماعيل وهم أصهاره، وصلى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بمنى
~~ثم بات بهم حتى أصبح وصلى بعن الغداة، ثم غدا بهم إلى نمرة فقال بهم هنالك
~~حتى إذا مالت الشمس جمع بين الظهر والعصر بعرفة في مسجد إبراهيم، ثم راح
~~بهم إلى الموقف من عرفة وهو الموقف الذي يقف عليه الإمام اليوم فوقف بهم
~~فلما غربت الشمس دفع به وبمن معه حتى أتى المزدلفة فجمع بين الصلاتين
~~المغرب والعشاء الآخرة، ثم بات حتى إذا طلع الفجر صلى بهم الغداة ثم وقف به
~~على قزح من المزدلفة وبمن معه وهو الموقف الذي يقف به الإمام اليوم حتى
# PageV01P048
# إذا أسفر غير مشرق دفع به وبمن معه يريه ويعلمه كيف يرمي الجمار حتى فرغ
~~من الحج كله، ثم انصرف إبراهيم راجعا إلى الشام فتوفي بها.
### | فصل ذكر ولاية بني إسماعيل الكعبة من بعده وأمر جرهم
# قال ابن إسحاق: ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا، وأمهم السيدة بنت
~~مضاض بن عمرو الجرهمي، ثابت بن إسماعيل وقيدار وواصل ومياش وطيما وقطور
~~وقيس وقيدمان، وكان عمر إسماعيل مائة وثلاثين سنة، فمن ثابت وقيدار نشر
~~الله العرب، وكان أكبرهم قيدار وثابت وكان من حديث جرهم وبني إسماعيل: أن
~~إسماعيل لما توفي دفن في الحجر مع أمه فولى البيت ثابت بن إسماعيل ما شاء
~~الله أن يليه، ثم توفي ثابت بن إسماعيل فولى بعده مضاض بن عمرو الجرهمي وهو
~~جد ثابت بن ms025 إسماعيل أبو أمه وضم بني ثابت وبني إسماعيل إليه فصاروا مع جدهم
~~أبي أمهم مضاض بن عمرو ومع أخوالهم من جرهم، وجرهم وقطورا يومئذ أهل مكة،
~~وعلى جرهم مضاض بن عمرو ملكا عليهم، وعلى قطورا رجلا منهم يقال له: السميدع
~~ملكا عليهم، وكان حين ظعنا من اليمن أقبلا سيارة، وكانوا إذا خرجوا من
~~اليمن لم يخرجهم إلا ولهم ملك يقيم أمرهم، فلما نزلا مكة رأيا بلدا طيبا
~~وآداما وشجرا فأعجبهما ونزلا به، فنزل مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم أعلى
~~مكة وقيقعان فما حاز ذلك، ونزل السميدع أجيادين وأسفل مكة فما حاز ذلك، وكل
~~في قومه على حياله لا يدخل واحد منهم على صاحبه في ملكه، ثم إن جرهما
~~وقطورا بغى بعضهم على بعض وتنافسوا الملك فاقتتلوا بها حتى نشبت الحرب
~~بينهم على الملك، وولاة الأمر بمكة مع مضاض بن عمرو بنو ثابت بن إسماعيل
~~وبنو إسماعيل وإليه ولاية البيت دون السميدع، فلم يزل البغي حتى سار بعضهم
~~إلى بعض
# PageV01P049
# فخرج مضاض بن عمرو من قيقعان في كتيبة سائرا إلى السميدع ومع كتيبته
~~عدتها من الرماح والدرق والسيوف والجعاب يقعقع ذلك معهم، ويقال: ما سميت
~~قيقعان إلا بذلك، وخرج السميدع بقطورا من أجياد معه الخيل والرجال، وقيل:
~~ما سمي أجيادا إلا لخروج الخيل الجياد مع السميدع حتى التقوا بفاضح
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل السميدع وفضحت قطورا، ويقال: ما سمي فاضحا إلا
~~بذلك ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح فساروا حتى نزلوا للصالح شعب بأعلى مكة
~~يقال له: شعب عبد الله بن عامر بن كويز، فاصطلحوا بذلك الشعب، وأسلموا
~~الأمر إلى مضاض بن عمرو فلما جمع أمر أهل مكة وصار ملكها له دون السميدع
~~نحر للناس وأطعمهم فطبخ الناس وأكلوا، فيقال: ما سمي المطابخ مطابخا إلا
~~بذلك، وكان الذي بين عمرو والسميدع أول بغي كان بمكة فيما يزعمون، وقيل:
~~إنما سميت المطابخ؛ لأن تبع نحر بها وأطعم وكانت منزله بمكة، ثم نشر الله
~~تعالى بني إسماعيل عليه السلام بمكة وأخوالهم ms026 جرهم إذ ذاك هم الحكام وولاة
~~البيت، فلما ضاقت عليهم مكة وانتشروا بها انبسطوا في الأرض وابتغوا المعاش
~~والتفسح في الأرض، فلا يأتون قوما، ولا ينزلون بلدا إلا أظهرهم الله عز وجل
~~عليهم بدينهم فوطئوهم وغلبوهم عليها حتى ملئوا البلاد ونفوا عنها العماليق
~~ومن كان ساكنا بلادهم التي كانوا اصطلحوا عليها من غيرهم، وجرهم على ذلك
~~بمكة ولاة البيت لا ينازعهم إياه بنو إسماعيل لخؤوليتهم وقرابتهم. قال بعض
~~أهل العلم: كانت العماليق هو ولاة الحكم بمكة فضيعوا حرمة الحرم، واستحلوا
~~منه أمورا عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون، فقام رجل منهم
# PageV01P050
# يقال له: عموم فقال: يا قوم أبقوا على أنفسكم فقد رأيتم وسمعتم من أهلك
~~من صدر الأمم قبلكم قوم هود وصالح وشعيب، فلا تفعلوا وتواصلوا ولا تستخفوا
~~بحرم الله وموضع بيته، وإياكم والظلم والإلحاد فيه، فإنه ما سكنه أحد قط
~~فظلك فيه وألحد إلا قطع الله دابرهم واستأصل شأفتهم وبدل أرضها غيرهم حتى
~~لا يبقى لهم باقية، فلم يقبلوا ذلك منه وتمادوا في هلكة أنفسهم، ثم إن
~~جرهما وقطورا خرجوا سيارة من اليمن وأجدبت عليهم فساروا بذراريهم وأنفسهم
~~وأموالهم، وقالوا: نطلب مكانا فيه مرعى تسمن فيه ماشيتنا إن أعجبنا أقمنا
~~فيه وإلا رجعنا إلى بلادنا، فلما قدموا مكة وجدوا فيها ماء معينا وعضاة
~~ملتفة من سلم وسمر، ونباتا أسمن مواشيهم وسعة من البلاد ودفئا من البرد في
~~الشتاء، قالوا إن هذا الموضع يجمع لنا ما نريد فأقاموا مع العماليق، وكان
~~لا يخرج من اليمن قوم إلا ولهم ملك يقيم أمرهم، وكان ذلك سنة فيهم ولو
~~كانوا نفرا يسيرا، فكان مضاض بن عمرو ملك جرهم وكان السميدع ملك قطورا فنزل
~~مضاض بن عمرو على مكة، فكان يعشر من دخلها من أعلاها وكان حوزهم وجه الكعبة
~~والركن الأسود والمقام وموضع زمزم مصعد يمينا وشمالا وقيقعان إلى أعلى
~~الوادي، ونزل السميدع أسفل مكة وأجيادين وكان يعشر من دخل مكة من أسفلها،
~~وكان حوزهم المسفلة وظهر الكعبة والركن اليماني والغربي وأجيادين فبنيا
~~فيها ms027 البيوت واتسعا في المنازل وكثروا على العماليق، فنازعتهم العماليق
~~فمنعتهم جرهم وأخرجوهم من الحرم كله فكانوا في أطرافه لا يدخلونه، فقال لهم
~~صاحبهم عمرو: ألم أقل لكم لا تستخفوا بحرمة الحرم فغلبتموني؟ فجعل مضاض
~~والسميدع يقطعان المنازل لمن ورد عليهما من حولهما فوقهما وكثروا وربلوا
~~وأعجبهم البلاد، وكانوا قوما عربا وكان اللسان عربيا، فكان إبراهيم عليه
~~السلام يزور إسماعيل، فلما سمع لسانهم وإعرابهم سمع لهم كلاما حسنا ورأى
~~قوما عربا، وكان إسماعيل قد أخذ بلسانهم، فأمر
# PageV01P051
# إسماعيل أن ينكح فيهم فخطب إلى مضاض بن عمرو ابنته رعلة فزوجه إياها،
~~فولدت له عشرة ذكور وهي التي غسلت رأس إبراهيم حين وضع رجله على المقام،
~~وتوفي إسماعيل وترك ولدا من رعلة بنت مضاض بن عمرو فقام مضاض بأمر ولد
~~إسماعيل وكفلهم؛ لأنهم بنو ابنته، فلم يزل أمر جرهم يعظم بمكة ويستفحل حتى
~~ولوا البيت فكانوا ولاته وحجابه وولاة الأحكام بمكة، فجاء سيل فدخل البيت
~~فانهدم فأعادته جرهم على بناء إبراهيم عليه السلام، وكان طوله في السماء
~~تسعة أذرع وقال بعض أهل العلم: كان الذي بنى البيت لجرهم أبو الجدرة فيمس
~~عمرو " الجادر " وسمي بنوه " الجدرة "، ثم إن جرهم استخفت بأمر البيت
~~والحرم وارتكبوا أمورا عظيمة وأحدثوا فيها أحداثا لم تكن، فقام مضاض بن
~~عمرو بن الحارث فيهم خطيبا فقال: يا قوم احذروا البغي فإنه لا بقاء لأهله
~~قد رأيتم من كان قبلكم استخفوا بالحرم فلم يعظموه وتنازعوا بينهم واختلفوا،
~~حتى سلطكم الله عليهم فأخرجتموهم فتفرقوا في البلاد فلا تستخفوا بحق الحرم
~~وحرمة البيت، فإنكم إن فعلتم ذلك تخوفت أن تخرجوا منه خروج ذل وصغار حتى لا
~~يقدر أحد منكم أن يصل إلى الحرم ولا إلى زيارة البيت، فقال قائل منهم يقال
~~له: مخدع: من الذي يخرجنا منه؟ ألسنا أعز العرب وأكثرهم رجالا وأموالا
~~وسلاحا؟ فقال مضاض بن عمرو: إذا جاء الأمر بطل ما تقولون. فلم يقتصروا على
~~شيء مما كانوا يصنعون، وكان للبيت خزانة تبر في بطنها يلقى فيها الحلى
~~والمتاع الذي ms028 يعدي له وهو يومئذ لا سقف له، فتواعد له خمسة نفر من جرهم أن
~~يسرقوا ما فيه على كل زاوية من البيت رجل منهم واقتحم الخامس فجعل الله عز
~~وجل أعلاه أسفله وسقط منكسا على ذلك، وقيل: لما دخل البئر سقط عليه حجر من
~~شفير البئر فحبسه فيها، وفر الأربعة. قال آخرون: فعند ذلك مسخت الأركان
~~الأربعة فلما كان من أمر هؤلاء الذين حاولوا سرقة ما في خزانة الكعبة ما
~~كان، بعث الله سبحانه حية سوداء الظهر بيضاء البطن رأسها مثل رأس الجدي
~~فحرست البيت خمسمائة سنة لا يقربه أحد بشيء من معاصي الله تعالى إلا أهلكه
~~الله ولا يقدر أحد على سرقة ما كان في الكعبة وسيأتي قصة رفع الحية عند
~~بناء قريش الكعبة ولما طغت جرهم في الحرم دخل رجل منهم وامرأة يقال لهما:
~~إساف ونائلة البيت ففجرا فيه، وقيل: لم يفجر بها في البيت ولكن قبلها،
~~فمسخهما الله حجرين فأخرجا
# PageV01P052
# من الكعبة ونصبا على الصفا والمروة؛ ليعتبر بهما من رآهما وليزدجر الناس
~~عن مثل ما ارتكبا، فلم يزل أمرهما يدرس ويتقادم حتى صارا صنمين يعبدان حتى
~~كان يوم الفتح فكسرا، وكانت مكة لا يقر فيها ظالم ولا باغ ولا فاجر إلا نفى
~~منها، وكان نزلها بعهد العماليق وجرهم جبابرة، فكل من أراد البيت بسوء
~~أهلكه الله، فكانت تسمى بذلك الباسة وبكة.
### | فصل ذكر ولاية خزاعة الكعبة بعد جرهم وأمر مكة
# عن أبي صالح قال: لما طالت ولاية جرهم استحلوا من الحرم أمورا عظاما،
~~ونالوا ما لم يكونوا ينالون، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدي إليها سرا
~~وعلانية، وكلما عدا سفيه منهم على منكر وجد من أشرافهم من يمنعه ويدفع عنه،
~~وظلموا من دخلها من غير أهلها حتى دخل إساف بنائلة الكعبة ففجر بها، أو
~~قبلها فمسخا حجرين، فرق أمرهم فمنها وضعوا وتنازعوا أمرهم بينهم واختلفوا
~~وكانوا قبل ذلك من أعز حي في العرب وأكثرهم رجالا وأموالا وسلاحا، فلما رأى
~~ذلك مضاض بن عمرو قام فيهم خطيبا ثم ذكر ms029 مقالته لهم التي ذكرناها آنفا، وما
~~قال له مخدع في الجواب، فعند ذلك عمد مضاض بن عمرو إلى غزالين كانا في
~~الكعبة من ذهب وأسياف قلعية فدفعها في موضع بئر زمزم، وكان ماء زمزم قد نضب
~~وذهب لما أحدثت جرهم في الحرم ما أحدثت حتى عفا مكان البئر ودرس، فقام مضاض
~~بن عمرو وبعض ولده في ليلة مظلمة فحفر في موضع زمزم وأعمق ثم دفن فيها
~~الأسياف والغزالين، فبينما هم على ذلك إذ كان من أهل مأرب ما كان، وذلك
~~ألقت طريفة الكاهنة إلى زوجها عمرو بن عامر، الذي يقال له: مزيقياء بن ماء
~~السماء وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس أنها قد رأت في
~~كهانتها أن سد مأرب
# PageV01P053
# سيخرب وأنه سيأتي سيل العرم فيخرب الجنتين، فباع عمرو بن عامر أمواله
~~وسار هو وقومه من بلد إلى بلد لا يطئون بلدا إلا غلبوا عليه وقهروا أهله
~~حتى يخرجوا منه، ولذلك حديث طويل مذكور في محله، فلما قاربوا مكة ساروا
~~ومعهم طريفة الكاهنة، فقالت لهم: سيروا فلن تجتمعوا أنتم ومن خلفتم أبدا ثم
~~قالت لهم: وحق ما أقول ما علمني ما أقول إلا الحكيم المحكم رب جميع الإنس
~~من عرب ومن عجم. قالوا لها: ما شأنك يا طريفة؟ قالت: خذوا البعير الشدقم
~~فخضبوه بالدم بلون أرض جرهم جيران بيته المحرم، فلما انتهوا إلى مكة وأهلها
~~جرهم قد قهروا الناس وحازوا ولاية البيت على بني إسماعيل وغيرهم، أرسل
~~إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر يقول: إنا قد خرجنا من بلادنا فلم ننزل بلدا
~~إلا فسح أهلها لنا ومن خرجوا عنا فنقيم معهم حتى نرسل روادنا فيرتادوا لنا
~~بلدا تحملنا فأفسحوا لنا في بلادكم حتى نقيم قدر ما نستريح ونرسل روادنا
~~إلى الشام وإلى المشرق فحيثما بلغنا أنه أمثل لحقنا به، وأرجو أن يكون
~~مقامنا معكم يسيرا، فأبت جرهم ذلك واستكبروا في أنفسهم وقالوا: لا والله ما
~~نحب أن ينزلوا معنا فيضيقوا علنا مراحلنا ومواردنا فارحلوا عنا حيث ms030 جئتم
~~فلا حاجة لنا بجواركم، فأرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر أنه لا بد لي من
~~المقام بهذا البلد حولا حتى ترجع إلي رسلي التي أرسلت، فإن تركتموني طوعا
~~نزلت وحمدتكم وآسيتكم في الرعى والماء، وإن أبيتم أقمت على كرهكم ثم لم
~~ترعوا معي إلا فضلا فإن قاتلتموني قاتلتكم ثم إن ظهرت عليكم سبيت النساء
~~وقتلت الرجال ولم أترك منكم أحدا ينزل الحرم أبدا، فأبت جرهم أن تتركه طوعا
~~وبعثت لقتاله فاقتتلوا ثلاثة أيام، فانهزمت جرهم فلم ينفلت منهم إلا
~~الشريد، وكان مضاض بن عمرو قد اعتزل جرهم ولم يعنهم في ذلك وقال: قد كنت
~~أحذركم من هذا ثم رحل هو وولده وأهل بيته حتى نزلوا قنونى
# PageV01P054
# وحلى وما حول ذلك وفنيت جرهم أفناهم السيف في تلك الحرب، وشرد بقية جرهم
~~وساروا بهم في البلاد وسلط عليهم الذر والرعاف، وهلك بقيتهم بأضم حتى كان
~~آخرهم موتا امرأة رئيت تطوف بالبيت بعد خروجهم منها بزمان فعجبوا من طولها
~~وعظم خلقتها حتى قال لها قائل: أجنية أم إنسية؟ فقالت: بل إنسية من جرهم،
~~وأنشدت رجزا في معنى حديثهم، واستكبرت بعيرا من رجلين من جهينة فاحتملاها
~~على البعير إلى أرض خيبر فلما أنزلاها بالمنزل الذي سمت لهما سألاها عن
~~الماء فأشارت لهما إلى موضع الماء فوليا عنها وإذا الذر قد تعلق بها حتى
~~بلغ خاشيمها وهي تنادي بالويل والثبور حتى دخل الذر حلقها وسقطت لوجهها
~~وذهب الجهينيان إلى الماء فاستوطناه، فمن هنالك صار موقع جهينة بالحجاز
~~وقرب المدينة وإنما هم من قضاعة، وقضاعة من ريف العراق وأقام ثعلبة بمكة
~~وما حولها في قومه وعساكره حولاه فأصابتهم الحمى، وكانوا ببلد لا يدرون فيه
~~بالحمى فدعوا طريفة فشكوا إليها الذي أصابهم، فقالت لهم: قد أصابني الذي
~~تشكون وهو مفرق ما بيننا قالوا: فماذا تأمرين؟ قالت: من كان منكم ذا هم
~~بعيد وحمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكان أزد عمان، ثم
~~قالت: من كان منكم ذا جلد وقصر وصبر على أزمات الدهر ms031 فعليه بالأراك من بطن
~~مر فكانت خزاعة، ثم قالت: من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في
~~المحل فليلحق بيثرب ذات النخل، فكانت الأوس والخزرج، ثم قالت: من كان منكم
~~يريد الخمر والخمير والملك والمعامير ويلبس الديباج والحرير فليلحق
# PageV01P055
# ببصرى وعوير وهما من أرض الشام فكان الذي سكنهما آل جفنة من غسان، ثم
~~قالت: من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأوراق والدم
~~المهراق فليلحق بالعراق فكان الذي سكنها " آل خزيمة الأبرس " حتى جاءهم
~~روادهم، فافترقوا من مكة فرقتين فرقة توجهت إلى عمان وهو أزد عمان، وسار
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر نحو الشام فنزلت الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة
~~بن عمرو بن عامر وهم الأنصار بالمدينة، ومضت غسان فنزلوا الشام، فانحازت
~~خزاعة إلى مكة فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمر بن عامر وهو لحي فولي أمر
~~مكة وحجابة الكعبة، فلما أخررت خزاعة أمر مكة وصاروا أهلها، جاءهم بنو
~~إسماعيل وقد كانوا اعتزلوا حرب جرهم وخزاعة فسألوهم السكنى معهم وحولهم
~~فأذنوا لهم، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن الحارث وقد كان أصابه من الصبابة
~~إلى مكة ما أحزنه، أرسل إلى خزاعة يستأذنهم في الدخول عليهم والنزول معهم
~~بمكة في جوارهم، ومت إليهم برأيه وتوريعه قومه عن القتال وسوء السيرة في
~~الحرم واعتزاله الحرب، فأبت خزاعة أن يقربوهم ونفتهم عن الحرم كله، ولم
~~يتركوهم ينزلون معهم، فقال عمرو بن لحي وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر
~~لقومه: من وجد منكم جرهميا وقد قارب الحرم فدمه هدر، فنزعت إبل لمضاض بن
~~عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي من قنوني تريد مكة فخرج في طلبها
~~حتى وجد أثرها قد رحلت مكة، فمضى على الجبال من نحو أجياد حتى ظهر على أبي
~~قبيس يبصر الإبل في بطن وادي مكة، فأبصر الإبل تنحر وتؤكل لا سبيل له إليها
~~يخاف إن هبط الوادي أن يقتل فولى منصرفا إلى أهله وأنشأ يقول: اد جديد
~~فليلحق بقصر عمان ms032 المشيد فكان أزد عمان، ثم قالت: من كان منكم ذا جلد وقصر
~~وصبر على أزمات الدهر فعليه بالأراك من بطن مر فكانت خزاعة، ثم قالت: من
~~كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات
~~النخل، فكانت الأوس والخزرج، ثم قالت: من كان منكم يريد الخمر والخمير
~~والملك والمعامير ويلبس الديباج والحرير فليلحق ببصرى وعوير وهما من أرض
~~الشام فكان الذي سكنهما آل جفنة من غسان، ثم قالت: من كان منكم يريد الثياب
~~الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأوراق والدم المهراق فليلحق بالعراق فكان
~~الذي سكنها " آل خزيمة الأبرس " حتى جاءهم روادهم، فافترقوا من مكة فرقتين
~~فرقة توجهت إلى عمان وهو أزد عمان، وسار ثعلبة بن عمرو بن عامر نحو الشام
~~فنزلت الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وهم الأنصار
~~بالمدينة، ومضت غسان فنزلوا الشام، فانحازت خزاعة إلى مكة فأقام بها ربيعة
~~بن حارثة بن عمر بن عامر وهو لحي فولي أمر مكة وحجابة الكعبة، فلما أخررت
~~خزاعة أمر مكة وصاروا أهلها، جاءهم بنو إسماعيل وقد كانوا اعتزلوا حرب جرهم
~~وخزاعة فسألوهم السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو
~~بن الحارث وقد كان أصابه من الصبابة إلى مكة ما أحزنه، أرسل إلى خزاعة
~~يستأذنهم في الدخول عليهم والنزول معهم بمكة في جوارهم، ومت إليهم برأيه
~~وتوريعه قومه عن القتال وسوء السيرة في الحرم واعتزاله الحرب، فأبت خزاعة
~~أن يقربوهم ونفتهم عن الحرم كله، ولم يتركوهم ينزلون معهم، فقال عمرو بن
~~لحي وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر لقومه: من وجد منكم جرهميا وقد
~~قارب الحرم فدمه هدر، فنزعت إبل لمضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو
~~الجرهمي من قنوني تريد مكة فخرج في طلبها حتى وجد أثرها قد رحلت مكة، فمضى
~~على الجبال من نحو أجياد حتى ظهر على أبي قبيس يبصر الإبل في بطن وادي مكة،
~~فأبصر الإبل تنحر وتؤكل لا سبيل له إليها يخاف ms033 إن هبط الوادي أن يقتل فولى
~~منصرفا إلى أهله وأنشأ يقول: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم
~~يسمر بمكة سامر الأبيات وانطلق مضاض بن عمرو نحو اليمن إلى أهله وهو
~~يتذاكرون ما حال بينهم
# PageV01P056
# وبين مكة، وما فارقوا من أمنها وملكها فحزنوا على ذلك حزنا شديدا فبكوا
~~على مكة، وجعلوا يقولون الأشعار في مكة، واختصت خزاعة بحجابة الكعبة وولاية
~~أمر مكة وفيهم بنو إسماعيل عليه السلام بمكة وحولها، لا ينازعهم أحد منهم
~~في شيء من ذلك ولا يطلبونه، فتزوج لحي وهو ربيعة بن حارثة بهبرة بنت عامر
~~بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي ملك جرهم فولدت له عمرا وهو
~~عمرو بن لحي وبلغ بمكة وفي العرب من الشرف ما لا يبلغه عربي قبله ولا بعده
~~في الجاهلية، وهو الذي قسم بين العرب في حطمة حطموها عشرة آلاف ناقة، وقد
~~كان فقأ عين عشرين فحلا، وكان الرجل في الجاهلية إذا ملك ألف ناقة فقأ عين
~~فحل إبله، وكان أول من أطعم الحاج بمكة سدائف الإبل ولحمانه على الثريد وعم
~~في تلك السنة جميع حاج العري بثلاثة أثواب من برود اليمن، وكان قد ذهب شرفه
~~في العرب كل مذهب، وكان قوله فيهم دينا منيفا لا يخالف، وهو الذي بحر
~~البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام وسيب السائبة ونصب الأصنام حول الكعبة،
~~وجاء بهبل من هيت من أرض الجزيرة فنصبه في بطن الكعبة فكانت قريش تستقسم
~~عنده بالأزلام، وهو أول من غير الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام، فكان
~~عمرو بن لحي يلي البيت وولده من بعده خمسمائة سنة حتى كان آخرهم " خليل بن
~~حبشية " بن سلول بن كعب بن عمرو فتزوج إليه قصي ابنته حبى ابنة خليل،
~~وكانوا هم حجابه وخزانه والقوام به وولاة الحكم بمكة، وهو عامر لم يجر فيه
~~خراب ولم يبن خزاعة فيه شيئا بعد جرهم ولم يسرق منه شيء علمناه ولا سمعنا
~~به، وترافدوا على تعظيمه والذب عنه.
# PageV01P057
### || فصل ما جاء في ولاية قصي ms034 بن كلاب البيت الحرام وأمر مكة بعد خزاعة:
# عن ابن جريج وابن إسحاق قالا: إقامة خزاعة على ما كانت عليه من ولاية البيت
~~والحكم بمكة ثلاثمائة سنة، وكان بعض التبابعة قد سار إليه وأراد هدمه
~~وتخريبه فقامت دونه خزاعة فقاتلت عليه أشد القتال حتى رجع ثم جاء آخر
~~فكذاك، وأما تبع الثالث الذي نحر له وكساه وجعل له علفا، وأقام عنده أياما
~~ينحر كل يوم مائة بدنة لا يرزؤه هو ولا أحدا من عسكره شيء منها، يردها
~~الناس في اللخاخ والشعاب فيأخذون منها حوائجهم ثم يقع الطير عليها فيأكل ثم
~~يتناهبها السباع إذا أمست لا يرد عنها إنسان ولا طائر ولا سبع ثم رجع إلى
~~اليمن إنما كان في عهد قريش فمكثت خزاعة على ما هي عليه وقريش إذ ذاك في
~~بني كنانة متفرقة، وقد قدم في بعض الزمان حاج قضاعة فيهم ربيعة بن حزام بن
~~ضبة بن عبد كثير بن عذرة بن سعد بن زيد، وقد هلك كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
~~بن غالب وترك زهرة وقصيا ابني كلاب مع فاطمة بنت عمرو بن سعد بن شنل وزهرة
~~أكبرهما فتزوج ربيعة بن حزام أمهما، وزهرة رجل بالغ وقصي فطيم أو في سن
~~الفطيم، فاحتملها ربيعة إلى بلاده من أرض عدن من أشراف الشام فاحتملت معها
~~قصيا لصغره وتخلف زهرة في قومه، فولدت فاطمة بنت عمرو لربيعة رزاح بن ربيعة
~~فكان أخا قصي بن كلاب لأمه، ولربيعة بن حزام من امرأة أخرى ثلاثة نفر حن
~~ومحمودة وجلهمة بنو ربيعة، فبينا قصي بن كلاب في أرض قضاعة لا ينتمي إلا
~~إلى ربيعة بن حزام إذ كان بينه وبين رجل من قضاعة شيء وقصي قد بلغ فقال له
~~القضاعي: ألا تلحق بنسبك وقومك فإنك لست منا. فرجع قصي إلى أمه وقد وجد في
~~نفسه مما قال لها القضاعي فسألها عما قال له فقالت: أنت والله يا بني خير
~~منه
# PageV01P058
# وأكرم أنت ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن ms035 غالب وقومك عند البيت الحرام
~~وما حوله. فأجمع قصي على الخروج إلى قومه واللحاق بهم وكره الغربة في أرض
~~قضاعة فقالت له أمه: يا بني لا تعجل بالخروج حتى يدخل عليك الشهر الحرام
~~فتخرج في حاج العرب فإني أخشى عليك. فأقام قصي حتى دخل الشهر الحرام وخرج
~~في حاج قضاعة حتى قدم مكة فلما فرغ من الحج وأقام بها، وكان قصي رجلا جليدا
~~حازما بارعا فخطب إلى خليل بن حبشية الخزاعي ابنته حبى ابنة خليل، فعرف
~~خليل النسب فرغب في الرجل فزوجه خليل، وكان خليل يومئذ يلي الكعبة وأمر
~~مكة، فأقام قصي معه حتى ولدت حبى لقصي عبد الدار وهو أكبر ولده وعبد مناف
~~وعبد العزى وعبد بن قصي. فكان خليل بفتح البيت، فإذا اعتل أعطى ابنته حبى
~~المفتاح ففتحته فإذا اعتلت أعطت المفتاح زوجها قصيا أو بعض ولدها ففتحه،
~~وكان قصي يعمل في حيازته إليه وقطع ذكر خزاعة عنه، فلما حضرت خليلا الوفاة
~~نظر إلى قصي وإلى ما انتشر له من الولد من ابنته فرأى أن يجعلها في ولد
~~ابنته، فدعى قصيا فجعل له ولاية البيت وأسلم إليه المفتاح وكان يكون عند
~~حبى، فلما هلك خليل أبت خزاعة أن تدعه وذاك وأخذوا المفتاح من حبى، ويذكر
~~أيضا أن أبا غبشان من خزاعة، واسمه سليم، وكانت له ولاية الكعبة باع مفاتيح
~~الكعبة من قصي بزق خمر فقيل: " أخسر من صفقة أبي غبشان " ذكره المسعودي
~~والأصبهاني في الأمثال. فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة، فمشى قصي إلى
~~رجال من قومه قريش وبني كنانة ودعاهم إلى أن يقوموا معه في ذلك وأن ينصروه
~~ويعضدوه فأجابوه إلى نصره، وأرسل قصي إلى أخيه لأمه رزاح بن ربيعة وهو
~~ببلاد قومه من قضاعة يدعوه إلى نصره ويعلمه ما حالت خزاعة بينه وبينه من
~~ولاية البيت، ويسأله الخروج إليه من إجابة قومه، فقام رزاح في قومه فأجابوه
~~إلى ذلك وخرج رزاح بن ربيعة ومعه إخوته من أبيه فيمن تبعهم من قضاعة في حاج
~~العرب مجتمعين ms036 بالنصر قصي والقيام معه، وفلما اجتمع الناس بمكة خرجوا إلى
~~الحج فوقفوا بعرفة ونزلوا منى، وقصي مجمع على ما أجمع عليه من قتالهم بمن
~~معه من قريش وبني كنانة ومن قدم عليه مع أخيه رزاح من قضاعة، فلما كان آخر
~~أيام منى أرسلت قضاعة إلى خزاعة يسألونهم أن يسلموا إلى قصي ما جعل له
~~خليل، وعظموا عليهم القتال في الحرم وحذروهم الظلم والبغي بمكة وذكروهم ما
~~كانت فيه جرهم وما صارت إليه حين ألحدوا فيه الظلم، فأبت خزاعة أن تسلم ذلك
~~فاقتتلوا بمنقضى مأزمي منى فسمى
# PageV01P059
# ذلك المكان المفجر؛ لما فجر فيه وسفك من الدم وانتهك من حرمته، فاقتتلوا
~~قتالا شديدا حتى كثرت القتلى في الفريقين جميعا وفشت فيهم الجراحات، وحاج
~~العرب جميعا من مضر واليمن مستنكفون ينظرون إلى قتالهم ثم تداعوا إلى الصلح
~~ودخلت قبائل العرب بينهم وعظموا على الفريقين سفك الدماء والفجور في الحرم
~~فاصطلحوا على ن يحكموا بينهم رجلا من العرب فيما اختلفوا فيه، فحكموا يعمر
~~بن عون بن كعب بن عامر بن الليث ين بكر بن عبد مناف بن كنانة وكان رجلا
~~شريفا فقال لهم: موعدكم لنا الكعبة غدا فاجتمع الناس وعدوا القتلى فكانت في
~~خزاعة أكثر منها في قريش وقضاعة وكنانة، وليس كل بني كنانة قاتل مع قصي
~~خزاعة إنما كانت مع قريش من بني كنانة فلال يسير واعتزلت عنها بكر بن عبد
~~مناة قاطبة، فلما اجتمع الناس بفناء الكعبة قام يعمر بن عون فقال: ألا إني
~~قد شدخت ما كان بينكم من دم تحت قدمي هاتين فلا تباحد لأحد على أحد في دم
~~وإني حكمت لقصي بحجابة الكعبة وولاية أمر مكة دون خزاعة كما جعل له خليل
~~وأن يخلي بينه وبين ذلك، وأن لا تخرج خزاعة من مساكنها بمكة فسمي يعمر ذلك
~~اليوم " الشداخ " فسلمت خزاعة لقصي وافترق الناس. ميعا وفشت فيهم الجراحات،
~~وحاج العرب جميعا من مضر واليمن مستنكفون ينظرون إلى قتالهم ثم تداعوا إلى
~~الصلح ودخلت قبائل العرب بينهم وعظموا على الفريقين ms037 سفك الدماء والفجور في
~~الحرم فاصطلحوا على ن يحكموا بينهم رجلا من العرب فيما اختلفوا فيه، فحكموا
~~يعمر بن عون بن كعب بن عامر بن الليث ين بكر بن عبد مناف بن كنانة وكان
~~رجلا شريفا فقال لهم: موعدكم لنا الكعبة غدا فاجتمع الناس وعدوا القتلى
~~فكانت في خزاعة أكثر منها في قريش وقضاعة وكنانة، وليس كل بني كنانة قاتل
~~مع قصي خزاعة إنما كانت مع قريش من بني كنانة فلال يسير واعتزلت عنها بكر
~~بن عبد مناة قاطبة، فلما اجتمع الناس بفناء الكعبة قام يعمر بن عون فقال:
~~ألا إني قد شدخت ما كان بينكم من دم تحت قدمي هاتين فلا تباحد لأحد على أحد
~~في دم وإني حكمت لقصي بحجابة الكعبة وولاية أمر مكة دون خزاعة كما جعل له
~~خليل وأن يخلي بينه وبين ذلك، وأن لا تخرج خزاعة من مساكنها بمكة فسمي يعمر
~~ذلك اليوم " الشداخ " فسلمت خزاعة لقصي وافترق الناس. قال السهيلي: وكان
~~الأصل في انتقال ولاية البيت من ولاية مضر إلى خزاعة أن الحرم حين ضاق عن
~~ولد نزار وبعث فيه إيادا، أخرجتهم بنو مضر بن نزار وجلوهم عن مكة، تعجدوا
~~في الليل إلى الركن الأسود فاقتلعوه واحتملوه على بعير فورخ البعير به وسقط
~~إلى الأرض وجعلوه على آخر فورخ أيضا وعلى الثالث ففعل مثل ذلك دفنوه وذهبوا
~~فلما أصبح أهل مكة ولم يروه وقعوا في كرب عظيم، وكانت امرأة من خزاعة قد
~~بصرت به حين دفن وأعلمت قومها بذلك فحينئذ أخذت على خزاعة
# PageV01P060
# على ولاة الكعبة البيت أن ينحلوا لهم عن ولايته ويدلوهم على الحجر ففعلوا
~~ذلك، فمن هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة إلى أن صيرها أبو غبشان إلى عبد
~~مناف هذا قول الزبير. فولى قصي بن كلاب حجابة الكعبة وأمر مكة وجمع قومه من
~~قريش من منازلهم إلى مكة يستعز بهم وتملك على قومه، وخزاعة مقيمة بمكة على
~~رباعهم ومساكنهم ولم يتحركوا ولم يخرجوا منها، فلم يزالوا على ذلك حتى
~~الآن، وكان قصي ms038 أول رجل من بني كنانة أضاف ملكا وأطاع له به قومه، فكانت
~~إليه الحجابة والرفادة والسقاية والندوة واللواء والقيادة، ولما جمع قريش
~~قصيا بمكة سمي مجمعا، فحاز قصي شرف مكة وابتنى دار الندوة، وفيها كانت قريش
~~تقضي أمورها ولم يكن يدخلها من قريش من غير ولد قصي إلا ابن أربعين سنة
~~للمشورة وكان يدخلها ولد قصي كلهم أجمعون وخلفاؤهم فلما كبر قصي وكان عبد
~~الدار أكبر ولده وبكره وكان عبد مناف قد شرف في زمان أبيه وذهب شرفه على كل
~~مذهب وعبد الدار وعبد العزى وعبد بنو قصي بها لم يبلغوا ولا أحد من قومهم
~~من قريش ما بلغ عبد مناف من الذكر والشرف والعز، وكان قصي وحبى بنت خليل
~~يحبان عبد الدار ويرقان عليه؛ لما يريان من شرف عبد مناف عليه وهو أصفر
~~منه. فقالت له حبي: لا والله لا أرضى حتى يخص عبد الدار بشيء يلحقه بأخيه.
~~فقال قصي: والله لألحقنه به ولأحبونه بذروة الشرف حتى لا يدخل أحد من قريش
~~ولا غيرها الكعبة إلا بإذنه ولا يعصون له أمرا ولا يعقدون لواء إلا عنده،
~~فأجمع قصي على أن يقسم أمور مكة الستة التي فيها الذكر والشرف والعز بين
~~ابنيه، فأعطى عبد الدار السدانة وهي الحجابة ودار الندوة واللواء، وأعطى
~~عبد مناف السقاية والرفاة والقيادة فأما السدانة وهي الحجابة أي: خدمة
~~البيت وتولى أمره وفتح بابه وإغلاقه، فيروى إنها كانت قبل قريش لطسم قبيلة
~~من عاد فاستخفوا بحقه واستحلوا حرمته
# PageV01P061
# فأهلكهم الله، ثم وليته بعدهم جرهم فاستخفوا بحقه واستحلوا حرمته فأهلكهم
~~الله، ثم وليته خزاعة ثم بعد خزاعة ولي قصي بن كلاب حجابة الكعبة وأمر مكة
~~ثم أعطى ولده عبد الدار السدانة ودار الندوة واللواء، وأعطى عبد مناف
~~السقاية والرفادة والقيادة فلما هلك قصي أقيم أمره في قومه بعد وفاته على
~~ما كان عليه في حياته، وولى عبد الدار حجابة البيت وولاية دار الندوة
~~واللواء فلم يزل عليه حتى هلك، وجعل عبد الدار الحجابة بعده إلى ابنه عثمان ms039
~~بن عبد الدار، وجعل دار الندوة إلى ابنه عبد مناف بن عبد الدار، أما الندوة
~~فلم تزل بنو عبد مناف بن عبد الدار يلون الندوة دون ولد عبد الدار، فكانت
~~قريش إذا أرادت أن تشاور في أمر فتحها لهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار وبعض ولده أو ولد أخيه، وكانت الجارية إذا حاضت أدخلت دار الندوة ثم
~~شق عليها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار درعها، ثم درعها إياه وانقلب بها
~~أهلوها فحجبوها، فكان عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار يسمى محيضا،
~~وإنما سميت دار الندوة لاجتماع الندى فيها يندونها أي: يجلسون فيها لإبرام
~~أمورهم وتشاورهم. وأما السدانة: فلم تزل بنو عثمان بن عبد الدار يلون
~~الحجابة دون ولد عبد الدار، ثم وليها عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، ثم
~~وليها ولده أبو طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، ثم
~~وليها ولده طلحة من بعده حتى كان فتح مكة فقبضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أيديهم، وفتح الكعبة ودخلها ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الكعبة مشتملا على المفتاح، فقال له العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله أعطنا الحجابة مع السقاية فأنزل الله عز وجل: "
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ". قال عمر بن الخطاب: فما
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل تلك الساعة فتلاها ثم دعا
~~عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح وقال: غيبوه ثم قال: خذوها يا بني طلحة
~~بأمانة الله سبحانه فاعملوا بالمعروف خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم،
# PageV01P062
# فخرج عثمان بن أبي طلحة، إلى هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم وأقام
~~ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فلم يزل يحجب هو وولده وولد أخيه وهب بن
~~عثمان حتى قدم ولد عثمان بن طلحة بن أبي طلحة وولده شافع بن طلحة بن ms040 أبي
~~طلحة من المدينة وكانوا بها دهرا طويلا فلما قدموا حجبوا بني عمهم فولد أبي
~~طلحة جميعا يحجبون. ويروى عن عثمان بن أبي طلحة أنه قال: كنا نفتح الكعبة
~~يوم الاثنين والخميس فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يريد أن يدخل
~~مع الناس فتكلمت بشيء فحلم عني ثم قال: " يا عثمان لعلك سترى المفتاح يوما
~~سهما ضعه حيث شئت " فقلت: لقد هلكت قريش يومئذ وذلت. فقال: " بل عزت ".
~~ودخل الكعبة ووقعت كلمته مني موقعا ظننت أن الأمر سيصر إلى ما قال. فأردت
~~الإسلام فأخافوني بزبر ديني زبرا شديدا فلما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة عام الغصبة غير الله قلبي ودخله الإسلام، ولم يقدر لي أن آتيه حتى
~~رجع إلى المدينة ثم قدر لي الخروج إليه فأدلجت فلقيت خالد بن الوليد
~~فاصطحبنا فلقينا عمرو بن العاص فاصطحبنا فقدمنا المدينة، فبايعته وأقمت معه
~~حتى خرجت معه في غزوة الفتح فلما دخل مكة قال: " يا عثمان ائت بالمفتاح ".
~~فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إلي فقال: " خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة
~~إلى يوم القيامة لا ينزعها منكم إلا ظالم ". وفي ذلك أنزل الله: " إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ". وفي الصحيح، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " كل مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين إلا سقاية
~~الحاج وسدانة البيت ".
# PageV01P063
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما فتح الكعبة أخذ من بني شيبة مفتاح
~~الكعبة حتى أشفقوا أن ينزعه منهم ثم قال: " يا بني شيبة هاكم المفتاح وكلوا
~~بالمعروف ". رواه سعيد بن منصور. وقال العلماء: إن هذه ولاية من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد أن ينزعها منهم. قال المحب الطبري: لا
~~يبعد أن يقال هذا إذا حافظوا على حرمته ولازموا الأدب في خدمته، أما إذا لم
~~يحفظوا حرمته فلا يبعد أن يجعل عليهم ومعهم مشرف يمنعهم من هتك حرمته، قال:
~~وربما تعلق الجاهل المعكوس الفهم بقوله صلى ms041 الله عليه وسلم: " كلوا
~~بالمعروف " فاستباح أخذ الأجرة على دخول البيت، ولا خلاف بين الأمة في
~~تحريم ذلك وأنه من أشنع البدع وأقبح الفواحش، قال: وهذه اللفظة وإن صحت
~~فيستدل بها على إقامة الحرمة؛ لأن أخذ الأجرة ليس من المعروف وإنما الإشارة
~~والله أعلم إلى أن ما يتصدق به من البر والصلة على وجه التبرر فلهم أخذه
~~وذلك أكل بالمعروف لا محالة، وإلى ما يأخذونه من بيت المال على ما يتولونه
~~من خدمته والقيام بمصالحه فلا يحل لهم إلا قدر ما يستحقونه. والله أعلم.
~~وأما اللواء: فكان في أيدي بني عبد الدار كلهم يليه منهم ذوا السن والشرف
~~في الجاهلية، حتى كان يوم أحد فقتل عليه من قتل منهم. وأما الرفادة: فخرج
~~كانت قريش تخرجه من أموالها في كل موسم فتدفعه إلى قصي يصنع به طعاما للحاج
~~يأكله من لم يكن معه سعة ولا زاد، وكان قصي ينحر على كل طريق من طرق مكة
~~جزورا وينحر بمكة جزرا كثيرة ويطعم الناس، وكان يحمل راجل الحاج ويكسو
~~عاريهم، فلما هلك قصي أقيم أمره في قومه بعد وفاته على ما كان عليه في
~~حياته ولم تزل لعبد مناف بن قصي يقوم بها حتى توفي فولي بعده هاشم بن عبد
~~مناف فكان يطعم الناس في كل موسم مما يجتمع
# PageV01P064
# عنده من ترافد قريش، كان يشتري بما يجتمع عنده دقيقا ويأخذ من كل ذبيحة
~~من بدنة وبقرة أو شاة فخذها فيجمع ذلك كله ثم يخرد به الدقيق ويطعمه الحاج،
~~فلم يزل على ذلك من أمره حتى أصاب الناس في سنة جدب شديد، فخرج هاشم بن عبد
~~مناف إلى الشام فاشترى بما اجتمع عنده من ماله دقيقا وكعكا فقدم به مكة في
~~الموسم فهشم ذلك الكعك ونحر الجزور وطبخها وجعله ثريدا وأطعم الناس، وكانوا
~~في مجاعة شديدة حتى أشبعهم، فسمي بذلك هاشما وكان اسمه عمرا، فلم يزل هاشم
~~على ذلك حتى توفي، فكان عبد المطلب يفعل ذلك فلما توفي عبد المطلب قام بذلك
~~أبو طالب ms042 في كل موسم حتى جاء الإسلام وهو على ذلك، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أرسل بمال يعمل به الطعام مع أبي بكر رضي الله عنه حين حج أبو
~~بكر بالناس سنة تسع ثم عمل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~ثم أقامه أبو بكر رضي الله عنه في خلافته ثم عمر في خلافته ثم الخلفاء،
~~وهلم جرا. قال الأزرقي: وهو طعام الموسم الذي يطعمه الخلفاء اليوم في أيام
~~النحر بمنى حتى تنقضي أيام الموسم، وكان معاوية رضي الله عنه اشترى دارا
~~بمكة وسماها دار المراحل وجعل فيها قدورا وكانت الجزور والغنم تذبح وتطبخ
~~فيها وتطعم الحاج أيام الموسم ثم يفعل ذلك في شهر رمضان. وكانت الجزور
~~والغنم تذبح وتطبخ فيها وتطعم الحاج أيام الموسم، ثم يفعل ذلك في شهر
~~رمضان. ويروى أن أول من أطعم الحاج " الفالوزج " بمكة عبد الله بن جدعان.
~~قال أبو عبيدة: وفد عبد الله بن جدعان على كسرى فأكل عنده الفالوزج فسأل
~~عنه فقالوا: لباب البر يلت مع العسل. فقال: أبيعوني غلاما يصنعه. فأتوه
~~بغلام فابتعاه فقدم به مكة فأمره فصنعه للحاج، ووضع الموائد من الأبطح إلى
~~باب المسجد ثم نادى مناديه ألا من أراد " الفالوزج " فليحضر فحضر الناس،
~~وأنه ما زال
# PageV01P065
# طعام في الجاهلية. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن ابن جدعان كان يطعم الناس ويقري الضيف فهل
~~ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال: " لا إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ". وابن جدعان هو ابن عم عائشة رضي الله عنها. وفي غريب الحديث لابن
~~قتيبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كنت أستظل بظل جفنة عبد
~~الله بن جدعان في الهاجرة ". قال ابن قتيبة: كانت جفنته يأكل منها الراكب
~~على البعير وسقط فيها صبي فمات. قال السهيلي: وكان ابن جدعان في بدء أمره
~~صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا فاتكا لا يزال ms043 يجني الجنايات فتغفل
~~عنه أبوه وقومه حتى أبغضته عشيرته، ونفاه أبوه وحلف أن لا يؤويه أبدا لما
~~أثقله به من الغرم وحمله من الديات، فخرج في شعاب مكة حائرا ثائرا يتمنى
~~الموت أن ينزل به، فرأى شقا في جبل فظن فيه حية فتعرض للشق يرجو أن يكون
~~فيه ما يقتله فيستريح فلم ير شيئا فدخل فيه، فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان
~~يتقدان كالسراجين، فحمل عليه الثعبان فأفرج به فانساب عنه مستديرا بدارة
~~عندها بيت فخطى خطوة أخرى فصفر به الثعبان وأقبل إليه كالسهم فأفرج له
~~فانساب عنه، فوقع في نفسه أنه مصنوع من ذهب ومسكه بيده فإذا هو مصنوع من
~~ذهب وعيناه ياقوتتان، فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت فإذا جثث على سرر طوال
~~لم ير مثلهم طولا وعظما وعند رؤوسهم لوح من فضة فيه تاريخهم، وإذا هم رجال
~~من ملوك جرهم وآخرهم موتا الحارث بن مضاض، وإذا عليهم ثياب لا يمس منها شيء
~~إلا انتثر
# PageV01P066
# كالهباء من طول الزمن وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ
~~والذهب والفضة والزبرجد فأخذ منه ما أخذ ثم علم على الشق علامة وأغلق بابه
~~بالحجارة، وأرسل إلى أبيه بالمال الذي خرج به يسترضيه ويستعطفه ووصل عشيرته
~~كلهم فسادهم، وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل بالمعروف وصار هذا
~~الكنز معروفا بكنز ابن جدعان وهو ممن حرم الخمر في الجاهلية بعد أن كان
~~مغرى بها وذلك أنه سكر فتناول القمر ليأخذه فأخبر بذلك حين صحا فحلف لا
~~يشربها أبدا، ولما كبر وهرم أراد بنو تميم أن يمنعوه من تبذير ماله ولاموه
~~في العطاء فكان يدعوه الرجل فإذا دنا منه لطمه لطمة خفيفة ثم قال له: قم
~~فأنشد لطمتك واطلب ديتها، فإذا فعل ذلك أعطاه بنو تميم من مال ابن جدعان
~~حتى يرضى. انتهى كلام السهيلي. وأما " السقاية ": فلم تزل بيد عبد مناف
~~فكان يسقي الناس الماء من بئر خم على الإبل في المزاود والقرب، ثم يسكب ذلك
~~الماء في حياض من ms044 آدم بفناء الكعبة فيرده الحاج حتى يتفرقوا فكان يستعذب
~~ذلك الماء. قال السهيلي: ذكروا أن قصيا كان يسقى الحجيج في حياض من آدم،
~~وكان ينقل الماء إليها من آبار خارجة من مكة منها " بئر ميمون الحضرمي "،
~~وكان ينبذ لهم الزبيب، ثم احتفر لهم قصي " العجول " في دار أم هانئ بنت أبي
~~طالب بالحزورة وهي أول سقاية احتفرت بمكة، وكانت العرب إذا قدمت مكة
~~يردونها فيستقون منها ويتزاحمون عليها، وكانت قريش قبل حفر زمزم قد احتفرت
~~آبارا، وحفر قصي أيضا بئرا عند الردم الأعلى ثم حفر هاشم بن عبد مناف بئرا
~~وقال حين حفرها: لأجعلنها للناس بلاغا. وحفرها قصى أيضا
# PageV01P067
# سجلة، وقيل: بل حفرها هاشم وهي البئر التي يقال لها: بئر جبير بن مطعم
~~فكانت سجلة لهاشم بن عبد مناف فلم تزل لولده حتى وهبها أسد بن هاشم لمطعم
~~بن عدي حين حفر عبد المطلب زمزم واستغنوا عنها، ويقال: وهبها له عبد المطلب
~~حين حفر زمزم واستغنى عنها، وسأله المطعم بن عدي أن يضع حوضا من أدم إلى
~~جنب زمزم السفلى؛ ليسقى فيه من ماء بئره فأذن له في ذلك فكان يفعل، فلم يزل
~~هاشم بن عبد مناف يسقي الحاج حتى توفي فقام بأمر السقاية من بعده عبد
~~المطلب بن هاشم فلم يزل كذلك حتى حفر زمزم فأغنت عن آبار مكة فكان منها
~~مشرب الحاج، قال: وكانت لعبد المطلب إبل كثيرة إذا كان يوم الموسم جمعها ثم
~~سقى لبنها بالعسل في حوض من أدم عند زمزم، ويشتري الزبيب فينبذه بماء زمزم
~~ويسقيه الحاج؛ ليكسر غلظ ماء زمزم وكانت إذ ذاك غليظة جدا، وكان الناس إذ
~~ذاك لهم في بيوتهم أسقفة فيها الماء من هذه الآبار ثم ينبذون فيها القبضات
~~من الزبيب والتمر؛ لتكسر عنهم ماء آبار مكة، وكان الماء العذب بمكة عزيزا
~~لا يوجد إلا لإنسان يستعذب له من بئر ميمون خارج مكة، فلبث عبد المطلب يسقي
~~الناس حتى توفي، فقام بأمر السقاية بعده العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ms045
~~فلم تزل في يده، وكان للعباس كرم بالطائف وكان يحمل زبيبه إليها وكان يداين
~~أهل الطائف ويقتضي منهم الزبيب فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج أيام الموسم،
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح فقبض السقاية من العباس
~~بن عبد المطلب والحجابة من عثمان بن طلحة، فقال العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه فبسط يده وقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي اجمع لي الحجابة
~~والسقاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطيكم ما تزرءون فيه ولا
~~تزرءون منه ". فقام بين عضادتي باب الكعبة فقال: ألا إن كل دم أو مال أو
~~مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة،
~~فإني قد أمضيتهما لأهلهما على ما كانت عليه في الجاهلية. فقبضها العباس
~~فكانت في يده حتى توفي فوليها بعده عبد الله بن عباس فكان يفعل فيها
# PageV01P068
# كفعله دون بني عبد المطلب وكان محمد بن الحنيفة رضي الله عنه قد كلم فيها
~~ابن عباس فقال له ابن عباس: ما لك ولها نحن أولى بها في الجاهلية والإسلام،
~~قد كان أبوك يتكلم فيها فأقمت البينة طلحة بن عبد الله وعامر بن ربيعة
~~وأزهر بن عبد الرحمن بن عوف ومخرومة بن نوفل أن العباس بن عبد المطلب كان
~~يليها في الجاهلية بعد عبد المطلب وجدك أبو طالب في إبله في باديته بعرنة،
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها العباس يوم الفتح دون بني عبد
~~المطلب فعرف ذلك من حضر، فكانت بيد عبد الله بن عباس بتولية النبي صلى الله
~~عليه وسلم دون غيره لا ينازعه فيها منازع ولا يتكلم فيها متكلم حتى توفي،
~~فكانت في يد على ابن عبد الله بن عباس يفعل فيها كفعل أبيه وجده رضي الله
~~عنهم يأتيه الزبيب من ماله بالطائف وينبذه حتى توفي، فكانت بيد ولده حتى
~~الآن. قال الأزرقي: كان لزمزم حوضان: فحوض بينها وبين الركن يشرب منه
~~الماء، وحوض من ورائها للوضوء له سرب يذهب ms046 فيه الماء. وأما القيادة: أي
~~قيادة الجيوش من قاد أي: قود، الواحد قائد فوليها من بني عبد مناف عبد شمس
~~بن عبد مناف ثم من بعده أمية بن عبد شمس، ثم حرب بن أمية فقاد الناس يوم
~~عكاظ وغيره، ثم كان سفيان بن حرب يقود قريشا بعد أبيه حتى كان يوم بدر فقاد
~~الناس عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وكان أبو سفيان في الحرب في العير يقود
~~الناس فلما كان يوم أحد قاد الناس أبو سفيان بن حرب، وقاد الناس، يوم
~~الأحزاب، وكانت آخر وقعة لقريش وحرب حتى جاء الله تعالى بالإسلام وفتح مكة.
### || فصل: ما جاء في عبادة بني إسماعيل الحجارة وتغيير دين إبراهيم
# قال ابن إسحاق: إن بني إسماعيل وجرهم ضاقت عليهم مكة فتفسحوا في البلاد
~~والتمسوا المعاش، وأول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل أنه كان لا
~~يظعن من
# PageV01P069
# مكة ظاعن منهم إلا احتملوا معهم من حجارة الحرم؛ تعظيما للحرم وصبابة
~~بمكة وبالكعبة حيت ما حلوا وضعوه وطافوا به كالطواف بالكعبة حتى أفضى ذلك
~~بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من حجارة الحرم خاصة حتى خلفت الخلوف
~~بعد الخلوف، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام غيره، فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم من
~~الضلالات، واستباحوا ما كان يعبد قوم نوح منها على إرث ما كان قد بقي فيهم
~~من ذكرها، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم وإسماعيل يتمسكون بها من
~~تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف بعرفة ومزدلفة وهدى البدن
~~والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس منه، وكان أول من غير دين
~~إسماعيل وإبراهيم ونصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة
~~وحمى الحام عمرو بن لحي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلمك " رأيت عمرو بن
~~لحي يجر قصبه في النار أي أمعاءه على رأسه فروة، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من في النار "؟ قال: من بيني وبينك ms047 من الأمم.
### || فصل: ما جاء في أول من نصب الأصنام في الكعبة والاستقسام بالأزلام
# قال ابن إسحاق: إن البئر التي كانت في جوف الكعبة كانت على يمين من
~~دخلها، وكان عمقها ثلاثة أذرع، حفرها إبراهيم وإسماعيل؛ ليكون فيها ما يهدى
~~للكعبة فلم تزل كذلك حتى كان عمرو بن لحي فقدم بصنم يقال له: هبل من هيت من
~~أرض الجزيرة، وكان هبل من أعظم أصنام قريش عندها، فنصبه على البئر في بطن
~~الكعبة وأمر الناس
# PageV01P070
# بعبادته، فكان الرجل إذا قدم من سفره بدأ به على أهله بعد طوافه بالبيت
~~وحلق رأسه عنده، وهبل الذي قال له أبو سفيان يوم أحد: " أهل " هبل اعل هبل
~~أي: ظهر دينك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أعلى وأجل ". وكان اسم
~~البئر الأخسف. قال إسحاق: وكان عند هبل في الكعبة سبعة قداح، كل قدح منها
~~مكتوب فيه كتاب، قدح فيه " العقل " إذا اختلفوا في العقل من يحمله ضربوا
~~بالقداح السبعة عليهم فعلى من خرج حمله وقدح فيه " نعم " للأمر إذا أرادوه
~~" بضرب به في القداح " فإن ظهر قدح فيه نعم عملوا به، وقدح فيه " لا " فإذا
~~أرادوا الأمر ضربوا به في القداح فإذا خرج ذلك لم يفعلوا ذلك الأمر وقدح
~~فيه " منكم "، وقدح فيه " ملصق "، وقدح فيه " من غيركم " وقدح فيه " المياه
~~" فإذا أرادوا أن يحفروا الماء ضربوا بالقداح، وفيها ذلك القدح فحيث ما خرج
~~به عملوا به، وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما أو يزوجوا أحدا أو يدفنوا
~~ميتا أو شكوا في نسب أحد ذهبوا به إلى هبل ومائة درهم وجزور فأعطوها صاحب
~~القداح الذي يضرب بها ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم قالوا:
~~يا إلهنا هذا فلان بن فلان أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق فيه ثم يقولون
~~لصاحب القداح: اضربه فإن خرج " منكم " كان منهم وسيطا، وإن خرج عليه " من
~~غيركم " كان حليفا، وإن خرج عليه " ملصق " كان ملصقا على منزلته فيهم لا
~~نسب له ولا حلف، وإن ms048 خرج عليه شيء سوى هذا مما يعملون به عملوا به، وإذا
~~خرج " لا " أخروه عامه ذلك حتى يأتون به مرة أخرى ينتهون في أمرهم ذلك إلى
~~ما خرجت به القداح، وكذلك فعل عبد المطلب بابنه حين أراد أن يذبحه. قال ابن
~~إسحاق: وكان هبل من خرز العقيق على
# PageV01P071
# صورة إنسان وكانت يده اليمنى مكسورة فأدركته قريش فجعلت له يدا من ذهب،
~~وكانت له خزانة للقربان وكان قربانه مائة بعير، وكان له حاجب.
### || فصل: ما جاء في أول من نصب الأصنام وما كان من كسرها
# قد تقدم أنه زنى رجل من جرهم بامرأة في الكعبة وقبلها فيها فمسخا حجرين،
~~واسم الرجل إساف بن بغه، وقيل: إساف بن عمرو، واسم المرأة نائلة بنت ذئب،
~~وقيل: بنت سهيل، فأخرجا من الكعبة وعليهما ثيابهما فنصب أحدهما على الصفا
~~والآخر على المروة، فلم يزل الأمر يدرس ويتقادم حتى صار يمسحهما من وقف على
~~الصفا والمروة ثم صارا وثنين يعبدان، فلما كان عمرو بن لحي أمر الناس
~~بعبادتهما والتمسح بهما حتى كان قصي فصارت إليه الحجابة وأمر مكة فحولهما
~~من الصفا والمروة، فجعل أحدهما بلصق الكعبة وجعل الآخر في موضع زمزم، وكان
~~ينحر عندهما وكان يطرح بينهما ما يهدى للكعبة، ولم تكن تدنو منهما امرأة
~~طامث وكان الطائف إذا طاف بالبيت بدأ بإساف فاستلمه، وإذا فرغ من طوافه ختم
~~بنائلة فاستلمها، حتى كان يوم الفتح فكسرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع ما كسر من الأصنام. فخرج من نائلة عجوز سوداء شمطاء حبشية تخمش وجهها
~~عريانة ناشرة الشعر تدعو بالويل والثبور، فقيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك: فقال: " تلك نائلة قد أيست أن تعبد ببلادكم ". وعن ابن عباس
~~قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وإن بها ثلاثمائة
~~وستين صنما قد سدها لهم إبليس بالطعام وفي رواية: حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما وكان بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيب فطاف على راحلته
~~وجعل يطعنها
# PageV01P072
# ويقول: " جاء ms049 الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " فما منها صنم أشار
~~إلى وجهه إلا وقع على دبره، ولا أشار إلى دبه إلا وقع على وجهه حتى وقعت
~~كلها وأمر بهبل فكسر وهو واقف عليه. فقال الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~لأبي سفيان: يا أبا سفيان بن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت منه يوم أحد في
~~غرور حين تزعم أنه قد أنعم عليك، فقال أبو سفيان: دع هذا عنك يا ابن العوام
~~فقد أرى أن لو كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كان. وقال ابن إسحاق: لما
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم الفتح أمر بالأصنام التي حول
~~الكعبة فجمعت ثم حرقت بالنار وكسرت، ولم يكن في قريش رجل بمكة إلا وفي بيته
~~صنم. ويقال: إن إبليس رن ثلاث رنات: رنة حين لعن فتغيرت صورته عن صورة
~~الملائكة، ورنة حين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بمكة، ورنة حين
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن إسحاق: نصب عمرو بن لحي
~~الخلصة بأسفل مكة، وكانوا يلبسونها القلائد ويهدون لها الشعير والحنطة
~~ويصبون عليها اللبن ويذبحون لها ويعلقون عليها بيض النعام، ونصب على الصفا
~~صنما يقال له: نهيك مجاود الريح، ونصب على المروة صنما يقال له: مطعم
~~الطير. وأما مناة وكانت صخرة لهذيل وخزاعة فأول من نصبها عمرو بن لحي على
~~ساحل البحر مما يلي قديد، وكانت الأوس والخزرج وغسان من الأزد ومن دان
~~دينها من أهل يثرب وأهل الشام كانوا يحجونها ويعظمونها، فإذا طافوا بالبيت
# PageV01P073
# وأفاضوا من عرفات وفرغوا من منى لم يحلقوا رؤوسهم إلا عند مناة، وكان
~~يهلون لها ومن أهل لها لم يطف بين الصفا والمروة مكان الصنمين اللذين
~~عليهما، وهما نهيك مجاود الريح ومطعم الطير، وكان هذا الحي من الأنصار
~~يهلون بمناة، وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لم يظل أحد منهم سقف بيته حتى
~~يفرغ من حجه أو عمرته، فكان الرجل إذا أحرم لم يدخل ms050 بيته، وإن كانت له فيه
~~حاجة تسور من ظهر بيته لئلا يحف رتاج الباب رأسه، فلما جاء الله بالإسلام
~~وهدم أمر الجاهلية أنزل في ذلك: " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ".
~~وأما اللات والعزى فكان بدء أمرهما فيما روى ابن عباس: أن رجلا ممن مضى كان
~~يقعد على صخرة لثقيف يبيع السمن من الحاج إذا مروا فتلت سويقهم وكان ذا غنم
~~فسميت الصخرة اللات فمات، فلما فقده الناس قال لهم عمرو: إن ربكم كان اللات
~~فدخل في جوف الصخرة، وكانت العزى ثلاث شجرات سمرات بنخلة، وكان أول من دعى
~~إلى عبادتها عمرو بن ربيعة والحارث بن كعب، وقال لهم عمرو: إن ربكم يصيف
~~باللات لبرد الطائف ويشتو بالعزى لحر تهامة، وكان في كل واحدة شيطان يعبد
~~ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح خالد بن الوليد إلى العزى
~~يقطعها فقطعها ثم جاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت فيهن؟ "
~~فقال: لا شيء قال: " ما قطعتهن فارجع فاقطع " فرجع فقطع فوجد تحت أصلها
~~امرأة ناشرة شعرها قائمة عليهم كأنها تنوح عليهن فرجع فقال: إني رأيت كذا
~~وكذا قال: " صدقت ". ويروى أن خالد بن الوليد خرج إلى العزى يهدمها في
~~ثلاثين فارسا من أصحابه حتى انتهى إليها فهدمها ثم رجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " أهدمت؟ " قال: نعم يا رسول الله. قال: " هل رأيت شيئا؟ "
~~قال: لا.
# PageV01P074
# قال صلى الله عليه وسلم: " فإنك لم تهدمها فارجع فاهدمها " فخرج خالد وهو
~~متغيظ فلما انتهى إليها جرد سيفه فخرجت إليه امرأة عريانة ناشرة شعرها فجعل
~~السادن يصيح بها فأقبل خالد بالسيف إليها فضربها فجزلها باثنتين ثم رجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال: " تلك العزى قد أيست أن تعبد
~~ببلادكم ". فقال خالد: يا رسول الله، الحمد لله الذي أكرمنا بك وأنقذنا بك
~~من الهلكة، لقد كنت أرى أبي يأتي إلى العزى بخير ماله من الإبل والغنم
~~فيذبحها للعزى ويقيم عندها ثلاثا ثم ms051 ينصرف إلينا مسرورا، ونظرت إلى ما مات
~~أبي وإلى ذلك الرأي الذي يعاش في فضله، وكيف خدع حتى صار يذبح لما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا
~~الأمر إلى الله فمن يسره للهدى تيسر له ومن يسره للضلالة كان فيها ". وكان
~~هدمها لخمس ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان، وكان سادنها أفلح بن النضر
~~السلمي من بني سليم، فلما حضرته الوفاة دخل عليه أبو لهب يعوده وهو حزين،
~~فقال: ما لي أراك حزينا " قال: أخاف أن تضيع العزى من بعدي. فقال له أبو
~~لهب: لا تحزن فأنا أقوم عليها بعدك. فجعل أبو لهب يقول لكل من لقيه: إن
~~تظهر العزى كنت قد اتخذت عندها يدا، وإن يظهر محمد صلى الله عليه وسلم على
~~العزى وما أراه يظهر فابن أخي. فأنزل الله عز وجل " تبت يدا أبي لهب وتب ".
~~وأما ذات أنواط: فكانت شجرة عظيمة خضراء بحنين، يقال لها: " ذات أنواط "
~~لكفار قريش ومن سواهم من العرب، كانوا يعظمونها ويذبحون بها ويعكفون عندها
~~يوما، وكان من حج منهم وضع زاده عندها ويدخل بغير زاد تعظيما للحرم، فلما
~~ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين قال له رهط من أصحابه فيهم
~~الحارث بن مالك: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " هكذا قال قوم موسى ": " اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ".
# PageV01P075
### || فصل: مسيرة تبع إلى مكة
# قال ابن إسحاق: سار تبع الأول إلى الكعبة فأراد هدمها وتخريبها، وخزاعة
~~يومئذ تلي البيت وأمر مكة، فقامت خزاعة دونه فقاتلت عنه أشد القتال حتى رجع
~~ثم تبع آخر كذلك، والتتابعة الذين أرادوا هدم الكعبة وتخريبها ثلاثة، وقد
~~كان قبل ذلك منهم من يسير في البلاد فإذا دخل مكة عظم الحرم والبيت، فأما
~~تبع الثالث الذي أراد هدم البيت إنما كان في أول زمان قريش، وسبب ms052 مسيره
~~إليه أن قوما من هذيل من بني لحيان جاؤوه فقالوا له: إن بمكة بيتا يعظمه
~~العرب جميعا وتفدى إليه وتنحر عنده وتحجه وتعتمره، وإن قريشا تليه وقد حازت
~~شرفه وذكره وأنت أولى أن يكون ذلك البيت وشرفه لك، فلو سرت إليه وخربته
~~وبنيت بيتا عندك ثم صرفت حاج العرب إليه كنت أحق به منهم، قال: فأجمع السير
~~إليه، فلما كان تبع بالدف من جمدان بين " أمج وعسفان "، دفت بهم دوابهم
~~وأظلمت عليهم الأرض، فدعى أحبارا كانوا معه من أهل الكتاب فسألهم، فقالوا:
~~هل هممت لهذا البيت بشيء؟ قال: أردت أن أهدمه. قالوا: فانو له خيرا أن
~~تكسوه وتنحر عنده، ففعل
# PageV01P076
# فانجلت عنهم الظلمة، وإنما سمي الدف من أجل ذلك. وفي رواية قال له
~~الأحبار: هل هممت لهذا البيت بسوء؟ فأخبرهم بما قال له الهذليون وبما أراد
~~أن يفعل فقالت الأحبار: والله ما أرادوا إلا هلاكك وهلاك قومك، إن هذا بيت
~~الله الحرام ولم يرده أحد قط بسوء إلا هلك. قال: فما الحيلة؟ قالوا: تنوي
~~له خيرا أن تعظمه وتكسوه وتنحر عنده وتحسن إلى أهله ففعل، فانجلت عنهم
~~الظلمة وسكنت الريح وانطلقت بهم ركابهم ودوابهم، فأمر تبع بالهذليين فضربت
~~رقابهم وصلبهم وإنما كانوا فعلوا ذلك حسدا لقريش على ولايتهم البيت. قال
~~السهيلي: روى نقلة الأخبار أن تبعا لما عمد إلى البيت يريد إخرابه رمي بداء
~~تمخض من رأسه قيحا وصديدا يثج ثجا، وأنتن حتى لا يستطيع أحد أن يدنو منه
~~قيد رمح وقيل: بل أرسلت عليه ريح كتفت منه يديه ورجليه وجلده فأصابتهم ظلمة
~~شديدة حتى رقت خيلهم، فقال له: الجيران تب إلى الله مما نويت ففعل فبرئ من
~~دائه وصح من وجعه. قال السهيلي: وأخلق بهذا الخبر أن يكون صحيحا، فإن الله
~~تعالى يقول: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ". أي: ومن يهم
~~فيه بظلم وإن لم يفعل عذب تشديدا في حقه وتعظيما لحرمته كما فعله الله
~~بأصحاب الفيل أهلكهم قبل الوصول إلى بيته. انتهى. ثم ms053 سار تبع حتى قدم مكة
~~فكان سلاحه بقعيقعان فلذلك سمي قعيقعان، وكانت خيله بأجياد فلذلك سمي أجياد
~~الجياد خيل تبع، وكانت مطابخه في الشعب الذي يقال له: شعب عبد الله بن عامر
~~بن كريز فلذلك سمي شعب المطابخ، فأقاما بمكة أياما ينحر في كل يوم مائة
~~بدنة ولا يرزأ هو ولا أحد من عسكره منها شيئا، يردها الناس ويأخذون منها
~~حاجتهم ثم يقع عليها الطير فيأكل ثم يتناوبها السباع إذا أمست لا يصد عنها
~~إنسان ولا طائر ولا سبع يفعل ذلك كل يوم مدة مقامه ثم كسا البيت كسوة كاملة
~~كساه العصب، وجعل له بابا يغلق بصبة فارسية، وهو أول من كسا البيت كسوة
~~كاملة، أرى في المنام أن يكسوها فكساها الأنطاع ثم أرى أن يكسوها فكساها
~~الوصائل ثياب حبرة من عصب اليمن، وهو أول من جعل لها بابا
# PageV01P077
# يغلق ولم يكن يغلق قبل ذلك. قال القتبي: كانت قصة تبع قبل الإسلام
~~بسبعمائة عام.
### || فصل: مبتدأ حديث الفيل
# كان من حديث الفيل ما ذكروا أن ملكا من ملوك حمير يقال له: زرعة ذو نواس،
~~وكانوا قد تهودوا واستجمعت معه حمير على ذلك إلا أهل نجران فإنهم كانوا على
~~النصرانية على أصل حكم الإنجيل، ولهم رأس يقال له: عبد الله بن تامر،
~~فدعاهم ذو نواس إلى اليهودية فأبوا فخيرهم فاختاروا المقتل، فخد لهم أخدودا
~~وصنف لهم المقتل، فمنهم من قتل صبرا ومنهم من أوقد له النار في الأخدود
~~فألقاه في النار إلا رجلا من سبأ يقال له: دوس بن ثعلبان، فهرب على فرس له
~~يركض فأتى قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره، فقال له: بعدت بلادك ونأت
~~دارك عنا، ولكن سأكتب إلى ملك الحبشة فإنه على ديننا فينصرك فكتب له إلى
~~النجاشي يأمره بنصره، فلما قدم على النجاشي بعث معه رجلا من الحبشة يقال
~~له: أرياط، وقال: إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها واسب ثلث نسائها وذراريها
~~وابعثهم إلي وخرب ثلث بلادها، فلما دخلوا أرض اليمن تناوشوا بسبأ من قتال ms054
~~ثم ظهر عليهم، ثم خرج ذو نواس على فرسه فاستعرض له البحر حتى لجج به فماتا
~~جميعا في البحر وكان آخر العهد به، فدخلها أرياط فعمل ما أمره به النجاشي.
### || فصل ذكر الفيل حين ساقته الحبشة
# قال ابن إسحاق: لما ظهرت الحبشة على أرض اليمن كان ملكهم إلى أرياط
~~وأبرهة، وكان أرياط فوق أبرهة، فأقام أرياط باليمن سنتين في سلطانه لا
~~ينازعه أحد ثم نازعه أبرهة الحبشي الملك، وكان في جند من الحبشة فانحاز إلى
~~كل واحد منهما من الحبشة طائفة ثم سار أحدهما إلى الآخر، فكان أرياط يكون
~~بصنعاء ومحاليفها، وكان
# PageV01P078
# أبرهة يكون بالجند ومحاليفها، فلما تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض أرسل
~~أبرهة إلى أرياط لإنك " لا تضع " بأن تلقى الحبشة بعضهم ببعض فتفنيها بسبأ،
~~ولكن أبرز إلي وأبرز لك فأينا أصاب صاحبه انصرف إليه جنده، فأرسل إليه
~~أرياط أن قد صدقت وانصرف، فخرج أرياط وكان رجلا عظيما طويلا وسيما وفي يده
~~حربة له، وخرج له أبرهة وكان رجلا قصيرا حادرا رحيما دحداحا، وكان ذا دين
~~في النصرانية وخلف أبرهة عبد له يحمى ظهره يقال له: عتودة، فلما دنا أحدهما
~~من صاحبه رفع أرياط الحربة فضرب بها رأس أبرهة يريد يأفوخه بالهمز فوقعت
~~الحربة على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفته فبذلك سمي أبرهة
~~الأشرم، وحمل غلام أبرهة على أرياط من خلف فزرقه بالحربة فقتله، فانصرف جند
~~أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة باليمن، وكان ما صنع أبرهة من قتله
~~أرياط بغير علم النجاشي ملك الحبشة بأرض البسوم من بلاد الحبشة، فلما بلغه
~~ذلك غضب غضبا شديدا وقال: عدا على أميري بغير أمري فقتله، ثم حلف النجاشي
~~لا يدع أبرهة حتى يطأ أرضه ويجز ناصيته، فلما بلغ ذلك أبرهة حلق رأسه ثم
~~ملأ جرابا من تراب أرض اليمن، ثم بعث به إلى النجاشي وكتب إليه: أيها الملك
~~إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك اختلفنا في أمرك وكلنا طاعته لك إلا أني كنت
~~أقوى على أمر الحبشة منه ms055 وأضبط، وقد حلقت رأسي كله حين بلغني قسم الملك
~~وبعثت به إليه مع جراب من تراب أرضي ليضعه تحت قدميه فيبر بذلك قسمه، فلما
~~انتهى ذلك إلى النجاشي كتب إليه أن اثبت بأرض اليمن حتى يأتيك أمري، فأقام
~~أبرهة باليمن، وبنى أبرهة عند ذلك القليس بصنعاء إلى جنب غمدان فبنى كنيسة
~~وأحكمها وسماها القليس، وكتب إلى النجاشي ملك الحبشة: إني قد بنيت لك
# PageV01P079
# كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، " وليست بمبنية " حتى انصرف حاج العرب
~~إليها ويتركوا الحج إلى بيتهم، فبنى القليس بحجارة قصر بلقيس صاحبة الصرح
~~الذي ذكر في القرآن في قصة سليمان عليه السلام، وكان سليمان عليه السلام
~~حين تزوجها ينزل عليها فيه إذا جاءها، فوضع الرجال " تسنعا " يناول بعضهم
~~بعضا الحجارة والآلة، حتى نقل ما كان في قصر بلقيس مما احتاج إليه من حجارة
~~ورخام وآلة البناء، وجد في بنائه وكان مربعا مستوى التربيع، وجعل طوله في
~~السماء ستين ذراعا وكثفه من داخله عشرة أذرع في السماء، فكان يصعد إليه
~~بدرج الرخام، وحوله سور بينه وبين القليس مائتا ذراع مطيف به من كل جانب،
~~وجعل بناء ذلك كله بحجارة يسميها أهل اليمن الجروب منقوشة مطبقة لا تدخل
~~بين أطباقها الإبرة، وجعل طول بنائه من الجروب عشرين ذراعا في السماء، ثم
~~فصل ما بين حجارة الجروب بحجارة مثلثة متداخلة بعضها ببعض، حجرا أخضر وحجرا
~~أحمر وحجرا أبيض وحجرا أصفر وحجرا أسود، فيما بين كل ساقين خشب ساسم مدور
~~الرأس غليظ الخشبة ناتئ على البناء، فكان مفصلا لهذا البناء على هذه الصفة،
~~لم فصله برخام منقوش طوله في السماء ذراعان ناتئ على البناء بذراع، ثم فصل
~~فوق ذلك الرخام بحجارة بيضاء لها بريق وكان هذا ظاهر حائط القليس، وكان عرض
~~حائطه ستة أذرع، وكان له باب من نحاس عشرة أذرع طولا في أربعة أذرع عرضا،
~~وكان المدخل منه إلى بيت في جوفه طوله ثمانون ذراعا في أربعين ذراعا معمولا
~~بالساج المنقوش ومسامير الذهب والفضة، ثم يدخل من البيت ms056 إلى إيوان طوله
~~أربعون ذراعا عن يمينه وعن يساره عقود مضروبة بالسفيسف مشجرة بين أضعافها
~~كواكب الذهب ظاهرة، ثم يدخل من الإيوان قبة ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا
~~منقوشة جدرها بالسفيسفاء والذهب والفضة، وفيها رخامة مما يلي مطلع الشمس من
# PageV01P080
# البلق مربعة عشرة أذرع في عشرة أذرع، تغشى عين من نظر إليها من بطن القبة
~~تؤدي ضوء الشمس والقمر إلى داخل القبة، وكان تحت الرخامة منبر من الأبنوس
~~مفصل بالعاج الأبيض، ودرج المنبر من الساج ملبسة ذهبا وفضة، وكان في القبة
~~أو في البيت خشبة ساج منقوشة طولها ستون ذراعا يقال لها: كعيب، وخشبة من
~~ساج نحوها في الطول يقال لها: امرأة كعيب يتبركون بها في الجاهلية، وكان
~~أبرهة عند بناء القليس قد أخذ العمال بالعمل أخذا شديدا وكان قد آلى أن لا
~~تطلع الشمس على عامل لم يضع يده في عمله فيؤتى به إلا قطع يده. قال: فتخلف
~~رجل ممن كان يعمل فيه حتى طلعت الشمس، وكانت له أم عجوز فذهب بها معه
~~لتستوهبه من أبرهة فأتته وهو بارز للناس فذكرت له علة ابنها واستوهبته منه،
~~فقال: لا أكذب نفسي ولا أفسد علي عمالي فأمر بقطع يده، فقالت له أمه: اضرب
~~بمعولك اليوم فاليوم لك وغدا لغيرك ليس كل الدهر لك، فقال: أدبوها ثم قال
~~لها: إن لي هذا الملك أيكون لغيري؟ قالت: نعم، وكان أبرهة قد أجمع أن يبني
~~القليس حتى يظهر على ظهره فيرى منه بحر عدن، فقال: لا أبني حجرا على حجر
~~بعد يومي هذا وأعيا الناس من العمل، فانتشر خبر بناء أبرهة هذا البيت في
~~العرب، فدعا رجلان من بني مالك بن كنانة فتيين منهم فأمرهما أن يذهبا إلى
~~ذلك البيت الذي بناه أبرهة بصنعاء فيحدثا فيه فذهبا ففعلا ذلك، فدخل أبرهة
~~البيت فرأى آثارهما فيه، فقال: من فعل هذا؟ فقيل له: رجلان من العرب من أهل
~~البيت الذي تحج إليه العرب بمكة لما أن سمعا قولك: أصرف إليها حاج العرب.
~~جاءاها ففعلا فيها أي: ms057 أنها ليست لذلك بأهل فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن
~~إلى البيت حتى يهدمه وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك
~~الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل، فزاد ذلك أبرهة غضبا وحنقا ثم أمر
~~الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج بالفيل معه، وسمعت بذلك العرب فأعظموه
~~وفظعوا به، ورأوا أن جهاده حق عليهم حين سمعوا أنه يريد يهدم الكعبة بيت
~~الله الحرام،
# PageV01P081
# فخرج إليه رجل من أشراف اليمن من ملوك حمير يقال له: ذو نفر، فدعا قومه
~~ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة ومجاهدته عن بيت الله وما يريد من
~~هدمه وإخرابه فأجابوه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله فهزم ذو نفر وأتى به أسيرا
~~فلما أراد قتله، قال له ذو نفر: أيها الملك لا تقتلني فعسى أن يكون مقامي
~~معك خيرا لك من قتلي، فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا
~~حليما ورعا ذا دين في النصرانية، ومضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج
~~إليه، حتى إذا كان في أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبائل من
~~خثعم ومن اتبعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا
~~فأتى به، فقال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب،
~~فهاتان يداي على قبائل خثعم بالسمع والطاعة فأعفاه وخلى سبيله وسار معه حتى
~~إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال ثقيف، فقال: أيها الملك
~~إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون وليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت
~~الذي تريد يعنون اللات، إنما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك
~~عليه. فتجاوز عنهم وبعثوا معه أبا رغال مولى لهم يدله على مكة، فخرج أبرهة
~~ومعه أبو رغال حتى أنزلهم " بالمغمس " بفتح الميم الثانية وتشديدها وقيل:
~~بكسرها فلما أنزله به مات أبو رغال هنالك فرجمت قبره العرب، وهو قبره الذي
~~يرجم بالمغمس وهو الذي يقول فيه جرير بن الحطنا: ms058 ن ذراعا يقال لها: كعيب،
~~وخشبة من ساج نحوها في الطول يقال لها: امرأة كعيب يتبركون بها في
~~الجاهلية، وكان أبرهة عند بناء القليس قد أخذ العمال بالعمل أخذا شديدا
~~وكان قد آلى أن لا تطلع الشمس على عامل لم يضع يده في عمله فيؤتى به إلا
~~قطع يده. قال: فتخلف رجل ممن كان يعمل فيه حتى طلعت الشمس، وكانت له أم
~~عجوز فذهب بها معه لتستوهبه من أبرهة فأتته وهو بارز للناس فذكرت له علة
~~ابنها واستوهبته منه، فقال: لا أكذب نفسي ولا أفسد علي عمالي فأمر بقطع
~~يده، فقالت له أمه: اضرب بمعولك اليوم فاليوم لك وغدا لغيرك ليس كل الدهر
~~لك، فقال: أدبوها ثم قال لها: إن لي هذا الملك أيكون لغيري؟ قالت: نعم،
~~وكان أبرهة قد أجمع أن يبني القليس حتى يظهر على ظهره فيرى منه بحر عدن،
~~فقال: لا أبني حجرا على حجر بعد يومي هذا وأعيا الناس من العمل، فانتشر خبر
~~بناء أبرهة هذا البيت في العرب، فدعا رجلان من بني مالك بن كنانة فتيين
~~منهم فأمرهما أن يذهبا إلى ذلك البيت الذي بناه أبرهة بصنعاء فيحدثا فيه
~~فذهبا ففعلا ذلك، فدخل أبرهة البيت فرأى آثارهما فيه، فقال: من فعل هذا؟
~~فقيل له: رجلان من العرب من أهل البيت الذي تحج إليه العرب بمكة لما أن
~~سمعا قولك: أصرف إليها حاج العرب. جاءاها ففعلا فيها أي: أنها ليست لذلك
~~بأهل فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه وبعث رجلا كان
~~عنده إلى بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل،
~~فزاد ذلك أبرهة غضبا وحنقا ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج بالفيل
~~معه، وسمعت بذلك العرب فأعظموه وفظعوا به، ورأوا أن جهاده حق عليهم حين
~~سمعوا أنه يريد يهدم الكعبة بيت الله الحرام، فخرج إليه رجل من أشراف اليمن
~~من ملوك حمير يقال له: ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب ms059
~~أبرهة ومجاهدته عن بيت الله وما يريد من هدمه وإخرابه فأجابوه إلى ذلك، ثم
~~عرض له فقاتله فهزم ذو نفر وأتى به أسيرا فلما أراد قتله، قال له ذو نفر:
~~أيها الملك لا تقتلني فعسى أن يكون مقامي معك خيرا لك من قتلي، فتركه من
~~القتل وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما ورعا ذا دين في
~~النصرانية، ومضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج إليه، حتى إذا كان في أرض
~~خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبائل من خثعم ومن اتبعه من قبائل
~~العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتى به، فقال له نفيل: أيها
~~الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، فهاتان يداي على قبائل خثعم بالسمع
~~والطاعة فأعفاه وخلى سبيله وسار معه حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن
~~مغيث في رجال ثقيف، فقال: أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون وليس
~~عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد يعنون اللات، إنما تريد
~~البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه. فتجاوز عنهم وبعثوا معه أبا
~~رغال مولى لهم يدله على مكة، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزلهم "
~~بالمغمس " بفتح الميم الثانية وتشديدها وقيل: بكسرها فلما أنزله به مات أبو
~~رغال هنالك فرجمت قبره العرب، وهو قبره الذي يرجم بالمغمس وهو الذي يقول
~~فيه جرير بن الحطنا: إذا مات الفرزدق فارجموه ... كرجم الناس قبر أبي رغال
~~قال السهيلي: وروي أيضا أن أبا رغال من ثمود، وأنه كان بالحرم حين أصاب
~~قومه الصيحة، فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه فدفن هناك،
~~ودفن معه غصنان من ذهب، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالقبر
~~وأمر باستخراج الغصنين منه فاستخرجا. انتهى.
# PageV01P082
# ولما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود على
~~خيل له حتى انتهى إلى مكة، فساق إليه أموال " أهل الحرم " من قريش وغيرهم
~~فأصاب فيها ms060 مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها،
~~فهمت قريش وخزاعة وكنانة وهذيل ومن كان في الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا
~~طاقة لهم بقتاله فتركوا ذلك، وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، فقالوا له:
~~سل عن سيد أهل هذه البلدة وشريفهم ثم قل لهم: إن الملك يقول لكم: إني لم آت
~~لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تتعرضوا لقتال فلا حاجة لي
~~بدمائكم، فإن هو " لم " يرد حربي فائتني به، فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد
~~قريش وشريفها فقيل له: عبد المطلب فأرسل إلى عبد المطلب فأخبره بما قال
~~أبرهة، فقال عبد المطلب: والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة، وهذا
~~بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن يمنعه فهو بيته
~~وحرمه، وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع. فقال له حناطة: فانطلق
~~إليه فإنه قد أمرني أن آتيه بك، فانطلق معه عبد المطلب وأردفه على بغلة له
~~كان عليها وركب معه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر وكان له صديقا
~~حتى دل عليه وهو في مجلسه فقال: يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟
~~فقال ذو نفر: وما غناء رجل أسير في يدي ملك ينتظر أن يقتله بكرة وعشية، ما
~~عندي غناء من شيء مما نزل بك غلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي، فأرسل إليه
~~وأوصيه بك وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك وتكلمه بما بدا
~~لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، قال: حسبي. فبعث ذو نفر إلى أنيس
~~فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عير مكة يطعم الناس بالسهل والجبل
~~والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتي بعير فاستأذن له عليه
~~وانفعه عنده بما استطعت، فقال: أفعل فكلم أنيس أبرهة فقال له: أيها الملك
~~هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عير مكة وهو سيدها وهو يطعم الناس ms061
~~بالسهل والجبل والوحوش في رؤوس الجبال فأذن له عليك فليكلمك، فأذن له أبرهة
~~وكان عبد المطلب أوسم رجل وأعظمه وأجمله فأذن له، فلما دخل عليه ورآه أبرهة
~~أجله وكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه الحبشة معه على سريره فنزل
~~أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه معه إلى جنبه، ثم قال لترجمانه
# PageV01P083
# قل له: ما حاجتك؟ فقال له الترجمان: إن الملك يقول لك ما حاجتك؟ قال:
~~حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك، قال أبرهة
~~لترجمانه قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم زهدت فيك حين كلمتني، تكلمني
~~في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك وقد جئت أهدمه ولا
~~تكلمني فيه. قال عبد المطلب: إني أنا رب إبلي وإن للبيت ربا سيمنعه. قال:
~~ما كان ليمنع مني. قال: أنت وذاك. قال ابن إسحاق: وكان قد ذهب مع عبد
~~المطلب إلى أبرهة حين بعث إليه " حناطة الحميري " " يعمر بن نفاشة بن عدي "
~~من بني كنانة وهو يومئذ سيد بني بكر، " وخويلد بن واثلة " وهو يومئذ سيد
~~هذيل، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت
~~فأبى عليهم، ورد أبرهة على عبد المطلب الإبل التي كان أصابها، فلما انصرفوا
~~عنه انصرف عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة
~~والتحرز في شعف الجبال خوفا عليهم من " معرة الجيش "، ثم أقام عبد المطلب
~~فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على
~~أبرهة وعلى جنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: لا هم إن
~~المرء يمنع رحل ... ه فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك
~~جروا جميع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حمادك بكيدهم ... جهلا
~~وما رقبوا جلالك
# PageV01P084
# إن كنت تاركهم وكعتن ... افأمر ما بدا لك ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب
~~الكعبة وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ms062 ما
~~أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، وقال عبد المطلب أيضا: قلت والأشرم تردى خيله
~~... إن ذا الأشرم غر بالحرم كاد يتبع فيمن جندت ... حمير والحي من ذاك قزم
~~فانثنى عنه وفي أوداجه ... جارح أمسك منه بالكظم نحن أهل الله في بلدته ...
~~لم يزل ذاك على عهد إبرهم نعبد الله وفينا شيمة ... صلة القربى وإيفاء
~~الذمم إن للبيت لربا مانعا ... من يرده بآثام يصطلم وقوله: إبرهم يريد
~~إبراهيم عليه السلام ولما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهدم الكعبة وهيأ فيله
~~وعبأ جيشه وقدم فيله أمام جيشه، وكان اسم الفيل محمودا وكان فيل النجاشي
~~بعثه إلى أبرهة وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة. وقال
~~مقاتل: لم يكن معهم إلا ذلك الفيل الواحد فلذلك قال تعالى: " ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل ". وقال الضحاك: كانت الفيلة ثمانية غير الفيل
~~الأعظم. وقيل: اثني عشر فيلا. وقيل: ألف فيل. وقيل: إنما وحد في القرآن
~~لوفاق رؤوس الآي. وقيل: نسبهم إلى الفيل الأعظم. فلما وجهوا الفيل إلى مكة
~~أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى قام إلى جنب الفيل فالتقم أذنه فقال: ابرك
~~محمودا وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه فبرك،
~~وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى صعد في الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا
~~رأسه بالطبرزين فأبى فأدخلوا
# PageV01P085
# محاجمهم تحت مراقه ومرافقه فدفعوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى
~~اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق مثل
~~ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك، وأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال
~~الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره، وحجران في
~~رجليه أمثال الحمص والعدس وفي رواية: فوق العدسة ودون الحمصة بتشديد الميم
~~وبتخفيفها فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك
~~وليس كلهم أصابت، فذلك قوله تعالى " وأرسل عليهم طيرا أبابيل ". أي: أقاطيع
~~كالإبل المؤبلة يتبع بعضها بعضا، واحدها إبالة. وقيل: متفرقة. ms063 يقال: جاءت
~~الخيل أبابيل أي متفرقة ومن هاهنا وهاهنا. قال أبو عبيد: لا واحد لها.
~~وقيل: واحدها إبول كعجول، أو إبيل كسكين، أو أبولة وهي الحزمة الكبيرة من
~~الحطب، شبهت الطير بها لكثرتها واجتماعها. وقال ابن عباس: لها خراطيم
~~كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة: كان لها رؤوس كرؤوس السباع لم
~~تر قبل ذلك ولا بعده. وقال ربيع: لها أنياب
# PageV01P086
# كأنياب السباع. وقال سعيد بن جبير: طير خضر لها مناقير صفر. وقالت عائشة
~~رضي الله عنها: هي أشبه شيء بالخطاطيف. وقيل: أشباه الوطاويط وكانت حمرا.
~~وقيل: سودا. وقيل: بيضاء. وقال أبو الجوزاء: أنشأها الله في ذلك الوقت.
~~وقوله تعالى: " ترميهم بحجارة من سجيل ". أي: من طين مطبوخ بالنار كما يطبخ
~~الآجر مكتوب فيها أسماء القوم. وقيل: معرب من سنك وكل فسنك هو الحجر وكل هو
~~الطين والماء. وقيل: من سجيل أي من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم
~~لوط. وقيل: من الجحيم وهي سجين ثم أبدلت اللام نونا. قال الزمخشري: وسجيل
~~كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما أن سجينا علم لديوان
~~أعمالهم، كأنه قيل: بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون، واشتقاقه من
~~الإسجال وهو الإرسال؛ لأن العذاب موصوف بذلك، كقوله: " فأرسلنا عليهم
~~الطوفان ". " وأرسل عليهم ". قال ابن مسعود: وصاحت الطير ورمتهم، وبعث الله
~~ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج من
~~الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره. فقوله: " فجعلهم كعصف مأكول
~~". أي: كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه. ويروى: أن الحجر كان يقع على أحدهم
~~فيخرج كل ما في جوفه فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة. ويروى: أنها لم
~~تصيبهم كلهم لكنها أصابت من
# PageV01P087
# شاء الله منهم. وقيل: هلك القوم جميعا فلما رأت الحبشة ذلك خرجوا هاربين
~~يبتدرون التي منه جاءوا، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى
~~اليمن، وقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من عذابه: أين المفر ms064
~~والإله الطالب ... والأشرم المغلوب غير الغالب وقال نفيل أيضا في ذلك: ألا
~~حييت عنا ياردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا ردنيه لو رأيت ولت تريه ...
~~لدى جنب المحصب ما رأينا إذا لعذرتني وحمدت أمري ... ولم تأسى على ما فات
~~بينا حمدت الله إذ عاينت طيرا ... وخفت حجارة تلقى علينا وكل القوم يسأل عن
~~نفيل ... كأن علي للحبشان دينا ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك الجبال، وقد
~~خرج القوم وماج بعضهم في بعض، فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل
~~منها، وبعث الله على أبرهة داء في جسده فجعل تتساقط أنامله، كلما سقطت
~~أنملة أتبعتها مدة من قيح ودم فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير ممن بقي
~~من أصحابه وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك، وأقام بمكة ضعف الجيش
~~وبعض من ضمه العسكر فكانوا بمكة يعتملون ويرعون لأهل مكة. انتهت قصة أصحاب
~~الفيل. قال مقاتل بن سليمان: إن السبب الذي جر حديث أصحاب هو أن فتية من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي فساروا حتى دنوا من ساحل البحر في سند
~~حقف من أحقافه ببيعة للنصارى تسميها قريش " الهيكل "، ويسميها النجاشي وأهل
~~أرضه " الماسرجسان "، فنزل القوم في سندها فجمعوا حطبا وأججوا نارا وشووا
~~لحما، فلما ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف فعجت الرياح فاضطرم
~~الهيكل نارا، وانطلق الصريخ إلى النجاشي فأخبره فأسف عند ذلك غضبا للبيعة
~~فبعث أبرهة لهدم الكعبة.
# PageV01P088
# وقال فيه: وكان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي، كان مكفوف البصر يصيف
~~بالطائف ويشتو بمكة وكان رجلا نبيها نبيلا عاقلا، وكان لعبد المطلب خليلا
~~فقال عبد المطلب يا أبا مسعود: هذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك فماذا عندك؟
~~فقال أبو مسعود لعبد المطلب: اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها حرما لله
~~وقلدها نعلا ثم أثبتها في الحرم لعل بعض هؤلاء السودان يعقر منها فيغضب رب
~~هذا البيت فيأخذهم، ففعل مثل ذلك عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل
~~فحملوا عليها وعقروا بعضها فجعل عبد المطلب ms065 يدعو، فقال أبو مسعود: إن لهذا
~~البيت ربا يمننعه فقد نزل تبع ملك اليمن بصحن هذا البيت وأراد هدمه فمنعه
~~الله وابتلاه وأظلم عليه ثلاثة أيام، فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي البيض
~~وعظمه ونحر له جزورا فانظر نحو اليمين هل ترى شيئا؟ فنظر عبد المطلب فقال:
~~أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر وحلقت على رؤوسنا فقال: هل تعرفها؟ قال:
~~والله ما أعرفها ما هي بنجدية ولا غربية ولا شامية وإنها لطير بأرضنا غير
~~مؤنسة. قال: ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب، في مناقيرها حصى كأنها حصى
~~الخذف قد أقبلت كالليل يكسع بعضها بعضا، أمام كل دفعة طير يقودها أحمر
~~المنقار أسود الرأس طويل العنق فجاءت حتى إذا حازت عسكر القوم ركدت فوق
~~رؤوسهم ثم أمالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على كل حجر اسم
~~صاحبه ثم رجعت من حيث جاءت وقيل: كان على كل حجر مكتوبا " من أطاع الله نجا
~~ومن عصاه غوى " فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل فمشيا فلم يؤنسا أحدا، ثم
~~مشيا فلم يسمعا حسا فقالا: بات القوم سامدين فأصبحوا نياما، فلما دنوا من
~~عسكر القوم إذا هم خامدون، وكان الحجر يقع على بيضة أحدهم فيخرقها حتى يقع
~~في دماغه، ويخرق الفيل والدابه ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه، فأخذ عبد
~~المطلب فأسا وحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد
~~وحفر لصاحبه فملأه، ثم قال لأبي مسعود: هات خاتمك فاختر إن شئت أخذت حفرتي
~~وإن شئت حفرتك وإن شئت فهما لك. فقال أبو مسعود: اختر لي على نفسك. فقال
~~عبد المطلب: إني لم أك أن أجعل المتاع في حفرتي فهي لك. وجلس كل واحد منهما
~~على حفرته ونادى عبد المطلب
# PageV01P089
# في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا بذلك ذرعا، وساد عبد
~~المطلب بذلك قريشا فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في غنة من ذلك المال إلى
~~أن ماتا. وقال الواقدي بإسناده: وجه النجاشي أرياط بأربعة آلاف إلى ms066 اليمن
~~فغلب عليها فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال له:
~~أبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه فقتل أرياط وغلب على اليمن،
~~فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم للحج قال: أين يذهب الناس؟ فقالوا: يحجون
~~بيت الله بمكة. قال: مم هو؟ قالوا: من حجارة. قال: فما كسوته؟ قالوا:
~~الوصائل. قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه. فبنى لهم بيتا عمله بالرخام
~~الأبيض والأسود والأحمر والأصفر وحلاه بالذهب والفضة وحفه بالجواهر، وجعل
~~له أبوابا عليها صفائح الذهب ومسامير الذهب ورصعها بالجواهر وجعل فيها
~~ياقوتة حمراء عظيمة وجعل لها حجابا، وكان يوقد بالمندل ويلطخ جدره بالمسك
~~حتى يطيب الجواهر، وأمر الناس بحجه فحجه كثير من قبائل العرب سنين ومكث فيه
~~رجال يتعبدون ويتنسكون، فأمهل نفيل الخثعمي حتى كان ليلة من الليالي ولم ير
~~أحدا يتحرك جاء بعذرة فلطخ بها قبلته وألقى فيه الجيف، فأخبر أبرهة بذلك
~~فغضب غضبا شديدا وقال: إنما فعل هذا العرب غضبا لبيتهم لأنقضه حجرا حجرا.
~~وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمودا، وكان فيلا
~~لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة فبعث به إليه فغزا البيت كما ذكرنا
~~إلى أن قال: أقبلت الطير من البحر مع كل طائر حجران في رجليه وحجر في
~~منقاره، فقذفت الحجارة عليهم لا تصيب شيئا إلا هشمته وإلا نفط ذلك الموضع،
~~وكان ذلك أول ما رؤي الجدري والحصبة بأرض العرب ذلك العام، وأول ما رؤي بها
~~من أمر الشجر من الحرمل والحنظل والعشر في ذلك العام فأهمدتهم الحجارة،
~~وبعث الله سيلا آتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه، وولى أبرهة ومن بقي
~~معه هرابا، فجعل أبرهة يسقط عضوا عضوا حتى مات، وأما محمود فيل النجاشي
~~فربض ولم يشجع على الحرم فنجا، وأما الآخر فشجعت فحصبت وهلكت.
# PageV01P090
# قال الأزرقي: وقال بعض المكيين: أول ما كانت بمكة حمام اليمام الحرمية
~~ذلك الزمان، يقال: إنها من نسل الطير التي رمت أصحاب الفيل حين خرجت من
~~البحر من جدة. وقال ms067 الكلبي: لما أهلكهم الله بالحجارة لم يفلت منهم إلا
~~أبرهة أبو يكسوم فسار وطائر يطير فوقه ولم يشعر به حتى دخل على النجاشي
~~فأخبره بما أصابهم، فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط ميتا فأرى الله
~~النجاشي كيف كان هلاك أصحابه. وقال الواقدي: كان أبرهة جد النجاشي الذي كان
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وقال القرطبي في التفسير: وكان
~~أصحاب الفيل ستين ألفا لم يرجع منهم إلا أميرهم رجع ومعه شرذمة لطيفة، فلما
~~أخبروا بما رأوا أهلكوا. وقال السهيلي: فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق
~~وأقفر ما حول هذه الكنيسة فلم يعمرها أحد، وكثرت حولها السباع والحيات،
~~وكان كل من أراد أن يأخذ شيئا منها أصابته الجن فبقيت من ذلك العهد بما
~~فيها من العدد والخشب المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي تساوي قناطير من
~~المال، لا يستطيع أحد أن يأخذ منها شيئا إلى زمن أبي العباس السفاح، فذكر
~~له من أمرها وما يتهيب من جنها وحياتها فلم يرعه ذلك وبعث إليها أبا العباس
~~بن الربيع عامله على اليمن معه أهل الحزم والجلادة فخربها وحصلوا منها مالا
~~كثيرا، بيع ما أمكن بيعه من رخامها وآلاتها، فعفى بعد ذلك رسمها وانقطع
~~خبرها واندرست آثارها، وكان الذي يصيبهم من الجن ينسبونه إلى كعيب وامرأته
~~أصيب الذي كسرهما بجذام فافتتن بذلك رعاع الناس وطغاتهم. واختلفوا في تاريخ
~~عام الفيل: قال مقاتل: كان أمر الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين سنة. وقيل: بثلاثين.
# PageV01P091
# وقال عبيد بن عمير والكلبي: كان قبل مولده بثلاث وعشرين سنة. وقال
~~الآخرون: بل كانت قصة الفيل في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى هذا أكثر العلماء وهو الأصح يدل عليه ما روى عن عبد الملك بن
~~مروان أنه قال لقباث بن أشيم الكناني الليثي: يا قباث أنت أكبر سنا أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا
~~أسن منه، ولد رسول ms068 الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، ووقفت بي أمي على
~~روث الفيل أخضر، وروى خرء الطير أخضر محيلا أي: قد أتى عليه حول. ويدل عليه
~~أيضا ما روى عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة
~~أعميين مقعدين يستطعمان الناس. وقيل: بعد خمسين يوما من الفيل. وقيل: بعد
~~قدوم أصحاب الفيل بشهرين وكان لعشرين من نيسان. وقيل: بعد قدومهم بخمس
~~وخمسين ليلة. وقول عبد المطلب: لا هم إن المرء يمنع رحله إلى آخره. حذفت
~~الألف واللام من " اللهم " واكتفى بما بقي كما تقول: لاه أبوك تريد الله
~~أبوك قاله السهيلي، والحلال بالكسر: القوم الحلول في المكان يريد بهم سكان
~~الحرم. قال السهيلي: والحلال أيضا: متاع البيت، وجائز أن يستعيره هاهنا،
~~وقوله: فبرك الفيل: فيه نظر؛ لأن الفيل لا يبرك فيحتمل أن بروكه سقوطه على
~~الأرض لما جاءه من أمر الله، ويحتمل أن يكون فعل فعل البارك الذي يلزم
~~موضعه لا يبرح فعبر بالبروك عن ذلك. قال: وسمعت من يقول إن في الفيلة صنفا
~~منها يبرك كما يبرك الجمل، فإن صح وإلا فتأويله ما
# PageV01P092
# قدمناه. قال السهيلي: وكانت الفيلة ثلاثة عشر فيلا فهلكت كلها إلا محمودا
~~وهو فيل النجاشي من أجل أنه أبى من التوجه إلى الحرم. قال: وقال ابن عباس:
~~كان أصغر الحجارة كرأس الإنسان وكبارها كالإبل، وكانت قصة الفيل في أول
~~المحرم من سنة اثنين وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذي القرنين. وقوله: "
~~فضربوا رأسه بالطبرزين " بفتح الباء هذا هو الأصل كما ذكره البكري في
~~المعجم والطبر هو الفأس، وقد تسكن الباء؛ لأن العرب تتلاعب بالأسماء
~~الأعجمية تلاعبا ولا تقرها على حال قاله ابن جنى. وروى يونس عن ابن إسحاق:
~~أن الفيل ربض فجعلوا يقسمون بالله أنهم رادوه إلى اليمن فيحرك لهم أذنيه
~~كأنه يأخذ عليهم بذلك عهدا، فإذا أقسموا له قام يهرول فيردونه إلى مكة
~~فيربض، فيحلفون له فيحرك لهم أذنيه كالمؤكد عليهم القسم ففعلوا ذلك مرارا،
~~وفي رواية: أنهم استشعروا العذاب في ليلة ذلك ms069 اليوم؛ لأنهم نظروا إلى
~~النجوم كالحة إليهم تكاد تكلمهم من اقترابها منهم ففزعوا لذلك. قال
~~المرجاني في " بهجة النفوس ": وأقبلت الطير من ناحية البحر يوم الاثنين.
~~قال القرطبي في تفسيره: قال علماؤنا: كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قبله. قال: وقال أبو صالح: ورأيت في بيت
~~أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من تلك الحجارة سوداء مخططة بحمرة.
~~فإن قيل: كيف منع أصحاب الفيل من الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا، ولم يمنع
~~الحجاج من هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حين أحرقها ونصب المنجنيق عليها؟ !
~~فالجواب: إن فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه،
~~وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة
~~ومجيء الرسالة، وأجاب الزمخشري عنه: بأن الحجاج ما قصد التسليط على البيت
~~وإنما تحصن به ابن الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه، ولما قصد التسليط عليه
~~أبرهة فعل به ما فعل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنذر بهدمها،
~~فصار الهدم آيه بعد ما كان المنع آية، وقد عاصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في
# PageV01P093
# زمان نبوته بعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل منهم: " حكيم بن حزام "، و "
~~حويطب ابن عبد العزى "، و " نوفل بن معاوية "؛ لأن كل واحد من هؤلاء عاش
~~مائة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام. قال كمال الدين
~~الدميري في كتابه " حياة الحيوان ": إذا دخل إنسان على من يخاف شره فليقرأ
~~" كهيعص "، " حم عسق " وعدد حروف الكلمتين عشر يعقد لكل حرف إصبعا من
~~أصابعه يبدأ بإبهام اليد اليمنى ويختم بإبهام اليد اليسرى، فإذا فرغ عقد
~~جميع الأصابع، قرأ في نفسه سورة الفيل فإذا وصل إلى قوله: " ترميهم " كرر
~~لفظ ترميهم عشر مرات يفتح في كل مرة إصبعا من الأصابع المعقودة، فإذا فعل
~~ذلك أمن شره وهو عجيب مجرب. وكنية الفيل أبو الحجاج وأبو الحرمان وأبو دغفل
~~وأبو كلثوم وأبو مزاحم، والفيلة أم شبل، وفي ms070 " ربيع الأبرار " كنية فيل
~~الحبشة أبو العباس، وقد ألغز في اسم الفيل فقيل: ما اسم شيء تركيبه من ثلاث
~~... وهو ذو أربع تعالى الإله قيل تصحيفه ولكن إذا ما ... عكسوه يكون لي
~~ثلثاه وهو لا يتلاقح إلا في بلاده ومعادنه وإن صار أهليا، وهو إذا اغتلم
~~أشبه الجمل في ترك الماء والعلف حتى تتورم رأسه ولم يكن لسواسه غير الهرب
~~منه، والذكر ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين، وزمان نزوه الربيع،
~~والأنثى تحمل سنتين فإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يلمسها ولا ينزو عليها
~~إلا بعد ثلاث سنين، وقيل: تحمل سبع سنين، ولا ينزو إلا على فيلة واحدة وله
~~عليها غيرة شديدة، وإذا تم حملها وأرادت الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها؛
~~لأنها تلد وهي قائمة ولا فواصل لقوائمها فتلد، والذكر عند ذلك يحرسها
~~وولدها من الحيات، ويزعم أهل الهند أن لسان الفيل مقلوب لولا ذلك لتكلم،
~~وفيه من الفهم ما يقبل به التأديب ويفعل ما تأمره من السجود للملوك وغير
~~ذلك من الخير والشر في حالتي السلم والحرب، وفيه من الأخلاق أنه يقاتل بعضه
~~بعضا والمقهور منهما يخضع للقاهر، وأهل الهند يعظمونه؛ لما اشتمل عليه من
~~الخصال المحمودة من علو سمكه
# PageV01P094
# وعظم صورته وبديع منظره وطول خرطومه وسعة أذنه، وطول عمره وثقل حمله وخفة
~~وطئه فإنه ربما مر بالإنسان ولا يشعر به لحسن خطوه واستقامته، ولطول عمره
~~حكى أرسطو أن فيلا ظهر أن عمره أربعمائة سنة واعتبر ذلك بالموسم. وبينه
~~وبين السنور عداوة طبيعية حتى أن الفيل يهرب منه، كما أن السبع يهرب من
~~الديك الأبيض، وكالعقرب وأنها متى رأت الوزغة ماتت. وذكر القزويني أن فرج
~~الفيلة تحت بطنها، فإذا كان وقت الضراب ارتفع وبرز للفحل حتى يتمكن من
~~إيتانه فسبحان من لا يعجزه شيء عن شيء. ولما رد الله سبحانه الحبشة عن مكة
~~وأصابهم ما أصابهم من النقمة، أعظمت العرب قريشا، وقالوا: أهل الله قاتل
~~عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم فجعلوا يقولون في ذلك الأشعار، ويذكرون فيها ms071 ما صنع
~~الله تعالى بالحبشة وما دفع عن قريش من كيدهم، ويذكرون الأشرم والفيل
~~ومساقه إلى الحرم وما أراد من هدم البيت واستحلال حرمته.
### || فصل: ذكر بناء قريش الكعبة في الجاهلية
# كانت الكعبة قبل أن تبنيها قريش وضما يابسا ليس بمدر تبروه العناق، وكان
~~بابها بالأرض ولم يكن لها سقف وإنما تدلي الكسوة على الجدر من خارج وتربط
~~من أعلى الجدر من بطنها، وكان في بطن الكعبة عن يمين من دخلها جب يكون فيه
~~ما يهدي للكعبة من مال وحلية كهيئة الخزانة، وكان على ذلك الجب حية تحرسه
~~بعثه الله منذ زمن جرهم، وذلك أنه عدا على ذلك الجب قوم من جرهم فسرقوا
~~مالها وحليتها مرة بعد مرة، فبعث الله تعالى تلك الحية فحرست الكعبة وما
~~فيها خمسمائة سنة، ثم لم تزل كذلك حتى بنت قريش الكعبة، وكان قرنا الكبش
~~الذي ذبحه إبراهيم عليه السلام
# PageV01P095
# معلقين في بطنها بالجدر تلقاء من دخلها ويطيبان إذا طيب البيت، وكان فيها
~~معاليق من حلية كانت تهدى للكعبة، وسبب بناء قريش الكعبة أن امرأة ذهبت
~~تجمر الكعبة فطارت من مجمرتها شرارة فاحترقت كسوتها، وكانت الكسوة عليها
~~ركاما بعضها فوق بعض فلما احترقت الكعبة توهنت جدرانها من كل جانب وتصدعت،
~~وكانت السيول متواترة فجاء سيل عظيم وهي على تلك الحال فدخل الكعبة وصدع
~~جدرانها وأحافها، ففزعت من ذلك قريش فزعا شديدا وهابوا هدمها وخشوا إن
~~ينسوها أن ينزل عليهم العذاب، فبينما هم على ذلك ينتظرون ويتشاورون إذ
~~أقبلت سفينة للروم حتى إذا كانت بالشعيبة بضم الشين المعجمة وهي يومئذ ساحل
~~مكة قبل جدة فانكسرت فسمعت بها قريش، فركبوا إليها فاشتروا خشبها، وأذنوا
~~لأهلها أن يدخلوا مكة فيبيعوا ما معهم من متاعهم على أن لا يعشروهم، وكانوا
~~يعشرون من دخلها من تجار الروم، كما كانت الروم تعشر من دخل منهم بلادها،
~~وكان في السفينة رومي نجار بناء يسمى باقوم. قال السهيلي: وقال ابن إسحاق:
~~وكان بمكة نجار قبطي، وذكر غيره أنه كان علجا في السفينة وأن ms072 اسم ذلك
~~النجار باقوم وكذلك أيضا في اسم النجار الذي عمل منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طرفاء الغابة ولعله أن يكون هذا. انتهى كلامه. فلما قدموا
~~بالخشب مكة قالوا: لو بنينا بيت ربنا فاجتمعوا لذلك وتعاونوا وترافدوا في
~~النفقة، وربعوا قبائل قريش أرباعا، ثم اقترعوا عند هبل في جوف الكعبة على
~~جوانبها، فطار قدح بني عبد مناف وبني زهرة على الوجه الذي فيه الباب وهو
~~الشرقي، وطار قدح بني عبد الدار وبني أسد بن عبد العزى وبني عدي بن كعب على
~~الشق الذي يلي الحجر وهو الشق الشامي، وطار قدح بني سهم وبني جمح وبني عامر
~~بن لؤي على ظهر الكعبة وهو الشق الغربي، وطار قدح بني تميم وبني مخزوم
~~وقبائل من قريش ضموا معهم على الشق اليماني الذي يلي الصفا فنقلوا الحجارة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ غلام لم ينزل عليه الوحي ينقل معهم
~~الحجارة على رقبته، فبينما هو ينقلها إذا انكشفت
# PageV01P096
# نمرة كانت عليه فنودي يا محمد عورتك وذلك أول ما نودي والله أعلم فما
~~رويت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صورة بعد ذلك، ولبج برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الفزع حين نودي فأخذه العباس بن عبد المطلب فضمه إليه،
~~وقال: لو جعلت نمرتك على عاتقك تعتل الحجارة. قال: ما أصابني هذا إلا من
~~التعري فشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إزاره وجعل ينقل معهم، وكانوا
~~ينقلون بأنفسهم تبررا وتبركا بالكعبة، فلما اجتمع لهم ما يريدون من الحجارة
~~والخشب وما يحتاجون إليه، عدوا على هدمها فخرجت لهم الحية التي كانت في
~~بطنها تحرسها سوداء الظهر بيضاء البطن رأسها مثل رأس الجدي تمنعهم كلما
~~أرادوا هدمها، وكانت لا يدنو أحد من بئر الكعبة إلا رفعت ذنبها وكشت أي:
~~صوتت، فلما رأوا ذلك اعتزلوا عند مقام إبراهيم عليه السلام وهو يومئذ في
~~المكان الذي هو فيه اليوم، فقال لهم الوليد بن المغيرة: يا قوم ألستم
~~تريدون بهدمها الإصلاح. قالوا: بلى. قال: ms073 فإن الله عز وجل لا يهلك
~~المصلحين، ولكن لا تدخلوا في عمارة بيت ربكم إلا من طيب أموالكم، ولا
~~تدخلوا فيه مالا من ربا ولا مالا من مسيس ولا مهر بغي وجنبوه الخبيث من
~~أموالكم، فإن الله عز وجل لا يقبل إلا طيبا. ففعلوا ثم وقفوا عند المقام
~~فقاموا يدعون ربهم ويقولون: اللهم إن كان لك في هدمها رضى فأتمه وأشغل عنا
~~هذا الثعبان. فأقبل طائر من جو السحاب كهيئة العقاب ظهره أسود وبطنه أبيض
~~ورجلاه صفراوان والحية على جدار البيت فاغرة فاها فأخذ برأسها، وفي رواية
~~فغرز مخالبه في رأسها حتى انطلق بها يجرها وذنبها أعظم من كذا وكذا، فطار
~~بها حتى أدخلها أجياد الصغير، فقالت
# PageV01P097
# قريش: إنا لنرجو أن يكون الله سبحانه قد رضي عملكم وقبل نفقتكم فاهدموه
~~فهابت قريش هدمه، فقالوا: من يبدأ فيهدم؟ فقال الوليد بن المغيرة: أنا
~~أبدؤكم في هدمه أنا شيخ كبير، فإن أصابني أمر كان قد دنا أجلي، وإن كان غير
~~ذلك لم يزرأ بي، فعلا البيت وفي يده عتلة يهدم بها فتزعزع من تحت رجله
~~فقال: اللهم لم نزع إنما أردنا الإصلاح. وجعل يهدمها حجرا حجرا بالعتلة
~~فهدم يومه ذلك، فقالت قريش: نخاف أن ينزل به العذاب إذا أمسى. فلما أمسى لم
~~ير بأسا، فأصبح الوليد غاديا على عمله فهدمت قريش معه حتى بلغوا الأساس
~~الذي رفع عليه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام القواعد من البيت فأبصروا
~~حجارة كأنها الإبل الخلف، لا يطيق الحجر منه ثلاثون رجلا يحرك الحجر منها
~~فترتج جوانبها قد تشبك بعضها ببعض، فأدخل الوليد بن المغيرة عتلة بين حجرين
~~فانفلقت منه فلقة فأخذها أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم فنزت
~~من يده ثم عادت في مكانها، وطارت برقة كادت أن تخطف أبصارهم ورجفت مكة
~~بأسرها، فلما رأوا ذلك أمسكوا عن أن ينظروا إلى ما تحت ذلك، فلما جمعوا ما
~~أخرجوا من النفقة قلت النفقة عن أن تبلغ لهم عمارة البيت كله، فتشاوروا في
~~ذلك وأجمع ms074 رأيهم عن أن يقصروا عن القواعد ويحجروا ما يقدرون عليه من البيت
~~ويتركوا بقيته في الحجر عليه جدار مدار يطوف الناس من ورائه، ففعلوا ذلك
~~وبنوا في بطن الكعبة أساسا يبنون عليه من شق الحجر، وتركوا من ورائه من
~~فناء البيت في الحجر ستة أذرع وشبرا فبنوا على ذلك، فلما وضعوا أيديهم في
~~بنائها، قالوا: ارفعوا بابها من الأرض واكبسوها حتى لا تدخلها السيول ولا
~~ترقى إلا بسلم، ولا يدخلها إلا من أردتم ثم إن كرهتم أحدا دفعتموه، ففعلوا
~~ذلك وبنوها بساق من حجارة وساق من خشب بين الحجارة حتى انتهوا إلى موضع
~~الركن فاختلفوا في وضعه، وكثر الكلام فيه وتنافسوا في ذلك فقالت بنو عبد
~~مناف وزهرة: هو في الشق الذي وقع لنا. وقالت بنو تميم ومخزوم: هو في الشق
~~الذي وقع لنا. وقالت سائر القبائل: لم يكن الركن مما استهمنا عليه. فقال
~~أبو أمية بن المغيرة: يا قوم إنما أردنا البر ولم نرد الشر، فلا تحاسدوا
~~ولا تنافسوا فإنكم إن اختلفتم نسيت أموركم وطمع فيكم غيركم، ولكن حكموا
~~بينكم أول من يطلع عليكم من هذا الفج. قالوا: رضينا وسلمنا فطلع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه وشاحا نمرة فقالوا: هذا الأمين قد رضينا به
~~فحكموه، فبسط رداءه ثم وضع فيه الركن ودعا من كل ربع رجلا فأخذوا بأطراف
~~الثوب، فكان من بني عبد مناف عتبة بن ربيعة، وكان في الربع الثاني أبو
~~ربيعة بن الأسود وكان أسن القوم، وفي الربع الثالث العاص
# PageV01P098
# ابن وائل، وفي الربع الرابع حذيفة بن المغيرة، فرفع القوم الركن وقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الجدر فوضعه هو بيده، فذهب رجل من أهل نجد
~~ليناول النبي صلى الله عليه وسلم حجرا يشد به الركن، فقال العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه: لا، فناول العباس النبي صلى الله عليه وسلم حجرا فشد
~~به الركن. وفي رواية: أمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه
~~ناحية الثوب ثم ارتقى، وأمرهم ms075 بالركن أن يرفعوه إليه فرفعوه إليه فكان هو
~~الذي وضعه. ي وضعه، وكثر الكلام فيه وتنافسوا في ذلك فقالت بنو عبد مناف
~~وزهرة: هو في الشق الذي وقع لنا. وقالت بنو تميم ومخزوم: هو في الشق الذي
~~وقع لنا. وقالت سائر القبائل: لم يكن الركن مما استهمنا عليه. فقال أبو
~~أمية بن المغيرة: يا قوم إنما أردنا البر ولم نرد الشر، فلا تحاسدوا ولا
~~تنافسوا فإنكم إن اختلفتم نسيت أموركم وطمع فيكم غيركم، ولكن حكموا بينكم
~~أول من يطلع عليكم من هذا الفج. قالوا: رضينا وسلمنا فطلع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه وشاحا نمرة فقالوا: هذا الأمين قد رضينا به فحكموه،
~~فبسط رداءه ثم وضع فيه الركن ودعا من كل ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب،
~~فكان من بني عبد مناف عتبة بن ربيعة، وكان في الربع الثاني أبو ربيعة بن
~~الأسود وكان أسن القوم، وفي الربع الثالث العاص بن وائل، وفي الربع الرابع
~~حذيفة بن المغيرة، فرفع القوم الركن وقام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الجدر فوضعه هو بيده، فذهب رجل من أهل نجد ليناول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجرا يشد به الركن، فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: لا، فناول
~~العباس النبي صلى الله عليه وسلم حجرا فشد به الركن. وفي رواية: أمر بالركن
~~فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية الثوب ثم ارتقى، وأمرهم
~~بالركن أن يرفعوه إليه فرفعوه إليه فكان هو الذي وضعه. قال الكازروني في
~~سيرته: وكان وضعه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فلما وضعه غضب النجدي
~~قال: واعجباه لقوم أهل شرف وعقول وسن وأموال، عمدوا إلى أصغرهم سنا وأقلهم
~~مالا فرأسوه عليهم في مكرمتهم كأنهم خدم له، أما والله ليفوتنهم سبقا
~~وليقسمن عليهم حظوظا. ويقال: إن هذا النجدي هو إبليس لعنه الله. فبنوا حتى
~~بلغوا أربعة أذرع وشبرا ثم كبسوها ووضعوا بابها مرتفعا على هذا الذرع
~~رفعوها بمدماك على خشب ومدماك حجارة حتى بلغوا السقف، ms076 فقال لهم باقوم
~~الرومي: أتحبون أن تجعلوا سقفها " منكسا " أو مسطحا. قالوا: بل ابن بيت
~~ربنا مسطحا. قال: فبنوه مسطحا وجعلوا فيه ست دعائم في صفين، كل صف ثلاث
~~دعائم من الشق الشامي الذي يلي الحجر إلى الشق اليماني، وجعلوا ارتفاعها من
~~خارجها من الأرض إلى أعلاها ثمانية عشر ذراعا، وكانت قبل ذلك تسعة أذرع،
~~فزادت قريش " في السماء " في ارتفاعها في السماء تسعة أذرع أخرى، وبنوها من
~~أعلاها إلى أسفلها بمدماك من حجارة ومدماك من خشب، فكان الخشب خمسة عشر
~~مدماكا والحجارة ستة عشر مدماكا، وجعلوا ميزابها يسكب في الحجر، وجعلوا
~~درجة من خشب في بطنها في الركن الشامي يصعد فيها إلى ظهرها، وزوقوا سقفها
~~وجدرانها من بطنها ودعائمها، وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر
~~وصور الملائكة، وكان فيها صورة إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن شيخ يستقسم
~~بالأزلام، وصورة عيسى بن مريم
# PageV01P099
# وأمه، وصور الملائكة عليهم السلام فلما كان يوم الفتح دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء بماء من زمزم ثم
~~أمر بثوب فبل بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطمست، ووضع صلى الله عليه وسلم
~~كفيه على صورة عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام وقال: " امحوا جميع الصور
~~إلا ما تحت يدي " فرفع يده عن عيسى وأمه، ونظر إلى صورة إبراهيم فقال: "
~~قاتلهم الله جعلوه يستقسم بالأزلام، ما لإبراهيم وللأزلام ". وجعلوا لها
~~بابا واحدا فكان يغلق ويفتح، وكانوا قد أخرجوا ما كان في الجب من حلية ومال
~~وقرني الكبش وجعلوه عند أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عبد الدار بن
~~قصي، وأخرجوا هبل ونصب عند المقام حتى فرغوا من بناء البيت وردوا ذلك المال
~~في الجب وعلقوا فيه الحلية وقرني الكبش وردوا الجب في مكانه مما يلي الشق
~~الشامي ونصبوا هبل على الجب كما كان قبل ذلك، وجعلوا له سلما يصعد فيه إلى
~~بطنها، وكسوها حين فرغوا من بنائها حبرات ثمانية، وعن مشافع بن شيبة بن
~~عثمان ms077 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا شيبة امح كل صورة فيه إلا ما
~~تحت يدي " قال: فرفع يده عن عيسى بن مريم وأمه.
# PageV01P100
# وعن جابر بن عبد الله قال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور، وأمر
~~عمر بن الخطاب زمن الفتح أن يدخل البيت فيمحو ما فيه من صورة ولم يدخله حتى
~~محي. وعن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر عمر بن
~~الخطاب أن يطمس على كل صورة فيها. وعن ابن أبي تجراة عن أمه قالت: أنا أنظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضع الركن بيده فقلت: لمن الثوب الذي
~~وضع فيه الحجر؟ قالت للوليد بن المغيرة. ويقال: فحمل الحجر في كساء رومي
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم روى جميع ذلك الأزرقي. ويروى: أن الطائر الذي
~~اختطف الحية هو العقاب. وعن ابن عباس: أن هذه الحية هي الدابة التي تكلم
~~الناس قبل يوم القيامة قال السهيلي: واسمها أقصى. وقيل: إن الدابة التي
~~تكلم الناس هي فصيل ناقة صالح، وهو الأصح كما ذكره القرطبي؛ لما روى أبو
~~داود عن حذيفة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال: " لها
~~ثلاث خرجات من الدهر: فتخرج من أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني
~~مكة ثم تكمن زمانا طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في أهل
~~البادية ويدخل ذكرها القرية أي مكة ثم بينا الناس في المسجد الحرام لم
~~يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب ". الحديث ففي
~~قوله: ترغو. دليل على أنها الفصيل. قال القرطبي: وذلك أن الفصيل لما قتلت
~~الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه، ثم انطبق عليه الحجر فهو فيه حتى
~~يخرج بإذن الله تعالى، وقيل: إنها الجساسة.
# PageV01P101
# واختلفوا في صفتها فقيل: إنها دابة مرغية الشعر ذات قوائم، طولها ستون
~~ذراعا. وقيل: على خلقة الآدميين وهي في السحاب وقوائمها في الأرض. وقيل:
~~جمعت من خلق ms078 كل حيوان؛ رأسها رأس ثور، وعين عين خنزير، وأذنها أذن فيل،
~~وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر،
~~وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل
~~ومفصل اثني عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام يخرج معها عصا موسى وخاتم
~~سليمان، فتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء بعصا موسى فيبيض وجهه، وتنكت في
~~وجه الكافر نكتة سوداء بخاتم سليمان فيسود وجهه. وقيل: ليس لها ذنب. وقيل:
~~ليس لها وبر وريش. ولها ثلاث خرجات آخرهن بين الركن والمقام كما تقدم لا
~~يخرج ثلثاها. قال المرجاني في " بهجة النفوس ": وفي الركن العراقي من حيال
~~البيت صدع مستطيل فلعله المشار إليه. واختلف في أي موضع تخرج، فقيل: من جبل
~~الصفا يتصدع فتخرج منه، أو من تهامة، أو من الطواف، أو من مسجد الكوفة من
~~حيث فار تنور نوح، أو من الطائف، أو من جياد، أو من بين الركنين، أو من
~~صخرة في شعب أجياد، أو من بحر سدوم، وتخرج قبل يوم التروية بيوم. وقيل: يوم
~~عرفة. وقيل: يوم النحر. وقد تقدم في باب الفضائل عن ابن إسحاق: أن قريشا
~~وجدت في الركن كتابا بالسريانية وفيه:
# PageV01P102
# " أنا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض إلى آخره ". وعن
~~الزهري قال: إن قريشا حين بنوا الكعبة وجدوا فيه حجرا وفيه ثلاثة صفوح؛ في
~~الصفح الأول: " أنا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر " إلى آخر
~~كلام ابن إسحاق المتقدم في الفضائل. وفي الصفح الثاني: " أنا الله ذو بكة
~~خلقت الرحم واشتققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته ".
~~وفي الصفح الثالث: " أنا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير
~~على يديه وويل لمن كان الشر على يديه ". وحضر سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بناء قريش وله خمس وثلاثون سنة. وقيل: خمس وعشرون سنة. حكاهما
~~النووي.
### || فصل: ذكر الوقت الذي كانوا يفتحون فيه الكعبة وأول من خلع النعل عند ms079 دخولها
# عن عمرو الهذلي قال: رأيت قريشا يفتحون البيت في الجاهلية يوم الاثنين
~~والخميس، وكان حجابه يقعدون عند بابه فيرتقي الرجل إذا كانوا لا يريدون
~~دخوله فيدفع ويطرح وربما عطب، وكانوا لا يدخلون الكعبة بحذاء يعظمون ذلك
~~ويضعون نعالهم تحت الدرجة. وأول من خلع الخف والنعل فلم يدخلها بهما الوليد
~~بن المغيرة؛ إعظاما لها فجرى ذلك سنة. ويروى أن فاختة بنت زهير بن حرب بن
~~الحارث بن أسد بن عبد العزى وهي أم حكيم بن حزام دخلت الكعبة وهي حامل،
~~فأدركها المخاض فيها فولدت حكيما في الكعبة فحملت في نطع، وأخذ ما تحت
~~مثبرها فغسل عند حوض زمزم.
# PageV01P103
### || فصل: ذكر بناء الزبير الكعبة وما زاد فيها وما نقص منها الحجاج
# عن ابن جريج قال: سمعت غير واحد ممن حضر ابن الزبير حين هدم الكعبة
~~وبناها فقالوا: لما أبطأ عبد الله بن الزبير عن بيعة يزيد بن معاوية وتخلف
~~وخشي منهم لحق مكة؛ ليمتنع بالحرم، وجمع مواليه وجعل يظهر عيب يزيد بن
~~معاوية ويشتمه ويذكر شربه الخمر وغير ذلك، ويجتمع الناس إليه فيقوم فيهم
~~بين الأيام فيذكر مساوئ بني أمية فيطنب في ذلك، فبلغ ذلك يزيد بن معاوية
~~فأقسم لا يؤتى به إلا مغلولا فأرسل إليه رجلا من أهل الشام في خيل من أهل
~~الشام فعظم على ابن الزبير القضية، وقال: لأن يستحل الحرم بسببك فإنه غير
~~تاركك ولا تقوى عليه وأقسم أن لا يؤتى بك إلا مغلولا وقد عملت لك غلا من
~~فضة وتلبس فوقه الثياب وتبر قسم أمير المؤمنين فالصلح خير عاقبة وأجمل بك
~~وبه، فقال: دعوني أياما حتى أنظر في أمري فشاور أمه السماء بنت أبي بكر
~~الصديق في ذلك فأبت عليه أن يذهب مغلولا وقالت: يا بني عش كريما ومت كريما،
~~ولا تمكن بني أمية من نفسك فتلعب بك فالموت أحسن من هذا، فأبى أن يذهب إليه
~~في غل وامتنع في مواليه ومن يألف إليه من أهل مكة فكان يقال لهم: الزبيرية،
~~فبينما يزيد على بعثة الجيوش ms080 إليه إذ أتى يزيد خبر أهل المدينة وما فعلوا
~~بعامله ومن كان بالمدينة من بني أمية وإخراجهم إياهم منها إلا من كان من
~~ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه، فجهز إليهم مسلم بن عقبة المري في أهل
~~الشام وأمره بقتال أهل المدينة فإذا فرغ من ذلك سار إلى ابن الزبير بمكة،
~~وكان مسلم مريضا في بطنه الماء الأصفر فقال له يزيد: إن حدث بك الموت فول
~~الحصين بن نمير الكندي على جيشك، فسار حتى قدم المدينة فقاتلوه فظفر بهم
~~ودخلها وقتل من قتل منهم، وأسرف في القتل فسمي بذلك مسرفا، ونهب المدينة
~~ثلاثا، وسار إلى مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن
~~نمير فقال له: يا برذعة الحمار لولا أكره أني أتزود عند الموت معصية أمير
~~المؤمنين ما وليتك، انظر إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من أذنك فتقول
~~فيها لكن لا يكن إلا الوقاف ثم العفاف ثم الانصراف، فتوفي مسلم المسرف ومضى
~~الحصين بن نمير إلى مكة فقاتل ابن الزبير بها أياما
# PageV01P104
# وجمع ابن الزبير أصحابه فتحصن بهم في المسجد الحرام وحول الكعبة، فضرب
~~أصحاب ابن الزبير خياما يكتنون بها من حجارة المنجنيق ويستظلون فيها من
~~الشمس، وكان الحصين بن نمير قد نصب المنجنيق على أخشبي مكة وهما أبو قبيس
~~والأحمر فكان يرميهم بها فتصيب الحجارة الكعبة حتى تخرق كسوتها عليها،
~~فصارت كأنها جيوب النساء فوهن الرمي بالمنجنيق الكعبة، فذهب رجل من أصحاب
~~ابن الزبير يوقد نارا في بعض تلك الخيام مما يلي الصفا بين الركن الأسود
~~والركن اليماني، والمسجد يومئذ ضيق صغير، فطارت شرارة في الخيمة فاحترقت
~~وكان في ذلك اليوم رياح شديدة، والكعبة يومئذ مبنية بناء قريش مدماك من ساج
~~ومدماك من حجارة من أسفلها إلى أعلاها وعليها الكسوة، فطارت الرياح بلهب
~~تلك النار فاحترقت كسوة الكعبة، واحترق الساج الذي بين البناء، وكان
~~احتراقها يوم السبت لثلاث ليال خلون من شهر ربيع الأول قبل أن يأتي نعى
~~يزيد بن معاوية بتسعة وعشرين ms081 يوما، وجاء نعيه في هلال شهر ربيع الآخر ليلة
~~الثلاثاء سنة أربع وستين، وكان توفي لأربع عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة
~~أربع وستين، وكانت خلافته ثلاثة سنين وسبعة أشهر، فلما احترقت الكعبة
~~واحترق الركن الأسود وتصدع، كان ابن الزبير بعد ذلك ربطه بالفضة وضعفت
~~جدران الكعبة حتى أنها لتنقض من أعلاها إلى أسفلها ويقع الحمام عليها
~~فيستأثر حجارتها وهي مجردة موهنة من كل جانب، ففزع لذلك أهل مكة وأهل الشام
~~جميعا والحصين بن نمير محاصر ابن الزبير، فأرسل ابن الزبير رجالا من أهل
~~مكة من قريش وغيرهم منهم عبد الله بن خالد بن أسيد ورجال من بني أمية إلى
~~الحصين فكلموه وعظموا عليه ما أصاب الكعبة وقالوا: إن ذلك منكم رميتموها
~~بالنفط. فأنكروا ذلك وقالوا: قد توفي أمير المؤمنين فعلى ماذا تقاتل؟ ارجع
~~إلى الشام حتى تنظر ماذا يجمع عليه رأى صاحبك يعنون معاوية بن يزيد وهل
~~يجمع الناس عليه؟ فلم يزالوا به حتى لان لهم ورجع إلى الشام، فلما أدبر جيش
~~الحصين بن نمير وكان خروجه من مكة لخمس ليال خلون من شهر ربيع الآخر سنة
~~أربع وستين، دعا ابن الزبير وجوه الناس وأشرافهم فشاوروهم في هدم الكعبة،
~~فأشار عليهم ناس قليلون بهدمها وأبى كثير من الناس هدمها، وكان أشدهم إباء
~~عبد الله بن عباس قال له: دعها على ما أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإني أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها، فلا تزال
# PageV01P105
# تهدم وتبنى فيتهاون الناس بحرمتها ولكن أرقعها فقال ابن الزبير: والله ما
~~يرضى أحدهم أن يرقع بيت أبيه وأمه فكيف أرقع بيت الله تعالى؟ وكان ممن أشار
~~عليها بهدمها جابر ابن عبد الله وعبد بن نمير وعبد الله بن صفوان بن أمية،
~~فأقام أياما يشاور وينظر ثم أجمع على هدمها، وكان يحب أن يكون هو الذي يحب
~~أن يردها على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على قواعد إبراهيم وعلى
~~ما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة، ms082 فأرادا أن يبنيها بالورس
~~ويرسل إلى اليمن في ورس يشترى به، فقيل: إن الورس يذهب ولكن ابنها بالقصة
~~فسأل عن القصة، فأخبر أن قصة صنعاء هي أجود القصة فأرسل إلى صنعاء
~~بأربعمائة دينار يشترى له بها قصة ويكترى عليها وأمر بتثجثج ذلك ثم سأل
~~رجالا من أهل العلم بمكة من أين أخذت قريش حجارتها فأخبروه مبلغها، فنقل له
~~من الحجارة قدر ما يحتاج، فلما اجتمعت وأراد هدمها خرج أهل مكة إلى منى
~~وأقاموا بها ثلاثا؛ فرقا أن ينزل عليهم عذاب بهدمها، فأمر ابن الزبير
~~بهدمها فلم يجترئ على ذلك أحد، فلما رأى ذلك علاها هو بنفسه فأخذ المعول
~~وجعل يهدمها ويرمي بحجارتها، فلما رأوا أنه لم يصبه شيء اجترءوا فصعدوا
~~وهدموا وأرقى ابن الزبير فوقها عبيدا من الجيش فهدموها رجاء أن يكون فيهم
~~صفة الحبشي الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة ". وقال مجاهد: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول:
~~كأني به أصيلع أفيدع قائم عليها يهدمها بمسحاته. وقال مجاهد: فلما هدم ابن
~~الزبير الكعبة جئت أنظر هل أرى الصفة التي قال عبد الله بن عمرو؟ فلم أرها
~~فهدموا وأعانهم
# PageV01P106
# الناس فما ترجلت الشمس حتى ألصقوها بالأرض كلها من جوانبها، وكان هدمها
~~يوم السبت النصف من جمادى الآخرة سنة أربع وستين، ولم يقرب ابن عباس مكة
~~حين هدمت الكعبة حتى فرغ منها، وأرسل إلى ابن الزبير لا تدع الناس بغير
~~قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل عليها الستور حتى يطوف الناس من
~~ورائها ويصلون إليها، ففعل ذلك ابن الزبير وقال ابن الزبير: أشهد لسمعت
~~عائشة رضي الله عنها تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن قومك
~~استقصروا في بناء البيت وعجزت بهم النفقة فتركوا في الحجر منها أذرعا،
~~ولولا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة وأعدت ما تركوا منها، ولجعلت لها
~~بابين موضوعين بالأرض، بابا شرقيا يدخل منه الناس، وبابا غربيا يخرج منه
~~الناس، وهل تدرين لم كان ms083 قومك رفعوا بابها؟ " قالت: قلت: لا. قال: " تعززا
~~أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا كرهوا أن يدخلها يدعونه أن
~~يرتقي حتى إذا كاد أن يدخلها دفعوه فسقط، فإن بدا لقومك هدمها فهلمى لأريك
~~ما تركوا في الحجر منها " فأراها قريبا من سبعة أذرع. فلما هدم ابن الزبير
~~الكعبة وسواها بالأرض كشف عن الأساس أساس إبراهيم عليه السلام فوجده داخلا
~~في الحجر نحوا من ستة أذرع وشبر، كأنها أعناق الإبل أخذ بعضها بعضا كتشبيك
~~الأصابع بعضها ببعض، يحرك الحجر من القواعد فتحرك الأركان كلها، فدعا ابن
~~الزبير خمسين رجلا من وجوه الناس وأشرافهم وأشهدهم على ذلك الأساس، قال:
~~فأدخل رجل من القوم كان أيدا يقال له: عبد الله بن سميطع العدوي عتلة كانت
~~في يده في ركن من أركان البيت فتزعزعت الأركان كلها جميعا، ويقال: إن مكة
~~رجفت رجفة شديدة حين زعزع الأساس، وخاف الناس خوفا شديدا حتى ندم كل من كان
~~أشار على ابن الزبير بهدمها وأعظموا ذلك إعظاما شديدا وسقط في أيديهم، فقال
~~لهم ابن الزبير: اشهدوا ثم وضع البناء على ذلك الأساس، ووضع جدار باب
~~الكعبة على مدماك من الشاذروان اللاصق بالأرض، وجعل الباب الآخر بإزائه في
~~ظهر الكعبة مقابله،
# PageV01P107
# وجعل عتبته على الحجر الأخضر الذي في الشاذروان الذي في ظهر الكعبة قريبا
~~من الركن اليماني. وكان البناءون يبنون من وراء الستر، والناس يطوفون من
~~خارج، فلما ارتفع البنيان إلى موضع الركن، وكان ابن الزبير حين هدم البيت
~~جعل الركن في ديباجة وأدخله في تابوت وقفل عليه ووضعه عنده في دار الندوة
~~وعمد إلى ما كان في الكعبة من حلية وثياب وطيب فوضعه في خزانة الكعبة في
~~دار شيبة بن عثمان حتى أعاد بناءها، فلما بلغ البناء موضع الركن أمر ابن
~~الزبير بموضعه، فنقر في حجرين من المدماك الذي تحته وحجر من المدماك الذي
~~فوقه بقدر الركن وطريق بينهما، فلما فرغوا منه أمر ابن الزبير ابنه عباد بن
~~عبد الله بن الزبير وجبير بن شيبة ms084 بن عثمان أن يجعلوا الركن في ثوب، وقال
~~لهم ابن الزبير: إذا دخلت في صلاة الظهر فاحملوه واجعلوه في موضعه فأنا
~~أطول الصلاة، فإذا فرغتم فكبروا حتى أخفف صلاتي، وكان ذلك في حر شديد فلما
~~أقيمت الصلاة وكبر ابن الزبير وصلى بهم ركعة خرج عباد بالركن من دار الندوة
~~وهو يحمله ومعه جبير بن مطعم شيبة بن عثمان فخرقا به الصفوف حتى أدخلاه في
~~الستر الذي دون البناء، وكان الذي وضعه في موضعه هذا عباد بن عبد الله بن
~~الزبير وأعانه عليه جبير بن شيبة، وقيل: الذي وضعه في موضعه الآن حمزة بن
~~عبد الله بن الزبير، ذكره الزبير بن أبي بكر، فلما قرروه في موضعه وطريق
~~عليه الحجران كبروا فأخف ابن الزبير صلاته وسمه الناس بذلك، وغضب فيه رجال
~~من قريش حين لم يحضرهم ابن الزبير، وقالوا: والله لقد رفع في الجاهلية حين
~~وقع بنته قريش فحكموا فيه أول من يدخل عليهم من باب المسجد، فطلع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعله في ردائه، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كل قبيلة من قريش رجلا فأخذوا بأركان الثوب ثم وضعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في موضعه. وفي رواية ذكرها الأزرقي: أن ابن الزبير وضع الحجر
~~الأسود في موضعه هو بنفسه. إلى ما كان في الكعبة من حلية وثياب وطيب فوضعه
~~في خزانة الكعبة في دار شيبة بن عثمان حتى أعاد بناءها، فلما بلغ البناء
~~موضع الركن أمر ابن الزبير بموضعه، فنقر في حجرين من المدماك الذي تحته
~~وحجر من المدماك الذي فوقه بقدر الركن وطريق بينهما، فلما فرغوا منه أمر
~~ابن الزبير ابنه عباد بن عبد الله بن الزبير وجبير بن شيبة بن عثمان أن
~~يجعلوا الركن في ثوب، وقال لهم ابن الزبير: إذا دخلت في صلاة الظهر فاحملوه
~~واجعلوه في موضعه فأنا أطول الصلاة، فإذا فرغتم فكبروا حتى أخفف صلاتي،
~~وكان ذلك في حر شديد فلما أقيمت الصلاة وكبر ابن الزبير وصلى بهم ms085 ركعة خرج
~~عباد بالركن من دار الندوة وهو يحمله ومعه جبير بن مطعم شيبة بن عثمان
~~فخرقا به الصفوف حتى أدخلاه في الستر الذي دون البناء، وكان الذي وضعه في
~~موضعه هذا عباد بن عبد الله بن الزبير وأعانه عليه جبير بن شيبة، وقيل:
~~الذي وضعه في موضعه الآن حمزة بن عبد الله بن الزبير، ذكره الزبير بن أبي
~~بكر، فلما قرروه في موضعه وطريق عليه الحجران كبروا فأخف ابن الزبير صلاته
~~وسمه الناس بذلك، وغضب فيه رجال من قريش حين لم يحضرهم ابن الزبير، وقالوا:
~~والله لقد رفع في الجاهلية حين وقع بنته قريش فحكموا فيه أول من يدخل عليهم
~~من باب المسجد، فطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله في ردائه، ودعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل قبيلة من قريش رجلا فأخذوا بأركان
~~الثوب ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه. وفي رواية ذكرها
~~الأزرقي: أن ابن الزبير وضع الحجر الأسود في موضعه هو بنفسه.
# PageV01P108
# وكان الركن قد تصدع من الحريق ثلاث فرق فانشظت منه شظية كانت عند بعض آل
~~شيبة بعد ذلك بدهر طويل، فشده ابن الزبير بالفضة إلا تلك الشظية من أعلاه،
~~موضعها بين في أعلى الركن، طول الركن ذراعان قد أخذ عرض جدار الكعبة ومؤخر
~~الركن داخله في الجدر مضرس على ثلاثة رؤوس. قال ابن جريج: فسمعت من يصف لون
~~مؤخره الذي في الجدر قال بعضهم: هو مورد. وقال بعضهم: هو أبيض كالفضة.
~~وكانت الكعبة يوم هدمها ابن الزبير ثمانية عشر ذراعا في السماء، فلما أن
~~بلغ ابن الزبير بالبناء ثمانية عشر ذراعا وجبرت بحال الزيادة التي زاد من
~~الحجر فيها، واستسمج ذلك إذا صارت عريضة لا طول لها فقال: قد كانت قبل قريش
~~تسعة أذرع حتى زادت قريش فيها تسعة أذرع طولا في السماء، فأنا أزيد فيها
~~تسعة أذرع أخرى، فبناها سبعة وعشرين ذراعا في أسماء، وهي سبعة وعشرون
~~مدماكا وعرض جدارها ذراعان، وجعل فيها ثلاث دعائم، ms086 وكانت قريش في الجاهلية
~~جعلت فيها ست دعائم، وأرسل ابن الزبير إلى صنعاء فأتى من رخام بها يقال له:
~~البلق فجعله في الروازن التي في سقفها للضوء، وكان باب الكعبة قبل بناء ابن
~~الزبير مصراعا واحدا، فجعل لها ابن الزبير مصراعين، طولهما أحد عشر ذراعا
~~من الأرض إلى منتهى أعلاه اليوم، وجعل الباب الآخر الذي في ظهرها بإزائه
~~على الشاذروان الذي على الأساس مثله، وجعل ميزابها يسكب في الحجر، وجعل لها
~~درجة في بطنها في الركن الشامي من خشب منفرجة يصعد فيها إلى ظهرها. فلما
~~فرغ ابن الزبير من بناء الكعبة جعلها من داخلها وخارجها من أعلاها إلى
~~أسفلها وكساها القباطي، وقال: من كانت لي عليه طاعة فليخرج فليعتمر من
~~التنعيم، فمن قدر وأن ينحر بدنه فليفعل، ومن لم يقدر فليذبح شاة، ومن لم
~~يقدر فليتصدق بقدر طوله، وخرج ماشيا وخرج الناس معه مشاة حتى اعتمروا من
~~التنعيم شكرا لله سبحانه، ولم ير يوم كان أكثر عتيقا ولا أكثر بدنة منحورة
~~ولا شاة مذبوحة ولا صدقة من ذلك اليوم، ونحر ابن الزبير مائة بدنة، فلما
~~طاف بالكعبة استلم الأركان الأربعة جميعا وقال: إنما كان ترك استلام هذين
~~الركنين الشامي والركن الغربي؛ لأن البيت لم يكن تاما. فلم يزل البيت على
~~بناء ابن الزبير إذا كاف الطائف استلم الأركان جميعها،
# PageV01P109
# ويدخل البيت من هذا الباب ويخرج من الباب الغربي وأبوابه لاصقة بالأرض،
~~حتى قتل ابن الزبير رضي الله عنه ودخل الحجاج مكة وكتب كتابا إلى عبد الملك
~~بن مروان: أن ابن الزبير زاد في البيت على ما كان عليه في الجاهلية. فكتب
~~إليه عبد الملك بن مروان: أن سد بابها الغربي الذي فتحه ابن الزبير، واهدم
~~ما كان زاد فيها من الحجر، واكبسها به على ما كانت عليه. فهدم الحجاج منها
~~ستة أذرع وشبرا مما يلي الحجر، وبناها على أساس قريش الذي كانت استقصرت
~~عليه، وكبسها بما كان هدم منها، وسد الباب الذي في ظهرها، وترك سائرها ولم
~~يحرك منه شيئا، ms087 فكل شيء فيها بناء ابن الزبير إلا الجدار الذي في الحجر
~~فإنه بناء الحجاج، وسد الباب الذي في ظهرها وما تحت عتبة الباب الشرقي الذي
~~يدخل منه اليوم إلى الأرض أربعة أذرع وشبر، كل هذا بناء الحجاج، والدرجة
~~التي في بطنها اليوم والبابان اللذان عليهما اليوم هما أيضا من عمل الحجاج
~~فلما فرغ الحجاج من هذا كله وفد بعد ذلك الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك: ما أظن ابن الزبير
~~سمع من عائشة رضي الله عنها ما كان يزعم أنه سمع منها في أمر الكعبة. فقال
~~الحارث: أنا سمعته من عائشة. قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: سمعتها تقول: قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن قومك استقصروا في بتاء البيت، ولولا
~~حداثة عهد قومك بالكفر أعدت فيه ما تركوا، فإن بدا لقومك أن يبنوه فهلمي
~~لأريك ما تركوا منه " فأراها قريبا من سبع أذرع. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " وجعلت لها بابين موضوعين على الأرض، بابا شرقيا يدخل الناس
~~منه، وبابا غربيا يخرج الناس منه ". قال عبد الملك بن مروان: أنت سمعتها
~~تقول هذا. قال: نعم. فجعل ينكت منكسا بقضيب في يده ساعة طويلة ثم قال: وددت
~~والله أني كنت تركت ابن الزبير وما تحمل من ذلك. قال ابن جريج: وكان الباب
~~الذي عمله ابن الزبير طوله في السماء أحد عشر ذراعا، فلما كان الحجاج نقص
~~من الباب أربع أذرع وشبرا، وعمل لها هذين البابين وطولهما ستة أذرع وشبر،
~~فلما كان في خلافة الوليد بن عبد الملك بعث إلى واليه على
# PageV01P110
# مكة خالد بن عبد الله القشيري بستة وثلاثين ألف دينار، فضرب منها على باب
~~الكعبة صفائح الذهب وعلى ميزاب الكعبة وعلى الأساطين التي في جوفها. قال
~~الأزرقي: فكل ما على الميزاب وعلى الأركان في جوفها من الذهب فهو من عمل
~~الوليد بن عبد الملك، وهو أول من ذهب البيت في الإسلام، فأما ما كان ms088 على
~~الباب من عمل الوليد بن عبد الملك من الذهب فإنه رق وتفرق، فرفع ذلك إلى
~~أمير المؤمنين محمد بن الرشيد في خلافته فأرسل إلى سالم بن الجراح عامل كان
~~له بثمانية عشر ألف دينار؛ ليضرب بها على صفائح الذهب على بابي الكعبة فقلع
~~ما كان على الباب من الصفائح وزاد عليها من الثمانية عشر ألف دينار، فضرب
~~عليه الصفائح التي هي عليه اليوم والمسامير وحلى باب الكعبة وعلى القبارين
~~والعتب، وذلك كله من عمل محمد بن هارون الرشيد، ولم يقلع في ذلك بابي
~~الكعبة ولكن ضرب عليهما الصفائح والمسامير وهما على حالهما. قال الأزرقي:
~~وأخبرني المثنى بن جبير الصواف أنه حين فرقوا ذهب باب الكعبة وجد فيه
~~ثمانية عشر ألف مثقال فزادوا عليه خمسة عشر ألف دينار، وأن الذي على الباب
~~من الذهب ثلاثة وثلاثون ألف دينار. وقالوا أيضا: أنه لما قلع الذهب عن
~~الباب ألبس الباب ثوبا أصفر. قال ابن جريج: وعمل الوليد بن عبد الملك
~~الرخام الأحمر والأخضر والأبيض الذي في بطنها مؤزرا به جدرانها وفرشها
~~بالرخام وأرسل به من الشام، فجميع ما في الكعبة من الرخام فهو من عمل
~~الوليد بن عبد الملك، وهو أول من فرشها بالرخام وأزر به جدرانها، وهو أول
~~من زخرف المساجد. انتهى ما ذكره الأزرقي. وأهل مكة يعتمرون في كل ليلة سبع
~~وعشرين من رجب من كل سنة وينسبون هذه العمرة إلى ابن الزبير.
# PageV01P111
# قال المحب الطبري: ولا يبعد أن يكون بناء الكعبة امتد إلى هذا التاريخ،
~~وقد تقدم هذا في باب العمرة. وذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك بن أنس رضي
~~الله عنه عن هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير للأحاديث في ذلك. فقال مالك:
~~نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك، لا يشاء
~~أحد إلا نقضه وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس. هكذا ذكر النووي أن السائل
~~لمالك بن أنس هو هارون الرشيد. وقال السهيلي: إن السائل هو أبو جعفر
~~المنصور. وقال الشافعي: أحب ms089 أن لا تهدم الكعبة وتبنى لئلا تذهب حرمتها. وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استمتعوا
~~من هذا البيت فإنه يهدم مرتين ويرفع في الثالثة ". رواه الطبراني. وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ". وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كأني به أسود افحج يقلعها حجرا
~~حجرا ". رواه البخاري. وفي حديث آخر رواه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في
~~غريبه: " لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو
# PageV01P112
# السويقتين ". فقوله: " كأني به " في معنى أبصر به على معنى هذه الصفة،
~~والسويقتين تصغير الساقين وهي مؤنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها، وإنما
~~صغر الساقين؛ لأن الغالي على سوق الحبشة الدقة والحموشة، أي: يخربها رجل من
~~الحبشة له ساقان دقيقتان، وأسود وأفحج حالان عن خبر كأن، وكأن وإن لم تكن
~~بفعل فإنه شبه به، وإذا قيد منصوبه أو مرفوعه بالحال كان تقييدا باعتبار
~~معناه الذي أشبه الفعل، وأفحج بالفاء ثم الحاء المهملة ثم الجيم: الذي
~~يتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه ويتفحج ساقاه ومعناه: يتفرج، والفجج
~~بجيمين فتح ما بين الرجلين وهو أقبح من الفحج، ويقلعها في معنى الحال
~~والضمير للكعبة، ومن صفة ذي السويقتين أنه أصمع أفيدع أصيلع، والأصمع
~~بالصاد المهملة ثم الميم ثم العين المهملة: الصغير الأذن من الناس وغيرهم،
~~والأفيدع تصغير أفدع، بالفاء ثم العين المهملتين: وهو المفرج الرسغ من اليد
~~أو الرجل، والأصيلع تصغير الأصلع: وهو الذي انحسر الشعر عن رأسه، وفي حديث
~~حذيفة الطويل عنه صلى الله عليه وسلم: " كأني بحبشي أفحج الساقين، أزرق
~~العينين، أفطس الأنف، كبير البطن، وأصحابه ينقضونها حجرا حجرا ويتناولونها
~~حتى يرموا بها في البحر يعني الكعبة ". رواه ابن الجوزي، وهو حديث فيه طول.
~~وعن علي بن أبي طالب: استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم
~~وبينه، فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين ms090 قاعد عليها وهي تهدم.
~~رواه أبو عبيد القاسم بن سلام. قال الأصمعي: قوله: أصعل. هكذا يروى، قال:
~~وأما كلام
# PageV01P113
# العرب فهو صعل بغير ألف: وهو الصغير الرأس، وكذلك الحبشة كلهم، وحمش
~~الساقين بالحاء المهملة أي: دقيقهما. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يبايع لرجل بين الركن والمقام، وأول من يستحل
~~هذا البيت أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم تجئ الحبشى
~~فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا، وهم الذين يستخرجون كنزه ". رواه أبو
~~داود الطيالسي. وذكر الحليمي: أن ذلك يكون في زمن عيسى عليه السلام. وذكر
~~أبو حامد في كتاب " مناسك الحج " له وغيره، ويقال: لا تغرب الشمس من يوم
~~إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به
~~واحد من الأوتاد، وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض، فيصبح الناس وقد
~~رفعت الكعبة ليس لها أثر، وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد، ثم
~~يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح فيه حرف، ثم ينسخ
~~القرآن من القلوب فلا يذكر منه كلمة واحدة، ثم يرجع الناس إلى الأشعار
~~والأغاني وأخبار الجاهلية، ثم يخرج الدجال وينزل عيسى ابن مريم فيقتل
~~الدجال، والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب تقرب ولادتها. انتهى. وقال
~~غير الحليمي: إن خرابه يكون بعد رفع القرآن وذلك بعد موت عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام وصححه بعض متأخري العلماء. والله أعلم. واعلم أن حاصل ما
~~ذكرنا في بناء الكعبة فيما تقدم من الروايات أنها بنيت سبع مرات: أولاهن:
~~بناء الملائكة أو آدم على الخلاف المتقدم، الثانية: بتاء إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم على القواعد الأولى، الثالثة: بناء العمالقة، الرابعة: بناء
~~جرهم، الخامسة: بناء قريش من الإسلام بخمسة أعوام وقد حضر النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا البناء كما ذكرنا، السادسة: بناء عبد الله
# PageV01P114
# ابن الزبير حين احترقت في عهده بشررة طارت من أبي قبيس فوقعت في أستارها ms091
~~فاحترقت. وقيل: إن امرأة أرادت أن تجمرها فطارت شررة من المجمرة في أستارها
~~فاحترقت، السابعة: بناء الحجاج بن يوسف الثقفي وهو الشيء الذي من ناحية حجر
~~إسماعيل الذي هو موجود اليوم. وذكر السهيلي: أن بناءها كان خمس مرات وعد
~~أولاهن: بناء شيث بن آدم عليهما السلام، قال: وكانت قبل أن يبنيها شيث خيمة
~~من ياقوتة حمراء يطوف بها آدم، قال: وقد قيل: إنه بنى في أيام جرهم مرة أو
~~مرتين؛ لأن السيل كان صدع حائطه ولم يكن بنيانا إنما كان إصلاحا لما وهي
~~منه، وجدارا بنى بينه وبين السيل بناه عامر الحاذر، وقد تقدم هذا الخبر.
~~انتهى. ويقال: إن قصي بن كلاب جدد بناءها بعد إبراهيم عليه السلام وسقفها
~~بخشب الروم وجريد النخل ثم بنتها قريش.
### || فصل: ذكر الجب الذي كان في الكعبة ومالها الذي كان فيه
# عن مجاهد قال: كان في الكعبة على يمين من دخلها جب عميق حفره إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام حين رفعا القواعد، وكان فيه ما يهدى للكعبة ليس لها
~~سقف، فسرق منها مال على عهد جرهم مرة بعد مرة، وكان جرهم ترتضي لذلك رجلا
~~يكون عليه يحرسه، فبينا رجل ممن ارتضوه عندها إذ سولت له نفسه فنظر حتى إذا
~~انتصف النهار وقامت المجالس وتقلصت الظلال وانقطعت الطرق ومكة إذ ذاك شديدة
~~الحر بسط رداءه ثم نزل في البئر فأخرج ما فيها فجعله في ثوبه، فأرسل الله
~~عز وجل عليه حجرا من البئر فأخرج ما فيها فجعله في ثوبه، فأرسل الله عز وجل
~~عليه حجرا من البئر فحبسه، حتى راح الناس فوجدوه فأخرجوه وأعادوا ما وجدوا
~~في ثوبه من البئر فسميت بذلك البئر الأخسف، فلما أن خسف بالجرهمي وحبسه
~~الله، بعث الله عند ذلك ثعبانا فأسكنه في ذلك الجب في بطن الكعبة أكثر من
~~خمسمائة سنة، يحرس ما فيه فلا يدخله أحد إلا رفع رأسه وفتح فاه، فلا يراه
~~أحد إلا ذعر منه، وكان ربما يشرف على جدار الكعبة فأقام كذلك في زمن جرهم
~~وزمن خزاعة ms092 وصدرا من عصر قريش حتى اجتمعت قريش في الجاهلية على هدم البيت
~~وعمارته فجاء عقاب فاختطفه ثم طار به نحو أجياد الصغير.
# PageV01P115
# وعن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال: قعد عمر بن الخطاب في مقعدك الذي
~~أنت فيه فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة. قلت: ما أنت بفاعل؟ قال: بلى
~~لأفعلن. قلت: ما أنت بفاعل. قال: لم؟ قلت: لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى مكانه هو وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام فخرج.
~~رواه أبو داود والطيالسي بهذا اللفظ، والبخاري والنسائي بنحوه، وفي رواية
~~للبخاري عن أبي وائل قال: جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس
~~هذا المجلس عمر فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته.
~~قلت إن صاحبيك لم يفعلا. قال: هما المرءان أقتدي بهما. قال المحب الطبري:
~~لما أخبر شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لم يتعرضا للمال، رأى
~~عمر أن ذلك الصواب وكأنه رأى حينئذ أن ما جعل في الكعبة يجري مجرى الوقف
~~عليها فلا يجوز تغييره، أو رأى ذلك تورعا حين أخبر أنه تركه صاحباه مع
~~رؤيته جواز إنفاقه في سبيل الله؛ لأن صاحبيه إنما تركاه للعذر الذي تضمنه
~~حديث عائشة. انتهى. قال الأزرقي: وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد
~~في الجب الذي كان في الكعبة سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان يهدى للكعبة
~~للبيت. وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: يا رسول الله لو استعنت بهذا
~~المال على حربك فلم يحركه، ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه. وعن محمد بن يحيى
~~قال: حدثني بعض الحجبة في سنة ثمان وثمانين ومائة أن ذلك المال بعينه في
~~خزانة الكعبة ثم لا أدري ما حاله بعد. قال الأزرقي: وحدثني جدي وغيره من
~~مشايخ أهل مكة وبعض الحجبة أن الحسين بن علي العلوي عمد إلى خزانة الكعبة
~~في سنة مائتين في الفتنة حين أخذ ms093 الطالبيون مكة، فأخذ مما فيها مالا عظيما
~~ونقله إليه وقال: ما تصنع بهذا المال، موضوعا لا
# PageV01P116
# ينتفع به! نحن أحق به، نستعين على حربنا. ويروى أن مال الكعبة كان يدعى
~~الأبرق ولم يخالط مالا قط إلا محقه، ولم يرزأ أحد منه إلا بان النقص في
~~ماله وأدنى ما يصيب صاحبه أن يشدد عليه الموت. حتى أن فتى من الحجبة حضرته
~~الوفاة فاشتد عليه الموت جدا فمكث أياما ينزع نزعا شديدا حتى رأوا منه ما
~~غمهم وأحزنهم من شدة كربه، فقال أبوه: يا بني لعلك أصبت من هذا الأبرق شيئا
~~يعني: مال الكعبة قال: نعم يا أبت أربعمائة دينار. فقال أبوه: اللهم إن هذه
~~الأربعمائة دين علي في أنفس مالي الكعبة أؤديها إليها ثم انحرف إلى أصحابنا
~~فقال: اشهدوا أن للكعبة علي أربعمائة دينار. فسرى عن الغلام ثم لم يلبث
~~الفتى أن مات.
### || فصل ذكر من كسا الكعبة في الجاهلية
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: نهى عن سب
~~أسعد الحميري وهو تبع وهو أول من كسا الكعبة كسوة كاملة كساه العصب، وجعل
~~له بابا يغلق بضبة ولم يكن يغلق قبل ذلك. ويروى أن تبعا أرى في المنام أن
~~يكسوها فكساها الأنطاع، ثم أرى أن يكسوها فكساها الوصائل وهي ثياب حبرة من
~~عصب اليمن
# PageV01P117
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: بلغنا أن تبعا أول من كسا الكعبة
~~الوصائل. ويروى أن تبعا لما كسا البيت المسوح والأنطاع انتفض البيت فزال
~~ذلك عنه، وفعل ذلك حين كساه الخصف، فلما كساه الملاء والوصائل قبلها، ثم
~~كساها الناس بعد تبع في الجاهلية. وقال ابن جريج: وقد زعم بعض علمائنا أن
~~أول من كسا الكعبة إسماعيل عليه السلام، وكانت الكعبة في الجاهلية تكسى كسى
~~شيئا من وصائل وأنطاع وكرار وخز ونمارق عراقية، وإذا بلى منها شيء أخلف
~~مكانه ثوب آخر، ولا ينزع مما عليها شيء من ذلك.
### || فصل ذكر من كساها في الإسلام وطيبها وخدمها
# كساها سيدنا رسول ms094 الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمنية ثم أبو بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم القباطي، ومعاوية وابن الزبير ومن بعدهم. وعن
~~ابن جريج قال: كانت الكعبة فيما مضى إنما تكسى يوم عاشوراء إذا ذهب آخر
~~الحاج حتى كانت بنو هاشم فكانوا يعلقون عليها القمص يوم التروية من
~~الديباج؛ لأن يرى الناس ذلك عليها بهاء وجمالا فإذا كان يوم عاشوراء علقوا
~~الإزار. ويروى
# PageV01P118
# أن عثمان أول من ظاهر بها كسوتين القباطي والبرود، وكان عمر يكسوها من
~~بيت المال. ويروى أن معاوية بن أبي سفيان كان يكسوها كسوتين: كسوة عمر رضي
~~الله عنه القباطي، وكسوة ديباج، فكانت تكسى الديباج يوم عاشوراء وتكسى
~~القباطي في آخر شهر رمضان. وكان ابن عمر يجلل بدنه القباطي والأنماط والحلل
~~ثم يبعث بها إلى الكعبة يكسوها إياها. أخرجه مالك. والقباطي بفتح القاف:
~~جمع قبطية بضم القاف: وهو ثوب رقيق أبيض من ثياب مصر كأنه منسوب إلى القبط،
~~والضم فيه من تغيير النسب، والضم خاص بالثياب، وأما في الناس فقبطي بكسر
~~القاف لا غير. والأنماط ضرب من البسط واحدها نمط. وعن ابن عمر أنه كان يفعل
~~ذلك فلما كساها الأمراء كان إذا نحر كساها المساكين. واختلفوا في أول من
~~كساها الديباج، فقيل: عبد الله بن الزبير. وقيل: يزيد بن معاوية. وقيل: عبد
~~الملك بن مروان. وكان الناس قبل ذلك يهدون البدن عليها الحبرات ثن يبعثون
~~بالحبرات إلى البيت كسوة. ويروى أن أول عربية كست الكعبة الحرير والديباج
~~نتيلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب وهي بتاء منقوطة باثنتين من فوق،
~~وبعضهم يصحفها بثاء مثلثة قاله السهيلى.
# PageV01P119
# وكان المأمون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الأحمر يوم التروية،
~~والقباطي يوم هلال رجب، والديباج الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان. ويروى
~~أنه ابتدأ الكسوة بالأبيض سنة ست عشرة ومائتين حين سأل عن أحسن ما يكون في
~~الكعبة فقيل له: الديباج الأبيض. قال الأزرقي: وأول من خلق جوف الكعبة ابن
~~الزبير، وأول من دعا على الكعبة عبد الله بن شيبة ms095 ويلقب الأعجم دعا لهشام
~~بن عبد الملك وكان خليفة. انتهى. وذكر الواقدي عن أشياخه: أن عبد الملك بن
~~مروان لما ولي كان يبعث إليها كل سنة بالطيب والمجمرة، وكان عبد الله بن
~~الزبير يجمر الكعبة الشريفة في كل يوم برطل من الطيب ويوم الجمعة برطلين.
~~وأجرى لها معاوية الطيب لكل صلاة، فكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق في
~~الموسم وفي رجب، وأخدمها عبيدا بعث بهم والمجمرة، وكان عبد الله بن الزبير
~~يجمر الكعبة الشريفة في كل يوم برطل من الطيب ويوم الجمعة برطلين. وأجرى
~~لها معاوية الطيب لكل صلاة، فكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق في الموسم
~~وفي رجب، وأخدمها عبيدا بعث بهم إليها فكانوا يخدمونها، ثم اتبعت ذلك
~~الولاة بعد. وعن ابن جريج قال: كان معاوية أول من طيب الكعبة بالخلوق
~~والمجمر، وأجرى الزيت لقناديل المسجد من بيت المال. وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كسوة الكعبة على الأمراء. وعنها قالت: لطيب الكعبة أحب إلي من
~~أن أهدي لها ذهبا وفضة. وعنها قالت: طيبوا الكعبة البيت فإن ذلك من تطهيره.
~~أخرجهن الأزرقي. وكسوة الكعبة الآن سوداء من حرير، وبطانتها من كتان أبيض،
~~وهي أربعة وأربعون شقة كل شقة بطول الكعبة سبعة وعشرون ذراعا: منها عشر
~~شقاق ما بين
# PageV01P120
# الركنين اليمانيين، واثني عشر شقة ما بين الركن اليماني والغربي، وعشر ما
~~بين الغربي والشامي وهو جانب الحطيم، واثني عشر شقة ما بين الركن الشامي
~~إلى الركن الأسود وهو جانب وجه الكعبة بعد، والكسوة الآن طراز مدور بالكعبة
~~بين الطراز إلى الأرض قريب من عشرين ذراعا، وعرض الطراز ذراعان إلا شيئا
~~يسيرا، مكتوب في الطراز على جانب وجه الكعبة بعد البسملة: " إن أول بيت وضع
~~للناس إلى قوله غني عن العالمين " صدق الله العظيم. وبين الركنين اليمانيين
~~مكتوب بعد البسملة: " جعل الله الكعبة البيت الحرام إلى قوله بكل شيء عليم
~~". صدق الله العظيم. وبين الركن اليماني والغربي مكتوب بعد البسملة: " وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل إلى قوله التواب الرحيم ". صدق
~~الله ms096 العظيم. وبين الركن الغربي والشامي مكتوب بعد البسملة: كما أمر بعمل
~~هذه الكسوة الشريفة الفقير إلى الله تعالى السلطان فلان اسم ملك مصر.
### || فصل: ما جاء في تجريد الكعبة
# عن أبي نجيح قال: كان عمر بن الخطاب ينزع ثياب الكعبة في كل سنة فيقسمها
~~على الحاج. ويروى أن أول من جرد الكعبة وكشفها شيبة بن عثمان. ويروى أنه
~~دخل على عائشة فقال: يا أم المؤمنين تجتمع على الكعبة الثياب فتكثر، فيعمد
~~إلى بيار فيحفرها ويعمقها فتدفن فيها ثياب الكعبة؛ لكيلا يلبسها الحائض
~~والجنب. قالت عائشة رضي الله عنها: ما أصبت وبئس ما صنعت لا تعد لذلك، فإن
~~ثياب الكعبة إذا نزعت عنها لا يضرها من لبسها من حائض أو جنب ولكن بعها
~~واجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل. رواهن الأزرقي. وحج
~~المهدي أمير المؤمنين سنة ستين ومائة فرفع إليه أنه قد اجتمع على الكعبة
~~كسوة كثيرة حتى أنها قد أثقلتها، ويخاف على جدرانها من ثقل الكسوة فجردها
~~حتى لم يبق عليها من كسوتها شيئا ثم ضمخها من خارجها وداخلها بالغالية من
~~أسفلها إلى أعلاها
# PageV01P121
# من جوانبها كلها، وصعد على ظهر الكعبة بقوارير الغالية فجعل يفرغها على
~~جدران الكعبة من خارج من جوانبها كلها، وعبيد الكعبة قد خرطوا في البيكار
~~الذي يخاط عليها ثياب الكعبة، ثم افرغ عليها ثلاث كسى من قباطي وخز وديباج،
~~والمهدي قاعد على ظهر المسجد مما يلي دار الندوة.
### || فصل: ما جاء في أسماء الكعبة وأن لا يبنى بيت يشرف عليه
# اإنما سميت الكعبة كعبة لوجهين: الأول: لأنها مربعة، وأكثر بيوت العرب
~~مدورة، وعند أهل اللغة كل بيت مدور مربع فهو مكعب، وكعبة بفتح الكاف، وكان
~~في خثعم بيت يسمونه كعبة اليمانية. قال سعيد بن سالم: قال ابن جريج: وكان
~~ابن الزبير بنى الكعبة على ما بناها إبراهيم عليه السلام قال: وهي كعبة على
~~خلقة الكعب؛ فلذلك سميت الكعبة. قال الأزرقي: وكان الناس يبنون بيوتهم
~~مدورة تعظيما للكعبة، وأول من بنى بيتا مربعا حميد بن ms097 زهير، فقالت قريش:
~~ربع حميد بن زهير بيتا إما حياة وإما موتا. الثاني: لعلوها ونتوها ونشورها
~~على الأرض، فكل ناتئ بارز كعب، مستديرا كان أو غير مستدير، ومنه كعب ثدي
~~الجارية وكعب القدم وكعب القناة. ومن أسمائها البيت وهو اسم علم على الكعبة
~~زادها الله تشريفا وتكريما سميت بذلك لأنها ذات سقف وجدار وهي حقيقة البيت
~~وإن لم يكن به ساكن، ويسمى البيت الحرام لتحريم الله إياها؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ". أو لأن حرمتها انتشرت
~~فأريد بالتحريم سائر الحرم، كما قال عز وجل: " هديا بالغ الكعبة ". وأراد
~~الحرم. ويسمى البيت العتيق وتقدم في باب الفضائل سبب تسميتها
# PageV01P122
# بذلك. قال الأزرقي: وكان يدعى البيت قادسيا، ويدعى بادرا، ويدعى القرية
~~القديمة. انتهى. ويسمى بكة على قول، وأما مكة فهي القرية. وذكر صاحب
~~المشارق: من أسمائها البنية وبنية إبراهيم، وبنية أبي طالب. وعن شيبة بن
~~عثمان: أنه كان يشرف فلا يرى بيتا مشرفا على الكعبة إلا أمر بهدمه. وعن
~~يوسف بن ماهك قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمرو بن العاص في ناحية المسجد
~~الحرام إذ نظر إلى بيت مشرف على أبي قبيس فقال: أبيت ذلك؟ قلت: نعم. قال:
~~إذا رأيت بيوتها يعني بذلك مكة قد علت أخشبها، وفجرت بطونها أنهارا فقد أزف
~~الأمر. قال الأزرقي: وحدثني جدي قال: لما أن بنى العباس بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنه داره التي بمكة على الصيارفة حيال المسجد
~~الحرام، أمر قوامه أن لا يرفعوها فيشرفوا بها على الكعبة، وأن يجعلوا
~~أعلاها دون الكعبة فتكون دونها؛ إعظاما للكعبة أن تشرف عليها، فلم تبق بمكة
~~دار لسلطان ولا غيره حول المسجد تشرف على الكعبة إلا هدمت وخربت إلا هذه
~~الدار فإنها على حالها إلى اليوم.
### || فصل: ذكر أول من استصبح حول الكعبة وفي المسجد الحرام
# عن مسلم بن خالد الزنجي قال: بلغنا أن أول من استصبح لأهل الطواف في
~~المسجد الحرام عقبة ms098 بن الأزرق بن عمرو الغساني، وكانت داره لاصقة بالمسجد
~~الحرام من ناحية وجه الكعبة، والمسجد يومئذ ضيق ليس بين جدر المسجد وبين
~~المسجد الحرام المقام إلا شيء يسير، فكان يضع على حرف داره مصباحا كبيرا
~~يستصبح فيه فيضيء له وجه الكعبة والمقام وأعلى المسجد. وأول من أجرى للمسجد
~~قناديل وزيتا معاوية بن أبي سفيان. فلم يزل يضع عقبة بن الأزرق ذلك المصباح
~~على حرف الدار حتى كان خالد بن عبد الله القسري فوضع مصباح زمزم مقابل
~~الركن الأسود في خلافة عبد الملك بن مروان، ودخلت تلك الدار في المسجد حين
~~وسعه ابن الزبير ثم المهدي الأول، فرفع ذلك
# PageV01P123
# المصباح الذي كان يوضع على حرف الدار. وكان عمر بن عبد العزيز يأمر الناس
~~ليلة هلال المحرم يوقدون النار في فجاج مكة ويضعون المصابيح للمعتمرين
~~مخافة السرق. قال الأزرقي: فلم يزل مصباح زمزم على عمود طويل مقابل الركن
~~الأسود الذي وضعه خالد بن عبد الله القسري، فلما كان محمد بن سليمان على
~~مكة في خلافة المأمون في سنة ست عشرة ومائتين وضع عمودا طويلا مقابله بحذاء
~~الركن الغربي، فلما ولي مكة محمد بن داود دعل عمودين طويلين أحدهما بحذاء
~~الركن اليماني والآخر بحذاء الركن الشامي، فلما ولي هارون الواثق بالله أمر
~~بعمد من شبه طوال عشرة فجعلت حول المطاف؛ ليستصبح عليها لأهل الطواف، وأمر
~~بثمان ثريات كبار يستصبح فيها وتعلق في المسجد الحرام في كل وجه اثنتان.
~~قال الأزرقي: وأول من استصبح بين الصفا والمروة خالد بن عبد الله القسري في
~~خلافة سليمان بن عبد الملك، وكان حول الطواف عشرة أعمدة من صفر يستصبح بها
~~على أهل الطواف بعث بها الواثق العباسي. انتهى كلامه. وأما عددها اليوم
~~فاثنان وثلاثون اسطوانة ثمانية عشر منها آجر مجصص، وأربعة عشر منها حجارة
~~منحوتة دقيقة، وبين كل واحدة من الأساطين خشبة ممدودة راكبة عليها وعلى
~~التي بإزائها لأجل القناديل التي تعلق فيها للاستصباح، وكان في موضع هذه
~~الأساطين قبل ذلك أخشاب على صفة الأساطين، وسبب عملها ms099 هو الاستضاءة
~~بالقناديل على الطائفتين حول الكعبة. قال عز الدين بن جماعة: والأساطين
~~التي حول المطاف الشريف أحدثت للاستضاءة بالقناديل التي تعلق بينها بعد
~~العشرين وسبعمائة، وكانت من خشب وخمسين وسبعمائة فألتمتها ثم جددت فيها.
~~انتهى.
# PageV01P124
# وذكر ابن محفوظ أن إحداث هذه الأساطين المذكورة في سنة ست وثلاثين
~~وسبعمائة. والله أعلم.
### || فصل: ذكر ذرع الكعبة من داخل وخارج
# قد تقدم أن طول الكعبة في السماء سبع وعشرون ذراعا، وقد ذكر الأزرقي في
~~ذرعها من داخلها وخارجها. قال عز الدين بن جماعة: وحررت أنا بارتفاعها
~~ومقدار ما بين أركانها وغير ذلك لما كنت مجاورا بمكة سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة، فكان ارتفاعها من أعلى الملتزم إلى أرض الشاذروان ثلاثة وعشرون
~~ذراعا ونصف ذراع وثلث ذراع، وبين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الركن
~~الشامي ويقال: العراقي من داخل الكعبة ثمانية عشر ذراعا وثلث وربع وثمن،
~~ومن خارجها ثلاثة وعشرين ذراعا وربع ذراع، وارتفاع باب الكعبة الشريفة من
~~داخلها ستة اذرع وقيراطان، ومن خارجها خمسة أذرع وثلث وعرضه من داخلها
~~ثلاثة أذرع وربع ثمن ومن خارجها ثلاثة أذرع وربع، وعرض العتبة نصف ذراع
~~وربع، وارتفاع الباب الشريف عن أرض الشاذروان ثلاثة أذرع وثلث وثمن،
~~وارتفاع الشاذروان عن أرض المطاف ربع وثمن، وعرضه في هذه الجهة نصف وربع،
~~وذرع الملتزم وهو ابين الركن والباب من داخل الكعبة ذراعان ومن خارجها
~~أربعة وسدس، وارتفاع الحجر الأسود عن أرض المطاف ذراعان وربع و " سدس "،
~~وبين الركن الشامي والغربي من داخل الكعبة خمسة عشر ذراعا وقيراطان، ومن
~~خارجها ثمانية عشر ونصف وربع، وبين الغربي واليماني من داخلها ثمانية عشر
~~ذراعا وثلثا ذراع وثمن ذراع، ومن خارجها ثلاثة وعشرون ذراعا، وبين اليماني
~~والركن الأسود من داخلها خمسة عشر ذراعا وثلث ذراع، ومن خارجها تسعة عشر
~~بتقديم التاء على السين وربع، وذرع دائر الحجر من داخله من الفتحة إلى
~~الفتحة أحد وثلاثون وثلث، ومن خارج من الفتحة إلى الفتحة سبعة وثلاثون ونصف
~~وربع وثمن، ومن الفتحة إلى الفتحة على ms100 الاستواء سبعة عشر ذراعا، ومن صدر
~~دائر الحجر من داخله إلى جدار البيت تحت الميزاب خمسة عشر ذراعا، وعرض جدار
~~الحجر ذراعان وثلث ذراع، وارتفاعه عن أرض المطاف مما يلي الفتحة التي من
~~جهة المقام ذراع وثلثا ذراع وثمن ذراع، وارتفاعه مما يلي الفتحة الأخرى
~~ذراع وثلث ونصف وثمن، وارتفاعه من وسطه ذراع
# PageV01P125
# وثلث ذراع، وسعة ما بين جدار الحجر والشاذروان عند الفتحة التي من جهة
~~المقام أربعة أذرع وثلث، وعرض الشاذروان في هذه الجهة نصف ذراع، والخارج من
~~جدار الحجر في هذه الجهة عن مسامتة الشاذروان نصف ذراع وربع ذراع وثمن،
~~وسعة الفتحة الأخرى أربعة أذرع ونصف، وعرض الشاذروان في هذه الجهة ثلثا
~~ذراع، والخارج من جدار الحجر في هذه الجهة عن مسامتة الشاذروان نصف ذراع
~~وثلث ذراع. قال عز الدين: كل ذلك حررته بذراع القماشي المستعمل في زماننا
~~بمصر. انتهى كلامه. قال الأزرقي وذرع عرض بعد جدار الكعبة ذراعان، والكعبة
~~لها سقفان أحدهما فوق الآخر، وكانت غير مسقفة في عهد إبراهيم عليه السلام
~~وفي سقف الكعبة أربع روازن نافذة من السقف الأعلى إلى السقف الأسفل للضوء،
~~وعلى الروازن رخام، وكان ابن الزبير أتى به من صنعاء يقال له: البلق وبين
~~السقفين فرجة، وذرع التحجير الذي فوق ظهر سطح الكعبة ذراعان ونصف، وذرع عرض
~~جدار التحجير كما يدور ذراع، وفي التحجير ملبن مربع من ساج في جدران سطح
~~الكعبة، كما يدور فيه حلق حديد تشد فيها ثياب الكعبة، وكان أرض سطح الكعبة
~~بالفسيفساء، ثم كانت تتلف عليهم إذا جاء المطر فقلعته الحجبة بعد سنة
~~المائتين وشيدوه بالمرمر المطبوخ والجص، وميزاب الكعبة في وسط الجدر الذي
~~يلي الحجر يسكب في بطن الحجر، وذرع طول الميزاب أربع أذرع، وسعته ثماني
~~أصابع في ارتفاع مثلها، والميزاب ملبس صفائح ذهب داخله وخارجه، وكان الذي
~~جعل عليه الذهب الوليد بن عبد الملك، وذرع مسيل الماء في الجدر ذراع وسبعة
~~عشر إصبعا.
### || فصل: ذكر ما يدور بالحجر الأسود من الفضة
# وكان ابن الزبير أول من ms101 ربط الركن الأسود بالفضة لما أصابه الحريق، ثم
~~كانت الفضة قد رقت ونزعت حول الحجر الأسود حتى خافوا على الركن أن ينقض،
~~فلما اعتمر
# PageV01P126
# أمير المؤمنين هارون الرشيد وجاور في سنة تسع وثمانين ومائة أمر بالحجارة
~~التي بينها الحجر الأسود فثقبت بالماس من فوقها وتحتها ثم أفرغ فيها الفضة.
~~وذكر المسبحي: أن في سنة أربعين وثلاثمائة قلع الحجبة الحجر الأسود وكان "
~~بضه منبر " وجعلوه في الكعبة خوفا عليه، وأحبوا أن يجعلوا له طوقا من فضة
~~يشد به كما كان قديما في عهد ابن الزبير، فأصلحه صائغان حاذقان وعملا له
~~طوقا من فضة وأحكماه، قال: وعن محمد بن نافع الخزاعي: أن مبلغ ما على الحجر
~~الأسود من الطوق وغيره ثلاثة آلاف وتسعة وتسعون درهما على ما قيل. انتهى.
~~قيل: والحلية التي على الحجر الأسود الآن غير الحلية المتقدمة؛ لأن داود بن
~~عيسى بن فليتة الحسني أمير مكة أخذ طوق الحجر الأسود قبيل عزله من مكة في
~~سنة خمس وثمانين وخمسمائة أو في التي بعدها على ما ذكر غير واحد من أهل
~~التواريخ، وهذا يقتضي أن يكون قلع الحجر الأسود ليعمل له طوق يصونه.
### || فصل: ما جاء في مقام إبراهيم عليه السلام
# المقام في اللغة: موضع قدم القائم. ومقام إبراهيم: هو الحجر الذي وقف
~~عليه إبراهيم. واختلفوا في المراد من المقام في قوله تعالى: " فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ". فقال الجمهور: هو الحجر المعروف. وقيل: البيت كله
~~مقام إبراهيم؛ لأنه بناه وقام في جميع أقطاره. وقيل: مكة كلها. وقيل: الحرم
~~كله. والصحيح قول الجمهور. وفي سبب وقوفه عليه أقوال؛ أحدها: إنه وقف عليه
~~لبناء البيت قاله سعيد بن جبير. الثاني: إنه جاء من الشام فطلب ابنه
~~إسماعيل فلم يجده فقالت له زوجته: انزل فأبى. فقالت: دعني أغسل رأسك، فأتته
~~بحجر فوضع رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه، ثم رفعته وقد غابت رجله فيه،
~~فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته فغابت رجله فيه،
# PageV01P127
# فجعله الله تعالى من الشعائر، وهذا مروي عن ابن مسعود وابن ms102 عباس رضي الله
~~عنهم. الثالث: إنه وقف عليه فأذن في الناس بالحج. قال الأزرقي: لما فرغ من
~~التأذين أمر بالمقام فجعله قبلة، فكان يصلي إليه مستقبل الباب ثم كان
~~إسماعيل بعد يصلي إليه إلى باب الكعبة. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~رأيت المقام فيه أصابعه وأخمص قدميه والعقب غير أنه أذهبه مسح الناس
~~بأيديهم. وعن قتادة في قوله تعالى: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ". قال:
~~إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما
~~تكلفته الأمم قبلها، ولقد ذكر لنا بعض من رأى أثره وأصابعه فما زالت هذه
~~الأمة تمسحه حتى اخلولق وانماح. وعن نوفل بن معاوية الديلي قال: رأيت
~~المقام في عهد عبد المطلب مثل المهاة، والمهاة: خرزة بيضاء.
### || فصل: ما جاء في موضع المقام وكيف رده عمر إلى موضعه هذا
# اختلفوا هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ملصقا بالبيت، أو في
~~موضعه الآن؟ والصحيح أنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ملصقا
~~بالبيت. روى الأزرقي عن المطلب بن أبي وداعة السهمي قال: كانت السيول تدخل
~~المسجد الحرام من باب بني شيبة قبل أن يردم عمر بن الخطاب الردم الأعلى،
~~وكان يقال لهذا الباب: باب السيل، وكانت السيول ربما رفعت المقام عن موضعه
~~وإلى وجه الكعبة. حتى جاء سيل في خلافة عمر بن الخطاب يقال له: سيل أم
~~نهشل، وسمي بذلك؛ لأنه ذهب بأم نهشل ابنة عبيدة ابن أبي حجيجة فماتت فيه،
~~فاحتمل المقام من موضعه هذا فذهب به حتى وجد بأسفل مكة، فأتى به فربط في
~~أستار الكعبة في وجهها، وكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فأقبل عمر فزعا،
~~فدخل بعمرة في شهر رمضان وقد عفي موضعه وعفاه السيل، فدعا عمر بالناس فقال:
~~أنشد الله عبدا عنده علم في هذا المقام أين موضعه؟ فقال المطلب بن أبي
~~وداعة: عندي ذلك فقد كنت أخشى عليه
# PageV01P128
# هذا، فأخذت قدره في موضعه إلى الركن، ومن موضعه ms103 إلى باب الحجر ومن موضعه
~~إلى زمزم بميقاط وهو عندي في البيت. فقال له عمر: فاجلس عندي وأرسل إليها.
~~فأتى بها فمدها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا، فسأل الناس وشاورهم فقالوا:
~~نعم هذا موضعه. فلما استثبت ذلك عمر وحق عنده أمر به فاعلم ببناء ربضه تحت
~~المقام ثم حوله فهو في مكانه هذا إلى اليوم. وروى الأزرقي أيضا عن ابن أبي
~~مليكة أنه قال: موضع المقام هو الذي به اليوم، وهو موضعه في الجاهلية وفي
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا أن السيل
~~ذهب به في خلافة عمر فجعل في وجه الكعبة حتى قدم عمر رضي الله عنه فرده
~~بمحضر من الناس. ونقل الأزرقي عن عروة بن الزبير أن المقام كان عند صقع
~~البيت فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس: إنه كان
~~هنالك موضعه فلا. انتهى كلام الأزرقي. وقال مالك في المدونة: كان المقام في
~~عهد إبراهيم عليه في مكانه اليوم، وكان أهل الجاهلية ألصقوه بالبيت خيفة
~~السيل وكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر، فلما ولي
~~عمر رضي الله عنه رده بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة قيس بها حين أخبروه.
~~وحكى سند عن أشهب عن مالك: أن الذي حمل عمر على ذلك والله أعلم ما كلن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكره من كراهية تغيير مراسيم إبراهيم عليه
~~السلام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: " لولا حدثان قومك بكفر لنقضت
~~الكعبة ". فرأى عمر أن ذلك ليس فيه تغيير لمكان ما رآه من مراسيم إبراهيم
~~عليه السلام انتهى. وفي هذا مناقضة ظاهرة لما ذكره الأزرقي عن ابن أبي
~~مليكة، وأما ما ذكره المطلب
# PageV01P129
# ابن أبي وداعة فيحتمل أمرين؛ أحدهما: أن يكون قول عمر: أنشد الله عبدا
~~عنده علم في هذا المقام أين موضعه؟ أي: الذي كان عليه في عهد النبوة وهو
~~المتبادر إلى الفهم؛ لأنه كان بحاثا عن السنة وقافا عندها، ms104 وكذلك فهمه ابن
~~أبي مليكة فأثبت لذلك أن موضعه اليوم هو الموضع الذي كان فيه في عهد
~~النبوة، وأن إلصاقه بالبيت إنما كان لعارض السيل. الاحتمال الثاني: أن يكون
~~عمر سأل عن موضعه في زمن إبراهيم عليه السلام ليرده إليه لعلمه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر مراسيم إبراهيم عليه السلام ويكره
~~تغييرها، ويكون سبيله صلى الله عليه وسلم في تقرير المقام ملصقا بالبيت إلى
~~أن توفي صلى الله عليه وسلم سبيله في تقرير ما كان من الكعبة في الحجر
~~تأليفا لقريش في عدم تغيير مراسيمهم، فلذلك سأل عمر عن مكان المقام في زمن
~~إبراهيم عليه السلام ليرده إليه. وعلى هذا التأويل فلا مناقضة بين ما رواه
~~المطلب والإمام مالك فيكون الجمع بينهما أولى من ترك أحدهما ويكون ابن أبي
~~مليكة قال ما قاله فهما من سياق ما رواه المطلب والإمام مالك أثبت ما أثبته
~~جازما به، فلا يكون ذلك إلا عن توقيف فكان الجمع أولى قاله المحب الطبري.
~~ويروى أن رجلا يهوديا أو نصرانيا كان بمكة فأسلم يقال له: جريج ففقد المقام
~~ذات ليلة فوجد عنده أراد أن يخرجه إلى ملك الروم فأخذ منه وضربت عنقه. وعن
~~عبد الله بن السائب وكان يصلي بأهل مكة قال: أنا أول من صلى خلف المقام حين
~~رد في موضعه هذا، ثم دخل عمر رضي الله عنه وأنا في الصلاة فصلى خلفي صلاة
~~المغرب.
### || فصل: ما جاء في الذهب الذي على المقام ومن جعله عليه
# أول ما حلي المقام في خلافة المهدي العباسي سنة إحدى وستين ومائة كما
~~ذكره الفاكهي. وروى الأزرقي عن عبد الله بن شعيب قال: ذهبت أرفع المقام في
~~خلافة المهدي فانثلم قال: وهو من حجر رخو يشبه السنان فخشينا أن يتفتت،
~~فكتبنا في ذلك إلى المهدي فبعث إلينا بألف دينار فضببنا بها المقام أسفله
~~وأعلاه، ولم يزل ذلك الذهب عليه حتى ولى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على
~~الله فجعل عليه ذهبا فوق ذلك الذهب
# PageV01P130
# أحسن من ms105 ذلك العمل في مصدر الحاج سنة ست وثلاثين ومائتين، ثم إن الذهب
~~الذي حلي به المقام في خلافة المتوكل لم يزل عليه إلى أن أخذه جعفر بن
~~الفضل ومحمد بن حاتم في سنة إحدى وخمسين ومائتين، وضرباه دنانير وأنفقاه
~~على حرب إسماعيل العلوي فيما ذكروا، وبقي الذهب الذي عمل في خلافة المهدي
~~إلى سنة ست وخمسين ومائتين ثم قلع وضم إليه ذهب آخر وحلي المقام بذلك كله،
~~وكان في المقام حلية من فضة مع الذهب فزاد فيها في هذا التاريخ أمير مكة
~~علي بن الحسين الهاشمي العباسي، وكان سبب ذلك أن الحجبة ذكروا لعلي بن
~~الحسين المذكور أن المقام قد وهى ويخاف عليه، وسألوه أن يجدد عليه ويضببه
~~حتى يشتد، فأجابهم إلى ما سألوه وقلع ما على المقام من الذهب والفضة، فإذا
~~هو سبع قطع ملصقة وزال عنها الإلصاق فألزم إلصاقه بالعقاقير وركب عليه من
~~حلية الذهب والفضة ما يزيده شدة ويستحسنه الناظر فيه، وكان ابتداء عمل ذلك
~~في المحرم سنة ست وخمسين ومائتين والفراغ منه في ربيع الأول منها، وكان
~~جملة ما في الطوقين اللذين عملا في المقام باللحوم التي فيهما ألفي مثقال
~~ذهبا إلا ثمانية مثاقيل. انتهى كلام الفاكهي مختصرا. قال الشيخ سعد الدين
~~الإسفرائيني في كتاب " زبدة الأعمال وخلاصة الأفعال ": وفي سنة تسع وخمسين
~~وسبعمائة في زمان القاضي شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد بن محب الدين
~~الطبري قاضي مكة سرق الذي كان عليه فعمل عليه الفضة وهي عليه إلى الآن.
~~انتهى.
### || فصل ذكر ذرع المقام
# ذكر الأزرقي: أن ذرع المقام ذراع، وأن القدمين داخلان فيه سبع أصابع.
~~وقال عز الدين ابن جماعة: وحررت لما كنت بمكة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة
~~مقدار ارتفاعه من الأرض فكان نصف ذراع وربع ذراع وثمن ذراع بالذراع
~~المستعمل في زماننا بمصر في القماش، وأعلى المقام مربع من كل جهة نصف ذراع
~~وربع ذراع، وموضع " عرض " القدمين في المقام ملبس بفضة، وعمقه من فوق الفضة
~~سبع قراريط ونصف قيراط من
# PageV01P131
# ذراع ms106 القماش، والمقام اليوم في صندوق من حديد حوله شباك من حديد، عرض
~~الشباك عن يمين المصلي ويساره خمسة أذرع وثمن ذراع، وطوله إلى جهة الكعبة
~~خمسة أذرع إلا قيراطين، وخلف الشباك المصلي وهو محوز بعمودين من حجارة
~~وحجرين من جانبي المصلي، وطول المصلي خمسة اذرع وسدس ذراع، ومن صدر الشباك
~~الذي داخله المقام إلى شاذروان الكعبة عشرون ذراعا وثلثا ذراع وثمن ذراع،
~~كل ذلك بالذراع المتقدم ذكره. انتهى كلام ابن جماعة.
### || فصل: ما جاء في إخراج جبريل زمزم لأم إسماعيل " ويروى لها "
# لما كان بين هاجر أم إسماعيل وبين سارة امرأة إبراهيم ما كان أقبل
~~إبراهيم عليه السلام بهاجر وابنها إسماعيل وهو صغير يرضعها حتى قدم بهما
~~مكة، ومع أم إسماعيل شنة فيها ماء تشرب منه وتدر على ابنها وليس معها زاد
~~وفي رواية: ومعها جراب فيه تمر وسقاء فيه ماء وليس بمكة أحد وليس لها ماء
~~فعمد بهما إبراهيم إلى دوحة فوق زمزم فوضعهما عندها، ثم توجه إبراهيم خارجا
~~على دابته فتبعته أم إسماعيل حتى وافى إبراهيم بكدا، فقالت له أم إسماعيل:
~~إلى من تتركها وولدها؟ قال: إلى الله عز وجل قالت: رضيت بالله وفي رواية:
~~قالت له: أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ فقالت
~~له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت:
~~إذن لا يضيعنا ثم رجعت تحمل ابنها فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية
~~حين لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه وقال: "
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي ذرع حتى بلغ يشكرون ". وجعلت أم
~~إسماعيل ترضع إسماعيل حتى فنى ماء شنها فانقطع درها، فجاع ابنها فاشتد جوعه
~~حتى نظرت إليه أمه يتشحط فخشيت أم إسماعيل أن يموت، فقالت: لو تغيبت عنه
~~حتى يموت ولا أدري بموته. فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه،
~~فاستقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا، فهبطت
# PageV01P132
# من الصفا وقالت: ms107 لو مشيت بين هذين الجبلين تعللت حتى يموت الصبي ولا
~~أراه. فمشت بينهما أم إسماعيل حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت
~~سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت
~~فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات، فلذلك شرع السعي بينهما سبعا، فلما أشرقت
~~على المروة سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد
~~أسمعت إن كان عندك غواث، فخرج لها جبريل فاتبعته حتى وصل عند زمزم فبحث
~~بعقبه أو بجناحه حتى ظهر الماء، وتقول بيدها هكذا وتغرف من الماء في سقائها
~~وهو يفور بعد ما تغرف فشربت وأرضعت ولدها، وقال لها جبريل عليه السلام: لا
~~تخافي الضيعة فإن ها هنا بيت الله عز وجل يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله
~~تعالى لا يضيع أهله. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يرحم
~~الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم تغرف من الماء لكانت عينا
~~معينا ". قال القرطبي في تفسيره: لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا في طرح ولده
~~وعياله بأرض مضيعة، اتكالا على العزيز الرحيم، واقتداء بفعل إبراهيم
~~الخليل، كما فعله غلاة الصوفية في حقيقة التوكل، قال: إبراهيم فعل ذلك بأمر
~~الله تعالى؛ لقوله في الحديث: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. وقد روي أن سارة
~~لما غارت من هاجر بعد أن ولدت إسماعيل خرج بها إبراهيم عليه السلام إلى مكة
~~فروي أنه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى مكة،
~~وأنزل ابنه وأمه هناك وركب منصرفا من يومه، وكان ذلك كله بوحي من الله عز
~~وجل فلما ولى دعا. انتهى كلامه. فبينما هاجر وابنها كذلك إذ مر ركب من جرهم
~~قافلين من الشام في الطريق السفلي، فرأى الركب الطير على الماء فقال بعضهم:
~~ما كان بهذا الوادي من ماء ولا أنيس فأرسلوا جريين لهم حتى أتيا أم إسماعيل
~~فكلماها، ثم رجعا إلى ركبهما فأخبراهم بمكانها، فرجع الركب كلهم حتى ms108 حيوها
~~فردت عليهم، وقالوا: لمن هذا لماء؟ قالت أم إسماعيل: هو لي. قالوا: أتأذنين
~~لنا أن نسكن معك؟ قالت: نعم. قال النبي
# PageV01P133
# صلى الله عليه وسلم: " ألفى ذلك أم إسماعيل، وقد أحبت الأنس " فنزلوا
~~وبعثوا إلى أهليهم، فقدموا وسكنوا تحت الدوح واعترشوا عليها العرش، فكانت
~~معهم هي وابنها. قال بعض أهل العلم: كانت جرهم تشرب من ماء زمزم فمكثت بذلك
~~ما شاء الله أن تمكث، فلما استخفت جرهم بالحرم وتهاونت بحرمة البيت، وأكلوا
~~مال الكعبة الذي يهدى لها سرا وعلانية وارتكبوا مع ذلك أمورا عظاما، نضب
~~ماء زمزم وانقطع فلم يزل موضعه يدرس ويتقادم وتمر عليه السيول عصرا بعد عصر
~~حتى عفى مكانه، وسلط الله خزاعة على جرهم فأخرجتهم من الحرم ووليت عليهم
~~الكعبة والحكم بمكة، وموضع زمزم في ذلك داثر لا يعرف؛ لتقادم الزمان حتى
~~بوأه الله لعبد المطلب بن هاشم لما أراد الله تعالى من ذلك فخصه به من بين
~~قريش. وقيل: إن جرهما دفنت زمزم حين ظعنوا من مكة واستولى عليها غيرهم. قال
~~السهيلي: ولما أحدثت جرهم في الحرم واستخفوا بالمناسك والحرم، وبغى بعضهم
~~على بعض واجترم، تغور ماء زمزم واكتتم، فلما أخرج الله جرهم من مكة
~~بالأسباب التي ذكرناها، عمد الحارث بن مضاض الأصغر إلى ما كان عنده من مال
~~الكعبة وفيه غزالان من ذهب وأسياف قلعية كان أهداها ساسان ملك الفرس، وقيل:
~~سابور، وذكروا أن الأوائل من ملوك الفرس كانت تحج الكعبة إلى عهد ساسان أو
~~سابور، فلما علم ابن مضاض أنه مخرج منها جاء في الليل حتى دفن ذلك في زمزم
~~وغطى عليها، ولم تزل دارسة عافيا اثرها حتى آن مولد المبارك الذي كان
~~يستسقى بوجهه غيث السماء، وتتفجر من بنانه ينابيع الماء صاحب الكوثر والحوض
~~الرواء، فلما آن ظهوره أذن الله لسقيا أبيه أن تظهر ولما اندفن من مائها أن
~~يجهر، فكان صلى الله عليه وسلم قد سقت الناس بركته قبل أن يولد وسقوا
~~بدعوته وهو طفل حين أجدب بهم البلد، وذلك حين ms109 خرج به جده مستسقيا لقريش،
~~وسقيت الخليقة غيوث السماء في حياته الفينة بعد الفينة والمرة بعد المرة،
~~تارة بدعائه وتارة ببنانه وتارة بإلقاء سهمه، ثم بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم استشفع عمر بعمه إلى الله تعالى إلى عام الرمادة وأقسم عليه به
~~وبنبيه، فلم يبرح حتى قلصوا
# PageV01P134
# المأزر واعتلقوا الحذاء وخلصوا الغدران، وسمعت الرفاق المقبلة إلى
~~المدينة في ذلك اليوم صائحا يصيح في السحاب: أتاك الغوث أبا حفص أتاك الغوث
~~أبا حفص، كل ذلك ببركة المبتعث بالرحمتين الداعي إلى الحياتين الموعود بهما
~~على يديه في الدارين. انتهى كلام السهيلي. وقال في تفجير زمزم جبريل بالعقب
~~دون أن يفجرها باليد أو غيرها: إشارة إلى أنها لعقبه وراثة وهو محمد وأمته
~~كما قال تعالى: " وجعلها كلمة باقية في عقبه ". أي: في أمة محمد. انتهى.
### || فصل: ما جاء في حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم
# عن الزهري قال: أول ما ذكر من أمر عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن قريشا خرجت فارة من أصحاب الفيل وهو غلام شاب، فقال:
~~والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره فجلس عند البيت، وأجلت عنه
~~قريش فلم يزل ثابتا في الحرم حتى أهلك الله الفيل وأصحابه، ورجعت قريش وقد
~~عظم فيها بصبره وتعظيمه محارم الله تعالى، فبينما هو في ذلك وقد ولد له
~~أكبر بنيه وهو الحارث بن عبد المطلب فأدرك، فأتى عبد المطلب في المنام فقال
~~له: احفر زمزم خبئة الشيخ الأعظم فاستيقظ فقال: اللهم بين لي. فأتي في
~~المنام مرة أخرى فقيل له: لحفرتكم بين الفرث والدم في مبحث الغراب في قرية
~~النمل مستقبلة الأنصاب الحمر. فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس في المسجد
~~الحرام ينتظر ما سمي له من الآيات، فنحرت بقرة بالحزورة، فجزرت تلك البقرة
~~في مكانها حتى احتمل لحمها، فأقبل غراب يهوي حتى وقع في الفرث فبحث عند
~~قرية النمل، فقام عبد المطلب فحفر هنالك فجاءته قريش فقالت لعبد المطلب: ما
~~هذا ms110 الصنع؟ إنا لم نكن نريك بالجهل لم تحفر في مسجدنا؟ فقال عبد المطلب:
~~إني لحافر هذه البئر ومجاهد من صدني عنها. فطفق هو وابنه الحارث يحفران
~~وليس له ولد يومئذ غيره، فسفه عليهما ناس من قريش فنازعوهما وقاتلوهما،
~~وتناهى عنه
# PageV01P135
# ناس من قريش لما يعلمون من علو نسبه وصدقه واجتهاده في دينهم، فلما اشتد
~~عليه الأذى نذر إن وفى له عشرة من الولد أن ينحر أحدهم، ثم حفر حتى أدرك
~~سيوفا دفنت في زمزم حين دفنت، فلما رأت قريش أنه قد أدرك السيوف قالوا: يا
~~عبد المطلب أجزنا مما وجدت. فقال عبد المطلب: هذه السيوف لبيت الله الحرام.
~~فحفر ثلاثة أيام حتى انبط الماء في القرار ثم بحرها حتى لا ينزف ثم بنى
~~عليها حوضا، فطفق هو وابنه ينزعان فيملآن ذلك الحوض فيشرب منه الحاج،
~~فيكسره ناس من حسدة قريش بالليل فيصلحه عبد المطلب حين يصبح، فلما أكثروا
~~فساده دعا عبد المطلب ربه فأري في المنام فقيل له: قل اللهم لا أحلها
~~لمغتسل، ولكن هي للشارب حل وبل ثم كفيتهم، فقام عبد المطلب، فنادى بالذي
~~أري ثم انصرف، فلم يكن يفسد حوضه ذلك عليه أحد من قريش إلا رمي في جسده
~~بداء حتى تركوا حوضه، ثم تزوج عبد المطلب النساء فولدت له عشرة رهط، فقال:
~~اللهم إني كنت نذرت لك نحر أحدهم، وإني أقرع بينهم فأصب بذلك من شئت فأقرع
~~بينهم فطارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب وكان أحب ولده إليه، فقال:
~~اللهم عبد الله أحب إليك أم مائة من الإبل، ثم أقرع بينه وبين المائة الإبل
~~فكانت القرعة على المائة من الإبل فنحرها عبد المطلب. وعن علي بن أبي طالب
~~قال: قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر أتاني آت فقال: احفر طيبة. قال:
~~قلت: وما طيبة؟ قال: ثم ذهب عني فرجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال:
~~احفر برة. قال: قلت: وما برة؟ ثم ذهب عني فلما كان من الغد رجعت إلى مضجعي
~~فنمت فيه فجاءني ms111 فقال: احفر زمزم. قال: قلت: وما زمزم؟ قال: لا تنزف ولا
~~تذم تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند
~~قرية النمل. قال: فلما أبان له شأنها ودل على موضعها وعرف أنه قد صدق، غدا
~~بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب ليس له يومئذ غيره، فحفر فلما بدا
~~لعبد المطلب الطي كبر، فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه فقالوا:
~~يا عبد المطلب إنها بئر إسماعيل وإن لنا فيها حقا، فأشركنا معك فيها. فقال
~~عبد المطلب: ما أنا بفاعل إن هذا إلا خصصت به دونكم وأعطيته من بينكم.
~~قالوا: فأنصفنا فإنا غير تاركيك حتى نحاكمك. قال: فاجعلوا بيني وبينكم من
~~شئتم أحاكمكم إليه. قالوا: كاهنة بني سعد بن هذيم. قال:
# PageV01P136
# نعم، وكانت بأشراف الشام فركب عبد المطلب ومعه نفر من بني عبد مناف وركب
~~من كل قبيلة من قريش نفر، قال: والأرض إذ ذاك مفاوز فخرجوا حتى إذا كانوا
~~ببعض المفاوز بين الحجاز والشام فنى ماء عبد المطلب وأصحابه فظمئوا حتى
~~أيقنوا بالهلكة، واستسقوا من معهم من قبائل قريش فأبوا عليهم وقالوا: إنا
~~في مفازة تخشى فيها على أنفسنا مثل ما أصابكم، فلما رأى عبد المطلب ما صنع
~~القوم وما يتخوف على نفسه وأصحابه قال: ماذا ترون؟ قالوا: ما رأينا إلا تبع
~~لرأيك فمرنا بما شئت. قال: فإني أرى أن يحفر كل رجل منكم لنفسه لما بكم
~~الآن من القوة، فكلما مات رجل دفعه أصحابه في حفرته، ثم واروه حتى يكون
~~آخره رجلا فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب جميعا. قالوا: نعم ما أمرت به.
~~فقام كل رجل منهم يحفر حفرته ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا، ثم إن عبد
~~المطلب قال لأصحابه: إن إلقاءنا بأيدينا هلك للموت لعجز ألا نضرب في الأرض،
~~فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد فارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا ومن
~~معهم من قريش ينظرون إليهم وما هم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلى راحلته
~~فركبها فلما انبعثت انفجرت تحت ms112 خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر
~~أصحابه، ثم نزل فشرب وشربوا وأسقوا حتى ملأوا أسقيتهم ثم دعى القبائل التي
~~معه من قريش، فقال: هلم إلى الماء فقد سقانا الله تعالى فاشربوا وأسقوا.
~~فشربوا وسقوا فقالت القبائل التي نازعته: قد والله قضى الله تعالى لك علينا
~~يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا، الذي سقاك هذا الماء بهذه
~~الفلاة هو الذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا. فرجع ورجعوا معه ولم
~~يمضوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم. ابه في حفرته، ثم واروه حتى يكون
~~آخره رجلا فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب جميعا. قالوا: نعم ما أمرت به.
~~فقام كل رجل منهم يحفر حفرته ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا، ثم إن عبد
~~المطلب قال لأصحابه: إن إلقاءنا بأيدينا هلك للموت لعجز ألا نضرب في الأرض،
~~فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد فارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا ومن
~~معهم من قريش ينظرون إليهم وما هم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلى راحلته
~~فركبها فلما انبعثت انفجرت تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر
~~أصحابه، ثم نزل فشرب وشربوا وأسقوا حتى ملأوا أسقيتهم ثم دعى القبائل التي
~~معه من قريش، فقال: هلم إلى الماء فقد سقانا الله تعالى فاشربوا وأسقوا.
~~فشربوا وسقوا فقالت القبائل التي نازعته: قد والله قضى الله تعالى لك علينا
~~يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا، الذي سقاك هذا الماء بهذه
~~الفلاة هو الذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا. فرجع ورجعوا معه ولم
~~يمضوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم. قال ابن إسحاق: هذا الذي بلغني من
~~حديث علي بن أبي طالب في زمزم، وقد سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قيل له
~~حين أمر بحفر زمزم:
# PageV01P137
# ادع بالماء الروي غير الكدر ... لتسقي حجيج الله في كل مبر ليس يخاف عنه
~~شيء ما عمر فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش، فقال: اعلموا أني قد ms113
~~أمرت أن أحفر زمزم. قالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال: لا. قالوا: فارجع إلى
~~مضجعك الذي رأيت فيه ما رأيت، فإن يك حقا من الله يبين لك، وإن يكن من
~~الشيطان فلن يعود إليك. فرجع عبد المطلب إلى مضجعه فنام فيه فأتي، فقيل له:
~~احفر زمزم إنك إن حفرتها لن تندم، وهي تراث من أبيك الأعظم، لا تنزف أبدا
~~ولا تذم، تسقي الحجيج الأعظم مثل نعام جافل لم يقسم ينذر ناذر لمنعم، تكون
~~ميراثا وعقدا محكم، ليست كبعض ما قد تعلم، وهي بين الفرث والدم. قال ابن
~~هشام: هذا الكلام والذي قبله في حديث علي في حديث حفر زمزم عند سجع وليس
~~بشعر. قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين قيل له ذلك قال: وأين هي؟ قيل له: عند
~~قرية النمل حيث ينقر الغراب غدا. فغدا عبد المطلب ومعه ابنه الحارث فوجد
~~قرية النمل ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين إساف ونائلة اللذين كانت
~~قريش تذبح عندهما، فجاء بالمعول فحفر فلما تمادى به الحفر، فوجد فيها
~~غزالين من ذهب وهما الغزالان اللذان دفنتهما جرهم فيها حين خرجت من مكة،
~~ووجد فيها اسيافا قلعية وأدراعا، فقالت له قريش: يا عبد المطلب في هذا شرك
~~وحق. قال: لا، ولكن هلموا إلى أمر ينصف بيني وبينكم. فضرب عليها بالقداح
~~قالوا: وكيف نصنع؟ قال:
# PageV01P138
# أجعل للكعبة قدحين ولي قدحين، ولكم قدحين فمن خرج قدحاه على شيء كان له،
~~ومن تخلف قدحاه فلا شيء له. قالوا: أنصفت. فجعل قدحين أصفرين للكعبة،
~~وقدحين أسودين لعبد المطلب، وقدحين أبيضين لقريش، ثم أعطوا القداح الذي
~~يضرب بها عند هبل، وقام عبد المطلب يدعو الله عز وجل وضرب صاحب القداح فخرج
~~الأصفران على الغزالين، وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع لعبد المطلب،
~~وتخلف قدحا قريش، فضرب عبد المطلب الأسياف بابا للكعبة، وضرب في الباب
~~الغزالين فكانت أول حلية حليته الكعبة. قال السهيلي: دل على زمزم بعلامات
~~ثلاث: بنقرة الغراب الأعصم، وأنها بين الفرث والدم، عند قرية النمل، ويروى
~~أنه لما ms114 قام ليحفرها رأى ما رسم له من قرية النمل ونقرة الغراب ولم ير
~~الفرث والدم، فبينما هو كذلك ندت بقرة لجازرها فلم يدركها حتى دخلت المسجد
~~الحرام ونحرها في الموضع الذي رسم لعبد المطلب فسال هناك الفرث والدم، فحفر
~~عبد المطلب حيث رسم له، ولم تخص هذه العلامات الثلاث بأن تكون دليلا عليها
~~إلا لحكمة إلهية، وفائدة مشاكلة في علم التعبير والتوسم الصادق يعني زمزم
~~وماءها. أما الفرث والدم: فإن ماءها طعام طعم وشفاء سقم وهي لما شربت له،
~~وقد تقوت من مائها أبو ذر ثلاثين يوما وليلة فسمن حتى تكثرت عكنه، فهي إذا
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في اللبن: " إذا شرب أحدكم اللبن فليقل: اللهم
~~بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يسد مسد الطعام والشراب إلا اللبن ".
~~وقال تعالى في اللبن: " من بين فرث
# PageV01P139
# ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ". فظهرت هذه السقيا المباركة بين الفرث
~~والدم وكانت تلك من دلائلها المشاكلة لمعناها. وأما قوله: الغراب الأعصم:
~~قال القتبي: الأعصم من الغربان الذي في جناحيه بياض. واعترض على أبي عبيد
~~لقوله في شرح الحديث: الأعصم الذي في يديه بياض. وقال: كيف يكون للغراب
~~يدان؟ وأجاب عنه السهيلي وقال: إنما أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات
~~الأربع ولذلك قال: إن هذا الوصف في الغربان عزيز، وكأنه ذهب إلى الذي أراد
~~ابن قتيبة من بياض الجناحين ولولا ذلك لقال: إنه في الغربان محال لا يتصور.
~~قال السهيلي: وفي مسند ابن أبي شيبة من طريق أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يغني عن قولهما وفيه الشفاء، وذلك أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم ". قيل: يا
~~رسول الله وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء ". قال السهيلي:
~~فالغراب في التأويل فاسق وهو أسود، فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود
~~الحبشي بمعوله في أساس الكعبة يهدمها في آخر الزمان فكان نقر الغراب في ذلك
~~المكان يؤذن ms115 بما يفعله الفاسق الأسود في آخر الزمان بقبلة الرحمن وسقيا أهل
~~الإيمان، وذلك عندما يرفع القرآن وتحيا عبادة الأوثان، وفي الصحيح: في صفة
~~الذي يخرب الكعبة أنه أفحج. وهذا ينظر إلى كون الغراب أعصم إذا تفحج تباعد
~~في الرجلين، كما أن العصم اختلاف فيهما والاختلاف تباعد، وقد عرف بذي
~~السويقتين كما نعت الغراب بصفة في ساقيه فتأمله، فهذا من خفي علم التعبير؛
~~لأنها كانت رؤيا وإن شئت كانت من باب الزجر والتوسم الصادق والاعتبار
~~والفكر في معالم حكمة الله، فهذا سعيد بن المسيب حين حدث بحديث البئر في
~~البستان، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على قفها، ودلى رجليه فيها،
~~ثم جاء أبو بكر ففعل مثل ذلك، ثم جاء عمر ففعل مثل ذلك ثم جاء عثمان فانتبذ
~~منهم ناحية وقعد حجرة قال سعيد بن المسيب: فأولت ذلك قبورهم اجتمعت قبور
~~الثلاثة وانفرد قبر عثمان، والله تعالى يقول: " إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~". فهذا من التوسم والفراسة الصادقة. وأما قرية النمل: ففيها من المشاكلة
~~والمناسبة أيضا أن زمزم هي عين مكة التي
# PageV01P140
# يردها الحجيج والعمار من كل جانب فيحملون إليها البر والشعير وغير ذلك،
~~وهي لا تحرث ولا تزرع؛ لقول إبراهيم: " إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~". إلى قوله: " وارزقهم من الثمرات ". وقرية النمل كذلك لأن النمل لا يحرث
~~ولا يبذر وتجلب الحبوب إلى قريتها من كل جانب، وفي مكة قال تعالى: " قرية
~~كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ". مع أن لفظ قرية مأخوذ من
~~قريت الماء في الحوض إذا جمعته. والرؤيا تعبر على اللفظ تارة وعلى المعنى
~~أخرى، فقد اجتمع اللفظ والمعنى في هذا التأويل، وقيل: لعبد المطلب في صفة
~~زمزم: لا تنزف أبدا ولا تذم. وهذا برهان عظيم لأنها لم تنزف من ذلك الوقت
~~إلى يومنا قط، وقد وقع فيها حبشي فنزحت من أجله فوجدوا ماءها يثور من ثلاث
~~أعين أقواها وأكثرها ماء عين من ناحية الحجر الأسود، روى هذا الحديث
~~الدارقطني. ms116 وقوله: ولا تذم أي لا تعاب ولا تلفى مذمومة من قولك: أذممته إذا
~~وجدته مذموما. وقيل: لا يوجد ماؤها قليلا من قولهم: بئر ذمة إذا كانت قليلة
~~الماء. ومنه حديث البراء فأتينا على بئر ذمة فنزلنا فيها أي قليلة الماء
~~كذا قاله ابن الأثير. وضعف السهيلي الوجه الأول وقال: قوله: ولا تذم فيه
~~نظر وليس هو على ما يبدو من ظاهر اللفظ من أنها لا يذمها أحد، فلو كان من
~~الذم لكان ماؤها أعذب المياه ولتضلع منها كل من يشربه، وقد تقدم في الحديث
~~أنه لا يتضلع منها المنافق فماؤها إذا مذموم عندهم، وقد كان خالد بن عبد
~~الله القسري أمير العراق يذمها ويسميها أم جعلان، واحتفر بئرا خارج مكة
~~باسم الوليد بن عبد الملك، وجعل يفضلها على زمزم ويحمل الناس على التبرك
~~بها دون زمزم، جراءة منه على الله تعالى وقلة حياء منه، وهو الذي يفصح
~~ويعلن بلعن علي رضي الله عنه على المنبر. قال السهيلي: وإنما ذكرنا هذا
~~ليعلم أنها قد ذمت قال: فقوله إذا: لا تذم من قولهم بئر ذمة أي قليلة
~~الماء، فهو من أذممت البئر إذا وجدتها ذمة كقولك: أكذبت الرجل إذا وجدته
~~كاذبا، قال تعالى:
# PageV01P141
# " فإنهم لا يكذبونك ". قال: فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله: " لا تذم.
~~انتهى كلام السهيلي وهذا لفظه. وقوله: ادعوا بالماء الروي غير الكدر، يقال:
~~ماء روى بالقصر، ورواء بالفتح والمد. وقوله: يسقى حجيج الله في كل مبر: هو
~~مفعل من البر يريد في مناسك الحج ومواضع الطاعة. وقوله: مثل نعام جافل لم
~~يقسم: الجافل من جفلت الغنم إذا انقلعت بحملها، ولم تقسم أي لم تتوزع ولم
~~تتفرق. وقوله: ليس يخاف منه شيء ما عمر: أي ما عمر هذا الماء فإنه لا يؤذي
~~ولا يخاف منه ما يخاف من المياه إذا أفرط في شربها بل هو بركة على كل حال.
~~قال السهيلي: فعلى هذا يجوز أن يحمل قوله: لا تنزف ولا تذم أي لا تذم عاقبة
~~شربها وهذا تأويل ms117 سائغ أيضا إلى ما قدمنا من التأويل وكلاهما صحيح في
~~صفتها. انتهى. وكان حفر عبد المطلب لها قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ما ذكره ابن إسحاق في السيرة عن علي، وفي تاريخ الأزرقي أن حفر عبد
~~المطلب لزمزم كان بعد قصة أصحاب الفيل، فعلى هذا يكون حفر عبد المطلب لها
~~بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم. ويروى أن أبا طالب عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عالج زمزم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل في
~~علاجه الحجارة وهو غلام رواه البزار في مسنده بإسناد ضعيف.
### || فصل: ذكر علاج زمزم في الإسلام
# قال الأزرقي: كان قد قل ماؤها جدا حتى كانت تجم في سنة ثلاث وعشرين
# PageV01P142
# وأربع وعشرين ومائتين، فضرب فيها تسع أذرع سحا في الأرض في تقوير جانبها،
~~ثم جاء الله بالأمطار والسيول في سنة خمس وعشرين ومائتين فكثر ماؤها، وكان
~~سالم بن الجراح قد ضرب فيها في خلافة هارون الرشيد اذرعا وضرب فيها في
~~خلافة المهدي، وكان عمر بن ماهان قد ضرب فيها، وكان ماؤها قد قل حتى كان
~~رجل يقال له: محمد بن مشير من أهل الطائف يعمل فيها فقال: أنا صليت في
~~قعرها. انتهى كلامه. وأما العيون التي في قعرها فثلاث كما تقدم؛ عيح حذاء
~~الركن الأسود، وعين حذاء الصفا وأبي قبيس، وعين حذاء المروة.
### || فصل: ذكر فضل زمزم وخواصها
# قد تقدم في باب الفضائل الأحاديث الواردة في فضائلها منها: أن ماءها لما
~~شرب له كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، وقد شربه جماعة من العلماء والصالحين
~~لمقاصد جليلة وحوائج جزيلة فنالوها، من ذلك أن الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~شربه للعلم فكان فيه غاية وللرمي فكان يصيب العشرة من العشرة والتسعة من
~~العشرة، ومن ذلك ما حكاه القرطبي عن أبي عبد الله محمد بن علي الترمذي عن
~~أبيه
# PageV01P143
# قال: دخلت الطواف في ليلة مظلمة فأخذني التبول فاشغلني فجعلت اعتصر حتى
~~آذاني، وخفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلك ms118 الأقذار وذلك أيام الحج،
~~فذكرت الحديث وهو أن لما شرب له فذخلت زمزم فتضلعت منه فذهب عني إلى الصباح
~~ومن ذلك أن رجلا شرب سويقا فيه إبرة وهو لا يشعر بها، فاعترضت في حلقه وصار
~~لا يقدر يطبق فمه وكاد يموت، فأمره بعض الناس بشرب ماء زمزم وأن يسأل الله
~~تعالى فيه الشفاء، فشرب منه شيئا بجهد وجلس عند اسطوانة من المسجد الحرام
~~فغلبته عيناه فنام وانتبه وهو لا يحس من الإبرة شيئا وليس به بأس. هذا ملخص
~~ما ذكره الفاكهي في فضائل مكة. ومن ذلك أن أحمد بن عبد الله الشريفي الفراش
~~بالحرم الشريف المكي شربه للشفاء من العمى فشفى. ولا التفات إلى ما ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وأن حديث: " ماء زمزم لما شرب له ". موضوع بل قد
~~صح من طرق لما قد ذكرناه في باب الفضائل، وأما حديث " الباذنجان لما أكل له
~~". فهو حديث موضوع كما ذكره ابن قيم الجوزية. ومن فضائله: أنه لا يتضلع منه
~~المنافقون. " وأن آية ما بيننا وبينهم هو التضلع ". ومنها: أن من شرب منه
~~حرم الله جسده على النار. ومنها: أن الله تعالى يرفع المياه العذبة قبل يوم
~~القيامة غير زمزم وتغور المياه غير زمزم قاله الضحاك بن مزاحم. ومنها: أن
~~النظر إليها عبادة. ومنها: أنها طعام طعم وشفاء سقم، يؤيده قضية
# PageV01P144
# إسلام أبي ذر الثابتة في الصحيح وأنه أقام شهرا بمكة لا قوت له إلا ماء
~~زمزم فسمن حتى تكسرت عكن بطنه، وكان أهل الجاهلية يغدون بعيالهم فيشربون
~~منها فيكون صبوحا لهم وكانوا يعدونها عونا على العيال وكانت تسمى شباعة.
~~وعن عكرمة بن خالد قال: بينما أنا ذات ليلة في جوف الليل عند زمزم إذا بنفر
~~يطوفون عليهم ثياب بيض لم أر بياض ثيابهم لشيء قط، فلما فرغوا صلوا قريبا
~~مني فالتفت بعضهم فقال لأصحابه: اذهبوا بنا نشرب من شرب الأبرار. قال:
~~فقاموا فدخلوا زمزم فقلت: والله لو دخلت على القوم فسألتهم، فقمت فدخلت
~~فإذا ليس فيها أحد من البشر. وعن ms119 رباح مولى لآل الأخنس أنه قال: أعتقني
~~أهلي فدخلت من البادية إلى مكة فأصابني فيها جوع شديد حتى كنت أكوم الحصباء
~~ثم أضع كبدي عليه قال: فقمت ذات ليلة إلى زمزم فنزعت فشربت لبنا كأنه لبن
~~غنم مستوحمة أنفاسا وفي رواية: مكثت ثلاثة أيام لا أجد شيئا آكله فأتيت
~~زمزم فبركت على ركبتي مخافة أن أسقى وأنا قائم فيرفعني الدلو من الجهد
~~فجعلت أنزع قليلا قليلا حتى أخرجت الدلو فشربت، فإذا أنا بصريف اللبن بين
~~ثناياي، فقلت: لعلي ناعس فضربت بالماء على وجهي وانطلقت وأنا أجد قوة اللبن
~~وشبعه. والصريف: اللبن ساعة يصرف عن الضرع. وعن عبد العزيز بن أبي رواد أن
~~راعيا كان يرعى وكان من العباد فكان إذا ظمئ وجد فيها لبنا وإذا أراد أن
~~يتوضأ وجد فيها ماء. ومنها: " أن الاطلاع فيها يحط الأوزار والخطايا ".
~~رواه الفاكهي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا من رواية مكحول وفي رواية
~~أخرى: الطهور منها يحبط الخطايا. ومنها: أنه خير ماء على وجه الأرض كما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم في الفضائل، كيف
# PageV01P145
# وقد اختص بأن غسل منه بطن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ثبت
~~في الصحيحين في حديث المعراج بعد البعثة، وفي ذلك دليل على فضيلة ماء زمزم
~~على غيره من المياه إذ غسل منه هذا المحل الجليل في هذا الموطن الرفيع. قال
~~ابن أبي جمرة لقائل أن يقول: لم لم يغسل بماء الجنة الذي هو أطيب وأبرك؟
~~والجواب: أنه لو غسل بماء الجنة دون استقراره بالأرض لم يبق لأمته أثر
~~بركته، فلما غسل بماء زمزم وهو مما استقر من ماء السماء بالأرض على ما قاله
~~ابن عباس في تفسير قوله تعالى: " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ". فقال: كل ما في الأرض إنما هو مما ينزل
~~من السماء. وقد جاء في الأثر: أن ما من مطر ينزل إلا وفيه مزاج من الجنة ms120 أو
~~بعضه مع زوائد. فوائد جمة؛ منها: ما ذكرناه من إبقاء البركة للأمة. ومنها:
~~أنه خص مقره بهذه الأرض المباركة. ومنها: أنه خص به الأصل المبارك وهو
~~إسماعيل عليه السلام ومنها: أنه خص بما لم يخص به غيره من المياه بأن جعل
~~فيه لهاجر أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام غذاء، فكان يغنيها عن الطعام
~~والشراب. ومنها: أن ظهوره كان بواسطة الأمين جبريل عليه السلام فكان أصلا
~~مباركا في مقر مبارك بواسطة فعل أمين مبارك، فاختص به هذا السيد المبارك
~~فكان ذلك زيادة له في التشريف والتعظيم، والله تعالى يفضل من يشاء من
~~مخلوقاته حيوانا كان أو جمادا، فجاء بالحكمة العجيبة في الملة الجليلة ملة
~~إبراهيم بالمقال، وفي الماء ملك إسماعيل بلسان الحال. انتهى كلامه. وهل
~~المراد بالبطن الذي غسل بزمزم البطن نفسه أو ما في البطن وهو القلب؟ قال
~~ابن أبي حمزة: الظاهر أن المراد القلب؛ لأنه جاء في رواية أخرى ذكر القلب
~~ولم يذكر البطن. وقال: ويمكن الجمع بينهما بأن يقال: أخبر صلى الله عليه
~~وسلم مرة بغسل البطن ولم يتعرض لذكر القلب، وأخبر مرة بغسل القلب ولم يتعرض
~~لذكر البطن، فيكون الغسل قد حصل فيهما جميعا معا مبالغة في تنظيف المحل.
~~انتهى. وكان الشيخ سراج الدين البلقيني فيما يحكى عنه يفتي بأن ماء زمزم
~~أفضل من ماء الكوثر. ويذكر أن السلطان صلاح الدين أبا المظفر يوسف بن أيوب
~~كان إذا عاد من
# PageV01P146
# الغزو نفض ثيابه من غبار الغزو على نطع وأمر من يجمعه، وأن ذلك الغبار
~~عجن بماء زمزم وجعل لبنة لطيفة وجعلت تحت رأسه في قبره. ومن خواص ماء زمزم
~~أنها لم تنزف من ذلك الوقت إلى يومنا هذا ولم يذم. ومنها: أنه يبرد الحمى
~~كما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب الفضائل ومنها: أنه يذهب
~~بالصداع كما ذكره الضحاك بن مزاحم. ومنها: أنه يفضل مياه الأرض كلها طبا
~~وشرعا كما ذكره بدر الدين الصاحب المصري في تأليفه " نقل الكرام وهديه دار
~~السلام "، وأنشد ms121 لنفسه أبياتا حسنة في مدح ماء زمزم. ومنها: أن الاطلاع
~~فيها يجلو البصر كما ذكره الطحاوي. ومنها: أن ماءها يحلو ليلة النصف من
~~شعبان ويطيب على ما ذكره ابن الحاج المالكي في منسكه. قال الضحاك بن مزاحم:
~~بلغني أنه سيأتي عليها زمان تكون أعذب من النيل والفرات. قال أبو محمد
~~الخزاعي وقد رأينا ذلك في سنة إحدى وثمانين ومائتين وذلك أنه أصاب مكة
~~أمطار كثيرة فسال واديها بأسيال عظام في سنة تسع وسبعين، وسنة ثمانين
~~ومائتين فكثر ماء زمزم وارتفع حتى قارب رأسها، فلم يكن بينه وبين شفتها
~~العليا إلا سبع أذرع أو نحوها، وما رأيتها قط كذلك ولا سمعت من يذكر أنه
~~رآها كذلك، وعذبت جدا حتى كان ماؤها أعذب من مياه مكة التي يشربها أهلها،
~~وكنت أنا وكثير من أهل مكة نختار الشرب منها لعزوبته وإنا رأينا أعزب من
~~مياه العيون. ومنها: أنه يكثر في ليلة النصف من شعبان في كل سنة بحيث إن
~~البئر يغص بالماء على ما قيل، لكن لا يشاهد هذا إلا الأولياء، وممن شاهد
~~ذلك الشيخ الصالح أبو الحسن على المعروف بكرباج على ما نقله بعضهم عن الشيخ
~~فخر الدين النوري عنه. ومنها: أن من حثى على رأسه ثلاث حثيات منها لم تصبه
~~ذلة أبدا على ما وجد في كتاب
# PageV01P147
# الروم كما ذكره الفاكهي بسنده عن بعض ملوك الروم. ومنها: أن ماءها يعظم
~~في الموسم ويكثر كثرة خارقة لعادة الآبار كما ذكره ابن عطية في التفسير.
~~وقد تقدم في باب الفضائل وفي الباب العاشر تمام ما يتعلق بزمزم من فضائلها
~~وآداب شربها، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع جاء زمزم
~~فقال: " ناولوني دلوا. فناولوه فشرب منها ثم مضمض فمج في الدلو ثم أمر بما
~~في الدلو فأفرغ في البئر ". قال مسعر: مج في الدلو مسكا أو أطيب من المسك.
### || فصل: ذكر ذرع بئر زمزم
# قال الأزرقي: كان ذرع زمزم من أعلاها إلى أسفلها ستين ذراعا، ثم قل ماؤها
~~حتى كانت ms122 تجم، فضرب فيها تسع أذرع سحا في الأرض في تقوير جوانبها، قال:
~~فغورها من رأسها إلى الجبل أربعون ذراعا ذلك كله بنيان، وما بقي فهو جبل
~~منقور وهو تسعة وعشرون ذراعا، قال: وذرع حنك زمزم في السماء ذراعان وشبر،
~~وذرع تدوير فم زمزم أحد عشر ذراعا، وسعة فم زمزم ثلاثة أذرع وثلثا ذراع،
~~وأول من عمل الرخام على زمزم وعلى الشباك وفرش أرضها بالرخام أمير المؤمنين
~~أبو جعفر في خلافته ثم عملها المهدي في خلافته ثم غيرت في خلافة أمير
~~المؤمنين المعتصم بالله سنة عشرين ومائتين، وكانت مكشوفة قبل ذلك إلا قبة
~~صغيرة على موضع البئر. وذكر الأزرقي في تاريخه صفة ما كانت عليه زمزم
~~وحجرتها وحوضها قبل أن تغير في خلافة المعتصم بالله مما كان عمله المهدي في
~~خلافته، ثم ذكر ما غير من عمل زمزم في خلافة المعتصم بالله، وذرعها إلى أن
~~غيرت في خلافة الواثق بالله في سنة تسع وعشرين ومائتين فمن أراد ذلك كله
~~فلينظره ثمة. ومن الحجر الأسود إلى جدار الحجرة التي فيها بئر زمزم أحد
~~وثلاثون ذراعا بذراع القماش المتقدم ذكره، وأما صفة الحجرة التي فيها بئر
~~زمزم في زماننا هذا فهو بيت مربع، سقف في جدرانه تسعة أحواض للماء تملأ من
~~بئر زمزم يتوضأ
# PageV01P148
# الناس منها، والخلوة التي إلى جانب هذه الحجرة مما يلي اليمن عملت على ما
~~هي عليه اليوم في سنة سبع وثمانمائة، وكانت قبل ذلك على غير هذه الصفة،
~~وإنما بنيت على هذا الوضع الآن؛ ليتوضأ الناس من الزبازيب التي عملت في
~~أسفلها.
### || فصل: ذكر سقاية العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
# هذه السقاية إلى الآن حجرة مربعة عليها قبة كبيرة ساترة لجميعها، والقبة
~~من آجر معقود بالنورة، وفي أسفل جدرانها خلاء الجنوب شبابيك من حديد تشرف
~~على المسجد الحرام، في كل جهة شباكان، وفي جانبها الشمالي من خارجها حوضان
~~من رخام مفردين، وباب السقاية بينهما، وفي هذه الحجرة بركة كبيرة تملأ من
~~بئر زمزم يسكب الماء من البئر ms123 في خشبة طويلة على صفة الميزاب متصلة بالجدار
~~الشرقي في حجرة زمزم، ويجري الماء منها إلى الجدار المذكور ثم إلى قناة تحت
~~الأرض حتى تخرج في البركة من فوارة في وسطها، وآخر وقت عمرت فيه هذه
~~السقاية سنة سبع وثمانمائة، وسبب عمارتها في هذه السنة سقوط القبة التي
~~كانت على هذه السقاية وكانت من عمل الجواد، وكلام الأزرقي في أصل هذه
~~السقاية مخالف ما هي عليه الآن، وقد ذكر الأزرقي ذرع ما بينها وبين الحجر
~~الأسود وغير ذلك من جوانب المسجد.
### || فصل: ذكر حد المسجد الحرام وما يتعلق بالنوم والوضوء فيه وأول من أدار الصفوف حول الكعبة
# عن أبي هريرة قال: إنا لنجد في كتاب الله تعالى أن حد المسجد الحرام من
~~الحزورة إلى المسعى. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أساس المسجد
~~الحرام الذي وضعه إبراهيم عليه الصلاة والسلام من الحزورة إلى المسعى إلى
~~مخرج سيل أجياد. قال: والمهدي وضع المسجد على المسعى. وعن عطاء بن أبي رباح
~~قال: المسجد الحرام الحرم كله. وأول من أدار الصفوف حول الكعبة خالد بن عبد
~~الله القسري، وكان الناس يقومون قيام شهر رمضان في أعلى المسجد الحرام تركز
~~حربة خلف المقام
# PageV01P149
# بربوة فيصلي الإمام خلف الحربة والناس وراءه، فمن أراد صلى مع الإمام ومن
~~أراد طاف وركع خلف المقام، فلما ولى خالد بن عبد الله القسري مكة لعبد
~~الملك بن مروان وحضر شهر رمضان أمر خالد القراء أن يتقدموا فيصلوا خلف
~~المقام وأدار الصفوف حول الكعبة، وذلك أن الناس ضاق عليهم أعلى المسجد
~~فأدارهم حول الكعبة فقيل له: يقطع الطواف لغير المكتوبة. قال: فأنا آمرهم
~~يطوفون بين كل ترويحتين بسبع. فقيل له: إنه يكون في مؤخر الكعبة وجوانبها
~~من لا يعلم بانقضاء طواف الطائف من مصل وغيره فيتهيأ للصلاة. فأمر عبيد
~~الكعبة أن يكبروا حول لكعبة يقولون: الحمد لله والله أكبر فإذا بلغوا الركن
~~الأسود في الطواف السادس سكتوا بين الركنين سكتة حتى يتهيأ الناس ممن في
~~الحجر ومن جوانب ms124 المسجد من مصل أو غيره فيعرفون ذلك بانقطاع التكبير، ويصلي
~~ويخفف المصلي صلاته ثم يعودون إلى التكبير حتى يفرغوا من السبع، ويقوم مسمع
~~فينادي الصلاة رحمكم الله. وكان عطاء وعمرو بن دينار ونظراؤهم من العلماء
~~يرون ذلك ولا ينكرونه. وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء: إذا قل الناس في
~~المسجد الحرام أحب إليك أن يصلوا خلف المقام أو يكونوا صفا واحدا حول
~~الكعبة؟ قال: أن يكونوا صفا واحدا حول الكعبة. وتلا: " وترى الملائكة حافين
~~من حول العرش ". وعنه قال: قلت لعطاء: أتكره النوم في المسجد الحرام؟ قال:
~~بل أحبه. وعن عطاء أنه كان يتوضأ في المسجد الحرام. روى ذلك كله الأزرقي.
### || فصل: ذكر ما كان عليه المسجد الحرام وسعته وعمارته إلى أن صار على ما هو عليه الآن
# لما استخلف عمر بن الخطاب وكثر الناس، وسع المسجد واشترى دورا واتخذ
~~للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه، ثم اشترى عثمان
~~في خلافته دورا وهدمها ووسعه بها وبنى المسجد والأروقة، ثم زاد فيه ابن
~~الزبير زيادة
# PageV01P150
# كبيرة ثم عمره عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه لكن رفع جداره وسقفه
~~بالساج وعمره عمارة حسنة، ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك وحمل إليه أعمدة
~~الرخام، ثم زاد فيه أبو جعفر المنصور، ثم زاد فيه المهدي بعده مرتين
~~الزيادة الأولى سنة ستين ومائة والثانية سنة سبع وستين إلى سنة تسع وستين
~~ومائة وفيها مات المهدي، وكانت الكعبة في جانب فأحب أن تكون متوسطة فاشترى
~~من الناس الدور ووسطها واستقر الحال على ذلك إلى وقتنا هذا.
### || فصل: ذكر عمل عمر بن الخطاب وعثمان رضي الله عنهما
# عن ابن جريج قال: كان المسجد الحرام ليس عليه جدران محيطة، إنما كانت
~~الدور محدقة به من كل جانب غير أن بين الدور أبوابا يدخل منها الناس من كل
~~نواحيه، فضاق على الناس فاشترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه دورا فهدمها
~~وهدم على قرب من المسجد، وأبى بعضهم أن يأخذ الثمن وتمنع من البيع، ms125 فوضعت
~~أثمانها في خزانة الكعبة حتى أخذوها بعد، ثم أحاط عليه جدارا قصيرا، ثم كثر
~~الناس في زمان عثمان بن عفان رضي الله عنه فوسع المسجد فاشترى من قوم وأبى
~~آخرون أن يبيعوا فهدم عليهم فصيحوا به، فدعاهم فقال: إنما جرأكم علي حلمي
~~عنكم فقد فعل بكم عمر هذا فلم يصح به أحد، فأحدثت على مثاله فصحتم بي. ثم
~~أمر بهم إلى الحبس حتى كلمه فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد.
### || فصل: ذكر بنيان ابن الزبير وعبد الملك بن مروان
# قال الأزرقي: كان المسجد الحرام محاطا بجدار قصير غير مسقف، إنما يجلس
~~الناس حول المسجد بالغداة والعشي يتبعون الأفياء فإذا قلص الظل قامت
~~المجالس، فزاد ابن الزبير في المسجد الحرام واشترى من الناس دورا وأدخلها
~~في المسجد، وكان قد انتهى بالمسجد إلى أن أشرعه على الوادي مما يلي الصفا
~~والوادى يومئذ في موضع المسجد اليوم،
# PageV01P151
# ووسع المسجد من جميع نواحيه، وكانت دار الندوة يومئذ داخلة في المسجد
~~الحرام وبابها في وسط الصحن، ولم يزل باب دار الندوة في موضعه حتى زاد أبو
~~جعفر في المسجد فأخره إلى ما هو عليه اليوم. قال الأزرقي: وسمعت من يذكر أن
~~ابن الزبير كان سقفه فلا أدري كله أم بعضه، ثم عمره عبد الملك بن مروان ولم
~~يزد فيه ولكنه رفع جدرانه وسقفه بالساج وعمره عمارة حسنة، كما ذكرنا، وجعل
~~في رؤوس الأساطين خمسين مثقالا من ذهب في رأس كل اسطوانة. قال الأزرقي:
~~وذلك زمان ابن الزبير.
### || فصل: ذكر عمل الوليد بن عبد الملك
# عمر الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد الحرام وكان إذا عمل المساجد
~~زخرفها فنقض عمل عبد الملك وعمل عملا محكما، وهو أول من نقل إليه الأساطين
~~الرخام وسقفه بالساج المزخرف، وعلى رؤوس الأساطين الذهب على صفائح الشبه من
~~الصفر، وأزر المسجد بالرخام من داخله وجعل في وجه الطيقان في أعلاه
~~الفسيفساء، وهو أول من عمله في المسجد الحرام وجعل للمسجد شرافات، وكانت
~~هذه عمارة الوليد بن عبد الملك. ms126
### || فصل: عمل أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور
# لم يعمر المسجد الحرام بعد الوليد بن عبد الملك أحد من الخلفاء ولم يزد
~~فيه شيئا حتى كان أبو جعفر أمير المؤمنين، فزاد في شقه الشامي الذي فيه دار
~~النخلة ودار الندوة في أسفله، ولم يزد عليه في أعلاه ولا في شقه الذي على
~~الوادي، فاشترى من الناس دورهم الملاصقة بالمسجد من أسفله حتى وضعه على
~~منتهاه اليوم.
# PageV01P152
### || فصل: ذكر زيادة المهدي الأولى
# حج المهدي أمير المؤمنين سنة ستين ومائة فجرد الكعبة مما كان عليها من
~~الثياب، وأمر بعمارة المسجد الحرام وأمر أن يزاد في أعلاه، واشترى ما كان
~~في ذلك الموضع من الدور وأمر بأساطين الرخام فنقلت في السفن من الشام حتى
~~أنزلت بجدة ثم جرت على العجل من جدة إلى مكة وجعلت أساطين، ولما وضعها حفر
~~لها أرباضا على كل صف من الأساطين جدارا مستقيما.
### || فصل: ذكر زيادة المهدي الثانية
# ولما بنى المهدي المسجد الحرام وزاد الزيادة الأولى اتسع أعلاه وأسفله
~~وشقه الذي يلي دار الندوة، وضاق شقه اليماني الذي يلي الصفا فكانت الكعبة
~~في شق المسجد، وذلك أن الوادي كان داخلا لاصقا بالمسجد في بطن المسجد
~~اليوم، وكانت الدور وبيوت من ورائه في موضع الوادي اليوم، وإنما كان يسلك
~~من المسجد إلى الصفا في بطن الوادي ثم يسلك في زقاق ضيق حتى يخرج إلى الصفا
~~من التفاف البيوت فيها بين الوادي والصفا، وكان المسعى في موضع المسجد
~~الحرام اليوم، فلما حج المهدي سنة أربع وستين ومائة ورأى الكعبة في شق
~~المسجد كره ذلك وأحب أن تكون متوسطة في المسجد، فدعى المهندسين فشاورهم في
~~ذلك فقدروا في ذلك فإذا هو لا يستوي لهم من أجل الوادي والسيل وقالوا: إن
~~وادي مكة له سيول جارفة وهو وادي حدور، ونحن نخاف إن حولنا الوادي عن مكانه
~~أن لا ينصرف لنا على ما نريد؛ لأن وراءه من الدور والمساكن ما تكثر فيه
~~المئونة ولعله أن لا يتم. فقال المهدي: لا بد لي أن أوسعه ms127 حتى أوسط الكعبة
~~في المسجد على كل حال، ولو أنفقت فيه ما في بيوت الأموال وعظمت في ذلك نيته
~~واشتدت رغبته فقدروا ذلك وهو حاضر، ونصب الرماح على الدور من أول موضع
~~الوادي إلى آخره، ثم ذرعه من فوق الرماح حتى عرفوا ما يدخل في المسجد من
~~ذلك وما يكون للوادي فيه فلما نصبوا الرماح على جنبتي الوادي على ما يدخل
~~في المسجد من ذلك وزنوه مرة بعد مرة وقرروا ذلك، ثم خرج المهدي إلى العراق
~~وخلفوا الأموال فاشتروا من الناس دورهم وأرسل إلى الشام وإلى مصر فنقلت
~~أساطين الرخام في السفن حتى أنزلت
# PageV01P153
# بجدة ثم نقلت على العجل من جدة إلى مكة، ووضعوا أيديهم فهدموا الدور،
~~وبنوا المسجد منحدرا حتى دخل دار أم هانئ بنت أبي طالب وكان عندها بئر
~~جاهلية كان قصي حفرها فدخلت تلك البئر في المسجد، فحفر المهدي عوضا عنها
~~البئر التي على باب البقالين التي في حد ركن المسجد الحرام اليوم وتعرف هذه
~~البئر اليوم ببئر حزورة ثم مضوا في نائه بأساطين الرخام وسقفه بالساج
~~المذهب المنقوش حتى توفي المهدي سنة تسع وستين ومائة، وقد انتهى إلى آخر
~~منتهى أساطين الرخام من أسفل المسجد، فاستخلف موسى أمير المؤمنين فبادروا
~~اليوم بإتمام المسجد وأسرعوا في ذلك، وبنوا أساطينه بحجارة ثم طليت بالجص
~~وعمل سقفه عملا دون عمل المهدي في الإحكام والحسن، فهذا جميع ما عمر في
~~المسجد الحرام وأحدث فيه إلى اليوم.
### || فصل: ذكر ذرع المسجد الحرام
# قال الأزرقي: ذرع المسجد الحرام مكسرا مائة ألف ذراع، وعشرون ألف ذراع،
~~وذرع المسجد طولا من باب بنى جمح إلى باب بني هاشم الذي عنده العلم الأخضر
~~مقابل دار العباس بن عبد المطلب أربعمائة ذراع وأربعة أذرع، وعرضه من باب
~~دار الندوة إلى الجدر الذي يلي الوادي عند باب الصفا ثلاثمائة ذراع
~~وأربعمائة ذراع. انتهى كلامه. قال عز الدين بن جماعة: ومساحة المسجد الحرام
~~ستة أفدنة ونصف وربع، والفدان عشرة آلاف ذراع بذراع العمل المستعمل في
~~البنيان بمصر وهو ms128 ثلاثة أشبار تقريبا.
### || فصل: ذكر عدد أساطين المسجد الحرام التي بالرواقات غير الزيادتين وغير الأساطين التي بصحن المسجد في المسجد الحرام الآن غير الزيادتين وغير أساطين المطاف الشريف
# أربعمائة اسطوانة وتسعة وستون اسطوانة في جوانبه الأربعة، وعلى أبواب
~~المسجد من داخله وخارجه سبعة وعشرون اسطوانة، فيصير الجميع أربعمائة
~~اسطوانة وستة
# PageV01P154
# وتسعين اسطوانة بتقديم التاء على السين وما ذكرناه يزيد على ما ذكره
~~الأزرقي في أساطين المسجد الحرام بعشرة أساطين، وكل هذه الأساطين رخام ما
~~عدا مائة اسطوانة وتسعة وعشرين اسطوانة فإنها حجارة منحوتة غالبها، ومنها
~~ثلاثة أساطين آجر مجصص، وتقدم ذكر عدد الأساطين التي بصحن المسجد الحرام،
~~وأما عدد أساطين زيادة دار الندوة فستة وستون اسطوانة في جوانبها الأربعة
~~وكلها حجارة منحوتة، وأما عدد أساطين زيادة باب إبراهيم فسبعة وعشرون
~~اسطوانة حجارة منحوتة أيضا، وأما عدد طاقات المسجد الحرام وهي العقود التي
~~على الأساطين بجوانبه الأربعة غير الزيادتين فأربعمائة طاق وأربعة وثمانون
~~طاقا، وهذا يخالف ما ذكره الأزرقي في عدد طاقات المسجد الحرام، وكلامه
~~يقتضي أنها تزيد على ما ذكرناه أربعة عشر طاقا، وأما عدد طاقات زيادة دار
~~الندوة فثمانية وستون طاقا، وأما عدد طاقات زيادة باب إبراهيم فستة وثلاثون
~~طاقا، وأما عدد شرافات المسجد الحرام التي تلي بطن المسجد فهي أربعمائة
~~وثلاثة عشر شرافة، وأما عدد قناديل المسجد الحرام الآن المرتبة فيه غاليا
~~فثلاثة وتسعون قنديلا بتقديم التاء على السين ويزاد في القناديل في شهر
~~رمضان خصوصا في العشر الآخر منه وفي الموسم، وعدد قناديل المسجد الحرام
~~الآن وسلاسله تنقص كثيرا عما ذكره الأزرقي في قناديل المسجد؛ لأنه ذكر أن
~~فيه من القناديل أربعمائة قنديل وخمسة وستين قنديلا. انتهى.
### || فصل: ذكر عدد أبواب المسجد وأسمائها وصفتها
# عدد أبوابه اليوم تسعة عشر بابا بتقديم التاء على السين تنفتح على ثمانية
~~وثلاثين طاقا الأول: باب بني شيبة ويقال له: باب السلام. وهو باب بني عبد
~~شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند أهل مكة فيه ثلاث
~~طاقات. ms129 قال الأزرقي: وهو الذي يدخل منه الخلفاء، قال: وفي عتبة هذا الباب
~~حجارة طوال مفروش بها العتبة. قال: سألت جدي عنها فقلت: أبلغك أن هذه
~~الحجارة الطوال كانت أوثانا في الجاهلية تعبد؟ فضحك. وقال: لا، لعمري ما
~~كانت بأوثان ما يقول هذا
# PageV01P155
# إلا من لا علم له، إنما هي حجارة كانت فضلت مما قلع القسرى لبركته التي
~~يقال لها بركة البردي بفم الثقبة، وأصل ثبير كانت حول البركة مطروحة حتى
~~نقلت حين بنى المهدي المسجد فوضعت حيث رأيت. انتهى. الثاني: باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويعرف اليوم بباب الجنائز، وإنما قيل له باب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه كان يخرج منه إلى بيت خديجة رضي الله عنها وفيه طاقان.
~~الثالث: باب العباس بن عبد المطلب وعنده علم المسعى من خارج، وفيه ثلاث
~~طاقات، وسماه صاحب النهاية وابن الحاج في منسكه باب الجنائز، ولعله كانت
~~الجنائز يصلى عليها فيه، ويؤيد ذلك ما ذكر الفاكهي أنه يصلي على الجنائز في
~~باب بني شيبة وباب العباس وباب الصفا قال: وكان الناس فيما مضى يصلون على
~~الرجل المذكور في المسجد الحرام. انتهى. وأراد بالمذكور المشهور المعروف.
~~وأما في زماننا هذا فيصلى على الموتى جميعهم داخل المسجد الحرام وبعض علماء
~~الحنفية جاور بمكة المشرفة وأوصى أن يصلي عليه عند باب الجنائز خارج المسجد
~~فصلى عليه فيه، والمشهور من الناس اليوم يصلى عليه عند باب الكعبة الشريفة،
~~ويحكى أنهم كانوا يصلون عند باب الكعبة على الأشراف وقريش، ورأيناهم في
~~زماننا يصلون عند باب الكعبة على غيرهم من الأعيان، وبعض الناس نازع في ذلك
~~وزعم أنه لا يصلي عند باب الكعبة على غير الأشراف وقريش وأنه لا يخرج
~~غيرهم، وإن كان من العلماء والأعيان من باب بني شيبة، وهذا شيء لم يرد به
~~أثر. ولو قيل: بأولوية إخراج الميت من باب الجنائز لكان له وجه؛ لكونه باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه إلى باب زوجته خديجة رضي الله عنها وأما
~~ما يفعله الأشراف في ms130 زماننا هذا من الطواف بالميت حول الكعبة الشريفة
~~أسبوعا فبدعة شنيعة قبيحة، لم ينقل عن السلف الصالح فعلها، ويجب على ولي
~~الأمر وفقه الله تعالى إزالتها؛ لأنه يكره إدخال الميت المسجد والصلاة عليه
~~فيه، بل يصلي عليه خارجه، فضلا عن الطواف به، وأما الصلاة على الموتى عند
~~باب الكعبة فكلام الفاكهي يقتضي أن آدم عليه الصلاة والسلام صلي عليه عند
~~باب الكعبة. انتهى. ومن لا يصلي عليه اليوم عند باب الكعبة يصلي عليه خلف
~~مقام إبراهيم عند مقام الشافعي، والفقراء الطرحى يصلى عليهم عند باب
~~الحزورة داخل المسجد الحرام أمام الرواق تجاه الركن
# PageV01P156
# اليماني، والظاهر أن ذلك لكونه بقرب الموضع الذي يغسلون فيه وكونه أقرب
~~إلى موضع دفنهم. والله أعلم. الرابع: باب علي وفيه ثلاث طاقات. وهذه
~~الأبواب الأربعة في الشق الذي يلي المسعى وهو الشرقي. الخامس: باب بني
~~عائذة. ويقال له اليوم: باب بازان وفيه طاقان. السادس: باب بني سفيان بن
~~عبد الأسد. ويقال له اليوم: باب البغلة وفيه طاقان، وسماه صاحب النهاية باب
~~الحناطين. السابع: باب الصفا. قال الأزرقي: وكان يقال له باب بني عدي بن
~~كعب، كانت دور بني عدي ما بين الصفا إلى المسجد فتحولت بنو عدي إلى دور بني
~~سهم وباعوا رباعهم ومنازلهم هناك. ويقال له اليوم: باب بني مخزوم. انتهى.
~~وفيه خمس طاقات. الثامن: باب أجياد الصغير، وفيه طاقان. التاسع: باب
~~المجاهدية، وفيه طاقان. ويقال له: باب الرحمة وهو من أبواب بني مخزوم، وكذا
~~باب أجياد الصغير كما ذكره الأزرقي عنهما. العاشر: باب مدرسة الشريف عجلان
~~بن رميثة، وفيه طاقان. ويقال له: باب بني تميم. وسماه صاحب النهاية: باب
~~العلافين. الحادي عشر: باب أم هانئ بنت أبي طالب، وفيه طاقان. وهذا الباب
~~مما يلي دور بني عبد شمس وبني مخزوم. ويقال لهذا الباب: باب الملاعنة.
~~ويقال له: باب
# PageV01P157
# الفرج على ما وجد بخط الأقشهري. وسماه صاحب النهاية: باب أبي جهل. وهذه
~~الأبواب السبعة في الشق الذي يلي الوادي وهو الجانب اليماني. الثاني عشر:
~~باب ms131 الحزورة وهو الذي تلي المنارة التي تلي أجياد الكبير، وعامة مكة يسمونه
~~باب عزورة بالعين، وإنما هو بالحاء المهملة، وفيه طاقان. قال الأزرقي: وهو
~~يقال له: باب حكيم بن حزام وبني الزبير بن العوام، والغالب عليه باب
~~الحزامية؛ لأنه يلي خط الحزامي. الثالث عشر: باب إبراهيم، وفيه طاقان واحد
~~كبير. وذكر أبو عبيد البكري أن إبراهيم المنسوب إليه هذا الباب هو خياط كان
~~عنده على ما قيل. ونسبه سعد الدين الإسفرائيني في كتاب " زبدة الأعمال "
~~فقال: إبراهيم الأصبهاني. وبعضهم نسبه إلى إبراهيم الخليل عليه السلام. ولا
~~وجه لخصوصيته دون الأبواب بالنسبة إليه. والله أعلم. قال الأزرقي: ويقال
~~له: باب الخياطين. الرابع عشر: باب بني سهم ويعرف اليوم بباب العمرة، وفيه
~~طاق واحد. وهذه الأبواب الثلاثة في الجانب الغربي مما يلي خلف الكعبة.
~~الخامس عشر: باب السدة. وقال صاحب النهاية: باب سدة الرهوط. انتهى. ويقال
~~له: باب عمرو بن العاص، وفيه طاقان واحد صغير. السادس عشر: باب دار العجلة،
~~وفيه طاق واحد صغير. السابع عشر: باب دار الندوة، وفيه طاق واحد. الثامن
~~عشر: باب زيادة دار الندوة. قال الأزرقي: وهو باب دار شيبة بن عثمان
# PageV01P158
# يسلك منه إلى السويقة، وفيه طاقان. التاسع عشر: باب الدريبة، وفيه طاق
~~واحد صغير. وهذه الأبواب الخمسة في الجانب الشامي مما يلي الحطيم فهذه جملة
~~أبواب الحرم الآن، وأسماؤها وصفاتها.
### || فصل: ذكر منارات المسجد الحرام وما وضع فيه لمصلحة المسجد الحرام الآن
# خمس منائر منها أربعة في أركانه، وواحدة في زيادة دار الندوة. وقال ابن
~~جبير: إنه كان للمسجد الحرام سبع منائر عد منها هذه الخمس، ثم قال: وأخرى
~~على باب الصفا وهي أصغرها وهي علم لباب الصفا وليس يصعد إليها لضيقها، قال:
~~وعلى باب إبراهيم صومعة. انتهى. وهذه الصومعة باقية إلى الآن لكن أعلاها
~~منهدم، وعمر أبو جعفر المنصور من منائر المسجد الحرام منارة باب العمرة،
~~وعمر ابنه المهدي المنارة التي على باب بني شيبة والتي على باب علي والتي
~~على باب الحزورة، وعمر الوزير ms132 الجواد منارة باب العمرة في سنةإحدى وخمسين
~~وخمسمائة، ويذكر أنه عمر منائر المسجد الحرام، وعمرت منارة الحزورة في دولة
~~الملك الأشرف شعبان صاحب مصر بعد سقوطها في سنة إحدى وسبعين، وفرغ من
~~عمارتها في المحرم سنة اثنين وسبعين وسبعمائة. وعمرت منارة باب بني شيبة في
~~دولة الملك الناصر فرج صاحب مصر بعد سقوطها في سنة تسع وثمانمائة وعمرت في
~~سنة عشر وفي التي بعدها، وجاءت عمارتها حسنة البناء. وذكر الفاكهي منائر
~~المسجد الحرام الأربع التي بأركانه الأربع وبدأ في ذكرها بمنارة باب بني
~~سهم، قال: وفيها يؤذن صاحب الوقت بمكة، وثنى بمنارة باب الحزورة قال: وفيها
~~يسحر المؤذن في شهر رمضان، وثلث بمنارة باب علي، وختم بمنارة بني شيبة.
~~انتهى. وهي الآن منارة صاحب الوقت خلافا لما ذكره الفاكهي،
# PageV01P159
# وفي جميع منائر المسجد الحرام الخمس يسحر المؤذنون في شهر رمضان الآن،
~~وكلام الفاكهي كما قدمناه يقتضي أن المؤذن كان يسحر في منارة باب الحزورة
~~فقط، وذكر أيضا أنه كان يؤذن على منارة كبيرة عمرت في رؤوس جبال مكة
~~وظاهرها، منها في أبي قبيس أربع منارات، ومنها في الجبل الأحمر المقابل له
~~منارتان، ومنها في العلق منارة. وقد ذكر الفاكهي بأوضح من هذا. وفي أبي
~~قبيس وغيره من الجبال التي ذكرناها يسحر بعض الناس في شهر رمضان ويؤذن،
~~ومما وضع في المسجد الحرام وبني فيه لمصلحته قبة كبيرة بين زمزم وسقاية
~~العباس رضي الله عنه وعمرت في زمن الناصر العباسي وكانت موجودة من قبل كما
~~ذكره ابن عبد ربه في العقد.
### || فصل: ومن ذلك المنابر التي يخطب عليها
# وأول من خطب على منبر بمكة معاوية بن أبي سفيان رحمه الله قدم به من
~~الشام سنة حج في خلافته، وهو منبر صغير على ثلاث درجات، وكانت الخلفاء
~~والولاة قبل ذلك يخطبون يوم الجمعة على أرجلهم قياما في وجه الكعبة وفي
~~الحجر، وكان ذلك المنبر الذي جاء به معاوية ربما خرب فيعمر ولا يزاد فيه،
~~ولم يزل يخطب عليه حتى حج هارون الرشيد ms133 في خلافته، وموسى بن عيسى عامل له
~~على مصر فأهذى له منبرا عظيما في تسع درجات منقوشا فكان منبر مكة، ثم أخذ
~~منبر مكة القديم فجعل بعرفة حتى أراد الواثق بالله الحجج فكتب، فعمل له
~~ثلاثة منابر: منبر بمكة، ومنبر بمنى، ومنبر بعرفة. هذا ما ذكره الأزرقي من
~~خبر المنابر. وذكر الفاكهي ذلك وزاد: أن المنتصر بن المتوكل العباسي لما حج
~~في خلافة أبيه جعل له منبر عظيم، فخطب عليه بمكة، ثم خرج وخلفه بها. انتهى.
~~ثم جعل بعد ذلك عدة منابر للمسجد الحرام؛ منها: منبر عمله وزير المقتدر
~~العباسي وكان منبرا عظيما استقام بألف دينار ولما وصل إلى مكة أحرق؛ لأنه
~~كان بعث به ليخطب عليه للخليفة المقتدى فمنع من ذلك المصريون، وخطبوا
~~للمنتصر العبيدي صاحب مصر وأحرقوا المنبر المذكور، ومنها: منبر عمل في دولة
~~الملك الأشرف شعبان صاحب مصر في سنة ست وسبعمائة، ومنها منبر بعث به الملك
~~الظاهر برقوق صاحب مصر في سنة سبع وتسعين وسبعمائة وهو باق يخطب عليه
~~الخطباء
# PageV01P160
# إلى الآن، وأصلح بعد وصوله إلى مكة غير مرة.
### || فصل: ومن ذلك المقامات التي هي الآن بالمسجد الحرام
# أما صفتها فإنها غير مقام الحنفي إسطوانتان من حجارة، عليها عقد يشرف من
~~أعلاه، وفيه خشبة معترضة فيها خطاطيف للقناديل، وما بين الاسطوانتين من
~~مقام الشافعي لا بناء فيه، وما بينهما من مقام المالكي والحنبلي مبنى
~~بحجارة مبيضة بالنورة، وفي وسط هذا البناء محراب، وكان عمل هذه المقامات
~~على هذه الصفة في سنة سبع وثمانمائة لتبقى زمانا طويلا. وأما صفة مقام
~~الحنفي الآن: فأربع أساطين من حجارة منحوتة عليها سقف مدهون مزخرف بالذهب
~~واللازورد، وأعلى السقف مما يلي السماء مدكوك بالآجر مطلي بالنورة، وبين
~~الاسطوانتين المتقدمتين بناء فيه محراب مرخم، وكان ابتداء عمله على هذه
~~الصفة في شوال أو في ذي القعدة من سنة إحدى وثمانمائة، وفرغ منه في أوائل
~~سنة اثنين وثمانمائة. وكان بعض الناس أنكر عمله على هذه الصفة، وأفتى بهدمه
~~جماعة ممن عاصرناه من علماء ms134 مصر، وأفتى بعض علماء الحنفية بجواز بنائه
~~وإبقائه على حاله وعدم تغييره؛ لأن ذلك من باب التمكين لإقامة الصلاة وفيه
~~مصلحة عظيمة لأهل المسجد، يؤيد ذلك ما ذكره قاضي خان في الديات في فضل ما
~~يحدث في المسجد أن كل مسلم مندوب إلى عمارة المسجد، وإلى ما كان من باب
~~التمكين لإقامة الصلاة. انتهى. قال الشيخ عز الدين بن فهد في حاشيته على
~~تاريخ الفاسي: رأيت بخط والدي ما صورته: أفتى جماعة من الحنفية من أهل
~~العلم بجواز بنائه؛ لما فيه من النفع لعامة المسلمين من الاستظلال من الشمس
~~والاستكفاف من البرد ودفع المطر، وأن حكمه كالأروقة والأساطين الكائنة
~~بالمسجد الحرام، وقد أخرب سقف مقام الحنفية الأمير سودون المحمدي في سنة ست
~~وثلاثين وثمانمائة وعمره أتقن مما كان ووضع عليه من أعلاه قبة من خشب زوج
~~مبيضة بالجص ليس لها أثر من داخل سقف المقام، وزاده فرشا بحجارة حمر رخوة
~~تعرف بحجارة الماء، ولم يكن هذا الفرش فيه ولا في غيره من المقامات فيما
~~تقدم، وهذا
# PageV01P161
# الفرش مستعل عن الأرض وله إزار مرتخ عليه من الحجارة الصلبة السود
~~المنحوتة، تدور على المقام من الجوانب الثلاثة فإن الجانب القبلي فيه جدر
~~المحراب، ثم في سنة ثمان وخمسين وثمانمائة كشط ناظر المسجد الحرام الأمير
~~طوعان دهان سقف المقام المذكور وزخرفه أحسن من زخرفته الأولى. انتهى. قال
~~الشيخ المذكور: والذي أفتى بجواز بنائه على هذه الصفة قاضي مكة الشهاب ابن
~~الضياء هكذا أخبرني والدي رحمه الله. وأما مواضعها من المسجد الحرام: فإن
~~مقام الشافعي خلف مقام إبراهيم عليه السلام والحنفي بين الركن الشامي
~~والغربي مما يلي الحطيم، والمالكي بين الركن الغربي واليماني، والحنبلي
~~تجاه الحجر الأسود. وأما كيفية الصلاة بهذه المقامات فإنهم يصلون مرتين
~~الشافعي ثم الحنفي ثم المالكي ثم الحنبلي. وكلام ابن جبير يقتضي أن المالكي
~~كان يصلي قبل الحنفي، ثم تقدم عليه الحنفي من بعد سنة تسعين وسبعمائة،
~~واضطرب كلام ابن جبير في الحنفي والحنبلي؛ لأنه ذكر ما يقتضي أن كلا ms135 منهما
~~يصلي قبل الآخر. وهذا كله في غير صلاة المغرب. أما فيها فإنهم يصلونها
~~جميعا في وقت واحد ثم بطل ذلك في موسم سنة إحدى عشرة وثمانمائة بأمر الملك
~~الناصر، وصار الشافعي يصلي بالناس المغرب وحده، واستمر ذلك إلى أن ورد أمر
~~الملك المؤيد أبي النصر شيخ صاحب مصر بأن يصلي الأئمة الثلاثة المغرب، كما
~~كانوا يصلون قبل ذلك ففعلوا ذلك، وأول وقت فعل فيه ذلك ليلة السادس من ذي
~~الحجة سنة " ست عشرة " وثمانمائة، وكذلك تجتمع الأئمة الثلاثة غير الشافعي
~~على صلاة العشاء في شهر رمضان في وقت واحد، ويجتمع أيضا الأئمة الأربعة
~~المذكورون وغيرهم من الأئمة الصغار والكبار بالمسجد الحرام في صلاة
~~التراويح في حاشية المطاف وغيرها من المسجد، وتعلو أصوات الأئمة والمكبرين
~~خلفهم فيتشوش بذلك الطائفون والمصلون،
# PageV01P162
# فيحصل للمصلين خلفهم لبس كبير بسبب التباس أصوات المبلغين واختلاف حركات
~~المصلين، ومع ذلك يكثر اللغط واللغو وأحاديث الدنيا من المستمعين غير
~~المصلين، ويجتمعون بذلك أمام كل إمام حلقا حلقا وأفواجا مستدبرين القبلة
~~متوجهين إلى الإمام، ويختلط الرجال بالنساء متزينات متعطرات فيزداد التشويش
~~على الطائفين، وقل من يحصل له حضور في طواف أو غيره مع اجتماع مثل ذلك
~~الجمع العظيم، ويعظم ذلك في العشر الآخر من رمضان ليالي الختم فيجتمع فيها
~~الجمع العظيم من الرجال والنساء والصبيان، ويهرع إليها الأعراب وأهل
~~البوادي والأودية من قرى شتى خصوصا ليلة الخامس والعشرين والسابع والعشرين
~~من رمضان، وبعد الفراغ من الختم يصعد صغير على منبر والجم الغفير تحته،
~~ويخطب ويعظهم بصوت عال، بحيث يبلغ الطائفين ويشوش عليهم ويجلس في الخطبة
~~جلسات، ويقرأ القراء الجالسون تحته عقيب كل جلسة عشرا من القرآن بأصوات
~~عالية وألحان متنوعة، ويحصل في تلك الليالي الفتن بين الرجال والنساء، وكل
~~هذه بدع شنيعة ومنكرات قبيحة وفق الله ولي الأمر لإزالتها، وأثاب المتسبب
~~في إطفاء رسومها. وفي صلاة التراويح خلف الصبيان اختلاف، قال مشائخ العراق
~~وبعض مشائخ بلخ: لا تجوز. وقال غيرهم: تجوز. وعن نصر بن يحيى أنه سئل عنها ms136
~~قال: تجوز إذا كان ابن عشر سنين. وقال السرخسي: الصحيح أنها لا تجوز؛ لأنه
~~غير مخاطب وصلاته ليست بصحيحة على الحقيقة، فلا تجوز إمامته كإمامة
~~المجنون، أما إذا أم الصبي الصبيان فإنه يجوز؛ لأن صلاة الإمام مثل صلاة
~~المقتدي. وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: " في بيوت أذن الله أن ترفع ".
~~قال العلماء: يستحب أن ينور البيت الذي يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل
~~ونصب الشموع ويزاد في شهر رمضان في أنوار المساجد. انتهى. وأما حكم صلاة
~~الأئمة الثلاثة الحنفي والمالكي والحنبلي في المكتوبات على الصفة التي
~~ذكرناها: فاجتمع أصحابنا على أن المسجد إذا صلى فيه جماعة بعد جماعة بغير
~~أذان ثان فإنه يباح كذا ذكره شارح الجمع؛ لأنه قال: قال أصحابنا: المسجد
~~إذا
# PageV01P163
# كان له إمام معلوم وجماعة معلومون في محلة خاصة، فصلى فيه أهله جماعة لا
~~يباح تكرار الجماعة فيه بأذان ثان وإقامة ثانية. وقال الشافعي: مباح ذلك.
~~قال: والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع، والأذان الثاني
~~احتراز عما إذا صلى في مسجد المحلة جماعة بغير أذان ثان حيث يباح إجماعا.
~~انتهى. وعن أبي سعيد أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يتصدق على هذا فيصلي
~~معه؟ " فقام رجل من القوم فصلى معه. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه.
~~قال الترمذي: وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم من التابعين، وقالوا: لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد
~~صلى فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحاق. وأما وقت حدوثهم فلم يعرف تحقيقه وقد
~~ذكر أن الحنفي والمالكي كانا موجودين في عام " سبعة " وتسعين وأربعمائة،
~~وأما الحنبلي فلم يكن موجودا فيها، وقد ذكر أن الحنبلي كان موجودا في عشر
~~الأربعين وخمسمائة. ولما حج مرجان خادم المقتفي العباسي قلع الحطيم الذي
~~للحنابلة بمكة وأبطل إمامتهم بها على ما ذكر سبط ابن الجوزي في المرآة وذكر
~~أنه كان ms137 يقول: قصدي أن أقلع مذهب الحنابلة.
### || فصل: ذكر درج الصفا والمروة
# قال الأزرقي: كانت الصفا والمروة يستند فيهما من سعى بينهما، ولم يكن
~~بينهما بناء ولا درج حتى كان عبد الصمد بن علي في خلافة أبي جعفر المنصور
~~فبنى درجهما التي هي اليوم درجهما، فكان أول من أحدث بناءهما ثم كحل بعد
~~ذلك بالنورة في خلافة المأمون.
# PageV01P164
### || فصل: ذكر آيات البيت الحرام زاده الله تشريفا وتعظيما
# تقدم في باب الفضائل ذكر أشياء من آيات الكعبة الشريفة مجملة ونذكر جملة
~~الآيات هنا مفصلة. فنقول: من آياتها: الحجر الأسود وما روى فيه " أنه من
~~الجنة "، وما أشربت قلوب العالم من تعظيمه قبل الإسلام. ومنها: بقاء بنائها
~~الموجود الآن ولا يبقى هذه المدة غيرها من البنيان على ما يذكره المهندسون،
~~وإنما بقاؤها آية من آيات الله تعالى وهذا معلوم ضرورة؛ لأن الرياح
~~والأمطار إذا تواترت على مكان خرب، والكعبة المعظمة ما زالت الرياح العاصفة
~~والأمطار العظيمة تتوالى عليها منذ بنيت إلى تاريخه وذلك سبعمائة سنة وتسعة
~~وأربعون سنة، ولم يحدث فيها بحمد الله تعالى تغير في بنائها ولا خلل، وغاية
~~ما حدث فيها انكسار فلقة من الركن اليماني وتحرك البيت مرارا وذلك في سنة
~~اثنين وتسعين وخمسمائة، كما ذكره أبو شامة في " الذيل " وذكر ابن الأثير
~~والمؤيد صاحب حماه في أخبار سنة خمس عشرة وخمسمائة: أن الركن اليماني تضعضع
~~فيها. وذكر صاحب " المرآة " أن في سنة سبع عشرة وأربعمائة شعب البيت
~~الحرام. وذكر أبو عبيد البكري: أن في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة انكسرت من
~~الركن اليماني فلقة قدر إصبع. ولا تزال الكعبة الشريفة باقية إلى أن يأتي
~~أمر الله وقضاؤه بتخريب الحبشي لها في آخر الزمان. ومنها: على ما قاله
~~الجاحظ: إنه لا يرى البيت الحرام أحد ممن لم يكن رآه إلا ضحك أو بكى.
~~ومنها: وقع هيبتها في القلوب. ومنها: كف الجبابرة عنها مدى الدهر. ومنها:
~~إذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير هذه البقعة دون ناه ولا زاجر ذكره
~~ابن عطية. ومنها: ms138 كونها بواد غير ذي زرع، والأرزاق من كل قطر تجئ إليها عن
~~قرب وعن بعد. ومنها: الأمنة الثابتة فيها على قديم الدهر، وأن العرب كانت
~~يغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل وأخذ الأموال وأنواع الظلم إلا في
~~الحرم، وابتنى على هذا أمن الحيوان فيه وسلامة الشجر، وذلك كله للبركة التي
~~خصها الله بها وللدعوة من الخليل عليه السلام في قوله: " اجعل هذا بلدا
~~آمنا ". والعرب تقول: آمن من حمام مكة. تضرب المثل بها في الأمن؛ لأنها لا
~~تهاج
# PageV01P165
# ولا تضاد. وحكى النقاش عن بعض العباد قال: كنت أطوف حول الكعبة ليلا
~~فقلت: يا رب إنك قلت: " ومن دخله كان آمنا ". فمما ذا هو آمن يا رب؟ فسمعت
~~ملكا يكلمني وهو يقول: من النار. فنظرت وتأملت فما كان في المكان أحد.
~~ومنها: حجر المقام وذلك أنه قام عليه إبراهيم عليه السلام وقت رفعه القواعد
~~من البيت لما طال البناء، فكلما علا الجدار ارتفع الحجر به في الهوى، فما
~~زال يبني وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى أكمل الجدار،
~~ثم إن الله تعالى لما أراد إبقاء ذلك آية للعالمين لين الحجر فغرقت فيه
~~قدما إبراهيم عليه السلام كأنها في طين، فذلك الأثر العظيم باق في الحجر
~~إلى اليوم، وقد نقلت كافة العرب ذلك في الجاهلية على مرور الأعصار كذا قاله
~~ابن عطية. وقال أبو طالب: وموطئ إبراهيم في الصخر، " وطئه " على قدميه
~~حافيا غير ناعل. وما حفظ أن أحدا من الناس نازع في هذا القول. وقال
~~الزمخشري في قوله تعالى: " فيه آيات بينات مقام إبراهيم ": إن في مقام
~~إبراهيم آيات كثيرة وهي أثر قدميه الشريفة في الصخرة الصماء وإبداؤه دون
~~سائر آيات الأنبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة أعدائه من المشركين ألوف
~~سنة. انتهى. ومنها: أن الفرقة من الطير من الحمام وغيره يقبل حتى إذا كادت
~~أن تبلغ الكعبة انفرقت فرقتين، فلم يعل ظهرها شيء منها. ذكره الجاحظ وأبو
~~عبيد البكري. وذكر مكي أن الطير لا يعلوه وإن علاه ms139 طير فإنما ذلك لمرض به
~~فهو يستشفى بالبيت. انتهى. وأنشد في ذلك: والطير لا يعلو على أركانها ...
~~إلا إذا أضحى بها متألما وقال ابن عطية: وهذا عندي ضعيف، والطير يعاين أنها
~~تعلوه، وقد علاه العقاب
# PageV01P166
# الذي أخذ الحية المشرفة على جداره وتلك كانت من آياته. انتهى. قال
~~التوربشتي في " شرح المصابيح ": ولقد شاهدت من كرامة البيت المبارك أيام
~~مجاورتي بمكة أن الطير كان لا يمر فوقه، وكنت كثيرا أتدبر تحليق الطير في
~~ذلك الجو، فأجدها مجتنبة عن محاذاة البيت، وربما انقضت من الجو حتى تدانت
~~فطافت به مرارا ثم ارتفعت، ثم قال: ومن آيات الله البينة في كرامة البيت أن
~~حمامات الحرم إذا نهضت للطيران طافت حوله مرارا من غير أن تعلوه، فإذا وقفت
~~عن الطيران وقعت على شرفات المسجد أو على بعض الأسطحة التي حول المسجد، ولا
~~تقع على ظهر البيت مع خلوها عما ينفرها، وقد كنا نرى الحمامة إذا مرضت
~~وتساقط ريشها وتناثر ترتفع من الأرض حتى إذا دنت من ظهر البيت ألقت بنفسها
~~على الميزاب أو على طرف ركن من الأركان فتبقى به زمانا طويلا حائمة كهيئة
~~المتخشع لا حراك فيها ثم تنصرف منها بعد حين من غير أن تعلو شيئا من سقف
~~البيت. قال بعض حجابه: قد تدبرتها كرة بعد أخرى فلم تختلف فيه كما قال
~~سواه: كانت الطير ممنوعة عن استعلاء البيت بالطبع، فلا غرو أن يكون الإنسان
~~ممنوعا عنه بالشرع كرامة للبيت. انتهى كلامه. ومنها: أن مفتاح الكعبة إذا
~~وضع في فم الصغير الذي ثقل لسانه عن الكلام يتكلم سريعا بقدرة الله تعالى
~~ذكر ذلك الفاكهي، وذكر أن المكيين يفعلونه. انتهى. وهو يفعل في عصرنا هذا.
~~ومنها: أنه لايجئ سيل من الجبل فيدخل الحرم، وإنما يخرج من الحرم إلى الحل،
~~وإذا انتهى سيل الحل إلى الحرم وقف ولم يدخل فيه، ولا يدخل الحرم إلا سيل
~~الحرم. وقال الأزرقي: ولا يسيل واد من الحل في الحرم إلا من موضع واحد عند
~~التنعيم عند بيوت غفار. ms140
# PageV01P167
# ومن آيات البيت والحرم: ائتلاف الظباء والسباع فيه حتى أن الظبي يجتمع مع
~~الكلب في الحرم فإذا خرجا منه تنافرا. ويتبع الجارح للصيد في الحل فإذا دخل
~~الحرم تركه ذكره القرطبي وغيره. وقد تقدم في الفضائل أن الحيتان الكبار لم
~~تأكل الصغار زمن الطوفان في الحرم تعظيما له. ومنها: فيما ذكر الناس قديما
~~وحديثا أن المطر إذا كان ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن، وإذا كان
~~ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام، وإذا هبط المطر من جوانبه الأربع في
~~العام الواحد أخصبت آفاق الأرض، وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب ذلك الأفق
~~الذي يليه في ذلك العام ذكر ذلك القرطبي وابن عطية وغيرهما. ومنها: تعجيل
~~الانتقام لمن عتى فيه. من ذلك قصة الرجل الذي كان في الطواف فبرز له ساعد
~~امرأة، فوضع ساعده على ساعدها متلذذا به فلصق ساعداهما، وقصة إساف لما فجر
~~بنائلة في البيت فمسخا حجرين. وقصة المرأة التي جاءت إلى البيت تعوذ به من
~~ظالم فمد يده إليها فصار أشل. وقصة الرجل الذي سالت عينه على خذه من نظره
~~إلى شخص في الطواف استحسنه. وقد تقدم كل ذلك في الرقائق، ومن أعظم ذلك أمر
~~تبع. وما جرى لأصحاب الفيل ورمى طير الله عنه بحجارة السجيل، وذلك أمر لم
~~يختلف كافة العرب في نقله وصحته إلى أن أنزله الله في كتابه. ومنها: أن
~~الكعبة تفتح بحضرة الجم الغفير من الناس، فيدخلها الجميع متزاحمين فيسعهم
~~بقدرة الله تعالى، ولم يعلم أن أحدا مات فيها من الزحام إلا سنة إحدى
# PageV01P168
# وثمانين وخمسمائة مات فيها أربعة وثلاثون نفرا. قال ابن النقاش: والكعبة
~~تسع ألف إنسان وإذا انفتح الباب في أيام الموسم دخلها آلاف كثيرة. انتهى.
~~فعلى هذا الكعبة تتسع كما ورد أن منى تتسع كاتساع الرحم وهي إحدى آياتها
~~المتقدمة في باب الفضائل. والثانية: إمحاق حصى الجمار على كثرة الرمي وطول
~~الزمان. والثالثة: امتناع تخطي الطير الدور المشرفة بمنى على الجدران
~~وغيرها وهي محروسة بحراسة القادر المقتدر. والرابعة: امتناع وقوع ms141 الذباب
~~على الطعام في أيام منى " على كل الزبل " ونحوه مما يجمع الذباب فيحوم عليه
~~في السماء ولا يقع فيه وقد تقدم ذلك كله في الفضائل ومنها: أن الماء لم
~~يعلها زمن الطوفان ولكنه أقام حولها. ومنها: طواف سفينة نوح بالبيت أربعين
~~يوما كما ذكر ابن الجوزي، وأطاف بالبيت أسبوعا كما ذكر القرطبي. وذكر
~~الثعلبي في " العرائس ": أنها طافت بالحرم أسبوعا كما تقدم ذلك في الفضائل.
~~ومنها: أن جبال مكة متماثلة برؤوسها كالسجود للكعبة يرى هذا من يسير قاله
~~ابن النقاش. قال: وفوقها جبال من ذهب وفضة وكنوز وجواهر وربما يكشف عن
~~بعضها. ومنها: على ما قال ابن النقاش أيضا: إن الكعبة تزاد في طولها في
~~أوقات الصلوات ونصف الليل وليالي الأعياد، ويوم عرفة يعطى الناس نور، قال:
~~ويخيل للواحد إذا كان فوقها كأنه فوق العالم كله وأنه قريب من السماء، قال:
~~وتحت القواعد مجمرة من النور كشف عنها مرة فسطع النور في الحرم، قال: وتحت
~~الحرم مجوف، قال: والطيب بمكة أطيب منه في سائر الآفاق، وظلال مكة أطيب من
~~سائر الظلال، والبركات فيها أعم وأشيع وتجئ إليها ثمرات كل شيء، قال:
~~والبدر ليلة أربعة عشر
# PageV01P169
# ليس فيه سواد أحسن ما يكون وفيه كتابة ببياض، والشمس يوم عرفة من جدد
~~النظر إليها رأى لها نورا آخر وفيها كتابة بيضاء. انتهى كلامه. ويذكر أن
~~الشمس مكتوب فيها ولا يظلمون وفي القمر فتيلا، أما ما هو مكتوب في القمر
~~فمشاهد محسوس لمن تأمله. ومنها على ما ذكره ابن عطية: زمزم في نبعها لهاجر
~~بهمز جبريل عليه السلام بعقبه، وفي حفر عبد المطلب لها آخرا بعدد ثورها
~~بتلك الرؤيا المشهورة وما نبع من الماء تحت خف ناقته في سفره إلى مناقرة
~~قريش ومخاصمتها في أمر زمزم، كما ذكره ابن إسحاق مستوعبا وقدمناه. ومنها:
~~على ما ذكره ابن عطية أيضا: نفع ماء زمزم لما شرب له، وأنه يعظم ماؤها في
~~الموسم ويكثر كثرة خارقة لعادة الآبار. ومن الآيات ما روي: أن الحجاج بن
~~يوسف ms142 نصب المنجنيق على جبل أبي قبيس بالحجارة والنيران فاشتعلت أستار
~~الكعبة بالنار فجاءت سحابة من نحو جدة يسمع فيها الرعد ويرى البرق، فمطرت
~~فجاوز مطرها الكعبة والمطاف، فأطفأت النار وأرسل الله عليهم صاعقة فأحرقت
~~منجنيقهم فتداركوه. قال عكرمة: وأحسب أنها أحرقت تحته أربعة رجال. فقال
~~الحجاج: لا يهولنكم هذا فإنها أرض صواعق. فأرسل الله صاعقة أخرى فأحرقت
~~المنجنيق وأحرقت معه أربعين رجلا وذلك في سنة ثلاث وسبعين في أيام عبد
~~الملك بن مروان، وفي هذه السنة المذكورة دام القتال أشهر إلى أن قتل عبد
~~الله بن الزبير بن العوام أمير المؤمنين في جنادى الأولى وطيف برأسه في مصر
~~وغيرها وقتل معه جماعة، وتوفيت أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين أم
~~ابن الزبير بعد مصابه بيسير، وفيها استوثق الأمر لعبد الملك بن مروان، وولى
~~الحجاج أمر الحجاز فنقض بعض الكعبة وأعادها إلى بنائها في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت قد تشعبت من المنجنيق، وأصي الحجر الأسود وأصلحوه
~~ورفعوه، وتوفي الحجاج بن يوسف الثقفي الطائفي في ليلة مباركة على الأمة
~~ليلة سبع وعشرين من رمضان وله خمس وخمسون أو دونها، وكان شجاعا مقداما
~~مهيبا ذا هيبة، فصيحا بليغا، سفاكا للدماء، ولى الحجاز والعراق عشرين سنة.
~~وفي " جامع الأصول " قال هشام بن حسان: أحصى من قتل الحجاج صبرا فوجد مائة
~~ألف وعشرين ألفا. أخرجه
# PageV01P170
# الترمذي. ومنها: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أبا طالب قال في
~~الجاهلية لقرشي قتل هاشميا خطأ وأنكر قتله: اختر منا إحدى ثلاث؛ إن شئت أن
~~تؤدي مائة من الإبل، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله، فإن أبيت
~~قتلناك به. قال: فأتاه قومه فذكر لهم ذلك فقالوا: نحلف. فأتته امرأة من بني
~~هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت: يا أبا طالب أحب أن أتخير ابني
~~هذا ولا تصير يمينه، حيث تصير الأيمان يعني الموضع الذي كانوا يحلفون فيه،
~~وهو حطيم الكعبة ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر؛ ms143 لأن الناس كانوا
~~يحطمون هناك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء على الظالم للمظلوم، فقل من دعا
~~هنالك على ظالم إلا أهلك، وقل من حلف هنالك إثما إلا عجلت له العقوبة. فكان
~~ذلك يحجز الناس عن الظلم ويتهيب الناس الأيمان هناك، فلم يزل ذلك كذلك حتى
~~جاء الله بالإسلام فأخر الله ذلك؛ لما أراد إلى يوم القيامة ففعل أبو طالب
~~ذلك وأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب هذان بعيران فاقبلهما عني، ولا تصير
~~يميني حيث تصير الأيمان فقبلهما وجاءه ثمانية وأربعون رجلا فحلفوا. قال ابن
~~عباس: فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف.
~~وقال ابن عباس: إن ذلك أول قسامة في الجاهلية كانت. ويقال: أول من بغى من
~~قريش بمكة فأهلكهم البغي بنو الشيبان بن عدي بن قصي. ويروى أن خمسين رجلا
~~من بني عامر بن لؤي حلفوا في الجاهلية عند البيت على قسامة وحلفوا على باطل
~~ثم خرجوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق نزلوا تحت صخرة، فبينما هم قائلون إذ
~~أقبلت الصخرة عليهم فخرجوا من تحتها يشتدون، فانفلقت خمسين فلقة فأدركت كل
~~فلقة رجلا فقتلته. ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رجلا من بني
~~سليم عن ذهاب بصره فقال: يا أمير المؤمنين كنا بني ضبعاء عشرة وكان لنا ابن
~~عم فكنا نظلمه ونضطهده، فكان يذكرنا بالله والرحم أن لا نظلمه، وكنا أهل
~~جاهلية نركب كل الأمور فلما رآنا ابن عمنا لا نكف عنه ولا نرد ظلامته أمهل
~~حتى إذا دخلت الأشهر الحرم انتهى إلى الحرم، فجعل يرفع يديه إلى الله
~~سبحانه ويقول: لا هم أدعوك دعاء جاهدا ... اقتل بني الضبعاء إلا واحدا
# PageV01P171
# ثم اضرب الرجل فارمه قاعدا ... أعمى إذا ما قيد عني القائدا فمات إخوة لي
~~تسعة في تسعة أشهر في كل شهر واحد، فبقيت أنا فعميت وليس يلائمني قائد ورمى
~~الله في رجلي. فقال عمر: سبحان الله إن هذا هو العجب. وقال ابن عباس: سمعت
~~عمر يسأل ابن عمهم الذي دعا عليهم ms144 قال: دعوت عليهم ليالي رجب الشهر كله
~~بهذا الدعاء فأهلكوا في تسعة اشهر وأصاب الباقي ما أصابه. وروى عن حويطب بن
~~عبد العزى أنه قال: كان في الجاهلية في الكعبة حلق أمثال لجم البهم يدخل
~~الخائف يده فيها فلا يريبه أحد، فلما كان ذات يوم ذهب خائف ليدخل يده فيها
~~فاجتذبه رجل فشلت يمينه فأدركه الإسلام وإنه لأشل. وعن عبد المطلب بن ربيعة
~~بن الحارث قال: عدا رجل من بني كنانة من هذيل في الجاهلية على ابن عم له
~~بمظلمة واضطهده، فناشده بالله وبالرحم فعظم عليه فأبى إلا ظلمه، فقال:
~~والله لألحقن بحرم الله والشهر الحرام فلأدعون الله عليك، فقال له بزعمه
~~مستهزءا به: هذه ناقتي فلانة فأنا أقعدك على ظهرها فاذهب فاجتهد. قال:
~~فأعطاه ناقته وخرج حتى جاء الحرم في الشهر الحرام فقال: اللهم إني أدعوك
~~جاهد مضطر على فلان ابن عمي لترميه بداء لا دواء له. قال: ثم انصرف فوجد
~~ابن عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتى انشق. قال عبد
~~المطلب: فحدثت هذا الحديث ابن عباس رضي الله عنهما فقال: أنا رأيت رجلا دعا
~~على ابن عمه بالعمى فرأيته يقاد أعمى. وعن ابن عباس قال: دعا رجل على ابن
~~عم له استاق ذودا له فخرج فطلبه حتى أصابه في الحرم، فقال: ذودي. فقال
~~اللص: كذبت ليس الذود لك. فقيل له: لا سبيل لك عليه. فقام رب الذود بين
~~الركن والمقام باسطا يديه يدعو على صاحبه، فما برح من مقامه يدعو عليه حتى
~~دله، فذهب عقله وجعل يصيح بمكة مالي وللذود مالي
# PageV01P172
# ولفلان رب الذود، فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع ذوده ودفعها إلى المظلوم فخرج
~~بها وبقي الآخر مدلها حتى وقع من جبل فتردى فأكلته السباع. وروى الواقدي عن
~~أيوب بن موسى: أن امرأة كانت في الجاهلية معها ابن عم لها صغير فكانت تخرج
~~فتكسب عليه ثم تأتي فتطعمه من كسبها، فقالت له: يا بني إني أغيب عنك وإني
~~أخاف أن يظلمك ظالم، ms145 فإن جاءك ظالم بعدي فإن لله تعالى بمكة بيتا لا يشبه
~~شيئا من البيوت ولا يقاربه مفسد وعليه ثياب، فإن ظلمك ظالم يوما فعذ به فإن
~~له ربا سيمنعك. قال: فجاءه رجل فذهب به فاسترقه قال: وكان أهل الجاهلية
~~يعمرون أنعامهم فأعمر سيده ظهره، فلما رأى الغلام البيت عرف الصفة، فنزل
~~يشتد حتى تعلق بالبيت، وجاء سيده فمد يده إليه فيبست، فاستفتى في الجاهلية
~~فأفتى بأن ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل فأطلقت له يداه، ونزل الغلام
~~وخلى سبيله. وعن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب وذكر ما كان يعاقب به من
~~حلف على ظلم فقال: إن الناس اليوم ليركبون ما هو أعظم من هذا، ولا تعجل لهم
~~العقوبة مثل ما كانت لأولئك فما ترون ذلك، فقالوا: أنت أعلم يا أمير
~~المؤمنين قال: إن الله عز وجل جعل في الجاهلية إذ لا دين حرمة حرمها وعظمها
~~وشرفها، وعجل العقوبة لمن استحل شيئا مما حرم لينتهوا عن الظلم مخافة تعجيل
~~العقوبة، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم توعدهم فيما
~~انتهكوا مما حرم بالساعة فقال: " والساعة أدهى وأمر ". فأخر العقاب إلى يوم
~~القيامة. وعن طاووس قال: كان أهل الجاهلية لا يصنعون في الحرم شيئا إلا عجل
~~لهم ثم قد كان من أمر قد رأيتم يوشك أن لا يصيب أحد منهم شيئا إلا عجل له
~~حتى لو عادت به أمه سوداء لم يعرض لها أحد. ومن الآيات ما روى عن عبد
~~الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كرز: أنه قدم مع جدته أم عبد الله بن عامر
~~معتمرة فدخلت عليها صفية بنت شيبة فأكرمتها وأجازتها، فقالت صفية: ما أدرى
~~ما أكرم به هذه المرأة أما دنياهم فعظيمة، فنظرت حصاة مما كان
# PageV01P173
# ينقد من الركن الأسود حين أصابه الحريق فجعلتها لها في حق ثم قال لها:
~~انظري هذه الحصاة فإنها حصاة من الركن الأسود فاغليها للمرضى، فإني أرجو أن
~~يجعل الله سبحانه لهم فيها الشفاء فخرجت في ms146 أصحابها، فلما خرجت من الحرم
~~ونزلت في بعض المنازل صرع أصحابها فلم يبق منهم أحد إلا أخذته الحمى، فقامت
~~وصلت ودعت ربها عز وجل ثم التفتت إليهم، وقالت: ويحكم انظروا ماذا خرجتم به
~~من الحرم؟ فماذا الذي أصابكم إلا بذنب؟ قالوا: ما نعلم خرجنا من الحرم
~~بشيء. قال: قالت لهم: أنا صاحبة الذنب انظروا أمثلكم حياة وحركة. قال:
~~فقالوا: لا نعلم أحدا منا أمثل من عبد الأعلى. قالت: فشدوا له رحله. ففعلوا
~~ثم دعته فقالت: خذ هذه الحصاة التي في هذا الحق، فاذهب بها إلى أختي صفية
~~بنت شيبة فقل لها: إن الله تبارك وتعالى وضع في حرمه وأمنه أمرا لم يكن
~~لأحد أن يخرجه من حيث وضعه، فخرجنا بهذه الحصاة فأصابتنا فيها بلية عظيمة
~~فصرع أصحابنا كلهم، فإياك أن تخرجيها من حرم الله عز وجل. قال عبد الأعلى:
~~فما هو إلا أن دخلت الحرم فجعلنا نبعث رجلا رجلا. ومنها: أن الكعبة منذ
~~خلقها الله تعالى ما خلت من الطائف يطوف بها من جن أو إنس أو ملك أو طائر
~~كما تقدم في الفضائل، وتقدم فيه قضية الحية التي رئيت طائفة بالبيت، وكذلك
~~الجمل طاف به يوم قتل ابن الزبير. وعن أبي الطفيل قال: كانت امرأة من الجن
~~في الجاهلية تسكن ذا طوى، وكان لها ابن ولم يكن لها ولد غيره وكانت تحبه
~~حبا شديدا، وكان شريفا في قومه، فتزوج وأتى زوجته فلما كان يوم سابعه قال
~~لأمه: إني أحب أن أطوف بالكعبة سبعا نهارا. قالت له: أي بني إني أخاف عليك
~~سفهاء قريش. فقال: أرجو السلامة. فأذنت له فولى في صورة جان، فلما أدبر
~~جعلت تعوذه وتقول: أعيذه بالكعبة المستورة، ودعوات ابن أبي محذورة، وما تلا
~~محمد من سورة، إني إلى حياته فقيرة، وإنني بعيشه مسرورة. فمضى الجان نحو
~~الطواف فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم أقبل منقلبا حتى إذا
~~كان ببعض دور بني سهم، عرض له شاب من بني سهم أحمر أزرق أحول أعسر فقتله،
~~فثارت ms147 بمكة غبرة حتى لم تر الجبال، قال أبو الطفيل: وبلغنا أنه إنما تثور
~~تلك الغبرة عند موت عظيم من الجان قال: فأصبح من بني سهم موتى كثيرة من
~~قتلى الجن فكان فيهم سبعون شيخا أصلع سوى " الشاب ". قال: فنهضت بنو سهم
~~وحلفاؤها ومواليها وعبيدهم فركبوا الجبال والشعاب بالثنية، فما تركوا حية
~~ولا عقربا ولا شيئا
# PageV01P174
# يدب من الهوام على وجه الأرض إلا قتلوه، فأقاموا على ذلك ثلاثا فسمعوا في
~~الليلة الثالثة على أبي قبيس هاتفا يهتف بصوت جهوري يسمع به من بين
~~الجبلين: يا معشر قريش الله الله فإن لكم أحلاما وعقولا، اعذرونا من بني
~~سهم فقد قتلوا منا أضعاف ما قتلنا منهم، ادخلوا بيننا وبينهم بالصلح، نعطهم
~~ويعطونا العهد والميثاق أن لا يعود بعضنا لبعض بسوء أبدا، ففعلت قريش ذلك
~~واستوثقوا للبعض من البعض فسميت بنو سهم " الغياطلة " قتلة الجن. وعن محمد
~~بن هشام السهمي قال: كنت بمال لي أجد به نخلا وبين يدي جارية لي فارهة،
~~فصرعت قدامى فقلت لبعض خدمنا: هل رأيت هذا منها قبل هذا؟ قالوا: لا. قال:
~~فوقفت عليها فقلت: يا معشر الجن أنا رجل من بني سهم، وقد علمتم ما كان
~~بيننا في الجاهلية من الحرب، وما صرنا إليه من الصلح والعهد والميثاق أن لا
~~يغدر بعضنا ببعض، فإن وفيتم وفينا وإن غدرتم غدرنا إلى ما تعرفون. قال:
~~فأفاقت الجارية ورفعت رأسها فما عيد إليها بمكروه حتى ماتت. وروى أن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص كان في جماعة جالسين بالمسجد الحرام بعدما ارتفع
~~النهار وقلصت الأفياء، وإذا هم ببريق أيم دخل من باب بني شيبة فاشرأبت
~~أعينهم إليه، فطاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين وراء المقام فقمنا إليه فقلنا:
~~ألا أيها المعتمر قد قضى الله نسكك وإن بأرضنا عبيدا وسفهاء وإنا نخشى عليك
~~منهم، فكوم برأسه كومة بطحاء فوضع ذنبه عليها فسما في السماء حتى غاب فما
~~يرى. قال أبو محمد الخزاعي: الأيم الحية الذكر. وقال الأزرقي: جاء طائر من
~~ناحية أجياد الصغير لونه ms148 لون الحبرة بريشة حمراء وريشة سوداء، دقيق الساقين
~~طويلهما له عنق طويلة رقيق المنقار طويله، كأنه من طير البحر يوم السبت يوم
~~سبع وعشرين من ذي القعدة سنة ست وعشرين ومائتين حين طلعت الشمس، والناس إذ
~~ذاك في الطواف كثير من الحاد وغيرهم، فوقع في المسجد الحرام قريبا من مصباح
~~زمزم مقابل الركن الأسود ساعة طويلة، ثم طار حتى صدم الكعبة في نحو صدرها
~~بين الركن اليماني والأسود وهو إلى الركن الأسود أقرب، ثم
# PageV01P175
# وقع على منكب رجل محرم من الحاج من أهل خراسان في الطواف عند الركن
~~الأسود، فطاف الرجل به أسابيع وعيناه تدمعان على خديه، والطائر على منكبه
~~الأيمن، والناس يدنون منه وينظرون إليه وهو ساكن غير متوحش منهم، ثم طار من
~~قبل نفسه حتى وقع على يمين المقام ساعة طويلة وهو يمد عنقه ويقبضها إلى
~~جناحه، فأقبل فتى من الحجبة فضرب بيده فيه فأخذه؛ ليريه رجلا منهم كان يركع
~~خلف المقام فصاح الطير في يده أشد الصياح وأوحشه لا يشبه صوته أصوات الطير
~~ففزع منه، فأرسله من يده فطار حتى وقع بين يدي دار الندوة، ثم طار من قبل
~~نفسه فخرج من باب المسجد الذي بين دار الندوة وبين دار العجلة نحو قعيقعان.
~~ويروى أنه أقبل طائران في الجاهلية كأنهما نعامتان يسيران كل يوم ميلا أو
~~يزيدان حتى أتيا مكة فوقعا على الكعبة، فكانت قريش تطعمهما وتسقيهما فإذا
~~خف الطواف من الناس نزلا فدنيا حول الكعبة حتى إذا اجتمع الناس طارا فوقعا
~~على الكعبة فمكثا كذلك شهرا ونحوه ثم ذهبا. ومن آيات الحجر الأسود: أنه
~~أزيل عن مكانه غير مرة ثم رده الله إليه، ووقع ذلك من جرهم وإياد والعماليق
~~وخزاعة والقرامطة كذا ذكر عز الدين بن جماعة، ولم أر ما ذكره عن العماليق،
~~وآخر من أزاله عن موضعه أبو طاهر سليمان بن الحسن القرمطي يوم التروية سنة
~~سبع عشرة وثلاثمائة لما سنذكره بعده. واعلم أن ابتداء خروج القرامطة كان
~~سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وكان أبو طاهر ms149 سليمان بن الحسن القرمطي رئيسهم
~~فدخل البصرة في الليل في ألف وسبعمائة فارس، نصبوا السلاليم على السور
~~ونزلوا فوضعوا السيف في البلد وأحرقوا الجامع، وهرب خلق إلى الماء فغرقوا
~~وسبوا الحريم، والله المستعان.
# PageV01P176
# وفي سنة اثنتي عشرة في المحرم عارض ركب العراقي ومعه ألف فارس وألف راجل
~~فوضعوا السيف، واستباحوا الحجيج وساقوا الجمال بالأموال والحريم، وهلك
~~الناس جوعا وعطشا، ونجا من نجا بأسوأ حال، ووقع النوح والبكاء ببغداد
~~وغيرها، وامتنع الناس من الصلوات في المساجد، وفي سنة ثلاث عشرة سار الركب
~~العراقي ومعهم ألف فارس فاعترضهم القرمطي وناوشهم القتال فردوا الناس، ولم
~~يحجوا ونزل القرمطي على الكوفة فقاتلوه فغلب على البلد فنهبه، وفي سنة أربع
~~عشرة لم يحج أحد من العراق خوفا من القرامطة ونزح أهل مكة عنها خوفا منهم.
~~وفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة حج بالناس منصور الديلمي ودخلوا مكة سالمين،
~~فوافاهم يوم التروية عدو الله أبو طاهر القرمطي فقتل الحجاج قتلا ذريعا في
~~المسجد وفي فجاج مكة، وقتل أمير مكة ابن محارب، وقلع باب الكعبة، واقتلع
~~الحجر الأسود وأخذه إلى هجر، وكان معه تسعمائة نفس فقتلوا في المسجد ألفا
~~وسبعمائة، وصعد على باب البيت وصاح: أنا بالله وبالله أنا ... يخلق الخلق
~~وأفنيهم أنا وقيل: إن الذي قتل بفجاج مكة وظاهرها زهاء ثلاثين ألفا وسبى من
~~النساء والصبيان نحو ذلك، وأقام بمكة ستة أيام ولم يحج أحد. وقال محمد
~~الأصبهاني: دخل قرمطي وهو سكران فصفر لفرسه فبال عند البيت، وقتل جماعة،
~~وضرب الحجر الأسود بدبوس فكسر منه، ثم قلعه وبقي الحجر الأسود بهجر نيفا
~~وعشرين سنة، ودفع لهم فيه خمسون ألف دينار فأبوا هكذا ذكر الذهبي في "
~~العبر ". وذكر غيره: أنه لما دخل مكة في هذه السنة سفك الدماء حتى سال بها
~~الوادي، ثم رمى بعض القتلى في زمزم وملأها منهم، وأصعد رجلا ليقلع الميزاب
~~فتردى على رأسه ومات، ثم انصرف ومعه الحجر الأسود وعلقه على الاسطوانة
~~السابعة من جامع الكوفة، يعتقد أن الحج ينتقل إليها، واشتراه منه المطيع ms150
~~لله أبو القاسم. وقيل: أبو العباس الفضل بن المقتدر بثلاثين ألف دينار،
~~وأعيد إلى مكانه سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وبقي عندهم اثنين وعشرين سنة
~~إلا شهرا. هكذا ذكر عز الدين بن جماعة
# PageV01P177
# أن المطيع اشتراه من أبي طاهر القرمطي وفيه نظر؛ لأن أبا طاهر مات قبل
~~خلافة المطيع في سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة بهجر من جدري هلكه فلا رحم
~~الله منه مغرز إبرة على ما ذكره ابن الأثير وغيره. ولما أخذه القرمطي هلك
~~تحته أربعون جملا ولما حمل أعيد إلى مكانه حمل على قعود أعجف فسمن تحته.
~~قال المسبحي: كانت مدة كينونة الحجر الأسود عند القرمطي وأصحابه اثنين
~~وعشرين سنة إلا أربعة أيام. وفي كتاب " السير " من شرح الطحاوي لأبي بكر
~~الرازي: استحقاق القتل لا يزول عن القرامطة المتسمية بالباطنية لعنهم الله
~~بزعمهم أنهم مقرون بكلمة التوحيد والنبوة؛ لأنهم ينقضون ذلك للحال بقولهم:
~~إن للشريعة باطنا مرادا غير ما نقلته الأمة، وكذلك أشباههم من معاير
~~الملحدين. انتهى. قال الذهبي في " العبر " في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة:
~~تقدم بعض الباطنية من البصريين فضرب الحجر الأسود بدبوس فقتلوه في الحال.
~~قال محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي: قام فضرب الحجر ثلاث ضربات. قال:
~~إلى متى يعبد الحجر؟ ولا محمد ولا علي فيمنعني محمد مما أفعله، فإني اليوم
~~أهدم هذا البيت. فالتفاه أكثر الحاضرين وكان أن يفلت، وكان أحمر أشقر جسيما
~~طويلا، وكان على باب المسجد عشرة فوارس ينصرونه فاحتسب رجل ووجأه بخنجر، ثم
~~تكاثروا عليه فهلك وأحرق، وقتل جماعة ممن اتهم بمعاونته واختبط الوفد، ومال
~~الناس على ركب البصريين بالنهب، وتخشن وجه الحجر وتساقط منه شظايا يسيرة
~~وتشقق، وظهر مكسره أسمر يضرب إلى صفرة محببا مثل الخشخاش، فأقام الحجر على
~~ذلك يومين ثم إن بني شيبة جمعوا الفتات وعجنوه بالمسك واللك وحشوا الشقوق
~~وطلوها بطلاء من ذلك فهو بين لمن تأمله. وذكر ابن الأثير: أن هذه الحادثة
~~كانت في سنة أربع عشرة وأربعمائة. وذكر المسبحي: أن نافع بن محمد الخزاعي
~~دخل ms151 الكعبة فيمن دخلها للنظر إلى الحجر الأسود لما كان في الكعبة بعد رد
~~القرامطة له، وأنه تأمل الحجر الأسود فإذا
# PageV01P178
# السواد في رأسه، دون سائره وسائره أبيض، قال: وكان مقدار طوله فيما حررت
~~مقدار عظم الذراع، أو كالذراع المقبوضة الأصابع، والسواد في وجهه غير ماض
~~في سائره جميعه. انتهى. وما ذكره العلوي في صفة نوى الحجر يخالف هذا. وقيل
~~في طوله أكثر مما ذكره الخزاعي. ومن آياته: حفظ الله له من الضياع منذ أهبط
~~إلى الأرض مع ما وقع من الأمور المقتضية لذهابه كالطوفان، ودفن بني إياد،
~~وكما وقع من جرهم وغيرهم كما قجمناه. ومنها: أنه لما حمل إلى هجر هلك تحته
~~أربعون جملا، فلما أعيد حمل على قعود أعجف فسمن كما قدمناه. وقيل: هلك تحته
~~ثلاثمائة بعير. وقيل: خمسمائة. ومنها: أنه يطفو على الماء إذا وضع فيه ولا
~~يرسخ. ومنها: أنه لا يسخن من النار، ذكر هاتين الآيتين ابن أبي الدم في "
~~الفرق الإسلامية " فيما حكاه عنه ابن شاكر الكتبي المؤرخ، ونقل ذلك عن بعض
~~المحدثين ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه صفة المسجد الحرام
~~والكعبة المشرفة زادها الله تعالى شرفا وتعظيما.
### || فصل: في ذكر الأماكن المباركة بمكة المشرفة وحرمها وقربه التي يستحب زيارتها والصلاة والدعاء فيها رجاء بركتها
# وهذه الأماكن مساجد ودور وجبال ومقابر. والمساجد أكثر من غيرها إلا أن
~~بعض المساجد اشتهر باسم المولد، وبعضها باسم الدار، وسنذكر كلا منها على
~~حدة، أما ما اشتهر باسم المسجد فمن ذلك: مسجد بقرب المجزرة الكبيرة من
~~أعلاها على يمين الهابط إلى مكة ويسار الصاعد منها يقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى فيه المغرب على ما هو مكتوب في حجرين بهذا المسجد؛ أحدهما
~~بخط عبد الرحمن بن أبي حرمى وفيه: أنه عمر في رجب سنة ثمان وثمانين
~~وخمسمائة، وفي الآخر: أنه عمر في سنة سبع وأربعين وستمائة. وذكر الأزرقي في
~~المواضع التي يستحب فيها الصلاة بمكة منها: مسجد بأعلى مكة عند سوق الغنم
~~عند قرن " مقلة ms152 " قال: ويزعمون أن عنده بايع النبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس بمكة يوم الفتح. انتهى. وزعم بعض أهل العصر أن هذا المسجد الذي
~~ذكره الأزرقي هو الذي
# PageV01P179
# ذكرناه، وإنما توهم هذا؛ لأن المسجد الذي ذكرناه هو بلحف جبل وعنده الآن
~~سوق الغنم، وقيل: ليس هذا التوهم صحيحا؛ لأن الجبل الذي عنده هذا المسجد هو
~~المشرف على المروة، ويسمى جبل الديلم كما ذكره الأزرقي، وهو في شق معلا مكة
~~الشامي، وأما قرن مقلة الذي ذكره الأزرقي فقد ذكره في شق معلا مكة اليماني.
~~والله أعلم. قال الأزرقي في تعريف قرن مقلة: هو قرن قد بقيت منه بقية بأعلى
~~مكة قال: " ومقلة " رجل كان يسكنه في الجاهلية. وعن ابن جريج قال: لما كان
~~يوم فتح مكة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قرن " مقلة " فجاءه
~~الناس يبايعونه بأعلى مكة عند سوق الغنم. ومن ذلك مسجد فوقه بأعلى مكة عند
~~الردم عند بئر جبير بن مطعم يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه،
~~وهو يعرف اليوم بمسجد الراية كما ذكره المحب الطبري. قال الأزرقي: وقد بناه
~~عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم وعمره المعتصم بالله العباسي في شعبان سنة أربع وستين وسبعمائة،
~~وعمره في زماننا الأمير قطلبك الحامي المنجلي عمارته التي هو عليها الآن في
~~أوائل سنة إحدى وثمانمائة. ومن ذلك مسجد بسوق الليل بقرب مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال له: المختبى، يزوره الناس كثيرا في صبيحة اليوم الثاني
~~عشر من شهر ربيع الأول من كل سنة، ولم أر أحدا تعرض لذكره، ولا يعرف شيئا
~~من أخباره ومن ذلك مسجد بأسفل مكة ينسب لأبي بكر الصديق، ويقال: إنه من
~~داره التي هاجر منها إلى المدينة. ومن ذلك مساجد خارج مكة من أعلاها من ذلك
~~مسجد بأعلى مكة يقال له:
# PageV01P180
# مسجد الجن. قال الأزرقي: وهو الذي يسميه أهل مكة مسجد الحرس وعرفه
~~الأزرقي ms153 بأنه مقابل للحجون بأعلى مكة وأنت مصعد على يمينك وإنما سمي مسجد
~~الحرس؛ لأن صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم يجز
~~حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه يأتونه من شعب عامر، وإذا توافوا عنده رجع
~~منحدرا إلى مكة قال: وهو فيما يقال له: موضع الخط الذي خط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابن مسعود ليلة استمع عليه الجن، قال: وهو يسمى مسجد
~~البيعة. يقال: إن الجن بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع. ومن
~~ذلك مسجد يقال له: مسجد الشجرة بأعلى مكة مقابل مسجد الجن. يقال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا شجرة كانت في موضعه وهو في مسجد الجن يسألها عن شيء
~~فأقبلت تخط بأصولها وعروقها الأرض حتى وقفت بين يديه، فسألها عما يريد ثم
~~أمرها فرجعت حتى انتهت إلى موضعها. ومن ذلك المسجد الذي يقال له: مسجد
~~الإجابة على يسار الذاهب إلى منى في شعب بقرب ثنية إذاخر، وهو مسجد مشهور
~~عند أهل مكة. يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وهذا المسجد الآن
~~منخرب جدا وجدرانه ساقطة إلا القبلى، وفيه حجر مكتوب فيه إنه مسجد الإجابة،
~~وإنه عمر في سنة عشرين وسبعمائة. ومن ذلك المسجد الذي يقال له: مسجد
~~البيعة. وهي البيعة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الأنصار
~~بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب على ما ذكره أهل السير وهذا المسجد بقرب
~~العقبة التي هي حد منى من جهة مكة، وهو وراء العقبة بيسير إلى مكة في شعب
~~على يسار الذاهب إلى منى، وفيه حجران مكتوب في أحدهما إن المنصور العباسي
~~أمر ببنيان هذا المسجد مسجد البيعة التي كانت أول بيعة بايع بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفي الآخر ذكر أنه مسجد البيعة، وأنه بنى في سنة أربع
~~وأربعين ومائة، وعمره بعد ذلك المستنصر العباسي في سنة تسع وعشرين وستمائة،
~~وهو الآن منخرب جدا. ومن ذلك مسجد بمنى عند الدار ms154 المعروفة بدار النحر بين
~~الجمرة الأولى والوسطى على يمين الصاعد إلى عرفة، يقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى فيه الضحى ونحر هديه على ما هو موجود في حجر فيه مكتوب ذلك،
~~وفيه أن الملك قطب الدين أبا بكر بن
# PageV01P181
# الملك المنصور صاحب اليمن أمر بعمارته في سنة خمس وأربعين وستمائة. ومن
~~ذلك المسجد الذي يقال له، مسجد الكبش بمنى على يسار الصاعد إلى عرفة " بلحف
~~ثبير "، وهو مشهور بمنى، والكبش الذي نسب هذا المسجد إليه هو الكبش الذي
~~فدي به إسماعيل أو إسحاق بن إبراهيم. وذكر الفاكهي خبرا عن علي يقتضي أن
~~هذا الكبش نحر بين الجمرتين بمنى، ويؤيد هذا ما ذكره المحب الطبري عن ابن
~~عباس أن إبراهيم نحر الكبش في المنحر الذي ينحر فيه الخلفاء اليوم. قال
~~المحب الطبري: وذلك في سفح الجبل المقابل له يعني: المقابل لثبير وأشار
~~المحب بذلك إلى الموضع الذي يقال له اليوم دار النحر بمنى فإن أمامها ينحر
~~هدى صاحب اليمن، وهو بقرب المسجد الذي تقدم ذكره قبل هذا المسجد. ومن ذلك
~~مسجد الخيف وهو مسجد مشهور عظيم الفضل، تقدمت فضائله في كتاب المناسك،
~~وتقدم تعريف موضع مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه الأحجار التي
~~بين يدي المنارة وهذا الموضع معروف عند الناس إلى الآن. وذكر الأزرقي صفته
~~وذرعه وعدد أبوابه. والمنارة التي فيها الآن عمرها الملك المظفر صاحب اليمن
~~في سنة أربع وسبعين وستمائة وفيها عمر ما تشعث من مسجد الخيف، وممن عمره
~~والد
# PageV01P182
# الخليفة العباسي الناصر واسمه مكتوب على بابه الكبير، وعمره من قبل ذلك
~~الجواد وزير صاحب الموصل، وعمره في سنة عشرين وسبعمائة تاجر دمشقي يقال له
~~ابن المرجاني بأزيد من عشرين ألف درهم وعمر فيه بعد ذلك مواضع وهو الآن
~~كثيرا تشعث. ومن ذلك مسجد عن يمين الموقف يعرف بمسجد إبراهيم. قال الأزرقي:
~~وليس هو بمسجد عرفة الذي يصلي فيه الإمام بعرفة. ومن ذلك مسجد التنعيم حيث
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد ms155 الرحمن يعمر عائشة منه، وتقدم بعرفة
~~في الباب الرابع عشر. ومن ذلك مسجد بذي طوى نزل هنالك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين اعتمر وحين حج تحت سمرة في موضع المسجد قال ابن الجوزي في "
~~المثير ": وبنته زبيدة. ومن ذلك مسجد بأجياد، وفيه موضع يقال له المتكئ
~~يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم اتكئ هناك ذكره المحب الطبري والأزرقي،
~~وقال: سمعت جدي أحمد بن محمد ويوسف بن محمد بن إبراهيم يسألان عن المتكئ
~~وهل صح عندهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكئ فيه؟ فرأيتهما ينكران ذلك،
~~ويقولان: لم نسمع به من ثبت. قال: قال جدي: سمعت جماعة من أهل العلم
~~يقولون: إن أمر المتكئ ليس بالقوي عندهم، بل يضعفونه غير أنهم يثبتون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأجياد الصغير لا يثبت ذلك الموضع ولا يوقف
~~عليه. قال: ولم أسمع أحدا من أهل مكة يثبت أمر المتكئ. ومن ذلك مسجد على
~~جبل أبي قبيس يقال له: مسجد إبراهيم. قال الأزرقي: سمعت يوسف بن محمد بن
~~إبراهيم يسأل عنه هل هو مسجد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام؟ فرأيته ينكر
~~ذلك ويقول: إنما قيل هذا حديثا من الدهر، ولم أسمع أحدا من أهل العلم
~~يثبته. قال الأزرقي: وسألت جدي عنه فقال لي: متى بنى هذا المسجد؟ إنما بنى
~~حديثا من الدهر. ولقد سمعت بعض أهل العلم من أهل مكة يسأل عنه
# PageV01P183
# أهل المسجد مسجد إبراهيم خليل الرحمن فينكر ذلك، ويقول: هل هو مسجد
~~إبراهيم القبيسي إنسان كان في جبل أبي قبيس يسأل عنده. انتهى. ومن ذلك مسجد
~~بقرب مسجد الخيف من جانبه يعرف بمسجد المرسلات، فيه نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سورة المرسلات، وفيه غار وهو مشهور اليوم بمنى خلف مسجد الخيف،
~~أسفل الجبل مما يلي اليمن، كذلك يأثره الخلف عن السلف. وقد تقدم ذكره في
~~الكتاب المشهور. ومن ذلك مسجد الجعرانة أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هنالك. وتقدم ذكره في الباب الرابع ms156 عشر من المناسك. ومن ذلك مسجد يقال
~~له: مسجد الفتح بقرب الجموم من وادي مر يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى فيه، وعمر هذا المسجد أبو نمى صاحب مكة على ما ذكر، ثم السيد حناش بن
~~راجح، وبيضه في عصرنا ورفع أبوابه السيد الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة،
~~وذكر الأزرقي في تاريخه مساجد أخر غير معروفة الآن فاختصرناها. له المتكئ
~~يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم اتكئ هناك ذكره المحب الطبري والأزرقي،
~~وقال: سمعت جدي أحمد بن محمد ويوسف بن محمد بن إبراهيم يسألان عن المتكئ
~~وهل صح عندهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكئ فيه؟ فرأيتهما ينكران ذلك،
~~ويقولان: لم نسمع به من ثبت. قال: قال جدي: سمعت جماعة من أهل العلم
~~يقولون: إن أمر المتكئ ليس بالقوي عندهم، بل يضعفونه غير أنهم يثبتون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأجياد الصغير لا يثبت ذلك الموضع ولا يوقف
~~عليه. قال: ولم أسمع أحدا من أهل مكة يثبت أمر المتكئ. ومن ذلك مسجد على
~~جبل أبي قبيس يقال له: مسجد إبراهيم. قال الأزرقي: سمعت يوسف بن محمد بن
~~إبراهيم يسأل عنه هل هو مسجد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام؟ فرأيته ينكر
~~ذلك ويقول: إنما قيل هذا حديثا من الدهر، ولم أسمع أحدا من أهل العلم
~~يثبته. قال الأزرقي: وسألت جدي عنه فقال لي: متى بنى هذا المسجد؟ إنما بنى
~~حديثا من الدهر. ولقد سمعت بعض أهل العلم من أهل مكة يسأل عنه أهل المسجد
~~مسجد إبراهيم خليل الرحمن فينكر ذلك، ويقول: هل هو مسجد إبراهيم القبيسي
~~إنسان كان في جبل أبي قبيس يسأل عنده. انتهى. ومن ذلك مسجد بقرب مسجد الخيف
~~من جانبه يعرف بمسجد المرسلات، فيه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة
~~المرسلات، وفيه غار وهو مشهور اليوم بمنى خلف مسجد الخيف، أسفل الجبل مما
~~يلي اليمن، كذلك يأثره الخلف عن السلف. وقد تقدم ذكره في الكتاب المشهور.
~~ومن ذلك مسجد ms157 الجعرانة أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنالك. وتقدم
~~ذكره في الباب الرابع عشر من المناسك. ومن ذلك مسجد يقال له: مسجد الفتح
~~بقرب الجموم من وادي مر يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه، وعمر
~~هذا المسجد أبو نمى صاحب مكة على ما ذكر، ثم السيد حناش بن راجح، وبيضه في
~~عصرنا ورفع أبوابه السيد الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة، وذكر الأزرقي في
~~تاريخه مساجد أخر غير معروفة الآن فاختصرناها. وأما المواضع المباركة بمكة
~~المعروفة بالمواليد: فاعلم أن هذه المواضع مساجد لكنها مشهورة عند الناس
~~باسم المواليد فأفردت عن المساجد بالذكر لهذا المعنى، ومنها: الموضع الذي
~~يقال له: مولد النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند أهل مكة مشهور في الموضع
~~المعروف بسوق الليل. قال الأزرقي: البيت الذي ولد فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو في دار محمد بن يوسف، كان عقيل بن أبي طالب أخذه حين هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه في غيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع " وهل ترك لنا عقيل من ظل؟ " فلم يزل بيده وبيد ولده حتى باعه
~~ولده من
# PageV01P184
# محمد بن يوسف أخ الحجاج فأدخله في داره التي يقال لها البيضاء ثم تعرف
~~بدار ابن يوسف، فلم يزل ذلك البيت في الدار حتى حجت الخيزران أم الخليفتين
~~موسى الهادي وهارون الرشيد فجعلته مسجدا تصلي فيه وأخرجته من الدار،
~~وأشرعته في الزقاق الذي على أصل تلك الدار يقال له: زقاق المولد. قال
~~الأزرقي: سمعت جدي ويوسف بن محمد يثبتان أمر المولد وأنه ذلك البيت لا
~~اختلاف فيه عند أهل مكة، وعن سليمان بن أبي مرحب مولى بني جشم قال: حدثني
~~ناس كانوا يسكنون ذلك البيت قبل أن تنزعه الخيزران من الدار ثم انتقلوا عنه
~~حين جعل مسجدا، قالوا: لا والله ما أصابنا فيه جائحة ولا حاجة فأخرجنا منه
~~فاشتد الزمان علينا. رواه الأزرقي. وموضع سقطه صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المسجد ms158 معروف حتى الآن، وهو موضع مثل التنور الصغير. قال السهيلي: ولد
~~بالشعب وقيل: بالدار التي عند الصفا، وكانت بعد لمحمد بن يوسف أخ الحجاج ثم
~~بنتها زبيدة مسجدا حين حجت. انتهى. وهذا غريب وأغرب من هذا ما قيل: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولد بالردم. وقيل: بعسفان. ذكر هذين القولين
~~مغلطاي في سيرته. والمراد بالردم: دور بني جمح بمكة على ما ذكر البكري،
~~وليس المراد منه الردم الذي بأعلى مكة؛ لأن ذلك لم يكن إلا في خلافة عمر
~~رضي الله عنه، والمعروف من موضع مولده صلى الله عليه وسلم ما سبق. وممن عمر
~~هذا البيت الذي ذكرناه أولا الناصر العباسي سنة ست وسبعين وخمسمائة، ثم
~~المظفر صاحب اليمن في سنة ست وستين وستمائة، ثم حفيده الملك المجاهد علي بن
~~المؤيد سنة أربعين وسبعمائة وبعد ذلك غير مرة. ومنها: الموضع الذي يقال له:
~~مولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا الموضع مشهور عند الناس بقرب مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الشعب الذي فيه المولد ولم يذكره الأزرقي،
~~وذكره ابن جبير. وعلى بابه حجر مكتوب فيه هذا مولد أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب، وفيه ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الحجر مكتوب إن
~~الناصر العباسي أمر بعمله في سنة ثمان وستمائة. وقيل: ولد علي بن أبي طالب
~~في جوف الكعبة. وهذا ضعيف عند العلماء
# PageV01P185
# كما قاله النووي في " تهذيب الأسماء ". والمعروف ما قدمناه. وفي هذا
~~البيت موضع مثل التنور يقال: إنه مسقط رأس علي بن أبي طالب. قال سعد الدين
~~الإسفرائيني في كتاب " زبدة الأعمال ": وفي جداره في الزاوية حجر مركب
~~يقال: كان هذا الحجر يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ومنها: الموضع الذي
~~يقال له: موضع حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو بأسفل
~~مكة بقرب باب الماجن عند عين باذان. ومنها: الموضع الذي يقال له: مولد عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في الجبل الذي تسميه أهل مكة ms159 النوبى بأسفل مكة.
~~ومنها: الموضع الذي يقال له: مولد جعفر بن أبي طالب في الدار المعروفة بدار
~~أبي سعيد عند دار العجلة، وعلى بابه حجر مكتوب فيه: هذا مولد جعفر الصادق
~~ودخله النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه أن بعض المجاورين عمره في صفر سنة
~~ثلاث وعشرين وستمائة. وأما الدور المباركة بمكة: فاعلم أن بمكة دورا مباركة
~~معروفة عند الناس غالبها مساجد، ولكنها اشتهرت بالدور عند أهل مكة فلذلك
~~أفردناها بالذكر عن المساجد. منها: دار أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها
~~بالزقاق المعروف بزقاق الحجر، ويقال له قديما: زقاق العطارين كما ذكره
~~الأزرقي. ويقال لهذه الدار: مولد فاطمة رضي الله عنها لأن فيها ولدت. قال
~~الأزرقي: كان يسكنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخديجة، وفيها ابنتي
~~بخديجة، وولدت فيها أولادها جميعا، وفيها توفيت، فلم يزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها ساكنا حتى خرج إلى المدينة مهاجرا، فأخذها عقيل بن أبي
~~طالب، واشتراها منه معاوية وهو خليفة فجعلها مسجدا يصلى فيه وبناها بناءها
~~هذا، وفتح معاوية فيها بابا من دار أبي سفيان بن حرب وهو قائم إلى اليوم
~~وهي الدار التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن ". قال الأزرقي: وفي بيت خديجة رضي الله عنها
# PageV01P186
# هذا صفيحة من حجر مبني عليها في الجدر جدر البيت الذي يسكنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد اتخذ قدام الصفيحة مسجدا، وهذه الصفيحة مستقلة في الجدر
~~من الأرض قدر ما يجلس تحتها الرجل، وذرعها ذراع في ذراع وشبر. قال الأزرقي:
~~سألت جدي ويوسف بن محمد وغيرهما من أهل العلم من أهل مكة عن هذه الصفيحة
~~ولم جعلت هناك، وقلت لهم: إني أسمع الناس يقولون: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يجلس تحت تلك الصفيحة فيستدرى بها من الرمي بالحجارة إذا
~~جاءه من دار أبي لهب ودار عدي بن أبي الحمراء الثقفي، فأنكروا ذلك وقالوا:
~~لم نسمع بهذا من ثبت، ولقد سمعنا من ms160 يذكرها من أهل العلم فأصبح ما انتهى
~~إلينا من خبر ذلك أن أهل مكة كانوا يتخذون في بيوتهم صفائح من حجارة تكون
~~شبه الرفاف، يوضع عليها المتاع والشيء من الصبى والداجن يكون في البيت، فقل
~~بيت يخلو من تلك الرفاف. انتهى. وغالب هذه الدار الآن على صفة المسجد وفيها
~~قبة يقال لها: قبة الوحي. قال سعد الدين الإسفرائيني وفي هذه القبة حفرة
~~عند الباب يقول: كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيها وقت نزول الوحي
~~جبريل عليه السلام يجلس في محراب القبة. انتهى. وإلى جنبها موضع يزوره
~~الناس معها يسمونه المختبئ، ويتصل بهذه القبة أيضا الموضع الذي ولدت فيه
~~فاطمة رضي الله عنها. قال سعد الدين الإسفرائيني: وفي بيت من بيوت هذه
~~الدار حفرة مثل التنور يقولون: إنها مسقط رأس فاطمة رضي الله عنها قال
~~المحب الطبري: هذه الدار أفضل الأماكن بعد المسجد الحرام. وممن عمرها
~~الناصر العباسي، وعمر منها شيء في دولة الملك الأشرف شعبان صاحب مصر، وفي
~~أول دولة الملك الناصر فرج صاحب مصر، ومما عمر في دولته قبة الوحي بعد
~~سقوطها، ويذكر أن القبة التي كانت قبل هذه القبة من عمارة الملك المظفر
~~صاحب اليمن، وفي الرواق المقدم من هذه الدار مكتوب: إن المقتدر العباسي أمر
~~بعمله، وإلى جانب هذه الدار حوش كبير عمره الناصر العباسي، ووقفه على مصالح
~~دار خديجة رضي الله عنها على ما هو موجود في حجر مكتوب فيه ذلك على باب
~~الحوش، وفيه أيضا إن هذا الموضع مربد فاطمة رضي الله عنها. ومنها: دار أبي
~~بكر الصديق بزقاق الحجر ويقال له: زقاق المرفق أيضا، وهذه الدار معروفة
~~مشهورة، وعلى
# PageV01P187
# بابها حجر مكتوب فيه: إنها دار أبي بكر الصديق رضي الله عنه وإنها عمرت
~~بأمر الأمير الكبير نور الدين عمر بن علي بن رسول الملك المسعودي في سنة
~~ثلاث وعشرين وستمائة، ويقابل هذه الدار حجر في جدار يقال: إنه الذي كلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكره ابن رشيد بضم الراء ms161 في رحلته نقلا عن
~~العلم أحمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني، عن عمه سليمان بن خليل، عن ابن
~~أبي الصيف عن الميانشي عن كل من لقيه بمكة، وذكر ذلك ابن جبير والناس
~~يتبركون بمسح هذا الحجر إلى الآن. وذكر سعد الدين الإسفرائيني في كتاب "
~~زبدة الأعمال ": أن أهل مكة يمشون في المواليد من دار خديجة إلى مسجد
~~يقولون: إنه كان دكان أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان يبيع فيه الخز،
~~وأسلم فيه على يد عثمان بن عفان وطلحة بن الزبير وغيرهم من الصحابة قال وفي
~~جدار هذا الدكان أثر مرفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يروى: أنه جاء دكان
~~أبي بكر ذات يوم واتكئ على هذا الجدار ونادى بأبي بكر مرتين. قال: وفي هذا
~~الزقاق حجر مركب على جدار يزوره الناس ويقولون: هذا الحجر سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليالي بعث. انتهى. وروى الترمذي ومسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن
~~ينزل على ". قال السهيلي في الروض الأنف: وفي بعض المسندات زيادة أن هذا
~~الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر الأسود. قال: وهذا التسليم الأظهر فيه
~~أن يكون حقيقة، وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين في الجذع، وليس
~~من شرط الكلام الذي هو حرف وصوت الحياة والعلم والإرادة؛ لأنه صوت كسائر
~~الأصوات، والصوت عرض في قول الأكثرين، ولم يخالف فيه إلا النظام فإنه زعم
~~أنه جسم وجعله الأشعري اصطكاكا في الجواهر بعضها لبعض فهو عنده من الأكوان
~~وقال أبو بكر بن الطيب: ليس الصوت نفس الاصطكاك ولكنه معنى زائد عليه. قال
~~السهيلي: ولو قدرنا الكلام صفة قائمة بنفس الحجر، والصوت عبارة عنه، لم يكن
~~بد من اشتراط الحياة والعلم مع الكلام، والله أعلم أي ذلك كان، أكان كلاما
~~مقرونا بحياة وعلم، فيكون الحجر به مؤمنا، أم كان صوتا
# PageV01P188
# مجردا غير مقرون بحياة؟ وفي كلا الوجهين هو علم من أعلام النبوة. ms162 وأما
~~حنين الجذع فقد سمي حنينا، وحقيقة الحنين تقتضي شرط الحياة، ويحتمل تسليم
~~الحجارة أن يكون مضافا في الحقيقة إلى ملائكة يسكنون تلك الأماكن ويعمرونها
~~فيكون مجازا من باب قوله: " واسأل القرية ". والأول أظهر. انتهى كلامه.
~~الزقاق حجر مركب على جدار يزوره الناس ويقولون: هذا الحجر سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليالي بعث. انتهى. وروى الترمذي ومسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن
~~ينزل على ". قال السهيلي في الروض الأنف: وفي بعض المسندات زيادة أن هذا
~~الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر الأسود. قال: وهذا التسليم الأظهر فيه
~~أن يكون حقيقة، وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين في الجذع، وليس
~~من شرط الكلام الذي هو حرف وصوت الحياة والعلم والإرادة؛ لأنه صوت كسائر
~~الأصوات، والصوت عرض في قول الأكثرين، ولم يخالف فيه إلا النظام فإنه زعم
~~أنه جسم وجعله الأشعري اصطكاكا في الجواهر بعضها لبعض فهو عنده من الأكوان
~~وقال أبو بكر بن الطيب: ليس الصوت نفس الاصطكاك ولكنه معنى زائد عليه. قال
~~السهيلي: ولو قدرنا الكلام صفة قائمة بنفس الحجر، والصوت عبارة عنه، لم يكن
~~بد من اشتراط الحياة والعلم مع الكلام، والله أعلم أي ذلك كان، أكان كلاما
~~مقرونا بحياة وعلم، فيكون الحجر به مؤمنا، أم كان صوتا مجردا غير مقرون
~~بحياة؟ وفي كلا الوجهين هو علم من أعلام النبوة. وأما حنين الجذع فقد سمي
~~حنينا، وحقيقة الحنين تقتضي شرط الحياة، ويحتمل تسليم الحجارة أن يكون
~~مضافا في الحقيقة إلى ملائكة يسكنون تلك الأماكن ويعمرونها فيكون مجازا من
~~باب قوله: " واسأل القرية ". والأول أظهر. انتهى كلامه. قال المحب الطبري
~~في أحكامه في ذكر تسليم الحجر والشجر عليه صلى الله عليه وسلم عن جابر بن
~~سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، وإني لأعرفه الآن ". أخرجه مسلم ms163 وأبو
~~حاتم، وأخرجه الترمذي وقال: " كان يسلم علي ليالي بعثت ". وقال: حسن غريب.
~~وقال عياض: قيل: إنه الحجر الأسود. قال المحب الطبري: والظاهر أنه غيره،
~~فإن شأن الحجر الأسود عظيم، ولو كان إياه لذكر ولما أنكره، قال: واليوم
~~بمكة حجر عند أبنية تعرف بدكان أبي بكر، أخبرنا شيخنا أبو الربيع سليمان بن
~~خليل أن أكابر أشياخ أهل مكة أخبروا أنه الحجر الذي كان يسلم عليه صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى كلام الطبري. وقال المرجاني في " بهجة النفوس ": قيل: هو
~~الحجر الأسود. وقيل: الحجر المستطيل بباب دار أبي سفيان بزقاق الحجر. قال:
~~وهذا الحجر على الدار باق إلى اليوم. انتهى. وهو كذلك باق إلى الآن. ومنها:
~~دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي المعروفة بدار الخيزران التي عند الصفا،
~~والمقصود من زيارتها مسجد مشهور فيها. ذكره الأزرقي وذكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان مختفيا فيه، وأن فيه أسلم عمر بن الخطاب. وقال غيره:
~~كان صلى الله عليه وسلم مستترا فيه في بدء الإسلام، وكان به اجتماع من أسلم
~~من الصحابة، وبه أسلم عمر بن الخطاب وحمزة وغيرهما، ومنه ظهر الإسلام وله
~~أيضا فضل كثير، قال " الأرقم " المرجاني: وأرقم بن أبي الأرقم اشترى المهدي
~~داره بسبعة عشر ألف درهم، ووهبها للخيزران أم الخليفتين الهادي والرشيد.
# PageV01P189
# قال سعد الدين الإسفرائيني: والمسجد الذي في هذه الدار بنته جارية
~~المهدي، وممن عمر هذا المسجد الوزير الجواد ثم المستنصر العباسي، وعمر في
~~آخر القرن الثامن بعض المجاورات. ومنها: دار العباس رضي الله عنه عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي بالمسعى المعظم، وهي الآن رباط يسكنه الفقراء. ومن
~~الدور المباركة بمكة رباط الموفق بأسفل مكة. وتقدم في كتاب المناسك في ذكر
~~الأماكن المستجاب فيها الدعاء أنه يستجاب فيه الدعاء. ومنها: معبد الجنيد
~~بلحف الجبل الذي يقال له: الأحمر أحد أخشبي مكة، وهو مشهور عند الناس. وقال
~~سعد الدين الإسفرائيني: إنه معبد الجنيد ومعبد إبراهيم بن أدهم. وأما
~~الجبال المباركة بمكة وحرمها: فمنها: الجبل المعروف ms164 بأبي قبيس، وهو الجبل
~~المشرف على الصفا وهو أحد أخشبي مكة، والآخر الأحمر، وإنما سمي أبا قبيس
~~لثلاثة أوجه؛ أحدهما: أنه سمي برجل من إياد يقال له: أبو قبيس بنى فيه فلما
~~صعد البناء فيه سمي جبل أبي قبيس كذا ذكر الأزرقي، وقيل: إن هذا الجبل من
~~مذحج ذكره ابن الجوزي. والثاني: أن الحجر الأسود استودع فيه عام الطوفان،
~~فلما بنى الخليل الكعبة نادى أبو قبيس: الركن منى بمكان كذا وكذا كما
~~قدمناه. والثالث: سمي بقبيس ابن سالح رجل من جرهم كان قد وشى بين عمرو بن
~~مضاض وبين ابنة عمه مية، فنذرت أن لا تكلمه وكان شديد الكلف بها، فحلق
~~ليقتلن قبيسا فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره، فإما مات فيه وإما
~~تردى منه، وهو خبر طويل ذكره ابن هشام في عبر السيرة. وصحح النووي في "
~~التهذيب " الوجه الأول، وقال: إن الوجه الثاني ضعيف أو غلط. وقال الأزرقي:
~~الأول أشهر عند أهل مكة وكان يسمى في الجاهلية الأمين؛ للمعنى الذي ذكرناه
~~في الوجه الثاني وهذا مما يقويه ويرجحه على الوجهين الأخيرين.
# PageV01P190
# والله أعلم. وعن مجاهد قال: أول جبل وضعه الله على الأرض حين مادت أبو
~~قبيس ثم حدثت منه الجبال ذكره الأزرقي والواحدي، وقبر آدم فيه على ما قال
~~وهب بن منبه في غار يقال له: غار الكنز وهو غير معروف الآن. وقيل: إن قبره
~~بمسجد الخيف بعد أن صلى عليه جبريل عند باب الكعبة حكاه الفاكهي عن عروة بن
~~الزبير، وذكره ابن الجوزي في " درياق القلوب " وقال " دفنته الملائكة به.
~~وقيل: عند مسجد الخيف ذكره الذهبي، وفي منسك الفارسي. وقيل: عند منارة
~~مسجده، وقيل: قبره في الهند في الموضع الذي أهبط إليه من الجنة وصححه
~~الحافظ ابن كثير. وقال الأزرقي: إن قبر آدم وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف
~~في بيت المقدس. وقد تقدمت هذه الأقوال مع زيادة فوائد في أوائل هذا الباب.
~~وفي أبي قبيس على ما قيل: قبر شيث بن آدم وأمه حواء كذا ذكر الذهبي ms165 في جزء
~~ألفه في تاريخ مدة آدم وبنيه؛ لأنه قال: ودفن شيث مع أبويه في غار أبي
~~قبيس. وتقدم في باب الفضائل وغيره حديث الكتاب الموجود في الركن وفيه: أن
~~مكة لا تزول حتى يزول أخشباها. وتقدم في أول الباب أن إبراهيم عليه السلام
~~أذن في الناس بالحج على أبي قبيس على أحد الأقوال. وقال ابن النقاش في: فهم
~~المناسك ": من صعد في كل جمعة إلى أبي قبيس رأى الحرم مثل الطير يزهر، وإن
~~صعد إلى ثور أو حراء أو ثبير كان أثبت لنظره ومشاهدته، وخصوصا ليالي رجب
~~وشعبان ورمضان وليالي الأعياد. وجبال مكة تسمى جبال فاران كذا وجد في الفصل
~~العشرين من السفر الخامس عن موسى عليه السلام أن الرب جاء من طور سيناء
~~وأشرق من ساعين واستعلن من جبال فاران فمجئ الله من طور سيناء هو إنزاله
~~التوراة على موسى، وإشراقه من " ساعين " إنزاله الإنجيل على عيسى؛ لأنه كان
~~يسكن في " ساعين " أرض الخليل في قرية ناصرة، واستعلانه من جبال فاران
~~إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، وفاران هي جبال مكة في قول
~~الجميع.
# PageV01P191
# قال علماء التاريخ: جميع ما عرف في الأرض من الجبال مائة وثمانية وتسعون
~~جبلا، من أعجبها سرنديب، وهو أقرب ذرا الأرض إلى السماء. وقيل: صخرة بيت
~~المقدس أقرب ذرا الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا حكاه القرطبي. وطول جبل
~~سرنديب مائتان ونيف وستون ميلا، فيه أثر قدم آدم وعليه شبه البرق، لا يذهب
~~شتاء ولا صيفا، وحوله الياقوت وفي واديه الماس، وفيه العود والفلفل ودابة
~~المسك وهر الزباد، ووادي سرنديب متصل إلى قرب سيلان. وجبل الردم الذي فيه
~~السد طوله سبعمائة فرسخ، وينتهي إلى البحر المظلم. وجبل قاف من زمردة خضراء
~~محيط بالسموات والأرض، ومنه اخضرت السماء، دائر بالأرض من وراء البحر
~~المحيط والسماء عليه مقببة، وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك
~~الجبل. وقال وهب: أشرف ذو القرنين على جبل فرأى تحته جبالا صغارا فقال له:
~~ما أنت؟ ms166 قال: أنا قاف. قال: فما هذه الجبال حولك؟ قال: هي عروقي وما من
~~مدينة إلا وفيها عرق من عروقي، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني فحركت
~~عرقي ذلك فتزلزل تلك الأرض. فقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله تعالى.
~~قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أيضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام
~~من جبال ثلج، يحطم بعضها بعضا لولا هي لاحترقت من حر جهنم. قال المرجاني:
~~واسم جبل قاف عيلهون قال: ولأجل هذا الاسم منع استعمال تلك الحفيظة حكاه
~~المازري، قال: ووراء قاف أرض بيضاء كافورية مثل الدنيا سبع مرات، ومن خلفها
~~السبعة الأبحر: أولها: يبطس، الثاني: قيس، الثالث: الأصم، الرابع: المظلم،
~~الخامس: مايس، السادس: الساكن، السابع: الباكي وهي محيطة بعضها ببعض حكاه
~~الكسائي. قال وهب: خلقها الله في اليوم الثالث. وعن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما تجلى الله لجبل طور سيناء تشظى منه
~~شظايا، فنزلت بمكة ثلاثة؛ حراء وقديد وثور، وبالمدينة أحد وعير وورقان ".
~~وعنه أيضا قال: " صار لعظمة الله ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة: أحد
~~وورقان ورضوى، ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء ". وقيل: نزلت بمكة أربعة
~~حراء وثبير وثور وقديد. انتهى.
# PageV01P192
# قال المرجاني: ولم نعلم أن بحرم مكة جبلا يقال له: قديدا، إنما قديد
~~بينها وبينه مقدار أربعة أيام أو خمسة. والطور اسم الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى، وهو أحد جبال الجنة، وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أربعة جبال من جبال، أو أربعة أنهار من أنهار الجنة،
~~وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة ". قيل: فما الأجبل؟ قال: " أحد جبل يحبنا
~~ونحبه، والطور من جبال الجنة، ولبنان من جبال الجنة وخصيب من جبال الجنة
~~وهو بالروحاء والأنهار: النيل والفرات وسيحان وجيحان، والملاحم: بدر وأحد
~~والخندق وخيبر ". قال: التوربشتى شارح المصابيح وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أربعة أنهار من أنهار الجنة ". الحديث وجهان؛ أحدهما: أن نقول:
~~إنما جعل الأنهار الأربعة من ms167 أنهار الجنة؛ لما فيها من السلاسلة والعذوبة
~~والهضم وتضمنها البركة الإلهية وتشرفها بورود الأنبياء إليها وشربهم منها،
~~وذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم في عجوة المدينة: " إنها من ثمار الجنة
~~". والآخر أن نقول: يحتمل أنه سمى الأنهار التي هي أصول أنهار الجنة بتلك
~~الأسامي؛ ليعلم أنها في الجنة بمثابة الأنهار الأربعة في الدنيا، أو لأنها
~~مسميات بتلك المسميات فوقع الاشتراك فيها. انتهى. والطور هو الذي أقسم الله
~~تعالى به بقوله: " والطور وكتاب مسطور ". لفضله على الجبال إذ روى أن الله
~~أوحى إلى الجبال أني مهبط على أحدكم أمري يريد رسالة موسى فتطاولت كلها إلا
~~الطور فإنه استكان لأمر الله وقال: حسبي الله. فأهبط الله الأمر عليه ذكره
~~ابن عطية. وروي أن
# PageV01P193
# الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة أي سفينة نوح ترسو على واحد منها
~~فتطاولت، وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا لله تعالى فاستوت السفينة عليه
~~وبقيت عليه أعواده. وقال مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الغرق،
~~فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا، وتواضع الجودي فلم يغرق ورست السفينة
~~عليه. ويقال: إن الجودي من جبال الجنة فلهذا استوت عليه. ويقال أكرم الله
~~ثلاثة جبال بثلاثة نفر: الجودي بنوح، وطور سيناء بموسى، وحراء بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ذكره القرطبي. وقال: لما تواضع الجودي وخضع عز، ولما ارتفع
~~غيره واستعلا ذل، وهذه سنة الله في خلقه يرفع من يخشع ويضع من ترفع. ولقد
~~أحسن القائل: وإذا تذللت الرقاب تخضعا ... منا إليك فعزها في ذلها ومن ذلك
~~قصة " القصواء " ناقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت لا تسبق فسبقها
~~قعود لأعرابي يوما، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن حقا على الله أن لا يرفع
~~شيئا في الدنيا إلا وضعه ". انتهى. وبحرم مكة اثنا عشر ألف جبل ذكره
~~الأزرقي في الجبال، وفي أبي قبيس انشق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم كما
~~ذكره الحافظ قطب الدين الحلبي؛ لأنه قال: كان يرى نصفه على قعيقعان ونصفه
~~الآخر على أبي قبيس. وذكر القطب ms168 أن أبا نعيم الحافظ روى بسنده إلى ابن عباس
~~أن ذلك يعني انشقاق القمر ليلة أربع عشرة فانشق القمر نصفين نصفا على الصفا
~~ونصفا على المروة. انتهى. والصفا محسوب من أبي قبيس على ما ذكره العلماء
~~فلا يضاد ما ذكره القطب من أن نصف القمر على أبي قبيس. وذكر القرطبي في ذلك
~~خبرا وقال: اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن
~~كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين؛ نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان.
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فعلت تؤمنون بي ". قالوا:
~~نعم. وكانت تلك ليلة بدر فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعطيه
~~ما قالوا: فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي
~~المشركين: " يا فلان يا فلان، اشهدوا ". وأما كون الانشقاق وقع في أبي قبيس
~~في الموضع الذي يقوله الناس
# PageV01P194
# اليوم فلم أر ما يدل على ذلك، وقد اختلفت الأحاديث في موضع انشقاق القمر،
~~ففي مسند عبد حميد والترمذي عن أنس أنه وقع بمكة. وفي صحيح مسلم حديث ابن
~~مسعود أنه وقع بمنى. وفي تفسير ابن عطية: قال ابن مسعود: رأيته انشق فذهب
~~فرقة وراء جبل حراء. وقد تقدم في الأماكن المستجاب فيها الدعاء أن الدعاء
~~يستجاب في أبي قبيس، ومن عجائبه ما ذكر القزويني في كتابه " عجائب
~~المخلوقات ": من أنه يزعم الناس أن من أكل عليه الرأس المشوي يأمن أوجاع
~~الرأس، قال: وكثير من الناس يفعل ذلك. انتهى. قال قوام الدين في " التبيين
~~" شرح الأخسبكتي في باب حروف المعاني: لما ذكر عن الشافعي رضي الله عنه أن
~~الواو للترتيب، وقال: قد أنكر عليه أصحابه في هذا؛ لأنه قول لم يقل به أحد
~~لمخالفته لموضوع اللغة، ثم قال قوام الدين: والعجب من الغزالي حيث قرع صفات
~~الحسن البصري وطعن على مالك وشنع على أبي حنيفة في آخر منخوله فقال: وأما
~~أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا، لأنه لا يعرف اللغة وعليه يدل قوله: لو رماه ms169
~~بأبو قبيس. ثم غفل عن سهو إمامه ولقد صدقوا في قولهم: حبك للشيء يعمى ويصم.
~~والجواب عنه من وجوه: أحدها: إنا نقول: لا نسلم أن أبا حنيفة تكلم بهذه
~~الكلمة أصلا وما ذاك إلا افتراء عليه، فأي مسألة تعلقت بها وأي كتاب من كتب
~~أصحابه حواها، وأي دليل دل عليها، والله والله إن بعض الظن إثم. والثاني:
~~فرضنا أنه تكلم بمثل هذه الكلمة لكن لا نسلم أنه أخطأ؛ لأنه يجوز بطريق
~~الحكاية مثل هذا لقوله: وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض
~~المعار
# PageV01P195
# برفع القاف والراء. وكقولهم: قرأت " سورة أنزلناها ". بضم سورة. وقولهم:
~~بدأت بالحمد لله. بضم الدال، ولا تنكر الحكاية، وهو أن ينقل القول على ما
~~كان إلا من لا يمس بعلم الإعراب أو من له مس من الجنون، والجنون فنون.
~~والثالث: فرضنا أنه أخطأ كما زعم هذا القائل، لكن لا نسلم أن الشخص لا يكون
~~مجتهدا إذا أخطأ في شيء؛ لأن القول بإصابة كل مجتهد ليس بمذهب المسلمين، بل
~~المجتهد يجوز له الخطأ والصواب؛ لأنه ليس بمعصوم، ثم نقول: هلا أورد
~~الغزالي في كتابه ما أخذ أهل اللغة على إمامه في أشياء من الغلط.! الأول:
~~قوله في " أحكام القرآن ": " ذلك أدنى أن لا تعولوا ". أي: لا تكثر عيالكم،
~~وإنما معناه لا تميلوا، والثاني: قوله في كتابه هذا: إن الواو للترتيب،
~~وإنما هي لمطلق الجمع. والثالث: قوله في كتابه: ماء مالح، وإنما هو ماء
~~ملح؛ لقوله تعالى: " ملح أجاج ". والرابع قوله: إذا أشلى كلبه يريد به
~~أغراه وإنما يقال: أشلاه إذا استدعاه. والخامس: الغرم الهلاك، وإنما الغرم
~~اللزوم إلى غير ذلك. ثم الغزالي شنع في كتابه " المنخول " في أشياء من غير
~~حجة على دعواه ولا دليل على ما خيل له، والله إنا كنا نعتقده غاية الإعتقاد
~~لأجل ما جمع في " إحيائه " من كلمات المشايخ بالنظر إلى الظاهر، ثم لما
~~رأينا طعنه على الكبار بلا إقامة برهان حصل بنا منه ما حصل، ولقد صدقوا في
~~قولهم: تسمع بالمعيدي خير ms170 من أن تراه. اللهم ارزقنا الصدق والوفاء ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا وهيئ لنا من أمرنا رشدا. انتهى كلام قوام الدين
~~وهذا لفظه. ومنها: جبل حراء بأعلى مكة وهو ممدود، ومنهم من يذهب فيه إلى
~~التذكير فيصرفه، ومنهم من يذهب فيه إلى التأنيث فيمنعه الصرف. وهذا الجبل
~~من مكة على ثلاثة أميال كما ذكره صاحب المطالع وغيره، وهو مقابل لثبير
~~والوادي بينهما، وهما على يسار السالك إلى منى، وحراء قبلي ثبير مما يلي
~~شمال الشمس، وأما ثور فمن جهة
# PageV01P196
# الجنوب من على يمين الشمس، و " يسمي هذا الجبل بعضهم جبل النور "، ولعمري
~~إنه كذلك لكثرة مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم وتعبده فيه، وما خصه الله
~~فيه من الكرامة بالرسالة إليه ونزول الوحي فيه عليه، وذلك في غار في أعلاه
~~مشهور يأثره الخلف عن السلف رحمهم الله ويقصدونه بالزيارة، وأما ما ذكر
~~الأزرقي في تاريخه في ذكر الجبال: من أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى هذا
~~الجبل واختبئ فيه من المشركين في غار في رأسه مشرف مما يلي القبلة. فقال
~~بعض من عاصرناه: إن هذا ليس بمعروف، والمعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يختبئ من المشركين إلا في غار ثور بأسفل مكة. انتهى. ويؤيد ما ذكره
~~الأزرقي ما قاله القاضي عياض ثم الشهيلي في " الروض الأنف "، أن قريشا حين
~~طلبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير فقال له ثبير وهو على
~~ظهره: اهبط عني يا رسول الله، فإني أخاف أن تقتل على ظهري فيعذبني الله،
~~فناداه حراء إلي يا رسول الله. فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختبئ فيه من المشركين في واقعة ثم اختفى في ثور في واقعة أخرى وهي خبر
~~الهجرة. وقال السهيلي في حديث الهجرة: وأحسب في الحديث أن ثورا ناداه أيضا
~~لما قال له ثبير: اهبط عني. وهذا الغار الذي في الجبل مشهور بالخير
~~والبركة؛ لحديث بدء الوحي الثابت في الصحيحين، وأورد ابن أبي جمرة سؤالا ms171
~~وهو: أنه لم اختص صلى الله عليه وسلم بغار حراء فكان يخلو فيه ويتحنث دون
~~غيره من المواضع ولم يبدله في طول تحنثه؟ وأجاب عن ذلك بأن هذا الغار له
~~فضل زائد على غيره من قبل أن يكون فيه منزويا مجموعا لتحنثه وهو يبصر بيت
~~ربه والنظر إلى البيت عبادة، فكان له اجتماع ثلاث عبادات وهي الخلوة
~~والتحنث والنظر إلى البيت، وجمع هذه الثلاث أولى من الاقتصار على بعضها دون
~~بعض، وغيره من الأماكن ليس فيه ذلك المعنى، فجمع له صلى الله عليه وسلم في
~~المبادي كل حسن بادي. انتهى. وعن ابن أبي مليكة قال: جاءت خديجة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحيس وهو بحراء فجاءه جبريل فقال: يا محمد هذه خديجة قد
~~جاءتك تحمل حيسا معها والله يأمرك أن تقرئها السلام وتبشرها ببيت في الجنة
~~من قصب لا صخب فيه ولا نصب، فلما أن رقت
# PageV01P197
# خديجة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " يا خديجة إن جبريل جاءني
~~والله يقرئك السلام، ويبشرك ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ".
~~فقالت خديجة: الله السلام ومن الله السلام وعلى جبريل السلام. رواه
~~الأزرقي. وذكر المرجاني في " بهجة النفوس " عجيبة قال: خرجت في بعض الأيام
~~إلى زيارة حراء وكان يوم السبت الثاني من جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين
~~وسبعمائة، وكان يوم غيم فلما كان بعد الظهر سمعت لبعض تلك الحجار فيه
~~أصواتا عجيبة فرفعت حجرين منها في كل كف حجر، فكنت أجد رعدة الحجر في يدي
~~وهو يصيح، ثم إني رفعت يدي فصاحت كل واحدة من أصابعي أيضا وكان محل الصياح
~~قامة من الأرض فما كان على سمتها صاح وما كان أرفع من ذلك أو أخفض لم يتكلم
~~فعلمت أن ذلك تسبيح فدعوت الله تعالى بما تيسر فلما طلعت الشمس سكت فقست
~~الشمس فوجدت ظل كل شيء مثله ومثل ربعه فقدرته بعد ذلك بالإسطرلان فكانت تلك
~~هي الساعة العاشرة وكان صوت الحجر يسمع من مدى مائة خطوة قال: ms172 فذكرت ما
~~رأيته لوالدي - رحمه الله - فقال: وأنا جرى لي بحراء شبه ذلك وذلك أنا كنا
~~جماعة بائتين به وكانت ليلة غيم فقمت في أثناء الليل وإذا بإبريق للفقراء
~~وشبه النار خارج منه وقد أضاء المكان من ذلك قال: فأيقظت الجماعة وكنت أفتح
~~كفي فيبقى على رأس كل إصبع شعلة نار مثل الشمع قال: فوضعت عمامتي على عكاز
~~ورفعته فأشعل كالشعل فذكرنا ذلك لبعض الصالحين فقال: مرت بكم سحابة السكون.
~~قال المرجاني: والصفتان واحدة إلا أني رأيت ذلك نهارا فكان ضوءا وهم رأوه
~~ليلا فكان نورا قال: ثم إني صعدت الجبل أيضا يوم السبت الثامن عشر من شوال
~~سنة أربع وخمسين وسبعمائة وكان معي جماعة منهم " به " فاتفق لي مثل ذلك
~~ورآه الجماعة. قال المرجاني: وحدثني والدي عن بعض من أدركه من كبراء وقته
~~أنه كان يصعد معه إلى حراء في كل عام مرة فيلتقط ذلك الشخص من بعض الحجارة
~~قال: فسألته عن ذلك فقال: أخرج منها نفقتي " به " العام ذهبا إبريزا. انتهى
~~كلام المرجاني وله شعر أنشده في فضائل حراء وما اختص به من الكرامات وهو:
~~تأمل حراء في جمال محياه ... فكم من أناس في حلا حسنه تاهوا
# PageV01P198
# فمما حوى من هجا لعلياه زيرا ... يفرج عنه الهم في حال مرقاه به خلوة
~~الهادي الشفيع محمد ... وفيه له غار له كان يرقاه وقبلته للقدس كانت بغاره
~~... وفيه أتاه الوحي في حال مبداه وفيه تجلى الروح بالموقف الذي ... به
~~الله في وقت البداءه سواه وتحت تخوم الأرض في السبع أصله ... ومن بعد هذا
~~اهتز بالسفل أعلاه ولما تجلى الله قدس ذكره ... لطور تشظى فهو إحدى شظاياه
~~ومنها ثيبر ثم ثور بمكة ... كذا قد أتى في نقل تاريخ مبداه وفي طيبة أيضا
~~ثلاثا نعدها ... فعيرا وورقانا وأحدا رويناه ويقبل فيه ساعة الظهر من دعا
~~... به وينادي من دعانا أجبناه وفي أحد الأقوال في عقبت حرا ... أتى ثم
~~قابيل لهابيل غشاه ومما حوى سرا حوته صخوره ... من التبر إكسيرا يقام
~~سمعنها سمعت به ms173 تسبيحها غير مرة ... وأسمعته جمعا فقالوا سمعناه به مركز
~~النور الإلهي مثبتا ... فلله ما أحلى مقاما بأعلاه قيل: كان صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فيه إلى القدس وقيل: إنما كان يصلي ذلك الوقت إلى الكعبة ثم
~~انتقل إلى بيت المقدس ثم بعد ذلك تحول إلى الكعبة قالوا: وفي حراء رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في الخلقة الأولى له ستمائة جناح قد سد
~~الأفق. ومنها جبل ثور بأسفل مكة وسماه البكرى أبا ثور والمعروف فيه ثور كما
~~ذكره الأزرقي والمحب الطبري وهو من مكة على ثلاثة أميال كما ذكره ابن الحاج
~~وابن جبير وقال البكري: إنه على ميلين من مكة وإن ارتفاعه نحو ميل. قال
~~المرجاني: وسمى الجبل ثورا وإنما اسمه المحل سمي بثور بن مناة بن طائخة؛
~~لأنه كان ينزله. وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الصديق اختليا
~~فيه في غار به وهو مشهور يأثره الخلف عن السلف، وهو الذي ذكره الله سبحانه
~~في القرآن في قوله: ثاني اثنين إذ هما في الغار " وفي حديث الهجرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لحقا بغار في جبل ثور بأسفل مكة فدخلاه وأمر
~~أبو بكر رضي الله عنه ابنه عبد الله أن يتسمع لهما ما يقول
# PageV01P199
# الناس فيهما نهاره ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون في ذلك اليوم من الخبر
~~وأمر عامر ابن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره ثم يريحها عليهما إذا أمسى
~~في الغار وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما من الطعام بما يصلبهما فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا ومعه أبو بكر وجعلت قريش فيه
~~حين فقدوه مائة ناقة لمن رده عليهم وكان عبد الله بن أبي بكر يكون في قريش
~~ومعهم يتسمع ما يقولون في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم
~~يأتيهما إذا أمسى ويخبرهما الخبر وكان عامر ابن فهيرة مولى أبي بكر يرعى في
~~رعيان أهل مكة فإذا أمسى أراح عليهما غنم ms174 أبي بكر فاحتلبا وذبحا فإذا غدا
~~عبد الله بن أبي بكر من عندهما إلى مكة اتبع عامر ابن فهيرة أثره بالغنم
~~حتى يعمى عليهم حتى إذا مضت الثلاث وسكن عنهم الناس أتاهما صاحبهما الذي
~~استأجراه بعيرهما وأتتهما أسماء بنت أبي بكر بسفرتهما وارتجلا الحديث
~~بطوله، وفي رواية: لما دخلا غار ثور أمر الله العنكبوت فنسجت على بابه
~~والراءة فنبتت وحمامتين وحشيتين فغشيتا على بابه فأقاما في الغار بضعة عشر
~~يوما ثم خرج منه ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول على ناقته
~~الجذعاء. قالت أسماء: فمكثنا ثلاثا لا ندري أين وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى أنشد رجل من الجن من أسفل مكة أبياتا من الشعر وأن الناس يتبعونه
~~يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من أعلى مكة. ويروى أن أبا بكر لما خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجها إلى الغار جعل يمشي طورا أمامه وطورا
~~خلفه وطورا عن يمينه وطورا عن شماله قال: " ما هذا يا أبا بكر؟ " قال: يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي أذكر الرصد فأحب أن أكون أمامك وأتخوف الطلب فأحب
~~أن أكون خلفك وأحفظ الطريق يمينا وشمالا فقال: " لا بأس عليك يا أبا بكر إن
~~الله معنا " قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مخصر القدم يطأ
~~بجميع قدمه الأرض وكان حافيا فحفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل رسول
~~الله أبو بكر على كاهله حتى انتهى إلى الغار فلما وضعه ذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليدخل فقال أبو بكر: والذي بعثك بالحق لا تدخل حتى أدخل فأسبره
~~قبلك فدخل رضي الله عنه فجعل يلتمس بيده في ظلمة الليل الغار مخافة أن يكون
~~فيه شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم ير شيئا دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكانا فيه، فلما
# PageV01P200
# استقر بعض الإسفار رأى أبو بكر خرقا في الغار فألقمه قدمه حتى الصباح
~~مخافة أن يخرج منه هامة أو ms175 ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن
~~مجاهد عن ابن عباس قال: كان أبو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الغار فعطش أبو بكر عطشا شديدا فشكى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب إلى صدر الغار
~~فاشرب ": فانطلقت إلى صدر الغار فشربت ماء أحلى من العسل وأبيض من اللبن
~~وأزكى رائحة من المسك ثم عدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: شربت؟
~~فقلت: شربت يا رسول الله فقال: " ألا أبشرك؟ " فقلت: بلى فداك أبي وأمي يا
~~رسول الله قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله أمر الملك الموكل بأنهار
~~الجنان أن أخرق نهرا من جنة الفردوس إلى صدر الغار ليشرب أبو بكر " قال أبو
~~بكر رضي الله عنه: ولى عند الله هذه المنزلة؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~نعم وأفضل والذي بعثني بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان له عمل
~~سبعين نبيا ". وفي الصحيحين والترمذي عن أبي بكر رضي الله عنه قال: نظرت
~~إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهو على رؤوسنا فقلت: يا رسول الله لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا تحت قدميه فقال: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما " وعن طلحة البصري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لبثت مع صاحبي يعني أبا بكر رضي الله عنه في الغار بضعة عشر يوما
# PageV01P201
# وما لنا طعام إلا ثمر البرير " قال أبو داود: البرير الأراك. وقد ثبت في
~~صحيح البخاري أنهما مكثا في الغار ثلاثا وهذا القول هو الراجح لإجماع أهل
~~التاريخ عليه ويحتمل أن يكون كلا القولين صحيحا ووجه الجمع أنهما مكثا في
~~الغار ثلاثا ويكون معنى الحديث: مكثت مع صاحبي مختفيين من المشركين في
~~الطريق والغار بضعة عشر يوما ويروى أن الله تعالى أمر شجرة ليلة الغار
~~فثبتت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته وأمر الله تعالى حمامتين ms176
~~وحشيتين فوقعتا بفم الغار وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل بعصيهم "
~~وهراوتهم " وسيوفهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم بقدر أربعين
~~ذراعا تعجل رجل منهم لينظر في الغار فرأى الحمامتين بفم الغار فرجع إلى
~~أصحابه فقالوا له: لم تنظر في الغار؟ فقال: رأيت حمامتين بفم الغار فعلمت
~~أنه ليس فيه أحد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعلم أن الله تعالى
~~قد درء عنه بهما فدعا لهما وسمت عليهما وفرض أجزاءهما وانحدرا في الحرم
~~رواه أبو مصعب المكي. وعن ابن عباس قال: استأجر المشركون رجلا يقال له: كرز
~~بن علقمة الخزاعي فقفا لهم الأثر حتى أتى بهم إلى ثور وهو بأسفل مكة فقال:
~~انتهى إلى هاهنا أثره فما أدري أخذ يمينا أم شمالا أم صعد الجبل
# PageV01P202
# فلما انتهوا إلى فم الغار قال قائل منهم: ادخلوا الغار فقال أمية بن خلف:
~~ما أربكم إلى الغار إن عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم جاء فبال في صدر الغار حتى سال بوله بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العنكبوت وقال: "
~~إنها لخيل من جنود الله تعالى " رواه عبد الملك بن محمد النيسابوري في كتاب
~~" شرف المصطفى ". وعن إبراهيم التيمي قال: لما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الغار دعا شجرة كانت على باب الغار فقال لها: ائتني فأقبلت حتى وقفت
~~على باب الغار قال: وكان الذي بال مستقبل الغار عطية بن أبي معيط. وفي كتاب
~~" الدلائل " للسيرقسطي: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الغار أنبت
~~الله تعالى على بابه وهي شجرة معروفة قال أبو حنيفة: هي من أغلاف الشجرة
~~وتكون مثل قامة الإنسان ولها زهر أبيض يحشى منه المخاد وقيل: هي شجرة أم
~~غيلان وفي مسند البزار أن الله تعالى أرسل حمامتين وحشيتين فوقعتا على وجه
~~الغار وأن نسل حمام الحرم من نسل تلك الحمامتين. ذكره السهيلي. وفي حديث ms177
~~الهجرة وقوله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
~~". فوائد منها: بيان فضل أبي بكر الصديق حيث قرنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه وقال: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " معناه ثالثهما بالحفظ والعصمة
~~والنصر والمعونة والتسدسد وهو داخل في قوله تعالى: " إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون " وقيل: هو معنى قوله: " إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا " ومنها عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وارتفاع شأنه وتعالى
~~رتبته ومكانه عن التأثر بنوائب الدنيا والتغير بمصائبها ومتاعبها حيث اهتم
~~أبو بكر بوصولهم إلى باب الغار متبعين لأثرهما وخاف من اطلاعهم عليهما ولم
~~يهتم ولم يبال بأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت جأش أبي بكر وأزال
~~روعه وطمأن نفسه على أن المفسرين ذكروا أن كثرة خوف أبي بكر رضي الله عنه
~~إنما كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا لنفسه، ويروى أنه قال لما خاف
~~الطلب: يا رسول الله إن قتلت فأنا رجل واحد وإن أصبت
# PageV01P203
# هلكت الأمة وفيه بيان عظم توكل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذا
~~المقام. قال النووي: وفيه فضيلة لأبي بكر وهي أجل مناقبه من أوجه أحدها:
~~هذا اللفظ المعطى تكريمه وتعظيمه. وثانيها: بذل نفسه ومفارقته أهله وماله
~~ورياسته في طاعة الله ورسوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة
~~الناس فيه. وثالثها: جعل نفسه وقاية عنه انتهى كلامه قيل: ورابعها تخصيص
~~الله تعالى إياه في أمر نبيه صلى الله عليه وسلم باستصحابه دون غيره من
~~سائر الناس ومن فوائد الحديث بيان كراهة المكث بين الكفار والفجار والفساق
~~الذين لا يتدينون بالحق ولا يمكن حملهم عليه ومنها جواز التحصن بالقلاع عند
~~الخوف من العدو ومنها: أن تعهد الأسباب في الحاجيات لا يقدح في التوكل
~~والاعتماد على الله تعالى ومنها: أنه يجوز الأخذ بالحزم وإظهار ظن السوء
~~المتوقع من العدو، وليس ذلك من الظن المنهي عنه لأن أبا بكر رضي الله عنه
~~قال: ms178 لأبصرنا تحت قدميه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أنه
~~يجوز المسافرة بالرفيق الواحد عند الحاجة بلا كراهة وإن ورد خير الرفقاء
~~أربعة فإنه صلى الله عليه وسلم لم يستصحب سوى أبي بكر ومنها أنه يجوز لأحد
~~الفريقين أن يظهر لصاحبه خوفه مما يخاف منه ليخفف عن نفسه ببث الشكوى
~~وليكون صاحبه واقفا على الحال مستعدا لما عساه أن يعرض. ومنها: أنه ينبغي
~~للمشكو إليه أن يسكن جأش الشاكي ويعده الجميل من الله تعالى ويحثه على حسن
~~الظن به ومنها: استعمال الأدب في المخاطبات بذكر الإنسان بكنيته ونحو ذلك
~~مما يتضمن الإكرام لقوله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر. ومنها: جواز
~~التكنية بأبي فلان وإن لم يكن للمكنى ابن مسمى بذلك إذ لم يكن لأبي بكر ابن
~~يسمى بكرا. وعن غالب بن عبد الله عن أبيه عن جده أنه قال: شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان بن ثابت: " قلت في أبي بكر شيئا قل: حتى
~~أسمع " قال: قلت: وثاني اثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ
~~صاعد الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا ... من الخلائق لم يعدل به بدلا
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث: بيان فضل جبل ثور بما خصه
~~الله بهذه المزية الكريمة والمنقبة العظيمة من بين سائر الأطواد والأعلام
~~حيث جعله متحصن خير الأنام وقلعة رسول الله وحبيبه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام. وفيه: بين فضيلة هذا الغار الشريف على سائر المغائر حيث كان صدفا
~~لأشرف الجواهر، وكهفا لكهف الأنبياء والمرسلين وكنفا لكنف الخلائق من
~~الأولين والآخرين وأنشد للرافعي: فخص بذكر الله خير مغار ... ولا تتغافل عن
~~هجوم مغار وكن حذرا من غيرة الله واستقم ... لديه لئلا تبتلى بصغار
# PageV01P204
# وقلت في " تخليص الزبدة في تخميس البردة " عند قوله: وما حوى الغار من
~~خير ومن كرم. . الأبيات: فهو الذي ريقه يشفي من السقم ... بتفله حلت الآبار
~~في الطعم فاعجب لتغريد كالدر منتظم ... وما حوى الغار ms179 من جود ومن كرم وكل
~~طرف من الكفار عنه عمى ... لما رأوا غار ثور كلهم عميا ... وصار بدر الدجى
~~باللطف مختفيا وقال يا صاح لا تحزن فلن يريا ... فالصدق في الغار والصديق
~~لم يريا وهم يقولون ما بالغار من أدم ... باض الحمام به والعشب قد لمندلا
~~... والعنكبوت أجادت نسجها حللا وشجرة الراء رمت في قلبهم عللا ... ظنوا
~~الحمام وظنوا العنكبوت على خير البرية لم تنسج ولم يحم ... فكم أسود بنار
~~الحرب عارفة ... وفي مثاقفة بل في مسابقة وفي الدروع مع التجفاف خائفة ...
~~وقاية الله أغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال من الأطم ... قال المرجاني في
~~" بهجة النفوس ": وذكر بعض الحمالين أنه عرف رجلا كان له جماعة بنين وأموال
~~كثيرة وأنه أصيب في ذلك كله فلم يحزن على شيء من ذلك لقوة صبره، قال:
~~فسألته عن ذلك فقال: إنه روى أن من دخل غار ثور الذي آوى إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وسأل الله تعالى أن يذهب عنه
~~الحزن لم يحزن على شيء من مصائب الدنيا وقد فعلت ذلك فما ترى منه. قال
~~المرجاني: والخاصة في ذلك من قوله تعالى: " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ". قال: ورأيت بهذا الجبل حيوانا يسمى
~~الحلقوم له ألف كراع في مائتي رجل، ورأيته أيضا بأرض الطائف ونخله بالقدس
~~من أرض فلسطين. انتهى. والناس يدخلون غار جبل ثور من بابه الضيق ومن بابه
~~المتسع وبعض الناس يتجنب دخوله من بابه الضيق ويقولون: من لم يدخل منه ليس
~~لأبيه. وقد وسع الباب الضيق في زماننا لأن بعض الناس انحبس فيه لما ولج فلم
~~يقدر أن يخرج ولا يدخل ومكث على ذلك قريبا من ليلة فراح عليه المجاورون
~~ووسعوا له وقطعوا عنه الحجر
# PageV01P205
# من الجوانب فانفتح حتى اتسع الموضع. ومنها: جبل ثبير وهو جبل المزدلفة
~~الذي على يسار الذاهب كما عرفه الأزرقي وغيره وقد تقدم في أول الباب الحادي
~~عشر ضبطه ms180 وتعريفه وهو جبل مشهور عند أهل مكة. قال القزويني: إنه جبل مبارك
~~يقصده الزوار وتقدم النقل عن ابن النقاش أنه يستجاب الدعاء به وتقدم أيضا
~~قبيل هذا أنه تعالى لما تجلى للجبل تشظى منه شظايا فوقعت بمكة ثلاثا منها
~~ثبير قال السهيلي: ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل مات في ذلك الجبل فعرف
~~الجبل فيه. ومنها: الجبل الذي يلحقه مسجد الخيف وفيه غار المرسلات ياثره
~~الخلف عن السلف كما ذكره المحب الطبري وعلى ذلك أدركنا الناس في عصرنا
~~يقولون في أمره ويدل له الحديث الثابت في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال:
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه: "
~~والمرسلات عرفا " الحديث. وقد تقدم ذكره في الفضائل أول هذا الفصل.
### || فصل: ذكر السقايات بمكة المشرفة وحرمها
# وبمكة المشرفة عدة سقايات ويقال لها السبل منها سبيل عطية بن ظهيرة وسبيل
~~قاسم الزانكي عند مسجد الراية، وسبيل أم الحسين بنت القاضي شهاب الدين أحمد
~~بالمسعى وسبيل ابن بفلحة عند عين بازان بالمسعى، وسبيل السيد حسن بن عجلان
~~برباطه، ومنها: خارج مكة من أعلاها سبيل أم سليمان المتصوفة، وسبيل عطية
~~المطيبين في طرف المقبرة من أعلاها وسبيل القائد سعد الدين جبروه في بستانه
~~وسبيل إمامه السيد
# PageV01P206
# حسن بن عجلان وسبيل الست بطريق منى ويقال له: سبيل ابن مزنة باسم رجل كان
~~فيه، والست المنسوب إليها هذا السبيل هي أخت الملك الناصر حسن صاحب مصر،
~~وتاريخ عمارته لها سنة إحدى وستين وسبعمائة، وبمنى عدة سبل وفيما بين منى
~~وعرفة عدة سبل أيضا إلا أنها منخربة جدا وبأسفل مكة مما يلي التنعيم عدة
~~سقايات منها سبيل الزنجبيلي ويقال له: سبيل أبي رائد لتجديده له وسبيل
~~المكين لتجديده له أيضا ومنها سبيل السيدة زينب بنت القاضي أحمد الطبري وهو
~~الآن منخرب معطل لخرابه ووجد في حجر مكتوب ملقى فيه أن المقتدي العباسي
~~ووالدته أمرا بعمارة هذه السقاية والآبار التي وراءها وتصدقا بها في سنة
~~اثنين وثلاثمائة وسبيل ms181 دون هذا السبيل إلى مكة عمره الشهاب المكين في سنة
~~ثمان وثمانمائة وإلى جانب ذلك حوض للبهائم وكان بمكة سقايات أكثر مما ذكرنا
~~قال الفاكهي لما ذكر السقايات: وبمكة في فجاجها وشعابها من باب المسجد إلى
~~منى ونواحيها ومسجد التنعيم نحو من مائة سقاية انتهى.
### || فصل: ذكر البرك بمكة وحرمها
# فيها عدة برك: منها بركتان عند باب المعلى متلاصقان على يسار الخارج من
~~مكة إلى المعلى جددتا في دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة ومنها بركتان متلاصقتان على يمين الخارج إلى المعلى إحداهما بلصق
~~سور باب المعلى ببستان الصارم، وكانتا معطلتين فعمرت إحداهما في سنة ثلاث
~~عشرة وثمانمائة وملئت من عين بازان، ومنها بركتان عند مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسوق الليل ببستان المسلماني على ما ذكر، ومنها بأسفل مكة بركة
~~يقال لها: بركة الماجن وبحرم مكة مما يلي منى وعرفة عدة برك منها البركة
~~المعروفة ببركة السلم ولم يعرف من أنشأها وجددها الأمير المعروف بالمك نائب
~~السلطنة بمصر وعمر العين التي تصل إليها الماء من منى وذلك في سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة وبطرف منى مما يلي المزدلفة وفي طريق عرفة عدة برك أخر
~~معطلة أيضا لخرابها وبعرفة عدة برك وغالبها الآن ممتلئ بالتراب حتى صار ذلك
~~مساويا للأرض وبعضها من عمارة العجوز والدة المقتدي وذلك خمس برك وتاريخ
~~عمارتها سنة خمس عشرة وثلاثمائة وبعضها عمره المظفر صاحب إربل في سنة أربع
~~وتسعين وخمسمائة وفيما بعدها وبعضها عمره أقبال الرابي المستنصري العباسي
~~في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة واسم أقبال باق في بعض البرك التي حول جبل
~~الرحمة وعمر بعضها الملك نائب السلطنة بمصر في دولة الملك الأشرف شعبان
~~صاحب مصر.
# PageV01P207
### || فصل: ذكر الآبار بمكة وحرمها
# ذكر الأزرقي رحمه الله شيئا من خبر الآبار الجاهلية والإسلامية بمكة
~~وحرمها بعرفة، وليس يعرف الآن مما ذكره إلا النادر، وجملة ما احتوى عليه
~~سور مكة من الآبار ثمانية وخمسون بئرا، وكلها مسيلة إلا البئر التي في بيت
~~المطيبين بأعلى ms182 مكة والبئر التي في بيت القائد زين الدين شكر مولى الشريف
~~حسن بن عجلان والبئر التي في بيت أحمد بن عبد الله الدوري الفراش بالحرم
~~الشريف المكي والبئر التي في البيت المعروف ببيت السقي بقرب بيت الدوري ولم
~~يذكر في ذلك الآبار التي لا ماء فيها. ومن الآبار المعروفة بمكة مما ذكره
~~الأزرقي البئر التي برباط السدرة وتعرف بسجلة حفرها هاشم بن عبد مناف وقيل:
~~قصي قال الأزرقي: وهي البئر التي يقال لها: بئر جبير بن مطعم دخلت في دار
~~أمير المؤمنين بين الصفا والمروة في أصل المسجد الحرام التي يقال لها: دار
~~القوارير أدخلها حماد البربري حين بنى الدار لأمير المؤمنين هارون الرشيد
~~وكانت البئر شارعة في المسعى يقال: إن جبيرا ابتاعها من ولد هاشم وقال بعض
~~المكيين: وهبها له أسد حين ظهرت زمزم ويقال: وهبها عبد المطلب حين حفر زمزم
~~واستغنى عنها لمطعم بن عدي وأذن له أن يضع حوضا من أدم عند زمزم يستقي فيه
~~منها ويسقي الحاج قال الأزرقي: وهو اثبت الأقاويل عندنا انتهى كلامه. وأما
~~الآبار التي بين باب المعلا ومنى فستة عشر بئرا فيها الماء: منها البئر
~~المعروفة ببئر ميمون بن الحضرمي أخ العلاء بن الحضرمي وهي البئر التي في
~~السبيل المعروف بسبيل الست على ما ذكره عبد الرحمن بن أبي حرمي في حجر
~~مكتوب بخطه في هذا البئر يتضمن أن المظفر صاحب أربل عمرها سنة أربع
~~وستمائة. وقال الأزرقي: وكانت آخر بئر حفرت في الجاهلية قال: وعن مجاهد
~~وعطاء وغيرهما من أهل العلم في قوله تعالى: " فمن يأتيكم بماء معين ".
~~قالوا: زمزم وبئر ميمون ابن الحضرمي. وذكر بعض الناس أن بئر ميمون بطريق
~~وادي مر الظهران قيل: وفيه نظر ومنها البئر المعروفة بصلاصل قال الأزرقي:
~~وهي البئر التي بفم شعب البيعة عند
# PageV01P208
# عقبة منى والناس يسمون البئر التي بفم هذا الشعب ببركة مهير ويسمون
~~بصلاصل بئرا في الجانب الذي يكون على عين الذاهب إلى منى وهي بئر مشهورة
~~عند الناس بقرب هذه البئر ms183 وذكر الأزرقي أنها من الآبار الإسلامية وسميت
~~صلاصل بصلصل بن أوس بن محاسن بن معاوية بن شريف من بني عمرو بن تميم قاله
~~الفاكهي. وأما الآبار التي بمزدلفة فهي ثلاثة وأما الآبار التي بعرفة فهي
~~آبار كثيرة والتي فيها الماء الآن ثلاثة آبار وبعض الآبار التي لا ماء فيها
~~من عمارة المظفر صاحب إربل وبين عرفة ومزدلفة بئر يقال لها: السقيا على
~~يسار الذهاب إلى عرفة. وأما الآبار التي بظاهر مكة من أعلاها فيما بين بئر
~~ميمون بن الحضرمي والأعلام التي هي حد الحرم في طريق وادي نخلة فهي خمسة
~~عشر بئرا منها أربعة آبار تعرف بآبار العسيلة وفي رأس طي بعضها ما يقتضي أن
~~المقتدي العباسي أمر بحفر بئرين منها وفي طي بعضها ما يقتضي أن العجوز
~~والدة المقتدي عمرتها مع سقايات هناك والبئر الرابعة من آبار العسيلة جددها
~~بعدد ثورها بعض الأمراء المصريين في سنة اثنين وتسعين وسبعمائة وبقية
~~الآبار لا ماء فيها إلا بئر لأبي بكر الحصار وهي تلي آبار العسيلة وأما
~~الآبار التي بأسفل مكة في جهة التنعيم فهي ثلاثة وعشرون بئرا بجادة الطريق
~~منها بئر الملك المنصور صاحب اليمن عند سبيله تعرف بالزاكية ومنها الآبار
~~المعروفة بآبار الزاهر الكبير وبعض هذه الآبار من عمارة المقتدي العباسي،
~~وبقرب الشبيكة آبار أخر يقال لها: آبار الزاهر الصغير وهي ثلاثة آبار منها
~~واحدة لا ماء فيها ولها قرنان في أحدهما حجر مكتوب فيه تاريخ عمارتها وتعرف
~~هذه الآبار ببطن ذي طوى على ما ذكره الأزرقي في تعريف ذي طوى وبأسفل مكة
~~أيضا بئر يقال لها: الطنبداوية وبأسفل مكة مما يلي باب الماجن عدة آبار
~~منها بئر بقربه من خارجه وبئر بالشعب الذي يقال له: خم بخاء معجمة مضمومة
~~وهو غير خم الذي يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عندي غديره " من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ". لأن خما هذا عند الجحفة وذكرها الأزرقي في الآبار
~~التي
# PageV01P209
# بمكة قبل زمزم قال: وحفرها كلاب بن مرة. قال السهيلي: وهي ms184 من خممت البيت
~~إذا كنسته ويقال: فلان مخموم القلب أي نقيه فكأنها سميت بذلك لنقائها قال:
~~وأما غدير خم الذي عند الجحفة فسمي به لغيضة عنده يقال لها: خم فيما ذكروا
~~انتهى.
### || فصل: ذكر عيون مكة
# قال الأزرقي: كان معاوية قد أجرى في الحرم عيونا واتخذ لها أخيافا، فكانت
~~حوائط وفيها النخل والزرع ثم سردها الأزرقي وذكر أنها عشر عيون ثم قال:
~~وكان عيون معاوية قد انقطعت وذهبت فأمر أمير المؤمنين الرشيد بعيون منها
~~فعملت وأحييت وصرفت في عين واحدة ثم انقطعت هذه العيون فكان الناس بعد
~~انقطاعها في شدة من الماء وكان أهل مكة والحاج يلقون من ذلك المشقة حتى أن
~~الراوية لتبلغ في الموسم عشرة دراهم وأكثر وأقل فبلغ ذلك أم جعفر بنت أبي
~~الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المنصور فأمر في سنة أربع وتسعين ومائة بعمل
~~بركتها التي بمكة فأجرت لها عينا من الحرم فجرت بماء قليل فلم يكن فيه ري
~~لأهل مكة وقد غرمت في ذلك غرما عظيما فبلغها فأمرت المهندسين أن يجروا لها
~~عيونا من الحل وكان الناس يقولون: إن ماء الحل لا يدخل الحرم لأنه يمر على
~~عقاب وجبال فأرسلت بأموال عظام ثم أمرت من يزن عينها الأولى فوجد فيها
~~فسادا فأنشأت عينا أخرى إلى جنبها وأبطلت تلك العيون فعملت عينها هذه بأحكم
~~ما يكون العمل وعظمت في ذلك رغبتها وحسنت نيتها، فلم تزل تعمل فيها حتى
~~بلغت ثنية جبل فإذا الماء لا يظهر في ذلك الجبل فأمرت بالجبل فضرب فيه
~~وأنفقت في ذلك من الأموال ما لم تكن تطيب به نفس أحد حتى أجراها الله تعالى
~~لها وأجرت فيها عيونا من الحل منها عين المشاش واتخذت لها بركا تكون السيول
~~إذا جاءت تجتمع فيها ثم أجرت لها عيونا من حنين فصارت لها مكرمة لم تكن
~~لأحد قبلها وطابت نفسها بأن أنفقت فيها ما لم تكن تطيب به نفس أحد، فأهل
~~مكة والحاج إنما يعيشون بها بقدرة الله تعالى ثم
# PageV01P210
# أمر أمير المؤمنين المأمون ms185 صالح بن العباس في سنة عشر ومائتين أن يتخذ له
~~برك خمس في السوق لئلا يتعنى أهل أسفل مكة والثنية وأجيادين إلى بركة أم
~~جعفر وأجرى عينا من بركة أم جعفر من فضل ماءها في عين تسكب في بركة البطحاء
~~ثم تمضي إلى بركة عند الصفا ثم تمضي إلى بركة عند الحناطين ثم تمضي إلى
~~بركة بفوهة سكة الثنية دون دار أويس ثم تمضي إلى بركة عند سوق الحطب بأسفل
~~مكة ثم تمضي في سرب ذلك إلى " ماجن " أبي صلابة، ثم إلى الماجنين اللذين في
~~حائط ابن طارق وبأسفل مكة وكان صالح بن العباس لما فرغ منها ركب بوجوه
~~الناس إليها فوقف عليها حين جرى فيها الماء ونحر عند كل بركة جزورا وقسم
~~لحمها على الناس انتهى كلام الأزرقي. وذكر المسعودي في تاريخه مقدار ما
~~صرفت زبيدة وهي أم جعفر بنت أبي الفضل المذكورة في عمارة هذه العين، وذكر
~~فيما ذكر وأحصى ألف ألف وسبعمائة ألف دينار نقل ذلك المسعودي عن محمد بن
~~علي المصري الخراساني الأخباري والظاهر أن هذه هي عين مكة المعروفة اليون
~~بعين بازان بباء موحدة وألفين بينهما زاي لأنها في هذه الجهة التي ذكرها
~~الأزرقي. والله أعلم. وقد عمر هذه العين جماعة من الخلفاء والملوك، منهم
~~المستنصر العباسي في سنة خمس وعشرين وستمائة وفي سنة أربع وثلاثين وستمائة
~~ومنهم الأمير جوبان نائب السلطنة بالعراقين عن السلطان أبي سعيد بن خربيدا
~~ملك التتر وذلك في سنة ست وعشرين وسبعمائة ووصلت إلى مكة في العشر الأخير
~~من جمادى الأولى من هذه السنة وعم نفعها وعظم، وكان جريانها هذا رحمة من
~~الله تعالى لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا في جهد عظيم بسبب قلة
~~الماء بمكة وعمرت مرات كثيرة في عصرنا وفيما قبله وممن أحسن أمرها في عصرنا
~~وقام بعمارتها وصرف عليها الأموال الجزيلة الشهاب بركوت المكين لأنه الذي
~~يقوم بأمرها من سنة ثلاث عشرة إلى تاريخه وهو سبع عشرة، ومن العيون التي
~~أجريت بمكة عين أجراها ms186 الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر سنة ثمان
~~وعشرين وسبعمائة في مجرى عين بازان وتعرف هذه العين بعين جبل ثقبة وجملة
~~المصروف عليها خمسة آلاف درهم وذلك على يد ابن هلال الدولة مشيد العمارة
~~ومنها عين أجراها الأمير المعروف بالملك نائب السلطنة بمصر في سنة خمس
~~وأربعين وسبعمائة من منى إلى بركة السلم بطريق منى.
# PageV01P211
### || فصل: ذكر المطاهر التي تمكن بمكة المشرفة مطاهر
# منها: مطهرة الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر عند باب بني شيبة،
~~وتاريخ عمارتها سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وفيها وقفت، ومنها مطعرة الأمير
~~المعروف بالملك نائب السلطنة بمصر عند باب الحزورة ولعل عمارته لها كانت في
~~سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهي الآن معطلة، ومنها مطهرة الأمير ضرغمش
~~الناصري أحد كبار الأمراء في دولة الملك الناصر حسن صاحب مصر وهي فيما بين
~~البيمارستان المستنصري ورباط أم الخليفة وتاريخ عمارته لها سنة تسع وخمسين
~~ثم عمرت بعد ذلك غير مرة، ومنها مطهرة الملك الشرف شعبان صاحب مصر بالمسعى
~~قبالة باب على أحد أبواب المسجد الحرام وكانت عمارتها في سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة والمتولي لأمر عمارتها الأمير أبو بكر بن سنقر الجبالي وللإشراف
~~عليها وقف بمكة ريع فوقها ودكاكين ووقف بضواحي القاهرة، وتخربت ثم عمرها في
~~سنة سبع عشرة وثمانمائة، ومنها مطهرة خلفها عمرتها أم سليمان المتصوفة
~~صاحبة الزاوية بسوق الليل وفرغ من عمارتها في سنة ست وتسعين وسبعمائة،
~~ومنها مطهرة الأمير زين الدين بركة العثماني رأس نوبة النوب بالقاهرة وأحد
~~مديري المملكة بها وهي المطهرة التي بسوق العطارين بقرب باب بني شيبة على
~~يسار الخارج من الباب وبابها مقابل باب المطهرة الناصرية المذكورة، ومنها
~~مطهرة تنسب للأمير طنبغا الطويل أحد الأمراء المقدمين بالديار المصرية عمرت
~~في أوائل عشر السبعين وسبعمائة وهي بأسفل مكة عند باب العمرة الآن، والآن
~~هي معطلة، ومنها: مطهرة عند باب الحزورة يقال لها: نطهرة الواسطي، ولم يعرف
~~المنسوبة إليه ولا متى وقفت، والله تعالى أعلم.
# PageV01P212
### | الباب الثاني تاريخ المدينة وما يتعلق بالمسجد النبوي ms187 الشريف والحجرة المقدسة والمنبر الشريف وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ومزارات المدينة والجوار بها وآداب الرجوع. وفيه عشرة فصول.
# PageV01P213
### || الفصل الأول: في أول ساكني المدينة وسكنى اليهود الحجاز ثم نزول الأوس والخزرج بالمدينة.
# PageV01P214
### ||| ذكر أول من نزل المدينة الشريفة
# قال أهل السير: أول من نزل المدينة بعد الطوفان قوم يقال لهم صعل وفالح،
~~فغزاهم داود عليه السلام فأخذ منهم مائة ألف عذراء، ثم سلط الله عليهم
~~الدود في أعناقهم فهلكوا، فقبورهم هذه التي في السهل والجبل، وداود عليه
~~السلام هو من ولد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، بينه وبين يهوذا
~~عشرة آباء، عاش مائة سنة، وقيل: مائة وأربعين، وقيل: سبعين، وكان يدعو إلى
~~شريعة موسى عليه السلام لأن الزبور لم يكن فيه أحكام فكان خمسين ومائة
~~سورة: في خمسين ذكر ما يلقون من بختنصر وأهل بابل، وفي خمسين ذكر ما يلقون
~~من أهل إيرون، وفي خمسين مواعظ وحكم، وكان يقرأه بسبعين لحنا. وكل كتاب
~~يكون غليظ الكتابة يقال له: زبور. وقيل: الزبور: كل كتاب يصعب الوقوف عليه
~~من الكتب الإلهية. وقيل: الزبور: الكتاب المقصور على الحكمة الإلهية
~~العقلية دون الأحكام الشرعية. ونزل عليه الزبور بالعبرانية، وكان مدة ملكه
~~أربعين سنة، كان يبيع الدرع بأربعة آلاف وهو أول من عمل الدرع، قال الله
~~تعالى: " وألنا له الحديد ". الآية. قال أهل السير: وكان سكنى العماليق غزة
~~وعسقلان وساحل بحر الروم وما بين مصر وفلسطين ثم سكنوا مكة والمدينة
~~والحجاز كله وعتوا، فبعث إليهم موسى جندا من بني إسرائيل فقتلوهم. وعن زيد
~~بن أسلم قال: بلغني أن ضبعا رئيت وأولادها رابضة في حجاج عير رجل من
~~العماليق قال: ولقد كان يمضي في ذلك الزمان أربعمائة سنة وما يسمع بجنازة،
~~وكان جالوت من العماليق وكان عوج وأمه عناق من العماليق اللذين كانوا
~~بأريحا.
# PageV01P215
# عن ابن عمر قال: كان طول عوج ثلاثة وعشرين ألف ذراع وثلاثمائة وثلاثين
~~ذراعا وثلثي ذراع بذراع الملك، وعاش ثلاثة آلاف سنة، وأخذ إحدى بنات آدم
~~لصلبه، وهي ms188 أول من تغنى على وجه الأرض فهلكت، كان كل إصبع من أصابعها ثلاثة
~~أذرع في ذراعين، ولدت حواء على أثرها قابيل ثم هابيل. قال ابن قتيبة في "
~~تأويل مختلف الحديث ": ومن العجب أن عوجا كان في زمن موسى عليه السلام وله
~~هذا الطول، وفرعون ضده في القصر على ما ذكره الحسن قال: ما كان طول فرعون
~~إلا ذراعا وكانت الحية ذراعا. وقيل: كان طوله ذراعين، وكان لفرعون موسى من
~~فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال، فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد
~~والياقوت، طمس الله عليها فصارت حجارة؛ لقول موسى: " ربنا اطمس على أموالهم
~~". وفرعون أول من خضب بالسواد.
### ||| ذكر سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق
# اعلم أن موسى عليه الصلاة والسلام لما أهلك فرعون وطئ الشام وأهلك من
~~بها، وبعث بعثا من اليهود إلى الحجاز وأمرهم أن لا يستبقوا من العماليق
~~أحدا بلغ الحل، فقدموا فقتلوهم وقتلوا ملكهم وكان يقال له: الأرقم بن أبي
~~الأرقم، واستجبوا ابنا له شابا وقدموا به فقبض موسى عليه السلام قبل
~~قدومهم، فتلقتهم بنو إسرائيل فوجدوا الغلام معهم، فقالوا لهم: إن هذه
~~لمعصية منكم لما خالفتكم من أمر نبيكم، والله لا تدخلوا علينا بلادنا
~~وحالوا بينهم وبين الشام فرجعوا فسكنوا الحجاز، وكانت الحجاز إذ ذاك أشجر
~~بلاد الله وأطهرها، قالوا: وكان هذا أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق،
~~وكان جميعهم بزهرة بين الحرة والسافلة مما يلي القف، وكانت لهم الأموال
~~بالسافلة، ونزل جمهور بمكان يقال له يثرب بمجتمع السيول سيل بطحان والعقيق
~~وسيل قناة مما يلي زغابة، وخرجت قريظة وإخوتهم بنو هذل وهم بنو الخزرج
~~والنضير بن النحام ابن الخزرج وقيل: قريظة والنضير أخوان وهما بنو أبناء
~~الخزرج بن الصريخ فخرجوا بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية على
~~واديين يقال لهما: مذينب ومهرور، فنزلت بنو النضير على مذينب واتخذوا عليه
~~الأموال، ونزلت قريظة وهذل على مهرور واتخذوا عليه الأموال، وكانوا أول من
~~احتفر بها البنار واغترس الأموال وابتنى الآطام والنازل، فكان جميع ما
~~ابتنى اليهود بالمدينة من ms189 الآطام تسعا وخمسين أطما، والآطام: الحصون واحدها
# PageV01P216
# أطم. قال الخطابي: هو بناء من الحجارة، ومثله الآجام والعياص. ثم نزل
~~أحياء من العرب على يهود وذلك أنه كان بالمدينة قرى وأسواق من يهود بني
~~إسرائيل وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب وابتنوا معهم الأطام والمنازل
~~قبل نزول الأوس والخزرج وهم بنو أنيف حي من بلى، ويقال: إنهم لمن بقية
~~العماليق وبنو مرثد حي من بلى، وبنو معاوية بن الحارث بن بهية من بني قيس
~~بن عيلان، وبنو الجذمي حي من اليمن، وكان جميع ما ابتنى العرب من الآطام
~~بالمدينة ثلاثة عشر أطما.
### ||| ذكر نزول الأوس والخزرج المدينة
# لم تزل اليهود الغالبة على المدينة حتى جاء سيل العرم، وكان منه ما كان
~~وما قص الله في كتابه، وذلك أن أهل مأرب وهي أرض سبأ كانوا آمنين في بلادهم
~~تخرج المرأة بمغزلها لا تتزود شيئا تبيت في قرية وتقيل في أخرى حتى تأتي
~~الشام، ولم يكن في أرضهم حية ولا عقرب ولا ما يؤذي، فبعث الله إليهم ثلاثة
~~عشر نبيا فكذبوهم وقالوا: " ربنا باعد بين أسفارنا " فسلط الله عليهم سيل
~~العرم وهو السبيل الشديد الذي لا يطاق وقيل: العرم اسم الوادي. وقيل: اسم
~~المياه. وذلك أن الله بعث عليهم جرذا يسمى الخلد والخلد هو الفأر الأعمى
~~فنقب السد من أسفله حتى دخل السيل عليهم فغرقت أرضهم. وقيل: أرسل عليهم ماء
~~أحمر فخرب السد وتمزق من سلم منهم في البلاد، وكان السد فرسخا في فرسخ بناه
~~لقمان الأكبر العادي للدهر على زعمه، وكان يجتمع إليه مياه اليمن من مسيرة
~~شهر، وتقدم في الباب قبل هذا قضية طريفة الكاهنة وما قالت لقومها وأنها
~~قالت لهم: من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق
~~بيثرب ذات النخل. فلحق بها الأوس والخزرج فوجدوا الآطام والأموال والقوة
~~لليهود فعاملوهم زمانا فصار لهم مالا وعددا، فمكث الأوس والخزرج معهم ما
~~شاء الله ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من
~~بعض، ms190 ويمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا، فلم
~~يزالوا على ذلك زمانا طويلا حتى قويت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد فلما
~~رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم فتنمروا لهم
~~حتى قطعوا الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة والنضير أعز وأكثر فأقامت
~~الأوس والخزرج في منازلهم
# PageV01P217
# وهم خائفون أن تجليهم يهود حتى نجم منهم مالك بن العجلان أخو بني سالم بن
~~عوف بن الخزرج.
### ||| ذكر من قتل اليهود واستيلاء الأوس والخزرج على المدينة
# لما نجم مالك بن العجلان سودة الجنان عليهما فبعث هو وجماعة قومه إلى من
~~وقع بالشام من قومهم يخبرونهم حالهم، ويشكون إليهم غلبة اليهود لهم، وكان
~~رسولهم الرمق بن زيد بن امرئ القيس أحد بني سالم بن عوف بن الخزرج، وكان
~~قبيحا ذميما، شاعرا بليغا، فمضى حتى قدم الشام على ملك من ملوك غسان الذين
~~ساروا من يثرب إلى الشام يقال له أبو حبيلة من ولد حفنة بن عمرو بن عامر.
~~وقيل: أحد بني جشم بن الخزرج، وكان قد اصاب ملكا بالشام وشرفا، فشكا إليهم
~~الرمق حالهم وغلبة اليهود لهم وما يتخوفون منهم وأنهم يخشون أن يخرجوهم،
~~فأقبل أبو حبيلة في جمع كثير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله أن لا يبرح
~~حتى يخرج من بها من اليهود ويذلهم أو يصيرهم تحت أيدي الأوس والخزرج، فسار
~~وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة وهي يومئذ يثرب فلقيه الأوس والخزرج
~~وأعلمهم ما جاء به فقالوا: إن علم القوم ما تريد تحصنوا في آطامهم فلم نقدر
~~عليهم، ولكن ندعوهم للقائك وتلطفهم حتى يأمنوك ويطمئنوا فنتمكن منهم، فصنع
~~لهم طعاما وأرسل إلى وجوههم ورؤسائهم فلم يبق من وجوههم أحد إلا أتاه، وجعل
~~الرجل منهم يأتي بحاشيته وحشمه رجاء أن يحبوهم الملك، وكان قد بنى لهم حيزا
~~وجعل فيها قوما وأمرهم من دخل عليهم منهم أن يقتلوه حتى أتى على وجوههم
~~ورؤسائهم، فلما فعل ذلك عزت الأوس والخزرج بالمدينة، واتخذوا الديار
~~والأموال وانصرف أبو حبيلة وتفرقت الأوس ms191 والخزرج في عالية المدينة وسافلها،
~~وكان منهم من جاء إلى عفاء من الأرض لا ساكن فيه فنزله، ومنهم من لجأ إلى
~~قرية من قراها واتخذ الأموال والآطام، وكان ما ابتنوا من الآطام مائة وسبعة
~~وعشرين أطما، وأقاموا كلمتهم واحدة وأمرهم مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام
~~وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل تلك الحروب بينهم حتى بعث الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فأكرمهم الله باتباعه، والأوس والخزرج حيان
~~ينسبان إلى قحطان، لأن من قحطان افترقت سبع وعشرون قبيلة منهم الأوس
~~والخزرج، وهما الأنصار وهو جمع نصير، وسموا أنصارا حين
# PageV01P218
# آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه، وعنه صلى الله عليه وسلم: "
~~أسلمت الملائكة طوعا، والأوس والخزرج طوعا، وجميع العرب كرها ".
# PageV01P219
### || الفصل الثاني: ذكر فتح المدينة وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إليها.
# PageV01P220
### ||| ذكر ما جاء في فتحها
# قالت عائشة رضي الله عنها: كل البلاد افتتحت بالسيف، وافتتحت المدينة
~~بالقرآن. قال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه: فالمدينة الشريفة لم
~~تفتح بقتال إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في كل موسم
~~على قبائل العرب ويقول: " ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن
~~أبلغ كلام ربي ". فيأبونه ويقولون له: قوم الرجل أعلم به. حتى لقي في بعض
~~السنين عند العقبة نفرا من الأوس والخزرج قدموا في المنافرة التي كانت
~~بينهم فقال لهم: " من أنتم؟ ". قالوا: نفر من الخزرج. قال: " أمن موالي
~~يهود؟ ". قالوا: نعم. قال: " أفلا تجلسون كلكم؟ " قالوا: بلى. فجلسوا معه
~~فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن وكانوا أهل
~~شرك أصحاب أوثان، وكانوا إذا كان بينهم وبين اليهود الذين معهم بالمدينة
~~شيء قالت اليهود لهم وكانوا أصحاب كتاب وعلم: إن النبي مبعوث الآن وقد أظل
~~زمانه فنتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله، قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله
~~أنه ms192 النبي الذي توعدكم به يهود فلا سبقتكم إليه فاغتنموه وآمنوا به،
~~فأجابوه فيما دعاهم إليه وصدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام،
~~وقالوا: لقد تركنا قومنا وبينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى أن يجمعهم
~~الله بك، فسنقدم عليهم وندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من
~~هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك. قم انصرفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا وكانوا ستة: سعد بن
~~زرارة وهو جد النقباء في العقبة الأولى والثانية، وعوف بن عفراء وهي أمه
~~وأبوه الحارث
# PageV01P221
# ابن رفاعة، ورافع بن مالك بن العجلان، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن
~~عامر بن نابي، وجابر بن عبد الله بن رئاب، فلما قدموا المدينة إلى قومهم
~~ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى لهم ودعوهم إلى الإسلام
~~ففشا فيهم حتى لم يبق دار من دور الإسلام إلا ولرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها ذكر، فلما كان العام المقبل وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا
~~فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهي العقبة الأولى فبايعوه،
~~فلما انصرفوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن عمير إلى
~~المدينة وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين، وكان
~~منزله على سعد بن زرارة، ولقيه في الموسم الآخر سبعون رجلا من الأنصار منهم
~~امرأتان فبايعوه، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى المدينة
~~ثم خرج إلى الغار بعد ذلك ثم توجه هو وأبو بكر رضي الله عنه إلى المدينة.
### ||| ذكر هجرة النبي إلى المدينة صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة الشريفة
# اعلم أن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هي من بعض معرفة
~~دلائل صفات نعوته في الكتب الإلهية، وقد نطقت الأخبار بأن المدينة دار هجرة
~~نبي يخرج في آخر الزمان. ذكر صاحب " الدر المنظم " والشهرستاني في كتابه "
~~أعلام النبوة " في قصة يلخصها: أن ms193 سيف بن ذي يزن الحميري لما ظفر بالحبشة
~~وذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم قصدته وفود العرب بالهنية، وخرج
~~إليه وفد قريش وفيهم عبد المطلب إلى صنعاء وهو في قصره المعروف بغمدان،
~~فلما دخلوا عليه وأنفق ما أنفق قال سيف لعبد المطلب: إني وجدت في الكتاب
~~المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا دون غيرنا خبرا جسيما، وخطرا
~~عظيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة، وهو للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة،
~~ثم قال له: إذا ولد بتهامة غلام به علامة كانت له الإمامة، ولكم به الزعامة
~~إلى يوم القيامة، ولولا أن الموت يجتاحني قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى
~~أصير بيثرب دار ملكي، فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن يثرب
~~استحكام ملكه وأهل نصرته وموضع قبره، ولولا أني أقيه الآفات وأحذر عليه
~~العاهات لأوطأته العرب، ولكني صارف إليك ذلك عن غير يقيني بمن معك ثم أمر
~~لكل واحد من قومه بجائزة وأجاز
# PageV01P222
# عبد المطلب بأضعافها، ثم قال: ائتني بخبره وما يكون من أمره على رأس
~~الحول، فمات سيف قبل أن يحول عليه الحول. وقد جاء في بعض الأحاديث: أخبرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفته في التوراة: " عبدي أحمد المختار،
~~مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة. أو قال: طيبة، أمته الحمادون لله على كل حال
~~". وقيل: معنى قوله تعالى: " ووجدك ضالا فهدى ". أي ضالا عن الهجرة فهداك
~~إليها. وقيل: وجدك ضالا بين مكة والمدينة فهداك إلى المدينة. وقيل في قوله
~~تعالى: " التائبون العابدون الحامدون السائحون ". إن السائحين المهاجرين.
~~وقيل: لم يهاجر صلى الله عليه وسلم حتى طلب الهجرة؛ لقوله تعالى: " ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا ". فالداعي محمد صلى الله عليه وسلم والرقة مكة، والولي والنصير
~~الأنصار. وعن علي رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل
~~عليه السلام فقلت له: " يا جبريل من يهاجر معي؟ " قال: أبو بكر وهو يلي
~~أمتك من ms194 بعدك وهو أفضل أمتك ". وفي صحيح البخاري من حديث الهجرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين: " إني رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين
~~لابتين وهما الحرتان ". وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رأيت في المنام أني أهاجر من
~~مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلى إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة
~~يثرب ". فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنام لأصحابه هاجر من
~~هاجر منهم قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة،
~~وكان أول من هاجر إلى الحبشة حاطب بن عمرو، وقيل: عبد الله بن عبد الأسد بن
~~هلال. وأول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة
# PageV01P223
# عبد الله بن جعفر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وتجهز أبو بكر رضي
~~الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " على رسلك
~~فإني أرجو أن يؤذن لي " فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي؟ قال:
~~نعم. فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف
~~راحلتين كانتا عنده الخبط أربعة أشهر ". قالت عائشة رضي الله عنها: بينما
~~نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحو الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال أبو بكر:
~~فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر قال: فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له، فدخل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبي بكر: " اخرج من عندك " فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت.
~~قال: " فإني قد أذن لي في الخروج ". فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم ". قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا
~~رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال رسول ms195 الله: " بالثمن ". قالت عائشة رضي
~~الله عنها فجهزناهما أحث الجهاز، ووضعنا لهما سفرة في جراب والسفرة طعام
~~يتخذه المسافر وكان أكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إلى الجلد،
~~كالراوية اسم للبعير ونقلت إلى المزادة قاله الخليل قالت عائشة: فقطعت
~~أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات
~~النطاقين. والنطاق: أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط ثم
~~ترسل الأعلى على الأسفل قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر بغار جبل ثور فمكثا فيه ثلاثا، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر، وهو
~~غلام شاب لقن، فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع
~~أمرا به يكادان إلا وعاه حتى يأتيهما بخر ذلك حين يختلط
# PageV01P224
# الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من لبن فيريحها
~~عليهما حتى تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل حتى ينعق بهما عامر بغلس
~~ففعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا ماهرا بالهداية وهو على دين كفار قريش
~~فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما، وواعده غار ثور بعد ثلاث براحلتيهما، وانطلق
~~معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل، وكان اسم دليلهم عبد
~~الله بن أريقط الليثي، ولم يعرف له إسلام بعد ذلك، وكانت هجرته صلى الله
~~عليه وسلم يوم الاثنين لثمان خلون من شهر ربيع الأول. وقيل: كانت آخر ليلة
~~من صفر، وعمره إذ ذاك ثلاث وخمسون سنة وتسعة أشهر بعد المعراج بسنة وشهرين
~~ويوم واحد، فكان بين البعث والهجرة اثنا عشر سنة وتسعة أشهر وعشرون يوما،
~~وقيل: كانت إقامته بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة. ومروا على خيمتي أم معبد
~~الخزاعية في قديد، وكانت امرأة برزة جلدة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة أو
~~القبة ثم تسقي وتطعم، فسألوها تمرا ولحما ليشتروه فلم يصيبوا عندها شيئا من
~~ذلك وإذا ms196 القوم مرملون مسنتون فقالت: لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى.
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كر خيمتها فقال: " ما هذه الشاة
~~يا أم معبد؟ " فقالت: شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال: " هل بها من لبن؟ "
~~فقالت: هي أجهد من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: " أفتأذنين لي أن أحلبها؟
~~" قالت: نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها. فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالشاة فمسح ضرعها، وذكر اسم الله
# PageV01P225
# تعالى، وقال: اللهم بارك لها في شاتها " فتفاجت ودرت واجترت، فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإناء يربض الرهط فحلب فيها ثجا، حتى علاه البهاء.
~~ويروي الثمال، فسقاها فشربت حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا وشرب آخرهم
~~وقال: " ساقي القوم آخرهم شربا ". فشربوا جميعا عللا بعد نهل حتى أراضوا،
~~ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء ثم غادره عندها ثم ارتحلوا عنها بعد أن
~~بايعها، فقلما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد أكثم بن أبي الجون يسوق أغنما
~~عجافا تشاركن هزلي ويروي عازب جبال ولا حلوب في البيت، قالت: لا والله إلا
~~أنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت. قال: صفيه لي يا أم معبد.
~~قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه أو مبتلج الوجه، لم تعبه ثجلة،
~~ولم تزر له صقلة أو صعلة، ويروى لم تعبه نحلة، وسيما قسيما، في عينيه دعج،
~~وفي أشفاره وطف أو عطف أو غطف، وفي صورته صحل، وفي عنقه سطع، وفي لحيته
~~كثافة، أزج،
# PageV01P226
# أقرن، إذا صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس
~~وابهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب، حلو المنطق أو المنظر، فصل، لا نزر
~~ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة، لا يبأس من طول، ولا تقتحمه
~~عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له
~~رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود
~~محشود، لا عابس، ولا مفند. ms197 قال أبو معبد: هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا
~~من أمره ما ذكر بمكة، لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا.
~~وأصبح صوت بمكة عاليا بين السماء والأرض يسمعونه ولا يرون قائله: جزى الله
~~رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد. . الأبيات قال: فأصبح
~~الناس قد فقدوا نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخذوا على خيمتي أم معبد حتى
~~لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق: بلغني أنه لما خرج قال
~~أهل السير: ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير في ركب من المسلمين،
~~كانوا تجارا قافلين من الشام، فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر ثياب بياض، وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى ثنية الوداع ينتظرون قدوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحين قدم قال قائلهم: طلع البدر علينا ... من ثنيات
~~الوداع وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع أنت مرسل حقا ... جئت من أمر
~~مطاع جئتنا تمشي رويدا ... نحونا يا خير داع
# PageV01P227
# وأضيفت الثنية إلى الوداع؛ لأنها موضع التوديع، وهو اسم قديم جاهلي، وهذه
~~الثنية خارج المدينة وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان
~~مردفا لأبي بكر وأبو بكر شيخ يعرف والنبي صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف،
~~فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول:
~~هذا الرجل الذي يهديني السبيل. فيحسب الحاسب أنه يعني الطريق وإنما يعني
~~سبيل الخير، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حين اشتد الضحى من
~~يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وهو الأصح، وتلقى المسلمون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم
~~في بني عمر بن عوف، فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صامتا، وطفق من جاء من الأنصار ممن لم ms198 ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر
~~حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك،
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن الهدم، وفي هذه الحرة قطعة
~~تسمى أحجار الزيت سميت به لسواد أحجارها؛ كأنها طليت بالزيت، وهو موضع كان
~~يستقر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقول: أحجار البيت وذلك
~~خطأ. قال البراء بن عازب: أول من قدم علينا المدينة مصعب بن عمير وابن أم
~~مكتوم وكانا يقرئان الناس، ثم قدم عمار بن ياسر وبلال ثم عمر بن الخطاب في
~~عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة: لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت: فدخلت
~~عليهما فقلت: يا ابت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ قالت: فكان أبو بكر إذا
~~أخذته الحمى يقول:
# PageV01P228
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله وذكر أبو عبد الله
~~المرزباني: أن هذا البيت لحكيم بن الحارث بن نهيك النهشلي وكان جاهليا،
~~قيل: يوم الوقيظ وهو يوم كان لبني قيس بن ثعلبة على بني تميم وكان حكيم
~~ينشده في ذلك اليوم وهو يقاتل وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته
~~فيقول: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل وهل أردن
~~يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت عائشة: فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: " اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو
~~أشد، وصححها، وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها واجعلها بالجحفة ".
~~قال أهل السير: وأقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمكة ثلاث ليال ms199 وأيامها
~~حتى أدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع التي كانت عنده للناس حتى
~~إذا فرغ منها لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل معه على كلثوم بن
~~الهدم، ولم يبق بمكة إلا من حبسه أهله أو فتنوه. وعن زيد بن أسلم عن أبيه
~~في قوله عز وجل: " وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا ". قال: جعل الله مدخل صدق المدينة، ومخرج صدق مكة،
~~وسلطانا نصيرا الأنصار. وقيل: أدخلني يعني غار ثور مدخل صدق، وأخرجني يعني
~~منه إلى المدينة مخرج صدق وقيل: غير ذلك. والله أعلم.
# PageV01P229
# صفحة فارغة
# PageV01P230
### || الفصل الثالث: حرمة المدينة وغبارها وتمرها وحدود حرمها في ما جاء في حرمة المدينة وغبارها وتمرها ودعائه صلى الله عليه وسلم لهم بالبركة وما يؤول إليه أمرها وحدود حرمها:
# PageV01P231
### ||| ذكر حرمة المدينة المشرفة
# روى القاضي عياض في " الشفاء ": أن مالك بن أنس رضي الله عنه كان لا يركب
~~في المدينة دابة، وكان يقول: أستحيي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحافر دابتي. وروي أنه وهب للشافعي رحمه الله كراعا
~~كثيرا كان عنده فقال له الشافعي: أمسك منها دابة فأجابه بمثل هذا الجواب.
~~وكان قد أفتى مالك رحمه الله فيمن قال: تربة المدينة رديئة. بضرب ثلاثين
~~درة وأمر بحبسه وكان له قدر، وقال: ما أحوجه إلى ضرب عنقه تربة دفن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة. وعن الزهري أنه قال: إذا
~~كان يوم القيامة رفع الله تعالى الكعبة البيت الحرام إلى البيت المقدس فتمر
~~بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فتقول: السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته. فيقول عليه السلام: " وعليك السلام يا كعبة الله ما
~~حال أمتي؟ فتقول: يا محمد أما من وفد إلي من أمتك فأنا القائمة بشأنه، وأما
~~من لم يفد إلي من أمتك فأنت القائم بشأنه ". رواه أبو سعيد الموصلي في باب
~~رفع الكعبة المشرفة ms200 إلى البيت المقدس. فانظر لسر زيارة البيت الحرام للنبي
~~عليه السلام ودخول الكعبة المشرفة مدينة خير الأنام وكفى بهذا الشرف
~~تعظيما. قال الشيخ عبد الله المرجاني في " بهجة النفوس والأسرار في تاريخ
~~دار هجرة المختار ": لما جرى سابق شرفها في القدم أخذ من تربتها حين خلق
~~آدم فأوجد الموجد وجودها من بعد العدم. قال أهل السير: إن الله تعالى لما
~~خمر طينة آدم عليه السلام حين أراد خلقه أمر جبريل أن يأتيه بالقبضة
~~البيضاء التي هي قلب الأرض وبهاؤها ونورها؛ ليخلق منها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فهبط جبريل في ملائكة الفراديس المقربين وملائكة الصفح الأعلى، فقبض
~~قبضة من موضع قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ بيضاء نقية،
~~فعجنت بماء التسنيم ورعرعت حتى صارت كالدرة البيضاء ثم غمست في أنهار الجنة
~~كلها، وطيف بها في السماوات والأرض والبحار، فعرفت الملائكة حينئذ محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وفضله قبل أن تعرف آدم وفضله، ثم عجنت بطينة آدم بعد
~~ذلك، ولا يخلق ذلك الجسد إلا من أفضل بقاع الأرض. حكاه الثعلبي. وحكى أبو
~~عبيد الجرهمي وكان كبير السن عالما بأخبار الأمم: أن تبعا الأصغر وهو تبع
~~بن حسان بن تبع سار إلى يثرب فنزل في سفح جبل أحد، وذهب إلى اليهود وقتل
~~منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا وأراد إخرابها، فقام إليه حبر من اليهود
# PageV01P232
# فقال له: أيها الملك مثلك لا يقبل على الغضب ولا يقبل قول الزور وأنت لا
~~تستطيع أن تخرب هذه القرية. قال: ولم؟ قال: لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل
~~يخرج من هذه البنية يعني البيت الحرام فكف تبع ومضى إلى مكة ومعه هذا
~~اليهودي ورجل آخر عالم من اليهود، فكسا البيت الحرام كسوة ونحر عنده ستة
~~آلاف جزور وأطعم الناس، ولم يزل بعد ذلك يحوط المدينة الشريفة ويعظمها.
~~ويروى أن سليمان عليه السلام لما حملته الريخ من اصطخر على ممره بوادي
~~النمل سار إلى اليمن فتوغل في البادية فسلك مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ms201 فقال سليمان عليه السلام: هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان طوبى لمن
~~آمن به واتبعه. فقال له قوم: كم بيننا وبين خروجه؟ قال: زهاء ألف عام.
~~ووادي النمل هو وادي السديرة بأرض الطائف من أرض الحجاز. قاله كعب. وقيل:
~~هو بالشام. وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم
~~من سفر فنظر إلى جدران المدينة أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها. وعن
~~أبي هريرة قال: يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون
~~أحدا أعلم من عالم المدينة. قال الترمذي: حديث حسن. روى عن سفيان بن عيينة
~~أنه قال: هو مالك بن أنس رضي الله عنه. وعن عبد الرزاق أنه قال: هو العمري
~~الزاهد. قال التوربشتي في " شرح المصابيح ": وما ذكره ابن عيينة، وعبد
~~الرزاق فهو محمول منهما على غلبة الظن دون القطع به، وقد كان مالك رحمه
~~الله حقيقا بهذا الظن فإنه كان إمام دار الهجرة والمرجوع بها إليه في علم
~~الفتيا، وكذا العمري الزاهد وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وقد كان الشيخ وحده وكان من عباد الله الصالحين
~~المشائين في عباده وبلاده بالنصيحة، ولقد بلغنا أنه كان يخرج إلى البادية؛
~~ليتفقد أحوال أهلها شفقة منه عليهم أو ألحق النصيحة فيهم فيأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، وكان يقول لعلماء المدينة: شغلكم طلب الجاه وحب الرياسة
~~عن توفية العلم حقه في إخوانكم من المسلمين، تركتموهم في البوادي والفلوات
~~يعمهون في أودية الجهل ومتيهة الضلال، أو كلاما هذا معناه. قال التوربشتي:
~~ولو جاز لنا أن نتجاوز الظن في مثل هذه القضية لكان قولنا إنه
# PageV01P233
# عمر أولى من قوله إنه لعمري مع القطع به فقد لبث بالمدينة أعواما يجتهد
~~في تمهيد الشرع وتبين الأحكام، ولقد شهد له أعلام الصحابة بالتفوق في العلم
~~حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه يوم استشهد عمر رضي الله عنه: لقد دفن
~~بموته تسعة أعشار العلم. ms202 انتهى. قال العفيف المرجاني: سمعت والدي يقول: كنت
~~ذات يوم جالسا في البستان فإذا بمقدار ثلاثين أو أربعين فارسا لابسين ثيابا
~~معممين ملثمين جميعهم قاصدين المدينة، فاتبعتهم في أثرهم فلم أجد لهم خبرا،
~~فسألت عنهم فلم أجد من يخبرني عنهم بخبر ولم أجد لهم أثرا، فعلمت أنهم من
~~الملائكة أو من مؤمني الجن أو صالحي الإنس أتوا لزيارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: والبستان اليوم باق معروف بالمرجانية بالقرب من المصلى. قال
~~العفيف: وسمعته يقول: من بركة أرض المدينة أني زرعت بالبستان بطيخا أخضر
~~فلما استوى أتاني بعض الفقراء من أصحابي فأشاروا إلى بطيخة قد انتهت
~~وقالوا: هذه لا تتصرف فيها هي لنا إلى اليوم الفلاني. فلما خرجوا أتى من
~~قطعها ولم أعلم فتشوشت من ذلك ونظرت فإذا بنوارة قد طلعت مكان تلك البطيخة
~~وعقدت بطيخة فلم يأت يوم وعد الفقراء إلا وهي أكبر من الأولى فأتوا وأكلوها
~~ولم يشكوا أنها الأولى. وقال العفيف في " تاريخه " أيضا: سمعت والدي يقول:
~~سحرت امرأة من أهل اليمن زوجها وغيرت صورته، واتفق لهم حكاية طويلة ثم شفع
~~فيه بعض الناس فقالت امرأته: لا بد أن أترك فيه علامة فأطلقته بعد أن نبت
~~له ذنب كذنب الحمار، فحج وهو على تلك الحالة فشكا ذلك إلى أبي عبد الله
~~محمد بن يحيى الغرناطي فقيه كان بمكة فأمره بالسفر إلى المدينة، فسافر في
~~طريق المشيان إليها قال: فعند وصوله إلى قباء سقط منه ذلك الذنب بإذن الله
~~تعالى.
### || ما جاء في غبار المدينة الشريفة
# تقدم في باب الفضائل حديث: " غبار المدينة شفاء من الجذام ". وعن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا من المدينة منصرفا من تبوك خرج
~~إليه يتلقاه أهل المدينة من المشايخ والغلمان، ثار من آثارهم غبرة فخمر بعض
~~من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفه من الغبار، فمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده فأماطها عن وجهه، وقال: " أما علمت أن عجوة المدينة
~~شفاء ms203 من السم، وغبارها شفاء من الجذام ".
# PageV01P234
# وعن إبراهيم بن الجهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني الحارث
~~فإذا هم وؤباء، فقال: " ما لكم يا بني الحارث وؤبى؟ " قالوا: نعم يا رسول
~~الله أصابتنا هذه الحمى. قال: " فأين أنتم عن صعيب؟ " قالوا: يا رسول الله
~~ما نصنع به؟ قال: " تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم
~~ويقول: بسم الله تربة أرضنا، بريق بعضنا، شفاء لمريضنا بإذن ربنا " ففعلوا
~~فتركتهم الحمى. قال أبو القاسم طاهر بن يحيى العلوي: صعيب وادي بطحان دون
~~الماجشونية وفيه حفرة يأخذ الناس منها، وهو اليوم إذ أوبأ إنسان يأخذ منها.
~~قال الحافظ محب الدين بن النجار: رأيت هذه الحفرة والناس يأخذون منها
~~وذكروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا. قال: وأخذت أنا منها أيضا. وبطحان بضم
~~الباء وسكون الطاء المهملة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط،
~~قاله أبو عبيد القاسم بن سلام. وعن ابن سلمان أن رجلا أتي به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبرجله قرحة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف الحصير
~~ثم وضع أصبعه التي تلي الإبهام على التراب بعدما مسها بريقه فقال: " بسم
~~الله، بريق بعضنا، بتربة أرضنا، يشفي سقيمنا بإذن ربنا "، ثم وضع أصبعه على
~~القرحة فكأنما حل من عقال.
### || ما جاء في تمر المدينة وثمارها ودعائه صلى الله عليه وسلم لها بالبركة
# أول من غرس النخل في الأرض أنوس بن شيث، وأول من غرس بالمدينة بنو قريظة
~~وبنو النضير. حدث العوفي عن الكلبي في " تاريخ ملوك الأرض ": أن شرية
~~الخثعمي عمر ثلاثمائة سنة وأدرك زمان عمر بن الخطاب فقال وهو بالمدينة: لقد
~~رأيت هذا الوادي الذي أنتم وما به نخالة ولا شجرة مما ترون، ولقد سمعت
~~أخريات قومي يشهدون بمثل شهادتكم هذه يعني لا إله إلا الله وممن عمر مثل
~~هذا جماعة منهم: سلمان الفارسي والمستوغر بن ربيعة. وتقدم في الفضائل: " من
~~تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ms204
# PageV01P235
# ولا سحر ". وفي صحيح مسلم: " من أكل سبع تمرات من بين لابتيها حين يصبح
~~لم يضره سم حتى يمسي ". واللابة: الحرة حجارة سود من الجبلين. فقوله: " من
~~بين لابتيها " أي حريتها. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤتى بأول الثمر فيقول: " اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي ثمارنا، وفي
~~كدنا وفي صاعنا، بركة مع بركة، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان ". وفي
~~رواية ابن السني عن أبي هريرة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي
~~بباكورة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال: " اللهم كما أريتنا أوله فأرنا
~~آخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ". وعن علي قال: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالسقيا التي كانت لسعد بن أبي وقاص فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ائتوني بوضوء "، فلما توضأ قام فاستقبل
~~القبلة ثم كبر ثم قال: " اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لأهل مكة
~~بالبركة، وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك أن تبارك لهم في مدهم مثل ما باركت
~~لأهل مكة، ومع البركة بركتين ".
### || ذكر ما يؤول إليه أمر المدينة الشريفة
# عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لتتركن
~~المدينة على خير ما كانت مدللة، ثم أرها لا يغشاها إلا العوافي يريد عوافي
~~الطير والسباع وآخر من يحشر منها راعيان من مزينة يريدان المدينة، ينعقان
~~بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا
# PageV01P236
# بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما ". رواه البخاري. وعنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب
~~أو الذئب فيغذى على بعض سواري المسجد أو على المنبر ". فقالوا: يا رسول
~~الله فلمن تكون الثمار في ذلك الزمن. فقال: " للعوافي الطير والسباع ".
~~رواه مالك في الموطأ.
### || ما جاء في تحديد حدود حرم المدينة الشريفة
# في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ms205 " المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا،
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا " وأراد بالحدث: البدعة وذلك ما لم تجر به سنة ولم يتقدم به
~~عمل، وبالمحدث: المبتدع. قال التوربشتي: وروى بعضهم المحدث بفتح الدال وليس
~~بشيء؛ لأن الرواية الصحيحة بكسر الدال وفيه من طريف المعنى وهن وهو أن
~~اللفظين يرجعان حينئذ إلى شيء واحد، فإن إحداث البدعة وإيواءها سواء،
~~والإيواء قلما يستعمل في الإحداث وإنما المشهور استعماله في الأعيان التي
~~تنضم إلى المساوئ. انتهى. وعن علي رضي الله عنه قال: ما عندنا شيء إلا كتاب
~~الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " المدينة حرم ما بين عابر
~~إلى كذا " رواه البخاري مطولا وهذا لفظه، ورواه مسلم فقال: " ما بين عير
~~إلى ثور ". وهذا هو حد الحرم في الطول. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان
~~يقول: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما بين لابتيها حرام ". متفق عليه. وهذا حد الحرم في العرض.
~~وعنه قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة. قال أبو
~~هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها، وجعل اثنى
# PageV01P237
# عشر ميلا حمى رواه مسلم. قال المازني: نقل بعض أهل العلم أن ذكر ثور هنا
~~وهم من الراوي؛ لأن ثورا بمكة، والصحيح ما بين ثور إلى أحد. وقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام: إن عيرا جبل معروف بالمدينة، وأن ثورا لا يعرف بها وإنما
~~يعرف بمكة. قال: فإذا نرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد. وكذلك قال
~~غيره. وقال أبو بكر الحازمي: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عير
~~إلى أحد قال: هذه الرواية الصحيحة وقيل: إلى ثور. فليس له معنى. انتهى.
~~قالوا أو يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي أحدا ثورا تشبيها بثور
~~مكة، لوقوعه ms206 في مقابلة جبل يسمى عيرا. وقيل: أراد بهما مأزمي المدينة؛ لما
~~ورد في حديث أبي سعيد: " حرمت ما بين مأزميها ". وقيل: أراد الحرتين شبه
~~إحدى الحرتين بعير لنتوء وسطه ونشوزه، والآخر بثور لامتناعه تشبيها بثور
~~الوحش. وقيل: إن ما بين عير مكة إلى ثورها من المدينة مثله حرام. وإنما
~~قيل: هذه التأويلات لما لم يعرف بالمدينة جبل يسمى ثورا. قال المحب الطبري:
~~وقد أخبرني الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى
~~ورائه جبل صغير يقال له: ثور، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب
~~العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور،
~~فعلمنا بذلك أن ما تضمنه الخبر صحيح، وعدم علم أكابر العلماء به لعدم شهرته
~~وعدم سؤالهم وبحثهم عنه. انتهى. وقال جمال الدين المطري وغيره: قد ثبت
~~بالمدينة الشريفة عن أهلها القدماء الساكنين بالعمرية والغابة أنهم يعرفون
~~عن آبائهم وأجدادهم أن وراء أحد جبلا يقال له: ثور معروف. قال: وشاهدنا
~~الجبل ولم يختلف في ذلك أحد، وعسى أن يكون أشكل على من تقدم لقلة سكناهم
~~بالمدينة، قال: وهو خلف جبل أحد من شماليه تحته وهو جبل صغير مدور وهما حد
~~الحرم كما نقل، قال: ولعل هذا الاسم لم يبلغ أبا عبيد ولا المازني.
# PageV01P238
# انتهى. وأما عير فهو الجبل الكبير الذي من جهة قبلة المدينة. واختلف في
~~صيد حرم المدينة وشجره ومذهبنا أنه لا يحرم، وتقدم آخر الباب التاسع الجواب
~~عن حديث سعد بن أبي وقاص وعن قوله صلى الله عليه وسلم: " إن إبراهيم حرم
~~مكة وإني حرمت المدينة ". وعن حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها ". الحديث.
~~قال التوربشتي في " شرح المصابيح ": وكان سعد وزيد بن ثابت يريان في ذلك
~~الجزاء. وأجاب عن ذلك بأنه نسخ فلم يشعرا به. قال: ms207 وإنما ذهب للنسخ من ذهب
~~للأحاديث التي تدل على خلاف ذلك، ولهذا لم يأخذ بحديثهما أحد من فقهاء
~~الأمصار، وسئل مالك عن النهي في قطع سدر المدينة فقال: إنما نهى عنه لئلا
~~يتوحش وليتقي به شجرها فيستأنس بذلك من هاجر إليها ويستظل بها. انتهى.
~~وأجاب أيضا عن حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما ". الحديث. وفيه " لا ينفر صيدها ".
~~وكذلك في حديث جابر: " لا يصاد صيدها ". قال: والسبيل في ذلك أن يحمل النهي
~~على ما قاله مالك وغيره من العلماء أنه أحب أن تكون المدينة مأهولة
~~مستأنسة، فإن صيدها وإن رأى تحريمه نفر يسير من الصحابة فإن الجمهور منهم
~~لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة، ولم يبلغنا فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى من طريق يعتمد عليه، ولو كان حراما لم يسكت عنه في موضع الحاجة،
~~ثم لم يبلغنا عن أحد من الصحابة أنه رأى الجزاء في صيد المدينة، ولم يذهب
~~أيضا إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار الذين يدور عليهم علم الفتيا في بلاد
~~الإسلام انتهى.
# PageV01P239
# وأجاب التوربشتي أيضا عن حديث سعد رضي الله عنه أنه وجد عبدا يقطع شجرا
~~أو يخبطه فسلبه ثيابه. قال: والوجه في ذلك النسخ في ذلك على ما ذكرنا وقد
~~كانت العقوبات في أول الإسلام جارية في الأموال. انتهى.
# PageV01P240
### || الفصل الرابع: ذكر أودية المدينة الشريفة وآبارها المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعينها وذكر جبل أحد والشهداء عنده.
# PageV01P241
### ||| ذكر وادي العقيق وفضله
# تقدم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوادي العقيق يقول: " أتاني الليلة آت من ربي. . " الحديث. وكان عبد
~~الله بن عمر ينيخ بالوادي يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول:
~~هو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك. وعن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms208 إلى العقيق ثم
~~رجع فقال: " يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما ألين موطئه وما أعذب ماءه ".
~~قالت: أفلا تنتقل إليه " قال: " كيف وقد ابتنى الناس ". قال أهل السير: وجد
~~قبر آدمي عند جما أم خالد بالعقيق مكتوب فيه: أنا عبد الله رسول رسول الله
~~سليمان بن داود إلى أهل يثرب، ووجد حجر آخر على قبر آدمي أيضا عليه مكتوب:
~~أنا سود بن سوادة رسول رسول الله عيسى ابن مريم إلى أهل هذه القرية. قال
~~الشيخ جمال الدين المطري: والجماوات أربعة أجبل غربي وادي العقيق. وابتنى
~~الناس بالعقيق من خلافة عثمان رضي الله عنه ونزلوه وحفروا به الآبار وغرسوا
~~فيه النخيل والأشجار من جميع نواحيه على جنبي وادي العقيق إلى هذه
~~الجماوات، وسميت كل جما منها باسم من بنى فيها، ونزل فيه جماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم منهم أبو هريرة وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وسعد بن أبي
~~وقاص وسعيد بن زيد، وماتوا جميعهم به وحملوا إلى المدينة ودفنوا في البقيع
~~وكذلك سكنه جماعة من التابعين ومن بعدهم، وكانت فيه القصور المشيدة والآبار
~~العذبة، ولأهلها أخبار مستحسنة وأشعار رائقة، ولما بنى عروة بن الزبير قصره
~~بالعقيق ونزله، قيل له جفوت عن مسجد رسول
# PageV01P242
# الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت مساجدهم لاهية، واسواقهم لاغية،
~~والفاحشة في فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هو فيها عافية، وولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العقيق لرجل اسمه هيضم المزني، ولم تزل الولاة على
~~المدينة الشريفة يولون عليه واليا حتى كان داود بن عيسى فتركه في سنة ثمان
~~وتسعين ومائة. فال ابن النجار: ووادي العقيق اليوم ليس فيه ساكن، وفيه
~~بقايا بنيان خراب وآثار تجد النفس برؤيتها أنسا. قال الشيخ منتخب الدين:
~~وبالمدينة عقيقان الأصغر فيه بئر رومة، والأكبر فيه بئر عروة، سميا بذلك
~~لأنهما عقا عن حرة المدينة أي قطعا. قال الجمال المطري: ورمل مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العرصة التي تسيل من الجما الشمالية ms209 إلى الوادي
~~فيحمل منه وليس في الوادي رمل أحمر غير ما يسيل من الجبل.
### ||| ذكر الآبار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قد نقل أهل السير أسماء آبار بالمدينة شرب منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبصق فيها إلا أن أكثرها لا يعرف اليوم، فلا حلاجة إلى ذكره، ونذكر
~~الآبار التي هي موجودة اليوم معروفة على ما يذكر أهل المدينة والعهدة
~~عليهم. الأولى: بئر حا. قال ابن النجار: وهذه البئر اليوم وسط حديقة صغيرة
~~جدا فيها نخيلات وبزر حولها وعندها بيت مبني على علو من الأرض، وهي قريبة
~~من البقيع ومن سور المدينة وهي ملك لبعض أهل المدينة، وماؤها عذب حلو، قال:
~~وذرعتها فكان طولها عشرين ذراعا منها أحد عشر ذراعا ونصف ماء والباقي
~~بنيان، وعرضها ثلاثة أذرع ويسير، وهي مقابلة المسجد كما ورد في الصحيح.
# PageV01P243
# وقال المطري: وهي شمالي سور المدينة، بينها وبين السور الطريق، وتعرف
~~اليوم بالنويرية اشتراها ووقفها على الفقراء وغيرهم. الثانية: بئر أريس وهي
~~البئر التي جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وتوسط قفها وكشف عن
~~ساقيه ودلاهما في البئر، وكان بابها من جريد، فدخل عليه أبو بكر رضي الله
~~عنه فبشره بالجنة وجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف
~~ودلى رجليه في البئر وكشف عن ساقيه، ثم دخل عمر رضي الله عنه وبشر بالجنة
~~وجلس عن يساره وصنع كما صنع أبو بكر، ثم دخل عثمان بن عفان وبشره بالجنة مع
~~بلوى تصيبه فوجد القف قد ملئ فجلس وجاههم من الشق الآخر. ثبت ذلك في
~~الصحيحين، وكان البواب أبو موسى الأشعري. قال سعيد بن المسيب: فأولتها
~~قبورهم. قال ابن النجار: وهذه البئر مقابلة مسجد قباء، وعندها مزارع
~~ويستسقى منها ماؤها عذب، قال: وذرعتها فكان طولها أربعة عشر ذراعا وشبرا،
~~منها ذراعان ونصف ماء وعرضها خمسة أذرع، وطول قفها الذي جلس عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحباه ثلاثة اذرع تشف كفا، والبئر تحت أطم عال خراب من ms210
~~حجارة. قال المطري: البئر غربي مسجد قباء في حديقة الأشراف الكبراء من بني
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، والأطم المذكور من جهة القبلة وقد بنى في أعلاه
~~مسكن يسكنه من يقوم بالحديقة ويخدم " المسجد الشريف " وحولها دور الأنصار
~~وآثارهم رضي الله عنهم وقد جدد لها الشيخ صفي الدين أبو بكر أحمد السلامي
~~رحمه الله درجا ينزل إليها منه، وعلى الدرج قبو وذلك في سنة أربع عشرة
~~وسبعمائة. الثالثة: بئر بضاعة. وقد تقدم في الفضائل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصق فيها ودعا لها
# PageV01P244
# وهذه البئر كانت لبني ساعدة وهم قوم من الخزرج. قال المرجاني في تاريخه:
~~والظاهر أن بضاعة رجل أو امرأة تنسب إليه البئر، وكان موضعها ممر السيول
~~فتكمح الأقذار من الطرق إليها لكن الماء لكثرته لا يؤثر ذلك فيه. قال أبو
~~داود في السنن: سالت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقلت: أكثر ما يكون فيها
~~الماء؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص. قال: دون العورة. قال أبو داود: قد
~~ذرعت بئر بضاعة برداء مددته عليها ثم ذرعته فهذا عرضه ستة أذرع، وسألت الذي
~~فتح باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا.
~~ورأيت فيها ماء متغير اللون. قال: ابن العربي: وهي في وسط السبخة فماؤها
~~يكون متغيرا من قرارها. قال المحب بن النجار: وماؤها عذب طيب، صاف أبيض،
~~وريحه كذلك، ويستقى منها كثيرا، قال: وذرعتها فكان طولها أحد عشر ذراعا
~~وشبرا، منها ذراعان راجحة ماء والباقي بناء، وعرضها ستة اذرع كما ذكر أبو
~~داود. قال الجمال المطري: وهي اليوم في ناحية حديقة شمالي سور المدينة
~~وغربي بئر حا إلى جهة الشمال، يستقى منها أهل الحديقة، والحديقة في قبلة
~~البئر ويستقى منها أهل حديقة أخرى شمالي البئر، والبئر وسط بينهما. وهذه
~~الآبار المذكورة تقدم فضلها في الفضائل. الرابعة: بئر غرس عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن رقيش قال: جاءنا أنس بن مالك بقباء فقال: أين بئركم هذه؟ يعني
~~بئر غرس فدللناه عليها قال: ms211 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جاءها وإنها
~~لتسنى على حمار بسحر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بدلو من مائها فتوضأ
~~منه ثم سكبه فيها فما نزفت بعده. وعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت الليلة أني أصبحت على بئر من الجنة
~~"، فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبصق
# PageV01P245
# فيها، وغسل منها حين مات صلى الله عليه وسلم وكان يشرب منها. قال المحب
~~بن النجار: وهذه البئر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل، وهي في وسط
~~الصحراء، وقد خربها السيل وطمها، وفيه ماء أخضر إلا أنه عذب طيب، وريحه
~~الغالب عليه الأجون، قال: وذرعتها فكان طولها سبعة أذرع شافة، منها ذراعان
~~ماء، وعرضها عشرة أذرع. قال المطري: هي شرقي قباء إلى جهة الشمال وهي بين
~~النخيل، ويعرف مكانها اليوم وما حولها بالغرس، وهي ملك بعض أهل المدينة
~~وجدت بعد السبعمائة، وهي كثيرة الماء، وعرضها عشرة أذرع وطولها يزيد على
~~ذلك. الخامسة: بئر البصة. عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعاهد
~~عيالهم، قال: فجاء يوما أبا سعيد الخدري فقال: " هل عندك من سدر أغسل به
~~رأسي فإن اليوم الجمعة؟ " قال: نعم فأخرج له سدرا وخرج معه إلى البصة فغسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة ".
~~قال ابن النجار: وهذه البئر قريبة من البقيع على يسار الماضي إلى قباء، وهي
~~بين نخل، وقد هدمها السيل وطمها، وفيها ماء أخضر، ووقفت على قفها وذرعت
~~طولها فكان أحد عشر ذراعا، منها ذراعان ماء وعرضها تسعة اذرع، وهي مبنية
~~بالحجارة، ولون مائها إذا انفصل منها أبيض، وطعمه حلو إلا أن الأجون غالب
~~عليه، قال: وذكر لي الثقة أن أهل المدينة كانوا يستقون منها قبل أن يطمها
~~السيل.
# PageV01P246
# قال المطري: وهي اليوم " حديقة كبيرة " محوط عليها بحائط، وعندها في
~~الحديقة بئر صغير أصغر ms212 منها، والناس يختلفون فيهما أيهما بئر البصة إلا أن
~~الشيخ محب الدين قطع بأنها الكبيرة القبلية، وقياس الصغرى كالكبرى، وعرضها
~~ستة أذرع وهي التي تلي أطم مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدري قال: وسمعت
~~بعض من أدركت من أكابر خدام الحرم الشريف وغيرهم من أهل المدينة يقولون:
~~إنها الكبرى القبلية. وأن الفقيه الصالح أبا العباس أحمد بن موسى بن عجيل
~~وغيره من صلحاء اليمن إذا جاؤها للتبرك إنما يقصدون الكبرى، والحديقة التي
~~هي فيها اليوم وقف على الفقراء والمساكين والواردين والصادرين لزيارة سيد
~~المرسلين، أوقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان الندى الشهابي شيخ خدام الحرم
~~الشريف قبل وفاته " بيومين " أو ثلاثة، وكانت وفاته سنة سبع وتسعين
~~وستمائة. السادسة: بئر رومة. قال الإمام منتخب الدين أبو الفتح العجلي: لما
~~قدم المهاجرون المدينة الشريفة استنكروا الماء لملوحته، وكان لرجل من بني
~~غفار عين يقال لها بئر رومة يبيع منها القربة بمد من الطعام، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " بعنيها بعين في الجنة ". فقال ليس لي غيرها. فبلغ
~~عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتجعل لي مثل الذي جعلت له؟ فقال: نعم. قال
~~الشيخ: وهذه البئر في العقيق الأصغر وفي العقيق الأكبر بئر عروة كما قدمنا.
~~وعن موسى بن طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " نعم الحفيرة،
~~حفيرة المزني يعني رومة " فلما سمع بذلك عثمان رضي الله عنه ابتاع نصفها
~~بمائة بكرة وتصدق بها فجعل الناس يستقون منها، فلما رأى صاحبها أن قد امتنع
~~منه ما كان يصيب عليها باع من عثمان النصف الباقي بشيء يسير فتصدق بها
~~كلها. وذكر ابن عبد البر أن بئر رومة كانت ركية ليهودي يبيع من مائها
~~للمسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يشتري رومة فيجعلها
~~للمسلمين يضرب بدلوه في دلائلهم، وله بها مشربة في الجنة ". فأتى عثمان
~~اليهودي
# PageV01P247
# فساومه بها فأبى أن يبيعها كلها، فاشترى ms213 عثمان نصفها باثني عشر ألف درهم
~~فجعلها للمسلمين، فقال له عثمان: إن شئت جعلت " قرنين "، وإن شئت فلي يوم
~~ولك يوم فقال: بل لك يوم ولي يوم. فكان إذا كان يوم عثمان يستقي المسلمون
~~ما يكفيهم يومين فلما رأى ذلك اليهودي قال: أفسدت علي ركيتي فاشترى النصف
~~الآخر بثمانية آلاف درهم. قال ابن النجار: وهذه البئر اليوم بعيدة عن
~~المدينة جدا، وعندها بناء من حجارة خراب، قيل إنه كان ديرا ليهودية، وحولها
~~مزارع وآبار، وأرضها رملة، قد انتفضت خرزتها وأعلامها إلا بئر مليحة مبنية
~~بالحجارة الموجهة، قال: وذرعتها فكان طولها ثمانية عشر ذراعا، منها ذراعان
~~ماء وباقيها مطموم بالرمل الذي تسفيه الرياح فيها، وعرضها ثمانية أذرع
~~وماؤها صاف وطعمها حلو إلا أن الأجون قد غلب عليه. قال المطري: وسط وادي
~~العقيق من أسفله في براح واسع من الأرض، وقد خربت وأخذت حجارتها ولم يبق
~~إلا آثارها. قال ابن النجار: واعلم أن هذه الآبار قد يزيد ماؤها في بعض
~~الزمان، وقد ينقص وربما بقي منها ما كان مطموما. وقد ذكر المطري أن الآبار
~~المذكورة ستة والسابعة لا تعرف اليوم إلا ما يسمع من قول العامة: إنها بئر
~~جمل ولم يعلم أين هي ولا من ذكرها إلا أنه ورد في حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: " أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل ". ثم قال:
~~إلا أني رأيت حاشية بخط الشيخ محب الدين بن عساكر على نسخة من " الدرة
~~الثمينة " لابن النجار ما مثاله العدد ينقص على المشهور بئرا واحدة؛ لأن
~~المثبت ست والمأثور المشهور سبع. والسابعة: اسمها بئر العهن بالعالية يزرع
~~عليها اليوم، وعندها سدرة ولها اسم آخر مشهورة به. قال الشيخ جمال الدين:
~~بئر العهن هذه معروفة بالعوالي انتقلت بالشراء إلى الشهيد المرحوم علي بن
~~مطرف العمري، وهي بئر مليحة منقورة في الجبل وعندها سدرة كما ذكر ولا تكاد
~~تنزف أبدا، العوالي ويقال العالية أيضا، سميت به لإشراف مواضعها
# PageV01P248
# وهي منازل حول المدينة. قال مالك: ms214 بين أبعد العوالي والمدينة ثلاثة
~~أميال) . وقد ذكر ابن زبالة في تاريخه عدة آبار بالمدينة وسماها في دور
~~الأنصار ونقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاها وتوضأ من بعضها وشرب منها،
~~لا يعرف اليوم منها شيء. قال الشيخ جمال الدين: ومن جملة ما ذكر آبار في
~~الحرة الغربية في آخر منزلة المنعمي على يسار السالك اليوم على بئر على
~~المحرم، وعلى جانبها الشمالي بناء مستطيل مجصص يقال لها السقيا كانت لسعد
~~بن أبي وقاص تقدم ذكرها، نقل أن النبي صلى الله عليه وسلم " عوض " جيش بدر
~~بالسقيا وصلى في مسجدها، ودعا في هناك لأهل المدينة أن يبارك لهم في مدهم
~~وصاعهم وأن يأتيهم بالرزق من هاهنا وهاهنا، وشرب صلى الله عليه وسلم من
~~بئرها، ويقال لأرضها السفلجان. وهي اليوم معطلة خراب وهي بئر كبيرة مليحة
~~منقورة في الجبل، ونقل أن السقيا عين من طرف الحرة بينها وبين المدينة
~~يومان كذا في كتاب أبي داود. ونقل الحافظ عبد الغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرض جيشه على بئر أبي عنبة بالحرة فوق هذه البئر إلى المغرب، ونقل
~~أنها على ميل من المدينة. ومنها بئر أخرى إذا وقفت على هذه المذكورة وأنت
~~على جادة الطريق وهي على يسارك كانت هذه على يمينك ولكنها بعيدة عن الطريق
~~قليلا، وهي في سند من الحرة قد حوط حولها بناء مجصص وكان على شفيرها حوض من
~~حجارة لم تزل أهل المدينة قديما يتبركون بها ويشربون من مائها وينقل إلى
~~الآفاق منها كما ينقل ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضا لبركتها، قال: ولم أعلم
~~أحدا ذكر منها أحدا يعتمد عليه والله أعلم أيتهما هي السفلى الأولى لقربها
~~من الطريق أم هذه لتواتر البركة فيها. قال عفيف الدين المرجاني: ويمكن أن
~~يكون تسميتهم إياها زمزم لكثرة مائها يقال: ماء زمزم لكثرة مائها أي كثير.
~~قال الشيخ جمال الدين: أو لعلها البئر التي احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن
~~علي زوجة الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم ms215 حين أخرجت من بيت جدتها
# PageV01P249
# فاطمة الكبرى أيام الوليد بن عبد الملك حين أمر بإدخال حجر أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبيت فاطمة رضي الله عنهن في المسجد، فإنها بنت
~~دارها في الحرة وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم جبل فذكروا ذلك لها، فتوضأت
~~وصلت ركعتين ودعت ورشت موضع البئر بفضل وضوئها، وأمرتهم فحفروا فلم يتوقف
~~عليهم من الجبل شيء حتى ظهر الماء. قال الشيخ جمال الدين: والظاهر أنها
~~هذه، وأن السقيا هي الأولى؛ لأنها على جادة الطريق وهو الأقرب. والله أعلم.
### ||| ذكر عين النبي صلى الله عليه وسلم
# عن طلحة بن خراش قال: كانوا أيام الخندق يحفرون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويخافون عليه فيدخلون به كهف بني حزام فيبيت فيه حتى إذا أصبح
~~هبط، قال: ونقر رسول الله صلى الله عليه وسلم العيينة التي عند الكهف فلم
~~تزل تجري حتى اليوم. قال الحافظ محب الدين: وهذه العين في ظاهر المدينة
~~وعليها بناء، وهي مقابلة المصلى. قال الشيخ جمال الدين: أما الكهف الذي
~~ذكره ابن النجار فمعروف على غربي جبل يبلغ عن يمين إلى ساحل الفتح من
~~الطريق القبلية، وعلى يسار السالك إلى المدينة الشريفة إذا زار المسجد وسلك
~~المدينة مستقبل القبلة يقابله حديقة نخل تعرف بالغنيمة في بطن وادي بطحان
~~غربي جبل سلع، وفي هذا الوادي عين تأتي من عوالي المدينة تسقي ما حول
~~المساجد من المزارع والنخيل تعرف بعين الخيف خيف شامي، وتعرف تلك الناحية
~~بالسيح بالسين المهملة بعدها ياء مثناة من أسفل وحاء مهملة، وأما العين
~~التي ذكر الشيخ محب الدين المقابلة للمصلي فهي عين الأزرق وهو مروان بن
~~الحكم، التي " خرجها " بأمر معاوية رضي الله عنه وهو واليه على المدينة،
~~وأصلها من قباء من بئر كبيرة غربي مسجد قباء في حديقة " نخل "، والقبة
~~مقسومة نصفين يخرج الماء منها من وجهين مدرجين، وجه قبلي والآخر شمالي
# PageV01P250
# يغتسل فيهما وينتفع بهما، وتخرج العين من " القبلة " من جهة المشرق ثم
~~تأخذ إلى جهة الشمال، ms216 وأخذ الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء في حدود
~~الستين وخمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبلة، فساقها إلى باب
~~المدينة الشريفة باب المصلى، ثم أوصلها إلى الرحبة التي عند مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جهة باب السلام المعروف قديما بباب مروان، وبنى لها
~~منهلا بدرج من تحت الدور يستقى منه أهل المدينة، وذلك الموضع موضع سوق
~~المدينة الآن، ثم جعل لها " مصرفين " تحت الأرض تشق وسط المدينة على البلاط
~~ثم تخرج على ظاهر المدينة من جهة الشمال شرقي حصن أمير المدينة، وجعل مها
~~شعبة صغيرة تدخل إلى صحن المسجد الشريف أزيلت كما سيأتي ذكره في الفصل
~~السادس إن شاء الله تعالى. واعلم أن العين إذا خرجت من القبة التي في
~~المصلى سارت إلى جهة الشمال حتى تصل إلى سور المدينة فتدخل من تحته إلى
~~منهل آخر بوجهين مدرجين، ثم تخرج إلى خارج المدينة الشريفة فتصل إلى منهل
~~آخر بوجهين عند قبر النفس الزكية، ثم تخرج من هناك وتجتمع هي وما يتحصل من
~~فضلها في قناة واحدة إلى البركة التي ينزلها الحجاج، ثم قال رحمه الله
~~تعالى: وأما عين النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكر ابن النجار فليست تعرف
~~اليوم، وإن كانت كما ذكر قال: عند الكهف المذكور فقد دثرت وعفا أثرها.
### || ذكر جبل أحد والشهداء عنده
# تقدم في باب الفضائل ذكر فضل جبل أحد والأحاديث
~~الواردة في ذلك، وتقدم معنى قوله في الحديث في " أحد يحبنا ونحبه "، وتقدم
~~أيضا حديث: " أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ". قيل: إن قوله صلى
~~الله عليه وسلم هذا إشارة عما أحدثه قوم
# PageV01P251
# موسى عليه السلام لما اختار السبعين للميقات ووقع في نفوسهم ما وقع تزلزل
~~الجبل به، فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار أنه ليس عليك ممن يشك كقوم موسى.
~~وعن جابر بن عتيك عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خرج
~~موسى وهارون عليهما السلام حاجين أو معتمرين فلما كانا بالمدينة مرض ms217 هارون
~~عليه السلام فثقل، فخاف عليه موسى عليه السلام اليهود، فدخل أحدا فمات
~~فدفنه فيه ". وقيل: مات موسى وهارون عليهما السلام في التيه، وقبر موسى
~~معروف بالقدس في أول التيه يزار. وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لما تجلى الله لجبل طور سيناء فصار لعظمة الله تعالى ستة
~~أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدينة: أحد وورقان ورضوى ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير
~~وحراء ". قال الشيخ جمال الدين: فأحد معروف وهو شمالي المدينة وأقرب الجبال
~~إليها وهو على نحو فرسخين منها، وقيل: على نحو أربعة أميال. وعير مقابله في
~~قبلة المدينة والمدينة بينهما، وورقان قبل شعب علي، ما بين الشعب والروحاء
~~إلى القبلة، واستشهد بأحد سبعون رجلا أربعة من المهاجرين وهم حمزة بن عبد
~~المطلب، وعبد الله بن جحش، ومصعب بن عمير، وشماس بن عثمان، والباقون كلهم
~~أنصار، وقتل حمزة يوم أحد وحشى بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم وذلك في
~~النصف من شوال يوم السبت على رأس اثنين وثلاثين من الهجرة، وكان يقاتل بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم بسيفين فعثر فوقع فانكشف الدرع عن بطنه فطعن،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه وقد مثل به: " جاءني جبريل
~~فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل السماوات السبع حمزة بن عبد المطلب أسد الله
~~وأسد رسوله ". وكبر رسول الله
# PageV01P252
# صلى الله عليه وسلم في جنازته سبعين تكبيرة. وقيل: كبر عليه سبعا. ودفن
~~هو وابن أخته عبد الله بن حجر في قبر واحد. والشهداء يوم أحد سبعون: الأول:
~~حمزة بن عبد المطلب أحد أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة.
~~الثاني: عبد الله بن جحش الأسدي من المهاجرين الأولين أخته زينب بنت جحش
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي انقطع سيفه يوم أحد فأعطاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عرجون نخلة فصار في يده سيفا، ولم يزل ينتقل حتى بيع من
~~بغا التركي بمائتي دينار ودفن مع حمزة. الثالث: مصعب ms218 بن عمير العبدري وهو
~~أول من هاجر إلى المدينة وأول من جمع في الإسلام يوم الجمعة، وكان لواء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعظم لواء المهاجرين يوم بدر معه ويوم أحد،
~~وضرب ابن قمئة يد مصعب فقطعها، ومصعب يقول: " وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل ". وأخذ اللواء بيده اليسرى فضربها ابن قمئة فقطعها فجثا على
~~اللواء فضمه بين عضديه إلى صدره ثم حمل عليه الثالثة فأنفذه ووقع مصعب وسقط
~~اللواء، وذكر ابن سعد أن مصعبا حين قتل أخذ الراية ملك على صورته فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " تقدم يا مصعب ". فقال الملك لست بمصعب
~~فعلم أنه ملك. الرابع: شماس بن عثمان الشريد القرشي حمل من بين القتلى إلى
~~المدينة وبه رمق ثم مات عند أم سلمة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرد إلى أحد فيدفن كما هو في ثيابه التي مات فيها بعد أن مكث يوما وليلة
~~إلا أنه لم يأكل ولم يشرب، ولم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يغسله. الخامس: عمار بن زياد بن السكن لما أثخن وسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدمه فمات. السادس: عمرو بن ثابت بن وقش كان يأبى الإسلام فلم
~~يسلم إلا يوم أحد وأسلم وقاتل حتى قتل فذكروه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " إنه لمن أهل الجنة ". السابع والثامن: ثابت بن وقش أبو عمرو
~~المذكور، واليمان أبو حذيفة كانا شيخين ارتفعا في الآطام مع النساء
~~والصبيان ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
# PageV01P253
# أحد فقال أحدهما للآخر: ما تنتظر وخرجا فقاتلا حتى قتلا. التاسع: حنظلة
~~بن أبي عامر الأوسي قتله أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قتل: " إن صاحبكم لتغسله الملائكة ". فسئلت صاحبته عنه فقالت: خرج وهو جنب
~~حين سمع النداء. فكان يعرف بغسيل الملائكة ". العاشر: أنس بن النضر بن ضمضم
~~عم أنس بن مالك وجد فيه بضعة وثمانون طعنة وهو ms219 الذي قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره " ويروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رجل ينظر إلى ما فعل سعد بن الربيع في
~~الأحياء هو أم في الأموات؟ " فنظر رجل من الأنصار، قيل: هو أبي بن كعب،
~~فوجده جريحا في القتلى فيه رمق قال: فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرني أن أنظر في الأحياء أنت أم في الأموات. فقال: أنا في الأموات
~~فأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام، وقل له: إن سعد بن الربيع
~~يقول لك: جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن أمته، وأبلغ قومك مني السلام
~~وقل لهم إن سعد بن الربيع يقول لكم: إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى
~~نبيكم وفيكم عين تطرف، قال: ثم لم ابرح حتى مات فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته. الثاني عشر: عبد الله بن عمرو بن حرام وهو أول من قتل
~~يم أحد، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لابنه جابر: " لا تبكه
~~ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه ". الثالث عشر: عمرو بن الجموح
~~أحد نقباء الأنصار وكان أعرج، وكان له بنون أربعة فأراجوا حبسه فامتنع،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبنيه: " ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله عز
~~وجل يرزقه الشهادة: فخرج معه. قيل: يؤخذ من هذا أن أصحاب الأعذار إذا خرجوا
~~نالوا درجة الشهادة.
# PageV01P254
# الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان، واسعد بن سويد بن قيس من بني حدرة،
~~الحارث بن أنس بن رافع، عمرو بن معاذ بن النعمان، أسلمة بن ثابت بن وقش،
~~رفاعة بن وقش، صفي بن قيظي، حباب بن قيظي، غباد بن سهل، إياس بن أوس بن
~~عتيك، عبيد بن التيهان ويقال: عتيك، حبيب بن زيد بن تيم البياضي، يزيد بن
~~حاطب بن عمرو الأشهلي، أبو سفيان بن الحارث بن قيس البياضي، أنيس بن ms220 قتادة،
~~أبو حية بالياء المثناة من تحت ويقال: بالباء الموحدة أخو سعد بن خيثمة
~~لأمه وقيل أبو حنة بالنون لأنه شهد بدرا وليس فيمن شهد بدرا أحد يقال له
~~أبو حبة بالباء الموحدة، عبد الله بن جبير بن النعمان، خيثمة أبو سعيد بن
~~خيثمة، عبد الله بن سلمة، يسبع بن حلوان بن الحارث، وقيل: سبيع بن حاطب بن
~~الحارث، عمرو بن قيس بن زيد، ابن قيس، ثابت بن عمرو بن زيد، عامر بن مخلد،
~~أبو هبيرة بن الحارث، ويقال: أبو أسيرة، ويقال: إن أبا أسيرة أخوه، عمرو بن
~~مطرف بن علقمة، أوس بن ثابت بن المنذر أخو حسان بن ثابت، قيس بن مخلد،
~~كيسان عبد أبي قارون بن النجار، سليم بن الحارث، نعمان بن عمرو خارجة بن
~~زيد، أوس بن الأرقم بن زيد، مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدري، عتبة بن
~~ربيع بن رافع، ثعلبة بن سعد بن مالك، ثقف بن فروة بن الندى، عبد الله بن
~~عمرو بن وهب، ضمرة حليف لبني طريف من جهينة، نوفل بن عبد الله، عباس بن
~~عبادة، نعمان بن مالك بن ثعلبة، المجذر بن زياد، عبادة بن الخشخاش، رفاعة
~~بن عمرو وقيل: رفاعة بن رافع بن يزيد بن عمرو، خلاد بن عمرو بن الجموح، أبو
~~أيمن مولى خلاد بن عمرو المذكور، سليم وقيل: سليمان والأول أصح وقيل: سالم
~~بن عامر وقيل: ابن عمرو بن حديدة، مولاه عنزة ويقال: عنيزة أو عنترة، سهل
~~بن قيس بن أبي بن كعب، ذكوان بن عبد قيس بن خالد بن مخلد الزرقي، عبيد بن
~~المعلى بن لوذان، مالك بن نميلة، الحارث بن عدي بن خرشة، مالك بن أياس،
~~إياس بن عدي، عمرو بن إياس، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قتلى
~~أحد: " هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا
# PageV01P255
# عليهم ولن يسلم عليهم أحد ما قامت السماوات والأرض إلا ردوا عليه ". وروى
~~جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه ms221
~~وسلم كانت تختلف بين اليومين والثلاثة إلى قبور الشهداء بأحد فتصلي هناك
~~وتدعو وتبكي حتى ماتت. وروى العطاف بن خالد قال: حدثتني خالة لي وكانت من
~~العابدات قالت: ركبت يوما حتى جئت قبر حمزة فصليت ما شاء الله ولا والله ما
~~في الوادي من داع ولا مجيب وغلامي أخذ برأس دابتي فلما فرغت من صلاتي قلت:
~~السلام عليكم واشرت بيدي فسمعت رد السلام على من تحت الأرض أعرفه كما أعرف
~~أن الله سبحانه خلقني فاقشعرت كل شعرة مني فدعوت الغلام وركبت. وقد وردت
~~آثار كثيرة في أن أجساد الشهداء لا تبلى وقد شوهد ذلك، وشوهد ايضا بقاء
~~أجساد شهداء الأمم المتقدمة، ومصداق ذلك قوله تعالى: " وعدا عليه حقا في
~~التوراة والانجيل والقرآن ". فالآية عامة في سائر مؤمني الأمم، وكذلك
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تبلى أجسادهم، وقد حرم الله على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء، وقد وجدت أجساد الملوك والحكماء المدبرين مع طراوة
~~أجسادهم بالحيلة بعد وفاتهم بمئين من الأعوام بل بعض حكماء الأمم المتقدمة
~~وملوكها يوجدون إلى هذا الزمن أطرياء لم يتغير منهم شيء وذلك أنهم وبروا
~~أدهانا ادهنوا بها عند موتهم فمنعتهم من البلاء قال هرمس: وقد أمرت من يفعل
~~بي ذلك إذا أنا مت وأشار إلى أن يطلى بالشمس والقمر مرموزا وهو الزئبق
~~والملح بالرمز الثاني. ويروى: أنه متى شد جميع الشخص بالذهب لا يبلى ما بقي
~~الذهب، وقد وجد شخص مكفن بالذهب في ورقة من ذهب فقلعت فإذا فيها سبعون
~~درهما. قال الشيخ جمال الدين: وفي قبلة جبل أحد قبور الشهداء ولا يعلم منها
~~الآن إلا قبر حمزة رضي الله عنه ومعه في القبر ابن أخته كما تقدم، وعليه
~~قبة عالية ومشهد بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن
~~المستضئ سنة تسعين وخمسمائة وعلى المشهد باب من حديد يفتح كل خميس وشمالي
~~المسجد أرام من حجارة يقال إنها من قبور الشهداء وكذلك من غربته أيضا، وقد
~~ورد أن هذه قبور أناس ماتوا عام ms222 الرمادة في خلافة عمر رضي الله عنه، ولا شك
~~أن قبور الشهداء حول حمزة رضي الله عنه إذ لا ضرورة أن يبعدوا عنه، وعند
~~رجل حمزة قبر رجل تركي كان متوليا عمارة المشهد الشريف يقال له: سنقر،
# PageV01P256
# وكذلك في صحن المسجد الشريف قبر دفن فيه بعض الأشراف من أمراء المدينة.
~~وتحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقا بالمسجد مسجد شريف صغير قد تهدم يقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الظهر والعصر بعد انفصال القتال، وفي جهة
~~القبلة من هذا المسجد موضع منقور في الحجر على قدر رأس الإنسان يقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلس على الصخرة التي تحته وأدخل رأسه فيه، وكذلك
~~شمالي المسجد غار في الجبل يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخله. ولم
~~يرد بذلك نقل صحيح. وقبلي المشهد جبل صغير يسمى عنين بفتح العين المهملة
~~وكسر النون الأولى والوادي بينهما كان علية الرماة يوم أحد وعنده مسجدان
~~أحدهما مع ركنة الشرقي يقال: إنه الموضع الذي طعن فيه حمزة والمسجد الآخر
~~شمالي هذا المسجد على شفير هذا الوادي يقال: إنه مصرع حمزة وإنه مشى بطعنته
~~إلى هناك ثم صرع رضي الله عنه، وبين المشهد والمدينة ثلاثة أميال ونصف وإلى
~~أحد ما يقارب أربعة أميال. وكانت غزاة أحد في السنة الثالثة من الهجرة. قال
~~الحافظ محب الدين: جاءت قريش من مكة لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولاقوه يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة عند جبل أحد. وقيل: كان
~~نزول قريش يوم أحد بالمدينة بالجمعة وقال ابن إسحاق: يوم الأربعاء فنزلوا
~~بالمدينة برومة من وادي العقيق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة
~~بالمدينة ثم لبس لامته وخرج هو وأصحابه على الحرة الشرقية حرة واقم وباك
~~بالسيحين موضع بالمدينة وأحد مع الحرة إلى جبل أحد وغزا صبح يوم السبت إلى
~~أحد ففيه كانت وقعة أحد، قيل: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت
~~لسبع ليال خلون ms223 من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وكان دليل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أحد سهل بن أبي حثمة. وعن قتادة: لما
~~قدم أبو سفيان بالمشركين رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا في النوم
~~فتأولها قتلا في أصحابه، ورأى سيفه ذا الفقار انفصم فكان قتل حمزة، ورأى
~~كبشا أغبر قتل فكان صاحب لواء المشركين عثمان بن أبي طلحة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه بعد الرؤيا: " إني في جنة حصينة يعني المدينة
~~فدعوهم يدخلون نقاتلهم " فقال ناس من الأنصار: يا رسول الله إنا نكره أن
~~نقتل في طرف المدينة فابرز بنا إلى القوم فلبس النبي صلى الله عليه وسلم
~~لامته وندم القوم فيما أشاروا به واعتذروا إليه فقال: " إنه ليس لنبي إذا
~~لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل ستكون فيكم مصيبة " قالوا: يا رسول الله خاصة
~~أم عامة. قال مكي: فقتادة يذهب إلى أن الذنب الذي عدده الله في قوله: " أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
# PageV01P257
# مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ". هو ما أشاروا به. وقيل فيه
~~غير ذلك، وكان صلى الله عليه وسلم يوم أحد في ألف، والمشركون في ثلاثة
~~آلاف، وكان جبريل وميكائيل عليهما السلام عن يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن يساره يقاتلان لشدة القتال. وعن جعفر بن محمد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا يوم أحد فقال: " يا صريخ المكروبين ومجيب المضطرين وكاشف
~~الكرب العظيم اكشف كربي وهمي وغمي فإنك ترى حالي وحال أصحابي ". قال: فصرف
~~الله عدوه وغزا صلى الله عليه وسلم أحدا على فرسه السكب كان اشتراه من
~~أعرابي من بني فزارة بالمدينة وكان اسمه عند الأعرابي المضرس، وهو أول فرس
~~ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول غزاة غزا عليه أحدا، وكان طلق
~~اليمين له سبحة وسابق عليه فسبق فعرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقال: فرس سكب أي كثير الجري، ثم إن النبي صلى الله عليه ms224 وسلم قاتل
~~المشركين يوم أحد والمسلمين وخلص العدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذب بالحجارة حتى وقع بشقه فانكسرت رباعيته وشج في وجهه وكلمت شفته وكان
~~ذلك كرامة له صلى الله عليه وسلم ولأصحابه الذين استشهدوا بين يديه وكانوا
~~سبعين رجلا كما تقدم.
# PageV01P258
### || الفصل الخامس: ذكر جلاء بني النضير من المدينة وحفر الخندق وقتل بني قريظة بالمدينة.</span>
# PageV01P259
### ||| ذكر جلاء بني النضير من المدينة
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد حلفا بين بني النضير من اليهود
~~وبين بني عامر، فعدا عمرو بن أمية الضمري من بني النضير على رجلين من بني
~~عامر فقتلهما، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة يستعينهم في دية
~~القتيلين، فقالوا: نعم. ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على
~~مثل حاله هذا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا إلى جنب جدار من
~~بيوتهم، فمن رجل يعلوا على هذا البيت فيلقي عليه صخرة، فصعد أحدهم لذلك،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء فقام ورجع إلى المدينة،
~~وأخبر أصحابه الذين معه منهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وأمرهم
~~بالتهيؤ لحربهم، وسار حتى نزل بهم في شهر ربيع الآخر سنة أربع من الهجرة
~~فتحصنوا في الحصون، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم وتحريقها،
~~وقذف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخليهم
~~ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح ففعل،
~~فخرجوا إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام، وخلوا الأموال فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المهاجرين الأولين دون الأنصار إلا أن سهل بن حنيف
~~وأبا دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا فأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان يامين بن عمير وأبو سعيد بن وهب، أسلما
~~على أموالهم فأحرزاهما، وأنزل الله تعالى في بني النضير سورة الحشر بأسرها،
~~وكانت نخيل ms225 بني النضير تسمى نويرة، وقيل: بويرة، اسم بلدة أو موضع من مواضع
~~بني النضير.
### ||| ذكر حفر الخندق
# حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق يوم الأحزاب، وذلك أن نفرا من
~~بني النضير الذين أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا بخيبر وكان
~~رئيسهم حيي بن أخطب قدم هو ورؤساء قومه إلى مكة على قريش، فدعوهم لحرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأطاعتهم قريش وغطفان بمن جمعوا، فلما سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضرب الخندق على المدينة، وكان صلى الله عليه وسلم ينقل
~~التراب يوم الخندق حتى
# PageV01P260
# اغبر بطنه كما ثبت في صحيح البخاري، واشتدت عليهم صخرة في الخندق فشكوها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا بإناء من ماء فتفل فيه ثم دعا بما
~~شاء الله أن يدعوا به ثم نضح ذلك الماء على تلك الصخرة، فانهالت حتى عادت
~~كالكثيب لا ترد فأسا ولا مسحاة، ولم يزل المسلمون يعملون فيه حتى أتموه،
~~وحفره صلى الله عليه وسلم طولا من أعلى وادي بطحان غربي الوادي مع الحرة
~~إلى غربي المصلي مصلى العيد، ثم إلى مسجد الفتح ثم إلى الجبلين الصغيرن
~~اللذين في غربي الوادي، يقال لأحدهما: رابح وللآخر جبل بني عبيد، وأقبلت
~~قريش وكنانة ومن تبعها من الأجاييش في عشرة آلاف حتى نزلوا بمجتمع السيول
~~من رومة وادي العقيق وقائدهم أبو سفيان، وأقبلت غطفان وبنوا أسد ومن تبعها
~~من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقميىعلى جانب أحد ما بين طرفي وادي النقمي
~~وقائدهم عيينة بن حصن، وأتى الحارث بن بن عوف في بني مرة ومسعود بن رحيلة
~~في أشجع، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في ثلاثة آلاف حتى
~~جعلوا ظهورهم إلى جبل سلع، وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبته على
~~القرن الذي في غربي جبل سلع موضع مسجده اليوم، ثم سعى حيي بن أخطب حتى قطع
~~الحلف الذي كان بين بني قريظة وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وخاف لحرب
~~رسول ms226 الله صلى الله عليه وسلم، فاشتد الخوف، واشتد الحصار على المسلمين
~~وكان في ذلك ما قص الله تعالى بقوله: " إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم. .
~~الآيات ". فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون بضعا وعشرين ليلة
~~لم يكن لهم حرب إلا الرمي بالنبل إلا الفوارس من قريش فإنهم قاتلوا فقتلوا
~~وقتلوا، وأصاب سعد بن معاذ سهم فحسم رسول الله صلى الله عليه وسلم جرحه
~~فانتفخت يده ونزف الدم، فلما رأى ذلك قال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش
~~شيئا فأبقني لها، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة،
~~ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة، وكان راميه حبان بن العرقة رماه بسهم
~~في عضده أصاب أكحله فانقطع، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب فسطاط
~~في المسجد لسعد فكان يعوده في كل يوم، واستشهد يومئذ من المسلمين ستة من
~~الأنصار، ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على ما هم عليه من
~~الخوف والشدة حتى هذى الله تعالى نعيم بن مسعود داخل غطفان للإسلام، ولم
~~يعلم أصحابه، وخدع بين بني قريظة وقريش وغطفان ورمى بينهم الفتن، وبعث الله
~~تعالى عليهم الريح في ليال باردة فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح أبنيتهم فرجعوا
~~إلى بلادهم، وكان مجيئهم وذهابهم في
# PageV01P261
# شوال سنة خمس من الهجرة، يروى أنهم لما وقفوا على الخندق قالوا: إن هذه
~~لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ويقال: إن سلمان الفارسي أشار به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ محب الدين: والخندق اليوم باق وفيه
~~قناة تأتي من عين بقباء إلى النخل الذي بأسفل المدينة المعروف بالسيح حول
~~مسجد الفتح، وقد انطم أثره وتهدمت حيطانه. قال الشيخ جمال الدين المطري:
~~وأما اليوم فقد عفا أثر الخندق ولم يبق منه شيء يعرف إلا ناحيته؛ لأن وادي
~~بطحان استولى على موضع الخندق فصار مسيله في موضع الخندق. وقال عفيف الدين
~~المرجاني: وفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة أراني والدي رحمه الله باقي ms227 جدار
~~منه.
### ||| ذكر قتل بني قريظة بالمدينة الشريفة
# قال ابن إسحاق: ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق رجع
~~إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح، فأتى جبريل عليه السلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها قطيفة من ديباج
~~فقال: لقد وضعت السلاح يا رسول الله؟ فقال: نعم. قال: ما وضعت الملائكة بعد
~~السلاح، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله يأمرك بالسير إلى بني
~~قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم. فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس: " من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة ". فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، وقذف الله تعالى
~~في قلوبهم الرعب حتى نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتواثبت
~~الأوس وقالوا: يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج فهم لنا، فقال: " ألا
~~ترضون يا معشر الأوس أن نحكم فيهم رجلا منكم ". قالوا: بلى، قال: " فذلك
~~إلى سعد بن معاذ ". وكان سعد في خيمته يداوي جرحه، وكان حارثة بن كلدة هو
~~الذي يداويه وكان طبيب العرب وهو مولى أبي بكرة مسروح، فأتت الأوس سعد بن
~~معاذ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: " احكم في بني قريظة "
~~فقال: إني أحكم فيهم أن تقتل الرجل وتقسم الأموال وتسبى
# PageV01P262
# الذرارى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد حكمت فيهم بحكم
~~الله من فوق سبعة أرقعة " أي من فوق سبع سماوات، وكان الذين نزلوا على حكمه
~~صلى الله عليه وسلم أربعمائة، واستنزلوا بني قريظة من حصونهم فحبسوا
~~بالمدينة في دار امرأة من بني النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى سوق المدينة فخندق فيها خنادق ثم بعث إليهم فجيء بهم فضرب أعناقهم في
~~تلك الخنادق، وكانوا سبعمائة وفيهم حيي بن أخطب الذين حرضهم على نقض العهد،
~~فقتل منهم صلى الله عليه وسلم كل من أنبت، واستحيى من ms228 لم ينبت، وقتل منهم
~~امرأة كانت طرحت رحى على خلاد بن سويد من الحصن فقتلته يوم قتال بني قريظة
~~فقتلها به النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن لخلاد
~~أجر شهيدين، ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم ونساءهم وأبناءهم
~~على المسلمين، وأنزل الله تعالى في بني قريظة والخندق من قوله تعالى: " يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم " إلى قوله: " وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها " قيل: هي نساؤهم. ثم انفتق على سعد بن
~~معاذ جرحه فمات منه شهيدا، وذلك بعد أن أصابه السهم بشهر في شوال سنة خمس،
~~وكان رجلا طوالا ضخما، ولم تزل بقايا اليهود بالمدينة إلى خلافة عمر رضي
~~الله عنه، وروي عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~يجتمع دينان في جزيرة العرب " قال ابن شهاب: ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حتى أتاه اليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يجتمع
~~دينان في جزيرة العرب ". فأجلى يهود خيبر وأجلى يهود نجران وفدك. انتهى.
# PageV01P263
### || الفصل السادس: ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 
# وما زيد فيه أو نقص منه إلى هذا التاريخ وفيه ذكر ما جاء في قبلة مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل وذكر قصة الجذع وذكر منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والروضة الشريفة وذكر سد الأبواب الشوارع في
~~المسجد الشريف وذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه وذكر موضع تأذين بلال رضي
~~الله عنه وذكر أهل الصفة وذكر زيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بطحاء مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر زيادة عثمان رضي الله عنه وذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان وذكر زيادة المهدي وذكر بلاعات المسجد وسائر ms229 صحنه والسقايات التي
~~كانت فيه وذكر احتراق المسجد الشريف وذكر الخوخ والأبواب التي كانت في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه
~~وحدود المسجد القديم وذكر أسوار المدينة الشريفة.
# PageV01P264
### || ذكر ابتداء بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل على أم كلثوم بن الهدم في
~~بني عمرو بن سالم ابن عوف، فمكث عندهم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس، وكان كلثوم بن الهدم أسلم قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وتوفي في السنة الأولى، وروى البخاري في صحيحه: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وعن مسلم: أقام فيه أربع
~~عشرة ليلة، وأخذ مربد كلثوم بن الهدم وعمله مسجدا وأسسه وصلى فيه إلى بيت
~~المقدس، وخرج من عندهم يوم الجمعة عند ارتفاع النهار فركب ناقته القصواء،
~~وجد المسلمون ولبسوا السلاح عن يمينه وشماله وخلفه وكان لا يمر بدار من دور
~~الأنصار إلا قالوا: هلم يا رسول الله إلى القوة والمنعة والثروة فيقول لهم
~~خيرا، ويقول عن ناقته: " إنها مأمورة خلوا سبيلها "، فمر ببني سالم بن عوف
~~فأتى مسجدهم الذي في وادي رانوناء وأدركته صلاة الجمعة فصلى بهم هنالك
~~وكانوا مائة رجل، وقيل: أربعون، وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، ثم ركب
~~راحلته وأرخى لها زمامها وما يحركها وهي تنظر يمينا وشمالا حتى انتهت به
~~إلى زقاق الحسنى من بني النجار فبركت على باب دار أبي أيوب الأنصاري، وقيل:
~~بركت أولا على باب مسجده صلى الله عليه وسلم ثم ثارت وهو عليها فبركت على
~~باب أبي أيوب، ثم التفت وثارت وبركت في مبركها الأول، وألقت جرانها في
~~الأرض وزرمت فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هذا المنزل يا
~~رسول الله فاحتمل
# PageV01P265
# أبو أيوب رحله وأدخله بيته، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~أبي أيوب سبعة ايام ثم بنى مسجده، ثم لم يزل ms230 في بيت أبي أيوب ينزل عليه من
~~الوحي حتى ابتنى مسجده ومساكنه، وكان ابتداء بنيانه صلى الله عليه وسلم
~~مسجده في شهر ربيع الأول من السنة الأولى، وكانت إقامته في دار أبي أيوب
~~سبعة أشهر. قال الشيخ جمال الدين: ودار أبي أيوب مقابلة لدار عثمان رضي
~~الله عنه من جهة القبلة والطريق بينهما، وهي اليوم مدرسة للمذاهب الأربعة
~~اشترى عرصتها الملك المظفر شهاب الدين غازي بن الملك العادل سيف الدين أبي
~~بكر بن ايوب بن شادي وبناها، وأوقفها على المذاهب الأربعة وأوقف عليها وقفا
~~بميافارقين وهي دار ملكه ولها بدمشق وقف أيضا، ويليها من جهة القبلة عرصة
~~كبيرة تحاذيها من القبلة كانت دارا لجعفر بن محمد الصادق، وفيها الآن قبلة
~~مسجده وفيها اثر المحاريب، وهي اليوم ملك للأشراف المنايفة، وللمدرسة
~~قاعتان كبرى وصغرى، وفي إيوان الصغرى الغربي خزانة صغيرة مما يلي القبلة
~~فيها محراب يقال إنه مبرك ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال رحمه
~~الله تعالى: واعلم أن المسجد الشريف في دار بني غنم بن مالك بن النجار وكان
~~مربدا للتمر لسهل وسهيل بني رافع بن مالك بن النجار وكانا غلامين، فساومهما
~~بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما وبناه، وقيل: لم يأخذ
~~له ثمنا، وقيل: اشتراه من بني عفراء بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر رضي
~~الله عنه، وكانت دار بني النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها، وبنو النجار
~~أخوال عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنجار تيم
~~اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج وهم بطون كثيرة، سمي بالنجار؛ لأنه اختتن
~~بالقدوم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خير دور الأنصار
~~دور بني النجار ". وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخذ المربد من
~~بني
# PageV01P266
# النجار كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ms231
~~بالنخيل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت، قال: فصفوا النخل قبلة
~~له وجعلوا عضادتيه حجارة، وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم
~~اللبن في بنيانه، وبنى صلى الله عليه وسلم مسجده مربعا وجعل قبلته إلى بيت
~~المسجد، وطوله سبعون ذراعا في عرض شبر أو أزيد، وجعل له ثلاثة أبواب وجعلوا
~~ساريتي المسجد من الحجارة وبنوا باقيه من اللبن، وفي الصحيحين: كان جدار
~~المسجد ما كادت الشاة تجوزه. وعن عائشة رضي الله عنها: كان طول جدار المسجد
~~بسطة، وكان عرض الحائط لبنة لبنة، ثم إن المسلمين كثروا فبنوه لبنة ونصفا،
~~ثم قالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل، قال: نعم، فأقيم له سوار من
~~جذوع النخل شقة شقة ثم طرحت عليها العوارض والخصف والإذخر، وجعل وسطه رحبة
~~فأصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف بهم، فقالوا: يا رسول الله لو أمرت
~~بالمسجد فطين، فقال لهم: " عريش كعريش موسى ثمام وخشيبات يعم فيعمل والأمر
~~أعجل من ذلك "، فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال:
~~إن عريش موسى عليه السلام كان إذا قام به اصاب رأسه السقف. قال أهل السير:
~~وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده مرتين، بناه حين قدم أقل من مائة
~~في مائة، فلما فتح الله تعالى عليه خيبر بناه فزاد في الدور مثله.
# PageV01P267
### || ذكر ما جاء في قبلة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجده متوجها إلى بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا، وقيل: ستة عشر، ثم أمر بالتحول إلى الكعبة في السنة الثانية
~~من الهجرة في صلاة الظهر يم الثلاثاء النصف من شعبان، وقيل: في رجب، فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا على زوايا المسجد ليعدل القبلة، فأتاه
~~جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله ضع القبلة وأنت تنظر إلى الكعبة ثم
~~قال: بيده هكذا، فأمات كل جبل بينه وبين الكعبة لا يحول دون نظره شيء فلما
~~فرغ، قال جبريل: ms232 هكذا فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها وصارت قبلته
~~إلى الميزاب من البيت، فهي المقطوع بصحتها. وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: كانت قبلة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام، وكان مصلاه الذي يصلي
~~فيه للناس من الشام من مسجده أن تضع الإسطوانة المحلقة اليوم خلف ظهرك ثم
~~تمشي مستقبل الشام وهي خلف ظهرك حتى إذا كنت محاذيا لباب عثمان المعروف
~~اليوم بباب جبريل عليه السلام والباب عن منكبك الأيمن وأنت في صحن المسجد
~~كانت قبلته في ذلك الموضع، وأنت واقف في مصلاه صلى الله عليه وسلم وسيأتي
~~ذكر الاسطوانة في محله. يروى أن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر القبلة،
~~وتقدم في باب الفضائل فضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن المسجد
~~الذي أسس على التقوى هو مسجده صلى الله عليه وسلم.
### ||| ذكر حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده بنى بيتين لزوجتيه عائشة
~~وسودة رضي الله عنهما على نعت بناء المسجد من لبن وجريد، وكان لبيت عائشة
~~رضي الله عنها مصراع واحد من عرعر أوساج، ولما تزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم نساءه بنى لهن حجرات وهي تسعة أبيات، وهي ما بين بيت عائشة رضي الله
~~عنها إلى الباب الذي يلي باب النبي صلى الله عليه وسلم. قال أهل السير: ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجرات ما بينه وبين القبلة والشرق إلى
~~الشام، ولم يضربها في غربيه، وكانت خارجة من المسجد مديرة به إلى جهة
~~المغرب، وكانت أبوابها شارعة في المسجد. قال عمران بن أبي أنس: كانت منها
~~أربعة أبيات
# PageV01P268
# بلبن لها حجر من جريد، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها، على
~~أبوابها مسوح الشعر. قال النجار: وذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع،
~~وكان الناس يدخلون حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته يصلون
~~فيها يوم الجمعة حكاه مالك، وقال: كان المسجد يضيق على أهله، وحجرات ms233 أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة فيه. وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلى
~~رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. وعن عبد الله بن يزيد
~~الهذلي قال: رأيت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين هدمها عمر بن
~~عبد العزيز كانت بيوتا باللبن ولها حجر من جريد، ورأيت بيت أم سلمة وحجرتها
~~من لبن فسألت ابن ابنها، فقال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم دومة
~~الجندل بنت أم سلمة بابها وحجرتها بلبن، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نظر إلى اللبن فقال: " ما هذا البناء "؟ فقالت: أردت أن أكف أبصار
~~الناس. فقال لي: " يا أم سلمة شر ما ذهب فيه مال المسلمين البنيان ". وقال
~~عطاء الخرساني: أدركت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من جريد النخل
~~على أبوابها المسوح من شعر أسود فحضرت كتاب الوليد يقرأ يأمر بإدخالهم في
~~المسجد، فما رأيت باكيا أكثر من ذلك اليوم. وسمعت سعيد بن المسيب يقول
~~يومئذ: والله لوددت أنهم يتركونها على حالها ينشأ ناس من أهل المدينة فيقدم
~~القادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته،
~~فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والفخر. وقال يزيد بن أمامة: ليتها
~~تركت حتى يقصر الناس من البنيان، ويروا ما رضي الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ومفاتيح الدنيا عنده. وأما بيت فاطمة رضي الله عنها فإنه كان خلف
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار المصلى إلى القبلة، وكان فيه خوخة
~~إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
# PageV01P269
# قام من الليل إلى المخرج اطلع منه يعلم خبرهم، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي بابها كل صباح فيأخذ بعضادتيه ويقول: " الصلاة الصلاة، إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ms234 ". قال الحافظ محب
~~الدين بن النجار: وبيتها اليوم حوله مقصورة، وفيه محراب وهو خلف حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال عفيف الدين المرجاني: وهو اليوم أيضا باق على ذلك.
### ||| ذكر مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
# وروى عيسى بن عبد الله عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطرح حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس وراء بيت علي رضي الله عنه ثم يصلي
~~صلاة الليل، قال: وذلك موضع الاسطوان الذي مما يلي الدويرة على طريق النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وعن سعيد بن عبد الله بن فضل قال: مر بي محمد بن
~~الحنفية وأنا أصلي إليها فقال لي: أراك تلزم هذه الاسطوانة هل جاءك فيها
~~أثر؟ قلت: لا. قال: فالزمها فإنها كانت مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الليل، ثم قال: قلت: هذه الاسطوانة؟ قال: نعم. قال الشيخ جمال الدين:
~~وهذه الاسطوانة خلف بيت فاطمة رضي الله عنها فالواقف المصلى إليها يكون باب
~~جبريل المعروف قديما بباب عثمان على يساره، وحول الدرابزين الدابر على حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كتب فيها بالرخام هذا متهجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال الحافظ محب الدين: وبيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال،
~~وفيه محراب إذا توجه المصلي إليه كانت يساره إلى باب عثمان رضي الله عنه.
### ||| ذكر قصة الجذع
# عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة إلى جنب خشبة مسندا ظهره إليها فلما كثر الناس قالوا: ابنوا له
~~منبرا، فبنوا له منبرا له عتبتان فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس: وأنا في المسجد فسمعت الخشبة تحن
~~حنين الواله، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكنت وكان الحسن إذا
~~حدث
# PageV01P270
# بهذا الحديث بكى، وقال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شوقا إليه لمكانه من الله ms235 عز وجل، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى
~~لقائه. وعن جابر بن عبد الله كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع المنبر سمعنا لذلك
~~الجذع صوتا كصوت العشار. وفي رواية أنس حتى ارتج المنبر لخواره، روى بجواره
~~بالجيم، وفي رواية سهل: وكثر بكاء الناس لما رأوا به، وفي رواية المطلب:
~~حتى تصدع وانشق حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت، زاد
~~غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هذا بكى لما فقد من الذكر "،
~~وزاد غيره: " والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة
~~تحزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم "، فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدفن تحت المنبر. كذا في حديث المطلب، وسهل بن سعد، وإسحاق عن أنس،
~~وفي بعض الروايات جعل في السقف. قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~صلى إليه فلما هدم المسجد أخذه أبي وكان عنده إلى أن أكلته الأرض. وعن
~~الإسفرائيني: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى نفسه فجاءه يهرق الأرض،
~~فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه. وفي حديث أبي بريدة قال: يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك،
~~ويكمل لك خلقك ويجدد لك خوص وثمرة، وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء
~~الله من ثمرك ". ثم أصغى له النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ما يقول فقال:
~~بل تغرسني في الجنة يأكل مني أولياء الله، وأكون في مكان لا ابلى فيه فسمعه
~~من يليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد فعلت ". ثم قال: " اختار دار
~~البقاء على دار الفناء ". قالت عائشة رضي الله عنها:
# PageV01P271
# لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غار الجذع فذهب. وقصة الجذع نظير
~~إحياء الموتى لعيسى عليه السلام وأكبر. وقال ابن أبي الزناد: ولم يزل الجذع
~~على حاله زمان ms236 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم
~~فلما هدم عثمان رضي الله عنه المسجد اختلف في الجذع، فمنهم من قال: أخذه
~~أبي بن كعب، ومنهم من قال: دفن في موضعه. قال الحافظ محب الدين: وكان الجذع
~~في موضع الاسطوانة المحلقة عن يمين المحراب محراب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند الصندوق. قال الشيخ جمال الدين: إنه كان لاصقا بجدار المسجد القبلي في
~~موضع كرسي الشمعة اليمنى التي عن يمين المصلى في مقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والاسطوانة التي قبل الكرسي متقدمة عن موضع الجذع، فلا يعتمد على قول
~~من جعلها موضع الجذع، وفي الاسطوانة خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص بموضع كان في
~~حجر من حجارة الاسطوانة مفتوح قد حوط عليه بالبياض والخشبة ظاهرة تقول
~~العامة هذا الجذع، وليس كذلك بل هو من جملة البدع التي يجب إزالتها؛ لئلا
~~يفتتن بها كما أزيلت الجذعة التي في المحراب القبلي، فإن الشيخ أبا حامد
~~رحمه الله ذكر مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حققه بقوله: إذا وقف
~~المصلي في مقام النبي صلى الله عليه وسلم اكون رمانة المنبر الشريف حذو
~~منكبه الأيمن، ويجعل الجذعة التي في القبلة بين يدي عينيه، فيكون واقفا في
~~مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ جمال الدين: وذلك قبل احتراق
~~المسجد الشريف، وقبل أن يجعل هذا اللوح القائم في قبلة مصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما جعل بعد حريق المسجد وكان يحصل بتلك الجذعة تشويش
~~كثير، وذلك أنهم كانوا يقولون: هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت عالية فيتعلق النساء والرجال إليها، فلما كانت سنة إحدى
~~وسبعمائة جاور الصاحب زين أحمد بن محمد بن علي المعروف بابن حنا فأمر
~~بقلعها فقلعت، وهي اليوم في حاصل الحرم الشريف ثم توجه إلى مكة في أثناء
~~السنة فرأى أيضا ما يقع من الفتنة عند دخول البيت الحرام من الرجال والنساء
~~لاستمساك العروة الوثقى في
# PageV01P272
# زعمهم فأمر بقلع ms237 ذلك المثال أيضا، والحمد لله، وأما العود الذي في
~~الاسطوانة التي عن يمين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الجذع
~~المتقدم ذكره. فقال الحافظ محب الدين: روى عن مصعب بن ثابت قال: طلبنا علم
~~العود الذي في مقام النبي صلى الله عليه وسلم فلم نقدر على أحد يذكر لنا
~~فيه شيئا حتى أخبرني محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة أنه جلس إلى
~~جنبه أنس بن مالك فقال: تدري لم صنع هذا العود؟ ولم اسأله فقلت: ما أدري.
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع عليه يمينه ثم يلتفت إلينا،
~~فيقول: " استووا وعدلوا صفوفكم ". فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرق العود فطلبه أبو بكر فلم يجده، ثم وجده عمر عند رجل من الأنصار بقباء
~~قد دفنه في الأرض فأكلته الأرض، فأخذ له عودا فشقه وأدخله فيه ثم شعبه ورده
~~إلى الجدار، وهو العود الذي وضعه عمر بن عبد العزيز في القبلة، وهو الذي في
~~المحراب اليوم باق. قال مسلم بن حيان: كان ذلك العود من طرفاء الغابة.
~~وقيل: بل كان من الجذع المذكور. قال المرجاني: قلت والله أعلم: إن هذا
~~الجذع الذي ذكره ابن النجار إنه في القبلة باق إلى اليوم، لعله الذي قاس به
~~الشيخ أبو حامد وقلعه ابن حنا. قال الشيخ جمال الدين: وكان ذلك قبل حريق
~~المسجد الشريف.
### || ذكر منبر النبي صلى الله عليه وسلم وروضته الشريفة
# عن أبي حازم أن نفرا جاءوا إلى سهل بن سعد وقد تماروا في المنبر من أي
~~عود هو؟ فقال: أما والله إني لأعرف من أي عود هو، ومن عمله، ورأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول يوم جلس عليه. فقلت له: فحدثنا فقال: أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة " انظري غلامك النجار يعمل لي
~~أعوادا أحكم للناس عليها " فعمل هذه الثلاث درجات، ثم أمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع، وهي من طرفاء الغابة والطرفاء ms238 شجر
~~يشبه الأثل إلا أن الأثل أعظم منه. وعن جابر بن عبد الله أن امرأة من
~~الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ألا أجعل لك
~~شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا. فقال: إن شئت. فعمل له المنبر.
# PageV01P273
# وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له
~~تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك. قال:
~~بلى. قال: فاتخذ له منبرا مرقاتين. وعن أبي الزناد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب في يوم الجمعة إلى جذع في المسجد فقال: إن القيام قد
~~يشق علي وشكا ضعفا في رجليه، فقال له تميم الداري وكان من أهل فلسطين: يا
~~رسول الله أنا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام. قال: فلما اجتمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذوا الرأي من أصحابه على اتخاذه، قال العباس بن
~~عبد المطلب: إن لي غلاما يقال له فلان أعمل الناس، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فمره يعمل، فأرسل إلى اثلة بالغابة فقطعها ثم عملها درجتين
~~ومجلسا، ثم جاء بالمنبر فوضعه في موضعه اليوم ثم راح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الجمعة، فلما جاوز الجذع يريد المنبر حن الجذع ثلاث مرات
~~كأنه خوار بقرة حتى ارتاع الناس وقام بعضهم على رجليه، وأقبل رسول الله حتى
~~مسه بيده فسكن، فما سمع له صوت بعد ذلك، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المنبر فقام عليه. وقد روي أن هذا الغلام الذي صنع المنبر اسمه
~~مينا بياء ساكنة مثناة من أسفل بعدها نون. وقال عمر بن عبد العزيز: عمله
~~صباح غلام العباس بن عبد المطلب. قال الواقدي: وذلك في السنة الثامنة من
~~الهجرة اتخذه درجتين ومقعدة. قال ابن أبي الزناد: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجلس على المنبر ويضع رجليه على الدرجة الثانية، فلما ولي أبو
~~بكر رضي الله عنه ms239 قام على الدرجة الثانية ووضع رجليه على الدرجة الثالثة
~~السفلى، فلما ولي عمر رضي الله عنه قام على الدرجة السفلى كما فعل عمر رضي
~~الله عنه ست سنين، ثم علا فجلس موضع النبي صلى الله عليه وسلم وكسا المنبر
~~قبطية. ذكر الشيخ محب الدين عن محمد بن الحسن بن زبالة قال: كان طول المنبر
~~منبر النبي صلى الله عليه وسلم الأول في السماء ذراعين وشبرا وثلاثة أصابع،
~~وعرضه ذراع راجح، وطول صدره وهو مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذراع،
~~وطول رمانتي المنبر اللتين كان يمسكهما صلى الله عليه وسلم إذا جلس يخطب
~~شبر وأصبعان، وعرضه ذراع في ذراع وتربيعه سواء، وعدد درجه ثلاث بالمقعد،
~~وفيه خمسة أعواد في جوانبه الثلاث قال الشيخ جمال الدين: هذا ما كان عليه
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم، فلما حج
# PageV01P274
# معاوية رضي الله عنه في خلافته كساه قبطية ثم كتب إلى مروان بن عبد الحكم
~~وهو عامله على المدينة أن ارفع المنبر عن الأرض، فدعا له النجارين ورفعوه
~~عن الأرض وزادوا من أسفله ست درجات، وصار المنبر بسبع درجات بالمجلس. قال
~~ابن زبالة: لم يزد فيه أحد قبله ولا بعده. وقال الشيخ جمال الدين: هذا في
~~زمان محمد بن زبالة، وروى أيضا عن ابن زبالة أن طول منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما زيد فيه أربعة أذرع ومن أسفله عتبة، وذكر ابن زبالة أيضا أن
~~المهدي بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومائة قال للإمام مالك بن أنس
~~رحمه الله: أريد أن أعيد منبر النبي صلى الله عليه وسلم على حاله الأول،
~~فقال له مالك: إنما هو من طرفاء وقد شد إلى هذه العيدان وسمر فهي ببركته
~~حفت أن تتهافت فلا أرى تغييره، فتركه المهدي على حاله، قيل: إن المهدي فرق
~~في هذه الحجة ثلاثين ألف درهم ومائة ألف وخمسين ألف ثوب، وحمل إليه الثلج
~~من بغداد إلى مكة ms240 وكسا البيت ثلاث كساوي بيضاء وحمراء وسوداء توفي بماء
~~سندان بموضع يقال له الرد، في المحرم سنة تسع وستين ومائة. قال الشيخ جمال
~~الدين: وذكر لي يعقوب بن أبي بكر بن أوحد من أولاد المجاورين بالمدينة
~~الشريفة وكان أبوه أبو بكر فراشا من قوام المسجد الشريف، وهو الذي كان حريق
~~المسجد على يديه واحترق هو أيضا في حاصل الحرم، إن هذا المنبر الذي زاده
~~معاوية ورفع منبر النبي صلى الله عليه وسلم وجد قد تهافت على طول الزمان
~~وإن بعض خلفاء بني العباس جدده واتخذوا من بقايا أعواد منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمشاطا للتبرك بها، والمنبر الذي ذكره ابن النجار هو المذكور
~~أولا فإنه قال في تاريخه: وطول المنبر اليوم ثلاثة أذرع وشبر وثلاثة أصابع،
~~والدكة التي هو عليها من رخام طولها شبر وعقد، ومن رأسه إلى عتبته خمسة
~~أذرع وشبر وأربع أصابع، وقد زيد فيه اليوم عتبتان وجعل عليه باب يفتح يوم
~~الجمعة. قال الشيخ جمال الدين: فدل ذلك على أن المنبر الذي احترق غير
~~المنبر الأول الذي عمله معاوية ورفع منبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقه.
~~قال الفقيه يعقوب بن أبي بكر: سمعت ذلك ممن أدركت بأن بعض الخلفاء جدد
~~المنبر واتخذ من بقايا أعواده أمشاطا، وإن المنبر المحترق هو الذي جدده
~~الخليفة المذكور، وهو الذي أدركه الشيخ محب الدين قبل احتراق المسجد
~~الشريف، فإن الحافظ محب الدين كتب التاريخ في سنة ثلاث
# PageV01P275
# وتسعين وخمسمائة وتوفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وكان احتراق المسجد
~~ليلة الجمعة أول رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة كما سيأتي. قال الشيخ جمال
~~الدين: ثم إن الملك المظفر عمل منبرا وأرسله في سنة ست وخمسين وستمائة،
~~ونصب في موضع منبر النبي صلى الله عليه وسلم رمانتاه من الصندل، ولم يزل
~~إلى سنة ست وستين وستمائة عشر سنين يخطب عليه، ثم إن الملك الظاهر أرسل هذا
~~المنبر الموجود اليوم فحمل منبر صاحب اليمن إلى حاصل الحرم وهو باق فيه
~~ونصب هذا مكانه، وطوله ms241 أربعة أذرع، ومن رأسه إلى عتبته سبعة أذرع يزيد
~~قليلا، وعدد درجاته سبع بالمقعد، والمنقول أن ما بين المنبر ومصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة عشر ذراعا. وأما الروضة الشريفة فتقدم في باب الفضائل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ". وتقدم معنى الحديث.
~~وفي حديث آخر: " ما بين حجرتي ومنبري روضة من رياض الجنة ". وفي رواية: "
~~ما بين بيتي ومنبري ". قال القاضي عياض: قال الطبري: فيه معنيان؛ أحدهما:
~~أن المراد بالبيت بيت سكناه على الظاهر مع أنه روى ما يبينه " ما بين حجرتي
~~ومنبري ". والثاني: أن البيت هاهنا القبر، وهو قول زيد بن أسلم في هذا
~~الحديث، كما روى " ما بين قبري ومنبري " قال الطبري: وإذا كان قبره في بيته
~~اتفقت معاني الروايات ولم يكن بينها خلاف؛ لأن قبره صلى الله عليه وسلم في
~~حجرته وهو بيته.
# PageV01P276
### ||| ذكر سد الأبواب الشوارع في المسجد
# عن أبي سعيد الخدري قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله
~~خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ". فبكى أبو بكر،
~~فقلت في نفسي: ما يبكي هذا الشيخ أن يكون عبدا خيره الله بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ما عند الله، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد،
~~وكان أبو بكر أعلمنا، فقال: يا أبا بكر لا تبك إن آمن الناس علي في صحبته
~~وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة
~~الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر. وكان باب
~~أبي بكر رضي الله عنه في غربي المسجد. وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأبواب كلها فسدت إلا باب علي رضي الله
~~عنه.
### ||| ذكر تجمير المسجد الشريف وتخليقه
# ذكر أهل السير: أن عمر بن الخطاب رضي الله ms242 عنه أتى بسفط من عود فقال:
~~أجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون. قال الحافظ محب الدين: فبقيت سنة في
~~الخلفاء إلى اليوم يؤتى في كل عام بسفط من عود يجمر به المسجد ليلة الجمعة
~~ويوم الجمعة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه إذا كان الإمام
~~يخطب، قالوا: وأتى عمر رضي الله عنه بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام
~~فكان يجمر بها المسجد ثم توضع بين يديه، فلما قدم إبراهيم بن يحيى واليا
~~على المدينة غيرها وجعلها ساجا. فقال الحافظ محب الدين: وهي في يومنا هذا
~~منقوشة. قال عفيف الدين المرجاني: وكذلك هي مستمرة إلى يومنا هذا. وأما
~~تخليقه: فروي أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه تفل في المسجد فأصبح كئيبا
~~فقالت له امرأته: ما لي أراك كئيبا؟ فقال: ما شيء إلا أني تفلت في المسجد
~~وأنا أصلي فعمدت إلى القبلة فغسلتها ثم خلقتها، فكان أول من خلق القبلة.
~~وعن جابر بن عبد الله أول من خلق القبلة عثمان بن عفان رضي الله عنه. ثم
~~لما حجت الخيزران أم موسى وهارون الرشيد في سنة سبعين ومائة أمرت بالمسجد
~~الشريف أن يخلق، فتولى تخليقه جاريتها مؤنسة فخلقته جميعه وخلقت الحجرة
~~الشريفة جميعها.
# PageV01P277
### ||| ذكر موضع تأذين بلال رضي الله عنه
# روى ابن إسحاق: أن امرأة من بني النجار قالت: كان بيتي من أطول بيت حول
~~المسجد، وكان بلال يؤذن عليه الفجر كل غداة، فيأتي بسحر فيجلس على البيت
~~ينتظر عليه الفجر فإذا رآه تمطى، قال: اللهم أحمدك وأستعينك على قريش أن
~~يقيموا دينك، قالت: ثم يؤذن. وذكر أهل السير: أن بلالا كان يؤذن على إسطوان
~~في قبلة المسجد يرقى إليها بأقباب وهي قائمة إلى الآن في منزل عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان
~~بلال يؤذن على منارة في دار حفصة بنت عمر التي في المسجد قال: وكان يرقى
~~على أقباب فيها، وكانت خارجة من مسجد ms243 رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن
~~فيه وليست فيه اليوم، وكان يؤذن بعد بلال. وقيل: معه عبد الله بن أم مكتوم
~~الأعمى، وأذن بعدهما سعد بن عابد مولى عمار بن ياسر وهو سعد القرط، وسمي
~~سعد القرط؛ لأنه كان إذا أتجر في شيء وضع فيه فاتجر في القرط فربح فلزم
~~التجارة فيه، جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا بقباء فلما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وترك بلال الأذان، نقل أبو بكر رضي الله عنه سعدا
~~هذا إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يؤذن فيه إلى أن مات،
~~وتوارث عنه بنوه الأذان فيه إلى زمن مالك رحمه الله وبعده أيضا، وقيل: إن
~~الذي نقله إلى المدينة للأذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقيل: إنه كان
~~يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم واستخلفه على الأذان في خلافة عمر رضي الله
~~عنه حين خرج بلال إلى الشام. وقال خليفة بن خياط: أذن لأبي بكر رضي الله
~~عنه سعد القرط مولى عمار بن ياسر إلى أن مات أبو بكر، وأذن بعده لعمر رضي
~~الله عنه. حكاه ابن عبد البر.
### ||| ذكر أهل الصفة
# روى البخاري في صحيحه أن أهل الصفة كانوا فقراء. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: لقد رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليهم رداء، إما إزار
~~وإما كساء وقد ربطوه في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ
~~الكعبين فيجمع يده، كراهية أن ترى عورته. وروى أهل السير: أن محمد بن مسلمة
~~رأى أضيافا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
# PageV01P278
# فقال: ألا تفرق هذه الأضياف في دور الأنصار، ويجعل لك من كل حائط قنو
~~ليكون لمن يأتيك من هؤلاء الأقوام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~بلى ". فكان كل من جذ ماله جاء بقنو فجعله في المسجد بين ساريتين فجعل
~~الناس يفعلون ذلك، وكان معاذ يقوم عليهم وكان يجعل حبلا بين الساريتين ms244 ثم
~~تعلق الأقناء على الحبل، ويجمع العشرين أو الأكثر فيهش عليهم بعصاه من
~~الأقناء فيأكلون حتى يشبعون ثم ينصرفون، ويأتي غيرهم فيفعل لهم مثل ذلك،
~~فإذا كان الليل فعل لهم مثل ذلك. وأهل الصفة هم أهل مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والصفة بالمدينة خارج المسجد وبمكة داخل المسجد، وسدة
~~المسجد هي الظلال التي حول المسجد، وقيل: الباب نفسه، والسدى منسوب إليه،
~~وجاء في الحديث: وكان يصلي في السدة سدة المسجد. وأما أهل الصفة فهم: أبو
~~عبيدة بن الجراح، وعبد الله بن مسعود، والمقداد، وبلال، وأبو ذر، وصهيب،
~~وخباب بن الأرت، وعمار بن ياسر، وعتبة بن غزوان، وزيد بن الخطاب، وسالم
~~مولى أبي حذيفة، وأبو مرثد بن مسعود، وأبو الدرداء، ومسطح بن إياثة، وعكاشة
~~بن محصن، وطلحة بن عمرو، وواثلة بن الأسقع، ومعاذ بن الحارث، والسائب بن
~~خلاد، وصفوان بن بيضاء، ومسعود بن الربيع، وأبو اليسر كعب بن عمرو، وأبو
~~عيسى بن حي، وعويمر بن ساعدة، وأبو لبانة، وسالم بن عمير، وخبيب بن يساف،
~~وعبد الله بن أنيس، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن بدر، والحجاج بن عمرو،
~~وأبو هريرة، وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو عبيدة مولاه
~~أيضا صلى الله عليه وسلم، وثابت بن وديعة، وسالم بن عبيد، وجرهد بن خويلد،
~~وبشير بن الخصاصة، وربيعة بن كعب، وثابت بن الضحاك، وأسماء بنت حارثة،
~~وسالم من عبيدة الأشجعي، وأبو سعيد الخدري، وحزيم بن فاتك، فهؤلاء أهل
~~الصفة، وتقدم في باب الفضائل فضل الاسطوانات المشهورة في الروضة والصلاة
~~إليها فلينظر ثم.
### ||| ذكر زيادة عمر بن الخطاب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لولا أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إني أريد أن أزيد في المسجد ما زدت فيه ". وعن سلمة
~~بن خباب أن النبي
# PageV01P279
# صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه في المسجد: " لو زدنا في
~~مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة ms245 " فأجلسوا رجلا في موضع مصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم رفعوا يد الرجل وحطوها حتى رأوا أن ذلك نحو ما رأوا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رفع يده، ثم مدوا ميقاطا فوضعوا أطرافه بيد الرجل ثم
~~مدوه، فلم يزالوا يقدمونه ويؤخرونه حتى رأوا أن ذلك شبيه لما أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة، فقدم عمر القبلة فكان موضع جدار عمر
~~رضي الله عنه في موضع عيدان المقصورة، وكان صاحب المقصورة في زمان الصحابة
~~السائب بن خباب مولى قريش، وقيل: مولى فاطمة بنت عتبة. قال أهل السير: كان
~~بين المنبر وبين الجدار بقدر ما تمر شاة، فأخذ عمر رضي الله عنه موضع
~~المقصورة وزاد في يمين القبلة، فصار طول المسجد الشريف أربعين ومائة ذراع،
~~وعرضه عشرين ومائة، وطول السقف أحد عشر ذراعا، وسقفه جريد ذراعان، وبنى فوق
~~ظهر المسجد سترة ثلاثة اذرع، وبنى أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة، وجعل له
~~ستة أبواب؛ بابين عن يمين القبلة، وبابين عن يسارها، ولم يغير باب عاتكة،
~~ولا الباب الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم، وفتح بابا عند دار
~~مروان بن الحكم، وبابين في مؤخر المسجد. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو بنى هذا المسجد إلى صنعاء كان
~~مسجدي ". وروى غيره مرفوعا قال: " هذا مسجد وما زيد فيه فهو منه ولو بلغ
~~صنعاء كان مسجدي " وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " لو زيد في هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدي ". وعن عمر
~~رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الزيادة دار
~~العباس بن عبد المطلب وهبها للمسلمين واشترى نصف موضع كان خطه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فزاده في المسجد وبناه على بنيانه الذي كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا.
### ||| ذكر ms246 بطحاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن بشر بن سعيد أو سليمان بن يسار شك الضحاك أنه حدثه: أن المسجد كان يرش
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر وعامة زمان عمر رضي الله عنه،
~~وكان الناس يتنخمون فيه ويبصقون حتى عاد زلقا حتى قدم أبو مسعود الثقفي
~~فقال لعمر رضي الله عنه: اليس بقربكم واد؟ قال: بلى. قال: فمر بحصباء تطرح
~~فيه فهو ألف للمخاط والنخامة فأمر عمر رضي الله عنه بها، ثم قال: هو أغفر
~~للنخامة وألين في الموطئ. الغفر بالغين المعجمة
# PageV01P280
# التغطية والستر ومنه المغفرة، وقد حرم التنخم في المسجد إبراهيم النخعي
~~وقال: بنجاستها وتفرد بهذا القول ولم يتبع فيه، بل كفارتها سترها. وعن أبي
~~الوليد قال: سألت ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن الحصباء التي كانت
~~في المسجد فقال: إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء
~~بالحصباء في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاته قال: ما أجر هذا؟ . وعن محمد بن سعد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ألقى الحصباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس إذا رفعوا
~~رؤوسهم من السجود ينفضون أيديهم من أيديهم فجيء بالحصباء من العقيق من هذه
~~العرصة فبسطت في المسجد. قال الشيخ جمال الدين: ورمل مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحمل من وادي العقيق من العرصة التي تسيل من الجما الشمالية
~~إلى الوادي فيحمل منه، وليس بالوادي رمل أحمر غير ما يسيل من الجما،
~~والجماوات أربعة وهو رمل أحمر يغربل ثم يبسط في المسجد.
### ||| ذكر زيادة عثمان رضي الله عنه
# في صحيح البخاري كان عثمان رضي الله عنه ولى الخلافة سنة أربع وعشرين،
~~فلما بلغت خلافته أربع سنين كلمه الناس في الزيادة وشكوا إليه ضيق المسجد
~~يوم الجمعة، فشاور عثمان رضي الله عنه أهل الرأي من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وزاد في المسجد زيادة ms247 كثيرة وبنة جداره بالحجارة
~~المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة حشوها أعمدة الحديد والرصاص،
~~وسقفه بالساج، وباشر ذلك بنفسه، وكان عمله في أول ربيع الآخر سنة تسع
~~وعشرين، وفرغ منه حين دخلت السنة لهلال المحرم سنة ثلاثين، وكان عمله عشرة
~~أشهر، وزاد في القبلة إلى موضع الجدار اليوم، وزاد فيه من المغرب إسطوانا
~~بعد المربعة، وزاد فيه من الشام خمسين ذراعا، ولم يزد من الشرق شيئا، وقدر
~~زيد بن ثابت أساطينه فجعلها على قدر النخل، وجعل فيها طبقين مما يلي المشرق
~~والمغرب، وبنى المقصورة بلبن وجعل فيها كوة ينظر الناس فيها إلى الأمام،
~~وجعل طول المسجد الشريف ستين ومائة ذراع، وعرضه خمسين ومائة ذراع، وجعل
~~أبوابه ستة على ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب عاتكة،
~~والباب الذي يليه، وباب مروان، وباب
# PageV01P281
# النبي صلى الله عليه وسلم، وبابين في آخره.
### ||| ذكر زيادة الوليد بن عبد الملك بن مروان
# وذلك أنه لما استعمل عمر بن عبد العزبز على المدينة الشريفة أمره
~~بالزيادة في المسجد، فاشترى عمر ما حوله من المشرق والمغرب والشام، ومن أبى
~~أن يبيع هدم عليه ووضع له الثمن، فلما صار إلى القبلة قال عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر: لسنا نبيع هذا هو في حق حفصة، وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسكنها، فلما كثر الكلام بينهما قال له عمر بن عبد العزيز: أجعل لكم
~~في المسجد بابا وأعطيكم دار الرفق، وما بقي من الدراهم فهي لكم يعني التي
~~تفضل من العمارة ففعلوا، فأخرج بابهم في المسجد وهي الخوخة التي تخرج من
~~دار حفصة رضي الله عنها، وقدم الجدار في موضعه اليوم، وزاد من الشرق ما بين
~~الاسطوانة المربعة إلى جدار المسجد، ومعه عشرة أساطين من مربعة القبر
~~الشريف إلى الرحبة وإلى الشام، ومد من المغرب إسطوانتين، وأدخل فيه حجرات
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبيت فاطمة رضي الله عنها وأدخل فيه دور
~~عبد الرحمن بن عوف، ودار عبد الله ms248 بن مسعود، وأدخل فيه من المغرب دار طلحة
~~بن عبد الله، ودار سبرة بن أبي رهم، ودار عمار بن ياسر، وبعض دار العباس
~~وعلم ما دخل منها فجعل سائر سواريها التي تلي السقف أعظم من غيرها من
~~السواري، وبعث الوليد بن عبد الملك إلى ملك الروم إنا نريد أن نعمل مسجد
~~نبينا الأعظم صلى الله عليه وسلم فأعنا فيه بعمال وفسيفساء وهي الفصوص
~~المزججة المذهبة فبعث إليه بأربعين من الروم، وبأربعين من النبط، وبأربعين
~~ألف مثقال عونا له، وبأجمال فسيفساء، وسلاسل القناديل اليوم، وهدم عمر
~~المسجد وأخمد النورة التي يعمل منها الفسيفساء سنة، وحمل القصة من النخل،
~~وعمل الأساس بالحجارة والجدار بالحجارة المنقوشة المطابقة، وجعل عمد المسجد
~~حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص، وجعل طوله مائتي ذراع، وعرضه من مقدمه
~~مائتي ذراع، ومن مؤخره مائة وثمانين ذراعا، وعمله بالفسيفساء والمرمر،
~~وسقفه بالساج وماء الذهب، وأدخل الحجرات والقبر المقدس في المسجد ونقل لبن
~~الحجرات فبنى به داره في الحرة. قال الحافظ محب الدين: فهو بها لليوم له
~~بياض على اللبن. وقال الذين عملوا الفسيفساء: إنما عملنا على ما وجدنا من
~~صور شجر الجنة وقصورها، وكان عمر بن عبد
# PageV01P282
# العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء وأحسن عملها نفله
~~ثلاثين درهما، وكانت زيادة الوليد من المشرق ستة أساطين، وزاد من الشام
~~الاسطوانة المربعة التي في القبر الشريف أربعة عشر إسطوانا، منها عشرة في
~~الرحبة، وأربعة في السقايف الأولى التي كانت قبل، وزاد في الإسطوانة التي
~~دون المربعة إلى المشرق أربع أساطين، وأدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد، وبقي ثلاثة أساطين في السقايف، وجعل للمسجد في أربع زواياه أربع
~~منارات، وكانت الرابعة مطلة على دار مروان، فلما حج سليمان بن عبد الملك
~~أذن المؤذن فأطل عليه فأمر بها فهدمت، وأمر عمر بن عبد العزيز حين بنى
~~المسجد بأسفل الأساطين فجعل قدر سترة اثنين يصليان إيها، وقدر مجلس اثنين
~~يستندان إليها، ولما صار إلى جدار القبلة دعا مشايخه من أهل المدينة ms249 من
~~قريش والأنصار والعرب والموالي فقال: احضروا بنيان قبلتكم، لا تقولوا غير
~~عمر قبلتنا فجعل لا ينزع حجرا إلا وضع حجرا. وهو أول من أحدث الشرافات
~~والمحراب وعمل بالميازيب من رصاص، ولم يبق منها إلا ميزابان، أحدهما في
~~موضع الجنائز، والآخر على الباب الذي يدخل منه أهل السوق يعني باب عاتكة،
~~وعمل المقصورة من ساج، وجعل للمسجد عشرين بابا وكان هدمه للمسجد في سنة
~~إحدى وتسعين ومكث في بنيانه ثلاث سنين، فلما قدم الوليد بن عبد الملك حاجا
~~جعل ينظر إلى البنيان فقال حين رأى سقف المقصورة: ألا عملت السقف مثل هذا؟
~~فقال: يا أمير المؤمنين إذا تعظم النفقة جدا فقال: وإن كان، وكانت النفقة
~~في ذلك أربعين ألف مثقال، ولما استنفد الوليد النظر إلى المسجد التفت إلى
~~أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال: أين بنياننا من بنيانكم؟ فقال:
~~إنا بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء الكنائس. وقال الحافظ محب الدين:
~~وخلا في بعض الأيام المسجد فقال بعض الروم: لأبولن على قبر نبيهم، فنهاه
~~أصحابه فلم يقبل فلما هم اقتلع حجر فألقي على رأسه فانتثر دماغه، فأسلم بعض
~~أولئك النصارى، وعمل أحدهم على رأس خمس طاقات من جدار القبلة في صحن المسجد
~~صورة خنزير فظهر عليه عمر بن عبد العزيز فأمر به فضربت عنقه، وكان عمل
~~القبط مقدم المسجد، والروم ما خرج من الصقف من جوانبه ومؤخره، وأراد عمر بن
~~عبد العزيز أن يعمل على كل باب سلسلة تمنع الدواب، فعمل واحدة في باب
~~مروان، ثم بدا له عن البواقي، واقام الحرس فيه يمنعون الناس من الصلاة
# PageV01P283
# على الجنائز فيه. قال الحافظ محب الدين: والسنة في الجنائز باقية إلى
~~يومنا هذا إلا في حق العلويين والأمراء وغيرهم من الأعيان، والباقون يصلى
~~عليهم خلف الحائط الشرقي، إذا وقف الإمام على الجنازة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم على يمينه. وقال عفيف الدين المرجاني: وكذلك الأمر باق إلى هذا
~~التاريخ، والوليد بن عبد الملك هو الذي بنى مسجد مكة ومسجد ms250 المدينة ومسجد
~~دمشق والمسجد الأقصى وقبة الصخرة، وأنفق على مسجد دمشق أحد عشر ألف ألف
~~مثقال ونيفا، وقيل: أنفق عليه خراج الدنيا ثلاث دفعات، وهو أول من نقل إلى
~~مكة أساطين الرخام مدة خلافته عشر سنين وتسعة أشهر، وتوفي بدير مروان وحمل
~~إلى دمشق فدفن في مقبرة الفراديس، وكان مسجد دمشق للصابئين، ثم صار
~~لليونانيين، ثم صار لليهود، وفي ذلك الزمان قتل يحيى بن زكريا ونصب رأسه
~~على باب حيرون، وعليه نصب رأس الحسين، ثم غلبت عليه النصارى ثم غلبت عليه
~~المسلمون.
### ||| ذكر زيادة المهدي
# وذلك أنه لما ولي الخلافة آخر ذي الحجة من سنة ثمان وخمسين ومائة شرع في
~~بناء المسجد الحرام ومسجد المدينة المشرفة على ما هما عليه اليوم، وبنى بيت
~~المقدس وقد كان هدمته الزلازل، وحج في سنة ستين ومائة، واستعمل في هذه
~~السنة على المدينة جعفر بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن عباس وأمره
~~بالزيادة في المسجد النبوي، وولاه بناءه هو وعاصم بن عمر بن عبد العزيز،
~~وعبد الملك بن شبيب الغساني فزادوا في المسجد من جهة الشام إلى منتهاه
~~اليوم، فكانت زيادته مائة ذراع، ولم يزد فيه من الشرق والغرب شيئا، ثم سد
~~على آل عمر خوختهم التي في دار حفصة، فكثر كلامهم، فصالحهم على أن يخفض
~~المقصورة ذراعين، وزاد في المسجد لتلك الخوخة ثلاث درجات، وحفر الخوخة حتى
~~صارت تحت المقصورة وجعل عليها في جدار القبلة شباك حديد فهو عليها اليوم،
~~وكان الذي دخل في المسجد من الدور؛ دار عبد الرحمن بن عوف، ودار شرحبيل،
~~وبقية دار عبد الله بن مسعود، ودار المسور بن مخرمة، وفرغ من بنيانه سنة
~~خمس وستين
# PageV01P284
# ومائة، وكان ابتداؤه سنة اثنين وستين ومائة، وعرض منقبته مما يلي المشرق
~~ذراعان وأربع أصابع وهو أعرضها؛ لأنه من ناحية السيل.
### ||| ذكر بلاعات المسجد وستائر صحنه والسقايات التي كانت فيه
# قال الحافظ محب الدين: وفي صحن المسجد أربع وستون بلاعة، عليها أرحاء لها
~~صمائم من حجارة، وكان أبو البحتري وهب بن ms251 وهب القاضي واليا على المدينة
~~لهارون الرشيد وكشف سقف المسجد في سنة ثلاث وتسعين ومائة فوجد فيه سبعين
~~خشبة فأصلحها، وكان ماء المطر إذا كثر في صحن المسجد يغشى قبلة المسجد،
~~فجعل بين القبلة والصحن " لاصقا حجارا من المربعة " التي في غربي المسجد
~~إلى المربعة التي في شرقيه التي تلي القبر المقدس تمنع الماء والحصب. وأما
~~الستائر التي كانت في صحن المسجد: فذلك أنه لما قدم أبو جعفر المنصور سنة
~~أربعين ومائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد، على عمد لها رؤوس كقريات
~~الفساطيط، وجعلت في الطيقان، فكانت لا تزال العمد تسقط على الناس، فغيرها
~~وأمر بستور أكثف من تلك الستور، وحبال تأتي من جدة تسمى القنبار وجعلت
~~مشتبكة، فكانت تجعل على الناس كل جمعة، فلم تزل حتى خرج محمد بن عبد الله
~~بن حسن يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين ومائة،
~~فأمر بها فقطعت ذراريع لمن كان يقاتل معه، فتركت حتى كان زمان هارون فأخذت
~~هذه الأستار اليوم، ولم يكن يستر بها في زمان بني أمية. قال عفيف الدين
~~المرجاني: ثم إنها تركت لما جدد الملك الناصر الرواقين. وعن حسن بن مصعب
~~قال: أدركت كسوة الكعبة يؤتى بها المدينة قبل مكة فتنشر على الرضراض في
~~مؤخر المسجد ثم يخرج بها إلى مكة، وذلك في سنة إحدى وثلاثين أو اثنين
~~وثلاثين ومائة. انتهى وأما الآن فلا يؤتى بها إلى المدينة وإنما يؤتى بها
~~صحبة الركب المصري. وأما السقايات: فقال محمد بن الحسن بن زبالة: كان في
~~صحن المسجد تسع عشرة سقاية إلى أن كتبنا كتابنا هذا في صفر سنة تسع وتسعين
~~ومائة، منها ثلاث عشرة
# PageV01P285
# أحدثتها خالصة وهي أول من أحدث ذلك، وثلاث لزيد البربري مولى أمير
~~المؤمنين، وسقاية لأبي البحتري وهب بن وهب، وسقاية لسحر أم ولد هارون
~~الرشيد، وسقاية لسلسبيل أم ولد جعفر بن أبي جعفر. قال الحافظ محب الدين:
~~وأما الآن فليس به سقاية إلا أن في وسطه بركة كبيرة مبنية بالآجر والجص ms252
~~والخشب، بها درج أربع في جوانبها، والماء ينبع من فوارة في وسطها تأتي من
~~العين الزرقاء، ولا يكون فيها الماء إلا في المواسم، بناها بعض أمراء الشام
~~تسمى شامة. قال الشيخ جمال الدين: وكان يحصل بهذه البركة انتهاك لحرمة
~~المسجد فسدت لذلك. قال الحافظ محب الدين: وعملت الجهة أم الخليفة الناصر
~~لدين الله في مؤخر المسجد سنة تسعين وخمسمائة سقاية فيها عدة من البيوت،
~~وحفرت لها بئرا، وفتحت لها بابا إلى المسجد في الحائط الذي يلي الشام وهي
~~تفتح في الموسم.
### ||| ذكر احتراق المسجد الشريف
# واحترق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة
~~إحدى وخمسين وستمائة، بعد خروج نار الحرة الآتي ذكرها في السنة نفسها، فكتب
~~بذلك إلى الخليفة المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله بن المستنصر في الشهر
~~المذكور، فواصل الصاع والآله في صحبة حجاج العراق وابتدئ فيه بالعمارة من
~~أول سنة خمس وخمسين وستمائة، واستولى الحريق على جميع سقوفه حتى لم يبق فيه
~~خشبة واحدة، وبقيت السواري قائمة وذاب رصاص بعضها فسقطت، واحترق سقف الحجرة
~~المقدسة، وأنشد بعضهم في ذلك: لم يحترق حرم النبي لحادث ... يخشى عليه ولا
~~دهاه العار لكنها أيدي الروافض لامست ... ذاك الجناب فطهرته النار وقصة هذه
~~النازلة على ما نقله ابن أبي شامة والمطري وغيرهما: وذلك أنه لما كانت
~~الليلة ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة ظهر
~~بالمدينة دوي عظيم، ثم زلازل رجفت منها المدينة والحيطان ساعة بعد ساعة،
~~وكان بين اليوم والليلة أربعة عشر زلزلة، واضطرب المنبر إلى أن سمع منه صوت
~~الحديد، واضطربت
# PageV01P286
# قناديل المسجد، وسمع لسقف المسجد صرير، وتمت الزلازل إلى يوم الجمعة ضحى
~~ثم انبجست الأرض بنار عظيمة في واد يقال له: أخيلين بينه وبين المدينة نصف
~~يوم، ثم انبجست من رأسه في الحرة الشرقية من وراء قريظة على طريق الشوارقية
~~بالمقاعد، ثم ظهر لها دخان عظيم في السماء ينعقد حتى يبقى كالسحاب الأبيض،
~~وللنار ألسن محمرة صاعدة في الهواء، وبقي ms253 الناس في مثل ضور القمر، وصارت
~~النار قدر المدينة العظيمة، وما ظهرت إلا ليلة السبت، وكان اشتعالها أكثر
~~من ثلاث منائر وهي ترمي بشرر كالقصر، وشررها صخر كالجمال، وسال من هذه
~~النار واد يكون مقداره خمسة فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعمقه قامة ونصف،
~~وهو يجري على وجه الأرض، ويخرج منه أمهاد وحبال يسير على وجه الأرض، وهو
~~صخر يذوب حتى يصير كالآنك، فإذا جمد صار أسود وقبل الجمود لونه أحمر، وسال
~~منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد، وسالت من أخيلين نار تنحدر مع الوادي
~~إلى الشظاة، والحجارة تسير معها حتى عادت تقارب حرة العريض، ثم وقعت أياما
~~تخرج من النار ألسن ترمي بحجارة خلفها وأمامها حتى نبت لها جبل، ولها كل
~~يوم صوت من آخر النهار ورؤي ضوء هذه النار من مكة ومن الينبع، ولا يرى
~~الشمس والقمر من يوم ظهور النار إلا كاسفين. قال ابن أبي شامة: ظهر عندنا
~~بدمشق أثر الكسوف من ضعف نور الشمس على الحيطان، وكلنا حيارى من ذلك ما هو
~~حتى أتى خبر النار. قال المطري: سارت النار من مخرجها الأول إلى جهة الشمال
~~ثلاثة أشهر تدب كدبيب النمل، تأكل كلما دبت عليه من جبل أو حجر ولا تأكل
~~الشجر، فتثير كل ما مرت عليه فيصير سدا لا مسلك فيه لإنسان إلى منتهى الحرة
~~من جهة الشمال، فقطعت في وسط وادي الشظاة إلى جبل وغيره، فسدت الوادي
~~المذكور بسد عظيم بالحجر المسبوك بالنار، ولا كسد ذي القرنين، لا يصفه إلا
~~من رآه طولا وعرضا وارتفاعا وانقطع وادي الشظاة بسببه، وصار السيل منحبس
~~خلف السد وهو واد عظيم، فيجتمع خلفه المياه حتى يصير بحرا كنيل مصر عند
~~زيادته قال رحمه الله تعالى: شاهدته كذلك في شهر رجب من سنة تسع وعشرين
~~وسبعمائة، قال: وأخبرني علم الدين سحر المغربي، من عتقاء الأمير عز الدين
~~منيف بن شيحة بن القاسم بن مهنا الحسيني أمير المدينة، قال: أرسلني مولاي
~~الأمير المذكور بعد ظهور النار بأيام ومعي شخص ms254 من العرب يسمى خطيب بن منان
~~وقال لنا: اقربا من هذه النار وانظرا هل يقدر أحد على القرب منها؟ فخرجنا
~~إلى أن قربنا منها فلم نجد لها حرا، فنزلت عن فرسي
# PageV01P287
# وسرت إلى أن وصلت إليها وهي تأكل الصخر، ومددت يدي إليها بسهم فغرق النصل
~~ولم يحترق واحترق الريش. انتهى. قال عفيف الدين المرجاني: انظر إلى عظم لطف
~~الباري تعالى بعباده إذ سخرها بلا حرارة، إذ لو كانت كنارنا لأحرقت من مدى
~~البعد، فناهيك بقربها وعظمها، ولكنها ليست بأول مكارمه صلى الله عليه وسلم
~~وامتنان خالقها عز وجل إذ خمد حرها، وجعل سيرها تهويدا لا تنفيثا، حفظا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته، ورفقا بعباده ولطفا بهم: " ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير ". وقد ظهر بظهورها معجزات بان بها آيات وأسرار
~~بديعة وعنايات ربانية منيعة، ففي انطماس نورها فكرة، وسببه عدم حرها، وفي
~~عدم حرها عبرة، وسببه خفة سيرها، وفي استرسال دبيبها قدرة وسببه عدم أكلها،
~~وفي عدم أكلها حرمة، وسببه لا يعضد نبتها. قال الشيخ جمال الدين: وأخبرتني
~~بعض من أدركتنا من النساء إنهن كن يغزلن على ضوئها بالليل على أسطحة
~~البيوت. قال رحمه الله: وظهر بظهورها معجزة من معجزات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهي ما ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز
~~تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ". فكانت هي إذا لم يظهر قبلها ولا بعدها، ثم
~~قال رحمه الله: وظهر لي أنه في معنى أنها كانت تأكل الحجر ولا تأكل الشجر،
~~إن ذلك لتحريم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شجر المدينة فمنعت من
~~أكله؛ لوجوب طاعته، وهذا من أوضح معجزاته صلى الله عليه وسلم، وقدم إلى
~~المدينة الشريفة في جمادى الآخرة من السنة المذكورة نجابة من العراق،
~~وأخبروا أن بغداد أصابها غرق عظيم حتى دخل الماء من أسوارها إلى البلد،
~~وغرق كثير من البلد ودخل ms255 الماء دار الخليفة، وانهدمت دار الوزير وثلثمائة
~~وثمانون دارا، وانهدم مخزن الخليفة وهلك من السلاح شيء كثير، واشرف الناس
~~على الهلاك وتخرقت أزقة بغداد، ودخلت السفن وسط البلدان، وفي تلك السنة
~~احترق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت ليلة الجمعة أول ليلة من
~~رمضان المعظم. قال الشيخ جمال الدين: وانخرق السد من تحته في سنة تسعين
~~وستمائة؛ لتكاثر
# PageV01P288
# الماء من خلفه، فجرى في الوادي المذكور سنة كاملة سيلا يملأ ما بين جانبي
~~الوادي، ثم سنة أخرى دون ذلك، ثم انخرق في العشر الأول بعد السبعمائة فجرى
~~سنة أو أزيد، ثم انخرق في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد تواتر أمطار
~~عظيمة، وعلا الماء من جانبي السد من دونه مما يلي جبل أو غيره، فجاء السيل
~~طام لا يوصف، ومجراه على مشهد حمزة رضي الله عنه وحفروا واديا آخر قبلي
~~الوادي ومشهد حمزة وقبلي جبل عنين، وبقي المشهد وجبل عنين في وسط السيل
~~أربعة أشهر، ولو زاد الماء مقدار ذراع وصل إلى المدينة الشريفة. قال رحمه
~~الله تعالى: وكنا نقف خارج باب البقيع على التل الذي هناك فنراه ونسمع
~~خريره، ثم استقر في الوادي بين القبلي الذي أحدثته النار والشمالي قريبا من
~~سنة، وكشف عن عين قديمة قبل الوادي، فجددها الأمير ودي بن جماز أمير
~~المدينة الشريفة في ولايته. انتهى. رجعنا إلى المقصود قال الشيخ جمال
~~الدين: ولما ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور
~~المقدسة فلم يجسروا، ورأوا من الرأي أن يطالعوا الإمام المستعصم في ذلك،
~~وكتبوا له فلم يصل إليهم حول، وحصل للخليفة المذكور شغل باستيلاء التتار
~~على بلادهم تلك السنة، فتركوا الردم وأعادوا سقفا فوقه على رؤوس السواري
~~التي حول الحجرة الشريفة، فإن الحائط الذي بناه عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه السواري التي حول بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يبلغ به السقف الأعلى، بل جعلوا فوق الحوائط وبين
~~السواري إلى السقف ms256 شباكا من خشب يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة على دوران
~~الحائط جميعه؛ لأنه أعيد بعد الاحتراق على ما كان عليه قبل ذلك، وسقفوا في
~~هذه السنة وهي سنة خمس وخمسين الحجرة الشريفة وما حولها إلى الحائط الشرقي
~~إلى باب جبريل عليه السلام ومن جهة الغرب الروضة الشريفة جميعها إلى المنبر
~~المنيف، ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة فكان في المحرم ومنها واقعة بغداد
~~وقتل الخليفة المذكور، ووصلت الآلة من مصر، وكان المتولى لها تلك السنة
~~الملك المنصور علي بن الملك العزيز بن أبيك الصالحي، فأرسل الآلت والأخشاب
~~فعملوا إلى باب السلام، ثم عزل صاحب مصر المذكور، وتولى مكانه مملوك أبيه
~~الملك المظفر سيف الدين قطز المعزي، واسمه الحقيقي محمد بن ممدود، وأمه أخت
~~السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وأبوه ابن عمه، وقع عليه السبي عند غلبة
~~التتار فبيع بدمشق ثم انتقل بالبيع إلى مصر وتملك في سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة، وفي شهر رمضان من السنة
# PageV01P289
# المذكورة كانت وقعة عين جالوت على يده، ثم قتل بعد الوقعة بشهر وهو داخل
~~إلى مصر، وكان العمل في المسجد الشريف تلك السنة من باب السلام إلى باب
~~الرحمة المعروف قديما بباب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية، كانت لها
~~دار تقابل الباب فنسب لها كما نسب باب عثمان وباب مروان، ومن باب جبريل إلى
~~باب النساء المعروف قديما بباب ريطة بنت أبي العباس السفاح، وتولى مصر آخر
~~تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي المعروف بالبندقداري، فعمل
~~في أيامه باقي المسجد الشريف من باب الرحمة إلى شمالي المسجد ثم إلى باب
~~النساء، وكمل سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف، ولم يزل على ذلك
~~حتى جددوا السقف الشرقي والسقف الغربي في سنتي خمس وست وسبعمائة في أول
~~دولة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فجعلا سقفا واحدا يشبه السقف
~~الشمالي فإنه جعل في عمارة الملك الظاهر كذلك. في أيامه باقي المسجد الشريف
~~من باب الرحمة إلى شمالي المسجد ms257 ثم إلى باب النساء، وكمل سقف المسجد كما
~~كان قبل الحريق سقفا فوق سقف، ولم يزل على ذلك حتى جددوا السقف الشرقي
~~والسقف الغربي في سنتي خمس وست وسبعمائة في أول دولة السلطان الملك الناصر
~~محمد بن قلاوون، فجعلا سقفا واحدا يشبه السقف الشمالي فإنه جعل في عمارة
~~الملك الظاهر كذلك.
### ||| ذكر الخوخ والأبواب التي كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ جمال الدين: اعلم أن الخوخة التي تحت الأرض ولها شباك في
~~القبلة وطابق مقفل يفتح أيام الحاج، وهي طريق آل عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم إلى دارهم التي تسمى اليوم دار العشرة، وإنما هي دار آل عبد الله بن
~~عمر، وكان بيت حفصة رضي الله عنها قد صار إلى آل عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم أجمعين، فلما أدخل عمر بن عبد العزيز بيت حفصة في المسجد جعل لهم
~~طريقا في المسجد وفتح لهم حائطا في الحائط القبلي، يدخلون منه إلى المسجد
~~ولم يزل كذلك حتى عمل المهدي بن المنصور المقصورة على الرواقين، فسد الباب
~~وجعل لهم شباكا حديدا، وحفر لهم من تحت الأرض طريقا يخرج إلى خارج
~~المقصورة، فهي هذه الموجودة اليوم وهي إلى الآن بيد آل عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهم وأما خوخة أبي بكر رضي الله عنه فإن باب أبي بكر كان في غربي
~~المسجد، ونقل أيضا أنه كان قريبا من المنبر، ولما زاد في المسجد إلى عمده
~~من المغرب نقلوا الخوخة، وجعلوها في مثل مكانها الأول، كما نقل باب عثمان
~~رضي الله عنه إلى موضعه اليوم. قال الشيخ جمال الدين: وباب خوخة أبي بكر
~~رضي الله عنه اليوم هو باب خزانة لبعض حواصل المسجد، إذا دخلت من باب
~~السلام كانت على يسارك قريبا من الباب.
# PageV01P290
# وأما أبواب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذلك أنه لما بنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسجده أولا جعل له ثلاثة أبواب: باب في مؤخره،
~~وباب عاتكة، ms258 وباب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه صلى الله عليه وسلم وهو
~~باب عثمان رضي الله عنه المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام. قال الحافظ
~~محب الدين: روى عن ربيعة بن عثمان قال: لم يبق من الأبواب التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدخل منها إلا باب عثمان رضي الله عنه. قال الشيخ
~~جمال الدين: فلما بنى الوليد بن عبد الملك المسجد جعل له عشرين بابا ثمانية
~~في جهة الشرق في الحائط القبلي: الأول: باب النبي صلى الله عليه وسلم. سمي
~~بذلك لمقابلته بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا لأنه دخل منه عليه السلام،
~~وقد سد عند تجديد الحائط، وجعل منه شباك يقف الإنسان عليه من خارج المسجد،
~~فيرى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: باب علي رضي الله عنه كان
~~يقابل بيته خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سد أيضا عند تجديد
~~الحائط. الثالث: باب عثمان رضي الله عنه نقل عند بناء الحائط الشرقي قبالة
~~الباب الأول الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو باب جبريل،
~~وهو مقابل لدار عثمان رضي الله عنه، ثم اشترى عثمان رضي الله عنه دارا
~~حولها إلى القبلة والشرق، وشمالها الطريق إلى باب جبريل إلى باب المدينة
~~الأول من عمل جمال الدين الأصبهاني، ومنه يخرج إلى البقيع فالذي يقابل باب
~~جبريل عليه السلام منها اليوم رباط أنشأه جمال الدين محمد بن علي بن منصور
~~الأصبهاني وزير بني زنكي ووقفه على فقراء العجم، وجعل له فيه مشهدا دفن
~~فيه، وكان قد جدد أماكن كثيرة بمكة والمدينة، منها باب إبراهيم بمكة
~~وزيادته واسمه مكتوب على الباب، وتاريخه من سنة ست وأربعين وخمسمائة، ومنها
~~المنابر بمكة وعليها اسمه، وكان أولا قد جدد باب الكعبة وأخذ الباب العتيق
~~وحمله إلى بلده، وعمل منه تابوتا حمل فيه بعد موته إلى المدينة الشريفة،
~~ومات مسجونا بقلعة الموصل سنة تسع وخمسين وخمسمائة وحمل إلى مكة ثم إلى
~~المدينة وأنشد في ذلك: سرى ms259 نعشه فوق الركاب وطالما ... سرى جوده فوق الركاب
~~ونائله يمر على الوادي فتثنى رماله ... عليه وبالبادي فتثنى أرامله وهو
~~الذي بنى سور المدينة الثاني بعد السور الأول القديم، وعمل لها أبوابا من
~~حديد ولكنه كان على ما حول المسجد، فلما كثر الناس بالمدينة ووصل السلطان
~~الملك العادل
# PageV01P291
# نور الدين الشهيد محمود بن زنكي ملك الشام إلى المدينة لأمر حدث بها يأتي
~~ذكره في آخر هذا الفصل، أمر ببناء هذا السور الموجود اليوم، وفي قبلة
~~الرباط المذكور من دار عثمان تربة اشترى عرصتها أسد الدين شيركوه بن شادي
~~عم السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف، وعملها تربة نقل إليها هو وأخوه
~~نجم الدين أيوب بعد موتهما ودفنا بها، وتوفي أسد الدين شهيدا بخانوق كان
~~يعتريه سنة أربع وستين وخمسمائة بالقاهرة. الرابع: باب ريطة ويعرف بباب
~~النساء، وفي أعلاه من خارج لوح من الفسيفساء مكتوب فيه آيه الكرسي من بقية
~~البنيان القديم الذي بناه عمر بن عبد العزيز، ودار ريطة المقابلة له كانت
~~دارا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، ونقل أنه توفي بها وهي الآن مدرسة
~~للحنفية بناها ياركوج أحد أمراء الشام ويعرف بالياركوجية، وعمل له فيها
~~مشهدا نقل إليه من الشام بعد موته، والطريق إلى البقيع بينها وبين دار
~~عثمان رضي الله عنه، والطريق سبعة أذرع قاله ابن زبالة. قال الشيخ جمال
~~الدين: وهي اليوم قريب من هذا. الخامس: باب يقابل باب أسماء ابنة الحسين بن
~~عبد الله بن عبيد الله بن العباس كانت لجبلة بن عمرو الساعدي الأنصاري، ثم
~~صارت لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان، ثم صارت لأسماء، وقد سد عند تجديد
~~الحائط الشرقي في أيام الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة، ودار
~~أسماء المذكورة هي اليوم رباط للنساء. السادس: باب يقابل دار خالد بن
~~الوليد وقد دخل في بناء الحائط المذكور، ودار خالد الآن رباط للرجال، ومعها
~~من جهة الشمال دار عمرو بن العاص، والرباطان المذكوران بناهما قاضي القضاة
~~كمال الدين محمد بن عبد الله ms260 بن القاسم الشهرزوري. السابع: باب يقابل زقاق
~~المناصع بين دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة المخزومي، والزقاق اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي
~~العسكري رحمه الله تعالى وكان الزقاق نافذا إلى المناصع خارجا عن المدينة،
~~وهو متبرز النساء بالليل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودار موسى
~~بن إبراهيم اليوم رباط للرجال أنشأه محيي الدين عبد الرحيم بن علي بن
~~الحسين اللخمي التباني ثم العسقلاني، ودخل هذا الباب في الحائط أيضا.
~~الثامن: باب كان يقابل أبيات الصوافي، دورا كانت بين موسى بن إبراهيم وبين
~~عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي، دخل
~~في الحائط أيضا وموضه هذه الدور اليوم دار اشتراها صفي الدين أبو بكر بن
~~أحمد السلامي
# PageV01P292
# ووقفها على قرابته السلاميين، وفي شمالي المسجد الشريف أربعة أبواب سدت
~~أيضا عند تجديد الحائط الشمالي، وليس في شمالي المسجد اليوم إلا باب سقاية
~~عمرتها أم الإمام الناصر لدين الله للوضوء في سنة تسعين وخمسمائة كما تقدم،
~~ومما يلي المغرب ثمانية أبواب، بابان مسدودان، وبقية باب ثالث سد وبقيت منه
~~قطعة ودخل باقيه عند تجديد الحائط، ثم باب عاتكة إليه ثم باب عاتكة بنت عبد
~~الله بن يزيد وهو باب الرحمة وكان يقابل دار عاتكة، ثم صارت الدار ليحيى بن
~~خالد بن برمك وزير الرشيد، وبابان سدا أيضا عند تجديد الحائط ما بين باب
~~عاتكة هذا وخوخة أبي بكر رضي الله عنه، ثم خوخة أبي بكر وقد تقدم ذكرها، ثم
~~الباب الثامن باب مروان بن عبد الحكم، وكانت داره تقابله من المغرب ومن
~~القبلة، ويعرف الآن بباب السلام وباب الخشوع، ولم يكن في القبلة ولا إلى
~~اليوم باب إلا خوخة آل عمر المتقدم ذكرها، وخوخة كانت لمروان عند داره في
~~ركن المسجد الغربي. قال الشيخ جمال الدين: شاهدناها عند بناء المنارة
~~الكبيرة المستجدة في سنة ست وسبعمائة، أمر بإنشائها الملك الناصر ms261 محمد بن
~~قلاوون، وكان بابها عليها وهو من ساج، فلم يبل إلى هذا التاريخ وقد استدت
~~بحائط المنارة المغربي.
### ||| ذكر ذرع المسجد اليوم وعدد أساطينه وطيقانه وذكر حدود المسجد القديم
# : قال عفيف الدين المرجاني: اعلم أن طول المسجد اليوم بعد الزيادات كلها
~~من قبلته إلى الشام مائتا ذراع وأربع وخمسون ذراعا وأربع أصابع وعرضه من
~~مقدمه من المشرق إلى المغرب مائتا ذراع وسبعون ذراعا شافة، وعرضه من مؤخره
~~مائة ذراع وخمسة وثلاثون ذراعا، وطول رحبته من القبلة إلى الشام مائة ذراع
~~وتسع وخمسون ذراعا وثلاث أصابع، وذلك قبل زيادة الرواقين، ومن شرقيه إلى
~~غربيه سبع وتسعون ذراعا راجحة، وطول المسجد في السماء خمسة وعشرون. قال
~~الحافظ محب الدين: هذا ما ذرعته أنا بخيط. وذكر الشيخ جمال الدين أن ابن
~~زبالة ذكر مثل ذلك وما يقاربه. وذكر ابن زبالة: أن طول منائره خمس وخمسون
~~ذراعا، وعرضهن ثمانية أذرع في ثمانية. وأما الطيقان ففي القبلة ثمان وستون:
~~منها في القبر المقدس أربعة، وفي الشام
# PageV01P293
# مثلها، وفي المشرق أربعون منها اثنتان في الحجرة المعظمة، وفي المغرب
~~ستون وبين كل اسطوانتين تسعة أذرع، وذلك قبل زيادة الرواقين وليس على رؤوس
~~السواري أقواس بل عوارض غير الدائر بالرحبة، والرواقين اللذين زيدا في دولة
~~الملك الناصر. وأما حدود مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم القديم المشار
~~إليه أولا فذكر الحافظ محب الدين أن حده من القبلة الدرابزينات التي بين
~~الأساطين التي في قبة الروضة الشريفة، ومن الشام الخشبتان المغروزتان في
~~صحن المسجد هذا طوله، أما عرضه من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الاسطوان الذي بعد المنبر الشريف وهو آخر البلاط. قال
~~الشيخ جمال الدين: أما الدرابزينات التي ذكرت في جهة القبلة فهي متقدمة عن
~~موضع الحائط القبلي الذي كان محاذيا لمصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لما ورد أن الواقف في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون رمانة المنبر
~~الرفيع حذو منكبه الأيمن، فمقام النبي صلى ms262 الله عليه وسلم لم يغير باتفاق،
~~وكذلك المنبر الشامي لم يؤخر عن منصبه الأول، وإنما جعل هذا الصندوق الذي
~~في قبلة مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سترة بين المقام وبين
~~الاسطوانات، وورد أيضا أنه كان بين الحائط القبلي وبين المنبر ممر الشاة،
~~وبين المنبر والدرابزين اليوم مقدار أربعة أذرع وربع، ثم قال: رحمه الله:
~~وفي صحن المسجد اليوم حجران، يذكر أنهما حد مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الشام والمغرب ولكنهما ليسا على سمت المنبر الشريف، بل هما داخلان
~~إلى جهة المشرق مقدار أربعة أذرع أو أقل، وكذلك هما متقدمان إلى القبلة
~~بمثل ذلك لأني اعتبرت ذلك بالذراع فوجدتهما ليسا على حد ذرع المسجد الأول.
~~والله أعلم. قال الحارث بن اسد المحاسبي: حد المسجد الأول ستة اساطين في
~~عرضه عن يمين المنبر إلى القناديل التي حذاء الخوخة، وثلاث سواري عن يساره
~~من ناحية المنحرف، ومنتهى طوله من قبلته إلى مؤخره حذاء تمام الرابع من
~~طيقان المسجد اليوم، فما زاد على ذلك فهو خارج عن المسجد الأول، قال: وروى
~~عن مالك أنه قال: مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثاني الذي يقابل باب
~~عثمان، وهو باب النبي صلى الله عليه وسلم أعني العضادة الآخرة السفلى، وهو
~~أربعة طيقان من المسجد ما قصر حتى يصير في الروضة، والروضة ما بين
# PageV01P294
# القبر والمنبر فما كان منها من الإسطوانة السادسة التي حدثت لك عن يمين
~~المنبر فليس من المسجد الأول، إنما كان من حجرة عائشة رضي الله عنها فوسع
~~به المسجد وهو من الروضة وتدنو من ناحية المنبر على يمينك حذاء الصندوق
~~الموضوع هناك إلى المنبر، يروى أنه من وقف حذاء ذلك الصندوق وجعل عمود
~~المنبر حذاء منكبه الأيمن، فقد وقف موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان يقوم فيه. قال قاضي القضاة عز الدين بن جماعة في " مناسكه الكبرى ":
~~وقد حررت ذرع ما حول ما به المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم، فكان ما بين
~~الجدار الذي ms263 داخله الحجرة المقدسة وبين السارية السابعة اثنان وأربعون
~~ذراعا وثلثا ذراع، وما بين الدرابزين والحجرتين ستة وأربعون ذراعا وثلثا
~~ذراع، وذرعت ما بين الجدار الذي حول الحجرة الشريفة وبين المنبر فكان أربعة
~~وثلاثين ذراعا وقيراطا وذلك طول الروضة الشريفة، قال: ولم يتحرر لي عرضها
~~وما سامت بين النبي صلى الله عليه وسلم، أو المنبر فهو من الروضة بلا شك،
~~وبين المنبر والدرجة التي ننزل منها إلى الحضرة التي هي مصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يمين الإمام تسعة أذرع وقيراط، وعرض الدرجة سدس ذراع
~~وثمن ذراع، وسعة الحضرة ذراع وثلث ذراع وربع ذراع وثمن ذراع في مثله، كل
~~ذلك بذراع العمل بمصر المحروسة. انتهى كلام ابن جماعة. ورحبة المسجد مقدار
~~ثلاثة عشر، وعلى جانبها بئر، وعلى جانبها الغربي قبة حاصل المسجد الشريف
~~أنشأ لها السلطان الملك الناصر، وبهذه القبة المصحف العثماني، وأول من جمع
~~القرآن بين اللوحين أبو بكر رضي الله عنه ثم إنه أمر زيد بن ثابت بجمع
~~القرآن وذلك بعد أيام اليمامة، فلما جمعه زيد كان عند حفصة، فأرسل عثمان
~~إلى حفصة: أرسلي إلينا بالمصحف فننسخها بالمصاحف، ثم جمع زيدا وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وابن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام وأمرهم بنسخها في مصحف ففعلوا، ثم رد عثمان المصحف إلى حفصة، وقيل:
~~أحرقها، وقيل: جعل منها أربع نسخ فبعث أحدهن إلى الكوفة، وإلى البصرة أخرى،
~~وإلى الشام الثالثة، وأمسك عند نفسه واحدة فهي التي بالمدينة، وقيل: جعل
~~سبع نسخ، ووجه من ذلك أيضا نسخة إلى مكة، ونسخة إلى اليمن، ونسخة إلى
~~البحرين، والأول أصح. قال عفيف الدين المرجاني: وبمكة الآن منهن نسخة،
~~وذكروا أنها كانت عليها شبكة من اللؤلؤ فيما تقدم، وكان أهل مكة يستسقون
~~بها وكانت في جوف الكعبة، وهي في مقدار قطع ذراع في ذراع. انتهى كلامه.
# PageV01P295
### ||| ذكر أسوار المدينة الشريفة
# السور الأول: نقل قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان: أن هذا السور القديم
~~بناه عضد ms264 الدولة ابن نوبة المسمى بالحسن بن موسى بعد الستين وثلاثمائة في
~~خلافة الإمام الطائع لله بن المطيع، ثم تهدم على طول الزمان ولم يبق إلا
~~آثاره وهي باقية إلى الآن. السور الثاني: هو الذي بناه جمال الدين
~~الأصبهاني على رأس الأربعين وخمسمائة. السور الثالث: بناه السلطان الملك
~~العادل، وذلك أن المدينة الشريفة ضاقت بأهلها فلما قدم السلطان المذكور في
~~سنة سبع وخمسين وخمسمائة إلى المدينة بسبب رؤيا رآها، استغاث به أهل
~~المدينة وطلبوا أن يبني عليهم سورا يحفظهم ويحفظ مواشيهم، فأمر ببناء هذا
~~السور الموجود اليوم، فبنى في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، وكتب اسمه على باب
~~البقيع وهو باق إلى اليوم، وقصة الرؤيا على ما حكاه الطبري وغيره: أن
~~السلطان محمودا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات في ليلة واحدة، وهو
~~يقول له في كل واحدة منها: يا محمود أنقذني من هذين الشخصين الأشقرين
~~فحلفه، فاستحضر وزيره قبل الصبح فذكر له ذلك فقال: هذا أمر حدث بالمدينة
~~ليس له غيرك، فتجهز وخرج على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها من خيل وغير
~~ذلك حتى دخل المدينة الشريفة على غفلة من أهلها، وزار وجلس في المسجد لا
~~يدري ما يصنع، فقال له وزيره: أتعرف الشخصين إذا رأيتهما؟ قال: نعم، فأمره
~~بالصدقة وطلب الناس عامة وفرق عليهم ذهبا وفضة، وقال: لا يبقين أحد
~~بالمدينة إلا جاء، فلم يبق إلا رجلين مهاجرين من أهل الأندلس نازلين في
~~الناحية التي تلي قبلة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم من خارج المسجد عند
~~دار آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فطلبهما للصدقة فامتنعا، فجد في طلبهما
~~فجيء بهما فلما رآهما، قال: هما هذان فسألهما عن حالهما، فقالا: جئنا
~~للمجاورة، فقال: اصدقاني، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى معاقبتهما، فأقرا
~~أنهما من النصارى وأنهما وصلا لكي ينقلا من في هذه الحجرة المقدسة باتفاق
~~من ملوكهما، ووجدوهما قد حفرا نقبا من تحت الأرض من تحت حائط المسجد
~~القبلي، وهما قاصدان إلى جهة الحجرة الشريفة، ويجعلان ms265 التراب في بئر عندهما
~~في البيت الذي هما فيه، فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في شرقي حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم خارج المسجد، ثم أحرقا آخر النهار، وركب وتوجه إلى
~~الشام. انتهى. والله أعلم.
# PageV01P296
### || الفصل السابع
# : ذكر المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة بالمدينة
~~وغيرها وفيه ذكر المساجد المعروفة بالمدينة المشرفة وذكر مساجد بالمدينة
~~صلى فيها لا تعرف اليوم وذكر المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة وذكر المساجد المشهورة في الغزوات وغيرها التي صلى
~~فيها صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P297
### ||| ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة
# فمنها: مسجد قباء. قال الله تعالى: " لمسجد أسس على التقوى من أول يوم "
~~أي بنيت جدره ورفعت قواعده. عن ابن عباس والضحاك والحسن: هو مسجد قباء،
~~وتعلقوا بقوله تعالى: " من أول يوم " وهو قول بريرة وابن زيد وعروة، ودليل
~~الظرف يقتضي الرجال المتطهرين فهو مسجد قباء. وعن أبي هريرة قال: نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء: " فيه رجال يحبون أن يتطهروا ". فيه أي من حاضريه، قيل:
~~كانوا يجمعون بين الماء والحجر. مسجد قباء في بني عمرو بن عوف كان مربدا
~~لكلثوم بن الهدم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبناه مسجدا وأسسه
~~وصلى فيه قبل أن يدخل المدينة حين قدومه من مكة، كما تقدم. وتقدم في باب
~~الفضائل الأحاديث الواردة في فضل قباء والصلاة فيه. وروى نافع عن ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الاسطوان الثالث في مسجد قباء التي في
~~الرحبة. قال الحافظ محب الدين: ولم يزل مسجد قباء على ما بناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووسعه، ونقشه بالفسيفساء وسقفه بالساج وعمل له منارة،
~~وجعل له أروقة وفي وسطه رحبة، فتهدم حتى جدده جمال الدين الأصبهاني وزير
~~بني زنكي في سنة خمس وخمسين وخمسمائة، قال: وذرعته فكان طوله ثمانية وستين
~~ذراعا ms266 راجحا قليلا، وعرضه كذلك، وارتفاعه في السماء عشرون ذراعا، وطول
~~منارته في سطحه اثنان وعشرون ذراعا، وعلى رأسها قبة نحو العشرة أذرع، وفي
~~المسجد تسع وثلاثون إسطوانة، بين كل اسطوانتين سبعة أذرع راجحة، وفي جدرانه
~~طاقات في كل جانب ثمان إلا الجانب الشامي فإن الثانية سدت
# PageV01P298
# بالمنارة، ومنارة مربعة وهي على يمين المصلى. ومنها مسجد الفتح: عن جابر
~~رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح يوم الاثنين
~~ويوم الثلاثاء ويم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف
~~البشر في وجهه. وقد تقدم في باب الفضائل. وعن هارون بن كثير عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الخندق على الأحزاب في موضع
~~الإسطوانة الوسطى من مسجد الفتح الذي على الجبل. قال الشيخ جمال: مسجد
~~الفتح على قطعة من جبل سلع من جهة المغرب، وغربيه وادي بطحان، وتحته في
~~الوادي عين تجري، ويعرف الموضع بالسيح بالسين المهملة يصعد إلى المسجد من
~~درجتين شمالية وشرقية، وكانت فيه ثلاث اسطوانات قبل هذا البناء الذي هو
~~اليوم عليه من بناء عمر بن عبد العزيز فتهدم، ثم جدده الأمير سيف الدين
~~الحسين بن أبي الهيجا أحد وزراء العبيديين بمصر في سنة خمس وسبعين
~~وخمسمائة، وكذلك جدد المسجدين اللذين تحته من جهة القبلة، يعرف الأول
~~القبلي بمسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والثاني يلي الشمال يعرف بمسجد
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه جددهما في سنة سبع وسبعين وسبعمائة. وذكر
~~الحافظ محب الدين: أنه كان معهما مسجد ثالث فذلك لم يبق له أثر. قال الحافظ
~~محب الدين: وروى عن معاذ بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد الفتح الذي على الجبل، وفي المساجد التي حوله، وفي المسجدين القبليين.
~~ومنها: مسجد القبلتين. عن عثمان بن محمد الأخنسي، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زار امرأة من بني سلمة يقال لها أم بشر في بني سلمة فصنعت له
~~طعاما، ms267 فحانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مسجد
~~القبلتين الظهر، فلما صلى ركعتين أمر أن يتوجه إلى الكعبة فاستدار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة. فسمي ذلك مسجد القبلتين،
# PageV01P299
# وكانت الظهر يومئذ أربع ركعات، منها اثنان إلى بيت المقدس، واثنان إلى
~~الكعبة، وصرفت القبلة يوم الثلاثاء النصف من شعبان في السنة الثانية من
~~الهجرة، وقيل: بل صرفت القبلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة العصر يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة.
~~وقال ابن المسيب: صرفت قبل بدر بشهرين. والأول أصح. قال الحافظ محب الدين:
~~وهذا المسجد بعيد من المدينة قريب من بئر رومة وقد تقدم، ولم يبق إلا
~~آثاره، وموضع المسجد يعرف بالقاع، والقاع المكان المستوي. قال عفيف الدين
~~المرجاني: وبهذا الوادي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه بالخيل
~~والإبل على ظهر الماء لما أن غزا خيبر قال رضي الله عنه: وجدنا السيول
~~بالقاع فقدرنا الماء فإذا هو أربعة عشر قامة فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسجد ودعا ثم قال: " سيروا على اسم الله "، فسرنا على الماء. وكان ذلك
~~نظير فلق البحر لموسى عليه السلام. قال الشيخ جمال الدين: ومسجد القبلتين
~~بعيد عن مسجد الفتح من جهة الغرب على رابية على شفير وادي العقيق، وحوله
~~خراب عتيق على الحرة، وحوله آبار ومزارع تعرف بالعرض، في قبله مزارع الجرف
~~المعروف بالمسجد المذكور في قرية بني سلمة، ويقال لها خرباة، ثم قال: وفي
~~هذا المسجد وهو مسجد بني حزام من بني سلمة رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النخامة فحكها بعرجون كان في يده، ثم دعا بخلوق فجعله على رأس
~~العرجون، ثم جعله على موضع النخامة، فكان أول مسجد خلق في الإسلام. ومنها
~~مسجد الفضيخ. روى هشام بن عروة والحارث بن فضيل أنهما قالا: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيح. وعن جابر بن عبد الله أن ms268 النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيح وأقام
~~بها ستا، قال: وجاء تحريم الخمر في السنة الثالثة من الهجرة، وقيل: في
~~السنة الرابعة، وأبو أيوب في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~موضعه معهم رواية خمر من فضيخ، فأمر أبو
# PageV01P300
# أيوب رضي الله عنه بعزلا المزادة ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمي مسجد
~~الفضيخ، والفضيخ: نوع من الخمر. وهو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه
~~النار، ويقال له: الفضوخ وهو من أسماء الخمر. قال الحافظ محب الدين: ومسجد
~~الفضيخ قريب من قباء من شرقيه ويعرف بمسجد الشمس. قال الشيخ جمال الدين:
~~وهو على شفير الوادي على نشز من الأرض، مرضوم بحجارة سود وهو صغير جدا.
~~ومنها: مسجد بني قريظة. عن محمد بن عتبة بن أبي مالك قال: قال صلى الله
~~عليه وسلم في بيت امرأة من الحضر في بني قريظة، فأدخل الوليد بن عبد الملك
~~ذلك البيت في المسجد حين بناه. قال الحافظ محب الدين: روى عن علي بن رفاعة
~~عن اشياخ من قومه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت امرأة من بني
~~قريظة، فأدخل ذلك المكان في مسجد بني قريظة، وهو المكان الذي صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة، وقيل: إنما أدخل البيت في المسجد عمر
~~بن عبد العزيز حين بناء مسجد قباء. قال الحافظ محب الدين: وهذا المسجد باق
~~بالعوالي طوله نحو العشرين ذراعا، وعرضه كذلك، وفيه نحو الستة عشر
~~اسطوانات، فتهدم ووقعت منارته وأخذت أحجاره، وقد كان مبنيا على شكل بناء
~~مسجد قباء وحوله بساتين ومزارع. قال الشيخ جمال الدين: هذا المسجد شرقي
~~مسجد الشمس بعيدا عنه بالقرب من الحرة الشرقية على باب حديقة، يعرف الآن
~~بحاجوم وقف على الفقراء بين أبيات خراب، هي بعض دور بني قريظة، وهي شمالي
~~باب الحديقة، وطوله نحو من خمسة وأربعين ذراعا، وعرضه كذلك، وبقي أثره إلى
~~العشر الأول بعد السبعمائة، ms269 فجدد وبنى عليه حضير مقدار نصف قامة، وكان قد
~~نسي فمن ذلك التاريخ عرف. ومنها: مسجد الجمعة. وهو الذي أدرك فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بعد أن أسس مسجد قباء وهو قادم إلى
~~المدينة. قال الشيخ جمال الدين: وهذا المسجد على يمين السالك إلى مسجد قباء
~~شماليه أطم خراب، ويقال له: المزدلفة، أطم عتبان من بني مالك وهو في بطن
~~الوادي، وهو مسجد صغير مبني بحجارة قدر نصف القامة، وهو الذي كان
# PageV01P301
# يحول السيل بينه وبين عتبان إذا سال، والآن منازل بني سالم بن عوف كانت
~~غربي هذا الوادي على طرف الحرة وآثارهم باقية هناك، فسأل عتبان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي له في بيته يتخذه مصلى ففعل صلى الله عليه
~~وسلم. ومنها: مسجد بني ظفر من الأوس. عن إدريس بن محمد بن يوسف بن محمد بن
~~أنيس بن فضالة الصفرى عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على
~~الحجر الذي في مسجد بني ظفر، وأن زياد بن عبيد الله أمر بقلعه حتى جاءته
~~مشيخة بني ظفر فأعلموه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس عليه فرده،
~~قال: فقل امرأة يصعب حملها تجلس عليه إلا حملت، وعنده أثر في الحجر يقال:
~~إنه أثر حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة، وفي غربيه حجر
~~عليه أثر كأنه أثر مرفق، وعلى حجر آخر أثر أصابع والناس يتبركون بها. قال
~~الشيخ جمال الدين: وهذا المسجد شرقي البقيع مع طرف الحرة الشرقية ويعرف
~~اليوم بمسجد البغلة. ومنها: مسجد بني معاوية بن مالك بن النجار بن الخزرج.
~~عن عتيك بن الحارث أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في بني
~~معاوية وهي قرية من قرى الأنصار، فقال: هل تدرون أين صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجدكم هذا؟ قلت: نعم وأشرت إلى ناحية منه، فقال: هل
~~تدري ما الثلاث التي دعا بها؟ قلت: نعم قال: فأخبرني ms270 بهن، قلت: دعا أن لا
~~يظهر عليهم عدو من غيرهم فأعطيها، وأن لا يهلكهم بالسنين فأعطيها، وأن لا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعها، قال عبد الله بن عمر: صدقت، فلن يزال الهراج إلى
~~يوم القيامة. قال الشيخ جمال الدين ويعرف هذا المسجد اليوم بمسجد الإجابة،
~~وهو شمالي البقيع على يسار طريق السالك إلى العريض وسط تلول، وهي أثر قرية
~~بني معاوية وهي اليوم خراب. قال الحافظ محب الدين: فيجب زيارة هذه المواضع
~~وإن لم تعرف أسماؤها؛ لأن الوليد بن عبد الملك كتب إلى عمر بن عبد العزيز:
~~مهما صح عندك من المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فابن
~~عليها مسجدا، فالآثار كلها أثر بناء عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. وأما
~~مشربة أم إبراهيم بن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فروى إبراهيم بن
~~محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة
~~أم إبراهيم عليه
# PageV01P302
# السلام. قال الحافظ محب الدين: هذا الموضع بالعوالي بين النخيل، وهو أكمة
~~قد حوط حولها بلبن، والمشربة البستان، وأظنه قد كان بستانا لمارية القبطية
~~أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ جمال الدين: المشربة
~~شمالي مسجد بني قريظة قريبا من الحرة الشرقية، في موضع يعرف بالدشت بين نخل
~~يعرف بالأشراف القواسم من بني قاسم بن إدريس بن جعفر أخ الحسين العسكري؛
~~لأن آل شعيب بن جماز منهم، وصهيب بالقرب من دار بني الحارث بن الخزرج التي
~~كان أبو بكر رضي الله عنه نازلا فيها بزوجته حبيبة بنت خارجة وقيل: مليكة
~~أخت ابن خارجة. ومنها: مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد. عن هشام
~~بن سعيد بن إبراهيم بن أبي أمية وعن شيخ من أهل السن، أن أول عيد صلاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاه في حارة الدوس عند بين أبي الجنوب، ثم صلى
~~العيد الثاني بفناء دار حكيم بن العداء عند دار حفرة داخلا في البيت ms271 الذي
~~بفناء المسجد، ثم صلى العيد الثالث عند دار عبد الله بن درة المازني داخلا
~~بين الدارين دار معاوية ودار كثير بن الصلت، ثم صلى العيد الرابع عند أحجار
~~عند الحناطين بالمصلى، ثم صلى داخلا في منزل محمد بن عبد الله بن كثير بن
~~الصلت، ثم صلى حيث صلى الناس اليوم. وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أول
~~فطر أو أضحى جمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء دار حكيم بن
~~العداء عند أصحاب المحامل. وروي عن محمد بن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسلك إلى المصلى من الطريق العظمى على أصحاب الفساطيط،
~~ويرجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر رضي الله عنه. وروى عن عائشة
~~بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من رياض الجنة ". وروى عن حمزة
~~عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحيته بيده
~~إذا انصرف من المصلى على ناحية الطريق التي كان ينصرف منها، وتلك الطريق
~~والمكان الذي كان يذبح فيه صلى الله عليه وسلم مقابل المغرب مما يلي طريق
~~بني زريق. قال الشيخ جمال الدين: وأما الطريق العظمى فهي طريق الناس اليوم
~~من باب المدينة إلى المصلى، وهو الذي قال فيه: ثم صلى حيث صلى الناس اليوم،
~~ولا يعرف من المساجد التي ذكرت لصلاة العيد إلا هذا الذي يصلى فيه العيد
~~اليوم. قال: وشماليه مسجد وسط
# PageV01P303
# الحديقة المعروفة بالعريص المتصلة بقبة عين الأزرق، ويعرف اليوم بمسجد
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولعله صلى فيه في خلافته، وشمالي الحديقة أيضا
~~مسجد كبير متصل يسمى مسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم يرد أنه صلى
~~بالمدينة عيدا في خلافته. فتكون هذه المساجد الموجودة اليوم من الأماكن
~~التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم سنة، إذ لا يختص ms272 أبو بكر وعلي رضي
~~الله عنهما بمسجدين لأنفسهما ويتركان المسجد الذي صلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال الشيخ جمال الدين: وليس بالمدينة الشريفة مسجد يعرف
~~غير ما ذكر إلا مسجد على ثنية الوادي على يسار الداخل إلى المدينة من طريق
~~الشام، ومسجد آخر صغير على طريق السافلة، وهي الطريق اليمنى الشرقية إلى
~~مسجد حمزة رضي الله عنه يقال: إنه مسجد أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ولم
~~يرد فيهما نقل يعتمد عليه. وأما مسجد الضرار: فهو المسجد الذي بناه
~~المنافقون مضاهاة لمسجد قباء، فلما بنوه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~متجهز إلى تبوك فأمروه أن يصلي لهم فيه، فقال: " إني على جناح سفر وحال شغل
~~ولو قدمنا عن شاء الله لأتيناكم فصلينا لكم فيه ". فلما نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذي أولن بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار مرجعه من تبوك
~~أتاه خبر المسجد، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن
~~بن عدي وأخاه عاصما، وفي رواية وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال: "
~~انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه ". فخرجا حتى أتيا سالم
~~بن عوف فأخذ سعفا من النخل وأشعلاه، ثم دخلا المسجد وفيه أهله فحرقاه
~~وهدماه، وأنزل الله تعالى فيه: " والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. . " إلى آخر
~~القصة نزلت هذه الآية في أبي عامر الراهب؛ لأنه كان خرج إلى قيصر وتنصر،
~~ووعدهم قيصر أنه سيأتيهم فبنوا مسجد الضرار، وكان الذين بنوه اثنا عشر
~~رجلا: خذام بن خالد ومن بيته أخرج المسجد، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن
~~الأزعر، وعباد بن حنيف، وجارية بن عامر، وابناه مجمع، وبحزج،
# PageV01P304
# ونبيل بن الحارث، ويخلد بن عثمان، وذريعة بن ثابت، وثعلبة بن حاطب، مذكور
~~فيهم وفيه نظر، لأنه شهد بدرا قاله ابن عبد البر. وكل مسجد بني على ضرار أو
~~رياء أو سمعة فحكمه حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه. قال النقاش: فيلزم
~~أن لا يصلي في كنيسة ms273 ونحوها، فإنها بنيت على شر. قال القرطبي، إنما بنوها
~~لعبادتهم، وقد أجمع العلماء أن من صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر جاز.
~~وذكر أبو داود عن عثمان بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل
~~مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم. وقوله تعالى: " لا تقم فيه أبدا ". قد يعبر
~~عن الصلاة بالقيام، ومنه: " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه ". وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمر بالطريق التي فيها
~~هذا المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة ومزبلة. وروى سعيد بن جبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أرسل ليهدم رؤى الدخان يخرج منه. وقيل: كان الرجل
~~يدخل فيه سعفة فيخرجها سوداء محترقة. وعن ابن مسعود أنه قال: جهنم في الأرض
~~ثم تلا: " فانهار به في جهنم ". قال القرطبي: اختلف هل ذلك حقيقة أم مجاز
~~على قولين، أحدهما: أن ذلك حقيقة وأنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار به
~~فيخرج منه دخان وقال جابر بن
# PageV01P305
# عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه. وقال خلف بن سيرين: رأيت في مسجد
~~المنافقين حجرا يخرج منه الدخان. قال الحافظ محب الدين: هذا المسجد قريب من
~~مسجد قباء وهو كبير وحيطانه عالية، وقد كان بناؤه مليحا. قال الشيخ جمال
~~الدين: وأما اليوم فلا أثر له ولا يعرف له مكان، وما ذكره الشيخ محب الدين
~~فهو وهم لا اصل له. قال عفيف الدين المرجاني: وقد ذكر الشيخ جمال الدين
~~وابن النجار هذا المسجد في تاريخهما وعداه من جملة المساجد التي صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه فلذلك
~~أخرنا ذكره. انتهى كلامه. وأما النقاء وحاجز المذكوران في الأشعار: فاعلم
~~أن النقاء من غربي مصلى العيد المذكور إلى منزلة الحجاج غربي وادي بطحان،
~~والوادي يفصل بين مصلى العيد والنقاء من أجل مجاورة المكانين، وفيه يقول
~~بعضهم موريا عن الشيب ومصلى الجنائز: ألا يا سائرا في قفر ms274 عمرو ... يكابد
~~في المسرى وعرا وسهلا بلغت نقاء المشيب وجزت عنه ... وما بعد النقاء إلا
~~المصلى وأما حاجز: فهو من غربي النقاء إلى منتهى الحرة من وادي العقيق.
### ||| ذكر مساجد صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة المشرفة
# : لا يعرف اليوم إلا بعض أماكنها وهي في قرى الأنصار، منها: مسجد بني
~~زريق من الخزرج وهو أول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينة قبل هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأن رافع بن مالك الزرقي رضي الله عنه لما لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن بمكة إلى ليلة
~~العقبة، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فيه ولم يصل. قال الشيخ
~~جمال الدين: وقرية بني زريق قبل سور المدينة الشريفة وقبل المصلى، وبعضها
~~كان من داخل السور اليوم بالموضع المعروف بدردان أو ذي أروان التي وضع لبيد
~~ابن عاصم وهو من يهود بني زريق السحر في راعونة بئرها والحديث مشهور. وقال
~~الشيخ أبو الفتح: ذو أروان اسم محلة بني زريق، وهناك بئر يسمى بئر ذي أروان
~~والمسجد هناك. ومسجد بني ساعدة من الخزرج رهط سعد بن عبادة، ذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى فيه وجلس في السقيفة. عن عبد المهيمن بن عباس عن
~~سهيل بن سعد عن
# PageV01P306
# أبيه عن جده قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفتنا التي عند
~~المسجد واستقى، فخصت له وطأة فشرب ثم قال: زدني، فخصت له أخرى فشرب ثم قال:
~~كانت الأولى أطيب وفي هذه السقيفة كانت بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقرية بني ساعدة عند بئر بضاعة، والبئر وسط بيوتهم، وشمالي البئر اليوم إلى
~~جهة المغرب بقية أطم يقال إنه من دار أبي دجانة رضي الله عنه السغرى التي
~~عند بضاعة، ومسجد عند بيوت المطر عند خيام بني عفان، روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى فيه، وأن تلك المنازل كانت منازل آل بني وهم كلثوم بن الحصين ms275
~~الغافري رضي الله عنه. قال الشيخ جمال الدين، وليست الناحية معروفة اليوم.
~~ومسجد لجهينة ولمن هاجر من بني الربعة عن خارجة بن الحارث بن رافع عن أبيه
~~عن جده قال: جاء رسول الله يعود رجلا من أصحابه في بني الربعة من جهينة
~~يقال له أبو مريم، فعاده بين منزل بني قيس العطار الذي فيه الأراكة وبين
~~منزلهم الأخرى الذي يلي دار الأنصار، فصلة في المنزل فقال نفر من جهينة
~~لأبي مريم: لو جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته أن يخط لنا مسجدا،
~~فقال: احملوني فحملوه فلحق النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لك يا أبا
~~مريم؟ " فقال: يا رسول الله لو خططت لنا مسجدا، فجاء إلى مسجد جهينة وفيه
~~خيام ليلى فأخذ طلقا أو محجنا فخط لهم، فالمنزل لبلى والخطة لجهينة. قال
~~الشيخ جمال الدين: وهذه الناحية اليوم معروفة غربي حصن صاحب المدينة،
~~والسور القديم بينهما وبين جبل سلع، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب،
~~ويعرف اليوم بدرب جهينة، والناحية من داخل السور بينه وبين حصن المدينة.
~~ومسجد قار النابغة ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه. ومسجد بني عدي
~~بن النجار ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه أيضا. قال الشيخ جمال
~~الدين: وهذه الدار غربي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي دار بني عدي
~~بن النجار ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يليه من جهة المشرق دار
~~غنم بن مالك بن النجار. ومسجد بني خدرة. وقيل: خدرة بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الدال المهملة واسمه لأبجر بن عوف بن الحارث، وقيل: خدرة أم أبجر،
~~والأول أشهر، وهو بطن من الأنصار، وأبجر بفتح الهمزة والجيم وسكون الباء
~~الموحدة. عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني
~~خدرة. وعن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في بعض منازل بني خدرة، فهو المسجد الصغير الذي في ms276 بني خدرة مقابل بيت
# PageV01P307
# الحية. قال الشيخ جمال الدين: ودار بني خدرة عند بئر البصة. ومسجد بني
~~مازن عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه أن رسول الله وضع مسجد بني مازن بن
~~النجار بيده، وهيأ قبلته ولم يصل فيه. وعن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيت أم أبي بردة في بني مازن. قال
~~الشيخ جمال الدين: ودار بني مازن قبلي بئر البصة وتسمى الناحية اليوم أبا
~~مازن. ومسجد بني جديلة وهو مسجد أبي بن كعب رضي الله عنه عن يوسف الأعرج
~~وربيعة بن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني جديلة.
~~قال الشيخ جمال الدين: ودار بني جديلة عند بئر حاء شمالي سور المدينة من
~~جهة المشرق، وبنو جديلة هم بنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار بن
~~الخزرج. ومسجد بني دينار ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني
~~دينار عند العالين، وأن أبا بكر رضي الله عنه تزوج امرأة من بني دينار بن
~~النجار، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فكلموه أن يصلي لهم في
~~مكان يصلون فيه فصلى لهم في هذا المسجد، ومسجد بني دينار بين دار بني جديلة
~~ودار بني معاوية أهل مسجد الإباجة المتقدم ذكره أعني مسجد بني معاوية فهذه
~~بطون بني النجار كلها، ودورهم هذه المذكورة بالمدينة وما حولها من جهة
~~الشمال إلى مسجد الإجابة، وهم بنو غنم بن النجار، وبنو عدي بن النجار، وبنو
~~مازن بن النجار، وبنو دينار بن النجار، وبنو معاوية بن النجار. ومسجد بأصل
~~المنارتين من طريق العقيق الكبرى صلى فيه صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف.
~~ومسجد بني حارثة من الأوس ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه، ودار
~~بني حارثة بيثرب. ومسجد بني عبد الأشهل رهط سعد بن معاذ وأسيد بن حصن ذكر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه، وأن ms277 أم عامر بن يزيد بن السكن أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرف فتعرفه ثم قام قال: فصلى فلم يتوضأ،
~~وبنو عبد الأشهل منسوبون إلى عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد
~~الأشهل، ثم بنو الحارث ثم بنو ساعدة، وفي كل دور بني الأنصار خير ". ومسجد
~~بني الحبلى وهم رهط عبد الله بن سلول، ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه.
~~ومسجد بني الحارث بن الخزرج، ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه. قال
~~الشيخ جمال الدين: ودار بني الحبلى بين قباء وبين دار بني
# PageV01P308
# النجار، ودار بني النجار شرقي وادي بطحان، تعرف اليوم بالحارث بإسقاط
~~بني. ومسجد بني أمية بن زيد بالعوالي في الكبا عند مال نهيك بن أبي نهيك،
~~ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه. قال الشيخ جمال الدين: ودارهم شرقي
~~دار بني الحارث، وفيهم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نازلا بامرأته
~~الأنصارية أم عاصم بنت أو أخت عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح رضي الله عنه
~~ومسجد بني خدرة ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه مسجد بني خدرة عند
~~الأطم الذي بجوار سعد بن عبادة، ووضع صلى الله عليه وسلم يده على الحجر
~~الذي في أطم سعد. قال الشيخ جمال الدين: وهذه الدار قبلي دار بني ساعدة
~~وبين بضاعة ومما يلي سوق المدينة، عرضه ما بين المصلى إلى جدار سعد
~~المذكور، وهي جدار كان يستقي الناس فيها الماء كما ورد عنه بعد وفاة أمه
~~رضي الله عنه. ومسجد النور صلى صلى الله عليه وسلم فيه ولا يعرف اليوم.
~~ومسجد بني واقف ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه وهو موضع بالعوالي،
~~كانت فيه منازل بني واقف من الأوس رهط هلال بن أمية الواقفي، أحد الثلاثة
~~الذين خلفوا، ولا يعرف مكان دارهم اليوم إلا أنها بالعوالي. ومسجد في دار
~~سعد بن خيثمة بقباء ms278 ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه. قال الشيخ جمال
~~الدين: ودار سعد بن خيثمة أحد الدور التي قبل مسجد قباء، يزورها الناس إذا
~~زاروا قباء وهناك أيضا دار كلثوم بن الهدم في تلك العرصة وكان صلى الله
~~عليه وسلم نازلا بها خين قدم المدينة، وكذلك أهله صلى الله عليه وسلم، وأهل
~~أبي بكر رضي الله عنه حين قدم بهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهن سودة
~~بنت زمعة وعائشة وأمها أم رومان، وأختها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه،
~~وولدت أسماء عبد الله بن الزبير قبل نزولهم إلى المدينة، فكان أول مولود
~~ولد من المهاجرين بالمدينة. ومسجد التوبة صلى صلى الله عليه وسلم فيه وهو
~~بالعصبة عند بئرهم، وهو غير معروف. قال الشيخ جمال الدين: أما العصبة فهي
~~غربي مسجد قباء، فيها مزارع وآبار كثيرة، وهي منازل بني حججابن لعله بطن من
~~الأوس. ومسجد بني أنيف يقولون: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~يعود طلحة بن البراء رضي الله عنه قريبا من أطمهم. قال الشيخ جمال الدين:
~~يلون دار بني أنيف وهم بطن من الأوس بين قرية بني عمرو بن عوف بقباء وبين
~~العصبة. ومسجد الشيختين ويسمى مسجد الشيخ صلى صلى الله عليه وسلم فيه، وهو
~~موضع بين
# PageV01P309
# المدينة وبين أحد، على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد، وذكروا أنه
~~صلى الله عليه وسلم من هناك غدا إلى أحد يوم أحد كما قدمنا. ومسجد بني حطمة
~~صلى صلى الله عليه وسلم فيه. ومسجد العجوز ذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد العجوز ببني حطمة وهي امرأة من بني سليم ومسجد بني وائل صلى صلى
~~الله عليه وسلم فيه. قال الشيخ جمال الدين: الظاهر أن منازلهم بالعوالي
~~شرقي مسجد الشمس؛ لأن تلك النواحي كلها ديار الأوس، وما سفل من ذلك إلى
~~المدينة ديار الخزرج. ومسجد بني بياضة من الخزرج صلى صلى الله عليه وسلم
~~فيه، وبنو بياضة بطن من الأنصار ms279 ثم من الخزرج. قال المطري: وكانت دار بني
~~بياضة فيما بين دار بني مازن، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى
~~الجمعة في بني سالم بن عوف برانوناء ركب راحلته، فانطلقت به حتى وارت دار
~~بني بياضة تلقاء زياد بن لبيد وفروة بن عمرة في رجال بني بياضة ومسجد
~~بفيفاء الخيار ذكر ابن إسحاق في غزوة العشيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلك على نقب بني دينار ثم على فيفاء الخيار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن زاهر
~~يقال لها ذات الساق، فصلى عندها فثم مسجده وصنع له طعاما عندها، وموضع
~~أبانى المرمة معلوم، واستقى له من ماء يقال له المشترب. قال الشيخ جمال
~~الدين: فيفاء الخيار غربي الجماوات التي بوادي العقيق وهي الجبال التي في
~~غربي وادي العقيق، وهي أرض فيها سهولة وفيها حجارة وحفائر، وهو الموضع الذي
~~كانت ترعى فيه إبل الصدقة ولقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه ورد في
~~رواية أنها إبل الصدقة، وفي أخرى أنها لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنها كانت ترعى بذي آكد وغربي جبل عير على ستة أميال من المدينة،
~~والروايتان صحيحتان، والجمع بينهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له
~~إبل من نصيبه من المغنم، وكانت ترعى مع إبل الصدقة، فنحر مرة عن إبله، ومرة
~~عن إبل الصدقة وإن النفر من عكل أو من عرينة أمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلحقوا بإبل الصدقة يشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا، ثم قتلوا
~~الراعي وكان يسمى يسار من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا
~~الإبل، فبعث في أثرهم عشرين فارسا واستعمل عليهم ثور بن جابر الفهري
~~فأدركوهم فربطوهم، وفقدوا واحدة من لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعى
~~الحناء، فلما دخلوا بهم المدينة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة
~~أسفل المدينة فخرجوا بهم نحوه فلقوه وهو راجع إلى المدينة، وهو اليوم موضع
~~معروف يجتمع فيه سيل قباء وسيل بطحان، فأمر ms280 بهم صلى الله عليه وسلم
# PageV01P310
# فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم وصلبوا هناك.
### ||| ذكر المساجد التي صلى فيها صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة
# : منها: مسجد ذي الحليفة، وهي محرم الحجاج ميقات أهل المدينة. قال الشيخ
~~جمال الدين: ومسجد الحليفة هو المسجد الكبير الذي هناك، وكانت فيه عقود في
~~قبلته ومنارة في ركنه الغربي الشمالي فتهدم على طول الزمان، وهو مبني على
~~موضع الشجرة التي كانت هنالك وبها سمي مسجد الشجرة، والبئر من جهة شماليه،
~~وفي هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، ولا يبعد أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~صلى فيه بينهما مقدار رمية سهم، وعن عبد الله بن عمر أنه قال: بات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه وصلى في مسجدها. ويروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الشجرة إلى جهة الإسطوان الوسطى استقبلها،
~~وكان موضع الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليها وكانت سمرة،
~~فينبغي للحاج إذا وصل إلى ذي الحليفة أن لا يتعدى في نزوله المسجد المذكور
~~من أربع نواحيه. ومسجد بشرقي الروحاء الروحاء من أعمال الفرع عن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرقي الروحاء عن
~~يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة وعن يسارها وأنت مقبل من مكة. قال الشيخ
~~جمال الدين: شرق الروحاء هو آخر السيالة وأنت متوجه إلى مكة، وأول السيالة
~~إذا قطعت فرش مالك وأنت مغرب، وكانت الصخيرات صخيرات الإمام عن يمينك،
~~وهبطت من فرش مالك ثم رجعت عن يسارك واستقبلت القبلة هذه السيالة، وكانت قد
~~تجدد فيها بعد النبي صلى الله عليه وسلم عيون وسكان وآخرها الشرق المذكور،
~~والمسجد عنده وعنده قبور قديمة، ثم تهبط في وادي الروحاء مستقبل القبلة،
~~وتعرف اليوم بوادي بني سالم بطن من حرب، فتمشى مستقبل القبلة وشعب على ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه على يسارك إلى أن يدور الطريق بك إلى المغرب وأنت مع
~~أصل الجبل الذي على ms281 يمينك، وأول ما يلقاك مسجد على يمينك ويعرف ذلك المكان
~~بغرف الظبية، ويبقى جبل ورقان على يسارك، ومسجد بغرف الظبية وهو المتقدم
~~ذكره آنفا، وكان فيه قبور كثيرة في قبلته فمهدهم صلى الله عليه وسلم، وفي
~~المسجد الآن حجر قد نقش عليه بالخط الكوفي عند عمارته الميل الفلاني من
~~البريد الفلاني. ومسجد الزبير: حدثنا ابن الحسن عن أخيه عن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن
# PageV01P311
# عوف عن أبيه عن جده قال: أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانا معه غزوة الإيواء حتى إذا كان بالروحاء عند غرف الظبية قال: أتدرون ما
~~اسم هذا الجبل يعني ورقان؟ هذا حمت اللهم بارك فيه وبارك لأهله فيه، تدرون
~~ما اسم هذا الوادي يعني وادي الروحاء؟ هذا سجاسج، لقد صلى في هذا المسجد
~~قبلي سبعون نبيا، ولقد مر بها يعني الروحاء موسى بن عمران صلى الله عليه
~~وسلم في سبعين ألفا من بني إسرائيل، عليه عباءتان قطوانيتان على ناقة له
~~ورقاء، ولا تقوم الساعة حتى يمر بها عيسى ابن مريم عليهما السلام حاجا أو
~~معتمرا أو يجمع الله تعالى له ذلك ". وذكر أبو عبيد البكري: أن قبر مضر بن
~~نزار بالروحاء على ليلتين من المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا. وقيل:
~~أربعون، وقيل عشرة فراسخ، وذلك ثلاثون ميلا، وفي صحيح مسلم: أن ما بين
~~الروحاء والمدينة ستة وثلاثون ميلا. ومسجد الغزالة: في آخر وادي الروحاء مع
~~طرف الجبل على يسارك وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة، لم يبق منه اليوم إلا عقد
~~الباب، صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يمين الطريق إذا كنت بهذا
~~المسجد وأنت مستقبل النازية موضع كان عبد الله بن عمر ينزل فيه، ويقول: هذا
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ثم شجرة كان عمر رضي الله عنه يصب
~~فضل وضوئه في أصلها، ويقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وإذا
~~كان الإنسان عند مسجد الغزالة المذكور كانت كريق النبي صلى الله ms282 عليه وسلم
~~إلى مكة المشرفة على يساره مستقبل القبلة، وفي الطريق المعهود من قديم
~~الزمان يمر على بئر يقال لها السقيا، ثم على ثنية هرشاء، وهي طريق الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم والطريق اليوم في طريق الروحاء على النازية إلى
~~مضيق الصفراء، ومسجد على يمين الطريق المذكورة تجده حين تفضي من أكمة دون
~~الدويثة بميلين تحت صخيرة ضخمة، قد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة
~~على ساق، والدويثة معروفة والمسجد غير معروف. ومسجد بطريق بلعة من وراء
~~العرج وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة عن يمين الطريق على رأس خمسة أميال من
~~العرج إلى هبطة هناك، وعندها ثلاثة أقبر ورضم من حجارة بين سلمات كان عبد
~~الله بن عمر يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في هذا
~~المسجد، والعرج معروف إلا المسجد. ومسجد على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة
~~المشرفة في مسيل دون ثنية هرشاء إلى سرحة هي أقرب السرحات إلى الطريق وهي
~~أطولهن، وعقبة هرشاء معروفة سهلة المسالك. ومسجد بالأثاثة ولا تعرف. ومسجد
~~بالمسيل الذي بوادي مر الظهران حين
# PageV01P312
# تهبط من الصفراوات على يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة المشرفة. ومسجد بذي
~~طوى ووادي طوى بمكة بين الثنيتين ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~أكمة سوداء، تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها يمينا، ثم تصلي مستقبل
~~الفرضين بين الجبل الطويل الذي بينك وبين الكعبة وليس بمعروف، وذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزل بالدبة دبة المستعجلة من المضيق واستقى له من
~~بئر الشعبة الصابة اسفل من الدبة فهو لا يفارقها الماء أبدا، قال الشيخ
~~جمال الدين: والمستعجلة هي المضيق الذي يصعد إليه الحاج إذا قطع النازية
~~وهو متوجه إلى الصفراء. وذكر ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل بشعب يسفر، وهو الشعب الذي بين المستعجلة والصفراء، وقسم به غنائم أهل
~~بدر، ولا يزال الماء به غالبا. ومسجد الصفراء ذكر ابن زباله أن النبي صلى
~~الله عليه ms283 وسلم صلى فيه، وصلى بمسجد آخر بموضع يسمى ذات المن مضيق الصفراء،
~~وفي مسجد آخر بدفران واد معروف يصب في الصفراء من جهة الغرب، وأنهم حفروا
~~بئرا في موضع سجود النبي صلى الله عليه وسلم ووجدوا الماء بها له فضل من
~~العذوبة على ما حولها ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. ومسجد بالبرود ذكروا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد الذي بالبرود من مضيق
~~الفرج وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومسجد من طريق مبرك ذكروا
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيه في مطلعه من طريق مبركه في مسجد هناك بينه
~~وبين زعان بستة أميال.
### ||| ذكر المساجد المشهورة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات وغيرها
# : منها: مسجد بعضد على مرحلة من المدينة صلى فيه صلى الله عليه وسلم عند
~~خروجه إلى خيبر. ومسجد بالصهباء والصهباء من أدنى خيبر صلى به المعروف وهو
~~معروف، وذكر ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصل إلى خيبر
~~من رجوعه من الطائف نزل بين أهل الشق وأهل النضاة وصلى إلى عوسجة هناك،
~~وجعل حول مصلاه حجارة يعرف بها. ومسجد بشمران ذكر ابن زبالة أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى أيضا على جبل بخيبر يقال له شمران فثم مسجده من ناحية سهم
~~بني النزار. قال المطري ويعرف الجبل اليوم بسمران بالسين المهملة يروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ميلان في ميل من خيبر مقدس " وعن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " خيبر مقدسة والسوارقة
~~مؤتفكة ". وخيبر كانت مسكن اليهود وموضع الجبابرة منها على ثمانية برد من
~~المدينة، وفي خيبر رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس على علي رضي الله
~~عنه بعد ما غربت حتى صلى العصر. ومسجد ببدر كان عند
# PageV01P313
# العريش الذي بنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وهو معروف اليوم
~~يصلي فيه ببطن الوادي بين النخيل والعين قريبة ms284 منه. ومسجد بالعشيرة في بطن
~~ينبع معروف اليوم. ومسجد بالحديبية لا يعرف بل يعرف ناحيته لا غير، وهو بين
~~جدة ومكة، بينه وبين جدة مثل ما بين مكة والطائف، ومثل ما بين مكة وعسفان.
~~قال مالك: وبينهما أربعة برد. وتقدم تحديد الحديبية وتعريفها في محلها.
~~ومسجد لية من أرض الطائف قال الشيخ جمال الدين: وهو معروف رأيته وعنده أثر
~~في حجر يقال إنه أثر خف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، وأقاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحرة الرغاء حين قدم، وهو أول دم أقيد في الإسلام رجل من
~~بني ليث قتل رجلا من بني هذيل فقتله به. قال أين إسحاق: ثم سلك من لية على
~~نخب وهي عقبة في الجبل حين نزل تحت سدرة يقال لها الصادرة، ثم ارتحل فنزل
~~بالطائف وكان قد نزل قريبا من حصن الطائف فقتل جماعة من أصحابه بالنبل،
~~فانتقل إلى موضع مسجده الذي بالطائف اليوم. قال عفيف الدين المرجاني: وهذا
~~الحصن باق إلى الآن بالبناء الجاهلي وفيه بئر وفيها تنين عظيم يمنعهم
~~البناء فيه إلا أن يذبحوا عنده، وهو بالقرب من مسجد الحجاج بن يوسف، وقد
~~كان بنى هذا المسجد بتربة حمراء يؤتى بها من اليمن، ولم يبق إلا آثاره
~~ومنارتاه خراب، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف في وسط المسجد
~~المعروف اليوم بمسجد سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وفي ركن
~~المسجد الكبير منارة عالية بنيت في أيام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد
~~بن المستضئ، وخلفه تحت المنارة بئر ينزل فيها إلى الماء بدرج قريب الأربعين
~~درجة، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الجامع بين قبتين صغيرتين
~~يقال إنهما بنيتا في موضع قبتي زوجتيه صلى الله عليه وسلم اللتين كانتا معه
~~عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وبين القبتين محراب، وكذلك قدام القبلة أيضا
~~محراب، ولا يبعد أن يكون صلى الله عليه وسلم صلى في المحرابين، وللمسجد
~~العباسي أربعة أروقة في قبلته، وله ثلاثة أبواب ms285 في يمينه ويساره ومؤخره،
~~وفي ركنه الأيمن القبلي قبر سيدنا عبد الله بن العباس ابن عم سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعلى قبره ملبن ساج على بنيان طوله من الأرض
~~ثلاثة أشبار، وعرضه بطول القبر عشرة أشبار وقليل، وعرض القبر ستة أشبار
~~وقليل، أمر بعمله الإمام المقتفى لأمر الله في سنة سبع وأربعين وخمسمائة،
~~كذا مكتوب في الخشب، وتوفي بالطائف سنة ثمان وستين وقد أضر. قال ميمون بن
~~مهران: شهدنا جنازته بالطائف فلما وضع ليسلم عليه جاء طائر أبيض حتى دخل في
~~أكفانه فالتمس فلم يوجد، فلما سوى عليه التراب سمعنا صوتا ولم نر شخصا
# PageV01P314
# يقول: " يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ". . إلى آخر
~~السورة. وعنده في القبة ثلاثة قبور، هذا قبر زبيدة توفيت في جمادى الآخرة
~~من سنة خمس وستين وثلاثمائة. قال عفيف الدين المرجاني: والظاهر أن هذه عين
~~زبيدة بنت جعفر امرأة هارون الرشيد، وقد ذكر المسعودي في " مروج الذهب ":
~~أن زبيدة بنت جعفر توفيت سنة ست عشر ومائتين في خلافة المأمون، اسمها أمة
~~العزيز وهي ابنة عمة الرشيد وزوجته وأم الأمين، وهي التي بنت الآبار والبرك
~~والمصانع بمكة المشرفة، وحفرت العين المعروفة بعين المشاش بالحجارة،
~~وأجرتها من مسافة اثني عشر ميلا إلى مكة المشرفة وأنفقت عليها ألف ألف
~~مثقال وسبعمائة ألف مثقال وأدخلتها مكة وفرقتها في شوارعها. المشاش
~~بالحجارة، وأجرتها من مسافة اثني عشر ميلا إلى مكة المشرفة وأنفقت عليها
~~ألف ألف مثقال وسبعمائة ألف مثقال وأدخلتها مكة وفرقتها في شوارعها. قال
~~الشيخ جمال الدين: ورأيت بالطائف شجرات سدر يذكر أنهن من عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيهن واحدة دفر جدرها خمسة وأربعون شبرا، وأخرى تزيد على
~~الأربعين، وأخرى سبعة وثلاثون، قال: وهناك شجرة يذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بها وهو على راحلته فانفرق جدرها نصفين، يذكر أن ناقته صلى
~~الله عليه وسلم دخلت من بينهما وهو ناعس، قال رحمه الله: رأيتها في سنة ست
~~وتسعين وستمائة، ms286 وحملت من ثمرها إلى المدينة ثم دخلت الطائف في سنة تسع
~~وعشرين وسبعمائة فرأيتها قد وقعت ويبست وجدرها ملقى لا يمسه أحد لحرمتها.
~~قال المرجاني: ورأيت بوح قرية من قرى الطائف سدرة محاذية للحيرة قرية أيضا
~~يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس تحتها حين أتاه عديس بالطبق العنب
~~وأسلم، وقال: شجرة محمد، والقصة مشهورة، قال: ورأيت غارا في جبل هناك عند
~~آخر الحيرة تحت العين يذكر أنه جلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~انتهى.
# PageV01P315
### ||| الفصل الثامن
# : ذكر وفاة رسول الله وصاحبيه صلى الله عليه وسلم وفيه ذكر وفاة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ووفاة عمر رضي الله عنه وذكر ما جاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما وعيسى عليه السلام خلقوا من طينة
~~واحدة وما جاء في صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة.
# PageV01P316
### ||| أما ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: " إنك لميت وإنهم ميتون ". حكى أبو معاذ عن النحويين أن
~~الميت بالتخفيف الذي فارقه الروح، وبالتشديد الذي لم يكن يمت بعد وهو يموت،
~~فأخبره تعالى أنه ميت إشارة إلى قوله تعالى: " كل من عليها فان ". ثم عن
~~الله تعالى خيره حين بعث إليه ملك الموت على أن يقبض روحه أو ينصرف، فلم
~~يخير قبله نبي ولا رسول ألا ترى إلى موسى عليه السلام حين قال ملك الموت:
~~أجب ربك، فلطمه ففقأ عينه، ولو أتاه على وجه التخيير لما بطش به، وقول ملك
~~الموت حين رجع: إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال الإمام أبو إسحاق
~~الثعلبي: وقصة موسى وملك الموت لا يردها إلا كل مبتدع ضال، يؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى عليه
~~السلام ليقبضه فلطمه ففقأ عينه، فجاء ملك الموت بعد ذلك خفية ". وكذلك قصته
~~مع داود عليه السلام حين غلقت عليه أبوابه فرأى ملك الموت عنده فقال له: ما
~~أدخلك ms287 داري بغير إذني، فقال: أنا الذي أدخل على الملوك بغير إذن، فقال:
~~فأنت ملك الموت، قال: نعم، قال: جئت داعيا أم ناعيا؟ قال: بل ناعيا، قال:
~~فهلا أرسلت إلي قبل ذلك لأستعد للموت؟ قال: كم أرسلت إليك فلم تنتبه، قال:
~~ومن كانت رسلك؟ قال: يا داود أين أبوك؟ أين أمك؟ أين أخوك؟ قال: ماتوا،
~~قال: أما علمت أنهم رسلي وأن النوبة تبلغك. قال العلماء: وابتدأ برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس في ليال بقين من صفر، وقيل: في أول
~~ربيع الأول في السنة الحادية عشر من الهجرة، ومدة مرضه عليه الصلاة والسلام
~~اثني عشر يوما، وقيل: أربعة عشر، وكان مرضه بالصداع، واشتد وجعه صلى الله
~~عليه وسلم في بيت ميمونة فدعا نساءه واستأذنهن في أن يمرض في بيت عائشة رضي
~~الله عنها فأذن له فخرج يمشي بين رجلين من أهل بيته الفضل بن العباس وعلي
~~رضي الله عنهما وخرج نهار الخميس فصلى على أصحاب أحد
# PageV01P317
# واستغفر لهم، ثم أمر بسد الأبواب في المسجد إلا باب أبي بكر. قالت عائشة
~~رضي الله عنها: اضطجع في حجري فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر في يده سواك
~~أخضر، قالت: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده نظرا عرفت أنه
~~يريده، قالت: فقلت: يا رسول الله أتحب أن أعطيك هذا السواك؟ قال: نعم،
~~قالت: فأخذته فمضغته له حتى لينته ثم أعطيته إياه، قالت: فاستن به كأشد ما
~~رأيته استن بسواك قط ثم وضعه، ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في
~~حجري فذهبت أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص، وهو يقول: بل الرفيق الأعلى في
~~الجنة، فقلت: خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق. وروى ابن أبي مليكة قال: لما
~~كان يوم الاثنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه إلى صلاة
~~الصبح، وأبو بكر يصلي بالناس فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج
~~الناس، فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا لرسول ms288 الله صلى الله عليه
~~وسلم فنكص عن مصلاه، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره وقال: صل
~~بالناس، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فصلى قاعدا عن يمين
~~أبي بكر، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس رافعا صوته حتى خرج صوته من باب
~~المسجد يقول: " يا أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم،
~~إني والله ما تمسكون علي بشيء، إني لم أحل إلا ما أحل القرآن، ولم أحرم إلا
~~ما حرم القرآن ". فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه، قال له
~~أبو بكر: يا نبي الله أراك قد أصبحت بنعمة الله وفضله كما تحب، واليوم يوم
~~ابنة خارجة، أفآتيها؟ قال: نعم، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج
~~أبو بكر إلى أهله بالسنح، وخرج علي رضي الله عنه من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال المسلمون: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا، قال: فأخذ العباس بيده ثم قال: يا علي
~~أنت والله عبد العصا بعد ثلاث، أحلف بالله لقد عرفت الموت في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب، فانطلق بنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه، وإن كان في
~~غيرنا أمرناه فأوصى بنا الناس، فقال: والله لا أفعل، والله لئن منعناه لا
~~يؤتينا بعده أحد، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من
~~ذلك اليوم. قيل: إن الصلاة الني صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس عن يمين أبي بكر صلاة
# PageV01P318
# الظهر قاله ابن وضاح وأبو عبد الله بن عتاب. وذكر ابن الجوزي: " أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام فقال: يا أحمد إن الله
~~أرسلني إليك يسألك عما هو أعلم به منك يقول: كيف تجدك؟ فقال: أجدني يا ms289
~~جبريل مغموما وأجدني يا جبريل مكروبا، وأتاه في اليوم الثاني فأعاد السؤال
~~فثنى الجواب، ثم قال في اليوم الثالث مثل ذلك وهو يجيب كذلك، فإذا ملك
~~الموت يستأذن فقال: يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمي
~~قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك، فقال: ائذن له، فدخل فوقف بين يديه فقال:
~~إن الله أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك، فإن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن
~~أمرتني أن أتركها تركتها، فقال جبريل عليه السلام: يا أحمد إن الله قد
~~اشتاق إليك، قال: امض لما أمرت به يا ملك الموت، فقال جبريل عليه السلام:
~~السلام عليك يا رسول الله هذا آخر موطئي الأرض، إنما كنت حاجتي في الدنيا،
~~فتوفي صلى الله عليه وسلم مستندا إلى ظهر عائشة في كساء ملبد وإزار غليظ.
~~وتوفي صلى الله عليه وسلم عن أثر السم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في وجعه
~~الذي مات فيه: " ما زالت أكلة خيبر تعاودني، فالآن أوان قطعت أبهري ". قال
~~ابن إسحاق: إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات
~~شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من النبوة، وتوفي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين حين اشتد الضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وقيل: لليلتين
~~خلتا منه، ودفن ليلة الأربعاء، وقيل: ليلة الثلاثاء، وقيل: وكانت وفاته صلى
~~الله عليه وسلم سنة تسعمائة وخمس وثلاثين سنة من سن ذي القرنين حكاه
~~المسعودي في " مروج الذهب "، وقد بلغ من العمر ثلاثا وستين سنة، وقيل: خمسا
~~وستين سنة، وقيل: ستين سنة والأول أصح، روى الثلاثة مسلم، وهي صحيحة، فقول
~~من قال: ثلاثا وستين فهو على اصله، ومن قال: ستين فإنهم كانوا في الزمان
~~الأول لا يذكرون الكسر، ومن قال: خمسا وستين حسب السنة التي ولد فيها والتي
~~توفي فيها
# PageV01P319
# صلى الله عليه وسلم. قال الحاكم: اختلفت الرواية في سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يختلفوا أنه ولد في عام الفيل، وأنه بعث وهو ms290 ابن
~~أربعين سنة، وأنه أقام بالمدينة عشرا، وإنما اختلفوا في مقامه بمكة المشرفة
~~بعد البعث فقيل: عشرا، وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: خمسة عشر، وسجى صلى الله
~~عليه وسلم ببرد حبرة. وقيل: إن الملائكة سجته، وكذب بعض أصحابه بموته دهشة
~~منهم عمر بن الخطاب، وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد الغد منهم عثمان بن
~~عفان، وأقعد آخرون منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. قال عفيف الدين
~~المرجاني: والحكمة في ذلك أنه لما كان عمر أبلغ الناس نظرا وأعلاهم فراسة
~~صحيح تخيل الفكر عظيم قياسة أدهش حتى لم يتخيل موت المختار، ولما كان عثمان
~~حوى أثقال الفصاحة وله في القول على من سواه رجاحة أخرس بإنطاق حجب
~~الأستار، ولما كان على سبف الله القاطع وعليه اسم القوة واقع اقعد عن مد
~~خطوات الأقدار، ولم يكن أثبت من العباس وأبي بكر رضي الله عنهما وبقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيته يوم الاثنين وليلة الأربعاء، فلما كان يوم
~~الثلاثاء أقبل الناس على جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعوا من باب
~~الحجرة حين ذكروا غسله لا تغسلوه فإنه طاهر مطهر، ثم سمعوا بعده غسلوه فإن
~~ذلك إبليس وأنا الخضر، وقال: إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل
~~هالك، ودركا من كل فائت، فبالله نتقوى، وإياه فارجعوا، فإن المصاب من حرم
~~الثواب، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثيابه، وكانوا قد اختلفوا في ذلك فغسلوه صلى الله عليه وسلم في
~~قميصه، وكانوا لا يرون أن يقلبوا منه عضوا إلا انقلب بنفسه، وإن معهم
~~لحفيفا كالريح يصوت بهم ارفقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم
~~ستكفونه، وتولى غسله علي والعباس والفضل وقثم بن العباس يقلبونه معهم،
~~وأسامة بن زيد وشقران موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبان الماء،
~~وأوس ابن خولي الأنصاري ممن حضر غسله صلى الله عليه وسلم، يروى عن علي رضي
~~الله عنه قال: أوصاني ms291 النبي صلى الله عليه وسلم لا يغسله غيري " فإنه لا
~~يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه ". وسطعت منه صلى الله عليه وسلم ريح لم
~~يجدوا مثلها قط. وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من
~~كرسف ليس فيها
# PageV01P320
# قميص ولا عمامة، وكان في حنوطه صلى الله عليه وسلم المسك، ثم وضع على
~~سريره في بيته ودخل الناس يصلون عليه أرسالا أفذاذا الرجال ثم النساء ثم
~~الصبيان، ولم يؤمهم أحد بوصية منه صلى الله عليه وسلم قال فيها: " أول من
~~يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع ملائكة
~~كثيرة ". قيل: فعل ذلك صلى الله عليه وسلم ليكون كل منهم في صلاة، وقيل:
~~ليطول وقت الصلاة فيلحق من يأتي من حول المدينة، واختلفوا في مكان دفنه
~~فقائل يقول: بالبقيع، وقال قائل: عند منبره، وقال قائل: في مصلاه، فجاء أبو
~~بكر رضي الله عنه فقال: إن عندي من هذا خبرا وعلما سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ما قبض نبي إلا دفن حيث توفي ". فحول فراشه وحفر له
~~موضعه، وكان بالمدينة عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة، وكان أبو طلحة
~~يلحد لأهل المدينة فبعث العباس خلفهما رجلين وقال: اللهم خر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أبو طلحة فلحد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفن صلى
~~الله عليه وسلم من وسط الليل ليلة الأربعاء، ونزل قبره صلى الله عليه وسلم
~~علي والعباس وقثم والفضل ابنا العباس وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأوس بن خولى، وبسط شقران تحته في القبر قطيفة حمراء كان يفرشها صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: كان يتغطى بها، وقيل: إن عبد الرحمن بن الأسود نزل
~~معهم، وكذلك عبد الرحمن بن عوف، وأطبق أسامة على قبره صلى الله عليه وسلم
~~سبع لبنات نصبن نصبا ولما دفن صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله عنها
~~فوقفت على قبره وأخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على ms292 عينها وبكت وأنشأت
~~تقول: ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي
~~مصائب لو أنها ... صبت على الأيام عدن لياليا وتوفيت بعده صلى الله عليه
~~وسلم بستة أشهر، وقيل: ثمانية أشهر، وقيل: ثلاثة اشهر، وقيل: سبعون يوما،
~~وكان صلى الله عليه وسلم أخبرها أنها أول أهله لحوقا به فكانت كذلك، وقبض
~~صلى الله عليه وسلم عن
# PageV01P321
# مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا من الصحابة رضوان الله عليهم قاله أبو موسى،
~~وقال أيضا: شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أربعون ألفا من
~~الصحابة ممن روى عنه وسمع منه، وشهد معه تبوك سبعون ألفا.
### ||| ذكر وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# : ذكر محمد بن جرير الطبري: أن اليهود سمت أبا بكر في أرزة. وقيل: أكل هو
~~والحارث ابن كلدة حريرة أهديت لأبي بكر، فقال الحارث: أرفع يدي إن فيها لسم
~~سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد عند انقضاء سنة. وقيل: توفي من لدغة
~~الجريش ليلة الغار. وقيل: كان به طرف من السل قاله الزبير بن بكار، ومرض
~~خمسة عشر يوما وكان في داره التي قطع له رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه
~~دار عثمان رضي الله عنه، توفي رضي الله عنه بين المغرب والعشاء من ليلة
~~الثلاثاء لثمان ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وهو
~~الأشهر، وقال ابن إسحاق: توفي ليلة الجمعة لسبع ليال بقين من جمادى الآخرة
~~سنة ثلاث عشر من الهجرة وهو الأشهر، وقيل: توفي في جمادى الأولى حكاه
~~الحاكم، وقيل: يوم الاثنين لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة، وكانت خلافته
~~سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال وقيل: عشر ليال، وقيل: وثمانية أيام، وقيل:
~~وسبعة عشر يوما، استوفى بخلافته سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما ولي
~~الخلافة استعمل عمر بن الخطاب على الحج، ثم حج من قابل ثم اعتمر في رجب سنة
~~اثنتي عشر، وتوفي أبو بكر قبل أبي قحافة فورث أبو قحافة ms293 منه السدس ورده على
~~ولد أبي بكر، ومات أبو قحافة في المحرم سنة أربع عشر من الهجرة وهو ابن سبع
~~وتسعين سنة، وغسلت أبا بكر رضي الله عنه زوجته أسماء بوصية منه وابنه عبد
~~الرحمن يصب عليها الماء، وحمل على السرير الذي حمل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وصلى عليه عمر رضي الله عنه وجاءه المنبر، ودفن إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بوصية منه، وألصق لحده بلحد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودخل قبره عمر وعثمان وطلحة وعبد الرحمن بن أبي بكر.
# PageV01P322
### ||| ذكر وفاة عمر رضي الله عنه
# : يروى أنه خرج يطوف بالسوق بعد حجته فلقيه أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غلام
~~للمغيرة بن شعبة وكان نصرانيا، وقيل: مجوسيا، أعدا علي المغيرة بن شعبة فإن
~~علي خراجا كثيرا، قال: فكم خراجك؟ قال: درهمان في كل يوم، قال: فإيش
~~صناعتك؟ قال: نقاش نجار حداد. قال: فما أرى خراجك كثير على ما تصنع من
~~الأعمال، ثم قال له: وبلغني أنك قلت: لو أردت أن أعمل رحى يتحدث بها من بين
~~المشرق والمغرب ثم انصرف، فقال عمر: لقد توعدني العلج آنفا، ثم أتى عمر
~~منزله فجاءه كعب الأحبار فقال: يا أمير المؤمنين اعهد فإنك ميت في ثلاثة
~~أيام، فقال: وما يدريك؟ فقال: أجد في كتاب الله التوراة، فقال عمر: الله
~~إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة، قال: اللهم لا ولكن أجد صفتك وحليتك
~~وإنه قد فنى أجلك، فلما كان من الغد جاءه كعب فقال: يا أمير المؤمنين ذهب
~~يوم وبقي يومان، ثم جاءه بعد ذلك فقال: ذهب يومان وبقي يوم وليلة وهي لك
~~إلى صبحها، فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة ودخل أبو لؤلؤة في الناس في
~~يده خنجر له رأسان نصابه في وسطه فضرب عمر ست ضربات، إحداهن تحت سرته وهي
~~التي قتلته وسقط عمر، وظهر العلج لا يمر على أحد يمينا أو شمالا إلا طعنه
~~حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة، وقيل: ms294 ستة، وطرح عليه رجل من
~~المسلمين برنسا واحتضنه من خلفه فنحر العلج نفسه، وأخذ عمر بيد عبد الرحمن
~~بن عوف فقدمه فصلى بالناس بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، وحمل عمر
~~إلى منزله ودخل عليه المهاجرون والأنصار يسلمون عليه، ودخل في الناس كعب
~~فلما نظر إليه عمر أنشأ يقول: وواعدني كعب ثلاثا أعدها ... ولا شك أن القول
~~ما قاله كعب وما بي حذار الموت إني لميت ... ولكن حذار الذنب يتبعه ذنب طعن
~~يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين بعد حجة تلك السنة، وقيل: طعن يوم
~~الاثنين لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وقيل: لثلاث ليال
~~بقين من ذي الحجة، وبقي ثلاثة أيام بعد الطعنة ثم توفي، واستأذن عائشة رضي
~~الله عنها أن يدفن مع صاحبيه فأذنت له، وقالوا له: أوصى استخلف، فقال: ما
~~أجد أحدا أولى ولا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذي توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عثمان وعليا والزبير وطلحة وسعدا وعبد
~~الرحمن بن عوف فهم أهل
# PageV01P323
# الشورى، وتوفي وسنه يومئذ ثلاث وستون سنة، وقيل: ستون. وقيل: إحدى وستون،
~~وقيل: ست وستون، وقيل: خمس وستون، وقيل: خمس وخمسون، ونزل قبره عثمان وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص، وقيل: صهيب وابنه عبد الله
~~بن عمر عوضا عن الزبير وسعد، تولى الخلافة سنة ثلاث عشرة من الهجرة لثمان
~~بقين من جمادى الآخرة وقيل: بويع له في رجب، وقيل: في ذي الحجة من السنة
~~المذكورة فكانت مدة خلافته عشر سنين وستة اشهر وأربعة أيام، ولما دفن عمر
~~رضي الله عنه قالت عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن عقيل امرأة عمر بن الخطاب
~~ترثيه: وفجعني فيروز لا در دره ... بأبيض تال للكتاب منيب رؤوف على الأدنى
~~غليظ على العدا ... أخا ثقة في النائبات نجيب متى ما يقل لا يكذب القول
~~فعله ... سريع إلى الخيرات غير قطوب وعاتكة امرأته تزوجها عبد الله بن أبي
~~بكر فقتل ms295 عنها ثم عمر فقتل عنها ثم الزبير فقتل عنها ثم توفيت سنة إحدى
~~وأربعين، ولما دفن رضي الله عنه لزمت عائشة ثيابها الدرع والخمار والإزار
~~وقالت: إنما كان أبي وزوجي فلما دخل معهما غيرهما لزمت ثيابي، وابتنت حائطا
~~بينها وبين القبور وبقيت في بقية البيت من جهة الشام، ويروى عنها رضي الله
~~عنها أنها رأت في المنام أنه سقط في حجرها وروي في حجرتها ثلاثة أقمار
~~فذكرت ذلك لأبي بكر فقال: خيرا. قال يحيى: فسمعت بعد ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما دفن في بيتها، قال أبو بكر: هذا أحد أقمارك يا بنية وهو
~~خيرها. قال عفيف الدين المرجاني في فضائل عمر رضي الله عنه: عن ابن عباس
~~قال: رأيت عمر رضي الله عنه في المنام بعد وفاته فقلت له: يا أمير المؤمنين
~~من أين أقبلت؟ قال: من حضرة ربي عز وجل فسألته ماذا فعل الله بك؟ فقال:
~~أوقفني بين يديه فسألني ثم قال: يا عمر تناديك امرأة على شاطئ الفرات فأهلك
~~من شاها شاة تقول: واعمراها واعمراها تستغيث بك فلا تجيبها. فقلت: وعزتك
~~وجلالك ما علمت بذلك وأنت أعلم مني، فقال لي: وقد كان يجب عليك، وإني أرعد
~~من تلك المسألة إلى هذا الوقت، قال ابن عباس: ثم ماذا قال؟ قال: رددت إلى
~~مضجعي فهبط علي منكر ونكير فقالا لي: من ربك؟ ومن نبيك؟ فقلت لهما: أما
~~تستحيان مني ولمثلي تقولان هذا وجذبتهما إلي، وقلت: الله ربي وضجيعي نبي
~~وأنتما من ربكما؟ فقال نكير لمنكر: والله يا أخي ما
# PageV01P324
# ندري نحن المبعوثون إلى عمر أم عمر المبعوث إلينا، فرفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه من لحده فقال لهما: " هو عمر بن الخطاب هو أعرف بربه
~~منكما ".
### ||| ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما وعيسى عليه السلام خلقوا من طينة واحدة وأن كل مخلوق يدفن في تربته التي خلق منها
# : عن أنس بن يحيى قال: لقي رسول الله ms296 صلى الله عليه وسلم جنازة في بعض
~~سكك المدينة فسأل عنها فقالوا: فلان الحبشي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها ". قال الحافظ محب
~~الدين بن النجار: فعلى هذا طينة النبي صلى الله عليه وسلم التي خلق منها من
~~المدينة، وطينة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من طينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذه منزلة رفيعة. وفي قوله تعالى: " ممنها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم ". إشارة إلى رد الإنسان إلى طينة المبدأ التي منها النشأة
~~الأولى، فالإنسان يدفن في مكان أخذ تربته على حد الموازنة، فلا يقال لأهل
~~البقيع إنهم من تربة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما لهم شركة في الأرض
~~المأخوذ منها، دليله ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما من مولود إلا وفي سرته من تربته التي يخلق منها، فإذا
~~رد إلى أرذل العمر رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها، وإني وأبا
~~بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن ". انتهى. ومن دفن منه جزء بأرض
~~ودفن جزء آخر بأرض أخرى يمكن أن يقال خلق من تربتين من أرضين، وقيل: لا
~~يمكن وليست تربته إلا ما حازت عجب الذنب منه؛ لأنها فيما يظهر تربة حفرته
~~بدليل بقائها ومنها ينبت في النشأة الثانية كذا ذكره عفيف الدين المرجاني.
~~قال أهل السير: وفي بيت عائشة رضي الله عنها موضع قبر في السهوة الشرقية،
~~قال سعيد بن المسيب: فيه يدفن عيسى ابن مريم عليه السلام مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وعن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال: يدفن عيسى ابن مريم
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما، ويكون قبره الرابع
~~فعلى هذا فطينته من طينتهم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا أهبط الله المسيح فيعيش
# PageV01P325
# في هذه الأمة ما يعيش فيموت ms297 بمدينتي هذه، ويدفن إلى جانب قبر عمر، فطوبى
~~لأبي بكر وعمر يحشران بين نبيين " فانظر إلى هذا الفضل العظيم وعن هارون بن
~~موسى العروي. قال: سمعت جدي أبا علقمة سئل كيف كان الناس يسلمون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل البيت في المسجد؟ فقال: كان يقف الناس عند
~~باب البيت يسلمون عليه، وكان الباب ليس عليه غلق حتى هلكت عائشة رضي الله
~~عنها وقيل: كان الناس يأخذون من تراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأمرت
~~عائشة رضي الله عنها بجدار فضرب عليهم. ويروى أن امرأة قالت لعائشة: اكشفي
~~لي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشفته لها فبكت حتى ماتت.
### ||| ما جاء في صفة وضع القبور المقدسة وصفة الحجرة الشريفة
# : سبب الاختلاف في ذلك شدة هيبة تلحق الناظر فتزيل منه كيفية التمييز،
~~كما سئل بعض من نزل الحجرة المقدسة لسبب يأتي فقال: لا أدري ما رأيت. عن
~~عمر بن بطاس قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما هدم عمر بن عبد
~~العزيز عنه البيت مرتفعا نحوا من أربع أصابع عليه حصباء إلى الحمرة ما هي،
~~ورأيت قبر أبي بكر رضي الله عنه وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ورأيت
~~قبر عمر أسفل منه، وهذه صفته:
# PageV01P326
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي بكر رضي الله عنه قبر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما يلي المغرب، ورأس أبي بكر عند رجل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعمر خلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه صفته: قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمر رضي الله عنه أبو بكر رضي الله عنه وعن نافع بن أبي نعيم: أن صفة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمامهما إلى القبلة مقدما، ثم قبر أبي بكر حذاء منكبي
~~رسول الله ms298 صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر رضي الله عنهما
~~وهذه صفته: قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبو بكر رضي الله عنه قبر عمر
~~رضي الله عنه وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: دخلت
~~على عائشة رضي الله عنها فقلت: يا أمه أريني قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن قبورهم فإذا هي لا مرتفعة ولا لاطئة
~~مبطوحة بيضاء حمراء من بطحاء العرصة، وإذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمامها، ورجلا أبي بكر عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ورأس عمر عند
~~رجلي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه صفته: النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وروى ابن المنكدر بن محمد عن أبيه قال:
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبر أبي بكر خلفه، وقبر عمر عند رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه صفته: النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وعن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: خرجت في
~~ليلة مطيرة إلى المسجد حتى إذا كنت عند دار المغيرة بن شعبة لقيتني رائحة
~~والله ما وجدت مثلها قط، فجئت المسجد
# PageV01P327
# فبدأت لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جداره قد انهدم، فدخلت فسلمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ومكثت فيه مليا، ورأيت القبور فإذا قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر عند رجليه، وقبر عمر عند رجلي أبي
~~بكر رضي الله عنهما، وهذه صفته: النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله
~~عنه عمر رضي الله عنه وعلى هذه الصفة المذكورة روي عن عبد الله بن الزبير
~~أيضا، وقد اختلفت الرواية في قبره صلى الله عليه وسلم هل هو مسنم أم مسطح؟
~~فروى الوصفان جميعا، والمسنم المرتفع، وكذلك اختلفوا في قبر ضجيعيه رضي
~~الله عنهما. قال الحافظ ms299 محب الدين: وسقط جدار حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي يلي موضع الجنائز في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فظهرت
~~القبور فأمر عمر بن عبد العزيز بقباطي فخيطت ثم ستر الموضع، وأمر ابن وردان
~~أن يكشف عن الأساس فبينما هو يكشفه إذ رفع يده وتنحى، فقام عمر بن عبد
~~العزيز فزعا فرأى قدمين ورأى الأساس وعليها السعد، فقال له عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه: أيها الأمير لا يروعك فهما قدما جدك عمر بن
~~الخطاب ضاق البيت عنه، فحفر له في الأساس، فقال له ابن وردان: غط ما رأيت
~~ففعل. وعن هشام بن عوف عن أبيه قال: لما سقط الحائط في زمن الوليد أخذوا في
~~بنيانه، فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم، ما هي إلا قدم
~~عمر. وأمر عمر بن عبد العزيز أبا حفصة مولى عائشة رضي الله عنها وناسا معه
~~فبنوا الجدار وجعلوا فيه كوة فلما فرغوا منه وربعوه، دخل مزاحم مولى عمر
~~رضي الله عنه فقم ما سقط على القبر من التراب والطين ونزع
# PageV01P328
# القباطي. قال الحافظ محب الدين: وبنى عمر بن عبد العزيز على حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حائطا ولم يوصله إلى السقف بل دونه بمقدار أربعة أذرع
~~وأدار عليها شباكا من خشب. قال الشيخ جمال الدين: وبعد احتراق المسجد أعيد
~~الشباك كما كان أولا، وهو يظهر اليوم لمن تأمله من تحت الكسوة، وأدخل عمر
~~بن عبد العزيز بعض بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال في الحائز الذي
~~بناه بحرفاء يلتقي على ركن واحد كما سنبينه، فصار لها ركن خامس، لئلا تكون
~~الحجرة الشريفة مربعة كالكعبة، فتتصور جهال العامة أن الصلاة إليها كالصلاة
~~إلى الكعبة، وبقي بقية من البيت من جهة الشمال وفيه اليوم صندوق مربع من
~~خشب فيه إسطوان وخلفه محراب. قال الحافظ محب ms300 الدين: لما ولى المتوكل
~~الخلافة أمر إسحاق بن سلمة وكان على عمارة الحرمين من قبله بأن تؤزر الحجرة
~~المقدسة بالرخام من حولها ففعل، ولم يزل إلى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة في
~~خلافة المقتفى، فجدد تأزيرها جمال الدين الأصبهاني وجعل الرخام حولها قامة
~~وبسطة، وهو الذي عمل الشباك الدائر بالحجرة المقدسة اللاصق بالسقف وهو الذي
~~احترق وكان من خشب الصندوق والأبنوس مكتوبا بأقطاع الخشب الأراونك سورة
~~الإخلاص صنعة بديعة، ولم تزل حتى عمل لها الحسين بن أبي الهيجاء صهر الملك
~~الصالح ستارة، وعليها الطرز والجامات المرقومة بالإبريسم، وأدار عليها
~~إزارا من الإبريسم مكتوبا فيه سورة يس فعلقها نحو العامين، ثم جاءت من
~~الخليفة ستارة فنفذت تلك المتقدمة إلى مشهد علي بالكوفة وعلقت هذه عوضها،
~~فلما ولى الإمام الناصر لدين الله نفذ ستارة أخرى فعلقت فوق تلك المذكورة،
~~فلما حجت الخليفة أم الخليفة وعادت إلى العراق نفذت ستارة فعلقت على
~~الستارتين قال ابن النجار: ففي يومنا هذا عليها ثلاث ستائر، ثم قال رحمه
~~الله: واليوم في رصف سقف المسجد الذي بين الحجرة والقبلة نيف وأربعون
~~قنديلا كبارا وصغارا من الفضة المنقوشة
# PageV01P329
# والسادج، وفيها اثنان بلور وواحد ذهب وفيها قمر فضة مغموس في الذهب
~~نفذتها الملوك وأرباب الأموال. قال المرجاني: وهي إلى الآن باقية. قال
~~المطري: ولم يكن على الحجرة الشريفة قبة، بل كان ما حول حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حصيرا في السطح مبنيا بالآجر مقدار نصف قامة، يميز الحجرة
~~عن السطح إلى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة في دولة السلطان الملك المنصور
~~قلاوون عمل هذه القبة، وهي أخشاب أقيمت وسمر عليها ألواح خشب ثم الواح
~~رصاص، وعمل مكان الحصير شباكا من خشب وتحته بين السقفين أيضا شباكا خشب
~~تحكيه، وفي سقف الحجرة الشريفة بين السقفين ألواح خشب سمر بعضها إلى بعض،
~~وسمر عليها ثوب مشمع، وهناك طابق مقفل إذا فتح كان النزول منه إلى ما بين
~~حائط بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد
~~العزيز، ms301 قال: وكما حج السلطان الملك الظاهر في سنة سبع وستين وستمائة اقتضى
~~رأيه أن يدير على الحجرة الشريفة درابزينا، فقاس ما حولها بيده وعمل
~~الدرابزين الموجود اليوم، وأرسله في سنة ثمان وستين وأداره عليها، وفيه
~~ثلاثة أبواب قبلي وشرقي وغربي، ونصبه ما بين الأساطين التي تلي الحجرة
~~الشريفة إلا من ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وظن ذلك زيادة حرمة للحجرة المقدسة، فحجر طائفة من الروضة مما يلي
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان ما حجره عكس، وجعل من الناحية فيه
~~ليست من الروضة ولا من المسجد القديم، بل مما زيد في أيام الوليد، ثم قال:
~~ولم يبلغني أن أحدا أنكر ذلك ولا ألقى إليه بالا، وهذا من أهم ما ينظر فيه،
~~وكان الدرابزين الذي عمل الملك الظاهر نحو القامتين، فلما كان في تاريخ سنة
~~أربع وتسعين وستمائة زاد عليه الملك العادل زين الدين كتبغا شباكا دائرا
~~عليه ورفعه حتى أوصله السقف، قال رحمه الله: ومما أحدث في صحن المسجد
~~الشريف قبة كبيرة عمرها الإمام الناصر لدين الله في سنة سبعين وخمسمائة؛
~~لحفظ حواصل الحرم وذخائره، مثل المصحف العقماني، ولما احترق المسجد سلم ما
~~فيها ببركة المصحف
# PageV01P330
# الكريم، ولكونها في وسط المسجد، ومما أحدث أيضا في الصخرة من جهة القبلة
~~رواقان أمر بإنشائهما السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة تسع
~~وعشرين وسبعمائة، فاتصل ظل السقف القبلي بهما وعم نفعهما، وهما المقوس
~~أعلاهما وأزيلت المقصورة التي كانت تظل الحجرة الشريفة للاستغناء عنها
~~بهما. وكان المتسبب في إزالتها إمام المدينة الشريفة شرف الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمد بن أحمد الأسيوطي، وذلك لأنها كانت يجتمع فيها أهل البدع
~~وكانت لهم كالمجتهد فاجتهد في إزالتها وهدمها ليلا وأدخلها في الحجرة
~~الشريفة، فتربعت الحجرة الشريفة وذلك في أواخر سنة ثمان وعشرين وسبعمائة،
~~توفي رحمه الله يوم الرابع والعشري من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهذه
~~صفة مثال الحائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز ms302 وصفة حجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وسطه. قال الحافظ محب الدين: واعلم أن في سنة ثمان وأربعين
~~وخمسمائة سمعوا صوت هدة في الحجرة المقدسة، وكان الأمير يومئذ قاسم بن مهنا
~~الحسيني فأخبروه بالحال فقال: ينبغي أن ينزل شخص لينظر ما هذه الهدة، فلم
~~يجدوا أمثل حالا من الشيخ عمر النشائي شيخ شيوخ الصوفية بالموصل، فاعتذر
~~لمرض كان به يحتاج إلى الوضوء في غالب الأوقات، فألزموه فامتنع من الأكل
~~والشرب مدة، وسأل النبي صلى الله عليه وسلم إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر
~~ويخرج، ونزل بحبال من بين السقفين ومعه شمعة، ودخل إلى الحجرة فرأى شيئا من
~~السقف قد وقع على القبور المقدسة فأزاله وكنس التراب بلحيته، وأمسك الله
~~عنه الداء بقدر ما خرج وعاد إليه، توفي الشيخ عمر بمكة بعد نزوله بتسع سنين
~~في سنة ست وخمسين وخمسمائة، وكذلك أيضا في سنة أربع وخمسين وخمسمائة في
~~أيام قاسم المذكور وجد في الحجرة الشريفة رائحة منكرة، فذكروه للأمير
~~فأمرهم بالنزول، فنزل الطواشي بيان الأسود أحد خدام الحجرة الشريفة، ونزل
~~معه الصفي الموصلي متولي عمارة المسجد، وهارون الشادي الصوفي بعد أن بذل
~~جملة من المال للأمير في ذلك، فوجدوا هرا قد هبط من الشباك الذي في أعلى
~~الحائز بين الحائز وبين بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجوه وطيبوا
~~مكانه، وكان نزولهم يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخرة.
# PageV01P331
# صفحة فارغة
# PageV01P332
### || الفصل التاسع
# : حكم زيارة رسول الله وكيفيتها صلى الله عليه وسلم وفضلها وكيفيتها
~~وكيفية زيارة ضجيعيه رضي الله عنهما وكيفية السلام عليه صلى الله عليه وسلم
~~حال الزيارة والسلام على ضجيعيه والتوسل به إلى الله عز وجل وإثبات حياته
~~وبقاء حرمته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وذكر ما روى في الحجرة الشريفة
~~من العجائب وشوهد فيها من الغرائب.
# PageV01P333
### ||| ذكر حكم زيارة النبي وفضلها صلى الله عليه وسلم وفضلها
# : إذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مكة المشرفة يستحب لهم استحبابا مؤكدا
~~أن يتوجهوا إلى مدينة سيدنا رسول الله صلى الله ms303 عليه وسلم؛ للفوز بزيارته،
~~فإنها من أعظم القربات وأرجى الطاعات والحج المتاعي، وفي " شرح المختار ":
~~لما جرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسكهم وقفلوا عن المسجد الحرام
~~قصدوا المدينة زائرين قبر النبي صلى الله عليه وسلم، إذ هي من أفضل
~~المندوبات والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجب، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~حرض عليها وبالغ في الندب إليها، أحببت أن أذكر فيها فصلا أذكر فيه نبذا من
~~الآداب وذكرها. وفي مناسك الفارسي: أنها قريبة إلى الواجب في حق من كان له
~~سعة. وممن صرح باستحبابها وكونها سنة من الشافعية في أواخر باب أعمال الحج
~~الغزالي في " الإحياء " والبغوي في " التهذيب " والشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في " مناسكه "، وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا النووي رحمهم اله
~~تعالى، ومن الحنابلة الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج البغدادي وغيرهم،
~~وأما المالكية فقد حكى القاضي عياض منهم الإجماع على ذلك، وفي " تهذيب
~~الطالبين " لعبد الحق عن الشيخ ابن عمران المالكي: أن زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم واجبة، قال عبد الحق: يعني من السنن الواجبة، وفي كلام
~~العبدي المالكي في " شرح الرسالة ": أن المشي إلى المدينة لزيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس. وأكثر عبارات الفقهاء
~~أصحاب المذاهب تقتضي استحباب السفر للزيارة؛ لأنهم استحبوا للحاج بعد
~~الفراغ من الحج الزيارة ومن ضرورتها السفر وأما نفس الزيارة فالأدلة عليها
~~كثيرة ومنها: قوله تعالى: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول ". . الآية ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم حي وأن أعمال
~~أمته معروضة عليه. ومنها: حديث ابن عمر المذكور في باب الفضائل يرفعه: " من
~~زار قبري وجبت له شفاعتي ". رواه الدارقطني وابن أبي الدنيا وابن خزيمة
~~والبيهقي في " الشعب ". وفي لفظ: " من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا
~~زيارتي كان
# PageV01P334
# حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة ". كذا في الخلعيات، وعند أبي يعلى
~~الموصلي بلفظ: " من زارني بعد وفاتي عند ms304 قبري فكأنما زارني في حياتي ". وفي
~~لفظ الدارقطني: " كان كمن زارني في حياتي وصحبني ". وفي لفظ: " من زارني
~~محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة ". ذكره البيهقي وابن الجوزي
~~وغيرهما. وعن ابن عدي عن ابن عمر يرفعه: " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني
~~". وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وهو غير جيد، لأن ابن عدي لما رواه بين
~~سنده وحكم بأنه جيد، والدارقطني لما رواه في " غريب مالك " قال: تفرد به
~~هذا الشيخ يعني النعمان بن سبل وهو منكر، ولا يلزم من هذا أن يكون المتن
~~منكرا، وفي البيهقي في " السنن الكبير " وفي الثاني من فوائد الحافظ أبي
~~الفتح الأزدي عن ابن مسعود يرفعه: " من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة
~~وصلى علي من بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما افترض عليه ". وفي "
~~الدرة الثمينة " لابن النجار عن أنس يرفعه: " ما من أحد من أمتي له منعة لم
~~يزرني فليس له عذر ". وقد تقدم في باب الفضائل الأحاديث الواردة في فضل
~~زيارة القبر المقدس قوله في الحديث: " وجبت له شفاعتي " معناه حققت وثبتت
~~ولزمت وإنه لا بد منها بوعده صلى الله عليه وسلم تفضلا منه. قال الشيخ تقي
~~الدين السبكي وقوله: " وجبت له " إما أن يكون المراد له بخصوصية بمعنى أن
~~الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصا، وإما أن يكون
~~المراد أنهم يفردون بشفاعة مما يحصل لغيرهم ويكون إفرادهم بذلك تشريفا
~~وتنويها بسبب الزيارة، وإما أن يكون المراد أنه ببركة الزيارة يجب دخوله في
~~عموم من تناله الشفاعة، وفائدة ذلك البشرى بأنه يموت مسلما وعلى هذا
~~التقدير الثالث يجب إجراء اللفظ على عمومه؛ لأننا لو أضمرنا فيه شرطا لو
~~مات على الإسلام لم يكن لذكر الزيارة معنى؛
# PageV01P335
# لأن الإسلام وجه كاف في نيل هذه الشفاعة وعلى التقديرين الأولين يصح هذا
~~الإضمار، فالحاصل أن أثر الزيارة إما الوفاة على الإسلام مطلقا لكل زائره
~~وكفى بها نعمة، وإما شفاعة خاصة بالزائر أخص من الشفاعة العامة. وقوله: ms305
~~شفاعتي في الإضافة إليه تشريف لها فإن الملائكة والأنبياء والمؤمنين يشفعون
~~والزائر لقبره صلى الله عليه وسلم له نسبة خاصة منه يشفع فيه هو بنفسه
~~والشفاعة تعظم بعظم الشافع فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من غيره
~~كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره. انتهى كلام السبكي. ومنها: أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أحياه الله بعد موته حياة تامة واستمرت تلك الحياة إلى
~~الآن، وهي مستمرة إلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى، ويشاركه في ذلك جميع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والدليل على ذلك أمور أحدها: قوله تعالى: "
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ".
~~والشهادة حاصلة له صلى الله عليه وسلم على أتم الوجوه؛ لأنه شهيد الشهداء،
~~قال الله تعالى: " ويكون الرسول عليكم شهيدا ". وإن توهم أن ذلك من خصائص
~~القتل، فقد حصل له ذلك أيضا من أكلة خيبر، صرح ابن عباس وابن مسعود وغيرهما
~~بأنه صلى الله عليه وسلم مات شهيدا. ثانيها: حديث أنس يرفعه: " الأنبياء
~~أحياء في قبورهم يصلون ". وفي لفظ عند البيهقي: " الأنبياء لا يتركون في
~~قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل حتى ينفخ في
~~الصور ". ثالثها: حديث أنس عند مسلم: " أتيت على موسى ليلة أسري بي وهو
~~قائم يصلي في قبره ". رابعها: حديث الإسراء ورؤيته الأنبياء وذكره لكل أحد
~~أنه على صورة كذا وبهيئة كذا ومستند إلى البيت المعمور، وأمثال ذلك دلائل
~~قاطعة على أنهم أحياء بأجسادهم. خامسها: حديث أوس بن أوس " إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ". وفيه دليل واضح وقد ذهب إلى ما ذكرنا
~~دليله وأوضحنا حجته جماعته من أهل العلم وصرحوا به، منهم الإمام البيهقي
~~والأستاذ أبو
# PageV01P336
# القاسم القشيري وأبو حاتم بن حبان وأبو طاهر الحسين بن علي الأردستاني،
~~وصرح به أبو عمرو بن الصلاح ومحيي الدين النووي والحافظ محب الدين الطبري
~~وغيرهم. وأما حديث: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ". فلا دلالة فيه
~~على ms306 النهي عن الزيارة، بل هو حجة في ذلك، ومن جعله دليلا على حرمة الزيارة
~~فقد أعظم الجرأة على الله وعلى رسوله، وفيه برهان قاطع على غباوة قائله،
~~وقصوره عن ذوق صافي العلم، وقصوره عن نيل درجة كيفية الاستنباط والاستدلال،
~~والحديث فيه دليل على استحباب الزيارة من وجهين؛ الأول: أن موضع قبره
~~الشريف أفضل بقاع الأرض، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم على
~~الله تعالى؛ لأنه لم يقسم بحياة أحد غيره، وأخذ الميثاق من الأنبياء
~~بالإيمان به وبنصره، كما في قوله تعالى: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. . "
~~الآية. وشرفه بفضله على سائر المرسلين وكرمه؛ بأن ختم به النبيين ورفع
~~درجته في عليين، فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض،
~~استحب شد الرحال إليه وإلى تربته بطريق الأولى. الوجه الثاني: أنه استحب شد
~~الرحال إلى مسجد المدينة، ولا يتصور من المؤمنين المخلصين انفكاك قصده عنه
~~صلى الله عليه وسلم، وكيف يتصور أن المؤمن المعظم قدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدخل مسجده ويشاهد حجرته ويتحقق أنه يسمع كلامه ثم بعد ذلك يسعه أن لا
~~يقصد الحجرة والقبر، ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا مما لا
~~خفاء فيه على أحد، وكذلك لو قصد زيارة قبره لم ينفك قصده عن قصده المسجد،
~~ومن الدليل على الزيارة الأحاديث الكثيرة الصحيحة في فضل زيارة الإخوان في
~~الله، فزيارة النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأولى. ومنها: أن حرمته صلى
~~الله عليه وسلم واجبة حيا وميتا، ولا شك أن الهجرة إليه كانت في حياته من
~~أهم الأشياء فكذا بعد موته. ومنها: الأحاديث الدالة على استحباب زيارة
~~القبور، وهذا في حق الرجال مجمع عليه، وفي حق النساء فيه خلاف، هذا في غير
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأما زيارة قبره صلى الله عليه وسلم
~~فالإجماع على استحبابها للرجال والنساء. ومنها: أن الإجماع على جواز شد ms307
~~الرحال للتجارة وتحصيل المصالح الدنيوية فهذا أولى؛ لأنه من أعظم المصالح
~~الأخروية. ومنها: إجماع الناس العملي على زيارته صلى الله عليه وسلم وشد
~~الرحال إليه بعد الحج، من بعد وفاته إلى زماننا هذا. ومنها: الإجماع
~~القولي. قال
# PageV01P337
# القاضي عياض: زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من المسلمين مجمع عليها.
~~وأما الآثار فكثيرة جدا، عن يزيد المهدي قال: لما ودعت عمر بن عبد العزيز
~~قال: إني لي إليك حاجة. قلت: يا أمير المؤمنين كيف ترى حاجتك عندي؟ قال:
~~إني أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني
~~السلام. وعن حاتم بن وردان قال: كان عمر بن عبد العزيز يوجه البريد قاصدا
~~من الشام إلى المدينة، ليقرئ عنه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. وفي باب
~~الحج من فتاوى الفقيه أبي الليث قال أبو القاسم: لما أردت الخروج إلى مكة
~~قال القاسم بن غسان: إن لي إليك حاجة إذا أتيت قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأقرئه مني السلام. فلما وضعت رجلي في مسجد المدينة ذكرت لك. قال
~~الفقيه أبو الليث: فيه دليل أن من لم يقدر على الخروج فأمر غيره ليسلم عنه
~~فإنه ينال فضل السلام إن شاء الله تعالى. وفي مسند الدارمي: أنه لما كان
~~أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم ولم
~~يبرح سعيد بن المسيب في المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها
~~من قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أم الدرداء قالت: لما رحل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من فتح بيت المقدس فصار إلى الخابية، فسأله بلال أن
~~يقره بالشام ففعل ذلك، فقال: وأخي أبو رويحة يعني عبد الله بن عبد الرحمن
~~الخثعمي الذي آخى بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل دارنا في
~~خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان، فقال لهم: إنا قد أتيناكم خاطبين،
~~وقد كنا كافرين فهدانا الله تعالى، ومملوكين فأعتقنا الله ms308 تعالى، وفقيرين
~~فأغنانا الله تعالى، فإن تزوجونا فالحمد لله تعالى، وإن تردونا فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله، فزوجوهما، ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني. فانتبه بلال
~~حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما
~~ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد ففعل، فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان
~~يقف فيه، فلما قال: الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة، فلما قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله خرجت
~~العواتق من خدورهن، وقالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤي يوم
~~أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك،
~~ذكره ابن عساكر في ترجمة بلال. وليس الاعتماد في الاستدلال بهذا الحديث على
~~رؤيا المنام فقط، بل على فعل بلال وهو
# PageV01P338
# صحابي لا سيما في خلافة عمر رضي الله عنه، والصحابة متوافرون ولا تخفى
~~عنهم هذه القصة، فسفر بلال في زمن صدر الصحابة لم يكن إلا للزيارة والسلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك إبراد عمر بن عبد العزيز البريد من
~~الشام في زمن صدر التابعين فلا يقل من لا علم له: إن السفر لمجرد الزيارة
~~ليس بسنة. وأنشد بعضهم: تمام الحج أن تقف المطايا ... على ليلى وتقرئها
~~السلاما " وفي الواقعات ": الأحسن بالحاج أن يبدأ بمكة فإذا قضى نسكه بمكة
~~أتى المدينة، لأن الحج فرض والزيارة سنة، ولو كان الحج غير حجة الإسلام
~~يبدأ بأيهما شاء، ولو بدأ بالمدينة في الوجه الأول جاز، وإذا نوى زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلينو مع ذلك زيارة مسجده؛ لأنه أحد المساجد
~~الثلاثة.
### ||| وأما كيفية زيارته صلى الله عليه ms309 وسلم وزيارة ضجيعيه رضي الله عنهما
# : فإذا توجه إلى زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم أكثر من الصلاة
~~والتسليم على سيدنا محمد البشير النذير صلى الله عليه وسلم في طريقه،
~~وينبغي أن ينيخ بالبطحاء التي بذي الحليفة وهي المعرس ويصلي بها؛ تأسيا
~~بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما شديد
~~الحرص على ذلك، ويروى عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتى سبقه إلى المعرس ثم
~~جاء إليه فقال له: ما حبسك عني، فأخبره فقال: إني ظننت أنك أخذت الطريق
~~الأخرى ولو فعلت لأوجعتك ضربا. وليزد في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه
~~وسلم إذا وقع بصره على معاهد المدينة وحرمها ونخيلها وآبارها، وكلما قرب من
~~المدينة وعمرانها زاد من الصلاة والتسليم، وسأل الله تعالى أن ينفعه
~~بزيارته في الدنيا والآخرة ويستشعر تعظيم عرصاتها ويتخيل منازلها ورحباتها
~~فإنها المواطن التي عمرت بالوحي والتنزيل، وكثر فيها تردد أبي الفتوح جبريل
~~وأبي الغنائم ميكائيل، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من
~~دين الله تعالى وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتشر، وقد أحسن ناظم
~~هذه الأبيات رادا على من أنكر سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المصلى
~~عليه الصلاة، وهي هذه الأبيات: ألا أيها الغادي إلى يثرب مهلا ... لتحمل
~~شوقا ما أطيق له حملا تحمل رعاك الله مني تحية ... وبلغ سلامي روح من طيبة
~~حلا وقف عند ذاك القبر في الروضة التي ... تكون على يمنى المصلي إذا صلى
~~وقم خاضعا في مهبط الوحي خاشعا ... وخفض هناك الصوت واسمع لما يتلى
# PageV01P339
# وناد سلام الله يا قبر أحمد ... على جسد لم يبل فيك ولن تبلى تراني أراني
~~عند قبرك قائما ... يناديكم عبد ماله غيركم مولى وتسمع عن قرب صلاتي مثلما
~~... تبلغ عن بعد صلاة الذي صلى أناديك يا خير الخلائق والذي ... به ختم
~~الله النبيين والرسلا نبي الهدى لولاك لم نعرف الهدى ... ولولاك لم نعرف
~~حراما ولا حلا ولولاك لا والله ms310 ما كان كائن ... ولم يخلق الرحمن جزءا ولا
~~كلا واستحب بعض العلماء أن يقول: اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من
~~النار، وأمانا من العذاب وسوء الحساب، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وارزقني
~~في زيارة رسولك صلى الله عليه وسلم ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك، واغفر لي
~~وارحمني يا خير مسئول. وما يفعله بعض الناس من النزول عن الرواحل عند
~~رؤيتهم المدينة والحرم النبوي، ومشيهم إما قليلا أو إلى أن يصلوا لا بأس
~~به؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على وفد عبد القيس حين نزلوا عن
~~الرواحل لما رأوه صلى الله عليه وسلم، وتعظيم جهته صلى الله عليه وسلم
~~وحرمه المقدس بعد وفاته كهو في حياته. وحكى القاضي عياض في " الشفاء ": أن
~~أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا،
~~منشدا: ولما رأينا من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبى نزلنا عن
~~الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا وينبغي أن يغتسل عند
~~دخولها أو يتوضأ كما ذكرنا في دخول مكة، ويلبس أنظف ثيابه والجديد أفضل
~~ويتطيب، ثم يدخل المدينة الشريفة قائلا: بسم الله رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، وليكن خاضعا خاشعا معظما
~~لحرمتها، مكثرا من الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاصدا المسجد الشريف، وليحضر في نفسه شرف البقعة وجلالة من شرفت به، وأنها
~~دار هجرته ومهبط وحيه وأصل الأحكام ومنبع الإيمان، وليكن ممتلئ القلب من
~~هيبته صلى الله عليه وسلم كأنه يراه، وليمتثل في نفسه إذا مشى مواضع
~~الأقدام الشريفة النبوية فلعله في موضع قدميه العزيزتين، فلا يضع قدمه إلا
~~بسكينة ووقار كما كان صلى الله عليه وسلم يمشي، ومن الأدب إذا دخلها أن لا
~~يركب فيها كما كان مالك رحمه الله يفعل وكان يقول: استحيى من الله عز وجل
~~أن أطأ
# PageV01P340
# تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة. فغذا ms311 وصل باب المسجد
~~الشريف فيدخل من باب جبريل عليه السلام، ويقدم رجله اليمنى في الدخول
~~واليسرى في الخروج وليقل ما قدمناه في دخول المسجد الحرام، وليدخل بخضوع
~~وتذلل وأدب، حامدا لله تعالى شاكرا له على نعمته عليه، واستحب العلماء أن
~~يقصد أول دخوله الروضة المقدسة وهي بين المنبر والقبر المقدس، فيصلي تحية
~~المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الحفرة أو في غيره من
~~الروضة أو من المسجد، فإذا صلى التحية شكر الله تعالى على ما أنعم به عليه،
~~وسأله إتمام النعمة بقبوله زيارته. قال الكرماني: ويسجد بعد تحية المسجد
~~سجدة شكرا لله تعالى على وصوله إلى تلك البقعة الشريفة والروضة المنيفة.
~~وفي " الاختيار ": يسجد شكرا لله على ما وقفه، فإن خاف فوت المكتوبة بدأ
~~بها وكفته عن تحية المسجد، ثم ينهض إلى القبر الشريف المقدس من ناحية
~~القبلة فيقف قبالة وجهه الشريف. قال رشيد الدين: فيستدبر القبلة ويستقبل
~~المسمار الفضة الذي بجدار القبر المقدس، على نحو أربعة أذرع من السارية
~~التي هي غربي رأس القبر الشريف في زاوية جداره. وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام: يقف على نحو ثلاثة أذرع من الجدار ويجعل القنديل الكبير على رأسه،
~~ناظرا إلى الأرض غاض الطرف في مقام الهيبة والتعظيم والإجلال، فارغ القلب
~~من علائق الدنيا، مستحضرا في نفسه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، وعلمه
~~صلى الله عليه وسلم بحضوره وقيامه وسلامه، ويمثل صورته الشريفة في حياته
~~موضوعا في لحده. واستدبار القبلة هو المستحب عند مالك والشافعية والحنابلة.
~~واختلفت عبارة أصحابنا في ذلك: ففي مناسك الفارسي والكرماني عن أبي الليث:
~~يقف مستقبل القبلة مستدبر القبر المقدس، ويضع يمينه على شماله كما في
~~الصلاة وهذا شاذ، والصحيح المعتمد عليه أنه يقف عند الرأس المقدس بحيث يكون
~~على يساره، ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع، ثم يدور إلى أن يقف قبالة
~~الوجه المقدس مستدبر القبلة، ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على
~~أبي بكر وعلي وعمر رضي الله ms312 عنهما. وروى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في
~~مسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من السنة أن تأتي قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة، وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل
~~القبر بوجهك ثم تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. وليس من
~~السنة أن يمس الجدار أو يقبله بل الوقوف من البعد أقرب إلى الإحرام، ومن
~~الآداب أن
# PageV01P341
# لا يرفع صوته بالتسليم ولا يمس القبر بيده ولا يقف عند القبر طويلا،
~~ويرون أن أبا جعفر المنصور ناظر مالك بن أنس في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن
~~الله عز وجل أدب قوما فقال: " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " الآية.
~~ومدح قوما فقال: " إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ". الآية. وذم
~~أقوما فقال: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات " الآية. وإن لحرمته ميتا
~~كحرمته حيا. فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة
~~وأدعو، أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه،
~~وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة، بل
~~استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك. رواه الحافظ ابن بشكوال، ثم القاضي
~~عياض رحمه الله في " الشفاء ". قال ابن جماعة: ولا يلتفت إلى قول من زعم
~~أنه موضوع، لهواه الذي أراده. قال الحافظ محب الدين: وعلامة الوقوف تجاه
~~الوجه الكريم مسمار فضة مضروبة في رخامة حمراء. قال المرجاني في " بهجة
~~النفوس ": وجميع التواريخ المتقدمة يذكرون العلامة بالمسمار ويصفونه بأنه
~~صفر ولعله غير، والذي هو موجود الآن عيانا ومشاهدة أنه من فضة. والله أعلم.
~~وأما الدلالة بالقنديل فقال الشيخ جمال الدين: الآن هنالك عدة قناديل جددت
~~بعد احتراق المسجد، ثم قال: وموقف الناس اليوم للسلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرصة بيت أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى ms313 عنها. قال المرجاني: وذكر لي بعض المتبصرين أنه أتى للسلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرى في الحجر الأسود الذي تحت الرخامة الحمراء الذي
~~فيها المسمار الفضة، صورة شخص له شعر طويل، مرة يعرفه ومرة يتركه، وهو ينظر
~~إلى من يأتي للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P342
# فمرة يتبسم في وجه المسلم ومرة لا ينظر إلى أحد، وأكثر قعوده ثانيا إحدى
~~رجليه نصف تربيعة وركبته الأخرى قائمة، ومن جانبه الأيمن مما يلي الروضة
~~شخص آخر، ومن جانبه الآخر الأيسر البكري شخصان آخران، قال الراءي: فعدمت
~~الخشوع في ذلك المحل الشريف بسبب رؤيتي لهما وشغل خاطري بهما. قال
~~المرجاني: إشارة أيضا إلى إثبات الوقار والحرمة المحركة لخواطر الاعتبار،
~~سمعت والدي رحمه الله يقول: صلينا يوما الظهر بحرم المدينة، وأقبل طائر
~~عظيم أبيض طويل الساقين أتى من جهة باب السلام، وهو يطير مع جدار القبلة،
~~وقد ملأ جناحاه ما بين الحائط القبلي والسواري، فلما حاذى المحراب وقف ومشى
~~قليلا قليلا إلى أن وصل إلى الشباك موقف المسلمين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ووقف، وجعل يضع منقاره على
~~الأرض ويرفعه مرارا إلى أن فرغ الناس من صلاتهم، واجتمعوا عليه ينظرونه ثم
~~مشى حتى خرج إلى صحن المسجد إلى نحو الحجارة التي يذكر أنها حد المسجد
~~القديم، ثم فتح أجنحته وطار مرتفعا في الجو غير مائل يمينا ولا شمالا حتى
~~غاب عن أعيننا.
### ||| كيفية السلام عليه صلى الله عليه وسلم حال الزيارة والسلام على ضجيعيه رضي الله عنهما
# : ليقل بخضوع قلب وغض طرف وخفض صوت وسكون جوارح: السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا نبي الله، والسلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام
~~عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا سيد الأنبياء
~~والمرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلائق
~~أجمعين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك
~~الطاهرين، ms314 السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك
~~وعلى أصحابك وآلك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسائر
~~عباد الله الصالحين، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، جزاك الله
~~عنا يا رسول الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته، صلى الله عليك كلما
~~ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، وصلى عليك في الأولين والآخرين أفضل
~~وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من خلقه أجمعين، كما استنقذنا بك من الضلالة،
~~وبصرنا بك من العماية، وهدانا بك من الجهالة، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه، وأشهد يا رسول الله أنك بلغت
~~الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجاهدت في الله حق
~~جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، ونحن وفدك يا رسول الله وأضيافك، جئنا
~~إلى جنابك الكريم من بلاد شاسعة وأماكن بعيدة، نقصد بذلك قضاء
# PageV01P343
# حقك علينا، والنظر إلى مآثرك، والتيمن بزيارتك، والتبرك بالسلام عليك،
~~والاستشفاع بك إلى ربنا عز وجل، فإن خطايانا قد قصمت ظهورنا، وأوزارنا قد
~~أثقلت كواهلنا، وأنت الشافع المشفع، وقد قال الله تعالى: " ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما ". وقد جئناك يا رسول الله ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا، فاشفع
~~لنا إلى ربنا، واسأله أن يميتنا على سنتك، ويحشرنا في زمرتك، ويسقينا بكأسك
~~غير خزايا ولا ندامى، ويرزقنا مرافقتك في الفردوس الأعلى مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، يا
~~رسول الله الشفاعة الشفاعة، اللهم صلي على محمد وعلى آله محمد، وإنه نهاية
~~ما ينبغي أن يسأله السائلون، وخصة بالمقام المحمود والوسيلة والفضيلة
~~والدرجة العالية، وبغاية ما ينبغي أن يأمله الآملون، اللهم صلي على محمد
~~عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، ms315 ثم يتحول
~~إلى صوب يمينه بقدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه؛ لأن رأسه بحيال
~~منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الأكثرين، فيقول: السلام عليك يا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفيه وثانيه في الغار أبا بكر
~~الصديق، جزاك الله عن أمة محمد خيرا، ولقاك في القيامة أمنا وبرا، ثم يتأخر
~~إلى صوب يمينه بقدر ذراع فيسلم على عمر؛ لأن رأسه عند منكب أبي بكر رضي
~~الله عنه عند الأكثرين، فيقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر الفاروق
~~الذي أعز الله بك الإسلام، جزاك الله عن الإسلام وأمة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم خيرا. ومن قال من الحنفية: إنه يستقبل القبلة عند السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أراد السلام على أبي بكر يتحول عن
~~يساره مقدار ذراع، وكذلك يفعل للسلام على عمر رضي الله عنه، ثم يرجع إلى
~~موقفه الأول قبالة وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فيحمد الله تعالى ويمجده،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويتوسل إلى الله تعالى في حوائجه،
~~ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى، ويدعو لنفسه ولوالديه وللمؤمنين ولمن
~~أحب بما أحب، ويختم دعاءه بآمين وبالصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وفي " مناسك الفارسي ": إذا فرغ من السلام على عمر رضي الله عنه
~~يرجع قدر نصف ذراع فيقف بين رأس الصديق ورأس الفاروق ويقول: السلام عليكما
~~يا ضجيعي
# PageV01P344
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~المعاونين له في الدين والعاملين بسنته حتى أتاكما اليقين، فجزاكما الله
~~خير جزاء، جئنا يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرين لنبينا
~~وصديقنا وفاروقنا، ونحن نتوسل بكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع
~~لنا. انتهى. وكذلك ذكر في " الاختيار ". ثم يتقدم إلى رأس القبر الشريف
~~فيقف بين القبر والاسطوانة التي هناك، ms316 ويستقبل القبلة ويجعل الرأس المقدس
~~عن يساره ويحمد الله تعلى ويثنى عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو لنفسه ولمن أحب بما أحب. قال قاضي القضاة عز الدين بن جماعة: وماذكره
~~من العود إلى قبالة وجهه الشريف ومن التقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء
~~عقب الزيارة، لم ينقل عن فعل الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله؛
~~ومن عجز عن حفظ ما قدمنا ذكره عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم أو ضاق
~~وقته اقتصر على بعضه، واقله السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمروي عن جماعة من السلف ألا يجاز في هذا جدا، فعن الإمام مالك رحمه الله
~~أنه كان يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. وعن ابن عمر أنه
~~كان إذا قدم من سفر دخل المسجد، ثم أتى القبر الشريف وقال: السلام عليك يا
~~رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف. ثم إن
~~كان أحد أوصاه بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقل: السلام
~~عليك يا رسول الله من فلان بن فلان، أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول
~~الله، أو نحو هذا من العبارات. ويروى أن عمر بن عبد العزيز كان يوصى بذلك
~~ويرسل البريد من الشام بذلك كما قدمناه. وروى ابن أبي فديك وهو من علماء
~~أهل المدينة، وممن روى عنه الشافعي قال: سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أن
~~من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية: " إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ". الآية ثم قال: صلى الله عليك يا محمد سبعين
~~مرة، ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان، ولم يسقط له حاجة. ومن أحسن ما
# PageV01P345
# يقول ما حكاه العلماء عن العتبى " مستحبين " قال: كنت جالسا عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله سمعت
~~الله يقول: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم ms317
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ". وقد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك
~~إلى ربي، ثم أنشأ يقول: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن
~~القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
~~ثم استغفر وانصرف، فغلبتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فقال: يا عتبى الحق بالأعرابي فبشره أن الله قد غفر له. قال بعض العلماء:
~~يقول الزائر بعد السلام والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اللهم إنك قلت
~~وقولك الحق: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ". الآية. اللهم إنا قد
~~سمعنا قولك وأطعنا أمرك، وقصدنا نبيك هذا صلى الله عليه وسلم مستشفعين به
~~إليك من ذنوبنا، وما اثقل ظهورنا من أوزارنا، تائبين إليك من زللنا،
~~معترفين بخطايانا وتقسيرنا، اللهم فتب علينا، وشفع نبيك هذا فينا صلى الله
~~عليه وسلم، وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك، اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم، ولله در هذا الأعرابي حيث استنبط من الآية الكريمة المجيء
~~إلى زيارته صلى الله عليه وسلم بعد موته مستغفرا، فإن ذلك أظهر في قصد
~~التعظيم وصدق الإيمان، واستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الموت حاصل؛
~~لأنه الشفيع الأكبر يوم القيامة والوسيلة العظمى في طلب الغفران ورفع
~~الدرجات، من بين سائر ولد آدم، والمجيء إليه بعد موته تجديد لتأكيد التوسل
~~به إلى الله تعالى وقت الحاجة، وقد خمس هذين البيتين الشيخ محمد بن أحمد بن
~~أمين الأقشهري رحمه الله تعالى فقال: خير المزار لدنيا ثم أعظمه ... وخير
~~من سر عرش الرب مقدمه ناديته بمقول وهو أقومه ... يا خير من دفنت في الترب
~~أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم طوبى لجاركم طابت مساكنه ... جار بجار
~~وجار المرتع آمنه قول إذا قلت تشفيني محاسنه ... نفسي الفداء لقبر أنت
~~ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# PageV01P346
# قال عز الدين بن جماعة: وشتان بين هذا الأعرابي وبين من أضله الله فحرم
~~السفر ms318 إلى زيارته صلى الله عليه وسلم، وهي من أعظم القربات كما قدمناه
~~ولبعض زوار النبي صلى الله عليه وسلم: أتيتك زائرا وودت أني ... جعلت سواد
~~عيني أمتطيه وما لي لا أسير على جفوني ... إلى قبر رسول الله فيه قال
~~القاضي عياض رحمه الله: وجدير بمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها
~~جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت في عرصاتها بالتقديس
~~والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنة
~~نبيه ما انتشر، مدارس آيات، ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات،
~~ومعاهد البراهين والمعجزات، ومساكن الدين، ومشاعر المسلمين، وموقف سيد
~~المرسلين، ومتبوأ خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة وفاض عبابها، ومواطن
~~مهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن تعظم عرصاتها، وتنسم
~~نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها، وأنشد: يا دار خير المرسلين ومن به ...
~~هدى الأنام وخص بالآيات عندي لأجلك لوعة وصبابة ... وتشوق متوقد الجمرات
~~وعلي عهد إن ملأت محاجري ... من تلكم الجدرات والعرصات لأعفرن مصون شيبي
~~بينها ... من كثرة التقبيل والرشفات لولا العوادي والأعادي زرتها ... أبدا
~~ولو سحبا على الوجنات لكن سأهدي من حفيل تحيتي ... لقطين تلك الدار
~~والحجرات أزكى من المسك المفتق نفحة ... تغشاه بالآصال والبكرات وتخصه
~~بزواكي الصلوات ... وتوأمي التسليم والبركات
# PageV01P347
# قال مؤلفه: انتهى إكماله بمعونة الله وتوفيقه على يد الفقير إلى الله
~~تعالى أحمد أبي السرور بن عدي بن أبي الليث بن الضياء الحنفي. عامله الله
~~بلطفه الخفي، ومن كتب بسببه، وبلغه غاية أربه، وذلك في اليوم المبارك يوم
~~السبت حادي عشر محرم الحرام عام أربع وعشرين وتسعمائة، والحمد لله على
~~التيسير والإتمام وعلى الإفضال والإنعام، وأشكره على كل حال، مدى الدهر
~~والأيام وأصلي على نبينا محمد، أفضل من صلى وحج البيت الحرام وصام، المبعوث
~~إلى الأحمر والأسود، والخاص والعام، عدد من سبح الله وقدسه من أول الدنيا
~~إلى يوم القيام، وعلى آله وأصحابه الأخيار الأعلام، جعلنا الله في زمرتهم
~~في دار السلام، بمنه وكرمه، آمين، والحمد لله رب العالمين. تم الكتاب بعون
~~الملك الوهاب ms319 على يد العبد الفقير عليها: عاشور بن عبد الكريم بن محمد بن
~~رجب بن محمد، البرلسي أصلا، الإدكاوي مولدا، الحسيني الشافعي، أصلح الله
~~شأنه وصانه عما شانه، وذلك في يوم الأحد المبارك سابع عشر في رجب الفرد
~~الحرام سنة ثلاثة ومائة وألف. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحيه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين. PageV01P348 ms320