######OpenITI#

#META# bkid: 17791

#META# bk: شرح المصابيح لابن الملك

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح مصابيح السنة للإمام البغوي

#META# المؤلف: محمد بن عز الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشتا، الرومي الكرماني، الحنفي، المشهور ب ابن الملك (المتوفى: 854 ه)

#META# تحقيق ودراسة: لجنة مختصة من المحققين بإشراف: نور الدين طالب

#META# الناشر: إدارة الثقافة الإسلامية

#META# الطبعة: الأولى، 1433 ه - 2012 م

#META# عدد الأجزاء: 6

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الملك

#META# authinf: ابن ملك الكرماني (000 - 854 ه = 000 - 1450 م). محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز، ابن فرشتا، المعروف بابن ملك الكرماني. فقيه حنفي، كأبيه. (فرشتا بكسر الفاء والراء وسكون الشين، هو الملك - بفتح اللام). له كتب، منها:. • (شرح الوقاية - خ) في شستربتي. • (شرح مصابيح السنة للبغوي - خ) في صوفية [ثم طبع]. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادة بين معكوفتين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17791

#META# over: 1

#META# seal: 979F4EE0

#META# oauth: 2822

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: محمد بن عز الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشتا، الرومي الكرماني، الحنفي، المشهور ب ابن الملك

#META# higrid: 854

#META# ad: 854

#META# aseal: 749D4709

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17791

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة الشارح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بصرنا بالصراط المستقيم، وعرفنا بمنهج الدين القويم، على
~~لسان نبيه الكريم، محمد المبعوث لكشف الظلام، عليه أفضل التحيات وأكمل
~~السلام، وعلى آله وأصحابه الكرام، بعد:
# يقول العبد الضعيف محمد بن عبد اللطيف، غفر الله له ولوالديه، وأجازهم
~~برحمة من لديه:
# إن كتاب "المصابيح" في السنن الهدى كتاب فاخر، والنفع فيه للمنقطعين إلى
~~العبادة وافر، له شروح بعضها بسيط، وبعضها وسيط، التمس مني بعض إخواني أن
~~لو كان له شرح جامع لفوائدها على طريقة الحل، لصار المتن بلا مهل انحل،
~~فأجبت لملتمسهم مع قلة البضاعة، وقصور الباعة، مستعينا بالله الميسر لكل
~~عسير، وهو نعم المولى ونعم النصير.
# "بسم الله الرحمن الرحيم"
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، والصلاة التامة الدائمة على
~~رسوله المجتبى محمد سيد الورى، وعلى آله نجوم الهدى.
# قال الشيخ الإمام، الأجل السيد، محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الإسلام،
~~قدوة الأمة، إمام الأئمة، أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، نور
~~الله قبره:

PageV01P003

### || CHECK مقدمة المصابيح

# أما بعد، فهذه ألفاظ صدرت عن صدر النبوة، وسنن سارت عن معدن الرسالة،
~~وأحاديث جاءت عن سيد المرسلين وخاتم النبيين، هن مصابيح الدجى، خرجت عن
~~مشكاة التقوى التقي، مما أوردها الأئمة في كتبهم، جمعتها للمنقطعين إلى
~~العبادة؛ لتكون لهم بعد كتاب الله حظا من السنن، وعونا على ما هم فيه من
~~الطاعة.
# تركت ذكر أسانيدها حذرا من الإطالة عليهم، واعتمادا على نقل الأئمة،
~~وربما سميت في بعضها الصحابي الذي يرويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لمعنى دعا إليه، وتجد أحاديث كل باب منها تنقسم إلى صحاح وحسان.
# أعني ب (الصحاح): ما أخرجه الشيخان؛ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي
~~البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمهما الله، في
~~جامعيهما، أو أحدهما.
# وأعني ب (الحسان): ما أورده أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وأبو
~~عيسى محمد بن عيسى الترمذي، وغيرهما من الأئمة في تصانيفهم - رحمهم الله -
~~مما لم ms0001 يخرجه الشيخان، وأكثرها صحاح بنقل العدل عن العدل، غير أنها لم تبلغ
~~غاية شرط الشيخين في علو الدرجة من صحة الإسناد؛ إذ أكثر الأحكام ثبوتها
~~بطريق حسن.
# وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه، وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا أو
~~موضوعا، والله المستعان وعليه التكلان.
# روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه".

PageV01P004

### || CHECK شرح مقدمة المصابيح

# قال المصنف رحمة الله تعالى عليه:
# "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله": إنما ابتدأ بذلك لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل أمر ذي بال لا يبدأ باسم الله"، وفي رواية: "بالحمد الله،
~~فهو أبتر" (¬1)؛ أي: أقطع.
# و (الحمد): عبارة عن ثناء باللسان أعم من أن يكون في مقابلة نعمة أو لا،
~~بشرط أن يكون للمحمود في تحصيل ما يحمد عليه نوع اختيار.
# و (المدح): هو الحمد، لكنه أعم من أن يكون للممدوح فيه نوع اختيار أم لا.
# و (الشكر): عبارة عن ثناء في مقابلة النعمة أعم من أن يكون باللسان أو بغيره.
# (الله): اسم للمعبود بالحق.
# "وسلام"؛ أي: سلام من الله تعالى واقع أو نازل "على عباده الذين اصطفى"؛
~~أي: اصطفاهم الله واختارهم من الأنبياء والملائكة والأولياء ومتابعيهم.
# وهذا الحمد من المصنف، كما علم الله تعالى رسوله في كتابه العزيز بقولى:
~~{قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى}، وتعليم منه لأمته أيضا،
~~وتوفيق لهم على رعاية هذا الأدب أمام كل كلام يفتتحون به.
# "والصلاة" وهي من الله على النبي عليه السلام: التشريف ورفع الدرجة، ومن
~~الملائكة: الاستغفار له والثناء عليه، ومن المؤمنين الدعاء له وزيادة رفع
~~الدرجة.
# "الدائمة"؛ أي: الغير المنقطعة بتتابع أمثالها.

PageV01P005

# "التامة"؛ أي: الكاملة البالغة في الكمال، وذلك لحصول جميع ما ينبغي بها.
# "على رسوله" هو ms0002 فعول بمعنى: المرسل؛ أي: المبعوث إلى الناس لتشريع
~~الأحكام.
# "المجتبى"؛ أي: المصطفى للرسالة.
# "محمد" عطف بيان، مفعول من التحميد، وهو مبالغة في الحمد والتكثير فيه،
~~يعني: هو من حمد الله تعالى حمدا كثيرا؛ لما فيه من الخصال الحميدة.
# "سيد الورى"؛ أي: الخلق.
# "وعلى آله"؛ أي: أهله، والصحيح: أنهم أهل بيته المشهورين، وآل الرجل
~~أيضا: من يؤول إليه في دين أو نسب أو مذهب.
# "نجوم الهدى"؛ أي: هم النجوم في طريق الهداية؛ لإرشادهم المؤمنين إلى
~~طريق الدين إرشاد النجوم لسلاك السبيل في الليل البهيم، قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أصحابي كالنجوم"، وإنما سلك المصنف مسلك الاستعارة مبالغة في
~~التشبيه.
# وفي بعض النسخ: "مصابيح الهدى" جمع: مصباح، وهو السراج، شبههم بالمصابيح
~~لأن السالكين في الدين اهتدوا بأنوار علومهم المقتبسة من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، كاهتداء السالكين بالمصابيح في المسالك.
# وإنما أفرد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنه -
~~بالصلاة الموصوفة مع اندراجهم تحت السلام المذكور؛ لزيادة شرفهم.
# "قال الشيخ الإمام محيي السنة" سمي به؛ لأنه لما جمع "شرح السنة" رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقال له: أحياك الله كما أحييت
~~سنتي، فصار علما له بطريق الغلبة.
# "أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي" أي: منسوب إلى بغشور، PageV01P006 # وهي من مدائن خرسان بين هراة ومرو الروذ، يقال لها: بغ، وبغشور، وتوفي
~~سنة عشر وخمس مئة بمرو روذ.
# والاسم المركب تركيبا مزجيا ينسب إلى جزئه الأول ك (معدي)، وإنما جاءت
~~الواو في النسبة إجراء لفظة (بغ) مجرى (دم)، وجعلوه محذوف العجز تقديرا، ثم
~~ردوه في النسب، "قدس الله روحه".
# "أما بعد": لفظة لتفصيل المجمل، وهو كلمة شرط محذوف وجوبا، و (بعد) من
~~الظروف الزمانية، متعلق بالشرط المحذوف؛ أي: مهما نذكر بعد شيء من هذه
~~الأشياء المارة.
# "فهذه" إشارة إلى ما تضمنه الكتاب من السنن، أو إلى ما في ذهنه من ذلك.
# "ألفاظ صدرت" صفة (ألفاظ)، والجملة وقعت جوابا لى (أما)، ولهذا دخلها
~~الفاء؛ أي: صادرة وجائية "عن صدر ms0003 النبوة"؛ أي: أصلهم وأكبرهم رتبة، أو
~~المراد بالصدر: العضو المخصوص الذي في الصدر، وهو القلب.
# فإن قيل: الألفاظ تصدر من مخارجها، فكيف قال: صدرت عن صدر النبوة؟
# قلنا: ذلك باعتبار ارتسام مدلولاتها في الصدر، وإضافته إلى النبوة إما
~~بتقدير مضاف؛ أي: صاحب النبوة، أو بجعله استعارة تخييلية ك: معدن الرسالة،
~~أو غير تخييلية بجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه نبوة.
# "وسنن": جمع: سنة، وهي الطريقة المسلوكة لغة، وقول الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وفعله وتقديره اصطلاحا.
# "سارت"، أي: سائرة.
# "عن معدن الرسالة"؛ أي: عمن تستخرج منه الرسالة، والمراد: الرسل، PageV01P007 # وإنما كان - صلى الله عليه وسلم - أصلهم ومعدنهم؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" (¬1)، وقوله أيضا: "أول ما خلق
~~الله تعالى نوري" (¬2).
# "وأحاديث": جمع (أحدوثة)، وهو ما يحدث به مما فيه غرابة، أو جمع (حديث)
~~على غير قياس، وقيل: إنه اسم جمع للحديث، وهو الخبر لغة، وقيل: كلام
~~مشافهة.
# "جاءت عن سيد المرسلين، وخاتم النبيين" بفتح التاء: الطابع؛ أي: ختم به
~~الأنبياء، وبكسرها: اسم فاعل؛ أي: ختم هو نفسه الأنبياء، فلا نبي بعده.
# "هن"، أي: تلك الأحاديث، أو الضمير لألفاظ السنن والأحاديث.
# "مصابيح الدجى" جمع مصباح، قيل: هو السراج الزاهر الاشتعال، والأولى أن
~~يقال: هو دون السراج؛ لتشبيهه تعالى النجوم بالمصابيح في قوله تعالى: {ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح} والشمس بالسراج في قوله تعالى: {وجعل الشمس
~~سراجا} [نوح: 16].
# و (الدجى): جمع دجية، وهي الظلمة، وإنما شبهها بالمصابيح للاهتداء بها في
~~الدين اهتداء المستضيء بالمصابيح في المسالك.
# "خرجت عن مشكاة التقوى"، وهي الكوة تكون في الحائط وغيره، يوضع فيها
~~المصباح، وقيل: هي الوعاء الذي يجعل فيه الدهن والفتيلة، والمراد هنا:

PageV01P008

# فمه - صلى الله عليه وسلم - أو صدره أو قلبه، وهي استعارة تخييلية، أو
~~المراد بالتقوى نفسه مبالغة.
# "مما أوردها"؛ أي: اهتم بها "الأئمة" في كتبهم.
# "جمعتها للمنقطعين إلى العبادة"؛ أي: لمن انقطع عن الدنيا، وتوجه إلى
~~العبادة، فمن هذه صفته لا بد له من معرفة الأحاديث؛ ms0004 إذ لا يمكنه سلوك هذا
~~السبيل إلا بدليل حاذق يقتدي به في أفعاله وأقواله وهو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا سبيل إلى معرفة أفعاله وأقواله بعد الصحابة إلا بتتبع
~~الأحاديث، فمن حرمها حرم خير الدنيا والآخرة، ومن رزق منها رزق حظا كاملا
~~من خيرها.
# "لتكون"؛ أي: الأحاديث المذكورة.
# "لهم"؛ أي: للمنقطعين إليها.
# "بعد كتاب الله تعالى"؛ أي: القرآن. فيه إشارة إلى أن العناية به مقدمة
~~على العناية بالسنة.
# "حظا من السنن"؛ أي: نصيبا من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~من علم القرآن وعمل به، ولم يعمل بالأحاديث، لم يكن حظه تاما؛ لأن أحكام
~~الشريعة من الأمر والنهي والحلال والحرام وغيرها من الأحوال والأهوال ليس
~~كلها مذكورا في القرآن، بل بعضها مذكور فيه، وبعضها غير مذكور.
# والدليل عليه ما قال - صلى الله عليه وسلم -: "أيحسب أحدكم متكئا على
~~أريكته، [قد] يظن أن الله تعالى لم يحرم شيئا إلا [ما] في [هذا] القرآن،
~~ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها كمثل القرآن أو أكثر" (¬1).
# "وعونا"؛ أي: معينة لهم.
# "على ما هم فيه من الطاعة": بتعلمهم كيفية العبادة، وقدر وظائف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من الصوم والصلاة وغير ذلك، فإن العمل بسنة من سنن
~~رسول الله يتضاعف ثوابه - وإن كانت قليلة - على عبادة ليست بسنة، وإن كانت
~~كثيرة.

PageV01P009

# "وتركت ذكر أسانيدها": جمع إسناد، وهو العنعنة المتصلة به - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وإنما ترك ذكرها لعدم الفائدة؛ لأن المطلوب من ذكرها هو أن يعلم عند
~~التعارض راجح الحديث من مرجوحها، وناسخها من منسوخها، بسبب زيادة عدالة
~~الرواة بعضهم على بعض، وتقدم البعض على البعض، ونحو ذلك من المرجحات التي
~~لابد للمجتهد من معرفتها؛ ليمكنه الاجتهاد.
# ولما عدم المجتهدون في هذه الأعصار أو ندر وجودهم، فلم يكن في ذكرها سوى
~~التطويل من غير أن يجدي نفعا في المطلوب، وأيضا فالتعرض للحسن والصحيح
~~والضعيف والغريب وغير ذلك كاف في معرفة الترجيح فترك ذكرها.
# "حذرا"؛ أي: للحذر. ms0005
# "من الإطالة"؛ أي: من تطويل الكتاب.
# "عليهم واعتمادا"؛ أي: اكتفاء.
# "على نقل الأئمة": الذين استخرجت هذه الأحاديث من كتبهم ذكروا الرواة؛
~~يعني: هم ذكروا رواة الأحاديث بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصححوها، فلا حاجة إلى ذكرهم.
# "وربما سميت في بعضها"؛ أي: بعض الأحاديث
# "الصحابي الذي يرويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعنى": متعلق
~~ب (سميت).
# "دعا إليه"؛ أي: إلى تسمية الصحابي الراوي عنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~فمن ذلك المعنى امتياز بعض الرواة عن بعض بعبارته، إذا روى عنه عليه الصلاة
~~والسلام جميع من الصحابة بألفاظ مختلفة، أو يكون في رواية بعضهم ضعفا أو
~~إنكارا؛ إما لجهالة الراوي، أو لكونه مرسلا، أو منقطعا، وليس في رواية
~~بعضهم ضعف وخلل، أو يكون الحديث قد اشتهر برواية، أو يكون رواية أحد في
~~الحديث مطلقا، ورواية الآخر فيه مقيدا.
# ومن ذلك معرفة الحديث السابق واللاحق المفيدة في معرفة الناسخ والمنسوخ،
~~ومنه رجحان الحديث بسبب العلم بحال الراوي من علمه، أو كبر سنه، أو قدمه في
~~الإسلام، أو فطنته، أو ورعه، أو زيادته في كلها، أو أحدها، PageV01P010 # ونحو ذلك، وهذان الأخيران ينتفع بهما المجتهد.
# "وتجد أحاديث كل باب منها"؛ أي: من الأحاديث المجموعة في هذا الكتاب.
# "تنقسم إلى صحاح وحسان"؛ أي: إلى أحاديث صحاح وأحاديث حسان.
# "أعني"؛ أي: أريد "بالصحاح: ما أخرجه"؛ أي: أورده أو جمعه "الشيخان، أبو
~~عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي"؛ أي منسوب إلى جعفة، وهي اسم بلد، وفيها مولده.
# روي أنه ولد يوم الجمعة بعد صلاة العصر لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة
~~أربع وتسعين ومئة، وتوفي في عيد ليلة الفطر سنة ستة وخمسين ومئين، وقيل:
~~الجعف حي من اليمن.
# "البخاري"، وإنما نسب إليهما؛ لسكونه فيهما.
# "وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري"؛ أي: منسوبا إلى قشير، وهو اسم
~~قبيلة، ولد سنة ست ومئتين، وتوفي عشية الأحد لخمس أو ست بقين من شهر رجب
~~سنة إحدى وستين ومئين.
# "في جامعيهما": متعلق بإخراجه؛ أي: في كتابيهما ms0006 الجامع.
# "أو أحدهما"؛ أي: أخرجه أحد الشيخين في "جامعه".
# "وأعني بالحسان: ما أورده أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وأبو
~~عيسى محمد بن عيسى الترمذي، وغيرهما من الأئمة في تصانيفهم، رحمهم الله
~~تعالى": كأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وأبي محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي السمرقندي، وأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني،
~~فإن أحاديث "المصابيح" لا تتجاوز عن كتب الأئمة السبعة؛ كتب هؤلاء الخمسة
~~المذكورة، وصحيحي الشيخين.

PageV01P011

# "وأكثرها"؛ أي: أكثر الأحاديث الحسان "صحاح"، أراد بها: الصحاح التي في
~~مقابلة السقام، وهي ما كان رواتها عدولا، ولهذا قيدها "بنقل العدل عن
~~العدل"، وهذا القدر كاف في صحتها، "غير أنها لا تبلغ غاية شرط الشيخين؛
~~يعني": البخاري ومسلم "في علو الدرجة وفي صحة الإسناد"، وشرطهما: أن يروي
~~الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا، ثم
~~يرويه عنه راويان ثقتان أو أكثر من التابعين المشهورين بالرواية عن ذلك
~~الصحابي، ثم يرويه عن كل واحد ثقتان من أتباع التابعين مشهوران بالحفظ
~~والإتقان، ثم يرويه عن كل منهما رواة ثقات، ثم يرويه عن كل منهم الشيخان،
~~أو أحدهما، وهذا النوع من الأحاديث في المرتبة العليا، وهي قريبة من عشرة
~~آلاف حديث احتج بها الأئمة في المسائل، الشرعية وجعلوها متمسكاتهم في
~~المناظرات.
# وأما مطلق الصحاح فقد قال الإمام أحمد بن حنبل: أنه سبع مئة ألف حديث.
# اعلم أن ما نقل عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقسام:
# الأول: ما علم صدقه، وهو كل خبر بلغت رواته في كل طبقة مبلغا أحال العقل
~~تواطؤهم على الكذب، ويسمى متواترا.
# والثاني: ما علم كذبه، وهو ما خالف قطعيا، ولم يقبل التأويل، أو متضمنا
~~لما يتوفر الداعي على نقله وإشاعته؛ إما لغرابته، أو لكونه أصلا في الدين،
~~ولم يتواتر، ويسمى موضوعا، ولا يجوز روايته لمن علم حاله إلا مقرونا ببيان وضعه.
# والثالث: ما لم يعلم أحدهما، وهو أيضا على ثلاثة أقسام: راجح الصدق،
~~وراجح الكذب، أو مساوي الطرفين: ms0007
# فالأول: ما سلم لفظه من الركاكة، ومعناه من مخالفة آية أو خبر متواتر أو PageV01P012 # إجماع، واتصل إسناده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعنعنة ثقات
~~معلومي العدالة، ويسمى صحيحا ومسندا ومرفوعا، وقد يقسم هذا القسم بنوعين من
~~التقسيم إلى أربعة أقسام:
# أحدهما: أن رواته إن كانت مثنى أو أكثر في كل طبقة إلى الصحابي كالأحاديث
~~التي أوردها الشيخان، تسمى صحاحا، وإن كانت فرادى في كل الطبقات، أو في
~~بعضها، تسمى حسانا.
# وثانيهما: أن الحديث إن كان مما دونه الحفاظ، وشاع فيما بينهم، يسمى
~~مشهورا، وإن تفرد به حافظ واحد، ولم يذكره غيره، يسمى غريبا، وقد يطلق
~~الغريب على ما رواه التابعي عن صحابى لم يكن مشهورا به.
# والثاني: أي: ما يكون راجح الكذب، وهو: ما في لفظه ركاكة أو خلل لا يحسن
~~إصلاحه، أو في معناه: بأن كان على خلاف آية أو خبر متواتر أو إجماع، ويسمى
~~سقيما، أو في أحد رواته قدح وتهمة، ويسمى ضعيفا.
# والثالث: ما لا يكون في متنه علة، ولا في رواته خلل بين، ولكن بعض رواته
~~لم يعلم بعينه؛ فإن كان هو الصحابي يسمى مرسلا، وإن كان غيره يسمى منقطعا،
~~وإن كان كلاهما يسمى معضلا.
# أو بصفته من العدالة وغيرها يسمى مجهولا.
# والمنقطع والمعضل لا استدلال بهما، وفي المرسل والمجهول خلاف.
# "إذ أكثر الأحكام": جواب عن سؤال مقدر، وهو أن يقال: لم ذكرت الحسان وما
~~اقتصرت على الصحاح التي أخرجها الشيخان؟ فأجاب بأن أكثر الأحكام؛ أي:
~~الأحكام الشرعية التي حكم بها الأئمة الأربعة "ثبوتها بطريق حسن"؛ أي:
~~أكثرها ثبت بالأحاديث الحسان، والظاهر أنه تعليل لقوله: "وأكثرها صحاح"، إذ
~~لو لم تكن الحسان صحيحة، لم تثبت بها الأحكام.

PageV01P013

# "وما كان فيها"؛ أي: في الأحاديث الحسان "من ضعيف أو غريب أشرت إليه
~~بالبيان"، وما لم أذكر أنه ضعيف أو غريب أو غير ذلك، فاعلم أنه متصل
~~الإسناد، وليس فيه ضعف بوجه من الوجوه.
# وإنما ذكر الضعيف للاختلاف بين الأئمة في أسباب الجرح، فما هو ضعيف عند
~~بعض ms0008 للجرح في رواته قد يكون قويا عند آخر، وكثيرا ما وقع الخلاف في المسائل
~~الشرعية، وكان منشؤوه ذلك، فأثبته المؤلف تعميما لنفعه، وأشار إلى ضعفه
~~تنبيها على ما هو عليه عنده.
# "وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا"؛ يعني: ما أوردت في هذا الكتاب حديثا منكرا
~~"أو موضوعا"، وأما ذكره المنكر في بعض المواضع - هان كان ادعى الإعراض -
~~عنه فلقلته، أو لأنه إنما أعرض عما هو منكر باتفاق أئمة الحديث، والذي ذكره
~~غير منكر كذلك، فلا يخلو ذكره عن فائدة.
# "والله المستعان"؛ أي: الذي يطلب منه العون، وهو النصرة، لم يذكر متعلقه،
~~بل تركه مبهما؛ لأن ترك الشيء كذلك معظم لشأنه؛ أي: في نفسي أشياء مبهمة لا
~~يفي بها الواصف، والله المستعان عليها، أو المراد: والله المستعان على
~~إتمام هذا الكتاب.
# "وعليه التكلان"؛ أي: الاعتماد، وأصله: وكلان، قلبت الواو تاء؛ لقرب
~~مخرجها، ك (تجاه) و (وجاه).
# قيل: المؤلف لم يسم هذا الكتاب ب "المصابيح" نصا منه، وإنما صار هذا
~~الاسم علما له بالغلبة من حيث إنه ذكر بعد قوله: أما بعد: إن أحاديث هذا
~~الكتاب مصابيح.
# وعدد الأحاديث المذكورة في "كتاب المصابيح": أربعة آلاف وأربع مئة وأربعة
~~وثمانون حديثا؛ PageV01P014 # فمنها ما هو من الصحاح ألفان وأربع مئة وأربعة وثلاثون حديثا، ومنها ما
~~هو من الحسان: ألفان وخمسون حديثا.
# "روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إنما الأعمال": قيل: أشار - صلى الله عليه وسلم - بكلمة
~~(إنما) إلى أن قوام الأعمال
# "بالنيات"، وأن لا عبرة بها إذا خلت عن النيات؛ لأنها العاملة بركنيها
~~إيجابا ونفيا؛ فبحرف التحقيق يثبت الشيء، وبحرف النفي ينفى ما عداه.
# واعترض عليه بأن (ما) النافية تقتضي صدر الكلام، وكذا (إن) فكيف يجتمعان،
~~فالأولى أن يجعل (ما) زائدة للتأكيد، كما في (سيما) وأخواتها، و (إن)
~~لتأكيد الإثبات، وضاعفه يفيد القصر؛ لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد،
~~فالمعنى: ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية، ولا يمكن هاهنا نفي نفس الأعمال؛
~~لثبوتها ms0009 حسا وصورة من غير اقتران النية بها، فلا بد من إضمار شيء يتوجه
~~إليه النفي، وهو الصحة على رأي الشافعي رحمه الله، والتقدير: إنما صحة
~~الأعمال واعتبارها بالنيات، وعلى رأي أبي حنيفة هو الفضيلة والكمال.
# أورد الشيخ هذا الحديث في عنوان كتابه تفاؤلا بحسن النية، وتيمنا بهذا
~~الحديث، واقتداء بجماعة من المحدثين المؤلفين المفتتحين به في مؤلفاتهم،
~~منهم البخاري، وليتمكن في النفوس: أن الأعمال بالإخلاص، فينبغي للمتعلم
~~والمعلم أن يزكيا أسرارهما، ويتوجها بقلوبهما إلى الحضرة الإلهية قاصدين
~~بسعيهما - لاسيما في هذا النوع - إلى الفوز بالمغفرة، والتقرب إلى الله تعالى.
# "وإنما لامرئ ما نوى"؛ أي: ما حصل من العمل إلا ما نواه فما لم ينوه لم
~~يعتد به؛ يعني: إذا كان غرضه من عمله رضاء الله تعالى وطاعته، حصل له
~~الثواب، وإلا لا، كما إذا جلس أحد في المسجد لشغل من الأشغال الدنيوية، فلا
~~يحصل له من جلوسه فيه، وإن كان للاعتكاف، أو لانتظار الصلاة، يحصل PageV01P015 # بقدر جلوسه فيه.
# "فمن كانت هجرته"؛ أي: قصده بالهجرة، وهي: ترك الوطن الذي بين الكفار،
~~والانتقال إلى دار الإسلام.
# "إلى الله ورسوله"؛ أي: إلى موضع أمرهما، لا يخلطها بشيء من أغراض
~~الدنيا.
# "فهجرته إلى الله ورسوله"؛ أي: فهجرته مقبولة عندهما، وأجره على الله تعالى.
# "ومن كانت هجرته إلى دنيا": وزنه (فعلى) مقصور غير منون، تأنيث (أدنى)،
~~ثم غلبت على هذه الدار؛ لدناءتها وخستها، أو لدنوها إلى الزوال، أراد بها:
~~متاع الدنيا.
# "يصيبها"؛ أي: يصل إليها من الغنيمة، أو التجارة، أو نحو ذلك.
# "أو امرأة"؛ أي: أو إلى امرأة "يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه"؛ يعني:
~~لا مهيماب على هجرته، إنما ذكرها مع كونها مندرجة تحت (دنيا) تعريضا لمن
~~هاجر إلى المدينة في نكاح مهاجرة، فقيل له: مهاجر أم قيس، وتنبيها على
~~زيادة التحذير من ذلك.
# * * *

PageV01P016

### | AUTO 1 - كتاب الإيمان PageV01P017 # 1 - كتاب الإيمان
# (كتاب الإيمان)

# من الصحاح:

# 1 - قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: بينما نحن عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ طلع ms0010 علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا
~~يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه، فقال: يا محمد!
~~أخبرني عن الإيمان، فقال: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره"، فقال: صدقت، قال: فأخبرني عن
~~الإسلام، قال: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا"، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: "الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: "ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل"، قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: "أن تلد
~~الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في
~~البنيان"، ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال لي: "يا عمر! أتدري من السائل؟ "،
~~قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم".

PageV01P019

# ورواه أبو هريرة - رضي الله عنه -، وفي روايته: "وأن ترى الحفاة العراة
~~الصم البكم ملوك الأرض في خمس لا يعلمهن إلا الله: {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث} الآية.

# "من الصحاح":
# " قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم": (بينما) ظرف ك (وسط) في زمان أو مكان حسب المضاف إليه،
~~وإذا قصد إضافة (بين) إلى أوقات مضافة إلى جملة، حذف الأوقات، وعوض عنها
~~الألف أو (ما)، فيقال: (بينما) منصوب المحل، والعامل فيه معنى المفاجأة
~~التي تضمنه (إذ) في قوله:
# "إذ طلع علينا رجل"، والمعنى: بين أوقات جلستنا عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاجأنا طلوع رجل علينا وظهوره، وهو جبرائيل عليه السلام.
# يدل على أن الملك يقتدر بقدرة الله تعالى على التشكل شكل البشر ليستأنس
~~به القوم.
# "شديد بياض الثياب": بإضافة (الشديد).
# فيه إرشاد إلى استحباب النظافة بأبلغ الوجوه في مجالس السادات والعلوم، ms0011
~~واستحباب البياض في الثياب.
# "شديد سواد الشعر": بالإضافة أيضا. وفيه إرشاد إلى أن العلم ينبغي أن
~~يطلب في عنفوان الشباب؛ لأن سواد الشعر يكون في زمان الشباب.
# وقدم البياض على السواد؛ لشرفه، ولئلا يفتتح بغتة بلون مستوحش.
# "لا يرى عليه أثر السفر": من شعث وقشف ونحوهما. فيه إشار إلى أن إزالة
~~أثر السفر مقدم على حضور مجالس السادات.

PageV01P020

# "ولا يعرفه منا"؛ أي: من الصحابة "أحد" وإلا فالرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - قد كان يعرفه.
# "حتى جلس"؛ أي: الرجل "إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: إلى
~~جانبه أو معه، (حتى) متعلق بمحذوف تقديره: استأذن وأتى حتى جلس، أو متعلق
~~بقوله: طلع، و (جلس) بمعنى: قرب بقرينة (إلى)؛ أي: حتى قرب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ أي: جلس بقربه.
# "وأسند ركبتيه إلى ركبتيه"؛ أي: ألصقهما إلى ركبتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. فيه إشارة إلى أن هذه الجلسة كانت كجلسة المتشهد، إلا أنه كان
~~مفترش القدمين يتحقق إسناد الركبتين.
# "ووضع"؛ أي: جبرائيل عليه السلام "يديه على فخذيه"؛ أي: فخذي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طلبا لإحضاره؛ ليكون أبلغ في الاستماع إلى كلام جبرائيل
~~عليه السلام.
# وقيل: الضمير في (فخذيه) راجع إلى جبرائيل، وهذا أقرب إلى التواضع؛ لأنه
~~جاء على صورة المتعلم، ومن شأنه التواضع وتوقير المعلم.
# وفي هذا رخصة دنو السائل من المسؤول لأجل الاستكشاف بهيئة الأدب.
# "فقال: يا محمد أخبرني"؛ أي: أعلمني "عن الإيمان فقال: الإيمان أن تؤمن
~~بالله"؛ أي: تصدق جزما بوجوده بأنه موجود واحد قديم أزلي متصف بما يليق به
~~من صفات الكمال.
# "وملائكته"؛ أي: تعتقد بأنهم عباد الله لا يفترون عن عبادته لحظة، جمع
~~(ملك)، أصله: (مألك) من (الألوكة)، وهي الرسالة، فقدم اللام على الهمزة،
~~فصار (ملأكا)، ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، وإذا جمع ردت، والتاء
~~لتأكيد الجمع.

PageV01P021

# "وكتبه": جمع كتاب، وهو يشمل كل كتاب أنزل على الرسل؛ أي: تعتقد بوجودها،
~~قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
~~على رسوله والكتاب ms0012 الذي أنزل من قبل} [النساء: 136]، والكتب المنزلة مئة
~~وأربعة كتب، منها عشر صحائف أنزلت على آدم عليه السلام، وخمسون على شيث،
~~وثلاثون على إدريس، وعشرة على إبراهيم عليه السلام، والتوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان.
# "ورسله": جمع رسول؛ أي: تعتقد بأنهم مبعوثون إلى الخلق بالحق، وبينهم
~~تفاوت في الفضل، قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة:
~~253]، ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جميعهم وأكمل.
# وعدد الرسل في حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: ثلاث مئة وثلاثة عشر، وعدد
~~الأنبياء: مئة وأربعة وعشرون ألفا.
# وإنما قدم الملائكة على الكتب والرسل رعاية للترتيب الواقع، فإنه تعالى
~~يرسل الملك بالكتاب إلى الرسل، لا للتفضيل.
# "واليوم الآخر"؛ أي: القيامة، وصف به لتأخره عن أيام الدنيا، أو لأنه أخر
~~إليه الحساب، والإيمان به تصديق ما فيه من الأحوال والأهوال.
# "وتؤمن بالقدر؛ خيره وشره": بالجر بدل من (القدر) بدل البعض؛ أي: تعتقد
~~بأن كل ما يجري في العالم من الخير والشر والنفع والضر ونحو ذلك بقضاء الله
~~تعالى وقدره.
# أعاد ذكر الإيمان هنا لزيادة الاهتمام به نفيا لقول القدرية، وإنما لم
~~يذكر القضاء؛ لأن الإيمان بالقدر مستلزم للإيمان بالقضاء.
# والفرق بين القضاء والقدر: أن القضاء هو الإرادة الأزلية والعناية
~~الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص، والقدر تعلق تلك الإرادة PageV01P022 # بالأشياء في أوقاتها الخاصة بها، وفي هذا مذاهب مختلفة من طوائف متفرقة
~~موضعه علم الكلام.
# "فقال"؛ أي: الرجل: "صدقت"؛ إظهارا لصحة الجواب ومطابقته لما عنده،
~~ولتأكيد ذلك عند السامعين.
# "قال: فأخبرني عن الإسلام، قال: الإسلام أن تشهد"؛ أي: تخبر قطعا بعلم
~~يقين "أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله"، قيل: لو أتى بالشهادتين
~~بغير هذا اللفظ نحو: أشهد أن لا إله إلا الرحمن الرحيم، أو القدوس، أو
~~نحوهما، وأشهد أن محمدا نبي الله، لا يصح؛ لأن اسم الله علم للمعبود بالحق
~~الجامع بالكمالات اللائقة به، وغيره من الألفاظ العربية لا يؤدي معناه،
~~والرسول أخص من النبي، فلا يستفاد منه ما يستفاد ms0013 من الرسول، وقس عليه لو
~~غير (محمد) باسم آخر.
# "وتقيم الصلاة"؛ أي: تؤديها في أوقاتها مع المحافظة عليها بشرائطها،
~~وإنما عبر عن الأداء بالإقامة إشارة إلى أن الصلاة عماد الدين، أو أراد أن
~~تعدل الأركان، من (أقام العود): إذا قومه وسواه.
# "وتؤتي الزكاة"؛ أي: تعطيها، وهي في الشرع: الطائفة من المال المزكى بها،
~~وفي اللغة: النماء والطهارة، فإن المال بإعطائها يزيد ويطهر صاحبها، قال
~~الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103].
# "وتصوم رمضان"؛ أي: شهره، والصوم لغة: الإمساك مطلقا، وشرعا: الإمساك عن
~~المفطرات الثلاثة من أول النهار إلى آخره مع النية.
# و (رمضان) من (الرمض)، وهو: شدة وقع حر الشمس على الرمل وغيره، سمي به؛
~~لأنهم لما وضعوا أسماء الشهور العربية عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة
~~التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر، فسمي به.

PageV01P023

# "وتحج البيت"؛ أي: تقصده؛ إذ الحج لغة: القصد مطلقا، وشرعا: قصد معين،
~~وهو زيارة الكعبة مع وقوف عرفة ومراعاة أركان الحج، و (البيت): اسم جنس، ثم
~~غلب على الكعبة - شرفها الله تعالى - كالعلم لها.
# "إن استطعت إليه"؛ أي: إلى البيت، أو إلى الحج؛ لدلالة (تحج) عليه، وهو
~~متعلق ب (سبيلا)؛ لأنه بمعنى: موصل ومبلغ.
# "سبيلا": تمييز أو مفعول به، والكلام في الاستطاعة مذكور في الفروع.
# "قال: صدقت"، قيل في انحصار الأركان في الخمسة: إن الأعمال الشرعية؛ إما
~~قولية وهي الإقرار باللسان، أو فعلية وهي إما إتيان وهو الصلاة، أو ترك وهو
~~الصوم، وإما مالية وهي الزكاة، وإما جامعة للنفس والمال وهو الحج.
# وفي قوله: (فأخبرني عن الإسلام) بفاء التعقيب إشارة إلى أن الإيمان
~~والإسلام شيئان متباينان؛ لأن سؤله عن الإسلام بعطف الفاء بعد سؤله عن
~~الإيمان، وجوابه - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان بما بطن من الاعتقاد،
~~وعن الإسلام بما ظهر من الأعمال = دليل واضح على تغايرهما؛ فالإيمان تصديق
~~القلب للأشياء الستة، والإسلام أعمال الجوارح.
# وذهب بعض المحدثين وجمهور المعتزلة إلى أنهما عبارتان عن شيء واحد، وهو
~~مجموع التصديق بالجنان، ms0014 والإقرار باللسان، والعمل بالأركان.
# "قال: فأخبرني عن الإحسان"، يقال: (أحسن الشيء): إذا زينه وأجمله، كانه
~~يقول: أخبرني عن الشيء الذي يزين أركان الإسلام ويحسنها، والمراد به:
~~الإخلاص، فأشار - صلى الله عليه وسلم - في جوابه إلى حسن الاستقامة على حسب
~~الطاقة بأن "قال: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه"، وإلى المراقبة وحسن
~~الطاقة بقوله: "فإن لم تكن تراه فإنه يراك"؛ يعني: الإحسان عبادته تعالى
~~على نعت الهيبة والتعظيم له PageV01P024 # كأنك تنظر إليه، فإن إطاعة الملك في حضرته تزيد المطيع جدا ونشاطا في
~~العمل وطمعا في معروفه وخوفا من تأديبه في تقصيره وتفريطه، وذلك واقع
~~لاطلاع الملك على حاله، وهو المراد من قوله: (فإنه يراك) بكلمة التحقيق.
# وإنما قال في رؤبة العبد: (كأنك تراه) بكلمة التشبيه، وهو من باب التشبيه
~~بالمخيل الذي لا وجود له، لاسيما عند من لا يجوز الرؤية أصلا، والجملة حال.
# قيل: ترك قوله: (صدقت) في هذا الجواب وقع من إغفال بعض الرواة، وفي "كتاب
~~مسلم" مذكور في الأجوبة الثلاثة.
# "قال: فأخبرني عن الساعة"؛ أي: عن وقت قيام الساعة، وإنما استعيرت لاسم
~~يوم القيامة؛ لأن [في] ذلك اليوم ساعة حقيقة يقع فيها أمر عظيم، فلقلة
~~الوقت سميت بها.
# "قال: ما المسؤول عنها"؛ أي: عن الساعة، أراد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- به نفسه.
# "بأعلم من السائل"؛ يعني: كلانا في عدم علمها سواء، بل هو مختص بالثه
~~تعالى، قال الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34]، والغرض منه
~~قطع الطمع عن معرفة وقتها؛ لأنهم لا يزالون يسألون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عنها، قال الله تعالى: {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله} [الأحزاب: 63].
# "قال: فأخبرني عن أماراتها"؛ أي: علاماتها.
# "قال: أن تلد الأمة": عن مولاها.
# "ربتها": أنثها على إرادة البنت، فتناول الابن بطريق الأولى، أو على
~~تأويل النفس والتسمية، أو على كراهة إطلاق الرب تعظيما لجلال رب العباد،
~~وإن جاز إطلاقه مضافا إلى غيره.
# ويروى: (ربها)؛ أي: سيدها سمي المولود به؛ لأنه صار سببا لعتقها، ms0015 أو PageV01P025 # لأنه مولاها بعد الأب لأنه كهو في النسب، والمراد: أنه يكثر السبي
~~والتسري، وذلك دليل على استعلاء الدين واستيلاء المسلمين الدال على التراجع
~~والانحطاط المؤذن بقرب القيمة.
# وقيل: المراد به أنهم يكتفون عن الحرائر بالسرائر، حتى يكثر الاستيلاد،
~~فتعتق الأمة به، فإن العتق بعد موت السيد بسبب الاستيلاد مخصوص بشريعة
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وإن وجد الاستيلاد بدونه في الأمم السالفة.
# "وأن ترى الحفاة": جمع الحافي، وهو: الذي لا شيء في رجله من نعل وغيره.
# "العراة": جمع العاري، وهو: المتجرد عن الثياب.
# "العالة": جمع عائل، وهو: الفقير المراد بهم العاجزون المقصودون في الدين
~~كعجزهم في السير والعيش.
# "رعاء": جمع راع.
# "الشاء": جمع شاة؛ يعني: ملوكا، عبر عن الخلق بالشاء؛ لكونهم في العجز
~~كالشاء.
# "يتطاولون في البنيان"؛ أي: حال كونهم متفاخرين بارتفاع أبنيتهم؛ يعني:
~~من أماراتها أن تفوض الإمارة إلى الأراذل والأجلاف، فحينئذ ينعكس الزمان،
~~ويتذلل الأشراف.
# "قال"؛ أي: عمر.
# "ثم انطلق"؛ أي: ذهب ذلك الرجل.
# "فلبثت"؛ أي: مكثت بعد ذهابه.
# "مليا"؛ أي: حينا، صفة مصدر محذوف؛ أي: لبثا مليا، ولم أستخبر عن السائل
~~استهابة لحضرة النبوة.

PageV01P026

# "ثم قال لي"؛ أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عمر! أتدري"؛
~~أي: أتعلم "من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم"، وفيه رعاية الأدب التام حيث
~~أحال العلم إلى الله ورسوله، وأشارت إلى أن وظيفة المتعلم عند شيخه هي
~~الاعتراف بالجهل واستخراج ما عند شيخه، لا المبادرة في الجواب.
# "قال: فإنه جبرائيل أتاكم": جملة استئنافية؛ أي: أتى مجلسكم.
# "يعلمكم دينكم" جملة حالية من الضمير المرفوع في (أتاكم)؛ أي: عازما
~~تعليمكم، أو مفعول له بتقدير اللام. المراد به تثبيتهم على علمهم؛ لأنهم
~~كانوا عالمين بدينهم قبله وإنما سأل عن أمارتها؛ لأنه لما لم يكن الاهتمام
~~بها إلا لمن يؤمن بالله واليوم الآخر، جعل ذلك من الدين.
# "ورواه"؛ أي: هذا الحديث "أبو هريرة - رضي الله عنه - " كما روى عمر،
~~ولكن: "في روايته" نقصان ما بعد العالة، وبعد قوله: "وأن ترى الحفاة العراة
~~العالة" زيادة: ms0016 "الصم": جمع الأصم، وهو الذي لا يسمع، أراد بهم الصم عن
~~المواعظ والآيات، وهم الذين لا يهتدون ولا يقبلون من صمم العقل.
# "البكم": جمع الأبكم، وهو الأخرس، والمراد بهم: البكم عن تعرف أحوال
~~الطلمة ودفعهم عن المظالم.
# "ملوك الأرض" فإنهم ملكوها من المشرق إلى حدود المغرب، وفيهم هذه الصفات
~~المذكورة إلا نادرا، وهذا بخلاف العرب فإنهم في الزمن الذي كانوا فيه ملوك
~~الأرض كانت الأرض ممتلئة عدلا وأمنا كما هي ممتلئة من المذكورين اليوم ظلما وجورا.
# "في خمس" متعلق ب (أعلم) أو منصوب المحل على الحال، والعامل فيه (ترى)؛
~~أي: تراهم ملوك الأرض متفكرين في خمس "لا يعلمهن إلا الله" إذ من شأن
~~الملوك الجهال الفكر في أشياء لا تعنيهم، كاهتمامهم بأن القيامة متى تقوم؟

PageV01P027

# والقطر متى ينزل؟ وما تلد خليلتي؟ وأي شيء يصيبني غدا أخير أم شر؟، وكم
~~يكون عمري؟ وأين تكون وفاتي؟ ويتخذون لذلك منجمين ورمالين.
# والمراد ب (خمس): خمس كلمات، وقوله: {إن الله عنده علم الساعة} بيان لها؛
~~أي: علم قيامها عنده {وينزل الغيث}؛ أي: المطر إذا شاء {ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت}. "الآية"
~~من قول المؤلف منصوب بتقدير: أعني.
# * * *

# 2 - وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: بني الإسلام على خمس"؛ أي: خمس خصال.
# "شهادة" بالجر بدل عن (خمس)، وبالنصب بتقدير أعني، وبالرفع خبر مبتدأ
~~محذوف؛ أي: فهي شهادة.
# "أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~والحج، ولم يذكر الاستطاعة هنا لشهرتها "وصوم رمضان" فإن قيل: لم قدم الحج
~~على الصوم هنا؟ أجيب: بأن الواو لمطلق الجمع لا للترتيب، وقد وقع الترتيب
~~في الحديث السابق عليه.
# وقد علم ترتيب ms0017 وجوب هذه الأركان مما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنه قال: بعث الله - صلى الله عليه وسلم - بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما
~~صدق به المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدقوا زادهم الزكاة، فلما صدقوا به
~~زادهم الصيام، فلما صدقوا به زادهم الحج، فلما صدقوا به زادهم الجهاد، ثم
~~أكمل لهم الدين جعل هذه الأركان PageV01P028 # الخمسة أصولا للإسلام وما عداها من أحكام الشريعة فرعا لها.
# ومثال الإسلام كقصر، وهذه الأركان كالأسطوانة لذلك القصر، وما بقي من
~~أحكام الشريعة كجدار سطح ذلك القصر وكالجدار التي حواليه، فمن حفظ هذه
~~الأركان الخمسة وسائر أحكام الشريعة يكون قصر إسلامه تاما كاملا.
# * * *

# 3 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~الإيمان بضع" بكسر الباء: اسم لعدد مبهم من الثلاثة إلى التسعة "وسبعون
~~شعبة"؛ أي: قطعة، يعني بها خصلة، ولما كان الأعمال الصالحة خلقا لأهل
~~الإيمان، وأنها من جملة الدلائل عليه، أطلق اسم الإيمان عليها مجازا.
# لم يعلم بالتعيين كمية ما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - من البضع،
~~وقد جاء في بعض الروايات: (الإيمان سبع وسبعون شعبة).
# "فأفضلها"؛ أي: أفضل الشعب وأعلاها منزلة: "قول: لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى"؛ أي: تنحية ما يتأذى به مرورا وإزالته "عن الطريق"
~~كالشوك والحجر ونحو ذلك، كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "بينما
~~رجل يمشي في الطريق إذا وجد غصن شوك فأخره، فشكر الله تعالى له"؛ أي: رضي
~~عنه بسبب تنحيته الأذى عن الطريق وغفر له.
# "والحياء" وهو انقباض النفس عن شيء وتركه حذرا عن اللوم فيه، والمراد به
~~هنا هو الحياء الإيماني، وهو ما يمنع المؤمن من فعل المعاصي خوفا من الله
~~تعالى.

PageV01P029

# "شعبة من الإيمان" وإنما خصه بالذكر؛ لأنه كالداعي إلى ms0018 سائر الشعب؛ لأن
~~الحيي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فينزجر عن المعاصي.
# وأما الحياء النفساني فهو الذي خلقه الله تعالى في النفوس كلها، كالحياء
~~عن كشف العورة والجماع بين الناس.
# * * *

# 4 - وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه".
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~المسلم"؛ أي: المسلم الكامل في إسلامه "من سلم المسلمون من لسانه ويده" بأن
~~لا يتعرض لهم بما حرم من دمائهم وأموالهم وأعراضهم، وإنما خص اللسان واليد
~~لأن أكثر الإيذاء يحصل بهما.
# "والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه"؛ يعني: المهاجر في الحقيقة من اجتنب
~~عما نهى الله عنه؛ لأن فضله على الدوام، وفضل الهجرة من مكة كان في وقت.
# * * *

# 5 - وقال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، وولده، والناس
~~أجمعين"، رواه أنس.
# "وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا يؤمن أحدكم"؛ أي: لا يكون مؤمنا كاملا "حتى كون أحب إليه،
~~بالحب الاختياري الحاصل من الإيمان "من والده وولده والناس أجمعين، مثلا لو
~~أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل أبويه وأولاده الكافرين، أو
~~بأن يقاتل الكافر حتى يكون شهيدا، لأحب أن يختار ذلك PageV01P030 # لعلمه أن السلامة في امتثال أمره - صلى الله عليه وسلم -، لا بالحب
~~الاختياري الطبعي؛ لأن حب الإنسان نفسه وولده ووالده أمر غريزي ولا سبيل
~~إلى قلبه، إذ لا تكلف نفس إلا وسعها.
# * * *

# 6 - وقال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار"، رواه أنس.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث"؛ أي: ثلاث
~~خصال "من كن فيه"؛ أي: من اجتمعت فيه هذه ms0019 الخصال "وجد حلاوة الإيمان" وهي
~~استلذاذ الطاعة وتحمل المشاق في طلب رضاه.
# "من كان الله ورسوله أحب إليه": بالحب الاختياري المذكور "مما سواهما"
~~وإنما لم يقل: ممن سواهما؛ لتعم ذا لعقل وغيره، وإنما ثنى الضمير فيه مع
~~أنه ذم - صلى الله عليه وسلم - رجلا خطب بحضرته فقال: ومن يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، إيذانا بأن وجدان الحلاوة يتوقف على المحبتين
~~معا، وأن إحداهما بدون الأخرى غير مفيدة، وثم إرشاد بأن كل واحد من
~~العصيانين مستقل في تحصيل الغواية.
# "ومن أحب عبدا" أراد به الموسوم بعبودية الله أعم من الحر والمملوك.
# "لا يحبه إلا لله" فالاستثناء مفرغ، ولا يرد الاعتراض بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعائشة في حق أسامة: "أحبيه فإني أحبه"؛ لأنه لا منافاة
~~بينهما؛ لأن محبة الشيء لأجل محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأجل
~~الله؛ لأن محبتهما متلازمان.
# "ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه"؛ أي: أنجاه من الكفر.

PageV01P031

# اعلم أنه إن أريد بالعود العود الحقيقي وهو الرجوع إلى الكفر، لم يتناول
~~هذا إلا من كان له سابقة كفر، ويكون تخويفا للصحابة؛ لأنهم كانوا كفارا
~~فأسلموا، وفي نفوس بعضهم حب ما اعتاده من قبل، فحذرهم الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك، وإن أريد به مجرد المصير والتحول، كقوله تعالى في قصة
~~شعيب: {أو لتعودن في ملتنا} [الأعراف: 88] فهو شامل للكل.
# "كما يكره أن يلقى في النار" وفيه تنبيه على أن الكفر كالنار، وهو كذلك
~~لأنه جاز إليها، فباعتبار عدم كونه نارا حقيقة جعله مشبها وجعل النار
~~الحقيقية مشبها بها؛ إذ العود إليه كالإلقاء فيها؛ لأن عاقبة الكفار دخول النار.
# * * *

# 7 - وقال: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا"، رواه العباس بن عبد المطلب.
# "وعن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ذاق طعم الإيمان" أثبت للإيمان طعما بطريق الاستعارة
~~وذكر (¬1) الذوق الذي هو يلائم المستعار منه؛ ms0020 فالاستعارة ترشيحية؛ أي: وجد
~~الإيمان.
# "من رضي بالله"؛ أي: اكتفى به "ربا"، ولم يتخذ إلها غيره، نصب على
~~التمييز.
# "وبالإسلام دينا"؛ أي: رضي بكون الإسلام دينه ولم يبتغ دينا غيره.
# "وبمحمد رسولا"؛ أي: رضي من الرسل والأنبياء بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يتخذ سواه رسوله ونبيه، فالحاصل أنه لا بد في الإيمان من الرضاء بكل
~~واحد من PageV01P032 # الباعث والمبعوث له (¬1) بنعوتها الثلاثة؛ أعني: الربوبية والرسالة
~~والدينية.
# * * *

# 8 - وقال: "والذي نفس محمد بيده"، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو
~~نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار"، رواه
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: والذي نفس محمد بيده"؛ أي: بقدرته وأمره، والواو للقسم،
~~أراد بالنفس النفس الإنسانية وأعم منها، واليد هي النعمة؛ أي: نفس محمد
~~كائنة بنعمته.
# "لا يسمع بي"؛ أي: بمبعثي أو بنبوتي "أحد من هذه الأمة" المراد به أمة
~~الدعوة، فاللام للاستغراق أو للجنس.
# "يهودي ولا نصراني" صفتان ل (أحد)، أو بدلان عنه بدل البعض عن الكل.
# "ثم يموت ولم يؤمن"؛ أي: يموت غير مؤمن "بالذي أرسلت به" وهو القرآن، أو
~~الدين الحنيفي.
# "إلا كان من أصحاب النار" فيه إشارة إلى أن الإيمان بجميع أحكام الإسلام
~~واجب فيكفر من قال: آمنت بان محمدا رسول الله ولكنه إلى بعض الناس؛ لأنه لم
~~يؤمن بقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} [سبأ: 28]؛ أي: إلا لتكون
~~رسولا للناس كافة.
# وكذا من قال: آمنت أنه كافة للناس ولكن أعظم أمر السبت، أو أحرم لحم
~~الإبل، كما كان في دين موسى - عليه السلام -، أو ما أشبه ذلك من تحليل PageV01P033 # حرام أو عكسه؛ لأنه لم يؤمن بقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة} [البقرة: 208]؛ يعني: اقبلوا جميع ما أمركم محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - واتركوا ما نهاكم.
# ويحتمل أن يكون [المراد] بالأمة: المعاصرين، وأما من سيوجد بعدهم فمندرج
~~في ms0021 ذلك قياسا على المعاصرين كما في سائر أحكام الإيمان، صمانما خضت اليهود
~~والنصارى بالذكر؛ لأنهما أهلا كتابي التوراة والإنجيل، وهم أشرف وأخص ممن
~~لم يكن لهم كتاب من الأمم الباقية، فإذا كانوا كفارا بترك الإيمان لمحمد
~~فغيرهم كان أولى بذلك.
# * * *

# 9 - وقال: "ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد،
~~والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة يطؤها،
~~فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها، فله
~~أجران"، رواه أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ثلاثة"؛ أي: ثلاثة أشخاص، مبتدأ خبره: "لهم أجران: رجل من أهل الكتاب"
~~المراد بهم النصارى؛ لأن اليهود لا يثابون على دينهم؛ لأن الإيمان بعيسى
~~عليه السلام كان واجبا عليهم.
# "آمن بنبيه"؛ يعني: بعيسى عليه السلام.
# "وآمن بمحمد" - صلى الله عليه وسلم - بعد مبعثه، فإن له أجرين: أجر على
~~العمل بدين نبيه، وأجر على الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والعمل
~~بدينه، قال الله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} [القصص: 54].

PageV01P034

# ويجوز أن يجرى على عمومه؛ إذ لا يبعد أن يكون الإيمان به - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - سببا لقبول أعماله في دينه وإن كان منسوخا، كما ورد في
~~الخبر أن مبرات (¬1) الكفار وحسناتهم مقبولة بعد إسلامهم، وإنما لم يقل:
~~وبمحمد، مع أنه أخصر، إيذانا باستقلال كل منهما بالإيمان.
# "والعبد المملوك" قيد بالمملوك لأنه المراد لا مطلق العبد.
# "إذا أدى حق الله"؛ أي: قضى ما فرض الله من الصلاة وغيرها، قدم (حق الله)
~~بالذكر لأنه أهم، إذ ليس لمولاه منعه عن أداء حقوق تعالى، وأما النوافل فلا
~~بد فيه من إذن السيد.
# "وحق مواليه" من الخدمة والطاعة، وإنما قال: (مواليه) دون مولاه؛ لأن
~~العبد يتداوله أيدي الناس غالبا.
# "ورجل كانت عنده أمة يطؤها"؛ أي: يجامعها، فيه إشارة إلى أنه ليس له أن
~~يحرم أمته عن الوطئ صيانة لها عن الزنا؛ لأنها تشتهي كما ms0022 تشتهي الحرة.
# "فأدبها" الأدب: حسن الأحوال في القيام والقعود واجتماع الخصال الحميدة.
# "فأحسن تأديبها" المراد بإحسانه أن يكون باللطف والتأني لا بالعنف.
# "وعلمها"؛ أي: ما لا بد من الفرائض، ترك المفعول الثاني لقصد التعميم
~~والاختصار.
# "فأحسن تعليمها، ثم أعتقها" ابتغاء لمرضاة الله تعالى، ذكر ب (ثم)
~~لتراخيه عن التأديب والتعليم.
# "فتزوجها" ذكر بالفاء ليدل على أن للمعتق تزوجها من غير تربص، سواء PageV01P035 # كانت أم ولد له أو لم تكن.
# "فله أجران" أجز لتعليمها وتأديبها، وأجر لعتقها وتزوجها، وقيل: أجر
~~لإعتاقها وأجر لتزوجها، فيكون ذكر الأوصاف قبلهما؛ لأنها داعية إليهما غالبا.
# وإنما خص هذا الأخير بقوله: (فله أجران)؛ لأن جهة الأجر فيه متعددة،
~~فكانت مظنة أن يستحق أكثر من ذلك، ويجوز أن يعود قوله: (فله) إلى كل واحد
~~من الثلاث؛ يعني: الرجلين والعبد المملوك.
# * * *

# 10 - وقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله"، رواه ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس"؛ أي: أمرني الله بأن أقاتلهم، "حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة"
~~وإنما خصهما بالذكر: إما لأن هذا الحديث ورد قبل وجوب الصوم والحج، وإما
~~لعظم شأنهما وصعوبة موقعهما على الطباع لتكرارهما، مع أن النفس مجبولة على
~~حب المال فكانتا مظنتي التفويط.
# "فإذا فعلوا ذلك" المذكور من الشهادة والصلاة والزكاة.
# "عصموا"؛ أي: حفظوا "مني دمائهم" من السفك، "وأموالهم" من النهب.
# "إلا بحق الإسلام" استثناء مفرغ؛ أي: إذا فعلوا ذلك عصموهما، ولا يجوز
~~لنا تعرضهما بسبب من الأسباب، إلا بسبب حق الإسلام من استيفاء قصاص نفس أو
~~طرفي إذا قتل أو قطع، ومن أخذ مال إذا غصب، وإلى غير ذلك من الحقوق PageV01P036 # الإسلامية، أو استثناء من الدماء والأموال بحذف موصوف؛ أي: ms0023 إلا دماء
~~ومالا ملتبسين بحق الإسلام.
# "وحسابهم على الله" مما يسترون به في غير الأحكام الواجبة عليهم في
~~الظاهر.
# وفي الحديث دليل على أن أمور الناس في معاملاتهم جارية على الظاهر من
~~أحوالهم دون باطنها، وأن المظهر لشعار الدين يجري عليه حكمه، ولم يستكشف من
~~باطن أمره والله يتولى حسابه.
# * * *

# 11 - وقال: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وكل ذبيحتنا، فذلك المسلم
~~الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته"، رواه أنس - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من صلى صلاتنا"؛ أي: مثل صلاتنا، ولا توجد الصلاة الشرعية إلا من معترف
~~بالتوحيد والنبوة، فلذا جعل علما لإسلامه، ولم يتعرض للزكاة وغيرها من
~~الأركان استغناء بالصلاة التي هي عنوان الدين، أو لتأخر وجوب تلك الفرائض
~~عن زمان صدور هذا القول.
# "واستقبل قبلتنا": وإنما ذكر الاستقبال مع أن صلاتنا مشروطة به ترغيبا
~~للناس عليه لاحتمال صدور الحديث وقت تحويل القبلة من بيت المقدس إلى
~~الكعبة، أو لأن صلاتنا تشابه صلاة غيرنا في كثير من أعمالها وقبلتنا ليست كذلك.
# "وأكل ذبيحتنا"؛ أي: مذبوحتنا، وهي فعيلة بمعنى المفعول، والتاء للجنس
~~كما في الشاة، وقيل: للتأنيث؛ لأنه لم يذكر موصوفها معها.
# "فذلك"؛ أي: من جمع هذه الثلاثة "هو المسلم الذي له ذمة الله"؛ أي: عهده
~~وأمانه.

PageV01P037

# "وذمة رسول الله" لا يستباح منه ما حرم عن المسلمين، وإنما ذكر ذمة رسوله
~~ليعلم أن له ذمتين فيمسك عن التعرض له بأبلغ الوجوه.
# "فلا تخفروا الله في ذمته" الضمير فيه لله أو للمسلم، والإخفار: إزالة
~~الخفرة، وهو العهد؛ يعني: لا تزيلوا عهد الله في حق من في أمانه.
# وبهذا قال أبو حنيفة: إذا صلى كافر بجماعة يحكم بإسلامه.
# ثم هذه العصمة ثابتة له بشرط أن لا يكون عليه شيء من حقوق الإسلام، أما
~~إذا كانت فلا، وكذا من أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلينا له ذمة الله،
~~ولكن بصفة النقصان من استيفاء قصاص نفس ms0024 أو طرف أو قطع، ومن أخذ مالي إذا
~~غصب، إلى غير ذلك من الحقوق الإسلامية، فإنه إذا قتل فلا قصاص فيه ولا دية؛
~~لقوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة} [النساء: 92]
~~جعل التحرير كل الجزاء (¬1).
# * * *

# 12 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى أعرابي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: "تعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم
~~رمضان"، فقال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه، فلما ولى
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة
~~فلينظر إلى هذا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: أتى أعرابي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: دلني" بضم الدال وفتح اللام: أمر من دل يدل: إذا أرشد؛
~~أي: أرشدني.
# "على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تعبد الله":

PageV01P038

# خبر بمعنى الأمر؛ أي: اعبده، وكذا ما عطف عليه، أو في تأويل المصدر
~~بتقدير: أن، فيكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: ذلك العمل أن تعبد الله؛ أي: توحده.
# "ولا تشرك به شيئا": جملة حالية؛ أي: غير مشرك به، المراد به التحذير عن
~~الرياء فإنه شرك خفي.
# أو كما قالت اليهود والنصارى في حق عزير والمسيح، وإنما لم يذكر - صلى
~~الله عليه وسلم - شهادة كونه رسول الله مع أن دخول الجنة لا يتحقق بدون
~~الاعتراف برسالته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن السائل لعله كان مسلما مقرا
~~برسالته - صلى الله عليه وسلم - بدليل سؤاله عما يدخل الجنة من العمل، فذكر
~~التوحيد يكون لشرفه وكونه أصلا، أو لأن التوحيد لا يعتبر بدونها فذكره مغن
~~عن ذكرها.
# "وتقيم الصلاة المكتوبة"؛ أي: المفروضة.
# "وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا،
~~قال"؛ أي: الأعرابي: "والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا"؛ أي: لا أزيد على
~~هذا المذكور من عند نفسي ms0025 شيئا، "ولا أنقص منه"، أو المعنى: لا أزيد على هذا
~~السؤال وأنقص في العمل مما سمعته، أو يكون الرجل وافدا فيكون معناه: لا
~~أزيد على ما أسمع في تبليغه ولا منه أنقص.
# "فلما ولى"؛ أي: أدبر وذهب.
# "قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن ينظر" - فاعل (سر) - "إلى
~~رجل من أهل الجنة" والجملة شرطية وجواب الشرط: "فلينظر إلى هذا"؛ أي: إلى
~~هذا الرجل.
# وإنما حكم بكونه من أهل الجنة مع قوله تعالى: {وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا} [لقمان: 34]، ومع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال
~~بالخواتم"؛ لأنه حصل PageV01P039 # له غلبة الظن بدوام الرجل على الخير، أو لعله علم ذلك بالوحي.
# * * *

# 13 - عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسال عنه أحدا غيرك، قال: "قل: آمنت بالله، ثم استقم".
# "عن سفيان بن عبد الله الثقفي - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول
~~الله قل لي في الإسلام"؛ أي: فيما يكمل به الإسلام.
# "قولا"؛ أي: قولا جامعا لأصوله وفروعه أستغني به بحيث "لا أسأل عنه أحدا
~~غيرك، قال: قل: آمنت بالله"؛ أي: اشهد بوحدانيته وصدقه في جميع مأموراته.
# "ثم استقم"؛ أي: الزم القيام على ذلك ممتثلا أمر الله مجتنبا نهيه.
# قيل: عطف الاستقامة على الإيمان بكلمة النزاخي دليل على أن الكفار غير
~~مكلفين بفروع الإسلام بل بأصوله فقط، فإذا آمنوا كلفوا بفروعه أيضا.
# وقيل: (ثم) هنا للتراخي الرتبي؛ لأن درجة الاستقامة قاصية لا ينالها أحد،
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "شيبتني سورة هود"؛ لأنه أمر بالاستقامة فيها
~~بقوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} [هود: 112].
# * * *

# 14 - عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - قال: جاء رجل من أهل نجد
~~ثائر الرأس، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن
~~الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس صلوات في اليوم
~~والليلة"، فقال: هل علي غيرهن؟ فقال: "لا، إلا أن تطوع"، قال: "وصيام ms0026 شهر
~~رمضان"، قال: هل علي غيره؟ قال: "لا، إلا أن تطوع"، قال: وذكر له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الزكاة، فقال: هل علي PageV01P040 # غيرها؟ فقال: "لا إلا أن تطوع". قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح
~~الرجل إن صدق".
# "عن طلحة بن عبيد الله أنه قال: جاء رجل" يقال له: ضمام بن ثعلبة وافد
~~بني سعد.
# "إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل نجد" وهو في الأصل: ما
~~ارتفع من الأرض، ضد التهامة، وهي الغور، وكل ما ارتفع من تهامة الأرض إلى
~~أرض العراق نجد، كذا في "الصحاح".
# "ثائر الرأس" بالرفع: صفة (رجل)، من ثار الغبار: إذا ارتفع وانتشر؛ أي:
~~منتشر شعر الرأس بحذف المضاف، إذ من عادة أهل البادية انتشار الشعر،
~~وبالنصب: حال لوصفه، وإنما لم يتقدم على ذي الحال وهو منكر؛ لأنه قد تخصص
~~بالصفة وهي: (من أهل نجد).
# "نسمع دوي صوته"؛ أي: خفيف صوته؛ لأن الدوي: الصوت الذي ليس بالعالي كصوت النحل.
# "ولا نفقه"؛ أي: لا نفهم من البعد "ما يقول" لضعف صوته.
# "حتى دنا"؛ أي: قرب من النبي - صلى الله عليه وسلم - "فإذا هو"؛ أي:
~~الرجل "يسأل عن الإسلام"؛ أي: عن فرائضه لا عن حقيقته، ولهذا لم يذكر
~~الشهادتين فيه.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خمس صلوات"؛ أي: هي خمس صلوات
~~"في اليوم والليلة" ولم يبين أوقاتها وكمية ركعاتها وكيفيتها واختصاص البعض
~~بالليل والبعض بالنهار؛ لشهرتها وعلم السائل بها.
# "فقال"؛ أي: الرجل: "هل علي غيرهن" من الصلوات؟
# "فقال: لا" ليس عليك غيرهن "إلا أن تطوع، بحذف إحدى التائين، وهو من
~~الطاعات: ما يفعله الرجل عن طوعه ورغبته من غير أن يوجبه الشرع.

PageV01P041

# "قال: وصيام شهر رمضان": عطف على (خمس).
# "قال: هل علي غيره؟ "؛ أي: هل علي صوم فرض سوى شهر رمضان؟ "قال: لا إلا
~~أن تطوع"
# "قال"؛ أي: الرواي "وذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة ms0027 فقال:
~~هل علي غيرها؟ فقال: لا إلا أن تطوع" ولم يذكر الحج هنا لاحتمال أنه سقط
~~ذكره من بعض الرواة.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فأدبر الرجل"؛ أي: ذهب "وهو" يحلف "ويقول: والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح
~~الرجل"؛ أي: دخل في الفلاح وهو الظفر بالمراد الصالح "إن صدق" إنما حكم -
~~صلى الله عليه وسلم - بكونه من أهل الجنة مطلقا في رواية أبي هريرة، وهنا
~~علق الفلاح بصدقه.
# وقد روي أن الحديثين واحد؛ لأنه يحتمل أنه قال بحضور الأعرابي لئلا يغتر
~~فيتكل عليه، فلما ذهب قال: (من سره. . .) إلخ، ويحتمل أنه كان قبل أن يطلعه
~~الله على صدقه ثم أطلعه الله عليه.
# وأيضا لا يلزم من كون الرجل من أهل الجنة أن يكون مفلحا؛ لأن المفلح هو
~~الناجي من السخط والعذاب، وكل مؤمن من أهل الجنة، وليس كل مؤمن بمفلح.
# وأيضا إنما يرد هذا إذا كان اللام في (الرجل) للعهد، وإذا كان لتعريف
~~الجنس فلا.
# * * *

# 15 - وعن ابن عباس أنه قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من القوم - أو: من الوفد -؟ "، قالوا: ربيعة، قال:
~~"مرحبا بالقوم - أو: بالوفد - PageV01P042 # غير خزايا ولا ندامى"، قالوا: يا رسول الله اإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا
~~في الشهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل نخبر
~~به من وراءنا، وندخل به الجنة، وسألوه عن الأشربة، فأمرهم بأربع، ونهاهم عن
~~أربع: أمرهم بالإيمان بالله وحده، فقال: "أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ "،
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم
~~الخمس"، ونهاهم عن أربع: عن الحنتم، والدباء والنقير، والمزفت، وقال:
~~"احفظوهن، وأخبروا بهن من وراءكم".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: إن وفد": جمع وافد، من وفد فلان
~~على الأمير: إذا ورد إليه رسولا.
# "عبد القيس": اسم قبيلة ms0028 معروفة، وهم يتفرقون قبائل كثيرة، إحدى قبائلهم
~~ربيعة؛ يعني: الجماعة الذين أرسلهم قومهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليتعلموا الدين.
# "لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - " وأخبر - صلى الله عليه وسلم -
~~بقدومهم.
# "قال: من القوم؟ أو: من الوفد؟ ": شك من الراوي.
# "قالوا"؛ أي: الوفد: "ربيعة"؛ أي: نحن ربيعة، أو وفد ربيعة.
# "قال: مرحبا": هو مفعول به لمقدر، والباء في: "بالقوم أو بالوفد" زائدة؛
~~أي: أتى القوم موضعا رحبا؛ أي: واسعا لا ضيقا، أو مفعول مطلق فالباء
~~للتعدية؛ أي: أتى الله بالقوم مرحبا.
# "غير": منصوب على الحال من (القوم)، "خزايا": جمع خزيان، من الخزي وهو
~~الذل والإهانة.
# "ولا ندما": جمع ندمان، من الندامة، وإنما قال لهم ذلك لأنهم دخلوا PageV01P043 # في الإسلام طوعا لم يصبهم مكروه من حرب أو سبي يخزيهم، أو لأن الوفد قد
~~يلحقه نقيصة من قبل من وفد عليه، أو ندامة أو خيبة من سفره حيث لم يجد قضاء حاجته.
# والمعنى: ما كنتم بالإتيان إلينا خاسرين خائبين كبعض الأمراء إذا أتاهم
~~وفد فلا يعطونهم حقهم ولا يقضون حاجتهم.
# "قالوا: يا رسول الله! إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام"
~~قالوا ذلك اعتذارا إليه - صلى الله عليه وسلم - عن عدم الإتيان في غير هذا
~~الوقت؛ لأن أهل الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ويكفون عن ذلك في الأشهر
~~الحرم: ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب تعظيما لها، وكان هذا في أول
~~الإسلام، فنسخ بقوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}.
# "وبيننا وبينك هذا الحي" يريد به بطنا من بطون مضر، فتكون (من) في: "من
~~كفار مضر" تبعيضية، أو يريد به نفس مضر فتكون (من) للتبيين؛ أي: هذا الحي
~~الذي هو مضر، وهو اسم قبيلة، وكان بينهم وبين قبيلة الوفد عداوة.
# "فمرنا بأمر فصل" صفة ل (أمر)، مصدر بمعنى فاصل؛ أي: فاصل بين الحق
~~والباطل، أو المعنى: ذي فصل؛ أي: بين واضح ينفصل بها المراد ولا يشكل.
# "نخبر": بالرفع صفة ثانية ل (أمر) أو استئناف، وبالجزم جواب الأمر.
# "به"؛ أي: ms0029 بسببه.
# "من ورائنا"؛ أي: خلفنا؛ يعني: من تركناهم في أوطاننا من قبائلنا
~~وعشائرنا.
# "وندخل به" عطف على (نخبر)؛ أي: ندخل بسبب قبول أمرك والعمل به "الجنة"،
~~فإن دخول الجنة إنما هو بفضل الله، والعمل الصالح سببه، كما أن PageV01P044 # الأكل سبب الشبع والمشبع هو الله.
# "وسألوه"؛ أي: الوفد النبي - صلى الله عليه وسلم - "عن الأشربة": جمع
~~الشراب، وهو اسم لكل ما يشرب، وإنما سألوه عنها تورعا منهم عن الشبهة، فإن
~~العرب معتادة شرب الأنقعة والأنبذة، ويرونه نافعا عن مضار المياه والأهوية
~~الردية في الأراضي الوخمة.
# "فأمرهم بأربع" خصال "ونهاهم عن أربع: أمرهم بالإيمان بالله وحده" نصب
~~على الحال؛ أي: واحدا لا شريك له.
# "قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم" تأدبا بين
~~يديه، وطلبا لسماع الكلمتين منه عليه السلام.
# "قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" والمراد بالإيمان
~~هنا الإسلام والتصديق بهاتين الشهادتين، فيتحقق الإيمان بهما.
# "وإقام الصلاة" خبر مبتدأ محذوف.
# وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره: أمرهم بالإيمان بالله وحده قال: أتدرون
~~ما الإيمان. . . إلى آخر الشهادتين، وأمرهم عقيب ذلك بأربع وهي: إقام
~~الصلاة.
# "وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم" الحاصل من المحاربة
~~مع الكفار "الخمس" وفيه إشعار بأن الخمس واجب على المخاطبين وغيرهم من
~~الغانمين وإن لم يكن الإمام حاضرا.
# وإنما لم يذكر الحج لاحتمال أنه لم يكن واجبا بعد أو لنسيان الراوي، أو
~~ذكر إعطاء الخمس موضع الحج لما رأى أن القوم إلى هذا الحكم أحوج، وذكر
~~الأهم أولى من غيره.
# "ونهاهم عن أربع: عن الحنتم" وهو - بفتح الحاء المهملة -: جرة خضراء ينبذ
~~فيها.

PageV01P045

# "والدباء" بضم الدال وتشديد الباء بالمد والقصر: القرع.
# "والنقير" أصله: نخلة أو خشبة ينقر فيتخذ منه أوعية ينبذ فيها.
# "والمزفت": الوعاء المطلي بالزفت، يعني: نهاهم عن أشربة الأواني الأربع؛
~~لأن في هذه الأربعة يصير الماء مسكرا عن قريب؛ لأنها غليظة لا منفذ للريح
~~فيها، ولا يترشح منها الماء، فيتغير عن زمان قريب.
# "وقال: احفظوهن"؛ أي: هذه ms0030 الكلمات المذكورة من الأوامر والنواهي واعملوا
~~بهن "وأخبروا بهن من ورائكم" قيل: فيه دلالة على أن إبلاغ الخبر وتعليم
~~العلم الشرعي واجب إذ الأمر للوجوب.
# * * *

# 16 - وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان
~~تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على
~~الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك
~~شيئا ثم ستره الله عليه فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه،
~~فبايعناه على ذلك".
# "وعن عبادة بن صامت أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~وحوله" الواو للحال، نصب على الظرف خبر المبتدأ الذي هو: "عصابة" وهي
~~بالكسر: الجماعة يشد بعضهم بعضا، مأخوذ من العصب: الشد، كأنهم يشد بعضهم
~~بعضا شد الإعصاب.
# وقيل: هي اسم جماعة من الرجال ما بين العشرة إلى أربعين.
# "من أصحابه: بايعوني"؛ أي: اضمنوا وأقبلوا "إلي وتعاهدوا على هذه
~~الأشياء.

PageV01P046

# "على أن لا تشركوا بالله شيئا، مفعول به أو مفعول مطلق، نحو: ما ضربت
~~زيدا شيئا، أي: لا تتخذوا إلها غيره.
# "ولا تسرقوا"؛ أي: لا تأخذوا مال أحد خفية من حرز.
# "ولا تزنوا" الزنا مدا وقصرا: إيلاج فرج في فرج بلا علاقة نكاح وملك يمين وشبهة.
# "ولا تقتلوا أولادكم" وإنما خص الأولاد لأن عادة العرب كانوا يقتلون
~~أولادهم خشية الفقر، وربما يقتل الرجل البنت من خوف لحوق العار به بظهور
~~الزنا عليها، فنهاهم عنه.
# "ولا تأتوا ببهتان" الباء للتعدية؛ أي: بما يبهت المكذوب عليه؛ أي: يدهشه
~~ويجعله متحيرا لفظاعته فيبقى مبهوتا، والمراد: قذف أهل الإحصان.
# "تفترونه" صفة بهتان؛ أي: تختلقونه.
# "بين أيديكم وأرجلكم"؛ أي: من عند أنفسكم، فاليد والرجل كنايتان عن الذات
~~والنفس إطلاقا للبعض على الكل؛ لأن معظم أفعال الإنسان بهما.
# وقيل: معناه: لا تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا ms0031 يشاهد بعضهم بعضا، كما يقال:
~~فعلت هذا بين يديك؛ أي: بحضرتك، وهذا النوع أشد البهت.
# وقيل: معناه: لا تلحقوا بالرجال الأولاد من غير أصلابهم، فإن إحداهن في
~~الجاهلية كانت تلتقط المولود وتقول لزوجها: هو ولدي منك، فعبر بالبهتان
~~المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلحقه بزوجها كذبا؛ لأن بطنها
~~الذي يحمله بين يديها، وفرجها الذي تلده منه بين رجليها.
# "ولا تعصوا في معروف"؛ أي: لا تخالفوا أمر من يأمركم بالمعروف، وهو ما
~~عرف أنه من أوامر الشرع وما فيه خير وثواب، وإنما قيد النهي عن العصيان
~~بكونه في معروف؛ لأن عصيان من يدعو إلى المعصية لازم.

PageV01P047

# "فمن وفى منكم" بذلك؛ أي: بالانتهاء عن المنهيات المذكورة.
# "فأجره"؛ أي: ثوابه "على الله، ومن أصاب"؛ أي: فعل "من ذلك"؛ أي: من
~~المنكرات، حال من "شيئا".
# "فعوقب" به "في الدنيا"؛ أي: أقيم عليه حد ذلك الفعل.
# "فهو"؛ أي: عقابه في الدنيا بإقامة الحد عليه "كفارة له"؛ أي يكفر إثمه
~~(¬1) ذلك، ولم يعاقب في الآخرة، وهذا خاص بغير الشرك، فإن المشرك لا يكفو
~~عنه إئم شركه بقتله بالشرك في الدنيا.
# وفي الحديث إرشاد إلى أن الأجر إنما ينال بالوفاء بالجميع، وأن العقاب
~~ينال بترك أي واحد كان من الجميع.
# "ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله"؛ أي: ذلك الشيء المصاب.
# "عليه" ولم يهتك ستره بين الناس في الدنيا، ولم يقم عليه حد ذلك الفعل.
# "فهو"؛ أي: المستور عليه مفوض أمره "إلى الله" يوم القيامة "إن شاء عفى
~~عنه"؛ أي: ترك عقوبته عن الذنب "وإن شاء عاقبه" بقدر ذنبه.
# "فبايعناه على ذلك"
# وفي هذا دلالة صريحة على أنه لا يجب عليه تعالى عقاب عاص، فهو دليل على
~~المعتزلة؛ فإنهم يوجبون العقاب على الكبائر قبل التوبة، وإنما قدم العفو
~~على العقاب لقوله تعالى: "سبقت رحمتي عذابي".
# * * *

PageV01P048

# 17 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في أضحى - أو: فطر - إلى المصلى، فمر على النساء فقال:
~~"يا معشر ms0032 النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار"، فقلن: وبم يا رسول
~~الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير؛ ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب
~~للب الرجل الحازم من أحداكن"؛ قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؛
~~قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ "، قلن: بلى، قال: "فذلك من
~~نقصان عقلها"، قال: "أليس إذا حاضت لم تصل؟ ولم تصم؟ "، قلن: بلى، قال:
~~"فذلك من نقصان دينها".
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: خرج رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- في أضحى" بفتح الهمزة والتنوين، واحده أضحاة لغة في أضحية؛ أي: في عيد أضحية.
# "أو فطر": شك من الراوي.
# "إلى المصلى" وهو الموضع الذي يصلى فيه.
# "فمر على النساء" يتعدى (مر) ب (على) كما بالباء.
# "فقال: يا معشر النساء"؛ أي: يا جماعة النساء.
# "تصدقن"؛ أي أعطين الصدقة.
# "فإني أريتكن": مجهول من أرى إذا أعلم، وله ثلاثة مفاعيل: أحدها التاء
~~القائم مقام الفاعل، والثاني (كن)، والثالث: "أكثر أهل النار"؛ يعني: أعلمت
~~بأنكن أكثر دخولا في النار من الرجال.
# "فقلن: وبم" أصله: (بما) حذفت ألف (ما) الاستفهامية بدخول حرف الجر، عطف
~~على مقدر؛ أي: كيف يكون ذلك وبأي شيء أكثرنا في النار؟ "يا رسول الله؟ قال:
~~تكثرن اللعن": أصل اللعنة: الإبعاد والطرد من PageV01P049 # الخير، ويستعمل في الشتم والكلام القبيح لأحد، يعني: عادتكن كثرة الشتم
~~وإيذاء الناس باللسان.
# "وتكفرن العشير" اسم من المعاشرة، والمراد هنا الزوج؛ لأنه يعاشرها
~~وتعاشره، من العشرة بمعنى الصحبة، وكفرانها جحود نعمته، يعني: تنكرن حق
~~أزواجكن ولا تؤدين حق إنعامهم عليكن، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، ومن
~~لم يشكر الله يستحق العذاب.
# "ما رأيت" مفعوله الأول محذوف؛ أي: ما أبصرت أحدا "من ناقصات عقل" صفة
~~لمفعوله المحذوف "ودين أذهب" صفة أخرى له، ويجوز أن يكون "رأيت" بمعنى علمت
~~و (من) زائدة لتأكيد النفي داخلة على المفعول الأول، ومفعوله الثاني (أذهب)
~~أفعل التفضيل من الإذهاب لمكان اللام في: "للب الرجل" فمعناه: أكثر إذهابا
~~للب، وهو العقل، وهذا ms0033 جائز على رأي سيبويه ك (هو أعطاهم للدراهم).
# "الحازم" صفة (الرجل)؛ أي: الضابط لأمره، المحترز الآخذ بالثقة فيه،
~~وذكره مع ذكر اللب مشعر بأن فتنتهن عظيمة تذهب بعقول الألباب الحازمين، فما
~~ظنك بغيرهم؟!
# "من إحداكن" وإنما لم يقل: منكن؛ لأن الواحدة إذا كانت على هذه الصفة
~~الذميمة فكونهن عليها أولى من غير عكس.
# "قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل
~~نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها" اعلم أن العقل في
~~الشرع عبارة عن معنى في الشخص يعقله؛ أي: يمنعه عن الهلاك والخسران في
~~الآخرة بعاقل، فمن كان ذا تجربة في أمور ولم ينته عما هو سبب هلاكه وخسرانه
~~في الآخرة فليس بعاقل، فالمراد بالعقل هنا العقل الديني.

PageV01P050

# "قال أليس" اسمها ضمير الشأن وخبرها: "إذا حاضت" وإنما لم يقل: إن حاضت؛
~~لأن المرأة قلما تخلو عن الحيض، "لم تصل ولم تصم، قلن: بلى، قال: فذلك"؛
~~أي: كونها غير مصلية ولا صائمة "من نقصان دينها" والدين عبارة عن جميع
~~الخصال الحميدة، وفيه دلالة على أن النقص عن الطاعات نقص من الدين.
# * * *

# 18 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله تعالى: كذبني ابن
~~آدم، ولم يكن له ذلك، وشتمني، ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن
~~يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي
~~فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي
~~كفوا أحد".
# وفي رواية: "فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا"، رواه ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -.
# "وقال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله تعالى:
~~كذبني ابن آدم"؛ أي: نسبني إلى الكذب، وهو اختراع الكلام على خلاف الواقع.
# "ولم يكن له ذلك" التكذيب؛ لأن لله تعالى أنعم أنواع الإنعام والفضل على
~~العباد، فتكذيبهم ربهم يكون على غاية القبح.
# "وشتمني" (الشتم): وصف الغير بما فيه نقص وإزراء (¬1).
# "ولم يكن له ذلك" الشتم.
# "فأما ms0034 تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني" (الإعادة): هي الإيجاد بعد العدم
~~المسبوق بالوجود؛ يعني: لن يحييني بعد موتي.

PageV01P051

# "كما بدأني"؛ أي: أوجدني عن عدم.
# "وليس أول الخلق" يجوز أن يكون من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف؛ أي: ليس
~~الخلق الأول للمخلوقات، أو من قبيل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛
~~أي: ليس أول خلق الخلق.
# "بأهون" الباء زائدة للتأكيد، من هان يهون: إذا سهل الأمر؛ أي: ليس أسهل
~~"علي من إعادته" بل الإعادة أسهل لوجود أصل البنية وأثرها، فإنكارهم
~~الأعادة بعد أن أقروا بالبداية تكذيب منهم إلى الله.
# "وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا" كما قالت اليهود: عزير ابن الله،
~~وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وكما قال الكفار: الملائكة بنات الله.
# "وأنا الأحد" جملة حالية؛ أي: المنفرد بصفات الكمال من القدم والبقاء
~~والتنزه عن المكان وغيره.
# "الصمد" هو السيد الذي ليس فوقه أحد بحيث يصمده كل أحد؛ أي: يقصده بقضاء
~~الحوائج (¬1).
# "الذي لم ألد"؛ أي: ولدا قط؛ لأني (¬2) منزه مقدس عن الاحتياج بالزوج
~~والولد.
# "ولم أولد"؛ يعني: ليس لي أب ولا أم.
# "ولم يكن لي كفوا أحد"؛ أي: ليس أحد يماثلني ويشابهني في صفات الألوهية،
~~فتوصيفهم ربهم بما لا يليق به شتم له، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# "وفي رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - " في هذا الحديث بعد قوله: (اتخذ
~~الله ولدا):

PageV01P052

# "فسبحاني"؛ أي: أنزه ذاتي تنزيها عن "أن أتخذ صاحبة"؛ أي: زوجة "أو ولدا"
~~شك من الراوي (¬1).
# * * *

# 19 - وقال: "قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر،
~~أقلب الليل والنهار"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم"؛ أي: يقول في حقي ما أكرهه
~~وأبغضه.
# "يسب الدهر"؛ أي: يشتمه، وهو اسم لزمان مبدأ إيجاد العالم إلى انصرامه،
~~وقد يعبر به عن المدة الطويلة.
# "وأنا الدهر" بالرفع، قيل: هو الصواب؛ أي: حالق الدهر ومقلبه، بحذف
~~المضاف وإقامة المضاف ms0035 إليه مقامه، فما يصيبه من حوادث الدهر هو مني؛ لأن
~~الدهر لا يقدر على إيصال نفع وضر، أو مصدر بمعنى الفاعل؛ أي: أنا الداهر
~~المتصرف المدبر لما يحدث، ويروى بالنصب على الظرفية مقدما على فعله وهو:
~~"أقلب"؛ أي: أقلب "الليل والنهار" في الدهر، وإنما عقب قوله: (أنا الدهر)،
~~بقوله: (أقلب الليل والنهار)، لرفع وهم أن الدهر حقيقة به (¬2) تعالى؛
~~خلافا لمن زعم ذلك إذ مقلب الشيء ومصرفه يستحيل أن يكون نفسه.
# * * *

PageV01P053

# 20 - وقال: "قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري؛ تركته وشركه"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام
~~-: قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء" أفعل التفضيل من غني به عنه غنية؛
~~أي: استغنى به عنه، وإضافته إما للزيادة المطلقة من غير أن يكون في المضاف
~~إليهم شيء مما يكون في المضاف؛ أي: أنا أغنى من بين الشركاء (عن الشرك) وهو
~~اسم المصدر الذي هو الشركة، وإما للزيادة على من أضيف إليه؛ أي: أنا أكثر
~~الشركاء استغناء عن الشرك، فإن بعض الناس قد يكون غنيا عن الشريك، ولكن لم
~~يكن استغناؤه عنه في جميع الأوقات.
# "من عمل عملا أشرك فيه معي غيري"؛ أي: لم يخلص العمل لي، بل كان للرياء
~~والسمعة.
# "تركته وشركه" الضمير راجع إلى (من)، والواو للمعية أو للعطف على الضمير
~~المنصوب في (تركته)؛ أي: أجعله وعمله المشرك فيه مردودا من حضرتي.
# قيل: فيه دليل على أنه لا تجوز الأضحية بسبع بدنة إذا كان فيها شركة لحم،
~~وأنه لا يجوز أكل ذبيحة ذكر عليها اسم الله وغيره ك: بسم الله ومحمد بالجر.
# * * *

# 21 - وقال: "قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني
~~واحدا منهما أدخلته النار"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام
~~-: قال الله PageV01P054 # تعالى: الكبرياء ردائي": قيل: الكبرياء هي الترفع عن الانقياد للغير بأن
~~يرى ms0036 لنفسه فضلا وشرفا عليه، وذلك لا يستحقه غير الله.
# "والعظمة إزاري": وهي: أن يكون الشيء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا،
~~والكبرياء أرفع منها، ولذلك مثلها بالرداء؛ لأنه أشرف من الإزار، فكبرياؤه
~~تعالى: عبارة عن ألوهيته التي هي استغناؤه عما سواه، واحتياج ما سواه إليه،
~~وعظمته وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استغنائه تعالى عن الغير.
# وإنما مثلهما بالإزار والرداء إبرازا للمعنى المعقول في صورة المحسوس،
~~فكما لا يشارك الرجل في ملبوسه من ردائه وإزاره، ويستقبح طلب الشركة فيهما،
~~لا يمكن مشاركته تعالى في هذين الوصفين اللذين اختص بهما، وإطلاقهما عليه
~~تعالى من باب الكناية؛ فإنهم يكنون عن الصفة اللازمة بالثوب يقولون: شعار
~~فلان الزهد ولباسه التقوى.
# "فمن نازعني واحدا منهما"؛ بأن استعظم نفسه، واستعلى على الناس "أدخلته
~~النار": أعاذنا الله تعالى منه، وإنما قال: (واحدا) دون واحدة؛ نظرا إلى
~~الرداء والإزار.
# * * *

# 22 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أحد أصبر على أذى يسمعه
~~من الله تعالى، يدعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم"، رواه أبو موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام -: ما أحد أصبر"؛ أي: ليس أحدا أشد صبرا.
# "على أذى"؛ بمعنى: مؤذ، صفة محذوف؛ أي: على كلام مؤذ قبيح صادر عن
~~الكفار.

PageV01P055

# "يسمعه": صفة (أذى).
# "من الله تعالى": متعلق ب (أصبر)، والصبر من الله تعالى: حبس العقوبة عن
~~مستحقها إلى وقت، ومعناه قريب من معنى الحلم، إلا أن المذنب لا يأمن في صفة
~~الصبور، كما يأمن في صفة الحليم.
# "يدعون له الولد": هذا بيان للأذى؛ يعني: ينسب بعض الكفار له ولدا.
# "ثم يعافيهم"؛ أي: يدفع عنهم البلاء والضرر في الدنيا.
# "ويرزقهم": فهذا كرمه، ومعاملته تعالى مع من يؤذيه، فما ظنكم بمعاملته
~~تعالى مع من يحتمل الأذى منه، ويثني عليه؟
# * * *

# 23 - وعن معاذ - رضي الله عنه - قال: كنت ردف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على حمار، ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل، فقال: "يا معاذ! ms0037 هل تدري ما
~~حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ "، قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد
~~على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا"، فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشر
~~به الناس؟ قال: "لا، فيتكلوا".
# "وعن معاذ - رضي الله عنه - أنه قال: كنت ردف النبي عليه الصلاة
~~والسلام": بكسر الراء وسكون الدال؛ بمعنى: الرديف الذي يركب خلف الراكب؛
~~يعني: كنت رادفا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "على حمار ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل": بسكون الهمزة بعد الميم
~~المضمومة وكسر الخاء؛ أي: آخرة الرحل، وهي: الخشبات التي تكون على آخر
~~الرحل يستند إليها الراكب، والمراد به: المبالغة في شدة قربه.
# "فقال: يا معاذا هل تدري"؛ أي: هل تعلم؟

PageV01P056

# "ما حق الله على عباده؟ "؛ أي: أي شيء واجب لله تعالى عليهم؟
# "وما حق العباد على الله تعالى؟ "؛ أي: أي شيء حقيق وجدير أن يفعل الله
~~تعالى بهم؛ إذ لا يجب على الله تعالى شيء خلافا للمعتزلة.
# "قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه": هذا
~~إرشاد إليه؛ لأن العبادة إنما تتحقق بامتثال الواجبات، والانتهاء عن
~~المنهيات.
# "ولا يشركوا به شيئا"، وفي عطفه بالواو دليل على عدم الترتيب؛ إذ العبادة
~~لا تتحقق إلا بعد عدم الإشراك، فالتقدير: أن لا يشركوا ويعبدوه، وإنما ذكر
~~عدم الإشراك وإن كان مندرجا تحت العبادة؛ لأن ترك الإشراك أصل العبادة،
~~فكان مقصودا لعظم شأنه.
# "وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا، فقلت: يا رسول
~~الله! أفلا أبشر"، الفاء جواب شرط محذوف تقديره: إذا كان كذلك، أفلا أبشر.
# "به"؛ أي: بما ذكرت من حق العباد على الله تعالى، "الناس؟ قال: لا"؛ أي:
~~لا تبشرهم، "فيتكلوا" منصوب بتقدير (أن) بعد الفاء؛ لأنه جواب النهي؛ أي:
~~فيعتمدوا عليه ويقعدهم ذلك عن العبادات.
# روي: أن معاذا روى هذا الحديث آخر عمره، وكان زمان النهي زمان ms0038 استيلاء
~~الكسل على النفوس، وغلبة التثاقل على الطباع بسبب عدم استقرار الشرع، فلما
~~انتفى الكسل عن الطباع، ووقع الأمن عن ذلك، علم معاذ أمد النهي، فروى هذا
~~الحديث.

# 24 - وقال: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~صدقا من قلبه، إلا حرمه الله على النار"، رواه معاذ.

PageV01P057

# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام
~~-: ما من أحد": (من) زائدة، و (أحد) مبتدأ.
# "يشهد": صفة.
# "أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صدقا"؛ بمعنى: صادقا، حال من
~~ضمير (يشهد).
# "من قلبه": صفة ل (صدقا)، قيده به؛ لأن الصدق قد لا يكون عن قلب - أي: عن
~~اعتقاد - كقول المنافق، قال الله تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم} [آل عمران: 167].
# "إلا حرمه الله على النار": قيل: صدور هذا الحديث منه عليه الصلاة
~~والسلام يحتمل أن يكون قبل وجوب شيء من أركان الإسلام، أو يكون في حق من
~~تاب عن الكفر، فمات قبل أن يتمكن من الإتيان بفرض آخر، أو يكون الامتثال
~~بالأوامر والانتهاء عن المعاصي مندرجا تحت شهادته، والأقرب أن يراد
~~بالتحريم: تحريم الخلود.
# * * *

# 25 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال: "ما من عبد قال: لا
~~إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة"، قلت: وإن زنى، وإن سرق؟
~~قال: "وإن زنى وإن سرق"، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق"،
~~قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر"، وكان
~~أبو ذر إذا حدث بهذا الحديث قال: وإن رغم أنف أبي ذر.
# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال: أتيت النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- وعليه ثوب أبيض": حال من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيه تقرير تثبت
~~الراوي وإتقانه فيما يرويه عنه - صلى الله عليه وسلم - في أذن ms0039 PageV01P058 # السامعين وفي قلوبهم.
# "وهو نائم"، فرجعت، "ثم أتيته": مرة أخرى، "وقد استيقظ"؛ أي: وجدته
~~منتبها من النوم.
# "فقال: ما من عبد قال: لا إله إلا الله": وإنما لم يذكر: محمد رسول الله؛
~~لأنه معلوم أنه بدونه لا ينفع.
# "ثم مات على ذلك"؛ أي: على الثبات على الإيمان، وفيه إشعار بأن من ارتذ
~~عن دينه، ومات على الردة، لا ينفعه إيمانه في الزمان الماضي.
# "إلا دخل الجنة"؛ أي: كان عاقبته دخول الجنة، وإن كان له ذنوب كثيرة؛ لأن
~~الله تعالى إن شاء عفا، وإن شاء عذب بقدر ذنوبه، ثم أدخله الجنة. قال أبو
~~ذر: "قلت: وإن زنى وإن سرق"؟ وتسمى هذا الواو واو المبالغة، ولا بد فيه من
~~تقدير حرف الاستفهام، وإنما كان تعجب أبي ذر من هذا الحديث؛ لأجل أن الزنا
~~والسرقة وغيرهما من الذنوب موجبة العقوبة، فكيف يدخله الجنة مع استحقاق
~~العقوبة؟
# "قال - صلى الله عليه وسلم -: وإن زنى وإن سرق": فيه دلالة على أن أهل
~~الكبائر لا يسلب عنهم اسم الإيمان، فإن من ليس بمؤمن لا يدخل الجنة اتفاقا،
~~وعلى أنها لا تحبط الطاعات؛ لتعميمه - صلى الله عليه وسلم - الحكم وعدم
~~تفصيله.
# "قلت: وإن زنى وإن سرق": تكرار أبي ذر هذا ليس للإنكار، بل لظنه أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعله يجيب بجواب آخر، فيجد فائدة أخرى.
# "قال - صلى الله عليه وسلم -: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق؟
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر"، يقال:
~~رغم أنفه؛ أي: ألصقه بالرغام، وهو التراب، ويستعمل بمعنى: الذل؛ أي: على
~~خلاف مراده، ولأجل مذلته.
# وقيل: بمعنى كره؛ إطلاقا لاسم السبب على المسبب؛ أي: وإن كره PageV01P059 # أبو ذر ذلك؛ يعني: أتبخل يا أبا ذر برحمة الله تعالى؟ ورحمة الله واسعة
~~على خلقه، قال الله تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله} [الزمر: 53]، ففرح أبو ذر بهذا.
# "وكان أبو ذر إذا حدث بهذا الحديث قال" تفاخرا: ms0040 "وإن رغم أنف أبي ذر"،
~~وعد قوله - صلى الله عليه وسلم - له ذلك شرفا وكرامة.
# * * *

# 26 - وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه، والجنة حق، والنار حق = أدخله الله الجنة على ما كان من العمل".
# "وعن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من شهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد
~~الله": فيه إبطال قول النصارى بأنه ابنه، وبأنه هو الله، وإنما أضاف لفظ
~~(العبد) إلى ظاهر الاسم دون ضميره؛ ليكون أصرح دلالة في إبطال مذهبهم.
# "ورسوله": فيه إبطال مذهب اليهود المنكرين لرسالته.
# "وابن أمته"؛ يعني: مريم، وهي أمة الله، وفيه إشارة إلى بطلان ما يقولونه
~~من اتخاذ الله إياها صاحبة، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# "وكلمته": سماه كلمة مبالغة؛ لأنه تكلم في غير أوانه، وهو حين كان في
~~المهد، وأضيف إلى الله تعالى تعظيما، أو لأنه كان بالكلمة من غير واسطة أب،
~~كما قال الله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله} إلى قوله: {كن فيكون} [آل
~~عمران: 59].
# "ألقاها إلى مريم"؛ أي: أوصلها إليها.

PageV01P060

# "وروح منه": سماه روحا؛ لأن الله تعالى أحيا به الأموات، فكان كالروح، أو
~~لأنه حدث من نفخ الروح بإرساله جبرائيل إلى أمه، فنفخ في درعها مشقوقا من
~~قدامها، فوصل النفخ إليها، فحملت به مقدسا عن لوث النطفة، والتقلب في أطوار
~~الخلقة، وفيه أقوال كثيرة تطلب في التفاسير.
# "والجنة والنار حق": أفرد لفظا (الحق)؛ لأنه مصدر يقع على القليل
~~والكثير، أو لإرادة كل واحدة منهما.
# "أدخله الله تعالى الجنة على ما كان من العمل"؛ يعني: على أي عمل كان
~~سيئا أو حسنا.
# * * *

# 27 - وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms0041 -، فقلت له: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه، فقبضت يدي، فقال: "ما
~~لك يا عمرو؟ "، قلت: أردت أن أشترط، قال: "تشترط ماذا؟ "، قلت: أن يغفر لي،
~~قال: "أما علمت يا عمرو! أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما
~~كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ "، فبايعته.
# "وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت: ابسط"؛ أي: امدد "يمينك فلأبايعك": الفاء فيه لو جعلت جواب الأمر،
~~واللام لام كي، وهما للسببية، لاجتمع حرفا السببية، فيجعل أحدهما زائدا؛
~~لئلا يجتمع حرفان لمعنى، وهو منصوب بإضمار (أن).
# "فبسط يمينه، فقبضت يدي"؛ أي: إلى نفسي.
# "فقال: مالك يا عمرو؟ "؛ أي: أي شيء ظهر في خاطرك حتى امتنعت عن المبايعة
~~في الإسلام؟

PageV01P061

# "قلت: أردت أن أشترط" مفعوله محذوف؛ أي: شرطا أو شيئا.
# "قال: تشترط ماذا؟ " قوله: (ماذا) حقه أن يكون مقدما على (تشترط)؛ لأنه
~~متضمن معنى الاستفهام، وهو يقتضي الصدارة، فيقدر أصل الكلام: ماذا تشترط؟
~~فحذف (ماذا)، وأعيد بعد (تشترط)؛ تفسيرا للمحذوف.
# "قلت: أن يغفر لي" إن أسلمت.
# "قال - صلى الله عليه وسلم -: أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم"؛ أي:
~~يمحو "ما كان قبله" من الكفر والمعاصي؟
# قيل: سواء كان مظلمة إنسان من الدم والمال وغيرهما، أو كان شيئا يكون بين
~~العبد وبين الله تعالى من الزنا وشرب الخمر، وغير ذلك من الكبائر.
# ولكن فيه نظر؛ لأن الإسلام لا يهدم حقوق العباد إن كان المسلم ذميا في
~~الأصل، سواء كان الحق عليه ماليا أو غير مالي كالقصاص، وإذا كان حربيا -
~~وكان الحق ماليا بالاستقراض أو بالشراء، وكان المال غير الخمر ونحوه - فإنه
~~لا يسقط أيضا بإسلامه.
# "وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها" من الصغائر قطعا؟ لا ما تتعلق به حقوق
~~العباد، وما كان من الكبائر، فهي في مشيئة الله تعالى، لا يجوز القطع بأنها
~~تهدم بالهجرة قطعا.
# "وأن الحج يهدم ما كان قبله" من الصغائر أيضا؟ لا من حقوق العباد.
# * * *

# من الحسان:

# 28 - عن معاذ ms0042 - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة، ويباعدني من النار، قال: "لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على
~~من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، PageV01P062 # وتصوم رمضان، وتحج البيت"، ثم قال: "ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم
~~جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف
~~الليل"، ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} حتى بلغ {يعملون} "، ثم قال:
~~"ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ "، قلت: بلى يا رسول الله! قال:
~~"رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد"، ثم قال: "ألا
~~أخبرك بملاك ذلك كله؟ "، قلت: بلى يا نبي الله! فأخذ بلسانه وقال: "كف عليك
~~هذا"، فقلت: يا نبي الله! إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا
~~معاذ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو: على مناخرهم - إلا حصائد
~~ألسنتهم؟ ".

# "من الحسان":
# " عن معاذ - رضي الله عنه -: أنه قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل
~~يدخلنى" بالرفع صفة (عمل)، وبالجزم جواب الأمر؛ أي: يدخلني ذلك العمل
~~"الجنة، ويباعدني" - بالرفع فقط - "من النار، قال: لقد سألت عن عظيم"؛ أي:
~~عن عمل عظيم من جهة معرفته؛ لأن معرفة ذلك من علم الغيب لا يعلمه إلا الله.
# "وإنه"؛ أي: ذلك العظيم.
# "ليسير"؛ أي: سهل.
# "على من يسره الله"؛ أي: جعله سهلا "عليه".
# فيه إشارة إلى أن أفعال العباد بإرادته تعالى، وأن تيسير العبادات على
~~بعض لطف وتعسيرها على بعض خذلان منه تعالى.
# "تعبد الله": أمر بصيغة الخبر، وكذا ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف بتنزيله
~~منزلة المصدر ب (أن) المقدرة؛ أي: العمل الذي يدخلك الجنة: هو أن تعبد
~~الله؛ أي: تطيعه في أوامره ونواهيه؛ لأن العبادة هي الطاعة.

PageV01P063

# وقيل: أي: توحده؛ لأن التوحيد أصل العبادة، ويؤيد هذا قوله: "ولا تشرك به
~~شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت"، وفيه بيان
~~الأركان الخمسة، ودلالة على أن المؤدي للفرائض مقتصرا عليها يدخل الجنة،
~~ويباعد ms0043 عن النار.
# "ثم قال: ألا أدلك؟ " قيل: الهمزة للاستفهام، و (لا) للنفي.
# "على أبواب الخير": يمكن أن يقال: (بلى) كان موجودا هنا، فنسيه الرواة
~~بدليل وجوده مرتين بعد السؤالين الآخرين في هذا الحديث.
# "الصوم جنة" هي بالضم: الترس والسترة؛ يعني: يقي صاحبه عن النار في
~~العقبى، كما يقيه عن سورة الشهوة في الدنيا.
# "والصدقة تطفئ الخطيئة"؛ أي: تمحوها وتزيلها.
# "كما يطفئ الماء النار"، شبه الصدقة؛ لكثرة نفعها، أو لكونها ماحية
~~السيئات مطهرة عن الآثام = بالماء الكثير النفع المطهر عن الأنجاس، وشبه
~~الخطيئة بالنار؛ لأنها تأكل الحسنات على قول بعض: كما تأكل النار الخطيب.
# "وصلاة الرجل": خبره محذوف؛ أي: صلاة الرجل.
# "في جوف الليل" كذلك؛ يعني: تطفئ الخطيئة، وإنما خص الرجل؛ لأن السائل
~~كان رجلا، وإلا فالحكم يشتمل الرجل والمرأة.
# والمراد بالصلاة وأخواتها: النوافل، وإلا فالفرائض قد ذكرت قبل.
# وإنما جعل عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة من أبوابه؛ لأنه إذا اعتيد
~~قلة الأكل بالصوم، انقمعت الشهوات، وانقلعت مواد الذنوب من أصلها، فإذا
~~انضم إليه الصدقة والصلاة في جوف الليل الذي هو أبعد من الرياء، دخل المرء
~~في الخير من كل وجه، وأحاطت به الحسنات.

PageV01P064

# "ثم تلا"؛ أي: قرأ رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في بيان فضيلة
~~المصلين ورفعة درجتهم بأن استحقوا بسبب صلاة الليل أن يمدحهم الله في كتابه
~~القديم: {تتجافى}؛ أي: تتنحى {جنوبهم عن المضاجع}؛ أي: عن الفرش والوساد؛
~~لترك النوم.
# {يدعون ربهم خوفا وطمعا}؛ أي: وهم داعون ربهم؛ لأجل خوفهم من سخطه،
~~وطمعهم في رحمته.
# "حتى بلغ {يعملون}؛ يعني: قرأ هذه الآية إلى قوله: {جزاء بما كانوا
~~يعملون} [السجدة: 17].
# "ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر"؛ أي: أمر الدين، والمراد منه: أصل الأمر.
# "وعموده": أراد به: ما يعتمد عليه الأمر، ويقوم به.
# "وذروة سنامه؟ ": (الذروة) بالكسر والضم: أعلى الشيء، (السنام) بالفتح:
~~ما ارتفع من ظهر الجمل وغيره.
# "قلت: بلى يا رسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام"؛ فإنه من بين سائر
~~الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في احتياجه إليه، ms0044 وعدم بقائه دونه، فكما لا
~~أثر سائر الأعضاء بدون الرأس، كذلك لا أثر لسائر الأعمال بدون الإسلام؛
~~الذي هو كلمة الشهادة.
# "وعموده الصلاة"؛ فإنها عمود الدين من جهة أن القوة له تحصل بالصلاة؛
~~لأنها هي العمل الظاهر الدائم العام بين جميع المسلمين الفارق بينهم وبين
~~الكفار.
# "وذروة سنامه الجهاد"؛ فإن الجهاد يحصل به للدين رفعة، وفيه إشارة إلى
~~صعوبة الجهاد وعلو أمره وتفوقه على سائر الأعمال.

PageV01P065

# "ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ ": (ملاك) بالكسر، وقد يفتح أيضا: ما
~~يقوم به إحكام الشيء وتقويته وإكماله، من (ملك) - ك (ضرب) -: إذا أحسن عجن
~~الدقيق وبالغ فيه، و (ذلك): إشارة إلى ما ذكر من أول الحديث إلى هنا من
~~العبادات؛ أي: ألا أخبرك بما تحكم به العبادات المذكورة، ويقوى به أمرها،
~~ويتم به ثوابها.
# "قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه" الباء زائدة؛ أي: أخذ عليه الصلاة
~~والسلام لسان نفسه.
# "وقال: كف عليك هذا": مفعول (كف)، إشارة إلى اللسان، والتقدير: كف اللسان
~~عليك؛ أي: احفظه عن أن يوقع عليك ضررا وهلاكا وخسارا في الدنيا، أو في
~~الآخرة؛ يعني: لا تتكلم بما لا يعنيك؛ فإن من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر
~~سقطه، كثر ذنوبه، وفي كثرة الكلام مفاسد لا تحصى.
# وإنما أخذ - عليه الصلاة السلام - لسانه وأشار إليه من غير اكتفاء بالقول
~~تنبيها على أن أمر اللسان صعب.
# "فقلت: يا نبي الله! إنا لمؤاخذون"؛ أي: هل يؤاخذنا ربنا "بما نتكلم به"
~~من الكلام؟ "قال: ثكلتك" - من (ثكل) ك (علم) -: إذا فقدت المرأة ولدها،
~~ومات عنها؛ أي: فقدتك "أمك يا معاذ"، وهذا دعاء عليه من غير أن يراد وقوعه،
~~بل يراد الحث على التيقظ في الأمر، والتنبيه من الغفلة.
# "وهل يكب الناس"؛ أي: هل يلقيهم "في النار على وجوههم أو على مناخرهم":
~~شك من الراوي، جمع: منخر، وهو: ثقبة الأنف، والمراد هنا: الأنف؛ أي: على
~~أنوفهم، والاستفهام للنفي، خصها بالكب؛ لأنه أول الأعضاء سقوطا.
# "إلا حصائد ألسنتهم": جمع (حصيدة) بمعنى المحصود، من حصد ms0045 الزرع: إذا
~~قطعه، وهذا مبالغة لشأن الكلام، والمراد: أن معظم أسباب الكب في النار PageV01P066 # الكلام كالكفر والقذف وغيرهما، شبه عليه الصلاة والسلام اللسان وما يقطع
~~به من القول نحو المنجل وما يقطع به من النبات، وهو من بلاغة النبوة.
# * * *

# 29 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله،
~~ومنع لله؛ فقد استكمل الإيمان"، رواه أبو أمامة - رضي الله عنه -.
# "وقال أبو أمامة: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: من أحب
~~لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله"، وإنما حذف المفاعيل من هذه الأفعال؛
~~ليذهب الوهم كل المذهب، وإنما خص الأفعال الأربعة؛ لأن هذه الخصال حظوط
~~نفسانية؛ إذ قلما يمحضها الإنسان لله تعالى، فإذا محضها مع صعوبة تمحيضها
~~كان تمحيض غيرها بالطريق الأولى، فلهذا أشار إلى استكمال الدين بتخليصها بقوله:
# "فقد استكمل الإيمان"؛ يعني: من حصل فيه هذه الخصال المرضية، وزال منه
~~الحظوظ النفسانية، وخلص أفعاله لله تعالى، فقد أكمل إيمانه.
# * * *

# 30 - وقال: "أفضل الأعمال الحب في الله، والبغض في الله"، رواه أبو ذر.
# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله"؛ أي: في طريق
~~الله، أو يكون (في) بمعنى: اللام الجارة، والمراد من الأعمال هنا: الباطنة؛
~~لئلا يعترض بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "أفضل الأعمال طول القيام".
# * * *

PageV01P067

# 31 - وقال: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه
~~الناس على دمائهم وأموالهم، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر
~~من هجر الخطايا والذنوب"، رواه فضالة بن عبيد - رضي الله عنه -.
# "وعن فضالة بن عبيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده": تقدم بيانه.
# "والمؤمن من أمنه الناس"؛ أي: المؤمن الكامل هو الذي ظهرت أمانته وعدالته
~~وصدقه بحيث لا يخاف منه الناس. "على دمائهم وأموالهم".
# وفيه تنبيه على اشتقاق هذين الاسمين من (السلم) و (الأمان)، فمن زعم أنه ms0046
~~متصف به ينبغي أن يطالب نفسه بما هو مشتق منه، فإن لم يوجد، فهو كمن يزعم
~~أنه كريم، ولا كرم له.
# "والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله تعالى"؛ أي: المجاهد الكامل ليس من
~~قاتل الكفار فقط، بل من قاتل نفسه بالمجاهدة في طاعة الله تعالى؛ لأن نفس
~~الرجل أشد عداوة معه من الكفار؛ لأنها تلازمه، وتمنعه عن الخيرات والطاعات.
# وإليه أشار عليه الصلاة والسلام بقوله: "أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك"،
~~ولا شك أن القتال مع الذي يلازمه أهم منه [مع] الذي هو أبعد منه، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
~~[التوبة: 123]؛ عن بعض المحققين أن المراد بهم: نفوس المخاطبين؛ فإنها أقرب
~~إليهم من كل قريب، وقد أمروا بقتال الأدنى فالأدنى.
# وسمى - عليه الصلاة والسلام - المجاهدة مع النفس الجهاد الأكبر حين رجوعه
~~من غزوة تبوك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى
~~الجهاد الأكبر".

PageV01P068

# "والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب"؛ أي: تركها؛ لأن الحكمة في الهجرة
~~التمكن من الطاعات بلا مانع، والتبرئ عن صحبة الأشرار المؤثرة في اكتساب
~~الخطايا، فالهجرة التحرز عنها، فالمهاجر الحقيقي هو المتجانب عنها.
# والفرق بين الذنب والخطيئة: أنه أعم منها؛ لأنه قد يكون عن عمد؛ بخلاف
~~الخطيئة.
# * * *

# 32 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قلما خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قلما": هو يستعمل في النفي؛ أي: ما.
# "خطبنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ": (الخطبة): الموعظة
~~والتذكير.
# "إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له": هذا وعيد يقصد به الزجر، ونفي
~~الفضيلة والكمال؛ يعني: من كان في نفسه خيانة مال أحد أو نفسه أو أهله، لم
~~يكن إيمانه كاملا.
# ويحتمل أن يراد به الحقيقة، فمعناه: إذا اعتاد المرء هذه الأمور لم يؤمن
~~عليه أن يقع في ثاني الحال في الكفر، كما قيل: ms0047 من يرتع حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه.
# "ولا دين لمن لا عهد له"؛ يعني: من جرى بينه وبين أحد عهد وميثاق، ثم غدر
~~ونقض العهد من غير عذر شرعي، فدينه ناقص.
# * * *

PageV01P069

### || AUTO 2 - باب الكبائر وعلامات النفاق

# (باب الكبائر وعلامات النفاق)

# الكبائر: جمع كبيرة، وهي: السيئة العظيمة التي إثمها كبير، وعقوبة فاعلها
~~عظيمة بالنسبة إلى ذنب ليس بكبيرة.

# من الصحاح:

# 33 - قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال رجل: يا رسول الله! أي
~~الذنب أكبر عند الله؟ قال: "أن تدعو لله ندا وهو خلقك"، قال: ثم أي؟ قال:
~~"ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك"، قال: ثم أي؟ قال: "ثم أن تزاني حليلة
~~جارك"، فأنزل الله تصديقها: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} الآية.

# "من الصحاح":
# " قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال رجل: يا رسول الله! أي
~~الذنب أكبر عند الله؟ قال: أن تدعو": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو أن تدعو.
# "لله ندا"؛ أي: مثلا ونظيرا، وقيل: الند: المثل المزاحم الذي لا يجتمع.
# "وهو خلقك": حال من الله تعالى، أو من فاعل (أن تدعو)، وفيه إشارة إلى ما
~~استحق به تعالى أن تتخذه ربا؛ أي: اتخذه ربا واعبده؛ فإنه خلقك، أو إلى ما
~~به امتيازه تعالى عن غيره في كونه إلها، أو إلى ضعف الند؛ أي: أن تدعو له
~~ندا، وقد خلقك غيره، وهو لا يقدر على خلق شيء.
# "قال: ثم أي": للاستفهام، والتنوين عوض عن المضاف إليه؛ أي: ثم أي شيء من
~~الذنوب أكبر بعد الكفر؟

PageV01P070

# "قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك"؛ فإن من عادة العرب قتل أولادهم
~~خشية الإملاق، قال الله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم} [الإسراء: 31] الآية.
# "قال: ثم أي؟ "؛ أي: أي ذنب أكبر بعد القتل؟
# "قال: ثم أن تزاني حليلة جارك"؛ أي: امرأته؛ فإن الزنا مع امرأة جاره
~~الذي التجأ بأمانته وبينهما ms0048 حق الجوار أفحش منه مع غيرها، مع ما فيه إبطال
~~حق الجوار والخيانة معه، فيكون أقبح، وإثمه أعظم.
# "فأنزل الله تصديقها": مفعول له ل (أنزل)، والضمير للأحكام المذكورة؛ أي:
~~أنزل لتصديقها.
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}؛ أي: لا يعبدون إلها غير الله.
# {ولا يقتلون النفس التي حرم الله}: قتلها؛ يعني: نفس المسلم والذمي
~~والمعاهد.
# {إلا بالحق}: متعلق بالقتل المحذوف، وقيل: ب (لا يقتلون)؛ أي: بإحدى
~~الخصال الثلاث، وهي: الردة، وزنا الإحصان، والقصاص.
# {ولا يزنون} [الفرقان: 68]: الآية.
# * * *

# 34 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الكبائر: الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس"، رواه عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله عنه -.
# وفي رواية أنس: "وشهادة الزور" بدل: "اليمين الغموس".
# "وعن عبد الله عمرو: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-: الكبائر الإشراك بالله"؛ أراد به: الكفر، اختار لفظ الإشراك؛ لكونه PageV01P071 # غالبا في العرب.
# "وعقوق الوالدين"؛ أي: قطع صلتهما، مأخوذ من (العق)، وهو: القطع، وقيل:
~~عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم يكن معصية.
# "وقتل النفس"؛ أي: بغير الحق.
# "واليمين الغموس": وهو الحلف على فعل ماض كاذبا، سميت غموسا؛ لأنها تغمس
~~صاحبها في الإثم.
# وليس المراد من هذا الحديث حصر الكبائر في هذه الأربعة؛ بل جاء أكثر منها.
# "وفي رواية أنس: وشهادة الزور"؛ أي: الكذب.
# "بدل: اليمين الغموس"؛ أي: مكانه، ولعل مخالفة أنس لابن عمرو؛ لاختلاف
~~المجلس، وتعدد الحديث، أو لنسيان كل منهما.
# * * *

# 35 - وقال: "اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف،
~~وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات"، رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: اجتنبوا السبع الموبقات"؛ أي: احذروا عن فعل الذنوب
~~السبع المهلكة لمن ارتكبها.
# "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا،
~~وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف"؛ أي: الفرار يوم الحرب، هذا إذا كان
~~بإزاء كل ms0049 مسلم كافران، وأما إذا كان أكثر فيجوز الفرار.

PageV01P072

# "وقذف المحصنات"؛ أي: رميهن بالزنا، جمع: محصنة، من أحصن: إذا حفظ عن الزنا.
# "المؤمنات"، احترز بها عن قذف الكافرات، فإنه ليس من الكبائر، فإن كانت
~~ذمية لا يجوز قذفها، ولكن يكون من الصغائر.
# "الغافلات" عن الاهتمام بالفاحشة، قال الله تعالى: {إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} [النور: 23].
# * * *

# 36 - وقال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب
~~وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه
~~فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن، ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن،
~~فإياكم وإياكم"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن": الواو للحال؛ أى: حال كونه
~~كاملا في إيمانه، أو: ذو أمن من عذاب الله تعالى، أو المراد: مؤمن لله؛ أي:
~~مطيع له، يقال: أمن له: إذا انقاد وأطاع.
# وقيل: المراد به: خروجه عن الإيمان بدليل ما روى أبو هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا زنى أحدكم خرج منه الإيمان، وكان فوق
~~رأسه كالظلة، فإذا انقطع رجع إليه الإيمان".
# "ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا
~~ينتهب": من نهب: إذا أغار على أحد وأخذ ماله قهرا.
# "نهبة" بالفتح: مصدر، وبالضم: المال الذي انتهبه.

PageV01P073

# "يرفع الناس": صفة (نهبة).
# "إليه فيها"؛ أي: إلى الناهب في تلك النهبة.
# "أبصارهم": مفعول (يرفع).
# "حين ينتهبها وهو مؤمن، ولا يغل أحدكم": من غل غلولا: إذا سرق من
~~الغنيمة، أو خان في أمانته.
# "حين يغل وهو مؤمن": وقيل: المراد به: الزجر والوعيد والإنذار لمرتكب هذه
~~الكبائر بسوء العاقبة؛ إذ لا يؤمن عليه أن يقع في الكفر.
# "فإياكم": نصب على التحذير؛ أي: أحذركم من فعل هذه الأشياء المذكورة.
# "وإياكم": كرره للتأكيد والمبالغة فيه.
# * * *

# 37 - وفي رواية ابن عباس - رضي ms0050 الله عنهما -: "ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن".
# "وفي رواية ابن عباس - رضي الله عنه -: ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن"؛
~~يعني: رواية ابن عباس كرواية أبي هريرة، إلا أنه يزيد: ولا يقتل. . . إلى آخره.
# * * *

# 38 - وقال: "آية المنافق ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -: آية المنافق"؛ أي:
~~علامته.
# "ثلاث"؛ أي: ثلاث خصال.

PageV01P074

# "وإن صام وصلى وزعم"؛ أي: ادعى.
# "أنه مسلم"؛ يعني: لا ينفعه صومه وصلاته يوم القيامة.
# "إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف"؛ أي: لم يوف بوعده، والاسم منه: الخلف بالضم.
# "وإذا ائتمن"؛ أي: إذا جعل أمينا، ووضع عنده أمانة.
# "خان": قيل: هذا على سبيل إنذار المسلم وتحذيره أن يعتاد هذه الخصال،
~~فتفضي به إلى النفاق، ولذا قيدها ب (إذا) المقتضية للتكرار.
# * * *

# 39 - وقال: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا
~~عاهد غدر، وإذا خاصم فجر"، رواه عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -.
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أربع من كن فيه"؛ أي: اجتمعت هذه الخصال فيه بتأويل
~~اعتقاد استحلالها.
# "كان منافقا خالصا"؛ لأنه يظهر الإسلام، ويخفي الكفر، أما من كن فيه هذه
~~الخصال لا عن اعتقاد استحلالها، فلا يكون منافقا شرعيا، بل يكون عرفيا، وهو
~~الذي يراعي أمور الدين علنا، ويترك محافظتها سرا، ويدل عليه قوله: "ومن
~~كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها"؛ أي: يتركها.
# "إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر"؛ أي: ترك الوفاء بذلك العهد.
# "وإذا خاصم فجر"؛ أي: مال عن الحق، والمراد به هنا: الشتم والرمي PageV01P075 # بالأشياء القبيحة.
# وقيل: هذا مخصوص بزمانه عليه الصلاة والسلام؛ لاطلاعه بنور الوحي [على]
~~بواطن ms0051 المتصفين بهذه الخصال، فأعلم أصحابه نفاقهم؛ ليحترزوا عنهم، وإنما لم
~~يعينهم حذرا عن الفتنة بأن يلحقوا بالمحاربين.
# * * *

# 40 - وقال: "مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه
~~مرة، وإلى هذه مرة"، رواه ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: مثل المنافق كمثل الشاة العائرة": من (عار يعير): إذا تفرد وشرد.
# "بين الغنمين؛ تعير إلى هذا مرة، وإلى هذه مرة": شبه - عليه الصلاة
~~والسلام - تردد المنافقين بين الطائفتين من المؤمنين والمشركين تبعا لهواه
~~وقصدا لغرضه الفاسد بالشاة المترددة بين طائفتين من الغنم؛ طلبا للفحل، فلا
~~يستقر على حالة، ولا يثبت مع إحدى الطائفتين، وقد وصفهم الله تعالى بذلك
~~فقال: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143]، وفي
~~تشبيهه بالشاة من أعلى ذكره بالشناعة وأوفره، وهو من باب تشبيه المحسوس
~~بالمحسوس بمعنى عقلي، وهو تشبيه مركب.
# * * *

# من الحسان:

# 41 - عن صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال: قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا
~~إلى هذا النبي، فقال له صاحبه: لا تقل: نبي، إنه لو سمعك لكان له أربعة
~~أعين، فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألاه عن تسع آيات بينات،
~~فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV01P076

# "لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، ولا تسحروا، ولا
~~تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة، ولا تولوا للفرار يوم الزحف، وعليكم خاصة
~~اليهود أن: {لا تعدوا في السبت}، قال: فقبلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنك
~~نبي، قال: "فما يمنعكم أن تتبعوني؟ " قالا: إن داود دعا ربه أن لا يزال من
~~ذريته نبي، وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا اليهود.

# "من الحسان":
# " عن صفوان بن عسال أنه قال: قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا": الباء
~~للتعدية، أو بمعنى: مع؛ أي: كن صاحبي ورفيقي لنأتي "إلى هذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "، ونسأل ms0052 عنه مسائل، "فقال له صاحبه: لا تقل له: نبي؛ إنه
~~لو سمعك"؛ يعني: لو سمع محمد أنك تقول له: نبي.
# "لكان له أربع أعين": هذا كناية عن شدة الفرح والسرور التام، فإن من فرح
~~يزداد به نورا إلى نور عينه، فيصير كأنه يبصر بأربع أعين.
# "فأتيا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فسألاه عن تسع آيات": جمع
~~آية، وهي: العلامة الواضحة.
# "بينات": جمع بينة، وهي: الظاهرة، والمراد بها الأحكام المفصلة المبينة
~~في التوراة التي أخبر الله تعالى عنها في كتابه في (سورة بني إسرائيل):
~~{ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} [الإسراء: 101]، لا التسع التي هي
~~المعجزات.
# "فقال لهما رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: لا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~ولا تمشوا ببرئ": الباء للتعدية، و (البريء): عن الإثم.

PageV01P077

# "إلى ذي سلطان": هو بمعنى: السلطنة هنا، وهي: القدرة؛ يعني: لا تقولوا
~~السوء [في] من ليس له ذنب عند السلطان، ولا تنسبوه إلى ذنب إذا لم يكن له ذنب.
# "ليقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة، ولا تولوا":
~~أصله بتائين حذفت إحداهما؛ لأنه من (التولي)، وهو: الإعراض، وقيل: بضم
~~التاء، من ولى تولية: إذا أدبر للفرار.
# "يوم الزحف"؛ أي: الحرب.
# "وعليكم": كلمة الإغراء؛ أي: الزموا واحفظوا هذا الحكم.
# "خاصة": نصب على أنه حال عامله ما في (عليكم) من معنى الفعل، أو تمييز،
~~والخاصة: ضد العامة.
# "اليهود": نصب على التفسير؛ أي: أعني: اليهود، والمراد به: اليهوديون،
~~كما يقال: زنجي وزنج، وعرف على هذا التأويل، وإلا لم يجز دخول لام التعريف
~~فيه؛ لأنه معرفة يجري مجرى القبيلة.
# وفي بعض الروايات: (يهود) - بالرفع بدون التعريف - منادى حذف حرف ندائه،
~~وإنما حذف هنا مع أنه اسم جنس، لأنه لشدة اختصاصه بهذه الأمة الخبيثة جرى
~~مجرى العلم؛ يعني: ما مضى من الأحكام مشترك فيها جميع الناس، وأما هذا
~~الأخير؛ فخطابها لليهود خاصة، وهو:
# "أن لا تعدوا في السبت"؛ أي: لا تجاوزوا أمر ms0053 الله فيه بأن لا تصيدوا
~~السمك يوم السبت، وهذا حكاية ما كان ثابتا في شريعتهم.
# "قال"؛ أي: الراوي.
# "فقبلا يديه"؛ أي: اليهوديان يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "ورجليه": لما أجابهما عما سألاه.

PageV01P078

# "وقالا: نشهد أنك نبي، قال - صلى الله عليه وسلم -: فما يمنعكم أن
~~تتبعوني": وإنما قال بصيغة الجمع والمخاطب اثنان: لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أرادهما وغيرهما من اليهود؛ لاعتراف اليهود كلهم بنبوته، ولكن
~~إلى العرب خاصة، فغلب من حضر على غيره؛ أي: أي شيء يمنعكم عن الإسلام؟
~~فإنكم مأمورون في التوراة بمتابعتي وبالإيمان بي إذا بعئت.
# "قالا: إن داود - عليه السلام - دعا ربه أن لا يزال"؛ أي: لا ينقطع "من
~~ذريته نبيا إلى يوم القيامة، ويكون دعائه مستجابا البتة، فسيكون نبي من
~~ذريته، ويتبعه اليهود، وربما يكون لهم الغلبة والشوكة.
# "وإنا نخاف إن اتبعناك أن يقتلنا اليهود": وهذا عذر منهم في عدم متابعتهم
~~إياه، وقولهم: (إن داود عليه السلام دعا ربه) كذب منهم وافتراء عليه؛ لأن
~~داود - عليه السلام - قرأ في التوراة والزبور نعت محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه خاتم النبيين، وتنسخ به جميع الأديان والكتب، فكيف يدعو على
~~خلاف ما أخبره الله تعالى من شأن محمد عليه الصلاة والسلام؟ ولئن سلم،
~~فعيسى - عليه السلام - من ذريته، وهو نبي باق إلى يوم القيامة.
# * * *

# 42 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ثلاث من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله، لا تكفره بذنب،
~~ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض مذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر
~~أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ثلاث"؛ أي: ثلاث خصال "من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله،
~~لا تكفر بذنب": بيان للكف، ولذا قطعه عنه، والتكفير: نسبة أحد إلى الكفر،
~~والخطاب فيه مع PageV01P079 # الراوي؛ يعني: لا يصير كافرا بعد ms0054 الإقرار بكلمتي الشهادة بسبب ذنب
~~اجترحه، ما لم يدخل الكفر.
# "ولا تخرجه من الإسلام بعمل" سوى الكفر، وفيه دلالة على أن أصحاب الكبائر
~~لا يخرجون بالفسق عن الإيمان.
# "والجهاد ماض"؛ أي: نافذ.
# "منذ بعثني الله"؛ أي: من ابتداء زمان بعثتي.
# "إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال": وهذا لأن بعده يكون خروج يأجوج ومأجوج،
~~ولا طاقة لأحد بمقاتلهم، وبعد إهلاك الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر
~~ما دام عيسى حيا في الأرض، أما ما بعده؛ فسيجيء إن شاء الله تعالى في ذكر
~~الدجال.
# "لا يبطله"؛ أي: الجهاد.
# "جور جائر"؛ يعني: لا يجوز تركه بأن يكون الإمام ظالما، بل يجب على الناس
~~طاعته في الجهاد، قال عليه الصلاة والسلام: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير؛
~~برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر".
# "ولا عدل عادل"؛ أي: لا يبطله عدل الإمام العادل بحيث يحصل مع عدله سكون
~~المسلمين وتقويتهم وغناؤهم بحيث لا يحتاجون إلى الغنيمة.
# "والإيمان بالأقدار": جمع: القدر، تقدم بيانه.
# * * *

# 43 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا زنى العبد خرج منه الإيمان، فكان فوق رأسه كالظلة، فإذا خرج
~~من ذلك العمل رجع إليه الإيمان".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه: قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا زنى العبد"؛ أي:

PageV01P080

# العبد المؤمن بقرينة قوله: "خرج منه الإيمان": قيل: ليس المراد منه:
~~حقيقة الخروج؛ بل هو نوره أو كماله، سلك مسلك المبالغة والتشديد في باب
~~الزجر والوعيد.
# "وكان فوق رأسه كالظلة": وهي سحابة تظل على الأرض، وهذا تشبيه المعنى
~~بالمحسوس بجامع معنوي، وهو: الإشراف على الزوال؛ لأنه من شأن الظلة.
# "فإذا خرج من ذلك العمل، رجع إليه الإيمان": وفيه إيذان بأن المؤمن في
~~حال اشتغاله بالشهوة يصير فاقدا أو كالفاقد للإيمان، ولكن لا يزول حكمه
~~واسمه، بل هو بعد في ظل رعايته، وكنف بركته؛ إذ يصير فوقه كالسحابة تظله،
~~فإذا فرغ من شهوته، عاد الإيمان إليه.
# وقيل لابن عباس: ms0055 كيف ينزع الإيمان منه؛ قال: هكذا، وشبك بين أصابعه ثم
~~أخرجها، فإن تاب عاد إليه هكذا، وشبك بين أصابعه.
# * * *

### ||| AUTO فصل في الوسوسة

### ||| AUTO (فصل في الوسوسة)

# من الصحاح:

# 44 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو
~~تتكلم".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة: أنه قال: قال رسول الله - صلي الله تعالى عليه وسلم -:

PageV01P081

# إن الله تجاوز"؛ أي: عفا.
# "عن أمتي ما وسوست به صدورها" بالرفع فاعلا، والمراد: القلوب؛ أي: ما
~~خطرت في قلوبهم من الخواطر المذمومة، ويجوز نصبه مفعولا به؛ أي: وسوست
~~النفوس به صدورها، وهي إما ضرورية، وهي: التي يستجلبها الطبع البشري من غير
~~قصد، وإما اختيارية، وهي: التي تلقى في نفس المؤمن من تزيين المعصية
~~والكفر.
# والمراد بها في الحديث هي الاختيارية؛ لأن الضرورية معفو عن جميع الأمم
~~إذا لم يصر عليه؛ لامتناع الخلو عنها؛ يعني: لا يؤاخذهم بما وقع في قلوبهم
~~من القبائح، "ما لم تعمل به أو تتكلم".
# وأما قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~[البقرة: 284] فمنسوخ بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]،
~~والوسع: اسم لما يسع الإنسان، ولا يضيق عليه.
# * * *

# 45 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء ناس من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به،
~~قال: "أوقد وجدتموه؟ "، قالوا: نعم، قال: "ذاك صريح الإيمان".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال: جاء ناس"؛ أي: جماعة.
# "من أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى النبي فسألوه: إنا نجد
~~في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به"؛ أي: عظم وشق علينا ذلك بأن يجري
~~في قلوبنا؛ من خلق الله؟ فكيف هو؟ ومن أي شيء هو؟ وغير ذلك مما نعلم أنه
~~قبيح لا نعتقده.
# "قال - عليه الصلاة والسلام -: أوقد وجدتموه؟ ": الهمزة للاستفهام PageV01P082 # والواو ms0056 المقرونة بها عطف على مقدر؛ أي: أكان ذلك، وقد وجدتم ذلك المخاطر
~~في أنفسكم؟
# "قالوا: نعم، قال: ذلك"؛ أي: تعاظمك التكلم بذلك الخاطر إجلالا لله تعالى
~~وخشية منه هو: "صريح الإيمان"؛ أي: خالصه؛ فإن من كان إيمانه مشوبا غير
~~صريح يقبل الوسوسة، ولا يردها.
# وقيل: المعنى: أن الوسوسة أمارة الإيمان في قلوبكم، ولولا ذلك لما وسوس
~~في أنفسكم؛ لأنه لمن لا يدخل الموضع الخالي.
# * * *

# 46 - وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ
~~بالله، ولينته".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: يأتي الشيطان
~~أحدكم"؛ أي: يوسوس في قلبه.
# "فيقول: من خلق كذا؟ "؛ يعني: السماء.
# "من خلق كذا؟ "؛ يعني: الأرض، وعلي هذا يسأله.
# "حتى يقول: من خلق ربك؟ " وغرضه أن يوقع الرجل في الغلط والكفر
~~والاعتقادات الباطلة.
# "فإذا بلغه"؛ أي: الشيطان أو أحدكم هذا القول.
# "فليستعذ بالله"؛ طردا للشيطان عنه.
# "ولينته"؛ أي: عن تلك الوساوس؛ لئلا يستحوذ الشيطان عليه بها.
# * * *

PageV01P083

# 47 - وقال: "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق، فمن
~~خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله ورسله"، رواهما أبو هريرة
~~- رضي الله عنه -.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يزال الناس
~~يتساءلون"؛ أي: سأل بعضهم بعضا في كل نوع.
# "حتى يقال: هذا": قيل: لفظ (هذا) مع ما عطف بيانه المحذوف - وهو القول -
~~مفعول (يقال) أقيم مقام الفاعل.
# "وخلق الله الخلق": تفسير ل (هذا).
# "فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك"؛ أي: من ذلك القول شيئا، "فليقل: آمنت
~~بالله ورسله".
# * * *

# 48 - وقال: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن"، قالوا: وإياك
~~يا رسول الله! قال: "وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا
~~بخير"، رواه ابن مسعود.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما ms0057 من أحد إلا وقد وكل به" علي بناء المجهول، من (التوكيل)؛ بمعنى:
~~التسلبط.
# "قرينه"؛ أي: مصاحبه "من الجن"؛ أي: الشياطين أولاد إبلبس، تأمره بالشر
~~وتحثه عليه.
# "قالوا: وإياك يا رسول الله؟ "؛ أي: وقد وكل به وإياك.
# "قال": وكل به "وإياي"، فالضمير المنفصل فيهما عطف على محل الضمير
~~المجرور المقدر، وقيل: وقع الضمير المنصوب المنفصل موقع PageV01P084 # المنفصل المرفوع؛ إذ حقه أن يقال: وأنت يا رسول الله وكل بك قرينك؟
~~فيقول: وأنا، وهذا شائع.
# "إلا أن الله أعانني عليه فأسلم": بفتح الميم؛ أي: انقاد وامتنع عن
~~وسوستي، أو معناه: دخل في الإسلام الحقيقي، فسلمت من شره، يؤيده قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فلا يأمرني إلا بخير"، ويروى برفع الميم؛ أي: أسلم من شره.
# وقيل: هو أفعل التفضيل خبر مبتدأ محذوف؛ أي: فأنا أسلم منكم؛ لأن النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - كان يجري عليه بعض الزلات في بعض الأوقات بوسوسة،
~~فيكون المراد بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "فلا يأمرني إلا بخير" في أعم
~~الأوقات.
# وفي رواية: (ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من
~~الملائكة).
# "رواه ابن مسعود". وعن بعض المشايخ: أن قرينه من الجن ربما يدعوه إلى
~~الخير، وقصده بذلك الشر بأن يدعو إلى المفضول؛ ليمنعه عن الفاضل، ويدعوه
~~إلى الخير؛ ليجره إلى ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب أو غيره.
# * * *

# 49 - وقال: "إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - فيه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم"؛ أي: كيد الشيطان يجري،
~~ووساوسه تسري في الإنسان حيث يجري فيه الدم؛ أي: في جميع عروقه، أو يجري
~~فيه مثل جريان الدم في أعضائه من غير إحساس له بجريانه، أو معناه: أن
~~الشيطان لا ينفك عن الإنسان ما جرى دمه في عروقه؛ أي: ما دام حيا.

PageV01P085

# وقيل: يجوز إرادة الحقيقة؛ فإن الشياطين أجسام لطيفة قادرة بأقدار الله
~~تعالى على كمال التصرف ابتلاء للبشر.
# * * *

# 50 ms0058 - وقال: "ما من بني آدم [من] مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل
~~صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها"، رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: ما من مولود من بني آدم إلا يمسه الشيطان"؛ يعني: لا
~~يولد مولود في حال من الأحوال إلا في حال مس الشيطان.
# "حين يولد": قالوا: المراد بالمس هنا: المس الحسي؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: "كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبه بإصبعه حين يولد".
# "فيستهل"؛ أي: يصيح.
# "صارخا"؛ أي: رافعا صوته بالبكاء.
# "من مس الشيطان غير مريم وابنها"؛ أي: إلا مريم وعيسى عليهما السلام؛ فإن
~~الله تعالى عصمهما من مسه؛ لاستجابة دعاء حنة أم مريم في حقهما حين قالت:
~~{وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}، وتخصيصا
~~لهما بهذه الفضيلة.
# والأوجه أن يراد من المس: الطمع في الإغواء، لا حقيقة المس، واستعاذة حنة
~~يجوز أن تكون من الإغواء، لا من المس؛ لأن الاستعاذة كانت بعد وضعها، والمس
~~إنما كان بحال الولادة.
# * * *

PageV01P086

# 51 - وقال: "صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان"، رواه أبو هريرة.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: صياح
~~المولود حين يقع"؛ أي: حين يسقط وينفصل عن أمه.
# "نزغة من الشيطان"؛ أي: وسوسة، وقيل: إفساد؛ فإن النزغ هو الدخول في أمر
~~لإفساده، والشيطان يبتغي إفساد ما ولد المولود عليه من الفطرة.
# وقيل: معناه: سبب صياحه نزغة من الشيطان، من باب تسمية الشيء بما هو من
~~بعض أسبابه، فإن صياحه يسمى نزغة؛ لأنها سببه.
# "رواه أبو هريرة".
# * * *

# 52 - وقال: "إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه يفتنون الناس،
~~فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول:
~~ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين
~~امرأته، فيدنيه منه ويقول: نعم أنت؟ "، قال الأعمش: أراه قال: "فيلتزمه".
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول ms0059 الله - صلى الله عليه وسلم -: إن إبليس يضع
~~عرشه"؛ أي: سريره.
# "على الماء": قيل: وضعه كناية عن التسلط التام والاستيلاء العظيم.
# وقيل: عمله يحمل على حقيقته بأن جعله الله تعالى قادرا عليه استدراجا؛
~~ليغتر بأن له عرشا على هيئة عرش الرحمن، تؤيده قصة ابن صياد حيث قال لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أرى عرشا على الماء، فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: "ترى عرش إبليس".

PageV01P087

# "ثم يبعث سراياه"؛ أي: جنوده التي يسيرها لإثارة الفتنة، جمع: سرية، وهي:
~~قطعة من الجيش.
# "يفتنون الناس"؛ أي: يضلونهم، ويأمرونهم بالمعاصي، وقيل: معناه: يمتحنون
~~ويتعرفون إيمانكم بنبوتي؛ إذ الفتنة في كلامهم الابتلاء والامتحان.
# "فأدناهم منه"؛ أي: أقربهم من إبليس "منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم
~~فيقول: فعلت كذا وكذا"؛ يعني: يقول: أمرت الناس بشرب الخمر والسرقة وغير
~~ذلك من المعاصي.
# "فيقول" إبليس: "ما صنعت شيئا، قال" - صلى الله عليه وسلم -: "ثم يجيء
~~أحدهم سيقول: ما تركته"؛ أي: الإنسان.
# "حتى فرقت بينه وبين امرأته، فيدنيه منه"؛ أي: يقرب إبليس ذلك الغوي من نفسه.
# "فيقول: نعم أنت": (نعم) حرف إيجاب، و (أنت) مبتدأ خبره محذوف؛ أي: أنت
~~صنعت شيئا عظيما.
# وفي بعض النسخ: نعم - بكسر النون - على أنه فعل مدح، وفاعله مضمر على
~~خلاف القياس؛ أي: نعم العون أنت، والصواب هو الأول.
# "قال الأعمش": هو راوي هذا الحديث عن جابر: "أراه"؛ أي: أظن أن جابرا
~~"قال" في حديثه: "فيلتزمه"؛ أي: يعانقه إبليس ويعذره من غاية حبه للتفريق
~~بينهما؛ لأنه أعظم فتنة؛ لما فيه من انقطاع النسل، والوقوع في الزنا؛ الذي
~~هو أفحش الكبائر بعد الإشراك بالله.
# * * *

# 53 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان قد أيس من أن يعبده
~~المصلون في جزيرة PageV01P088 # العرب، ولكن في التحريش بينهم"، رواهما جابر - رضي الله عنه -.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الشيطان قد
~~أيس"؛ أي: صار محروما.
# "من أن يعبده المصلون"؛ أي: المؤمنون، عبر عنهم بالمصلين: لأن الصلاة هي
~~الفارقة بين الإيمان والكفر، أراد بها: عبادة الصنم، ms0060 وإنما نسبها إلى
~~الشيطان؛ لكونه داعيا إليها.
# "في جزيرة العرب": وهي كل أرض حولها الماء، فعيلة بمعنى مفعولة، من جزر
~~عنها الماء؛ أي: ذهب، وقد اكتنفت تلك الجزيرة البحار والأنهار، كبحر البصرة
~~وعمان وعدن إلى بركة بني إسرائيل التي أهلك الله تعالى فرعون بها، وبحر
~~الشام والنيل ودجلة والفرات، أضيفت إلى العرب؛ لأنها مسكنهم، وخصت بالذكر؛
~~لأنها معدن العبادة ومهبط الوحي، ولم يكن الإسلام يومئذ إلا بها.
# "ولكن في التحريش بينهم"؛ أي: لكن الشيطان غير آيس في إغراء المؤمنين
~~وحملهم على الفتن، بل له مطمع في ذلك، من حرش بين القوم: إذا أغرى بينهم.
# * * *

# 54 - عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جاءه رجل فقال: إني أحدث نفسي بالشيء، لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم
~~به، قال: "الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة".

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~جاءه رجل PageV01P089 # فقال: إني أحدث نفسي بالشيء لأن أكون حممة"؛ أي: فحما، اللام توطئة
~~للقسم، أو للابتداء، والجملة صفة للشيء؛ يعني: يجري في قلبي من الأشياء لأن
~~احترقت وصرت فحما "أحب إلي من أن تكلم به"؛ أي: بذلك الشيء من غاية قبحه.
# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحمد لله الذي رد أمره"؛ أي:
~~أمر هذا القائل المسلم، أو أمر الشيطان.
# "إلى الوسوسة" بأن لم يجعل له سلطانا على المسلم غير الوسوسة، فإنه قبل
~~الإسلام كان يأمرهم بالكفر وعبادة الأوثان.
# * * *

# 55 - وقال: "إن للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق،
~~فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ
~~بالله من الشيطان"، ثم قرأ: " {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} "، غريب.
# "وعن ابن مسعود: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~إن للشيطان لمة بابن آدم"؛ أي: نزلة في قلبه بالدعوة، من قولهم: لم ms0061
~~بالمكان، وألم به: إذا نزل.
# "وللملك لمة، فأما لمة الشيطان؛ فإيعاد بالشر" كالكفر والفسق.
# "وتكذيب بالحق" كأحوال القيامة والقبر.
# "وأما لمة الملك؛ فإيعاد بالخير": كالصلاة والصوم وغيرهما من الخيرات،
~~وإنما ذكر الإيعاد مجرى الوعد بالخير على سبيل الإتباع والازدواج؛ PageV01P090 # للاكتفاء عن الفارق بين الوعد والوعيد بكلمتي (الخير) و (الشر).
# "وتصديق بالحق" ككتب الله تعالى ورسله.
# قيل: إن اللمة الشيطانية تكون عن يسار القلب، والرحمانية عن يمينه.
# وزاد بعض الصوفية: عليهما خاطران؛ خاطر الحق، وخاطر النفس.
# وفي "العوارف": هذان اللمتان هما الأصل، والخاطران الآخران فرع عليهما؛
~~لأن لمة الملك إذا حركت الروح واهتز بالهمة الصالحة، قرب باهتزازه بها إلى
~~حظائر القرب، فورد عليه عند ذلك خواطر من الحق، وإذا تحقق بها بالقرب يتحقق
~~الغناء، فتثبت الخواطر الربانية عند ذلك، فيكون أصل خواطر الحق لمة الملك.
# ولمة الشيطان إذا حركت النفس، هوت بجبلتها إلى مركزها من الغريزة والطبع،
~~فظهر من ذلك خواطر ملائمة بحالها، فصارت خواطر النفس نتيجة لمة الشيطان.
# "فمن وجد"؛ أي: في نفسه.
# "ذلك"؛ أي: لمة الملك على تأويل المذكور.
# "فليعلم أنه من الله، فليحمد الله" على هذه النعمة بأن أرسل عليه ملكا
~~يأمره بالخير، ويهديه إلى الحق، وإنما قدمها هنا وأخرها أولا؛ لأن لمة
~~الشيطان شر، والابتلاء بها أكثر، فكان الحاجة إلى بيانها أمس، ولما فرغ منه
~~قدم لمة الملك تعظيما لشأنها.
# "ومن وجد الأخرى"؛ أي: لمة الشيطان.
# "فليتعوذ بالله من الشيطان" وليخالفه فيما يأمر به من فعل السوء.
# "ثم قرأ" عليه الصلاة والسلام هذه الآية استشهادا لما قال:

PageV01P091

# {الشيطان يعدكم الفقر}؛ أي: يخوفكم الفقر، ويقول: لا تنفقوا أموالكم في
~~الزكاة والصدقات فإنكم تحتاجون إلى ذلك.
# {ويأمركم بالفحشاء}؛ أي: بالبخل وسائر المعاصي.
# {والله يعدكم مغفرة منه}؛ أي: لذنوبكم.
# {وفضلا}؛ أي: خلفا في الدنيا؛ يعني: يقول لكم: أنفقوا أعطكم أضعاف ما
~~تنفقون في الدنيا.
# "غريب".
# * * *

# 56 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله ms0062 الخلق، فمن خلق
~~الله؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا: {الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم
~~يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد}، ثم ليتفل عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من
~~الشيطان".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق
~~الله" وقد مر البيان فيه.
# "فإذا قالوا ذلك فقولوا: الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن
~~له كفوا أحد" تقدم معناه.
# "ثم ليتفل عن يساره ثلاثا" والتفل شبيه بالبزاق وهو أقل منه، أوله
~~البزاق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ، كذا في "الصحاح"، وهذا كناية عن
~~كراهيته (¬1) PageV01P092 # ذلك وتنفر طبعه عنه، كمن وجد جيفة منتنة كره ريحها وتفل من نتنها.
# وتخصيص اليسار لإكرام اليمين، وقيل: لأن مأتاه من اليسار.
# "وليستعذ بالله من الشيطان"؛ أي: ليطلب المعاونة من الله الكريم على دفعه.
# * * *

# 57 - عن عمرو بن الأحوص - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في حجة الوداع: "ألا لا يجني جان على نفسه، ألا لا يجني
~~جان على ولده، ولا مولود على والده، ألا إن الشيطان قد أيس أن يعبد في
~~بلادكم هذ أبدا، ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم، فسيرضى به".
# "وعن عمرو بن الأحوص أنه قال: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول
~~في حجة الوداع" إنما سمي بها؛ لأنه عليه الصلاة السلام لما قال: "هل بلغت"
~~وقالوا: نعم، قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "اللهم اشهد"، ثم ودع الناس،
~~فقالوا: هذه حجة الوداع.
# "ألا لا يجني جان على (¬1) نفسه" الأولى أنه نفي بمعنى النهي؛ لئلا يخلو
~~الكلام عن الفائدة؛ لأن الجاني إذا جنى فإنما يجني على نفسه، وبجنايته يؤخذ
~~في الدنيا والآخرة، فكيف ينفي عنه الجناية؟ فيحمل على معنى النهي، وفيه
~~مزيد التأكيد والحث على الانتهاء، ولذا أضاف الجناية إلى نفسه، والمراد
~~الجناية على الغير بسبب الجناية على النفس؛ لأن ms0063 تلك الجناية سبب الجناية
~~على النفس، فإضافتها إليها ليكون أدعى إلى الكف، وتتأيد إرادة النهي من هذا
~~الخبر برواية بعضهم إياه بصيغة النهي.

PageV01P093

# "ألا لا يجني جان على ولده، ولا مولود على والده": المراد منه النهي عن
~~الجناية عليهما، وخصهما بالذكر لمزيد قبح الجناية عليهما وشناعته.
# وقيل: المراد حقيقة النفي، وذلك لأن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون مؤاخذة
~~المرء بجناية غيره من قرابته وذوي أرحامه، فكانوا يقتلون الولد بجناية
~~الوالد وبالعكس، وكذا القريب والحميم، فأعلمهم أن الجاني إنما يجني على
~~نفسه لا على غيره.
# واقتصر على ذكر الولد والوالد لكون (¬1) نسبهما أقرب الأنساب، وإنما
~~يحتمل العواقل للمعاقل أخذا بجنايتهم وهو التقصير في الحفظ والمنع.
# "إلا أن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلادكم هذه أبدا" والمراد من الأبد
~~طول المدة؛ لئلا ينافي الأحاديث التي في (باب قيام الساعة على الأشرار).
# "ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم"؛ أي: فيما لا تعظمون قدره
~~من الذنوب كالصغائر منها، أو المراد من الأعمال: الواجبة، وذلك إما بتركها
~~أو بإقامتها على وجه غير مرضي.
# "فسيرضى به"؛ أي: الشيطان بذلك القدر من الاحتقار ولا يأمركم بالكفر؛
~~لأنه يعلم أنكم لا تطيعونه في ذلك وبالله العون.
# * * *

# 58 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة. قال: وكان عرشه على الماء".
# * * *

PageV01P094

### || AUTO 3 - باب الإيمان بالقدر

# (باب الإيمان بالقدر)

# من الصحاح:

# 58 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وكان عرشه على الماء".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: كتب الله"؛ أي: عين وقدر، وقيل: أي:
~~أجرى القلم على اللوح المحفوظ وأثبت فيه.
# "مقادير الخلائق": ما كان وما ms0064 يكون وما هو كائن إلى الأبد، على وفق ما
~~تعلقت به إرادته أزلا، كإثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه على الوجه الذي يريد.
# "قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة" والمراد طول الأمد، يعني:
~~تمادي الزمان بين التقدير والخلق خمسون ألف سنة مما تعدون، أريد بالزمان
~~مقدار حركة الفلك الأعظم الذي هو العرش، وهو موجود حينئذ بدليل أنه قال:
~~{وكان عرشه على الماء} [هود: 7]؛ يعني: كان عرش الله قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض على وجه الماء، والماء على متن الريح، والريح على القدرة، وهذا يدل
~~على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلقهما.
# وقيل: ذلك الماء هو العلم.

PageV01P095

# وفيه دليل لمن زعم أن أول ما خلق الله تعالى في هذا العالم الماء، وإنما
~~أوجد سائر الأجسام منه تارة بالتلطيف وتارة بالتكثيف.
# * * *

# 59 - وقال: "كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس"، رواه عبد الله بن عمرو.
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: كل شيء بقدر"؛ أي: مقدر مرتب مكتوب في اللوح المحفوظ قبل
~~أن يوجد في الخارج على حسب ما اقتضته الحكمة.
# "حتى العجز والكيس" روي بالرفع عطفا على (كل) وبالجر عطفا على (شيء)، لكن
~~الأولى أن يكون مجرورا ب (حتى).
# و (العجز): عدم القدرة، و (الكيس): كمال العقل وشدة معرفة الأمور وتمييز
~~ما فيه النفع عما فيه الضر، والعجز مقابله.
# * * *

# 60 - وقال: "احتج آدم وموسى عند ربهما، فحج آدم موسى، قال موسى: أنت آدم
~~الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في جنته،
~~ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟ فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله
~~برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شي، وقربك نجيا فبكم وجدت
~~الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت
~~فيها: {وعصى آدم ربه فغوى}؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه
~~الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين ms0065 سنة؟ "، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فحج آدم موسى"، رواه أبو هريرة.

PageV01P096

# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: احتج آدم وموسى"؛ أي: جرى بينهما الخصومة ومطالبة الحجة، قيل: هذه
~~المحاجة كانت روحانية، يؤيده قوله: "عند ربهما"، ويجوز أن تكون جسمانية بأن
~~أحياهما واجتمعا، كما ثبت في حديث الإسراء أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~اجتمع مع الأنبياء وصلى بهم.
# "فحج آدم موسى"؛ أي: غلب عليه بالحجة بأن كل ما صدر عنه كان بتقدير الله تعالى.
# "قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده"؛ أي: بقدرته بلا واسطة أب وأم.
# "ونفخ فيك من روحه" فصرت به حيا، أضاف الروح إليه تعالى تشريفا وتخصيصا،
~~كما قال الله تعالى: {ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29]).
# "وأسجد لك ملائكته"؛ أي: أمرهم بأن يسجدوا لك تعظيما.
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان سجودهم له انحناء لا خرورا على الذقن.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: أمروا بأن يأتموا به، فسجد وسجدوا لله.
# وقال أبي بن كعب: خضعوا له وأقروا بفضله.
# "وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس"؛ أي: أسقطتهم وأنزلتهم، فإنهم وإن لم
~~يكونوا موجودين لكنهم كانوا على شرف الوجود، فكانوا مهبطين منها "بخطيئتك"؛
~~أي: بسبب عصيانك الله تعالى في أكل الشجرة.
# "إلى الأرض" متعلق ب (أهبطت).
# يعني: إن الله تعالى أنعم عليك هذه النعم، فأنت عصيته بأكلها حتى أخرجت
~~من الجنة بسببها، وبقي أولادك في دار المشقة والابتلاء من المرض والفقر
~~وغير ذلك.

PageV01P097

# "فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وأعطاك الألواح":
~~وهي التوراة، "فيها"؛ أي: في تلك الألواح "تبيان كل شيء"؛ أي: بيانه
~~وإظهاره، من الحلال والحرام، والقصص، والمواعظ، وغير ذلك، قال الله تعالى:
~~{وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} [الأعراف: 145].
# "وقربك"؛ أي: خصك بسره ونجواه بلا واسطة ملك.
# "نجيا"؛ أي: مناجيا، نصب على الحال.
# "فبكم": مميزه محذوف منصوب؛ أي: بكم زمانا "وجدت الله كتب التوراة قبل أن ms0066
~~أخلق" على صيغة المجهول.
# "قال موسى: بأربعين عاما" والمراد منه التكثير لا التحديد.
# "قال آدم: فهل وجدت فيها"؛ أي: في التوراة: {وعصى آدم ربه}؛ أي: بمخالفة
~~أمره {فغوى} [طه: 121]؛ أي: فخرج بالعصيان من أن يكون راشدا في فعله، وليس
~~المراد لفظه بهذا التركيب، بل معناه بالعبرية.
# "قال" موسى عليه السلام: "نعم، قال" آدم عليه السلام: "أفتلومني" بهمزة
~~الاستفهام للإنكار، والفاء جواب شرط مقدر؛ أي: إذا وجدت فيها ذلك فلا ينبغي
~~لك أن تلومني "على أن عملت عملا كتب الله علي" في الألواح التي أعطاك "أن
~~أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة، قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~فحج آدم وموسى" لامتناع رد علم الله في حقه، حيث أخبر الله تعالى عنه أنه
~~إنما خلقه للأرض، وأنه لا يترك في الجنة بل ينقله منها إلى الأرض ليكون
~~خليفته تعالى فيها.
# وفي رواية: "فقال موسى عليه السلام: يا آدم! أنت أبونا وأخرجتنا من
~~الجنة، فقال آدم: يا موسى! اصطفاك الله بكلامه، وخط لك التوراة بيده، PageV01P098 # يا موسى! أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة".
# * * *

# 61 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات، فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أو سعيد،
~~ثم ينفخ فيه الروح، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخل الجنة،
~~وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق
~~عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخل النار" رواه ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن خلق أحدكم"؛ أي: مادة خلقه.
# "يجمع" - مجهولا -؛ أي: يحرز ويقرر.
# "في بطن أمه"؛ أي: في رحمها.
# "أربعين يوما نطفة" قال ms0067 عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: إن النطفة
~~إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت
~~كل ظفر وشعر، ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم، فذلك جمعها.
# "ثم تكون علقة" وهي قطعة دم غليظ جامد.
# "مثل ذلك"؛ أي: أربعين يوما.
# "ثم تكون مضغة" وهي قطعة لحم قدر ما يمضغ.
# "مثل ذلك"؛ أي: أربعين يوما، ويظهر التصوير في هذه لأربعين.
# "ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات"؛ أي: بكتابة أربع قضايا مقدرة، PageV01P099 # وكل قضية تسمى كلمة قولا كان أو فعلا.
# "فيكتب عمله"؛ يعني: أنه يعمل الخير أو الشر.
# "وأجله" والمراد به هنا مدة حياته، يعني: أنه كم يعيش في الدنيا.
# "ورزقه"؛ يعني: أنه قليل الرزق، أو كثير الرزق.
# "وشقي أو سعيد" هذا إذا لم يعلم من حاله ما يقتضي تغيير ذلك، فإن علم من
~~ذلك شيئا كتب له أوائل أمره وأواخره، وحكم عليه على وفق ما يتم به عمله،
~~فإن ملاك العمل خواتمه.
# قيل: المراد بكتبه هذه الأشياء: إظهاره للملك، وإلا فقضاؤه تعالى سابق
~~على ذلك.
# قال مجاهد: يكتب هذه الكلمات في ورقة وتعلق في عنقه بحيث لا يراها الناس،
~~قال الله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} [الإسراء: 13] قال أهل
~~المعاني: أراد بالطائر ما قضي عليه أنه عامله، وما هو صائر إليه من سعادة
~~أو شقاوة، وخص العنق؛ لأنه موضع القلائد والأطواق.
# "ثم ينفخ فيه الروح" وهذا يدل على أن نفخ الروح يكون بعد الأطوار الثلاثة
~~في الأربعينات بزمان.
# "فإن الرجل": هذا شروع لبيان أن السعيد قد يشقى وبالعكس.
# "ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون": قيل: (حتى) هي الناصبة، و (ما)
~~نافية غير مانعة لها من العمل، والأوجه أنها عاطفة و (يكون) بالرفع معطوف
~~على ما قبله.
# "بينه وبينها"؛ أي: بين الرجل وبين النار.
# "إلا ذراع": هذا تمثيل لغاية قربه منها.

PageV01P100

# "فيسبق"؛ أي: يغلب.
# "عليه الكتاب"؛ أي: كتاب السعادة، فالتعريف للعهد، والكتاب بمعنى
~~المكتوب؛ أي: المقدر.
# "فيعمل ms0068 بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها"؛ أي: بين الجنة والنار.
# "إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب"؛ أي: كتاب الشقاوة "فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخل النار".
# * * *

# 62 - وقال: "إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل
~~أهل الجنة وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم"، رواه سهل بن سعد
~~الساعدي.
# "وعن سهل بن سعد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الرجل ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من
~~أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم"؛ يعني: إنما اعتبار الأعمال بما يختم
~~عليه أمر عاملها، فرب كافر متعند يسلم في آخر عمره ويختم له بالسعادة، ورب
~~مسلم متعبد يسلب إيمانه فيختم له بالشقاوة.
# * * *

# 63 - وقالت عائشة رضي الله عنها: دعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت: طوبى لهذا! عصفور من عصافير الجنة، لم
~~يعمل سوءا، قال: "أو غير ذلك يا عائشة! إن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق
~~لهذه أهلا، ولهذه أهلا، خلقهم لهما وهم في أصلاب آبائهم".

PageV01P101

# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: دعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلي جنازة صبي من الأنصار فقلت: طوبى" تأنيث أطيب من الطيب في المعيشة؛ أي:
~~الراحة وطيب العيش حاصل "لهذا" الصبي، "عصفور"؛ أي: هو عصفور "من عصافير
~~الجنة" شبهته بالعصفور إما لصغره كما أنه صغير بالنسبة إلى من هو أكبر منه
~~من الطيور، وإما لكونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا.
# "لم يعمل سوءا"؛ أي: ذنبا.
# "قال: أو غير ذلك" بتحريك الواو ورفع (غير)، وهو المشهور رواية، فالهمزة
~~للاستفهام والواو للحال؛ أي: أتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك "يا عائشة" وهو
~~عدم الجزم بكونه من أهل الجنة، وإنما نهاها - عليه الصلاة والسلام - عن ذلك
~~مع أن أطفال المؤمنين أتباع لآبائهم؛ لأنها إشارة (¬1) إلى طفل معين،
~~فالحكم على شخص معين بأنه من أهل الجنة لا ms0069 يجوز من غير ورود النص؛ لأنه من
~~علم الغيب.
# ويحتمل أن يكون نهاها قبل نزول ما نزل في حق ولدان المؤمنين بأنهم تبع
~~لآبائهم، والتبعية في الدنيا من الإيمان والكفر، وحكمها من أمور الآخرة.
# "إن الله تعالى خلق الجنة والنار وخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا خلقهم لهما"؛
~~أي: لكل واحد منهما.
# "وهم في أصلاب آبائهم": جمع صلب، وهو وسط الظهر، يعني: عين في الأزل من
~~سيكون من أهل الجنة، ومن سيكون من أهل النار، فعبر عن الأزل بأصلاب الآباء
~~لأنه أقرب إلى فهم الناس.
# وفي الحديث: دلالة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن كما PageV01P102 # هو مذهب أهل السنة، وإشارة إلى أن الثواب والعقاب ليسا لأجل الأعمال، بل
~~الموجب لهما اللطف الرباني أو الخذلان السابق المقدر لهم أزلا.
# * * *

# 64 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منكم من أحد إلا وقد
~~كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة"، قالوا: يا رسول الله! أفلا نتكل على
~~كتابنا وندع العمل؟ فقال: "اعملوا، فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل
~~السعادة فسييسر لعمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل
~~الشقاوة"، ثم قرأ: " {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)} الآية"،
~~رواه علي بن أبي طالب.
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما منكم من أحد إلا وقد كتب" الواو للحال والاستثناء مفرغ؛ أي: ما وجد
~~أحد منكم في حال من الأحوال إلا وقد قدر له "مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة" الواو فيه بمعنى (أو) لما جاء في بعض الروايات: ب (أو) مصرحا، لكن
~~حديث أنس في إثبات عذاب القبر يدل على أن لكل مؤمن مقعدين: أحدهما في
~~الجنة، والآخر في النار.
# "قالوا: يا رسول الله! أفلا نتكل" الفاء جواب شرط مقدر؛ أي إذا كان الأمر
~~كذلك أفلا نعتمد "على كتابنا" المقدر لنا في الأزل "وندع العمل؟ "؛ أي:
~~نتركه، إذ لا فائدة في إتعاب أنفسنا بالأعمال؛ لأن قضاء الله ms0070 لا يغير، فلم
~~يرخص عليه الصلاة والسلام في ذلك، بل أعلمهم أن ها هنا أمرين لا يبطل
~~أحدهما الآخر: باطن هو حكم الربوبية، وظاهر هو سمة العبودية، وهو غير مفيد
~~حقيقة العلم، فأمر عليه الصلاة والسلام بكليهما ليتعلق الخوف بالباطن
~~المغيب، والرجاء بالظاهر البادي؛ ليستكمل العبد بذلك صفة الإيمان.
# "قال: اعملوا فكل": الفاء للسببية، والتنوين عوض عن المضاف إليه؛ أي: كل
~~خلق "ميسر"؛ أي: موفق ومهيأ "لما خلق له"؛ أي: قدر له ذلك من PageV01P103 # عمل الجنة أو النار، فيسوقه العمل إلى ما كتب له من سعادة أو شقاوة،
~~ونظيره الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب.
# ثم فصل - صلى الله عليه وسلم - ما أجمله بقوله: "أما من كان من أهل
~~السعادة فسييسر لعمل السعادة"؛ أي: سيوفق لذلك العمل بإقداره عليه وتمكينه منه.
# "وأما من كان من أهل الشقاوة" بفتح الشين بمعنى الشقاوة ضد السعادة
~~"فسييسر لعمل الشقوة" بكسر الشين؛ أي: يسهل عليه ذلك بأن اتبع هواه وران
~~على قلبه الشهوات حتى أتى بأعمال أهل النار، وأصر عليها حتى طوى صحيفة
~~أعماله على ذلك.
# "ثم قرأ"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: {فأما من أعطى}؛ أي: حق
~~الله من ماله {واتقى}؛ أي: خاف من الله {وصدق بالحسنى}؛ أي: بكلمة لا إله
~~إلا الله {فسنيسره لليسرى} [الليل: 7]؛ أي: الجنة. "الآية".
# * * *

# 65 - وقال: "إن الله - تعالى - كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك
~~لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي،
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه".
# وفي رواية: "الأذنان زناهما الاستماع، واليد زناها البطش، والرجل زناها
~~الخطا"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله تعالى كتب"؛ أي: أثبت في اللوح المحفوظ.
# "على ابن آدم حظه من الزنا" أراد به مقدماته من النظر الحرام والاستماع
~~والبطش والتخلي له والتكلم به والاشتهاء له.

PageV01P104

# "أدرك ذلك لا محالة" بفتح الميم؛ أي: أصاب ذلك الحظ المكتوب عليه البتة. ms0071
# وقيل: معناه: خلق لابن آدم الحواس التي يجد بها لذة من الزنا، وأعطاه
~~القوى التي بها يقدر عليه، وركز في جبلته حب الشهوات.
# "فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي" والتمني
~~أعم من الاشتهاء؛ لأنه يكون في الممتنعات دونه.
# "والفرج يصدق ذلك": أي: ما تتمناه النفس فيدعو إليه الحواس وهو الجماع.
# "أو يكذبه": ومعنى تكذيبه تركه والكف عنه، وإسناد التصديق والتكذيب إلى
~~الفرج بطريق المجاز.
# أعلم أن هذا ليس على عمومه فإن الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته، ويحتمل
~~أن يبقى على عمومه بأن يقال: كتب الله على كل فرد من بني آدم صدور نفس
~~الزنا، فمن عصمه الله تعالى بفضله عن الزنا صدر عنه شيء من مقدماته
~~الظاهرة، ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته، وهم خواص عباده، صدر
~~عنه لا محالة بمقتضى الجبلة مقدماته الباطنة التي هي تمني النفس واشتهاؤها.
# "وفي رواية: الأذنان زناهما الاستماع، واليد زناها البطش"؛ أي: الأخذ بها.
# "والرجل زناها الخطى": جمع خطوة، وهي ما بين القدمين، يعني: زناها نقل
~~الخطى؛ أي: المشي إلى ما فيه الزنا.
# * * *

PageV01P105

# 66 - وعن عمران بن حصين: أن رجلين من مزينة قالا: يا رسول الله! أرأيت ما
~~يعمل الناس، ويكدحون فيه، أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق، أم فيما
~~يستقبلون؟ فقال: "لا، بل شيء قضي عليهم، وتصديق ذلك في كتاب الله - عز وجل
~~-: {ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 7 - 8] ".
# "وعن عمران بن حصين: أن رجلين من مزينة": اسم قبيلة.
# "قالا: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "ما يعمل الناس" من الخير والشر.
# "ويكدحون فيه"؛ أي: يسعون في العمل.
# "أشيء" خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أهو شيء.
# "قضي عليهم": فقضي صفة (شيء)، أو (شيء) مبتدأ و (قضي) خبره.
# "ومضى فيهم من قدر قد سبق، أم فيما يستقبلون"؛ أي: أم شيء لم يقض عليهم
~~في الأزل، بل هو كائن فيما يستقبلون من الزمان الذي فيه يتوجهون إلى العمل
~~ويقصدون (¬1) من غير سبق تقدير قبل ذلك.
# "فقال: لا ms0072 بل شيء قضي عليهم، وتصديق ذلك" إشارة إلى ما ذكر من أنه قضي عليهم.
# "في كتاب الله تعالى: {ونفس} الواو فيه للقسم عطفا على {والشمس}، أراد
~~بها نفس آدم عليه السلام؛ لأنه الأصل، فالتنوين للتقليل.
# وقيل: المراد: جميع النفوس، فالتنوين للتكثير.
# {وما سواها} (ما) بمعنى (من)؛ أي: ومن خلقها؛ يعني به ذاته تعالى؛ أي:
~~خلقها على أحسن صورة، وزينها بالعقل والتمييز.

PageV01P106

# {فألهمها}؛ أي: أعلمها وركب فيها {فجورها} الذي قضى به عليها {وتقواها}
~~الذي حكم به لها في السابق، والغرض: أنه تعالى ذكر {فألهمها} بلفظ الماضي
~~الدال على أن ما يعمل الناس من الخير والشر قد جرى في الأزل.
# * * *

# 67 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا هريرة! جف القلم
~~بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر".
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - ": أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: إني رجل شاب، وإني أخاف العنت، ولست أجد طولا أتزوج به النساء
~~(¬1)، فأذن لي أن أختصي.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة! جف القلم": جفافه
~~كناية عن الفراغ عن التقدير، وثبت المقادير، إذ جفاف قلم الكاتب يكون بعد
~~فراغه عن الكتابة.
# "بما أنت لاق"؛ أي: بما تفعله وتقوله ويجري عليك.
# "فاختص": أمر من الاختصاء، وهو جعل المرء نفسه خصيا.
# "على ذلك" في موضع الحال؛ يعني: إذا علمت أن كل شيء مقدر فاختص حال كون
~~اختصائك واقعا على ما جف القلم به من الاختصاء.
# "أو ذر"؛ أي: اترك الاختصاء حال كون تركك واقعا على ما جف القلم به من
~~تركك، وهذا على وجه اللوم على استئذانه قطع العضو من غير فائدة.
# * * *

# 68 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن، PageV01P107 # كقلب واحد يصرفه كيف يشاء" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم! مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك" رواه عبد الله بن عمرو.
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول ms0073 الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين" إطلاق الإصبع عليه
~~تعالى مجاز، قيل: هذا استعارة تخييلية والمستعار له التقليب؛ أي: تقليب
~~القلوب في قدرته يسير.
# وقيل: معناه: بين أثرين من آثار رحمته وقهره؛ أي: هو قادر على أن يقلبها
~~من حال إلى حال، من الإيمان، والكفر، والطاعة، والعصيان، والغلظ، واللين،
~~وغير ذلك.
# "من أصابع الرحمن": وفي إضافة الأصابع إلى الرحمن إشعار بأن الله تعالى
~~من كمال رحمته على عباده تولى بنفسه أمر القلوب، ولم يكل ذلك إلى أحد من
~~ملائكته كيلا يطلع على سرائرهم، ولا يكتب عليهم ما في ضمائرهم.
# "كقلب واحد يصرفه كيف يشاء"؛ يعني: يتصرف في جميع القلوب كتصرفه في قلب
~~واحد لا يشغله قلب عن قلب.
# "ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم": أصله: يا الله، فحذف
~~(يا) من أوله وأدخل ميم مشددة في آخره عوضا عنه.
# "مصرف القلوب" بالإضافة، نصب صفة (اللهم) عند المبرد والأخفش، ومنادى
~~برأسه عند سيبويه، وقد حذف منه النداء.
# "صرف قلوبنا إلى طاعتك" وإنما قال عليه الصلاة والسلام ذلك إرشادا للأمة
~~التعوذ بالله في جميع أحوالهم من تحول النعمة إلى النقمة، يعني: اطلبوا من
~~الله توفيق الإيمان والطاعة والثبات والدوام على الخيرات، ولا تأمنوا مكر الله.
# * * *

PageV01P108

# 69 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه أو يمجسانه، كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم
~~تجدعونها؟ "، ثم يقول: " {فطرت الله التي فطر الناس عليها} ".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما من مولود إلا يولد على الفطرة"؛ أي: على استعداد قبول الإسلام
~~الذي خلقه الله تعالى في الإنسان من العقل والتمييز بين الحق والباطل
~~والخير والشر بواسطة الشريعة، ولو لم تعترضه آفة من جهة أبويه لاستمر
~~عليها، ولم يختر غير دين الإسلام.
# "فأبواه يهودانه"؛ أي: يعلمانه اليهودية، ويجعلانه ms0074 يهوديا.
# "أو ينصرانه"؛ أي: يجعلانه نصرانيا.
# "أو يمجسانه"؛ أي: يجعلانه مجوسيا، أو غير ذلك من الأديان ومذاهب البدعة،
~~فإن [طبيعة] الإنسان مخلوقة على قبول ما عرض عليها من الاعتقاد والأفعال
~~والأقوال.
# "كما تنتج البهيمة": صفة لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية؛ أي: يولد على
~~الفطرة ولادة مثل إنتاج البهيمة.
# "بهيمة جمعاء" الجمعاء من البهيمة هي التي لم يذهب من بدنها شيء، صفة
~~لبهيمة، و (بهيمة) منصوب على الحال على تقدير كون (تنتج) مجهولا؛ أي: ولدت
~~في حال كونها بهيمة سليمة الأعضاء، أو على أنه مفعول ثان لتنتج معروفا من
~~أنتج: إذا ولد.
# "هل تحسون فيها"؛ أي: هل تجدون وتبصرون في تلك البهيمة "من جدعاء": تأنيث
~~الأجدع، وهو مقطوع الأنف أو الأذن أو الشفة، صفة أخرى لبهيمة بتقدير: مقولا
~~في حقها.

PageV01P109

# "حتى تكونوا أنتم تجدعونها"؛ أي: حتى يكون جادعها أنتم لا غيركم، ولولا
~~تعرضكم لها بالجدع لبقيت سليمة كما ولدت، شبه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولادته على الفطرة السليمة بولادة البهيمة السليمة عن العيوب، غير أن
~~المراد فيها سلامتها عن العيوب الظاهرة، وهنا سلامتها عن العيوب المعنوية.
# "ثم يقول": بمعنى قال؛ أي: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# {فطرت الله}: منصوب على الإغراء؛ أي: الزموا فطرة الله وداوموا عليها ولا
~~تغيروها.
# {التي فطر الناس}؛ أي: خلقهم {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] ": هذا
~~نفي بمعنى النهي؛ أي: لا تبدلوا ولا تغيروا ما خلق الله فيكم من قبول
~~الإسلام.
# * * *

# 70 - وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قام فينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخمس كلمات، فقال: "إن الله تعالى لا ينام، ولا ينبغي
~~له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل
~~النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه".
# "وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: قام فينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "؛ أي: خطبنا وذكرنا.
# "بخمس كلمات": جمع كلمة، والمراد بها ms0075 الكلام المفيد المستقل.
# "فقال: إن الله لا ينام": لأن النوم استراحة القوى والحواس، تعالى الله
~~عن ذلك، كما قال الله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255].
# "ولا ينبغي له أن ينام"؛ أي: يستحيل عليه ذلك؛ لأنه المتصرف في ملكه أبدا
~~بميزان العدل، والأولى تدل على عدم صدور النوم عنه، والثانية على نفي PageV01P110 # جوازه عنه مؤكدة للأولى.
# "يخفض القسط ويرفعه" المراد بالقسط: الميزان؛ يعني: يخفض ويرفع ميزان
~~أعمال العباد المرتفعة إليه، يقللها لمن يشاء، ويكثرها لمن يشاء، كمن بيده
~~الميزان يخفض تارة ويرفع أخرى، وميزان أرزاقهم النازلة من عنده، قال تعالى:
~~{وما ننزله إلا بقدر معلوم} [الحجر: 21].
# وقيل: المراد به العدل؛ يعني: ينقص العدل في الأرض بغلبة الجور وأهله،
~~ويرفعه تارة بغلبة العدل وأهله.
# "يرفع إليه"؛ أي: إلى مخزنه.
# "عمل الليل قبل عمل النهار"؛ أي: قبل أن يشرع العامل في عمل النهار.
# "وعمل النهار قبل عمل الليل"؛ أي: قبل أن يشرع في عمل الليل، هكذا إلى
~~يوم الجزاء؛ يعني: يعرض عمل كل منهما على حدة قبل عرض الآخر؛ لأنه تعالى
~~وكل كل واحد منهما إلى ملائكة يتعاقبون في الناس تعاقب الليل والنهار
~~ليكتبوا أعمالهم، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار".
# وإنما رفعت إليه وإن كان أعلم بها ليأمر ملائكته بإمضاء ما قضى لفاعله
~~جزاء له على فعله.
# وقيل: معناه: يقبل الله أعمال المؤمنين في ليلهم قبل النهار، وفي نهارهم
~~قبل الليل، فيكون عبارة عن سرعة الإجابة.
# "حجابه النور" هذا استئناف جواب عمن قال: لم لا نشاهد الله؟ يعني: هو
~~محتجب بنور عظمته فلا يشاهد، وهذا بالنسبة إلى العباد.
# "لو كشفه" استئناف أيضا جواب عمن قال: لم لا يكشف ذلك الحجاب؟ يعني: لو
~~رفع ذلك الحجاب "لأحرقت سبحات وجهه": جمع سبحة وهي العظمة، وقيل: أي: أنوار
~~وجهه، ووجهه ذاته.

PageV01P111

# "ما انتهى" (ما) موصولة مفعول به ل (أحرقت)؛ أي: لأحرقت ما وصل "إليه
~~بصره"؛ أي: علمه "من خلقه" بيان للموصول أو متعلق ب (أحرقت)، والمراد جميع ms0076
~~الموجودات؛ لأن علمه تعالى محيط بجميع الكائنات ومنته إليه، يعني: لاضمحل
~~جميع الموجودات من هيبته وفنوا.
# * * *

# 71 - وقال: "يد الله ملأى، لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم
~~ما أنفق منذ خلق السماء والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يديه، وكان عرشه على
~~الماء، وبيده الميزان، يخفض ويرفع"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# وفي رواية أخرى: "يمين الرحمن ملأى سحاء".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يد الله" هذا كناية عن محل عطائه؛ أي: خزائنه.
# "ملأى" تأنيث الملآن.
# "لا تغيضها نفقة"؛ أي: لا ينقصها إنفاق وإعطاء رزق لمخلوقاته أبدا؛ لأن
~~له القدرة على إيجاد المعدوم.
# "سحاء الليل والنهار" من سح: إذا سال من فوق؛ أي: دائمة الصب في الليل
~~والنهار، صفة ل (يد).
# "أرأيتم"؛ أي: أتعلمون وتبصرون.
# "ما أنفق" (ما) مصدرية؛ أي: إنفاق الله تعالى على عباده.
# "مذ خلق السماء والأرض، فإنه"؛ أي: الإنفاق "لم يغض"؛ أي: لم ينقص "ما في
~~يده" (ما) هذه موصولة، وهي مع صلتها مفعول (لم يغض).
# "وكان عرشه على الماء وبيده الميزان"؛ أي: ميزان الأرزاق والأعمال PageV01P112 # بقدرته. "يخفض ويرفع"
# "وفي رواية: يمين الرحمن ملأى سحاء" خص اليمين؛ لأنها مظنة العطاء، وأشار
~~إلى أنها المعطية عن ظهر غنى؛ لأن الماء إذا انصب من فوق انصب بسهولة، وإلى
~~جزالة عطاياه؛ لأن السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر حد السيلان، وإلى
~~أنه لا مانع لعطائه؛ لأن الماء إذا أخذ في الانصباب لم يستطع أحد أن يرده.
# * * *

# 72 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذراري المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
# "وعنه أنه قال: سئل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن ذراري
~~المشركين": جمع ذرية؛ أي: سئل عن حكم أطفالهم أنهم من أهل الجنة أو من أهل النار.
# "فقال - عليه الصلاة والسلام -: الله أعلم بما كانوا عاملين" من الكفر
~~والإيمان، يعني: من علم الله أنه إن ms0077 عاش وبلغ يصدر منه الكفر يدخله النار،
~~ومن علم الله أنه لو عاش وبلغ يصدر منه الإيمان يدخله الجنة، فلم يقطع -
~~عليه الصلاة والسلام - بكونهم من أهل الجنة، ولا بكونهم من أهل النار، بل
~~أمرهم بالاعتقاد الذي عليه أكثر أهل السنة من التوقف في أمرهم.
# * * *

# من الحسان:

# 73 - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فقال: ما
~~أكتب؟ قال: القدر، ما كان PageV01P113 # وما هو كائن إلى الأبد"، غريب.

# "من الحسان".
# " عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~أول ما خلق الله القلم" معناه: أول ما خلق الله من جنس الأقلام ذلك القلم؛
~~لا أنه أول من جميع الأشياء، وكذا تأويل قوله - عليه الصلاة والسلام - في
~~حديث آخر: "أول ما خلق الله نوري"؛ أي: أنه أول من جنس الأنوار، إذ الأولية
~~من الأمور الإضافية.
# "فقال"؛ أي: الله للقلم: "اكتب، فقال"؛ أي: القلم: "وما أكتب؟ " (ما)
~~استفهامية مفعول مقدم على الفعل.
# "قال: القدر" منصوب بفعل مقدر؛ أي: اكتب القدر؛ أي: المقدر المقضي.
# "ما كان، بدل من (القدر)، أو عطف بيان له، "وما هو كائن إلى الأبد".
# "غريب".
# * * *

# 74 - وسئل عمر بن الخطاب عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم} الآية، قال عمر - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسأل عنها، فقال: "إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه،
~~فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح
~~ظهره، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون"،
~~فقال رجل: ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل
~~من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل
~~أهل النار، حتى ms0078 يموت على عمل PageV01P114 # من أعمال أهل النار، فيدخله به النار".
# "وسئل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن هذه الآية"؛ أي: عن كيفية أخذ
~~الله ذرية بني آدم عن ظهورهم، المذكور في هذه الآية: {وإذ أخذ ربك}؛ أي:
~~أخرج {من بني آدم من ظهورهم} بدل من {بني آدم} بدل البعض من الكل؛ أي: من
~~ظهور بني آدم {ذريتهم وأشهدهم [على أنفسهم]}؛ أي: أشهد بعضهم على بعض على
~~هذا الإقرار وعلى هذه الحالة، وقال للذرية: {ألست بربكم} استفهام تقرير.
# {قالوا بلى} [الزمر: 71] أنت ربنا. "الآية"
# قيل: كان ذلك قبل الدخول في الجنة بين مكة والطائف. وقيل: ببطن نعمان واد
~~بقرب عرفة. وقيل: كان في الجنة. وقيل: بعد النزول منها بأرض هند.
# "قال عمر - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يسأل
~~عنها"؛ أي: عن هذه الآية.
# "فقال: إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره" والماسح إما الملك الموكل على تصوير
~~الأجنة، فإسناده إلى الله بأنه هو الآمر به والمتصرف في عباده بما يشاء،
~~كإسناد التوفي إليه في قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس} [الزمر: 42]
~~والمتوفي لها الملائكة؛ لقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة} [النساء: 97]،
~~وإما البارئ تعالى فالمسح من باب التمثيل.
# وقيل: هو من المساحة بمعنى التقدير، كأنه قال: قدر وبين ما في ظهره من
~~الذرية.
# "بيمينه"؛ أي: بقدرته، وفي التنصيص على لفظ اليمين دون اليد تنبيه على
~~تخصيص آدم بالكرامة.

PageV01P115

# "فاستخرج منه ذريته" قيل: أخرجهم كأمثال الذر وجعلهم على هيئة الرجال
~~والنساء، وجعل فيهم العقول ثم كلمهم.
# "فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره بيده
~~فاستخرج منه ذريته فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون" قيل:
~~الآية تدل على أخذ الذرية من ظهور بني آدم، والحديث يدل على أخذها من ظهر
~~آدم، فالتوفيق أنه كان بعض الذر في ظهر بعض الذرية، والكل في ظهر آدم.
# "فقال رجل: ففيم العمل" الفاء في (ففيم) جواب شرط مقدر؛ أي: إذا كان
~~الأمر كما ذكرت "يا رسول الله" ms0079 فأي شيء يفيد العمل؟ أو بأي شيء يتعلق العمل؟
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عز وجل إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله"؛ أي: ألزم العمل عليه وأمره "بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به"؛ أي: بسبب ذلك العمل "الجنة، وإذا خلق
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار
~~فيدخله به النار".
# * * *

# 75 - وقال عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -، قال: خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يديه كتابان، فقال للذي في يده اليمنى:
~~"هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم
~~أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا"، ثم قال للذي في شماله:
~~"هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وأسماء
~~قبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا"، ثم قال
~~بيديه فنبذهما، ثم قال:

PageV01P116

# "فرغ ربكم من العباد، {فريق في الجنة وفريق في السعير} ".
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وفي يديه كتابان" الواو للحال، وهذا على سبيل التمثيل والتصوير؛ ليكون
~~أقرب إلى التفهيم.
# "فقال للذي"؛ أي: لأجل الذي "في يده اليمنى" أو في شأنه، أو المعنى: أشار إليه.
# "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم"
~~بأن كتب فيه: إن فلان بن فلان الذي من قبيلة فلان، أو من القرية الفلانية،
~~أو المعروف بفلان، من أهل الجنة، وكذلك اسم كل واحد على هذه الصفة.
# "ثم أجمل على آخرهم": بأن جميع هؤلاء المذكورين في هذا الكتاب من أهل
~~الجنة، من الإجمال خلاف التفصيل، يقال: أجملت الحساب: إذا رددته من التفصيل
~~إلى الجملة في الرفعة.
# "فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا"؛ لأن حكم الله لا يتغير.
# "ثم قال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل ms0080 النار
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~أبدا، ثم قال بيده"؛ أي: أشار بها "فنبذهما"؛ أي: طرح الكتابين وراء ظهره.
# "ثم قال: فرغ ربكم من العباد"؛ أي: من أمرهم وشأنهم، يعني: قدر أمرهم
~~فجعلهم فريقين.
# "فريق في الجنة، وفريق في السعير": فلا يتغير تقديره أبدا، ولا يعترض
~~عليه بقوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39]؛ لأن ذلك عين ما
~~قدر PageV01P117 # وجرى في الأزل كذلك، لا أن يكون تغييرا وتبديلا للتقدير.
# أو المراد منه: محو المنسوخ من الأحكام وإثبات الناسخ، أو محو السيئات عن
~~التائب وإثبات الحسنات بمكافأته وغير ذلك من الوجوه المذكورة في تفسيره.
# * * *

# 76 - عن أبي خزامة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت رقى نسترقيها،
~~ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: "هي من قدر الله".
# "وعن أبي خزامة، - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت
~~رقى" بضم الراء وفتح القاف: جمع رقية، وهي الدعوات التي تقرأ لطلب الشفاء.
# "نسترقيها"؛ أي: نطلب تلك الرقى أن يقرأها علينا أحد.
# "ودواء نتداوى به"؛ أي: نستعمله في الأعضاء.
# "وتقاة" بمعنى الاتقاء، وهو الشيء الذي التجأ به الناس كالترس ليحفظوا من
~~الأعداء، من وقى يقي وقاية؛ أي: حفظ والتاء مقلوبة من الواو.
# "نتقيها"؛ أي: نلتجئ بها ونحترز (¬1) بسببها من شر الأعداء.
# "هل ترد"؛ أي: هذه الأسباب.
# "من قدر الله شيئا؟ قال: هي"؛ أي: المذكورات من الاسترقاء والاتقاء
~~والتداوي "من قدر الله أيضا"؛ يعني: كما أن الله تعالى قدر الداء قدر زواله
~~بالدواء، أو بالرقية، وكما أنه خلق في العدو قصد عدوه بالإيذاء خلق في الذي PageV01P118 # يقصده العدو أن يلتجئ إلى قلعة، وأن يدفعه بشيء من الأسباب، فكل من أصابه
~~داء فتداوى بدواء وبرء، فاعلم أنه قدر هذا الدواء نافعا في ذلك الداء، وإلا
~~لن ينفعه دواء جميع أطباء العالم، وعلى هذا فقس جميع الأسباب.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "فلا رقية إلا من عين أو ms0081 حمى" فمعناه: لا
~~رقية أولى وأنفع.
# * * *

# 77 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - علينا ونحن نتنازع في القدر، فغضب حتى احمر وجهه، فقال: "أبهذا
~~أمرتم؟ أم بهذا أرسلت إليكم؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا
~~الأمر، عزمت عليكم أن لا تتنازعوا فيه"، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن نتنازع"؛ أي: نتخاصم ونتناظر "في القدر": بأن يقول
~~أحد: إذا كان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله تعالى وقدره فلم يعذب
~~المذنبون، ولم ينسب الفعل إلى الشيطان، حيث قال تعالى: {ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان} [البقرة: 168] {فوسوس إليه الشيطان} [طه: 120] وغير ذلك.
# "فغضب - عليه الصلاة والسلام - حتى احمر وجهه" من الغضب، ولم يرض منهم
~~التنازع في القدر؛ لأن القدر سر من أسرار الله لا يطلع عليه أحد، وطلب سر
~~الله تعالى منهي عنه.
# "فقال" - صلى الله عليه وسلم -: "أبهذا" التنازع "أمرتم" الاستفهام
~~للإنكار، يعني: لم يأمركم الله ورسوله بالتنازع في القدر.
# "أم بهذا أرسلت إليكم؟! إنما هلك من كان قبلكم" من الأمم السالفة PageV01P119 # "حين تنازعوا في هذا الأمر"؛ أي: الذي لم يأمرهم الله ورسله (¬1) به من
~~البحث في القدر، وتفضيل بعض الرسل على بعض من تلقاء أنفسهم.
# "عزمت"؛ أي: أقسمت "عليكم" كان أصله: عزمت بإلقاء اليمين أو إلزام اليمين عليكم.
# "عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه"؛ بحذف إحدى التاءين؛ أي: أن لا تبحثوا في
~~القدر بعد هذا، و (أن) هذه يمتنع كونها مصدرية وزائدة؛ لأن جواب القسم لا
~~يكون إلا جملة، و (أن) لا تزاد مع (لا) فهي إذن مفسرة ك (أقسمت أن لا
~~أضربن).
# "غريب".
# * * *

# 78 - عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم
~~على قدر الأرض، منهم الأحمر، والأبيض، والأسود، وبين ذلك، والسهل، والحزن،
~~والخبيث، والطيب".
# "وعن ms0082 أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله تعالى خلق آدم من قبضة" وهي ملء الكف من كل شيء، وهنا من
~~التراب.
# "قبضها من جميع الأرض"؛ أي: من جميع ما قدر الله تعالى أن يسكنه بنو آدم
~~من الأرض، والقابض قيل: عزرائيل، وإنما نسب إليه تعالى لأنه بأمره وإرادته.

PageV01P120

# "فجاء بنو آدم على قدر الأرض"؛ أي: على لون الأرض وطبعها.
# "منهم الأحمر والأبيض والأسود" بحسب لون ترابهم.
# "وبين ذلك"؛ أي: بين الأحمر، والأبيض، والأسود باعتبار أجزاء أرضه.
# "والسهل" وهو اللين، "والحزن" وهو الغليظ، "والخبيث" المراد: خبث الخصال،
~~"والطيب"؛ أي: طيب الخصال، على طبع أرضهم، وكل ذلك بتقدير الله لونا وطبعا وخلقا.
# * * *

# 79 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، فألقى عليهم من
~~نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم
~~على علم الله".
# "وعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~إن الله خلق خلقه" من الجن والإنس "في ظلمة"؛ أي: كائنين فيها، والمراد:
~~ظلمة الطبيعة من الميل إلى الشهوات، والركون إلى المحسوسات، والغفلة عن
~~أسرار عالم الغيب.
# "فألقى عليهم من نوره" صفة لمفعول محذوف؛ أي: ألقى عليهم شيئا من نوره،
~~فيكون (من) للبيان، ويجوز أن يكون للتبعيض، والمراد منه: نور الإيمان
~~وتوفيق الطاعة وقبول الشريعة.
# "فمن أصابه من ذلك النور اهتدى"؛ أي: إلى طريق الحق وخرج من ظلمة الطبيعة
~~إلى نور الإيمان.
# "ومن أخطأه"؛ أي: جاوزه ولم يصل إليه من ذلك النور.

PageV01P121

# "ضل"؛ أي: خرج من طريق الحق، فبقي في ظلمة الهواء الإنسانية (¬1) والجهل
~~والتكبر وغير ذلك من الخصال المذمومة.
# "فلذلك"؛ أي: من أجل أن الاهتداء والضلال قد جرى في الأزل.
# "أقول: جف القلم على علم الله"؛ أي: على ما علمه في الأزل.
# * * *

# 80 - قال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله ms0083 - صلى الله عليه وسلم -
~~يكثر أن يقول: "يا مقلب القلوب! ثبت قلبي على دينك"، فقلت: يا نبي الله!
~~آمنا بك، وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم، إن القلوب بين أصبعين من
~~أصابع الله يقلبها كيف يشاء".
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر
~~أن يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، فقلت: يا نبي الله! آمنا بك
~~وبما جئت به" ليس قولك هذا لأجل نفسك؛ لأنك معصوم عن الخطأ والزلة خصوصا عن
~~تقلب قلبك عن الدين، وإنما المراد تعليم أمتك.
# "فهل تخاف علينا" من أن نرتد عن الدين بعد أن آمنا بك.
# "قال: نعم"؛ يعني: أخاف عليكم.
# "إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" مفعول مطلق؛ أي:
~~يقلبها تقليبا يريده، أو حال من الضمير المنصوب؛ أي: يقلبها على أي صفة شاء.
# * * *

PageV01P122

# 81 - وقال: "مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلمها الرياح ظهرا لبطن"، رواه
~~أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: مثل القلب كريشة" هي واحدة الريش الذي للطائر.
# "بأرض فلاة" صفة (أرض)؛ أي: مفازة خالية من النبات والشجر.
# "تقلبها"؛ أي: تلك الريشة.
# "الرياح ظهرا" بدل من الضمير المنصوب بدل البعض من الكل.
# "لبطن" اللام هنا بمعنى إلى، يعني: تقلبها الرياح [من] ظهر إلى بطن، ومن
~~بطن إلى ظهر كل ساعة يقلبها على صفة، فكذلك القلوب تنقلب ساعة من الخير إلى
~~الشر، وساعة من الشر إلى الخير.
# * * *

# 82 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله
~~بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، وبالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يؤمن عبد" نفي لأصل الإيمان.
# "حتى يؤمن بأربع" فمن لم يؤمن بواحدة منها لم يكن ms0084 مؤمنا.
# "يشهد" بالنصب بدل من (يؤمن).
# "أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق" على كافة الجن والإنس.
# "ويؤمن بالموت"؛ أي: يعتقد فناء الدنيا وأهلها، كما قال تعالى: {كل من PageV01P123 # عليها فان} [الرحمن: 26] و {كل شيء هالك} [القصص: 88] لا كما ذهب الدهري
~~من قدم العالم وبقائه، أو الإيمان بالموت اعتقاده أن الموت يحصل بأمر الله،
~~لا كمن زعم أنه يحصل بفساد المزاج.
# "وبالبعث"؛ أي: يعتقد أن الله يحشر الناس "بعد الموت": ويجمعهم في
~~العرصات للحساب والجزاء.
# "ويؤمن بالقدر"؛ أي: يعتقد أن جميع ما يجري في العالم بقضاء الله تعالى وقدره.
# * * *

# 83 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئه والقدرية"، غريب.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب" والمراد: سوء حظهم لقلته،
~~لا تكفيرهم، كما يقال للمتمول البخيل: ليس له من ماله نصيب؛ أي: نصيب كامل.
# "المرجئة" بالهمزة من الإرجاء وهو التأخير، وهم الذين يقولون: الإيمان
~~إقرار باللسان من غير عمل، سموا بذلك؛ لتأخيرهم العمل.
# وقيل: المرجئة هم الجبرية، وهذا أصح، وهم الذين يقولون: إن الأفعال
~~والأقوال كلها بتقدير الله وليس للعباد فيها اختيار، وأنه لا تضر مع
~~الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
# "والقدرية" بفتح الدال وسكونها: هم المنكرون للقدر، القائلون بأن أفعال
~~العباد مخلوقة بقدرته ودواعيهم لا بقدرة الله وإرادته، وإنما نسبت هذه PageV01P124 # الطائفة إلى القدر؛ لأنهم يبحثون في القدر كثيرا.
# "غريب".
# * * *

# 84 - عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يكون
~~في أمتي خسف ومسخ، وذلك في المكذبين بالقدر".
# "وعن ابن عمر أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يكون
~~في أمتي خسف" وهو أن يدخل الله أحدا في الأرض كقارون.
# "ومسخ": وهو أن يغير الله صورة إنسان على غير صورته كما فعل بقوم ms0085 من بني
~~إسرائيل فجعلهم قردة وخنازير.
# "وذلك"؛ أي: الخسف والمسخ.
# "في المكذبين بالقدر" وإنما عاقبهم الله بهما لأنهم بإضافتهم الكوائن إلى
~~غير الله محقوا خلق الله ومسخوا صور خلقه، فجازاهم الله بمحق ومسخ.
# وقيل: معناه: إن يكن الخسف والمسخ في أمتي كانا في المكذبين بالقدر؛ لأن
~~هذه الأمة مأمونة منهما، وقيل: محمول على الزجر والوعيد.
# * * *

# 85 - وعنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "القدرية مجوس هذه
~~الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم".
# "وعنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: القدرية مجوس هذه الأمة":
~~سماهم مجوسا لأن قولهم يشبه قول المجوس، فإنهم يقولون: الخير من فعل النور،
~~والشر من فعل الظلمة، كذلك القدرية يقولون: الخير من الله، PageV01P125 # والشر من الشيطان، أو من النفس، فصار مذهبهم مضاهيا لمذهب المجوس من حيث
~~إضافة الكوائن إلى إلهين.
# "إن مرضوا فلا تعودوهم" فإنهم ظهر بينكم وبينهم عداوة ومخالفة في
~~الاعتقاد، فلا يجوز مقاربتهم ومجالستهم.
# "وإن ماتوا فلا تشهدوهم"؛ أي: فلا تحضروا جنائزهم للصلاة، فالنهي محمول
~~على الزجر وتقبيح اعتقادهم على قول من لم يحكم بكفرهم، وعلى الحقيقة على
~~قول من حكم بكفرهم.
# * * *

# 86 - وعن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تجالسوا أهل القدر، ولا تفاتحوهم".
# "وعن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا
~~تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم"؛ أي: لا تبدؤوهم بالكلام ولا تناظروهم في
~~الاعتقادات؛ لكونهم ضالين مضلين.
# وقيل: معناه: لا تحاكموهم؛ أي: لا ترفعوا الخصومة إلى حاكمهم، قال الله
~~تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89]؛ أي: احكم به،
~~فعلم من هذه الآية مجيء الفتح بمعنى الحكم. وقيل: لا تبدؤوهم بالسلام.
# * * *

# 87 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ستة لعنتهم، لعنهم الله، وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب
~~بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله، والمستحل
~~لحرم الله، والمستحل من عترتي ms0086 ما حرم الله، والتارك لسنتي".

PageV01P126

# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: ستة"؛ أي: ستة أشخاص.
# "لعنتهم"؛ أي: دعوت عليهم باللعن، وهو الطرد والإبعاد من الخير.
# "ولعنهم الله" بالواو العاطفة، ويروى بدونها إخبارا؛ أي: إذا لعنتهم فقد
~~لعنهم الله، أو إنشاء دعاء عليهم باللعن من الله تعالى.
# "وكل نبي" مبتدأ خبره: "يجاب" بصيغة المضارع المجهول؛ أي: تجاب دعوته،
~~ويروى بالميم؛ أي: مجاب الدعوة، والأولى أن تجعل الجملة حالا؛ أي: والحال
~~أن من شأن كل نبي إجابة دعائه.
# "الزائد في كتاب الله تعالى"؛ أي: في نظم القرآن، أو في حكمه بأن يدخل
~~فيه ما ليس منه، وكذلك في التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب.
# "والمكذب بقدر الله والمتسلط"؛ أي: المستولي والغالب "بالجبروت" مبالغة
~~من الجبر، وهو القهر بالتكبر والعظمة.
# "ليعز من أذل الله تعالى"؛ أي: لإعزاز من أذل الله كالكفار.
# "ويذل من أعز الله"؛ أي: ولإذلال من أعزه الله كالمسلمين.
# "والمستحل لحرم الله"؛ يعني: من يفعل في حرم مكة ما لا يجوز فعله من
~~الاصطياد وقطع الشجر ودخولها بغير الإحرام معتقدا حلها.
# "والمستحل من عترتي" العترة: القرابة، وعترته عليه الصلاة والسلام: أهل
~~بيته الذين حرمت عليهم الزكاة، وهم أولاده - عليه الصلاة والسلام - وعلي
~~وأولاده من فاطمة، يعني: من يفعل بهم "ما حرم الله" من إيذائهم وترك
~~تعظيمهم معتقدا تحليله.
# ويحتمل أن يراد به: من يستحل من عترته - عليه الصلاة والسلام - شيئا PageV01P127 # من المحرمات، ف (من) بيانية.
# وخص مستحل الحرم والعترة بالذكر، وإن كان كل مستحل لمحرم ملعونا؛ لأن
~~حرمتهما آكد وأشد؛ لاختصاص الأول بالله، والثاني برسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "والتارك لسنتي"؛ أي: المعرض عنها بالكلية، أو عن بعضها استخفافا.
# * * *

# 88 - عن مطر بن عكامس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة".
# "وعن مطر بن عكامس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~قضى الله"؛ أي: ms0087 إذا أراد "لعبد أن يموت بأرض" وكان هو في غير تلك الأرض
~~"جعل الله"؛ أي: أظهر له "إليها حاجة" من تجارة أو زيارة أو غير ذلك؛ ليأتي
~~بها فيموت فيها.
# * * *

# 89 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله! ذراري المؤمنين؟
~~قال: "من آبائهم"، فقلت: يا رسول الله! بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا
~~عاملين"، فقلت: فذراري المشركين؟ قال: "من آبائهم"، قلت: بلا عمل؟ قال:
~~"الله أعلم بما كانوا عاملين".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسول الله! ذراري المؤمنين"؛
~~أي: ما حكم أطفالهم.
# "قال: من آبائهم"؛ أي: يعلم حكمهم من حكم آبائهم، أو هم معدودون من جملة
~~آبائهم، يعني: إن كان آباؤهم من أهل الجنة فهم كذلك.
# وقيل: معناه: أتباع لآبائهم، فإن الشرع يحكم بإسلامه لإسلام أحد PageV01P128 # الأبوين، فيصلى عليه بموته ويجري التوارث.
# "فقلت: يا رسول الله! بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، قلت:
~~فذراري المشركين"؛ أي: فما حكمهم.
# "قال من آبائهم"؛ أي: يعلم من حكم آبائهم.
# "قلت: بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين" أو معناه: أتباع
~~لآبائهم، فلا يصلى عليهم ولا يثبت الإرث بينهم وبين المسلمين كآبائهم.
# * * *

# 90 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الوائدة والموؤدة في النار".
# "وعن ابن مسعود عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: الوائدة"؛ أي:
~~التي تدفن بنتها في القبر وهي حية فرارا من الفقر أو العار.
# "والموؤدة"؛ أي: المدفونة حية.
# "في النار" روي: أن ابني مليكة أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقالا: إن أمنا وأدت بنتا لها، فقال - عليه الصلاة والسلام - هذا الحديث.
# أما الوائدة فلأنها كانت كافرة، وأما الموؤدة فلأنها ولد الكافر، فيحتمل
~~أنها كانت بالغة، ويحتمل أن تكون غير بالغة ولكن علم - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمعجزة كونها من أهل النار، فلا يتعين القطع بهذا الحديث على تعذيب
~~أطفال المشركين؛ لأنه ورد في قضية خاصة فلا يجوز حمله على العموم مع
~~الاحتمال. ms0088
# وقيل: المراد بالوائدة: القابلة، وبالموؤدة لها وهي أم الطفل، وكان من
~~عادة نساء العرب إذا أخذ إحداهن الطلق حفرت لها حفرة عميقة فجلست عليها،
~~والقابلة وراءها تترقب الولد، فإن أتت بابن أمسكته، وإن أتت بنت ألقتها في PageV01P129 # تلك الحفرة وأهالت عليها التراب.
# * * *

### || AUTO 4 - باب إثبات عذاب القبر

# (باب إثبات عذاب القبر)

# من الصحاح:

# 91 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "المسلم إذا سئل في القبر، يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة}.
# وفي رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت}: نزلت في عذاب القبر، إذا قيل له: من ربك؟ وما دينك؟
~~ومن نبيك؟؛ فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ".

# "من الصحاح":
# " عن البراء بن عازب عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال:
~~المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك
~~قوله"؛ أي: مصداق هذا الحكم قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت} [إبراهيم: 27] وهو كلمة الشهادة.
# {في الحياة الدنيا}: بأن لا يزلوا عنه إذا فتنوا (¬1).
# {وفي الآخرة} [الأعراف: 156]؛ يعني: في القبر عند سؤال منكر ونكير.

PageV01P130

# "وفي رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت} نزلت"؛ أي: هذه الآية "في عذاب القبر إذا قيل له"؛ أي:
~~للميت بعدما وضع في القبر: "من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ " فإن كان مسلما
~~أزال الله الخوف، وثبت لسانه في جواب الملكين (¬1).
# "فيقول: ربي الله، ونبيي محمد، وديني الإسلام" وأما الكافر فيغلب عليه
~~الخوف ولا يقدر على جوابهما، فيكون معذبا فيه.
# * * *

# 92 - وعن أنس - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم
~~= أتاه ms0089 ملكان، فيقعدانه، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ - لمحمد -،
~~فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من
~~النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما جميعا، وأما المنافق
~~والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما
~~يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطرقة من حديد ضربة، فيصيح
~~صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: إن
~~العبد إذا وضع في قبره وتولى"؛ أي: أدبر وأعرض "عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
~~نعالهم"؛ أي: صوت دقها، فيه دلالة على حياة الميت في القبر؛ لأن الأحساس
~~بدون الحياة ممتنع عادة، واختلفوا في ذلك؛ قال بعضهم: يكون بإعادة الروح،
~~وتوقف أبو حنيفة في ذلك.

PageV01P131

# "أتاه ملكان" قبل أن يمضي زمان طويل.
# "فيقعدانه" وقد جاء في بعض الروايات: (فيجلسانه) وهو أولى؛ لأن القعود في
~~مقابلة القيام، والجلوس في مقابلة الاضطجاع، يؤيده ما روي: أن نضر بن شميل
~~مثل بين يدي المأمون، فقال له: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين! لست بمضطجع
~~فأجلس، قال: كيف أقول؟ قال: قل: اقعد.
# ويحتمل أن يراد بالإقعاد: الإيقاظ والتنبيه لما يسألان عنه بإعادة الروح.
# "فيقولان ما"؛ أي: أي شيء "كنت تقول في هذا الرجل" الذي بعث إليكم
~~بالنبوة: هل كنت اعتقدت وأقررت بأنه نبي أم لا؟.
# "لمحمد" عطف بيان ل (الرجل)، أو بدل منه من لفظ المصنف أو الراوي.
# "فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك
~~من النار" لو لم تكن مؤمنا ولم تجب الملكين.
# "قد أبدلك الله به"؛ أي: بمقعدك هذه "مقعدا من الجنة" بإيمانك وإجابة
~~الملكين.
# "فيراهما جميعا" ليزداد فرحه ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار،
~~وإعطائه من الجنة.
# "وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري"؛ أي: لا أعلم على الحقيقة أنه نبي أم لا.
# "كنت أقول"؛ أي: ms0090 في الدنيا "ما يقول الناس"؛ أي: المؤمنون، قيل: هذا قول
~~المنافق، وأما الكافر فلا يقول في القبر شيئا، ويحتمل أن يقول الكافر أيضا
~~دفعا لعذاب القبر عن نفسه.
# "فيقال له: لا دريت"؛ أي: لا علمت ما هو الحق والصواب.

PageV01P132

# "ولا تليت" من تلا يتلو: إذا قرأ؛ أي: ولا قرأت في الكتاب دعاء عليه أو إخبار.
# قيل: رواية: "ولا تليت" غلط، والصواب: "ولا أتليت" من أتلاه: إذا اتبعه،
~~فالمعنى: ما علمت بنفسك بالنظر والاستدلال حقية نبوته، ولا اتبعت العلماء
~~بالتقليد فيكون إخبارا.
# "ويضرب بمطرقة": وهي آلة الضرب.
# "من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح"؛ أي: يرفع صوته بالبكاء من تلك الضربة.
# "صيحة يسمعها"؛ أي: تلك الصيحة.
# "من يليه"؛ أي: يقربه من الحيوانات.
# "غير الثقلين" نصب على الاستثناء؛ أي: غير الإنس والجن، فإنهم لا يسمعون
~~صوته؛ لأنهم مكلفون بالإيمان بالغيب، والغيب ما لم يروه من أحوال القبر
~~والقيامة، إذ الإيمان بالمشاهدة والمرئي ضروري ليس موجبا للثواب.
# * * *

# 93 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله يوم القيامة".
# "وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أحدكم
~~إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان"؛ أي: الميت "من أهل الجنة
~~فمن أهل الجنة"؛ أي: فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة؛ ليزداد شكرا وفرحا
~~بطيب PageV01P133 # المعروض ونزاهته.
# "وإن كان من أهل النار فمن أهل النار"؛ أي: فالمعروض عليه من مقاعد أهل
~~النار ليزداد حسرة وندامة.
# "فيقال: هذا"؛ أي: المقعد المعروض عليك "مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة" أو المعنى: القبر مقعدك حتى يبعثك الله منه إلى مقعدك الآخر
~~المعروض عليك (¬1).
# * * *

# 94 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن يهودية دخلت عليها، فقالت: أعاذك الله
~~من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله - صلى ms0091 الله عليه وسلم - عن عذاب
~~القبر، فقال: "نعم، عذاب القبر حق" قالت عائشة: فما رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر.
# "وعن عائشة رضي الله عنها: أن يهودية دخلت عليها فقالت: أعاذك الله"؛ أي:
~~حفظك "من عذاب القبر" جاز علم اليهودية بعذاب القبر بقراءتها في التوراة،
~~أو سماعها ممن قرأ التوراة، وكانت عائشة لم تعلم ولم تسمع ذلك.
# "فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عذاب
~~القبر فقال: نعم عذاب القبر حق، قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد"؛ أي: بعد ذلك "صلى صلاة إلا تعوذ بالله
~~من عذاب القبر".
# قيل: يحتمل أنه - عليه الصلاة والسلام - كان قبل هذا يتعوذ منه سرا، فلما
~~رأى تعجبها منه أعلن به خلف كل صلاة ليثبت في قلبها ولتقتدي به أمته، وجاز
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - كان متوقفا في شأن أمته فيه قبل أن يوحى إليه، PageV01P134 # فلما أوحي إليه تعوذ منه، أعاذنا الله تعالى بلطفه منه.
# * * *

# 95 - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر"، ثم
~~قال: "تعوذوا بالله من عذاب النار"، فقالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، ثم
~~قال: "تعوذوا بالله من عذاب القبر"، قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال:
~~"تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن"، قالوا: نعوذ بالله من الفتن
~~ما ظهر منها وما بطن، قال: "تعوذوا بالله من فتنة الدجال"، قالوا: نعوذ
~~بالله من فتنة الدجال.
# "وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لولا أن لا تدافنوا" بحذف إحدى التاءين؛ أي: لولا مخافة أن لا تدافنوا
~~الدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر"؛ أي: يوصل إلى آذانكم أصوات المعذبين
~~في القبر، فإنكم لو سمعتم ذلك لتركتم التدافن من خوف قلع صياح ms0092 الموتى
~~أفئدتكم، أو خوف الفضيحة بعذاب أقاربكم (¬1) لئلا يطلع على حالهم.
# "ثم قال: تعوذوا بالله"؛ أي: اطلبوا منه أن يدفع عنكم.
# "من عذاب النار" وهذا يدل على أنه لا يجوز لأحد أن يأمن من عذاب الله، بل
~~ينبغي أن يكون خائفا منه باكيا على ذنوبه سائلا من الله العفو والعافية.
# "فقالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، ثم قال: تعوذوا بالله من عذاب القبر،
~~فقالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، ثم قال: تعوذوا بالله من الفتن" جمع
~~فتنة وهي الامتحان، ويستعمل في البلاء والمكر (¬2).

PageV01P135

# "ما ظهر منها": بدل من (الفتن)، يعني: الجهر.
# "وما بطن"؛ يعني: السر.
# وقيل: (ما ظهر) ما يجري على ظاهر الإنسان، و (ما بطن) ما يكون في القلب
~~من الشر (¬1) والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر.
# "قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ثم قال: تعوذوا بالله
~~من فتنة الدجال" وإنما خصص التعوذ من فتنته، لكونها فتنة عظيمة الشأن.
# "قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال".
# * * *

# من الحسان:

# 96 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر،
~~وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبد الله
~~ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فيقولان: قد كنا
~~نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا، ثم
~~ينور له فيه، ثم يقال له: نم، فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم؟ فيقولان: نم
~~كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه
~~ذلك، وإن كان منافقا قال: سمعت الناس يقولون فقلت مثله، لا أدري، فيقولان:
~~قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقولان للأرض: التئمي عليه، فتلتئم عليه،
~~فتختلف أضلاعه، فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك".

PageV01P136

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله ms0093 عليه
~~وسلم -: إذا قبر الميت"؛ أي: دفن.
# "أتاه ملكان أسودان"؛ أي: منظراهما.
# "أزرقان"؛ أي: عيناهما، وإنما يبعثهما الله تعالى على هذه الصفة لما في
~~السواد وزرقة العين من الهول والوحشة، فيكون خوفهما على الكفار أشد
~~ليتحيروا في الجواب.
# "يقال لأحدهما: المنكر" مفعول من أنكر بمعنى: نكر: إذا لم يعرف أحدا.
# "وللآخر: النكير" فعيل بمعنى مفعول من نكر كعلم: إذا لم يعرفه أحد، سميا
~~بهما لأن الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما.
# "فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ " فإن كان مؤمنا "فيقول: هو عبد
~~الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فيقولان: قد كنا
~~نعلم أنك تقول هذا"؛ أي: الإقرار بالوحدانية ورسالة محمد عليه الصلاة
~~والسلام، وعلمهما بذلك إما بإخبار الله تعالى إياهما بذلك، أو بمشاهدتهما
~~في جبينه أثر السعادة وشعاع نور الإيمان.
# "ثم يفسح"؛ أي: يوسع له "في قبره سبعون ذراعا في سبعين"؛ أي: طوله وعرضه
~~كذلك؛ لأنه غالب أعمار أمته عليه الصلاة والسلام، فيفسح له في مقابلة كل
~~سنة عبد الله تعالى فيها ذراعا، أو المراد به الكثرة.
# "ثم ينور له فيه"؛ أي: يجعل له في قبره الضياء والنور، فيه دلالة على أن
~~التنوير بعد الفسح بمهلة، وأن الفسح بعد الجواب بمهلة.

PageV01P137

# "ثم يقال له: نم" أمر من نام ينام.
# "فيقول"؛ أي: الميت: "أرجع"؛ أي: أريد الرجوع "إلى أهلي فأخبرهم" بأن
~~حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك.
# "فيقولان: نم كنومة العروس" وهو يطلق على الذكر والأنثى.
# "الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه" والجملة (¬1) صفة للعروس، وإنما شبه
~~نومه بنومة العروس؛ لأنه يكون في طيب العيش ونيل (¬2) المراد فينام طيب العيش.
# "حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك" بفتح الميم والجيم: موضع الضجع، وهو النوم.
# "وإن كان منافقا قال: سمعت الناس يقولون: إنه رسول الله، فقلت مثله"؛ أي:
~~مثل قولهم "لا أدري" أنه نبي في الحقيقة أم لا، ومحله نصب على الحال، أو
~~على أنه صفة ل (مثله).
# "فيقولان: قد كنا ms0094 نعلم" برؤيتنا في وجهك أثر الشقاوة وظلمة الكفر. "أنك
~~تقول ذلك"؛ أي: ذلك القول.
# "فيقال للأرض: التئمي"؛ أي: انضمي واجتمعي عليه ضاغطة له، يعني: ضيقي
~~عليه، وهو على حقيقة الخطاب لا أنه تخييل لتعذيبه وعصره.
# "فتلتئم عليه الأرض فتختلف أضلاعه": جمع ضلع وهو عظم الجنب؛ أي: تزول عن
~~الهيئة المستوية التي كانت عليها من شدة التئامها عليه، وشدة الضغطة
~~وانعصار جنبيه، ويتجاوز جنبيه من كل جنب إلى جنبه الآخر.

PageV01P138

# "فلا يزال فيها"؛ أي: في الأرض "معذبا حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه ذلك".
# * * *

# 97 - ورواه البراء بن عازب - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي
~~الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان: ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب
~~الله، فآمنت به وصدقت، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي،
~~فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال:
~~فيأتيه من روحها وطيبها، ويفتح لها فيها مد بصره، وأما الكافر"، فذكر موته،
~~قال: "ويعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان: من ربك؟
~~فيقول: هاه هاه، لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري،
~~فيقولان: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري، فينادي
~~مناد من السماء: أن كذب، فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار، وافتحوا له
~~بابا إلى النار"، قال: "فيأتيه من حرها وسمومها"، قال: "ويضيق عليه قبره
~~حتى تختلف فيه أضلاعه، ثم يقيض له أعمى أصم، معه مرزبة من حديد لو ضرب بها
~~جبل لصار ترابا، فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا
~~الثقلين، فيصير ترابا، ثم يعاد فيه الروح".
# "ورواه"؛ أي: هذا الحديث "براء بن عازب عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " كما رواه أبو هريرة، إلا ms0095 أن ألفاظهما مختلفة.

PageV01P139

# قال في رواية البراء: "يأتيه"؛ أي: المؤمن "ملكان فيجلسانه فيقولان له:
~~من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان:
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ": استخبارا عن صفته.
# "فيقول: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقولان: وما يدريك":
~~استفهام؛ أي: أي شيء أعلمك وأخبرك بما تقول.
# "فيقول: قرأت كتاب الله"؛ أي: القرآن "فآمنت به" أنه حق.
# "وصدقت" بما فيه، فوجدت فيه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] و
~~{ذلكم الله ربكم خالق كل شيء} [غافر: 62] وغير ذلك من الآيات الدالة على أن
~~ربي ورب المخلوقات هو الله تعالى.
# وفيه أيضا: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]، فعلمت أن لا دين مرضيا عنده
~~غير الإسلام.
# وفيه أيضا: {محمد رسول الله} [الفتح: 29] و: {قل ياأيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158] وغير ذلك.
# "فذلك"؛ أي: مصداق هذا "قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت} الآية [إبراهيم: 27].
# "قال: فينادي مناد من السماء: أن صدق" (أن) مفسرة للنداء لأنه في معنى
~~القول، يعني: صدق "عبدي" بما يقول فإنه كان في الدنيا على هذا الاعتقاد فهو
~~مستحق للإكرام.
# "فأفرشوه" بألف القطع؛ أي: اجعلوا له فراشا "من الجنة"؛ أي: من فرشها،
~~وأصله: أفرشوا له، فحذف اللام الجارة، ووصل الضمير بالفعل اتساعا، والفاء
~~فيه جواب شرط مقدر.

PageV01P140

# وقيل: معناه: أعطوه فرشا منها. وقيل: أي: اجعلوه ذا فراش منها، وهو
~~الأصوب.
# "وألبسوه" بقطع الهمزة؛ أي: اكسوه وأعطوه لباسا "من الجنة، وافتحوا له
~~بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحها وطيبها"؛ أي: بعض من كل الراحة
~~والطيب أو شيء منهما، وكل طيب روح بلا عكس.
# "ويفسح له فيها"؛ أي: في الجنة "مد بصره" قيل: نصب (مد) على الظرف؛ أي:
~~مداه، وهي الغاية التي إليها البصر، والأصوب على المصدر؛ أي: فسحا قدر مد بصره.
# قيل في التوفيق بين هذا وبين قوله: "سبعون ذراعا في سبعين": إن هذه
~~الفسحة ms0096 عبارة عما يعرض عليه من الجنة، وتلك عن توسيع مرقده عليه، ويحتمل أن
~~يكون بحسب اختلاف الأشخاص في الأعمال والدرجات.
# "وأما الكافر فذكر"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام "موته"؛ أي: حال موت
~~الكافر وشدته.
# "قال: ويعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان: من ربك؟ فيقول:
~~هاه هاه" بسكون الهاء بعد الألف: كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من
~~حيرته أن يستعمل لسانه في فيه.
# "لا أدري": هذا كأنه بيان وتفسير لقوله: (هاه هاه).
# "فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فينادي مناد من السماء أن كذب"
~~(أن) مفسرة للنداء أيضا؛ أي: كذب هذا الكافر في قوله: (لا أدري) بل جحد
~~نبوته بعدما علمها حسدا وبغضا.
# "فأفرشوه من النار وألبسوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، قال:

PageV01P141

# فيأتيه من حرها"؛ أي: حر النار وهو تأثيرها "وسمومها" وهو الريح الحارة.
# "قال: ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه" تقدم بيانه.
# "ثم يقيض"؛ أي: يقدر "له" ويسلط عليه "أعمى"؛ أي: زبانية لا عين له لكيلا
~~يرحم عليه.
# "أصم" لا يسمع صوت بكائه واستغاثته فيرق له.
# "معه مرزبة": وهي ما يدق به المدر، مخففة الباء عند أهل اللغة، والمحدثون
~~يشددونها، يعني: عصية.
# "من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا" أي: اندق أجزاؤه كالتراب.
# "فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين"؛ أي: الجن
~~والإنس.
# "فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح"؛ يعني: لا ينقطع عنهم العذاب بموتهم، بل
~~يعاد فيهم الروح بعد موتهم ليزدادوا عذابا، قال الله تعالى: {زدناهم عذابا
~~فوق العذاب} [النحل: 88].
# وإنما ذكر - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث إعادة الروح في الكافر
~~مرتين إلزاما لهم بما ينكرونه.
# * * *

# 98 - عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: أنه كان إذا وقف على قبر بكى
~~حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟ فقال:
~~إن رسول الله - صلى الله ms0097 عليه وسلم - قال: "إن القبر أول منزل من منازل
~~الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه".
~~قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما رأيت منظرا قط إلا والقبر
~~أفظع منه"، غريب.

PageV01P142

# "وعن عثمان - رضي الله عنه -: أنه كان إذا وقف على قبر"؛ أي: على رأس
~~قبر، أو عنده "بكى حتى يبل لحيته" من الدمع.
# "فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي" من خوف النار واشتياق الجنة،
~~"وتبكي من هذا؟! "؛ أي: من القبر، يعني: من خوفه.
# "فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن القبر أول منزل من
~~منازل الآخرة" منها عرصة القيامة عند العرض، ومنها الوقوف عند الميزان،
~~ومنها المرور عند الصراط، ومنها الجنة والنار.
# "فإن نجا"؛ أي: المقبور.
# "منه"؛ أي: من القبر، يعني: من عذابه.
# "فما بعده": من المنازل "أيسر منه" وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه".
# قيل: إنما يبكي عثمان - رضي الله عنه - وإن كان من جملة المشهود لهم
~~بالجنة، إما لاحتمال أن شهادته - عليه الصلاة والسلام - له بذلك كان في
~~غيبته، ولم تصل إليه، أو وصلت آحادا فلم يفد اليقين، أو لأنه كان يبكي
~~ليعلم أنه يخاف مع عظم شأنه وشهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - له
~~بالجنة، فغيره أولى بأن يخاف من ذلك ويحترز منه.
# "قال" عثمان - رضي الله عنه -: "قال رسول الله: ما رأيت منظرا قط"؛ أي
~~موضعا ينظر إليه "إلا والقبر أفظع منه"؛ أي: أشد وأفرغ وأنكر من ذلك، قيل:
~~المستثنى جملة حالية من (منظر)، وهو موصوف حذفت صفته؛ أي: ما رأيت منظرا
~~فظيعا على حالة من أحوال الفظاعة قط إلا في حالة كون القبر أقبح منه،
~~فالاستثناء مفرغ.
# "غريب".
# * * *

PageV01P143

# 99 - وعن عثمان - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: "استغفروا لأخيكم، ثم سلوا له
~~بالتثبيت، فإنه الآن يسأل".
# "وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: كان النبي ms0098 - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه"؛ أي: على رأس القبر.
# "فقال: استغفروا"؛ أي: اطلبوا المغفرة من الله.
# "لأخيكم (¬1) ثم سلوا له بالتثبيت"؛ أي: بأن يثبته بالقول الثابت، وهو
~~كلمة الشهادة عند سؤال منكر ونكير.
# "فإنه الآن يسأل" وفيه إشارة إلى أن دعاء الحي ينفع الميت، وأنه يستحب
~~للأحياء أن يدعوا للأموات.
# * * *

# 100 - عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يسلط على الكافر في قبره تسعة
~~وتسعون تنينا تنهشه وتلدغه حتى تقوم الساعة، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض
~~ما أنبتت خضراء".
# "وعن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلط على الكافر"؛ أي: يجعل موكلا
~~عليه ليعذبه ويؤذيه "في قبره تسعة وتسعون تنينا" وهي حية كبيرة، وتخصيص
~~العدد لا يعلم إلا بالوحي، ويحتمل أن يقال: إن لله تسعة وتسعين اسما
~~فالكافر أشرك بمن له هذه الأسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا.

PageV01P144

# أو يقال: قد روي أن لله تعالى مئة رحمة أنزل منها واحدة في الدنيا بين
~~الإنس والجن والبهائم والهوام، بها يتعاطفون، وأخر تسعة وتسعين للآخرة
~~لعباده المؤمنين، فسلط عليه في مقابلة كل رحمة للمؤمنين تنينا.
# "تنهشه وتلدغه" معناهما واحد، وإنما ذكرهما للتأكيد، قيل: النهش أقوى من
~~اللدغ، إذ [إن] له تأثيرا عظيما كلدغ الحية ونهش الكلب.
# "حتى تقوم الساعة"؛ أي: القيامة.
# "لو أن تنينا منها نفخ"؛ أي: لو وصل ريح فمه وحرارته "في الأرض" لاحترقت
~~الأرض من حرارته بحيث "ما أنبتت خضرا"؛ أي: نباتا أصر ولم يبق فيها نبات أو شجر.
# * * *

### || AUTO 5 - باب الاعتصام بالكتاب والسنة

# (باب الاعتصام بالكتاب والسنة)

# الاعتصام: الاستمساك بالشيء، قال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا}
~~[آل عمران: 103]: أي: تمسكوا القرآن والسنة.

# من الصحاح:

# 101 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أحدث ms0099 في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".

# "من الصحاح":
# " عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أحدث PageV01P145 # في أمرنا هذا"؛ أي: في ديننا وطريقتنا.
# "ما ليس منه"؛ أي: شيئا لم يكن له سند ظاهر أو خفي من الكتاب والسنة.
# "فهو رد"؛ أي: الذي أحدثه مردود باطل.
# * * *

# 102 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~أما بعد": هاتان الكلمتان يؤتى بهما لفصل الخطاب كأنه صدر هذا الحديث في
~~أثناء خطبته - صلى الله عليه وسلم - ووعظه.
# "فإن خير الحديث"؛ أي: الكلام "كتاب الله" الفاء جواب ل (أما)؛ لأن فيه
~~معنى الشرط.
# "وخير الهدي هدي محمد" (الهدي) بفتح الهاء وسكون الدال: الطريق والسيرة،
~~يطلق على الواحد والتثنية والجمع، فالأول الجمع، والثاني الواحد؛ أي: خير
~~الطريق والسير طريق محمد وسيرته.
# "وشر الأمور محدثاتها" بفتح الدال: جمع محدثة، وهي البدعة من الأفعال
~~والأقوال.
# "وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" لأن الضلالة ترك الطريق المستقيم
~~والذهاب إلى غيره، والطريق المستقيم الشريعة، وخص من هذا الحكم البدعة
~~الحسنة.
# * * *

PageV01P146

# 103 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبغض الناس إلى الله
~~ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير
~~حق ليهريق دمه"، رواه ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أبغض الناس" (أبغض): أفعل التفضيل من المفعول على الشذوذ،
~~واللام في (الناس) للعهد، والمراد منه عصاة المسلمين، وما قاله بعض من أنها
~~للجنس فبعيد، إذ لا معصية أعظم من الكفر، اللهم إلا أن يحمل على التهديد.
# "إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم"؛ أي: مائل عن الحق في حق الحرم، بأن
~~يهتك حرمته ويفعل ms0100 معصية فيه، فإن المعصية قبيح، وفي الموضع الشريف أقبح،
~~قال الله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25].
# "ومبتغ"؛ أي: طالب "في الإسلام سنة الجاهلية"؛ أي: طريق أهل الجاهلية
~~كالميسر والنياحة، وجزاء شخص بجناية من هو من قبيلته.
# "ومطلب" بتشديد الطاء؛ أي: مجتهد في الطلب.
# "دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه" من هراق الماء: إذا صبه، والأصل:
~~أراق، فقلبت الهمزة هاء.
# * * *

# 104 - وقال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى"، قالوا: ومن يأبى يا رسول
~~الله؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى"، رواه أبو هريرة -
~~رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كل أمتي يدخلون PageV01P147 # الجنة إلا من أبى" إن أريد من الأمة أمة الإجابة فالاستثناء منقطع، وإن
~~أريد أمة الدعوة فالاستثناء متصل.
# "قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد
~~أبى" المراد من العصيان: عدم تصديقه - عليه الصلاة والسلام -، لا الإتيان
~~بمنهيه.
# * * *

# 105 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: جاءت ملائكة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو نائم فقالوا: "إن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا، قال
~~بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله
~~كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي دخل
~~الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من
~~المأدبة، فقالوا: أولوها له يفقهها، قال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: أن
~~العين نائمة والقلب يقظان، فقال بعضهم: الدار الجنة، والداعي محمد، فمن
~~أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد فرق بين
~~الناس".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: جاءت ملائكة"؛ أي: جماعة من
~~الملائكة "إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ": ليضربوا له مثلا ليحفظه
~~ويخبر به أمته.
# "وهو نائم فقالوا"؛ أي: قال بعض أولئك الملائكة لبعض: "إن لصاحبكم هذا"؛
~~أي: ms0101 لمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# "مثلا" المثل - بفتح الميم - يستعمل في القصة التي فيها غرابة وحسن؛ أي:
~~له شأنا عجيبا.
# "فاضربوا له مثلا، قال بعضهم: إنه نائم": فلا يسمع، فلا يفيد ضرب المثل
~~شيئا.

PageV01P148

# "وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان" فلا يفوت منه شيء مما تقولون،
~~هذا مناظرة جرت بينهم لبيان [أن] إدراك النفوس القدسية لا يضعف بضعف الحواس
~~واستراحة الأبدان.
# "فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها"؛ أي: في الدار "مأدبة" بضم
~~الدال، هو الطعام الذي يصنع للأضياف.
# "وبعث"؛ أي: أرسل باني الدار "داعيا" يدعو الناس إلى تلك المأدبة.
# "فمن أجاب الداعي دخل الدار وكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا"؛ أي: الملائكة بعضهم لبعض: "أولوها
~~له"؛ أي: فسروا القصة أو التمثيل لمحمد - عليه الصلاة والسلام - "يفقهها"
~~بالجزم جواب الأمر؛ أي: يفهمها.
# "قال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا:
~~الدار الجنة والداعي محمد عليه الصلاة والسلام" وإنما لم يذكر المأدبة
~~والباني في تأويلهم؛ لاشتمال الجنة عليها؛ لأنها دار المأدبة (¬1)
~~والمطالب، والباني هو الله تعالى، وهو ظاهر.
# "فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله تعالى" لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لا يأمر ولا ينهى إلا بما أمر الله تعالى ونهى.
# "ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم فرق" بالتشديد؛ أي: ميز وفصل "بين
~~الناس": فتبين به المطيع عن العاصي، ويروى بالسكون مصدر بمعنى الفارق؛ أي:
~~فارق بين المؤمن والكافر.
# قيل: يحتمل أن يكون جابر قد سمع هذا الحديث منه عليه الصلاة PageV01P149 # والسلام فحكاه كما سمعه، ويحتمل أنه أخبر عما شاهده بنفسه وانكشف له.
# * * *

# 106 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء ثلاثة رهط إلى أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها، فقالوا: أين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فقال ms0102 أحدهم: أما أنا فأصلي
~~الليل أبدا، وقال الآخر: أنا أصوم النهار ولا أفطر، وقال الآخر: أنا أعتزل
~~النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم فقال:
~~"أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني
~~أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
# "وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: جاء ثلاثة رهط" وهي جماعة من
~~الثلاثة إلى العشرة؛ أي: ثلاثة أنفس، قيل: هم علي وعثمان بن مظعون وعبد
~~الله بن رواحة، وقيل: المقداد، بدل: عبد الله. - رضي الله عنهم -.
# يعني: جاؤوا "إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة
~~النبي عليه الصلاة والسلام"؛ أي: عن قدر عبادته ووظائفه في كل يوم وليلة
~~حتى يفعلوا ذلك.
# "فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها"؛ أي: وجدوا تلك العبادة قليلة على
~~أنفسهم، وقد ظنوا أن وظائفه عليه الصلاة والسلام من العبادات كثيرة، وإنما
~~قللها عليه الصلاة والسلام رحمة وشفقة على أمته؛ لئلا يلحقهم ضرر ومشقة
~~بالاقتداء فيها.
# "فقالوا: أين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: بيننا وبينه عليه
~~الصلاة والسلام بعد بعيد، وفرق عظيم؛ لأنا مذنبون محتاجون إلى مغفرته
~~تعالى، "وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" فينبغي أن تكون العبادة
~~نصب أعيننا، ولا نصرف عنها وجوهنا ليلا ونهارا.

PageV01P150

# "فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل"؛ أي أحييها بالصلاة "أبدا، وقال
~~الآخر: أنا أصوم النهار ولا أفطر"؛ أي: بالنهار.
# "وقال الآخر: أنا أعتزل النساء"؛ أي: أجتنب وأتباعد منهن "فلا أتزوج
~~أبدا، فجاء النبي - عليه الصلاة والسلام - إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا
~~وكذا" كناية عما وضعوا على أنفسهم شيئا من العبادات.
# "أما" مخفف: حرف تنبيه، وأكثر ما يقع بعده القسم.
# "والله إني لأخشاكم"؛ أي: أشدكم خشية "لله وأتقاكم"؛ أي: أشدكم تقوى
~~"له"؛ يعني: إن وضعتم هذه العبادات على أنفسكم من شدة خشيتكم وتقواكم لله،
~~فإن خشيتي وتقواي أشد، ومع هذا ما وضعت على نفسي شيئا مما ms0103 وضعتم على
~~أنفسكم.
# "لكني أصوم وأفطر، وأصلي"؛ أي: في بعض الليل "وأرقد"؛ أي: أنام في بعضها.
# "وأتزوج النساء" لأن الله تعالى خلقهن للرجال وركب فيهم وفيهن الشهوة،
~~كما خلق فيهم الاحتياج إلى الطعام، كما أنه لابد من الطعام فكذلك لا بد
~~للرجال منهن، والتزوج مباح وسبب للعبادة؛ لأنه يحصل به دفع الزنا منهما،
~~ويؤجر بما يعطي من النفقة والكسوة.
# "فمن رغب عن سنتي"؛ أي: تركها وأعرض عنها استهانة بها.
# "فليس مني"؛ أي: من المقتدين بي والعاملين بسنتي.
# * * *

# 107 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم
~~له خشية".

PageV01P151

# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ما بال أقوام" استفهام للإنكار بمعنى التوبيخ؛ أي ما حالهم "يتنزهون"؛
~~أي: يتباعدون ويحترزون "عن الشيء أصنعه" جملة حالية عن (الشيء)، أو اللام
~~في (الشيء) زائدة و (أصنعه) صفته؛ أي: عن شيء أفعله مثل النوم والأكل
~~بالنهار والتزوج.
# "فو الله أني لأعلمهم بالله"؛ أي: بعذابه "وأشدهم له خشية" فلو حصل بهذه
~~المباحات عذاب فأنا أولى أن أحترز عنها، قدم العلم على الخشية؛ لأنها
~~نتيجته.
# * * *

# 108 - وقال رافع بن خديج: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنتم
~~أعلم بأمر دنياكم، إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به".
# "وقال رافع بن خديج": لما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ورأى أهلها
~~يؤبرون النخل قال: "لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا لكم" فتركوا التأبير
~~فنقصت ثمارهم، فذكروا له عليه الصلاة والسلام "قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: أنتم أعلم بأمر دنياكم" وأنا أعلم بأمر دينكم "إذا
~~أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به"؛ أي: افعلوا به.
# * * *

# 109 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال: يا
~~قوم! إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير ms0104 العريان، فالنجاء النجاء،
~~فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم، فنجوا، وكذبت طائفة
~~منهم، فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني
~~فاتبع ما جئت به PageV01P152 # من الحق، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق".
# "وعن أبي موسى الأشعري، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إنما
~~مثلي"؛ أي: صفتي "ومثل"؛ أي: صفة "ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما
~~فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني" وفيه إشارة إلى أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - تحقق عنده جميع ما أخبره من المغيبات بالمعاينة، ولا كذلك سائر
~~الأنبياء، إذ لم يكن لهم معراج ظاهر حتى يعاينوا تلك الأحوال.
# "وإني أنا النذير": وهو الذي يخوف غيره بالإعلام.
# "العريان": هو الذي لقي العدو فسلبوا ما عليه من الثياب، فأتى قومه
~~عريانا بخبرهم، وهذا مثل يضرب لشدة الأمر ودنو المحذور منه وبراءة المخبر
~~عن التهمة.
# "فالنجاء النجاء" بالمد والقصر: نصب على الإغراء؛ أي: اطلبوا النجاء، أو
~~على المصدر؛ أي: انجوا النجاء، وهو الإسراع كرر للتأكيد.
# "فأطاعه طائفة": من قومه.
# "فأدلجوا"؛ أي ساروا من أول الليل.
# "فانطلقوا على مهلهم" بفتح الميم والهاء؛ أي: هينتهم وسكونهم "فنجوا،
~~وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم"؛ أي: دخلوا في وقت الصباح في ذلك المكان.
# "فصبحهم الجيش"؛ أي: أتوهم صباحا ليغيروا عليهم.
# "فأهلكهم واجتاحهم"؛ أي استأصلهم وأهلكهم بالكلية بشؤم التكذيب.
# "فذلك"؛ أي: المثل المذكور "مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به" وهذا ليعلم
~~أنه لا ينبغي أن يستريح بظاهر الطاعة من غير اتباع ما جاء به.

PageV01P153

# "من الحق ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق" فيه إشارة إلى أن مطلق
~~العصيان غير مستأصل، بل العصيان مع التكذيب بالحق.
# * * *

# 110 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش
~~وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن، ويغلبنه فيقتحمن
~~فيها، قال: فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم ms0105 عن النار: هلم عن النار، هلم
~~عن النار، فتغلبونني فتقحمون فيها".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: مثلي كمثل رجل استوقد نارا" بمعنى أوقد.
# "فلما أضاءت" من الإضاءة، وهو فرط الإنارة.
# "ما حولها"؛ أي: جوانب تلك النار.
# "جعل"؛ أي: طفق.
# "الفراش"؛ أي: دويبة تطير تتساقط في النار.
# "وهذه الدواب": إشارة إلى غير الفراش.
# "التي تقع في النار"؛ أي: عادتها إلقاء أنفسها في النار كالبق والبعوض.
# "يقعن فيها"؛ أي: الفراش والدواب في النار.
# "وجعل"؛ أي: الرجل المستوقد.
# "يحجزهن"؛ أي: يمنعهن عن الوقوع ويبعدهن عنها.
# "فيغلبنه"؛ أي: الفراش وتلك الدواب عليه، فلا يقدر أن يدفعهن عنها.
# "فيتقحمن فيها"؛ أي: يلقين أنفسهن في النار بغتة من غير روية.

PageV01P154

# "قال: فذلك"؛ أي: المثل المذكور.
# "مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم" بضم الحاء وفتح الجيم: جمع حجزة، وهي مقعد
~~الإزار، وإنما خصها - صلى الله عليه وسلم - لأن محل الزنا الذي هو أفحش
~~الفواحش تحتها، أو لأن أخذ الوسط أقوى وأوثق من الأخذ بأحد الطرفين في
~~التبعيد.
# يعني: أمنعكم "عن النار": قائلا لكم: "هلم"؛ أي: أسرعوا إلي وأبعدوا
~~أنفسكم "عن النار، هلم عن النار" كرر لفرط الاهتمام.
# "فتغلبوني" بالنون المشددة، أصله: فتغلبونني، فأدغم نون الجمع في نون
~~الوقاية.
# "تقحمون فيها" بحذف إحدى التاءين تخفيفا؛ أي: ترمون أنفسكم في النار بفعل
~~المعاصي، وهو حال من فاعل (تغلبوني).
# وفي الحديث: إخبار عن فرط شفقته - صلى الله عليه وسلم - على أمته وحفظهم
~~عن العذاب.
# * * *

# 111 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "مثل ما بعثني الله به من الهدى
~~والعلم كمثل الغيث الكثير، أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء،
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها
~~الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
~~فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى ms0106 الله الذي أرسلت به"،
~~رواه أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم"، (الهدى): الدلالة الموصلة إلى
~~الحق، والمراد PageV01P155 # ب (العلم) هنا: الوحيان الظاهر والخفي، والهدى وسيلة إلى العلم، فلذا
~~قدمه - صلى الله عليه وسلم -، وفي "العوارف": العلم جملة موهوبة من الله
~~تعالى للقلوب، والهدى وجدان القلوب ذلك. ويجوز أن يكون المراد منهما شيئا واحدا.
# "كمثل الغيث"؛ أي: المطر.
# "الكثير": وإنما مثل - عليه الصلاة والسلام - العلم بالغيث؛ لأنه يحيي
~~القلب الميت إحياء الغيث البلد اليابس، وشبهه بالغيث دون المطر لأن الغيث
~~هو المطر المحتاج إليه، وقد كان الناس محتاجين إلى الهداية والعلم قبل
~~مبعثه، فأفاض الله عليهم سجال العلم والهدى ببعثه عليه الصلاة والسلام،
~~ووصفه بالكثير لأن الإنبات لا يحصل إلا بالكثير منه.
# "أصاب أرضا": صفة للغيث على تقدير أن تكون اللام فيه للجنس أو زائدة.
# "فكانت منها"؛ أي: من الأرض، صفة (طائفة) قدمت عليها فصارت حالا.
# "طائفة"؛ أي: قطعة.
# "طيبة"؛ أي: غير خبيثة بسباخ ونحوه.
# "قبلت الماء"؛ أي: دخل الماء فيها للينها.
# "فأنبتت" عقيب قبول الماء.
# "الكلأ والعشب الكثير" قيل: (الكلأ) هو العشب يابسا كان أو رطبا، و
~~(العشب) الكلأ الرطب، فيكون عطف الأخص على الأعم للاهتمام بشأنه.
# "وكانت منها أجادب" بالجيم والدال المهملة: جمع أجدب، وهي الأرض الصلبة
~~التي لا تنبت.
# "أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا" دوابهم.

PageV01P156

# "وزرعوا به" فهذان القسمان من الأرض منتفع بهما.
# "وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان": جمع قاع، وهي الأرض المستوية.
# "لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ" لكونها سبخة، وإنما نفى الكلأ لأن بعض
~~القيعان قد ينبت كلأ وإن لم يمسك ماء.
# وفيه تنبيه على أنها غير قابلة أصلا لا للانفعال ولا للفعل.
# "فذلك"؛ أي: المذكور من الأنواع الثلاثة للأرض "مثل من فقه" بالضم؛ أي:
~~صار فقيها "في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم" بتشديد اللام،
~~هذا ms0107 مثل الطائفة الأولى التي قبلت الماء وأنبتت الكلأ، فقبول الماء إشارة
~~إلى العلم، وإنبات الكلأ إشارة إلى التعليم.
# "ومثل من لم يرفع بذلك رأسا" عدم رفع رأسه بالعلم كناية عن عدم الانتفاع
~~به؛ لعدم العمل به، أو للإعراض عنه إلى حطام الدنيا، هذا مثل الطائفة
~~الثانية التي لم تقبل الماء، فأمسكته فنفع الله بها الناس.
# "و" مثل من "لم يقبل هدى الله الذي أرسلت به": وهو الدين هذا مثل الطائفة
~~الثالثة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ.
# * * *

# 112 - وقالت عائشة رضي الله عنها: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}
~~"، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا رأيت الذين يتبعون
~~ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~{هو الذي أنزل عليك PageV01P157 # {الكتاب"؛ أي: القرآن. {منه}؛ أي: بعضه {آيات محكمات} قيل: المحكم: ما
~~أمن من احتمال التأويل والنسخ والتبديل كالنصوص الدالة على ذات الله تعالى
~~وصفاته.
# {هن}؛ أي: تلك الآيات.
# {أم الكتاب}؛ أي: أصله.
# {وأخر}؛ أي: آيات أخر.
# {متشابهات} المتشابه: ما بلغ في الخفاء نهايته ولا ترجى معرفته، كقوله
~~تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10].
# {فأما الذين في قلوبهم زيغ}؛ أي: ميل عن اتباع الحق إلى الباطل.
# {فيتبعون ما تشابه منه}؛ أي: يبحثون فيه.
# {ابتغاء الفتنة}؛ أي: لطلب إيقاع الشك والخصومة بين المسلمين.
# {وابتغاء تأويله}؛ أي: استنباط معانيه.
# {وما يعلم تأويله إلا الله} الآية".
# "قالت"؛ أي: عائشة: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإذا رأيت":
~~خطاب لعائشة، رضي الله تعالى عنها، وغيرها داخل فيه بطريق التبعية، بقرينة
~~(فاحذروهم).
# "الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك سمى الله"؛ أي: سماهم أهل الزيغ.
# "فاحذروهم"؛ أي: لا تجالسوهم ولا تكالموهم.
# * * *

# 113 - وقال عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: هجرت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوما، فسمع صوت رجلين اختلفا في آية، فخرج ms0108 يعرف في
~~وجهه الغضب، فقال:

PageV01P158

# "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب".
# "وقال عبد الله بن عمرو: هجرت" بالتشديد؛ أي: سرت وقت الهاجرة، وهو نصف
~~النهار عند اشتداد الحر.
# "إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما"، وإنما سار في هذا الوقت؛
~~ليكون حاضرا في المسجد، أو في بابه قبل خروجه عليه الصلاة والسلام؛ حتى لا
~~يفوت منه شيء مما صدر عنه - عليه الصلاة والسلام - من الأفعال والأقوال.
# وفيه: إشارة إلى اهتمام الراوي بأمر الدين واقتباس العلم.
# "فسمع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من حجرته صوت رجلين
~~اختلفا": صفة (رجلين)؛ أي: تنازعا وتخاصما.
# "في آية"؛ أي: في معنى آية متشابهة، ويحتمل أن يكون اختلافهما في لفظهما
~~حتى ارتفعت أصواتهما.
# "فخرج" عليه الصلاة والسلام "يعرف في وجهه الغضب": جملة حالية من فاعل (خرج).
# "فقال: إنما هلك من كان قبلكم" من اليهود والنصارى "باختلافهم في
~~الكتاب": المنزل على نبيهم من التوراة والإنجيل، بأن قال كل واحد منهم ما
~~شاء من تلقاء نفسه.
# * * *

# 114 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذروني ما تركتكم، فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه"، رواه أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ذروني": اتركوني PageV01P159 # ولا تسألوني من الأمر بشيء والنهي عنه.
# "ما تركتكم"؛ أي: مدة تركي إياكم.
# "فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم": فيه إشارة إلى أن بعض السؤال لا
~~يضر إذا كان بقدر الحاجة.
# "واختلافهم على أنبيائهم"؛ فإن كثرة السؤال والاختلاف عليهم كان سببا
~~لهلاكهم؛ لأنها من أمارات التردد في الباعث والمبعوث.
# "فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم"، ولا تتركوا أمري على الجحود.
# "وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه"؛ أي: اتركوه.
# * * *

# 115 - وقال: "إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم،
~~فحرم من أجل مسألته"، رواه سعد بن أبي ms0109 وقاص - رضي الله عنه -.
# "وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما"؛ أي: ذنبا كائنا فيهم.
# "من سأل نبيه عن شيء لم يحرم": هل هو حرام أم لا؟
# "فحرم من أجل مسألته": هذا في حق من سأل عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به
~~إليه، فسكوت النبي - عليه الصلاة والسلام - في مثل هذا عن جوابه ردع لسائله (¬1).
# وإن أجيب عنه كان تغليظا له، فيكون بسببه تغليظا على غيره، وإنما كان PageV01P160 # أعظم جرما؛ لتعدي جنايته إلى جميع المسلمين بشؤم لجاجه.
# وأما من سأل لاستبيان حكم واجب أو مندوب أو مباح قد خفي عليه فلا يدخل في
~~هذا الوعيد، قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43].
# * * *

# 116 - وقال: "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون، يأتونكم من الأحاديث بما
~~لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم، لا يضلونكم، ولا يفتنونكم"،
~~رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يكون في آخر الزمان دجالون" جمع: دجال، وهو كثير المكر والتلبيس؛
~~أي: الخداعون؛ يعني: سيكون جماعة يقولون للناس: نحن علماء ومشايخ ندعوكم
~~إلى الدين وهم "كذابون" في ذلك.
# "يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم"؛ أي: يتحدثون
~~بالأحاديث الكاذبة، ويبتدعون أحكاما باطلة، ويعلمون الناس اعتقادات فاسدة،
~~كالروافض والمعتزلة والجبرية وغيرهم من أهل البدع.
# "فإياكم"؛ أي: بعدوا أنفسكم عنهم.
# "وإياهم"؛ أي: باعدوهم عنكم.
# "لا يضلونكم": استئناف جواب لقائل: لم نتقيهم؟ أي: لئلا يضلونكم.
# "ولا يفتنونكم"؛ أي: يوقعونكم في الفتنة، وهي الشرك، قال تعالى: {والفتنة
~~أشد من القتل} [البقرة:191]، أو يراد بها عذاب الآخرة، قال تعالى: {ذوقوا
~~فتنتكم} [الذاريات: 14].

PageV01P161

# 117 - وقال: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، و {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا} الآية"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تصدقوا أهل
~~الكتاب" ms0110 فيما لا يتبين لكم صدقه؛ لاحتمال أن يكون كذبا؛ لأنهم حرفوا
~~كتابهم.
# "ولا تكذبوهم"؛ لاحتمال أن يكون صدقا.
# "وقولوا: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} "؛ يعني: القرآن.
# "الآية".
# وفيه: إشارة إلى التوقف فيما أشكل من الأمور والعلوم، وعليه كان السلف.
# * * *

# 118 - وقال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع"، رواه أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كفى بالمرء"،
~~والباء زائدة.
# "كذبا": نصب على التمييز.
# "أن يحدث": فاعل (كفى)؛ يعني: لو لم يكن للمرء كذب إلا تحدثه "بكل ما
~~سمع" من غير تيقن أنه صدق أو كذب لكفاه من الكذب؛ إذ لا يكون بريئا منه،
~~وهذا زجر عن التحدث بشيء لم يعلم صدقه.
# * * *

# 119 - وقال: "ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته
~~حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم PageV01P162 # خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس وراء
~~ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي"، وروي: "في أمة"، قيل: هو
~~الصواب.
# "إلا كان له من أمته حواريون" جمع: حواري، وهو الناصر وصاحب السر.
# "وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون"؛ أي: يتبعون "بأمره": يحمل هذا على
~~الغالب؛ لأنه قد جاء في حديث آخر: "أن نبيا يجيء يوم القيامة ولم يتبعه من
~~أمته إلا واحد".
# "ثم إنها" - الضمير للقصة - "يخلف من بعدهم"؛ أي: يحدثون بعدهم "خلوف"
~~بضم الخاء: جمع خلف بفتح الخاء مع السكون، وهو الخليفة السيئ، قال تعالى:
~~{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} [مريم:59].
# "يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم"؛ أي: حاربهم
~~وآذاهم "بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه"؛ أي: يؤذيهم به بالأمر المعروف
~~والنهي ms0111 عن المنكر "فهو مؤمن، وليس وراء ذلك"؛ أي: وراء الجهاد بالإنكار "من
~~الإيمان حبة خردل"؛ يعني: مجرد الإنكار أدنى المراتب، فمن لم يجده في قلبه
~~فليعلم أنه لم يبق فيه من نور الإيمان مقدار هذه الحبة، فليعالج باطنه.
# * * *

# 120 - وقال: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم PageV01P163 # ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، رواه معاوية - رضي الله عنه -.
# "وعن معاوية أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يزال من
~~أمتي" يريد: أمة الإجابة.
# "أمة"؛ أي: طائفة قائمة "بأمر الله"؛ أي: بشريعته ودينه، وقيل: الجهاد؛
~~يعني: لا يزال منهم مواظبون ومحافظون عليه.
# "لا يضرهم من خذلهم"؛ أي: ترك عونهم ونصرتهم.
# "ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله"؛ أي: القيامة "وهم على ذلك" وهذا
~~إشارة إلى أن وجه الأرض لا يخلو من الصلحاء الثابتين على أوامر الله؛
~~متباعدين عن المناهي، حافظين أمور الشريعة، يستوي عندهم معاونة الناس
~~ومخالفتهم، أو المجاهدين في سبيل الله.
# * * *

# 121 - وقال: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة"، رواه جابر - رضي الله عنه -.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق": متعلق ب (يقاتلون)، أو بقوله:
~~"ظاهرين"؛ أي: حال كونهم غالبين، ويجوز أن يكون الجار والمجرور خبر (لا
~~يزال)، فيكون (يقاتلون): صفة (طائفة).
# قيل: هم جيوش الإسلام، وقيل: هم العلماء والآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر، فتكون مقاتلتهم معنوية.
# "إلى يوم القيامة"؛ أي: إلى قربه، وهو حين تأتي الريح، فتأخذ روح كل مؤمن
~~ومؤمنة.
# * * *

PageV01P164

# 122 - وقال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه، ولا ينقص ذلك من آثامهم شيئا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من ms0112 دعا إلى هدى"؛ أي: ما يهتدى به من الأعمال الصالحة.
# "كان له"؛ أي: لذلك الداعي
# "من الأجر مثل أجور من تبعه"؛ وذلك لأن الدعاء إلى الهدى خصلة من خصال
~~الأنبياء.
# "لا ينقص ذلك": إشارة إلى مصدر (كان).
# "من أجورهم شيئا": مفعول به أو تمييز، بناء على أن (نقص) يأتي لازما
~~ومتعديا، وهذا دفع لما يتوهم أن أجر الداعي إنما يكون مثلا بالتنقيص من أجر
~~التابع وضمه إلى أجر الداعي.
# "ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا".
# * * *

# 123 - وقال: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بدأ الإسلام
~~غريبا"؛ يعني: الإسلام حين بدأ كان غريبا لقلته وعزة وجوده وقلة أعوانه.
# "وسيعود" في آخر الزمان غريبا "كما بدأ؛ فطوبى": مصدر من: طاب، ك (بشرى)،
~~أو هو اسم شجرة من الجنة.

PageV01P165

# "للغرباء"؛ أي: للمسلمين الذين في أوله وآخره؛ لصبرهم على الأذى، وقيل:
~~المراد بالغرباء: المهاجرون الذين هاجروا إلى الله - عز وجل -.
# * * *

# 124 - وقال: "إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها".
# روى هذه الأحاديث الثلاثة أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الإيمان
~~ليأرز"؛ أي: ينضم "إلى المدينة"، ويجتمع بعضه إلى بعض فيها؛ لأنها وطنه
~~الذي ظهر وقوي فيها.
# "كما تأرز الحية إلى جحرها"؛ أي: ثقبها، أو المراد: أن أهل الإيمان يفرون
~~بإيمانهم إليها وقاية بها عليه، هذا إخبار عن آخر الزمان حين يقل أهل
~~الإسلام.
# وقيل: هذا في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لاجتماع الصحابة في ذلك
~~الزمان فيها، والمراد ب (المدينة): جميع الشام؛ فإنها من الشام وخصت بالذكر
~~لشرفها.
# * * *

# من الحسان:

# 125 - عن ربيعة الجرشي - رضي الله عنه - قال: أتي نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل له: لتنم عينك، ولتسمع أذنك، وليعقل قلبك، قال: "فنامت
~~عيني، وسمعت أذني، وعقل قلبي، قال: فقيل لي: سيد بني ms0113 دارا، فصنع فيها
~~مأدبة، وأرسل داعيا، فمن أجاب الداعي دخل الدار، وكل من المأدبة، ورضي عنه
~~السيد، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار، ولم يأكل من المأدبة، وسخط عليه
~~السيد، قال: فالله السيد، ومحمد الداعي، والدار الإسلام، والمأدبة الجنة".

PageV01P166

# "من الحسان":
# " عن ربيعة الجرشي" بضم الجيم وفتح الراء المهملة: ناحية من اليمن.
# "أنه قال: أتي نبي الله - صلى الله عليه وسلم - " على صيغة المجهول؛ أي:
~~أتاه آت.
# "فقيل له"؛ أي: للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "لتنم عينك ولتسمع أذنك
~~وليعقل قلبك"، قيل: هذا أمر في معنى الخبر، والظاهر أنه أمر به - عليه
~~الصلاة والسلام - استجماعا لحواسه؛ يعني: لتكن عينك وأذنك وقلبك حاضرة؛
~~لتفهم هذا المثل.
# "قال: فنامت عيناي، وسمعت أذناي، وعقل قلبي، قال عليه الصلاة والسلام:
~~فقيل لي: سيد": - خبر مبتدأ محذوف، (بني): صفته؛ أي: الممثل به سيد "بني
~~دارا"، ويجوز أن يكون (سيد) مبتدأ، و (بني): خبره
# "فصنع فيها مأدبة وأرسل داعيا، فمن أجاب الداعي دخل الدار، وأكل من
~~المأدبة ورضي عنه السيد" اللام: للعهد.
# "ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار، ولم يأكل من المأدبة، وسخط عليه
~~السيد، قال - صلى الله عليه وسلم -: فالله السيد"، فيه: دلالة على جواز
~~إطلاق (السيد) عليه.
# "ومحمد الداعي، والدار الإسلام" بطريق الاستعارة.
# "والمأدبة الجنة"، وهذا يؤذن بأن الإسلام أوسع من الجنة؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل الإسلام بالدار، والجنة بالمأدبة المصنوعة في الدار،
~~والمحيط أوسع من المحاط.
# * * *

# 126 - وعن أبي رافع - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به
~~أو نهيت عنه، فيقول:

PageV01P167

# لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه".
# "وعن أبي رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا ألفين"
~~بالنون المؤكدة؛ أي: لا أجدن.
# "أحدكم متكئا": مفعول ثان.
# "على أريكته": وهي سرير مزين في قبة أو بيت، والمراد بهذه الصفة: أصحاب
~~الترفه والدعة، كما هو عادة المتكبرين المتجبرين القليلي ms0114 الاهتمام بأمر الدين.
# "يأتيه الأمر"؛ أي: الشأن من شؤون الدين.
# "من أمري": بيان للأمر.
# "أمرت به": بيان ل (أمري)، أو بدل منه.
# "أو نهيت عنه، فيقول": عطف على (يأتيه)؛ أي: يقول ذلك الأحد: "لا أدري"؛
~~أي: غير القرآن.
# "ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه"؛ أي: يقول: هذا الأمر الذي أمر به - صلى
~~الله عليه وسلم - أو نهى عنه لم نجده في كتاب الله تعالى، فلا نتبعه؛ يعني:
~~لا يجوز الإعراض عن حديثه - عليه الصلاة والسلام -؛ لأن المعرض عنه معرض عن
~~القرآن، قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر: 7].
# * * *

# 127 - عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، لا يوشك رجل شبعان على
~~أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم
~~فيه من حرام فحرموه، وإن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما حرم
~~الله، ألا لا يحل لكم الحمار PageV01P168 # الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها
~~صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه".
# "عن المقداد بن معدي كرب أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألا أني أوتيت"؛ أي: آتاني الله "القرآن ومثله"؛ أي: مثل القرآن "معه" في
~~وجوب القبول والعمل به، وهو الوحي الغير المتلو والسنن التي لم ينطق القرآن
~~بها، قال الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى} [النجم:
~~3 - 4].
# (ألا): حرف تنبيه؛ أي: أنبئكم بأن.
# "يوشك"؛ أي: يقرب.
# "رجل شبعان على أريكته يقول" لأصحابه: "عليكم"؛ أي: الزموا "بهذا القرآن"
~~واعملوا به، ولا تلتفتوا إلى غيره، وصفه بالشبع كناية إما عن التنعم
~~والغرور بالمال والجاه الحامل على هذا القول بطرا وحماقة، أو عن البلادة
~~وسوء الفهم الذي من أسبابه الشبع، كما فعلت الخوارج والظواهر؛ فإنهم تعلقوا
~~بظاهر القرآن، وتركوا السنة المبينة ms0115 للكتاب، فتحيروا وضلوا.
# "فما وجدتم فيه"؛ أي: في القرآن "من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام
~~فحرموه؛ وإن ما حرم"؛ أي: الذي حرمه "رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- " في غير القرآن "كما حرم الله" في القرآن، وهذا ابتداء كلام من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ثم أكد ذلك بقوله: "ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي": هذا وما بعده بيان
~~للقسم الثابت بالسنة، ولم يوجد له في كتاب الله ذكر، والتخصيص بالصفة لنفي
~~عموم الحكم؛ فإن البري حلال.
# "ولا كل ذي ناب من السباع": كالأسد والذئب وغير ذلك.

PageV01P169

# "ولا لقطة معاهد": وهو الكافر الذي جرى بين المسلمين وبينه عهد بأمان في
~~تجارة أو رسالة؛ يعني: لا يحل لكم ما سقط من المعاهد.
# "إلا أن يستغني عنها صاحبها"؛ أي: يتركها لمن أخذها استغناء عنها، بأن
~~كانت شيئا حقيرا يعلم أن صاحبه لا يطلبه، كالنواة وقشور الرمان ونحوهما،
~~فيجوز الانتفاع به، وهذا تخصيص بالإضافة، ويثبت الحكم في لقطة المسلم بطريق
~~الأولى.
# "ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه" - بفتح الياء - من (قريت الضيف قرى): إذا
~~أحسنت إليه وضفته، وهذا سنة لا فرض، لقول الأعرابي المتقدم: هل علي غيرهن؟
~~فقال - عليه الصلاة والسلام -: "لا، إلا أن تطوع".
# وقيل: واجب؛ لأن كلمة (على) للوجوب، وهذا كان في بدء الإسلام؛ فإنه -
~~عليه الصلاة والسلام - كان يبعث الجيوش إلى الغزو، وكانوا يمرون في طريقهم
~~بأحياء العرب، وليس هناك سوق يشترون الطعام، ولا معهم زاد، فأوجب عليهم
~~ضيافتهم؛ لئلا ينقطعوا عن الغزو.
# "وإن لم يقروه فله"؛ أي: للنازل بهم "أن يعقبهم"؛ أي: يتبعهم ويجازيهم
~~بصنيعهم.
# "بمثل قراه"؛ أي: بأن يأخذ من مالهم مثل قراه قهرا، ثم نسخ هذا الحكم.
# وقيل: هذا في حق المضطرين الذين لا يجدون طعاما ويخافون على أنفسهم
~~التلف، فلا يكون منسوخا.
# * * *

# 128 - عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "أيحسب أحدكم متكئا على أريكته يظن أن الله لم يحرم
~~شيئا إلا ما في ms0116 هذا PageV01P170 # القرآن، ألا وإني والله قد أمرت، ووعظت، ونهيت عن أشياء، إنها لمثل
~~القرآن أو أكثر، وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن،
~~ولا ضرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم".
# "وعن العرباض بن سارية أنه قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛
~~أي: خطب فقال: "أيحسب"؛ أي: أيظن.
# "أحدكم متكأ على أريكته يظن": بدل من قوله: (أيحسب).
# "أن الله تعالى لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله" -
~~بثلاثة تأكيدات - "قد أمرت ووعظت بأشياء، ونهيت عن أشياء، إنها كمثل
~~القرآن"، قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - كان يزيد علمه وإلهامه من قبل
~~الله تعالى ومكاشفاته لحظة فلحظة، فلما رأى زيادة علمه بعد قوله: (إنها
~~لمثل القرآن) قال متصلا به: "أو أكثر"؛ أي: بل أكثر.
# "وإن الله لم يحل لكم من الإحلال أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب"؛ يعني: أهل
~~الذمة الذين قبلوا الجزية.
# "إلا بإذن"؛ أي: إلا أن يأذنوا لكم بالطوع والرغبة، كما لا يحل لكم أن
~~تدخلوا بيوت المسلمين بغير إذنهم.
# "ولا ضرب نسائهما يريد به: الضرب المعروف بالخشب، يعني: لا يجوز أن
~~تضربوا نساءهم، وتأخذوا منهن طعاما أو غيره بالقهر أو المجامعة؛ يعني: لا
~~تظنوا أن نساءهم محللات لكم كنساء أهل الحرب.
# "ولا أكل ثمارهم" بالقهر.
# "إذا أعطوكم الذي عليهم" من الجزية، وإذا أبوا عنها بطلت ذمتهم، وحل دمهم
~~ومالهم، وصاروا كأهل الحرب في قول صحيح.

PageV01P171

# 129 - وعن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول
~~الله!؛ كأن هذه موعظة مودع فأوصنا، فقال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع
~~والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
# "وعن العرباض بن سارية أنه قال: وعظنا رسول الله - صلى الله ms0117 عليه وسلم -
~~موعظة بليغة"؛ أي: بالغة تامة في الإنذار والتخويف.
# "ذرفت منها"؛ أي: سالت من موعظته "العيون"، أي: دموعها.
# "ووجلت"، أي: خافت "منها القلوب"؛ لتأثيرها في النفوس، واستيلاء الخشية
~~على القلوب.
# "فقال قائل: يا رسول الله! كأنها موعظة مودع" بالإضافة، كأنك تودعنا بها،
~~لما رأى من مبالغته - صلى الله عليه وسلم - في الموعظة.
# "فأوصنا"؛ أي: فمرنا بما فيه إرشادنا وصلاحنا بعد وفاتك.
# "فقال: أوصيكم بتقوى الله"، أي: بمخافته والحذر من عصيانه، هذا فيما
~~بينهم وبين الله تعالى.
# "والسمع والطاعة" لمن يلي أمركم من الأمراء؛ ما لم يأمر بالمعصية.
# "وإن كان المطاع عبدا حبشيا"؛ أي: لو استولى عليكم عبد حبشي فأطيعوه؛
~~مخافة إثارة الفتن.
# "فعليكم بالصبر" والمداراة "حتى يأتي أمر الله"، وقيل: هذا وارد على سبيل
~~الحث والمبالغة على طاعة الحكام، وقيل: ذكر على طريق المثل؛ إذ PageV01P172 # لا يصح خلافته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الأئمة من قريش".
# "فإنه [من] يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا" من ملل شتى؛ كل يدعي
~~اعتقادا غير اعتقاد أهل السنة، ويظهر البدع والأهواء.
# "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين"؛ أي: الذين هداهم الله
~~إلى الحق، وقيل: هم خلفاء الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله
~~عنهم -؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة"، وقد
~~انتهت بخلافة علي.
# وقيل: هم ومن سار بسيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين في الأحكام؛ فإنهم
~~خلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - في إحياء الحق وإعلاء الدين وإرشاد
~~الخلق إلى الحق.
# "تمسكوا بها"؛ أي: بالسنة.
# "وعضوا عليها بالنواجذ" جمع: ناجذ، قيل: هو الناب، والعض بها: كناية عن
~~المبالغة في التمسك بهذه الوصية، كالذي يتمسك بالشيء مستعينا عليه بأسنانه
~~زيادة للمحافظة.
# "وإياكم ومحدثات الأمور"؛ أي: التي حدثت على خلاف أصل من أصول الدين؛ أي:
~~احذروا عنها؛ "فإن كل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة".
# * * *

# 130 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: خط لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطا، ثم قال: "هذا سبيل الله"، ثم خط ms0118 خطوطا عن يمينه
~~وعن شماله، وقال: "هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"، ثم قرأ:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الأنعام: 153] الآية.
# "وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خطا، ثم قال: هذا سبيل الله": وهو الرأي القويم والصراط المستقيم، وهما
~~الاعتقاد الحق PageV01P173 # والعمل الصالح، وهذا الخط للمكان لما كان مثالا سماه (سبيل الله).
# " [ثم] خط خطوطا عن يمينه"؛ أي: يمين الخطأ وعن شماله، وقال: هذه سبل،
~~[على كل سبيل] منها شيطان يدعو إليه"؛ أي: إلى السبيل.
# وفيه: إشارة إلى أن سبيل الله وسط، ليس فيها تفريط ولا إفراط، وسبيل أهل
~~البدع ما يلي إلى جانب فيه تقصير أو غلو.
# "وقرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما} ": نصب على الحال، عامله معنى التنبيه أو
~~الإشارة.
# {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل}؛ أي: السبل التي هي غير صراطي.
# {فتفرق بكم}؛ أي: تفرقكم وتبعدكم {عن سبيله}؛ أي: عن سبيل الله. "الآية".
# * * *

# 131 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به".
# "وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا
~~يؤمن أحدكم"؛ أي: لا يبلغ كمال الإيمان، ولا يستكمل درجاته.
# "حتى يكون هواه"؛ أي: ميل نفسه واشتهاؤها "تبعا"؛ أي: منقادا بالرغبة
~~"لما جئت به" من الهدى والأحكام الشرعية.
# وقيل: المراد: نفي أصل الإيمان؛ أي: لا يؤمن حتى يخالف هواه، ويجعله تبعا
~~لما جئت به من الحق عن اعتقاد، لا عن إكراه وخوف سيف.

PageV01P174

# 132 - وقال: "من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي؛ فإن له من الأجر مثل
~~أجور من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا
~~يرضاها الله ورسوله كان عليه من الإثم مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من
~~أوزارهم شيئا"، رواه بلال بن الحارث المزني.
# "وعن بلال بن الحارث المزني أنه قال: قال ms0119 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من أحيا سنة من سنتي قد أميتت"؛ أي: تركت تلك السنة عن العمل بها؛ يعني:
~~من أحياها "بعدي" بالعمل بها، أو حث الغير على العمل بها.
# "فإن له من الأجر مثل أجور من عمل بها": يشمل بإطلاقه العمال قبل الإحياء وبعده.
# "من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة": وهي ما أنكرها
~~أئمة المسلمين، كالبناء على القبور وتحصينها.
# "لا يرضاها الله ورسوله": صفة كاشفة لها.
# "كان عليه من الإثم مثل آثام من عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا"،
~~قيد البدعة بالضلالة لإخراج البدعة الحسنة كالمنارة، فلا يستحق مبتدعها الذنب.
# * * *

# 133 - وقال: "إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها،
~~وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبا
~~ويرجع غريبا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي"،
~~رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه، عن جده.
# "وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة، عن أبيه، عن PageV01P175 # جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الدين ليأرز"؛ أي:
~~ينضم عند ظهور الفتن واستيلاء الكفر "إلى الحجاز": اسم مكة والمدينة
~~وحواليهما من البلاد، سميت حجازا؛ لأنها حجزت؛ أي: منعت وفصلت بين بلاد نجد
~~والغور؛ أي: المنخفض.
# "كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن": جواب قسم محذوف؛ أي: ليمتنعن.
# "الدين": إلى مكان "من الحجاز"، ويتخذن منه حصنا وملجأ.
# "معقل الأروية": وهي الأنثى من المعز الجبلي؛ أي: كاتخاذها حصنا.
# "من رأس الجبل. إن الدين بدأ" - بالهمزة - "غريبا، ويرجع غريبا"؛ يعني:
~~إن أهل الدين في الأول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم، فسيكون كذا
~~في الآخر.
# "فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي"؛ يعني:
~~يعملون بها، ويظهرون الدين بقدر طاقتهم.
# * * *

# 134 - وقال: "ليأتين على أمتي كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل
~~حتى ms0120 إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني
~~إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة،
~~كلهم في النار إلا ملة واحدة"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا
~~عليه وأصحابي"، رواه عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -.
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ليأتين على أمتي كما"؛ أي: مثل ما "أتى على بني إسرائيل حذو النعل": نصب
~~على المصدر؛ PageV01P176 # أي: يحذونهم حذوا مثل حذو النعل "بالنعل"، والحذو: القطع والتقدير، يقال:
~~حذوت النعل بالنعل: إذا قدرت كل واحدة على صاحبتها؛ ليكونا على السواء.
# "حتى إن كان منهم"؛ أي: من بني إسرائيل، (حتى) هذه: ابتدائية، والواقع
~~بعدها جملة شرطية.
# "من أتى أمه علانية"، إتيانها: كناية عن الزنا بها، ويحتمل أن يكون
~~المراد بها: زوجة الأب أو موطوءته، وسائر من حرمن عليه برضاع أو مصاهرة.
# "لكان في أمتي من يصنع"؛ أي: يفعل (ذلك): الإتيان.
# "وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة"، سمى - عليه الصلاة
~~والسلام - طريقة كل واحدة منهم ملة اتساعا؛ لكثرتها، وهي في الأصل: ما شرع
~~الله تعالى لعباده على ألسنة أنبيائه عليهم السلام؛ ليتواصلوا به إلى القرب
~~من حضرته تعالى.
# "وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة"، قيل: يحتمل أن يكون المراد بالأمة:
~~أمة الدعوة؛ فيندرج سائر أرباب الملل الذين ليسوا على قبلتنا في عدد الثلاث
~~والسبعين، أو أمة الإجابة؛ فتكون الملل الثلاث والسبعون منحصرة في أهل
~~قبلتنا.
# "كلهم في النار"؛ لأنهم يتعرضون لما يدخلهم النار.
# "إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي"
~~من الاعتقاد والقول والفعل، فإن ذلك يعرف بالإجماع، فما أجمع عليه علماء
~~الإسلام فهو حق، وما عداه باطل.

PageV01P177

# 135 - وفي رواية أخرى: "واحدة في الجنة، وهي الجماعة، وإنه سيخرج في أمتي
~~قوم تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منهم عرق ولا
~~مفصل إلا دخله". ms0121
# "وفي رواية معاوية: واحدة في الجنة، وهي الجماعة"، والجماعة عند أهل
~~اللغة: هم أهل العلم والفقه، وعن سفيان: لو أن فقيها على رأس جبل لكان هو
~~الجماعة، وزاد في روايته: "وإنه سيخرج في أمتي قوم تتجارى بهم"؛ أي: تدخل
~~فيهم وتجري "تلك الأهواء" والبدع في مفاصلهم.
# "كما يتجارى الكلب" بفتحتين: داء يعرض للإنسان من عض الكلب المجنون،
~~ويتفرق أثره.
# "بصاحبه"؛ أي: مع صاحبه إلى جميع أعضائه، فكذلك تدخل البدع فيهم وتؤثر في
~~جميع أعضائهم.
# "بحيث لا يبقى منهم عرق ولا مفصل إلا دخله"، وذكر (الأهواء) بصيغة الجمع؛
~~تنبيها على اختلاف أنواع الهوى.
# * * *

# 136 - وقال: "لا تجتمع هذه الأمة - أو قال: أمة محمد - على ضلالة، ويد
~~الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار".
# "وعن ابن عمر وأنس - رضي الله عنهم - أنهما قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا تجتمع هذه الأمة، أو قال: أمة محمد"، والمراد: أمة
~~الإجابة؛ أي: لا يجتمعون "على ضلالة" غير الكفر، ولذا ذهب بعضهم إلى أن
~~اجتماع الأمة على الكفر جائز؛ لأنها لا تبقى بعد الكفر أمة له، والمنفي
~~اجتماع أمة محمد على الضلالة.
# والحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق، والمراد: اجتماع العلماء؛ PageV01P178 # إذ لا عبرة لاجتماع العوام؛ لأنه لا يكون عن علم.
# "ويد الله"؛ أي: حفظه ونصرته "على الجماعة" المجتمعين على الدين، يحفظهم
~~الله، من الضلالة والخطأ.
# "ومن شذ"؛ أي: انفرد عن الجماعة باعتقاد أو قول أو فعل لم يكن هم عليه
~~"شذ في النار"؛ أي: انفرد فيها، معناها: انفرد عن أصحابه الذين هم أهل
~~الجنة، وألقي في النار.
# * * *

# 137 - ويروى عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"اتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- أنه قال: اتبعوا السواد الأعظم": وهو ما عليه أكثر علماء المسلمين، وقيل:
~~جميع المسلمين الذين هم في طاعة الإمام.
# "فإنه من شذ شذ في النار".
# * * *

# 138 ms0122 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا بني! إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل"، ثم
~~قال: "يا بني وذلك من سنتي، ومن أحب سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في
~~الجنة".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا بني! " بضم الباء: تصغير (ابن).
# "إن قدرت أن تصبح"؛ أي: تدخل في وقت الصباح.

PageV01P179

# "وتمسي"؛ أي: تدخل في وقت المساء، والمراد: جميع الليل والنهار.
# "ليس في قلبك غش": الجملة حال من فاعل (تصبح)؛ أي: غير كائن في قلبك غش
~~"لأحد فافعل"، والغش: نقيض النصح، الذي هو إرادة الخير.
# "ثم قال: يا بني! وذلك"؛ أي: خلو القلب من الغش "من سنتي، ومن أحب سنتي
~~فقد أحبني" فيه: تنبيه على أن محبة سنة واحدة من سننه محبته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "ومن أحبني كان معي في الجنة".
# * * *

# 139 - وقال: "من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيد"، رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من تمسك بسنتي"؛ أي: عمل بها.
# "عند فساد أمتي"؛ أي: عند غلبة الفسق والجهل بهم.
# "فله أجر مئة شهيد"؛ لما يلحقه من المشقة بالعمل بها وإحيائها، وإن تركهم
~~لها فهو كالشهيد المقاتل مع الكفار لإحياء الدين.
# * * *

# 140 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أتاه عمر - رضي الله عنه - فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن
~~نكتب بعضها؟ فقال: "أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم
~~بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أتاه
~~عمر - رضي الله عنه - قال: إنا لنسمع PageV01P180 # أحاديث"؛ أي: حكايات ومواعظ "من يهود تعجبنا"؛ أي: تحسن عندنا وتميل
~~قلوبنا إليها.
# "أفترى": أفتأذن لنا "أن نكتب بعضها؟ فقال ms0123 عليه الصلاة والسلام؛ زجرا
~~لعمر - رضي الله عنه -: "أمتهوكون أنتم"؛ أي: أتصيرون متحيرين مترددين في دينكم.
# "كما تهوكت اليهود والنصارى"؛ أي: مثل تحيرهم.
# "لقد جئتكم": جواب قسم محذوف.
# "بها"؛ أي: بالملة الحنفية، بقرينة الكلام.
# "بيضاء": حال عن ضمير (بها).
# "نقية": صفة (بيضاء)، كلاهما عبارة عن الظهور والصفاء والخلوص عن الشك
~~والشبهة، أو المراد بهما: أنها مصونة عن التبديل والتحريف والإصر والأغلال،
~~خالية عن التكاليف الشاقة؛ لأن في دين اليهود إخراج ربع مالهم زكاة، وقطع
~~موضع النجاسة من الثوب بدلا من الغسل وغير ذلك.
# "ولو كان موسى حيا ما وسعه"؛ أي: لا يجوز له "إلا اتباعي" في الأفعال
~~والأقوال؛ يعني: لا يفعل فعلا ولا يقول قولا إلا بأمري، فأنتم تطلبون فائدة
~~من موسى مع وجودي؟! * * *

# 141 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من أكل طيبا، وعمل في سنة، وأمن الناس بوائقه دخل
~~الجنة"، فقال رجل: يا رسول الله! إن هذا اليوم في الناس لكثير، قال:
~~"وسيكون في قرون بعدي".

PageV01P181

# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~أكل طيبا"؛ أي: كان قوته حلالا.
# "وعمل في سنة"؛ أي: في موافقتها؛ يعني: كان قوله وفعله على وفق الشرع،
~~وتنكيرها لإشعار أن العمل في موافقة واحدة منها مع أختيها مما يوجب دخول الجنة.
# "وأمن الناس بوائقه" جمع: بائقة، وهي الداهية والمشقة، والمراد به هنا:
~~الشرور.
# "دخل الجنة، فقال رجل: يا رسول الله! إن هذا"؛ أي: الذي تصفه وتذكره
~~"اليوم لكثير" في الناس بحمد الله، فما حال المستقبل؟
# "قال: وسيكون" من لم يكن موصوفا بهذه الصفة "في قرون بعدي" جمع: قرن، وهو
~~أهل عصر؛ فإن كل عصر هو أبعد من زمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يكون
~~الصلحاء فيهم أقل ممن قبلهم.
# * * *

# 142 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان ms0124 من عمل
~~منهم بعشر ما أمر به نجا"، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: إنكم" أيها الصحابة.
# "في زمان"؛ أي: زمان نزول الوحي وسماع كلام صاحب الرسالة.
# "من ترك منكم عشر ما أمر به" من الأمر المعروف والنهي عن المنكر "هلك"؛
~~لأن الدين عزيز، والحق ظاهر، وفي أنصاره كثرة.

PageV01P182

# "ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا"؛ لانتفاء، تلك المعاني
~~المذكورة.
# "غريب".
# * * *

# 143 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل"، ثم قرأ - صلى
~~الله عليه وسلم - هذه الآية: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون}
~~[الزخرف: 58].
# "وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه"؛ أي: على الهدى.
# "إلا أوتوا"؛ أي: أعطوا "الجدل"؛ أي: ما كان ضلالهم ووقوعهم في الكفر إلا
~~بسبب الجدل، وهو الخصومة مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا وجحودا.
# وقيل: مقابلة الحجة بالحجة، وقيل: المراد به هنا: العناد والمراء في
~~القرآن وضرب بعضه ببعض، والتعصب لترويج مذاهبهم وآراء مشايخهم، من غير أن
~~يكون لهم بصيرة على ما هو الحق.
# "ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {ما ضربوه} ": ما
~~ضربوا هذا المثل " {لك} ": يا محمد، وهو قولهم: {أآلهتنا خير أم هو}
~~[الزخرف: 58]، أرادوا بالآلهة هنا: الملائكة؛ يعني: الملائكة خير أم عيسى؟
~~يريدون أن الملائكة خير من عيسى، فإذا عبدت النصارى عيسى فنحن نعبد
~~الملائكة؛ يعني: ما قالوا هذا القول " {إلا جدلا} ": إلا لمخاصمتك وإيذائك
~~بالباطل.

PageV01P183

# " {بل هم قوم خصمون} "؛ أي: كثيرو الخصومة.
# * * *

# 146 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: "لا تشددوا على أنفسكم، فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم
~~فشدد عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار {ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم} ms0125 [الحديد: 27] ".
# "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: لا تشددوا على أنفسكم"؛ أي: بالأعمال الشاقة، كصوم الدهر وإحياء
~~الليل كله واعتزال النساء؛ لئلا تضعفوا عن العبادة وأداء الحقوق والفرائض.
# "فيشدد" بالنصب: جواب النهي؛ أي: يشدد "الله عليكم؛ فإن قوما" من بني
~~إسرائيل "شددوا على أنفسهم" حين أمروا بذبح بقرة، فسألوه عن لونها وسنها
~~وعن غير ذلك من صفاتها، "فشدد الله عليهم"، بأن أمرهم بذبح بقرة على صفة لم
~~توجد بتلك الصفة إلا بقرة واحدة، لم يبعها صاحبها إلا بملء جلدها ذهبا.
# "فتلك" الجماعة.
# "بقاياهم في الصوامع" جمع: صومعة، وهي موضع عبادة الرهبان.
# "والديار" جمع: الدير.
# "رهبانية": نصب بفعل يفسره ما بعده، وهو "ابتدعوها"، يقال: ابتدع: إذا
~~أتى بشيء بديع؛ أي: جديد، لم يفعله قبله أحد، و (الرهبانية) بفتح الراء
~~المهملة: الخصلة المنسوبة إلى الرهبان، وهو الخائف، فعلان من: رهب رهبة؛
~~أي: خاف، وبالضم: نسبة إلى الرهبان، جمع: الراهب.
# "ما كتبناها"؛ أي: ما فرضنا تلك الرهبانية "عليهم": من تركهم التلذذ PageV01P184 # بالأطعمة، وترك التزوج ومخالطة الناس، والتوطن في رؤوس الجبال والمواضع
~~البعيدة عن العمرانات.
# * * *

# 144 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نزل القرآن على خمسة وجوه: حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال،
~~فأحلوا الحلال، وحرموا الحرام، واعملوا بالمحكم، وآمنوا بالمتشابه،
~~واعتبروا بالأمثال".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نزل
~~القرآن على خمسة أوجه: حلال": كقوله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}
~~[البقرة: 57]، وقوله: {أحل لكم الطيبات} [المائدة: 4] {وما علمتم من
~~الجوارح} [المائدة: 4]، الآية.
# "وحرام": كقوله تعالى: {حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [النحل:
~~115] الآية.
# "ومحكم": كقوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام:
~~151]، وغير ذلك من الأمر والنهي والموعظة.
# "ومتشابه": كقوله تعالى: {وجاء ربك} [الفجر: 22]، وما أشبه ذلك.
# "وأمثال"؛ يعني: قصص الأمم الماضية، كقوم نوح وصالح وغير ذلك.
# "فأحلوا الحلال، وحرموا الحرام، واعملوا بالمحكم، وآمنوا بالمتشابه" من
~~غير ms0126 اشتغال بكيفيته، "واعتبروا بالأمثال".
# * * *

# 145 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الأمر ثلاثة: أمر بين رشده فاتبعه، وأمر بين غيه فاجتنبه،
~~وأمر اختلف فيه فكله إلى الله - عز وجل -.

PageV01P185

# "وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الأمر ثلاثة: أمر بين رشده"؛ أي: ظاهر صوابه، كأصول العبادات، مثل
~~وجوب الصلاة والزكاة وغير ذلك.
# "فاتبعه، وأمر بين غيه"؛ أي: ظلالته، كموافقة أهل الكتاب في أعيادهم
~~ونحوها.
# "فاجتنبه"؛ أي: احترز عنه.
# "وأمر اختلف فيه"؛ أي: اختلف فيه الناس من تلقاء أنفسهم، من غير أن يبين
~~الله ورسوله حكمه، كتعيين وقت القيامة، وحكم أطفال الكفار.
# "فكله"؛ أي: فوضه "إلى الله - عز وجل - "، فلا تقل فيه شيئا من نفي أو
~~إثبات.

PageV01P186

### | AUTO 2 - كتاب العلم PageV01P187 # 2 - كتاب العلم
# (باب العلم)

# من الصحاح:

# 147 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا
~~عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، رواه
~~عبد الله بن عمرو.

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~بلغوا عني" ما استطعتم.
# "ولو": كان "آية"، المراد ب (الآية) هنا: الكلام المفيد، وهذا تحريض على
~~نشر العلم، وتعليم الناس العلم وأحكام الدين، ونشر الحديث.
# "وحدثوا عن بني إسرائيل"؛ أي: عما وقع فيهم من القصص والوقائع العجيبة،
~~كحكاية عوج بن عنق، وقتل بني إسرائيل أنفسهم لتوبتهم عن عبادة العجل، ونحو ذلك.
# "ولا حرج"؛ أي: لا إثم عليكم إن تحدثتم عنهم ما سمعتم؛ فإن في ذلك لعبرة
~~وموعظة لأولي الألباب.
# وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر عن أن يكتب من أحاديثهم؛
~~فلأنهم أرادوا الكتابة من أحكام التوراة وشريعة موسى عليه السلام، فإن جميع
~~شرائع الأديان والكتب قد صارت منسوخة بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P189

# "ومن كذب على متعمدا": نصب على الحال، ليس حالا مؤكدة؛ لأن الكذب قد ms0127 يكون
~~من غير تعمد، وفيه: تنبيه على عدم دخول الناسي فيه.
# "فليتبوأ": لفظه أمر ومعناه خبر؛ يعني: فإن الله يبوئه "مقعده من النار"،
~~فتعبيره بصيغة الأمر للإهانة.
# وفيه: إشارة إلى أن من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار؛ إلا أن
~~يتوب، لا من نقل عن راو عنه - أو رأى في كتاب ولم يعلم كذبه.
# * * *

# 148 - وقال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين".
# "وعن سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة أنهما قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من حدث عني بحديث يرى" - بضم الياء وفتح الراء - بمعنى:
~~يظن، وفتحهما بمعنى يعلم.
# "أنه كذب" بكسر الكاف وفتحها: مصدر؛ أي: ذو كذب، على حذف المضاف، أو
~~المصدر بمعنى الفاعل.
# "فهو أحد الكاذبين"، روي على صيغة التثنية باعتبار المفتري والناقل عنه،
~~وبصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة.
# * * *

# 149 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله
~~لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، رواه
~~معاوية - رضي الله عنه -.
# "وعن معاوية أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يرد الله
~~به خيرا": تنكيره للتفخيم.

PageV01P190

# "يفقهه في الدين"؛ أي: يجعله عالما بأحكام الشريعة، ذا بصيرة فيها،
~~يستخرج المعاني الكثيرة من الألفاظ القليلة.
# "وإنما أنا قاسم": لا أرجح أحدا على غيره في قسمة ما أوحي إلي من العلم
~~والحكمة، بل أسوي في الإبلاع، وإنما التفاوت في الفهم الذي يهتدى به إلى
~~خفيات علوم الكتاب والسنة، فهو طريق عطاء الله.
# "والله يعطي" ذلك لمن يشاء من عباده، وإنما لم يقل: معط؛ لأن إعطاء الله
~~تعالى يتجدد كل ساعة.
# وقيل: المراد به: قسمة المال، قاله عليه الصلاة والسلام؛ لئلا يكون في
~~القلوب تنكر من التفاضل في القسمة، فإنه أمر الله تعالى.
# "ولا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من ms0128
~~خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك": تقدم بيانه.
# * * *

# 150 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة،
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا"، رواه أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الناس
~~معادن" جمع: معدن، وهو مستقر الجواهر، والمستوطن أيضا، من: عدن بالمكان:
~~استقر به، وعدنت البلد توطنته؛ أي: الناس معادن الأخلاق والأعمال والأقوال،
~~ولكن يتفاوتون فيها.
# "كمعادن الفضة والذهب" وغيرهما، إلى أن ينتهي إلى الأدنى فالأدنى؛ فمن
~~كان اسعداده أقوى كانت فضيلته أتم، ومن كان على خلافه ففضيلته أنقص.
# وفيه: إشارة إلى أن ما في معادن الطبائع من جواهر مكارم الأخلاق ينبغي PageV01P191 # أن يستخرج برياضة النفوس، كما تستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب.
# "خيارهم في الجاهلية" بمكارم الأخلاق.
# "خيارهم في الإسلام" أيضا بها.
# "إذا فقهوا"؛ أي: صاروا فقهاء عالمين.
# * * *

# 151 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل أعطاه
~~الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها"، رواه ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا حسد"، المراد بالحسد هنا: الغبطة، وهي أن تتمنى أن يكون لك مثل
~~ما لأخيك المسلم من غير تمني زواله عنه، والحسد على عكسه؛ أي: لا غبطة "إلا
~~في اثنتين"؛ أي: في خصلتين اثنتين، ويروى "في اثنين"؛ أي: في شأن اثنين:
# "رجل أتاه الله مالا فسلطه"؛ أي: وكله الله ووفقه "على هلكته" بفتحتين؛
~~أي: إنفاقه.
# "في الحق"، قيد به؛ لأن الإنفاق في الحق دون الباطل.
# "ورجل آتاه الله"؛ أي: أعطاه "حكمة"؛ أي: علم أحكام الدين، وقيل: أي:
~~إصابة الحق بالعلم والفعل.
# "فهو يقضي بها"؛ أي: يحكم بالحكمة التي أوتيها.
# "ويعلمها" غيره، وفي الحديث: ترغيب على التصدق بالمال وتعليم العلم.

PageV01P192

# 152 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا
~~من ثلاثة: إلا من ms0129 صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"، رواه
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا مات الإنسان انقطع عمله"؛ أي: لا يكتب له بعد موته أجر وثواب؛
~~لأن الأجر جزاء العمل الصالح، وهو انقطع عنه بموته.
# "إلا من ثلاثة: من صدقة جارية"؛ أي: يجري نفعها ويدوم أجرها، كالوقف،
~~وبناء المسجد والجامع، وحفر البئر، والطريق، وإحياء العيون، وغيرهما من
~~الأفعال في وجوه الخير.
# "أو علم ينتفع به"، قيد العلم بالمنتفع به؛ لأن ما لا ينتفع به لا يثمر
~~أجرا، والمراد بالمنتفع به؛ العلم بالله وصفاته وأفعاله وملائكته، ويدخل
~~فيه علم الكلام؛ أي: العقائد، والعلم بكتبه]، ويدخل فيه التفسير، وبملكوت
~~أرضه وسمائه، ويدخل فيه علم الرياضي، والعلم بشريعة محمد عليه الصلاة
~~والسلام، ويدخل فيه علم التفسير أيضا والحديث والفقه وأصوله.
# "أو ولد صالح يدعو له"، قيد الولد بالصالح؛ لأن الأجر لا يحصل من غيره،
~~وإنما ذكر الدعاء له تحريضا للولد على الدعاء لأبيه، حتى قيل: يحصل للوالد
~~ثواب من عمل الولد الصالح، سواء دعا لأبيه أو لا، كما أن من غرس شجرة مثمرة
~~يحصل للغارس ثواب بأكل ثمراتها، سواء دعا له الآكل أو لا؛ فإن ثواب هذه
~~الأشياء الثلاثة غير منقطع بالموت.
# * * *

# 153 - وقال: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا PageV01P193 # والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد
~~ما دام العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله تعالى يتلون كتاب
~~الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم
~~الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه"، رواه
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي ms0130 هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من نفس"؛ أي: فرج "عن مؤمن كربة"؛ أي: حزنا، وهي شدة الغم، تنوينها
~~للتحقير؛ يعني: جعله في سعة.
# "من كرب الدنيا" بماله أو مساعدته أو رأيه أو إشارته، قيد بالمؤمن؛ لأنه
~~مظنة الكرب في الدنيا، فأما الكافر فالله تعالى قد وسع عليه في الدنيا على الأعم.
# "نفس الله عنه كربة": تنوينها للتعظيم.
# "من كرب يوم القيامة، ومن يسر"؛ أي: سهل (على معسر)؛ أي: فقير، وهو يشمل
~~المؤمن والكافر؛ أي: من كان له على فقير دين، فسهل عليه بإمهاله أو ترك بعضه.
# "يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما" ملتبسا بفعل قبيح،
~~بألا يفضحه، أو ستر عريانا بأن ألبسه ثوبا.
# "ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد"؛ أي: في نصره.
# "ما كان العبد": مشغولا "في عون أخيه" المسلم وقضاء حاجته.
# "ومن سلك"؛ أي: ذهب.

PageV01P194

# "طريقا يلتمس"؛ أي: يطلب، حال أو صفة.
# "فيه علما"، نكره ليشمل كل نوع من أنواع علوم الدين، قليله وكثيره، وفيه:
~~استحباب الرحلة في طلب العلم.
# وقد ذهب موسى إلى خضر - عليه السلام - وقال: {هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا} [الكهف: 66].
# ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد.
# "سهل الله له به"؛ أي: بسبب ذلك "طريقا إلى الجنة"؛ يعني: جعل الله ذهابه
~~في طلب العلم سببا لوصوله إلى الجنة من غير تعب، ويجازى عليه بتسهيل قطع
~~العقبات الشاقة، كالوقوف والجواز على الصراط وغير ذلك.
# "وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله ": احترز به عن مساجد اليهود
~~والنصارى؛ فإنه يكره الدخول فيها.
# "يتلون كتاب الله"؛ أي: يقرؤون القرآن.
# "ويتدارسون بينهم": وهو قراءة بعض مع بعض تصحيحا لألفاظه، أو كشفا
~~لمعانيه.
# "إلا نزلت عليهم السكينة"؛ أي: الوقار والخشية.
# "وغشيتهم الرحمة"؛ أي: أحاطت بهم، وقيل: أي: تعلوهم الرحمة والبركة من
~~الله تعالى.
# "وحفت"؛ أي: أحدقت "بهم الملائكة": أو طافوا بهم وداروا حولهم، يسمعون ms0131
~~القرآن ودراسته، ويحفظونهم من الآفات، ويصافحونهم ويزورونهم.
# "وذكرهم الله فيمن عنده"، المراد من العندية: الرتبة؛ يعني: في الملائكة
~~المقربين، ويقول: انظروا إلى عبادي يذكرونني ويقرؤون كتابي، وأي شرف PageV01P195 # أعظم من ذكر الله تعالى عباده بين ملائكته؟
# "ومن بطأ به" - بتشديد الطاء - من: التبطئة، ضد التعجيل، والباء للتعدية؛
~~أي: أخره في الآخرة "عمله" السيئ، أو تفريطه في العمل الصالح.
# "لم يسرع به نسبه"؛ أي: لم ينفعه شرف نسبه، ولم ينجبر نقيضه به؛ فإن
~~التقرب إلى الله تعالى لا يحصل بالنسب وكثرة العشائر والأقارب، بل بالعمل
~~الصالح.
# * * *

# 154 - وقال: "إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة: رجل استشهد، فأتى به
~~الله فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت،
~~قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال: إنك جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على
~~وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه
~~نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك
~~القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو
~~قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله
~~عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت
~~فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال:
~~كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم
~~ألقي في النار"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أول الناس يقضى
~~عليه يوم القيامة"؛ أي: يسأل فيه عن أفعاله ويحاسب.
# "رجل استشهد"؛ أي: قتل في سبيل الله.

PageV01P196

# "فأتي به"؛ أي: بالرجل للحساب.
# "فعرفه الله نعمه"؛ أي: أعلمه وذكره بما أنعم عليه من أنواع النعم، من
~~إعطاء القوة والشجاعة والفرس والسلاح، وغير ذلك من أسباب المحاربة مع
~~الكفار.
# "فعرفها"؛ أي: الرجل تلك النعم وأقر بها. ms0132
# "قال"؛ أي: الله تعالى: "فما عملت فيها؟ " وعلى أي وجه صرفتها؟ "قال"؛
~~أي: الرجل: "قاتلت فيك"؛ أي: حاربت لإعلاء دينك ولرضاك "حتى استشهدت"؛ أي:
~~قتلت في سبيلك.
# "فقال"؛ أي: الله تعالى: "كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال: رجل جريء"؛ أي:
~~شجاع؛ يعني: غرضك من قتالك إظهار شجاعتك، لا لإعلاء ديني ولا لرضائي.
# "فقد قيل ذلك، ثم أمر به"؛ أي: قيل لخزنة جهنم: ألقوه "في النار، فسحب"؛
~~أي: جر "على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ
~~القرآن، فأتي به فعرفه بنعمه"؛ أي: ما أنعم عليه من الفهم والفصاحة والعلم
~~والقرآن.
# "فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك"؛ أي:
~~القرآن في رضاك.
# "قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: هو عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو
~~قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب"؛ أي: جر "على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل
~~وسع الله عليه"؛ أي: كثر ماله.
# "وأعطاه من أصناف المال كله"؛ أي: من أنواعه من الإبل والبقر وغيرهما،
~~ومن الذهب والفضة وغير ذلك.

PageV01P197

# "فأتي به، فعرفه نعمه، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل
~~تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك"، كبناء المساجد والمدارس، وإعطاء
~~الزكاة والصدقات، وغير ذلك من وجوه الخيرات.
# "قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد"؛ أي: سخي.
# "فقد قيل، ثم أمر به فسحب"؛ أي: جر "على وجهه، ثم ألقي في النار".
# * * *

# 155 - وقال: "إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد،
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء
~~جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا، وأضلوا"، رواه عبد الله بن عمرو بن العاص.
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: إن الله لا يقبض العلم"، المراد به: علم الكتاب
~~والسنة وما يتعلق بهما.
# "انتزاعا": مفعول مطلق للفعل بعده، وهو "ينتزعه"، والجملة حالية؛ يعني:
~~لا يقبض العلم "من ms0133 العباد" على سبيل أن يرفعه من بينهم إلى السماء، ويجوز
~~أن يكون (انتزاعا) مفعولا مطلقا ل (يقبض) من غير لفظه، و (ينتزعه): صفته.
# "ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما" يقبض أرواحهم
~~"اتخذ الناس رؤوسا" بضم الهمزة والتنوين: جمع رأس، ورأس القوم: كبيرهم،
~~ويروى: "رؤساء" بالمد، جمع: رئيس.
# "جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا"؛ أي: صاروا ضالين.
# "وأضلوا"؛ أي: جعلوا قومهم ضالين أيضا؛ لأن من اتبع جاهلا يدله PageV01P198 # على سبيل الضلال.
# * * *

# 156 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا.
# "وقال عبد الله بن مسعود: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا"
~~بالخاء المعجمة؛ أي: يتعهدنا.
# "بالموعظة في الأيام"؛ يعني: لا يعظنا متواليا.
# "كراهة السآمة"؛ أي: الملالة "علينا"؛ إذ لا تأثير له عند الملالة، بل
~~يعظنا يوما دون يوم، ووقتا دون وقت.
# ويروى بالحاء المهملة أيضا؛ أي: يتأمل أحوالنا التي ننشط فيها للموعظة،
~~فيعظنا فيها، وكذلك ليفعل المشايخ والوعاظ في تربية المريدين.
# * * *

# 157 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم
~~عليهم ثلاثا.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تكلم
~~بكلمة"؛ أي: بكلام مفيد.
# "أعادها ثلاثا حتى تفهم"؛ أي: لتفهم "عنه" تلك الكلمة.
# "وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا": تسليمة للاستئذان،
~~وتسليمة للوداع، وتسليمة للتحية، وهذه التسليمات كلها مسنونة، وكان - عليه
~~الصلاة والسلام - يواظب عليها.

PageV01P199

# 158 - وعن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله".
# "وعن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من دل على خير فله مثل أجر فاعله": معناه ظاهر.
# * * *

# 159 - وقال: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل ms0134 بها بعده،
~~من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء"، رواه جرير - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن جرير أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سن في
~~الإسلام سنة حسنة"؛ أي: أتى بطريقة مرضية يقتدى به فيها.
# "فله أجرها"؛ أي: أجر عمله.
# "وأجر من عمل بها"؛ أي: ومثل أجر من عمل بتلك السنة.
# "بعده"؛ أي: بعد ممات من سنها، قيد به دفعا لما يتوهم أن ذلك الأجر يكتب
~~له ما دام حيا.
# "من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".
# * * *

# 160 - وقال: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من PageV01P200 # دمها؛ لأنه أول من سن القتل"، رواه ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# "وعن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقتل
~~نفس ظلما": نصب على التمييز.
# "إلا كان على ابن آدم الأول": صفة ل (ابن)، وهو قابيل، قتل أخاه هابيل.
# "كفل"؛ أي: نصيب.
# "من دمها"؛ أي: دم النفس؛ يعني: كل قتل باطل يجري بعد قابيل إلى نفخة
~~الصور يكون لقابيل نصيب من ذلك الإثم؛ "لأنه أول من سن القتل".
# * * *

# من الحسان:

# 161 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في
~~السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر".

# "من الحسان":
# " عن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول ms0135 الله - صلى الله عليه وسلم -: من سلك
~~طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا"؛ أي: أذهبه الله تعالى بسبب طلب
~~العلم في طريق "من طرق الجنة" حتى يوصله إليها، وفيه: إشارة إلى أن طرق
~~الجنة كثيرة؛ فكل عمل صالح طريق من طرقها، وطلب العلم أقرب طريق إليها
~~وأعظم.

PageV01P201

# "وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا": حال أو مفعول له؛ أي: يتواضعون "لطالب
~~العلم" توقيرا للعلم، والسلام تتعلق ب (تضع).
# وقيل: المراد به حقيقته، وهي فرش الجناح وبسطها له؛ لتحمله عليها، وتبلغه
~~مقصده من البلاد تعظيما لعلمه.
# "وإن العالم ليستغفر له من في السماوات"؛ لأنهم عرفوا بتعريف العلماء،
~~وعظموا بقولهم.
# "ومن في الأرض"؛ لأن بقاءهم وصلاحهم مربوط برأي العلماء وفتواهم، ولذلك
~~قيل: ما من شيء من الموجودات حيها وميتها إلا وله مصلحة متعلقة بالعلم.
# "والحيتان" جمع: الحوت.
# "في جوف الماء"، وخص الحيتان بالذكر؛ لعدم دخولها في جملة المذكور، إذ هي
~~في الماء، وإن سلم أن قوله: (في الأرض) يشملها فذكرها للإيماء إلى أن العلم
~~ما به حياة كل شيء، فلذلك استغفر للعالم المسبب له من بقاؤه مختص به.
# قال الله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} [الرعد: 17]،
~~قال ابن عباس: الماء العلم، والأودية القلوب.
# "وإن فضل العالم" الذي يقوم بنشر العلم وتعليمه مع أدائه ما توجه إليه من
~~فرائض الله تعالى.
# "على العابد" الذي يصرف أوقاته بالنوافل، ويشتغل بالتطوعات، مع كونه
~~عالما بما يصح به العبادة.
# "كفضل القمر ليلة البدر": وهي الليلة الرابع عشر من الشهر.
# "على سائر الكواكب"، شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب؛ لأن كمال PageV01P202 # العبادة ونورها لا يتخطى العابد، وكمال العلم ونوره يتعدى إلى غيره،
~~فيستضاء بنوره المتلقى من نور النبي - عليه الصلاة والسلام - كالقمر
~~المتلقي نوره من الشمس المنيرة بالذات من خالقها - عز وجل -.
# "وإن العلماء ورثة الأنبياء"، وإنما لم يقل: ورثة الرسل؛ ليشمل الكل.
# "وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما"، خص الدرهم بالذكر؛ لأن نفي
~~الدينار لا يستلزم نفيه.
# ولا يرد الاعتراض على هذا بأنه ms0136 - عليه الصلاة والسلام - كان له صفايا بني
~~النضير، وفدك خيبر إلى أن مات، وخلفها، وكان لشعيب - عليه السلام - أغنام
~~كثيرة، وكان أيوب وإبراهيم - عليهما الصلاة والسلام - كل منهما ذا نعمة
~~كثيرة؛ لأن المراد: أنه ما ورثت أولادهم وأزواجهم شيئا من ذلك، بل بقي ذلك
~~بعدهم معدا لنوائب المسلمين.
# "وإنما ورثوا العلم" وإظهار الدين ونشر الأحكام.
# "فمن أخذه"؛ أي: العلم؛ يعني: تعلمه.
# "أخذ بحظ": الباء زائدة للتأكيد؛ أي: [أخذ] حظا، وهو النصيب، أو المعنى:
~~ملتبسا بحظ "وافر" من الحظوظ؛ أي: تام كامل؛ أي: لا حظ أوفر منه، ويجوز أن
~~يكون (أخذ) بمعنى: الأمر، والمعنى: من أراد أخذه فليأخذ وافرا منه، ولا
~~يقنع بقليله؛ فإن وضع الملائكة أجنحتها واستغفار المخلوقات لطالبه من أعلى
~~المراتب للإنسان.
# * * *

# 162 - وقال أبو أمامة الباهلي: ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلان أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فضل العالم على العابد كفضلي على PageV01P203 # أدناكم"، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله وملائكته
~~وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم
~~الناس الخير".
# "وقال أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه -: ذكر لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ أي: وصف عنده "رجلان: أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" في
~~العلم، وهو يشعر أن درجة العلماء قاصية لا تنال إلا باجتهاد عظيم.
# "ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله وملائكته وأهل
~~السماوات والأرض حتى النملة في جحرها"؛ أي: ثقبها.
# "وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلم الناس الخير"؛ أي: يدعون له.
# قيل: أراد بالخير هنا: علم الدين وما به نجاة الرجل.
# وإنما لم يطلق (المعلم) ليعلم أن استحقاق الصلوات لأجل تعليم علم يوصل
~~إلى الخير؛ أي: إلى الله تعالى.
# * * *

# 163 - وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الناس لكم تبع، وإن رجالا يأتونكم ms0137 من أقطار الأرض يتفقهون
~~في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا".
# "وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إن الناس لكم تبع" جمع: تابع، والخطاب لعلماء الصحابة - رضي الله
~~عنه -؛ يعني: يتبعونكم في أفعالكم وأقوالكم؛ لأنكم أخذتم أفعالي وأقوالي.
# "وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض"؛ أي: جوانبها.
# "يتفقهون"؛ أي: يطلبون الفقه ويتعلمونه.

PageV01P204

# "في الدين"؛ أي: في أمور الدين وأحكامه.
# "فإذا أتوكم فاستوصوا بهم"؛ أي: اطلبوا من أنفسكم الوصية مني بالإحسان
~~إليهم وتعليمهم العلم، وقيل: معناه: مروهم بالخير وعظوهم.
# "خيرا": وعلموهم إياه.
# * * *

# 164 - وقال: "الكلمة الحكمة ضالة الحكيم، فحيث وجدها فهو أحق بها"، رواه
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -. غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكلمة الحكمة"، يروى بالإضافة وبالوصف، والمراد ب (الكلمة) هنا:
~~الجملة المفيدة، وب (الحكمة): المحكمة الممنوعة عن الخطأ والفساد.
# وقيل: الحكمة: الفقه في الدين، فسر به في قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من
~~يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269].
# "ضالة الحكيم"؛ أي: مطلوبه، والحكيم: هو المتقن للأمور، الذي له غور فيها.
# "فحيث وجدها فهو أحق بها"؛ أي: بقبولها والعمل بها، أو المعنى: كلمة
~~الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها بأهل، فإذا وقعت في أهلها فهو أولى بها من
~~قائلها من غير التفات إلى حاسة قائلها، كالضالة؛ إذا وجدها صاحبها فإنه أحق
~~بها من غيره.
# "غريب".
# * * *

# 165 - وقال: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"، رواه أنس - رضي الله عنه -.

PageV01P205

# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: طلب العلم"؛ أي: العلم الشرعي "فريضة"؛ أي: فرض عين.
# "على كل مسلم"؛ أي: بالغ، كعلم الكلام المتكفل ببيان معرفته تعالى
~~بالوحدانية ومعرفة صفاته وصدق الرسول، وكعلم الطهارة والصلاة والصوم،
~~والزكاة إن كان له مال، والحج إذا وجب عليه، وأما بلوغ رتبة الاجتهاد
~~والفتيا ففرض كفاية.
# * * *

# 166 - وقال: "لفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد"، رواه ms0138 ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لفقيه واحد"؛ أي: بقاؤه وحياته.
# "أشد" وأبغض "على الشيطان من" بقاء "ألف عابد" غير فقيه وحياتهم؛ لأن
~~الفقيه يأمر الناس بالإيمان والطاعة، ويدعوهم إلى سبيل الرحمن، فيكون عدوا
~~للشيطان، ولا كذلك العابد، والمراد بالألف هنا: الكثرة.
# * * *

# 167 - وقال: "خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في الدين"،
~~رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خصلتان
~~لا تجتمعان في منافق": بألا يكون فيه واحدة منهما، أو تكون واحدة منهما دون
~~الأخرى.
# "حسن سمت"؛ أي: سيرة وطريقة في الدين.

PageV01P206

# "ولا فقه في الدين"؛ أي: معرفة بالعلوم الشرعية؛ إذ لا اعتقاد له، ولو
~~تعلم منها يكون لمصلحة الأمور الدنيوية ودفع السيف عن نفسه.
# والحديث يدل على عظم قدر هاتين الخصلتين، وفيه: تحريض للمسلمين عليهما
~~لينالوا فضيلة ما لا يناله المنافقون.
# * * *

# 168 - وقال: "من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع"، رواه أنس
~~- رضي الله عنه -.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من خرج" من بيته "في طلب العلم فهو في سبيل الله"؛ أي: في الجهاد.
# "حتى يرجع" إلى بيته؛ يعني: يحصل له أجر الجهاد؛ لأن الدين يعلو بالعلم
~~ويحيا به، كما يعلو بالجهاد.
# * * *

# 169 - وقال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى"، رواه عبد الله بن سخبرة
~~الأزدي - رضي الله عنه -. ضعيف.
# "وعن سخبرة الأزدي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من طلب
~~العلم كان كفارة لما مضى" من ذنوبه، والكفارة: ما يستر الذنوب ويزيلها، من
~~"كفر" إذا ستر.
# "ضعيف".
# * * *

# 170 - وقال: "لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة"، PageV01P207 # رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لن يشبع
~~المؤمن من خير"؛ أي: ms0139 من علم.
# "يسمعه حتى يكون منتهاه"؛ أي: غايته ونهايته "الجنة"؛ يعني: يكون حريصا
~~على طلب العلم، ولا يشبع ولا يمل منه، حتى يموت فيدخل الجنة.
# * * *

# 171 - وقال: "من سئل عن علم علمه ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من
~~نار"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سئل
~~عن علم علمه"، والسائل محتاج إليه في أمور دينه.
# "ثم كتمه"؛ أي: ستره.
# "ألجم يوم القيامة بلجام"؛ أي: أدخل في فمه لجام "من نار"، وإنما عذب
~~فمه؛ لأنه موضع خروج العلم منه، فلما لم يجب السائل وسكت جازاه الله تعالى
~~عن سكوته بإلجامه من النار.
# * * *

# 172 - وقال: "من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو
~~يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار"، رواه كعب بن مالك - رضي الله عنه -.
# "وعن كعب بن مالك، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من طلب
~~العلم ليجاري"؛ أي: ليقاوم، وقيل: ليفاخر.

PageV01P208

# "به العلماء"، ويقول لهم: أنا عالم مثلكم، ويترفع ويتفاخر، كما ابتلي به
~~أكثر الناس إلا من عصمه الله تعالى.
# "أو ليماري": أو ليجادل.
# "به السفهاء" جمع: سفيه، وهو خفيف العقل، والمراد به هنا: الجاهل؛ يعني:
~~ليجادل الجاهلين ويقول لهم: أنا عالم، وأنتم لستم بعالمين، فأنا خير منكم.
# وقيل: المراد ب (السفهاء): شرار العلماء، الذين ضيعوا أعمارهم في الطلب،
~~ولم ينفعهم علمهم، بل زادهم ذلك سفاهة وشرا، سماهم سفهاء؛ لأن عقولهم
~~ناقصة، بالنسبة إلى العلماء الربانيين.
# "أو يصرف به"؛ أي: يميل بالعلم "وجوه الناس إليه"، فيعظمونه ويعطونه المال.
# "أدخله الله النار". وفي الحديث: وعيد لمن لم يكن له غرض صحيح في طلب العلم.
# * * *

# 173 - وقال: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب
~~به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة"؛ يعني: ريحها، رواه أبو
~~هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من تعلم علما مما مما ms0140
~~يبتغى"؛ أي: يطلب.
# "به وجه الله"؛ أي: رضاه، كالعلوم الشرعية.
# "لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من عرض الدنيا"؛ يعني: لم يقصد في تعلمه
~~إلا أن ينال الحظوظ الدنيوية كالمال والجاه، نكر (عرضا) ليتناول جميع PageV01P209 # أنواع الأغراض، قليله وكثيره.
# "لم يجد عرف الجنة يوم القيامة؛ يعني: ريحها" الطيبة حين يجدها علماء
~~الدين من مكان بعيد، فيكون يومئذ كصاحب الأمراض الكائنة في الدماغ المانعة
~~عن إدراك الروائح، وهذا تهديد وزجر عن طلب الدنيا بعمل الآخرة.
# * * *

# 174 - وقال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل
~~فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
# "وعن ابن مسعود، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: نضر الله
~~عبدا"؛ أي: يجعله ذا نضارة، وهي النعمة والبهجة.
# "سمع مقالتي، فحفظها"؛ أي: عمل بموجبها؛ فإن الحفظ قد يستعار للعمل، قال
~~الله تعالى: {والحافظون لحدود الله} [التوبة: 112]؛ أي: العاملون لفرائضه.
# "ووعاها"؛ أي: دام على حفظها.
# "وأداها"؛ أي: أوصلها إلى الناس وعلمها، وفيه: إشارة إلى الفسحة في
~~الأداء؛ حيث لم يوجبه معجلا، وإنما دعا - عليه الصلاة والسلام - بالنضارة؛
~~لأنه جدد بحفظه ونقله طراوة الدين وجلبابه، ورواه كما سمعه غضا طريا من غير
~~تحريف وتغيير.
# "فرب حامل فقه غير فقيه": صفة ل (حامل)، وهذا تعليل للحفظ والوعي؛ فإن
~~الحامل قد لا يكون فقيها، فيجب عليه أن يحفظ كلام الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ويؤديه إلي الفقيه ليفهم المراد به.
# "ورب حامل فقه" قد يكون فقيها ولا يكون أفقه، فيحفظه فيعيه ويبلغه PageV01P210 # "إلى من هو أفقه منه"؛ ليبرز الأفقه من جوامع الكلم النبوية كوامن
~~الأحكام.
# * * *

# 174/ -م - وقال: "ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة
~~للمسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم"، رواه ابن مسعود -
~~رضي الله عنه -.
# "وعن ابن مسعود، عن النبي - عليه الصلاة والسلام -: ثلاث"؛ أي: ثلاث خصال.
# "لا يغل" بفتح الياء وكسر الغين: وهو الحقد.
# "عليهن قلب مسلم"؛ أي: لا يكون ذا حقد على هذه الخصال، ويروى بضم الياء ms0141
~~من: الإغلال، وهو الخيانة؛ أي: لا يخون قلب مسلم في هذه الخصال، والنفي هنا
~~بمعنى النهي.
# "إخلاص العمل لله": بألا يكون للرياء وتحصيل جاه أو مال.
# "والنصيحة للمسلمين": بإرادة الخير لهم، وبأن يحب لهم ما يحب لنفسه.
# "ولزوم جماعتهم": بألا يخالفا في الاعتقاد وفيما عليه إجماع المسلمين.
# "فإن دعوتهم"؛ أي: دعوة الجماعة. "تحيط"؛ أي: تدور "من ورائهم"، فيحرسهم
~~ويحفظهم عن كيد الشيطان وإغوائه.
# وفيه: تنبيه على أن من خرج من جماعتهم لم تنله بركة دعائهم؛ لأنه خارج
~~عما أحاط بهم.
# * * *

PageV01P211

# 175 - وقال: "نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى
~~له من سامع"، رواه ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# "وعنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: نضر الله امرأ سمع منا شيئا
~~فبلغه كما سمعه": هذا أخص من قوله: "سمع مقالتي"؛ لأنه لا يندرج فيه غير
~~الصحابي.
# "فرب مبلغ أوعى له"؛ أي: أحفظ "من سامع".
# * * *

# 176 - وقال: "اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار".
# "وعنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: اتقوا الحديث"؛ أي:
~~احذروا رواية الحديث "عني" فيما لا تعلمون أنه حديثي؛ أي: لا تحدثوا. "إلا
~~ما علمتم" أنه حديثي.
# "فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار": تقدم بيانه.
# * * *

# 176/ -م - وقال: "من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"، رواه
~~ابن عباس - رضي الله عنه -.
# وفي رواية أخرى: "من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار".
# "وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قال في
~~القرآن برأيه"؛ أي: فسره من تلقاء نفسه من غير أن يتبع (¬1) أقوال الأئمة.

PageV01P212

# "فليتبوأ مقعده من النار، وفي رواية: من قال في القرآن"؛ أي: قال فيه
~~قولا "بغير علم": من غير أن يكون له وقوف على لغة العرب ووجوه استعمالاتها
~~من الحقيقة والمجاز، والمشترك والعام والخاص، وغير ذلك من سبب نزول الآية
~~والناسخ والمنسوخ.
# "فليتبوأ مقعده من النار".
# * * *

# 177 - وقال: "من قال في ms0142 القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ"، رواه جندب - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن جندب، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من قال في القرآن
~~برأيه" على حسب ما يقتضيه عقله.
# "فأصاب"؛ أي: صار مصيبا فيما قاله.
# "فقد أخطأ" وأثم؛ لأنه لا إذن في التكلم فيه من غير علم.
# * * *

# 178 - وقال: "المراء في القرآن كفر"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال: المراء
~~في القرآن كفر"؛ أي: الشك في كونه كلام الله، أو المراء: المجادلة فيما فيه
~~مرية؛ أي شك، وهو من أعمال الكفار، أو المراء: الجدال المشكك في الآي
~~المتشابه منه، المؤدي إلى الجحود، فسماه كفرا باسم ما يخشى عاقبته إلا من
~~عصمه الله.
# وقيل: هو المراء في قراءته المروية، بأن ينكر بعضها، فتوعدهم به لينتهوا PageV01P213 # عن المراء فيها والتكذيب بها؛ إذ كلها يجب الإيمان به.
# * * *

# 179 - وقال عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قوما يتدارؤن في القرآن، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه
~~ببعض، فما علمتم منه فقولوه، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه".
# "وقال عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: سمع النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~قوما يتدارؤون"؛ أي: يختلفون "في القرآن"، ويدفع بعضهم دليل بعض منه، كما
~~يستدل أهل السنة على كون الخير والشر من الله بقوله تعالى: {قل كل من عند
~~الله} [النساء: 78]، وأنكره القدري مستدلا بقوله: {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79].
# "فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا" التدارؤ.
# "ضربوا"؛ أي: خلطوا.
# "كتاب الله بعضه ببعض"، فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه، والناسخ
~~والمنسوخ، والمطلق والمقيد ونحوها، بل حكموا في كلها حكما واحدا.
# وقيل: معناه: صرفوا كتاب الله بعضه ببعض عن المعنى المراد إلى ما مال
~~إليه أوهامهم، كما فعلت اليهود بالتوراة، والنصارى بالإنجيل.
# "وإنما نزل ms0143 كتاب الله مصدقا (¬1) بعضه بعضا"؛ يعني: الإنجيل بين أن
~~التوراة كلام الله، وهو حق، والقرآن بين أن جميع الكتب المنزلة من الله
~~تعالى كلام الله، أنزله بالحق على عباده.

PageV01P214

# "فلا تكذبوا بعضه ببعض"، بل قولوا: كل ما أنزل الله على رسوله حق، وفيه:
~~حث على طلب التخلص من التناقض الظاهر.
# "فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم" كالمتشابهات وغيرها "فكلوه"؛ أي:
~~فوضوه "إلى عالمه"، وهو الله تعالى، أو من هو أعلم منكم من العلماء، ولا
~~تقولوا معنى من تلقاء أنفسكم.
# * * *

# 180 - وقال: "ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال"، رواه جابر.
# "وعن جابر رضي الله تعالى عنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: ألا": حرف تخصيص بمعنى: هلا.
# "سألوا إذا لم يعلموا": وهذا يدل على أن السؤال عند عدم العلم واجب.
# "فإنما شفاء العي" بكسر العين وتشديد الياء: التحير في الكلام، والمراد
~~به هنا: الجهل؛ يعني: شفاء الجهل "السؤال" والتعلم، فكل جاهل لا يستحيى عن
~~التعلم يجد شفاء دائه الذي هو الجهل، وإلا فلا يبرأ أبدا منه.
# * * *

# 181 - وقال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن، ولكل حد
~~مطلع"، رواه ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# "وعن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف" جمع: حرف، وهو الطرف، والمراد: أطراف اللغة العربية.

PageV01P215

# وقيل: المراد بها: القراءات السبع المعروفة، وقيل: اللغات السبع المشهورة
~~بالفصاحة، وهي قريش وهذيل وهوازن واليمن، وبنو تميم، وطيئ وثقيف.
# وقيل: معناه: أنزل مشتملا على سبعة معان، هي: الأمر، والنهي، والقصص،
~~والأمثال، والوعد، والوعيد، والموعظة.
# "لكل آية منها"؛ أي: من القرآن.
# "ظهر": وهو لفظها المتلو.
# "وبطن": وهو تأويلها، وقيل: ظهرها: ما ظهر بيانه من غير رؤية وفكر،
~~وبطنها: ما هو بخلافه.
# "ولكل حد" من حدود الله تعالى، وهي أحكام الدين التي شرعت للعباد.
# "مطلع"؛ أي: موضع اطلاع من القرآن، فمن وفق أن يرتقي ذلك المرتقى اطلع
~~منه على الحد الذي يتعلق بذلك المطلع.
# وقيل: المطلع: ms0144 الفهم، وقد يفتح الله تعالى على المتدبر المتفكر فيه من
~~المعاني والتأويلات ما لا يفتح على غيره، {وفوق كل ذي علم عليم}.
# * * *

# 182 - وقال: "العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة، وما
~~كان سوى ذلك فهو فضل"، رواه عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -.
# "وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال:
~~العلم"؛ أي: أصل علوم الدين ومسائل الشرع.
# "ثلاثة: آية محكمة"؛ أي: غير منسوخة.
# "أو سنة قائمة"؛ أي: ثابتة صحيحة عن أصحاب الحديث.

PageV01P216

# "أو فريضة عادلة"، قيل: هي الحكم المستنبط من الكتاب والسنة لمعادلة
~~الحكم المنصوص فيهما، ومساواته له في وجوب العمل به.
# وقيل: معناه: معدلة بالكتاب والسنة والفريضة: ما اتفق عليها المسلمون،
~~وهو إشارة إلى الحكم الثابت بالإجماع.
# "وما كان سوى ذلك" المذكور "فهو فضل"؛ أي: زائد لا ضرورة إلى معرفته،
~~كالنحو والتصريف والعروض والطب، وغير ذلك.
# * * *

# 183 - وقال: "لا يقص إلا أمير، أو مأمور، أو مختال" رواه عوف بن مالك
~~الأشجعي - رضي الله عنه -.
# "وعن عوف بن مالك الأشجعي، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال: لا يقص"، القص: التكلم بالقصص، ويستعمل في الوعظ؛ أي: لا يعظ.
# "الناس إلا أمير"؛ أي: حاكم.
# "أو مأمور": وهو الذي يأمره الأمير ويأذن له، فهذان يجوز لهما الوعظ.
# "أو مختال" من اختال: إذا تكبر، فالمراد به: الواعظ بلا إذن الأمير، فهو
~~متكبر فضولي طالب للرئاسة.
# وفي هذا زجر عن الخطابة والوعظ بغير إذن الإمام؛ فإن الإمام أعرف بمصالح
~~الرعية وبمن هو أهل للوعظ من العلماء؛ وهو من كان فيه ديانة وترك الطمع،
~~وحسن العقيدة، وسكون النفس عن العداوة مع الناس.
# * * *

PageV01P217

# 184 - وقال: "من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه
~~بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه"، رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: من أفتي" على صيغة المجهول من: الإفتاء. ms0145
# "بغير علم"؛ يعني: كل جاهل سأل عالما عن مسألة من أحكام الشرع، فأفتاه
~~العالم بجواب باطل، فعمل السائل بها ولم يعلم بطلانها.
# "كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه" بعد الاستشارة "بأمر يعلم"،
~~المراد بالعلم أعم من الظن وغيره.
# "أن الرشد" والمصلحة "في غيره فقد خانه"؛ لأنه دله على ما ليس فيه مصلحة.
# * * *

# 185 - وقال معاوية - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن الأغلوطات.
# "وقال معاوية - رضي الله عنه -: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى عن
~~الأغلوطات" جمع: أغلوطة، وهي ما يغلط به من المسائل الملتبسة، وإنما نهى
~~عنها لعدم نفعها في الدين.
# وقيل: الأغلوطة: هي المسألة التي يوقع السائل بها المسؤول عنها في الغلط؛
~~لغموضه فيها، فيمتحنه ليظهر فضل نفسه، وهذا منهي عنه؛ لأن فيه تحقيرا
~~وإذلالا (¬1).
# * * *

PageV01P218

# 186 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تعلموا الفرائض والقرآن؛ فإني مقبوض".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~تعلموا الفرائض"، قيل: هو علم الميراث، وقيل: ما فرضه الله تعالى على
~~عباده، وقيل: المراد بها: السنن المشتملة على الأوامر والنواهي، والصحيح:
~~أنه أراد بها جميع ما يجب على الناس معرفته، وإنما حث على تعلمها؛ لأن
~~العقاب لا يتعلق إلا بها.
# "والقرآن"؛ وإنما حث عليه صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89]، وهو الأصل الذي لا بد منه.
# "فإني مقبوض"؛ أي: سأقبض، وخصهما لانقطاعهما بقبضه عليه الصلاة والسلام.
# * * *

# 187 - عن - رضي الله عنه -: أنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فشخص ببصره إلى السماء، ثم قال: "هذا أوان يختلس فيه العلم من
~~الناس حتى لا يقدروا منه على شيء".
# "وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فشخص ببصره"؛ أي: نظر بعينيه.
# "إلى السماء، ثم قال: هذا أوان"؛ أي: وقت.
# "يختلس"؛ أي: يسلب "فيه العلم" ms0146 بسرعة "من الناس"، قيل: المراد: استلاب
~~علم الوحي، بأن كوشف - صلى الله عليه وسلم - باقتراب أجله، فأعلمهم بذلك.

PageV01P219

# "حتى لا يقدروا منه"؛ أي: من العلم. "على شيء"، إلا ما تعلموه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 188 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - رواية: "يوشك أن يضرب الناس أكباد
~~الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة".
# قال ابن عيينة: هو مالك - رضي الله عنه -، ومثله عن عبد الرزاق، وقيل: هو
~~العمري الزاهد.
# "وعن أبي هريرة رواية: يوشك"؛ أي: يقرب.
# "أن يضرب الناس أكباد الإبل"، أي: يجهدون الإبل ويركضونها، كنى بضرب
~~الأكباد عن سرعة السير والركض؛ لأن أكباد الإبل والفرس وغيرهما تتحرك عند
~~الركض، ويلحقها ضرر من قطع المسافة؛ يعني: قرب أن يأتي زمان يسير الناس
~~سيرا شديدا من البلاد البعيدة.
# "يطلبون العلم، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة"، وهذا في زمان
~~الصحابة والتابعين، وأما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من
~~بلاد الإسلام أكثر مما كانوا في المدينة.
# "وقال ابن عيينة"، اسمه سفيان: هذا العالم الذي أشار إليه - عليه الصلاة
~~والسلام - "هو مالك" بن أنس، وهو أستاذ الشافعي، وكان صاحب فراسة وحديث
~~واجتهاد.
# "ومثله"؛ أي: مثل ما قال ابن عيينة في مالك.
# "عن عبد الرزاق"، وهو من فضلاء أصحاب الحديث.
# "وقيل: هو العمري الزاهد"، أراد به: عمر بن عبد العزيز الخليفة، قيل PageV01P220 # له: العمري نسبة إلى عمر بن الخطاب؛ لأنه ابن ابن ابنته.
# وقيل: هو عبد الله [بن عمر] بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنهم -.
# قيل: كان أحد العلماء الراسخين، وكان يقدم على مالك بن أنس.
# * * *

# 189 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - فيما أعلم - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة
~~من يجدد لها دينها".
# "عن أبي هريرة فيما أعلم"؛ أي: هذا الحديث كائنا في علمي هو عن أبي هريرة.
# "عن رسول الله ms0147 - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله عز وجل يبعث لهذه
~~الأمة" إذا قل العلم وغلبت المبتدعون.
# "على رأس كل مئة سنة من يجدد": مفعول (يبعث)؛ أي: يبعث عالما ربانيا يجدد.
# "لها"؛ أي: لهذه الأمة.
# "دينها"، بأن يعلمهم علوم الدين، ويبين لهم السنة عن البدعة، ويكسر أهل
~~البدعة ويذلهم، ويؤيد الدين، ويعز أهله، ويكثر العلم بين الناس.
# * * *

# 190 - وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين". والله أعلم وأحكم.
# "وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري أنه قال: قال رسول الله - قال PageV01P221 # الله تعالى عليه وسلم -: يحمل"؛ أي: يحفظ.
# "هذا العلم" الذي صدر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو الكتاب
~~والسنة؛ أي: يأخذ ويقوم بإحيائه وتعليمه.
# "من كل خلف"، وهو بتحريك اللام: الرجل الصالح الآتي بعد السلف الصالح.
# "عدوله"؛ أي: يحمله منهم من كان عدلا صاحب التقوى والديانة.
# "ينفون": جملة حالية؛ أي: نافين "عنه"؛ يعني: طاردين عن هذا العلم "تحريف
~~الغالين"؛ أي: تبديل المتجاوزين في أمر الدين عما حد وبين له؛ يعني:
~~المبتدعين الذين يتجاوزون في الكتاب والسنة عن المعنى المراد، فيحرفونه عن
~~جهته، كأقوال القدرية والجبرية والمشبهة وغيرهم من أهل البدع.
# "وانتحال المبطلين"؛ أي: كذبهم في نسبة القول، أراد ب (المبطلين) هنا:
~~الواضعين أحاديث وأقوالا من تلقاء أنفسهم، ويقولون: هذا حديث رسول الله أو
~~فعله أو سنته؛ ليستدل به على باطله.
# "وتأويل الجاهلين" في القرآن والأحاديث بما ليس بصواب؛ أي: يبين العلماء
~~للناس بطلان تلك التأويلات، ويمنعهم عن قبولها، وفيه: ثناء منه - عليه
~~الصلاة والسلام - على طلبة العلم ونقلته، وشهادة لهم بالعدالة.
# * * *

PageV01P222

### | AUTO 3 - كتاب الطهارة PageV01P223 # 3 - كتاب الطهارة
# (كتاب الطهارة)

# من الصحاح:

# 191 - عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان
~~الله والحمد لله تملآن - أو: تملأ - ما بين ms0148 السماوات والأرض، والصلاة نور،
~~والصدقة برهان، والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع
~~نفسه، فمعتقها أو موبقها"، وفي رواية أخرى: "ولا إله إلا الله والله أكبر
~~يملآن ما بين السماء والأرض".

# "من الصحاح":
# " عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -: الطهور": قيل: هو بالضم وبالفتح مصدر.
# وقيل: بهما اسم لما يتطهر به، والأكثرون على أنه بالضم: مصدر، وبالفتح:
~~اسم له، وهنا أريد معنى المصدر.
# "شطر الإيمان"، والمراد بالإيمان هنا: الصلاة، كما قال الله تعالى: {وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143]؛ أي: صلاتكم، وإنما جعلت الطهارة PageV01P225 # شطرها؛ لأن صحة الصلاة باستجماع شرائطها وأركانها، جعل الطهارة التي [هي]
~~أقوى شرائطها كالشطر منها، ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا، أو
~~المراد بالإيمان: حقيقته.
# ومعنى كونه شطرا: أن الإيمان طهارة الباطن عن الشرك، والطهور: طهارة
~~الظاهر عن الحدث والخبث.
# وقيل: معناه: يضاعف أجره إلى نصف أجر الإيمان.
# وقيل: المراد بالطهور: تزكية النفس عن الأخلاق الرديئة، فيكون شطرا
~~للإيمان الكامل.
# "والحمد لله"؛ أي: التلفظ به.
# "تملأ الميزان"؛ أي: ميزان قائله من الأجر، من عظمة هذا اللفظ، وقيل: هذا
~~شطر الثاني للأول؛ لأن الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر، فعبر عن الصبر
~~بالطهور، وعبر عن الشكر بالحمد؛ لأنه رأس الشكر، فالصبر مع الشكر يملأ
~~الميزان.
# "وسبحان الله والحمد لله تملآن أو يملأ": شك من الراوي؛ أي: يملأ كل واحد
~~منهما؛ أي: ثوابهما بتقدير فرض الجسمية "ما بين السماوات والأرض"؛ لكون
~~الحمد والتسبيح أعلى مقامات العباد.
# "والصلاة نور"؛ أي: في القبر وظلمة القيامة، تسعى بين يدي صاحبها حتى
~~توصله إلى الجنة، كما قال الله تعالى: {يسعى بين أيديهم وبأيمانهم}
~~[التحريم: 8]، ويحصل للمصلي نور في الدنيا أيضا؛ لأن العبد يخرج بها عن
~~ظلمة الضلالة إلى ضياء الهدى.
# "والصدقة برهان"؛ أي: دليل واضح وحجة على صدق صاحبها في دعوى الإيمان؛
~~لطيب نفسه بإخراجها، إذ المال شقيق الروح.

PageV01P226

# "والصبر"؛ أي: حبس النفس عما تشتهي ms0149 وتتمنى من الشهوات "ضياء"؛ أي: نور
~~ينكشف به الكربات، وتنقلع به الظلمات؛ لأنه يخرج به عن عهدة التكاليف
~~الشرعية، ويتقوى على مخالفة هوى الشيطان.
# "والقرآن حجة لك"؛ أي: دليل على نجاتك وفوزك إن عملت به.
# "أو عليك"؛ أي: دليل على سوء حالك إن أعرضت عنه ولم تعمل به.
# "كل الناس يغدو"؛ أي: يصبح.
# "فبائع نفسه" بإعطائها وأخذ عوضها، وهو عمله وكسبه، فإن عمل خيرا فقد
~~باعها وأخذ الخير من ثمنها.
# "فمعتقها" من النار بذلك.
# "أو موبقها"؛ أي: مهلكها، بأن باعها وأخذ الشر عن ثمنها.
# وقيل: المراد بالبيع هنا: الشراء بقرينة قوله: (فمعتقها)؛ لأن الإعتاق
~~إنما يصح من المشتري، فمعناه: من ترك الدنيا وآثر الآخرة يكون مشتريا نفسه
~~من ربه بالدنيا، فيكون معتقها، ومن ترك الآخرة وآثر الدنيا يكون مشتريا
~~بالآخرة، فيكون موبقها.
# "وفي رواية: لا إله إلا الله والله أكبر يملآن ما بين السماء والأرض".
# * * *

# 192 - وقال: "ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟
~~إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط"، رواه أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~أخبركم بما يمحو الله به PageV01P227 # الخطايا" جمع: خطيئة، ومحوها: كناية عن غفرانها، والمراد به: محوها من
~~كتاب الحفظة.
# "ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره" جمع: مكره - بفتح الميم -
~~بمعنى: الكره والمشقة؛ يعني به: إتمامه، بإيصال الماء إلى مواضع الفرض حال
~~كراهة فعله، من شدة البرد أو ألم الجسم.
# "وكثرة الخطا" جمع: خطوة بضم الخاء، وهي ما بين القدمين، وكثرتها أعم من
~~أن تكون ببعد الدار أو بكثرة التكرار.
# "إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة"، سواء أداها بجماعة، أو مفردا
~~في المسجد أو في بيته.
# "فذلكم الرباط"؛ أي: الخصال المذكورة الرباط المذكور في قوله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} [آل عمران: 200] الآية،
~~والرباط: الجهاد؛ أي: ثواب هذه كثواب الجهاد؛ إذ فيه مجاهدة النفس بإذاقتها ms0150
~~المكاره والشدائد، وهو الجهاد الأكبر.
# "فذلكم الرباط، فذلكم الرباط"، كرره لأجل زيادة الحث، وقيل: يريد با
~~لأول: ربط الخيل، وبالثاني: جهاد النفس، وبالثالث: طلب الحلال.
# * * *

# 193 - وقد قال: "من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من
~~تحت أظفاره"، رواه عثمان - رضي الله عنه -.
# "وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: من توضأ، فأحسن الوضوء"، إحسان الوضوء: إكماله بمراعاة فرائضه
~~وسننه وآدابه.

PageV01P228

# "خرجت خطاياه"، المراد بها: الصغائر، وخروجها: مجاز عن غفرانها.
# "من جسده"؛ أي: من جميع بدنه.
# "حتى تخرج من تحت أظفاره".
# * * *

# 194 - وقال: "إذا توضأ العبد المسلم - أو: المؤمن - فغسل وجهه خرج من
~~وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء - أو: مع آخر قطر الماء - فإذا غسل
~~يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء - أو: مع آخر قطر الماء -
~~فإذا غسل رجليه خرج كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء - أو: مع آخر قطر الماء
~~حتى يخرج نقيا من الذنوب"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال: إذا
~~توضأ العبد المسلم أو المؤمن": شك من الراوي.
# "فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه": والجملة صفة (خطيئة)
~~مجازا، وكذا أخواته.
# "مع الماء، أو مع آخر قطر الماء": شك من الراوي، القطر: إجراء الماء
~~وإنزاله قطرة قطرة.
# "فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها"؛ أي: أخذتها "يداه"، من
~~ملامسة النساء المحرمة وغيرها.
# "مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرج كل خطيئة مشتها
~~رجلاه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرج نقيا"؛ أي: يفرغ المتوضئ من
~~وضوئه طاهرا "من الذنوب"؛ أي: من الخطايا التي اكتسبها بهذه الأعضاء،
~~والحديث يدل على أن المغفور ذنوب أعضاء الوضوء.

PageV01P229

# فالتوفيق بينه وبين الحديث المتقدم: أن غفران جميع الجسد يكون عند التوضؤ
~~بالتسمية، يشير إليه إحسان الوضوء، وغفران أعضاء الوضوء يكون عند ms0151 عدم
~~التسمية.
# * * *

# 195 - وقال: "ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها
~~وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة، وذلك الدهر
~~كله"، رواه عثمان - رضي الله عنه -.
# "وعن عثمان - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال: ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة"؛ أي: يدخل عليه وقت صلاة مفروضة
~~كتبها الله تعالى على عباده.
# "فيحسن وضوءها وخشوعها"، بإتيان كل ركن على وجه هو أكثر تواضعا وإخباتا.
# "وركوعها"، وإنما خص الركوع بالذكر؛ لأن تحمل النفس فيه أشق من السجود
~~الذي يضعها فيه على الأرض، أو لأنه من الهيئات الخاصة بصلاة المسلمين دون
~~السجود.
# "إلا كانت"؛ أي: تلك الصلاة.
# "كفارة"؛ أي: ساترة ومزيلة.
# "لما قبلها من الذنوب"؛ يعني: الصغائر.
# "ما لم يأت"؛ أي: ما دام لم يعمل "كبيرة"، فإذا أتاها لم تكن كفارة لجميع
~~ما قبلها من الذنوب، هكذا في أكثر النسخ.
# وقيل: هو تحريف لم تأت به رواية، والصواب: "ما لم يؤت كبيرة" على PageV01P230 # بناء الفاعل من: الإيتاء، ويروى: "لم يؤت" على بناء المجهول؛ أي: ما لم
~~يصب بكبيرة.
# "وذلك"؛ أي: تكفير الصلاة الذنوب الصغائر.
# "الدهر كله": نصب على الظرف؛ أي: يكون في جميع الدهر، لا يختص بفرض واحد،
~~بل كل فرض يكفر صغائر ما قبله، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى عدم الإتيان
~~بالكبيرة، فمعناه: عدم إتيانها في كل الدهر مع إتيان المكتوبة كفارة لما
~~قبلها، أو إلى ما قبل المكتوبة؛ أي: المكتوبة تكفر ما قبلها، ولو كان ذنوب العمر.
# * * *

# 196 - وعن عثمان: أنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا، فغسلهما، ثم مضمض
~~واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا،
~~ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى
~~ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا
~~يحدث ms0152 نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه".
# "وعن عثمان - رضي الله عنه -: أنه توضأ، فأفرغ"؛ أي: صب الماء.
# "على يديه ثلاثا، فغسلهما، ثم مضمض"؛ أي: رد الماء في فمه.
# "واستنثر (¬1) "؛ أي: جعل الماء في أنفه وجوه إلى فوقه، وأخرج نفسه ليخرج
~~ما في أنفه من المخاط.
# "ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم غسل PageV01P231 # يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا،
~~ثم اليسرى ثلاثا"؛ أي: غسل رجله اليسرى، "ثم قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال"؛ أي: النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - حين فرغ من وضوئه: "من توضأ وضوئي"؛ أي: مثل وضوئي "هذا"،
~~جامعا لفرائضه وسننه.
# "ثم يصلي ركعتين"، فريضة كانت أو نافلة.
# "لا يحدث نفسه فيهما بشيء"؛ أي: لا يجري في قلبه وسوسة بأمر دنيوي، وذلك
~~يكون بالإقبال عليها بالقلب والبدن.
# "غفر له ما تقدم من ذنبه"؛ أي: من الصغائر.
# يفهم من هذا الحديث أن الغفران مرتب على الوضوء مع الصلاة، ومن الحديث
~~المتقدم: ترتبه على مجرد الوضوء.
# فالتوفيق: أن يحمل الحديث المتقدم على كونه متأخرا في الصدور عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - بأن كان الغفران مرتبا أولا على الوضوء مع الصلاة، ثم جعل
~~مرتبا على مجرد الوضوء لمزيد فضله.
# * * *

# 197 - وقال: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا
~~عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة".
# وقال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني
~~من المتطهرين، فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء"، رواه عقبة
~~بن عامر.

PageV01P232

# "وعن عقبة بن عامر، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: ما من
~~مسلم يتوضأ، فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما"؛ أي: حال
~~كونه متوجها على تلك الركعتين "بقلبه ووجهه"؛ أي: بظاهره وباطنه.
# "إلا وجبت ms0153 له الجنة"؛ يعني: أنه تعالى يعطيه الجنة تفضلا وتكرما، بحيث لا
~~يخالف وعده، كمن وجب عليه شيء؛ لأنه كريم لا يضيع أجر المحسنين.
# "ومن توضأ، فأحسن الوضوء ثم قال": عقيب وضوئه: "أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين،
~~واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء".
# * * *

# 199 - وقال: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن
~~استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: إن
~~أمتي يدعون يوم القيامة غرا": نصب على أنه مفعول ثان ل (يدعون) بمعنى يسمون
~~(غرا) جمع أغر، وهو أبيض الوجه.
# "محجلين": وهو أبيض الرجل واليد لما يرى عليهم "من آثار الوضوء" بفتح
~~الواو، وهو الماء الذي وصل إلى أعضاء المتوضيء، وينادون على رؤوس الأشهد:
~~أيها الغر المحجلون هلموا إلى الجنة، أو على الحال؛ أي: يدعون حال كونهم
~~غرا محجلين؛ أي: يكونون على هذه السمة.
# "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته" وتحجيله بإيصال الماء إلى أكثر من PageV01P233 # محل الفرض "فليفعل".
# * * *

# 198 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء"، رواهما أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: تبلغ الحلية" المراد به:
~~البياض الحاصل للمؤمن يوم القيامة في أعضاء الوضوء؛ أي: يبلغ النور. "من
~~المؤمن حيث يبلغ الوضوء" بالفتح؛ أي: ماء وضوئه من الأعضاء، وقيل: المراد ب
~~(الحلية): الزينة في الجنة من السوار والخلخال.
# * * *

# من الحسان:

# 200 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استقيموا ولن تحصوا،
~~واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن"، رواه
~~ثوبان - رضي الله عنه -.

# "من الحسان":
# " عن ثوبان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: استقيموا"؛ أي: الزموا الطريق المستقيم.
# "في كل شيء": بجميع المأمورات والنواهي.
# "ولن تحصوا"؛ أي: ولن تطيقوا أن ms0154 تستقيموا حق الاستقامة؛ لأنها شديدة،
~~ولكن ابذلوا جهدكم في طاعة الله تعالى بقدر ما تطيقون.
# "واعلموا أن خير أعمالكم"؛ أي: أفضلها وأتمها دلالة على الاستقامة.

PageV01P234

# "الصلاة": لأن فيها من كل عبادة شيئا كالقراءة، والتسبيح، والتحميد،
~~والتكبير وترك الأكل وغير ذلك.
# "ولا يحافظ"؛ أي: لا يداوم.
# "على الوضوء إلا المؤمن": كامل في إيمانه، دائم الشهود بقلبه وبدنه في
~~حضرة ربه؛ لأن الحضور في الحضرة القدسية بدون الطهارة بعيد عن الأدب.
# * * *

# 201 - وقال: "من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات"، رواه ابن عمر. غريب.
# "وقال: من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات"، تجديد الوضوء إنما يستحب
~~إذا صلى بالوضوء الأول صلاة، وإلا فلا يستحب.
# قيل: هذا حديث برأسه: "رواه ابن عمر" وفي بعض النسخ مكتوب من حديث
~~(استقيموا) من غير فاصلة.
# * * *

### || AUTO 2 - باب ما يوجب الوضوء (باب ما يوجب الوضوء)

# من الصحاح:

# 202 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ".

PageV01P235

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقبل
~~صلاة من أحدث"؛ أي: صار ذا حدث.
# "حتى يتوضأ"؛ أي: لا يقبل الله تعالى صلاة بغير الوضوء، فإن لم يجد الماء
~~يقوم التيمم مقامه، فإن لم يجد ماء ولا ترابا ذكر المظهر: أنه يصلي فرض
~~الوقت وحده لحرمة الوقت، ثم إن مات قبل وجدانهما لا إثم عليه.
# * * *

# 203 - وقال: "لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول"، رواه ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -.
# "وعن ابن عمر عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: لا تقبل صلاة
~~بغير طهور": وهو بالضم: التطهر، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به، وفي هذين
~~الحديثين دلالة على شرطية الطهارة في صحة الصلاة.
# "ولا صدقة"؛ أي ولا يقبل صدقة.
# "من غلول"؛ أي: خيانة كسرقة ونحوها، يعني: لا يقبل من مال حرام.
# * * *

# 204 - وقال علي - رضي الله عنه -: كنت رجلا مذاء، فكنت أستحي أن أسأل ms0155
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمرت المقداد فسأله، فقال: "يغسل ذكره
~~ويتوضأ".
# "وقال علي: كنت رجلا مذاء" بالتشديد والمد؛ أي: كثير المذي، وهو أرق من
~~المني يخرج من الرجل عند الملاعبة بامرأته أو عند النظر إليها.
# "فكنت أستحيى أن أسأل النبي - عليه الصلاة والسلام - ": عن حكم PageV01P236 # المذي، هل هو نجس وموجب للغسل أم لا؟ وإنما استحيى من سؤاله - عليه
~~الصلاة والسلام -؛ لأن فاطمة كانت تحته.
# "فأمرت المقداد فسأله فقال: يغسل ذكره" لنجاسته، ولتتقلص العروق وتنكسر
~~الشهوة، فينقطع المذي.
# "ويتوضأ": لأنه يبطل الوضوء ولا يغتسل.
# * * *

# 205 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "توضؤوا مما مست النار"، وهذا منسوخ بما روي:

# 206 - عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: توضئوا مما مست النار": وهو الذي أثرت فيه النار، وغيرته كاللحم
~~والدبس والخبز وغير ذلك.
# "وهذا منسوخ": على قول من حمل الوضوء هنا على الشرعي الواجب "بما روي" عن
~~عبد الله بن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة ثم صلى
~~ولم يتوضأ".
# * * *

# 207 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه -: أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ، وإن شئت
~~فلا"، وقال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟، قال: "نعم". قال: أصلي في مرابض الغنم؟
~~قال: "نعم"، قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: "لا".

PageV01P237

# "وبما روي: عن جابر بن سمرة: أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا"، والأولى: أن
~~يحمل الوضوء في الحديث المتقدم على اللغوي، وهو النظافة وإزالة الزهومة،
~~والأمر على الاستحباب بدليل ما قال الرجل:
# "أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم": لأن لحم الإبل له رائحة كريهة؛ بخلاف ms0156
~~لحم الغنم، فعلى هذا لا يكون منسوخا.
# "قال"؛ أي: الرجل.
# "أصلي": بحذف حرف الاستفهام.
# "في مرابض الغنم": جمع مربض - بفتح الميم وكسر الباء -: موضع الربوض.
# "قال: نعم قال: أأصلي في مبارك الإبل": جمع مبرك - بفتح الميم والراء -:
~~موضع البروك.
# "قال: لا": لأن الرجل لا يأمن فيه من نفار الإبل فيلحقه منها صدمة، فلا
~~يكون له حضور في الصلاة؛ بخلاف مرابض الغنم.
# * * *

# 208 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه: أخرج منه شيء أم
~~لا؟؛ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا وجد
~~أحدكم في بطنه شيئا"؛ أي: تردد في بطنه ريح.
# "فأشكل عليه أخرج": الهمزة للاستفهام؛ أي: هل خرج.

PageV01P238

# "منه شيء أم لا، فلا يخرجن من المسجد"؛ أي: للتوضؤ؛ لأن التيقن لا يبطله الشك.
# "حتى يسمع صوتا"؛ أي: حتى يحصل علمه بصوت ريح.
# "أو يجد ريحا"؛ أي: رائحة ريح، وفيه دلالة على أن خروج الريح من أحد
~~السبيلين يوجب الوضوء خلافا لأصحاب الرأي في القبل.
# * * *

# 209 - وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شرب لبنا، فمضمض وقال: "إن له دسما".
# "وقال عبد الله بن عباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب لبنا
~~فمضمض"؛ أي: غسل فمه.
# "وقال: إن له دسما"؛ أي: زهومة وأثرا في الفم، فالسنة غسل اليد والفم عند
~~أكل شيء له زهومة وبقاء أثر في اليد والفم.
# * * *

# 210 - عن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصلوات يوم الفتح
~~بوضوء واحد، ومسح على خفيه.
# "وعن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصلوات الخمس يوم
~~الفتح"؛ أي: فتح مكة "بوضوء واحد"، وهذا دليل على أن من قدر أن يصلي صلوات
~~كثيرة بوضوء واحد لا يكره، ولكن يشترط: أن لا يغلب عليه البول والغائط، فإن
~~غلبا ms0157 عليه تكره صلاته.
# "ومسح على خفيه": فيه دليل على جواز مسح الخفين.
# * * *

PageV01P239

# 211 - وعن سويد بن النعمان: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء - وهي أدنى خيبر - نزل، فصلى العصر، ثم
~~دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ.
# "وعن سويد بن النعمان: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~خيبر حتى إذا كانوا"؛ أي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~نازلين.
# "بالصهباء وهي"؛ أي: الصهباء.
# "أدنى خيبر"؛ أي: موضع أقرب إليه.
# "صلى" رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "العصر ثم دعا بالأزواد"؛ أي:
~~طلب ما كان معهم من الزاد ليأكلوا.
# "فلم يؤت إلا بالسويق"؛ أي: فلم يحضر إلا السويق.
# "فأمر" عليه الصلاة والسلام "به فثري"؛ أي: بل ليسهل أكله.
# "فأكل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأكلنا، ثم قام إلى المغرب
~~فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ".
# * * *

# من الحسان:

# 212 - وقال: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لا وضوء"؛ أي: لا يجب الوضوء.

PageV01P240

# "إلا من صوت"؛ أي: من سماع صوت ريح خارج منه.
# "أو" من وجدان رائحة "ريح" خرج منه؛ يعني: لا يبطل الوضوء إلا بيقين،
~~وليس المراد منه: شرطية سماع الصوت ووجدان الريح؛ لأن الرجل قد يكون أصم
~~فلا يسمع، وقد يكون أخشم فلا يدرك الشم.
# * * *

# 213 - وقال: "من المذي الوضوء، ومن المني الغسل"، رواه علي.
# "وعن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من المذي الوضوء"؛
~~أي: من خروجه يجب التوضؤ.
# "ومن المني الغسل"؛ أي: من خروجه يجب الاغتسال.
# * * *

# 214 - وقال: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم"،
~~رواه علي.
# "وعنه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه ms0158 قال: مفتاح الصلاة"؛ أي: سبب
~~الدخول في الصلاة "الطهور"؛ أي: الوضوء.
# "وتحريمها التكبير"؛ يعني: لا يجوز الدخول فيها إلا بقول: (الله أكبر)
~~مقارنا بالنية، وسمي تحريما لأنه يحرم ما لا يجوز في الصلاة.
# "وتحليلها التسليم"؛ أي: الخروج منها يكون بالتسليم، سمي تحليلا لأنه يحل
~~به ما لا يجوز في الصلاة، وإضافة التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة
~~بينهما.
# * * *

PageV01P241

# 215 - وقال: "إذا فسا أحدكم فليتوضأ".
# "وقال: إذا فسا أحدكم"؛ أي: خرج من دبره ريح بلا صوت "فليتوضأ".
# * * *

# 216 - وقال: "وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ"، رواه علي - رضي الله عنه -.
# "وقال: وكاء السه": (الوكاء): ما يشد به الأوعية، (السه): الدبر، أصله:
~~سته فحذفت التاء؛ أي: وكاء الدبر.
# "العينان"؛ يعني: حفظ الدبر وإمساكها من خروج الريح إنما يكون إذا لم تنم
~~عيناه، فإذا نامت انحل الوكاء، فربما يخرج منه الريح وليس له علم بذلك
~~فينقض طهارته.
# "فمن نام فليتوضأ": قال المصنف محيي السنة - رحمه الله تعالى -: وهذا في
~~غير القاعد؛ أي: فيمن نام مضطجعا، فأما من نام قاعدا متمكنا مقعده من الأرض
~~ثم استيقظ ومقعده متمكن كما كان، فلا يبطل وضوئه وإن طال نومه؛ لما صح: * * *

# 218 - عن أنس قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون
~~العشاء، فينامون حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون.
# "عن أنس أنه قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون
~~صلاة العشاء فينامون حتى تخفق" بفتح التاء وكسر الفاء؛ أي: تتحرك وتضطرب
~~"رؤوسهم": من النوم، وتسقط أذقانهم على صدورهم.
# "ثم يصلون": بذلك الوضوء.

PageV01P242

# "ولا يتوضئون": وضوءا جديدا.
# * * *

# 219 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الوضوء على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله".
# "وعن ابن عباس عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إن الوضوء"؛
~~أي: وجوبه.
# "على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت"؛ أي: فترت وضعفت.
# "مفاصله": جمع مفصل، وهو رؤوس العظام والعروق، فلا يخلو عن خروج شيء
~~عادة، والثابت عادة كالمتيقن به. ms0159
# * * *

# 220 - وعن بسرة رضي الله عنها قالت: قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مس
~~أحدكم ذكره فليتوضأ".
# "وعن بسرة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا مس
~~أحدكم ذكره فليتوضأ"، والحديث حجة للشافعي في انتقاض الوضوء به.
# * * *

# 221 - وما روي عن طلق بن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عنه
~~فقال: "هل هو إلا بضعة منك؟ "، منسوخ؛ لأن أبا هريرة - رضي الله عنه - أسلم
~~بعد قدوم طلق.
# "وما روي عن طلق بن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عنه"؛ أي:
~~عن الذكر، PageV01P243 # هل يبطل الوضوء بمسه؟
# "فقال: هل هو إلا بضعة" بفتح الباء؛ أي: قطعة لحم.
# "منك": فلا ينتقض الوضوء بمسه، كما لا ينتقض بمس سائر الأعضاء.
# "منسوخ؛ لأن أبا هريرة أسلم": عام خيبر، وهو السنة السابعة من الهجرة،
~~وكان إسلامه "بعد قدوم طلق" من اليمن، وقدومه كان عام بناء مسجد المدينة،
~~وهو السنة الأولى منها.
# * * *

# 222 - وقد روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينها شيء فليتوضأ".
# "وقد روى أبو هريرة عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا
~~أفضى أحدكم بيده"؛ أي: أوصلها، والباء للتعدية.
# "إلى ذكره ليس بينه وبينها شيء"؛ أي: بين ذكره ويده مانع من الثوب وغيره.
# "فليتوضأ"، فحديثه يحكم ببطلان الوضوء بمسه، وحديث طلق يحكم بأنه لا يبطل
~~بمسه فيكون المتأخر ناسخا.
# وقال أصحاب أبي حنيفة: يحتمل أن طلقا عاد مرة أخرى بعد إسلام أبي هريرة،
~~وسمع هذا الحديث، فعلى هذا يكون حديث طلق ناسخا لحديث أبي هريرة، فإذا
~~تعارض الاحتمالان سقط الاحتجاج بكليهما، ونعود إلى قول الصحابة فنعمل
~~بقولهم، فإن قول علي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي الدرداء وحذيفة وعمار بن
~~ياسر - رضي الله تعالى عنهم -: أنه لا يبطل الوضوء بمس PageV01P244 # الذكر، فوافق أبو حنيفة أقوالهم (¬1).
# * * *

# 223 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقبل بعض أزواجه، ms0160 ثم يصلي ولا يتوضأ. ضعيف.
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنه - أنها قالت: كان النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ": وهذا دليل على أنه لا يبطل
~~الوضوء بمس المرأة، وبه قال أبو حنيفة. "ضعيف".
# * * *

# 224 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أكل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتفا، ثم مسح يده بمسح كان تحته، ثم قام وصلى.
# "وعن ابن عباس أنه قال: أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتفا": -
~~بفتح الكاف وكسر التاء -؛ أي: كتف شاة مشويا.
# "ثم مسح يده بمسح"؛ أي: بكساء.
# "كان تحته"؛ أي: تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "ثم قام فصلى": ولم يتوضأ.
# * * *

PageV01P245

# 225 - وعن أم سلمة رضي الله عنها: أنها قربت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جنبا مشويا، فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة وما توضأ منه.
# "وعن أم سلمة أنها قربت إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - جنبا"؛ أي: ضلعا.
# "مشويا فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة وما توضأ"، فهذان الحديثان دليل على
~~أن أكل ما مسته النار لا يبطل الوضوء.
# * * *

### || AUTO 3 - باب أدب الخلاء

# (باب الخلاء)
# هو بالمد: الموضع الذي يقضي فيه الإنسان حاجته، سمي به؛ لأنه يخلو فيه بنفسه.

# من الصحاح:

# 226 - عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها،
~~ولكن شرقوا أو غربوا".
# قال المصنف: هذا الحديث في الصحراء، أما في البنيان فلا بأس به، لما روي.

# "من الصحاح":
# " عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا أتيتم الغائط"؛ يعني: موضع قضاء الحاجة.

PageV01P246

# "فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا"؛ أي: توجهوا
~~إلى جهة الشرق أو الغرب، وهذا فيما لا تكون القبلة فيه إلى المشرق أو
~~المغرب.
# "قال المصنف: هذا الحديث في الصحراء": لأن الصحراء لا تخلو عن مصلى ملك
~~أو إنسي أو جني، فإذا قعد في مستقبل ms0161 القبلة أو في مستدبرها فربما وقع بصره
~~على عورته.
# "فأما البنيان فلا بأس لما روي": * * *

# 227 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: ارتقيت فوق بيت حفصة
~~بنت عمر لبعض حاجتي، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشأم.
# "عن عبد الله بن عمر أنه قال: ارتقيت"؛ أي: صعدت.
# "فوق بيت حفصة": وهي أخت الراوي، زوجة النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# "لبعض حاجتي فرأيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشام"؛ أي: مستقبل بيت المقدس، وكان ذلك في البنيان.
# قيل: هذا مبني على مذهب الشيخ، ومدفوع بأن عموم الحديث لا يختص بالأثر،
~~وذهب بعض: إلى أن استقبال القبلة واستدبارها يستوي في الصحراء والبنيان في
~~التحريم؛ لاستواء العلة فيهما، وهو احترام القبلة وصيانة جهتها الشريفة عن
~~المواجهة في خروج القذر، وعليه أبو حنيفة.
# * * *

PageV01P247

# 228 - وقال سلمان - رضي الله عنه -: نهانا - يعني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن
~~نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم.
# "وقال سلمان: نهانا يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل
~~القبلة لغائط أو بول": (أو) فيه وفيما بعده للعطف.
# "أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي
~~برجيع"؛ المراد به: الروث والعذرة، سمي رجيعا لرجوعه من حال إلى أخرى.
# "أو عظم"، النهي عن الاستنجاء باليمين: نهي تنزيه وكراهة لا نهي تحريم،
~~وعن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار: دليل على أنه لا يقتصر على أقل منها
~~وإن حصل النقاء به، وبه قال الشافعي، وعن الاستنجاء بالرجيع والعظم: لنجاسة
~~الرجيع، وكون العظم زادا للجن.
# * * *

# 229 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أراد أن يدخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0162 - إذا
~~أراد أن يدخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث" بضم الباء: جمع
~~الخبيث وهو المؤذي من الجن والشياطين.
# "والخبائث": جمع الخبيثة، وهي الأنثى المؤذية من الجن، وإنما عاذ - عليه
~~الصلاة والسلام - من الجن والشياطين عند دخول الخلاء؛ لأن الخلاء مأواهما غالبا.
# * * *

PageV01P248

# 230 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: مر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بقبرين فقال: "إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا
~~يستبرئ من البول - ويروى: لا يستنزه من البول - وأما الآخر فكان يمشي
~~بالنميمة"، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة، وقال:
~~"لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا".
# "وقال ابن عباس: مر النبي - عليه الصلاة والسلام - بقبرين فقال: إنهما
~~يعذبان وما يعذبان في كبير"؛ أي: في أمر يشق ويكبر عليهما تركه والاحتراز منه.
# "أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، ويروى: لا يستنزه من البول"؛
~~ومعناهما: لا يحترز من البول ولا يبعد منه.
# "وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" إلى: كل واحد من الشخصين اللذين بينهما
~~عداوة، ويلقي بينهما العداوة، بأن ينقل إلى كل واحد منهما ما يقول الآخر من
~~الشتم والإيذاء.
# "ثم أخذ": رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "جريدة": وهي الغصن من النخل.
# "رطبة فشقها بنصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة فقال: لعله"؛ أي: لعل
~~العذاب.
# "أن يخفف"؛ أي: يزول عنهما.
# "ما لم ييبسا"؛ أي: ما دام لم ييبس النصفان، وسبب تخفيف العذاب عنهما مدة
~~ذلك: أنه - عليه الصلاة والسلام - سأل ربه أن يخفف عنهما لوصول بركته
~~إليهما؛ لأنه رحمة لا يمر بموضع إلا أصابه بركته فكأنه جعل مدة بقاء
~~النداوة فيهما حدا لما وقعت به المسألة من التخفيف عنهما.

PageV01P249

# وفي الحديث: إثبات عذاب القبر وتخفيفه بزيارة الصالحين ووصول بركتهم إليه.
# * * *

# 231 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اتقوا اللاعنين"، قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال:
~~"الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم". ms0163
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اتقوا"؛
~~أي: احذروا واجتنبوا.
# "اللاعنين"؛ أي: الآمرين الذين هما سببا اللعنة، سمي ذلك لاعنا لأنه إذا
~~حصل اللعنة بسببه فكأنه هو اللاعن.
# "قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: الذي" بحذف المضاف؛ أي: الخلاء الذي.
# "يتخلى"؛ أي: يقضي الحاجة.
# "في طريق الناس، أو في ظلهم"؛ أي: في مستظلهم الذي اتخذوه محل نزولهم
~~ومقيلهم، والنهي عن هذا النوع من الظل دون سائر الظلال.
# * * *

# 232 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء،
~~وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه"، رواه أبو قتادة.
# "وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا شرب أحدكم فلا يتنفس"؛ أي: فلا يخرج نفسه.

PageV01P250

# "في الإناء": كراهة أن ينحدر قذر من تنفسه، أو لئلا تقل برودة الماء
~~الكاسر للعطش بحرارة النفس، بل إذا أراد التنفس، فليرفع فمه عن الإناء،
~~ويتنفس ثم يشرب.
# "وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه"؛ أي: لا يأخذه بيده اليمنى عند
~~الاستنجاء.
# "ولا يتمسح"؛ أي: لا يستنج.
# "بيمينه": لكرامتها، وطريقه: أن يأخذ الذكر بشماله ويمسحه على جدار أو
~~حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه لا في أخذ الذكر ولا في أخذ الحجر.
# * * *

# 233 - وقال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر"، رواه أبو هريرة -
~~رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من توضأ
~~فليستنثر" أي: ليخرج نفسه من أنفه بعد الاستنشاق؛ ليخرج ما فيه من الأذى.
# "ومن استجمر"؛ أي: استنجى بالجمرة، وهي الحجر.
# "فليوتر"؛ أي: فليستنج وترا ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا.
# * * *

# 234 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة، يستنجي بالماء.
# "وقال أنس: كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: يدخل الخلاء،
~~فأحمل أنا وغلام إداوة": وهي ظرف من جلد يتوضأ منه.

PageV01P251

# "من ms0164 ماء وعنزة": وهي - بفتحتين -: رمح قصير يحمل لحفر الأرض، ويلين
~~التراب كيلا يصيبه رشاش البول؛ أي: أحدنا يحمل الإداوة والآخر العنزة.
# "يستنجي بالماء".
# * * *

# من الحسان:

# 235 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا دخل الخلاء نزع خاتمه. غريب.

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كان النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - إذا دخل الخلاء نزع"؛ أي: أخرج "خاتمه": من إصبعه قبل دخول الخلاء؛
~~لأن اسم الله مكتوب عليه، وهو محمد: رسول الله.
# وفيه دليل على وجوب تنحية اسمه تعالى واسم رسوله والقرآن عند الخلاء.
# "غريب".
# * * *

# 236 - وقال جابر - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد.
# "قال جابر - رضي الله عنه -: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا أراد
~~البراز" فتح الباء؛ أي: قضاء الحاجة.

PageV01P252

# "انطلق"؛ أي: ذهب في الصحراء.
# "حتى": وصل إلى موضع.
# "لا يراه أحد"، ثم يجلس.
# * * *

# 237 - وقال أبو موسى: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم،
~~فأراد أن يبول، فأتى دمثا في أصل جدار فبال، ثم قال: "إذا أراد أحدكم أن
~~يبول فليرتد لبوله".
# "قال أبو موسى: كنت مع النبي - عليه الصلاة والسلام - ذات يوم"؛ أي:
~~يوما، و (الذات) زائدة.
# "فأراد أن يبول فأتى دمثا"؛ أي: أرضا لينة.
# "في أصل جدار فبال، ثم قال: إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد"؛ أي: فليطلب
~~مكانا مثل هذا.
# "لبوله": لئلا يرجع إليه رشاش البول، وإنما الجدار الذي قعد النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - إليه كان غير مملوك لأحد، فإنه - عليه الصلاة والسلام -
~~لا يفعل ذلك في ملك أحد بغير إذنه؛ لأن البول يضر الجدار؛ لأنه مالح يجعل
~~التراب سبخا ويجعله خربا، أو كان قعوده متراخيا عن أصل البناء فلا يصيبه البلل.
# * * *

# 238 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.

PageV01P253

# "وقال أنس - رضي الله تعالى عنه -: كان النبي ms0165 - عليه الصلاة والسلام -
~~إذا أراد الحاجة"؛ أي: قضاء الحاجة.
# "لم يرفع ثوبه حتى يدنو"؛ أي: يقرب.
# "من الأرض"؛ احترازا عن كشف العورة بغير ضرورة، وهذا من آداب قضاء
~~الحاجة.
# * * *

# 239 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: "إنما أنا لكم
~~مثل الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها
~~لغائط ولا لبول، وليستنج بثلاثة أحجار"، ونهى عن الروث والرمة، وأن يستنجي
~~الرجل بيمينه.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: إنما أنا لكم مثل الوالد"؛ أي: في الشفقة والرحمة وتعليم
~~الخير وصلاح دينكم ودنياكم، وهذا كلام بسط وتأنيس للمخاطبين؛ لئلا يحتشموا
~~ويستحيوا عن مسألته فيما يعرض لهم من أمر دينهم.
# "فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط"؛ يعني: الخلاء.
# "فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغائط ولا بول": وفيه دليل على أن البول
~~لا يسمى غائطا للعطف عليه.
# "وليستنج بثلاثة أحجار، ونهى عن الروث": وهو السرقين، والمراد به: كل نجس.
# "والرمة" بكسر الراء وتشديد الميم: العظم البالي، والمراد بها: مطلق
~~العظم، يعني: نهى عن الاستنجاء بشيء نجس وبالعظم، ونهيه - عليه الصلاة PageV01P254 # والسلام - عن الاستنجاء بهما دليل على أنه لا يختص بالحجر، بل يجوز بكل
~~ما يقوم مقامه في الإنقاء كالمدر والخشب والخزف ونحوها.
# "وأن يستنجي الرجل بيمينه".
# * * *

# 240 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كانت يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى.
# "وقالت عائشة: كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره"؛
~~أي: يستعمل يده اليمنى لوضوئه.
# "وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه"؛ أي: يستعملها للاستنجاء.
# "وما كان من أذى"، ويندرج تحته الخارج من السبيلين، والمخاط والرعاف
~~ونحوه مما فيه خسة.
# * * *

# 241 - وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن، فإنها تجزئ عنه".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: قال رسول الله: إذا ذهب ms0166 أحدكم إلى
~~الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار": الباء للتعدية؛ أي: فليأخذ بثلاثة أحجار.
# "يستطيب"؛ أي: يستنجي "بهن": سمي الاستنجاء استطابة لإزالته النجاسة
~~وتطهير موضعها من البدن، والجملة استئناف أو حال بمعنى: عازما على
~~الاستطابة بهن.
# "فإنها"؛ أي: الأحجار الثلاثة.

PageV01P255

# "تجزئ"؛ أي: تكفي.
# "عنه"؛ أي: الاستنجاء، فلا حاجة إلى الماء إذا حصل النقاء بها.
# * * *

# 242 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام،
~~فإنها زاد إخوانكم من الجن"، رواه ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# "وقال ابن مسعود: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تستنجوا
~~بالروث ولا بالعظام فإنها زاد إخوانكم من الجن"، روي: أنهم طلبوا الزاد منه
~~- عليه الصلاة والسلام - ليلة الجن، فجعل - عليه الصلاة والسلام - العظم
~~زادا لهم، فإذا وجدوا عظما يجعله الله تعالى كأن لم يؤكل منه لحم، والروث
~~زادا لدوابهم ويكون شعيرا إن كانت تلك الدابة أكلت الشعير، وتبنا إن كانت
~~أكلت التبن وغير ذلك من العلوفة فيعلفون دوابهم وذلك معجزة له - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# وفي قوله: (إخوانكم) إشارة إلى إسلام بعضهم؛ لأن الإخوانية إنما هي في
~~الإسلام.
# * * *

# 243 - وقال رويفع بن ثابت - رضي الله عنه -: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا رويفع! لعل الحياة ستطول بك بعدي، فأخبر الناس أن من عقد
~~لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه بريء".
# "وقال رويفع بن ثابت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رويفع
~~لعل الحياة ستطول"؛ أي: ستمتد الحياة.
# "بك بعدي"، وفيه دلالة على أن من الغيب ما يعلمه النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - بتعليمه تعالى إياه، وبشارة له بطول عمره.

PageV01P256

# "فأخبر الناس أن من عقد لحيته": قيل: عقدها هو معالجتها حتى تنعقد
~~وتتجعد، وهو مخالف لسنة أهل الملة؛ إذ السنة تسريح اللحية، وذلك أن العرب
~~كانوا يعقدونها في الحرب في زمن الجاهلية، وكان ذلك من زي العجم أيضا،
~~فنهوا عنه؛ لأنه تغيير خلق الله تعالى.
# "أو تقلد وترا"؛ أي: خيطا، وقيل: وتر القوس، ms0167 كان عادة أهل الجاهلية أنهم
~~يجعلون في رقاب دوابهم الوتر ويزعمون أنه يدفع العين، ويحفظ من الآفات فنهى
~~- عليه الصلاة والسلام - عنه؛ احترازا عن اختناقها لا سيما عند شدة الركض.
# وقيل: المراد به: خرزات تعلق على رقاب الولدان للعين، وهو أيضا من شعار
~~الجاهلية.
# "أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه بريء": وهذا من باب الوعيد
~~والمبالغة في الزجر.
# * * *

# 244 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن
~~استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج، ومن أكل فما تخلل فليلفظ،
~~وما لاك بلسانه فليبتلع، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن أتى الغائط
~~فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره، فإن الشيطان يلعب
~~بمقاعد بني آدم، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من اكتحل"؛ أي: جعل الكحل في عينيه.
# "فليوتر"؛ أي: فليكن عدد الأميال في كل عين وترا ثلاثة أميال أو PageV01P257 # خمسة، وهذا يدل على استحباب الإيتار في كل الأمور.
# "من فعل" ذلك "فقد أحسن"؛ لأنه أطاعني وأتى سنتي.
# "ومن لا"؛ أي: لم يفعل وترا، بل فعل شفعا في كل عين.
# "فلا حرج"؛ أي: فلا إثم عليه؛ لأن الإيتار ليس بواجب.
# "ومن استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن أكل فما
~~تخلل"؛ أي: فما أخرج بالخلال من بين أسنانه من الطعام.
# "فليلفظ"؛ أي: فليسقطه؛ لأنه ربما يخرج معه دم.
# "وما لاك"؛ أي: ما أخرجه من بين أسنانه.
# "بلسانه فليبتلع"؛ أي: فليأكله؛ لأنه لا يخرج معه دم.
# "من فعل" ذلك "فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن أتى الغائط فليستتر، فإن لم
~~يجد" سترة.
# "إلا أن يجمع كثيبا"؛ أي: تلا (¬1).
# "من رمل فليستدبره"؛ أي: فليجعل ذلك الرمل المجتمع خلفه، ويقعد كي ms0168 لا
~~يراه أحد.
# "فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم"؛ أي: إنه يحضر أمكنة الاستنجاء
~~ويرصدها بالأذى والفساد؛ لهجران ذكر الله تعالى وكشف العورات، وحينئذ يأمره
~~بالبول في موضع صلب، أو في مستقبل الريح؛ ليصل إلى ثيابه الرشاش، وكل هذا
~~لعب الشيطان ببني آدم.
# "من فعل ذلك فقد أحسن" بإتيان السنة.

PageV01P258

# "ومن لا فلا حرج": لأن ذلك الاستتار وجمع الكثيب غير واجب إذا لم يره أحد.
# * * *

# 245 - وقال: "لا يبولن أحدكم في مستحمه، ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فيه؛ فإن
~~عامة الوسواس منه"، رواه عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه -.
# "وعن عبد الله بن مغفل أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يبولن أحدكم في مستحمه"؛ أي: في موضع استحمامه، وهو الاغتسال بالحميم؛
~~أي: الماء الحار، ويقال لكل موضع يغتسل به: مستحم، وإن لم يكن الماء حارا.
# "ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس"؛ أي: أكثره يحصل "منه"؛
~~أي: من البول في المستحم؛ لأنه يصير ذلك الموضع نجسا فيصيبه منه رشاش، فيقع
~~في قلبه وسوسة، بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا؟
# * * *

# 246 - وقال: "لا يبولن أحدكم في جحر"، رواه عبد الله بن سرجس - رضي الله عنه -.
# "وعن عبد الله بن سرجس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يبولن أحدكم في جحر"؛ أي: ثقبة في الأرض؛ لأنها مأوى الهوام وذوات
~~السموم، وربما يصيبه مضرة منها، نقل أن سعد بن عبادة الخزرجي بال في جحر
~~بأرض حوران فقتله الجن.
# * * *

# 247 - وقال: "اتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق،
~~والظل"، رواه معاذ - رضي الله عنه -.

PageV01P259

# "وعن معاذ أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اتقوا"؛ أي:
~~احذروا.
# "الملاعن الثلاثة": جمع ملعنة، وهي الموضع الذي يكثر فيها اللعن.
# "البراز"؛ أي: التغوط.
# "في الموارد": جمع مورد، وهو الموضع الذي يأتيه الناس، من رأس عين أو نهر
~~لشرب الماء والتوضؤ، وقيل: هو موضع ورودهم للتحدث.
# "وقارعة الطريق"؛ أي: الطريق الواسع الذي يقرعه الناس ms0169 بأرجلهم؛ أي:
~~يدقونه ويمررون عليه.
# "والظل"؛ أي: ظل الشجر وغيره، وإنما جعل هذه المواضع ملاعن؛ لأن أصحابها
~~يلعنهم المارة لفعلهم القبيح، ولأنه عسر على الناس وأفسد عليهم منفعتهم
~~فكان ظالما، وكل ظالم ملعون.
# * * *

# 248 - وقال: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان،
~~فإن الله يمقت على ذلك"، رواه أبو سعيد - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يخرج
~~(¬1) الرجلان يضربان الغائط"؛ أي: يمشيان إلى قضاء الحاجة حال كونهما.
# "كاشفين عن عورتهما": ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه.
# "يتحدثان": حال ثانية.
# "فإن الله" تعالى "يمقت"؛ أي: يغضب ويبغض.

PageV01P260

# "على ذلك": الفعل.
# * * *

# 249 - وقال: "إن الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله
~~من الخبث والخبائث"، رواه زيد بن أرقم - رضي الله عنه -.
# "وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن الحشوش": جمع الحش - بالفتح والضم -: بستان النخيل، ثم
~~استعمل في موضع قضاء الحاجة؛ لأنهم كانوا يقضون الحاجة فيها.
# "محتضرة"؛ أي: أمكنة يحضرها الشياطين، وترصد فيها بني آدم بالأذى.
# "فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث".
# * * *

# 250 - وقال: "ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء
~~أن يقول: بسم الله"، رواه علي - رضي الله عنه -. غريب.
# "وعن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن
~~يقول: بسم الله": فإنه إذا ذكر اسم الله عند دخول الخلاء كان حجابا بينه
~~وبينهم حتى لم يروه ببركة اسم الله تعالى.
# * * *

# 251 - وقالت عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء
~~قال: "غفرانك".
# "وقالت عائشة: كان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا خرج من PageV01P261 # الخلاء قال: غفرانك": مصدر انتصابه بفعل مقدر؛ أي: أسأل غفرانك، وإنما
~~كان يقول ذلك؛ لأنه استغفر عن خلوه من ذكر الله ms0170 (¬1) تعالى في الوقت الذي
~~كان في الخلاء، فكان تقصيرا منه فتداركه بالاستغفار، أو الاستغفار هنا:
~~كناية عن الاعتراف بالقصور عن بلوغ حق شكر نعمة الإطعام، وتربية الغداء من
~~حين التناول إلى أوان الانهضام وتسهيل خروج الأذى لسلامة البدن من الآلام.
# * * *

# 252 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة فاستنجى، ثم مسح يده على
~~الأرض، ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ.
# "وقال أبو هريرة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا أتى الخلاء
~~أتيته بماء في تور": وهو إناء من صفر أو حجر كالإجانة يتوضأ منه.
# "أو ركوة": وهي إناء صغير من جلد يتوضأ منه، ولفظ (أو) إما للشك ممن يروي
~~عن أبي هريرة، أو لأن أبا هريرة كان يأتيه تارة بالتور، وأخرى بالركوة.
# "فاستنجى، ثم مسح يده على الأرض": وفيه إشارة إلى أن مسح اليد على الأرض
~~بعد الاستنجاء سنة؛ لإزالة الرائحة.
# "ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ": إتيانه بإناء آخر للتوضؤ، لا لعدم جواز
~~التوضؤ بالماء الباقي من الاستنجاء، بل لفناء الماء الكافي للتوضؤ.
# * * *

PageV01P262

# 253 - وعن الحكم بن سفيان الثقفي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا بال توضأ، ونضح فرجه.
# "وعن الحكم بن سفيان الثقفي أنه قال: كان رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: إذا بال توضأ ونضح"؛ أي: رش "فرجه": بكف من الماء بعد
~~الاستنجاء؛ إما لدفع نزول البول وقطعه، وإما لدفع الوسوسة؛ فإن الرجل إذا
~~لم ينضح به ووجد بعد ذلك بللا ربما يظن أنه خرج منه بول؛ بخلاف ما إذا نضح
~~فإنه إذ ذاك يعلم أن البلل منه فلا يقع في الوسوسة.
# * * *

# 254 - عن أميمة بنت رقيقة قالت: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل.
# "وعن [حكيمة بنت] أميمة بنت رقيقة عن أمها" عمة النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - (¬1) "أنها قالت: كان للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قدح من
~~عيدان": جمع عود، وهو الخشب. ms0171
# "تحت سريره يبول فيه بالليل": وفيه إشارة إلى أنه لو صلى على سريره أو
~~سجادة تحته نجس يجوز؛ لأن قدح بول النبي - عليه الصلاة والسلام - تحت
~~سريره، والغالب أنه - عليه الصلاة والسلام - كان لا يخلو في الليل من
~~الصلاة.
# * * *

# 255 - وقال عمر - رضي الله عنه -: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبول قائما، فقال: "يا عمر لا تبل قائما".

PageV01P263

# "وقال عمر - رضى الله عنه -: رآني النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~أبول قائما فقال: يا عمر! لا تبل قائما": وإنما نهى عنه لأنه تبدو عورته
~~بحيث يراه الناس من بعيد، وأيضا لا يأمن من رجوع البول إليه، وهذا نهي
~~تنزيه لا تحريم.
# * * *

# قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه -: قد صح:

# 256 - عن حذيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى سباطة قوم، فبال قائما.
# قيل: كان ذلك لعذر به، والله أعلم.
# "قال الشيخ الإمام - رحمه الله -: قد صح عن حذيفة أنه قال: أتى النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - سباطة قوم": وهي موضع يلقى فيه التراب والأوساخ وما
~~يكنس الناس من المنازل.
# "فبال قائما"، فيكون بين فعله - عليه الصلاة والسلام - وبين نهيه عمر -
~~رضي الله عنه - تناقضا.
# "قيل": في التوفيق بينهما: "كان ذلك"؛ أي: فعله - عليه الصلاة والسلام -
~~"لعذر" لأنه لا يجد مكانا للقعود؛ لامتلاء الموضع بالنجاسة.
# وقيل: لأنه إن استدبر السباطة تبدو العورة للمارة، وإن استقبلها خيف عليه
~~أن يقع على ظهره مع احتمال ارتداد البول.
# وقيل: لأنه كان برجله جرح، بخلاف بول عمر - رضى الله عنه -.
# * * *

PageV01P264

### || AUTO 4 - باب السواك

# (باب السواك)

# من الصحاح:

# 257 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء، وبالسواك عند كل صلاة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~لولا أن أشق"؛ أي: أثقل، من المشقة، وهي الشدة؛ أي: لولا خشية الشق.
# "على أمتي لأمرتهم"؛ أي: لفرضت عليهم.
# "بتأخير العشاء وبالسواك عند كل ms0172 صلاة، لغاية فضليهما، وفيه دليل على أن
~~أمره - عليه الصلاة والسلام - للوجوب؛ لنفيه الأمر به مع ثبوت الندبية،
~~(السواك) يطلق على الفعل، وعلى العود الذي يتسوك به الفم.
# * * *

# 258 - عن المقدام بن شريح، عن أبيه: أنه قال: سألت عائشة رضي الله عنها:
~~بأي شيء كان يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته؟ قالت:
~~بالسواك.
# "وعن المقداد بن شريح عن أبيه أنه قال: سألت عائشة - رضي الله عنها -:
~~بأي شيء كان يبدأ النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته؟ قالت:
~~بالسواك": وإنما بدأ - عليه الصلاة والسلام - بالسواك؛ لأنه يزيل تغير
~~رائحة الفم؛ إذ الغالب أنه - عليه الصلاة والسلام - لا يتكلم في الطريق من
~~المسجد إلى بيته أو من موضع آخر، PageV01P265 # والفم يتغير بعدم التكلم، وهذا يدل على استحباب السواك عند المكالمة مع
~~أحد، كيلا يتأذى من ريح فمه.
# * * *

# 259 - وقال حذيفة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام للتهجد من
~~الليل يشوص فاه بالسواك.
# "وقال حذيفة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا قام للتهجد": وهو
~~ترك الهجود - أي: النوم - للصلاة.
# "من الليل يشوص": من الشوص وهو الغسل والتنظيف؛ أي: يغسل.
# "فاه بالسواك"؛ أي: باستياكه من سفل إلى علو، وقيل: الدلك؛ أي: يدلك
~~أسنانه وينقيها، وفيه دليل على استحباب السواك أيضا عند القيام من النوم.
# * * *

# 265 - وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:"عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء وقص
~~الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء - يعني:
~~الاستنجاء - ".
# قال الراوي: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.
# وفي رواية: "الختان" بدل: "إعفاء اللحية" "وقالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عشر"؛ أي: عشر خصال.

PageV01P266

# "من الفطرة"؛ أي: من السنة، بتأويل أن هذه الخصال من سنن الأنبياء الذين
~~أمرنا أن نقتدي بهم، فكأنا فطرنا وجبلنا عليها، كذا نقل عن أكثر العلماء.
# وقيل: أي: من الذين وهذا أوجه؛ لأن فطرة الله تعالى التي ms0173 فطر الناس عليها
~~مفسرة بالدين بالاتفاق، والمضاف هنا محذوف؛ فالمعنى: عشر من توابع الدين
~~ولواحقه.
# "قص الشارب"؛ أي: قطعه، قيل: المختار فيه أن يقص حتى يبدو طرف الشفة.
# "وإعفاء اللحية"؛ أي: توفيرها وترك قطعها؛ لتكثر، من عفا الشعر: إذا وفر
~~وكثر، ويكره قصها كفعل الأعاجم وبعض الكفار والقلندرية والهنود وغيرهم،
~~كانوا يقصرونها ويوفرون الشوارب، وأما الأخذ من طولها أو عرضها ليناسب
~~فحسن، لكن المختار أن لا يتعرض لها بقص شيء منها، إلا إذا نبتت للمرأة لحية
~~فيستحب لها حلقها.
# "والسواك"؛ أي: استعماله.
# "واستنشاق الماء"؛ أي: جعله في الأنف في الوضوء.
# "وقص الأظفار"؛ أي: قلمها، وهو القطع، والمستحب فيه أن يبدأ باليدين قبل
~~الرجلين، فيبدأ بمسبحة يده اليمنى، ثم الوسطى، ثم البنصر، ثم الخنصر، ثم
~~الإبهام، ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها، ثم بنصرها إلى آخرها، ثم يعود
~~إلى الرجل اليمنى فيبدأ بخنصره اليمنى، ويختم بخنصره اليسرى.
# "وغسل البراجم" بفتح الباء: جمع البرجمة - بضم الباء والجيم - وهي عقدة
~~الأصابع ومفصلها أمر بغسلها؛ لئلا يبقى الوسخ فيها.

PageV01P267

# "ونتف الإبط"؛ أي: قلع شعرها، بحذف المضاف، علم منه أن حلقه ليس بسنة.
# قيل: النتف أفضل لمن قوي عليه لما حكي: أن الشافعي كان يحلق إبطه فقال:
~~علمت أن السنة النتف لكن لا أقوى على الوجع.
# "وحلق العانة": وإن أزال شعرها بغير الحلق لا يكون على وجه السنة.
# عن أنس بن مالك: أنه وقت قص الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة: أن
~~لا يترك أكثر من أربعين ليلة.
# "وانتقاص الماء" يعني: الاستنجاء": فسر الانتقاص به؛ لأن الماء ينقص
~~بإراقته في الاستنجاء.
# وقيل: هو تصحيف، والصحيح: (انتفاض الماء) - بالفاء والضاد المعجمة - وهو
~~الانتضاح بالماء على الذكر وهذا أقرب؛ لأن في "كتاب أبي داود":
~~"والانتضاح".
# "قال الراوي: ونسيت العاشرة" لا أظنها "إلا أن تكون المضمضة"؛ لأن
~~المضمضة والاستنشاق قد يذكران معا كثيرا.
# "وفي رواية: الختان": وهو قطع الجلدة الزائدة من الذكر.
# "بدل إعفاء اللحية".
# * * *

# من الحسان:

# 261 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى ms0174 الله عليه وسلم
~~-: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب".

PageV01P268

# "من الحسان":
# " عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: السواك مطهر": مصدر بمعنى الفاعل؛ أي: مطهر.
# "للفم ومرضاة للرب"؛ أي: محصل رضاه، أو بمعنى المفعول؛ أي: مرضي، ويجوز
~~أن يكونا باقيين على أصل مصدريتهما؛ أي: سبب للطهارة والرضاء.
# * * *

# 262 - وقال: "أربع من سنن المرسلين: الحياء والتعطر، والسواك، والنكاح، -
~~ويروى: "الختان" -، رواه أبو أيوب.
# "وقال أبو أيوب: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربع"؛ أي: أربع خصال.
# "من سنن المرسلين: الحياء"؛ أراد به: الحياء الذي هو التنزه عما تأباه
~~المروءة ويذمه الشرع، وهو ستر العورة، وترك الفواحش، وغير ذلك، لا الحياء
~~الجبلي.
# "ويروى: الختان، بدل: (الحياء).
# "والتعطر": وهو التطيب بالطيب.
# "والسواك والنكاح".
# * * *

# 263 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ، إلا يتسوك قبل أن يتوضأ.
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يرقد"؛ أي: لا ينام.

PageV01P269

# "من ليل ولا نهار فيستيقظ"؛ أي: فينتبه من النوم.
# "إلا يتسوك"؛ أي: يستعمل السواك.
# "قبل أن يتوضأ" إزالة لتغير الفم الذي حصل بالنوم؛ لتكون رائحة فمه طيبة
~~إذا ذكر الله أو قرأ القرآن، أو تكلم مع أحد من الملك والإنس، وهذا تعليم لأمته.
# * * *

# 264 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستاك، فيعطيني السواك لأغسله، فأبدأ به فاستاك، ثم أغسله، وأدفعه إليه.
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يستاك فيعطيني السواك
~~لأغسله" فيه دليل على أن غسل السواك سنة بعد التسوك.
# "فأبدأ به"؛ أي: باستعمال السواك في فمي قبل الغسل لتنال بركة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا أرضى أن يذهب الماء ما أصاب السواك من أسنانه -
~~عليه الصلاة والسلام -.
# "فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه" وفيه إشارة: إلى أن استعمال سواك الغير
~~غير مكروه بشرط أن يكون بإذن صاحبه.
# وقيل: يحتمل الحديث معنى آخر، وهو أنها - رضي الله عليها ms0175 - تخبر أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - كان يستاك، فكان عند إرادته ذلك يدفع السواك إليها
~~لتغسله بالماء ليلين، فتبدأ هي فتستاك به، ثم تغسله بعد ذلك وتدفعه إليه
~~ليستاك هو به، وإنما فعلت ذلك للانبساط بين الزوجين.
# * * *

PageV01P270

### || AUTO 5 - باب سنن الوضوء

# (باب سنن الوضوء)

# من الصحاح:

# 265 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمسن"؛ أي: فلا يدخلن.
# "يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا": وهذا يؤذن بأن الباعث على الأمر
~~بالغسل احتمال النجاسة؛ لترتبه عليه بالفاء بقوله: "فلا" وب "أن" قوله:
~~"فإنه لا يدري أين باتت يده" من مكان طاهر أو نجس، وذلك أن أكثرهم كانوا
~~يتجمرون لقلة الماء في ديارهم، وينامون عراة، ويعرق منهم محل النجاسة،
~~فربما وصلت أيديهم إلى منافذهم وهم لا يشعرون، فأمرهم أن يغسلوها ثلاثا
~~استحبابا لتوهم النجاسة.
# * * *

# 266 - وقال: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا، فإن
~~الشيطان يبيت على خيشومه"، رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~استيقظ أحدكم من PageV01P271 # منامه فتوضأ فليستنثر": جواب الشرط، أي: فليغسل داخل أنفه.
# "ثلاثا فإن الشيطان" إذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الإحساس
~~بالنوم.
# "يبيت على خيشومه" وهو أقصى الأنف ليلقي في دماغه الرؤيا الفاسدة، ويمنعه
~~عن الرؤيا الصالحة، لأن محلها الدماغ فأمر - عليه الصلاة والسلام - أمته أن
~~يغسلوا داخل أنوفهم؛ لإزالة لوث الشيطان ونتنه منها.
# * * *

# 267 - وقيل لعبد الله بن زيد بن عاصم: كيف كان يتوضأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فدعا بوضوء، فأفرغ على يده اليمنى، فغسل يديه مرتين
~~مرتين، ثم مضمض واستنثر ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين
~~إلى المرفقين، ثم مسح رأسه ms0176 بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب
~~بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه،
~~وفي رواية: فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات من ماء، وفي رواية: مضمض
~~واستنشق من كف واحدة، فعل ذلك ثلاثا، وقال: مسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة
~~واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، وفي رواية: فمضمض واستنثر ثلاث مرات من
~~غرفة واحدة.
# "وقيل لعبد الله بن زيد بن عاصم: كيف كان رسول الله يتوضأ؛ فدعا بوضوء":
~~بفتح الواو؛ أي: بماء يتوضأ به.
# "فأفرغ"؛ أي: صب الماء.
# "على يده اليمنى فغسل يديه مرتين، ثم مضمض واستنثر ثلاثا، ثم غسل وجهه
~~ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما PageV01P272 # وأدبر، فسر كيفية الإقبال والإدبار بقوله:
# "بدأ بمقدم رأسه"؛ أي: وضع كفيه وأصابعه عند مقدم رأسه.
# "ثم ذهب بهما"؛ أي: أمرهما حتى وصلا إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه، وفي رواية: فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث
~~غرفات" بفتح الغين والراء: جمع غرفة وهي بالفتح: مصدر؛ بمعنى: مرة واحدة من
~~غرف الماء، وبالضم: اسم؛ معناه: ملء كف.
# "من ماء".
# "وفي رواية: فمضمض واستنشق من كف واحدة": بأن جعل ماء الكف بعضه في فمه،
~~وبعضه في أنفه.
# "فعل ذلك ثلاثا"، وفيه حجة للشافعي.
# "وقال: مسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين".
# "وفي رواية: فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة".
# * * *

# 268 - روي عن ابن عباس أنه قال: توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة مرة.
# "روي عن ابن عباس أنه قال: توضأ النبي - عليه الصلاة والسلام - مرة مرة"؛
~~أي: غسل كل عضو مرة واحدة، ومسح برأسه مرة واحدة، هذا هو أقل الوضوء.
# * * *

# 269 - وعن عبد الله بن زيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين
~~مرتين.

PageV01P273

# "وعن عبد الله بن زيد أن النبي - عليه الصلاة والسلام - توضأ مرتين
~~مرتين" هذا هو الأفضل في الوضوء. ms0177
# * * *

# 270 - وروي عن عثمان - رضى الله عنه -: أنه توضأ ثلاثا ثلاثا.
# "وروى عثمان - رضي الله عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - توضأ ثلاثا
~~ثلاثا"، هذا هو الأكمل، وقد فعل - عليه الصلاة والسلام - كل ذلك تبيينا
~~لأمته أن جميع ذلك جائز، فمن فعل الأكمل يكون ثوابه أكثر.
# * * *

# 271 - وقال عبد الله بن عمرو: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - قوما
~~توضؤوا وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال: "ويل للأعقاب من النار، أسبغوا
~~الوضوء".
# "وقال عبد الله بن عمرو: رأى النبي - عليه الصلاة والسلام - قوما توضؤوا
~~وأعقابهم": جمع عقيب.
# "تلوح"؛ أي: تظهر يبوستها، جملة حالية، وكذا: "لم يمسها الماء": جملة
~~حالية مبينة ل (تلوح).
# "فقال: ويل للأعقاب"؛ أي: لأصحابها المقصرين في غسلها.
# "من النار"؛ يعني: يصل النار إلى المواضع التي لم يصل إليها الماء.
# "أسبغوا الوضوء"؛ أي: أتموه بإتيان جميع فرائضه وسننه.
# قيل: لعلهم كانوا حديثي عهد بالإسلام وأحكامه، فتجوزوا في غسل أرجلهم
~~لجهلهم بأحكام الشرع، وفيه دليل على وجوب غسل الرجلين وهو المنقول من فعله
~~- عليه الصلاة والسلام - وفعل الصحابة.
# * * *

PageV01P274

# 272 - وقال المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ، فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه.
# "وقال المغيرة بن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح
~~بناصيته": إن جعلت الباء فيه للتبعيض دليل للشافعي على وجوب مسح قدر ما
~~يطلق عليه اسم المسح وإن قل، وإن جعلت زائدة ففيه دليل لأبي حنيفة في
~~التقدير بالربع وهو قدر الناصية.
# "وعلى عمامته" حمل الشافعي المسح عليها لتكميل السنة بعد مسح الواجب من
~~الرأس لا لسقوط الفرض، وجوزه أحمد إن تعمم على طهر كلبس الخف، وجوزه داود
~~مطلقا، ولم يجوزه أبو حنيفة مطلقا.
# وقيل: يحتمل أنه كان جائزا قبل نزول الآية، والأخذ بظاهر التنزيل أولى.
# "وخفيه"؛ أي: مسح على خفيه.
# * * *

# 273 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~التيمن ما استطاع في شأنه كله: في طهوره، وترجله، وتنعله.
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة ms0178 والسلام - يحب التيمن"؛ أي: يختار
~~الابتداء باليمين من اليد والرجل وبالجانب الأيمن.
# "ما استطاع في شأنه"؛ أي: في أمره.
# "كله، في طهوره": بدل من (شأنه) بإعادة العامل؛ أي: في وضوءه، يعني: يغسل
~~يده اليمنى ورجله اليمنى قبل اليسرى.
# "وترجله"؛ أي: امتشاط شعر رأسه؛ يعني: يمتشط الجانب الأيمن من رأسه قبل
~~اليسار.

PageV01P275

# "وتنعله"؛ أي: لبس نعليه، يعني: يدخل رجله اليمنى في النعل قبل اليسرى.
# * * *

# من الحسان:

# 274 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤا بأيمانكم".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا بأيامنكم": جمع الأيمن، وهو بمعنى اليمين.
# * * *

# 275 - وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
# "وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله، أكثر الأئمة على أنه أريد به
~~نفي الكمال والفضيلة بدليل ما روى ابن عمر وابن مسعود: أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال: "من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ ولم
~~يذكر اسم الله كان طهورا لأعضاء وضوئه".
# والمراد من الطهور هنا: الطهور من الذنوب لا عن الحدث فإنه لا يتجزأ، فدل
~~على حصول الوضوء بدون ذكر اسم الله عليه فيكون مستحبا.
# وذهب بعضهم إلى وجوبه عند ابتداء الوضوء تمسكا بظاهر الحديث حتى PageV01P276 # إن تركه في ابتدائه بطل وضوؤه.
# وقيل: إن تركه عامدا بطل، وإن تركه ناسيا (¬1) أو متاؤلا فلا.
# * * *

# 276 - وقال لقيط بن صبرة: قلت: يا رسول الله! أخبرني عن الوضوء قال:
~~"أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما".
# "وقال لقيط بن صبرة: قلت: يا رسول الله! أخبرني عن الوضوء قال: أسبغ
~~الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق" بإيصال الماء إلى ms0179 باطن الأنف.
# "إلا أن تكون صائما" فلا تبالغ حينئذ، كيلا يصل الماء إلى باطنه فيبطل
~~الصوم، وإنما أجاب ببعض سنن الوضوء لعلم السائل بأصل الوضوء.
# * * *

# 277 - وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك"، غريب.
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك"، فالتخليل سنة إن وصل الماء إلى أثنائها،
~~وإن لم يصل بأن كانت الأصابع منضمة فواجب.
# "غريب".
# * * *

PageV01P277

# 278 - وقال المستورد بن شداد: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره.
# "وقال المستورد بن شداد: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ
~~يدلك أصابع رجليه"؛ أي: يخللها.
# "بخنصره"؛ أي: بخنصر يده اليسرى؛ يبدأ برجله اليمنى من الخنصر إلى
~~الإبهام، وبرجله اليسرى من الإبهام إلى الخنصر.
# * * *

# 279 - وقال أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ أخذ كفا
~~من ماء، فأدخله تحت حنكه، فخلل به لحيته، وقال: "هكذا أمرني ربي".
# "وقال أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ أخذ كفا من
~~ماء فأدخله تحت حنكه"؛ أي: تحت لحيته، وذلك كان عند غسل وجهه.
# " فخلل به لحيته" من جانب حلقه؛ ليصل الماء إلى كل جانب من اللحية.
# "وقال: هكذا أمرني ربي".
# * * *

# 280 - وعن عثمان - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يخلل لحيته.
# "وعن عثمان أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يخلل لحيته".
# * * *

# 281 - عن أبي حية - رضى الله عنه - قال: رأيت عليا - رضى الله عنه - توضأ
~~فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا،
~~وذراعيه ثلاثا، PageV01P278 # ومسح برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام، فأخذ فضل طهوره فشربه
~~وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويروى: فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى، فعل ذلك ثلاثا، ويروى: ثم
~~تمضمض واستنشق بكف واحدة ثلاث ms0180 مرات.
# "وعن أبي حية أنه قال: رأيت عليا - رضي الله عنه - توضأ فغسل كفيه حتى
~~أنقاهما"؛ أي: أزال الوسخ منهما.
# "ثم مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه"؛ أي: يديه من
~~رؤوس الأصابع إلى المرفقين.
# "ثلاثا، ومسح برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ فضل
~~طهوره" بالفتح؛ أي: بقية مائه الذي توضأ به.
# "فشربه وهو قائم" أما شرب فضله فلأنه ماء أدى به عبادة، وهي الوضوء،
~~فيكون فيه بركة فيحسن شربه، وأما شربه من القيام فلتعليم الأمة أن الشرب
~~قائما جائز.
# "ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بضم الطاء؛ أي: توضؤه.
# "ويروى: ثم تمضمض (¬1) واستنشق ونثر"؛ أي: طرح من أنفه الأذى.
# "بيده اليسرى ففعل ذلك ثلاثا".
# "ويروى: ثم تمضمض واستنشق بكف واحدة ثلاث مرات".
# * * *

PageV01P279

# 282 - وعن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه ثلاث مرات.
# "وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه ثلاث مرات":
~~وفيه حجة للشافعي في تثليث مسح الرأس.
# * * *

# 283 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه وأذنيه
~~باطنهما بالسبابتين، وظاهرهما بإبهاميه.
# "وعنه أن النبي - عليه الصلاة والسلام - مسح برأسه وأذنيه باطنهما
~~بالسبابتين" باطن الأذن: الجانب الذي فيه الثقبة.
# "وظاهرهما لإبهاميه": ظاهر الأذن الطرف الذي ملتصق بالرأس.
# وفي بعض النسخ: "بالسباحتين" مكان "السبابتين" والسباحة والمسبحة بمعنى
~~واحد، وهما من التسميات الإسلامية، وضعوها مكان السبابة لما فيها من المعنى
~~المكروه.
# * * *

# 284 - وعن الربيع بنت معوذ: أنها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ، قالت: ومسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر، وصدغيه، وأذنيه مرة واحدة،
~~وقالت: وأدخل أصبعيه في جحري أذنيه.
# "وعن الربيع بنت معوذ: أنها رأت النبي - عليه الصلاة والسلام - يتوضأ
~~قالت: ومسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه": وهو الشعر الذي بين الأذن
~~وبين الناصية من كل جانب من جانبي الرأس.

PageV01P280

# "وأذنيه مرة واحدة، وقالت: وأدخل أصبعيه في جحري أذنيه"؛ أي: صماخيهما.
# * * *

# 285 ms0181 - وعن عبد الله بن زيد: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ،
~~وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه.
# "وعن عبد الله بن زيد: أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام توضأ، وأنه مسح
~~رأسه بماء غير فضل يديه"؛ أي: بماء جديد، لا بماء بقي على يديه من غسلهما؛
~~لأنه مستعمل، وفيه حجة للشافعي.
# * * *

# 286 - عن أبي أمامة، ذكر وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح المأقين، قال: وقال: "الأذنان
~~من الرأس"، وقيل: هذا من قول أبي أمامة.
# "وعن أبي أمامة: ذكر وضوء رسول الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمسح المأقين"؛ أي: طرف العينين الذي يلي الأنف؛ أي: ينقيها
~~ويغسلهما من الغمض وهو قيح العين.
# "قال": أبو أمامة: "وقال - عليه الصلاة والسلام - الأذنان من الرأس"؛ أي:
~~يمسحهما مع مسح الرأس بماء واحد، وبه أخذ أبو حنيفة ومالك وأحمد.
# "وقيل هذا من قول أبي أمامة".
# * * *

# 287 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن أعرابيا سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الوضوء، فأراه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: "هكذا الوضوء، فمن
~~زاد على هذا فقد PageV01P281 # أساء وتعدى وظلم".
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن أعرابيا سأل النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - عن الوضوء فأراه"؛ يعني: غسل كل عضو.
# "ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء"؛ أي: أساء
~~الأدب؛ لأن الازدياد على ما استكمله الشرع استنقاص له.
# "وتعدى"؛ أي: وجاوز الحد المحدود، وهو التوضؤ ثلاثا ثلاثا.
# "وظلم"؛ أي: نفسه بمخالفته - عليه الصلاة والسلام -، وإنما ذمه بهذه
~~الكلمات الثلاث إظهارا لشدة النكير عليه وزجرا له عن ذلك.
# قال الإمام حافظ الدين النسفي: هذا إذا زاد معتقدا أن السنة هذا، فأما لو
~~زاد لطمأنينة القلب عند الشك أو بنية وضوء آخر فلا بأس به؛ لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أمر بترك ما يريبه إلى ما لا يريبه.
# * * *

# 288 - عن عبد الله بن المغفل - رضى ms0182 الله عنه -: أنه سمع ابنه يقول: اللهم
~~إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة، قال: أي بني، سل الله الجنة، وتعوذ
~~به من النار، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنه سيكون
~~في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء".
# "وعن عبد الله بن مغفل: أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض
~~عن يمين الجنة قال"؛ أي: عبد الله لابنه: "أي بني": لا تسأل شيئا معينا من
~~الجنة؛ لأنه ربما يكون ذلك في تقدير الله لشخص غيرك، بل "سل الله تعالى
~~الجنة وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: إنه سيكون في هذا الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء"؛ أما الاعتداد
~~في الطهور: فبأن PageV01P282 # يزيد على الوضع الشرعي والسنة المأثورة، وأما في الدعاء قيل: فبأن يسأل
~~ما لا حاجة له إليه.
# وقيل: أن يطلب ما لا يبلغه عملا وحالا، كما فعله ابن [عبدالله بن] مغفل
~~حيث سأل منازل الأنبياء.
# * * *

# 289 - وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: "إن للوضوء شيطانا يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء"، ضعيف.
# "وعن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن للوضوء شيطانا
~~يقال له: الولهان" بفتحتين: مصدر، وله: إذا تحير من شدة العشق، سمي شيطان
~~الوضوء به لإلقائه الناس في التحير، حتى لا يعلمون: هل وصل الماء إلى أعضاء
~~الوضوء أو لا؟ وهل غسل أكثر من ثلاث أو أقل؟
# "فاتقوا"؛ أي: احذروا.
# "وسواس الماء"؛ يعني: وسواس الولهان، وضع الماء موضع ضميره مبالغة في
~~كمال وسواسه في شأن الماء.
# "ضعيف، قال الترمذي: غريب".
# * * *

# 290 - عن معاذ بن جبل قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. غريب.
# "وعن معاذ بن جبل أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~توضأ مسح وجهه"؛ أي: ينشفه بعد الوضوء.

PageV01P283

# "بطرت ثوبه"، "غريب".
# * * *

# 291 - وروي عن عائشة رضي الله عنها: ms0183 أنها قالت: كان للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خرقة ينشف بها بعد الوضوء، وهو ضعيف.
# "روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت للنبي - عليه الصلاة
~~والسلام - خرقة ينشف بها"؛ أي: بتلك الخرقة أعضاء وضوئه.
# "بعد الوضوء". "وهو ضعيف".
# * * *

### || AUTO 6 - باب الغسل

# (باب الغسل)

# من الصحاح:

# 292 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إذا جلس أحدكم بين شعبها الأربع، ثم جهدها فقد وجب الغسل وإن لم ينزل".
# قال الشيخ الإمام رحمه الله: وما روي:

# 293 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما
~~الماء من الماء"، منسوخ.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: "إنما الماء من الماء" في الاحتلام.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جلس
~~أحدكم بين شعبها PageV01P284 # الأربع": وهي يداها ورجلاها، وقيل: فخذاها وأستاها.
# "ثم جهدها"، أي: جامعها.
# " فقد وجب الغسل وإن لم ينزل. قال الشيخ الإمام - رحمه الله -: وما روي
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إنما الماء
~~من الماء"؛ أي: وجوب استعمال الماء من أجل خروج الماء الدافق.
# "فمنسوخ" بحديث أبي هريرة هذا، وبحديث عائشة رضي الله عنها: "إذا التقى
~~الختانان وجب الغسل".
# "وقال ابن عباس: إنما الماء من الماء": معمول به "في الاحتلام": فإن من
~~رأى في النوم أنه يجامع ثم استيقظ فرأى المني، وجب عليه الغسل، وإلا فلا.
# * * *

# 294 - وقالت أم سليم: يا رسول الله! إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على
~~المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: "نعم، إذا رأت الماء"، فغطت أم سلمة وجهها
~~وقالت: يا رسول الله! أوتحتلم المرأة؟ قال: "نعم، تربت يمينك فبم يشبهها
~~ولدها؟ إن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا وسبق
~~يكون منه الشبه".
# "وقالت أم سليم": هي أم أنس بن مالك.
# "يا رسول الله! إن الله لا يستحيي"؛ يعني: لا يمتنع "من ms0184 الحق" ولا يتركه،
~~وأنا أيضا لا أستحيى من سؤالي هو حق.
# "فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: نعم، إذا رأت الماء، فغطت أم
~~سلمة"؛ أي: سترت.

PageV01P285

# "وجهها": من استحياء ما سألت أم سليم.
# "وقالت: يا رسول الله! أو تحتلم المرأة" ويكون لها مني ويخرج منيها
~~كالرجل؟
# "قال: نعم، تربت يمينك": هذا دعاء لا يراد وقوعه، بل يقال عند ذم أحد على
~~فعل أو قول، والمراد: التنبيه والتعجب على استعجابها وإنكارها احتلام
~~المرأة.
# "فبم يشبهها ولدها" لأن المشابهة إنما تكون إذا كان الولد جزءا منها، فيه
~~دلالة على أن لها منيا كالرجل.
# "إن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر"، وهذا الوصف باعتبار
~~الغالب وحال السلامة؛ لأن مني الرجل قد يصير رقيقا بسبب المرض ومحمرا بكثرة
~~الجماع، وقد يبيض مني المرأة لفضل قوتها.
# "فمن أيهما علا"؛ أي: غلب المني فيما إذا وقع منيهما في الرحم معا.
# "أو سبق" وقوع منيه في الرحم قبل وقوع مني صاحبه "يكون منه الشبه".
# * * *

# 295 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل
~~أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه،
~~ثم يفيض الماء على جلده كله، ويروى: يبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلهما
~~الإناء، ثم يفرغ بيمينه على شماله، فيغسل فرجه، ثم يتوضأ.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من
~~الجنابة بدأ بغسل يديه"؛ أي: كفيه.

PageV01P286

# "ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول
~~شعره، ثم يصب الماء على رأسه ثلاث غرفات بيديه، ثم يفيض الماء"؛ أي: يصبه
~~"على جلده كله".
# "ويروى: يبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء، ثم يفرغ الماء"؛ أي:
~~يصبه "بيمينه على شماله، فيغسل فرجه ثم يتوضأ".
# * * *

# 296 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أنه قال: قالت ميمونة رضي الله
~~عنها: وضعت للنبي - صلى ms0185 الله عليه وسلم - غسلا فسترته بثوب، وصب على يديه
~~فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فأفرغ بها على فرجه، ثم غسله بشماله، ثم
~~ضرب بشماله الأرض، فدلكها دلكا شديدا، ثم غسلها، فمضمض واستنشق، وغسل وجهه
~~وذراعيه، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفيه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى
~~فغسل قدميه، فناولته ثوبا فلم يأخذه، فانطلق وهو ينفض يديه.
# "وعن ابن عباس أنه قال: قالت ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غسلا" بضم الغين، هو الماء الذي يغتسل به.
# "فسترته بثوب"؛ أي: ضربت له - عليه الصلاة والسلام - سترا يغتسل بها
~~وراءه كيلا يراه أحد.
# "فصب على يديه فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء فأفرغ"؛ أي: صب بها "على
~~فرجه، ثم غسله بشماله، ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا"؛ أي: مسح
~~يده على الأرض؛ لتزول منها الرائحة الكريهة.
# "ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفرغ على PageV01P287 # رأسه ثلاث حفنات" بالفتحات: جمع حفنة.
# "ملء كفيه": ذكره بعدها لتأكيدها.
# "ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى"؛ أي: تباعد من مكان الغسل.
# "فغسل قدميه" إن كان لم يغسلهما حين توضأ.
# "فناولته"؛ أي: أعطيته.
# "ثوبا" لينشف به أعضاءه.
# "فلم يأخذه"؛ أي: الثوب؛ احترازا عن تنشيف الأعضاء، فإذا يكون ترك
~~التنشيف سنة.
# "فانطلق"؛ أي: فمشى.
# "وهو ينفض يديه"؛ أي: يحركهما في المشي كما هو عادة أهل القوة عند مشيهم.
# قيل: ليس نفضها لإزالة ما على يديه من الماء؛ لأن نفض اليد في الوضوء
~~والغسل مكروه لما فيه من إماطة أثر العبادة.
# وقيل: نفضها لإزالة الماء المستعمل عنه، فعلى هذا لا يكون النفض فيهما
~~مكروها.
# * * *

# 297 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن غسلها من المحيض، فأمرها كيف تغتسل، ثم قال: "خذي فرصة من مسك
~~فتطهري بها"، قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: "سبحان الله! تطهري بها"، قالت:
~~كيف أتطهر بها؟ فاجتذبتها إلي فقلت: تتبعي بها أثر الدم.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: إن امرأة سألت النبي ms0186 - عليه الصلاة PageV01P288 # والسلام - عن غسلها من المحيض"؛ أي: الحيض.
# "فأمرها"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك المرأة أن تغتسل.
# "كيف تغتسل"؛ أي: كغسلها من الجنابة.
# "ثم قال: خذي فرصة" بكسر الفاء، هو قطعة من صوف أو قطن أو غيره.
# و (من) في: "من مسك" للتبيين لمقدر؛ أي: فرصة مطيبة من مسك.
# "فتطهري": فتطيبي.
# "بها"؛ أي: بالفرصة، فاستعمليها في الموضع الذي أصابه دم الحيض حتى يصير مطيبا.
# "قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: سبحان الله! تطهري بها، قالت: كيف أتطهر؟ ".
# قالت عائشة - رضي الله عنها -: "فاجتذبتها إلي"؛ أي: قربتها إلى نفسي.
# "فقلت"لها سرا: "تتبعي بها"؛ أي: بالفرصة.
# "أثر الدم": لقطع رائحة الأذى.
# * * *

# 298 - وقالت أم سلمة: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي،
~~أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: "لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات،
~~ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين".
# "وقالت أم سلمة: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي"، "الضفر":
~~نسج شعر الرأس، وإدخال بعضه في بعض؛ أي: أجعل نسج شعر رأسي شديدا.

PageV01P289

# "أفأنقضه" وأفرقه "لغسل الجنابة؟ قال: لا، إنما يكفيك أن تحثي"؛ أي: تصبي.
# "على رأسك" بالكف "ثلاث حثيات" أو بظرف ثلاث مرات، وليس المراد منه الحصر
~~في ثلاث، بل إيصال الماء إلى الشعر، فإن وصل إلى ظاهره وباطنه بمرة،
~~فالثلاث سنة، وإلا فالزيادة واجبة حتى يصل إليها، ولا يجب نقض الضفائر إذا
~~تخللها الماء، وإلا فيجب، وعند النخعي يجب مطلقا.
# "ثم تفيضين"؛ أي: تصبين.
# "عليك الماء"؛ أي: على سائر أعضائك.
# "فتطهرين"؛ أي: فتصيرين بعد إيصال الماء إلى جميع أعضائك طاهرة.
# * * *

# 299 - وقال أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بالمد، ويغتسل
~~بالصاع إلى خمسة أمداد.
# "وقال أنس: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يتوضأ بالمد"، وهو رطل
~~وثلث رطل بالبغدادي، أو رطلان على اختلاف في مقدار الصاع.
# "ويغتسل بالصاع": وهو أربعة أمداد وكان غسله يصل "إلى خمسة أمداد".
# * * *

# 300 - وعن معاذة رضي الله عنها قالت: قالت عائشة رضي الله عنها: كنت
~~أغتسل أنا ms0187 ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد بيني وبينه،
~~فيبادرني، فأقول: دع لي، دع لي، قالت: وهما جنبان.

PageV01P290

# "وعن معاذة أنها قالت: قالت عائشة رضي الله عنها: كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد" يوضع "بيني وبينه": وهو واسع
~~الرأس نجعل أيدينا فيه ونأخذ الماء.
# "فيبادرني"؛ أي: يسبقني بأخذ الماء ويأخذ قبلي.
# "فأقول: دع لي، دع لي"؛ أي: اترك لي الماء.
# "قالت"؛ أي: عائشة، وقيل: أي: معاذة، وهو أنسب.
# "وهما"؛ أي: الرسول وعائشة.
# "جنبان" وهذا يدل على أن الماء الذي يدخل الجنب فيه يده طاهر ومطهر سواء
~~فيه الرجل والمرأة.
# * * *

# من الحسان:

# 301 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؛ قال: "يغتسل"، وعن الرجل يرى أنه
~~قد احتلم ولا يجد بللا؟ قال: "لا غسل عليه"، قالت أم سليم: هل على المرأة
~~ترى ذلك غسل؟ قال: "نعم، إن النساء شقائق الرجال".

# "من الحسان":
# " عن عائشة أنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل
~~يجد البلل"؛ أي: يجد المني إذا استيقظ.
# "ولا يذكر احتلاما"؛ أي: لا يذكر أنه جامع أحدا في النوم.
# "قال: يغتسل. وعن الرجل يرى"؛ أي: يظن.

PageV01P291

# "أنه قد احتلم ولا يجد بللا، قال: لا غسل عليه، قالت أم سليم: هل على
~~المرأة ترى ذلك"؛ أي: الاحتلام أو البلل.
# "غسل؟ قال: نعم، إن النساء شقائق الرجال"؛ أي: نظائرهم وأمثالهم في
~~البشرية والخلق والطباع، وكأنهن شققن من الرجال، وحواء خلقت من آدم وشقت
~~منه؛ يريد أن المرأة والرجل من أصل واحد هو آدم، فيجب الغسل عليها بما يجب عليه.
# * * *

# 302 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل".
# "وعن عائشة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جاوز
~~الختان الختان": وهو موضع القطع من فرج الذكر والأنثى، ومجاوزة ختانهما:
~~كناية لطيفة عن الإيلاج.
# "وجب ms0188 الغسل".
# * * *

# 303 - وقال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تحت كل
~~شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر"، ضعيف.
# "وقال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تحت كل شعرة"
~~بفتحات متواليات.
# "جنابة" فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل إليها الماء بقيت جنابته.
# "فاغسلوا الشعر"؛ أي: أوصلوا الماء إليها.

PageV01P292

# "وأنقوا البشرة": وهي ظاهر الجلد؛ أي: نظفوها من الوسخ، فلو كان في موضع
~~وسخ بحيث لا يصل الماء إلى ما تحته، لم ترتفع الجنابة.
# "ضعيف".
# * * *

# 304 - وقال علي - رضى الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها؛ فعل بها كذا وكذا من النار"،
~~قال علي - رضي الله عنه -: فمن ثم عاديت رأسي.
# "وقال علي - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قال: من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها"؛ أي: بتلك الشعرة.
# "كذا وكذا من النار"، وهذا إما كناية عن أقبح ما يفعل به، أو إيهام عن
~~شدة الوعيد.
# "قال علي: فمن ثم"؛ أي: من أجل هذا التهديد.
# "عاديت رأسي"؛ أي: عاملت معه معاملة المعادي، بأن قطعت شعور رأسي مخافة
~~أن لا يصل الماء إلى جميع شعري.
# * * *

# 305 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يتوضأ بعد الغسل.
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يتوضأ بعد الغسل"
~~اكتفاء بتوضئه في ابتداء الغسل، أو باندراج ارتفاع الحدث الأصغر تحت ارتفاع
~~الحدث الأكبر بإيصال الماء إلى جميع أعضائه.
# * * *

PageV01P293

# 306 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب، يجتزئ بذلك، ولا يصب عليه الماء.
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يغسل رأسه بالخطمي"
~~بكسر الخاء، معروف.
# "وهو جنب": جملة حالية.
# "يجتزئ بذلك"؛ أي: يكتفي بالماء المخلوط به الخطمي عن رأسه.
# "ولا يصب عليه"؛ أي: على رأسه.
# "الماء": بعد ذلك لإزالة الخطمي، بل يتركه بحاله؛ قصدا للتبرد، ms0189 ثم يصب
~~على سائر بدنه لترتفع الجنابة.
# * * *

# 307 - عن يعلى بن أمية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~حيي ستير يحب الحياء والتستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر".
# "وعن يعلى: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله حيي" بياءين
~~الأولى مخففة والثانية مشددة؛ أي: كريم تارك للقبائح، يعامل عباده معاملة
~~الحيي بالعفو والصفح.
# "ستير"؛ أي: ساتر للعيوب والذنوب، لا يهتك أستارهم.
# "يحب الحياء والتستر"؛ أي: يحب هاتين الصفتين من عباده، فإنهما خصلتان
~~تفضيان به إلى التخلق بأخلاق الله.
# "فإذا اغتسل أحدكم فليستتر"؛ أي: فليجعل لنفسه سترا كيلا يراه أحد.
# * * *

PageV01P294

### || AUTO 7 - باب مخالطة الجنب وما يباح له

# " باب مخالطة الجنب"؛ أي: مجالسته ومؤاكلته ونحو ذلك.
# "وما يباح له"؛ أي: يحل.

# من الصحاح:

# 308 - قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: لقيني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا جنب، فأخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد، فانسللت فأتيت الرحل
~~فاغتسلت، ثم جئت وهو قاعد، فقال: "أين كنت يا أبا هر؟ "، فقلت له: لقيتني
~~وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك وأنا جنب، فقال: "سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس".

# "من الصحاح":
# " قال أبو هريرة: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا جنب، فأخذ
~~بيدي فمشيت معه حتى قعد، فانسللت"؛ أي: ذهبت بخفية.
# "فأتيت الرحل"؛ أي: البيت؛ لأن بيوتهم كانت محلا للرحال.
# "فاغتسلت، ثم جئت وهو قاعد"، وفيه دليل على جواز مصافحة الجنب، ومخالطته،
~~وتأخير الاغتسال، والسعي في حوائجه.
# "فقال: أين كنت يا أبا هر" كان اسمه في الإسلام عبد الرحمن هذه الكنية
~~وضعها النبي - عليه الصلاة والسلام - حين رأى في ثوبه شيئا يحمله فقال: "ما
~~هذا يا عبد الرحمن؟ " فقال: هرة.
# "فقلت له: لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك وأنا جنب" فمشيت واغتسلت.
# "فقال" - عليه الصلاة والسلام - تعجبا: "سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس"

PageV01P295

# بفتح الجيم؛ أي: لا تصير عينه نجاسة، وهذا غير مختص بالمؤمن، بل الكافر كذلك.
# وأما قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28]، فالنجاسة في
~~اعتقاداتهم، ms0190 لا في أصل خلقتهم، وما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن
~~أعيانهم نجسة كالخنزير، وعن الحسن: من صافحهم فليتوضأ، فمحمول على
~~المبالغة.
# * * *

# 309 - وذكر عمر - رضى الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~تصيبه الجنابة من الليل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ،
~~واغسل ذكرك، ثم نم".
# "وذكر عمر - رضى الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه تصيبه
~~الجنابة من الليل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توضأ واغسل
~~ذكرك ثم نم".
# * * *

# 310 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبا فأراد
~~أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة".
# * * *

# 311 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم أهله، ثم
~~أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا"، رواه أبو سعيد الخدري.
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا أتى أحدكم أهله"؛ أي: جامعها.

PageV01P296

# "ثم أراد أن يعود" إلى الجماع.
# "فليتوضأ بينهما"؛ أي: بين الإتيانين وضوءا؛ لأن هذا أطيب وأكثر للنشاط
~~والتلذذ.
# وفي هذا الحديث وحديث عمر وعائشة: إشارة إلى أنه يستحب للجنب أن يغسل
~~ذكره ويتوضأ كما يتوضأ للصلاة إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو يجامع مرة أخرى
~~أو ينام.
# * * *

# 312 - وقال أنس - رضى الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف
~~على نسائه بغسل واحد.
# "وقال أنس - رضى الله عنه -: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يطوف على
~~نسائه"؛ أي: يجامعهن.
# "بغسل واحد" وهذا يدل على أن الجنب يجوز له أن يجامع مرة أخرى من غير أن
~~يغتسل لكل مجامعة، ويكفيه لجميع الوطئات غسل واحد.
# فإن قيل: أقل القسم ليلة لكل امرأة، فكيف كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة؟
# فالجواب: أن القسم في حقه - عليه الصلاة والسلام - كان تكرما وتبرعا لا ms0191
~~وجوبا، وعلى قول من ذهب بوجوبه يحمل على أنه كان برضائهن.
# * * *

# 313 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر
~~الله على كل أحيانه.
# "وقالت عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل
~~أحيانه": حين الطهارة PageV01P297 # والحدث والجنابة، والذكر: منه ما يكون بالقلب، وما يكون باللسان، وما
~~يكون بهما، والأول أعلى، وهو المشار إليه في هذا الحديث.
# وهو المراد بالذكر الكثير في قوله تعالى: {اذكروا الله ذكرا كثيرا}
~~[الأحزاب: 41]، فالرسول - عليه الصلاة والسلام - يذكر الله في جميع أوقاته،
~~ففي وقت الجنابة ودخول الخلاء يقتصر على الذكر القلبي.
# وفيه إشارة: إلى أن العبد ينبغي له أن لا يخلو عن ذكر؛ تعالى ساعة.
# * * *

# 314 - وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الخلاء، فأتي بطعام، فذكروا له الوضوء، فقال: "أريد أن أصلي فأتوضأ؟ ".
# "وقال ابن عباس: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الخلاء فأتي
~~بطعام، فذكروا له الوضوء"؛ أي: قالوا له: أتتوضأ ثم تأكل.
# "فقال: أريد" بحذف همزة الاستفهام؛ أي: أأريد.
# "أن أصلي فأتوضأ" بالنصب جوابا للاستفهام الإنكاري؛ والمعنى: لا أريد أن
~~أصلي حتى أفتقر إلى الوضوء.
# وأشار بهذا: أن الوضوء شرع لإقامة الصلاة لا لأكل الطعام، قاله تيسيرا
~~للأمة وتعليما للرخصة لا لنفي الفضيلة.
# * * *

# من الحسان:

# 315 - قالت ميمونة رضي الله عنها: أجنبت أنا ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاغتسلت من جفنة وفضل فيها فضلة، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليغتسل منها، فقلت: إني PageV01P298 # قد اغتسلت منها، فاغتسل، وقال: "إن الماء ليس عليه جنابة"، وفي رواية:
~~"إن الماء لا يجنب".

# "من الحسان":
# " قالت ميمونة - رضي الله عنها -: أجنبت أنا"؛ أي: صرت جنبا.
# "ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلت من جفنة": وهي القصعة
~~الكبيرة.
# "وفضلت فيها"؛ أي: في الجفنة.
# "فضلة، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغتسل منها، فقلت: إني قد
~~اغتسلت منها" حسبت ميمونة أن الماء ينجس بالنجاسة الحكمية كالنجاسة
~~الحقيقية؛ لأنها كانت أدخلت ms0192 فيها يدها.
# "فاغتسل" عليه الصلاة والسلام منها.
# "وقال" تنبيها لها على الحكم: "إن الماء ليس عليه جنابة" فلا يخرج عن
~~كونه مطهرا إذا لم ينو المغتسل بإدخال يده في الإناء رفع الجنابة من كفه.
# "وفي رواية: إن الماء لا يجنب"، أي: لا يأخذ حكم الجنابة، فلا يصير بمثل
~~هذا الفعل إلى حالة لا يستعمل.
# * * *

# 316 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجنب فيغتسل، ثم يستدفئ بي قبل أن أغتسل.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجنب"؛ أي: يصير جنبا.
# "فيغتسل ثم يستدفئ"؛ أي: يستسخن.

PageV01P299

# "بي قبل أن أغتسل"؛ يعني: يضع أعضاءه على أعضائي من غير حائل؛ ليجد حرارة
~~من أعضائي فتزول عنه البرودة.
# وفيه دليل على عدم نجاسة بدن الجنب، وعلى جواز المخالطة والمماسة.
# * * *

# 317 - وقال علي - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يخرج من الخلاء، فيقرئنا القرآن، ويأكل معنا اللحم، وكان لا يحجبه - أو
~~لا يحجزه - عن قراءة القرآن شيء ليس الجنابة.
# "وقال علي - كرم الله وجهه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يخرج من الخلاء فيقرئنا"؛ أي: يعلمنا "القرآن ويأكل معنا اللحم وكان لا
~~يحجبه أو لا يحجزه": شك من الراوي؛ أي: لا يمنعه.
# "عن قراءة القرآن شيء ليس الجنابة"؛ أي: إلا الجنابة.
# * * *

# 318 - وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقرأ
~~الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقرأ
~~الحائض "على صيغة النهي.
# "ولا الجنب شيئا من القرآن"، لا القليل ولا الكثير، وبه قال الشافعي، إلا
~~أن يقول: بسم الله، والحمد لله، على قصد الذكر، وجوز مالك قراءة القرآن
~~للحائض لخوف النسيان، وللجنب بعض آية دون إتمامها.

PageV01P300

# وعن أبي حنيفة روايتان؛ أحدهما كمالك، وأصحهما كالشافعي.
# * * *

# 319 - وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وجهوا هذه البيوت ms0193 عن المسجد، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب".
# "وقالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وجهوا هذه البيوت"؛
~~أي: حولوا أبوابها.
# "عن المسجد": إلى جانب آخر كي لا يمر الجنب والحائض.
# "فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب"، قيل: هذا فيمن يتخذ تأخير الاغتسال
~~عادة تهاونا، وإلا فالجنب غير ممنوع من العبور فيه على قول مالك والشافعي
~~دون المكث خلافا لأحمد، وعند أبي حنيفة يحرم المرور فيه.
# * * *

# 320 - وقال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب" رواه علي.
# "وعن علي - رضى الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~لا تدخل الملائكة"؛ أي: الملائكة النازلة على العباد بالرحمة والبركة
~~والزيارة واستماع الذكر، لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين في أحوالهم
~~السيئة والحسنة، لقوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق:
~~18]؛ يعني: هم لا يدخلون.
# "بيتا فيه صورة"؛ أي: صورة حيوان على شيء مرتفع من الأرض كالجدار والستر
~~لشبه ذلك البيت ببيوت الأصنام، وأما صورة الحيوان في البساط وما يجلس عليه
~~وتوضع عليه الرجل فلا بأس به، وكذا صورة غير الحيوان من الأشجار وغيرها.

PageV01P301

# "ولا كلب"؛ أي: ولا بيتا فيه كلب؛ لأنه نجس، والملائكة أطهار مكرمون، وخص
~~عمومه بكلب الماشية والزرع والصيد لمسيس الحاجة.
# "ولا جنب"؛ أي: جنب يتهاون في الغسل حتى يمر عليه وقت الصلاة، ويجعل ذلك
~~دأبا وعادة له؛ لأنه مستخف بالشرع.
# * * *

# 321 - وعن عمار بن ياسر - رضى الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب
~~إلا أن يتوضأ".
# "عن عمار بن ياسر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاثة لا
~~يقربهم الملائكة: جيفة الكافر"؛ أي: جسده الذي هو بمنزلتها، حيث لا يحترز
~~عن النجاسات كالخمر والخنزير والدم ونحوها سواء كان حيا أو ميتا.
# "والمتضمخ"؛ أي: المتلطخ.
# "بالخلوق"، وهو - بفتح الخاء المعجمة - طيب معروف متخذ من الزعفران وغيره
~~من أنواع الطيب، ويغلب عليه حمرة مع ms0194 صفرة، وقد أبيح تارة ونهي عنه أخرى،
~~وهو الأكثر، وهو مختص بالرجال دون النساء، وإنما لا تقربه الملائكة لما فيه
~~من التشبه بالنساء والتوسع والرعونة.
# "والجنب"؛ أي: لا يقربه الملائكة أيضا.
# "إلا أن يتوضأ"، أراد به الوضوء المتعارف كما مر، وهذا تهديد وزجر عن
~~تأخير الغسل كي لا يعتاد.
# وقيل: يحتمل أن يريد بالوضوء هنا الغسل.
# * * *

PageV01P302

# 322 - وفي الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن
~~حزم: "وأن لا يمس القرآن إلا طاهر".
# "وفي الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لعمرو بن حزم:
~~أن لا يمس القرآن إلا طاهر"؛ أي: لا يجوز حمل المصحف ولا مسه إلا طاهرا.
# * * *

# 323 - وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: مر رجل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى كاد الرجل أن يتوارى، فضرب
~~بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على
~~الرجل السلام، وقال: "إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر".
# وروي: أنه لم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال: "إني كرهت أن أذكر
~~الله إلا على طهر".
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: مر رجل"، قيل: هو من المهاجرين قنفذ بن
~~عمير المطلبي.
# "على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو"؛ أي: النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# "يبول، فسلم عليه"؛ أي: الرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فلم يرد عليه"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - على الرجل.
# "حتى كاد الرجل أن يتوارى"؛ أي: قرب أن يستتر ويغيب.
# "ضرب - صلى الله عليه وسلم - بيديه على الحائط" للتيمم.
# "ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على PageV01P303 # الرجل السلام وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على
~~طهر"، فيه دليل على أن من قصر في الرد لعذر يستحب أن يعيده ويعتذر إليه،
~~ويخبره أنه أخره لعذر.
# "وروي: أنه لم ms0195 يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال: إني كرهت أن أذكر
~~الله إلا على طهر": فيه دليل على أنه يستحب أن يكون ذكر الله على الوضوء أو
~~التيمم؛ لأن السلام اسم من أسمائه تعالى.
# والتوفيق بين هذا وحديث علي: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يخرج من
~~الخلاء فيقرئنا القرآن= أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ في ذلك بالرخصة
~~تيسيرا على الأمة، وفي هذا بالعزيمة.
# * * *

### || AUTO 8 - باب أحكام المياه

# (باب أحكام المياه)

# من الصحاح:

# 324 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم"، أي: الراكد.
# "الذي لا يجري" صفة ثانية للماء مؤكدة للأولى.

PageV01P304

# "ثم يغتسل فيه"، وهذا لأن الماء الواقف إن كان دون القلتين ينجس، فلا
~~يجوز الاغتسال منه، وإن كان قلتين فلعله يتغير به فيصير نجسا بالتغير، وكذا
~~إن كثر غاية الكثرة، إذ لو جوز البول فيه لبال واحد بعد واحد فيتغير من
~~كثرة البول.
# * * *

# 325 - وقال: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب"، رواه أبو هريرة -
~~رضي الله عنه -.
# "وقال: لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب"، وهذا النهي إنما يكون
~~في الماء الذي دون القلتين؛ لأنه يصير مستعملا باغتسال الجنب، فحينئذ قد
~~أفسد الماء على الناس لأنه لا يصح الاغتسال والتوضؤ منه بعد ذلك.
# * * *

# 326 - وقال جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبال في الماء
~~الراكد.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبال في الماء الراكد"؛ أي: الواقف.
# * * *

# 327 - وقال السائب بن يزيد: ذهبت بي خالتي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله! إن ابن أختي وجع، فمسح برأسي، فدعا لي
~~بالبركة، ثم توضأ، فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى ms0196 خاتم النبوة
~~بين كتفيه مثل زر الحجلة.
# "وقال السائب بن يزيد: ذهبت بي خالتي إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -،
~~فقالت: يا رسول الله! إن ابن أختي وجع" بكسر الجيم؛ أي: مريض.

PageV01P305

# "فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ فشربت من وضوئه" بفتح الواو؛ أي: من
~~ماء وضوئه.
# عدم نهيه - عليه الصلاة والسلام - عن شربه يدل على طهارة الماء المستعمل،
~~والمانع: حمله على التداوي، أو على أنه شرب من فضل وضوئه، لا ما انفصل من
~~أعضاء وضوئه.
# "ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم النبوة": وهو طابعه الذي ختمت به
~~النبوة، وهو أثر كان"بين كتفيه مثل" نصب على نزع الخافض؛ أي: كمثل.
# "زر الحجلة" (الزر) بتقديم الزاي المكسورة على الراء المشددة: واحد
~~الأزرار التي يشد بها على ما يكون في حجلة العروس، وهي بيت كالقبة يستر
~~بالثياب ويكون له أزرار كبار.
# وقيل: بتقديم الراء المهملة على الزاي: بمعنى البيض، والحجلة هي القبجة،
~~وهي طائر معروف، وبيضها فيه نقوش تضرب إلى الحمرة؛ أي: شبه خاتم النبوة بزر
~~حجل العروس، أو بيض القبج، كان ذلك علما من أعلام النبوة نعت به في الكتب
~~المنزلة يعلم به أنه النبي الموعود، المبشر به فيها.
# * * *

# من الحسان:

# 328 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا"، ويروى: "فإنه لا ينجس".

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا كان الماء
~~قلتين"، (القلة):

PageV01P306

# جرة كبيرة معروفة بالحجاز تسع مئتين وخمسين رطلا بالبغدادي، فالقلتان خمس
~~مئة رطل، وقيل: ست مئة رطل.
# "لم يحمل نجسا"؛ أي: لا يقبل نجاسة، بل يدفعها عن نفسه، يقال: فلان لا
~~يحمل ضيما؛ أي: يمتنع عن قبوله: إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه.
# "ويروى: فإنه لا ينجس"، وهذا بشرط ألا يتغير بها، فإن تغير بها ينجس؛
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام -: "خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير
~~طعمه أو ريحه".
# وهذا الحديث يدل ms0197 بمنطوقه على أن الماء البالغ قلتين لا ينجس بملاقاة
~~النجاسة، وبمفهومه يدل على أن ما دونه ينجس بالملاقاة وإن لم يتغير، فمن
~~قال بحجية المفهوم كالشافعي خص عموم واحد من الحديثين بالأخرى؛ يعني: خص
~~عموم منطوق الأول بمنطوق الثاني، وعموم منطوق الثاني بمفهوم الأول، ومن لم
~~يقل بحجيته أجرى الثاني على عمومه، والظاهر أنه يكون مخصصا للأول عنده.
# * * *

# 329 - وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قيل: يا رسول الله! أنتوضأ
~~من بئر بضاعة، وهي بئر تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء".
# "وقال أبو سعيد الخدري: قيل: يا رسول الله! أنتوضأ من بئر بضاعة" بضم
~~الباء وأجيز كسرها، وحكي أيضا: بالصاد المهملة، دار بني ساعدة بالمدينة،
~~وهم بطن من الخزرج.
# "وهي بئر": معروفة بالمدينة.

PageV01P307

# "تلقى فيها الحيض" بكسر الحاء وفتح الياء: جمع حيضة - بكسر الحاء وسكون
~~الياء - وهي الخرقة التي تستعملها المرأة في دم الحيض.
# "ولحوم الكلاب والنتن"؛ وهو الرائحة الكريهة، والمراد به هنا: الشيء
~~المنتن كالعذرة والجيفة.
# قيل: كانت السيول تكسح الأقذار من الطرق والأفنية، وتحملها وتلقيها في
~~هذه البئر، وكان ماؤها كثيرا سيالا يجري بها، فسألوا عن حكمها في الطهارة
~~والنجاسة.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الماء طهور لا ينجسه شيء"
~~قيل: الألف واللام في (الماء) للعهد الخارجي، فتأويله: أن الماء الذي
~~تسألون عنه وهو ماء بئر بضاعة طاهر؛ لأنه أكثر من قلتين، فلا يخالف حديث
~~ابن عمر.
# قال أبو داود: مددت فيه ردائي، فإذا عرضه ستة أذرع.
# * * *

# 330 - وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خلق الماء طهورا
~~لا ينجسه إلا ما غير طعمه أو ريحه".
# "وروي عن النبي - عليه الصلاة والسلام - " في جواب السؤال المذكور "أنه
~~قال: خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه"، قاس الشافعى
~~اللون على الطعم والريح المنصوص عليهما في الحديث.
# * * *

# 331 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: "سأل رجل رسول الله ms0198 - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من
~~الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؛ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " هو الطهور ماؤه، والحل ميتته".

PageV01P308

# "وقال أبو هريرة: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله! إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به
~~عطشنا، أفتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو"؛
~~أي: البحر.
# "الطهور ماؤه"؛ أي: المطهر؛ لأنهم سألوه عن تطهير مائه لا عن طهارته،
~~وهذا يدل على أن التوضؤ بماء البحر جائز مع تغير طعمه ولونه، ولما سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر وعلم جهلهم بحكم مائه، قاس
~~جهلهم بحل صيده مع عموم قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3]،
~~فزاد في الجواب: "والحل ميتته": فالحوت حلال بالاتفاق، والسرطان أيضا في
~~أصح القولين، وكذلك ما يعيش في الماء والبر، فأما ما لا يعيش في البر ففيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن جميعه حلال، والثاني: حرام، والثالث: ما يؤكل شبهه في البر
~~يؤكل، وما لا فلا.
# * * *

# 332 - عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له ليلة الجن: "ما في إداوتك؟ "، قال: قلت: نبيذ،
~~قال: "تمرة طيبة وماء طهور"، فتوضأ منه.
# قال الإمام: هذا ضعيف، وأبو زيد مجهول، وقد صح:
# "وعن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود: أن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~قال له ليلة الجن"، وهي الليلة التي جاءت الجن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وذهبوا به إلى قومهم ليتعلموا منه الدين، وكان معه - عليه الصلاة
~~والسلام - عبد الله بن مسعود، وفي رواية: معه زيد بن ثابت.
# "ما في إداوتك؟ "؛ أي: أي شيء في مطهرتك.

PageV01P309

# "قال"؛ أي: ابن مسعود.
# "قلت: نبيذ"، وهو التمر أو الزبيب المنبوذ؛ أي: الملقى في الماء.
# "قال: تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ منه"، يدل على أن التوضؤ بنبيذ التمر
~~جائز، ms0199 وبه قال أبو حنيفة خلافا للشافعي إذا تغير.
# "وهذا ضعيف، وأبو زيد مجهول، وقد صح": * * *

# 333 - عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال: لم أكن ليلة
~~الجن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لم أكن ليلة الجن مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - "، فلم يكن ما روي عنه ثابتا، ولئن ثبت فلم يكن
~~نبيذا متغيرا، بل كان ماء معدا للشرب، كانوا يفعلون ذلك ليجتذب ملوحة مائهم
~~فيكون أوفق وأنفع لأمزجتهم.
# * * *

# 334 - عن كبشة بنت كعب بن مالك - رضي الله عنه -، وكانت تحت ابن أبى
~~قتادة: أن أبا قتادة دخل عليها، فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة تشرب منه، فأصغى
~~لها الإناء، قالت: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ قالت: فقلت:
~~نعم، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنها ليست بنجس،
~~إنها من الطوافين عليكم والطوافات".
# "وعن كبشة - رضي الله عنها - بنت كعب بن مالك، وكانت تحت ابن أبي قتادة"؛
~~أي: كانت زوجته، وكان اسم ابن أبي قتادة عبد الله.

PageV01P310

# "أن أبا قتادة دخل عليها"؛ أي: على كبشة.
# "فسكبت له"؛ أي: صبت لأبي قتادة.
# "وضوءا" بفتح الواو؛ أي: ماء الوضوء في إناء.
# "فجاءت هرة تشرب منه، فأصغى لها الإناء"؛ أي: أماله إليها ليسهل عليها
~~شربه منه.
# "قالت: فرآني" أبو قتادة "أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي" شربها
~~من وضوئي؟ وهذا على عادة العرب، فإن بعضهم يقول لبعض: يا أخي، وإن كانا
~~ابني عمين "فقالت: قلت: نعم، فقال:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنها"؛ أي: الهرة.
# "ليست بنجس إنها"؛ أي: لأنها "من الطوافين عليكم"؛ أي: في منازلكم، ويقع
~~عليها ثيابكم وأبدانكم، فلو كانت نجسة لأمرتم بالمجانبة عنها وإخراجها من
~~البيوت.
# "أو الطوافات"، شك من الراوي، شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون
~~للخدمة، قال تعالى: {طوافون عليكم بعضكم على بعض} [النور: 58]، وألحقها بهم
~~لأنها خادمة أيضا حيث تقتل المؤذيات، أو ms0200 لأن الأجر في مواساتها كالأجر في
~~مواساتهم، وهذا يدل على أن سؤرها طاهر، وبه قال الشافعي، وعند أبي حنيفة مكروه.
# * * *

# 335 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ بفضلها.

PageV01P311

# "وعن عائشة أنها قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ
~~بفضلها"؛ أي: فضل الهرة؛ أي: بما بقي في الإناء بعد شربها.
# * * *

# 336 - وقال جابر: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتوضأ بما
~~أفضلت الحمر؟ قال: "نعم، وبما أفضلت السباع كلها".
# "وقال جابر: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتوضأ بما أفضلت
~~الحمر؟، جمع حمار؛ أي: أبقت من فضالة مشروبها.
# "قال: نعم، وبما أفضلت السباع كلها" و (ما) في كلا الموضعين موصولة، وهذا
~~يدل على أن سؤر السباع طاهر، وبه قال الشافعي إلا سؤر الكلب والخنزير، وعند
~~أبي حنيفة سؤر كلها نجس.
# * * *

# 337 - وقالت أم هانئ: اغتسل هو - تعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وميمونة في قصعة فيها أثر العجين.
# "قالت أم هانئ" بالهمزة؛ هي أخت علي بن أبي طالب.
# "اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو وميمونة في قصعة فيها أثر
~~العجين"؛ وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن أثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا
~~للماء، فإن كان كثيرا مغيرا للماء جازت الطهارة به أيضا عند أبي حنيفة
~~خلافا للشافعي.
# * * *

PageV01P312

### || AUTO 9 - باب تطهير النجاسات

# (باب تطهير النجاسات)

# من الصحاح:

# 338 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا شرب
~~الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا"، وفيه حجة لمالك حيث يغسله سبعا من غير تراب.
# * * *

# 339 - وقال: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات
~~أولاهن بالتراب"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: طهور
~~إناء ms0201 أحدكم"، بضم الطاء، بمعنى التطهير أو الطهارة.
# "إذا ولغ فيه الكلب"؛ أي: شرب منه بلسانه.
# "أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب"؛ أي: معه.
# وفي رواية أخرى: "أخراهن بالتراب"، فيجب استعمال التراب في مرة من السبعة
~~أية مرة كانت، وهذا لأن التراب طهور في التيمم، والماء طهور، فيجب استعمال
~~الظهورين في ولوغ الكلب؛ لكون نجاسته أغلظ النجاسات، ولو ولغ كلبان أو كلب
~~واحد سبع مرات، فالصحيح أنه يكفي للجميع سبع، PageV01P313 # وهذا مذهب الشافعي.
# وعند أبي حنيفة: يغسل من ولوغه ثلاثا بلا تقصير كسائر النجاسات.
# * * *

# 340 - وقال أبو هريرة: قام أعرابي، فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعوه، وأهريقوا على بوله سجلا - أو ذنوبا -
~~من ماء، فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين".
# ويروى: أنه دعاه فقال: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا
~~القذر، وإنما هي لذكر الله، والصلاة، وقراءة القرآن"، أو كما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال أبو هريرة: قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله"؛ أي: فأخذه الناس"
~~ليضربوه.
# "فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: دعوه"؛ أي: اتركوه فإنه معذور؛
~~لأنه لم يعلم عدم جواز البول في المسجد.
# "وأهريقوا"؛ أي: صبوا "على بوله سجلا" بفتح السين: هو الدلو الذي فيه
~~الماء قل أو كثر.
# "أو ذنوبا" بفتح الذال: هو الدلو الملأى، قيل: (أو) فيه للشك من الراوي،
~~وهو الأظهر، ويحتمل أن يكون للتخيير؛ يعني: خيرهم بين أن يهرقوا فيه سجلا
~~غير ملآن، أو ذنوبا ملآن.
# "من ماء"، قيل: (من) زائدة للتأكيد؛ لأن السجل والذنوب لا يكونان إلا من الماء.
# وقيل: للتبيين؛ لاحتمال أن يكونا من ماء وغيره، وهذا قول من يجوز PageV01P314 # التطهير بغير الماء.
# والحديث يدل على أن الأرض إذا أصابها نجاسة مائعة فصب عليها الماء حتى
~~غلبها طهرت، وبه قال الشافعي.
# وعند أبي حنيفة: لا تطهير حتى يحفر ذلك التراب، فإن وقع عليها الشمس وجفت
~~وذهبت أثرها طهرت عنده من غير حفر ولا صب ماء، وعلى أن غسالة النجاسات
~~طاهرة ms0202 إذا لم تتغير، وإن لم تكن مطهرة، ولولاه لكان المصبوب على البول أكثر
~~تنجيسا للمسجد من البول نفسه.
# "إنما بعثتم ميسرين": مسهلين على الناس.
# "ولم تبعثوا معسرين"، فعليكم بالتيسير أيتها الملة.
# "ويروى: أنه دعاه"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - ذلك الأعرابي.
# "فقال: إن هذه المساجد لا تصلح"؛ أي: لا تليق "لشيء من هذا البول"، اسم
~~الإشارة فيه للتحقير.
# "ولا القذر"، وهو بفتح الذال المعجمة: ما يتنفر منه الطبع كالنجاسات
~~والأشياء المنتنة، فذكره بعد البول يكون تعميما بعد التخصيص.
# "إنما هي"؛ أي: المساجد "لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن، أو كما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" شك من الراوي أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- قال هذه الكلمات، أو قال شيئا آخر مثلها.
# * * *

# 341 - قالت أسماء بنت أبي بكر: سألت امرأة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه، ثم لتنضحه
~~بماء، ثم تصلي فيه".

PageV01P315

# وفي رواية: "حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه بالماء".
# وفي رواية: "ثم رشيه بالماء، وصلي فيه".
# "قالت أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها -: سألت امرأة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قالت: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبر.
# "إحدانا"؛ أي: عن حال إحدانا بحذف المضاف.
# "إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة"، - بكسر الحاء؛ أي: الخرقة، وقد يكون
~~اسما من الحيض ونوعا منه، ويفرق بينهما بالقرائن السابقة، وبالفتح المرة،
~~تريد أنها يصيبها من دم الحيض شيء.
# "كيف تصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أصاب ثوب إحداكن
~~الدم من الحيضة فلتقرصه": فلتمسحه بيدها مسحا شديدا قبل الغسل حتى تتفتت.
# "ثم لتنضحه"؛ أي: لتغسله "بماء" بأن تصبه عليه شيئا فشيئا حتى يذهب أثره
~~تحقيقا لإزالة النجاسة.
# "ثم لتصل فيه"؛ أي: في ذلك الثوب، فإنه لا بأس بعد هذا؛ لأن إزالة لون
~~الدم متعسر، وفيه دليل على تعين الماء في إزالة النجاسة.
# "وفي رواية: حتيه"؛ أي: حكيه. ms0203
# "ثم اقرصيه"، والقرص أبلغ من الحت؛ لأنه الدلك بأطراف الأصابع والأظفار،
~~مع صب الماء.
# "ثم اغسليه بالماء وصلي فيه".
# * * *

# 342 - عن سليمان بن يسار قال: سألت عائشة عن المني يصيب الثوب، فقالت:
~~كنت أغسله من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة وأثر PageV01P316 # الغسل في ثوبه.
# "وعن سليمان بن يسار أنه قال: قال: سألت عائشة عن المني يصيب الثوب،
~~فقالت: كنت أغسله من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى
~~الصلاة وأثر الغسل في ثوبه"، وفيه دليل على نجاسة المني، وهو قول أبي حنيفة ومالك.
# * * *

# 343 - وعن علقمة والأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أفرك المني
~~من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم يصلي فيه.
# "وعن علقمة والأسود، عن عائشة أنها قالت: كنت أفرك المني"؛ أي: أدلكه
~~وأمسحه "من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، حتى يذهب أثره.
# "ثم يصلي فيه"، وفيه دليل على طهارة المني، وهو مذهب الشافعي وأحمد، إذ
~~لو كان نجسا لما طهر الثوب بفركه إذا يبس كالعذرة.
# وحديث غسله لا ينافي حديث فركه؛ لأنه للاستحباب والنظافة، كما يغسل الثوب
~~من النخامة والمخاط جمعا بينهما.
# * * *

# 344 - عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها: أنها أتت بابن لها غير لم يكل
~~الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجلسه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله.
# "عن أم قيس بنت محصن: أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجلسه رسول الله - عليه الصلاة والسلام - في
~~حجره"؛ أي: قدامه.

PageV01P317

# "فبال" ذلك الابن "على ثوبه" عليه الصلاة والسلام.
# "فدعا بماء"؛ أي: طلبه، "فنضحه"؛ أي: أسأل الماء على ثوبه حتى غلب عليه،
~~"ولم يغسله"؛ أي: لم يبالغ في الغسل بالرش والدلك لانعدام عفونة بوله.
# * * *

# 345 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا دبغ الإهاب ms0204 فقد طهر".
# "عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا دبغ
~~الإهاب" وهو الجلد الغير المدبوغ.
# "فقد طهر"، وهذا بعمومه حجة على مالك في قوله: جلد الميت لا يطهر
~~بالدباغ.
# وعلى الشافعي في قوله: جلد الكلب لا يطهر بالدباغ، واستثنى بعمومه الآدمي
~~تكريما له، والخنزير لنجاسة عينه.
# * * *

# 346 - وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - تصدق على مولاة لميمونة
~~بشاة، فماتت، فمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هلا أخذتم
~~إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟، فقالوا: إنها ميتة، فقال: "إنما حرم أكلها".
# "وقال عبد الله بن عباس: تصدق"؛ أي: دفعت صدقة.
# "على مولاة"؛ أي: عتيقة.
# الميمونة بشاة، فماتت، فمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~هلا"؛ أي: لم PageV01P318 # لا "أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به، فقالوا: إنها ميتة، فقال: إنما
~~حرم"؛ أي: من الميتة.
# "أكلها" وأما جلدها فيجوز دباغته، ويطهر بها حتى يجوز استعماله في
~~الأشياء الرطبة، والوضوء منه والصلاة معه وعليه.
# * * *

# 347 - وقالت سودة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: ماتت
~~لنا شاة، فدبغنا مسكها، ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا.
# "وقالت سودة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: ماتت لنا شاة فدبغنا
~~مسكها" - بفتح الميم -: أي: جلدها.
# "ثم ما زلنا ننبذ فيه"؛ أي: نتخذ فيه نقيعا من تمر وغيره ليحلو.
# "حتى صارت شنا" - بفتح الشين -؛ أي: سقاء خلقا، يعني: عتيقا بكثرة
~~الاستعمال، وهو أشد تبريدا للماء من الجديد، وفيه بيان طهارة الجلد
~~المدبوغ.
# * * *

# من الحسان:

# 348 - عن لبابة بنت الحارث قالت: كان الحسين بن علي - رضي الله عنهما -
~~في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبال، فقلت: أعطني إزارك حتى
~~أغسله، قال: "إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول الذكر".
# وفي رواية: "يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام".

# "من الحسان":
# " عن لبابة بنت الحارث أنها قالت: كان الحسين بن علي - رضي الله عنهما -
~~في حجر PageV01P319 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0205 -، فبال فقلت: أعطني إزارك حتى أغسله،
~~قال: إنما يغسل"؛ أي: الثوب، على وجه المبالغة في الغسل، وبالدلك مع
~~الإجراء.
# "من بول الأنثى، وينضح"؛ أي: يصب عليه الماء بحيث يصل الماء إلى جميع
~~موارده من غير إجراء.
# "من بول الذكر".
# "وفي رواية: يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام"، بحيث يكون الماء
~~أكثر منه.
# قيل في حده: ليكن الماء مثل البول، وظاهر الحديث يدل على الفرق بين
~~بولهما، وهو أن بوله كالماء رقة وبياضا، وبولها أصفر ثخين، وتكثر نجاسته
~~بمخالطة رطوبة فرجها، وهي نجسة، ولأن المذكور أقوى مزاجا من الإناث،
~~والرخاوة غالبة على أمزجتهن، فتكون الفضلات الخارجة منهن أشد احتياجا إلى الغسل.
# وأيضا مست الحاجة إلى التخفيف في حق الصبيان؛ لأن العادة جرت بحملهم في
~~المجالس دون الجواري.
# وفي الحديث: إشارة إلى قول علي بن أبي طالب، وعطاء، والحسن البصري،
~~والشافعي، وأحمد، وأما مذهب أبي حنيفة وأصحابه أنه يغسل بولهما معا كسائر
~~النجاسات الغير المرئية.
# * * *

# 349 - وقال: "إذا وطيء بنعله أحدكم الأذى فإن التراب له طهور".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~وطيء"؛ أي: ضرب ومسح.
# "بنعله أحدكم الأذى"؛ أي: النجاسة.

PageV01P320

# "فإن التراب له طهورا" فلو مسحه على الأرض فدلكه بها حتى يذهب أثرها جازت
~~الصلاة به.
# وبه ذهب الأوزاعي، وأبو ثور، والشافعي في قوله القديم.
# وقال في الجديد: لا بد من غسله بالماء، ويؤول الحديث بأنه إذا وطيء نجاسة
~~يابسة فتثبت (¬1) بنعله غبارها يزول بالمشي على مكان طاهر.
# وقال أبو حنيفة: يطهر بالدلك إذا جفت النجاسة عليه؛ بخلاف الرطبة.
# * * *

# 350 - وسألت امرأة أم سلمة رضي الله عنها فقالت: إني أطيل ذيلي، وأمشي في
~~القذر، فقالت أم سلمة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يطهره ما بعده".
# "وسألت امرأة"، قيل: هي أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن.
# "أم سلمة فقالت: إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر"؛ أي: في مكان ذي قذر.
# "فقالت أم سلمة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0206 -: يطهره"؛ أي: الذيل.
# "ما بعده"؛ أي: المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما تثبت بالذيل من
~~القذر يابسا.
# فيؤول الحديث بأن السؤال جرى فيما جر من الثياب على القذر اليابس عند
~~تثبت شيء منه بها، وإلا فالإجماع انعقد على أن الثوب لا يطهر بغير الغسل
~~إذا أصابته نجاسة.
# * * *

PageV01P321

# 351 - عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن لبس جلود السباع والركوب عليها.
# "عن المقدام بن معدي كرب أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن لبس جلود السباع والركوب عليها"؛ لأنه من دأب السلاطين، وسنن الجبابرة،
~~وعمل المشركين، وفيه تكبر وزينة لا يليق هذا بالصلحاء، فيكون نهي تنزيه، أو
~~لنجاسة ما عليها من الشعر؛ لأن شعرها لا يطهر بالدباغ كما هو ظاهر مذهب
~~الشافعي، فالنهي للتحريم.
# * * *

# 352 - وعن أبي المليح عن أبيه - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن جلود السباع أن تفترش.
# "وعن أبي المليح" بفتح الميم: اسمه عامر.
# "عن أبيه" اسمه أسامة.
# "أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى عن جلود السباع أن يفترش"؛ أي:
~~يبسط ويجلس عليه لما بينا.
# * * *

# 353 - وروي عن أبي المليح - رضي الله عنه -: أنه كره ثمن جلود السباع.
# "وروي عن أبي المليح أنه"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام.
# "كره ثمن جلود السباع"؛ يعني: كره بيعها وشراؤها، وذلك قبل الدباغ
~~لنجاستها قبله، وأما بعده فيجوز.
# * * *

PageV01P322

# 354 - وعن عبد الله بن عكيم قال: أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".
# قيل: هذا فيما لم يدبغ لما روي:
# "وعن عبد الله عكيم أنه قال: أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب"، ف (أن) هذه مفسرة أو مخففة، ذهب
~~بعض أهل الحديث إلى أنه ناسخ للأحاديث الواردة في الدباغ، وجمهور العلماء
~~على خلافه؛ لأنه لا يقاوم الأحاديث الواردة في هذا الباب صحة.
# ثم إنه لم ms0207 يلق النبي - صلى الله عليه وسلم -، والظاهر حكايته حالة.
# "قيل: هذا فيما لم يدبغ لما روي": * * *

# 355 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت.
# "عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يستمتع بجلود
~~الميتة إذا دبغت".
# * * *

# 356 - وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: مر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجال يجرون شاة، قال: "لو أخذتم إهابها"، قالوا: إنها ميتة، فقال:
~~"يطهره الماء والقرظ"، ويروى: "دباغها طهورها".
# "وعن ميمونة أنها قالت: مر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجال
~~يجزون شاة، فقال: لو أخذتم إهابها"؛ أي: لو أخذتموها فدبغتموها لكان حسنا،
~~ف (لو) للشرط بحذف الجواب، وقيل: للتمني، يعني: ليتكم أخذتم إهابها
~~فانتفعتم به.

PageV01P323

# "قالوا: إنها ميتة، فقال: يطهره الماء والقرظ" بفتح القاف والراء: ورق
~~السلم يدبغ به، يعني: يطهره خلط القرظ بالماء ودباغة الجلد به.
# "ويروى: دباغها طهورها" وهذا يدل على عدم وجوب استعمال الماء بعد الدباغ
~~وفي أثنائه، وهو أحد قولي الشافعي.
# * * *

### || AUTO 10 - باب المسح على الخفين

# (باب مسح على الحفين)

# من الصحاح:

# 357 - سئل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن المسح على الخفين، فقال:
~~جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما
~~وليلة للمقيم.

# "من الصحاح":
# " سئل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن المسح على الحفين، فقال: جعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما
~~وليلة للمقيم"، وهو حجة على مالك، حيث لم ير للمقيم مسحا، ولم يقيد للمسافر بمدة.
# * * *

# 358 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: أنه غزا مع رسول الله غزوة
~~تبوك، قال المغيرة: فتبزز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الغائط،
~~فحملت معه إداوة، فلما رجع أخذت أهريق على يديه من الإداوة، فغسل يديه
~~ووجهه، وعليه جبة من صوف، ذهب يحسر عن ذراعيه، فضاق كم الجبة، فأخرج يديه
~~من تحت PageV01P324 # الجبة، ms0208 وألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه، ثم مسح بناصيته وعلى
~~العمامة، ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: "دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين"، فمسح
~~عليهما، ثم ركب وركبت، فانتهينا إلى القوم وقد قاموا إلى الصلاة يصلي بهم
~~عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذهب يتأخر، فأومأ إليه، فأدرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إحدى الركعتين معه، فلما سلم قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقمت، فركعنا الركعة التي سبقتنا.
# "وعن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غروة
~~تبوك"، غير منصرف للعلمية والتأنيث، وإن جعل اسم الموضع جاز الصرف.
# "قال المغيرة: فتبرز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الغائط" بكسر
~~القاف؛ أي: خرج إلى البراز للحاجة.
# "فحملت معه إداوة" بكسر الهمزة؛ أي: ركوة ليتوضأ منها، وكان خروجه - عليه
~~الصلاة والسلام - لقضاء الحاجة.
# "قبل الفجر"، وفيه دليل على استحباب تحصيل أسباب الصلاة من الوضوء وغيره
~~قبل دخول الوقت.
# "فلما رجع"؛ أي: من قضاء الحاجة.
# "أخذت"؛ أي: شرعت "أهريق"؛ أي: أصب الماء "على يديه من الإداوة، فغسل
~~يديه"؛ أي: كفيه، "ووجهه"، وفيه دليل على جواز الاستعانة في الطهارة.
# "وعليه جبة من صوف"، فيه دليل أن لبس الصوف سنة.
# "ذهب"؛ أي: شرع "يحسر"؛ أي: يكشف كميه "عن ذراعيه، فضاق كم الجبة"، بحيث
~~ما قدر أن يخرج يده إلى المرفق عن كم الجبة من غاية ضيقه.

PageV01P325

# "فأخرج يديه من تحت الجبة، وألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه، ثم مسح
~~بناصيته وعلى العمامة ثم أهويت"؛ أي: قصدت من القيام إلى القعود، يعني:
~~انحنيت.
# "لأنزع خفيه فقال: دعهما"؛ أي: اتركهما ولا تنزعهما عن رجلي.
# "فإني أدخلتهما"؛ أي: لبستهما حال كون قدمي "طاهرتين"؛ يعني: كنت على
~~وضوء كامل حين لبستهما، فيجوز المسح عليهما.
# "فمسح عليهما، ثم ركب وركبت، فانتهينا"؛ أي: وصلنا "إلى القوم، وقد قاموا
~~إلى الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف"؛ أي: كان هو إمامهم.
# "وقد ركع"؛ أي: صلى "بهم" ms0209 ركعة.
# "فلما أحس" عبد الرحمن.
# "بالنبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: علم مجيئه.
# "ذهب يتأخر"؛ أي: عزم على أن يتأخر من موضعه ليتقدم النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# "فأومأ"؛ أي: أشار عليه الصلاة والسلام "إليه" أن يكون على حالة.
# "فأدرك النبي - عليه الصلاة والسلام - إحدى الركعتين معه"؛ يعني: اقتدى
~~به في ركعتهم الباقية، وفيه دليل جواز اقتداء الأفضل بالمفضول إذا علم
~~أركان الصلاة.
# "فلما سلم قام النبي - عليه الصلاة والسلام - وقمت، فركعنا"؛ أي: صلينا
~~"الركعة التي سبقتنا"؛ أي: فاتت عنا مع الإمام.
# وجاء في رواية أخرى: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم بعد الفراغ
~~منها: "أحسنتم، صلوا الصلاة لوقتها"، يعني: لا تؤخروها بعد دخول الوقت
~~لانتظار الإمام، وإنما PageV01P326 # يستحب ترك انتظاره إذا علموا أنه يجيء بعد مضي زمان كثير، أو لم يعلموا
~~متى يجيء، أما إذا علموا يستحب الانتظار، وإن كان موضع الإمام قريبا من
~~المسجد يستحب إعلامه وقت الصلاة.
# * * *

# من الحسان:

# 359 - قال أبو بكرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة، إذا تطهر
~~فلبس خفيه أن يمسح عليهما.

# "من الحسان":
# " قال أبو بكرة"، اسمه نفيع بن الحارث.
# "عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أرخص"؛ أي: جوز "للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس"، الفاء للتعقيب؛ أي: لبس
~~"خفيه" بعد تمام الطهارة.
# "أن يمسح عليهما" متعلق بأرخص.
# * * *

# 360 - وقال صفوان بن عسال - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن
~~إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم.
# "وقال صفوان بن عسال المرادي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأمرنا إذا كنا سفرا" بسكون الفاء؛ بمعنى: مسافرين.
# "أن لا ننزع خفافنا" جمع خف، يعني: أن نمسح عليها.

PageV01P327

# "ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة"، فإنه لا يجوز للمغتسل أن يمسح على
~~الخف، بل يجب عليه النزع وغسل الرجلين كسائر ms0210 الأعضاء، ولما كان قوله: (إلا
~~من جنابة) مؤذنا بإثبات النزع منها استدركه بالأحداث التي لم يشرع فيها
~~النزع؛ ليعلم اختصاص وجوب النزع بالجنابة دون غيرها من أسباب الحدث، فقال:
# "ولكن من غائط"، متعلق بمحذوف؛ أي: ولكن لا ينزعها من غائط.
# "وبول، ونوم" بل نتوضأ ونمسح عليهما.
# * * *

# 361 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - أنه قال: وضأت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فمسح أعلى الخف وأسفله.
# قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه -: هذا مرسل لا يثبت، وروي متصلا.
# "عن المغيرة بن شعبة أنه قال: وضأت النبي - عليه الصلاة والسلام - "؛ أي:
~~سكبت ماء الوضوء على يديه.
# "في غروة تبوك، فمسح أعلى الخف وأسفله"، وبهذا قال الشافعي، ومالك مسح
~~أعلاه واجب، ومسح أسفله سنة.
# "وقال الشيخ الإمام رحمه الله: هذا مرسل لا يثبت"؛ أي: لم يثبت إسناده
~~إلى المغيرة، وإنما روي مرسلا عن مولاه وزاد كاتب المغيرة، وهو تابعي رواه
~~عنه - عليه الصلاة والسلام - وترك ذكر المغيرة.
# " وروي متصلا".
# * * *

PageV01P328

# 362 - عن المغيرة - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يمسح على الخفين على ظاهرهما.
# "عن المغيرة أنه قال: رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - يمسح على
~~الخفين على ظاهرهما"، وهو مذهب أبي حنيفة.
# * * *

# 363 - وعن المغيرة - رضي الله عنه - قال: توضأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومسح على الجوربين والنعلين.
# "وعن المغيرة أنه قال: توضأ النبي - عليه الصلاة والسلام -، ومسح على
~~الجوربين والنعلين"؛ أي: ونعليهما، فيجوز المسح على الجوربين المنعلين بحيث
~~يمكن متابعة المشي عليهما.
# قال الخطابي: معناه: والنعلين لبسهما فوق الجوربين، وقد ضعف أبو داود هذا
~~الحديث.
# * * *

### || AUTO 11 - باب التيمم

# (باب التيمم)

# من الصحاح:

# 364 - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء".

PageV01P329

# "من الصحاح":
# " عن حذيفة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فضلنا على
~~الناس"، ms0211 بصيغة المجهول، يعني: فضلنا الله تعالى على الأمم السابقة.
# "بثلاث"؛ أي: بثلاث خصال لم يكن لهم واحدة منها.
# "جعلت صفوفنا"، يعني: وقوفنا في الصلاة صفا صفا.
# "كصفوف الملائكة" فإن الأمم الماضية يقفون في صلاتهم كيف اتفق من غير الصف.
# "وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا": ولم يجز لهم أن يصلوا إلا في كنائسهم
~~وبيعهم.
# "وجعلت تربتها"؛ أي: تراب الأرض.
# "لنا طهورا"؛ أي: مطهرا.
# "إذا لم نجد الماء" ولم يجز ذلك للأمم المتقدمة.
# * * *

# 365 - وقال عمران: كنا في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصلى
~~بالناس، فلما انفتل إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم، فقال: "ما منعك أن
~~تصلي مع القوم؟ "، قال: أصابتني جنابة ولا ماء قال: "عليك بالصعيد فإنه
~~يكفيك".
# "وقال عمران: كنا في سفر مع النبي - عليه الصلاة والسلام - فصلى بالناس،
~~فلما انفتل"؛ أي: فرغ من الصلاة.
# "إذا هو"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "برجل معتزل" عن القوم؛ أي:
~~خارج من بينهم، واقف في ناحية.

PageV01P330

# "لم يصل مع القوم، فقال: ما منعك أن تصلي مع القوم؟ قال: أصابتني جنابة
~~ولا ماء، قال: عليك بالصعيد"، أي: يلزم عليك التيمم بالصعيد، وهو التراب
~~عند الشافعي، ووجه الأرض عند أبي حنيفة، سواء كان عليه التراب أولا.
# "فإنه يكفيك"؛ أي: يستغنيك عن الوضوء، ويرفع عنك القضاء، سواء كان من
~~الحدث أو من الجنابة.
# * * *

# 366 - وقال عمار - رضي الله عنه -: كنا في سرية فاجنبت، فتمعكت فصليت،
~~فذكرت للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إنما كان يكفيك هكذا"، فضرب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
# وفي رواية قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إنما يكفيك
~~أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك".
# "قال عمار: كنا في سرية"؛ أي: جيش.
# "فأجنبت"؛ أي: صرت جنبا.
# "فتمعكت"؛ أي: تمرغت في التراب، ظانا بأن إيصال التراب إلى جميع الأعضاء
~~واجب في الجنابة كالماء.
# "فصليت فذكرت للنبي - عليه الصلاة والسلام - فقال: إنما يكفيك ms0212 هكذا، فضرب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما"، ليقل التراب الذي
~~حصل في كفيه، "ثم مسح بهما وجهه وكفيه" وهذا يدل على أنه يكفي ضربة واحدة
~~للوجه والكفين، وبه قال أحمد والأوزاعي.

PageV01P331

# وأما عند مالك والشافعي وأبي حنيفة: لا يجوز إلا بضربتين: ضربة للوجه،
~~وضربة لليدين إلى المرفقين، بدليل حديث ابن عمر المار في آخر (باب مخالطة
~~الجنب).
# "وفي رواية قال" عمار: "فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنما
~~يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك".
# * * *

# 367 - عن أبي جهيم بن الحارث بن الصمة قال: مررت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يبول، فسلمت عليه، فلم يرد علي حتى قام إلى جدار، فحته
~~بعصا كانت معه، ثم وضع يده على الجدار، فمسح وجهه وذراعيه، ثم رد علي.
# "عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة"، بكسر الصاد وتخفيف الميم.
# "أنه قال: مررت على النبي - علبه الصلاة والسلام - وهو يبول، فسلمت عليه
~~فلم يرد علي، حتى قام إلى جدار فحته"؛ أي: خدشه "بعصا كانت معه"؛ حتى يحصل
~~منه التراب.
# "فوضع يديه"؛ أي: ضرب بهما "على الجدار، فمسح وجهه وذراعيه، ثم رد علي"
~~السلام، والحديث يدل على استحباب الطهارة لذكر الله تعالى؛ لأن السلام من
~~أسماء الله تعالى، وفي تأخيره - صلى الله عليه وسلم - رد الجواب تعليم بأن
~~رده من الواجبات المطلقة، وعلى أن التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار
~~التراب.
# وبه قال محمد؛ لأنه لو كان مجرد الضرب كافيا لم يحث - صلى الله عليه وسلم
~~- الجدار بالعصا.
# * * *

PageV01P332

# من الحسان:

# 368 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد
~~الماء فليمسه بشرته، فإن ذلك خير".

# "من الحسان":
# " عن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: إن
~~الصعيد الطيب"؛ أي: التراب الطاهر.
# "وضوء المسلم" بفتح الواو، يعني: بمنزلة ms0213 ماء الوضوء في صحة الصلاة به.
# "وإن لم يجد الماء عشر سنين"، (إن) للوصل، والمراد منه الكثرة لا المدة
~~المقدرة.
# "فإذا وجد الماء فليمسه"، من الإمساس؛ أي: ليمسح "بشرته" بالماء وليوصله
~~إليه، يعني: فليتوضأ.
# "فإن ذلك خير"، ليس معناه أن كليهما جائز عند وجود الماء، لكن الوضوء خير
~~له، بل المراد منه أن الوضوء واجب عند وجود الماء، ونظيره قوله تعالى:
~~{أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] مع أنه لا خيرية
~~ولا أحسنية لمستقر أصحاب النار.
# * * *

# 369 - وقال جابر: خرجنا في سفر، فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه،
~~فاحتلم، فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة
~~وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على PageV01P333 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك، قال: "قتلوه قتلهم الله،
~~ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم،
~~ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده".
# "قال جابر: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه"؛ أي: كسره.
# "في رأسه"، ذكر الرأس لزيادة التأكيد، فإن الشج هو كسر الرأس.
# "فاحتلم" الرجل؛ أي: أصابته جنابة وخاف أن يقع الماء في الجراحة لو اغتسل.
# "فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت
~~تقدر على الماء"، هذه جملة حالية.
# "فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك،
~~قال: قتلوه"؛ أي: أسند القتل إليهم بطريق المغايبة؛ ليكون أدل على الإنكار عليهم.
# "قتلهم الله"؛ أي: لعنهم.
# "ألا سألوا إذا لم يعلموا"، عاتبهم - عليه الصلاة والسلام - بالإفتاء
~~بغير علم، وألحق بهم الوعيد بأن دعا عليهم؛ لكونهم مقصرين في التأمل في
~~النص، وهو قوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6].
# "فإنما شفاء العي" بكسر العين: هو التحير في الكلام وغيره.
# "السؤال"، فلم يسألوا ولم يتعلموا ما لا يعلمون، فإنه لا شفاء لداء الجهل
~~إلا التعلم.
# "إنما كان يكفيه"؛ أي: الرجل ms0214 المحتلم.
# "أن يتيمم ويعصب"؛ أي: يشد "على جرحه خرقة" حتى لا يصل إليه الماء.

PageV01P334

# "ثم يمسح عليها"؛ أي: على الخرقة بالماء.
# "وبغسل سائر جسده"، وهذا يدل على الجمع بين التيمم وغسل سائر البدن
~~بالماء دون الاكتفاء بأحدهما، كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
# * * *

### || AUTO 12 - باب الغسل المسنون

# (باب الغسل المسنون)

# من الصحاح:

# 371 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" هذا أمر سنة لا وجوب، والحديث يدل
~~على أن غسل يوم الجمعة للصلاة فلا يصح قبل الصبح.
# * * *

# 372 - وقال: "غسل يوم الجمعة واجب؛ على كل محتلم"، رواه أبو سعيد الخدري
~~- رضي الله عنه -.
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~غسل يوم الجمعة" من باب إضافة المظروف إلى ظرفه، كمكر الليل.

PageV01P335

# "واجب على كل محتلم"؛ أي: بالغ مدرك أوأن الاحتلام، والمراد بالوجوب هنا
~~التأكيد والمبالغة في الاستحباب، وهذا لأن القوم كانوا يعملون في المهنة
~~ويلبسون الصوف، وكان المسجد ضيقا متقارب السقف، فإذا عرقوا تأذى بعضهم
~~برائحة بعض، خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة، فندبهم - عليه
~~الصلاة والسلام - إلى الاغتسال بلفظ الوجوب؛ ليكون أدعى إلى الإجابة.
# * * *

# 373 - وقال: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه
~~رأسه وجسده"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حق"؛ أي: جدير.
# "على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما، يغسل فيه رأسه وجسده"،
~~والمراد: غسل يوم الجمعة.
# * * *

# من الحسان:

# 374 - عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل".

# "من الحسان":
# " عن سمرة بن جندب أنه قال: قال رسول ms0215 الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~توضأ يوم الجمعة فبها"، الباء متعلقة بمقدر؛ أي: فبالشريعة، أو بالرخصة أخذ.
# "ونعمت"؛ أي: نعمت الخصلة هي.

PageV01P336

# "ومن اغتسل فالغسل أفضل" والحديث صريح بأن غسل يوم الجمعة سنة.
# * * *

# 375 - وقال: "من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ" رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من غسل
~~ميتا فليغتسل"، وهذا الأمر للاستحباب والندب؛ لإزالة الرائحة الكريهة التي
~~حصلت له منه، لا أمر إيجاب، وعليه الأكثر.
# وقيل: أمر وجوب؛ لأنه لا يؤمن أن يصيبه شيء من رشاش المغسول.
# "ومن حمله"؛ أي: الميت.
# "فليتوضأ"؛ أي: ليكن على الوضوء حالة حمله؛ ليمكنه الصلاة عليه إذا وضعه،
~~ويجوز أن يكون لمجرد العمل؛ لأنه قربة.
# وقيل: معناه: ليجدد الوضوء احتياطا؛ لأنه ربما خرج منه ريح لشدة دهشته
~~وخوفه من حمل الجنازة وثقل حملها، وهو لا يعلم بذلك.
# * * *

# 376 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، وغسل الميت.
# "وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من أربع: من
~~الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة" اغتساله من الحجامة لإماطة الأذى، ولما
~~لا يؤمن أن يصيبه من رشاش الدم، فيستحب النظافة.
# "ومن غسل الميت" قيل: معناه: أمر الاغتسال من غسل الميت، فإنه - عليه PageV01P337 # الصلاة والسلام - ما غسل ميتا قط، وهذا كرواية أنه رجم ماعزا؛ أي: أمر برجمه.
# * * *

# 377 - عن قيس بن عاصم - رضي الله عنه -: أنه أسلم، فأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يغتسل بماء وسدر.
# "وعن قيس بن عاصم أنه أسلم فأمره النبي - عليه الصلاة والسلام - أن يغتسل
~~بماء وسدر"، ذهب الأكثرون إلى استحباب اغتسال من أسلم وغسل ثيابه إذا لم
~~يكن لزمه غسل في حال الكفر.
# والغرض منه: تطهيره من النجاسة المحتملة على أعضائه من الوسخ والرائحة
~~الكريهة، وإنما أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - الغسل بالماء والسدر
~~للمبالغة في التنظيف؛ لأنه يطيب الجسد، واغتساله مؤخر على ms0216 قول كلمتي
~~الشهادة في الأصح.
# وعند أحمد ومالك: يجب عليه الغسل وإن لم يكن جنبا، وأما إذا أسلم وقد
~~جامع أو احتلم في الكفر يفترض عليه الغسل، وإن اغتسل فيه عند الشافعي؛ لأنه
~~لا يحتاج إلى النية، وهي عبادة لا تصح من الكافر، وعند أبي حنيفة يكفيه
~~اغتساله فيه.
# * * *

### || AUTO 13 - باب الحيض

# (باب الحيض)

# من الصحاح:

# 378 - قال أنس - رضي الله عنه -: إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم
~~لم PageV01P338 # يؤاكلوها، فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} الآية، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح".

# "من الصحاح":
# " وقال أنس: إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها"؛ يعني:
~~يحترزون عنها في الأكل والشرب.
# "فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -"، عند عدم المؤاكلة حالة الحيض
~~كما يفعل اليهود.
# "فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} "؛ عن حكم زمان الحيض.
# {قل هو أذى} أي: الحيض قذر، يتأذى الأزواج بمجامعتهن في ذلك الوقت.
# {فاعتزلوا النساء}؛ أي: ابعدوا منهن.
# {في المحيض}؛ أي: في مكان الحيض، وهو الفرج، يعني: إن الحيض أذى يتأذى به
~~الزوج في المجامعة فقط، دون المؤاكلة والمجالسة والافتراش معها.
# "الآية، فقال النبي - عليه الصلاة والسلام - اصنعوا"؛ أي: افعلوا.
# "كل شيء" من المؤاكلة والمجالسة والملامسة والمضاجعة، "إلا النكاح"؛ أي:
~~الجماع، إطلاقا لاسم السبب على المسبب، وهذا يدل على جواز التمتع بالحائض
~~سواء كان فوق الإزار أو تحته دون المجامعة.
# وبه قال أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، والشافعي في قوله القديم.
# * * *

# 379 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من إناء واحد وكلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض،
~~وكان يخرج PageV01P339 # رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض.
# "وقالت عائشة: كنت أغتسل أنا والنبي - عليه الصلاة والسلام - من إناء
~~واحد، وكلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر"، صوابه: بهمزتين ثانيتهما مقلوب ألفا
~~كما في: آدم، فإن إدغام الهمزة في التاء ms0217 لا يجوز؛ أي: أعقد الإزار في وسطي.
# "فيباشرني"؛ أي: فيلامسني فوق الإزار.
# "وأنا حائض"، وإنما أمرها بالاتزار اتقاء عن موضع الأذى، وهذا يدل على
~~جواز الاستمتاع بما فوق الإزار دون تحته.
# وبه قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي في قوله الجديد.
# "وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف" في المسجد، بأن كان باب الحجرة مفتوحا
~~إلى المسجد، فيخرج رأسه منه إلى الحجرة وهي فيها.
# "فأغسله وأنا حائض"، وهذا يدل على أن المعتكف إذا أخرج بعض أعضائه من
~~المسجد لم يبطل اعتكافه.
# * * *

# 380 - وقالت: كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيضع فاه على موضع في، فيشرب، وأتعرق العرق وأنا حائض، ثم أناوله النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في.
# "وقالت: كنت أشرب وأنا حائض ثم أناوله"؛ أي: أعطي الإناء يد "النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - فيضع فاه"؛ أي: فمه.
# "على موضع في" بتشديد الياء؛ أي: فمي.

PageV01P340

# "فيشرب، وأتعرق العرق" بفتح العين وسكون الراء؛ أي: أفصل اللحم بفمي من
~~العرق، وهو العظم الذي عليه اللحم، من قولك: عرقت العظم أعرقه - بالضم -
~~إذا أكلت معظم اللحم الذي عليه.
# "وأنا حائض، ثم أناوله النبي - عليه الصلاة والسلام -، فيضع فاه على موضع
~~في"، وهذا يدل على جواز مؤاكلة الحائض ومجالستها، وعلى أن أعضاءه من اليد
~~والفم وغيرهما ليست بنجسة.
# * * *

# 381 - وقالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكيء في حجري وأنا حائض،
~~ثم يقرأ القرآن.
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يتكيء في حجري وأنا
~~حائض، ثم يقرأ القرآن".
# * * *

# 382 - وقالت: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ناوليني الخمرة من
~~المسجد"، فقلت: إني حائض! فقال: "إن حيضتك ليست في يدك".
# "وقالت: قال لي النبي - عليه الصلاة والسلام -: ناوليني"؛ أي: أعطيني.
# "الخمرة"، وهي - بالضم - سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل، وترمل بالخيوط.
# "من المسجد"، حال من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتكون الخمرة في
~~الحجرة والنبي - عليه الصلاة والسلام - في المسجد.

PageV01P341

# وقيل: حال من الخمرة، فيكون الأمر على العكس. ms0218
# "فقلت: إني حائض فقال: إن حيضتك"، بفتح الحاء: هي الدفعة من الدم.
# "ليست في يدك"؛ يعني: ليست يدك نجسة؛ لأنها لا حيض فيها.
# وروي بكسر الحاء، وهي الحالة التي تلزم الحائض، معناه: أن حالتك ومجيء
~~حيضتك ليست بقدرتك واختيارك.
# * * *

# 383 - وقالت ميمونة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في مرط، بعضه علي وبعضه عليه، وأنا حائض.
# "وقالت ميمونة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرط", وهو
~~شبه ملحفة كساء من صوف أو خز أو غيره، تأتزر به المرأة، وربما ألقته على
~~رأسها ويتلفع به.
# "بعضه علي وبعضه عليه"؛ يعني: بعض المرط ألقاه على كتفه يصلي، وبعضه علي.
# "وأنا حائض" ملتفة به، وهذا يدل على أن أعضاء الحائض سوى الفرج طاهرة،
~~وإلا فالصلاة في مرط واحد بعضه ملقى على النجاسة، وبعضه متصل بالمصلي غير جائز.

# من الحسان: * * *

# 384 - قال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أتى حائضا أو امرأة PageV01P342 # في دبرها، أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد"، ضعيف.

# "من الحسان":
# " قال أبو هريرة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من أتى
~~حائضا"؛ أي: جامعها، يشمل المنكوحة والأمة وغيرهما، وكذلك قوله:
# "أو امرأة في دبرها، أو كاهنا"؛ أي: أتى كاهنا، وهو الذي يخبر عن الكوائن
~~في المستقبل، ويدعي معرفة الأسرار.
# "فقد كفر بما أنزل على محمد"، ويؤول الحديث بالمستحل والمصدق؛ لأن تحليل
~~الحرام كفر، وإلا يكون فاسقا، فمعنى الكفر حينئذ كفران نعمة الله، أو إطلاق
~~اسم الكفر عليه لكونه من خصال الكفار الذين عادتهم عصيان الله تعالى.
# "ضعيف".
# * * *

# 386 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: "ما فوق الإزار،
~~والتعفف عن ذلك أفضل" إسناده ليس بقوي.
# "وعن معاذ بن جبل أنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما
~~يحل للرجل من امرأته وهي حائض، قال: ما فوق ms0219 الإزار والتعفف"؛ أي: الاحتراز
~~"عن ذلك"؛ أي: عما فوق الإزار.
# "أفضل، إسناده ليس بقوي"، وحكمه أيضا ضعيف لما مر أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أمر عائشة بالاتزار، ويباشرها فوق الإزار، ولو كان التعفف عما
~~فوق الإزار أفضل لتعفف - عليه الصلاة والسلام - عن ذلك.
# * * *

PageV01P343

# 385 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا وقع الرجل بأهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار".
# ويروى: "إذا كان دما أحمر فدينار، وإذا كان أصفر فنصف دينار".
# "عن ابن عباس عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا وقع الرجل"؛
~~أي: جامع "بأهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار"، وإنما أمره - عليه الصلاة
~~والسلام - بالتصدق بطريق الاستحباب، وعليه الاستغفار.
# وبه ذهب مالك، والشافعي في قوله الجديد الأصح، وأبو حنيفة، وذهب أحمد بن
~~حنبل والقول القديم للشافعي إلى أنه بطريق وجوب الكفارة المذكورة.
# "ويروى: إذا كان دما أحمر فدينار"، وهذا لأن أقل المقادير المتعلقة
~~بالفروج عشرة دراهم، وهو دينار.
# "وإن أصفر فنصف دينار"؛ لأن الصفرة مترددة بين الحمرة والبياض، فبالنظر
~~إلى الثاني لا يجب بشيء، وبالنظر إلى الأول يجب الكل فينصف.
# * * *

### || AUTO 14 - باب المستحاضة

# (باب المستحاضة)

# من الصحاح:

# 387 - قالت عائشة رضي الله عنها: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! إني امرأة أستحاض
~~فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: "لا، إنما ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت
~~حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي".

PageV01P344

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة - رضي الله عنها -: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - فقالت: يا رسول الله! إني امرأة أستحاض"، بصيغة
~~المجهول، يقال: استحيضت المرأة فهي مستحاضة: إذا استمر بها الدم بعد
~~أيامها.
# "فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ "، بهمزة الاستفهام؛ أي: أفأتركها.
# "فقال: لا"؛ أي: لا تدعيها.
# "إنما ذلك"؛ أي: الذي تشتكينه.
# "عرق" قد انشق، وانفجر منه الدم، "وليس بحيض"، فإن دم الحيض دم تميزه
~~القوة المولدة بإذن خالقها لأجل ms0220 الجنين، وتدفعه إلى الرحم في مجاريه
~~المعتادة ويجتمع فيه، ولذا سمي حيضا من قولهم: استحوض الماء: إذا اجتمع،
~~فإذا كثر وامتلأ ولم يكن فيه جنين، أو كان أكثر مما يحتمله انصب منه.
# "فإذا أقبلت حيضتك" بالكسر، قيل: اسم للحيض بأن كانت المرأة معتادة؛ أي:
~~إذا كان أيام حيضتك.
# "فدعي الصلاة، وإذا أدبرت"؛ أي: تولت حيضتك، وجاوز دمك أيام عادتك.
# "فاغسلي عنك الدم"؛ أي: دم الاستحاضة، واغتسلي مرة واحدة.
# "ثم صلي"، قال الشافعي: تغسل فرجها لكل صلاة مفروضة.
# وعند أبي حنيفة: لوقت كل صلاة، وتشده بعصابة، وتتوضأ، وتستعجل في أدائها،
~~وهي معذورة في جريان الدم فيها.
# * * *

PageV01P345

# من الحسان:

# 388 - عن عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها: "إذا كان دم الحيض فإنه دم
~~أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي،
~~فإنما هو عرق".

# "من الحسان":
# " عن عروة بن الزبير أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لفاطمة بنت أبي حبيش: إذا كان دم الحيض"، (كان) هذه تامة.
# "فإنه دم أسود"، وذلك باعتبار الأغلب، وإلا فقد يكون أحمر وغيره.
# "يعرف"؛ أي: يعرفه النساء، فإن المستحاضة إذا كانت ذات تمييز، بأن ترى في
~~بعض الأيام دما أسود، وفي بعضها دما أحمرا أو أصفر، فالدم الأسود حيض بشرط
~~ألا ينقص من يوم وليلة، ولا يزيد على خمسة عشر يوما.
# "فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة"؛ أي: اتركيها.
# "وإذا كان الآخر"؟ بأن كان دما أحمر أو أصفر فدم استحاضة، بشرط ألا ينقض
~~الدم الأحمر أو الأصفر الواقع بين أسودين عن خمسة عشر يوما، فإذا كان كذلك
~~"فتوضئي وصلي، فإنما هو عرق" منشق، فإذا زال شرط من هذه الشروط فليست
~~بمميزة، فإذا كانت كذلك، أو فقدت شرط تميزها فليس لها عادة، أو كان فنسيتها
~~تجعل حيضها في أول كل شهر يوما وليلة في قول، وستة أو سبعة في قول، ثم تؤمر
~~بالوضوء والصلاة إلى آخر ms0221 الشهر.
# * * *

# 389 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستفتت لها أم سلمة رضي الله عنها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لتنظر PageV01P346 # عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي
~~أصابها، فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل، ثم
~~لتستثفر بثوب، ثم لتصلي".
# "عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق" علي بناء المجهول؛ أي: تهراق هي.
# "الدم" بالنصب على التشبيه بالمفعول؛ أي: صيرت ذات هراقة الدم، أو على
~~التمييز، وإن كان معرفة بزيادة اللام، ويجوز الرفع على تقدير تهراق دماؤها؛
~~أي: ينصب، واللام بدل من الإضافة، يعني: صارت مستحاضة.
# "على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وكانت معتادة.
# "فاستفتت لها"؛ أي: سألت لهذه المرأة.
# "أم سلمة النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال: لتنظر عدد الليالي والأيام
~~التي كانت تحيضهن" من باب إجراء المفعول فيه مجرى المفعول به؛ أي: تحيض فيهن.
# "من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها"؛ أي: قبل إصابة الاستحاضة.
# "فلتترك الصلاة قدر ذلك"؛ أي: قدر عادة حيضها "من الشهر، فإذا خلفت ذلك"؛
~~أي: جاوزت ذلك القدر ودخلت في أيام الاستحاضة "فلتغتسل، ثم لتستثفر"؛ أي:
~~لتشد فرجها "بثوب" وكيفيته: أن تشد المرأة ثوبا بين رجليها بحيث يكون دبرها
~~وفرجها مشدودا من خلف، ويكون أحد طرفي ذلك الثوب مشدودا من خلف دبرها إلى
~~وسطها، والطرف الآخر من قبلها إلى وسطها منه مشدودا أيضا.

PageV01P347

# "ثم لتصل"، وفيه دليل: أن المستحاضة يجب عليها أن تستثفر، وأن تعالج
~~نفسها بما يسد المسلك.
# * * *

# 390 - ويروى عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال في المستحاضة: "تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض
~~فيها، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة، وتصوم وتصلي".
# "ويروى عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -، عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال في المستحاضة: تدع الصلاة"؛ أي: تتركها. ms0222
# "أيام أقرائها"، جمع قرء، وهو مشترك بين الحيض والطهر، والمراد به هنا
~~الحيض بقرينة وصفها بقوله:
# "التي كانت تحيض فيها، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة، وتصوم وتصلي".
# * * *

# 391 - وقالت حمنة بنت جحش: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فجئت إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أستفتيه، فقال: "إني أنعت لك الكرسف، فإنه يذهب
~~الدم"، فقلت: هو أكثر من ذلك، قال: "تلجمي"، قلت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج
~~ثجا، قال: "إنما هي ركضة من ركضات الشيطان، فتحيضي ستة في أيام أو سبعة
~~أيام في علم الله، ثم اغتسلي، فصلي أربعا وعشرين ليلة وأيامها، أو ثلاثا
~~وعشرين ليلة وأيامها، وصومي، وكذلك افعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما
~~يطهرن، ميقات حيضهن وطهرهن".

PageV01P348

# وفي رواية: "وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين
~~بين الصلاتين، وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين
~~الصلاتين فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك"، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وهذا أعجب الأمرين إلي".
# "وقالت حمنة بنت جحش: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة"؛ يعني: يجري دمي أشد
~~جريا من دم الحيض، والكثرة من حيث الوقت والدم.
# "فجئت إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - أستفتيه"؛ أي: أسأله عن حكمها.
# "فقال: إني أنعت"؛ أي: أصف "لك الكرسف"، وهو القطن، لتعالج به مقطر الدم.
# "فإنه يذهب الدم"؛ يعني: استعمليه لعل دمك ينقطع، إنما أمرها - عليه
~~الصلاة والسلام - باستعمال الكرسف؛ لأنه ظن أن دمها ليس بشديد الجريان.
# "فقلت: هو أكثر من ذلك"؛ أي: من أن ينقطع بالكرسف.
# "قال: تلجمي"؛ أي: شدي خرقة على هيئة اللجام كالاستثفار.
# "فقلت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجا"؛ أي: أصب الدم صبا.
# "قال: إنما هي"؛ أي: هذه الحالة، أو هذه العلة "ركضة"؛ أي: مرة من الركض،
~~وهو ضرب الأرض بالرجل حال العدو.
# "من ركضات الشيطان"؛ يعني: هذه الحالة مما وجد الشيطان إليك سبيله،
~~ومراده بأن يحيرك في أمر دينك من الصلاة والصوم وغير ذلك، ويأمرك بتركهما.
# وإنما أضاف إلى الشيطان؛ لأنه ms0223 قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها PageV01P349 # في أمر دينها وقت طهرها وصلاتها وصومها حتى أنساها ذلك، فصار كأنها ركضة
~~نالتها من ركضاته.
# "فتحيضي"؛ أي: اقعدي أيام حيضتك عن الصلاة فيها، واجعلي نفسك حائضا.
# "ستة أيام أوسبعة أيام"، قيل: شك من الراوي، وقيل: للتخيير، وقيل: على
~~معنى اعتبار حالها بحال من هي مثلها ومثل سنها من نساء أهل بيتها، فإن كانت
~~عادة مثلها ستا فستا، وإن كانت سبعا فسبعا.
# وقيل: كانت معتادة نسيت أن عادتها ستا كانت أو سبعا، فأمرها - عليه
~~الصلاة والسلام - أن تتحرى وتجتهد وتبني على ما تيقنت من أحد العددين بدليل
~~قوله: "في علم الله"؛ أي: فيما علم الله تعالى من أمرك.
# "ثم اغتسلي فصلي أربعا وعشرين ليلة وأيامها" إن كانت مدة الحيض ستة.
# "أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها" إن كانت سبعة.
# "وصومي، وكذلك افعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن"؛ يعني: اجعلي
~~حيضتك بقدر ما يكون عادة النساء من ست أو سبع، وكذلك طهرك بقدر ما يكون
~~عادة النساء من ثلاث وعشرين، أو أربع وعشرين.
# "ميقات حيضهن وطهرهن"، نصب على الظرف، يعني: إن كان وقت حيضهن في أول
~~الشهر فليكن حيضك في أول الشهر، وإن كان في وسطه أو آخره فليكن حيضك في ذلك الوقت.
# "وفي رواية: وإن قدرت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين
~~بين الصلاتين" بغسل واحد.

PageV01P350

# "فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك"، رخص - عليه الصلاة والسلام - لها في
~~الجمع بين الصلاتين، لما رأى أن الأمر قد طال بها، وقد جهدها الاغتسال لكل
~~صلاة كالمسافر، رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من مشقة السفر.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وهذا"؛ أي: أمر الاستحاضة.
# "أعجب الأمرين إلى"، وهما السفر والاستحاضة.
# * * *

PageV01P351

### | AUTO 4 - كتاب الصلاة PageV01P353 # 4 - كتاب الصلاة
# (كتاب الصلاة)
# اشتقاقها من الصلى وهو دخول النار، والخشبة إذا تعوجت عرضت على النار
~~فتقوم، وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الأمارة بالسوء، والمصلي يصيبه من وهج
~~السطوة الإلهية والعظمة الربانية ms0224 ما يزول به اعوجاجه، فهو كالمصطلي بالنار،
~~ومن اصطلى بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض على النار ثانية إلا تحلة القسم.

# من الصحاح:

# 392 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - منه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان،
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الصلوات
~~الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن"، روي:
~~بالإضافة وغيرها؛ أي: الصلوات الخمس مكفرة في حق من يحافظ عليها، وفي حق
~~الجمعة، والجمعة في حق من لم يحافظ عليها، ورمضان في حق من لم PageV01P355 # يحافظ عليهما؛ لئلا يرد أن الخمس إذا كفرت فماذا يكفر الجمعة، أو رمضان
~~بالنسبة إليهما، أو معناه: أن المجموع مكفرات لذنوبه الصغائر.
# "إذا اجتنبت الكبائر"، على صيغة الماضي المجهول، يعني: إذا اجتنب المصلي
~~والصائم عن الكبائر حتى لو أتاها لا يغفر شيء مما بينهن.
# قال الله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31]، وإنما قال: (إذا) دون (إن)؛ لأن الغالب من المسلم الاجتناب
~~عن الكبائر.
# * * *

# 393 - وقال: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا، هل
~~يبقى من درنه شيء"، قالوا: لا، قال: "فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن
~~الخطايا"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعنه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: أرأيتم"؛ أي: أخبروني.
# "لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقى من درنه"؛ أي:
~~وسخه، (من) فيه زائدة.
# "شيء؟ قالوا: لا"؛ أي: لا يبقى شيء.
# "قال: فذلك"؛ أي: النهر المذكور.
# "مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا"؛ جمع خطيئة وهي الذنب؛ أي:
~~يزيل ويغفر ببركة صلوات الخمس الذنوب الصغائر.
# * * *

PageV01P356

# 394 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فأنزل الله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من ms0225 الليل إن الحسنات يذهبن السيئات}، فقال الرجل: يا رسول
~~الله! ألي هذا خاصة؟ قال: "لجميع أمتي كلهم".
# وفي رواية: "لمن عمل بها من أمتي".
# "وعن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة"، حال من قوله: "قبلة"، قيل: ذلك
~~الرجل أبو اليسر كعب بن عمرو (¬1) الأنصاري، صحابي مشهور كان يبيع التمر،
~~فاتته امرأة فأعجبته، فقال لها: إن في البيت أجود من هذا التمر، فذهب بها
~~إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت: اتق الله، فندم.
# "فأتى النبي - عليه الصلاة والسلام - فأخبره"، فقال النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -: أنتظر أمر ربي، فصلى العصر معه.
# "فأنزل الله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار}، قال مقاتل: صلاة الفجر
~~والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف، وقيل أحد طرفيه صلاة الصبح والطرف
~~الآخر صلاة الظهر والعصر؛ لأن ما بعد الزوال من العشي.
# {وزلفا من الليل}، جمع زلفة، وهي قطعة من الليل، والمراد صلاة العشاء،
~~يعني: من صلى هذه الصلوات الخمس يغفر صغائر ذنوبه.
# " {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]، فقال الرجل: يا رسول الله! أي
~~هذا؟ "؛ أي: هذه الآية مختصة بي أم لجميع المسلمين؟.
# "قال: لجميع أمتي كلهم".

PageV01P357

# "وفي رواية: لمن عمل بها من أمتي".
# * * *

# 395 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدا فأقمه علي، ولم يسأله عنه، وحضرت
~~الصلاة، فصلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الصلاة قام الرجل، فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدا فأقم
~~في كتاب الله، قال: "أليس قد صليت معنا؟ "، قال: نعم، قال: "فإن الله قد
~~كفر لك ذنبك أو حدك".
# "عن أنس أنه قال: -: جاء رجل فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدا".
# من باب إطلاق اسم المسبب على السبب؛ أي: فعلت شيئا يوجب. الحد.
# "فأقمه علي"، قال أنس: "ولم يسأله"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~ذلك الرجل "عنه"؛ أي: ذلك الذنب، قيل: لأنه - عليه الصلاة والسلام - عرف
~~ذنبه، وغفرانه ms0226 بطريق الوحي.
# "وحضرت الصلاة، فصلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - الصلاة قام الرجل فقال: يا رسول الله! إني
~~أصبت حدا، فأقم في كتاب الله"؛ أي: أقم علي الحد الذي ثبت بكتاب الله تعالى.
# "قال: أليس قد صليت معنا؟ قال: نعم، قال: فإن الله تعالى قد غفر لك ذنبك
~~أو حدك"، شك من الراوي، فيه دليل على أن الصغائر تكفر بالحسنات، وكذا ما
~~خفي من الكبائر؛ لعموم قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114].
# وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "أتبع الحسنة السيئة تمحها"، وخطيئة PageV01P358 # هذا الرجل في حكم المخفي؛ لأنه ما بينها، أو يكون غفران الكبائر منه
~~بأداء الصلاة حكما مختصا به.
# * * *

# 396 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة لوقتها"، قلت: ثم
~~أي؟ قال: "بر الوالدين"، قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله"، قال:
~~حدثني بهن، ولو استزدته لزادني.
# "وقال عبد الله بن مسعود: سألت النبي - عليه الصلاة والسلام - أي الأعمال
~~أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة لوقتها"؛ أي: أداؤها في أول وقتها.
# "قلت: ثم أي؟ "؛ أي: أيها أحب؟
# "قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله - عز وجل - "،
~~وفي حديث أبي ذر حين سأل: أي العمل خير؟ قال: "إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله".
# وقيل في حديث عائشة: "أحسن الأعمال الحج"، وغير ذلك من الأحاديث الواردة
~~في أفضل الأعمال.
# فالتوفيق بين هذه الأحاديث: أنه - عليه الصلاة والسلام - أجاب في كل منها
~~بما كان موافقا لغرض السائل، أو ترغيبا له فيما هو بصدده، أو إرشادا له إلى
~~ما هو الأصلح.
# "قال": ابن مسعود، "حدثني"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، "بهن"؛
~~أي: بالمذكورات من الأفضل فالأفضل.
# "ولو استزدته"؛ أي: لو سألته أكثر من هذه "لزادني" في الجواب.
# * * *

PageV01P359

# 397 - وقال: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة"، رواه جابر.
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول الله ms0227 - صلى الله عليه وسلم -: بين العبد
~~وبين الكفر ترك الصلاة"، متعلق (بين) محذوف، تقديره: تركها وصلة بينه وبين
~~الكفر؛ أي: يوصله إليه؛ لأن إقامتها هي الخصلة الفارقة بين الفئتين،
~~فالتهاون بحفظها يكاد يفضي بصاحبه إلى حد الكفر.
# ومن العلماء من كفر تاركها، ومنهم من لم يكفر، وحملوا الحديث على تركها
~~جحودا، أو على الزجر والوعيد.
# * * *

# من الحسان:

# 398 - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن، وصلاهن
~~لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن؛ كان له على الله تعالى عنها أن يغفر له، ومن
~~لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه".

# "من الحسان":
# " عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن"، إحسانه إكماله بمراعاة
~~فرائضه وسننه وآدابه.
# "وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن"، وهو حضور القلب وطمأنينة الأعضاء،
~~والتواضع.
# "كان له على الله عهد"، وهو حفظ الشيء ومراعاته حالا فحالا.
# "أن يغفر له" خبر مبتدأ محذوف، والجملة صفة (عهد) أو بدل منه، أو PageV01P360 # يتعلق ب[(عهد) بتقدير الباء الجارة، سمى ما كان منه تعالى على طريق
~~المجازاة لعباده عهدا على جهة مقابلة عهده على العباد، أو لأنه وعد
~~القائمين بحفظ عهده ألا يعذبهم، ووعده حقيق بأنه لا يخلفه، فسمى وعده عهدا؛
~~لأنه أوثق من كل عهد.
# "ومن لم يفعل فليس له على الله عهد"، بل يوكل إلى مشيئته تعالى.
# "إن شاء غفر له" فضلا.
# "وإن شاء عذبه" عدلا، وهذا صريح بأنه لا يجب عقاب العاصي.
# * * *

# 399 - وقال: "صلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا
~~أمركم، تدخلوا جنة ربكم" رواه أبو أمامة.
# "وعن أبي أمامة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: صلوا
~~خمسكم"؛ أي: خمس الصلوات المفروضة عليكم.
# "وصوموا شهركم"؛ أي: رمضان.
# "وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم"؛ أي: صاحب أمركم وهو الخليفة
~~وغيره من ms0228 الأمراء.
# "تدخلوا" جواب الأوامر السابقة؛ يعني: فماذا فعلتم هذه الأشياء فجزاؤكم
~~أن تدخلوا "جنة ربكم".
# * * *

# 400 - وقال: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها
~~وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع"، رواه سبرة بن معبد الجهني.
# "وعن سبرة بن معبد الجهني أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV01P361 # وسلم: مروا"، أمر حذفت همزته للتخفيف.
# "أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين"؛ يعني: إذا بلغ أولادكم سبع سنين
~~فأمروهم بأداء الصلاة ليعتادوا أو يستأنسوا بها.
# "واضربوهم عليها"، على ترك الصلاة.
# "وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع"، جمع المضجع، وهو موضع
~~الجنب بالأرض، يعني إذا بلغوا عشر سنين فرقوا بين الأخ والأخت في المضجع؛
~~لأنه يحتمل فيها البلوغ، فربما يغلب الشهوة على المذكور فيفعلون فاحشة
~~بالإناث، فأمر عليه الصلاة والسلام بالتفريق بينهم حذرا من ذلك.
# * * *

# 401 - وقال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، رواه بريدة.
# "وعن بريدة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: العهد الذي
~~بيننا وبينهم"؛ أي: بين المنافقين.
# "الصلاة"، فهي الموجبة لأمانهم وحقن دمائهم، والمشبه لهم بالمسلمين في
~~حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم، وانقيادهم للأحكام الظاهرة.
# "فمن تركها"؛ أي: الصلاة.
# "فقد كفر"؛ أي: دخل في حكم الكفار لارتفاع ذلك العهد فيحل سفك دمه.
# قال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
# * * *

PageV01P362

### || AUTO 2 - باب المواقيت

# (باب المواقيت)

# من الصحاح:

# 402 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت
~~صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت
~~الشمس فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني الشيطان".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمرو أنه قال: ms0229 قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~وقت الظهر"؛ أي: أول وقت الظهر "إذا زالت الشمس"، أي: مالت بعد الاستواء
~~إلى جهة المغرب.
# "ما لم يحضر العصر": وهذا يدل على أن لا فاصلة بين وقتيهما ولا مشترك
~~بينهما، وعلى أن لا كراهة في تأخير الظهر إلى آخر الوقت.
# وعند مالك: إذا صار ظل كل شيء مثله من موضع الزيادة، كان قدر أربع ركعات
~~من ذلك مشتركا بينهما.
# "ووقت العصر ما لم تصفر الشمس"، والمراد منه: وقت الاختيار، لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - في حديث آخر: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر"، والحديث يدل على كراهة التأخير إلى وقت الاصفرار.

PageV01P363

# "ووقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط"؛ أي: لم يغرب "الشفق"؛ وهو
~~الحمرة التي تلي الشمس بعد الغروب عند الشافعي وأبي يوسف ومحمد، والبياض
~~الذي يكون بعد غروب الحمرة عند أبي حنيفة.
# وهذا يدل على امتداد وقت المغرب إلى سقوط الشفق، فلو سقط بعضه لا يدخل
~~وقت العشاء كما لا يدخل وقت المغرب بغروب بعض القرص، وتأخير المغرب إلى آخر
~~الوقت أقل كراهة بالنسبة إلى تأخير العصر.
# "ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط"، صفة الليل؛ أي: بقدر نصف ليل
~~أوسط لا طويل ولا قصير، وهذا وقت الاختيار أيضا؛ لأن وقت الجواز يمتد إلى
~~طلوع الفجر.
# "ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر"، وهو تبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود، ويدخل وقته بأدنى الطلوع.
# "ما لم تطلع الشمس": ولا كراهة في تأخيرها إلى آخر الوقت.
# "فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة"؛ أي: اتركها.
# "فإنها"؛ أي: فإن الشمس "تطلع بين قرني الشيطان"؛ أي: بين جانبي رأسه،
~~وذلك أن الشيطان يقف عند طلوع الشمس مستدبرا لها مستقبلا لسجود من يسجد
~~لها؛ ليكون ذلك عبادة له، فنهى - عليه الصلاة السلام - عن الصلاة في هذا
~~الوقت كراهة موافقة عباد الشمس.
# وقيل: المراد بقرنيه: حزباه السابقون واللاحقون بالليل والنهار.
# وقيل: هو من باب التخييل، تشبيها له بذوات القرون التي ms0230 تناطح الأشياء؛
~~لأن اللعين مناطح للحق ومدافع له.
# * * *

PageV01P364

# 403 - عن بريدة: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وقت الصلاة
~~فقال: "صل معنا هذين" يعني: اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن، ثم
~~أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقيه، تم أمره
~~فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أمره
~~فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالطهر
~~فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة، أخرها فوق الذي كان بالأمس،
~~وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل، وصلى
~~الفجر فأسفر بها، ثم قال: "أين السائل عن وقت الصلاة؟ "، فقال الرجل: ها
~~أنا، يا رسول الله، قال: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم".
# "وعن بريدة: أن رجلا سأل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن وقت الصلاة
~~فقال: صل معنا هذين اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره
~~فأقام الظهر": نصب بنزع الخافض؛ أي: للظهر.
# "ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة"؛ أي: في أول وقته.
# "بيضاء"؛ أي: لم يختلط بها صفرة.
# "نقية"؛ أي: طاهرة صافية من الاصفرار؛ يعني: أي في أول وقته.
# "ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب
~~الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان"، (أن) هذه زائدة و
~~"كان" تامة؛ أي: دخل "اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر"، قيل: معنى الإبراد:
~~انكسار شدة حر الظهيرة.
# "أنعم أن يبرد بها"، الباء للتعدية؛ أي: زاد على الإبراد في صلاة الظهر
~~وبالغ فيه حتى تم انكسار الحر.
# "وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها"؛ أي: صلاة العصر في اليوم الثاني.

PageV01P365

# "فوق الذي كان" بالأمس.
# "وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق"؛ يعني صلاها في آخر الوقت.
# "وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها"، الباء
~~للتعدية؛ أي: صلاها وقت الإسفار، وهو الإضاءة.
# "ثم قال: أين السائل عن وقت الصلاة؟ ms0231 فقال الرجل: أنا"؛ أي: السائل أنا
~~"يا رسول الله، قال: وقت صلاتكم بين ما رأيتم"؛ أي: هذا الوقت المقتصد الذي
~~لا إفراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تأخيرا.
# * * *

# من الحسان:

# 404 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمني
~~جبريل عند باب البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفيء مثل
~~الشراك، وصلى بي العصر حين كان كل شيء مثل ظله، وصلى بي المغرب حين أفطر
~~الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم، وصلى بي الغد الظهر حين كان كل شيء مثل ظله، وصلى بي
~~العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي
~~العشاء حين ذهب ثلث الليل، وصلى بي الفجر حين أسفر، ثم التفت إلي فقال: يا
~~محمد، هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين الوقتين".

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أمني
~~جبرائيل"؛ أي: صار إماما لي.

PageV01P366

# "عند باب البيت"؛ أي: الكعبة.
# "مرتين"؛ أي: في يومين؛ ليعرفني كيفية الصلاة وأوقاتها.
# "فصلى بي"، الباء للمصاحبة والمعية؛ أي: صلى معي "الظهر حين زالت الشمس،
~~وكان الفيء"؛ أي: الظل الراجع من النقصان إلى الزيادة.
# "مثل الشراك"؛ أي: كان بقدر شراك النعل، وهذا على وجه التقدير لا
~~التحديد؛ لأن زوال الشمس لا يتبين بأقل ما يرى من الظل في جانب المشرق،
~~وكان حينئذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، فكل بلد
~~هو أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه أقصر، وكل بلد كان أبعد
~~عنهما إلى جانب الشمال كان فيه أطول.
# "وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثل ظله"، معناه: زاد ظل كل شيء عن
~~مثله أدنى زيادة.
# "وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم"؛ يعني بعد غروب الشمس؛ لأن الصائم يفطر
~~في هذا الوقت.
# "وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر ms0232 حين حرم الطعام والشراب
~~على الصائم"؛ يعني: أول طلوع الفجر الثاني.
# "وصلى بي الغداة"؛ أي: صلى في اليوم الثاني "الظهر حين كان كل شيء مثل
~~ظله، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر
~~الصائم، وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل، وبي الفجر حين أسفر"؛ أي: أضاء.
# "ثم التفت"؛ أي: نظرا "إلي" جبرائيل عليه السلام.
# "فقال: يا محمدا هذا وقت الأنبياء من قبلك"، إذ المحافظة عليه شاقة على
~~النفس لا يقدر عليها إلا المراعون للظلال والمنتظرون للصلوات.

PageV01P367

# "والوقت"؛ أي: الوقت المستحب الذي لا حرج فيه "ما بين هذين الوقتين"،
~~فيجوز الصلاة في أوله وأوسطه وآخره.
# * * *

### || AUTO 3 - باب (تعجيل الصلاة)

# (باب تعجيل الصلاة)

# من الصحاح:

# 405 - قال أبو برزة الأسلمي - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر
~~ثم يجيء أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية، ونسيت ما قال في
~~المغرب، وكان يستحب أن يؤخر العشاء، ولا يحب النوم قبلها والحديث بعدها،
~~وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى المئة،
~~وفي رواية: ولا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل.

# "من الصحاح":
# " قال أبو برزة الأسلمي: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي
~~الهجير"، وهو الظهر في لغة بعض العرب، سمي الظهر هجيرا؛ لأنها تصلى في
~~الهاجرة، وهي وقت انتصاف النهار؛ يعني: يصلي صلاة الظهر.
# "التي تدعونها"؛ أي: تسمونها الصلاة.
# "الأولى حين تدحض الشمس"؛ أي: تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب؛ لأنها
~~إذا انحطت للزوال فكأنها دحضت؛ أي: زلقت.

PageV01P368

# وغرض الراوي: أن يعرف المخاطبين أن الهجير والأولى والظهر واحد.
# "ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا إلى رحله"؛ يعني يصلي أحدنا مع رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم العصر، ثم يذهب إلى بيته.
# "في أقصى المدينة"؛ أي: آخرها.
# "والشمس حية"؛ أي: باق لونها على صفاته وقوته لم يتغير إلى الصفرة، وكل
~~ما ضعف ms0233 قوته فكأنه قد مات.
# قال عوف: وهو راوي هذا الحديث عن أبي برزة.
# "ونسيت ما قال" أبو برزة.
# "في المغرب"؛ أي: في وقت صلاة المغرب.
# "وكان"؛ أي: الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "يستحب أن يؤخر العشاء"؛ أي: يحب تأخيرها.
# "ولا يحب النوم قبلها"، بل كان يجلس ويذكر الله تعالى، فالتأخير بشرط عدم
~~النوم قبلها مستحب.
# "ولا الحديث بعدها"، لا يحب الحديث بعد صلاة العشاء.
# "وكان ينفتل"؛ أي: ينصرف، يعني: يفرغ "من صلاة الغداة"؛ أي: الصبح.
# "حين يعرف الرجل جليسه"؛ يعني حين يرى كل واحد من الجماعة من هو يقربه من
~~ضوء الصبح.
# "ويقرأ"؛ أي: في صلاة الصبح "بالستين"، الباء زائدة؛ أي: يقرأ فيها ستين
~~آية، وربما يزيد "إلى المئة"، وهذا التفسير أنسب بمذهب الشافعي.
# وقيل: معناه: يسع الوقت بعده لقراءة ستين آية إلى المئة، وهذا أنسب PageV01P369 # بمذهب أبي حنيفة.
# "وفي رواية: لا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل.
# * * *

# 406 - وسئل جابر - رضي الله عنه - عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: كان يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب إذا وجبت،
~~والعشاء إذا كثر الناس عجل وإذا قفوا أخر، والصبح بغلس.
# "وسئل جابر عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقال: كان يصلي الظهر
~~بالهاجرة"، وهي شدة الحرارة، يعني يصلي في أول الوقت.
# "والعصر"؛ أي: يصلي العصر.
# "والشمس حية والمغرب إذا وجبت"؛ أي: سقطت الشمس للمغيب.
# "والعشاء إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر"، والجملتان الشرطيتان في محل
~~النصب حالان من الفاعل.
# "والصبح بغلس"؛ وهي ظلمة آخر الليل مختلطة بضوء الصبح، يعني كان يصلي
~~الصبح في أول الوقت.
# * * *

# 407 - قال أنس - رضي الله عنه -: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر.
# "وقال أنس: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالظهائر"، جمع الظهيرة وهي نصف النهار، أراد به ظهر كل يوم، والباء زائدة.
# "سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر"؛ أي: احترازا وحذرا من احتراق جباهنا PageV01P370 # من غاية ms0234 الحرارة؛ يعني: كنا نصلي الظهر في أول وقته.
# وفيه دليل: على أن المصلي لو سجد على ثياب بدنه يجوز، وإليه ذهب أكثر
~~الفقهاء، ولم يجوزه الشافعي متأولا الحديث على ثوب هو غير لابسه.
# * * *

# 408 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة"، وفي رواية: "بالظهر، فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~اشتد الحر فأبردوا بالصلاة"؛ أي: بصلاة الظهر.
# "وفي رواية: بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم"، فيحها سطوع حرها
~~وانتشاره، أو غليانها، يعني: شدة حر الصيف من حرارة جهنم، فالإبراد بالظهر
~~في شدة الحر.
# قيل: مندوب لطالب الجماعة أخذا بهذا الحديث.
# وقيل: التعجيل أولى لحديث خباب أنه قال: "شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا، فلم يشكنا"؛ أي: لم يزل
~~شكوانا؛ يعني: لم يرخص لنا في التأخير.
# * * *

# 408/ -م - "واشتكت النار إلى ربها، فقالت: يا رب! أكل بعضي بعضا، فأذن
~~لها بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في الصيف، أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما
~~تجدون من الزمهرير".
# "واشتكت النار إلى ربها": جملة مبينة للأولى، وإن دخلت الواو بين البيان
~~والمبين.

PageV01P371

# "فقالت: ربي! كل بعضي بعضا"، اشتكاؤها من أكل بعضها بعضا مجاز عن كثرتها
~~وغليانها بحيث يضيق عنها مكانها، فيسعى كل جزء منها في إفناء الآخر
~~واستيلائه على مكانها.
# "فأذن لها بنفسين"، نفسها لهبها وخروج ما يظهر منها.
# "نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، أشد"، بالرفع خبر مبتدأ محذوف؛ أي: ذلك
~~أشد "ما تجدون من الحر"، بيان الماء الموصول من حرها؛ أي: حر نار جهنم،
~~وروي: بنصب (أشد) صفة ل (نفسين) أو بدلا عنه.
# "وأشد ما تجدون من الزمهرير"؛ وهو البرد الشديد من زمهريرها، فعلم منه أن
~~في النار شدة الحر وشدة البرد.
# قيل: كل منهما طبقة من طبقات الجحيم، وهذا من جملة الحكمة الإلهية، حيث
~~أظهر آثار ms0235 الفيح في زمان الحر، وآثار الزمهرير في زمان الشتاء لتعود
~~الأمزجة بالحر والبرد، فلو انعكس لم يتحمله، أو لأن الباطن في الصيف بارد
~~فيقاوم حر الظاهر، وفي الشتاء حر فيقاوم برد الظاهر.
# وأما اختلاف حر الصيف وبرد الشتاء في بعض الأيام فلعله تعالى يأمر بأن
~~تحفظ تلك الحرارة في موضع، ثم يرسلها على التدريج حفظا لأبدانهم وأشجارهم،
~~وكذلك البرد.
# * * *

# 409 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي، فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة، وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه.
# "وقال أنس: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي العصر PageV01P372 # والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب"؛ أي: يذهب واحد بعد صلاة العصر "إلى
~~العوالي": جمع عالية وهي أماكن معروفة بأعلى أراضي المدينة.
# "فيأتيهم"؛ أي: يرجع إلى المدينة.
# "والشمس مرتفعة" لم تصفر؛ يعني: كان يصلي العصر في أول وقته.
# "وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال"، جمع ميل، وهو ثلث فرسخ،
~~والفرسخ اثنا عشر ألف خطوة، وكل خطوة ثلاث أقدام.
# "أو نحوها"؛ أي: نحو المقدار المذكور يعني: قريب من ذلك، وأبعد العوالي
~~من جهة نجد على ثمانية أميال.
# * * *

# 410 - وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك صلاة
~~المنافق، يجلس يرقب الشمس، حتى إذا اصفرت، وكانت بين قرني الشيطان؛ قام
~~فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: تلك"، إشارة
~~إلى المذكور حكما؛ أي: صلاة العصر التي أخرت إلى الاصفرار "صلاة
~~المنافقين"، فبينها بقوله: "يجلس يرقب الشمس"؛ أي: يرصد وينتظر دنو الشمس
~~من المغرب، وهي جملة حالية أو استئنافية.
# "حتى إذا اصفرت"؛ أي: الشمس.
# "وكانت بين قرني الشيطان" قربت من الغروب.
# "قام فنقر أربعا"؛ أي: أربع ركعات، من نقر الطير الحبات إذا لقطها
~~بمنقاره سريعا، يعني صلاها خفيفة بلا طمأنينة وخشوع ولا رعاية تعديل.
# "لا يذكر الله فيها إلا قليلا"، فإن من ms0236 أخر صلاة العصر إلى الاصفرار فقد PageV01P373 # شبه نفسه بالمنافقين، فإنهم لا يصلون عن اعتقاد حقيقتها, ولا يبالون
~~بتأخيرها، فلا ينبغي للمسلم أن يفعل ما يفعلونه.
# * * *

# 411 - وقال: "الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله"، رواه ابن عمر.
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الذي
~~تفوته صلاة العصر فكأنه وتر"، مجهولا؛ أي: نقص وأهلك.
# "أهله وماله"؛ يعني فوت ثواب صلاة العصر عنه أكثر خسارا من فوت أهله وماله.
# وقيل: معناه: فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهابهما، وإنما أوعده بهذا؛
~~لأنه وقت اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم لأهليهم ونفوسهم، وذلك مظنة
~~الفوت أو التفويت مع ما فيها من الفضيلة.
# * * *

# 412 - وقال: "من ترك صلاة العصر حبط عمله"، رواه بريدة.
# "وعن بريدة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: من ترك صلاة
~~العصر حبط عمله"؛ أي: نقص ثواب عمل ذلك اليوم؛ لأنها خاتمة فرائض النهار،
~~فإذا فاتته بقي عمل نهاره أبتر لا يكمل ثوابه، فتعبيره بالحبوط - وهو
~~البطلان - للتهديد.
# * * *

# 413 - قال رافع بن خديج: كنا نصلي المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فينصرف PageV01P374 # أحدنا وأنه ليبصر مواقع نبله.
# "وقال رافع بن خديج: كنا نصلي المغرب مع النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فينصرف أحدنا"؛ أي: من الصلاة.
# "وإنه ليبصر مواقع نبله"، جمع موقع: وهو موضع الوقوع، والنبل السهم؛
~~يعني: يصلي المغرب في وقت لو رمى أحدنا سهمه لأبصره أين يقع، وهذا دليل على
~~تعجيل المغرب.
# * * *

# 414 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب
~~الشفق إلى ثلث الليل الأول.
# "وقالت عائشة: كانوا يصلون العتمة"؛ يعني صلاة العشاء.
# "فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول"، ولعل قولها: (العتمة)
~~للعشاء قبل ورود النهي عن تسميته بذلك، وفيه استحباب تأخير العشاء.
# * * *

# 415 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليصلي الصبح، فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله ms0237 تعالى عليه وسلم ليصلي"، اللام فيه
~~للابتداء، وقد دخل الخبر، وهو جائز عند الكوفية على تقدير مبتدأ محذوف عند
~~البصرية؛ أي: لهو يصلي.
# "الصبح، فتنصرف النساء متلفعات"، نصب على الحال؛ أي: متلحفات "بمروطهن":
~~جمع المرط وهو الملحفة.
# "ما يعرفن من الغلس" أنها امرأة أم رجل، وبهذا قال الشافعي: التغليس PageV01P375 # بالفجر أفضل، وعليه الأكثر، وبعضهم ذهب إلى أن الإسفار أفضل.
# * * *

# 416 - وعن قتادة، عن أنس: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن
~~ثابت تسحرا، فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الصلاة فصلى، قلنا لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في
~~الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية.
# "عن قتادة عن أنس: أن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم وزيد بن ثابت
~~تسحرا"؛ أي: أكلا السحور.
# "فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~الصلاة"؛ أي: إلى صلاة الصبح.
# "فصلى، قلنا لأنس: كم كان"، (كم) هذه استفهامية مبتدأ وخبرها الجملة؛ أي:
~~كم زمانا كان "بين فراغهما"؛ أي: فراغ النبي - عليه الصلاة والسلام - وزيد
~~بن ثابت.
# "من سحورهما وفي خولهما في الصلاة؟ قال: قدر" بالنصب خبر ل (كان)
~~المقدرة؛ أي: كان المقدار ما بينهما قدر.
# "ما يقرأ الرجل خمسين"، ويجوز الرفع، خبر مبتدأ محذوف، وهذه الفاصلة بين
~~أكل السحور والدخول في الصلاة لا يجوز لكل أحد، وإنما جاز للنبي - عليه
~~الصلاة والسلام - لأنه كان عارفا بدخول الصبح من طريق الوحي والمعجزة، فإن
~~كان رجل حاذق عارف بدخول الصبح يقينا بعلم النجوم جاز له هذا التأخير أيضا
~~إلى هذه المقدار.
# * * *

PageV01P376

# 417 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أبا ذر! كيف بك إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة - أو قال:
~~يؤخرون الصلاة؟ "، قلت: يا رسول الله فما تأمرني؟ قال: "صل الصلاة لوقتها،
~~فإن أدركتها معهم فصلها؛ فإنها لك نافلة".
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال لي النبي صلى الله ms0238 تعالى عليه وسلم: يا أبا ذر!
~~كيف بك"؛ أي: كيف الحال أو الأمر بك "إذا كانت عليك أمراء": جمع أمير، ومنع
~~صرفه لألف التأنيث.
# "يميتون الصلاة"؛ يعني يضيعونها ويؤخرونها إلى آخر الوقت لعدم المبالاة بها.
# "أو قال: يؤخرون الصلاة"، شك من الراوي، وإنما ذكر الأمراء؛ لأنهم كانوا
~~الخطباء في ذلك الزمان، والأئمة بالناس؛ يعني: إذا رأيتهم يؤخرونها
~~أفتوافقهم في التأخير أم لا؟.
# "قلت: يا رسول الله! فما تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها"؛ أي: في أول
~~الوقت ولا تؤخرها.
# "فإن أدركتها معهم فصله"، الهاء للسكت، أو كناية يعود إلى ما أدرك،
~~ويروى: "فصل" و"فصلها".
# "فإنها لك نافلة" وهذا دليل على أن الصلاة في أول الوقت أفضل، ولا يستحب
~~ترك فضيلة أول الوقت؛ لأجل إمام يؤخر الصلاة، وعلى سنية إعادة الفرض
~~بالجماعة خلافا لمن كره ذلك، وعلى أن الثاني نقل خلافا لمن قال: إن الأولى
~~أو واحدة منهما لا على التعيين نفل.
# * * *

PageV01P377

# 418 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~أدرك ركعة من الصبح"؛ أي: بركوعها وسجودها.
# "قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب
~~الشمس فقد أدرك العصر"، قيل: معناه فقد أدرك وقتها، فإن من لم يكن أهلا
~~للصلاة فصار أهلا، وقد بقي من الوقت قدر ركعة لزمته تلك الصلاة.
# وقيل: معناه فقد أدرك فضيلة تلك الصلاة مع الجماعة.
# * * *

# 419 - وقال "إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم
~~صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته"، رواه
~~أبي هريرة.
# "وعنه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا أدرك أحدكم سجدة"؛
~~أي: ركعة، سميت الركعة سجدة؛ لأن تمامها بها.
# "من صلاة العصر ms0239 قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته"؛ أي: ليمضي فيها ولا
~~يقطعها في أثنائها.
# "وإذا أدرك سجدة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته"، والحديث يدل
~~على أن من صلى ركعة في الوقت والباقي خارجه لا يكون كمن صلى الكل خارج الوقت.
# قيل: يكون جميعها أداء، وقيل: قضاء، وقيل: القدر الواقع فيه أداء، PageV01P378 # والقدر الخارج قضاء، وإن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح، أو غربت
~~وهو في صلاة العصر فإن صلاته لا تبطل، وعند أبي حنيفة: تبطل بالطلوع دون
~~الغروب.
# * * *

# 420 - وقال: "من نسي صلاة أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها"،
~~رواه أنس، وفي رواية: "لا كفارة لها إلا ذلك".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه سلم: من نسي صلاة
~~أو نام عنها"؛ أي: كان نائما "حتى تفوت الصلاة فكفارتها أن يصليها إذا
~~ذكرها"، وليس عليه إثم إذا قضاها؛ لأنه لا تقصير منه في النسيان والنوم.
# "وفي رواية: لا كفارة لها إلا ذلك"؛ يعني لا يكفرها غير قضائها، أو لا
~~يلزمه في نسيانها غرامة ولا زيادة تضعيف، ولا كفارة من صدقة كما من ترك
~~الصوم من رمضان بلا عذر، وكما يلزم المحرم إذا ترك شيئا من فدية من دم أو طعام.
# والحديث يدل على أن الفائتة المتذكرة لا تؤخر.
# * * *

# 421 - وقال: "ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي
~~أحدكم الصلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها"، رواه أبو قتادة.
# ورواه أبو هريرة - رضي الله عنه -، وزاد: "قال الله تعالى: {وأقم الصلاة
~~لذكري} ".
# "عن أبي قتادة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليس في
~~النوم تفريط"؛ أي: تقصير في فوت الصلاة "إنما التقصير في اليقظة"؛ أي:

PageV01P379

# التقصير إنما يكون إذا لم يكن الرجل نائما ولا ناسيا وترك الصلاة عامدا
~~حتى تفوت.
# "فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله تعالى
~~قال: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ": اللام تعني الوقت والحسين؛ أي: وقت ms0240
~~ذكر صلاتي.
# * * *

# من الحسان:

# 422 - عن علي كرم الله وجهه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~"يا علي! ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا
~~وجدت لها كفؤا".

# "من الحسان":
# " عن علي - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال له: يا
~~علي! ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا آتت"، على وزن حانت، من: آن يئين أينا:
~~إذا دخل الوقت، وقيل: من أنى يأنى بمعنى: حان.
# "والجنازة إذا حضرت"، وهذا يدل على عدم كراهة صلاتها في الأوقات
~~المكروهة.
# "والأيم" بتشديد الياء: المرأة بلا زوج بكرا كانت أو ثيبا.
# "إذا وجدت لها كفوا"، وهو المثل، وكفو النكاح أن يكون الرجل مثل المرأة
~~في الإسلام والحرية والصلاح والنسب.
# * * *

PageV01P380

# 423 - وقال عليه السلام: "الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت
~~الآخر عفو الله"، رواه ابن عمر.
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الوقت
~~الأول من الصلاة"؛ أي: التعجيل فيه.
# "رضوان الله"؛ لأنه عجل إلى الله وهو مؤد إلى رضاه.
# "والوقت الآخر عفو الله"، وبهذا قال الشافعي: تعجيل الصلوات في أول
~~الأوقات أفضل؛ لأن العفو يتبع التقصير.
# وعند أبي حنيفة تأخير الصبح إلى الإسفار، والعصر ما لم تتغير الشمس،
~~والعشاء إلى ما قبل ثلث الليل أفضل؛ لأن في تأخيرهن فضيلة انتظار الصلاة،
~~وتكثير الجماعة ونحوهما، فالعفو يجيء بمعنى الفضل، قال الله تعالى:
~~{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة: 219] يعني: أنفقوا ما فضل
~~عن قوتكم وقوت عيالكم، فالمعنى: في آخر الوقت فضل الله كثير.
# * * *

# 424 - وعن أم فروة رضي الله عنها قالت: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة لأول وقتها"، ضعيف.
# "عن أم فروة أنها قالت: سئل النبي - عليه الصلاة والسلام -: أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: الصلاة لأول وقتها"، اللام بمعنى (في)؛ أي: في أول وقتها.
# "ضعيف".
# * * *

PageV01P381

# 425 - عن عائشة رضي الله عنها ms0241 قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله تعالى.
# "عن عائشة أنها قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله تعالى"؛ يعني صلى عليه الصلاة والسلام كل
~~صلاة في آخر وقتها مرة واحدة لتعليم آخر وقتها, ولم يصلها مرة أخرى في آخر
~~الوقت، بل صلاها في أوله، وهذا دليل على فضيلة أول الوقت.
# * * *

# 426 - وقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال أمتي بخير ما لم
~~يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم"، رواه أبو أيوب.
# "وعن أبي أيوب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تزال
~~أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم"، واشتباكها أن يختلط
~~بعضها ببعض حتى تفسير السماء بطلوعها كالشبابيك، يعني: تكون أمتي مشغولين
~~بالخير إذا عجلوا أداء صلاة المغرب قبل أن تظهر نجوم كثيرة، فإن أخروها
~~إليه لم يكونوا كذلك، وهذا يدل على أن الكراهة بمجرد الطلوع.
# * * *

# 427 - وقال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه"، رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه"، وفيه
~~دليل على فضل تأخير العشاء، وهذا محمول على إرادة انتظار كثرة الناس.
# * * *

PageV01P382

# 428 - وقال: "أعتموا بهذه الصلاة، فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم ولم
~~تصلها أمة قبلكم"، رواه معاذ بن جبل.
# "وعن معاذ بن جبل أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أعتموا بهذه الصلاة"؛ أي: أخروا صلاة العشاء إلى العتمة، عن الخليل: أنه
~~الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق، وعتمة الليل ظلمته، والإعتام
~~التأخير.
# "فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم، ولم تصلها أمة قبلكم"، فعظموها
~~واجلسوا ذاكرين منتظرين لها إلى أن يذهب بعض الليل.
# وقيل: معناه ادخلوا في العتمة وهي صلاة ms0242 العشاء، والباء في (بهذه)
~~للتعدية؛ يعني: بالغوا في المحافظة على أدائها، ويجوز أن يكون الجار
~~والمجرور حالا؛ أي: أعتموا ملابسين بهذه الصلاة.
# * * *

# 429 - وقال: النعمان بن بشير - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر ليلة الثالثة.
# "وقال النعمان بن بشير: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصليها"؛
~~أي: العشاء.
# "لسقوط القمر"؛ أي: لوقت غروبها.
# "ليلة الثالثة" من الشهر، وإضافة الليلة إليها بتأويل العشية لئلا يلزم
~~إضافة الموصوف إلى الصفة، وعلى رأي الكوفيين لا يحتاج إلى تأويل.
# * * *

# 430 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر"، رواه PageV01P383 # رافع بن خديج.
# "وعن رافع بن خديج أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أسفروا بالفجر"؛ أي: صلاة الفجر في وقت الإسفار، وهو إضاءة الصبح وذهاب
~~الظلمة.
# "فإنه أعظم للأجر"، فبهذا ذهب أبو حنيفة إلى أن الإسفار بالفجر أفضل.
# قيل: معناه طولوها إلى الإسفار توفيقا بينه وبين حديث التغليس.
# وقيل: معناه أخروها إلى ما بعد الفجر الثاني، فإنهم حين أمروا بالتغليس
~~كانوا يصلونها عند الفجر الأول رغبة في الأجر جمعا بين الحديثين.
# * * *

### ||| AUTO فصل

### ||| AUTO (فصل)

# من الصحاح:

# 431 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لن يلج النار أحد صلى قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر.

# "من الصحاح":
# إنما أفرد هذا ال

### ||| AUTO فصل

#  عما تقدم؛ لأن أحاديثه من جنس آخر.
# "عن عمار بن رويبة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لن
~~يلج"؛ أي: لن يدخل "النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها؛ يعني الفجر
~~والعصر".
# * * *

PageV01P384

# 432 - وقال عليه السلام: "من صلى البردين دخل الجنة" رواه أبو موسى.
# "وعن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صلى
~~البردين"، هما الغداة والعشي، والمراد بهما صلاة الفجر والعصر، سميا به
~~لطيب الهواء وبرده فيهما لكونهما في طريق النهار، يعني من داوم على أداء
~~هاتين في وقتهما.
# "دخل ms0243 الجنة" خصتا بهذا الفضل؛ لأنهما مشهودتان يشهدهما ملائكة الليل
~~وملائكة النهار، ولأنهما أعسر الصلوات موقعا لكونهما وقت التثاقل والتشاغل.
# * * *

# 433 - وقال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في
~~صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم
~~بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون"
~~رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار"؛ يعني: تأتي طائفة منهم عقيب
~~أخرى، وهذه الملائكة يكتبون أعمال العباد وقيل: غيرهم.
# "ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر" وإنما جمعهم الله ليكونوا شهداء
~~لعبادة عباده خص هذين الوقتين؛ لأن العبادة فيهما مع كونهما وقت اشتغال
~~وغفلة أدل على الخلوص.
# "ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم، كيف تركتم PageV01P385 # عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون"؛ يعني: الصبح.
# "وأتيناهم"؛ أي: نزلنا عليهم.
# "وهم يصلون"؛ يعني: العصر، سؤاله تعالى عن الملائكة إما لأن يتباهى
~~بعباده العاملين، وإما للتوبيخ على القائلين: {أتجعل فيها من يفسد فيها}
~~[البقرة: 30].
# وفيه تحريض الناس على المواظبة على هذين الوقتين.
# * * *

# 434 - وقال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته
~~بشيء، فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه، ثم يكبه على وجهه في نار جهنم"،
~~رواه جندب القسري.
# "وعن جندب القشيري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~صلى الصبح"؛ أي: صلاة الصبح بإخلاص "فهو في ذمة الله"؛ أي: في أمانه في
~~الدنيا والآخرة، وهذا غير الأمان الذي ثبت بكلمة التوحيد، إنما ذكر الصبح؛
~~لأن فيها كلفة لا يواظبها إلا خالص الإيمان, فيستحق أن يدخل تحت الأمان.
# "فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء"، (من) بمعنى: لأجل، والمضاف محذوف؛ أي:
~~لأجل ترك ذمته، أو بيانية، الجار والمجرور حال عن شيء ظاهره نهي عن مطالبة
~~الله إياهم بشيء من عهده، والمراد النهي عما يوجب المطالبة، وهو التعرض
~~بمكروه لمن صلى الصبح، أو المراد بالذمة الصلاة ms0244 الموجبة للذمة، يعني: لا
~~تضيعوا صلاة الصبح.
# "فإنه": الضمير فيه للشأن.

PageV01P386

# "من يطلبه من ذمته بشيء"؛ يعني من يطلبه الله للمؤاخذة بما فرط في حقه
~~والقيام بعهده.
# "يدركه" الله، إذ لا يفوت منه هارب.
# "ثم يكبه"؛ أي: يلقيه "على وجهه في نار جهنم".
# * * *

# 435 - وقال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لو
~~يعلم الناس ما في النداء"، يحتمل أن يراد به التأذين؛ أي: لو يعلمون ما فيه
~~من الثواب والأجر، وأن يراد به الإقامة على حذف المضاف؛ أي: في حضور
~~الإقامة.
# "والصف الأول"؛ أي: في الوقوف فيه، والتحريمة مع الإمام من الثواب.
# "ثم لم يجدوا إليه سبيلا إلا أن يستهموا عليه"، يقال: استهم القوم إذا
~~أخرجوا القرعة بينهم.
# "لاستهموا" حرصا "عليه"، حتى أخذوا المواضع منه بالاستهام.
# "ولو يعلمون ما في التهجير"، وهو الإتيان في الهاجرة للظهر، وقيل: هو
~~التبكير إلى كل صلاة.
# "لاستبقوا"؛ أي: لبادروا "إليه، ولو يعلمون ما في العتمة"؛ أي: العشاء.

PageV01P387

# "والصبح لأتوهما ولو حبوا"؛ أي: ولو كانوا حابين، والحبو بالسكون: المشي
~~على اليدين والركبتين، أو على الاست كفعل الصبي، وإنما حث عليهما لأنهما
~~مظنة التفويت.
# * * *

# 436 - وقال: "ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون
~~ما فيهما لأتوهما ولو حبوا"، رواه أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ليس صلاة أثقل على المنافقين
~~من الفجر والعشاء"، وإنما ثقلتا عليهم؛ لأن العشاء وقت الاستراحة، والصبح
~~في الصيف وقت لذة النوم، وفي الشتاء وقت شدة البرد.
# "ولو يعلمون ما فيهما" من الأجر "لأتوهما ولو حبوا".
# * * *

# 437 - وقال: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء
~~والفجر في جماعة كان كقيام ليلة"، ms0245 رواه عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.
# "وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر
~~في جماعة كان كقيام ليلة"، أراد بالقيام إحياء الليل بالصلاة والذكر.
# * * *

# 438 - وقال: "لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب"، قال: "وتقول
~~الأعراب: هي العشاء"، رواه عبد الله المزني.
# "وعن عبد الله بن مغفل أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV01P388 # وسلم: لا يغلبنكم الأعراب"، وهم سكان البوادي خاصة، والمراد أعراب
~~الجاهلية.
# "على اسم صلاتكم المغرب" بالرفع: خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هي المغرب،
~~وبالنصب: بتقدير أعني، وبالجر: صفة أو بدل.
# "قال: ويقول الأعراب: هي العشاء"؛ يعني يسقون المغرب بالعشاء فلا
~~توافقوهم في هذه التسمية، بل قولوا: المغرب، واعتادوا على تسميته بهذا
~~الاسم ليغلب تسميتكم لها على تسميتهم.
# * * *

# 439 - وقال: "لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء, فإنها في كتاب
~~الله تعالى العشاء, فإنها تعتم بحلاب الإبل"، رواه ابن عمر.
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله"؛ أي: في
~~القرآن.
# "العشاء"، حيث قال في سورة النور: {ومن بعد صلاة العشاء} [النور: 58].
# "فإنها تعتم"، مجهولا، فالضميران للصلاة، ومعلوما فهما للأعراب؛ أي: إنما
~~تسمى عتمة.
# "بحلاب الإبل"؛ أي: بسبب حلابها؛ لأنهم كانوا يؤخرون حلاب إبلهم إلى
~~غيبوبة الشفق، فسموا ذلك الوقت عتمة من باب تسمية الشيء باسم وقته، فنهاهم
~~- عليه الصلاة والسلام - عن ذلك تغليبا لتسمية الله على مصطلحهم.
# وأما قوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث أبي هريرة: "لو يعلمون ما في
~~العتمة"، فيحمل على أنه قبل نزول تسمية الله تعالى، أو على أن أبا هريرة
~~سمع بلفظ (العشاء) ونقله بالمعنى، ولم يصل إليه النهي.
# * * *

PageV01P389

# 440 - عن علي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~يوم الخندق: "حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله ms0246 بيوتهم وقبورهم نارا".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~يوم الخندق"، وهو يوم اجتمع الكفار حول المدينة ليحاربوا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فحفر - عليه الصلاة والسلام - حولها خندقا.
# "حبسونا"؛ أي: منعنا الكفار "عن صلاة الوسطى" باشتغالنا بحفر الخندق؛
~~لأجل دفعهم.
# "صلاة العصر": بالجر بدل من صلاة الوسطى، أو عطف بيان لها، وبهذا ذهب أبو
~~حنيفة وأكثر الصحابة على أن صلاة الوسطى هي العصر؛ لأنها بين صلاتين من
~~النهار وصلاتين من الليل، ويؤيده حديث ابن مسعود بعده.
# "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا"، دعاء عليهم بجعله تعالى النار ملازمتهم
~~في حياتهم في بيوتهم، وفي مماتهم في قبورهم.
# * * *

# من الحسان:

# 441 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "صلاة الوسطى صلاة العصر".

# "من الحسان":
# " عن ابن مسعود أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: صلاة الوسطى صلاة
~~العصر"، وذهب الشافعي ومالك إلى أن صلاة الوسطى صلاة الفجر، وذهب جماعة إلى
~~أنها صلاة الظهر، وقيل: صلاة المغرب، وقيل: العشاء.
# * * *

PageV01P390

# 442 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في قوله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال: " تشهده
~~ملائكة الليل وملائكة النهار".
# "وعن أبي هريرة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - في قوله تعالى: {إن
~~قرآن الفجر} "؛ أي: صلاة الصبح سميت قرآنا لما يقرأ فيها من القرآن أكثر من غيرها.
# " {كان مشهودا} [الإسراء: 78] قال: تشهده"؛ أي: تحضره "ملائكة الليل
~~وملائكة النهار".
# * * *

### || AUTO 4 - باب الأذان

# (باب الأذان)

# من الصحاح:

# 443 - قال أنس - رضي الله عنه -: ذكروا النار والناقوس، فذكروا اليهود
~~والنصارى، فأمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة.

# "من الصحاح":
# لما قدم النبي - عليه الصلاة والسلام - المدينة وبنى المسجد، شاور
~~الصحابة فيما يجعل علما لأوقات الصلاة.
# "قال أنس: ذكروا النار والناقوس"؛ أي: ذكر جمع منهم إيقاد النار، وجمع
~~منهم ضرب الناقوس؛ وهي خشبة طويلة تضرب بأخرى أقصر منها.
# "فذكروا اليهود ms0247 والنصارى"؛ أي: ذكر جميع آخر بأن النار شعار اليهود، PageV01P391 # والناقوس شعار النصارى فتلتبس أوقاتنا بأوقاتهم، فتفرقوا من غير اتفاق
~~على شيء.
# فاهتم عبد الله بن زيد لهم النبي - عليه الصلاة والسلام - فنام، فرأى في
~~المنام أن رجلا ينادي بالصلاة قائلا: الله أكبر الله أكبر. . . إلى آخره.
# فذكر ذلك له - عليه الصلاة والسلام - فقال: "إن هذا الرؤيا حق، قم مع
~~بلال فأذنا؛ فإنه أندى صوتا منك"، فلما أذنا وسمع عمر - رضي الله عنه - أتى
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال: والذي بعثك بالحق نبيا، لقد رأيت مثل
~~ما قال، فقال - عليه الصلاة والسلام -: "فلله الحمد".
# وروي: أنه رأى الأذان في المنام تلك الليلة أحد عشر رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "فأمر بلال" على بناء المجهول؛ أي: أمره عليه الصلاة والسلام.
# "أن يشفع الأذان"؛ أي: يقول كل كلمة مرتين سوى آخرها.
# "وأن يوتر الإقامة"؛ أي: يقول كلمة الإقامة مرة سوى التكبير في أولها
~~وآخرها، "لا الإقامة"؛ يعني: إلا قوله: قد قامت الصلاة؛ فإنه يقولها مرتين.
# * * *

# 444 - قال أبو محذورة: ألقى علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التأذين هو بنفسه، فقال: "قل: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله"، ثم قال: "ارجع فمد من صوتك: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، الله أكبر، الله PageV01P392 # أكبر، لا إله إلا الله".
# "وقال أبو محذورة: ألقى علي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~التأذين"؛ أي: لقنني كل كلمة من هذه الكلمات.
# "هو بنفسه فقال: قل: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ms0248 أشهد أن
~~محمدا رسول الله، ثم قال: ارجع"؛ أي: بعد قول الشهادتين مرتين مرتين في السر.
# "فمد من صوتك"؛ أي: ارفعه.
# "وقيل: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة"؛ أي: أسرعوا وأقبلوا
~~وتعالوا مسرعين إليها.
# "حي على الصلاة، حي على الفلاح"؛ أي: الخلاص من كل مكروه، والظفر بكل مراد.
# وقيل: الفلاح: البقاء، فمعناه: أسرعوا إلى سبب البقاء في الجنة، وهو
~~الصلاة بالجماعة.
# "حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله": والترجيع في
~~الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث.
# وعند أبي حنيفة ليس بسنة؛ لاتفاق الروايات على أن لا ترجيع في أذان بلال
~~وعمرو بن أم مكتوم إلى أن توفيا، وأولنا الحديث بأن تعليمه - عليه الصلاة
~~والسلام - أبا محذورة الأذان كان عقيب إسلامه، فأعاد - عليه الصلاة والسلام
~~- كلمة الشهادة وكررها؛ لتثبت في قلبه، فظنها أبو محذورة من الأذان.
# * * *

PageV01P393

# من الحسان:

# 445 - قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان الأذان على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مرتين مرتين، والإقامة مرة مرة، غير أنه يقول: قد
~~قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.

# "من الحسان":
# " قال ابن عمر - رضي الله عنه -: كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مرتين والإقامة مرة مرة"؛ يعني: يقول المؤذن كل واحدة من
~~كلمات الأذان مرتين مرتين، ومن كلمات الإقامة مرة واحدة.
# "غير أنه يقول: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة"؛ أي: يقولها مرتين، وهذا
~~يدل على أن الأذان مثنى، والإقامة فرادى.
# * * *

# 446 - عن أبي محذورة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان تسع
~~عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة.
# "وعن أبي محذورة أن النبي - عليه الصلاة والسلام - علمه الأذان تسع عشر
~~كلمة"؛ أي: مع الترجيح، والكلمة هنا: الجملة المفيدة، فالتكبير أربع مرات،
~~أربع كلمات، ثلاث منها تواكيد، والشهادتان أربع مرات ثمان كلمات ثلاث منها
~~تواكيد، والحيعلتان مرتين أربع كلمات المرة الثانية ms0249 من كل منهما تأكيد،
~~والتكبير الأخير كلمتان الثانية تأكيد، والشهادة كلمة، صار المجموع تسع عشر كلمة.
# "والإقامة سبع عشرة كلمة": لأنه لا ترجيع فيها، فانحذف عنها أربع كلمات،
~~وزيدت الإقامة شفعا، فصارت سبع عشرة، وبهذا قال أبو حنيفة.
# وعند الشافعي الإقامة إحدى عشرة كلمة؛ لأنه يقول كل كلمة مرة إلا PageV01P394 # كلمة الإقامة، كما رواه ابن عمر.
# * * *

# 447 - وعن أبي محذورة - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! علمني
~~سنة الأذان، فذكر الأذان، وقال بعد قوله حي على الفلاح: "فإن كان في صلاة
~~الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله".
# "وعن أبي محذورة أنه قال: قلت يا رسول الله! علمني سنة الأذان"؛ أي:
~~كيفيته وطريقته في الشرع.
# "فذكره" عليه الصلاة والسلام "الأذان"؛ أي: كلماته.
# "وقال بعد قوله: حي على الفلاح، فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من
~~النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله".
# * * *

# 448 - وعن بلال - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تثوبن في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر"، ضعيف.
# "وعن بلال أنه قال: قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تثوبن
~~في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر": التثويب في أذان الفجر: أن يقول
~~المؤذن بعد قوله: حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين، سمي تثويبا؛
~~لأنه رجع بهذه الكلمة إلى دعائهم وحثهم بعد ما دعاهم بقوله: حي على الصلاة،
~~من (ثاب): إذا رجع.
# "ضعيف".
# * * *

PageV01P395

# 449 - وعن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لبلال: "إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما
~~يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا
~~تقوموا حتى تروني".
# "وعن جابر: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لبلال: إذا أذنت
~~فترسل"؛ أي: اقطع كلمات الأذان ms0250 بعضها عن بعض بسكتة خفيفة.
# "فإذا أقمت فاحدر"؛ أي: أسرع ألفاظ الإقامة، ولا تسكت بينها.
# "واجعل بين أذانك واقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله": قيل: كأنه في
~~العشاء؛ لاتساع وقته.
# "والشارب من شربه": كأنه في المغرب لضيق وقته.
# "والمعتصر"؛ أي: الحاقن؛ يعني: الذي يؤذيه البول والغائط.
# "إذا دخل": الخلاء.
# "لقضاء الحاجة": كأنه في الفجر والظهر والعصر؛ لتقارب أوقاتها.
# "ولا تقوموا"؛ أي: للصلاة من مجالسكم إذا قام المؤذن.
# "حتى تروني"؛ لأن القيام قبل مجيء الإمام عبث لا فائدة فيه.
# "ضعيف".
# * * *

# 450 - وقال: "من أذن فهو يقيم"، رواه زباد بن الحارث الصدائي.
# "وعن زياد بن الحارث الصدائي": بضم الصاد؛ أي: منسوب إلى صداء، وهي حي من
~~اليمن.

PageV01P396

# "عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من أذن فهو يقيم"؛ يعني: أن
~~الإقامة حق من أذن، فيكره أن يقيم غيره، وبه قال الشافعي.
# وعند أبي حنيفة: لا يكره؛ لما روي أن ابن أم مكتوم ربما كان يؤذن ويقيم
~~بلال، وربما كان عكسه، فالحديث محمول على ما إذا لحقته الوحشة بإقامة غيره.
# * * *

### || AUTO 5 - باب فضل الأذان وإجابة المؤذن

# (باب فضل الأذان)

# من الصحاح:

# 451 - عن معاوية - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة".

# "من الصحاح":
# " عن معاوية أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة"؛ أي: يكونون سادات، والعرب تصف
~~السادات بطول العنق.
# وقيل: معناه: أكثر ثوابا، يقال: لفلان عنق من الخير؛ أي: قطعة منه.
# وقيل: أكثر الناس رجاء لرحمة الله تعالى؛ لأن من رجا شيئا أطال عنقه
~~إليه، فالناس حين يكونون في الكرب يكون المؤذنون في الروح يمدون أعناقهم،
~~وينتظرون أن يؤذن لهم في دخول الجنة.

PageV01P397

# وقيل: معناه: لا يلجمهم العرق عند بلوغه أفواه الناس يوم القيامة.
# وروي: (إعناقا) بكسر الهمزة؛ أي: أشدهم إسراعا إلى الجنة، من (أعنق): إذا أسرع.
# * * *

# 452 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms0251 وسلم -: وإذا
~~نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء
~~أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا
~~يدري كم صلى".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط": وهو ريح أسفل الإنسان وغيره.
# "حتى لا يسمع التأذين": شبه - عليه الصلاة والسلام - شغل الشيطان نفسه
~~وإغفالها عن سماع التأذين بالصوت الذي يملأ السمع، ويمنعه عن سماع غيره،
~~وسماه ضراطا تقبيحا لتلك الحالة.
# وقيل: هذا محمول على الحقيقة؛ لأن الشياطين يأكلون ويشربون، كما ورد في
~~الأخبار، فلا امتناع في وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله تعالى، أو لثقل
~~الأذان عليه، كما يضرط الحمار من ثقل الحمل.
# أو المراد: استخفاف العين بذكر الله تعالى من قولهم: أضرط به فلان: إذا
~~استخفه.
# "فإذا قضي النداء"؛ أي: فرغ المؤذن منه.
# "أقبل"؛ أي: الشيطان.
# "حتى إذا ثوب بالصلاة": من التثويب: الإعلام، والمراد هنا: الإقامة، PageV01P398 # سميت به؛ لأنه إعلام بإقامة الصلاة.
# "أدبر حتى إذا قضي التثويب"؛ أي: فرغ المؤذن منه.
# "أقبل"، ودخل المسجد.
# "حتى يخطر بين المرء ونفسه"؛ أي: يدور ويجري في خلده بالوسوسة وحديث النفس.
# "يقول"؛ أي: الشيطان للمصلي: "اذكر كذا، واذكر كذا؛ لما لم يكن"؛ أي:
~~لشيء لم يكن المصلي "يذكر" قبل شروعه في الصلاة؛ من ذكر ماله وحسابه، أو
~~بيع وشراء، ونحو ذلك من الأشغال الدنيوية.
# "حتى يظل الرجل": بفتح الظاء؛ أي: يصير من الوسوسة "بحيث لا يدري كم صلى".
# * * *

# 453 - وقال: "لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة"، رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لا يسمع مدى صوت المؤذن"؛ أي: غايته.
# "جن ولا إنس": تنكيرهما في سياق النفي؛ لتعميم الأحياء ms0252 والأموات.
# "ولا شيء" من الجمادات.
# "إلا شهد له يوم القيامة"، وفيه حث على رفع المؤذن صوته؛ لتكثر شهداؤه،
~~ودلالة على أنه يشهد له ذو [و] العلم وغيرهم.
# * * *

PageV01P399

# 454 - وقال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله تعالى لي الوسيلة،
~~فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا
~~هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة"، رواه عبد الله بن عمرو.
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: إذا سمعتم المؤذن"؛ أي: أذانه.
# "فقولوا مثل ما يقول": إلا في الحيعلتين.
# "ثم صلوا علي"؛ أي: بعد فراغكم منه.
# "فإنه من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشرا"؛ أي: أعطاه الله بها
~~عشرا من الرحمة.
# "ثم سلوا الله"؛ أي: اطلبو منه.
# "تعالى لي الوسيلة": وهي ما يتوسل به إلى الشيء، ويتقرب به إليه.
# "فإنها"؛ أي: تلك الوسيلة "منزلة في الجنة"، سميت تلك المنزلة بها؛ لأن
~~الواصل إليها يكون قريبا منه تعالى فائزا بلقائه، كالواصلة التي يتوصل بها
~~إلى الزلفى من الله تعالى.
# "لا تنبغي"؛ أي: لا تستحق "إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا
~~هو": يحتمل أن يكون (هو) من باب وضع الضمير موضع اسم الإشارة؛ أي: أكون أنا
~~ذلك العبد، ويحتمل أن يكون (أنا) مبتدأ، و (هو) خبره، والجملة خبر (أكون)،
~~وإنما قال: (أرجو) تواضعا؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - إذا كان أفضل
~~الأنام، فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك الهمام؟
# "فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة"؛ أي: وجبت، وقيل: من PageV01P400 # الحلول بمعنى: النزول؛ يعني: استحق أن أشفع له مجازاة لدعائه.
# * * *

# 455 - وقال عمر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر،
~~ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا ms0253 إله إلا الله، ثم قال:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على
~~الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله
~~أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، خالصا من قلبه دخل
~~الجنة".
# "وقال عمر - رضي الله عنه -: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد
~~أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله": قيل: معناه: لا انصراف عن المعصية إلا
~~بعصمة الله، ولا قوة على الطاعة إلا بمعونة الله وتوفيقه.
# "ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله
~~أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا
~~إله إلا الله خالصة من قلبه = دخل الجنة".
# * * *

# 456 - وقال: "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة PageV01P401 # والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وابعثه
~~مقاما محمودا الذي وعدته يا أرحم الراحمين، حلت له شفاعتي يوم القيامة"،
~~رواه جابر.
# "وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من قال حين يسمع
~~النداء"؛ أي: الأذان.
# "اللهم رب هذه الدعوة التامة": سمي الأذان دعوة؛ لأنه يدعو الناس إلى
~~الصلاة والذكر، ووصفها بالتامة؛ لتمامها في طلب الإجابة، أو لأنها آمنة من
~~النسخ والإبدال.
# "والصلاة القائمة": وصفها بالقائمة؛ لبقائها إلى يوم القيامة، أو لأنه
~~أمر بإقامتها، فتكون هي قائمة.
# "آت"؛ أي: أعط "محمدا الوسيلة": فسرها - عليه الصلاة والسلام - بأنها
~~منزلة في الجنة.
# "والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وابعثه"؛ ms0254 أي: أرسله وأوصله "مقاما محمودا
~~الذي وعدته": وهو الموعود في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~[الإسراء: 79].
# وعن ابن عباس؛ أي: مقاما يحمدك فيه الأولون والآخرون، وتشرف فيه على جميع
~~الخلائق؛ تسأل فتعطى، وتشفع فتشفع، ليس أحد إلا تحت لوائك.
# "حلت له شفاعتي يوم القيامة".
# * * *

# 457 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإن سمع أذانا أمسك، وإلا أغار،
~~فسمع رجلا يقول: الله أكبر PageV01P402 # الله أكبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "على الفطرة"، ثم
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خرجت من النار"، فنظروا فإذا هو راعي معزى.
# "وعن أنس أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يغير"؛ أي:
~~يسير إلى بلاد الكفار للغارة.
# "إذا طلع الفجر"؛ ليعلم أنهم مسلمون أو كفار.
# "وكان يستمع الأذان"، ويعرف حالهم به.
# "فإن سمع أذانا أمسك" عن الغارة؛ أي: تركها.
# "وإلا"؛ أي: وإن لم يسمع الأذان.
# "أغار": من (الإغارة)، وهو: النهب.
# وقيل: استماعه - عليه الصلاة والسلام - للأذان وانتظاره إياه كان حذرا من
~~أن يكون فيهم مؤمن، فيغير - صلى الله عليه وسلم - غافلا عن حاله.
# "فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر، فقال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: على الفطرة"؛ أي: أنت أو هو على الإسلام؛ لأن الأذان لا يكون
~~إلا للمسلمين.
# "ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: خرجت من النار"؛ أي: بسبب أنك
~~تركت الشرك بالله بذلك القول.
# "فنظروا": بعد فراغه من الأذان.
# "فإذا هو راعي معزى": بكسر الميم، وهو من الغنم: خلاف الضأن، اسم جنس.

PageV01P403

# 458 - عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من
~~قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا غفر له ذنبه".
# "وعن ms0255 سعد بن أبي وقاص، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه قال:
~~من قال حين يسمع المؤذن": المضاف محذوف؛ أي: أذانه.
# "أشهد أن لا إله إلا الله وحده"؛ أي: منفردا.
# "لا شريك له": تأكيد لما قبله.
# "وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله": استئناف، كأنه قيل: ما سبب شهادتك؟
~~فقال: رضيت بالله ربا، "وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا، غفر له ذنبه"؛ أي:
~~من الصغائر، وهذا يحتمل أن يكون إخبارا، وأن يكون دعاء له.
# * * *

# 459 - وقال: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة" قال في الثالثة:
~~"لمن شاء"، رواه عبد الله بن مغفل.
# "وعن عبد الله بن مغفل، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه قال:
~~بين كل أذانين"؛ أي: بين الأذان والإقامة.
# "صلاة": سماهما أذانين على سبيل التغليب.
# "بين كل أذانين صلاة": كرر تأكيدا؛ للحث على النوافل بينهما؛ لأن الدعاء
~~لا يرد بينهما، لشرف الوقت، فيكون ثواب العبادة فيه أكثر وأفضل.

PageV01P404

# "ثم قال في الثالثة: لمن شاء"؛ ليعلم أن الصلاة بينهما لا تختص بمن يؤذن
~~ويقيم، بل هو عام للمؤذن وغيره.
# * * *

# من الحسان:

# 460 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الأئمة ضمناء، المؤذنون أمناء، فأرشد الله الأئمة، وغفر
~~للمؤذنين".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الأئمة
~~ضمناء"؛ بمعنى: الضامن؛ يعني: أنهم مراعون محافظون على القوم صلاتهم؛ لأنها
~~في عهدتهم، كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها بحكم
~~المتبوعية والتابعية، ولهذا الضمان كان ثوابهم أوفر إذا رعوا حقها، ووزرهم
~~أكثر إذا خلوا بها، أو المراد: ضمان الدعاء بأن يعم القوم به.
# "والمؤذنون أمناء": جمع أمين؛ يعني: هم الذين يعتمد الناس عليهم في
~~الصلاة والصيام والإفطار وسائر الوظائف المؤقتة، أو لأنهم يرتقون على أمكنة
~~عالية، فينبغي أن لا يشرفوا على بيوت الناس؛ لكونهم أمناء.
# ثم دعا عليه الصلاة والسلام لهم بقوله: "فأرشد الله الأئمة"؛ أي: إلى
~~العلم بما تكفلوه، والخروج عن عهدته. ms0256
# "وغفر الله المؤذنين" ما عسى يكون منهم فيه تفريط في الأمانة التي حملوها
~~من جهة تقديم الأذان على الوقت أو تأخيره سهوا.
# * * *

PageV01P405

# 461 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من أذن سبع سنين محتسبا"؛ أي: طالبا لثواب الله من غير أن يطمع
~~في شيء من الدنيا.
# "كتبت له براءة"؛ أي: خلاص "من النار".
# * * *

# 462 - وقال: "يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية للجبل يؤذن بالصلاة،
~~ويصلي، فيقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي هذا، يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف
~~مني، قد غفرت لعبدي، وأدخلته الجنة"، رواه عقبة بن عامر - رضي الله عنه -.
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~يعجب ربك"؛ أي: يرضى؛ لأن التعجب عليه تعالى مجاز عن الرضا.
# وقيل: معناه: يعظم هذا الفعل عند ربك؛ فإن من شأن المتعجب عن شيء أن يعظم
~~عنده ذلك الشيء، والخطاب إما للراوي أو الواحد من الصحابة.
# "من راعي غنم في رأس شظية للجبل": وهي قطعة من رأس الجبل، وقيل: هي
~~الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل، كأنها أنفه.
# "يؤذن بالصلاة ويصلي": وفائدة تأذينه إعلام الجن والملائكة بدخول الوقت؛
~~فإن لهم صلاة أيضا، وإنما لم يذكر الإقامة؛ لأنها للإعلام بقيام الصلاة،
~~وليس أحد يصلي خلفه حتى يقيم لإعلامه.
# "فيقول الله عز وجل: انظرواه يا ملائكتي "إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم
~~الصلاة"؛ أي: يحافظها ويداوم عليها.

PageV01P406

# "يخاف مني": يفعل ذلك خوفا من عذابي، لا ليراه أحد.
# "قد غفرت لعبدي، وأدخلته الجنة"، وفيه دليل على استحباب الأذان للمنفرد.
# * * *

# 463 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة:
~~عبد أدى حق الله تعالى وحق مولاه، ورجل أم قوما وهم به راضون، ورجل ينادي
~~بالصلوات الخمس كل يوم وليلة"، رواه ابن عمر. غريب.
# "وعن ms0257 ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ثلاثة
~~على كثبان المسك": جمع الكثيب، وهو: الموضع المرتفع أعلى، شكل جبل صغير،
~~وهو في الأصل: التل من الرمل.
# "يوم القيامة: عبد أدى حق الله وحق مولاه، ورجل أم قوما وهم به راضون"؛
~~فبرضاهم يكون ثواب الإمام أكثر.
# "ورجل ينادي بالصلوات الخمس"؛ أي: يؤذن "كل يوم وليلة": وإنما أثيبوا
~~بذلك؛ لأنهم صبروا أنفسهم في الدنيا على كرب الطاعة، فروحهم الله في عرصات
~~القيامة بأنفاس عطرة على تلال مرتفعة من المسك؛ إكراما لهم بين الناس، لعظم
~~شأنهم وشرف أفعالهم.
# "غريب".
# * * *

# 464 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة
~~يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما بينهما".

PageV01P407

# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: المؤذن
~~يغفر له مدى صوته"، مدى الشيء غايته، نصب على الظرف، أو رفع على أنه أقيم
~~مقام الفاعل، والمراد: تكميل المغفرة؛ يعني: إذا كان صوته أبعد تكون مغفرته أكثر.
# وقيل: معناه: تغفر ذنوبه لأجله وإن كان يملأ ما بين قدميه وبين ما بلغه
~~صوته من الأرض، والمراد به التمثيل.
# "ويشهد له كل رطب ويابس"؛ أي: يشهد له يوم القيامة ما سمع صوته من
~~الحيوانات والجمادات بسماع أذانه، وتحمل شهادتهم على الحقيقة؛ لقدرته تعالى
~~على إنطاقهما، أو على المجاز بقصد المبالغة.
# "وشاهد الصلاة"؛ أي: حاضر صلاة الجماعة.
# "يكتب له خمس وعشرون صلاة"؛ أي: ثواب خمس وعشرين، وقد جاء في رواية:
~~(تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفد - أي: المنفرد - بسبع وعشرين درجة).
# "ويكفر عنه ما بينهما"؛ أي: بين كل صلاة وصلاة.
# وقيل: يعطف و (شاهد الصلاة) على (كل رطب ويابس)، وقوله: (ما بينهما)؛ أي:
~~ما بين أذان إلى أذان آخر (¬1).
# * * *

# 465 - وقال عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله!
~~اجعلني إمام قومي، قال: "أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، ms0258 واتخد مؤذنا لا يأخذ
~~على أذانه أجرا".

PageV01P408

# "وقال عثمان بن أبي العاص: قلت: يا رسول الله! اجعلني إمام قومي قال: أنت
~~إمامهم"؛ أي: جعلتك إمامهم؛ فيفيد الحدوث، أو أنت كما قلت؛ فيكون للدوام.
# "واقتد بأضعفهم"؛ أي: تابع أضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شيء
~~من الأركان؛ يريد: تخفيف القراءة والتسبيحات حتى لا يمل القوم.
# وقيل: لا تسرع حتى يبلغك أضعفهم، ولا تطول حتى لا تثقل عليه.
# "واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا": استدل من منع الاستئجار على
~~الأذان بالحديث، ولا دليل له فيه؛ لجواز أنه - عليه الصلاة والسلام - أمر
~~بذلك أخذا بالأفضل.
# * * *

# 466 - وقالت أم سلمة رضي الله عنها: علمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أقول عند أذان المغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك،
~~وأصوات دعاتك، فاغفر لي".
# "وقالت أم سلمة رضي الله عنا: علمني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أن أقول عند أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك"؛ أي: هذا الأوان أوان
~~إقبال ليلك.
# "وإدبار نهارك"؛ أي: أوان إدباره.
# "وأصوات دعاتك": جمع الداعي، وهو: المؤذن هنا.
# "فاغفر لي": بحق هذا الوقت الشريف.
# * * *

PageV01P409

# 467 - وروي: أن بلالا - رضي الله عنه - أخذ في الإقامة، فلما أن قال: قد
~~قامت الصلاة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أقامها الله، وأدامها"،
~~وقال في سائر الإقامة: كنحو حديث عمر في الأذان.
# "وروي أن بلال أخذ"؛ أي: شرع "في الإقامة، فلما أن قال ": (لما) شرطية
~~تستدعي فعلا، فيكون التقدير: فلما انتهى إلى أن قال: (قد قامت الصلاة، قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام: أقامها الله تعالى"؛ أي: ثبت الله الصلاة
~~"وأدامها، وقال: في سائر الإقامة"؛ أي: في سائر كلماتها.
# "كنحو حديث عمر في الأذان"؛ يعني: وافق المؤذن في كلماته في غير
~~الحيعلتين.
# * * *

# 468 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرد الدعاء
~~بين الأذان والإقامة".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا يرد الدعاء بين ms0259 الأذان والإقامة"، وذلك لشرف الوقت.
# * * *

# 469 - وقال: "ثنتان لا تردان: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم
~~بعضهم بعضا"، ويروى: "وتحت المطر"، رواه سهل بن سعد.
# "وعن سهل بن سعد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~ثنتان"؛ أي: دعوتان ثنتان.
# "لا تردان": بل تستجابان.

PageV01P410

# "الدعاء عند النداء"؛ أي: الأذان.
# "وعند البأس"؛ أي: الحرب مع الكفار.
# "وحين يلحم": بفتح الياء والحاء المهملة؛ أي: يقتل "بعضهم بعضا"، ويجوز
~~أن يكون (حين يلحم) بدلا من (عند البأس).
# والمناسبة بين النداء والبأس: أن الأول من خواص الجهاد الأكبر وحث عليه،
~~والثاني جهاد أصغر.
# "ويروى: وتحت المطر"؛ أي: عند نزول المطر.
# * * *

# 470 - وقال عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: قال رجل: يا رسول الله! إن
~~المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل كما
~~يقولون، فإذا انتهيت فسل تعط".
# "وقال عبد الله بن عمرو: قال رجل: يا رسول الله! إن المؤذنين يفضلوننا"؛
~~أي: حصل لهم فضل ومزيد علينا في الثواب بسبب الأذان.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قل كما يقولون"، إلا عند
~~الحيعلتين كما ذكرنا من قبل، فيحصل لك الثواب.
# "فإذا انتهيت"؛ أي: إذا فرغت.
# "فسل"؛ أي: من الله ما تريد.
# "تعط"؛ أي: يقبل الله دعاءك، ويعطيك سؤلك.
# * * *

### ||| AUTO فصل

# من الصحاح:

# 471 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن بلالا ينادي بالليل،
~~فكلوا واشربوا حتى PageV01P411 # ينادي ابن أم مكتوم".
# (فصل)

# "من الصحاح":
# إنما أفرد هذا الفصل؛ لأن أحاديثه كلها صحاح، وليست فيه أحاديث مناسبة
~~لصحاح الباب السابق، فكانت مظنة الإفراد.
# "عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن بلالا
~~ينادي بليل"؛ أي: يؤذن فيه، [ف]لا يحرم (¬1) أكل السحور على الصائم بأذانه.
# "فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم": اسمه عبد الله بن قيس، سمي
~~بذلك؛ لأنه ضرير، وكان ينادي بعد طلوع الفجر الصادق.
# * * *

# 472 - وقال: "لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن
~~المستطير في ms0260 الأفق"، رواه سمرة بن جندب.
# "عن سمرة بن جندب، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: لا يمنعنكم
~~من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل": وهو الفجر الكاذب يطلع أولا
~~مستطيلا صاعدا إلى السماء، ثم يغيب، وبعد غيبته بزمان يسير يظهر الفجر
~~الصادق.
# "ولكن المستطير"؛ أي: الذي ينتشر ضوءه.
# "في الأفق" الشرقي، ولا يزال يزداد ضياء، وإنما لم يذكر صلاة العشاء PageV01P412 # مع أنهما لا يمنعانها؛ لأن الظاهر من حال المسلم عدم تأخيرها إليهما؛
~~لكونه مكروها.
# * * *

# 473 - وقال مالك بن الحويرث - رضي الله عنه -: قدمت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنا وابن عم لي، فقال لنا: "إذا سافرتما فأذنا، وأقيما،
~~وليؤمكما أكبركما".
# "وقال مالك بن الحويرث: قدمت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنا
~~وابن عم لي، فقال لنا: إذا سافرتما فأذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما"،
~~والحديث يدل على أن الأذان لا يختص بالأكبر والأفضل؛ بخلاف الإقامة؛ فإنها
~~يندب فيها إمامة الأكبر رتبة أو سنا.
# * * *

# 474 - وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: صلوا كما
~~رأيتموني أصلي"؛ يعني: اجعلوا ركوعكم وسجودكم وسائر أركان الصلاة مثل ما
~~رأيتموني أفعل.
# "وإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم".
# * * *

# 475 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين قفل من خيبر سار ليلة، حتى إذا أدركه الكرى عرس، ونام هو
~~وأصحابه، فلم يستيقظ أحد من الصحابة حتى ضربتهم الشمس، فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا، فقال:

PageV01P413

# "اقتادوا"، فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال:
~~"من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله تعالى قال: {وأقم الصلاة
~~لذكري}.
# "وقال أبو هريرة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من خيبر"؛
~~أي: حين رجع من غزوة خيبر إلى ms0261 المدينة.
# "سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى"؛ أي: النوم.
# "عرس"؛ أي: نزل في آخر الليل للاستراحة.
# "ونام هو وأصحابه": عطف على الضمير المرفوع المستتر في (نام).
# "فلم يستيقظ أحد من الصحابة حتى ضربتهم الشمس"؛ أي: وقع عليهم حرارتها.
# "فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا فقال: اقتادوا"؛
~~أي: سوقوا رواحلكم من هذا الموضع.
# "فاقتادوا رواحلهم شيئا"؛ يعني: ذهبوا من ثمة مسافة قليلة.
# "ثم توضأ رسول الله، فأمر بلالا، فأقام الصلاة": وإنما لم يؤذن؛ لأن
~~القوم حضور.
# "فصلى بهم الصبح": وإنما لم يقض في الموضع الذي استيقظ فيه؛ لترتفع الشمس
~~حتى يخرج وقت الكراهة، وبه قال أبو حنيفة، ومن جوز قضاء الفائتة في الوقت
~~المنهي - وهم الأكثرون - قالوا: أراد أن يتحول عن المكان الذي أصابتهم فيه
~~هذه الغفلة والنسيان.
# وقد روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "حولوا عن مكانكم الذي أصابتكم
~~فيه هذه الغفلة".

PageV01P414

# وفي رواية: "ليأخذ كل واحد من راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان".
# "فلما قضى الصلاة قال: من نسي الصلاة، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله تعالى
~~قال: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ": إضافة المصدر إلى المفعول، واللام
~~بمعنى: الوقت والحين؛ أي: إذا ذكرت صلاتي بعد النسيان.
# * * *

# 476 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني خرجت"، رواه أبو قتادة.
# "وعن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أقيمت الصلاة"؛
~~أي: نادى المؤذن بالإقامة؛ إقامة للمسبب مقام السبب.
# "فلا تقوموا حتى تروني خرجت": هذا يدل على جواز تقديم الإقامة على خروج
~~الإمام.
# * * *

# 477 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم
~~السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا"، ويروى: "فإن أحدكم إذا كان
~~يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون": المراد بالسعي هنا: الإسراع؛ يعني: كونوا ms0262
~~في المشي إلى المسجد غير مسرعين وإن خفتم فوت الصلاة.
# "وأتوها تمشون، وعليكم السكينة": نصب على أنها مفعول بها؛ أي:

PageV01P415

# الزموا السكينة، وهي: الوقار، ومن خاف التكبيرة الأولى، قيل: إنه يسرع،
~~وقيل: يهرول، وقيل: يمشي على وقار؛ للحديث.
# "فما أدركتم": الفاء جزاء شرط محذوف؛ أي: إذا بينت لكم ما هو أولى لكم
~~فما أدركتم.
# "فصلوا وما فاتكم فأتموا"، ويحصل لكم الثواب كاملا.
# وفيه دليل على أن ما أدركه المرء من صلاة إمامه هو أول صلاته؛ لأن لفظ
~~الإتمام يقع على باقي شيء تقدم أوله، وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد.
# "ويروى: فإن أحدكم إذا كان يعتمد"؛ أي: يقصد.
# "إلى الصلاة فهو في الصلاة" من حين قصدها؛ لأن المشارف قريب من الشيء
~~كأنه فيه، وهذا إذا لم يقصر في التأخير.
# * * *

### || AUTO 6 - باب المساجد ومواضع الصلاة

# (باب المساجد ومواضع الصلاة)
# وهي أعم من المساجد.

# من الصحاح:

# 478 - قال ابن عباس: لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت دعا في
~~نواحيه كلها، ولم يصل حتى خرج، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة، وقال:
~~"هذه القبلة".

# "من الصحاح":
# " قال ابن عباس: لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت"؛ أي الكعبة
~~عام فتح مكة.

PageV01P416

# "دعا في نواحيه كلها"؛ يعني: وقف في كل جانب من جوانب الكعبة من داخلها ودعا.
# "ولم يصل حتى خرج، فلما خرج ركع"؛ أي: صلى "ركعتين في قبل الكعبة": بضم
~~القاف؛ أي: مقدمها، والمراد: الجهة التي فيها الباب؛ أي: في مستقبل باب
~~الكعبة.
# روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة مستقبلا بيت المقدس، وكان
~~يحب أن يوجه إلى الكعبة، فأنزل عليه: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144].
# "وقال هذه"؛ أي: تلك البقعة "القبلة"؛ أي: أمرها قد استقر على الكعبة، لا
~~تنسخ بعد اليوم، فصلوا إليها أبدا، فهي قبلتكم.
# * * *

# 479 - وقال عبد الله بن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~الكعبة هو وأسامة بن زيد وعثمان بن ms0263 طلحة الحجبي وبلال بن رباح، فأغلقها
~~عليه، ومكث فيها، فسألت بلالا حين خرج: ماذا صنع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: جعل عمودا عن يساره، وعمودين عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، ثم صلى.
# "وقال عبد الله بن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة
~~هو وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال بن رباح، فأغلقها"؛ أي:
~~الكعبة؛ يعني: بابها.
# "عليه"؛ أي: على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية: (عليهم)، وهو ظاهر.
# "ومكث فيها، فسألت بلالا حين خرج: ماذا صنع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة": جمع عمود.

PageV01P417

# "ورائه"، والوراء يطلق على الخلف والقدام، فللكعبة يومئذ ستة أعمدة، وأما
~~الآن فهي ثلاثة أعمدة؛ لأنه غيرها حجاج بن يوسف.
# "ثم صلى" ركعتين، وهذا يدل على جواز الصلاة داخل الكعبة، وبه قال
~~الأكثرون، ويتوجه كيف شاء.
# * * *

# 480 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلاة في
~~مسجدي هذا"؛ يعني: مسجد المدينة.
# "خير من ألف صلاة فيما سواه إلا في المسجد الحرام"؛ فإن صلاة فيه أفضل من
~~ألف صلاة في مسجدي.
# * * *

# 481 - وقال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجدي هذا"، رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تشد الرحال": جمع الرحل، وهو: رحل البعير على قدر سنامه، هذا خبر بمعنى
~~النهي، والمراد نفي الفضيلة التامة؛ يعني: لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد
~~للصلاة فيه.
# "إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى"، وصفه بالأقصى؛ لبعده
~~عن المسجد الحرام.

PageV01P418

# "ومسجدي هذا"؛ يريد: مسجد المدينة، ومزية هذه المساجد؛ لكونها أبنية
~~الأنبياء ومساجدهم، ولهذا قالوا: لو نذر أن ms0264 يصلي في أحد هذه الثلاثة تعين
~~بخلاف سائر المساجد؛ فإن من نذر أن يصلي في أحدها له أن يصلي في آخر.
# * * *

# 482 - وقال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي"،
~~رواه أبو هريرة.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بين
~~بيتي ومنبري": المراد بالبيت: بيت سكناه، وقيل: قبره؛ لما جاء في حديث آخر:
~~"ما بين قبري ومنبري"، ولا تنافي بينهما؛ لأن قبره في بيته.
# قيل: أراد بذلك المحراب؛ لأنه بين المنبر وبين بيته؛ لأن باب حجرته كان
~~مفتوحا إلى المسجد.
# "روضة من رياض الجنة"؛ يعني: أن العبادة في ذلك الموضع تؤدي إلى روضة من
~~رياضها، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "الجنة تحت ظلال السيوف"؛ يريد:
~~أن الجهاد يؤدي إلى الجنة.
# قيل: سماه روضة لأن زوار قبره وعمار مسجده من الملائكة والإنس والجن
~~مكبون على الذكر والعبادة، إذا صدر عنها فريق ورد آخر.
# وقد سمى - صلى الله عليه وسلم - حلق الذكر رياضا في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا".
# "ومنبري على حوضي"؛ أي: على حافته، وقد روي: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ومنبري على ترعة حوضي"، وهذا يدل على أن يكون له - صلى الله عليه
~~وسلم - في الآخرة منبر، ويجوز أن يراد به: منبره في الدنيا.

PageV01P419

# وفيه تنبيه على استمداده من الحوض الزاخر النبوي.
# وقيل: فيه تنبيه على مناسبة بينهما من حيث إن المنبر مورد القلوب الصادية
~~في بيداء (¬1) الجهالة، كما أن الحوض مورد الأكباد الظامئة من حر يوم
~~القيامة، وأن كلا منهما متعلق بالآخر، لا مطمع لأحد في الآخر دون الاتعاظ
~~بالأول، فمن شهد المنبر مستمعا اليوم يشهد الحوض غدا.
# * * *

# 483 - عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد
~~قباء كل سبت ماشيا وراكبا، فيصلي فيه ركعتين.
# "وعن ابن عمر أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد
~~قباء" بضم القاف ممدودا: قرية على ثلاثة ms0265 أميال من المدينة، قيل: أصحاب
~~الصفة كانوا في ذلك المسجد، فيأتيه - صلى الله عليه وسلم -.
# "كل سبت ماشيا وراكبا، فيصلي فيه ركعتين"، وهذا يدل على أن التقرب
~~بالمساجد ومواضع الصلحاء مستحب، وأن الزيارة يوم السبت سنة.
# * * *

# 484 - وقال: "أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله تعالى
~~أسواقها"، رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحب
~~البلاد": جمع بلد، والمراد منه: مأوى الإنسان.
# "إلى الله مساجدها"؛ لأن المسجد موضع الصلاة والذكر.

PageV01P420

# "وأبغض البلاد إلى الله أسواقها"؛ لأن السوق موضع الغفلة عن الله والحرص
~~والطمع والخيانة، والمراد بحب الله المسجد: إرادة الخير لأهله، وببغضه
~~السوق: خلافها لأهله.
# * * *

# 485 - وقال: "من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة"، رواه عثمان -
~~رضي الله عنه -.
# "وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من بنى لله مسجدا"؛ أي: معبدا، فيتناول معبد الكفرة فيكون لله؛
~~لإخراج ما بنى معبدا لغير الله.
# "بنى الله له بيتا في الجنة".
# * * *

# 486 - وقال: "من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له نزله من الجنة كلما
~~غدا أو راح".
# "وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من غدا إلى
~~المسجد"؛ أي: ذهب إليه في الغفلة.
# "وراح"؛ أي: ذهب إليه بعد الزوال.
# "أعد الله"؛ أي: هيأ له "نزله" بضم الزاي وسكونها: ما يهيأ للضيف.
# "من الجنة، كلما غدا أو راح": ظرف، وجوابه ما دل عليه ما قبله، وهو
~~العامل فيه، المعنى: كلما استمر غدوه أو رواحه يستمر إعداد نزله في الجنة.

PageV01P421

# 487 - وقال: "أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي
~~ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام"، رواه
~~أبو موسى - رضي الله عنه -.
# "وعن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعظم
~~الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى": مصدر ميمي أو اسم مكان؛ ms0266 يعني:
~~من كان بيته إلى المسجد أبعد مسافة، فأجره أكثر؛ لأن الأجر بقدر التعب.
# "والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي"؛ أي:
~~منفردا، "ثم ينام"، ولا ينتظر الإمام.
# * * *

# 488 - وقال جابر: أراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا بني سلمة! دياركم، تكتب آثاركم، دياركم، تكتب
~~آثاركم".
# "وقال جابر: أراد بنو سلمة" بكسر اللام: قبيلة من الأنصار.
# "أن ينتقلوا إلى قرب المسجد": وكان ديارهم على بعد من المسجد، وكان
~~يلحقهم مشقة من المشي في سواد الليل إلى المسجد؛ خصوصا عند وقوع المطر،
~~فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - انتقالهم إلى قرب المسجد؛ لئلا تعرى
~~جوانب المدينة، فرغبهم فيما عند الله من الأجر على نقل الخطأ.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا بني سلمة! دياركم" بالنصب على
~~الإغراء؛ أي: الزموا دياركم، ولا تنقلوا عنها.
# "تكتب" بالجزم جواب الأمر المقدر؛ أي: حتى تكتب.
# "آثاركم": أجر خطاكم؛ فإن لكل خطوة درجة، فما كان الخطأ أكثر يكون الأجر
~~أيضا أكثر، وبالرفع حال أو استئناف.

PageV01P422

# "وتكتب آثاركم": كرره للتأكيد.
# * * *

# 489 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب
~~نشأ في عبادة الله تعالى، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه، وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سبعة
~~يظلهم الله في ظله"؛ أي: يدخلهم في رحمته ورعايته.
# "يوم لا ظل إلا ظله"؛ أي: لا قدرة ولا رحمة في يوم القيامة إلا لله،
~~وقيل: المراد ظل العرش.
# "إمام عادل": المراد هنا: من يلي أمور المسلمين من الأمراء وغيرهم.
# "وشاب نشأ"؛ أي: ms0267 نما "في عبادة الله"؛ أي: يكون في العبادة من أول بلوغه
~~من التمييز إلى أن كبر.
# "ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في
~~الله"؛ أي: جرى المحبة بينهما لله، لا لغرض دنيوي.
# "إن اجتمعا اجتمعا عليه"؛ أي: على التحاب في الله.
# "وإن تفرقا"، تفرقا "عليه"؛ أي: على ذلك التحاب؛ أي: يكون تحابهما في
~~الله غيبة وحضورا.

PageV01P423

# "ورجل ذكر الله خاليا"؛ أي: خاف الله في خلوته من ذنوبه السالفة وتقصيره
~~السابق.
# "ففاضت عيناه"؛ أي: جرت دموعه من عينيه خوفا من عذاب الله؛ لتقصيره في
~~الطاعات، وانهماكه في الشهوات.
# "ورجل دعته امرأة" إلى الزنا بها.
# "ذات حسب": وهو ما يعده الإنسان [من] مفاخر آبائه، وقيل: الخصال الحميدة
~~له ولآبائه.
# "وجمال"؛ أي: لها جمال كامل، والمرأة إذا كانت شريفة ذات خصال حميدة تكون
~~النفس أميل إليها ممن لم تكن بهذه الصفة.
# "فقال: إني أخاف الله"، وهذا القول أعم من أن يكون بلسانه أو في قلبه.
# "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها": هذا محمول على التطوع؛ لأن الزكاة إعلانها أفضل.
# "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه"، وهذا تأكيد ومبالغة في كتم الصدقة
~~وإخفائها؛ فإن نسبة العلم إلى الشمال استعارة، أو معناه: لا يعلم من شماله
~~ما تنفق يمينه، قال الله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}
~~[البقرة: 271].
# * * *

# 490 - وقال: "صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه
~~خمسا وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء, ثم خرج إلى المسجد لا
~~يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة،
~~فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في PageV01P424 # مصلاه: اللهم! صل عليه، اللهم! ارحمه".
# وقال: "لا يزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها، ولا تزال الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في المسجد تقول: اللهم! اغفر له، اللهم! ارحمه ما لم يحدث".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلاة
~~الرجل ms0268 في الجماعة تضعف"؛ أي: تزداد الأجر.
# "على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا"؛ أي: مثلا، والمراد:
~~الكثرة لا الحصر.
# "وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه"؛ أي: من
~~بيته إلى المسجد، "إلا الصلاة"، لا شغل آخر، جملة حالية.
# "لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل
~~الملائكة تصلي عليه"؛ أي: تدعو له وتستغفر له.
# "ما دام في مصلاه"؛ أي: في الموضع الذي صلى فيه.
# "ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة"؛ أي: مادام ينتظرها.
# "وعنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يزال أحدكم في صلاة
~~ما دام ينتظرها، ولا تزال الملائكة تصلي عليه ما دام في المسجد، تقول"؛ أي:
~~الملائكة: "اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث" بالتخفيف من (الحدث)؛
~~أي: ما لم يبطل وضوءه؛ لما روي أن أبا هريرة لما روى هذا الحديث قال له رجل
~~من حضرموت: وما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط، ومن شدد الدال فقد
~~غلط.

PageV01P425

# 491 - وقال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم! افتح لي أبواب رحمتك،
~~وإذا خرج فليقل: اللهم! إني أسألك من فضلك".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني
~~أسألك من فضلك": لعل السر في تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج: أن
~~من دخل اشتغل بما يؤلفه إلى الله تعالى وإلى ثوابه وجنته، فناسب أن يذكر
~~الرحمة، فإذا انتشر في الأرض اشتغل بابتغاء الرزق، فناسب أن يذكر الفضل،
~~كما قال تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10].
# * * *

# 492 - وقال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس".
# "وعن أبي قتادة السلمي أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليركع"؛ أي: فليصل "ركعتين"؛ يعني: تحية المسجد "قبل
~~أن يجلس".
# * * *

# 493 - وقال ms0269 كعب بن مالك - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد، فصلى فيه
~~ركعتين، ثم جلس فيه.
# "وقال كعب بن مالك: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقدم من سفر
~~إلا نهارا في الضحى": وهو وقت تشرق الشمس، فالسنة إذا رجع من السفر أن يدخل
~~في أول نهاره.

PageV01P426

# "فإذا قدم بدأ بالمسجد"؛ أي: بدخوله.
# "فصلى فيه ركعتين، ثم جلس فيه" لحظة؛ ليزوره المسلمون ويزورهم، ثم يدخل بيته.
# * * *

# 494 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا".
# "عن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من سمع رجلا ينشد ضالة"؛ أي: يطلبها برفع الصوت.
# "في المسجد فليقل: لا ردها الله تعالى عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا"؛
~~أي: لنشدان الضالة، بل لذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والوعظ، يعرف منه
~~كراهة كل أمر لم يبن المسجد لأجله، حتى كره مالك البحث العلمي فيه، وجوزه
~~أبو حنيفة وغيره؛ لأنه مما يحتاج إليه الناس؛ لأن المسجد مجمعهم.
# * * *

# 495 - وقال: "من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا، فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: من أكل من هذه الشجرة المنتنة": كالثوم والبصل والكراث.
# "فلا يقربن مسجدنا": قيل: النهي يتعلق بكل المساجد، فالإضافة للملابسة،
~~أو التقدير: مسجد أهل ملتنا؛ لأن العلة وهي "فإن الملائكة": أريد بهم:
~~الحاضرون مواضع العبادات "تتأذى مما يتأذى منه الإنس" = عامة؛ أي:

PageV01P427

# توجد في سائر المساجد، فيعم الحكم، ويدل هذا التعليل على أنه لا يدخل
~~المسجد وإن كان خاليا عن الإنسان؛ لأنه محل الملائكة.
# * * *

# 496 - وقال: "البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها".
# "وعن أنس أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: البزاق في المسجد
~~خطيئة"؛ ms0270 أي: إلقاء البزاق في أرض المسجد وجدرانه إثم.
# "وكفارتها دفنها"؛ يعني: إذا أزال ذلك البراق أو ستره بشيء طاهر عقيب
~~الإلقاء، أزال عنه تلك الخطيئة.
# * * *

# 497 - وقال: "عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها
~~الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة في المسجد لا تدفن".
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: عرضت علي
~~أعمال أمتي؛ حسنها وسيئها": بالرفع بدل من (أعمال).
# "فوجدت في محاسن أعمالها": جمع (حسن) - بضم الحاء - على غير قياس.
# "الأذى"؛ أي: إزالة الأذى، وهو: ما يتأذى به الناس من حجر أو غيره،
~~واللام فيه للعهد الذهني.
# "يماط"؛ أي: يبعد.
# "عن الطريق": وهذه الجملة صفته.

PageV01P428

# "ووجدت في مساوئ أعمالها": جمع السوء على غير قياس أيضا، والباء فيها
~~مقلوبة عن الهمزة.
# "النخاعة" - بضم النون: البزقة التي تخرج من أصل الفم، والمراد بها:
~~إلقاءها.
# "تكون في المسجد لا تدفن"؛ أي: لا تستر، الجملتان صفة (النخاعة)، أو حال؛
~~يعني: إماطة الأذى عن الطريق من جملة الحسنات وإلقاء البزاق في المسجد من
~~جملة السيئات.
# * * *

# 498 - وقال: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه، فإنما يناجي الله
~~ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه؛ فإن عن يمينه ملكا، وليبصق عن يساره أو تحت
~~قدمه فيدفنها"، وفي رواية: "أو تحت قدمه اليسرى".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه"؛ أي: لا يرمي البزاق
~~تلقاء وجهه نحو القبلة.
# "فإنما يناجي الله تعالى"؛ أي: يخاطبه.
# "ما دام في مصلاه"، ومن يناجي أحد لا يبصق نحوه، وتخصيص القبلة مع استواء
~~جميع الجهات بالنسبة إليه تعالى؛ لتعظيمها.
# "ولا عن يمينه؛ فإن عن يمينه ملكا"، وتخصيص يمين المصلي بالملك، وقد قال
~~الله تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]؛
~~للإيذان بمزية ملك اليمين على الشمال بالشرف؛ لأنه كاتب الحسنات التي هي
~~علامة الرحمة، فالتنكير للتعظيم؛ أي: ms0271 ملكا عظيم الشأن، فكان حقه الإكرام،
~~ولذا قال - عليه PageV01P429 # الصلاة والسلام -: "كاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات".
# قيل: هذا النهي عام في المسجد وغيره.
# "وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها".
# "وفي رواية": أبي سعيد "أو تحت قدمه اليسرى".
# * * *

# 499 - وقال: "لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد".
# "وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد": وذلك
~~إما لسجودهم لقبور أنبيائهم تعظيما لها، وهذا شرك جلي؛ لأن السجود لا يجوز
~~إلا لله، وإما لاعتقادهم أن الصلاة إلى قبورهم أفضل وأعظم موقعا عند الله؛
~~لاشتماله عبادة الله تعالى وتعظيم أنبيائهم، وهذا شرك خفي من حيث إنه أتى
~~في عبادته بما يرجع إلى تعظيم مخلوق، ولذا قال - عليه الصلاة والسلام -:
~~"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد".
# * * *

# 500 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني
~~أنهاكم عن ذلك".
# "ألا فلا تتخذوا القبور مساجد": نهى - عليه الصلاة والسلام - أمته عن
~~الصلاة في المقابر؛ احترازا عن المشابهة لليهود والنصارى.
# "إني أنهاكم عن ذلك": تأكيد للنهي قبله، أما من صلى في مقبرة، وقصد به
~~وصول أثر من آثار عبادته إليه، لا التعظيم والتوجه نحوه؛ فجائز.

PageV01P430

# 501 - وقال: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم": مفعول (اجعلوا)؛ أي: اجعلوا بعض صلاتكم
~~في بيوتكم.
# "ولا تتخذوها قبورا" بإخلائها عن الصلوات وقراءة القرآن، وهو من باب
~~الاستعارة، أو المراد: لا تجعلوا بيوتكم أوطانا للنوم الذي هو أخ للموت، لا
~~تصلون فيها.
# وقيل: إن مثل الذاكر لله ومثل غير الذاكر لله كمثل الحي والميت؛ الساكن
~~في البيوت والساكن في القبور، فالذي لا يصلي في بيته جعله بمنزلة القبر،
~~كما جعل نفسه بمنزلة الميت.
# * * *

# من الحسان:

# 503 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى ms0272 الله عليه
~~وسلم - قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة": المراد به: قبلة أهل المدينة؛ لوقوعها بينهما، وهي
~~إلى طرف الغرب أميل.
# قال ابن عمر: إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما
~~قبلة.

PageV01P431

# 504 - وقال طلق بن علي: خرجنا وفدا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فبايعناه، وصلينا معه، وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، فقال: "إذا أتيتم
~~أرضكم فاكسروا بيعتكم، وانضحوا مكانها بهذا الماء, واتخذوها مسجدا".
# "وقال طلق بن علي: خرجنا وفدا": نصب على الحال؛ أي: حال كوننا وافدين
~~"إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: قاصدين لتعلم الدين منه.
# "فبايعناه، وصلينا معه، وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا": وهي الموضع الذي
~~تعبد فيه النصارى.
# "فقال: إذا أتيتم أرضكم، فاكسروا بيعتكم"؛ أي: غيروا محرابها، وحولوه إلى
~~الكعبة، وقيل: خربوها.
# "وانضحوا"؛ أي: رشوا وأريقوا.
# "مكانها بهذا الماء": قيل: الإشارة إلى فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام؛
~~لما روي: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم دعا بماء فتوضأ منه، فتمضمض، ثم صبه
~~في إداوة، وقال: "اذهبوا بهذا الماء، فإذا قدمتم بلدكم، فاكسروا بيعتكم، ثم
~~انضحوا مكانها بهذا الماء".
# "واتخذوها مسجدا فقلنا: يا نبي الله! إن البلد بعيد، والماء ينشف، فقال:
~~أمدوه من الماء؛ فإنه لا يزيده إلا طيبا".
# * * *

# 505 - قالت عائشة رضي الله عنها: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب.
# "قالت عائشة: أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: أذن PageV01P432 # "ببناء المسجد في الدور": جمع الدار، والمراد هنا: المحلات؛ فإنهم كانوا
~~يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا، أو محمول على اتخاذ بيت في
~~الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه أهل البيت.
# "وأن ينظف"؛ أي: يطهر بإزالة التبن والتراب والقاذورات.
# "ويطيب"، أي: يجعل فيه الطيب.
# * * *

# 506 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أمرت ms0273 بتشييد المساجد"، قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى.
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما أمرت
~~بتشييد المساجد": (ما) نافية، و (تشييدها): رفع بنائها وتطويلها، وقيل:
~~تجصيصها.
# "قال ابن عباس: لتزخرفنها": بفتح اللام توطئة للقسم؛ أي: والله لنزينن
~~المساجد.
# "كما زخرفت اليهود والنصارى"؛ أي: مساجدهم عندما حرفوا وبدلوا أمر دينهم،
~~وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم من المراءاة والمباهاة بالمساجد بتشييدها
~~وتزيينها.
# * * *

# 507 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: إن PageV01P433 # من أشراط الساعة": جمع شرط، وهو: العلامة؛ أي: من علامات القيامة.
# "أن يتباهى الناس"؛ أي: يتفاخر.
# "في المساجد"؛ أي: في شأنها، فيقول كل واحد: مسجدي أرفع بناء وأكثر زينة
~~من مسجد فلان.
# * * *

# 508 - وقال: "عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد،
~~وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها
~~رجل، ثم نسيها".
# "وقال عليه الصلاة والسلام: عرضت علي أجور أمتي"؛ أي: أجور أعمال أمتي.
# "حتى القذاة" بفتح القاف: التبن والتراب وغير ذلك مما يطهر منه المسجد.
# "يخرجها الرجل من المسجد"؛ يعني: تطهير المسجد حسنة، ويجوز في (القذاة)
~~الرفع والجر.
# "وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن، أو آية
~~أوتيها رجل"؛ أي: تعلمها.
# "ثم نسيها"؛ يعني: يكون ذنبه أعظم من سائر الذنوب الصغائر؛ لأن نسيان
~~القرآن من الحفظ ليس بذنب كبير إن لم يكن عن استخفاف وقلة تعظيم، وإنما قال
~~- عليه الصلاة والسلام - بهذا للتشديد والتحريض على مراعاة حفظ القرآن.

PageV01P434

# 509 - وقال: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة".
# "وعن بريدة الأسلمي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~بشر المشائين": جمع المشاء، وهو: كثير المشي.
# "في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة": قيل: ms0274 لو مشى في الظلام
~~بضوء وأرأد به دفع آفات الظلام، فالجزاء بحاله، وإلا فلا.
# * * *

# 510 - وقال: "إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن
~~الله يقول: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} ".
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد"؛ أي: يخدمه ويعمره.
# وقيل: المراد التردد إليه في أوقات الصلاة وإقامة جماعته، وهذا هو التعهد
~~الحقيقي؛ إذ ذلك عمارته صورة ومعنى.
# "فاشهدوا له بالإيمان"؛ أي: بأنه مؤمن.
# "فإن الله تعالى يقول: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر}: قال صاحب "الكشاف": عمارتها: كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح،
~~وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر، وصيانتها عما لم تبن له المساجد من
~~أحاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث.
# * * *

# 511 - قال عثمان بن مظعون - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله! ائذن لنا
~~في الاختصاء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من خصى، ولا
~~من اختصى، إن PageV01P435 # خصاء أمتي الصيام"، فقال: ائذن لنا في السياحة، فقال: "إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله"، فقال: ائذن لنا في الترهب، فقال: "إن ترهب أمتي
~~الجلوس في المساجد انتظار الصلاة".
# "وقال عثمان بن مظعون": حين أرسله جماعة من أهل الصفة؛ ليستأذن لهم في
~~الاختصاء؛ لأنهم يشتهون النساء، ولا طول لهم بذلك: "يا رسول الله! ائذن لنا
~~في الاختصاء، فقال: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ نهيا عن ذلك:
~~"ليس منا"؛ أي: ممن يتمسك بسنتنا ويقتدي بهدينا.
# "من خصى"؛ أي: أخرج خصية أحد.
# "ولا اختصى": بحذف (من)؛ لدلالة ما قبله عليه؛ أي: أخرج وسل خصية نفسه.
# "إن خصاء أمتي الصيام"؛ فإنه يكسر الشهوة، وجعل الصيام خصاء مجاز؛ لأنه
~~يكاد يلحق الصوام بالخصيان في اشتهاء النكاح.
# "فقال"؛ أي: عثمان: "ائذن لنا في السياحة": وهو التردد والسفر في البلاد
~~والذهاب في الأراضي، كفعل عباد بني إسرائيل.
# "فقال: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله، فقال: ائذن لنا في ms0275 الترهب":
~~وهو التزهد والتعبد، والمراد به هنا: العزلة عن الناس، والفرار من بينهم
~~إلى رؤوس الجبال والمواضع الخالية، كما فعلت زهاد النصارى، حتى إن منهم من
~~خصى نفسه، ووضع السلسلة في عنقه، وغير ذلك من أنواع التعذيب، فنهى - عليه
~~الصلاة والسلام - المسلمين عنها.
# "قال: إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة": نصب بأنه مفعول له
~~للجلوس؛ أي: لانتظار الصلاة.

PageV01P436

# 512 - عن عبد الرحمن بن عائش - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم أي رب - مرتين - قال: فوضع كفه بين
~~كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض، ثم تلا هذه الآية:
~~{وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين}، ثم قال:
~~فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؛ قلت: في الكفارات، قال: وما هن؟ قلت:
~~المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلف الصلوات، وإبلاغ
~~الوضوء أماكنه في المكاره، من يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير، ويكون من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات إطعام الطعام، وبذل السلام، وأن يقوم
~~بالليل والناس نيام، قال: قل: اللهم! إني أسألك الطيبات، وترك المنكرات،
~~وحب المساكين، وأن تغفر لي خطيئتي وترحمني وتتوب علي، وإذا أردت فتنة في
~~قوم فتوفني غير مفتون".
# "وعن عبد الرحمن بن عائش أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة": حال من النبي عليه الصلاة
~~والسلام؛ أي: رأيته وأنا في تلك الحالة في أحسن صورة وصفة من غاية لطفه
~~تعالى بي وإنعامه علي.
# ويحتمل أن يكون حالا من المرئي؛ فالسلف على الإيمان بظاهر مثله، وتفويض
~~أمر باطنه إليه تعالى.
# ثم هذا الحديث مرسل؛ لأن عبد الرحمن بن عائش يرويه عن مالك بن عامر، عن
~~معاذ بن جبل: قال معاذ - رضي الله عنه -: لم يخرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما لصلاة الغداة حتى ms0276 كادت الشمس تطلع، فخرج، فصلى بنا
~~صلاة الغداة على العجلة، ثم قال: "قمت الليلة، وصليت ما قدر الله لي أن
~~أصلي، ثم غلبني PageV01P437 # النعاس، فوضعت جنبي في المسجد، فرأيت ربي في المنام في أحسن صورة".
# "فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ ": المراد بهم: الملائكة
~~المقربون، وصفوا به لعلو مكانهم، وهو السماوات، أو لعلو منزلتهم عند الله.
# واختصامهم: عبارة عن تبادرهم إلى تثبيت تلك الأعمال المكفرة للذنوب
~~والصعود بها إلى السماء، أو عن تقاولهم فيما بينهم في فضل تلك الأعمال
~~وشرفها.
# "قلت: أنت أعلم أي رب": وإنما نادى ب (أي) دون (يا) أدبا؛ لأن (يا) ينادى
~~به البعيد، والله تعالى أقرب من حبل الوريد.
# وأما ما روي من النداء ب (يا) في الدعوات، فلهضم النفس واستبعادها عن
~~مظان الإجابة، وهو اللائق بحال الدعاء.
# "مرتين": متعلق بقوله: (فيم يختصم)؛ أي: جرى السؤال من ربي مرتين،
~~والجواب مني مرتين.
# "قال: فوضع كفه بين كتفي": وهذا مجاز عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل عليه
~~وتكريمه؛ فإن من شأن الملوك إذا أراد أحدهم أن يقرب من نفسه بعض خدمه،
~~ويذكر معه بعض أحوال مملكته: أن يضع يده على ظهره؛ تعظيما لشأنه وتكريما له.
# "فوجدت بردها"؛ أي: برد الكف؛ يعني: راحة لطفه تعالى.
# "بين ثديي": أراد به: قلبه، وذلك عبارة عن نزول الرحمة على فؤاده،
~~وانصباب العلوم الوجدانية إلى صدره.
# "فعلمت ما في السماوات والأرض": كناية عن سعة علمه الذي فتحه الله تعالى.
# "ثم تلا هذه الآية: {وكذلك} "؛ أي: كما نريك يا محمد أحكام الدين PageV01P438 # وعجائب ما في السماوات والأرض.
# {نري إبراهيم}: مضارع في اللفظ، ومعناه الماضي؛ أي: أرينا إبراهيم.
# {ملكوت السماوات والأرض}؛ أي: الربوبية والإلهية، ووفقناه بمعرفتها
~~وأرشدناه بما شرحنا صدره.
# {وليكون}: عطف على مقدر؛ أي: نريه الملك العظيم، وهو عالم المعقولات؛
~~ليستدل به علينا، وليكون {من الموقنين}: في أن لا إله غيري.
# "ثم قال تعالى" سائلا مرة أخرى: "فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت:
~~في الكفارات"؛ أي: الأشياء التي تكفر الذنوب؛ أي: تمحها، ms0277 وفي رواية ابن
~~عباس: (في الدرجات والكفارات).
# "قال: وما هن؟ ": استفهام عن تلك الكفارات، والغرض منه إظهار علمه
~~التفصيلي الذي علمه تعالى إياه، وأن يخبرها أمته؛ ليفعلوها.
# "قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلف الصلوات،
~~وإبلاغ الوضوء": بفتح الواو؛ أي: إيصال ماء الوضوء بطريق المبالغة.
# "أماكنه"؛ يعني: مواضع الفروض والسنن.
# "في المكاره"؛ أي: في شدة البرد، وإنما خص هذه الأشياء بالذكر حثا على
~~فعلها؛ لأنها دائمة، فكانت مظنة أن تمل.
# "ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير، ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه":
~~(يوم) مبني على الفتح؛ لإضافته إلى الماضي؛ يعني: يخرج من ذنوبه الصغائر
~~طاهرا، أما الكبائر ففي مشيئة الله تعالى.
# "ومن الدرجات"؛ أي: ومما يرفعها، أو يوصل إليها، ف (من) هذه للتبعيض.

PageV01P439

# "إطعام الطعام، وبذل السلام"؛ أي: إفشاؤه على من عرف ومن لم يعرف.
# "وأن تقوم بالليل والناس نيام"، وإنما عدت هذه الأشياء منها؛ لأنها فضل
~~منه على ما وجب عليه، فلا جرم استحق بها فضلا، وهو علو الدرجات.
# قال الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: "قل: اللهم إني أسألك
~~الطيبات"؛ أي: الأقوال والأفعال الصالحة.
# "وفعل الخيرات، ترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني وتتوب
~~علي، وإذا أردت فتنة"؛ أي: ضلالة.
# "في قوم، فتوفني إليك": فقدر موتي "غير مفتون"؛ أي: غير ضال.
# * * *

# 513 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ثلاثة كلهم ضامن على الله: رجل خرج غازيا في سبيل الله، فهو ضامن
~~على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل
~~راح إلى المسجد فهو ضامن على الله، ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله".
# "عن أبي أمامة: عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: ثلاثة
~~كلهم"؛ أي: كل واحد منهم.
# "ضامن"؛ أي: ذو ضمان، وقيل: بمعنى: مضمون.
# "على الله"؛ يعني: وعد الله وعدا لا خلف فيه أن يعطيهم مرادهم.
# "رجل خرج غازيا في سبيل ms0278 الله، فهو ضامن على الله حتى يتوفاه"؛ أي: يقبض
~~روحه؛ إما بالموت، أو بالقتل في سبيل الله.
# "فيدخله الجنة، أو يرده بما نال"؛ أي: بما وجده "من أجر أو غنيمة، PageV01P440 # ورجل راح"؛ أي: مشى "إلى المسجد، فهو ضامن على الله": أن يعطيه الأجر؛
~~لئلا يضيع سعيه.
# "ورجل دخل بيته بسلام"؛ أي: مسلما على أهله.
# "فهو ضامن على الله": أن يعطيه البركة والثواب الكثير؛ لما روي أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قال لأنس: "إذا دخلت على أهلك فسلم، يكون بركة عليك
~~وعلى أهل بيتك".
# وقيل: معناه سالما من الفتن؛ أي: طلبا للسلامة منها؛ فإنه يأمن، كقوله
~~تعالى: {ادخلوها بسلام آمنين}؛ أي: سالمين من العذاب.
# وإنما لم يذكر المضمون به في الأخريين اكتفاء.
# * * *

# 514 - وقال: "من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج
~~المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر،
~~وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين".
# "عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من خرج من
~~بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة"؛ أي: مفروضة.
# "فأجره كأجر الحاج المحرم" في استكمال المثوبات، واستيفاء الأجر من جهة
~~التضعيف، لا بيان المماثلة من سائر الوجوه.
# وخص بأجر الحاج المحرم؛ لأن الإحرام شرط الحج كالطهارة للصلاة، فكما أن
~~الحاج إذا كان في حالة الإحرام كان عمله أتم وأفضل، كذلك الخارج إلى الصلاة
~~متطهرا، يكون ثوابه أوفر، وسعيه أفضل.
# "ومن خرج إلى تسبيح الضحى"؛ أي: إلى صلاة الضحى، وكل صلاة PageV01P441 # نافلة فهي تسبيح وسبحة، كأنها شبهت بالأذكار في كونها غير واجبة.
# "لا ينصبه": من (الإنصاب): الإتعاب.
# "إلا إياه": ضمير منفصل منصوب وقع موقع المنفصل المرفوع؛ لأنه استثناء
~~مفرغ؛ يعني: لا يعتبه إلا الخروج إلى تسبيح الضحى.
# "فأجره كأجر المعتمر": إشارة إلى أن فضل ما بين المكتوبة والنافلة،
~~والخروج إلى كل واحد منهما، كفضل ما بين الحج والعمرة، والخروج إلى كل واحد منهما.
# "وصلاة على إثر صلاة" بكسر الهمزة ثم السكون، أو ms0279 بفتحتين؛ أي: عقيبها.
# "لا لغو بينهما كتاب"؛ أي: عمل مكتوب في عليين، أو مرفوع فيه، أو سبب
~~لكتب اسم عامله.
# "في عليين": وهو موضع تكتب فيه أعمال الصالحين، وقيل: هو علم لديوان
~~الخير الذي دون فيه أعمال الأبرار.
# * * *

# 515 - وقال: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا"، قيل: يا رسول الله! وما
~~رياض الجنة؟ قال: "المساجد"، قيل: وما الرتع يا رسول الله؟ قال: "سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا"؛ أي: انعموا والهوا.
# "قيل: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟ قال: المساجد، قيل: وما الرتع يا
~~رسول الله؟ قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر"؛ فإن
~~هذه PageV01P442 # الكلمات لما كانت سببا للرتع سميت به.
# * * *

# 516 - وقال: "من أتى المسجد لشيء فهو حظه".
# "وعنه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: من أتى المسجد لشيء فهو
~~حظه"؛ يعني: من أتى المسجد لعبادة، حصل له الثواب، ومن أتاه لشغل دنيوي، لا
~~يحصل له إلا ذلك الشغل.
# * * *

# 517 - عن فاطمة الكبرى رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم عليه السلام، وقال: "رب اغفر
~~لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك"، وإذا خرج صلى على محمد وسلم، وقال: "رب
~~اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك"، ليس بمتصل.
# "وعن فاطمة الكبرى رضي الله عنها": وهي بنت النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وصفت بالكبرى؛ لكبر شأنها وفضلها.
# "أنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى
~~على محمد وسلم"؛ يعني قال: اللهم صلى على محمد وسلم.
# "وقال: رب اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج صلى على محمد
~~وسلم وقال: رب اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك".
# "ليس بمتصل"؛ أي: هذا الحديث ليس بمسند؛ لأن فاطمة الصغرى بنت حسين بن
~~علي تروي هذا الحديث ms0280 عن جدتها، وهي لم تدركها.

PageV01P443

# 518 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع والاشتراء فيه، وأن
~~يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد".
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد": التناشد: أن ينشد كل من
~~المتناشدين شعرا لنفسه أو لغيره، والنهي عن ذلك خاص بغير الشعر الحسن؛ لأن
~~حسان أنشده بحضرة النبي - عليه الصلاة والسلام - في المسجد مستحسنا لما أنشده.
# "وعن البيع والاشتراء فيه"؛ أي: في المسجد.
# "وأن يتحلق الناس"؛ أي: أن يجلسوا على هيئة الحلقة.
# "يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد"، وإنما نهاهم عن ذلك؛ لأنهم إذا
~~تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت، فلا يستمعون الخطبة.
# * * *

# 519 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله
~~تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا: لا رد الله عليك".
# "وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إذا رأيتم من
~~يبيع أو يبتاع"؛ أي: يشتري "في المسجد فقولوا: لا أربح الله تعالى تجارتك"؛
~~أي: لا يزيد المال في تجارتك عن أصل مالك.
# "وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا: لا ردها الله تعالى عليك": دعاء PageV01P444 # عليه؛ زجرا له عن ترك تعظيم المسجد.
# * * *

# 520 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يستقاد في المسجد، وأن ينشد فيه الأشعار، وأن تقام فيه الحدود.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يستقاد"؛ أي: يقتص.
# "في المسجد"؛ لئلا يقطر الدم فيه.
# "وأن ينشد"؛ أي: يقرأ "فيه الأشعار، وأن تقام فيه الحدود"؛ لئلا يتلوث
~~المسجد.
# * * *

# 521 - عن معاوية بن قرة، عن أبيه - رضي الله ms0281 عنهما -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن هاتين الشجرتين - يعني البصل والثوم - وقال: "من
~~أكلهما فلا يقربن مسجدنا"، وقال: "إن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما طبخا".
# "وعن معاوية بن قرة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى
~~عن هاتين الشجرتين - يعني: البصل والثوم - وقال: من أكلهما فلا يقربن
~~مسجدنا"؛ أي: مسجد أهل ملتنا.
# "وقال: إن كنتم لابد آكليهما، فأميتوهما طبخا"؛ أي: أنضجوهما حتى تذهب
~~رائحتهما الكريهة بالطبخ.
# * * *

# 522 - وقال: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام"، رواه أبو سعيد
~~الخدري.

PageV01P445

# "وعن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: الأرض كلها مسجد"؛ يعني: تجوز الصلاة في جميع الأرض من غير كراهة.
# "إلا المقبرة والحمام"؛ فإنها تكره فيهما.
# * * *

# 523 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلى في
~~سبعة مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، وفي الحمام،
~~وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله تعالى.
# "وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى أن يصلى في
~~سبعة مواطن": جمع الموطن، وهو: الموضع.
# "في المزبلة": وهو الموضع الذي يكون فيه الزبل، وهو السرجين.
# "والمجزرة": وهو الموضع الذي تجزر فيه الإبل؛ أي: تذبح؛ لأن هذا المواضع
~~محل النجاسة، فإن صلى فيهما بغير سجادة بطلت، ومع السجادة تكره؛ للرائحة
~~الكريهة.
# "والمقبرة"؛ لأنه تشبه باليهود.
# "وقارعة الطريق": أراد به الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بأرجلهم.
# "وفي الحمام"؛ لأنه محل النجاسة.
# "وفي معاطن الإبل": جمع معطن بكسر الطاء، وهو الموضع الذي تبرك فيه الإبل
~~عند الرجوع عن الماء، ويستعمل في الموضع الذي تكون فيه بالليل أيضا.
# وهذا ظاهر؛ لأن الرجل لا يأمن من ضرر الإبل هناك؛ لأنها شديدة النفار
~~قوية الشراد، فيها أخلاق خبيثة وخصال شيطانية، إذا ندت لا يقاومها شيء، PageV01P446 # فربما تقطع الصلاة وتشوش قلبه، فتمنعه عن الحضور.
# "وفوق ظهر بيت الله": فالصلاة فوق ظهره لا تصح عند الشافعي إن لم يكن بين
~~يديه سترة ms0282 يستقبلها، وعند أبي حنيفة: تصح.
# وإنما ذكر الظهر مع الفوق؛ إذ لا تكره الصلاة على موضع هو فوق البيت كجبل
~~أبي قبيس، وذكر (فوق)؛ لأن الحيطان كلها ظهر البيت.
# * * *

# 524 - وقال: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: صلوا في مرابض الغنم": جمع المربض بكسر الباء، وهو الموضع الذي
~~تكون فيه الغنم بالليل.
# "ولا تصلوا في أعطان الإبل": جمع عطن، وهو مثل المعطن.
# قيل: في الفرق بين المرابض الغنم ومعاطن الإبل: إن أصحاب الإبل كانوا
~~يتغوطون ويبولون في المعاطن، فنهي عن الصلاة فيها لذلك، فلو صلى والمكان
~~طاهر يصح عند الأكثر، وأصحاب الغنم كانوا ينظفون المرابض، فأبيحت فيها
~~لذلك، وإليه ذهب أبو حنيفة.
# * * *

# 525 - وعن ابن عباس قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات
~~القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم زائرات القبور": إنما نهى - عليه الصلاة والسلام - النساء من
~~زيارة القبور؛ لقلة PageV01P447 # صبرهن، وكثرة جزعهن.
# ذهب بعض العلماء إلى أن هذا قبل ترخيص النبي - عليه الصلاة والسلام - في
~~زيارة القبور، فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء.
# وفي بعض النسخ: (زوارات القبور): جمع: زواة، وهي للمبالغة، يدل على أن من
~~زار منهن على الندرة فهي غير داخلة في الملعونات.
# "والمتخذين عليها المساجد": إنما حرم اتخاذ المساجد عليها؛ لأن في الصلاة
~~فيها استنانا بسنة اليهود.
# "والسرج": جمع سراج، وهو المصباح، وإنما حرم اتخاذ السرج عليها؛ لأنها من
~~آثار جهنم، وفيه تضييع المال بلا نفع، وللاحتراز عن تعظيم القبور، كالنهي
~~عن اتخاذها مساجد.
# * * *

# 525/ -م - عن أبي أمامة الباهلي: أن حبرا من اليهود سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي البقاع خير؟ فسكت عنه، وقال: "اسكت حتى يجيء جبريل"، فسكت،
~~فجاء جبريل عليه السلام، فسأله، فقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل،
~~ولكن أسال ربي تعالى، ثم قال جبريل: ms0283 يا محمد! إني دنوت من الله دنوا ما
~~دنوت منه قط، قال: "كيف كان يا جبريل؟ "، قال: كان بينه وبيني سبعون ألف
~~حجاب من النور، فقال: "شر البقاع أسواقها، وخير البقاع مساجدها"، في نسخة:
~~"بيني وبينه".
# "وعن أبي أمامة الباهلي: أن حبرا": بفتح الحاء على الأشهر؛ أي: عالما.
# "من اليهود سأل النبي عليه الصلاة والسلام: أي البقاع خير؟ " بكسر PageV01P448 # الباء: جمع البقعة، وهي الموضع الذي يجتمع الناس فيه مطلقا.
# "فسكت عنه، وقال عليه الصلاة والسلام: أسكت": على صيغة المتكلم.
# "حتى يجيء جبرائيل عليه السلام، فسكت، وجاء جبرائيل - عليه الصلاة
~~والسلام - فسأله، فقال: ما المسؤول منها بأعلم من السائل، ولكن أسأل ربي
~~تبارك وتعالى"؛ أي: لكن أرجع إلى حضرة ربي، وأسأله عن هذه المسألة.
# "ثم قال جبرائيل" بعد رجوعه إلى الحضرة: "يا محمد! إني دنوت"؛ أي: قربت.
# "من الله تعالى دنوا ما دنوت مثله قط"؛ يعني: أذن لي بأن أقرب منه تعالى
~~أكثر مما قربت في سائر الأوقات، لعل زيادة تقريبه منه تعالى في هذه المرة؛
~~لتعظيمه النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه أتى من عنده عليه السلام، وقد
~~يزيد المحب في احترام رسول الحبيب؛ لتعظيمه.
# "قال: كيف كان يا جبرائيل؟ قال: كان بيني وبينه"؛ أي: بيني وبين العرش
~~"سبعون ألف حجاب من نور، فقال: شر البقاع أسواقها، وخير البقاع مساجدها".
# * * *

### || AUTO 7 - باب الستر

# (باب الستر)
# هو - بفتح السين - مصدر ستره يستره: إذا غطاه، وبالكسر: واحد الستور
~~والأستار.

PageV01P449

# من الصحاح:

# 526 - قال عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه -: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على
~~عاتقيه.

# "من الصحاح":
# " قال عمر بن أبي سلمة: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في
~~ثوب واحد"؛ أي: إزار طويل.
# "مشتملا به": بأن لفه ببدنه.
# "في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه"؛ يعني: متزرا ببعضه، وملقيا
~~طرفيه على عاتقيه، فكان بمنزلة الإزار والرداء.
# العاتق: ما بين المنكب إلى أصل ms0284 العنق.
# وهذا يدل على جواز الصلاة في ثوب واحد إذا كان يستر ما بين سرته وركبته.
# * * *

# 527 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يصلين أحدكم في ثوب واحد ليس على عاتقيه منه شيء".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء"، وهذه الجملة المنفية
~~حال؛ يعني: من صلى في ثوب واسع ينبغي له أن يلقي طرفيه على عاتقيه مخالفا
~~بينهما؛ ليكون آمنا عن انكشاف عورته، ومن صلى ولم يفعل ذلك لا تصح صلاته
~~عند أحمد؛ لظاهر الحديث، والجمهور على صحتها؛ لأن النهي للتنزيه.

PageV01P450

# 528 - وعنه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم في
~~ثوب فليخالف بطرفيه على عاتقيه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~صلى أحدكم في ثوب، فليخالف بطرفيه"؛ يعني: فليتزر بأحد طرفيه، وليطرح طرفه
~~الآخر "على عاتقيه"، فهذا هو المخالفة، هذا إذا كان الثوب واسعا، فإن ضاق
~~شده على حقويه.
# * * *

# 529 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: "اذهبوا بخميصتي
~~هذه إلى أبي جهم، وائتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي".
# وفي رواية: "كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة، فأخاف أن تفتنني".
# "وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى في
~~خميصة": وهي كساء أسود من صوف مربع له علمان، أو خز معلم في طرفيه، فإن لم
~~يكن معلما فليس بخميصة؛ فقول عائشة: "لها أعلام" على وجه البيان أو
~~التأكيد.
# "فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي
~~جهم": وهو ابن حذيفة بن غانم القرشي العدوي.
# "وائتوني بأنبجانية أبي جهم": وهي كساء غليظ من صوف بغير علم، منسوب إلى
~~الأنبجان، وهو اسم بلد، وأصحاب الحديث يروونها ms0285 بكسر الياء، وأهل اللغة
~~يفتحونها.
# "فإنها": فإن الخميصة "ألهتني آنفا"؛ أي: شغلتني في هذه الساعة "عن PageV01P451 # صلاتي"، ومنعتني الحضور فيها.
# قيل: إنما بعثها - عليه الصلاة والسلام - إلى أبي جهم؛ لأن أرسل إليه -
~~صلى الله عليه وسلم - تلك الخميصة بالهدية، فلما كره الصلاة معها لما وجد
~~فيها من الرعونة، ردها على صاحبها، وطلب منه بدلها؛ ليطيب قلبه.
# "وفي رواية: كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة، فأخاف أن تفتنني"؛ أي:
~~تمنعني عن الصلاة.
# وفي الحديث: إشارة إلى حفظ البصر في الصلاة عما يفتن.
# * * *

# 530 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت
~~به جانب بيتها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أميطي عنا قرامك، فإنه
~~لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كان قرام لعائشة": وهو - بكسر القاف
~~- ستر رقيق فيه رقم ونقوش، وقيل: من الصوف ذي ألوان.
# "سترت به جانب بيتها، فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: أميطي عنا
~~قرامك"؛ أي: أبعديه وارفعيه من تلقاء وجهي.
# "فإنه": الضمير للشأن أو للقرام.
# "لا تزال تصاويره": جمع تصوير؛ بمعنى: الصورة.
# "تعرض"؛ أي: تظهر لي "في صلاتي": وتشغلني منها، وفيه إيذان بأن لصور
~~الأشياء الظاهرة تأثيرا في النفوس الزكية.

PageV01P452

# 531 - وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: أهدي لرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فروج حرير، فلبسه، ثم صلى فيه؛ ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا
~~كالكاره له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين".
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فروج حرير": بفتح الفاء وتشديد الراء: القباء الذي فيه شق من خلفه، قيل:
~~المهدي هو مقوقس صاحب الإسكندرية، وقيل: أكيدر صاحب دومة الجندل؛ على
~~اختلاف القولين.
# "فلبسه"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - ذلك الفروج.
# "ثم صلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له"؛ لما رأى فيه من
~~الرعونة.
# "ثم قال: لا ينبغي"؛ أي: لا يليق.
# "هذا للمتقين": قيل: إنه كان قبل البعثة، وقيل: إنه كان ms0286 بعد البعثة وقبل
~~التحريم، ويجوز أن يحمل على أول التحريم؛ لأنه جاء في رواية أخرى أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - صلى في قباء ديباج، ثم نزعه وقال: "نهاني عنه
~~جبرائيل عليه السلام".
# * * *

# من الحسان:

# 532 - قال سلمة بن الأكوع: قلت: يا رسول الله! إني رجل أصيد، أفاصلي في
~~القميص الواحد؟ قال: "نعم وازرره ولو بشوكة".

# "من الحسان":
# " قال سلمة بن الأكوع: قلت: يا رسول الله! إني رجل أصيد": المشهور PageV01P453 # أنه من (الاصطياد)، وفي رواية: (أصيد)، وهو الذي في رقبته علة، لا يمكنه
~~الالتفات معها.
# "أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم، وازرره"؛ أي: اجعله مزرورا؛ أي: شد جيبه.
# "ولو بشوكة"؛ أي: بقص، هذا إذا كان القميص واسعا تظهر منه عورته عند
~~الركوع.
# * * *

# 533 - وقال: "إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~الله لا يقبل"؛ أي: لا تقع عنده كاملة.
# "صلاة رجل مسبل إزاره" حتى وصل إلى الأرض من غاية طوله، يفعل ذلك تكبرا
~~واختيالا بين يدي الله، فكره الشافعي إطالة الذيل في الصلاة كما في غيرها،
~~وجوز مالك ذلك قال: لأن المصلي قائم في موضع واحد، فلا يكون في طول ذيله
~~تكبر؛ بخلاف الماشي، والنهي عن ذلك لئلا يتشبث به عند النهوض فيعثر؛ أو
~~يشتغل بإمساكه وتشميره المانع عن الحضور.
# * * *

# 534 - وقال: "لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار".
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا تقبل صلاة حائض": أراد بها: الحرة التي بلغت سن الحيض، [وأنها]
~~جار عليها القلم.

PageV01P454

# "إلا بخمار"؛ أي: بمقنعة؛ يعني: لا يجوز كشف الرأس للحرة البالغة في
~~الصلاة.
# قيل: الأصوب أن يراد بالحائض: من شأنها الحيض؛ ليتناول الصغيرة أيضا؛ فإن
~~ستر رأسها شرط صحة صلاتها أيضا، وفيه دليل على أن رأسها عورة بخلاف الأمة.
# * * *

# 535 - وعن أم سلمة: أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتصلي
~~المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ ms0287 قال: "إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور
~~قدميها"، ووقفه جماعة على أم سلمة.
# "وعن أم سلمة: أنها سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أتصلي
~~المرأة في درع؟ ": وهو القميص، وقيل: قميص لا كم له.
# "وخمار، ليس عليها إزار"؛ أي: ليس تحت قميصها إزار ولا سراويل.
# "قال: إذا كان الدرع سابغا"؛ أي: واسعا بحيث "يغطي"؛ أي: يستر "ظهور
~~قدميها" = جازت صلاتها، يدل على أنهما عورة يجب سترهما.
# "ووقفه جماعة على أم سلمة"؛ يعني: قال بعض أصحاب الحديث: إن هذه عبارة أم
~~سلمة، لا عبارة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# * * *

# 536 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى
~~عن السدل PageV01P455 # في الصلاة": قيل: هو إرسال اليد، وقيل: إرسال الثوب حتى يصيب الأرض من
~~الخيلاء، وقيل: من غير أن يضم جانبيه، وقيل: أن يتلحف بثوبه، ويدخل يديه من
~~داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك، كانت اليهود تفعله في صلاتهم، فنهى عن التشبه بهم.
# "وأن يغطي الرجل"؛ أي: يستر "فاه"، وكان من عادة العرب التلثم بالعمائم
~~على الأفواه، وجعل أطرافها تحت أعناقهم؛ كيلا يصيبهم حر وبرد، فنهوا عنه في
~~الصلاة؛ لمنعه عن القراءة على نعت الكمال، فإن عرض له تثاؤب، جاز التغطية
~~بثوبه، أو يده اليسرى؛ لحديث ورد فيه.
# * * *

# 537 - وقال: "خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم".
# "عن يعلى بن شداد بن أوس، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: خالفوا اليهود؛ فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم"؛ يعني:
~~يجوز الصلاة فيهما إذا كانا طاهرين.
# * * *

# 538 - قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يسار؛، فلما رأى ذلك
~~القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال:
~~"ما حملكم ms0288 على إلقائكم نعالكم؟ "، قالوا: رأيناك ألقيت نعليك، فقال: "إن
~~جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا"، وقال: "إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر
~~فإن رأى في نعليه قذرا فليمسحه، وليصل فيهما"، وفي رواية: "خبثا".

PageV01P456

# "قال أبو سعيد الخدري: بينما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي
~~بأصحابه إذ خلع نعليه"؛ أي: نزعهما من رجليه.
# "فوضعهما عن يساره": فيه تعليم للأمة بوضع النعال على اليسار دون اليمين.
# "فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم صلاته قال: ما حملكم على إلقائكم نعالكم؟ قالوا: رأيناك ألقيت
~~نعليك، فقال: إن جبرائيل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا": وهو ما يكرهه الطبع
~~من النجاسة وغيرها.
# استدل بهذا من صحح صلاة الجاهل بنجاسة ثوبه حملا للقذر على النجاسة؛ لأنه
~~- عليه الصلاة والسلام - لم يستأنف تلك الصلاة، ومن رأى خلافه حمل القذر
~~على ما تكرهه الطباع عرفا كالنخامة والبزاق، فإخباره إياه بذلك؛ كيلا تتلوث
~~ثيابه بشيء مستقذر عند السجود.
# "إذا جاء أحدكم المسجد، فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا، فليمسحه" بالأرض؛
~~صيانة للمسجد عن الأشياء القذرة.
# "وليصل فيهما": فيه دليل على أن النعل إذا أصابته نجاسة، فمسحت بالأرض
~~حتى ذهب أثرها، جازت الصلاة فيه.
# * * *

# 539 - وقال: "إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن يساره فيكون
~~على يمين غيره، إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعهما بين رجليه، أو ليصل
~~فيهما".
# "عن أبي هريرة: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا PageV01P457 # صلى أحدكم فلا يضع" بالجزم جواب (إذا).
# "نعليه عن يمينه، ولا عن يساره، فيكون" - بالنصب جواب النهي - "على يمين
~~غيره، إلا أن [لا] يكون على يساره أحد"، فيضعهما عن يساره.
# "وليضعهما بين رجليه": إن لم يكن وضعهما عن يمينه أو يساره، "أو ليصل
~~فيهما": إن كانا طاهرين.
# * * *

### || AUTO 8 - باب السترة

# (باب السترة)
# وهي ما يستر به كائنا ما كان، وقد غلب على ما ينصبه المصلي قدامه من عصا
~~أو سوط أو غير ms0289 ذلك مما يظهر به موضع سجود المصلي؛ كيلا يمر مار بينه وبين
~~موضع سجوده.

# من الصحاح:

# 540 - قال ابن عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى
~~والعنزة بين يديه تحمل، وتنصب بالمصلى بين يديه، فيصلي إليها.

# "من الصحاح":
# " قال ابن عمر: كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - يغدو إلى المصلى
~~والعنزة"؛ أي: رمح قصير.
# "بين يديه، تحمل وتنصب"؛ أي: تغرز بالمصلى بين يديه؛ ليعرف موضع سجوده،
~~"فيصلي إليها"، وهذا يدل على أن المصلي ينبغي أن يبين PageV01P458 # موضع صلاته بسجادة، أو يقف قريبا من أسطوانة المسجد، أو يغرز عصا، أو يخط
~~خطا مثل شكل المحراب.
# * * *

# 541 - عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالأبطح في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح
~~به، ومن لم يصب أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها، وخرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلة حمراء مشمرا صلى إلى العنزة بالناس
~~الظهر ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة.
# "وعن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه: أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بالأبطح" بفتح الهمزة: مسيل واسع فيه رقاق الحصى لغة، وهنا علم
~~للمسيل الذي ينتهي إليه السيل من وادي منى.
# "في قبة حمراء من أدم": جمع أديم.
# "ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: الماء
~~الذي يتوضأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "ورأيت الناس يبتدرون"؛ أي: يسرعون.
# "ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به"؛ أي: مسح به وجهه وأعضاءه؛
~~لينال بركته عليه الصلاة والسلام.
# "ومن لم يصب أخذ من بلل يد صاحبه": قيل: هذا يدل على أن ماء الوضوء طاهر،
~~وقيل: هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام، ولهذا حجمه أبو طيبة، فشرب في مه
~~عليه الصلاة والسلام.

PageV01P459

# "ثم رأيت ms0290 بلالا أخذ عنزة، فوكزها"؛ أي: غرزها في الأرض.
# "وخرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حلة حمراء": (الحلة): إزار
~~ورداء، ولا يسمى حلة حتى يكون ثوبين.
# قيل: تأويله أنه لم تكن تلك الحلة حمراء جميعها، بل كان فيها خطوط حمر؛
~~لأن الثوب الأحمر من غير أن يكون فيه لون آخر مكروه للرجال؛ لما فيه من
~~المشابهة بالنساء.
# "مشمرا": أذيالها.
# "وصلى إلى العنزة بالناس الظهر ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين
~~يدي العنزة".
# * * *

# 542 - عن نافع، عن ابن عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض
~~راحلته فيصلي إليها، قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ الرحل
~~فيعدله فيصلي إلى آخرته.
# "وعن نافع، عن ابن عمر: أنه قال: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يعرض
~~راحلته"، أي: ينيخها بين يديه بالعرض حتى تكون معترضة بينه وبين المارة،
~~"فيصلي إليها".
# قال نافع: "قلت: أفرأيت"؛ أي: أخبرني يا ابن عمر "إذا هبت الركاب"؛ أي:
~~إذا قامت الإبل للسير، فبأي شيء يستر للصلاة؟
# "قال: كان يأخذ الرحل فيعدله": بتشديد الدال؛ أي: يسويه، وينصبه بين
~~يديه.

PageV01P460

# "فيصلي إلى آخرته": بالمد؛ أي: آخرة الرجل، وهي خلفه.
# * * *

# 543 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع أحدكم بين يديه
~~مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك".
# "وعن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~أنه قال: إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل": وهي - بضم الميم وسكون
~~الهمزة وكسر الخاء - خشبة عريضة يستند إليها الراكب من خلفه.
# "فليصل، ولا يبال بمن مر وراء ذلك".
# * * *

# 544 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه" قال
~~الراوي: لا أدري أقال: "أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة".
# "عن أبي جهيم، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا عليه"؛ أي: أي شيء عليه من ms0291 الإثم بسبب مروره بين يديه.
# "لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه.
# قال الراوي: لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو سنة".
# ذكر الطحاوي في "مشكل الآثار": أن المراد أربعون سنة، واستدل بحديث أبي
~~هريرة عن النبي - عليه الصلاة والسلام -: "لو يعلم الذي يمر بين يدي أخيه
~~معترضا وهو يناجي ربه تعالى، لكان أن يقف مكانه مئة عام خيرا من PageV01P461 # الخطوة التي خطاها".
# ثم قال: هذا الحديث متأخر عن حديث أبي جهيم؛ لأنه فيه زيادة الوعيد، وذلك
~~لا يكون إلا بعد ما أوعدهم بالخفيف.
# * * *

# 545 - وقال: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز
~~بين يديه فليدفعه، فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان".
# "عن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا صلى
~~أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز": من الجواز؛ أي: يعبر.
# "بين يديه فليدفعه" بالإشارة، أو وضع اليد على نحره.
# "فإن أبي، فليقاتله": أراد به الدفع بعنف، لا القتل؛ فإن قتله عمدا بظاهر
~~الحديث؛ ففي العمد القصاص، وفي الخطأ الدية، هذا إذا أراد المرور بينه وبين
~~السترة، وإن لم يكن بين يديه سترة، فليس له الدفع؛ لأن التفريط منه بتركها.
# "فإنما هو شيطان"؛ أي: يفعل فعل الشيطان: لأن تشويش المصلي فعله، أو جعله
~~شيطان"؛ لأن الشيطان هو المارد من الإنس والجن.
# وفيه دليل: على أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة.
# * * *

# 546 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[قال]: "تقطع الصلاة المرأة، والحمار، والكلب، ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل".
# "وعن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه قال:

PageV01P462

# تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب": المراد بقطعها هذه الأشياء: شغلها
~~قلب المصلي عن الخشوع والحضور، ولسانه عن التلاوة والذكر، وبدنه عن محافظة
~~ما يجب من أمر الصلاة، لا بطلانها، بدليل الأحاديث الثلاثة بعد، وعليه
~~الجمهور، وذهب بعض إلى بطلانها؛ لظاهر الحديث.
# "ويقي"؛ أي: ms0292 يحفظ ويدفع.
# "ذلك"؛ أي: القطع.
# "مثل مؤخرة الرحل": يكون سترة بين يديه، فلا يضره المرور وراءها.
# * * *

# 547 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي من الليل
~~وأنا معترضة": (الاعتراض): صيرورة الشيء حائلا بين شيئين، ومعناه هنا: أنا
~~مضطجعة.
# "بينه وبين القبلة، كاعتراض الجنازة": والغرض منه بيان أن المرأة لا تقطع
~~الصلاة إذا مرت أو اضطجعت بين يدي المصلي.
# * * *

# 548 - وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -: أقبلت راكبا على أتان
~~وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، وأرسلت الأتان
~~ترتع، ودخلت الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد.

PageV01P463

# "وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -: أقبلت"؛ أي: جئت.
# "راكبا على أتان"؛ أي: حمارة.
# "وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام"؛ أي: قاربت البلوغ.
# "ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار"؛
~~أي: إلى غير سترة؛ أي: استقبل إلى الصحراء، ولم يكن بين يديه سترة.
# "فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم
~~ينكر ذلك علي أحد"، والغرض منه: أن مرور الحمار بين يدي المصلي لا يقطع
~~الصلاة.
# * * *

# من الحسان:

# 549 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصاه،
~~فإن لم يكن معه عصا فليخطط خطا، ثم لا يضره ما مر أمامه".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~صلي أحدكم، فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد، فلينصب عصاه، فإن لم يكن
~~معه عصاه، فليخطط خطا": قيل: يخط من عند قدمه خطا طويلا نحو القبلة، سئل
~~أحمد عنه فقال: هكذا؛ يعني: عرضا ms0293 مثل الهلال.
# وقيل: يخط عند موضع سجوده خطا على العرض مثل جنازة موضوعة بين يديه.

PageV01P464

# قيل: والأول هو المختار استحبابا.
# قال سفيان بن عيينة: رأيت شريكا صلى بنا، فوضع قلنسوته بين يديه.
# "ثم لا يضره ما مر أمامه".
# * * *

# 550 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها،
~~لا يقطع الشيطان عليه صلاته".
# "عن أبي سهل بن أبي حثمة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا صلى أحدكم إلى سترة، فليدن منها"؛ أي: فليقرب من السترة، والدنو
~~منها بقدر إمكان السجود، وقيل؛ أدناه أن يكون بين المصلي وبينها ثلاثة
~~أذرع، وبه قال الشافعي وأحمد.
# "لا يقطع الشيطان": بالجزم جواب الأمر، والمراد منه هنا: المار بينه وبين
~~سترته؛ أي: حتى لا يشوش "عليه صلاته".
# * * *

# 551 - وقال المقداد بن الأسود: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي إلى عمود ولا عود، ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولا
~~يصمد له صمدا.
# "وقال المقداد بن الأسود: ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصلي إلى عود، ولا عمود، ولا شجرة، إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر،
~~ولا يصمد له صمدا": من باب (طلب)؛ أي: لا يطلب مقابلته؛ لئلا PageV01P465 # يشابه فعله عبادة الأصنام في التوجه إليها كل التوجه، بل يجعلها مائلا عن
~~يمينه أو يساره.
# * * *

# 552 - وقال الفضل بن عباس: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~في بادية لنا ومعه عباس، فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة، وحمارة لنا
~~وكلبة تعبثان بين يديه، فما بالى بذلك.
# "وقال الفضل بن عباس: أتانا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونحن في
~~بادية لنا، ومعه عباس، فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة، وحمارة لنا
~~وكلبة": التاء فيهما للوحدة أو للتأنيث.
# "تعبثان"؛ أي: تلعبان "بين يديه، فما بالى بذلك"؛ أي: ما التفت إليه، وما
~~اعتد به، والغرض منه بيان أن مرور الحمار والكلب بين يدي المصلي لا يقطع ms0294
~~الصلاة.
# * * *

# 553 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقطع الصلاة شيء،
~~وادرؤوا ما استطعتم، فإنما هو شيطان".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يقطع
~~الصلاة"؛ أي: لا يبطلها "شيء": مر بين يدي المصلي.
# "وادرؤوا"؛ أي: ادفعوا المار "ما استطعتم، فإنما هو شيطان": قيل: حديث
~~القطع بمرور المرأة وغيرها منسوخ بهذا الحديث.
# * * *

PageV01P466

### || AUTO 9 - باب صفة الصلاة

# (باب صفة الصلاة)

# من الصحاح:

# 554 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا دخل المسجد ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جالس في ناحية المسجد، فصلى، ثم جاء فسلم عليه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل"،
~~فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فقال: "وعليك السلام، ارجع فصل، فإنك لم تصل"،
~~فقال: يا رسول الله! علمني فقال: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم
~~استقبل القبلة، فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد، ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~جالس في ناحيته المسجد"؛ أي: في جانب منه.
# "فصلى، ثم جاء فسلم عليه - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام: وعليك السلام، ارجع فصل؛ فإنك لم تصل"؛ أي: صلاة صحيحة،
~~يدل على أن اسم الصلاة لا يقع إلا على الصحيحة دون الفاسدة.
# "فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فقال: وعليك السلام، ارجع فصل؛ فإنك لم تصل،
~~فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فقال: وعليك السلام، ارجع PageV01P467 # فصل؛ فإنك لم تصل": فعل ذلك ثلاث مرات.
# "فقال"؛ أي: الرجل.
# "علمني يا رسول الله، فقال: إذا قمت إلى الصلاة"؛ أي: إذا أردت القيام إليها.
# "فأسبغ الوضوء"؛ أي: أتممه؛ يعني: توضأ وضوء تاما مشتملا ms0295 على فرائضه وسننه.
# "ثم استقبل القبلة فكبر"؛ أي: تكبيرة الإحرام.
# "ثم اقرأ بما تيسر معك"؛ أي: اقرأ ما تعلم من القرآن، وقيل: أراد الفاتحة
~~إذا كان يحسنها، وإليه ذهب الشافعي.
# "ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا": فيه دلالة
~~ظاهرة على وجوب الطمأنينة في جميع أركان الصلاة، ومنهم من ذهب إلى أنها
~~سنة، وأوله على نفي الكمال.
# "ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم افعل في صلاتك كلها": وفي أمره بفعل ذلك في
~~صلاته كلها دليل على وجوب القراءة في كل الركعات كوجوب الركوع والسجود،
~~وإليه ذهب الشافعي.
# * * *

# 555 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب {الحمد لله رب العالمين}، وكان إذا ركع
~~لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم
~~يسجد حتى يستوي قائما، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي
~~جالسا، PageV01P468 # وكان يقول في كل ركعتين التحيات، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
~~اليمنى، وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش
~~السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يستفتح الصلاة
~~بالتكبير"؛ أي: يجعل تكبيرة التحريم فاتحتها.
# "والقراءة"؛ أي: يبتدأ القراءة "بالحمد": بالرفع على الحكاية وإظهار ألف الوصل.
# "لله رب العالمين"؛ فيقرأ هذه السورة، وهذا لا يمنع تقديم دعاء
~~الاستفتاح؛ لأنه لا يسمى قراءة عرفا، ولا يدل على أن التسمية ليست من
~~الفاتحة؛ إذ المراد: أنه كان يبتدأ بقراءة السورة التي مفتتحها {الحمد لله}
~~كما يقال: ابتدأت ب (البقرة).
# "وكان إذا ركع لم يشخص رأسه"؛ أي: لم يرفعه.
# "ولم يصوبه"؛ أي: ولم ينكسه.
# "ولكن بين ذلك"؛ أي: يجعل رأسه بين التصويب والتشخيص بحيث يجعل ظهره
~~وعنقه كالصفحة الواحدة.
# "وكان إذا رفع رأسه من الركوع، لم يسجد حتى يستوي قائما، وكان ms0296 إذا رفع
~~رأسه من السجدة، لم يسجد حتى يستوي جالسا": فيه دليل على وجوب الاعتدال؛
~~لأن فعله - عليه الصلاة والسلام - في الصلاة للوجوب ما لم يعارض بالندب؛
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "صلوا كما رأيتموني أصلي".
# "وكان يقول"؛ أي: يقرأ في كل ركعتين "التحية": سمي الذكر المعين تحية
~~وتشهدا؛ لاشتماله عليهما.
# "وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى": بحيث يضع أصابع PageV01P469 # رجله اليمنى على الأرض، ويرفع عقبها.
# "وكان ينهى عن عقبة الشيطان": وهي الإقعاء، قيل في تفسيره: هو أن يضع
~~أليته على عقبيه بين السجدتين.
# وقيل: أن يضع وركه على الأرض، وينصب ركبتيه بحيث تكون قدماه عليها.
# وقيل: عقبة الشيطان: أن يقدم إحدى الرجلين على الأخرى في القيام.
# وقيل: هي ترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء.
# "وينهى أن يفرش الرجل ذراعيه"؛ أي: عن إلصاقهما بالأرض في السجود.
# "افتراش السبع"؛ أي: كافتراشه؛ لما فيه من التهاون بأمر الصلاة، بل ينبغي
~~أن يضع كفه، ويرفع مرفقه عن الأرض.
# "وكان يختم الصلاة بالتسليم"، وفيه دليل على وجوب التسليم أيضا؛ لما ذكرنا.
# * * *

# 556 - وقال أبو حميد الساعدي في نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنا أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رأيته إذا كبر
~~جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا
~~رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على
~~رجله اليسرى ونصب اليمنى، فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى وقعد على مقعدته.

PageV01P470

# "وقال أبو حميد الساعدي في نفر"؛ أي: في جماعة "من أصحاب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: أنا أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه"؛ أي: إزاءه.
# "وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه"؛ أي: وضع كفيه على ركبتيه وقبضهما.
# "ثم هصر"؛ أي: ثنى وعوج.
# "ظهره": ثنيا شديدا في ms0297 استواء رقبته وظهره.
# "فإذا رفع رأسه، استوى حتى يعود كل فقار": بفتح الفاء؛ أي: مفاصل الصلب.
# "مكانه"؛ أي: موضعه، ويستقر كل عضو في مقره.
# "فإذا سجد وضع يديه غير مفترش": نصب على الحال؛ أي: غير واضع مرفقه على الأرض.
# "ولا قابضهما": عطف على (غير)؛ أي: غير قابض أصابع يديه، بل يبسطها قبل
~~القبلة.
# "واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين"؛ أي:
~~الأوليين "جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم
~~رجله اليسرى"؛ أي: أخرجها من تحت وركه إلى جانب الأرض "ونصب الأخرى، وقعد
~~على مقعدته".
# * * *

# 557 - وقال سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع،
~~وإذا رفع رأسه من PageV01P471 # الركوع رفعهما كذلك، وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد"، وكان لا
~~يفعل ذلك في السجود.
# "وقال سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: إن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع،
~~وإذا رفع رأسه من الركوع" رفعهما كذلك.
# "وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، وكان لا يفعل ذلك"؛ أي: رفع
~~اليدين "في السجود"؛ يعني: لا يرفع يديه إذا قصد السجود.
# * * *

# 558 - وقال نافع: كان ابن عمر إذا دخل الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع
~~رفع يديه، وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع
~~يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال نافع: كان ابن عمر إذا دخل الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع
~~يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فإذا قام من الركعتين"؛ أي:
~~من الركعة الثانية إلى الركعة الثالثة "رفع يديه"، ورفعهما في هذا الموضع
~~ليس في مذهب الشافعي، بل مذهبه: أن يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح، وإذا
~~ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وعند ms0298 أبي حنيفة: لا يرفع إلا عند تكبيرة
~~الإحرام.
# "ورفع ذلك ابن عمر"؛ أي: رفع ابن عمر رفع اليدين في هذه المواضع "إلى
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - "؛ أي: قال: إنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فعل ذلك كله.
# * * *

PageV01P472

# 559 - وروى مالك بن الحويرث: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع
~~اليدين إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وقال: حتى يحاذي بهما أذنيه.
# وفي رواية: "إلى فروع أذنيه".
# "وروى مالك بن الحويرث، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: رفع
~~اليدين إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وقال: حتى يحاذي بهما
~~أذنيه".
# "وفي رواية: فروع أذنيه"؛ أي: أعلاهما، وفرع كل شيء: أعلاه.
# وقيل: فرع الأذن: شحمته.
# رفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح حذاء أذنيه عند أبي حنيفة، وعند الشافعي:
~~حذاء منكبيه، وذكر: أن الشافعي حين دخل مصر سأله أهل مصر عن كيفية رفع
~~اليدين عند التكبير، فقال: يرفع يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه، وإبهاماه
~~شحمتي أذنيه، وأطراف أصابعه فرعي أذنيه؛ لأنه جاء في رواية: "رفع اليدين
~~إلى المنكبين"، وفي رواية: "إلى الأذنين"، وفي رواية: "إلى فروع الأذنين"،
~~ففعل ما ذكر فيه؛ جمعا بين الروايات الثلاث.
# * * *

# 560 - وعن مالك بن الحويرث: أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا.
# "وعن مالك بن الحويرث: أنه رأى النبي - عليه الصلاة والسلام - يصلي، فإذا
~~كان في وتر"؛ أي: في الركعة الأولى والثالثة "من صلاته لم ينهض"؛ أي: لم
~~يقم "حتى يستوي قاعدا"؛ أي: حتى يقرب إلى الجلوس، وهذا يدل على سنية جلسة
~~الاستراحة، وبه قال الشافعي.
# * * *

PageV01P473

# 561 - وعن وائل بن حجر: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه
~~حين دخل في الصلاة وكبر، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى،
~~فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب، ثم رفعهما وكبر فركع، فلما قال:
~~"سمع الله لمن حمده" رفع يديه، فلما سجد ms0299 سجد بين كفيه.
# "وعن وائل بن حجر: أنه رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رفع"؛ أي:
~~رافعا يديه.
# "حين دخل في الصلاة وكبر، ثم التحف"؛ أي: تستر "بثوبه"؛ أي: يريد أنه كان
~~يخرج يديه من كميه إذا كبر للإحرام، فإذا فرغ من التكبير أدخل يديه في كميه.
# "ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب،
~~ثم رفعهما وكبر فركع، فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد
~~بين كفيه"؛ أي: وضع كفيه بإزاء منكبيه في السجود، ولعل التحاف يديه بكميه
~~لبرد شديد، أو لبيان أن كشف اليدين عند التكبير غير واجب.
# * * *

# 562 - وقال سهل بن سعد: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على
~~ذراعه اليسرى في الصلاة.
# "وقال سهل بن سعد: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه
~~اليسرى في الصلاة"، وفيه حجة على مالك في الإرسال.
# * * *

# 563 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: "سمع
~~الله لمن حمده" حين يرفع صلبه PageV01P474 # من الركعة، ثم يقول وهو قائم: "ربنا لك الحمد"، ثم يكبر حين يهوي، ثم
~~يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك
~~في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع
~~الله لمن حمده"، معناه: قيل: الله حمد من حمده، اللام في (لمن) للمنفعة،
~~والهاء في (حمده) للكناية، وقيل: للسكينة والاستراحة.
# "حين يرفع صلبه من الركعة"؛ أي: من الركوع.
# "ثم يقول وهو قائم: ربنا لك الحمد، ثم يكبر حين يهوي"؛ أي: ينزل إلى
~~السجود.
# "ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر ms0300 حين يرفع رأسه، ثم
~~يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها"؛ أي: يتمها.
# "وبكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس".
# * * *

# 564 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصلاة طول القنوت".
# "عن جابر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أفضل الصلاة
~~طول القنوت"؛ أي: ذات طول القيام؛ يعني: أفضل الصلاة صلاة فيها طول القيام
~~والقراءة، استدل به أبو حنيفة والشافعي على أن طول القيام أفضل من كثرة
~~السجود ليلا كان أو نهارا، وذهب بعضهم إلى أن الأفضل في النهار كثرة
~~السجود.
# * * *

PageV01P475

# من الحسان:

# 565 - قال أبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا: فاعرض، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، ثم يكبر، ثم يقرأ، ثم يكبر، ويرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل فلا يصبي رأسه ولا يقنع،
~~ثم يرفع رأسه فيقول: "سمع الله لمن حمده"، ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه معتدلا، ثم يقول: "الله أكبر"، ثم يهوي إلى الأرض ساجدا، فيجافي
~~يديه عن جنبيه، ويفتح أصابع رجليه، ثم يرفع رأسه، وتثني رجله اليسرى، فيقعد
~~عليها، ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا، ثم يسجد، ثم يقول: "الله
~~أكبر"، ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها، حتى يرجع كل عظم إلى موضعه،
~~ثم ينهض، ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك، ثم إذا قام من الركعتين كبر
~~ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة، ثم يصنع ذلك
~~في بقية صلاته، حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى،
~~وقعد متورسا على شقه الأيسر، ثم سلم، قالوا: صدقت، هكذا كان يصلي، صحيح.
# وفي رواية من حديث أبي حميد: ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض
~~عليهما، ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه، وقال: ثم ms0301 سجد فأمكن أنفه وجبهته
~~الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه، وفرج بين فخذيه غير حامل
~~بطنه على شيء من فخذيه حتى فرغ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر
~~اليمنى على قبلته، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه اليسرى على
~~ركبته اليسرى، وأشار بإصبعه، يعني: السبابة.
# وفي رواية: وإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى، ونصب PageV01P476 # اليمنى، وإذا كان في الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض، وأخرج قدميه
~~من ناحية واحدة.

# "من الحسان":
# " قال أبو حميد الساعدي في عشرة"؛ أي: بين عشرة أنفس "من أصحاب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، قالوا: فاعرض"؛ أي: بين علمك بصلاته - عليه الصلاة والسلام - إن كنت
~~صادقا فيما تدعيه.
# "قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يكبر، ثم يقرأ، ثم يكبر ويرفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل"؛ أي: يستوي
~~"قائما، فلا يصبي"؛ أي: لا يخفض.
# "رأسه ولا يقنع"؛ أي: لا يرفعه حتى يكون أعلى من جسده.
# "ثم يرفع رأسه فيقول: سمع الله لمن حمده، ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه معتدلا، ثم يقول: الله أكبر، ثم يهوي"؛ أي: ينزل. "إلى الأرض ساجدا،
~~فيجافي يديه"؛ أي: فيبعد مرفقيه "عن جنبيه، ويفتخ" - بالخاء المعجمة -
~~"أصابع رجليه"؛ أي: يثنيها ويلينها.
# "ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى"؛ أي: يعوجها إلى باطن الرجل، "فيقعد
~~عليها، ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا، ثم يسجد، ثم يقول: الله
~~أكبر، ويرفع ويثني رجله اليسرى، فيقعد عليها، ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم إلى
~~موضعه"، وفيه: دليل على سنية جلسة الاستراحة.
# "ثم ينهض"؛ أي: يقوم.
# "ثم يصنع"؛ أي: يفعل "في الركعة الثانية مثل ذلك، ثم إذا قام عن PageV01P477 # الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، كما كبر عند افتتاح
~~الصلاة، ms0302 ثم يصنع ذلك في بقية صلاته، حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم
~~أخر رجله اليسرى، وقعد متوركا على شقه الأيسر"؛ أي: مفضيا بوركه اليسرى إلى
~~الأرض غير قاعد على رجليه.
# "ثم يسلم، قالوا: صدقت، هكذا كان يصلي. صحيح"، أراد بهذا (الصحيح): ما
~~ذكره في آخر خطبة الكتاب، لا ما ذكره الشيخان.
# "وفي رواية من حديث أبي حميد: ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض
~~عليهما، ووتر يديه"؛ أي: جعلهما كالوتر من: التوتير، وهو جعل الوتر على القوس.
# "فنحاهما"؛ أي: أبعدهما "عن جنبيه"، حتى كان يده كالوتر وجنبه كالقوس.
# "وقال: ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته الأرض"؛ أي: وضعهما على الأرض مع
~~الطمأنينة.
# "ونحى"؛ أي: أبعد "يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه، وفرج"؛ أي: فرق
~~"بين فخذيه غير حامل"؛ أي: غير واضع "بطنه على كل شيء من فخذيه حتى فرغ" من
~~السجود.
# "ثم جلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى على قبلته"؛ أي: وجه
~~أطراف أصابع رجله اليمنى إلى القبلة.
# "ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار
~~بإصبعه"؛ يعني: السبابة.
# "وفي رواية: إذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى،
~~وإذا كان في الرابعة أفضى"؛ أي: أوصل PageV01P478 # "بوركه اليسرى إلى الأرض، وأخرج قدميه من ناحية واحدة"، وفيه: دليل
~~للشافعي على سنية التورك في القعدة الثانية.
# * * *

# 566 - وعن وائل بن حجر: أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قام
~~إلى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه، وحاذى إبهاميه أذنيه، ثم كبر.
# وفي رواية: يرفع إبهاميه إلى شحمة أذنيه.
# "وعن وائل بن حجر: أنه أبصر النبي - عليه الصلاة والسلام - حين قام إلى
~~الصلاة رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه"؛ أي: تلقاءهما.
# "وحاذى إبهاميه أذنيه، ثم كبر".
# "وفي رواية: يرفع إبهاميه إلى شحمة أذنيه": وهي ما لان من أسفلهما.

# 567 - وعن قبيصة بن هلب، عن أبيه أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه.
# "وعن قبيصة بن ms0303 هلب، عن أبيه أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يؤمنا، فيأخذ شماله"؛ أي: كوعه الأيسر "بيمينه"؛ أي: بكفه اليمنى،
~~وهذا عند القيام.
# * * *

# 568 - وعن رفاعة بن رافع قال: جاء رجل فصلى في المسجد، ثم جاء فسلم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعد
~~صلاتك، فإنك لم تصل"، فقال: علمني - يا رسول الله! - كيف أصلي؟، فقال: "إذا
~~توجهت إلى القبلة فكبر، PageV01P479 # ثم اقرأ بأم القرآن، وما شاء الله أن تقرأ، فإذا ركعت فاجعل راحتيك على
~~ركبتيك، ومكن ركوعك، وامدد ظهرك، فإذا رفعت فأقم صلبك، وارفع رأسك حتى ترجع
~~العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت فمكن للسجود، فإذا رفعت فاجلس على فخذك
~~اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى تطمئن".
# وفي رواية: "إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهد فأقم، فإن
~~كان معك قرآن فأقرأ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله، ثم اركع".
# "وعن رفاعة بن رافع: أنه قال: جاء رجل، فصلى في المسجد، ثم جاء فسلم على
~~النبي عليه الصلاة والسلام، فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: أعد
~~صلاتك؛ فإنك لم تصل"؛ وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها.
# "فقال"؛ أي: الرجل: "علمني يا رسول الله كيف أصلي، قال: إذا توجهت إلى
~~القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن"؛ أي: بالفاتحة، سميت بأم القرآن؛ لأنها
~~أوله في التلاوة والكتابة.
# "وما شاء الله أن تقرأ"؛ أي: ما رزقك الله من القرآن بعد الفاتحة.
# "فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك، ومكن ركوعك"؛ أي: اركع ركوعا تاما
~~مع الطمأنينة.
# "وامدد ظهرك، فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى
~~مفاصلها، وإذا سجدت فمكن للسجود"؛ أي: اسجد سجودا تاما مع الطمأنينة.
# "فإذا رفعت فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى
~~تطمئن"، يريد به: الجلوس في آخر الصلاة؛ فإنه موضع الاستقرار؛ يعني: حتى
~~تفرغ.

PageV01P480

# "وفي رواية: إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهد"؛ أي: بعد
~~الفراغ من ms0304 الوضوء قل: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله.
# وقيل: أي: أذن؛ لأنه مشتمل على كلمتي الشهادة.
# "فأقم"، يريد به: الإقامة للصلاة، وقيل: معنى (تشهد)؛ أي: احضر وانو وكبر
~~وأحضر قلبك واستقم.
# "وإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا"؛ أي: وإن لم يكن معك قرآن "فاحمد الله"؛
~~أي: قل: الحمد لله.
# "وكبره"؛ أي: قل: الله أكبر.
# "وهلله"؛ أي: قل: لا إله إلا الله.
# "ثم اركع".
# * * *

# 569 - عن الفضل بن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين، وتخشع، وتضرع، وتمسكن، ثم تقنع يديك
~~- يقول: ترفعهما - إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك، وتقول: يا رب يا رب، ومن
~~لم يفعل ذلك فهو خداج".
# "عن الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: الصلاة مثنى مثنى"؛ يعني: الصلاة تصلى ركعتين ركعتين،
~~وهذا في النوافل عند الشافعي؛ إذ الأفضل أن يسلم من كل ركعتين ليلا كان أو نهارا.
# وعند أبي حنيفة: الأفضل أن تصلي أربع ركعات بتسليمة ليلا كان أو نهارا.

PageV01P481

# "تشهد": مصدر منون، وكذا المعطوفات بعده؛ أي: ذات تشهد.
# "في كل ركعتين وتخشع": وهو سكون الظاهر والباطن، وطمأنينة الرجل بحيث لا
~~يتحرك ولا يلتفت يمينا وشمالا.
# "وتضرع" إلى الله تعالى.
# "وتمسكن": وهو إظهار الرجل المسكنة من نفسه.
# "ثم تقنع يديك، يقول"؛ أي: الراوي: معناه: "ترفعهما إلى ربك" لطلب
~~الحاجة، وقيل: (يقول) مقول المصنف، وفاعله (النبي) عليه الصلاة والسلام،
~~(ترفعهما) يكون تفسيرا لقوله: (ثم تقنع يديك).
# "مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول: يا رب! يا رب! ومن لم يفعل ذلك"؛ أي:
~~الأشياء المذكورة في الصلاة "فهو خداج" بكسر الخاء المعجمة؛ أي: فعل صلاته
~~ناقص غير كامل، وقيل: تقديره: فهي منه ذات خداج؛ أي: صلاة ذات خداج، ووصفها
~~بالمصدر نفسه مبالغة، والمعنى: أنها ناقصة.
# * * *

### || AUTO 10 - باب ما يقرأ بعد التكبير

# (باب ما يقرأ بعد التكبير)

# من الصحاح:

# 570 - قال أبو هريرة - رضي ms0305 الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة فقلت: بأبي وأمي يا رسول
~~الله! إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟، قال: أقول: "اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق PageV01P482 # والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم
~~اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد".

# "من الصحاح":
# " قال أبو هريرة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسكت" من: أسكت
~~بمعنى: سكت.
# "بين التكبير وبين القراءة إسكاتة"، والمراد به: ترك الجهر، لا ترك
~~الكلام أصلا.
# "فقلت: بأبي وأمي"، الباء: للتفدية؛ أي: أنت مفدى بأبي وأمي.
# "يا رسول الله! إسكاتك": منصوب بفعل مضمر؛ أي: أسألك عن إسكاتك.
# "بين التكبير والقراءة ما تقول فيها؟ قال: أقول: اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني"؛ أي: طهرني "من الخطايا
~~والذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس"؛ أي: الوسخ.
# "اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد"، ذلك كله مبالغة في التطهير؛
~~لا لأنه يحتاج إليها؛ أي: طهرني من الخطايا بأنواع مغفرتك، التي هي في محو
~~الذنوب بمثابة هذه الأشياء في إزالة الأدناس.
# قيل: خص الثلج والبرد بالذكر؛ لأنهما ماءان مقطوران على خلقتهما، لم
~~يستعملا ولم تنلهما الأيدي، ولم تخضهما الأرجل كسائر المياه التي خالطت
~~التراب، وجرت في الأنهار وجمعت في الحياض، فهما أحق بكمال الطهارة.
# * * *

# 571 - وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى PageV01P483 # الصلاة - وفي رواية: كان إذا افتتح الصلاة - كبر، ثم قال: "وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين، إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من
~~المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، أنت ربي وأنا
~~عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، ms0306
~~لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس
~~إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك"، وإذا ركع قال:
~~"اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي،
~~وعصبي"، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات
~~وملء الأرض وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد"، وإذا سجد قال: "اللهم لك
~~سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين"، ثم يكون من آخر ما يقوله بين التشهد والتسليم:
~~"اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما
~~أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت".
# وفي رواية: "والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، أنا بك وإليك، لا منجا منك
~~ولا ملجأ إلا إليك، تباركت وتعاليت".
# "وقال علي بن أبي طالب: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة قال، وفي رواية: كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض"؛ أي: صرفت وجهي وعملي ونيتي إلى PageV01P484 # الذي خلقهما، وأعرضت عما سواه.
# "حنيفا": نصب على الحال من ضمير (وجهت)؛ أي: مائلا عن كل دين باطل إلى
~~الإسلام ثابتا عليه، وهو عند العرب قد غلب على من كان على ملة إبراهيم
~~صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه، وقيل: هو المسلم المستقيم.
# "وما أنا من المشركين، إن صلاتي"؛ أي: عبادتي
# "ونسكي"؛ أي: تقربي، أو حجي، وجمع بينهما كما في قوله تعالى: {فصل لربك
~~وانحر} [الكوثر: 2].
# "ومحياي"؛ أي: حياتي.
# "ومماتي"؛ أي: موتي.
# "لله" تعالى، لا تصرف لغيره فيهما، أو ما أنا عليه من العبادة في حياتي
~~ما أموت عليه خالصة لوجه الله.
# "رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين"؛ أي: المنقادين
~~والمطيعين لله.
# "اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك": اسم أقيم مقام المصدر، وهو
~~التسبيح، منصوب بفعل ms0307 مضمر، تقديره: أسبحك تسبيحا، أنزهك تنزيها من كل السوء
~~والنقائص، وأبعدك مما لا يليق بحضرتك من أوصاف المخلوقات من الأهل والولد.
# "وبحمدك"، قيل: تقديره: أسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك؛ فالباء
~~للملابسة، والواو زائدة.
# وقيل: الواو بمعنى: مع؛ أي: أسبحك مع حمدك، أو وبحمدك أسبحك؛ أي: لك
~~الحمد على توفيقك إياي على تسبيحك.
# "أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي" بالغفلة.

PageV01P485

# "واعترفت"؛ أي: أقررت "بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق"، اللام بمعنى (إلى)؛ يعني: أعطني أحسن
~~الأخلاق في عبادتك.
# "لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها"؛ أي: سيئ الأخلاق.
# "لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك" معناه: دواما على طاعتك وإقامة عليها
~~مرة بعد أخرى، من (ألب بالمكان): أقام به، وألب على كذا: إذا لم يفارقه،
~~ولم يستعمل إلا مثنى بمعنى التكرير للتكثير، فلذلك وجب إضمار ناصبه، كأنه
~~قال: ألب إلبابا بعد إلباب، وقيل: معناه: اتجاهي إليك، من قولهم: داري تلب
~~دارك؛ أي: تواجهها.
# "وسعديك"؛ أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة، وهما الموافقة.
# "والخير كله في يديك"؛ أي: كله عندك كالشيء الموثوق به المقبوض عليه، لا
~~يدرك منه شيء ما لم تسبق به كلمتك.
# "والشر ليس إليك"؛ أي: لا يتقرب به إليك أو لا ينسب إليك على الانفراد،
~~وهذا لرعاية الأدب.
# "أنا بك وإليك"؛ أي: أنا أعوذ بك وأتوجه إليك.
# "تباركت" من: البركة، وهي الكثرة؛ أي: زاد خيرك وكثر في خلقك.
# "وتعاليت"؛ أي: تعظمت عن توهم الأوهام وتهور الأفهام.
# "أستغفرك وأتوب إليك، وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك
~~أسلمت"؛ أي: لك ذللت وانقدت، أو لك أخلصت وجهي، أو لك خذلت نفسي وتركت
~~أهواءها.
# "خشع"؛ أي: خضع وتواضع وأطاع لك "سمعي وبصري": هذا غاية PageV01P486 # الخشوع لله تعالى بذكر معظم بنية الحيوان، وتخصيص السمع والبصر من بين
~~الحواس؛ لأن أكثر الآفات بهما، فإذا خشعتا قلت الوساوس.
# "ومخي وعظمي وعصبي": وهم عمد بنية الحيوان وأطنابها، والعصب خزانة
~~الأرواح النفسانية أيضا، واللحم والشحم غاد ms0308 ورائح.
# "وإذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات والأرض
~~وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد"؛ أي: بعد السماوات والأرض، هذا غاية
~~الحمد لله تعالى؛ حيث حمده ملء مخلوقاته الموجودة، وملء ما يشاء من خلقه من
~~المعدومات الممكنة المغيبة.
# "وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره، وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين"؛ أي: المصورين
~~والمقدرين.
# "ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت" من
~~سيئة "وما أخرت" من عمل، قال تعالى: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر}، أو
~~المراد بهما: جميع ما فرط مني، أو ما قدمت قبل النبوة وما أخرت بعدها، أو
~~ما أخرته في علمك مما قضيته علي.
# "وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت": مبالغة في طلب الغفران من الله تعالى،
~~والإسراف: مجاوزة الحد.
# "وما أنت أعلم به مني"؛ أي: من ذنوبي التي لا أعلمها.
# "أنت المقدم"؛ أي: الموفق لبعض عبادك على الطاعات.
# "وأنت المؤخر"؛ أي: الذي يخذل البعض عن الطاعات وعن التوفيق للخيرات، أو
~~المعنى: أنت الرافع والخافض والمعز والمذل.
# "لا إله إلا أنت".

PageV01P487

# وفي رواية: "والشر ليس إليك، والمهدي من اهديت، أنا بك وإليك، لا منجى
~~منك": مقصور لا ممدود ولا مهموز، مصدر ميمي، أو اسم مكان؛ أي: لا مهرب من عذابك.
# "ولا ملجأ" بالهمزة وبدونه؛ أي: لا مخلص لمن طالبته.
# "إلا إليك تباركت".
# * * *

# 572 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس،
~~فقال: الله أكبر، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته، فقال: "أيكم المتكلم بالكلمات؟، لقد
~~رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها، أيهم يرفعها".
# "وعن أنس: أن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه"؛ أي: جهده النفس من شدة
~~السعي إلى الصلاة لإدراكها.
# "فقال: الله أكبر، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه"؛ أي: حمدا جعلت
~~البركة فيه؛ يعني: حمدا كثيرا ms0309 غاية الكثرة.
# "فلما قضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلاته قال: أيكم المتكلم
~~بالكلمات؟ لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها"؛ أي: ثواب هذه الكلمات.
# "أيهم يرفعها"؛ يعني: سبق بعضهم بعضا في كتابة هذه الكلمات، ورفعها إلى
~~حضرة الله تعالى؛ لعظم قدرها، وتخصيص العدد نؤمن به ونفوض إلى عالمه.
# * * *

PageV01P488

# من الحسان:

# 573 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا افتتح الصلاة قال: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا
~~إله غيرك"، ضعيف.

# "من الحسان":
# " عن عائشة أنها قالت: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا افتتح
~~الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك"؛ أي: زاد بركة اسمك في
~~السماوات والأرض؛ إذ وجد كل خير من ذكر اسمك.
# "وتعالى جدك"؛ أي: علا ورفع عظمتك على عظمة غيرك غاية العلو والرفعة.
# "ولا إله غيرك".
# "ضعيف"، قيل: ضعفه عند قليل من الصحابة، لكنه حديث حسن عالي الإسناد قوي
~~عند أكثرهم، أخذ به عمر وعبد الله بن مسعود وغيرهما من فقهاء الصحابة، وذهب
~~إليه الأجلة من العلماء، كأبي حنيفة وأصحابه، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل.
# * * *

# 574 - عن جبير بن مطعم: أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~صلاة قال: "الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا ثلاثا، وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، من نفخه ونفثه وهمزه".
# "عن جبير بن مطعم: أنه رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي صلاة
~~قال: الله أكبر كبيرا": منصوب بإضمار فعل، أو على حال أو صفة PageV01P489 # لمحذوف؛ أي: تكبيرا كبيرا.
# "الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا": صفة لموصوف مقدر؛
~~أي: حمدا كثيرا "ثلاثا".
# "وسبحان الله بكرة"؛ أي: في أول النهار "وأصيلا"؛ أي: في آخر النهار،
~~منصوبان على الظرف، والعامل (سبحان).
# "ثلاثا"، خص هذين الوقتين؛ لاجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار فيهما.
# "أعوذ بالله من الشيطان من نفخه": بدل اشتمال، وهو إثارته الشر فيه من
~~الخيلاء والغضب ms0310 والكبر، سمى ذلك نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه،
~~فيعظمها عنده، ويحقر الناس في عينيه حتى يدخله الزهو، ويبقى كالذي نفخ فيه.
# "ونفثه"؛ أي: مما يأمر الناس وإنشاء الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم أو
~~كفر أو فسق؛ لأنه كالشيء الذي ينفث من الفم كالرقية.
# وقيل: النفث: السحر الذي هو من الضلالات الشيطانية، كقوله تعالى: {ومن شر
~~النفاثات في العقد} [الفلق: 4].
# "وهمزه"؛ أي: من جعله أحدا مجنونا، وقيل: الهمز: الوسوسة، كقوله تعالى:
~~{وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} [المؤمنون: 97].
# * * *

# 575 - عن سمرة بن جندب: أنه حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سكتتين: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة: {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين}، فصدقه أبي بن كعب.

PageV01P490

# "عن سمرة بن جندب: أنه حفظ عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سكتتين: سكتة إذا كبر"، وفائدتها: أن يفرغ المأموم من النية وتكبيرة
~~الإحرام؛ لئلا يفوته سماع بعض الفاتحة.
# "وسكتة إذا فرغ من قراءة: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} "، والغرض
~~منها: أن يقرأ المأموم الفاتحة بعد فراغ الإمام منها، ويرجع الإمام إلى
~~التنفس والاستراحة.
# "فصدقه أبي بن كعب"، وهاتان السكتتان سنة عند الشافعي وأحمد، والثانية
~~مكروهة عند أبي حنيفة ومالك.
# * * *

# 576 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة ب {الحمد لله رب
~~العالمين}، ولم يسكت.
# "وقال أبو هريرة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا نهض"؛ أي:
~~قام "من الركعة الثانية" إلى الثالثة "استفتح القراءة ب {الحمد لله رب
~~العالمين} ولم يسكت"؛ وذلك لأن هذا الموضع ليس من الموضعين اللذين روى
~~فيهما السكتة.
# * * *

### || AUTO 11 - باب القراءة في الصلاة

# (باب القراءة في الصلاة)

# من الصحاح:

# 577 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب".

PageV01P491

# ويروى: "لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا".

# "من الصحاح":
# " عن عبادة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه ms0311 وسلم: لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"، "ويروى: لمن لم يقرأ بأم القرآن"، سميت
~~الفاتحة به؛ لما ذكرنا أنها أوله وأصله.
# "فصاعدا" من: الصعود، وهو الارتقاء من سفل إلى علو، ومعناه هنا: الزائد،
~~نصب على الحال؛ أي: حال كون قراءته زائدا على أم القرآن.
# * * *

# 578 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا، غير تمام"،
~~وقيل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: إنا نكون وراء الإمام؟، قال: اقرأ بها
~~في نفسك، فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله - عز وجل
~~-: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، وإذا قال العبد:
~~{الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم}
~~قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: الله تعالى
~~مجدني عبدي، وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي،
~~ولعبدي ما سأل، وإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل".
# "وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: من صلى صلاة
~~لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج"؛ أي: صلاته ناقصة.
# "ثلاثا"؛ أي: قالها ثلاثا.
# "غير تام"، قيل: تأكيد، وقيل: هو من قول المصنف، ذكره تفسيرا للخداج.

PageV01P492

# "فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام، قال: اقرأ بها"؛ أي: بأم القرآن
~~"في نفسك"؛ أي: سرا غير جهر، وإليه ذهب الشافعي.
# "فإني سمعت النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول: قال الله تعالى: قسمت
~~الصلاة"؛ أي: الفاتحة؛ سميت صلاة لما فيها من القراءة، وكونها جزءا من
~~أجزائها.
# "بيني وبين عبدي نصفين"، وحقيقة القسمة هنا راجعة إلى المعنى، لا إلى
~~متلو اللفظ؛ لأن نصفها ثناء، وهو إلى: {مالك يوم الدين}، ونصفها دعاء
~~ومسألة؛ وهو: {إياك نعبد وإياك نستعين} ولو كان من قسمة الحروف لزاد النصف
~~الأخير زيادة بينة.
# "ولعبدي ms0312 ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله
~~تعالى: حمدني عبدي".
# "وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي".
# "وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي"، التمجيد: نسبة إلى المجد،
~~وهو الكرم، وقيل: العظمة.
# "وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} "؛ أي: نطلب العون على الأمور منك.
# "قال: هذا بيني وبين عبدي"؛ لأن قوله: {إياك نعبد} له تعالى، و {وإياك
~~نستعين} للعبد، "ولعبدي ما سأل. وإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} "؛ يعني
~~به: كل فعل وقول ونية برضاء الله تعالى.
# {صراط الذين أنعمت عليهم} من الأنبياء والأولياء.
# {غير المغضوب عليهم}؛ يعني: اليهود.
# {ولا الضالين}؛ يعني: النصارى.

PageV01P493

# "قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل": وهذا يرشد إلى سرعة إجابته تعالى.
# * * *

# 579 - وعن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر - رضي
~~الله عنهما - كانوا يفتتحون الصلاة ب {الحمد لله رب العالمين}.
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - وأبا بكر
~~وعمر كانوا يستفتحون الصلاة"؛ أي: يبتدئونها "ب {الحمد لله رب العالمين} "؛
~~أي: لا بسورة أخرى.
# وقيل: معناه: أنهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ، ثم يجهرون ب {الحمد لله}.
# وهذه الأحاديث تدل على وجوب قراءة الفاتحة على من يقدر عليها.
# * * *

# 580 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وفي رواية: "إذا أمن القارئ فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وفي رواية: "إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا:
~~آمين، فإن الملائكة تقول: آمين، وإن الإمام يقول: آمين، فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا PageV01P494 # أمن" بتشديد الميم "الإمام فأمنوا"؛ أي: قولوا: آمين، مقارنا لتأمين
~~الإمام.
# "فإن الملائكة يؤمنون معكم، فمن وافق تأمينه ms0313 تأمين الملائكة"؛ أي: في
~~الإخلاص والخشوع، وقيل: في الإجابة، وقيل: في الوقت؛ وهو الصحيح.
# اختلف في هؤلاء الملائكة؛ قيل: هم الحفظة، وقيل: غيرهم.
# "غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وفي رواية: "إذا أمن القارئ فأمنوا؛ فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وفي رواية: "إذا قال الإمام: {ولا الضالين} فقولوا: آمين" مدا وقصرا،
~~معناه: اسمع واستجب، أو معناه: كذلك فليكن، أو اسم من أسمائه تعالى (¬1).
# "فإن الملائكة تقول: آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه".
# * * *

# 581 - وعن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال:
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا: آمين يجبكم الله، فإذا كبر وركع
~~فكبروا واركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد،
~~يسمع الله لكم".
# وفي رواية: "وإذا قرأ فأنصتوا".
# "وعن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV01P495 # أنه قال: إذا صليتم فأقيموا"؛ أي: سووا "صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا
~~كبر فكبروا"، يريد: أن موافقة الإمام واجبة.
# "وإذا قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا: آمين يجبكم الله"
~~بالجزم: جواب الأمر بالقول.
# "وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا:
~~اللهم ربنا لك الحمد، يسمع الله لكم" بكسر العين؛ أي: يقبله، وكان مجزوما
~~لجواب الأمر، حرك بالكسر.
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد: يكتفي الإمام بقوله: سمع الله لمن حمده، ولا
~~يقول: ربنا لك الحمد؛ لأن القسمة بين الذكرين تقطع الشركة.
# "وفي رواية: فإذا قرأ فأنصتوا"؛ أي: اسكتوا.
# قال أبو حنيفة: لا يقرأ المأموم خلف الإمام، بل يسكت (¬1).
# * * *

# 582 - عن أبي قتادة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر
~~في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب،
~~ويسمعنا الآية أحيانا، ويطيل في الركعة الأولى ما لا يطيل في الركعة
~~الثانية، وهكذا في العصر، ms0314 وهكذا في الصبح.
# "وعن أبي قتادة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في
~~الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب، ويسمعنا
~~الآية أحيانا": يحتمل أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يسمعهم إياها
~~ليعلموا السورة التي هو فيها، فيقرؤوا نحوها من السور في نحوها من الصلوات.

PageV01P496

# "ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل": يحتمل أن تكون (ما) نكرة موصوفة؛
~~أي: تطويلا لا يطيله "في الركعة الثانية"، وأن يكون مصدرية؛ أي: غير إطالته
~~في الركعة الثانية.
# "وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح".
# * * *

# 583 - قال أبو سعيد الخدري: كنا نحزر قيام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر
~~قدر قراءة {الم (1) تنزيل} السجدة - وفي رواية: في كل ركعة قدر ثلاثين آية
~~- وفي الأخريين قدر النصف من ذلك، وفي الركعتين الأوليين من العصر على قدر
~~قيامه في الأخريين من الظهر، وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك.
# "وقال أبو سعيد الخدري: كنا نحزر"؛ أي: نقدر، من (الحزر): التقدير.
# "قيام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الظهر والعصر، فحزرنا"؛ أي:
~~قدرنا "قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة: {الم (1) تنزيل}
~~السجدة".
# وفي رواية: "في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين قدر النصف من ذلك،
~~وفي الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر، وفي
~~الأخريين من العصر على النصف من ذلك".
# * * *

# 584 - وقال جابر بن سمرة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الظهر ب {والليل إذا يغشىي} - ويروى: ب {سبح اسم ربك الأعلى} - وفي العصر
~~نحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك.

PageV01P497

# "قال جابر بن سمرة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ في الظهر ب:
~~{والليل إذا يغشى} [الليل: 1].
# "ويروى: ب: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]، وفي العصر نحو ذلك، وفي
~~الصبح أطول من ذلك".
# * * *

# 585 - وقال جبير بن مطعم: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~المغرب ms0315 بالطور.
# "وقال جبير بن مطعم: سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقرأ
~~في المغرب بالطور": وهذا يدل على أن وقت المغرب باق إلى غروب الشفق؛ لأنه -
~~عليه الصلاة والسلام - كان يقرأ على التأني، و (سورة الطور) إذا قرأ على
~~التأني يقرب الفراغ منها من غروب الشفق.
# * * *

# 586 - وقالت أم الفضل بنت الحارث: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في المغرب ب {والمرسلات عرفا}.
# "وقالت أم الفضل بنت الحارث": هي أخت ميمونة زوجة النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# "سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في المغرب ب {والمرسلات عرفا}.
# * * *

# 587 - وقال جابر: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة، فصلى ليلة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العشاء، ثم أتى قومه فأمهم فافتتح PageV01P498 # سورة البقرة، فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف، فبلغ ذلك معاذا فقال:
~~إنه منافق، فبلغ ذلك الرجل، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله!، إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا، وإن معاذا صلى بنا
~~البارحة فقرأ البقرة فتجوزت، فزعم أني منافق، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا معاذ!، أفتان أنت؟ - ثلاثا - اقرأ: {والشمس وضحاها}، و {سبح
~~اسم ربك الأعلى}، ونحوهما".
# "وقال جابر: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام، ثم يأتي
~~قومه فيصلي بهم، فصلى ليلة مع النبي - عليه الصلاة والسلام - العشاء، ثم
~~أتى قومه فأمهم": هذا يدل على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل، وبه قال
~~الشافعي.
# "فافتتح بسورة البقرة، فانحرف رجل"؛ أي: مال عن الصف وخرج منه، والرجل
~~حزم بن أبي كعب (¬1) الأنصاري.
# "فسلم، ثم صلى وحده"؛ أي: استأنف الصلاة منفردا؛ لأنه لم يعلم أنه لو
~~فارق بالنية وانفرد وأتم بلا استئناف لجاز له ذلك.
# "وانصرف"؛ أي: خرج من المسجد.
# "فبلغ ذلك معاذا، فقال: إنه منافق، فبلغ ذلك"؛ أي: قول معاذ أنه منافق.
# "الرجل، فأتى"؛ أي: الرجل "النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول ms0316 الله! إنا قوم نعمل بأيدينا، ونسقي بنواضحنا" جمع: ناضحة، أنثى: ناضح،
~~وهو ما يستقى عليه من البعير.
# "وإن معاذا صلى بنا البارحة"؛ أي: الليلة الماضية.

PageV01P499

# "فقرأ البقرة، فتجوزت من صلاتي"؛ أي: اختصرتها وخففتها، وقيل: أي: ترخصت
~~بترك متابعته، وقيل: من (الجوز) بمعنى: القطع، وهذا يدل على أن للمأموم إذا
~~عرض له أمر أن يخرج من إمامة الإمام ويتمها لنفسه.
# "فزعم أني منافق، فقال - عليه الصلاة والسلام -: يا معاذ! أفتان أنت؟
~~ثلاثا": استفهام على وجه التوبيخ والإنكار، وأصل الفتنة: الامتحان
~~والابتلاء؛ أي: أتصرف الناس عن دينهم وتحملهم على الضلال؟!
# "اقرأ: {والشمس وضحاها} و {سبح اسم ربك الأعلى} ونحوهما": يدل على سنية
~~تخفيف الإمام الصلاة، وأن يقتدي بأضعفهم.
# * * *

# 588 - وقال البراء: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء
~~{والتين والزيتون}، وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه.
# "وقال البراء: سمعت النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ في العشاء
~~{والتين والزيتون}، وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه".
# * * *

# 589 - وقال جابر بن سمرة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الفجر ب {ق والقرآن المجيد} ونحوها.
# "وقال جابر بن سمرة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في
~~الفجر ب {ق والقرآن المجيد} ونحوها".
# * * *

# 590 - وعن عمرو بن حريث - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في الفجر PageV01P500 # {والليل إذا عسعس}.
# "وعن عمرو بن حريث: أنه سمع النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ في
~~الفجر: {والليل إذا عسعس}، يريد: {إذا الشمس كورت} ".
# * * *

# 591 - وعن عبد الله بن السائب - رضي الله عنه - قال: صلى لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الصبح بمكة، فاستفتح سورة (المؤمنين) حتى جاء ذكر
~~موسى وهارون - أو ذكر عيسى - أخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - سعلة فركع.
# "وعن عبد الله بن السائب أنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الصبح بمكة، فاستفتح سورة المؤمنين" أراد: {قد أفلح المؤمنون}
~~[المؤمنون: 1].
# "حتى جاء ذكر موسى وهارون" أراد به: قوله تعالى: {ثم ms0317 أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون}.
# "أو ذكر عيسى" أراد به: قوله تعالى: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية}
~~[المؤمنون: 50].
# "أخذت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سعلة"، وهي فعلة من: السعال، وهو
~~صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه.
# قيل: إنما أخذته بسبب البكاء؛ أي: بكى حتى غلب عليه السعال، ولم يتمكن من
~~إتمام السورة، "فركع".
# * * *

# 592 - قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الفجر يوم الجمعة ب {الم (1) تنزيل} في الركعة الأولى، وفي الركعة
~~الثانية: {هل أتى على الإنسان PageV01P501 # حين من الدهر}.
# "وقال أبو هريرة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ في الفجر يوم
~~الجمعة: ب {الم (1) تنزيل} في الركعة الأولى، وفي الثانية: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر} ".
# * * *

# 593 - وقال عبيد الله بن أبي رافع: صلى لنا أبو هريرة - رضي الله عنه -
~~فيه الجمعة فقرأ سورة الجمعة في السجدة الأولى، وفي الآخرة: {إذا جاءك
~~المنافقون}، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما يوم
~~الجمعة.
# "وقال عبيد الله بن أبي رافع: صلى بنا أبو هريرة يوم الجمعة، فقرأ سورة
~~الجمعة في السجدة الأولى"؛ أي: في الركعة الأولى.
# "وفي الآخرة: {إذا جاءك المنافقون}، فقال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة".
# * * *

# 594 - وقال النعمان بن بشير: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في العيدين وفي الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى}، و {هل أتاك حديث الغاشية}،
~~وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما في الصلاتين.
# "وقال نعمان بن بشير: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في
~~العيدين وفي الجمعة {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} وإذا
~~اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما"؛ أي: بتلك السورتين "في
~~الصلاتين".
# * * *

PageV01P502

# 595 - وسأل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبا واقد الليثي - رضي الله
~~عنهما -: ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى
~~والفطر؟، ms0318 فقال: كان يقرأ فيهما ب {ق والقرآن المجيد}، و {اقتربت الساعة}.
# "وسأل عمر بن الخطاب أبا واقد": لم يعرف اسمه ولا اسم أبيه.
# "الليثي"؛ أي: هو من قبيلة ليث بن بكر.
# "ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم في الأضحى
~~والفطر"؛ أي: أي شيء يقرأ فيهما؟
# "فقال: كان يقرأ فيهما ب: {ق والقرآن المجيد}، و {اقتربت الساعة} (1).
# * * *

# 596 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في ركعتي الفجر {قل ياأيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد}.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قرأ في ركعتي الفجر" أراد به: سنة الفجر.
# " {قل ياأيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد} ".
# * * *

# 597 - وقال ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~ركعتي الفجر: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} والتي في آل عمران:
~~{تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}.
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقرأ في ركعتي الفجر": أراد به: السنة أيضا.

PageV01P503

# "ب: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} والتي"؛ أي: التي "في آل عمران،
~~أولها: {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية".
# * * *

# من الحسان:

# 598 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفتتح صلاته ب {بسم الله الرحمن الرحيم}، ضعيف.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يفتتح صلاته ب {بسم الله الرحمن الرحيم} "؛ أي: يجهر به في أول
~~الفاتحة بحيث يسمع، وهذا مذهب الشافعي، ومذهب أبي حنيفة: الإسرار به.
# (ضعيف)؛ لأنه تفرد لإخراجه أبو عيسى لا غير.
# * * *

# 599 - عن وائل بن حجر أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ:
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، فقال: "آمين" مد بها صوته.
# "وعن وائل بن حجر أنه قال: سمعت النبي صلى الله ms0319 تعالى عليه وسلم قرأ:
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، فقال: آمين، مد بها صوته" فيه: دليل على
~~أنه يجهر بها، وبه قال الشافعي.
# * * *

# 600 - وعن أبي زهير النميري أنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات ليلة، فأتينا على رجل قد ألح في المسألة، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أوجب إن ختم! "، PageV01P504 # فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟، قال: "بآمين".
# "وعن أبي زهير النميري أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ذات ليلة، فأتينا على رجل قد ألح"؛ أي: بالغ "في المسألة من الله
~~تعالى"؛ أي: في الدعاء والسؤال منه تعالى.
# "فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: أوجب"؛ أي: أوجب إجابة دعائه.
# "إن ختم"؛ أي: المسألة.
# "فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ قال: بآمين": وهذا يدل على أن من دعا
~~يستحب أن يقول بعد دعائه: آمين، وإن كان الإمام يدعو للقوم يكفي له تأمين القوم.
# * * *

# 601 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~في صلاة المغرب بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين.
# "عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ في
~~صلاة المغرب بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين"؛ أي: قرأ بعضها في ركعة
~~وبعضها الآخر في أخرى، وذلك يحتمل أنه - عليه الصلاة والسلام - قرأ قليلا
~~منها في الركعة الأولى، فأدرك بذلك الركعة في الوقت، ثم قرأ باقيها في
~~الثانية، ولا بأس بوقوع الثانية خارجة منه.
# أو أطلق الراوي (سورة الأعراف) وأراد بعضها، هذا إن قلنا: إن وقت المغرب
~~مضيق، وإلا كان ذلك لبيان الجواز واتساع الوقت، كما قال به قوم.
# * * *

PageV01P505

# 602 - وقال عقبة بن عامر: كنت أقود لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ناقته في السفر، فقال لي: "يا عقبة! ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ " فعلمني
~~{قل أعوذ برب الفلق}، و {قل أعوذ برب الناس}، قال: فلم يرني سررت بهما جدا،
~~فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس، ms0320 فلما فرغ التفت إلي فقال:
~~"يا عقبة!، كيف رأيت؟ ".
# "وقال عقبة بن عامر: كنت أقود لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ناقته
~~في السفر، فقال لي: يا عقبة! ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ فعلمني: {قل أعوذ
~~برب الفلق}، و {قل أعوذ برب الناس} ".
# تخصيصهما [منه]- عليه الصلاة والسلام - بالخيرية باعتبار حال الراوي وما
~~هو فيه من الوقت؛ فإنه كان في سفر وقد أظلم عليه الليل، ورآه مفتقرا إلى
~~تعلم ما يستعيذ به من شر الليل، ولم ير أسهل تعلما وأوفر حظا في الاستعاذة
~~من هاتين؛ لوجازة لفظهما، واشتمالهما على المعنى الجامع، ولم يفهم عقبة
~~المعنى المراد من تخصيصه - عليه الصلاة والسلام - إياهما، ولذا قال: "فلم
~~يرني"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام "سررت بهما جدا"؛ وذلك لظنه أن
~~الخيرية إنما تقع بالطول والقصر.
# "فلما نزل - صلى الله عليه وسلم - لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح
~~للناس"؛ تنبيها إلى أنهما يسدان مسد الطويلتين.
# "فلما فرغ" من الصلاة "التفت إلي فقال: يا عقبة! كيف رأيت؟ "؛ أي: كيف
~~رأيتني قرأتهما في صلاة الصبح لعظم قدرهما، فلو لم تكونا عظيمتي القدر لما
~~قرأتهما فيها؟
# * * *

PageV01P506

# 603 - وقال جابر بن سمرة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة
~~المغرب ليلة الجمعة: {قل ياأيها الكافرون (1)}، {قل هو الله أحد (1)}.
# "وقال جابر بن سمرة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ في صلاة
~~المغرب ليلة الجمعة: {قل ياأيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد} ".
# أعلم أن هذا وأشباهه ليس على الدوام، بل يقرأ في كل وقت شيئا؛ ليعلم
~~الناس جواز ما يقرأ.
# * * *

# 604 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ما أحصي ما سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل
~~صلاة الفجر ب {قل ياأيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد}.
# "وقال عبد الله بن مسعود: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"، (ما) الأولى: نافية، والثانية: موصولة؛ أي: لا أقدر أن أعد المرات
~~"التي ms0321 كان يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب {قل
~~ياأيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد}: وهذا كناية عن الكثرة.
# * * *

# 605 - وقال سليمان بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: ما صليت وراء
~~أحد أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فلان، قال سليمان:
~~صليت خلفه، فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر، ويخفف الأخريين، ويخفف
~~العصر، ويقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء
~~بوسط المفصل، PageV01P507 # وفي الصبح بطوال المفصل.
# "وقال سليمان بن يسار، عن أبي هريرة: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم من فلان"، قيل: هو علي، وقيل: أمير
~~بالمدينة، وقيل: عمر بن عبد العزيز.
# "قال سليمان: فصليت خلفه"؛ أي: خلف ذلك الفلان.
# "وكان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف الأخريين، ويخفف العصر،
~~ويقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بقصار المفصل": وهو السبع الأخير،
~~سمي به لكثرة فصوله؛ أي: سوره، وقصاره مثل: {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1]، {قل
~~هو الله أحد} [الإخلاص: 1].
# "وفي العشاء بأوساط المفصل"، أوساطه مثل: {والسماء ذات البروج} [البروج:
~~1]، و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1].
# "وفي الصبح بطوال المفصل"، طواله مثل: (سورة محمد) و (القمر).
# وقيل: طواله من سورة: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا} [الحجرات: 1]، إلى
~~سورة {عم}، وأوساطه: من {عم} إلى {والضحى}، وقصاره: من {والضحى} إلى آخر
~~القرآن.
# * * *

# 606 - وقال عبادة بن الصامت: كنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاة الفجر، فقرأ فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: "لعلكم تقرؤون خلف
~~إمامكم؟! "، قلنا: نعم يا رسول الله، قال: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب،
~~فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" وفي رواية قال: "وأنا أقول مالي ينازعني
~~القرآن!، فلا تقرؤوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن".

PageV01P508

# "وقال عبادة بن الصامت: كنا خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في صلاة
~~الفجر، فقرأ، فثقلت عليه القراءة"؛ أي: تعسرت؛ لشغل أصوات المأمومين
~~بالقراءة.
# "فلما فرغ قال: لعلكم تقرؤون ms0322 خلف إمامكم؟ قلنا: نعم يا رسول الله! قال:
~~لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب"؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها.
# "وفي رواية: قال: وأنا أقول: ما لي ينازعني القرآن؟! "؛ أي: ينازعني من
~~ورائي فيه بقراءتهم على التغالب؛ يعني: تشوش قراءتهم على قراءتي.
# "فلا تقرؤوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن"، ذهب الشافعي به
~~إلى أن المأموم يقرأ الفاتحة خلف الإمام، قلنا: هذا محمول على ابتداء
~~الإسلام.
# * * *

# 607 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: "هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ "،
~~فقال رجل: نعم يا رسول الله، قال: "إني أقول: ما لي أنازع القرآن! "، قال:
~~فانتهى الناس عن القراءة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما جهر فيه
~~بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~انصرف"؛ أي: فرغ "من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: هل قرأ معي أحد منكم
~~آنفا؟ "؛ يعني: الآن.
# "فقال رجل: نعم يا رسول الله! قال: إني أقول: ما لي أنازع القرآن؟! "
~~قيل: على صيغة المجهول؛ أي: أداخل في القراءة وأشارك فيها وأغالب عليها؛
~~وذلك لأنهم جهروا بالقراءة خلفه، فشغلوه، كأنهم نازعوه.

PageV01P509

# "قال" أبو هريرة: "فانتهى الناس عن القراءة"؛ أي: تركوها.
# "مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة
~~حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم" ومن قال بقراءتها
~~خلف الإمام في الجهرية حمله على ترك الصوت في القراءة خلفه.
# * * *

# 608 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المصلي يناجي ربه،
~~فلينظر ما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
# "عن البياضي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن المصلي
~~مناج ربه": اسم فاعل من (ناجى): إذا جرى سر وكلام خفي بين اثنين.
# "فلينظر ما يناجيه به" (ما): ms0323 استفهامية، والضمير في (ما يناجيه) راجع إلى
~~(الرب)، وفي (به) إلى (ما)؛ يعني: فليتأمل في جواب ما يناجيه به من القول
~~على سبيل التعظيم، ومواطأة القلب اللسان، والإقبال إلى الله تعالى، وذلك
~~إنما يحصل إذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة.
# "ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن"، عدى ب (على) لإرادة معنى الغلبة؛ أي:
~~لا يغلب ولا يشوش بعضكم بعضا جاهرا بالقراءة.
# * * *

# 609 - وعن أبي هريرة أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:

PageV01P510

# إنما جعل الإمام ليؤتم"؛ أي: ليقتدى "به".
# "فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا": يدل على أنه لا يقرأ خلف الإمام.

# 610 - وقال عبد الله بن أبي أوفى: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزئني، قال:
~~"قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم"، قال: يا رسول الله!، هذا لله، فما لي؟، قال:
~~"قل: اللهم ارحمني، وعافني، واهدني، وارزقني".
# "وقال عبد الله بن أبي أوفى: جاء رجل إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فقال: إني لا أستطيع"؛ أي: في هذه الساعة "أن آخذ من القرآن شيئا"، وقد
~~دخلت علي وقت الصلاة.
# "فعلمني ما يجزئني"؛ أي: في الصلاة.
# "قال: قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله"، قال الشافعي: من تعذر عليه تعلم الفاتحة؛ إما لضيق
~~الوقت أو لبلادته، ولم يعلم شيئا من القرآن بقدر آيات الفاتحة وجب عليه أن
~~يأتي بالتسبيح والتهليل بدل الفاتحة، فإذا فرغ من تلك الصلاة لزمه أن
~~يتعلمها.
# وقيل: معناه: لا أستطيع أن آخذ من القرآن حزبا أتقرب بتلاوته إلى الله في
~~آناء الليل وأطراف النهار؛ والمعنى الأول أنسب بالباب.
# (قال: يا رسول الله! هذا لله"؛ أي: هذه الكلمات ms0324 ذكر الله تعالى.
# "فمالي؟ " علمني شيئا يكون لي فيه دعاء واستغفار.

PageV01P511

# "قال: قل: اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني".

# 611 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا قرأ: {سبح اسم ربك الأعلى} قال: "سبحان ربي الأعلى".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~إذا قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} قال: سبحان ربي الأعلى": هذا الحديث - كما في
~~الحديثين الأخيرين - يدل على استحباب الإجابة فيما يقرأ من القرآن في
~~الصلاة وغيرها، وإليه ذهب الشافعي، وعند أبي حنيفة: لا يجوز في الصلاة.

# 612 - وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من قرأ: {أليس الله بأحكم الحاكمين} فليقل: بلى، وأنا على ذلك
~~من الشاهدين، ومن قرأ: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} فليقل: بلى،
~~ومن قرأ: {فبأي حديث بعده يؤمنون} فليقل: آمنا بالله".
# "وروي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: من
~~قرأ {أليس الله بأحكم الحاكمين}؛ أي: أقضى القاضين، يحكم بينك وبين أهل
~~التكذيب بك يا محمد.
# "فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ {أليس ذلك}؛ أي: الذي
~~جعل خلق الإنسان من نطفة تمنى في الرحم {بقادر على أن يحيي الموتى} فليقل:
~~بلى، ومن قرأ: {فبأي حديث بعده}؛ أي: بعد القرآن {يؤمنون} " إذا لم يؤمنوا
~~به، مع أنه معجزة باهرة من بين الكتب المنزلة.

PageV01P512

# "فليقل: آمنا بالله".

# 613 - وعن جابر قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه
~~سورة الرحمن فسكتوا، فقال: "لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم،
~~كلما أتيت على قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا
~~نكذب، فلك الحمد"، غريب.
# "وعن جابر أنه قال: قرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على أصحابه
~~سورة الرحمن، فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن
~~مردودا": مفعول بمعنى المصدر؛ أي: أحسن ms0325 ردا وإجابة "منكم"، وإنما نزل
~~سكوتهم منزلة إجابتهم من حيث اعترافهم بأن في الإنس والجن من هو مكذب بآلاء
~~الله، وكذلك في الجن من هو معترف بذلك أيضا، لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم
~~باللفظ أيضا أدل على الإجابة وقبول ما جاء به الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~- من سكوت الصحابة أيضا، فلذا قال:
# (كانوا أحسن مردودا منكم).
# "كلما أتيت على قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ": الخطاب للإنس والجن:
~~بأي نعمة مما أنعم الله عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله
~~وعصيان أمره؟
# "قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب"؛ أي: لا نكذب بشيء منها.
# "فلك الحمد. غريب".# شرح مصابيح السنة للإمام البغوي

# تأليف
# المحدث الفقيه ابن الملك الرومي محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز
~~الكرماني الرومي الحنفي
# المتوفى سنة 854 ه - رحمه الله تعالى -

# تحقيق ودراسة
# لجنة مختصة من المحققين
# بإشراف
# نور الدين طالب

# [المجلد الثاني]

# ----NO PAGE NO------ PageV01P513 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P002 # شرح مصابيح السنة للإمام البغوي
# [2] PageV02P003 # تابع (4) كتاب الصلاة

### || AUTO 12 - باب الركوع

# (باب الركوع)

# من الصحاح:

# 614 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقيموا الركوع والسجود،
~~فوالله إني لأراكم من بعدي".

# "من الصحاح":
# أنه قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - "عن أنس الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: أقيموا"؛ أي: أتموا "الركوع والسجود"، وعدلوهما، من (أقام
~~العود): إذا قومه.
# "فوالله إني لأراكم من بعدي"؛ أي: من خلف ظهري؛ يعني: أعلم ما تفعلون خلف
~~ظهري من نقصان الركوع والسجود، وهو من الخوارق التي أعطيها عليه الصلاة
~~والسلام، وفيه: حث على الإقامة ومنع التقصير وترك الطمأنينة فيهما.

# 614/ -م - وقال البراء: كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده
~~وجلوسه بين PageV02P005 # السجدتين، وإذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء.
# "وقال البراء: كان ركوع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسجوده
~~وجلوسه"؛ أي: زمان ركوعه عليه الصلاة والسلام وسجوده وجلوسه "بين السجدتين
~~وإذا رفع رأسه"؛ أي: زمان رفعه "من الركوع ما خلا القيام والقعود ms0326 للتشهد"؛
~~أي: ما عداهما؛ فإنهما كانا طويلين بالنسبة إلى باقي الأفعال، استثناء من
~~المعنى.
# "قريبا من السواء": خبر (كان)؛ أي: كان قريبا من التماثل، لا طويلا ولا قصيرا.

# 615 - وقال أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع
~~الله لمن حمده" قام حتى نقول: قد أوهم، ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى
~~نقول: قد أوهم.
# "وقال أنس: كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - إذا قال: سمع الله لمن
~~حمده قام حتى نقول"، قيل: بالرفع: حكاية حال ماضية؛ أي: نظن؛ إذ القول قد
~~جاء بمعناه.
# "قد أوهم"، يقال: أوهمت الشيء: إذا تركته، وأوهمت في الكلام والكتاب: إذا
~~أسقطت منه شيئا.
# والمعنى: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يلبث في الاعتدال من الركوع
~~زمانا نظن أنه أسقط الركعة التي ركعها، وعاد إلى ما كان عليه من القيام.
# ويقال: أوهمته: إذا أوقعته في الغلط، وعلى هذا يكون (أوهم) على صيغة
~~الماضي المجهول؛ أي: أوقع عليه الصلاة والسلام في الغلط ووقف سهوا.
# "ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم"؛ أي: نظن أنه أسقط
~~السجدة.

PageV02P006

# 616 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي"
~~يتأول القرآن.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك"؛ إجابة لقوله تعالى: {وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم} [الطور: 48].
# "اللهم اغفر لي"؛ إجابة لقوله تعالى: {وقل رب اغفر وارحم} [المؤمنون: 118].
# "يتأول القرآن"؛ أي: يفسره، جملة حالية من فاعل (يقول)؛ أي: يقول وينظر
~~ما يؤول إليه القرآن من التسبيح والحمد والاستغفار.

# 617 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس رب الملائكة والروح".
# "وعن عائشة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقول في ركوعه
~~وسجوده سبوح قدوس"؛ أي: منزه طاهر عن كل عيب، وهما خبر ms0327 مبتدأ محذوف؛ أي:
~~ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس.
# "رب الملائكة والروح"، قيل: هو جبرائيل، وقيل: صنف من الملائكة أفرده
~~(¬1) بالذكر للتشريف.

# 618 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إني نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء، PageV02P007 # فقمن أن يستجاب لكم".
# "عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ألا إني
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا"، الناهي هو الله تعالى، وهو نهي تنزيه
~~لا تحريم؛ إذ القراءة فيهما لا تبطل الصلاة، وخصت القراءة بالقيام أو
~~القعود؛ لأنهما من الأفعال العادية، وبالقراءة يتميزان عن العادة ويتمحصان
~~للعبادة، بخلاف الركوع والسجود؛ لأنهما بذواتهما يخالفان العادة، ويدلان
~~على الخضوع والعبادة.
# "فأما الركوع فعظموا فيه الرب"، تعظيمه تعالى قول: سبحان ربي العظيم،
~~الأمر للندب لا للوجوب؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - حين علم الأعرابي لم
~~يأمره به.
# "وأما السجود فاجتهدوا"؛ أي: بالغوا "في الدعاء" بعد قول: سبحان ربي
~~الأعلى.
# "فقمن": بفتح الميم وكسرها؛ أي: جدير وحقيق "أن يستجاب لكم"؛ لأن السجود
~~أقرب ما يكون فيه العبد إلى ربه، فيكون الدعاء في تلك الحالة أقرب إلى
~~الإجابة.

# 619 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# "وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إذا قال
~~الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد"؛ فإن الملائكة يقولون:
~~ربنا لك الحمد.

PageV02P008

# "فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".

# 620 - وعن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا رفع ظهره من الركوع قال: سمع الله لمن حمده،
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد" ms0328
~~"وعن عبد الله بن أبي أوفى أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد
~~ملء السماوات" بالنصب: صفة مصدر محذوف، وبالرفع: صفة (الحمد)، وهو اسم ما
~~يأخذه الإناء عند الامتلاء، مجاز عن الكثرة.
# "وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد": إشارة إلى الاعتراف بالعجز عن أداء
~~حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه، فأحال الأمر فيه إلى المشيئة، وليس وراء
~~ذلك الحمد منتهى.

# 621 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع، قال: "ربنا لك الحمد ملء
~~السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما
~~قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد".
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إذا رفع رأسه من الركوع قال: ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد"؛ أي: بعد السماوات والأرض.
# "أهل الثناء" بالنصب: على المدح أو النداء، وبالرفع: خبر مبتدأ محذوف؛ PageV02P009 # أي: أنت أهل الثناء.
# "والمجد، أحق" بالرفع: خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الحمد والثناء أحق.
# "ما قال العبد"، ويجوز كونه فعلا ماضيا من: أحق؛ أي: أصاب العبد الحق
~~فيما قال بأنك أهل الثناء والمجد، وبجوز أن يكون (أحق) مبتدأ وخبره
~~(اللهم).
# "وكلنا لك عبد": جملة معترضة بين المبتدأ والخبر.
# "اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك"،
~~الجد: الحظ منك والإقبال، وقيل: الغنى والعظمة؛ أي: لا ينفع ذا الغنى والحظ
~~الدنيوي غناؤه وحظه منك؛ أي: بذلك؛ يعني: بدل طاعتك وعبادتك، وإنما ينفعه
~~الإيمان والطاعة.

# 622 - عن رفاعة بن رافع قال: كنا نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما رفع رأسه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده"، ms0329 فقال رجل وراءه:
~~ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما انصرف قال: "من
~~المتكلم؟!، رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول".
# "عن رفاعة بن رافع أنه قال: كنا نصلي وراء النبي عليه الصلاة والسلام،
~~فلما رفع" رسول الله "رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده، فقال رجل
~~وراءه: ربنا ولك الحمد"؛ أي: لك النعمة ولك الحمد.
# "حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما انصرف قال: من المتكلم؟ رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها"؛ أي: يسارعون في كتابة هذه الكلمات.
# "أيهم يكتبها أول" بالنصب؛ وهو الأوجه؛ أي: أول مرة، ويصعد بها؛ لعظم
~~قدرها.

PageV02P010

# من الحسان:

# 623 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ صلاة الرجل حتى
~~يقيم ظهره في الركوع والسجود"، صحيح.

# "من الحسان":
# " عن أبي (¬1) مسعود الأنصاري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود"، والمراد
~~بإقامة الظهر: الطمأنينة.
# "صحيح".

# 624 - وعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوها في ركوعكم"، فلما نزلت {سبح اسم ربك
~~الأعلى} قال: "اجعلوها في سجودكم".
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم"؛ أي: قولوا في الركوع:
~~سبحان ربي العظيم.
# "فلما نزلت: {سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم"؛ أي: قولوا في
~~السجود: سبحان ربي الأعلى.

PageV02P011

# 625 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات؛
~~فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاث
~~مرات؛ فقد تم سجوده، وذلك أدناه"، ليس بمتصل.
# "عن عبد الله بن مسعود: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: إذا ركع
~~أحدكم، فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه، وذلك ms0330
~~أدناه"؛ أي: أدنى الكمال في العدد.
# "وإذا سجد، فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده،
~~وذلك أدناه. ليس بمتصل".

# 626 - عن حذيفة - رضي الله عنه -: أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فكان يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم"، وفي سجوده: "سبحان ربي
~~الأعلى"، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل، وما أتى على آية عذاب إلا وقف
~~وتعوذ. صحيح.
# "عن حذيفة: أنه صلى مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فكان يقول في
~~ركوعه: سبحان ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية
~~رحمة إلا وقف وسأل"؛ أي: رحمته.
# "وما أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ" بالله من عذابه.
# "صحيح".

PageV02P012

### || AUTO 13 - باب السجود وفضله

# (باب السجود وفضله)

# من الصحاح:

# 627 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعظم: على الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب
~~والشعر".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أمرت أن أسجد على سبعة أعظم" جمع: العظم؛ يعني: أمرت أن أضع هذه الأعضاء
~~السبعة على الأرض إذا سجدت.
# "على الجبهة واليدين"؛ أي: الكفين.
# "والركبتين وأطراف القدمين"، أوجب بعضهم وضع جميعها في السجود؛ أخذا
~~بظاهر الحديث، وهو أحد قولي الشافعي، وفي الجديد: الواجب وضع الجبهة فقط،
~~وعليه أكثر الأئمة؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - اقتصر عليه في قصة رفاعة،
~~فقال: "اسجد، فمكن جبهتك من الأرض".
# ووضع الستة سنة، والأمر محمول على المشترك بين الوجوب والندب؛ توفيقا بين
~~الحديثين.
# "ولا نكفت": بالنصب؛ أي: نهينا أن نضم "الثياب والشعر"، ونجمعهما عند
~~الانتشار باليدين؛ احترازا من الغبار، بل تترك حتى تقع على الأرض؛ ليسجد
~~جميع الأعضاء والثياب معه.

PageV02P013

# 628 - وقال: "اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اعتدلوا في
~~السجود"، وذلك بوضع كفيه على الأرض، ورفع مرفقيه ms0331 عنها وبطنه عن فخذيه.
# "ولا يبسط أحدكم ذراعيه"؛ أي: لا يفترشهما على الأرض في الصلاة.
# "انبساط الكلب"؛ أي: كافتراشه؛ فإنه يضع مرفقيه وكفيه على الأرض.

# 629 - وعن البراء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجدت
~~فضع كفيك، وارفع مرفقيك".
# "وعن البراء بن عازب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك".

# 630 - وقالت ميمونة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جافى بين
~~يديه، حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر تحت يديه لمرت.
# "وقالت ميمونة: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذا سجد جافى"، أي:
~~أبعد بين يديه.
# "حتى لو أن بهمة": وهي - بفتح الباء وسكون الهاء - ولد الضأن، أكبر من
~~السخلة، اسم يقع على الذكر والأنثى.
# "أرادت أن تمر تحت يديه لمرت".

PageV02P014

# 631 - وقال عبد الله بن بحينة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سجد فرج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه.
# "وقال عبد الله ابن بحينة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~سجد فرج"؛ أي: وسع "بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه".

# 632 - وقال أبو هريرة - رضى الله عنه -: كان يقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سجوده: "اللهم اغفرا لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره،
~~وعلانيته وسره".
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله" بالكسر فيهما، وقد
~~يضم الجيم؛ أي: دقيقه وجليله؛ أي: صغيره وكبيره.
# "وأوله وآخره، وعلانيته وسره".

# 633 - وقالت عائشة: فقدت ليلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الفراش، فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه - وهو في المسجد - وهما
~~منصوبتان، وهو يقول: "اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك".
# "وقالت عائشة: فقدت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة من الفراش،
~~فالتمسته"؛ ms0332 أي: طلبته.
# "فوقعت يدي على بطن قدميه، وهو في المسجد"؛ أي: في السجود؛ يعني: في
~~الموضع الذي كان يصلي فيه في حجرتها.

PageV02P015

# "وهما"؛ أي: قدماه "منصوبتان"، ووقوع يدها على بطن قدميه وهو في السجود
~~يدل على عدم انتقاض وضوء الملموس، وإلا لما استمر - عليه الصلاة والسلام -
~~بعده في السجود.
# "وهو يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك"؛ أي: أطلب رضاك وأسألك ألا
~~تسخط علي؛ يعني: لا تؤاخذني بفعل يوجب سخطك، "وبمعافاتك من عقوبتك"؛ أي
~~أطلب أن تعافيني ولا تعاقبني.
# "وأعوذ بك منك"؛ أي: أفر إليك من أن تعذبني بذنبي وبتقصيري في طاعتك.
# "لا أحصي ثناء عليك"؛ أي: لا أطيق ولا أقدر أن أثني عليك كما تستحقه
~~وتحبه، بل أنا قاصر عن أن يبلغ ثنائي قدر استحقاقك.
# "أنت كما أثنيت على نفسك" بقولك: {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب
~~العالمين (36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~[الجاثية: 36 - 37].

# 634 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: أقرب ما يكون العبد من ربه": مبتدأ حذف خبره؛ لسد الحال، وهو
~~قوله: "وهو ساجد" مسده؛ يعني: أقرب حالات العبد من ربه حال كونه ساجدا،
~~وهذا لأن حالة السجود تدل على غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه،
~~فكان مظنة الإجابة، فأمر - عليه الصلاة والسلام بإكثار الدعاء بقوله:
~~"فأكثروا" فيه "الدعاء"؛ أي: في السجدة، استدل بعض بهذا الحديث PageV02P016 # على أفضلية كثرة السجود من طول القيام.

# 635 - وقال: "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد؛ اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا
~~ويلتا! أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار".
# "وعنه أنه قال - عليه الصلاة والسلام - إذا قرأ ابن آدم السجدة"؛ أي: آية
~~فيها سجدة.
# "فسجد اعتزل الشيطان"؛ أي: انفصل وانحرف من عند القارئ الذي يريد وسوسته،
~~وبعد إلى جانب آخر.
# "يبكي"؛ أي: على خسارته، ms0333 "ويقول": وهما حالان من فاعل (اعتزل)؛ أي: باكيا
~~وقائلا: "يا ويلتا": قيل: أصله: يا ويلي، قلبت ياء المتكلم تاء، وزيدت
~~بعدها ألف الندبة، والويل: الحزن والهلاك، فكأنه يقول: يا حزني ويا هلاكي
~~احضر فهذا وقتك وأوانك، وإنما ينادي بالويل؛ لأنه رأى العبد المؤمن متقربا
~~إلى ربه في سجوده، وهو يندم على تركه السجود لآدم.
# "أمر ابن آدم بالسجود، فسجد؛ فله الجنة، وأمرت بالسجود، فأبيت؛ فلي
~~النار".

# 636 - قال ربيعة بن كعب الأسلمي: كنت أبيت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال لي: "سل"، فقلت: أسألك مرافقتك في
~~الجنة! قال: "أو غير ذلك؟ "، فقلت: هو ذاك، قال: "فأعني على نفسك بكثرة
~~السجود لله".

PageV02P017

# "قال ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله عنه -: كنت أبيت مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي" في مقام الانبساط:
~~"سل"؛ يعني: اطلب مني حاجة.
# "فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ " بسكون الواو: عطف على
~~مقدر، وبرفع (غير)؛ أي: مسؤولك ذلك أو غير ذلك؛ فإن ذلك درجة عالية؟
# وقيل: بفتحها، فالهمزة للاستفهام و (غير) نصب، فالمعنى: أثابت أنت على
~~طلبك أم تسأل غير ذلك؟ وهذا الابتلاء والامتحان لينظر هل يثبت على ذلك
~~المطلوب العظيم الذي لا يقابله شيء؛ فإن الثبات على طلب أعلى المقامات من
~~أتم الكمالات.
# "قلت: هو ذاك"، معناه على تقدير كون (أو) عاطفة: مسؤولي مرافقتك، وعلى
~~تقدير الاستفهام: مسؤولي ذلك لا أتجاوز عنه.
# "قال: فاعني على نفسك"؛ أي: كن عونا لي في إصلاح نفسك لما تطلب.
# "بكثرة السجود"؛ أي: أكثر السجدة في الدنيا حتى ترافقني في الجنة.
# وفيه: إشارة إلى أن هذه المرتبة العليا لا تحصل بمجرد السجود، بل به مع
~~دعائه - عليه الصلاة والسلام - له إياها من الله تعالى، وفي قوله: (على
~~نفسك): إيذان بأن نيل المراتب العلية إنما يكون بمخالفة النفس وكسر الشهوة.

# 637 - وقال معدان بن أبي طلحة: لقيت ثوبان مولى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقلت: أخبرني ms0334 بعمل يدخلني الله به الجنة؟، فقال: سألت عن ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا
~~تسجد لله سجدة إلا PageV02P018 # رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة".
# "وقال معدان بن طلحة: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فقلت: أخبرني بعمل يدخلني": بالرفع، وقيل: بالجزم جوابا للأمر؛ أي:
~~يدخلني.
# "الله به الجنة، فقال: سألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: عليك بكثرة السجود لله"، أراد به: سجود الصلاة، أو سجود التلاوة، أو الشكر.
# "فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة".

# من الحسان:

# 638 - عن وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.

# "من الحسان":
# " عن وائل بن حجر أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~سجد وضع ركبتيه قبل يديه"، وعليه الشافعي.
# "وإذا نهض"؛ أي: قام "رفع يديه قبل ركبتيه".

# 639 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل
~~ركبتيه".
# وحديث وائل بن حجر أثبت من هذا، وقيل: هذا منسوخ.
# "وعن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا سجد PageV02P019 # أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه"، وبهذا قال أبو
~~حنيفة، فإن قيل: كيف شبه وضع الركبة قبل اليدين ببروك البعير، مع أن البعير
~~يضع يديه قبل رجليه؟
# قلنا: بأن الركبة في الإنسان: الرجل، وفي الدواب: اليد، فإذا وضع الرجل
~~ركبته أولا فقد شابه البعير في البروك.
# "وحديث وائل بن حجر أثبت من هذا"، ولذا لم ير أكثر العلماء العمل بهذا
~~الحديث، مع أنه روي عن أبي هريرة مثل حديث وائل، فيؤخذ بأقوى روايتيه.
# "وقيل: هذا"؛ أي: حديث أبي هريرة "منسوخ" بحديث مصعب بن سعيد بن أبي
~~وقاص: ms0335 كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بأن نضع الركبتين قبل اليدين.

# 640 - وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول بين السجدتين: "اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني".
# "وقال ابن عباس: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول بين السجدتين:
~~اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني".

# 641 - وعن حذيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين
~~السجدتين: "رب اغفر لي".
# "وعن حذيفة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يقول بين السجدتين: رب
~~اغفر لي".

PageV02P020

### || AUTO 14 - باب التشهد

# (باب التشهد)
# سمي الذكر المخصوص تشهدا؛ لاشتماله على كلمة الشهادة.

# من الصحاح:

# 642 - قال ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في
~~التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته
~~اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين، وأشار بالسبابة.
# وفي رواية: وضع يديه على ركبتيه، ورفع إصبعه التي تلي الإبهام اليمنى
~~يدعو بها، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قعد في التشهد
~~وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد
~~ثلاثة وخمسين"؛ أي: أخذ إصبعه كما يأخذ المحاسب، وهو أن يقبض الخنصر
~~والبنصر والوسطى ويرسل المسبحة، ويضم الإبهام إلى أصل المسبحة.
# "وأشار بالسبابة"؛ أي: رفعها عند قوله: لا إله إلا الله؛ ليطابق القول
~~والفعل على التوحيد.
# "وفي رواية: وضع يديه على ركبتيه، ورفع إصبعه التي تلي الإبهام يدعو"؛
~~أي: يشير بها إلى وحدانية الله تعالى بالإلهية، وقيل: أي: يهلل، سمي
~~التهليل دعاء؛ لأنه بمنزلته في استجلاب لطفه تعالى.

PageV02P021

# "ويده اليسرى على ركبته باسطها": بفتح الطاء وضمها، أي: ينشرها "عليها".

# 643 - عن عبد الله بن الزبير أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه
~~اليسرى، وأشار بإصبعه السبابة، ووضع إبهامه ms0336 على إصبعه الوسطى، ويلقم كفه
~~اليسرى ركبته.
# "عن عبد الله بن الزبير: أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا قعد يدعو"، أي: يقرأ: التحيات لله. . . إلى آخره.
# "وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار
~~بإصبعه"، يعني: السبابة.
# "ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى، ويلقم كفه اليسرى ركبته"، أي: يدخل ركبته
~~في راحة كفه اليسرى حتى صارت ركبته كاللقمة في كفه.

# 644 - قال عبد الله بن مسعود: كنا إذا صلينا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلنا: السلام على الله - قبل عباده - السلام على جبريل، السلام على
~~ميكائيل، السلام على فلان، فلما انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أقبل
~~علينا بوجهه فقال: "لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام، فإذا
~~جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~فإنه إذا قال ذلك، أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو
~~به".

PageV02P022

# "قال عبد الله بن مسعود: كنا إذا صلينا مع النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبرائيل، السلام على ميكائيل،
~~السلام على فلان"؛ أي: على ملك من الملائكة؛ يعني: كانوا يقولون هذه
~~الكلمات عوضا عن التحيات.
# "فلما انصرف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: فرغ من صلاته "أقبل
~~علينا بوجهه قال: لا تقولوا: السلام على الله"؛ إذ معنى (السلام): هو
~~الدعاء بالسلامة من آفات الدنيا وعذاب الآخرة، وهذا لا يجوز لله.
# "فإن الله هو السلام"؛ يعني: هو الذي يخلص عباده ويحفظهم عن الآفات
~~والضرر.
# "فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل": الأمر فيه للوجوب.
# "التحيات لله" جمع: تحية، تفعلة من: الحياة، بمعنى: الإحياء، أو بمعنى:
~~التمليك، يقال: حياك الله؛ أي: ملكك الله، أو بمعنى: السلامة من الحدوث
~~ونقائصه، جمعت لإرادة استغراق الأنواع.
# "والصلوات"؛ أي: ms0337 الصلوات المعروفة وأنواع الرحمة، أو الأدعية التي يراد
~~بها التعظيم.
# "والطيبات"؛ أي: من الصلاة والدعاء والثناء، أو المراد منها: الكلمات
~~الطيبات المشتملة على التنزيه والتقديس.
# "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته": وهي اسم لكل خير فائض منه
~~تعالى على الدوام، وإنما جمعت (البركة) دون (السلام) و (الرحمة)؛ لأنهما
~~مصدران.
# "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين"، قيدهم بالصلاح؛ لأن التسليم لا
~~يليق بالمفسد.

PageV02P023

# "فإنه إذا قال ذلك أصاب"؛ أي: ثواب ذلك "كل عبد صالح في السماء والأرض،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"، روي: أن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لما عرج إلى السماء أثنى على الله بهذه الكلمات، فقال
~~الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين"، فقال جبرائيل: أشهد أن
~~لا إله إلا الله. . . إلخ.
# "ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه"؛ أي: أرضاه وأحبه من أمر الدين
~~والدنيا.
# "فيدعو به"، اختار أبو حنيفة رواية ابن مسعود في التشهد.

# 645 - وقال عبد الله بن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: "التحيات المباركات
~~الصلوات الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، سلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله".
# "وقال عبد الله بن عباس: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله"،
~~اختار الشافعي رواية ابن عباس.

PageV02P024

# من الحسان:

# 646 - عن وائل بن حجر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ثم جلس فافترش رجله اليسرى، ووضع يده اليسرى على فخذ اليسرى، وحد
~~مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض ثنتين، ms0338 وحلق حلقة، ثم رفع إصبعه،
~~فرأيته يحركها يدعو بها.

# "من الحسان":
# " عن وائل بن حجر - رضي الله عنه -، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أنه قال: ثم جلس": هذا عطف على قوله: "وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه"
~~في أول (حسان باب السجود).
# "فافترش رجله اليسرى"، فجلس عليها ونصب اليمنى.
# "ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، وحد": بتشديد الدال على صيغة الماضي:
~~عطفا على (وضع)؛ أي: رفع.
# "مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى"، وجعل عظم مرفقه كأنه رأس وتد، من:
~~الحدة، وقيل بتشديد الحاء من: الوحدة؛ أي: كأنه جعله منفردا عن فخذه.
# "وقبض ثنتين"؛ أي: الخنصر والبنصر.
# "وحلق" بتشديد اللام "حلقة"؛ أي: أخذ إبهامه بإصبعه الوسطى كالحلقة.
# "ثم رفع إصبعه"؛ أي: السبابة.
# "فرأيته يحركها يدعو"؛ أي: يشير "بها" إلى وحدانية الله تعالى.

PageV02P025

# 647 - وعن عبد الله بن الزبير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يشير
~~بإصبعه إذا دعا، ولا يحركها، ولا يجاوز بصره إشارته.
# "وعن عبد الله بن الزبير: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يشير
~~بإصبعه إذا دعا" المراد به: التشهد.
# "ولا يحركها": يدل على أنه لا يحرك الإصبع إذا رفعها للإشارة، وعليه أبو حنيفة.
# "ولا يجاوز بصره إشارته"؛ يعني: لا ينظر إلى السماء حين أشار بإصبعه إلى
~~وحدانية الله تعالى، كما هو عادة بعض الناس؛ [. . .] بل ينظر إلى إصبعه
~~المشيرة إلى ذلك.

# 648 - عن أبي هريرة: أن رجلا كان يدعو بإصبعيه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أحد أحد".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا"، قيل: هو سعد.
# "كان يدعو"؛ أي: يشير "بإصبعيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحد أحد": أمر بالوحدة من: التوحيد، وهو القول والشهادة بأن الله واحد؛ أي:
~~أشر بإصبع واحدة؛ لأن المدعو والمشار إليه واحد، كرر للتأكيد، أصله: وحد،
~~قلبت الواو همزة.

# 649 - وعن ابن عمر أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يديه.

PageV02P026

# ويروى عنه: نهى ms0339 أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يديه"؛ أي: متكئا عليهما؛
~~يعني: نهى أن يضعهما المصلي على الأرض إذا جلس للتشهد، بل يضعهما على
~~ركبتيه.
# "ويروى: نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض"؛ أي: قام "في الصلاة"، بل
~~ينهض على صدور قدميه من غير اعتماد على الأرض، وبه قال أبو حنيفة.

# 650 - قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف حتى يقوم.
# "قال عبد الله بن مسعود: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - في الركعتين
~~الأوليين"؛ أي: فيما بعدهما، وهو التشهد الأول من صلاة ذات أربع أو ثلاث.
# "كأنه على الرضف" جمع: رضفة، وهي الحجارة المحماة على النار.
# "حتى يقوم"، قيل: كأنه أراد تخفيف التشهد الأول وسرعة القيام منه إلى
~~الركعة الثالثة.

PageV02P027

### || AUTO 15 - باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضلها

# (باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -)

# من الصحاح:

# 651 - قال كعب بن عجرة: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا:
~~يا رسول الله!، كيف الصلاة عليكم أهل البيت، فإن الله تعالى قد علمنا كيف
~~نسلم عليك؟، قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".

# "من الصحاح":
# " قال كعب بن عجرة: سألنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلنا: يا
~~رسول الله! كيف الصلاة عليكم أهل البيت" بالنصب: على المدح والاختصاص، أو
~~منادى مضاف.
# "فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليك"، قيل: التقدير: قد علمنا كيف نصلي
~~ونسلم عليك في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~[الأحزاب:56]، ولكن لا نعلم كيف الصلاة على أهل بيتك؟ ms0340
# وقيل: معناه: أن الله تعالى قد علمنا بلسانك وبواسطة بيانك كيف نسلم
~~عليك، كما بينت لنا في: التحيات السلام عليك أيها النبي، فكيف الصلاة عليك
~~وعلى أهل بيتك؟
# "قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد"؛ أي:

PageV02P028

# أثبت عليه ما أعطيته من الشرف والكرامة، "وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".

# 652 - عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه -: قالوا يا رسول الله!، كيف
~~نصلي عليك؟، قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على
~~آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد".
# "وعن أبي حميد الساعدي أنه قال: يارسول الله! كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا:
~~اللهم صل على محمد وأزواجه وذرياته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم،
~~وبارك على محمد وأزواجه وذرياته كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد"،
~~فيه: جواز الصلاة على غير النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتبعية.

# 653 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي صلاة صلى الله
~~عليه عشرا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه عشرا"، الصلاة من الله تعالى على العبد: رحمة الله له.

# من الحسان:

# 654 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي صلاة صلى الله
~~عليه عشرا، PageV02P029 # وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات".

# "من الحسان":
# " قال أنس: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صلى علي صلاة صلى
~~الله تعالى عليه عشرا، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات".

# 655 - وقال: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة".
# "وعن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~أولى الناس بي"؛ أي أقربهم مني وأحقهم بشفاعتي "يوم القيامة أكثرهم علي ms0341 صلاة".

# 656 - وقال: "إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام".
# "وعنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن لله ملائكة
~~سياحين"؛ أي: ذاهبين "في الأرض يبلغونني عن أمتي السلام".

# 657 - وقال: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من
~~أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي"، رد الروح: كناية عن إعلام الله PageV02P030 # تعالى إياه بأن فلانا صلى عليك.
# "حتى أرد عليه السلام"؛ يعني: أقول: وعليك السلام.

# 658 - وقال: "لا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تجعلوا
~~قبري"؛ أي: زيارة قبري "عيدا" نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد زينة
~~ونزهة، كانت اليهود والنصارى يجتمعون لزيارة قبور أنبيائهم ويشتغلون باللهو
~~والطرب، أو العيد اسم من: الاعتياد؛ أي: لا تجعلوا قبري عادة ورسما كاليهود
~~والنصارى، أو محل اعتياد لذلك؛ لئلا يظن بأن دعاء الغائب لا يصل إلى
~~الغائب، ولذا عقب بقوله: "وصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم"؛ يعني:
~~لا تتكلفوا المعاودة إلى قبري، فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي، ولأن اعتياد
~~ذلك يفضي بهم إلى حال يرتفع دونها حجاب الهيبة والتعظيم عن خواطرهم بكثرة
~~الزيارة، ولذا كره بعض العلماء مجاورة حرم مكة؛ نعم، يستحب لمن حج زيارة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام؛ إذ لا تلحقه مشقة عظيمة لكونه مرة في كل سنة
~~أو في العمر.

# 659 - وقال: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه
~~رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر أو
~~أحدهما، فلم يدخلاه الجنة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: رغم أنف PageV02P031 # رجل": هذا دعاء عليه؛ يعني: لحقه ذل وهوان؛ مجازاة بترك تعظيمي بأني:
~~"ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم ms0342 أنف رجل دخل عليه رمضان" ولم يتب، ولم يعظمه
~~بالمبالغة في الطاعة، حتى يغفر له بذلك.
# "ثم انسلخ"؛ أي: تم الشهر وانقضى "قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك
~~عنده أبواه الكبر أو أحدهما، فلم يدخلاه الجنة"؛ أي: لم يعمل في حقهما عملا
~~يدخل بسببه الجنة بأن يخدمهما، وخاصة عند الكبر؛ فإنهما عند الكبر أحوج إلى
~~من يخدمهما.

# 660 - عن أبي طلحة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ذات يوم
~~والبشر في وجهه، فقال: "إنه جاءني جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقول:
~~أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا
~~يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا".
# "عن أبي طلحة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جاء ذات يوم
~~والبشر" بكسر الباء؛ أي: أثر السرور والبهجة "في وجهه، فقال: إنه"؛ أي: إن الشأن.
# "جاءني جبرائيل - عليه السلام - فقال: إن ربك يقول: أما يرضيك يا محمد أن
~~لا يصلي"، (أن) هذه: مصدرية.
# "عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك وأحد من أمتك إلا
~~سلمت عليه عشرا؟ ".

# 661 - وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول الله!، إني
~~أكثر PageV02P032 # الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟، فقال: "ما شئت"، قلت: الربع؟، قال:
~~"ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: النصف؟، قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير
~~لك"، قلت: فالثلثين؟، قال: "ما شئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: أجعل لك
~~صلاتي كلها؟، قال: "إذا تكفى همك، ويكفر لك ذنبك".
# "عن أبي بن كعب أنه قال: قلت: يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك، فكم
~~أجعل لك من صلاتي؟ "؛ أي: من دعائي؛ فإن الصلاة من الخلق الدعاء؛ يعنى: لي
~~زمان ومدة أدعو إلى الله لنفسي، فكم أصرف من ذلك في الدعاء لك؟ "فقال: ما
~~شئت، قلت: الربع؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: النصف؟ ms0343 قال: ما
~~شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: فالثلثين؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير
~~لك"، فلم يحد له - عليه الصلاة والسلام - حدا في ذلك؛ لئلا تلتبس الفضيلة
~~بالفريضة، ويغلق عليه باب المزيد، فلم يزل يفوض الاختيار إليه مع مراعاة
~~الحب عليه.
# "قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ "؛ أي: أصلي عليك بدل ما أدعو به لنفسي؟
# "قال: إذا تكفى همك"، الهم: ما يقصده المرء من أمر الدين والدنيا؛ أي:
~~إذا صرفت جميع زمانك في الصلاة علي كفيت ما يهمك من أمر دينك ودنياك؛ لأن
~~الصلاة - عليه الصلاة والسلام - أفضل للمرء من الدعاء لنفسه.
# "ويكفر لك ذنبك".

# 662 - عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال: دخل رجل فصلى، فقال: اللهم
~~اغفر لي وارحمني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عجلت أيها
~~المصلي، إذا صليت PageV02P033 # فقعدت فاحمد الله بما هو أهله، وصل علي، ثم ادعه"، قال: ثم صلى رجل آخر
~~بعد ذلك، فحمد الله، وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: أيها المصلي!، ادع تجب".
# "عن فضالة بن عبيد أنه قال: دخل رجل فصلى، فقال: اللهم اغفر لي وارحمني،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عجلت"؛ أي: تركت الترتيب في
~~الدعاء، لأن من شرط السائل التقرب إلى المسؤول عنه قبل عرض حاجته بما يوجب
~~له التقرب إليه، ثم يتوسل بشفيع له بين يديه؛ ليكون أحق بالإجابة وأطمع
~~بالإصابة، فمن لم يفعل كذلك فقد استعجل.
# "أيها المصلي، إذا صليت، فقعدت، فاحمد الله"؛ أي: أثن عليه "بما هو أهله،
~~وصل علي ثم ادعه، قال: ثم صلى رجل آخر بعد ذلك، فحمد الله وصلى على النبي -
~~عليه الصلاة والسلام -، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: أيها المصلي!
~~ادع تجب".

# 663 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: كنت أصلي، فلما جلست
~~بدأت بالثناء على الله تعالى، ثم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم دعوت لنفسي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم ms0344 -: "سل تعطه، سل تعطه".
# "وقال عبد الله بن مسعود: كنت أصلي، فلما جلست بدأت بالثناء على الله
~~تعالى، ثم الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم دعوت لنفسي، فقال
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - سل تعطه، سل تعطه": يحتمل أن يكون هاء السكت
~~وهاء الضمير، وإن لم يذكر مرجعه، وتقديره: سل تعط ما تطلب.

PageV02P034

### || AUTO 16 - باب الدعاء في التشهد

# (باب الدعاء في التشهد)

# من الصحاح:

# 664 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو في الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك
~~من المأثم والمغرم"، فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم!، فقال:
~~"إن رجلا إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف".

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدعو في الصلاة:
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال"، سمي
~~مسيحا؛ لأن إحدى عينيه ممسوحة؛ أي: ذاهبة، أو ممسوح عن كل خير؛ أي: مبعد عنه.
# أو هو فعيل بمعنى: فاعل، من: المساحة؛ لأنه يمسح الأرض بتردده فيها؛ أي:
~~يقدرها ويعدها بالذراع والشبر، ويقطعها بحيث لا يكون بلد إلا دخله غير مكة
~~والمدينة.
# "وأعوذ بك من فتنة المحيا" المراد منه: الابتلاء مع زوال الصبر والرضا،
~~والوقوع في الآفات، والإصرار على الفساد، وترك متابعة طريق الهدى.
# "وفتنة الممات": سؤال منكر ونكير مع الحيرة في جوابهما، والخوف من عذاب
~~القبر وما فيه من أنواع العقاب.

PageV02P035

# "اللهم إني أعوذ بك من المأثم": وهو الأمر الذى يأئم به الإنسان، أو هو
~~الإثم نفسه، وضعا للمصدر موضع الاسم.
# "والمغرم": مصدر ك (الغرامة)، وضع موضع الاسم أيضا، يريد به: مغرم الذنوب
~~والمعاصي، وقيل: المغرم هو الدين.
# "فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ"، (ما) الأولى: للتعجب، والثانية:
~~مصدرية؛ أي: ما أكثر استعاذتك "من المغرم! فقال" عليه الصلاة والسلام: "إن
~~الرجل ms0345 إذا غرم"؛ أي: لزمه دين.
# "حدث فكذب"؛ لأنه إذا تقاضاه رب الذين ولم يحضره ما يؤدي دينه يكذب؛
~~ليتخلص من يده، ويقول له: لي مال غائب إذا حضر أؤدي دينك.
# "ووعد" بأن يقول: أعطيك غدا أو في المدة الفلانية.
# "فأخلف" في وعده.

# 665 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من
~~عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح
~~الدجال".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا فرغ
~~أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب
~~القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال".

# 666 - وعن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم هذا
~~الدعاء، كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: "قولوا: اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب PageV02P036 # جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك
~~من فتنة المحيا والممات".
# "وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يعلمهم هذا
~~الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن، يقول: قولوا: اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا والممات"، ذهب طاوس إلى وجوب هذا الدعاء فيها، والجمهور
~~على أنه مستحب.

# 667 - وقال أبو بكر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا،
~~ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور
~~الرحيم".
# "وقال أبو بكر - رضي الله عنه - للنبي - عليه الصلاة والسلام -: علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي"؛ أي: عقيب التشهد؛ لأن ذلك هو محل الدعاء.
# "قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت"؛
~~فإن ms0346 غفران جميع الذنوب لا يتصور إلا منه تعالى.
# "فاغفر لي مغفرة": التنوين يدل على أنه غفران لا يكتنه كنهه، ثم وصفه بقوله:
# "من عندك" مريدا بذلك التعظيم؛ لأن ما يكون من عند الله لا يحيطه وصف
~~واصف، وقيل: معناه: من محض فضلك، لا باستحقاق مني.
# "وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم".

PageV02P037

# 668 - عن عامر بن سعد، عن أبيه، أنه قال: كنت أرى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده.
# "عن عامر بن سعد، عن أبيه أنه قال: كنت أرى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده"؛ أي: صفحة وجهه.
# ويروى: "يرى" مجهولا؛ يعني: أنه كان إذا سلم عن يمينه يرى صفحة وجهه،
~~وإذا سلم عن اليسار يرى صفحة وجهه منها أيضا.

# 669 - قال سمرة بن جندب: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة
~~أقبل علينا بوجهه.
# "قال سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه"؛ أي: يصرف وجهه يمينا ويسارا عند
~~التسليم.

# 670 - وقال أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينصرف عن يمينه.
# "قال أنس - رضي الله عنه -:: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - ينصرف عن
~~يمينه"؛ يعني: أنه كان إذا أتم الصلاة وأراد أن يقوم وينصرف ينصرف عن جانبه
~~الأيمن تبركا بالتيامن؛ لأنه مستحب.

# 671 - قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: لا يجعل أحدكم للشيطان
~~شيئا من PageV02P038 # صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كثيرا ينصرف عن يساره.
# "وقال عبد الله بن مسعود: لا يجعل أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى": بضم
~~الياء؛ أي: يظن، وبفتحها؛ أي: يعتقد.
# "أن حقا عليه أن لا ينصرف"؛ أي: بعد الفراغ من صلاته "إلا عن يمينه"، فمن
~~اعتقد أنه يجب عليه الانصراف من جانب الأيمن فقد اعتقد شيئا غير ما ms0347 فعله
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ومن اعتقد ذلك فقد تابع الشيطان، فلم
~~تكن صلاته كاملة.
# "لقد رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره".

# 672 - وقال البراء: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحببنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته يقول: "رب قني
~~عذابك يوم تبعث عبادك، أو تجمع عبادك".
# "وقال البراء: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أحببنا أن نكون عن يمينه؛ يقبل علينا بوجهه" عند التسليم قبل أن يقبل على
~~من عن يساره.
# "قال: فسمعته يقول" بعد التسليم.
# "رب قني عذابك"؛ أي: احفظني منه.
# "يوم تبعث عبادك، أو تجمع عبادك": شك من الراوي.

PageV02P039

# 673 - قالت أم سلمة: إن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كن إذا سلمن من المكتوبة قمن، وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~الرجال.
# "قالت أم سلمة: إن النساء في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كن
~~إذا سلمن من المكتوبة قمن، وثبت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛
~~لينصرف النساء كي لا يختلط الرجال بهن.
# "ومن صلى" عطف على (رسول الله)؛ أي: وثبت من صلى.
# "من الرجال ما شاء الله"؛ أي: زمانا شاء الله أن يثبت فيه.
# "فإذا قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قام الرجال"، يعلم من هذا
~~استحباب ثبات الإمام لهذا، واستحباب عدم قيام المأمومين قبل أن يقوم
~~الإمام.

# 674 - وقال جابر بن سمرة: كان - يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس، وكانوا يتحدثون،
~~فيأخذون في أمر الجاهلية، ليضحكون، ويتبسم.
# "وقال جابر بن سمرة: كان؛ يعني: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"
~~تفسير لضمير (كان).
# "لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس، ms0348 وكانوا يتحدثون
~~فيأخذون في أمر الجاهلية"؛ أي: يتحدثون بما جرى عليهم قبل الإسلام.

PageV02P040

# "فيضحكون ويبتسم": - عليه الصلاة والسلام -، فيه دليل على جواز استماع
~~الكلام المباح.

# من الحسان:

# 675 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أنه قال: أخذ بيدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "إني لأحبك يا معاذ! "، فقلت: وأنا أحبك يا
~~رسول الله!، قال: "فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: رب أعني على ذكرك،
~~وشكرك، وحسن عبادتك".

# "من الحسان":
# " عن معاذ بن جبل أنه قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال: إني لأحبك يا معاذا فقلت: وأنا أحبك يا رسول الله! "، مخاطبته - عليه
~~الصلاة والسلام - بالمحبة أشد تأكيدا من مخاطبة معاذ له بها.
# "قال: فلا تدع"؛ أي: فلا تترك.
# "أن تقول في دبر كل صلاة"؛ أي: في عقبها.
# "اللهم": رب.
# "أعني على ذكرك"، المطلوب منه: شرح الصدور وتيسير الأمور وإليه لمح قول
~~الكليم: {قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري} إلى قوله: {كي نسبحك
~~كثيرا (33) ونذكرك كثيرا} [طه: 33 - 34].
# "وشكرك": المطلوب منه: توالي النعم المستجلبة لتوالي الشكر، وإنما طلب
~~المعاونة عليه لأنه عسير جدا، ولذلك قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور}
~~[سبأ: 13].

PageV02P041

# "وحسن عبادتك": المطلوب منه: التجرد عما يشغله عن الله تعالى؛ ليفرغ إلى
~~المناجاة.
# والمذكورات الثلاثة في الحديث غايات، والمطلوب هو البدايات، فذكر الغايات
~~تنبيه على أنها هي المطالب الأولية وإن كانت نهايات تلك وسائل إليها.
# وهذا يدل على أن من يحب أحدا ينبغي أن يريد له كل خير، ويدله على كل خير.

# 676 - وعن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسلم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله"، حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن
~~يساره: "السلام عليكم ورحمة الله" حتى يرى بياض خده الأيسر.
# "وعن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يسلم
~~عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره
~~السلام: ms0349 عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر".

# 677 - وعنه قال: كان أكثر انصراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~صلاته على شقه الأيسر إلى حجرته.
# "وعنه أنه قال: كان أكثر انصراف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~صلاته على شقه الأيسر إلى حجرته"؛ لأن بابها كان على يسار محرابه - عليه
~~الصلاة والسلام -.

PageV02P042

# 678 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول".
# "عن المغيرة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه"؛ يعني: لا يصلي السنة
~~والنافلة في الموضع الذي صلى فيه الفريضة.
# "حتى يتحول"؛ أي: حتى ينتقل منه إلى آخر؛ ليشهد له موضعان بالطاعة يوم
~~القيامة، ولذلك يستحب تكثير العبادة في مواضع مختلفة، والأولى أن يتحول إلى
~~جانب يمينه.

# 679 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاهم
~~أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة.
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهاهم أن
~~ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة"؛ لتنصرف النساء، ولا يختلط بهن الرجال.

### || AUTO 17 - باب الذكر بعد الصلاة

# (باب الذكر بعد الصلاة)

# من الصحاح:

# 680 - قال ابن عباس: كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالتكبير.

PageV02P043

# "من الصحاح":
# " قال ابن عباس: كنت أعرف انقضاء صلاة النبي - عليه الصلاة والسلام - "؛
~~أي: أعرف انتهاءها.
# "بالتكبير"؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - يكبر الله تعالى في الذكر
~~المعتاد بعد الصلاة، وأراد بالتكبير: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر.

# 681 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: "اللهم أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
# "وقالت عائشة: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذا سلم لم يقعد" بين
~~الفريضة ms0350 والنهوض إلى السنة بعدها.
# "إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام"، وإليك يرجع السلام.
# "تباركت يا ذا الجلال والإكرام"، ثم يشتغل بالسنة.

# 682 - وقال ثوبان: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من صلاته
~~استغفر ثلاثا وقال: "اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام".
# "وقال ثوبان: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا انصرف من صلاته
~~استغفر ثلاثا، وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام! وإليك يرجع السلام،
~~"تباركت يا ذا الجلال والإكرام".

PageV02P044

# 683 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
# "وعن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقول في
~~دبر كل صلاة"؛ أي عقيب كل صلاة. "مكتوبة"؛ أي: مفروضة:
# "لا إله إلا الله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد".

# 684 - وعن عبد الله بن الزبير قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله
~~إلا الله لا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا
~~إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون".
# "وعن عبد الله بن الزبير: أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا ms0351 حول ولا قوة إلا بالله، لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن،
~~لا إله إلا الله مخلصين له الدين"؛ أي: في حال كوننا مخلصين له الدين، وهو
~~التوحيد.

PageV02P045

# "ولو كره الكافرون"؛ أي: ولو كرهوا كوننا مخلصين لدين الله، وكوننا
~~عابدين له.

# 685 - وعن سعد: أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات، ويقول: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة: "اللهم إني أعوذ بك من
~~الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة
~~الدنيا وعذاب القبر".
# "وعن سعد": وهو سعد بن أبي وقاص.
# "أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات ويقول: إن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من الجبن"؛ أي: من
~~خوف الخروج في الغزاة في سبيل الله تعالى.
# "وأعوذ بك من البخل"؛ أي: من عدم أداء الزكاة خوفا من الفقر.
# "وأعوذ بك من أرذل العمر" من الرذالة، وهي الخساسة، و (أرذل العمر): آخره
~~في حال الكبر والعجز، فإنه إذ ذاك يكون خرفا حقيرا في أعين الناس.
# "وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر".

# 686 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -. قال: قالوا: يا رسول الله!، ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم، صلوا كما صلينا، وجاهدوا كما جاهدنا،
~~وأنفقوا من فضول أموالهم، وليست لنا أموال، قال: "أفلا أخبركم بأمر تدركون
~~به من قبلكم، وتسبقون من جاء بعدكم، ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم PageV02P046 # به، إلا من جاء بمثله!، تسبحون في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدون عشرا،
~~وتكبرون عشرا".
# وفي رواية: "تسبحون، وتحمدون، وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين".
# "وعن أبى هريرة أنه قال: قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب
~~أهل الدثور": جمع دثر، وهو المال الكثير؛ أي: الأغنياء.
# "بالدرجات [العلى] والنعيم المقيم"؛ أي: العيش الدائم، والمراد به: الجنة.
# "صلوا كما صلينا، وجاهدوا كما جاهدنا، وأنفقوا من فضول أموالهم، وليست ms0352
~~لنا أموال، قال: أفلا أخبركم بأمر تدركون به من قبلكم"؛ أي: في الثواب.
# "وتسبقون من جاء بعدكم"؛ أي: تسبقون به أمثالكم الذين يقولون هذه
~~الأذكار، فتكون البعدية بحسب الرتبة.
# "ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله"؛ أي: فعد مثل فعله.
# "تسبحون في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدون عشرا، وتكبرون عشرا، وفي رواية:
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين"، قيل: معناه: يكون
~~جميعها ثلاثا وثلاثين، لكن الأشهر: أن كل واحد من الأذكار يكون ثلاثا
~~وثلاثين.

# 687 - وعن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"معقبات لا يخيب قائلهن - أو فاعلهن - دبر كل صلاة مكتوبة: ثلاث وثلاثون
~~تسبيحة، وثلاث PageV02P047 # وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة".
# "وعن كعب بن عجرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~معقبات": موصوفه محذوف، تقديره: كلمات أو دعوات معقبات؛ يعني: كلمات تأتي
~~بعقب بعض، وقيل: سميت بها لأنهن يعقبن الصلاة.
# "لا يخيب قائلهن"، من الخيبة، وهو الحرمان والخسران.
# "أو فاعلهن" شك من الراوي.
# "دبر كل صلاة مكتوبة: ثلاث وثلاثون" خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هن ثلاث
~~وثلاثون "تسبيحة"، والجملة خبر (معقبات).
# "وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة".

# 688 - وعن أبي هريرة قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سبح الله
~~في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا
~~وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت
~~مثل زبد البحر".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من سبح
~~الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله
~~ثلاثا وثلاثين، فتلك"؛ أي: التسبيحات والتحميدات والتكبيرات.
# "تسعة وتسعون، وقال تمام المئة" بالنصب، مفعول به ل (قال)؛ لأنه في
~~المعنى جملة؛ لأن ما بعده عطف بيان له أو بدل، فصح كونه مقول ms0353 القول.
# والمراد من (تمام المئة): ما يتم به المئة، ويجوز أن يكون نصبه بالظرفية؛ PageV02P048 # أي: في وقت تمام المئة، والعامل فيه (قال)، ويجوز رفع (تمام) على أنه
~~مبتدأ وخبره: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو
~~على كل شيء قدير": فيكون (تمام) مع خبره حالا من ضمير (سبح) فلفظة (قال)
~~على هذا تكون للراوي، وضميره عائد إلى الرسول.
# "غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر"، وهو ما يعلو على وجهه عند
~~هيجانه.

# من الحسان:

# 689 - عن أبي أمامة أنه قال: قيل: يا رسول الله!، أي الدعاء أسمع؟، قال:
~~"جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات".

# "من الحسان":
# " عن أبي أمامة أنه قال: قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع؟ "؛ أي: أوفق
~~للاستماع، وأولى بالاستجابة.
# "قال: جوف الليل": نصب على الظرفية، خبر مبتدأ محذوف، (الآخر): صفته؛ أي:
~~الدعاء في الجوف الأخير من الليل.
# أو رفع وهو أكثر رواية على حذف مضاف وإقامته مقامه؛ أي: دعاء جوف الليل
~~الأخير أسمع؛ يعني: ثلثه الأخير، وهو أول الجزء الخامس من أسداس الليل،
~~وقيل: وسط النصف الأخير.
# "ودبر الصلوات المكتويات": عطف على (جوف) تابع له في الإعراب.

PageV02P049

# 690 - عن عقبة بن عامر أنه قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أقرأ المعوذتين في دبر كل صلاة.
# "عن عقبة بن عامر أنه قال: أمرني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~أقرأ المعوذتين في دبر كل صلاة"؛ أريد بهما: {قل أعوذ برب الفلق} و {قل
~~أعوذ برب الناس} "، سميتا بذلك؛ لأنهما يدفعان الآفة عن قارئهما.

# 691 - وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن أقعد مع
~~قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة
~~من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب
~~الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة".
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ms0354 لأن أقعد"؛
~~أي: لقعودي.
# "مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق
~~أربعة من ولد إسماعيل"، وإنما خص - عليه الصلاة والسلام - ولد إسماعيل؛ لأن
~~العرب أفضل الأمم، وأولاد إسماعيل أفضل العرب؛ لكونه - عليه الصلاة والسلام
~~- منهم، وإطلاق الأرقاء والعتق عليهم على الفرض والتقدير.
# "ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس
~~أحب إلي من أن أعتق أربعة"، وإنما خص هذين الوقتين لشرفهما؛ لأن أحدهما أول
~~النهار والآخر آخره، ولاجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار في هذين
~~الوقتين.

PageV02P050

# ووجه تخصيصه بأربعة لأن ما فضله - عليه الصلاة والسلام - على إعتاقهم
~~أربعة أشياء: القعود، وكونه مع قوم يذكرون الله، وكون ذلك من الغداة أو
~~العصر، واستمراره إلى طلوع الشمس أو الغروب.

# 692 - وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى الفجر
~~في جماعة، ثم قعد يذكر الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تطلع الشمس، ثم صلى
~~ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة"، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تامة تامة".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صلى الفجر
~~في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين"؛ أي: بعد أن
~~تطلع الشمس قدر رمح، وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق.
# "كانت له كأجر حجة وعمرة، قال"؛ أي: الراوي: "قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: تامة تامة": صفته (لحجة وعمرة)، والتكرار للتأكيد.

### || AUTO 18 - باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة وما يباح منه

# (باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة وما يباح)

# من الصحاح:

# 693 - عن معاوية بن الحكم - رضي الله عنه - قال: بينا أنا أصلي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجل، فقلت له: يرحمك الله، فرماني
~~القوم بأبصارهم، فقلت:

PageV02P051

# ما شأنكم تنظرون إلي؟، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم
~~يصمتونني سكت، فلما صلى رسول الله - صلى ms0355 الله عليه وسلم -، فبأبي هو وأمي،
~~ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، والله ما كهرني ولا ضربني
~~ولا شتمني، قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" - أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت: يا رسول الله!، إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام،
~~وإن منا رجالا يأتون الكهان؟، قال: "فلا تأتهم"، قلت: ومنا رجال يتطيرون؟،
~~قال: "ذاك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدنهم"، قلت: ومنا رجال يخطون؟، قال:
~~"كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك".

# "من الصحاح":
# " عن معاوية بن الحكم أنه قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إذ عطس رجل، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم"؛
~~أي: أشاروا إلي بسرعة التفاب بأعينهم من غير كلام.
# "فقلت: ما شأنكم"؛ أي: حالكم.
# "تنظرون إلي؟! فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني
~~سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فبأبي هو وأمي"،
~~والضمير يعود إلى (رسول الله)؛ أي: هو مفدا بهما.
# "ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه - صلى الله عليه وسلم -،
~~والله ما كهرني"؛ أي: ما زجرني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~(الكهر): استقبالك الإنسان بوجه عبوس.
# "ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه الصلاة" إشارة إلى جنس الصلاة.

PageV02P052

# "لا يصلح فيها شيء من كلام الناس"؛ والمراد ب (كلامهم): ما يجري به
~~الخطاب بينهم.
# "إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن"، استدل به الشافعي على أن
~~تكبير الإحرام جزء من الصلاة، قلنا: معناه: إنما هي ذات التسبيح والتكبير.
# "أو كما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم" شك من الراوي.
# "قلت: يا رسول الله! إني حديث عهد"؛ أي: جديد عهد.
# "بجاهلية"؛ يعني: انتقلت من الكفر إلى الإسلام عن قريب، ولم أعرف بعد
~~أحكام الدين ما تبطل به الصلاة.
# "وقد جاء الله بالإسلام"، هذا لا يتعلق بما قبله، بل ms0356 شروع في ابتداء سؤال منه.
# "وإن منا رجالا يأتون الكهان": جمع كاهن، وهو من يتكلم بما هو كائن في
~~المستقبل.
# "قال: فلا تأتهم، قلت: ومنا رجال يتطيرون"؛ أي: يتفاءلون بالطير؛ فإن طار
~~في سفرهم طير عن يمينهم يقولون: هذا سفر مبارك، وإن طار في سفرهم عن يسارهم
~~يتشاءمون به.
# "قال: ذلك شيء يجدونه في صدورهم"؛ أي: في أنفسهم؛ يعني: أنه وهم منهم وظن
~~وليس له حقيقة وتأثير في جلب نفع أو دفع ضر.
# "فلا يصدنهم"؛ آي: فلا يمنعنهم هذا الوهم عما يقصدونه ويتوجهون إليه من
~~المقاصد، أو عن الطريق المستقيم.
# "قلت: ومنا رجال يخطون"، وكيفيته: أن الرجل إذا عزم على شغل يأخذ PageV02P053 # خشبا ويخط على العجلة خطوطا كثيرة بلا حساب على الأرض، أو على الرمل، ثم
~~يمحو خطين خطين، فإن بقي زوج فهي علامة الخير في ذلك الشغل، وإلا فلا.
# "قال: كان نبي من الأنبياء يخط"، قيل: هو دانيال، وقيل: إدريس - عليهما
~~السلام -.
# "فمن وافق": قيل: ضمير الفاعل راجع إلى (من)؛ أي: فمن وافق فيما يخط.
# "خطه"؛ أي: خط ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فذاك"؛ أي: فذاك مصيب.
# قال الخطابي: يجوز أن يكون النبي - عليه الصلاة والسلام - أراد بقوله:
~~(فذاك) على سبيل الزجر عنه؛ لأنهم ما كانوا صادفوا خط ذلك النبي حتى يعرفوا
~~الموافقة من المخالفة؛ لأن خطه كان علما لنبوته وقد انقضت، والشيء إذا علق
~~بأمر ممتنع فهو ممتنع.

# 694 - قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: كنا نسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في الصلاة، يرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي
~~سلمنا عليه فلم يرد علينا، وقال: "إن في الصلاة لشغلا".
# "قال عبد الله بن مسعود: كلنا نسلم على النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وهو في الصلاة، فيرد علينا"، قيل: المراد منه: هو الرد بالإشارة؛ أي: كان
~~يرد علينا بالإشارة قبل رجوعنا من عند النجاشي.
# "فلما رجعنا من عند النجاشي" هو ملك الحبشة وقد كان هاجر جماعة PageV02P054 # من الصحابة من مكة إلى أرض الحبشة ms0357 حين كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بمكة فارين منها؛ لما يلحقهم من إيذاء الكفار.
# فلما خرج - عليه الصلاة والسلام - منها إلى المدينة، وسمع أولئك به
~~هاجروا من الحبشة إلى المدينة، فوجدوا النبي - عليه الصلاة والسلام - في
~~الصلاة، ومنهم ابن مسعود، قال: "سلمنا عليه، فلم يرد علينا وقال: إن في
~~الصلاة لشغلا"؛ أي: بالقراءة والتسبيح والدعاء، وذلك مانع من كلام الناس،
~~والتنوين للتهويل، والأكثر على أن رد السلام باللسان مبطل، وقد كان جائزا
~~في بدء الإسلام ثم حرم.

# 695 - وعن معيقيب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي
~~التراب حيث يسجد قال: "إن كان فاعلا فواحدة".
# "وعن معيقيب أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال في الرجل يسوي التراب
~~حيث يسجد قال: إن كان فاعلا"؛ أي: إن كان يفعله البتة.
# "فواحدة" منصوب بفعل مضمر؛ أي: فليسوه مرة واحدة، أو ليفعل فعلة واحدة.

# 696 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخصر في الصلاة.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: نهى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - عن الخصر في الصلاة": وهو أن يضع يده على خاصرته، قيل: لأنه صنيع
~~اليهود.
# وروي في بعض الأخبار: أن إبليس لما هبط إلى الأرض بعد صيرورته ملعونا هبط
~~على هذه الهيئة.

PageV02P055

# وقيل: هو أن يأخذ بيده عصا يتكئ عليها.

# 697 - وقالت عائشة: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات
~~في الصلاة؟، فقال: "هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد"
# "وقالت عائشة: سألت رسول الله - عليه الصلاة والسلام - عن الالتفات في
~~الصلاة؟ فقال: هو اختلاس": وهو استلاب الشيء وأخذه بسرعة.
# "يختلسه الشيطان من صلاة العبد": يريد به: استلاب كمال صلاته؛ بأن يحمله
~~على هذا الفعل.

# 698 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو
~~لتخطفن أبصارهم".
# "وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله تعالى ms0358 عليه وسلم - قال:
~~لينتهين": خبر بمعنى الأمر، ويجوز أن يكون جواب قسم؛ أي: ليمتنعن.
# "أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن"؛
~~أي: لتسلبن "أبصارهم" إن لم ينتهوا عن ذلك.
# وفيه إشارة إلى أن المعصية اللاحقة عن عضو يقع العذاب بذلك العضو، وإنما
~~نهوا عن رفع الأبصار إلى نحو السماء لما يوهم ذلك من نسبة العلو المكاني
~~إليه تعالى.

# 699 - عن أبي قتادة الأنصاري أنه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤم الناس وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من
~~السجود أعادها، PageV02P056 # ويروى: رفعها.
# "عن أبي قتادة الأنصاري أنه قال: رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - يؤم
~~الناس، وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه"، وكان أبو العاص زوج زينب بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "فإذا ركع وضعها، وإذا رفع" رأسه "من السجود أعادها" ويروى: رفعها"، يشبه
~~أن يكون هذا الصنيع منه - عليه الصلاة والسلام - لا عن قصد وتعمد في
~~الصلاة، بل لعل الصبية لكثرة ملابستها له في غير الصلاة كانت تتعلق به، فلا
~~يدفعها عن نفسه.
# وإذا أراد السجود وهي على عاتقه، وضعها بأن يحطها أو يرسلها إلى الأرض
~~حتى يفرغ من سجوده، فإذا أراد القيام وعادت إلى مثل الحالة الأولى لم
~~يمنعها، حتى إذا قام - عليه الصلاة والسلام - لم يمنعها بل بقيت محمولة.
# ويحمل الحديث على هذا، لا على التعمد بحملها ووضعها وإمساكها في الصلاة
~~مرة بعد أخرى؛ لأن العمل يكثر فيه ويشغل عن الصلاة.

# 700 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تثاءب أحدكم في
~~الصلاة فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل في فيه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# إذا تثاءب أحدكم في الصلاة": يقال: تثاءب الرجل: إذا فتح فاه من غلبة
~~النوم أو الغفلة، أو كثرة امتلاء البطن، وكل ذلك غير مرضي؛ لأنه يكون سببا
~~للكسل عن الطاعات والحضور فيها.
# "فليكظم"؛ أي: فليدفع ذلك.

PageV02P057

# "ما استطاع": بأن ms0359 يضم شفتيه، أو يضع يده على فيه.
# "فإن الشيطان يدخل في فيه"؛ للوسوسة، وخص دخوله في الفم؛ لأن الفم إذا
~~انفتح لشيء مكروه للشرع صار طريقا للشيطان.

# 701 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عفريتا من الجن تفلت
~~البارحة لتقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه، فأخذته، فأردت أن أربطه إلى
~~سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: {رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي}، فرددته خاسئا".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن عفريتا" بكسر
~~العين، هو الخبيث المنكر من الجن.
# "تفلت"؛ أي: تعرض لي في صلاتي.
# "البارحة"؛ أي: الليلة الماضية.
# "ليقطع علي صلاتي"؛ أي: أراد أن يشغلني في صلاتي بوسوسته فيها.
# "فأمكنني الله منه"؛ أي: أعطاني مكنة من أخذه وقدرة عليه.
# "فأخذته"، وهذا يدل على أن الشيطان عينه غير نجس، وأن الصلاة لاتبطل بمسه.
# "فأردت أن أربطه"؛ أي: أشده.
# "على سارية"؛ أي: أسطوانة.
# "من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم"، فيه دلالة على أن المصلي لا
~~تبطل صلاته بخطور ما ليس من أفعالها بباله.
# "فذكرت دعوة أخي سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد PageV02P058 # من بعدي} فرددته خاسئا"؛ أي: ذليلا مطرودا؛ لأن التسخير التام مختص به.
# والحديث يدل على أن رؤية الجن غير مستحيلة، وقوله تعالى: {إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27] هو حكم الأعم الأغلب.

# 702 - وقال: "من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنما التصفيق للنساء".
# "وعن سهل أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من نابه
~~شيء"؛ أي: أصابه أمر.
# "في صلاته": بأن يدعوه أحد، أو يستأذنه في دخول البيت ولم يعلم أنه في
~~الصلاة.
# "فليسبح"؛ أي: فليقل: سبحان الله.
# "فإنما التصفيق": وهو ضرب إحدى اليدين على الأخرى.
# "للنساء"؛ يعني: إن كان المصلي امرأة فليضرب بطن كفه اليمنى على ظهر كفه
~~اليسرى؛ لأن صوتهن عورة.

# 703 - وقال: "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء".
# "وعن ms0360 سهل أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء".

PageV02P059

# من الحسان:

# 704 - قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: كنا نسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا، فلما
~~رجعنا من أرض الحبشة أتيته فوجدته يصلي، فسلمت عليه، فلم يرد علي، حتى إذا
~~قضى صلاته قال: "إن الله تعالى يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا
~~تكلموا في الصلاة"، فرد علي السلام.

# "من الحسان":
# " قال عبد الله بن مسعود: كنا نسلم على النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وهو في الصلاة، قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا، فلما رجعنا من أرض
~~الحبشة أتيته فوجدته يصلي، فسلمت عليه، فلم يرد علي، حتى إذا قضى صلاته
~~قال: إن الله تعالى يحدث"؛ أي: يظهر "من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا
~~تكلموا في الصلاة، فرد علي السلام" هذا دليل على استحباب رد جواب السلام
~~بعد الفراغ من الصلاة، وكذلك لو كان على قضاء الحاجة أو قراءة القرآن وسلم
~~عليه أحد.

# 705 - وقال: "إنما الصلاة لقراءة القرآن، وذكر الله تعالى، فإذا كنت فيها
~~فليكن ذلك شأنك".
# "وقال: إنما الصلاة لقراءة القرآن وذكر الله، فإذا كنت فيها"؛ أي: في
~~الصلاة.
# "فليكن ذلك"؛ أي القرآن وذكر الله.

PageV02P060

# "شأنك"؛ أي: حالك، لا غير ذلك من التكلم وغيره.

# 706 - قال ابن عمر: قلت لبلال: كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرد
~~عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟، قال: كان يشير بيده.
# "قال ابن عمر: قلت لبلال: كيف كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يرد
~~عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده"، وكذلك لو
~~أشار برأسه أو بعينه جاز.

# 707 - قال رفاعة بن رافع: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فعطست، فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى، فلما صلى النبي - صلى الله ms0361 عليه وسلم - انصرف فقال: "من
~~المتكلم؟ "، قال رفاعة: أنا يا رسول الله! قال: "والذي نفسي بيده، لقد
~~ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها".
# "قال رفاعة بن رافع: صليت خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعطست
~~فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه" كلاهما واحد،
~~ولعل المراد منه: أنواع البركة وهي الزيادة.
# "كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى النبي - عليه الصلاة والسلام - انصرف
~~فقال: من المتكلم؟ قال رفاعة: أنا يا رسول الله! قال"؛ أي: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده! لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم
~~يصعد بها"؛ أي: سبق بعضهم بعضا لأن يصعد بها.

PageV02P061

# والحديث يدل على جواز الحمد للعاطس في الصلاة.

# 708 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التثاؤب في الصلاة من
~~الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع".
# وفي رواية: "فليضع يده على فيه".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن
~~التثاؤب في الصلاة من الشيطان"؛ يعني: يحصل التثاؤب من الغفلة، أو كثرة
~~الأكل، أو غلبة النوم، وكل ذلك من الشيطان.
# "فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع"، تقدم.
# "وفي رواية: فليضع يده على فيه".

# 709 - وقال: "إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا
~~يشبكن بين أصابعه، فإنه في الصلاة".
# "وعن كعب بن عجرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء" بإسباغه.
# "ثم خرج عامدا"؛ أي: قاصدا.
# "إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإنه في الصلاة"، (تشبيك الأصابع):
~~إدخال بعضها في بعض، وهو مكروه في الصلاة؛ لأنه ينافي الخشوع، ومن قصدها
~~فكأنما هو فيها في حصول الثواب.

PageV02P062

# 710 - وقال: "لا يزال الله - تعالى - مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم
~~يلتفت، فإذا التفت أعرض عنه" يرويه أبو ذر.
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يزال
~~الله مقبلا على العبد"؛ أي: ناظر إليه ms0362 بالرحمة وإعطاء الثواب.
# "وهو في صلاته"؛ يعني: لا يقطع أثر الرحمة عنه.
# "ما لم يلتفت، فإذا التفت أعرض عنه"؛ المراد منه: قلة الثواب.

# 711 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يا أنس!، اجعل بصرك حيث تسجد".
# "وعن أنس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: يا أنس! اجعل بصرك حيث
~~تسجد"، هذا في حال القيام، وأما في حال الركوع فالمستحب أن ينظر إلى ظهر
~~قدميه، وفي حال السجود إلى أنفه، وفي حال التشهد إلى حجره.

# 712 - وعن أنس قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني! إياك
~~والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة، فإن كان لا بد؛ ففي
~~التطوع، لا في الفريضة".
# "وقال: قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا بني! إياك
~~والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة"؛ يعني: طاعة للشيطان،
~~وذلك هلكة للإنسان؛ أي: سبب الهلاك.
# "فإن كان لا بد"؛ أي: من الالتفات.

PageV02P063

# "ففي التطوع لا في الفريضة": لأن مبنى التطوع على المساهلة، ألا ترى أنه
~~تجوز قاعدا أو مضطجعا مع القدرة على القيام.

# 713 - وروي عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلحظ
~~في الصلاة يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره.
# "وروي عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يلحظ"؛
~~أي: ينظر.
# "في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي"؛ أي: لا يصرف.
# "عنقه خلف ظهره": قيل: التفاته - صلى الله عليه وسلم - كان مرة أو مرارا
~~قليلة؛ ليعلم أنه غير مبطل، أو كان لشيء ضروري؛ لأنه يجوز أن ينهى أمته عن
~~شيء وهو يفعله لغير ضرورة، فإن كان بحيث يلوي عنقه خلف ظهره فهو مبطل
~~للصلاة.

# 714 - عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده رفعه قال: "العطاس، والنعاس،
~~والتثاؤب في الصلاة، والحيض، والقيء، والرعاف من الشيطان".
# "عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده رفعه"؛ أي: أسند هذا الحديث إلى النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - فقال: ms0363 "العطاس والنعاس": وهو النوم الخفيف.
# "والتثاؤب في الصلاة، والحيض، والقيء، والرعاف من الشيطان"؛ يعني: هذه
~~الأشياء مما يرضاه الشيطان ويفرح به؛ لأن بعضها يبطل الصلاة، وبعضها يزيل
~~الحضور.

PageV02P064

# 715 - عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزير المرجل من البكاء.
# "عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه قال: أتيت النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز"؛ أى: صوت غليان.
# "كأزيز المرجل": وهو ما يطبخ فيه الشيء من حجر أو حديد أو خزف؛ أي: كصوت
~~غليانه.
# "من البكاء": وهذا يدل على أن البكاء لا يبطل الصلاة، ولعله غلب عليه -
~~عليه الصلاة والسلام -.

# 716 - عن أبي ذر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فلا يمسح الحصا، فإن الرحمة تواجهه".
# "عن أبي ذر أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصا"، وهي الحجارة الصغيرة.
# "فإن الرحمة تواجهه"؛ أي: تتوجه إلى المصلي من ربه وتنزل عليه، فلا يليق
~~به اللعب بالحصا وغيره. فلعل أثر الرحمة يكون مع غبار الحصا الذي يمسحه عنها.

# 717 - وقالت أم سلمة: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - غلاما لنا يقال
~~له: أفلح، فإذا سجد نفخ، فقال: "يا أفلح!، ترب وجهك".
# "وقالت أم سلمة: رأى النبي - عليه الصلاة والسلام - غلاما لنا يقال له:

PageV02P065

# أفلح، إذا سجد نفخ"؛ يعني: نفخ في الأرض ليزول عنها التراب ليسجد.
# "فقال: يا أفلح! ترب وجهك": أمر من التتريب، وهو جعل الشيء ملوثا
~~بالتراب؛ أي: أوصله إلى التراب واسجد عليه؛ فإنه أعظم للثواب، فلا تنفخه عن
~~موضع سجودك.
# "ضعيف".

# 718 - وقال "الاختصار في الصلاة راحة أهل النار".
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: الاختصار"؛ أي: وضع اليد على الخاصرة.
# "في الصلاة راحة أهل النار"، قيل: إنهم يتعبون من طول قيامهم في الموقف
~~فيستريحون ms0364 بالاختصار، أو أنه فعل اليهود والنصارى وهم أهل النار، لا أن
~~لأهل النار راحة لقوله تعالى: {لا يفتر عنهم} [الزخرف: 75] العذاب.

# 719 - وقال "اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اقتلوا
~~الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب": بيان للأسودين؛ فإنه يجوز قتلهما
~~بضربة أو ضربتين لا أكثر؛ لأن العمل الكثير مبطل للصلاة.

# 720 - وقالت عائشة - رضي الله عنها -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي تطوعا والباب عليه مغلق، فجئت فاستفتحت، فمشى ففتح لي، ثم رجع
~~إلى مصلاه، PageV02P066 # وذكرت أن الباب كان في القبلة.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -؛ كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصلي تطوعا، والباب عليه مغلق، فجئت فاستفتحت"؛ أي: طلبت فتح الباب.
# "فمشى ففتح لي، ثم رجع إلى مصلاه"، مشيه - صلى الله عليه وسلم - وفتحه
~~الباب ثم رجوعه إلى مصلاه يدل على أن الأفعال الكثيرة إذا لم تتوالى لا
~~تبطل الصلاة، وإليه ذهب بعضهم.
# "وذكرت"؛ أي: عائشة: "أن الباب كان في القبلة"؛ دفعا لوهم من توهم أن هذا
~~الفعل يستلزم ترك الاستقبال.

# 721 - عن علي بن طلق أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، فليتوضأ، وليعد الصلاة".
# "وعن علي بن طلق - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا فسا أحدكم"؛ أي: خرج منه ريح في الصلاة.
# "فلينصرف"؛ أي: فليرجع "وليتوضأ وليعد الصلاة".

# 722 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه، ثم لينصرف".
# "وعن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف"، أمره - PageV02P067 # عليه الصلاة والسلام - بأخذ الأنف ليخيل إلى غيره أنه مرعوف، ولئلا يسول
~~إليه الشيطان بالمضي في صلاته استحياء من الناس.
# وفيه نوع من الأخذ بالأدب وإخفاء القبيح ms0365 والتورية بما هو أحسن، وليس هو
~~من باب الرياء والكذب.

# 723 - وقال: "إذا أحدث أحدكم وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت
~~صلاته"، ضعيف.
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا أحدث أحدكم وقد جلس في آخر صلاته"؛ يعني: قدر التشهد.
# "قبل أن يسلم، فقد جازت صلاته"؛ لوجود القاطع، وهذا مذهب أبي حنيفة، وعند
~~الشافعي بطلت؛ لأن التسليم عنده فرض.
# "ضعيف".

### || AUTO 19 - باب سجود السهو

# (باب السهو)

# من الصحاح:

# 724 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى،
~~فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس".

PageV02P068

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: أن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس، بتشديد الباء: خلطه
~~وشوش عليه.
# "حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس"؛ يعني:
~~فليسجد سجدتي السهو بعد قراءة التشهد.

# 725 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى، ثلاثا أم أربعا؛ فليطرح
~~الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا
~~شفعها بهاتين السجدتين، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا شك
~~أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى ثلاثا": تمييز رافع لإبهام العدد في (كم).
# "أو أربعا فليطرح الشك"؛ أي: ما شك فيه، وهو الركعة الرابعة.
# "وليبن على ما استيقن"، وهو ثلاث ركعات.
# "ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم": استدل الشافعي بهذا الحديث على أن محل
~~سجود السهو قبل السلام، ومذهب أبي حنيفة أنه بعد السلام.
# "فإن كان قد صلى خمسا"؛ أي: ms0366 كان ما صلاه في الواقع أربعا فصار خمسا
~~بإضافته إليه ركعة أخرى.
# "شفعها"؛ أي: جعلها شفعا.
# "بهاتين السجدتين": لأنها تصير ستا بهما، حيث أتى بمعظم أركان PageV02P069 # الركعة وهو السجود، فكأنه أتى بالركعة السادسة، وبه قال الشافعي، وعند
~~أبي حنيفة: أنه يصلي ركعة سادسة.
# "وإن كان صلى إتماما لأربع"، مفعول له؛ يعني: إن كان صلى ما شك فيه
~~لإتمام أربع، أو حال؛ أي: حال كونه متمما له.
# "كانتا"؛ أي: السجدتان.
# "ترغيما للشيطان"؛ أي: إذلالا له حيث فعل ما أبى عنه اللعين.

# 726 - وعن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟، فقال: "وما ذاك! "، قالوا: صليت
~~خمسا، فسجد سجدتين بعدما سلم، وقال: "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون،
~~فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم
~~ليسلم، ثم يسجد سجدتين".
# "عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلى الظهر
~~خمسا فقيل له: أزيد في الصلاة؟ ": بصيغة الاستفهام.
# "فقال: ما ذاك"؛ أي: ما سبب قولك هذا، وقيل: (ما) نافية (وذاك) إشارة إلى
~~الزيادة.
# "قالوا: صليت خمسا، فسجد سجدتين للسهو بعدما سلم": لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - علم السهو بعده.
# "وقال: إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني وإذا شك
~~أحدكم في صلاته فليتحر الصواب"؛ أي: فليطلب بغلبة ظنه واجتهاده.

PageV02P070

# "فليتم عليه"؛ أي: ليتم على ذلك ما بقي من صلاته، "ثم ليسلم، ثم يسجد
~~سجدتين".

# 727 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة العصر فسلم في ركعتين، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد،
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه،
~~ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وفي القوم أبو بكر وعمر رضوان الله
~~عليهما، فهاباه أن يكلماه، وفي القوم رجل وفي يديه طول يقال له: ذو اليدين،
~~قال: يا رسول الله! أقصرت الصلاة ms0367 أم نسيت؟، فقال: "كل ذلك لم يكن"، فقال:
~~قد كان بعض ذلك، فأقبل على الناس، فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " قالوا: نعم،
~~فتقدم، فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه
~~وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر.
# وقال عمران بن حصين: ثم سلم.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم صلاة العصر فسلم في الركعتين، فقام"؛ أي: من ذلك الموضع
~~وأتى "إلى خشبة معروضة"؛ أي: موضوعة عرضا.
# "في المسجد": وقيل: أي مطروحة، من عرضت الخشبة على الإناء؛ أي: طرحتها عليه.
# "فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه
~~(¬1) "، إن كان لمد الأصابع والاستراحة، أو لأخذ اليدين على الركبتين PageV02P071 # ليتمكن من الجلوس، أو لوضع الوجه أو الرأس على الركبتين فغير مكروه، وإن
~~كان للعب فمكروه.
# "وفي القوم أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - فهاباه"؛ أي: خافاه.
# "أن يكلماه"؛ أي: الرسول - عليه الصلاة والسلام - في نقصان صلاته.
# "وفي القوم رجل وفي يده طول"، يعني: يده كانت أطول من أيد القوم.
# "يقال له: ذو اليدين": لطول يده، وأسمه خرباق، من بني سليم، حجازي.
# "قال"؛ أي: الرجل: "يا رسول الله" - صلى الله عليه وسلم - "أقصرت الصلاة
~~أم نسيت؟ قال - عليه الصلاة والسلام - كل ذلك"؛ أي: كل من القصر والنسيان
~~"لم يكن"، وهذا دليل على أن من ظن أنه فعل شيئا، فقال: فعلت، أو قال: ما
~~فعلت، وفي ظنه أنه لم يفعل، ثم تبين خلاف ما ظن= لم يأثم؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (كل ذلك لم يكن) وقد كان السهو.
# "فقال"؛ أي: الرجل: "قد كان بعض ذلك"؛ يعني: قصرت الصلاة، ولكن لا ندري
~~قصرتها سهوا، أو أمر الله تعالى بقصرها.
# "فأقبل" - عليه الصلاة والسلام - "على الناس فقال: أصدق ذو اليدين قالوا:
~~نعم، فتقدم فصلى ما ترك".
# تكلموا فيه قال بعضهم: كانت هذه الواقعة قبل تحريم الكلام في الصلاة. ms0368
# وقال بعضهم: كانت بعده ولكن سبب تكلم ذي اليدين لظنه أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قصر الصلاة بأمر الله تعالى، فكانت بمنزلة السهو، وسبب تكلم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ظن أن ذا اليدين غير صادق، فظن أنه أتم
~~الصلاة وخرج منها.
# وجواب القوم له - صلى الله عليه وسلم - بقولهم: (نعم) لأنهم لم يعلموا
~~أيضا أنه - عليه الصلاة والسلام - في الصلاة يقينا، وهذا التأويل أصح.

PageV02P072

# "ثم سلم ثم كبر": بعد السلام.
# "وسجد" للسهو "مثل سجوده" للفرض "أو أطول"؛ أي: لبث مثل لبثه في سجوده
~~الفرض أو أكثر، ثم رفع رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، "ثم رفع
~~رأسه وكبر".
# "قال عمران بن حصين: ثم سلم" بعد سجوده السهو مرة أخرى.

# 728 - وقال عبد الله بن بحينة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بهم الظهر، فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس، فقام الناس
~~معه، حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس، فسجد سجدتين
~~قبل أن يسلم ثم سلم.
# "وقال عبد الله ابن بحينة: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى بهم
~~الظهر فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس"؛ أي: في التشهد الأول.
# "فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس
~~فسجد سجدتين" للسهو.
# "قيل أن يسلم ثم سلم": وهذا مذهب الشافعي.

# من الحسان:

# 729 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى بهم فسها، فسجد سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم.
# غريب.

# "من الحسان":
# " عن عمران بن حصين: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى بهم PageV02P073 # فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم".
# "غريب".

# 730 - عن المغيرة بن شعبة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس، وإن
~~استوى قائما فلا يجلس، ويسجد سجدتي السهو".
# "عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: إذا
~~قام ms0369 الإمام في الركعتين"؛ أي: ترك التشهد الأول.
# "فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس، وإن استوى قائما فلا يجلس، ويسجد
~~سجدتي السهو".

### || AUTO 20 - باب سجود القرآن

# (باب سجود القرآن)

# من الصحاح:

# 731 - قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: سجد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ب (النجم)، وسجد معه المسلمون، والمشركون، والجن، والإنس.

# "من الصحاح":
# " قال ابن عباس: سجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالنجم"؛ المراد:

PageV02P074

# (سورة النجم).
# "وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس": قيل: إنه شق على النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - تولي قومه عنه وتباعدتهم عما جاء به، فجلس ذات يوم
~~في ناد من أندية قريش وتمنى في نفسه أن يأتيه بما يقارب به بينه وبين قومه
~~لحرصه على إيمانهم، وأن لا يأتيه مما ينفرون عنه.
# فأنزل الله تعالى (سورة النجم) فقرأها عليهم حتى بلغ: {أفرأيتم اللات
~~والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19 - 20]، ألقى الشيطان على
~~لسانه: (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترجى)، ففرحت قريش بذلك ومضى -
~~عليه الصلاة والسلام - على قراءته وسجد في آخر السورة، وسجد المسلمون
~~لسجوده، وسجد جميع من كان هناك من المشركين، وتفرقوا مسرورين بما سمعوا منه
~~- عليه الصلاة والسلام - وما رأوه من السجدة.
# وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا فأحسن الذكر، فنحن نوافقه كما وافقنا في مدح
~~الأصنام، فلما أمسى عليه الصلاة والسلام أتاه جبريل فقال: ما صنعت؟! تلوت
~~على الناس ما لم آتك به عن الله تعالى، وقلت ما لم أقل لك.
# فحزن - عليه الصلاة والسلام - حزنا شديدا وخاف منه تعالى خوفا بليغا،
~~فأنزل الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} [الحج: 52]، فقالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة
~~آلهتنا عند الله تعالى، فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه (¬1).
# وأما سجود الجن فلأن منهم مسلمين ومشركين، فوافقوا الرسول - عليه PageV02P075 # الصلاة والسلام - كما وافقه الإنس.

# 732 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: سجدنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في: {إذا السماء ms0370 انشقت}، و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} ".
# "وقال أبو هريرة: سجدنا مع النبي - عليه الصلاة والسلام - في {إذا السماء
~~انشقت}، و {إذا السماء انشقت} ".

# 733 - وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان النبي يقرأ السجدة ونحن
~~عنده، فيسجد ونسجد معه، فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا يسجد عليه.
# "وقال ابن عمر: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ السجدة ونحن
~~عنده، فيسجد ونسجد معه، فنزدحم"؛ أي: نجتمع بحيث ضاق المكان علينا.
# "حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا يسجد عليه"، وهذا يدل على تأكيد سجود
~~التلاوة.

# 734 - وقال زيد بن ثابت: قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~{والنجم} فلم يسجد فيها.
# "وقال زيد بن ثابت: قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم - {والنجم} فلم
~~يسجد فيها": ذهب مالك إلى أنه لا سجدة فيها.

PageV02P076

# قلنا: هذا لا يدل على عدم السجدة فيها أصلا؛ لاحتمال أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - لم يكن على الوضوء في ذلك الوقت، أو سجد في وقت وترك في آخر؛
~~إعلاما بالسنة ودفعا لتوهم الفرض، وأيضا فالوجوب ليس على الفور.

# 735 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: سجدة (ص) ليست من عزائم السجود،
~~وقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها.
# "وقال ابن عباس: سجدة {ص} ليست من عزائم السجود": جمع عزيمة، وهي عقد
~~القلب على إمضاء أمر.
# وفي الاصطلاح: الحكم الثابت بالأصالة كوجوب الصلاة وحرمة الزنا،
~~واستعمالها في الفريضة أكثر منه في السنة.
# ذهب الشافعي إلى أنه لا سجدة فيها، فمعناه عنده: أنه ليس من سنن سجدات
~~التلاوة، بل هو من سجدة الشكر.
# وعند أبي حنيفة: هي من جملة سجدات التلاوة، فيؤول عدم العزيمة هنا بعدم
~~الفريضة، بل هي من الواجبات.
# "وقد رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - يسجد فيها".

# 736 - وفي رواية: أنه قرأ: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}، وقال:
~~كان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به، فسجدها داود، فسجدها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "وفي رواية: أنه" - صلى الله عليه وسلم - "قرأ: {أولئك الذين ms0371 هدى الله}
~~"؛ أي: هداهم.

PageV02P077

# " {فبهداهم اقتده} "؛ أي: افعل يا محمد ما فعلوا من تبليغ الرسالة وتحمل
~~الأذى في سبيلي.
# "وقال"؛ أي: ابن عباس:
# "كان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به"؛ يعني: أنه من جملة الأنبياء الذين
~~أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - باقتدائهم.
# "فسجدها داود" شكرا لقبول توبته.
# "فسجدها رسول الله" - صلى الله عليه وسلم - عند قراءته موافقة له.

# من الحسان:

# 737 - عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أقرأه خمس عشرة سجدة: منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان. غريب.

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن العاص: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - أقرأه"؛ أي: أعلمه.
# "خمس عشرة سجدة"، هذا مذهب الشافعي، وعندنا في أربعة عشر موضعا.
# "منها ثلاث في المفصل": وهي في (والنجم) و {انشقت} [الانشقاق: 1]، و
~~{اقرأ} [العلق: 1].
# "وفي سورة الحج سجدتين"، هذا على قوله، وعندنا السجدة في أولى (الحج) فقط.
# "غريب".

PageV02P078

# 738 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله!، فضلت
~~سورة الحج بأن فيها سجدتين؟، قال: "نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما"، ضعيف.
# "عن عقبة بن عامر أنه قال: قلت: يا رسول الله! فضلت" بتقدير الاستفهام
~~"سورة الحج بأن فيها سجدتين"، وفي غيرها سجدة.
# "قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما"، وإنما نهى عن القراءة عند عدم
~~السجدة فيهما؛ لأن الإتيان بالسجدة من تمام حق التلاوة، فإن تركها عند
~~التلاوة فالأولى ترك أصل التلاوة، قلنا: الثانية سجدة الصلاة بدلالة
~~اقترانها بالركوع.
# "ضعيف".

# 740 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع، فرأوا أنه قرأ: {الم (1) تنزيل} السجدة.
# "عن ابن عمر: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - سجد في صلاة الظهر ثم
~~قام"؛ أي: من السجدة "فركع"؛ أي: عقيب القيام من السجدة، ولم يقرأ بعدها
~~شيئا، وإن كانت القراءة جائزة.
# "فرأوا"؛ أي: علموا.
# "أنه" - صلى الله عليه وسلم -.
# "قرأ: {الم (1) تنزيل} السجدة": بأن سمعوا بعض قراءته؛ لأنه ms0372 - عليه
~~الصلاة والسلام - كان قد يرفع صوته ببعض ما يقرأ به في الصلوات السرية
~~ليعلموا سنية قراءة تلك السورة.

PageV02P079

# 739 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر وسجد، وسجدنا معه.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه"، وهذا
~~يدل على أنه لا يكبر إلا للسجود، وبه أخذ أبو حنيفة.
# وعند الشافعي: يرفع يديه ويكبر للإحرام ثم يكبر للسجود.

# 741 - وعنه: قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ عام الفتح
~~سجدة، فسجد الناس كلهم، منهم الراكب والساجد على الأرض حتى إن الراكب يسجد
~~على يده.
# "وعنه أنه قال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ عام الفتح
~~سجدة، فسجد الناس كلهم، منهم الراكب والساجد على الأرض، حتى إن الراكب"
~~بكسر إن "ليسجد على يده": وهذا يدل على أن الراكب لو قرأ آية السجدة يسن له
~~السجود، إلا أنه يشير برأسه، ولا يحتاج إلى وضع جبهته على السرج وغيره، فلو
~~سجد على يده يصح إذا انحنى عنقه عند أبي حنيفة، ويبطل عند الشافعي.

# 742 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة"، وبه أخذ مالك، قلنا: لا يلزم
~~من هذا عدم PageV02P080 # سجود التلاوة في المفصل؛ لأن كثيرا من الصحابة يرونها فيه، فإذا تعارضا
~~فالإثبات أولى بالقبول.
# ولأن أبن عباس يروي في الصحاح: أنه - عليه الصلاة والسلام - سجد بالنجم،
~~ولا شك؛ لأن الحديث المروي في الصحاح أقوى من المروي في الحسان.

# 743 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في سجود القرأن بالليل: "سجد وجهي للذي خلقه، ms0373 وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته"، صحيح، "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه
~~وبصره بحوله وقوته".
# "صحيح".

# 744 - وقال ابن عباس: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله!، رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة، فسجدت، فسجدت
~~الشجرة لسجودي، فسمعتها تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عني بها
~~وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدة ثم
~~سجد، فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة.
# غريب.
# "وقال ابن عباس: جاء رجل"، قيل: هو أبو سعيد الخدري.

PageV02P081

# "إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال: يا رسول الله! رأيتني الليلة
~~وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة، فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها"؛ أي:
~~الشجرة "تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي
~~عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود"، ويجوز كون القائل ملكا،
~~أو أن الله تعالى خلق فيها نطقا كما في شجرة موسى - عليه السلام -.
# "قال ابن عباس: فقرأ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سجدة ثم سجد، فسمعته
~~وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة"، وهذا الدعاء مسنون في سجود
~~التلاوة؛ لقراءته - عليه الصلاة والسلام -.
# "غريب".

### || AUTO 21 - باب أوقات النهي عن الصلاة

# (باب أوقات النهي)

# من الصحاح:

# 745 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتحر أحدكم فيصلي عند
~~طلوع الشمس ولا عند غروبها".
# وفي رواية: "إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب
~~الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب، ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها،
~~فإنها تطلع بين قرني الشيطان".

PageV02P082

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا يتحرى"؛ أي: لا يطلب ms0374 ولا يقصد.
# "أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها"، النفي فيه بمعنى النهي؛ يعني:
~~لا يصلي عند طلوعها وعند غروبها ظنا منه أنه - صلى الله عليه وسلم - قد عمل
~~بما هو الأحرى؛ لأن الكفار يعبدونها عند هذين الوقتين.
# "وفي رواية: إذا طلع حاجب الشمس": وهو طرف قرصها الذي يبدو أولا، مستعار
~~من حاجب الوجه.
# "فدعوا الصلاة"؛ أي: اتركوها.
# "حتى تبرز"؛ أي: تظهر وتخرج، والمراد: ارتفاعها قدر رمح.
# "وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب"؛ أي: تغرب بالكلية.
# "ولا تحينوا بصلاتكم"؛ أي: لا تجعلوا وقتا للصلاة.
# "طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني الشيطان": قرناه جانبا
~~رأسه؛ لأنه ينتصب قائما في وجه الشمس عند الطلوع ليكون شروقها بين قرنيه،
~~فيكون قبلة لمن يسجد الشمس من عباد الأوثان، فنهى - عليه الصلاة والسلام -
~~عن الصلاة في ذلك لئلا يتشبه بهم في العبادة.

# 746 - وقال عقبه بن عامر - رضي الله عنه -: ثلاث ساعات كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف
~~الشمس PageV02P083 # للغروب حتى تغرب.
# "وقال عقبة بن عامر: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر"؛ أي: ندفن فيهن موتانا، المراد منه: صلاة
~~الجنازة؛ لأن الدفن فيهن غير مكروه.
# ذهب الأكثرون إلى كراهة صلاة الجنازة في هذه الساعات، وكان الشافعي يرى
~~جوازها أي ساعة شاء من ليل أو نهار.
# "حين تطلع الشمس بازغة"؛ أي: ظاهرة بظهور تمام قرصها من المشرق.
# "حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة"؛ أي: قيام الشمس وقت الزوال،
~~(الظهيرة): نصف النهار.
# من (قام) بمعنى وقف، ووقت الظهيرة تكون الشمس واقفة عن السير تثبت في كبد
~~السماء لحظة ثم يسير، وقيل: يراها الناس واقفة، وهي في الحقيقة غير واقفة،
~~لكق لا يظهر سيرها ظهوره قبل الزوال وبعده.
# أو من (قام) بمعنى اعتدل؛ أي: حين تستوي الشمس وتصل إلى خط ms0375 نصف النهار.
# "حتى تميل الشمس" إلى الجانب الغربي من السماء.
# "وحين تضيف الشمس"؛ أي: تميل.
# "للغروب حتى تغرب".
# والحديث بإطلاقه حجة على الشافعي في تخصيص الفرائض.

# 747 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بعد الصبح حتى
~~ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس".

PageV02P084

# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس"،
~~قيل: هذا النهي لمن صلى الفريضة.

# 748 - وقال عمرو بن عبسة: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة،
~~فقدمت المدينة، فدخلت عليه فقلت: أخبرني عن الصلاة؟، فقال: "صل صلاة الصبح،
~~ثم أقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني
~~الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى
~~يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة، فإنه حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل
~~الفيء فصل "فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى نصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة
~~حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار"،
~~قلت: يا نبي الله!، فالوضوء، حدثني عنه، قال: "ما منكم رجل يقرب وضوءه
~~فيتمضمض، ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء، ثم
~~إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء،
~~ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح
~~رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى
~~الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى، فحمد
~~الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله تعالى إلا انصرف من
~~خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه".
# "وقال عمرو بن عبسة: قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة،
~~فقدمت المدينة، فدخلت عليه فقلت: أخبرني عن الصلاة"؛ أي: عن أوقاتها؛ أي: ms0376
~~في أي وقت أفعلها.

PageV02P085

# "فقال" - صلى الله عليه وسلم -: "صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة"؛ أي:
~~اتركها وامتنع عنها.
# "حتى تطلع الشمس حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان،
~~وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل"؛ أي: صلاة الضحى؛ "فإن الصلاة مشهودة
~~محضورة" تفسير للمشهودة وتأكيد لها؛ أي: يشهدها الملائكة ويحضرونها.
# وفي رواية: (مشهودة مكتوبة)؛ أي: تكتب الملائكة أجرها لمصليها، وهذا بيان
~~لفضيلة صلاة الضحى.
# "حتى يستقل"؛ أي: يرتفع.
# "الظل بالرمح"؛ أي: بارتفاع الرمح من الاستقلال، بمعنى الارتفاع؛ يعني:
~~لم يبق ظل الرمح، وهذا بمكة والمدينة وحواليهما في أطول يوم في السنة، فإنه
~~لا يبقى عند الزوال ظل على وجه الأرض بل يرتفع عنها، ثم إذا مالت الشمس من
~~جانب المشرق إلى المغرب - وهو أول وقت الظهر - يقع الظل على الأرض.
# واختصاص (الرمح) بالذكر؛ لأن العرب كانوا غالبا يسكنون البوادي ويسافرون،
~~فإذا أرادوا أن يعلموا نصف النهار ركزوا رماحهم في الأرض، ثم نظروا إلى ظلها.
# وقيل: من القلة، يقال: استقله: إذا رآه قليلا؛ أي: حتى يقل الظل الكائن
~~بالرمح أدنى غاية القلة والنقص، وهو المسمى بظل الزوال.
# "ثم أقصر عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم"؛ أي: تملأ نيرانا وتوقد، ولعل
~~تسجيرها حينئذ لمقارنة الشيطان الشمس، وتهيئة عباد الشمس أن يسجدوا لها.

PageV02P086

# "وإذا أقبل الفيء"؛ أي: رجع بعد ذهابه من وجه الأرض "فصل" فهذا وقت الظهر.
# "فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر"؛ أي: فرض العصر.
# "ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس؛ فإنها تغرب بين قرني الشيطان، وحينئذ
~~يسجد لها الكفار، قلت: يا نبي الله! فالوضوء؟ حدثني عنه"؛ أي: أخبرني عن
~~الوضوء؛ يعني عن فضله.
# "قال: ما منكم رجل يقرب وضوءه" بفتح الواو؛ أي: ماء وضوءه.
# "فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت"؛ أي: سقطت، ويروى بالجيم؛ أي: جرت.
# "خطايا وجهه وفيه"؛ أي: فمه.
# "وخياشيمه": جمع خيشوم، وهو باطن الأنف.
# "مع الماء، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله تعالى إلا خرت خطايا وجهه من
~~أطراف لحيته مع الماء، ثم ms0377 يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من
~~أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء،
~~ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو
~~قام"؛ أي: من الوضوء.
# "فصلى، فحمد الله": تعالى.
# "وأثنى عليه"؛ يعني ذكر الله في الصلاة كثيرا.
# "ومجده بالذي هو له أهل": ضمير (هو) عائد إلى الموصول، وضمير (له) عائد
~~إلى (الله) تعالى.
# "وفرغ قلبه لله"؛ أي: جعله حاضرا خاليا عن الأشغال الدنيوية.

PageV02P087

# "إلا انصرف من خطيئته كهيئتة يوم ولدته أمه".

# 749 - وعن كريب - رضي الله عنه -: أن أبن عباس، والمسور بن مخرمة، وعبد
~~الرحمن بن أزهر - رضي الله عنه - أرسلوه إلى عائشة - رضي الله عنها -،
~~فقالوا له: اقرأ عليها السلام، وسلها عن الركعتين بعد العصر؟، قال: فدخلت
~~على عائشة، فبلغتها ما أرسلوني [به]، فقالت: سل أم سلمة، فخرجت إليهم،
~~فردوني إلى أم سلمة، فقالت أم سلمة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما، ثم دخل، فأرسلت إليه الجارية، فقلت: قولي له:
~~تقول أم سلمة، يا رسول الله!، سمعتك تنهى عن هاتين، فأراك تصليهما؟، قال:
~~"يا بنت أبي أمية!، سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد
~~القيس، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان".
# "عن كريب: أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأزهر أرسلوه"؛
~~أي: كريبا.
# "إلى عائشة فقالوا: اقرأ عليها السلام وسلها عن الركعتين بعد العصر"؛ أي:
~~عن الركعتين اللتين يصليها النبي - عليه الصلاة والسلام - بعد صلاة العصر،
~~وقد نهى عن الصلاة بعدها.
# "قال"؛ أي: كريب: "فدخلت على عائشة - رضي الله عنها - فبلغتها ما
~~أرسلوني، فقالت: سل أم سلمة فخرجت إليهم فردوني إلى أم سلمة، فقالت أم
~~سلمة: سمعت النبي - عليه الصلاة والسلام - ينهى عنهما"؛ أي: الركعتين بعد العصر.
# "ثم رأيته يصليهما، ثم دخل"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# "فأرسلت إليه الجارية فقلت: قولي له: تقول أم سلمة: يا رسول ms0378 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV02P088 # سمعتك تنهى عن هاتين [الركعتين] وأراك تصليهما، قال: يا ابنة أبي أمية!
~~سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن
~~الركعتيق اللتين بعد الظهر، فهما هاتان"؛ أي: الركعتان اللتان صليتهما بعد
~~العصر هما ركعتا الظهر.
# وهذا يدل على أن قضاء السنة سنة، وبه أخذ الشافعي، وقال أبو حنيفة: كل
~~سنة لها وقت معلوم لا تقضى إذا فاتت.

# من الحسان:

# 750 - عن قيس بن قهد - رضي الله عنه - قال: رآني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح، فقال: "ما هاتان الركعتان؟ "، فقلت:
~~إني لم أكن صليت ركعتي الفجر، فسكت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~غير متصل.

# "من الحسان":
# " عن قيس بن قهد أنه قال: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصلي
~~الركعتين"؛ أي: سنة الفجر.
# "بعد الصبح"؛ أي: بعد فرض الصبح.
# "فقال: ما هاتان الركعتان؟ فقلت: إني لم أكن صليت ركعتي الفجر، فسكت عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسكوته - صلى الله عليه وسلم - يدل على
~~جواز [قضاء] سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله، وبه قال الشافعي.
# "غير متصل".

PageV02P089

# 751 - عن جبير بن مطعم: - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يا بني عبد مناف!، من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار".
# "عن جبير بن مطعم: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يا بني
~~عبد مناف! من ولي منكم من أمر الناس شيئا"؛ أي: جعل أميرا أو حاكما على
~~المسلمين.
# "فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل ونهار"، وهذا
~~يدل على أن صلاة التطوع والطواف في أوقات الكراهية غير مكروهة بمكة لشرفها،
~~وبه قال الشافعي.
# وعند أبي حنيفة: تكره الصلاة فيها في أوقات الكراهة كسائر البلاد.
# والظاهر أن المراد بقوله - عليه الصلاة والسلام -: "وصلى أي ساعة ms0379 شاء":
~~في الأوقات غير المكروهة توفيقا بين النصوص.

# 752 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة.
# "وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف
~~النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة" مستثنى عن الكراهة، يدل على أن صلاة
~~النفل نصف نهار يوم الجمعة غير مكروهة، وبه قال الشافعي، وعند أبي حنيفة
~~مكروهة.

PageV02P090

# 753 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، وقال: "إن جهنم تسجر
~~إلا يوم الجمعة"، وهذا غير متصل.
# "وعن أبي قتادة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه كره الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة، وقال: إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة، وهذا غير
~~متصل"؛ أي: إسناده.

### || AUTO 22 - باب الجماعة وفضلها

# (باب الجماعة وفضلها)

# من الصحاح:

# 754 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الجماعة تفضل صلاة
~~الفذ بسبع وعشرين درجة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: صلاة الجماعة تفضل"؛ أي: تزيد في الثواب على "صلاة الفذ"؛ أي:
~~صلاة المنفرد.
# "بسبع وعشرين درجة"، وفي رواية أبي هريرة: (بخمس وعشرين جزءا).
# قيل: في الفرق بين الدرجة والجزء: أن الدرجة أنقص منه فكأن الخمسة
~~والعشرين جزءا إذا جزيت درجات سبعا وعشرين درجة، وفيه دليل على صحة صلاة
~~المنفرد.

PageV02P091

# 755 - قال: "والذي نفسي بيده!، لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب، ثم آمر
~~بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده!، لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا
~~سمينا، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: والذي
~~نفسي بيده لقد هممت"؛ أي: قصدت.
# "أن آمر بحطب يحتطب"؛ أي: بجمع ms0380 الحطب، يقال: حطبت: إذا جمعته.
# "ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم أمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال"؛
~~أي: آتيهم من خلفهم، أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم،
~~فآخذهم على غفلة.
# "لا يشهدون الصلاة"؛ أي: لا يحضرونها من غير عذر.
# "فأحرق عليهم بيوتهم": قيل هذا يحتمل إن يكون عاما في حق جميع الناس،
~~وقيل المراد به: المنافقون في زمانه - صلى الله عليه وسلم -.
# "والذي نفسي بيده! لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا" بفتح العين وسكون
~~الراء: مصدر، عرقت العظم: إذا أكلت وأخذت أكثر ما عليه من اللحم، وعمفه
~~بالسمين؛ لأنه يجوز أن ينزع عنه أكثر اللحم وهو يكون في نفسه سمينا.
# "أو مرماتين حسنتين"، (المرماة) بكسر الميم وفتحها: السهم الذي يرمى به
~~في السبق، وإنما وصفهما ب (الحسنتين) ليكون مشعرا ببقاء محل الرغبة فيهما؛
~~يعني: لو يعلم أحدهم أنه إذا حضر صلاة العشاء يجد شيئا من هذين الشيئين مع
~~حقارتهما.

PageV02P092

# "لشهد العشاء": يريد أنه يسعى إلى الشيء الحقير في ظلمة الليل، ولا يسعى
~~إليها ليجد نعيم الآخرة، وإنما خص شهادة العشاء من بين سائر الصلوات لزيادة
~~ما في شهادتها من الفضيلة.

# 756 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجل أعمى فقال: يا رسول الله!، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل
~~أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: "هل تسمع النداء
~~بالصلاة؟ "، قال: نعم، قال: "فأجب".
# "وقال أبو هريرة: أتى النبي - عليه الصلاة والسلام - رجل أعمى"؛ أي: هو
~~ابن أم مكتوم، واسمه عمرو، وقيل: عبد الله.
# "فقال: يا رسول الله! إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل أن يرخص
~~له فيصلي في بيته فرخص له، فلما ولى"؛ أي: رجع.
# "دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب"؛ أي: فأت
~~الجماعة، استدل بهذا الحديث أبو ثور على وجوب حضور الجماعة.
# وقال بعض الشافعية: هي فرض على الكفاية، والأصح أنها سنة مؤكدة، ms0381 وعليه
~~الأكثرون وإنما لم يرخص عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم مع عدم وجدانه
~~قائدا؛ لعلمه - عليه الصلاة والسلام - بقدرته على الحضور بلا قائد، أو
~~للتأكيد في أمر الجماعة.

# 757 - وقال ابن عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن
~~إذا كانت ليلة ذات PageV02P093 # برد ومطر يقول: ألا صلوا في الرحال.
# "وقال ابن عمر: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يأمر المؤذن
~~إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول: ألا صلوا في الرحال"؛ أي: في بيوتكم
~~ومنازلكم للعذر.

# 758 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة؛ فابدؤا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا وضع عشاء
~~أحدكم" بفتح العين: ما يؤكل بعد الزوال.
# "وأقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء"؛ أي: بأكله.
# "ولا يعجل"؛ أي: إلى الصلاة.
# "حتى يفرغ منه"؛ أي: من العشاء، وهذا إذا غلبه جوع يمنع حضور القلب، بشرط
~~أن لا يفوت وقت الصلاة.

# 759 - وعن عائشة أنها قالت: قال: "لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه
~~الأخبثان".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا صلاة بحضرة طعام"، المراد منه: نفي فضيلة الصلاة بحضرة
~~الطعام الذي يريد المصلي أكله لما فيه من اشتغال القلب.

PageV02P094

# "ولا هو يدافعه الأخبثان"؛ أي: لا صلاة كاملة حالة مدافعة الأخبثين، وهما
~~البول والغائط.

# 760 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~أقيمت الصلاة"؛ أي: نادى المؤذن بالإقامة، وفيه إقامة المسبب مقام السبب.
# "فلا صلاة إلا المكتوبة"؛ أي: المفروضة؛ أي: لا يجوز الاشتغال بالسنة بل
~~يجب موافقة الإمام في الفريضة، وإليه ذهب الشافعي.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: سنة الفجر مخصوصة عن هذا بقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: "صلوهما وإن طردتكم الخيل"، فقلنا: نصلي سنة الفجر إذا لم ms0382 يخش
~~من فوات الركعة الثانية، ونتركها حين يخشى عملا بالدليلين.

# 761 - وعن ابن عمر أنه قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استأذنت
~~امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~استأذنت امرأة أحدكم"؛ أي: زوجته.
# "إلى المسجد فلا يمنعنها"، هذا يدل على جواز خروجهن إلى المسجد للصلاة،
~~ولكن في زماننا مكروه للفتنة.

PageV02P095

# 762 - وعق زينب الثقفية أنها قالت: قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا".
# "عن زينب الثقفية أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا شهدت إحداكن المسجد"؛ أي: أرادت حضور المسجد.
# "فلا تمس طيبا"؛ لأنه سبب للفتنة.

# 763 - وقال: "أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أيما
~~امرأة أصابت بخورا": بفتح الباء: ما يتبخر به؛ أي: يتعطر.
# "فلا تشهد معنا العشاء الآخرة (¬1)؛ أي: لا تحضرها، خص العشاء الآخرة
~~لأنها وقت انتشار الظلمة فتخلوا الطرقات عن الناس، ويستولي الشيطان بوسوسة
~~المنكرات، ويتمكن الفجار من قضاء الأوطار، بخلاف النهار؛ فإنه واضح فاضح،
~~وقيد العشاء ب (الآخرة) ليخرج المغرب.
# من الحسان:

# 764 - عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا
~~تمنعوا نساءكم PageV02P096 # المساجد، وبيوتهن خير لهن".

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن"، هذا يدل على أن
~~صلاة المرأة في بيتها فريضة كانت أو نفلا أفضل.

# 765 - قال: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في
~~مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها".
# "وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها": أراد ب (الحجرة):
~~ما يكون أبواب البيوت إليها وهي أدنى حالا في الستر ms0383 من البيت.
# "وصلاتها في مخدعها" بضم الميم وفتح الدال: هو المخزن، وهو أخفى من مواضع البيت.
# "أفضل من صلاتها في بيتها"؛ لأنه أستر من البيت.

# 766 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقبل لامرأة صلاة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من
~~الجنابة".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~تقبل لامرأة صلاة" قبولا كاملا.

PageV02P097

# "تطيبت لهذا المسجد": إشارة إلى جنس المساجد لا إلى مسجد مخصوص.
# "حتى ترجع فتغتسل غسلها"؛ أي: كغسلها.
# "من الجنابة"؛ ليزول عنها ذلك، هذا إذا طيبت جميع بدنها، وإن طيبت ثيابها
~~تبدلها أو تزيل الطيب عنها، وهذا مبالغة في الزجر لأن ذلك يهيج الرغبات
~~ويفتح باب الفتن.
# * * *

# 767 - وعن أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل
~~عين زانية، فالمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا"، يعني: زانية.
# "وعن أبي موسى الأشعري عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: كل عين
~~زانية، فالمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا؛ يعني: زانية"؛
~~لكونها سبب زنا أعين الرجال بالنظر إليها، لأنها شوشت قلوبهم، وهيجت شهوتهم
~~بعطرها، وحملتهم به إلى النظر إليها.
# وفيه تشديد ومبالغة في منع النسوة عن خروجهن عن بيوتهن إذا تعطرن، وإلا
~~فبعض الأعين قد عصمها الله تعالى عن الزنا بالنظر إليهن.
# * * *

# 768 - عن أبي بن كعب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن صلاة
~~الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع
~~الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله".

PageV02P098

# "وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إن صلاة الرجل مع الرجل أزكى"؛ أي: أكثر ثوابا وأنمى، أو
~~أطهر من وساوس الشيطان.
# "من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر"،
~~(ما) هذه موصولة، والضمير عائد إليها، وهي عبارة عن الصلاة؛ أي: الصلاة ms0384
~~التي كثر المصلون فيها.
# "فهو أحب إلى الله تعالى"، وتذكير (هو) باعتبار لفظ (ما).
# * * *

# 769 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان،
~~فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية".
# "عن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من
~~ثلاثة في قرية ولا بدو"؛ أي: بادية.
# "لا تقام فيهم الصلاة" مع الجماعة "إلا قد استحوذ"؛ أي: استولى وغلب.
# "عليهم الشيطان"؛ لأن ترك أمر الجماعة بغير عذر؛ متابعة للشيطان.
# "فعليك بالجماعة"؛ أي: الزمها؛ فإن الشيطان بعيد عن الجماعة، ويستولي على
~~من فارقها.
# "فإنما يأكل الذئب القاصية"؛ أي: الشاة المنفردة البعيدة عن قطيعها
~~لبعدها PageV02P099 # عن عين راعيها، فإن عين الراعي تحمي الغنم المجتمعة.
# * * *

# 770 - عن ابن عباس - صلى الله عليه وسلم -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر"، قالوا: وما
~~العذر؟، قال: "خوف، أو مرض؛ لم تقبل منه الصلاة التي صلاها".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من سمع
~~المنادي"؛ أي: المؤذن؛ يعني: سمع نداءه.
# "فلم يمنعه" فيه حذف اعتمادا على المعنى؛ أي: لم يتبعه ولم يمنعه.
# "من اتباعه عذر، قالوا: وما العذر؟ قال: خوف"؛ أي: خوف ظلمة، أو خوف غريم
~~وكان مفلسا.
# "أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلاها"؛ أي: قبولا كاملا.
# * * *

# 771 - وقال: "إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط".
# "وعن عبد الله بن أرقم - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط فليبدأ
~~بالغائط"؛ أي: بإزالته، فيجوز له ترك الجماعة لهذا العذر.
# * * *

# 772 - وقال: "ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه
~~بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا ينظر في قعر بيت PageV02P100 # قبل أن يستأذن، فإن فعل فقد دخل، ولا ms0385 يصلي وهو حاقن حتى يتخفف".
# "عن ثوبان أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ثلاث لا يحل
~~لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل ذلك فقد
~~خانهم، ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن"، احتراز عن أن يقع نظره على
~~عورات المسلمين.
# "فإن فعل فقد دخل"؛ أي: فكأنه فد دخل من غير إذن في حصول الإثم؛ لأن
~~الاطلاع على العورة قد حصل به كما بغير الإذن.
# "ولا يصلي وهو حقن"؛ أي: يؤذيه البول والغائط.
# "حتى يتخفف"؛ أي: حتى يزول ما يؤذيه منهما.
# * * *

# 773 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه - رضي الله عنهما -، عن جابر - رضي الله
~~عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تؤخروا الصلاة لطعام
~~ولا لغيره".
# "عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: لا تؤخروا الصلاة لطعام ولا لغيره".
# يحمل هذا على ما إذا كان متماسكا في نفسه لا يزعجه الجوع، أو كان الوقت
~~ضيقا يخاف فوته؛ توفيقا بين هذا وبين قوله - عليه الصلاة والسلام -: "إذا
~~وضع عشاء أحدكم. . . " الحديث.
# * * *

PageV02P101

### || AUTO 23 - باب تسوية الصف

# (باب تسوية الصفوف)

# من الصحاح:

# 774 - عن نعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي القداح، فرأى رجلا باديا صدره من
~~الصف، فقال: "عباد الله!، لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".

# "من الصحاح":
# " عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسوي
~~صفوفنا حتى كأنما يسوي القداح": جمع القدح - بالكسر - وهو السهم قبل أن
~~يراش ويركب نصله، وهذا لأن القدح لا يصلح لما عمل له إلا بعد الانتهاء إلى
~~الغاية في الاستواء، وإنما جمع مع الغنية عنه بالمفرد نظرا للصفوف؛ أي:
~~يسوي كل صف على حدته، كما يسوي الصانع كل قدح على حدة.
# "فرأى رجلا باديا"؛ أي: خارجا عنه.
# "صدره من الصف": الأول. ms0386
# "فقال: عباد الله" بحذف حرف النداء.
# "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم"؛ المراد به؛ وجوه القلوب؛ فإن
~~اختلاف القلوب قد يفضي بهم إلى اختلاف الوجوه، وإعراض بعضهم عن بعض؛ إذ
~~الظاهر عنوان الباطن، فمخالفة الظاهر وأمر الشرع قد يؤدي إلى كدورة وعداوة
~~فيما بينهم.

PageV02P102

# وقيل: معناه يحول الوجوه إلى القفاء، فيكون محمولا على التهديد، أو تغيير
~~صورها إلى صور أخرى.
# * * *

# 775 - وقال: "أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري".
# وفي رواية: "أتموا الصفوف".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أقيموا"؛ أي: سووا وأتموا.
# "صفوفكم وتراصوا"؛ أي: تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرج.
# "فإني أراكم من وراء ظهري": وهذا لأن الله تعالى قادر أن يريه - عليه
~~الصلاة والسلام - وراءه كما يريه قدامه.
# "وفي رواية: أتموا الصفوف".
# * * *

# 776 - وقال: "سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة".
# وفي رواية: "من تمام الصلاة".
# "وعنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: سووا صفوفكم فإن تسوية
~~الصفوف من إقامة الصلاة"؛ أي: من إتمامها وإكمالها.
# "وفي رواية: من تمام الصلاة".
# * * *

# 777 - وقال أبو مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمسح مناكبنا في PageV02P103 # الصلاة، ويقول: "استووا، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
# "وقال أبو مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -: كان رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - يمسح مناكبنا في الصلاة"؛ أي: يضع يده على أعطافنا حتى لا نتقدم
~~ولا نتأخر في الصف.
# "ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم"؛ أي: هواها.
# * * *

# 778 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم - ثلاثا - وإياكم وهيشات الأسواق".
# "عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~ليلني" بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها، ويجوز إثبات الياء مع
~~فتحها أو تشديد النون؛ أي: ليقرب مني.
# "منكم أولو الأحلام": جمع الحلم ms0387 - بضم الحاء - وهو البلوغ، وقيل: بكسر
~~الحاء، بمعنى: الرقار.
# "والنهى" بضم النون: جمع نهية، وهو العقل الناهي عن القبائح، وإنما أمره
~~- عليه الصلاة والسلام - بأن يليه أولو الأحلام والنهى ليعقلوا عنه صلاته،
~~ويخلفوه في الإمامة إن حدث به عارض.
# "ثم الذين يلونهم"؛ أي: يقربهم في الحلم والنهى.
# "ثلاثا"؛ أي: قالها ثلاثا، فيه بيان ترتيب الصفوف في الصلاة على سبيل
~~التلويح.
# "وإياكم وهيشات الأسواق": من التهوش، وهو الاختلاط؛ أي:

PageV02P104

# لا تختلطوا اختلاط الأسواق، فلا يتميز العالم عن الجاهل، ولا الذكور عن
~~الإناث، والمراد: التحذير عن الصلاة في الأسواق، وفي المواضع التي تمنع
~~الحضور من كثرة الأصوات.
# * * *

# 779 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا، فقال لهم: "تقدموا وائتموا بي، وليأتم
~~بكم من بعدكم، لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله".
# "وعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رأى في
~~أصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا وائتموا بي"؛ أي: اصنعوا كما أصنع.
# وليأتم بكم من بعدكم"كما تصنعون، فإن الصف الثاني يقتدون بالصف الأول
~~ظاهرا لا حكما.
# أو معناه: تعلموا مني الصلاة وغيرها من أحكام الشرع، وليتعلم التابعون
~~منكم، وهكذا ليتعلم قرن من قرن إلى انقراض الدنيا.
# "لا يزال قوم يتأخرون"؛ أي: عن الخيرات.
# "حتى يؤخرهم الله"؛ أي: في دخول الجنة.
# * * *

# 780 - وقال جابر بن سمرة - رضي الله عنه -: خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرآنا حلقا، فقال: "ما لي أراكم عزين؟ "، ثم خرج علينا
~~فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ "، فقلنا: يا رسول الله!، كيف
~~تصف الملائكة عند ربها؟، قال: "يتمون الصفوف الأولى، ويتراصون في الصف".

PageV02P105

# "وقال جابر بن سمرة: خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرآنا
~~حلقا" بالفتح: جمع حلقة على غير قياس، كذا قاله الجوهري.
# وقال الأصمعي: بكسر الحاء وفتح اللام، كقصعة وقصع، وهو الظاهر؛ أي: رآنا
~~- عليه الصلاة والسلام - جلوسا حلقة حلقة:، كل حلقة في ناحية من ms0388 المسجد.
# "فقال ما لي أراكم عزين": نصب على الحال، جمع عزة، وهي الفرقة من الناس؛
~~أي: ما لي أراكم متفرقين.
# "ثم خرج علينا فقال: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقلنا: يا
~~رسول الله! وكيف تصف الملائكة عند ربها؛ قال: يتمون الصفوف الأولى"؛ أي: لا
~~يخلون من الصفوف المتقدمة شيئا أبتر.
# "ويتراصون في الصف"؛ أي: يتلاصقون بحيث تتصل مناكبهم.
# * * *

# 781 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير صفوف الرجال أولها،
~~وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: خير
~~صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها" المراد بالخيرية: كثرة الثواب، فإن الصف
~~الأول أعلم بحال الإمام، فتكون متابعته أكثر وثوابه أوفر.
# "وخير الصفوف النساء آخرها، وشرها أولها"؛ لأن مرتبة النساء متأخرة عن
~~مرتبة الذكور؛ فيكون آخر الصفوف أليق بمرتبتهن.
# * * *

PageV02P106

# من الحسان:

# 782 - قال: "رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي
~~بيده، إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف".

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: رصوا صفوفكم"؛ أي: ضموا مناكبكم بعضها إلى بعض.
# "وقاربوا بينها": بحيث لا يسع بين كل صفين صفا آخر.
# "وحاذوا بالأعناق"؛ أي: لتكن أعناقكم بعضها محاذية لبعض.
# "فوالذي نفسي بيده! إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف"؛ أي: من الفرجة
~~التي بين الشخصين في الصف.
# "كأنها"؛ أي: الشيطان، وأنث باعتبار الخبر وهو: "الحذف" بفتح الذال
~~المعجمة: غنم سود صغار من غنم الحجاز، سميت حذفا؛ لأنها محذوفة عن مقدار
~~الكبار من نوعها.
# وقيل: إنما أنث لأن اللام فيه للجنس، فيكون في المعنى جمعا، أو بتأويل النفس.
# * * *

# 783 - وقال: "أتموا الصف المقدم، ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في
~~الصف الآخر".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أتموا الصف
~~المقدم، ثم الذي يليه"؛ أي: الصف الذي بعده.

PageV02P107

# "فما كان من نقص فليكن في الصف ms0389 المؤخر".
# * * *

# 784 - وقال: "إن الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الأولى، وما
~~من خطوة أحب إلى الله من خطوة تمشيها تصل بها صفا".
# "وقال براء بن عازب: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله
~~وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الأولى"؛ أي: يقربون من الصف الأول.
# "وما من خطوة أحب"، قيل بالنصب؛ لأنه خبر (ما).
# "إلى الله، تعالى "من خطوة تمشيها": صفة (خطوة)، وكذا "تصل بها صفا".
# * * *

# 785 - ويروى: "إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف": يدل على شرف يمين
~~الصف كما ذكر في التفسير: إن الله ينزل الرحمة أولا على يمين الإمام إلى
~~آخر اليمين ثم اليسار إلى آخره.
# * * *

# 786 - وقال النعمان بن بشير - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسوي صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة، فإذا استوينا كبر.

PageV02P108

# "وقال النعمان بن بشير: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسوي
~~صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة فإذا استوينا كبر"، يدل على أن السنة للإمام أن
~~يسوي الصفوف ثم يكبر.
# * * *

# 787 - وروي: أنه كان يقول عن يمينه: "اعتدلوا، سووا صفوفكم"، وعن يساره:
~~"اعتدلوا، سووا صفوفكم".
# "وروي أنه كان يقول عن يمينه: اعتدلوا"؛ أي: استقيموا.
# "سووا صفوفكم، وعن يساره: اعتدلوا سووا صفوفكم".
# * * *

# 788 - وقال: "خياركم ألينكم مناكب في الصلاة".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: خياركم
~~ألينكم مناكب": نصب على التمييز، ومعنى (لين المنكب): لزوم السكينة
~~والخشوع. "في الصلاة" بحيث لا يلتفت ولا يحك منكبه منكب صاحبه.
# وقيل: أراد به أن لا يمنع من أراد الدخول في الصف لسد الخلل أو ضيق
~~المكان، بل يمكنه من ذلك، ولا يدفعه بمنكبه؛ لتتراص الصفوف، وتتكاثف
~~الجموع، وهذا المعنى أليق من الأول.
# * * *

PageV02P109

### || AUTO 24 - باب الموقف

# (باب الموقف)

# من الصحاح:

# 789 - قال عبد الله بن عباس ms0390 - رضي الله عنهما -: بت في بيت خالتي ميمونة
~~رضي الله عنها، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فقمت عن
~~يساره، فأخذ بيدي من وراء ظهره، فعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن.

# "من الصحاح":
# " قال عبد الله بن عباس: بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يصلي، فقمت عن يساره، فأخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني" في
~~بعض النسخ بالتشديد، وفي بعضها بالتخفيف؛ أي: أمالني وصرفني.
# "كذلك": الكاف: صفة مصدر محذوف؛ أي: عدلني عدولا مثل ذلك، والمشار إليه
~~هي الحالة المشبهة بها، التي صورها ابن عباس - رضي الله عنهما - بيده عند
~~التحدث.
# "من وراء ظهره إلى الشق الأيمن": وهذا يدل على أن الرجل الواحد يقف عن
~~يمين الإمام، وعلى جواز العمل اليسير في الصلاة، وامتناع تقدم المأموم على
~~الإمام في الموقف لإدارته - عليه الصلاة والسلام - من ورائه.
# * * *

# 790 - وقال جابر - رضي الله عنه -: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليصلي، فجئت، حتى قمت عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ
~~بيدي، فأدارني خلفه حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر، فقام عن يسار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ بيدينا جميعا فدفعنا PageV02P110 # حتى أقامنا خلفه.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ليصلي فجئت حتى قمت عن يساره، فأخذ بيدي فأدارني خلفه" أي: أخذني بيده
~~اليمنى من وراء ظهره فدورني.
# "حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فأخذ بيدينا جميعا فدفعنا"؛ أي: أخرنا.
# "حتى أقامنا خلفه": وهذا يدل على أن الرجلين يقومان خلف الإمام بالصف
~~كالجماعة.
# * * *

# 791 - وقال أنس: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأم سليم خلفنا.
# وقال أنس - رضي الله عنه -: صليت أنا ويتيم"، وهو أخوه، وهذا اسم علم له.
# "في بيتنا خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وأم ms0391 سليم": هي أم أنس.
# "خلفنا"، وهذا يدل على تقديم الرجال على النساء في الموقف، وأن الصبي يقف
~~مع الرجال.
# * * *

# 792 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى به وبأمه - أو خالته - قال: فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلى
~~به"؛ أي:

PageV02P111

# بأنس "وبأمه أو خالته": شك من الراوي.
# "قال: فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا".
# * * *

# 793 - عن أبي بكرة: أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، ثم مشى إلى الصف، فذكر ذلك للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: "زادك الله حرصا ولا تعد".
# "عن أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه انتهى"؛ أي: وصل.
# "إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - وهو راكع فركع"؛ أي: نوى وكبر ركع.
# "قبل أن يصل إلى الصف"؛ ليدرك النبي - عليه الصلاة والسلام - في الركوع،
~~فإن من أدرك الركوع فقد أدرك تلك الركعة.
# "ثم مشى إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: زادك
~~الله حرصا ولا تعد": من العود؛ أي: لا تعد إلى الفعل الذي فعلت من الاقتداء
~~والركوع قبل أن تصل [إلى] الصف.
# وقيل: من الإعادة؛ أي: لا تعد الصلاة التي صليتها، وقيل بضم الدال، من
~~العدو؛ أي: لا تسرع في المشي إلى الصلاة بل ليكن عليك السكون والوقار في
~~المشي حتى تصل إلى الصف، فإن من قصد الصلاة فهو فيها في وجدان الثواب.
# * * *

# 794 - عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -، قال: أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كنا ثلاثة PageV02P112 # أن يتقدمنا أحدنا.

# "من الحسان":
# " عن سمرة بن جندب أنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إذا كنا ثلاثة أن يتقدمنا أحدنا"؛ أي: يكون أحدنا إماما، وكذا لو كان اثنين
~~فيؤم أحدهما الآخر.
# * * *

# 795 - وروي عن عمار: أنه قام على دكان يصلي والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة
~~فأخذ على ms0392 يديه، فاتبعه عمار حتى أنزله، فلما فرغ عمار من صلاته قال له
~~حذيفة: ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا أم الرجل
~~القوم فلا يقف في مقام أرفع من مقامهم" - أو نحو ذلك -؟ قال عمار: لذلك
~~اتبعتك.
# "وروي عن عمار: أنه قام على دكان يصلي، والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة
~~فأخذ على يديه"؛ أي: جر عمارا من خلفه.
# "فاتبعه عمار حتى أنزله"؛ أي: من الدكان.
# "فلما فرغ"؛ أي: عمار.
# "من صلاته، قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إذا أم الرجل القوم فلا يقف في مقام أرفع من مقامهم، أو نحو ذلك، قال عمار:
~~لذلك"؛ أي: لأجل سماع هذا النهي. "اتبعتك" في النزول.
# وهذا يدل على كراهة كون موضع الإمام أعلى من موضع المأمومين، لكن هذه
~~الكراهة إنما تكون لو كان موضعه أعلى من أهل الصف الذي خلفه، لا من موضع
~~أهل جميع الصفوف.
# * * *

PageV02P113

# 796 - وقد صح عن سهل بن سعد الساعدي أنه سئل: من أي شيء المنبر؟، قال: هو
~~من أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة، وقام عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستقبل القبلة وكبر، وقام الناس خلفه، فقرأ وركع، وركع الناس خلفه،
~~ثم رجع القهقرى، فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ ثم ركع ثم رفع
~~رأسه، ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: "إنما
~~صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي".
# "وقد صح عن سهل بن سعد الساعدي أنه سئل: من أي شيء المنبر؟ "، اللام فيه
~~للعهد، إذ السؤال عن منبره - عليه الصلاة والسلام -.
# "فقال: هو من أثل الغابة": (الأثل) بفتح الهمزة وسكون الثاء: شجر يشبه
~~الطرفاء إلا أنه أعظم منها، و (الغابة): اسم موضع على تسعة أميال من
~~المدينة.
# "عمله فلان": قيل: اسمه باقوم الرومي.
# "مولى فلانة": قيل: اسمها عائشة امرأة من الأنصار، وقيل: امرأة من
~~المدينة لم يعرف نسبها أصحاب الحديث، روي: أن هذا المنبر كان له ثلاث درجات ms0393
~~متقاربة؛ يتيسر النزول منه بخطوة أو خطوتين.
# "وقام عليه رسول الله - عليه الصلاة والسلام - فاستقبل القبلة وكبر، وقام
~~الناس خلفه، فقرأ وركع، وركع الناس خلفه، ثم رجع القهقرى"؛ أي: مشى إلى خلف
~~ظهره من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه.
# "فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم
~~رجع القهقري حتى سجد بالأرض"، إنما فعل - عليه الصلاة والسلام - ذلك ليبرز
~~للناس فيأخذ منه القريب والبعيد.
# "فلما فرغ أقبل على الناس فقال: إنما صنعت هذا لتأتموا"؛ أي: لتقتدوا PageV02P114 # "بي ولتعلموا صلاتي".
# وهذا يدل على أن الإمام إذا أراد تعليم القوم الصلاة جاز أن يكون موضعه
~~أعلى من موضع المأمومين.
# * * *

# 797 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: صلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في حجرته": والمراد من الحجرة: المكان الذي اتخذه في المسجد من
~~حصير؛ ليعتكف فيه، والمراد بالصلاة: قيامه في ليالي رمضان.
# "والناس يأتمون به من وراء الحجرة": فإذا كان الإمام والمأموم في المسجد،
~~فلا بأس باختلاف مواضعهم.
# * * *

### || AUTO 25 - باب الإمامة

# (باب الإمامة)

# من الصحاح:

# 798 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن
~~كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا، ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه - ويروى:
~~في أهله - ولا يقعد في بيته PageV02P115 # على تكرمته إلا بإذنه".
# هو مصدر (أم القوم في صلاتهم).

# "من الصحاح":
# " عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يؤم القوم أقرأهم"؛ أي: أحسنهم قراءة.
# "لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء: فأعلمهم بالسنة": أراد
~~بها الأحاديث، فالأعلم بها من كان هو الأفقه في عهد الصحابة.
# استدل به من ms0394 قال: إن القراءة مقدمة على الفقه كسفيان الثوري وأحمد، وبه
~~عمل أبو يوسف، وخالفه صاحباه، وقالا: الأفقه أولى إذا كان يعلم من القراءة
~~قدر ما تجوز به الصلاة؛ لأن الحاجة في الصلاة إلى الفقه الأكثر.
# وإليه ذهب مالك والشافعي، وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ في ذلك الزمان
~~كان أعلم بأحوال الصلاة: ولا كذلك في زماننا.
# "فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة"؛ أي: انتقالا من مكة إلى المدينة
~~قبل الفتح، فمن هاجر أولا فشرفه أكثر ممن هاجر بعده.
# قيل: بقي ذلك الشرف في أولادهم؛ فولد من هاجر أولا أولى بالإمامة من ولد
~~من هاجر بعده، والمعتبر اليوم الهجرة المعنوية عن المعاصي قال - عليه
~~الصلاة والسلام "المهاجر من هاجر عن ما نهى الله"، فيكون الأورع أولى.
# "فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم"؛ أي أكبرهم "سنا": وإنما جعل الأسن
~~أقدم؛ لأن في تقديمه تكثير الجماعة.
# "ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه"؛ أي: في محل حكمه وولايته، أراد به في
~~الجمعات والأعياد.

PageV02P116

# "ويروى: في أهله" أراد به: أن صاحب البيت أولى بالإمامة من الأضياف إذا
~~كان عالما بما تصح به الصلاة.
# "ولا يقعد في بيته على تكرمته"؛ أي: على موضع أعد له بوضع وسادة يتكئ
~~عليها، أو بإلقاء ما يجلس عليه.
# "إلا بإذنه": يتعلق بجميع ما قبله.
# * * *

# 799 - وقال "وإذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم".
# * * *

# 800 - وقال: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا".
# "عن مالك بن الحويرث أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا".
# * * *

# من الحسان:

# 801 - قال أبو ذر: "ليؤذن لكم خياركم، وليؤمكم قراؤكم".

PageV02P117

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ليؤذن لكم خياركم"؛ أي: من هو أكثر صلاحا وعدالة؛ لأنه ms0395 يرتفع
~~مكانا عاليا مشرفا على العورات.
# "وليؤمكم قراؤكم".
# * * *

# 803 - عن مالك بن الحويرث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من زار قوما فلا يؤمهم، وليؤمهم رجل منهم".
# "وعن مالك بن الحويرث: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~من زار قوما فلا يؤمهم، وليؤمهم رجل منهم"؛ أي: من القوم؛ يعني: صاحب البيت
~~أولى بالإمامة من أضيافه.
# * * *

# 802 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى.
# "قال أنس: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - استخلف ابن أم مكتوم"؛ أي:
~~أقامه - عليه الصلاة والسلام - مقام نفسه في المسجد في المدينة حين خرج إلى الغزو.
# "يؤم الناس وهو أعمى": وقد جاء في بعض الروايات: أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - استخلفه في ثلاث عشرة غزوة من غزواته، وهذا يدل على جواز إمامة
~~الأعمى، والكراهة إنما هي إذا كان في القوم سليم أعلم منه أو مساو له علما.
# * * *

PageV02P118

# 804 - قال أبو أمامة - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة
~~باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون"، غريب.
# "وعن أبي أمامة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ثلاثة
~~لا تجاوز صلاتهم آذانهم": جمع الأذن، وهي: الجارحة؛ أي: لا تقبل قبولا
~~كاملا، أو لا ترفع عن آذانهم فتظلهم، كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم
~~القيامة.
# "العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط"؛ لسوء خلقها وسوء
~~أدبها وقلة طاعتها، أما لو كان سخط زوجها من غير جرم، فلا إثم عليها.
# "وإمام قوم وهم له كارهون"؛ لبدعته، أو فسقه، أو جهله، أما إذا كان بينه
~~وبينهم كراهة أو عداوة بسبب شيء دنيوي لا يكون له هذا الحكم، وقيل: المراد
~~به أئمة الظلمة، أو من ليس من أهل الإمامة، فيتغلب عليها.
# "غريب".
# * * *

# 805 - وقال: "ثلاثة لا تقبل منهم صلاة: من تقدم قوما وهم له ms0396 كارهون، ورجل
~~أتى الصلاة دبارا - والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته - ورجل اعتبد محرره".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ثلاثة لا تقبل منهم صلاة": المراد نفي كمال الصلاة.
# "من تقدم قوما"؛ أي: أمهم، "وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة PageV02P119 # دبارا": نصب على المصدر؛ أي: إتيان دبار، وقيل: جمع دبر، وهو: آخر أوقات الشيء.
# "والدبار: أن يأتيها بعد أن تفوته"، ويتخذ ذلك عادة.
# "ورجل اعتبد محررة": تأنيثه بالحمل على التسمية؛ ليتناول العبيد والإماء؛
~~أي: اتخذ النفس المعتقة عبدا بكتمان إعتاقه إياه، وباستخدامه كرها بعد
~~العتق، أو معناه: اتخذ حر الأصل عبدا بادعائه، فيستملكه.
# * * *

# 806 - وقال: "إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما
~~يصلي بهم".
# "عن سلامة بنت الحر الفزاري أخت خرشة بن (¬1) الحر الفزاري أنها قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن من أشراط الساعة"؛ أي: من
~~علاماتها.
# "أن يتدافع أهل المسجد"؛ أي: يدفع كل واحد عن نفسه الإمامة معترفا بأنه
~~ليس أهلا لها، أو يدفع بعضهم بعضا إلى المسجد أو المحراب؛ ليؤم بالجماعة،
~~فيأبى عنها؛ لعلمه بعدم صلاحيته لها؛ لعدم علمه بها.
# "لا يجدون إماما يصلي بهم"؛ يعني: يترك الناس تعلم ما تصح به الصلاة وما
~~يفسدها حتى لا يوجد في جمع كثير من هو يعلم الإمامة.
# * * *

# 807 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا أو فاجرا، والصلاة واجبة عليكم
~~خلف كل مسلم برا كان PageV02P120 # أو فاجرا، وإن عمل الكبائر، والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان أو فاجرا
~~وإن عمل الكبائر".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الجهاد
~~واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر"؛ يعني: طاعة
~~السلطان واجبة على الرعية سواء كان ظالما أو عادلا ما لم يأمر بمعصية.
# "والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم ms0397 برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر"؛
~~أي: جائز اقتداءكم خلفه؛ لورود الوجوب بمعنى: الجواز؛ لاشتراكهما في جانب
~~الإتيان بهما، وهذا يدل على جواز الصلاة خلف الفاسق، وكذا المبتدع إذا لم
~~يكن ما يقول كفرا، والحديث حجة على مالك في عدم إجازته إمامة الفاسق.
# "والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر": وهذا
~~يدل على أن من ارتكب الكبائر لا يخرج عن الإسلام، وأنها لا تحبط العمل
~~الصالح.
# * * *

### || AUTO 26 - باب ما على الإمام

# (باب ما على الإمام من تخفيف الصلاة)

# من الصحاح:

# 808 - قال أنس - رضي الله عنه -: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن
~~تفتن أمه.

PageV02P121

# "من الصحاح":
# " قال أنس - رضي الله عنه -: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم": تخفيفها عبارة عن عدم تطويل قراءتها
~~والاقتصار على قراءة أوساط المفصل أو قصاره، وعن ترك الدعوات الطويلة
~~المأثورة، وتمامها إتيان جميع أركانها وسننها.
# "وإن كان ليسمع بكاء الصبي": (إن) هذه مخففة من المثقلة، ولذلك دخلت على
~~فعل المبتدأ، ولزمتها اللام فارقة بينها وبين النافية والشرطية.
# "فيخفف"؛ أي: صلاته.
# "مخافة": بفتح الميم؛ أي: خوفا.
# "أن تفتن أمه": المراد بالافتتان هنا: الحزن والتشويش؛ أي: يشوش قلبها
~~ببكاء ولدها، ويزول ذوقها وحضورها.
# * * *

# 809 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأدخل في الصلاة وأنا
~~أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه
~~من بكائه".
# "عن أبي قتادة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إني
~~لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي"؛
~~أي: أخففها وأختصرها، كأنه يجاوز عما قصد فعله لولا بكاء الصبي، وقيل:
~~أترخص وآتي بما تجوز به الصلاة.
# "مما أعلم من شدة وجد أمه"؛ أي: حزن أمه "من بكائه".
# * * *

PageV02P122

# 810 - وقال: "إذا صلى أحدكم ms0398 للناس فليخفف، فإن فيهم السقيم، والضعيف،
~~والكبير"، وقال: "وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا صلى أحدكم للناس، فليخفف، فإن فيهم السقيم والضعيف والكبير،
~~وإذا صلى لنفسه، فليطول ما شاء": معناه ظاهر.
# * * *

# 811 - عن قيس بن أبي حازم قال: أخبرني أبو مسعود - رضي الله عنه -: أن
~~رجلا قال: والله يا رسول الله، إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما
~~يطيل بنا، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موعظة أشد غضبا
~~منه يومئذ، ثم قال: "إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز، فإن
~~فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".
# "عن قيس بن أبي حازم قال: أخبرني أبو مسعود: أن رجلا قال: والله يا رسول
~~الله! إني لأتأخر عن صلاة الغداة"، أي: ما أجيء الجماعة.
# "من أجل فلان؛ مما يطيل بنا، فما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: إن منكم منفرين"، أي: للناس من
~~الصلاة بالجماعة؛ لتطويلكم الصلاة.
# "فأيكم ما صلى": (ما) موصولة، معناه: "أيكم أي شيء صلى "بالناس" من
~~الصلاة، "فليتجوز؛ فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة"، وقيل: (ما) زائدة.
# * * *

PageV02P123

# 812 - وقال: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وان أخطؤوا فلكم وعليهم".
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يصلون": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أئمتكم يصلون.
# "لكم"؛ وأنتم تقتدون وتتابعون بهم.
# "فإن أصابوا": بأن أتوا بجميع ما كان عليهم من الأركان والشرائط، "فلكم
~~ولهم"؛ أي: حصل الأجر لكم ولهم.
# "وأن أخطؤوا": وإن أخلوا ببعض ذلك عمدا، "فلكم"؛ أي: الأجر، وقيل: أي:
~~تصح الصلاة لكم إذا لم تعلموا ذلك.
# "وعليهم"؛ أي: الوزر؛ لأنهم ضمناء.
# * * *

### || AUTO 27 - باب ما على المأموم من المتابعة وحكم المسبوق

# (باب ما على المأموم من المتابعة وحكم المسبوق)

# من الصحاح:

# 813 - قال البراء بن عازب - رضي الله عنه -: كنا ms0399 نصلي خلف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فإذا قال: "سمع الله لمن حمده"، لم يحن منا أحد ظهره حتى
~~يضع النبي - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض.

# "من الصحاح":
# " قال البراء بن عازب: كنا نصلي خلف النبي - عليه الصلاة والسلام - PageV02P124 # فإذا قال: سمع الله لمن حمده، لم يحن أحد منا ظهره"؛ أي: لم يثنه من
~~القومة قاصدا للسجود.
# "حتى يضع النبي - عليه الصلاة والسلام - جبهته على الأرض": فيه دليل على
~~أن السنة في حق المأموم أن يكون فعله بعد فعل الإمام في أفعال الصلاة، لا
~~مقارنا له.
# * * *

# 814 - وقال أنس - رضي الله عنه -: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم، فلما قضى أقبل علينا بوجهه فقال: "أيها الناس، إني إمامكم،
~~فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف، فإني أراكم
~~أمامي ومن خلفي".
# "قال أنس - رضي الله عنه -: صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ذات يوم، فلما قضى صلاته، أقبل علينا بوجهه فقال: أيها الناس! إني إمامكم
~~فلا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا بالقيام، ولا بالانصراف" يريد به:
~~التسليم أو الخروج من المسجد؛ أي: لا تفعلوا هذه الأفعال قبلي، بل اصبروا
~~حتى أفعل، ثم اتبعوني في ذلك.
# "فإني أراكم أمامي ومن خلفي"؛ أي: كما أراكم من أمامي أراكم من خلفي، لا
~~تحجبكم عني الخلفية، لعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض الأوقات حين غلب
~~عليه جهة ملكيته.
# * * *

# 815 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا
~~يقول: "لا تبادروا الإمام، إذا كبر فكبروا، وإذا قال: ولا الضالين، فقولوا:
~~آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا
~~لك الحمد".

PageV02P125

# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يعلمنا يقول: لا تبادروا الإمام"، أي: لا تسبقوه.
# "إذا كبر فكبروا، وإذا قال: ولا الضالين فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا،
~~وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ms0400 ربنا لك الحمد".
# * * *

# 816 - وقال "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا
~~سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون".
# قال الشيخ الإمام رحمه الله: وقوله: "فصلوا جلوسا" منسوخ بما روي:
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إنما جعل
~~الإمام ليؤتم"؛ أي: ليقتدى به.
# "فلا تختلفوا عليه"؛ أي: على الإمام في أعمال الصلاة بالتقدم عليه
~~والتأخر عنه بحيث يوهم قطع القدوة.
# "فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى"؛ أي: الإمام "جالسا، فصلوا جلوسا": جمع
~~جالس، وهو حال بمعنى: جالسين.
# "أجمعون": تأكيد للضمير المرفوع في (صلوا).
# فيه دليل لمن قال: إذا صلى الإمام قاعدا لعذر، صلى القوم قعودا، وهو قول
~~أحمد وإسحاق بن راهويه.
# "قال الشيخ الإمام رحمه الله: وقوله: (فصلوا جلوسا) منسوخ لما روي": * *
~~*

PageV02P126

# 817 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما ثقل رسول الله وجاء بلال يؤدنه
~~بالصلاة، فقال: "مروا أبا بكر أن يصلي بالناس"، فصلى أبو بكر تلك الأيام،
~~ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد في نفسه خفة، فقام يهادى بين
~~رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب
~~يتأخر، فأومأ إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يتأخر، فجاء حتى
~~جلس عن يسار أبي بكر - رضي الله عنه -، فكان أبو بكر يصلي قائما، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدا، يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله،
~~والناس يقتدون بصلاة أبي بكر، وفي رواية: وأبو بكر يسمع الناس التكبير.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم": هذه عبارة عن اشتداد مرضه - صلى الله عليه وسلم - وتناهي
~~الضعف، وركود الأعضاء عن خفة الحركات.
# "جاء بلال يؤذنه": بسكون الهمزة؛ أي: يعلمه ويخبره.
# "بالصلاة"؛ أي: يدعوه ms0401 إليها.
# "فقال: مروا أبا بكر أن يصلي بالناس، فصلى أبو بكر تلك الأيام، ثم إن
~~النبي - عليه الصلاة السلام - وجد في نفسه خفة" أي: قوة وزوال بعض المرض.
# "فقام يهادى" بفتح الدال؛ أي: يمشي.
# "بين رجلين" معتمدا عليهما من ضعفه، وهما: عباس بن عبد المطلب وعلي بن
~~أبي طالب، وقيل: علي وأسامة؛ يعني: يمشي - عليه الصلاة والسلام - إحدى يديه
~~على عاتق أحدهما، والأخرى على عاتق الآخر.
# "ورجلاه تخطان في الأرض"؛ أي: تمدان فيها، ولا يقدر أن يرفعهما عنها من
~~الضعف.

PageV02P127

# "حتى دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه"؛ أي: حركته عليه الصلاة والسلام،
~~أو صوته.
# "ذهب"؛ أي: طفق وقصد.
# "بتأخر": عن موضعه؛ ليقوم - عليه الصلاة والسلام - مقامه.
# "فأومأ"؛ أي: أشار "إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن لا
~~يتأخر، فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما، وكان رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي قاعدا؛ يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: يصنع صنيعه.
# "والناس يقتدون بصلاة أبي بكر"؛ أي: يصنعون صنيع أبي بكر في أفعال
~~الصلاة، معناه: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - صار إماما لأبي بكر، وأبو
~~بكر كان إماما في أولها، لكن اقتدى به - عليه الصلاة والسلام - بعد مجيئه.
# "وفي رواية: يسمع أبو بكر الناس التكبير"؛ أي: تكبير النبي عليه الصلاة:
~~والسلام.
# * * *

# 818 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما يخشى الذي يرفع رأسه
~~قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أما
~~يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله"؛ أي: يقلب الله "رأسه رأس
~~حمار": يجوز حمله على الحقيقة، فيكون ذلك مسخا، ويجوز أن يراد: أن يجعله
~~بليدا كرأس الحمار الذي هو أبلد الحيوانات.
# * * *

PageV02P128

# من الحسان:

# 819 - عن علي ومعاذ بن جبل - رضي الله عنهما - قالا: سمعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام ms0402 على حال، فليصنع
~~كما يصنع الإمام"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن علي ومعاذ بن جبل قالا: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا أتى أحدكم الصلاة"؛ أي: نوى وكبر للإحرام.
# "والإمام على حال: فليصنع كما يصنع الإمام"؛ أي: فليوافق الإمام فيما هو
~~فيه من القيام أو الركوع أو غير ذلك.
# "غريب".
# * * *

# 820 - وقال: "إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوه شيئا،
~~ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~جئتم إلى الصلاة ونحن سجود": جمع ساجد.
# "فاسجدوا، ولا تعدوه "؛ أي: لا تحسبوه "شيئا"، يعني: لا تحسبوا ذلك
~~السجود من الركعة التي أدركتم.
# "من أدرك الركعة، فقد أدرك الصلاة": في: المراد: صلاة الجمعة، وإلا
~~فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه بإدراك جزء من الصلاة.
# وقيل: معنى الركعة هنا: الركوع، ومعنى الصلاة: الركعة " أي: من أدرك
~~الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة.
# * * *

PageV02P129

# 821 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى لله
~~أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى؛ كتبت له براءتان: براءة من
~~النار وبراءة من النفاق".
# "عن أنس عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه قال: من صلى لله أربعين يوما
~~في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كتب له براءتان؛ براءة من النار"؛ أي: خلاص
~~ونجاة منها.
# "وبراءة من النفاق"؛ أي: طهارة منه؛ لأن السعي لإدراك تكبيرة الإحرام
~~دليل على كمال إيمانه وطهارته عن النفاق.
# * * *

# 822 - وقال: "من توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح فوجد الناس قد صلوا؛ أعطاه
~~الله تعالى مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح"؛ أي: ذهب.
# "فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله تعالى مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص
~~ذلك من أجرهم شيئا": هذا إذا لم يكن منه تقصير في تأخير الصلاة من غير عذر،
~~أما لو ms0403 أخر حضور الجماعة بغير عذر حتى تفوته الجماعة، لم يكن له هذا
~~الثواب.
# * * *

# 823 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: جاء رجل وقد صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألا رجل يتصدق على هذا، فيصلي معه؟ "،
~~فقام رجل فصلى معه.

PageV02P130

# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقال: ألا رجل": الهمزة للاستفهام، و (لا) بمعنى: ليس؛ أي: هل
~~كان رجل "يتصدق على هذا" الرجل، "فيصلي معه"؟ ليحصل له ثواب الجماعة، فيكون
~~كأنه قد أعطاه صدقة؛ لأنه جعل ثواب صلاته من واحد إلى سبعة وعشرين.
# "فقام رجل، فصلى معه": فيه دليل على أن دلالة أحد على الخير وتحريضه عليه
~~صدقة، وعلى أن من صلى بالجماعة يجوز له أن يصلي مرة أخرى بالجماعة، فيكون
~~إمام أو مأموما.
# * * *

### || AUTO 28 - باب من صلى صلاة مرتين

# (باب من صلى صلاة مرتين)

# من الصحاح:

# 824 - قال جابر - رضي الله عنه -: كان معاذ بن جبل - رضي الله عنه - يصلي
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يأتي قومه، فيصلي بهم.
# وقال جابر: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العشاء، ثم يرجع إلى قومه، فيصلي بهم العشاء، وهي له نافلة.

# "من الصحاح":
# " قال جابر: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام، ثم يأتي
~~قومه، فيصلي بهم" بالإمامة، وهذا يدل على أن من صلى بجماعة، ثم أدرك جماعة
~~أخرى، فله أن يصليها ثانيا معهم، وأن يؤم فيها قوما.

PageV02P131

# "وقال جابر - رضي الله عنه -: كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العشاء، ثم يرجع إلى قومه، فيصلي بهم العشاء، وهي له"؛ أي: الصلاة
~~الثانية لمعاذ "نافلة"؛ أي: زائدة؛ لأن معنى النافلة الزيادة، وتلك زائدة؛
~~لأنه لو لم يصلها لا إثم عليه.
# قيل: جعله من (الصحاح) غير صحيح، فالصواب حمله على أن المؤلف أورد ذلك
~~على وجه البيان لما كان يصليه معاذ ثانيا.
# * * *

# من الحسان:

# 825 ms0404 - عن يزيد بن الأسود أنه قال: شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، فلما قضى صلاته وانحرف، فإذا هو
~~برجلين في آخر القوم لم يصليا معه، قال: "علي بهما"، فجيء بهما ترعد
~~فرائصهما قال: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ "، فقالا: يا رسول الله! إنا كنا
~~صلينا في رحالنا، قال: "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجد
~~جماعة، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة".

# "من الحسان":
# " عن يزيد بن الأسود أنه قال: شهدت"؛ أي: حضرت "مع النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - حجته": أراد به: حجة الوداع.
# "فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف": وهو مسجد منى.
# "فلما قضى صلاته وانحرف"؛ أي: انصرف ورجع.
# "فإذا هو برجلين"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - حاضر مع رجلين في
~~آخر القوم.
# "لم يصليا معه قال: علي": اسم فعل؛ أي: ائتوني "بهما"، وأحضروهما عندي.

PageV02P132

# "فجيء بهما ترعد"؛ أي: تتحرك "فرائصهما" من شدة الخوف منه عليه الصلاة
~~والسلام، جمع فريصة، وهي: اللحم التي بين الجنب والكتف.
# "قال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: يا رسول الله! إنا كنا قد صلينا في
~~رحالنا، قال: فلا تفعلا"؛ أي: كذلك لا تفعلا.
# "إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم؛ فإنها لكما
~~نافلة": يعلم منه: أن من صلى صلاة ثم أدرك جماعة يصلي تلك الصلاة بهم
~~ويوافقهم فيها أي صلاة كانت عند الشافعي وأحمد، وعند أبي حنيفة في الظهر
~~والعشاء فقط.
# * * *

### || AUTO 29 - باب السنن وفضلها

# (باب السنن وفضلها)

# من الصحاح:

# 826 - عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من صلى كل يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا بني له بيت في الجنة،
~~أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء،
~~وركعتين قبل صلاة الفجر".

# "من الصحاح":
# " عن أم حبيبة رضي الله عنها": هي أخت معاوية بنت أبي سفيان، زوجة النبي
~~عليه الصلاة والسلام.

PageV02P133

# "أنها قالت: قال رسول الله صلى ms0405 الله تعالى عليه وسلم: من صلى كل يوم
~~وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا": وهو ما ليس بفريضة، والمراد هنا: السنة.
# "بني له بيت في الجنة؛ أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد
~~المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر"، والمراد بهما: سنة الفجر.
# * * *

# 827 - وقال ابن عمر: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء
~~في بيته، وحدثتني حفصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين
~~خفيفتين حين يطلع الفجر.
# وفي رواي: وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فيصلي ركعتين في بيته.
# "وقال ابن عمر: صليت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ركعتين قبل
~~الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في
~~بيته، وحدثتني حفصة": بنت عمر، زوجة النبي عليه الصلاة والسلام: "أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين في بيته حين يطلع
~~الفجر" يريد بها: سنة الصبح.
# "وفي رواية: كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف"؛ أي: يرجع إلى بيته.
# "فيصلي ركعتين في بيته": يريد بهما: سنة الجمعة، وسنتها كسنة الظهر،
~~وعليه الشافعي في قول.
# * * *

PageV02P134

# 828 - وسئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من التطوع، فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا، ثم يخرج، فيصلي
~~بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، ويصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين،
~~ثم يصلي بالناس العشاء، ثم يدخل بيتي، فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل
~~تسع ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا قاعدا،
~~فكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو
~~قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين، ثم يخرج، فيصلي بالناس صلاة الفجر.
# "وسئلت عائشة - رضي الله عنها - عن صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام":
~~من التطوع.
# "فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا، ثم يخرج ms0406 فيصلي بالناس، ثم
~~يدخل فيصلي ركعتين، ثم يخرج فيصلي بالناس العصر، ثم يدخل بيتي، ثم يخرج
~~ويصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين، ثم يصلي بالناس العشاء، ثم
~~يدخل بيتي فيصلي ركعتين": فيه دليل على استحباب أداء السنة في البيت.
# قيل: في زماننا إظهار السنن الراتبة أولى؛ ليتعلمها الناس، ولا تندرس.
# "وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر": قيل: الوتر والتهجد هما شيء
~~واحد، وقيل: الوتر غير التهجد.
# قيل: إذا صلى أحد أكثر من ثلاث عشرة ركعة، فهل جميعها وتر، أم ركعة واحدة
~~والباقي صلاة الليل؟ فالمفهوم من الأحاديث الواردة في الوتر: أن جميعها وتر
~~وليس صلاة الليل غير الوتر إلا في حق من صلى الوتر قبل النوم، ثم نام فقام
~~وصلى؛ فإن ذلك حينئذ صلاة الليل.

PageV02P135

# "وكان يصلي ليلا طويلا"؛ أي: زمانا طويلا من الليل "قائما، وليلا طويلا
~~قاعدا، فكان إذا قرأ وهو قائم، ركع وسجد وهو قائم"؛ يعني: إن صلى عن القيام
~~يركع ويسجد عن القيام.
# "واذا قرأ وهو قاعد، ركع وسجد وهو قاعد"؛ يعني: إن صلى عن القعود يركع
~~ويسجد عن القعود.
# "وكان إذا طلع الفجر، صلى ركعتين، ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر".
# * * *

# 829 - قالت عائشة رضي الله عنها: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: لم يكن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~على شيء"؛ أي: لم يكن يتعاهد على شيء.
# "من النوافل"؛ أي: من السنن.
# "أشد تعاهدا"؛ أي: تحفظا ومداومة.
# "منه على ركعتي الفجر"؛ أي: سنة الفجر.
# * * *

# 830 - وعن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها": من الأموال، لا من
~~الأعمال PageV02P136 # الصالحة الصادرة من عباده تعالى.
# * * *

# 831 - وقال: "صلوا قبل المغرب ركعتين، صلوا قبل المغرب ركعتين"، قال في
~~الثالثة: ms0407 "لمن شاء، كراهية أن يتخذها الناس سنة".
# "وعن عبد الله بن مغفل أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~صلوا قبل المغرب ركعتين"؛ أي: بعد أذان المغرب قبل الشروع في الفرض.
# "صلوا قبل المغرب ركعتين، وقال في الثالثة: لمن شاء كراهية"؛ أي: مخافة
~~"أن يتخذها الناس سنة"؛ أي: فريضة؛ إذ قد يطلق عليها كقولهم: الختان سنة.
# وشيه دليل على أن أمره - عليه الصلاة والسلام - للوجوب حتى يقوم دليل على خلافه.
# قال بعضهم: كان ذلك في أول الإسلام؛ ليعرف به خروج الوقت المنهي، ثم
~~أمروا بعد ذلك بتعجيل المغرب.
# وسئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب، فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصليها، وقال إبراهيم النخعي: إنها بدعة.
# * * *

# 832 - وقال: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم:

PageV02P137

# من كان منكم مصليا بعد الجمعة، فليصل بعدها أربعا": هذا يدل على كون
~~السنة بعدها أربع ركعات، وعليه الشافعي في قول.
# * * *

# 833 - وفي رواية: "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا".
# "في رواية: إذا صلى أحدكم الجمعة فليصلي بعدها أربعا".
# * * *

# من الحسان:

# 834 - عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على
~~النار".

# "من الحسان":
# " عن أم حبيبة - رضي الله عنها - أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: من حافظ"؛ أي: داوم وواظب "على أربع ركعات قبل
~~الظهر، وأربع بعدها، حرمه الله على النار".
# * * *

# 835 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أربع قبل الظهر ليس فيهن
~~تسليم تفتح لهن أبواب السماء"، رواه أبو أيوب.
# "عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أربع"؛ أي: أربع ركعات "قبل الظهر ليس فيهن تسليم"؛ أي: يصلي بتسليمة
~~واحدة.

PageV02P138

# "تفتح لهن أبواب ms0408 السماء"؛ أي: يرفع بها إلى الحضرة؛ أي: قبلت.
# * * *

# 836 - وروي: أنه عليه السلام كان يصلي أربع ركعات بعد الزوال، لا يسلم
~~إلا في آخرهن، وقال: "إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء فأحب أن يصعد لي
~~فيها عمل صالح".
# "عن عبد الله بن السائب: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي أربع
~~ركعات بعد الزوال": وهي سنة الظهر التي قبله.
# "لا يسلم إلا في آخرهن، وقال" - صلى الله عليه وسلم -:
# "إنها"؛ أي: ما بعد الزوال، أنثه باعتبار الخبر، وهو: "ساعة تفتح فيها
~~أبواب السماء، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح".
# * * *

# 837 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: رحم الله
~~امرءا": يجوز أن يكون دعاء، ويجوز أن يكون إخبارا من الله تعالى.
# "صلى قبل العصر أربعا": المراد سنة العصر.
# * * *

# 840 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين،
~~ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين.

PageV02P139

# "وعن علي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~كان يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين،
~~ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين": والمراد به التشهد دون السلام.
# * * *

# 841 - وقال: "من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن
~~له بعبادة ثنتي عشرة سنة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من صلى بعد المغرب ستة ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء، عدلن له
~~بعبادة ثنتي عشرة سنة"؛ تعني معادلة العبادة القليلة للكثيرة: هو أنها في
~~هذه الحالة وفي هذا الوقت لعلها تتضاعف بسببهما أكثر مما تتضاعف بالكثيرة
~~في غيرهما، وأن ثوابها مضاعفا يعادل ثواب الكثيرة غير مضاعف.
# قال ابن عباس: الصلاة بين المغرب والعشاء ms0409 صلاة الأوابين.
# * * *

# 842 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة".
# "وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه قال: من
~~صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة".
# * * *

# 843 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات.

PageV02P140

# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- العشاء قط، فدخل علي، إلا صلى أربع ركعات، أو ست ركعات"، وهذه الأربع أو
~~الست هي مع الركعتين الراتبتين، وهذه الركعات غير الوتر.
# * * *

# 844 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " {وإدبار
~~النجوم} الركعتين قبل الفجر، و {وإدبار السجود} الركعتين بعد المغرب".
# "وعن ابن عباس، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: {وإدبر
~~النجوم} [الطور: 49] "؛ أي: عقيب ذهاب نجوم الليل.
# "الركعتين قبل الفجر": وهما سنة الصبح؛ لأن وقت سنة الصبح وقت ذهاب
~~النجوم وغروبها.
# "و {وإدبار السجود} "؛ أي: عقيب فريضة المغرب.
# "الركعتين بعد المغرب": وهما سنة المغرب، أطلق السجود وأراد به الصلاة
~~إطلاقا للجزء الأعظم على الكل.
# * * *

### || AUTO 30 - باب صلاة الليل

# (باب صلاة الليل)

# من الصحاح:

# 845 - عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى
~~عشرة ركعة، يسلم من PageV02P141 # كل ركعتين، ويوتر بواحدة، فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
~~آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر؛ قام
~~فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة، فيخرج.

# "من الصحاح":
# " عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى ms0410 الفجر إحدى عشرة
~~ركعة، يسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة": مضمومة إلى الشفع الذي قبلها.
# قيل: بنى الشافعي مذهبه في الوتر على هذا الحديث، وقال: إن أكثره إحدى
~~عشر ركعة، والفصل أفضل من الوصل، وجعل وقته ما بين فرض العشاء وطلوع الفجر.
# "فيسجد السجدة من ذلك"؛ أي: من المذكور من صلاة الليل، و (من) تبعيضية؛
~~أي: قد كان بعض سجوده طويلا.
# "قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من صلاة
~~الفجر"؛ أي: فرغ من آذانها.
# "وتبين له الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين": وهما سنة الصبح.
# "ثم اضطجع على شقه الأيمن"؛ للاستراحة عن تعب قيام الليل؛ ليصلي فريضة
~~الصبح على نشاط.
# "حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج" للصلاة.
# * * *

PageV02P142

# 846 - وقالت عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتي
~~الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا صلى
~~ركعتي الفجر": المراد بهما: سنة الفجر.
# "فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا"، أي: وإن لم أكن مستيقظة "اضطجع".
# فيه دليل على أن الفصل بين السنة وبين الفريضة جائز، وعلى أن الحديث مع
~~الأهل سنة.
# * * *

# 847 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن.
# وقالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر،
~~اضطجع على شقه الأيمن".
# * * *

# 848 - وقال القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتا الفجر.
# "وقال القاسم بن محمد": وهو محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
# "عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: كان رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة؛ منها الوتر، وركعتا الفجر":
~~والبقية غير أربع الفرض وركعتي السنة؛ لأن السؤال عن صلاة التهجد، وإنما
~~ألحقت الوتر وركعتي الفجر بالتهجد؛ لأن الظاهر أنه - عليه الصلاة والسلام ms0411 - PageV02P143 # كان يصلي الوتر آخر الليل، ويبقى مستيقظا إلى الفجر، ويصل ركعتي الفجر
~~بتهجده.
# * * *

# 849 - وقال مسروق: سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالليل؟، فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر.
# "قال مسروق: سألت عائشة - رضي الله عنها - عن صلاة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالليل، فقالت: سبع، وتسع، وإحدى عشرة ركعة"؛ يعني: كان
~~يصلي في بعض الليالي سبع ركعات مع الوتر، وفي بعضها: تسعا معه، وفي بعضها:
~~إحدى عشرة معه، وهذا كله "سوى ركعتي الفجر"؛ لأن هذا السؤال أيضا عن
~~التهجد، والوتر معها، لأنه كان يصلها بالتهجد.
# * * *

# 850 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي إذا قام من الليل ليصلي
~~افتتح صلاته بركعتين خفيفتين.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~قام من الليل ليصلي، افتتح صلاته بركعتين خفيفتين"؛ ليرتفع عنه الثقل،
~~ويحصل به نشاط في الصلاة، ويعتاد بها، ثم يزيد عليها بعد ذلك.
# * * *

# 851 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين".
# "وقال أبو هريرة، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا قام PageV02P144 # أحدكم من الليل، فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين"، وهذا إشارة إلى أن من
~~يريد أن يشرع في أمر شرع قليلا قليلا.
# * * *

# 852 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: بت عند خالتي ميمونة ليلة
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - عندها، فتحدث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر
~~إلى السماء فقرأ: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب} حتى ختم السورة، ثم قام إلى القربة، فأطلق شناقها، ثم صب في
~~الجفنة، ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين لم يكثر وقد أبلغ، فقام يصلي،
~~فقمت فتوضأت فقمت عن يساره، فأخذ بأذني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة
~~ركعة، ms0412 ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال بالصلاة فصلى
~~ولم يتوضأ، وكان في دعائه: "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي
~~سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا،
~~وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا - وزاد بعضهم - وفي لساني نورا -
~~وذكر - وعصبي، ولحمي، ودمي، وشعري، وبشري".
# وفي رواية: "واجعل في نفسي نورا، وأعظم لي نورا".
# وفي رواية: "اللهم أعطني نورا".
# وفي رواية: عن ابن عباس أنه رقد عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: {إن في خلق السماوات والأرض} حتى ختم
~~السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف
~~فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ
~~هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث.

PageV02P145

# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: بت عند خالتي ميمونة" وهي أم
~~المؤمنين "ليلة والنبي - عليه الصلاة والسلام - عثدها، فتحدث رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد"؛ أي: نام.
# "فلما كان ثلث الليل الآخر": صفة (ثلث)؛ أي: بقي ثلثها.
# "أو بعضه"؛ أي: بعض الثلث؛ أي: أقل منه.
# "قعد فنظر إلى السماء، فقرأ: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب} [آل عمران: 190] حتى ختم السورة، ثم قام إلى
~~القربة"؛ أي: قاصدا إليها.
# "فأطلق"؛ أي: حل "شناقها": بكسر الشين؛ أي: حبل القربة الذي يشد به رأسها.
# "ثم صب"؛ أي: أراق الماء منها.
# "في الجفنة، ثم توضأ وضوء حسنا بين الوضوءين"؛ أي: من غير إسراف ولا
~~تقتير، يدل هذا على أن ما كان بين طرفي الإفراط والتفريط فهو حسن.
# "لم يكثر" إراقة الماء: بيان للوضوء الحسن، وهو إرشاد إلى عدم الإفراط.
# "وقد أبلغ" الماء إلى محاله المفروضة: إرشاد إلى عدم التفريط.
# "فقام وصلى فقمت وتوضأت، فقمت عن يساره، فأخذ بأذني، فأدارني عن يمينه":
~~(عن) هنا بمعنى: الجانب؛ أي: أدارني عن جانب يساره إلى جانب ms0413 يمينه.
# "فتتامت صلاته": بتشديد الميم من (تم)؛ أي: صارت صلاته تامة.
# "ثلاث عشرة ركعة"، وبه استدل من قال: الوتر ثلاث عشرة ركعة.

PageV02P146

# "ثم اضطجع، فنام حتى نفخ"؛ أي: تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ، كما
~~يسمع من النائم.
# "وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال"؛ أي: أعلمه بالصلاة، فصلى ولم يتوضأ،
~~وهذا من خصائصه؛ لأنه نامت عيناه، ولم ينم قلبه، ولا يبطل وضوءه بمثل هذا.
# "وكان في دعائه: اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي
~~نورا": اعلم أن القلب ممر للفكر في آلاء الله، والبصر محل النظر في آيات
~~الله تعالى، والسمع محل السماع الحق، والشيطان يأتي الناس في هذه الأعضاء،
~~فيوسوسهم بوسوسة شبيهة بظلمة، فدعا - عليه الصلاة والسلام - أن يدفعها الله
~~بإثبات النور فيها، أراد بالنور ضياء الحق؛ يعني: استعمل هذه الأعضاء مني
~~في الحق، واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب.
# "وعن يميني نورا، وعن يساري نورا": وإنما أورد في هذين الجانبين؛ لأن
~~الأنوار تتجاوز عن قلبه وبصره وسمعه إلى من عن يمينه وشماله من الخلق.
# "وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا": وفي عدم إيراد حرف
~~الجر في هذه الجوانب إشارة إلى تمام الإنارة وإحاطته؛ إذ الإنسان تحيط به
~~ظلمات البشرية والشهوات النفسانية لم يتخلص منها إلا بالأنوار الإلهية.
# "واجعل لي نورا": هذا إجمال بعد التفصيل، أراد به نورا عظيما جامعا
~~للأنوار كلها.
# "وزاد بعضهم: وفي لساني نورا، وذكر"؛ أي: الرواي: "وعصبي ولحمي، ودسي،
~~وشعري، وبشري، وفي رواية: واجعل في نفسي نورا، وأعظم لي نورا، وفي رواية:
~~اللهم أعطني نورا.
# وفى رواية ابن عباس: أنه رقد عند النبي - عليه الصلاة والسلام - PageV02P147 # فاستيقظ"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - من نومه.
# "فتسوك وتوضأ": تجديدا للوضوء؛ لعدم بطلانه بنومه عليه الصلاة والسلام.
# "وهو يقول: {إن في خلق السماوات والأرض} [البقرة: 164] حتى ختم السورة،
~~ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى
~~نفخ، ثم فعل ذلك": إشارة إلى ما ذكر من قوله: ms0414 (فتسوك). . . إلى قوله: (حتى نفخ).
# "ثلاث مرات ست ركعات": قيل: منصوب بإضمار (أعني)، أو بيان ل (ثلاث)، وكذا
~~"كل ذلك" بيان له أيضا؛ أي: كل مرة، ويجوز أن يكون مفعولا.
# "يستاك ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث": ركعات.
# وهذا الحديث يدل على أن الركعات الست كانت تهجده، وأن الوتر ثلاث ركعات،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة.
# * * *

# 853 - وعن زيد بن خالد الجهني - رضي الله عنه - أنه قال: لأرمقن صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الليلة، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى
~~ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم
~~صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما،
~~ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة.
# "وعن زيد بن خالد الجهني: أنه قال: لأرمقن"، أي: لأنظرن وأحفظن "صلاة
~~رسول الله" - صلى الله تعالى عليه وسلم - بلحاظ عيني "الليلة"؛ أي: في PageV02P148 # هذه الليلة حتى أرى كم يصلي.
# "فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين": وإنما
~~كرر تأكيدا لطول الركعتين الموصوفتين.
# "ثم صلى ركعتين وهما دون"؛ أي: أقل من الركعتين "اللتين قبلهما، ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين فبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم
~~أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة": وهذا يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - أوتر
~~بثلاث؛ لأنه صلى عشرا في خمس دفعات.
# * * *

# 854 - قالت عائشة رضي الله عنها: لما بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وثقل؛ كان أكثر صلاته جالسا.
# "وقالت عائشة: لما بدن رسول الله" صلى الله تعالى عليه وسلم: بالتشديد من
~~(التبدين)، وهو: الكبر والضعف؛ أي: أسن وكبر، ويروى بالتخفيف؛ أي: كثر
~~لحمه، قيل: المختار هو الأول؛ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يوصف بكثرة اللحم.
# "وثقل"؛ أي: ضعف.
# "كان كثير صلاته": في التطوع "جالسا".
# * * *

# 855 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: لقد عرفت النظائر التي
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن - فذكر ms0415 عشرين سورة من أول
~~المفصل على تأليف ابن مسعود - رضي الله عنه - سورتين في كل ركعة، آخرهن حم
~~الدخان، وعم يتساءلون.

PageV02P149

# "وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: لقد عرفت النظائر": جمع
~~النظيرة وهي المثل والشبه؛ أي: السور المماثلة بعضها ببعض في الطول والقصر.
# "التي كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرن"؛ أي: يجمع.
# "بينهن": في ركعة.
# "فذكر"؛ أي: ابن مسعود.
# "عشرين سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود"؛ أي: على جمعه؛ فإنه جمع
~~القرآن على نسق غير النسق الذي جمع زيد بن ثابت بإذن أبي بكر على خلافته،
~~ورضي به الخلفاء الثلاثة وسائر الصحابة، وهو المتلو الآن المكتوب في
~~المصاحف.
# وتأليف ابن مسعود - رضي الله عنه - غير ملتفت إليه؛ لأنه شاذ جمعه بعد
~~زيد، ولم يتبعه فيه أحد؛ أي: ذكر أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يقرأ
~~عشرين سورة في عشر ركعات يقرن بين "سورتين في آخرهن"؛ أي: آخر تلك العشرين
~~سورة: " {حم} الدخان، و {عم يتساءلون} ": ذكر أبو داود في "صحيحه" السور
~~التي يقرن بينهن - عليه الصلاة والسلام - في صلاته {الرحمن} و {النجم} في
~~ركعة، و {اقتربت} و {الحاقة} في ركعة، {والطور} {والذاريات} في ركعة، و
~~{إذا وقعت} و {ن والقلم} في ركعة، و {سأل سائل} {والنازعات} في ركعة، و
~~{ويل للمطففين} و {عبس} في ركعة، و {المدثر} و {المزمل} في ركعة، و {هل
~~أتى} و {لا أقسم بيوم القيامة} في ركعة، و {عم يتساءلون} {والمرسلات} في
~~ركعة، و (الدخان) و {إذا الشمس كورت} في ركعة.
# * * *

# من الحسان:

# 856 - عن حذيفة - رضي الله عنه -: أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي من الليل فكان PageV02P150 # يقول: "الله أكبر - ثلاثا - ذا الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة"، ثم
~~استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه يقول: "سبحان ربي
~~العظيم، سبحان ربي العظيم"، ثم رفع رأسه فكان قيامه نحوا من ركوعه يقول:
~~"لربي الحمد"، ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه يقول: "سبحان ربي الأعلى"،
~~ثم رفع رأسه، ms0416 وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده يقول: "رب اغفر لي
~~رب اغفر لي"، فصلى أربع ركعات قرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة.

# "من الحسان":
# " عن حذيفة: أنه رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي من الليل،
~~فكان يقول: الله أكبر ثلاثا، ذو الملكوت"؛ أي: الملك.
# "والجبروت"؛ أي: العظمة.
# "والكبرياء والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا"؛
~~أي: مثلا، "من قيامه"، ثم "يقول: سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه فكان قيامه
~~نحوا من ركوعه يقول: لربي الحمد، ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه يقول:
~~سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده
~~يقول: رب اغفر لي، رب اغفر لي، فصلى أربع ركعات، قرأ فيهن: البقرة، وآل
~~عمران، والنساء، والمائدة".
# * * *

# 857 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام
~~بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين".

PageV02P151

# "عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من قام بعشر آيات"؛ أي: قرأ في صلاته بالليل عشر آيات على
~~التدبر والتأني.
# "لم يكتب من الغافلين"؛ لأن من فعل هذا لم يكن غافلا بل حاضرا، أو مواظبا
~~على الطاعة.
# "ومن قام بمئة آية، كتب من القانتين"؛ أي: المطيعين على الطاعة، أو
~~المطولين في القيام.
# "ومن قام بألف آية، كتب من المقنطرين"؛ أي: المكثرين الثواب، والمراد
~~بهم: العمال لله تعالى في أرضه؛ لأنهم بلغوا في حيازة الثواب مبلغ المقنطر
~~فحب حيازة الأموال، والمقنطر: صاحب القناطير، كأنه جمع المال فقنطره، من
~~(القنطار)، وهو: سبعون ألف دينار، وقيل: أربعة آلاف دينار، وقيل: ملء جلد
~~ثور ذهبا، وقيل: ثمانون ألفا، وقيل: جملة كثيرة مجهولة المقدار.
# * * *

# 858 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كانت قراءة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالليل يرفع ms0417 طورا ويخفض طورا.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كانت قراءة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بالليل يرفع طورا"؛ أي: يرفع صوته مرة، "ويخفض طورا".
# * * *

# 859 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كانت قراءة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت.

PageV02P152

# "وعن ابن عباس أنه قال: كانت قراءة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على قدر ما يسمعه"؛ أي: قدر قراءة يسمعه "من في الحجرة"؛ يعني: لا يرفع
~~صوته كثيرا، ولا يسر بحيث لا يسمعه أحد، وهذا إذا كان يصلي ليلا، "وهو في
~~البيت"؛ أي: في بيته، وأما في المسجد فكان يرفع صوته فيها أكثر من ذلك.
# * * *

# 860 - عن أبي قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا أبا بكر، مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك"، قال: قد أسمعت من
~~ناجيت يا رسول الله، وقال لعمر: "مررت بك وأنت رافع صوتك"، فقال: أوقظ
~~الوسنان وأطرد الشيطان، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا بكر،
~~ارفع من صوتك شيئا"، وقال لعمر: "اخفض من صوتك شيئا".
# "وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: يا أبا بكر! مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك، قال أبو بكر: قد
~~أسمعت من ناجيت يا رسول الله"؛ يعني: أناجي ربي، وهو يسمع لا يحتاج إلى رفع الصوت.
# "فقال لعمر: مررت بك وأنت رافعا صوتك، قال: أوقظ الوسنان"؛ أي: أنبه
~~النائم.
# "وأطرد الشيطان"؛ أي: أبعده.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا أبا بكر! ارفع من صوتك
~~شيئا، وقال لعمر: اخفض من صوتك شيئا"، وهذا يدل على أن الإفراط والتفريط
~~غير محمود، بل خير الأمور أوسطها.
# * * *

PageV02P153

# 861 - عن أبي ذر قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح
~~بآية، والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم}.
# "وعن أبي ذر - رضي الله ms0418 عنه - قال: قام رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"؛ أي: أحيا الليل كله في الصلاة.
# "حتى أصبح بآية"؛ أي: كررها متفكرا في معناها إلى الصبح؛ لما حصل له من
~~الذوق من هذه الآية الشريفة.
# "والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}
~~[المائدة: 118] "، ومعنى الآية: أن عيسى - عليه السلام - ناجى ربه قائلا:
~~إن تعذب أمتي فإنهم عبادك، والرب إذا عاقب عبده فلا اعتراض لأحد عليه، و
~~{وإن تغفر لهم}؛ أي: إن توفقهم للإيمان والطاعة، {فإنك أنت العزيز}: القوي
~~القادر على ما تشاء، {الحكيم}: الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب.
# * * *

# 862 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر، فليضطجع على يمينه": هذا في حق من
~~تهجد في الليل وأصابه تعب، فإنه يستحب له أن يضطجع بعد سنة الفجر لحظة؛
~~ليستريح، ثم يصلي الفريضة على نشاط، ومن لا فلا.
# * * *

PageV02P154

### || AUTO 31 - باب ما يقول إذا قام من الليل

# (باب ما يقول إذا قام من الليل)

# من الصحاح:

# 863 - قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قام من الليل يتهجد، قال: "اللهم لك الحمد، أنت قيم السماوات والأرض
~~ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك
~~السماوات والأرض، ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق،
~~وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك
~~خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت وما
~~أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت".

# "من الصحاح":
# " قال ابن عباس - رضي الله ms0419 عنهما -: كان النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~إذا قام من الليل يتهجد"؛ أي: يصلي صلاة الليل، حال من ضمير (قام).
# "قال": خبر (كان)؛ أي: كان عند قيامه من الليل متهجدا يقول، وقيل: إنه
~~جواب (إذا)، والجملة الشرطية خبر (كان).
# "اللهم لك الحمد؛ أنت قيم السماوات والأرض"؛ أي: أنت الدائم القيام،
~~القائم بحفظهما.
# "ومن فيهن" من المخلوقات؛ تحفظهم من الآفات، وترزقهم، وإنما قال: (من)
~~دون (ما) تغليبا للعقلاء.

PageV02P155

# "ولك الحمد؛ أنت نور السموات والأرض"؛ أى: خالق نورهما، أو منورهما
~~ومظهرهما.
# "ومن فيهن"؛ فإن النور هو الذي به ظهور كل شيء، وإضافته إليهما؛ للدلالة
~~على سعة إشراقه؛ أي: أنت الذي بك استضاء الكون كله، وخرج من ظلمة العدم إلى
~~ضياء الوجود.
# "ولك الحمد؛ أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق"؛ أي:
~~أنت الثابت.
# "ووعدك الحق، ولقائك حق": والمراد بلقائه تعالى: المصير إلى دار الآخرة
~~وطلب ما عنده تعالى، لا الموت.
# "وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد - عليه الصلاة
~~والسلام - حق، والبعث حق"؛ أي: يوم القيامة.
# "اللهم لك أسلمت"؛ أي: أذعنت.
# "وبك آمنت"؛ أي: صدقت، وأمنت نفسي من عذابك.
# "وعليك توكلت، وإليك أنبت"، أي: رجعت في جميع أحوالي، وفوضت أمري أليك.
# "وبك"؛ أي: بحجتك ونصرتك إياي "خاصمت"؛ أي: أخاصم الأعداء من الكفار
~~وأجاهدهم.
# "وإليك حاكمت"؛ أي: رفعت إليك أمري وجعلتك قاضيا بيني وبينك، وبين من
~~خالفني فيما أرسلت به من الدين؛ إذ المحاكمة رفع الأمر إلى القاضي.
# "فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني؛
~~أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت".
# * * *

PageV02P156

# 864 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان - تعني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قام من الليل افتتح صلاته قال: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل،
~~فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم".
# "وقالت عائشة: كان"؛ يعني: النبي ms0420 - عليه الصلاة والسلام - تفسير لضمير (كان).
# "إذا قام من الليل، افتتح صلاته قال: اللهم رب جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل": الإضافة لتشريف هؤلاء.
# "فاطر السموات والأرض"؛ أي: خالقهما.
# "عالم الغيب والشهادة": الغيب ضد الشاهد، وهو: الحاضر.
# "أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف": اللام
~~بمعنى: إلى؛ أي: اهدني إلى الحق مما اختلف "فيه من الحق بإذنك"؛ أي: بفضلك
~~وقدرتك، "إنك تهدي من نشاء إلى صراط مستقيم".
# * * *

# 765 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تعار من الليل فقال:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم"، ثم قال: "رب اغفر لي - أو قال ثم دعا - استجيب له،
~~فإن توضأ ثم صلى قبلت صلاته".
# "عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV02P157 # وسلم: من تعار من الليل": يقال: تعار من الليل إذا استيقظ من نومه مع
~~صوت، وهذه اليقظة تكون مع كلام غالبا، فأحب - عليه الصلاة والسلام - أن
~~يكون ذلك الكلام تسبيحا وتهليلا، ولا يوجد ذلك إلا ممن استأنس بالذكر.
# "فقال: لا إله إلا الله وحده"؛ أي: منفردا.
# "لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله":
~~معناه: لا انصراف عن المعصية ولا قوة على الطاعة إلا بمعونة الله تعالى.
# "ثم قال: رب اغفر لي، أو قال: ثم دعا" - شك من الراوي - "استجيب له":
~~والمراد بها: الاستجابة اليقينية؛ لأن الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء.
# "فإن توضأ": عطف على (دعا).
# "ثم صلى، قبلت صلاته": فريضة كانت أو نافلة، وهذه المقبولية اليقينية
~~مرتبة على الصلاة المتعقبة لما قبلها.
# * * *

# من الحسان:

# 866 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا استيقظ من الليل قال: ms0421 "لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي،
~~وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من
~~لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب".

# "من الحسان":
# " قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا استيقظ من PageV02P158 # الليل قال: لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي. وأسألك رحمتك،
~~اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي"، أي: لا تميلها من الحق والهدى.
# "بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك"؛ أي: أعطني كان عندك
# "رحمة"؛ أي: توفيقا وتثبيتا للإيمان والهدى.
# "إنك أنت الوهاب": وهذا تعليم منه - عليه الصلاة والسلام - للأمة أن
~~يدعوا بهذا الدعاء؛ ليعلموا أن لا يجوز لهم الأمن من مكر الله وزوال نعمته.
# * * *

# 867 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل، فيسأل الله تعالى
~~خيرا إلا أعطاه إياه".
# "عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أنه قال: ما من مسلم يبيت على ذكر الله طاهرا"؛ أي: متوضئا.
# "فيتعار من الليل، فيسأل الله تعالى خيرا، إلا أعطاه إياه".
# * * *

# 868 - عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: بم كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفتتح إذا هب من الليل؟، فقالت: كان إذا هب من الليل كبر عشرا،
~~وحمد عشرا، وقال: "سبحان الله وبحمده" عشرا، وقال: "سبحان الملك القدوس"
~~عشرا، واستغفر عشرا، وهلل عشرا، ثم قال: "اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا،
~~وضيق يوم القيامة" عشرا، ثم يفتتح الصلاة.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها سئلت: بم كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يفتتح"؛ أي: يبتدأ "إذا هب من الليل؟ " أي: استيقظ PageV02P159 # من النوم في الليل.
# "فقالت: كان إذا هب من الليل، كبر الله تعالى عشرا، وحمد الله تعالى
~~عشرا، وقال: سبحان الله وبحمده عشرا، وقال: سبحان الله الملك القدوس عشرا،
~~واستغفر الله تعالى عشرا، وهلل عشرا، ثم قال: اللهم ms0422 إني أعوذ بك من ضيق
~~الدنيا"؛ أن: من مكارهها وشدائدها من مرض أو دين أو ظلم؛ لأن الأرض تصير
~~عليه ضيقة بذلك.
# "وضيق يوم القيامة عشرا، ثم يفتتح الصلاة".
# * * *

### || AUTO 32 - باب التحريض على قيام الليل

# (باب التحريض على قيام الليل)

# من الصحاح:

# 869 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد،
~~فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى
~~انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: يعقد الشيطان": بكسر القاف؛ أي: يشد "على قافية رأس أحدكم"؛ أي:
~~مؤخر رأسه، وقيل: أي: وسطه.

PageV02P160

# "إذا هو نام ثلاث عقد": جمع عقدة، والمراد بها: عقد الكسل؛ أي: يحمله
~~الشيطان عليه.
# قيل: تخصيص القافية به؛ لأنه محل الواهمة، وهي أطوع القوى للشيطان.
# "يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد"؛ يعني: يحبب إليه النوم بقول ذلك.
# "فإن استيقظ، فذكر الله، انحلت"؛ أي: انفتحت "عقدة، فإن توضأ، انحلت
~~عقدة، فإن صلى، انحلت عقدة": والتقييد بالثلاث إما للتأكيد، أو لأن ما تنحل
~~به عقدته ثلاثة أشياء: الذكر والوضوء والصلاة، فكأن الشيطان منعه عن كل
~~منها بعقدة، فخالفه في جميع ذلك.
# "فأصبح نشيطا"؛ أي: ذا فرح.
# "طيب النفس"؛ لأنه خلص عن قيد الشيطان، وحصل رضاء الرحمن.
# "وإلا"؛ أي: وإن لم يفعل كذلك، بل أطاع الشيطان، ونام حتى تفوته صلاة
~~الصبح (¬1).
# "أصبح خبيث النفس"؛ أي: محزون القلب متحيرا في أمره.
# "كسلان": لا يحصل له مراده فيما يقصده من أموره؛ لأنه مقيد بقيد الشيطان،
~~ومبعد من رضا الرحمن.
# * * *

# 870 - وقال المغيرة: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل حتى
~~تورمت قدماه فقيل له:

PageV02P161

# لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟، قال: "أفلا أكون
~~عبدا شكورا".
# "قال ms0423 المغيرة: قام النبي - عليه الصلاة والسلام - من الليل حتى تورمت"؛
~~أي: انتفخت.
# "قدماه": من الوجع.
# "فقيل له: لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا
~~أكون عبدا شكورا": لنعمة الله علي من غافران ذنوبي، وغير ذلك من أنواع النعم.
# * * *

# 871 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ذكر عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل فقيل: ما زال نائما حتى أصبح - ما قام إلى الصلاة -
~~فقال: "بال الشيطان في أذنه".
# "وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ذكر عند النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - رجل، فقيل: ما زال قائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة، قال": عليه
~~الصلاة والسلام: "بال الشيطان في أذنه"؛ أي: جعله خبيثا لا يقبل الخير،
~~وجعله مسخرا ومطيعا له، يقبل ما يأمره من ترك الصلاة وغيرها.
# وقيل: معناه: أنه ملأ سمعه من الكلام الباطل وأحاديث اللغو، فأحدث ذلك في
~~أذنه وقرا عن استماع دعوة الحق.
# وقيل: على حقيقته؛ لما روي عن بعض من نام عن الصلاة أنه رأى في المنام
~~كأن شخصا أسود جاء فشغر برجله يبول في أذنه.
# وعن الحسن البصري: لو ضرب بيده إلى أذنه، لوجدها رطبة.
# * * *

PageV02P162

# 872 - وقالت أم سلمة: استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فزعا
~~يقول: "سبحان الله!، ماذا أنزل الليلة من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن؟،
~~من يوقظ صواحب الحجرات - يريد أزواجه - لكي يصلين؟، رب كاسية في الدنيا
~~عارية في الآخرة".
# "قالت أم سلمة: استيقظ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة فزعا
~~يقول: سبحان الله! ماذا أنزل الليلة": استفهام معناه التعجب والتعظيم.
# "من الخزائن؟ ": أراد بها: الرحمة، عبر عنها بالخزائن؛ لكثرتها.
# "وماذا أنزل من الفتن؟ ": أراد بها: العذاب، عبر عنه بالفتن؛ لأنها مؤدية
~~إليه؛ أي: كم رحمة نزلت؟ وكم عذاب نزل؟
# "من يوقظ": استفهام؛ أي: هل أحد يوقظ؟
# "صواحب الحجرات - يريد أزواجه - لكي يصلين"؛ ليجدن الرحمة، ويفررن من
~~العذاب.
# "رب كاسية في الدنيا"؛ أي: رب نفس كاسية أو امرأة ms0424 كاسية في الدنيا من
~~ألوان الثياب.
# "عارية في الآخرة": من أنواع الثواب؛ لكونها غير صالحة في الدنيا، فلا
~~ينفع الشخص في الآخرة إلا العمل الصالح، وهذا عام في الرجال والنساء، فذكر
~~أزواجه؛ لزيادة تخويفهن.
# * * *

# 873 - وقال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى
~~ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من
~~يستغفرني فأغفر له".

PageV02P163

# وفي رواية: "ثم يبسط يديه يقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟ حتى ينفجر
~~الفجر".
# [وفي رواية: "يكون كذلك حتى يضيء الفجر ثم يعلو ربنا إلى كرسيه"].
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ينزل
~~ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر":
~~بالرفع صفة (ثلث)، قيل: هذا متشابه معناه: ينتقل كل ليلة من صفات الجلال
~~إلى صفات الرحمة والكمال.
# وقيل: المراد نزول الرحمة والألطاف الإلهية، وقربها من العباد، أو نزول
~~ملك من خواص ملائكته، فينقل حكاية الرب تعالى في ذلك الوقت بأمر الله تعالى.
# "يقول: من يدعوني؟ فأستجيب له": بالنصب على تقدير (أن) جوابا للاستفهام.
# "من يسألني؟ فأعطيه، من يستغفرني؟ فأغفر له": والتخصيص بالليل وبالثلث
~~الآخر منه؛ لأنه وقت التهجد، فيختص بمزيد الشرف والفضل؛ لأن النية تكون فيه
~~أخلص، والرغبة إلى الله تعالى أوفر.
# "وفي رواية" عن أبي هريرة: "ثم يبسط يديه"؛ أي: لطفه ورحمته.
# "ويقول: من يقرض غير عدوم"؛ أي: غير فقير.
# "ولا ظلوم": أراد به ذاته تعالى؛ فإنه غني لا يعجز عن أداء حقه، وعادل لا
~~يظلم المقرض ينقص ما أخذه، بل أخذ يضاعف ذلك أضعافا كثيرة، وإنما وصف تعالى
~~بهذين الوصفين؛ لأنهما المانعان غالبا من الإقراض، والأولى أن يراد بالقرض
~~هنا: الطاعة؛ مالية كانت، أو بدنية، فمعناه: من يفعل خيرا يجد PageV02P164 # جزاء" كاملا عندي.
# "حتى ينفجر الفجر": يطلع، وفيه دلالة على امتداد وقت ذلك اللطف.
# * * *

# 874 - وقال: "إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى
~~خيرا، من أمر الدنيا والآخرة ms0425 إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة".
# "وعن جابرك - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا
~~والآخرة إلا أعطاه الله إياه، وذلك كل ليلة": بنصب (كل) بالظرفية، وهو خبر
~~(ذلك)؛ أي: ساعة الإجابة لا تختص ببعض الليل دون بعض، بل هي في جميع
~~الليالي، فليتهجد العبد في إحياء كل ليلة أو بعضها، لعله يصادف تلك الساعة.
# * * *

# 875 - وقال: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام
~~داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما، ويفطر يوما".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله قال الله
~~تعالى عليه وسلم: أحب الصلاة إلى الله"؛ أي: في النوافل.
# "صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل"؛ أي:
~~نصفه الأول.
# "ويقوم": بعد ذلك "ثلثه، وينام سدسه": الآخر، ثم يقوم عند الصبح، وإنما
~~صار هذا النوع أحب؛ لأن النفس إذا نامت الثلثين من الليل تكون أخف وأنشط في
~~العبادة.

PageV02P165

# "ويصوم يوما ويفطر يوما"؛ فإن ذلك أشق على النفس؛ لأنها تصادف مألوفها في
~~يوم، وتفارقه في آخر.
# * * *

# 876 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان - تعني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينام أول الليل ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته،
~~ثم ينام، فإن كان عند النداء الأول جنبا وثب فأفاض عليه الماء، وإن لم يكن
~~جنبا توضأ للصلاة، ثم قال ركعتين.
# "قالت عائشة رضي الله عنها: كان - تعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ": تفسير لضمير (كان).
# "ينام أول الليل، ويحيي آخره، ثم إن كانت له" بعد إحيائه الليل "حاجة إلى
~~أهله"؛ أي: أراد مباشرة أزواجه.
# "قضى حاجته"؛ أي: فعلها.
# "ثم ينام"، وإنما ذكرت لفظة (ثم)؛ ليعلم أن الجدير به - عليه الصلاة
~~والسلام - تقديم العبادة على الشهوة والعادة.
# "فإن كان عند النداء الأول جنبا"؛ أي: عند أذان ms0426 بلال؛ فإنه كان يؤذن نصف الليل.
# "وثب"؛ أي: قام من النوم مستعجلا.
# "فأفاض عليه الماء"؛ أي: اغتسل.
# "وإن لم يكن جنبا، توضأ للصلاة، ثم صلى ركعتين"؛ أي: يبتدأ بهما، كما ذكر
~~في صلاة الليل.
# * * *

PageV02P166

# من الحسان:

# 877 - عن أبي أمامة قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم
~~بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم، ومكفرة
~~للسيئات ومنهاة عن الإثم".
# وفي رواية: "ومطردة الداء عن الجسد".

# "من الحسان":
# " عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم"؛ أي: عادتهم، يجوز
~~أن يراد بهم: الأنبياء الماضون.
# "وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة": بفتح الميم مصدر بمعنى اسم الفاعل؛ أي:
~~ساترة "للسيئات"، وكذا "منهاة"؛ أي: ناه "عن الإثم"؛ يعني: خصلة تكفر
~~سيئاتكم، وتنهاكم عن المحرمات، وهو قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} [العنكبوت: 45].
# * * *

# 878 - وقال: "ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل إذا قام بالليل يصلي، والقوم
~~إذا صفوا في الصلاة، والقوم إذا صفوا في قتال العدو".
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: ثلاثة يضحك الله إليهم"؛ أي: ينظر إليهم نظر الرضاء
~~البالغ والرحمة السابغة.
# "الرجل إذا قام بالليل يصلي، والقوم إذا صفوا في الصلاة، والقوم إذا صفوا
~~في قتال العدو".
# * * *

PageV02P167

# 879 - وقال: "أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت
~~أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن"، صحيح.
# "وعن عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر": صفة ل
~~(جوف)؛ أي: في النصف الآخر من الليل.
# "فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن"، وإنما كان هذا
~~الوقت شريفا؛ لأنه الوقت الذي ينادي الله تعالى فيه عباده فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له.
# "صحيح".
# * * *

# 880 ms0427 - وقال: "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن
~~أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت، وأيقظت زوجها
~~فإن أبى نضحت في وجهه الماء".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ أهله"؛ يعني: امرأته.
# "فصلت، فإن أبت نضح"؛ أي: رش "في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من
~~الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء"، وهذا يدل على أن
~~إكراه أحد على خير يجوز، بل يستحب.
# * * *

# 881 - وعن أبي أمامة أنه قال: قيل: يا رسول الله!، أي الدعاء أسمع؟

PageV02P168

# قال: "جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات".
# "وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال: قيل: يا رسول الله! أي الدعاء
~~أسمع؟ "؛ أي: أقرت إلى أن يسمعه الله؛ أي: يتقبله.
# "قال: جوف الليل": بنصب (جوف) على الظرفية؛ أي: الدعاء في جوف الليل.
# "الآخر": ويروى: برفعه بتقدير حذف المضاف؛ أي: دعاء جوف الليل.
# قال الخطابي: المراد: ثلث الآخر، وهو الجزء الخامس من أسداس الليل.
# "ودبر الصلوات المكتوبات"؛ أي: عقيبها، عطف على (جوف).
# * * *

# 882 - وقال: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها
~~أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع الصيام، وصلى بالليل
~~والناس نيام".
# وفي رواية: "لمن أطاب الكلام".
# "وعن أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إن في الجنة غرفا": جمع غرفة، وهو: البناء على علو.
# "يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها أعدها الله"؛ أي: هيأها "لمن
~~ألان الكلام"؛ أي: لمن له خلق حسن مع الناس.
# "وأطعم الطعام، وتابع الصيام"؛ أي: أكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها
~~بعضا، ولا يقطعها رأسا.
# "وصلى بالليل والناس نيام": جمع نائم.

PageV02P169

# "وفي رواية: لمن أطاب الكلام".
# * * *

### || AUTO 33 - باب القصد في العمل

# (باب القصد في العمل)

# من الصحاح:

# 883 - قال أنس - رضي الله عنه -: كان ms0428 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا،
~~وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته، ولا نائما إلا رأيته.
# أي: الاقتصاد والتوسط فيه بلا إفراط ولا تفريط.

# "من الصحاح":
# " قال أنس: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يفطر": أياما كثيرة.
# "من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا"،
~~ثم يفطر؛ يعني: لا يصوم أبدا، ولا يفطر أبدا.
# "وكان لا تشاء": (لا) بمعنى: ليس، أو بمعنى: لم؛ أي: ليس تشاء، أو لم تكن
~~تشاء "تراه من الليل مصليا إلا رأيته" مصليا.
# "ولا نائما"؛ أي: لا تشاء تراه من الليل نائما، "إلا رأيته" نائما، أو
~~معناه: لا تشاء تراه مصليا إلا رأيته غير مصل، ولا نائما إلا رأيته غير نائم.
# * * *

PageV02P170

# 884 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى أدومها وإن قل".
# "وعن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن أقل"؛ أي: العمل، وإنما كان العمل الذي
~~يداوم عليه أحب؛ لأن النفس تألف به، ويدوم بسببه الإقبال على الله تعالى،
~~ولهذا ينكر أهل التصوف ترك الأوراد، كما ينكر ترك الفرائض.
# * * *

# 885 - وقال: "خذوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا".
# "وعنها رضي الله عنها، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: خذوا
~~من الأعمال ما تطيقون"؛ يعني: لا تحملوا على أنفسكم أورادا كثيرة بحيث لا
~~تقدرون على مداومتها، فتتركونها.
# "فإن الله لا يمل": معنى الملال من الله تعالى: ترك إعطاء الثواب؛ أي: لا
~~يقطع الثواب والرحمة عنكم.
# "حتى تملوا"، وتتركوا عبادته، وقيل: معناه: لا ينقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله.
# * * *

# 886 - وقال: "ليصل أحدكم نشاطه، فإذا فتر فليقعد".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ليصلي ms0429 أحدكم نشاطه"؛ أي: وقت نشاطه بالعبادة.

PageV02P171

# "فإذا فتر"؛ أي: ضعف.
# "فليقعد"؛ فإن الله تعالى لا ينبغي أن يناجي عن ملالة.
# * * *

# 887 - وقال: "إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن
~~أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا نعس أحدكم"؛ أي: نام.
# "وهو يصلي فليرقد"؛ أي: فلينم.
# "حتى يذهب عنه النوم"؛ أي: ثقله.
# "فإن أحدكم إن صلى وهو ناعس": النعاس: أول النوم.
# "لا يدري": مفعوله محذوف؛ أي: لا يدري أي شيء يصدر عنه من غلبة النوم.
# "لعله يستغفر"؛ أي: يقصد أن يستغفر لنفسه بأن يقول: اللهم اغفر لي.
# "فيسب نفسه": بأن يقول: اللهم اعفر لي، والعفر: هو التراب، فيكون دعاء
~~عليه بالذل.
# * * *

# 888 - وقال: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا
~~وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن الدين"؛ أي: دين الله الذي أمر به عباده، وهو الإسلام.

PageV02P172

# "يسر"؛ أي: مبني على اليسر والسهولة، لم يكلفهم الله في الدين ما يشق
~~عليهم، قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]، وقال أيضا:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]، فلا ينبغي لأحد
~~أن يحمل على نفسه مشقة عظيمة في العبادات.
# "ولن يشاد الدين أحد"؛ أي: لن يقوم بشدة بما لم يؤمر به، ولم يجب عليه.
# "إلا غلبه"؛ أي: غلب الدين عليه، وعجز عن قضاء حقوقه.
# "فسددوا": الفاء جواب شرط مقدر؛ أي: إذا عرفتم ما في المشادة من الفتور
~~عن العمل، فاطلبوا بأعمالكم السداد؛ أي: الصواب في الأمر والعدل فيه.
# وقيل: أي: الزموا السداد، والمراد: الطريقة التي لا حرج فيها في أعمالكم.
# "وقاربوا"؛ أي: اقتصدوا في الأمور الشرعية كلها، واتركوا الغلو والتقصير فيها.
# "وأبشروا"؛ أي: بالجنة، وافرحوا، ولا تحزنوا؛ فإن الله تعالى كريم يرضى ms0430
~~عنكم بأداء فرائضه، ويعطيكم الثواب العظيم بالعمل القليل.
# "واستعينوا بالغدوة": بالفتح: المرة من الغد، وهو: السير أول النهار.
# "والروحة": المرة من الرواح، وهو: السير آخر النهار.
# "وشيء من الدلجة": وهي اسم من (الادلاج) بتشديد الدال، وهو: السير في آخر الليل.
# وقيل: اسم من (الإدلاج) بسكون الدال، وهو: السير في أول الليل.

PageV02P173

# يعني: استعينوا بالطاعة على تحصيل الجنة ونعيمها في أول النهار وآخره،
~~وبشيء من الليل، وكأن هذا بيان لقوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل} [هود: 114].
# وهذا تحريض على طاعة الله تعالى في هذه الأوقات الشريفة.
# * * *

# 889 - وقال: "من نام عن حزبه، أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأ من الليل".
# "وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من نام عن حزبه"؛ أي: عن ورده من الليل من قراءة أو صلاة فاته فيها.
# "أو عن شيء منه"؛ أي: نام عن بعض من حزبه.
# "فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل"؛
~~لأن ما قبل الظهر كأنه من جملة الليل؛ ولهذا تصح نية الصوم فيه.
# * * *

# 890 - وقال: "صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب".
# "وعن عمران بن حصين أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: صل
~~قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب": فيجوز ترك القيام
~~بشرط العجز عنه، وكذلك ترك القعود، والانتقال منه إلى الاضطجاع، وهذا في
~~الفريضة، وأما في النوافلة؛ فيجوز القعود مع القدرة على القيام.
# * * *

PageV02P174

# 891 - وقال: "من صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف
~~أجر القاعد"، رواهما عمران بن حصين.
# "وعن عمران أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صلى
~~قاعدا، فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما"؛ أي: مضطجعا، "فله نصف أجر
~~القاعد"، وهذا محمول على المتنفل قاعدا مع قدرته على القيام؛ لأن التنفل
~~قاعدا ms0431 مع العجز يكون ثوابه كثوابه قائما.
# وقيل: في حق المفترض المريض الذي أمكنه القيام مع شدة مشقة وزيادة في المرض.
# * * *

# من الحسان:

# 892 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أوى إلى فراشه طاهرا
~~يذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس؛ لم يتقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا
~~من خير الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه".

# "من الحسان":
# " عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من أوى" - بهمزة مقصورة - "إلى فراشه"؛ أي: أتى إلى فراشه
~~"طاهرا"؛ أي: متوضئا.
# "يذكر الله حتى يدركه النعاس، لم يتقلب"؛ أي: على فراشه.
# "ساعة": بالرفع؛ أي: لم تمض ساعة، وبالنصب: فالمعنى: لم يتردد ذلك الرجل
~~في فراشه في ساعة "من الليل، يسأل الله تعالى شيئا من خير الدنيا والآخرة،
~~إلا أعطاه إياه".
# * * *

PageV02P175

# 893 - وقال: "عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه
~~وأهله إلى صلاته فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه
~~من بين حبه وأهله إلى صلاته، رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي، ورجل غزا في
~~ممبيل الله فانهزم مع أصحابه، فعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع،
~~فرجع حتي هريق دمه، فيقول الله تعالى لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة
~~فيما عندي، وشفقا مما عندي حتى هريق دمه".
# "عن عبد الله بن مسعود: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: عجب ربنا"؛ أي: رضي وأثاب.
# وقيل: أي: عظم ذلك عنده، وكبر لديه، فسماه عجبا مجازا؛ لأن التعجب يكون
~~مما خفي سببه، ولا يخفى عليه تعالى سبب شيء.
# "من رجلين: رجل ثار"؛ أي: قام.
# "عن وطائه": بكسر الواو؛ أي: عن فراشه اللين.
# "ولحافه": بكسر اللام: وهو ثوب النوم الذي يكون فوق النائم.
# "من بين حبه": بكسر الحاء؛ أي: محبوبه.
# "وأهله، إلى صلاته، فيقول الله تعالى لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن
~~فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي": ms0432 من الثواب
~~والجنة.
# "وشفقا"؛ أي: خوفا.
# "مما عندي": من العذاب والعقوبة بالنار.
# "ورجل غزا في سبيل الله، فانهزم مع أصحابه، فعلم ما عليه" من الإثم "في
~~الانهزام، وما له" من الثواب "في الرجوع"، والإقبال على محاربة الكفار.

PageV02P176

# "فرجع حتى هريق دمه"؛ أي: صب.
# "فيقول الله تعالى لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقا
~~مما عندي حتى هريق دمه".
# * * *

### || AUTO 34 - باب الوتر

# (باب الوتر)

# من الصحاح:

# 894 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى،
~~فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى"؛ أي: يسلم من كل ركعتين، استدل به أبو
~~يوسف ومحمد والشافعي على أن الأفضل في نافلة الليل مثنى مثنى.
# "فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى"؛ أي: يجعل هذه
~~الركعة الصلاة التي صلاها في الليل وترا بعد أن كانت شفعا، والحديث حجة
~~للشافعي في قوله: الوتر ركعة واحدة.
# * * *

# 895 - وقال: "الوتر ركعة من آخر الليل".

PageV02P177

# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: الوتر ركعة من آخر الليل"؛ أي: أقل الوتر ركعة، وآخر وقتها: آخر الليل.
# * * *

# 896 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصلي من الليل ثلاث عشر ركعة": ثمان ركعات منها بأربع تسليمات.
# "يوتر من ذلك بخمس"؛ أي: يصلي خمس ركعات من ذلك بنية الوتر.
# "لا يجلس" للتشهد، "إلا في آخرها"، وإليه ذهب الشافعي في قول.
# * * *

# 897 - عن سعد بن هشام - رضي الله عنه - أنه قال: انطلقنا إلى عائشة رضي
~~الله عنها فقلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني ms0433 عن خلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟، قالت: ألست تقرأ القرآن؟، قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان القرآن، قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟، قالت: كنا نعد له سواكه وطهوره، فيبعثه الله
~~ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا
~~في الثامنة، فيذكر الله، ويحمده، ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة،
~~ثم يقعد فيذكر الله، ويحمده، ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي
~~ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة، فلما أسن وأخذ اللحم
~~أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الأولى، فتلك تسع يا بني، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان إذا
~~غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم PageV02P178 # نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ القرآن كله في ليلة، ولا صلى ليلة
~~إلى الصبح، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان.
# "وعن سعد بن هشام - رضي الله عنه - أنه قال: انطلقنا إلى عائشة رضي الله
~~عنها، فقلت: يا أم المؤمنين! أنبئيني"؛ أي: أخبريني.
# "عن خلق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: عن طبعه ومروءته.
# "قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي الله كان القرآن"؛
~~أي: كان - عليه الصلاة والسلام - متمسكا بآداب القرآن وأوامره ونواهيه، وما
~~يشمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف.
# قيل: ذلك إشارة إلى مثل قوله تعالى: {خذ العفو} [الأعراف: 199] الآية، و
~~{إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90]، {واصبر على ما أصابك} [لقمان:
~~17 {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~تهذيب الأخلاق.
# وقيل: معناه: كان خلقه مذكورا في القرآن؛ إشارة إلى قوله تعالى: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} [القلم: 4].
# "قلت: يا أم المؤمنين! أنبئيني عن وتر رسول الله عليه الصلاة والسلام،
~~قالت: كنا نعد": من الإعداد؛ أي: ms0434 نهييء له عليه الصلاة والسلام "سواكه
~~وطهوره"؛ أي: ماء وضوئه.
# "فيبعثه الله"؛ أي: يوقظه من النوم.
# "ما شاء أن يبعثه"؛ أي: في الوقت الذي شاء بعثه فيه "من الليل، فيتسوك
~~ويتوضأ، ويصلي تسع ركعات، لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله تعالى"؛
~~أي: يقرأ التشهد.

PageV02P179

# "ويحمده": فالحمد إذن لمطلق الثناء؛ إذ ليس في التحيات لفظ الحمد.
# "ويدعوه، ثم ينهض"؛ أي: يقوم.
# "ولا يسلم، فيصلي التاسعة، ثم يقعد، فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه، ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا"؛ أي: يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه.
# "ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم، وهو قاعد": قال النووي: الصواب أنهما لبيان
~~جواز الصلاة بعد الوتر، وبيان جواز النفل قاعدا.
# "فتلك إحدى عشرة ركعة، فلما أسن"؛ أي: كبر.
# "وأخذ اللحم"؛ أي: ضعف.
# "أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الأولى"؛ يعني: صلاهما قاعدا،
~~كما كان يصنع قبل أن أسن.
# "فتلك تسع يا بني، وكان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إذ صلى صلاة أحب
~~أن يداوم عليها، وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل، صلى من النهار
~~ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ القرآن كله
~~في ليلة، ولا صلى ليلة إلى الصبح، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان".
# * * *

# 898 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اجعلوا
~~آخر صلاتكم بالليل وترا": وهذا يدل على أن السنة ختم صلاة الليل بالوتر.
# * * *

PageV02P180

# 899 - وقال: "بادروا الصبح بالوتر".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: بادروا الصبح
~~بالوتر"؛ أي: أسرعوا بأداء الوتر قبل الصبح، قيل: لا وتر بعد الصبح، وعليه
~~مالك وأحمد.
# * * *

# 900 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل، فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره
~~فليوتر آخر ms0435 الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل".
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من خاف أن
~~لا يقوم من آخر الليل": (من) فيه للتبعيض، أو بمعنى: في.
# "فليوتر أوله"؛ أي: ليصلي الوتر في أول الليل، وأمره بالإيتار عند خوف
~~الفوت يدل على وجوبه، وإليه ذهب أبو حنيفة.
# "ومن طمع أن يقوم آخره، فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة"؛
~~أي: محضورة تحضرها ملائكة الرحمة.
# "وذلك"؛ أي: الإيتار في آخر الليل "أفضل".
# * * *

# 901 - وقالت عائشة رضي الله عنها: "من كل الليل أوتر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أول الليل وأوسطه وآخره، وانتهى وتره إلى السحر".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم؛ من أول الليل": (كان) الأولى تبعيضية، و (من) الثانية بدل PageV02P181 # منها، أو بيان لمعنى التبعيضية، ويجوز أن تكون الأولى ابتدائية، والثانية
~~بيانا ل (كل)، وهذا أوجه.
# "وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى السحر".
# * * *

# 902 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: أوصاني خليلي بثلاث: صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: أوصاني خليلي"؛ يعني: رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم.
# "بثلاث"؛ أي: بثلاث خصال.
# "صيام ثلاثة أيام من كل شهر"؛ يعني: أيام البيض، وهي: الثالث عشر والرابع
~~عشر والخاص عشر من الشهر.
# "وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام"، والإيتار قبل النوم إنما يستحب
~~ممن لا يثق بالانتباه في آخر الليل، فإن وثق، فآخر الليل أفضل.
# * * *

# من الحسان:

# 903 - عن غضيف بن الحارث قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: أرأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من الجنابة في أول الليل أم في آخره؟،
~~قالت: ربما اغتسل في أول الليل وربما اغتسل في آخره، فقلت: الحمد لله الذي
~~جعل في الأمر سعة، قلت: كان يوتر في أول الليل أم في آخره؟، قالت: ربما
~~أوتر في أول الليل ms0436 وربما أوتر في آخره قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر
~~سعة، PageV02P182 # قلت: كان يجهر بالقراءة أم يخفت؟، قالت: ربما جهر وربما خفت، قلت: الله
~~أكبر، الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة.

# "من الحسان":
# " عن غضيف بن الحارث أنه قال: قلت لعائشة: أرأيت"؛ أي: أخبريني "رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة في أول الليل، أم في
~~آخره؟ قالت: ربما اغتسل في أول الليل، وربما اغتسل في آخره، فقلت: الحمد
~~لله الذي جعل في الأمر"؛ أي: في أمر الشرع.
# "سعة"؛ أي: سهلا.
# "قلت: كان يوتر في أول الليل، أم في آخره؟ قالت: ربما أوتر"؛ أي: صلى الوتر.
# "في أول الليل، وربما أوتر في آخره، فقلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر
~~سعة، قلت: كان يجهر بالقراءة، أم يخفت؟ "؛ أي: يسر بها.
# "قالت: ربما يجهر به، وربما خفت، قلت: الله أكبر، الحمد لله الذي جعل في
~~الأمر سعة".
# * * *

# 904 - وسئلت عائشة رضي الله عنها: بكم كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوتر؟، قالت: كان يوتر بأربع وثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشر
~~وثلاث، ولم يكن يوتر بأنقص من سبع، ولا بأكثر من ثلاث عشرة.
# "وسئلت عائشة رضي الله عنها: بكم كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يوتر؟ قالت: كان يوتر بأربع وثلاث"، فيكون سبعا.
# "وست وثلاث"، فيكون تسعا.

PageV02P183

# "وثمان وثلاث"، فيكون إحدى عشرة ركعة.
# "وعشر وثلاث"، فيكون ثلاث عشرة ركعة، ففي كل ذلك يصلي ما قبل الثلاث كل
~~ركعتين بتسليمة، والثلاث بتسليمة.
# "ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة".
# * * *

# 905 - عن أبي أيوب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الوتر حق
~~على كل مسلم، فمن أحب أن يؤتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يؤتر بثلاث فليفعل،
~~ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل".
# "وعن أبي أيوب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الوتر
~~حق"؛ أي: سنة، عبر بهذا للتأكيد، هذا على قول الشافعي، وعن ms0437 أبي حنيفة:
~~معناه واجب.
# "على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث
~~فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل".
# * * *

# 906 - وقال: "إن الله تعالى وتر يحب الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن الله وتر"؛ أي: واحد في ذاته لا يقبل الانقسام، وفي صفاته؛ إذ لا
~~شبه له ولا مثل، وفي أفعاله؛ فلا شريك له ولا معين.
# "يحب الوتر"؛ أي: يثيب عليه، ويقبله من عامله.

PageV02P184

# "فأوتروا": الفاء تؤذن بشرط مقدر، كأنه قال: إذا اهتديتم إلى أن الله
~~تعالى يحب الوتر فأوتروا؛ أي: اجعلوا صلاتكم وترا.
# "يا أهل القرآن": والمراد بهم المؤمنون المصدقون للقرآن خاصة من تولى
~~قيام تلاوته، ومراعاة حدوده، وأحكامه.
# * * *

# 907 - قال: "إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم: الوتر، جعله
~~الله فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر".
# "وعن خارجة بن حذافة - رضي الله عنه - أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فقال: إن الله أمدكم"؛ أي: زادكم على صلاتكم.
# "بصلاة هي خير لكم من حمر النعم": الحمر: جمع الأحمر، والنعم هنا: الإبل،
~~من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، وإنما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها؛ لأن حمر
~~النعم أعز الأموال عندهم.
# "الوتر": بالجر بدل من (صلاة)، وبالنصب بتقدير: أعني، وبالرفع خبر مبتدأ محذوف.
# "جعله الله فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر": يدل على أنه لا
~~يجوز تقديمه على فرض العشاء.
# * * *

# 908 - وقال: "من نام عن وتره فليصل إذا أصبح"، مرسل.
# "وعن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه: أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من نام عن وتره فليصل إذا أصبح"؛ أي: فليقض الوتر PageV02P185 # بعد الصبح متى اتفق، وإليه ذهب الشافعي في أظهر قوليه.
# "مرسل".
# * * *

# 909 - سئلت عائشة رضي الله عنها: بأي شيء كان يوتر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟، قالت: كان ms0438 يقرأ في الأولى ب: {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي
~~الثانية ب: {قل ياأيها الكافرون}، وفي الثالثة ب: {قل هو الله أحد}
~~والمعوذتين.
# "سئلت عائشة بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ " أي:
~~أي شيء يقرأ في الوتر؟
# "قالت: كان" رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يقرأ في الأولى: ب {سبح
~~اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]، وفي الثانية: ب: {قل ياأيها الكافرون}
~~[الكافرون: 1]، وفي الثالثة: ب: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
~~والمعوذتين".
# * * *

# 910 - وعن الحسن بن علي - رضي الله عنه - أنه قال: علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت،
~~وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما
~~قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يغر من عاديت،
~~ولا يضل من هديت، تباركت ربنا وتعاليت".
# "عن الحسن بن علي أنه قال: علمني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت"؛ أي: اجعلني ممن
~~هديتهم إلى الصراط المستقيم.

PageV02P186

# "وعافني فيمن عافيت"؛ أي: عافيتهم، من (المعافاة): التي هي دفع السوء.
# "وتولني فيمن توليت"؛ أي: توليتهم؛ يعني: أحببتهم، من (تولى): إذا أحب
~~أحدا، أو ممن تقوم بحفظ أمورهم، من (تولى العمل): تقلده.
# "وبارك لي فيما أعطيت"؛ أي: أوقع البركة فيما أعطيتني من خير الدارين.
# "وقني شر ما قضيت؛ فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت": من
~~(الموالاة): ضد المعاداة.
# "تباركت ربنا"؛ أي: زدت في الخير، من (البركة): وهي النماء والزيادة.
# "وتعاليت"؛ أي: ارتفعت عن مشابهة كل شيء.
# * * *

# 911 - وعن أبي بن كعب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم
~~من الوتر قال: "سبحان الملك القدوس" ثلاث مرات يرفع في الثالثة صوته.
# "وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذا سلم من الوتر قال: سبحان الملك القدوس"؛ أي: الطاهر.
# "ثلاث ms0439 مرات، يرفع في الثالثه صوته": يدل على أن الذكر برفع الصوت جائز،
~~بل مستحب إذا لم يكن عن الرياء؛ لإظهار الدين.
# * * *

# 912 - وعن علي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك".

PageV02P187

# "وعن علي كرم الله وجهه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقول
~~في آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك
~~منك"؛ أي: برحمتك من عذابك.
# "لا أحصي ثناء عليك"؛ أي: لا أطيقه ولا أبلغه حصرا وتعددا.
# "أنت كما أثنيت على نفسك": ومعنى الحديث: الاستغفار من التقصير في بلوغ
~~الواجب من حق عبادته والثناء عليه.
# * * *

### || AUTO 35 - باب القنوت

# (باب القنوت)
# وهو في الأصل: الطاعة، ثم سمي طول القيام في الصلاة قنوتا، وهو المراد هنا.

# من الصحاح:

# 913 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع، فربما قال
~~إذا قال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد: "اللهم أنج الوليد بن الوليد،
~~وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها
~~سنين كسني يوسف" يجهر بذلك، وكان يقول في بعض صلاته: "اللهم العن فلانا
~~وفلانا" لأحياء من العرب حتى أنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} الآية.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا أراد أن PageV02P188 # يدعو على أحد": وذلك طلب أن يلحقه ضرر.
# "أو يدعو لأحد": وذلك طلب خيره.
# "قنت بعد الركوع، فربما قال - إذا قال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد
~~-: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة"؛ أي:
~~خلصهم، وهم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أخذهم الكفار، فدعا -
~~صلى الله ms0440 عليه وسلم - لهم بالخلاص.
# "اللهم اشدد وطأتك"؛ أي: عذابك "على" كفار "مضر"، وخذهم أخذا شديدا.
# "واجعلها"؛ أي: الوطأة.
# "سنين": جمع سنة، وهو: القحط؛ أي: اجعل عذابك عليهم بأن تسلط عليهم قحطا
~~عظيما سبع سنين أو أكثر.
# "كسني يوسف"؛ أي: كما كان في زمن يوسف - عليه السلام -[التي] ذكرها الله
~~تعالى بقوله: {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد} [يوسف: 48]؛ أي: سبع سنين فيها
~~قحط وجدب.
# "يجهر"؛ أي: يرفع صوته.
# "بذلك"؛ أي: بالدعاء المذكور.
# "وكان يقول في بعض صلاته: اللهم العن فلانا فلانا لأحياء من العرب": جمع
~~حي؛ بمعنى: القبيلة.
# "حتى أنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} الآية":
~~(أو) بمعنى: (إلى)؛ أي: اصبر على ما يصيبك إلى أن يتوب الله عليهم، أو
~~يعذبهم، وليكون رضاك موافقا لأمر الله وتقديره.
# * * *

PageV02P189

# 914 - وقال عاصم الأحول: سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن القنوت في
~~الصلاة، كان قبل الركوع أو بعده؟، قال: قبله، إنما قنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا، إنه كان بعث أناسا يقال لهم: القراء،
~~سبعون رجلا، فأصيبوا، فقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع
~~شهرا يدعو عليهم.
# "وقال عاصم الأحول: سألت أنس بن مالك عن القنوت في الصلاة كان قبل الركوع
~~أو بعده؟ قال: قبله": أخذ بهذا أبو حنيفة.
# "إنما قنت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعد الركوع شهرا، إنه كان
~~بعث أناسا": من أهل الصفة يتعلمون العلم والقرآن.
# "يقال لهم: القراء" وهم "سبعون رجلا"؛ يعني: بعثهم - عليه الصلاة والسلام
~~- إلى أهل نجد؛ ليدعوهم إلى الإسلام، ويقرؤوا عليهم القرآن، فلما نزلوا بئر
~~معونة قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من بني سليم، وهم: رعل وذكوان وعصية،
~~وقاتلوهم.
# "فأصيبوا"؛ أي: قتلوا إلا كعب بن زيد الأنصاري فإنه تخلص وبه رمق، فعاش
~~حتى استشهد يوم الخندق، وهذه الوقعة كانت بعد الهجرة في أول السنة الرابعة.
# "فقنت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم"؛ ms0441
~~أي: على قاتليهم.
# * * *

# من الحسان:

# 915 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وصلاة الصبح،
~~إذا قال: "سمع الله لمن PageV02P190 # حمده" من الركعة الأخيرة يدعو على أحياء من سليم - على رعل، وذكوان،
~~وعصية - ويؤمن من خلفه.

# "من الحسان":
# " قال ابن عباس: قنت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شهرا متتابعا في
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح إذا قال: سمع الله لمن حمده من
~~الركعة الأخيرة [في المتن: الآخرة]، يدعو على أحياء من بني سليم؛ على رعل
~~وذكوان وعصية، ويؤمن من خلفه": من المؤمنين، وهذا يدل على أن القنوت يسن في
~~جميع الصلوات إذا نزلت بالمسلمين نازلة من قحط، أو غلبة عدو، أو غير ذلك.
# * * *

# 916 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت
~~شهرا، ثم تركه.
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قنت
~~شهرا، ثم تركه": الأكثرون على أنه لا يقنت في الصلوات؛ لهذا الحديث والذي بعده.
# وذهب الشافعي ومالك إلى أنه يقنت في الصبح، وأول الحديث على ترك اللعن
~~والدعاء على أولئك القبائل المذكورة، أو تركه في الصلوات الأربع؛ لما روي
~~عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: ما زال - عليه الصلاة والسلام - يقنت في
~~صلاة الصبح حتى فارق الدنيا، قلنا: معناه: طول القيام.
# * * *

# 917 - وعن أبي مالك الأشجعي قال: قلت لأبي: إنك قد صليت خلف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم - بالكوفة نحوا من خمس سنين، أكانوا يقنتون؟، قال: أي بني، محدث.

PageV02P191

# "عن أبي مالك الأشجعي": اسمه سعد بن طارق بن أشيم.
# "أنه قال: قلت لأبي: إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي - رضي الله عنهم - هاهنا بالكوفة": هما ظرفان
~~متعلقان بقوله: (وعلي)؛ لأنه بالكوفة وحده، تقديره: وصليت خلف علي بالكوفة. ms0442
# "نحوا"؛ أي: قدرا "من خمس سنين، أكانوا يقنتون؟ قال: أي بني محدث": بفتح
~~الدال؛ أي: هذا شيء أحدثه التابعون، ولم يقره، - عليه الصلاة والسلام -
~~وأصحابه.
# * * *

### || AUTO 36 - باب قيام شهر رمضان

# (باب قام شهر رمضان)

# من الصحاح:

# 918 - قال زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس،
~~ثم فقدوا صوته ليلة، وظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم،
~~فقال: "ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب
~~عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا الصلاة المكتوبة".

# "من الصحاح":
# " قال زيد بن ثابت: إن النبي - عليه الصلاة ولسلام - اتخذ حجرة في PageV02P192 # المسجد من حصير"؛ لصلاته تطوعا.
# "فصلى فيها"؛ أي: في تلك الحجرة.
# "ليالي"، فكان يخرج - عليه الصلاة والسلام - منها، ويصلي بالجماعة في
~~الفرائض والتراويح.
# "حتى اجتمع إليه ناس": وكثر.
# "ثم فقدوا صوته ليلة": بأن دخل الحجرة بعدما صلى بهم الفريضة، ولم يخرج
~~إليهم بعد ساعة للتراويح على عادته.
# "وظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح؛ ليخرج، فخرج إليهم، فقال: ما زال
~~بكم الذي رأيت من صنيعكم"؛ لشدة حرصكم في إقامتها بالجماعة.
# "حتى خشيت أن يكتب عليكم": لو واطبت على إقامتها.
# "ولو كتب عليكم ما قمتم به"؛ أي: لم تقوموا به، وفيه بيان رأفته - عليه
~~الصلاة والسلام - لأمته.
# "فصلوا أيها الناس في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة المرء في بيته": وهذا عام
~~لجميع النوافل والسنن، إلا النوافل التي من شعائر الإسلام كالعيد والكسوف
~~والاستسقاء.
# "إلا الصلاة المكتوبة"؛ أي: المفروضة؛ فإنها في المسجد أفضل، وهذا يدل
~~على سنية الجماعة بصلاة التراويح، وعلى سنية الانفراد بها، والأصح: أن
~~الجماعة فيها في عصرنا أفضل؛ لغلبة الكسل على الناس.
# * * *

# 919 - قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرغب في قيام رمضان من PageV02P193 # غير أن يأمرهم فيه ms0443 بعزيمة، فيقول: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه"، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك،
~~ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -، وصدرا من خلافة
~~عمر - رضي الله عنه -.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يرغب"؛ أي: يظهر رغبتهم "في قيام رمضان"؛ أي: في التراويح.
# "من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة"؛ أي: بعزم وبت.
# "فيقول: من قام رمضان"؛ أي: أحيا لياليه بالعبادة، أو معناه: أدى
~~التراويح فيها.
# "إيمانا"؛ أي: تصديقا لثوابه.
# "واحتسابا"؛ أي: إخلاصا، ونصبهما إما على حال، أو على مفعول له.
# "غفر له ما تقدم من ذنبه، فتوفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والأمر على ذلك"؛ أي: على قيام تراويح رمضان منفردين.
# "ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر"؛ أي: في أول
~~خلافته. وصدر الشيء: أوله، ثم خرج عمر ليلة من خلافته في رمضان، فرأى الناس
~~يصلون في المسجد فرادى صلاة غير صلاة الفريضة، فأمر أبي بن كعب وتميما
~~الداري ليصليا بالناس الإمامة صلاة التراويح.
# * * *

# 920 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قضى أحدكم الصلاة في
~~مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته"؛ أي:
~~يصلي PageV02P194 # النوافل والسنن فيه.
# "فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا"؛ أي: جاعل خيرا من صلاته في بيته؛
~~أي: يجعل البركة والرحمة فيه.
# * * *

# من الحسان:

# 921 - قال أبو ذر - رضي الله عنه -: صمنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث
~~الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب
~~شطر الليل، ms0444 فقلت: يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة، فقال: "إن الرجل
~~إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف؛ حسب له قيام ليلة"، فلما كانت الرابعة لم يقم
~~حتى بقي ثلاث، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتى
~~خشينا أن يفوتنا الفلاح - يعني السحور - ثم لم يقم بنا بقية الشهر.

# "من الحسان":
# " قال أبو ذر: صمنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يقم بنا
~~شيئا من الشهر"؛ أي: لم يصل بنا غير الفريضة، وكان إذا صلى الفريضة دخل حجرته.
# "حتى بقي سبع"؛ أي: سبع ليال من رمضان.
# "فقام بنا"؛ أي: كان معنا.
# "حتى ذهب ثلث الليل"، فيصلي ويذكر الله ويقرأ القرآن.
# "فلما كانت السادسة"؛ أي: الليلة السادسة.
# "لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل"؛ أي: نصفه.

PageV02P195

# "فقلت: يا رسول الله! لو نفلتنا قيام هذه الليلة"، "لو": للتمني، والنفل
~~الزيادة؛ أي: إنا نتمنى أن تجعل قيام بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر
~~أو للشرط؛ أي: لو زدت على نصف الليل لكان خيرا لنا.
# "فقال: إن الرجل إذا صلى مع الإمام"؛ يعني الفريضة.
# "حتى ينصرف": الإمام من المسجد.
# "حسب له قيام ليلة"؛ أي: يحصل له ثواب قيام ليلة تامة.
# "فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتى بقي ثلث الليل، فلما كانت الثالثة جمع
~~أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح"؛ أي: البقاء؛
~~يعني: السحور، قيل: هو من قول أبي ذر، وقيل من متن الحديث سمي ما يؤكل فيه
~~فلاحا لكونه سببا لبقاء قوة الصائم.
# "ثم لم يقم بنا بقية الشهر"، وهذه الصلاة التي صلاها النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - في أوتار العشر الأخير بالجماعة لم نعلم: أهي صلاة التراويح، أم
~~التهجد الواجب عليه، أم الوتر أم صلاة القدر؟
# * * *

# 922 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر
~~من عدد شعر غنم كلب"، ms0445 ضعيف.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان"، وهي ليلة البراءة.
# "إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب"، خص قبيلة PageV02P196 # كلب لأنهم أكثر نفرا وأكثر غنما من سائر القبائل.
# "ضعيف".
# * * *

# 923 - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة".
# "عن زيد بن ثابت: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: صلاة المرء في
~~بيته"؛ أي: صلاة النافلة فيه.
# "أفضل من صلاته في مسجدي هذا"؛ يعني مسجد المدينة، مع أن صلاة في مسجد
~~المدينة أفضل من ألف صلاة في سائر المساجد غير المسجد الحرام.
# "إلا المكتوبة"؛ أي: الفريضة.

### || AUTO 37 - باب صلاة الضحى

# (باب صلاة الضحى)

# من الصحاح:

# 924 - عن أم هانئ رضي الله عنها أنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط
~~أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود، وذاك ضحى.

# "من الصحاح":
# " عن أم هانئ": أخت علي، بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام، قيل:

PageV02P197

# إنها زوجته - صلى الله عليه وسلم -.
# "قالت: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل
~~وصلى ثماني ركعات، فلم أر [ه يصلي] صلاة قط أخف منها"، وذلك بترك قراءة
~~السورة الطويلة والأذكار الكثيرة.
# "غير أنه يتم الركوع والسجود وذلك ضحى"؛ أي: ما فعله - عليه الصلاة
~~والسلام - هو صلاة ضحى، أو ذلك الوقت وقت ضحى.
# * * *

# 925 - وقالت معاذة: سألت عائشة رضي الله عنها، كم كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي صلاة الضحى؟، قالت: أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله.
# "وقالت معاذة: سألت عائشة - رضي الله عنها -: كم كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يصلي صلاة الضحى؟ قالت: أربع ركعات"، لا ينقص ضحى عن أربع.
# "ويزيد": عليها "ما شاء": من غير ms0446 حصر، لكنه لم ينقل أكثر من اثنتي عشرة ركعة.
# * * *

# 926 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يصبح على كل سلامى من
~~أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل
~~تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى".
# "عن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يصبح PageV02P198 # على كل سلامى من أحدكم صدقة"، جمع سليمة: مفصل كل عظم؛ أي: على كل عظم من
~~عظام بني آدم صدقة شكرا لله على أن جعل له ما يكون به متمكنا على الحركات
~~التامة، وليس الصدقة بالمال فقط، بل كل خير صدقة.
# وقيل: المراد بالصدقة الشكر، والقيام بحقوق النعم.
# "فكل تسبيحة صدقة"، (الفاء) فيه للتفصيل.
# "وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف
~~صدقة، ونهى عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك"؛ أي: يكفي مما وجب للسلامى من
~~الصدقات.
# "ركعتان يركعهما من الضحى"؛ لأن الصلاة عمل بجميع أعضاء البدن، فيقوم كل
~~عضو بالشكر.
# * * *

# 927 - وقال: "صلاة الأوابين ترمض الفصال".
# "وعن زيد بن أرقم أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: صلاة
~~الأوابين"، الأواب كثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة، من الأوب وهو
~~الرجوع، وقيل: هو المطيع، وقيل: هو المسبح.
# "حين ترمض الفصال"، جمع الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه.
# والرمض: شدة وقع حر الشمس على الرمل وغيره؛ أي: حين يجد الفصيل حر الشمس
~~فيبرك من شدة الحر وإحراقها أخفافها، فذلك الحين حين صلاة الضحى، وإنما
~~أضافها إلى الأوابين لميل النفس فيه إلى الدعة والاستراحة، فالاشتغال فيه
~~بالصلاة أوب من مرادات النفس إلى مرضاة الرب.

PageV02P199

# قيل: قاله - عليه الصلاة والسلام - حين دخل مسجد قباء ووجد أهله يصلون في
~~ذلك الوقت.
# * * *

# من الحسان:

# 928 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الله تبارك وتعالى أنه
~~قال: "يا ابن آدم، اركع لي أربع ركعات من اول النهار أكفك آخره".

# "من الحسان":
# " عن أبي ms0447 الدرداء وأبي ذر - رضي الله عنهما - أنهما قالا: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا ابن آدم اركع
~~لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره"؛ أي: أقضي شغلك وحوائجك، وأدفع عنك
~~ما تكره بعد صلاتك إلى آخر النهار.
# * * *

# 929 - وقال: "في الإنسان ثلاث مئة وستون مفصلا، فعليه أن يتصدق عن كل
~~مفصل منه بصدقة"، قالوا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟، قال: "النخاعة في
~~المسجد تدفنها، والشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك".
# "وعن بريدة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: في الإنسان
~~ثلاث مئة وستون مفصلا، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة، قالوا: ومن
~~يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: النخاعة" بضم النون: النخامة.
# "في المسجد تدفنها"؛ يعني دفنها صدقة.

PageV02P200

# "والشيء تنحيه"؛ أي: تبعده "عن الطريق"؛ يعني: تنحية ذلك صدقة.
# "فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك"، أفرد الخبر باعتبار المعنى؛ أي: صلاة
~~الضحى تكفيك.
# * * *

# 930 - وقال: "من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله تعالى له قصرا من ذهب
~~في الجنة"، غريب.
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صلى الضحى
~~ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة".
# "غريب".
# * * *

# 931 - وقال: "من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي
~~الضحى لا يقول إلا خيرا؛ غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر".
# "وعن معاذ بن أنس الجهني أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح"؛ أي: يصلي.
# "ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد
~~البحر"، قيل إنما خص الكثرة من زبد البحر لاشتهاره بالكثرة عند المخاطبين.
# * * *

PageV02P201

### || AUTO 38 - باب التطوع

# (باب التطوع)

# من الصحاح:

# 932 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبلال عند صلاة الفجر: "يا ms0448
~~بلال!، حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام؟، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في
~~الجنة"، قال: ما عملت عملا أرجى عندي إلا أني لم أتطهر طهورا في ساعة من
~~ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لبلال
~~عند صلاة الفجر: يا بلال، حدثني بأرجى عمل"، أفعل التفضيل هنا يجوز أن يكون
~~للفاعل؛ أي: أخبرني بعمل يكون رجاؤك بثوابه أكثر.
# "عملته في الإسلام"، وإنما أضافه إلى العمل لأنه هو السبب للرجاء.
# "فإني سمعت دف"، بفتح الدال: هو السير اللين؛ يعني: صوت دف "نعليك بين
~~يدي في الجنة"، وهذا أمر كوشف به - عليه الصلاة والسلام - من عالم الغيب في
~~نومه، أو يقظته، أو بين النوم واليقظة، أو رأى ذلك ليلة المعراج، ومشيه بين
~~يديه - عليه الصلاة والسلام - كان على سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقديم
~~بعض الخدم بين يدي مخدومه، وإنما أخبره - عليه الصلاة والسلام - بما رآه
~~ليطيب قلبه ويداوم على ذلك العمل، ولترغيب السامعين إليه.
# "قال" بلال: "ما عملت عملا أرجى عندي من أني لم أتطهر طهورا" بفتح الطاء؛
~~أي: وضوءا، "في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور PageV02P202 # ما كتب لي"؛ أي: قدر الله لي من النوافل.
# "أن أصلي"، وسمي شكر الوضوء.
# * * *

# 933 - وقال جابر - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: "إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم
~~ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسمي حاجته
~~- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي
~~فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وآجله
~~فاصرفه عني واصرفني ms0449 عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به".
# "وقال جابر - رضي الله عنه - كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يعلمنا الاستخارة"؛ وهو طلب الخير "في الأمور كما يعلمنا السورة من
~~القرآن": يدل على شدة اعتنائه بتعليم الاستخارة.
# "يقول: إذا هم أحدكم بالأمر"؛ أي: قصد أمرا من نكاح، أو سفر، وغيرهما.
# "فليركع"؛ أي: فليصل "ركعتين من غير الفريضة" بنية الاستخارة، يقرأ فيهما
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي.
# "ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك"؛ أي: أطلب منك الخير.
# "بعلمك"، الباء للاستعانة؛ أي: مستعينا بعلمك، فإني لا أعلم فيه خيرا، أو
~~للاستعطاف؛ أي: بحق علمك الشامل لكل الخيرات.

PageV02P203

# "وأستقدرك"؛ أي: أطلب منك القدرة على ما نويته.
# "بقدرتك": فإنه لا حول ولا قوة إلا بك.
# "وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام
~~الغيوب، اللهم إن كنت تعلم؛ أي: إن كان في علمك "أن هذا الأمر" - ويسمي
~~حاجته - "خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي"؛ أي: أطلب منك أن
~~تجعل لي قدرة عليه.
# "ويسره"؛ أي: هيئه. "لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر
~~لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه"، تأكيد لقوله:
~~(فاصرفه عني)؛ لأنه لا يكون مصروفا عنه إلا ويكون مصروفا عنه.
# "واقدر لي الخير"؛ أي: اقض لي به"حيث كان، ثم أرضني به"؛ أي: اجعلني
~~راضيا بخيرك المقدور؛ لأنه ربما قدر له ما هو خير فيراه شرا.
# * * *

# من الحسان:

# 934 - قال علي - رضي الله عنه -: ما حدثني أحد حديثا إلا استحلفته، فإذا
~~حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وصدق أبو بكر - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم
~~فيتطهر، ثم يصلي، ثم يستغفر الله تعالى إلا غفر الله له، ثم قرأ: {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله. . .} ".

# "من الحسان":
# " قال علي - رضي الله عنه -: حدثني"؛ أي: أخبرني أبو بكر الصديق.
# "وصدق ms0450 أبو بكر قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV02P204 # يقول: ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر، ثم يصلي، ثم يستغفر الله"؛
~~أي: يتوب من ذلك الذنب ويعزم على ألا يعود إليه؛ لأن هذا شرط التوبة
~~والاستغفار.
# "إلا غفر الله له، ثم قرأ: {والذين إذا فعلوا فاحشة} "، قيل: الفاحشة في
~~هذه الآية: الكبائر والزنا والظلم.
# {أو ظلموا أنفسهم}: بالصغائر.
# {ذكروا الله}؛ أي: ذكروا عذابه وخافوا منه.
# {فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135]، الآية.
# * * *

# 935 - وقال حذيفة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى.
# "قال حذيفة - رضي الله عنه -: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا
~~حزبه أمر"؛ أي: نزل به أمر مهم، أو أصابه غم.
# "صلى"؛ ليسهل ذلك الأمر ببركة الصلاة.
# * * *

# 936 - عن بريدة قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بلالا
~~فقال: "بم سبقتني إلى الجنة؟، ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي"،
~~قال: يا رسول الله!، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت عنده، ورأيت أن لله علي ركعتين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "بهما".
# "عن بريدة - رضي الله عنه - أنه قال: أصبح رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فدعا بلالا فقال: بم سبقتني إلى الجنة"؛ أي: بأي عمل يوجب دخول الجنة PageV02P205 # سبقت وأقدمت عليه قبل ان آمرك به وأدعوك إليه، بجعل السبق في السبب
~~كالسبق في المسبب.
# "ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك"؛ أي: صوت نعليك.
# "أمامي"؛ أي: قدامي.
# "قال: يا رسول الله! ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت عنده، ورأيت"؛ أي: ظننت "أن لله علي ركعتين، فقال رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام -: بهما"؛ أي: بهاتين الخصلتين دخلت الجنة.
# * * *

# 937 - عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من كانت له حاجة إلى الله تعالى، أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن
~~الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على ms0451 الله، وليصل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش
~~العظيم، والحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك،
~~والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما
~~إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين"، غريب.
# "عن عبد الله بن أبي أوفى أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن
~~الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على الله وليصل على النبي عليه الصلاة
~~والسلام، ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش
~~العظيم، والحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك"، جمع موجبة؛ يعني:
~~الأفعال والأقوال والصفات التي تحصل رحمتك لي بسببها.

PageV02P206

# "وعزائم مغفرتك"، جمع عزيمة: وهي الخصلة التي يعزمها الرجل، يعني: الخصال
~~التي تحصل مغفرتك لي بسببها.
# "والغنيمة"؛ أي: أسألك أن تعطيني نصيبا وافرا.
# "من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع"؛ أي: لا تترك لي ذنبا إلا غفرته.
# "ولا هما"؛ أي: غما "إلا فرجته"؛ أي: أزلته.
# "ولا حاجة هي لك رضا"؛ أي: مرضيا "إلا قضيتها يا أرحم الراحمين".
# "غربب".
# * * *

### || AUTO 39 - باب صلاة التسبيح

# (باب صلاة التسبيح)

# 938 - عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال للعباس بن عبد المطلب: "يا عماه، ألا أعلمك، ألا أمنحك، ألا أفعل بك
~~عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر لك ذنبك أوله وآخره، خطؤه وعمده، صغيره
~~وكبيره، سره وعلانيته: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وسورة، فإذا فرغت من القراءة قلت وأنت قائم: سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع
~~رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك من
~~السجود فتقولها عشرا، ms0452 ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود
~~فتقولها عشرا قبل أن تقوم، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، إن استطعت أن PageV02P207 # تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة، فإن لم تفعل ففي
~~كل شهر، فإن لم تفعل ففي كل سنة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة".

# "من الصحاح"
# " عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال
~~للعباس بن عبد المطلب: يا عماه"، منادى أضيف إلى ياء المتكلم، قلبت الياء
~~ألفا وألحقت به هاءالسكت كياء غلاماه.
# "ألا أعلمك ألا أمنحك"؛ أي: أعطيك.
# "لا أفعل بك"؛ أي: أعلمك، كذا وقع في بعض نسخ "المصابيح"، والرواية
~~الصحيحة والصواب: (لك) بدل (بك)، وهذه الألفاظ متقاربة المعاني، وإنما
~~أعادها تقريرا للتأكيد وتخصيصا على الاستماع إلى ما يقول - عليه الصلاة
~~والسلام -، وأضاف فعل الخصال إلى نفسه لأنه هو الباعث عليها والهادي إلى
~~الاستماع إلى ما يقوله.
# "عشر خصال"، بنصب (عشر) على تقدير عد - عليه الصلاة والسلام - عشر خصال،
~~وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، قيل: هذا على حذف مضاف؛ أي: مكفر عشر خصال.
# "إذا أنت فعلت ذلك غفر لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده،
~~صغيره وكبيره، سره وعلانيته"، والخصال العشر هي الأقسام العشرة من الذنوب،
~~والضمائر في هذه كلها عائدة إلى قوله: ذنبك.
# وقيل: المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات؛
~~لأنها فيما سوى القيام عشر خصال.
# "أن تصلي": (أن) مفسرة لأن التعليم في معنى القول، أو هي خبر مبتدأ محذوف
~~والمقدر عائد إلى قوله ذلك؛ أي: هو أن تصلي "أربع ركعات، تقرأ PageV02P208 # في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة قلت وأنت قائم:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشر مرة، ثم تركع
~~فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها
~~عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع
~~رأسك فتقولها عشرا قبل أن ms0453 تقوم، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة إن استطعت أن
~~تصليها في كل يوم مرة فافعل، وإن لم تفعل ففي كل جمعة، فإن لم تفعل ففي كل
~~شهر، فإن لم تفعل ففي كل سنة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة".
# * * *

# 939 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته،
~~فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء
~~قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟، فيكمل بها ما انتقص من
~~الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك".
# وفي رواية: "ثم الزكاة مثل ذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن
~~صلحت"، صلاحها بأدائها صحيحة.
# "فقد أفلح وأنجح"؛ أي: صار ذا فلاح وذا نجاح.
# وإن فسدت" بأن لم يؤد جميع فرائضها أو أداها غير صحيحة.
# "فقد خاب"؛ أي: صار محروما عن الفوز والخلاص قبل العذاب.

PageV02P209

# "وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي
~~من تطوع فيكمل بها"؛ أي: بالتطوع، وتأنيث الضمير باعتبار النافلة.
# "ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله" من الصوم والزكاة "على ذلك"،
~~إن ترك شيئا من المفروض يكمل من التطوع.
# "وفي رواية: ثم الزكاة مثل ذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك"، فمن كان
~~عليه حق لأحد تؤخذ من أعماله الصالحة بقدر ذلك ويدفع إلى صاحبه.
# * * *

# 940 - وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أذن الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما، وإن البر
~~ليذر على رأس العبد ما دام في صلاته، وما تقرب العباد إلى الله تعالى بمثل
~~ما خرج منه"، يعني: القرآن.
# "وعن أبي أمامة أنه ms0454 قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما أذن
~~الله لعبد"؛ أي: ما سمع له سماع قبول.
# "في شيء أفضل من ركعتين يصليهما"؛ يعني: أفضل العبادات الصلاة.
# وإن البر ليذر"؛ أي: ينتشر ويفرق"على رأس العبد"؛ يعني الرحمة والثواب
~~لينزل على المصلي "ما دام في صلاته، وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج
~~منه"؛ يعني: بمثل ما ظهر من الله من شرائعه وأحكامه.
# والمراد: ما خرج من كتابه المبين، وهو اللوح المحفوظ.
# "يعني القرآن"، تفسير بعض الرواة وهو أبو النصر، وقيل الضمير في (منه)
~~عائد إلى العبد، وخروجه منه كونه متلوا على لسانه محفوظا في صدره PageV02P210 # مكتوبا بيده؛ يعني: قراءة القرآن أفضل من الذكر لأنه كلام الله.
# وفيه: التسبيح والتحميد والتكبير والمواعظ والحكم والاعتبارات، وغير ذلك
~~من الفوائد التي لا يمكن إحصاؤها.
# * * *

### || AUTO 40 - باب صلاة السفر

# (باب صلاة السفر)

# من الصحاح:

# 941 - قال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر بالمدينة أربعا، وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين.

# "من الصحاح":
# " قال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا" في اليوم الذي أراد فيه الخروج إلى مكة للحج.
# "وصلى العصر بذي الحليفة" ميقات أهل مدينة "ركعتين"؛ لأنه كان في السفر.
# * * *

# 942 - قال حارثة بن وهب الخزاعي: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى، ركعتين ركعتين.
# "قال حارثة بن وهب الخزاعي: صلى بنا النبي - عليه الصلاة والسلام - ونحن
~~أكثر ما كنا"، (ما) مصدرية، ومعناه الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل PageV02P211 # التفضيل يكون جمعا؛ يعني: أكثر أكواننا في سائر الأوقات عددا.
# "قط": ظرف بمعنى الدهر، أو الزمان متعلق ب (كنا).
# "وآمنه": أفعل تفضيل معطوف على (أكثر)، والضمير عائد إلى (ما)، والجملة
~~حالية معترضة بين (صلى) وبين معموله وهو: "بمنى"؛ أي: صلى بمنى "ركعتين"؛
~~وهذا دليل على جواز قصر الرباعية في السفر غير مختص بالخوف، وإن فهم
~~الاختصاص من ظامر قوله تعالى: {إن خفتم} ms0455 [النساء: 101] كما يجيء بعد.
# * * *

# 943 - وقال يعلى بن أمية: قلت لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إنما قال
~~الله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم}، فقد أمن الناس؟، قال عمر: عجبت
~~مما عجبت منه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: "صدقة تصدق
~~الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته".
# "وقال يعلى بن أمية: قلت لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إنما قال الله
~~تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم} [النساء: 101] يعني: شرط قصر الصلاة
~~في السفر خوف المسلمين من الكفار.
# "فقد أمن الناس، فقال عمر - رضي الله عنه -: عجبت مما عجبت منه، فسألت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: صدقة"؛ أي: القصر رخصة.
# "تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته"؛ أي: اعملوا له برخصته، وقابلوا
~~فضله بالشكر، فيجوز القصر عند الأمن أيضا تفضلا منه على عباده.
# وهذا يدل على أنه ليس عزيمة إذ الواجب لا يسمى صدقة.
# * * *

PageV02P212

# 944 - وقال أنس: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى
~~مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين، حتى رجعنا إلى المدينة، قيل له: أقمتم بمكة
~~شيئا؟، قال: أقمنا بها عشرا.
# "وقال أنس - رضي الله عنه - خرجنا مع النبي - عليه الصلاة والسلام - من
~~المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة، قيل له:
~~[هل] أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا"؛ أي: عشر ليال، وإنما قصر -
~~عليه الصلاة والسلام - حين أقام عشرا؛ لأنه عازم على الخروج متى انقضى شغله.
# قال أبو حنيفة: يجوز القصر لما لم ينو الإقامة خمسة عشر يوما.
# * * *

# 945 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين.
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أقام النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~"؛ أي: لبث "بمكة" لشغل على عزم الخروج.
# "تسعة عشر يوما يصلي ركعتين"، وبهذا جوز الشافعي القصر إلى تسعة عشر يوما
~~في أحد أقواله.
# * * *

# 946 - وقال حفص بن عاصم: صحبت ابن عمر في طريق مكة، فصلى لنا ms0456 الظهر
~~ركعتين، ثم جاء رحله وجلس، فرأى ناسا قياما فقال: ما يصنع هؤلاء؟، قلت:
~~يسبحون، قال: لو كنت مسبحا أتممت صلاتي، صحبت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان - رضي
~~الله عنهم - كذلك.

PageV02P213

# "وقال حفص بن عاصم: صحبت ابن عمر - رضي الله عنه - في طريق مكة فصلى لنا
~~الظهر ركعتين، ثم جاء رحله"، رحل الرجل مسكنه وما يستصحبه من الأثاث، وجلس
~~"فرأى ناسا قياما": جمع قائم.
# "فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون"؛ أي: يصلون السنة والنافلة، وقيل:
~~أي: يصلون السبحة، وهي صلاة الضحى قال: "لو كنت مسبحا"؛ أي: مصليا النافلة
~~في السفر.
# "أتممت صلاتي"؛ أي: الفريضة.
# "صحبت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على
~~ركعتين، وأبا بكر"؛ أي: صحبت أبا بكر "وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -
~~كذلك"؛ أي: لا يزيدون في السفر على ركعتين.
# فيه دليل لمن اختار ألا يتطوع في السفر قبولا للرخصة كما قال به بعض.
# * * *

# 947 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب
~~والعشاء، رواه ابن عمر، وأنس، ومعاذ.
# "وقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يجمع بين صلاة
~~الظهر والعصر إذا كان ظهر سير"؛ يعني: في السفر، جعل للسير ظهرا؛ لأن
~~السائر ما دام على سيره فكأنه راكب عليه، يعني: تارة ينوي تأخير الظهر
~~ليصليها في وقت العصر، وتارة يقدم إلى العصر وقت الظهر ويؤديها بعد صلاة الظهر.
# "ويجمع بين المغرب والعشاء"كذلك.

PageV02P214

# "ورواه ابن عمر وأنس ومعاذ"، وإليه ذهب الشافعي.
# * * *

# 948 - قال ابن عمر - رضي الله عنهم -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به، يومئ إيماء صلاة الليل إلا
~~الفرائض، ويؤتر على راحلته.
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصلي في السفر ms0457 على راحلته"؛ أي: على ظهر دابته.
# "حيث توجهت به، يومئ إيماء" بالركوع والسجود.
# "صلاة الليل": مفعول (يصلي).
# "إلا الفرائض"؛ فإنه لا يجوز أداؤها على الدابة بالإيماء إلا لعذر.
# "ويوتر على راحلته"، يدل على عدم وجوب الوتر، وعند أبي حنيفة لا يجوز
~~أداء الوتر إلا مستقبل القبلة؛ لانه واجب عنده.
# * * *

# من الحسان:

# 949 - قالت عائشة رضي الله عنها: كل ذلك قد فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قصر الصلاة وأتم.

# "من الحسان":
# " قالت عائشة - رضي الله عنها -: كل ذلك"، إشارة إلى ما ذكرت بعده من
~~العصر والإتمام، نصب على أنه مفعول.
# "قد فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قصر الصلاة" في الرباعية في
~~السفر.

PageV02P215

# "وأتم"، وبهذا ذهب الشافعي إلى جواز القصر والإتمام في السفر، وعند أبي
~~حنيفة لا يجوز الإتمام بل يأثم.
# * * *

# 950 - قال عمران بن حصين: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهدت
~~معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين، يقول: "يا أهل
~~البلد، صلوا أربعا فإنا سفر".
# "وقال عمران بن حصين: غزوت مع النبي - عليه الصلاة والسلام -، وشهدت معه
~~الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين"، وإليه ذهب الشافعي
~~في أصح أقواله.
# "يقول: يا أهل البلد! صلوا أربعا؛ فإنا سفر" بالسكون: أي مسافرون.
# * * *

# 951 - وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: صليت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر في السفر ركعتين، وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين، ولم يصل
~~بعدها، والمغرب ثلاث ركعات وبعدها ركعتين.
# "وقال ابن عمر: صليت مع النبي - عليه الصلاة والسلام - الظهر في السفر
~~ركعتين، وبعدها ركعتين، أراد بهما سنة الظهر والعصر ركعتين ولم يصل بعدها،
~~والمغرب ثلاث ركعات، وبعدها ركعتين"، يدل على الإتيان بالرواتب في السفر
~~إتيانها في الحضر.
# * * *

# 952 - وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: أن رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~كان في غزوة تبوك إذا PageV02P216 # زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ترحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر حتى ms0458 ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك، إن غابت الشمس قبل أن
~~يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى
~~ينزل للعشاء، ثم جمع بينهما.
# "وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان في غزوة
~~تبوك إذا زاغت الشمس"؛ أي: مالت عن وسط السماء جانب المغرب، أراد به
~~الزوال.
# "قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع
~~بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل
~~للعشاء، ثم جمع بينهما"، يدل على أن النازل في وقت أولى الصلاتين يندب له
~~التقديم، والراكب فيه يندب له وفيه التأخير.
# * * *

# 953 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل القبلة بناقته، فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~إذا سافر وأراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته فكبر" للافتتاح.
# "ثم صلى حيث وجهه ركابه"؛ أي: يذهب به مركوبه.
# * * *

# 954 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق، ويجعل السجود أخفض من
~~الركوع.

PageV02P217

# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: بعثني رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق"؛ أي كان توجهه؛
~~أي: جانب المشرق، فصلى إليه.
# "ويجعل السجود أخفض من الركوع".
# * * *

### || AUTO 41 - باب الجمعة

# (باب الجمعة)

# من الصحاح:

# 955 - عن أبي هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم،
~~ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم - يعني الجمعة - فاختلفوا فيه، فهدانا الله
~~له، والناس لنا فيه تبع، اليهود غدا ms0459 والنصارى بعد غد".
# وفي رواية: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة".
# وفي رواية: "نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي لهم
~~قبل الخلائق".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: نحن
~~الآخرون"؛ أي: آخر الأنبياء بعثا في الدنيا.

PageV02P218

# "السابقون يوم القيامة" عليهم فضلا وكرامة، فإن أمته - عليه الصلاة
~~والسلام - تحشر قبل سائر الأمم، وتمر على الصراط أولا، ويقضي لهم قبل
~~الخلائق كما صرح به في رواية أخرى.
# "بيد": اسم من ألفاظ الاستثناء بمعنى غير؛ أي: غير.
# "أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه"؛ أي: الكتاب.
# "من بعدهم"، فإنا وإياهم متساوية الأقدام في إنزال الكتب، والتقدم
~~الزماني لا يوجب شرفا ولا فضلا، فهذا رد لفضل الأمم السالفة على هذه الأمة.
# "ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم"؛ أي: فرض الله على اليهود والنصارى تعظيم
~~هذا اليوم.
# "يعني الجمعة": بالطاعة لكن لم يبين لهم بل أمرهم أن يستخرجوه ويعينوه
~~باجتهادهم، وأوجب على كل قبيل أن يتبع ما أدى إليه اجتهادهم.
# "فاختلفوا فيه": فقالت اليهود: هو يوم السبت، فإن فيه الفراغ عن خلق
~~المخلوقات فتستريح فيه عن العمل، وتشتغل بالذكر والعبادة.
# وقالت النصارى: هو يوم الأحد؛ لأن الله تعالى ابتدأ فيه بخلق الخليقة فهو
~~أولى بالتعظيم.
# "فهدانا الله تعالى له"؛ أي: ليوم الجمعة.
# "والناس لنا فيه تبع"؛ أي: اليهود والنصارى تبع للمسلمين في يوم الجمعة.
# "اليهود غدا"؛ يعني: السبت.
# "والنصارى بعد غد"؛ يعني: الأحد، وفي رواية: (نحن الآخرون الأولون يوم
~~القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم).

PageV02P219

# "وفي رواية: نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي لهم
~~قبل الخلائق"؛ أي: أول من يحاسب يوم القيامة أمتي.
# * * *

# 956 - وقال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه
~~أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: خير يوم طلعت
~~عليه الشمس يوم ms0460 الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا
~~تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة"، فإن خروج آدم من الجنة سبب للذرية، وبعث
~~الأنبياء من نسله، وإنزال الكتب إليهم، وكل ذلك خير، وكذا قيام الساعة سبب
~~لتعجيل جزاء الصلحاء.
# * * *

# 957 - وقال: "إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا
~~إلا أعطاه إياه قال: وهي ساعة خفيفة".
# وفي رواية: "لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن في الجمعة
~~لساعة"؛ أي: فيها ساعة شريفة مستجاب فيها الدعاء.
# "لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه الله تعالى إياه، وقال:
~~وهي ساعة خفية (¬1) "، والحكمة في إخفائها ليشتغل الناس بالعبادة جميع
~~نهارها رجاء أن يوافق دعاؤهم تلك الساعة.

PageV02P220

# "وفي رواية: لا يوافقها مسلم وقائم يصلي يسأل".
# * * *

# 958 - قال أبو موسى: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هي ما
~~بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة".
# "وقال أبو موسى: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: هي"؛ أي:
~~الساعة الشريفة.
# "ما بين أن يجلس الإمام"، المراد جلوسه عقيب صعوده المنبر، أو جلوسه بين
~~الخطبتين.
# "إلى أن تقضى الصلاة"؛ أي: يفرغ منها.
# * * *

# من الحسان:

# 959 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه
~~أهبط، وفيه مات، وفيه تيب عليه، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي
~~مسيخة يوم الجمعة، من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن
~~والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه.
# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: لقيت عبد الله بن سلام، فحدثته فقال
~~عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي، هي آخر ساعة في يوم الجمعة، قال
~~أبو هريرة: كيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال ms0461 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي، وتلك ساعة لا يصلى فيها؟ "،
~~فقال عبد الله PageV02P221 # ابن سلام: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جلس مجلسا
~~ينتظر الصلاة فهو في الصلاة"؟، قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: بلى، قال:
~~فهو ذاك.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: خير
~~يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط"؛ أي: أنزل من
~~الجنة إلى الأرض.
# "وفيه مات، وفيه تيب عليه" ماض مجهول، من (تاب)؛ أي: قبلت توبته.
# "وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة"؛ أي: مستمعة ومنتظرة.
# "يوم الجمعة": لقيام الساعة.
# "من حين تصبح حتى تطلع الشمس"، وإساختها في ذلك الوقت؛ بأن الله تعالى
~~ألهم جميع الدواب أن القيامة تقوم يوم الجمعة بين الصبح إلى طلوع الشمس،
~~فلا يزالون ينتظرونها كل جمعة.
# "شفقا"؛ أي: رغبا.
# "من الساعة إلا الجن والإنس"، استثناء من (مسيخة) وإخفاؤها عنهما ليتحقق
~~لهم الإيمان بالغيب؛ ولأنهم لو علموها لتنغص عليهم عيشهم ولم يشتغلوا
~~بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك.
# "وفيه ساعة لا يصادفها"؛ أي: لا يوافقها "عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه".
# "قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: لقيت عبد الله بن سلام فحدثته"؛ أي:
~~قلت له: إن PageV02P222 # رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن في يوم الجمعة لساعة يستجاب
~~فيها الدعاء.
# "فقال عبد الله بن سلام: قد علمت"؛ أي: عرفت تلك الساعة.
# "أية ساعة هي، هي آخر ساعة في يوم الجمعة".
# "وقال أبو هريرة: كيف تكون" - أي: تلك الساعة - "آخر ساعة في يوم الجمعة
~~وقد قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يصادفها عبد مسلم وهو
~~يصلي، وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في الصلاة؟ ".
# "قال أبو هريرة - رضي ms0462 الله تعالى عنه -: بلى، فهو"؛ أي: الساعة، ذكره
~~باعتبار المعنى.
# "ذلك": إشارة إلى آخر الساعة من يوم الجمعة.
# * * *

# 960 - قال أنس: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التمسوا الساعة
~~التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس".

# 960/ -م - قال أبو سعيد الخدري: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الساعة التي في يوم الجمعة فقال: "إني كنت أعلمها ثم أنسيتها كما أنسيت
~~ليلة القدر".
# "وعن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:
~~التمسوا"؛ أي: اطلبوا "الساعة التي ترجى"، بصيغة المجهول؛ أي: يطمع إجابة
~~الدعاء فيه.

PageV02P223

# "في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس"، وهذا يؤيد قول عبد الله ابن سلام.
# * * *

# 961 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من
~~الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي"، قالوا: يا رسول الله!، كيف تعرض عليك
~~صلاتنا وقد أرمت؟ - يقولون: بليت - فقال: "إن الله تعالى حرم على الأرض
~~أجساد الأنبياء".
# "عن أوس بن أوس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن من
~~أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة"؛ المراد
~~النفخة الثانية، فإنها تصل عندها أرباب الكمال إلى ما أعد لهم.
# "وفيه الصعقة": وهي الصوت الهائل الذي يموت الناس من هوله، وهو النفخة
~~الأولى، وقيل: صعقة موسى عليه السلام.
# "فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول
~~الله! وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ يقول"؛ أي: الراوي: معناه:
# "بليت": يقال: آرم المال إذا فني وأرض أرمة لا تنبت شيئا، وقيل: هو علي
~~بناء المفعول من الأرم؛ أي: الأكل؛ أي: أكلتك الأرض.
# "فقال: إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء"، يدل على أن الأرض لا تأكل
~~أجسادهم.
# * * *

PageV02P224

# 962 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: {واليوم الموعود}: يوم القيامة،
~~واليوم التي {مشهود}: يوم عرفة، و (الشاهد): يوم الجمعة، وما طلعت ms0463 الشمس
~~ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير
~~إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه منه، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: {واليوم الموعود} [البروج: 2] ": الذي ذكر في {والسماء ذات
~~البروج} "يوم القيامة، واليوم المشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة، وما
~~طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه"؛ أي: من يوم الجمعة.
# "فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا
~~يستعيذ من شيء إلا أعاذه منه".
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 42 - باب وجوبها

# (باب وجوب الجمعة)

# من الصحاح:

# 963 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجماعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة (¬1) أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:

PageV02P225

# لينتهين أقوام عن ودعهم"؛ أي: تركهم "الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم"
~~إن لم ينتهوا؛ لأن من خالف أمرا من أوامر الله تعالى يظهر في قلبه نكتة
~~سوداء، فإذا تكررت المخالفة تكررت النكات فيسود قلبه، ويغلب عليه الغفلة،
~~والختم: هو الطبع والتغطية.
# "ثم ليكونن من الغافلين"؛ أي: يكون معدودا من جملتهم.
# * * *

# من الحسان:

# 964 - عن أبي الجعد الضمري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه".

# "من الحسان":
# " عن أبي جعد الضمري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~من ترك ثلاث جمع تهاونا بها"؛ أي: عن التقصير لا من عذر.
# "طبع الله تعالى"؛ أي: ختم "على قلبه".
# * * *

# 965 - وقال: "من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف
~~دينار".
# "وعن جندب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من ترك
~~الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار"، وهذا مستحب
~~لدفع إثم ترك الجمعة، وهى ms0464 من فروض الأعيان عند الأكثر، وقيل: فرض كفاية.
# * * *

PageV02P226

# 966 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الجمعة على من سمع النداء".
# "وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:
~~الجمعة على من سمع النداء"؛ أي: يجب على مستمع النداء الإتيان إليها، وبه
~~قال محمد.
# * * *

# 967 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله"، ضعيف.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: الجمعة على من آواه الليل"؛ أي: ضمه.
# "إلى أهله"؛ يريد أنها واجبة على من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يقام
~~فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد أداء الجمعة إلى وطنه قبل الليل، وبه
~~قال أبو حنيفة.
# "ضعيف".
# * * *

# 968 - وقال: "تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا".
# "عن طارق بن شهاب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: تجب
~~الجمعة على كل مسلم إلا امرأة"، (إلا) هنا بمعنى غير، وما بعده مجرور صفة
~~لمسلم.

PageV02P227

# "أو صبي أو مملوك أو مريض".
# * * *

### || AUTO 43 - باب التنظيف والتبكير

# (باب التنظيف)

# من الصحاح:

# 969 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة
~~ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج، فلا
~~يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى"، وفي رواية: "وفضل ثلاثة أيام".
# وهو التطهير والتبكير وهو الذهاب بكرة، وهي أول النهار.

# "من الصحاح":
# " عن سلمان أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يغتسل
~~رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر"، أراد بهذا الطهر قص الشارب، وقلم
~~الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، وتنظيف الثياب.
# "ويدهن من دهنه"؛ أي: يستعمل الدهن في شعره، أراد به الدهن الذي ms0465 فيه الطيب.
# "أو يمس من طيب بيته"، شك من الراوي، قيده إما توسعة كما ورد في حديث أبي
~~سعيد: (ومس من طيب إن كان عنده)، أو استحبابا ليؤذن بأن السنه أن يتخذ
~~الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له.
# "ثم يخرج، فلا يفرق" بالجلوس "بين اثنين"، اللذين يجلسان متقاربين PageV02P228 # بحيث لا يسع بينهما لجلوس واحد، ويحتمل أن يكون معناه: لا يتخطى رقاب الناس.
# وقيل: معناه: لا يوقع المخالفة بينهما بالنميمة.
# "ثم يصلي ما كتب"؛ أي: ما قدر "له" من النوافل.
# "ثم ينصت"؛ أي: يسكت "إذا تكلم الإمام"؛ أي: إذا قرأ الخطبة.
# "إلا غفر له ما بينه"؛ أي: ما بين يوم الجمعة الذي فعل فيه: "وبين الجمعة
~~الأخرى".
# "وفي رواية: وفضل ثلاثة أيام"، عطف على (ما) وزيادتها على السبعة؛ لأنه
~~تعالى قال: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160].
# * * *

# 970 - وقال: "من مس الحصى فقد لغا".
# "وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من مس الحصى"؛ أي: سوى الأرض
~~للسجود، فإنهم كانوا يسجدون عليها، وقيل: قلب السبحة وعدها.
# "فقد لغا"؛ أي: كان كمن تكلم باللغو، وقيل: أي مال عن الصواب وعدل، وقيل:
~~أي: خاب.
# * * *

# 971 - وقال: "إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون
~~الأول فالأول، ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم
~~كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، PageV02P229 # ويستمعون الذكر".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة"، المراد بهم كتبة ثواب من
~~يحضر الجمعة، وهم غير الحفظة، واللام فيه للعهد.
# "على باب المسجد يكتبون الأول فالأول"؛ أي: السابق فالسابق.
# "ومثل المهجر"؛ أي: المبكر إليها.
# "كمثل الذي يهدي بدنة، ثم الذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة،
~~فإذا خرج الإمام للخطبة طووا صحفهم"؛ أي: كتبهم.
# "ويستمعون الذكر"؛ أي: الخطبة، فلا يكتبون أجر من جاء في ذلك الوقت، وهل
~~يكتب بعد الفراغ، تكلموا فيه.
# * * *

# 972 ms0466 - وقال: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت، والإمام يخطب؛ فقد لغوت".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت"؛ أي: اسكت.
# "والإمام يخطب فقد لغوت"؛ أي: تكلمت باللغو، فالطريق الإشارة إلى السكوت
~~بالإصبع واليد ونحو ذلك دون التكلم به.
# * * *

# 973 - وقال: "لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد
~~فيه، ولكن يقول: افسحوا"، رواه ابن عمر.

PageV02P230

# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة"؛ يعني من وجد أخاه جالسا في
~~المسجد لا يجوز له أن يقيمه.
# "ثم يخالف إلى مقعده"؛ أي: يأتي من خلفه إلى موضع قعوده.
# "فيقعد فيه"؛ لأنه اختص بذلك الموضع بسبقه.
# "ولكن يقول"، معناه: ليقل: "افسحوا"؛ أي: وسعوا.
# * * *

# من الحسان:

# 974 - قال: "من اغتسل يوم الجمعة، ولبس من أحسن ثيابه، ومس من طيب إن كان
~~عنده، ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس، ثم صلى ما كتب الله له، ثم أنصت
~~إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته؛ كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي
~~قبلها".

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أنهما قالا: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه"، فيه
~~بيان كون لبس الثياب الحسنة سنة.
# "ومس من طيب إن كان عنده"؛ لئلا يتأذى جاره برائحته، و (من) فيه للتبعيض،
~~أو زائدة عند من يجوز ذلك في الموجب.
# "ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس" بالعبور بين اثنين.
# قيل: قبح التخطي إذا لم يتعلق به غرض صحيح، أما إذا تعلق كالتقدم في PageV02P231 # مواضع الصفوف المتقدمة الخالية لإحراز زيادة الثواب، ولزجر من تقدم في
~~المجيء ولم يتقدم بذلك الموضع، فلا قبح.
# "ثم صلى ما كتب الله له، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت
~~كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها".
# * * *

# 975 - وقال ms0467 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من غسل يوم الجمعة
~~واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ؛ كان
~~له بكل خطوة عمل سنة: أجر صيامها، وقيامها"، رواه أوس بن أوس.
# "وعن أوس بن أوس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~غسل"، بالتشديد، قيل: معناه: المجامعة، غسل الرجل امرأته؛ أي: جامعها، وهذا
~~لأنه يجمع غض الطرف في الطريق.
# وقيل: معناه: اغتسل بعد الجماع "يوم الجمعة واغتسل": للجمعة، وقيل غسل
~~غيره واغتسل هو؛ لأنه إذا جامع امرأته أحوجها إلى الغسل، وقيل. غسل: بالغ
~~في غسل الأعضاء إسباغا وتثليثا، وقيل: غسل معناه غسل الرأس وحده؛ لأن العرب
~~لهم لمم وشعور، وفي غسلها كلفة، فأفردها بالذكر.
# "واغتسل": بمعنى: غسل سائر جسده، ويروى: بالتخفيف، فيحمل الأول على
~~الوضوء، والثاني على الغسل، أو الأول على غسل الجمعة، والثاني على غسل رأسه
~~بالخطمي ونحوه، فإنه أبلغ في النظافة.
# "وبكر" بالتشديد؛ أي: أتى المسجد في أول وقت الصلاة، وكل من أسرع في شيء
~~فقد بكر إليه، PageV02P232 # "وابتكر"؛ أي: أدرك أول الخطبة، وقيل: بكر؛ أي: تصدق قبل خروجه إليها.
# في الحديث: "باكروا بالصدقة، فإن البلايا لا تتخطاها"، وقيل: معناهما
~~بمعنى كرر للتأكيد.
# "ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام"؛ أي: قرب إليه.
# "واستمع ولم يلغ"؛ أي: لم يقل كلاما لغوا.
# "كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها": بدل من (عمل سنة)؛ أي: كان له أجر
~~صيام سنة.
# "وقيامها"؛ أي: قيام لياليها.
# * * *

# 976 - وقال: "ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي
~~مهنته".
# "عن عبد الله بن سلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~ما على أحدكم"؛ أي: ليس على أحدكم جناح.
# "إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة": يلبسهما فيه.
# "سوى ثوبي مهنته" بفتح الميم وكسرها: الابتذال والخدمة.
# قال الزمخشري: والكسر أفصح، وعن الأصمعي مثله، والمراد ثياب سائر الأيام،
~~وإنما قال ثوبين؛ لأن غالب أحوال العرب أن يلبسوا ثوبين إزار ورداء. ms0468
# * * *

PageV02P233

# 977 - وقال: "احضروا الذكر وادنوا من الإمام، فإن الرجل لا يزال يتباعد
~~حتى يؤخر في الجنة، وإن دخلها".
# "عن سمرة بن جندب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~احضروا الذكر"؛ أي: الخطبة.
# "وادنوا من الإمام؛ فإن الرجل لا يزال يتباعد"؛ أي: يتأخر عن الخيرات.
# "حتى يؤخر في الجنة، وإن دخلها"، وفيه تعريض بأن الداخل قنع من الجنة ومن
~~تلك الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول.
# * * *

# 978 - وقال: "من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم"، غريب.
# "عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من تخطى رقاب الناس"؛ أي: تجاوز بالخطى.
# "يوم الجمعة اتخذ": - علي بناء الفاعل -؛ أي اتخذ ذلك الشخص بسبب صنعه هذا.
# "جسيرا إلى جهنم": يؤديها إليها؛ أي: يكون إيذاؤه الناس بهذا الوجه سببا
~~لوروده النار أعاذنا الله لمن ذلك.
# ويروى: - على بناء المفعول -؛ أي: يجعل هذا التخطي جسرا إلى جهنم يمشي
~~ويعبر عليه مجازاة له بمثل فعله وهذا مبالغة في تحقيره.
# "غريب".
# * * *

PageV02P234

# 979 - عن معاذ بن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.
# "عن معاذ بن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~نهى عن الحبوة": - بضم الحاء وكسرها - اسم من الاحتباء وهو أن يجلس الرجل
~~على مقعده وينصب ركبتيه ويأخذ بيديه خلف ركبتيه، أو يشد ظهره وساقيه بإزار
~~ونحوه، نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
# "يوم الجمعة والإمام يخطب"؛ لأن ذلك مجلبة للنوم، فلا يسمع الخطبة، ولا
~~يكون مقعده متمكنا على الأرض، فربما يخرج منه ريح.
# قيل: هذه جلسة سادات المتكبرة من العرب، قالوا: ومن هذا القبيل ما يتخذه
~~بعض الفقراء والشيوخ ويسمونه كمر الصحبة.
# * * *

# 980 - وقال: "إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا ms0469 نعس أحدكم"؛ أي نام "يوم الجمعة فليتحول"؛ أي: فلينتقل "من
~~مجلسه ذلك" إلى آخر؛ ليذهب عنه النوم بالحركة إليه.
# * * *

### || AUTO 44 - باب الخطبة والصلاة

# (باب الخطبة والصلاة)

# من الصحاح:

# 981 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي الجمعة حين تميل الشمس.

PageV02P235

# "من الصحاح":
# " عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي
~~الجمعة حين تميل الشمس"؛ أي: يصليها في أول وقت الظهر.
# * * *

# 982 - وقال سهل بن سعد: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
# "وقال سهل بن سعد: ما كنا نقيل"، من القيلولة؛ وهي نوم نصف النهار، وقيل:
~~هي عند العرب الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم.
# "ولا نتغدى"؛ أي: لا نأكل الغداء، وهو الطعام الذي يؤكل أول النهار.
# "إلا بعد الجمعة": وفيه إشارة إلى التبكير.
# * * *

# 983 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة، يعني: الجمعة.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا اشتد
~~البرد بكر بالصلاة"؛ أي: صلاها في أول وقتها.
# "وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة"؛ أي: صلاها بعد وقوع ظل
~~الجدار في الطرقات لئلا يتأذى المارة بحر الشمس عند توجههم إلى المسجد.
# * * *

# 984 - وقال السائب بن يزيد: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام
~~على المنبر، على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وعمر، فلما
~~كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء.

PageV02P236

# "وقال السائب بن يزيد - رضي الله عنه -: كان النداء يوم الجمعة أوله"،
~~بدل من النداء؛ أي: كان النداء الأول "إذا جلس الإمام على المنبر على عهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - "،
~~ولم يكن قبل هذا نداء آخر، والنداء الثاني الإقامة بعد فراغه من الخطبة.
# "فلما كان عثمان - رضي الله عنه - "؛ أي: زمانه.
# "وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء"، قيل: هي ms0470 دار في سوق المدينة
~~بقرب المسجد يقف المؤذن على سطحها، وهو الأذان أول الوقت كما هو الآن في
~~زماننا؛ ليعلم الناس وقت صلاة الجمعة؛ ليحضروا ويسعوا إلى ذكر الله تعالى،
~~وإنما زاد عثمان - رضي الله عنه - لينتهي الصوت إلى نواحي المدينة.
# * * *

# 985 - وقال جابر بن سمرة: كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خطبتان يجلس
~~بينهما يقرأ القرآن، ويذكر الناس، فكانت صلاته قصدا، وخطبته قصدا.
# "وقال جابر بن سمرة - رضي الله عنه -: كانت للنبي - عليه الصلاة والسلام
~~- خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس"؛ أي: يعظهم.
# "فكانت صلاته قصدا"؛ أي: متوسطا.
# "وخطبته قصدا"؛ أي: لم تكن طويلا ولا قصيرا، بل مقترنة بالرعاية عن طرفي
~~التطويل والتقصير.
# * * *

# 986 - وقال عمار: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن طول
~~صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن
~~من البيان لسحرا".

PageV02P237

# "وقال عمار: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إن طول صلاة
~~الرجل وقصر خطبته مئنة"؛ أي: علامة "من فقهه"، وإنما صار علامة للفقه؛ لأن
~~الفقيه يعلم أن الصلاة مقصودة بالذات والخطبة توطئة لها، فيصرف العناية إلى
~~ما هو الأهم.
# "فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة"، المراد بهذا الطول ما يكون على وفاق
~~السنة لا قاصرا عنها ولا فاضلا عليها، ليكون توفيقا بين هذا وبين الحديث الأول.
# "وإن من البيان لسحرا"؛ أي: بعض البيان يعمل عمل السحر.
# قيل: هذا ذم لتزيين الكلام، وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامع كالتحير في
~~السحر، فنهى عنه كنهيه عن السحر.
# وقيل: بل ذلك مدح للفصاحة، يريد أن الفصيح يبعث الناس على حب الآخرة
~~بفصاحته وبلاغته كالسحر في جعله مائلا إليه بسحره.
# * * *

# 987 - وقال جابر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت
~~عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم،
~~ويقول: "بعثت أنا والساعة كهاتين"، ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~خطب احمرت عيناه ms0471 وعلا"؛ أي: رفع "صوته"؛ لإبلاغ وعظه إلى آذانهم، وتعظيم
~~ذلك الخبر في خواطرهم، وتأثيره فيهم.
# "واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش"؛ أي: كمن خبر جيشا أو قوما بأنه قرب
~~منهم جيش عظيم ليغيروا عليهم.

PageV02P238

# "يقول: صبحكم"؛ أي: سيصبحكم العدو.
# "ومساكم"؛ أي: سيمسونكم؛ يعني: سيأتيكم في وقت الصباح ووقت المساء.
# "ويقول: بعثت أنا والساعة"، بالرفع عطفا على الضمير وبالنصب على المفعول
~~معه؛ أي: بعثني إليكم قريب من القيامة.
# "كهاتين، ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى"، فإنكم سيأتيكم بغتة مثل
~~الجيش يأتيكم بغتة في هذين الوقتين.
# * * *

# 988 - وقال صفوان بن يعلى، عن أبيه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ على المنبر: " {ونادوا يامالك ليقض علينا ربك} ".
# "وقال صفوان بن يعلى - رضي الله عنه -، عن أبيه: سمعت النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - يقرأ على المنبر: {ونادوا} "؛ أي: يقول الكفار لمالك خازن
~~النيران.
# {يامالك ليقض علينا ربك}؛ أي: ليبين قدر لبثنا، فيقول لهم مالك: إنكم
~~ماكثون؛ أي: لكم لبث طويل فيها لا نهاية له، وهذا يدل على أن قراءة آية
~~الوعظ والتخويف على المنبر سنة.
# * * *

# 989 - وقالت أم هشام بنت حارثة بن النعمان: ما أخذت {ق والقرآن المجيد}
~~إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها كل جمعة على المنبر
~~إذا خطب الناس.
# "وقالت أم هشام بنت حارثة بن النعمان: ما أخذت"؛ أي: ما حفظت.

PageV02P239

# {ق والقرآن المجيد} [ق:1] إلا عن لسان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس"، والمراد أول السورة لا
~~جميعها؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يقرأ جميعها في الخطبة.
# * * *

# 990 - عن عمرو بن حريث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفيها يين كتفيه.
# "وعن عمرو بن حريث أن النبي - عليه الصلاة والسلام - خطب وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى"؛ أي: سدل وأرسل "طرفيها بين كتفيه".
# * * *

# 991 - وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب:
~~"إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ms0472 ركعتين، وليتجوز فيهما".
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يخطب:
~~إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين"، قيل: ينبغي أن تكون
~~هاتان الركعتان بنية سنة الجمعة لتأدى بذلك التحية؛ بخلاف العكس.
# "وليتجوز"؛ أي: ليخفف "فيهما"، وهذا يدل على أن تحية المسجد مستحبة في
~~أثناء الخطبة.
# * * *

# 992 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة".

PageV02P240

# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~أدرك ركعة من الصلاة"؛ يعني صلاة الجمعة مع الإمام.
# "فقد أدرك الصلاة"، فيقوم بعد تسليم الإمام ويصلي ركعة أخرى.
# * * *

# من الحسان:

# 993 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب خطبتين، كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ - أراه المؤذن - ثم يقوم
~~فيخطب، ثم يجلس ولا يتكلم، ثم يقوم فيخطب.

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر أنه قال: كان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم يخطب
~~خطبتين، كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ"، قال الراوي: عن ابن عمر.
# "أراه المؤذن"؛ أي: أظن أن ابن عمر قال: حتى يفرغ المؤذن من الأذان.
# "ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس ولا يتكلم، ثم يقوم فيخطب".
# * * *

# 994 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا استوى عن المنبر استقبلناه بوجوهنا. ضعيف.
# "وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إذا استوى"؛ أي: قام "على المنبر استقبلناه"؛ أي: توجهنا "بوجوهنا"، فالسنة
~~أن يتوجه القوم الخطيب، والخطيب القوم.
# "ضعيف".
# * * *

PageV02P241

### || AUTO 45 - باب صلاة الخوف

# (باب صلاة الخوف)

# من الصحاح:

# 995 - عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: غزوت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل نجد، فوازينا العدو فصاففنا لهم، فقام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي لنا، ms0473 فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على العدو،
~~وركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن معه وسجد سجدتين، ثم انصرفوا
~~مكان الطائفة التي لم تصل، فجاؤوا فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم، فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعته، وسجد
~~سجدتين.
# ورواه نافع، عن عبد الله بن عمر، وزاد: فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا
~~رجالا قياما على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو كير مستقبليها.
# قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

# "من الصحاح":
# " عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه أنه قال: غزوت مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قبل نجد"، بكسر القاف، أي: نحوه.
# "فوازين"؛ أي: حاذينا "العدو": ولاقيناه.
# "فضاففنا"؛ أي: أقمنا "لهم"، قيل: ضربنا الصفوف في وجوههم.
# "فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي لنا، فقامت طائفة معه،
~~وأقبلت طائفة على العدو، وركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: صلى
~~"بمن معه" ركعة.

PageV02P242

# "وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل، فجاؤوا فركع رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم بهم ركعة، وسجد سجدتين، ثم سلم - عليه
~~الصلاة والسلام - "، ولم تسلم هذه الطائفة.
# "فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد سجدتين"، قيل: لما سلم - عليه
~~الصلاة والسلام - أقبلت هذه إلى وجه العدو ورجعت الأولى، وركعوا ركعتهم
~~الثانية منفردين ثم سلموا، وذهبوا إلى وجه العدو، ورجعت الثانية، وركعوا
~~ركعتهم الثانية وسلموا، وبهذا أخذ أبو حنيفة، لكن الحديث لم يشعر بذلك.
# "ورواه نافع عن عبد الله بن عمر وزاد فيه: فإن كان خوف هو أشد من ذلك
~~صلوا رجالا"؛ أي: راجلين.
# "قياما"؛ أي: قائمين "على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير
~~مستقبليها، قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم".
# * * *

# 996 - وعن يزيد بن رومان، عن صالح ms0474 بن خوات، عمن صلى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه، وطائفة
~~وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا
~~فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من
~~صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
# ورواه القاسم، عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة - صلى الله عليه وسلم
~~-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P243

# "عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يوم ذات الرقاع"، بكسر الراء، اسم إحدى غزوات غزاها - عليه
~~الصلاة والسلام - في الخامسة من الهجرة سميت بها لشدهم على أرجلهم الخرق
~~فيها لعوز النعال.
# وقيل: لأن الأرض التي التقوا فيها كانت بيضاء وسوداء وحمراء كالرقاع
~~المختلفة الألوان؛ يعني: روي عمن صلى معه عليه الصلاة والسلام.
# "صلاة الخوف، أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو"، بكسر الواو في وجاه
~~وضمها؛ أي: مقابلهم وحذاءهم، نصب على الظرفية بفعل مقدر.
# "فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم"؛ أي: صلوا ركعتهم
~~الثانية منفردين من غير نية المفارقة.
# "ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم"، وبهذه
~~الرواية عمل الشافعي ومالك.
# "ورواه القاسم، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - ".
# * * *

# 997 - قال جابر: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كنا
~~بذات الرقاع فنودي بالصلاة، فصلى بطائفه ركعتين، ثم تأخروا، وصلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين، فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وللقوم
~~ركعتان، "وقال جابر: أقبلنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى إذا
~~كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا" عن الموضع PageV02P244 # الذي صلوا فيه، واقتصروا على الركعتين، وسلموا عنهما.
# "وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، فكانت ms0475 لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان"، وهذه الرواية مخالفة لما قبلها مع أن
~~الموضع واحد، فيحتمل أنه - عليه الصلاة والسلام - صلى في هذا الموضع مرتين:
~~مرة كما رواه سهل، ومرة كما رواه جابر.
# * * *

# 998 - عن جابر - رضي الله عنه -: قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف، فصففنا خلفه صفين، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع
~~رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه؛ وقام الصف
~~المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود وقام
~~الصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود ثم قاموا، ثم تقدم الصف المؤخر،
~~وتأخر المقدم ثم ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - وركعنا جميعا، ثم رفع
~~رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، الذي كان
~~مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه؛ انحدر الصف المؤخر بالسجود،
~~فسجدوا، ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا جميعا.
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم صلاة الخوف، فصففنا خلفه صفين، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - وكبرنا جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع
~~رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر"؛ أي: نزل"بالسجود، والصف"، بالرفع
~~عطفا على ضمير انحدر" أي: ونزل الصف.

PageV02P245

# "الذي يليه"؛ أي: يكون أقرب منه، وبالنصب مفعولا معه.
# "وقام الصف المؤخر في نحر العدو"؛ أي: إزاءه وقبالته؛ كيلا يهجم عليهم.
# "فلما قضى النبي - عليه الصلاة والسلام - السجود قام والصف الذي يليه،
~~وانحدر الصف المؤخر بالسجود، ثم قاموا، ثم تقدم الصف المؤخر" ووقفوا مكان
~~الصف الأول.
# "وتأخر المقدم" بخطوة أو خطوتين.
# "ثم ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: قام وقرأ الفاتحة والسورة
~~ثم ركع.
# "وركعنا جميعا، ثم رفع ms0476 رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود
~~والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر
~~العدو، فلما قضى النبي - عليه الصلاة والسلام - السجود والصف الذي يليه
~~انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وسلمنا جميعا".
# * * *

# من الحسان:

# 999 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل، فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم، ثم
~~جاء طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين، ثم سلم.

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي
~~بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل": اسم موضع بين مكة والطائف.

PageV02P246

# "فصلى بطائفة ركعتين، ثم سلم، ثم جاء طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين، ثم سلم".
# * * *

### || AUTO 46 - باب صلاة العيد

# (باب صلاة العيد)

# من الصحاح:

# 1000 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة،
~~ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم
~~ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف.

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري أنه قال: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يخرج
~~يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة"، يدل على تقديمها
~~على الخطبة.
# "ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم
~~ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثا"، القطع: التوزيع والتقسيم على
~~القبائل، والبعث: الجيش المبعوث إلى موضع، مصدر بمعنى مفعول.
# "قطعه"؛ أي: وزعه عن القبائل، فيقول: يخرج من بني فلان كذا، ومن بني فلان
~~كذا.

PageV02P247

# "أو يأمر بشيء" من أمور الناس ومصالحهم.
# "أمر به"؛ لاجتماعهم، حتى لا يحتاج أن يجمعهم مرة أخرى.
# "ثم ينصرف"؛ أي: يرجع إلى بيته، وفيه دليل على أن الكلام في الخطبة جائز
~~للإمام.
# * * *

# 1001 - عن جابر بن سمرة أنه قال: صليت ms0477 مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العيدين غير مرة ولا مرتين، بغير أذان ولا إقامة.
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أنه قال: صليت مع النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - العيدين غير مرة ولا مرتين"؛ أي: صليت كثيرا.
# "بغير أذان ولا إقامة"، يدل على أنه لا أذان ولا إقامة لشيء من النوافل
~~بل ينادى في العيد: الصلاة جامعة ليخرج الناس عن سماع ذلك.
# * * *

# 1002 - وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأبو بكر، وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة.
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة"، بخلاف الجمعة؛ لأن خطبتها فريضة،
~~فلو قدمت الصلاة عليها ربما يتفرق الناس إذا صلوا ولا ينتظرونها فيأثموا،
~~وإنما ذكر الشيخين معه - عليه الصلاة والسلام - تقريرا للسنة وتأكيدا لها.
# * * *

PageV02P248

# 1003 - وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما -: شهدت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العيد؟، قال: نعم، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى
~~ثم خطب، ولم يذكر أذانا ولا إقامة، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن
~~بالصدقة، فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال، ثم ارتفع هو
~~وبلال إلى بيته.
# "وسئل ابن عباس: شهدت" بحذف همزة الاستفهام -؛ أي: أحضرت "مع رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم العيد؟ قال: نعم، خرج رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فصلى، ثم خطب، ولم يذكر"؛ أي: ابن عباس "أذانا ولا إقامة" في
~~بيان كيفية صلاته.
# "ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة، فرأيتهن يهوين"؛ أي:
~~يقصدن"إلى آذانهن"، جمع الأذن.
# "وحلوقهن"، جمع حلقة، أو جمع حلق وهو الحلقوم؛ أي: إلى ما فيهما من الحلي
~~من القرط والقلادة.
# "يدفعن"؛ أي: يعطين.
# "إلى بلال": ليتصدق به على الفقراء.
# "ثم ارتفع هو"؛ أي: ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام.
# "وبلال إلى بيته"، وفيه دليل على جواز عطية المرأة بغير إذن زوجها خلافا لمالك.
# * * *

# 1004 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن ms0478 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها.
# "وقال ابن عباس: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى يوم الفطر PageV02P249 # ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها"، يدل على أنه ليس قبل صلاة العيد ولا
~~بعدها سنه.

# 1005 - وقالت أم عطية: أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور،
~~فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، وتعتزل الحيض عن مصلاهن، قالت امرأة: يا
~~رسول الله!، إحدانا ليس لها جلباب؟، قال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها".
# "وقالت أم عطية: أمرنا أن نخرج الحيض"، جمع حائض.
# "يوم العيدين، وذوات الخدور": جمع خدر، وهو الستر؛ أي: المخدورات من
~~النساء.
# "فيشهدن"؛ أي: يحضرن.
# "جماعة المسلمين ودعوتهم"؛ أي: دعاءهم.
# "وتعتزل الحيض عن مصلاهن"؛ أي: تنفصل وتقف في موضع منفردات، وهذا ليصل
~~بركة الدعاء والصلاة لمن لها عذر.
# "قالت امرأة: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إحدانا ليس لها
~~جلباب": وهي كساء تستر النساء بها إذا خرجن من بيتهن.
# "قال: لتلبسها"، أمر من الإلباس.
# "صاحبتها من جلبابها"، لكن حضورهن في زماننا غير مستحب؛ لظهور الإفساد
~~بين الناس، وفيه ترغيب للناس في حضور الصلاة، ومجالس الذكر، ومقاربة
~~الصلحاء لينالهم بركتهم.
# * * *

PageV02P250

# 1006 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل عليها
~~وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان - وفي رواية: تغنيان - بما
~~تقاولت الأنصار يوم بعاث، والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه،
~~فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه فقال:
~~"دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد"، وفي رواية: "يا أبا بكر، إن لكل قوم
~~عيدا، وهذا عيدنا".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في
~~أيام منى"، وهي أيام التشريق.
# "تدففان وتضربان"؛ أي: الكف على الكف، وقيل: ترقصان: من: ضرب الأرض وطئها.
# "وفي رواية: تغنيان بما تقاولت الأنصار"؛ أي: تقاوضت وتخاطبت بعضهم بعضا
~~من الأشعار التي تفاخر بها الحيان الأوس والخزرج.
# "يوم بعاث": وهو يوم مشهور كان فيه مقتلة عظيمة للأوس ms0479 على الخزرج قبل
~~الإسلام، يقرؤها كل واحد من القبيلتين في ذلك اليوم لإظهار شجاعتهم، وبقيت
~~المحاربة بينهم مئة وعشرين سنة، حتى قدم النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~المدينة فألف بينهم.
# وفيهم نزل: {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} [الأنفال: 63].
# "والنبي - عليه الصلاة والسلام - متغش"؛ أي: متغط ومتستر"بثوبه،
~~فانتهرهما"أي: زجرهما ومنعهما "أبو بكر، فكشف النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- عن وجهه فقال: دعهما يا أبا بكر! فإنها"؛ أي: فإن أيام التشريق "أيام
~~عيد"؛ سماها عيدا لمشاركتها ليوم العيد في عدم جواز الصوم فيها.
# "وفي رواية: يا أبا بكر! إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا"، اعتذار عنهما PageV02P251 # بأن إظهار السرور في العيدين من شعائر الدين.
# وفي الحديث: دليل على أن ضرب الدف جائز إذا لم يكن فيه جلاجل في بعض
~~الأحيان، وأن إنشاد الأشعار التي ليست بهجو ولا سب جائز.
# * * *

# 1007 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وترا.
# "وقال أنس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان لا يغدو يوم الفطر حتى
~~يأكل تمرات، ويأكلهن وترا"، ثلاثا أو خمسا أو سبعا، وإنما أسرع - عليه
~~الصلاة والسلام - بإفطار يوم الفطر إظهارا للمخالفة بين هذا اليوم واليوم
~~الذي قبله؛ لتكون مخالفة الفعل مشعرة لمخالفة الحكم؛ بخلاف الأضحى.
# * * *

# 1008 - وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد
~~خالف الطريق.
# "وقال جابر: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا كان يوم عيد خالف
~~الطريق"؛ أي: يذهب في طريق ويعود في آخر ليتبرك به أهلهما، أو ليستفيد
~~فيهما، أو ليتصدق على فقرائهما، أو ليزور قبور أقاربه فيهما، أو ليشهد له
~~طريقان، أو ليزداد المنافقون غيظا إلى غيظهم، أو لئلا يكثر الازدحام.
# قيل: يقصد أطول الطريقين ذهابا ليكثر خطاه فيزداد ثوابا، وأقصرهما إيابا
~~ليبلغ مثواه.
# * * *

# 1009 - وقال البراء - رضى الله عنه -: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم النحر فقال: "إن أول ms0480 PageV02P252 # ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب
~~سنتنا، ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو شاة لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء".
# "وقال البراء: خطبنا النبي - عليه الصلاة والسلام - يوم النحر"؛ أي: يوم
~~عيد الأضحى.
# "وقال: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل
~~ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو شاة لحم عجله لأهله، ليس
~~من النسك في شيء"؛ أي: ليس بقربان، ولا ينال به ثواب القربان
# * * *

# 1010 - وقال: "من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يذبح حتى
~~صلينا فليذبح على اسم الله تعالى".
# "وعن جندب بن عبد الله البجلي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من ذبح"؛ أي: الأضحية.
# "قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى"؛ يعني: لم يكن أضحية، فينبغي أن يذبح
~~بدلها أضحية أخرى.
# "ومن لم يذبح حتى صلينا، فليذبح على اسم الله تعالى"، ذهب أبو حنيفة إلى
~~أن الأضحية واجبة، ووقتها بعد صلاة الإمام في حق المصري.
# وعند الشافعي: أنها سنة، ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، أو قدر ركعتين
~~وخطبتين خفيفتين، سواء صلى الإمام أو لا في حق المصري والقروي، ويخرج وقتها
~~بغروب الشمس في اليوم الثالث من أيام التشريق.
# * * *

PageV02P253

# 1011 - وقال: "من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة
~~فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين".
# "وعن البراء أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من ذبح
~~قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه": لا عن الأضحية.
# "ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين".
# * * *

# 1012 - وقال ابن عمر - رضى الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يذبح وينحر بالمصلى.
# "وقال ابن عمر: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يذبح"؛ أي: البقر
~~والغنم، "وينحر"؛ أي: الإبل "بالمصلى"؛ لإظهار شعار الأضحية ليقتدي من يراه.
# والجمهور: على أنه لا يجوز ms0481 ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر، ورخص
~~بعضهم ذلك لأهل القرى.
# * * *

# من الحسان:

# 1013 - قال أنس - رضي الله عنه -: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومان؟ "، قالوا: كنا
~~نلعب فيهما في الجاهلية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد أبدلكم
~~الله بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر".

# "من الحسان":
# " قال أنس - رضي الله عنه -: قدم النبي - عليه الصلاة والسلام - المدينة
~~ولهم"؛ أي: لقوم المدينة "يومان يلعبون فيهما"؛ أحدهما يوم النيروز، والآخر
~~يوم المهرجان.

PageV02P254

# "فقال": النبي - عليه الصلاة والسلام -: "ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا
~~نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قد
~~أبدلكم الله بهما خيرا منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر"؛ أي: اتركوا هذين
~~اليومين وخذوا بدلهما.
# وهذا يدل على أن تعظيم يوم النيروز والمهرجان وغيرهما مما لم يأمر الشارع
~~به لا يجوز.
# * * *

# 1014 - وقال بريدة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر
~~حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحي حتى يصلي.
# "وقال بريدة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يخرج يوم الفطر حتى
~~يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي"؛ موافقة للفقراء؛ لأن الظاهر أن لا
~~شيء لهم إلا ما أطعم الناس من لحوم الأضاحي.
# وقيل: إنما لا يطعم قبل الصلاة لتكون أول ما يطعم لحم أضحية.
# * * *

# 1015 - عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة.
# "وعن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده أن النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة"، سوى تكبيرة الإحرام وتكبيرة
~~الركوع.
# "وفي الآخرة خمسا قبل القراءة"، سوى تكبيرة القيام وتكبيرة الركوع، PageV02P255 # وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى.
# * * *

# 1016 - وروي مرسلا عن جعفر بن محمد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأبا بكر، وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا، وخمسا، ms0482 وصلوا قبل الخطبة
~~وجهروا بالقراءة.
# "وروي مرسلا عن جعفر بن محمد: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - وأبا بكر
~~وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا وخمسا، وصلوا قبل الخطبة وجهروا
~~بالقراءة".
# * * *

# 1017 - وسئل أبو موسى - رضي الله عنه -: كيف كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكبر في الأضحى والفطر؟، قال: كان يكبر أربعا تكبيره على
~~الجنائز.
# "وسئل أبو موسى: كيف كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكبر في
~~الأضحى والفطر؛ قال: كان يكبر أربعا تكبيره"؛ أي: مثل تكبيره "على
~~الجنائز"، وبه أخذ أبو حنيفة.
# * * *

# 1018 - عن البراء - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نوول يوم العيد قوسا فخطب عليه.
# "وعن البراء: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نوول": - مجهول ناول -؛
~~أي: أعطي.
# "يوم العيد قوسا فخطب عليه".
# * * *

PageV02P256

# 1019 - وروي مرسلا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد
~~على عنزته اعتمادا.
# "وروي مرسلا: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان إذا خطب يعتمد على
~~عنزته اعتمادا"، وهي رمح قصير أو عصا، فالسنة أن يأخذ الخطيب بيده اليسرى
~~قوسا أو سيفا أو عنزة، ويأخذ بيده اليمنى خشب المنبر.
# * * *

# 1020 - وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: شهدت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في يوم عيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة،
~~فلما قضى الصلاة قام متوكئا على بلال فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ الناس
~~وذكرهم وحثهم على طاعته، ومضى إلى النساء ومعه بلال، فأمرهن بتقوى الله
~~ووعظهن وذكرهن.
# "وعن جابر أنه قال: شهدت مع النبي - عليه الصلاة والسلام - في يوم عيد،
~~فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بعير أذان ولا إقامة، فلما قضى الصلاة قام
~~متوكئا"؛ أي متكئا ومعتمدا "على بلال"، كما يتكئ الخطيب على العصا.
# "فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ الناس وذكرهم"، وهما متقاربان في المعنى.
# "وحثهم"؛ أي: حرضهم "على طاعته، ومضى"؛ أي: ذهب "إلى النساء" وهن واقفات
~~بحيث لم يسمعن الوعظ، فأتاهن"ومعه بلال، فأمرهن بتقوى الله، ووعظهن
~~وذكرهن".
# * * *

# 1021 - وعن أبي هريرة - رضي ms0483 الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج يوم العيد في PageV02P257 # طريق رجع في غيره.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا خرج
~~يوم العيد في طريق رجع في غيره"، تقدم البيان في حديث جابر: "كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق".
# * * *

# 1022 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى
~~بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد في المسجد.
# "وعن أبي هريرة: أنه أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى بهم النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - صلاة العيد في المسجد"؛ يعني: كان صلى الله تعالى وسلم
~~يصلي صلاة العيد في الصحراء، إلا إذا أصابهم مطر، فيصلي في المسجد، فالأفضل
~~أداؤها في الصحراء في سائر البلدان، وفي مكة خلاف.
# * * *

# 1023 - روي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم
~~وهو بنجران: "عجل الأضحى، وأخر الفطر، وذكر الناس".
# "وروي: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم وهو
~~بنجران": اسم بلد في اليمن.
# "عجل الأضحى"؛ ليشتغل الناس بذبح الأضاحي.
# "وأخر الفطر"، ليوسع على الناس وقت إخراج زكاة الفطر قبل الصلاة.
# "وذكر الناس"؛ أي: عظهم.
# * * *

PageV02P258

# 1024 - وروي: عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن ركبا جاؤوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهدون أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا بغدوا إلى مصلاهم.
# "وروي: عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له": جمع عم.
# "من أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - أن ركبا": جمع راكب.
# "جاؤوا إلى النبي": - عليه الصلاة والسلام - حين لم ير الهلال في المدينة
~~ليلة الثلاثين من رمضان.
# "يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس" في بلد آخر.
# "فأمرهم أن يفطروا" ذلك اليوم.
# "وإذا أصبحوا" يوم الحادي والثلاثين.
# "أن يغدوا إلى مصلاهم" لصلاة العيد.
# * * *

### ||| AUTO فصل في الأضحية

### ||| AUTO (فصل في الأضحية)

# من ms0484 الصحاح:

# 1025 - عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: ضحى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده وسمى وكبر، قال: رأيته واضعا
~~قدمه على صفاحهما ويقول: "بسم الله والله أكبر".

# "من الصحاح":
# " عن أنس أنه قال: ضحى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"، من PageV02P259 # التضحية؛ وهي ذبح الأضحية، والأضحية ما يذبح يوم النحر.
# "بكبشين أملحين"، أفعل من الملحة، وهي عند أكثر أهل اللغة بياض يخالطه
~~سواد، وقيل: بياضه اكثر من سواده.
# "أقرنين": الأقرن: العظيم القرن.
# "ذبحهما بيده"، وإنما قال: بيده لنفي أن ذبح عنه بأمره.
# "وسمى"؛ أي: قال بسم الله.
# "وكبر"؛ أي قال: الله أكبر.
# "قال"؛ أي: الراوي: "رأيته"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - "واضعا
~~قدمه على صفاحهما": بالكسر: جمع صفح بالفتح، وهو الجنب.
# وقيل: جمع صفحة الوجه وهي عرضه، وقيل: صفاحهما نواحي عنقهما، وصفح الشيء
~~ناحيته.
# "ويقول: بسم الله والله أكبر".
# * * *

# 1026 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد، فأتي به ليضحي به،
~~قال: "يا عائشة، هلمي المدية"، ثم قال: "اشحذيها بحجر"، ففعلت ثم أخذها،
~~وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال: "بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد، ومن أمة محمد"، ثم ضحى به.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أمر
~~بكبش أقرن يطأ في سواد"، كناية عن سواد القوائم.
# "ويبرك"؛ أي: يضطجع "في سواد"، كناية عن سواد البطن، وقيل:

PageV02P260

# عن سواد ركبتيه.
# "وينظر في سواد"، كناية عن سواد العين.
# "فأتى به ليضحي به، قال: يا عائشة! هلمي المدية"؛ أي: هاتي السكين.
# "ثم قال: اشحذيها"؛ أي: حددي المدية" بحجر، ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش
~~فأضجعه ثم ذبحه"؛ أي: قصد ذبحه.
# "ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد، ثم ضحى
~~به"، والمراد إيصال الثواب إليهم؛ لأن الواحد من الغنم يقع عن أكثر من ms0485
~~واحد، ولكن إذا ضحى واحد من بيت بشاة تأدت السنة لجميعهم.
# وبهذا الحديث قال الشافعي ومالك وأحمد: المستحب للرجل أن يقول إذا ذبح
~~أضحية: أضحي هذا عني وعن أهل بيتي، وكره هذا عند أبي حنيفة.
# * * *

# 1027 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضان".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا تذبحوا إلا مسنة": وهي من الضأن والمعز بنت سنة، ومن البقر بنت
~~سنتين، ومن الإبل بنت خمس سنين.
# "إلا أن يعسر عليكم"؛ أي: ذبحها، بألا تجدوها.
# "فتذبحوا جذعة": وهي ما يكون قبل المسنة.
# "من الضأن"، وبهذا قال بعض الفقهاء: الجذعة لا تجزئ في الأضحية إذا كان
~~قادرا على مسنة، ومن قال بجوازه حمل الحديث على الاستحباب.
# * * *

PageV02P261

# 1028 - عن عقبة بن عامر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما
~~يقسمها على أصحابه ضحايا، فبقي عتود، فقال: "ضح به أنت".
# وفي رواية: قلت: يا رسول الله، أصابني جذع، قال: "ضح به أنت".
# "وعن عقبة بن عامر: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - أعطاه غنما يقسمها
~~على أصحابه ضحايا"، حال من الضمير المنصوب في "يقسمها"؛ أي: إرادة التضحية.
# "فبقي عتود" بفتح العين المهملة، قيل: هو من أولاد المعز ما أتى عليه حول.
# "فقال: ضح به أنت".
# "وفي رواية: قلت: يا رسول الله! أصابني جذع، قال: ضح به".
# * * *

# 1029 - وقال ابن عمر - رضى الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يذبح وينحر بالمصلى.
# "وقال ابن عمر: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يذبح وينحر
~~بالمصلى"، قد مر هذا الحديث برواية ابن عمر في (صلاة العيد)، وذكره هنا
~~لبيان مكان الذبح، وثمة لبيان وقت التضحية.
# * * *

# 1030 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"البقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة".
# "وعن جابر: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: البقرة عن سبعة، ms0486
~~والجزور"؛ وهو ما يجزر من الإبل؛ أي: ينحر ذكرا كان أو أنثى.

PageV02P262

# "عن سبعة"؛ يعني لو اشترك سبعة أنفس بذبح بقرة أو نحر جمل جاز، فلو أراد
~~بعضهم أن يأكل نصيبه، أو يصرف إلى شيء آخر جاز عند الشافعي، ولا، يجوز عند
~~أبي حنيفة.
# * * *

# 1031 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل العشر وأراد
~~بعضكم أن يضحي فلا يمس من شعر؛ وبشره شيئا".
# وفي رواية: "فلا يأخذن شعرا، ولا يقلمن ظفرا".
# وفي رواية: "من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من
~~أظفاره".
# "وعن أم سلمة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~دخل العشر"؛ أي: عشر ذي الحجة.
# "وأراد بعضكم أن يضحي"، قيل: هذا يدل على أنها غير واجبة، وإلا لم يفوض
~~إلى إرادتنا بل هي مستحبة، وبه قال الشافعي، وقال بعضهم بوجوه.
# "فلا يمسن من شعره"؛ أي: من شعر ما يضحي به.
# "وبشره"؛ أي: ظفره.
# "شيئا"، ذهب قوم إلى ظاهر الحديث، فمنع من أخذ الشعر والظفر ما لم يذبح،
~~وكان مالك والشافعي يريان ذلك على الاستحباب، ورخص فيه أبو حنيفة وأصحابه.
# "وفي رواية: فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا": المراد به الظلف.
# "وفي رواية: من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذن من شعر؛ ولا
~~من أظفاره"، وهذا لأن التضحية يفدي يوم القيامة للمضحي، ويصل PageV02P263 # بكل عضو وشعر وظفر منها بركة ورحمة إلى كل جزء من المضحي، فنهى - عليه
~~الصلاة والسلام - عن إزالتها لينال بكل عضو بركة الأضحية.
# * * *

# 1032 - وقال: "ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام
~~العشر"، قالوا: يا رسول الله!، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد
~~في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من
~~أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله تعالى من هذه الأيام العشر"، ms0487 وإنما
~~كان أحب فيها؛ لأنها أيام زيارة بيت الله المحرم والبلد الحرام، والوقت إذا
~~كان أفضل كان العمل الصالح فيه أفضل.
# "قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل
~~الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله" إلى الجهاد.
# "فلم يرجع من ذلك بشيء"؛ يعني: أخذ ماله، وأريق دمه في سبيل الله، فهذا
~~الجهاد أفضل وأحب إلى الله من الأعمال في هذه الأيام؛ لأن الثواب يكون بقدر
~~المشقة في سبيل الله تعالى.
# * * *

# من الحسان:

# 1033 - عن جابر - رضى الله عنه - قال: ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوأين، فلما ذبحهما قال: "إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين، إن
~~صلاتي PageV02P264 # ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من
~~المسلمين، اللهم منك ولك عن محمد وأمته، بسم الله والله أكبر".
# وفي رواية: ذبح بيده وقال: "بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم
~~يضح من أمتي".

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضى الله عنه - أنه قال: ذبح النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجأين"؛ أي: خصيين، ويروى: "موجوءين"، وهو
~~القياس؛ لأنه مفعول من وجأ إذا دق عروق الخصيتين حتى يصير شبيها بالخصي،
~~لكن قلبوا الهمزة والواو ياء على غير قياس، وأدغموا مثل: مرميين.
# وفيه دليل: على أن الخصي في الضحايا غير مكروه، وقد كرهه بعضهم لنقصه.
# "فلما ذبحهم"؛ أي: أراد ذبحهما.
# "قال: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض"؛ أي: خلقهما. "على ملة"؛
~~أي: أنا على ملة.
# "إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك"؛ أي: حصل
~~لي هذا الكبش منك.
# "ولك"؛ أي: جعلته لك، وأتقرب به إليك.
# "عن محمد وأمته، بسم الله والله أكبر".
# "وفي رواية: ذبح بيده، وقال: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم
~~يضح ms0488 من أمتي".
# * * *

PageV02P265

# 1034 - عن حنش أنه قال: رأيت عليا يضحي بكبشين، وقال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أوصاني أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه.
# "وعن حنش أنه قال: رأيت عليا يضحي بكبشين، وقال: إن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه"، يدل على أن التضحية
~~تجوز عمن مات.
# * * *

# 1035 - وعن علي - رضى الله عنه - قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بمقابلة، ولا مدابرة، ولا
~~شرقاء، ولا خرقاء.
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن نستشرف العين والأذن"؛ أي: نتأمل سلامتهما من آفة بهما كالعور
~~والجدع، من الاستشراف كالاستكشاف.
# "وأن لا نضحي بمقابلة": وهي التي قطع مقدم أذنها ثم يترك معلقا.
# "ولا مدابرة": وهي ما قطع مؤخر أذنها.
# "ولا شرقاء"؛ أي: التي مشقوقة الأذن.
# "ولا خرقاء"؛ أي: التي مثقوبة الآذن ثقبا مستديرا، وقيل: الشرقاء ما قطع
~~أذنها طولا، والخرقاء ما قطع أذنها عرضا.
# فعند الشافعي: لا يجوز التضحية بشاة قطع بعض أذنها، وعند أبي حنيفة يجوز
~~إذا قطع أقل من النصف.
# * * *

# 1036 - وعن علي - رضى الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يضحي بأغضب PageV02P266 # القرن والأذن.
# "وعن علي - رضى الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن نضحي بأغضب القرن والأذن"؛ أي: مكسور القرن ومقطوع الأذن، يقال
~~للمكسور داخل قرنه: أغضب، وللمكسور الخارج: أقصم.
# * * *

# 1037 - وعن البراء بن عازب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~ماذا يتقى من الضحايا؟، فأشار بيده فقال: "أربعا: العرجاء البين ظلعها،
~~والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي".
# "وعن البراء بن عازب: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سئل: ماذا
~~يتقى"؛ أي: يحترز.
# "من الضحايا؟ فأشار بيده فقال: أربعا"؛ أي: اتقوا أربعا.
# "العرجاء البين ظلعها"؛ أي: الظاهر عرجها.
# "والعوراء البين عورها، والمريضة البين ms0489 مرضها، والعجفاء"؛ أي: المهزولة.
# "التي لا تنقي"؛ أي: لا نقي لعظامها، والنقي المخ، يقال: أنقت الناقة:
~~إذا سمنت وصار في عظامها النقي.
# والحديث يدل على أن العيب الخفي في الضحايا معفو عنه.
# * * *

# 1038 - وعن أبي سعيد - رضى الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يضحي بكبش أقرن فحيل، ينظر في سواد ويأكل في سواد، ويمشي في
~~سواد.

PageV02P267

# "وعن أبي سعيد أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يضحي
~~بكبش أقرن فحيل"، قيل: هو المنجب الكريم القوي في ضرابه، وأراد به النبل
~~وعظم الخلق.
# "ينظر في سواد"؛ أي: حوالي عينيه أسود.
# "ويأكل في سواد"؛ أي: فمه أسود.
# "ويمشي في سواد"؛ أي: قوائمه سود.
# * * *

# 1039 - عن مجاشع - من بني سليم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: إن الجذع يوفي مما يوفي منه الثني".
# "وعن مجاشع من بني سليم: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يقول: إن الجذع يوفى"، من التوفية؛ أي: يجزئ.
# "مما يوفى منه الثني"، يجوز تضحية الجذع من الضأن كتضحية الثني من المعز.
# * * *

# 1040 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "نعمت الأضحية الجذع من الضأن".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~نعمت الأضحية الجذع من الضأن"، مدحه - عليه الصلاة والسلام - ليعلم الناس
~~أنه جائز فيها.
# * * *

PageV02P268

# 1041 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة، وفي البعير
~~عشرة"، غريب.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في سفر، فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة": نصب على الحال.
# "وفي البعير عشرة. غريب".
# عمل بهذا إسحاق بن راهويه قالوا: هذا منسوخ بما مر من قوله: البقرة عن
~~سبعة، والجزور عن سبعة.
# * * *

# 1042 - عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ms0490 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما عمل ابن آدم من عمل يوم النحر أحب إلى الله من هراقة الدم، وإنه لتأتي
~~يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل
~~أن يقع بالأرض، فطيبوا بها أنفسا".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:
~~ما عمل ابن آدم من عمل يوم النحر" نصب على الظرفية.
# "أحب": صفة عمل.
# "إلى الله من هراقة الدم"؛ أي: إراقته؛ يعني: أفضل العبادات يوم النحر
~~إراقة الدم. "وإنه"؛ أي: المضحي به، وفي بعض النسخ: "وإنها الأضحية"، وهو
~~الأنسب بالضمائر بعد.
# "لتأتي يوم القيامة بقرونها": جمع قرن، وفي بعض النسخ: بفروثها جمع فرث،
~~وهو النجاسة التي في الكرش.
# "وأشعارها": جمع شعر.

PageV02P269

# "وأظلافها": جمع ظلف يعني: أنه يأتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من
~~غير أن ينقص منه شيء، ليكون بكل عضو منه أجر، ويصير مركبه على الصراط.
# "وإن الدم يقع من الله تعالى بمكان"؛ أي: بموضع قبول.
# "قبل أن يقع بالأرض فطيبوا بها أنفسا": الفاء جواب شرط مقدر؛ أي: إذا
~~علمتم أنه تعالى يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا، فلتكن أنفسكم بالتضحية
~~طيبة غير كارهة لها.
# * * *

# 1043 - ويروى أنه قال: "ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر
~~ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة
~~القدر"، ضعيف.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من
~~أيام أحب إلى الله أن يتعبد" في محل الرفع بالفاعلية من "أحب" الذي هو أفعل تفضيل.
# "له فيها من عشر ذي الحجة يعدل"؛ أي: يسوى.
# "صيام كل يوم منها"؛ أي: من أول ذي الحجة إلى يوم عرفة.
# "بصيام سنة" لم يكن فيها عشر ذي الحجة، وقد صح الحديث في أن صوم يوم عرفة
~~كفارة سنتين.
# "ويعدل قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر" ضعيف.
# * * *

PageV02P270

### || AUTO 47 - باب العتيرة

# (باب العتيرة)

# من الصحاح:

# 1044 - عن أبي ms0491 هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " لا فرع ولا عتيرة"، قال: والفرع أول نتاج كان ينتج لهم، كانوا
~~يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: لا فرع ولا
~~عتيرة قال: والفرع أول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم" بمنزلة
~~الأضحية في الإسلام، قيل: كان أحدهم إذا تمت إبله مئة قدم بكرا فنحره، وهو الفرع.
# "والعتيرة": ذبيحة كانت تذبح في الجاهلية " في رجب" لأصنامهم، قيل: كان
~~أحدهم ينذر في الجاهلية قائلا: إن كان كذا فعليه أن يذبح في رجب كذا،
~~وكانوا يسمون ذلك عتيرة، وكلاهما منهي في الإسلام.
# وجوز ابن سيرين العتيرة وكان يذبح في شهر رجب، وحمل النهي على التقرب به
~~لا لوجهه تعالى، كذبح العرب إياه لآلهتهم.
# ويدل على ذلك حديث نبيشة: أنه قال رجل: يا رسول الله! إنا كنا نعتر عتيرة
~~في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؛ فقال: "اذبحوا لله أي شهر كان، وبروا لله،
~~وأطعموا لله".
# * * *

PageV02P271

# من الحسان:

# 1045 - عن مخنف بن سليم: أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم
~~عرفة يقول: "على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتير"، ضعيف، ومنسوخ.

# "من الحسان":
# " عن مخنف بت سليم أنه شهد"؛ أي: حضر "النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~يخطب عرفة قال: على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة" أوجب أبو حنيفة
~~بهذا الحديث الأضحية على من ملك نصابا من المال المزكاة ولم يجوز العتيرة.
# "ضعيف": بحسب الرواية، "ومنسوخ": بحسب الحكم.
# قيل: في نسخه نظر؛ لأن مخنف بن سليم رواه قبل موته عليه الصلاة والسلام
~~بأشهر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخطب بعرفة إلا بحجة الوداع، وهو
~~حين تقرر الإسلام والأحكام لا حين نسخها.
# * * *

### || AUTO 48 - باب صلاة الخسوف

# (باب صلاة الخسوف)

# من الصحاح:

# 1046 - قالت عائشة رضي الله عنها: إن الشمس خسفت على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فبعث مناديا: "الصلاة جامعة"، فتقدم فصلى أربع ركعات ms0492 في
~~ركعتين، وأربع سجدات.

PageV02P272

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة - رضي الله عنها -: إن الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: ذهب نورها.
# "فبعث مناديا" لينادي: "الصلاة"؛ أي: احضروها، نصب على التخصيص.
# "جامعة" نصب على الحال، ويجوز رفعهما مبتدأ وخبرا.
# فاجتمع الناس "فتقدم" عليه الصلاة والسلام "فصلى أربع ركعات"؛ أي:
~~ركوعات.
# "في ركعتين وأربع سجدات" في كل ركعة ركوعان وسجودان، إذ يقال: لركوع واحد
~~ركعة، ولسجود واحد سجدة، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد.
# وعند أبي حنيفة: ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان كسائر الصلاة.
# * * *

# 1047 - قالت عائشة: ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه.
# "قالت عائشة - رضي الله عنها -: ما ركعت ركوعا ولا سجدت سجودا قط كان،
~~ذلك الركوع أو ذلك السجود "أطول منه"؛ أي: من الركوع أو السجود الذي في هذه
~~الصلاة؛ يعني: صلاة الخسوف.
# * * *

# 1048 - وعنها رضي الله عنها أنها قالت: جهر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في صلاة الخسوف بقراءته.

PageV02P273

# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: جهر النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - في صلاة الخسوف بقراءته، قيل: المراد خسوف القمر؛ لأنه يكون
~~بالليل فيجهر بالقراءة فيها، فالخسوف يستعمل في القمر أيضا.
# * * *

# 1049 - عن عبد الله بن عباس قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه، فقام
~~قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع
~~الأول، ثم رفع ثم سجد، ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم
~~ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، ثم سجد،
~~ئم انصرف وقد تجلت الشمس فقال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ms0493 ذلك فاذكروا الله"، قالوا: يا رسول
~~الله، رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت؟، قال: " إني
~~رأيت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا،
~~ورأيت النار، فلم أر كاليوم منظرا أفظع قط منها، ورأيت أكثر أهلها النساء"،
~~فقالوا: لم يا رسول الله؟، قال: "بكفرهن"، قيل: يكفرن بالله؟، قال: "يكفرن
~~العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا
~~قالت: ما رأيت منك خيرا قط".
# "وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: خسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والناس معه، فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، ثم رفع رأسه فقام قياما PageV02P274 # طويلا وهو دون القيام الأول"؛ أي: القيام في هذه الركعة أقصر من الأول.
# "ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول"؛ أي: أقصر منه.
# "ثم سجد ثم قام" إلى الركعة الثانية.
# "فقام"؛ أي: وقف.
# "قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع
~~الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، ثم سجد" وهذا على مذهب الشافعي.
# "ثم انصرف وقد تجلت الشمس"؛ أي: أضاءت، أصله: تجفيت.
# "فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله"؛ أي: علامتان من علامات الله تعالى.
# "لا يخسفان لموت أحد"؛ أي: بسبب موته "ولا لحياته"؛ أي: بسبب حياته،
~~فإنهم كانوا يزعمون أن كسوفهما يوجب حدوث تغير في العالم من موت أحد أو
~~ولادة أحد أو قحط، أو غير ذلك من الحوادث، فأعلمهم - عليه الصلاة والسلام -
~~ببطلانه، فخسوفهما علامة كونهما مسخرين ومقهورين لأمره كسائر المخلوقات،
~~فكيف يجوز أن يتخذهما بعض الناس معبودين؟
# "فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تعالى، قالوا: يا رسول الله رأيناك
~~تناولت"؛ أي: أخذت "شيئا في مقامك هذا"؛ أي: في الموضع الذي صليت فيه.
# "ثم رأيناك تكعكعت؟ "؛ أي: ms0494 تأخرت.
# "فقال: إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا" ثم غرضت على النار فتأخرت
~~خشية أن يصيبني لفحها.
# "ولو أخذته"؛ أي: العنقود.

PageV02P275

# "لأكلتم منه" يا أهل الدنيا "ما بقيت الدنيا"؛ أي: مدة بقائها؛ لأن ما
~~كان من الجنة لا يفنى؛ لخلقه تعالى مكان كل حبة حبة أخرى كما هو المروي في
~~خواص ثمار الجنة، وإنما لم يأخذه عليه الصلاة والسلام لئلا يفوتهم الإيمان
~~بالغيب المأمورون هم به.
# "ورأيت النار فلم أر كاليوم" صفة "منظرا" قدم عليه فانتصب حالا؛ أي: لم
~~أر منظرا "قط" أخوف مثل المنظر الذي رأيته اليوم شدة وهيبة للنار.
# "ورأيت أكثر أهلها النساء، فقالوا: لم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن، قيل:
~~يكفرن بالله؛ قال: يكفرن العشير"؛ أي: الزوج، سمي به لأنه يعاشرها، والمراد
~~بالكفر هنا ضد الشكر؛ أي: يتركن شكر أزواجهن، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله.
# "ويكفرن الإحسان، ولو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا"؛ أي: شيئا
~~كرهه ولا يناسب خاطرها.
# "قالت: ما رأيت منك خيرا قط".
# * * *

# 1050 - وعن عائشة رضي الله عنها نحو حديث ابن عباس، وقالت: "ثم سجد فأطال
~~السجود، ثم انصرف وقد انجلت الشمس، فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا"، ثم قال: "يا أمة محمد!،
~~والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد!،
~~والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".
# "وعن عائشة نحو حديث ابن عباس، وقالت: ثم سجد فأطال السجود، PageV02P276 # ثم انصرف وقد انجلت الشمس"؛ أي: انكشفت.
# "فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله تعالى لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا
~~الله" وإنما أمر - صلى الله عليه وسلم - بالدعاء؛ لأن النفوس عند مشاهدة ما
~~هو خارق العادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة إلى الحضرة العليا ms0495 فيكون أقرب
~~للإجابة.
# "وكبروا وصلوا وتصدقوا، ثم قال: يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير"؛ أي:
~~أشد غيرة "من الله تعالى" الغيرة في الأصل: كراهة شركة الغير في حقه، وغيرة
~~الله: كراهيته الفواحش وعدم رضاه بها.
# "أن يزني عبده" متعلق ب (أغير).
# "أو تزني أمته"؛ أي: على زنا عبده أو أمته فإن غيرته تعالى وكراهيته لذلك
~~أشد من غيرتكم وكراهيتكم على زنا عبدكم وأمتكم.
# ووجه اتصال هذا بما قبله: هو أنه عليه الصلاة والسلام لما خوف أمته من
~~الخسوفين، وحرضهم على الفزع والالتجاء إلى الله تعالى بالتكبير والدعاء،
~~أراد أن يروعهم عن المعاصي كلها، فخص منها الزنا وفخم شأنه في الفظاعة.
# "يا أمة محمد! والله لو تعلمون ما أعلم" من أهوال الآخرة "لضحكتم قليلا"
~~قيل: القلة هنا بمعنى العدم "ولبكيتم كثيرا".
# * * *

# 1051 - وعن أبي موسى أنه قال: خسفت الشمس، فقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فزعا يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد، فصلى بأطول قيام وركوع
~~وسجود ما رأيته قط يفعله، وقال: "هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت
~~أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئا من ذلك،
~~فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره".

PageV02P277

# "وعن أبي موسى الأشعري - رضى الله عنه -: أنه قال: خسفت الشمس فقام النبي
~~عليه الصلاة والسلام فزعا"؛ أي: خائفا من ظهور الخسوف والزلازل والرياح
~~والصواعق، شفقا على أهل الأرض أن يأتيهم عذاب كما أتى من قبلهم.
# وأما قول أبي موسى: "يخشى أن تكون الساعة" ظن منه وليس بصواب؛ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان متيقنا بأنها لا تقوم حتى ينجز الله ما وعد أمته من فتح
~~بلاد العجم وغير ذلك من المواعيد، فإنه عليه الصلاة والسلام أخبر بذلك قبل
~~فتح خيبر حيث قال يوم الخندق: "ستظهرون على فارس الروم" وإسلام أبي موسى
~~كان بعد فتح خيبر.
# "فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته قط يفعله"؛ أي: ما
~~رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يفعل مثل هذا.
# "وقال: هذه الآيات التي يرسل ms0496 الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن
~~يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا"؛ أي: التجئوا من
~~عذابه "إلى ذكره ودعائه واستغفاره".
# * * *

# 1052 - وعن جابر - رضى الله عنه قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات.
# "وعن جابر أنه قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يوم مات إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام" كان له ثمانية عشر
~~شهرا أو أكثر، وأهل التواريخ على أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة.
# "فصلى بالناس ست ركعات"؛ أي: ركوعات، إطلاقا للكل على الجزء.

PageV02P278

# "بأربع سجدات"؛ يعني: صلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات مع سجدتين.
# * * *

# 1053 - وروي عن علي - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه صلى ثماني ركعات في أربع سجدات.
# "وروي عن علي - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: صلاة الكسوف ثماني ركعات"؛ أي: ركوعات.
# "في أربع سجدات، بأن صلى ركعتين، في كل ركعة أربع ركوعات مع سجدتين.
# * * *

# 1054 - وقال جابر بن سمرة: كسفت الشمس في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه، فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد
~~ويدعو حتى حسر عنها، فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين.
# "وقال عبد الرحمن (¬1) بن سمرة - رضي الله عنه -: كسفت الشمس في حياة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأتيته وهو قائم في الصلاة رافعا يديه
~~فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسو عنها"؛ أي: كشف وأزيل عن الشمس
~~كسوفها.
# "فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين".
# * * *

PageV02P279

# 1055 - وقالت أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها -: أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالعتاقة في كسوف الشمس.
# "قالت أسماء بنت أبي بكر: أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - بالعتاقة"
~~بفتح العين: العتق.
# "في كسوت الشمس" لأن الإعتاق ms0497 وسائر الخيرات يدفع العذاب.
# * * *

# من الحسان:

# 1056 - عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في كسوف لا نسمع له صوتا.

# "من الحسان":
# " عن سمرة بن جندب قال: صلى بنا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~كسوف"؛ أي: في كسوف الشمس.
# "لا نسمع له صوتا" وهذا يدل على أن الإمام لا يجهر بالقراءة في صلاة
~~الكسوف، وبه قال أبو حنيفة.
# * * *

# 1057 - وقال عكرمة: قيل لابن عباس: ماتت فلانة - بعض أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فخر ساجدا، فقيل له: أتسجد في هذه الساعة؟، فقال، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم آية فاسجدوا"، وأي آية أعظم
~~من ذهاب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -؟!.
# "قال عكرمة: قيل لابن عباس: ماتت فلانة بعض أزواج النبي عليه PageV02P280 # الصلاة والسلام" بالرفع عطف بيان ل (فلانة)، أو خبر مبتدأ محذوف، قيل: هي
~~صفية، وقيل: حفصة - رضي الله عنها -.
# "فخر ساجدا، فقيل له: تسجد في هذه الساعة؟ ": بحذف الاستفهام
# "فقال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا رأيتم آية"؛ أي:
~~علامة مخوفة "فاسجدوا"؛ أي: فصلوا ما قدر الله، وقيل: أراد به السجود فحسب.
# "وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي عليه الصلاة والسلام" فالسجود عند ذلك
~~لدفع العذاب المتوقع الحصول بذهابهن.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما
~~يوعدون، وأصحابي أمنة لأهل الأرض" الحديث، فكأنه رأى بقاء الأمنة على
~~الأصحاب ببقاء الأزواج، لأن أهل الرجل يعد من جملته لشدة الاتصال بينهما.
# * * *

### ||| AUTO فصل في سجود الشكر

### ||| AUTO (فصل في سجود الشكر)

# من الحسان:

# 1058 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا جاءه أمر يسر به خر ساجدا شكرا لله. غريب.

# "من الحسان":
# " عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا
~~جاءه أمر يسر به" من السرور.

PageV02P281

# "خر ساجدا"؛ أي: سقط للسجود "شكرا لله" فسجود ms0498 الشكر سنة عند الشافعي.
# "غريب".
# * * *

# 1059 - وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نغاشيا، فسجد شكرا لله تعالى.
# "وروي أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى نغاشيا" بتشديد الياء؛ أي: ناقص
~~الخلق وضعيف الحركة.
# "فسجد شكرا لله" فالسنة لمن رأي مبتلى ببلاء أن يسجد شكرا لله على أن
~~عافاه الله تعالى من ذلك، ولكن ليكتم السجود عنه لئلا يتأذى.
# * * *

# 1060 - عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من مكة نريد المدينة، فلما كنا قريبا من عزوزاء نزل، ثم رفع يديه
~~فدعا الله ساعة، ثم خر ساجدا، فمكث طويلا، ثم قام فرفع يديه ساعة، ثم خر
~~ساجدا، ثم قام فقال: "إني سألت ربي، وشفعت لأمتي، فأعطاني ثلث أمتي، فخررت
~~ساجدا لربي شكرا، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني ثلث أمتي فخررت
~~ساجدا لربي شكرا، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني الثلث الآخر،
~~فخررت ساجدا لربي شكرا".
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نغاشيا، فسجد شكرا لله،
~~والنغاش: القصير.
# "عن عامر بن سعد، عن أبيه أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من مكة نريد المدينة، فلما كنا قريبا من عزوزاء" بفتح العين PageV02P282 # المهملة وسكون الزاي المعجمة وفتح الواو وبالمد - وقيل: بالقصر -: ثنية
~~الجحفة عليها طريق المدينة إلى مكة، سمي به لصلابة أرضه، مأخوذ من العزاز:
~~الأرض الصلبة.
# "نزل ثم رفع يديه فدعى الله ساعة" نزوله عليه الصلاة والسلام في هذا
~~الموضع للدعاء لأمته بوحي الله تعالى لا لخاصية هذه البقعة.
# "ثم خر ساجدا فمكث طويلا، ثم قام فرفع يديه ساعة، ثم خر ساجدا فمكث
~~طويلا، ثم قام فرفع يديه ساعة، ثم خر ساجدا، قال: إني سألت ربي وشفعت لأمتي
~~فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجدا لربي شكرا، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي
~~فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجدا لربي شكرا، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي
~~فأعطاني الثلث الآخر" بكسر الخاء
# "فخررت ساجدا لربي شكرا" قال ms0499 الإمام مظهر الدين: ليس معناه أن يكون جميع
~~أمته مغفورين بحيث لا يصيبهم عذاب؛ لأن هذا نقيض الآيات والأحاديث الواردة
~~في تهديد الفاسقين، بل المعنى: أنه سأل أن يخص أمته من بين الأمم بأن لا
~~يمسخ صورهم بسبب الذنوب، وأن لا يخلدهم في النار بسبب الكبائر، وغير ذلك من
~~الخواص التي خص الله أمته - عليه الصلاة والسلام - بها من بين سائر الأمم.
# وفيه نظر: لأن السنة كما دلت على ذلك دلت أيضا على هذا، وكذا الكتاب،
~~كقوله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] وقوله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]، إلى غير
~~ذلك، والعفو من الكريم ينبغي أن يكون أرجى من العذاب، والله أكرم الأكرمين،
~~وأما دخول النار فليس بحتم إلا تحلة القسم خلافا للمعتزلة.
# * * *

PageV02P283

### || AUTO 49 - باب الاستسقاء

# (باب الاستسقاء)

# من الصحاح:

# 1061 - عن عبد الله بن زيد قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناس إلى المصلى يستسقي، فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة، واستقبل
~~القبلة يدعو، ويرفع يديه، وحول رداءه حين استقبل القبلة.

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن زيد أنه قال: خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالناس إلى المصلى يستسقي، فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة" فالسنة أن
~~يصلى للاستسقاء بالجماعة كصلاة العيد، وبه قال أبو يوسف ومحمد.
# "واستقبل القبلة يدعو، ورفع يديه وحول رداءه حين استقبل القبلة" والغرض
~~من تحويل الرداء هو التفاؤل بتحويل الحال من العسر إلى اليسر، ومن الجدب
~~إلى الخصب، وكيفيته إن كان مربعا يجعل أعلاه أسفله، وإن كان مدورا كالجبة
~~يجعل جانب الأيمن على الأيسر.
# * * *

# 1062 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وإنه ليرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه
~~في شيء من دعائه"؛ أي: لا يرفعهما كل الرفع حتى ms0500 يجاوز بهما رأسه.

PageV02P284

# "إلا في الاستسقاء، فإنه يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه".
# * * *

# 1063 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام
~~استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء"؛ يعني: يجعل بطن كفيه إلى الأرض
~~وظهرهما إلى السماء، يشير بذلك إلى قلب الحال سائلا من الله أن يجعل بطن
~~السحاب إلى الأرض.
# وقيل: من أراد دفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كفيه إلى السماء، ومن
~~سأل نعمة من الله فليجعل بطن كفيه إلى السماء.
# * * *

# 1064 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا رأى المطر قال: "صيبا نافعا".
# "وقالت عائشة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطر
~~قال: صيبا" نصب بمقدر؛ أي: اسقنا صيبا، أو على الحال؛ أي: أنزله علينا
~~صيبا؛ أي: مطرا.
# "نافعا": لا مغرقا كطوفان نوح عليه السلام، وأصله: صيوب، قلبت الواو ياء
~~وأدغمت.
# * * *

# 1065 - وقال أنس: أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطر،
~~قال: فحسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبه حتى أصابه من المطر،
~~فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت PageV02P285 # هذا؛، قال: "لأنه حديث عهد بربه".
# "وقال أنس: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مطر فحسر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: كشف عن بدنه "ثوبه حتى أصابه من
~~المطر، فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه"؛ أي:
~~قريب العهد بالفطرة لم يخالطه ما يفسده من الأيدي الخاطئة.
# * * *

# من الحسان:

# 1066 - عن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المصلى فاستسقى، وحول رداءه حين استقبل القبلة، فجعل
~~عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم
~~دعا الله".

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن زيد أنه قال: خرج رسول الله ms0501 - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة، فجعل عطافه"؛ أي: رداءه، سمي
~~به لوقوعه على العطفين؛ أي: الجانبين، والضمير فيه للرداء؛ أي أراد أحد
~~شقيه، أو للنبي عليه الصلاة والسلام؛ أي: جانب ردائه "الأيمن على عاتقه
~~الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن ثم دعا الله".
# * * *

# 1067 - وعنه أنه قال: استسقى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه خميصة
~~له سوداء، فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها على
~~عاتقيه.
# "وعنه أنه قال: استسقى النبي عليه الصلاة والسلام وعليه خميصة له سوداء"
~~وهي كساء مربع له علمان.

PageV02P286

# "فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت"؛ أي: عسر "عليه" جعل
~~أسفلها أعلاها "قلبها على عاتقيه" أي: جعل ما على عاتقه الأيمن على عاتقه
~~الأيسر.
# * * *

# 1068 - عن عمير مولى آبي اللحم: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يستسقي عند أحجار الزيت، قائما يدعو رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه.
# "وعن عمير مولى آبي اللحم" بمد الهمزة: اسم رجل من قدماء الصحابة
~~وكبارهم، اسمه عبد الله بن عبد الملك، استشهد يوم حنين، وكان لا يأكل اللحم
~~فلقب به لذلك.
# "أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يستسقي عند أحجار الزيت": موضع
~~بالمدينة من الحرة، سمي بها لسواد أحجارها كأنها طليت بالزيت.
# "قائما يدعو رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه"؛ أي: يرفع يديه
~~بمحاذاة وجهه ورأسه لا أكثر من هذا، وهذا خلاف حديث أنس، ولعل هذا كان في
~~مرة أخرى.
# * * *

# 1069 - وقال ابن عباس: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني في
~~الاستسقاء - مبتذلا متواضعا متخشعا متضرعا.
# "وقال ابن عباس: خرج النبي عليه الصلاة والسلام"؛ يعني: في الاستسقاء.
# "متبذلا"؛ أي: لابسا ثياب البذلة، وهي ما يلبس كل الأيام غير لباس
~~الزينة.

PageV02P287

# " متواضعا متخشعا متضرعا".
# * * *

# 1070 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول إذا استسقى: "اللهم اسق عبادك وبهيمتك، وانشر رحمتك، وأحي
~~بلدك الميت". ms0502
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان يقول إذا استسقى: اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر"؛ أي: ابسط
~~"رحمتك وأحيي بلدك الميت"؛ أي: بإنزال المطر حتى تصير الأرض اليابسة رطبة
~~خضراء بالنبات والماء.
# * * *

# 1071 - وعن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يواكئ برفع يديه فقال: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار
~~عاجلا غير آجل"، فأطبقت عليهم السماء.
# "وعن جابر بن عبد الله أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يواكئ"؛ أي: يتحامل على يديه إذا رفعهما في الدعاء كأنه متكئ عليهما حتى
~~يجد ثقلا بيديه (¬1) كالمتكئ على عصا.
# "فقال: اللهم اسقنا غيثا"؛ أي: مطرا.
# "مغيثا"؛ أي: معينا.
# "مريئا"؛ أي: هنيئا صالحا لا ضرر فيه.

PageV02P288

# "مريعا"؛ أي: ذا مراعة وخصب، يقال: أمرعت الأرض أي: أخصبت.
# ويروى: (مربعا) بضم الميم والباء الموحدة من الإرباع؛ أي: منبتا للربيع،
~~وهو النبات الذي ترعاه الشاة في الربيع.
# "نافعا غير ضار" بالإغراق والإهدام.
# "عاجلا غير آجل، فأطبقت عليهم السماء"؛ أي: جعلت عليهم طبقا، و (السماء):
~~السحاب، يقال: أطبق: إذا جعل طبقا على رأس شيء وغطاه به؛ يعني: ظهر السحاب
~~في ذلك الوقت وغطاهم بحيث صار كطبق فوقهم، حتى لم يروا السماء من تراكمه
~~وعمومه الجوانب.
# وقيل: أطبقت بالمطر الدائم، يقال: أطبق عليه الحمى: إذا دامت.
# * * *

### ||| AUTO فصل في صفة المطر والريح

# (فصل)
# من الصحاح:

# 1072 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد
~~بالدبور".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: نصرت
~~بالصبا"؛ أي: بالريح التي تهب مطلع الشمس في حرب الأحزاب، وذلك أن قريشا
~~وغطفان وبني قريظة وبني النضير لما حاصروا المدينة يوم الخندق ونزلوا قريبا
~~من المدينة، وكانوا اثني عشر ألفا سوى من انضم إليهم من PageV02P289 # اليهود، فأرسل الله عليهم ريح الصبا، فهبت هبوبا شديدا، فخرقت خيامهم
~~وأراقت أوانيهم وقدورهم، ولم يمكنهم ms0503 القرار، وألقى في قلوبهم الرعب
~~فانهزموا، وكان ذلك معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام وفضلا من الله تعالى
~~على المسلمين، وفيه نزل قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} [الأحزاب: 9].
# "وأهلكت عاد بالدبور"؛ أي: بالريح التي تهب من مغرب الشمس، وكانت قامة كل
~~واحد منهم اثني عشر ذراعا في قول، فهبت عليهم الدبور وألقتهم على الأرض
~~بحيث اندقت رؤوسهم وانشقت بطونهم وخرجت منها أحشاؤهم، فالريح مأمورة تجيء
~~تارة لنصرة قوم وتارة لإهلاك قوم.
# * * *

# 1073 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أضحى ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم، وكان إذا رأى غيما
~~أو ريحا عرف في وجهه.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ضاحكا حتى أرى منه لهواته": جمع لهاة، وهي قعر الفم قريب من أصل اللسان.
# "إنما كان يتبسم، وكان إذا رأى غيما"؛ أي: سحابا "أو ريحا عرف في وجهه"؛
~~أي: الكراهية وأثر الخوف من حصول ضرر أو عذاب في ذلك السحاب أو الريح.
# * * *

# 1074 - وقالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح قال:
~~"اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها
~~وشر ما PageV02P290 # فيها وشر ما أرسلت به"، وإذا تخيلت السماء تغير لونه، وخرج ودخل وأقبل
~~وأدبر، فإذا مطرت سري عنه، فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها فسألته؟، فقال:
~~"لعله يا عائشة كما قال قوم عاد: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا}.
# وفي رواية: ويقول إذا رأى المطر: "رحمة". أي: اجعلها رحمة.
# "وقالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا عصفت الريح"؛ أي: اشتد
~~هبوبها.
# "قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، وإذا تخيلت السماء"؛ أي: تغيمت وتخيل
~~منها المطر.
# "تغير لونه وخرج" من البيت تارة ms0504 "ودخل"؛ أخرى.
# "وأقبل" تارة "وأدبر": أخرى، فلا يستقر من الخوف.
# "فإذا مطرت السماء"؛ أي: السحاب "سري عنه"؛ أي: كشف عنه الخوف.
# "فعرفت ذلك عائشة - رضي الله عنها - فسألته فقال عليه الصلاة والسلام:
~~لعله"؛ أي: لعل هذا المطر "يا عائشة كما قال"؛ أي: مثل المطر الذي قال في
~~حقه "قوم عاد: {فلما رأوه عارضا}؛ أي: سحابا {مستقبل أوديتهم} أي: صحاريهم
~~{قالوا هذا عارض ممطرنا} ظنا أنه سحاب ينزل منه المطر {بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم} [الأحقاف: 24]: فظهرت منه ربح فأهلكتهم، فلا يجوز
~~لأحد أن يأمن من عذاب الله تعالى.
# "وفي رواية: يقول إذا رأى المطر [هذا] رحمة": بالرفع؛ أي: هذه PageV02P291 # رحمة، - وبالنصب -؛ أي: اجعله رحمة.
# * * *

# 1075 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مفاتيح الغيب خمس: {إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} الآية".
# "قال ابن عمر: قال: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: مفاتيح الغيب"
~~أراد به خزائنه تعالى، وقيل: المفتاح في الأصل: كل ما يتوسل به إلى استخراج
~~المغلقات التي يتعذر الوصول إليها إلا به.
# "خمس: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} الآية [لقمان: 34].
# * * *

# 1076 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ليست السنة بأن لا تمطروا، ولكن
~~السنة أن تمطروا وتمطروا ولا تنبت الأرض شيئا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليست
~~السنة"؛ أي: القحط الشديد " بأن لا تمطروا"؛ أي لا ينزل عليكم المطر.
# "ولكن السنة أن تمطروا وتمطروا"؛ والتكرير للتأكيد.
# "ولا تنبت الأرض شيئا" وذلك لأن اليأس بعد توقع الرجاء وظهور أسبابه أفظع
~~مما كان حاصلا من أول الأمر.
# * * *

# من الحسان:

# 1077 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب، فلا تسبوها،
~~وسلوا الله من خيرها، PageV02P292 # وعوذوا به من شرها،.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~الريح من روح الله"؛ أي: من ms0505 رحمته.
# "تأتي بالرحمة وبالعذاب": قيل: الرياح ثمان، أربع للرحمة: الناشرات
~~والذاريات والمرسلات والمبشرات، وأربع للعذاب: العاصف والقاصف وهما في
~~البحر، والصرصر والعقيم وهما في البر، وإتيان الريح بالعذاب رحمة للمؤمنين
~~من حيث إنهم خلصوا من أيدي الكفار الهالكين بالريح.
# "فلا تسبوها": بلحوق ضرر منها.
# "واسألوا الله من خيرها، وعوذوا به من شرها".
# * * *

# 1078 - وعن ابن عباس: أن رجلا لعن الريح عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "لا تلعنوا الريح، فإنها مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل
~~رجعت اللعنة عليه"، غريب.
# "وعن ابن عباس: أن رجلا لعن الريح عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال:
~~لا تلعنوا الريح فإنها مأمورة، وإنه"؛ أي: الشأن "من لعن شيئا ليس له بأهل
~~رجعت اللعنة عليه"؛ أي: على اللاعن.
# "غريب".
# * * *

# 1079 - وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تسبوا الريح، PageV02P293 # فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما
~~فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به".
# "وعن أبي بن كعب أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون"؛ يعني: تأذيتم بشدة هبوبها.
# "فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت
~~به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به".
# * * *

# 1080 - وعن ابن عباس قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على ركبتيه وقال: "اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا"
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: في كتاب الله عز وجل: {إنا أرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا}، و {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم}، وقال: {وأرسلنا
~~الرياح لواقح}، {أن يرسل الرياح مبشرات}.
# "وعن ابن عباس أنه قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي عليه الصلاة
~~والسلام"؛ أي: جلس "على ركبتيه": تواضعا لله تعالى، ms0506 وخوفا من عذابه.
# "قال: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا": كل ما كان بلفظ الجمع فهو رحمة، وما كان بلفظ المفرد فهو عذاب.
# قيل: العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا من رياح، فالمعنى: اجعلها لقاحا
~~للسحاب ولا تجعلها عذابا.

PageV02P294

# "وقال ابن عباس: في كتاب الله عز وجل: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [فصلت:
~~16]؛ أي: شديد البرد.
# " {أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41] ": وهو ما ليس فيه خير.
# "وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22] "": جمع لاقحة، وهي بمعنى
~~ملقحة؛ أي: تلقح الأشجار؛ أي: تجعلها حاملا بالثمار.
# " {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46] أورد المؤلف تفسير ابن
~~عباس؛ لأجل قوله - صلى الله عليه وسلم -: (رياح" و (ريحا).
# وفيه نظر بقوله تعالى: {وجرين بهم بريح طيبة} [يونس: 22] وبقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "الريح من روح الله" ونحو ذلك.
# ويمكن أن يقال: إن الجمع لم يأت إلا في الرحمة، والمفرد أتى فيها وفي
~~العذاب.
# * * *

# 1081 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا أبصرنا شيئا من السماء - تعني السحاب - ترك عمله، واستقبله وقال:
~~"اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه"، فإن كشفه الله حمد الله، وإن مطرت قال:
~~"اللهم سقيا نافعا".
# " عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - إذا أبصرنا شيئا من السماء، تعني السحاب" سمي به؛ لأنه ينشأ في
~~الهواء؛ أي: يظهر.
# "ترك عمله واستقبله، ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه، فإن كشفه
~~الله"؛ أي: أذهب ذلك السحاب ولم يمطر.

PageV02P295

# "حمد الله" على ذهابه.
# "وإن مطرت قال: اللهم سقيا"؛ أي: اسقنا سقيا " نافعا".
# * * *

# 1082 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: "اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا
~~بعذابك، وعافنا قبل ذلك".
# "وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا سمع صوت
~~الرعد" بإضافة العام إلى الخاص للبيان، ms0507 فالرعد هو الصوت الذي يسمع من
~~السحاب.
# "والصواعق": جمع صاعقة، وهي نار تسقط من السماء في رعد شديد، فعلى هذا لا
~~يصح عطفها على ما قبلها، وإن أريد بها صيحة العذاب صح عطفها على (صوت
~~الرعد)، وكذا إن أريد بها الصوت الهائل.
# "قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك".
# "غريب".
# * * *

PageV02P296

### | AUTO 5 - كتاب الجنائز PageV02P297 # 5 - كتاب الجنائز
# (كتاب الجنائز)

### || AUTO 1 - باب عيادة المريض وثواب المرض

# (باب عيادة المريض وثواب المرض)

# من الصحاح:

# 1083 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أطعموا الجائع، وعودوا
~~المريض، وفكوا العاني".

# "من الصحاح":
# " عن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أطعموا
~~الجائع وعودوا المريض" أمر من العيادة، "وفكوا العاني"؛ أي: خلصوا الأسير
~~من يد العدو، وهذه الأوامر للوجوب إذا امتثل بها بعض سقط عن الباقين.
# * * *

# 1084 - وقال: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة PageV02P299 # المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: حق
~~المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة
~~الدعوة، إذا لم يكن فيها معصية "وتشميت العاطس" وهو أن يقول لمن عطس: يرحمك
~~الله، بعد قوله: الحمد لله.
# * * *

# 1085 - وقال: "حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك
~~فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده،
~~وإذا مات فاتبعه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: حق
~~المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا
~~استنصحك"؟؛ أي: طلب منك النصيحة "فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا
~~مرض فعده، وإذا مات فاتبعه".
# * * *

# 1086 - وقال البراء بن عازب: أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع،
~~ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد
~~السلام، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم، ونهانا عن خاتم
~~الذهب، وعن ms0508 الحرير، والإستبرق، والديباج، والميثرة الحمراء، والقسي، وآنية الفضة.
# وفي رواية: وعن الشرب في الفضة، فإنه من شرب فيها في الدنيا، لم يشرب
~~فيها في الآخرة.

PageV02P300

# "وقال البراء بن عازب: أمرنا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بسبع ونهانا
~~عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام،
~~وإجابة الداعي، وإبرار المقسم"؛ أي: تصديق الحالف على شيء، ومنه الحديث:
~~"من حلف بالله فصدقوه"، أو معناه: جعل يمين صاحبك صادقة، كقوله: والله لا
~~أبرح حتى تجيء معي أو حتى تفعل كذا، فالمستحب لك أن تفعل ذلك الفعل إذا كان
~~في وسعك ولم يكن معصية، حتى يصير قسمه صدقا.
# "ونصر المظلوم" مسلما كان أو ذميا، قولا كان أو فعلا.
# "ونهانا عن" سبع: "خاتم الذهب، وعن الحرير، والإستبرق، والديباج": وهما
~~نوعان من الإبريسم، فلبس هذه الأشياء حرام على الرجال دون النساء.
# "والميثرة الحمراء"، (الميثرة) بالكسر: مفعلة من الوثار، وهو وسادة توضع
~~في السرج ليكون موضع جلوس الراكب لينا، وهو من فعل العجم، فالحمراء منهي
~~عنها لنهيه عن ميثرة الأرجوان - وهو صبغ أحمر - لما فيه من الرعونة.
# "والقسي" بفتح القاف وتشديد السين والياء: ثياب منسوب إلى القس، وهي قرية
~~من ناحية مصر، والنهي إما لغلبة الحرير، أو لكونها ثيابا حمراء.
# "وآنية الفضة.
# وفي رواية: عن الشرب في الفضة، فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها
~~في الآخرة، فيحمل على المستحل، أو على الزجر والتهديد عنه.
# * * *

PageV02P301

# 1087 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المسلم إذا عاد أخاه
~~المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع".
# "وعن ثوبان أنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: إن المسلم إذا
~~عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع"، (الخرفة) بضم الخاء: ما
~~يخترف؛ أي: يجتنى من الثمار حين يدرك، شبه عليه الصلاة والسلام ما يحوزه
~~عائد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمار، والمراد أنه بسعيه
~~إليه يستوجب الجنة ومخارفها، بإطلاق اسم المسبب على السبب.
# * * *

# 1088 - وقال رسول الله ms0509 - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين؟، قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو
~~عدته لوجدتني عنده؟، ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب وكيف أطعمك
~~وأنت رب العالمين؟، قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما
~~علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟، ابن آدم: استسقيتك فلم تسقني، قال: يا
~~رب، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟، قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما
~~علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم! مرضت" أراد به مرض
~~عبده، إنما أضافه إلى نفسه تشريفا لذلك العبد.
# "فلم تعدني، قال: يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ "؛ يعني: أنت منزه
~~عن الأمراض والنقائص والحاجة إلى الغير.

PageV02P302

# (قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني"؛ يعني لوجدت رضائي "عنده؟ " "يا ابن آدم استطعمتك"؛ أي: طلبت منك
~~الطعام "فلم تطعمني، قال: يا رب! كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما
~~علمت أنه" - الضمير للشأن - "استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو
~~أطعمته لوجدت ذلك"؛ أي: ثوابه "عندي؟ " "يا ابن آدم! استسقيتك فلم تسقني،
~~قال: يا رب! كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه،
~~أما علمت" - بالتخفيف للتنبيه - "أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي" وإنما قال
~~في العيادة: (لوجدتني عنده)، وفي الإطعام والسقي: (لوجدت ذلك عندي) إشارة
~~إلى أن الله تعالى أقرب إلى المنكسر المسكين، وإرشادا إلى أن العيادة أكثر
~~ثوابا منهما.
# * * *

# 1089 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل على أعرابي يعوده، وكان إذا دخل على مريض يعوده قال: "لا بأس، طهور
~~إن شاء الله تعالى"، ms0510 فقال له: "لا بأس، طهور إن شاء الله"، قال: كلا بل حمى
~~تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~""فنعم إذا".
# "قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن النبي عليه الصلاة والسلام دخل على
~~أعرابي يعوده، وكان إذا دخل على مريض يعوده قال: لا بأس طهور إن شاء الله
~~تعالى"؛ أي: لا ضرر عليك في مرضك بالحقيقة؛ لأنه سبب لطهارتك من الذنوب.
# "فقال له"؛ أي: النبي للأعرابي: "لا بأس طهور إن شاء الله تعالى، PageV02P303 # قال"؛ أي: الأعرابي: "كلا"؛ أي: ليس كما قلت: إنه لا بأس به.
# "بل حمى تفور"؛ أي: يظهر حرها ويغلي في بدني، من فوران القدر وهو
~~غليانها.
# "على شيخ كبير تزيره القبور"؛ أي: قريب من أن تزيرني القبور؛ أي: تحملني
~~على زيارتها.
# "فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: فنعم إذن"؛ يعني: هذا المرض ليس
~~بمطهر لك إذا لم تقبل ما قلته، غضب عليه الصلاة والسلام برد الأعرابي كلامه.
# * * *

# 1090 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه، ثم قال: "أذهب البأس رب الناس، اشف أنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا اشتكى منا إنسان"؛ أي: مرض.
# "مسحه"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام ذلك المريض.
# "بيمينه ثم قال: أذهب البأس" وهو شدة المرض، أمر من أذهب.
# "رب الناس" بحذف حرف النداء.
# "واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما"؛ أي: لا يترك مرضا.
# * * *

PageV02P304

# 1091 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو
~~كانت به قرحة، أو جرح؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - بإصبعه: "باسم
~~الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا بإذن ربنا".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: كان إذا اشتكى الإنسان الشيء" مفعول
~~(اشتكى)، وضمير "منه" عائد إلى (الإنسان)، و (كان) إما زائدة، أو [فيها
~~ضمير الشأن] (¬1) يفسره ما ms0511 بعده.
# "أو كانت به قرحة" بضم القاف وفتحها: ما يخرج على الأعضاء مثل الدمل.
# "أو جرح" بضم الجيم: ما يجرح بالسيف وغيره.
# "قال النبي عليه الصلاة والسلام بإصبعه"؛ أي: أشار به، ويروى: أنه عليه
~~الصلاة والسلام يبل أنملة إبهامه اليمنى بريقه فيضعها على التراب، ثم
~~يرفعها وقد لزق بإصبعه التراب ويشير إلى ذلك المريض.
# "وقال: بسم الله تربة أرضنا"؛ أي: هذه تربة أرضنا.
# "بريقة بعضنا"؛ أي: معجونة بها ضمدنا بها "ليشفى سقيمنا بإذن ربنا" وقيل:
~~التربة إشارة إلى فطرة أول مفطور من البشر، والريقة إلى النطفة التي خلق
~~منها الشخص، كأنه يتضرع بلسان الحال، ويقول: إنك اخترعت الأصل الأول من
~~طين، ثم أبدعت فرعه من ماء مهين، فهين عليك أن تشفي من هذا شأنه.
# * * *

PageV02P305

# 1092 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح بيده، فلما اشتكى وجعه الذي توفي
~~فيه، كنت أنفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث، وأمسح بيد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ويروى: كان إذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات.
# "عن عائشة قالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا اشتكى نفث على نفسه
~~بالمعوذات" أريد بها السورتان المعروفتان إطلاقا للجمع وإرادة التثنية، أو
~~هما وكل ما أشبههما مثل: {إني توكلت على الله ربي وربكم} [هود: 56] و {وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} [القلم: 51] ونحو ذلك.
# "ومسح عنه"؛ أي: عن ذلك النفث "بيده" أعضاءه.
# "فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه كنت أنفث علبه بالمعوذات التي كان ينفث
~~وأمسح بيد النبي عليه الصلاة والسلام [رجاء بركتها] ": لعل تركه عليه
~~الصلاة والسلام النفث بها على نفسه في ذلك المرض كان لعلمه أنه آخر مرضه،
~~وأنه أوان ارتحاله.
# "ويروى: كان إذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات" وهذا يدل على
~~أن الرقية بكلام الله سنة، وكذلك النفث عند الرقية.
# * * *

# 1093 - وعن عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه -: أنه شكى إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه ms0512 وسلم - وجعا يجده في جسده، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ضع يدك على الذي يؤلم من جسدك، وقل: باسم الله ثلاثا، وقل
~~سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"، قال: ففعلت، فأذهب
~~الله ما كان بي.
# "وعن عثمان بن أبي العاص: أنه شكى إلى رسول الله صلى الله تعالى PageV02P306 # عليه وسلم وجعا يجده في جسده، فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ضع يدك على الذي يؤلم"؛ أي: يوجع "من جسدك وقل: بسم الله ثلاثا، وقل
~~سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد"؛ أي: من الوجع "وأحاذر"؛
~~أي: أخاف.
# "قال: ففعلت فأذهب الله ما كان بي" وهذه الرقية لم تكن مخصوصة به، بل
~~فعلها الصحابة - رضي الله عنهم - بأنفسهم.
# * * *

# 1094 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن جبريل أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، أشتكيت؟، قال: "نعم"، قال: بسم الله
~~أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك.
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن جبرائيل أتى النبي عليه
~~الصلاة والسلام فقال: يا محمد! أشتكيت؟ " بفتح الهمزة للاستفهام وحذف همزة الوصل.
# "فقال: نعم، قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين
~~حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك".
# * * *

# 1095 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعوذ الحسن والحسين ويقول: "إن أباكما - يعني إبراهيم - كان يعوذ
~~بها إسماعيل وإسحاق، أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل
~~عين لامة".
# "وعن ابن عباس أنه قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن
~~والحسين ويقول: إن أباكما" أراد به الجد الأعلى.

PageV02P307

# "يعني إبراهيم عليه السلام كان يعوذ بهما"؛ أي: بهذه الكلمات.
# "إسماعيل وإسحاق: أعيذكما بكلمات الله التامة" المراد بكلمات الله: جميع
~~المنزل على أنبيائه، وقيل: أسماؤه الحسنى في كتبه المنزلة، وصفها بالتمام
~~لخلوها ms0513 عن النقائص والاختلال.
# "من كل شيطان وهامة" وهي كل ذات سم يقتل.
# "ومن كل عين لامة"؛ أي: جامعة للشر على المعيون، من لمه: إذا جمعه، أو
~~يكون بمعنى ملمة؛ أي: منزلة.
# قيل: وجه إصابة العين أن الناظر إذا نظر إلى شيء واستحسنه ولم يرجع إلى
~~الله وإلى رؤية صنعه، قد يحدث الله في المنظور عليه بجناية نظره على غفلة
~~ابتلاء لعباده ليقول المحق إنه من الله تعالى، وغيره من غيره.
# * * *

# 1096 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يصب منه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يرد
~~الله به خيرا" تنوينه للتنويع، والجار والمجرور حال عنه؛ أي: خيرا ملتبسا به.
# "يصب" بالجزم جواب الشرط، روي مجهولا؛ أي: يصير ذا مصيبة، وهي اسم لكل
~~مكروه، ومعلوما؛ أي: يجعله الله ذا مصيبة ليطهره بها من الذنوب، وليرفع بها
~~درجاته.
# "منه" بمعنى لأجله، وضميره عائد إلى الخير.
# * * *

# 1097 - وقال: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم ولا PageV02P308 # حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه".
# "وعنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ما يصيب المسلم من نصب" وهو
~~الألم الذي يصيب الأعضاء من جراحة وغيرها، و (من) زائدة.
# "ولا وصب" وهو السقم اللازم.
# "ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم" قيل: الهم ما يذيب الإنسان من الحزن،
~~والغم أشد منه، والحزن أسهل منهما، وهو خشونة في النفس منه، وقيل: الهم
~~يختص بما هو آت والحزن بما مضى.
# "حتى الشوكة": بالرفع على أن (حتى) ابتدائية، وبالجر على أنها بمعنى
~~(إلى) لانتهاء الغاية، أو بمعنى الواو العاطفة.
# "يشاكها" بالمضارع المجهول، فالضمير مفعوله الثاني، والأول مضمر قائم
~~مقام الفاعل؛ أي: يشاك المسلم تلك الشوكة.
# "إلا كفر الله بها"؛ أي: محى بمقابلتها.
# "من خطاياه"؛ أي: بعضها.
# * * *

# 1098 - وقال: "إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم"، قيل: ذلك لأن لك أجرين؟،
~~قال: "أجل"، ثم قال: "ما من ms0514 مسلم يصيبه أذى مرض فما سواه، إلا حط الله
~~سيئاته كما تحط الشجرة ورقها".
# "وعن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إني
~~أوعك" على بناء المجهول؛ أي: يأخذني الوعك وهو الحمى.
# "كما يوعك رجلان منكم"؛ يعني: ألم وعكي مثل ألم وعك رجلين منكم.

PageV02P309

# "قيل: ذلك لأن لك أجرين؟ قال: أجل"؛ أي: نعم، وهذا يدل على أن المرض إذا
~~كاذ أكثر يكون الأجر أكثر.
# "ثم قال: ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه" مما تتأذى به النفس "إلا
~~حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها" وفيه بشارة عظيمة؛ لأن كل مسلم لا
~~يخلو من كونه متأذيا.
# * * *

# 1099 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت أحدا الوجع عليه أشد من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: ما رأيت أحدا الوجع عليه أشد من رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم".
# * * *

# 1100 - وقالت: مات النبي - صلى الله عليه وسلم - بين حاقنتي وذاقنتي، فلا
~~أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقالت: مات النبي عليه الصلاة والسلام بين حاقنتي" بكسر القاف: ما بين
~~الترقوة والحلق، وقيل: أسفل الحلقوم.
# "وذاقنتي" بالذال المعجمة ثغرة الذقن، وهي طرف الحلقوم من أعلاه، وقيل:
~~ما يناله الذقن من الصدر, تريد أنه عليه الصلاة والسلام وضع رأسه على
~~ترقوتها عند النزع، وكان ظنها أن شدة الموت علامة كثرة الذنوب , فلما شاهدت
~~شدة موته عليه الصلاة والسلام علمت أن ذلك علامة رفع الدرجة وتطهير الذنوب،
~~فلذلك قالت:

PageV02P310

# "فلا كره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي عليه الصلاة والسلام".
# * * *

# 1101 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مثل المؤمن كمثل الخامة من
~~الزرع، تفيئها الرياح، تصرعها مرة، وتعدلها أخرى حتى يأتيه أجله، ومثل
~~المنافق كمثل الأرزة المجذية التي لا يصيبها شيء، حتى يكون انجعافها مرة
~~واحدة".
# "وعن كعب بن مالك أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل
~~المؤمن كمثل الخامة"؛ أي: الغصنة الرطبة ms0515 "من الزرع".
# "تفيئها الرياح"؛ أي: تحركها وتميلها يمينا وشمالا.
# "تصرعها"؛ أي: تسقطها "مرة وتعدلها"؛ أي: تقيمها "أخرى"؛ يعني: يصيب
~~المؤمن من أنواع المشقة من الخوف والمرض "حتى يأتيه أجله"؛ أي: حتى يموت،
~~وكل ذلك علامة السعادة.
# "ومثل المنافق كمثل الأرزة" بفتح الهمزة وسكون الراء: شجر الصنوبر.
# "المجذية"؛ أي: الثابتة على الأرض.
# "التي لا يصيبها شيء حتى يكون انجعافها"؛ أي: انقلاعها.
# "مرة واحدة"؛ يعني: لا يصيب المنافق مرض ولا ألم حتى يموت كي لا يحصل له ثواب.
# * * *

# 1102 - وقال: "مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله، ولا يزال
~~المؤمن يصيبه البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة، لا تهتز حتى تستحصد".

PageV02P311

# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: مثل
~~المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله، ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء،
~~ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتز"؛ أي: لا تتحرك "حتى تستحصد" بصيغة
~~المعروف؛ أي: يدخل وقت حصادها.
# * * *

# 1103 - وقال جابر - رضي الله عنه -: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على أم السائب فقال: "ما لك تزفزفين؟ "، قالت: الحمى، لا بارك الله فيها،
~~فقال: "لا تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث
~~الحديد".
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على أم السائب فقال: ما لك تزفزفين"؛ أي: ترتعدين، من الزفزفة وهي الارتعاد
~~من البرد.
# "قالت: الحمى لا بارك الله فيها، فقال عليه الصلاة والسلام: لا تسبي
~~الحمى فإنها"؛ أي: الحمى "تذهب خطايا بني آدم"؛ أي: تزيلها "كما يذهب
~~الكير"؛ أي: كير الحداد وهو المبني من الطين، وقمل: الزق الذي ينفخ به النار.
# "خبث الحديد"؛ يعني: الحمى تطهر بني آدم من الذنوب كما يطهر الكير الحديد
~~من الخبث.
# * * *

# 1104 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مرض العبد أو سافر
~~كتب له بمثل ما كان يعمل مقيما صحيحا".

PageV02P312

# "وعن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا ms0516 مرض
~~العبد أو سافر" ففات منه بذلك ما وظفه من النوافل "كتب له بمثل ما كان"؛
~~أي: مثل ثواب سا كان "يعمل مقيما صحيحا"، لف ونشر غير مرتب، وفيه دلالة على
~~أن العبد يجازى على نيته.
# * * *

# 1105 - وقال: "الطاعون شهادة كل مسلم".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الطاعون"
~~قيل: هي قروح تخرج مع لهيب في الإباط والأصابع وفي سائر البدن، يسود ما
~~حولها أو يخضر أو يحمر، وأما الوباء فقيل: هو الطاعون، والصحيح أنه مرض
~~يكثر في الناس ويكون نوعا واحدا.
# "شهادة كل مسلم"؛ يعني: من مات منه فهو شهيد.
# * * *

# 1106 - وقال: "الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~الشهداء خمسة: المطعون"؛ أي: الذي مات من الطاعون.
# "والمبطون"؛ أي: الذي مات من وجع البطن كالاستسقاء.
# "والغريق"؛ أي الذي يموت من الغرق.
# "وصاحب الهدم" بفتح الدال: ما يهدم، وهو الذي يموت تحت الهدم.
# "والشهيد في سبيل الله" إنما أخره؛ لأنه من باب الترقي من الشهيد PageV02P313 # الحكمي إلى الحقيقي.
# * * *

# 1107 - وقال: "ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا، يعلم
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ليس من أحد" (من) زائدة؛ أي: ليس أحد.
# "يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا" على الإقامة فيه مع قدرته على الخروج.
# "محتسبا"؛ أي: طالبا للثواب لا لحفظ مال أو غرض آخر.
# "يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد" لأنه
~~بالإقامة في بلده قد توكل عليه، ودرجة المتوكلين رفيعة.
# * * *

# 1108 - وقال: "الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل، أو على من كان
~~قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه".
# "عن ms0517 أسامة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الطاعون
~~رجز" بكسر الراء؛ أي: عذاب "أرسل على طائفة من بني إسرائيل" وهم الذين
~~أمرهم الله تعالى أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا أمر الله، فأرسل الله عليهم
~~الطاعون فمات منهم في ساعة أربعة وعشرون ألفا من شيوخهم وكبرائهم، أراد
~~بالباب باب القبة التي صلى إليها موسى عليه السلام ببيت المقدس.

PageV02P314

# "أو على من كان قبلكم" شك من الراوي.
# "فإذا سمعتم به" الباء متعلقة ب (سمعتم) على تضمين أخبرتم.
# "بأرض": حال؛ أي: واقعا في أرض.
# "فلا تقدموا عليه" المحفوظ أنه من أقدم إقداما؛ أي: لا تدخلوا ذلك الأرض،
~~وهذا تحذير منه ونهي عن التعرض للتلف إذ لا يجوز إلقاء النفس في التهلكة.
# "وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه" فيه إثبات التوكل
~~والتسليم لقضائه تعالى، فإن العذاب لا يدفعه الفرار وإنما يدفعه التوبة
~~والاستغفار، ولو خرج لحاجة من غير فرار جاز.
# * * *

# 1109 - وقال: "إن الله تعالى قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر،
~~عوضته منهما الجنة" يريد: عينيه.
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله
~~تعالى قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه"؛ يعني: أذهبت عينيه.
# "ثم صبر": ورضي بحكمي.
# "عوضته منهما الجنة، يريد" بحبيبتيه: "عينيه".
# * * *

# من الحسان:

# 1110 - عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~يمسي، ولا يعوده PageV02P315 # مساء إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة".

# "من الحسان":
# " عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول: ما من مسلم يعود مسلما غدوة": بضم الغين: ما بين صلاة الغداة
~~وطلوع الفجر.
# "إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، ولا يعوده مساء إلا صلى عليه
~~سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف"؛ أي: بستان "في الجنة" فعيل بمعنى ms0518
~~مفعول، أي: مخروف، وهو في الأصل: الثمر المجتنى.
# * * *

# 1111 - وقال زيد بن أرقم: عادني النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجع كان بعيني.
# "وقال زيد بن أرقم - رضي الله عنه -: عادني النبي عليه الصلاة والسلام من
~~وجع كان بعيني" وهذا يدل على أن من لم يقدر أت يخرج من بيته بعلة فعيادته سنة.
# * * *

# 1112 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من توضأ فأحسن الوضوء، وعاد أخاه المسلم محتسبا؛ بوعد من جهنم مسيرة
~~ستين خريفا".
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من توضأ فأحسن
~~الوضوء وعاد أخاه المسلم محتسبا بوعد"؛ أي: يكون بعيدا "من جهنم مسيرة ستين
~~خريفا"؛ أي: عاما، إطلاقا للبعض وإرادة للكل، ولعل الحكمة في الوضوء هنا أن
~~العيادة عبادة، وأداؤها على الوضوء أكمل وأفضل.
# * * *

PageV02P316

# 1113 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما من مسلم يعود مسلما فيقول سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن يشفيك إلا شفي إلا أن يكون قد حضر أجله"، غريب.
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من
~~مسلم" ما للنفي.
# "يعود مسلما فيقول سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
~~إلا شفي، إلا أن يكون حضر أجله".
# "غريب".
# * * *

# 1114 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يعلمهم من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقولوا: "بسم الله الكبير، أعوذ
~~بالله العظيم، من شر كل عرق نعار، ومن شر حر النار"، غريب.
# "عن ابن عباس: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم"؛ أي: أصحابه.
# "من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقولوا: بسم الله الكبير أعوذ بالله
~~العظيم من شر كل عرق نعار" وهو العرق الذي يفور منه الدم، يريد أن غلبة
~~الدم في البدن تولد الداء، فليتعوذ به تعالى منه.
# "ومن شر حر النار".
# "غريب".
# * * *

PageV02P317

# 1115 ms0519 - عن أبي الدرداء أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من اشتكى منكم شيئا أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في
~~السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء، فاجعل
~~رحمتك في الأرض، اكفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من
~~رحمتك وشفاءا من شفائك على هذا الوجع، فيبرأ".
# "وعن أبي الدرداء أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقول: من اشتكى منكم شيئا أو اشتكاه"؛ أي: اشتكى شيئا "أخ له فليقل: ربنا
~~الله": بالرفع فيهما مبتدأ وخبر.
# "الذي في السماء": صفة مادحة لله عبارة عن علو شأنه ورفعته؛ لأنه منزه عن
~~المكان.
# "تقدس اسمك"؛ أي: تطهر عما لا يليق بك.
# "أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء"؛ يعني: من شأنها أن تختص
~~بالسماء؛ لأنها مكان الطيبين المعصومين عن الآثام؛ بخلاف الأرض، فلذلك أتى
~~بالفاء الجزائية فالتقدير: إذا كان كذلك "فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا
~~حوبنا" بضم الحاء وفتحها؛ أي ذنبنا.
# "وخطايانا أنت رب الطيبين"؛ أي: محبهم، والإضافة للتشريف، وهم الذين
~~اجتنبوا الأفعال والأقوال القبيحة كالشرك والفسق.
# "أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع" بكسر الجيم: من به
~~وجع "فيبرأ".
# * * *

# 1116 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا جاء PageV02P318 # الرجل يعود مريضا فليقل: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى
~~جنازة".
# "عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا" برفع (ينكأ)
~~في موضع الحال، وإلا فالحق الجزم جوابا للأمر؛ أي: يغزو في سبيلك، يقال:
~~أنكأت في العدو؛ أي: أكثرت فيهم الجراح والقتل.
# "أو يمشي" بإثبات الياء في موضع الحال أيضا؛ أي: أو هو يمشي "لك إلى
~~جنازة".
# * * *

# 1117 - وسئلت عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى: {وإن تبدوا ما ms0520 في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}، وعن قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به}،
~~فقالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "هذه معاتبة الله
~~العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة، حتى البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها
~~فيفزع لها، حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير".
# "وسئلت عائشة - رضي الله عنها - عن قول الله تعالى: {وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم} "؛ أي: تظهروا ما في قلوبكم من السوء {أو تخفوه} بأن جرى في
~~خواطركم من قصد الذنوب {يحاسبكم} أي: يجازيكم {به الله} [البقرة: 248] ".
# وعن قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] ".
# "فقالت: سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: هذه": إشارة إلى
~~مفهوم الآيتين المسؤول عنهما.

PageV02P319

# "معاتبة الله"؛ أي: محاسبة الله عباده ومجازاتهم بما يبدون وما يخفون من
~~الأعمال هو معاتبة الله، وفي "مسند الترمذي": (معاتبة الله)؛ أي: مؤاخذته.
# "العبد بما يصيبه" في الدنيا "من الحمى والنكبة"؛ أي: المحنة والأذى،
~~واحدة نكبات الدهر وهي نوازله.
# "حتى البضاعة" بالجر عطف على ما قبلها، وبالرفع على الابتداء، و
~~(البضاعة) بالكسر: طائفة من مال الرجل.
# "يضعها في يد قميصه"؛ أي: كمه.
# "فيفقدها فيفزع لها"؛ أي: يحزن لضياع البضاعة فيكون في ذلك كفارة لذنوبه.
# "حتى إن العبد" - بكسر (إن) - "ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر"؛
~~أي: الذهب الذي شوي في النار تشوية بالغة؛ أي: خالصة.
# "من الكبر".
# * * *

# 1118 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تصيب عبدا نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه
~~أكثر، وقرأ: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} ".
# "عن أبي موسى: أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: لا يصيب عبدا نكبة"
~~تنكيرها للتقليل لا للجنس؛ ليصح ترتيب ما بعدها عليها بالفاء، وهو "فما
~~فوقها"؛ أي: في العظم، "أو دونها" في الحقارة.
# "إلا بذنب"؛ أي: بسبب ذنبه صدر منه، وتكون تلك المصيبة التي ms0521 لحقته في
~~الدنيا كفارة لذنبه.

PageV02P320

# "وما"؛ أي: الذي.
# "يعفو الله عنه" من الذنوب من غير أن يجازيه في الدنيا ولا في الآخرة.
# "أكثر" وأجزل من ذلك، فانظر إلى حسن لطف الله بعباده جعلنا الله منهم.
# "وقرأ" عليه الصلاة والسلام:
# {وما أصابكم من مصيبة}؛ أي: من مرض وشدة وهلاك وتلف في أنفسكم وأموالكم
~~{فبما كسبت أيديكم} من الذنوب {ويعفو عن كثير} [المائدة: 15] من ذنوبكم
~~فضلا منه تعالى، قيل: هذا يختص بالمذنبين، وأما غيرهم فإنما يصيبهم مصائب
~~لرفع درجاتهم.
# * * *

# 1119 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذ العبد إذا كان على
~~طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا
~~كان طليقا حتى أطلقه أو أكفنه إلي".
# وفي رواية: "فإن شفاه غسله وطهره، وإن قبضه غفر له ورحمه".
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل: اكتب
~~له مثل عمله إذا كان طليقا"؛ أي: مطلقا من المرض الذي عرضه؛ أي: إذا كان
~~صحيحا لم يقيده المرض عن العمل.
# "حتى أطلقه"؛ أي: اكتب إلى حين أرفع عنه قيد المرض.
# "أو أكفته"؛ أي: أقبضه إلي، الكفت الضم والجمع مجاز على الموت.
# "وفي رواية: فإن شفاه غسله" من الذنوب "وطهره، وإن قبضه"؛ أي: أماته "غفر
~~له ورحمه".

PageV02P321

# 1120 - وقال: "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد،
~~والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد،
~~والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد".
# "عن جابر بن عتيك أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب
~~ذات الجنب شهيد" وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه.
# "والمبطون شهيد، وصاحب الحريق"؛ أي: الذي أحرقته النار "شهيد، والذي يموت
~~تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد" بمعنى المجموع؛ أي: ماتت في شيء ms0522
~~مجموع فيها غير منفصل عنها من ولد أو بكارة.
# * * *

# 1121 - وعن سعد - رضي الله عنه - قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أي الناس أشد بلاء؟، قال: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على
~~حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة هون عليه،
~~فما زال كذلك حتى يمشي على الأرض ما له ذنب"، صحيح.
# "وعن سعد: أنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام: أي الناس أشد بلاء؟ قال:
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل"؛ أي: الأشرف فالأشرف، والأعلى فالأعلى رتبة
~~ومنزلة؛ يعني: من هو أقرب إلى الله يكون بلاؤه أشد ليكون ثوابه أكثر.
# "يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا"؛ أي شديدا "اشتد بلاؤه،
~~وإن كان في دينه رقة"؛ أي: ضعف "هون"؛ أي: سهل وقلل "عليه" البلاء؛ ليكون
~~ثوابه أقل.

PageV02P322

# "فما زال كذلك"؛ أي: أبدا يصيب الصالح البلاء، ويغفر ذنوبه بإصابته إياه
~~"حتى يمشي على الأرض ما له ذنب، كناية عن خلاصه عن الذنب، فكأنه كان محبوسا
~~فأطلق وخلي سبيله.
# "صحيح".
# * * *

# 1122 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما أغبط أحدا بهون الموت بعد الذي
~~رأيت من شدة موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: ما أغبط أحدا"؛ أي: ما أفرح على أحد
~~"بهون موت"؛ أي: بسهولته، وما أتمنى ذلك، "بعد الذي رأيت من شدة موت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم".
# * * *

# 1123 - وقالت: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالموت وعنده قدح
~~فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه، ثم يقول: "اللهم أعني على
~~منكرات الموت - أو سكرات الموت".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وهو بالموت"؛ أي: مشغول به "وعنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح ثم
~~يمسح وجهه ثم يقول: اللهم أعني على منكرات الموت"؛ أي: شدته.
# "أو سكرات الموت" جمع سكرة، وهي شدة الموت.
# * * *

# 1124 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أراد ms0523 الله بعبده الخير عجل له
~~العقوبة في الدنيا، PageV02P323 # وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة".
# "وقال أنس: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا أراد الله بعبده
~~الخير عجل له العقوبة"؛ أي: الابتلاء بالمكاره "في الدنيا، وإذا أراد بعبده
~~الشر أمسك"؛ أي: أخر العقوبة "عنه" في الدنيا "بذنبه حتى يوافيه به"؛ أي:
~~يجازيه بذنبه "يوم القيامة".
# * * *

# 1125 - وقال: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله عز وجل إذا أحب
~~قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن عظم الجزاء"؛
~~أي: كثرة الثواب "مع عظم البلاء"؛ أي: يحصل بحسب كثرة البلاء.
# "وإن الله عز وجل إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي"؛ أي: بالبلاء وصبر عليه
~~"فله الرضا"؛ أي: يحصل له رضاء الله ورحمته.
# "ومن سخط؛ بكسر الخاء؛ أي: كره البلاء وجزع ولم يرض بحكم الله "فعليه
~~السخط" من الله والغضب عليه، والرضاء والسخط يتعلقان بالقلب لا باللسان،
~~فكثير ممن له أنين من وجع وشدة مرض مع أن في قلبه الرضاء والتسليم بأمر
~~الله تعالى.
# * * *

# 1126 - وقال: "لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في نفسه وماله وولده،
~~حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة"، صحيح.
# "عن أبي هريرة: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:

PageV02P324

# لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله
~~تعالى"؛ أي: يموت "وما عليه من خطيئة، لأنها قد زالت بسبب البلاء.
# "صحيح".
# * * *

# 1127 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن العبد إذا سبقت له من الله
~~منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده، أو في ماله، أو في ولده، ثم
~~صبره على ذلك، حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله".
# "عن إبراهيم السلمي، عن أبيه، عن جده أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة"؛ أي: ms0524 إذا قدر الله
~~له منزلة ودرجة في الجنة "لم يبلغها"؛ أي: ذلك العبد تلك المنزلة "بعمله
~~الصالح ابتلاه الله"؛ أي: يصيبه بلاء "في جسده أو في ولده أو في ماله، ثم
~~صبره"؛ أي: أعطاه الصبر "على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله".
# * * *

# 1128 - وقال: "مثل ابن آدم وإلى جنبه تسعة وتسعون منية، إن أخطأته
~~المنايا وقع في الهرم حتى يموت"، غريب.
# "عن عبد الله بن شخير - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: مثل" بضم الميم وتشديد الثاء؛ أي: صور وخلق "ابن آدم وإلى
~~جنبه"؛ أي: بقربه والواو للحال.
# "تسعة وتسعون منية" بفتح الميم: الموت، أراد به الكثرة دون الحصر.
# "إن أخطأته"؛ أي: جاوزته "المنايا": جمع منية، والمراد أسبابها من PageV02P325 # الأمراض والعلل والجوع والغرق وغير ذلك مرة بعد أخرى.
# "وقع في الهرم" الذي لا دواء له، "حتى يموت".
# "غريب".
# * * *

# 1129 - وقال: "يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب،
~~لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض"، غريب.
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يود"؛ أي: يتمنى "أهل العافية في الدنيا يوم القيامة حين يعطى أهل
~~البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت"؛ أي: قطعت "في الدنيا بالمقاريض":
~~قطعة قطعة ليجدوا ثوابا كما وجد أهل البلاء.
# "غريب".
# * * *

# 1130 - عن عامر الرام قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~المؤمن إذا أصابه السقم ثم عافاه الله كان كفارة لما مضى من ذنوبه، وموعظة
~~له فيما يستقبل، وإن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير؛ عقله أهله ثم
~~أرسلوه، فلم يدر لم عقلوه ولم أرسلوه".
# "عن عامر الرام - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: إن المؤمن إذا أصابه السقم ثم عافاه الله تعالى كان كفارة
~~لما مضى من ذنوبه وموعظة"؛ أي: للمؤمنين "فيما يستقبل" لأنه يحصل له تنبيه
~~واعتبار فيتوب، والمنافق لا يتعظ ms0525 ولا يتوب فلا يفيده مرضه لا فيما مضى ولا
~~فيما يستقبل.

PageV02P326

# "وإن المنافق إذا مرض ثم أعفي" بمعنى عوفي، والاسم منه العافية.
# "كان كالبعير عقله"؛ أي: شده "أهله ثم أرسلوه، فلم يدر لم عقلوه ولم
~~أرسلوه".
# * * *

# 1131 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله، فإن ذلك لا يرد شيئا
~~ويطيب نفسه"، غريب.
# "عن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~دخلتم على المريض فنفسوا"؛ أي: وسعوا "له في أجله" بأن يقول: يطول الله
~~عمرك، لا بأس طهور إن شاء الله، ويشفيك الله، ونحو ذلك.
# "فإن ذلك"؛ أي: تنفيسكم له "لا يرد شيئا" من قضاء الله وقدره؛ يعني: الموت.
# "ويطيب نفسه" فيخفف ما يجده من الكرب.
# "غربب".
# * * *

# 1132 - وقال: "من قتله بطنه لم يعذب في قبره"، غريب.
# "عن سليمان بن صرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قتله
~~بطنه"؛ أي: مات من وجع بطنه "لم يعذب في قبره": لأنه كان كفارة لذنوبه لشدته.
# * * *

PageV02P327

### || AUTO 2 - باب تمني الموت وذكره

# (باب تمني الموت وذكره)

# من الصحاح:

# 1133 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتمنى أحدكم الموت إما
~~محسنا فلعله يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا يتمنين" بنون التأكيد، وفي بعض النسخ بدونها ودون الياء
~~بمعنى النهي، وبإثباتها أيضا نهيا على صيغة الخبر؛ أي: لا يتمنى "أحدكم
~~الموت" من ضر أو مكروه أصابه، وهذا لأن الحياة حكم الله عليه، وطلب زوال
~~الحياة عدم الرضاء بحكمه.
# "إما" بكسر الهمزة، والأصل: إن ما، فأدغمت، ف (ما) زائدة عوض عن الفعل
~~المحذوف؛ أي: إن كان "محسنا فلعله أن يزاد خيرا"، (لعل) هنا بمعنى عسى.
# "وإما مسيئا"؛ أي: إن كان مسيئا "فلعله أن يستعتب"؛ أي: يسترضي؛ أي: يطلب
~~رضاء الله عنه ms0526 بالتوبة.
# * * *

# 1134 - وقال: "لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنه
~~إذا مات انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا".

PageV02P328

# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يتمنى أحدكم
~~الموت ولا يدع" في أكثر النسخ بحذف الواو على أنه نهي، ووجه صحة عطفه على
~~النفي من حيث إنه بمعنى النهي.
# "به"، أي: بالموت.
# "من قبل أن يأتيه إنه" بكسر الهمزة، والضمير للشأن.
# "إذا مات انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا".
# * * *

# 1135 - وقال: "لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا
~~فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي".
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يتمنين
~~أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا؛ أي: مريدا أن يتمنى الموت.
# "فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي".
# * * *

# 1136 - وقال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله، فقالت عائشة رضي الله عنها: إنا لنكره
~~الموت؟، قال: "ليس ذلك"، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله
~~وكرامته، فليس شيء" أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه،
~~وإن الكافر إذا حضره بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما PageV02P329 # أمامه، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه".
# "عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~من أحب لقاء الله"؛ أي: المصير إلى دار الآخرة "أحب الله لقاءه، ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله" فيه بيان أن الموت غير
~~اللقاء، ولكنه معترض دون الغرض [المطلوب] (¬1)، فيجب الصبر عليه وتحمل
~~مشاقه ليصل بعده إلى الفوز باللقاء؛ لأنه إنما يصل إليه بالموت، وهذا يدل
~~على أنه تعالى لا يرى في الدنيا في ms0527 اليقظة لا عند الموت ولا قبله، وعليه
~~الإجماع.
# "فقالت عائشة - رضي الله عنها -: إنا لنكره الموت، قال: ليس ذاك"؛ أي:
~~ليس الأمر كما ظننت يا عائشة "ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله
~~تعالى وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه" من المنزلة والكرامة عند الله.
# "فأحب لقاء الله وأحب الله لقائه" معناه أفاض عليه فضله وأكثر العطايا له.
# "وإن الكافر إذا حضر" - على بناء المجهول - "بشر بعذاب الله وعقوبته" ذكر
~~التبشير في العذاب للتهكم.
# "فليس شيء أكره إليه مما أمامه، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه" معناه:
~~يبعده عن رحمته ويريه نقمته.
# * * *

# 1137 - وقال أبو قتادة - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مر عليه بجنازة قال: "مستريح أو مستراح منه"، قالوا: يا رسول الله!،
~~ما المستريح؟ وما المستراح منه؟، قال: "العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا
~~وأذها إلى رحمة الله، PageV02P330 # والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب".
# "وقال أبو قتادة: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر عليه بجنازة
~~فقال: مستريح أو مستراح منه، قالوا: يا رسول الله! ما المستريح وما
~~المستراح منه؟ قال: العبد المؤمن يستريح"؛ أي: يجد الراحة "من نصب الدنيا"؛
~~أي: من تعبها "وأذاها"؛ أي: ذاهبا "إلى رحمة الله"
# "والعبد الفاجر يستريح منه"؛ أي: يخلص من شره "العباد" من جهة أنه حين
~~فعل منكرا إذا منعوه أذاهم وإن سكتوا أذنبوا.
# "والبلاد والشجر والدواب" وهذا من جهة أن المطر يمنع بشؤم الفاجر فينقص
~~أغديتهم، فإذا مات ارتفع ذلك فيستريحون.
# * * *

# 1138 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"،
~~وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء" وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بمنكبي فقال: كن في ms0528 الدنيا كأنك غريب"؛ أي: لا تمل إليها
~~فإنك مسافر عنها إلى الآخرة فلا تتخذها وطنا.
# "أو عابر سبيل" (أو) فيه للتخيير والإباحة، والأحسن أن يكون بمعنى (بل)،
~~شبه النبي عليه الصلاة والسلام الناسك السالك أولا بالغريب الذي ليس له
~~مسكن يؤويه، ثم ترقى وأضرب عنه بقوله أو عابر سبيل لأن الغريب قد يسكن في
~~بلاء الغربة ويقيم فيها، بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع.

PageV02P331

# "وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء، وخذ من صحتك لمرضك"؛ أي: اغتنم الصحة وأكثر من العمل الصالح في حال
~~الصحة ليجبر ذلك ما فات من العمل في حال مرضك.
# "ومن حياتك لموتك"؛ أي: خذ في حال حياتك زاد آخرتك، وهو العمل الصالح
~~والتقوى.
# * * *

# 1139 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله".
# "وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله"؛ يعني: ليكن
~~الرجل عند الموت رجاؤه غالبا على خوفه، وليظن أن الله سيغفر له ذنبه وإن
~~كان عظيما.
# وهذا في الحقيقة حث على الأعمال الصالحة المفضية إلى حسن الظن؛ لأنه إنما
~~يحسن الظن به من حسن عمله، فكأنه قال: أحسنوا أعمالكم يحسن بالله ظنكم،
~~فإنه من ساء عمله ساء ظنه، والخوف والرجاء كالجناحين للسائر إلى الله تعالى
~~لا يمكن السير بأحدهما بل بهما، لكن ينبغي أن يغلب الخوف على الرجاء في
~~الصحة ليتدرج به فيها إلى تكثير الأعمال الصالحة، فإذا حان الموت وانقطع
~~(¬1) الأعمال ينبغي أن يغلب الرجاء وحسن الظن بالله.
# * * *

PageV02P332

# من الحسان:

# 1140 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله للمؤمنين يوم القيامة،
~~وما أول ما يقولون له؟ "، قلنا: نعم يا رسول الله!، قال: "إن الله تعالى
~~يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائي؟، فيقولون: نعم، يا ربنا، ms0529 فيقول: لم؟،
~~فيقولون: رجونا عفوك ومغفرتك، فيقول: قد وجبت لكم مغفرتي".

# "من الحسان":
# " عن معاذ - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن شئتم أنبأتكم"؛ أي: أخبرتكم "ما أول ما يقول الله للمؤمنين يوم
~~القيامة، وما أول ما يقولون له؟ قلنا: نعم يا رسول الله! قال: إن الله
~~تعالى يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائي؟ فيقولون: نعم يا ربنا! فيقول: لم
~~أذنبتم؟ "؛ أي: لأي شيء أذنبتم؟ "فيقولون: رجونا عفوك ومغفرتك، فيقول: قد
~~وجبت لكم مغفرتي".
# * * *

# 1141 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا ذكر هاذم اللذات"
~~يعني: الموت.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أكثروا
~~ذكر هاذم اللذات"؛ أي: الذي يكسر كل لذة وطيب وعيش.
# "الموت" بالرفع خبر مبتدأ محذوف، وبالجر عطف بيان، وبالنصب بتقدير أعني؛
~~يعني: اذكروه ولا تنسوه حتى لا تغفلوا عن القيامة، ولا تتركوا تهيئة زاد
~~الآخرة.
# * * *

PageV02P333

# 1142 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذات يوم لأصحابه: "استحيوا من الله حق الحياء"، قالوا: إنا نستحيي من
~~الله يا نبي الله، والحمد لله، قال: "ليس ذلك، ولكن من استحيى من الله حق
~~الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى،
~~ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحمى من الله حق
~~الحياء"، غريب.
# "عن ابن مسعود: أن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال ذات يوم
~~لأصحابه: استحيوا من الله حق الحياء، قالوا: إنا نستحي من الله يا نبي الله
~~والحمد لله، قال: ليس ذلك"؛ أي: ليس الحياء ما تحسبونه.
# "ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس"؛ أي: لا يستعمله في غير
~~خدمة الله تعالى بأن يسجد - نعوذ بالله - لصنم أو لأحد تعظيما له، أو يصلي
~~للرياء.
# "وما وعى"؛ أي: ما وعاه رأسه؛ أي: جمعه من السمع والبصر واللسان حتى لا
~~يستعملها إلا فيما يحل.
# "وليحفظ البطن"؛ يعني: ms0530 لا يأكل إلا الحلال.
# "وما حوى"؛ أي: ما جمعه البطن من الفرج والرجلين واليدين والقلب حتى لا
~~يستعملها في المعاصي.
# "وليذكر الموت والبلى، بكسر الباء: من بلي الشيء: إذا صار خلقا متفتتا؛
~~يعني: وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية.
# "ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق
~~الحياء".
# "غريب".
# * * *

PageV02P334

# 1143 - وقال: "تحفة المؤمن الموت".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: تحفة المؤمن الموت"؛ يعني: يكون الموت عند المؤمن عزيزا؛
~~لأنه شيء أعطاه الله تعالى إياه، وما أعطاه الحبيب يكون عزيزا عظيم القدر؛
~~لأنه سبب الوصول إلى ربه.
# * * *

# 1144 - وقال: "المؤمن يموت بعرق الجبين".
# "عن بريدة الأسلمي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~المؤمن يموت بعرق الجبين"؛ يعني: يشتد الموت على المؤمن بحيث يعرق جبينه من
~~الشدة؛ ليمحص عنه ذنوبه أو ليزيد درجته.
# * * *

# 1145 - ويروى: "موت الفجأة أخذة الأسف".
# "عن عبيد الله بن خالد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~موت الفجأة أخذة الأسف" بفتح السين: هو الغضب، وبكسرها والمد، والإضافة
~~بمعنى من؛ أي: [هو] من آثار غضب الله؛ لأنه أخذه بغتة فلم يتركه حتى يتوب
~~ويستعد لمعاده، ولم يمرضه ليكون كفارة لذنوبه، قال تعالى: {أخذناهم بغتة}
~~[الأنعام: 44] وهو خاص على الكافر لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~"موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة الآسف للكافر".
# * * *

# 1146 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل على شاب وهو في PageV02P335 # الموت، فقال: "كيف تجدك؟ "، قال: أرجو الله يا رسول الله، وإني أخاف
~~ذنوبي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجتمعان في قلب عبد في
~~مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمنه مما يخاف"، غريب.
# "وعن أنس أنه قال: دخل النبي - عليه الصلاة والسلام - على شاب وهو في
~~الموت، فقال: كيف تجدك؟ "؛ أي: تجد قلبك أو نفسك في الانتقال ms0531 من الدنيا إلى
~~الآخرة: راجيا رحمة الله أو خائبا منها؟ "قال: أرجو الله يا رسول الله!
~~وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: لا يجتمعان"؛ أي:
~~الرجاء والخوف "في قلب عبد في مثل هذا الموطن"؛ يعني: الموت.
# "إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمنه مما يخاف".
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 3 - باب ما يقال لمن حضره الموت

# (باب: ما يقال عند من حضره الموت)

# من الصحاح:

# 1147 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وأبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لقنوا موتاكم"؛ أي:
~~من قرب منكم من الموت، PageV02P336 # سماهم موتى باعتبار المآل.
# "لا إله إلا الله"؛ أي: قولوا له كلمتي الشهادة.
# * * *

# 1148 - وقال: "إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا، فإن الملائكة
~~يؤمنون على ما تقولون".
# "وعن أم سلمة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا"؛ أي: ادعوا للمريض بالشفاء بقولكم:
~~اللهم اشفه، وللميت بالرحمة والمغفرة بقولكم: اللهم اغفر له وارحمه.
# "فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون" فيكون دعاؤكم مستجابا بحضور
~~الملائكة وتأمينهم.
# * * *

# 1149 - وقالت أم سلمة رضي الله عنها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله به: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا
~~منها، فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟، أول بيت هاجر
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقالت أم سلمة - رضي الله عنها -: قال: رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله به: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون" هذا تفسير لقوله: (ما أمره الله).
# "اللهم أجرني" بهمزة ms0532 الوصل؛ أي: اجعلني مأجورا في مصيبتي.

PageV02P337

# "وأخلف لي" - بقطع الهمزة - "خيرا منها"؛ أي: عوضني خيرا مما فاتني في
~~هذه المصيبة.
# "إلا أخلف الله له خيرا منها" في الدنيا والآخرة.
# "فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟! " فإنه "أول بيت
~~هاجر" مع عياله من مكة "إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم إني
~~قلتها"؛ أي: الكلمة المذكورة "فأخلف الله لي رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"؛ أي: جعلني زوجته عليه الصلاة والسلام.
# * * *

# 1150 - وقالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق
~~بصره، فأغمضه، ثم قال: "إن الروح إذا قبض تبعه البصر"، فضج ناس من أهله
~~فقال: "لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون"،
~~ثم قال: "اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه
~~في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره نور له فيه".
# "وقالت: دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق
~~بصره"؛ أي: بقي مفتوحا.
# "فأغمضه ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر"؛ يعني: ينظر إلى قابض روحه
~~ولا يرتد إليه طرفه فيبقى على تلك الهيئة، فينبغي أن يغمض لزوال فائدة
~~الانفتاح بزوال البصر.
# "فضج ناس من أهله"؛ أي: رفع أقارب الميت أصواتهم بالبكاء ودعوا على
~~أنفسهم.

PageV02P338

# "فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون"؛ أي: في دعائكم خيرا كان أو شرا.
# "ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين"؛ أي: اجعله في
~~زمرة الذين هديتهم إلى الإسلام، وارفع درجته من بينهم.
# "واخلفه" بهمزة الرصل وضم اللام؛ أي: كن خليفة له "في عقبه" بكسر القاف؛
~~أي: في أولاده.
# "في الغابرين" بدل من قوله: (في عقبه)؛ أي: في الباقين برعاية أمورهم
~~وحفظ مصالحهم.
# "واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح"؛ أي: وشع "له في قبره ونور له فيه".
# * * *

# 1151 - وقالت عائشة رضي الله ms0533 عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين توفي سجي ببرد حبرة.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حين توفي سجي" بصيغة المجهول؛ أي: غطي وستر.
# "ببرد حبرة": بكسر الحاء وفتح الباء: هو الثوب اليمني، من التحبير وهو
~~التزيين؛ أي: برد من برود اليمن فيه وشي، فيه بيان أن السنة ستر الميت من
~~حين الموت إلى وقت الغسل بثوب خفيف.
# * * *

# من الحسان:

# 1152 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة".

PageV02P339

# "من الحسان":
# " عن معاذ بن جبل أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله" والمراد كلمتي الشهادة.
# "دخل الجنة" إما قبل العذاب، أو بعد إن عذب بقدر ذنوبه.
# * * *

# 1153 - قال: "اقرؤوا على موتاكم يس".
# "وعن معقل بن يسار أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~اقرؤوا على موتاكم"؛ أي: من حضره الموت.
# "يس"؛ أي: هذه السورة، والحكمة في قراءتها على المحتضر هو أن أحوال
~~القيامة والبعث مذكور فيها , فقراءتها تذكر ذلك.
# * * *

# 1154 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي حتى سال دموع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على وجه عثمان.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي حتى سال دموع النبي عليه الصلاة
~~والسلام على وجه عثمان"، يعلم من هذا أن تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء
~~عليه جائز.
# * * *

# 1155 - وقالت: إن أبا بكر - رضي الله عنه - قبل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد موته.

PageV02P340

# "وقالت: إن أبا بكر قبل النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته".
# * * *

# 1156 - عن الحصين بن وحوح: أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعوده، فقال: "إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت، ms0534
~~فآذنوني به، وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله".
# "عن الحصين بن وحوح: أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي عليه الصلاة
~~والسلام يعوده فقال: إني لا أرى"؛ أي: لا أظن "طلحة إلا قد حدث"؛ أي: ظهر
~~"به الموت، فآذنوني به"؛ أي: أخبروني بموته لأحضر الصلاة عليه.
# "وعجلوا"؛ أي: أسرعوا في غسله وتكفينه.
# "فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم"؛ أي: لجثته.
# "أن تحبس بين ظهراني أهله"؛ أي: يقام بينهم على سبيل الاستظهار؛ يعني: لا
~~يترك الميت زمانا طويلا لئلا ينتن ويزيد حزن أهله عليه.
# * * *

### || AUTO 4 - باب غسل الميت وتكفينه

# (باب غسل الميت وتكفينه)

# من الصحاح:

# 1157 - قالت أم عطية رضي الله عنها: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن نغسل ابنته فقال: "اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا، بماء
~~وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا فإذا فرغتن فآذنني"، فلما فرغنا آذناه،
~~فألقى إلينا حقوه، PageV02P341 # وقال: "أشعرنها إياه".
# وفي رواية: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها"، وقالت: فضفرنا شعرها
~~ثلاثة قرون فألقيناها خلفها.

# "من الصحاح":
# " قالت أم عطية: دخل علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونحن نغسل
~~ابنته"؛ يعني: زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر أولاده - صلى الله عليه
~~وسلم -، توفيت سنة ثمان من الهجرة، وقيل: أم كلثوم زوجة عثمان - رضي الله
~~عنه -، توفيت سنة تسع من الهجرة.
# "فقال: اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا" أو أكثر من ذلك إن رأيتن،
~~(أو) فيه للترتيب لا للتخيير، إذ لو حصل الإنقاء بالغسلة الأولى استحب
~~التثليث، وكره التجاوز عنه كما في الوضوء وسائر الاغتسال، وإن حصل بالثانية
~~أو الثالثة استحب التخميس وإلا فالتسبيع.
# "بماء وسدر" استعماله في الغسل لنظافة البدن، ولأنه بارد يصلب الجلد.
# "واجعلن في الآخرة كافورا، فإذا فرغتن فآذنني، بتشديد النون الأولى؛ أي:
~~أعلمنني.
# "فلما فرغنا آذناه "؛ أي: أعلمناه.
# "فألقى إلينا حقوه"؛ أي: إزاره، وأصله معقد الإزار سمي به الإزار
~~للمجاورة.
# "فقال: أشعرنها إياه"؛ أي: اجعلنه شعارا لها، وهو ما يلي الجسد ms0535 من الثوب،
~~والمراد به: وصول بركته عليه الصلاة والسلام إليها.
# "وفي رواية: ابدأن بميامنها"؛ أي: اغسلن أولا يمينها" ومواضع الوضوء
~~منها".

PageV02P342

# "وقالت فضفرنا"؛ أي: فتلنا "شعرها ثلاثة قرون"؛ أي: ثلاثة أقسام
~~"فألقيناها خلفها" ولعل المراد بفتل شعرها ثلاثة قرون: مراعاة عادة النساء
~~في ذلك الوقت، أو مراعاة سنة عدد الوتر كسائر الأفعال.
# * * *

# 1158 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كفن في ثلاثة أثواب يمانية، بيض، سحولية، من كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كفن في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية" بضم السين وفتحها، منسوب إلى سحول
~~قرية باليمن، وقيل: بالضم جمع سحل، وهو الثوب الأبيض النقي.
# "من كرسف" وهو القطن.
# "ليس فيها قميص ولا عمامة"؛ يعني: السنة في الكفن ثلاثة لفائف: جمع
~~لفافة، وهي مثل الملحفة يلف الميت فيها.
# * * *

# 1159 - وعن جابر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كفن أحدكم
~~أخاه فليحسن كفنه".
# "عن جابر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا كفن
~~أحدكم أخاه فليحسن كفنه" بتشديد السين، أي: ليختر من الثياب أنظفها على وفق
~~السنة، دون فعل المبذرين رياء.
# * * *

# 1160 - وقال خباب بن الأرت - رضي الله عنه -: قتل مصعب بن عمير يوم أحد، PageV02P343 # فلم نجد شيئا نكفنه فيه إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه،
~~وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ضعوها
~~مما يلي رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر".
# "وقال خباب بن الأرت: قتل مصعب بن عمير يوم أحد فلم نجد شيئا نكفنه فيه
~~إلا نمرة" بفتح النون وكسر الميم: شملة مخططة بخطوط بيض في سود.
# "كنا إذا غطينا"؛ أي: سترنا "بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا بها رجليه
~~خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ضعوها مما يلي"، أي:
~~يقرب "رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر" نبت عريض الورق طيب ms0536 الرائحة،
~~وهذا يدل على أن ستر جميع الميت واجب.
# * * *

# 1161 - وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: إن رجلا كان مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فوقصته ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب،
~~ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا".
# "وقال عبد الله بن عباس: إن رجلا كان مع النبي عليه الصلاة والسلام
~~فوقصته ناقته"؛ أي: أسقطته فدقت عنقه، وأصل الوقص: كسر العنق بالدق.
# "وهو محرم فمات، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اغسلوه بماء
~~وسدر وكفنوه في ثوبيه"؛ أي: في إزاره وردائه الذين لبسهما للإحرام.
# "ولا تمسوه بطيب" ليبقى عليه أثر الإحرام.
# "ولا تخمروا رأسه"؛ أي: لا تغطوه.
# "فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا"؛ أي: قائلا": لبيك اللهم لبيك، ليعلم
~~الناس PageV02P344 # أنه مات في حال الإحرام، ذهب الشافعي وأحمد إلى أن المحرم يكفن بلباس
~~إحرامه ولا يستر رأسه ولا يقرب إليه طيب، وعند أبي حنيفة ومالك يفعل به كما
~~يفعل بسائر الموتى.
# * * *

# من الحسان:

# 1162 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البسوا من ثيابكم البياض،
~~فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، من خير أكحالكم الإثمد، فإنه
~~ينبت الشعر ويجلو البصر"، صحيح.

# "من الحسان":
# " عبد الله بن عباس أنه قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: البسوا
~~من ثيابكم البيض"؛ أي: ذا البياض.
# "فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، ومن خير أكحالكم الإثمد" بكسر
~~الهمزة: حجر يكتحل به.
# "فإنه ينبت الشعر"؛ أي: شعر الهدب، وكثرته زينة ومنفعة.
# "ويجلو البصر"؛ أي: يزيد في نوره.
# "صحيح".
# * * *

# 1163 - وعن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~"لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم:

PageV02P345

# لا تغالوا في الكفن"؛ أي: لا تبالغوا فيه.
# "فإنه يسلب"؛ أي: يبلى "سلبا سريعا".
# * * *

# 1164 - عن أبي سعيد الخدري ms0537 - رضي الله عنه -: أنه لما حضره الموت دعا
~~بثياب جدد فلبسها، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أنه لما حضره الموت دعا بثياب
~~جدد": جمع جديد.
# "فلبسها ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: الميت
~~يبعث في ثيابه التي يموت فيها، قالوا: ليس المراد كما فهمه أبو سعيد، بل
~~المراد: أنه يبعث على ما مات عليه من عمله، والعرب قد تستعمل الثوب للعمل،
~~للملابسة بينك وبين عملك كهي بينك وبين ثوبك.
# * * *

# 1165 - وعن عبادة بن الصامت، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"خير الكفن الحلة، وخير الأضحية الكبش الأقرن".
# "وعن عبادة بن الصامت، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه قال:
~~خير الكفن الحلة": واحدة الحلل، وهي: برود اليمن، ولا تكون حلة إلا أن تكون
~~ثوبين من جنس واحد، واختلفوا في اختيار الحلة للتكفين؛ الأكثرون على اختيار
~~البيض؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - كفن في السحولية، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "البسوا من ثيابكم البيض" الحديث.

PageV02P346

# ويجوز أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قال ذلك في الحلة؛ لأنها كانت
~~يومئذ أيسر عليهم.
# "وخير الأضحية الكبش الأقرن"، لأنه أعظم جثة وسمنا في الغالب.
# * * *

# 1166 - عن ابن عباس قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد
~~أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم.
# "وعن ابن عباس أنه قال: أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بقتلى
~~أحد": جمع القتيل.
# "أن ينزع عنهم الحديد": المراد به: السلاح والدرع.
# "والجلود": المراد منها ما كان معهم من الغراء والكساء الغير المتلطخة بالدم.
# "وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم": المتلطخة بالدم.
# * * *

### || AUTO 5 - باب المشي بالجنازة والصلاة عليها

# (باب المشي بالجنازة والصلاة عليها)

# من الصحاح:

# 1167 - قال رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "أسرعوا بالجنازة، فإن تك
~~صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم". ms0538

PageV02P347

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أسرعوا
~~بالجنازة؛ فإن تك"؛ أي: الجنازة، أراد بها: الميت.
# "صالحة، فخير تقدمونها إليه"؛ يعني: إن كان حال ذلك الميت حسنا طيبا،
~~فأسرعوا به حتى يصل إلى تلك الحالة الطيبة عن قريب.
# "وإن تك سوى ذلك، فشر تضعونه عن رقابكم".
# * * *

# 1168 - وقال: "إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم؛ فإن كانت
~~صالحة قالت: قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: يا ويلها، أين تذهبون
~~بها!، يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق"، يرويه أبو
~~سعيد الخدري.
# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا وضعت الجنازة، فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت:
~~قدموني"؛ أي: أسرعوا إلى منزلي؛ لما يرى من حسنه.
# "وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: يا ويلها، أين تذهبون بها؟ ": لأنها
~~ترى منزلها، وحالها غير حسن، وهذا الكلام إما الحقيقة فإنه تعالى قادر، وهو
~~كإحيائه في القبر ليسأل، أو المجاز باعتبار ما يؤول إليه بعد الإدخال.
# "يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسات لصعق"؛ أي: مات، أو
~~أغمي عليه.
# * * *

PageV02P348

# 1169 - وعنه أيضا قال: "إذا رأيتم الجنازة فقدموا، فمن تبعها فلا يقعد
~~حتى توضع".
# "وعنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا": أمر بالقيام عند رؤيتها؛ لإظهار الفزع والخوف عن نفسه، فإنه أمر
~~عظيم، ومن لم يقم، فهو علامة غلظ قلبه وعظم غفلته، فالمراد بالقيام: تغيير
~~الحال في قلبه وظاهره، لا حقيقته.
# "فمن تبعها، حلا يقعد حتى توضع"؛ أي: الجنازة عن أعناق الرجال، وقيل: في
~~اللحد، وهذا النهي لاستيفاء أجر التشييع على وجه الكمال.
# * * *

# 1170 - وقال: "إن الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا" برويه جابر.
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الموت
~~فزع"؛ أي: ذو فزع وصف به للمبالغة والتأكيد.
# "فإذا رأيتم الجنازة فقدموا".
# * * *

# 1171 - وروي عن علي - رضي الله ms0539 عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقوم للجنازة، ثم يقعد بعده".
# "وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقوم للجنازة، ثم يقعد بعد"؛ أي: يقوم إذا رآها، ثم يقعد بعد
~~مرورها؛ ليعلم الناس أن اتباعها غير واجب، بل مستحب، أو كان يقوم لها مدة،
~~ثم تركه، PageV02P349 # فيكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر بالقيام.
# كذا قيل، والمختار: أنه غير منسوخ، فيكون الأمر بالقيام للندب، وقعوده -
~~عليه الصلاة والسلام - لبيان الجواز؛ لعدم تعذر الجمع.
# * * *

# 1172 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من تبع جنازة مسلم
~~إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من
~~الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه
~~يرجع بقيراط".
# "وكان أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~اتبع جنازة مسلم إيمانا" بالله ورسوله، لا للرياء ولتطييب قلب أحد.
# "واحتسابا"؛ أي: طلبا للثواب من الله.
# "وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر
~~بقيراطين": القيراط قيل: نصف دانق، وقيل: نصف عشر دينار في الأكثر، وعند
~~أهل الشام: جزء عن أربعة وعشرين، وقد يطلق على بعض الشيء، كما هو ها هنا؛
~~يعني: يرجع بحصتين من جنس الأجر.
# "كل قيراط مثل أحد"؛ أي: لو صور جسما يكون مثل جبل أحد.
# "ومن صلى عليها، ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط".
# * * *

# 1173 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي على نعى للناس النجاشي
~~اليوم الذي مات فيه، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم إلى المصلى،
~~فصف بهم وكبر أربع تكبيرات.

PageV02P350

# "عن أبي هريرة أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نعى للناس النجاشي"؛ أي:
~~أخبرهم بموته "اليوم الذي مات فيه"، والنجاشي كان مسلما يكتم إسلامه من
~~قومه الكفار، وذلك معجزة منه عليه الصلاة والسلام؛ لأنه كان بينهما مسيرة شهر.
# "وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، ms0540 وكبر أربع تكبيرات": ذهب الشافعي إلى
~~جواز الصلاة على الغائب بهذا، وعند أبي حنيفة: لا يجوز، قلنا: يحتمل أن
~~يكون حاضرا؛ لأنه تعالى قادر على أن يحضره.
# * * *

# 1174 - وروي: أن زيد بن أرقم كبر على جنازة خمسا، وقال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يكبرها.
# "وروي: أن زيدا": والمراد به: زيد بن أرقم.
# "كبر على جنازة خمسا، وقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكبرها": وبه قال حذيفة، ولم يعمل به واحد من الأئمة، لكن لو كبر خمسا لم
~~تبطل صلاته على الأصح.
# * * *

# 1175 - وروي: أن ابن عباس - رضي الله عنهما - صلى على جنازة فقرأ فاتحة
~~الكتاب فقال: لتعلموا أنها سنة.
# "وروي: أن ابن عباس - رضي الله عنهما - صلى على جنازة، فقرأ فاتحة
~~الكتاب، وقال: لتعلموا أنها"؛ أي: قراءة الفاتحة.
# "سنة"؛ أي طريقة مروية عنه عليه الصلاة والسلام، وهي المقابلة للبدعة.
# والمراد منه: أنه متبع لفعل النبي عليه الصلاة والسلام، لا أن قراءتها
~~بعد PageV02P351 # التكبيرة الأولى فريضة، كما قال الشافعي وأحمد.
# * * *

# 1176 - وقال عوف بن مالك: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~جنازة فحفظت من دعائه، وهو يقول: "اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه،
~~وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما
~~نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله،
~~وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وقه فتنة القبر وعذاب النار" حتى تمنيت
~~أن أكون ذلك الميت.
# "وقال عوف بن مالك: صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على
~~جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول: اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه": أمر من
~~(المعافاة)؛ أي: خلصه من المكاره.
# "واعف عنه، وأكرم نزله": بضم النون وسكون الزاي وضمها، والضم أفصح، وهو:
~~ما يهيئ للضيف من الطعام؛ أي: أحسن نصيبه من الجنة.
# "ووسع مدخله"؛ أي: قبره.
# "واغسله بالماء والثلج والبرد"؛ أي: طهره من الذنوب بأنواع المغفرة، كما
~~أن هذه الأشياء أنواع المطهوات من الدنس.
# "ونقه من ms0541 الخطايا، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من
~~داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وقه فتنة
~~القبر"؛ أي: احفظه من فتنته، أراد بها: التحير في جواب منكر ونكير.
# "وعذاب النار"، وقال عوف: "حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت"، وهذا يدل على
~~أن الدعاء على الميت سنة.
# * * *

PageV02P352

# 1177 - وقالت عائشة رضي الله عنها: صلى رسول الله بمكة على ابني بيضاء في
~~المسجد، سهيل وأخيه.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابني
~~بيضاء في المسجد": نسبا إلى أمهما، واسمها: دعد بنت الحزم، وقيل: بنت
~~الجحدم.
# "سهيل وأخيه": اسمه سهل، قيل: ماتا سنة تسع، فعند الشافعي: يجوز الصلاة
~~على الميت في المسجد، وقال أبو حنيفة: تكره.
# * * *

# 1178 - وقال سمرة بن جندب: صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~امرأة ماتت في نفاسها، فقام وسطها.
# "وقال سمرة بن جندب: صليت وراء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على
~~امرأة ماتت في نفاسها، فكتام النبي - عليه الصلاة والسلام - وسطها": بسكون
~~السين، فالسنة أن يقف الإمام وسط المرأة، كأنه ستر كفلها عن القوم.
# * * *

# 1179 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مر بقبر دفن ليلا فقال: "متى دفن هذا؟ "، قالوا: البارحة، قال: "أفلا
~~آذنتموني؟ "، قالوا: دفناه في ظلمة الليل، فكرهنا أن نوقظك، فقام فصففنا
~~خلفه، فصلى عليه.
# "عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا،
~~فقال: متى دفن هذا؟ فقالوا: البارحة"؛ أي: الليلة الماضية.
# "فقال: أفلا آذنتموني؟ قالوا: دفناه في ظلمة الليل، فكرهنا أن نوقظك، PageV02P353 # فقام فصففنا خلفه، فصلى عليه": وهذا يدل على أن الدفن في الليل جائز؛
~~لأنه - عليه الصلاة والسلام - لم ينكر عليهم، وعلى أن الصلاة على القبر جائزة.
# * * *

# 1180 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أسود كان يكون في المسجد يقم
~~المسجد، فمات فأتى - يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبره فصلى
~~عليه، ms0542 ثم قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها لهم
~~بصلاتي عليهم".
# "وعن أبي هريرة: أن أسود": يريد: واحدا من سودان العرب، وقيل: اسم رجل.
# "كان يكون في المسجد يقم": بضم القاف وتشديد الميم؛ أي: يكنسه، والقمامة:
~~الكناسة.
# "فمات، فأتى - يعني: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم - قبره، فصلى
~~عليه، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: إن هذه القبور": المشار إليها القبور
~~التي يمكن أن يصلي النبي - عليه الصلاة والسلام - عليها.
# "مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم": وبهذا ذهب
~~الشافعي إلى جواز تكرار الصلاة على الميت.
# قلنا: صلاته - صلى الله عليه وسلم - كانت لتنوير القبر، وذا لا يوجد في
~~صلاة غيره، فلا يكون التكرار مشروعا فيها؛ لأن الفرض منها يؤدى بمرة.
# * * *

# 1181 - وقال: "ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون
~~بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه".

PageV02P354

# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ما من مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله
~~شيئا، إلا شفعهم الله فيه"؛ أي: قبل شفاعتهم في ذلك الميت.
# * * *

# 1182 - وقال: "ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة، كلهم
~~يشفعون له إلا شفعوا فيه".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة، كلهم يشفعون
~~له، إلا شفعوا فيه": علي بناء المجهول؛ أي: قبلت شفاعتهم في ذلك الميت،
~~والطريق في مثل الأربعين والمئة: أن يكون أقل العدد متأخرا عن أكثر؛ لأن
~~الله تعالى إذا ومحمد المغفرة لمعنى، لم يكن من سنته أن ينقص من الفضل
~~الموعود بعد ذلك، بل يزيد عليه تفضلا منه على عباده.
# * * *

# 1183 - وقال أنس - رضي الله عنه -: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وجبت"، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها كثرا
~~فقال: "وجبت"، فقال عمر: ما ms0543 وجبت؟، قال: "هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له
~~الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
# وفي رواية: "المؤمنون شهداء الله في الأرض".
# "وقال أنس: مروا"؛ أي: الصحابة "بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال النبي
~~عليه الصلاة والسلام: وجبت، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت،
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: ما وجبت؟ قال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له PageV02P355 # الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار": والثناء بالخير والشر غير
~~موجب لجنة ولا نار، بل ذلك علامة كونه من أهلهما.
# وأما جزمه - عليه الصلاة والسلام - للأول بالجنة، وللثاني بالنار؛
~~فبإطلاعه تعالى عليه.
# وقيل: إن كل مؤمن مات فألهم الله الناس الثناء عليه، كان ذلك دليلا على
~~أنه من أهل الجنة، وأن الله تعالى شاء مغفرته، وإلا لم يكن للثناء فائدة.
# يؤيده ما روي: أنه - عليه الصلاة والسلام - قال حين أثنوا على جنازة:
~~"جاء جبرائيل وقال: يا محمد! إن صاحبكم ليس كما يقولون: إنه كان يعلن كذا،
~~ويسر كذا, ولكن الله صدقهم فيما يقولون، وغفر له ما لا يعلمون".
# "أنتم شهداء الله في الأرض": وإضافة الشهداء إلى الله للتشريف، ومشعرة
~~بأنهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم.
# "وفي رواية: المؤمنون شهداء الله في الأرض".
# * * *

# 1184 - وقال عمر - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة" قلنا: وثلاثة: قال:
~~"وثلاثة"، قلنا: واثنان؟ قال: "واثنان"، ثم لم نسأله عن الواحد.
# "وقال عمر - رضي الله عنه -: قال النبي عليه الصلاة والسلام: "أيما مسلم
~~شهد له أربعة بخير، أدخله الله الجنة": بفضله وبسبب خيره وصلاحه، وربما
~~يكون له ذنب، فيغفر الله ذنبه، ويدخله الجنة؛ لتصديق ظن المؤمنين في كونه صالحا.
# "قلنا: وثلاثة؟ قال: وثلاثة، قلنا: واثنان؟ قال: واثنان، ثم لم نسأله عن
~~الواحد": قيل: يحتمل أن يريد بشهادتهم: صلاتهم عليه ودعائهم وشفاعتهم PageV02P356 # له، فيقبل الله ذلك.
# * * *

# 1185 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات، فإنهم ms0544
~~قد أفضوا إلى ما قدموا".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا"؛ أي: وصلوا إلى
~~جزاء ما عملوا، وأما ثناء الشر في الحديث المتقدم فيحتمل أن يكون قبل ورود
~~النهي، أو النهي في شأن غير الكفرة؛ المنافقين والمظاهرين بفسق وبدعة، وأما
~~هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بالشر بعد موتهم؛ تحذيرا من طرائقهم والتخلق
~~بأخلاقهم.
# * * *

# 1186 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: "أيهم أكثر أخذا
~~للقرآن؟ "، فإذا أشير له إلى أحد قدمه في اللحد، وقال: "أنا شهيد على هؤلاء
~~يوم القيامة"، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم ولم يغسلوا.
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يجمع
~~بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب": يريد به: قبرا واحدا؛ لا أنها مجردان عن
~~الثياب بحيث تلاقي بشرة أحدهما بشرة الآخر، فإنه غير جائز، بل كان على كل
~~منهما ثيابه، ولكن أضجع كلا منهما بجنب الآخر في قبر واحد.
# "ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحد قدمه في اللحد"؛
~~أي: جانب القبلة.

PageV02P357

# "وقال: أنا شهيد على هؤلاء"؛ أي: أشهد لهم "يوم القيامة"؛ فإنهم بذلوا
~~أرواحهم في سبيل الله تعالى، وقيل: تعدية شهيد ب (على) لتضمينه معنى: رقيب
~~وحفيظ؛ أي: أنا حفيظ عليهم، أراقب أحوالهم، وأصونهم من المكاره، شفيع لهم.
# "وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم، ولم يغسلوا": يدل على أن الشهداء
~~لا يغسلون، ولا يصلى عليهم، وبه قال الشافعي، وعند أبي حنيفة: يصلى عليهم.
# * * *

# 1187 - قال جابر بن سمرة - رضي الله عنه -: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بفرس معرورى فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله.
# "وقال جابر بن سمرة: أتي النبي عليه الصلاة والسلام" بصيغة المجهول "بفرس
~~معرورى"؛ أي: مجرد عن السرج والأداة.
# "فركبه حين انصرف من ms0545 جنازة ابن الدحداح، ونحن نمشي حوله": يدل على جواز
~~الركوب عند الانصراف من الجنازة.
# * * *

# من الحسان:

# 1188 - عن المغيرة بن زياد - رضي الله عنه - يقال: إنه رفعه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفها
~~وأمامها، وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها، والسقط يصلى عليه ويدعى
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة".

# "من الحسان":
# " عن المغيرة بن شعبة: أنه رفعه"؛ أي: المغيرة الحديث "إلى النبي PageV02P358 # - عليه الصلاة والسلام - قال: الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي
~~خلفها وأمامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها، والسقط يصلى عليه": وهذا
~~مذهب الشافعي، وعند أبي حنيفة: إن استهل حين انفصل عن أمه يصلى عليه، وإلا فلا.
# وقال أحمد: إن كان له أربعة أشهر وعشرا في البطن، ونفخ فيه الروح، يصلى عليه.
# "ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة".
# * * *

# 1189 - عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. ورواه بعضهم مرسلا.
# "عن الزهري، عن سالم، عن أبيه" عبد الله بن عمر "قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه ويلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة": وهذا يدل على أن
~~المشي قدامها أفضل، وبه قال الشافعي، وذلك لأن الماشين معها شفاء إلى الله،
~~والشفيع يمشي قدام المشفوع له.
# "ورواه بعضهم مرسلا"؛ أني: يشير إسناده بقوي.
# * * *

# 1190 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الجنازة متبوعة، ولا تتبع"، وإسناده مجهول.
# "وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام:
~~الجنازة متبوعة"؛ يعني: يمشى خلفها.

PageV02P359

# "ولا تتبع"؛ أي: الجنازة الناس، وبه قال أبو حنيفة، والحكمة في ذلك:
~~لينظر الناس إليها، فينتبهوا عن نوم الغفلة، ويعتبروا بها.
# "إسناده مجهول".
# * * *

# 1191 - وقال: "من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها"، غريب.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من تبع
~~جنازة وحملها"؛ يعني: يعاون الحاملين في ms0546 الطريق، ثم ينزلها ليستريح، ثم
~~يحملها في بعض الطريق، يفعل ذلك "ثلاث مرات، فقد قضى ما عليه من حقها": من
~~جهة المعاونة، لا من دين وغيبة ونحوهما.
# "غريب".
# * * *

# 1192 - وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمل جنازة سعد بن معاذ بين
~~العمودين.
# "وروي أن النبي - عليه الصلاة والسلام - حمل جنازة سعد بن معاذ بين
~~العمودين": بأن يحملها ثلاثة، يقف أحدهم قدامها بين العمودين، واثنان
~~خلفها، يضع كل واحد منهما عمودا على عاتقه، وهذا عند حملها من الأرض، ثم لا
~~بأس بأن يعاونهم من شاء كيف شاء، وبهذا قال الشافعي، وعند أبي حنيفة
~~التربيع أفضل، وهو: أن يحملها أربعة بأن يأخذ كل واحد عمودا.
# * * *

# 1193 - وروي عن ثوبان أنه قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~جنازة، فرأى PageV02P360 # ناسا، ركبانا فقال: "ألا تستحيون؟، إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على
~~ظهور الدواب" ووقفه بعضهم على ثوبان.
# "وروي عن ثوبان أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~جنازة، فرأى ناسا ركبانا، فقال: ألا تستحيون؟ إن ملائكة الله على أقدامهم،
~~وأنتم على ظهور الدواب": فالمشي ركبانا خلف الجنازة مكروه؛ لأنه تنعم
~~وتلذذ، وهذا غير لائق في مثل هذه الحالة، إلا إذا كان الشخص ضعيفا.
# "ووقفه بعضهم على ثوبان".
# * * *

# 1194 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.
# "وعن ابن عباس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قرأ على الجنازة بفاتحة
~~الكتاب": وبه قال (¬1) الشافعي.

# 1195 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء".
# "وعن أبي هريرة، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: إذا صليتم على
~~الميت فأخلصوا له الدعاء"؛ أي: ادعوا دعاء بالاعتقاد.

# 1196 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى على جنازة قال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا
~~وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من ms0547 أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه PageV02P361 # على الإيمان" اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله".
# "وعن أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا صلى على
~~الجنازة قال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا"؛ أي: حاضرنا.
# "وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا": واستغفاره - عليه الصلاة والسلام - للصبيان
~~هو من ذنوب قضيت لهما؛ أي: يصيبوها بعد البلوغ.
# "وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا، فأحيه على الإسلام، ومن توفيته
~~منا، فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره"؛ أي: أجر الإيمان.
# "ولا تضلنا بعده"، وفي بعض النسخ: (ولا تفتنا)؛ أي: لا تلقي علينا الفتنة
~~بعد الإيمان, والمراد بها هنا: خلاف مقتضى الإيمان.
# * * *

# 1197 - وعن واثلة بن الأسقع قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على رجل من المسلمين فسمعته يقول: "اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك، وحبل
~~جوارك، فقه من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق، اللهم اغفر
~~له وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم".
# "وعن واثلة بن الأسقع أنه قال: صلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على رجل من المسلمين، فسمعته يقول: اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك، وحبل
~~جوارك": الذمة: الأمان، والحبل: العهد؛ أي: في كنف حفظك، وفي عهد طاعتك.
# قيل: كان من عادة العرب إذا سافر أحدهم أخذ عهدا من سيد كل قبيلة، فيأمن
~~ما دام في حدودها حتى ينتهي إلى الآخر، فيأخذ مثل ذلك، فهذا حبل الجوار.

PageV02P362

# وقيل: أي: في وسيلة قربك، وهو الإيمان أو القرآن.
# "فقه"؛ أي: احفظه "من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق،
~~اللهم اغفر له وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم".
# * * *

# 1198 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذكروا محاسن موتاكم،
~~وكفوا عن مساوئهم".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اذكروا
~~محاسن موتاكم": جمع (حسن) على غير القياس.
# "وكفوا عن مساوئهم": جمع (شوء) أيضا؛ أي: اتركوها.
# * * *

# 1199 - عن أنس - رضي الله عنه -: أنه صلى على ms0548 جنازة رجل فقام حيال رأسه،
~~ثم جاؤوا بجنازة امرأة فقام عند حيال وسط السرير، فقيل له: هكذا رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الجنازة مقامك منها، ومن الرجل مقامك
~~منه؟، قال: نعم.
# "وعن أنس: أنه صلى على جنازة رجل، فقام حيال رأسه"؛ أي: إزاءه.
# "ثم جاؤوا بجنازة امرأة، فقام حيال وسط السرير، فقيل له: هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها، ومن الرجل
~~مقامك منه؟ قال: نعم".
# * * *

PageV02P363

### || AUTO 6 - باب دفن الميت

# (باب دفن الميت)

# من الصحاح:

# 1200 - قال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في مرضه: ألحدوا لي لحدا،
~~وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# "من الصحاح":
# " قال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في مرضه: ألحدوا لي لحدا،
~~وانصبوا على اللبن نصبا، كما صنع برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛
~~أي: جعل اللحد، ونصب اللبن علي قبره عليه الصلاة والسلام، فيكون سنة بإجماع
~~الصحابة - رضي الله عنهم -.
# * * *

# 1201 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: جعل في قبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قطيفة حمراء.
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: جعل في قبر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قطيفة حمراء": نوع من الكساء له قيمة، قيل؛ إنما جعل ذلك في قبره
~~عليه الصلاة والسلام؛ لأنه كان يستعملها فراشا، فخشي أن يستعملها أحد،
~~فيكون إساءة في الأدب.
# وقيل: ذلك كان خصائصه عليه الصلاة والسلام، وقد جاء في الخبر: أن
~~الأنبياء أحياء في قبورهم، فيعامل في قبره معاملة الأحياء.
# * * *

PageV02P364

# 1202 - وعن سفيان التمار: أنه رأى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما.
# "وعن سفيان التمار: أنه رأى قبر النبي - عليه الصلاة والسلام - مسنما"؛
~~أي: مرتفعا على هيئة السنام غير مسطح، فالسنة في القبر التسنيم، وبه قال
~~أبو حنيفة، وذهب الشافعي إلى التسطيح، وهو: أن يجعل مثل سرير.
# * * *

# 1203 - وقال علي - رضي الله عنه - لأبي الهياج الأسدي: ألا أبعثك ms0549 على ما
~~بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن لا تدع تمثالا إلا طمسته،
~~ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
# "وقال علي - رضي الله عنه - لأبي الهياج الأسدي: ألا أبعثك على ما بعثني
~~عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ "؛ أي: ألا أرسلك إلى الأمر الذي
~~أرسلني - عليه الصلاة والسلام - له؛ يعني: ألا أجعلك أميرا عليه؟ "أن لا
~~تدع تمثالا"؛ أي: لا تترك صورة وشكلا يشبه شكل الحيوان.
# "إلا طمسته"؛ أي: محوته وأبطلته.
# "ولا قبرا مشرفا"؛ أي: عاليا مرتفعا عن الأرض بالبناء عليه.
# "إلا سويته"؛ أي: أزلت ارتفاعه حتى يرجع إلى قدر شبر، وقد أباح السلف
~~البناء على قبور العلماء المشهورين والمشايخ المعظمين؛ ليزورها الناس،
~~ويستريحوا إليها بالجلوس.
# * * *

# 1204 - وقال جابر - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يقعد عليه.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~يجصص PageV02P365 # القبر"؛ لما فيه نوع من الزينة.
# "وأن يبنى عليه"؛ أي: يجعل بيتا عليه؛ لما فيه من إضاعة المال من غير
~~فائدة، ولأنه من فعل الجاهلية.
# "وأن يقعد عليه"؛ لما فيه من الاستخفاف للميت، وقيل: المنهي عنه القعود
~~لبول وغائط، وقد روي عن علي - رضي الله عنه -: أنه كان يتوسد القبر، وكان
~~ابن عمر - رضي الله عنه - يجلس عليه.
# * * *

# 1205 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجلسوا على القبور،
~~ولا تصلوا إليها".
# "وعن أبي مرثد الغنوي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها"؛ لأن فيه مشابهة الكفار.
# * * *

# 1206 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يجلس أحدكم على جمرة
~~فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر"، يرويه أبو هريرة -
~~رضي الله عنه -.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لأن
~~يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه، فتخلص"؛ أي: تصل تلك ms0550 الجمرة.
# "إلى جلده خير [له] من أن يجلس على قبر"؛ لأن الجلوس على القبر يوجب عذاب
~~الآخرة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وقيل: المراد به: ملازمة
~~القبور، واتخاذ المساكن فيها.
# * * *

PageV02P366

# من الحسان:

# 1207 - قال عروة: كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد،
~~فقالوا: "أيهما جاء أولا عمل عمله، فجاء الذي يلحد، فلحد لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.

# "من الحسان":
# " قال عروة: كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد"؛ أي: يحفر القبر، ويجعل فيه
~~اللحد، قيل: هو أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري من كبار الصحابة.
# "والآخر لا يلحد": وهو أبو عبيدة بن الجراح، ولما توفي - عليه الصلاة
~~والسلام - اختلفت الصحابة في أن يجعل قبره مع اللحد أو لا.
# "فقالوا": نرسل إليهما، "أيهما جاء أولا عمل عمله، فجاء الذي يلحد، فلحد
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم": وهذا يدل على أولوية اللحد، ويتأيد
~~بالحديث الذي بعد.
# * * *

# 1208 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللحد لنا، والشق لغيرنا".
# "عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اللحد
~~لنا"؛ أي: اللحد آثر وأولى لنا.
# "والشق لغيرنا"؛ أي: هو اختيار من كان قبلنا من أهل الأديان، وليس فيه
~~نهى عن الشق، بل هما جائزان، ولكن اللحد أفضل.
# * * *

PageV02P367

# 1209 - وعن هشام بن عامر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم أحد: "احفروا، وأوسعوا، وأعمقوا، وأحسنوا، وادفنوا،
~~الاثنين، والثلاثة في قبر واحد، وقدموا أكثرهم قرآنا".
# "عن هشام بن عامر: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال يوم أحد: احفروا
~~وأوسعوا"؛ أي: اجعلوا القبر واسعا.
# "وأعمقوا"؛ أي: اجعلوه بعيد القعر.
# "وأحسنوا"؛ أي: اجعلوه حسنا بتسوية قعره ارتفاعا أو انخفاضا، وتنقية من
~~التراب، وغير ذلك.
# "وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وقدموا أكثرهم قرآنا": وهذا يدل
~~على جواز دفن ميت أكثر من واحد في قبر لحاجة، وتقديم الأفضل إلى جدار
~~اللحد؛ ليكون أقرب إلى القبلة.
# * * *

# 1210 - وقال جابر: لما كان ms0551 يوم أحد جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقابرنا،
~~فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ردوا القتلى إلى مضاجعها".
# "وقال جابر: لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي؛ لتدفنه في مقابرنا، فنادى
~~منادي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ردوا القتلى إلى مضاجعهم"؛ أي:
~~ادفنوهم حيث قتلوا, ولا تنقلوهم عنها، وكذا حكم غير الشهيد، لا ينقل من
~~البلد الذي مات فيه إلى غيره، قيل: هذا كان في ابتداء أحد، وأما بعده فلا،
~~روي: أن جابرا جاء بأبيه عبد الله المقتول في أحد بعد ستة أشهر إلى البقيع
~~ودفنه فيها.
# * * *

PageV02P368

# 1211 - عن عكرمة، عن ابن عباس قال: سل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من قبل رأسه.
# "عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه قال: سل رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم": بصيغة المجهول؛ أي: أدخل القبر.
# "من قبل رأسه": بأن وضعت الجنازة في مؤخر القبر، ثم أخرج من قبل رأسه،
~~وأدخل القبر، وبهذا قال الشافعي.
# * * *

# 1212 - وعن عطاء، عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل قبرا
~~ليلا فأسرج له سراج، فأخذ من قبل القبلة، وقال: "رحمك الله إن كنت لأواها
~~تلاء للقرآن"، إسناده ضعيف.
# "وعن عطاء - رضي الله عنه -، عن ابن عباس: أن رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - دخل قبرا ليلا، فأسرج له سراج" على طرف القبر؛ ليضيء القبر،
~~ويتمكن من الدفن، وهذا يدل على أن دفنه ليلا لا يكره.
# "فأخذ"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - الميت "من قبل القبلة".
# "إن كنت": (إن) هذه مخففة بمعنى المشدودة؛ أي: إنك كنت.
# "لأواها"؛ أي: كثير التأوه من خشية الله، وقيل: كثير البكاء، وقيل: كثير
~~الدعاء.
# "تلاء للقرآن"؛ أي: كثير التلاوة.
# "إسناده ضعيف".
# * * *

PageV02P369

# 1213 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أدخل الميت القبر قال: "بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله".
# وفي رواية: "على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# "وعن ابن عمر: أن النبي - عليه الصلاة والسلام ms0552 - كان إذا أدخل الميت
~~القبر قال: بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"؛ أي: سنته عليه الصلاة والسلام.
# "وفي رواية: وعلى سنة رسول الله".
# * * *

# 1214 - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حثى
~~على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا، وأنه رش ماء على قبر ابنه إبراهيم صلى
~~الله عليه، ووضع عليه حصباء"، مرسل.
# "وعن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - حثا على
~~الميت": يقال: حثيت التراب: إذا قضيته ورميته.
# "ثلاث حثيات"، أي: حفنات.
# "بيديه جميعا": فالسنة لمن حضر على اسم، القبر أن لا يحثو التراب, ويرميه
~~في القبر بعد نصب اللبن.
# "وأنه رش الماء على قبر ابنه إبراهيم، ووضع عليه حصباء": وهو الحصا، يدل
~~على أن رش الماء على القبر سنة، وكذا وضع الحصاء عليه؛ لئلا ينبشه سبع،
~~وليكون علامة له.
# "مرسل".
# * * *

PageV02P370

# 1215 - وقال جابر - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن توطأ - يعني بالقدم -.
# "وقال جابر: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن تجصص القبور، وأن
~~يكتب عليها": اسم الله واسم رسول الله والقرآن؛ لأنه ربما يبول عليه حيوان.
# "وأن توطأ": بالأرجل؛ لما فيه من الاستخفاف.
# * * *

# 1216 - وقال جابر - رضي الله عنه -: رش قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان الذي رش الماء على قبره بلال بن رباح - بقربة بدأ من قبل رأسه حتى
~~انتهى إلى رجليه.
# "وقال جابر: رش قبر النبي عليه الصلاة والسلام، وكان الذي رش الماء على
~~قبره - عليه الصلاة والسلام - بلال بن رباح بقربة، بدأ من قبل رأسه حتى
~~انتهى إلى رجليه".
# * * *

# 1217 - وعن المطلب أنه قال: لما مات عثمان بن مظعون - رضي الله عنه -
~~فدفن؛ أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا أن يأتيه بحجر، فلم نستطع
~~حملها، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وحسر عن ذراعيه وحملها، فوضعها
~~عند رأسه وقال: "أعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من ms0553 مات من أهلي".
# "وعن المطلب أنه قال: لما مات عثمان بن مظعون فدفن، أمر النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - رجلا أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حملها": تأنيث الضمير على
~~تأويل الصخرة.

PageV02P371

# "فقام النبي عليه الصلاة والسلام، وحسر"؛ أي؛ أبعد كمه عن ساعده، وكشف
~~"عن ذراعيه، وحملها، فوضعها عند رأسه، وقال: أعلم بها": من الإعلام؛ أي:
~~أعلم الناس بهذا الحجر.
# "قبر أخي": سماه أخا تشريفا له، قيل: إنه أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا، وهاجر
~~مرتين، وشهد بدرا، وكان ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، وأول من دفن
~~بالبقيع، وأول من مات بالمدينة.
# "وأدفن إليه"؛ أي: بقربه.
# "من مات من أهلي": وأول من تبعه من أهله - عليه الصلاة والسلام -
~~إبراهيم، وقال - عليه الصلاة والسلام - لبنته زينب: ألحقي بسلفنا الخير
~~عثمان ابن مظعون.
# وفي الحديث: دليل على أن جعل العلامة على القبر ليعرفه الناس سنة، وكذا
~~دفن الأقارب بعضهم قريب بعض.
# * * *

# 1218 - وقال القاسم بن محمد: دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت: يا
~~أماه!، اكشفي لي عن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكشفت لي عن ثلاثة
~~قبور لا مشرفة ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، غريب.
# "وقال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق هو: دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها، فقلت: يا أماه! اكشفي لي عن قبر النبي عليه الصلاة والسلام، فكشفت لي
~~عن ثلاثة قبور": وهي: قبره عليه الصلاة والسلام، وقبر ضجيعيه؛ أبي بكر وعمر
~~- رضي الله عنهما -.
# "لا مشرفة"؛ أي: لا مرتفعة غاية الارتفاع.

PageV02P372

# "ولا لاطئة"؛ أي: ولا ملتصقة بالأرض.
# "مبطوحة"؛ أي: مسواة مبسوطة على الأرض.
# "ببطحاء"؛ أي: برمل.
# "العرصة الحمراء": وهي اسم موضع.
# * * *

# 1219 - وقال البراء بن عازب - رضي الله عنه -: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في جنازة، فوجدنا القبر لم يلحد، فجلس مستقبل القبلة
~~وجلسنا معه.
# "وقال البراء بن عازب: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~جنازة، فوجدنا القبر لم يلحد، فجلس مستقبل القبلة، وجلسنا معه"؛ أي: إلى أن ms0554
~~لحد، وهذا يدل على أنه يستحب الجلوس مستقبل القبلة إلى الفراغ من القبر،
~~وأما عند زيارة الميت؛ فالمستحب أن يقف أو يجلس مستقبل وجهه مستدبر القبلة.
# * * *

# 1220 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كسر عظم الميت ككسره حيا".
# "عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~كسر عظم الميت ككسره حيا": هذا إشارة إلى أن الميت يتألم، أو إلى أنه لا
~~يهان ميتا، كما لا يهان حيا.
# * * *

PageV02P373

### || AUTO 7 - باب البكاء على الميت

# (باب البكاء على الميت)

# من الصحاح:

# 1221 - قال أنس - رضي الله عنه -: دخلنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أبي سيف القين - وكان ظئرا لإبراهيم - فأخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم
~~يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرفان، فقال له
~~عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله؟، فقال: "يا ابن عوف! إنها رحمة"، ثم
~~أتبعها بأخرى فقال: "إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي
~~ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون".

# "من الصحاح":
# " قال أنس: دخلنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على أبي سيف":
~~زوج أم سيف.
# "القين"؛ أي: الحداد.
# "وكان ظئرا لإبراهيم": ابن النبي عليه الصلاة والسلام, (الظئر): المربي
~~والمرضع للطفل، يقع على الذكر والأنثى، والأصل فيه العطف، وسمي زوج المرضعة
~~ظئرا؛ لأن اللبن منه، فصار بمثابة الأب في العطف.
# "فأخذ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه"؛ أي: وضع
~~أنفه ووجهه على وجهه، كمن يشم رائحة، وهذا يدل على أن محبة الأطفال والترحم
~~بهم سنة.
# "ثم دخلنا عليه بعد ذلك"؛ أي: بعد أيام.

PageV02P374

# "وإبراهيم يجود بنفسه": وهو يتردد في الفراش؛ لكونه في النزع والغرغرة.
# "فجعلت عينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تذرفان"؛ أي: تدمعان،
~~وتجريان بالدموع.
# "فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت": عطف على ms0555 مقدر؛ أي: الناس يبكون، وأنت
~~"يا رسول الله تبكي"، كما يبكي غيرك؟؛ يعني: تتفجع للمصائب، وقد نهيتنا عن
~~الجزع، وأمرتنا بالصبر على المصيبة؟ فأجاب - عليه الصلاة والسلام - بقوله:
# "يا ابن عوف! إنها"؛ أي: الحالة التي تشاهدها مني "رحمة" ورقة على
~~المقبوض تنبعث عما هو عليه، لا ما توهمت من الجزع وقلة الصبر.
# "ثم أتبعها"؛ أي: أتبع النبي - عليه الصلاة والسلام - الدمعة الأولى
~~"بأخرى"، وأتبع الكلمة المذكورة، وهي أنها رحمة بكلمة أخرى.
# "فقال: إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا
~~بفراقك يا إبراهيم لمحزونون": وهذا يدل على أنه إذا لم يقل بلسانه شيئا من
~~الندب والنياحة، وما لا يرضاه الله تعالى، فلا بأس بالبكاء.
# * * *

# 1222 - وقال أسامة بن زيد: أرسلت ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه: إن ابنا لي قبض فأتنا، فأرسل يقرئ السلام ويقول: "إن لله ما أخذ وله
~~ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب"، فأرسلت إليه تقسم عليه
~~ليأتينها، فقام ومعه سعد بن عبادة، ورجال، فرفع إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصبي ونفسه تتقعقع، ففاضت عيناه، فقال سعد: يا رسول الله!، ما
~~هذا؟، قال: "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، فإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء".

PageV02P375

# "قال أسامة بن زيد: أرسلت ابنة النبي - عليه الصلاة والسلام - إليه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: إن ابنا لي قبض"؛ أي: في حال القبض ومعالجة النزع.
# "فأتنا، فأرسل"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - أحدا إلى ابنته؛
~~ليقول لها: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "يقرئ السلام ويقول: إن
~~لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب"؛ أي:
~~لتطلب الثواب من الله تعالى بالصبر.
# "فأرسلت"؛ أي: ابنة النبي - عليه الصلاة والسلام - إليه مرة أخرى.
# "تقسم عليه ليأتينها"؛ أي: تقول له: أقسمت عليك أن تأتيني.
# "فقام ومعه سعد بن عبادة ورجال، فرفع إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الصبي"؛ أي: وضعه أحد في حجره عليه ms0556 الصلاة والسلام.
# "ونفسه تتقعقع"؛ أي: تضطرب وتتحرك؛ لكونه في النزع.
# "ففاضت عيناه"؛ أي: نزل الدمع من عيني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "فقال سعد: يا رسول الله! ما هذا"؛ أي: ما هذا البكاء منك؟
# "قال: هذه"؛ أي: التبكية من رقة القلب (رحمة جعلها الله في قلوب عباده"،
~~وهذه صفة محمودة.
# "وإنما يرحم الله من عباده الرحماء": جمع الرحيم؛ بمعنى: الراحم.
# * * *

# 1223 - وقال عبد الله بن عمر: اشتكى سعد بن عبادة شكوى، فأتاه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنهم -، فلما دخل عليه وجده في غاشية، فبكى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فلما رأى القوم PageV02P376 # بكاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بكوا، فقال: "ألا تسمعون؟، إن الله لا
~~يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو
~~يرحم، وإن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه".
# "وقال عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: اشتكى سعد بن عبادة شكوى"؛ أي:
~~مرض مرضا.
# "فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد
~~بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، فلما دخل وجده في غاشية"؛ أي: في شدة من
~~المرض، ولم يرد به حال الموت؛ لأنه لم يمت في مرضه ذلك، بل عاش بعد النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - مدة، وتوفي في خلافة عمر - رضي الله عنه -.
# "فبكى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأى القوم بكاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، بكوا فقال: ألا تسمعون"؛ أي: أما سمعتم؟ وأما علمتم؟
# "إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا؛ وأشار إلى
~~لسانه"؛ أي: يأثم بما يصدر من لسانه إن [كان] شرا من ندبة، أو نياحة، أو
~~غيرهما.
# "أو يرحم": بهذا إن خيرا مثل أن يقول: إنالله وإنا إليه راجعون، أو يترحم
~~عليه، أو يستغفر له.
# "وإن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه": قيل: هذا محمول على ما إذا ms0557 أوصى أهله
~~أن يبكوا عليه، ويشقوا ثيابهم، ويضربوا خدودهم، كما كان يفعل أهل الجاهلية،
~~فيكون آمرا بمعصية وراضيا بها؛ لأن الله تعالى قال: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} [الأنعام: 164].
# * * *

PageV02P377

# 1224 - وقال: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية".
# "وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ليس منا"؛ أي: من أهل سنتنا.
# "من ضرب الخدود وشق الجيوب": عند المصيبة.
# "ودعا بدعوى الجاهلية"؛ أي: قال عند البكاء ما يقول أهل الجاهلية مما لا
~~يجوز شرعا.
# * * *

# 1225 - وقال: "أنا بريء ممن حلق، وسلق، وخرق".
# "وعن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أنا بريء ممن حلق"؛ أي: حلق الشعر عند المصيبة إذا حلت به، وكان من عادة
~~العرب إذا مات لأحدهم قريب أن يحلق رأسه، كما أن عادة العجم قطع بعض شعر
~~الرأس، وقيل: أراد به التي تحلق وجهها للزينة.
# "وسلق"؛ أي: صاح ورفع صوته بالبكاء والنوح، وقيل: السلق: اللطم والخدش.
# "وخرق"؛ أي: شق ثوبه عند المصيبة، وكان الجميع من صنيع الجاهلية.
# * * *

# 1226 - وقال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في
~~الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة".
# وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من PageV02P378 # قطران ودرع من جرب".
# "وعن أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أربع"؛ أي: أربع خصال.
# "في أمتي من أمر الجاهلية"؛ أي: من أفعال أهلها.
# "لا يتركونهن": أراد أن الأمة بأسرها لا يتركونهن تركهم غيرها، بل إن
~~تركها طائفة فعلها أخرى.
# "الفخر في الأحساب"؛ أي: في شأن الأحساب: جمع حسب، وهو: ما يعده الرجل من
~~مفاخر آبائه من الخصال المحمودة التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغيرهما،
~~وقيل: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن لآبائه شرف فيفضل نفسه،
~~ويحقر غيره.
# "والطعن في الأنساب": وهو أن يعيب في نسب أحد، ويفضل آباءه على آبائه.
# "والاستسقاء بالنجوم"، ms0558 أي: طلب السقيا عند وقوع النجوم، كما كانوا
~~يقولون: مطرنا بنوء كذا؛ أي: لا يجوز اعتقاد نزول المطر بسبب ذلك.
# "والنياحة": وهي أن يقول: واويلاه، واحزناه، وقيل: هي: الصوت التي تعد
~~[به] المرأة خصال الميت.
# "وعنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: النائحة إذا لم تتب قبل
~~موتها"؛ أي: قبل حضور موتها؛ لأن من شرط التوبة أن يتوب، وهو يأمل البقاء.
# "تقام يوم القيامة": بين أهل الموقف.
# "وعليها سربال"؛ أي: قميص.
# "من قطران"؛ أي: - بكسر الطاء - طلاء يطلى به الإبل الجربى، فيحرق PageV02P379 # بحدته وحرارته الجرب.
# "ودرع من جرب": خصت النائحة بهذا النوع من الوعيد؛ لأنها كانت تلبس
~~الثياب السود في المصائب، وتجرح القلوب بكلماتها المبكية، وتخمش وجهها
~~عندها، فألبسها الله قميصا من قطران، ودرعا من جرب بأن يسلط عليها، فيغطي
~~جلدها تغطية الدرع، ويجمع لها بين حدة القطران وحرارته وحرقته وسواده
~~ونتنه، وبين الجرب الذي لا صبر لها معه إلا بمزق الجلد وتقطيع اللحم؛ لتذوق
~~وبال أمرها.
# * * *

# 1227 - وقال أنس - رضي الله عنه -: مر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بامرأة تبكي عند قبر، فقال: "اتقي الله واصبري"، فقالت: إليك عني، فإنك لم
~~تصب بمصيبتي - ولم تعرفه - فقيل لها: إنه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأتت باب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم
~~أعرفك، فقال: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى".
# "وقال أنس: مر النبي - عليه الصلاة والسلام - بامرأة تبكي عند قبر فقال
~~"اتقي الله واصبري، قالت: إليك": اسم فعل؛ أي: تنحى "عني"، ولا تلمني.
# "فإنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفه، فقيل لها": بعدما ذهب - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "إنه النبي عليه الصلاة والسلام"، فندمت على ما جاوبته عليه الصلاة
~~والسلام.
# "فأتت باب النبي عليه الصلاة والسلام، فلم تجد عنده بوابين": كما هو عادء
~~الملوك الجبابرة.
# "فقالت: لم أعرفك، فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى"؛ أي:

PageV02P380

# الصبر المرضي المثاب عليه إنما هو عند ابتداء المصيبة ولحوق المشقة، وأما
~~إذا طالت الأيام عليها، فيصير الصبر طبعا، ms0559 فلا يؤجر عليه.
# * * *

# 1228 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يموت لمسليم ثلاثة من
~~الولد فيلج النار إلا تحلة القسم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد، فيلج النار"؛ أي: لا يدخلها،
~~والمعنى هنا: نفي الاجتماع لاعتبار السببية، فالتقدير: لا يجتمع موت
~~الأولاد وولوج النار.
# "إلا تحلة القسم": استثناء من قوله: (فيلج).
# (تحلة) بكسر الحاء: مصدر حللت اليمين؛ أي: أبررتها، تحلة القسم: ما يفعله
~~الحالف مما قسم عليه مقدار ما يكون بارا في قسمه بأن يمر على النار بلا ضرر
~~منها، والقسم: {فوربك لنحشرنهم. . . كان على ربك حتما مقضيا} [مريم: 68 - 71].
# * * *

# 1229 - وقال لنسوة من الأنصار: "لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه
~~إلا دخلت الجنة"، فقالت امرأة: واثنان يا رسول الله؟، قال: "واثنان".
# وفي رواية: "ثلاثة لم يبلغوا الحنث".
# قال ابن شميل: معناه قبل أن يبلغوا فيكتب عليهم الأثم.

PageV02P381

# "وعنه أنه قال قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام - لنسوة من الأنصار:
~~لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد، فتحتسبه"؛ أي: تحتسب موته ثوابا عند الله
~~بالصبر عليه، وتعتده فيما يدخر عند الله.
# "إلا دخلت الجنة، فقالت امرأة: أو اثنين يا رسول الله! قال: أو اثنين".
# "وفي رواية: ثلاثة لم يبلغوا الحنث"؛ أي: الحد الذي يكتب عليه الحنث، وهو الإثم.
# * * *

# 1230 - وقال: "يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه
~~من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يقول
~~الله تعالى: ما"؛ أي: ليس "لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا": صفي الرجل: الذي يصافيه الود ويخلصه له، فعيل بمعنى: فاعل أو
~~مفعول، وقيل: إنه ولد لا يكون له غيره.
# "ثم احتسبه"؛ أي: صبر عليه؛ طلبا للثواب من الله تعالى، وضمير المفعول للصفي.
# "إلا الجنة"؛ أي: ما له جزاء إلا الجنة.
# * * *

# من الحسان:

# 1231 - عن أبي ms0560 سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - النائحة والمستمعة.

PageV02P382

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد الخدري أنه قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~النائحة والمستمعة".
# * * *

# 1232 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عجبا للمؤمن!، إن أصابه
~~خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر، فالمؤمن يؤجر في كل
~~أمره، حتى في اللقمة يرفعها إلى في امرأته".
# "وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~عجبا للمؤمن": أصله: أعجب عجبا، فعدل من النصب إلى الرفع للثبات، كقولك:
~~سلام عليك.
# "إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر": حمده عند
~~المصيبة لعلمه بما يثاب عليه من الثواب العظيم، والثواب نعمة، فحمد الله
~~لذلك، يدل على أن الحمد محمود عند النعمة وعند المصيبة.
# "فالمؤمن يؤجر في كل أمره": من الأمور المباحة، فإنه إذا نوى به الطاعة
~~انقلب المباح مثابا عليه، ألا ترى أنه لو قصد بالنوم زوال الكلال والملال؛
~~ليقوم لصلاة الصبح عن النشاط، وبالأكل قوة بدنه؛ ليقدر على الطاعة، لكان
~~مثابا فيه؟! "حتى في اللقمة يرفعها إلى في امرأته"؛ أي: إلى فمها.
# * * *

# 1233 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما من مؤمن إلا وله PageV02P383 # بابان باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، فذلك
~~قوله عز وجل: {فما بكت عليهم السماء والأرض} ".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ما من مؤمن إلا وله بابان من السماء: باب يصعد منه عمله، وباب ينزل
~~منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه": وجه بكائهما عليه: أن الله تعالى خلق
~~السماء والأرض لعباده من الملائكة والجن والإنس، فمن صدر منه خير تحبه
~~السماء والأرض، وما كان من السماء والأرض مشغولا به يبكي بفراقه؛ لانقطاع
~~خيره منه.
# وأما الكافر؛ فتتأذى به السماء والأرض؛ لصدور الشر والكفر ms0561 منه، فيفرحان
~~بموته، ولا يبكيان عليه.
# "فذلك قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} [الدخان: 29] ".
# * * *

# 1234 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كان
~~له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة"، فقالت عائشة رضي الله عنها: فمن
~~كان له فرط من أمتك؟، قال: "ومن كان له فرط يا موفقة"، فقالت: فمن لم يكن
~~له فرط من أمتك؟، فقال: "فأنا فرط أمتي، لن يصابوا بمثلي"، غريب.
# "وعن ابن عباس: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من كان
~~له فرطان": بفتحتين، أي: ولدان لم يبلغا أوان الحلم، بل ماتا قبله.
# "من أمتي، أدخله الله تعالى بهما الجنة": والمعنى: أنهما يتقدمان
~~والديهما! فيهي[ئان] لهم[ا] في الجنة نزلا ومنزلا، كما يتقدم فارط القافلة،
~~وهو: الذي يسبقهم، فيعين لهم المنازل وغيرها مما يحتاجون إليه.
# "فقالت عائشة رضي الله عنها: فمن كان له فرط من أمتك"؛ يعني: مات PageV02P384 # له ولد واحد، فهل له هذا الثواب؟
# "قال: ومن كان له فرط"؛ أي: من كان له ولد واحد، فله هذا الثواب.
# "يا موفقة": وإنما قال لها ذلك؛ لأنها قد نور الله قلبها بحسن السؤال عن
~~أسباب المثوبات شفقة على الأمة، ولا شك أن ذلك توفيق من الله الكريم لها،
~~عدا ما كانت عليه من الحرص على تعلم الأحكام الشرعية، ثم تبليغها إلى
~~الأمة، وأي توفيق أبلغ من ذلك؟
# "فمن لم يكن له فرط من أمتك قال: فأنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي"؛ أي:
~~أنا مصيبتهم العظمى التي أصيبوا بها، فإنه - عليه الصلاة والسلام - رحمة
~~للعالمين وأمنة لأصحابه، فأي مصيبة أعظم من فقده؟
# "غريب".
# * * *

# 1235 - وقال: "إذا مات ولد العبد؛ قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟،
~~فيقولون: نعم، فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال
~~عبدي؟، فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في
~~الجنة، وسموه بيت الحمد".
# "وقال أبو موسى الأشعري: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~مات ولد العبد قال ms0562 الله تعالى لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم،
~~فيقول الله تعالى: قبضتم ثمرة فؤاده؟ ": قيل للولد: ثمرة الفؤاد؛ لأنه
~~نتيجة الأب، كالثمرة نتيجة الشجرة.
# "فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع"؛ أي: قال:
~~إنا الله وإنا إليه راجعون.

PageV02P385

# "فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد"؛ أي:
~~اجعلوا اسم ذلك البيت بيت الحمد، أضاف ذلك البيت إلى الحمد الذي قاله عند
~~المصيبة؛ لأنه يكون جزاء ذلك الحمد.
# * * *

# 1236 - وقال: "من عزى مصابا فله مثل أجره".
# "وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من عزى مصابا"؛ أي: حمله على الصبر بوعد الأجر، والتعزية أن يقول:
~~أعظم الله أجرك، وأحسن عزاك، وغفر لميتك، و (العزاء) بالمد: الصبر.
# "فله مثل أجره"؛ أي: مثل أجر صبره به.
# * * *

# 1237 - عن أبي برزة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة"، غريب.
# "وعن أبي برزة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من عزى ثكلى": وهي المرأة التي مات ولدها، أو التي لا يعيش لها ولد.
# "كسي بردا في الجنة".
# "غريب".
# * * *

# 1238 - وروي: أنه لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما
~~يشغلهم".

PageV02P386

# "وعن عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - أنه لما جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب"؛ أي: خبر موته.
# "قال النبي عليه الصلاة والسلام: اصنعوا لآل جعفر طعاما؟ فقد أتاهم ما
~~يشغلهم"؛ أي: يمنعهم عن تهيئة الطعام لأنفسهم، وهذا يدل على أنه يستحب
~~للجيران والأقارب تهيئة الطعام لأهل المبيت.
# * * *

### || AUTO 8 - باب زيارة القبور

# (باب زيارة القبور)
# من الصحاح:

# 1239 - عن بريدة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث،
~~فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن ms0563 النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية
~~كلها, ولا تشربوا مسكرا".

# "من الصحاح":
# " عن بريدة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: نهيتكم عن
~~زيارة القبور"؛ يعني: نهيتكم قبل هذا عن زيارتها، ثم رخصت لكم في زيارتها،
~~"فزوروها".
# قيل: الزيارة مأذونة للرجال، وأما النساء؛ فقد روي: أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - لعن زوارات القبور.
# وقيل: إنه كان قبل أن يرخص في زيارتها.

PageV02P387

# ومنهم من كرهها للنساء؛ لقلة صبرهن وكثرة جزعهن، وأما اتباع الجنازة؛ فلا
~~رخصة لهن فيه.
# "ونهيتكم"؛ أي: في أول الأمر.
# "عن لحوم الأضاحي": جمع أضحية، وهي: المذبوح عاشر ذي الحجة وأيام التشريق
~~للقربان، كان - صلى الله عليه وسلم - نهاهم عن أكل لحومها.
# "فوق ثلاث"؛ أي: ثلاث ليال، فأمرهم أن يتصدقوا بالباقي بعدها.
# "فامسكوا": بحذف المفعول؛ أي: لحومها.
# "ما بدا لكم": (ما) بمعنى المدة؛ أي: مدة ظهور الإمساك لكم، فرخص لهم أن
~~يأكلوا ما بقي منها بعد الثلاث في أي وقت شاؤوا، وإنما اللازم إعطاء
~~الفقراء شيئا منها, ولو أعطى الأغنياء جاز، لكن الفقراء أولى.
# "ونهيتكم عن النبيذ"؛ أي: عن إلقاء التمر والزبيب ونحوهما من الحلاوى في
~~الماء؛ ليصير حلوا.
# "إلا في سقاء"، فإنه جلد رقيق لا يسخن الماء سريعا، فلا يصير مسكرا عن
~~قريب؛ بخلاف سائر الظروف؛ فإنها تسخنه سريعا، فيصير مسكرا.
# "فاشربوا في الأسقية كلها, ولا تشربوا مسكرا": رخص لهم - عليه الصلاة
~~والسلام -[في] شرب النبيذ من كل ظرف ما لم يصير مسكرا.
# * * *

# 1240 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: زار النبي على قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله، فقال: "استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي،
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكركم الموت".
# "وقال أبو هريرة: زار النبي - عليه الصلاة والسلام - قبر أمه": مع أنها PageV02P388 # كافرة؛ تعليما منه للأمة حقوق الوالدين والأقارب؛ فإنه لم يترك قضاء حقها
~~مع كفرها.
# "فبكى وأبكى من حوله"؛ أي: حتى بكى الذين معه من كثرة بكائه.
# وهذا يدل على جواز البكاء عند ms0564 حضور المقابر.
# "فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها، فلم يأذن لي"؛ لأنها كانت كافرة،
~~والاستغفار للكافرين لا يجوز؛ لأن الله تعالى لن يغفر لهم أبدا.
# "واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور؛ فإنها"؛ أي: القبور
~~"تذكر الموت".
# * * *

# 1241 - عن بريدة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر: "السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم
~~العافية".
# وعنه في رواية: "إنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع،
~~نسأل الله العافية".
# "وعن بريدة - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر: السلام عليكم أهل الديار": سمى المقابر
~~دارا؛ تشبيها بدار الأحياء؛ لاجتماع الموتى فيها.
# "من المؤمنين والمسلمين": المراد بالمسلمين: المخلصون لوجه الله تعالى،
~~والذين أسلموا باللسان، ولا يدخل الإيمان في قلوبهم، وهذا يدل على أن
~~السلام عليهم كهو على الأحياء، وأنهم يسمعون.
# "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون": قيل: معناه: لاحقون بكم في الوفاة على PageV02P389 # الإيمان, ف (إن) شرطية، وقيل: (إن) هنا بمعنى: (إذ)، وقيل: للتبرك كقوله
~~تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27] , وقيل:
~~للتأديب كقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله} [الكهف: 23، 24].
# "نسأل الله لنا ولكم العافية"؛ أي: الخلاص من المكروه.
# فيه دليل على أن من يدعو للحي والميت ينبغي أن يقدم دعاء الحي على الميت.
# * * *

# من الحسان:

# 1242 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقبور بالمدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم يا أهل
~~القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر" وبالله التوفيق.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس أنه قال: مر النبي - عليه الصلاة والسلام - بقبور المدينة،
~~فأقبل عليهم بوجهه فقال: السلام عليكم يا أهل القبور! يغفر الله لنا ولكم،
~~أنتم سلفنا": من (سلف المال)، كأنه ms0565 قد أسلفه، وجعله ثمنا للأجر والثواب
~~الذي يجازى بالصبر عليه، وقيل: سلف الإنسان: من تقدمه من قرابته.
# "ونحن بالأثر".
# * * *

PageV02P390

### | AUTO 6 - كتاب الزكاة PageV02P391 # 6 - كتاب الزكاة
# (كتاب الزكاة)

# من الصحاح:

# 1243 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث معاذا إلى اليمن فقال: "إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوا
~~لذلك فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم،
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعث معاذا إلى
~~اليمن فقال: إنك تأتي قوما أهل كتاب": يريد به؟ اليهود والنصارى.
# "فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هذا يدل على وجوب دعوة الكفار إلى الإسلام قبل القتال، لكن
~~هذا إذا لم تبلغهم الدعوة، أما إذا بلغتهم فغير واجبة؛ لأنه صح أن النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - أغار [على] بني المصطلق وهم غافلون.

PageV02P393

# "فإن هم أطاعوا لذلك": إشارة إلى شهادة أن لا إله إلا الله؛ أي: إن قبلوا
~~الإسلام.
# "فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة": يستدل به
~~على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع، كما ذهب إليه بعض الأصوليين.
# "فإن هم أطاعوا لذلك": إشارة إلى (خمس صلوات).
# "فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم صدقة"؛ أي: زكاة.
# "تؤخذ من أغنيائهم": عمومه يدل على لزوم الزكاة على الطفل الغني.
# "فترد على فقراءهم": يدل على أنها تصرف إلى فقراء بلد المال للإضافة، ولو
~~نقلت عنه إلى آخر كره، وتسقط بالإجماع.
# "فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائم أموالهم": جمع كريمة، وهي: خيار
~~المال؛ أي: اتق نفسك أن تأخذ خيار أموالهم، يدل على ms0566 أن ليس للساعي أخذ خيار
~~المال إلا أن يتبرع رب المال.
# "واتق دعوة المظلوم": عطف على عامل (إياك) المحذوف؛ يعني: لا تظلم أحدا
~~بأن تأخذ ما ليس بواجب عليه، أو تؤذيه بلسانك، فإنك إن ظلمت ودعا عليك
~~بسوء، يقبل الله دعاءه.
# "فإنه ليس بينها"؛ أي: بين دعوته.
# "وبين الله حجاب": وهذا مجاز عن سرعة القبول وعدم الرد.
# * * *

# 1244 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه
~~وجبينه وظهره، كلما بردت PageV02P394 # أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فيرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، قال: ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها،
~~ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر
~~ما كانت، لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر
~~عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين
~~العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولا صاحب بقر ولا غنم لا
~~يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها
~~شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها،
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى
~~يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار".
# قال: "والخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له
~~أجر: فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في
~~طيلها ذلك من المرج أو الروضة كان له حسنات، ولو أنه انقطع طيلها فاستنت
~~شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له؛ ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ms0567
~~ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له، وأما الذي هي له ستر: فرجل ربطها
~~تغنيا وتعففا، ثم لم ينس حق الله تعالى في رقابها ولا ظهورها، فهي له ستر،
~~وأما الذي هي عليه وزر: فرجل ربطها فخرا ورياء ونجواء لأهل الإسلام، فهي
~~على ذلك وزر".
# وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر الحمر؟، فقال: "ما أنزل على
~~فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7، 8].
# "وعن أبي هريرة: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:

PageV02P395

# ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها": الضمير راجع إلى (الفضة)
~~لقربها، أو أراد كل واحد منهما، و (الذهب) مؤنث؛ لأنه بمعنى: العين.
# "إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له": علي بناء المجهول وتشديد الفاء، ضمن
~~فيه معنى: صيرت.
# "صفائح": جمع صفيحة وهي: العريضة من حديد وغيره، نصب على أنه مفعول ثان؛
~~يعني: جعلت ذهبه وفضته كأمثال الألواح.
# "من نار": فإنها لفرط إحمائها في نار جهنم جعلت كأنها مأخوذة من نار.
# "فأحمي": على صيغة المجهول، والجار والمجرور، وهو "عليها" قائم مقام
~~الفاعل، والضمير المجرور راجع إلى (الصحائف)؛ أي: تلك الصفائح النارية تحمى
~~مرة ثانية.
# "في نار جهنم"؛ ليشتد حرها.
# "فيكوى بها"؛ أي: تلك الصفائح.
# "جنبه وجبينه"؛ أي: جبهته "وظهره"، وذلك لأنه إذا رأى الفقير الطالب
~~للزكاة أعرض عنه بوجهه، وصرف إليه جنبه، ويعبس جبهته، فإذا بلغ في السؤال
~~يقوم من موضعه، ويولي ظهره إليه ويذهب، فتكوف مسألة أعضاؤه التي آذى به
~~الفقير.
# "كلما بردت أعيدت له"؛ يعني: كلما وصل كي هذه الأعضاء من أولها إلى
~~آخرها، أعيدت للكي إلى أولها حتى توصل إلى آخرها، والمراد: دوام التعذيب.
# " {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4] ": يريد به: يوم
~~القيامة بشهادة قوله:
# "حتى يقضى": يحكم "بين العباد"؛ أي: يستمر هذا النوع من العذاب PageV02P396 # إلى أن يقضي الله بينهم.
# "فيرى سبيله؛ إما إلى الجنة": إن لم يكن ms0568 له ذنب سواه، أو كان ولكنه تعالى
~~عفا عنه.
# "وإما إلى النار": إن كان على خلاف ذلك.
# "وقال عليه الصلاة والسلام: ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها، وكان حقها":
~~من تبعيضية؛ أي: ومن بعض حقوقها "حلبها": بسكون اللام.
# "يوم وردها": الورد: الماء الذي ترد الماشية عليه، والمراد: أن يحلبها
~~عند نوبة وردها على الماء؛ ليصيب الناس من لبنها، وخص يوم الورد؛ لاجتماعهم
~~غالبا على المياه، وهذا على سبيل الاستحباب.
# وقيل: معناه: ومن حقها أن يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره؛ لئلا
~~يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب.
# "إلا إذا كان يوم القيامة بطح"؛ أي: ألقي صاحب الإبل على وجهه.
# "لها"؛ أي: لإبله.
# "بقاع"؛ أي: في مكان مستو.
# "قرقر"؛ أي: أملس، وقيل: القرقر بمعنى القاع، ذكره للتأكيد.
# "أوفر": حال من المجرور في (لها)، والعامل (بطح)؛ أي: حال كونها أوفر.
# "ما كانت" في الدنيا؛ أي: أتم في القوة والسمن؛ ليكون أثقل وطئا.
# "لا يفقد"؛ أي: لا يعدم صاحبها.
# "منها"؛ أي: من الإبل.
# "فصيلا واحدا"؛ أي: ولد الإبل، بل يحضر جميعها، والجملة تأكيد PageV02P397 # لقوله: (أوفر).
# "تطؤه"؛ أي: تضربه الإبل.
# "بأخفافها"؛ أي بأرجلها.
# "وتعضه بأفواهها"، أي: بأسنانها، وتشق جلده وتعذبه.
# "كلما مر عليه،"؛ أي: على صاحبها.
# "أولاها"؛ أي: أولى الإبل.
# "رد عليه أخراها": قيل: فيه تحريف، لأن الرد إنما يستعمل في الأول لا في
~~الآخر؛ لأنه تبع للأول في مروره.
# وفي رواية عن أبي هريرة: (كما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها).
# " {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4] حتى يقضى بين العباد،
~~فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي
~~منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح له بقاع قرقر، لا يفقد منها شيئا،
~~ليس فيها عقصاء"؛ أي: التي التوى - أي: مال - قرنها إلى خلف أذنها.
# "ولا جلحاء"؛ أي: التي لا قرن لها.
# "ولا عضباء"؛ أي: التي كسرت قرنها.
# "تنطحه بقرونها": النطح: الضرب بالقرن.
# "وتطؤه بأظلافها": جمع ظلف: وهي للبقر والغنم بمنزلة الحافر ms0569 للفرس.
# "كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}
~~حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، قال:
~~والخيل ثلاثة"؛ أي: ربطها على ثلاثة أنحاء.

PageV02P398

# "لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي [هي] له أجر، فرجل ربطها
~~في سبيل الله"؛ أي: ليجاهد الكفار على ظهرها.
# "فأطال لها"؛ أي: للخيل حبلها "في مرج": وهو الموضع الذي ترعى فيه، "أو
~~روضة": شك من الراوي.
# "فما أصابت في طيلها ذلك": صفة (طيل)، وهو - بكسر الطاء وفتح الياء -:
~~الحبل الذي يطول للدابة؛ لترعى "من المرج أو الروضة": (من) فيه بيانية.
# "كانت له حسنات"؛ أي: يحصل لمالكها أجر وحسنة مقدار مواضع إصابتها في ذلك
~~الحبل؛ لأن نيته في ذلك الجهاد، وهو طاعة عظيمة.
# "ولو أنه"؛ أي: الضمير فيه للشأن.
# "انقطع طيلها، فاستنت": بتشديد النون؛ أبي: عدت ولمزاجها نشاطها "شرفا أو
~~شرفين"؛ أي: شوطا أو شوطين، وإنما سمي شرفا لأن الدابة تعدو حتى تبلغ شرفا
~~من الأرض؛ أي: مرتفعا منها، فتقف عند ذلك وقفة، ثم تعدو ما بدا لها.
# "كانت آثارها"؛ أي: مقدار آثارها.
# "وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر": بسكون الهاء وفتحها: واحد
~~الأنهار.
# "فشربت منه ولم يرد": والحال أنه لم يرد "أن يسقيها، كان ذلك"؛ أي: ما
~~شربت منه؛ يعني: مقداره.
# "حسنات له": فالحاصل أنه يحصل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات.
# "وأما الذي هي له ستر، فرجل ربطها تغنيا"؛ أي: استغناء عن الناس، وطالبا
~~لنتاجها.

PageV02P399

# "وتعففا" عن السؤال؛ يعني: ليركبها عند الحاجة، ولا يسأل مركوبا من أحد.
# "ثم لم ينس حق الله في رقابها": أراد به أداء زكاتها إذا كانت سائمة.
# "ولا في ظهورها": أراد به: ركوبها في سبيل الله، أو إعارتها للركوب عليها
~~أو للفحل.
# (فهي له ستر): يحفظه عن السؤال والاحتياج.
# "وأما الذي هي عليه وزر، فرجل ربطها فخرا ورياء"؛ أي: ليفخر بها على
~~الفقراء، وليظهر من نفسه التكبر والعظمة.
# "ونواء" بكسر النون؛ أي: معاداة "لأهل الإسلام، فهي"؛ ms0570 أي: تلك الخيل "على
~~ذلك" القصد والنية "وزر" لصاحبها.
# "وسئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الحمر": جمع حمار؛ يعني: هل
~~تجب فيها الزكاة؟
# "فقال: ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة"؛ أي: المنفردة في
~~معناها؛ يعني: ليس في القرآن آية مثلها في قلة الألفاظ وجمع معاني الخير
~~والشر فيها.
# "الجامعة": سماها جامعة؛ لاشتمال اسم الخير على جميع أنواع الطاعات؛
~~فرائضها ونوافلها.
# {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}؛ أي: مقدار نملة صغيرة.
# {خيرا يره}؛ أي: ثوابه في الآخرة.
# {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8]؛ أي: عقابه في الآخرة.

PageV02P400

# 1245 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة
~~شجاعا أقرع له زبيبتان، يطوقه، ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول: أنا
~~مالك أنا كنزك"، ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون} [آل عمران: 180].
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من آتاه الله"؛ أي: أعطاه.
# "مالا، فلم يؤد زكاته مثل له": على صيغة المجهول.
# "ماله يوم القيامة شجاعا" بالضم، قيل: وبالكسر: الحية الذكر، وقيل: الحية مطلقا.
# "أقرع": وهو الذي لا شعر على رأسه من غاية سمه.
# "له زبيبتان": هما النكتتان السوداوان فوق عينيه، وهو أوحش ما يكون من
~~الحيات وأخبثه، وقيل: هما الذبدتان يكونان في الشدقين.
# "يطوقه": على بناء المجهول؛ أي؛ يجعل ذلك الشجاع طوقا في عنقه.
# "ثم يأخذ بلهزمتيه": بكسر اللام وسكون الهاء.
# "يعني: بشدقيه": والشدق: جانب الفم.
# "ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 180]؛ أي: لا تظنن بخل الذين
~~يبخلون {هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به} [آل عمران: 180]؛
~~أي: المال الذي منعوا زكاته بأن يجعل حية تطوق في عنق مانعها يوم القيامة،
~~تنهشه من قرنه إلى قدمه. ms0571

PageV02P401

# 1246 - وعن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما من رجل
~~يكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما
~~يكون وأسمنه، تطؤه بأخفافها، وتنطحه بقرونها، كلما جازت أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يقضى بين الناس".
# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: ما من رجل يكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم
~~القيامة أعظم ما يكون، وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها، كما جازت عليه
~~أخراها، ردت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس".

# 1247 - وعن جرير أنه قال: قال رسول الله - رضي الله عنه -: "إذا أتاكم
~~المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راض".
# "وعن جرير أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا أتاكم
~~المصدق": بتخفيف الصاد وتشديد الدال: الذي يأخذ الصدقات، وهو العامل.
# "فليصدر"؛ أي: فليرجع.
# "عنكم، وهو عنكم راض"؛ أي: حصلوا رضاءه.

# 1248 - وقال عبد الله بن أبي أوفى: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم صل على آل فلان"، فأتاه أبي بصدقته
~~فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى".

PageV02P402

# وفي رواية: إذا أتى الرجل النبي - صلى الله عليه وسلم - بصدقته فقال:
~~"اللهم صل عليه".
# "وقال عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -: كان النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان، فأتاه أبي
~~بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى": الصلاة بمعنى: الدعاء والتبرك،
~~قيل: تجوز على غير النبي - عليه الصلاة والسلام - كما قال الله تعالى في
~~معطي الزكاة: {وصل عليهم} [التوبة: 103]، فأما الصلاة التي لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فإنها بمعنى: التعظيم والتكريم، وهي خاصة له.
# "وفي رواية: إذا أتى رجل النبي - عليه الصلاة والسلام - بصدقة قال: اللهم
~~صل عليه": وهذا يدل على أن المستحب للساعي أن يدعو لمعطي الزكاة، فيقول:
~~آجرك الله فيما ms0572 أعطيت، وبارك فيما أبقيت، وجعله لك طهورا.

# 1249 - عن أبي هريرة أنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر
~~على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله
~~ورسوله؟، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا، قد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل
~~الله، وأما العباس فهي علي ومثلها معها"، ثم قال: "يا عمر، أما شعرت أن عم
~~الرجل صنو أبيه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: بعث رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عمر - رضي الله عنه - على الصدقة"؛ أي: بعثه لأخذ الزكاة من
~~أرباب الأموال.
# "فقيل"؛ أي: فجاء أحد إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقال: "منع
~~ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس": وهو عباس بن عبد المطلب عم رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام؛ أي: منع هؤلاء الثلاثة الزكاة؛ أي: لم يؤدوها.

PageV02P403

# "فقال رسول الله صلى الله لعالرو عليه وسلم: ما ينقم": بفتح القاف
~~وكسرها؛ أي: ما يغضب.
# "ابن جميل": على طالب الصدقة.
# "إلا": كفران هذه النعمة، وهي "أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله": أسند
~~- صلى الله عليه وسلم - الإغناء إلى نفسه أيضا؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام
~~- كان سببا لدخوله في الإسلام ووجدان الغنيمة.
# وهذا مذمة منه - عليه الصلاة والسلام - لابن جميل حيث قابل شكر نعمة الله
~~عليه بالكفران.
# "وأما خالد؛ فإنكم تظلمون خالدا": بمطالبتكم إياه ما لا يلزمه، وحاله
~~فإنه "قد احتبس أدراعه": جمع درع.
# "وأعتده": جمع عتاد - بالفتح - وهو: ما يعد من الدواب وآلة الحرب؛ أي:
~~جعلها وقفا.
# "في سبيل الله": فلا يلزمه في ذلك زكاة، وهذا اعتذار منه - عليه الصلاة
~~والسلام - لخالد.
# وفيه دليل على جواز احتباس آلات الحرب حتى الخيل والإبل والثياب والبسط،
~~وعلى جواز وقف المنقولات، كما قال به محمد، وعلى أنه يصح من غير إخراجه من
~~يد الواقف.
# "وأما العباس؛ فهي علي ومثلها معها": قيل: هذا إنشاء في التزام الزكاة ms0573 عن
~~العباس بأن يكون النبي - عليه الصلاة والسلام - أخر صدقة العام المتقدم عنه
~~إلى وقت يساره؛ لحاجته إليه، والتزم - صلى الله عليه وسلم - إعطاء صدقة
~~العام الذي طولب فيه والعام الذي قبله.
# "ثم قال عليه الصلاة والسلام: يا عمر! أما شعرت"؛ أي: أما علمت؟

PageV02P404

# الهمزة للاستفهام و (ما) للنفي.
# "أن عم الرجل صنو أبيه"؛ أي: مثله، وهذا يؤيد معنى الإنشاء؛ لأنه وقع
~~موقع التعليل لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهي علي".
# وقيل: معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهي علي" إخبار عما مضى، وهو
~~أنه صلى الله تعالى عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين؛ لما روي أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - قال: "إنا تسلفنا من العباس صدقة عامين".
# وروي: "إنا تعجلنا"، ففيه دليل على جواز تعجيل الصدقة قبل محلها.

# 1250 - وعن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا من الأزد يقال له: ابن اللتبية على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم
~~وهذا أهدي لي، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: "أما بعد، فإني أستعمل رجالا منكم على أمور مما ولاني الله، فيأتي
~~أحدهم فيقول: هذا لكم، وهذه هدية أهديت لي، فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت
~~أمه فينظر أيهدى له أم لا؟، والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء
~~به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار،
~~أو شاة تيعر"، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه فقال: "اللهم هل بلغت؟ "، ثلاثا.
# "وعن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - أنه قال: استعمل النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - رجلا من الأزد": بفتح الهمزة: قبيلة من بطون قحطان.
# "يقال له: ابن اللتبية": اسمه عبد الله، ينسب إلى أمه ولم يعرف اسمها، و
~~(اللتب) بالضم: بطن من العرب؛ أي: جعله عاملا "على الصدقة، فلما قدم قال"؛
~~أي: الرجل لبعض ما معه من المال: "هذا لكم، وهذا أهدي لي"؛ أي:

PageV02P405

# أعطانيه القوم هدية.
# "فخطب النبي ms0574 عليه الصلاة والسلام، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما
~~بعد: فإني أستعمل رجالا منكم على أمور مما ولاني الله"؛ أي: جعلني فيه حاكما.
# "فيأتي أحدهم فيقول: هذا لكم، وهذه هدية أهديت لي، فهلا جلس"؛ أي: لم لم
~~يجلس "في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر": - بالنصب - جوابا لقوله: (فهلا جلس).
# "أيهدى له أم لا"؛ يعني: لا يجوز للعامل أن يقبل هدية؛ لأنه لا يعطيه أحد
~~شيئا إلا لطمع أن يترك بعض زكاته، وهذا غير جائز.
# "والذي نفسي بيده! لا يأخذ أحد منه"؛ أي: لا يسرق أحد من مال الزكاة
~~"شيئا، إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان"؛ أي: المأخوذ
~~"بعيرا له رغاء" بضم الراء: صوت البعير.
# "أو بقرة لها خوار" بضم الخاء: صوت البقرة.
# "أو شاة تيعر"؛ أي: تصيح؛ ليعلم أهل العرصات؛ ليكون أشهر في فضيحته.
# "ثم رفع - صلى الله عليه وسلم - يديه حتى رأينا عفرة إبطيه": بياض ليس
~~بخالص أراد به: منبت الشعر من الإبطين؛ لمخالطة بياض الجلد سواد الشعر.
# "فقال: اللهم هل بلغت؟ "؛ أي: ما أمرتني بتبليغه أو حكم السرقة.
# "اللهم هل بلغت؟ ثلاثا" كرر ذلك حجة عليهم، وتعظيما لأمر السرقة، وحفظا
~~لهم في خواطرهم.

PageV02P406

# 1251 - وقال: "من استعملناه منكم على عمل، فكتمنا مخيطا فما فوقه؛ كان
~~غلولا يأتي به يوم القيامة".
# "عن عدي بن عمير أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~استعملناه منكم"؛ أي: جعلناه عاملا على عمل.
# "فكتمنا"؛ أي أخفى عنا.
# "مخيطا" بكسر الميم: الإبرة.
# "فما فوقه"؛ أي: شيئا فوق الإبرة في الصغر.
# "كان" ذلك الكتمان "غلولا"؛ أي خيانة.
# "يأتي به"؛ أي: بما غل.
# "يوم القيامة": تفضيحا له، وتعذيبا عليه، قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة} [آل عمران: 161].
# وفي الحديث: تحريض للعمال، على الأمانة وتحذير من الخيانة وإن كانت في
~~شيء قليل.

# من الحسان:

# 1252 - عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} [التوبة: 34] كبر ذلك على المسلمين فقالوا: يا ms0575 نبي الله، إنه كبر
~~على أصحابك هذه الآية، فقال: "إنه ما فرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من
~~أموالكم"، فكبر عمر، ثم قال: "أنه أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة
~~الصالحة، إذا نظر إليها تسره، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته".

PageV02P407

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} [التوبة: 34] كبر": بضم الباء؛ أي: شق وعظم.
# "ذلك على المسلمين"؛ لأنهم حسبوا أنها تمنع جمع المال وضبطه؛ قل أو كثر.
# "فقالوا: يا نبي الله! إنه كبر على أصحابك هذه الآية"، فأشار - عليه
~~الصلاة والسلام - إلى أن المراد بالكنز: الامتناع عن أداء الواجب، لا الجمع
~~والضبط مطلقا.
# "فقال: إنه ما فرض الزكاة إلا ليطيب"؛ أي: ليطهر "ما بقي من أموالكم"؛
~~فإن من أدى ما وجب عليه من الزكاة فلا حرج في اقتناء ما بقي منها.
# "فكبر": بفتحات وتشديد الباء؛ أي: استبشر "عمر" برفع الإشكال وعدم الحرج
~~المظنون في اقتناء الأموال إذا زكت؛ إذ الطباع ركز فيها حب اقتنائها.
# وقال عمر: ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وما لم يؤد
~~زكاته فهو الذي ذكر الله وإن كان على وجه الأرض.
# "ثم قال"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - لما رأى استبشارهم بذلك:
~~"ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة" فإنها خير ما يدخره
~~الرجل؛ لأن النفع فيها أكثر؛ لأنه "إذا نظر إليها سرته"؛ لحسنها وجمالها،
~~ويحصل له منها تلذذ وكسر الشهوة ودفع الزنا، قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: "من تزوج فقد حصن ثلثي دينه".
# "وإذا أمرها" بأمر "أطاعته"، وخدمته.
# "وإذا غاب عنها حفظته"؛ أي: حفظت حق زوجها من بضعها، وإنعامه عليها، وكذا
~~بيت زوجها وماله وأولاده، فهذه منافع كثيره دينا ودنيا لا تحصل PageV02P408 # من كنز غيرها، ولكن مثل هذه قليلة في زماننا.

# 1253 - وقال: "سيأتيكم ركب مبغضون، فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم، فخلوا بينهم
~~وبين ما يبتغون! فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، فأرضوهم، فإن تمام
~~زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم".
# وفي رواية: ms0576 "أرضوا مصدقيكم"، قالوا: وإن ظلمونا يا رسول الله؟، قال:
~~"أرضوا مصدقيكم وإن ظلمتم".
# "عن جابر بن عتيك - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام: سيأتيكم ركب": جمع راكب.
# "مبغضون": بفتح الغين المثقلة، المراد بهم: عمال الزكاة وسعاتها، سماهم
~~بذلك لما في النفس من حب المال وكراهة مفارقته، فهم مبغضون طبعا لا شرعا إن
~~عدلوا، وإلا فمبغضون طبعا وشرعا.
# والمراد به: أن بعض العمال قد يكونون سيئي الخلق متكبرين، فأمرهم - صلى
~~الله عليه وسلم - بالصبر على سوء خلقهم، وبالترحيب بهم (¬1) وتعظيمهم
~~بقوله: "فإذا جاؤكم فرحبوا بهم"؛ أي: قولوا لهم: مرحبا وأهلا.
# "وخلوا بينهم وبين ما يبتغون"؛ أي: يطلبون، يعني: لا تمنعوهم وإن ظلموكم؛
~~لأن مخالفتهم مخالفة السلطان.
# "فإن عدلوا": في أخذ الزكاة، "فلأنفسهم"؛ أي: فلهم الثواب.
# "وإن ظلموا": بأن أخذوا الزكاة أكثر مما وجب عليكم، "فعليها"؛ أي:

PageV02P409

# فعلى أنفسهم إثم ذلك الظلم، ولكم الثواب بتحمل ظلمهم.
# "فأرضوهم؛ فإن تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا"؛ أي السعاة لكم بالخير عند
~~إرضائكم بإيفاء الزكاة.
# "وفي رواية: أرضوا مصدقيكم، قالوا: يا رسول الله! وإن ظلمونا؟ قال: أرضوا
~~مصدقيكم وإن ظلمتم".

# 1254 - وقال بشير بن الخصاصية: قلنا: إن أهل الصدقة يعتدون علينا، أفنكتم
~~من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟، فقال: "لا".
# "وقال بشير بن الخصاصية": وهي أم بشير، منسوبة إلى خصاصة: حي من الأزد.
# "قلنا للنبي عليه الصلاة والسلام: إن أهل الصدقة يعتدون علينا"؛ أي:
~~يجاوزون الحد؛ يعني: يأخذون أكثر مما يجب علينا.
# "أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا، فقال: لا": وإنما لم يرخص لهم
~~في ذلك؛ لأن كتمان بعض المال خيانة ومكر، ولأنه لو رخص لربما كتم بعضهم على
~~عامل غير ظالم.

# 1255 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العامل على الصدقة
~~بالحق، كالغازي في سبيل الله حتى يرجع إلى بيته".
# "عن رافع بن خديج أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~العامل على الصدقة بالحق"؛ أي: العامل الذي لم يظلم أرباب الأموال ولا
~~يخون.

PageV02P410

# "كالغازي في ms0577 سبيل الله": في الثواب، "حتى يرجع إلى بيته".

# 1256 - وقال: "لا جلب، ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا جلب": (الجلب): نزول العامل موضعا بعيدا من أرباب
~~الأموال، ويأمرهم أن يجمعوا مواشيهم عنده؛ ليأخذ زكاتهم، نهي عن ذلك؛ لما
~~فيه من المشقة عليه.
# "ولا جنب": (الجنب): التباعد، نهي أرباب الأموال أن يبعدوا من مواضعهم
~~المعهودة بحيث تكون مشقة على العامل في إتيانهم.
# "ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم"؛ أي: في منازلهم.

# 1257 - وعن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من استفاد
~~مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول"، والوقف على ابن عمر أصح.
# "وعن ابن عمر، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من استفاد مالا
~~فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول"؛ يعني: من وجد مالا وعنده نصاب من ذلك
~~الجنس، مثل أن يكون له ثمانون شاة، ومضى عليها ستة أشهر، ثم حصل له واحد
~~وأربعون شاة بالشراء أو بالإرث أو غير ذلك، لا تجب عليه للأحد والأربعين
~~حتى يتم حولها من وقت الشراء أو الإرث؛ لأن المستفاد لا يكون تبعا للمال
~~الموجود في ملكه، وبه قال الشافعي وأحمد.

PageV02P411

# وعند أبي حنيفة ومالك: يكون المستفاد تبعا له، فإذا لم حول الثمانين، وجب
~~الشاتان، كما أن النتاج تبع للأمهات.
# "والوقف على ابن عمر أصح"؛ يعني: أن بعضهم يرويه عن ابن عمر، ولا يقول
~~ابن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أصح.

# 1258 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: سأل العباس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في تعجيل صدقته قبل أن تحل، فرخص له في ذلك.
# "عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: سأل العباس رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل"؛ أي: يصير حالا بمضي الحول.
# "فرخص له في ذلك": وهذا يدل على جواز تعجيل الصدقة ms0578 بعد النصاب قبل تمام الحول.

# 1259 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من ولي يتيما له مال فليتجر فيه، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة"، ضعيف.
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~أنه قال: من ولي" بفتح الواو وكسر اللام "يتيما له مال فليتجر فيه، ولا
~~يتركه حتى تأكله الصدقة"؛ أي: يأخذ الزكاة منها، فينقص شيئا فشيئا، وهذا
~~يدل عليه وجوب الزكاة في مال الصبي، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد، وعند أبي
~~حنيفة: لا زكاة فيه.
# "ضعيف": قيل: ضعفه من جهة أنه يرويه ابن الصباح، عن عمرو بن PageV02P412 # شعيب، وابن الصباح ضعيف في هذا الباب.

### || AUTO 2 - باب ما يجب فيه الزكاة

# (باب ما تجب فيه الزكاة)

# من الصحاح:

# 1260 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أوسق
~~من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس
~~ذود من الإبل صدقة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~ليس فيما دون خمسة أوسق": جمع وسق، وهو: ستون صاعا بصاع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو أربعة أمداد، كل ما رطل وثلث بالبغدادي عند أبي يوسف
~~والشافعي، والرطل مئة وثلاثون درهما، وعند أبي حنيفة: كل مد رطلان.
# "من التمر صدقة": وفيه حجة لأبي يوسف ومحمد في عدم وجوب العشر حتى يبلغ
~~خمسة أوسق، وأوله أبو حنيفة بأن المراد منه: زكاة التجارة؛ لأن الناس كانوا
~~يتبايعون بالأوساق، وقيمة الوسق أربعون درهما.
# "وليس فيما دون خمسة أواق": جمع أوقية، وهي في الشرع: أربعون درهما، وهي
~~أوقية الحجاز وأهل مكة.
# "من الورق" بكسر الراء: الفضة مضروبة كانت أو غيرها.

PageV02P413

# "صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة": الذود من الإبل: ما بين
~~الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر؛ أي: ليس فيها صدقة حتى
~~تبلغ خمسة رؤوس. ms0579

# 1261 - وقال: "ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليس
~~على المسلم صدقة في عبده، ولا في فرسه": وهذا حجة لأبي يوسف ومحمد - رحمهم
~~الله - في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في العبد
~~والخيل مطلقا في قوله القديم.
# وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها في الفرس، وفي العبد إذا لم يكن للخدمة، وحمل
~~العبد في الحديث على العبد للخدمة، والفرس على فرس الغازي.

# 1262 - وقال: "ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر".
# "وعنه أيضا: أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليس في
~~العبد صدقة إلا صدقة الفطر".
# * * *

# 1263 - عن أنس: أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له هذا الكتاب لما وجهه
~~إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها
~~من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من
~~الإبل فما PageV02P414 # دونها من الغنم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت
~~لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا
~~بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى
~~تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل
~~خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة، ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست
~~عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا،
~~له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة ليست عنده الحقة، ms0580 وعنده
~~الجذعه، فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن
~~بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت لبون،
~~ويعطي معها شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فإنها
~~تقبل منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت
~~لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه بنت مخاض، ويعطي معها شاتين
~~أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده، وعنده بنت لبون فإنها
~~تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، فإن لم يكن عنده بنت مخاض
~~على وجهها، وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه، وليس معه شيء، وفي صدقة الغنم في
~~سائمتها إذا كانت أربعين إلى ومائة وعشرين شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة
~~إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث
~~شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، فإذا كانت سائمة الرجل
~~ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء PageV02P415 # ربها، ولا تخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا ما شاء
~~المصدق، ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن
~~إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها.
# "عن أنس: أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له"؛ أي: لأنس.
# "هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة
~~الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: فرضها وأوجبها
~~بأمر الله تعالى.
# "على المسلمين، والتي أمر الله بها"؛ أي: بالصدقة.
# "رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها"؛ أي: على حسب ما بين - صلى
~~الله عليه وسلم - من تعيين مقاديرها.
# "فليعطها، ومن سئل فوقها"؛ أي: فوق حقها.
# "فلا يعط"؛ أي: الزيادة، أو لا يعط شيئا إلى الساعي، بل إلى الفقراء،
~~لأنه بذلك يصير ms0581 خائنا فتسقط طاعته.
# وهذا يدل على أن المصدق إذا أراد أن يظلم المزكي فله أن يأباه، ولا يتحرى رضاه.
# فإن قلت: هذا مخالف حديث جرير: "أرضوا مصدقيكم، وإن ظلمتم".
# قلت: أولئك المصدقين من الصحابة، وهم لم يكونوا ظالمين، وكأن نسبة الظلم
~~إليهم على زعم المزكي، وهذا عام، فلا منافاة بينهما.
# "في أربع": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الواجب او المفروض أو المعطى في أربع
~~"وعشرين من الإبل": تمييز لقوله: (أربع وعشرين).

PageV02P416

# "فما دونها من الغنم": بيان اللام في (الواجب)؛ لأنه بمعنى: الذي.
# "عن كل خمس شاة"؛ أي: الواجب من الغنم في أربع وعشرين إبلا عن كل خمس إبل شاة.
# "فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين، ففيها بنت مخاض أنثى": وهي التي
~~لها سنة واحدة، سميت بذلك؛ لأن أمها صارت مخاضا بأخرى؛ أي: حاملا، وإنما
~~قيده بالأنثى؛ لأن (البنيت) في غير الآدمي قد يقال، ويراد به الجنس، لا
~~الأنثى خاصة، فقيده به دفعا لهذا التوهم.
# "فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين، ففيها بنت لبون أنثى": وهي التي
~~لها سنتان سميت بذلك؛ لأن أمها لبون بولادة أخرى.
# "فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين، فنفيها حقة": وهي التي لها ثلاث سنين،
~~سميت بها؛ لأنها استحقت الركوب والتحميل عليها.
# "طروقة الجمل": بفتح الطاء، فعولة بمعنى: مفعولة: وهي من الإبل أنثى بلغت
~~أن يضربها الفحل.
# "فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين؛ ففيها جذعة": وهي التي لها أربع
~~سنين سميت بها؛ لأنها سقطت أسنانها، والجذع: السقوط.
# "فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين، ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى
~~وتسعين إلى عشرين ومئة، ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على مئة
~~وعشرين، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة": والحديث يدل على أنه
~~لا شيء في الأوقاص، وهي: ما بين الفريضتين، وعلى أن الإبل إذا زادت على مئة
~~وعشرين ألا تستأنف الفريضة.
# "ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها"؛
~~أي: مالكها.

PageV02P417

# "فإذا بلغت خمسا ففيها ms0582 شاة، ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة، وليست
~~عنده جذعة، وعنده حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا
~~له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة ليست عنده حقة، وعنده
~~الجذعة، فإنها تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن
~~بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده إلا بنت لبون، فإنها تقبل منه بنت لبون،
~~ويعطي معها شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت لبون، وليست عنده،
~~وعنده حقة، فإنها تقبل منه حقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن
~~بلغت صدقته بنت لبون، وليست عنده، وعنده بنت مخاض، فإنها تقبل منه بنت
~~مخاض، ويعطي معها عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت مخاض، وليست
~~عنده، وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين"، وهذا يدل على جواز النزول والصعود من السن الواجب عند فقده إلى سن
~~آخر يليه.
# "فإن لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها": يحتمل معناه على ثلاثة أوجه: إما
~~أن لا يكون عنده بنت مخاض أصلا، أو لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة،
~~أو لا يكون عنده بنت مخاض على غاية الجودة.
# "وعنده ابن لبون، فإنه يقبل منه" بدلا من بنت مخاض.
# "وليس معه شيء"؛ أي: لا يلزم عليه مع ابن اللبون شيء آخر من الجبران،
~~وهذا يدل على أن أفضلية الأنوثة تجبر بفضل السن.
# "وفي صدقة الغنم في سائمتها": بدل من قوله: (في صدقة الغنم) أو حال.
# "إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة"، وهذا يدل على أن الوجوب في الغنم
~~إنما يكون إذا كانت سائمة دون العلوفة.

PageV02P418

# "فإذا زادت على عشرين ومئة إلى مئتين، ففيها شاتان، فإذا زادت على مئتين
~~إلى ثلاث مئة، ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاث مئة، ففي كل مئة شاة":
~~معناه: أن يزيد مئة أخرى، فيصير أربع مئة، فيجب أربع شياه، وعليه الأكثر،
~~وقيل: إذا زادت على ثلاث مئة واحدة، ففيها أربع شياه.
# "فإذا كانت سائمة ms0583 الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة": بالنصب عطف بيان ل
~~(ناقصة)، أو مفعول (ناقصة)، كان رفعت فتقديره: وهو واحدة من أربعين شاة.
# "فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها"؛ أي: مالكها.
# "ولا تخرج في الصدقة هرمة": وهي التي صارت من الكبر ضعيفة كالمريضة.
# "ولا ذات عوار": وهو بالفتح: العيب، وقد يضم، والفتح أفصح.
# قيل: هذا إذا كان كل ماله أو بعضه سليما، فإن كان كله معيبا، فإنه يأخذ
~~واحدا من أوسطه.
# "ولا تيس": وهو فحل المعز؛ أي: لا يأخذ منه فحل إذا كان الكل أو البعض إناثا.
# "إلا ما شاء المصدق": بكسر الدال وتشديدها على رواية الجمهور، وهو
~~العامل، يدل على أن الاجتهاد إليه؛ ليأخذ الأنفع للمساكين؛ "لأنه نائب عنهم
~~بدليل أن أجرة عمله من مالهم، ورواه أبو عبيدة بفتح الدال المثقلة، وهو
~~صاحب الماشية.
# "ولا يجمع بين متفرق": بأن يكون لكل واحد من الرجلين أربعون شاة، ولم
~~يخلطا حتى مضى عليها سنة، ثم خلطا في آخر السنة؛ لتكون زكاتهما شاة واحدة،
~~فهذا لا يجوز، بل على كل واحد منهما شاة.

PageV02P419

# "ولا يفرق بين مجتمع": بأن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة وخلطا، ومضى
~~عليها سنة، فجاء العامل، وأمرهما بالتفريق؛ لياخذ من كل واحد شاة، فهذا لا
~~يجوز أيضا، بل عليهما شاة واحدة.
# وقوله: "خشية الصدقة": يتوجه إلى الجانبين؛ أما من جانب الساعي؛ فخشية
~~القلة في الصدقة، وأما من جانب المالك فخشية الكثرة، فأمر - عليه الصلاة
~~والسلام - كل واحد منهما أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق خشية
~~الصدقة.
# "وما كان من الخليطين خليطين"؛ أي: الواجب الذي أخذه الساعي من الخليطين.
# "فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية": مثل إن كان بينهما خمس إبل، فأخذ
~~الساعي وهي في يد أحدهما شاة، فإنه يرجع على شريكه بقيمة حصته على السوية.
# وفيه دلالة على أن الساعي إذا ظلم وأخذ منه زيادة على فرضه، فإنه لا يرجع
~~على شريكه.
# "وفي الرقة": بكسر الراء وتخفيف القاف؛ أي: الفضة، وأصلها الورق، والتاء
~~عوض عن الواو؛ أي: ms0584 يجب فيما إذا بلغت مئتي درهم.
# "ربع العشر": وهو خمسة دراهم.
# "فإن لم تكن إلا تسعين ومئة، فليس فيها شيء"؛ يعني: لا زكاة فيما نقص عن
~~كمال المئتين، "إلا أن يشاء ربها".

# 1264 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "فيما سقت PageV02P420 # السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام:
~~أنه قال: فيما سقت السماء"؛ أي: المطر.
# "والعيون، أو كان عثريا": وهو الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في
~~حفيرة، من عئر على الشيء يعثر عثورا وعثرا؛ أي طلع عليه؛ لأنه يهجم على
~~الماء بلا عمل من صاحبه، كأنه ينسب إلى العثر.
# "العشر، وما سقي بالنضح"؛ أي: ما يسقى من بئر بالبعير، أو البقر، أو غير ذلك.
# "نصف العشر"؛ لما فيه من المؤنة.

# 1265 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العجماء جرحها جبار،
~~والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~العجماء"؛ أي: البهيمة، سميت بها لأنها لا تتكلم، وكل من لا يقدر على
~~الكلام أصلا، فهو أعجم ومستعجم، كذا في "الصحاح".
# "جرحها جبار"؛ أي: هدر؛ يعني: إذا أتلفت الدابة شيئا، ولم يكن معها
~~صاحبها، وكان نهارا، فلا ضمان؛ بخلاف ما إذا كان ليلا؛ لتقصير المالك في
~~ربطها؛ إذ العادة أن تربط الدابة ليلا، وتسرح نهارا.
# "والبئر جبار"؛ يعني: إذا حفر أحد بئرا في ملكه، أو في موات، ووقع فيه
~~أحد أو دابة لا ضمان على حافرها؛ لعدم العدوان فيه، أما إذا حفرها في
~~الطريق، أو في ملك الغير بغير إذنه؛ فالضمان على عاقلة الحافر.

PageV02P421

# "والمعدن جبار" يعني: إذا حفر واحد موضعا فيه ذهب أو فضة؛ ليخرجها منه،
~~ووقع فيه أحد أو دابة لا ضمان عليه؛ لأنه غير معتد، وكذلك الفيروزج والطين
~~وغير ذلك.
# "وفي الركاز الخمس": وهو - بكسر الراء - عند أهل ms0585 الحجاز: كنوز الجاهلية
~~المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، واللغة تحتملهما، لأن كلا
~~منهما مركوز في الأرض؛ أي: ثابت، يقال: ركزه؛ أي: دفنه.
# قيل: والحديث على رأي الحجاز، وإنما كان فيه الخمس؛ لكثرة نفعه وسهولة
~~أخذه، وفي رواية أبي هريرة: قيل: يا رسول الله! وما الركاز؟ قال: "الذهب
~~والفضة التي خلق الله في الأرض يوم خلقها"، وهذا ينافى الأول.

# من الحسان:

# 1266 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "قد عفوت عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم،
~~وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم، فما زاد فعلى
~~حساب ذلك، وفي الغنم في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة
~~فشاتان إلى مائتين، فإن زادت فثلاث شياه إلى ثلاث مئة، فإذا زادت على ثلاث
~~مئة؛ ففي كل مائة شاة، فإن لم تكن إلا تسعا وثلاثين فليس عليك فيها شيء،
~~وفي البقر في كل ثلاثين تبيع، وفي الأربعين مسنة، وليس على العوامل شي".

# "من الحسان":
# " عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: قد عفوت عن الخيل والرقيق"؛ أي: تركت أخذ زكاتهما، وتجاوزت عنه.

PageV02P422

# "فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم، وليس في تسعين ومئة شيء،
~~فإذا بلغت مئتين، ففيها خمسة دراهم، فما زاد فعلى حساب ذلك": وهذا يدل على
~~أنه تجب الزكاة في الزائد على النصاب بقدره؛ قل أو أكثر.
# وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: لا زكاة في الزائد عليه حتى
~~يبلغ أربعين درهما، وحمل الحديث على أن يكون الزائد على المئتين
~~الأربعينات.
# "وفي الغنم في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومئة، فإذا زادت واحدة فشاتان
~~إلى مئتين، وإذا زادت فثلاث شياه إلى ثلاث مئة فإذا زادت على ثلاث مئة، ففي
~~كل مئة شاة، فإن لم تكن إلا تسعا وثلاثين، فليس عليك فيها شيء، وفي البقر
~~في كل ثلاثين تبيع": وهو الذكر ms0586 الذي له سنة واحدة، سمي به؛ لأنه يتبع أمه
~~بعد تمام سنة، والأنثى تبيعة.
# "وفي الأربعين مسنة": وهي التي لها سنتان.
# "وليس على العوامل شيء": جمع عاملة، وهي: التي تعمل عملا من البقر أو
~~الجمل، كالحراثة وسقي الماء والحمل؛ يعني: لا زكاة فيها وإن كانت نصابا،
~~وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد، وعند مالك تجب.

# 1267 - على معاذ - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة، ومن كل
~~أربعين، مسنة.
# "عن معاذ - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - لما وجهه
~~إلى اليمن أمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة، ومن كل
~~أربعين مسنة".

PageV02P423

# 1268 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المعتدي في الصدقة
~~كمانعها".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المعتدي في
~~الصدقة"؛ أي: العامل الذي تعدى على المزكي في أخذ الزكاة عن القدر الواجب.
# "كمانعها": في الإثم؛ لأنه ربما يكون سببا لمنع رب المال من إخراج الزكاة
~~في السنة القابلة، فكان ظلما للفقراء فيه، فهما في الإثم سواء.
# وقيل: المعتدي الذي تجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيئا،
~~وقيل: هو الذي يعطي ويمن ويؤذي، فالإعطاء مع المن والأذى كالمنع عن أداء ما
~~وجب عليه.

# 1269 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق".
# "عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: ليس في
~~حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق": تقدم البيان فيه في أول هذا الباب.

# 1270 - عن موسى بن طلحة قال: كان عندنا كتاب معاذ بن جبل - رضي الله عنه
~~-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه إنما أمره أن يأخذ الصدقة من
~~الحنطة، والشعير، والزبيب، والتمر، مرسل.
# "عن موسى بن طلحة أنه قال: ms0587 كان عندنا كتاب معاذ بن جبل، عن النبي PageV02P424 # عليه الصلاة والسلام: أنه إنما أمره أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير
~~والزبيب والتمر": ليس معناه: أنه لا تجب الزكاة إلا في هذه الأربعة فقط، بل
~~تجب عند الشافعي فيما ينبته الآدميون إذا كان قوتا، وعندنا فيما تنبت
~~الأرض؛ قوتا كان أو لا، وإنما أمره - عليه الصلاة والسلام - بالأخذ من هذه
~~الأربعة؛ لأنه لم يكن ثمة غيرها.
# "مرسل".

# 1271 - عن عتاب بن أسيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في زكاة
~~الكروم: "إنها تخرص كما تخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة
~~النخل تمرا".
# "عن ابن عتاب ابن أسيد: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال في زكاة
~~الكروم": جمع كرم، وهو: شجر العنب.
# "إنها تخرص"؛ أي: تحرز وتجمع.
# "كما تخرص النخل": ويقدر الخارص أن هذا العنب أو الرطب كم يكون إذا كان
~~زبيبا أو تمرا.
# "ثم تؤدى زكاتها زبيبا" إذا بلغ نصابا، "كما تؤدى زكاة النخل تمرا".

# 1272 - عن سهل بن أبي حثمة - رضي الله عنه - حدث أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول: "إذا خرصتم فدعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا
~~الربع".
# "عن سهل بن أبي حثمة - رضي الله عنه - أنه حدث: أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان يقول: إذا خرصتم فدعوا"؛ أي: اتركوا للمالك "الثلث"
~~توسعة PageV02P425 # عليه، "وإن لم تدعوا الثلث، فدعوا الربع". حتى يتصدق على جيرانه ومن يمر
~~عليه، ويطلب منه، وبه قال الشافعي في القديم.
# وعند أبي حنيفة والشافعي في الجديد ومالك: لا يترك شيئا من الزكاة،
~~وتأويل الحديث عندهم: أنه إنما يكون في حق يهود خيبر؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ساقاهم على أن يكون لهم نصف التمر ولرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم نصفها، فأمر الخارص أن يترك الثلث أو الربع مسلما لهم، ويقسم الباقي
~~نصفين؛ نصفا لهم ونصفا له - صلى الله عليه وسلم -.

# 1273 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم ms0588 -
~~يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود، فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يبعث"؛
~~أي: يرسل.
# "عبد الله بن رواحة إلى يهود خيبر، فيخرص النخل حين يطيب"؛ أي: حين يظهر
~~في الثمار الحلاوة.
# "قبل أن يؤكل منه".

# 1274 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "في العسل في كل عشرة أزق زق".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: في العسل في كل عشرة أزق زق" بفتح الهمزة: جمع زق؛ ظرف من جلد PageV02P426 # يجعل فيه العسل والسمن وغير ذلك.
# وهذا يدل على أن في العسل العشر، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي في
~~القديم وأحمد، وفي الجديد: لا عشر فيه، وعليه مالك.

# 1275 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر النساء!، تصدقن ولو
~~من حليكن، فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة".
# "عن زينب - رضي الله عنها - امرأة عبد الله بن مسعود أنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا معشر النساء! تصدقن"؛ أي: أخرجن زكاة
~~أموالكن.
# "ولو من حليكن": يدل على وجوب الزكاة في الحلي وإن كان مباحا، وبهذا قال
~~أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وفي قوله الآخر ومالك وأحمد: لا زكاة في
~~العلي المباح.
# "فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة".

# 1276 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن امرأتين أتتا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: "أتحبان أن
~~يسوركما الله تعالى بسوارين من نار؟ "، قالتا: لا، قال: "فأديا زكاته"، ضعيف.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن امرأتين أتتا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: أتحبان أن يسوركما
~~الله بسوارين من نار؟ قالتا: لا، قال: فأديا زكاته": الضمير فيه PageV02P427 # بمعنى اسم الإشارة، يدل أيضا على وجوب ms0589 الزكاة في الحلي.
# "ضعيف".

# 1277 - عن أم سلمة قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب، فقلت: يا رسول الله،
~~أكنز هو؟، فقال: "ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز".
# "عن أم سلمة أنها قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب": جمع (وضح) بفتحتين،
~~وهي: نوع من العلي يعمل من الفضة، سميت بها لبياضها.
# "قلت: يا رسول الله! أكنز هو؟ "، يعني: استعمال العلي كنز من الكنوز الذي
~~أنذر الله صاحبه بالنار في قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة}
~~[التوبة: 34] الآية، أم لا؟ "فقال: ما"، أي: الذي "بلغ أن تؤدى زكاته فزكي،
~~فليس بكنز".

# 1278 - عن سمرة بن جندب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا
~~أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع.
# "عن سمرة بن جندب: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يأمرنا أن
~~نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع"؛ أي: من المال الذي نهيئه للتجارة.

# 1279 - وروى ربيعة عن غير واحد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية، وهي من ناحية الفرع، فتلك
~~المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم.

PageV02P428

# "وروى ربيعة عن غير واحد"؛ أي: عن كثيرين: "أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أقطع لبلال بن حارث المزني معادن القبلية": بفتح القاف والياء،
~~منسوبة إلى قبل اسم موضع؛ يعني: أعطاه ليعمل فيها؛ ليخرج الذهب والفضة لنفسه.
# "وهي من ناحية الفزع (¬1) ": بضم الفاء وسكون الراء: هو أيضا موضع بعينه،
~~بينه وبين المدينة خمسة أيام، واسع، وفيه مساجد النبي عليه الصلاة والسلام،
~~وبه قرى كثيرة، وهو بأعلى المدينة بين الحرمين.
# "فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم": المراد بالزكاة: ربع
~~العشر، كزكاة الذهب والفضة الغير المعدنيين، وهذا يدل على جواز إقطاع
~~المعادن، ولعلها كانت باطنة؛ فإن الظاهرة لا يجوز إقطاعها، وعلى وجوب
~~الزكاة فيها، وهو مذهب مالك وأحمد وأحد أقوال الشافعي، والقول الآخر وأبو
~~حنيفة يوجبان الخمس في المعدن، والقول الثالث له: إن وجد بتعب ms0590 ومؤنة ففيه
~~ربع العشر، وإلا ففيه الخمس.

### || AUTO 3 - باب صدقة الفطر

# (باب صدقة الفطر)

# من الصحاح:

# 1280 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زكاة الفطر صاعا من PageV02P429 # تمر، أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير
~~من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر أنه قال: فرض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم زكاة
~~الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير": وهذا يدل على فرضية صدقة الفطر،
~~وعليه الأكثر، وذهب بعضهم إلى وجوبها.
# "على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر
~~بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة": وهذا أمر استحباب؛ لجواز التأخير
~~إلى آخر اليوم عند الجمهور.

# 1281 - وقال أبو سعيد الخدري: كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أوصاعا
~~من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب.
# "وقال أبو سعيد الخدري: كنا نخرج صدقة الفطر صاعا من طعام"؛ أي: حنطة،
~~وفي هذا حجة للشافعي في إيجابه صدقة الفطر من الحنطة صاعا.
# "أو صاعا من أقط": بالفتح ثم الكسر: هو الكشك إذا كان من اللبن.
# "أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب": (أو) هذه للتنويع
~~لا للتخيير، فإن القوت الغالب لا يعدل عنه إلى ما دونه في الشرف؛ يعني: كنا
~~نخرج هذه الأنواع على حسب ما يقتضيه حالنا، وفي الأقط خلاف، ظاهر الحديث
~~يدل على جوازه.

PageV02P430

# من الحسان:

# 1282 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال في آخر رمضان: أخرجوا صدقة
~~صومكم، فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الصدقة: صاعا من تمر أو
~~شعير، أو نصف صاع من قمح، على كل حر أو مملوك، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس قال في آخر رمضان: أخرجوا صدقة صومكم، فرض رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم هذه ms0591 الصدقة: صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو نصف
~~صاع من قمح"؛ أي: حنطة، وبه قال أبو حنيفة.
# "على كل حر ومملوك، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير".

# 1283 - وقال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين.
# "وقال"؛ أي: ابن عباس - رضي الله عنه -: "فرض رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم"؛ أي: تطهيرا لذنوبه.
# "من اللهو واللغو": وهو الكلام الباطل.
# "والرفث": وهو الكلام القبيح؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات.
# تمسك به من لم يوجب الفطرة على الأطفال؛ لأنهم إذا لم يلزمهم الصيام، لم
~~تلزمهم طهرته، والأكثرون على إيجابها عليهم، لعلهم نظروا إلى أن علة
~~الإيجاب مركبة من الطهرة والطعمة، فغلبوا الطعمة رعاية لجانب المساكين.
# وذهب الشافعي بهذا أيضا إلى أن شرط وجوبها أن يملك ما يفضل عن قوت يومه
~~لنفسه وعياله؛ لاستواء الغني والفقير في كونه طهرة.

PageV02P431

# "وطعمة للمساكين"؛ أي: ليكون قوتهم يوم العيد مهيئا؛ تسوية بين الفقير
~~والغني في وجدان القوت ذلك اليوم.

### || AUTO 4 - باب من لا يحل له الصدقة

# (باب من لا تحل له الصدقة)

# من الصحاح:

# 1284 - قال أنس - رضي الله عنه -: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمرة
~~في الطريق، فقال: "لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها".

# "من الصحاح":
# " قال أنس: مر النبي - عليه الصلاة والسلام - بتمرة في الطريق فقال: لولا
~~أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها": الحديث يدل على حرمة الزكاة على
~~النبي عليه الصلاة والسلام، وعلى جواز أكل ما وجد في الطريق من الطعام
~~القليل الذي لا يطلبه مالكه.

# 1285 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: أخذ الحسن بن علي - رضي الله
~~عنهما - تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كخ كخ"؛ ليطرحها، ثم قال: "أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة؟ ".
# "وقال أبو هريرة: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة"؛ أي: من تمر
~~الصدقة.

PageV02P432

# "فجعلها في فيه، فقال ms0592 عليه الصلاة والسلام: كخ كخ": بفتح الكاف وكسرها
~~زجر وردع للصبي عن تناول الشيء.
# "ليطرحها"؛ أي: التمرة من فيه.
# "ثم قال: أما شعرت"؛ أي: أما علمت.
# "أنا لا نأكل الصدقة؟ ": وهذا يدل على أنه يجب على الآباء نهي الأولاد
~~عما لا يجوز في الشرع.

# 1286 - وقال: "إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد
~~ولا لآل محمد".
# "وعن عبد المطلب بن ربيعة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل
~~محمد": فإن الصدقة لا تحل للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فرضا كانت أو
~~تطوعا، وكذا المفروضة لآله عليه الصلاة والسلام؛ أي: أقربائه، وأما التطوع
~~فمباح لهم.
# وعن أبي هريرة أنه قال: كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - إذا أتي
~~بطعام سأل عنه: "أهدية أم صدقة؟ " فإن قيل: هي صدقة، قال لأصحابه: "كلوا"،
~~ولم يأكل، وإن قيل: هدية، ضرب بيده؛ أي: تناول بها، وكأنه من ضرب: إذا ذهب،
~~فالباء للتعدية؛ أي: أذهب يده إلى ذلك الطعام، فأكل معهم، وذلك لأن الهدية
~~إنما يراد بها ثواب الدنيا؛ لأنها تمليك الغير تقربا إليه وإكراما، والصدقة
~~منحة لثواب الآخرة، ففيها نوع ترحم وإذلال للآخذ.

PageV02P433

# 1288 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كانت في بريرة ثلاث سنن: إحدى السنن
~~أنها عتقت، فخيرت في زوجها، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الولاء لمن أعتق"، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والبرمة تفور
~~بلحم، فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت، فقال: "ألم أر برمة فيها لحم؟ "،
~~قالوا: بلى، ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة، وأنت لا جمل الصدقة، قال: "هو
~~عليها صدقة، ولنا هدية".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان في بريرة": وهي اسم جارية اشترتها عائشة
~~رضي الله عنها، فأعتقتها.
# "ثلاث سنن"؛ أي: حصل بسببها ثلاث مسائل شرعية.
# إحدى السنن: "أنها عتقت، فخيرت في زوجها": بين فسخ نكاحه وإمضائه،
~~فالمرأة إذا كانت أمة زوجها عبد، ms0593 فعتقت، تكون مخيرة؛ إن شاءت فسخت النكاح،
~~وإن شاءت لا.
# "وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الولاء لمن أعتق"؛ فإن من
~~أعتق عبدا أو أمة كان ولاؤه له، هذه هي المسألة الثانية.
# "ودخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والبرمة": وهي في الأصل: القدر
~~المتخذ من الحجر المعروف بالحجاز واليمن وخراسان.
# "تفور بلحم، فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت": بضمتين: جمع إدام، وهو ما
~~يطيب به أكل الخبز ويصلحه ويتلذذ الآكل بسببه، فلما لم يؤت إليه - صلى الله
~~عليه وسلم - مما رأى في البرمة.
# "فقال: ألم أر برمة فيها لحم؟ ": والاستفهام للتقرير.
# "قالوا: بلى، ولكن ذلك لم تصدق به على بريرة، وأنت لا تأكل PageV02P434 # الصدقة، قال: هو عليها"؛ أي: اللحم على بريرة "صدقة، ولنا هدية": فيحمل
~~التصدق به على من حرم عليه بطريق الهدية، وهذه المسألة الثالثة.

# 1289 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقبل الهدية، ويثيب عليها.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقبل الهدية، ويثيب عليها": من (أثاب): إذا أعطى الثواب؛ أي: يعطي عوضها.

# 1290 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو
~~أهدي إلي ذراع لقبلت".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لو
~~دعيت إلى كراع": وهو مسترق الساق؛ يعني: لو دعاني أحد إلى ضيافة كراع غنم.
# "لأجبت"؛ أي: الداعي، وهذا حث على التواضع وإجابة الدعوة.
# قال القاضي: من حمله على (كراع الغنم)، وهو موضع بين مكة والمدينة، فقد غلط.
# "ولو أهدي إلي ذراع"؛ يعني: لو أرسل أحد إلي ذراعا على رسم الهدية، وهو
~~ذراع الغنم، أو ذراع الكرباس.

PageV02P435

# "لقبلت": فيه ترغيب على قبول الهدية.

# 1291 - وقال: "ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان،
~~والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن به
~~فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس".
# "وعنه أنه قال: قال رسول ms0594 الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليس المسكين
~~الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان"؛ أي: ليس
~~المسكين من يتردد على الأبواب، ويأخذ لقمة، فإن من فعل هذا ليس بمسكين؛
~~لأنه يقدر على تحصيل قوته، والمراد: ذم من هذا فعله إذا لم يكن مضطرا.
# "ولكن المسكين": الكامل في المسكنة.
# "الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن به"؛ أي: لا يعلم حاله أنه محتاج.
# "فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس"، بل يخفي حال نفسه.
# روي عن ثوبان: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: "من يتكفل أن لا
~~يسأل شيئا أتكفل له الجنة"، قال ثوبان: أنا يا رسول الله؛ فكأن لا يسأل
~~أحدا شيئا.

# من الحسان:

# 1292 - عن أبي رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا على
~~الصدقة، فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها، فانطلق إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فسأله، فقال: "إن الصدقة لا تحل لنا، وإن موالي القوم من
~~أنفسهم".

PageV02P436

# "من الحسان":
# " عن أبي رافع" معتق النبي عليه الصلاة والسلام: "أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة" أي: أرسله ليجمع الزكاة، فجمعها،
~~فلما أتى رأى أبا رافع في طريقه.
# "فقال لأبي رافع: اصحبني"؛ أي: ائت معي النبي عليه الصلاة والسلام.
# "كيما تصيب" نصب ب (كي)، و (ما) زائدة؛ أي: لأقول له أن يعطيك شيئا منها؛
~~أي: من الصدقة.
# "فانطلق إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فسأله فقال: إن الصدقة لا تحل
~~لنا، وإن موالي القوم من أنفسهم": وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة على
~~موالي من يحرم الصدقة عليه، والمشهور أنها لا تحرم على موالي بني هاشم وبني
~~المطلب، لانتفاء السبب، وجه الجمع بينهما أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~هذا تنزيها وحثا لهم على التشبه بساداتهم.

# 1293 - وقال: لا تحل الصدقة لغني، ولا لذكره مرة سوي".
# "وعن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة" ms0595 بالكسر؛ أي: قوة.
# "سوي"؛ أي: صحيح الأعضاء وتام الخلقة على طريق الاستقامة؛ يعني: لا تحل
~~الزكاة لمن أعضاؤه صحيحة، وهو قوي يقدر على الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله.
# وبه قال الشافعي.

PageV02P437

# 1294 - ويروى: "لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب".
# "ويروى: لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب".

# 1295 - وقال: "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو
~~لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين،
~~فتصدق على المسكين، فأهدى المسكين للغني".
# ويروى: "أو ابن السبيل".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو لعامل عليها"؛ أي: على
~~الصدقة.
# "أو لغارم": وهو الذي استدان؛ ليصلح بين طائفتين تسكينا للفتنة، وإن كان غنيا.
# "أو لرجل اشتراهما"؛ أي: الصدقة من الفقير "بماله".
# "أو لرجل له جار مسكين، فتصدق على المسكين، فأهدى المسكين الغني. ويروى:
~~أو ابن سبيل".

# 1296 - عن زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فبايعته، فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة، فقال: "إن الله تعالى
~~لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو، فجزأها ثمانية
~~أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك".

PageV02P438

# "عن زياد بن الحارث الصدائي أنه قال: أتيت النبي عليه الصلاة والسلام،
~~فبايعته، فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة فقال: إن الله لم يرض بحكم نبي
~~ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها"؛ أي: في الصدقات.
# "هو"؛ أي: الله.
# "فجزأها"؛ أي: الله تعالى الصدقات.
# "ثمانية أجزاء"؛ أي: أصناف.
# "فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك": وهذا يدل على أنه يفرق على السهام
~~بحصصهم.

### || AUTO 5 - باب من لا تحل له المسألة ومن تحل له

# (باب من لا تحل له المسألة ومن تحل له)

# من الصحاح:

# 1297 - عن قبيصة بن مخارق قال: "تحملت حمالة، فأتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسأله فيها، فقال: "أقم ms0596 حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها، ثم
~~قال: "يا قبيصة، إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة، فحلت
~~له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله، فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة
~~حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش - فما سواهن من
~~المسألة - يا قبيصة - سحت يأكلها صاحبها سحتا".

PageV02P439

# "من الصحاح":
# " عن قبيصة بن مخارق أنه قال: تحملت حمالة": وهي - بفتح الحاء وتخفيف
~~الميم، ما يتحمله عن غيره من دية أو غرامة؛ لدفع وقوع حرب بسفك الدماء بين
~~فريقين.
# "فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها"؛ بمعنى: لأجلها.
# "فقال: أقم"؛ أي: اثبت.
# "حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها، ثم قال: يا قبيصة! إن المسألة لا تحل
~~إلا لأحد ثلاثة: رجل": بالرفع خبر مبتدأ محذوف، وبالجر بدل من (ثلاثة).
# "تحمل حمالة فحلت له المسألة": بشرط أن يترك الإلحاح والتغليظ في الخطاب.
# "حتى يصيبها"؛ أي: يجد الحمالة.
# " [ثم] يمسك"؛ أي: عن المسألة؛ يعني: إذا أخذ من الصدقات ما يؤدي ذلك
~~الدين لا يجوز أخذ شيء آخر منها.
# "ورجل أصابته جائحة": وهي الآفة المهلكة للثمار والأموال.
# "اجتاحت ماله"؛ أي: استأصلته وأهلكته.
# "فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من العيش"، أي: بها يقوم به بعيشته من
~~قوب ولباس.
# "أو قال: سدادا من عيش": شك من الراوي.
# (السداد) بكسر السين: بها يسد به الفقر؛ أي: يدفعه ويكفي الحاجة.
# "ورجل أصابته فاقة"؛ أي: فقر.

PageV02P440

# "حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى"؛ أي: العقل من قومه.
# "لقد أصابت فلان فاقة": وهذا على سبيل الاستحباب والاحتياط؛ ليكون أدل
~~على براءة السائل عن التهمة فيما يدعيه، وأدعى للناس إلى سد حاجته، وخص
~~بكونهم من قومه؛ لأنهم هم العالمون بحاله.
# وهذا من باب التبيين والتعريف؛ إذ لا مدخل لعدد الثلاث من الرجال في شيء
~~من ms0597 الشهادات، وقيل: إن الإعسار لا يثبت عند البعض إلا بثلاثة؛ لأنها شهادة
~~على النفي، فثلاث على خلف ما اعتيد في الإثبات للحاجة.
# "فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال: سدادا من عيش - فما
~~سواهن من المسألة يا قبيصة سحت": وهو الحرام الذي لا يحل كسبه؛ لأنه يسحت
~~البركة؛ أي: يذهبها.
# "يأكلها صاحبها سحتا": بدل من الضمير في (يأكلها)، أو تمييز، وتأنيث
~~الضمير لمعنى الصدقة والمسألة.
# قالوا: هذا بحث سؤال الزكاة، وأما سؤال صدقة التطوع؛ فمن لا يقدر على
~~كسب؛ لكونه زمنا، أو ذا علة أخرى، جاز له السؤال بقدر قوت يومه، ولا يدخر،
~~وإن كان قادرا عليه، فتركه لاشتغال العلم، جازت له الزكاة وصدقة التطوع،
~~فإن تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه، لا يجوز له الزكاة، وتكره له صدقة
~~التطوع.
# فإن جلس واحد أو جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الأنفس وتصفية
~~القلوب، يستحب لواحد منهم أن يسأل صدقة التطوع، وكسرات الخبز لهم، واللباس
~~لأجلهم.

PageV02P441

# 1298 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل الناس أموالهم تكثرا؛
~~فإنما يسأل جمرا، فليستقل أو ليستكثر".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من سأل
~~الناس": نصبه بنزع الخافض، أو على أنه مفعول به.
# "أموالهم": بدل اشتمال منه.
# "تكثرا": مفعول له؛ أي: ليكثر ماله، لا للاحتياج.
# "فإنما يسأل جمرا"؛ أي: نار جهنم؛ يعني: ما أخذه سبب للعقاب بالنار، إنما
~~جعله جمرا للمبالغة، ويجوز أن يكون جمرا حقيقة يعذب به، كما ثبت في مانعي
~~الزكاة.
# "فليستقل، أو ليستكثر": وهذا توبيخ له.

# 1299 - وقال: "ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في
~~وجهه مزعة لحم".
# "عن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم" بضم
~~الميم: القطعة اليسيرة من اللحم، وذلك إما ليكون علامة له يعرفه الناس بتلك
~~العلامة أنه كان يسأل الناس في ms0598 الدنيا، أو إذلالا له، كما أذل نفسه في
~~الدنيا، وأراق ماء وجهه بالسؤال.

# 1300 - وقال: "لا تلحفوا في المسألة، فوالله لا يسألني أحد منكم PageV02P442 # شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره، فيبارك له فيما أعطيته".
# "وعن معاوية أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تلحفوا
~~في المسألة": [من] الإلحاف، وهو: الإلحاح، والمسألة مصدر بمعنى: السؤال.
# "فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا، فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له
~~كاره": الواو فيه للحال.
# "فيبارك": بالنصب جوابا للنفي؛ أي: فلا يبارك له.
# "فيما أعطيته": على تقدير الإلحاف في المسألة.

# 1301 - وقال: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره، فيبيعها،
~~فيكف الله بها وجهه؛ خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وزبير بن العوام: أنهما قالا: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لأن يأخذ أحدكم حبله، فيأتي بحزمة حطب على
~~ظهره": الحزمة بضم الحاء: قدر ما يحمل بين العضدين والصدر، وتستعمل فيما
~~يحمل على الظهر من الحطب.
# "فيبيعها": منصوب على تقدير (أن)؛ أي؛ فإن يبيع تلك الحزمة.
# "فيكف الله بها وجهه"؛ أي: يمنع بسببها إراقة ماء وجهه بالسؤال.
# "خير له من أن يسأل الناس؛ أعطوه أو منعوه".

# 1302 - وقال حكيم بن حزام: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال لي: "يا حكيم!، إن هذه المال خضرة حلو،
~~فمن أخذه PageV02P443 # بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان
~~كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى"، قال حكيم: فقلت:
~~يا رسول الله!، والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق
~~الدنيا".
# "وقال حكيم بن حزام: سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأعطاني،
~~ثم سألت فأعطاني، ثم قال لي: يا حكيم! إن هذا المال خضر" بفتح الخاء وكسر
~~الضاد المعجمتين: وهو الطري الناعم.
# "حلو" بضم الحاء: هو ما يميل ms0599 إليه الطبع السليم.
# وقيل: الخضر يكون في العين طيبا، والحلو يكون في الفم طيبا، ولا، حمل
~~العين من النظر إلى الخضر، ولا يمل الفم من أكل الحلو، فكذلك النفس حريصة
~~بجمع المال لا تمل منه.
# "فمن أخذه بسخاوة نفس"؛ أي: نفس المعطي واختياره من غير حرص من السائل،
~~بحيث لو لم يعطه لتركه، ولم يسأله، أو المراد: نفس السائل، بأن يكون ذلك
~~كناية عن عدم الإلحاح، أو عن إنفاق الصدقة وعدم مسكها.
# "بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس"؛ أي: بطمع النفس والتطلع إليه.
# "لم يبارك له فيه، وكان"؛ أي: السائل الآخذ للصدقة في هذه الصورة.
# "كالذي يأكل، ولا يشبع": وهذا مرض عظيم ومصيبة جسيمة، وقيل: تشبيه
~~بالبهيمة التي ترعى.
# "واليد العليا": وهي المعطية.
# "خير من السفلى": وهي الآخذ السائلة، وقيل: السفلى المانعة.
# "قال حكيم: فقلت: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدا"؛ أي: لا
~~أنقص مال أحد بالسؤال والأخذ منه.

PageV02P444

# "بعدك"؛ أي: بعد سؤالك هذا شيئا.
# "حتى أفارق الدنيا"؛ يعني: لا أسأل أحدا بعد هذه المرة إلى أن أموت.

# 1303 - وقال: "اليد العليا خير من اليد السفلى".

# 1304 - "واليد العليا هي المنفقة، والسفلى السائلة".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال وهو على المنبر، وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة قال: اليد العليا
~~خير من اليد السفلى، والعليا هي المنفقة، والسفلى هي السائلة".

# 1305 - وقال أبو سعيد: إن أناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفذ ما عنده، فقال: "ما يكون
~~عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله،
~~ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر".
# "وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: إن أناسا من الأنصار سألوا رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما
~~عنده"؛ أي: فني.
# "فقال: ما يكون عندي من ms0600 خير": (ما) خبرية؛ أي: كل شيء لي من المال
~~أعطيكم.
# "فلن أدخره"؛ أي: لم أمنعه.
# "عنكم، ومن يستعف": وفي بعض النسخ: (ومن يستعفف)، كلاهما PageV02P445 # بمعنى؛ أي: يطلب العفة، وهي الكف عن الحرام.
# "يعفه الله"؛ أي: يعطيه العفة؛ يعني: من قنع بأدنى قوت وترك السؤال، يسهل
~~عليه القناعة.
# "ومن يستغن"؛ أي: يظهر من نفسه الغناء، ويترك السؤال.
# "يغنه الله"؛ أي: يجعله غنيا.
# "ومن يتصبر"؛ أي: أمر نفسه بالصبر، وكلفها عليه.
# "يصبره الله"؛ أي: يسهل الصبر عليه.
# "وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع عليه من الصبر"؛ لأن نفعه عام موجود في كل
~~ما يشق على النفس من الفقر والطاعات وغيرهما.

# 1306 - قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -؛ كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعطيني العطاء، فأقول: أعطه أفقر إليه مني، فقال: "خذه فتموله،
~~وتصدق به، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا
~~تتبعه نفسك".
# "وقال عمر بن الخطاب: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يعطيني العطاء
~~فأقول: أعطه أفقر"؛ أي: أحوج "مني إليه، فقال: خذه فتموله"؛ أي: أدخله في مالك.
# "وتصدق به، فما جاءك من هذا المال": إشارة إلى جنس المال، أو إلى الذي
~~أعطاه - صلى الله عليه وسلم -.
# "وأنت غير مشرف"؛ أي: غير طامع، ولا ناظر إليه.
# "ولا سائل، فخذه"؛ أي: فاقبله، وتصدق به إن لم تكن محتاجا.
# "وما لا"؛ أي: وما لا يأتيك بلا سؤال.

PageV02P446

# "فلا تتبعه نفسك"؛ أي: فلا تجعل نفسك تابعة له، ولا توصل المشقة إليها في طلبه.

# من الحسان:

# 1307 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسائل كدوح يكدح بها
~~الرجل وجهه، إلا أن يسأل ذا سلطان، أو في أمر لا يجد منه بدا".

# "من الحسان":
# " عن سمرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: المسائل":
~~جمع مسألة بمعنى: السؤال.
# "كدوح": بفتح الكاف بناء مبالغة من (الكدح)، وهو: الجرح.
# وقيل: الكدح: كل أثر من خدش، أو عض، والجمع كدوح بضم الكاف.
# "يكدح بها الرجل وجهه" يعني: ms0601 يريق بالمسألة ماء وجهه، فكأنه جرحه.
# "إلا أن يسأل ذا سلطان"؛ أي: ذا حكم وملك بيده بيت المال، فيعطيه منه إن
~~كان مستحقا.
# "أو في أمر لا يجد منه بدا": كالمذكورين في حديث قبيصة.

# 1308 - وقال: "من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في
~~وجهه خموش، أو خدوش، أو كدوح"، قيل: يا رسول الله!، وما يغنيه؟، قال:
~~"خمسون درهما، أو قيمتها من الذهب".

PageV02P447

# " عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسلم: من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة في وجهه خموش": جمع خمش،
~~"أو خدوش": جمع خدش، "أو كدوح": جمع كدح؛ بمعنى واحد، وهو علامة مثل
~~الجراحة.
# قيل: الخمش جراحة في اللحم، والخدش في الجلد، والكدح فوق الجلد.
# قيل: (أو) هذه للشك من الراوي، ويجوز أن يكون الكل من النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - على سبيل الترتيب بين منازل السائلين في الذل والهوان لما
~~كانوا متفاوتين في السؤال على ثلاثة مراتب؛ مستقل، ومتوسط، ومستكثر.
# "قيل: يا رسول الله! وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما، أو قيمتها من الذهب":
~~وهذا يدل على أن من ملك خمسين درهما، أو مثلها من جنس آخر، فهو غني لا تحل
~~له المسألة.
# * * *

# 1309 - وقال: "من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار"، قالوا: يا
~~رسول الله، وما يغنيه؟، قال: " قدر ما يغديه، أو يعشيه".
# وفي رواية: "شبع ليلة ويوم".
# وقال: "من سأل منكم وله أوقية أو عدلها؛ فقد سأل إلحافا".
# "وعن سهل بن الحنظلية أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسلم: من سأل الناس وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار"؛ يعني: من جمع
~~أموال الناس بالسؤال من غير ضرورة، فكأنه يجمع لنفسه نار جهنم.

PageV02P448

# "قالوا: يا رسول الله! وما يغنيه؟ قال: قدر ما يغديه"؛ أي: يطعمه طعام غدائه.
# "ويعشيه"؛ أي: يطعمه طعام عشائه؛ يعني: من كان له قوت هذين الوقتين لا
~~يجوز له أن يسأل في ذلك اليوم صدقة التطوع. ms0602
# "وفي رواية: شبع يوم وليلة": بسكون الباء: ما يشبع، وبفتحها المصدر.
# "عن عطاء، عن رجل من بني أسد أنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام: من سأل منكم وله أوقية"؛ أي: أربعون درهما "من الفضة، أو عدلها"؛
~~أي: مثلها من ذهب، أو مال آخر.
# "فقد سأل إلحافا"؛ أي: إلحاحا من غير اضطرار، وهذا في حق من يكفيه أربعون درهما.
# * * *

# 1310 - وقال: "إن المسألة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي إلا لذي فقر
~~مدقع، أو لذي غرم مفظع، ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم
~~القيامة، ورضفا يأكله من جهنم، فمن شاء فليقل، ومن شاء فليكثر".
# "عن حبشي بن جنادة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إن المسألة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي": مر معناهما.
# "إلا لذي فقر مدقع": وهو الفقر الشديد المفضي بصاحبه إلى الدقعاء، وهي
~~التراب؛ أي: الالتصاق به لشدته؛ يعني: لا يكون عنده ما يستر به.
# "أو لذي غرم مفظع": وهو الدين الشديد الشنيع المثقل.
# هذا لفظ الحديث، لكن الحكم جواز السؤال لأداء الدين، وإن كان PageV02P449 # قليلا، فتحل له الصدقة، فيعطى من سهم الغارمين.
# "ومن سأل الناس ليثري به"؛ أي: بالسؤال.
# "ماله": يقال: أثرى الرجل: إذا أكثر ماله.
# "كان خموشا في وجهه يوم القيامة، ورضفا": وهو الحجر المحمي.
# "يأكله من جهنم": والمراد به التحريق.
# "فمن شاء فليقل، ومن شاء فليكثر".
# * * *

# 1312 - ويروى: "إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي كرم
~~مفظع، أو لذي دم موجع".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم
~~موجع": وهو المتحمل دية عمن ليس له ولا لأوليائه مال، ولم تؤد أيضا من بيت
~~المال، فيجوز لشخص السعي فيها والسؤال لها؛ ليؤديها إلى أولياء المقتول
~~لتنقطع الخصومة، وإلا قتل المتحمل عنه، وهو أخوه، أو ms0603 حميمه، فيوجعه قتله.
# * * *

# 1313 - وقال: "من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها
~~بالله أوشك الله له بالغنى، إما بموت عاجل، أو غنى عاجل".
# "وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من أصابته فاقة فأنزلها بالناس"؛ أي: عرضها لهم، وطلب منهم إزالة فقره.

PageV02P450

# "لم تسد فاقته"؛ أي: لم يزيلوا فقره، بل ليعرض العبد حاله على الله
~~تعالى، ويسأل منه قضاء حاجته.
# "ومن أنزلها بالله"؛ أي: عرضها له.
# "أوشك الله"؛ أي: عجل له.
# "بالغناء": بفتح الغين والمد؛ أي: بالكفاية.
# "إما بموت عاجل، أو غنى عاجل": بأن يعطيه مالا يغنيه.
# * * *

### || AUTO 6 - باب الإنفاق وكراهية الإمساك

# (باب الانفاق وكراهة الإمساك)

# من الصحاح:

# 1314 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان في مثل أحد ذهبا
~~ليسرني أن لا يمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء، إلا شيء أرصده لدين".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة وأبي ذر - رضي الله عنه -: قالا: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لو كان في مثل أحد ذهبا، لسرني أن لا يمر علي ثلاث ليال
~~وعندي منه شيء": الواو فيه للحال، يعني: لسرني عدم مرور ثلاث ليال، والحال
~~أن تكون فيها شيء من الذهب عندي، وفي الحقيقة النفي راجع إلى الحال.
# "إلا شيء أرصده": بضم الهمزة؛ أي: أحفظه وأعده.

PageV02P451

# "لدين"؛ أي: لأداء دين كان علي؛ لأن أداء الدين مقدم على الصدقة.
# * * *

# 1315 - وقال: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من
~~يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما" لمن أنفق ماله في
~~الخيرات، ولم يمسكه: "اللهم أعط منفقا خلفا"؛ أي: عوضا صالحا.
# "ويقول الآخر" لمن لم ينفق فيها: "اللهم أعط ممسكا تلفا".
# * * *

# 1316 - وقال - صلى الله عليه وسلم - لأسماء: " أنفقي، ولا تحصي، فيحصي
~~الله عليك، ولا توعي ms0604 فيوعي الله عليك، ارضخي ما استطعت".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأسماء" بنت أبي
~~بكر - رضي الله عنهما -: "أنفقي، ولا تحصي"؛ أي: ولا تبقي شيئا للادخار،
~~فإن من أبقى شيئا يحصيه.
# وقيل: معناه: لا تعدي ما أنفقته، فتستكثريه، فيكون ذلك سببا لانقطاع
~~إنفاقك.
# "فيحصي الله عليك": بالنصب جوابا للنفي؛ أي: فيقلل رزقك بقطع البركة عنه،
~~أو يحاسبك عليه في الآخرة.
# "ولا توعي"؛ أي: لا تحفظي فضل مالك في الوعاء؛ أي: الظرف.

PageV02P452

# "فيوعي الله عليك"؛ أي: فيمنع الله عليك نعمته وفضله، ويسد عليك باب
~~المزيد.
# "ارضخي ما استطعت"؛ أي: أعطي شيئا وإن كان يسيرا، وإنما أمرها - عليه
~~الصلاة والسلام - بالرضخ لما عرف من حالها أنها لا تقدر أن تتصرف في مال
~~زوجها بغير إذنه إلا في شيء يسير الذي جرت العادة بالتسامح من قبل الزوج
~~كالكسرة والتمرة، والطعام الذي يفصل في البيت ولا يصلح للادخار؛ لتسارع
~~الفساد.
# * * *

# 1317 - وقال: "قال الله تعالى: يا ابن آدم، أنفق أنفق عليك".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى:
~~أنفق يا ابن آدم أنفق عليك"؛ أي: أعطي الناس ما رزقتك حتى أرزقك.
# * * *

# 1318 - وقال: "يا ابن آدم، إنك أن تبذل الفضل خير لك، وأن تمسكه شر لك،
~~ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول ".
# "وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: يا ابن آدم! إنك أن تبذل الفضل": (أن) مصدرية مبتدأة خبره "خير
~~لك"؛ أي: بذلك الفضل خير لك.
# "وأن تمسكه"؛ أي: ذلك الفضل "شر لك، ولا تلام على كفاف"؛ أي؛ لا لوم عليك
~~على إمساك كفاف، وهو ما كف من الرزق عن مسألة الخلق، تكف به وجهك عن الناس،
~~وإن حفظت أكثر من ذلك، ولم تتصدق بما فضل عنه، فأنت بخيل، والبخل مذموم.

PageV02P453

# "وابدأ بمن تعول"؛ أي: ابدأ في الإنفاق والإعطاء بمن تمون، وتلزمك نفقته
~~من عيالك، فإن فضل شيء فأعط الأجانب.
# * * *

# 1319 - وقال: ms0605 "مثل البخيل والمتصدق: كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد، قد
~~اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت
~~عنه، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان "؛ أي: وقايتان من
~~السلاح ساتران.
# "من حديد": والمراد هنا: الدرع، كأنه أريد بهما صفتا البخل والتشدد،
~~اللتان جبل عليهما الإنسان.
# "قد اضطرت"؛ أي: ضمت وشدت وعصرت.
# "أيديهما إلى ثديهما" بضم الثاء: جمع ثدي، وهو جنبي الصدر.
# "وتراقيهما" بفتح التاء: جمع ترقوة، وهو أسفل الكتف، وفوق الصدر.
# "فجعل"؛ بمعنى: طفق؛ أي: شرع، وأراد المتصدق "كلما تصدق بصدقة"، وانشرح
~~صدره بخير صدر عنه، "انبسطت عنه"؛ أي: توسعت الجنتان عن المتصدق.
# "وجعل البخيل كما هم بصدقة"؛ أي: قصد إليها.
# "قلصت"؛ أي: انضمت الحلق بعضها ببعض واشتدت.
# "وأخذت كل حلقة بمكانها": تلخيص المعنى: أن السخي إذا قصد PageV02P454 # الصدقة سهل عليه، والبخيل عكسه.
# * * *

# 1320 - وقال: " اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح،
~~فإن الشح أهلك من كان قبلكم، فحملهم على أن يسفكوا دماءهم، واستحلوا
~~محارمهم".
# "وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: اتقوا الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة": والمراد بالظلمات هنا: الشدائد، كما في قوله تعالى: {قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 63]؛ أي: شدائدهما.
# "واتقوا الشح": قيل: الشح: بخل رجل من مال غيره، والبخل: هو المنع من مال
~~نفسه، وقيل: البخل يكون في المال، والشح عام يكون في المال وفي غيره.
# "فإن الشح أهلك من كان قبلكم ": هلاكهم كونهم معذبين به، وهو يحتمل أن
~~يكون في الدنيا، وأن يكون في الآخرة.
# " حملهم على أن يسفكوا دمائهم ": إنما كان الشح سببا لذلك؛ لأن في بذل
~~الأموال ومواساة الإخوان التحاب والتواصل، وفي الإمساك والشح التهاجر
~~والتقاطع، وذلك يؤدي إلى التحاجز والتغادر من سفك الدماء واستباحة المحارم.
# * * *

# 1321 - وقال: " تصدقوا، فإنه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته، فلا يجد ms0606
~~من يقبلها، يقول الرجل: لو جئت بها بالأمس لقبلتها، فأما اليوم فلا حاجة لي
~~بها".

PageV02P455

# "عن حارثة بن وهب أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تصدقوا
~~فإنه يأتي عليكم زمان ": وهو زمان المهدي ونزول عيسى عليه السلام.
# "يمشي الرجل بصدقته، فلا يجد من يقبلها، يقول الرجل: لو جئت بها بالأمس
~~لقبلتها، فأما اليوم؛ فلا حاجة لي بها"؛ يعني: يصير الناس كلهم في ذلك
~~الزمان راغبين في الآخرة تاركين الدنيا يقنعون بقوت يوم، ولا يدخرون المال.
# * * *

# 1322 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله!، أي
~~الصدقة أعظم أجرا؟، قال: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى،
~~ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان
~~لفلان".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رجل: يا رسول الله! أي الصدقة أعظم أجرا؛
~~قال: أن تصدق": بحذف إحدى التاءين.
# "وأنت صحيح شحيح": تأكيد للصحيح، والواو للحال؛ أي: في صحتك؛ لأن الرجل
~~في حال الصحة يكون شحيحا.
# "تخشى الفقر"؛ أي: تقول في نفسك: لا تتلف مالك؛ لئلا تفسير فقيرا، فتحتاج
~~إلى الناس.
# "وتأمل الغني" بضم الميم؛ بمعنى: تطمع؛ أي: تقول: اترك مالك في بيتك؛
~~لتكون غنيا، وتكون لك عزة عند الناس بسبب غناك، فإن الصدقة في هذه الحال
~~أفضل مراغمة للنفس.
# "ولا تمهل": بالنصب عطفا على (أن تصدق)، وبالجزم على النهي؛ PageV02P456 # أي: ولا تؤخر الصدقة.
# "حتى إذا بلغت الحلقوم": والمراد به أن تقرب الروح بلوغ الحلقوم.
# "قلت" لو رثتك:
# "لفلان كذا، ولفلان كذا": كناية عن الموصى له.
# "وقد كان لفلان ": كناية عن الوارث؛ أي: والحال أن المال في تلك الحالة
~~يكون متعلقا لورثتك، لا يجوز تصرفك فيما زاد على ثلث مالك.
# * * *

# 1323 - وعن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: "هم الأخسرون ورب الكعبة"، فقلت: فداك
~~أبي وأمي، من هم؟، قال: "هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ms0607
~~من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمييه، وعن شماله، وقليل ما هم".
# "وعن أبي ذر أنه قال: انتهيت إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - وهو جالس
~~في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة": (هم) ضمير عن غير
~~مذكور، لكن يأتي تفسيره، وهو قوله: هم الأكثرون.
# "فقلت: فداك أبي وأمي! من هم؟ قال: هم الأكثرون أموالا"؛ يعني: من كان
~~ماله أكثر، يكون إثمه وخسرانه أكثر.
# "إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا؛ من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن
~~شماله "؛ يعني: تصدق به في جوانبه الأربع من المحتاجين، والقول قد يستعمل
~~في الفعل، فمن كان بهذه الصفة فليس من الخاسرين، بل هو من الفائزين.
# "وقليل ما هم": (ما) زائدة، و (هم) مبتدأ خبره (قليل)؛ أي: من PageV02P457 # يفعل كذلك قليل.
# * * *

# من الحسان:

# 1324 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "السخي قريب من الله قريب
~~من الجنة قريب من الناس بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة
~~بعيد من الناس قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السخي
~~قريب من الله"؛ أي: من رحمته تعالى.
# "قريب من الجنة، قريب من الناس، بعيد من النار"؛ يعني: السخاوة خصلة
~~محمودة عند الله، وعند الناس فلا شك هو مستحق الرحمة والحب من الله ومن الناس.
# "والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار،
~~ولجاهل سخي": يريد بالجاهل هنا: ضد العابد؛ يعني: أن الرجل الذي يؤدي
~~الفرائض دون النوافل، وهو سخي "أحب إلى الله من عابد بخيل"؛ أي: من رجل
~~يكثر النوافل وهو بخيل؛ لأن حب الدنيا - أي: المال - رأس كل خطيئة.
# * * *

# 1325 - وقال: " لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم؛ خير له من أن يتصدق
~~بمائة عند موته ".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: لأن PageV02P458 # يتصدق المرء في حياته بدرهم خير ms0608 له من أن يتصدق بمئة عند موته"؛ لأن
~~الصدقة في الصحة أشد على النفس من حال المرض، فلا جرم ثوابه أكثر.
# * * *

# 1326 - وقال: "مثل الذي يتصدق عند موته أو يعتق كالذي يهدي إذا شبع"، صحيح.
# "وعن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~مثل الذي يتصدق عند موته أو يعتق، كالذي يهدي إذا شبع"؛ أي: ليس له مزيد
~~فضيلة؛ لأن الهدية حينئذ لا تكون شديدة على النفس، وإنما الفضيلة لمن يؤثر
~~المحتاج على نفسه مع احتياجه، وقد أثنى الله تعالى على هؤلاء بقوله:
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9].
# "صحيح ".
# * * *

# 1327 - وقال: "خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق".
# "عن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~خصلتان لا تجتمعان في مؤمن"؛ أي: في مؤمن كامل، خبر موصوف، والمبتدأ
~~"البخل، وسوء الخلق"؛ أي: لا ينبغي أن يجتمعا فيه، أو المراد بلوغ النهاية
~~فيهما بحيث لا ينفك عنهما، ولا ينفكان عنه.
# * * *

# 1328 - وقال: "لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا".

PageV02P459

# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: لا
~~يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا": هذا تهديد وزجر عن البخل، لا أنه
~~ليس بمؤمن، أو المراد الإيمان الكامل.
# * * *

# 1329 - وقال: " لا يدخل الجنة خب، ولا بخيل، ولا منان".
# "وعن أبي بكر الصديق أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- وسلم: لا يدخل الجنة خب": بالفتح، وقد يكسر؛ أي: رجل خداع مكار مفسد بين الناس.
# "ولا بخيل، ولا منان": من المنة؛ لأنها تهدم الخير؛ أي: لا يدخل الجنة مع
~~هذه الخصلة مع السابقين حتى يطهر منها؛ إما بالتوبة في الدنيا، أو بأن يعفو
~~الله عنه، أو يمحص عنه آثار تلك الخصلة المذمومة بالعذاب.
# * * *

# 1330 - وقال: " شر ما في الرجل شح هالع، وجبن خالع".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: شر
~~ما في ms0609 الرجل شح هالع": الهلع: أشد الجزع والضجر، وهو ضد الصبر؛ أي: بخل
~~يجزع صاحبه عند إخراج الحق من ماله، وقيل: الهلع أشد الحرص.
# " أو جبن خالع "؛ أي: خوف شديد، كأنه يخلع قلبه من شدة خوفه من المحاربة
~~مع الكفار، ويمنعه من الدخول في الخيرات، وإنما قال في الرجل؛ لأن الشح
~~والجبن في المرأة ليس بمذموم.
# * * *

PageV02P460

### || AUTO 7 - باب فضل الصدقة

# (باب فضل الصدقة)

# من الصحاح:

# 1331 - قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: " من تصدق بعدل تمرة
~~من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم
~~يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: من
~~تصدق بعدل تمرة": عدل الشيء - فتحا وكسرا -: مثله، وقيل: بالفتح: ما يعادله
~~من غير جنسه، وبالكسر: من جنسه، وقيل بالعكس؛ يعني: من تصدق بتمرة أو مثلها
~~"من كسب طيب"؛ أي: حلال.
# "ولا يقبل الله إلا الطيب": جملة معترضة بين الشرط والجزاء، وفيه إشارة
~~إلى أن غير الحلال غير مقبولة، وأن الحلال المكتسب يقع بمحل عظيم.
# "فإن الله تعالى يتقبلها بيمينه": كناية عن حسن قبولها، والرضاء بها؛ لأن
~~الشيء المرضي يتلقى باليمين في العادة.
# "ثم يربيها لصاحبها": تربيها كناية عن زيادتها؛ أي: يزيدها، أو يعظم
~~ذاتها حتى تثقل في الميزان.
# "كما يربي أحدكم فلوه": بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو: المهر
~~الصغير، وهذا تمثيل لزيادة التفهيم، خصه به لأن زيادته بينة.

PageV02P461

# "حتى تكون مثل الجبل": ذكر التربية في الصدقة دون غيرها من العبادات
~~إشارة إلى أنها - فريضة كانت، أو نافلة - أحوج إلى تربية الله؛ لثبوت نقيصة
~~فيها بسبب حب الطبع الأموال.
# * * *

# 1332 - وقال: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه الله".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما نقصت
~~صدقة من مال ": (ما) نافية، و (من) ms0610 إما للتبعيض، أو للتبيين، أو زيادة؛ أي:
~~ما نقصت صدقة بعض مال أو شيئا من مال أو مالا، بل تزيد أضعاف ما يعطي منه.
# "وما زاد الله عبدا بعفو": الباء للسببية؛ أي: بسبب أن يعفو ذلك العبد
~~عمن ظلم عليه مع قدرته على الانتقام منه.
# "إلا عزا"؛ أي: زاد عزا ورفعة.
# "وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ".
# * * *

# 1333 - وقال: "من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من
~~أبواب الجنة، وللجنة ثمانية أبواب، فمن كان من أهل الصلاة، دعي من باب
~~الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة
~~دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان"، فقال أبو
~~بكر: ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل PageV02P462 # يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟، قال: " نعم، وأرجو أن تكون منهم".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: من
~~أنفق زوجين من شيء من الأشياء": الزوج يطلق على الاثنين وعلى واحد منهما؛
~~لأنه زوج مع آخر، وهو المراد هنا؛ لما جاء في بعض الروايات أنه قيل: يا
~~رسول الله! وما الزوجان؟ قال: "فرسان، أو عبدان، أو بعيران من إبله".
# "في سبيل الله"؛ أي: في وجوه الخير.
# "دعي من أبواب الجنة، وللجنة ثمانية أبواب، فمن كان من أهل الصلاة"؛ أي:
~~من كان يكثر صلاة النافلة، "دعي من باب الصلاة"؛ أي: ينادى من بابها إلى
~~دخول الجنة.
# "ومن كان من أهل الجهاد، دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة، دعي
~~من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام، دعي من باب الريان": وهو ضد
~~العطشان، اسم لباب من أبواب الجنة.
# والمعنى: أن أهل الصيام بتعطيشهم أنفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان،
~~ويسقون من ذلك الباب شرابا طهورا قبل تمكنهم في الجنة؛ ليزول عطشهم.
# "فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: ما على من دعي من تلك الأبواب ms0611 من
~~ضرورة": (ما) نافية، و (من) في (من ضرورة) زائدة؛ أي: ليس على أحد يدعى من
~~باب من تلك الأبواب ضرورة واحتياج إن لم يدع من سائرها؛ لحصول مراده، وهو
~~دخول الجنة.
# "فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم": تكون جماعة كثيرة يدعون
~~من جميع الأبواب؛ لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من أبواب الخير.

PageV02P463

# "وأرجو أن تكون" أنت يا أبا بكرا "منهم": وفي قوله: (أرجو) إشارة إلى أن
~~ثواب الأعمال ينبغي أن لا يجزم به، بل يرجى أن يوصل إليه لخفاء مقبوليتها.
# * * *

# 1334 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: "من أصبح منكم اليوم صائما؟ "، قال أبو بكر: أنا، قال:
~~" فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ "، قال أبو بكر: أنا، قال: " فمن أطعم منكم
~~اليوم مسكينا؟ "، قال أبو بكر: أنا، قال: "فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ "،
~~قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: "ما
~~اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: من
~~أصبح منكم اليوم صائما؟ ": (من) استفهامية، و (أصبح) بمعنى: صار، وخبره
~~(صائما)، أو بمعنى: دخل في الصباح، فتكون تامة، و (صائما) حال عن ضميره.
# "قال أبو بكر: أنا، قال "؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: "فمن تبع منكم
~~اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-: فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؛ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم
~~مريضا؟ قال أبو بكر: أنا، قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: ما
~~اجتمعن"؛ أي: هذه الخصال المذكورة على الترتيب المذكور في يوم واحدا "في
~~امرئ إلا دخل الجنة": قيل: معناه بلا محاسبة، وإلا فمجرد الإيمان يكفي
~~بمطلق الدخول.
# * * *

# 1335 - وقال: "اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجد فبكلمة طيبة".

PageV02P464

# "وعن عدي بن حاتم أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه - وسلم: ms0612
~~اتقوا النار"؛ أي: ادفعوها عن أنفسكم بالخيرات، "ولو بشق تمرة"؛ أي: ولو
~~كان الانتقاء بتصدق [ب] بعض تمرة؛ يعني: لا تستقلوا شيئا من الصدقة.
# "فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة"؛ أي: فليتق منها بقول حسن يطيب به قلب
~~المسلم.
# * * *

# 1336 - وقال: "يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: يا
~~نساء المسلمات": بنصب (نساء) وجر (المسلمات)؛ أي؛ يا نساء الطوائف
~~المسلمات.
# "لا تحقرن جارة لجارتها": قيل: جارة المرأة امرأة زوجها.
# "ولو كان فرسن شاة"؛ أي: ظلفها هدية؛ يعني: لا تمنع إحداكن من الهدية
~~لجارتها احتقارا للموجود عندها، ويجوز أن يكون الخطاب لمن أهدي إليهن،
~~فالمعنى: لا تحقرن إحداكن هدية جارتها، بل تقبلها وإن كانت قليلة.
# وفيه حث على الهدية واستجلاب القلوب.
# * * *

# 1337 - وقال: " كل معروف صدقة".
# "عن جابر وحذيفة أنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه -
~~وسلم: كل معروف"؛ أي: ما عرف فيه رضاء الله من الأقوال والأفعال.

PageV02P465

# "صدقة"؛ أي: ثوابه كثواب الصدقة.
# * * *

# 1338 - وقال: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق".
# "عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق": وهو الذي
~~فيه البشاشة والسرور، فإنه يصل إلى قلبه سرور، ولا شك أن إيصال السرور إلى
~~قلوب المسلمين حسنة.
# * * *

# 1339 - وقال: "على كل مسلم صدقة"، قالوا: فإن لم يجد؟، قال: "فيعمل
~~بيديه، فينفع نفسه، ويتصدق"، قالوا: فإن لم يستطع أو لم يفعل؟، قال: فليعن
~~صاحب الحاجة الملهوف"، قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: "فليأمر بالخير"، قالوا:
~~فإن لم يفعل؟، قال: "فليمسك عن الشر، فإنه له صدقة".
# "وعن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: على
~~كل مسلم صدقة": شكرا لنعمة الله عليه.
# "قالوا: فإن لم يجد"؛ أي: ما يتصدق به.
# "قال: فليعمل بيديه"؛ أي: فليكتسب مالا بعمل يديه. ms0613
# "فينفع نفسه ويتصدق، قالوا: فإن لم يستطع أو لم يفعل؟ قال: فيعين ذا
~~الحاجة الملهوف"؛ أي: المحزون المتحير في أمره.
# "قالوا: فإن لم يفعله؟ قال: فيأمر بالخير، قالوا: فإن لم يفعل؟ قال:

PageV02P466

# فليمسك عن الشر؛ فإنه"؛ أي: الإمساك عن الشر "له صدقة": يتصدق به على
~~نفسه؛ لأنه إذا أمسك عنه لله تعالى، كان له أجر على ذلك، كما أن للمتصدق
~~بالمال أجرا.
# * * *

# 1340 - وقال: "كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل
~~بين الاثنين صدقة، ويعين الرجل على دابته، فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه
~~صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى
~~عن الطريق صدقة".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: كل
~~سلامى من الناس عليه صدقة": أوجب الصدقة على السلامى مجازا، وفي الحقيقة
~~واجبة على صاحبه؛ يعني: على كل واحد من الإنسان بعدد كل مفصل في أعضائه.
~~"صدقة"؛ شكرا الله تعالى بأن جعل في عظامه مفاصل، يقدر على قبض أصابعه
~~ويديه ورجليه وغير ذلك وبسطها، فإن هذه نعمة عظيمة.
# "كل يوم": نصب على الظرفية.
# "تطلع فيه الشمس، تعدل بين الاثنين"؛ أي: تصلح بين الخصمين، وتدفع ظلم
~~ظالم عن مظلوم، وهو في تأويل المصدر مبتدأ، خبره (صدقة).
# "وتعين الرجل"؛ أي: إعانتك إياه "على دابته، فتحمل عليها، أو ترفع عليها
~~متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة، وتميط
~~الأذى"؛ أي: إزالتك إياه "عن الطريق صدقة".
# * * *

PageV02P467

# 1341 - وقال: "خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر
~~الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق
~~الناس، أو شوكة، أو عظما، أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين
~~والثلاثمائة فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار".
# "وعن عائشة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: خلق
~~كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاث مئة مفصل": بالإضافة، وهو ms0614 - بكسر الصاد
~~وفتحها -: ملتقى العظمين في البدن.
# "فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله"؛ أي: قال: لا إله إلا الله.
# "وسبح الله، واستغفر الله، وعزل"؛ أي: أبعد "حجرا عن طريق الناس، أو
~~شوكة، أو عظما، أو أمر بمعروف، أو نهى عن منكر عدد": متعلق بالأذكار وما
~~بعدها، نصبه بفعل مقدر؛ يعني: من فعل الخيرات المذكورة ونحوها عدد "تلك
~~الستين والثلاث مئة، فإنه يمشي يومئذ، وقد زحزح نفسه"؛ أي: باعدها "عن
~~النار".
# * * *

# 1342 - وقال: "إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة،
~~وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم
~~صدقة"، قالوا: يا رسول الله!، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟، قال:
~~"أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيه وزر؟، فكذلك إذا وضعها في الحلال
~~كان له أجر".
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: إن بكل تسبيحة
~~صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، PageV02P468 # وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم"؛ يعني: في جماعة.
# "صدقة": وإنما لم يقل: وببضع أحدكم، إشارة إلى أنه إنما يكون صدقة إذا
~~نوى فيه عفاف نفسه، أو زوجته، أو حصول ولد صالح.
# "قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال:
~~أرأيتم لو وضعها"؛ أي: شهوة بضعه "في حرام أكان عليه وزر؟ ": الاستفهام فيه
~~للتقرير، "فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر".
# * * *

# 1343 - وقال: "نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي منحة، تغدو
~~بإناء، وتروح بآخر ".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~نعم الصدقة اللقحة": بالكسر أو الفتح ثم السكون: الناقة الحلوب.
# "الصفي": الناقة الغزيرة اللبن، وكذا الشاة.
# "منحة": نصب على التمييز، أو الحال، والمنحة عند العرب تطلق على العطية
~~التي يملكها المعطى له، وعلى العارية؛ لينتفع بلبنها ووبرها ثم يردها، وهو
~~المعني بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: "المنحة مردودة".
# قيل: أصلها أن تكون ms0615 في العارية، ثم سمي به كل عطية فمدح - عليه الصلاة
~~والسلام - هذا الفعل.
# "والشاة الصفي منحة، تغدو": صفة مادحة لمنحة، أو استئناف جواب عمن سأل عن
~~سبب كونها ممدوحة.
# "بإناء"؛ أي: ملتبسة بملء إناء.

PageV02P469

# "وتروح بآخر"؛ أي: بإناء آخر.
# * * *

# 1344 - وقال: "ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان أو
~~طير أو بهيمة إلا كانت له صدقة".
# ويروى: "ما سرق منه له صدقة".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: ما من
~~مسلم يغرس غرسا": بفتح الغين المعجمة وكسرها.
# "أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان، أو طير، أو بهيمة، إلا كانت له صدقة":
~~معناه بأي سبب يؤكل مال الرجل يحصل له الثواب.
# "ويروى: ما سرق منه فهو له صدقة"، أي: يحصل له مثل ثواب تصدق المسروق.
# * * *

# 1345 - وقال: "غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث، كاد يقتله
~~العطش، فنزعت خفها، فأوثقته بخمارها، فنزعت له من الماء، فغفر لها بذلك"،
~~قيل: إن لنا في البهائم أجرا"، قال: "في كل ذات كبد رطبة أجر".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~غفر لامرأة مومسة"؛ أي: فاجرة زانية.
# "مرت بكلب على رأس ركي": وهي: البئر.
# "يلهث"، أي: يخرج لسانه من شدة العطش والحر.

PageV02P470

# "كاد يقتله العطش، فنزعت خفها، فأوثقته"؛ أي: شدته "بخمارها، فنزعت له من
~~الماء، فغفر لها بذلك، قيل: إن لنا في البهائم أجرا؟ قال: في كل ذات كبد
~~رطبة أجر"؛ أي: لمن سقاها حتى تصير رطبة أجر، لكن بشرط أن لا يكون من
~~المأمور بقتله، كالحية والعقرب وغير ذلك.
# وفي رواية: (في كل ذات كبد حرى)؛ فعلى من (الحر)، تأنيث حران.
# وفي الحديث دليل على غفران الكبيرة من غير توبة، وهو مذهب أهل السنة.
# * * *

# 1346 - وقال: "عذبت امرأة في هرة أمسكتها حتى ماتت من الجوع، فلم تكن
~~تطعمها، ولا ترسلها فتأكل من خشاش الأرض".
# "وعن ابن عمر، وأبي هريرة: أنهما قالا: قال رسول الله صلى ms0616 الله تعالى
~~عليه وسلم: عذبت امرأة في هرة": (في) هنا للسببية؛ أي: بسبب هرة.
# "أمسكتها حتى ماتت من الجوع، فلم تكن تطعمها، ولا ترسلها فتأكل": بالنصب
~~جوابا للنفي.
# "من خشاش الأرض": بفتح الخاء المعجمة على الأشهر: هوامها وحشراتها، قيل:
~~هذه المعصية صغيرة، وإنما صارت كبيرة بإصرارها.
# * * *

# 1347 - وقال: "مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق، فقال: لأنحين هذا عن طريق
~~المسلمين لا يؤذيهم، فأدخل الجنة".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: مر
~~رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال: لأنحين"؛ أي: لأبعدن.

PageV02P471

# "هذا عن" طريق "المسلمين؛ لا يؤذيهم"؛ أي: كيلا يؤذيهم.
# "فأدخل الجنة": يمكن أن يكون إدخاله الجنة بمجرد نيته الصالحة، وإن لم
~~ينحه، وأن يكون قد نحاه.
# * * *

# 1348 - وقال: "لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر
~~الطريق، كانت تؤذي الناس".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة"؛ أي: يمشي ويتبختر.
# "في شجرة"؛ أي: بسبب شجرة.
# "قطعها عن ظهر الطريق، كانت تؤذي الناس".
# * * *

# 1349 - عن أبي برزة قال: قلت: يا نبي الله، علمني شيئا أنتفع به؟ قال: "
~~اعزل الأذى عن طريق المسلمين".
# "وعن أبي برزة الأسلمي أنه قال: قلت: يا نبي الله! علمني شيئا أنتفع به"؛
~~أي: بعمله.
# "قال: اعزل الأذى عن طريق المسلمين".
# * * *

# من الحسان:

# 1350 - قال عبد الله بن سلام - رضي الله عنه -: لما قدم النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -. المدينة جئت، فلما PageV02P472 # تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما قال: "يا أيها
~~الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس
~~نيام تدخلوا الجنة بسلام".

# "من الحسان":
# " قال عبد الله بن سلام: لما قدم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~المدينه، جئت فلما تبينت"؛ أي: تأملت "وجهه": أبصرت وجهه ظاهرا، "عرفت أن
~~وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما قال: يا أيها الناس! أفشوا"؛ أي: أظهروا
~~وأكثروا "السلام، ms0617 وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس
~~نيام، تدخلوا الجنة بسلام ".
# * * *

# 1351 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام وأفشوا السلام، تدخلوا
~~الجنة بسلام".
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تدخلوا الجنة
~~بسلام".
# * * *

# 1352 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الصدقة لتطفئ غضب
~~الرب، وتدفع ميتة السوء".
# "عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: إن الصدقة
~~لتطفئ غضب الرب": يجوز أن يحمل إطفاء الغضب على المنع من إنزال PageV02P473 # المكروه في الدنيا، كما ورد: "لا يرد القضاء إلا الصدقة".
# "وتدفع ميتة السوء" بكسر الميم: الحالة التي عليها الموت، أصله موتة،
~~قلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها.
# والمراد بميتة السوء: ما لا يحمد عاقبته، كالفقر المدقع، والألم الموجع،
~~ونسيان الذكر، وكفر أن النعمة، والتردي، والغرق، والحرق، والهدم، والفجاءة.
# * * *

# 1353 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: الصدقة
~~تطفئ الخطيئة"؛ أي: تزيل الذنوب، كما قال الله تعالى: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} [هود: 114] "كما يطفئ الماء النار".
# * * *

# 1354 - وقال: "كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن
~~تفرغ من دلوك في إناء أخيك ".
# "عن معاذ أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل معروف صدقة،
~~وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ "؛ أي: تصب "من دلوك": عند
~~استقائك.
# "في إناء أخيك"؛ كي لا يحتاج إلى تعب الاستقاء.
# "غريب".
# * * *

PageV02P474

# 1355 - وقال "تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف صدقة، ونهيك عن
~~المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، ونصرك الرجل الرديء
~~البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من
~~دلوك في دلو أخيك لك صدقة"، ms0618 غريب.
# "عن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: تبسمك
~~في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف صدقة، ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك
~~الرجل في أرض الضلال"؛ أي: في أرض لا علامة فيها للطريق، يضل فيها السائر.
# "لك صدقة، ونصرك الرجل الرديء البصر": وهو من لا يبصر أصلا، أو يبصر قليلا.
# "لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من
~~دلوك في دلو أخيك لك صدقة. غريب".
# * * *

# 1356 - عن سعد بن عبادة أنه قال: يا رسول الله!، إن أم سعد ماتت، فأي
~~الصدقة أفضل؟، قال: "الماء"، قال: فحفر بئرا، وقال: هذه لأم سعد.
# "عن سعد بن عبادة أنه قال: يا رسول الله! إن أم سعد ماتت، فأي الصدقة
~~أفضل؟ قال: الماء.
# "قال"؛ أي: الراوي عن سعد: "فحفر بئرا، وقال: هذه لأم سعد".
# * * *

PageV02P475

# 1357 - وقال: "أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري؛ كساه الله من خضر
~~الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما
~~مسلم سقى مسلما على ظمإ سقاه الله من الرحيق المختوم ".
# "وعق أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه الله من خضر الجنة"؛ أي: من ثيابها
~~الخضر، أقام الصفة مقام الموصوف، وهو إشارة إلى قوله تعالى: {ويلبسون ثيابا
~~خضرا} [الكهف: 31].
# "وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع، أطعمه الله تعالى من ثمار الجنة، وأيما
~~مسلم سقى مسلما على ظمإ"؛ أي: عطش، "سقاه الله من الرحيق": وهو اسم الخمر
~~الخالصة التي لا كدر فيها، يريد: خمر الجنة.
# "المختوم": الذي يختم؛ كيلا تصل إليه يد أحد، ولم يتبدل، وقيل: الذي يختم
~~بالمسك مكان الطين ونحوه، وقيل: ما كان خاتمة رائحته المسك.
# * * *

# 1358 - وقال: "إن في المال لحقا سوى الزكاة، ثم تلا: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] الآية".
# "عن فاطمة بنت قيس أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-: إن ms0619 في المال لحقا سوى الزكاة": وهو أن لا يحرم سائله ومستقرضه منه، ولا
~~يمنع مستعيره إن كان من أمتعة البيت، كالقدر والقصعة وغير ذلك، ولا يمنع
~~الماء والملح والنار.
# "ثم تلا: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177]
~~الآية": والمراد: أنه ذكر إيتاء المال في وجوه البر، ثم قفاه - أي: عقبه -
~~بإيتاء الزكاة، فدل ذلك PageV02P476 # على أن في المال حقا سوى الزكاة.

# 1359 - وسئل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -، ما الشيء الذي لا
~~يحل منعه؟، قال: "الماء"، قيل: ما الشيء الذي يحل منعه؟ قال: "الملح".
# "عن بهيسة، عن أبيها، وعن عائشة: أنهما قالا: سئل رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الماء, قيل: ما الشيء
~~الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح، قيل: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال:
~~النار".
# * * *

# 1360 - وقال: "من أحيا أرضا ميتة فله أجر، وما أكلت العافية منه فهو له صدقة".
# "عن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: من أحيا
~~أرضا ميتة فله فيها أجر، وما أكلت العافية": وهو كل طالب رزق من إنسان، أو
~~بهيمة، أو طائر.
# "منه"؛ أي: من المأكول، أو من النبات.
# " فهو له صدقة".
# * * *

# 1361 - وقال: " من منح منحة ورق، أو أهدى زقاقا، أو سقى لبنا؛ كان له
~~كعدل رقبة أو نسمة".
# وفي رواية: " كان له مثل عتق رقبة".
# "عن البراء - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: من PageV02P477 # منح منحة ورق": بفتح الواو مع كسر الراء وسكونها وكسرها مع سكونها:
~~الدراهم؛ أي: من أعطى عطية من الدراهم، وقيل: منحة الورق: القرض؛ لأن
~~المنحة مردودة.
# "أو أهدى زقاقا": بتخفيف الدال، من هداية الطريق، و (الزقاق): السكة؛ أي:
~~دل ضالا إلى طريق سكته أو بيته.
# ويروى بالتشديد؛ إما مبالغة الهداية، أو من الهدية؛ أي: من أهدى وتصدق
~~بزقاق من النخل - وهو: الصف من أشجارها - أو جعلها وقفا.
# "أو سقى لبنا، كان ms0620 له كعدل رقبة أو نسمة": شك من الراوي، والمراد بهما: العبد.
# "وفي رواية: كان له مثل عتق رقبة".
# * * *

# 1362 - عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي جري جابر بن سليم قال: رأيت رجلا
~~يصدر الناس عن رأيه، قلت: من هذا؟، قالوا: رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -، قلت: عليك السلام، يا رسول الله مرتين، قال: "لا تقل: عليك السلام،
~~عليك السلام تحية الميت!، قل: السلام عليك"، قلت: السلام عليك، قلت: أنت
~~رسول الله؟، قال: "أنا رسول الله الذي إذا أصابك ضر فدعوته كشف عنك، وإن
~~أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لك، فإذا كنت بأرض قفر أو فلاة فضلت راحلتك
~~فدعوته ردها عليك"، قلت: اعهد إلي، قال: "لا تسبن أحدا"، فما سببت بعده حرا
~~ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة، قال: "ولا تحقرن شيئا من المعروف، وأن تكلم
~~أخاك وأنت منبسط إليه وجهك، إن ذلك من المعروف، وارفع إزارك إلى نصف الساق،
~~فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار، فإنها من المخيلة، وإن الله
~~لا يحب المخيلة، وإن امرؤ شتمك PageV02P478 # وعيرك بما يعلم منك فلا تعيره بما تعلم منه، فإنما وبال ذلك عليه".
# وفي رواية: "فيكون لك أجر ذاك، ووباله عليها".
# "عن أبي تميمة الهجيمي - رضي الله عنه -، عن أبي جري جابر بن سليم أنه
~~قال: رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه"؛ أي: ينصرفون كما يراه، ويفعلون ما
~~يأمرهم، ولا يخالفونه.
# "قلت: من هذا؟ قالوا: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنه -.
~~قلت: عليك السلام يا رسول الله! مرتين، قال: لا تقل: عليك السلام، عليك
~~السلام تحية الميت"؛ يعني: هذا اللفظ يقال في المقابر؛ لأنه لا يتوقع
~~الجواب من الميت، وأما الحي يتوقع الجواب منه، "قل: السلام عليك"؛ ليقول هو
~~لك: وعليك السلام؛ لأن فائدة التسليم حصول الأمن والسلامة للمسلم عليه من
~~المسلم، وهو بتقديم لفظ السلام أليق؛ فإنه إذا افتتح ب (عليك)، لم تحصل به
~~السلامة، بل المخافة، بل قد يتوهم أنه يدعو عليه.
# "قلت: السلام عليك، قلت: ms0621 أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أنا
~~رسول الله الذي إذا أصابك ضر فدعوته، كشف"؛ أي: أزال ذلك الضر "عنك، وإن
~~أصابك عام سنة"؛ أي: قحط، لا تنبت الأرض شيئا، "فدعوته، أنبتها"؛ أي: أنبت
~~الأرض لك.
# "وإذا كنت بأرض قفر"؛ أي: أرض خال من النبات والشجر، "أو فلاة": وهي
~~المفازة البعيدة من العمران.
# " فضلت راحلتك، فدعوته، ردها عليك، قلت: اعهد إلي"؛ أي: أوصني.
# "قال: لا تسبن أحدا"؛ أي: لا تشتمن أحدا.
# "فما سببت بعده"؛ أي: ما شتمت بعد العهد "حرا، ولا عبدا، PageV02P479 # ولا بعيرا، ولا شهاة": إنما عهد - صلى الله عليه وسلم -[إليه] بترك السب؛
~~لعلمه أنه كان الغالب على أحواله ذلك، فنهاه عنه.
# "قال: ولا تحقرن شيئا من المعروف، وأن تكلم أخاك": مبتدأ خبره (إن ذلك)،
~~أو عطف على (شيئا)، و (إن ذلك) استئناف علة له.
# "وأنت منبسط إليه وجهك"؛ أي: ذو بشاشة، تتواضع إليه، وتطيب كلامك له حتى
~~يفرح قلبه بحسن خلقك.
# "إن ذلك من المعروف، وارفع إزارك"؛ أي: ليكن سراويلك وقميصك قصيرين.
# "إلى نصف الساق، فإن أبيت"؛ أي: لم ترضه نفسك.
# "فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار"؛ أي: احذر من إطالته.
# "فإنها"؛ أي: خصلة إسبال الإزار.
# "من المخيلة": بفتح الميم؛ أي: من الكبر والعجب.
# "وإن الله تعالى لا يحب المخيلة، وإن امرؤ شتمك أو عيرك"؛ أي: عابك بما
~~"يعلم منك"، "فلا تعيره بما تعلم منه، فإنما وبال ذلك": الشتم والتعيير.
# "عليه، وفي رواية: فيكون لك أجر ذلك، ووباله عليه".
# * * *

# 1363 - عن عائشة رضي الله عنها: أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - "ما بقي منها؟ "، فقالت: ما بقي إلا كتفها، قال: "بقي
~~كلها غير كتفها"، صحيح.
# "عن عائشة أنهم"؛ أي: أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - "ذبحوا شاة،
~~فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -: ما بقي منها؟ ": (ما) استفهامية؛
~~أي: أي شيء بقي منها؟

PageV02P480

# "فقالت: ما بقي إلا كتفها، قال - صلى الله عليه وسلم -: بقي كلها غير
~~كتفها"؛ يعني: ما تصدقت فهو باق، ms0622 وما بقي عندك فهو غير باق، كما قال الله
~~تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96].
# "صحيح".
# * * *

# 1364 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ما من مسلم كسا مسلما ثوبا إلا كان في حفظ من الله ما
~~دام منه عليه خرقة".
# "عن ابن عباس أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول: ما من مسلم كسا مسلما ثوبا، إلا كان في حفظ من الله ما دام منه عليه
~~خرقة": وإنما لم يقل: في حفظ الله؛ ليدل التنكير على نوع تفخيم وشيوع، هذا
~~في الدنيا، وأما في الآخرة؛ فلا حصر ولا عد لثوابه.
# * * *

# 1365 - عن عبد الله بن مسعود - يرفعه - قال: "ثلاثة يحبهم الله: رجل قام
~~من الليل يتلو كتاب الله، ورجل يتصدق بصدقة بيمينه يخفيها - أراه قال من
~~شماله، ورجل كان في سرية، فانهزم أصحابه، فاستقبل العدو"، غريب.
# "وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يرفعه"؛ أي؛ الحديث إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# "قال: ثلاثة يحبهم الله: رجل قام عن الليل يتلو كتاب الله"؛ أي: يقرأ
~~القرآن.
# "ورجل يتصدق بصدقة بيمينه يخفيها، أراه ": من (الإراء)؛ أي: قال ابن
~~مسعود: أظن النبي عليه الصلاة والسلام "قال: من شماله"؛ أي: يخفي الصدقة من
~~شماله.

PageV02P481

# "ورجل كان في سرية"؛ وهي قطعة من الجيش، فانهزم أصحابه، "فاستقبل العدو.
# "غريب".
# * * *

# 1366 - عن أبي ذر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله، فأما الذين يحبهم الله: فرجل
~~أتى قوما، فسألهم بالله ولم يسألهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه، فتخلف رجل
~~بأعقابهم فأعطاه سرا، لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه، وقوم ساروا
~~ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل، به فوضعوا رؤوسهم، فقام سرا،
~~يتملقني ويتلو آياتي، ورجل كان في سرية، فلقوا العدو، فهزموا، فأقبل بصدر
~~حتى يقتل أو يفتح له، والثلاثة الذين يبغضهم الله: فالشيخ الزاني، والفقير
~~المختال، والغنى ms0623 الظلوم".
# "عن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ثلاثة
~~يحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله: فأما الذين يحبهم الله؛ فرجل أتى قوما،
~~فسألهم بالله"؛ أي: قال: أعطوني بحق الله.
# "ولم يسألهم بقرابة"؛ أي: لحق قرابة "بينه وبينهم، فمنعوه"؛ أي: لم يعطوا
~~ذلك الرجل شيئا.
# "فتخلف رجل بأعيانهم": الباء للتعدية؛ أي: بأشخاصهم وأنفسهم؛ أي: ترك
~~القوم المسؤول منهم خلفه وتقدم، "فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا الله والذي
~~أعطاه، وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به"؛ أي:
~~من كل شيء يقابل النوم.
# "فوضعوا رؤوسهم، فقام سرا يتملقني"؛ أي: يتواضع إلي، ويتضرع ويبكي من
~~خشيتي، "ويتلو آياتي، ورجل كان في سرية، فلقي العدو، فهزموا، PageV02P482 # فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له.
# والثلاثة الذين يبغضهم الله؛ الشيخ الزاني، والفقير المختال"؛ أي:
~~المتكبر.
# "والغني الظلوم"؛ أي: كثير الظلم.
# إنما خص الشيخ وأخويه بالذكر؛ لأن هذه الخصال فيهم أشد مذمة وأشنع نكرا،
~~أعاذنا الله بلطفه من ذلك.
# * * *

# 1367 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فقال بها عليها، فاستقرت،
~~فعجبت الملائكة من شدة الجبال، فقالوا: يا رب، هل من خلقك شيء أشد من
~~الجبال؟، قال: نعم، الحديد فقالوا: يا رب، هل من خلقك شيء أشد من الحديد؟
~~قال: نعم، النار، فقالوا: يارب، هل من خلقك شيء أشد من النار؟، قال: نعم،
~~الماء، فقالوا: يا رب، هل من خلقك شيء أشد من الماء؟، قال: نعم، الريح،
~~فقالوا: يا رب، فهل من خلقك شيء أشد من الريح؟، قال: نعم، ابن آدم تصدق
~~صدقة بيمينه يخفيها من شماله"، غريب.
# "عن أنس، عن النبي - عليه الصلاة السلام - أنه قال: لما خلق الله الأرض،
~~جعلت تميد"؛ أي: طفقت تتحرك وتضطرب بشدة، ولا تستقر.
# "فخلق الجبال، فقال بها عليها"؛ أي: فضرب بالجبال على الأرض.
# "فاستقرت، فعجبت الملائكة من شدة الجبال، فقالوا: يا رب! هل من خلقك شيء
~~أشد ms0624 من الجبال؟ قال: نعم، الحديد": كونه أشد من أجل أنه يكسر الحجر.

PageV02P483

# "فقالوا: يا رب! هل من خلقك شيء أشد من الحديد؟ قال: نعم، النار": كونها
~~أشد من أجل أنها تذيب الحديد.
# "فقالوا: يا رب! هل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال: نعم، الماء": كونه
~~أشد من أجل أنه يطفئ النار.
# "فقالوا: يا رب! هل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم، الريح ": كونها
~~أشد من أجل أنها تفرق الماء وتشقه.
# "قالوا: يا رب! هل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم؛ تصدق
~~صدقة بيمينه يخفيها من شماله": إنما كانت الصدقة الموصوفة أشد من الريح
~~الأشد مما قبلها؛ لأن صدقة السر تطفئ غضب الرب الذي لا يقابله شيء في
~~الصعوبة والشدة، فإذا عمل الإنسان عملا يتوسل إلى إطفائه، كان أشد وأقوى من
~~هذه الأجرام.
# ولأن فيها مخالفة النفس وقهر الشيطان، فإن الإنسان مجبول على الشح، وهذان
~~الوصفان أعظم أيضا من هذه الآشياء.
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 8 - باب أفضل الصدقة

# (باب أفضل الصدقة)

# من الصحاح:

# 1368 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خير الصدقة ما كان عن ظهر
~~غنى، وابدأ بمن تعول".

PageV02P484

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة وحكيم بن حزام: أنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى"؛ أي: ما كان مستندا إلى
~~ظهر قوي من المال، يستظهر به على النوائب التي تنوبه، أو هو كناية عن تمكن
~~المتصدق من غنى ما، كقولهم: هو على ظهر سير؛ أي: متمكن منه، أو لفظة
~~(الظهر) زائدة؛ أي: عن غنى، وتنكيره ليفيد أن لابد للمتصدق من غنى ما؛ إما
~~غنى النفس، وهو الاستغناء عما بذل بسخاوة النفس ثقة بالله، كما كان لأبي
~~بكر - رضي الله عنه -، وإما غنى المال الحاصل في يده، والأول أفضل؛ لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "ليس الغنى عن كثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس".
# "وابدأ بمن تعول"؛ أي: بمن يلزمك نفقتهم.
# * * *

# 1369 - وقال: "إذا أنفق المسلم على أهله ms0625 نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها"؛ أي: يعتدها مما
~~يدخر عند الله، والاحتساب: طلب الثواب من الله تعالى.
# "كانت له صدقة".
# * * *

# 1370 - وقال: "دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار
~~تصدقت يه على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على
~~أهلك".

PageV02P485

# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة"؛ أي: في إعتاقها،
~~"ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي
~~أنفقته على أهلك": إنما كان الإنفاق عليه أفضل؛ لأنه صدقة وصلة الرحم.
# * * *

# 1371 - وقال: "أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله، ودينار
~~ينفقه على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله".
# "عن ثوبان بن بجدد مولى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه
~~على عياله": أعم من أن تكون نفقتهم واجبة عليه، أو مستحبة، قدم ذلك لكونه
~~أكثر ثوابا.
# "ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل
~~الله"؛ يعني: الإنفاق على هؤلاء الثلاثة على الترتيب أفضل من الإنفاق على غيرهم.
# * * *

# 1372 - وقالت أم سلمة: يا رسول الله!، ألي أجر أن أنفق على بني أبي
~~سلمة؟، إنما هم بني، فقال: "أنفقي عليهم، فلك أجر ما أنفقت عليهم".
# "وقالت أم سلمة: يا رسول الله! أبي أجر أن أنفق": بكسرة همزة (إن)
~~وفتحها.
# "على بني أبي سلمة، إنما هم بني": بفتح الباء.
# "فقال: أنفقي عليهم، فلك أجر ما أنفقت عليهم ".
# * * *

PageV02P486

# 1373 - وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: انطلقت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتي،
~~وكان رسول الله - صلى الله ms0626 عليه وسلم - قد ألقيت عليه المهابة، قالت: فخرج
~~علينا بلال، فقلنا له: ائت رسول الله، فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك:
~~أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما، وعلى أيتام في حجورهما، ولا تخبره من
~~نحن، فدخل، فسأله، فقال: "من هما؟ "، قال: زينب، قال: قال: "أي الزيانب؟ "،
~~قال: امرأة عبد الله بن مسعود، قال: "نعم، لهما أجران: أجر القرابة، وأجر
~~الصدقة".
# "وعن زينب - رضي الله عنها - امرأة عبد الله بن مسعود قالت: انطلقت إلى
~~النبي عليه الصلاة والسلام, فوجدت امرأة عن الأنصار على الباب حاجتها مثل
~~حاجتي، وكان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قد ألقيت عليه
~~المهابة": بفتح الميم، أي: العظمة والخوف والهيبة؛ يعني: أعطى الله تعالى
~~رسوله مهابة يخاف الناس منه أن يدخل في داره.
# "فخرج علينا بلال، فقلنا له: ائت رسول الله، فأخبره أن امرأتين بالباب
~~تسألانك: أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما، وعلى أيتام في حجورهما؟ " بضم
~~الحاء: جمع الحجر، يقال: فلان في حجر فلان؛ أي: في كنفه ومنعه.
# "ولا تخبره من نحن، فدخل": بلال، "فسأله فقال"؛ أي: النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -: "من هما؟ قال: زينب، قال: أي الزيانب": وإنما قال (أي) دون
~~(أية)؛ لأنه يجوز التذكير في مثله والتأنيث، قال الله تعالى: {وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت} [لقمان: 34].
# "قال: امرأة عبد الله بن مسعود؟ قال: نعم لهما أجران؛ أجر القرابة، وأجر
~~الصدقة": وإنما أخبر بلال عنهما مع أنهما نهتا عنه؛ لأنه كان واجبا عليه
~~عند استخبار النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأن إجابته فرض دون غيره.
# * * *

PageV02P487

# 1374 - وقالت ميمونة بنت الحارث: يا رسول الله!، إني أعتقت وليدتي، قال:
~~" أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك ".
# "وقالت ميمونة بنت الحارث: يا رسول الله! إني أعتقت وليدتي"؛ أي: جاريتي،
~~الوليدة: ما ولدت في ملك إنسان مملوكة له.
# "فقال: أما إنك لو أعطيتها أخوالك، كان أعظم لأجرك": لأن أخوالها كانوا
~~محتاجين إلى خادم، فيكون الإعطاء لهم صدقة وصلة، فلذا يكون الإعطاء لهم
~~أعظم أجرا؛ لأن الخيرين أفضل من واحد.
# * * *

# 1375 ms0627 - وقالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله!، إن لي جارين، فإلى
~~أيهما أهدي؟، فقال: " إلى أقربهما منك بابا".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله! إن لي جارين، فإلى أيهما
~~أهدي؟ قال: أقربهما منك بابا": فهذا يدل على أن الصدقة للجيران الأقرب أولى
~~من البعيد.
# * * *

# 1376 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها، وتعاهد جيرانك".
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: إذا
~~طبخت مرقة، فأكثر ماءها": إنما أمره بإكثار الماء في مرقة الطعام حرصا على
~~إيصال نصيب منه إلى الجار وإن لم يكن لذيذا.
# "وتعاهد جيرانك": جمع الجار، التعهد: التحفظ بالشيء، وتجديد PageV02P488 # العهد به"؛ التعاهد: ما كان بين اثنين من ذلك؛ أي: أنفق فضل طعامك على
~~جيرانك، واحفظ به حق الجوار.
# * * *

# من الحسان:

# 1377 - عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟، قال: "جهد
~~المقل، وابدأ بمن تعول".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله! أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل":
~~الجهد بضم الجيم: الوسع والطاقة، المقل: الفقير؛ أي: أفضل الصدقة ما قدر
~~عليه الفقير الصابر على الجوع أن يعطيه.
# والمراد بالغنى في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى": من لا يصبر على الجوع والشدة؛ توفيقا بينهما، فمن صبر فالإعطاء
~~في حقه أفضل، ومن لا يصبر فالأفضل في حقه أن يمسك قوته، ثم يتصدق بما فضل.
# "وابدأ بمن تعول ".
# * * *

# 1378 - وقال: "الصدقة على المسكين صدقة واحدة، وهي على ذي الرحم ثنتان:
~~صدقة وصلة".
# "عن سليمان بن عامر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-: الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان؛ صدقة وصلة"؛ يعني:
~~الصدقة على الأقارب أفضل؛ لأنها الخيران، ولا شك هما PageV02P489 # أفضل من واحد.
# * * *

# 1379 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ms0628 عندي دينار؟، قال: "أنفقه على نفسك "، قال: عندي آخر؟
~~قال: "أنفقه على ولدك "، قال: عندي آخر؟ قال: "أنفقه على أهلك"، قال: عندي
~~آخر؟ قال: "أنفقه على خادمك"، قال: عندي آخر؟، قال: "أنت أعلم".
# "قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - وقال: عندي دينار؛ قال: أنفقه على نفسك، قال: عندي آخر؟ قال:
~~أنفقه على ولدك": وإنما قدم الولد على الزوجة، لشدة افتقاره إن النفقة
~~بخلافها، فإنه لو طلقها، لأمكنها أن تتزوج بآخر.
# "قال: عندي آخر؟ قال: أنفقه على أهلك، قال: عندي آخر؟ قال: أنفقه على
~~خادمك، قال: عندي آخر؟ قال: أنت أعلم به".
# * * *

# 1380 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ألا أخبركم بخير الناس؟، رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، ألا
~~أخبركم بالذي يتلوه؟ , رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله - تعالى - فيها،
~~ألا أخبركم بشر الناس؟، رجل يسأل بالله، ولا يعطي به ".
# "عن ابن عباس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: ألا أخبركم بخير
~~الناس؟ "؛ معناه: أنه من خير الناس، لا أنه أفضل سائر الناس.
# "رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، ألا أخبركم بالذي يتلوه؟ "؛ PageV02P490 # أي: بالشخص الذي يتبعه في الخيرية.
# "رجل معتزل"؛ أي: متباعد عن الناس، منفرد عنهم إلى موضع خال من البوادي
~~والصحارى.
# "في غنيمة له" بضم الغين: تصغير غنم؛ أي: قطيع من الغنم يسير، أو البقر،
~~أو غير ذلك من الدواب.
# "يؤدي حق الله فيها"؛ أي: يؤدي زكاتها، ويصلي الصلوات، ولا يصل منه إلى
~~أحد شر، فله درجة قريب من درجة الغازي.
# "ألا أخبركم بشر الناس؟ رجل يسأل بالله": بصيغة الفاعل.
# "ولا يعطي به": بصيغة المفعول (¬1)؛ أي: يسأل مالكم لنفسه، ولا يعطي
~~بالله إذا سئل به.
# ويروى: (يسأل) بصيغة المفعول أيضا؛ أي: يقول الفقير لشخص: بالله أعطني،
~~ولا يعطي الرجل المسؤول بالله.
# * * *

# 1381 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ردوا السائل ولو بظلف محرق"
# "عن أم بجيد أنها قالت: قال ms0629 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ردوا
~~السائل ولو بظلف محرق": الظلاف - بكسر الظاء المعجمة - للبقر والغنم بمنزلة
~~الحافر للفرس.
# أراد به - صلى الله عليه وسلم - المبالغة في رد السائل بأدنى ما يتيسر،
~~ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسؤول منه؛ فإن الظلف المحرق غير منتفع به.

PageV02P491

# وفي بعض النسخ: (لا تردوا السائل)؛ أي: لا تجعلوه محروما، بل أعطوه شيئا.
# * * *

# 1382 - وقال: "من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن
~~دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه
~~فادعوا له، حتى تروا أن قد كافأتموه".
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: من استعاذ بالله"؛ أي: من التجأ إليكم من شر أحد، واستغاث لديكم
~~بالله، مثل أن يقول: بالله ادفعوا عني شر فلان وإيذاءه.
# "فأعيذوه"؛ أي: أغيثوه وارحموه؛ تعظيما لاسم الله تعالى.
# "ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا"؛ أي:
~~أحسن إليكم إحسانا،"فكافئوه": من المكافأة؛ أي: أحسنوا إليه مثل ما أحسن إليكم.
# "فإن لم تجدوا ما تكافئونه ": من المال وغير ذلك.
# "فادعوا له"؛ أي: فكافئوه بالدعاء؛ يعني: كرروا الدعاء.
# "حتى تروا"؛ أي: تظنوا "أن قد كافأتموه"، وأديتم حقه.
# وقد جاء في حديث آخر: "من صنع إليه معروف فقال: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ
~~في الثناء"، فبدليل هذا الحديث من قال لأحد: جزاك خيرا مرة، فقد أدى العوض،
~~وإن كان حقه كثيرا، وكانت عادة أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنه - إذا دعا
~~لها السائل أن تجيبه بمثل ما يدعو السائل لها، ثم تعطيه من المال ما تعطيه،
~~فقيل لها: تعطي السائل المال وتدعو له بمثل ما يدعو لك، فقالت: ولو لم أدع PageV02P492 # له. لكان حقه بالدعاء لي علي أكثر من حقي عليه بالصدقة، فأدعو له بمثل ما
~~يدعو لي حتى أكافئ دعاءه بدعائي؛ لتخلص لي صدقتي.
# * * *

# 1383 - وقال: "لا تسألوا بوجه الله إلا الجنة".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول ms0630 الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة": يروى: (لا تسأل) ومفردا مخاطبا
~~معلوما، وغائبا مجهولا؛ نهيا ونفيا؛ أي: لا ينبغي أن يقال: يا فلان! أعطني
~~شيئا بوجه الله أو بالله؛ فإن اسمه أعظم أن يسأل به متاع الدنيا، بل اسألوا
~~به الجنة، مثل أن تقول: يا ربنا! نسألك الجنة بوجهك الكريم.
# * * *

### || AUTO 9 - باب صدقة المرأة من مال زوجها

# (باب)
# قد اختلفت ترجمة هذا الباب؛ ففي بعض النسخ هكذا، وفي بعضها؛ (باب نفقة
~~المرأة من مال زوجها).

# من الصحاح:

# 1384 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنفقت المرأة من طعام
~~بيتها غير مفسدة كانت لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن
~~مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا".

PageV02P493

# "من الصحاح":
# " عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة": نصب على الحال؛
~~أي: غير مسرفة في الصدقة.
# "كان لها أجرها بما أنفقت": الباء فيه للسببية؛ أي: بسبب ما أنفقت.
# "ولزوجها أجره بما كسب؛ وللخازن مثل ذلك"؛ أي: للخازن الذي كانت النفقة
~~يزيده مثل ذلك الأجر.
# "لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا": قيل: هذا الحديث جار على عادة أهل الحجاز؛
~~فإن عادتهم أن يأذنوا لزوجاتهم وخدمهم بأن يضيفوا الأضياف، ويطعموا
~~السائلين؛ فحرض - عليه الصلاة والسلام - أمته على هذه العادة الحسنة، فيكون
~~لكل واحد من الزوج والزوجة والخازن نصيب من الأجر.
# * * *

# 1385 - وقال: "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره".
# " وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره ": قيل: هذا مفسر بما إذا أخذت
~~من مال زوجها أكثر من نفقتها، وتصدقت به، فعليها غرم ما أخذت أكثر منها،
~~فإذا علم الزوج، ورضي بذلك، "فلها نصف أجره" بما تصدقت كان نفقتها، ونصف له
~~بما تصدقت به أكثر من نفقتها؛ لأن ms0631 الأكثر حق الزوج.
# * * *

PageV02P494

# 1386 - وقال: " الخازن المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا
~~طيبة به نفسه، فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين".
# "قال أبو موسى: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: الخازن
~~المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا"؛ أي: تاما.
# "طيبة به نفسه، فيدفعه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين": خبر المبتدأ، وهو
~~(الخازن)، وما بعده صفات له، وكون الخازن أحد المتصدقين مشروط في الحديث
~~بأربعة شروط:
# أحدها: الإذن؛ لقوله: (ما أمر به).
# والثاني: أن لا ينقص مما أمر به؛ لقوله: (كاملا موفورا).
# والثالث: طيب قلبه بالتصدق؛ إذ بعض الخازنين والخدام قد لا يرضون بما
~~أمروا به من التصدق.
# والرابع: أن يعطي الصدقة إلى المسكين الذي أمره صاحب المال بدفعه إليه،
~~لا إلى مسكين آخر.
# * * *

# 1387 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أمي افتلتت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت
~~عنها؟، قال: " نعم " "وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رجلا": وهو سعد بن عبادة.
# "قال للنبي عليه الصلاة والسلام: أمي افتلتت نفسها"؛ أي: أخذت فلتة؛ أي:
~~بغتة؛ أي: ماتت فجأة، ولم تقدر على الكلام والوصية بالتصدق.
# "وأظنها لو تكلمت تصدقت" من مالها بشيء.

PageV02P495

# "فهل لها من أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم": فأجازه، فهذا صريح في أن ثواب
~~الصدقة عن الميت يصل إليه.
# * * *

# من الحسان:

# 1388 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في خطبته عام حجة الوداع: "لا تنفق امرأة شيئا من بيت
~~زوجها إلا بإذن زوجها"، قيل: يا رسول الله!، ولا الطعام؟، قال: "ذاك أفضل
~~أموالنا".

# "من الحسان":
# " عن أبي أمامة أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول في خطبته عام حجة الوداع": بفتح الواو.
# "ألا": حرف تنبيه.
# "لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها، قيل: يا رسول الله!
~~ولا الطعام؟ قال: ms0632 ذلك"؛ أي: الطعام "أفضل أموالنا": فإذا لم يجز التصدق بما
~~هو أقل قدرا من الطعام بغير إذن الزوج، فكيف يجوز بالطعام الذي هو أفضل؟! * * *

# 1389 - وعن سعد - رضي الله عنه - قال: لما بايع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - النساء قالت امرأة: إنا كل على آبائنا وأزواجنا، فما يحل لنا
~~من أموالهم؟، قال: "الرطب تأكلنه، وتهدينه".
# "وعن سعد أنه قال: لما بايع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~النساء، قالت امرأة: إنا كل ": بفتح الكاف وتشديد اللام؛ أي: ثقل وعيال.

PageV02P496

# "على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا، فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب "
~~بفتح الراء وسكون الطاء: ما لا يدخر ولا يبقى، كالفواكه والبقول والأطبخة
~~واللبن، وما يسرع إليه الفساد.
# "تأكلنه"، أي: يحل لكن أن تأكلنه من أموالهم بقدر النفقة.
# "وتهدينه"؛ أي: ترسلنه هدية، قيل: الإهداء والتصدق لا يحل لهن إلا بإذن،
~~والحديث مفسر بما إذا أذنوا لهن بذلك.
# * * *

### || AUTO 10 - باب من لا يعود في الصدقة

# (باب من لا يعود في الصدقة)

# من الصحاح:

# 1390 - قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: حملت على فرس في سبيل الله،
~~فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: "لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم، فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في
~~قيئه ".
# وفي رواية: "لا تعد في صدقتك، فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه".

# "من الصحاح":
# " قال عمر بن الخطاب: حملت على فرس "؛ أي: أركبت عليه "رجلا" من
~~المجاهدين "في سبيل الله": ممن لم يكن لهم حمولة، وتصدقت بها عليه.
# "فأضاعه الذي كان عنده"، أي: جعله كالشيء الضائع الهالك؛ لتقصيره في
~~رعاية علفه وسقيه.

PageV02P497

# "فأردت أن أشتريه، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تشتره
~~وإن أعطاكه بدرهم": الجار والمجرور متعلق بقوله: (لا تشتره)، أو بقوله:
~~(أعطاكه).
# ذهب بعض العلماء إلى أن شراء المتصدق صدقته حرام؛ لظاهر الحديث،
~~والأكثرون على كراهته تنزيها؛ لكون القبح فيه لغيره، وهو أن المتصدق عليه
~~ربما يتسامح المتصدق في الثمن ms0633 بسبب تقدم إحسانه، فيكون كالعائد في صدقته في
~~ذلك المقدار الذي سومح به.
# "فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه، وفي رواية: لا تعد في صدقتك،
~~فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه".
# * * *

# 1391 - عن بريدة أنه قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~أتته امرأة فقالت: يا رسول الله! إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت،
~~قال: "وجب أجرك، وردها عليك الميراث"، قالت: يا رسول الله! إنه كان عليها
~~صوم شهر، أفأصوم عنها؟، قال: "صومي عنها"، وقالت: إنها لم تحج قط، أفأحج
~~عنها؟، قال: "نعم، حجي عنها".
# "وعن بريدة أنه قال: كنت جالسا عند النبي - عليه الصلاة والسلام - إذ
~~أتته امرأة فقالت: يا رسول الله! إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها"؛ أي: أمي.
# "ماتت قال: وجب أجرك، وردها"؛ أي: الجارية.
# "عليك الميراث"؛ أي: صارت الجارية ملكا لك بالإرث.
# أكثر العلماء على أن الشخص إذا تصدق بصدقة على قريبه، ثم ورثها، حلت له.

PageV02P498

# وقيل: يجب صرفها إلى فقير؛ لأنها صارت لله، فلا تصير ملكا له.
# "قالت: يا رسول الله! إنه"؛ أي: الشأن "كان عليها صوم شهر رمضان، فأصوم
~~عنها؟ قال: صومي عنها": جوز أحمد أن يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من
~~الصوم من قضاء، أو نذر، أو كفارة بهذا الحديث، ولم يجوز أبو حنيفة رحمه
~~الله، بل يطعم عنه وليه عن كل يوم مدا من الطعام.
# "قالت: إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها": فيجوز أن يحج
~~أحد عن الميت بالاتفاق.
# * * *

PageV02P499

### | AUTO 7 - كتاب الصوم PageV02P501 # 7 - كتاب الصوم
# (كتاب الصوم)

### || AUTO 1 - باب

# من الصحاح:

# 1391/ -م - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل رمضان فتحت
~~أبواب السماء".
# وفي رواية: "فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين".
# وفي رواية: "فتحت أبواب الرحمة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~دخل رمضان فتحت أبواب السماء": فتح أبوابها كناية عن تواتر نزول ms0634 الرحمة
~~والمغفرة وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد تارة ببذل التوفيق، وتارة
~~بحسن القبول عنهم.
# "وفي رواية: فتحت أبواب الجنة": فتح أبوابها كناية عن فعل ما يؤدي ويهيأ
~~إلى دخولها.

PageV02P503

# "وغلقت أبواب جهنم": تغليق أبوابها كناية عن انتفاء ما يدخل إليها؛ إذ
~~الصائم يتنزه عن كبائر الذنوب، ويغفر له ببركة الصيام صغائرها.
# "وسلسلت الشياطين": كناية عن امتناع تسويل النفوس، واستعصائها عن قبول
~~وساوسهم؛ إذ بالصوم تنكسر القوة الحيوانية التي هي مبدأ الشهوة والغضب
~~الداعيين إلى أنواع المعاصي، وتنبعث القوة العقلية إلى الطاعات.
# "وفي رواية: فتحت أبواب الرحمة".
# * * *

# 1392 - وقال: "في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا
~~الصائمون".
# "وعن سهل بن سعد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: للجنة
~~ثمانية أبواب، منها باب يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون".
# * * *

# 1393 - وقال: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صام
~~رمضان إيمانا"؛ أي: تصديقا لثوابه.
# "واحتسابا"؛ أي: إخلاصا، نصبهما على الحال، أو على أنه مفعول له.
# "غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان"؛ أي: أحيا لياليه بالعبادة غير
~~ليلة القدر تقديرا، أو معناه: أدى التراويح فيها "إيمانا واحتسابا، غفر له
~~ما تقدم PageV02P504 # من ذنبه، ومن قام ليلة القدر"؛ أي: أحياها مجردة عن قيام رمضان "إيمانا
~~واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه".
# * * *

# 1394 - وقال: "كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي، وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه
~~من أجلي".
# وقال: "للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك، والصيام جنة، فإذا كان يوم صوم
~~أحدكم؛ فلا يرفث، ولا يصخب، ms0635 فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: كل عمل
~~ابن آدم"؛ أي: كل عمل صالح لابن آدم.
# "يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها"، وقد يزاد "إلى سبعة مئة ضعف": والضعف
~~المثل؛ لقوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} [البقرة: 261].
# وسبب الزيادة إليها؛ إما لكمال إخلاص نية المتصدق، وإما لشدة استحقاق
~~الفقير، وقد يزاد عن سبع مئة ضعف، كما قال الله تعالى: {والله يضاعف لمن
~~يشاء} [البقرة: 261].
# "قال الله تعالى: إلا الصوم، فإنه لي"؛ أي: لم يشاركني فيه أحد، ولا عبد
~~به غيري، وهذا لأن جميع العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى قد عبد بها
~~المشركون آلهتهم، ولم يسمع أن طائفة منهم عبدت آلهتها بالصوم، ولا تقربت به PageV02P505 # إليها في عصر من الأعصار، فلذا قال تعالى: الصوم لي.
# "وأنا أجزي به": وأتولى الجزاء عليه على قدر اختصاصه بي، فإن الصوم عمل
~~خالص، قلما يطلع عليه غير الله.
# "يدع شهوته"، أي: يترك ما اشتهته نفسه من اللذات.
# "وطعامه من أجلي، وقال: للصائم فرحتان": الفرحة: فعلة للمرة من الفرح.
# "فرحة عند فطره"، وذلك إما سروره بالأكل والشرب؛ فإن نفس الإنسان تفرح
~~بهما بعد الجوع والعطش, وإما سروره بما وفق له من إتمام الصوم الموعود عليه
~~الثواب الجزيل.
# "وفرحة عند لقاء ربه" يوم القيامة، وإعطائه جزاء صومه، يفرح فرحا لا يبلغ
~~أحد كنهه.
# "ولخلوف فم الصائم" بضم الخاء المعجمة: ما تخلف بعد الطعام في الفم من
~~رائحة كريهة؛ بخلاء المعدة، منه.
# "أطيب"، أي: أرضى وأحب "عند الله من ريح المسك" عندكم؛ لأن رائحه فم
~~الصائم من أثر الصوم، وهو عبادة يجزي الله تعالى بنفسه صاحبها.
# "والصيام جنة"؛ أي: ترس يقي نفسه من المعاصي؛ لأنه يكسر الشهوة، فلا يوقع
~~فيها، كما تقي الجنة السهم، أو هو جنة للصائم تقيه من النار.
# "وإذا كان يوم صوم أحدكم، فلا يرفث"؛ أي: ms0636 لا يتكلم بكلام قبيح.
# "ولا يصخب": بالخاء المعجمة؛ أي: لا يرفع صوته بالهذيان، بل ليكن صائما
~~من جميع المناهي.
# "فإن سابه أحد"؛ أي: شتمه، "أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم"؛ أي:

PageV02P506

# يقول لصاحبه باللسان يرده به عن نفسه، أو يقول في نفسه؛ أي: ليتفكر في
~~نفسه أنه صائم، فلا يخوض معه بمكافأته على شتمه؛ لئلا يحبط أجر تحمله،
~~وثواب عمله.
# * * *

# من الحسان:

# 1395 - قال: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن،
~~وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها
~~باب، وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من
~~النار، وذلك كل ليلة"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~كان أول ليلة من شهر رمضان، صفدت الشياطين ومردة الجن": جمع مارد، وهو
~~الشرير؛ أي: شدوا بالأغلال؛ كيلا يوسوس في الصائمين، ويحملوهم على المعاصي.
# "وغلقت أبواب النار، فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق
~~منها باب، وينادي مناد: يا باغي الخير"؛ أي: يا طالب الثواب "أقبل"؛ أي:
~~ارجع وتعال واطلب الثواب بالعبادة؛ فإنك تعطى ثوابا كثيرا بعمل قليل، وذلك
~~لشرف الوقت.
# "ويا باغي الشر أقصر"؛ أي: يا من سعى بالمعاصي اتركها، وتب وارجع إلى
~~الله تعالى.
# "ولله عتقاء من النار"؛ أي: يعتق الله عبادا كثيرا من النار بحرمة هذا
~~الشهر.

PageV02P507

# "وذلك"؛ أي: هذا النداء "يكون كل ليلة": من ليالي رمضان.
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 2 - باب رؤية الهلال

# (باب رؤية الهلال)

# من الصحاح:

# 1396 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال، ولا تفطروا حتى تروه, فإن غم عليكم فاقدروا له".
# وفي رواية: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال": حتى تثبت عندكم رؤيته بشهادة عدلين، أو أكثر،
~~وتثبت بعدل واحد عند أبي حنيفة ms0637 إذا كان في السماء غيم، وعند الشافعي أيضا
~~في أصح قوليه، وعند أحمد سواء كان في السماء غيم أو لا, وعند مالك لا تثبت أصلا.
# "ولا تفطروا حتى تروه"؛ أي: تثبت رؤيته بشهادة عدلين، لا بأقل بالاتفاق.
# "فإن غم"؛ أي: خفي "عليكم" الهلال ليلة الثلاثين من شعبان، وغطي بغيم،
~~"فاقدروا له"؛ أي: قدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما، ثم صوموا.

PageV02P508

# ذهب بعض إلى أن المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل؛ أي: قدروا
~~منازل القمر؛ فإنه يدلكم على أن الشهر تسعة وعشرون أو ثلاثون.
# "وفي رواية: إن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".
# * * *

# 1397 - وقال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: صوموا
~~لرؤيته": اللام للتوقيت، أو بمعنى: بعد؛ أي: صوموا لوقت رؤيته، أو بعد رؤيته.
# "وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين": العدة هنا:
~~العدد، و (ثلاثين) بدل منه بدل الكل.
# * * *

# 1398 - وقال: "إنا أمة أمية، لا نكتب، ولا نحسب، الشهر هكذا، وهكذا
~~وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة"، ثم قال: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" يعني:
~~تمام ثلاثين، يعني: مرة تسع وعشرون، ومرة ثلاثون.
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إنا
~~أمة"؛ أي: جماعة.
# "أمية": نسب الأمي إلى أمة العرب؛ لأنهم لا يعرفون الكتابة، ولا يقرؤون
~~من الكتاب، فاستعير لكل من لا يعرف الكتابة، ولا القراءة من كتاب.
# وقيل: نسب إلى الأم على أنه باق على الحال التي ولدته أمه.

PageV02P509

# وقيل: إلى أم القرى وهي مكة؛ أي: أمة مكية؛ أي: نحن جماعة العرب "لا
~~نكتب، ولا نحسب"؛ أي: لا نعرف الكتابة وحساب النجوم حتى نعتمد على علم
~~النجوم وسير القمر، ونعرف الشهر بذلك.
# قال الخطابي: إنما صح إطلاق الأمي عليهم من قبل نبيهم، والقرن الذي بعث
~~فيه، فصار الآخر تبعا للأول في النسبة، وإن كانوا يكتبون ويحسبون.
# "الشهر هكذا": أشار به إلى أصابعه العشرة، ms0638 "وهكذا، وهكذا، وعقد الإبهام
~~في الثالثة، ثم قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا؛ يعني: تمام الثلاثين؛ يعني:
~~مرة تسع وعشرون، ومرة ثلاثون": بحسب ما يرى الهلال، لا على الترتيب
~~والتعاقب في ذلك.
# * * *

# 1399 - وقال: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان، وذو الحجة".
# "وعن أبي بكرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: شهرا
~~عيد لا ينقصان"؛ أي: لا ينقصان معا في سنة واحدة، بل إن نقص أحدهما تم
~~الآخر، وقيل: لا ينقصان في ثواب من يعظمها ولو كان تسعا وعشرين، وقيل: أراد
~~تفضيل ثواب عشر ذي الحجة بأنه لا ينقص أجره عن رمضان، وقيل: أي: في الحكم،
~~وإن نقصا في العدد.
# "رمضان وذو الحجة"، وإنما سمي رمضان شهر العيد بطريق المجاورة.
# * * *

# 1400 - وقال: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل
~~كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم:

PageV02P510

# لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين"، وإنما نهى عنه حذرا عن التشبه
~~بأهل الكتاب، وقيل: ليشرع في صوم رمضان بنشاط، ولا يثقل عليه صومه، وقيل:
~~لئلا يختلط صوم النفل بالفرض.
# "إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما، فليصم ذلك اليوم": الحديث يدل على صحة
~~صوم يوم الشك إن وافق نذرا أو قضاء أو وردا؛ لأن فيه ضرورة؛ لأن القضاء
~~والنذر فرض، وتأخيره غير مرضي، وأما الورد فتركه أيضا شديد عند من ألف به؛
~~لأن أفضل العبادة أدومها.
# * * *

# من الحسان:

# 1401 - قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~انتصف شعبان"؛ أي: إذا مضى النصف الأول منه، "فلا تصوموا": وهذا ليستريح من
~~الصوم، ويكون له نشاط لصوم رمضان.
# * * *

# 1402 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أحصوا هلال شعبان لرمضان".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أحصوا
~~هلال ms0639 شعبان لرمضان": بفتح الهمزة: أمر من (الإحصاء) وهو: العد؛ أي: عدوا
~~أيامه لتعلموا دخول رمضان.
# * * *

PageV02P511

# 1403 - وقالت أم سلمة: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم شهرين
~~متتابعين إلا شعبان ورمضان.
# "وقالت أم سلمة: ما رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصوم شهرين
~~متتابعين إلا شعبان ورمضان".
# * * *

# 1404 - وقال عمار بن ياسر - رضي الله عنه -: من صام اليوم الذي يشك فيه
~~فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال عمار بن ياسر: من صام اليوم الذي يشك فيه، فقد عصى أبا القاسم":
~~محمول على أن صامه ناويا أنه من رمضان.
# * * *

# 1405 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الهلال - يعني: رمضان -، قال: "أتشهد أن
~~لا إله إلا الله؟ "، قال: نعم، قال: "أتشهد أن محمدا رسول الله؟ "، قال:
~~نعم، "قال: يا بلال! أذن في الناس فليصوموا غدا".
# "عن ابن عباس أنه قال: جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فقال:
~~إني رأيت الهلال؛ يعني: هلال رمضان، فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال:
~~نعم، قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، قال: يا بلال! أذن في الناس
~~فليصوموا غدا": هذا يدل على أن الإسلام شرط في الشهادة، وعلى أن الرجل إذا
~~لم يعرف فسقه تقبل شهادته، وعلى أن شهادة الواحد مقبولة في هلال رمضان.
# * * *

PageV02P512

# 1406 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: تراءى الناس الهلال، فأخبرت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته، فصام، وأمر الناس بصيامه.
# "وعن ابن عمر أنه قال: تراءى الناس الهلال": الترائي: أن يرى بعض القوم
~~بعضا، والمراد: اجتماعهم لطلب الهلال.
# "فأخبرت النبي عليه الصلاة والسلام: أني رأيته، فصام، وأمر الناس
~~بصيامه".
# * * *

### ||| AUTO فصل

### ||| AUTO (فصل)

# من الصحاح:

# 1407 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تسحروا، فإن في السحور بركة".

# "من الصحاح":
# " عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه ms0640 وسلم: تسحروا"؛ أي:
~~كلوا الطعام في السحر، وهو ما قبل الصبح.
# "فإن في السحور": وهو بفتح السين: ما يتسحر به، وبضمها: المصدر والفعل نفسه.
# "بركة": وهي الزيادة في الخير، وهذه الزيادة تكون في قوة البدن على
~~المعنى الأول، وفي الثواب على المعنى الثاني؛ لأن الأجر في الفعل بإتيان
~~السنة، لا بنفس الطعام.
# * * *

PageV02P513

# 1408 - وقال: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر"، رواه
~~عمرو بن العاص.
# "عن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فصل
~~ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب": الفصل بالصاد المهملة: الفرق.
# "أكلة السحر" بضم الهمزة: اللقمة؛ يعني: كان الطعام والشراب والجماع
~~حراما على بني إسرائيل ليلة صيامهم بعد النوم، وكذا كان الحكم في بدء
~~الإسلام، ثم أذن الله بهذه الأشياء ما لم يطلع الصبح.
# * * *

# 1409 - وقال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر"، رواه سهل بن سعد.
# "عن سهل بن سعد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر": (ما) للدوام؛ أي: ما داموا يحفظون هذه
~~السنة، وهذا لأن في تعجيل الفطر مخالفة أهل الكتاب؛ فإنهم يؤخرونه إلى
~~اشتباك النجوم.
# * * *

# 1410 - وقال: "إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت
~~الشمس؛ فقد أفطر الصائم".
# "وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا أقبل الليل من هاهنا": إشارة إلى المشرق؛ لأن الظلمة تظهر أولا
~~من ذلك PageV02P514 # الجانب، "وأدبر النهار"؛ أي: ذهب ضوؤه "من هاهنا" إشارة إلى المغرب،
~~"وغربت الشمس": هذا لبيان كمال الغروب؛ لئلا يظن جواز الإفطار بغروب بعض الشمس.
# "فقد أفطر الصائم"؛ أي: صار مفطرا حكما، وإن لم يفطر حسا، بدليل أنه
~~يحتاج إلى نية صوم الغد، وإن لم يأكل ولم يشرب شيئا.
# * * *

# 1411 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الوصال في الصوم، فقال له رجل: إنك تواصل يا رسول الله!، قال: ms0641
~~"وأيكم مثلي؟، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني".
# "وقال أبو هريرة: نهى النبي - عليه الصلاة والسلام - عن الوصال في
~~الصوم": وهو تتابع الصوم من غير إفطار بالليل، نهى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - عنه؛ لإضعافه، وللعجز عن المواظبة على كثير من وظائف العبادات.
# "فقال له رجل: إنك تواصل يا رسول الله؟ قال: وأيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني
~~ربي ويسقين"؛ أي: يعينني على الصوم، ويعطيني القوة على الوصال، فيكون ذلك
~~لي بمنزلة الطعام والشراب لكم.
# أو المراد: يؤتى على الحقيقة بطعام وشراب يطعمهما؛ تكريما وتشريفا له.
# * * *

# من الحسان:

# 1412 - عن حفصة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر فلا صيام له"، ويروى موقوفا على حفصة.

PageV02P515

# "من الحسان":
# " عن حفصة، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من لم يجمع
~~الصيام"؛ أي: لم يعزمه؛ يعني: من لم ينو الصوم.
# "قبل الفجر، فلا صيام له": اتفقوا على أن الصوم المفروض قضاء وكفارة
~~ونذرا مطلقا لا يصح بدون النية قبل الفجر، وكذا صوم رمضان والنذر المعين
~~عند الشافعي وأحمد، وعند أبي حنيفة يجوز نيته بعد الصبح وقبل الزوال.
# "ويروى موقوفا على حفصة" رضي الله عنها.
# * * *

# 1413 - وقال: "إذا سمع النداء أحدكم والإناء في يده؛ فلا يضعه حتى يقضي
~~حاجته منه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~سمع النداء"؛ أي: أذان الصبح.
# "أحدكم والإناء في يده فلا يضعه"؛ أي: الإناء بسماع النداء "حتى يقضي
~~حاجته منه" بالأكل والشرب، وهذا إذا لم يعلم طلوع الصبح، وأما إذا علم أنه
~~قد طلع أو شك فلا.
# * * *

# 1414 - وقال: "قال الله تعالى: أحب العباد إلي أعجلهم فطرا".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قال
~~الله تبارك وتعالى: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا"؛ أي: أكثرهم تعجيلا في
~~الإفطار، ولعل سبب محبته تعالى إياه؛ لطاعته سنة رسول الله صلى الله تعالى PageV02P516 # عليه وسلم؛ ولأنه إذا أفطر ms0642 قبل الصلاة يؤديها عن حضور قلب وطمأنينة نفس،
~~ومن كان بهذه الصفة، فهو أحب إلى الله تعالى ممن لم يكن كذلك.
# * * *

# 1415 - وقال: "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنه بركة، فإن لم يجد
~~فليفطر على ماء، فإنه طهور".
# "وعن سلمان بن عامر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إذا أفطر أحدكم، فليفطر على تمر؛ فإنه بركة": فالأولى أن تحال علته إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما ما يجري في الخاطر أن التمر حلو وقوت،
~~والنفس قد تعبت بمرارة الجوع، فأمر الشارع إزالة هذا التعب بشيء هو قوت وحلو.
# "فإن لم يجد فليفطر على ماء؛ فإنه طهور" يزيل أيضا تعب العطش عن النفس.
# * * *

# 1416 - وقال أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفطر قبل أن يصلي على
~~رطبات، فإن لم تكن فتميرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء"، غريب.
# "وقال أنس: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على
~~رطبات، فإن لم تكن فتميرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء"؛ أي: يشرب شربات
~~من ماء.
# "غريب".
# * * *

# 1417 - عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من فطر صائما PageV02P517 # أو جهز غازيا فله مثل أجره"، صحيح.
# "وعن زيد بن خالد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~فطر صائما"؛ أي: جعله مفطرا؛ يعني: من أطعم صائما.
# "أو جهز غازيا"؛ أي: هيأ أسبابه من السلاح والفرس والنفقة، "فله مثل أجره".
# "صحيح".
# * * *

# 1418 - عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر قال:
~~"ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله تعالى".
# "عن ابن عمر أنه قال: كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - إذا أفطر
~~قال: ذهب الظمأ"؛ أي: زال العطش الذي كان بي.
# "وابتلت العروق": بزوال اليبوسة الحاصلة بالعطش؛ أي: زال التعب.
# "وثبت الأجر"؛ أي: حصل الثواب.
# "إن شاء الله تعالى": وهذا حث على العبادات؛ ms0643 فإن التعب يسير؛ لذهابه
~~وزواله، والأجر كثير؛ لبقائه وثباته.
# * * *

# 1419 - وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال: "اللهم
~~لك صمت، وعلى رزقك أفطرت".
# "وعن ابن عباس أنه قال: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان إذا أفطر
~~قال: اللهم لك صمت"؛ يعني: لم يكن صومي رياء، بل كان خالصا.

PageV02P518

# "وعلى رزقك أفطرت"؛ لأنك الرزاق، يقرأ هذا الدعاء بعد الإفطار.
# * * *

### || AUTO 3 - باب تنزيه الصوم

# (باب تنزيه الصوم)؛ أي: تبعيده وتخليصه من الفواحش.

# من الصحاح:

# 1420 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من لم
~~يدع"؛ أي: لم يترك.
# "قول الزور"؛ أي: الكذب.
# "والعمل به"؛ أي: بالزور.
# والمراد: الفواحش؛ لأن في ارتكابها مخالفة لله تعالى، ومخالفته تعالى في
~~حكم الكذب؛ لأن الغرض من الصوم كسر النفس بترك المناهي، فإذا لم يحصل شيء
~~من ذلك إلا جوع وعطش، لم يبال الله تعالى بصومه.
# "فليس لله تعالى حاجة في أن يدع طعامه وشرابه": كناية عن عدم الالتفات
~~إليه، ومثله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كم من صائم ليس له من صيامه إلا
~~الظمأ".
# * * *

PageV02P519

# 1421 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقبل ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقبل ويباشر"؛ أي: يلمس نساءه بيده.
# "وهو صائم"؛ أي: حال كونه صائما.
# "وكان أملككم"؛ أي: أفعل التفضيل من (ملك ملكا): إذا قدر على شيء، وصار
~~حاكما عليه.
# "لإربه": يرويه الأكثرون بفتحتين، وبعض: بكسر الهمزة وتسكين الراء؛ أي:
~~لحاجته.
# وقيل: بتسكين الراء: العضو، وعنت به الذكر خاصة.
# وأرادت بملكه - صلى الله عليه وسلم - حاجته أو عضوه قمعه الشهوة، فلا
~~يخاف الإنزال، بخلاف غيره، وعلى هذا فيكره لغيره - صلى الله عليه وسلم -
~~القبلة والملامسة باليد.
# وقيل: ms0644 المعنى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قادرا على حفظ نفسه عنهما؛
~~لأنه غالب على هواه، ومع ذلك كان يقبل ويباشر، وغيره قلما يصبر على تركهما؛
~~لأن غيره قلما يملك هواه، فعلى هذا لا يكونان مكروهين لغير الرسول أيضا.
# * * *

# 1422 - وقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدركه الفجر في
~~رمضان وهو جنب من غير حلم، فيغتسل، ويصوم".
# "وقالت عائشة: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يدركه الفجر وهو جنب من
~~غير حلم"؛ أي: احتلام، بل بالوقوع.

PageV02P520

# "فيغتسل ويصوم": قال عامة العلماء: من أصبح جنبا، اغتسل وأتم صومه، وقيل:
~~يبطل، وقال إبراهيم النخعي: يبطل الفرض دون النفل.
# * * *

# 1423 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم.
# "وقال ابن عباس: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - احتجم وهو محرم": قيل:
~~تجوز الحجامة للمحرم بالحج والعمرة بشرط أن لا ينتف شعرا، فإن نتف، فعليه
~~الفدية، كما يأتي في (كتاب الحج).
# "واحتجم وهو صائم": فتجوز الحجامة للصائم من غير كراهة عند أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي، وقال الأوزاعي: يكره له مخافة الضعف.
# * * *

# 1424 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي وهو صائم فأكل أو
~~شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من نسي
~~وهو صائم، فأكل وشرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه": إطلاق الحديث
~~يدل على أنه لا يفطر وإن أكل كثيرا، وقال مالك: يبطل الصوم، وفي الكثير قول
~~للشافعي.
# * * *

# 1425 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: هلكت، وأهلكت، فقال: "ما شأنك؟ "، قال: وقعت على
~~امرأتي في نهار PageV02P521 # رمضان، قال: "فأعتق رقبة"، قال: ليس عندي، قال: "فصم شهرين متتابعين"،
~~قال: لا أستطيع، قال: "فأطعم ستين مسكينا"، قال: لا أجد، قال: اجلس، فجلس،
~~فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر - والعرق: المكتل الضخم -
~~قال: "خذ هذا فتصدق به"، ms0645 قال: على أفقر منا؟، فضحك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى بدت نواجذه، قال: "أطعمه عيالك".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: جاء رجل إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وقال: هلكت""؛ أي: بحصول الذنب لي.
# "وأهلكت"؛ أي: زوجتي بأن حملتها ذنبا.
# "قال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: "ما شأنك"؛ أي: أي شيء أمرك
~~وحالك؟ "قال"؛ أي: الرجل: "وقعت على امرأتي"؛ أي: جامعتها.
# "في رمضان"؛ أي: في نهار رمضان.
# "قال عليه الصلاة والسلام: فأعتق رقبة"؛ أي: كفارة هذا الذنب أن يعتق
~~عبدا أو أمة.
# "قال: ليس عندي، قال - صلى الله عليه وسلم -: فصم شهرين متتابعين، قال:
~~لا أستطيع، قال: فأطعم ستين مسكينا، قال: لا أجد، قال: اجلس، فجلس، فأتي
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - بعرق فيه تمر": و (العرق) بفتحتين: "المكتل
~~الضخم": وهو زنبيل منسوج من نسائج الخوص يسع فيها خمسة عشر صاعا.
# "قال: خذ هذا، فتصدق به، قال: على أفقر منا؟ "؛ أي: أتصدق بهذا على من هو
~~أكثر حاجة منا؟ يعني: أنا وعيالي فقراء، ليس أحد أفقر منا.

PageV02P522

# "فضحك النبي - عليه الصلاة والسلام - حتى بدت"؛ أي: ظهرت "نواجذه"؛ أي:
~~أواخر أسنانه.
# "قال: أطعمه عيالك": قيل: هذا خاص بذلك الرجل، وقيل: منسوخ، وكلاهما قول
~~لا دليل عليه، والقول القديم أنه لما أخبر أن ليس ثمة أحوج منه، لم ير له -
~~عليه الصلاة والسلام - أن يتصدق على غيره.
# * * *

# من الحسان:

# 1426 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقبلها وهو صائم، ويمص لسانها.

# "من الحسان":
# " عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يقبلها
~~وهو صائم، ويمص لسانها".
# * * *

# 1427 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه، فإذا الذي رخص
~~له شيخ، والذي نهاه شاب.
# "عن أبي هريرة: أن رجلا سأل النبي - عليه الصلاة والسلام - عن المباشرة"؛
~~أي: عن القبلة واللمس باليد.
# "للصائم، فرخص له، وأتاه آخر، فنهاه، فإذا الذي رخص له ms0646 شيخ، والذي نهاه
~~شاب"، وإنما رخص للشيخ؛ لأنه لا يكون له شهوة غالبة، فيخاف PageV02P523 # عليه إنزال المني، بخلاف الشاب.
# * * *

# 1428 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء, ومن استقاء عمدا
~~فليقض"، ضعيف.
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من ذرعه
~~القيء"؛ أي: سبقه وغلبه في الخروج.
# "وهو صائم، فليس عليه قضاء"؛ لأنه لا تقصير منه.
# "ومن استقاء عمدا"؛ أي: طلب القيء، وأخرجه باختياره.
# "فليقض": اختلفوا في وجوب الكفارة عليه، والأكثرون على أنه لا كفارة عليه.
# "ضعيف".
# * * *

# 1429 - عن معدان بن أبي طلحة، أن أبا الدرداء حدثه: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاء فأفطر، قال ثوبان: صدق، وأنا صببت له وضوءه.
# "وعن معدان بن أبي طلحة: أن أبا الدرداء حدثه"؛ أي: أخبره.
# "أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قاء"؛ أي: قاء عمدا، "فأفطر"،
~~وكان صومه صوم التطوع.
# "قال ثوبان: صدق، وأنا صببت له وضوءه": بالفتح؛ أي: ماء وضوئه؛ أي: سكبت
~~الماء على يده حتى غسل يديه وفمه.

PageV02P524

# هذا تأويل الشافعي لأن القيء لا يبطل الوضوء عنده، قيل: رواية أبي
~~الدرداء حكاية حال النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يعلم أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لأي علة أفطر؛ للقيء أو لغيره، وقد علم من قوله: "من ذرعه
~~القيء" الحديث: أن القيء لا يكون سببا للفطر، فظهر أن السبب غيره، وهو عود
~~ما قاء، أو وصول الماء إلى الجوف عند غسل الفم.
# وقول ثوبان: (صدق) تصديق القيء والإفطار، لا تصديق كون القيء إفطارا.
# * * *

# 1430 - عن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لا
~~أحصي يتسوك وهو صائم.
# "عن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - ما لا أحصي":
~~ما لا أقدر على عده من الكثرة.
# "يتسوك وهو صائم": فلا يكره السواك للصائم في جميع النهار، بل هو سنة عند
~~أكثر العلماء، وبه ms0647 قال أبو حنيفة ومالك؛ لأنه تطهير.
# وقال ابن عمر: يكره بعد الزوال، وبه قال الشافعي وأحمد.
# * * *

# 1431 - وقال لقيط بن صبرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بالغ
~~في الاستنشاق إلا أن تكون صائما".
# "وقال لقيط بن صبرة: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: بالغ PageV02P525 # في الاستنشاق إلا أن تكون صائما": تقدم بيانه في (باب سنن الوضوء) في
~~(حسانه).
# * * *

# 1432 - وروي عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: اشتكيت عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟، قال: "نعم"، ضعيف.
# "وعن أنس قال: جاء رجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فقال: اشتكيت
~~عيني"؛ أي: أشكو من وجع عيني.
# "أفأكتحل وأنا صائم؟ "؛ أي: حال كوني صائما.
# "قال: نعم": قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: الإكتحال للصائم غير مكروه
~~وإن ظهر طعمه في الحلق، وكرهه أحمد.
# "ضعيف".
# * * *

# 1433 - وروي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لقد
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من
~~العطش، أو من الحر.
# "وروي عن بعض أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: لقد رأيت
~~النبي - عليه الصلاة السلام - بالعرج" بالفتح ثم السكون: موضع بين مكة
~~والمدينة.
# "يصب على رأسه الماء وهو صائم؛ من العطش، أو من الحر": وهذا يدل على أنه
~~لا يكره للصائم أن يصب على رأسه الماء، وينغمس فيه، وإن ظهر برودته في باطنه.
# * * *

PageV02P526

# 1434 - عن شداد بن أوس قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يحتجم
~~لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، قال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
# قال المصنف رحمه الله: وتأوله بعض من رخص في الحجامة، أي: تعرضا للإفطار،
~~المحجوم للضعف، والحاجم لأنه لا يأمن من أن يصل شيء إلى جوفه بمص الملازم.
# "وعن شداد بن أوس أنه قال: رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رجلا
~~يحتجم لثمان عشرة ليلة خلت"؛ أي: مضت "من رمضان، قال: أفطر الحاجم
~~والمحجوم"؛ أي: صار ذا فطر، استدل أحمد ms0648 بهذا على أنه يبطل صومهما.
# "قال الشيخ الإمام محيي السنة: وتأوله"؛ أي: هذا الحديث.
# "بعض من رخص في الحجامة؛ أي تعرضا"؛ أي: الحاجم والمحجوم.
# "للإفطار": كما يقال: أهلك فلان نفسه إذا: كان يتعرض للمهالك.
# "المحجوم للضعف"؛ أي: لحصول الضعف فيه.
# "والحاجم؛ لأنه لا يأمن أن يصل شيء" من الدم "إلى جوفه بمص الملازم": جمع
~~ملزمة بكسر الميم، وهي: قارورة الحجام التي يجتمع فيها الدم.
# * * *

# 1435 - وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم
~~الدهر كله"، ضعيف.
# "وروي عن أبي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام: من أفطر يوما من رمضان
~~من غير رخصة، ولا مرض، لم يقض عنه صوم الدهر كله": هذا على PageV02P527 # طريق الإنذار والإعلام بما لحقه من الإثم، وفاته من الأجر، وإلا فالإجماع
~~على أنه يقضي يوما مكانه.
# "ضعيف".
# * * *

# 1436 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ، وكم من قائم ليس له من قيامه
~~إلا السهر".
# "عن أبي هريرة، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: كم من صائم
~~ليس له من صيامه إلا الظمأ"؛ يعني: كل صوم لا يكون خالصا لله لا يحصل له
~~إلا الجوع والعطش بلا ثواب، وكذلك بفعل المناهي.
# "وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر"؛ يعني: كل قائم بالليل إذا كان
~~قيامه رياء ليس له ثواب، وتحصل له مشقة السهر، وهو: ترك النوم، وكذلك جميع
~~العبادات إذا لم تكن خالصة لله.
# * * *

### || AUTO 4 - باب صوم المسافر

# (باب صوم المسافر)

# من الصحاح:

# 1437 - قالت عائشة رضي الله عنها: إن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أصوم في السفر؟، وكان كثير الصيام، فقال: "إن شئت
~~فصم، وإن شئت فأفطر".

PageV02P528

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة رضي الله عنها: إن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي عليه ms0649
~~الصلاة والسلام: أصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام، فقال: إن شئت فصم، وإن
~~شئت فأفطر": الصوم والإفطار كلاهما جائزان في السفر عند عامة العلماء، وقال
~~ابن عباس وابن عمر: لا يجوز الصوم في السفر.
# واختلف في الأفضل، والأكثر على أن الصوم أفضل؛ لتبرئة الذمة، وبعضهم على
~~أن أفضل الأمرين أيسرهما عليه؛ لقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} [البقرة: 185].
# * * *

# 1438 - وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: غزونا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لست عشرة ليلة مضت من رمضان، فمنا من صام، ومنا من أفطر،
~~فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
# "وقال أبو سعيد الخدري: غزونا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لست
~~عشرة ليلة مضت من شهر رمضان، فمنا من صام، ومنا من أفطر، ولم يعب الصائم
~~على المفطر، ولا المفطر على الصائم": وفي الحديث دلالة على غلط من قال: إن
~~أحدا إذا أنشأ السفر في أثناء رمضان، لم يجز له أن يفطر.
# * * *

# 1439 - وقال جابر - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سفر، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ "، قالوا: صائم،
~~قال: "ليس من البر الصوم في السفر".
# "وقال جابر: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في سفر، فرأى PageV02P529 # زحاما ورجلا قد ظلل عليه"؛ أي: ضرب عليه مظلة؛ يعني: سقط من ضعف الصوم،
~~أو أغمي عليه، وجعل على رأسه ظل.
# "فقال عليه الصلاة والسلام: ما هذا؟ قالوا: صائم. فقال: ليس من البر
~~الصيام في السفر"، فلا يحسن الصوم فيمن يلحقه ضرر شديد بالصوم.
# * * *

# 1440 - وقال أنس: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في السفر، فمنا
~~الصائم ومنا المفطر، فنزلنا منزلا في يوم حار، فسقط الصوامون، وقام
~~المفطرون، فضربوا الأبنية، وسقوا الركاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر".
# "وقال أنس: كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في السفر"، فمنا
~~الصائم، ومنا المفطر، ms0650 ونزلنا منزلا في يوم حار، فسقط الصوامون، وقام
~~المفطرون، فضربوا الأبنية"؛ أي: الخيام.
# "وسقوا الركاب": وهي الإبل التي يسار عليها.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ذهب المفطرون اليوم بالأجر".
# * * *

# 1441 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة إلى مكة، فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بماء فرفعه إلى يده
~~ليراه الناس، فأفطر حتى قدم مكة، وذلك في رمضان.
# "وقال ابن عباس: خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من المدينة إلى
~~مكة، فصام حتى بلغ عسفان" بضم العين وسكون السين المهملتين: اسم موضع قريب
~~من المدينة.

PageV02P530

# "ثم دعا بماء"؛ أي: طلبه.
# "فرفعه"؛ أي: الماء.
# "إلى يده؛ ليراه الناس، فأفطر حتى قدم مكة، وذلك في رمضان"، والحديث يدل
~~على أن من أصبح صائما في سفر رمضان، جاز له الفطر.
# * * *

# 1442 - وروي عن جابر: أنه شرب بعد العصر.
# "وروي عن جابر: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم شرب بعد العصر"؛ ليعلم
~~الناس أن الإفطار في السفر جائز.
# * * *

# من الحسان:

# 1443 - روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة، والصوم عن المسافر، وعن المرضع، والحبلى".

# "من الحسان":
# " عن أنس بن مالك الكعبي"؛ أي: الذي هو من بني عبد الله بن كعب.
# "أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله تعالى وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة"؛ أي: نصفها؛ يعني به: القصر.
# "والصوم عن المسافر": ترخيصا له، إلا أن الشطر الموضوع من الصلاة يسقط
~~بلا قضاء، والصوم يسقط مع القضاء إذا أقام.
# "وعن المرضع والحبلى"؛ أي: الحامل، فيجوز لهما الإفطار إبقاء على الولد
~~مع القضاء، واختلفوا في الفدية؛ قال أبو حنيفة: لا فدية عليهما، وقال PageV02P531 # الشافعي وأحمد: يجب عليهما الفدية، وقال مالك: يجب على الحامل دون
~~المرضع.
# * * *

# 1444 - وقال: "من كانت له حمولة تأوي إلى شبع، فليصم رمضان حيث أدركه".
# "وعن سلمة بن المحبق": بضم الميم وفتح الحاء المهملة ثم الكسر.
# "أنه ms0651 قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من كانت له حمولة"
~~بفتح الحاء: ما يحمل عليه من الإبل وغيره، (يأوي): لازم ومتعد؛ أي: يأوي
~~صاحبها، وتؤويه.
# "إلى" حال "شبع" ورفاهية، ولم يلحقه في سفره مشقة.
# "فليصم رمضان حيث أدركه"، والأمر هنا للحث على الأولى؛ لدلالة النصوص على
~~جواز الإفطار مطلقا.
# * * *

### || AUTO 5 - باب القضاء

# (باب القضاء)

# من الصحاح:

# 1445 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان يكون علي الصوم من رمضان، فما
~~أستطيع أن أقضي إلا في شعبان. تعني: الشغل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P532

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة رضي الله عنها: كان": اسمه ضمير الشأن.
# "يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان؛ تعني بهذا:
~~الشغل بالنبي عليه الصلاة والسلام"؛ أي: لخدمته - صلى الله عليه وسلم -؛ كي
~~لا يفوته - صلى الله عليه وسلم - الاستمتاع بها، فلذلك أخرت الصوم إلى
~~شعبان؛ إذ لا يجوز التأخير عنه.
# وعدم اشتغال كل منهما بالآخر في شعبان؛ لصومه - صلى الله عليه وسلم -
~~شعبان، إلا قليلا منه، فتتفرغ هي لقضاء ما عليها من رمضان.
# * * *

# 1446 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل للمرأة أن تصوم
~~وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يحل
~~للمرأة أن تصوم"؛ أي: صوم التطوع.
# "وزوجها شاهد"؛ أي: حاضر في البلد.
# "إلا بإذنه"؛ كيلا يفوت عن الزوج الاستمتاع.
# "ولا تأذن في بيته"؛ أي: لا تأذن المرأة أحدا من الأجانب أن يدخل بيت
~~زوجها "إلا بإذنه".
# * * *

# 1447 - وقالت معاذة لعائشة رضي الله عنها: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة؟، قالت: كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة.

PageV02P533

# "وقالت معاذة لعائشة رضي الله عنها: ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي
~~الصلاة؟ قالت عائشة رضي الله عنها: كان يصيبنا ذلك": اسم (كان) ضمير الشأن،
~~أو (ذلك) و (يصيبنا) خبر مقدم.
# "فنؤمر بقضاء الصوم، ولا ms0652 نؤمر بقضاء الصلاة"، فهذا ليس جوابا لسؤال
~~معاذة؛ لأنها سألت عن علته، فأجابت بحكم الشرع؛ إشارة إلى وجوب قبول أحكام
~~الشرع سواء علم علتها، أو لم يعلم.
# وأما العلة؛ فهي الضرر اللاحق بها في الصلاة؛ لأن بالحيض إذا امتد إلى
~~خمسة عشر مثلا في كل شهر تتضرر في قضائها، بخلاف الصوم.
# * * *

# 1448 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من مات وعليه صوم صام عنه وليه".
# "قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~مات وعليه صوم صام عنه وليه"، وإليه ذهب أحمد، وقد مر بيانه، وأولنا الصوم
~~عنه بالإطعام مجازا؛ لأنه ينوب عنه، يؤيده حديث ابن عمر بعده.

# من الحسان:

# 1449 - روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين"،
~~والصحيح أنه موقوف على ابن عمر.

# "من الحسان":
# " روي عن ابن عمر، عن النبي عليه الصلاة والسلام: من مات وعليه صيام شهر
~~رمضان، فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين".

PageV02P534

# "والصحيح أنه موقوف على ابن عمر".
# * * *

### || AUTO 6 - باب صيام التطوع

# (باب صيام التطوع)

# من الصحاح:

# 1450 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر
~~منه صياما في شعبان، كان يصوم شعبان إلا قليلا.
# وفي رواية: بل كان يصوم شعبان كله.

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصوم حتى نقول": بنون المتكلم، وهو الرواية، وفي بعض النسخ بالتاء على
~~الخطاب؛ أي: حتى تقول أنت أيها السامع: لو أبصرته، ويجوز بياء الغائب أيضا؛
~~أي: يقول القائل: "لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه ms0653 وسلم - استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر
~~أكثر": ثاني مفعولي (رأيت)، والضمير في: "منه" راجع إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم.
# "صياما في شعبان": متعلق ب (صيام).

PageV02P535

# "كان يصوم شعبان إلا قليلا"؛ يعني: كان - عليه الصلاة والسلام - يصوم في
~~شعبان وفي غيره من الشهور سوى رمضان، وكان صيامه في شعبان أكثر من صيامه
~~فيما سواه.
# "وفي رواية: كان يصوم شعبان كله": قيل: كان يصومه في وقت، ويصوم بعضه في
~~سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله وتارة من آخره وتارة بينهما.
# ولفظ (كله) تأكيد؛ لإفادة الشمول ورفع التجويز من احتمال البعض.
# * * *

# 1451 - وقالت: ما علمته صام شهرا كله إلا رمضان، ولا أفطره كله حتى يصوم
~~منه، حتى مضى لسبيله.
# "وقالت: ما علمته صام شهرا كله إلا رمضان، ولا أفطره"؛ أي: الشهر "كله":
~~تأكيد له.
# "حتى يصوم منه": و (من) هذه للتبعيض؛ أي: إنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصوم من كل شهر شيئا "حتى مضى لسبيله"؛ يعني: حتى توفي.
# * * *

# 1452 - وقال عمران بن حصين: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له أو
~~لآخر: "أصمت من سرر شعبان؟ "، قال: لا، "قال: "فإذا أفطرت فصم يومين".
# "وقال عمران بن حصين: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم له أو
~~لآخر": شك من الراوي في أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لعمران، أو لرجل
~~آخر.

PageV02P536

# "أصمت من سرر شعبان": (السرر) والسرار - بالفتح والكسر -: الليلتان من
~~آخر الشهر.
# "قال: لا، قال: فإذا أفطرت"؛ أي: اليومين الآخرين من شعبان، وقيل: أي:
~~إذا فرغت من رمضان.
# "فصم يومين"؛ لقضائهما، وكأن الراوي قد أوجب على نفسه صومه بنذر، فأمره -
~~صلى الله عليه وسلم - بالوفاء به، أو كان ذلك عادة له، فلما فاته استحب له
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - أن يقضيه.
# * * *

# 1453 - وقال: "أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى ms0654
~~عليه وسلم: أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم"؛ أي: عاشوراء، والإضافة
~~لتعظيم هذا الشهر.
# "وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل".
# * * *

# 1454 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: ما رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتحرى صيام يوم فضله على غيره؛ إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا
~~الشهر، يعني: شهر رمضان.
# "وقال ابن عباس: ما رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - يتحرى صيام يوم":
~~التحري: طلب الصواب والمبالغة في طلب شيء.
# "فضله": بدل من (صيام)؛ يعني: ما رأيته يبالغ في تفضيل صوم يوم "على غيره
~~إلا هذا اليوم"؛ يعني: عاشوراء.

PageV02P537

# "وهذا الشهر؛ يعني: شهر رمضان": فإنه - عليه الصلاة والسلام - فضل صوم
~~هذه الأيام على صوم غيرها، أما رمضان فلأنه ((مفروض))، وأما عاشوراء فلأنها
~~كانت فريضة في أول الإسلام، ثم نسخت فريضتها بوجوب رمضان، ولا شك أن السنة
~~التي كانت فريضة أفضل من سنة لم تكن كذلك.
# * * *

# 1455 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: حين صام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله!، إنه يوم تعظمه
~~اليهود، فقال: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع".
# "وقال ابن عباس: حين صام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم
~~عاشوراء": روي أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة مهاجرا من مكة،
~~رأى اليهود يصومون اليوم العاشر من المحرم، فسألهم عنه، فقالوا: هذا يوم
~~نعظمه، أظفر الله فيه موسى - عليه الصلاة والسلام - وبني إسرائيل على
~~فرعون، فقال عليه الصلاة والسلام: "نحن أولى بموسى"؛ أي: بموافقته، فصام
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك اليوم.
# "وأمر": أصحابه "بصيامه"، فلما كانت السنة العاشرة من الهجرة، "قالوا: يا
~~رسول الله! إنه يوم تعظمه اليهود": كارهين موافقتهم.
# "فقال عليه الصلاة والسلام: لئن بقيت إلى قابل"؛ أي: لئن عشت إلى المحرم
~~القابل.
# "لأصومن التاسع": عزمه - صلى الله عليه وسلم - على صوم التاسع كراهة أن
~~يصوم العاشر منفردا، كما كره صوم يوم الجمعة بلا وصل بالخميس أو السبت -
~~مخالفة لأهل الكتاب، فلم يعش إلى ms0655 السنة القابلة، بل توفي في الثاني عشر من
~~الربيع الأول، PageV02P538 # فصار صوم التاسع من المحرم سنة؛ لعزمه - صلى الله عليه وسلم -، وإن لم يصمه.
# * * *

# 1456 - وقالت أم الفضل بنت الحارث: إن ناسا تماروا يوم عرفة في صيام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره
~~بعرفة، فشربه.
# "وقالت أم الفضل بنت الحارث: إن ناسا تماروا"؛ أي: شكوا "يوم عرفة في
~~صيام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم": هل هو صائم فيه، أو لا؟ "فأرسلت
~~إليه بقدح لبن"؛ إزاحة لمرية القوم.
# "وهو واقف على بعيره بعرفة، فشربه"، فعلم الناس أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - ليس بصائم، استحب الأكثر إفطار يوم عرفة بعرفة؛ ليتقوى على
~~الدعاء.
# * * *

# 1457 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صائما في العشر قط.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~صائما في العشر"؛ أي: من أول ذي الحجة.
# "قط": وهذا لا ينفي كونه سنة؛ لأنه جاز أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~صامها قبل تزوجه بعائشة رضي الله عنها، أو لم يصم في نوبتها، فإذا تعارض
~~النفي والإثبات، فالإثبات أولى.
# * * *

PageV02P539

# 1458 - وعن أبي قتادة قال: قال عمر: يا رسول الله!، كيف من يصوم الدهر
~~كله؟، قال: "لا صام، ولا أفطر، ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا
~~صيام الدهر كله، صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله
~~والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي
~~قبلها".
# "عن أبي قتادة أنه قال: قال عمر: يا رسول الله! كيف من يصوم الدهر كله؟
~~قال: لا صام، ولا أفطر": هذا دعاء عليه، وزجر له عن صنيعه، ويشبه أن الذي
~~سئل عن حاله من صوم الدهر كان لا يفطر الأيام المنهي عنها.
# أو إخبار؛ أي: لم يكابد سورة الجوع وحر الظمأ، لاعتياده الصيام حتى خف
~~عليه، فكأنه لم يصم حيث لم ينل ثواب الصائمين ms0656 بكلفة الصبر على الجهد، ولا
~~أفطر حيث لم ينل راحة المفطرين ولذتهم.
# "ثلاث من كل شهر": قيل: المراد أيام البيض، والصحيح: أن الرجل مخير فيها
~~بحديث عائشة - رضي الله عنها - يأتي بعدها.
# "ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، وصيام يوم عرفة أحتسب"؛ أي:
~~أرجو "على الله أن يكفر"؛ أي: الله أو الصيام "السنة التي قبله، والسنة
~~التي بعده": معناه: يحفظه الله تعالى من أن يذنب بعد إذا جاء تلك السنة، أو
~~أنه يثيبه في السنة الحاضرة ثوابا يكفر للسنة الماضية والآتية إن اتفق له
~~فيها ذنوب، ولعل المراد بهذه الذنوب: غير الكبائر.
# "وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله".
# * * *

# 1459 - وسئل عن صوم يوم الإثنين فقال: "فيه ولدت، وفيه أنزل علي".

PageV02P540

# "عن أبي قتادة: أنه سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن صوم يوم
~~الإثنين فقال: فيه ولدت، وفيه أنزل علي": أجاب - صلى الله عليه وسلم - بما
~~يدل على أن هذا اليوم مبارك، وصومه محبوب.
# * * *

# 1460 - وسئلت عائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟، قالت: نعم، فقيل: من أي أيام الشهر؟، قالت:
~~لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم.
# "وسئلت عائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقيل: من أي أيام الشهر؟ قالت: لم
~~يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم".
# * * *

# 1461 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان، وأتبعه
~~ستا من شوال كان كصيام الدهر".
# "عن أبي أيوب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من صام
~~رمضان، وأتبعه ستا من شوال، كان كصيام الدهر كله": لصيرورة كل يوم بعشرة
~~أيام؛ لأن الحسنة بعشرة أمثالها؛ فعشرة أشهر لرمضان، وشهران لستة من شوال.
# * * *

# 1462 - وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صوم يوم الفطر والنحر.

PageV02P541

# "وقال ms0657 أبو سعيد الخدري: نهى النبي - عليه الصلاة والسلام - عن صوم يوم
~~الفطر والنحر": اتفقوا على حرمة صوم يوم العيد، ولو نذره لا ينعقد عند
~~الأكثر، وقال أصحاب الرأي: ينعقد، وعليه صوم يوم آخر.
# * * *

# 1463 - وقال: "لا صوم في يومين: الفطر، والأضحى".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا صوم في
~~يومين: الفطر والأضحى".
# * * *

# 1464 - وقال: "أيام التشريق أيام أكل، وشرب، وذكر لله".
# "عن نبيشة الهذلي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب": اتفقوا على حرمة صومها، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر.
# والتشريق لغة: جعل اللحم قديدا، والفقراء يقددون ما يعطون من لحوم
~~الأضاحي في هذه الأيام، فسميت بها، وإنما حرم صوم يومي العيد وأيام
~~التشريق؛ لأن الناس أضياف الله فيها.
# "وذكر الله"؛ أي: أيام ذكر الله، حتى لا ينسى العبد فيها حق الله،
~~ويستغرق في حظوظ نفسه، وهذا إشارة إلى قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام
~~معدودات} [البقرة: 203].
# * * *

# 1465 - وقال: "لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله، أو يصوم
~~بعده".

PageV02P542

# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يصوم
~~أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده"؛ يعني: الخميس أو السبت.
# * * *

# 1466 - وقال "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا
~~يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تختصوا ليلة
~~الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام":
~~كراهية موافقة أهل الكتاب في تعظيم يوم واحد وليلة واحدة.
# "إلا أن يكون" يوم الجمعة واقعا "في يوم صوم يصومه أحدكم": من نذر أو ورد.
# * * *

# 1467 - وقال: "من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين
~~خريفا".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ms0658 من صام
~~يوما في سبيل الله"؛ أي: لله ولوجهه، أو في جهاد مع الكفار.
# "بعد الله وجهه من النار سبعين خريفا"، أي: سنة.
# * * *

# 1468 - وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

PageV02P543

# "يا عبد الله!، ألم أخبر أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ "، فقلت: بلى يا
~~رسول الله، قال: "فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن
~~لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، لا صام من صام
~~الدهر، صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله، صم كل شهر ثلاثة، واقرأ
~~القرآن في كل شهر"، قلت: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: "صم أفضل الصوم صوم
~~داود، صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كل سبع ليال مرة، ولا تزد على ذلك".
# "وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يا عبد الله! ألم أخبر": على بناء المجهول.
# "أنك تصوم النهار": ولا تفطر.
# "وتقوم الليل"؛ أي: جميعه، ولا تنام.
# "قلت: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم؛ فإن لجسدك
~~عليك حقا"، فلا يجوز لك إضاعته وإضراره بحيث يعجز عن العبادات وقضاء
~~الحقوق.
# "وإن لعينك عليك حقا"؛ أي: من النوم، ويحتمل أن يراد به: الباصرة؛ أي:
~~ينتقص نورها بالصوم.
# "وإن لزوجك عليك حقا"؛ فتعجز بالصوم عن المضاجعة والمباشرة بها.
# "وإن لزورك عليك حقا" بفتح الزاي ثم السكون: الزائر، مصدر في الأصل وضع
~~موضع الاسم، ك (صوم) و (نوم) بمعنى: صائم ونائم، وقد يكون جمعا ك (ركب).
# أي: تعجز به عن مجالسة الزوار - أي: الأضياف - والقيام بخدمتهم.
# "لا صام من صام الدهر"؛ لعدم لحوق المشقة باعتياده الصوم.

PageV02P544

# "صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله"؛ لأن الواحد بعشرة.
# "صم كل شهر ثلاثة أيام، واقرأ القرآن في كل شهر"؛ يعني: اقرأ في كل يوم
~~وليلة جزءا من ثلاثين جزءا حتى تختم كل شهر ختمة واحدة.
# "قلت: ms0659 إني أطيق أكثر من ذلك، قال: صم أفضل الصوم صوم داود": بيان لأفضل الصوم.
# "صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كل سبع ليال مرة، ولا تزد على ذلك".
# * * *

# من الحسان:

# 1469 - قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم يوم الإثنين، والخميس.

# "من الحسان":
# " قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصوم يوم الإثنين
~~والخميس".
# * * *

# 1470 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم".
# "وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: تعرض
~~الأعمال"؛ أي: على رب العالمين.
# "يوم الإثنين والخميس": وهذا لا ينافي قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يرفع عمل الليل قبل PageV02P545 # عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل"؛ للفرق بين العرض والرفع؛ لأن
~~الأعمال تجمع في الأسبوع، وتعرض في هذين اليومين.
# "فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم".
# * * *

# 1471 - عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا
~~ذر! إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة".
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؛ يا أبا
~~ذر! إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام، فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة"؛
~~يعني: أيام البيض.
# * * *

# 1472 - عن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من
~~غرة كل شهر ثلاثة أيام، وقلما كان يفطر يوم الجمعة.
# "وعن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يصوم من غرة كل شهر"؛ أي: من أوله.
# "ثلاثة أيام، وقلما كان يفطر يوم الجمعة": تأويله أنه يصومه منضما إلى ما
~~قبله، أو ما بعده حتى لا يكون مناقضا؛ لنهيه عن صوم يوم الجمعة وحدها، أو
~~هو مختص به - عليه الصلاة والسلام - بأن يصومه منفردا، كما كان صوم الوصال
~~مختصا به، أو أراد بعدم الإفطار إمساك ms0660 بعض النهار؛ لما كان ذلك عادتهم يوم
~~الجمعة؛ فإنهم ما كانوا يفطرون فيه إلا بعد فرض الوقت.
# * * *

PageV02P546

# 1473 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم من الشهر السبت، والأحد، والإثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء،
~~والأربعاء، والخميس" "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والإثنين، ومن
~~الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس": أراد - عليه الصلاة والسلام - أن
~~يبين سنة صوم جميع الأسبوع، وإنما لم يصم جميع هذه السنة متوالية؛ كيلا يشق
~~على الأمة الاقتداء به.
# * * *

# 1474 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر، أولها الإثنين أو الخميس.
# "وعن أم سلمة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يأمرني
~~أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر، أولها الإثنين"؛ أي: يجعل أول الأيام
~~الثلاثة الإثنين.
# "والخميس"، فالواو بمعنى: أو، وذلك أن الشهر إن كان مفتتحه بما بعد
~~الخميس افتتح الصوم بيوم الإثنين مع الثلاثاء والأربعاء، وإن وقع افتتاح
~~الشهر بما بعد الإثنين افتتح الصوم بالخميس مع الجمعة والسبت.
# * * *

# 1475 - عن مسلم القرشي قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيام
~~الدهر، قال: "صم رمضان، والذي يليه، وكل أربعاء، وخميس، فإذا أنت قد صمت
~~الدهر".

PageV02P547

# "عن مسلم القرشي أنه قال: سئل النبي - عليه الصلاة والسلام - عن صيام
~~الدهر، قال: صم رمضان والذي يليه"؛ أي: يأتي بعده، أراد ستا من شوال، وقيل:
~~أراد به شعبان.
# "وكل أربعاء وخميس، فإذا أنت": جزاء شرط محذوف؛ أي: إنك إذا فعلت ما قلت
~~لك فأنت "قد صمت الدهر".
# * * *

# 1476 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة.
# "وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن صوم يوم
~~عرفة بعرفة": وليس هذا نهي تحريم.
# وروي عن ms0661 عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تصومه، وعطاء قال: أصومه في
~~الشتاء ولا أصومه في الصيف.
# * * *

# 1477 - عن عبد الله بن بسر، عن أخته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا
~~لحاء عنبة، أو عود شجرة فليمضغه".
# "عن عبد الله بن بسر، عن أخته الصماء"، اسمها: بهيمة، وتعرف بالصماء.
# "أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا تصوموا يوم السبت"؛ لأنه
~~يعظمه اليهود.

PageV02P548

# "إلا فيما افترض عليكم": يتناول المكتوبة المنذورة، وقضاء الفوائت
~~الواجبة، وصوم الكفارة، وفي معناه ما وافق وردا أو سنة مؤكدة، كما لو كان
~~السبت يوم عرفة، أو تاسوعاء، أو عاشوراء، أو عشر ذي الحجة، أو في غير
~~الصيام صيام داود؛ فإذا المنهي شدة الاهتمام والعناية به، حتى كأنهم يرونه
~~واجبا كما يفعله اليهود.
# "فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة" بكسر اللام؛ أي: قشرها، استعارة من:
~~قشر العود، وأريد بالعنبة هنا: الحبة، وهي غرس العنب.
# "أو عود شجرة": عطف على (لحاء).
# "فليمضغه".
# * * *

# 1478 - وقال: "ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي
~~الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة
~~القدر".
# "عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما - رضي الله عنهم - قالا: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من أيام أحب": صفة (أيام) بالرفع على المحل،
~~وبالنصب على اللفظ.
# "إلى الله أن يتعبد": في محل الرفع فاعل ل (أحب).
# "له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل
~~ليلة منها بقيام ليلة القدر".
# "غريب".
# * * *

PageV02P549

# 1479 - وقال: "من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا
~~كما بين السماء والأرض".
# "عن أبي أمامة الباهلي أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء
~~والأرض"؛ ms0662 أي: يصير صومه خندقا بينه وبين النار؛ فكما أن الرجل إذا كان بينه
~~وبين عدوه خندقا لا يصل إليه عدوه، فكذا الصائم لا تصل إليه النار.
# * * *

# 1480 - وقال: "الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء"، مرسل.
# "عن عامر بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~الغنيمة الباردة"؛ أي الغنيمة الحاصلة من غير كثير تعب ومشقة.
# "الصوم في الشتاء"؛ أي: يحصل به الثواب من غير أن تصيبه مشقة الجوع، أو
~~يمسه حر العطش، ويستعمل البارد في الشيء ذي الراحة، إنما سميت بردا؛ لأن
~~الحرارة غالبة في ديار العرب، وماؤهم حار فإذا أصابوا هواء باردا أو ماء
~~باردا يقولون: راحة.
# "مرسل" أي: هذا الحديث مرسل؛ لأن راويه عامر بن مسعود القرشي، وهو لم
~~يدرك النبي عليه الصلاة والسلام.
# * * *

# فصل من الصحاح:

# 1481 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات يوم، فقال: "هل عندكم شيء؟ "، فقلنا: لا، قال: "فإني إذا صائم"، ثم
~~أتانا يوما
# * * *

PageV02P550

# آخر، فقلنا: يا رسول الله!، أهدي لنا حيس، فقال: "أرينيه، فلقد أصبحت
~~صائما"، فأكل.

# (فصل)
# "من الصحاح":
# " عن عائشة أنها قالت: دخل علي النبي - عليه الصلاة والسلام - ذات يوم،
~~فقال: هل عندكم شيء؟ قلنا: لا، قال: فإني إذا لصائم": يدل على صحة نية
~~التطوع نهارا.
# "ثم أتانا يوما آخر، فقلنا يا رسول الله! أهدي لنا"؛ أي: أرسل إلينا.
# "حيس": بالفتح ثم السكون: طعام يتخذ من تمر وأقط وسمن أو زبد.
# "فقال: أرنيه" من: الإدارة.
# "فلقد أصبحت صائما"؛ أي: كنت نويت الصوم في أول النهار.
# "فأكل": وهذا يدل على جواز الخروج من صوم النفل.
# * * *

# 1482 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على أم سليم، فأتته بتمر وسمن، فقال: "أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في
~~وعائه فإني صائم"، ثم قام إلي ناحية من البيت، فصلى غير المكتوبة، فدعا لأم
~~سليم وأهل بيتها.
# "عن أنس أنه قال: دخل النبي - عليه الصلاة والسلام - على أم سليم، فأتته ms0663
~~بتمر وسمن، فقال: أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه؛ فإني صائم": هذا
~~يدل على أن من صام تطوعا يجوز أن يصوم ولا يلزمه الإفطار إذا قرب إليه طعام
~~وإن أفطر يجوز؛ للحديث المتقدم.

PageV02P551

# "ثم قام إلى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة، فدعا لأم سليم وأهل
~~بيتها"، فيه: دليل على أن المستحب للضيف الصائم أن يدعو للمضيف.
# * * *

# 1483 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~وهو صائم فليقل: إني صائم".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل: إني صائم"، إنما أمر النببي - عليه
~~الصلاة والسلام - المدعو عين لا يجيب الداعي أن يعتذر عند بقوله: "إني
~~صائم، وإن كان يستحب إخفاء النوافل؛ لئلا، يؤدي ذلك إلى عداوة وبغض في
~~الداعي.
# * * *

# 1484 - وقال: "إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليصل، وإن كان مفطرا
~~فليطعم".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا دعي أحدكم
~~فليجب، فإن كان صائما فليصل"؛ أي: فليدع للداعي بالبركة، وقيل: أي: فليصل
~~ركعتين، كما فعل النبي - عليه الصلاة والسلام - في بيت أم سليم.
# "وإن كان مفطرا فليطعم".
# * * *

# من الحسان:

# 1485 - عن أم هانئ رضي الله عنها قالت: لما كان يوم فتح مكة جاءت PageV02P552 # فاطمة، فجلست عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأم هانئ عن
~~يمينه، فجاءت الوبيدة بإناء فيه شراب، فناولته، فشرب منه، ثم ناوله أم
~~هانئ، فشربت، فقالت: يا رسول الله!، إني كنت صائمة، فقال لها: "أكنت تقضين
~~شيئا؟ "، قالت: لا، قال: "أنذر عليك؟ "، قالت: لا، قال: "فلا يضرك إن كان
~~تطوعا".
# وفي رواية: "الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام، وإن شاء أفطر".

# "من الحسان":
# " عن أم هانئ أنها قالت: لما كان يوم فتح مكة جاءت فاطمة رضي الله عنها،
~~فجلست عن يسار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وأم هانئ عن يمينه،
~~فجاءت الوليدة"، أي الأمة "بإناء ms0664 فيه شراب، فناولته": الضمير المنصوب
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# "فشرب منه، ثم ناوله"؛ أي: بقية المشروب "أم هانئ، فشربت، فقالت: يا رسول
~~الله! إني كنت صائمة، فقال لها: أكنت تقضين شيئا؟ قالت: لا، قال: أنذز
~~عليك؟ قالت: لا، قال: فلا يضرك إن كان تطوعا": يدل على أنه لا قضاء على
~~المتطوع بصوم إذا أبطله، وبه قال الشافعي.
# وفي رواية: "الصائم المتطوع أمير نفسه"؛ أي: حاكم على نفسه.
# "إن شاء صام، وإن شاء أفطر".
# * * *

# 1486 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا
~~طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، فقالت حفصة: يا رسول الله!، إنا كنا PageV02P553 # صائمتين، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، قال: "اقضيا يوما آخر
~~مكانه"، وهذا يروى فرسلا على الأصح عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض
~~لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه فقالت حفصة: يا رسول الله! إنا كنا صائمتين،
~~فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، قال: اقضيا يوما آخر مكانه": يدل على
~~أن من أفطر في التطوع يلزمه القضاء مكانه.
# قال الخطابي: هذا القضاء على سبيل التخيير والاستحباب؛ لأن قضاء شيء يكون
~~حكمه حكم الأصل.
# "وهذا يروى مرسلا على الأصح، عن الزهري، عن عائشة".
# * * *

# 1487 - عن أم عمارة بنت كعب: أن النبي قال: "إن الصائم إذا أكل عنده صلت
~~عليه الملائكة حتى يفرغوا".
# "عن أم عمارة" بضم العين وتخفيف الميم. "بنت كعب: أن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -" حين دخل عليها، فأتته بطعام، فدعاها لتأكل هي معه، فقالت: إني
~~صائمة، "قال - عليه الصلاة والسلام -: إن الصائم إذا أكل عنده"، ومالت نفسه
~~إلى المأكول، فيشتد صومه عليه.
# "صلت عليه الملائكة"؛ أي: يستغفرون له عوضا عن مشقة الأكل.
# "حتى يفرغوا"؛ أي: القوم الآكلون، قال - صلى الله عليه وسلم - لها ذلك؛
~~تفريحا بإتمام صومها.
# * * *

PageV02P554

### || AUTO 7 - باب ليلة القدر

# (باب ليلة القدر)
# سميت بها؛ لأن الله تعالى يظهر فيها مكنون القضاء والقدر على ملائكته، أو
~~لأنه ms0665 بين فيها كمية الأشياء أو لخطرها وشرفها على سائر الليالي.

# من الصحاح:

# 1488 - قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان".

# " من الصحاح":
# " قالت عائشة - رضي الله عنها -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تحروا ليلة القدر"؛ أي: اطلبوها. (في الوتر)؛ أي: في ليالي الوتر (من العشر
~~الأواخر من رمضان": مثل الحادي والعشرين، والثالث والعشرين. . . إلى آخرها.
# * * *

# 1489 - وقال ابن عمر: إن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كلان منكم
~~متحريها فليتحرها في السبع الأواخر".
# "وقال ابن عمر: إن رجالا من أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - أروا"
~~علي بناء المفعول من: الإراءة.
# "ليلة القدر في المنام"؛ أي: خيل لهم في المنام ذلك، بعضهم رآها في ليلة
~~الثالث والعشرين، وبعضهم رآها في ليلة الخامس والعشرين، وكذلك رآها
# * * *

PageV02P555

# جميعهم في السبع الأواخر من رمضان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أرى رؤياكم قد تواطأت"؛ أي: توافقت.
# "في السبع الأواخر، فمن كان متحريها"؛ أي: طالبها وقاصدها "فليتحرها في
~~السبع الأواخر"، والمراد بها: السبع التي تلي آخر الشهر، أو التي بعد
~~العشرين.
# * * *

# 1490 - وعن ابن عباس أن النبي قال: "التمسوا في العشر الأواخر في رمضان
~~ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى، في ثالثة تبقى".
# "وعن ابن عباس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: التمسوا"؛ أي
~~اطلبوا.
# "في العشر الأواخر في رمضان ليلة القدر، في تاسعة": بدل من قوله: (في
~~العشر الأواخر)، "تبقى": صفة لما قبلها من العدد؛ أي: يرجى بقاؤها "في
~~سابعة تبقى، في خامسة تبقى".
# * * *

# 1491 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اعتكف العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية،
~~ثم أطلع رأسه فقال: إني "اعتكفت ms0666 العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت
~~العشر الأوسط، ثم أتيت، فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن كان اعتكف معي
~~فليعتكف العشر الأواخر، فقد أريت هذه الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد
~~في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل
~~وتر"، PageV02P556 # قال: فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فبصرت
~~عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى جبهته أثر الماء والطين من
~~صبيحة إحدى وعشرين.
# "وعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اعتكف
~~العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية"؛ أي: في قبة من
~~لبد، ضربت في المسجد، وتسمى بالفارسي: خاركاه.
# "ثم أطلع رأسه"؛ أي: أخرجه من القبة.
# "فقال: إني اعتكفت العشر الأول ألتمس"؛ أي: أطلب "هذه الليلة"؛ يعني:
~~ليلة القدر.
# "ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت"؛ أي: أتاني آت من الملائكة.
# "فقيل لي: إنها"؛ أي: ليلة القدر "في العشر الأواخر"، لا في العشر الأول
~~ولا في الأوسط، فعزمت أن أعتكف العشر الآخر.
# "فمن كان اعتكف معي"؛ أي: أراد موافقتي "فليعتكف العشر الأواخر، فقد أريت
~~هذه الليلة، ثم أنسيتها": كلاهما بصيغة المجهول، ولعل الحكمة في نسيانها:
~~هو ألا يشتغل الناس بتعظيمها، ويتركوا تعظيم باقي الليالي، فأخفاها الله
~~تعالى ليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها.
# "فلقد رأيتني"؛ أي: رأيت في المنام أيضا "أني أسجد في ماء وطين من
~~صبيحتها"؛ أي: في صبيحة ليلة القدر، فنسيت أية ليلة كانت، فالتمسوها في
~~العشر الأواخر، "والتمسوها في كل وتر، قال"؛ أي: الراوي:
# "فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش"؛ أي: بني على صورة
~~العريش، والعريش والعرش: ما يستظل به من البناء بالخشب أو الثمار، أو بهما.

PageV02P557

# "فوكف المسجد"؛ أي: قطر سقفه؛ لأنه كان من أغصان الشجر.
# "فبصرت عيناي"؛ أي: رأتا "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى جبهته
~~أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين".
# * * *

# 1492 - وعن عبد الله بن أنيس قال: أمره رسول الله ms0667 - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقوم ليلة ثلاث وعشرين.
# "وعن عبد الله بن أنيس قال: ليلة ثلاث وعشرين"؛ أي: ليلة القدر هي ليلة
~~ثلاث وعشرين؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمره بقيام تلك الليلة.
# * * *

# 1493 - وعن أبي بن كعب: أنه حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، فقيل
~~له: بأي شيء تقول ذلك؟، قال: بالعلامة التي أخبرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها".
# "وعن أبي بن كعب: أنه حلف لا يستثني" حال؛ أي: حلف حلفا جازما من غير أن
~~يقول عقيبه: إن شاء الله.
# "أنها": مفعول (حلف)؛ أي: حلف أن ليلة القدر "ليلة سبع وعشرين، فقيل له:
~~بأي شيء تقول ذلك؟ قال: بالعلامة التي أخبرنا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها"، قيل: إن
~~الملائكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها تستر
~~بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس.
# * * *

PageV02P558

# 1494 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره.
# "وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يجتهد"، أي: يبالى
~~في طلب ليلة القدر "في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره".
# * * *

# 1495 - وقالت: كان النبي إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله.
# "وقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر شد مئزره"
~~بكسر الميم: الإزار، وشده المئزر: كناية عن اجتناب النساء وترك غشيانهن،
~~وعن الجد والتشمير في العمل "وأحيا ليله وأيقظ أهله" للعبادة وطلب ليلة
~~القدر فيها.
# * * *

# من الحسان:

# 1499 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله!، أرأيت إن علمت
~~أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟، قال: "قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو
~~فاعف عني"، صحيح.

# "من الحسان":
# " عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن علمت": جوابه محذوف يدل عليه ms0668 (أرأيت).
# "أي ليلة ليلة القدر ما أقول": متعلق ب (أرأيت) معنى.
# "فيها؟ "؛ أي: في تلك الليلة.

PageV02P559

# "قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".
# "صحيح".
# * * *

# 1496 - عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"التمسوا - يعني: ليلة القدر - في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين،
~~أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة".
# "عن أبي بكرة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~التمسوها"؛ يعني: ليلة القدر.
# "في تسع"؛ أي: تسع ليال.
# "يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث، أو آخر ليلة".
# * * *

# 1497 - وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ليلة القدر، فقال: "هي في كل رمضان"، ووقفه بعضهم على ابن عمر.
# "وقال ابن عمر: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن ليلة القدر،
~~فقال: هي في كل رمضان"؛ أي: ليست مختصة بالعشر الأواخر، بل كل ليلة من شهر
~~رمضان يمكن أن يكون ليلة القدر.
# ولهذا لو قال أحد لامرأته في نصف رمضان أو أقل: أنت طالق في ليلة القدر
~~لا تطلق حتى يأتي رمضان السنة القابلة، فتطلق في الليلة التي علق فيها
~~الطلاق.
# "فوقفه"؛ أي: هذا الحديث "بعضهم على ابن عمر".
# * * *

PageV02P560

# 1498 - عن عبد الله بن أنيس - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله!،
~~إن لي بادية أكون فيها، وأنا أصلي فيها بحمد الله، فمرني بليلة من هذا
~~الشهر أنزلها إلى هذا المسجد، قال: "انزل ليلة ثلاث وعشرين"، قال: فكان إذا
~~صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج إلا في حاجة حتى يصلي الصبح.
# "عن عبد الله بن أنيس" - بالتصغير والتخفيف - "أنه قال: قلت: يا رسول
~~الله! إن لي بادية أكون فيها"؛ أي: أنا ساكن البادية.
# "وأنا أصلي فيها بحمد الله، ولكن أريد أن أعتكف، فمرني بليلة من هذا
~~الشهر"؛ يعني: شهر رمضان.
# "أنزلها"؛ أي: أنزل فيها قاصدا "إلى هذا المسجد"؛ أي: مسجده - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# "قال - صلى الله ms0669 عليه وسلم -: انزل ليلة ثلاث وعشرين، قال"؛ أي: الراوي:
~~"فكان" عبد الله ابن أنيس "إذا صلى العصر دخل المسجد، فلم يخرج إلا في حاجة
~~حتى يصلي الصبح": يشير إلى أنها ليلة القدر.
# * * *

### || AUTO 8 - باب الاعتكاف

# (باب الاعتكاف)
# وهو اللبث والإقامة في المسجد بنية الاعتكاف.

# من الصحاح:

# 1500 - عن عائشة رصي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعتكف العشر PageV02P561 # الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده.

# "من الصحاح":
# " عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده".
# * * *

# 1501 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان، وكان جبريل
~~يلقاه كل ليلة في رمضان، يعرض عليه النبي القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود
~~بالخير من الريح المرسلة.
# "عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أجود
~~الناس"؛ أي: أكثرهم جودا وسخاوة.
# "بالخير": هو اسم جامع لكل ما ينتفع به.
# "فكان أجود ما يكون"، ما: مصدرية، والتقدير: كان أجود أوقاته وقت كونهإ
~~في رمضان"؛ يعني: كان - صلى الله عليه وسلم - أكثر جودا منه في سائر
~~الشهور؛ لأن الوقت إذا كان أشرف يكون الجود فيه أفضل.
# "كان جبرائيل يلقاه"؛ أي: ينزل عليه "كل ليلة في رمضان يعرض عليه
~~القرآن"؛ أي: يقرأ عليه، وهذا تشريف من لله الكريم إليه - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "فإذا لقيه جبرائيل كان أجود بالخير من الريح المرسلة"؛ أي: التي أرسلها
~~الله بالبشرى والرحمة في سرعة النفع والمبادرة إلى إيصال الخير.

PageV02P562

# 1502 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان يعرض على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض
~~فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض.
# "عن أبي هريرة أنه قال: كان يعرض": بصيغة ms0670 المجهول.
# "على النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن"؛ أي: يعرضه جبرائيل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# "كل عام مرة"، ليقرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه بتجويد اللفظ
~~وتصحيح المخارج، وليكون سنة للتلامذة على الأساتذة في تجديدهم التجويد عليهم.
# "فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض [فيه]، وكان يعتكف كل عام عشرا،
~~فاعتكف عشرين في العام الذي قبض [فيه] ".
# * * *

# 1503 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا اعتكف أدنى إلي رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان.
# "وعن عائشة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف
~~أدنى إلي رأسه وهو في المسجد"؛ أي: أخرج رأسه من المسجد إلى حجرتي.
# "فأرجله"؛ أي: أسرح شعر رأسه.
# وهذا دليل على أن المعتكف لو أخرج بعض أعضائه من المسجد لا يبطل اعتكافه،
~~وعلى أن الترجل مباح للمعتكف.
# "وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان" من الأكل والشرب ودفع الأخبثين،
~~وهذا يدل على أن للمعتكف أن يخرج لما لا بد له منه.
# * * *

PageV02P563

# 1504 - وروي عن عمر - رضي الله عنه -: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال:
~~"فأوف بنذرك".
# "وروي عن عمر: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كنت نذرت
~~في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال: فأوف بنذرك": وهذا دليل
~~أن نذر الجاهلية إذا وافق حكم الإسلام كان معمولا به واجبا وفاؤه بعد
~~الإسلام، وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح.
# * * *

# من الحسان:

# 1505 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فلم يعتكف عاما، فلما كان العام المقبل
~~اعتكف عشرين.

# "من الحسان":
# " عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف في العشر الأواخر
~~من رمضان، فلم يعتكف عاما، فلما كان العائم المقبل اعتكف عشرين": وهذا يدل
~~على ms0671 استحباب قضاء ما فاته من السنن المؤقتة.
# * * *

# 1507 - وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر، ثم دخل في معتكفه.
# "وعن عائشة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن
~~يعتكف صلى الفجر، ثم دخل في معتكفه": في موضع اعتكافه.
# فيه: بيان أن المعتكف يبدأ بالاعتكاف من أول النهار، وعليه أحمد.

PageV02P564

# وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك: قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن
~~يعتكف في يومها.
# * * *

# 1506 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعود المريض وهو معتكف، فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه.
# "وعن عائشة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض
~~وهو معتكف، فيمر كما هو": الكاف صفة مصدر محذوف، و (ما): موصولة، ولفظ
~~(هو): مبتدأ، والخبر محذوف، والجملة صلة؛ أي: فيمر مرورا مثل الهيئة التي
~~هو عليها.
# "فلا يعرج"؛ أي: فلا يميل عن الطريق إلى جانب ولا يقف؛ يعني: كأنه إذا
~~خرج لقضاء حاجته ورأى مريضا في طريقه "يسأل عنه" ولا ينحرف عن الطريق إليه
~~لعيادته.
# * * *

# 1508 - وقالت عائشة رضي الله عنها: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا،
~~ولا يشهد جنازة، ولا يمس المرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا
~~بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع.
# "وقالت عائشة: السنة على المعتكف أذ لا يعود مريضا"؛ أي: لا يخرج من
~~معتكفه قاصدا عيادته.
# "ولا يشهد"؛ أي: لا يحضر.
# "جنازة، ولا يمس المرأة ولا يباشرها"؛ أي: لا يجامعها.
# "ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه"؛ يعني: الدين والشرع اجتناب PageV02P565 # المعتكف هذه المذكورات.
# "ولا اعتكاف إلا بصوم"، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وعند الشافعي: يصح بدون الصوم.
# "ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع"، معناه: نفي الفضيلة والكمال؛ لأن الأكثر
~~على صحته في جميع المساجد، قال تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة:
~~187]، ولم يفصل. ms0672
# قال مالك والشافعي: إذا كان اعتكافه أكثر من ستة أيام فيجب أن يكون في
~~المسجد الجامع؛ لئلا ينقطع اعتكافه بالخروج إلى الجمعة، وإن كان أقل، أو
~~المعتكف ممن لا جمعة عليه، اعتكف في أي مسجد شاء.
# * * *# شرح مصابيح السنة للإمام البغوي

# تأليف
# المحدث الفقيه ابن الملك الرومي محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز
~~الكرماني الرومي الحنفي
# المتوفى سنة 854 ه - رحمه الله تعالى -

# تحقيق ودراسة
# لجنة مختصة من المحققين
# بإشراف
# نور الدين طالب

# [المجلد الثالث]

# ----NO PAGE NO------ PageV02P566 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P002 # شرح مصابيح السنة للإمام البغوي
# [3]

PageV03P003

### | AUTO 8 - كتاب فضائل القرآن PageV03P005 # 8 - كتاب فضائل القرآن
# (كتاب فضائل القرآن)
# جمع: فضيلة، وهي ما يفضل به الرجل على غيره، فبين في هذا الباب فضل
~~القرآن على سائر الكلام، وفضل تعليمه وتعلمه على تعليم وتعلم غيره من
~~الكلام.

# من الصحاح:

# 1509 - روى عثمان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه".

# "من الصحاح":
# " عن عثمان بن عفان أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه"؛ يعني: إذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك
~~خير الناس بعد النبيين من تعلم كلام الله وعلمه.
# * * *

# 1510 - وقال: "أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق، فيأتي
~~بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم؟ " قالوا: يا رسول الله!، PageV03P007 # كلنا يحب ذلك، قال: "فلأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من
~~كتاب الله تعالى خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من
~~أربع ومن أعدادهن من الإبل".
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: أيكم
~~يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان" بضم الباء وسكون الطاء، وعليه الاكثر، وقيل:
~~بفتح الباء وكسر الطاء.
# "أو العقيق": هما واديان من أودية المدينة على ثلاثة أميال منها، وقيل:
~~ميلين، وخصهما بالذكر؛ لأنهما أقرب الأودية التي تقام فيها أسواق الإبل إلى
~~المدينة.
# "فيأتي بناقتين ms0673 كوماوين" تثنية: كوماء، وهي الناقة العظيمة السنام، وهي
~~من أنفس المتاجر عندهم، وأصل الكوم - بالفتح -: الارتفاع والعلو، قلبت
~~الهمزة في التثنية واوا.
# "في غير إثم"؛ أي: في غير ما يوجب إثما، كسرقة أو غصب، يسمى موجب الإثم:
~~إثما مجازا.
# "ولا قطع رحم؟ " من خصومة وغيرها.
# "قالوا: يا رسول الله! كلنا نحب ذلك، قال: فلأن يغدو أحدكم إلى المسجد،
~~فيتعلم أو يقرأ" - شك من الراوي - "آيتين": تنازع فيه العاملان على جهة
~~المفعولية.
# "من كتاب الله خير له": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هما خير له "من ناقتين"،
~~قاله - عليه الصلاة والسلام - على وفق ما كان يغتنمه المخاطب ويبتغيه، وإلا
~~فالآية الواحدة خير من الدنيا وما فيها، أو كونها خيرا منها لا ينافي
~~خيريتها على ذلك؛ لأنه لم يقصر الخيرية فيها.

PageV03P008

# "وثلاث"؛ أي: ثلاث آيات "خير له من ثلاث" من الإبل.
# "وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن" جمع: عدد.
# "من الإبل": بدل منها أو بيان لها؛ أي: وأكثر من أربع خير من أعدادهن؛
~~فست آيات خير من ست من الإبل، وهلم جرا.
# أو المعنى: أن الآيات تفضل على مثل عددها من النوق، وعلى مثل أعدادها من
~~الإبل؛ لأن قراءة القرآن تنفع الرجل في الدنيا والآخرة؛ بأن يحفظ ببركته من
~~البلايا في الدنيا ويعطى الجنة في الآخرة، وأما الإبل فمتعلقة بتمتع
~~الدنيا، {والآخرة خير وأبقى}.
# * * *

# 1511 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيحب
~~أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فبه ثلاث خلفات عظام سمان؟ "، قلنا: نعم،
~~قال: "فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أيحب
~~أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه"؛ أي: في طريقه.
# "ثلاث خلفات" جمع: خلفة - بالفتح ثم الكسر -، وهي الحامل من النوق.
# "عظام سمان؟ قلنا: نعم، قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له
~~من ثلاث خلفات عظام سمان".
# * * *

PageV03P009

# 1512 ms0674 - وقال: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ
~~القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: الماهر بالقرآن"؛ أي: الحاذق الكامل في حفظه، وجاز أن يريد به
~~جودة اللفظ وإخراج كل حرف من مخرجه.
# "مع السفرة" جمع: السافر، وهو الكاتب، أراد بهم: الملائكة الذين يكتبون
~~أعمال العباد ويحفظونها لأجلهم، وقيل: هم حملة اللوح المحفوظ، كما قال الله
~~تعالى: {بأيدى سفرة (15) كرام بررة} [عبس: 15 - 16].
# سموا بذلك؛ لنقلهم الكتب الإلهية المنزلة إلى الأنبياء، فكأنهم
~~يستنسخونها، والمعنى الجامع بينهم: كونهم من خزنة الوحي وأمناء الكتاب.
# قيل: معنى كونه معهم: أن يكون في منازلهم ورفيقا لهم في الآخرة؛ لاتصافه
~~بصفتهم من جهة أنه حامل الكتاب، أو من: السفر، بمعنى: الإصلاح، فالمراد:
~~الملائكة النازلون بأمر الله بما فيه مصلحة العباد، من حفظهم عن الآفات،
~~ودفعهم عن المعاصي، وإلقاء الخير في قلوبهم.
# "الكرام" جمع: الكريم.
# "البررة" جمع: البار، بمعنى: المحسن.
# "والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه"، يقال: تعتع لسانه: إذا توقف في الكلمات
~~وعثر؛ أي: لا يطيعه لسانه في القراءة.
# "وهو عليه"؛ أي: القرآن على ذلك القارئ "شاق"؛ أي: شديد، تصيبه مشقة في
~~قراءته.
# "له أجران": أجر القراءة، وأجر تحمل المشقة.

PageV03P010

# وهذا تحريض على القراءة، وليس معناه: أن أجره أكثر من أجر الماهر، فكيف
~~ذلك وهو مع السفرة الكرام البررة؟
# * * *

# 1513 - وقال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل
~~وآناء النهار".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا حسد"؛
~~أي: لا غبطة.
# "إلا في اثنتين: رجل آتاه الله"؛ أي: أعطاه الله "القرآن، فهو يقوم به"
~~والقيام به: وهو العمل به، أو تلاوته، أو كلاهما.
# "آناء الليل وآناء النهار"؛ أي: ساعاتهما.
# "ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار".
# * * *

# 1514 - وقال: "مثل المؤمن ms0675 الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها
~~طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ربح لها وطعمها حلو،
~~ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر،
~~ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ربحها طيب وطعمها مر".
# وفي رواية: "المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة، والمؤمن الذي لا
~~يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة".

PageV03P011

# "وعن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة" بضم الهمزة، ثم السكون وتشديد
~~الجيم؛ أي: أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند العرب لحسن منظرها.
# "ريحها طيب وطعمها طيب": {صفراء فاقع لونها تسر الناظرين}، تفيد: طيب
~~النكهة، ودباغ المعدة، وقوة الهضم، منافعها كثيرة مذكورة في كتب الطب،
~~فكذلك المؤمن القارئ طيب الطعم؛ لثبوت الإيمان في قلبه، وطيب الريح؛ لأن
~~الناس يستريحون بقراءته ويجدون الثواب بالاستماع إليه، ويتعلمون القرآن منه.
# "ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة؛ لا ريح لها، وطعمها حلو":
~~فهو كذلك، طيب باطنه وذاته بالإيمان، لكن لا يستريح الناس بقراءته القرآن.
# "ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة؛ ليس لها ريح، وطعمها
~~مر": فهو كذلك، باطنه خبيث بكتمانه الكفر، ولا يحصل من ظاهره خير لأحد.
# "ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة؛ ريحها طيب، وطعمها مر"،
~~فإنه يحصل منه راحة إلى الناس باستماعهم القرآن منه، ولكن باطنه خبيث كطعم
~~الريحانة.
# "وفي رواية: المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة، والمؤمن الذي لا
~~يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة".
# * * *

# 1515 - وقال: "إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين".

PageV03P012

# "وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما"؛ أي: بالقرآن درجة أقوام، وهم من
~~آمن به وعمل بمقتضاه.
# "ويضع به آخرين"، أي: يحط بالقرآن أقواما آخرين، وهم من أعرض عنه ولم
~~يحفظ وصاياه.
# * * *

# 1516 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه ms0676 -: أن أسيد بن حضير بينما هو
~~يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت،
~~فقرأ فجالت، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت، فلما أصبح حدث به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا مثل الظلة فيها أمثال
~~المصابيح عرجت في الجو حتى لا أراها، قال: "تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو
~~قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم".
# "وعن أبي سعيد الخدري: أن أسيد بن حضير": بضم الحاء المهملة على صيغة تصغير.
# "بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده"، قيل: التأنيث
~~في (مربوطة) على تأويل الدابة، وصوابه: أن الفرس يقع على الذكر والأنثى،
~~كذا قاله الجوهري.
# "إذ جالت الفرس"؛ أي: دار دورة لوجدانها ذوقا وراحة من سماع القرآن.
# "فسكت عن القراءة، فسكنت"؛ لذهاب ذلك الذوق منها، ويحتمل أن يكون تحركها
~~عند القراءة لدنو الملائكة وخوفها منهم، وسكونها عند سكوت PageV03P013 # القارئ لصعودهم وبعدهم عنها.
# "فقرأ، فجالت، فسكت، فسكنت، ثم قرأ، فجالت، فلما أصبح حدث النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - قال"؛ أي: أسيد بن حضير: "فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل
~~الظلة": وهي ما يقي الرجل من الشمس، كسحاب أو بيت أو غيرها، يريد: مثل سحابة.
# "فيها أمثال المصابيح عرجت في الجو"؛ أي: صعدت فيما بين السماء والأرض.
# "حتى لا أراها، قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "تلك الملائكة دنت لصوتك"، يظهر نورهم للقارئ كالمصابيح.
# "ولو قرأت"؛ أي: لو لم تسكت عن القراءة "لأصبحت" تلك الملائكة "ينظر
~~الناس إليها"؛ أي: إلى الظلة.
# "لا تتوارى منهم"؛ أي: لا تحتجب ولا تستر عن أبصار الناس.
# * * *

# 1517 - عن البراء - رضي الله عنه - قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى
~~جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه تنفر،
~~فلما أصبح أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له فقال: "تلك
~~السكينة تنزلت بالقرآن".
# "وعن البراء أنه قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان" بالكسر:
~~الفرس الفحل.
# "مربوط بشطنين": ms0677 الشطن - بفتحتين: الحبل الطويل الشديد الفتل، وفيه:
~~إشعار بأن الحصان كان جموحا مستصعبا.

PageV03P014

# "فتغشته"؛ أي: سترته.
# "سحابة"؛ أي: وقفت فوق رأسه كقطعة سحاب.
# "فجعلت"؛ أي: فطفقت تلك السحابة "تدنو وتدنو"؛ أي: تقرب من العلو إلى
~~السفل لسماع قراءة القرآن.
# "وجعل فرسه"؛ أي: أراد "ينفر" - بكسر الفاء - من: النفور؛ وهو أشبه، وفي
~~"البخاري": (ينقز) بالقاف والزاي المعجمة؛ أي: يثب.
# "فلما أصبح أتى النبي عليه الصلاة والسلام، فذكر ذلك له، فقال: تلك
~~السكينة": وهي السكون والطمأنينة، و (تلك): إشارة إلى السحابة؛ أي: تلك
~~الحالة التي يطمئن ويسكن بها القلب عن الرعب والميل إلى الشهوات.
# وقيل: هي الرحمة، وقيل: ملك الرحمة، وقيل: الوقار.
# "تنزلت بالقرآن"؛ أي: بسببه ولأجله.
# * * *

# 1518 - عن أبي سعيد بن المعلى - رضي الله عنه - قال: كنت أصلي، فدعاني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم أجبه حتى صليت، ثم أتيت، فقال: "ما منعك
~~أن تأتيني؟ "، فقلت: كنت أصلي، فقال: "ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم} "، ثم قال: "ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من
~~المسجد؟ "، فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله!، إنك قلت:
~~"ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن"، قال: {الحمد لله رب العالمين} هي السبع
~~المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته".
# "عن أبي سعيد بن المعلى، وهو أنصاري، قال: كنت أصلي"، وقصته أنه قال:
~~مررت ذات يوم على المسجد، ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على المنبر،
~~فقلت: لقد حدث أمر، فجلست، فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {قد نرى PageV03P015 # تقلب وجهك في السماء} الآية، فقلت لصاحبي: تعال حتى نركع ركعتين قبل أن
~~ينزل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فنكون أول من صلى، فكنت أصلي،
~~"فدعاني النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلم أجبه حتى صليت، ثم أتيت،
~~فقال: ما منعك أن تأتيني؟ فقلت: كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم} "، فيه: دليل على أن إجابة الرسول إذا دعا أحدا في
~~الصلاة لا تبطل ms0678 صلاته.
# "ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟ فأخذ
~~بيدي، فلما أرادنا أن نخرج قلت: يا رسول الله! إنك قلت: ألا أعلمك أعظم
~~سورة في القرآن؛ قال: {الحمد لله} "؛ أي: هي {الحمد لله رب العالمين} سمى
~~الفاتحة (أعظم سورة)؛ لاشتمالها على المعاني التي في القرآن: من الثناء على
~~الله بما هو أهله، والتعبد بالأمر والنهي، ومن الوعد والوعيد؛ لأن فيه ذكر
~~رحمة الله على الوجه الأبلغ الأشمل، وذكر تفرده بالملك وعبادة عباده إياه،
~~واستعانتهم إياه، وسؤلهم منه؛ ولا سورة بهذه المثابة.
# "هي السبع المثاني"، سميت (السبع)؛ لأنها سبع آيات، و (مثاني)؛ لأنها
~~تثنى في الصلاة؛ أي: تكرر فيها في كل ركعة مرة، وقيل: لأنها استثنت لهذه
~~الأمة؛ أي: استخرجت [ما] لم ينزل على من قبلها من الثناء، أو لما فيها من
~~الثناء، (مفاعل) منه.
# "والقرآن العظيم الذي أوتيته"، قال الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم} [الحجر: 87]، وهي هنا: الفاتحة أيضا.
# وفيه: دليل على جواز إطلاق القرآن على بعضه.
# * * *

# 1519 - وقال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت PageV03P016 # الذي يقرأ فيه سورة البقرة".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~تجعلوا بيوتكم مقابر"؛ أي: كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة، بل اجعلوا
~~لها من القرآن نصيبا، أو معناه: لا تدفنوا موتاكم فيها.
# "إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة"، خص هذه السورة
~~بفرار الشيطان؛ لطولها، وكثرة الأحكام الدينية، وكثرة الأسماء العظام التي
~~لله فيها.
# وفي الحديث: دلالة على عدم كراهة أن يقال: سورة البقرة، وحجة على من كرهه
~~وقال: ينبغي أن يقال السورة التي فيها البقرة.
# * * *

# 1520 - وقال: "اقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه،
~~اقرأوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما،
~~اقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة".
# "وعن ms0679 أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اقرؤوا
~~القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه": يجوز أن تكون الشفاعة
~~للملائكة الذين شهدوا تلاوته، أسندت إلى القرآن مجازا؛ لكونه سببا لها، وأن
~~تكون للقرآن بأن يجعله الله في صورة وأنطقه.
# "اقرؤوا الزهراوين"؛ أي: المنيرين، تثنية: الزهراء، تأنيث الأزهر، وهو
~~الأبيض المستنير.
# "البقرة وسورة آل عمران"، سميتا بهما؛ لأنهما أكثر نورا لكثرة الأحكام PageV03P017 # الشرعية، وكثرة أسماء الله العظام فيهما، فكأنهما بالنسبة إلى ما عداهما
~~عند الله مكان القمرين من سائر الكواكب.
# "فإنهما يأتيان يوم القيامة"، إتيانهما: كناية عن إتيان ثواب قراءتهما،
~~بأن يصور الله تعالى صورتين مناسبتين لثوابهما، فيجيئان.
# "كأنهما غمامتان": وهي ما يغم الضوء ويمحوه لشدة كثافته.
# "أو غيايتان": وهي ما يكون أدون منها فيحصل عنده الضوء والظل جميعا.
# "أو فرقان" - بالكسر ثم السكون - تثنية: فرق، بمعنى: الطائفة.
# "من طير" جمع: طائر.
# "صواف" جمع: صافة؛ أي: باسطات أجنحتها.
# "تحاجان عن أصحابهما"؛ أي: تدفعان الجحيم والزبانية والأعداء عن الذين
~~قرؤوهما في الدنيا، ويتشفعان لهم عند الله.
# قيل: (أو) هنا للتقسيم تقسيم الظلل على قدر الثواب؛ إن كان في الدرجة
~~العليا بأن يكون قارئهما عالما معناهما ومعلما من يطلبهما من المستفيدين
~~كانت كغمامة.
# وفي الدرجة الوسطى بألا يكون معلما كانت كغياية.
# وفي الدرجة الأدنى بألا يكون عالما ولا متعلما ولا معلما كانت كفرقتين من
~~الطير صافتين.
# "اقرؤوا سورة البقرة؛ فإن أخذها بركة وتركها حسرة"؛ أي: ندامة.
# "ولا يستطيعها البطلة": وهي السحرة، جمع: باطل، ضد الحق؛ أي: أن أهل
~~الباطل والسحر لا يجدون التوفيق لتعلمهما ودراية معانيهما.

PageV03P018

# ويحتمل أن يكون من: الباطل، بمعنى: الكسلان؛ أي: لا يقدر أن يتعلمها
~~لطولها.
# * * *

# 1521 - وقال: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به
~~تقدمهم سورة البقرة وآل عمران، كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما
~~شرق، أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما".
# "وعن نواس بن سمعان أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~يؤتى بالقرآن يوم القيامة ms0680 وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه": يفهم منه أن
~~مجرد التلاوة لا يجعل الشخص من أهل القرآن ما لم يعمل به، الضمير راجع إلى
~~(القرآن).
# "سورة البقرة وآل عمران، كأنهما غمامتان أو ظلتان" بضم الظاء: ما يظللك،
~~وقيل: هي أول سحابة تظلك.
# "سوداوان"، وصفهما بالسواد لكثافتهما وارتكام البعض منهما على البعض،
~~وذلك أبلغ في المقصود من الظلال، قيل: إنما جعلتا كالظلتين لتكونا أخوف،
~~وأشد تعظيما في قلوب خصمائهما؛ لأن الخوف في الظلة أكثر.
# "بينهما شرق" بسكون الراء: الضوء والانفراج؛ أي: بينهما فاصلة من الضوء،
~~قيل: يحتمل أن تكون هذه الفاصلة لتمييز إحدى السورتين عن الأخرى، كما فصل
~~بين السورتين في المصحف بالتسمية.
# "أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحباهما".
# * * *

# 1522 - وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه -؛ قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا أبا PageV03P019 # المنذر!، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ "، قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: "يا أبا المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ "، قلت: {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم}، قال: فضرب بيده في صدري وقال: "ليهنك العلم يا
~~أبا المنذر"، ثم قال: "والذي نفس محمد بيده، إن لهذه الآية لسانا وشفتين
~~تقدس الملك عند ساق العرش".
# "وعن أبي بن كعب أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا
~~أبا المنذر! ": كنية أبي بن كعب.
# "أتدري أي آية من كتاب الله تعالى معك أعظم؟ قلت: الله ورسوله أعلم": كان
~~أبي يعلم ذلك، ولكن لم يجبه تعظيما له، ورعاية للأدب بين يديه - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# "قال: يا أبا المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: {الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم}: وإنما أجابه حين كرر - صلى الله عليه وسلم -
~~السؤال؛ لعلمه أنه - صلى الله عليه وسلم - يريد امتحانه ودرايته بما سأله
~~أولا، وإنما كانت (آية الكرسي) أعظم؛ لأن ما اشتملت عليه من صفات الله
~~وغيرها لا توجد مجموعة في آية سوى هذه ms0681 الآية.
# "قال: فضرب في صدري": وهذا تلطف منه - صلى الله عليه وسلم -؛ ليتمكن
~~العلم في صدره.
# "فقال: ليهنك العلم"؛ أي: ليكن العلم هنيئا لك "يا أبا المنذر": هذا دعاء
~~له بتيسير العلم له ورسوخه فيه.
# * * *

# 1523 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: وكلني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته
~~فقلت: لأرفعنك إلى PageV03P020 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: دعني، إني محتاج، وعلي عيال، ولي
~~حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا أبا هريرة! ما فعل أسيرك البارحة؟ "، قلت: يا رسول الله! شكا حاجة
~~شديدة وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله، قال: "أما إنه سيعود"، فرصدته، فجاء
~~يحثو من الطعام، فأخذته، وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: دعني، فإني محتاج، وعلي عيال، ولا أعود، فرحمته فخليت سبيله،
~~فأصبحت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا هريرة! ما فعل
~~أسيرك البارحة؟ "، قلت: يا رسول الله! شكا حاجة وعيالا، فرحمته فخليت
~~سبيله، فقال: "أما إنه كذبك، وسيعود"، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته
~~فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا آخر ثلاث مرات،
~~أنك تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها: إذا
~~أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} حتى
~~تختم الآية، فإنك لا يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح،
~~فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعل
~~أسيرك؟ "، قلت: زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، قال: "أما إنه صدقك
~~وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال؟ "، قال: "ذاك شيطان".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: وكلني رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان"؛ أي: بجميع زكاة الفطر ليفرقها - عليه الصلاة
~~والسلام - على الفقراء.
# "فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام"؛ أي: ms0682 طفق يأخذ هيلا بلا كيل ويجعله في
~~ذيله أو وعائه، كحثي التراب، والمراد بالطعام: البر ونحوه مما يزكى به في
~~الفطرة.

PageV03P021

# "فأخذته وقلت: لأرفعنك"؛ أي: لأذهبن بك "إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ليقطع يدك؛ فإنك سارق.
# "قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال" أبو هريرة: "فخليت عنه"؛
~~أي: تركته.
# "فأصبحت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة! ما فعل أسيرك
~~البارحة؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله،
~~قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما" بالتخفيف: حرف تنبيه.
# "إنه" بكسر الهمزة، أي: أعلم أنه "سيعود، فرصدته"؛ أي: انتظرته.
# "فجاء يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: دعني؛ فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت
~~سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة!
~~ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجة وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله،
~~فقال: أما إنه كذبك وسيعود، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته وقلت:
~~لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه آخر ثلاث مرات، إنك
~~تزعم لا تعود"، أي: تظن أنك لا تعود.
# "ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها: إذا أويت"؛ أي: إذا
~~دخلت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} حتى
~~تختم الآية؛ فإنك لن يزال عليك من الله "حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح،
~~فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما فعل
~~أسيرك؟ قلت: زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: أما إنه صدقك"؛ أي: صدق فيما ذكر لك من خاصية آية الكرسي؛ فإنه من
~~قرأها يصير محفوظا من شر الأشرار ببركتها.

PageV03P022

# "وهو كذوب" في سائر أقواله وأفعاله.
# "تعلم"؛ أي: أتعلم "من تخاطب منذ ثلاث ليال؟ فقلت: لا، قال: ذلك شيطان".
# والحديث يدل على أن تعلم العلم جائز ممن لم ms0683 يعمل بما يقول، بشرط أن يعلم
~~المتعلم كون ما يتعلمه حسنا، وأما إذا لم يعلم حسنه وقبحه لا يجوز أن يتعلم
~~إلا ممن عرف ديانته وصلاحه.
# * * *

# 1524 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بينما جبريل عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ سمع نقيضا من فويه، فرفع رأسه، فقال: "هذا باب من
~~السماء فتح لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك إلى الأرض لم ينزل قط إلا
~~اليوم، فسلم فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته".
# "عن ابن عباس أنه قال: بينما جبرائيل عند النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~أي: بين أوقات وحالات كان هو عنده - صلى الله عليه وسلم -.
# "سمع"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "نقيضا"؛ أي: صوتا شديدا من
~~فوقه؛ أي: من قبل السماء.
# "فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح لم يفتح قط إلا اليوم" والضمائر
~~في الأفعال الثلاثة راجعة إلى جبرائيل عليه السلام؛ لأنه أكثر اطلاعا على
~~أحوال السماء.
# "فنزل منه ملك إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم": هذا من قول الراوي في
~~حكاية الحال سمعه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو أبلغه منه.

PageV03P023

# "فسلم"؛ أي: الملك على النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# "فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما" - بصيغة المجهول - "نبي قبلك:
~~فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة"؛ يعني: {ءامن الرسول} إلى آخره، سماهما
~~(نورين)؛ لأن كلا منهما يكون لقارئه يوم القيامة نورا يسعى بين يديه، أو
~~لأنه يرشده ويهديه بالتأمل فيه والتفكر في معانيه إلى الطريق القويم.
# "لن تقرأ بحرف منهما"؛ أي: بكلام، والباء زائدة، وكنى بالحرف عن الجملة
~~المستقلة بنفسها.
# "إلا أعطيته"؛ أي: أعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسألة، كقوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} و {غفرانك} و {ربنا لا تؤاخذنا} في غير المسألة من
~~حمد وثناء؛ يعني: ثوابه، أو المراد بالحرف: حرف التهجي، فمعناه: أعطيت ثوابه.
# * * *

# 1525 - عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما ms0684 أسري برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انتهي به إلى سدرة المنتهى، فأعطي ثلاثا: الصلوات الخمس،
~~وخواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات.
# "عن عبد الله أنه قال: لما أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ":
~~مجهول (أسرى يسري): إذا سار ليلة، والمراد هنا: ليلة المعراج.
# "انتهي به" - على صيغة المجهول - "إلى سدرة المنتهى": هي شجرة في أقصى
~~الجنة ينتهي إليها علم الأولين والآخرين، ولا يتعداها، أو أعمال العباد، أو
~~نفوس السائحين في الملإ الأعلى، فيجتمعون فيه اجتماع الناس في أبدانهم، ولا
~~يطلع أحد على ما وراءها غير الله.

PageV03P024

# "فأعطي ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، وغفر" - بصيغة
~~المجهول - "لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات": بضم الميم وبالحاء
~~المهملة الخفيفة المكسورة، ومنهم من يشددها، مرفوع ب (غفر)، وهي الذنوب
~~العظام التي تقحم أصحابها - أي: تلقيهم - في النار، من: قحم في الأمر
~~قحوما: إذا دخل فيه من غير روية؛ يعني: أعطي - عليه الصلاة والسلام -
~~الشفاعة لأهل الكبائر من أمته.
# * * *

# 1526 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الآيتان من آخر سورة
~~البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه".
# "عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة": أراد به: {ءامن الرسول. . . .} إلى آخرها.
# "من قرأ بهما في ليلة كفتاه"؛ أي: أغنتاه عن قيام الليل، أو أراد أنهما
~~أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل، أو تكفيان الشر وتقيان المكروه.
# * * *

# 1527 - وقال: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال".
# "وعن أبي الدرداء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من حفظ عشر آيات في أول سورة الكهف عصم من الدجال"؛
~~أي: حفظ من شره.
# * * *

PageV03P025

# 1528 - وقال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ "، قالوا: وكيف
~~يقرأ ثلث القرآن؟، قال: {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن".
# "عن ابن مسعود أنه قال: ms0685 قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أيعجز
~~أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: فكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: {قل
~~هو الله أحد} تعدل؛ أي: تساوي "ثلث القرآن"؛ أي: ثلث أصوله المهمة؛ وذلك
~~لأن معاني القرآن المهمة ترجع إلى علوم ثلاثة:
# الأول: معرفة الله تعالى وتوحيده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع.
# والثاني: علم الشرائع من الأحكام.
# والثالث: علم تهذيب الأخلاق وتزكية النفوس.
# (وسورة الإخلاص) تشتمل على القسم الأول الأشرف، الذي هو كالأساس للآخرين.
# * * *

# 1529 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب {قل هو الله أحد}،
~~فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "سلوه، لأي شيء
~~يصنع ذلك؟ "، فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأها، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أخبروه أن الله يحبه".
# "وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - بعث رجلا
~~على سرية"؛ أي: جعله أمير الجيش.
# "وكان يقرأ لأصحابه"؛ أي: الرجل يؤمهم "في صلاتهم، فيختم"؛ أي: الصلاة
~~"ب: {قل هو الله أحد} "؛ أي: يقرأ في الركعة الأخيرة بعد الفاتحة من PageV03P026 # كل صلاة: {قل هو الله أحد}، ويختم بها.
# "فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام، فقال: سلوه لأي شيء
~~يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأها"؛ وذلك لأن
~~من أحب شيئا أكثر ذكره.
# "فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أخبروه أن الله تعالى يحبه".
# * * *

# 1530 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن رجلا قال: يا رسول الله!، إني أحب
~~هذه السورة: {قل هو الله أحد}، قال: "إن حبك إياها يدخلك الجنة".
# "وقال أنس: إن رجلا قال: يا رسول الله! إني أحب هذه السورة {قل هو الله
~~أحد}، فقال: إن حبك إياها يدخلك الجنة".
# * * *

# 1531 - وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ms0686 ير مثلهن قط؟ {قل أعوذ برب
~~الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ".
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ألم
~~تر": على بناء المجهول، من: الإراءة.
# "آيات أنزلت": صفة (الآيات).
# "الليلة": نصب على الظرفية.
# "لم ير مثلهن قط"؛ أي: لم يوجد آيات كلهن تعويذ للقارئ من شر الأشرار غير
~~هاتين السورتين.

PageV03P027

# " {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ": وهذا يدل على أن
~~المعوذتين من القرآن، خلافا للبعض.
# * * *

# 1532 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: {قل هو
~~الله أحد}، و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس}، ثم يمسح بهما ما
~~استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.
# "وعن عائشة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان إذا أوى"؛ أي: دخل
~~"إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما": إخراج ريح من الفم مع بزاق ما.
# "فقرأ فيهما: {قل هو الله أحد}، و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب
~~الناس}: ظاهر الحديث يومئ إلى أن النفث مقدم على القراءة؛ لأن الفاء
~~للتعقيب، ولعله وقع سهوا من الناسخ من بعض الرواة، وفي "البخاري" بالواو،
~~وكذا قاله بعض الشراح.
# أقول: تخطئة الرواة العدول بما عرض له من الرأي خطأ، وهلا قاسوا هذا
~~الفاء على ما في قوله تعالى: {فإذا قرات القرآن فاستعذ بالله}، وقوله:
~~{فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} = على أن التوبة مؤخرة عن القتل؟؛
~~فالمعنى: جمع كفيه، ثم عزم على النفث فيهما، فقرأ فيهما.
# "ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات".
# * * *

PageV03P028

# من الحسان:

# 1533 - عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ثلاث تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد له ms0687 ظهر وبطن،
~~والأمانة، والرحم تنادي: ألا من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله".

# "من الحسان":
# " عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:
~~ثلاثة تحت العرش يوم القيامة"، قيل: هذا كناية من اختصاصها بقرب منه تعالى
~~واعتبار عنده، بحيث لا يضيع أجهر من حافظ عليها، ولا يهمل مجازاة من ضيعها.
# "القرآن"؛ فإنه أجلها قدرا، وأعظمها حرمة، ولهذا فصل بينه وبين المعطوف
~~عليه بقوله: "يحاج العباد"؛ أي: يخاصمهم فيما ضيعوا من حدوده، ويطالبهم بما
~~أهملوا من مواعظه وأمثاله.
# "له ظهر وبطن": جملة حالية من الضمير في (يحاج)، فمن اتبع ظواهره وبواطنه
~~فقد أدى حقوق الربوبية وظائف العبودية.
# وقيل: الظهر: التلاوة، والبطن: الفهم، وقيل: الظهر: ما ظهر بيانه،
~~والبطن: ما احتاج إلى تفسير، وقيل: ظهره: ما استوى فيه المكلفون من الإيمان
~~به والعمل بمقتضاه، وبطنه: ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد على حسب
~~مراتبهم في الأفهام.
# وفيه: تنبيه على أن كلا من العباد إنما يطلب منه بقدر ما انتهى إليه فهمه
~~من علم الكتاب.
# "والأمانة": ما هو لازم الأداء من حقوق الله أو من حقوق العباد؛ فإن جميع
~~حقوقهم أمانات فيما بينهم، فمن قام بحقها فقد أقام العدل وجانب الظلم.

PageV03P029

# "والرحم"؛ أي: القرابة.
# "تنادي": الضمير عائد إلى (الرحم)، أو إلى كل واحد من هذه الثلاثة.
# "ألا": حرف تنبيه.
# "من وصلني وصله الله"؛ أي: بالرحمة.
# "ومن قطعني قطعه الله - عز وجل -؛ أي: أعرض عنه، وإنما أفرد الأخيرين
~~بالذكر، وإن كانتا داخلتين تحت محافظة الكتاب؛ تأكيدا لحرمتهما، ومبالغة في
~~الوصية بحفظهما، وأخر (الرحم)؛ لأنه أخصما.
# * * *

# 1534 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقال لصاحب القرآن:
~~اقرأ، وارتق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها".
# "وعن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: يقال
~~لصاحب القرآن": وهو الحافظ والمواظب على قراءته، أو العالم بمعانيه
~~والمعتني بالتدبر فيه.
# "اقرأ وارتق": أمر من (ارتقى): إذا صعد.
# "ورتل"؛ أي: رتل القرآن، ms0688 بأن يقرأه مبينه حرفا حرفا على التأني والسكون.
# "كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها"، ذكر الخطابي
~~أنه قد جاء في الأثر: أن عدد آي القرآن عدد درج الجنة، فمن استوفى قراءة
~~جميع آياته استولى على أقصى درجها، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة.
# * * *

PageV03P030

# 1535 - وقال: "إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب"، صحيح.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب"؛ لأن عمارة
~~القلوب بالإيمان وقراءة القرآن، فمن خلا قلبه من هذه الأشياء فقلبه خرب لا
~~خير فيه، كما أن البيت الخرب لا خير فيه.
# "صحيح".
# * * *

# 1536 - وقال: "يقول الرب تعالى: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله
~~على خلقه"، غريب.
# "وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: يقول الرب تبارك وتعالى: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي"؛ أي:
~~اشتغل بقراءته ولم يفرغ إلى ذكري للدعاء والمسألة.
# "أعطيته أفضل ما أعطي السائلين"؛ أي: أعطاه الله تعالى معظم مطالبه
~~ومقاصده أحسن وأكثر مما يعطي الذين يطلبون من الله حوائجهم.
# "وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه".
# "غريب".
# * * *

# 1537 - وقال: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر PageV03P031 # أمثالها، لا أقول ألم حرف، ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"، غريب.
# "وعن أبي مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من قرأ
~~حرفا من كتاب الله"؛ أي: القرآن.
# "فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: {الم} حرف؛ ولكن ألف حرف،
~~ولام حرف، وميم حرف"، فيحصل بكل منها عشر حسنات، وعلى هذا القياس من جميع
~~القرآن.
# "غريب".
# * * *

# 1538 - عن الحارث، عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "ألا ms0689 إنها ستكون فتنة"، فقلت: ما المخرج منها يا
~~رسول الله؟، قال: "كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما
~~بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى
~~في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط
~~المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تشبع منه
~~العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن
~~إذ سمعته حتى قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به}،
~~من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط
~~مستقيم"، إسناده مجهول.
# "عن الحارث، عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: ألا إنها": الضمير للقصة.
# "ستكون فتنة": بيان لها، يريد بالفتنة: ما وقع بين الصحابة، أو خروج PageV03P032 # التتار، أو الدجال، أو دابة الأرض، والله أعلم.
# "فقلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ "؛ أي: فما طريق الخروج والخلاص من
~~تلك الفتنة؟
# "قال: كتاب الله"؛ أي: هو التمسك بكتاب الله والعمل به.
# "فيه نبأ"؛ أي: خبر "ما قبلكم" من الأنبياء والأمم الماضية.
# "وخبر ما بعدكم" من أحوال القبر والحشر والنشر والجنة والنار وغير ذلك.
# "وحكم ما بينكم"؛ أي: ما بين حياتكم ومماتكم، من الحلال والحرام، والكفر
~~والإيمان، والطاعة والعصيان، وغير ذلك.
# "هو الفصل"؛ أي: الفاصل بين الحق والباطل، وصف بالمصدر للتأكيد
~~والمبالغة.
# "ليس بالهزل": هو ضد الجد، وهو الكلام الخالي عن الفائدة، واشتقاقه من:
~~الهزل، ضد السمن؛ أي: هو جد كله ليس بالباطل، كما قال الله تعالى: {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42].
# "من تركه"؛ أي: أعرض عن القرآن.
# "من جبار": بيان ل (من)، و (الجبار) إذا أطلق على الإنسان يشعر بالصفة
~~المذمومة.
# نبه بذلك على أن ترك القرآن والإعراض عنه وعن العمل به إنما هو ms0690 التجبر
~~والحماقة.
# "قصمه الله"؛ أي: كسره وأهلكه، دعاء عليه أو خبر.
# "ومن ابتغى الهدى في غيره"؛ أي: من طلب الصراط المستقيم في غير كلام الله
~~وكلام رسول - صلى الله عليه وسلم -.

PageV03P033

# "أضله الله": دعاء عليه أيضا، أو إخبار؛ أي: ثبتت الضلالة له؛ فإن طلب
~~الشيء في غير محله ضلال.
# "وهو"؛ أي: القرآن "حبل الله"؛ أي: عهده، ويستعار للوصل؛ أي: هو الوصلة
~~التي يوثق عليها، فيتمسك به من أراد التجافي عن دار الغرور إلى دار السرور،
~~والعناية به كالحبل الذي يتوصل به المتمسك إلى غرضه.
# "المتين"؛ أي: القوي؛ يعني: هو السبب القوي المأمون الانقطاع، المؤدي إلى
~~رحمة الرب.
# "وهو الذكر"؛ أي: القرآن ما يتذكر به؛ أي: يتعظ.
# "الحكيم"؛ أي: المحكم آياته؛ أي: قوي ثابت لا ينسخ إلى يوم القيامة، ولا
~~يقدر جميع الخلائق أن يأتوا بمثله؛ أي: ذو الحكمة في تأليفه.
# "وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء"، وزاغ عن الطريق
~~يزيغ؛ أي: عدل عنه؛ أي: لا يميل بسببه أهل الأهواء؛ أي: البدع، لا يصير به
~~مبتدعا أو ضالا، أو من: الإزاغة، بمعنى: الإمالة، والباء للتعدية؛ أي: لا
~~تميله الأهواء المضلة عن نهج الاستقامة إلى الاعوجاج، كفعل اليهود بالتوراة
~~من تحريف الكلم عن مواضعه؛ لأنه تعالى تكفل بحفظه، قال الله تعالى: {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9].
# "ولا تلتبس الألسنة"؛ أي: لا يختلط به غيره، بحيث يشتبه كلام الرب تعالى
~~بكلام غيره؛ لكونه كلاما معصوما، وقيل: إنه نزل بلسان عربي بين لا يلتبس
~~بكلام عجمي، قال تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين}، فلا يقرأ بغيره من الألسنة المختلفة، وقيل: معناه: لا يتعسر على
~~ألسنة المؤمنين تلاوته قال تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك}.
# "ولا يشبع منه العلماء"؛ أي: لا يحيط علمهم بكنهه، فكلما فكروا تجلت لهم
~~معان جديدة كانت في حجب مخفية.

PageV03P034

# "ولا يخلق عن كثرة الرد"، خلق الشيء يخلق - بالضم فيهما - خلوقة: إذا
~~بلي؛ أي: لا يزول رونقه ولا تقل طراوته ولذة قراءته واستماعه ms0691 بكثرة الرد؛
~~أي: تكرر تلاوته على ألسنة التالين وآذان المستمعين مرة بعد أخرى.
# "ولا تنقضي عجائبه"؛ أي: لا ينتهي أحد [إلى] كنه معانيه العجيبة وفوائده
~~الغزيرة.
# "هو الذي لم تنته الجن"؛ أي: لم تقف ولم تلبث "إذ سمعته حتى قالوا: {إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا} ": مصدر وصف به للمبالغة؛ أي: عجبا لحسن نظمه.
# {يهدي إلى الرشد}؛ أي: يدل إلى الإيمان والخير.
# " {فآمنا به} الآية، من قال به"؛ أي: بالقرآن "صدق، ومن عمل به أجر، ومن
~~حكم عدل، ومن دعا إليه هدي"؛ أي: المدعو "إلى صراط مستقيم".
# "إسناده مجهول".
# * * *

# 1539 - وقال: "من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة
~~ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل
~~بهذا؟! ".
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله قال الله تعالى عليه وسلم: من قرأ القرآن
~~وعمل بما فيه ألبس والداه" ببركة القارئ "تاجا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من
~~ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم"؛ أي: الشمس في بيوت أحدكم.
# "فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ "؛ يعني: إذا كان حال والدي القارئ PageV03P035 # كذلك، فكيف يكون عظم ثواب ذلك القارئ العامل به؟؛أي: يكون له عند الله
~~منزلة رفيعة ومرتبة عالية، لا تخطر ببال أحدكم.
# * * *

# 1540 - وقال: "لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار".
# "عن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لو
~~كان القرآن في إهاب"؛ أي: جلد.
# "ما مسته النار"، قيل: كان ذلك معجزة للقرآن، لا تحرقه نار جهنم، وهكذا
~~ذكر عن أحمد بن حنبل.
# * * *

# 1541 - وعن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة،
~~وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار"، غريب ضعيف.
# "عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من
~~قرأ القرآن، فاستظهره"؛ أي: حفظه عن ظهر القلب.
# "وأحل حلاله، وحرم ms0692 حرامه أدخله الله الجنة وشفعه" بالتشديد؛ أي: جعله شفيعا.
# "في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت له النار": فيسأل في التجاوز عن
~~ذنوبهم وجرائمهم فتقبل شفاعته فيهم.
# "غريب ضعيف".
# * * *

PageV03P036

# 1542 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب - رضي الله عنه -:
~~"كيف تقرأ في الصلاة؟ "، فقرأ أم القرآن، فقال: "والذي نفسي بيده، ما أنزلت
~~في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، وإنها السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت"، صحيح.
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي ابن
~~كعب: كيف تقرأ في الصلاة؟ فقرأ أم القرآن"؛ يعني: الفاتحة.
# "فقال: والذي نفسي بيده! ما أنزلت في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في
~~الزبور، ولا في القرآن مثلها، وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أعطيته.
# صحيح".
# * * *

# 1543 - وقال: "تعلموا القرآن واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلم فقرأ وقام
~~به كمثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه بكل مكان، ومثل من تعلمه فرقد وهو في
~~جوفه كمثل جراب أوكئ على مسك".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تعلموا
~~القرآن فاقرؤوه؛ فإن مثل القرآن لمن تعلم فقرأ وقام به كمثل جراب" - بكسر
~~الجيم، والعامة بفتحه - "محشو"؛ أي: مملوء "مسكا تفوح"؛ أي: تظهر وتصل.
~~"ريحه كل مكان"؛ يعني: صدر القارئ كجراب، والقرآن فيه كالمسك؛ فإنه إذا
~~قرأه وصلت بركته إلى بيته وسامعيه، والراحة والثواب إلى حيث وصل صوته.
# "ومثل من تعلمه، فرقد"؛ أي: نام عن تلاوته والقيام به.
# "وهو في جوفه، كمثل جراب أوكئ على مسك"؛ أي: يشد عليه بالوكاء، فلا تفوح
~~ريحه؛ شبهه بذلك من حيث إنه ضيعه على نفسه، وأبطل PageV03P037 # فائدته في حقه بترك قراءته وتدبر معانيه.
# * * *

# 1544 - وقال: "من قرأ: {حم} المؤمن إلى: {إليه المصير}، وآية الكرسي حين
~~يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأ بهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح"، غريب.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms0693 وسلم -: من قرأ
~~{حم} المؤمن إلى {إليه المصير} وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما"؛ أي:
~~ببركتهما من الآفات.
# "حتى يمسي، ومن قرأ بهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح. غريب".
# * * *

# 1545 - وقال: "إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام،
~~أنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها
~~الشيطان"، غريب.
# "وعن النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الله كتب كتابا"؛ أي: أمر بكتابة القرآن في اللوح المحفوظ.
# "قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام"، وقيل: أي أثبت ذلك فيه، أو في
~~غيره من مطالع العلوم الغيبية.
# "أنزل منه"؛ أي: من ذلك الكتاب.
# "آيتين ختم بهما سورة البقرة": وهما: {آمن الرسول. . .} إلخ.

PageV03P038

# "ولا تقرآن في دار ثلاث ليال، فيقربها الشيطان. غريب".
# * * *

# 1546 - وقال: "من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال"، صحيح.
# "عن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قرأ
~~ثلاث آيات من أول الكهف عصم"؛ أي: حفظ "من فتنة الدجال"، وجه تخصيص هذه
~~السورة: أن أوائلها مشتملة على قصة أصحاب الكهف، وهم لما التجؤوا إلى الله
~~نجاهم من شر دقيانوس، والمرجو من الله الكريم أن يحفظ قارئها من الدجال
~~ويثبته على الدين القويم.
# "صحيح".
# * * *

# 1547 - وقال: "إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له
~~بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات"، غريب.
# "عن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لكل شيء
~~قلبا"، قلب الشيء: خالصه.
# "وإن قلب القرآن يس"؛ أي: لو أمكن أن يكون له قلب لكان (يس) قلبه؛ لأن
~~المقصود من الاعتقادات مودع فيه، كذكر أحوال القيامة من الحشر والنشر،
~~والجنة والنار، فيه مستقصى بحيث لم يكن في غيره كما هو فيه، وأحوال الأجرام
~~العلوية والمواعظ البليغة ونحوها.
# "ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات. غريب".
# * * *

PageV03P039

# 1548 - وقال: "إن الله تعالى قرأ ms0694 طه ويس قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالت: طوبى لأمة ينزل هذا عليها،
~~وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسنة تتكلم بهذا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله
~~تعالى قرأ طه ويس"؛ أي: أفهمهما ملائكته وألهمهم معناهما "قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بألف عام"، أو أمر ملكا بقراءتهما.
# "فلما سمعت الملائكة القرآن"؛ أي: (طه) و (يس)؛ إذ اللام للعهد.
# "قالت: طوبى"؛ أي: الراحة والطيب حاصل "لأمة ينزل هذا عليها"، والمراد ب
~~(طوبى): شجرة في الجنة، في كل بيت من بيوت الجنة منها غصن.
# "وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسنة تتكلم بهذا".
# * * *

# 1549 - وقال: "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك"، غريب.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ {حم}
~~الدخان في ليلة أصبح يستغفر"؛ أي: يطلب المغفرة "له سبعون ألف ملك" من حين
~~قرأها إلى الصبح.
# "غريب".
# * * *

# 1550 - وقال: "من قرأ الدخان في ليلة الجمعة غفر له"، غريب.
# "عن أبي رافع أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ
~~{حم} الدخان في PageV03P040 # ليلة الجمعة غفر له".
# "غريب".
# * * *

# 1551 - وعن العرباض بن سارية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~المسبحات قبل أن يرقد، يقول: "إن فيهن آية خير من ألف آية"، غريب.
# "وعن العرباض بن سارية: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يقرأ
~~المسبحات" بكسر الباء: السور التي في أوائلها: سبحان، أو سبح، أو يسبح،
~~وهي: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} والحديد، والحشر، والجمعة، والتغابن،
~~والأعلى.
# "قبل أن يرقد"؛ أي: ينام.
# "يقول: إن فيهن آية خير"؛ أي: هي خير "من ألف آية. غريب".
# * * *

# 1552 - وقال: "إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي
~~{تبارك الذي بيده الملك} ".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن سورة
~~في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر ms0695 له، وهي: {تبارك الذي بيده الملك}:
~~يحتمل أن يكون قد مضى في القبر؛ يعني: كان رجل يقرؤها ويعظم قدرها، فلما
~~مات شفعت له حتى دفع عنه عذابه، ويحتمل أن تكون بمعنى المستقبل؛ أي: تشفع
~~لمن يقرؤها يوم القيامة.
# * * *

PageV03P041

# 1553 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ضرب بعض أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ
~~سورة {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختمها، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأخبره، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هي المانعة، هي المنجية،
~~تنجيه من عذاب القبر"، غريب.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ضرب بعض أصحاب النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - خباءه" بالكسر والمد؛ أي: خيمته.
# "على قبر وهو لا يحسب"؛ أي: لا يظن "أنه قبر، فإذا فيه"، (إذا) للمفاجأة.
# "إنسان يقرأ فيه سورة {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختمها، فأتى"؛ أي:
~~صاحب الخيمة "النبي عليه الصلاة والسلام، فأخبره بما سمع، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: هي المانعة"؛ أي: هذه السورة تمنع العذاب عن قارئها.
# "هي المنجية تنجيه"؛ أي: تخلص القارئ "من عذاب القبر".
# "غريب".
# وفيه: بيان أن بعض الأموات يصدر منهم ما يصدر من الأحياء.
# * * *

# 1554 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا ينام حتى يقرأ: {الم (1) تنزيل}، و {تبارك الذي بيده الملك}، غريب.
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان لا
~~ينام حتى يقرأ: {الم (1) تنزيل}، و {تبارك الذي بيده الملك} ".
# "غريب".
# * * *

PageV03P042

# 1555 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " {إذا
~~زلزلت} تعدل نصف القرآن، و {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن، و {قل ياأيها
~~الكافرون} تعدل ربع القرآن".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إذا
~~زلزلت} تعدل نصف القرآن"؛ لأن أحكام القرآن مشتملة على أمور الدنيا وأمور
~~الآخرة، وهذه السورة أحوال الآخرة فحسب.
# "و {قل هو الله ms0696 أحد} تعدل ثلث القرآن: تقدم بيانه.
# "و {قل ياأيها الكافرون} تعدل ربع القرآن"؛ وذلك لأن القرآن مشتمل على
~~تقرير التوحيد، والنبوات، وبيان أحكام المعاد، وأحوال المعاش، وهذه السورة
~~مشتملة على القسم الأول؛ لأن البراءة عن الشرك عين التوحيد.
# * * *

# 1556 - عن معقل بن يسار - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، فقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون
~~عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان
~~بتلك المنزلة"، غريب.
# "وعن معقل بن يسار - رضي الله عنه -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~أنه قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، فقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون
~~عليه"؛ أي: يستغفرون له.

PageV03P043

# "حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك
~~المنزلة، غريب".
# * * *

# 1557 - وعن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من قرأ كل يوم مائتي مرة: {قل هو الله أحد}؛ محي عنه ذنوب خمسين سنة إلا
~~أن يكون عليه دين".
# "عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ
~~كل يوم مائتي مرة {قل هو الله أحد}؛ محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون
~~عليه "دين"، فإنه لا يعفى عن دينه.
# * * *

# 1558 - وعن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ مائة مرة: {قل هو الله
~~أحد}، فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب: يا عبدي!، ادخل، على يمينك
~~الجنة"، غريب.
# "وعنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من أراد أن ينام على
~~فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ مئة مرة: {قل هو الله أحد}، فإذا ms0697 كان يوم
~~القيامة يقول له الرب: يا عبدي! ادخل، على يمينك الجنة"؛ مكافأة لطاعته
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - في الاضطجاع على اليمين وقراءة السورة التي
~~فيها صفاته، فيجعل من أصحاب اليمين في دخول الجنة من الجانب اليمين.
# "غريب".
# * * *

# 1559 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع رجلا يقرأ: {قل هو الله PageV03P044 # أحد}، فقال: "وجبت"، فقلت: وما وجبت؟، قال: "الجنة".
# "عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقرأ: {قل هو
~~الله أحد} فقال: وجبت، قلت: ما وجبت؟ قال: الجنة".
# * * *

# 1560 - عن فروة بن نوفل، عن أبيه: أنه قال: يا رسول الله!، علمني شيئا
~~أقوله إذا أويت إلى فراشي، فقال: "اقرأ: {قل ياأيها الكافرون}، فإنها براءة
~~من الشرك".
# "عن فروة بن نوفل، عن أبيه أنه قال: يا رسول الله! علمني شيئا أقوله إذا
~~أويت إلى فراشي، فقال: اقرأ: {قل ياأيها الكافرون}؛ فإنها براءة من الشرك"؛
~~وذلك لأن الله تعالى أمر رسوله في هذه السورة أن يجيب الكفار ب: {لا أعبد
~~ما تعبدون}، فهذا براءة من الشرك فهو عين التوحيد، فمن قرأها عن اعتقاد
~~صحيح فقد برئ من الشرك.
# * * *

# 1561 - وقال عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: بينا أنا أسير مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة،
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ ب: {قل أعوذ برب الفلق}، و
~~{قل أعوذ برب الناس}، ويقول: "يا عقبة!، تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ
~~بمثلها".
# "وقال عقبة بن عامر: بينا أنا أسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين الجحفة": وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب في عقد الإحرام.
# "والأبواء" بفتح الهمزة وسكون الباء وبالمد جبل بين مكة والمدينة، سمي PageV03P045 # بذلك؛ لأن السيل يبوء إليه، وبه توفيت أم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقيل: هي قرية بينها وبين الجحفة عشرون ميلا.
# "إذ غشيتنا"؛ أي: جاءتنا "ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0698 وسلم - "؛ أي: طفق يتعوذ "ب: {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب
~~الناس} ويقول: يا عقبة! تعوذ بهما؛ فما تعوذ متعوذ بمثلهما"؛ أي: ليس تعويذ
~~مثل هاتين السورتين، بل هما أفضل التعاويذ.
# * * *

# 1562 - عن عبد الله بن خبيب قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأدركناه، فقال: "قل"، قلت: ما أقول؟،
~~قال: {قل هو الله أحد} والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك من
~~كل شيء".
# "عن عبد الله بن خبيب أنه قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة، نطلب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأدركناه، فقال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: {قل
~~هو الله أحد} والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك من كل شيء"؛
~~أي: تدفع هذه السور عنك شر كل ذي شر.
# * * *

# 1563 - عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله!، أقرأ سورة هود أو سورة
~~يوسف؟، قال: "لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من: {قل أعوذ برب الفلق}، و {قل
~~أعوذ برب الناس} ".
# "عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله! أقرأ": بحذف الهمزة
~~الاستفهامية؛ أي: أأقرأ "سورة هود، أو سورة يوسف؟ "

PageV03P046

# "قال: لن تقرأ شيئا أبلغ"؛ أي: أتم في التعوذ "عند الله من {قل أعوذ برب
~~الفلق} و {قل أعوذ برب الناس}، والمراد: التحريض على التعوذ بهاتين
~~السورتين.
# * * *

### || AUTO فصل

### || AUTO (فصل)

# من الصحاح:

# 1564 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تعاهدوا القرآن، فوالذي
~~نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها".

# "من الصحاح":
# " عن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تعاهدوا
~~القرآن"؛ أي: تحفظوا به وواظبوا على تلاوته.
# "فوالذي نفسي بيده! لهو أشد تفصيا"؛ أي: ذهابا وانفلاتا "من الإبل في
~~عقلها" بضم العين والقاف: جمع عقال - بالكسر (¬1) -، وهو الحبل الذي يشد به
~~ذراع البعير.
# * * *

# 1565 - وقال: "استذكروا القرآن، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم
~~من عقلها".

PageV03P047

# "وعن عبد الله بن مسعود أنه ms0699 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~استذكروا القرآن"؛ أي: اطلبوا من أنفسكم مذاكرته والمحافظة على قراءته.
# "فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال": متعلقا ب (تفصيا).
# "من النعم" بفتح النون: واحد الأنعام، وهي المال الراعية، وأكثر استعماله
~~في الإبل، وهو متعلق ب (أشد)؛ أي: أشد من تفصي النعم المتعلقة، وتخصيص
~~الرجال بالذكر؛ لأن حفظ القرآن من شأنهم.
# * * *

# 1566 - وقال: "مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها
~~أمسكها، وإن أطلقها ذهبت".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل صاحب
~~القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة"؛ أي: المشدودة بالعقال.
# "إن عاهد عليها"؛ أي: داوم على حفظ تلك الإبل.
# "أمسكها، وإن أطلقها"؛ أي: أرسلها وحلها "ذهبت"، فكذلك القرآن؛ إن لم
~~يتعاهد عليه يفر من صدره وينساه.
# * * *

# 1567 - وقال: "اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه".
# "وعن جندب بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم"؛ أي: ما دام لكم حضور ونشاط بقراءته،
~~وخواطركم مجموعة.

PageV03P048

# "فإذا اختلفتم"؛ أي: تفرقت قلوبكم وسئمتم من القرآن.
# "فقوموا عنه"؛ أي: اتركوا قراءته؛ فإنه أعظم من أن يقرأه أحد من غير حضور
~~القلب، أو المراد: اقرؤوا ما دمتم متفقين على تصحيح قراءته وأسرار معانيه،
~~فإذا اختلفتم في ذلك فاتركوه؛ لأن الاختلاف يفضي إلى الجدال، والجدال إلى
~~الجحود وتلبيس الحق بالباطل، أعاذنا الله من ذلك بفضله.
# * * *

# 1568 - وسئل أنس - رضي الله عنه -: كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟، فقال: كانت مدا، ثم قرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم}، يمد ب {بسم
~~الله}، ويمد ب {الرحمن}، ويمد ب {الرحيم}.
# "وسئل أنس: كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال: كانت"
~~قراءته "مدا"؛ أي: ذات مد؛ أي: كان - صلى الله عليه وسلم - يمد حرف المد
~~واللين، وحروف المد ثلاثة: الألف، والواو الساكنة التي قبلها ضمة، والياء
~~الساكنة التي قبلها كسرة، فإذا كان في الكلام أحد هذه الحروف وبعدها همزة ms0700
~~كقوله تعالى: {قولوا آمنا} [البقرة: 136]، أو حرف مشدة كقوله تعالى:
~~{أتحاجوني} [الأنعام: 80]، أو ساكن كقوله - تعالى: {ص} [ص: 1]- يمد ذلك الحرف.
# وفي قدره اختلاف؛ فبعضهم يمد بقدر الألف، وبعضهم بقدر الألفين، وبعضهم
~~بأربع، وبعضهم بخمس.
# "ثم قرأ"؛ أي: أنس {بسم الله الرحمن الرحيم}، يمد {بسم الله}، ويمد ب
~~{الرحمن}، ويمد ب {الرحيم} "؛ ليعلم الحاضرون كيفية قراءته - صلى الله عليه
~~وسلم -، فمد البسملة لم يكن إلا بقدر خروج المد من الفم؛ لأنه ليس بعد
~~الألف همزة ولا تشديد ولا ساكن.

PageV03P049

# و {الرحيم} يمد عند الوقف بقدر ألفين، وفي الوصل بقدر خروج الياء من الفم.
# * * *

# 1569 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي يتغنى بالقرآن".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أذن الله
~~لشيء"، (ما) هذه: نافية، "ما أذن لنبي": (ما) هذه: مصدرية؛ أي: ما استمع
~~إلى شيء كاستماعه إلى صوت نبي، والمراد بهذا الاستماع: إجزال ثوابه
~~والاعتداد به.
# "يتغنى بالقرآن": مصدر بمعنى القراءة، أو المقروء، والمراد به: الكتب
~~المنزلة، والمراد من تغنيه: الإفصاح بألفاظه، وقيل: إعلانه، وقيل: معنى
~~تغنيه: قراءته على خشية من الله ورقة من فؤاده.
# وقيل: كشف الغموم بذكر كلام الرب، كما يتغنى المغموم بالشعر لطلب الفرجة.
# وقيل: معناه: التطرب بتحسين صوته؛ لأن الغناء من علامات الطرب، أباحه أبو
~~حنيفة وجماعة من السلف، وكرهه مالك، والشافعي في قول.
# * * *

# 1570 - وقال: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أذن الله لشيء
~~ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به".
# * * *

PageV03P050

# 1571 - وقال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا"؛ أي:
~~خلقا وسيرة "من لم يتغن بالقرآن"؛ أي: من لم يستغن به عن غيره، وقيل:
~~معناه: من لم ينفرج من غمومه بقراءة القرآن والتدبر فيه.
# * * *

# 1572 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي ms0701 الله عنه -: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو على المنبر: "اقرأ علي"، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟،
~~قال: "إني أحب أن أسمعه من غيري"، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه
~~الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال:
~~"حسبك الآن"، فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرقان.
# "وقال عبد الله بن مسعود: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~على المنبر: اقرأ علي"؛ أي: اقرأ حتى أستمع إليك.
# "قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ "؛ أي: القرآن.
# "قال: فإني أحب أن أسمعه من غيري": وهذا دليل على أن استماع القرآن سنة.
# "فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: {فكيف} "؛ أي: كيف يصنع
~~الكفرة من اليهود وغيرهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يشهد عليهم بما فعلوا،
~~وهو نبيهم.
# {وجئنا بك على هؤلاء} المكذبين {شهيدا}، قال: حسبك الآن"؛ أي: لا تقرأ
~~شيئا آخر؛ فإني مشغول بالتفكر في هذه الآية بالبكاء.

PageV03P051

# "فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان"؛ أي: تدمعان.
# * * *

# 1573 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي بن كعب: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن"، قال: الله سماني
~~لك؟!، قال: "نعم"، قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟!، قال: "نعم"، فذرفت عيناه.
# وفي رواية: "أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب}.
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب: إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن"، والمراد من قراءته - صلى الله عليه وسلم
~~- على أبي: تعليم وإرشاد، وهو أول قراء الصحابة، وأشدهم استعدادا لتلقف
~~القرآن كتلقفه - صلى الله عليه وسلم - من أمين الوحي، فلذا خص بذلك، ومن
~~هذا جرت السنة بين القراء أن يقرأ الأستاذ ليسمع التلميذ، ثم يقرأ التلميذ.
# "قال"؛ أي: أبي: "الله": بهمزتين، الأولى للاستفهام، قلبت الثانية ألفا،
~~فصار (الله) بالمد، ويجوز الحذف للعلم بها.
# "سماني لك؟ قال: نعم، قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟ ms0702 قال: نعم، فذرفت
~~عيناه"؛ أي: سال منهما الدمع؛ ابتهاجا وفرحا من تسمية الله إياه بأمر
~~القراءة، أو خوفا من العجز عن شكر تلك النعمة.
# "وفي رواية: أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن الذين كفروا} "، قيل: تخصيص هذه
~~السورة بالقراءة من بين السور؛ لأنها وجيزة جامعة بقواعد كثيرة من أصول
~~الدين وفروعه، والإخلاص وتطهير القلب، وكان الوقت يقتضي الاختصار.

PageV03P052

# وقيل: لأن فيها قصة أهل الكتاب، وأبي كان من أحبار اليهود، فأراد - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يعلمه حالهم وخطاب الله إياهم، فيتقرر إيمانه بالله
~~تعالى ونبوته - صلى الله عليه وسلم - أشد.
# * * *

# 1574 - وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو.
# وفي رواية: قال: "لا تسافروا بالقرآن، فإني لا آمن أن يناله العدو".
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو"، قيل: نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك
~~لأجل أن جميع القرآن كان محفوظا عند جميع الصحابة، فلو ذهب بعض ممن عنده
~~شيء منه ومات لضاع ذلك القدر.
# "وفي رواية: لا تسافروا بالقرآن"، والمراد به: المصحف.
# "فإني لا آمن أن يناله العدو"، فيحقروه، أو يحرقوه، أو يلقوه في مكان نجس.
# * * *

# من الحسان:

# 1575 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: جلست في عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري، وقاريء يقرأ علينا، إذ جاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام علينا، فلما قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سكت القارئ، فسلم، ثم قال: "ما كنتم تصنعون؟ "، قلنا: كنا
~~نستمع إلى كتاب الله، فقال: "الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر
~~نفسي معهم"، قال: فجلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا، ثم قال بيده هكذا، فتحلقوا،
~~وبرزت وجوههم له، فقال:

PageV03P053

# "أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك خمسمائة سنة".

# "من الحسان":
# " عن أبي ms0703 سعيد الخدري أنه قال: جلست في عصابة"؛ أي: جماعة.
# "من ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري": هؤلاء هم أصحاب
~~الصفة، من كان منهم ثوبه أقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه يستتر به.
# "وقارئ يقرأ علينا، إذ جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام
~~علينا"؛ يعني: كنا غافلين عن مجيئه، فنظرنا فإذا هو قائم فوق رؤوسنا.
# "فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكت القارئ، فسلم"؛ أي: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - علينا.
# "ثم قال: ما كنتم تصنعون؟ قلنا: كنا نستمع إلى كتاب الله، فقال: الحمد
~~لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم"؛ أي: جعل زمرة فقراء
~~مقربين عند الله، بحيث أمرني الله تعالى بالصبر معهم بقوله: {واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] الآية.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فجلس"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - "وسطنا
~~ليعدل بنفسه فينا"؛ أي: ليسوي نفسه، ويجعلها عديلة لنا في المجلس؛ تواضعا
~~منه - صلى الله عليه وسلم - لربه، ورغبة فيما نحن فيه.
# "ثم قال بيده هكذا"؛ أي: أشار بها: أن اجلسوا حلقا.
# "فتحلقوا"؛ أي: جلسوا حواليه كالحلقة.
# "وبرزت"؛ أي: ظهرت "وجوههم له" بحيث يرى - صلى الله عليه وسلم - وجه كل
~~واحد منهم.

PageV03P054

# "فقال: أبشروا"؛ أي: افرحوا.
# "يا معشر صعاليك المهاجرين! " جمع: صعلوك، وهو الفقير.
# "بالنور التام يوم القيامة"؛ وذلك لأن حظ الفقراء في القيامة أكثر من حظ
~~الأغنياء؛ لأنهم وجدوا لذة وراحة في الدنيا.
# "تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك خمس مئة سنة"، وإنما
~~دخلوا قبل الأغنياء؛ لأن الأغنياء وقفوا في العرصات للحساب، ويسألون عن جهة
~~تحصيل الأموال وكيفية صرفها.
# والمراد ب (الفقراء): الصابرون الصالحون، وب (الأغنياء): الأغنياء
~~الشاكرون المؤدون حقوق أموالهم.
# * * *

# 1576 - وقال: "زينوا القرآن بأصواتكم".
# "وعن البراء بن عازب أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~زينوا القرآن بأصواتكم": حمله كثير على القلب، فمعناه: زينوا أصواتكم
~~بالقرآن؛ فإن الأصوات وأصحاب الأصوات يتزينون بالقرآن.
# * * *

# 1577 - وقال: "ما من ms0704 امرئ يقرأ القرآن، ثم ينساه إلا لقي الله يوم
~~القيامة أجذم".
# "وعن سعد بن عبادة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من
~~امرئ يقرأ القرآن، ثم ينساه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم"؛ أي: ليس له يد.
# وقيل: أي: مبتلى بالجذام، وقيل: أي: مقطوع الحجة لا حجة له PageV03P055 # ولا عذر في نسيان القرآن؛ أي: ينتكس رأسه بين يدي الله تعالى حياء وخجالة
~~من نسيان كلامه الكريم.
# وقيل: معناه: لقي الله ويده خالية عن الخير.
# * * *

# 1578 - عن عبد الله بن عمرو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم
~~يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث"، صحيح.
# "عن عبد الله بن عمرو (¬1): أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: لم
~~يفقه"؛ أي: لم يفهم.
# "من قرأ القرآن"؛ أي: ختمه.
# "في أقل من ثلاث"؛ أي: ثلاث ليال؛ لأنه إذ ذاك لم يتمكن من التدبر له
~~والتفكر فيه بسبب العجلة والملالة.
# * * *

# 1579 - وعن عقبة بن عامر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة"، غريب.
# "وعن عقبة بن عامر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. غريب"؛ يعني: كما
~~أن الجهر والسر بالصدقة جائز، فكذا في قراءة القرآن؛ والسر أولى.
# نعم، لو قرأ جهرا ليستمع إليه، ويتعلم منه، أو لينال المستمع الثواب، أو
~~للذوق، أو لإظهار شعار الدين كان الجهر أولى، ولعل المراد بالإسرار به:

PageV03P056

# التفكر والتدبر فيه؛ لئلا ينافي تزيين القرآن بالصوت والإفصاح.
# "غريب".
# * * *

# 1580 - عن صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما آمن بالقرآن من استحل محارمه"، ضعيف.
# "عن صهيب أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما آمن
~~بالقرآن"؛ أي: لم يؤمن بحكمه.
# "من استحل محارمه" جمع: محرم، بمعنى: الحرام، والضمير للقرآن.
# "ضعيف".
# * * *

# 1581 - عن يعلى بن مملك: أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإذا ms0705 هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا.
# "عن يعلى بن مملك: أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي - عليه الصلاة والسلام
~~-، فإذا هي تنعت"؛ أي: تصف.
# "قراءة مفسرة"؛ أي: مبينة.
# "حرفا حرفا"؛ أي: كان يقرأ على التأني، بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ.
# * * *

# 1582 - وروي أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع
~~قراءته يقول:

PageV03P057

# {الحمد لله رب العالمين} ثم يقف، ثم يقول: {الرحمن الرحيم} ثم يقف،
~~والأول أصح.
# "ويروى أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته"،
~~من: التقطيع؛ أي: يقرأ بالوقف على رؤوس الآيات لتبيينها.

# "يقول: {الحمد لله رب العالمين}، ثم يقف، ثم يقول: {الرحمن الرحيم}، ثم
~~يقف. والأول أصح"؛ أي: الرواية الأولى عن أم سلمة أصح من الثانية؛ لأن
~~الثانية ليست بسديدة سندا، ولا مرضية لهجة؛ لأن فيها

### || AUTO فصل

# ا بين الصفة والموصوف.
# * * *

### || AUTO فصل

### || AUTO (فصل)

# من الصحاح:

# 1583 - قال عمر بن الخطاب: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرؤها، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها، فجئت
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على غير ما أقرأتنيها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"اقرأ"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هكذا أنزلت"، ثم قال لي: "اقرأ"، فقرأت، فقال: "هكذا أنزلت"، إن هذا
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه".

# "من الصحاح":
# " قال عمر بن الخطاب: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على
~~غير ما أقرؤها، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها"، فقلت
~~لهشام: تعال PageV03P058 # معي حتى نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قراءتي صحيحة أم
~~قراءتك؟
# "فجئت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على غير ما أقرأتنيها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعته"؛ أي: هشاما ms0706 يقرؤها.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هكذا أنزلت، ثم قال لي: اقرأ،
~~فقرأت، فقال: هكذا أنزلت؛ إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف"؛ أي: على سبعة
~~قراءات.
# {فاقرءوا ما تيسر منه}.
# * * *

# 1584 - وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: "سمعت رجلا قرأ آية، وسمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ خلافها، فجئت به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأخبرته، فعرفت في وجهه الكراهية، فقال: "كلاكما محسن، فلا
~~تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا".
# "وقال ابن مسعود: سمعت رجلا قرأ آية، وسمعت النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- يقرأ خلافها، فجئت به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته، فعرفت في
~~وجهه الكراهية"، إنما كره - صلى الله عليه وسلم - اختلاف ابن مسعود مع ذلك
~~الرجل في القرآن، لأن قراءته على وجوه مختلفة جائزة؛ فإنكار بعض تلك الوجوه
~~إنكار للقرآن، وهو غير جائز.
# "فقال: كلاكما محسن، فلا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا، فهلكوا".
# * * *

# 1585 - وقال أبي بن كعب - رضي الله عنه -: كنت في المسجد، فدخل رجل يصلي،
~~فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، PageV03P059 # فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه،
~~فأمرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرآ، فحسن شأنهما، فسقط في نفسي من
~~التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد غشيني ضرب في صدري، ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله تعالى فرقا، فقال
~~لي: "يا أبي! أرسل إلي: أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هون على
~~أمتي، فرد إلي الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه: أن هون على أمتي، فرد
~~إلي الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها،
~~فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي
~~الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه السلام".
# "وقال أبي بن كعب: كنت في المسجد، فدخل ms0707 رجل يصلي، فقرأ قراءة أنكرتها
~~عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا
~~جميعا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: إن هذا قرأ قراءة
~~أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه، فأمرهما النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقرآ، فحسن شأنهما، فسقط" - على بناء المجهول - "في نفسي من
~~التكذيب"، معناه: ندمت من تكذيبي وإنكاري قراءة ذلك الرجل ندامة ما ندمت
~~مثلها لا في الإسلام "ولا إذ كنت في الجاهلية"؛ لأن الشك الذي داخله في أمر
~~الدين ورد على مورد اليقين، وتبعته بعد المعرفة أتم وأهم.
# "فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بالمعجزة "ما قد غشيني"؛
~~أي: الذي اعتراني ودخل في خاطري من التكذيب والشك.
# "ضرب في صدري بيده": يحتمل أن يكون هذا للتأديب وإخراج الوسوسة الشيطانية
~~عن قلبه بيده المباركة، وأن يكون للتلطف.
# "ففضت عرقا"؛ أي: جرى عرقي من الخوف والاستحياء من حضرة الرسالة؛ لما عرف
~~[ما] في خاطري.

PageV03P060

# "وكأني أنظر إلى الله فرقا"؛ أي: خوفا وفزعا.
# "فقال لي: يا أبي أرسل إلي": على بناء المجهول؛ أي: أرسل الله جبرائيل
~~إلي فأمرني "أن اقرأ": على صيغة الأمر، و (أن) هذه: مصدرية، أو مفسرة للأمر
~~المقدر.
# "القرآن على حرف"؛ أي: على قراءة واحدة.
# "فرددت إليه"؛ أي: جبرائيل إلى الله وسألته "أن هون"؛ أي: سهل "على
~~أمتي"، (أن): مصدرية، أو مفسرة لما في رددت من معنى القول، يقال: رد إليه:
~~إذا رجع.
# "فرد إلي الثانية"؛ أي: فرد الله إلي الإرسالة الثانية.
# "اقرأ على حرفين"؛ أي: قراءتين.
# "فرددت أن هون على أمتي، فرد الثالثة"؛ أي: الإرسالة الثالثة.
# "اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل ردة"؛ أي: بمقابلة كل دفعة رجعت إلي و
~~"رددتكها" بتشديد الدال؛ يعني: أرجعتك إليها بحيث ما هونت ذلك على أمتك من
~~أول الأمر "مسألة تسألينها": هذه الجملة صفة مؤكدة ل (مسألة)؛ يعني:
~~مستجابة قطعا.
# "فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة"؛ أي: الرسالة
~~الثالثة "ليوم يرغب إلي" - بتشديد الياء ms0708 - "الخلق كلهم، حتى إبراهيم عليه
~~السلام" بالرفع: عطف على (الخلق)، وهي الشفاعة في ذلك اليوم.
# * * *

# 1586 - وقال ابن عباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقرأني
~~جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة
~~أحرف".

PageV03P061

# "وقال ابن عباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أقرأني
~~جبرائيل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده"؛ أي: أطلب منه أن يطلب من الله
~~الزيادة في الأحرف للتوسعة والتخفيف.
# "فيزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف"، والأصح: أن المراد من سبعة أحرف:
~~اللغات، وهو أن يقرأ كل قوم من العرب بلغتهم وما جرت به عادتهم من الإدغام،
~~والإظهار، والإمالة، والتفخيم، والإشمام، والروم، والهمزة، والتليين إلى
~~غير ذلك من وجوه اللغات في الكلمة الواحدة.
# * * *

# من الحسان:

# 1587 - عن أبي بن كعب قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل
~~فقال: "يا جبريل!، إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز والشيخ الكبير
~~والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط"، قال: "يا محمد! إن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف".
# وفي رواية: ليس منها إلا شاف كاف.
# وفي رواية عن أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن جبريل
~~وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني، وميكائيل عن يساري، فقال جبريل: اقرأ
~~القرآن على حرف، وقال ميكائيل: استزده، فاستزدته حتى بلغ سبعة أحرف، وكل
~~حرف شاف كاف".

# "من الحسان":
# " عن أبي بن كعب أنه قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبرائيل،
~~فقال: يا جبرائيل! إني بعثت إلى أمة أميين"؛ أي: لا تقدر أمتي أن تقرأ على
~~قراءة PageV03P062 # واحدة؛ لأن منهم من جرى لسانه على الإمالة ويتعسر عليه التفخيم، ومنهم من
~~جرى على الإدغام، ومنهم من جرى لسانه على الإظهار، إلى غير ذلك.
# "منهم: العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ
~~كتابا قط، قال: يا محمد! إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، وفي رواية: ليس
~~منها"؛ أي: ليس حرف من تلك الأحرف "إلا شاف" يشفي صدور القارئين، ms0709 ويشفي من
~~العلل والأمراض، لا يفارقها في المعنى وكونها من عند الله، كما قال الله
~~تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} [فصلت: 44].
# "كاف"؛ أي: في الحجة على صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لإعجاز
~~نظمه، وعجز الخلق عن الإتيان بمثله.
# "وفي رواية عن أبي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن جبرائيل
~~وميكائيل أتياني، فقعد جبرائيل عن يميني، وميكائيل عن يساري، فقال جبرائيل:
~~اقرأ القرآن على حرف، قال ميكائيل: استزده"؛ أي: اطلب الزيادة يا محمد.
# "حتى بلغ سبعة أحرف، وكل حرف شاف كاف".
# * * *

# 1588 - عن عمران بن حصين: أنه مر على قاص يقرأ ثم يسأل، فاسترجع، ثم قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قرأ القرآن فليسأل الله
~~به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس".
# "عن عمران بن حصين: أنه مر على قاص" بتشديد الصاد؛ أي: على رجل يقول القصص.
# "يقرأ"؛ أي: القرآن.
# ثم يسأل"؛ أي: الناس شيئا بالقرآن.

PageV03P063

# "فاسترجع" عمران؛ أي: قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، وهذا الكلام يقال
~~عند نزول المصيبة، وهذه مصيبة؛ لأنه من علامات القيامة، ولأنه بدعة، وظهور
~~البدعة مصيبة.
# "ثم قال: سمعت رسول الله يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به"؛ أي:
~~فليطلب من الله بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة، لا من الناس.
# "فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس".
# * * *

PageV03P064

### | AUTO 9 - كتاب الدعوات PageV03P065 # 9 - كتاب الدعوات
# (كتاب الدعوات)

# من الصحاح:

# 1589 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لكل نبي دعوة مستجابة،
~~فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة
~~- إن شاء الله - من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لكل نبي
~~دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته"، العجلة: ابتغاء الشيء قبل أوانه،
~~والمراد به: أن كل نبي دعا على أمته بالهلاك، كما أن نوحا دعا على أمته حتى
~~غرقوا بالطوفان، ms0710 وصالحا دعا على أمته حتى هلكوا بالصيحة، وكذلك شعيب وموسى
~~وغيرهم.
# "وإني اختبأت دعوتي"، الاختباء: الستر والإخفاء؛ يعني: اتخذتها خبيئة
~~وادخرتها.
# "شفاعة لأمتي"؛ أي: لأن أصرفها لهم من جهة الشفاعة إلى يوم القيامة.
# "فهي"؛ أي: الشفاعة.
# "نائلة"؛ أي: واصلة ومدركة.

PageV03P067

# "إن شاء الله تعالى من مات": في محل النصب على أنه مفعول به ل (نائلة)؛
~~أي: نائلة كل من مات.
# "من أمتي لا يشرك بالله شيئا": الجملة حال من فاعل (مات)، وإنما ذكر (إن
~~شاء الله تعالى) مع حصولها له لا محالة؛ أدبا وامتثالا بقوله سبحانه: {ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23 - 24].
# * * *

# 1590 - وقال: "اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر، فأي
~~المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة، وزكاة، وقربة تقربه بها
~~إليك يوم القيامة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم إني أتخذ"؛
~~أي: ألتمس وأسأل.
# "عندك عهدا"؛ أي: أمانا "لن تخلفنيه"؛ أي: أرجو ألا تردني به؛ فإن دعاء
~~الأنبياء لا يرد.
# "فإنما أنا بشر": إشارة إلى ظلومية البشر وجهوليته، وتمهيد لعذره فيما
~~يبدو منه - عليه الصلاة والسلام - من شتم أو ضرب أو نحوهما؛ لأن المؤدي
~~إليه الغضب، الذي هو من لوازم البشر.
# "فأي المؤمنين آذيته": بيان وتفصيل لما كان يلتمسه - صلى الله عليه وسلم
~~- بقوله: (أتخذ عندك عهدا).
# "شتمته، لعنته، جلدته"؛ أي: ضربته، بيان لقوله: (آذيته)، ولذا لم يدخل
~~العاطف.
# "فاجعلها له": تلك الأذية لمن آذيته "صلاة"؛ أي: رحمة.

PageV03P068

# "وزكاة"؛ أي: طهرة من الذنوب والمصائب.
# "وقربة تقربه بها": صفة لكل واحد من (الصلاة) وأخويه؛ أي: تقربه بتلك
~~الأذية.
# "إليك يوم القيامة"، روي: أنه - عليه الصلاة والسلام - خرج يوما من حجرته
~~إلى الصلاة، فتعلقت به عائشة - رضي الله عنها - والتمست منه شيئا، وألحت
~~عليه في ذلك، وتجذب ذيله، فقال لها: "قطع الله يدك"، فتركته وجلست في
~~حجرتها مغضبة ضيقة الصدر، فلما رجع إليها ورآها كذلك قال: "اللهم إني أتخذ
~~عندك عهدا. . . " إلخ، تطييبا ms0711 لقلبها، فالسنة لمن دعا على أحد أن يدعو له؛
~~جبرا لفعله.
# * * *

# 1591 - وقال: "إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن
~~شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له".
# وفي رواية: "ولكن ليعزم، وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا دعا أحدكم فلا
~~يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت"؛ لأن هذا شك في
~~قبول الدعاء، وهذا لا يجوز في حق الله تعالى؛ لأنه كريم وقدير.
# "وليعزم مسألته" أي: ليقطع وليجزم فيها من غير شك وتردد بالإجابة.
# "أنه": بفتح الهمزة في الرواية المعتبرة: مفعولا له للعزم؛ أي: لأنه
~~"يفعل ما يشاء"، أو مفعولا به للمسألة؛ أي: ليعزم مسألته فعل ما يشاء.

PageV03P069

# "لا مكره له"؛ أي: لا يقدر أحد أن يكرهه على فعل أمر وتركه، بل يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد.
# "وفي رواية: ولكن ليعزم وليعظم الرغبة؛ فإن الله تعالى لا يتعاظمه شيء
~~أعطاه"؛ أي: لا يعظم ولا يكبر عليه إعطاء شيء، بل جميع الموجودات
~~والمعدودات في أمره يسير.
# * * *

# 1592 - وقال: "يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل"،
~~قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟، قال: "يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر
~~يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يستجاب للعبد ما
~~لم يدع بإثم"، مثل أن يقول: اللهم انصرني على قتل فلان، وهو مسلم، أو:
~~اللهم ارزقني الخمر، ونحو ذلك.
# "أو قطيعة رحم"، مثل أن يقول: اللهم باعد بيني وبين أبي أو أمي أو أخي
~~وغير ذلك؛ فإن مثل هذا الدعاء لا يقبل.
# "ما لم يستعجل"؛ أي: يقبل دعاؤه بشرط ألا يستعجل.
# "قيل: يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: يقول الداعي: قد دعوت، وقد
~~دعوت"؛ أي: دعوت مرة ومرتين وأكثر.
# "فلم أر يستجاب لي"؛ أي: لم أر قبول ms0712 دعائي.
# "فيستحسر"؛ أي: ينقطع ويمل "عند ذلك" من الدعاء.
# "ويدع الدعاء"؛ أي: يتركه، فلا ينبغي للمؤمنين أن يمل من الدعاء؛ لأنه
~~عبادة.

PageV03P070

# وتأخير الإجابة إما لأنه لم يأت وقته؛ لأن لكل شيء وقتا مقدرا في الأزل،
~~أو لأنه لم يقدر في الأزل قبول دعائه، فيعطى في الآخرة من الثواب عوضه، أو
~~يؤخر دعاءه ليلح وليبالغ في الدعاء؛ فإن الله يحب الملحين في الدعاء.
# * * *

# 1593 - وقال: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك
~~موكل، كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثله".
# "عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب"، (الظهر) مقحم، والمراد
~~بالغيب: غيبة المدعو له.
# "مستجابة"؛ لخلوص دعائه عن الرياء.
# "عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك
~~بمثل": بكسر الميم على الأشهر، وتنوينه عوض عن المضاف إليه؛ يعني: بمثل ما دعوته.
# وهذا في الحقيقة دعاء من الملك بمثل ما دعاه لأخيه، قيل: كان السلف إذا
~~أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة؛ ليدعو له الملك بمثلها،
~~فيكون أعون للاستجابة.
# * * *

# 1594 - وقال: "اتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اتق"؛ أي: احذر "دعوة المظلوم"؛ يعني: لا تظلم أحدا حتى لا يدعو
~~عليك.

PageV03P071

# "فإنه ليس بينها"؛ أي: بين دعوته "وبين الله حجاب" إذا دعا على ظالمه
~~يقبل الله دعاءه.
# * * *

# 1595 - وقال: "لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا
~~على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجاب لكم".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تدعوا على أنفسكم"؛ أي: دعاء سوء.
# "ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم؛ لا توافقوا"؛ أي: كيلا
~~توافقوا "من الله ساعة يسأل فيها عطاء": الجملة صفة (ساعة)، ms0713 و (العطاء): ما
~~يعطى من خير أو شر، وأكثر استعماله في الخير؛ يعني: ساعة الإجابة.
# "فيستجيب (¬1) لكم"، فتندموا على ما دعوتم، ولا ينفعكم حينئذ الندم.
# * * *

# من الحسان:

# 1596 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدعاء هو العبادة"، ثم
~~قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}.

PageV03P072

# "من الحسان":
# " عن النعمان أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الدعاء هو
~~العبادة"؛ لأن المقصود الأعظم من العبادة: الإقبال عليه تعالى، والإعراض
~~عما سواه، بحيث لا يرجى ولا يخاف إلا إياه، والدعاء لا ينفك عن هذه
~~المعاني، فجعله - عليه الصلاة والسلام - نفس العبادة.
# "ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} ".
# * * *

# 1597 - وروي: "الدعاء مخ العبادة".
# "ويروى: الدعاء مخ العبادة"، مخ الشيء: خالصه.
# * * *

# 1598 - وقال: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء"، غريب.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس شيء
~~أكرم على الله من الدعاء"؛ لأن فيه إظهار العجز، والاعتراف بالفقر،
~~والتذلل.
# "غريب".
# * * *

# 1601 - وقال: "ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل، أو كف عنه من
~~السوء مثله، ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم".
# "وعن عبادة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من أحد
~~يدعو بدعاء إلا آتاه الله تعالى ما سأل" إن جرى في الأزل تقدير إعطائه ما
~~سأل.

PageV03P073

# "أو كف عنه من السوء مثله"؛ أي: يدفع عنه البلاء عوض ما منع مما سأل إن
~~لم يجر التقدير.
# "ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم".
# * * *

# 1599 - وقال: "لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر".
# "وعن سلمان أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء": قيل: المراد ب (القضاء): ما يخاف العبد من نزول ما
~~يكرهه مجازا، فإذا وفق الدعاء رفع عنه ذلك.
# وقيل: المراد: هو القضاء المعلق بالدعاء، وهذا الحديث كحديث الرخصة في
~~التداوي، مع أنه لا ينفع دواء داء إلا ما قدر أزلا نفعه فيه فكذلك ms0714 كل قضاء
~~قدر دفعه بالدعاء اندفع، وما لا فلا.
# "ولا يزيد في العمر إلا البر"، معناه: إذا بر لا يضيع عمره، فكأنه زاد،
~~وقيل: يزاد حقيقة، قال تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب} [فاطر: 11]، وقال تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39].
# * * *

# 1600 - وقال: "إن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، فعليكم - عباد الله
~~- بالدعاء".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل"؛ أي: يسهل الله بسبب الدعاء
~~تحمل ما نزل به من البلاء، فيصبره عليه، ويرضيه به؛ حتى يصير القضاء النازل
~~به كأن لم ينزل؛ إما بالتخفيف، أو الصرف.

PageV03P074

# "فعليكم - عباد الله - بالدعاء"؛ أي: الزموا الدعاء.
# "غريب".
# * * *

# 1602 - وقال: "سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة
~~انتظار الفرج"، غريب.
# "وعن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سلوا
~~الله من فضله"؛ أي: اطلبوا حوائجكم من الله الكريم.
# "فإن الله يحب أن يسأل"؛ أي: يطلب منه الحاجات.
# "وأفضل العبادة انتظار الفرج"، بترك الشكاية من البلاء النازل، والصبر
~~عليه حتى يفرج عنه؛ لأن الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله تعالى، وهو أفضل
~~العبادة.
# "غريب".
# * * *

# 1603 - وقال: "من لم يسأل الله يغضب عليه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من لم يسأل الله يغضب عليه"؛ لأن ترك السؤال تكبر واستغناء، فهذا
~~لا يجوز للعبد.
# والمراد ب (غضب الله): إرادة إيصال العقوبة إلى من غضب عليه.
# * * *

# 1604 - وقال: "من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل
~~الله شيئا - يعني أحب إليه - من أن يسأل العافية".

PageV03P075

# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله
~~شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية"، ms0715 والمراد هنا: وجدان الشخص كفافا من قوت
~~ولباس وصحة بدن، واشتغاله بأمر دينه، وتركه ما لا ضرورة ولا خير له فيه.
# * * *

# 1605 - وقال: "من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء في
~~الرخاء"، غريب.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن يستجيب
~~الله له"؛ أي: أراد أن يقبل الله دعاءه.
# "عند الشدائد" جمع: شديدة، وهي الحادثة والمشقة.
# "فليكثر الدعاء في الرخاء" بفتح الراء: ضد الشدة.
# "غريب".
# * * *

# 1606 - وقال: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا
~~يستجيب دعاء من قلب غافل لاه"، غريب.
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ادعوا الله وأنتم
~~موقنون بالإجابة"؛ أي: كونوا أوان الدعاء على حالة تستحقون معها الإجابة،
~~وذلك بإتيان المعروف واجتناب المنكر، وغير ذلك من مراعاة أركان الدعاء،
~~لتكون الإجابة أغلب على القلب من الرد، ويتأيد بقوله: "واعلموا أن الله لا
~~يستجيب دعاء من قلب غافل"؛ أي: معرض عن الله، أو عما يسأله.

PageV03P076

# "لاه"، من: لهي - بالكسر - يلهى لهيا؛ أي: تارك، أو من: اللهو، اللعب؛
~~أي: لاعب عما سأله، وقيل: معنى قوله: (وأنتم موقنون بالإجابة): كونوا
~~معتقدين بحصول الإجابة؛ لأن الداعي ما لم يكن رجاؤه واثقا لم يكن دعاؤه صادقا.
# "غريب".
# * * *

# 1607 - وقال: "إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا سألتم الله فاسألوا ببطون أكفكم" جمع: الكف؛ لأن الداعي
~~ببطن الكف منتظر لنزول الرحمة والإجابة، فليبسط كفيه متواضعا متخشعا،
~~ويمدهما إليه مد المحتاج إلى المحتاج إليه.
# "ولا تسألوه بظهورها"؛ لأن ظهر الكف إشارة إلى الدفع، لا إلى الطلب.
# * * *

# 1608 - ويروى: "فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم".
# "ويروى: فإذا فرغتم"؛ أي: من الدعاء.
# "فامسحوا بها"؛ أي: بكفكم "وجوهكم"؛ فإنها تنزل عليها آثار الرحمة، فتصل
~~بركتها إلى الوجوه.
# * * *

PageV03P077

# 1609 - وقال: "إن ربكم حيي كريم، يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن
~~يردهما صفرا".
# "وعن سلمان ms0716 أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ربكم
~~حيي": يفسر في حق الله بما هو الغرض في النهاية، وغرض الحيي من الشيء: تركه
~~والإباء عنه.
# "كريم، يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا. أي: خاليا" من
~~الرحمة.
# * * *

# 1610 - عن عمر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه.
# "وعن عمر (¬1) - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه"، وذلك على
~~سبيل التفاؤل فكأن كفيه قد ملئتا من البركات السماوية والأنوار الإلهية.
# * * *

# 1611 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستحب الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستحب الجوامع من الدعاء"، قيل: هي التي مجمع الأغراض الصالحة والمقاصد
~~الصحيحة، أو مجمع الثناء عليه تعالى وآداب المسألة.
# وقيل: هي التي تشتمل جميع الخيرات، مثل قوله: اللهم آتنا في الدنيا PageV03P078 # حسنة، وفي الآخر حسنة. . . " إلى آخره.
# "ويدع"؛ أي: يترك "ما سوى ذلك".
# * * *

# 1612 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أسرع الدعاء إجابة
~~دعوة غائب لغائب".
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب"؛ لخلوصه لله، وصدق النية فيه، وبعده
~~عن شائبة الرياء والمداهنة.
# * * *

# 1613 - وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: استأذنت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في العمرة، فأذن لي وقال: "أشركنا - يا أخي - في دعائك، ولا
~~تنسنا"، فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.
# "وقال عمر بن الخطاب: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في العمرة،
~~فأذن لي وقال: أشركنا يا أخي في دعائك"، ويروى: (أخي) بالتصغير؛ تلطفا
~~وتعطفا.
# "ولا تنسنا"، فيه: إظهار الخشوع والفاقة إلى الله في مقام العبودية
~~بالتماس الدعاء ms0717 ممن عرف السبيل بهدايته.
# وفيه: حث الأمة على الرغبة في دعاء الصالحين والتبرك بهم.
# وفيه: تعليمهم بألا يخصوا أنفسهم بالدعاء، وينسوا إخوانهم في مظان
~~الرجاء.
# "فقال"؛ أي: الرسول - عليه الصلاة والسلام - "كلمة": وهي (أشركنا)، PageV03P079 # أو (يا أخي)، أو (لا تنسنا)، ولم يصرح بها؛ توقيا عن تفاخر ونحوه من آفات
~~النفوس.
# "ما يسرني أن لي بها الدنيا"، (ما): للنفي، والباء في (بها): للمقابلة؛
~~أي: لو كانت الدنيا لي بدل تلك الكلمة لما سرني؛ فإن تلك الكلمة خير من
~~الدنيا وما فيها.
# * * *

# 1614 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ترد دعوتهم:
~~الصائم حين يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام
~~ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ثلاثة لا ترد دعوتهم"، سرعة قبول الدعاء إنما يكون لصلاح الداعي،
~~أو لتضرعه في الدعاء عنده تعالى.
# "الصائم حين يفطر"، إنما يقبل دعاؤه؛ لأنه فرغ من عبادة محبوبة إلى الله
~~تعالى مرضية، كما قال - صلى الله عليه وسلم - حكاية عن الله تعالى: "الصوم لي".
# "والإمام العادل"؛ لأن عدله أفضل العبادات، إذ عدل ساعة يعدل عبادة ستين سنة.
# "ودعوة المظلوم"؛ لأنه لما لحقه نار الظلم واحترقت أحشاؤه خرج منه الدعاء
~~عن التضرع، وصار مضطرا إلى قبول الدعاء، فيقبل دعاؤه كما قال تعالى: {أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} [النمل: 62].
# "يرفعها الله": حال من (دعوة المظلوم)؛ أي: يرفع الله دعوة المظلوم.
# "فوق الغمام": قيل: هو السحاب الأبيض فوق السماء السابعة.

PageV03P080

# "ويفتح لها"؛ أي: لدعوته "أبواب السماء"، ورفعها وفتح أبواب السماء
~~كنايتان عن سرعة قبول دعوته.
# "ويقول الرب جل ذكره: وعزتي! لأنصرنك" أيها المظلوم "ولو بعد حين"،
~~والحين: يستعمل لمطلق الوقت، ولستة أشهر، ولأربعين سنة، والله أعلم
~~بالمراد.
# يعني: لا أضيع حقك ولا أرد دعاءك ولو مضى زمان طويل؛ لأني حليم لا أعجل
~~عقوبة العباد، فلعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب إلى التوبة وإرضاء ms0718 الخصوم.
# * * *

# 1615 - وقال: "ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد، ودعوة
~~المسافر، ودعوة المظلوم".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث دعوات
~~مستجابات لا شك فيهن"، إنما أكدها به لالتجاء هؤلاء الثلاثة إلى الله بصدق
~~الطلب، ورقة القلب، وانكسار البال.
# "دعوة الوالد لولده"؛ لأنه لا يدعو له إلا على نعت الشفقة والرقة التامة،
~~وكذا دعوته عليه؛ لأنه لا يدعو عليه إلا على نعت المبالغة من إساءته إليه،
~~ويقاس عليه دعوة الوالدة.
# "ودعوة المسافر": يحتمل أن تكون دعوته بالخير لمن أحسن إليه، وبالشر لمن
~~آذاه وأساء إليه؛ لأن دعاءه لا يخلو عن الرقة.
# "ودعوة المظلوم"؛ لأنه مضطر لما بينا.
# * * *

PageV03P081

### || AUTO 2 - باب ذكر الله عز وجل والتقرب إليه

# (باب ذكر الله تعالى والتقرب إليه)

# من الصحاح:

# 1616 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقعد قوم يذكرون الله
~~إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله
~~فيمن عنده".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة"؛ أي: أحاطت بهم.
# "وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده": مر شرحه
~~في (كتاب العلم).

# 1617 - وقال: "سبق المفردون"، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟، قال:
~~"الذاكرون الله كثيرا والذاكرات".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سبق
~~المفردون" بتشديد الراء وكسرها، من (فرد): إذا اعتزل وتخلى للعبادة، أو
~~بالفتح والتخفيف من: أفرد برأيه؛ أي: تفرد به؛ يعني: جعل نفسه فردا ممتازا
~~بذكر الله، أو جعل ربه فردا بالذكر وترك ذكر ما سواه.
# "قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ ": وإنما لم يقولوا: من هم؟

PageV03P082

# لقصدهم منه - عليه الصلاة والسلام - بيان المراد من الإفراد والتفريد، لا
~~بيان من يقوم به الفعل، ولأنهم استخبروا عن معرفة هذا اللفظ عند الإطلاق،
~~فكأنهم قالوا: وما صفة المفردين؟ "قال: الداكرون الله كثيرا والذاكرات"،
~~والذكر الكثير: هو ألا ينسى الرب ms0719 تعالى على كل حال، لا الذكر بكثرة اللغات.
# والمراد: المستخلصون لعبادة الله، المشتغلون بذكره، المعتزلون عن الناس؛
~~فهجروا الخلان، وتركوا الأوطان والأسباب، ورفضوا الشهوات واللذات؛ إذ لا
~~يصح للعبد مقام التفريد إلا بهذه الأشياء والانقطاع إلى الله.

# 1618 - وقال: "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مثل الحي والميت".
# "وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مثل الحي والميت": شبه الذاكر
~~بالحي الذي تزين ظاهره بنور الحياة وبالتصرف فيما يريد، وباطنه منور بنور
~~العلم والفهم، كذلك الذاكر مزين ظاهره بنور العلم والطاعة، وباطنه بنور
~~العلم والمعرفة، وغير الذاكر كالميت؛ لأنه عاطل ظاهره، وباطل باطنه.

# 1619 - وقال: "يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني،
~~فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير
~~منهم".

PageV03P083

# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول
~~الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي"، معناه: أعامل العبد على حسن ظنه بي،
~~وأفعل به ما يتوقعه مني.
# والمراد: الحث على حسن الظن بالله، وتغليب الرجاء على الخوف، والظن هنا
~~بمعنى: اليقين والاعتقاد، لا بمعنى: الشك.
# "وأنا معه"؛ أي: مع عبدي "إذا ذكرني"، أراد به: المعية بالمعونة والرحمة
~~والتوفيق، وقيل: بالعلم؛ أي: أنا عالم به، لا يخفى علي شيء من قوله.
# "فإن ذكرني في نفسه"؛ أي: سرا وخفية؛ إخلاصا وتجنبا عن الرياء "ذكرته في
~~نفسي"؛ أي: أسر بثوابه، لا أكله إلى أحد من خلقي، وذكره تعالى العبد: هو
~~حسن القبول منه، والمجازاة له بالحسنى.
# "من ذكرني في ملأ"؛ أي: بين جماعة من المؤمنين "ذكرته في ملأ خير منهم"
~~يريد بهم: الملائكة المقربين وأرواح المرسلين، واختلف في خيرية الملائكة من البشر.
# والمختار: أن خواص البشر كالأنبياء خير من خواص الملائكة، وأما عوام
~~البشر فليسوا بخير من الملائكة أصلا، لا من خواصهم ولا من عوامهم.
# فمعنى قوله: (في ملأ ms0720 خير منهم)؛ أي: خير منهم حالا؛ فإن حال الملائكة خير
~~من حال الإنس في الجد والطاعة، قال تعالى فيهم: {لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6]، وأحوال المؤمنين مختلفة بين طاعة ومعصية،
~~وجد وفتور.

PageV03P084

# 1620 - وقال: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد، ومن جاء بالسيئة
~~فجزاء سيئة مثلها أو أغفر، ومن تقرب شبرا مني تقربت منه ذراعا، ومن تقرب
~~مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب
~~الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة".
# "وعن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال
~~الله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"؛ أي: عشر حسنات أمثالها، حذف
~~المميز الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
# "وأزيد"؛ أي: من عشر أمثالها إلى سبع مئة.
# "ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر"؛ أي: تلك السيئة؛ فإني غفور رحيم.
# "ومن تقرب"؛ أي: طلب بالطاعة قربة "مني شبرا"؛ أي: مقدارا قليلا "تقربت
~~منه ذراعا"؛ أي: أوصلت رحمتي إليه مقدارا أزيد منه.
# "ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا": وهو قدر مد اليدين وما بينهما من
~~البدن، وعلى هذا: كلما زاد العبد قربة زاد من الله تعالى رحمة فذكر الذراع
~~والباع للتمثيل والتصوير لأفهامهم لمجازاة العبد فيما يتقرب به إلى ربه
~~بمضاعفة لطفه وإحسانه.
# "ومن أتاني يمشي أتيته هرولة"؛ أي: بين المشي والعدو؛ يعني: من تقرب إلي
~~بسهولة وصل إليه رحمتي بسرعة.
# "ومن لقيني"؛ أي: جاءني.
# "بقراب الأرض، بكسر القاف؛ أي: بما يقارب ملأها.
# "خطيئة لا يشرك بي شيئا": حال من فاعل (لقيني) العائد إلى (من).
# "لقيته بمثلها مغفرة": هذا بيان لكثرة مغفرته؛ كيلا ييئس المذنبون عنها PageV03P085 # لكثرة الخطيئة، ولا يجوز لأحد أن يغتر بهذا ويكثر الخطيئة؛ فإنه يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء، فلا يعلم أنه من أيهم.

# 1621 - وقال: "إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما
~~تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال ms0721 عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن
~~استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره
~~الموت، وأنا أكره مساءته، ولا بد له منه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله
~~تعالى قال: من عادى"؛ أي: اذى.
# "لي وليا من أوليائي": فعيل بمعنى: مفعول، وهو من يتولى الله أمره ولا
~~يكله إلى نفسه لحظة، قال تعالى: {وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196]، أو
~~لمبالغة فاعل، وهو المتولي عبادة الله وطاعته على التوالي بلا تخلل عصيان.
# "فقد آذنته بالحرب": الضمير للولي، وضمير الموصول محذوف؛ أي: أعلمت الولي
~~بالمحاربة مع من عاداه، ويجوز أن يعود إلى الموصول، فمعناه: أعلمت معادي
~~الولي بمحاربتي معه لأجل وليي.
# "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما"؛ أي: من أداء ما "افترضت عليه، وما
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"، فيه بيان: أن أحب أنواع العبادات
~~المتقرب بها إليه تعالى هو المفروض عليهم، وأن محبته تعالى العبد هو للتقرب
~~بالنوافل الزائدة على الفرائض.

PageV03P086

# "فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده الذي يبطش
~~بها، ورجله التي يمشي بها"، قيل: هذه أمثال ضربها، والمعنى: توفيقه تعالى
~~في أعماله التي يباشرها بهذه الأعضاء؛ أي: ييسر عليه فيها ما يحبه به،
~~ويعصمه عن مواقعة ما يكرهه من إصغاء إلى لهو بسمعه، ونظر منهي ببصره، وبطش
~~لا يحل بيده، وسعي في باطل برجله.
# وقيل: معناه: سرعة إجابة الدعاء وإنجاح الطلبة؛ أي: كنت أسرع إلى قضاء
~~حوائجه من سمعه في الاستماع، ومن بصره في النظر، ومن يده في اللمس، ومن
~~رجله في المشيء وذلك لأن مساعي الإنسان إنما تكون بهذه الجوارح الأربعة.
# "وإن سألني لأعطينه، وإن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن نفس المؤمن"، المراد من إسناد التردد إلى الله ms0722 تعالى: باعتبار
~~غايته ومنتهاه، الذي هو التوفيق في الأمر، والتأني وترك المعاجلة؛ أي: ما
~~توفقت توقف المتردد في أمر أنا فاعله إلا في قبض نفس المؤمن؛ فإني أتوقف
~~فيه، وأزيد ما أعددت له من النعم والكرامات؛ حتى يميل قلبه إلى الموت شوقا
~~إلى لقائي.
# "يكره الموت": استئناف عمن قال: ما سبب ترددك؟ أراد به: شدة الموت، لأن
~~الموت نفسه يوصل المؤمن إلى لقاء الله، فكيف يكرهه المؤمن؟ "وأنا أكره
~~مساءته"؛ أي: إيذاءه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه.
# "ولابد له"؛ أي: للعبد "منه".

# 1622 - وقال: "إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا
~~وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، قال: فيحفونهم PageV03P087 # بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا إلى السماء، قال: فيسألهم
~~الله وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟، فيقولون: جئنا من عند عبادك في الأرض،
~~قال: فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: ما يقول عبادي؟، قالوا: يسبحونك،
~~ويكبرونك، ويحمدونك، ويهللونك، ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال:
~~فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: كيف لو رأوني؟، قال: يقولون: لو
~~رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا، وأكثر لك تسبيحا، قال: فيقول:
~~فما يسألوني، قالوا: يسألونك الجنة، قال: وهل رأوها؟، قال: فيقولون: لا
~~والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم
~~رأوها كانوا أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، قال: فيقول:
~~فمم يتعوذون؟، قال: يقولون: من النار، قال: فهل رأوها؟ قال: يقولون: لا
~~والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟، قال: يقولون: لو رأوها
~~كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة، قالوا: ويستغفرونك، قال: فيقول:
~~فأشهدكم أني قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا، قال:
~~يقول ملك من الملائكة: رب فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة".
# وفي رواية: "يقولون: رب فيهم عبد خطاء، إنما مر فجلس معهم، قال: فيقول:
~~وله غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم".
# "وعنه أنه قال: قال ms0723 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لله ملائكة
~~يطوفون في الطرق يلتمسون"؛ أي: يطلبون.
# "أهل الذكر"؛ ليزورهم ويستمعوا ذكرهم.
# "فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا"؛ أي: نادى بعض الملائكة بعضا:
~~"هلموا"؛ أي: تعالوا "إلى حاجتكم" من الزيارة واستماع الذكر.

PageV03P088

# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فيحفونهم بأجنحتهم" الباء:
~~للتعدية؛ أي: يدورون بأجنحتهم حول جماعة الذاكرين، بأن يقف بعضهم فوق بعض
~~"إلى السماء الدنيا، فإذا تفرقوا"؛ أي: الذاكرون "عرجوا"؛ أي: الملائكة
~~"إلى السماء. قال: فيسألهم الله تعالى، وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟
~~فيقولون: جئنا من عند عبادك في الأرض، قال: فيسألهم ربهم، وهو أعلم بهم: ما
~~يقول عبادي؟ قالوا: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويهللونك ويمجدونك"؛ أي:
~~ينسبونك إلى المجد، وهو الكرم.
# وقيل: التمجيد: ذكر: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقيل: أصله
~~لغة: ذكر الله بالعظمة.
# "قال: فيقول"؛ أي: الله تعالى: "هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا، والله ما
~~رأوك، فيقول: كيف لو رأوني؟؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: يقولون: لو رأوك
~~كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا، قال: فيقول فما
~~يسألون؟ قالوا: يسألونك الجنة، قال: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا، والله يا
~~رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا
~~أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال:
~~يقولون: من النار، قال: وهل رأوها؟ قال يقولون: لا، والله يا رب ما رأوها،
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: يقول الله: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو
~~رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة، قالوا: ويستغفرونك، قال:
~~فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما
~~استجاروا"؛ أي: أمنتهم مما يخافون، والاستجارة: طلب الأمان.
# "قال: يقول ملك من الملائكة: رب"؛ أي: يا رب!
# "فيهم فلان ليس منهم"؛ أي: إنه ليس من الذاكرين.

PageV03P089

# "إنما جاء لحاجة"، يريد الملك بهذا: أنه لا يستحق المغفرة.
# "وفي رواية: يقولون: رب! فيهم عبد خطاء"؛ أي: كثير ms0724 الخطأ، وقيل: ملازم
~~للخطايا.
# "إنما مر، فجلس معهم، قال: فيقول: وله غفرت"؛ أي: غفرت لهذا العبد أيضا
~~ببركة الذاكرين.
# "هم القوم لا يشقى بهم جليسهم"؛ أي: لا يحرم من الثواب، بل يجد من بركتهم نصيبا.
# وفي هذا ترغيب للعباد في مجالسة الصلحاء؛ لينالوا نصيبا منهم.

# 1623 - عن حنظلة الأسيدي: قال: انطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: نافق حنظلة!، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما ذاك؟ "، قلت: نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي
~~عين، فإذا خرجنا عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، لو تدومون على ما تكونون
~~عندي وفي الذكر؛ لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن! يا حنظلة
~~ساعة وساعة" ثلاث مرات.
# "عن حنظلة الأسيدي": وهذا حنظلة بن الربيع كاتب الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -، لا حنظلة بن عامر غسيل الملائكة.
# "أنه قال: انطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، فقلت: نافق حنظلة"؛ أي: صار منافقا، وذلك أنه إذا كان عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أخلص وزهد في الدنيا، وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه
~~كفعل المنافقين.

PageV03P090

# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟ "؛ أي: لأي شيء تقول
~~ذلك القول؟
# "قلت: نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين": منصوب بإضمار
~~(نرى)؛ أي: كأنا نراهما رأي عين، وقيل: مصدر أقيم مقام اسم الفاعل؛ أي:
~~كأنا رائين الجنة والنار بالعين.
# "فإذا خرجنا عافسنا"؛ أي: خالطنا.
# "الأزواج والأولاد"، والمراد: الاستمتاع بهم، والقيام بتدبيرهم.
# "والضيعات"؛ أي: الأراضي والبساتين.
# "فنسينا كثيرا"؛ أي: نسيانا كثيرا، إلى هنا بيان من حنظلة لما يتوهمه من
~~نفسه من النفاق.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: والذي نفسي بيده! لو تدومون
~~على ما تكونون عندي وفي الذكر"، الواو بمعنى: أو، عطف على قوله: (ما
~~تكونون)، أو على قوله: (عندي)؛ أي: لو تدومون في الذكر، أو على ms0725 ما تكونون
~~في الذكر.
# "لصافحتكم الملائكة"؛ أي: علانية.
# "على فرشكم وفي طرقكم"؛ أي: في حالتي فراغكم وشغلكم.
# "ولكن يا حنظلة! ساعة فساعة"؛ أي: تكونون ساعة في الحضور فتؤدون حقوق
~~ربكم، وساعة في الغيبة والفتور فتؤدون حقوق أنفسكم، والفاء في الساعة
~~الثانية لإيذان أن إحدى الساعتين معقبة بالأخرى، وفي بعض النسخ: بالواو.
# "ثلاث مرات": أعاد به ثلاثا للتأكيد وإزالة عنه ما اتهم به نفسه، وبيان
~~أنهم لا يقدرون على دوام الحضور.

PageV03P091

# من الحسان:

# 1624 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم،
~~وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق،
~~وخير لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ "، قالوا:
~~بلى، قال: "ذكر الله".

# "من الحسان":
# " عن أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~أنبئكم"؛ أي: أخبركم "بخير أعمالكم وأزكاها"؛ أي: أطهرها وأتمها.
# "عند مليككم"، المراد: هو الله تعالى.
# "وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن
~~تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ " يريد: الجهاد مع الكفار؛
~~أي: بما هو خير لكم من بذل أموالكم ونفوسكم في سبيل الله تعالى.
# "قالوا: بلى، قال: ذكر الله" المراد من هذا: هو الذكر القلبي؛ فإنه هو
~~الذي له هذه المنزلة الزائدة على بذل الأموال والأنفس؛ لأنه عمل نفسي، وفعل
~~قلبي الذي هو أشق من عمل الجوارح، بل هو الجهاد الأكبر، لا الذكر اللساني
~~المشتمل على صياح وانزجاع، وشدة تحريك العنق واعوجاج، كما يفعله بعض الناس
~~زاعمين أن ذلك جالب للحضور، وموجب للسرور، حاشا لله، بل هو سبب للغيبة
~~والغرور.

# 1625 - وعن عبد الله بن بسر قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: أي الناس خير؟، فقال: "طوبى لمن طال عمره وحسن عمله"، قال:
~~يا رسول PageV03P092 # الله، أي الأعمال أفضل؟، قال: "أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله".
# "وعن عبد الله بن بسر أنه قال: جاء أعرابي إلى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - فقال: ms0726 أي الناس خير؟ فقال: طوبى لمن طال عمره وحسن عمله"، إنما
~~عدل في الجواب إلى أمارات تدل على حال المسؤول عنه من سعادته في الدارين
~~إذا طال عمره وحسن عمله؛ لأن العلم بالمسؤول عنه من الأمور الغيبية التي
~~استأثر الله تعالى بعلمها.
# "قال: يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال: أن تفارق الدنيا ولسانك رطب
~~من دكر الله"؛ أي: متحرك بذكره.

# 1626 - وقال: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا"، قالوا: وما رياض الجنة؟،
~~قال: "حلق الذكر".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر" بكسر الحاء
~~وفتح اللام: جمع حلقة، وهي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره.
# وقال الجوهري: جمع الحلقة: حلق - بفتح الحاء - على غير قياس.

# 1627 - وقال: "من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه؛ كان عليه ترة يوم
~~القيامة، ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة".
# "وعنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من اضطجع مضجعا لم
~~يذكر الله فيه كان"؛ أي: ذلك الاضطجاع، أو عدم ذكر الله "عليه ترة" بكسر
~~التاء؛ أي: حسرة ونقصا، من: وتر حقه؛ أي: نقصه، وهو سبب الحسرة.

PageV03P093

# "يوم القيامة"، وقيل: أراد بالترة هنا: التبعة والمؤاخذة بجرم.
# "ومن قعد مقعدا"؛ أي: مجلسا.
# "لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة"؛ وهذا لأن شكر الله على
~~نعمه واجب، والمضجع والمجلس أيضا من نعم الله تعالى، قال تبارك وتعالى على
~~العباد منة: {ألم نجعل الأرض مهادا} [النبأ: 6]، وقال: {هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا} [الملك: 15]؛ أي: لينة بحيث يمكنكم الاستقرار والتردد عليها
~~والزراعة فيها.

# 1628 - وقال: "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن
~~مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من قوم يقومون
~~من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان ms0727 لهم حسرة"،
~~وتخصيص جيفة الحمار بالذكر؛ لأنه أدون الجيف من بين الحيوانات التي
~~تخالطنا.

# 1629 - وقال: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا فيه على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهم ترة يوم القيامة، إن شاء عفا
~~عنهم وإن شاء أخذهم بها".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما جلس قوم مجلسا
~~لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كان
~~عليهم ترة يوم القيامة؛ إن شاء عفا عنهم وإن شاء أخذهم بها".

PageV03P094

# 1630 - وقال: "كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف، أو نهيا عن
~~منكر، أو ذكرا لله"، غريب.
# "عن أم حبيبة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل كلام
~~ابن آدم عليه"؛ أي: يكون وبالا عليه، ويؤخذ به يوم القيامة، قال تعالى: {ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18].
# "لا له"؛ أي: ليس له نفع.
# "إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر، أو ذكرا لله تعالى"؛ المراد ب (ذكر
~~الله تعالى) هنا: ما فيه رضا الله من الكلام، كتلاوة القرآن والصلاة على
~~النبي عليه الصلاة والسلام، والدعاء للمؤمنين، وما أشبه ذلك.
# "غريب".

# 1631 - وقال: "لا تكثروا الكلام لغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر
~~الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي".
# "عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تكثروا
~~الكلام بغير ذكر الله؛ فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب"؛ أي: سبب
~~لقسوة القلب.
# "وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي"؛ أي: ذو القلب القاسي، أو معناه:
~~أبعد قلوب الناس من نظر الله القلب القاسي، وقسوة القلب: عبارة عن عدم قبول
~~ذكر الله تعالى، والخوف والرجاء وغير ذلك.

# 1632 - عن ثوبان قال: لما نزلت: {والذين يكنزون الذهب PageV03P095 # والفضة} كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فقال بعض
~~أصحابه: لو علمنا أي المال ms0728 خير فنتخذه؟، فقال: "أفضله لسان ذاكر، وقلب
~~شاكر، وزوجة مؤمنة تعنيه على إيمانه".
# "وعن ثوبان أنه قال: لما نزلت: {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة:
~~34] كنا مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض أسفاره، فقال بعض
~~أصحابه: لو علمنا أي المال خير"، (لو) هذه: للتمني.
# "فنتخذه": نصب ب (أن) مضمرة بعد الفاء جوابا للتمني.
# "فقال: أفضله"؛ أي: أفضل المال، أو أفضل ما يتخذه الإنسان قنية لنفسه.
# "لسان ذاكر، وقلب خاشع، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه"؛ أي: على دينه،
~~بأن تذكره الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات إذا نسي أو غفل، وتمنعه من الزنا.
# وإنما أجاب - عليه الصلاة والسلام - بما ذكر؛ لأن المال ما ينتفع به
~~مالكه، ولا شيء أنفع للرجل مما ذكر.

### || AUTO 3 - باب أسماء الله تعالى

# (باب أسماء الله تعالى)
# أسماء الله تعالى: ما يصح أن يطلق عليه بالنظر إلى ذاته، أو باعتبار صفة
~~من صفاته السلبية كالقدوس، أو الثبوتية كالعليم، أو باعتبار فعل من أفعاله
~~كالخالق، ولكنها توقيفية عند البعض.

PageV03P096

# من الصحاح:

# 1633 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة"
# وفي رواية: "وهو وتر يحب الوتر".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لله
~~تسعة وتسعين اسما، مئة إلا واحدة": بدل الكل من اسم (أن)، أو تأكيد، أو نصب
~~بتقدير: أعني، وإنما أكد بذلك؛ لئلا يلتبس في الخط بتسعة وسبعين أو سبعة
~~وتسعين، أو لاحتمال أن تكون الواو بمعنى: أو، نظيره قوله تعالى: {ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} [البقرة: 196].
# وتأنيث (واحدة) على تأويل الكلمة.
# "من أحصاها"؛ أي: حفظها على قلبه، وقيل: عدها وقرأها كلمة كلمة على طريق
~~الترتيل تبركا وإخلاصا.
# وقيل: معناه: من أطاق العمل بمقتضاها؛ مثل أن يعلم أنه سميع بصير، فيكف
~~لسانه وسمعه عما لا يجوز، وكذلك في باقي الأسماء.
# "دخل الجنة".
# "وفي رواية: وهو"؛ أي: ذاته تعالى "وتر"؛ أي: ms0729 فرد لا شبيه له ولا نظير.
# "يحب الوتر" من الأعمال والأذكار؛ يعني: يحب منها ما كان على صفة الإخلاص
~~والتفرد له.

PageV03P097

# من الحسان:

# 1634 - قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة: هو الله
~~الذي لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن،
~~المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ المصور، الغفار، القهار،
~~الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز،
~~المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم،
~~الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الجميل،
~~الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد،
~~الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد،
~~المحي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد الصمد،
~~القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي،
~~المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال
~~والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور،
~~الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور"، غريب،.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لله
~~تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة، هو الله"؛ قيل: هذا اسم اختص به
~~تعالى، موضوع لذاته المخصوصة كالعلم له؛ لأنه يوصف ولا يوصف به.
# وقيل: أصله: لاها بالسريانية، فعرب، وقيل: مشتق من: أله ك (عبد) وزنا
~~ومعنى وتصرفا، فالإله بمعنى: المألوه.
# وقيل: من: لاه يليه ليها ولاها؛ أي: احتجب أو ارتفع؛ لأنه محجوب PageV03P098 # عن إدراك الأبصار مرتفع عما لا يليق به.
# وقيل: من: أله؛ أي: تحير، ووله وزنا ومعنى وتصرفا؛ لتحير العقول في معرفة
~~صفاته، فضلا عن معرفة ذاته.
# وقيل: من: أله؛ أي: فزع؛ إذ يفزع الناس منه وإليه، وقيل: من: ألهت إلى
~~كذا؛ أي: سكنت إليه؛ لأن القلوب تطمئن بذكره، والأرواح تسكن إلى معرفته،
~~قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28].
# وهذا الاسم أعظم الأسماء التسعة والتسعين؛ لأنه دال على الذات الجامعة
~~للصفات الإلهية كلها.
# "الذي لا إله إلا هو": حصر وقطع لتحقيق الإلهية، ونفي ما ms0730 عداه عنها.
# "الرحمن الرحيم": هما اسمان بنيا للمبالغة من: رحم، والرحمة في اللغة:
~~رقة القلب، وهي تقتضي التفضيل والإحسان على من رق له، فرحمة الله تعالى على
~~العباد؛ إما إرادة الإنعام عليهم ومنع الضرر عنهم، فيكون الاسمان من صفات
~~الذات، أو نفس الإنعام والدفع، فيعودان إلى صفة الأفعال.
# والفرق: أن صفات الذات عدمها يوجب نقصا، ولا كذلك صفات الأفعال، و
~~(الرحمن) أبلغ من (الرحيم)؛ لزيادة بنائه، وذلك يؤخذ تارة باعتبار الكمية؛
~~فيقال: يا رحمن الدنيا! يعم المؤمن والكافر، ويا رحيم الآخرة! يختص المؤمن،
~~وأخرى باعتبار الكيفية؛ فيقال: يا رحمن الدنيا والآخرة! ويا رحيم الدنيا!
~~"الملك"؛ أي: ذو الملك، والمراد: القدرة على الإيجاد والاختراع، فيكون من
~~أسماء الصفات، كالقادر.
# وقيل: التصرف في الأشياء بالخلق والإبداع، والإماتة والإحياء، فيكون من
~~أسماء الأفعال، كالخلق.

PageV03P099

# "القدوس": من أبنية المبالغة، وهو من أسماء التنزيه؛ أي: المنزه عن
~~العيوب والنقائص، المبرأ عما يدركه حسن أو وهم، أو يحيط به عقل، المطهر عن
~~الشبه والند، والولد والضد.
# "السلام": مصدر نعت به، والمعنى: ذو السلامة من كل آفة ونقيصة؛ أي: هو
~~الذي تسلم ذاته عن العيب والحدوث، وصفاته عن النقص، وأفعاله عن الشر المحض،
~~فهو من أسماء التنزيه.
# وقيل: معناه: الملك المسلم العباد من المخاوف والمهالك، فيرجع إلى
~~القدرة، فهي من صفات الذات.
# وقيل: ذو السلام على المؤمنين في الجنان، كما قال تعالى: {سلام قولا من
~~رب رحيم} [يس: 58]، فيكون مرجعه إلى الكلام القديم.
# "المؤمن": هو الذي يصدق عباده يوم القيامة وعده، فهو من الإيمان التصديق،
~~فيرجع إلى الكلام القديم.
# وقيل: الذي يؤمن أولياءه يوم العرض من الفزع الأكبر، أو الذي آمن عباده
~~من الظلم، بل ما يعمل بهم؛ إما فضل وإما عدل، فهو من الأمان، فمرجعه أسماء
~~الأفعال.
# "المهيمن": الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ، من قولهم: هيمن الطير:
~~إذا نشر جناحه على فرخه صيانة له فهو من أسماء الأفعال.
# وقيل: الشاهد؛ أي: العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع إلى العلم.
# وقيل: الذي يشهد على كل ms0731 نفس بما كسبت، فيرجع إلى القول، وقيل: القائم
~~بأمور الخلق من أعمالهم وأرزاقهم وآجالهم فيرجع إلى القدرة.
# وقيل: أصله: مؤيمن أبدلت الهاء من الهمزة، مفيعل من الأمانة، بمعنى PageV03P100 # الأمين الصادق الوعد، فهو من الكلام، وقيل: هو من أسمائه تعالى في الكتب
~~القديمة.
# "العزيز"؛ أي: الغالب، من قولهم: عز: إذا غلب، فمرجعه إلى القدرة، وقيل:
~~هو الذي تتعذر الإحاطة بوصفه ويعسر الوصول إليه مع أن الحاجة تشتد إليه،
~~فلا يطلق هذا اللفظ إلا على من اجتمع فيه هذه المعاني الثلاثة فيكون من
~~أسماء التنزيه.
# "الجبار": من أبنية المبالغة، ومعناه: الذي يقهر العباد على ما أراد من
~~أمر ونهي، وقيل: هو الذي حملهم على ما أراد صدوره منهم على سبيل الإجبار،
~~فصاروا حيث أراد طوعا أو كرها من الأخلاق والأعمال والأرزاق والآجال
~~وغيرها، فهو من صفات الذات.
# وقيل: هو الذي يغني المرء من فقره، ويصلح عظمه من كسره، يقال: جبرت العظم
~~جبرا، أو جبر هو بنفسه فانجبر، فهو من أسماء الأفعال.
# وقيل: هو المتعالي عن أن يناله قصد القاصدين، ويؤثر فيه كيد الكائدين،
~~فمرجعه إلى التقديس والتنزيه.
# "المتكبر": المنفرد بالعظمة وذو الكبرياء، وهو عند العرب: الملك، أو هو:
~~المتعالي عن صفات الخلق، وقيل: هو عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود، فلا
~~يوصف بها غيره تعالى.
# وقيل: هو الذي يرى غيره حقيرا بالإضافة إلى ذاته، فينظر إلى غيره نظر
~~الملك إلى عبده، وهو عند الإطلاق لا يتصور إلا له تعالى.
# "الخالق": هو الذي أوجد الأشياء كلها بعد أن لم تكن موجودة، وأصل الخلق:
~~التقدير المستقيم، ويستعمل بمعنى الإيجاد على وفق التقدير.
# "البارئ": هو الذي خلق الخلق على غير مثال، اسم فاعل من برأ: إذا PageV03P101 # خلق، إلا أن لهذه اللفظة من الاختصاص بالحيوان ما ليس لها بغيره من
~~المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان.
# "المصور": هو الذي صور جميع الموجودات ورتبها وأعطى كل موجود منها صورة
~~خاصة وهيئة تميز بها على اختلافها وكثرتها.
# "الغفار": هو الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد مرة، وأصل الغفر: ms0732 الستر
~~والتغطية فهو من أسماء الأفعال.
# "القهار": هو الغالب الذي لا موجود إلا وهو مقهور بقدرته، ومسخر لقضائه،
~~[و] عاجز في قبضته، ومرجعه إلى القدرة.
# وقيل: هو الذي أذل الجبابرة، وقصم ظهورهم بالإهلاك ونحوه، فهو من أسماء
~~الأفعال.
# "الوهاب": هو الذي يكثر العطايا بلا عوض وغرض، وقيل: هو كثير النعم، دائم
~~العطاء، وهو من أسماء الأفعال.
# "الرزاق": هو الذي خلق الأرزاق، وأعطاها الخلائق، وأوصلها إليهم، وهي
~~نوعان: ظاهرة للأبدان، كالأقوات والأمتعة، وباطنة للقلوب والنفوس، كالمعارف
~~والعلوم والمكاشفات.
# "الفتاح": هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، أو الحاكم بينهم، من
~~الفتح؛ بمعنى: الحكم، وقيل: معناه: مبدع الفتح والنصرة.
# "العليم": هو العالم البالغ في العلم، المحيط علمه السابق بجميع الأشياء،
~~ظاهرها وباطنها، دقيقها وجليلها، وهو من صفات الذات.
# "القابض": هو الذي يمسك الرزق ويضيقه على من يشاء من عباده بلطفه وحكمته،
~~ويقبض الأرواح عن الأشباح عند الممات.

PageV03P102

# "الباسط": هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده، ويبسط الأرواح
~~وينشرها في الأجساد عند الحياة، وهما من صفات الأفعال.
# وقيل: هو الذي يقبض الصدقات عن الأغنياء، ويبسط الرزق على الضعفاء، بأن
~~جعلهم مصب الصدقات والزكوات.
# "الخافض": هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة؛ أي: يضعهم ويهينهم، ويخفض
~~الكفار بالخزي والصغار، ويخفض كل شيء يريد خفضه.
# "الرافع": هو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد ويقربهم من رحمته، وبرفع
~~درجاتهم بالنصر والإعزاز.
# "المعز": يعز من يشاء، "المذل": يذل من يشاء.
# والإعزاز الحقيقي: تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع الشهوات وجعله غالبا
~~على أمره قاهرا لنفسه مالكا لإربه، والإذلال الحقيقي مقابله.
# "السميع": هو الذي لا يعزب عن إدراكه مسموع وإن خفي، فهو يسمع بغير جارحة.
# "البصير": هو الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة، وهما
~~من أوصاف الذات، وأبنية المبالغة.
# "الحكم": هو الحاكم الذي لا مرد لقضائه ولا معقب لحكمه، ومرجعه إلى القول
~~الفاصل بين الحق والباطل، والبر والفاجر، والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من
~~خير وشر.
# "العدل": خلاف الجور، قيل: هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في ms0733 الحكم، وهو
~~في الأصل مصدر أقيم مقام الصفة، وهو العادل، وهو أبلغ منه؛ لأنه جعل المسمى
~~به نفسه عدلا.
# "اللطيف": هو البر بعباده، الذي يوصل إليهم ما ينتفعون به في الدارين، PageV03P103 # ويهيئ لهم ما يسعون به إلى المصالح من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون، فهو من
~~أسماء الأفعال.
# وقيل: معناه: العليم بخفيات الأمور ودقائقها.
# "الخبير": هو العالم بما كان وبما يكون، وقيل: هو المتمكن من الإخبار عما عمله.
# "الحليم": هو الذي لا يعجل عقوبة المذنبين، بل يؤخرهم لعلهم يتوبون إليه،
~~وهو راجع إلى التنزيه.
# "العظيم": هو الذي تجاوز قدره وجل عن تصور العقول، حتى لا يتصوره عقل،
~~ولا تحيط بكنهه بصيرة، ومرجعه إلى التنزيه.
# "الغفور": بمعنى الغفار، ولعل الغفار أبلغ منه لزيادة بنائه، وقيل: الفرق
~~بينهما أن المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية، وفي الغفار باعتبار الكمية.
# "الشكور": هو الذي يعطي الثواب الجزيل على العمل القليل، فيرجع إلى
~~الفعل، وقيل: هو المثني على العباد المطيعين، فيرجع إلى القول.
# "العلي": البالغ في العلو، وهو الذي ليس فوقه شيء في المرتبة والحكم،
~~فعيل بمعنى فاعل، من علا يعلو.
# "الكبير": نقيض الصغير، وهما يستعملان في الأجسام باعتبار مقاديرها، ثم
~~في العالي الرتبة، والله تعالى كبير بالمعنى الثاني إما باعتبار أنه أكمل
~~الموجودات وأشرفها من حيث أنه واجب الوجود بالذات، أو باعتبار أنه أكبر عن
~~مشاهدة الحواس وإدراك العقول، فهو من أسماء التنزيه.
# "الحفيظ": هو الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء،
~~ويصون المتضادات المتعاديات بعضها عن بعض، فيحفظها في المركبات محمية عن
~~إفناء بعضها بعضا، فلا يطفئ الماء النار ولا يخلل النار، الماء، أو PageV03P104 # يحفظ على العباد أعمالهم، ويحصي عليهم أفعالهم وأقوالهم.
# "المقيت": هو خالق الأقوات البدنية والروحانية، وموصلها إلى الأشباح
~~والأرواح، من أقاته يقيته: إذا أعطاه قوته، فهو من صفات الأفعال.
# وقيل: هو المقتدر بلغة أهل قريش، وقيل: هو الشاهد المطلع على الشيء، من
~~أقات الشيء: إذا شهد عليه، فهو على الوجهين من صفات الذات.
# "الحسيب": هو الكافي من أحسبني؛ أي: ms0734 كفاني، فعيل بمعنى مفعل، كالأليم
~~بمعنى المؤلم، والحسيب المطلق هو الله تعالى؛ إذ لا يمكن أن تحصل الكفاية
~~في جميع ما يحتاج الشيء في وجوده وبقائه وكماله الجسماني والروحاني بأحد
~~سواه، فمرجعه إلى الفعل.
# وقيل: هو المحاسب للخلائق يوم القيامة، فعيل بمعنى مفاعل، فمرجعه إلى
~~الفعل أيضا إن جعلت المحاسبة عبارة عن المكافآت، أو إلى القول إن أريد بها
~~السؤال، والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيئات.
# وقيل: هو الشريف، والحسب: الشرف، وقيل: هو الذي يعد أنفاس الخلائق.
# "الجليل": هو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي لجميعها والله هو الجليل
~~المطلق، وهو راجع إلى كمال الصفات التنزيهية كما أن (الكبير) راجع إلى كمال
~~الذات، و (العظيم) إليهما.
# "الكريم": هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه، وهو الكريم المطلق.
# وقيل: هو المتفضل المعطي بلا مسألة ولا وسيلة.
# وقيل: المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب.
# وقيل: هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفا، وإذا أعطى زاد على منتهى PageV03P105 # الرجاء، ولا يبالي كم أعطى ولمن أعطى، وإذا رفعت الحاجة إلى غيره لا يرضى.
# وقيل: المقدس عن النقائص والعيوب من قولهم: كريم الأموال، لنفائسها.
# "الرقيب": هو الحفيظ الذي يراقب الأشياء ويلاحظها، فلا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء.
# وقيل: هو الذي يعلم أحوال العباد، ويحصي أعداد أنفاسهم.
# "المجيب": هو الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه.
# "الواسع": هو الذي وسع غناه كل فقير، ورحمته كل شيء، وقيل: هو العالم
~~المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزئيها موجودها ومعدومها، قال تعالى:
~~{ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر: 7].
# "الحكيم": فعيل بمعنى فاعل؛ أعني: مبالغة الحاكم، أو هو بمعنى: الذي يحكم
~~الأشياء ويتقنها، فعيل بمعنى مفعل.
# وقيل: ذو الحكمة، وهي عبارة عن معرفة الأشياء على ما هي عليها.
# "الودود": فعول بمعنى مفعول، من الود: المحبة، فالله مودود؛ أي: محبوب في
~~قلوب أوليائه، أو بمعنى فاعل؛ أي: المحب لأوليائه.
# وقيل: هو الذي يحب الخير لجميع الخلائق، ويحسن إليهم في الأقوال، وحاصله
~~يرجع إلى إرادة مخصوصة.
# "المجيد": مبالغة ms0735 الماجد، من المجد، وهو سعة الكرم، وقيل: إذا قارن شرف
~~الذات حسن الفعل يسمى مجيدا.
# "الباعث": هو الذي يبعث الخلق؛ أي: يحييهم بعد الموت يوم القيامة، وقيل:
~~هو الذي يبعث الرسل إلى الأمم.

PageV03P106

# "الشهيد": هو الذي لا يغيب عن علمه شيء، فعيل من أبنية المبالغة في فاعل،
~~من الشهود، وهو الحضور، وقيل: مبالغة الشاهد؛ أي: يشهد على الخلق يوم
~~القيامة بما علم وشاهد منهم.
# "الحق": الذي تحقق وتيقن وجوده من غير شك، ضد الباطل الذي هو المعدوم،
~~فهو من صفات الذات.
# وقيل: معناه المحق؛ أي: المظهر للحق، أو الموجد للشيء حسب ما تقتضيه
~~الحكمة، فيكون من صفات الأفعال.
# "الوكيل": القائم بمصالح عباده الكافل بأرزاقهم.
# "القوي": الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الأحوال.
# "المتين": من المتانة: الشدة والقوة، ومرجع هذين إلى الوصف بكمال القدرة
~~وشدتها، فالله تعالى من حيث إنه بالغ القدرة تامها: قوي، ومن حيث إنه شديد
~~القوة: متين.
# "الولي" هو الناصر ينصر المؤمنين، وقيل: المتولي لأمور العالم والخلائق،
~~وقيل: القائم بتدبير الممكنات، يقال: ولي يلي ولاية فهو ولي؛ أي: أمير.
# وقيل: هو المحب، قال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا} [البقرة: 257]:
~~أي: محبهم.
# "الحميد"؛ أي: المحمود على كل حال، وقيل: في صفاته وأفعاله، فعيل بمعنى
~~مفعول، وهو المحمود المطلق، قال تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}
~~[الإسراء: 44]؛ أي: بلسان الحال.
# وقيل: حمد الله نفسه بالثناء الذي يليق به أزلا، ويحمده عباده أبدا، فهو
~~المستحق للحمد والثناء أزلا وأبدا.

PageV03P107

# "المحصي": العالم الذي أحصى كل شيء بعلمه فلا يفوته دقيق منها ولا جليل.
# "المبدئ": هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال.
# "المعيد": هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات في الدنيا، وبعده
~~إلى الحياة في الآخرة.
# "المحيى المميت": هما يرجعان إلى الإيجاد، لكن الموجد إذا كان هو الحياة
~~سمي ذلك الفعل: إحياء، وإذا كان هو الموت سمي: إماتة، ولا خالق للموت
~~والحياة غير الله، قال تعالى: {خلق الموت والحياة} [الملك: 2].
# "الحي"؛ أي: ذو الحياة ms0736 وهو الفعال الدراك، وقيل: الباقي أزلا وأبدا.
# "القيوم": القائم بنفسه والمقيم لغيره وهو على الإطلاق، والعموم لا يصح
~~إلا لله تعالى؛ لأن قوامه بذاته وقوام كل شيء به.
# وقيل: هو القائم على كل شيء الدائم، وقيل: القيوم والقيام والقيم من
~~أبنية المبالغة، ومعنى الكل واحد.
# "الواجد": هو الغني الذي لا يفتقر إلى شيء، يقال: وجد يجد جدة؛ أي:
~~استغنى غنا لا فقر بعده.
# "الماجد": بمعنى المجيد، إلا أن في المجيد مبالغة ليست في الماجد.
# "الواحد": هو المنفرد بالذات لا شريك له.
# "الأحد": هو المنفرد بالصفات وحده لا يشاركه في صفاته أحد، قيل: الأحد
~~والواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر.
# قيل: الفرق بينهما: أن (الأحد) بني لنفي ما يذكر معه من العدد، و
~~(الواحد) بني لمفتتح العدد.

PageV03P108

# "الصمد": هو السيد الذي انتهى إليه السؤدد، وقيل: الذي لا جوف له، وقيل:
~~الذي يصمد في الحوائج إليه أي: يقصد.
# "القادر المقتدر": معناهما ذو القدرة، لكن المقتدر أكثر مبالغة، والمراد
~~من وصفه تعالى بهما: نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد، ومحال أن يوصف بالقدرة
~~المطلقة معنى غير الله تعالى، وإن أطلق عليه لفظا.
# "المقدم المؤخر": معناهما هو الذي يقرب ويبعد، ومن قربه فقد قدمه، ومن
~~بعده فقد أخره، وقيل: هو الذي يقدم الأشياء بعضها على بعض؛ إما بالوجود
~~كتقديم الأسباب على مسبباتها، أو بالشرف والقربة كتقديم الأنبياء والصالحين
~~من عباده على من عداهم، أو بالمكان كتقديم الأجسام العلوية على السفلية، أو
~~بالزمان كتقديم الأطوار والقرون بعضها على بعض.
# "الأول": هو الذي لا شيء قبله ولا بعده.
# "الآخر": هو الباقي بعد فناء الخلق.
# "الظاهر"؛ أي: الذي ظهر شواهد وجوده بخلق السماوات والأرض وما بينهما،
~~وقيل: هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه.
# وقيل: الظاهر هو الذي عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار
~~أفعاله وأوصافه.
# "الباطن": المحتجب عن أبصار الخلق بحجب كبريائه، فلا يدركه بصر، ولا يحيط
~~به وهم، وقيل: هو العالم بما بطن، يقال: بطنت الأمر: ms0737 إذا عرفت باطنه.
# "الوالي": هو مالك الأشياء والمتولي بها.
# "المتعالي"؛ بمعنى: العلي، نوع من المبالغة في العلاء المرتفع عن
~~النقائص.

PageV03P109

# "البر": هو المحسن، والله تعالى هو البر في الحقيقة، إذ ما من بر وإحسان
~~إلا وهو تعالى موليه، وقيل: هو العطوف على عباده ببره ولطفه.
# "التواب": هو الذي ييسر أسباب التوبة لعباده ويوفقهم لها، وقيل: الذي
~~يقبل توبة عباده مرة بعد أخرى، وقيل: يرجع على كل مذنب بالإنعام عليه، من
~~التوب، وهو الرجوع.
# "المنتقم": هو البالغ في العقوبة لمن يشاء.
# "العفو": فعول من العفو، وهو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله:
~~المحو والطمس، وهو أبلغ من الغفور؛ لأن الغفران ينبئ عن الستر، والعفو عن المحو.
# "الرؤوف": ذو الرأفة؛ أي: كثير الرحمة والشفقة على عباده.
# "مالك الملك": وهو الذي ينفذ مشيئته في ملكه كيف يشاء إيجادا وإعداما،
~~وإبقاء وإفناء، لا مرد لقضائه، ولا معقب لحكمه.
# "ذو الجلال والإكرام": هو الذي لا شرف ولا كمال إلا وهو له، ولا مكرمة
~~إلا وهي صادرة منه، فالجلال له في ذاته، والإكرام منه فائض على خلقه.
# "المقسط": هو العادل الذي لا يجور، من أقسط: إذا عدل.
# "الجامع": هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب، وقيل: هو المؤلف بين
~~المتمائلات والمتباينات والمتضادات في الوجود، وقيل: الجامع لأوصاف الحمد
~~والثناء على الاستحقاق.
# "الغني": هو الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء، وكل أحد محتاج إليه، وهذا هو
~~الغنى المطلق لا يشاركه تعالى فيه غيره.
# "المغني": هو الذي يغني من يشاء من عباده، وقيل: هو الذي يغني PageV03P110 # خواص عباده عما سواه؛ بأن لم يبق لهم حاجة إلا إليه.
# "المانع": هو الذي يمنع عن أهل طاعته ويحوطهم وينصرهم، وقيل: يمنع من
~~يريد من خلقه ما يريد، ويعطيه ما يريد، وقيل: هو الذي يدفع أسباب الهلاك
~~والنقصان في الأبدان والأديان.
# "الضار": هو الذي يضر من يشاء من خلقه.
# "النافع": هو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من خلقه، حيث هو خالق النفع
~~والضر والخير والشر.
# "النور": هو الذي يبصر بنوره ms0738 ذو العماية، ويرشد بهداه ذو الغواية، وقيل:
~~هو الظاهر الذي به كل ظهور، فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا.
# "الهادي": هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته وهدى
~~كل خلق إلى ما لابد له منه في بقائه ودوام وجوده.
# وقيل: هو الذي هدى خواص عباده إلى معرفته، فاطلعوا بها على معرفة
~~مصنوعاته، فيكون أول معرفتهم بالله تعالى، ثم يعرفون غيره به، وهدى عامة
~~خلقه - أي: مخلوقاته - حتى استشهدوا بها على معرفة ذاته وصفاته، فيكون أول
~~معرفتهم بالأفعال، ثم يرتقون منها إلى الفاعل.
# وإلى المرتبة الأولى الإشارة بقوله تعالى: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد} [فصلت: 53] خطابا منه تعالى للنبي - عليه الصلاة والسلام - وهو معرفة
~~الأقوياء من خواص عباده، وإليها الإشارة بقوله - عليه الصلاة والسلام -:
~~"عرفت ربي بربي، ولولا ربي ما عرفت ربي"، وبقوله - عليه الصلاة والسلام -:
~~"لولا الله ما اهتدينا".
# وإلى الثانية الإشارة بقوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي PageV03P111 # أنفسهم} [فصلت: 53]، {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} [الأعراف: 185].
# "البديع": فعيل بمعنى مفعل؛ أي: المبدع، وهو الذي أبدع الأشياء؛ أي:
~~أوجدها من العدم، وقيل: هو الذي أتى بما لم يسبق إليه، وقيل: هو الذي لم
~~يعهد مثله، فالله هو البديع مطلقا؛ لأنه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في
~~صفاته وأفعاله.
# "الباقي": هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي
~~إليه، وقيل: هو الدائم الوجود الذي لا يقبل الفناء.
# "الوارث": هو الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائهم، قال تعالى: {إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها} [مريم: 40]: أي: يموت أهلها ويبقى ملكه.
# "الرشيد": هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم؛ أي: هداهم ودلهم عليها، فعيل
~~بمعنى مفعل.
# وقيل: هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد بلا إشارة
~~مشير، ولا تسديد مسدد.
# "الصبور": هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام، وهذا قريب من معنى الحليم،
~~والفرق بينهما: أن المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة
~~الحليم.
# " [حديث] ms0739 غريب".
# قيل: ما من اسم من الأسماء التي في هذا الحديث إلا وقد ورد به الكتاب
~~والسنة الصحيحة غير لفظ (الصبور) فإنه ما وجد إلا في هذا الحديث، وفي قوله
~~- عليه الصلاة والسلام -: "ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى".

PageV03P112

# 1635 - عن بريدة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول:
~~اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فقال: "دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا
~~سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب".
# "عن بريدة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد،
~~الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فقال: دعا الله باسمه الأعظم
~~الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب"؛ (الأعظم) هنا: بمعنى العظيم؛ لأن
~~جميع أسماءه تعالى عظيمة.
# وقيل: كل اسم هو أكثر تعظيما له تعالى، فهو أعظم مما هو أقل تعظيما،
~~فالرحمن أعظم من الرحيم؛ لأنه أكثر مبالغة، ولفظ (الله) أعظم من الرب؛ لأنه
~~لا شريك له في التسمية به لا بالإضافة ولا بغيرها؛ بخلاف (الرب).
# والفرق بين قوله: (إذا سئل به أعطى) وبين قوله: (إذا دعي به أجاب): أن
~~الثاني أبلغ، فإن إجابة الدعاء تدل على شرف الداعي عند المجيب، فيتضمن أيضا
~~قضاء حاجته؛ بخلاف السؤال فإنه قد يكون مذموما، ولذلك ذم السائل في كثير من
~~الأحاديث، ومدح التعفف عنه.

# 1636 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد، ورجل يصلي، فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا
~~إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام!
~~يا حي يا قيوم! أسألك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعا الله باسمه
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى".
# "عن أنس ms0740 - رضي الله عنه - أنه قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسجد ورجل PageV03P113 # يصلي فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، الحنان
~~المنان"؛ أي: الذي يكثر المن على عباده، وهو النعمة.
# "بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام! يا حي يا قيوم! أسألك. . .
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا دعي
~~به أجاب، وإذا سئل به أعطى".

# 1637 - عن أسماء بنت يزيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسم
~~الله الأعظم هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم}، وفاتحة آل عمران: {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ".
# "عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم}، وفاتحة آل عمران: {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} "

# 1638 - قال: "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم في شيء إلا استجاب له".
# "وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~دعوة ذي النون"؛ أراد به: يونس - عليه السلام -.
# "إذ دعا وهو في بطن الحوت": وذلك أن الله تعالى بعث يونس - عليه السلام -
~~إلى أهل نينوى من أرض الموصل، فدعاهم إلى الإيمان فلم يؤمنوا، فأوحى الله
~~تعالى إليه أن أخبرهم: أن العذاب يأتيهم بعد ثلاثة أيام.

PageV03P114

# فخرج يونس - عليه السلام - من بينهم فظهر سحاب أسود ودنا حتى وقف فوق
~~بلدهم فظهر منه دخان، فلما أيقنوا أنه سينزل عليهم العذاب خرجوا مع أزواجهم
~~وأولادهم ودوابهم إلى الصحراء، وفرقوا بين الأولاد والأمهات من الإنسان
~~والدواب، ورفعوا أصواتهم بالتضرع والبكاء، وآمنوا وتابوا عن الكفر
~~والعصيان، وقالوا: يا حي حين لا حي، يا محيي الموتى، يا حي لا إله إلا أنت،
~~فأذهب الله عنهم العذاب.
# فدنا ms0741 يونس - عليه السلام - يوما من بلدهم بعد ثلاثة أيام ليعلم كيف
~~حالهم، فرأى من البعد أن البلد معمور كما كان، وأهله أحياء، فاستحى وقال:
~~قد كنت قلت لهم: إن العذاب ينزل عليكم بعد ثلاثة أيام، ولم ينزل، فذهب ولم
~~يعلم أنه قد نزل عليهم ودفع عنهم، فسار حتى أتى سفينة وركبها، فلما ركبها
~~وقفت السفينة، فبالغوا في إجرائها فلم تجر.
# فقال الملاحون: هنا عبد آبق فقرعوا بين أهل السفينة فخرجت القرعة على
~~يونس، فقال: أنا العبد الآبق، فألقى نفسه في البحر، فالتقمه حوت بأمر الله،
~~فأمر الله أن يحفظه، فلبث في بطنه أربعين يوما، وسار به إلى النيل، ثم إلى
~~بحر فارس، ثم إلى دجلة، فدعا يونس - عليه السلام - فقال: {لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين}؛ أي: أنا من الظالمين؛ بخروجي من بين قومي قبل
~~أن تأذن لي به، فاستجاب الله له، وأمر الحوت بإلقائه إلى أرض نصيبين؛ اسم
~~بلدة من بلاد الشام.
# "لم يدع بها رجل مسلم في في شيء إلا استجاب الله له".

PageV03P115

### || AUTO 4 - باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل

# (باب ثواب التسبيح والتحميد والترتيل والتكبير)

# من الصحاح:

# 1639 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الكلام أربع: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".
# وفي رواية: "أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت".

# "من الصحاح":
# " عن سمرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفضل الكلام
~~أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"، الظاهر أن
~~المراد من (الكلام): كلام البشر فإن الثلاث الأول، وإن وجدت في القرآن، لكن
~~الرابعة لم توجد فيه، ولا يفضل ما ليس فيه على ما هو فيه، ولأنه روي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أفضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله. . . "
~~الخ، والموجب لفضلها: اشتمالها على جملة أنواع الذكر من التنزيه والتحميد
~~والتوحيد والتمجيد.
# "وفي رواية: أحب ms0742 الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت"؛ يعني: إن بدأت ب
~~(سبحان الله) جاز، وإن بدأت ب (الحمد لله) جاز، وكذلك ب (لا إله إلا الله)
~~أو ب (الله أكبر).
# وهذا يدل على أن كل جملة منها مستقلة لا يجب ذكرها على نظمها المذكور،
~~لكن مراعاته أولى؛ لأن المتدرج في المعارف يعرفه أولا بنعوت جلاله؛ PageV03P116 # أعني: تنزيه ذاته عما يوجب حاجة أو نقصا، ثم بصفات كماله وهي صفاته
~~الثبوتية التي بها يستحق الحمد، ثم يعلم أن من هذه صفته لا مماثل له، ولا
~~يستحق الألوهية غيره، فينكشف له من ذلك أنه أكبر، إذ كل شيء هلك إلا وجهه.

# 1640 - وقال: "لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأن أقول
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس"؛ أي: من الدنيا وما فيها من متاعها.

# 1641 - وقال: "من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن
~~كانت مثل زبد البحر".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال: سبحان
~~الله وبحمده": مصدر منصوب بفعل واجب إضماره؛ أي: أسبح سبحان الله.
# "وبحمده": الباء فيه للمقارنة، والواو زائدة؛ أي: أسبحه تسبيحا مقترنا
~~بحمده، أو معناه: أبتدئ بحمده.
# "في كل يوم مئة مرة حطت"؛ أي: أسقطت وأزيلت عنه.
# "خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر"، هذه وأمثالها كنايات عبر بها عن الكثرة
~~عرفا.

PageV03P117

# 1642 - وقال: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة؛
~~لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال حين يصبح
~~وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مئة مرة ms0743 لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما
~~جاء به": تقديره: لم يأت أحد بمثل ما جاء به، أو بأفضل مما جاء به.
# "إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه"، فالاستثناء متصل.

# 1643 - وقال: "كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان
~~إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلمتان خفيفتان
~~على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم": وإنما صارتا أحب؛ لأن فيهما المدح بالصفات السلبية
~~التي يدل عليها التنزيه، وبالصفات الثبوتية التي تدل على الحمد.

# 1644 - وقال: "أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ يسبح مائة تسبيحة،
~~فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة".
# "عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ يسبح مئة تسبيحة، فيكتب له ألف
~~حسنة"؛ لأن الحسنة الواحدة تضاعف بعشر أمثالها.

PageV03P118

# "أو يحط عنه ألف خطيئة"، وذلك بمشيئة الله تعالى.

# 1645 - وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الكلام أفضل؟ قال: "ما
~~اصطفى الله لملائكته؛ سبحان الله وبحمده".
# "وعن أبي ذر أنه سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الكلام أفضل؟
~~قال: ما اصطفى الله"؛ أي: الذي اختار من الذكر.
# "لملائكته": أمرهم بالدوام عليه لغاية فضيلته:
# "سبحان الله وبحمده".

# 1646 - وعن جويرية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها بكرة
~~حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: "ما زلت
~~على الحال التي فارقتك عليها؟ "، قالت: نعم، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم
~~لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد
~~كلماته".
# "وعن جويرية": كان اسمها برة، غيره - عليه الصلاة والسلام - إلى جويرية.
# "أن النبي - عليه الصلاة والسلام - خرج من عندها بكرة"؟ إلى ms0744 المسجد "حين
~~صلى الصبح"؛ أي: حين أراد أن يصلي الصبح.
# "وهي في مسجدها"؛ أي: في الموضع الذي هيأته للصلاة.
# "ثم رجع بعد أن أضحى"؛ أي: دخل في وقت الضحى، وقيل: أي:

PageV03P119

# بعد أن صلى صلاة الضحى.
# "وهي جالسة، فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم، قال
~~النبي - عليه الصلاة والسلام -: لقد قلت بعدك"؛ أي: بعد أن خرجت من عندك.
# "أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت"؛ أي: قوبلت.
# "بما قلت"؛ أي: بجميع ما قلت من الذكر.
# "منذ اليوم لورنتهن"؛ أي: لساوتهن في الوزن، أو هو من باب المغالبة؛ أي:
~~لغلبتهن بالوزن، والضمير عائد إلى (ما) باعتبار معناها.
# "سبحان الله وبحمده عدد خلقه": نصب على المصدر؛ أي: أعد تسبيحة وتحميدة
~~عدد خلقه؛ أي: بعدد كل واحد من مخلوقاته.
# "ورضا نفسه"؛ أي: بقدر ما يرضاه.
# "وزنة عرشه"؛ أي: بثقل عرشه.
# "ومداد كلماته"؛ (المداد): مصدر مثل المدد، وهو الزيادة والكثرة؛ أي:
~~بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار، أو كيل، أو وزن، أو ما أشبهه من وجوه
~~الحصر والتقدير.
# وهذا تمثيل يراد به التقريب؛ لأن الكلام لا يدخل في الكيل، وكلماته تعالى
~~هو كلامه، وهو صفة، وصفاته لا تنحصر بالعدد، فالمراد إذا المجاز مبالغة في
~~الكثرة.
# أو (كلماته): كتبه وصحفه المنزلة، و (كلماته) أيضا تطلق على جميع أوامره،
~~وعلى الموجودات.

PageV03P120

# 1647 - وقال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة؛ كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت
~~له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير، في يوم مئة مرة كانت له عدل" بكسر العين وفتحها، بمعنى المثل. ms0745
# "عشر رقاب"؛ أي: ثواب عتق عشر رقاب، وهو جمع رقبة.
# "وكتبت له مئة حسنة، ومحيت"؛ أي: أزيلت.
# "عنه مئة سيئة، وكانت"؛ أي: هذه الكلمة، أو هذه التهليلة.
# "له حرزا"؛ أي: حفظا ومنعا.
# "من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي"، قال النووي: هذا أجر المئة، ولو زاد
~~عليها لزاد الثواب، وهذه المئة أعم من أن تكون متوالية أو متفرقة، ولكن
~~الأفضل أن تكون متوالية وأن تكون في أول النهار؛ لتكون حرزا في جميع نهاره.
# "ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه" بأي عمل كان من
~~الحسنات.

# 1648 - وقال: "لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم كنز من كنوز
~~الجنة".

PageV03P121

# "عن أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا حول ولا قوة إلا بالله"، قيل: معناه: لا حركة ولا قوة إلا
~~بمشيئة الله تعالى، وقيل: (الحول): الحيلة، وهي ما يتوصل به إلى حالة ما في
~~خفية؛ أي: لا توصل إلى تدبير أمر أو تغيير حال إلا بمشيئة الله تعالى
~~ومعونته.
# وقيل: معناه: لا تحول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة
~~الله إلا بتوفيق الله تعالى وإقداره على ذلك.
# "كنز من كنوز الجنة"، والمراد: أن هذا الذكر يدخر لقائله، ويعد من الأجر
~~والثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا، ولا شك أن الجنة وما
~~يؤدي إليها خير الكنوز.

# من الحسان:

# 1649 - قال: "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده؛ غرست له نخلة في الجنة".

# "من الحسان":
# " عن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال: سبحان
~~الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة" بكل مرة قالها، وإنما خص النخل؛
~~لأنها أنفع الأشجار وأطيبها ثمرا.

# 1650 - وقال: "ما من صباح يصبح العباد إلا مناد ينادي: سبحوا الملك
~~القدوس".
# "وعن الزبير - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما من صباح يصبح العباد PageV03P122 # إلا مناد ينادي: سبحوا ms0746 الملك القدوس"؛ أي: قولوا: سبحان الملك القدوس، أو
~~قولوا: سبوح قدوس رب الملائكة والروح.

# 1651 - وقال: "أفضل الذكر: لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الحمد لله".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أفضل الذكر: لا إله إلا الله"؛ لأن في هذه الكلمة: توحيده تعالى، وإثبات
~~الألوهية لله تعالى، ونفيها عما عداه، وبه صحة الإيمان، أو بما في معناه،
~~وليس هذا فيما سواه من الأذكار.
# "وأفضل الدعاء: الحمد لله"؛ لأن الدعاء عبارة عن أن يذكر ربه ويطلب منه
~~شيئا، وكلاهما موجود في (الحمد لله) فإن من قال: (الحمد لله) فقد دعا الله
~~على وجه التعظيم، وطلب منه الزيادة لقوله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~[إبراهيم: 7]، ولذا جعل فاتحة الكتاب أم القرآن.

# 1652 - وقال: "الحمد لله رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده".
# "وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الحمد رأس الشكر"؛ لأنه أدل على مكان النعمة؛ لخفاء الاعتقاد، ولما في
~~أعمال الجوارح من الاحتمال، فجعل الحمد باللسان رأس الشكر وأصله.
# "ما شكر الله عبد لا يحمده" فيكون التارك للحمد كالمعرض عن الشكر رأسا،
~~فهو إحدى شعب الشكر، فالحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري،
~~والشكر هو مقابلة النعمة قولا بذكرها والثناء الحسن عليها، وعملا بالجوارح
~~بمكافأتها حسب الطاقة، أو اعتقادا بتصور نعمة المنعم.

PageV03P123

# 1653 - وقال: "أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة: الذين يحمدون الله في
~~السراء والضراء".
# "وعن اين عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله تعالى
~~في السراء"؛ أي: الرخاء، "والضراء"؛ أي: الشدة، وقيل: السراء؛ أي: الغنى،
~~والضراء: الفقر؛ أي: الذين يرضون عن الله بما أجرى عليهم من الحكم غنى كان
~~أو فقرا، شدة كانت أو رخاء، وهذا هو الكمال في العبودية.

# 1654 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وقال موسى: يا رب، علمني
~~شيئا أذكرك ms0747 به، قال قل: لا إله إلا الله، لو أن السماوات السبع وعامرهن
~~غيري، والأرضين السبع وضعن في كفة، ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا
~~إله إلا الله".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال موسى
~~- صلى الله عليه وسلم -: يا رب! علمني شيئا أذكرك به؟ قال تعالى: قل: لا
~~إله إلا الله، لو أن السموات السبع وعامرهن": عامر المكان من به عمارة ذلك
~~المكان وصلاحه، والمراد هنا: جنس من يعمرها من الملك وغيره، والله تعالى
~~عامرها خلقا وحفظا، وقد دخل فيه من حيث يتوقف عليه صلاحها توقفهن على
~~الساكن فيهن، ولذا استثنى وقال: "غيري"، أو يراد بالعامر: الحاضر والله
~~تعالى حاضر فيهن علما واطلاعا.
# "والأرضين السبع وضعن في كفة" بكسر الكاف وتشديد الفاء، هو الميزان يطلق
~~لكل مستدير.

PageV03P124

# "ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله"؛ والمراد: أن مفهوم
~~هذه الكلمات لو وزنت بالسماوات ويالملائكة الموكلين عليها ويالأرضين السبع
~~لرجحت هذه الكلمات، كيف لا وجميع ما سوى الله بالنظر إلى وجوده تعالى
~~كالمعدوم الفاني، إذ كل شيء هالك إلا وجهه، والمعدوم لا يوازن الله الثابت
~~الموجود.

# 1655 - وعن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من قال: لا إله إلا الله والله أكبر؛ صدقه ربه، قال: لا إله إلا
~~أنا، وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الله: لا
~~إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله
~~الحمد، قال: لا إله إلا أنا، لي الملك، ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا
~~الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، قال: لا إله إلا أنا، لا حول ولا قوة إلا
~~بي"، وكان يقول: "من قالها في مرضه، ثم مات لم تطعمه النار".
# "وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه
~~قال: من قال: لا إله ms0748 إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال: لا إله إلا أنا،
~~وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الله: لا إله
~~إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله الحمد
~~قال: لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله قال: لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي، وكان"؛
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "يقول: من قالها"؛ أي: هذه الكلمات.
# "في مرضه ثم مات لم تطعمه النار"؛ أي: لم تأكله، استعار الطعمة للإحراق
~~مبالغة.

PageV03P125

# 1656 - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: أنه دخل مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على امرأة وبين يديها نوى، أو حصى تسبح به، فقال: "ألا
~~أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل؟، سبحان الله عدد ما خلق في السماء،
~~وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله
~~عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله
~~مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك"، غريب.
# "وعن سعد بن أبي وقاص: أنه دخل مع النبي - عليه الصلاة والسلام - على
~~امرأة وبين يديها نوى": نواة التمر.
# "أو حصا"؛ جمع حصاة، (أو) هذه تردد من الراوي.
# "تسبح به فقال: ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟ " شك من
~~الراوي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: (أيسر عليك) أو قال: (أفضل)،
~~وقيل: يمكن أن يكون (أو) بمعنى (بل).
# "سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض،
~~وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق"؛ أي: خالقه.
# "والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك"؛ أي: (الله أكبر) عدد ما خلق
~~في السماوات، والله أكبر عدد ما خلق في الأرض، و ms0749 (الله أكبر) عدد ما هو
~~خالق، وكذا في أخواته.
# "ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك"، وإنما
~~كان أفضل لأنه اعتراف بالقصور، وأنه لا يقدر أن يحصى ثناؤه، وفي العد
~~بالنواة إقدام على أنه قادر على الإحصاء.
# "غريب".

PageV03P126

# 1657 - وقال: "من سبح الله مائة بالغداة، ومائة بالعشي كان كمن حج مائة
~~حجة، ومن حمد الله مائة بالغداة، ومائة بالعشي كان كمن حمل على مائة فرس في
~~سبيل الله، ومن هلل الله مائة بالغداة، ومائة بالعشي كان كمن أعتق مائة
~~رقبة من ولد إسماعيل، ومن كبر الله مائة بالغداة، ومائة بالعشي لم يأت في
~~ذلك اليوم أحد بأكثر مما أتى به إلا من قال مثل ذلك، أو زاد على ما قال"، غريب.
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من سبح الله مئة بالغداة ومئة بالعشي كان كمن حج مئة
~~حجة، ومن حمد الله مئة بالغداة ومئة بالعشي كان كمن حمل على مئة فرس في
~~سبيل الله، ومن هلل الله"؛ قال: لا إله إلا الله.
# "مئة بالغداة ومئة بالعشي كان كمن أعتق مئة رقبة من ولد إسماعيل" بالضم
~~ثم السكون، هو الرواية، وهو كالولد - بفتحتين - يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع، والمراد من (ولد إسماعيل): العرب؛ لأنهم أفضل أصناف الناس.
# "ومن كبر الله مئة بالغداة ومئة بالعشي لم يأت في ذلك اليوم أحد بأكثر
~~مما أتى به"؛ أي: لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به؛ أي: بمثله.
# "إلا من قال: مثل ذلك أو زاد على ما قال".
# "غريب".

# 1658 - وقال: "التسبيح نصف الميزان، والحمد لله يملؤه، ولا إله إلا الله
~~ليس لها حجاب دون الله حتى تخلص إليه"، غريب.

PageV03P127

# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: التسبيح نصف
~~الميزان، الحمد لله يملؤه"، المراد منه: إما بيان التسوية بينهما لملء كل
~~منهما نصفا، فيملآن معا الميزان، وذلك لأن الأذكار التي هي ms0750 أم العبادات
~~البدنية تنحصر في نوعين: أحدهما التنزيه، والآخر التحميد، والتسبيح يستوعب
~~القسم الأول، والتحميد يتضمن القسم الثاني، فكان كل منهما نصف الميزان،
~~وكلاهما يملآنه.
# وإليه أشار - عليه الصلاة والسلام - بقوله: "كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان".
# وأما بيان تفضيل الحمد على التسبيح، فإن ثوابه ضعف ثواب التسبيح؛ لأن
~~التسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملؤه، وذلك لأن الحمد المطلق إنما
~~يستحقه من كان مبرأ عن النقائض منعوتا بنعوت الجلال وصفات الإكرام، فيكون
~~الحمد شاملا للأمرين، دالا عليهما، وإليه أشار بقوله: "بيدي لواء الحمد يوم
~~القيامة".
# "ولا إله إلا الله ليس لها حجاب دون الله"؛ أي: عند الله تعالى.
# "حتى يخلص"؛ أي: يصل "إليه": وينتهي إلى محل القبول، والمراد بهذا
~~وأمثاله: سرعة القبول، وكثرة الثواب.
# "غريب".

# 1659 - وقال: "ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا قط إلا فتحت له أبواب
~~السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر"، غريب.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما قال
~~عبد: لا إله إلا الله مخلصا قط إلا فتحت له أبواب السماء حتى يفضي"؛ أي:
~~يصل "إلى العرش PageV03P128 # ما اجتنب الكبائر"، أشار به إلى أن كمال السرعة والقبول مقيد باجتناب
~~الكبائر، وإلا فمطلق الثواب يترتب عليه، لكن للمجتنب أتم وأكمل.
# "غريب".

# 1660 - وقال: "لقيت إبراهيم صلوات الله عليهما ليلة أسري بي، فقال: يا
~~محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم: أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء
~~وأنها قيعان، وأن غراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر"، غريب.
# "وعن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقيت
~~إبراهيم ليلة أسري بي"؛ أي: ليلة المعراج.
# "فقال: يا محمد! أقرئ أمتك"؛ أي: أوصلهم.
# "مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة": وهي التراب؛ أي: تراب الجنة طيب.
# "عذبة الماء"؛ أي: ماؤها حلو طيب.
# "وأنها قيعان" بكسر القاف: جمع قاع، وهو الأرض المستوية الخالية من
~~الشجرة، والقيعة مثله.
# "وأن غراسها" بكسر الغين المعجمة، جمع: ms0751 غرس - بالفتح -، وهو ما يغرس،
~~والغراس إنما يصلح في التربة الطيبة، وينمو بالماء العذب، وأحسن ما يتأتى
~~في القيعان.
# "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"؛ يعني: أن هذه PageV03P129 # الكلمات تورث قائلها النخلة فأطلق اسم السبب وإرادة المسبب.
# "غريب".

# 1661 - عن يسيرة - كانت من المهاجرات - قالت: قال لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "عليكن بالتسبيح، والتهليل، والتقديس، واعقدن بالأنامل،
~~فإنهن مسؤولات مستنطقات، ولا تغفلن، فتنسين الرحمة".
# "عن يسيرة بنت ياسر وكانت من المهاجرات قالت: قال لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: عليكن بالتسبيح"، هذا تحريض وإغراء؛ أي: الزمن التسبيح؛
~~أي: قول: سبحان الله.
# "والتهليل"؛ أي: قول: لا إله إلا الله.
# "والتقديس"؛ أي: قول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، والمراد: جنس الذكر
~~أي لفظ كان.
# "واعقدن بالأنامل": عقد الشيء بالأنملة: عده؛ حرضهن - عليه الصلاة
~~والسلام - على أن يحصين تلك الكلمات بأناملهن؛ ليحط بذلك من الذنوب يدل على
~~أنهن كن يعرفن عقد الحساب.
# "فإنهن"؛ أي: الأنامل.
# "مسؤولات"؛ أي: يسألن يوم القيامة عما اكتسبن، بأي شيء استعملت.
# "مستنطقات" بخلق النطق فيها، فيشهدن لصاحبهن أو عليه، وفيه حث على
~~استعمال الأعضاء فيما يرضي الرب تعالى، وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والآثام.
# "ولا تغفلن": عن الذكر.

PageV03P130

# "فتنسين الرحمة" بصيغة المجهول: من الإنساء، والمراد بنسيان الرحمة:
~~نسيان أسبابها، يعني: لا تتركن الذكر فإنكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه،
~~فإن الله تعالى قال: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152].

### || AUTO 5 - باب الاستغفار والتوبة

# (باب الاستغفار والتوبة)

# من الصحاح:

# 1662 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والله إني لأستغفر الله
~~وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة"،
~~توبته - عليه الصلاة والسلام - كل يوم سبعين مرة واستغفاره ليس لذنب صدر
~~منه؛ لأنه معصوم، بل لاعتقاد قصوره في العبودية عما يليق بحضرة ذي الجلال
~~والإكرام، وحث للأمة ms0752 على التوبة والاستغفار.
# فإنه - عليه الصلاة والسلام - مع كونه معصوما، وكونه خير المخلوقات
~~يستغفر ويتوب إلى ربه في كل يوم أكثر من سبعين مرة، فكيف بالمذنبين؟!
~~والاستغفار: طلب المغفرة بالمقال والفعال جميعا، والمغفرة من الله: أن يصون
~~العبد من أن يمسه عذاب.
# قال علي - رضي الله عنه -: كان في الأرض أمانان من عذاب الله، فرفع
~~أحدهما، PageV03P131 # فدونكم الآخر فتمسكوا به، أما المرفوع فرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأما الباقي منهما فالاستغفار، (1) قال الله تعالى: {وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] * * *

# 1663 - وقال "إنه ليغان على قلبي، وإني أستغفر الله في اليوم مائة مرة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه"؛ أي: إن الشأن.
# "ليغان على قلبي"؛ أي: يغطى عليه، من الغين وهو الستر، وقوله: (على قلبي)
~~في موضع الرفع لنيابته عن فاعل (يغان)، يعني: ليستر قلبي ويمنعه عن الحضور
~~شيء من السهو الذي لا يخلو منه البشر.
# قيل: لما كان - عليه الصلاة والسلام - أتم القلوب صفاء وأكثرها ضياء،
~~وكان لم يكن له بد من النزول إلى الرخص، والالتفات إلى حظوظ النفس من
~~معاشرة الأزواج والأولاد والأكل والشرب والنوم، فكان إذا تعاطى شيئا من ذلك
~~أسرع كدورته إلى القلب لكمال رقته وفرط نورانيته، فكان إذا أحس بشيء من ذلك
~~يلوم نفسه بترك كمال الحضور، ويعده تقصيرا ويستغفر منه، ولذا قال: "وإني
~~لأستغفر الله في اليوم مئة مرة".
# * * *

# 1664 - وقال: "يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم مائة مرة".
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها
~~الناس! توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة".
# * * *

PageV03P132

# 1665 - وقال فيما يروي عن الله تعالى أنه قال: "يا عبادي!، إني حرمت
~~الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا، يا عبادي!، كلكم ضال إلا
~~من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي!، كلكم جائع إلا من أطعمته،
~~فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي!، كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا ms0753
~~عبادي!، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني
~~أغفر لكم، يا عبادي!، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني، يا عبادي!، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا،
~~يا عبادي!، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني،
~~فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر، يا عبادي!، إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه"، رواه أبو ذر، وكان
~~أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه.
# "وعن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن
~~الله تعالى أنه قال: يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي"؛ أي: تقدست
~~وتعاليت عن الظلم، فهو في حقي كالشيء المحرم على الناس.
# "وجعلته بينكم محرما"؛ أي: حرمت عليكم ومنعتكم منه شرعا.
# "فلا تظالموا" بفتح التاء، حذفت إحدى التاءين تخفيفا.
# "ياعبادي! كلكم ضال"، قيل المراد به: وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا أنهم خلقوا على الضلالة، والأوجه أن
~~يراد: أنهم لو تركوا بما PageV03P133 # في طباعهم من الشهوات وإهمال النظر لضلوا.
# "إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي! كلكم جائع إلا من أطعمته،
~~فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي! كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم"؛
~~المراد بالإطعام والكسوة: بسطهما.
# "يا عبادي! إنكم تخطئون" بضم التاء، وروي بفتحها وفتح الطاء؛ أي: تذنبون.
# "بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا
~~عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني"؛ أي: لا
~~قدرة لكم على إيصال ضر أو نفع إلي، فإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها.
# "يا عبادي! ms0754 لو أن أولكم"؛ أي: من الأموات.
# "وآخركم"؛ أي: من الأحياء.
# "وإنسكم وجنكم": إنما خصهما لاختصاص التكليف بهما، وتعاقب الفجور والتقوى
~~عليهما.
# "كانوا على أتقى قلب": وفيه حذف؛ أي: على تقوى أتقى قلب، أو على أتقى
~~أحوال قلب.
# "رجل واحد منكم"؛ أي: لو كنتم على غاية التقوى.
# "ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم"؛ أي: كانوا على غاية الفجور والكفر.
# "ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم
~~قاموا في صعيد واحد"، والمراد به: مقام واحد لأن اجتماع PageV03P134 # السؤال فيه وازدحام أرباب الحاجات مما يدهش المسؤول عنه يبهته ويعسر
~~إنجاح مآربهم.
# "فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط" بكسر الميم؛ أي: الإبرة.
# "إذا أدخل البحر"؛ معناه: لا ينقص شيئا، فضرب المثل بالمخيط في البحر؛
~~لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة، والمقصود: التقريب إلى الأفهام بما
~~شاهدوه؛ فإن البحر من أعظم المرئيات، والإبرة من أصغر الموجودات، مع أنها
~~صقيلة لا يتعلق بها ماء، أو يقال: إنه من باب الفرض؛ يعني: لو فرض النقص في
~~ملك الله تعالى لكان بهذا القدر.
# "يا عبادي! إنما هي"؛ أي: إنما الأمر والقصة.
# "أعمالكم"؛ أي: جزاء أعمالكم.
# "أحصيها"؛ أي: أحفظها.
# "عليكم"؛ أي: أحفظها عليكم وأكتبها؛ يعني: ما جزاء أعمالكم إلا محفوظ
~~عندي لأجلكم.
# "ثم أوفيكم إياها"؛ أي: أعطيكم جزاء أعمالكم تاما وافيا، إن خيرا فخير،
~~وإن شرا فشر.
# "فمن وجد خيرا فليحمد الله"؟؛ أي: فليعلم أنه من فضل الله؛ لأنه هو الذي
~~وفقه على الطاعة والأعمال الصالحة.
# "ومن وجد غير ذلك"؛ أي: شرا.
# "فلا يلومن إلا نفسه"؛ لأنه صدر من نفسه، قيل: هذا صريح في أن الخير من
~~الله، والشر من النفس.

PageV03P135

# "وكان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه"؛ تعظيما له.
# * * *

# 1666 - وقال: "كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا، ثم خرج ms0755
~~يسأل، فأتى راهبا، فسأله، فقال له: ألي توبة؟، قال: لا، فقتله، وجعل يسأل،
~~فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا فإن فيها قوما صالحين، فأدركه الموت في
~~الطريق، فنأى بصدره نحوها، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب،
~~فأوحى الله إلى هذه: أن تقربي، وإلى هذه: أن تباعدي، وقال: قيسوا ما
~~بينهما، فوجد إلى هذه أقرب بشبر، فغفر له".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا، ثم خرج": من بينهم
~~يتردد و "يسأل" الناس قبول توبته بعد أن قتل تسعة وتسعين إنسانا.
# "فأتى راهبا فسأله فقال: أله"؛ أي: ألهذا الفعل "توبة؟ "، ويروى: (هل لي
~~توبة؟).
# "فقال"؛ أي: الراهب في جوابه: "لا"؛ أي: لا تقبل توبتك.
# "فقتله"؛ أي: الرجل ذلك الراهب.
# "وجعل يسأل فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا"؛ أي: القرية الفلانية؛ فإن
~~فيها من يفتيك، فقصد تلك القرية.
# "فأدركه الموت" قبل أن يصلها.
# "فناى بصدره نحوها"؛ أي: نهض به عن القرية الأولى، وأقبل بوجهه إلى
~~القرية التي قصدها للتوبة، (النوء): النهوض بكد ومشقة.

PageV03P136

# "فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب"؛ يعني: قالت ملائكة الرحمة:
~~نحن نذهب به إلى الرحمة؛ لأنه تائب لتوجهه إلى هذه القرية للتوبة، وقالت
~~ملائكة العذاب: نحن نذهب به إلى العذاب؛ لأنه قتل مئة نفس ولم يتب بعد.
# "فأوحى الله تعالى"؛ أي: أمر.
# "إلى هذه"؛ أي: إلى القرية التي قصدها للتوبة.
# "أن تقربي": من هذا الميت؛ لتكون المسافة بينه وبينك أقل.
# "وإلى هذه"؛ أي: القرية التي قتل فيها الراهب.
# "أن تباعدي"؛ لتكون المسافة بينه وبينك أبعد.
# "وقال"؛ أي: الله تعالى: (قيسوا ما بينهما)؛ أي: قدروا وانظروا إلى
~~أيتهما أقرب.
# "فوجد إلى هذه"؛ أي: إلى القرية التي قصدها للتوبة.
# "أقرب بشبر، فغفر له"، وهذا يدل على غاية سعة رحمة الله لطالب التوبة من
~~الذنب، ونهاية عنايته به، رزقنا الله ذلك بلطفه.
# * * *

# 1667 - وقال: "والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ms0756 ولجاء بقوم
~~يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم".
# "عن أبي هريرة وأبي أيوب - رضي الله عنهما - أنهما قالا: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده! لو لم تذنبوا لذهب الله بكم":
~~الباء للتعدية.
# "ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم"، فيه تحريض على استيلاء
~~الرجاء على الخوف.
# * * *

PageV03P137

# 1668 - وقال: "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها".
# "عن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله
~~تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها"، (يبسط يده) تعالى: كناية عن التوسع في
~~الجود، والاغتناء بتوبة العباد، وكثرة تجاوزه عن الذنوب؛ أي: لا يعاجلهم
~~بالعقوبة بل يمهلهم ليتوبوا، أو عن طلب التوبة لجريان العادة عند طلب أحد
~~من أحد شيئا أن يبسط يده إليه؛ أي: يدعو المذنبين إلى التوبة.
# * * *

# 1669 - وقال: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن العبد إذا اعترف"؛ أي: أقر بكونه مذنبا وعرف ذنبه.
# "ثم تاب"؛ أي: ندم على ما فعل من الذنوب الماضية، وعزم فيما بعد ذلك أن
~~لا يعود إلى الإذناب.
# "تاب الله عليه"؛ أي: قبل توبته، وتجاوز عن سيئاته.
# * * *

# 1670 - وقال: "إن العبد إذا اعترف، ثم تاب؛ تاب الله عليه".
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من تاب
~~قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه"، مفهوم هذا الحديث وأشباهه:
~~يدل على أن PageV03P138 # التوبة لا تقبل بعد طلوع الشمس من المغرب إلى يوم القيامة.
# وقيل: هذا مخصوص لمن شاهد طلوعها، فمن ولد بعد ذلك أو بلغ وكان كافرا
~~فآمن، أو مذنبا فتاب يقبل إيمانه وتوبته لعدم المشاهدة.
# * * *

# 1671 - وقال: "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان معه
~~راحلته ms0757 بأرض فلاة، فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى
~~شجرة، فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة
~~عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي، وأنا ربك، فأخطأ
~~من شدة الفرح".
# "وعن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لله" بفتح
~~اللام، للابتداء أو القسم.
# "أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه"، (الفرح): كناية عن الرضاء وسرعة
~~القبول؛ أي: أرضى وأقبل لها.
# "من أحدكم"؛ أي: من فرح أحدكم.
# "كان [على] راحلته بأرض فلاة"؛ أي: مفازة بعيدة من الأنس والعمارة.
# "فانفلتت"؛ أي: نفرت.
# "عنه وعليها طعامه وشرابه"؛ يعني: زاده وماؤه على ظهرها.
# "فأيس منها"؛ يعني: كان حزنه على غاية الشدة بذهاب الراحلة وخوف نفسه من
~~عدم الزاد والماء.
# "فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو
~~بها"؛ أي: الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها "قائمة عنده"، من غير PageV03P139 # طلب ولا تعب.
# "فأخذ بخطامها"؛ أي: بزمامها.
# "ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح"؛
~~يعني: أراد أن يحمد الله بما أنعم عليه من رد راحلته فسبق لسانه.
# * * *

# 1672 - وقال: "إن عبدا أذنب ذنبا، فقال: رب! أذنبت ذنبا، فاغفره، فقال
~~ربه: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟، غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء
~~الله، ثم أذنب ذنبا، فقال: رب! أذنبت ذنبا آخر، فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به؟، قد غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم
~~أذنب ذنبا، فقال: رب! أذنبت ذنبا آخر، فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي أن له
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟، غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن عبدا
~~أذنب ذنبا فقال: رب! أذنبت ذنبا فاغفره لي، فقال ربه: أعلم عبدي أن له ربا
~~يغفر الذنوب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ms0758 ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا،
~~فقال: رب! أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنوب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا فقال: رب!
~~أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟
~~غفرت لعبدي فليعمل ما شاء"؛ أي: من الذنوب التي بينه وبيني مما لا يتعلق
~~بحقوق العباد، ثم ليتب، وهذه الصيغة للتلطف وإظهار العناية والشفقة؛ أي: إن
~~فعلت أضعاف ما كنت تفعل واستغفرت منه، غفرت لك، فإني أغفر الذنوب جميعا، ما
~~دمت PageV03P140 # تتوب عنها وتستغفر، ولكن ذلك مشروط بأن تكون نيته أن لا يعود إلى الذنب.
# * * *

# 1673 - عن جندب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حدث: "إن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله قال: من ذا الذي
~~يتألى علي أني لا أغفر لفلان؟! فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك"، أو كما قال.
# "عن جندب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدث: أن رجلا قال: والله
~~لا يغفر الله لفلان، وإن الله قال: من ذا الذي يتألى علي"؛ أي: يحلف باسمي.
# "أني لا أغفر لفلان؟ فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك"؛ أي: أبطلت قسمك
~~وجعلته كذبا أيها الحالف، أني لا أغفر لعبدي فلان، قد غفرت له على خلاف
~~زعمك وأدخلته الجنة على رغمك.
# "أو كما قال"؛ أي: الرسول - عليه الصلاة والسلام - من هذه الألفاظ، أو
~~شيء معناه هذا.
# * * *

# 1674 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيد الاستغفار أن تقول:
~~اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر
~~لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: ومن قالها من النهار موقنا بها،
~~فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن
~~بها، فمات قبل أن يصبح ms0759 فهو من أهل الجنة".
# "عن شداد بن أوس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيد
~~الاستغفار أن تقول: اللهم! أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك،
~~وأنا على عهدك PageV03P141 # ووعدك"؛ أي: أنا مقيم على الوفاء بما عاهدتني في الأزل من الإقرار
~~بربوبيتك، وموقن بما وعدتني من البعث والنشر وأحوال القيامة، والثواب
~~والعقاب.
# "ما استطعت": إشارة إلى الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حق
~~طاعته؛ أي: لا أقدر أن أعبدك كما تحب وترضى، ولكن أجتهد بقدر طاقتي.
# "أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي"، أصل (البوء):
~~اللزوم؛ أي: أقر لك بما أنعمت علي، وأعترف بما اجترحت من الذنوب.
# "فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ومن قالها من النهار موقنا
~~[بها] ": نصب على الحال؛ أي: اعتقادا بها.
# "فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو
~~موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة"؛ يعني: يموت مؤمنا يدخل الجنة
~~لا محالة.
# * * *

# من الحسان:

# 1675 - قال: "قال الله تعالى: يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك
~~على ما كان فيك، ولا أبالي، يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء لم
~~استغفرتني غفرت لك، ولا أبالي، يا ابن آدم! إنك لو أتيتني بقراب الأرض
~~خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: قال الله تعالى: يا ابن آدم!

PageV03P142

# إنك ما دعوتني ورجوتني"؛ أي: ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي.
# "غفرت لك على ما كان فيك" من الذنوب.
# "ولا أبالي"؛ أي: لا يعظم علي مغفرتك، وإن كانت ذنوبك كثيرة.
# "يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء" بفتح العين: وهو ما ظهر لك منها
~~إذا رفعت رأسك إلى السماء، ويروى: (أعنان السماء)، أي: نواحيها، يعني: لو
~~كانت ذنوبك ms0760 بحيث تملأ ما بين الأرض والسماء.
# "ثم استغفرتني": وتبت إلي منها.
# "غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم! لو لقيتني بقراب الأرض" بضم القاف
~~وكسرها والضم أشهر؛ أي: بملئها "خطايا"، في تقدير النصب على التمييز من
~~قراب الأرض.
# "ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"، تمييز أيضا.
# "غريب".
# * * *

# 1676 - وقال: "من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له، ولا أبالي،
~~ما لم يشرك بي شيئا".
# "عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله
~~تعالى: من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك
~~بي شيئا"، وهذا يشير إلى أن اعتراف العبد يكون سببا لغفران الذنوب.
# * * *

PageV03P143

# 1677 - وقال: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم
~~فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب".
# "وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من لزم الاستغفار"؛ أي: داوم عليه.
# "جعل الله له من كل ضيق مخرجا"؛ أي: طريقا يخرجه من كل أمر عسير.
# "ومن كل هم فرجا"؛ أي: خلاصا.
# "ورزقه من حيث لا يحتسب"؛ أي: من حيث لا يرجو ولا يخطر بباله.
# * * *

# 1678 - وقال: "ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة".
# "وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما أصر من استغفر"، الإصرار: الثبات والدوام على المعصية،
~~يعني: من عمل معصية ثم استغفر فندم على ذلك خرج عن كونه مصرا.
# "وإن عاد" إلى الذنب "في اليوم سبعين مرة"؛ لأن المصر هو الذي لم يستغفر
~~ولم يندم على الذنب.
# * * *

# 1679 - وقال: "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: كل بني آدم خطاء"؛ أي: كثير الخطأ.
# "وخير الخطائين التوابون"، قيل: هذا يعم جميع بني آدم حتى الأنبياء، PageV03P144 # لكنهم خارجون من ms0761 هذا الحديث؛ لكونهم معصومين، وأما الزلات المنقولة عن
~~بعضهم فتحمل على الخطأ والنسيان من غير أن يكون لهم قصد إلى الزلة.
# * * *

# 1680 - وقال: "إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب،
~~واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلكم الران الذي ذكر الله
~~تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)}، صحيح.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~المؤمن إذا أذنب كانت، (كان) تامة هنا بمعنى حدث، أنثها لتأنيث ما دل عليه
~~(أذنب)، على تأويل السيئة، يعني: أنه إذا أتى بالذنب حدثت "منه نكتة"؛ أي: أثر.
# "سوداء في قلبه": كقطرة مداد تقطر في القرطاس.
# "فإن تاب واستغفر صقل قلبه"؛ أي: أزيلت تلك النكتة عن قلبه.
# "وإن": لم يتب، بل "زاد" الذنب "زادت" النكتة، ويظهر لكل ذنب نكتة.
# "حتى تعلو قلبه"؛ أي: تغطي تلك النكت نور القلب فيعمى، ولا يبصر شيئا من
~~العلوم والحكم، ولا يفهم خيرا، ويزول عنه الشفقة والرحمة، ويثبت في قلبه
~~الظلم والفتن، وإيذاء الناس، والجرأة على المعاصي.
# "فذلكم الران"، الخطاب للصحابة، يعني: أخاطبكم وأخبركم بأن ستر تلك النكت
~~نور القلب هو الران.
# "الذي ذكر الله تعالى في قوله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~(14)} [المطففين: 14] ".
# هذه الآية مذكورة في حق الكفار، ولكن ذكرها - صلى الله عليه وسلم -
~~تخويفا للمؤمنين لكي PageV03P145 # يحترزوا عن كثرة الذنوب؛ كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار.
# "صحيح".
# * * *

# 1681 - وقال: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر"؛ أي: ما لم تبلغ روحه
~~حلقومه، جعل ابتداء قبض الروح من الرجل؛ ليبقى القلب واللسان ذاكرا، وليتوب
~~إلى الله متابا، ويستحل من الناس عن المظالم والغيبة، وليوصي بالخير آخر عهده.
# * * *

# 1682 - وقال: "إن الشيطان قال: وعزتك يا رب، لا أبرح أغوي عبادك ما دامت
~~أرواحهم في أجسادهم، ms0762 فقال الرب عز وجل: وعزتي وجلالي، وارتفاع مكاني، لا
~~أزال أغفر لهم ما استغفروني".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح"؛ أي: لا أزال أبدا "أغوي
~~عبادك"؛ أي: أضلهم وآمرهم بالكفر والعصيان.
# "ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب عز وجل: وعزتي وجلالي وارتفاع
~~مكاني"، المراد به ارتفاع المكانة والمرتبة.
# "لا أزال أغفر لهم ما استغفروني".
# * * *

PageV03P146

# 1683 - وقال: "إن الله تعالى جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما
~~للتوبة، لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله، وذلك قوله تعالى: {يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} ".
# "عن صفوان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن الله تعالى جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما"، مبالغة في
~~التوسعة.
# "للتوبة"؛ يعني: يدخل توبة التائبين في ذلك الباب، فمن مات قبل غلقه قبلت توبته.
# "لا يغلق" ذلك الباب "ما لم تطلع الشمس من قبله"؛ أي: من جانب الباب.
# "وذلك قول الله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك} "؛ أي: بعض العلامات التي
~~يظهرها ربك إذا قربت القيامة.
# {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} [الأنعام: 158].
# * * *

# 1684 - وقال: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوية، ولا تنقطع التوية حتى
~~تطلع الشمس من مغربها".
# "وعن معاوية - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة"؛ أراد بالهجرة هنا: الانتقال
~~من الكفر إلى الإيمان، ومن دار الشرك إلى دار الإسلام، ومن المعصية إلى
~~التوبة.
# "ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها".
# * * *

PageV03P147

# 1685 - وقال: "إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين، أحدهما مجتهد في
~~العبادة والآخر مذنب، فجعل المجتهد يقول: أقصر عما أنت فيه، فيقول: خلني
~~وربي، حتى وجده يوما على ذنب استعظمه، فقال: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت
~~علي رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر الله ms0763 لك أبدا، ولا يدخلك الجنة، فبعث الله
~~إليهما ملكا، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة
~~برحمتي، وقال للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي؟ فقال: لا يا رب، قال:
~~اذهبوا به إلى النار".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن رجلين
~~كانا في بني إسرائيل متحابين"؛ أي: تجري بينهما المودة والمحبة.
# "أحدهما مجتهد بالعبادة"؛ أي: مبالغ فيها، "والآخر يقول: مذنب"؛ أي: أنا مذنب.
# "فجعل"؛ أي: طفق "المجتهد يقول" للمذنب: "أقصر"؛ أي: امتنع "عما أنت فيه"
~~من الذنب.
# "فيقول"؛ أي: المذنب: "خلني وربي"؛ أي: اتركني معه فإنه غفور رحيم.
# "حتى وجده يوما"؛ أي: المجتهد المذنب "على ذنب استعظمه" المجتهد.
# "فقال: أقصر، قال: خلني وربي، أبعثت، استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: أرسلت
~~"علي رقيبا؟ "؛ أي: حافظا، يعني: ما أمرك الله أن تحفظني.
# "فقال:"؛ أي: العابد للمذنب.
# "والله لا يغفر الله لك أبدا"؛ لأنك مذنب.
# "ولا يدخلك الجنة، فبعث الله تعالى إليهما ملكا فقبض أرواحهما PageV03P148 # فاجتمعا عنده"؛ أي: أحييا بعد الموت كما يحيى سائر الأموات في القبور
~~لجواب المنكر والنكير.
# "فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي"، أنا عند ظن عبدي بي، فإذا ظننتني
~~غفورا رحيما فقد غفرت لك ورحمتك.
# "وقال للآخر: أتستطيع أن تحظر"؛ أي: تمنع وتحرم "على عبدي رحمتي، فقال:
~~لا يا رب! فقال: اذهبوا به إلى النار"، إدخاله النار كان مجازاة له على
~~قسمه بأن الله لا يغفر للمذنب ذنبه؛ لأنه جعل الناس آيسين من رحمة الله،
~~وحكم بأن الله غير غفور.
# * * *

# 1686 - عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا}، ولا يبالي"، غريب.
# "وعن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: يقول الله تعالى: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا} "؛ أي: لا تقولوا: نحن منقطعون محرومون {من رحمة الله}؛ بكثرة
~~ذنوبنا، بل ينبغي ms0764 أن تكونوا في الرجاء.
# " {إن الله يغفر الذنوب جميعا}، ولا يبالي" بغفرانها جميعا؛ لأنه غفور رحيم.
# "غريب".
# * * *

PageV03P149

# 1687 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {إلا اللمم}: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن تغفر اللهم تغفر جما. . . وأي عبد لك لا ألما"، غريب
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: في قوله تعالى: {ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} [النجم: 31 - 32] ":
~~كبائر الإثم: كل ذنب فيه حد، والفواحش: الزنا خاصة.
# {إلا اللمم} [النجم: 32]، بفتح اللام؛ أي: الصغائر، يعني: ويجزي المحسنين
~~المجتنبين كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم، فإنهم لا يقدرون أن يجتنبوها؛
~~لأن الأمم غير معصومين عنها، فإنها تغفر لهم بالتوبة والطاعة.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن تغفر اللهم تغفر جما"؛ أي:
~~كثيرا، يعني: إن تغفر ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة، فإن جميع عبادك
~~كلهم خطاؤون.
# "وأي عبد لك لا ألما": يقال: ألم إذا فعل اللمم، وهذا البيت من أشعار
~~أمية بن الصلت قرأه رسول الله - عليه الصلاة والسلام - استشهادا بأن المؤمن
~~لا يخلو من اللمم.
# "غريب".
# * * *

# 1688 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقول الله تعالى: يا عبادي!، كلكم ضال إلا من هديته، فسلوني الهدى
~~أهدكم، وكلكم فقراء إلا من أغنيت، فسلوني الرزق أرزقكم، وكلكم مذنب إلا من
~~عافيت، فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له، ولا
~~أبالي، ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا على
~~أتقى قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم PageV03P150 # وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي
~~ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم، وجنكم وإنسكم، ورطبكم
~~ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كل سائل منكم ما بلغت أمنيته، فأعطيت
~~كل سائل منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر،
~~فغمس ms0765 فيه إبرة، فرفعها، ذلك بأني جواد ماجد، أفعل ما أريد، عطائي كلام،
~~وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: كن، فيكون".
# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يقول الله تعالى: يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، فاسألوني الهدى
~~أهدكم، وكلكم فقراء إلا من أغنيت فاسالوني الرزق أرزقكم، وكلكم مذنب إلا من
~~عافيت"؛ أي: إلا من أعصمه من الأنبياء والصديقين، فوضع (عافيت) موضع
~~(عصمت)؛ ليشعر بأن الذنب مرض ذاتي، وصحته عصمة الله تعالى منه.
# "فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا أبالي، ولو
~~أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم"؛ أراد بالرطب: الصغائر،
~~وباليابس: الكبائر، أو بالرطب: الشجر، وباليابس: المدر والحجر، أو البحر
~~والبر؛ أي: أهلهما؛ أي: لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر
~~والمدر والحيتان آدميا.
# "اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة"،
~~وقيل: جاز أن يراد برطبكم ويابسكم: عالمكم وجاهلكم، أو شابكم وشيخكم، أو
~~مطيعكم وعاصيكم.
# "ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على أشقى قلب
~~عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة، ولو أن PageV03P151 # أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد"؛ أي: في أرض.
# "فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته"، بضم الهمزة: هو اشتهاء النفس
~~وإرادتها، يعني: كل حاجة تجري في خاطره.
# "فأعطيت كل سائل منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر
~~بالبحر فغمس"، بفتح الميم؛ أي: أدخل"فيه إبرة ثم رفعها، ذلك": إشارة إلى
~~قضاء الحوائج.
# "بأني جواد"؛ أي: بسبب أني كثير الجود والكرم.
# "ماجد"؛ أي: كريم واسع العطاء.
# "أفعل ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام"؛ يعني: لا أتعب بثواب المطيع،
~~ولا بعقاب العاصي، ولا بالجود والعطاء، بل يكفي في حصوله ووصوله تعلق
~~إرادتي به، فإني إذا أردت إيجاد شيء لم يتأخر كونه عن تكلمي ms0766 وأمري بقولي
~~له: كن.
# "إنما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: كن فيكون"، هذا تفسير لقوله:
~~(عطائي كلام وعذابي كلام).
# * * *

# 1689 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~قرأ: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة}، قال: "قال ربكم: أنا أهل أن أتقى، فمن
~~اتقاني فأنا أهل أن أغفر له".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: عن النبي - عليه الصلاة والسلام -: أنه قرأ:
~~{هو أهل التقوى} "؛ أي: حقيق بأن يتقى منه.

PageV03P152

# وأهل المغفرة [المدثر: 56]؛ أي: حقيق بأن يغفر لمن اتقاه.
# "قال - عليه الصلاة والسلام - قال ربكم: أنا أهل أن أتقى، فمن اتقاني
~~فأنا أهل أن أغفر له".
# * * *

# 1690 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: إن كنا لنعد لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المجلس يقول: "رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب
~~الغفور" = مائة مرة.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: إن كنا"، (إن) هذه مخففة من المثقلة.
# "لنعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في المجلس"؛ أي: في المجلس
~~الواحد.
# "يقول: رب! اغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم، مئة مرة"، نصب على
~~المصدر.
# * * *

# 1691 - وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال: أستغفر
~~الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه؟ غفر له وإن كان فر من
~~الزحف"، غريب.
# "عن زيد بن يسار مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم": روي منصوبا صفة لله، ومرفوعا بدلا، أو بيانا لقوله: هو.
# "وأتوب إليه، غفر له وان كان فر من الزحف"؛ أي: من الحرب مع الكفار، قيل:
~~هذا يدل على أن الكبائر تغفر بالتوبة والاستغفار.
# * * *

PageV03P153

### ||| AUTO فصل

### ||| AUTO (فصل)

# من الصحاح:

# 1692 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لما قضى الله الخلق؛ كتب
~~كتابا فهو عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي".
# وفي رواية: "غلبت غضبي".

# "من ms0767 الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لما قضى الله الخلق"، المراد هنا الخلق؛ أي: لما خلقهم.
# "كتب كتابا"، قيل: المراد بالكتاب إما القضاء الذي قضاه وأوجبه، فعلى هذا
~~يكون معنى قوله:
# "فهو عنده فوق عرشه"؛ أي: فعلمه عنده تعالى فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه
~~ولا يبدله، وأما اللوح المحفوظ المذكور فيه الخلق وبيان أحوالهم وأرزاقهم،
~~والأقضية النافذة فيهم، وأحوال عواقب أمورهم، فحينئذ يكون معناه: فذكره عنده.
# "إن رحمتي سبقت غضبي، وفي رواية: غلبت غضبي" ليس المراد من السبق هنا هو
~~السبق الزماني؛ لأن غضبه ورحمته صفتان راجعتان إلى ثوابه وعقابه، وصفاته لا
~~توصف بالسبق والغلبة لإحداهما على الأخرى، بل المراد منه: بيان سعة الرحمة
~~وشمولها على الخلق حتى كأنها السابق والغالب، وإن أريد بالرحمة والغضب
~~آثارهما يتحقق فيهما السبق والغلبة.
# * * *

# 1693 - وقال: "إن لله مائة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة بين الجن PageV03P154 # والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش
~~على ولدها، وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة".
# وفي رواية: "فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة".
# "وعنه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: إن لله تعالى مئة رحمة،
~~أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام"، رحمة الله غير
~~متناهية فلا يحيطها التقسيم، وإنما أراد - صلى الله عليه وسلم - أن يضرب
~~لأمته مثلا فيعرفوا به التفاوت الذي بين قسط أهل الإيمان من الرحمة في
~~الآخرة وبين قسط كافة المرحومين في الدنيا.
# "فبها"؛ أي: بتلك الرحمة الواحدة.
# "يتعاطفون"؛ أي: يوصل الرأفة والشفقة بعضهم إلى بعض.
# "وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها"؛ يعني: كل شفقة ورحمة تصل من
~~بني آدم إلى آدمى، وكذا من جن إلى جني، ومن الحيوان إلى آخر من جنسه، أو من
~~غير جنسه كل ذلك نتيجة تلك الرحمة الواحدة التي أنزلها بين خلقه.
# "وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة".
# "وفي رواية" سلمان: "إذا كان يوم القيامة ms0768 أكملها"؛ أي: الرحمة الواحدة
~~التي أنزلها في الدنيا.
# "بهذه الرحمة"، التي أخرها حتى يصير المجموع مئة رحمة، فيرحم بها عباده
~~من الأنبياء والمؤمنين، وفيه دليل على الإطماع في رحمته تعالى وعلى كثرتها.
# * * *

PageV03P155

# 1694 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم المؤمن ما عند الله
~~من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما
~~قنط من جنته أحد".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو يعلم
~~المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد"، فيه بيان كثرة عقوبته كي
~~لا يغتر مؤمن برحمته فيأمن من عذابه.
# "ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة" إذا دخل في الإسلام.
# "ما قنط من جنته أحد"، فيه بيان كثرة الرحمة كي لا يخاف كافر من الإيمان
~~بعد سنين كثيرة كان في الكفر.
# * * *

# 1695 - وقال: "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك".
# "وعن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الجنة
~~أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك"، إشارة إلى المذكور؛ أي:
~~النار مثل الجنة في كونها أقرب من شراك النعل، وإنما كانت الجنة والنار
~~كذلك؛ لأن سبب دخولهما مع الشخص وهو العمل الصالح والسيئ = هو أقرب إليه من
~~شراك نعله.
# * * *

# 1696 - وقال: "قال رجل لم يعمل خيرا قط لأهله، وفي رواية: أسرف رجل على
~~نفسه، فلما حضره الموت أوصى بنيه: إذا مات؟ فحرقوه، ثم اذروا نصفه في البر،
~~ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من
~~العالمين، فلما مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البحر، فجمع ما فيه، PageV03P156 # وأمر البر، فجمع ما فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب،
~~وأنت أعلم! فغفر له".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال رجل
~~لم يعمل خيرا قط لأهله"، يعلم منه: أن عمل الخير يتعدى منه ms0769 إلى أهله وذوي
~~قرابته، وأنه لم يعمل خيرا لنفسه أيضا؛ لأنه لو عمل لنفسه يتعدى منه إليهم.
# "وفي رواية: أسرف رجل على نفسه"؛ أي: أكثر من الذنوب.
# "فلما حضره الموت أوصى بنيه إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه"؛ أي: فرقوا
~~نصف رماده "في البر، ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه"؛ يعني: لئن
~~ضيق الله عليه الأمر بالمؤاخذة والمعاتبة.
# "ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، فلما مات فعلوا ما أمرهم فأمر
~~الله البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟
~~قال: من خشيتك يا رب، وأنت أعلم، فغفر له"، وإنما غفر الله له؛ لأنه ليس
~~منكرا للبعث، بل من خشية البعث؛ جهلا وظنا أنه إذا فعل ذلك ترك فلم ينشر
~~ولم يعذب.
# * * *

# 1697 - وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قدم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سبى، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسعى، إذا وجدت صبيا
~~في السبي أخذته، فألصقته ببطنها، وأرضعته، فقال لنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ "، قلنا: لا وهي تقدر على أن لا
~~تطرحه، قال: "لله أرحم بعباده من هذه بولدها".
# "وعن عمر بن الخطاب: قدم على النبي - عليه الصلاة والسلام - سبى، PageV03P157 # فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها"؛ أي: سال لبن ثديها؛ لكثرته بعدم
~~ولدها معها.
# "تسعى"؛ أي: فيما تكلف من العمل، أو في طلب ولدها فتجيء وتذ هب.
# "إذا وجدت صبيا من صبيان السبي أخذته، فألصقته ببطنها وأرضعته" من غاية
~~شفقتها على ولدها؛ لأنها إذا حنت على ولد غيرها كانت على ولدها أحن.
# "فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: أترون هذه طارحة"؛ أي: تظنون أنها
~~تطرح "ولدها في النار"، مع شدة شفقتها عليه.
# "قلنا: لا"؛ أي: لا تكون طارحة فيها.
# "وهي تقدر"، الواو للحال؛ أي: حال قدرتها.
# "على أن لا تطرحه، قال: الله أرحم بعباده من هذه بولدها"، وفائدة هذه
~~الحال أنها إن اضطرت يمكن طرحها، والله تعالى ms0770 منزه عن الاضطرار، فلا يطرح
~~عبده في النار البتة.
# * * *

# 1698 - وقال: "لن ينجي أحدا منكم عمله! "، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله منه برحمته، فسددوا، وقاربوا، واكدوا
~~وروحوا، وشيئا من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لن ينجي
~~أحدأ منكم عمله"؛ يعني: لن يتخلص أحد منكم "من النار بعمله، ولن يدخل الجنة
~~بعمله إلا بفضل الله ورحمته" يريد - صلى الله عليه وسلم - أن ينبه أمته على
~~ألا يتكلوا على أعمالهم اغترارا بها، ويبين أن النجاة والفوز برحمته وفضله
~~والعمل غير مؤثر فيهما إيجابا.

PageV03P158

# "قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته"؛ أي: يسترني بها ويحفظني كما يحفظ السيف بالغمد.
# "فسددوا"؛ أي: بالغوا في السداد؛ يعني: اجعلوا أعمالكم مستقيمة على الحق.
# "وقاربوا"؛ أي: اطلبوا قربة الله بقدر ما تطيقون بلا إفراط وتفريط.
# "واغدوا"؛ أي: امشوا في طاعة الله في أول النهار.
# "وروحوا"؛ أي: امشوا في آخر النهار في طاعة الله.
# "وشيء من الدلجة"، وهي - بضم الدال -: آخر الليل؛ أي: ليكن في مشيكم شيء
~~منها، فيقع بعض طاعتكم في الليل، أو (شيء): مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: وشيء
~~منها مطلوب فيه عملكم.
# "والقصد القصد"، نصب بمقدر؛ أي: الزموا الطريق المستقيم الوسط في العمل،
~~أو خذوا الأمور بلا غلو ولا تقصير.
# "تبلغوا"، جزم بجواب الأمر؛ أي: تبلغوا المقصد.
# * * *

# 1699 - وقال: "لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة، ولا يجيره من النار، ولا
~~أنا، إلا برحمة الله تعالى".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجبره"؛ أي: لا يخلصه ولا ينجيه "من
~~النار، ولا أنا، إلا برحمة الله".
# * * *

PageV03P159

# 1700 - وقال: "إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان
~~زلفها، وكان بعد القصاص: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة
~~بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها".
# "وعن ms0771 أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا أسلم العبد فحسن إسلامه" بكونه عن إخلاص.
# "يكفر الله"؛ أي: يستر "عنه" ويعفو "كل سيئة كان زفها"؛ أي: قدمها
~~وأسلفها قبل الإسلام.
# "وكان بعد" بالضم؛ أي: بعد التفكر بالإسلام، أو بعد الإسلام.
# "القصاص"، بالرفع؛ أي: المجازاة واتباع كل عمل بمثله، وفي بعض النسخ
~~بالإضافة.
# "والحسنة"، بواو العطف في بعض النسخ؛ يعني: كانت الحسنة بعد الإسلام
~~"بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف"، بخلاف قبل الإسلام، فإنه إذا عمل حسنة في
~~الكفر ثم أسلم يعطى لكل حسنة ثواب حسنة واحدة.
# "والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها"، وبدون العطف في بعض النسخ،
~~فيكون بيانا للقصاص إلى المجازاة، والتبع الذي يفعل معه في حسناته وسيئاته
~~يكون كذلك.
# * * *

# 1701 - وقال: "إن الله كتب الحسنات والسيئات، فمن هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر
~~حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها
~~الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة".

PageV03P160

# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله
~~تعالى كتب الحسنات والسيئات" في اللوح المحفوظ.
# "فمن هم بحسنة"؛ أي: قصد بها.
# "فلم يعملها"؛ أي: لم يتيسر له عملها لعذر.
# "كتبها الله له عنده حسنه كاملة"، وإنما قال: عنده؛ لعدم اطلاع الملائكة
~~الكتبة على ما في النيات والسرائر.
# "وإن هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مئة ضعف"؛ أي: مثل.
# "إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها" خوفا من الله.
# "كتبها الله له عنده حسنة كاملة"؛ لأن ترك السيئة حسنة.
# "فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة"، وإنما كان كذلك؛ لأن
~~رحمته أكثر من غضبه.
# * * *

# من الحسان:

# 1702 - وقال: "إن مثل الذي يعمل السيئات، ثم يعمل الحسنات كلمثل رجل كانت
~~عليه درع ضيقة ms0772 قد خنقته، ثم عمل حسنة فانفكت حلقة، ثم عمل أخرى فانفكت حلقة
~~أخرى حتى تخرج إلى الأرض".

# "من الحسان":
# " عن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~مثل الذي يعمل السيئات"، بضيق صدره ورزقه، وتحيره في أمره، "ثم يعمل
~~الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته"؛ أي: عصرت حلقه وترقوته من
~~ضيقها.

PageV03P161

# "ثم عمل حسنة فانفكت حلقة"؛ أي: انحلت وتوسعت.
# "ثم عمل حسنة أخرى فانفكت حلقة أخرى حتى تخرج"؛ أي: تسقط تلك الدرع.
# "إلى الأرض"، ويخرج ذلك الرجل من ضيق تلك الدرع.
# * * *

# 1703 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقص على المنبر وهو يقول: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} "، فقلت:
~~وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟، فقال الثانية: " {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~"، فقلت الثانية: وإن زنى وإن سرق؟ فقال الثالثة: " {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} "، فقلت الثالثة: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال: "وإن رغم أنف
~~أبي الدرداء".
# "عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله يقص"؛ أي: يعظ الناس
~~"على المنبر وهو يقول: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} "؛ أي: لمن خاف من القيام
~~بحضرة ربه يوم القيامة.
# " {جنتان}، قلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟! فقال الثانية: {ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان}، فقلت الثانية: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟! فقال
~~الثالثة: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46]، فقلت الثالثة: وإن زنى
~~وإن سرق يا رسول الله؟! قال: وإن رغم أنف أبي الدرداء"؛ يعني: من خاف الله
~~في معصية فتركها يعطيه الله بستانين في الجنة، وإن زنى وإن سرق في وقت وترك
~~لم يبطل زناؤه وسرقته ثواب خوفه من الله في معصية أخرى غير تلك الزنية
~~والسرقة.
# * * *

PageV03P162

# 1704 - عن عامر الرام أنه قال: بينا نحن عنده - يعني: عند رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) - إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد التف عليه، ms0773 فقال:
~~يا رسول الله!، مررت بغيضة شجر، فسمعت فيها أصوات فراخ طائر، فأخذتهن،
~~فوضعتهن في كسائي، فجاءت أمهن، فاستدارت على رأسي، فكشفت لها عنهن، فوقعت
~~عليهن، فلففتهن بكسائي، فهن أولاء معي، فقال: "ضعهن"، فوضعتهن، وأبت أمهن
~~إلا لزومهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتعجبون لرحم أم
~~الأفراخ فراخها؟ فوالذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ
~~بفراخها، ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن، وأمهن معهن"، فرجع بهن.
# "عن عامر الرام قال: بينا نحن عنده - يعني: عند النبي عليه الصلاة
~~والسلام - إذ أقبل رجل"؛ أي: رجع وتوجه.
# "عليه كساء" بكسر الكاف؛ أي: خرقة.
# "وفي يده شيء قد التف"؛ أي: تلفف.
# "عليه بثوبه، فقال: يا رسول الله! مررت بغيضة شجر"؛ الغيضة: الغابة، وهي
~~مجتمع الأشجار، أضافها إلى الشجر إما لمزيد البيان، أو يراد بالشجر المرعى.
# "فسمعت فيها أصوات فراخ طائر": جمع فرخ: ولد الطير.
# "فأخذتهن فوضعتهن في كسائي، فجاءت أمهن فاستدارت"؛ بمعنى: دارت.
# "على رأسي فكشفت لها عنهن"؛ أي: فرفعت الكساء عن وجه الفراخ لأجل أمهن
~~حتى رأتهن.
# "فوقعت عليهن فلففتهن بكسائي، فهن أولاء معي، فقال: ضعهن، فوضعتهن": بين
~~يدي النبي - عليه الصلاة والسلام -، فكشف - صلى الله عليه وسلم - عنهن وعن
~~أمهن.

PageV03P163

# "وأبت أمهن" عن مفارقة فراخها "إلا لزومهن": استثناء مفزغ لما في (أبت)
~~من معنى النفي؛ يعني: ما ذهبت عنهن، بل ثبتت معهن من غاية رحمها بهن.
# "فقال رسول الله: أتعجبون لرحم أم الأفراخ فراخها؟ ": الرحم - بضم الراء
~~وسكون الحاء وضمها أيضا: مصدر بمعنى: الرحمة.
# "فوالذي بعثني بالحق، لله أرحم بعباده من أم الأفراخ": جمع قلة.
# "بفراخها": جمع كثرة.
# "ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن، وأمهن معهن": الواو للحال.
# "فرجع بهن".
# * * *

### || AUTO 6 - باب ما يقول عند المصباح والمساء والمنام

# (باب ما يقول عند الصباح والمساء والمنام)

# من الصحاح:

# 1705 - عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أمسى قال: "أمسينا، وأمسى الملك لله، والحمد لله، ولا إله إلا ms0774
~~الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم
~~إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها،
~~اللهم إني أعوذ بك من الكسل، والهرم، وسوء الكبر، وفتنة الدنيا، وعذاب
~~القبر"، وإذا أصبح قال ذلك أيضا: "أصبحنا، وأصبح الملك لله".

PageV03P164

# وفي رواية: "رب أعوذ بك من عذاب في النار، وعذاب في القبر".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمسى"؛
~~أي: دخل في المساء، وهو أول الليل.
# "قال: أمسينا"؛ أي: دخلنا في المساء.
# "وأمسى الملك لله"؛ أي: صار له.
# "والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو
~~على كل شيء قدير، اللهم! إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها"؛ أي:
~~خير ما سكن فيها، ومسألته - عليه الصلاة والسلام - خير هذه الأزمنة مجاز عن
~~قبول الطاعات التي قدمها فيها.
# "وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها": استعاذته - عليه الصلاة والسلام - من
~~شرها مجاز عن طلب العفو عن ذنب قارفه فيها.
# "اللهم! إني أعوذ بك من الكسل"؛ أي: من أن أتثاقل في الطاعة مع استطاعتي.
# "والهرم": وهو كبر السن الذي يؤدي إلى تساقط القوى.
# "وسوء الكبر": بفتح الباء في الرواية الصحيحة.
# قال الخطابي: أراد به: ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتحفظ وتخبط
~~الرأي والعجز عن الحركة، وغير ذلك مما يسوء به الحال.
# "وفتنة الدنيا وعذاب القبر، وإذا أصبح"؛ أي: دخل في الصباح.
# "قال ذلك"؛ أي: ما يقول في المساء.

PageV03P165

# "أيضا"؛ يعني: قال: "أصبحنا وأصبح الملك لله. . . " إلى آخره، إلا أنه
~~يبدل الليل باليوم، وقال: (اللهم إني أسألك من خير هذا اليوم إلى آخره).
# "وفي رواية: يقول: رب! أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر"؛ يعني:
~~يقرؤها بعد قوله: (من الهرم وسوء الكبر).
# * * *

# 1706 - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أخذ ms0775 مضجعه من الليل وضع يده تحت خده، ثم يقول: "اللهم باسمك
~~أموت وأحيا"، فإذا استيقظ قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا،
~~وإليه النشور".
# "وعن حذيفة أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه
~~من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول: اللهم! باسمك أموت وأحيا"، سمى - صلى
~~الله عليه وسلم - النوم موتا لزوال العقل والحركة معه تمثيلا وتشبيها لا
~~تحقيقا.
# "وإذا استيقظ قال: الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا"؛ أي: رد علينا
~~القوة والحركة بعدما أزالهما بالنوم.
# "وإليه النشور"؛ أي: الرجوع بعد الموت للحساب والجزاء يوم القيامة.
# * * *

# 1707 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه، فلينفض فراشه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول:
~~باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
# وفي رواية: "ثم ليضطجع على شقه الأيمن، ثم ليقل: باسمك".

PageV03P166

# وفي رواية: "فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات، وليقل: إن أمسكت نفسي فاغفر لها".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أوى،
~~بالمد والقصر؛ أي: دخل.
# "أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه"؛ أي: فليحركه.
# "بداخلة إزاره"؛ أي: بالجانب الذي يلي الجسد؛ ليسقط ما فيه من تراب
~~وغيره، قيد النفض بإزاره؛ لأن الغالب في العرب لم يكن له إزار أو ثوب غير
~~ما عليهم، وقيده بداخلة الإزار؛ ليبقي الخارجة نظيفة، أو لأن هذا أيسر،
~~ولكشف العورة أقل، وإنما قال هذا؛ لأن رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا
~~ونهارا.
# "فإنه لا يدري ما خلفه": - بالفتحات والتخفيف؛ أي: أقام مقامه بعده.
# "عليه"؛ أي: على الفراش، يعني: لا يدري أي شيء دخل في فراشه بعد مفارقته
~~إياه من تراب أو قذاة أو شيء من الهوام المؤذية.
# "ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي"؛ أي: قبضت
~~روحي في النوم.
# "فارحمها، وإن أرسلتها"؛ أي: رددتها إلى الحياة وأيقظتها من النوم.
# "فاحفظها ms0776 بما تحفظ به عبادك الصالحين" من الطاعة.
# "وفي رواية: ثم ليضطجع على شقه الأيمن"، قيل: أنفع هيئات النوم الابتداء
~~باليمين، ثم الانقلاب إلى اليسار، ثم إلى اليمين.
# "ثم ليقل: باسمك"؛ يعني: (باسمك ربي وضعت جنبي. . .) الخ.
# "وفي رواية: فلينفضه بصنفة ثوبه" بفتح الصاد وكسر النون؛ أي: بطرف ثوبه.

PageV03P167

# "ثلاث مرات، ثم ليقل: إن أمسكت نفسي فاغفر لها" بدل قوله: "فارحمها".
# * * *

# 1708 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن، ثم قال: "اللهم
~~أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ، ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت"، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قالهن، ثم
~~مات تحت ليلته مات على الفطرة".
# وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل: "إذا أويت إلى
~~فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: اللهم أسلمت
~~نفسي إليك - بهذا - وقال: "فإن مت من ليلتك مت على الفطرة، وإن أصبحت أصبت خيرا".
# "وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن، ثم قال: اللهم! إني
~~أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك"، النفس والوجه هنا بمعنى الذات، يعني:
~~جعلت ذاتي طائعة لحكمك ومنقادة لك.
# "وفوضت أمري إليك"؛ أي: توكلت عليك في أمري كله.
# "وألجأت"؛ أي: أسندت.
# "ظهري إليك"؛ أي: إلى حفظك.
# "رغبة ورهبة"؛ الرغبة: هي السعة في الإرادة، والرهبة: هي المخافة مع PageV03P168 # الفرار، وهما منصوبان على المفعول له على طريقة اللف والنشر، يعني: فوضعت
~~أموري طمعا في ثوابك وألجات ظهري من المكاره إليك مخافة من عذابك.
# "إليك": متعلق بقوله: (رغبة) وحدها.
# "لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي
~~أرسلت"، وإنما آمن بنفسه؛ لأنه كان رسولا حقا، فكان يجب أن ms0777 يصدق الله في
~~ذلك، أو هو تعليم لأمته.
# "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قالهن"؛ أي: الكلمات
~~المذكورة.
# "ثم مات عن ليلته مات على الفطرة"؛ أي: على الإسلام.
# "وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل: إذا أويت"؛ أي:
~~أردت أن تأوي.
# "إلى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: اللهم!
~~إني أسلمت نفسي إليك، بهذا"؛ أي: أدع بهذا الدعاء إلى خاتمته.
# "وقال: فإن مت من ليلتك مت على الفطرة، وإن أصبحت أصبت خيرا".
# * * *

# 1709 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله أطعمنا، وسقانا، وكفانا، وآوانا،
~~فكم ممن لا كافي له، ولا مؤوي له".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~أوى إلى فراشه قال: الحمد لله PageV03P169 # الذي أطعمنا وسقانا وكفانا"؛ أي: دفع عنا شر المؤذيات، وحفظنا وهيأ
~~أسبابنا.
# "وآوانا" بمد الهمزة؟ أي: رزقنا مساكن.
# والفاء في "فكم ممن لا كافي له": لتعليل الحمد؛ أي: كم من خلق الله لا
~~يكفيهم الله شر الأشرار، بل تركهم حتى غلب عليهم أعداؤهم.
# "ولا مؤوي له"؛ أي: كم منهم لم يجعل لهم مسكنا، بل تركهم يتأذون في
~~الصحراء بالبرد والحر.
# * * *

# 1710 - وعن علي - رضي الله عنه -: أن فاطمة أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحا، وبلغها أنه جاءه رقيق، فلم
~~تصادفه، فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها، فلما جاء أخبرته عائشة، قال:
~~فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم، فقال: "على مكانكما"، فجاء فقعد
~~بيني وبينها، حتى وجدت برد قدمه على بطني، فقال: "ألا أدلكما على خير مما
~~سألتما؟ إذا أخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين،
~~وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أن فاطمة أتت النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~تشكو إليه ما تلقى في يدها، من المشقة.
# "من" إدارة "الرحى" ms0778 بيدها.
# "وبلغها"؛ أي: فاطمة، "أنه جاءه رقيق": من السبي فأتته لتسأله رقيقا
~~ليعينها بالخدمة.
# "فلم تصادفه"؛ أي: فلم تجد فاطمة النبي عليه الصلاة والسلام.

PageV03P170

# "فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها"؛ يعني قالت لها: أخبري رسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام - أني جئت لأسأل رقيقا.
# "فلما جاء أخبرته عائشة، قال"؛ أي: علي: "فجاءنا"؛ أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "وقد أخذنا مضاجعنا"؛ أي: جاء حال كوننا راقدين.
# "فذهبنا نقوم"؛ أي: أردنا لنقوم من مضاجعنا إلى خدمته - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "فقال: على مكانكما"؛ أي: اثبتا على مكانكما؟ أي: على ما أنتما عليه من
~~الاضطجاع.
# "فجاء فقعد بيني وبينها حتى وجدت برد قدميه على بطني"، هذا يدل على أن
~~فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد، وعلى أن عليا كان عريانا.
# "فقال: ألا أدلكما على خير مما سألتما"؛ أي: طلبتما من الرقيق.
# "إذا أخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا
~~أربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم"، وهذا تحريض على الصبر على مشقة
~~الدنيا ومكارهها من الفقر والمرض وغير ذلك.
# * * *

# 1711 - عن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: جاءت فاطمة رضي الله
~~عنها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما فقال: "ألا أدلك على ما
~~هو خير من خادم؟ تسبحين الله ثلاثا وثلاثين، وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين،
~~وتكبرين الله أربعا وثلاثين، عند كل صلاة، وعند منامك".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام تسأله خادما"، واحد الخدم، يقع على الذكر والأنثى.
# "فقال: ألا أدلك على ما هو خير من خادم؛ تسبحين الله ثلاثا وثلاثين، PageV03P171 # وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين، وتكبرين الله أربعا وثلاثين عند كل صلاة
~~وعند منامك".
# * * *

# من الحسان:

# 1712 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أصبح قال: "اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك
~~نموت، وإليك المصير"، وإذا أمسى قال: "اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك
~~نحيا، وبك نموت، وإليك النشور". ms0779

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصبح
~~قال: اللهم! بك أصبحنا"، الباء متعلق بمحذوف؛ أي: أصبحنا ملتبسين بنعمتك أو
~~بذكرك واسمك.
# "وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير، وإذا أمسى قال: اللهم!
~~بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور".
# * * *

# 1713 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو بكر: يا رسول الله!،
~~مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: "قل: اللهم عالم الغيب
~~والشهادة، فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا
~~أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، قله إذا أصبحت، وإذا
~~أمسيت، وإذا أخذت مضجعك".

PageV03P172

# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال أبو بكر: يا رسول الله! مرني بشيء أقوله إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت؟ قال: قل: اللهم! عالم الغيب والشهادة، فاطر السماوات
~~والأرض"؛ أي: مخترعهما.
# "رب كل شيء ومليكه": فعيل بمعنى فاعل.
# "أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه"،
~~بالكسر ثم السكون؟ أي: ما يدعو إليه من الإشراك بالله، ويروى بفتحتين؟ أي:
~~ما يفتن به الناس من حبائله، والشرك حبالة الصائد.
# "قله إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك".
# * * *

# 1714 - وقال: "ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: باسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض، ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث
~~مرات، فيضره شيء".
# وفي رواية: "لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح لم تصبه
~~فجأة بلاء حتى يمسي".
# "عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه"؛ أي: مع ذكر اسمه عن اعتقاد حسن ونية خالصة.
# "شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات، فيضره شيء"
~~جواب: (ما من عبد).
# "وفي ms0780 رواية: لم تصبه فجاءة بلاء حتى يصبح"، يقال: فجأه الأمر: إذا جاء
~~بغتة من غير تقدم سبب.

PageV03P173

# "ومن قالها حين يصبح لم تصبه فجاءة بلاء حتى يمسي".
# * * *

# 1716 - عن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا أمسى:
~~"أمسينا، وأمسى الملك لله، والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة
~~وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك
~~من الكسل، ومن سوء الكفر".
# وفي رواية: "من سوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار، وعذاب في
~~القبر"، وإذا أصبح قال ذلك: "أصبحنا وأصبح الملك لله".
# "عن عبد الله بن عمر: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يقول إذا
~~أمسى: أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه
~~الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها، رب
~~أعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر"؛ أي: ومن شر الكفر وإثمه وشؤمه.
# "وفي رواية: من سوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في القبر، وعذاب في النار،
~~وعذاب في القبر، وإذا أصبح قال: أصبحنا وأصبح الملك لله".
# * * *

# 1717 - وعن بعض بنات النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعلمها فيقول: "قولي حين تصبحين: سبحان الله وبحمده، لا
~~قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإنه من قالها حين يصبح حفظ حتى
~~يمسي، ومن قالها حين يمسي PageV03P174 # حفظ حتى يصبح".
# "وعن بعض بنات النبي - عليه الصلاة والسلام - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعلمها فيقول: قولي حين تصبحين: سبحان الله ms0781 وبحمده، لا قوة إلا
~~بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، اعلم أن الله على كل شيء قدير،
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما"، فائدة تخصيص ذكره في هذا المقام: للإيذان
~~بأن هذين الوصفين - أعني: القدرة الكاملة والعلم الشامل - هما أساس أصول الدين.
# "فإنه من قالها حين يصبح حفظ حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي حفظ حتى يصبح".
# * * *

# 1718 - عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من
~~قال حين يصبح: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} إلى قوله: {وكذلك تخرجون} أدرك ما فاته
~~في يومه ذلك، ومن قالهن حين يمسي أدرك ما فاته من ليلته".
# "وعن ابن عباس، عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من قال
~~حين يصبح: {فسبحان الله} أي: نزهوه عما لا يليق بعظمته وكبريائه.
# {حين تمسون}؛ أي: حين صلاة المغرب والعشاء.
# {وحين تصبحون}؛ أي: حين صلاة الصبح.
# {تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض}؛ أي: هو محمود عند أهل
~~السماوات والأرض، وقيل: أي: يحمده أهلهما.
# {وعشيا}؛ أي: صلاة العصر.
# {وحين تظهرون} [الروم: 18]؛ أي: حين تدخلون في وقت الظهر؛ PageV03P175 # يعني: صلاة الظهر.
# "إلى قوله: {وكذلك تخرجون} [الروم: 19] أدرك ما فاته"؛ أي: يحصل له ثواب
~~ما فاته منه.
# "من يومه ذلك": من ورد وخير.
# "ومن قالهن حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته".
# * * *

# 1719 - عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير؟ كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر
~~حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورى له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى
~~يمسي، وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح".
# "وعن أبي عياش"، ذكر في "سنن أبي داود"، و"ابن ماجه"، و"جامع الأصول":
~~بالعين المهملة والياء تحته ms0782 نقطتان والشين المعجمة، ووقع في نسخ
~~"المصابيح": ابن عباس، وهو سهو من الكاتب.
# "أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من قال إذا أصبح: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير= كان
~~له عدل" بفتح العين وكسرها؛ أي: مثل.
# "رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له
~~عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي، وإن قالها إذا أمسى كان له
~~مثل ذلك حتى يصبح".
# * * *

PageV03P176

# 1720 - عن الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي، عن أبيه، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنه أسر إليه فقال: "إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل
~~قبل أن تكلم أحدا: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إذا قلت ذلك ثم مت
~~في ليلتك كتب لك جوار منها، وإذا صليت الصبح فقل كذلك، فإنك إذا مت في يومك
~~كتب لك جوار منها".
# "عن الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أسر إليه"؛ أي: تكلم معه كلاما خفية.
# "فقال: إذا انصرفت"؛ أي: إذا رجعت.
# "من صلاة المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا: اللهم أجرني"؛ أي: خلصني.
# "من النار، سبع مرات، فإنك إذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار
~~منها،؟ أي: خلاص من النار.
# "وإذا صليت الصبح فقل كذلك، فإنك إذا مت في يومك كتب لك جواز منها".
# * * *

# 1715 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: لم يكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح: "اللهم إني أسألك
~~العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي
~~وأهلي ومالي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن
~~فوقي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي،
~~وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي"؛ ms0783 يعني:
~~الخسف.

PageV03P177

# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: لم يكن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يدع"؛ أي: يترك "هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني
~~أسألك العافية"، وهي دفاع الله عن العبد الأسقام والبلايا.
# "في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو"؛ أي: التجاوز عن الذنوب.
# "والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي": جمع عورة؛
~~أي: ما في من العيوب والخلل والتقصير.
# "وآمن روعاتي": جمع الروعة، وهي الفزع والخوف.
# "اللهم احفظني"؛ أي: ادفع عني المؤذيات والبلاء.
# "من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي": سأل - عليه
~~الصلاة والسلام - حفظه من البليات من جميع الجهات؛ لأن البلايا والآفات
~~إنما تلحق الإنسان، وتقبل إليه من إحدى هذه الجهات.
# "وأعوذ بعظمتك أن أغتال"؛ أي: أهلك "من تحتي"؛ هو باقي الجهات الست.
# "يعني: الخسف".
# * * *

# 1721 - وقال: "من قال حين يصبح: اللهم أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك
~~وملائكتك وجميع خلقك: أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن
~~محمدا عبدك ورسولك، إلا غفر الله له ما أصابه في يومه ذلك من ذنب، وإن
~~قالها حين يمسي كفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب"، غريب.

PageV03P178

# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من قال حين يصبح: اللهم أصبحنا نشهدك"؛ أي: نجعلك شاهدا على إقرارنا
~~بوحدانيتك في الألوهية والربوبية.
# "ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك
~~لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك إلا غفر الله له"؟ أي: لم يقل ذلك إلا
~~غفر الله له.
# "ما أصابه من يومه ذلك من ذنب، وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصابه
~~في تلك الليلة من ذنب".
# "غريب".
# * * *

# 1722 - وقال: "ما من عبد مسلم يقول إذا أمسى وإذا أصبح ثلاثا: رضيت بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا إلا كان حقا على
~~الله أن يرضيه ms0784 يوم القيامة".
# "وعن ثوبان أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من عبد
~~مسلم": - التنوين فيه للتعظيم -؛ أي: كامل في إسلامه.
# "يقول إذا أمسى وإذا أصبح ثلاثا: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد
~~نبيا إلا كان حقا"؛ أي: حقية التفضل والتكرم.
# "على الله أن يرضيه يوم القيامة".
# * * *

# 1723 - وعن حذيفة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أراد أن ينام وضع يده تحت PageV03P179 # رأسه، ثم يقول: "اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك - أو: تبعث عبادك - ".
# "عن حذيفة: أن النبي - عليه الصلاة السلام - كان إذا أراد أن ينام وضع
~~يده تحت رأسه ثم قال: اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك - أو: تبعث عبادك -،
~~ثلاث مرات".
# * * *

# 1725 - وعن علي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول عند مضجعه: "اللهم إني أعوذ بك بوجهك الكريم، وكلماتك التامات من
~~شر ما أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم، اللهم أنت الذي لا
~~يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك".
# "وعن علي - كرم الله وجهه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بك بوجهك"؛ أي: بذاتك.
# "الكريم": يطلق هو عند العرب على الشيء الذي يدوم نفعه.
# "وكلماتك التامات"؛ أي: في إفادة ما ينبغي، وهي أسماؤه العظمى.
# "من شر ما أنت آخذ بناصيته": والأخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء والتمكن
~~من التصرف في الشيء؛ أي: ما هو في مكنتك وتحت سلطانك، فكأنه استعاذ به من
~~جميع الأشياء؛ لأن كلها مقهورة تحت قدرته وسلطنته.
# "اللهم أنت تكشف المغرم": مصدر وضع موضع الاسم؛ ويريد به مغرم الذنوب
~~والمعاصي.
# "والمأثم": الأمر الذي يأثم به الإنسان، أو هو الإثم نفسه.
# "اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"؛ أي: لا
~~ينفع ذا الغنى غناؤه بدلك؛ أي: بدل طاعتك، وإنما PageV03P180 # ينفعه العمل الصالح.
# قال الجوهري: (منك): معناه: عندك.
# * * *

# 1726 - وقال: "من ms0785 قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم، وأتوب إليه، ثلاث مرات؛ غفر الله له ذنويه، وإن كانت مثل
~~زبد البحر، أو عدد رمل عالج، أو عدد ورق الشجر، أو عدد أيام الدنيا"، غريب.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال
~~حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه، ثلاث مرات، غفر الله له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر أو عدد رمل
~~عالج"، صفة وموصوفا، هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.
# وقيل: عالج: اسم واد بعيد الطول والعرض، كثير الرمل بأرض العرب، فعلى هذا يضاف.
# "أو عدد ورق الشجر أو عدد أيام الدنيا".
# "غريب".
# * * *

# 1727 - وقال: "ما من مسلم يأخذ مضجعه بقراءة سورة من كتاب الله إلا وكل
~~الله به ملكا، فلا يقربه شيء يؤذيه، حتى يهب متى هب".
# "وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من مسلم
~~يأخذ مضجعه بقراءة سورة من كتاب الله إلا وكل الله به ملكا فلا يقربه شيء
~~يؤذيه PageV03P181 # حتى يهب"؛ أي: يستيقظ من النوم "متى هب".
# * * *

# 1728 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خلتان لا يحصيهما - وفي رواية: لا يحافظ عليهما - رجل
~~مسلم إلا دخل الجنة، ألا وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل: يسبح الله في دبر
~~كل صلاة عشرا، ويحمده عشرا، ويكبره عشرا"، قال: فأنا رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعقدها بيده، قال: "فتلك خمسون ومائة باللسان، وألف
~~وخمسمائة في الميزان، وإذا أخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره مائة".
# وفي رواية: "يكبر أربعا وثلاثين، ويحمده ثلاثا وثلاثين، ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين، فتلك مائة باللسان، وألف في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة
~~ألفين وخمسمائة سيئة؟ " قالوا: فكيف لا نحصيها؟ قال: "يأتي الشيطان أحدكم
~~وهو في صلاته فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا، حتى ينفتل، ms0786 فلعله أن لا يفعل،
~~ويأتيه في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: خلتان"؛ أي: خصلتان.
# "لا يحصيهما"؛ أي: لا يأتي بهما ولا يحافظ عليهما.
# "وفي رواية: لا يحافظ عليهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، ألا دخل الجنة،
~~ألا" - حرف تنبيه - "وهما يسير"؛ أي: خفيف.
# "ومن يعمل بهما قليل"، وقوله: "يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا، ويحمده
~~عشرا، ويكبره عشرا"، بيان إحدى الخلتين.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فأنا رأيت رسول الله يعقدها بيده قال: فتلك PageV03P182 # خمسون ومئة باللسان"؛ أي: في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة.
# "وألف وخمس مئة في الميزان"، لقوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} [الأنعام: 160].
# وقوله: "وإذا أخذ مضجعه يسبحه ويكبره ويحمده مئة": بيان الخلة الثانية.
# "وفي رواية: يكبر أربعا وثلاثين، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين، فتلك مئة باللسان وألف في الميزان" فأيكم"، - الفاء جواب شرط
~~محذوف - وفي الاستفهام نوع إنكار، يعني: إذا تقرر ما ذكرت فأيكم "يعمل في
~~اليوم والليلة ألفين وخمس مئة سيئة"؛ يعني: إذا أتى بهؤلاء الكلمات خلف
~~الصلاة وعند الاضطجاع يحصل له ألفا حسنة وخمس مئة حسنة، فيعفى عنه بعدد كل
~~حسنة سيئة، فأيكم يكون ذنبه في كل يوم وليلة ألفين وخمس مئة، يعني: يصير
~~مغفورا.
# "قالوا: فكيف لا نحصيها؟ "؛ أي: التسبيح والتحميد والتكبير.
# "قال: يأتي الشيطان أحدكم وهو في صلاته فيقول: اذكر كذا اذكر كذا"؛ يعني:
~~يوقع في قلبه الوسواس والاشتغال بالدنيا.
# "حتى ينفتل"؛ أي: ينصرف من صلاته وينسى هذا الذكر فلا يأتي به.
# والفاء في: "فلعله": جزاء شرط محذوف؛ أي: إذا كان الشيطان يفعل كذا فعسى الرجل.
# "أن لا يفعل": إدخال أن في خبره دليل أن (لعل) بمعنى: (عسى).
# "ويأتيه في مضجعه، فلا يزال ينومه"؛ أي: يلقي عليه النوم.

PageV03P183

# "حتى ينام"، وهذا الكلام رد لإنكارهم المستفاد من الاستفهام، وجزمهم على
~~وجود الإحصاء.
# * * *

# 1729 - عن عبد الله بن غنام: أن رسول الله ms0787 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا
~~شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين
~~يمسي فقد أدى شكر ليلته".
# "عن عبد الله بن غنام - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي"؛ أي: ما حصل لي.
# "من نعمة أو بأحد"؛ أي: حصل لأحد.
# "من خلقك فمنك"؛ أي: حاصل منك.
# "وحدك لا شريك لك، ذلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل
~~ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته".
# * * *

# 1730 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: "اللهم رب السماوات، ورب الأرض، ورب كل
~~شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل
~~ذي شر أنت آخذ بناصيتها، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني
~~الدين، وأعذني من الفقر".

PageV03P184

# "عن أبي هريرة، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه كان يقول إذا أوى
~~إلى فراشه: اللهم رب السماوات ورب الأرض، ورب كل شيء، فالق الحب" من الفلق،
~~وهو الشق.
# "والنوى": جمع نواة؛ أو هي: عظم النخل، يعني: يا من شقهما فأخرج منهما
~~الزرع والنخيل.
# "منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء"؛ يعني: أنت الباقي بعد
~~فناء الخلق.
# "وأنت الظاهر فليس فوقك" في الظهور "شيء"؛ أي: ليس شيء أظهر منك لدلالة
~~الآيات الباهرة عليك، أو أنت الغالب فليس فوقك غالب.
# "وأنت الباطن فليس دونك"؛ أي: غيرك في البطون.
# "شيء" أبطن منك، ويجيء (دون) بمعنى قريب، فمعناه: ليس شيء في البطون
~~قريبا منك، وقيل: معنى الظهور والبطون احتجابه عن ms0788 أبصار الناظرين، وتجليه
~~لبصائر المتفكرين.
# "اقض عني الدين": يجوز أن يراد به حقوق الله وحقوق العباد جميعا.
# "وأعذني من الفقر".
# * * *

# 1731 - عن أبي الأزهر الأنماري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أخذ مضجعه من الليل قال: "بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي،
~~وأخسئ شيطاني، وفك رهاني، وثقل ميزاني، واجعلني في الندي الأعلى".
# "عن أبي الأزهر الأنماري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~أخذ مضجعه من PageV03P185 # الليل قال: بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني"؛ أي:
~~اجعله مطرودا عني وممنوعا عن تسويلي.
# "وفك رهاني"؛ أي: رهني، وفك الرهن تخليصه عن يد المرتهن، وأراد هنا نفس
~~الإنسان لأنها مرهونة بأعمالها، قال تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة}
~~[المدثر: 38].
# يعني: خلص نفسي عن حقوق الخلق، وعن عقاب ما اقترفت من الأعمال التي لا
~~ترضاها بالعفو عنها؛ أو: خلضها من التكاليف بالتوفيق للإتيان بها.
# "وثقل ميزاني واجعلني في الندي" بالفتح ثم الكسر ثم بالتشديد: النادي؛
~~وهو المجلس المجتمع من الملائكة، وفي رواية: (في النداء الأعلى)؛ أي:
~~اجعلني في الملأ "الأعلى"؛ أراد نداء أهل الجنة أهل النار: {أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا} [الأعراف: 44]، والنداء الأسفل هو نداء أهل النار: {أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} [الأعراف: 50]، والمعنى: اجعلني
~~من أهل الجنة.
# * * *

# 1732 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أخذ مضجعه قال: "الحمد لله الذي كفاني، وآواني، وأطعمني،
~~وسقاني، والذي من علي فأفضل، والذي أعطاني فأجزل، الحمد لله على كل حال،
~~اللهم رب كل شيء ومليكه، وإله كل شيء، وأعوذ بك من النار".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أخذ مضجعه قال: الحمد لله الذي كفاني وآواني وأطعمني وسقاني، والذي
~~من"؛ أي: أنعم "علي فأفضل"؛ أي: أحسن.

PageV03P186

# "والذي أعطاني فأجزل"؛ أي: أكثر من النعمة.
# "الحمد لله على كل حال، اللهم رب كل شيء ms0789 ومليكه وإله كل شيء، أعوذ بك من
~~النار".
# * * *

# 1733 - عن بريدة - رضي الله عنه - قال: شكا خالد بن الوليد إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله!، ما أنام الليل من الأرق، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب السماوات
~~السبع وما أظلت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت، كن لي جارا
~~من شر خلقك كلهم جميعا، أن يفرط علي أحد منهم، أو أن يبغي، عز جارك، وجل
~~ثناؤك، ولا إله غيرك، لا إله إلا أنت"، ضعيف.
# "وعن بريدة - رضي الله عنه - أنه قال: شكا خالد بن الوليد إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ما أنام الليل من الأرق"، بفتح
~~الهمزة والراء: السهر، وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس أو حزن أو غير ذلك.
# "فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب
~~السماوات السبع وما أظلت"؛ أي: وما أوقعت السماوات ظلهن عليه.
# "ورب الأرضين وما أقلت"؛ أي: وما رفعته الأرضون.
# "ورب الشياطين وما أضلت" من الإنس والجن، ومن وسوسته في صدورهم.
# "كن لي جارا"؛ أي: حافظا "من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط"؛ أي: من أن
~~يفرط؛ أي: يسرع بالشر "علي أحد منهم، أو أن يبغي"؛ أي: يظلم علي أحد.

PageV03P187

# "عز جارك"؛ أي: من التجأ إليك صار عزيزا محفوظا عن شر الأشرار، الجار:
~~المستجير.
# "وجل ثناؤك ولا إله غيرك، لا إله إلا أنت".
# "ضعيف".
# * * *

### || AUTO 7 - باب الدعوات في الأوقات

# (باب الدعوات في الأوقات)

# من الصحاح:

# 1734 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي
~~أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن
~~يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لو أن أحدكم"، (لو) هذه يجوز أن تكون شرطية وجوابها محذوف،
~~وأن ms0790 تكون للتمني.
# "إذا أراد أن يأتي أهله"؛ أي: يطأ زوجته.
# "قال: بسم الله، اللهم جنبنا"؛ أي: بعدنا "الشيطان، وجنب الشيطان"؛ أي:
~~بعده ونحه.
# "ما رزقتنا"؛ أي: من الأولاد، مفعول ثان لجنب.

PageV03P188

# "فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك" الوقت "لم يضره شيطان أبدا".
# * * *

# 1735 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول عند الكرب"؛ أي: عند الغم: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا
~~إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب
~~العرش الكريم"، وهذا الذكر منه - عليه الصلاة والسلام - إعلام بأنه لا يقدر
~~أحد على إزالة الغم إلا الله بذكر أسمائه الحسنى، وصفاته العظمى.
# * * *

# 1736 - عن سليمان بن صرد أنه قال: استب رجلان وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد
~~احمر وجهه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
# "وعن سليمان بن صرد أنه قال: استب رجلان"؛ أي: تشاتما.
# "فأحدهما يسب صاحبه مغضبا" بفتح الضاد: حال من فاعل (يسب).
# "قد احمر وجهه، فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -: إني لأعلم كلمة لو
~~قالها لذهب"؛ أي: لزال "عنه ما يجد" من الغضب: "أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم".

PageV03P189

# 1737 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا سمعتم صياح الديكة
~~فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله
~~من الشيطان الرجيم، فإنها رأت شيطانا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا سمعتم صياح الديكة" بكسر الدال وفتح الياء: جمع الديك.
# "فاسألوا الله من فضله، فإنها": ضمير التأنيث على تأويل الدابة.
# "رأت ملكا، ms0791 وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم،
~~فإنه رأى شيطانا"، وهذا يدل على نزول الرحمة والبركة عند حضور أهل الصلاح،
~~فيستحب عند ذلك طلب الرحمة والبركة من الله الكريم، ونزول الغضب والعذاب
~~على أهل الكفر، فيستحب الاستعاذة عند مرورهم خوفا أن يصيبهم شرورهم.
# * * *

# 1738 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى السفر كبر ثلاثا، ثم قال: "
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون}،
~~اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون
~~علينا سفرنا هذا، واطو لنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في
~~الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في
~~المال والأهل"، وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: "آيبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا استوى على بعيره"؛ أي: استقر على ظهره "خارجا إلى السفر كبر ثلاثا،
~~ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين"؛ أي: مطيقين، يعني: لا
~~طاقة لنا ولا قوة بنا بركوب PageV03P190 # الدواب وتسخيرها لولا تسخير الله إياها لنا، فنسبحه ونحمده على هذه
~~النعمة.
# "وإنا إلى ربنا لمنقلبون"؛ أي: راجعون إليه، الانقلاب: الانصراف.
# وفيه إشارة: إلى أن استيلاءه على مركب الحياة كمن هو على ظهر الدابة لا
~~بد من زوالها.
# "اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم
~~هون علينا سفرنا هذا واطو لنا بعده"، من الطي؛ أي: قرب لنا بعد هذا السفر.
# "اللهم أنت الصاحب"؛ أي: الملازم "في السفر"؛ أراد مصاحبته تعالى إياه
~~بالعناية والعلم والحفظ، فنبه - عليه الصلاة والسلام - بهذا القول على
~~الاعتماد عليه تعالى والاكتفاء به عن كل صاحب سواه.
# "والخليفة في الأهل"؛ يعني: أنت الذي تصلح أمورنا في أوطاننا، وتحفظ أهل
~~بيوتنا في غيبتنا.
# "اللهم إني أعوذ بك من ms0792 وعثاء السفر"؛ أي: شدته ومشقته.
# "وكآبة المنظر"، الكآبة: تغيير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن.
# "وسوء المنقلب": - بفتح اللام مصدر ميمي -؛ أي: من سوء الرجوع بأن يصيبنا
~~خسران أو مرض.
# "في المال والأهل، وإذا رجع"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام عن السفر.
# "قالهن"؛ أي: هذه الكلمات عند رجوعه.
# "وزاد فيهن: آيبون"؛ أي: نحن آيبون؛ أي: راجعون من السفر بالسلامة إلى
~~أوطاننا.

PageV03P191

# "تائبون"؛ أي: إلى الله من المعاصي.
# "عابدون"؛ أي: مخلصون العبادة لله.
# "حامدون" على هذه النعم.
# * * *

# 1739 - عن عبد الله بن سرجس - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب،
~~والحور بعد الكور، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهل والمال.
# "وعن عبد الله بن سرجس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سافر يتعوذ من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور"؛ أي: ومن
~~النقصان بعد الزيادة، والتفرق بعد الاجتماع.
# "ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهل والمال".
# * * *

# 1740 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نزل منزلا، ثم قال:
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك".
# "وعن خولة بنت حكيم أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات"، أراد بها أسماء الله
~~وصفاته.
# "من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك".

PageV03P192

# 1741 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله!، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة!، قال:
~~"أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق؛ لم تضرك".
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - فقال: يا رسول الله! ما لقيت"، (ما): للاستنهام بمعنى التعظيم؛
~~أي: لقيت شدة عظيمة "من عقرب لدغتني البارحة؟ قال: أما لو قلت حين أمسيت:
~~أعوذ بكلمات ms0793 الله التامات كلها من شر ما خلق لم تضرك"، فاعله ضمير عائد إلى
~~العقرب.
# * * *

# 1742 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا كان في سفر وأسحر يقول: "سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا،
~~ربنا صاحبنا، وأفضل علينا، عائذا بالله من النار".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان
~~إذا كان في سفر وأسحر"؛ أي: دخل في وقت السحر.
# "يقول: سمع سامع"، لفظه خبر ومعناه أمر؛ أي: ليسمع السامع، أو من له سمع،
~~وليشهد الشاهد.
# "بحمد الله وحسن بلائه"، البلاء ها هنا: النعمة؛ أي: وباعترافنا على حسن نعمه.
# "علينا ربنا": منادى.
# "صاحبنا"، بصيغة الأمر؛ أي: أعنا وحافظنا.
# "وأفضل"؛ أي: تفضل "علينا" وأحسن إلينا بإدامة النعمة ومزيدها PageV03P193 # والتوفيق للقيام بحقوقها.
# "عائذا"، نصب على المصدر؛ أي: أعوذ عياذا "بالله من النار"، أقيم اسم
~~الفاعل مقام المصدر، أو على الحال من فاعل (يقول)، فيكون من كلام الراوي،
~~أو من: فاعل (أسحر) فيكون من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 1743 - وقال ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قفل من
~~غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: "لا
~~إله إلا الله وحدة لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~آيبون تائبون عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده".
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قفل"؛ أي: رجع "من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف"؛ أي: مكان عال.
# "من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون،
~~لربنا حامدون، صدق الله وعده"؛ أي: في وعده بإظهار الدين.
# "ونصر عبده"، أراد - عليه الصلاة والسلام - نفسه.
# "وهزم الأحزاب وحده"، جمع حزب؛ أي: الطوائف من ms0794 القبائل المجتمعة لمحاربة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومحاصرة المدينة، وكانوا اثني عشر ألفا سوى
~~من انضم إليهم من اليهود، ومضى عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب إلا
~~الترامي بالنبل والحجارة، فأرسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب على
~~وجوههم، وأطفأت نيرانهم، وقلعت الأوتاد، وبعث ألفا من الملائكة فكبرت في
~~عسكرهم، فماجت الخيل، وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا.

PageV03P194

# وفيه نزل قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} [الأحزاب: 9].
# * * *

# 1744 - وقال عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -: دعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الأحزاب على المشركين فقال: "اللهم منزل الكتاب، سريع
~~الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم، وزلزلهم".
# "وقال عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -: دعا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال: اللهم منزل الكتاب، سريع
~~الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم"؛ أي: اجعل أمرهم مضطربا
~~متقلقلا غير ثابت.
# * * *

# 1745 - قال عبد الله بن بسر: نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~أبي، فقربنا إليه طعاما ووطية، فأكل منها، ثم أتي بتمر، فكان يأكله، ويلقي
~~النوى بين أصبعيه ويجمع السبابة والوسطى، وفي رواية: فجعل يلقي النوى على
~~ظهر أصبعيه السبابة والوسطى، ثم أتي بشراب، فشربه، فقال أبي - وأخذ بلجام
~~دابته -: ادع الله لنا، فقال: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم،
~~وارحمهم".
# "قال عبد الله بن بسر - رضي الله عنه -: نزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أبي، فقربنا إليه طعاما ووطبة فأكل منها"، بالباء الموحدة: سقاء
~~اللبن خاصة، ويكون من الجلد.
# ذكر المحققون من الحفاظ أنه تصحيف والصواب: وطيئة على وزن وثيقة، وهي
~~طعام يتخذ من التمر كالحيس، سمي بذلك؛ لأنه يوطأ باليد؛ أي:

PageV03P195

# يضرب ويدلك ليختلط، ويدل على صحته قول الراوي: (فأكل (منها)، والوطيئة لا
~~تؤكل بل يشرب منها.
# "ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعيه، ويجمع السبابة والوسطى، ms0795
~~وفي رواية: فجعل يلقي"؛ أي: فطفق يرمي "النوى على ظهر إصبعيه السبابة
~~والوسطى، ثم أتي بشراب فشربه، فقال أبي وأخذ بلجام دابته: ادع الله لنا،
~~فقال: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم".
# * * *

# من الحسان:

# 1746 - عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان،
~~والسلامة والإسلام، ربي وربك الله"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن طلحة بن عبيد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى
~~الهلال قال: اللهم أهله"؛ أي: أطلعه وأخرجه من مطلعه "علينا بالأمن"، الباء
~~للسببية؛ أي: اجعله سبب أمن لنا، أو للمصاحبة؛ أي: اجعله مصاحبا للأمن.
# "والإيمان": أراد به ثباته.
# "والسلامة والإسلام، ربي وربك الله"، خطاب للهلال، وتنزية للخالق عن
~~مشارك في تدبير خلقه، وتنبيه على أن الدعاء مستحب عند ظهور الآيات وتقلب
~~الأحوال.
# "غريب".

PageV03P196

# 1747 - عن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما من رجل رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به،
~~وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان"، غريب.
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن أبيه أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من رجل رأى مبتلى فقال: الحمد لله
~~الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا لم يصبه ذلك
~~البلاء كائنا ما كان"؛ أي: حال كون ذلك البلاء أي شيء كان.
# "غريب".
# * * *

# 1748 - وعن ابن عمر، عن أبيه عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من قال في سوق جامع يباع فيه: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي، ويميت، وهو حي لا يموت، بيد الخير،
~~وهو على كل شيء قدير؛ كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة،
~~ورفع له ألف ms0796 ألف درجة، وبنى له بيتا في الجنة"، غريب.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قال في سوق جامع يباع فيه: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على
~~كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له
~~ألف ألف درجة، وبنى له بيتا في الجنة"؛ وذلك لأن السوق مكان الاشتغال عن
~~الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء، فمن ذكر الله فيه كان أجره عظيما.
# "غريب".

PageV03P197

# 1749 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه"، بفتحتين؛ أي: صوته عند ظهور الآيات،
~~لا يفهم معناه، وقيل: كل كلام لا فائدة فيه أو فيه إثم فهو لغط.
# "فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك".
# * * *

# 1750 - عن علي - رضي الله عنه -: أنه أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله
~~في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم قال:
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون}،
~~ثم قال: الحمد لله ثلاثا، والله أكبر ثلاثا، سبحانك إني ظلمت نفسي، فأعفر
~~لي ذنوبي، فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقيل: من أي شيء، ضحكت؟
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع كما صنعت ثم ضحك، فقلت: من
~~أي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال: "إن ربك ليعجب ms0797 من عبده إذا قال: رب اغفر لي
~~ذنوبي، فيقول الله: عبدي يعلم أن الذنوب لا يغفرها أحد غيري".
# "وعن علي بن ربيعة الأسدي: أن عليا أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في
~~الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم قال:
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون}
~~[الزخرف: 13 - 14]، ثم قال: الحمد لله، ثلاثا، والله أكبر، ثلاثا، سبحانك
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، PageV03P198 # فقيل له: من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صنع كما صنعت ثم ضحك، فقلت: من أي شيء ضحكت يا رسول الله؟
~~قال: إن ربك ليعجب"؛ أي: يرضى "من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، يقول"؛
~~أي: الله: "يعلم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري".
# * * *

# 1751 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ودع رجلا أخذ بيده، فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ويقول: "أستودع الله دينك، وأمانتك، وآخر عملك"، وفي
~~رواية: "وخواتيم عملك".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كان النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها"؛ أي: فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية
~~التواضع.
# "حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقول:
~~أستودع الله"؛ أي: أسأل الله أن يحفظ "دينك وأمانتك"، جعل الدين والأمانة
~~من الودائع؛ لأن السفر يصيب الإنسان فيه المشقة والخوف، فيكون سببا لإهمال
~~بعض أمور الدين، فدعا له بالمعونة فيه والتوفيق، وأراد بالأمانة هنا: أهل
~~الرجل وماله.
# "وآخر عملك"؛ أي: خاتمته حتى يختم بخير.
# "وفي رواية: وخواتيم عملك".
# * * *

# 1752 - وروي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يستودع
~~الجيش قال: "أستودع الله دينكم، وأمانتكم، وخواتيم أعمالكم".
# "وروي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد ms0798 أن يستودع الجيش
~~قال: أستودع الله PageV03P199 # دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم".
# * * *

# 1753 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله!، إني أريد سفرا، فزودني، فقال: "زودك الله
~~التقوى"، قال: زدني، قال: "وغفر ذنبك"، قال: زدني بأبي أنت وأمي، قال:
~~"ويسر لك الخير حيثما كنت"، غريب.
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني أريد سفرا فزودني"، من التزويد، وهو
~~إعطاء الزاد، يعني به: ادع لي، ودعاؤك خير الزاد.
# "فقال: زودك الله التقوى، قال: زدني، قال: وغفر ذنبك، قال: زدني بأبي أنت
~~وأمي، قال: ويسر لك الله الخير حيثما كنت".
# "غريب".
# * * *

# 1754 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله، إني
~~أريد أن أسافر، فأوصني، قال: "عليك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف"، فلما
~~ولى الرجل قال: "اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر".
# "وعن أبي هريرة: أن رجلا قال: يا رسول الله! إني أريد أن أسافر فأوصني،
~~قال: عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف"؛ أي: مكان عال.
# "فلما ولى الرجل قال: اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر".

PageV03P200

# 1755 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله إذا سافر،
~~فأقبل الليل؛ قال: "يا أرض! ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك،
~~وشر ما خلق فيك، وشر ما يدب عليك، وأعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية
~~والعقرب، ومن ساكن البلد، ومن والد وما ولد".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله إذا سافر فأقبل
~~الليل قال: يا أرض! ربي وربك الله"؛ يعني: إذا كان خالقي وخالقك هو الله
~~فهو المستحق أن يلتجأ إليه.
# "أعوذ بالله من شرك" أراد منه الخسف والزلزلة والسقوط عن موضع مرتفع وغير
~~ذلك، "وشر ما فيك" من المياه، فيهلك أحدا، أو يخرج نبات، فيصيب أحدا ضرر من أكله.
# "وشر ما ms0799 خلق فيك" من الحيوان المؤذية في بطنك.
# "وشر ما يدب عليك"؛ أي: يمشي على ظهرك من الحيوانات.
# "وأعوذ بالله من أسد وأسود"؛ بفتح الهمزة: الحية العظيمة التي فيها سواد،
~~وهي أخبث الحيات، وقيل: أراد بالأسود اللص لملابسة الليل.
# "ومن الحية"، أراد به كل حية غير الأسود.
# "والعقرب، ومن شر ساكن البلد"، قيل: هم الإنس؛ لأنهم يسكنون البلدان
~~غالبا، أو لأنهم بنوها واستوطنوها، وقيل: هم الجن والشياطين، وأراد بالبلد الأرض.
# "ومن والد وما ولد"؛ يريد إبليس وذريته، ويجوز أن يراد به جميع ما يوجد
~~بالتوالد.

PageV03P201

# 1756 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا غزا قال: "اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا غزا قال: اللهم أنت عضدي"؛ أي: قوتي وعوني.
# "ونصيري، وبك أحول"، من حال يحيل حيلة، بمعنى: احتال، والمراد كيد العدو؛
~~أي: بك أكيد العدو، وقيل: من حال بمعنى: تحرك؛ أي: بك وأنهض.
# وقيل: من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما عن الآخر؛ أي: بك أفرق بين الحق
~~والباطل.
# "وبك أصول"، الصولة: الحملة على العدو.
# "وبك أقاتل".
# * * *

# 1757 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا خاف قوما قال: "اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم".
# "وعن أبي موسى: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان إذا خاف قوما قال:
~~اللهم إنا نجعلك في نحورهم": جمع نحر، وهو الصدر؛ أي: نجعلك حذاء أعدائنا
~~حتى تدفعهم عنا، وخص النحر؛ لأن العدو يستقبل بنحره عند القتال.
# "ونعوذ بك من شرورهم".

PageV03P202

# 1758 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا خرج من بيته قال: "بسم الله، توكلت على الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن
~~نزل أو نضل، أو نظلم، أو نظلم، أو نجهل أو يجهل علينا"، صحيح.
# وفي رواية: قالت أم سلمة رضي الله ms0800 عنها: ما خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: "اللهم إلى أعوذ بك
~~من أن أضل أو أضل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي".
# "عن أم سلمة أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان إذا خرج من بيته قال:
~~بسم الله، توكلت على الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل"، من الزلة؛ أي: عن الحق.
# "أو نضل"؛ أي: من الضلالة؛ أي: عن الحق.
# "أو نضل" علي بناء المجهول أي: أضلني أحد.
# "أو نظلم"؛ أي: أحدا.
# "أو نظلم"، علي بناء المجهول؛ أي: من أحد.
# "أو نجهل"؛ أي: الحق.
# "أو يجهل علينا"؛ أي: يفعل الناس بنا فعل الجهال من إيصال الضرر إلينا.
# "صحيح. وفي رواية: قالت أم سلمة: ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: اللهم إني أعوذ بك من أن أضل
~~أو أضل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي".
# * * *

# 1759 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من قال إذا خرج من PageV03P203 # بيته: بسم الله توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛
~~يقال له: هديت، ووقيت، وكفيت، فيتنحى عنه الشيطان، ويقول شيطان آخر: كيف لك
~~برجل هدي، وكفي، ووقي".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من قال إذا خرج من بيته: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، يقال له"؛ أي: ينادي ملك: يا عبد الله!
# "هديت"؛ أي: رزقت إصابة الحق ووجدان الطريق المستقيم.
# "وكفيت"؛ أي: رفع عنك همك.
# "ووقيت"؛ أي: حفظت من شر أعدائك.
# "فيتنحى"؛ أي: يتبعد "عنه الشيطان"، وهذا إما إبليس، أو شيطانه الموكل به.
# "ويقول شيطان آخر" للشيطان الموكل: "كيف لك برجل"؛ أي: بإضلال رجل.
# "هدي وكفي ووقي" من الشياطين أجمعين ببركة هذه الكلمات، فإنك لا تقدر عليه.
# * * *

# 1760 - عن أبي ms0801 مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج
~~وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، على الله ربنا توكلنا، ثم
~~ليسلم على أهله".
# "وعن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا ولج الرجل"؛ أي: دخل "بيته فليقل: اللهم إني أسألك
~~خير المولج"، بفتح الميم PageV03P204 # وكسر اللام؛ أي: خير الموضع الذي يلج فيه.
# "وخير المخرج"؛ أي: موضع الخروج.
# "بسم الله ولجنا"؛ أي: دخلنا.
# "وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلم على أهله".
# * * *

# 1761 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال: "بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما
~~في خير".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان
~~إذا رفأ الإنسان"، من الترفئة - مهموز اللام -: التهنئة.
# "إذا تزوج قال: بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير"، وكانوا
~~في الجاهلية يقولون: بالرفاء والبنين، فنهى - صلى الله عليه وسلم - عن
~~عادتهم وبدله بهذه السنة الإسلامية.
# * * *

# 1762 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل:
~~اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها، ومن شر ما
~~جبلتها عليه، وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك".
# ويروى في المرأة والخادم: "ثم ليأخذ بناصيتها، وليدع بالبركة".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل:
~~اللهم إني أسألك خيرها وخير PageV03P205 # ما جبلتها"؛ أي: خلقتها "عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه،
~~وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه"؛ أي: أعلاه.
# "وليقل مثل ذلك، ويروى في المرأة والخادم: ثم ليأخذ ms0802 بناصيتها، وليدع
~~بالبركة".
# * * *

# 1763 - عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان،
~~فإنهن يرين ما لا ترون"، صحيح.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا
~~سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنهن"؛
~~أي: الكلاب والحمير "يرون ما لا ترون"؛ أي: من الأبالسة والجن والشياطين،
~~فتعوذوا بالله عند ذلك لتحفظوا من شرورها.
# "صحيح".
# * * *

# 1764 - عن أبي بكرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "دعوات
~~المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني
~~كله، لا إله إلا أنت".
# "عن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: دعوات المكروب"؛ أي: المحزون:
# "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني"؛ أي: لا تتركني.
# "إلى نفسي طرفة عين"؛ أي: لحظة، فإنها أعدى لي من جميع الأعداء، PageV03P206 # وإنها عاجزة لا تقدر على قضاء حوائجي.
# "وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت".
# * * *

# 1765 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رجل: هموم لزمتني
~~وديون يا رسول الله؟ قال: "أفلا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله همك، وقضى
~~عنك دينك؟ قال: قلت: بلى، قال: "قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ
~~بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل،
~~وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال"، قال: ففعلت ذلك، فأذهب الله همي،
~~وقضى عني ديني.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رجل: هموم لزمتني"؛
~~أي: علي هموم، جمع الهم، وهو الحزن، حذف الخبر لدلالة (لزمتني) عليه.
# "ديون يا رسول الله! قال: أفلا أعلمك" الفاء عطف على محذوف؛ أي: ألا
~~أرشدك فأعلمك "كلاما إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك؟ قال: قلت: بلى،
~~قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن"، قيل:
~~هما ms0803 واحد، وإنما عطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين، وقيل: الحزن يكون
~~على ما مضى، والهم على ما يستقبل.
# "وأعوذ بك من العجز والكسل"؛ أي: التثاقل عن الشيء المحمود مع القدرة عليه.
# "وأعوذ بك من البخل"، وهو ترك أداء الزكاة والكفارات، ورد السائل، وترك
~~الأضياف، ومنع العلم لمحتاج إليه.
# "والجبن" بضم الجيم: الخوف عند القتال مع الكفار.

PageV03P207

# "وأعوذ بك من غلبة الدين" وإنما استعاذ من الدين؛ لأن نفس الإنسان معلقة
~~به، فكان مظنة الاستعاذة.
# "وقهر الرجال" أراد بالقهر هنا: الغلبة، وإضافة القهر إليها من باب إضافة
~~المصدر إلى المفعول؛ أي: من غلبة النفس عليهم، ويمكن أن يحمل على إضافته
~~إلى الفاعل.
# "قال: ففعلت ذلك فأذهب الله همي وقضى عني ديني".
# * * *

# 1766 - وعن علي - رضي الله عنه -: جاءه مكاتب فقال: إني قد عجزت عن
~~كتابتي، فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لو كان عليك مثل جبل كبير دينا أداه الله عنك؟ قل: "اللهم اكفني
~~بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه جاءه مكاتب فقال: إني عجزت عن كتابتي"؛
~~أي: عن بدل مال الكتابة، وهو المال الذي كاتب به السيد عبده، العجز أصله
~~التأخر عن الشيء والقصور عن الإتيان به، وهو ضد القدرة عرفا.
# "فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله لو كان عليك مثل جبل
~~كبير دينا" يجوز أن يكون تمييزا عن اسم (كان) لما فيه من الإبهام وقوله:
~~(عليك) خبرا مقدما عليه، وأن يكون خبر (كان) و (عليك) حالا من المستتر في
~~الخبر، والعامل هو معنى الفعل المقدر في الخبر.
# "أداه الله عنك، قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن
~~سواك".

PageV03P208

### || AUTO 8 - باب الاستعاذة

# (باب الاستعاذة)

# من الصحاح:

# 1767 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله ms0804 عليه وسلم - قال:
~~"تعوذوا بالله من جهد البلاء" بفتح الجيم: هي الحالة التي يمتحن بها
~~الإنسان، وتشق عليه حتى يختار عليه الموت ويتمناه.
# "ودرك الشقاء" بفتح الشين، بمعنى الشقاوة، والدرك: اللحوق والوصول، وهو
~~مصدر مضاف إلى الفاعل؛ أي: نعوذ بك من أن يلحقنا شقاوة، أو إلى المفعول
~~والفاعل محذوف؛ أي: من دركنا الشقاوة، أو: الدرك واحد دركات جهنم؛ أي: نعوذ
~~بك من موضع أهل الشقاوة وهو جهنم.
# "وسوء القضاء" في الدين والدنيا والبدن والمال والخاتمة.
# "وشماتة الأعداء" وهي فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه؛ أي: نعوذ بك من
~~أن تصيبنا مصيبة في ديننا أو دنيانا بحيث يفرح أعداؤنا.
# * * *

# 1768 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل،
~~وضلع الدين، وغلبة الرجال".

PageV03P209

# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين"
~~بفتحتين؛ أي: ثقله بحيث يميل صاحبه إلى الاعوجاج.
# "وغلبة الرجال"؛ أي: قهرهم عليه.
# * * *

# 1769 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب النار، وفتنة النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، وشر فتنة
~~الغنى، وشر فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء
~~الثلج والبرد، ونق قلبي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب".
# "وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول: اللهم
~~إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم"؛ أي: الغرامة "والمأثم"؛ أي: الإثم.
# "اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار"؛ أي: من أن أكون من أهل النار وهم
~~الكفار، فإنهم هم المعذبون، وأما الموحدون فهم مؤدبون بالنار لا معذبون بها.
# "وفتنة النار"؛ أي: من تصفيتي من خطاياي بالنار، والفتنة تجيء بمعنى
~~التصفية، كما قال تعالى: {ولقد ms0805 فتنا سليمان} [ص: 34]؛ أي: صفيناه من
~~الأوصاف الذميمة.
# "وفتنة القبر" وهي التحير في جواب منكر ونكير.

PageV03P210

# "وعذاب القبر" وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقامع من حديد.
# "وشر فتنة الغنى" وهو البطر والطغيان بالمال، والتفاخر به، وصرفه في
~~المعاصي، وأخذه من الحرام، ونحو ذلك.
# "وشر فتنة الفقر" وهي عدم الرضاء بما قسم الله له، والطمع في أموال
~~الأغنياء، والحسد والتذلل لهم، ونحوه.
# "ومن فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد"؛ يعني:
~~طهرني من الذنوب بأنواع المغفرة الشبيهة بهذه الأشياء المطهرة من الدنس.
# "ونق قلبي كما ينق الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب".
# * * *

# 1770 - وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل
~~والهرم، وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت
~~وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن
~~نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها".
# "وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل،
~~والهرم، وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها"؛ أي: أعطها صيانتها عن
~~المحظورات.
# "وزكها"؛ أي: طهرها.
# "أنت خير من زكاها، وأنت وليها"؛ أي: ناصرها، هذا راجع إلى قوله:

PageV03P211

# (آت نفسي)، كأنه يقول: انصرها على فعل ما يكون سببا لرضاك عنها لأنك
~~ناصرها.
# "ومولاها" هذا راجع إلى قوله: (زكها)؛ يعني: طهرها بتأديبك إياها كما
~~يؤدب المولى عبده.
# "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع"؛ أي: علم لا أعمل به ولا أعلمه
~~الناس، وما لا يحتاج إليه في الدين، ولا في تعلمه إذن من الشرع، ولا تصل
~~بركته إلى قلبي، ولا يبدل أفعالي، وأقوالي وأخلاقي الذميمة إلى المرضية.
# "ومن قلب لا يخشع"؛ أي: لا يخاف الله.
# "ومن نفس لا تشبع"؛ أي: حريصة على ms0806 جمع المال والمنصب.
# وقيل: هو على حقيقته إما لشدة حرصه على الدنيا لا يقدر أن يأكل قدر ما
~~يشبع جوعته بخلا على نفسه، وإما لاستيلاء الجوع البقري عليه المسمى:
~~بوليمرس، وهو جوع الأعضاء مع شبع المعدة عكس الشهوة الكلبية.
# "ومن دعوة لا تسمع"؛ أي: لا يستجاب لها.
# * * *

# 1771 - وقال عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: كان من دعاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك،
~~وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك".
# "وقال عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: كان من دعاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك"؛ أي: من
~~تبدل ما رزقتني من العافية إلى البلاء.
# "وفجاءة نقمتك" بكسر النون: الغضب والعذاب.

PageV03P212

# "وجميع سخطك".
# * * *

# 1772 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت" تعوذه عليه الصلاة والسلام
~~من ذلك كأنه لما لا يأمنه - صلى الله عليه وسلم - عمل وقع فيه تقصير يحتاج
~~إلى عفو وغفران.
# "ومن شر ما لم أعمل" استعاذ من أن يعمل في مستقبل الزمان ما لا يرضاه
~~تعالى، فإنه لا مأمن لأحد من مكره تعالى، قال تعالى: {فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99].
# * * *

# 1773 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك
~~خاصمت، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا
~~يموت، والجن والإنس يموتون".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت"؛ أي: رجعت.
# "وبك خاصمت"؛ أي: ms0807 وبإعانتك إياي أخاصم أعداءك وأحاربهم.
# "اللهم إني أعوذ بعزتك"؛ أي: بغلبتك.
# "لا إله إلا أنت أن تضلني"؛ أي: من أن تضلني، متعلق ب (أعوذ)، PageV03P213 # وكلمة التوحيد معترضة لتأكيد العزة.
# "أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون" وإنما خصهما بالذكر؛ لأنهما
~~المكلفان المقصودان بالتبليغ فكأنهما الأصل.
# * * *

# من الحسان:

# 1774 - قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا ينفع، ومن قلب لا
~~يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع".

# "من الحسان":
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا
~~تشبع، ومن دعاء لا يسمع (¬1) ".
# * * *

# 1775 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتعوذ من خمس: "من الجبن، والبخل، وسوء العمر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر".
# "وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: كان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من
~~خمس: من الجبن، والبخل، وسوء العمر"؛ يعني: سوء الكبر.
# "وفتنة الصدر" أراد ما ينطوي عليه الصدر من غل، أو خيانة، أو غش، أو
~~وسواس، أو خلق سيئ وعقيدة غير مرضية.

PageV03P214

# "وعذاب القبر".
# * * *

# 1776 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة، وأعوذ بك
~~من أن أظلم أو أظلم".
# "وعن أبي هريرة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من الفقر"؛ المراد به: فقر القلب، وكل قلب يحرص على شيء فهو فقير.
# "والقلة" أراد بها قلة الصبر، أو القلة في أبواب الخير والبر، أو القلة
~~التي هي قريبة من الفقر المدقع.
# "والذلة"؛ أي: أن يكون ذليلا بحيث يستخفه الناس، ويحقرون شأنه.
# "وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم"؛ أراد بهذه الأدعية تعليم الأمة.
# * * *

# 1777 - وعنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0808 - كان يقول: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الشقاق، والنفاق، وسوء الأخلاق".
# "وعنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من الشقاق"؛ أي: الخلاف في الحق.
# "والنفاق" وهو أن يظهر لصاحبه خلاف ما أضمره.
# "وسوء الأخلاق" وهو إيذاء أهل الحق، وإيذاء الأهل والأرقاب، وتغليظ
~~الكلام عليهم بالباطل، وعدم تحملهم، وعدم العفو عنهم إذا صدرت خطيئة منهم.

PageV03P215

# 1778 - وعنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيج، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست
~~البطانة".
# "وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من الجوع" وهو الألم الذي ينال الإنسان من خلو المعدة عن الغذاء، استعاذ
~~عليه الصلاة والسلام من الجوع لإضعافه البدن عن القيام بوظائف العبادات،
~~وتخلية المواد المحمودة بلا بدل، وتشويشه الدماغ، وإثارته الأفكار الفاسدة.
# "فإنه بئس الضجيع"؛ أي: المضاجع، وهو يشير إلى الجوع المانع عن الهجوع،
~~ويلازم في المضجع.
# "وأعوذ بك من الخيانة": وهي مخالفة الحق بنقض العهد في السر، وهي نقيض
~~الأمانة.
# "فإنها بئست البطانة" بطانة الثوب خلاف ظهارته، ثم استعير فيما يستبطن من
~~أمره وحاله؛ أي: الخصلة الباطنة، جعل الجوع ضجيعا والخيانة بطانة لملابسة
~~بينهما بالإنسان ملابسة ضجيعه وبطانته، وقيل: البطانة هنا الصديق الخالص.
~~وقيل: بطانة الرجل: أهله وخاصته.
# * * *

# 1779 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: "اللهم إني أعوذ بك من البرص، والجذام، والجنون، ومن سيئ الأسقام".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من البرص" بفتح الباء والراء: بياض يحدث في الأعضاء على
~~وجه العلة.
# "والجذام" بضم الجيم: علة يذهب معها شعور الأعضاء، ويتفتت اللحم.

PageV03P216

# "والجنون، ومن سيئ الأسقام" أراد به الأمراض الفاسدة مثل الاستسقاء والسل
~~والمرض الطويل.
# والحاصل: أن كل مرض يحترز الناس من صاحب ذلك المرض، ولا ينتفعون منه ولا
~~ينتفع منهم، ويعجز بسبب ذلك المرض عن ms0809 حقوق الله وحقوق المسلمين، يستحب
~~الاستعاذة من ذلك.
# * * *

# 1780 - وعن قطبة بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال، والأهواء".
# "وعن قطبة بن مالك أنه قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول: اللهم
~~إني أعوذ بك من منكرات الأعمال والأخلاق": جمع منكر، وهو ما لا يعرف حسنه
~~من جهة الشرع، أو ما عرف قبحه من جهته.
# "والأهواء" - بفتح الهمزة: المحبة والاشتهاء.
# * * *

# 1781 - عن شتير بن شكل بن حميد، عن أبيه قال: قلت: يا نبي الله!، علمني
~~تعويذا أتعوذ به، قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، وشر بصري، وشر
~~لساني، وشر قلبي، وشر منيي".
# "وعن شتير بن شكل بن حميد عن أبيه أنه قال: قلت: يا نبي الله! علمني
~~تعويذا أتعوذ به، قال: قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي" حتى لا أسمع به
~~ما تكرهه.
# "وشر بصري" حتى لا أبصر شيئا تكرهه.

PageV03P217

# "وشر لساني" حتى لا أتكلم بما تكرهه.
# "وشر قلبي" حتى لا أعتقد شيئا تكرهه.
# "وشر منيي": حتى لا أقع في الزنا.
# وإنما أمر النبي عليه الصلاة والسلام استعاذته من هذه الأشياء لأن اجتراح
~~الآثام إنما يكون من قبلها.
# * * *

# 1782 - وعن أبي اليسر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من التردي، ومن الغرق، والحرق
~~والهرم، وأعوذ بك من أن تتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في
~~سبيلك مدبرا، وأعوذ بك أن أموت لديغا"، وزيد في بعض الروايات: "والغم".
# "وعن أبي اليسر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يدعو: اللهم إني أعوذ بك من الهدم" يروى بالسكون مصدرا وبالفتح أيضا:
~~ما يهدم؛ أي: من أن يقع علي جدار أو سقف أو غير ذلك.
# "وأعوذ بك من التردي" وهو السقوط في نحو بئر، والتهور من نحو جبل،
~~التهور: الوقوع في شيء بقلة مبالاة.
# "ومن الغرق" بفتحتين: مصدر غرق في ms0810 الماء.
# "والحرق" بالتحريك: النار.
# "والهرم" إنما استعاذ عليه الصلاة والسلام من هذه الأشياء مع وعد الشهادة
~~عليها؛ لأنها عن لا يكاد أحد أن يصبر عليها، أو يذكر عند حلولها شيئا مما
~~يجب عليه في وقته.
# "وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان"؛ أي: أن يفسد علي ديني "عند PageV03P218 # الموت"، (التخبط): إفساد العقل والدين، وإنما تعوذ من هذا مع أن شيطانه
~~أسلم؛ تعليما لأمته.
# "وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا"؛ أي: عن الحق، أو من حرب الكفار.
# "وأعوذ بك أن أموت لديغا" فعيل بمعنى مفعول من اللدغ، وهو لسع الحية.
# "وزيد في بعض الروايات: والغم"؛ أي: كلمة والغم.
# * * *

# 1783 - عن معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "استعيذوا
~~بالله من طمع يهدي إلى طبع".
# "وعن معاذ - رضي الله عنه - عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:
~~استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع" بالفتح: العيب والدنس، وكل شين في دين
~~ودنيا فهو طبع؛ يعني: من الحرص الذي يجر إلى صاحبه الذل والعيب.
# * * *

# 1784 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيدي، فنظر إلى القمر، فقال: "يا عائشة، استعيذي بالله {ومن شر غاسق إذا
~~وقب} وهذا غاسق إذا وقب".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بيدي فنظر إلى القمر فقال: يا عائشة! استعيذي بالله {ومن شر غاسق} " من
~~غسق: إذا أظلم؛ أي: من شر الليل {إذا وقب}؛ أي: دخل لما في ظلمة الليل من
~~الآفات PageV03P219 # وانبثاث الشرور.
# "هذا غاسق" إشارة إلى القمر.
# "إذا وقب"؛ أي: دخل في خسوفه، أو في مغيبه، سمي القمر غاسقا لأنه إذا خسف
~~أو أخذ في المغيب أظلم.
# * * *

# 1785 - وقال عمران بن حصين: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي: "يا
~~حصين، لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك"، فلما أسلم قال: قل: "اللهم ألهمني
~~رشدي، وأعذني من شر نفسي".
# "وقال عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال النبي عليه الصلاة والسلام
~~لأبي: يا حصين! ms0811 لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك، فلما أسلم قال: قل: اللهم
~~ألهمني رشدي"؛ أي: وفقني إلى الرشد.
# "وأعذني من شر نفسي".
# * * *

# 1786 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعلمهم من الفزع: "أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه، وشر
~~عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يعلمهم من الفزع: أعوذ بكلمات الله التامات"؛ أي: القرآن.
# "من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين"؛ أي: ومن وساوسهم
~~وإلقائهم الفتنة والاعتقادات الفاسدة في قلبي.

PageV03P220

# "وأن يحضرون" بحذف الياء وإبقاء الكسرة دليلا عليها؛ أي: يحضروني في
~~صلاتي وقراءتي القرآن ونحو ذلك، وقيل: عند الموت.
# * * *

# 1787 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من سأل الله الجنة ثلاث مرات؛ قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن
~~استجار من النار ثلاث مرات؛ قالت النار: اللهم أجره من النار".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من سأل الله - عز وجل - الجنة ثلاث مرات قالت الجنة"؛ أي: بلسان الحال،
~~أو محمول على الحقيقة لقدرته تعالى على إنطاق الجمادات، أو المراد أهل
~~الجنة من الحور وغيرها.
# "اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم
~~أجره من النار".
# * * *

### || AUTO 9 - باب جامع الدعاء

# (باب جامع الدعاء)
# إضافة الجامع إلى الدعاء إضافة الصفة إلى الموصوف؛ أي: الدعاء الجامع
~~لمعان كثيرة في ألفاظ يسيرة.

# من الصحاح:

# 1788 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه كان يدعو: "اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي، وإسرافي في أمري، وما
~~أنت أعلم به مني، PageV03P221 # اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت
~~المؤخر، وأنت على كل شيء قدير". ms0812

# "من الصحاح".
# " عن أبي موسى الأشعري عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يدعو: اللهم
~~اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي
~~جدي" وهو نقيض الهزل.
# "وهزلي" وهو المزاح والتكلم بالباطل.
# "وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي"؛ يعني: أنا معترف بصدور ما ذكر من الذنوب
~~عني، وإنما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - مع كونه معصوما من المعاصي؛
~~تعليما لأمته وتواضعا، حيث عد فوت الأفضل عنه ذنبا.
# "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به
~~مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير".
# * * *

# 1789 - وعن أبي هريرة قال - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي
~~دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة
~~زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: اللهم أصلح لي ديني"؛ أي: احفظه عن الخطأ.
# "الذي هو عصمة أمري"؛ يعني: ديني هو المعتمد عليه في شأني، ولا PageV03P222 # شك أنه كذلك؛ لأنه إذا فسد لم يبق لصاحبه صلاح لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة.
# "وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي"؛ أي: احفظ من الفساد ما أحتاج إليه في
~~الدنيا من إثبات زرع، وإثمار شجر، وإنماء مواش، وإنباع مياه، وإنزال مطر.
# "وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي" مصدر ميمي من عاد: إذا رجع؟، يعني:
~~ارزقني عملا يقربني في الآخرة إليك.
# "واجعل الحياة زيادة"؛ أي: سبب زيادة.
# "لي في كل خير"؛ يعني: اجعل عمري مصروفا فيما تحب، وجنبني عما تكره.
# "واجعل الموت راحة لي من كل شر" بأن يكون على شهادة واعتقاد حسن وتوبة،
~~حتى يكون موتي سبب خلاصي عن مشقة الدنيا، وحصول راحتي في الآخرة.
# * * *

# 1790 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله ms0813 عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أنه كان يقول: "اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف،
~~والغنى".
# "وعن عبد الله بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول:
~~اللهم إني أسألك الهدى"؛ أي: الرشاد.
# "والتقى"؛ أي: الخوف من الله، والحذر عن مخالفته.
# "والعفاف" وهو التنزه عما لا يباح.
# "والغنى"؛ أي: الاستغناء عما في أيدي الناس.

PageV03P223

# 1791 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قل: اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى: هدايتك الطريق، وبالسداد:
~~سداد السهم".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: قل: اللهم اهدني وسددني" (السداد): إصابة القصد في الأمر والعدل فيه.
# "واذكر بالهدى"؛ يعني: إذا سألت الهدى فأخطر بقلبك "هدايتك الطريق"؛ أي:
~~طريق الدين، وسل الاستقامة فيه كما تتحرى ذلك في سلوك الطريق خوفا من
~~الضلال.
# "وبالسداد"؛ أي: فأخطر بقلبك سؤال السداد في القول والفعل.
# "سداد السهم"؛ أي: فكما أن السهم يقصد الهدف مستقيما لا يعدل يمينا ولا
~~يسارا، فكذلك اسأل سدادا لا تعدل معه عن الحق إلى الباطل البتة.
# * * *

# 1792 - عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه قال: كان الرجل إذا أسلم علمه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الصلاة، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات: "اللهم
~~اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني".
# "وعن أبي مالك الأشجعي - رضي الله عنه - عن أبيه أنه قال: كان الرجل إذا
~~أسلم علمه النبي - عليه الصلاة والسلام - الصلاة، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء
~~الكلمات: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني".
# * * *

# 1793 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أكثر دعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار} ".

PageV03P224

# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كان أكثر دعاء النبي عليه الصلاة
~~والسلام: اللهم {ربنا آتنا} "؛ أي: أعطنا.
# {في الدنيا حسنة} المراد بالحسنة: النعمة، وقيل: أي: حظوظا حسنة.
# {وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201]؛ أي: احفظنا منه. ms0814
# * * *

# من الحسان:

# 1794 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعو يقول: "رب أعني، ولا تعن علي، وانصرني، ولا تنصر علي، وامكر
~~لي، ولا تمكر علي، واهدني، ويسر الهدى لي، وانصرني على من بغى علي، رب
~~اجعلني لك شاكرا، لك ذاكرا، لك راهبا، لك مطواعا، لك مخبتا، إليك أواها
~~منيبا، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، وسدد لساني،
~~واهد قلبي، واسلل سخيمة صدري".

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس أنه قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو يقول: رب
~~أعني"؛ أي: على ذكرك.
# "ولا تعن علي" من يمنعني عنه.
# "وانصرني"؛ أي: على أعدائي.
# "ولا تنصر علي، وامكر لي، ولا تمكر علي"، (المكر): الحيلة والفكر في دفع
~~عدو بحيث لا يشعر به العدو؛ يعني: اللهم اهدني إلى طريق دفع أعدائي عني،
~~ولا تهد عدوي إلى طريق دفعه إياي عن نفسه.
# "واهدني ويسر الهدى لي، وانصرني على من بغى"؛ أي؛ ظلم "علي".

PageV03P225

# "رب اجعلني لك شاكرا" قدم الصلة فيه وفي أخواته على متعلقاته للاختصاص
~~والاهتمام.
# "لك ذاكرا، لك راهبا"؛ أي: خائفا.
# "لك مطواعا"؛ أي: كثير الطوع، وهو الطاعة.
# "لك مخبتا": من الإخبات وهو الخشوع والتواضع.
# "إليك أواها" هو الذي يكثر من قول: آه، يقوله النادم من ذنب، والمقصر في طاعة.
# "منيبا"؛ أي: راجعا إلى الله ملتجئا إليه.
# "رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، ضما وفتحا؛ أي: إثمي، كناية عن إزالة
~~الذنوب.
# "وأجب دعوتي وثبت حجتي"؛ أي: قولي وإيماني في الدنيا، وعند جواب الملكين
~~في القبر.
# "وسدد"؛ أي: صوب وقوم "لساني" على التكلم بالصواب.
# "واهد قلبي"؛ أي: إلى طاعة الله.
# "واسلل"؛ أي: انزع وأخرج "سخيمة صدري" من السخمة السوداء؛ يعني: ما ينشأ
~~من صدري ويسكن فيه من مساوئ الأخلاق.
# * * *

# 1795 - عن أبي بكر - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر، ثم بكى فقال: "سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدا لم
~~يعط بعد اليقين خيرا من العافية"، غريب.

PageV03P226

# "عن أبي بكر ms0815 - رضي الله عنه - أنه قال: قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر ثم بكى" لعلمه بالوحي وقوع الأمة في الفتن، وغلبة
~~الشهوات عليهم، والحرص على الجاه وعلى جمع الأموال.
# "فقال: سلوا الله العفو" وهو أن يعافيك الله من الأسقام والبلايا ومحو
~~الذنوب.
# "والعافية" وهي أن يعافيك من الناس ويعافيهم منك.
# "فإن أحدا لم يعط بعد اليقين"؛ أي: بعد الإيمان "خيرا من العافية.
# غريب".
# * * *

# 1796 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الدعاء
~~أفضل؟ قال: "سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت
~~العافية في الدنيا والآخرة فقد أفلحت"، غريب.
# "وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! أي
~~الدعاء أفضل؟ قال: سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت
~~العافية في الدنيا والآخرة فقد أفلحت"؛ أي: خلصت من خوفك. "غريب".
# * * *

# 1798 - عن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه كان يقول في دعائه: "اللهم ارزقني حبك، وحب من ينفعني حبه عندك،
~~اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت عني مما
~~أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب".

PageV03P227

# "عن عبد الله بن يزيد الخطمي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يقول في دعائه: اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه
~~عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت"؛
~~أي: صرفت ومنعت "عني مما أحب" من المال والجاه والأولاد.
# "فاجعله فراغا لي"؛ أي: سبب فراغي "فيما تحب" من العبادة، وعونا لي
~~بطاعتك، وذلك لأن الفراغ خلاف الشغل، فإذا زويت عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب
~~ربه كان الفراغ عونا له على الاشتغال بطاعة الله تعالى.
# * * *

# 1799 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قلما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: "اللهم اقسم
~~لنا من خشيتك ما تحول به ms0816 بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك،
~~ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا
~~وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا
~~على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا
~~مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا"، غريب.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قلما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: اللهم اقسم
~~لنا"؛ أي: اجعل لنا قسما ونصيبا.
# "من خشيتك ما تحول" من حال حيلولة؛ أي: ما تمنع "به بيننا وبين معاصيك"
~~حتى لا نجترئ على معصيتك.
# "ومن طاعتك ما تبلغنا"؛ أي: توصلنا "به جنتك، ومن اليقين ما تهون به"؛
~~أي: تسهل بذلك اليقين "علينا مصيبات الدنيا"؛ أي: ما يصيبنا من الغم PageV03P228 # والمرض والجراحة، وتلف المال والأولاد.
# "ومتعنا"؛ أي: اجعلنا منتفعين "بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا"؛
~~أي: مدة حياتنا، التمتيع بالسمع والبصر: إبقاؤهما صحيحين إلى الموت.
# وقيل: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما يرى،
~~وهكذا في سائر القوى.
# "واجعله"؛ أي: ذلك التمتيع "الوارث منا" أراد به هنا السمع والبصر،
~~وبالميت فتور الأيدي والأرجل وسائر القوى؛ يعني: أبق علينا قوة أسماعنا
~~وأبصارنا بعد ضعف أعضائنا الأخرى إلى وقت الموت، حتى لا نحرم من سماع كلامك
~~والمواعظ، ولا من إبصار ما لنا فيه خير واعتبار، وهذان العضوان أنفع
~~الأعضاء الظاهرة.
# "واجعل ثأرنا"؛ أي: حقدنا وعداوتنا.
# "على من ظلمنا، من المسلمين حتى نستوفي حقوقنا منه، لا على من لا حق لنا
~~عنده، حتى لا نؤذي أحدا بالباطل.
# "وانصرنا على من عادانا" حتى ندرك منه بنصرك العزيز، أو معناه: لا تجعلنا
~~ممن يتعدى في طلب ثأره فنأخذ به غير الجاني، كما كان كذلك يفعل في
~~الجاهلية.
# "ولا تجعل مصيبتنا في ديننا" باعتقاد سوء وأكل حرام، ونقص في العبادة.
# "ولا تجعل الدنيا أكبر همنا"؛ يعني: لا تجعل أكبر قصدنا وحزننا لأجل
~~الدنيا، ms0817 بل اجعله مصروفا في عمل الآخرة.
# "ولا مبلغ علمنا"، (المبلغ): الغاية التي يبلغها القاصد فيقف عندها؛ أي:
~~لا تجعلها غاية علمنا بحيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في أحوال الدنيا، بل PageV03P229 # اجعلنا متفكرين في أحوال الآخرة، ومعرضين عن الدنيا راغبين في الآخرة.
# "ولا تسلط علينا من لا يرحمنا"؛ أي: لا تجعل الكفار علينا غالبين، ولا
~~تجعل الظالمين حاكمين علينا، فإن الظالم لا يرحم الرعية.
# "غريب".
# * * *

# 1800 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علما، الحمد لله على كل
~~حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني، وزدني علما، الحمد
~~لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار"؛ أي: من شدة النار وغلبتها.
# "غريب".
# * * *

# 1797 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه دوي كدوي النخل، فأنزل الله
~~يوما، فمكثنا ساعة، فسري عنه، فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال: "اللهم زدنا
~~ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا،
~~وأرضنا وارض عنا"، ثم قال: "أنزل علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة"، ثم
~~قرأ: {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم عشر آيات.
# "وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: كان النبي عليه الصلاة
~~والسلام إذا PageV03P230 # أنزل عليه الوحي سمع" - بصيغة المجهول - "عند وجهه"؛ أي: من جانب وجهه وجهته.
# "دوي"؛ أي: صوت خفي لا يفهم منه شيء.
# "كدوي النحل" وذلك الصوت كان صوت جبرائيل، كان الوحي يؤثر فيهم ويكشف لهم
~~انكشافا غير تام، وصاروا كمن سمع دوي صوت لا يفهم.
# "فأنزل الله إليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه"؛ أي: كشف عنه وزال ما
~~اعتراه من برحاء الوحي؛ أي: من شدة الوحي.
# "فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال: ms0818 اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا
~~تهنا"؛ أي: لا تذلنا.
# "وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا"؛ أي: اخترنا بعنايتك وإكرامك.
# "ولا تؤثر"؛ أي: لا تختر "علينا" غيرنا بغضبك وسخطك.
# "وأرضنا" بما قضيت علينا، بإعطاء الصبر والاحتمال.
# "وارض عنا" بما نقيم من الطاعة اليسيرة التي في جهدنا.
# "ثم قال: أنزل علي عشر آياث من أقامهن"؛ أي: عمل بهن "دخل الجنة، ثم قرأ:
~~{قد أفلح المؤمنون} [المؤمنين: 1] حتى ختم عشر آيات".

PageV03P231

### | AUTO 10 - كتاب الحج PageV03P233 # 10 - كتاب الحج
# (كتاب الحج)
# هو لغة: القصد، وشرعا: قصد الكعبة بأفعال مخصوصة، في زمان مخصوص، وأماكن
~~مخصوصة؛ للتقرب إلى الله تعالى.

### || AUTO 1 - باب المناسك

# (باب المناسك)
# هي جمع منسك، بفتح السين وكسرها: مصدر ميمي أو مكاني، من نسك ينسك: إذا
~~تعبد، ثم سميت أفعال الحج كلها مناسك.

# من الصحاح:

# 1801 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أيها الناس: قد فرض الله عليكم الحج فحجوا"، فقال رجل: أكل
~~عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال: "لو قلت: نعم لوجبت، ولما
~~استطعتم".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أيها الناس! قد فرض الله عليكم الحج فحجوا" دليل آخر بعد الكتاب
~~والإجماع على وجوبه.

PageV03P235

# "فقال رجل" هو أقرع بن حابس: أكل عام" نصب بمقدر؛ أي: أتأمرنا أن نحج كل
~~عام "يا رسول الله؟ " قيل: إنما صدر هذا السؤال منه؛ لأن الحج في تعارفهم:
~~القصد بعد القصد، فكانت الصيغة موهمة للتكرار.
# "فسكت حتى قالها"؛ أي: الأقرع الكلمة التي تكلمها "ثلاثا" إنما سكت - صلى
~~الله عليه وسلم - زجرا له عن السؤال الذي كان السكوت عنه أولى، ثم لما رأى
~~عليه الصلاة والسلام السائل لا ينزجر ولا يقنع إلا بالجواب الصريح صرح به.
# "فقال: لو قلت: نعم، لوجبت"؛ أي: فريضة الحج المدلول عليها بقوله: فرض أو
~~حجة في كل عام.
# "ولما استطعتم".
# * * *

# 1802 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول ms0819 الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"، قيل: ثم ماذا؟
~~قال: "الجهاد في سبيل الله"، قيل ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل
~~أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله،
~~قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور"، وهو الذي لا يخالطه شيء من المآثم، وقيل: هو
~~المقبول المقابل بالبر وهو الثواب.
# * * *

# 1803 - وقال: "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من حج لله فلم
~~يرفث"؛ أي: لم يفحش من القول، ولم يتكلم كلام الجماع عند النساء.
# "ولم يفسق"؛ أي: لم يخرج عن حد الاستقامة.

PageV03P236

# "رجع كيوم ولدته أمه"، (يوم) مبني على الفتح مضاف إلى الجملة التي بعده.
# قيل: (رجع) هنا بمعنى صار وخبره (كيوم)، ويجوز أن يكون على معناه الموضوع
~~له، فيكون (كيوم) حالا؛ أي: رجع إلى وطنه مشابها يومه بيوم ولادته في خلوه
~~من الذنوب، لكن على هذا يخرج المكي عما ذكر في الحديث، ويجوز أن يكون
~~بمعنى: فرغ عن أفعال الحج، وإنما لم يذكر الجدال في الحديث اعتمادا على الآية.
# * * *

# 1804 - وقال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العمرة إلى العمرة
~~كفارة لما بينهما"؛ أي: من الصغائر.
# "والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
# * * *

# 1805 - وقال: "إن عمرة في رمضان تعدل حجة".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن عمرة في رمضان تعدل"؛ أي: تقابل وتماثل في الثواب.
# "حجة"؛ أي: في غيره، يدل على أن فضل الثواب بفضيلة الوقت.
# * * *

# 1806 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لقي ركبا بالروحاء، فرفعت PageV03P237 # إليه امرأة صبيا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: "نعم، ولك أجر". ms0820
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن النبي عليه الصلاة والسلام لقي
~~ركبا" جمع راكب، كصحب وصاحب، وهم العشرة فما فوقها من أصحاب الإبل في السفر.
# "بالروحاء" بفتح الراء والمد: اسم موضع على نحو من أربعين ميلا من
~~المدينة، وقيل: ستة وثلاثين ميلا.
# "فرفعت إليه امرأة صبيا"؛ أي: أخرجته من الهودج رافعة له على يديها.
# "فقالت: ألهذا حج؟ "؛ أي: أينفع الحج لهذا؟
# "قال: نعم"؛ لأن له حج النفل.
# "ولك أجر"؛ لأنك سببه.
# * * *

# 1807 - عن ابن عباس: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله
~~على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟
~~قال: "نعم"، وذلك في حجة الوداع.
# "وعن ابن عباس: أن امرأة من خثعم" بفتح الخاء: اسم قبيلة.
# "قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت"؛ أي: فريضة الله.
# "أبي" مفعول (أدركت).
# "شيخا" منصوب على أنه حال من (أبي)؛ أي: حال كونه شيخا "كبيرا لا يثبت
~~على الراحلة"؛ أي: لا يقدر على ركوب الدابة لضعفه.
# "أفأحج عنه؟ قال: نعم، وذلك"؛ أي: المذكور جرى "في حجة الوداع"

PageV03P238

# وفيه دليل على وجوب الحج على الزمن والشيخ العاجز عن الحج بنفسه، وهو قول
~~الشافعي، وعلي جواز الاستنابة في الحج، وعلي جواز حج المرأة عن الرجل خلافا للبعض.
# * * *

# 1808 - قال: وقال رجل: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لو كان عليها دين، كنت قاضيه؟ "، قال: نعم، قال: "فاقض
~~دين الله، فهو أحق بالقضاء".
# "وقال"؛ أي: ابن عباس: "قال رجل: إن أختي نذرت أن تحج، وإنها ماتت، فقال
~~النبي عليه الصلاة والسلام: لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟، قال: نعم، قال:
~~فاقض دين الله فهو أحق بالقضاء" وفيه دليل على جواز حج الرجل عن المرأة،
~~وعلي أن من مات وفي ذمته حق الله من حج، أو كفارة، أو نذر صدقة، أو زكاة،
~~يجب قضاؤها مقدما على الوصايا والميراث، أوصى به أو لا، كقضاء ديون ms0821 العباد عنه.
# * * *

# 1809 - وقال: "لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم"
~~فقال رجل: يا رسول الله! اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي حاجة، قال:
~~"اذهب فاحجج مع امرأتك".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يخلون رجل
~~بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله! اكتتبت
~~في غزوة كذا وكذا"؛ أي: كتب اسمي في جملة الغزاة.
# "وخرجت أمرأتي حاجة" وليس معها أحد من المحارم.

PageV03P239

# "قال: اذهب فاحجج مع امرأتك"، ولا تخرج للغزو.
# * * *

# 1810 - وقالت عائشة رضي الله عنها: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الجهاد، فقال: "جهادكن الحج".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام في
~~الجهاد، فقال: جهادكن الحج"؛ يعني: لا جهاد عليكن، وعليكن الحج إذا وجدتن
~~الاستطاعة.
# * * *

# 1811 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو رحم محرم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو رحم محرم" وهو كل من
~~يحرم نكاحها على التأبيد، فيه دليل على عدم لزوم الحج عليها إذا لم يكن
~~معها ذو رحم محرم، وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد رحمهما الله.
# وقال مالك رحمه الله: يلزمها إذا كان معها جماعة من النساء.
# وقال الشافعي: يلزمها إذا كانت معها امرأة ثقة.
# * * *

# 1812 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: وقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان
~~يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذاك حتى أهل مكة يهلون
~~منها.

PageV03P240

# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "؛ أي: بين حد الإحرام ومواضعه الأهل المدينة ذا الحليفة" وهي ms0822 على فرسخين
~~من المدينة، وعشر مراحل من مكة، تصغير حلفة مثل قصبة: ماء من مياه بني خثعم
~~أو جشم.
# "ولأهل الشام الجحفة"، وهي بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا
~~الحليفة، على خمسين فرسخا من مكة، سميت بها لإجحاف السيل بأهلها؛ أي:
~~إذهابه بهم، وكان اسمها المهيعة قبل أن أجحف السيل بأهلها.
# "ولأهل نجد قرن المنازل" بسكون الراء وفتحها، وقيل: تحريكها خطأ، جبل
~~أملس مدور كأنه بيضة، مشرف على عرفات، ويقال له: (قرن) بحذف المضاف إليه، و
~~(قرن المنازل) أيضا بالإضافة.
# "ولأهل اليمن يلملم": جبل من جبال تهامة على ميلين من مكة.
# "فهن لهن"؛ أي: فهذه المواقيت لهذه المواقيت؛ أي: لأهلها على حذف المضاف،
~~دل عليه قوله: "ولمن أتى عليهن من غير أهلهنا"؛ أي: هذه المواقيت لأهلهن
~~المار بن بهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن "لمن كان يريد الحج والعمرة"
~~دون من لم يرد شيئا منهما.
# "فمن كان دونهن"؛ أي: من كان بيته أقرب إلى مكة من هذه المواقيت.
# "فمهله"؛ أي: موضع إهلاله؛ أي: إحرامه.
# "من أهله"؛ أي: من بيته، ولا يلزمه الذهاب إلى الميقات.
# "وكذاك وكذاك"؛ أي: وكذلك الأدون فالأدون، والأدخل فالأدخل في المواقيت.
# "حتى أهل مكة يهلون منها"؛ أي: يحرمون من بطن مكة، وهذا مخصوص بالحج؛
~~لأنه عليه الصلاة والسلام أمر عائشة رضي الله عنها حين أرادت أن تعتمر بعد
~~التحليل من الحج أن تخرج إلى الحل فتحرم منه.
# * * *

PageV03P241

# 1813 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "مهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر الجحفة، ومهل أهل
~~العراق من ذات عرق، ومهل أهل نجد قرن، ومهل أهل اليمن من يلملم".
# "وعن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: مهل أهل المدينة
~~من ذي الحليفة، والطريق الأخرى فيه حذف مضاف؛ أي: مهل الطريق الآخر
~~"الجحفة"؛ أي: إذا جاؤوا من طريق الجحفة فهي مهلهم.
# "ومهل أهل العراق من ذات عرق": وهي على مرحلتين من مكة، سميت بها ms0823 لأن
~~هناك عرقا وهو الجبل الصغير.
# "ومهل أهل نجد قرن، ومهل أهل اليمن يلملم".
# * * *

# 1814 - وقال أنس: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر، كلهن
~~في ذي القعدة إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة، وعمرة
~~من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي
~~القعدة وقبل أن يحج، وعمرة مع حجته".
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع عمر": جمع عمرة.
# "كلهن في ذي القعدة إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية" بتخفيف
~~الياء وتشديدها: أحد حدود الحرم، تسعة أميال من مكة.
# "في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة"
~~بكسر الجيم وسكون العين، ومن الرواة من يكسر العين ويشدد الراء، والأكثرون
~~على أنه خطأ، وهي على ستة فراسخ من مكة، وقيل: على تسعة أميال منها.
# "حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته".
# * * *

PageV03P242

# 1815 - وقال البراء بن عازب: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذي القعدة قبل أن يحج مرتين.
# "وقال البراء بن عازب: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي
~~القعدة قبل أن يحج مرتين".
# * * *

# من الحسان:

# 1816 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أيها الناس! إن الله كتب عليكم الحج" فقام الأقرع بن حابس
~~فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ قال: "لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا
~~بها، ولم تستطيعوا، الحج مرة، فمن زاد فتطوع".

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا أيها الناس! إن الله كتب عليكم الحج: فقام الأقرع بن حابس
~~فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها لوجبت"؛ أي: الحجة.
# "ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا، الحج مرة"؛ أي: وجوبه مرة واحدة
~~"فمن زاد فتطوع".
# * * *

# 1817 - وعن علي ms0824 - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا، وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} ".

PageV03P243

# "وعن علي كرم الله وجهه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من ملك زادا وراحلة تبلغه" بضم التاء وفتح الباء، وإنما أفرد الضمير فيه
~~والمرجوع إليه شيئان للذهاب إلى جانب المعنى، وهو الاستطاعة.
# "إلى بيت الله ولم يحج، فلا عليه"؛ أي: فلا تفاوت عليه "أن يموت يهوديا
~~أو نصرانيا" وهذا من باب المبالغة في التهديد والوعيد تعظيما لأمر الحج
~~وتغليظا على تاركيه، ويجوز أن يكون المراد به من لم يحج جاحدا لوجوبه،
~~وإنما خص الطائفتين بالذكر؛ لقلة مبالاتهما بالحج من حيث إنه لم يكن مفروضا
~~عليهم؛ لأنه من شعار هذه الملة خاصة.
# "وذلك أن الله تعالى يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا}.
# * * *

# 1818 - وقال: "لا صرورة في الإسلام".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا صرورة
~~في الإسلام" قيل: (الصرورة) - بالصاد المهملة المفتوحة: الذي لم يحج، وأصله
~~من الصر: الحبس والمنع؛ أي: لا يجوز ترك الحج مع الاستطاعة.
# وقيل: هو التبتل، وهو ترك النكاح؛ أي: ليس ينبغي أن يقول: لا أتزوج؛ لأنه
~~فعل الرهبان لا من أخلاق المؤمنين.
# * * *

# 1819 - وقال: "من أراد الحج فليعجل".
# "وعنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: من أراد الحج فليعجل"؛ أي:
~~من وجب الحج عليه واستطاع فليعجل إتيانه، والأمر للاستحباب؛ لأن PageV03P244 # تأخيره جائز بعد وجوبه إلى آخر عمره.
# * * *

# 1820 - وقال: "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما
~~ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا
~~الجنة".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تابعوا بين الحج والعمرة"؛ يعني: إذا حججتم فاعتمروا، وإذا اعتمرتم فحجوا.
# "فإنهما ms0825 ينفيان"؛ أي: يزيلان "الفقر والذنوب كما ينفي الكير": وهو ما
~~ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار؛ لتصفية الحديد من الخبث.
# "خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة".
# * * *

# 1821 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ما يوجب الحج؟ قال: "الزاد
~~والراحلة".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة"؛
~~يعني: الحج واجب على من وجدهما.
# * * *

# 1822 - وعنه قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما الحاج؟
~~قال: "الشعث التفل"، وقال آخر: أي الحج أفضل؟ قال: "العج والثج"، فقال آخر:

PageV03P245

# ما السبيل؟ قال: "زاد وراحلة".
# "وعنه أنه قال: سأل رجل رسول الله: ما الحاج؟ "؛ أي: ما صفة الحاج الذي يحج؟.
# "فقال: الشعث"؛ أي: هو المتفرق شعر رأسه من عدم غسله، وقيل: المغبر الرأس.
# "التفل" بفتح التاء وكسر الفاء: تارك الطيب.
# "فقال آخر: أي الحج أفضل؟ "؛ أي: أي أفعال الحج أفضل؟.
# "قال العج" بفتح العين وتشديد الجيم: رفع الصوت بالتلبية.
# "والثج، بفتح الثاء وتشديد الجيم: إراقة الدم؛ أي: دم الهدي.
# وقيل: دماء الأضاحي.
# ويحتمل أن يراد بهما الاستيعاب، فبدأ بالإحرام الذي هو الإهلال، وانتهى
~~بالتحليل الذي هو إهراق دم الهدي؛ اقتصارا بالمبدأ والمنتهى عن سائر
~~الأعمال؛ أي: أفضل الحج ما استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات
~~وغيرهما.
# "فقال آخر: ما السبيل؟ "؛ أي: ما استطاعة السبيل المذكور في قوله تعالى:
~~{من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97].
# "قال: الزاد والراحلة".
# * * *

# 1823 - عن أبي رزين العقيلي: أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله!، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن، قال:
~~"حج عن أبيك، واعتمر" صحيح.

PageV03P246

# "وعن أبي رزين العقيلي: أنه أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: يا رسول
~~الله! إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة"؛ أي: لا يستطيع
~~أفعالهما. ms0826
# "ولا الظعن"؛ أي: الذهاب أو ركوب الدابة.
# "قال: حج عن أبيك واعتمر. صحيح" يدل على جواز النيابة.
# * * *

# 1824 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، قال: "من شبرمة؟ "، قال: أخ لي، أو قريب لي،
~~قال: "أحججت عن نفسك؟ "، قال: لا، قال: "حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي عليه الصلاة والسلام سمع
~~رجلا يقول: لبيك عن شبرمة" بضم الشين وسكون الباء وضم الراء.
# "قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي - أو: قريب لي -، قال: أحججت عن نفسك؟ قال:
~~لا، قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة"، يدل على جواز النيابة أيضا.
# * * *

# 1825 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت لأهل المشرق العقيق.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي عليه الصلاة والسلام وقت
~~لأهل المشرق"؛ والمراد به: من منزله خارج الحرم من شرقي مكة إلى أقصى بلاد
~~الشرق، وهم العراقيون.
# "العقيق": وهو موضع بحذاء ذات عرق، وأصله: كل مسيل شقه السيل PageV03P247 # فوسعه، من العق: وهو الشق والقطع، كأنه عليه الصلاة والسلام عين لأهل
~~المشرق ميقاتين: العقيق وذات عرق، فمن أحرم من العقيق قبل أن يصل إلى ذات
~~عرق فهو أفضل، ومن جاوزه فأحرم من ذات عرق جاز ولا شيء عليه.
# * * *

# 1826 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت لأهل العراق ذات عرق.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~لأهل العراق ذات عرق".
# * * *

# 1827 - عن أم سلمة: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر - أو: وجبت له الجنة - ".
# "وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من أهل بحجة أو عمرة من المسجد ms0827 الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر" إنما خص المسجد الأقصى لفضله، وليرغم الملة التي
~~محجها بيت المقدس.
# "أو: وجبت له الجنة" شك من الراوي.
# * * *

PageV03P248

### || AUTO 2 - باب الإحرام والتلبية

# (باب الإحرام والتلبية)

# من الصحاح:

# 1828 - قالت عائشة رضي الله عنها: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك، كأني
~~أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم.

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة رضي الله عنها: كنت أطيب رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~لأحرامه قبل أن يحرم" يدل على أنه يجوز أن يطيب الرجل نفسه قبل أن يحرم،
~~وبعده لا.
# "ولحله" يقال: حل المحرم يحل حلالا: إذا حل له ما حرم عليه من محظورات
~~الحج، يعني: أطيبه عليه الصلاة والسلام لحله يوم العيد بعد رمي جمرة
~~العقبة.
# "قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك، كأني انظر إلى وبيص الطيب"؛ أي لمعانه
~~"في مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بفتح الميم: جمع مفرق - بكسر
~~الراء وفتحها - وهو وسط الرأس الذي يفرق فيه شعر الرأس جهة، وإنما ذكر على
~~لفظ الجمع تعميما سائر جوانب الرأس التي يفرق فيها، كأنهم سموا كل موضع منه مفرقا.
# "وهو محرم" وفي بعض طرق مسلم: (مفرق) على لفظ الواحد.
# * * *

PageV03P249

# 1829 - وقال ابن عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل ملبدا
~~يقول: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك" لا يزيد على هؤلاء الكلمات.
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يهل"؛ أي: يرفع صوته بالتلبية "ملبدا"، (التلبيد): إلصاق شعور الرأس
~~بالصمغ أو الخطمي أو غير ذلك؛ كيلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه شيء من
~~الهوام، ويقيها من حر الشمس، وهذا جائز عند الشافعي، وعندنا لزمه دم إن لبد
~~بما ليس فيه طيب؛ لأنه كتغطية الرأس، ودمان إن كان ms0828 فيه طيب.
# "يقول: لبيك، معناه: ألببت يا رب بخدمتك إلبابا بعد إلباب، من ألب
~~بالمكان: إذا أقام؛ أي: أقمت على طاعتك قياما بعد قيام.
# "اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد، بكسر الهمزة بجعله كلاما
~~مستأنفا، وبفتحها بتعليق (الحمد) بالتلبية، تقديره: لبيك بأن الحمد.
# "والنعمة لك والملك" بالنصب عطف على الحمد.
# "لا شريك لك، لا يزيد على هؤلاء الكلمات".
# * * *

# 1830 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أدخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة أهل من عند مسجد
~~ذي الحليفة.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أدخل رجله في الغرز"؛ أي: الركاب "واستوت به ناقته قائمة"؛ أي: رفعته
~~مستويا على ظهرها، فالباء للتعدية، وقيل: (به) حال، وكذا (قائمة).
# "أهل"؛ أي: رفع صوته بالتلبية ونوى الإحرام "من عند مسجد ذي PageV03P250 # الحليفة" يريد بدأ لإهلال منه.
# * * *

# 1831 - وقال أبو سعيد - رضي الله عنه -: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نصرخ بالحج صراخا.
# "وقال أبو سعيد - رضي الله عنه -: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نصرخ بالحج صراخا"؛ أي: نرفع أصواتنا بالتلبية.
# * * *

# 1832 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كنت رديف أبي طلحة - رضي الله عنه -،
~~وإنهم ليصرخون بهما جميعا: الحج والعمرة.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كنت رديف أبي طلحة - رضي الله عنه -؛ أي:
~~ركبت خلفه.
# "وإنهم"؛ أي: الصحابة - رضي الله عنهم - "ليصرخون بهما جميعا: الحج
~~والعمرة" بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هما، والنصب بتقدير: أعني،
~~والجر على أنه بدل من الضمير في (بهما)، وهذا يدل على أن القران أفضل، وبه قلنا.
# * * *

# 1833 - وقالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا
~~من أهل بالحج، وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، فأما من أهل
~~بالعمرة فحل، وأما من أهل بالحج ms0829 أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام حجة PageV03P251 # الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج":
~~يدل على جواز الإفراد والتمتع والقران.
# "وأهل رسول الله بالحج" يدل على أن الإفراد بالحج أفضل، وبه قال الشافعي ومالك.
# "فأما من أهل بعمرة"؛ يعني: أهل بها قبل الحج.
# "فحل"؛ أي: خرج من العمرة بعد أن طاف وسعى وحلق، فحل له جميع المحظورات
~~في الإحرام، ثم إذا كان يوم عرفة أحرم بالحج.
# "وأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر"
~~ففي يوم النحر برميهم جمرة العقبة والحلق يحل لهم كل المحظورات إلا مباشرة
~~النساء، فيحل لهم ذلك بطواف الركن.
# * * *

# 1834 - وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: تمتع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، بدأ فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج.
# "وقال ابن عمر: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~بالعمرة إلى الحج" حال من (العمرة)؛ أي: استمتع بها منضمة إلى الحج.
# "بدأ فأهل بالعمرة" من الميقات فأتى بأفعالها.
# "ثم أهل بالحج" من مكة.
# فإن قيل: روي أنه عليه الصلاة والسلام أفرد الحج، وروي أنه تمتع، وروي
~~أنه قرن.
# قلنا في التوفيق: إنه عليه الصلاة والسلام أحرم بعمرة في بدء أمره فمضى
~~فيها متمتعا، ثم أحرم بحجة قبل طوافه وأفردها بالإحرام فصار بها قارنا، كذا PageV03P252 # روي عن الطحاوي.
# * * *

# من الحسان:

# 1835 - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تجرد لإحرامه واغتسل.

# "من الحسان":
# " عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام
~~تجرد"؛ أي: عن ثيابه المخيطة، ولبس إزارا ورداء.
# "لإحرامه واغتسل" يدل على أن الغسل للإحرام سنة.
# * * *

# 1836 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لبد رأسه بالغسل.
# "وعن ابن ms0830 عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي عليه الصلاة والسلام لبد رأسه
~~بالغسل": بكسر الغين المعجمة وهو ما يغسل به الرأس من الخطمي وغيره.
# * * *

# 1837 - عن خلاد بن السائب، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإحرام
~~والتلبية".
# "عن خلاد بن السائب عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإحرام والتلبية،
~~هذا سهو من النساخين، ولفظ الحديث في "معالم السنن": (بالإهلال، أو قال:
~~بالتلبية) شك من الراوي.
# * * *

PageV03P253

# 1838 - عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع
~~الأرض من ها هنا وها هنا".
# "عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من مسلم
~~يلبي إلا لبى من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر" ويروى: (ما عن
~~يمينه) فلا إشكال، ورواية (من) تكون على الذهاب بها من حيز الجمادات إلى
~~جملة ذوي العقول؛ ليكون أدل على المعنى المراد؛ أي: يوافق في التلبية كل
~~رطب ويابس على وجه الأرض.
# "حتى تنقطع الأرض من ها هنا" إشارة إلى حيث تنتهي الأرض شرقا وغربا.
# * * *

# 1839 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند
~~مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات، يعني: التلبية.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يركع بذي الحليفة"؛ أي: صلى فيها "ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة
~~قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات؛ يعني التلبية".
# * * *

# 1840 - عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه كان إذا فرغ من تلبيتة سأل الله رضوانه والجنة، واستعفاه
~~برحمته ms0831 من النار.
# "عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه
~~كان إذا فرغ من التلبية سأل الله رضوانه والجنة، واستعفاه"؛ أي:

PageV03P254

# طلب العفو والإجارة "برحمته من النار" وروي: (واستعاذه).
# * * *

### || AUTO 3 - قصة حجة الوداع

# (قصة حجة الوداع) بفتح الواو.

# من الصحاح:

# 1841 - قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس بالحج في
~~العاشرة، فقدم المدينة بشر كثير، فخرجنا معه حتى إذا أتينا ذا الحليفة ولدت
~~أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كيف أصنع؟ قال: "اغتسلي، واستثفري، بثوب وأحرمي"، فصلى - يعني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين في المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا
~~استوت به ناقته على البيداء، أهل بالتوحيد: "لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك،
~~إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك"، وقال جابر: لسنا ننوي إلا الحج،
~~لسنا نعرف العمرة، حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن وطاف سبعا: رمل
~~ثلاثا، ومشى أربعا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى}، فصلى ركعتين جعل المقام بينه وبين البيت.
# ويروى: أنه قرأ في الركعتين: {قل ياأيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد}.
# ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا
~~قرأ: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}، أبدأ بما بدأ الله به"، فبدأ
~~بالصفا، فرقي عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال:
~~"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده"، ثم
~~دعا PageV03P255 # بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم تزل فمشى إلى المروة، ففعل على
~~المروة كما فعل على الصفا حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا
~~أصعدت ms0832 قدماه مشى، حتى أتى المروة، ففعل على المروة والناس تحته فقال: "لو
~~أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، وجعلتها عمرة، فمن كان منكم
~~ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة"، فقام سراقة بن جعشم فقال: يا رسول
~~الله!، ألعامنا هذا أم للأبد؟ فشبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصابعه وقال: "دخلت العمرة في الحج"، مرتين، "لا بل لأبد الأبد"، وقدم علي
~~من اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ماذا قلت حين فرضت
~~الحج؟ "، قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: "فإن معي الهدي"، قال: "فأهد، وامكث حراما، فلا تحل"، قال: فكان
~~جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مائة، قال: فحل الناس كلهم وقصروا، إلا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج،
~~وركب النبي، فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا
~~حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة، فسار، فنزل بها، حتى إذا
~~زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس، وقال: "إن
~~دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا،
~~ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن
~~أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث - كان مسترضعا في بني سعد
~~فقتلته هذيل - وربا الجاهلية موضوعة، وأول ربا أضع من ربانا ربا عباس بن
~~عبد المطلب، فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان
~~الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف، وقد PageV03P256 # تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني،
~~فما أنتم قائلون؟ "، قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، ms0833 فقال بإصبعه
~~السبابة يرفعها إلى السماء، وينكتها إلى الناس: "اللهم اشهد، اللهم اشهد،
~~اللهم اشهد" ثلاث مرات، ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى
~~العصر، ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته
~~القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل
~~واقفا حتى غربت الشمس، وأردف أسامة خلفه، ودفع حتى أتى المزدلفة، فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى
~~طلع الفجر، فصلى الفجر حين تمين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى
~~أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فحمد الله وكبره وهلله ووحده، فلم يزل
~~واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن عباس حتى أتى
~~بطن محسر، فحرك قليلا، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى،
~~حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة منها
~~مثل حصى الخذف، فرمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثا وستين
~~إبلا بيده، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة
~~ببضعة، فجعلت في قدر فطبخت، فأكلا من لحمها، وشربا من مرقها، ثم ركب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر، فأتى بني
~~عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال: "انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم
~~الناس على سقايتكم لنزعت معكم"، فناولوه دلوا، فشرب منه.

# "من الصحاح":
# " قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكث بالمدينة تسع سنين لم PageV03P257 # يحج، ثم أذن في الناس بالحج"؛ أي: نادى بينهم بأني أريد الحج "في
~~العاشرة"؛ أي: في السنة العاشرة من الهجرة.
# "فقدم المدينة بشر كثير، فخرجنا معه، حتى إذا أتينا ذا الحليفة فولدت
~~أسماء بنت عميس" زوجة أبي بكر - رضي الله عنه - "محمد بن أبي بكر، فأرسلت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف ms0834 أصنع؟ قال: اغتسلي واستثفري
~~بثوب"، وقد مر بيان الاستثفار في (باب الاستحاضة).
# "وأحرمي، فصلى - يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين في
~~المسجد، ثم ركب القصواء": اسم ناقته - صلى الله عليه وسلم -، وكل ما قطع
~~أذنه فهو جدع، فإذا بلغ القطع الربع فهو قصو، فإن جاوزه فهو عضب، فإن
~~استؤصلت فهو صلم.
# "حتى إذا استوت به ناقته على البيداء" وهي المفازة التي لا شيء بها، وهو
~~هنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة.
# "أهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة
~~لك والملك، لا شريك لك، قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج"؛ أي: لسنا ننوي شيئا
~~من النيات إلا نية الحج.
# "ولسنا نعرف العمرة"؛ أي: ما قصدناها ولا ذكرناها في الحج، وكان أهل
~~الجاهلية يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وإنما كانوا يعتمرون
~~بها بعد مضيها.
# "حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن"؛ أي: الحجر الأسود إما بالقبلة أو باليد.
# "فطاف سبعا: رمل ثلاثا"؛ أي: أسرع في المشي في ثلاث مرات من الطواف.
# "ومشى" على الهينة والسكون "أربعا"؛ أي: في الأربعة الباقية.

PageV03P258

# "ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، فصلى
~~ركعتين، جعل المقام بينه وبين البيت، ويروى أنه قرأ في الركعتين: {قل
~~ياأيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}، ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من
~~الباب"؛ أي: باب الصفا.
# "إلى الصفا، فلما دنا"؛ أي: قرب "من الصفا قرأ: {إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله} ": جمع شعيرة، وهي العلامة التي جعلت للطاعات المأمورة في الحج
~~كالوقوف والرمي والطواف والسعي.
# "أبدأ بما بدأ الله به"؛ يعني: أبدا بالصفا؛ لأنه تعالى بدأ بذكره في الآية.
# "فبدأ بالصفا فرقي"؛ أي: صعد "عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد
~~الله تعالى"؛ أي: قال: لا إله إلا الله.
# "وكبره وقال: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، ms0835 أنجز وعده"؛ أي: وفى بما وعد
~~محمدا من الفتح.
# "ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك" إشارة إلى قوله: (لا إله
~~إلا الله)، أو بما شاء.
# "قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل فمشى إلى المروة حتى انصبت"؛ أي: بلغت
~~"قدماه" على وجه السرعة إلى أرض منخفض.
# "في بطن الوادي، سعى" سعيا شديدا.
# "حتى إذا صعدت"؛ أي: ارتفعت "قدماه" من الوادي.
# "مشى" على السكون.
# "حتى أتى المروة ففعل" على المروة "كما فعل على الصفا"؛ يعني: رقي على
~~المروة وقرأ من الذكر والدعاء كماه في الصفا.

PageV03P259

# "حتى إذا كان آخر طوافه"؛ أي: آخر سعيه، يعني: آخر السعي السبعة.
# "على المروة نادى وهو على المروة والناس تحته فقال: لو أني استقبلت"؛
~~يعني: لو علمت في الاستقبال "من أمري ما استدبرت"؛ أي: ما علمت في دبر منه،
~~يعني: لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته الآن عند خروجي من المدينة "لم أسق
~~الهدي" حتى لا يلزمني إتمام الحج، والصبر على الإحرام إلى الذبح، فإن بسوقه
~~لا يحل حتى ينحر يوم النحر، ولو لم يكن معه هدي لا يلزم هذا، ويجوز له فسخ
~~الحج بعمرة، أراد بهذا القول تطييب قلوب أصحابه؛ لأنه كان يشق عليهم أن
~~يحفوا وهو محرم.
# "وجعلتها"؛ أي: الحجة أو النسيكة.
# "عمرة"؛ أي: جعلت إحرامي بالحج مصروفا إلى العمرة كما أمرتكم به موافقة لكم.
# "فمن كان" الفاء فيه جواب شرط محذوف، يعني: إذا تقرر ما ذكرت فمن كان
~~"ليس معه هدي فليحلل"؛ أي: فليخرج من إحرامه بعد فراغه من أفعال العمرة.
# "وليجعلها"؛ أي: الحجة.
# "عمرة" وقد أبيح له ما حرم عليه بسبب الإحرام حتى يستأنف الإحرام للحج.
# "فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله! ألعامنا هذا"؛ يعني:
~~الإتيان بالعمرة في أشهر الحج مختص بهذه السنة "أم للأبد؟ فشبك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أصابعه وقال: دخلت العمرة في الحج، مرتين"؛ أي: قالها مرتين.
# "لا، بل لأبد أبد"؛ يعني: ليس هذا مختصا بهذه السنة، بل يجوز ms0836 في جميع
~~السنة.

PageV03P260

# "وقدم علي من اليمن ببدن النبي عليه الصلاة والسلام": جمع بدنة، وهي ما
~~يتقرب بذبحه من الإبل.
# "فقال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام لعلي - رضي الله عنه -: "ماذا قلت
~~حين فرضت الحج؟ "؛ أي: ألزمته على نفسك بالتلبية.
# "قال"؛ أي: علي - رضي الله عنه -:
# "قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك" يدل على جواز تعليق إحرام الرجل
~~على إحرام غيره.
# "قال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: "فإن معي الهدي"؛ أي: إني أحرمت
~~بالعمرة ومعي الهدي، ولا أقدر أن أخرج من العمرة، بل قد أدخلت الحج فيها،
~~"فلا تحل، بالخروج من الإحرام كما لا أحل حتى تفرغ من العمرة والحج.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فكان جماعة الهدي" من الإبل "الذي قدم به"؛ أي: بذلك
~~الهدي "علي - رضي الله عنه - من اليمن، والذي أتى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مئة" من الهدي.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فحل الناس كلهم"؛ أي: خرج من الإحرام من أحرم
~~بالعمرة ولم يكن معه هدي بعد الفراغ منها "وقصروا إلا النبي عليه الصلاة
~~والسلام ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية" وهو اليوم الثامن من ذي
~~الحجة، سمي به لأن الحجاج يرتوون فيه من الماء لما بعده، وقيل: لأن خليل
~~الله عليه السلام تروى؛ أي: تفكر فيه في ذبح إسماعيل عليه السلام، وأنه كيف
~~يصنع، حتى جزم عزمه في اليوم العاشر بذبحه.
# "توجهوا"؛ أي: خرجوا من مكة "إلى منى فأهلوا بالحج"؛ أي: أحرم به من كان
~~خرج عن إحرامه بعد الفراغ من العمرة.

PageV03P261

# "وركب النبي" عليه الصلاة والسلام وسار من مكة إلى منى يوم التروية.
# "فصلى بها"؛ أي: بمنى في هذا اليوم.
# "الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث"؛ أي: وقف "قليلا حتى طلعت
~~الشمس، وأمر بقبة"؟ أي: بضرب قبة "من شعر تضرب له" بصيغة المجهول.
# "بنمرة" بفتح النون وكسر الميم: موضع قريب من عرفة.
# "فسار فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس"؛ أي: سألت فدخلت وقت الظهر.
# "أمر بالقصواء"؛ أي: بإحضارها.
# "فرحلت له"؛ أي: ms0837 شد عليها الرحل للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فأتى بطن الوادي" موضع بعرفة.
# "فخطب الناس فقال: إن دمائكم وأموالكم"؛ أي: تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله
~~في غير هذه الأيام "حرام عليكم كحرمة يومكم هذا"؛ أي: كحرمة التعرض لهما في
~~يوم عرفة.
# "في شهركم هذا" وهو ذو الحجة.
# "في بلدكم هذا" وهو مكة، وإنما أكد التحريم بهذا التشبيه لما تقرر عندهم
~~أنها من أشد المحرمات.
# "ألا كل شيء من أمر الجاهلية"؛ أي: كل شيء فعله أحدكم قبل الإسلام.
# "تحت قدمي موضوع"؛ أي: كالشيء الموضوع تحت القدم، مجاز عن إبطاله
~~وإهداره، يعني: لا مؤاخذة عليه بعد الإسلام بما فعله في الجاهلية.

PageV03P262

# "ودماء الجاهلية موضوعة"؛ أي: متروكة؛ يعني: لا قصاص، ولا دية، ولا
~~كفارة، على قاتل بعد الإسلام بما صدر عنه من القتل في جاهليته.
# "وإن أول دم أخرجه من دمائنا"؛ أي: من الدماء المستحقة لنا.
# "دم ابن ربيعة بن الحارث" ابن عبد المطلب.
# "وكان مسترضعا"؛ يعني: كان لابن ربيعة ظئر ترضعه "في بني سعد" وكان طفلا
~~صغيرا يحبو بين البيوت، فأصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل، "فقتلته هذيل".
# "وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أخرجه من ربانا ربا العباس" بدل من
~~(ربانا) "بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله" المراد به ما هو زائد على رأس
~~المال؛ لأن رأس ماله غير متروك؛ لقوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم}
~~[البقرة: 279]، وإنما وضع عليه الصلاة والسلام أولا من الدماء دم ابن ربيعة
~~ومن الأربية ربا عمه العباس بن عبد المطلب؛ ليكون أمكن في القلوب وأدعى إلى
~~القبول.
# "فاتقوا الله في النساء"؛ أي: في أمرهن فلا تؤذوهن بالباطل.
# "فإنكم أخذتموهن بأمان الله"؛ أي: بعهده، وهو ما عهد إليهم من الرفق بهن
~~والشفقة عليهن ومعاشرتهن بالمعروف.
# "واستحللتم فروجهن بكلمة الله"؛ أي: بأمره وحكمه، وهو قوله تعالى:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3].
# "ولكم"؛ أي: من حقوقكم.
# "عليهن أن لا يوطئن" بهمزة من باب الإفعال.
# "فرشكم أحدا تكرهونه"؛ أي: أن لا يأذن لأحد من ms0838 الرجال الأجانب أن يدخلوا
~~عليهن فيتحدث إليهن، وكان ذلك من عادة العرب لا يرون به بأسا، فلما PageV03P263 # نزل آية الحجاب انتهوا عنه، وليس هذا كناية عن الزنا، وإلا كان عقوبتهن
~~الرجم دون الضرب.
# "فإن فعلن ذلك"؛ أي: الإيطاء المذكور.
# "فاضربوهن ضربا غير مبرح"؛ أي: غير جارح.
# "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف"؛ أي: باعتبار حالكم غنى وفقرا.
# "وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده"؛ أي: بعد تركي إياه فيكم "إن اعتصمتم"؛
~~أي: إذا عملتم "به: كتاب الله" - بالنصب - بدل أو بيان ل (ما): في التفسير
~~بعد الإبهام تفخيم لشأن القرآن، ويجوز بالرفع بأنه خبر مبتدأ محذوف.
# "وأنتم تسألون عني" - بصيغة المجهول - عطف على مقدر وهو: قد بلغت ما
~~أرسلت به إليكم، يعني: سألكم ربكم يوم القيامة أن محمدا - عليه الصلاة
~~والسلام - هل بلغكم ما أرسلت به؟.
# "فما أنتم قائلون" في ذلك اليوم؟.
# "قالوا: نشهد أنك قد بلغت، الرسالة، "وأديت" الأمانة، "ونصحت" أمتك.
# "فقال بإصبعه السبابة"؛ أي: أشار بها "يرفعها" حال من فاعل (قال)؛ أي:
~~رافعا إياها، أو من (السبابة)؛ أي: مرفوعة.
# "إلى السماء وبنكبها" بالباء الموحدة بعد الكاف، من (النكب) بالتحريك:
~~الميل؛ أي: يميلها "إلى الناس: اللهم اشهد"؛ أي: على عبادك فإنهم قد أقروا
~~بأني قد بلغت إليهم رسالتك، "اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات".
# "ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر"؛ أي: جمع PageV03P264 # بينهما "ولم يصل بينهما شيئا، من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع؛ لأن
~~الموالاة بين الصلاتين واجبة.
# "ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات" يريد بها
~~اللاصقة بصفح الجبل، وهو موقف الإمام، وكان - صلى الله عليه وسلم - يتحرى
~~الوقوف به.
# "وجعل جبل المشاة": أسم موضع من الرمل مرتفعة كالكثبان، وقيل: الجبل:
~~الرمل المستطيل، وإنما أضافها إلى المشاة لأنه لا يقدر أن يصعد إليها إلا
~~الماشي.
# "بين يديه، واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وأردف أسامة"؛
~~أي أركبه "خلفه ودفع"؛ أي: ذهب "حتى أتى المزدلفة" وهي منزلة بين منى ms0839
~~وعرفة، سميت بها لمجيء الناس إليها في زلف من الليل.
# "فصلى بها المغرب والعشاء بآذان وإقامتين ولم يسبح بينهما"؛ أي: لم يصل
~~بين المغرب والعشاء "شيئا": من السنن والنوافل.
# "ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم
~~ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام" سمي به لأنه معلم للعباد، والمشاعر:
~~المعالم التي ندب الله تعالى إليها وأمر بالقيام عليها.
# "فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر
~~جدا"؛ أي: أضاء الفجر إضاءة تامة.
# "فدفع قبل أن نطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس - رضي الله عنه - "؛ أي:
~~أركبه خلفه "حتى أتى بطن محسر" بكسر السين المشددة: واد معترض للطريق
~~يقطعها عرضا، التحسر: الإعياء، سمي هذا الموضع به لإسراع الركاب والمشاة فيه.
# "فحرك"؛ أي: طرد ناقته.

PageV03P265

# "قليلا"؛ أي: تحريكا قليلا، وأسرع إلى منى لأداء العبادات المأمورة بها فيها.
# "ثم سلك"؛ أي: مشى.
# "الطريق الوسطى" هو غير الطريق الذي ذهب فيه إلى عرفات.
# "التي تخرج على الجمرة الكبرى، ثم أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف" بالخاء والذال المعجمتين:
~~الرمي برؤوس الأصابع.
# "فرمى من بطن الوادي ثم انصرف"؛ أي: رجع من جمرة العقبة "إلى المنحر،
~~فنحر ثلاثا وستين" بدنة "بيده" كأنه قصد به أن ينحر عن كل سنة من سني عمره
~~بيده بدنة.
# "ثم أعطى عليا فنحر ما غبر"؛ أي: ما بقي، والباقي كان سبعة وثلاثين تمام المئة.
# "وأشركه"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - عليا "في هديه"؛ أي: أعطاه
~~بعض الهدايا لينحره عن نفسه؛ لأنه لم يكن له هدي في تلك الحجة.
# "ثم أمر من كل بدنة ببضعة" بفتح الباء الثانية؛ أي: بقطعة من اللحم.
# "فجعلت في قدر فطبخت، فأكلا من لحمها" الضمير يعود إلى القدر، ويحتمل أن
~~يعود إلى الهدايا.
# "وشربا من مرقها" يدل على جواز الأكل من هدي التطوع.
# "ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض إلى البيت"؛ أي: مشى إلى ms0840
~~الكعبة لطواف الفرض.
# "فصلى بمكة الظهر فأتى علي بني عبد المطلب"؛ يعني: عباس بن PageV03P266 # عبد المطلب ومتعلقيه.
# "وهم يسقون على زمزم"؛ أي: ينزعون الماء من بئر زمزم ويسقون الناس.
# "فقال: انزعوا بني عبد المطلب، بحذف النداء، دعاء لهم بالقوة على النزع
~~والاستقاء، يريد أن هذا العمل - أي: النزع - عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه.
# "فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم"؛ يعني: لولا مخافة كثرة الازدحام
~~عليكم بحيث يؤدي إلى إخراجكم عنه رغبة في النزع "لنزعت معكم، فناولوه"؛ أي:
~~أعطوه "دلوا فشرب منه" فصار الشرب منه سنة.
# * * *

# 1842 - وقالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج، فلما قدمنا مكة
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أهل بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن
~~أحرم بعمرة وأهدى فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما".
# وفي رواية: "فلا يحل حتى يحل بنحر هديه، ومن أهل بحج فليتم حجه".
# وقالت: فحضت، ولم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فلم أزل حائضا حتى
~~كان يوم عرفة، ولم أهل إلا بعمرة، فأمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أنقض رأسي وأمتشط، وأهل بالحج، وأترك العمرة، ففعلت حتى قضيت حجتي، بعث معي
~~عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم، قالت: فطاف
~~الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، PageV03P267 # ثم حلوا، ثم طافوا طوافا بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا الحج
~~والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة
~~الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة، فلما قدمنا مكة قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: من أهل بعمرة ولم يهد"؛ أي: لم يكن معه هدي
~~"فليحلل، ومن أحرم بعمرة وأهدى"؛ أي: كان معه هدي "فليهل بالحج مع العمرة"؛
~~أي: فليدخل الحج في العمرة ليكون قارنا.
# "ثم لا يحل ms0841 حتى يحل منهما"؛ يعني: لا يخرج من الإحرام ولا يحل له شيء من
~~المحظورات حتى يتم أفعال الحج والعمرة جميعا.
# "وفي رواية: فلا يحل حتى يحل بنحر هديه"؛ أي: حتى يأتي يوم العيد، فإنه
~~لا يجوز نحر الهدي قبله، "ومن أهل بحج فليتم حجه".
# "قالت: فحضت ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فلم أزل حائضا حتى
~~كان يوم عرفة ولم أهل إلا بعمرة، فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أنقض رأسي وأمتشط"؛ أي: أمرني أن أخرج من إحرام العمرة، وأتركها
~~باستباحة المحظورات من التمشط وغيره؛ لعدم القدرة على الإتيان بأفعالها
~~بسبب الحيض".
# "وأهل بالحج"؛ أي: أمرني أن أحرم بالحج "وأترك العمرة، ففعلت حتى قضيت
~~حجي فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي"؛ أي:
~~بدلها، نصب على المصدر.
# "من التنعيم": موضع قريب من مكة بينها وبينه فرسخ، وبهذا تمسك أبو حنيفة
~~رحمه الله.
# وقال الشافعي: ليس معناه أنه عليه الصلاة والسلام أمرها بترك العمرة PageV03P268 # رأسا، بل أمرها بترك أفعال العمرة من الطواف والسعي وإدخال الحج في
~~العمرة لتكون قارنة، وأما عمرتها بعد الفراغ من الحج فكانت تطوعا لتطييب
~~نفسها؛ لئلا تظن لحوق نقصان بترك أعمال عمرتها.
# "قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة"؛ أي: الذين أفردوا العمرة عن الحج.
# "بالبيت وبين الصفا والمروة"؛ يعني: طافوا طوافا للعمرة.
# "ثم حلوا، ثم طافوا طوافا، للحج في يوم النحر.
# "بعد أن رجعوا من منى" إلى مكة.
# "وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا" يوم النحر لهما
~~جميعا، وعليه الشافعي، وعندنا: يلزم القارن طوافان: طواف قبل الوقوف بعرفة
~~للعمرة، وطواف بعده للحج.
# * * *

# 1843 - وقال عبد الله بن عمر: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ فأهل
~~بالعمرة، ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى، ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي ms0842
~~- صلى الله عليه وسلم - مكة قال للناس: "من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من
~~شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا
~~والمروة وليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج، وليهد، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله" فطاف حين قدم مكة، واستلم الركن أول
~~شيء، ثم خب ثلاثة أطواف، PageV03P269 # ومشى أربعا، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سلم
~~فانصرف، فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحل من شيء حرم
~~منه حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء
~~حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ساق الهدي
~~من الناس.
# "وقال عبد الله بن عمر: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع بالعمرة إلى الحج، فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ فأهل بالعمرة،
~~ثم أهل بالحج، فتمتع الناس مع النبي عليه الصلاة والسلام بالعمرة إلى الحج،
~~فكان من الناس من أهدى، ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي عليه الصلاة
~~والسلام مكة قال للناس: من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى
~~يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصر
~~وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهد"؛ أي: يلزمه هدي التمتع لتقديمه العمرة على
~~الحج في أشهره.
# "فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج" قبل يوم النحر "وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله".
# "فطاف"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - للقدوم "حين قدم مكة، واستلم
~~الركن"؛ أي: مسح الحجر الأسود بيده.
# "ثم خب ثلاثة أطواف"؛ أي: أسرع في المشي في ثلاث مرات إظهارا للجلادة
~~والرجولية من نفسه وممن معه من الصحابة؛ كيلا يظن الكفار أنهم عاجزون ضعفاء.
# "ومشى أربعا"؛ أي: مشى على السكون في أربع مرات.
# "فركع"؛ أي: فصلى "حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم PageV03P270 # سلم ms0843 فانصرف، فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف (¬1)، ثم لم يحل
~~من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل
~~من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~ساق الهدي من الناس".
# * * *

# 1844 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل
~~كله، فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هذه عمرة استمتعنا بها" استدل به من قال: إنه عليه الصلاة
~~والسلام كان متمتعا، فمعناه: أنه استمتع بأن قدم العمرة على الحج، واستباح
~~محظورات الإحرام بعد الفراغ من العمرة حتى يحرم بعد ذلك بالحج، ومن قال:
~~إنه كان قارنا، أول قوله: (استمتعنا) بأن: استمتع من أمرته من أصحابي
~~بتقديم العمرة على الحج، فأضاف فعلهم إلى نفسه لأنه هو الآمر.
# "فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله" تأكيد له؛ أي: فليجعل حلالا على
~~نفسه جميع ما حل له قبل الإحرام بالعمرة بعد الفراغ من أفعالها.
# "فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة"؛ يعني: إن دخولها فيه في
~~أشهره لا يختص بهذه السنة، بل يجوز في جميع السنين.
# * * *

PageV03P271

### || AUTO 4 - باب دخول مكة والطواف

# (باب دخول مكة والطواف)

# من الصحاح:

# 1845 - قال نافع: إن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان لا يقدم مكة إلا بات
~~بذي طوى حتى يصبح، ويغتسل، ويدخل مكة نهارا، وإذا نفر مر بذي طوى، وبات بها
~~حتى يصبح، ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك.

# "من الصحاح":
# " قال نافع: كان ابن عمر - رضي الله عنهما - لا يقدم مكة إلا بات بذي
~~طوى" بضم الطاء وفتحها: اسم موضع بمكة داخل الحرم، وقيل: اسم بئر عند مكة
~~في طريق أهل المدينة، يعني: أنه كان إذا وصل ms0844 إلى ذلك الموضع ليلا لم يدخل
~~مكة، بل بات فيه.
# "حتى يصبح ويغتسل فيه فيدخل مكة نهارا" فالأفضل أن يدخلها نهارا؛ ليرى
~~البيت من البعيد ويدعو.
# "وإذا نفر منها"؛ أي: رجع من مكة "مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح، ويذكر"
~~عطف على خبر (كان)؛ أي: كان ابن عمر يجمع هذه الأفعال ويذكر "أن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك".
# * * *

# 1846 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~جاء إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها.

PageV03P272

# "وقالت عائشة رضي الله عنها: إن النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء إلى
~~مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها"، فيكون ذلك سنة.
# * * *

# 1847 - عن عروة بن الزبير: قد حج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرتني
~~عائشة رضي الله عنها أن أول شيء بدأ به حين قدم أنه توضأ، ثم طاف بالبيت،
~~ثم لم تكن عمرة، ثم حج أبو بكر - رضي الله عنه - فكان أول شيء بدأ به
~~الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم عمر، ثم عثمان مثل ذلك.
# "وقال عروة بن الزبير: قد حج النبي - عليه الصلاة والسلام - فأخبرتني
~~عائشة رضي الله عنها: أنه" الضمير للشأن "أول شيء بدأ به حين قدم"؛ أي: قدم
~~مكة "أنه توضأ" فالجملة المنعقدة من المبتدأ والخبر مفسرة لضمير الشأن، أو
~~عائد إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فالجملة خبر (أن)، ويجوز أن ينصب
~~(أول) على الظرفية بعامل مضمر، فتكون (أن) الثانية بدلا من الأولى، وفي بعض
~~النسخ: (أن أول شيء).
# "ثم طاف بالبيت" يدل على استحباب طواف القدوم كتحية المسجد.
# "ثم لم تكن عمرة، كذا رواه البخاري، (كان) تامة؛ أي: ثم لم يوجد بعد
~~الطواف عمرة، فيكون من كلام عروة.
# "ثم حج أبو بكر - رضي الله عنه -، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم
~~لم تكن عمرة، ثم عمر، ثم عثمان - رضي الله عنهما -، مثل ذلك"، وفي رواية
~~مسلم -: (ثم لم يكن غيره) بالغين المعجمة والياء المشددة؛ ms0845 أي: (ثم لم يكن)
~~بعد الطواف (غيره)؛ أي: لم يغير الحج، ولم ينقله، ولم يفسخه إلى غيره، لا
~~عمرة ولا قران.
# * * *

PageV03P273

# 1848 - وقال ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طاف في
~~الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف، ومشى أربعة، ثم سجد سجدتين،
~~ثم يطوف بين الصفا والمروة.
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم" بنصب (أول) على الظرفية؛ أي: في
~~أول قدومه.
# "سعى ثلاثة أطواف"؛ أي: أسرع بالمشي فيها.
# "ومشى" على السكون.
# "أربعة، ثم سجد سجدتين"؛ أي: صلى ركعتين، "ثم يطوف بين الصفا والمروة".
# * * *

# 1849 - وقال: رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحجر إلى الحجر
~~ثلاثا، ومشى أربعا، وكان يسعى بين الميلين بطن المسيل إذا طاف بين الصفا
~~والمروة.
# "وقال"؛ أي: الراوي: "رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحجر إلى
~~الحجر"؛ أي: ابتدأ من الحجر الأسود وأسرع في مشيه حتى وصل إليه، فعل ذلك
~~"ثلاثا، ومشى أربعا، يدل على استحباب الرمل في الثلاثة الأول والهينة في
~~الأربعة الأخيرة.
# "وكان يسعى ببطن المسيل": اسم موضع بين الصفا والمروة.
# "إذا طاف بين الصفا والمروة"؛ يعني: إذا نزل من الصفا يمشي على السكون
~~حتى وصل أول بطن المسيل، ثم سعى سعيا شديدا حتى وصل إلى آخره.
# * * *

PageV03P274

# 1850 - وقال جابر - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على يمينه، فرمل ثلاثا، ومشى أربعا.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه"؛ أي: يمين الحجر الأسود،
~~يعني: دار حول الكعبة بحيث جعل الكعبة على يساره، "فرمل ثلاثا ومشى أربعا".
# * * *

# 1851 - وسئل ابن عمر عن استلام الحجر؛ قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستلمه ويقبله.
# "وسئل ابن عمر عن استلام الحجر فاستلمه وقال: ms0846 رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستلمه ويقبله" والاستلام: أن يتناوله بلمس أو تقبيل أو إدراك
~~بعض، والحجر للبيت بمثابة اليد اليمنى يسوغ تقبيله للوافدين إليه تعظيما له.
# * * *

# 1852 - وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: لم أر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين.
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه - لم أر النبي عليه الصلاة والسلام يستلم
~~من البيت إلا الركنين اليمانيين": هما الركن الأسود والركن اليماني، وإنما
~~قيل: اليمانيان؛ للتغليب، خصهما بالاستلام لبقائهما على بناء إبراهيم، دون
~~الركنين الآخرين يقال لهما: الشاميان.
# * * *

# 1853 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: طاف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع على بعير PageV03P275 # يستلم الركن بمحجن.
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع على بعير يستلم الركن"؛ أي: الحجر الأسود.
# "بمحجن"؛ أي: بعصا معوج الرأس مثل الصولجان.
# * * *

# 1854 - وعنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت على بعير
~~كلما أتي على الركن أشار بشيء في يده، وكبر.
# "وعنه: أن النبي عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت على بعير، كلما أتى على
~~الركن أشار بشيء في يده وكبر" الحديث يدل على جواز الطواف راكبا، ولكن
~~المشي أفضل.
# * * *

# 1855 - وعن أبي الطفيل - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن.
# "وعن أبي الطفيل أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف
~~بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن" وفيه من التعظيم ما ليس في
~~تقبيل اليد؛ لأنه أقرب إلى التواضع، وأبعد من تهمة الترفع، وفيه دليل على
~~أن العاجز عن الاستلام بيده له ذلك بعصا وسوط ونحوهما، وله تقبيل ذلك الشيء.
# * * *

# 1856 - وقالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا نذكر إلا PageV03P276 # الحج، فلما كنا بسرف طمثت، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي،
~~فقال: "لعلك نفست؟ "، قلت: نعم، قال: "فإن ذلك ms0847 شيء كتبه الله على بنات آدم،
~~فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام لا نذكر
~~إلا الحج"؛ أي: لا ننوي ولا نحرم إلا بالحج.
# "فلما كنا بسرف" بفتح السين وكسر الراء المهملتين: اسم موضع بمكة على ستة
~~أميال، وقيل: سبعة، وقيل: عشرة، وهو منصرف على تأويل المكان، وغير منصرف
~~على تأويل البقعة.
# "طمثت" بفتح الطاء وكسر الميم؛ أي: حضت.
# "فدخل النبي عليه الصلاة والسلام وأنا أبكي، قال: لعلك نفست؟ " بفتح
~~النون وكسر الفاء؛ بمعنى: حضت.
# "قلت: نعم، قال: فإن ذلك شيء كتبه الله تعالى علي بنات آدم، فافعلي ما
~~يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري" يدل على أن للحائض أن تأتي
~~بمناسك الحج إلا الطواف، فإنه لا يجوز بدون الطهارة.
# * * *

# 1857 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: بعثني أبو بكر - رضي الله عنه -
~~في الحجة التي أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها قبل حجة الوداع يوم
~~النحر في رهط يؤذن في الناس: ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: بعثني أبو بكر - رضي الله عنه - في
~~الحجة التي أمره النبي عليه الصلاة والسلام عليها، بتشديد الميم؛ أي: جعله
~~أميرا على القافلة في السنة التاسعة "قبل حجة الوداع" بفتح الحاء وكسرها.

PageV03P277

# "يوم النحر" منصوب على الظرفية ل (بعثني)، "في رهط" متعلق به.
# "يؤذن" بصيغة الغائب، والضمير راجع إلى الرهط باعتبار اللفظ، ويجوز أن
~~يكون لأبي هريرة على الالتفات؛ أي: يعلم "في الناس" ويروى على صيغة
~~المتكلم.
# "ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان": وكانوا في
~~الجاهلية يطوفون عراة، ويقولون: لا نطوف في ثياب عصينا فيها.
# * * *

# من الحسان:

# 1858 - سئل جابر - رضي الله عنه - عن الرجل يرى البيت يرفع يديه؟، قال:
~~قد حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نكن نفعله.

# "من الحسان":
# " سئل جابر - رضي الله عنه - عن ms0848 الرجل يرى البيت" حال من الرجل، وكذا
~~"يرفع يديه" قال: قد حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن
~~يفعله"؛ أي: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه عند رؤية
~~الكعبة، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي ومالك رحمهم الله تعالى.
# * * *

# 1859 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدخل مكة، فأقبل إلى الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبيت، ثم أتى
~~الصفا، فعلاه حتى ينظر إلى البيت، فرفع يديه، فجعل يذكر الله ما شاء ويدعو.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: أقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدخل مكة، فأقبل إلى PageV03P278 # الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبيت، ثم أتى الصفا فعلاه حتى ينظر إلى البيت،
~~فرفع يديه فجعل يذكر الله ما شاء ويدعو": وبهذا قال أحمد وسفيان الثوري.
# * * *

# 1860 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم
~~فيه فلا يتكلمن إلا بخير"، ووقفه الأكثرون على ابن عباس.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~الطواف حول البيت مثل الصلاة"؛ أي: في وجوب الطهارة عن الحدث والخبب وستر
~~العورة.
# "إلا أنكم تتكلمون فيه" يجوز أن يكون الاستثناء متصلا؛ أي: إلا في
~~التكلم، وأن يكون منقطعا؛ أي: لكن رخص لكم التكلم فيه.
# "فمن تكلم فيه فلا يتكلمن إلا بخير" "وقفه الأكثرون على ابن عباس".
# * * *

# 1861 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته
~~خطايا بني آدم" صحيح.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: نزل الحجر الأسود من الجنة، وفي بعض النسخ: (حجر الأسود)
~~بالإضافة، فيكون من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، وهذا يجوز حمله على
~~ظاهره، ويجوز التأويل بأنه أراد به مشاركته لجواهر ms0849 الجنة في الكرامة كأنه
~~نزل منها.

PageV03P279

# "وهو أشد بياضا من اللبن"؛ يعني: أنه كان من الصفاء والنورانية على هذا النعت.
# "فسودته خطايا بني آدم" معناه: ذنوب الزائرين بيت الله انتقلت منهم إلى
~~الحجر فصار أسود، كما جاء في الحديث: "إن مسح الحجر الأسود ينفي الذنوب"
~~وهذا شيء يقبله المؤمن بالإيمان تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام، وفيه
~~تنبيه على أن الخطايا تؤثر في الجماد فتجعل المبيض منه مسودا، فكيف
~~بقلوبكم؟!.
# "صحيح".
# * * *

# 1862 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجر: "والله
~~ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من
~~استلمه بحق، وعلى من استلمه بغير حق".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجر: والله
~~ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به يشهد على من
~~استلمه" (على) هاهنا بمعنى اللام.
# "بحق"؛ أي: بتعظيم وإحترام.
# "وعلى من استلمه بغير حق"؛ أي: باستهزاء واستخفاف، والنطق - بعد أن كان
~~جمادا لا حياة فيه - ليميز بين المشهود له وعليه من زواره، ولا امتناع فيه
~~لأنه تعالى قادر على جميع الممكنات.
# * * *

PageV03P280

# 1863 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله
~~نورهما، ولو لم يطمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة" والتأويل:
~~أن فضلهما على سائر الأحجار كفضل ياقوت الجنة الباقية على ياقوت هذه الدنيا
~~الفانية، وهذا لامتناع تبدل ما احتوت عليه الجنة وزواله.
# "طمس الله"؛ أي: أذهب.
# "نورهما" ليكون الإيمان بهما بالغيب، لأنه لو لم يطمس نورهما لكان
~~الإيمان بهما إيمانا بالشهادة، والموجب للثواب هو الإيمان بالغيب.
# "ولو لم يطمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب".
# * * *

# 1864 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه كان يزاحم على الركنين،
~~وقال: سمعت ms0850 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن مسحهما كفارة
~~للخطايا" وسمعته يقول: "من طاف بهذا البيت أسبوعا يحصيه، فيصلي ركعتين كان
~~كعتق رقبة، وما وضع رجل قدما ولا رفعها إلا كتب الله له بها حسنة، ومحا عنه
~~بها سيئة ورفع له بها درجة".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يزاحم" على بناء الفاعل.
# "على الركنين"؛ أي: اليمانيين، يعني: يوقع نفسه بين الخلق المجتمع عند
~~الحجر الأسود والركن اليماني حتى يتمسح بهما.
# "وقال: سمعت رسول الله يقول؟ إن مسحهما كفارة للخطايا، وسمعته PageV03P281 # يقول: من طاف بهذا البيت أسبوعا"؛ أي: سبعة أيام متوالية بحيث "يحصيه"؛
~~أي: يعده ولا يترك بين الأيام السبعة يوما.
# "وصلى" إثر طواف كل يوم "ركعتين، كان كعتق رقبة" وقيل: أسبوعا؛ أي: سبعا.
# "وما وضع رجل قدما ولا رفعها إلا كتب الله له بها حسنة، ومحا عنه بها
~~سيئة، ورفع له بها درجة".
# * * *

# 1865 - عن عبد الله بن السائب - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول فيما بين ركن بني جمع والركن الأسود: {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} ".
# "عن عبد الله بن السائب أنه سمع النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول:
~~فيما بين ركن بني جمح" بضم الجيم وفتح الميم: بطن من قريش، أراد به الركن
~~اليماني، وإضافته إليهم لأن مساكنهم كانت من ذلك الشق.
# "والركن الأسود" هو الحجر الأسود.
# {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.
# * * *

# 1866 - عن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة قالت: دخلت مع نسوة
~~من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يسعى بين الصفا والمروة، فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي، وسمعته
~~يقول: "اسعوا، فإن الله كتب عليكم السعي".

PageV03P282

# "عن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة" بضم التاء وسكون الجيم.
# "قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر" بصيغة المتكلم.
# "إلى ms0851 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة،
~~فرأينه يسعى وإن مئزره ليدور" حول رجليه ويلتف بهما "من شدة السعي، وسمعته
~~يقول: اسعوا فإن الله كتب"؛ أي: فرض "عليكم السعي" بين الصفا والمروة، ومن
~~لم يسع لم يصح حجه عند الشافعي ومالك وأحمد، وقال أبو حنيفة: هو تطوع، وعنه
~~أنه واجب.
# * * *

# 1867 - عن قدامة بن عبد الله بن عمار قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسعى بين الصفا والمروة على بعير، لا ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك.
# "عن قدامة بن عبد الله بن عمار - رضي الله عنه - أنه قال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسعى بين الصفا والمروة على بعير لا ضرب" هناك "ولا
~~طرد"؛ أي: لم يكونوا يضربون الناس ولا يطردونهم.
# "ولا" قول: "إليك إليك" اسم فعل؛ أي: ابعد عني، كما هو عادة الملوك
~~والجبابرة، بل يمشي عنده من شاء من الفقير والغني.
# * * *

# 1868 - عن ابن يعلى، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف
~~بالبيت مضطبعا ببرد أخضر.
# "وعن يعلى بن أمية: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - طاف بالبيت PageV03P283 # مضطبعا ببرد أخضر"، (الاضطباع): هو أن يجعل وسط ردائه في الإبط اليمنى،
~~وجمع طرفيه على العاتق الأيسر، وهذا لإظهار الجلادة والرجولية، وهو يدل على
~~استحبابه في طواف فيه رمل.
# * * *

# 1869 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت ثلاثا، وجعلوا أرديتهم
~~تحت آباطهم، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى.
# "عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه اعتمروا من
~~الجعرانة، فرملوا بالبيت ثلاثا وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها"؛ أي:
~~رموها "على عواتقهم اليسرى".
# * * *

### || AUTO 5 - باب الوقوف بعرفة

# (باب الوقوف بعرفة)

# من الصحاح:

# 1870 - عن محمد بن أبي بكر الثقفي: أنه سأل أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله -
~~صلى الله عليه ms0852 وسلم -؟، فقال: كان يهل منا المهل، فلا ينكر عليه، ويكبر
~~المكبر منا، فلا ينكر عليه".

# "من الصحاح":
# " عن محمد بن أبي بكر الثقفي: أنه سأل أنس بن مالك - رضي الله عنه - وهما PageV03P284 # غاديان" بالغين المعجمة: اسم فاعل من الغدو.
# "من منى إلى عرفة" للوقوف.
# "كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم"؛ أي: في يوم عرفة "مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقال: كان يهل"؛ أي يلبي "منا المهل فلا ينكر عليه"؛ أي:
~~فلا يعيبه أحد.
# "ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه" وهذا رخصة؛ يعني: لا حرج في التكبير،
~~بل يجوز كسائر الأذكار، ولكن ليس التكبير في يوم عرفة سنة للحاج، بل السنة
~~لهم التلبية إلى رمي جمرة العقبة يوم النحر.
# * * *

# 1871 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "نحرت هاهنا، ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم، ووقفت هاهنا، وعرفة
~~كلها موقف، ووقفت هاهنا، وجمع كلها موقف".
# "وعن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نحرت هاهنا" إشارة
~~إلى منى.
# "ومنى" مبتدأ.
# "كلها" تأكيد.
# "منحر" خبره، والجملة حال؛ أي: لا يختص النحر بالمكان الذي نحرت فيه من
~~منى "فانحروا في رحالكم"
# "ووقفت هاهنا" إشارة إلى عرفة "وعرفة كلها موقف، ووقفت هاهنا وجمع" بفتح
~~الجيم وسكون الميم: المزدلفة، وهي المشعر الحرام، سميت به لاجتماع الناس
~~بها، وقيل: لاجتماع آدم وحواء فيها.
# "كلها موقف".

PageV03P285

# 1872 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه
~~ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~ما من يوم"، (ما) بمعنى ليس، اسمه (يوم)، و (من) زائدة، وكذا (من) الثانية،
~~وخبره: "أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) متعلق ب
~~(أكثر)؛ أي: ليس يوم أكثر إعتاقا فيه من يوم عرفة. ms0853
# "وإنه ليدنو"؛ أي: إن الله تعالى ليقرب من العباد بفضله ورحمته.
# "ثم يباهي بهم الملائكة"؛ أي: يفتخر (¬1) بالحجاج على الملائكة، يعني:
~~يظهر فضلهم وشرفهم بين الملائكة.
# "فيقول: ما أراد"؛ أي: أي شيء يريد "هؤلاء" الحجاج؟ فإن أرادوا مغفرتي
~~ورحمتي فقد غفرت لهم ورحمتهم.
# * * *

# 1873 - عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن خال له يقال له: يزيد بن شيبان
~~أنه قال: كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الإمام جدا، فأتانا
~~ابن مربع الأنصاري، فقال: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليكم، يقول لكم: "قفوا على مشاعركم، فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم
~~عليه السلام".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن خال له: يقال له يزيد بن شيبان PageV03P286 # أنه قال: كنا في موقف لنا"؛ أي: لأسلافنا "بعرفة" كانوا يقفون فيه قبل
~~الإسلام.
# "يباعده عمرو"؛ أي: يجعل ذلك الموقف بعيدا "من موقف الإمام"؛ أي: إمام
~~الحاج، والجملة صفة (موقف).
# (جدا) نصب على المصدر؛ أي: يجد في التبعيد جدا، والتباعد يجيء في كلامهم
~~بمعنى التبعيد.
# "فأتانا ابن مربع الأنصاري فقال: إني رسول الله"؛ أي: أرسلني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - "إليكم يقول لكم: قفوا على مشاعركم"؛ أي: مناسككم،
~~جمع مشعر، وهو موضع النسك، وكل موضع من مواضع النسك يقال له: مشعر، سمي به؛
~~لأنه معلم للعبادة (¬1).
# "فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم عليه السلام"، (من) للبيان؛ أي: على
~~بقية من شرائع إبراهيم، وهذا إعلام منه - صلى الله عليه وسلم - بأنهم لم
~~يخطئوا سنة الخليل، وبأن أي جزء وقفوا فيه من أجزاء عرفة فهو كاف، إذ عرفة
~~وحدودها مما بناه إبراهيم عليه السلام للحجاج.
# * * *

# 1874 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل المزدلفة موقف، وكل فجاج مكة طريق
~~ومنحر".
# "عن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل
~~عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل ms0854 المزدلفة موقف، وكل فجاج مكة" بكسر الفاء:
~~جمع فج، وهو الطريق الواسع.

PageV03P287

# "طريق" لدخول الحاج "ومنحر" للهدي؛ لأنها من أرض الحرم.
# * * *

# 1875 - عن خالد بن هوذة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~الناس يوم عرفة على بعير قائما في الركابين.
# "عن خالد بن هوذة أنه قال: رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يخطب الناس
~~يوم عرفة على بعير قائما في الركابين"؛ أي: واقفا عليهما ليراه الناس من
~~بعيد، ويستمعوا كلامه.
# * * *

# 1876 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير".
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال:
~~خير الدعاء دعاء يوم عرفه، لأنه أعجل إجابة وأجزل أجرا.
# "وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء؛
~~لأنه بمنزلته في استجلاب الثواب؛ لأن من ذكر فقد دعا وطلب، قال - عليه
~~الصلاة والسلام - حكاية عن الله تعالى: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين" فقد أقام الذكر مقام الدعاء.
# * * *

# 1877 - عن طلحة بن عبيد الله بن كريز - صلى الله عليه وسلم - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ما رؤي PageV03P288 # الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة، وما
~~ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة , وتجاوز الله تعالى عن الذنوب العظام ,
~~إلا ما كان من يوم بدر" , فقيل: وما رأى من يوم بدر؟، فقال: "إنه قد رأى
~~جبريل وهو يزع الملائكة"، مرسل.
# "عن طلحة بن عبيد الله بن كريز - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر"؛ أي: أذل. ms0855
# "ولا أدحر" بالحاء المهملة؛ أي: أبعد من رحمة الله، من الدحور، وهو الدفع
~~بعنف على سبيل الإهانة والإذلال.
# "ولا أحقر ولا أغيظ"؛ أي: أشد غيظا.
# "منه"؛ أي: من الشيطان.
# "يوم عرفة"؛ أي: في يوم عرفة أبعد من مراده من نفسه في سائر الأيام.
# "وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا
~~ما كان من يوم بدر" استثناء من معنى الدحور، كأنه قال: إلا الدحور الذي
~~أصيب به يومئذ، فإنه كان فيه أحقر منه في يوم عرفة لما رأى نزول الملائكة
~~لمدد المسلمين وهزم الكفار.
# "فقيل: وما رأى من يوم بدر" قال: إنه قد رأى"؛ أي: الشيطان.
# "جبرائيل وهو يزع الملائكة"؛ أي: يتقدمهم ويرتبهم صفا للحرب، من وزع يزغ
~~وزعا؛ أي: منع وكف، كأنه يكفهم عن الانتشار.
# "مرسل"؛ أي: هذا الحديث مرسل؛ لأن راويه تابعي من الشام.
# * * *

# 1878 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا كان يوم عرفة إن PageV03P289 # الله ينزل إلى السماء الدنيا، فيباهي بهم الملائكة، فيقول: انظروا إلى
~~عبادي، أتوني شعثا غبرا ضاجين من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم،
~~فتقول الملائكة: يارب! فلان كان يرهق، وفلان وفلانة، قال: يقول الله عز
~~وجل: قد غفرت لهم"، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فما من يوم
~~أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة".
# "عن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان يوم
~~عرفة فإن الله ينزل إلى السماء الدنيا" قيل: معناه: ينزل رحمته ويقرب فضله
~~وغفرانه إلى الحجاج.
# "فيباهي بهم الملائكة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا" بضم الشين:
~~جمع أشعث، وهو متفرق شعر الرأس من عدم غسله كما هو عادة المحرمين.
# "غبرا" بضم الغين: جمع أغبر، وهو من التصق الغبار بأعضائه كما هو دأب
~~المسافرين.
# "ضاجين": جمع ضاج؛ أي: رافعين أصواتهم بالتلبية.
# "من كل فج عميق"؛ أي: من كل طريق بعيد.
# "أشهدكم أني قد غفرت لهم، فتقول الملائكة: ms0856 يارب فلان كان يرهق" بتشديد
~~الهاء على صيغة المجهول من الترهيق، وهو النسبة إلى الرهق، وهو غشيان
~~المحارم، وقيل: أي: يتهم بسوء، وقيل: بفتح الياء وسكون الراء وفتح الهاء؛
~~أي: يفعل المعاصي.
# "وفلان وفلانة"؛ يعني: كذلك يفعلون المعاصي، وليس بأهل أن تغفر لهما.
# "قال: يقول الله عز وجل: قد غفرت لهم، وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: فما من يوم PageV03P290 # أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة".
# * * *

### || AUTO 6 - باب الدفع من عرفة والمزدلفة

# (باب الدفع من عرفة والمزدلفة)

# من الصحاح:

# 1879 - عن هشام بن عروة، عن أبيه أنه قال: سئل أسامة: كيف كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسير في حجة الوداع حين دفع؟، قال: كان يسير العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص.
# (الدفع): الذهاب مع كثرة من عرفة إلى المزدلفة.

# "من الصحاح":
# " عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: سئل أسامة: كيف كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسير في حجة الوداع؟ "؛ أي: يسير على سرعة، أو على سكون.
# "حين دفع"، أي: حين رجع من عرفات عند ابتداء السير.
# "قال: كان يسير العنق" بفتحتين: السير المتوسط؛ لئلا يصدم الناس بدابته.
# "فإذا وجد فجوة"؛ أي: موضعا متسعا خاليا عن المار وزحمة الناس.
# "نص"؛ أي: أسرع جدا، ويسوق دابته شديدا.

PageV03P291

# 1880 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه دفع مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم عرفة، فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وراءه زجرا
~~شديدا، وضربا للإبل، فأشار بسوطه إليهم، وقال: "يا أيها الناس، عليكم
~~بالسكينة، فإن البر ليس بالإيضاع".
# "وعن ابن عباس: أنه دفع" أي: رجع "مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم
~~عرفة، فسمع النبي عليه الصلاة والسلام وراءه"؛ أي: خلفه "زجرا"؛ أي: سيرا
~~"شديدا وضربا للإبل، فاشار بسوطه إليهم فقال: يا أيها الناس عليكم بالسكينة
~~فإن البر"؛ أي: الخير والرفق "ليس بالإيضاع" وهو حمل الدابة على السير
~~السريع، يعني: الإسراع ليس من البر إذا أكثر الناس، فإنه يؤذي الناس بصدمه
~~الدواب والرحال.
# * * *

# 1881 - وعن ms0857 ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن أسامة بن زيد كان ردف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من عرفة إلى المزدلمفة، ثم أردف الفضل من المزدلمفة
~~إلى منى، فكلاهما قال: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة".
# "وعن ابن عباس: أن أسامة بن زيد كان ردف النبي عليه الصلاة والسلام"؛ أي:
~~ركب خلفه - صلى الله عليه وسلم - على ناقته "من عرفه إلى مزدلفة، ثم أردف
~~الفضل من المزدلفة إلى منى، فكلاهما"؛ أي: أسامة والفضل "قالا": في بعض
~~النسخ: (قال) اعتبارا على لفظ (كلاهما).
# "لم يزل النبي - عليه الصلاة والسلام - يلبي حتى رمى جمرة العقبة" هذا
~~يدل على أن التلبية من وقت الإحرام إلى رمي جمرة العقبة كلها، ثم يقطع يوم
~~العيد، وبه قال أحمد.

PageV03P292

# 1882 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "جمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المغرب والعشاء بجمع، كل واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا
~~على إثر كل واحدة منهما.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: جمع النبي عليه الصلاة والسلام
~~المغرب والعشاء بجمع"؛ أي: بمزدلفة.
# "كل واحد منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما"؛ أي: لم يصل بين المغرب والعشاء
~~شيئا من السنن والنوافل.
# "ولا على إثر"؛ أي: عقيب "كل واحدة منهما".
# * * *

# 1883 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة إلا لميقاتها إلا صلاتين: صلاة المغرب
~~والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها.
# "قال عبد الله بن مسعود: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~صلاة إلا لميقاتها"؛ أي: لوقتها.
# "إلا صلاتين: صلاة المغرب والعشاء بجمع"؛ أي: بمزدلفة.
# "وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها"؛ أي: قبل وقتها المعهود وهو الإسفار؛
~~ليسير إلى المشعر الحرام ويقف فيه ويدعو ويفرغ قبل طلوع الشمس ليعجل السير
~~إلى منى، ويشتغل بالرمي والنحر والحلق.

PageV03P293

# 1884 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنا ممن قدمه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة المزدلفة في ضعفة أهله. ms0858
# "وقال ابن عباس: أنا ممن قدم النبي - عليه الصلاة والسلام - ليلة
~~المزدلفة في ضعفة أهله": جمع ضعيف؛ يعني: بعثني رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - مع ضعفاء أهله من النساء والصبيان - قيل: صبح ليلة العيد -؛ لئلا
~~يزدحمنا الناس في السير.
# * * *

# 1885 - وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن الفضل بن عباس، وكان رديف
~~النبي الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس
~~حين دفعوا: "عليكم بالسكينة"، وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا، وهو من منى،
~~قال: "عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة"، وقال: لم يزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# "عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - وكان"؛ أي: الفضل بن
~~عباس "رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه"؛ أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا"؛ أي: رجعوا من
~~عرفة إلى المزدلفة ليلة العيد وحين ذهبوا من المزدلفة غداة يوم النحر إلى
~~منى: "عليكم بالسكينة".
# "وهو"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "كاف" بالتشديد، أي: مانع
~~"ناقته": عن السرعة.
# "حتى دخل محسرا، وهو من منى قال: عليكم بحصى الخذف": جمع حصاة، وهي الحجر
~~الصغير، و (الخذف) بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين: الرمي برؤوس الأصابع،
~~أي: ارموا.

PageV03P294

# "الذي يرمى به جمرة العقبة": ولا ترموا الكبار كيلا يتأذى الناس.
# "وقال: لم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى الجمرة".
# * * *

# 1886 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: أفاض النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من جمع وعليه السكينة، وأمرهم بالسكينة، وأوضع في وادي محسر، وأمرهم أن
~~يرموا بمثل حصى الخذف، وقال: "لعلي لا أراكم بعد عامي هذا".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: أفاض النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~من جمع" يقال: أفاض من المكان: إذا انصرف وأسرع منه إلى مكان آخر.
# "وعليه السكينة والوقار، وأمرهم بالسكينة، وأوضع"؛ أي: أسرع "في وادي
~~محسر، وأمرهم أن يرموا بمثل ms0859 حصى الخذف، وقال: لعلي لا أراكم بعد عامي هذا"
~~وهذا وداع منه - عليه الصلاة والسلام - للأمة، و (لعل) هنا للظن؛ أي:
~~تعلموا مني أحكام الدين، فإني أظن أن لا أراكم في العام القابل، وكان الأمر
~~كما ظن عليه الصلاة والسلام، فإنه فارق الدنيا في الثاني عشر من ربيع الأول
~~في السنة العاشرة من الهجرة.
# * * *

# من الحسان:

# 1887 - عن محمد بن قيس بن مخرمة قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "إن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة حين تكون الشمس كأنها عمائم
~~الرجال في وجوههم قبل أن تغرب، ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس حين تكون
~~كأنها عمائم الرجال في وجوههم، وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغرب PageV03P295 # الشمس، وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس، هدينا مخالف لهدي أهل
~~الأوثان والشرك".

# "من الحسان":
# " عن محمد بن قيس بن مخرمة - رضي الله عنه - أنه قال: خطب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة حين تكون
~~الشمس كأنها عمائم الرجال في وجوههم قبل أن تغرب، ومن المزدلفة بعد أن تطلع
~~الشمس حين تكون كأنها عمائم الرجال في وجوههم" إنما شبه - صلى الله عليه
~~وسلم - ما يقع من الضوء على الوجه في طرفي النهار حين دنو الشمس من الأفق
~~غروبا وطلوعا بالعمامة؛ لأن الناظر إذا نظر إليها في أحد هذين الوقتين وهو
~~في الأودية يجد الضوء في وجهه ككور العمامة فوق الجبين؛ لأنه حينئذ لم يصبه
~~من الشمس إلا شيء قليل يلمع لمعان بياض العمامة فوقه.
# "وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغرب الشمس، وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع
~~الشمس، هدينا"؛ أي: ديننا وسيرتنا "مخالف لهدي أهل الأوثان والشرك"؛ أي:
~~لهدي عبدة الأوثان وأهل الشرك.
# * * *

# 1888 - قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: قدمنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات، فجعل يلطح
~~أفخاذنا، ويقول: "أبني! لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس".
# "وقال ابن عباس رضي ms0860 الله تعالى عنهما: قدمنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "؛ أي: بعثنا "ليلة المزدلفة" إلى المزدلفة قبل سائر الناس.
# "أغيلمة بني عبد المطلب" تصغير أغلمة: جمع غلام، يريد بها الصبيان، PageV03P296 # نصب على التفسير لضمير (قدمنا)، أو على الاختصاص.
# "على حمرات"؛ أي: راكبين على حمرات - بضم الحاء والميم - جمع حمر، وهي
~~جمع حمار، وهذا يدل على استحباب تقديم الضعفة، حتى لا يتخلفوا ولا يتأذوا
~~بالاستعجال والازدحام.
# "فجعل"؛ أي: طفق.
# "بلطخ أفخاذنا"؛ أي: يضربها ببطن كفه ضربا خفيفا للتلطف.
# "ويقول: أبيني" بضم الهمزة: تصغير أبنى كأعمى وأعيمى، وهو اسم جمع للابن،
~~كذا ذكره سيبويه، ثم صغر وجمع جمع السلامة، ثم أضيف إلى الياء.
# "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس" يدل على أن الرمي قبل طلوع الشمس بعد
~~نصف الليل لا يجوز، وبه قلنا ومالك وأحمد.
# * * *

# 1889 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، كان ذلك اليوم
~~اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندها.
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أرسل النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~بأم سلمة" الباء زائدة؛ أي: أرسلها - صلى الله عليه وسلم - "ليلة النحر
~~فرمت الجمرة قبل الفجر" يدل على جواز الرمي قبله، وبه قال الشافعي، وقلنا:
~~هذا رخصة خاصة لها.
# "ثم مضت"؛ أي: ذهبت من منى.
# "فأفاضتا"؛ أي: فانصرفت وطافت بالبيت.

PageV03P297

# "وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندها"؛ أي: عند أم سلمة.
# * * *

# 1890 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يلبي المعتمر حتى يفتتح
~~الطواف، ويروى: حتى يستلم الحجر. ورفعه بعضهم.
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: يلبي المعتمر"؛ أي: المحرم بالعمرة من
~~وقت إحرامه "حتى يفتتح الطواف"؛ أي: يبدأ به، ثم يترك التلبية.
# ويروى: "حتى يستلم الحجر".
# أكثر العلماء على أن هذا الحديث عبارة ابن عباس، "ورفعه بعضهم"؛ أي:
~~قالوا: إنه مرفوع؛ أي: منقول عن النبي عليه الصلاة والسلام.
# * * *

### || AUTO 7 - باب رمي ms0861 الجمار

# " باب رمي الجمار": جمع جمرة، وهي الحصاة.

# من الصحاح:

# 1891 - قال جابر - رضي الله عنه -: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: "لتأخذوا عني مناسككم، فإني لا أدري
~~لعلي لا أحج بعد حجي هذا".

# "من الصحاح":
# " قال جابر - رضي الله عنه -: رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يرمي على
~~راحلته يوم PageV03P298 # النحر"؛ أي: يرمي وهو راكب على ناقته، يدل على أن رمي الجمار يجوز راكبا.
# "ويقول: لتأخذوا" هذه اللام هي لام الأمر، معناه: خذوا "عني مناسككم"؛
~~أي: تعلموا مني أحكام الحج.
# "فإني لا أدري" قيل: مفعوله محذوف؛ أي: لا أدري ما يفعل بي.
# "لعلي"؛ أي: أظن أني "لا أحج بعد حجتي هذه".
# * * *

# 1892 - وقال جابر - رضي الله عنه -: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يرمي الجمرة بمثل حصى الخذف".
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - يرمي
~~الجمرة بمثل حصى الخذف".
# * * *

# 1893 - وقال: رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر
~~ضحى، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس.
# "وقال: رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة"؛ أي: جمرة العقبة.
# "يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك"؛ أي: بعد أيام التشريق.
# "فإذا زالت الشمس"؛ أي: الرمي فيها بعد الزوال.
# * * *

# 1894 - عن عبد الله بن مسعود: أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى، فجعل البيت
~~عن يساره ومنى عن يمينه، ورمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم قال: هكذا
~~رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة.

PageV03P299

# "عن عبد الله بن مسعود: أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى"؛ يعني: جمرة
~~العقبة؛ لأنها جعلت وحدها نسكا في اليوم الأول بخلاف الثاني والثالث.
# "فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ورمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة،
~~ثم قال"؛ أي: ابن مسعود: "هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة"؛ يعني به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما خص (سورة البقرة)؛ لأن معظم
~~المناسك مذكور فيها.
# * * *

# 1895 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله ms0862 عليه
~~وسلم -: "الاستجمار تو، ورمى الجمار تو، والسعي بين الصفا والمروة تو"،
~~وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو". أي: وتر.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: الاستجمار تو" بفتح التاء وضم الواو المشددة: الوتر؛ أي: الاستنجاء وتر.
# "ورمي الجمار تو"؛ أي: الرمي في كل موضع من الجمرات وتر، وهو أن يرمي في
~~كل موضع بسبع حصيات.
# "والسعي بين الصفا والمروة تو" وهو أن يطوف سبعا.
# "وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو" قيل: المراد بالاستجمار المذكور في أول
~~الحديث الفعل، وبالمذكور في آخره عدد الأحجار وهو الثلاث.
# * * *

# من الحسان:

# 1896 - عن قدامة بن عبد الله بن عامر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يرمي الجمرة PageV03P300 # يوم النحر على ناقة له صهباء، ليس ضرب، ولا طرد، وليس قيل: إليك إليك.

# "من الحسان":
# " عن قدامة بن عبد الله بن عمار أنه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء"؛ أي: حمراء.
# "ليس ضرب، ولا طرد، وليس قيل: إليك إليك" تقدم بيانه.
# * * *

# 1897 - وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنما جعل رمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله"، صحيح.
# "وعن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: إنما جعل"؛ أي: شرع
~~"رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله" وذلك بالتكبير مع
~~رمي كل جمرة، والدعوات المأثورة في السعي بين الصفا والمروة.
# "صحيح".
# * * *

# 1898 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلنا: يا رسول الله، ألا نبني لك
~~بناء يظلك بمنى؟، قال: "لا، منى مناخ من سبق".
# "عن عائشة أنها قالت: قلنا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا
~~نبني": الهمزة للاستفهام، و (لا) للنفي.
# "لك بناء": أعم من أن يكون من لبن أو قصب أو خيمة.
# "يظلك"؛ أي: يوقع ظله عليك.
# "بمنى"، ويقيك من حر الشمس.

PageV03P301

# "قال - صلى الله عليه وسلم -: لا؛ منى مناخ من سبق"؛ أي: ليس هذا موضع ms0863
~~إناخة الإبل لأحد؛ أي: إبراكها، وإنما هو موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي
~~والحلق وغيرها من العبادات، فلو أجاز البناء، لكثرت الأبنية، ويضيق المكان.
# * * *

### || AUTO 8 - باب الهدي

# " باب الهدي" هو: ما يهدى إلى الحرم من بعير أو بقرة أو شاة.

# من الصحاح:

# 1899 - عن ابن عباس قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~بذي الحليفة، ثم دعا بناقته، فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم،
~~وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ": بعد خروجه من المدينة للحج.
# "الظهر بذي الحليفة": ميقات أهل المدينة.
# "ثم دعا بناقته"؛ أي: دعا أن يؤتى بناقته التي أراد أن يجعلها هديا.
# "فأشعرها"؛ أي: طعنها.
# "في صفحة سنامها الأيمن" حتى يسيل منه دم؛ ليعلم أنه هدي، وصفحة كل شيء:
~~جانبه، "وسلت الدم عنه"؛ أي: بسطه على سنامها ليظهر أثر الإشعار أكثر.

PageV03P302

# "وقلدها"؛ أي: علق في عنقها.
# "نعلين": ليشعر بأنها هدي خارج عن ملك المهدي، فلا يتعرض له السراق
~~وأصحاب الغارات، وفي هذا دلالة على أن إشعار الهدي وتقليده سنة.
# "ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء، أهل بالحج"؛ أي: أحرم به.
# * * *

# 1900 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرة إلى البيت غنما فقلدها.
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أهدى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~مرة إلى البيت غنما، فقلدها": يدل على جواز الهدي من الغنم.
# * * *

# 1901 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: ذبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن عائشة رضي الله عنها بقرة يوم النحر.
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن عائشة"؛ أي: لأجلهما.
# "بقرة يوم النحر": وفرق لحمها على الفقراء، وهذا دليل على جواز الذبح عن الغير.
# * * *

# 1902 - وعنه قال: نحر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بقرة ms0864 في حجته.
# "وعنه أنه قال: نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه"؛ أي: من
~~أجلهن.

PageV03P303

# "بقرة في حجته": وهذا محمول على أنه - عليه الصلاة والسلام - استأذن لهن
~~في ذلك، فإن تضحية الإنسان عن غيره لا تجوز إلا بإذنه.
# * * *

# 1903 - وقالت عائشة رضي الله عنها: فتلت قلائد بدن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيدي، ثم قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له.
# "وفقالت عائشة رضي الله عنها: فتلت قلائد بدن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - بيدي": من فتل الحبلين إذا ضم بعضه إلى بعض وأبرم، والقلائد: جمع
~~قلادة، وهو ما يعلق بالعنق، يريد بالبدن: البدن التي أهداها عليه الصلاة
~~والسلام، وبعثها مع أبي بكر - رضي الله عنه - في العام السابق على حجته
~~عليه الصلاة والسلام.
# "ثم قلدها"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - تلك البدن.
# "وأشعرها، وأهداها"؛ أي: بعثها إلى مكة هدية.
# "فما حرم عليه شيء كان أحل له": إنما قالت ذلك لما بلغها من فتيا ابن
~~عباس فيمن بعث هدايا إلى مكة: أنه يحرم عليه ما يحرم على المحرم حتى يبلغ
~~الهدي محله، وينحر.
# * * *

# 1904 - وقالت: فتلت قلائدها من عهن كان عندي، ثم بعث بها مع أبي.
# "وقالت: فتلت قلائدها"؛ أي: قلائد البدن.
# "من عهن"؛ أي: من صوف مصبوغ.

PageV03P304

# "كان عندي"؛ أي: في بيتي.
# "ثم بعث بها مع أبي".
# * * *

# 1905 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: "اركبها"، فقال: إنها بدنة، قال:
~~"اركبها"، فقال: إنها بدنة، قال: "اركبها، ويلك"، في الثانية أو الثالثة.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى رجلا يسوق بدنة فقال: اركبها، فقال: إنها بدنة، فقال: اركبها، فقال:
~~إنها بدنة، قال: اركبها ويلك": نصب على المصدر، وهو دعاء بالسوء والهلاك،
~~وإنما دعا - صلى الله عليه وسلم - معليه حيث لم يجب إلى ما دعاه إليه.
# "في الثانية أو الثالثة": هذا يدل على أن السائق بدنة هديا له ms0865 ركوبها غير
~~مضر بها سواء اضطر إلى ذلك أو لا، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله.
# * * *

# 1906 - وسئل جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن ركوب الهدي؟، فقال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اركبها بالمعروف إذا ألجئت
~~إليها، حتى تجد ظهرا".
# "وسئل جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: اركبها بالمعروف"؛ أي: بوجه لا يلحقه ضرر.
# "إذا ألجئت إليها"؛ أي: إذا اضطررت، واحتجت إلى ركوبها.
# "حتى تجد ظهرا"؛ أي: مركوبا، سمي به؛ لأنه يركب ظهرها، وهذا PageV03P305 # يدل على أن جواز ركوب الهدي إذا كان مضطرا إلى ذلك بأن لم يجد مركوبا
~~غيرها، وبه قال أبو حنيفة.
# * * *

# 1907 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بست عشرة بدنة مع رجل وأمره فيها، فقال: يا رسول الله، كيف أصنع بما
~~أبدع علي منها؟، قال: "انحرها، ثم اصبغ نعليها في دمها، ثم اجعلها على
~~صفحتها، ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك".
# "وقال ابن عباس: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست عشرة بدنة مع
~~رجل": هو ناجية بن جندب الأسلمي صاحب بدن النبي عليه الصلاة والسلام.
# "وأمره فيها": بفتح الهمزة وتشديد الميم؛ أي: جعله - عليه الصلاة والسلام
~~- أميرا حاكما في نحر تلك البدن بمكة، وتفريق لحمها على الفقراء من الحرم وغيره.
# "فقال: يا رسول الله! كيف أصنع بما أبدع علي منها؟ ": على بناء المجهول؛
~~أي: انقطعت عن السير لكلال، وإنما لم يقل: بي؛ لأنه لم يكن راكبها، وأراد:
~~بما حبس على من الكلال.
# "قال: انحرها، ثم اصبغ نعليها": المقلد بهما "في دمها، ثم اجعلها على
~~صفحتها"؛ أي: اضرب نعليها على جانب اليمنى من سنامها؛ ليعلم المار به أنه
~~هدي، فمن كان محتاجا يأكل منه.
# "ولا تأكل منها أنت، ولا أحد من أهل رفقتك": إنما نهاهم عن أكلها؛ كيلا
~~يتوهم أحد أنهم نحروها لأنفسهم، ولم يكن قد أبدع في الطريق.

PageV03P306

# 1908 ms0866 - وقال جابر - رضي الله عنه -: نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام الحديبية": وهي السنة السادسة من الهجرة التي جاء النبي عليه الصلاة
~~والسلام من المدينة إلى مكة للعمرة، فأحصره المشركون بالحديبية، وهو موضع
~~في أطراف الحل.
# "البدنة عن سبعة"؛ أي: عن سبعة أشخاص.
# "والبقرة عن سبعة": وفي "الصحاح": البدنة: ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سميت
~~بذلك؛ لأنهم كانوا يسمنونها.
# * * *

# 1909 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته
~~ينحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# "وعن ابن عمر: أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته": الجملة صفة (رجل).
# "ينحرها": حال من (بدنة)، والعامل (أناخ).
# "فقال: ابعثها قياما": مصدر بمعنى اسم الفاعل، وانتصابه على الحال،
~~والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال؛ أي: انحرها قائمة.
# "مقيدة سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -": نصبا بعامل مضمر على أنه مفعول
~~به؛ أي: مقتفيا في نحرها سنة محمد عليه الصلاة والسلام، أو على الاختصاص؛
~~أي: الزم سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - واحفظها، وفي بعض النسخ بالرفع؛
~~أي: ذلك سنة.

PageV03P307

# 1910 - وقال علي - رضي الله عنه -: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطى الجزار
~~منها، قال: "نحن نعطيه من عندنا".
# "وقال علي - رضي الله عنه -: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أقوم على بدنه": بضم الباء؛ أي: على نحر هديه عليه الصلاة والسلام.
# "وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها": جمع جلال، وهو جمع الجل للفرس.
# "وأن لا أعطي الجزار منها" بفتح الجيم والزاي المشددة: هو الذي يذبح الجمل.
# "قال: نحن نعطيه من عندنا".
# * * *

# 1911 - وقال جابر - رضي الله عنه -: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث،
~~فرخص لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلوا وتزودوا"، ms0867 فأكلنا
~~وتزودنا.
# "وقال جابر: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث": نهانا - عليه الصلاة
~~والسلام - عن ذلك.
# "فرخص لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كلوا وتزودوا، فأكلنا
~~وتزودنا": فيه دليل على أنه يجوز للمهدي أن يأكل من هدي التطوع متى شاء،
~~وأما الواجب بالشرع من الهدي كدم التمتع والقران، والواجب بإفساد الحج
~~وفواته وجزاء الصيد، فلا يأكل المهدي منه، بل عليه التصدق عند بعضهم، وبه
~~قال الشافعي.

PageV03P308

# من الحسان:

# 1912 - عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جملا كان
~~لأبي جهل، في رأسه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين.
# ويروى: برة من ذهب.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى"؛ أي: أرسل إلى مكة.
# "عام الحديبية في هدايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ": من باب
~~إقامة الظاهر مقام المضمر؛ أي: في هداياه.
# "جملا": نصب ب (أهدى).
# "كان لأبي جهل": أخذه النبي - عليه الصلاة والسلام - في غزوة بدر غنيمة.
# "في أنفه برة": بضم الباء وتخفيف الراء؛ أي: حلقة "من فضة، يغيظ بذلك
~~المشركين"؛ أي: يوصل الغيظ والأذى إلى قلوب المشركين في نحره - عليه الصلاة
~~والسلام - ذلك الجمل، ليعلموا أن ما هو أعز لديهم من المال، فهو حقير عند
~~المؤمنين.
# "ويروى: برة من ذهب".
# * * *

# 1913 - عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"البقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة".

PageV03P309

# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال:
~~البدنة عن سبعة، والجزور": وهي من الإبل: ما يذبح للحم، يقع على الذكر
~~والأنثى.
# "عن سبعة".
# * * *

# 1914 - وعن ابن عباس قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر
~~فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة، وفي الجزور عشرة"، غريب.
# "وعن ابن عباس أنه قال: كنا مع النبي - عليه الصلاة والسلام - في السفر،
~~فحضر الأضحى"؛ أي: يوم العيد.
# "فاشتركنا في البقرة ms0868 سبعة"؛ أي: حال كوننا سبعة أنفس.
# "وفي الجزور عشرة"، "غريب".
# * * *

# 1915 - عن ناجية الخزاعي أنه قال: قلت: يا رسول الله! كيف أصنع بما عطب
~~من البدن؟، قال: "انحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم خل بين الناس وبينها
~~فيأكلونها".
# "عن ناجية الخزاعي أنه قال: قلت: يا رسول الله! كيف أصنع بما عطب"؛ أي:
~~وقف وعجز عن السير.
# "من البدن؟ قال: انحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم خل بين الناس
~~وبينها": التعريف فيه للعهد، والمراد بهم: الذين يتبعون القافلة ويلتمسون
~~الساقطة، أو جماعة غيرهم من قافلة أخرى، "فيأكلونها".

PageV03P310

# 1916 - عن عبد الله بن قرط عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر".
# وقال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدنات خمس أو ست، فطفقن
~~يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ، فلما وجبت جنوبها، قال: فتكلم بكلمة خفيه لم
~~أفهمها، فسألت الذي يليه فقال: قال: "من شاء فليقتطع".
# "عن عبد الله بن قرط - رضي الله عنه -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~أنه قال: إن أفضل الأيام"؛ أي: من أفضلها.
# "عند الله يوم النحر"؛ أي: يوم عيد الأضحى.
# "ثم يوم القر": وهو اليوم الذي بعده، سمي به؛ لأنهم يقرون؛ أي: يسكنون
~~فيه بمنى ويقيمون، أو لحصول القرار لهم في ذلك اليوم من تعب أفعال الحج.
# "وأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدنات خمس أو ست، فطفقن يزدلفن
~~إليه"؛ أي: يقربن منه.
# "بأيتهن يبدأ": الجار والمجرور يتعلق ب (يبدأ)؛ أي: تسعى كل واحدة من تلك
~~البدن إلى النبي عليه الصلاة والسلام؛ لينحرها - عليه الصلاة والسلام - أولا.
# "فلما وجبت جنوبها"؛ أي: سقطت على الأرض، مجاز عن موتها وزهوق روحها،
~~وفيه إشارة إلى استحباب نحرها قائمة؛ فإن السقوط إنما يتصور بعد القيام.
# "قال"؛ أي: الراوي.
# "فتكلم"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - حين نحر الإبل.
# "بكلمة خفية لم أفهمها"؛ لبعد مكاني عن مكانه - صلى الله عليه وسلم -.

PageV03P311

# "فسألت الذي يليه": - صلى الله عليه وسلم - تلك الكلمة.
# "فقال" ms0869 ذلك الرجل: "قال": - صلى الله عليه وسلم - حين نحرها: "من شاء
~~فليقطع"؛ أي: فليأخذ منها قطعة، كأنه يشير إلى قوله تعالى: {فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر} [الحج: 36]، قيل: فيه دليل على جواز هبة المشاع.
# * * *

### || AUTO 9 - باب الخلق

# (باب الحلق)

# من الصحاح:

# 1917 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حلق رأسه في حجة الوداع وأناس من أصحابه، وقصر بعضهم.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حلق رأسه في حجة الوداع، وأناس من أصحابه، وقصر بعضهم": هذا يدل على جواز
~~الحلق والتقصير، وهو أخذ أطراف الشعر.
# * * *

# 1918 - وقال ابن عباس: قال لي معاوبة: إني قصرت من رأس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عند المروة بمشقص.
# "وقال ابن عباس: قال لي معاوية" ابن أبي سفيان: "إني قصرت من رأس النبي
~~عليه الصلاة والسلام"؛ أي: من شعر رأسه.

PageV03P312

# "عند المروة بمشقص" بكسر الميم ثم السكون ثم الفتح: ما طال وعرض من
~~النصال، وهذا لا يعارض رواية الحلق؛ لأن التقصير كان في عمرة الجعرانة التي
~~اعتمرها - عليه الصلاة والسلام - عام فتح مكة، وإنما قيده بالمروة؛ لأنه
~~محل تحلل العمرة، والحلق كان في العاشرة في حجة الوداع، ولذا قيده بها ابن عمر.
# * * *

# 1919 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم
~~ارحم المحلقين"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟، قال: "اللهم ارحم
~~المحلقين"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟، قال "والمقصرين".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في حجة الوداع: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟
~~قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال:
~~والمقصرين".
# * * *

# 1920 - ويروى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع دعا
~~للمحلقين ثلاثا، وللمقصرين مرة.
# "ويروى: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - في حجة الوداع دعا للمحلقين
~~ثلاثا، وللمقصرين مرة": وإنما خص المحلقين بمزيد الدعاء، وقدمهم على
~~المقصرين؛ لأنه - عليه ms0870 الصلاة والسلام - كان قد ساق هديه، ومن كان معه هدي
~~لا يحلق حتى ينحر، فلما أمر من لا هدي معه، وهم أكثرهم بالحلق والحل، وجدوا
~~في أنفسهم شيئا؛ لأنهم أرادوا أن يفعلوا كفعله حتى يكملوا الحج، وكان
~~التقصير في نفوسهم أخف من الحلق، مال أكثرهم إليه، PageV03P313 # فقدمهم، وأخر المقصرين، ولبيان ما بين النسكين من الفضل.
# * * *

# 1921 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~منى، فأتى الجمرة فرمى بها، ثم أتى منزله بمنى، ونحر نسكه، ثم دعا بالحلاق،
~~وناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه، ثم
~~ناوله الشق الأيسر، فقال: "احلق" فحلقه، فأعطاه أبا طلحة الأنصاري فقال:
~~"اقسمه بين الناس".
# "وعن أنس أن النبي - عليه الصلاة والسلام - أتى منى، فأتى الجمرة"؛ يعني:
~~جمرة العقبة.
# "فرماها": في يوم النحر.
# "ثم أتى منزله بمنى، ونحر نسكه"؛ أي: ذبح.
# "ثم دعا بالحلاق": وهو معمر بن عبد الله بن نافع بن فضلة القرشي العدوي.
# "وناول الحالق"؛ أي: أعطاه.
# "شقة الأيمن"؛ أي: الجانب الأيمن من شعر رأسه.
# "فحلقه": يدل على أن البداية في الحلق باليمين مسنون، واستدل الشافعي
~~بهذا أن الحلق في الحج عبادة، وركن من أركانه، وعندنا ليس بركن، ولكنه يجب
~~الدم بتركه.
# "ثم دعا"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام.
# "أبا طلحة الأنصاري": وهو حافر قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فأعطاه إياه"؛ أي: أعطاه ما حلق من الشعر.

PageV03P314

# "ثم ناوله"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - الحلاق "الشق الأيسر،
~~فقال: احلق، فحلقه، فأعطاه أبا طلحة، فقال عليه الصلاة والسلام: اقسمه بين
~~الناس"؛ أي: الشعر المحلوق بين الأصحاب، فقصد أن يكون تذكرة وبركة باقية
~~بين أظهرهم؛ لعلمه باقتراب أجله.
# * * *

# 1922 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن يحرم، ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك.
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن يحرم ويوم ms0871 النحر"؛ يعني: كنت أطيبه يوم النحر بعد رمي الجمرة
~~العقبة.
# "قبل أن يطوف بالبيت"؛ أي: طواف الزيارة.
# "بطيب فيه مسك".
# * * *

# 1923 - وعن ابن عمر رضي عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفاض
~~يوم النحر، ثم رجع، فصلى الظهر بمنى.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أفاض"؛ أي: انصرف.
# "يوم النحر": من منى إلى مكة، فطاف طواف الفرض، "ثم رجع في ذلك اليوم،
~~فصلى الظهر بمنى".
# * * *

# من الحسان:

# 1924 - عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~تحلق المرأة رأسها.

PageV03P315

# "من الحسان":
# " عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى أن تحلق
~~المرأة رأسها": إنما نهاهن عن الحلق؛ لأن شعورهن زينة لهن، فتركها ربما
~~يبغضهن إلى أزواجهن.
# * * *

# 1925 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليس على النساء الحلق، إنما على النساء التقصير".
# "وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس على
~~النساء الحلق، إنما على النساء التقصير"؛ فالسنة للمرأة أن تقص من شعرها.
# * * *

### ||| AUTO فصل

# من الصحاح:

# 1926 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقف حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاء رجل فقال:
~~لم أشعر، فحلقت قبل أذبح، فقال: "اذبح ولا حرج"، فجاءه آخر وقال: لم أشعر،
~~فنحرت قبل أرمي، فقال: "ارم ولا حرج"، فما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن شيء قدم أو أخر قال: "افعل ولا حرج".
# وفي رواية: "أتاه رجل فقال: حلقت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا حرج"، وأتاه
~~آخر فقال: أفضت إلى البيت قبل أن أرمي، فقال: "ارم ولا حرج".

PageV03P316

# (فصل)
# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله وقف في حجة الوداع بمنى
~~للناس يسألونه": حال من فاعل (وقف)؛ أي: وقف - عليه الصلاة والسلام -
~~مسؤولا، أو من الناس؛ أي: ms0872 وقف لهم سائلين عنه، ويجوز أن يكون استئنافا
~~بيانا لعلة الوقوف.
# "فجاء رجل فقال: لم أشعر"؛ أي: لم أعلم ترتيب أفعال الحج، وهو الرمي
~~والذبح والحلق والطواف.
# "فحلقت قبل أن أذبح، فقال: اذبح ولا حرج"؛ أي: لا إثم.
# "فجاءه آخر، فقال: لم أشعر"؛ أي: الترتيب المذكور.
# "فنحرت قبل أن أرمي، فقال: ارم ولا حرج، فما سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج": يدل على أن الترتيب
~~مندوب لا شيء في تركه، وعليه أكثر علماء الصحابة والتابعين، وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق رحمهم الله.
# وقال أبو حنيفة ومالك رحمهم الله: واجب حتى يتعلق الدم بتركه، وإليه مال
~~ابن جبير، وأولوا قوله: "ولا حرج" على دفع الإثم بجهله دون الفدية.
# "وفي رواية: أتاه رجل فقال: حلقت قبل أن أرمي، قال: ارم ولا حرج، وأتاه
~~آخر فقال: أفضت إلى البيت"؛ يعني: طفت طواف الإفاضة، وهو طواف الزيارة.
# "قبل أن أرمي قال: ارم ولا حرج".

PageV03P317

# 1927 - عن ابن عباس أنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل يوم
~~النحر بمنى، فيقول: "لا حرج"، فسأله رجل فقال: رميت بعدما أمسيت، فقال: "لا حرج".
# "وعن ابن عباس أنه قال: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يسأل يوم
~~النحر بمنى فيقول: لا حرج، فسأله رجل فقال: رميت بعد ما أمسيت": أراد به:
~~بعد العصر.
# "فقال: لا حرج": اعلم أن آخر وقت الرمي يوم النحر غروب الشمس من يومه،
~~وأوله بعد طلوع الفجر عندنا، وبعد انتصاف ليلة النحر عند الشافعي.
# * * *

# من الحسان:

# 1928 - عن علي - رضي الله عنه - قال: أتاه رجل فقال: يا رسول الله! إني
~~أفضت قبل أن أحلق، قال: "احلق - أو: قصر - ولا حرج"، وجاءه آخر فقال: ذبحت
~~قبل أن أرمي، فقال: "ارم ولا حرج".

# "من الحسان":
# " عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أتاه رجل فقال: يا رسول الله! إني
~~أفضت قبل أن أحلق، قال: احلق - أو: قصر - ولا حرج، وجاء آخر فقال: ذبحت قبل
~~أن ms0873 أرمي، قال: ارم ولا حرج".

PageV03P318

### || AUTO 10 - باب الخطبة يوم النحر ورمي أيام التشريق والتوديع

# (باب خطبة يوم النحر ورمي أيام التشريق والتوديع)
# سميت هذه الأيام أيام التشريق؛ لأنهم كانوا يشرقون؛ أي: يقددون فيها لحوم
~~الأضاحي.

# من الصحاح:

# 1929 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه - عنه قال: خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم النحر، قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة
~~متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان"،
~~ثم قال: "أي شهر هذا؟ فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "أليس ذا الحجة؟ "
~~قلنا: بلى، قال: "فأي بلد هذا؟ "، قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "أليس
~~البلدة؟ " قلنا: بلى، قال: "فأي يوم هذا؟ "، قلنا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~"أليس يوم النحر؟ "، قلنا: بلى، قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون ربكم، فيسألكم
~~عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا هل بلغت؟
~~قالوا: نعم، قال: "اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع".

# "من الصحاح":
# " عن أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه قال: خطبنا النبي عليه الصلاة
~~والسلام"؛ أي: وعظنا.

PageV03P319

# "يوم النحر قال: إن الزمان": أراد به السنة.
# "قد استدار كهيئته": صفة مصدر محذوف؛ أي: استدار استدارة مثل حالته.
# "يوم خلق الله السماوات والأرض": أراد به: دوره بالشهور الهلالية التي
~~يدور عليها حساب السنة العربية، وبطلان ما أبدعه الجاهلية من النسيء
~~المذكور في القرآن: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37]، وهو
~~تأخيرهم تحريم رجب إلى شعبان، والمحرم إلى صفر، وذلك لأنهم كانوا أصحاب
~~حروب وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام وهم يحاربون، شق عليهم ترك المحاربة،
~~فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرام، وربما
~~زادوا عدد الشهور، فجعلوه ثلاثة عشر أو أربعة عشر؛ ليتسع بهم الوقت، وكانوا
~~إذا أخروا ذا الحجة إلى المحرم أو صفر أو ms0874 غيرهما، أخروا الحج أيضا إليه،
~~حتى بلغ دور تأخير ذي الحجة على حسابهم إلى ذي الحجة، ووافق ذلك السنة التي
~~حج فيها الرسول - عليه الصلاة والسلام - حجة الوداع، فأعلمهم أن أشهر
~~النسيء قد تناسخت باستدارة الزمان، وعاد الأمر إلى ما وضع الله عليه حساب
~~الأشهر يوم خلق السموات والأرض.
# "السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم؛ ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم، ورجب مضر": عطف على قوله: ثلاث، وإنما أضافه - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مضر، وهو القبيلة؛ لشدة محافظتهم على تحريمه.
# "الذي بين جمادى وشعبان"، وإنما وصف رجب بقوله: (الذي) للتأكيد، أو لبيان
~~أن رجب الحرام هو الذي بينهما، لا ما كانوا يسمونه رجب على حساب النسيء.
# "ثم قال: أي شهر هذا؟ ": سألهم ليذكرهم حرمة الشهور ويقررها في نفوسهم؛
~~ليبني عليه ما أراد تقريره.

PageV03P320

# "قلنا: الله ورسوله أعلم": وهذا مراعاة للأدب والاحتراز عن التقدم بين
~~يدي الله ورسوله، والتوقف فيما لا يعلم الغرض من السؤال.
# "قال: أليس ذا الحجة؟ ": خبر (ليس) محذوف؛ أي: ما نحن فيه.
# "قلنا: بلى" يا رسول الله!
# "قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: أليس البلدة؟ "؛ أي:
~~البلدة المحرمة، وهي اسم خاص لمكة.
# "قلنا: بلى" يا رسول الله! "قال: فأي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: فإن دمائكم وأموالكم وأعراضكم": جمع
~~عرض، وهو الأوصاف التي يمدح ويذم الرجل بها.
# "عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون
~~ربكم"؛ أي: ستبعثون وتحضرون يوم القيامة.
# "فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا"؛ يعني: إذا فارقت
~~الدنيا، فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى، ولا تظلموا
~~أحدا، ولا تأخذوا أموالهم بالباطل.
# "لا يضرب بعضهم رقاب بعض"؛ فإن هذه الأفعال من الضلالة.
# "ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب"؛ أي:
~~فليبلغ من سمع كلامي وحضرني ما سمع مني إلى الغائبين.
# "فرب مبلغ": بفتح اللام.
# "أوعى من سامع"؛ أي: ms0875 فرب غائب إذا بلغه كلامي، كان أشد حفظا وأدوم قراءة
~~ومراعاة ممن سمع مني، وهذا تحريض على تعليم الناس أحاديثه - عليه الصلاة
~~والسلام - وغيره من العلوم الشرعية، فإنه لولا التعليم والتعلم، PageV03P321 # لانقطع العلم بين الناس.
# * * *

# 1930 - عن وبرة قال: سألت ابن عمر: متى أرمي الجمار؟، قال: إذا رمى إمامك
~~فارمه، فأعدت عليه المسألة، فقال: كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا.
# "عن وبرة": - بفتحتين -: "أنه قال: سألت ابن عمر: متى أرمي الجمار؟ قال:
~~إذا رمى إمامك فارمه"؛ يعني: اقتد في الرمي بمن هو أعلم منك بوقته.
# "فأعدت عليه المسألة فقال: كنا نتحين"؛ أي: نطلب الحين، وهو الوقت؛ أي:
~~ننتظر دخول وقت الرمي، وقيل: أي نحفظ الوقت ونراقبه.
# "فإذا زالت الشمس رمينا"؛ أي: جمار أيام التشريق.
# * * *

# 1931 - وعن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنه -: "أنه كان يرمي جمرة
~~الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل، فيقوم مستقبل
~~القبلة طويلا، ثم يدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات يكبر كلما
~~رمى بحصاة، ثم يأخذ بذات الشمال، فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو،
~~ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي بسبع
~~حصيات، يكبر عند كل حصاة، ولا يقف عندها، ثم ينصرف، فيقول: هكذا رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعل.
# "وعن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه كان يرمي جمرة الدنيا":
~~تأنيث الأدنى؛ أي: الأقرب، وهي التي يبدأ بها في الرمي، وصفها بالدنيا؛
~~لدنوها من PageV03P322 # منازل النازلين عند مسجد الخيف، وهناك كان مناخه عليه الصلاة والسلام،
~~وإضافتها كإضافة المسجد الجامع، أو فيه حذف؛ أي: جمرة العقبة الدنيا؛ يعني:
~~يرمي في الموضع الأول من المواضع الثلاثة.
# "بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة"؛ أي: عقيبه.
# "ثم يتقدم"؛ أي: يذهب قليلا من ذلك الموضع.
# "حتى يسهل"؛ أي: يبلغ إلى موضع سهل لين، وهو الموضع الذي رمى فيه.
# "فيقوم مستقبل القبلة طويلا"؛ أي: قياما طويلا.
# "ويدعو، ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى"؛ أي: الجمرة ms0876 الوسطى.
# "بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم يأخذ بذات الشمال"؛ أي: يذهب على
~~شمال الجمرة الوسطى.
# "فيسهل": يقال: أسهل: إذا صار إليه.
# "وبقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو، ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة
~~ذات العقبة": وهي الجمرة التي تلي مكة.
# "من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر عند كل حصاة، ولا يقف عندها، ثم ينصرف
~~فيقول: هكذا رأيت النبي - عليه الصلاة والسلام - يفعله".
# * * *

# 1932 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: استأذن العباس بن عبد المطلب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته،
~~فأذن له.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: استأذن العباس بن عبد المطلب
~~رسول الله PageV03P323 # أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته": وهي في الأصل مصدر، أطلق هنا على
~~المحل، أو المراد: أهل السقاية.
# "فأذن له": إذنه - عليه الصلاة والسلام - للعباس بذلك يدل على جواز ترك
~~المبيت بمنى لمن هو مشغول بإسقاء الماء لأجل الناس، وكذا لمن له ضرورة
~~وعذر، فإن ترك المبيت بغير عذر أثم عندنا ولا شيء عليه، وعند الشافعي لزمه
~~في ليلة درهم، وفي ليلتين درهمان، وفي ثلاث ليال دم. وقال مالك: يلزمه بكل
~~ليلة دم.
# * * *

# 1933 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاء إلى السقاية، فاستسقى، فقال العباس: يا فضل! اذهب إلى أمك، فائت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشراب من عندها، فقال: "اسقني"، فقال: يا
~~رسول الله! إنهم يجعلون أيديهم فيه، فقال: "اسقني"، فشرب منه، ثم أتى زمزم
~~وهم يسقون ويعملون فيها، فقال: "اعملوا، فإنكم على عمل صالح"، ثم قال:
~~"لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذه"، وأشار إلى عاتقه.
# "وعن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى السقاية،
~~فاستسقى، فقال العباس: يا فضل! ": هو فضل بن عباس.
# "اذهب إلى أمك، فأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشراب من عندها،
~~فقال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: ms0877 "اسقني": من هذه السقاية.
# "فقال"؛ أي: العباس.
# "يا رسول الله! إنهم يجعلون أيديهم فيه، فقال: اسقني، فشرب منه": شربه -
~~عليه الصلاة والسلام - لدفع وسوستهم من جعل أيديهم فيه، وفيه دليل PageV03P324 # على أن الماء الطاهر لا يصير نجسا بجعل الناس أيديهم فيه ما لم تتيقن
~~نجاسة أيديهم.
# "ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها، فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح،
~~ثم قال: لولا أن تغلبوا"؛ أي: لولا مخافة غلبة الناس عليكم في الاستقاء
~~اقتداء بفعلي.
# "لنزلت": من دابتي.
# "حتى أضع الحبل على هذه، وأشار إلى عاتقه": وشاركتكم في الاستقاء، وفيه
~~حث على العمل في البر.
# * * *

# 1934 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء, ثم رقد رقدة بالمحصب، ثئم كب إلى البيت،
~~فطاف به.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - صلى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء": في اليوم الآخر من أيام التشريق.
# "ثم رقد رقدة"؛ أي: نام نومة من الليلة التي بعد أيام التشريق.
# "بالمحصب" بفتح الصاد: موضع قريب إلى الأبطح من مكة.
# "ثم ركب، وسار إلى البيت، فطاف به": طواف الوداع، فنزول المحصب في هذه
~~الليلة سنة عند ابن عمر.
# * * *

# 1935 - وسئل أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أين
~~صلى الظهر والعصر يوم التروية؟، قال: بمنى، قيل: فأين صلى العصر يوم
~~النفر؟، قال: بالأبطح، ثم PageV03P325 # قال: افعل كما يفعل أمراؤك.
# "وسئل أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أين صلى
~~الظهر والعصر يوم التروية؟ ": وهو اليوم الثامن من ذي الحجة.
# "قال: بمنى، قيل: فأين صلى العصر يوم النفر؟ ": بفتحتين؛ أي: يوم الرجوع،
~~وهو اليوم الثالث من أيام التشريق، ويسمى النفر الثاني؛ لأن من لم ينفر في
~~اليوم الثاني من منى، نفر في اليوم الثالث منه.
# "قال: بالأبطح" بفتح الهمزة: وهو مسيل واسع فيه رقاق الحصى، أراد به:
~~المحصب، عبر عن موضع واحد تارة بالأبطح وأخرى بالمحصب، أوله عند منقطع وادي
~~منى، ms0878 وآخره متصل بالمقبرة التي يسميه أهل مكة بالمعلى.
# "ثم قال: افعل كما يفعل أمراؤك": أراد به: من يقتدي به الناس.
# * * *

# 1936 - قالت عائشة رضي الله عنها: نزول الأبطح ليس بسنة، إنما نزله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج.
# "قالت عائشة: نزول الأبطح ليس بسنة"؛ أي: ليس بنسك من مناسك الحج.
# "إنما نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان أسمح"؛ أي: أسهل.
# "لخروجه إذا خرج": من منى إلى مكة لطواف الوداع.
# * * *

# 1937 - وقالت: أحرمت من التنعيم بعمرة، فدخلت، فقضيت عمرتي، وانتظرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح حتى فرغت، فأمر الناس بالرحيل،
~~فخرج، PageV03P326 # فمر بالبيت، فطاف به قبل صلاة الصبح، ثم خرج إلى المدينة.
# "وقالت"؛ أي: عائشة.
# "أحرمت من التنعيم بعمرة، فدخلت": مكة.
# "فقضيت عمرتي"؛ أي: أتممتها، وهذه العمرة هي التي خرجت منها بسبب حيضها.
# "وانتظرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح حتى فرغت، فأمر
~~الناس بالرحيل، فخرج، فمر بالبيت فطاف به"؛ أي: بالبيت طواف الوداع.
# "قبل صلاة الصبح، ثم خرج إلى المدينة".
# * * *

# 1938 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان الناس ينصرفون في كل
~~وجه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينفرن أحد حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت"، إلا أنه خفف عن الحائض.
# "وعن ابن عباس أنه قال: كان الناس": إذا فرغوا من أفعال الحج.
# "ينصرفون في كل وجه"؛ أي: يذهبون في كل جانب إلى أوطانهم بلا طواف
~~الوداع.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، نهيا عن ذلك: "لا ينفرن"؛ أي:
~~لا يذهبن.
# "أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت"؛ أي: يطوف بالبيت طواف الوداع أي: حتى
~~يطوف طواف الوداع، وهذا يدل على وجوب طواف الوداع.
# "إلا أنه خفف عن الحائض"؛ يعني: جوز لها ترك طواف الوداع، وكذا عن
~~النفساء، ولا دم عليها، وعليه الأكثر، وبه قال الشافعي.

PageV03P327

# 1939 - وقالت عائشة رضي الله عنها: حاضت صفيه ليلة النفر، فقالت: ما
~~أراني إلا حابستكم، فقال النبي - صلى الله ms0879 عليه وسلم -: "عقرى، حلقى، أطافت
~~يوم النحر؟ "، قيل: نعم، قال: "فانفري".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: حاضت صفية ليلة النفر"؛ أي: ليلة يوم النفر؛
~~لأنه لم يشرع في تلك الليلة، بل في يومها.
# "فقالت: ما أراني"؛ أي: ما أظنني.
# "إلا حابستكم"؛ أي: مانعتكم عن الرحلة إلى المدينة، بأن تنتظروا تطهري،
~~فأطوف طواف الوداع، كان ظنا منها أن الحج كما يتوقف انعقاده على طواف
~~الزيارة، يتوقف على طواف الوداع.
# "قال النبي عليه الصلاة والسلام: عقرى حلقى" بغير تنوين: صفتان للمرأة،
~~دعاء بصيرورتها عاقرا، وإصابة داء في حلقها.
# وقيل: بالمصيبة، من (العقر) بمعنى: الخمش وحلق الرأس؛ لأن العرب كانوا
~~يفعلون ذلك عند شدة المصيبة.
# ومحلهما رفع؛ أي: هي عقرى حلقى، أو مصدران على فعلى بمعنى: العقر والحلق؛
~~أي: أصابها الله بعقر في جسدها وبوجع في حلقها، وكيف كان، فهو دعاء لا يراد
~~به وقوعه، إنما هو عادة بينهم في التلطف.
# "أطافت يوم النح"؛ أي: طواف الفرض.
# "قيل: نعم، قال: فانفري": أجاز - عليه الصلاة والسلام - لها أن تنفر إذا
~~حاضت من غير طواف الوداع.
# * * *

# من الحسان:

# 1940 - عن عمرو بن الأحوص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في PageV03P328 # حجة الوداع: "أي يوم هذا؟ "، قالوا: يوم الحج الأكبر، قال: "فإن دماءكم،
~~وأموالكم، وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، ألا لا يجني
~~جان إلا على نفسه، ألا لا يجني جان على ولده، ولا مولود على والده، ألا وإن
~~الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن ستكون له طاعة فيما
~~تحتقرون من أعمالكم، فسيرضى به"، صحيح.

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن الأحوص أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في حجة الوداع: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم الحج الأكبر": قال ابن عباس:
~~هو يوم عرفة؛ لأنه من أدرك عرفة، فقد أدرك معظم الحج، سمي بالحج الأكبر؛
~~لأنه أكبر من يوم الجمعة، وهو حج المساكين.
# وقيل: هو الذي حج فيه رسول الله - صلى الله عليه ms0880 وسلم -؛ لأنه اجتمع فيه
~~حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى، ولم يجتمع قبله ولا بعده.
# "قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في
~~بلدكم هذا، ألا لا يجني جان إلا على نفسه، ألا لا يجني جان على ولده، ولا
~~مولود على والده": تقدم بحثه.
# "ألا وإن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا"؛ يعني: أنتم أبناء العرب
~~لن تعبدوا الطاغوت وغير الله من الأصنام بعد هذا.
# "أبدا": بمعنى: خالدا، فيكون ظرفا ل (أيس)، أو بمعنى: قط، فيكون راجعا
~~إلى النفي؛ أي: لا يعبد قط.
# "ولكن ستكون له طاعة فبما تحقرون من أعمالكم، فسيرضى به".

PageV03P329

# 1941 - عن رافع بن عمرو المزني قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء، وعلي يعبر عنه، والناس
~~بين قائم وقاعد.
# "عن رافع بن عمرو المزني - رضي الله عنه - أنه قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء"؛ أي:
~~بيضاء لا يخالط لونها سواد؛ أي: راكب عليها.
# "وعلي يعبر"؛ أي: يبلغ "عنه"، والتعبير في الأصل: إنهاء المعنى بتوسط
~~العبارة في نفسك.
# "والناس بين قائم وقاعد"؛ أي: بعضهم قيام، وبعضهم قعود، نصبه - عليه
~~الصلاة والسلام - عليا لإسماع موعظته من لم يسمع؛ لكثرة الازدحام في ذلك
~~الموضع؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان في ذلك الموسم بين أمة لا يحصى
~~عديدهم، وكان صوته - صلى الله عليه وسلم - لا يبلغ أخريات القوم.
# * * *

# 1942 - عن أبي الزبير، عن عائشة، وابن عباس - رضي الله عنهم -: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف الزيارة يوم النحر إلى الليل.
# "عن أبي الزبير": اسمه محمد بن مسلم المكي التابعي.
# "عن عائشة وابن عباس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - أخر طواف
~~الزيارة": وهو طواف الإفاضة.
# "يوم النحر إلى الليل"، وأول وقته عند الشافعي بعد نصف ليلة العيد. وعند
~~أبي حنيفة وأحمد ومالك: بعد طلوع فجر يوم النحر، وأما آخره فأي وقت طاف جاز ms0881
~~سواء يوم النحر وأيام التشريق وبعدها، ولكن ينبغي أن لا يخرج PageV03P330 # من مكة حتى يطوف.
# * * *

# 1943 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يرمل في السبع الذي أفاض فيه"؛ أي: من عرفة.
# * * *

# 1944 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء"، ضعيف منقطع.
# "عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا
~~رمى أحدكم جمرة العقبة، فقد حل له كل شيء إلا النساء"، (ضعيف منقطع).
# * * *

# 1945 - عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أفاض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها
~~ليالي أيام التشريق، يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع حصيات، يكبر
~~مع كل حصاة، ويقف عند الأولى والثانية، فيطيل القيام، ويتضرع، ويرمي
~~الثالثة، فلا يقف عندها.
# "عن القاسم، عن عائشة: أنها قالت: أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" أي: طاف طواف الفرض.

PageV03P331

# "من آخر يومه"؛ أي: في آخر يوم النحر.
# "حين صلى الظهر": وفي الكلام تقدير، فالمعنى: صلى الظهر والعصر معا في
~~يوم عرفة، ووقف، ثم أفاض من آخر يومه، يدل عليه حديث حجة الوداع.
# "ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق، يرمي الجمرة إذا زالت
~~الشمس": بيان لوقت الرمي في أيام التشريق.
# "كل جمرة بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى والثانية فيطيل
~~القيام ويتضرع، ويرمي الثالثة فلا يقف عندها".
# * * *

# 1946 - عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه قال: رخص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر، ثم يجمعوا
~~رمي يومين بعد يوم النحر، فيرموه في أحدهما.
# "عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه: ms0882 أنه قال: رخص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة"؛ أي: في ترك المبيت بمنى في
~~ليالي أيام التشريق؛ لاشتغالهم برعي الإبل وحفظها.
# "أن يرموا"؛ أي: رخص لهم أن يرموا.
# "يوم النحر جمرة العقبة، ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر، فيرموه في
~~أحدهما"؛ أي: فيرموا رمي يومين في أحد اليومين من أيام التشريق، فإن رموا
~~ذلك في اليوم الثاني منها، كان الرمي عن اليوم الأول فيه قضاء، والرمي عن
~~اليوم الثاني أداء، وإن رموا في اليوم الأول منها، كان رمي اليوم الأول
~~أداء، ورمي اليوم الثاني تعجيلا، وهذا لا يجوز عند الشافعي ومالك؛ لأن ما
~~لم يجب PageV03P332 # لم يجز تقديمه، وأجازه بعضهم.
# * * *

### || AUTO 11 - باب ما يجتنبه المحرم

# (باب ما يجتنبه المحرم)

# من الصحاح:

# 1947 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رجلا سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما يلبس المحرم من الثياب؟، فقال: "لا يلبسوا القمص، ولا
~~العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين،
~~فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه
~~زعفران ولا ورس".
# وفي رواية: "ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما يلبس المحرم؟ "؛ أي: سأل عن الشيء الذي يلبسه المحرم.
# "من الثياب": ويجوز أن تكون (ما) استفهامية.
# "فقال: لا تلبسوا القمص": جمع قميص، وهو الثوب المخيط.
# "ولا العمائم": جمع عمامة.
# "ولا السراويلات": وبهذا قال مالك وأبو حنيفة؛ ليس له لبس السراويل مطلقا
~~مع وجود الإزار وفقده.
# "وفي رواية: ولا البرانس": جمع برنس، وهو قلنسوة طويلة، وكان PageV03P333 # الحجاج يلبسونها في صدر الإسلام، وهي من لبد، يقال بالفارسي: برطولة
~~وبلغاري، ذكر البرانس بعد ذكر العمائم يدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا
~~بنادر ولا بمعتاد اللباس، فإن غطى منه شيئا فعليه الفدية.
# "ولا الخفاف": جمع خف.
# "إلا أحد لا يجد نعلين، ms0883 فيلبس الخفين، ويقطعهما أسفل من الكعبين": فيصير
~~كالمكعب، فإن لبس قبل القطع فعليه فدية، أو بعده مع وجود الثعلين، وجبت
~~الفدية عند بعض؛ لأنه لم يؤذن فيه إلا عند عدمهما.
# "ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران، ولا ورس": هو نبت أصفر يشبه
~~الزعفران يكون باليمن يصبغ به، وهذا يدل على منع المحرم عن الطيب في بدنه
~~وثيابه.
# "وفي رواية: ولا تنتقب المرأة المحرمة"؛ أي: لا تستر وجهها بالنقاب.
# "ولا تلبس القفازين" بالضم والتشديد: شيء يتخذه الصائد في يده من جلد أو لبد.
# وقيل: هو شيء تلبسه نساء العرب في أيديهن؛ لتغطية الأصابع والكف؛ توقيا
~~من البرد ونحوه، وقد يكون طويلا إلى المرفق والساعد، وقد يكون قصيرا.
# * * *

# 1948 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب وهو يقول: "إذا لم يجد المحرم نعلين لبس خفين، وإذا لم
~~يجد إزارا لبس سراويل".
# "وعن ابن عباس أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب وهو
~~يقول: إذا لم يجد المحرم نعلين لبس خفين": وبهذا تمسك عطاء وأحمد وقالا:
~~يجوز PageV03P334 # لبسهما بلا قطع؛ لأنه فساد.
# قلنا: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - صحيح، وفيه أمر بقطعهما، ولا فساد
~~فيما أمر به الشرع وأذن فيه، بل الفساد فيما نهى عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# "وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل": وبهذا قال الشافعي، لو لبسه مع فقد
~~الازار لا فدية عليه، وعليه الأكثر.
# * * *

# 1949 - عن يعلى عن بن أمية قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجعرانة إذ جاءه رجل أعرابي عليه جبة وهو متضمخ بالخلوق، فقال: يا رسول
~~الله، إني أحرمت بالعمرة وهذه علي، فقال: "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث
~~مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك".
# "وعن يعلى بن أمية أنه قال: كنا عند النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~بالجعرانة": بكسر الجيم وسكون العين والتخفيف وقد يكسر العين ويشدد الراء،
~~وهي من أطراف الحل، وميقات لإحرام العمرة، ms0884 بينها وبين مكة تسعة أميال.
# "إذ جاءه أعرابي عليه جبة وهو متضمخ"؛ أي: متطيب متلطخ.
# "بالخلوق": وهو - بفتح الخاء - نوع من الطيب يتخذ من زعفران وغيره.
# "فقال: يا رسول الله! إني أحرمت بالعمرة، وهذه علي، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها": أمر -
~~عليه الصلاة والسلام - بغسله ونزع الجبة، ولم يأمر بالفدية، ففيه دليل على
~~أنه لو تطيب أو لبس جاهلا لا فدية عليه، وبه قال الشافعي، وعندنا يلزمه دم.
# "ثم اصنع في عمرتك، كما تصنع في حجتك": من اجتناب النساء PageV03P335 # والطيب واللباس وغيرها من المنهيات، لا أعمال النسك؛ إذ لا وقوف بعرفة مع
~~توابعه في العمرة.
# * * *

# 1950 - عن عثمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ينكح المحرم، ولا ينكح، ولا يخطب".
# "عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا ينكح المحرم، ولا ينكح": ويروى بصيغة الخبر، و (لا) للنفي، وبصيغة
~~النهي، و (لا) هي الجازمة، ذكر الخطابي أنهما على صيغة النهي أصح، والأول
~~منهما من النكاح، والثاني من الإنكاح.
# قال الأكثرون - منهم الشافعي ومالك - بفساد النكاح زوجا كان المحرم، أو
~~امرأة، أو وليا.
# "ولا يخطب": هو من الخطبة - بالكسر -: طلب المرأة للنكاح، وهو نهي تنزيه
~~بخلاف الأولين.
# * * *

# 1951 - وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم.
# "وروي عن ابن عباس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - تزوج ميمونة وهو
~~محرم"، واحتج بهذا أبو حنيفة وسفيان الثوري على صحة نكاح المحرم.
# * * *

# 1952 - وعن يزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة، عن ميمونة: أن PageV03P336 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو حلال. قال الإمام رحمه
~~الله: والأكثرون على أنه تزوجها حلالا.
# "وعن يزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوجها وهو حلال، قال المصنف: والأكثرون من أصحاب الحديث على أنه تزوجها
~~حلالا": نصب على الحال؛ أي: ms0885 في كونه حلالا؛ لرواية ابن أخت ميمونة وغيره.
# قلنا: يحتمل أنه عبر بالتزويج عن الدخول بها توفيقا بين الروايتين؛ لما
~~روي: أنه - عليه الصلاة والسلام - تزوجها وهو محرم، وبنى بها -؛ أي: دخل -
~~وهو حلال.
# * * *

# 1953 - عن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يغسل رأسه وهو محرم.
# "عن أبي أيوب: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يغسل رأسه وهو
~~محرم": اتفق العلماء على جواز غسل المحرم رأسه وإمرار اليد على شعره بحيث
~~لا ينتف شعرا.
# * * *

# 1954 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: احتجم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو محرم.
# "عن ابن عباس أنه قال: احتجم النبي - عليه الصلاة والسلام - وهو محرم":
~~يدل على جواز الحجامة للمحرم بلا قطع شعر، فإن قطع فدى.

PageV03P337

# 1955 - وعن عثمان - رضي الله عنه - حدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: في الرجل إذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر.
# "وعن عثمان حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرجل إذا اشتكى
~~عينيه"؛ أي: حصل له بهما ألم وأنين من الوجع.
# "وهو محرم ضمدهما": وأصل الضمد: الشد، يقال: ضمد رأسه وجرحه: إذا شده
~~بالضماد، وهو: خرقة يشد بها العضو المؤوف.
# "بالصبر" بكسر الباء: الدواء المر الذي يتداوى به، والمراد منه:
~~الاكتحال.
# * * *

# 1956 - وقالت أم الحصين: رأيت أسامة وبلالا، وأحدهما آخذ بخطام ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر، حتى رمى
~~جمرة العقبة.
# "وقالت أم الحصين: رأيت أسامة وبلالا، وأحدهما آخذ بخطام ناقة رسول
~~الله"؛ أي: بزمام ناقته.
# "والآخر رافع ثوبه"؛ أي: جاعل ثوبه على رأسه - عليه الصلاة والسلام - مثل
~~ظل بحيث لم يصل الثوب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "يستره من الحر"؛ أي: حر الشمس.
# "حتى رمى جمرة العقبة": وهذا يدل على جواز الاستظلال، وكرهه أحمد ومالك.
# * * *

# 1957 - عن كعب بن عجرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو
~~بالحديبية قبل أن PageV03P338 # يدخل مكة وهو محرم، ms0886 وهو يوقد تحت القدر والقمل يتهافت على وجهه، فقال:
~~"أتؤذيك هوامك؟ "، قال: نعم، قال: "فاحلق رأسك، وأطعم فرقا بين ستة مساكين
~~- والفرق ثلاثة أصوع - او صم ثلاثة أيام، أو انسك نسيكة".
# "عن كعب بن عجرة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - مر به وهو بالحديبية"
~~بتخفيف الياء: قرية قريبة من مكة، وكثير من المحدثين يشددونها.
# "قبل أن يدخل مكة وهو محرم، وهو يوقد"؛ أي: يشعل النار.
# "تحت قدر"؛ ليطبخ طعاما.
# "والقمل يتهافت"؛ أي: تتساقط من رأسه على وجهه.
# "فقال" له: "أيؤذيك هوامك": جمع هامة، وهي: الدابة التي تدب؛ أي: تسير
~~على السكون مثل القمل وغيره، والمراد هنا: القمل.
# "قال: نعم، قال: فاحلق رأسك، وأطعم فرقا بين ستة مساكين": كل مسكين نصف
~~صاع؛ حنطة أو شعيرا أو زبيبا أو تمرا، وقيل: من التمر والزبيب صاعا، والأول أصح.
# "والفرق" - بالتحريك - "ثلاثة أصوع، أو صم ثلاثة أيام، أو انسك نسيكة"؛
~~أي: اذبح ذبيحة، وفرق لحمها بين مساكين الحرم، والحديث يدل على تخيير فدية
~~الأذى بين الهدي والإطعام والصيام على ما نطق به القرآن، ولا فرق بين الحلق
~~بعذر وغيره عند أكثرهم، وقيل: إن حلق بغير عذر تعين الدم إن قدر عليه.
# * * *

# من الحسان:

# 1958 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى النساء في إحرامهن PageV03P339 # عن القفازين، والنقاب، وما مس الورس، والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد
~~ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفر، أو خز، أو حلل، أو سراويل، أو قميص، أو خف".

# من الحسان:
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران
~~من الثياب، ولتلبس": عطف على قوله: (نهى) من حيث المعنى، كأنه قيل: لا تلبس
~~المرأة القفازين "ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب"؛ أي: أصنافها.
# "معصفر": بيان للألوان؛ أي: مصبوغ بالعصفر، وجاز هذا؛ لأنه ليس بطيب
~~بخلاف الزعفران.
# "أو خز": قيل: هو ثوب من إبرسيم وصوف، وفي ms0887 "المغرب": الخز اسم دابة، ثم
~~سمي المتخذ من وبرها خزا.
# "أو حلي": جعل الحلي من جنس الثياب تغليبا، وفسره المظهر: بالحلل وقال:
~~هي جمع، وهي رداء وإزار من قطن.
# "أو سراويل أو قميص أو خف".
# * * *

# 1959 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من
~~رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان الركبان": جمع راكب.
# "يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات، فإذا
~~حاذونا"؛ أي: وصلوا حذاءنا ومقابلتنا.

PageV03P340

# "سدلت"؛ أي: أرسلت "إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها": بحيث لا يمس
~~الجلباب بشرة الوجه؛ كيلا يرانا الركبان الأجنبيون.
# "فإذا جاوزنا كشفناه".
# * * *

# 1960 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت؛ يعني: غير المطيب.
# "عن ابن عمر: أن النبي - عليه الصلاة السلام - كان يدهن بالزيت وهو محرم
~~غير المقتت": بالنصب حال من (الزيت)، وبالجر صفة له؛ يعني: غير المطيب، وهو
~~ما يطبخ فيه الرياحين حتى يطيب ريحه.
# * * *

### || AUTO 12 - باب المحرم يجتنب الصيد

# (باب المحرم يجتنب الصيد)

# من الصحاح:

# 1961 - عن الصعب بن جثامة: أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حمارا وحشيا وهو بالأبواء - أو بودان - فرد عليه، فلما رأى ما في وجهه قال:
~~"إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم".

# "من الصحاح":
# " عن الصعب بن جثامة: أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي:
~~أرسل إليه.

PageV03P341

# "حمارا وحشيا وهو" - صلى الله عليه وسلم -. "بالأبواء" بفتح الهمزة: اسم
~~موضع، وهو مدفن أم النبي عليه الصلاة والسلام، على عشرة فراسخ من المدينة.
# "أو بودان" بفتح الواو وتشديد الدال: قرية بينها وبين الأبواء ثمانية
~~أميال، وقيل: هي قرية جامعة قريبة الجحفة، شك من الراوي.
# "فرد عليه"؛ أي: لم يقبل النبي - عليه الصلاة والسلام - ذلك الحمار منه.
# "فلما رأى ما في وجهه"؛ أي: وجه صاحب الحمار من ms0888 أثر التأذي برد هديته.
# "قال" اعتذارا إليه وتطييبا لقلبه: "إنا لم نرده عليك إلا أنا": بفتح
~~الهمزة وحذف لام التعليل، والمستثنى منه مقدر؛ أي: لا نرده لعلة من العلل
~~إلا لأنا.
# "حرم" بضم الحاء والراء: جمع حرام بمعنى: محرم، وهذا يدل على أن المحرم
~~لا يقبل الصيد حيا، وإن كان له قبول لحمه، ولا شراءه عند الأكثر.
# * * *

# 1962 - عن أبي قتادة: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتخلف
~~مع بعض أصحابه وهم محرمون، وهو غير محرم، فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه،
~~فلما رأوه تركوه حتى رآه أبو قتادة، فركب فرسا له، فسألهم أن يناولوه سوطه،
~~فأبوا، فتناوله، فحمل عليه فعقره، ثم أكل، فأكلوا، فندموا، فلما أدركوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سألوه قال: "هل معكم منه شيء؟ "، قالوا:
~~معنا رجله، فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكلها.
# وفي رواية: فلما أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل منكم
~~أحد أمره أن يحمل عليها، أو أشار إليها؟ "، قالوا: لا، قال: "فكلوا ما بقي
~~من لحمها".

PageV03P342

# "وعن أبي قتادة: أنه: خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام، فتخلف"؛ أي:
~~تأخر أبو قتادة.
# "مع بعض أصحابه": عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قليلا في الطريق.
# "وهم محرمون وهو غير محرم، فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه، فلما رأوه"؛
~~أي: أبا قتادة.
# "تركوه"؛ أي: لم يقولوا: هذا حمار، بل سكتوا.
# "حتى رآه أبو قتادة"؛ لأنه لا يجوز للمحرم الدلالة على الصيد.
# "فركب فرسا له، فسألهم"؛ أي: طلب منهم.
# "أبو قتادة أن يناولوه"؛ أي: يعطوه.
# "سوطه، فأبوا"؛ أي: امتنعوا عن إعطاء سوطه؛ لامتناع إعانة المحرم غيره في
~~قتل الصيد.
# "فتناوله"؛ أي: أخذ أبو قتادة سوطه.
# "فحمل عليه"؛ أي: ركض فرسه نحو الحمار الوحشي.
# "فعقره"؛ أي: قتله.
# "ثم أكل، فأكلوا، فندموا"؛ أي: المحرمون عن أكلهم من ذلك اللحم.
# "فلما أدركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه قال: هل معكم منه
~~شيء؟ قالوا: معنا رجله، فأخذها النبي عليه الصلاة ms0889 والسلام، فأكلها": الضمير
~~عائد إلى الرجل.
# "وفي رواية: فلما أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هل منكم
~~أحد أمره أن يحمل عليها"؛ أي: يصول على الحمار الوحشي، "أو أشار إليها؟
~~قالوا: لا، قال: فكلوا ما بقي من لحمها": يدل على جواز أكل المحرم من لحم
~~صيد صاده حلال إذا لم يدل عليه، أو لم يشر إليه.

PageV03P343

# 1963 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام: الفأرة، والغراب،
~~والحدأة، والعقرب، والكلب العقور".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام: خمس"؛ أي:
~~خمس دواب، مبتدأ خبره "لا جناح"؛ أي: لا إثم "على من قتلهن في الحرم
~~والإحرام"؛ أي: سواء كان ذلك القاتل في حرم مكة أو المدينة، أو في حالة
~~الإحرام.
# "الفأرة والغراب والحدأة والعقرب والكلب العقور"؛ أي: الذي يعض الناس
~~ويجرحهم.
# * * *

# 1964 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خمس
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية، والغراب الأبقع، والفأرة، والكلب
~~العقور، والحديا".
# "وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: خمس
~~فواسق": يروى برفعهما، وبالإضافة أيضا، والأول أصح، جمع فاسقة، وهي: المضرة
~~من الدواب والطيور، وسميت هذه الحيوانات فواسق؛ لخبثهن وكثرة الضرر فيهن،
~~أو لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم؛ أي: لا حرمة لهن بحال.
# "يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع" بفتح الهمزة: الذي لونه
~~أسود وأبيض.
# "والفأرة، والكلب العقور، والحديا": تصغير حدأة، فلما صغرت صارت حديئة
~~قلبت الهمزة ياء، ثم أدغمت ثم حذفت، وأقيمت الألف في PageV03P344 # مكانها؛ لأنها تدل على التأنيث مثل: حبلى.
# وإنما خص هذه الخمس؛ لأنها أقرب ضررا من الإنسان بالنسبة إلى غيرها.
# وعلى هذا قال الشافعي: كل سبع ضار أو عاب وكل حيوان لا يؤكل فقال: لا
~~فدية على قاتلها في الحل والحرم.
# وقال مالك: كل ما يضر الناس من الدواب مثل الأسد والفهد والنمر والذئب
~~فهو ms0890 كالكلب العقور، وأما ما لا يضر كالهرة البرية وكالنسر من الطيور وما
~~أشبه ذلك، فلو قتله لزمه الجزاء، وأجاز أبو حنيفة سوى ما جاء في الحديث قتل
~~الذئب، وأوجب الكفارة فيما عداه كالفهد والنمر والخنزير وجميع ما لا يؤكل لحمه.
# * * *

# من الحسان:

# 1965 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لحم الصيد لكم في الإحرام حلال ما لم تصيدوه، أو يصاد لكم".

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لحم الصيد لكم في الإحرام حلال ما لم تصيدوه، أو يصاد لكم": - بالنصب -
~~(أو) بمعنى: (إلا أن)؛ لأن معنى (ما لم تصيدوه) في معنى الاستثناء، يعني:
~~أن لا تصيدوه وإلا أن يصاد لكم، فإنه لا يحل لكم في هاتين الحالتين.

PageV03P345

# 1966 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الجراد من صيد البحر".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام: الجراد
~~من صيد البحر"؛ يعني: كما يجوز للمحرم قتل صيد البحر، يجوز له قتل الجراد،
~~ولا ضمان عليه.
# قيل: إن الجراد يتولد من الحيتان.
# ولهذا الحديث جوز بعض العلماء أن يصيده المحرم، وأما من لم يجوز فيقول:
~~إنه من صيد البر؛ لاستقراره فيه.
# ويحتمل الحديث معنى آخر، وهو أن يقول: أراد أنه من صيد البحر؛ لمشاركته
~~صيد البحر في حكم الأكل منه من غير تزكية على ما ورد به الحديث: "أحلت لنا
~~ميتتان".
# * * *

# 1967 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "يقتل المحرم السبع العادي".
# "عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: يقتل
~~المحرم السبع العادي"؛ أي: الذي يقصد الإنسان أو المواشي بالقتل، والجراحة،
~~كالأسد والذئب والنمر وغيرها.
# * * *

# 1968 - عن عبد الرحمن بن أبي عمار قال: سألت جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنه - عن الضبع أصيد هي؟، قال: نعم، فقلت: أتؤكل؟، قال: نعم، فقلت:

PageV03P346

# سمعته ms0891 من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، صحيح.
# "وعن عبد الرحمن بن أبي عمار: أنه قال سألت جابر بن عبد الله عن الضبع:
~~أصيد هي؟ قال: نعم، فقلت: أتؤكل؟ قال: نعم، فقلت: سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: نعم"، وبهذا أجاز الشافعي وأحمد أكل لحمها، وأوجبا
~~الكفارة على المحرم بقتلها.
# * * *

# 1969 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الضبع، فقال: "هو صيد، ويجعل فيه كبشا إذا أصابه المحرم".
# "وعن جابر أنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضبع؟
~~فقال: هو صيد، ويجعل فيه كبشا إذا أصابه المحرم"؛ أي: يجب في إتلاف المحرم
~~إياه كبش، يدل على وجوب الكفارة بقتله، كما قالا.
# * * *

# 1970 - وروي عن خزيمة بن جزي قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أكل الضبع، فقال: "أو يأكل الضبع أحد؟ "، وسألته عن أكل الذئب، قال: "أو
~~يأكل الذئب أحد فيه خير؟ "، ليس إسناده بالقوي.
# "روي عن خزيمة بن جزي": بفتح الجيم وكسر الزاي، وقال الدارقطني: جزي
~~بصيغة التصغير.
# "أنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الضبع قال: أو
~~يأكل الضبع": بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار، يعني: لا يأكل الضبع
# "أحد؟ "، وبهذا قال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز أكلها.

PageV03P347

# "وسألته عن أكل الذئب قال: أو يأكل الذئب أحد": بهمزة الاستفهام أيضا
~~"فيه خير؟ ": صفة ل (أحد).
# "إسناده ليس بقوي".
# * * *

### || AUTO 13 - باب الإحصار وفوت الحج

# (باب الإحصار وفوات الحج)
# الإحصار: المنع والحبس عن الوجه الذي يقصد.

# من الصحاح:

# 1971 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قد أحصر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فحلق وجامع نساءه، ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس أنه قال: قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي:
~~عن العمرة، أحصره كفار مكة عام الحديبية في السادسة من الهجرة من دخولها.
# "فحلق": رأسه للتحلل.
# "وجامع نساءه، ونحر هدية"، ms0892 ورجع إلى المدينة.
# "حتى اعتمر عاما قابلا": وهذا يدل على أن إحرامه كان بعمرة، وعلى جواز
~~التحلل بالإحصار، وعلى أن هدي الإحصار يذبح حيث أحصر بخلاف سائر الهدايا.

PageV03P348

# 1972 - وقال عبد الله بن عمر: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي - صلى الله عليه وسلم - هداياه وحلق،
~~وقصر أصحابه.
# "وقال عبد الله بن عمر: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فحال"؛ أي: منع.
# "كفار قريش دون البيت"؛ أي: عند البيت.
# "فنحر النبي - عليه الصلاة والسلام - هداياه، وحلق": بتخفيف اللام.
# "وقصر" - بتشديد الصاد - "أصحابه".
# * * *

# 1973 - وقال مسور بن مخرمة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر قبل
~~أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك.
# "وقال المسور" بكسر الميم مع السكون: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك": استدل الشافعي بهذا على جواز تقديم
~~أداء الكفارة على الحلق ولبس المخيط وغيرها من محرمات الإحرام.
# * * *

# 1974 - وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: أليس حسبكم سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حل
~~من كل شيء حتى يحج عاما قابلا، فيهدي، أو يصوم إن لم يجد هديا.
# "وقال ابن عمر: أليس حسبكم"؛ أي: ألم يكفيكم.
# "سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! "؛ أي: قوله وطريقته.
# "إن حبس"؛ أي: منع.
# "أحدكم عن الحج"؛ أي: عن الوقوف بعرفة بسبب العدو، ولم يمنع PageV03P349 # عن الطواف والسعي.
# "طاف بالبيت": بعد وصوله إلى مكة.
# "وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء"؛ أي: بأفعال العمرة.
# "حتى يحج عاما قابلا، فيهدي" شاة، "أو يصوم": عشرة أيام، "إن لم يجد
~~هديا"، وهذا يدل على جواز التحلل للمحصر عن الحج بعمل العمرة.
# * * *

# 1975 - وقالت عائشة رضي الله عنها: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ضباعة بنت الزبير، فقال لها: "لعلك أردت الحج؟ "، قالت: والله ما أجدني
~~إلا وجعة، فقال لها: "حجي، واشترطي، وقولي: اللهم محلي ms0893 حيث حبستني".
# "وقالت عائشة: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة" بضم الضاد.
# "بنت الزبير": بن عبد المطلب بن هاشم، جد النبي عليه الصلاة والسلام،
~~وكانت تحت المقداد بن الأسود.
# "فقال لها: لعلك أردت الحج؟ "؛ أي: أتريدين أن تحجي؟
# "قالت: والله ما أجدني إلا وجعة"؛ أي: ضعيفة من المرض، وأخاف أن لا أقدر
~~على إتمام الحج.
# "فقال لها: حجي"؛ أي: أحرمي بالحج.
# "واشترطي"؛ أي: واعدي يوما، ينحر عنك في ذلك اليوم، فتتحللين.
# "وقولي: اللهم محلي" بفتحتين: مصدر ميمي، وبالفتح ثم الكسر: اسم زمان أو
~~مكان؛ أي: خروجي من الإحرام.
# "حيث حبستني"؛ أي: منعتني فيه من الحج بالمرض، استدل بهذا من لم PageV03P350 # ير الإحصار بالمرض بدون الاشتراط، وإليه ذهب الشافعي.
# * * *

# من الحسان:

# 1976 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة
~~القضاء.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب أمر أصحابه أن
~~يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية": للإحصار؛ أي: أمرهم أن ينحروا
~~بالحرم بدل ما نحروا في ذلك العام.
# "في عمرة القضاء": متعلق بالإبدال، وذلك لأن نحرهم فيه كان خارج الحرم،
~~والنحر خارج الحرم غير جائز عند الشافعي استدلالا بهذا.
# * * *

# 1977 - عن الحجاج بن عمرو الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من كسر أو عرج أو مرض فقد حل، وعليه الحج من
~~قابل"، ضعيف.
# "عن الحجاج بن عمرو الأنصاري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من كسر": رجلاه.
# "أو عرج، أو مرض"؛ يعني: من حدث له بعد الإحرام مانع غير إحصار العدو،
~~وعجز عن إتمام الحج.
# "فقد حل، وعليه الحج من قابل"؛ أي: يقضيه في السنة القابلة كالمحصر،
~~ويهذا قال أبو حنيفة رحمه الله: يجوز أن يخرج عن الإحرام بعذر غير الإحصار.

PageV03P351

# وتأوله بعضهم على أنه يحل بالكسر والعرج إذا شرط ذلك قبل الإحرام.
# "ضعيف"؛ لما ثبت ms0894 عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو. وبه تمسك
~~الشافعي ومالك وأحمد.
# قلنا: المراد: أن الحصر بالعدو من أعظم أسباب الحصر.
# * * *

# 1978 - عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "الحج عرفة، من أدرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك
~~الحج؛ أيام منى ثلاثة، {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه} [البقرة: 203] ".
# "عن عبد الرحمن بن يعمر": بفتح الياء والميم.
# "الدئلي": بضم الدال المهملة وفتح الهمزة.
# "أنه قال: سمعت النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول: الحج عرفة": بحذف
~~المضاف؛ أي: معظم أركان الحج وقوف عرفة؛ لأن الحج يفوت بفواته.
# "من أدرك عرفة"؛ أي: الوقوف.
# "بها ليلة جمع"؛ أي: ليلة النحر، سميت ليلة جمع؛ لأنه يجمع فيها صلاتاها،
~~وهي ليلة المزدلفة.
# "قبل طلوع الفجر، فقد أدرك الحج، أيام منى"؛ أي: أيام التشريق.
# "ثلاثة، {فمن تعجل} ": وهو يجيء لازما ومتعديا، فإن عديته فالتقدير: فمن
~~تعجل النفر.

PageV03P352

# {في يومين}؛ أي: في آخر اليومين الأولين من أيام التشريق.
# {فلا إثم عليه}، ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة، ورمي اليوم الثالث، ولا
~~دم عليه.
# وإن قدر لازما فمعناه: فمن تعجل في النفر وهذا أقرب.
# {ومن تأخر فلا إثم عليه}؛ أي: ليس في التعجيل ترك واجب، ولا في التأخير
~~إلى اليوم الثالث ارتكاب بدعة، بل هما سواء في الجزاء مع أن التأخير أفضل.
# * * *

### || AUTO 14 - باب حرم مكة حرسها الله

# (باب حرم مكة حرسها الله)

# من الصحاح:

# 1979 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم فتح مكة: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، فإذا استنفرتم
~~فانفروا"، وقال يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
~~والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد
~~قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة،
~~لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط ms0895 لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى
~~خلاه"، فقال العباس: يا رسول الله! إلا الإذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم، قال:
~~"إلا الإذخر".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح
~~مكة: لا هجرة بعد PageV03P353 # الفتح": يريد بها: الهجرة من مكة إلى المدينة، وكانت تلك فرضا على كل
~~مسلم مستطيع قبل فتح مكة؛ ليكون في سعة من العبادة متمكنا من الطاعة بلا
~~صارف، ولينصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إعلاء كلمته وإظهار
~~دينه، فلما فتحت رفعت الهجرة؛ لزوال الموجب.
# "ولكن": بقي "جهاد"؛ أي: محاربة الكفار.
# "ونية"؛ أي: قصد وعزم على إعلاء الدين وإظهاره، ينالون بهما ثوابا ورتبة
~~تقرب من رتبة المهاجرين.
# وقيل: المعنى: ولكن جهاد في سبيل الله، ونية يفارق بها الرجل أهل الفسق،
~~إذا لم يقدر على تغيير.
# وقيل: المراد النية الخالصة في محبة الله ومحبة رسوله.
# "وإذا استنفرتم"؛ أي: إذا طلب أمراؤكم النفر؛ أي: الخروج للجهاد.
# "فانفروا"؛ أي: فاخرجوا حيث ما كنتم، وهذا حث على الجهاد، وأمر بإجابة
~~الداعي إليه، إنما قاله تحقيقا لوجوبه؛ لئلا يختلج في صدورهم قياس الجهاد
~~على الهجرة في السقوط.
# * * *

# "وعنه: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: إن
~~هذا البلد حرمه الله"؛ يعني: كتب في اللوح المحفوظ.
# "يوم خلق السماوات والأرض": إن إبراهيم سيحرم مكة بأمر الله.
# والفاء في "فهو" جزاء شرط محذوف؛ أي: إذا كان الأمر كذلك فهو "حرام بحرمة
~~الله": بتحريمه أظهره على لسان إبراهيم، لا بتحريم من الناس باجتهاد شرعي.

PageV03P354

# وقيل: الحرمة: الحق؛ أي: بالحق المانع من تحليله.
# "إلى يوم القيامة، وإنه لن يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي": عطف
~~على (لن يحل)؛ أي: لم يحل لي القتال فيه.
# "إلا ساعة من نهار": أراد بها ساعة الفتح قيل: أبيحت له فيها إراقة
~~الدماء فقط؛ لأنها هي المحتاجة إليها للفتح، وهذا يدل على أن مكة فتحت عنوة
~~لا صلحا، وبه قلنا، ومن قال: فتحت صلحا، تأوله على ms0896 إباحة دخوله - عليه
~~الصلاة والسلام - مكة من غير إحرام، وعلى هذا الشافعي ومالك وأحمد، فعلى ما
~~قلنا لا يجوز بيع دور مكة ولا إجارتها؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~أوقفها بعد الفتح، وعلى ما قالوا يجوز؛ لأنها مملوكة لأصحابها.
# "فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه"؛ أي: لا يقطع شجره،
~~وذكر الشوك دال على منع قطع سائر الأشجار بالطريق الأولى، وأراد به: ما لا
~~يؤذي منه، فأما الشوكة المؤذي كالعوسج لا بأس بقطعه، كالحيوان المؤذي لا
~~بأس بقتله، وهذا النفي بمعنى النهي.
# "ولا ينفر صيده"؛ أي لا يتعرض له بالاصطياد.
# "ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها": معنى التعريف: التشهير وطلب صاحبها،
~~فإنه يجوز له الأخذ للحفظ والتعريف حولا كاملا، وبه قال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد، وإنما أورده هاهنا مع أن الحكم في لقطة الحل كذلك؛ لدفع وهم من
~~يتوهم أن لقطة الحرم لا يملك أصلا، كما هو أظهر قولي الشافعي.
# "ولا يختلى خلاه": بالقصر؛ أي: لا يقطع حشيشه الرطب، وهذا يدل على جواز
~~قطع اليابس من النبات للدواب، وهو أظهر الوجهي أصحابنا.
# "فقال العباس: يا رسول الله! إلا الإذخر": وهو حشيشة طيبة الرائحة.

PageV03P355

# "فإنه لقينهم": واحد القيون، وهو: الحداد؛ أي: يحرقه الحدادون بدل الحطب
~~والفحم.
# "ولبيوتهم"؛ أي: يسقف بها البيوت بمنزلة القصب.
# "فقال": له النبي عليه الصلاة والسلام: "إلا الأذخر": استثناه - عليه
~~الصلاة والسلام - عن التحريم لحاجتهم.
# * * *

# 1980 - وفي رواية: "لا تعضد شجرتها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد".
# "وفي رواية: لا يعضد شجرتها، ولا يلتقط ساقطها"؛ أي لقطتها.
# "إلا منشد"؛ أي: معرف، يقال: نشدت الضالة: إذا طلبتها مع رفع الصوت.
# * * *

# 1981 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح".
# "عن جابر أنه قال: سمعت النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول: لا يحل
~~لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح": أراد به: ما حمل لأجل المحاربة مع المسلمين،
~~أما حمله للبيع والشراء والمحاربة مع الكفار، فيجوز.
# * * *

# 1982 - عن أنس ms0897 - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: إن ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة، فقال: "اقتله".

PageV03P356

# "عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه
~~المغفر": وهو البيضة توضع على الرأس في الحرب، وهذا يدل على أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - كان قد دخل مكة عند فتحها غير محرم، وإلا لكان رأسه
~~مكشوفا، وأما بعد ذلك، فلا يجوز له عند أبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي،
~~ويجوز عند مالك، وفي القول الثاني للشافعي.
# "فلما نزعه"؛ أي: رفع المغفر عن رأسه، وجلس، "جاء رجل": هو نضلة بن عبيد
~~الأسلمي.
# "فقال: إن ابن خطل" بفتحتين: اسمه عبد العزيز.
# "متعلق بأستار الكعبة"؛ أي: بلباسها؛ كيلا يقتله أحد.
# "فقال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: "اقتله"، وإنما لم يقبل أمانه؛
~~لأنه كان مسلما بعثه في أمر مع رجل من الأنصار، فقتله في الطريق، وأخذ ما
~~معه، وهرب من المدينة إلى مكة، فلما فتحت مكة أمر بقتله قصاصا، وهذا يدل
~~على أن من عليه القصاص إذا التجأ بالحرم يقتص فيه، وبه أخذ الشافعي، وعندنا
~~يحبس عنه القوت حتى يضطر ويخرج منه، فيتقص خارج الحرم.
# * * *

# 1983 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام.
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام": يدل أيضا على أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - دخلها غير محرم.
# * * *

# 1984 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يغزو PageV03P357 # جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم"، قالت: يا
~~رسول الله!، كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟، قال:
~~"يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم".
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يغزوا جيش ms0898 الكعبة"؛ أي: يقصد الكعبة جيش في آخر الزمان؛ ليخربها، عبر
~~بالغزو إشارة إلى شدة اهتمامهم بالأضرار، كما تغرم ديار الكفار.
# "فإذا كانوا ببيداء من الأرض"؛ يعني: فلما بلغوا في طريقهم بأرض بيداء،
~~وهي برية بعيدة.
# "يخسف بأولهم وآخرهم"، أي: دخلوا قعر الأرض كلهم جميعا.
# "قلت: يا رسول الله! كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم": جمع السوق،
~~والمراد: أهل أسواقهم.
# "ومن ليس منهم؟ ": في الكفر والقصد بخراب الكعبة، كالضعفاء والإسراء.
# "قال: يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم"؛ أي: فيما يخفون في
~~قلوبهم من الصلاح والفساد، وفيه إخبار بهلاك الأخيار بشؤم الأشرار.
# * * *

# 1985 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يخرب الكعبة ذو السويقتين": تثنية سويقة، وهي تصغير الساق، وهو
~~مؤنث سماعي، وإنما PageV03P358 # صغرها؛ لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة، يعني: يخربها في آخر الزمان ملك
~~كافر "من الحبشة".
# * * *

# 1986 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كأني به أسود أفحج، يقلعها حجرا حجرا".
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~كأني به": يتعلق بمحذوف؛ أي: كأني أبصر به وأنظر إليه من غاية علمي به
~~وبصورته، الضمير عائد إلى (ذو السويقتين).
# "أسود أفحج": حالان من الضمير في (به)، أو بدلان منه، غير منصرفين.
# (الفحج) بتقديم الحاء المهملة على الجيم: تباعد ما بين الفخدين، وهو من
~~نعوت الحبشان.
# "يقلعها"؛ أي: الكعبة، "حجرا حجرا": حال.
# * * *

# من الحسان:

# 1987 - عن يعلى بن أمية - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه".

# "من الحسان":
# " عن يعلى بن أمية أنه قال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~احتكار الطعام": وهو حبسه إلى وقت الغلاء؛ لبيعه بثمن أرفع مما اشتراه به.
# "في الحرم إلحاد فيه"؛ أي: ميل ms0899 عن الحق إلى الباطل في الحرم، قال الله PageV03P359 # تعالى {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25]،
~~والاحتكار منهي في كل البلاد حرام، وفي مكة أشد تحريما.
# * * *

# 1988 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمكة: "ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما
~~سكنت غيرك"، صحيح.
# "عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكة: ما
~~أطيبك من بلد": (ما) للتعجب مبتدأ، و (أطيب) فعل ماض فاعله مضمر فيه،
~~والجملة خبره.
# "وأحبك إلي! ": عطف عليه، خاطب - عليه الصلاة والسلام - مكة عام الفتح
~~لغاية حب الكعبة، وحرم الله تعالى، ومسكن آبائه.
# "ولولا أن قومي": أراد: كفار قريش.
# "أخرجوني منك ما سكنت غيرك"؛ أي: ما ينبغي لي أن أسكن بلدا غيرك، والبلد
~~إذا كان أشرف يكون توطنه أفضل، وترك الأفضل بالاختيار غير مرضي.
# "صحيح".
# * * *

# 1989 - عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - واقفا على الحزورة، فقال: "والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض
~~الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت".
# "عن عبد الله بن عدي بن حمراء أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واقفا على الحزورة": بوزن (القسورة): اسم سوق بمكة، سميت بذلك، لأن
~~فيه تلا PageV03P360 # صغيرا؛ إذ الحزورة: التل الصغير.
# "فقال: والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني
~~أخرجت منك ما خرجت".
# * * *

### || AUTO 15 - باب حرم المدينة على ساكنها الصلاة والسلام

# (باب حرم المدينة حرسها الله تعالى)

# من الصحاح:

# 1990 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ذمة المسلمين
~~واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل ms0900 منه صرف ولا عدل، ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل".
# وفي رواية: "ومن ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل".

# "من الصحاح":
# " عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:
~~المدينة حرام ما بين عير" بفتح العين المهملة وسكون الياء: جبل بالمدينة.
# "إلى ثور": وهو جبل بقرب مكة، وفيه الغار الذي توارى فيه النبي - عليه PageV03P361 # الصلاة والسلام - من الكفار مع أبي بكر - رضي الله عنه - حين هاجر؛ يعني:
~~حرمت ما بينهما، وهذا التحريم يوجب الإثم لمن قتل صيدا أو قطع شجرا، ولكن
~~لا جزاء عليه عند مالك، والشافعي في قوله (الجديد).
# وفي القديم: تسلب ثياب القاتل أو القاطع، ثم السلب لمن سلبه، وقيل: لبيت
~~المال، وقيل: يفرق على مساكين المدينة.
# وعند أبي حنيفة: لا يحرم حرم [ال]مدينة، بل هو كسائر الأراضي.
# "فمن أحدث فيها حدثا"؛ أي: أباع في المدينة أمرا غير معروف في السنة.
# "أو آوى محدثا": بكسر الدال؛ أي: نصر فيها مبتدعا، وروي بفتح الدال؛ أي:
~~أمرا مبتدعا، فمعنى إيوائه: الرضاء به، وفيه تنبيه على أن ترويج البدعة
~~والرضاء بها كإبداعها.
# "فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"؛ يعني: يكون مطرودا عند الله
~~عن إعطاء مرتبة الفائزين بلا عذاب، وعند الملائكة والناس عن دعائهم له،
~~وهذه الجملة يحتمل أن تكون إخبارا، أو دعاء عليه.
# "لا يقبل منه صرف"؛ أي: توبة أو نافلة، والمراد: نفي كمال القبول.
# "ولا عدل"؛ أي: فريضة أو فدية، يريد بالفداء: جزاء الصيد والشجر إن جنى
~~في الحرم، ويكون محمولا على التغليظ.
# "ذمة المسلمين واحدة": وهي العهد والأمان، يعني: أمان واحد منهم لبعض أهل
~~الحرب كأمان كلهم.
# "يسعى بها"؛ أي: يتولاها.
# "أدناهم"؛ أي: أقلهم منزلة، وهو العبد، وليس لغيره نقضه، سواء كان مأذونا
~~في الجهاد أو لا، وبه قال الشافعي ومالك، وعندنا لا يجوز أمانه إذا لم ms0901 PageV03P362 # يكن مأذونا فيه.
# "فمن أخفر مسلما"؛ أي: نقض عهده وأمانه.
# "فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"؛ لأن إبطال أمان المسلم إبطال
~~حكم الله ورسوله، فإذا يوجب اللعنة.
# "لا يقبل منه صرف ولا عدل، ومن والى قوما": أراد به: ولاء الموالاة.
# "بغير إذن مواليه"؛ يعني: من عقد الموالاة وعقل عنه الأعلى، ليس للأسفل
~~أن ينتقل عنه إلى غيره إلا بإذنه؛ لما فيه من تضييع حقه.
# "فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل":
~~وقيل: المراد ولاء العتاقة، كقول العتيق لغير معتقه: أنت مولاي، ولك ولائي،
~~لكن على هذا لا يبقى لقوله: (بغير إذن مواليه) فائدة؛ لأن ولاء العتاقة لا
~~ينتقل بإذن مولاه، إلا إن يحمل هذا القيد على الغالب؛ لأن المعتق لا يأذن
~~له في ذلك عادة.
# "وفي رواية: ومن ادعى"؛ أي: انتسب "إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه،
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل"؛ لأن
~~في ذلك قطع الرحم، وهتك الحق، وإبطال حق مواليه.
# * * *

# 1991 - عن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أحرم ما
~~بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها"، وقال: "لا يدعها أحد
~~رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها
~~وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة".
# "عن سعد - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إني أحرم ما بين لابتي PageV03P363 # المدينة": تثنية لابة، وهي الأرض ذات الحجارة السود.
# "أن يقطع": بدل اشتمال من مفعول (أحرم).
# "عضاهها": جمع عضة بفتح العين وكسرها: كل شجر له شوك.
# "أو يقتل صيدها"، وإنما نهى عن ذلك؛ لئلا يتوحش فيها، وليبقى شجرها،
~~فيأنس بذلك من هاجر إليها، فيستظل بظلالها، وكان يرى سعد وزيد ابن ثابت
~~الجزاء في ذلك.
# * * *

# "وقال: لا يدعها"؛ أي: لا يترك المدينة.
# "أحد رغبة عنها"؛ أي: إعراضا عنها، نصب على التمييز، أو على أنه مفعول له.
# "إلا ms0902 أبدل الله فيها من هو خير منه": قيل: هذا كان في حياته - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقيل: عام، وفيه بيان فضل المدينة وفضل ساكنيها.
# "ولا يثبت أحد على لأوائها"؛ أي: شدتها من جهة ضيق المعيشة فيها.
# "وجهدها": بفتح الجيم؛ أي: مشقتها من جهة وخامة هوائها.
# "إلا كنت له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا": قيل: (أو) للشك، والأظهر أنها
~~للتقسيم، ومعناه: كنت شهيدا للمطيعين منهم وشفيعا للعاصين، أو شهيدا لمن
~~مات بها في زماني شفيعا لمن مات بعدي.
# * * *

# 1992 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم
~~القيامة".

PageV03P364

# "عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يصبر على
~~لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة".
# * * *

# 1993 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان الناس إذا رأوا أول
~~الثمرة جاؤوا به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا أخذه قال: "اللهم
~~بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا
~~في مدنا، اللهم إن إبراهيم صلوات الله عليه عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك
~~ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة، ومثله معها،
~~قال: ثم يدعو أصغر وليد له، فيعطيه ذلك الثمر.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمرة
~~جاءوا به إلى النبي عليه الصلاة والسلام"؛ لأنهم يختارون[ه] بذلك على
~~أنفسهم؛ حبا له - صلى الله عليه وسلم -، وطلبا للبركة فيما جدد الله عليهم
~~من نعمة.
# "فإذا أخذه قال: اللهم بارك لنا في ثمارنا، وبارك لنا في مدينتنا": أراد
~~بالدعاء لأهلها؛ لأنهم المقتاتون للثمار.
# "وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا": أراد به الدعاء بالبركة على
~~الأقوات، وإنما خص الصاع والمد؛ لأن أكثر أقواتهم التمر، وهو مكيل.
# "اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك": ولم يذكر ms0903 الخلة
~~لنفسه مع أنه أيضا خليله تعالى؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واتخذ الله
~~صاحبكم خليلا"؛ رعاية للأدب في ترك المساواة بين نفسه وبين آبائه وأجداده
~~الكرام، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.
# "وإنه دعاك لمكة": كما قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم: {فاجعل PageV03P365 # أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات} [إبراهيم: 37] الآية.
# "وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه"؛ أي: أدعوك للمدينة
~~ضعف ما دعاك إبراهيم عليه السلام.
# "قال"؛ أي: الراوي: "ثم يدعو"؛ أي: بعد فراغه من الدعاء يدعو - صلى الله
~~عليه وسلم - "أصغر وليد له"؛ أي: صبي من أهل بيته.
# "فيعطيه ذلك الثمر"؛ ليفرح به، فإن فرحه بالثمر الجديد أشد من فرح
~~الكبار.
# * * *

# 1994 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن إبراهيم حرم مكة، فجعلها حراما، وإني حرمت المدينة حراما ما بين
~~مأزميها أن لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا تخبط فيها
~~شجرة إلا لعلف".
# "وعن أبي سعيد، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إن إبراهيم
~~حرم مكة، فجعلها حراما، وإني حرمت المدينة حراما": نصب على المصدر.
# "ما بين مأزميها" بدل اشتمال من المدينة، تثنية (مأزم) بفتح الميم وسكون
~~الهمزة وكسر الزاي: كل طريق ضيق بين جبلين، وأراد به: جانبي المدينة.
# "أن لا يهراق فيها دم": تفسير للمحرم، والمراد: النهي عن القتال فيها.
# "ولا يحمل فيها سلاح" لقتال.
# "ولا تخبط"؛ أي: لا يضرب.
# "فيها شجرة": لتساقط الأوراق.

PageV03P366

# "إلا لعلف": بسكون اللام مصدر: علف علفا، وبالفتح: اسم للحشيش والتبن
~~والشعير ونحوها، وفي جواز خبطها للعلف دليل على أنه ليس حرمتها كحرمة مكة؛
~~إذ لا يجوز خبطها بحال.
# * * *

# 1995 - وروي أن سعدا وجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه، فسلبه، فجاءه أهل
~~العبد، فكلموه أن يرد ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا
~~نفلنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وروي: أن سعدا وجد عبدا يقطع شجرا، أو يخبطه، فسلبه"؛ أي: نزع ثيابه.
# "فجاءه ms0904 أهل العبد، فكلموه أن يرد"؛ أي: في أن يرد، أو بأن يرد "ما أخذ من
~~غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله"؛ أي: أعطانيه نفلا
~~بفتح الفاء؛ أي: غنيمة؛ لأمره - عليه الصلاة والسلام - بسلب ثياب من قطع
~~شجرا أو قتل صيدا في حرم المدينة، وقد نسخ هذا.
# * * *

# 1996 - وقالت عائشة رضي الله عنها: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته، فقال: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها لنا،
~~وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها، فاجعلها بالجحفة".
# "وقالت عائشة: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعك أبو
~~بكر - رضي الله عنه - وبلال"؛ أي: أخذتهما الحمى.

PageV03P367

# "فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته، فقال: اللهم حبب إلينا
~~المدينة كحبنا مكة، أو أشد، وصححها"؛ أي: صحح هواء المدينة "لنا"، واجعل
~~نزولنا فيها سببا للصحة والعافية.
# "وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة"، وإنما دعا
~~بنقلها إلى الجحفة؛ لأنها كانت دار اليهود في ذلك الوقت.
# * * *

# 1997 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في رؤيا النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - في المدينة: "رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة
~~حتى نزلت مهيعة، فتأولتها أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة، وهي الجحفة".
# "وعن عبد الله بن عمر في رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام"؛ أي: في حديث رؤياه.
# "في المدينة"؛ أي: في شأنها حكاية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس"؛ أي: منتشرة شعر الرأس.
# "خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة": يقال: أرض مهيعة؛ أي: مبسوطة.
# "فتأولتها": التأول والتأويل: أن يفسر الشيء بما يؤول إليه.
# "أن وباء المدينة": بالمد والقصر؛ أي: طاعونها.
# "نقل إلى مهيعة، وهي الجحفة": وكانت الجحفة بعد رؤيا [ه] هذه أكثر أرض
~~الله وباء.

PageV03P368

# 1998 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يفتح اليمن، فيأتي قوم
~~يبسون، فيتحملون ms0905 بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون،
~~ويفتح الشام، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون، ويفتح العراق، فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن
~~أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون".
# "عن سفيان بن أبي زهير أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يفتح اليمن"؛ أي: بلادها.
# "فيأتي قوم"؛ أي: من المدينة إليها.
# "يبسون"؛ أي: يسوقون إبلهم.
# "فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم"؛ يعني: يرتحلون من المدينة مسرعين إلى
~~الأمصار المفتوحة؛ لما رأوا في هذه البلاد من الإرفاق، وما يدر عليهم من
~~الأرزاق.
# "والمدينة"؛ أي: والحال أن المدينة "خير لهم": من البلاد التي ينتقلون
~~إليها؛ لأنها حرم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومحل الوحي، ومنزل
~~البركات.
# "لو كانوا يعلمون": ما في الإقامة في المدينة من الفوائد الدينية، جوابه
~~محذوف، وهو: لما ارتحلوا منها.
# "ويفتح الشام، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون، (ويفتح العراق): أراد به الكوفة إلى أول أرض
~~خراسان.
# "فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون": وفيه بيان فضل المدينة والصبر على شدتها.

PageV03P369

# 1999 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون:
~~يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت
~~بقرية"؛ أي: بنزول قرية والسكنى بها.
# "تأكل القرى"؛ أي: يغلب أهلها - وهم الأنصار - بالمحاربة والإسلام على
~~غيرها من القرى؛ أي: على جميع البلاد، ويظهرهم الله عليها بالفتح، فإن
~~الغالب المستولي على الشيء كالمفني له إفناء الآكل له، أو يأكلون غنائمها،
~~جعل ذلك أكلا للقرى على سبيل التمثيل.
# "يقولون: يثرب": هو اسم أرض المدينة، وإنما فسر بقوله: "وهي المدينة":
~~وإنما قال ذلك تنبيها على أن الاسم القديم متروك أو قاله على وجه التفخيم
~~والتعظيم.
# "تنفي الناس": بالفاء من (النفي) الإبعاد على الرواية المشهورة؛ أي: تخرج
~~شرار الناس عنها وتطردهم، وهم الذين لا ms0906 يليقون بها، فتنفيهم بالحمى والجوع،
~~"كما ينفي الكير خبث الحديد".
# * * *

# 2000 - وقال: "إن الله تعالى سمى المدينة طابة".
# "عن جابر بن سمرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الله سمى المدينة طابة"؛ لطيبها بحضور النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وأصحابه والتابعين وتطهيرهم إياها عن خبث الكفار، وتطهيرها من الطاعون،
~~والدجال، وغير ذلك من الفتن.

PageV03P370

# 2001 - وقال: "إنما المدينة كالكير تنفي خبثها، وتنصع طيبها".
# "وقال: إنما المدينة كالكير تنفي خبثها، وتنصع": بالنون والصاد المشددة
~~والعين المهملة أشهر رواية؛ أي: تخلص المدينة.
# "طيبها": بتشديد الياء؛ أي: صلحاءها من الذنوب والأخلاق المذمومة؛ يعني:
~~صلحاؤها يكونون على غاية من الصلاح.
# * * *

# 2002 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينفى الكير
~~خبث الحديد".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها، كما ينفي الكير خبث
~~الحديد"؛ يعني: يأتي زمان قبل القيامة يكون أهل المدينة كلهم مسلمون صلحاء،
~~وقد وقع هذا في زمن عمر - رضي الله عنه -، فإنه أخرج منها أهل الكتاب،
~~وأظهر فيها العدل والاحتساب.
# * * *

# 2003 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "على أنقاب المدينة ملائكة، لا
~~يدخلها الطاعون، ولا الدجال".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على أنقاب المدينة":
~~جمع نقب بسكون القاف، وهو: الطريق بين الجبلين.
# "ملائكة لا يدخلها الطاعون"؛ يعني: لا يكون فيها الطاعون مثل الذي في
~~غيرها، وما هذا إلا ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام.
# "ولا الدجال".

PageV03P371

# 2004 - وقال: "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال، إلا مكة والمدينة، ليس نقب
~~من أنقابها إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، فينرل السبخة، فترجف المدينة
~~بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل كافر ومنافق".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال"؛ أي: سيدخله.
# "إلا مكة والمدينة، ليس نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة صافين": حال من
~~(الملائكة).
# "يحرسونها"؛ أي: يحفظون المدينة. ms0907
# "فينزل السبخة" بكسر الباء: اسم موضع قريب من المدينة.
# "فترجف المدينة"؛ أي: تزلزل وتضطرب أرضها.
# "بأهلها": الباء للتعدية.
# "ثلاث رجفات، فيخرج إليه"؛ أي: إلى الدجال.
# "كل كافر ومنافق"؛ أي: من قلبه شرك ونفاق، فيلحقه.
# * * *

# 2005 - وقال: "لا يكيد أهل المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح في
~~الماء".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يكيد أهل المدينة"؛ أي لا يمكر بهم، ولا يقصد [هم] بالأذى.
# "أحد إلا انماع"؛ أي: ذاب "كما ينماع"؛ أي: يذوب "الملح في الماء"، شبه
~~أهل المدينة مع وفور علمهم وصفاء قريحتهم [بالماء]، وشبه من يريد PageV03P372 # الكيد بهم بالملح.
# * * *

# 2006 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع راحلته، وإن كان على دابة
~~حركها، من حبها.
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان إذا
~~قدم من سفر فنظر إلى جدران المدينة"؛ جمع جدر بضم الجيم والدال، وهو جمع جدار.
# "أوضع راحلته"؛ أي: أسرعها.
# "وإن كان على دابة حركها"؛ ليكون وصوله إليها قريبا.
# "من حبها"؛ أي: من حب المدينة.
# * * *

# 2007 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلع
~~له أحد، فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه!، اللهم إن إبراهيم عليه السلام حرم
~~مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها".
# "وقال أنس: إن النبي - عليه الصلاة والسلام - طلع"؛ أي: ظهر له.
# "أحد"؛ يعني: قدم من سفر فرأى أحدا.
# "فقال: هذا جبل يحبنا ونحبه"، محمول على المجاز؛ أي: إنه جبل يحبنا أهله
~~ونحبهم وهم الأنصار، أو على الحقيقة، ولا ينكر وصف الجمادات بحب الأنبياء
~~والأولياء كما حنت الأسطوانة على مفارقته - عليه الصلاة والسلام - حتى سمع
~~القوم حنينها إلى أن سكنها - عليه الصلاة والسلام -، وأخبر - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه سلم عليه حجر قبل الوحي.

PageV03P373

# "اللهم إن إبراهيم - عليه السلام - حرم مكة وإني حرمت ما بين لابتيها".
# * * *

# 2008 - ويروى أنه قال: "أحد ms0908 جبل يحبنا، ونحبه".
# "ويروى أنه قال: أحد جبل يحبنا ونحبه".

# من الحسان:

# 2009 - روي: أن سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا يصيد في حرم المدينة، فسلبه
~~ثيابه، فجاء مواليه، فكلموه فيه، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حرم هذا الحرم، وقال: "من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه"، فلا أرد عليكم
~~طعمة أطعمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه"
# ويروى: "من قطع منه شيئا فلمن أخذه سلبه".

# "من الحسان":
# " روي: أن سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا يصيد في حرم المدينة، فسلبه ثيابه"،
~~بدل اشتمال عن الضمير المنصوب في (فسلبه).
# "فجاءه مواليه فكلموه فيه"؛ أي: في رد ثيابه، أو في ذلك السلب.
# "فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم هذا الحرم وقال: من أخذ
~~أحدا يصيد فيه فليسلبه، فلا أرد عليكم طعمة": - بالضم -؛ أي: رزقا.
# "أطعمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن إن شئتم دفعت إليكم
~~ثمنه"، قيل: دفع الثمن إليهم تبرع منه عليهم.
# "ويروى: من قطع منها"؛ أي: من المدينة.
# "شيئا فلمن أخذه سلبه"؛ أي: السلب لمن أخذ من الذي قطع شيئا.

PageV03P374

# 2010 - وروى الزبير، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن صيد وج
~~وعضاهه حرم محرم لله.
# ووج ذكروا أنها من ناحية الطائف.
# "وروى الزبير عنه - عليه الصلاة والسلام -: إن صيد وج": وهو اسم بلد.
# "وعضاهه":، مر معناه.
# "حرم"؛ بمعنى: حرام، كحل وحلال.
# "محرم": ذكر على وجه التأكيد لقوله: حرم.
# "لله": متعلق بالتحريم؛ أي: حرم ذلك الله على سبيل الحرمة، والتعظيم له
~~ليصير حمى للمسلمين؛ أي: مراعي لأفراس الغزاة لا يرعاها غيرهم يحتمل أن
~~يكون ذلك التحريم في وقت معلوم، وفي مدة محصورة، ثم نسخ فعاد الأمر إلى
~~الإباحة كسائر البلاد.
# "ووج ذكروا أنها من ناحية الطائف"، والتأنيث في أنها بحسب البقعة،
~~والتذكير بحسب البلد.
# * * *

# 2011 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، ms0909 فإني أشفع لمن يموت
~~بها"، صح.
# "وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من استطاع
~~أن يموت بالمدينة"؛ أي: أن يقيم بالمدينة حتى إذا جاءه الموت أدركه بها.
# "فليمت بها"؛ أي: فليقم بها حتى يموت.
# "فإني أشفع لمن يموت بها"، عبر عن الإقامة بما يؤول إليه.

PageV03P375

# "صحيح".
# * * *

# 2012 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة"، غريب.
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:آخر قرية
~~من قرى الإسلام خرابا المدينة"، هذا يدل على شرف المدينة وفضلها.
# "غريب".
# * * *

# 2013 - وعن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله تعالى أوحى إلي: أي هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار
~~هجرتك: المدينة، أو البحرين، أو قنسرين".
# "عن جرير بن عبد الله عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إن الله
~~أوحى إلي: أي هؤلاء الثلاثة نزلت": (أي) ظرف ل (نزلت)، قدم للاستفهام.
# "فهي دار هجرتك"؛ يعني: أنه تعالى خيره بين هذه المواضع الثلاثة.
# "المدينة أو البحرين"، بلد باليمن، وقيل: موضع بين البصرة وعمان، كذا في
~~"المغرب".
# "أو قنسرين"، بكسر القاف وفتح النون المشددة وسكون السين المهملة: بلد
~~بالشام.

PageV03P376

### | AUTO 11 - كتاب البيوع PageV03P377 # 11 - كتاب البيوع
# (كتاب البيوع)

### || AUTO 1 - باب الكسب وطلب الحلال

# (باب الكسب وطلب الحلال)

# من الصحاح:

# 2014 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أكل أحد طعاما قط خيرا
~~من أن يأكل من عمل يديه، وإن نبي الله داود - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأكل من عمل يديه".

# "من الصحاح":
# " عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يديه": فيه
~~تحريض على طلب كسب الحلال.
# "وإن نبي الله داود - عليه السلام - كان يأكل من عمل يديه"، روي: أن ms0910 داود
~~- عليه السلام - في خلافته كان يتحسس الناس في أمره، وسأل من لا يعرف: كيف
~~سيرة داود - عليه السلام - فيكم؟ فبعث الله ملكا في صورة آدم فتقدم إليه
~~داود - عليه السلام - فسأله فقال: نعم الرجل داود - عليه السلام -، إلا PageV03P379 # أنه يأكل من بيت المال، فسأل داود ربه أن يغنيه من بيت المال، فعلمه الله
~~تعالى صنعة الدروع، وكان يعمل الدروع ويبيعها، كل درع بأربعة آلاف.
# وقيل: كان يعمل كل يوم درعا يبيعه بستة آلاف درهم، فينفق ألفين على نفسه
~~وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني إسرائيل.
# * * *

# 2015 - وقال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين، فقال: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات}، وقال: {ياأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} "، ثم ذكر "الرجل يطيل السفر، أشعث
~~أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام،
~~وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله طيب"؛ أي: طاهر منزه عن النقائص والعيوب.
# "لا يقبل إلا طيبا"؛ أي: لا يقبل من الصدقات إلا ما يكون حلالا.
# "وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين"، وهو طلب الحلال واجتناب
~~الحرام.
# "فقال: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}، وقال: {ياأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}، ثم ذكر"؛ أي: النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# "الرجل": - بالرفع - مبتدأ مذكور على وجه الحكاية من لفظ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قيل: المراد ب (الرجل) الحاج.
# "يطيل السفر"؛ أي: يأتي من مكان بعيد لزيارة بيت الله.

PageV03P380

# "أشعث أغبر"؛ أي: حال كونه ذا وسخ وغبار.
# "يمد يديه"؛ أي: يرفعهما "إلى السماء" سائلا حوائجه وقائلا:
# "يا رب، يا رب"، ظانا أن هذه الحالات من إطالة السفر وإصابة الشعث وعلاء
~~الغبرة من مظان إجابة الدعوات.
# "ومطعمه"؛ أي: والحال أن مطعمه "حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام" في حال كبره.
# "وغذي بالحرام" ms0911 في حال صغره.
# "فأنى يستجاب"، هذا استبعاد لاستجابة الدعاء لا بيان لاستحالتها.
# "لذلك؟ "؛ أي: لذلك الرجل، واللام للتعليل؛ أي: لا يستجاب لكون مطعمه
~~وأخواته حراما، وهذا يدل على أن حل المطعم وأخواته مما يتوقف عليه إجابة
~~الدعاء، ولذا قيل: إن للدعاء جناحين: أكل الحلال وصدق المقال.
# * * *

# 2016 - وقال: "يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال
~~أم من الحرام".
# "وعنه أنه قال: قال عليه الصلاة والسلام: يأتي على الناس زمان لا يبالي
~~المرء ما أخذ منه"، والمراد به المال، يعني: لا يبالي بما أخذ من المال،
~~"أمن الحلال أم من الحرام" (¬1).

PageV03P381

# 2017 - وقال "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن
~~كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات
~~وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك
~~حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".
# "وعن النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الحلال بين"؛ أي: بعض الأشياء واضح حله.
# "والحرام بين"؛ أي: بعضها واضح حرمته بالدلائل الظاهرة.
# "وبينهما أمور مشتبهات"؛ يعني: بعض الأشياء مشتبهة لوقوعه بين دليلهما.
# "لا يعلمهن كثير من الناس"؛ يعني: لا يميز بينهما إلا العلماء المجتهدون.
# "فمن اتقى الشبهات"؛ أي: اجتنب عن الأمور المشبهة قبل ظهور حكم الشرع
~~فيها بأحد الأدلة التي هي: النص والقياس والإجماع والاجتهاد.
# "استبرأ لدينه"؛ أي: بالغ في براءة دينه وصيانته من أن يختل بالمحارم.
# "وعرضه" من أن يتهم بترك الورع.
# "ومن وقع في الشبهات"؛ أي: أتى بها وتعود ذلك.
# "وقع في الحرام"؛ أي: يوشك أن يقع في الحرام؛ لأنه حام حول حريمه، وإنما
~~قال: (وقع) دون (يوشك أن يقع) تحقيقا لمداناة الوقوع، كما يقال: (من اتبع
~~هواه فقد هلك)، ولما كانت حمى الملوك محسوسة يحترز عنها كل ذي بصر، وحمى
~~الله معقولة لا ms0912 يدركه إلا ذو البصائر ضرب المثل بالمحسوس بقوله:

PageV03P382

# "كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه"، شبه آخذ الشبهات بالراعي،
~~وفيه تشبيه المحارم بالحمى، والشبهات بما حوله، ثم أكد التحذير من حيث
~~المعنى بقوله:
# "ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله تعالى محارمه"، وفيه إشارة إلى
~~أن الاحتراز عن مقاربة محارم الله أحق من مجانبة حمى كل ملك؛ لأن عقابه
~~أشد، ولما كان التورع بميل القلب إلى الصلاح وعدمه بميله إلى الفجور نبه -
~~صلى الله عليه وسلم - بقوله:
# "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت"، بفتح اللام؛ أي: انشرحت بالهداية.
# "صلح الجسد كله"؛ أي: استعملت الجوارح في الخيرات؛ لأنها متبوعة للجسد.
# "ورادا فسدت"؛ أي: انشرحت بالضلالة.
# "فسد الجسد كله" باستعمال الآلة في المنكرات.
# "ألا وهي القلب"، سميت بالقلب؛ لأنها محل الخواطر المختلفة الحاملة على
~~الانقلاب.
# * * *

# 2018 - وقال: "ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: - ثمن الكلب خبيث"، استدل به الشافعي على أن بيع الكلب مطلقا غير جائز.
# وجوزه أبو حنيفة، وأجاب عن الحديث: بأن لفظ الخبيث لا يدل على PageV03P383 # الحرمة بدليل أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "وكسب الحجام خبيث"، مع
~~أنه ليس بحرام اتفاقا، وقد ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - احتجم وأعطى
~~أجرة الحجام.
# "ومهر البغي"؛ أي: الزانية "خبيث": أراد به الحرام؛ لأن ما تأخذه عوضا عن
~~الزنا المحرم ذريعة إلى الحرام، ووسيلة الحرام حرام، وسماه مهرا مجازا؛
~~لأنه في مقابلة البضع أيضا.
# "وكسب الحجام خبيث"، إطلاق الخبيث عليه باعتبار حصوله من أدنى المكاسب.
# * * *

# 2019 - وعن أبي مسعود الأنصاري - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الكلب،
~~ومهر البغي، وحلوان الكاهن.
# "عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى ثمن
~~الكلب", وهذا محمول على أنه كان في زمن النبي - عليه الصلاة والسلام - حتى
~~أمر بقتلها، وكان الانتفاع بها يومئذ محرما ثم رخص في الانتفاع روي: (أنه
~~قضى في ms0913 كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما، وقضى في كلب ماشية بكبش).
# "ومهر البغي، وحلوان الكاهن"؛ أي: ما يعطاه من الأجر والرشوة على كهانته،
~~والكاهن هو المخبر عن الكوائن المستقبلية أو عما مضى، أو عن نحس طالع
~~وسعده، ونحو ذلك؛ لأن فعل الكهانة باطل، فلا يجوز أخذ الأجرة عليه.

PageV03P384

# 2020 - وعن أبي جحيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الدم،
~~وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن آكل الربا، وموكله، والواشمة، والمستوشمة،
~~والمصور.
# "وعن أبي جحيفة أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى عن ثمن الدم"؛ لأنه
~~نجس لا يجوز بيعه بالإجماع.
# "وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن آكل الربا"، وهو أخذ الزيادة على ما أعطى.
# "وموكله"؛ أي: معطيه، وهو المديون الذي يعطي الزيادة، وإنما لعنا
~~لاشتراكهما في الفعل.
# "والواشمة": وهي المرأة التي تشم؛ أي: تغرز بإبرة على يدها أو يد غيرها،
~~ثم تحشي بالكحل.
# "والمستوشمة": وهي التي تطلب أن يجعل على يدها وشم، وهذا الفعل حرام؛
~~لأنه تغيير خلق الله تعالى؛ ولأن هذا من فعل الفساق والجهال.
# "والمصور" الذي يصور صور الحيوانات دون صور الأشجار والثمار ونحو ذلك؛
~~لأن الأصنام التي عبدت كانت على صور الحيوانات.
# * * *

# 2021 - عن جابر - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول عام الفتح وهو بمكة: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام"، فقيل: يا رسول الله!، أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى
~~بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟، فقال: "لا، هو حرام"، ثم
~~قال عند ذلك: "قاتل الله اليهود، أن الله لما حرم شحومها جملوها ثم باعوها
~~فأكلوا ثمنها".

PageV03P385

# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول عام الفتح وهو بمكة: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر، والميتة،
~~والخنزير، والأصنام": جمع صنم، وهو ما يعبده الكفار من حجر وغيره، ذكره
~~الرسول لأن حرمة بعض المذكورات مستفادة من سنته، أو للدلالة على أن ما حرمه
~~كان حراما بتحريمه تعالى، إذ لا ينطق عن ms0914 الهوى، وتحريم بيع المذكورات يدل
~~على أن من أراق خمر النصراني، أو قتل خنزيرا له لا غرامة عليه، وعلى تحريم
~~بيع جلد الميتة قبل الدباغ لنجاسة عينه، وعلى تحريم بيع الأعيان النجسة وإن
~~انتفع بها حالة الضرورة كالسرقين ونحوه، وعلى تحريم بيع ما ينتفع به من
~~الحيوانات قياسا على الخنزير كالأسد والفهد والدب والقرد ونحوها من حشرات
~~الأرض، وعلى تحريم بيع شعر الخنزير، وعلى تحريم بيع الصور المتخذة من الخشب
~~والحديد والفضة والذهب.
# "فقيل: يا رسول الله! أرأيت شحوم الميتة"؛ أي: أخبرني عن شحومها.
# "فإنه": الضمير للشأن.
# "يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس": هل يجوز ذلك أم لا؟.
# "فقال: لا"؛ أي: لا يجوز ذلك.
# "هو"؛ أي: ذلك الفعل حرام.
# "ثم قال عند ذلك: قاتل الله اليهود"؛ أي: أهلكهم ولعنهم أو عاداهم.
# "إن الله لما حرم شحومها": الضمير يرجع إلى غير المذكور، والمراد منه
~~البقر والغنم كقوله تعالى: {البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} [الأنعام:
~~146]، والمحرم عليهم هو شحم الكلى والكرش والأمعاء دون شحم الظهور والإلية؛
~~لقوله تعالى: {إلا ما حملت ظهورهما} [الأنعام: 146].

PageV03P386

# "أجملوه"؛ أي: أذابوه ليزول اسم الشحم ويصير ودكا هنا.
# "ثم باعوه"، الضمير فيهما ضمير الشحم لا الشحوم.
# "فأكلوا ثمنه"، وفيه دليل على بطلان كل حيلة يتوصل بها إلى محرم، فإنه:
~~لا يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه.
# * * *

# 2022 - عن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها".
# "وعن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قاتل الله اليهود،
~~حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها"، يقال: جمله يجمله جملا، وأجمله: إذا
~~أذابه واستخرج دهنه.
# * * *

# 2023 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن ثمن الكلب والسنور.
# "عن جابر أن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - نهى عن ثمن الكلب
~~والسنور"، كره بعضهم بيع السنور بظاهر الحديث، وجوز الأكثرون بيعها،
~~وتأولوا الحديث على الوحشي منها للعجز عن تسليمه، فإنه لو ربط ms0915 لم ينتفع به؛
~~لأن نفعه صيد الفأرة، ولو لم يربط لربما ينفر، ويضيع المال المصروف في ثمنه.

# 2024 - عن أنس - صلى الله عليه وسلم - قال: حجم أبو طيبة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأمر له بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه.
# "عن أنس أنه قال: حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، قيل:
~~كان أبو طيبة PageV03P387 # عبدا لبني بياضة، وقد وضعوا عليه خراجا بأن قالوا له: أعطنا كل شهر كذا،
~~والباقي من كسبك لك.
# "فأمر له"؛ أي: الرسول لأبي طيبة.
# "بصاع من تمر، وأمر أهله": يعني به: ساداته.
# "أن يخففوا عنه من خراجه"؛ أي: ينقصوا من ذلك الخراج شيئا.
# * * *

# من الحسان: 2025 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم".
# وفي رواية: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه".

# "من الحسان":
# " عن عائشة أنها قالت: قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: إن أطيب"،
~~أفعل التفضيل من الطيب وهو الحلال؛ أي: أحل.
# "ما أكلتم من كسبكم"؛ (يعني أحسن الحلالات ما تكسبون بأيديكم.
# "وإن أولاكم من كسبكم"؛ لأنهم حصلوا بواسطة تزوجكم وسعيكم، فيجوز لكم أن
~~تأكلوا إذا كنتم محتاجين من كسب أولادكم، وإلا فلا، إلا أن تطيب أنفسهم به.
# "وفي رواية" هاهنا: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه".

PageV03P388

# 2026 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "لا يكسب عبد مالا حراما، فيتصدق منه فيقبل منه ولا
~~ينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن
~~الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو
~~الخبيث".
# "عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا
~~يكسب عبد مالا حراما فيتصدق" - بالرفع - "منه فيقبل منه، ولا ينفق منه،
~~فيبارك ms0916 له" بالرفع أيضا، له.
# "فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان" ذلك الترك أو متروكه "زاده" بالزاي
~~المعجمة؛ أي: زوادته منتهية "إلى النار"، وفي بعض النسخ: بالراء المهملة،
~~من الرد: المنع؛ أي: مانعة عن غير النار ويضطره ويلجئه إلى النار.
# "إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ"؛ يعني: التصدق بالمال الحرام سيئة؛ أي:
~~خصلة سيئة، فلا يمحو الله أعمال السيئات بهذه السيئة.
# "ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث".
# * * *

# 2027 - وقال: "لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت، وكل لحم نبت من السحت
~~كانت النار أولى به".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت" حتى يحرق بالنار، ويطهر بها من الحرام.
# "وكل لحم نبت من السحت كانت النار أولى به"، لتطهره عن ذلك بإحراقها
~~إياه، هذا على ظاهر الاستحقاق، أما إذا تاب الله عليه أو غفر له من غير PageV03P389 # توبة، وأرضى خصمه أو نالته شفاعة شفيع فهو خارج عن هذا الوعيد، فالحديث
~~للزجر والتهديد.
# * * *

# 2028 - عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه قال: حفظت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق
~~طمأنينة، وإن الكذب ريبة".
# "عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه قال: حفظت من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"؛ أي: اترك ما اعترض
~~لك فيه الشك، واذهب إلى ما لا شك فيه، يعني: خذ ما أيقنته حسنا وحلالا،
~~واترك ما شككت في كونه حسنا.
# "فإن الصدق طمأنينة"؛ أي: مما يطمئن له القلب ويسكن إليه.
# "وإن الكذب ريبة"؛ أي: مما يقلق له ويضطرب منه، يعني: إذا وجدت نفسك
~~ترتاب في شيء فاتركه، فإن نفس المؤمن تطمئن للصدق وترتاب للكذب، فارتيابك
~~فيه أمارة بطلانه، وطمأنينتك فيه علامة حقيته.
# * * *

# 2029 - عن وابصة بن معبد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يا ms0917 وابصة! جئت تسأل عن البر والإثم"؟، قلت: نعم، قال: فجمع
~~أصابعه فضرب بها صدره وقال: "استفت نفسك واستفت قلبك، ثلاثا، البر ما
~~اطمأنت إليه نفسك واطمأن إليه قلبك، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر
~~وإن أفتاك الناس".
# "عن وابصة بن معبد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: يا وابصة جئت تسأل عن
~~البر"، PageV03P390 # بالكسر: الإحسان، وهو في حق الوالدين والأقربين ضد العقوق، وهو الإساءة
~~إليهم وتضييع حقوقهم، وقيل: البر اسم جامع للخير كله.
# "والأثم": وهو الذنب.
# "قلت: نعم"، وقوله - صلى الله عليه وسلم - لواصبة وقد أضمر في نفسه أن
~~يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك من أعلام النبوة.
# "قال"؛ أي: الراوي.
# "فجمع أصابعه فضرب بها صدره"، الضمير للنبي - عليه الصلاة والسلام -
~~يعني: أشار إلى صدره.
# "وقال": يا وابصة.
# "استفت نفسك"؛ أي: اطلب الفتوى من نفسك.
# "استفت قلبك ثلاثا"، فما سكن قلبك على أنه حق فخذه، وإلا فلا.
# أراد أن يسأله عما أشكل عليه منهما، فأمره - صلى الله عليه وسلم - بالأخذ
~~بما هو بمعزل عن الاشتباه.
# "البر ما اطمأنت إليه النفس"؛ أي: في كونه حسنا مرضيا.
# "واطمأن إليه القلب": عطف على اطمئنان النفس، للتقرير والتأكيد.
# ذهب الأكثرون إلى أن الأمارة التي أشار إليها النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - للتمييز بين الأمرين إنما هو في عموم المؤمنين، وليست مختصة
~~ببعضهم دون البعض، ومنهم من ذهب إلى أنها تختص بأهل النظر وأصحاب الفراسات
~~من ذوي القلوب السليمة والنفوس المرتاضة، فإن قلوبهم تصبو بالطبع إلى الخير
~~وتنبو عن الشر، وتلهم الصواب غالبا.
# "والإثم ما حاك"؛ أي: تردد وأثر "في النفس"؛ أي: القلب بالتخالج.

PageV03P391

# "وتردد في الصدر"، من حاك يحيك: إذا تردد في القلب، ولم يستقر القلب عليه.
# "وإن أفتاك الناس"؛ أي: وإن جعلوا لك فيه رخصة، مثلا: رجل له مال حلال
~~وحرام إن أتاك بشيء من ماله، والمفتي يقول لك: كل ما لم تتيقن كونه حراما
~~جاز لك أكله، فلا ينبغي لك أن تأكله خوفا أن تأكل الحرام، فإن الفتوى غير ms0918
~~التقوى.
# * * *

# 2030 - عن عطية السعدي - رضي الله عنه - أنه قال، قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا
~~لما به بأس".
# "عن عطية السعدي - رضي الله عنه - أنه قال: عليه الصلاة والسلام: لا يبلغ
~~العبد أن يكون من المتقين حتى يدع"؛ أي: يترك "ما لا بأس به حذرا لما به
~~بأس"؛ أي: خوفا من أن يقع فيما به بأس.
# * * *

# 2031 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه،
~~وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشتراة له.
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخمر"؛ أي: في شأنها.
# "عشرة: عاصرها": وهو الذي يعصر لغيره.
# "ومعتصرها": وهو من يعصر لنفسه أو: من يطلب عصرها.
# "وشاربها، أو حاملها، والمحمولة إليه"؛ أي: الذي يطلب أن يحملها أحد
~~لأجله.

PageV03P392

# "وساقيها، وبائعها، وأكل ثمنها، والمشتري لها"؛ أي: الذي اشتراها.
# "والمشترى له"؛ أي: الذي تشترى له بالوكالة.
# * * *

# 2032 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها،
~~وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها"؛ أي:
~~مشتريها.
# "وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه".
# * * *

# 2033 - وعن محيصة - رضي الله عنه -: أنه استأذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في إجارة الحجام فنهاه، فلم يزل يستأذنه حتى قال: "اعلفه ناضحك
~~وأطعمه رقيقك".
# "عن محيصة: أنه استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إجارة
~~الحجام"؛ أي: في أجرته، والإجارة: اسم للأجرة.
# "فنهاه - عليه الصلاة والسلام -، عن أكلها.
# "فلم يزل يستأذنه حتى قال: اعلفه ناضحك"؛ أي: اصرف ما تكتسب بالحجامة في
~~علف ناضحك، وهو البعير الذي يستقى به الماء.
# "وأطعمه رقيقك"، والأكثرون على أنه نهي تنزيه عن ms0919 الكسب الدنيء.
# * * *

# 2034 - وعن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب، وكسب الزمارة.

PageV03P393

# "عن أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب وكسب
~~الزمارة"، بفتح الزاي المعجمة وتشديد الميم، قيل: هي الزانية، وقيل:
~~المغنية، من زمر: إذا غنى، ويقال للقصبة التي تزمر بها: زمارة.
# وذهب بعض إلى تقديم الراء على الزاي، وهي التي تومئ بعينها وشفتها؛ أي:
~~يفعل الزواني.
# * * *

# 2035 - وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، وثمنهن حرام،
~~وفي مثل هذا أنزلت: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} ""، (ضعيف).
# "وعن أبي أمامة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تبيعوا القينات": جمع قينة، وهي الأمة غنت أو لا، لكن المراد هنا المغنية.
# "ولا تشتروهن"، النهي مقصور على البيع والشراء لأجل التغني.
# "ولا تعلموهن"؛ أي: الغناء.
# "وثمنهن حرام"، وهذا دليل على فساد بيعها، والجمهور صححوا بيعها لما في
~~هذا الحديث من الطعن في رواته، وبتقدير صحته أول بأن هنا مضافا محذوفا؛ أي:
~~أخذ ثمنهن حرام كأخذ ثمن العنب ممن يتخذه خمرا؛ لا أن البيع غير صحيح.
# "وفي مثل هذا نزلت: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} "؛ أي: يشتري الغناء
~~والأصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله.
# "غريب".

PageV03P394

# 2036 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أكل الهر وثمنه، غريب.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن أكل الهر وثمنه، ضعيف".
# * * *

### || AUTO 2 - باب المساهلة في المعاملة

# (باب المساهلة في المعاملة)

# من الصحاح:

# 2037 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله رجلا سمحا إذا
~~باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى".

# "من الصحاح":
# " عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: رحم الله رجلا سمحا"، - بفتح السين؛ أي: سهل ms0920 البيع والشراء.
# "إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى"؛ أي: إذا طلب دينا له على غريم يطلب
~~بالرفق لا بالعنف.
# * * *

# 2038 - وقال: "إن رجلا كان فيمن قبلكم أتاه الملك ليقبض روحه، فقيل له:
~~هل عملت من خير؟، قال: ما أعلم شيئا، قيل له: انظر، قال: ما أعلم شيئا غير
~~أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم، فأنظر الموسر PageV03P395 # وأتجاوز عن المعسر، فأدخله الله الجنة.
# وفي رواية: "قال الله: أنا أحق بذا منك، تجاوزوا عن عبدي".
# "عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~رجلا كان فيمن قبلكم أتاه الملك ليقبض روحه، فقيل له: هل عملت من خير؟ قال:
~~ما أعلم شيئا؟، قيل: هذا السؤال منه كان في القبر.
# "قيل له: انظر"؛ أي: تفكر.
# "قال: ما أعلم شيئا غير أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم"؛ أي:
~~أحسن إليهم.
# "فأنظر الموسر"؛ أي: أمهل الغني.
# "وأتجاوز عن المعسر"؛ أي: أعفو عن الفقير وأبرئ ذمته عن ديني.
# "فأدخله الله الجنة".
# "وفي رواية: قال الله تعالى: أنا أحق بذا"، أي: أنا أولى بهذا الكرم
~~والتجاوز "منك، تجاوزوا عن عبدي".
# * * *

# 2039 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياكم وكثرة الحلف في
~~البيع؛ فإنه ينفق ويمحق".
# "وعن أبي قتادة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إياكم
~~وكثرة الحلف"؛ أي: احذروا من كثرة الحلف "في البيع، فإنه ينفق"؛ أي: يروج
~~المتاع، ويكثر الرغبات فيه.
# "ويمحق"؛ أي: يفني البركة من ثمنه.

PageV03P396

# 2040 - وفي رواية: "الحلف منفقة للسلعة وممحقة للبركة".
# "وفي رواية" أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الحلف منفقة للسلعة": - بفتح
~~الميم -؛ أي: مظنة وسبب لنفاقها وموضع له.
# "ممحقة للبركة"؛ أي: مظنة لمحق البركة وذهابها وموضع له.
# * * *

# 2041 - وعن أبي - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم". قال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟، قال: "المسبل
~~إزاره، والمنان، والمنفق سلعته ms0921 بالحلف الكاذب".
# "عن أبي ذر، عن النبي عليه الصلاة والسلام - أنه قال: ثلاثة لا يكلمهم
~~الله"؛ أي: بكلام الرضاء.
# "يوم القيامة"؛ أي: لا يسمعهم ما يسرهم من الكلام.
# "ولا ينظر إليهم"؛ أي: بنظر الرحمة.
# "ولا يزكيهم"؛ أي: لا يطهرهم من الذنوب.
# "ولهم عذاب أليم، قال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال:
~~المسبل"، بضم الميم؛ أي: الذي يرخي "إزاره" ويرسله إلى الأرض؛ أي: يطوله
~~ويمشي تكبرا واختيالا.
# "والمنان": إما من المنة؛ أي: الذي يعطي الناس شيئا ويمن عليهم لاعتبار
~~صنيعه، مثل قوله: أعطيت فلانا كذا ليظهر سخاء نفسه، وإما من المن: النقص من
~~الحق والخيانة.

PageV03P397

# "والمنفق سلعته"؛ أي: الذي يروج متاعه.
# "بالحلف الكاذب"، مثل أن يقول للمشتري: اشتريت هذا بمئة دينار، والله
~~ليظن المشتري أن ذلك المتاع يساوي مئة دينار أو أكثر، فيرغب في شرائه.
# * * *

# من الحسان:

# 2042 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء"، "غريب".
# * * *

# 2043 - عن قيس بن أبي غرزة - رضي الله عنه - قال: مر بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "يا معشر التجار! إن البيع يحضره اللغو والحلف
~~فشوبوه بالصدقة".
# "عن قيس بن أبي غرزة أنه قال: مر بنا النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فقال: يا معشر التجار! إن البيع يحضره اللغو والحلف"؛ يعني: البائع قد تكلم
~~بكذب، وقد يحلف على ذلك.
# "فشوبوه"؛ أي: اخلطوا ذلك اللغو والحلف "بالصدقة"، فإنها تطفئ غضب الرب،
~~وإن الحسنات يذهبن السيئات.

PageV03P398

# 2044 - عن عبيد بن رفاعة، عن أبيه - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "التجار يحشرون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى وبر وصدق".
# "عن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~التجار يحشرون يوم القيامة فجارا"، من ms0922 الفجور: الميل عن القصد، والكاذب
~~فاجر لميله، سماهم فجارا؛ لتدليسهم في المعاملات، وتلبيسهم فيها بالكذب.
# "إلا من اتقى"؛ أي: اجتنب المحارم أو الكذب.
# "وبر": في يمينه، "وصدق" في قوله، أراد بالبر الإحسان.
# * * *

### || AUTO 3 - باب الخيار

# (باب الخيار)

# من الصحاح:

# 2045 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار".
# وفي رواية: "إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم
~~يتفرقا، أو يكون بيعهما عن خيار، فإذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب".
# وفي رواية: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يختارا".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: - صلى الله عليه وسلم -:
~~المتبايعان": أراد بهما البائع والمشتري.
# "كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا"، ذهب الشافعي بهذا PageV03P399 # على ثبوت خيار المجلس للمتبايعين من فسخ البيع وإمضائه وحمل التفرق على
~~التفرق بالأبدان.
# "إلا بيع الخيار"؛ أي: إلا المتبايعين بيع الخيار، أو إلا إذا تبايعا بيع
~~الخيار بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختر، فيقول: اخترت، فيكون هذا إلزاما
~~للبيع منهما، وإن كان المجلس قائما ويسقط خيارهما، وأئمتنا ألزموا البيع
~~بنفس التواجر، وحملوا الخيار على خيار القبول، والتفرق على التفرق بالأقوال
~~يدل عليه ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -: (المتبايعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا عن بيعهما).
# قيل: الاستثناء في قوله: إلا بيع الخيار يرجع إلى مفهوم مدة الخيار،
~~تقديره: كل منها بالخيار ما لم يتفرقا، فإن تفرقا لزم البيع إلا أن يتبايعا
~~بشرط خيار ثلاثة أيام فما دونها، فيبقى خيار الشرط بعد التفرق.
# "وفي رواية" ابن عمر.
# "إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا، أو
~~يكون بيعهما عن خيار، فإذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب"؛ أي: ثبت الخيار
~~لمن شرط له.
# "وفي رواية: البيعان": بكسر الياء وتشديدها؛ أي: البائع والمشتري.
# "بالخيار لم يتفرقا أو يختارا" لزوم البيع وإسقاط خيارهما، يعني: لهما
~~الخيار ما ms0923 لم يتفرقا من المجلس وما لم يسقطا خيارهما.
# * * *

# 2046 - وعن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن
~~كتما وكذبا محقت بركة بيعهما".

PageV03P400

# "وعن حكيم بن حزام أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" من المسجد، وما لم يسقط خيارهما.
# "فإن صدقا"؛ أي: البائع والمشتري في صفة المبيع والثمن.
# "وبينا"؛ أي: ما كان فيهما من عيب ونقص.
# "بورك لهما"؛ أي: أكثر بركة ما يأخذ كل منهما.
# "في بيعهما، وإن كتما"؛ يعني: عيب المبيع والثمن.
# "وكذبا" في صفاتهما.
# "محقت"؛ أي: ذهبت "بركة بيعهما"، وهذا يدل على أن كلا منهما إذا علم عيبا
~~بما في يده فعليه أن يبينه للآخر ولا يكتمه.
# * * *

# 2047 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رجل: يا رسول الله،
~~إني أخدع في البيوع، فقال: "إذا بايعت فقل لا خلابة" فكان الرجل يقوله.
# "عن ابن عمر أنه قال: قال: رجل"، اسمه حبان بن منقذ.
# "للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إني أخدع في البيوع"، وذلك لقلة خبرته
~~بالمعاملات من كبر سنه.
# وقيل: كان متغير العقل لشج رأسه في الغزاة، وقد جاء أهله إلى النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - فشكاه لخوف الغبن في البيع، وطلبوا الحجر عليه، فحجر
~~عليه، فشكا عدم صبره عن البيع فرفع عنه الحجر.
# "فقال: إذا بايعت فقل: لا خلابة" بكسر الخاء المعجمة؛ أي: لا خديعة لي في
~~هذا البيع.

PageV03P401

# "فكان الرجل يقوله"، قال أحمد: من قال ذلك في بيعه كان له الرد إذا غبن
~~كحبان، والجمهور على أنه لا رد له، فيؤول الحديث على أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال له ذلك ليطلع صاحبه عليه فيعلم أنه لا بصيرة له في البيع
~~فينزجر عن غبنه، ويرى له كما يرى لنفسه.
# * * *

# من الحسان:

# 2048 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما ms0924 لم يتفرقا إلا أن يكون صفقة خيار، ولا يحل
~~له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن يكون صفقة خيار"؛ أي: صفقة
~~شرط فيها خيار، وهو مثل قوله: إلا بيع الخيار، والمراد من الصفقة هنا العقد
~~المشتمل على البيع والشراء.
# "ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله"، الاستقالة طلب الإقالة،
~~وهو إبطال البيع؛ أي: لا ينبغي له أن يقوم من مجلس العقد خوفا من أن يفسخ
~~صاحبه بخيار المجلس؛ لأنه يشبه خديعة، وفيه دليل لمن قال بثبوت خيار
~~المجلس.
# * * *

# 2049 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يتفرق عن بيع إلا عن تراض".

PageV03P402

# "عن أبي هريرة، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: لا يتفرق عن
~~بيع إلا عن تراض"، صفة مصدر محذوف؛ أي: تفرقا صادرا عن تراض.
# * * *

### || AUTO 4 - باب الربا

# (باب الربا)
# وهو في اللغة: الزيادة، وفي الشريعة: زيادة على صفة مخصوصة.

# من الصحاح:

# 2050 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.

# "من الصحاح":
# " عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- آكل الربا"؛ أي: آخذه.
# "وموكله"؛ أي: معطيه.
# "وكاتبه وشاهديه".
# * * *

# 2051 - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد،
~~فإذا اختلفت هذه الأصناف - وفي رواية: إذا اختلف النوعان - فبيعوا كيف شئتم
~~إذا كان يدا بيد".

PageV03P403

# "عن عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الذهب بالذهب"؛ أي: يباع به.
# "والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح مثلا بمثل"؛ أي: حال كونهما متساويين في القدر.
# "سواء ms0925 بسواء"، تأكيد لقوله: (مثلا بمثل)، وكذا: "يدا بيد"، ويحتمل أن
~~يريد بقوله: (مثلا بمثل) المماثلة الكيل والوزن، وبقوله: سواء بسواء اتحاد
~~مجلس تقابل العوضين، وبقوله: (يدا بيد) الحلول.
# ذكر - عليه الصلاة والسلام - النقدين والمطعومات الأربع إيذانا بأن علة
~~الربا النقدية أو المطعم، وذكر من المطعومات الحبوب وهو البر والشعير
~~والثمار، وهو التمر وما يقصد بالطعم لذاته كهذه الثلاثة، أو لغيره كالملح
~~إيذانا بأن الكل سواء في الحكم "فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم
~~إذا كان"؛ أي: البيع "يدا بيد"، جوز عليه الصلاة والسلام التفاضل عند
~~اختلاف الجنس مع إيجاب التقابض.
# * * *

# 2052 - وعن أبي سعيد الخدري - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، سواء بسواء يدا بيد، فمن
~~زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء".
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، يدا بيد فمن زاد"؛ أي:
~~أعطى الزيادة.

PageV03P404

# "أو استزاد"؛ أي: أخذ الزيادة.
# "فقد أربى"؛ أي: أتى بالربا أو تعاطاه.
# "الآخذ والمعطي فيه"؛ أي: في الربا.
# "سواء"؛ أي: في الإثم واللعن، قيل: كان بيع الربا في ابتداء الإسلام
~~جائزا، ثم نسخ بإيجاب المماثلة.
# * * *

# 2053 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا
~~بناجز".
# وفي رواية: "لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا"، من باب الإفعال، الشف من الأضداد يستعمل
~~في النقصان والزيادة، وهنا بمعنى الزيادة بقرينة (على)؛ أي: لا تزيدوا في البيع.
# "بعضها على ms0926 بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها
~~على بعض، ولا تبيعوا منها"؛ أي: من الأشياء المذكورة.
# "غائبا بناجز"؛ يعني: نسيئة بنقد، والناجز: هو الحاضر، وهذا يدل على
~~تحريم النساء في الصرف.
# "وفي رواية: لا تبيعوا الذهب بالذهب والورق بالورق إلا وزنا بوزن"،
~~اعتبار المماثلة بالوزن في الموزون.

PageV03P405

# 2054 - وعن معمر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كنت أسمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "الطعام بالطعام مثلا بمثل".
# "وعن معمر بن عبد الله أنه قال: كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: الطعام بالطعام"، وهو اسم لما يؤكل، وقد يطلق على البر، فإن أريد
~~به البر قيس غيره عليه عند اتفاق الجنس، وإن أريد به ما يطعم بحيث يعم
~~المشروب أيضا حمل على إرادة اتفاق الجنس لقوله: "مثلا بمثل".
# * * *

# 2055 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والورق بالورق ربا إلا هاء وهاء،
~~والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء , والتمر
~~بالتمر ربا إلا هاء وهاء".
# "وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: الذهب بالذهب ربا"، نصب تمييزا أو حالا.
# "إلا هاء وهاء": قيل: بالمد وفتح الهمزة، وهو الصواب، أصلها هاك بمعنى
~~خذ، فحذفت الكاف وعوض عنها المد والهمزة، يعني: لا يجوز بيع مال الربا إلا
~~مقابضة بأن يقول البائع للمشتري: خذ المبيع، ويقول المشتري للبائع: خذ عوض
~~المبيع في الحال.
# "والورق بالورق ربا إلا هاء وهاء, والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير
~~بالشعير ربا إلا هاء وهاء, والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء".

PageV03P406

# 2056 - وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على أهل خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال:
~~"أكل تمر خيبر هكذا؟ " قال: لا والله يا رسول الله، إنا لناخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين، والصاعين ms0927 بالثلاثة، فقال: "لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا".
# "عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا"؛ أي:
~~جعله عاملا وحاكما.
# "على خيبر"؛ أي: على أهله.
# "فجاءه بتمر جنيب"، نوع من أجود التمور بالحجاز.
# "فقال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله يا رسول الله! إنا لنأخذ الصاع
~~من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة فقال: لا تفعل"؛ أي: لا تشتر الجنيب
~~بتمر آخر إلا مثلا بمثل، وإن كان أحدهما أجود من الآخر، بل إذا أردت أن
~~تبيع أحدهما بآخر متفاضلا.
# "بع الجمع"؛ نوع من التمر الرديء.
# "بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا".
# * * *

# 2057 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: جاء بلال إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بتمر برني، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أين
~~هذا؟، قال: كان عندنا تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع، فقال: "أوه عين الربا،
~~عين الربا، لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتر به".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: جاء بلال إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - PageV03P407 # بتمر برني"، نوع من التمر.
# "فقال له النبي - عليه الصلاة والسلام -: من أين هذا؟ قال: كان عندنا تمر
~~رديء، فبعت منه صاعين بصاع، فقال: أوه"، بتشديد الواو وسكون الهاء، كلمة
~~تحسر وندامة على لحوق ضرر بأحد.
# "عين الربا"؛ أي: هذا الفعل محض الربا.
# "لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر، ثم اشتر به"، وهذا
~~يدل أن على من أراد أن يبدل شيئا من مال الربا بجنسه متفاضلا فلا يجوز حتى
~~يبيعه بغير جنسه، ويقبض ما اشتراه ثم يبيعه بأكثر مما دفع إليه.
# * * *

# 2058 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: جاء عبد فبايع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على الهجرة فلم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده، فاشتراه بعبدين
~~أسودين، ولم يبايع أحدا بعده حتى يسأله أعبد هو أم حر.
# "عن جابر أنه قال: جاء عبد فبايع النبي - عليه الصلاة والسلام - على ms0928
~~الهجرة"، ضمن بايع معنى عاهد، وعداه ب (على).
# "ولم يشعر أنه عبد، فجاء سيده يريده، فاشتراه بعبدين أسودين"؛ يعني: دفع
~~- عليه الصلاة والسلام - عبدين أسودين بدل ذلك العبد إلى سيده، وهذا يدل
~~على أن بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا.
# "ولم يبايع"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام.
# "أحدا بعده حتى يسأله: أعبد هو أم حر؟ ".

PageV03P408

# 2059 - قال جابر - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر.
# "وقال جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الصبرة من
~~التمر لا يعلم مكيلتها"؛ أي: مقدارها.
# "بالكيل المسمى"؛ أي: المعلوم صفة الكيل.
# "من التمر": حال منه، يعني: نهى عن بيع الصبرة المجهولة مكيلتها بالصبرة
~~المعلومة مكيلتها من جنس واحد.
# * * *

# 2060 - عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال: اشتريت يوم خيبر قلادة
~~باثني عشر دينارا، فيها ذهب وخرز، ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر
~~دينارا، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تباع حتى تفصل".
# "عن فضالة بن عبيد أنه قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها
~~ذهب وخرز، ففصلتها"؛ أي: ميزت الذهب من الخرز.
# "ووجدتها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت للنبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فقال: لا تباع"؛ أي: القلادة.
# "حتى تفصل"؛ أي: تميز ما فيها من الخرز، فإذا ميز ذهبها يباع بالذهب
~~متماثلا.
# * * *

# من الحسان:

# 2061 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليأتين على الناس PageV03P409 # زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من بخاره"، ويروى:
~~"من غباره".

# من الحسان:
# " عن أبي هريرة، عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ليأتين على الناس
~~زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من بخاره، ويروى: من
~~غباره"؛ يعني: يصل إليه من إثمه بأن يكون شاهدا في عقد الربا أو كاتبا
~~لقبالته، أو يأكل من ضيافة آكلي الربا ms0929 أو من هديتهم مع علمه بأنه مال الربا.
# * * *

# 2062 - وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر
~~بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح إلا سواء
~~بسواء, عينا بعين، يدا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر
~~بالشعير، والشعير بالبر، والتمر بالملح، والملح بالتمر، يدا بيد كيف شئتم".
# "وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر، ولا الشعير
~~بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح، إلا سواء بسواء"؛ أي: مثلا بمثل.
# "عينا بعين"؛ أي: حاضرا بحاضر.
# "يدا بيد"، تأكيد لقوله: (عينا بعين) من حيث المعنى؛ أي: ليكن قبض
~~العوضين في المجلس.
# "ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر بالشعير، والشعير بالبر،
~~والتمر بالملح، والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم"؛ أي: يجوز التفاضل PageV03P410 # بين العوضين إذا اختلف جنساهما مع التقابض في المجلس.
# * * *

# 2063 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن شراء التمر بالرطب، فقال: "أينقص الرطب إذا
~~جف؟ "، فقال: نعم، فنهاه عن ذلك.
# "عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~عن شراء التمر بالرطب؟ فقال" - صلى الله عليه وسلم -: "أينقص الرطب إذا
~~يبس؟ ": استفهام على سبيل التقرير.
# "فقال: نعم، فنهاه عن ذلك": لأنهما ليسا متماثلين.
# * * *

# 2064 - وروى سعيد بن المسيب مرسلا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن بيع اللحم بالحيوان. قال سعيد: كان من ميسر أهل الجاهلية.
# "وروى سعيد بن المسيب مرسلا أن النبي - عليه الصلاة والسلام -: نهى عن
~~بيع اللحم بالحيوان، قال سعيد: كان من ميسر أهل الجاهلية"؛ أي: من فعلهم،
~~كانوا يعطون قطعة لحم بحيوان، والميسر في الأصل: القمار.
# وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد: لا يجوز بيع اللحم بالحيوان سواء كان ذلك
~~الحيوان ms0930 مأكولا أو لا، أو من جنس ذلك اللحم أو لا، وعندنا يجوز مطلقا.
# * * *

# 2065 - عن الحسن عن سمرة - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن بيع PageV03P411 # الحيوان بالحيوان نسيئة".
# "عن الحسن، عن سمرة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة".
# قال الخطابي: تأويله أن يكون كل من الحيوانين نسيئة كقوله: بعت منك فرسا
~~صفته كذا بفرس أو جمل صفته كذا، فلا يجوز هذا البيع؛ لأنه بيع الدين
~~بالدين، ويعني به ما يكون في الذمة، أما لو كان أحدهما حاضرا والآخر في
~~الذمة فيجوز عند الشافعي سواء كانا من جنس واحد أو لا.
# وعند مالك: إن اختلف جنساهما جاز، وإن اتفق لم يجز مطلقا، وعندنا لا يجوز مطلقا.
# * * *

# 2066 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل، فأمره أن ياخذ على
~~قلائص الصدقة، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة.
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - أمره
~~أن يجهز جيشا"؛ أي: يهيئ أسبابهم من المراكب والسلاح.
# "فنفدت الإبل"؛ أي: فنيت ولم يبق لبعضهم مركوب.
# "فأمره"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام - عبد الله بن عمرو.
# "أن يأخذ على قلائص الصدقة"، جمع قلوص وهي الفتي من الإبل؛ أي: يستقرض
~~عددا من الإبل حتى يتم جهاز ذلك الجيش ليرد بدلها من إبل الزكاة.
# "وكان"، أي: عبد الله بن عمرو.

PageV03P412

# "يأخذ البعير بالبعيرين"، مؤجلا "إلى" أوان أخذ "إبل الصدقة"، وكان ذلك
~~معلوما عندهم، وهذا يدل على جواز سلم الحيوان به، ولو من جنسه متفاضلا، وبه
~~قال الشافعي وأحمد.
# * * *

### || AUTO 5 - باب المنهي عنها من البيوع

# (باب المنهي عنها من البيوع)
# جمع على إرادة الأنواع، وهي على قسمين:
# أحدهما: ما يدل على فساد العقد، وهو كل ما نهي عنه لخلل في نفس العقد.
# والثاني: ما نهي عنه لمجاورة ضرر إياه دون خلل فيه.
# * * *

# من الصحاح:

# 2067 - عن ابن ms0931 عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المزابنة: أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه
~~بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام، نهى عن ذلك كله.
# ويروى: المزابنة أن يباع ما في رؤوس النخل بتمر بكيل مسمى إن زاد فلي وإن
~~نقص فعلي.

PageV03P413

# "من الصحاح": " عن ابن عمر أنه قال: نهى رسول الله عن المزابنة"؛ وهو:
~~"أن يبيع تمر حائطه"؛ أي: بستانه "إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن
~~يبيعه بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام"؛ أي: من الحنطة.
# وأصلها من الزبن وهو الدفع؛ لأن أحد المتبايعين إذا غبن أراد فسخ العقد،
~~والآخر إمضاءه، فتزابنا؛ أي: تدافعا فكأن كلا منهما يدفع صاحبه عن حقه
~~بالزيادة.
# "نهى عن ذلك كله"؛ لأن ما عليه يقدر خرصا وهو حدس وظن لا يؤمن فيه من
~~التفاوت.
# "ويروى: المزابنة: أن يباع ما في رؤوس النخل بتمر بكيل مسمى، إن زاد فلي،
~~وإن نقص فعلي".
# * * *

# 2068 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة، فالمحاقلة: أن يبيع الرجل الزرع
~~بمائة فرق حنطة، والمزابنة: أن يبيع التمر في رؤوس النخل بمائة فرق،
~~والمخابرة: كراء الأرض بالثلث والربع.
# "عن جابر أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المخابرة
~~والمحاقلة والمزابنة، فالمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع" بعد اشتداد الحب.
# "بمئة فرق حنطة": والفرق - بسكون الراء وفتحها -: مكيال بالمدينة يسع ستة
~~عشر رطلا، والتقييد بالمئة للتمثيل وإنما نهى لأن الحنطة اليابسة بالحنطة PageV03P414 # القائمة على الزرع لا يعرف يقينا أنهما متماثلان.
# "والمزابنة أن يبيع التمر في رؤوس النخل بمئة فرق" تمرا، وهذا لأنه بعد
~~جفاف الرطب لا يعرف التماثل أيضا.
# "والمخابرة كراء الأرض بالثلث أو الربع"؛ يعني: هو أن يعطي الرجل أرضه
~~إلى غيره ليزرعها، والبذر من الزارع ليأخذ صاحب الأرض بكرى أرضه ربع الغلة
~~أو ثلثها، وما أشبه ذلك، مشقة من ms0932 الجزء من الخبرة - بالضم - وهي النصيب،
~~وإنما فسد لجهالة الأجرة، أو لكونها معدومة.
# * * *

# 2069 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا، ورخص في
~~العرايا.
# "عن جابر أنه قال: نهى رسول الله عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة
~~والمعاومة"، مفاعلة من العام، وهو أن يبيع ثمرة بستانه سنة قبل أن تظهر
~~ثماره، وقيل: أن يبيعه بالسنتين أو ثلاثا فصاعدا، وهذا فاسد لأنه بيع ما لم يخلق.
# "وعن الثنيا" - بضم الثاء وسكون النون -: اسم من الاستثناء، وهو أن يبيع
~~ثمرة حائطه ويستثني منه جزءا غير معلوم القدر، فيفسد لجهالة المبيع
~~باستثناء غير المعلوم منه.
# "ورخص في العرايا": جمع عرية، فسرها الأكثرون ببيع الرطب والعنب على
~~الشجر بالتمر والزبيب على وجه الأرض خرصا بتقدير الجفاف بقدر معلوم، فهذا
~~جائز، وبه قال الشافعي.
# وذلك لما روي: أن فقراء المدينة جاؤوا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقالوا: يا رسول الله قد نهيت عن بيع الرطب بالتمر، وليس عندنا PageV03P415 # الذهب والفضة فنشتري به الرطب، ونشتهيه، فرخص لهم في ذلك.
# * * *

# 2070 - وعن سهل بن أبي حثمة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع التمر بالتمر، إلا أنه رخص في العرية أن تباع
~~بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا.
# "وعن سهل بن أبي حثمة أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن بيع التمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع بخرصها"؛ أي: بقدرها.
# "تمرا يأكلها أهلها"؛ أي: أهل العرية وهم ملاكها القديمة.
# "رطبا"، سميت عرية؛ لأنها عريت عن جملة التحريم؛ أي: خرجت عنه، فعيلة
~~بمعنى فاعلة.
# * * *

# 2071 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أرخص في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق، أو في
~~خمسة أوسق، شك داود".
# "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم رخص في
~~بيع العرايا ms0933 بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق"، الوسق: ستون صاعا كل صاع
~~أربعة أمداد، يحتمل أن تكون هذه لقوم بلغ مقدار خرصهم في العرية هذا
~~المقدار.
# "أو في خمسة أوسق، شك داود" في أنه سمع خمسة أوسق، أو دون خمسة أوسق،
~~قيل: هو داود بن قيس، وقيل: داود بن أبي هند، وقيل: داود بن الحصين، وهو
~~يروي عن أبي سفيان مولى ابن أحمد عن أبي هريرة.

PageV03P416

# 2072 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: "نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري"
~~ويروى: "نهى عن بيع النخل حتى تزهو، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها"، وبهذا منع الشافعي بيع
~~الثمار قبل ظهور الصلاح؛ أي: قبل الانتفاع بها؛ لأنها لا يؤمن هلاكها بورود
~~آفة عليها لصغرها وضعفها، وإذا تلفت لم يبق للمشتري في مقابلة الثمن شيء.
# "نهى البائع" عن هذا البيع كي لا يكون أخذ مال المشتري لا بمقابلة شيء مسلم.
# "والمشتري" عن هذا الشرى كي لا يتلف ثمنه بتقدير تلف الثمار.
# "ويروى: نهى عن بيع النخل حتى تزهو"؛ أي: تحمر، وذلك أمارة الصلاح فيها،
~~ودليل خلاصها.
# "وعن السنبل حتى يبيض"؛ أي: اشتد حبه.
# "ويأمن العاهة"؛ أي: الآفة، وهذا يدل على جواز بيع الحب في سنبله إذا
~~اشتد، وبه قلنا، ومالك بن أنس تشبيها بالجوز واللوز: يباعان في قشريهما.
# وقال الشافعي: لا يجوز؛ للنهي عن الغرر.
# * * *

# 2073 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع الثمار حتى تزهي. قيل: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر. قال: أرأيت
~~إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ ".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن PageV03P417 # بيع الثمار حتى تزهي قيل: وما تزهي؛"، يجوز أن يكون ms0934 حكاية قول الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام -؛ أي: ما معنى قولك حتى تزهي.
# "قال: حتى يحمر، قال"؛ أي: النبي - عليه الصلاة والسلام -: "أرأيت"؛ أي:
~~أخبرني: "إذا منع الله الثمرة": بإرسال الآفة، وتلفت.
# "بم يأخذ أحدكم مال أخيه؛": استفهام للإنكار؛ أي: كيف يجوز له ذلك ولم
~~يحصل للمشتري بمقابلة الثمن نفع؟
# * * *

# 2074 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع السنين، وأمر بوضع الجوائح".
# "عن جابر - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~السنين"؛ أي: عن بيع ثمار السنين وهي المعاومة.
# "وأمر بوضع الجوائح" جمع جائحة وهي الآفة المستأصلة تصيب الثمار ونحوها
~~فتهلكها؛ أي: أمر بأن يترك البائع ثمن ما تلف، وهذا أمر ندب عند الأكثر؛
~~لأن ما أصاب المبيع بعد القبض فهو من ضمان المشتري.
# وعن مالك: إن كانت الجائحة دون الثلث فهو من مال المشتري، وإلا فمن مال
~~البائع، وعنه أيضا: ترك ثلث الثمن.
# قال الطحاوي: هذا في الأراضي الخراجية، وحكمها إلى الإمام بوضع الجوائح
~~عنهم لما فيه من مصالح المسلمين ببقاء العمارة.

PageV03P418

# 2075 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا،
~~بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ ".
# "وعنه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو بعت من أخيك ثمرا
~~فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا" يحمل على ما إذا لم يقبض
~~المشتري الثمار، وعلى تقدير قبضه: يؤول على التهديد، أو معناه: لا يحل في
~~الورع والتقوى.
# "بم تأخذ مال أخيك بغير حق".
# * * *

# 2076 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: "كانوا يبتاعون الطعام
~~في أعلى السوق فيبيعونه في مكانه، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كانوا يبتاعون (¬1) "؛ أي: يشترون
~~الطعام "في أعلى السوق"؛ أي: في الناحية العليا منها، "فيبيعونه"؛ ms0935 أي: ذلك
~~الطعام، الفاء للتعقيب (¬2)، "في مكانه، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يبيعوه"؛ أي: عن أن يبيعوا ذلك الطعام "في مكانه حتى ينقلوه" يدل
~~على أن قبض المنقول بالنقل والتحويل من موضع إلى موضع آخر.
# * * *

# 2077 - وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من ابتاع طعاما فلا
~~يبعه حتى PageV03P419 # يستوفيه" ويروى: "حتى يكتاله".
# "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ابتاع طعاما"؛ أي: اشتراه
~~"فلا يبعه حتى يستوفيه"؛ أي: يقبضه، "ويروى: حتى يكتاله"؛ أي: يأخذه
~~بالكيل.
# * * *

# 2078 - وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: "أما الذي نهى عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع حتى يقبض. ولا أحسب كل شيء إلا مثله".
# "وقال ابن عباس: أما الذي نهى عنه النبئ عليه الصلاة والسلام فهو الطعام
~~أن يباع"؛ أي: عن أن يباع، "حتى يقبض، ولا أحسب"؛ أي: لا أظن "كل شيء إلا
~~مثله"؛ أي: مثل الطعام في أنه لا يجوز للمشتري أن يبيعه حتى يقبضه، والأظهر
~~أنه من قول ابن عباس.
# * * *

# 2079 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تلقوا الركبان لبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا ولا
~~يبع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من التمر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~قال: لا تلقوا الركبان لبيع"؛ يعني: إذا وقع الخبر بقدوم عير بمتاع فلا
~~تستقبلوهم لتشتروا من متاعهم بأرخص قبل أن يقدموا السوق ويعرفوا سعر البلد،
~~نهى عنه للخديعة والضرر.
# "ولا يبيع بعضكم على بيع بعض" وهو أن يقول لمن اشترى شيئا بالخيار:

PageV03P420

# افسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه، أو أجود منه بثمنه.
# قيل: النهي مخصوص بما إذا لم يكن فيه غبن، فإذا كان فله أن يدعوه إلى
~~الفسخ ليبيع منه بأرخص دفعا للضرر ms0936 عنه.
# "ولا تناجشوا" بحذف أحد التاءين، من النجش وهو رفع قيمة السلعة من غير
~~رغبة فيها لخدع المشتري، وترغيبه، ونفع صاحبها.
# "ولا يبع حاضر" أراد به من كان [من] أهل البلد "لباد" أراد به من كان من
~~أهل البادية، كما إذا جاء البدوي بالطعام إلى البلد ليبيعه بسعر يومه ويرجع
~~فيتوكل البلدي عنه ليبيعه بالسعر الغالي على التدريج، وهي حرام عند
~~الشافعي، ومكروه عند أبي حنيفة، وإنما نهى عنه لأن فيه سد أبواب المرافق
~~على ذوي البياعات.
# "ولا تصروا الإبل والغنم" من التصرية وهو أن يشد الضرع قبل البيع أياما
~~ليظن المشتري أنه لبون فيزيد في الثمن، ومعنى النهي الخداع.
# "فمن ابتاعها"؛ أي: اشتراها "بعد ذلك" التصرية "فهو بخير النظرين"؛ أي
~~(¬1): من الإمساك والرد "بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها"؛ أي: لم
~~يرض بها "ردها وصاعا من تمر" عوضا من اللبن، وبه قال الشافعي وأحمد.
# * * *

# 2080 - وروي: "من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة إيام، فإن ردها رد
~~معها صاعا من طعام لا سمراء".

PageV03P421

# "ويروى: من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام" وبهذا قيل: خيار
~~التصرية يتقدر بالثلاثة حتى لو علم قبل مضي الثلاثة فله الخيار إلى تمامها؛
~~لأن الوقوف عليها قلما يكون في أقل منها، إذ النقصان في مدتها قد يكون من
~~اختلاف اليد وتبدل المكان.
# وقيل: لا تأخير له بعد العلم بالتصرية، فإن أخر يسقط الرد وهو القياس؛
~~لأنه خيار العيب، والتقدير بالثلاثة على الغالب.
# "فإن ردها رد معها صاعا من طعام"؛ أي من تمر "لا سمراء" وهي الحنطة، فيه
~~دليل على أنه لا يجوز غير التمر وإن رضي به البائع، وإنما تعين لأن طعامهم
~~كان هو التمر واللبن غالبا، فأقام التمر مقام اللبن لذلك، وقيل: يجوز غيره
~~برضا البائع، فكأنه استبدل عن حقه.
# * * *

# 2081 - وقال: "لا تلقوا الجلب، فمن تلقاه فاشترى منه، فإذا أتى سيده
~~السوق فهو بالخيار".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تلقوا الجلب" ms0937 بفتحتين بمعنى المجلوب من الإبل والبقر والغنم والعبيد،
~~يجلب من بلد إلى بلد للتجارة.
# "فمن تلقاه فاشترى منه، فإذا أتى سيده"؛ أي: صاحب الجلب "السوق"، واطلع
~~على السعر "فهو بالخيار" في الاسترداد.
# وفيه دليل على صحة البيع، إذ الفاسد لا خيار فيه، أما إذا كان سعره أعلى،
~~أو كسعر البلد؛ ففيه وجهان: في وجه يثبت له الخيار لإطلاق الحديث، والأصح
~~أنه لا خيار له لعدم الغبن.

PageV03P422

# 2082 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تلقوا السلع" جمع سلعة وهي المتاع.
# "حتى يهبط" على صيغة المجهول؛ أي: ينزل بها "إلى السوق" والباء للتعدية؛
~~أي: حتى يسقطها عن ظهر الدواب في السوق.
# * * *

# 2083 - وقال "لا يبع أحدكم على بيع أخيه، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه
~~حتى يترك الخاطب قبله أو ياذن له الخاطب".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يبيع أحدكم على بيع أخيه، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه" وهي أن يخطب
~~الرجل امرأة وأجابت هي أو وليها= ليس لغيره أن يخطبها.
# "حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له له الخاطب" قيل: فيه دليل على جواز
~~الخطبة على خطبة الكافر؛ لقطعه - تعالى - الأخوة بين المسلم والكافر، وذهب
~~الجمهور إلى منعه؛ حملا للأخوة على الأعم وهو الأخوة من جهة كونهم من بني آدم.
# * * *

# 2084 - وقال: "لا يسم الرجل على سوم أخيه المسلم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يسم الرجل على سوم أخيه المسلم" وهو أن يزيد في الثمن بعد تقرير البيع
~~لإرادة الشراء، فهذا مكروه PageV03P423 # ولكن البيع صحيح.
# * * *

# 2085 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض".
# "وعن جابر ms0938 - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يبيع حاضر لباد، دعوا الناس"، أي: اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا "يرزق الله
~~بعضهم من بعض".
# * * *

# 2086 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن لبستين وعن بيعتين، نهى عن الملامسة والمنابذة في
~~البيع، والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه
~~إلا بذلك، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر ثوبه،
~~ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض، واللبستين: اشتمال الصماء، والصماء
~~أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخرى
~~احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لبستين" أراد بهما لبسة الصماء ولبسة الاحتباء "وعن بيعتين"
~~أراد بهما بيع الملامسة وبيع المنابذة.
# "نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع، والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر
~~بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك" اللمس من غير أن يجري بينهما
~~إيجاب وقبول في اللفظ.

PageV03P424

# "والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه" الباء زائدة؛ أي: يلقيه إليه
~~"وينبذ الآخر بثوبه ويكون ذلك"؛ أي: تنبيذ كل منهما ثوبه إلى الآخر.
# "بيعهما من غير نظر" بالبصر كل واحد ثوب الآخر، وقيل: بلا تأمل، "ولا
~~تراض" بالإيجاب والقبول، وكان هذان من بيوع الجاهلية، فنهى عليه الصلاة
~~والسلام عنهما لما فيهما من الغرر وهو ما خفي عليك علمه.
# "واللبستين: اشتمال الصماء، والصماء: أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو
~~أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخرى: اختباؤه بثوبه وهو جالس"، يقال:
~~احتبى الرجل: إذا جمع ظهره وساقيه جالسا على مقعده "ليس على فرجه منه شيء"،
~~إنما نهى عنهما لكراهة التكشف وإبداء العورة، وهذان من لبس أهل الجاهلية.
# * * *

# 2087 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر.
# "وعن ms0939 أبي هريرة - رضي الله عنه -: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن بيع الحصاة" وهو أن يقول المشتري للبائع: إذا نبذت إليك الحصاة فقد
~~وجب البيع، أو يقول البائع: بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها،
~~أو من الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك، وهذا أيضا من بيوع الجاهلية.
# "وعن بيع الغرر" وهو الخطر الذي لا يدري أيكون أم لا؛ كبيع الطير في
~~الهواء، والسمك في الماء، والعبد الآبق، والغائب، والمجهول من الغرة -
~~بالكسر -: الغفلة، وقيل: من الغرور، فهذا كله فاسد للجهل بالمبيع والعجز عن
~~تسليمه.

PageV03P425

# 2088 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع حبل الحبلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل
~~يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها".
# "عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع حبل
~~الحبلة" بالتحريك فيهما، مصدر سمي به المجهول كما سمي بالحمل، والتاء
~~للمبالغة وللإشعار بالأنوثة؛ لأن معناه: أن يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي
~~في بطن الناقة على تقدير أن يكون أنثى، ونهى عنه لأنه غرر، وبيع شيء لم
~~يخلق بعد، وهو نتاج النتاج، أو أن يبيع إلى أجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن
~~الناقة.
# "وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية؛ كان الرجل يبتاع"؛ أي: يشتري "الجزور"
~~من الإبل، وهو يقع على الذكر والأنثى.
# "إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها"؛ أي: ولد ولدها، وهذا باطل
~~لأنه مؤجل بمجهول.
# * * *

# 2089 - وقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسب الفحل.
# "وعن ابن عمر: أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسب
~~الفحل" وهو ضرابه، والمراد هنا: الكراء المأخوذ على ضرابه على حذف المضاف؛
~~أي: عن كراء عسب الفحل، نهى عنه للغرر؛ لأن الفحل قد يضرب وقد لا يضرب، وقد
~~لا يلقح الأنثى، وبهذا ذهب الأكثر إلى تحريمه.
# * * *

# 2090 - وعن جابر - رضي الله عنه -: نهى ms0940 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع ضراب الجمل، PageV03P426 # وعن بيع الماء والأرض لتحرث.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن بيع ضراب الجمل" بكسر الضاد: نزوان الفحل على الأنثى.
# "وعن بيع الماء والأرض لتحرث" وهو أن يعطي الرجل أرضه والماء التي لتلك
~~الأرض أحدا ليكون منه الأرض والماء ومن الآخر البذر والحراثة؛ ليأخذ صاحب
~~الأرض بعد الحاصل من الحبوب وهو المخابرة.
# * * *

# 2091 - وقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع فضل الماء.
# "وعنه: أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع فضل
~~الماء"، والمراد بيعه ممن أراد أن يشرب أو يسقي دابته، فأما من أراد أن
~~يسقي زرعا فله البيع منه.
# * * *

# 2092 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ".
# "وعن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يباع فضل
~~الماء ليباع به الكلأ" بالقصر والهمزة.
# قال الخطابي: تأويله: أن رجلا إذا حفر بئرا في موات فيملكها بالإحياء
~~فإذا جاء قوم لينزلوا في ذلك الموات ويرعوا نباتها وليس هناك ماء إلا تلك
~~البئر، فلا يجوز له أن يمنع أولئك القوم من شرب ذلك الماء؛ لأنه لو منعهم
~~منه لا يمكنهم رعي ذلك الموات، فكأنه منعهم عنه، وذا لا يجوز، ولا يجوز له
~~أخذ الثمن من ذلك الماء؛ أي: لا يباع فضله ليصير به كالبائع للكلأ؛ لأن
~~الوارد PageV03P427 # حول ماء أحد للرعي إذا منعه عن الورود إلا بعوض اضطر إلى شرائه، فيصير
~~كمن اشترى الكلأ لأجل الماء.
# وقيل: معناه: لا يباع فضل الماء فيكون القصد في بيعه وعدم بذله مجانا بيع
~~الكلأ الحاصل به، قيل: هذا النهي للتحريم، وقيل: حمله على الكراهية أولى.
# * * *

# 2093 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال: "ما ms0941 هذا
~~يا صاحب الطعام؟ "، قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: "أفلا جعلته فوق
~~الطعام حتى يراه الناس، من غش فليس مني".
# "وعنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل
~~يده فيها، فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته
~~السماء"؛ أي: المطر "يا رسول الله، قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه
~~الناس، من غش (¬1) "، الغش: ستر حال على أحد كفعل هذا الرجل.
# "فليس مني (¬2) "؛ أي: ليس هذا من أخلاقنا وأفعالنا، أو: ليس هو على
~~سنتنا وطريقتنا في مناصحة الإخوان.
# * * *

# من الحسان:

# 2094 - عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن الثنيا إلا أن يعلم.

PageV03P428

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه -: أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن الثنيا"، تقدم بيانه، "إلا أن يعلم"؛ أي: يكون المستثنى معلوما
~~كالثلث أو الربع، فيجوز البيع في هذا.
# * * *

# 2095 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع التمر حتى تزهو، وعن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى
~~يشتد". (غريب).
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع
~~الثمر حتى يزهو، وعن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد" "غريب".
# * * *

# 2096 - وعن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الكالئ
~~بالكالئ.
# "عن ابن عمر: أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكالئ بالكالى"،
~~يقال: كلأ الدين كلؤ: إذا تأخر، فهو كالئ، معناه: بيع النسيئة بالنسيئة؛
~~مثل أن يشتري شيئا إلى أجل فإذا حل ولم يجد ما يقضي به قال: بعنيه إلى أجل
~~آخر بزيادة شيء، فيبيعه منه من غير أن يجري بينهما تقايض.
# * * *

# 2097 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه - قال: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع العربان.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، ms0942 عن جده قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن PageV03P429 # بيع العربان" وهو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها شيئا، على أنه إن مضى
~~البيع حسب من الثمن، وإلا كان لصاحب السلعة والعربان اسم لذلك الشيء
~~المدفوع إليه، وكان ذلك بيع العرب، وهو باطل لما فيه من الشرط والغرر.
# * * *

# 2098 - وعن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~المضطرين وعن بيع الغرر.
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: نهى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~عن بيع المضطرين" وهو أن يضطر إلى العقد إكراها عليه وهذا فاسد، أو يضطر
~~لدين ركبه أو مؤنة ترهقه فيعلم به المشتري، فلا يزال يتراغب عنه حتى يبيع
~~ما في يده بالوكس والنجش للضرورة، وهذا جائز لكنه مكروه، والمروءة أن لا
~~يبع عليه، بل يعاون بالإقراض والإمهال إلى الميسرة، أو يشتري بالقيمة،
~~"وبيع الغرر": مر معناه (¬1).
# * * *

# 2099 - عن أنس - رضي الله عنه - أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن عسب الفحل، فنهاه، فقال: إنا نطرق الفحل فنكرم، فرخص له في الكرامة.
# "عن أنس: أن رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن عسب الفحل، فنهاه،
~~فقال"؛ أي: الرجل: "إنا نطرق الفحل"؛ أي: نعيره للضراب "فنكرم" على صيغة
~~المجهول؛ أي: يعطينا صاحب الأنثى شيئا من المال من غير أن يشترط أخذ مال.

PageV03P430

# "فرخص له عليه الصلاة والسلام في الكرامة".
# * * *

# 2100 - وعن حكيم بن حزام قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع ما ليس عندي.

# 2101 - وقال حكيم: يا رسول الله، يأتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي،
~~فابتاع له من السوق؟، قال: "لا تبع ما ليس عندك".
# "وعن حكيم بن حزام أنه قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع ما ليس عندي، فقال حكيم: يا رسول الله! يأتيني الرجل فيريد مني البيع
~~وليس عندي، فأبتاع له من السوق" يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يشتري له من أحد متاعا فيكون دلالا، وهذا يصح.
# والثاني: أن يبيع منه ms0943 متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه إليه.
# "قال عليه الصلاة والسلام: لا تبع ما ليس عندك" فهذا باطل؛ لأنه باع ما
~~ليس في ملكه وقت البيع.
# * * *

# 2102 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيعتين في بيعة.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيعتين في بيعة" معناه أن يقول: بعت هذا منك بعشرة نقدا، أو
~~بعشرين نسيئة إلى شهر، فالبيع باطل؛ لأن الثمن مجهول، وأن يقول: بعت منك
~~هذا العبد بعشرة على أن تبيعني جاريتك بكذا، فهذا باطل؛ لأنه بيع وشرط.

PageV03P431

# 2103 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه - قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين في بيعة صفقة واحدة.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيعتين في بيعة صفقة واحدة" نصب على المصدر، والصفقة:
~~البيع، سمي العقد بيعا وصفقة لأن عادة العرب عند البيع ضرب كل واحد من
~~المتعاقدين يده على صاحبه.
# * * *

# 2104 - وقال: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن،
~~ولا بيع ما ليس عندك". (صحيح).
# "وعن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يحل سلف وبيع" والمراد بالسلف القرض؛ مثل أن يقول: بعتك هذا الثوب بعشرة
~~دراهم على أن تقرضني مائة درهم، فالبيع فاسد.
# وقيل: هو أن يقرض قرضا ويبيع منه شيئا بأكثر من قيمته فإنه حرام، لأن
~~قرضه روج متاعه بهذا الثمن.
# "ولا شرطان في بيع" معناه أن يقول: بعتك ثوبي هذا بكذا وعلي قصارته
~~وخياطته، فهذا فاسد، لا فرق بين شرطين أو شرط في الجهالة بالثمن عند سقوط
~~الشرط، وجوز أحمد الشرط الواحد بناء على مفهومه.
# "ولا ربح ما لم يضمن" وهو أن يبيع ما اشتراه قبل القبض، فإنه لا يصح لأنه
~~لم يدخل ms0944 في ضمانه بالقبض.
# "ولا تبع ما ليس عندك" مر معناه، "صحيح".
# * * *

PageV03P432

# 2105 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع
~~بالدنانير، فآخذ مكانها الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ مكانها الدنانير،
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال: "لا بأس بأن
~~تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء".
# "وعن ابن عمر أنه قال: كنت أبيع الإبل بالنقيع" بالنون والقاف، موضع قريب
~~من المدينة، كان يستنقع فيه الماء؛ أي: يجتمع وينبت العشب عند نضوبه.
# "بالدنانير فآخذ مكانها"؛ أي: مكان الدنانير "الدراهم، وأبيع بالدراهم
~~فآخذ مكانها الدنانير، فأتيت النبي عليه الصلاة والسلام فذكرت ذلك له فقال:
~~لا بأس أن تأخذها" يدل على جواز استبدال النقد عن النقد وإن كان ثمنا "بسعر
~~يومها"؟ أي: بلا ربح "ما لم تفترقا وبينكما شيء"؛ أي: يشترط قبض العوضين في
~~المجلس.
# * * *

# 2106 - عن العداء بن خالد بن هوذة، أخرج كتابا: هذا ما اشترى العداء بن
~~خالد بن هوذة من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اشترى منه عبدا أو
~~أمة، لا داء ولا غائلة ولا خبثة، بيع المسلم المسلم. (غريب).
# "عن العداء بن خالد بن هوذة: أخرج كتابا"؛ أي: صكا كان مكتوبا فيه "هذا
~~ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله؛ اشترى منه عبدا أو
~~أمة" شك من الراوي "لا داء"؛ أي: يشترط أن لا يكون فيه داء، أراد به الجنون
~~والجذام والبرص ونحوها مما يرد، وقيل: أراد به العيب الباطن.
# "ولا غائلة" فسرها بعض بالمسروق، وبعض بالزنا، وقيل: معناها: لا حيلة
~~عليك في هذا البيع.

PageV03P433

# "ولا خبثة" - بكسر الخاء -: نوع من الخبيث الحرام؛ يعني: لا يكون من قوم
~~لا يحل سبيهم لعهد وأمان أو حرية أصل.
# وقيل: الخبثة: ما يكون خبيث الأصل؛ بأن يكون ولد الزنا.
# "بيع" نصب على المصدر وهو مضاف إلى الفاعل؛ أي: باعه بيع "المسلم
~~المسلم"؛ أي: كما يجري بين المسلمين، أو رفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي:
~~هذا بيع المسلم المسلم، ms0945 أو بيع المسلم المسلم يكون هكذا، وليس في ذلك ما
~~يدل على أن المسلم إذا باع عبد المسلم جاز له أن يعامله بما يتضمن غبنا أو
~~خيانة، وإنما قال ذلك على سبيل المبالغة، فإن المسلم إذا بايع المسلم يرى
~~له من النصح أكثر مما يرى لغيره، والحديث يدل على جواز كتابة الصكوك.
# "غريب".
# * * *

# 2107 - عن أنس - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- باع حلسا وقدحا، فقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟، فقال رجل: آخذهما
~~بدرهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يزيد على درهم؟ "، فأعطاه
~~رجل درهمين فباعهما منه.
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باع
~~حلسا" وهو الكساء الرقيق الذي على ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه.
# "وقدحا"؛ أي: أراد بيعهما "فقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل:
~~أنا آخذهما بدرهم، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: من يزيد على درهم
~~فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه" هذا يدل (¬1) على جواز الزيادة على PageV03P434 # الثمن إذا لم يرض البائع بما عينه الطالب، وقصة هذا: أن رجلا سأل النبي
~~عليه الصلاة والسلام صدقة فقال له: "هل لكل شيء" فقال: ليس لي إلا حلس
~~وقدح، فقال عليه الصلاة والسلام: "بعهما وكل ثمنهما إذا لم يكن لك شيء
~~فاسأل الصدقة"، فباعهما عليه الصلاة والسلام.
# * * *

### ||| AUTO فصل

# من الصحاح:

# 2108 - عن ابن عمر - رضي الله عنها - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع،
~~ومن ابتاع عبدا وله مال؛ فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع".

### ||| AUTO (فصل)

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنها -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر"، التأبير: أن يشق طلع النخل ويوضع فيه
~~شيء من طلع فحال النخل، فيكون ذلك لقاحا وصلاحا للثمرة بإذن الله تعالى.
# "فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع "؛ أي: المشتري بأن يقول: اشتريت ms0946
~~النخلة بثمرتها هذه، وكذلك في غير المؤبرة عندنا.
# وقال الشافعي ومالك في غير المؤبرة: تكون الثمرة للمشتري إلا أن يشترطها
~~البائع لنفسه بمفهوم المخالفة من الحديث.
# "ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للبائع" إضافة المال إلى العبد للملابسة
~~بينهما؛ لكونه في يده لا للملك، يدل عليه إضافة المال إليهما لأنه يمتنع أن PageV03P435 # يكون شيء واحد في حالة واحدة ملك اثنين، "إلا أن يشترط المبتاع" بأن
~~يقول: اشتريت العبد مع ماله، وكذلك الحكم في الجارية.
# * * *

# 2109 - وعن جابر - رضي الله عنه - أنه كان يسير على جمل له قد أعيا، فمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فضربه، فسار سيرا ليس يسير مثله، ثم قال:
~~"بعنيه بوقية". قال: فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما قدمت المدينة
~~أتيته بالجمل ونقدني ثمنه. ويروى: فأعطاني ثمنه ورده علي. وروي: أنه قال
~~لبلال: "اقضه وزده"، فأعطاه وزاده قيراطا.
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أنه كان يسير على جمل له قد أعيا" يجيء
~~لازما ومتعديا؛ أي: صار ذا عي عن السير، أو أصابه العي وهو العجز.
# "فمر النبي عليه الصلاة والسلام به فضربه فسار" ببركة يد النبي عليه
~~الصلاة والسلام "سيرا ليس يسير مثله، ثم قال: بعنيه بوقية" وهو اسم لأربعين درهما.
# "قال فبعته فاستثنيت حملانه" مصدر حمله يحمله حملانا؛ أي: شرطت أن أحمله
~~رحلي ومتاعي "إلى أهلي" بالمدينة، فرضي عليه الصلاة والسلام بهذا الشرط.
# احتج أحمد بهذا على جواز بيع دابة واستثناء ظهرها لنفسه مدة مع لزومها
~~لشرط عندنا، والشافعي: أنه خاص لجابر ولا يجوز لغيره، أو أنه كان الاستثناء
~~بعد وجوب البيع، فأعاره النبي عليه الصلاة والسلام، أو أنه لم يجر بينهما
~~حقيقة بيع، إذ لا قبض ولا تسليم، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أن ينفعه
~~بشيء فاتخذ بيع الجمل ذريعة إلى ذلك؛ بدليل قوله عليه الصلاة والسلام عند
~~إعطاء PageV03P436 # الوقية: "ما كنت لآخذ جملك، فخذ جملك فهو مالك".
# "فلما قدمت المدينة أتيته بالجمل ونقدني ثمنه.
# ويروى: فأعطاني ثمنه ورده علي.
# وروي أنه قال لبلال: اقضه ms0947 وزده، فأعطاه وزاده قيراطا" وهو نصف دانق،
~~والدانق سدس درهم.
# * * *

# 2110 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت على
~~تسع أواق في كل عام وقية فأعينيني، فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم
~~عدة واحدة وأعتقك فعلت ويكون ولاؤك لي. فذهبت إلى أهلها، فأبوا إلا أن يكون
~~الولاء لهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذيها وأعتقيها". ثم
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: "أما بعد، فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، فقضاء الله أحق، وشرط
~~الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتقق".
# "وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت "؛ أي:
~~قبلت الكتابة واشتريت نفسي.
# "على تسع أواق" جمع أوقية؛ "في كل عام وقية فأعينيني" أمر مخاطبة من
~~الإعانة؛ بمعنى النصرة، متصل به ضمير المفعول.
# "فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم"؛ أي: تسع أواق لأهلك "عدة
~~واحدة" وإنما قالت: (أعدها)؛ لأن تعامل أهل المدينة قبل مقدمه - عليه
~~الصلاة والسلام - بالدراهم كان كذلك إلى أن أرشدهم إلى الوزن.

PageV03P437

# "وأعتقك فعلت، ويكون ولاؤك لي، فذهبت إلى أهلها فأبوا إلا أن يكون الولاء
~~لهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذيها"؛ أي: اشتريها
~~"وأعتقيها"، وفي رواية: "خذيها واشترطي لأهلها الولاء، فإنما الولاء لمن
~~أعتق"، فظاهر الحديث يدل على جواز بيع رقبة المكاتب، وبه قال مالك وأحمد،
~~ومنعه الشافعي وأول الحديث بأن بريرة بيعت برضاها، وذلك فسخ للكتابة.
# "ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست"؛ أي: تلك الشروط "في
~~كتاب الله"؛ أي: على حكم كتابه وموجب قضائه.
# "ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، فقضاء
~~الله"؛ أي: حكمه "أحق" بالاتباع، "وشرط ms0948 الله أوثق"؛ أي: بالعمل به؛ يريد به
~~عليه الصلاة والسلام: ما أظهره وبينه من قوله: "وإنما الولاء لمن أعتق".
# * * *

# 2111 - وعن ابن عمر - رضي الله عنها - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الولاء وعن هبته.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنها - أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع الولاء وعن هبته "؛ لأنه كالنسب، فكما لا ينتقل النسب إلى
~~غيره، كذلك الولاء لا ينتقل إلى غير المعتق لأنه من حقوق العتق.
# * * *

# 2112 - عن مخلد بن خفاف قال: ابتعت غلاما فاستغللته، ثم ظهرت منه على
~~عيب، فقضى علي عمر بن عبد العزيز برد غلته، فراح إليه عروة PageV03P438 # فأخبره أن عائشة رضي الله عنها أخبرتني: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان، فقضى لي أن آخذ الخراج.

# "من الحسان":
# " عن مخلد" بفتح الميم واللام "ابن خفاف" بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء
~~"أنه قال: ابتعت غلاما"؛ أي: اشتريته "فاستغللته"؛ أي: أخذت غلته، أي:
~~أجرته وكراه.
# "ثم ظهرت منه على عيب"؛ أي: اطلعت على عيبه فرددته بعيبه، "فقضى"؛ أي:
~~حكم "على عمر بن عبد العزيز برد غلته، فراح"، أي: راح "إليه عروة، فأخبره
~~أن عائشة رضي الله عنها أخبرتني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~في مثل هذا: أن الخراج"؛ أي: الغلة، أراد به ما حصل للمشتري من نفع المبيع
~~أرضا كان أو عبدا.
# "بالضمان"، أي: مستحق بسببه، إذ منافع المبيع بعد قبضه تبقى للمشتري في
~~مقابلة الضمان اللازم عليه بتلفه ونفقته ومؤنته.
# "فقضى لي أن آخذ الخراج" وهذا يدل على أن القاضي إذا أخطأ في حكم ثم تبين
~~له الخطأ يقينا أو ظنا لزمه النقض، كما فعل عمر بن عبد العزيز بحديث عروة.
# * * *

# 2113 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الخراج بالضمان".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الخراج بالضمان".
# * * *

PageV03P439

# 2114 - عن عبد ms0949 الله بن مسعود - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع، والمبتاع
~~بالخيار".
# وفي رواية: "البيعان إذا اختلفا والمبيع قائم وليس بينهما بينه، فالقول
~~ما قال البائع، أو يترادان البيع".
# "وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا اختلف البيعان"؛ أي: البائع والمشتري في قدر الثمن،
~~أو في شرط الخيار، أو الأجل ونحوها من صفات العقد.
# "فالقول قول البائع" مع يمينه، فيحلف بحسب ما ادعاه، "والمبتاع"؛ أي:
~~المشتري "بالخيار" إن شاء رضي بما حلف عليه البائع، وإن شاء حلف هو أيضا
~~بأنه ما اشتراه بكذا بل بكذا، وبه قال الشافعي، ثم إذا تحالفا فإن رضي
~~أحدهما بقول الآخر فذاك، وإلا فسخ العقد باقيا كان المبيع أو لا.
# "وفي رواية: البيعان إذا اختلفا والمبيع قائم" عند النزاع "ليس بينهما
~~بينة، فالقول ما قال البائع" فإذا حلف تخير المشتري بين أن يرضى بما حلف
~~عليه البائع، وبين أن يحلف على ما يقول، فإذا حلف فسخ العقد ورد المبيع،
~~وهو معنى قوله: "أو يترادان البيع"، فإن تلف المبيع فالقول للمشتري، وإلى
~~هذا ذهب أبو حنيفة ومالك رحمهما الله.
# * * *

# 2115 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أقال أخاه المسلم
~~صفقة كرهها، أقاله الله عثرته يوم القيامة".
# "وعن شريح الشامي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أقال أخاه
~~المسلم" من الإقالة وهي الفسخ بعد لزوم العقد "صفقة كرهها"؟ أي: عقدا ندم
~~فيها، "أقال PageV03P440 # الله عثرته"؛ أي: غفر خطيئته "يوم القيامة"، وهو إشارة إلى ندبية الإقالة
~~إن رضي البائع.
# * * *

### || AUTO 6 - باب السلم والرهن

# من الصحاح:

# 2116 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث، فقال:
~~"من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم".
# (باب السلم والرهن)

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس أنه قال: ms0950 قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة
~~وهم يسلفون في الثمار" والإسلاف: إعطاء الثمن في مبيع إلى مدة؛ يعني: يعطون
~~الثمن في الحال ويشترون الثمار.
# "السنة": منصوب بنزع الخافض؛ أي: إلى السنة، أو على المصدر؛ أي: إسلاف السنة.
# "والسنتين والثلاث، فقال: من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم": الحديث يدل على وجوب الكيل والوزن، وتعيين الأجل في
~~المكيل والموزون، وأن جهالة أحدها مفسد للبيع.
# * * *

PageV03P441

# 2117 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترى طعاما من يهودي إلى أجل ورهنه درعا من حديد.
# "قالت عائشة رضي الله عنها: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى طعاما
~~من يهودي إلى أجل ورهنه درعا من حديد" وهذا يدل على جواز الشراء بالنسيئة،
~~وعلى جواز الرهن بالديوان، وعلى جواز المعاملة مع أهل الذمة وإن لم تخل
~~أموالهم عن الربا وثمن الخمر.
# وعلى أن غلبة ظن الشيء ليس كنفسه، فإن الغالب على أموالهم الحرمة، ومع
~~هذا فقد عامله عليه الصلاة والسلام، وعلى جواز رهن المنقول.
# * * *

# 2118 - وقالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند
~~يهودي بثلاثين صاعا من شعير".
# "وقالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودفي
~~بثلاثين صاعا من شعير".
# * * *

# 2119 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته
~~إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال - صلى الله عليه وسلم -: "الظهر"؛
~~أي: ظهر الدابة "يركب بنفقته إذا كان مرهونا"؛ يعني: جاز للراهن أن يركبها
~~ويحمل عليها حمله بسبب أن علفها عليه، وعليه الأكثر وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي؛ لأن الأصل ملكه بدليل أنه لو مات العبد المرهون كفنه المالك،
~~فكذا في فروعه.

PageV03P442

# "ولبن الدر"؛ أي: ذات الدر؛ أي: اللبن، فله دره؛ أي: عمله "يشرب بنفقته"؛
~~أي: يشرب لبن ذات الدر من ms0951 ينفق عليها؛ أي: يعلفها.
# "إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة"، وهذا يدل على أن دوام
~~قبض المرهون ليس بشرط في الرهن؛ لأنه لا يركبها المالك إلا وهي خارجة عن
~~قبض المرتهن.
# * * *

# من الحسان:

# 2120 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه، وعليه كرمه".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا يغلق الرهن الرهن" يقال: غلق الرهن - بالكسر - غلقا: إذا بقي في يد
~~المرتهن لا يقدر على تخليصه، والرهن الأول المصدر، والرهن الثاني بمعنى
~~المرهون؛ يعني: لا يمنع الرهن المرهون.
# "من صاحبه الذي رهنه" بحيث تزول عنه منفعته وتسقط عنه نفقته، بل يكون
~~المرهون كالباقي في ملك الراهن.
# "له غنمه"؛ أي: منفعته وفوائده، "وعليه عزمه"؛ أي: نفقته وضمانه، حتى لو
~~تلف في يد المرتهن كان من ضمان الراهن، ويرجع رب المال بحقه عليه، وبه قال
~~الشافعي.
# * * *

# 2121 - وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المكيال مكيال
~~أهل PageV03P443 # المدينة، والميزان ميزان أهل مكة".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~المكيال"؛ أي: المكيال المعتبر "مكيال أهل المدينة"؛ لأنهم أصحاب ذراعات
~~ونخيل، فهم أعلم بحال المكاكيل "والميزان"؛ أي: الميزان المعتبر "ميزان أهل
~~مكة"؛ لأنهم أصحاب تجارات فهم أعلم بالموازين.
# والحديث فيما يتعلق بالوزن والكيل من حقوق الله كالزكاة والكفارة ونحوها
~~حتى لا يجب في الدراهم حتى يبلغ مئتين بوزن مكة، والصاع في صدقة الفطر
~~والزكاة صاع أهل المدينة، كل صاع خمسة أرطال وثلث رطل.
# * * *

# 2122 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحاب
~~الكيل والميزان: "إنكم قد وليتم أمرين هلك فيهما الأمم السالفة قبلكم".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان: إنكم قد وليتم أمرين"؛ أي: جعلتم حكاما
~~في أمرين هما ms0952 الكيل والميزان، فاعدلوا فيهما، فلكم الأجر، وإلا فالهلاك.
# "هلك فيهما الأمم السالفة قبلكم" كقوم شعيب كانوا يأخذون مالهم على الناس
~~تاما، وإذا أعطوا ما عليهم أعطوه ناقصا.
# * * *

### || AUTO 7 - باب الاحتكار

# " باب الاحتكار" وهو جمع الطعام وحبسه ليبيعه عند الغلاء.

PageV03P444

# من الصحاح:

# 2123 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من احتكر فهو خاطئ".

# "من الصحاح":
# " عن معمر" بفتح الميمين: "أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من احتكر فهو خاطئ"؛ أي: آثم، وبهذا قال مالك: يحرم الاحتكار في المطعوم
~~وغيره، وعندنا والشافعي: يحرم في الأقوات خاصة؛ لما روي أن الراوي كان
~~يحتكر الزيت، ويحمل الحديث على احتكار القوت، والصحابي أعرف بمراد النبي
~~عليه الصلاة والسلام.
# * * *

# 2124 - وقال عمر - رضي الله عنه -: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله
~~على رسوله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ينفق على أهله منها
~~نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله.
# "وقال عمر - رضي الله عنه -: كانت أموال بني النضير" هم قوم من يهود
~~المدينة صالحوا رسول الله بعد قدومه على المدينة أن لا يكونوا له ولا عليه،
~~فلما وقعت وقعة أحد نكثوا العهد، وسار زعيمهم الخبيث كعب بن الأشرف في جمع
~~منهم إلى مكة فحالفوهم على النبي عليه الصلاة والسلام، فبعث النبي عليه
~~الصلاة والسلام محمد بن سلمة الأنصاري في نفر من الأنصار إليه ليقتله،
~~فقتله ليلا وصبحهم بالكتائب، وحاصروهم حتى قذف الله الرعب في قلوبهم،
~~فطلبوا الصلح، فأبى عليه الصلاة والسلام إلا الجلاء وأجلوا - أي: ارتحلوا -
~~إلى أريحا وأذرعات من الشام، وإلى خيبر، فكانت أموالهم "مما أفاء الله"؛
~~أي: أعطى "على رسوله لرسوله عليه الصلاة والسلام خاصة ينفق على أهله منها
~~نفقة سنة، PageV03P445 # ثم جعل ما بقي"؛ أي: فضل عن نفقة عياله "في السلاح والكراع" وهو اسم لجمع
~~الخيل "عدة في سبيل الله"، والعدة: ما يهيأ من السلاح وغيره للغزو والسفر.
# وتعلق هذا الحديث بالباب من حيث إن فيه بيان أن حبس ms0953 الطعام لنفقة العيال
~~ليس باحتكار؛ لفعله عليه الصلاة والسلام.
# * * *

# من الحسان:

# 2125 - عن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون".

# "من الحسان":
# " عن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: الجالب"؛
~~يعني: التاجر الذي يبيع ويشتري "مرزوق"؛ أي: يحصل له الربح من غير إثم.
# "والمحتكر ملعون"؛ أي: آثم بعيد عن الخير ما دام في ذلك الفعل، ولا يحصل
~~له البركة.
# * * *

# 2126 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: غلا السعر على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله! سعر لنا، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى
~~ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: غلا السعر"؛ أي: ارتفع، والسعر:
~~القيمة "على PageV03P446 # عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله! سعر لنا"
~~أمر من التسعير، وهو وضع السعر على المتاع.
# "فقال النبي عليه الصلاة والسلام: إن الله هو المسعر"؛ أي: الموسع للرزق
~~"القابض"؛ أي: هو الذي يقبض الرزق بأن يقلله "الباسط الرازق"؛ أي: الذي
~~يبسط الرزق، بأن يوسعه على من يشاء.
# "وإني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة" - بكسر اللام - هو
~~اسم ما أخذ منك ظلما "بدم ولا مال" بدل عن مظلمة، وفيه إرشاد إلى أن المانع
~~له من التسعير مخافة أن يظلم في أموالهم، فإن التسعير تصرف فيها بغير إذن
~~أهلها، فيكون ظلما.
# * * *

### || AUTO 8 - باب الإفلاس والإنظار

# " باب الإفلاس"، يقال: أفلس الرجل: إذا لم يبق له مال، معناه: صارت
~~دراهمهم فلوسا، وقيل: صار إلى حال يقال ليس معه فليس.
# "والإنظار"؛ أي: الإمهال.

# من الصحاح:

# 2127 - عن أبي هريرة: - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أيما رجل مات أو أفلس، فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله ms0954 عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أيما رجل أفلس"؛ أي: صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم، "فأدرك رجل
~~ماله بعينه"؛ أي: بذاته بأن PageV03P447 # يكون غير هالك حسا أو معنى بالتصرفات الشرعية مثل الهبة والوقف وغيرهما.
# "فهو أحق به"؛ أي: بماله "من غيره" وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد:
~~البائع إذا وجد ماله عند المشتري المفلس فله أن يفسخ العقد ويأخذ المبيع،
~~وعندنا ليس له الفسخ والأخذ، بل هو كسائر الغرماء، فحملنا الحديث على العقد
~~بالخيار، يعني: إذا كان الخيار للبائع وظهر له في مدته أن المشتري مفلس
~~فالأنسب له أن يختار الفسخ.
# * * *

# 2128 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: أصيب رجل في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها، فكثر دينه. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "تصدقوا عليه". فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء
~~دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغرمائه: "خذوا ما وجدتم وليس
~~لكم إلا ذلك".
# "وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: أصيب رجل في عهد النبي عليه
~~الصلاة والسلام"؛ أي: لحقه خسران بسبب إصابة جائحة "في أثمار ابتاعها"؛ أي:
~~اشتراها ولم ينقد ثمنها.
# "فكثر دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تصدقوا عليه، فتصدق
~~الناس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لغرمائه: خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك"؛ أي: أخذ ما وجدتم، والإمهال
~~بمطالبة الباقي إلى الميسرة، قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} [البقرة: 280]، لا زجره وحبسه؛ لأنه ظهر إفلاسه وليس معناه أن يبطل
~~لكم ما بقي من ديونكم.
# * * *

# 2129 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كان رجل يداين الناس، PageV03P448 # فكان يقول لفتاه: إذا أتيت معسرا تجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، قال:
~~فلقي الله فتجاوز عنه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رجل يداين الناس"؛ أي: يعاملهم ms0955
~~ويعطيهم دينارا، "فكان يقول لفتاه"؛ أي: لخادمه: "إذا أتيت معسرا تجاوز
~~عنه" بصيغة الأمر؛ أي: تسامح في الاقتضاء.
# "لعل الله" بمعنى عسى؛ أي: عسى الله "أن يتجاوز عنا، قال"؛ أي: النبي
~~عليه الصلاة والسلام: "فلقي"؛ أي: الرجل "الله فتجاوز عنه"؛ أي: عفى عن ذنبه.
# * * *

# 2130 - وقال: "من سره أن ينجيه الله تعالى من كرب يوم القيامة فلينفس عن
~~معسر أو يضع عنه".
# "وعن أبي قتادة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره"؛
~~أي: أفرحه "أن ينجيه الله" الجملة فاعل (سره) "من كرب يوم القيامة فلينفس
~~عن معسر"؛ أي: ليؤخر مطالبته إلى مدة يجد مالا، "أو يضع عنه" بعض الدين.
# * * *

# 2131 - وقال: "من أنظر معسر" أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة".
# "وعنه أنه: قال عليه الصلاة والسلام: من أنظر معسرا"؛ أي: أمهل مديونا
~~فقيرا، "أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة"؛ أي: شدته.
# * * *

PageV03P449

# 2132 - وقال: "من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال النبي عليه الصلاة والسلام: من أنظر
~~معسرا، أو وضع عنه، أظله الله في ظله"، والمراد به الكرامة والحماية من
~~مكاره الموقف، كما يقال: فلان في ظل فلان؛ أي: في كنفه وحمايته؛ أي: نظر
~~الله إليه يوم القيامة بنظر الرحمة ووقاه من حر يوم القيامة بأن وقفه في ظل العرش.
# * * *

# 2133 - عن أبي رافع - رضي الله عنه - قال: استسلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بكرا، فجاءته إبل من الصدقة. قال أبو رافع: فأمرني أن أقضي
~~الرجل بكره، فقلت: لا أجد إلا جملا خيارا رباعيا، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أعطه إياه، فإن خير الناس أحسنهم قضاء".
# "عن أبي رافع قال: استسلف"؛ أي: استقرض "رسول الله بكرا" بالفتح ثم
~~السكون الفتى من الإبل "فجاءته إبل من الصدقة، قال أبو رافع: فأمرني أن
~~أقضي الرجل بكرة فقلت: لا أجد إلا جملا خيارا"؛ أي: مختارا "رباعيا" - بفتح
~~الراء - هو من الإبل ms0956 ما أتى عليه ست سنين ودخل في السابعة.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطه إياه، فإن خير الناس
~~أحسنهم قضاء".
# وفي الحديث دليل على جواز استسلاف الإمام للفقراء إذا رأى بهم حاجة ثم
~~يؤديه من مال الصدقة، وعلى جواز استقراض الحيوان، وبه قال الشافعي، وعلى أن
~~رد الأحسن أو الأكثر من غير شرط إحسان.
# * * *

# 2134 - وروي: أن رجلا تقاضى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأغلظ له،
~~فهم به أصحابه، فقال: "دعوه فإن لصاحب الحق مقالا".

PageV03P450

# "وروي: أن رجلا تقاضى على النبي عليه الصلاة والسلام"؛ أي: طلب منه قضاء
~~الذين، "فأغلظ له" في القول، "فهم [به] أصحابه"؛ أي: قصد أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام بضربه وإيذائه.
# "فقال دعوه"؛ أي: اتركوه، "فإن لصاحب الحق مقالا" يدل على جواز تشديد
~~صاحب الحق على المديون المليء بالقول.
# * * *

# 2135 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "مطل الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع".
# "وعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مطل الغني"،
~~أي: تأخير أدائه الدين من وقت إلى وقت "ظلم، فإذا أتبع" بضم الهمزة وكسر
~~الباء؛ أي: أحيل "أحدكم على غني فليتبع"؛ أي: فليقبل الحوالة، ليس الأمر
~~هنا للوجوب بل للرفق والإباحة، وفيه دليل على صحة الحوالة.
# * * *

# 2136 - عن كعب بن مالك - رضي الله عنه -: "أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا
~~له عليه، فارتفعت أصواتهما، فخرج إليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونادى كعب بن مالك - رضي الله عنه -، فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك، قال:
~~قد فعلت. فقال: "قم فاقضه".
# "عن كعب بن مالك: أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا له عليه"؛ أي: طلب كعب
~~قضاء الدين الذي كان له على أبي حدرد، "فارتفعت أصواتهما، فخرج إليهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فنادى كعب بن مالك، وأشار بيده أن ضع الشطر"؛
~~أي: أبرئه عن النصف؛ فإنه معسر، واطلب النصف الباقي بلا مهلة، أمره عليه ms0957
~~الصلاة والسلام بذلك على سبيل البر والمساهلة، "قال قد فعلت PageV03P451 # فقال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام لابن أبي حدرد: "قم فاقضه"؛ أي:
~~الشطر الباقي.
# * * *

# 2137 - عن سلمة بن الأكوع: أنه قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذ أتي بجنازة فقالوا: صل عليها، فقال: "هل عليه دين؟ "، قالوا: لا. فصلى
~~عليها. ثم أتي بجنازة أخرى، فقال: "هل عليه دين؟ "، قيل: نعم. قال: "فهل
~~ترك شيئا"، قالوا: ثلاثة دنانير. فصلى عليها. ثم أتي بالثالثة، فقال: "هل
~~عليه دين؟ "، قالوا: ثلاثة دنانير. قال: "هل ترك شيئا؟ "، قالوا: لا، قال:
~~"صلوا على صاحبكم". قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دينه، فصلى عليه.
# "وعن سلمة بن الأكوع: أنه قال: كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام إذ أتي
~~بجنازة، فقالوا: صل عليها، فقال: هل عليه دين؟ قالوا: لا"؛ أي لا دين عليه،
~~"فصلى عليها، ثم أتي بجنازة أخرى، فقال: هل عليه دين؟ قالوا: نعم، قال: فهل
~~ترك شيئا؟ قالوا: ثلاثة دنانير، فصلى عليها"، وفيه إيذان بأن الله تعالى
~~ألهمه بأن ما تركه ذلك الميت يفي بدينه، أو يزيد عليه.
# "ثم أتي بالثالثة فقال: هل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة دنانير، قال: هل ترك
~~شيئا؟ قالوا: لا، قال: صلوا على صاحبكم".
# وإنما امتنع عليه الصلاة والسلام عن الصلاة على المديون الذي لم يترك
~~وفاء؛ تحذيرا عن الدين، واستعظاما له، أو لكراهة أن لا يتلقى دعاؤه
~~بالإجابة، فيوقف لما عليه من حقوق الناس.
# "قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعلي دينه، فصلى عليه" فيه دليل
~~على جواز الضمان عن الميت المفلس، وبه قال الشافعي.
# * * *

PageV03P452

# 2138 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أخذ أموال الناس يريد
~~أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله عز وجل".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أخذ أموال
~~الناس" أعم من أن يكون أخذه بحق أو غيره، "يريد أداءها، أدى الله عنه"؛ أي:
~~يسر الله أداءه بإعانته، ويوسع ms0958 رزقه، فإن لم يتيسر له الأداء حتى مات رجي
~~منه تعالى أن يرضي خصمه بكرمه، وفضله، وهذا جملة خبرية لفظا ومعنى، ويجوز
~~أن يكون إنشاء معنى بأن يخرج مخرج الدعاء له.
# "ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله تعالى"؛ أي: لم يعنه في أدائه.
# * * *

# 2139 - عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله "أرأيت
~~إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، فلما أدبر ناداه، فقال: "نعم
~~إلا الدين، كذلك قال جبريل".
# "عن أبي قتادة قال: قال رجل: يا رسول الله "أرأيت"؛ أي: أخبرني "إن قتلت
~~في سبيل الله صابرا محتسبا"؛ أي: طامعا في سبيل الله لا للرياء، "مقبلا غير
~~مدبر، يكفر الله" بحذف حرف الاستفهام داعن خطاياي؟ فقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: نعم"؛ يعني يكفر الله عنك خطاياك، "فلما أدبر ناداه"؛ أي: النبي
~~عليه الصلاة والسلام ذلك الرجل.
# "فقال: نعم إلا الدين" استثناء منقطع؛ أي: لكن الدين لا يكفر، والمراد
~~به: حقوق الآدميين في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، ويجوز أن يكون متصلا على
~~حذف المضاف؛ أي: خطيئة الدين.

PageV03P453

# "كذلك قال جبرئيل عليه السلام" وهذا يدل على أنه يلقن إياه - عليه الصلاة
~~والسلام - أشياء غير القرآن.
# * * *

# 2140 - وقال: "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يغفر للشهيد كل ذنب" صغائر كانت أو كبائر "إلا الدين"
~~يدل على أن حقوقه تعالى مبنية على المساهلة، وحقوق العباد على المضايقة.
# * * *

# 2141 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يؤتي بالرجل المتوفى عليه الدين، فيسأل: "هل ترك لدينه قضاء؟ " فإن
~~حدث أنه ترك وفاء صلى عليه، وإلا قال للمسلمين: "صلوا على صاحبكم" فلما فتح
~~الله عليه الفتوح قام فقال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من
~~المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فهو ms0959 لورثته".
# "وقال أبو هريرة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤتى بالرجل
~~المتوفى عليه الدين، فيسأل: هل ترك لدينه قضاء؟ فإن حدث"؛ أي: أخبر "أنه
~~ترك وفاء صلى، وإلا"؛ أي: إن لم يترك وفاء "قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم،
~~فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم"؛ أي: في
~~كل شيء من أمور الدين والدنيا، وشفقتي عليهم أكثر من شفقتهم على أنفسهم،
~~فأكون أولى بقضاء دينهم لهم.
# "فمن توفي من المؤمنين فترك دينا" ليس له مال، "فعلي قضاؤه، ومن PageV03P454 # ترك مالا فلورثته" بعد قضاء دينه.
# * * *

# من الحسان:

# 2142 - عن أبي خلدة الزرقي قال: جئنا أبا هريرة في صاحب لنا قد أفلس،
~~فقال: هذا الذي قضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل مات
~~أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه".

# "من الحسان":
# " عن أبي خلدة الزرقي: أنه قال: جئنا أبا هريرة - رضي الله عنه - في
~~صاحب"؛ أي: شأن صاحب "لنا قد أفلس، فقال: هذا الذي"؛ أي: هذا مثل الرجل
~~الذي "قضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما رجل مات أو أفلس
~~فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه" مر بيانه.
# * * *

# 2143 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: نفس المؤمن معلقة بدينه"؛ أي: لا يدخل الجنة، أو لا تدخل روحه
~~بين أرواح الصالحين، أو لا تجد روحه اللذة ما دام عليه دين "حتى يقضى عنه"،
~~أو يرضى غريمه.
# * * *

# 2144 - وقال: "صاحب الدين مأسور بدينه يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة".

PageV03P455

# "وعن البراء بن عازب: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~صاحب الدين مأسور بدينه"؛ أي: محبوس بسببه فريدا لا يؤذن له في دخول الجنة،
~~ولا في مصاحبة الصالحين.
# "يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة"؛ يعني: يكون تعبه وعذابه من الوحدة لا
~~يرى أحدا يقضي ms0960 عنه ويخلصه من قضاء الدين، فإنه يعذب بها حتى يخرج من عهدة
~~الدين بأن يدفع من حسناته بقدر الدين إلى مستحقه، أو يوضع من ذنوب مستحقه
~~عليه بقدره، أو يرضي الله خصمه من فضله.
# * * *

# 2145 - وروي أن معاذا كان يدان، فأتى غرماؤه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فباع النبي - صلى الله عليه وسلم - ماله كله في دينه حتى قام معاذ
~~- رضي الله عنه - بغير شيء، مرسل.
# "وروي أن معاذا كان يدان" بتشديد الدال؛ أي: يأخذ الدين، "فأتى غرماؤه
~~إلى النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا" من معاذ قضاء ديونهم، "فباع النبي
~~عليه الصلاة والسلام ماله"؛ أي: مال معاذ "كله في دينه"، فقضى منه ديونهم،
~~"حتى قام معاذ بغير شيء"، وهذا يدل على أن الغرماء إذا طلبوا من القاضي
~~الحجر على المفلس يحجر، ويبيع ماله، ويقسم بينهم على قدر ديونهم.
# "مرسل".
# * * *

# 2146 - عن عمرو بن الشريد - رضي الله عنه -، عن أبيه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته".
# "عن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لي الواجد"؛ أي: مطل الغني القادر على قضاء دينه "يحل عرضه"؛ أي: يجوز
~~لصاحب الحق PageV03P456 # أن يغلظ القول، ويطيل لسانه عليه، وينسبه إلى سوء القضاء، "وعقوبته"
~~بالحبس أو الضرب حتى يؤدي الحق.
# * * *

# 2147 - وعن أبي سعيد الخدري - صلى الله عليه وسلم - قال: أتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بجنازة ليصلي عليها، فقال: "هل على صاحبكم من دين؟ "
~~قالوا: نعم، قال: "هل ترك وفاء؟ " قالوا: لا، قال: "صلوا على صاحبكم، قال
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: علي دينه. فتقدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فصلى عليه. وقال: "فك الله رهانك من النار كما فككت رهان أخيك
~~المسلم، ليس من عبد مسلم يقضي عن أخيه دينه إلا فك الله رهانه يوم
~~القيامة".
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: أتي النبي عليه الصلاة والسلام بجنازة
~~ليصلي عليها، فقال: هل على صاحبكم دين، قالوا: نعم، ms0961 قال: هل ترك وفاء؟
~~قالوا: لا، قال: صلوا على صاحبكم، قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
~~علي دينه"؛ أي: قضاء دينه "فتقدم"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام "فصلى
~~عليه وقال" لعلي: "فك الله رهانك" جمع رهن، وفكه: تخليصه؛ إذ كل نفس مرهونة
~~بعملها، كما قال الله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} والمراد عتق رقبته
~~"من النار"؛ يعني: أبرأ الله تعالى ذمتك عن حقوق الآدميين وعن الآثام
~~والأوزار، وأعتق رقبتك من النار بالعفو عنها، والتجاوز عن سيئاتها التي
~~يحبس ويعذب بها يوم القيامة.
# "كما فككت رهان أخيك المسلم"؛ أي: خلصته عن تعلق الدين به، فإن نفس
~~المؤمن مرهونة بدينه بعد الموت، "ليس من عبد مسلم يقضي عن أخيه دينه إلا فك
~~الله رهانه يوم القيامة"، ذكر الرهان بلفظ الجمع تنبيها على أن الرهن PageV03P457 # يتعدد بتعدد الآثام والأوزار.
# * * *

# 2148 - عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة".
# "عن ثوبان أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من مات وهو
~~بريء من الكبر" قيل: هو إبطال الحق بأن لا يقبله ويحتقر الناس فلا يراهم
~~شيئا، "والغلول" وهي الخيانة، "والدين دخل الجنة".
# * * *

# 2149 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن أعظم الدنوب عند الله أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر التي نهى الله
~~عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء".
# "عن أبي موسى، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: إن أعظم الذنوب عند
~~الله أن يلقاه" حال، أو تمييز، أو بدل من الذنوب وهو الصواب، والضمير
~~البارز يرجع إلى الله، "بها"؛ أي: بالذنوب "عبد" فاعل (يلقاه).
# "بعد الكبائر التي نهى الله عنها أن يموت" خبر (أن)، أو بدل من (أن
~~يلقاه) لأن لقاء العبد ربه إنما هو بعد الموت "رجل، مظهر أقيم مقام ضمير
~~العبد، وفائدة ذكر العبد لاستبعاد ملاقاة ربه بهذا الشين، ms0962 ثم إعادته بلفظ
~~(رجل) وتنكيره تحقيرا لشأنه، وتوهينا لأمره.
# "وعليه دين لا يدع له قضاء"؛ أي: لا يترك لذلك الدين مالا يقضي به، وهذا
~~على سبيل المبالغة والتحذير عن كثرة التداين.
# * * *

PageV03P458

# 2150 - عن عمرو بن عوف المزني - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل
~~حراما، والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما".
# "وعن عمرو بن عوف المزني، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: الصلح جائز
~~بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا" كالصلح أن لا يطأ الضرة، أو على شرب
~~الخمر ونحوهما، "أو أحل حراما" وهو أن يكون الشيء حراما عليه وهو يريد أن
~~يحله بالصلح.
# "والمسلمون على شروطهم"؛ أي: ثابتون على ما اشترطوا "إلا شرطا حرم حلالا"
~~كأن يشترط مع امرأته أن لا يطأ جاريته، "أو أحل حراما" كما في الصلح.
# * * *

### || AUTO 9 - باب الشركة والوكالة

# من الصحاح:

# 2151 - عن زهرة بن معبد: أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام إلى السوق
~~فيشتري الطعام، فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له: أشركنا، فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد دعا لك بالبركة، فيشركهما، فربما أصاب الراحلة
~~كلما هي فيبعث بها إلى المنزل. وكان عبد الله بن هشام - رضي الله عنه -
~~ذهبت به أمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح رأسه ودعا له بالبركة.
# (باب الشركة والوكالة)

# "من الصحاح":
# " عن زهرة بن معبد: أنه كان يخرج به" الباء للتعدية، أو بمعنى مع "جده PageV03P459 # عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري"، أي: عبد الله بن هشام "الطعام،
~~فيلقاه ابن عمر وابن الزبير، فيقولان له "؛ أي: لعبد الله بن هشام:
~~"أشركنا"؛ أي: اجعلنا شريكا فيما اشتريت، "فإن النبي عليه السلام قد دعا لك
~~بالبركة، فيشركهما"، وهذا يدل على جواز الاشتراك في العقود "فربما أصاب
~~الراحلة كما هي"؛ أي: ربما ربح من الطعام حمل بعير، "فيبعث بها إلى المنزل"
~~فحصلت الراحلة له بلا شيء ببركة ms0963 دعاء النبي.
# "وكان عبد الله بن هشام ذهبت به أمه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فمسح
~~رأسه، ودعا له بالبركة".
# * * *

# 2152 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالت الأنصار للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال: "لا، تكفوننا
~~المؤونة ونشرككم في الثمرة"، قالوا: سمعنا وأطعنا "عن أبي هريرة قال" لما
~~هاجر المهاجرون من مكة إلى المدينة وتركوا أموالهم وأوطانهم بمكة: "قالت
~~الأنصار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقسم بيننا وبين إخواننا"
~~المهاجرين "النخيل"؛ يعني: ليجعل نخيلنا بيننا وبينهم.
# "قال عليه السلام: لا"؛ أي: لا نقسم النخيل بينكم، وإنما أبى النبي عليه
~~الصلاة والسلام استبقاء لنخيلهم عليهم؛ لأن بها قوام أمورهم، "ولكن تكفوننا
~~المؤنة" خبر معناه الأمر؛ أي: ادفعوا عن المهاجرين مؤنة العمارة؛ لأنهم لا
~~يعلمون عمارة النخيل بالتأبير والسقي وما يتوقف عليه الصلاح، واحفظوا
~~نخيلكم وأصلحوها.
# "ونشرككم في الثمرة، قالوا: سمعنا وأطعنا"، وفي الحديث بيان استحباب PageV03P460 # معاونة الإخوان، ودفع المشقة عنهم، وبيان صحة الشركة.
# * * *

# 2153 - عن عروة بن أبي الجعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه
~~دينارا ليشتري له شاة، فاشترى له شاتين، فباع إحداهما بدينار وأتاه بشاة
~~ودينار، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيعه بالبركة، فكان
~~لو اشترى ترابا لربح فيه.
# "عن عروة بن أبي الجعد" - بفتح الجيم وسكون المعجمة - "البارقي" والبارق:
~~جبل نزله بعض الأزد؛ أي: قبيلة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطاه دينارا ليشتري له شاة، فاشترى له شاتين" تساوي كل واحدة دينارا.
# "فباع إحداهما بدينار، وأتاه بشاة ودينار، فدعا له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بيعه بالبركة، فكان لو اشترى ترابا لربح فيه" وفيه دليل على
~~جواز التوكيل في المعاملات، وفي كل ما تجري فيه النيابة، وعلى أن من باع
~~مال غيره بلا إذنه انعقد البيع موقوف الصحة على إذن المالك، وبه قلنا، وقال
~~الشافعي في قول: لا يجوز ذلك وإن رضي مالكه بعد ذلك، وتأول الحديث بأن
~~وكالته كانت ms0964 مطلقة.
# * * *

# من الحسان:

# 2154 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعه قال: "إن الله عز وجل يقول:
~~أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خانه خرجت من بينهما".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعه، إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~"قال: إن الله عز وجل PageV03P461 # يقول: أنا ثالث الشريكين"؛ أي: معهم بالحفظ والبركة؛ أحفظ أموالهما،
~~وأعطيهما الربح.
# "ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما"؛ أي: خرج حفظي وبركتي
~~من بينهم.
# * * *

# 2155 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
# "وعنه، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك"؛
~~أي: جعلك أمينا وحافظا على ماله وغيره، "ولا تخن من خانك"؛ أي: لا تقابله
~~بمثل خيانته، بل أحسن إلى من أساء إليك.
# * * *

# 2156 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: أردت الخروج إلى خيبر فأتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فقال: "إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر
~~وسقا، فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: أردت الخروج إلى خيبر، فأتيت النبي عليه
~~الصلاة والسلام فسلمت عليه، فقال: إذا أتيت وكيلي"؛ أي: إذا وصلت إلى عاملي
~~في خيبر.
# "فخذ منه خمسة عشر وسقا" من التمر، "فإن ابتغى"؛ أي: طلب "منك آية"؛ أي:
~~علامة على أني أمرتك بهذا.
# "فضع يدك على ترقوته"؛ لأني قلت له: إذا جاء أحد ويطلب شيئا عن PageV03P462 # لساني، فالآية أن يضع يده على ترقوتك. وإنما خص العلامة بوضع اليد على
~~الترقوة (¬1)؛ لأن الأمانة مطوقة في الرقبة، وهذا يدل على أن للسادة علامة
~~مع المماليك.
# * * *

### || AUTO 10 - باب الغصب والعارية

# من الصحاح:

# 2157 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أخذ شبرا من الأرض
~~ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين".
# (باب الغصب والعارية)

# "من الصحاح":
# " عن سعد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال ms0965 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من أخذ شبرا من الأرض ظلما" نصبه على أنه مفعول له، أو حال، أو تمييز.
# "فإنه يطوقه"؛ أي: يجعل ذلك طوقا في عنقه "يوم القيامة من سبع أرضين"
~~ليعذب بثقلها، وقيل: معناه: يخسف الله به الأرض، يؤيده قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة من سطح الأرض
~~إلى سبع أرضين"، وقيل: يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق.
# * * *

PageV03P463

# 2158 - وقال: "لا يحلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى
~~مشربته فتكسر خزانته، فينتقل طعامه؛ فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم
~~أطعماتهم".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يحلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه، أيحب أحدكم" الاستفهام بمعنى
~~الإنكار "أن يؤتى مشربته" بفتح الميم وضم الراء وفتحها: الغرفة، وهي بيت
~~فوقاني يوضع فيها الطعام وغيره.
# "فتكسر خزانته فينتقل"، وفي بعض النسخ (فينتثل) على صيغة المجهول؛ أي:
~~يستخرج "طعامه" ويؤخذ، "فإنما يخزن"؛ أي: يحفظ "لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم"
~~مفعول (يخزن)؛ يعني: ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزانتكم التي تحفظ
~~طعامكم، فمن حلب مواشيهم فكانه كسر خزانتهم، ودرق منها شيئا.
# * * *

# 2159 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت،
~~فجمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام
~~ويقول: "غارت أمكم"، ثم حبس الخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها،
~~فدفع إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرتها.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام عند بعض
~~نسائه" يقال: هي عائشة، "فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين"؛ أي: إحدى زوجات
~~النبي عليه الصلاة والسلام، قيل: هي صفية.

PageV03P464

# "بصحفة" وهي قصعة كبيرة "فيها، طعام فضربت التي كان النبي عليه الصلاة ms0966
~~والسلام في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة، فانفلقت"؛ أي: انشقت وانكسرت،
~~"فجمع النبي عليه الصلاة والسلام فلق الصحفة" بكسر الفاء وفتح اللام، جمع
~~فلقة: وهي القطعة، "ثم جعل يجمع فيها الطعام ويقول: غارت أمكم"؛ يعني: فعلت
~~ذلك من غيرتها واستنكافها قبول هدية الضرة، "ثم حبس الخادم"؛ أي: منعه من
~~أن يرجع "حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها" بدل الصحفة المكسورة،
~~"فدفع إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة"، وفي هذا بيان لزوم الضمان على
~~من أتلف مال غيره، وبيان لزوم الغيرة نفس الإنسان، فلا يعاب أحد على
~~الغيرة، فإنها مركبة في نفس البشر.
# وجه إيراد الحديث في هذا الباب: أن من أنواع الغضب السبب إلى إتلاف مال
~~الغير عدوانا.
# * * *

# 2160 - عن عبد الله بن يزيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى
~~عن النهبة والمثلة.
# "عن عبد الله بن زيد، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه نهى عن النهبة"،
~~والمراد به هنا: انتهاب الغنيمة، وعدم إدخالها في القسمة.
# "والمثلة"، وهي قطع أعضاء المقتول، يعم المقتول قصاصا، أو كفرا، أو حدا،
~~وهذا لأن الغرض إزالة الحياة وقد حصلت، فلا فائدة في قطعها بعدها.
# * * *

# 2161 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات، فانصرف وقد آضت الشمس، وقال: "ما من
~~شيء توعدونه إلا وقد PageV03P465 # رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة أن
~~يصيبني من لفحها، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار، وكان يسرق
~~الحاج بمحجنه، فإن فطن له قال: إنما تعلق بمحجني، وإن كفل عنه ذهب به، وحتى
~~رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض حتى ماتت جوعا، ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في
~~مقامي، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ms0967 ثم بدا لي
~~أن لا أفعل".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم بن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فصلى بالناس ست ركعات"؛ أي: ركوعات، "بأربع سجدات"؛ يعني: صلى ركعتين، في
~~كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتين، "فانصرف"؛ أي: رجع بعد فراغه من الصلاة، "وقد
~~أضاءت الشمس"؛ أي: عادت إلى حالها الأولى بعد ذهاب كسوفها، "وقال: ما من
~~شيء توعدونه"؛ أي: ليس شيء وعدتم بمجيئه من الجنة والنار وغيرها من أحوال
~~القيامة، "إلا وقد رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني
~~تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها"؛ أي: حرها ووهجها "حتى رأيت فيها"؛ أي: في
~~النار "صاحب المحجن" بكسر الميم: عصا في رأسها حديدة فيها اعوجاج
~~كالصولجان، "يجر قصبه"؛ أي: أمعاءه "في النار"، قيل: القصب اسم للأمعاء
~~كلها، وقيل: أمعاء أسفل البطن، وصاحب المحجن هو عمرو بن لحي أبو خزاعة، روي
~~أنه أول من بدل دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام، وسيب السائبة.
# "وكان يسرق الحاج"؛ أي: متاعهم بمحجن، "فإن فطن له"؛ أي: فإن علم لما سرق
~~كان عذره أنه "قال: إنما تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب".

PageV03P466

# "وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة الثي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من
~~خشاش الأرض" بفتح الخاء المعجمة وكسرها وضمها: الهوام والحشرات، وبالحاء
~~المهملة: يابس النبات.
# "حتى ماتت جوعا، ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في
~~مقامي، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليها، ثم بدا
~~لي أن لا أفعل"، والحديث يدل على وجود الجنة والنار وفواكهها في زمانه عليه
~~الصلاة والسلام.
# * * *

# 2162 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان فزع بالمدينة فاستعار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا من أبي طلحة، فركب، فلما رجع قال: "ما رأينا من شيء
~~وإن وجدناه لبحرا".
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان فزع بالمدينة"؛ أي: وقع خوف وصياح بأن
~~جيش الكفار قد وصل إلى قرب ms0968 المدينة، "فاستعار النبي عليه الصلاة والسلام
~~فرسا من أبي طلحة فركب"، فخرج ليكشف سببه، "فلما رجع" وسألوه عما رآه من
~~سيره "قال: ما رأينا من شيء"؛ أي: من البطء الذي يقال في حق ذلك الفرس،
~~"وإن وجدناه"؛ أي: هذا الفرس، "إن" مخففة من المثقلة، اسمها محذوف وهو ضمير
~~الشأن، واللام في "لبحرا" فارقة بينها وبين النافية، والبحر: الفرس السريع
~~الجري، سمي به لسعته، أو أن جريه كجري ماء البحر، وهذا يدل على جواز
~~استعارة الحيوان، وعلى إباحة التوسع في الكلام، وتشبيه الشيء بالشيء الذي
~~له تعلق ببعض معانيه (¬1).
# * * *

PageV03P467

# من الحسان:

# 2163 - عن سعيد بن زيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق"، مرسل.

# "من الحسان":
# " عن سعيد بن زيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: من
~~أحيا أرضا ميتة"؛ أي: أعمر أرضا غير مملوكة لمسلم، ولم يجر عليها عمارة
~~أحد، ولم تتعلق لمصلحة بلد أو قرية بأن يكون مركض دوابهم "فهي له"؛ أي:
~~صارت تلك الأرض مملوكة له، سواء كان بإذن السلطان أو لا عند الشافعي، وقال
~~أبو حنيفة: لابد منه.
# "وليس لعرق ظالم" قيل: معناه: من غرس أرضا أحياها غيره، أو زرعها، لم
~~يستحق به الأرض و (عرق ظالم) روي بالتنوين صفة وموصوفا، فالمراد به
~~المغروس؛ سمي به لأنه لظالم، أو لأن الظلم حصل به على الإسناد المجازي،
~~ويروى بالإضافة، فالمراد به الغارس، سماه ظالما لأنه في ملك الغير بغير
~~إذنه، وهذا المعنى أوفق للحكم السابق، وقيل معناه: من غرس أو زرع أرض غيره
~~بلا إذنه فليس لزرعه وغرسه "حق"؛ بمعنى: أنه يجوز للمالك قلعهما. كذا قال
~~الخطابي.
# وهذا يدل على جواز قلع المالك أشجار الغاصب وزرعه بلا ضمان.
# "مرسل": هذا الحديث مرسل على ما روي عن عروة، وقد ذكر الترمذي أيضا
~~إرساله، لكنه هنا مسند إلى أحد العشرة المبشرة، فإسناده من راو وإرساله من
~~آخر، فلا منافاة، لكن قول المؤلف: (مرسل) بعد ذكره ms0969 إسناده= لا يخلو عن تساهل.
# * * *

PageV03P468

# 2164 - وقال: "ألا لا تظلموا، ألا لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه".
# "وعن أبي حرة الرقاشي قال: قال عليه الصلاة والسلام: ألا لا تظلموا"؛ أي:
~~بعضكم على بعض، الظلم: وضع شيء في غير موضعه، "ألا لا يحل مال امرئ مسلم
~~الا بطيب نفس منه" * * *

# 2165 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه قال: "لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام، ومن انتهب نهبة
~~فليس منا".
# "عن عمران بن الحصين، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: لا جلب ولا
~~جنب" تقدم معناهما في الزكاة، وقد يستعملان في المسابقة، فمعنى الجلب فيها:
~~أن يصوت جماعة ليركض فرس صاحبهم من أصواتهم، وهو منهي لأنه مكر وحيلة،
~~ومعنى الجنب فيها: أن يستصحب أحد المتسابقين فرسا ليركبه إذا تعب مركوبه
~~الأول، فإنه غير جائز أيضا.
# "ولا شغار في الإسلام" وهو بكسر الشين والغين المعجمتين، أن يقول لغيره:
~~زوجني بنتك أو أختك على أن أزوجك بنتي أو أختي، على أن يضع كل واحد منهما
~~صداق الأخرى، وكانوا يفعلونه في الجاهلية، فنهى النبي عليه الصلاة والسلام
~~عن ذلك.
# ثم إن وقع هذا العقد بين المسلمين اختلف فيه: ذهب الشافعي إلى بطلانه
~~لظاهر الحديث، وقال أبو حنيفة: العقد صحيح والواجب فيه مهر المثل؛ لأن
~~المنع إنما ورد عليه من حيث إنه ذكر فيه ما لا يصلح مهرا، فيجوز العقد ويجب
~~مهر المثل فيه، كما إذا سمى خمرا، "ومن انتهب نهبة فليس منا" مر معنى
~~النهبة.

PageV03P469

# 2166 - وعن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا جادا، فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه".
# "وعن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا
~~يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا جادا، منصوبان على الحال، قيل معناه: لاعبا
~~ظاهرا جادا باعتبار الباطن؛ أي: يأخذه على سبيل الملاعبة وقصده في ذلك
~~إمساكه لنفسه لئلا ms0970 يلزم اللعب والجد في زمان واحد، "فمن أخذ عصا أخيه
~~فليردها إليه"، وهذا ليس تخصيصا بالعصا بل هكذا كل شيء.
# * * *

# 2167 - وعن الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من وجد
~~عين ماله عند رجل فهو أحق به ويتبع البيع من باعه".
# "وعن الحسن، عن سمرة، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من وجد عين ماله
~~عند رجل فهو أحق به"، المراد: ما غصب أو سرق منه، "ويتبع البيع" بتشديد
~~الياء؛ أي: المشتري "من باعه"؛ يعني: يتبع البائع ويأخذ منه الثمن؛ لأنه
~~غاصب أو سارق.
# * * *

# 2168 - وقال: "على اليد ما أخذت حتى تؤدي".
# "وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على
~~اليد"؛ أي: يجب عليها رد "ما أخذت" بغصب أو عارية أو وديعة، فيجب في الغصب
~~وإن لم يطلبه، وفي العارية إن عين مدة لزمه رده إذا انتقضت ولو طلب مالكها
~~قبلها، وفي الوديعة لا يلزمه الرد إلا إذا طلب المالك "حتى تؤدي" إلى مالكه.
# * * *

PageV03P470

# 2169 - عن حرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا
~~فأفسدت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها.
# "عن حرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا"؛ أي:
~~بستانا لغيره، "فأفسدت فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل
~~الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها"؛ أي
~~مضمون عليهم، قال الشافعي ومالك: إذا لم يكن مالكها معها يلزم ضمان ما أتلف
~~بالليل فقط؛ لأن العادة حفظ المواشي بالليل وإرسالها بالنهار.
# * * *

# 2170 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الرجل جبار".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~الرجل جبار"؛ أي: ما أتلفت الدابة برجلها هدر غير مضمون.
# * * *

# 2171 - وقال: "النار جبار".
# "وقال: النار جبار"؛ أي: ما أحرقته شرار ms0971 نار أوقدت لحاجة من غير تعد هدر.
# * * *

# 2172 - عن الحسن عن سمرة - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، وإن
~~لم يكن فيها فليصوت ثلاثا، فإن أجابه أحد فليستأذنه، فإن لم يجبه أحد
~~فليحتلب وليشرب ولا يحمل"، غريب.

PageV03P471

# "عن الحسن، عن سمرة: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إذا أتى أحدكم
~~على ماشية، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، فإن لم يكن فيها فليصوت"؛ أي:
~~فليناد وليقل: يا صاحب المواشي! "ثلاثا، فإن أجابه أحد فليستأذنه، وإن لم
~~يجبه أحد فليحلب وليشرب"؛ أي: جاز له أن يحلب من اللبن بقدر حاجته ويشرب،
~~"ولا يحمل"؛ أي: شيئا من اللبن، ويرد قيمته إلى مالكه عند القدرة، وقيل: لا
~~يلزمه رد قيمته، وهذا إذا كان مضطرا يخاف الموت من الجوع أو يخاف انقطاعه
~~عن السبيل، وقال أحمد: يجوز له أن يشرب وإن لم يكن مضطرا.
# * * *

# 2173 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة"، غريب.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من
~~دخل حائطا"؛ أي: بستانا لغيره "فليأكل"؛ أي: جاز له أن يأكل من ثماره بغير
~~إذنه، "ولا يتخذ خبنة" بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة؛ أي: لا يأخذ
~~منه، وهذه الرخصة لابن السبيل المضطر أيضا، وإلا فلا تقاوم هذه الأحاديث
~~نصوصا وردت في تحريم أموال المسلمين.
# "غريب ".
# * * *

# 2174 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن الثمر المعلق، فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة
~~فلا شيء عليه".

PageV03P472

# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي عليه الصلاة والسلام سئل
~~عن الثمر المعلق"؛ أي: المدلى من الشجر، "فقال: من أصاب بفيه"؛ أي: أكل من
~~الشجر بفمه، ذكر الفم ليعلم أنه لا يجوز الحمل "من ذي الحاجة" بيان (من
~~أصاب)؛ أي: ms0972 أصاب للحاجة والضرورة الداعية إليه، "غير متخذ خبنة فلا شيء
~~عليه"؛ أي: فلا إثم عليه في التناول لكن عليه ضمانه، وكان ذلك في الأول
~~الإسلام ثم نسخ، وأجاز أحمد ذلك من غير ضرورة.
# * * *

# 2176 - عن أمية بن صفوان عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استعار منه أدراعه يوم حنين فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: "لا، بل عارية
~~مضمونة".
# "وعن أمية بن صفوان، عن أبيه: أن النبي عليه الصلاة والسلام استعار منه
~~أدراعه يوم حنين" وكان صاحب الأدراع كافرا أدخل المدينة بإذنه عليه الصلاة
~~والسلام ليسمع القرآن والحديث ويتعلم أحكام الدين بشرط أنه إن اختار دين
~~الإسلام أسلم، وإلا رجع إلى وطنه بلا لحوق أذية له من المسلمين، فظن أنه
~~يأخذها ولا يردها عليه، "فقال: أغصبا"؛ أي: أتأخذ غصبا "يا محمد، قال: لا
~~بل عارية" بتشديد الياء؛ أي: آخذها عارية "مضمونة" قال الشافعي وأحمد: إذا
~~تلفت العارية يجب على المستعير ضمان قيمتها، وعندنا: لا، فتأويل قوله:
~~(مضمونة)؛ أي: بضمان الرد؛ يعني: يجب على المستعير مؤنة ردها إلى مالكها.
# * * *

# 2177 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم
~~غارم".

PageV03P473

# "وعن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العارية
~~مؤداة"؛ أي: يجب ردها إذا طلبها مالكها، فيه دليل على وجوب أداء عينها عند
~~قيامها، "والمنحة مردودة" وهي بكسر الميم وسكون النون: ما يمنح الرجل؛ أي:
~~يعطي صاحبه من أرض يزرعها مدة، أو شاة يشرب درها، أو شجرة يأكل ثمرها ثم
~~يردها، "والدين مقضي"؛ أي: يجب قضاؤه شرعا، "والزعيم غارم"؛ أي: الكفيل
~~ضامن؛ يعني: من ضمن دينا لزمه أداؤه.
# * * *

# 2175 - وعن رافع بن عمرو الغفاري قال: كنت غلاما أرمي نخل الأنصار، فأتي
~~بي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا غلام لم ترمي النخل"؛ قلت: أكل،
~~قال: "فلا ترم وكل مما سقط في أسفلها". ثم مسح رأسه وقال: "اللهم أشبع بطنه".
# "عن رافع بن عمرو ms0973 الغفاري قال: كنت غلاما"؛ أي: صبيا "أرمي نخل الأنصار"
~~بالأحجار ليسقط من ثمرها، "فأتي بي النبي عليه الصلاة والسلام فقال: يا
~~غلام! لم ترمي النخل؟ قلت: آكل، قال: فلا ترم، وكل مما يسقط في أسفلها"،
~~إنما أجاز له عليه الصلاة والسلام أن يأكل مما سقط من التمر؛ لأنه كان
~~جائعا مضطرا، وإلا فلا يجوز له ذلك، "ثم مسح رأسه فقال: اللهم أشبع بطنه".
# * * *

### || AUTO 11 - باب الشفعة

# " باب الشفعة": وهي الزيادة بضم المأخوذ إلى ما عنده فيشفعه؛ أي يزيده،
~~والأولى أن يقال: هي اسم للملك المشفوع، كالأكلة للمأكول.
# * * *

PageV03P474

# من الصحاح:

# 2178 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة".

# "من الصحاح":
# " عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: الشفعة
~~فيما لم يقسم"، وفيه بيان ثبوت الشفعة للشريك فيما لم يقسم، أعم من أن
~~يحتمل القسمة أولا، وعند الشافعي: لا شفعة فيما لم يحتمل القسمة، وهذا
~~بعمومه حجة عليه، "فإذا وقعت الحدود"؛ أي: عينت وظهر حد كل واحد منهما
~~بالقسمة والإفراز، "وصرفت الطرق" على بناء المجهول؛ أي: بينت، "فلا شفعة"
~~وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد: لا شفعة للجار.
# * * *

# 2179 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط، لا يحل له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالشفعة في كل شركة"؛ أي: مشتركة "لم تقسم" صفة ل ("شركة)، "ربعة" بدل
~~عنها، أو خبر مبتدأ محذوف، والربع والربعة: المنزل الذي يربع فيه الإنسان
~~ويتوطنه، "أو حائط" وهو البستان، "لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن"؛ أي: يعلم
~~"شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك، فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به"،
~~والحديث يدل على: أنها ms0974 لا تثبت إلا فيما لا يمكن نقله؛ كالأراضي والدور
~~والبساتين، دون ما يمكن؛ كالأمتعة والدواب، وهو قول العامة، وعلى: وجوب
~~العرض على الشريك إذا أراد البيع.
# * * *

PageV03P475

# 2180 - وقال: "الجار أحق بسقبه".
# "وعن أبي رافع قال: قال عليه الصلاة والسلام: الجار أحق"؛ أي: أحق وأولى
~~من غيره في أخذ الشفعة "بسقبه"؛ أي: بسبب قربه؛ أي: قرب داره جارا، وبهذا
~~قال أبو حنيفة تثبت الشفعة للجار.
# * * *

# 2181 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره"؛ يعني: إذا بنى رجل بناء فاحتاج
~~فيه أن يضع رأس خشبة على جدار الجار، فليس له منعه، فإن منعه يجبره القاضي،
~~وبه قال الشافعي في القديم، والأكثر: أنه لا يجبر عليه، فالخبر محمول على
~~الندب وحسن الجوار؛ أي: لا ينبغي له منعه من حيث المروءة، وأما من حيث
~~الشرع فله ذلك.
# * * *

# 2182 - وقال: "إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة أذرع".
# "وعنه: أنه قال: قال عليه الصلاة والسلام: إذا اختلفتم في الطريق جعل
~~عرضه سبعة أذرع"؛ يعني: إذا كان طريق بمرة كل أحد، وأراد أن يقعد في طرف
~~ذلك الطريق لبيع، أو يبني عليه بناء، أو يغرس فيه شجرا، ومنعه جماعة = جعل
~~عرضه سبعة أذرع؛ لأن هذا القدر مما يحتاج إليه المار، وفيما عدا هذا القدر
~~جاز لكل أحد أن يتصرف فيه، وكذا إذا كان الطريق في موات وأراد أحد أن يحيي
~~جانبي تلك الطريق، وأما الطريق في السكة الغير النافذة فهو يتعلق باختيار
~~أهل السكة، يجعل عرضه بقدر ما لا يتضرر به أهلها في مرورهم، وقيل PageV03P476 # أيضا: يجعل عرضه سبعة أذرع، وأما الطريق التي قسمت في دار يكون منها
~~مدخلهم، تقدر بمقدار لا يضيق عن مآربهم التي لا بد لهم منها كممر السقاء
~~والجمال والجنازة ونحوها.
# * * *

# من الحسان:

# 2183 ms0975 - قال - صلى الله عليه وسلم - "من باع منكم دارا أو عقارا قمن أن لا
~~يبارك له إلا أن يجعله في مثله".

# "من الحسان":
# " عن سعيد بن حريث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من باع
~~منكم دارا أو عقارا العقار - بالفتح -: الأرض والضياع، "فقمن"؛ أي: حقيق
~~وجدير "أن لا يبارك له إلا أن يجعله في مثله"؛ أي: إلا أن يشتري بثمنه مثله
~~من الدار والأرض، لا ما يخالف ذلك من المنقولات؛ لأن الدار والأرض كثيرة
~~المنافع، مديدة الثبات، قليلة الآفات، لا يسرقها سارق، ولا يلحقها غارة،
~~بخلاف المنقولات، وهذا يدل على أن صرف ثمنها إلى المنقولات غير مستحب.
# * * *

# 2184 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الجار أحق بشفعته ينتظر بها إن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الجار أحق بشفعته ينتظر بها"؛ أي: بالشفعة "إن كان غائبا إذا كان طريقهما
~~واحدا"؛ يعني: الجار أحق بها إذا كان كذلك.
# * * *

PageV03P477

# 2185 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشريك شفيع،
~~والشفعة في كل شيء"، ويروى عن ابن أبي مليكة مرسلا.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~الشريك شفيع، والشفعة في كل شيء"؛ أي: ثابتة في جميع الأحوال المشتركة من
~~الحيوان والعروض وغيرهما، كذا قيل، لكن لم يذهب إليه أحد من الأئمة
~~الأربعة.
# "ويروى" هذا الحديث "عن ابن أبي مليكة مرسلا"، قيل: تقديره: في كل شيء
~~يحتمل الشفعة، أو كل عقار مشترك.
# * * *

# 2186 - عن عبد الله بن حبيش قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار".
# وقال أبو داود: هذا الحديث مختصر، يعني: "من قطع سدرة في فلاة يستظل بها
~~ابن السبيل والبهائم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في
~~النار".
# "عن عبد الله بن حبيش قال: قال رسول الله ms0976 - صلى الله عليه وسلم -: من قطع
~~سدرة" وهي شجرة النبق "صوب الله"؛ أي: ألقى "رأسه في النار"، التصويب ضد
~~الصعود، قيل: المراد هنا سدرة مكة؛ لأنه حرم، وقيل: سدرة المدينة، نهى عن
~~قطعه لئلا توحش وليبقى شجرها، فيستأنس بذلك من هاجر إليها، ويستظل بها،
~~وهذا غير مختص بالسدر، بل عام في شجر يستظل الناس والبهائم بالجلوس تحته.
# "قال أبو داود: هذا الحديث مختصر؛ يعني: من قطع سدرة في فلاة - أي: بادية
~~- يستظل بها ابن السبيل والبهائم غشما" وهو بفتح الغين وسكون PageV03P478 # الشين المعجمة: الظلم، "وظلما" تفسير له، "بغير حق يكون له فيها"، قيل:
~~المراد بالحق: النفع، وربما يظلم أحد ظلما ويكون له نفعا، وهذا بخلافه كما
~~قال الله تعالى: {ويسعون في الأرض فسادا} [المائدة: 33].
# "صوب الله رأسه في النار" قيل: إيراد هذا الحديث في (باب الشفعة) غير
~~مناسب، وإنما المناسب في "باب الغصب".
# * * *

### || AUTO 12 - باب المساقاة والمزارعة

# من الصحاح:

# 2187 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم
~~ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شطر ثمرها.
# ويروى: على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها.
# (باب المساقاة والمزارعة)

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفع إلى يهود
~~خيبر نخل خيبر وأرضها" حين فتحها عليه الصلاة والسلام عنوة وأراد إخراج
~~أهلها اليهود منها، والتمسوا منه عليه الصلاة والسلام أن يقرهم "على أن
~~يعتملوها"؛ أي: يسعوا فيها بما فيه عمارة أرضها وإصلاحها "من أموالهم" بأن
~~تكون آلات العمل كلها كالفأس والمنجل وغير ذلك عليهم، "ولرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شطر ثمرها"، فقال عليه الصلاة والسلام: "نقركم بها على
~~ذلك ما شئنا"، فكانوا على ذلك زمن النبي عليه الصلاة والسلام وخلافة أبي
~~بكر وصدرا من خلافة عمر - رضي الله عنهما - إلى أن أجلاهم PageV03P479 # عمر، أي: ارتحلهم إلى أريحا وأذرعات الشام.
# "ويروى: على أن ms0977 يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها" وهذا يدل على
~~أنه لو بين حصة العامل وسكت عن حصة نفسه جاز، ولو عكس قيل: يجوز قياسا على العكس.
# * * *

# 2188 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا
~~حتى زعم رافع بن خديج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها فتركناها
~~من أجل ذلك.
# "عن ابن عمر قال: كنا نخابر" مر معنى المخابرة: اكتراء العامل الأرض ببعض
~~ما يخرج من النصف أو الثلث، والخبرة: النصيب، "ولا نرى بذلك بأسا حتى زعم"؛
~~أي: قال "رافع بن خديج: أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها، فتركناها
~~من أجل ذلك".
# * * *

# 2189 - عن حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج - رضي الله عنهما - قال: أخبرني
~~عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~ينبت على الأربعاء، أو شيء يستثنيه صاحب الأرض، فنهانا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فقلت لرافع: فكيف هي بالدراهم والدنانير؛ فقال: ليس
~~بها بأس. فكان الذي نهى من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم
~~يجيزوه لما فيه من المخاطرة.
# "عن حنظلة بن قيس، عن رافع بن خديج قال: أخبرني عماي" تثنية عم: "أنهم
~~كانوا"؛ أي: أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - "يكرون الأرض على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " ليزرعها العامل ببذره "بما ينبت على
~~الأربعاء" - بكسر الباء - جمع الربيع، وهو النهر الصغير على طرف المزارع؛
~~يعني: يكون ما ينبت على PageV03P480 # أطراف الجداول والسواقي، للمكري أجرة لأرضه، وما عدا ذلك للمكري في
~~مقابلة بذره وعمله، "أو شيء يستثنيه صاحب الأرض" بأن يقول: ما ينبت في هذه
~~القطعة بعينها يكون له أجرة لأرضه، "فنهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~ذلك، فقلت لرافع: فكيف هي بالدراهم أو الدنانير، فقال: ليس بها بأس"؛ لأنه
~~لا خطر فيه، "وكان الذي نهى عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم" بواوين، أريد
~~به الجمع "بالحلال والحرام لم يجيزوه ms0978 لما فيه من المخاطرة"؛ أي: من التورط
~~فيما لا يحل لكون حصة كل واحد مجهولة، وربما لا يخرج فلا يكون لصاحب الأرض
~~شيء، فيكون عليه ضرر بتعطيل أرضه مدة من غير عوض، فهذا هو المخاطرة من
~~الخطر الذي هو الإشراف على الهلاك.
# * * *

# 2190 - وعن رافع قال: كان أحدنا يكري أرضه فيقول: هذه القطعة لي وهذه لك،
~~فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وعن رافع قال: كان أحدنا يكري أرضه"؛ أي: يدفعها إلى آخر ليزرعه من بذر
~~نفسه "فيقول" صاحب الأرض: "هذه القطعة"؛ أي: ما يخرج "لي" منها بكراء أرضي،
~~"وهذه"؛ أي: هذه القطعة؛ يعني: ما يخرج منها "لك" بعملك، "فربما أخرجت ذه"
~~إشارة إلى القطعة من الأرض، وهي من الأسماء التي يشار بها إلى المؤنث
~~المفردة، يقال: ذو ذه، والهاء ساكنة؛ لأنها للوقف وهي فاعل (أخرجت)؛ أي:
~~ربما أخرجت قطعة منها زرعا ولم تخرجه قطعة أخرى منها، "ولم تخرج ذه" فيلحق
~~الضرر، "فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام" عن هذه المعاملة.
# * * *

PageV03P481

# 2191 - وعن طاوس - رضي الله عنه - قال: إن أعلمهم أخبرني - يعني: ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه، ولكن
~~قال: "أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما".
# "وعن طاوس أنه قال: إن أعلمهم"؛ أي: أعلم أهل المدينة والصحابة "أخبرني؛
~~يعني: ابن عباس"؛ لعل طاوس قال هذا القول في وقت لم يبق من الصحابة من هو
~~مثل ابن عباس علما، "أن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عنه"؛ أي: عن
~~كراء الأرض على الوجه الشرعي، "ولكن قال: لأن يمنح أحدكم"؛ أي: يعطي "أخاه"
~~أرضه إعارة ليزرعها "خير له من أن يأخذ عليه خرجا"؛ أي: أجرا "معلوما"
~~لاحتمال أن يمسك السماء مطرها والأرض ريعها فيذهب ماله بغير شيء.
# * * *

# 2192 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه".
# "عن ms0979 جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: من كانت
~~له أرض فليزرعها" أمر إباحة؛ يعني: ينبغي له أن ينتفع بها بأن يزرعها، "أو
~~ليمنحها أخاه" بطريق المروءة والمواساة، "فإن أبى"؛ أي: عن المنح، وقيل: أي
~~عن أحد الأمرين، "فليمسك أرضه"، وهذا توبيخ لمن له مال ولم يحصل له نفع
~~دنيوي ولا أخروي.
# * * *

# 2193 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث،
~~فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يدخل هذا بيت قوم إلا
~~أدخله الله الذل".

PageV03P482

# "عن أبي أمامة ورأى" الواو للحال؛ أي: قال هذا الكلام حين رأى "سكة" وهي
~~بكسر السين وتشديد الكاف: الحديدة التي يحرث بها الأرض "وشيئا من آلة الحرث
~~فقال: سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله
~~الذل" ظاهر الحديث يدل على أن الحراثة والزراعة تورث المذلة، وليس كذلك، بل
~~المراد: أنهم إذا أقبلوا على الدهقنة والزراعة اشتغلوا عن الغزو، وأدى ذلك
~~إلى غلبة الكفار، وأي ذل أشد من غلبتهم على المسلمين، ويقرب من هذا قوله:
~~"العز في نواصي الخيل، والذل في أذناب البقر".
# * * *

# من الحسان:

# 2194 - عن رافع بن خديج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من زرع في
~~أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن رافع بن خديج، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من زرع في أرض قوم
~~بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء"؛ يعني: ما حصل من الزرع يكون لصاحب
~~الأرض، وليس لصاحب البذر إلا بذره، "وله نفقته"؛ أي: لصاحب الأرض مؤنته،
~~وبهذا قال أحمد، وأما غيره قالوا: ما حصل منه فهو للزارع، وعليه أجرة الأرض
~~من يوم غصبها إلى يوم تفريقها.
# وهذا حديث "غريب" ضعفه بعض أهل الحديث.

PageV03P483

### || AUTO 13 - باب الإجارة

# " باب الإجارة": وهي تمليك المنفعة بعوض إلى مدة معينة.

# من الصحاح:

# 2195 - عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: زعم ثابت أن ms0980 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال: "لا بأس بها".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن مغفل" بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة
~~"قال: زعم ثابت: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزارعة"؛
~~أي: عن المخابرة، "وأمر بالمؤاجرة وقال: لا بأس بها".
# * * *

# 2196 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى الحجام
~~أجره، واستعط.
# "عن ابن عباس: أن النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وأعطى الحجام أجره
~~واستعط"؛ أي: أدخل الدواء في أنفه، وهذا يدل على صحة الاستئجار، وجواز
~~المداواة.
# * * *

# 2197 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم"، فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: "نعم،
~~كنت أرعى على قراريط لأهل مكة".

PageV03P484

# "عن أبي هريرة، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ما بعث الله نبيا إلا
~~رعى الغنم" وفائدة رعيهم الغنم: زيادة شفعتهم وحملهم؛ لأنهم إذا صبروا على
~~مشقة رعيها ومقاساة جمعها مع تفرقها في المرعى والمشرب، وعلموا شدة ضعفها،
~~واحتياجها إلى النقل من مكان إلى مكان، صبروا على مخالطة عوام الناس مع
~~اختلاف أمزجتهم، وقلة عقول بعضهم، ولم يملوا من دعوتهم إلى الدين لاعتيادهم
~~على تحمل المشقة، "فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعى على قراريط" جمع
~~قيراط "لأهل مكة"؛ أي: استأجرني أهل مكة على رعي الغنم كل يوم بقيراط، وهو
~~نصف دانق وهو سدس [درهم]، وذكره بلفظ الجمع يشعر بأنه أراد قسط كل شهر، ولم
~~يذكر كميتها لنسيانها، أو استهانة بها، قال عليه الصلاة والسلام تواضعا
~~لله، وتصريحا بمنته عليه الصلاة والسلام، ومن قال: القراريط اسم موضع بمكة،
~~فقد تكلف، كأنه استعظم أن يرعى عليه بالأجرة، ولم يعلم أن الأنبياء إنما
~~يتنزهون عنها فيما يعملونه لله تعالى.
# * * *

# 2198 - وقال: "قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي
~~ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره".
# "وعن أبي ms0981 هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله
~~تعالى: ثلاثة أنا خصمهم" مصدر خصمته أخصمه، ثم وصف به للمبالغة كالعدل،
~~"يوم القيامة رجل أعطى بي"؛ أي: أعطى الأمان وحلف باسمي، أو بذكري، أو بما
~~شرعته من ديني بأن يقول للمستأجر: لك ذمة الله ولك عهده، "ثم غدر" ونقض
~~عهده بلا جرم من جانبه، "ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا
~~فاستوفى منه" عمله المستأجر منه "ولم يعطه أجره".

PageV03P485

# 2199 - وعن ابن عباس أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مروا
~~بماء فيهم لديغ، فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق؟ إن في
~~الماء رجلا لديغا. فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء
~~بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا
~~المدينة فقالوا: يا رسول الله! أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله".
# وفي رواية: "أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم سهما".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن نفرا من أصحاب النبي عليه الصلاة
~~والسلام مروا بماء"؛ أي: بأهل ماء، والمراد به: الحي النازلون عليه، ولذا
~~جمع الضمير في قوله "فيهم لديغ"؛ أي: ملدوغ، "فعرض لهم"؛ أي: استقبلهم "رجل
~~من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق"؛ أي: قارئ رقية، "إن في الماء رجلا
~~لديغا، فانطلق"؛ أي: ذهب "رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء" جمع شاة
~~وهي الغنم؛ يعني: قال ذلك الرجل لهم أرقي هذا اللديغ بشرط أن تعطوني كذا
~~رأسا من الغنم، فرضوا، فقرأ عليه فاتحة الكتاب، "فبرأ" ببركة كلام الله،
~~"فجاء بالشاة إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا حتى
~~قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله! أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله"، وبهذا
~~قال الشافعي ومالك: يجوز أخذ الأجرة على ms0982 تعليم القرآن، والرقية بكلام الله،
~~وباسمه تعالى، والدعوات؛ لأن القرآن والنفث من الأفعال المباحة، ومنع ذلك
~~أبو حنيفة وأحمد.
# "وفي رواية: أصبتم"؛ أي: فعلتم صوابا وحقا، "اقسموا واضربوا لي معكم
~~سهما"؛ أي: اقسموا وبينوا لي نصيبا من هذه الشاة، وإنما قال هذا ليطمئن
~~قلوبهم باستحلال أخذ الأجرة على الرقية؛ لأنه لو لم يكن حلالا وموافقا PageV03P486 # للتقوى لم يقل ذلك.
# * * *

# من الحسان:

# 2200 - عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم فقالوا: إنك جئت من عند هذا
~~الرجل بخير، فارق لنا هذا الرجل، وأتوه برجل مجنون في القيود، فرقاه بأم
~~القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية، كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل، فكأنما أنشط
~~من عقال، فأعطوه مئة شاة فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكر له فقال:
~~"كل فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق".

# "من الحسان":
# " عن خارجة بن الصلت، عن عمه: أنه مر بقوم فقالوا: إنك جئت من عند هذا
~~الرجل"؛ يعني: النبي عليه الصلاة والسلام "بخير"؛ أي: بالقرآن وذكر الله،
~~"فارق لنا هذا الرجل، وأتوه برجل مجنون في القيود، فرقاه بأم القرآن"؛
~~يعني: الفاتحة "ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل"؛ أي:
~~نفخ بزاقه عليه، "فكأنما أنشط"؛ أي: حل وأطلق "من عقال"؛ أي: من حبل مشدود
~~به؛ يعني: زال عنه ذلك الجنون، "فأعطوه مائة شاة فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر له فقال: كل، فلعمري"؛ أي: بحياتي، اللام فيه لام
~~الابتداء، وفي "لمن" جواب القسم "أكل برقية باطل"؛ يعني: من الناس من يأكل
~~برقية باطل، كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن، "لقد أكلت برقية حق" وهي
~~كلام الله.
# * * *

# 2201 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا الأجير أجره قبل
~~أن يجف عرقه".
# "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطوا الأجير
~~أجره قبل أن PageV03P487 # يجف عرقه"، وإنما ذكر ذلك بصيغة الأمر ليعلم أن ذلك من المهام، لا أنه
~~واجب في ساعته.
# * * *

# 2202 - و"وأعطوا السائل وإن جاء على ms0983 فرس"، مرسل.
# "وأعطوا السائل وإن جاء على فرس"؛ أي: لا ترد السائل وإن جاء على حالة
~~مظنة الغنى، فابذلوا له مروءتكم كما بذل لكم وجهه، ولأن الفارس ربما انقطع
~~زاده واحتاج إلى القوت ولم يكن له طريق إلا السؤال.
# في بعض النسخ وقع في آخر هذا الحديث "مرسل" وهو سهو؛ لأنه وجد مسندا إلى
~~ابن عمر، وقيل: أوله مسند إلى ابن عمر، وأورد البقية أبو داود في كتابه
~~بإسناده إلى الحسين بن علي - رضي الله عنهما -.
# * * *

### || AUTO 14 - باب إحياء الموات والشرب

# " باب إحياء الموات والشرب" بكسر الشين: اسم للنصيب من الماء.

# من الصحاح:

# 2203 - عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها".

# "من الصحاح":
# " عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من أعمر
~~أرضا ليست لأحد فهو أحق بها"، والحديث بمنطوقه يدل على أن العمارة PageV03P488 # كافية في التملك بلا إذن السلطان، وبمفهومه على أن غيرها من التحجير
~~والإعلام لا يكفي.
# * * *

# 2204 - وقال: "لا حمى إلا لله ورسوله".
# "وعن صعب بن جثامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا حمى"
~~بكسر الحاء؛ بمعنى المحمي، وهو موضع الكلاء يحمى من الناس والماشية ليكثر
~~كلاؤه، "إلا لله ورسوله"، وهذا يؤول على إبطال فعل الجاهلية، كان الشريف
~~فيها إذا نزل أرضا في قبيلة استعوى كلبا فحمى مدى عوائه من المكان الخصيب
~~لخيله وماشيته، ولا يشركه فيه غيره، وهو يشارك القوم فيما يرعون، فنهى عليه
~~الصلاة والسلام عن ذلك، فمعناه: لا حمى لأحد على الوجه الخاص، بل على الوجه
~~الذي حماه عليه الصلاة والسلام لمصالح المسلمين نحو حماية النقيع لمصالحهم
~~للخيل المعدة لسبيل الله، ولرعي إبل الزكاة والجزية، مع أن الحمى كان جائزا
~~له لخاص نفسه، لكنه لم يفعل، ولا يجوز لأحد من الأئمة بعده - عليه الصلاة
~~والسلام - أن يحمي لخاص نفسه، قيل: ولا للمصالح أيضا؛ لهذا الحديث، والأكثر
~~على جوازه للمصالح على نحو حماه عليه ms0984 الصلاة والسلام، وقد حمى عمر - رضي
~~الله عنه - السرف والربذة.
# * * *

# 2205 - وعن عروة قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج من الحرة،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك".
~~فقال الأنصاري: أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجهه ثم قال: "اسق يا زبير ثم احبس
~~الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك". فاستوعى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV03P489 # للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري، وكان أشار عليهما بأمر
~~لهما فيه سعة.
# "عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج" - بكسر الشين
~~المعجمة وفتحها - جمع شرج، وهو مسيل الماء، وفي أكثر النسخ: (الشراج)، "من
~~الحرة"؛ أي: من بين الحجارة إلى موضع السهل وكانت أرض الزبير أعلى من أرض
~~الأنصاري، وكانا يسقيان من ماء واحد جار في دار، فتنازعا في تقديم السقي،
~~فترافعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام، "فقال النبي عليه الصلاة والسلام:
~~اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك" يدل على أن من كانت أرضه أعلى فهو
~~أحق بالسقي أولا، "فقال الأنصاري: إن كان"؛ أي: لأن كان، بحذف حرف الجر،
~~ومتعلقه؛ يعني: حكمت لأجل أن كان "ابن عمتك"، وكان الزبير ابن عاتكة بنت
~~عبد المطلب، وهي عمة النبي عليه الصلاة والسلام، "فتلون"؛ أي: تغير "وجهه"
~~عليه الصلاة والسلام من الغضب واحمر، "ثم قال: اسق يا زبير، ثم احبس الماء
~~حتى يرجع إلى الجدر" - بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وفتحها - هو
~~الجدار الحائل بين المشارب، "ثم أرسل الماء إلى جارك، فاستوعى النبي عليه
~~السلام"؛ أي: استوفى "الزبير حقه"؛ أي: أعطى الزبير حقه تاما "في صريح
~~الحكم" حيث قال عليه الصلاة والسلام: (حتى يرجع إلى الجدر) مأخوذ من الوعاء
~~الذي يجمع فيه الأشياء كأنه جمعه في وعائه "حين أخفظه"؛ أي: أغضبه
~~"الأنصاري، وكان عليه الصلاة والسلام أشار عليهما" أولا "بأمر" وهو قوله:
~~"اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك" "لهما فيه سعة"؛ لأنه كان أمرا
~~للزبير ms0985 بالمعروف، وأخذا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون أن يكون
~~حكما عليه منه، فلما رأى الأنصاري يجهل موضع حقه أمر الزبير باستيفاء تمام
~~حقه، وهذا يدل على جواز العفو عن التعزير لسوء أدبه، وإنما حكم عليه الصلاة
~~والسلام على PageV03P490 # الأنصاري في حال غضبه مع نهيه الحاكم أن يحكم وهو غضبان: لأنه كان معصوما
~~من أن يقول في السخط والرضا إلا حقا.
# * * *

# 2206 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا فضل الماء
~~لتمنعوا فضل الكلإ".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: لا
~~تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلإ" مر تأويله في حديث: "لا يباع فضل
~~الماء ليباع به الكلاء".
# * * *

# 2207 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع فضل الماء.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع فضل الماء" مر بيانه.
# * * *

# 2207/ -م - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم: رجل حلف
~~على سلعة، لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة
~~بعد العصر لتقتطع بها مال رجل مسلم، ورجل منع فضل ماء, فيقول الله تعالى:
~~اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ماء لم تعمل يداك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام: ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة"؛ أي: كلام الرضا، "ولا ينظر إليهم"؛ أي: لا يلطف
~~بهم: "رجل حلف على سلعة لقد أعطي بها"؛ أي: بالسلعة "أكثر مما أعطي"، كلا PageV03P491 # الفعلين على بناء المفعول؛ يعني: رجل يشتري متاعه بمائة فحلف أن رجلا
~~أعطاني قبل هذا بهذا المتاع مائة وعشرين "وهو كاذب" في هذا الكلام، وفي بعض
~~النسخ: كلاهما على بناء الفاعل؛ أي: أعطى هو بها أكثر مما أعطى هو بها،
~~ويجوز أن يكون الأول على بناء الفاعل، والثاني على بناء المفعول؛ أي: ms0986 أعطى
~~في ثمنها أكثر مما يعطيه المشتري سوما، "ورجل حلف على يمين كاذبة"؛ أي:
~~بيمين كاذبة على محلوف عليه غير واقع وهو عالم به "بعد العصر" قيد به لأن
~~بعده هو وقت الرجوع إلى أهله بغير ربح، فحلف كاذبا ليربح، أو ذكره لشرف ذلك
~~الوقت، فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة أغلظ وأشد، أو لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يعقد للحكومة بعد العصر، "ليقتطع بها مال رجل مسلم"؛ أي:
~~ليأخذه لنفسه متملكا، "ورجل منع فضل ماء فيقول الله - عز وجل -: اليوم
~~أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك"؛ أي: لم يحصل بسعيك، فإني لو لم
~~أخرجه لم يخرج بسعيك، ولو بالغت في الحفر كل المبالغة.
# * * *

# من الحسان:

# 2208 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أحيا أرضا ميتة فهي له".

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له" مر معناه (¬1).

PageV03P492

# 2209 - وعن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~أحاط حائطا على الأرض فهو له".
# "وعن الحسن، عن سمرة، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من أحاط حائطا
~~على أرض فهي له"؛ أي: من أحاط جدارا حول أرض موات لحظيرة غنم أو غيره صار
~~ذلك المحوط ملكا له، وقد يستدل به من يرى الملك بالتحجير، ولا حجة فيه؛ لأن
~~التملك بالإحياء والعمارة.
# * * *

# 2210 - عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أقطع للزبير نخيلا.
# "عن أسماء بنت أبي بكر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقطع للزبير
~~نخيلا"؛ أي: أعطاه عليه الصلاة والسلام ذلك من الخمس الذي هو سهمه، أو من
~~نخيل الكفار، أو من نخيل مسلم مات ولم يخلف وارثا فوقع في بيت المال لكونه
~~مقاتلا في سبيل الله، أو هو من النخيل التي آثر بها الأنصار المهاجرين، أو
~~أقطعه مواتا ليغرس فيه نخيلا، والإقطاع: تعيين قطعة من ms0987 الأرض.
# * * *

# 2211 - وعن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع للزبير حضر
~~فرسه، فأجرى فرسه حتى قام، ثم رمى بسوطه فقال: "أعطوه من حيث بلغ السوط".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي عليه الصلاة والسلام أقطع
~~للزبير حضر فرسه" بضم الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة؛ أي: مقدار عدو
~~فرسه، "فأجرى فرسه حتى قام"؛ أي: وقف ولم يقدر أن يمشي، "ثم رمى"؛ أي:
~~الزبير "بسوطه" في موضع وقال: أعطني يا رسول الله إلى حيث وقع فيه سوطي، PageV03P493 # "فقال عليه الصلاة والسلام: أعطوه من حيث بلغ السوط" (من) فيه زائدة،
~~وهذا يدل على جواز إقطاع الإمام من بلاد العنوة ما لم يجر عليه ملك مسلم.
# * * *

# 2212 - وعن علقمة بن وائل، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطعه أرضا بحضرموت.
# "وعن علقمة بن وائل، عن أبيه: أن النبي عليه الصلاة والسلام أقطعه أرضا
~~بحضرموت" اسم بلد، وهما اسمان جعلا واحدا.
# * * *

# 2213 - وعن أبيض بن حمال المأربي: أنه وفد إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستقطعه الملح الذي بمأرب فأقطعه إياه، فلما ولى قال رجل: يا رسول
~~الله! إنما أقطعت له الماء العد، قال: "فرجعه منه"، قال: وسأله ماذا يحمى
~~من الأراك؟ قال: "ما لم تنله أخفاف الإبل".
# "وعن أبيض بن حمال" بفتح الحاء المهملة والميم المشددة "المأربي"؛ أي:
~~منسوب إلى مأرب وهو بفتح الميم وسكون الهمزة وفتح الراء وكسرها: موضع
~~باليمن مملحة، قيل: أبيض أزدي، وإنما نسب إلى مأرب لنزوله به، وكان اسمه
~~أسود فسماه عليه الصلاة والسلام أبيض، وقيل: مأرب من بلاد الأزد.
# "أنه وفد"؛ أي: أتى "إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستقطعه
~~الملح"؛ أي: طلب منه إقطاع معدن الملح "الذي بمأرب، فأقطعه إياه" لظنه أنه
~~يستخرج منه الملح بالكد "فلما ولى"؛ أي: رجع "قال رجل" وهو أقرع بن حابس:
~~"يا رسول الله! إنما أقطعت له الماء العد" بكسر العين وتشديد الدال
~~المهملتين؛ أي: الدائم PageV03P494 # الذي لا ينقطع مادته، قال: قيل: القائل هو الرجل، ms0988 والظاهر أنه أبيض
~~الراوي، "فرجعه منه"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام من الإقطاع "قال:
~~وسأله"؛ أي: الرجل النبي عليه الصلاة والسلام، وفيه بيان أن المعدن الظاهر
~~لا يجوز إقطاعه وهو الذي يحصل المقصود منه بلا كد ومؤنة؛ كالملح والنفط
~~والكبريت ونحوها، وبيان أن الحاكم إذا حكم بشيء ثم تبين له أن الحق في غيره
~~فعليه أن يرجع عن ذلك الحكم ويحكم ثانيا.
# "ماذا يحيى" على بناء المفعول "من الأراك" أراد بالحمى هاهنا: الإحياء
~~"قال عليه الصلاة والسلام: ما لم تنله أخفاف الإبل"؛ أي: ليكن الإحياء في
~~موضع بعيد لا تصل إليه الإبل السارحة، فإنها ترعى إلى غاية ما تصل إليه
~~بمشيها على أخفافها، وفيه دليل على أن الإحياء لا يجوز بقرب العمارة، وبما
~~يحتاج إليه أهل البلد من مرعى مواشيهم.
# * * *

# 2214 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلمون شركاء في ثلاث:
~~في الماء، والكلإ، والنار".
# "وعن أبي خداش، عن رجل، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه قال: المسلمون
~~شركاء في ثلاث: في الماء"، والمراد منه: المياه المباحة لكل واحد دون
~~المحرز في الظروف والمستنبط بالسعي، "والكلاء" والمراد: هو الذي نبت في
~~موات، "والنار" قيل المراد منها: الحجارة التي توري النار لا يمنع أحد أن
~~يأخذ حجرا منها إذا كان في الموات، وأما التي أوقدها الرجل في منزله فله
~~منع الغير منها، ولكن لا يمنع من يستصبح منها مصباحا لأنه لا ينقص من عينها
~~شيء.

PageV03P495

# 2215 - وعن أسمر بن مضرس أنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فبايعته فقال: "من سبق إلى ماء لم يسبقه إليه مسلم فهو له".
# "عن أسمر بن مضرس قال: أتيت النبي عليه الصلاة والسلام فبايعته، فقال: من
~~سبق إلى ماء لم يسبقه إليه مسلم"؛ أي: إلى ماء مباح وكذا غيره من المباحات؛
~~كالكلاء والحطب ونحوهما "فهو له"، أي: ما أخذه صار ملكا له دون ما بقي في
~~ذلك الموضع، فإنه لا يملكه.
# * * *

# 2216 - وروي عن طاوس مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0989 - قال: "من
~~أحيا مواتا من الأرض فهو له، وعادي الأرض لله ولرسوله، ثم هي لكم مني".
# "وروي عن طاوس مرسلا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أحيا
~~مواتا من الأرض فهو له، وعادي الأرض"؛ أي: قديمها، كأنه منسوب إلى عاد قوم
~~هود؛ لتقادم زمانهم، والمراد بها الخراب الذي لا يعرف له مالك من المسلمين،
~~"لله ولرسوله"؛ أي: هي فيء يتصرف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ما
~~يستصوبه، "ثم هي لكم مني"؛ أي: إعطائي إياها لكم بأن أذنت وجوزت لكم أن
~~تحيوها وتعمروها.
# * * *

# 2217 - وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع لعبد الله بن مسعود
~~الدور، وهي بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل والنخل، فقال بنو عبد بن
~~زهرة: نكب عنا ابن أم عبد، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فلم ابتعثني الله إذا؟ إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه".
# "وروي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقطع لعبد الله بن مسعود
~~الدور" وتأويل هذا PageV03P496 # الإقطاع على وجهين؛ أحدهما: أنه أقطعه العرصة ليبني فيها، والعرب تسمي
~~المنزل قبل البناء دارا، فعلى هذا صارت ملكا له بالبناء، والثاني: أن إقطاع
~~المهاجرين كان على سبيل العارية، وإليه ذهب أبو إسحاق المروزي، فعلى هذا:
~~لا يجري فيها الإرث، وتركت في أيدي أزواجهم بعدهم على سبيل الإرفاق
~~بالسكنى.
# "وهي بين ظهراني عمارة الأنصار"، يقال أقام بين ظهرانيهم؛ أي: بينهم على
~~سبيل الاستظهار بهم والاستناد إليهم، زيدت الألف، والنون مفتوحة للتأكيد،
~~"من المنازل والنخل" بيان لعمارة الأنصار، "فقال بنو عبد بن زهرة" هم حي من
~~قريش أخوال النبي عليه الصلاة والسلام كانوا من المهاجرين، وكانت أمه -
~~عليه الصلاة والسلام - منهم، "نكب"؛ أي: اصرف "عنا ابن أم عبد"، يعنون به
~~عبد الله بن مسعود، وإنما قالوا ذلك استهانة بقربه، وسآمة عن مجاورته،
~~وسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام أن يسترد منه ما أقطعه، "فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: فلم ابتعثني الله إذا"؛ أي: فما الفائدة ms0990 في
~~ابتعاثي إلى الخلق بالرسالة إذا لم أسو بين الضعيف والقوي في أخذ الحق من
~~صاحبه له، وإن ابن مسعود ضعيف فقير وأنتم أقوياء أغنياء، فلا أترك معاونته
~~ولا أسترد ما أعطيته لأجل رضاكم، "إن الله لا يقدس أمة"؛ أي: لا يطهرهم من
~~الذنوب والآفات، "لا يؤخذ للضعيف" الجملة صفة (أمة)، "فيهم حقه" لا يؤخذ حق
~~الضعيف الذي فيهم.
# * * *

# 2218 - عن أبي صرمة - رضي الله عنه - صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ضار أضر الله به، ومن شاق شق
~~الله عليه".
# "عن أبي صرمة" بكسر الصاد "صاحب النبي عليه الصلاة والسلام، عن PageV03P497 # النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: من ضار"؛ أي: أوصل ضررا إلى أحد "أضر
~~الله به"؛ أي: أوصل إليه ضررا، "ومن شاق"؛ أي: أوصل مشقة إلى المسلمين وفرق
~~جماعتهم، "شق الله عليه"؛ أي: أوصل إليه مشقة وفرق أمره.
# * * *

# 2219 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى في سيل المهزور، أن يمسك حتى يبلغ الكعبين، ثم يرسل الأعلى على
~~الأسفل.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى في سيل مهزور" بالإضافة وتقديم الزاي المعجمة على الراء المهملة، واد
~~لبني قريظة بالحجاز كان يجري فيه الماء ويسقي منه جماعة مزارعهم، فأمر عليه
~~الصلاة والسلام "أن يمسك حتى يبلغ"؛ أي: الماء في أرضه إلى "الكعبين، ثم
~~يرسل الأعلى إلى الأسفل"؛ أي: إلى من هو أسفل منه، فعلى هذا الترتيب.
# * * *

# 2220 - عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: أنه كانت له عضد من نخل في
~~حائط رجل من الأنصار، ومع الرجل أهله، وكان سمرة - رضي الله عنه - يدخل
~~عليه فيتأذى به، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فطلب إليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليبيعه فأبى، فطلب أن يناقله فأبى، قال:
~~"فهبه له ولك كذا"، أمرا قد رغبه فيه فأبى، فقال: أنت مضار، ms0991 فقال للأنصاري:
~~"اذهب فاقطع نخله".
# "عن سمرة بن جندب: أنه كان له عضد"؛ أي: صف "من نخل في حائط رجل من
~~الأنصار، ومع الرجل أهله، فكان سمرة يدخل عليه" لإصلاح النخيل، أو لقطف
~~الثمار، "فيتأذى به"؛ أي؛ الرجل بدخول سمرة، "فأتى النبي PageV03P498 # عليه الصلاة والسلام، فذكر ذلك له، فطلب إليه النبي عليه الصلاة والسلام
~~ليبيعه فأبى" سمرة، "فطلب أن يناقله"؛ أي: يبادله؛ يعني: أن يترك نخيله في
~~هذا البستان ويأخذ نخيلا مثله في موضع آخر، "فأبى، قال عليه الصلاة
~~والسلام: فهبه له ولك كذا وكذا أمرا"؛ أي: من الثواب والقصور والبساتين في
~~الجنة، "رغبه فيه"؛ أي: حرضه في ذلك الأمر، "فأبى، فقال: أنت مضار"؛ أي:
~~تريد إضرار الناس حيث لم تقبل هذه الأشياء، "فقال للأنصاري: اذهب فاقطع
~~نخلة" ليندفع ضرره.
# * * *

### || AUTO 15 - باب العطايا

# " باب العطايا": جمع عطية، وهي ما يعطى.

# من الصحاح:

# 2221 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن عمر - رضي الله عنه - أصاب أرضا
~~بخيبر، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني أصبت
~~أرضا بخيبر، لم أصب مالا قط أنفس عندي منه، فما تأمر به؟ قال: "إن شئت حبست
~~أصلها وتصدقت بها"، فتصدق بها عمر: أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث،
~~وتصدق بها في الفقراء, وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن
~~السبيل، والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير
~~متمول. وقال ابن سيرين: غير متأثل مالا.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر: أن عمر أصاب أرضا بخيبر"؛ أي: حصل له ذلك عند فتحها
~~وقسمتها - عليه الصلاة والسلام - بين الغانمين، "فأتى النبي عليه PageV03P499 # الصلاة والسلام فقال: يا رسول الله! إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط
~~أنفس"؛ أي: أعز وأفضل "عندي منه، فما تأمرني به"؛ يعني: أريد أن أجعله لله،
~~فبأي طريق أجعله لله؟ "قال عليه الصلاة والسلام: إن شئت حبست"؛ أي: وقفت؛
~~أي: إن شئت جعلتها وقفا لا يباع أصلها.
# "وتصدقت بها"؛ أي: بالثمار ms0992 والحبوب، "فتصدق بها عمر: أنه لا يباع أصلها،
~~ولا يوهب، ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء وفي القربى" تأنيث الأقرب يريد
~~به: أقرباء الرسول عليه الصلاة والسلام، أو أقرباء نفسه، "وفي الرقاب" جمع
~~رقبة وهم المكاتبون؛ أي: في أداء ديونهم، ويحتمل أن يريد بقوله: (وفي
~~الرقاب): أن يشتري منه الأرقاء، ويعتقوا، "وفي سبيل الله" أراد به: الغزاة
~~بأن يشتري لهم منه السلاح والفرس، ويعطوا النفقة، "وابن السبيل" أراد به:
~~المسافرين، "والضعيف لا جناح"؛ أي: لا إثم "على من وليها"؛ أي: أقام بحفظها
~~وإصلاحها "أن يأكل منها بالمعروف"؛ أي: أن يأخذ منها قدر ما يحتاج إليه
~~قوتا وكسوة، "ويطعم"؛ أي: يصرف إلى الموقوف عليه، "غير متمول، قال ابن
~~سيرين: غير متأثل مالا"؛ أي: غير جامع لنفسه منه رأس مال.
# * * *

# 2222 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن العمرى جائزة".
# "عن أبي هريرة، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: العمرى جائزة" وهي اسم
~~من أعمرتك الشيء؛ أي: جعلته لك عمري؛ أي: مدة عمرك، أو مدة عمري.
# * * *

# 2223 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العمرى ميراث لأهلها".

PageV03P500

# "وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إن
~~العمرى ميراث لأهلها" يدل على أن العمرى تمليك الرقبة والمنفعة جميعا.
# * * *

# 2224 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أيما رجل
~~أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث"؛ أي: صارت ملكا للمدفوع إليه فيكون بعد موته
~~لورثته كسائر أملاكه، ولا يرجع إلى الدافع، كما لا يجوز الرجوع في الموهوب،
~~وإليه ذهب الأكثرون سواء ذكر العقب أو لم يذكر.
# * * *

# 2225 - وعن جابر - رضي الله ms0993 عنه - قال: "إنما العمرى التي أجاز رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما
~~عشت؛ فإنها ترجع إلى صاحبها".
# "وعن جابر قال: إنما العمرى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال هي لك ما عشت (¬1)، فإنها ترجع إلى
~~صاحبها" بعد وفاة المعمر له، ولا يورث منه، فيكون تمليكا للمنفعة مدة عمره
~~دون الرقبة، وإليه ذهب مالك.

PageV03P501

# من الحسان:

# 2226 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو سبيل الميراث".

# "من الحسان":
# " عن جابر: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تعمروا ولا ترقبوا"
~~الرقبى اسم على فعلى من المرقبة وهي أن يقول الرجل لصاحبه: وهبت منك كذا،
~~فإن مت قبلي عاد إلي، وإن مت قبلك استقر لك، فكل واحد منهما يرقب موت
~~صاحبه، وهذا نهي إرشاد؛ أي: لا تهبوا أموالكم مدة ثم تأخذونها كعادة
~~الجاهلية، بل إذا وهبتم شيئا زال عنه ملككم.
# "فمن اعتمر شيئا، أو أرقبه فهو سبيل الميراث" وقد تعارضت الروايات فمنهم
~~من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا، ومنهم من قال إنها ليست تمليكا؛
~~لأن التمليكات لا تعلق بالحظر، ومنهم من قال بجوازها لما روي.
# * * *

# 2227 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العمرى جائزة لأهلها، والرقبى جائزة لأهلها".
# "عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: العمرى
~~جائزة لأهلها"؛ أي: صحيحة نافذة لمن جعلت العمرى له، "والرقبى جائزة
~~لأهلها".
# * * *

### ||| AUTO فصل

# من الصحاح:

# 2228 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من عرض PageV03P502 # عليه ريحان فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب الريح".
# (فصل)

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من عرض عليه ريحان فلا يرده" كيلا يتأذى المعطي برده، ms0994 "فإنه خفيف
~~المحمل"؛ أي: قليل المنة "طيب الريح" فيه إشارة إلى حفظ قلوب الناس بقبول
~~هداياهم، وأيضا إشارة إلى استحباب استعمال الطيب.
# * * *

# 2229 - عن أنس - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يرد الطيب".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرد
~~الطيب" فيه إشارة إلى استحباب استعمال الطيب.
# * * *

# 2230 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه، ليس لنا مثل السوء".
# "وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العائد في
~~هبته كالكلب يعود في قيئه" شبه عليه الصلاة والسلام القبيح شرعا بالقبيح
~~حسا، واستدل به على عدم جواز الرجوع عن الموهوب بعد القبض بقوله: "ليس لنا
~~مثل السوء"؛ أي: لا ينبغي لأهل ملتنا المكرمين بالإيمان أن يوصفوا بما
~~يسوؤهم في العاقبة، وتنحط به منزلتهم، فإن الله تعالى لم يرض لهم ذلك،
~~وإنما جعله للمشركين، قال الله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء}
~~[النحل:60]؛ أي: الصفة PageV03P503 # الذميمة، وأي وصف أخس من وصف يشاركه فيه الكلب، ويحمل هذا القول من يرى
~~الرجوع في الهبة عن الأجنبي على التنزيه وكراهة الرجوع.
# * * *

# 2231 - عن النعمان بن بشير: أن أباه أتى به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما، فقال: "أكل ولدك نحلت مثله؟ "
~~قال: لا، قال: "فارجعه". وروي أنه قال: "أيسرك أن يكونوا إليك في البر
~~سواء؟ " قال: بلى، قال: "فلا إذا". ويروى أنه قال: "فاتقوا الله واعدلوا
~~بين أولادكم". ويروى أنه قال: "لا أشهد على جور".
# "عن النعمان بن بشير: أن أباه أتى به إلى الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فقال: إني نحلت"؛ أي: أعطيت "ابني هذا غلاما، فقال: أكل ولدك نحلت مثله؟
~~قال: لا، قال: فارجعه"؛ أي: استرد ذلك الغلام، وهذا على سبيل الإرشاد
~~والتنبيه على ما هو الأولى والأقرب للتقوى، وفيه دلالة البر.
# "ويروى أنه قال: أيسرك أن يكونوا في البر سواء"؛ أي: يكونوا ms0995 بارين محسنين
~~إليك لا عاقين، "قال: بلى، قال: فلا إذا"؛ أي: إذا كان كذلك فلا تفعل إذا،
~~كره قوم تفضيل بعض الأولاد على بعض مع نفوذه، وبه قال الشافعي ومالك.
# "ويروى: أنه قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" يدل على استحباب
~~التسوية بينهم في العطية وغيرها من أنواع البر، وبه قال إبراهيم.
# "ويروى أنه قال: لا أشهد على جور"؛ أي: على ظلم، وبهذا أوجب بعضهم
~~التسوية بينهم، ذهب طاوس وداود إلى أن التسوية بين الذكور والإناث، وقال
~~أحمد وإسحاق: التسوية بينهم أن يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين.

PageV03P504

# من الحسان:

# 2232 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لواهب أن يرجع
~~فيما وهب إلا الوالد من ولده".

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: لا يحل لواهب
~~أن يرجع فيما وهب، إلا الوالد من ولده" فإنه يجوز له أن يأخذ ما وهب لولده
~~ويصرفه في نفقته وسائر ما يجب له عليه وقت حاجته كسائر أمواله استيفاء لحقه
~~من ماله، لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة، وفي معنى الوالد جميع الأصول
~~كالأم والأجداد والجدات، وهذا عند الشافعي ومالك.
# * * *

# 2233 - عن ابن عمر، وابن عباس يرفعان الحديث قال: "لا يحل للرجل أن يعطي
~~عطية ثم يرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم
~~يرجع فيها: كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء, ثم عاد في قيئه"، صحيح.
# "عن ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - يرفعان الحديث قال: لا يحل لرجل
~~أن يعطي العطية ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي
~~العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه" صحيح.
# * * *

# 2234 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أعرابيا أهدى لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكرة، فعوضه منها ست بكرات فتسخط، فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه ثم PageV03P505 # قال: "إن فلانا أهدى إلي ناقة، ms0996 فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا! لقد هممت
~~أن لا أقبل هدية إلا من قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي، أو دوسي".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أعرابيا أهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بكرة" وهي الفتية من الإبل، "فعوضه منها ست بكرات" جمع بكرة،
~~"فتسخط"؛ أي: استقل الأعرابي عطاءه؛ لأن طمعه في الجزاء كان أكثر لما سمع
~~من جوده عليه الصلاة والسلام، "فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: إن فلانا أهدى إلي ناقة (¬1)، فعوضته منها ست
~~بكرات، فظل ساخطا، لقد هممت"؛ أي: قصدت "أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو دوسي"، وإنما خص المذكورين بقبول هداياهم لعلمه بسخاوة
~~أنفسهم وعلو هممهم، وصدق نياتهم، وقطع نظرهم من الأعراض الدنياوية، فكره
~~عليه الصلاة والسلام قبول الهدية ممن لا باعث له عليها إلا الطمع.
# * * *

# 2235 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أعطي عطاء فوجد فليجز به، ومن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن
~~كتم فقد كفر، ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور".
# "عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~أعطى عطاء فوجد"؛ أي: غنى وقدر على المكافأة، "فليجز به"؛ أي: فليعطه عطاء
~~مكافأة لفعله، "ومن لم يجد فليثن" عليه بخير، وليشكره ولا يكتم نعمته عليه،
~~"فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر" من الكفران، لا من الكفر؛ أي: ترك
~~أداء حقه، "ومن تحلى"؛ أي: تزين "بما لم يعط" على بناء المجهول؛ أي: بما لم
~~يعطاه "كان PageV03P506 # كلابس ثوبي زور"، وقصة هذا: ما روي أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن لي
~~ضرة فهل علي جناح أن أتشبع بما لم يعطني زوجي، فأجابها عليه الصلاة والسلام
~~بهذا القول؛ أي: من فعل ذلك فقد كذب كذبتين، إذ أظهر شيئين كاذبين أحدهما
~~قولها: أعطاني زوجي، والآخر إظهارها محبته إياها أكثر من ms0997 محبته ضرتها.
# قال الخطابي: كان في العرب رجل يشهد بالزور مبطنا كذبه بلبسه ثوبين كثياب
~~المعاريف موهما أنه معروف محترم لتقبل شهادته، فكان ثوباه سبب زوره، فسميا
~~ثوبي زور، فشبه عليه الصلاة والسلام هذه المرأة بذلك الرجل.
# * * *

# 2236 - وقال: "من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ
~~في الثناء".
# "وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء"؛ أي:
~~بالغ في أداء شكره.
# * * *

# 2237 - وقال: "من لم يشكر الناس لم يشكر الله".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من لم يشكر الناس لم يشكر الله"، وذلك إما لأن مما أمر الله به شكر
~~الناس، فمن لم يطاوعه فيه لم يكن ممتثلا جميع أوامره، فلا يتم شكره له لأنه
~~إنما يتم بامتثال جميع أوامره، أو تنبيها على أن من شكر النعمة شكر
~~الوسائط، فمن لم يفعل جدير بأن لا يشكر PageV03P507 # المنعم والنعمة.
# * * *

# 2238 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة أتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله! ما رأينا قوما أبذل من
~~كثير، ولا أحسن مواساة من قليل، من قوم نزلنا بين أظهرهم، لقد كفونا المؤنة
~~وأشركونا في المهنإ، حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال: "لا، ما
~~دعوتم الله لهم، وأثنيتم عليهم"، صحيح.
# "وعن أنس أنه قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~أتاه المهاجرون فقالوا: يا رسول الله! ما رأينا قوما أبذل من كثير"؛ أي: من
~~مال كثير، "ولا أحسن مواساة"؛ أي: عطية "من قليل"؛ أي: من مال قليل، قيل:
~~(من) فيهما يتعلق بالبذل والمواساة، "من قوم" المراد به الأنصار، "نزلنا
~~بين أظهرهم، لقد كفونا" من الكفاية "المؤنة، وأشركونا في المهنأ" - بفتح
~~الميم -: ما يقوم بالكفاية وإصلاح المعيشة، وقيل: ما يأتيك بلا تعب؛ يعني:
~~شركونا في ثمار نخيلهم، وكفونا مؤنة ms0998 سقيها وإصلاحها، وأعطونا نصف ثمرهم.
# "حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله"؛ أي: يعطيهم الله أجر هجرتنا من مكة
~~إلى المدينة، وأجر عبادتنا كلها من كثرة إحسانهم إلينا، "فقال عليه الصلاة
~~والسلام: لا"؛ أي: لا يذهبون بكل الأجر "ما دعوتم الله"؛ أي: ما دمتم تدعون
~~"لهم" بالخير، "وأثنيتم عليهم"، فإن دعاءكم يقوم مقام إحسانهم إليكم.
# "صحيح".
# * * *

# 2239 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تهادوا فإن PageV03P508 # الهدية تذهب بالضغائن".
# "عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: تهادوا"؛
~~أي: ليعط بعضكم بعضا الهدية، "فإن الهدية تذهب بالضغائن" جمع الضغينة، وهي
~~الحقد؛ يعني: يزيل الحقد والحسد والبغض والعداوة، ويحصل في المدفوع محبة
~~الدافع.
# * * *

# 2240 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو بشق
~~فرسن شاة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~تهادوا، فإن الهدية تذهب وحر الصدر" بفتح الواو والحاء؛ أي: غشه ووساوسه،
~~وقيل: هو الحقد والغضب، وقيل: أشد الغضب، وقيل: العداوة، "ولا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو بشق فرسن شاة" بكسر الفاء، هو للشاة والبعير بمنزلة الحافر
~~للدابة؛ يعني: لتبعث كل جارة إلى جارتها مما عندها من الطعام وإن كان شيئا قليلا.
# * * *

# 2241 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ثلاث لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن"، غريب. قيل: أراد
~~بالدهن: الطيب.
# "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث"؛ أي:
~~ثلاث هدايا "لا ترد: الوسائد" جمع الوسادة، والمراد بها التي حشوها من
~~الليف أو الصوف؛ لأن وسائدهم كانت يكون منها غالبا، "والدهن واللبن"، وإنما
~~لا ترد هذه لقلة منتها، وتأذي المهدي إياها بردها، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقبل PageV03P509 # الهدية ليطيب قلوبهم، ويعطي عوضا لئلا يكون لأحد عليه منة.
# "غريب. قيل: أراد بالدهن: الطيب".
# * * *

# 2242 - عن أبي عثمان النهدي - رضي الله ms0999 عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده، فإنه خرج من الجنة"، مرسل.
# "وعن أبي عثمان النهدي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~أعطي أحدكم الريحان" وهو كل نبت له رائحة طيبة، "فلا يرده، فإنه خرج من
~~الجنة" لا يرد أن ريحان الدنيا خرج من الجنة، بل إن أصل الطيب في الجنة،
~~وخلقه الله في الدنيا ليتذكروا به طيب الجنة ويرغبوا فيها ويزيدوا في
~~الأعمال الصالحة.
# "مرسل".
# * * *

### || AUTO 16 - باب اللقطة

# " باب اللقطة": الالتقاط: وجود الشيء على غير طلب، قال الله تعالى:
~~{يلتقطه بعض السيارة} [يوسف: 10]، واللقطة - بضم اللام وفتح القاف -: الشيء
~~المأخوذ ضائعا.

# من الصحاح:

# 2243 - عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة؟ فقال: "اعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها"، قال: فضالة الغنم؟ قال: "هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب"، PageV03P510 # قال: فضالة الإبل؟ "قال: مالك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء
~~وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها".
# وفي رواية: "ثم استنفق، فإن جاء ربها فأدها إليه".

# "من الصحاح":
# " عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة، فقال: اعرف عفاصها" بكسر العين: الوعاء
~~الذي فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك، "ووكائها" بكسر الواو: الخيط
~~المشدود به العفاص، وإنما أمره عليه الصلاة والسلام بتعرفها ليعلم صدق وكذب
~~من يدعيها، "ثم عرفها"؛ أي: ناد عليها في الأسواق ومجامع الناس "سنة"،
~~واذكر جنسها في التعريف دون جميع صفاتها كيلا يدعيها كل أحد، ففي الأسبوع
~~الأول عرفها في كل يوم مرتين مرة في أول النهار ومرة في آخره، وفي الأسبوع
~~الثاني في كل يوم مرة، ثم في كل أسبوع مرة، قال بعض: يجب الدفع لمن ادعاها
~~وعرف عفاصها ووكاءها من غير بينته؛ لأنه المقصود من معرفتها، وهو قول أحمد
~~والشافعي وعندنا ms1000 (¬1): إذا عرفهما والعدد والوزن ووقع في نفسه أنه صادق فله
~~أن يعطيه ولا يجب عليه إلا ببينة، فتأويل معرفة العفاص والوكاء لئلا يختلط
~~بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز إذا جاء صاحبها.
# "فإن جاء صاحبها"؛ أي: فردها عليه، أو فبها ونعمت، "وإلا"؛ أي: إن لم يجئ
~~"فشأنك" نصب على المصدر؛ أي: اعمل "بها" ما تحسنه، أو على الإغراء؛ أي:
~~الزم شأنك؛ أي: افعل بها ما شئت من التملك والحفظ بعد السنة، وقيل: اعمل
~~بها ما شئت من صدقة أو بيع أو أكل.

PageV03P511

# "قال"؛ أي: الرجل: "فضالة الغنم" بتشديد اللام مبتدأ خبره محذوف؛ أي: ما
~~حكمها؟ "قال عليه الصلاة والسلام: هي لك" إن أخذتها، "أو لأخيك" إن لم
~~تأخذها أنت، "أو للذئب"، أي: إن تركتم أخذها يأخذها الذئب، وفيه تحريض على
~~التقاطها.
# "قال: فضالة الإبل؟ قال: مالك ولها"؛ أي: ما شأنك معها؛ أي: لا تأخذها،
~~"معها سقاؤها"، أراد به معدتها، فيقع موقع السقاء في الري, لأنها إذا وردت
~~الماء شربت ما يكون فيه ريها لظمئها أياما.
# "وحذاؤها"، أي: أخفافها تقوى بها على السير الدائم، "ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يلقاها ربها، وفي رواية: ثم استنفق"؛ أي: بعدما عرفتها سنة جاز
~~لك أن تصرفها إلى نفسك بالملكية، "فإن جاء ربها" بعد ذلك "فأدها إليه" إن
~~بقيت عينها فعينها وإلا فثمنها.
# * * *

# 2244 - وقال: "من آوى ضالة فهو ضال، ما لم يعرفها".
# "وعن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~آوى"؛ أي: ضم إليه "ضالة" وهي ما ضل من البهيمة، "فهو ضال"؛ أي: مائل عن
~~الحق إلى الباطل، هذا بيان لحكم الآخرة، وقيل: أي ضامن إن هلكت، عبر عنه
~~بلفظ الضال للمشاكلة، فيكون بيان لحكم الدنيا، "ما لم يعرفها" مر بيان
~~التعريف.
# قال شمس الأئمة الحلواني: أدنى التعريف أن يشهد عند الأخذ ويقول آخذها:
~~لأردها، فإن فعل ذلك ولم يعرفها بعد كفى.

PageV03P512

# 2245 - عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي - رضي الله عنه -: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms1001 - نهى عن لقطة الحاج.
# "عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن لقطة الحاج"، أراد به لقطة حرم مكة؛ أي: لا يحل لأحد تملكها بعد
~~التعريف، بل يجب على الملتقط أن يحفظها أبدا لمالكها عند الشافعي، وعندنا:
~~لا فرق بين لقطة الحرم وغيرها.
# * * *

# من الحسان:

# 2246 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه سئل عن الثمر المعلق، فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ
~~خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق
~~منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين، فبلغ ثمن المجن فعليه القطع" - وذكر في ضالة
~~الإبل والغنم كما ذكر غيره - قال: وسئل عن اللقطة فقال: "ما كان منها في
~~الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة، فإن جاء صاحبها فادفعها إليه،
~~وإن لم يأت فهو لك، وما كان في الخراب العادي ففيه وفي الركاز الخمس".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه
~~سئل عن الثمر المعلق قال: من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة"؛ أي:
~~ذخيرة "فلا شيء عليه" مر بيانه في (باب الغصب)، "ومن خرج بشيء منه فعليه
~~غرامة مثليه"؛ أي: غرامة قيمة مثليه، وهذا على سبيل الزجر والوعيد، وإلا
~~فالمتلف لا يضمن بأكثر من قيمة مثله، وكان عمر - رضي الله عنه - PageV03P513 # يحكم به عملا بظاهر الحديث، وبه قال أحمد، وقيل: كان ذلك في صدر الإسلام
~~ثم نسخ.
# "والعقوبة" والمراد بها: التعزير فيما يخرجه من البستان، فإن الملاك لا
~~يتسامحون به، بخلاف القدر اليسير الذي يؤكل فيها، وبخلاف الضرورة المرخصة
~~للأكل، "ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين"؛ أي: يضمه إليه ويجمعه، وهو
~~حرز للثمار عادة، "فبلغ" ذلك "ثمن المجن" الترس، والمراد به نصاب السرقة؛
~~لأنه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار، وقيل: عشرة دراهم، "فعليه القطع"،
~~وأما سقوط القطع في الثمر ms1002 المعلق لأن بساتين المدينة ليس لها حيطان فلا
~~تكون محرزة، وأما البساتين التي لها حائط أو حافظ فحرز يجب القطع إذا كان
~~المسروق نصاب السرقة.
# "وذكر"؛ أي: الراوي "في ضالة الإبل والغنم، كما ذكره غيره" هو زيد ابن
~~خالد المار آنفا، "وقال"؛ أي: الراوي: "سئل عن اللقطة فقال: ما كان منها في
~~طريق الميتاء"؛ أي: في الطريق العامر الذي يأتيه الناس كثيرا ويسلكونه،
~~"والقرية الجامعة فعرفها سنة، فإن جاء صاحبها فادفعها إليه، وإن لم يأت فهو
~~لك" جعل ما يوجد في العمران وفي ما يمر عليه الناس من المسالك لقطة يجب
~~تعريفها، إذ الغالب أنه ملك مسلم أو ذمي، "وما كان في الخراب العادي" التي
~~لم يجر عليها عمارة إسلامية ولم يدخل في ملك مسلم سواء كان الموجود فيه
~~ذهبا أو فضة أو غيرها من الأواني والأقمشة، "ففيه وفي الركاز" أراد به
~~الذهب والفضة خاصة "الخمس"، والباقي للواجد، وهذا تتمة الحديث الأول.
# * * *

# 2247 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وجد دينارا فأتى به فاطمة فسألت عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا رزق PageV03P514 # الله" فأكل منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأكل علي وفاطمة - رضي
~~الله عنهما -، فلما كان بعد ذلك أتت امرأة تنشد الدينار، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا علي! أد الدينار".
# "عن أبي سعيد الخدري: أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وجد دينارا،
~~فأتى به فاطمة رضي الله عنها فسألت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: هذا رزق الله، فأكل منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأكل علي
~~- رضي الله عنه - وفاطمة رضي الله عنها" ولم يأمره بإمساكه وتعريفه، فيه
~~دليل على أن اللقطة إذا كان شيئا قليلا لا يجب تعريفه، وعلى أن الغني يتملك
~~كالفقير، وأن اللقطة تحل لمن لا تحل له الصدقة، فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان غنيا بما أفاء ms1003 الله عليه، وكان هو وعلي وفاطمة ممن لا تحل عليهم
~~الصدقة، وقد أكلوا منها.
# "فلما كان بعد ذلك أتت امرأة تنشد الدينار، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا علي! أد الدينار" يدل على أنه يجب رد بدله إلى المالك.
# * * *

# 2248 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ضالة المسلم حرق النار".
# "عن الجارود بن المعلى العبد" وهو القبيلة، "قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ضالة المسلم حرق النار" بفتحتين: لهبها، وقد تسكن؛ يعني:
~~ضالة المسلم إذا أخذت للتملك ولم تعرف سنة أدت إلى النار، وبهذا منع بعض عن
~~أخذ الضالة، وقيل: هو للوعيد.
# * * *

# 2249 - وعن عياض بن حمار - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من وجد اللقطة فليشهد ذا عدل، أو ذوي عدل، ولا يكتم ولا
~~يغيب، فإن وجد صاحبها فليردها عليه، وإلا فهو مال الله يوتيه من يشاء".

PageV03P515

# "عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من وجد
~~اللقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل" هذا أمر تأديب وإرشاد ليأمن من أن يحمله
~~الشيطان على ترك أداء الأمانة فيها وتخليص (¬1) عن طمع النفس فيها، وقيل:
~~الإشهاد واجب لظاهر الحديث.
# "ولا يكتم ولا يغيب، فإن وجد صاحبها فليردها عليه، وإلا فهو مال الله
~~يؤتيه من يشاء" * * *

# 2250 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: رخص لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في العصا والسوط والحبل وأشباهه، يلتقطه الرجل ينتفع به.
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: - رخص لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في العصا والسوط والحبل وأشباهه، يلتقطه الرجل ينتفع به" من غير
~~تعريف؛ لأن هذه الأشياء وأمثالها مما كان حقيرا، ويعلم أن صاحبها لا يطلبها
~~زمانا كثيرا، وهذا يدل على أن القليل لا يعرف.
# * * *

# 2251 - عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ألا لا يحل ذو ناب من السباع، ولا الحمار الأهلي،
~~ولا اللقطة من ms1004 مال معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها".
# "عن المقدام بن معدي كرب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا
~~لا يحل ذو ناب من السباع، ولا الحمار الأهلي، ولا اللقطة من مال معاهد"،
~~وقيل: هو PageV03P516 # الذمي "إلا أن يستغني عنها صاحبها، بأن كان شيئا حقيرا.
# * * *

### || AUTO 17 - باب الفرائض

# من الصحاح:

# 2252 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء
~~فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته".
# وفي رواية: "من ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه".
# وفي رواية: "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك كلا فإلينا".
# (باب الفرائض)

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي قضاؤه،
~~ومن ترك مالا فلورثته"، مر البيان فيه في (باب الإفلاس).
# "وفي رواية: من ترك دينا أو ضياعا" بفتح الضاد وهو أكثر رواية؛ أي: عيالا
~~وبالكسر، جمع ضائع؛ كالذرية الصغار والزمنى.
# "فليأتني فأنا مولاه"؛ أي؛ وليه، إذ يجب نفقته وكسوته في بيت المال.
# "وفي رواية: من ترك مالا فلورثته، ومن ترك كلا" بفتح الكاف؛ أي: دينا
~~ثقيلا وعيالا "فإلينا"؛ أي: فعلينا ما كان عليه في حياته نفقة وكسوة ودينا، PageV03P517 # وقيل: أي: فليأت إلينا، أو: فإلينا مرجعه.
# * * *

# 2253 - وقال: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام:
~~ألحقوا الفرائض بأهلها"؛ أي: أعطوا ذوي السهام سهامهم؛ يعني: يقدم صاحب
~~الفرض على العصبة في التوريث.
# "فما بقي" من سهام أصحاب الفروض "فهو لأولى رجل ذكر"؛ أي: لأقرب رجل من
~~عصبات الميت، والمراد به: قرب النسب، قيل: ذكر الذكر للتأكيد، وقيل:
~~للاحتراز عن الخنثى المشكل، فإنه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض جزما، بل يعطي
~~القدر المتيقن وهو الأقل على تقديري الذكورة والأنوثة، وقيل: لبيان أن
~~العصبة ms1005 ترث صغيرا كان أو كبيرا إذا كان ذكرا، بخلاف عادة الجاهلية.
# * * *

# 2254 - وقال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم".
# "وعن أسامة قال: قال عليه الصلاة والسلام: لا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم"، وبه أخذ عامة العلماء، وإنما لم يرث كل منهما من الآخر
~~لانقطاع الولاية بينهما، وهذا حجة ونص على من قال: المسلم يرث الكافر
~~كنكاحه الكتابية.
# * * *

# 2255 - وقال: "مولى القوم من أنفسهم".

PageV03P518

# "وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مولى القوم من
~~أنفسهم"، وفيه دليل لمن حرم الصدقة على موالي بني هاشم وعبد المطلب، ولمن
~~قال: الوصية لبني فلان يدخل فيهم مواليهم.
# * * *

# 2256 - وقال: "إنما الولاء لمن أعتق".
# "وعن ابن عمر، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إنما الولاء لمن أعتق"،
~~وفي هذا وحديث أنس قيل: دليل على ثبوت الإرث بالولاء للمعتق، لكن إذا لم
~~يكن للعتيق أحد من عصابة النسبية.
# * * *

# 2257 - وقال: "ابن أخت القوم منهم".
# "وعن أبي موسى - رضي الله عنه -، عنه عليه الصلاة والسلام قال: ابن أخت
~~القوم منهم" (من) هذه اتصالية؛ أي: ابن الأخت متصل بأقربائه في جميع ما يجب
~~أن يتصل به من التولي والنصرة والتوريث وما أشبه ذلك، وهذا يدل على توريث
~~ذي الرحم المدلى به.
# * * *

# 2258 - وقال: "الخالة بمنزلة الأم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الخالة بمنزلة الأم"؛ يعني تنزل منزلتها في الميراث، فلو
~~اجتمعت مع العمة: فالثلثان للعمة والثلث، للخالة.

PageV03P519

# من الحسان:

# 2259 - قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتوارث أهل ملتين شتى".

# "من الحسان":
# " عن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يتوارث أهل
~~ملتين شتى" جمع شتيت صفة (أهل)؛ أي: متفرقين، والحديث يدل بظاهره على أن
~~اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأوثان، وإليه ذهب الشافعي، قلنا: المراد منه ملة الإسلام والكفر، فإن
~~الكفر كله ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وإن كانوا أهل ملل فيما
~~يعتقدون. ms1006
# * * *

# 2260 - وقال: "القاتل لا يرث".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: القاتل لا يرث"؛ أي: من المقتول، وهذا في القتل الذي يجب به
~~القصاص أو الكفارة؛ لأن القتل بالسبب لا يتعلق به حرمان الإرث عندنا.
# * * *

# 2261 - عن بريدة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم.
# "عن بريدة: أن النبي عليه الصلاة والسلام جعل للجدة السدس إذا لم تكن
~~دونها أم"؛ أي: هناك أم الميت، فإن كان هناك الأم لا ترث الجدة شيئا، لا أم
~~الأم ولا أم الأب.

PageV03P520

# 2262 - وقال: "إذا استهل الصبي صلي عليه وورث".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا استهل الصبي" ومعنى الاستهلال هنا: وجود أمارة الحياة؛ كعطاس أو تنفس
~~أو حركة تدل على حياته، "صلى عليه وورث".
# * * *

# 2263 - وقال: "مولى القوم منهم، وحليف القوم منهم، وابن أخت القوم منهم".
# "وقال أنس: قال عليه الصلاة والسلام: مولى القوم منهم" أراد به المعتق،
~~"وحليف القوم منهم" وهو ذو عهدهم، أراد به: مولى الموالاة، فإنه يرث عندنا
~~إذا لم يكن وارث سواه.
# "وابن أخت القوم منهم" تقدم بيانه.
# * * *

# 2264 - وقال: "أنا مولى من لا مولى له، أرث ماله وأعقل له وأفك عانه،
~~والخال وارث من لا وارث له، يرث ماله ويعقل عنه ويفك عانه".
# "وعن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه -: أنه قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنا مولى من لا مولى له"؛ أي: وارث من لا وارث له.
# "أرث ماله"؛ أي: يصرف ماله إلى بيت المال فإنه لله ولرسوله.
# "وأعقل له"؛ أي: وأعطي له وأقضي عنه ما يلزم بالجناية الخطأ التي تحملها
~~عاقلتها إذا لم يكن للجاني عاقلة، وفي بعض النسخ: (أعقل عنه) وهو اللائق
~~هنا، يقال: عقلت له دم فلان: إذا تركت القود للدية، وعقلت عن فلان:

PageV03P521

# إذا عزمت جنايته؛ أي: التزمتها فأديتها عنه.
# "وأفك عانيه"، يقال ms1007 فككت الشيء؛ أي: خلصته، والعاني: الأسير؛ يعني: أخلص
~~أسيره بالفداء عنه، ويروى: (عانه) بحذف الياء تخفيفا.
# "والخال وارث من لا وارث له" وفيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الأرحام عند
~~فقد الورثة بأن مات ابن أخته ولم يخلف عصبة "يرث" الخال منه "ماله ويعقل
~~عنه"؛ يعني: إذا جنى ابن أخته ولم يكن له عصبة يؤدي الخال عنه الدية
~~كالعصبة.
# "ويفك عانيه" أي: يخلصه بأداء الدية عنه.
# * * *

# 2265 - وقال: "تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي
~~لاعنت عنه".
# "وعن واثلة بن الأسقع: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~تحوز المرأة"؛ أي: تجمع "ثلاث مواريث" جمع ميراث؛ "عتيقها"؛ أي: ميراث
~~عتيقها؛ يعني: إذا أعتقت عبدا فمات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء.
# "ولقيطها" إرث الملتقط من اللقيط على مذهب إسحاق بن راهويه، وعامة
~~العلماء على أنه لا ولاء للملتقط على اللقيط لأنه عليه الصلاة والسلام خصه
~~بالمعتق، فلعل هذا الحديث عرف نسخه عندهم.
# "وولدها الذي لاعنت عنه" بنفي الرجل فترث أمه لأن النسب ثابتة من جهة الأم.
# قيل: هذا الحديث غير ثابت، أو إن ثبت فمنسوخ.

PageV03P522

# 2266 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أيما رجل عاهر بحرة أو أمة، فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث".
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~أيما رجل عاهر"؛ أي: زنى "بحرة أو أمة، فالولد ولد الزنا، لا يرث"؛ أي: ذلك
~~الولد من الواطئ ولا من أقاربه؛ لأن التوريث بينهما فرع النسب، ولا نسب
~~بينه وبين الزاني.
# "ولا يورث"؛ أي: لا يرث الواطئ ولا أقاربه من ذلك الولد.
# * * *

# 2267 - عن عائشة رضي الله عنها: أن مولى للنبي في مات ولم يدع ولدا ولا
~~حميما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا ميراثه رجلا من أهل
~~قريته".
# "عن عائشة رضي الله عنها: أن مولى النبي عليه السلام"؛ أي: عتيقه "مات
~~ولم يدع"؛ أي: لم ms1008 يترك "ولدا ولا حميما" حميم الرجل: قرابته.
# "فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته" وإنما
~~أمر عليه السلام بذلك تفضلا وتبرعا منه على أهل قرية عتيقه؛ لأن الأنبياء
~~لا يرثون ولا يورثون.
# * * *

# 2268 - وعن بريدة قال: مات رجل من خزاعة فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بميراثه فقال: "التمسوا له وارثا، أو ذا رحم"، فلم يجدوا فقال: "أعطوه
~~الكبر من خزاعة"، ويروى: "انظروا أكبر رجل من خزاعة".
# "وعن بريدة: أنه قال: مات رجل من خزاعة" - بضم الخاء وفتح الزاي PageV03P523 # المعجمتين - قبيلة من الأزد، "فأتي النبي عليه الصلاة والسلام" على بناء
~~المجهول "بميراثه، فقال: التمسوا"؛ أي: اطلبوا "له وارثا، أو ذا رحم"؛
~~يعني: قريبا ليس من أصحاب الفروض والتعصيب، "فلم يجدوا، فقال: أعطوه الكبر"
~~- بضم الكاف وسكون الباء - بمعنى: أكبر، ومعناه هنا: سيد القوم ورأسهم.
# "من خزاعة، ويروى أنه قال: انظروا أكبر رجل من خزاعة" قيل: المراد كبيرهم
~~وهو أقربهم إلى الجد الأعلى، وهذا أيضا بفضل منه عليه السلام لا على سبيل
~~التوريث.
# * * *

# 2269 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات، الرجل يرث أخاه لأبيه
~~وأمه، دون أخيه لأبيه.
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أعيان بني الأم" وهم الإخوة والأخوات لأب واحد وأم واحدة "يتوارثون دون بني
~~العلات" وهم الإخوة والأخوات لأب واحد وأمهات شتى إذا اجتمعوا معهم.
# وقوله: "الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه" كالبيان والتفسير لما قبله.
# * * *

# 2270 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع
~~بابنتيها من سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله! هاتان ابنتا سعد، قتل أبوهما معك يوم أحد، وإن عمهما أخذ مالهما،
~~فنزلت آية الميراث، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عمهما فقال:
~~"أعط ابنتي سعد الثلثيين، وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو PageV03P524 # لك"، غريب. ms1009
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها
~~من سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! هاتان
~~ابنتا سعد قتل أبوهما معك"؛ أي: مصاحبا لك "يوم أحد، وإن عمهما أخذ مالهما،
~~فنزلت آية الميراث، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عمهما فقال:
~~أعط ابنتي سعد الثلثين" وذلك قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11]
~~وكلمة (فوق) صلة، كما في قوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق} فمعناه: فإن كن
~~اثنتين فما فوقهما.
# "وأعط أمهما الثمن" وذلك قوله تعالى: {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم}.
# "وما بقي فهو لك"؛ أي: بالعصوبة، وهذا أول ميراث قسم في الإسلام.
# "غريب".
# * * *

# 2271 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في بنت، وبنت ابن، وأخت
~~لأب وأم: أقضي فيهن بما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -: للبنت النصف،
~~ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت.
# "وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم:
~~أقضي فيها بما قضى رسول الله: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة
~~الثلثين" نصب على أنه مفعول له؛ أي: لتكميل الثلثين، "وما بقي فللأخت"
~~لكونها عصبة مع البنات.

PageV03P525

# 2272 - وعن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ قال: "لك السدس"، فلما ولى
~~دعاه قال: "لك سدس آخر"، فلما ولى دعاه قال: "إن السدس الآخر طعمة لك"، صحيح.
# "وعن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه" (ما) هذه استفهامية، "قال: لك
~~السدس" وذلك بأن مات وترك بنتين وهذا السائل، فلهما الثلثان فبقي ثلث فدفع
~~عليه الصلاة والسلام إليه سدسا بالفرض ولم يدفع إليه السدس الآخر كيلا يظن
~~أن فرضه ms1010 الثلث وتركه "فلما ولى"؛ أي: ذهب، "دعاه قال: لك سدس آخر، فلما ولى
~~دعاه قال: إن السدس الآخر" بكسر الخاء "طعمة"؛ أي: رزق "لك" بسبب عدم صاحب
~~فرض آخر لا أنه من فرضك وإنما قال للسدس الآخر طعمة دون الأول لأنه فرض،
~~والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب، فلما لم يكن التعصيب شيئا مستقرا سماه طعمة.
# "صحيح".
# * * *

# 2273 - عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر - صلى الله
~~عليه وسلم - تسأله ميراثها، فقال لها: ما لك في كتاب الله شيء، وما لك في
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء، فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل،
~~فقال المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: حضرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطاها السدس، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: هل معك غيرك؟ فقال
~~محمد ابن مسلمة مثل ما قال المغيرة، فأنفذه لها أبو بكر - رضي الله عنه -،
~~ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر - رضي الله عنه - تسأله ميراثها، فقال: هو
~~ذلك السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، PageV03P526 # وأيتكما خلت به فهو لها.
# "وعن قبيصة بن ذؤيب أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال
~~لها: ما لك في كتاب الله شيء، وما لك في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء، فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل، فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول
~~الله أعطاها السدس، فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقال محمد بن مسلمة مثل ما
~~قال المغيرة، فأنفذه لها أبو بكر"؛ أي: حكم بالسدس للجدة.
# "ثم جاءت الجدة الأخرى" لهذا الميت من جهة الأب، وكانت الجدة الأولى من
~~جهة الأم "إلى عمر تسأله ميراثها فقال: هو ذلك"؛ أي: ميراثك ذلك "السدس"
~~صفة (ذلك)، أو عطف بيان له، "فإن اجتمعتما" خطاب لهاتين الجدتين، "فهو
~~بينكما، وأيتكما خلت به"؛ أي: تفردت بالسدس، "فهو لها"، وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة ولم ينكر عليه فكان إجماعا.
# * * *

# 2274 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال في الجدة مع ابنها: أطعمها ms1011
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سدسا مع ابنها. ضعيف.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال في الجدة مع ابنها: أطعمها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: أعطاها "سدسا مع ابنها"؛ أي: مع وجود
~~ابنها، قال ابن مسعود: إنما أعطاها تبرعا وتفضلا عليها لا بطريق الميراث،
~~ومذهبه عدم توريث الجدة للأب ولا للأم كان معها من هو أقرب إلى الميت أو لم
~~يكن، قيل: إن الجدة أم حسكة، وكان ابنها عم الميت دون أبيه.
# "ضعيف".

PageV03P527

# 2275 - عن الضحاك بن سفيان - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إليه: "أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها"، صحيح.
# "عن الضحاك بن سفيان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إليه أن
~~ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها" فيه دليل على أن الدية تجب للمقتول
~~أولا ثم تنتقل منه إلى ورثته كسائر أمواله، وهذا قول الأكثر، وروي عن علي -
~~رضي الله عنه -: أنه كان لا يورث المرأة من الدية شيئا "صحيح".
# * * *

# 2276 - وعن تميم الداري قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~السنة في الرجل من أهل الشرك يسلم على يدي رجل من المسلمين؟ فقال: "هو أولى
~~الناس بمحياه ومماته"، ليس بمتصل.
# "عن تميم الداري - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما السنة في الرجل"؛ أي: ما حكم الشرع في شأن الرجل "من أهل الشرك
~~يسلم على يدي رجل من المسلمين، فقال عليه الصلاة والسلام: هو أولى الناس
~~بمحياه ومماته" احتج بهذا من جعل ميراث من أسلم للذي أسلم على يده بالولاء،
~~وهو رأي عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب والليث بن سعد، قلنا: لا ذكر
~~للميراث فيه لجواز أن يكون معناه: أولى الناس بنصرته حال حياته وبالصلاة
~~عليه في حال مماته، فلا يكون حجة، ويحتمل أنه كان في بدء الإسلام كانوا
~~يتوارثون بالإسلام والنصرة، ثم نسخ ذلك.
# "ليس بمتصل" ضعفه أحمد من قبل إسناده.
# * * *

# 2278 ms1012 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا
~~غلاما كان PageV03P528 # أعتقه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل له أحد؟ " فقالوا: لا،
~~إلا غلام له كان أعتقه، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراثه له.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا غلاما كان
~~أعتقه، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: هل له أحد؟ قالوا: لا إلا غلام له
~~كان أعتقه، فجعل النبي عليه الصلاة والسلام ميراثه له"؛ أي: للغلام.
# اعلم أن العتيق لا يرث من المعتق إلا عند طاوس، وإنما دفع عليه الصلاة
~~والسلام إلى عتيقه بطريق التبرع لأنه صار ماله لبيت المال.
# * * *

# 2277 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يرث الولاء من يرث المال".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~يرث الولاء من يرث المال" معناه: كل عصبة ترث مال الميت، فإن كان ذلك الميت
~~قد أعتق عتيقا انتقل الولاء إلى عصبة معتقه بنفسه دون بنته وأخته.
# "ضعيف".
# * * *

### || AUTO 18 - باب الوصايا

# من الصحاح:

# 2279 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما حق امرئ مسلم له شيء
~~يوصي فيه، PageV03P529 # يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده".
# (باب الوصايا)

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما حق امرئ" (ما) بمعنى ليس، "مسلم له شيء يوصي فيه" صفة
~~(شيء)، "يبيت ليلتين" صفة ثالثة ل (امرئ) قيد الليلتين غير مقصود، بل يريد
~~به: لا ينبغي أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا.
# "إلا ووصيته مكتوبة عنده"؛ لأنه لا يدري متى يدركه الموت، وهذا تأكيد في
~~استحباب كتب الوصية، فيكتب كتابا يذكر فيه الديون والأمانات، ويبين قدرها
~~وجنسها وصفتها، سواء كان ذلك لغير عليه أو له على غيره، ويبين أسماء
~~المديونين أو الدائنين وأسماء ذوي الأمانات.
# * * *

# 2280 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله ms1013 عنه - قال: مرضت عام الفتح مرضا
~~أشفيت على الموت، فأتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني فقلت: يا
~~رسول الله! إن لي مالا كثيرا، وليس يرثني إلا ابنتي، أفأوصي بمالي كله؟
~~قال: "لا"، قلت: فثلثي مالي؟ قال: "لا"، قلت: فالشطر؟ قال: "لا"، قلت:
~~فالثلث؟ قال: "الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~بها، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك".
# "عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: مرضت عام الفثح مرضا أشفيت على الموت"؛ أي:
~~أشرفت عليه، يقال: أشفى على الهلاك: إذا أشرف عليه؛ أي:

PageV03P530

# أشرفت على الموت وقربت منه، "فأتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني، فقلت: يا رسول الله! إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنتي"،
~~معناه: ليس لي وارث من أصحاب الفروض إلا ابنتان، لا أنه لا وارث له غير
~~ابنتيه، بل كان له عصبة كثيرة.
# "أفأوصي بمالي كله"؛ يعني: أيجوز لي أن آمر بالتصدق بجميع مالي على
~~الفقراء؟ "قال: لا، قلت: فبثلثي مالي"؛ أي: أفأوصي بثلثي مالي؟ "قال: لا،
~~قلت: فالشطر"، يجوز نصبه عطفا على محل الجار والمجرور، ويجوز رفعه؛ أي:
~~الشطر كاف، وجره عطفا على مجرور الباء، والشطر هو النصف.
# "قال: لا، قلت: فالثلث" يجوز فيه الحركات الثلاث أيضا على الوجوه
~~المذكورة.
# "قال: الثلث" يجوز نصبه بمقدر؛ أي: أعط، ورفعه على أنه فاعل؛ أي: يكفيك
~~الثلث، فيه بيان الإيصاء بالثلث جائز له.
# "والثلث كثير"، وفيه إشارة إلى أن التنقيص عن الثلث أولى.
# "إنك إن تذر"؛ أي: تترك "ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة" جمع عائل
~~وهو الفقير، "يتكففون الناس"؛ أي: يسألون الناس بمد أكفهم إليهم.
# "وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله"؛ أي: تطلب رضاء ذاته، الجملة صفة
~~(نفقة)، "إلا أجرت بها"؛ أي: صرت مأجورا بسبب تلك النفقة.
# "حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك"؛ أي: إلى فمها، فإن لك في ذلك أجرا،
~~يريد: ms1014 أن المنفق لابتغاء رضاه تعالى يؤجر وإن كان محل الإنفاق محل شهوة وحظ
~~نفس؛ لأن الأعمال بالنيات.

PageV03P531

# من الحسان:

# 2281 - روي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد: "أوص بالعشر"،
~~قال: فما زلت أناقصه حتى قال: "أوص بالثلث، والثلث كثير".

# "من الحسان":
# " روي: أن النبي عليه السلام قال لسعد: أوص بالعشر قال"؛ أي: سعد "فما
~~زلت أناقضه"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام؛ من المناقضة؛ يعني: ينقض عليه
~~الصلاة والسلام قولي وأنقض قوله، أراد به المراجعة حرصا على الزيادة، ويروى
~~بالصاد المهملة من النقصان، "حتى قال: أوص بالثلث والثلث كثير".
# * * *

# 2282 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في خطبته عام حجة الوداع: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه،
~~فلا وصية لوارث، الولد للفراش، وللعاهر الحجر، وحسابهم على الله".
# "عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته
~~عام حجة الوداع: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه"؛ أي: بين له حطه ونصيبه
~~الذي فرض له، "فلا وصية لوارث" وهذا إشارة إلى أن الوصية كانت للأقارب فرضا
~~قبل نزول آية الميراث؛ "الولد للفراش"؛ أي: لصاحب الفراش زوجا كان أو سيدا؛
~~وتسمى المرأة فراشا لأن الرجل يفترشها، "وللعاهر الحجر" قيل: معناه:
~~وللزاني الخيبة دون نسب الولد، يقال: لفلان حجر أو تراب: إذا خاب، وقيل
~~معناه: للزاني الرجم، وهذا إنما يستقيم إذا كان محصنا.
# "وحسابهم على الله"؛ أي: نحن ننسب الولد للفراش ونقيم الحد على PageV03P532 # الزاني، وحساب ذلك على الله لا يعلم حقيقة ذلك إلا هو، أو حسابهم على
~~الله في الآخرة إن شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم، فإنه تعالى أكرم من أن
~~يثني العقوبة.
# * * *

# 2283 - ويروى عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا
~~وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة"، منقطع.
# "ويروى عن ابن عباس، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: لا وصية
~~لوارث إلا أن يشاء الورثة"؛ أي: ms1015 إجازتها، فإنهم إذا شاؤوا إجازتهم صحت،
~~وهذا يدل على أن الوصية له لا يلزم بنفس الوصية بل بالإجازة.
# "منقطع".
# * * *

# 2284 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه قال: "إن الرجل ليعمل، والمرأة، بطاعة الله ستين سنة، ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار"، ثم قرأ أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار}.
# "وعن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الرجل
~~ليعمل والمرأة" بالنصب عطف على اسم (إن) وهو (الرجل)، وخبر المعطوف محذوف
~~لدلالة خبر المعطوف عليه.
# "بطاعة الله" يجوز أن يكون قد تنازعه المحذوف والمذكور؛ يعني: ربما يعمل
~~الرجل والمرأة بالأعمال الصالحة، "ستين سنة" أو أكثر، "ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية"؛ أي: يوصلان الضرر إلى الوارث بسبب الوصية PageV03P533 # للأجنبي بأكثر من الثلث، أو بأن يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يرث
~~وارث آخر من ماله شيئا، ولا يرث بيت المال، فهذا مكروه وفرار من حكم الله.
# "فتجب لهما النار، ثم قرأ أبو هريرة - رضي الله عنه -: {من بعد وصية} "
~~متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث؛ أي: قسمتها عليهم هو من بعد وصية "
~~{يوصى بها} " بصيغة المعلوم " {أو دين غير مضار} "؛ أي: غير موصل مضرة إلى
~~ورثته بسبب الوصية، ف (غير) نصب على الحال عن فاعل (يوصي) وقرئ {يوصى}
~~مجهولا؛ ف (غير) حال عن (يوصى) مقدرا؛ لأنه لما قيل (يوصى) علم أن ثمة
~~موصيا، و (أو) في قوله {أو دين} للإباحة لا للترتيب؛ إذ الدين مقدم على
~~الوصية والميراث بالإجماع، وإنما قدمت على الدين لفظا تنبيها على وجوبها
~~ووجوب المسارعة إلى إخراجها؛ لأنها أخذ بغير عوض فأشبهت الميراث، فيثقل على
~~الورثة إخراجها، بخلاف الدين فإنه أخذ بعوض فكان إخراجه أسهل.
# * * *

PageV03P534

### | AUTO 12 - كتاب النكاح PageV03P535 # 12 - كتاب النكاح
# من الصحاح:

# 2285 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يا ms1016 معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء".
# (كتاب النكاح)

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا معشر الشباب! " جمع شاب، وهو عند أصحابنا: من بلغ ولم
~~يجاوز ثلاثين.
# "من استطاع منكم الباءة" بالمد والهاء وهو اللغة الفصيحة، معناه: الجماع،
~~لكن لا بد من تقدير المضاف؛ أي: مؤنة الباءة من المهر والنفقة.
# "فليتزوج" قيل الأمر فيه للوجوب لأنه محمول على حالة التوقان بإشارة
~~قوله: (يا معشر الشباب) فإنهم ذوو التوقان على الجبلة السليمة.
# "فإنه أغض للبصر" أفعل تفضيل من غض طرفه: إذا خفضه وكفه؛ يعني: أن التزوج
~~أحفظ عين المتزوج عن أجنبية، "وأحصن للفرج، ومن لم يستطع"؛ أي: مؤنة الباءة
~~من المهر وغيره، "فعليه بالصوم فإنه له"؛ أي: فإن الصوم لمن قدر على الجماع
~~ولم يقدر على التزوج لفقره "وجاء" بالكسر والمد: دق PageV03P537 # الخصيتين لتضعيف الفحولة؛ يعني: أنه يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء.
# * * *

# 2286 - وقال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: رد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
# "وقال سعد بن أبي وقاص: رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عثمان
~~بن مظعون التبتل"؛ أي: الانقطاع من النساء؛ يعني: منعه عليه الصلاة والسلام
~~عن ذلك حين استأذنه عليه الصلاة والسلام في ترك التزوج والاعتزال عنهن.
# قال الراوي: "ولو أذن له" في ذلك "لاختصينا" أي: يجعل كل منا نفسه خصيا
~~كيلا يحتاج إلى النساء.
# * * *

# 2287 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تنكح المرأة لأربع:
~~لمالها، ولحسبها وجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تنكح المرأة لأربع"؛ أي: لخصالها الأربع في العادة؛ "لمالها
~~ولحسبها" بفتح السين هو الفعال الحسنة لها ولآبائها، "ولجمالها ولدينها،
~~فاظفر" أنت أيها المؤمن في ذلك ms1017 "بذات الدين"؛ أي: فز بنكاحها واخترها على
~~سائر الخصال، فإن انضم إلى الدين الخصال الباقية أو بعضها فتلك نعمة على نعمة.
# "تربت يداك" قيل: معناه: صرت محروما من الخيرات لم تفعل ما أمرتك به
~~وتعديت ذات الدين إلى ذات الجمال، ويراد بالدين الإسلام والعدالة، وهذا يدل
~~على مراعاة الكفاءة، وأن الدين أولى ما اعتبر فيها.
# * * *

PageV03P538

# 2288 - وقال: "الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الدنيا متاع"؛
~~يعني: ما في الدنيا خلق لأن يستمتع به بنو آدم، "وخير متاع الدنيا المرأة
~~الصالحة" فإنها تكون له سكنا وأنيسا وحافظة زوجها من الحرام ومعينة على
~~دينه وغير ذلك.
# * * *

# 2289 - وقال: "خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في
~~صغره وأرعاه على زوج في ذات يده".
# "وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير
~~نساء ركبن الإبل" يريد به نساء العرب "صالح نساء قريش، أحناه"؛ أي: أعطف
~~جنس النساء وأشفقه، أفعل التفضيل من حنا عليه، وهذا استئناف جواب عما يقال:
~~ما سبب كونهن خيرا، ووحد الضمير ذهابا إلى المعنى؛ أي: أحنا من وجد وخلق.
# "على ولد في صغره" تنكير الولد يفيد أنها تحنو على أي ولد كان، وإن كان
~~الولد ولد زوجها من غيرها، قال الهروي: الحانية: من تقوم على ولدها بعد
~~كونه يتيما فلا تتزوج، وإن تزوجت فليست بحانية.
# "وأرعاه" من الرعاية: الحفظ "على زوج في ذات يده"؛ أي: في ماله المضاف
~~إليه؛ يعني: أنهن أحفظ النساء لأموال أزواجهن وأكثرهن اعتناء بتخفيف الكلف
~~عنهم، وقيل: هو كناية عن البضع الذي هو ملكه؛ يعني: هي أشد حفظا فرجها
~~لزوجها.
# * * *

# 2290 - وقال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".

PageV03P539

# "وعن أسامة أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي
~~فتنة أضر على الرجال من النساء" لأن الطباع تميل إليهن كثيرا، فيقع في
~~الحرام والقتال والعداوة بسببهن، وإنما قال: (بعدي)؛ لأن كونهن فتنة ms1018 صار
~~أظهر بعده وأضر.
# * * *

# 2291 - وقال: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف
~~تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في
~~النساء".
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الدنيا حلوة خضرة"؛ أي: طيبة زينة في قلوبكم وعيونكم، "وإن الله مستخلفكم
~~فيها"؛ أي: جاعلكم خلفاء في الدنيا؛ يعني: أنتم بمنزلة الوكلاء في التصرف
~~فيها، وإنما هي في الحقيقة لله تعالى.
# "فينظر كيف تعملون"؛ أي: تتصرفون، أو معناه: جاعلكم خلفاء من كان قبلكم
~~وأعطى ما في أيديهم إياكم، فينظر هل (¬1) تعتبرون بحالهم وتدبرون في مالهم.
# "فاتقوا الدنيا"؛ أي: فاحذروا من الاغترار بما فيها من الدولة والمال،
~~واقنعوا منها بما يسد حالكم فإنكم ستحاسبون يوم القيامة.
# "واتقوا النساء"؛ أي: احذروهن بأن تميلوا إلى المنهيات بسببهن، ولا
~~تقبلوا لهن قولا غير مرضي شرعا.
# "فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" قصة هذا يروى: أن رجلا من بني
~~إسرائيل اسمه عاميل طلب منه ابن أخيه أو ابن عمه أن يزوجه ابنته، فأبى، PageV03P540 # فقتله لينكحها، وقيل: لينكح زوجته، وقيل: هو الذي نزلت فيه قصة ذبح
~~البقرة.
# * * *

# 2292 - وقال: "الشؤم في المرأة، والدار، والفرس".
# وفي رواية: "الشؤم في ثلاث: في المرأة، والمسكن، والدابة".
# "عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الشؤم" وهو
~~ضد اليمن "في المرأة"، شؤمها: أن لا تلد، وقيل: غلاء مهرها وسوء خلقها.
# "والفرس" شؤمها أن لا يغزى عليها، وقيل: صعوبتها وسوء خلقها، "والدار"
~~شؤمها ضيقها، وسوء جوارها، وهذا إرشاد منه عليه الصلاة والسلام لمن كانت له
~~دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس لا يعجبه؛ بأن يفارق
~~بالانتقال عن الدار وتطليق المرأة وبيع الفرس.
# "وفي رواية الشؤم: في الثلاث في المرأة والمسكن والدابة".
# * * *

# 2293 - وقال جابر - رضي الله عنه -: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة, فلما قفلنا كنا قريبا من المدينة، قلت: يا رسول الله! إني
~~حديث ms1019 عهد بعرس، قال: "تزوجت؟ " قلت: نعم، قال: "أبكر أم ثيب؟ "، قلت: بل
~~ثيب، قال: "فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ " فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال:
~~"أمهلوا حتى ندخل ليلا - أي: عشاء - لكي تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة".
# "وقال جابر: كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة، فلما قفلنا"؟ أي:
~~رجعنا، "كنا قريبا من المدينة، قلت: يا رسول الله! إني حديث عهد بعرس"؛ أي:

PageV03P541

# تزوجي جديد، "قال: تزوجت؟ قلت: نعم، قال: أبكر"؛ أي: أهي بكر أم ثيب؟
~~"قلت: بل ثيب، قال: فهلا بكرا"؛ أي: فهلا تزوجت بكرا "تلاعبها وتلاعبك"،
~~وهذا يدل على أن تزويج البكر أولى، وأن الملاعبة مع الزوجة مندوب إليها.
# "فلما قدمنا"؛ أي: المدينة "ذهبنا لندخل، فقال: امهلوا" من الإمهال:
~~الإنظار وعدم التعجيل "حتى ندخل ليلا؛ أي: عشاء، لكي تمتشط الشعثة" وهي
~~التي انتشر شعر رأسها؛ يعني: لتصلح شعرها بالمشط.
# "وتستحد المغيبة" وهي التي غاب عنها زوجها؛ يعني: تستعمل الحديد - أي:
~~الموسى - بحلق العانة، كنى به عن معالجتهن بالنتف واستعمال النورة؛ لأنهن
~~لا تستعملن الحديد؛ يعني: تتزين لزوجها وتتهيأ لاستمتاع الزوج بها، فالسنة
~~أن لا يدخل المسافر بيته حتى يبلغ خبر قدومه، وأما ما روي: أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى أن يطرق الرجل أهله؛ فمحمول على أنه من غير إعلام.
# * * *

# من الحسان:

# 2294 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ثلاثة حق على الله عونهم: المكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي
~~يريد العفاف، والمجاهد في سبيل الله".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ثلاثة حق على الله عونهم: المكاتب الذي يريد الأداء"؛ أي: أداء بدل
~~الكتابة، "والناكح الذي يريد العفاف" بفتح العين؛ أي: الستر، "والمجاهد في
~~سبيل الله".
# * * *

PageV03P542

# 2295 - وقال: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إن لا تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد عريض".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خطب إليكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه"؛ ms1020 أي: إذا طلب أحد منكم أن تزوجوه امرأة من
~~أولادكم أو أقاربكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.
# "إن لا تفعلوه"؛ أي: إن لم تزوجوه "تكن فتنة في الأرض وفساد عريض"؛ أي:
~~كبير؛ يعني كثير لأنكم إن لم تزوجوا إلا من ذي مال أو جاه أو نحو ذلك ربما
~~يبقى أكثر نسائكم بلا زوج وأكثر رجالكم بلا نساء، فيكثر الزنا، وربما بلحق
~~للأولياء عار بذلك فيهيج؛ أي: يحرك الفتن والفساد.
# * * *

# 2296 - وقال: "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم".
# "وعن معقل بن يسار أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~تزوجوا الودود"؛ أي: التي تشتد محبتها لزوجها، "الولود"؛ أي: التي يكثر
~~ولادتها، وإنما قيد بهذين؛ لأن الولود إذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج
~~فيها، والودود إذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب، وهو تكثير الأمة بكثرة
~~التوالد، "فإني مكاثر بكم"؛ أي: مفاخر بسببكم "الأمم" بكثرة الأتباع
~~والأهل.
# * * *

# 2297 - عن عبد الرحمن بن عويم: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى
~~باليسير"، مرسل.
# "وعن عبد الرحمن بن عويم" قد يصحف بعويمر "أنه قال: قال PageV03P543 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالأبكار" وفيه حث على تزويج
~~الأبكار "فإنهن أعذب"؛ أي: أطيب. "أفواها" جمع فوه وهو الفم، وإضافة
~~العذوبة إلى الأفواه لاحتوائها على الريق، أو هو كناية عن طيب قبلتهن لأنها
~~أكثر شبابا وملاحة من الشيب، أو مجاز عن كونها أحلى كلاما وألذ منطقا لعدم
~~سلاطتها مع زوجها لبقاء حيائها.
# "وأنتق أرحاما"؛ أي: أكثر أولادا، أفعل التفضيل من نتقت المرأة: إذا كثر
~~أولادها، وإطلاق الأرحام على الأولاد لملابسته بينهما؛ يعني: أرحامهن أكثر
~~قبولا للنطفة والحمل لقوة حرارة أرحامهن، أو لشدة شهوتهن، ولكن الأسباب
~~ليست مؤثرة إلا بأمر الله تعالى.
# "وأرضى باليسير"؛ أي: من الطعام والكسوة لاستحيائها من زوجها، وقيل: أي:
~~من الجماع.
# "مرسل"؛ لأن عبد الرحمن ولد في زمان النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يره.
# * * *

### || AUTO 2 - باب النظر ms1021 إلى المخطوبة وبيان العورات

# " باب النظر إلى المخطوبة" وهي المرأة التي يطلب تزوجها، "وبيان العورات"
~~بسكون الواو جمع عورة، وهي سوءة الإنسان.

# من الصحاح:

# 2298 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني تزوجت امرأة من الأنصار، قال: "فانظر إليها، فإن في
~~أعين الأنصار شيئا".

PageV03P544

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام فقال: إني تزوجت امرأة من الأنصار" المرأد من التزوج الخطبة؛ لأن
~~النظر بعد النكاح لا يفيد نفعا لعدم جواز الفسخ.
# "قال: فانظر إليها" وهذا رخصة في جواز النظر إلى المخطوبة، وينظر وجهها
~~وكفيها ظاهرهما وباطنها، "فإن في أعين الأنصار شيئا"؛ أي: من العيب الذي
~~ينفر الطبع عنه، قيل: هو صفرة العين، وقيل: هو ضيقها، وقيل: صغرها، وقيل:
~~عمشها، وقيل: أراد بذلك الحول، ومعرفته عليه الصلاة والسلام بذلك لأنه رآه
~~في الرجال فقاس الغائب عليهم؛ لأنهن شقائقهم، وإما لتحدث الناس به، أو
~~بالوحي.
# * * *

# 2299 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تباشر المرأة المرأة
~~فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة" هذا خبر بمعنى النهي؛ أي: لا تمس بشرة
~~امرأة ببشرة امرأة أخرى.
# "فتنعتها" بالنصب؛ أي: تصفها بما رأت من حسنها وحسن بشرتها "لزوجها كأنه
~~ينظر إليها" فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة، والمنهي في الحقيقة هو
~~التوصيف المذكور.
# * * *

# 2300 - وقال: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة
~~المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى PageV03P545 # المرأة في الثوب الواحد".
# "وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل
~~إلى الرجل"؛ أي: لا تصل بشرة أحدهما إلى بشرة الآخر "في ثوب واحد"؛ أي: في
~~المضجع، فإنه إذ ms1022 ذاك لا يؤمن هيجان شهوتهما، فيخاف من ظهور فاحشة بينهما.
# "ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد" خوفا من الفتنة بمسح فرج
~~أحدهما إلى الأخرى.
# * * *

# 2301 - وقال: "ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب إلا أن يكون ناكحا أو ذا
~~رحم محرم".
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا لا يبيتن
~~رجل"؛ أي: في بيت واحد "عند امرأة ثيب" المراد من البيتوتة: الاختلاء بها
~~ليلا كان أو نهارا، "إلا أن يكون ناكحا أو ذا رحم محرم" خص الثيب لأن البكر
~~مصونة في العادة.
# * * *

# 2302 - وقال: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت
~~الحمو؟ قال: "الحمو الموت".
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إياكم
~~والدخول على النساء، فقال رجل، من الأنصار "يا رسول الله! أرأيت الحمو؟ "؛
~~أي: أخبرني عن دخول الحمو عليهن، بفتح الحاء وكسرها وسكون الميم وبالهمزة
~~واحد PageV03P546 # الأحماء، وهم أقارب الزوج، قيل المراد به: غير أب الزوج وابنه؛ لأنهما من
~~المحارم.
# "فقال: الحمو الموت"؛ يعني: مثل الموت فليحذر عنه كما يحذر عن الموت، أو
~~معناه: خلوة المرأة مع الحمو قد يؤدي إلى زناها على وجه الإحصان، فيؤدي إلى
~~الموت بالرجم.
# * * *

# 2303 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن أم سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة، فأمر أبا طيبة أن يحجمها، قال:
~~حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة، أو غلاما لم يحتلم.
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن أم سلمة استأذنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحجامة، فأمر أبا طيبة أن يحجمها، قال"؛ أي: جابر: "حسبت
~~أنه"؛ أي: أبا طيبة "كان أخاها"؛ أي: أخا أم سلمة من الرضاعة، "أو غلاما لم
~~يحتلم" وإلا لم يجوز عليه الصلاة والسلام النظر منه إليها، وهذا يدل على أن
~~الحاجة إلى الحجامة لم تكن ضرورية، وإلا يجوز للأجنبي أن يحجمها وينظر إلى
~~جميع بدنها للعلاج.
# * * *

# 2304 - عن جرير بن عبد ms1023 الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري.
# "عن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر
~~الفجاءة"؛ أي: البغتة "فأمرني أن أصرف بصري"؛ أي: لا أنظر مرة ثانية؛ لأن
~~الأولى إذا لم تكن باختياره معفوا عنها.
# * * *

PageV03P547

# 2305 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه، فليعمد إلى امرأته فليواقعها، فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه".
# "عن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن المرأة تقبل
~~في صورة شيطان"؛ أي: في صفته، "وتدبر في صورة شيطان" شبهها بالشيطان في صفة
~~الوسوسة والإضلال، فإن رؤيتها من جميع الجهات داعية للفساد.
# "إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه، فليعمد" بكسر الميم؛ أي: فليقصد
~~"إلى امرأته فليواقعها"؛ أي: فليجامعها دفعا لشهوته وجمعا لقلبه، "فإن ذلك
~~يرد ما في نفسه"، وهذا إرشاد لهم.
# * * *

# من الحسان:

# 2306 - عن - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل".

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها"؛
~~أي: إلى ما يكون داعيا ومحرضا له على نكاحها كالنظر إلى وجهها وكفيها،
~~"فليفعل" فإن هذا مستحب؛ لأنه سبب تحصيل النكاح وهو سنة مؤكدة.
# * * *

# 2307 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: خطبت امرأة فقال لي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -:

PageV03P548

# "هل نظرت إليها؟ " فقلت: لا، قال: "فانظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم
~~بينكما".
# "عن المغيرة بن شعبة أنه قال: خطبت امرأة، فقال لي النبي عليه الصلاة
~~والسلام: هل نظرت إليها، قلت: لا، قال: فانظر إليها فإنه" الضمير ms1024 للشأن، أو
~~لمصدر (نظرت) "أحرى"؛ أي: أجدر وأليق "أن يؤدم بينكما" من الأدم وهو الألفة
~~والاتفاق، يقال: أدم الله بينهما؛ بمعنى: أصلح وألف، والجملة في موضع
~~الخبر، والمعنى: فإن النظر إليها أولى بالإصلاح وإيقاع الألفة والوفاق
~~بينهما، فيكون تزوجها عن معرفة، فلا يكون بعده ندامة غالبا.
# * * *

# 2308 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله، فإن معها مثل الذي معها".
# "عن ابن مسعود، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أيما رجل رأى امرأة
~~تعجبه فليقم إلى أهله"؛ أي: فليجامع امرأته لتنكسر شهوته وتذهب وسوسته،
~~"فإن معها مثل الذي معها"؛ أي: فإن مع امرأته فرجا مثل فرج تلك المرأة.
# * * *

# 2309 - عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه قال: "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان".
# "عن عبد الله، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: المرأة عورة" وهي
~~السوءة وكل ما يستحى منه إذا ظهر جعلت المرأة نفسها عورة؛ لأنها إذا ظهرت
~~يستحيا منها، وأصلها من العار وهو المذمة، والمعنى: أن المرأة عورة يستقبح
~~تبرزها وظهورها.

PageV03P549

# "فإذا خرجت" من حرزها "استشرفها الشيطان"؛ أي: أمعن النظر إليها ليغويها
~~بغيرها ويغوي غيرها بها فيوقعهما أو أحدهما في الفتنة، أو يريد بالشيطان:
~~شيطان الإنس من أهل الفسوق؛ أي: إذا رأوها بارزة واستشرفوها طمحوا بأبصارهم نحوها.
# * * *

# 1210 - وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعلي: "يا علي! لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك
~~الآخرة".
# "وعن بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: يا علي! لا
~~تتبع النظرة النظرة"؛ أي: لا تتبع النظرة الأولى نظرة أخرى، "فإن لك
~~الأولى"؛ يعني: لا إثم عليك في النظرة الأولى إذا كانت فجأة من غير قصد،
~~"وليست لك الآخرة"؛ أي: النظرة الآخرة يكون عليك بها إثم لأنها باختيارك.
# * * *

# 2311 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى ms1025 الله عليه
~~وسلم -: أنه قال: "إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى عورتها".
# وفي رواية: "فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى عورتها"؛ لأنها حرمت عليه، "وفي
~~رواية: فلا ينظر ما دون السرة وفوق الركبة"، وهذا بيان لما يراد من قوله،
~~فلا ينظر إلى عورتها لأن عورة الأمة ما بين السرة والركبة.
# * * *

PageV03P550

# 2312 - وعن جرهد - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أما علمت أن الفخذ عورة؟ ".
# "وعن جرهد: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أما علمت أن الفخذ عورة".
# * * *

# 2313 - وقال لعلي: "لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت".
# "وقال لعلي: لا تبرز"؛ أي: لا تظهر "فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت".
# * * *

# 2314 - وقال لمعمر: "يا معمر! غط فخذيك فإن الفخذين عورة".
# "وعن محمد بن جحش قال: قال عليه الصلاة والسلام لمعمر: يا معمر! غط"؛ أي:
~~استر "فخذيك، فإن الفخذين عورة".
# والأحاديث الثلاثة تدل على أن الفخذين عورة، وأنها من الميت كهي من الحي.
# * * *

# 2315 - وقال: "إياكم والتعري، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط،
~~وحين يفضي الرجل إلى أهله، فاستحيوهم وأكرموهم".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إياكم والتعري"؛ أي: احذروا من كشف العورة، "فإن معكم من لا
~~يفارقكم إلا عند الغائط، وحين PageV03P551 # يفضي الرجل إلى أهله"؛ أي: يجامعها، أراد به الملائكة الكرام الكاتبين.
# "فاستحيوهم وأكرموهم"، وهذا يدل على أنه لا يجوز كشف العورة إلا عند
~~الضرورة كقضاء الحاجة والمجامعة وغير ذلك.
# * * *

# 2316 - وعن أم سلمة رضي الله عنها: أنها كانت عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وميمونة، إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "احتجبا منه"، فقلت: يا رسول الله! أليس هو أعمى لا
~~يبصرنا؟ فقال رسول ms1026 الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفعمياوان أنتما؟ ألستما
~~تبصرانه؟ ".
# "وعن أم سلمة: أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وميمونة"
~~بالرفع عطفا على الضمير في (كانت)، وبالجر عطفا على (رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام).
# "إذ أقبل ابن أم مكتوم، فدخل عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: احتجبا منه"؛ أي: استترا بالحجاب من ابن [أم] مكتوم، "فقلت: يا رسول
~~الله! أليس هو أعمى لا يبصرنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أفعمياوان أنتما! " تثنية عمياء، وهي تأنيث أعمى، "ألستما نبصرانه؟! " وهذا
~~يدل على تحريم نظر المرأة إلى الأجنبي مطلقا، وبعضر خصه بحال خوف الفتنة
~~عليها جمعا بينه وبين قول عائشة: (كنت أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون
~~بحرابهم)، ومن أطلق التحريم قال: كان قولها ذلك قبل آية الحجاب، والأصح:
~~أنه يجوز نظر المرأة إلى الرجل، والحديث محمول على الورع والتقوى.
# * * *

# 2317 - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -: أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احفظ عورتك إلا من زوجك، أو ما ملكت
~~يمينك"، قلت:

PageV03P552

# أفرأيت إذا كان الرجل خاليا؟ قال: "فالله أحق أن يستحيى منه".
# "عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك" وهذا يدل على أن
~~النكاح والملك يبيحان النظر إلى السوءتين من الجانبين.
# "قلت: أفرأيت"؛ أي: أخبرني "إذا كان الرجل خاليا"؛ أي: هل يجوز النظر إلى
~~عورته؛ "قال: فالله أحق أن يستحيى منه" يدل على وجوب الستر في الخلوة.
# * * *

# 2318 - وعن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يخلون رجل بامرأة، فإن الشيطان ثالثهما".
# "عن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا يخلون
~~رجل بامرأة"؛ أي: بامرأة أجنبية، "فإن الشيطان ثالثهما"؛ أي: يكون معهما
~~يهيج شهوة كل واحد منهما حتى يلقيهما في الزنا.
# * * *

# 2319 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي ms1027 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تلجوا على المغيبات، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم".
# "وعن جابر: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تلجوا على المغيبات"؛
~~أي: لا تدخلوا على النساء الأجنبيات اللاتي غاب عنهن زوجهن، "فإن الشيطان
~~يجري من أحدكم مجرى الدم".
# * * *

PageV03P553

# 2320 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~فاطمة بعبد قد وهبه لها، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها،
~~وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما تلقى قال: "إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك".
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي عليه الصلاة والسلام أتى فاطمة بعبد
~~قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت"؛ أي: سترت "به رأسها لم يبلغ رجلهيا،
~~وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله ما تلقى"؛ أي: ما
~~تلقاه فاطمة من التحير والخجل والمشقة في جر الثوب من رجلها إلى رأسها ومن
~~رأسها إلى رجلها "قال: إنه" أي: إن الشأن "ليس عليك بأس"؟ أي: لا بأس عليك
~~إن لم تستري وجهك ورجليك، "إنما هو أبوك وغلامك"؛ أي: الآتي أحدهما أبوك
~~والآخر غلامك ومملوكك، وهذا صريح بجواز نظر الرجل إلى ما فوق السرة وتحت
~~الركبة من نساء محارمه وبأن عبد المرأة محرمها.
# * * *

### || AUTO 3 - باب الولي في النكاح واستئذان المرأة

# من الصحاح:

# 2321 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تنكح الثيب حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن،
~~وإذنها الصموت".
# (باب الولي في النكاح واستئذان المرأة)

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تنكح
~~الثيب حتى PageV03P554 # تستأمر"، الاستئمار: المشاورة، ولا يصح هنا؛ لأن الاستئذان أبلغ منها،
~~فيحمل على طلب الأمر منها بالنكاح، والأمر بالشيء لا يكون إلا بالنطق، وهذا
~~باطلاقه حجة للشافعي في عدم تجويزه إجبار الولي الثيب الصغيرة على ms1028 النكاح،
~~وحجة على أبي حنيفة في تجويزه ذلك.
# "ولا تنكح البكر حتى تستأذن"؛ أي: يطلب منها الإذن فيه، والإذن في الشيء
~~الإعلام بإجازته والرخصة فيه، "وإذنها الصموت"، فإن السكوت يقوم مقام القول
~~في نكاح الأبكار؛ لأنهن أكثر حياء، وهذا بإطلاقه حجة لأبي حنيفة في عدم
~~تجويزه إجبار البكر البالغة، وحجة على الشافعي في تجويزه ذلك، وحجة عليهما
~~في تجويزهما إجبار البكر الصغيرة.
# * * *

# 2322 - وعن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأيم أحق
~~بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها".
# ويروى: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر".
# ويروى: "البكر يستأذنها أبوها، وإذنها صماتها".
# "عن ابن عباس: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: الأيم" بتشديد الياء
~~المكسورة: امرأة لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة، بكرا كانت أو ثيبا، لكن
~~المراد منها هنا الثيب لوقوعه في مقابلة البكر.
# "أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وأذنها صماتها.
# ويروى: الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر. ويروى: البكر يستأذنها
~~أبوها وإذنها صماتها".
# * * *

PageV03P555

# 2323 - عن خنساء بنت خذام: أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت، فأتت رسول
~~الله فرد نكاحها.
# "عن خنساء بنت خذام: أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت، فأتت النبي عليه
~~الصلاة والسلام فرد نكاحها"، وهذا يدل على أن تزويج الثيب لا يجوز بغير إذنها.
# * * *

# 2324 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجها
~~وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع سنين، ولعبها معها، ومات عنها وهي
~~بنت ثمان عشرة سنة.
# "عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهي بنت
~~سبع سنين وزفت إليه"؛ أي: أرسلت إلى بيت رسول الله "وهي بنت تسع سنين،
~~ولعبها معها" جمع لعبة بضم اللام وفتح العين، وهي ما كانت تلعب به، وكل
~~ملعوب به فهو لعبة، "ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة".
# * * *

# من الحسان:

# 2325 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا نكاح ms1029 إلا بولي".

# "من الحسان":
# " عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال:
~~لا نكاح إلى بولي" وبه عمل الشافعي وأحمد، قلنا: المراد منه: النكاح الذي
~~لا يصح إلا بعقد ولي بالإجماع كعقد نكاح الصغيرة والمجنونة.
# * * *

PageV03P556

# 2326 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها
~~باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له".
# "وعن عائشة: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أيما امرأة نكحت"، (أيما)
~~من ألفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض؛ يعني:
~~أيما امرأة زوجت نفسها "بغير وليها فنكاحها باطل"، ولهذا قال أبو ثور: إن
~~زوجت نفسها بإذن وليها جاز نكاحها، وإلا فلا، وعندنا: يجوز مطلقا، وعند
~~الشافعي وأحمد بطل مطلقا.
# "فنكاحها باطل، فنكاحها باطل" تكرير لفظ البطلان ثلاثا يدل على بطلان
~~العقد لا على توقفه على الإجازة، وتأولناه بأنه على صدد البطلان، ومصيره
~~إليه إن اعترض الولي عليها إن زوجت نفسها من غير كفؤ مردود.
# "فإن دخل بها فلها المهر بما استحل"؛ أي: بما استمتع "من فرجها"؛ أي:
~~فلها المهر بإزاء دخوله بها، وهذا يدل على أن المهر يجب بوطئ الشبهة؛ لأن
~~هنا شبهة لاختلاف العلماء في صحة هذا النكاح.
# "فإن اشتجروا"؛ أي: اختلفوا وتنازعوا، والمراد به: منع الولي المرأة عن
~~التزويج، "فالسلطان ولي من لا ولي لها"؛ لأن الولي إذا امتنع من التزويج
~~فكأنه لا ولي لها، فيكون السلطان وليها، وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي.
# * * *

# 2327 - وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البغايا
~~اللاتي ينكحن PageV03P557 # أنفسهن بغير بينة"، والأصح أنه موقوف على ابن عباس - رضي الله عنه -.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
~~البغايا" جمع بغي وهي الزانية، مبتدأ خبره "اللاتي تنكحن أنفسهن بغير
~~بينة"، والمراد بالبينة هنا: الشهود ms1030 عند قوم، فمعناه: النساء اللاتي يزوجن
~~أنفسهن بغير شهود فهن زانيات، وبه قال أبو حنيفة، والولي عند آخرين، وبه
~~قال الشافعي.
# "والأصح أنه موقوف على ابن عباس".
# * * *

# 2328 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اليتيمة تستأمر في نفسها، فإن صمتت فهو إذنها، وإن أبت فلا
~~جواز عليها".
# "عن أبي هريرة أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اليتيمة" وهي
~~اسم للصغيرة التي لا أب لها ولا جد، والمراد هنا البالغة، سماها يتيمة باسم
~~ما كانت قبل البلوغ.
# "تستأمر في نفسها، فإن صمتت فهو إذنها، وان أبت فلا جواز عليها"؛ أي: فلا
~~إجبار، والأكثر على أن الوصي لا ولاية له على بنات الموصي، وإن فوض ذلك
~~إليه، وأجازه مالك إن فوضه الأب إليه.
# * * *

# 2329 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر".
# "عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أيما عبد تزوج
~~بغير إذن سيده فهو عاهر"؛ أي: زان؛ يعني: لا يجوز نكاح العبد بغير إذن
~~السيد، وبه قال الشافعي وأحمد، ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالإجازة بعده،
~~وقال PageV03P558 # أبو حنيفة ومالك: إن أجاز بعد العقد صح.
# * * *

### || AUTO 4 - باب إعلان النكاح والخطبة والشرط

# من الصحاح:

# 2330 - عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها: أنها قالت: جاء النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي، فجعلت جويريات
~~لنا يضربن الدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن:
# وفينا نبي يعلم ما في غد
# فقال: "دعي هذه، وقولي ما كنت تقولين".
# (باب إعلان النكاح والخطبة والشرط)

# "من الصحاح":
# " عن الربيع بنت معوذ بن عفراء: أنها قالت: جاء النبي عليه الصلاة
~~والسلام فدخل حين بني علي" على بناء المجهول؛ أي: سلمت وزففت إلى زوجي،
~~"فجلس على فراشي، فجعلت"؛ أي: طفقت "جويريات لنا" تصغير جواري، والمراد
~~هنا: بنات الأنصار لا المملوكات ms1031 "يضربن الدف"، فيه دليل على جواز ضرب الدف
~~عند النكاح والزفاف للإعلان.
# "ويندبن من قتل من آبائهن يوم بدر" الندب: تعديد محاسن الميت؛ يعني: يصفن
~~شجاعتهم ويقلن مرثيتهم، وفيه دليل جواز الندب على الموتى، وجواز استماعها
~~ما لم يشتمل على عصيان وحرام، وجواز استماع أصوات PageV03P559 # اللاتي لم يبلغن محل الشهوة.
# "إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد"؛ يعني: يخبر عن المستقبل ويقع
~~على وفقه، "فقال" عليه الصلاة والسلام منعا إياها عن ذلك: "دعي هذه"؛ أي:
~~اتركي هذه الحكاية أو القصة، "وقولي ما كنت تقولين" من ذكر المقتولين، وهذا
~~لكراهته عليه الصلاة والسلام نسبة علم الغيب إليه مطلقا؛ لأنه لا يعلمه
~~كذلك إلا الله، وإنما يعلم الرسول من الغيب ما أخبره الله به، أو لكراهته
~~أن يذكر في أثناء ضرب الدف وأثناء مرثية القتلى لعلو منصبه عن ذلك.
# * * *

# 2331 - وقالت عائشة رضي الله عنها: زفت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم
~~اللهو".
# "وقالت عائشة: زفت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما كان" (ما) للنفي وهمزة الاستفهام مقدرة؛ أي: أما كان،
~~"معكم لهو" يريد به ضرب الدف وقراءة شعر لا إثم فيه، "فإن الأنصار يعجبهم
~~اللهو"، وهذا رخصة في اللهو عند العريس.
# * * *

# 2332 - وقالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان أحظى عنده مني؟.
# "وقالت عائشة: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: نكحني "في
~~شوال، وبنى بي"؛ أي: أدخلني بيته وضمني إليه "في شوال، فأي نساء رسول الله
~~كان PageV03P560 # أحظى"؛ أي: أقرب منزلة "عنده مني" قيل: إنما قالت هذا ردا على أهل
~~الجاهلية؛ فإنهم كانوا لا يرون تيمنا في التزوج والعرس في أشهر الحج، وقيل:
~~لأنها سمعت بعض الناس يتطيرون ببناء الرجل على أهله في شوال فحكت ما حكت ms1032
~~إنكارا لذلك وإزاحة للوهم.
# * * *

# 2333 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أحق الشروط أن توفوا به ما
~~استحللتم به الفروج".
# "وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحق
~~الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج" وهذا عند الأكثر خاص في شرط
~~المسمى في الذمة مالا أو عينا لأنه الشرط الذي تستحل به الفروج، وقيل: هو
~~عام في الحقوق التي يقتضيها العقد من المهر والنفقة والكسوة وحسن العشرة.
# * * *

# 2334 - وقال: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك".
# "عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه" وهي بكسر الخاء: طلب المرأة للتزوج "حتى ينكح"؛ أي:
~~الخاطب الأول تلك المخطوبة، "أو يترك" فيخطبها، قيل: هذا إذا تراضيا على
~~صداق معلوم ولم يبق إلا العقد، وأما إذا لم يكن كذلك فيجوز خطبتها، ثم لو
~~خطب على خطبة أخيه يكون عاصيا ويصح نكاحه ولا يفسخ، وقال بعض المالكية: يفسخ.
# * * *

# 2335 - وقال: "لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح، PageV03P561 # فإن لها ما قدر لها".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تسأل المرأة طلاق أختها" أراد في كونها من بنات آدم، المراد ضرتها.
# "لتستفرغ صحفتها"؛ أي: قصعتها؛ يعني: لتجعل تلك المرأة قصعة أختها خالية
~~عما فيها، وهذا كناية عن أن يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها.
# "ولتنكح" بالنصب عطف على قوله: (لتستفرغ)؛ أي: لتنكح زوجها منفردة به عن
~~أختها؛ أي: ضرتها، "فإن لها ما قدر لها" من النفقة وغيرها سواء كانت منفردة
~~أو مع أخرى، ويجوز أن يكون النهي في غير صورة الضرة، فالمعنى: لا تسأل غير
~~المنكوحة طلاق أختها من زوجها لينكحها وتستبد هي بما كانت تحظى به أختها من زوجها.
# * * *

# 2336 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار.
# والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ms1033 الآخر ابنته، وليس بينهما صداق.
# "عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار" قال
~~المصنف: "والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس
~~بينهما صداق".
# * * *

# 2337 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا شغار في الإسلام".

PageV03P562

# "وعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا شغار في الإسلام" تقدم
~~البيان فيه في حسان (باب الغصب).
# * * *

# 2338 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية.
# "عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن متعة
~~النساء يوم خيبر" وصورة ذلك: أن ينكح الرجل امرأة إلى مدة معينة فإذا انقضت
~~بانت منه، وكان ذلك مباحا في أول الإسلام فيكون منسوخا.
# "وعن كل لحوم الحمر الإنسية" فإنه كان حلالا فحرم بهذا.
# * * *

# 2339 - وعن سلمة بن الأكوع قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام أوطاس في المتعة ثلاثا، ثم نهى عنها.
# "وعن سلمة [بن] الأكوع قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~أوطاس" وهو عام حنين، وأوطاس واد من ديار هوازن قسم بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غنائمهم، وذلك بعد عام الفتح.
# "في المتعة ثلاثا"؛ يعني: مدة الرخصة في ذلك الغزو ثلاثة أيام، "ثم نهى
~~عنها"، لا أن جميع مدة الرخصة كان ذلك؛ لأن الخطابي قال: رخص عليه الصلاة
~~والسلام في نكاح المتعة في بدو الإسلام ونسخها في حجة الوداع.
# * * *

PageV03P563

# من الحسان:

# 2340 - عن أبي الأحوص عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: علمنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - التشهد في الصلاة، والتشهد في الحاجة، فذكر التشهد
~~في الصلاة كما ذكر غيره، والتشهد في الحاجة: "إن الحمد لله نحمده،
~~ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من
~~يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله ms1034
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"، ويقرأ ثلاث آيات قصيرة - ففسره سفيان الثوري:
~~" {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، {واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} , {اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا} ," ويروى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - في خطبة الحاجة من النكاح وغيره.

# "من الحسان":
# " عن أبي الأحوص، عن عبد الله أنه قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - التشهد في الصلاة" أراد بالتشهد: كل كلام فيه الثناء على الله تعالى
~~وكلمتا الشهادة.
# "والتشهد في الحاجة، فذكر"؛ أي: الراوي "التشهد في الصلاة كما ذكره غيره"
~~وهو: التحيات. . . إلى آخره، "والتشهد في الحاجة: إن الحمد لله نحمده
~~ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده
~~الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، ويقرأ"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام "ثلاث آيات،
~~ففسرها"؛ أي: بينها "سفيان الثوري: {اتقوا الله حق تقاته} بأن يطاع فلا
~~يعصى، وقال مجاهد: أن تجاهدوا في سبيل الله حق جهاده، ولا تأخذكم في الله
~~لومة لائم، وتقوموا لله ولو على أنفسكم وآباءكم وأبناءكم.
# " {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} "؛ أي: مؤمنون، وقيل: مخلصون مفوضون PageV03P564 # أموركم إلى الله، والنهي في ظاهر الكلام وقع على الموت، وإنما هو في
~~الحقيقة على ترك الإسلام، ومعناه: داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت
~~إلا وأنتم مسلمون.
# " {واتقوا الله الذي تساءلون به} " أصله: (تتساءلون) أدغمت التاء في
~~السين بعد إبدالها سينا لقرب التاء من السين، " {والأرحام} " قرئ بالنصب
~~مفعولا؛ أي: اتقوا الأرحام أن تقطعوها، {إن الله كان عليكم رقيبا} "؛ أي: حافظا.
# " {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} "؛ أي: مستقيما، "ويروي"؛ أي: هذا
~~التحميد والتشهد المذكور "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - في خطبة الحاجة من
~~النكاح وغيره".
# * * *

# 2341 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء"، غريب. ms1035
# وفي رواية: "كل كلام لا يبدأ فيه ب {الحمد لله} فهو أجذم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كل خطبة" هي بكسر الخاء: طلب التزوج "ليس فيها تشهد"؛ أي: ليس فيها
~~حمد الله وثناؤه "فهي كاليد الجذماء"؛ أي: المقطوعة التي لا فائدة فيها
~~لصاحبها.
# "غريب. وفي رواية: كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم"؛ أي: مقطوع
~~اليد؟ يعني: كل أمر لم يبدأ فيه بالحمد لله لا ثبات له ولا منفعة فيه، وكان
~~كالمنقطع الأثر الذي لا نظام له.
# * * *

PageV03P565

# 2342 - عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه
~~بالدفوف"، غريب.
# "عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعلنوا هذا
~~النكاح" إشارة به إلى نكاح المسلمين، "واجعلوه في المساجد"؛ أي: اجعلوا عقد
~~النكاح فيها؛ لأنه إذا أسر به فربما نسب إلى الزنا ووقعوا في التهمة
~~والغيبة، "واضربوا عليه بالدف"، يدل على جواز ضرب الدف في المسجد للنكاح.
# "غريب".
# * * *

# 2343 - وعن محمد بن حاطب الجمحي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"فصل ما بين الحلال والحرام: الصوت والدف في النكاح".
# "وعن محمد بن حاطب الجمحي، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: فصل ما بين
~~الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح" ليس المراد منه: أنه لا فرق بينهما
~~في النكاح سوى هذا الأمر، فإن الفرق يحصل بحضور الشهود عند عقد النكاح، بل
~~المراد: الترغيب إلى إعلان أمر النكاح بحيث لا يخفى على الأباعد، فالسنة
~~إعلان النكاح بضرب الدف وأصوات الحاضرين بالتهنئة أو نغمة في إنشاد الشعر
~~المباح، وهذا يدل على جواز رفع الأصوات وإنشاد الشعر في المساجد للنكاح.
# * * *

# 2345 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت عندي جارية من الأنصار زوجتها،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة! ألا تغنين؟ فإن هذا
~~الحي من الأنصار يحبون الغناء".

PageV03P566

# "عن عائشة رضي الله عنها ms1036 أنها قالت: كانت عندي جارية من الأنصار زوجتها،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عائشة! ألا تغنين"؛ أي: ألا
~~تأمرين بالغناء، "فإن هذا الحي من الأنصار يحبون الغناء".
# * * *

# 2346 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن جارية من الأنصار زوجت فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ألا أرسلتم معهم من يقول:
# أتيناكم أتيناكم. . . فحيانا وحياكم"
# "وعنها: أن جارية من الأنصار زوجت، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ألا
~~أرسلتم" بحرف التحضيض؛ أي: لم لا أرسلتم "معهم من يقول: أتيناكم أتيناكم"
~~بقصر الهمزة فيهما "فحيانا وحياكم"؛ أي: سلام علينا وعليكم.
# * * *

# 2344 - عن الحسن، عن سمرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما، ومن باع بيعا
~~من رجلين فهو للأول منهما (¬1) ".
# "عن الحسن عن سمرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أيما امرأة
~~زوجها وليان" وأحدهما سابق "فهي للأول منهما" وبطل الثاني؛ دخل الثاني بها
~~أو لا، وبه قال عامة العلماء، وقال عطاء ومالك: إن دخل بها الثاني فهي له،
~~وعند الشافعي في قول: لا يصح النكاح أصلا، "ومن باع بيعا من رجلين فهو
~~للأول منهما".
# * * *

PageV03P567

### || AUTO 5 - باب المحرمات

# من الصحاح:

# 2347 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها".
# (باب المحرمات)

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها"؛ يعني:
~~يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقة أو مجازية، وهي أخت أب الأب
~~وأب الجد وإن علا، وأخت أم الأم وأم الجد من جهتي الأم والأب وإن علت،
~~فكلهن حرام بإجماع العلماء.

# 2348 - وقال: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة".
# "وعن عائشة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من الولادة"، وفيه دليل على أن حرمة ms1037 الرضاع كحرمة النسب بين
~~الرضيع وفروعه فقط دون سائر أقاربه وبين المرضعة وسائر أقاربها في المناكح
~~حتى يحرم على رضيع المرأة أولاده دون سائر أقاربه الأخر، ويدل أيضا على أن
~~الزانية إذا أرضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني
~~وأهل نسبة كما لا يثبت به النسب.
# * * *

# 2349 - وقالت عائشة رضي الله عنها: جاء عمي من الرضاعة فاستأذن PageV03P568 # علي، فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته فقال: "إنه عمك، فائذني له".
# "وقالت عائشة: جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فأبيت أن آذن له حتى أسأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رسول الله فسألته، فقال: إنه عمك
~~فأذني له" وهذا يدل على أن لبن الفحل يحرم حتى تثبت الحرمة من جهة صاحب
~~اللبن، كما تثبت من جانب المرضعة، فإنه عليه السلام أثبت عمومة الرضاع
~~وألحقها بالنسب، وعليه الأكثر.
# * * *

# 2350 - وعن علي - رضي الله عنه -: أنه قال: يا رسول الله! هل لك في بنت
~~عمك حمزة؟ فإنها أجمل فتاة في قريش، فقال له: "أما علمت أن حمزة أخي من
~~الرضاعة، وأن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب؟ ".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: يا رسول الله! هل لك" خبر مبتدأ
~~محذوف؛ أي: هل لك رغبة "في بنت عمك حمزة، فإنها أجمل فتاة في قريش، فقال
~~له: أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة، وأن الله حرم من الرضاعة ما حرم من
~~النسب".
# * * *

# 2351 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحرم الرضعة
~~والرضعتان".
# "عن أم الفضل أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان" بفتح الراء وسكون الضاد فيهما.
# * * *

PageV03P569

# 2352 - وقال: "لا تحرم المصة والمصتان".

# 2353 - و: "لا تحرم الإملاجة والإملاجتان".
# "وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تحرم المصة والمصتان، ولا تحرم الإملاجة ولا الاملاجتان" المصة: فعل ms1038
~~الرضيع، والإملاجة: فعل المرضعة، قال داود: لا يثبت الرضاع بأقل من ثلاث
~~رضعات أخذا بظاهر الحديث، والأكثرون على أن قليل الرضاع وكثيره محرم، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة لقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}، وهو بإطلاقه يتناول
~~القليل والكثير، وخبر الواحد لا يصلح أن يقيد إطلاق الكتاب.
# * * *

# 2354 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كان فيما أنزل من القرآن: (عشر رضعات
~~معلومات يحرمن)، ثم نسخن ب (خمس معلومات)، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهي فيما يقرأ من القرآن.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات
~~يحرمن"؛ يعني: كانت في القرآن آية فيها: أن المحرم عشر رضعات، "ثم نسحن
~~بخمس معلومات، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي فيما يقرأ من
~~القرآن" ذهب الشافعي بهذا إلى أن التحريم لا يثبت بأقل من خمس رضعات
~~متفرقات.
# أجيب: بأن هذا لفظ منسوخ، والظاهر أنه إذا نسخ اللفظ نسخ الحكم، وقولها:
~~(فتوفي عليه الصلاة والسلام وهي فيما يقرأ من القرآن) مجاز عن قرب عهد
~~النسخ من وفاته، وإلى هذا ذهب مالك بن أنس والثوري والأوزاعي وعبد الله بن
~~المبارك.
# * * *

PageV03P570

# 2355 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~عليها وعندها رجل فكأنه كره ذلك فقالت: إنه أخي، فقال: "انظرن ما إخوانكن،
~~فإنما الرضاعة من المجاعة".
# "وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها
~~وعندها رجل فكأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي، فقال: انظرن ما إخوانكن"، (ما)
~~هنا بمعنى (من)؛ يعني: ليس كل من ارتضع لبن أمهاتكن يصير أخا لكن.
# "فإنما الرضاعة من المجاعة"؛ أي: الرضاعة المحرمة حين يكون الرضيع طفلا
~~يسد اللبن جوعته، ولا يحتاج إلى طعام آخر، فكيف عرفت أن رضاع هذا الرجل على
~~الصفة المذكورة.
# * * *

# 2355/ -م - وعن عقبة بن الحارث: أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتت
~~امرأة فقالت: قد أرضعت عقبة والتي تزوج بها، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك
~~أرضعتني ولا أخبرتني! فأرسل إلى آل ms1039 أبي إهاب فسألهم، فقالوا: ما علمنا
~~أرضعت صاحبتنا! فركب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فسأله،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف وقد قيل؟ " ففارقها ونكحت
~~زوجا غيره.
# "عن عقبة بن الحارث: أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتت امرأة فقالت:
~~قد أرضعت عقبة والتي تزوجها، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا
~~أخبرتني، فأرسل إلى أبي إهاب فسألهم فقالوا: ما علمنا أرضعت صاحبتنا،
~~فركب"؛ أي: عقبة "إلى النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة فسأله، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف"؛ أي: كيف يجوز لك إمساكها "وقد قيل"
~~إنها أختك من الرضاع؛ يعني: فارقها، "ففارقها"؛ أي: عقبة "ونكحت زوجا غيره"
~~ذهب PageV03P571 # بعض إلى الاكتفاء في إثبات الرضاع بشهادة المرضعة عملا بهذا الحديث،
~~وأكثر العلماء على خلافه، وحملوا قوله عليه الصلاة والسلام: "كيف وقد قيل"
~~على التورع والتقوى، إذ ليس هنا إلا إخبار امرأة عن فعلها في غير مجلس
~~الحكم والزوج مكذب لها، فلا يقبل؛ لأن شهادة الإنسان على فعل نفسه غير
~~مقبولة شرعا.
# * * *

# 2356 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا، فكأن ناسا من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من
~~المشركين، فأنزل الله عز وجل: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم}
~~أي: فهن حلال لكم إذا انقضت عدتهن.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس" موضع عند الطائف "فأصابوا سبايا" جمع
~~سبية فعيلة بمعنى مفعولة.
# "فكأن ناسا من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام تحرجوا"؛ أي تحرزوا من
~~الإثم "من غشيانهن"؛ أي: من مجامعتهن "من أجل أزواجهن"؛ أي: من أجل أن لهن
~~أزواجا "من المشركين" زاعمين أن وطأهن غير جائز ولم يعلموا انقطاع نكاحهن
~~عن أزواجهن.
# "فأنزل الله تعالى: {والمحصنات من النساء} "؛ أي: اللاتي لهن أزواج، عطف
~~على قوله ms1040 تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم}؛ يعني: هؤلاء المذكورات محرمات "
~~{إلا ما ملكت أيمانكم} "؛ يعني: والمحصنات من النساء اللاتي لهن أزواج
~~محرمات لأنهن أحصن فروجهن بالتزوج وما ملكت أيمانهن؛ أي: من اللاتي سبين
~~ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة PageV03P572 # المسلمين وإن كن محصنات، "أي: فهن حلال لكم إذا انقضت عدتهن".
# * * *

# من الحسان:

# 2357 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى أن تنكح المرأة على عمتها، أو العمة على بنت أخيها، والمرأة على
~~خالتها، والخالة على بنت أختها، "لا تنكح الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى
~~على الصغرى".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن تنكح المرأة على عمتها، أو العمة على بنت أخيها، والمرأة على
~~خالتها، والخالة على بنت أختها، ولا تنكح الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على
~~الصغرى" المراد من الصغرى والكبرى هما في المرتبة؛ فالعمة والخالة كبريان
~~وبنت الأخ وبنت الأخت صغريان فيها؛ لأنهما أعلى مرتبة منهما وأكبر سنا
~~غالبا، وهذا كالبيان والتأكيد لما قبلهما؛ يعني: لا يجوز الجمع بينهما.
# * * *

# 2358 - وعن البراء بن عازب قال: مر بي خالي ومعه لواء فقلت: أين تذهب؟
~~قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رجلى تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه.
# وفي رواية: فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله.
# "عن البراء بن عازب قال: مر بي خالي" أبو برزة "ومعه لواء" وكان ذلك
~~اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الأمر،
~~"فقلت له: أين تذهب؟ قال: بعثني النبي عليه الصلاة والسلام إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه آتيه برأسه، وفي رواية: فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله"، وإنما PageV03P573 # أمره عليه الصلاة والسلام بقتل ذلك الرجل وأخذ ماله لعلمه عليه الصلاة
~~والسلام باباحته نكاحها، فصار بذلك مرتدا، والمرتد يقتل ويكون ماله فيئا.
# * * *

# 2359 - وعن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء ms1041 في الثدي، وكان قبل الفطام".
# "عن أم سلمة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق"؛ أي: شق "الأمعاء"، ووقع موقع الغذاء، شق الطعام
~~إياها: إذا نزل إليها، وهذا احتراز عن أن يتقيأ الولد اللبن قبل الوصول إلى
~~الجوف فإنه لا يحصل به التحريم.
# وفي بعض النسخ بزيادة: "في الثدي" وهو حال عن ضمير (فتق)؛ أي: حال كونه
~~ممتلئا في الثدي، فأيضا منها ليس المراد منه اشتراط أن يكون من الثدي، فإن
~~الإيجار باللبن يقوم مقام الارتضاع من الثدي في حق التحريم، بل خرج مخرج
~~العادة لأن ما يفتق أمعاء الصبي من اللبن يكون في الثدي غالبا.
# "وكان" ذلك "قبل الفطام"، لدقة أمعاء الصبي حينئذ، وهذا يدل على عدم
~~تأثير الرضاع في الكبر ومدة الفطام حولين أو حولين ونصف الحول، أو ثلاث
~~سنين على اختلاف الأقوال.
# * * *

# 2360 - وعن حجاج بن حجاج الأسلمي، عن أبيه: أنه قال: يا رسول الله! ما
~~يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال: "غرة، عبد أو أمة".
# "عن حجاج بن حجاج الأسلمي، عن أبيه أنه قال: يا رسول الله! ما يذهب عني
~~مذمة الرضاع" وهي بكسر الذال وفتحها: الذمام وهو الحرمة PageV03P574 # والحق؛ يعني: أي شيء يسقط عن الحق اللازم بسبب الرضاع، أو حق ذات الرضاع
~~حتى أكون قد أديته كاملا.
# "فقال غرة" بضم الغين وبالتنوين "عبد أو أمة" تفسير للغرة، أمر بالغرة
~~لكي يخدم المرضعة جبرا لما فعلته من الرضاع والتربية.
# * * *

# 2361 - عن أبي الطفيل قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~أقبلت امرأة، فبسط النبي - صلى الله عليه وسلم - رداءه حتى قعدت عليه، فلما
~~ذهبت قيل: هذه أرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن أبي الطفيل قال: كنت جالسا مع النبي إذ أقبلت"؛ أي: جاءت "امرأة،
~~فبسط النبي عليه الصلاة والسلام"؛ أي: أفرش لها "رداءه حتى قعدت عليه، فلما
~~ذهبت قيل: هذه أرضعت النبي عليه الصلاة والسلام"، وهذا يدل على تعظيم أم
~~الرضاع.
# * * *

# 2362 - عن ابن ms1042 عمر: أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم، وله عشر نسوة في
~~الجاهلية فأسلمن معه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمسك أربعا،
~~وفارق سائرهن".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر
~~نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: أمسك
~~أربعا وفارق سائرهن"؛ أي: اترك باقيهن.
# وفيه دليل على أن أنكحة الكفار صحيحة حتى إذا أسلموا لا يؤمرون بتجديد
~~النكاح، وعلى أنه لا يجوز أكثر من أربع نسوة، وعلى أنه إذا قال:

PageV03P575

# اخترت فلانة وفلانة، ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما عداهن من غير
~~أن يطلقهن.
# * * *

# 2363 - وعن نوفل بن معاوية - رضي الله عنه - قال: أسلمت وتحتي خمس نسوة
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "فارق واحدة وأمسك أربعا"، فعمدت إلى أقدمهن
~~صحبة عندي، عاقر منذ ستين سنة ففارقتها.
# "وعن نوفل بن معاوية قال: أسلمت وتحتي خمس نسوة، فقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: فارق واحدة وأمسك أربعا، فعمدت إلى أقدمهن صحبة عندي عاقر" بالجر
~~صفة (أقدمهن) "منذ ستين سنة ففارقتها".
# * * *

# 2364 - وعن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله!
~~إني أسلمت وتحتي أختان؟ قال: "اختر أيتهما شئت".
# "عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه أنه قال: قلت: يا رسول الله! إني
~~أسلمت وتحتي أختان، قال: اختر أيتهما شئت" ذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى أنه
~~لو أسلم رجل وتحته أختان وأسلمتا معه كان له أن يختار إحداهما سواء كانت
~~المختار تزوجها أولا أو آخرا، وقال أبو حنيفة: إن تزوجهما معا لا يجوز له
~~أن يختار واحدة منهما، وإن تزوجهما متعاقبتين له أن يختار الأولى منهما دون
~~الأخيرة.
# * * *

# 2365 - عن ابن عباس قال: أسلمت امرأة فتزوجت، فجاء زوجها PageV03P576 # إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني قد أسلمت
~~وعلمت بإسلامي، فانتزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زوجها الآخر،
~~وردها إلى زوجها الأول.
# وروي أنه قال: إنها أسلمت معي، فردها عليه.
# "عن ابن ms1043 عباس قال: أسلمت امرأة فتزوجت، فجاء زوجها"؛ أي: زوجها الأول
~~"إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: يا رسول الله! إني قد أسلمت"؛ أي:
~~معها أو قبل انقضاء عدتها، "وعلمت بإسلامي، فانتزعها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من زوجها الآخر، وردها إلى زوجها الأول" بلا تجديد نكاح، بل
~~حكم ببقاء النكاح الأول وبطلان الثاني.
# "وروي أنه قال: إنها أسلمت معي، فردها عليه".
# * * *

# 2366 - وروي أن جماعة من النساء ردهن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالنكاح الأول على أزواجهن، عند اجتماع الإسلامين في العدة بعد اختلاف
~~الدين والدار، منهن: بنت الوليد بن المغيرة، كانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت
~~يوم الفتح، فهرب زوجها من الإسلام، فبعث إليه ابن عمه وهب بن عمير برداء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمانا لصفوان، فلما قدم جعل له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تسيير أربعة أشهر حتى أسلم، فاستقرت عنده، وأسلمت
~~أم حكيم بنت الحارث بن هشام، امرأة عكرمة بن أبي جهل يوم الفتح بمكة، وهرب
~~زوجها من الإسلام حتى قدم اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن،
~~فدعته إلى الإسلام فأسلم، فثبتا على نكاحهما.
# "وروي: أن جماعة من النساء ردهن النبي عليه الصلاة والسلام بالنكاح الأول
~~على أزواجهن عند اجتماع الإسلامين" في العدة بأن أسلم الزوجان معا، PageV03P577 # أو يكون أسلم المتأخر قبل انقضاء العدة.
# "بعد اختلاف الدين والدار" فالمعتبر هو اجتماع إسلامهن في العدة سواء
~~كانا على دين واحد أو لا، وسواء كانا في دار الإسلام أو في دار الحرب
~~أحدهما في هذا والآخر في ذلك، وإليه ذهب الشافعي وأحمد.
# "منهن بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح
~~وهرب زوجها من الإسلام، فبعث إليه ابن عمه" فاعل بعث "وهب بن عمير" عطف
~~بيان، "برداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمانا لصفوان" حتى لا
~~يتعرضوه بالقتل، "فلما قدم جعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسيير
~~أربعة أشهر" بإضافة المصدر إلى الظرف على الاتساع تفعيل ms1044 من السير الإخراج
~~من بلد إلى أخرى، والمراد هنا: تمكينه من السير في الأرض أمنا أربعة أشهر
~~بين المسلمين لينظروا في سيرة المسلمين، فلبث بينهم زمانا، فرزقه الله
~~الإسلام قبل أن تنقضي عدة زوجته.
# "حتى أسلم فاستقرت عنده" على نكاحها، "وأسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام
~~امرأة عكرمة بن أبي جهل يوم الفتح بمكة، وهرب زوجها من الإسلام حتى قدم
~~اليمن فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم فثبتا
~~على نكاحهما".
# * * *

### || AUTO 6 - باب المباشرة

# من الصحاح:

# 2367 - عن جابر - صلى الله عليه وسلم - قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى
~~الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول، فنزلت: {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم}.

PageV03P578

# (باب المباشرة)

# "من الصحاح":
# " عن جابر قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في
~~قبلها"؛ يعني: يقف خلفها ويولج في فرجها لا في دبرها، فإن الوطء في الدبر
~~محرم في جميع الأديان، "كان الولد أحول، فنزلت: {نساؤكم حرث لكم} "؛ أي: هن
~~لكم بمنزلة الأرض تزرع ومحله القبل، " {فأتوا حرثكم أنى شئتم} "؛ أي: كيف
~~شئتم قائما أو قاعدا أو مضطجعا، أو من الدبر في فرجها، أو من القبل في
~~فرجها، وعلى أي هيئة كانت.
# * * *

# 2368 - قال جابر - رضي الله عنه -: كنا نعزل والقرآن ينزل، فبلغ ذلك
~~النبي فلم ينهنا.
# "قال جابر: كنا نعزل" العزل: إخراج الرجل ذكره من الفرج وقت الإنزال،
~~"والقرآن ينزل، فبلغ ذلك"؛ أي: فعلنا هذا "النبي عليه الصلاة والسلام، فلم
~~ينهنا"، ولو لم يكن ذلك جائزا لنهانا.
# * * *

# 2369 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن لي جارية هي خادمتنا وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل؟ فقال:
~~"اعزل عنها إن شئت، فإنه سيأتيها ما قدر لها"، فلبث الرجل ثم أتاه فقال: إن
~~الجارية قد حبلت، فقال: "قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها".
# "وعنه: أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن ms1045 لي جارية
~~هي خادمتنا وأنا PageV03P579 # أطوف عليها"؛ أي: أجامعها "وأكره أن تحمل، فقال: أعزل عنها" بفتح الهمزة
~~(¬1) "إن شئت"، وهذا يدل على جواز العزل، وعلى أن العزل في الأمة بمشيئة
~~الواطئ.
# "فإنه" الضمير للشأن "سيأتيها ما قدر لها"؛ يعني: إن قدر الله تعالى حملا
~~ستحمل، سواء عزلت عنها أو لم تعزل، فإن العزل لا يمنع تقدير الله.
# "فلبث الرجل، ثم أتاه فقال: إن الجارية قد حبلت، فقال: أخبرتك أنه
~~سيأتيها ما قدر لها" وفيه دلالة على إلحاق النسب مع العزل.
# * * *

# 2370 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا فاشتهينا النساء
~~وأحببنا العزل، فكنا نعزل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا
~~قبل أن نسأله، فسألناه عن ذلك؟ فقال: "ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة
~~كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة".
# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة نبي المصطلق، فأصبنا سبيا فاشتهينا النساء وأحببنا العزل، قلنا:
~~نعزل ورسول الله بين أظهرنا"؛ أي: بيننا "قبل أن نسأله، فسألناه عن ذلك،
~~فقال: ما عليكم أن لا تفعلوا"، روي بكسر الهمزة، و (لا) زائدة، و (أن)
~~شرطية؛ أي: ما عليكم جناح أن تفعلوا، وروي بفتحها؛ فعلى هذا: (لا) غير
~~زائدة، فيكون (عليكم أن لا تفعلوا) كلاما مستأنفا مؤكدا لما قبله من الحكم
~~المنفي؛ يعني: ما يصح العزل وتركه واجب عليكم، ويروى: (لا عليكم أن لا
~~تفعلوا).
# "ما من نسمة"؛ أي: نفس إنسانية "كائنة"؛ أي: بالقوة "إلى يوم القيامة PageV03P580 # إلا وهي كائنة"؛ أي: بالفعل لا يمنعه العزل.
# * * *

# 2371 - وعن أبي سعيد الخدري قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن العزل، فقال: "ما من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله خلق شيء لم
~~يمنعه شيء".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العزل"؛ يعني:
~~استأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم ms1046 - في العزل مخافة الولد زعما بأنه لا
~~يحصل الولد بالعزل (¬1).
# "فقال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: "ما من كل الماء يكون الولد"؛
~~أي: لا يكون الولد من كل الماء، فكم من صب لا يحدث منه، وكم من عزل يحدث
~~له، قدم خبر (كان) ليدل على الاختصاص، وأن يكون الولد بمشيئة الله تعالى لا
~~بالماء، وهذا يشير إلى جواز العزل.
# "وإذا أراد الله خلق شيء"؛ أي: من الولد "لم يمنعه شيء"؛ أي: من العزل
~~وغيره، بل يخلقه معه.
# * * *

# 2372 - وعن سعد بن أبي وقاص: أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال: "لم تفعل ذلك؟ " قال: أشفق على
~~ولدها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان ذلك ضارا ضر فارس
~~والروم".
# "وعن سعد بن أبي وقاص: أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال: لم تفعل ذلك؟ قال: أشفق" من الإشفاق:
~~الخوف؛ PageV03P581 # أي: أخاف "على ولدها"؛ أي: الرضيع، وذلك لأنه لو وطئها ولم يعزل عنها
~~فربما حملت فيضر ولدها الرضيع لأن الجماع يفسد اللبن، إذ الطبيعة تشتغل عن
~~إنضاج اللبن فيبقى نيا رقيقا بلا قوة.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو كان ذلك ضارا لضر فارس
~~والروم"؛ لأن نساءهما ترضع أولادهن في حال الحمل مع أنه لا يضرهم ذلك.
# * * *

# 2373 - وعن جدامة بنت وهب رضي الله عنها قالت: حضرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أناس وهو يقول: "لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في
~~الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم، فلا يضر أولادهم"، ثم سألوه عن العزل،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك الوأد الخفي".
# "عن جذامة بنت وهب قالت: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أناس
~~وهو يقول: لقد هممت"؛ أي: عزمت وقصدت "أن أنهى عن الغيلة" بكسر الغين
~~المعجمة، اسم من الغيلة بالفتح، وهو مجامعة المرأة وحملها مرضعة.
# "فنظرت في الروم وفارس، ms1047 فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم، ثم
~~سألوه عن العزل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذلك الوأد الخفي"،
~~الوأد: دفن الحي في القبر؛ شبه عليه الصلاة والسلام إضاعة النطفة التي
~~أعدها الله تعالى ليكون الولد منها بالوأد، ولأنه يسعى في إبطال ذلك
~~الاستعداد بعزل الماء عن محله، وهذا دليل لمن لم يجوز العزل، ومن جوزه يقول
~~هذا منسوخ، أو تهديد، أو لبيان الأولى.
# * * *

# 2374 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن PageV03P582 # أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة: الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم
~~ينشر سرها".
# وفي رواية: "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة".
# "وعن أبي سعيد أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أعظم
~~الأمانة"؛ أي أعظم خيانة الأمانة "عند الله يوم القيامة الرجل" خبر (إن)،
~~"يفضي إلى امرأته"؛ أي: يباشرها، "وتفضي إليه ثم ينشر سرها" وتنشر سره؛
~~يعني: أن أفعال كل من الزوجين وأقوالهما أمانة مودعة عند الآخر، فمن أفشى
~~منهما ما كرهه الآخر وأشاعه فقد خانه.
# "وفي رواية: إن من أشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة".
# * * *

# من الحسان:

# 2375 - عن ابن عباس قال: أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~{نساؤكم حرث لكم ...} [البقرة: 223] الآية، "أقبل وأدبر، واتق الدبر
~~والحيضة".

# " من الحسان":
# " عن ابن عباس أنه قال: أوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~{نساؤكم حرث لكم. . .} الآية فأقبل"؛ أي: أولج في القبل، "وأدبر"؛ أي أولج
~~في القبل من الدبر، خطاب عام تفسير لقوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} "واتق
~~الدبر"؛ أي: إيلاجه "والحيضة" بكسر الحاء: اسم من الحيض؛ أي: الإيلاج في
~~زمانها.
# * * *

PageV03P583

# 2376 - عن خزيمة بن ثابت - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن".
# "عن خزيمة بن ثابت: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إن الله لا يستحيي
~~من الحق"، ms1048 واستحياؤه تعالى مجاز عن الترك الذي هو غاية الحياء؛ أي: إن الله
~~تعالى لا يترك من قول الحق أو إظهاره، وفي جعل هذا الكلام مقدمة وتمهيدا
~~للنهي الوارد بعده إشعار لشناعة هذا الفعل واستهجانه؛ أي: قبحه "لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن".
# * * *

# 2377 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ملعون
~~من أتى امرأة في دبرها".

# 2378 - وقال: "إن الذي يأتي امرأة في دبرها لا ينظر الله تعالى إليه".

# 2379 - ويروى: "لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ملعون من أتى امرأته في دبرها" * * *

# "وعنه قال: إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه"؛ أي: بنظر
~~الرحمة حتى يتوب.
# "وفي رواية ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا
~~أو امرأة في الدبر".

PageV03P584

# 2380 - عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا تقتلوأ أولادكم سرا، فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره".
# "عن أسماء بنت يزيد أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا تقتلوا أولادكم سرا"؛ أي: إغالة، "فإن الغيل" وهو اللبن الذي يحصل
~~عند الإغالة "يدرك الفارس" الراكب الفرس "فيدعثره" يصرعه ويهلكه؛ يعني: أن
~~المرأة إذا جومعت وحملت فسد لبنها، فإذا اغتذى به الطفل بقي سوء أثره في
~~بدنه وأفسد مزاجه، فإذا صار رجلا وركب الفرس فركضها ربما أدركه ضعف الغيل
~~فسقط عن متن فرسه، وكان ذلك كالقتل، غير أنه سر لا يرى، وخفي لا يعرف،
~~فلهذا قال (سرا)، وهذا النهي نهي تنزيه لا تحريم.
# * * *

### ||| AUTO فصل

# من الصحاح:

# 2381 - عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لها في بريرة: "خذيها فأعتقيها"، وكان زوجها عبدا، فخيرها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاختارت نفسها، ولو كان حرا لم يخيرها.

### ||| AUTO (فصل)

# "من الصحاح": " عن عروة، ms1049 عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لها في بريرة: خذيها فأعتقيها، وكان زوجها عبدا، فخيرها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين فسخ النكاح وإمضائه، "فاختارت نفسها"، اتفقوا على
~~ثبوت الخيار إذا كانت تحت عبد.
# "ولو كان حرا"؛ أي: زوجها حرا "لم يخيرها" يدل على أن لا خيار لها PageV03P585 # لو كانت تحت حر، وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله، وعندنا: لها الخيار.
# * * *

# 2382 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان زوج بريرة عبدا أسود يقال
~~له: مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها في سكك المدينة يبكي، ودموعه تسيل على
~~لحيته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: "يا عباس! ألا تعجب من
~~حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ " فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو راجعتيه"، فقالت: يا رسول الله! تأمرني؟ قال: "إنما أنا أشفع"، قالت:
~~لا حاجة لي فيه.
# "وقال ابن عباس: كان زوج بريرة عبدا أسودا يقال له مغيث، كأني أنظر إليه
~~يطوف"؛ أي: يدور ويمشي "خلفها في سكك المدينة" جمع السكة، "يبكي" من حبها،
~~"ودموعه تسيل على لحيته"، ويتضرع لترجع إلى نكاحه، "فقال النبي للعباس: يا
~~عباس! ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثا، فقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: لو راجعتيه" جواب (لو) محذوف؛ أي: لكان أولى وأحسن.
# "فقالت: يا رسول الله! تأمرني؟ قال: إنما أشفع، قالت: لا حاجة لي فيه"،
~~وفيه دلالة على فقه بريرة حيث فرقت بين أمر النبي عليه الصلاة والسلام
~~وشفاعته، وعلمت أنه للوجوب دونها.
# * * *

# من الحسان:

# 2383 - عن عائشة رضي الله عنها: أنها أرادت أن تعتق مملوكين لها زوجين،
~~فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرها أن تبدأ بالرجل قبل المرأة.

PageV03P586

# "من الحسان":
# " عن عائشة رضي الله عنها: أنها أرادت أن تعتق مملوكين لها زوجين" صفة ل
~~(مملوكين) ": "فسألت النبي عليه الصلاة والسلام فأمرها أن تبدأ بالرجل قبل
~~المرأة"؛ أي: بإعتاق الرجل قبل إعتاق المرأة، وإنما أمر عليه الصلاة
~~والسلام بذلك لأن الإعتاق على ms1050 وجه يبقي النكاح أولى من الإعتاق على وجه
~~يفسخ النكاح.
# * * *

# 2384 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن بريرة عتقت وهي عند مغيث، فخيرها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لها: "إن قربك فلا خيار لك".
# "وعن عائشة: أن بريرة عتقت وهي عند مغيث، فخيرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال لها: إن قربك"؛ أي: جامعك زوجك "فلا خيار لك"؛ وهذا حجة
~~للشافعي رحمه الله في أن لها الخيار ما لم يصبها بعد عتقها، فالخيار في قول
~~منه: إلى ثلاثة أيام، وفي قول: على الفور، فلو أخرت الفسخ بغير عذر بعد أن
~~علمت بعتقها: بطل خيارها.
# * * *

### || AUTO 7 - باب الصداق

# " باب الصداق": صداق المرأة: مهرها، والكسر أفصح.
# * * *

PageV03P587

# من الصحاح:

# 2385 - عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله! إنى وهبت نفسي لك، فقامت طويلا،
~~فقام رجل فقال: يا رسول الله! زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة، فقال: "هل
~~عندك من شيء تصدقها؟ "، قال: ما عندي إلا إزاري هذا، قال: "فالتمس ولو
~~خاتما من حديد"، فالتمس فلم يجد شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هل معك من القرآن شيء؟ "، قال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، فقال: "قد
~~زوجتكها بما معك من القرآن".
# ويروى: "قد زوجتكها، فعلمها".

# "من الصحاح":
# " عن سهل بن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءته امرأة،
~~فقالت: يا رسول الله! إني وهبت نفسي لك، فقامت طويلا"؛ أي: وقفت ساعة
~~طويلة، "فقام رجل فقال: يا رسول الله! زوجنيها إن لم يكن لك فيها حاجة،
~~فقال: هل عندك من شيء تصدقها! من الإصداق، يقال أصدقت المرأة: إذا سميت لها صداقا.
# "قال: ما عندي"؛ أي: ليس لي شيء "إلا إزاري هذا، قال: فالتمس"؛ أي: فاطلب
~~شيئا آخر تجعله صداقا "ولو خاتما من حديد"؛ أي: ولو كان ما تلتمس خاتما من
~~حديد، وهذا يدل على أن الصداق لا تقدير له، بل أي شيء كان ms1051 من المال وإن قل،
~~إذ قيمة خاتم حديد قليل، وبه قال الشافعي وأحمد، وعندنا: يتقدر بنصاب
~~السرقة، ويدل أيضا على جواز لبس خاتم الحديد وكرهه بعض.
# "فالتمس، فلم يجد شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل معك
~~من القرآن شيء؟ قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا، فقال: قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن"، PageV03P588 # قالت الشافعية: الباء فيه للمقابلة كهي في بعت ثوبي بكذا، وإلا لم يكن
~~لسؤاله إياه بقوله: (هل معك من القرآن شيء)؛ لأن التزويج ممن لم يحسن
~~القرآن جائز، جوازه ممن يحسنه تعليم القرآن، وهذا يدل على جواز جعله صداقا.
# "ويروى: قد زوجتكها، فعلمها" وقالت الحنفية: الباء فيه للسببية، معناه:
~~زوجتكها بسبب ما معك من القرآن صار سبب الاجتماع بينكما، ولولاه لما
~~زوجتكها لكونك معدما عن الغنى الظاهر والغنى الباطن، كما في تزوج أبي طلحة
~~أم سليم على إسلامه، فإن الإسلام صار سببا لاتصاله بها.
# * * *

# 2386 - وقالت عائشة رضي الله عنها وسئلت عن صداق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قالت: كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا، قالت: أتدرون
~~ما النش؟ نصف أوقية، فتلك خمس مئة درهم".
# "وقالت عائشة وسئلت عن صداق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان
~~صداقه لأزواجه ثنتي عشرة أوقية" وهي بضم الهمزة: أربعون درهما "ونشا، قالت:
~~أتدرون ما النش؟ نصف أوقية" وهو عشرون درهم، قال ابن الأعرابي: النش: النصف
~~من كل شيء، ونش الرغيف: نصف.
# "فتلك خمس مئة درهم" فإن قيل: صداق أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي
~~عليه الصلاة والسلام كان أربعة آلاف درهم، وقيل أربع مئة دينار، قلنا: إن
~~هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله إكراما للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# من الحسان:

# 2387 - قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ألا لا تغالوا صدقة النساء،
~~فإنها لو PageV03P589 # كانت مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله، لكان أولاكم بها نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ما علمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكح شيئا من ms1052
~~نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية.

# "من الحسان":
# " عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ألا لا تغالوا في صدقة النساء"؛ أي: لا
~~تكثروا مهرهن، "فإنها"؛ أي: المغالاة المدلول عليها ب (لا تغالوا) "لو كانت
~~مكرمة"؛ أي: شرفا ومروة وكرما "في الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم بها"؛
~~أي: المغالاة "نبي الله، ما علمت رسول الله نكح شيئا من نسائه، ولا أنكح
~~شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية" لعله أراد عدد الأوقية، ولم
~~يلتفت إلى الكسور، وأما صداق أم حبيبة فلم يكن بمشاورته ولا باختيار منه.
# فإن قلت: نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا}.
# قلت: النص يدل على الجواز لا على الأفضلية، والكلام فيها لا فيه.
# فإن قيل: المهر عوض عن الاستمتاع، فلم سماه نحلة في قوله تعالى: {وءاتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة}، وهي العطية بلا عوض؟
# قلنا: أراد به تدينا وفرضا في الدين، كما يقال: فلان انتحل مذهب كذا؛ أي:
~~تدين به، وقيل: سماه بها لأنه بمنزلة شيء يحصل لها بلا عوض لاشتراكهما في
~~الاستمتاع واللذة، بل وقد تكون شهوتها أغلب، وقيل: كان المهر قبل شرعنا
~~للأولياء دون النساء كما اشترط شعيب المهر لنفسه دون ابنته في قوله تعالى:
~~{على أن تأجرني ثماني حجج}، فلما جعل المهر في شرعنا لهن كان نحلة منه عليه
~~الصلاة والسلام لهن.
# * * *

PageV03P590

# 2388 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أعطى في صداق امرأته ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~أعطى في صداق امرأته ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل"؛ أي: بضعها، وهذا
~~قد جرى على الغالب، فإنهم يتزوجون على الصداق، لا أن معناه: لو لم يذكر
~~الصداق لم تحل المرأة، بل لو أذنت المرأة البالغة العاقلة بأن يزوجها وليها
~~بلا مهر ms1053 صح النكاح.
# * * *

# 2389 - وعن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل من بني فزارة ومعه امرأة له فقال: إني تزوجتها بنعلين،
~~فقال لها: "أرضيت؟ "، قالت: نعم، ولولم يعطني لرضيت، قال: "شأنك وشأنها".
# "وعن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه -: قال: أتى النبي عليه الصلاة
~~والسلام رجل من بني فزارة ومعه امرأة له فقال: إني قد تزوجتها بنعلين، فقال
~~لها: رضيت، فقالت: نعم، ولو لم يعطني لرضيت، قال: شأنك" نصب ب (الزم)
~~مقدرا؛ أي: الزم شأنك "وشأنها"؛ يعني: اشتغل بالأفعال التي تكون بين
~~الزوجين، وهذا يدل ظاهرا على صحة النكاح الخالي عن ذكر الصداق.
# * * *

# 2390 - عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه سئل عن رجل تزوج
~~امرأة ولم يفرض لها شيئا ولم يدخل بها حتى مات؟ فقال ابن مسعود: لها مثل
~~صداق نسائها، وعليها العدة، ولها الميراث، فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال:
~~قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بروع بنت واشق الأشجعية امرأة منا
~~بمثل ما قضيت، ففرح بها ابن مسعود - رضي الله عنه -.

PageV03P591

# "وعن علقمة، عن ابن مسعود: أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض"؛ أي: لم
~~يقدر "لها شيئا ولم يدخل بها حتى مات، فقال ابن مسعود" بعد اجتهاده في هذه
~~المسألة شهرا: "لها مثل صداق نسائها، لا وكس" بفتح الواو وسكون الكاف؛ أي:
~~لا نقصان، "ولا شطط"؛ أي: لا زيادة، "وعليها العدة ولها الميراث"، فلما قضى
~~قال: فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله
~~منه بريئان.
# "فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله في" تزويج "بروع بنت
~~واشق امرأة منا"؛ أي: من قومنا "بمثل ما قضيت، ففرح بها"؛ أي: بالقضية أو
~~الفتيا "ابن مسعود" لكون اجتهاده موافقا لحكم النبي عليه الصلاة والسلام.
# والحديث يدل على تقدير المهر بالموت وإن لم يفرض المهر، وعلى ثبوت
~~التوريث بين الزوجين ولو قبل الدخول، وعلى وجوب العدة بالموت على الزوج ولو ms1054 قبله.
# * * *

### || AUTO 8 - باب الوليمة

# من الصحاح:

# 2391 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال: "ما هذا؟ "، قال: إني تزوجت امرأة
~~على وزن نواة من ذهب، قال: "بارك الله لك، أولم ولو بشاة".

PageV03P592

# (باب الوليمة)
# "من الصحاح":
# " عن أنس: أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر
~~صفرة"؛ أي: صفرة الزعفران "فقال: ما هذا" سؤال عن أثر الطيب عليه، أو أراد
~~به الإنكار عليه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التزعفر، وعن التلطخ بالخلوق
~~وماله لون لأنه منهي عنه للرجال للتشبه بالنساء.
# "قال: تزوجت امرأة على وزن نواة" وهي اسم لخمسة دراهم، كذا روي عن العرب
~~وهو قول مجاهد واختيار أبي عبيد والمبرد؛ أي: على وزن خمسة دراهم "من ذهب"
~~وأصحاب الحديث يقولون: على نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم، قيل: قول
~~المحدثين لا يوافق لفظ الحديث؛ إذ مقتضى ظاهره أنه تزوجها على تبرة لم يعرف
~~وزنها فقدرها بوزن نواة، أو وجدها موازنة لنواة من نوى التمر.
# "قال: بارك الله لك" هذا يدل على أن الدعاء للمتزوج سنة، "أولم" أمر من
~~الوليمة، وهي ضيافة تتخذ للعرس "ولو بشاة" ذهب بعض إلى وجوب الوليمة لظاهر
~~الأمر والأكثرون على أنها مستحبة، قيل: إنها تكون بعد الدخول، وقيل: عند
~~العقد، وقيل: عندهما، استحب أصحاب مالك أن تكون سبعة أيام، والمختار أنها
~~تكون على قدر حال الزوج.
# * * *

# 2392 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: ما أولم النبي على أحد من نسائه ما
~~أولم على زينب، أولم بشاة.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: ما أولم النبي عليه الصلاة والسلام"
~~(ما) هذه PageV03P593 # نافية "على أحد من نسائه ما أول " (ما) هذه بمعنى الذي "على زينب"؛ يعني:
~~أولم على زينب أكثر مما أولم على سائر نسائه، فإنه "أولم بشاة".
# * * *

# 2393 - وقال: أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بنى بزينب بنت
~~جحش فأشبع الناس خبزا ولحما.
# "وعن أنس ms1055 - رضي الله عنه - أنه قال: أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين بنى بزينب بنت جحش"؛ أي: حين اجتمع بها أول مرة، "فأشبع الناس خبزا
~~ولحما".
# * * *

# 2394 - وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أعتق صفية وتزوجها، وجعل عتقها صداقها، وأولم عليها بحيس.
# "وعن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وتزوجها وجعل
~~عتقها صداقها" جوز أحمد جعل عتق الأمة صداقها لظاهر الحديث، ومنعه الشافعي،
~~وتاوله بأنه كان من خواصه عليه الصلاة والسلام.
# "وأولم عليها الحيس" بفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة من تحت،
~~قيل: إنه التمر المخلوط بالزبد.
# * * *

# 395 - وقال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بين خيبر والمدينة ثلاث
~~ليال، يبنى عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته وما كان فيها من خبز ولا
~~لحم، وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت فألقي عليها التمر والأقط
~~والسمن.

PageV03P594

# "وعنه أنه قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بين خيبر والمدينة
~~ثلاثة ليال يبنى عليه بصفية" كان من الظاهر أن يقال: بنى على صفية، أو بنى
~~بصفية، لعل المعنى: يبنى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خباء جديدا
~~إلى قبة من الصوف مع صفية، أو بسببها.
# "فدعوت المسلمين إلى وليمته، وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها"؛
~~يعني: ليس فيها من طعام أهل التنعم والسرف بل من طعام أهل التقشف من التمر
~~والأقط والسمن، ويجوز أن يراد بالمجموع الحيس.
# "إلا أن أمر بالأنطاع" جمع نطع - بكسر النون وسكون الطاء -، أراد بها
~~السفرة، "فبسطت فالقي عليها التمر والأقط والسمن"، وفي ذكر بسط الأنطاع
~~دلالة على كثرة هذا الجنس من الطعام.
# * * *

# 2396 - وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت: أولم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على بعض نسائه بمدين من شعير.
# "وعن صفية بنت شيبة أنها قالت: أولم النبي عليه الصلاة والسلام على بعض
~~نسائه بمدين من شعير".
# * * *

# 2397 - عن عبد الله بن عمر أن رسول ms1056 الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها".
# وفي رواية: "فليجب، عرسا كان أو نحوه".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها"، قيل: الأمر فيه للوجوب،
~~قال بعضهم: هذا فيمن ليس له عذر، وأما من كان معذورا أو كان الطريق بعيدا
~~تلحقه المشقة فلا بأس بالتخلف PageV03P595 # عن الإجابة، وقيل: للاستحباب، وعليه الجمهور.
# "وفي رواية فليجب عرسا كان"؛ أي: المدعو إليه "أو نحوه" بأن يكون عقيقة.
# * * *

# 2398 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم وإن شاء ترك".
# "وعن جابر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك" وهذا ترديد لحاله بعد الإجابة.
# * * *

# 2399 - وقال: "شر الطعام طعام الوليمة، يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء،
~~ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: شر
~~الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء"، قيل: الجملة وقعت حالا من
~~الوليمة، والأولى أن تجعل صفة لها؛ لأن اللام فيها للجنس، فيجوز أن يعامل
~~المعرف معاملة المنكر.
# "ويترك الفقراء، ومن ترك الدعوة"؛ أي: إجابتها "فقد عصى الله ورسوله"؛
~~لأنه خالف أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن خالف أمره عليه
~~الصلاة والسلام فقد خالف أمر الله تعالى، تمسك بهذا من قال بوجوب الإجابة،
~~والجمهور حملوه على تأكيد الاستحباب.
# * * *

PageV03P596

# 2400 - عن أبي مسعود الأنصاري - صلى الله عليه وسلم - قال: كان رجل من
~~الأنصار يكنى: أبا شعيب، كان له غلام لحام فقال: اصنع لي طعاما يكفي خمسة،
~~لعلي أدعو النبي - صلى الله عليه وسلم - خامس خمسة، فصنع له طعيما ثم أتاه
~~فدعاه، فتبعهم رجل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا شعيب! إن
~~رجلا تبعنا، فإن شئت أذنت له وإن شئت ms1057 تركته"، قال: لا بل أذنت له.
# "وعن أبي مسعود الأنصاري قال: كان رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب كان له
~~كلام لحام"؛ أي: بائع اللحم "فقال: اصنع لي طعاما يكفي خمسة لعلي أدعو
~~النبي عليه الصلاة والسلام خامس خمسة" حال عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والمراد واحد من خمسة.
# "فصنع له طعيما" بصيغة التصغير، "ثم أتاه"؛ أي: الرجل النبي عليه الصلاة
~~والسلام "فدعاه، فتبعهم رجل، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: يا أبا شعيب!
~~إن رجلا تبعنا، فإن شئت أذنت له"؛ أي: لهذا الرجل، "وإن شئت تركته، قال: لا
~~بل أذنت له"، وهذا يدل على عدم مشيئة الضيف في استتباع أحد، بل المشيئة إلى
~~مالك الطعام.
# * * *

# من الحسان:

# 2401 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولم
~~على صفية بسويق وتمر.

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولم على
~~صفية بسويق وتمر" السويق هو الدقيق المقلي مختلطا بشيء حامضا كان أو حلوا.
# * * *

PageV03P597

# 2402 - وعن سفينة: أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فصنع له
~~طعاما، فقالت فاطمة رضي الله عنها: لو دعونا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأكل معنا، فدعوه، فجاء فوضع يديه على عضادتي الباب، فرأى القرام قد
~~ضرب في ناحية البيت فرجع، قالت فاطمة رضي الله عنها: فتبعته، فقلت: يا رسول
~~الله! ما ردك؟ قال: "إنه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتا مزوقا".
# "وعن سفينة مولى النبي عليه الصلاة والسلام: أن رجلا أضاف علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -، فصنع له طعاما"؛ يعني: أهدى طعاما لعلي بن أبي طالب
~~وأرسل إلى بيته، "فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله فأكل معنا"، جواب (لو)
~~محذوف؛ أي: لكان حسنا، "فدعوه، فجاء فوضع يديه على عضادتي الباب" وهي
~~الخشبتان من جانبي الباب، تثنية عضادة بكسر العين.
# "فرأى القرام" بكسر القاف: هو الستر الرقيق وراء الستر الغليظ "قد ضرب في
~~ناحية البيت، فرجع عليه الصلاة والسلام، ms1058 قالت فاطمة: فتبعته فقلت: يا رسول
~~الله! ما ردك؟ قال: إنه ليس لي أو لنبي" من الأنبياء "أن يدخل بيتا مزوقا"؛
~~أي: مزينا، قيل: لم يكن هذا الستر منقشا، ولكن ضرب مثال حجلة العروس ستر به
~~الجدار وهو رعونة يشبه أفعال الجبابرة.
# * * *

# 2403 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من دعي إلى وليمة فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل
~~على غير دعوة دخل سارقا، وخرج مغيرا".
# "عن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~دعي إلى وليمة "فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة"؛ أي:
~~من غير أن يدعوه المضيف: "دخل سارقا" لأنه دخل بغير إذنه فيأثم كما يأثم
~~السارق في PageV03P598 # دخول بيت غيره، "وخرج مغيرا"؛ يعني: إن أكل من تلك الضيافة شيئا أو حمل
~~منها فهو كالذي يغير؛ أي: يأخذ مال أحد غصبا.
# * * *

# 2404 - وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اجتمع الداعيان
~~فأجب أقربهما بابا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق".
# "وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا اجتمع الداعيان"؛
~~أي: إذا دعاك اثنان معا ضيافة ولم يتقدم أحدهما على الآخر "فأجب أقربهما
~~بابا، وإن سبق أحدهما" في الدعوة "فأجب الذي سبق"، وإن كان داره أبعد منك.
# * * *

# 2405 - وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طعام
~~أول يوم حق، وطعام اليوم الثاني سنة، وطعام اليوم الثالث سمعة، ومن سمع سمع
~~الله به".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: طعام أول يوم حق"؛ أي: واجب لأنه إظهار نعمة الله عليه وشكر
~~للمنعم، وهذا عند من ذهب إلى أن الوليمة واجبة، أو سنة مؤكدة.
# "وطعام اليوم الثاني سنة" لأنه فعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والأنبياء من قبله وتبرعوا بالضيافة.
# "وطعام اليوم الثالث سمعة"؛ أي: شهرة وهي مكروهة ms1059 لأنها رياء، "ومن سمع
~~سمع الله به"؛ يعني: من شهر نفسه بكرم أو غيره فخرا ورياء شهر الله يوم
~~القيامة بين أهل العرصات بأنه مراء كذاب، وقرع الله به أسماع خلقه، فيتعارف PageV03P599 # الناس ويستهزأ بذلك فيفضح بينهم.
# * * *

# 2406 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل.
# "عن ابن عباس: أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن طعام المتباريين أن
~~يؤكل" بدل عن (طعام) قال الخطابي: المتباريان المتعارضان بفعليهما ليرى
~~أيهما يغلب صاحبه، وإنما نهى عليه الصلاة والسلام عن أكل طعام هذين الرجلين
~~لما فيه من المباهاة والرياء، قيل: وقد دعي بعض العلماء فلم يجب، فقيل: إن
~~السلف كانوا يدعون فيجيبون، قال: كان ذلك منهم للمؤاخاة والمواساة، وهذا
~~منكم للمكافأة والمباهاة.
# * * *

### || AUTO 9 - باب القسم

# من الصحاح:

# 2407 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبض عن تسع نسوة، فكان يقسم منهن لثمان.

# (باب القس)
# "من الصحاح": " عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبض عن
~~تسع نسوة"؛ أي: توفي وفي نكاحه تسع نسوة، "كان يقسم منهن لثمان"؛ أي: يبيت
~~عند ثمان منهن على PageV03P600 # التناوب؛ لأن سودة وهبت نوبتها من عائشة.
# * * *

# 2408 - عن عائشة رضي الله عنها: أن سودة لما كبرت قالت: يا رسول الله! قد
~~جعلت يومي منك لعائشة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم لعائشة
~~يومين، يومها ويوم سودة.
# "وعن عائشة: أن سودة بنت زمعة لما كبرت قالت: يا رسول الله قد جعلت يومي
~~منك لعائشة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم لعائشة يومين
~~يومها ويوم سودة" ظاهر الحديث يدل على جواز هبة بعضهن نوبتها من ضرتها.
# * * *

# 2409 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسأل في مرضه الذي مات فيه: "أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ " يريد يوم
~~عائشة، فأذن له أزواجه أن يكون حيث يشاء فكان في بيت ms1060 عائشة رضي الله عنها
~~حتى مات عندها.
# "وعن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل في مرضه الذي
~~مات فيه: أين أنا"؛ أي: أين أكون أنا "غدا، أين أنا غدا؛ يريد يوم عائشة"
~~تفسير لقوله: (أين أنا غدا)، فكان الاستفهام استئذانا منهن لأن يأذن له أن
~~يكون عند عائشة.
# "فأذن له أزواجه أن يكون حيث يشاء، وكان في بيت عائشة حتى مات عندها" يدل
~~على وجوب القسم على المريض وإن لم يباشر؛ إذ المقصود المعاشرة والألفة
~~والمساكنة ونحوها، فالأصح عند المؤلف: أن القسم كان واجبا على النبي عليه
~~الصلاة والسلام وإلا لم يحتج إلى إذنهن.

PageV03P601

# واختار الغزالي عدم وجوبه عليه - عليه السلام - لقوله تعالى: {ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}، وأما تسويته عليه الصلاة والسلام بينهن
~~فكان تفضلا منه.
# * * *

# 2410 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه.
# "وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه"، ولا قضاء
~~عليه للباقيات عند الأكثر وإن طالت مدة السفر إلا إذا مكث في بلد فوق مدة
~~المسافرة، وقيل: يقضي لهن مدة الغيبة مطلقا، والأول أصح.
# * * *

# 2411 - عن أبي قلابة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: من السنة إذا تزوج
~~البكر على امرأته أقام عندها سبعا ثم قسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها
~~ثلاثا ثم قسم. قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# عن أبي قلابة" بكسر القاف "عن أنس قال: من السنة إذا تزوج البكر على
~~امرأته أقام عندها سبعا"؛ أي: سبع ليال "وقسم"؛ أي: يسوي بعد ذلك بين
~~القديمة والجديدة.
# "وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم قسم" وبه قال الشافعي ومالك، وذلك
~~لتستأنس بالزوج، وليحصل بينهما انبساط، وإنما فضلت البكر على الثيب لأن
~~استحياء ms1061 البكر أكثر فيحتاج في ارتفاع استحيائها زمان أكثر من زمان الثيب.

PageV03P602

# "قال أبو قلابة: لو شئت لقلت إن أنسا رفعه"؛ أي: رفع هذا الحديث "إلى
~~النبي عليه الصلاة والسلام" ولم يقل من اجتهاده، ولو قلت ذلك لكنت صادقا
~~لأني أعتقد أنه لا يحدث شيء إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما قال هناك كذلك تنبيها على أن الصحابي إذا قال: من السنة، فإنما يريد
~~أنه من الشرع، أو حديثه عليه الصلاة والسلام، أو روايته عنه.
# * * *

# 2412 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها: "ليس بك على أهلك هوان، إن شئت سبعت
~~عندك وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت عندك ودرت"، قالت: ثلث. ويروى أنه قال لها:
~~"للبكر سبع وللثيب ثلاث".
# "عن أبي بكر بن عبد الرحمن - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها: ليس بك"؛ أي: بسببك
~~"على أهلك هوان"؛ أي: مذلة لأجل اقتصاري على الثلاثة، فإن ذلك ليس لعدم
~~الرغبة في مصاحبتك، بل لأن حكم الشرع كذلك.
# "إن شئت سبعت"؛ أي: أقمت سبع ليال "عندك، وسبعت عندهن"؛ أي: أقمت سبعا،
~~"وإن شئت ثلثت عندك"؛ أي: أقمت ثلاثا، "ودرت"؛ أي: ثم أسوي بينك وبينهن في
~~النوبة ولا أقضي الثلاث، "قالت: ثلث، ويروى أنه قال لها: للبكر سبع وللثيب ثلاث".
# * * *

# من الحسان:

# 2413 - روي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول: "اللهم PageV03P603 # هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك".

# "من الحسان":
# " عن عائشة أنها قالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام يقسم بين نسائه
~~فيعدل ويقول: اللهم هذا قسمي" بفتح القاف وسكون السين "فيما أملك"؛ يعني:
~~أسوي بين نسائي في القسم ولا أقدر أن أسوي بينهن في المحبة لأنها في القلب،
~~وهو ليس مقدوري وملكي بل هو في ملكك.
# "فلا تلمني فيما تملك ولا أملك"؛ أي: لا تؤاخذني ms1062 في التفاوت بينهن في حبي.
# * * *

# 2414 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة
~~وشقه ساقط".
# "عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا كانت عند
~~الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه" بالكسر؛ أي: نصفه
~~"ساقط" بحيث يراه أهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب، وهذا الحكم
~~غير مقصور على امرأتين، فإنه لو كانت له ثلاث أو أربع كان السقوط ثابتا
~~أيضا، فإن عدل بين اثنتين دون الثالثة احتمل أن يكون ثلثه ساقطا واحتمل أن
~~يكون نصفه أيضا لكونه عادلا وجائرا، وإن كانت أربع وعدل بين ثلاث دون
~~الرابعة احتمل أن يكون ربعه ساقطا واحتمل أن يكون نصفه ساقطا، وإن لزم
~~الواحدة وترك الثلاث كان ثلاثة أرباعه ساقطا، وعلى هذا فاعتبر.
# * * *# شرح مصابيح السنة للإمام البغوي

# تأليف
# المحدث الفقيه ابن الملك الرومي محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز
~~الكرماني الرومي الحنفي
# المتوفى سنة 854 ه - رحمه الله تعالى -

# تحقيق ودراسة
# لجنة مختصة من المحققين
# بإشراف
# نور الدين طالب

# [المجلد الرابع]

# ----NO PAGE NO------ PageV03P604 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV04P002 # شرح مصابيح السنة للإمام البغوي
# [4] PageV04P003 # تابع (12) كتاب النكاح

### || AUTO 10 - باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق

# " باب عشرة النساء" اسم من المعاشرة وهي المخالطة، "وما لكل واحدة من
~~الحقوق".

# من الصحاح:

# 2415 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء
~~في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: استوصوا
~~بالنساء خيرا" الاستيصاء: قبول الوصية؛ يعني: أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي.
# قال الإمام الطيبي: الأظهر أن السين للطلب مبالغة؛ أي: اطلبوا الوصية من
~~أنفسكم في حقهن بخير فنقل الباء في بخير إلى ms1063 النساء فصار معناه: أريدوا
~~الخير بالنساء، ولا تغضبوا عليهن إذا فعلن فعلا غير مرضي.
# "فإنهن خلقن من ضلع" بكسر الضاد وفتح اللام واحد الأضلاع والضلوع وهو عظم
~~معوج، "وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه"، يريد: أنهن خلقن من PageV04P005 # أصل معوج لا يتهيأ الانتفاع بهن إلا بمداراتهن والصبر على اعوجاجهن، وذلك
~~أن أول النساء وهي حواء خلقت من أعوج ضلع من أضلاع آدم وهو الضلع الأعلى
~~كما قال تعالى: {خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} فلا يستطيع أحد أن
~~يغيرهن عما جبلت عليه أمهن.
# "فإن ذهبت تقيمه"؛ أي: إن شرعت أن تجعل الضلع المعوج مستقيما "كسرته، وإن
~~تركته لم يزل أعوج" فكذلك المرأة إن أردت أن تجعلها مستقيمة في أفعالها
~~وأقوالها أدى ذلك إلى كسرها؛ أي: طلاقها، فلا يمكن الانتفاع بها إلا بالترك
~~على اعوجاجها ما لم يكن في ذلك إثم ومعصية.
# * * *

# 2416 - وقال: "إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن
~~استمتعت بها، استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها
~~طلاقها".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة"؛ أي: لا توافقك على ما تريد،
~~بل إن وافقتك مرة خالفتك أخرى، "فإن استمتعت بها استمتعت وبها عوج، وإن
~~ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها".
# * * *

# 2417 - وقال: "لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يفرك مؤمن
~~مؤمنة" من الفرك بالكسر ثم السكون: بغض أحد الزوجين الآخر، وهذا حث على حسن
~~العشرة والصحبة والصبر على سوء خلقهن، فإنه "إن كره منها خلقا رضي منها
~~آخر"؛ يعني: لا يكون جميع أخلاقها سيئة بل يكون فيها خلق حسن في مقابلة
~~الخلق السيء.
# * * *

PageV04P006

# 2418 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم،
~~ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر".
# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms1064 وسلم -: لولا بنو إسرائيل
~~لم يخنز اللحم"؛ أي: لم يتغير ولم ينتن؛ يريد: أنه تعالى كان قد نهاهم في
~~التيه وقد أنزل عليهم المن والسلوى أن يأخذوا فوق كفايتهم، فخالفوا حرصا
~~منها، فتغيرت رائحة اللحم بسببه، فإنهم ادخروا السلوى حتى أنتن لحمه فخنز
~~اللحم شيء عوقبت به بنو إسرائيل لسوء صنيعهم فيه وهو الادخار الناشئ من عدم
~~الثقة بالله، واستمر النتن في ذلك الوقت، لأن البادي للشيء كالحامل للغير
~~على الإتيان به.
# "ولولا حواء"؛ أي خيانة حواء "لم تخن أنثى زوجها الدهر"، قيل: خيانتها
~~أنها ذاقت الشجرة قبل آدم وكان نهاها عن أكلها فغوته حتى أكل منها، وقيل:
~~خيانتها أنها أرسلها آدم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وأرته سنبلة وأخفت
~~أخرى، وقع كل ذلك من جهة العوج في أصل خلقتها.
# * * *

# 2419 - وقال: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم".
# وفي رواية: "يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، فلعله يضاجعها في آخر
~~يومه"، ثم وعظهم في ضحكهم للضرطة فقال: "لم يضحك أحدكم مما يفعل؟ ".
# "عن عبد الله بن زمعة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يجلد أحدكم امرأته جلد العبد"؛ أي: لا يضربها مثل ضرب العبد "ثم يجامعها في
~~آخر اليوم، وفي رواية: لا يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، فلعله
~~يضاجعها"؛ أي: يرجع PageV04P007 # على قضاء شهوته منها "في آخر يومه"؛ أي: يوم جلده ولا تطاوعه، والنهي عن
~~ضربهن كان قبل أمره به كما يأتي، وهذا يدل على جواز ضرب العبد والأمة
~~للتأديب إذا لم يتأدبوا بالكلام الغليظ ولكن العفو أولى.
# "ثم وعظهم"، (ثم) للتراخي في الزمان؛ يعني: بعدما تكلم بالكلام السابق
~~بزمان رآهم يضحكون من الضرطة فوعظهم "في ضحكهم من الضرطة"؛ أي: الريح من الدبر.
# "فقال: لم يضحك أحدكم مما يفعل"؛ أي: يفعل مثله، فإن الإنسان لا يخلو من
~~الريح، وفيه استحباب التغافل عن ضرطة الغير كيلا يتأذى فاعلها.
# * * *

# 2420 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كنت ألعب بالبنات عند النبي - صلى
~~الله عليه ms1065 وسلم -، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.
# "وقالت عائشة رضي الله - رضي الله عنه -: كنت ألعب بالبنات" وهي اللعب
~~جمع لعبة - بضم اللام -، والمراد هنا: ما يلعب به الصبيان، فالباء للتعدية،
~~أو الجواري فالباء بمعنى مع.
# "عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل ينقمعن"؛ أي: يستترن "منه، فيسربهن"؛
~~أي: يبعثهن معي ويرسلهن "إلي فيلعبن معي"، والمراد إظهار حسن أخلاق النبي
~~وعشرته مع نسوته.
# * * *

# 2421 - وقالت: والله لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم على باب
~~حجرتي، والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يسترني بردائه لأنظر PageV04P008 # إلى لعبهم بين أذنه وعاتقه، ثم يقوم من أجلي حتى كون أنا التي أنصرف،
~~فاقدروا قدر الجاربة الحديثة السن، الحريصة على اللهو.
# "وقالت: والله لقد رأيت النبي يقوم على باب حجرتي والحبشة" وهي جماعة
~~معروفة من الناس "يلعبون بالحراب" جمع حربة وهي رمح قصير "في المسجد ورسول
~~الله يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم بين أذنه وعاتقه" متعلق بقوله:
~~(لأنظر)، ولعبهم في المسجد ونظرها إليه يحتمل أنهم كانوا في رحبة المسجد؛
~~أي في التوسط، وكانت تنظر إليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد، فقالت
~~في المسجد لاتصال الرحبة به، أو دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم، وإنما
~~سومحوا به لأن لعبهم ذلك لم يكن من اللعب المكروه بل كان مما يعد من عدة
~~الحرب فصار عبادة بالقصد كالرمي بالنبل ونحوه.
# "ثم يقوم"؛ أي: بعد فراغهم من لعبهم كان عليه الصلاة والسلام يقوم "من
~~أجلي" ويقف كالساتر لي "حتى كون أنا التي أنصرف" أولا مستترة بظهره عن الناس.
# "فاقدروا"؛ أي: قدروا وقيسوا من الزمان "قدر الجارية"؛ أي: قدر وقفة
~~الجارية "الحديثة السن الحريصة على اللهو" كم يكون قدر مكثها في النظر إلى
~~اللعب، فإني مكثت ذلك القدر؛ تريد طول لبثها ناظرة، وتحمل النبي عليه ms1066
~~الصلاة والسلام منها ذلك، ومصابرته - صلى الله عليه وسلم -، وقد علم منه
~~كثرة تلطفه عليه الصلاة والسلام بنسائه وحسن معاشرته لهن.
# * * *

# 2422 - وقالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعلم إذا
~~كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى! فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: إذا كنت
~~عني راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم"، PageV04P009 # قالت، قلت: أجل، والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.
# "وقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعلم إذا كنت عني
~~راضية وإذا كنت علي غضبى" تأنيث غضبان "قلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: إذا
~~كنت عني راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت علي غضبى قلت: لا ورب
~~إبراهيم" جواز الاستدلال بالأفعال على ما في البال.
# "قالت: قلت أجل" وهو حرف تصديق؛ أي: نعم "والله يا رسول الله، ما أهجر"؛
~~أي: ما أترك "إلا اسمك"؛ يعني: هجراني مقصور على اسمك لا يتعدى منه إليك،
~~والمراد بالاسم هنا التسمية؛ يعني: لا أترك إلا ذكر اسمك ولكن محبتك في
~~قلبي ثابتة.
# * * *

# 2423 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح".
# وفي رواية: "إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح" لأنها كانت
~~مأمورة بطاعة زوجها في غير معصية، قيل: الحيض ليس بعذر في الامتناع؛ لأن له
~~حقا في الاستمتاع فوق الإزار، وإنما عين اللعنة بالإصباح؛ لأن الزوج يستغني
~~عنها عنده لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا.
# "وفي رواية: إلا كان" مستثنى في قوله: (إذا دعا. . .) إلى آخره؛ لأنه في
~~معنى النفي "الذي في السماء"؛ أي الذي قدرته وعظمته في السماء "ساخطا عليها
~~حتى يرضى عنها"، وفيه دليل على أن ms1067 سخط الزوج يوجب سخط الرب، PageV04P010 # ورضاه يوجب رضاه، هذا في قضاء الشهوة، فكيف إذا كان في أمر الدين.
# * * *

# 2424 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبة حجة الوداع:
~~"اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا
~~غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في خطبة حجة الوداع: اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن أحدا فرشكم تكرهونه،
~~فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف" تقدم
~~بيان معنى الحديث في قصة حجة الوداع، والحديث يدل على جواز ضربهن على ما
~~أتين به من الفواحش، أو تركن من الفرائض، أو خرجن بغير إذنه، أو دخل بيته
~~غير محرم، أو خانته خيانة ظاهرة، فله تأديبها لأنه قيم عليها ومسؤول عنها.
# * * *

# 2425 - وعن أسماء: أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن لي ضرة، فهل علي جناح
~~إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور".
# "عن أسماء: أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن لي ضرة" ضرة المرأة: امرأة
~~زوجها، "فهل علي جناح"؛ أي: إثم "إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني"؛ أي:
~~أظهرت لضرتي أنه يعطيني أكثر مما هو يعطيني إدخالا للغيظ عليها، فنهى عليه
~~الصلاة السلام عنه، "فقال: المتشبع بما لم يعط"؛ أي: الذي PageV04P011 # يري أنه شبعان وليس به "كلابس ثوبي زور"، وهو الذي تزور على الناس بأن
~~تزيا بزي أهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء، وأضاف الثوبين إلى الزور
~~لأنهما كانا ملبوسين لأجله.
# * * *

# 2426 - وقال أنس - رضي الله عنه -: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من نسائه شهرا، وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل،
~~فقالوا: يا رسول الله! آليت شهرا فقال: "إن ms1068 الشهر يكون تسعا وعشرين".
# "وقال أنس: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه"؛ أي: حلف أن
~~لا يدخل عليهن "شهرا"، وإنما عداه ب (من) لتضمينه إياه معنى الامتناع من
~~الدخول، روي: أن أمهات المؤمنين حين تغايرن وطلبن زيادة النفقة ولم يرضين
~~بفقره هجرهن شهرا، فنزلت الآية.
# "وكانت انفكت رجله"؛ أي: تألمت مفصل قدمه عليه الصلاة والسلام، يقال: سقط
~~فلان فانفكت قدمه: إذا انفرجت وزالت، قيل: إن قدمه كأنها انفرجت من طول
~~القيام، وقيل: قد كان عليه الصلاة والسلام سقط من فرسه فخرج عظم رجله من موضعه.
# "فأقام في مشربة" بضم الراء؛ أي: غرفة "تسعا وعشرين ليلة"، ولم يخرج إلى
~~أصحابه "ثم نزل فقالوا: يا رسول الله! آليت شهرا، فقال: إن الشهر يكون تسعا
~~وعشرين"؛ يعني: في بعض الأوقات وإن كان في العرف ثلثين، وعن هذا قيل: من
~~نذر صوم شهر بعينه فكان تسعا وعشرين لم يلزم أكثر من ذلك، ومن نذر شهرا من
~~غير تعيين فعليه إكمال ثلاثين.
# * * *

PageV04P012

# 2427 - وقال جابر: عزلهن شهرا، أو تسعا وعشرين، ثم نزلت هذه الآية:
~~{ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين} -
~~إلى قوله - {للمحسنات منكن أجرا عظيما} فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال:
~~"يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرا، أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري
~~أبويك! " قالت: وما هو يا رسول الله؛ فتلا عليها هذه الآية، فقالت: أفيك يا
~~رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسالك أن لا
~~تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت، قال: "لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها،
~~إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا، ولكن بعثني معلما ميسرا".
# "قال جابر - رضي الله عنه -: عزلهن شهرا أو تسعا وعشرين، ثم نزلت هذه
~~الآية: {ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين} - إلى قوله - {للمحسنات منكن أجرا عظيما} " {فتعالين} أي: جئن إلى
~~ما أعرض عليكن {أمتعكن} أي: بشيء من الدنيا، {وأسرحكن سراحا جميلا} أي:
~~أطلقكن بإحسان ms1069 من غير سوء بكن؛ يعني: لا أراجعكن حتى تبين بالعدة، {وإن
~~كنتن تردن الله ورسوله}؛ أي: رضاهما {والدار الآخرة}؛ أي: الجنة {فإن الله
~~أعد للمحسنات}؛ أي: للمطيعات أمرهما {منكن أجرا عظيما}؛ أي: ثوابا جزيلا في الجنة.
# "فبدأ"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام "بعائشة فقال: يا عائشة! إني أريد
~~أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه"؛ أي: في جوابه من تلقاء نفسك، "حتى
~~تستشيري أبويك"، إنما قاله عليه الصلاة والسلام لعلمه أن أبويها لا
~~يأمرانها باختيار نفسها وافتراقها، "قالت: وما هو يا رسول الله! فتلا عليها
~~هذه الآية، فقالت: أفيك"؛ أي: في فراقك "يا رسول الله أستشير أبوي، بل
~~أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك"؛ أي: أطلب منك "أن لا تخبر امرأة
~~من نسائك بالذي قلته" من الاختيار، ومرادها من هذه الكلام أن نساءه لو PageV04P013 # علمن أن عائشة رضيت بنكاحه لوافقتها في الرضا به.
# "قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتا"؛ أي
~~مؤذيا وموقعا أحدا في العنت وهي المشقة والشدة، "ولا متعنتا"؛ أي: ولا
~~طالبا زلة أحد وخطئه، "ولكن بعثني معلما ميسرا"، فأخبرهن فاخترن كلهن
~~اختيار عائشة.
# * * *

# 2428 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كنت أغار على اللائي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل
~~الله عز وجل: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت
~~فلا جناح عليك}، قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# "وقالت عائشة: كنت أغار" نفس متكلم، من الغيرة؛ أي: أعيب "على اللائي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله" لئلا تهبن أنفسهن فلا تكثر النساء ويقصر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على ما تحته "فقلت: أتهب المرأة نفسها" استفهام على
~~سبيل الإنكار.
# "فلما أنزل الله تعالى: {ترجي من تشاء} "؛ أي: تؤخر وتترك مضاجعة من تشاء
~~منهن بطلاق وغيره " {وتؤوي إليك} "؛ أي: تضم وتضاجع " {من تشاء ومن ابتغيت}
~~"؛ أي: التي طلبتها " {ممن عزلت} "؛ أي: تركتها " {فلا جناح} "؛ أي: لا إثم ms1070
~~" {عليك} " في فعلك بنسائك، نزل حين أراد أن يفارق نساءه لطلبهن زيادة في
~~النفقة والقسم بينهن، فأباح الله لرسوله أن يكون الاختيار في يده فيفعل بهن
~~ما يشاء من الطلاق وترك القسم وغيرهما.
# "قلت: ما أرى" ما أظن "ربك إلا يسارع في هواك"، روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام أرجأ منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة، فكان PageV04P014 # يقسم لهن ما شاء كما شاء، وآوى إليه عائشة وحفصة وأم سليم وزينب.
# وروي: أنه كان يسوي مع ما أطلق له وخير فيه إلا سودة، فإنها وهبت نوبتها
~~لعائشة، وقالت له عليه الصلاة والسلام: لا تطلقني حتى أحشر في زموة نسائك.
# * * *

# من الحسان:
# " من الحسان":

# 2429 - عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر، قالت: فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته
~~فسبقني، قال: "هذه بتلك السبقة".

# "من الحسان":
# " عن عائشة: أنها كانت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر،
~~قالت: فسابقته"؛ أي: عدوت ماشية معه عليه الصلاة والسلام لننظر أينا أسرع
~~عدوا، "فسبقته"؛ أي: غلبت عليه في العدو، "على رجلي، فلما حملت اللحم"؛ أي:
~~سمنت "سابقته فسبقني، قال: هذه بتلك السبقة"؛ يعني: تقدمي عليك في هذه
~~النوبة في مقابلة تقدمك علي في النوبة الأولى، والمراد منه بيان حسن أخلاقه
~~وتلطفه بنسائه.
# * * *

# 2430 - عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، وإذا مات صاحبكم
~~فدعوه".

PageV04P015

# "عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~خيركم خيركم لأهله"؛ يعني: خيركم من هو أحسن أخلاقا على أهله، "وأنا خيركم
~~لأهلي"، وفيه إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها.
# "فإذا مات صاحبكم فدعوه"؛ أي: اتركوه ولا تتعرضوا بذكر معايبه، والمراد
~~النهي عن غيبة الموتى، قيل: أراد بالصاحب نفسه، وقيل: معناه اتركوا التلهف
~~والتحسر عليه، فإن في الله خلفا عن كل فائت.
# * * *

# 2431 - وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال ms1071 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "المرأة إذا صلت خمسها، وصامت شهرها، وأحصنت فرجها، وأطاعت بعلها،
~~فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: المرأة إذا صلت خمسها"؛ أي: خمس صلوات، "وصامت شهرها"؛ أي: شهر رمضان،
~~"وأحصنت فرجها" إن عفت ومنعت نفسها عن الفواحش، "وأطاعت بعلها"؛ أي: زوجها
~~"فلتدخل" الجنة من أي أبواب الجنة شاءت".
# * * *

# 2432 - وقال: "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها".
# "وعن قيس بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لأحد"؛ يعني: لو جاز السجود لغير الله "لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها"، وفيه بيان تأكيد حق الزوج على الزوجة.
# * * *

PageV04P016

# 2433 - وقال: "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض، دخلت الجنة".
# "وعن أم سلمة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما
~~امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة"، وفيه بيان ثواب طاعة الزوجة زوجها.
# * * *

# 2434 - وعن طلق بن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته، وإن كانت على التنور".
# "عن طلق بن علي أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا دعا
~~الرجل زوجته لحاجته "؛ أي: للغشيان "فلتأته وإن كانت على التنور"؛ أي: لتجب
~~دعوته وإن كانت تخبز على التنور، وهذا بشرط أن يكون الخبز للزوج لأنه إذا
~~دعاها في هذه الحالة فقد رضي لإتلاف مال نفسه، وتلف المال أسهل من وقوع
~~الزوج في الزنا.
# * * *

# 2435 - عن معاذ - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه،
~~قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا"، غريب.
# "عن معاذ - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تؤذي
~~امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين" وذلك بأن رفع الله ms1072
~~تعالى الحجاب من الحور العين بين أزواجهن في الدنيا حتى يعلمن ما يجري
~~بينهم وبين زوجاتهم، "لا تؤذيه، قاتلك الله" خطاب للمرأة المؤذية زوجها،
~~"فإنما هو عندك دخيل"؛ أي: ضعيف غريب ليس له عندك بقاء، "يوشك"؛ أي: يقرب
~~"أن يفارقك إلينا" ويتركك في النار ولا تلحقين يه، وهذا على تقدير كون
~~المرأة PageV04P017 # كتابية لا إشكال فيه لأنها مخلدة في النار، وإن كانت مسلمة فتوجيهه: أن
~~إيذاءك زوجك سبب دخولك النار، وهو يفارقك ويصل إلينا مدة بقائك في النار
~~إلى أن تدخلي الجنة. "غريب".
# * * *

# 2436 - عن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله! ما
~~حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: "أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا
~~تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت".
# "عن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله! ما حق زوجة
~~أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت" بالخطاب فيهما،
~~ليس معناه: إذا طعمت فأطعمها وإذا لم تطعم فلا تطعمها، وكذا في الكسوة، بل
~~يجب عليه إطعام الزوجة وكسوتها سواء طعم أو لا، وإنما قاله عليه الصلاة
~~والسلام لأن من عادة بعض العرب أنهم يأكلون ويشربون ويلبسون ويتركون
~~أهاليهم جائعين عارين، فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن تلك العادة.
# "ولا تضرب الوجه" هذا يدل على جواز ضرب غير الوجه إذا ظهر منها فاحشة أو
~~تركت من فرائض الله تعالى، "ولا تقبح" بتشديد الباء المكسورة؛ أي: لا تقول
~~لها قولا قبيحا ولا تشتمها بأن تقول: قبح الله وجهك ونحوه.
# "ولا تهجر إلا في البيت"؛ أي: في المضجع؛ يعني: إذا غضبت عليها فلا تتحول
~~عنها إلى دار أخرى وتتركها في بيت خال.
# * * *

# 2437 - وعن لقيط بن صبرة قال: قلت يا رسول الله! إن لي امرأة في PageV04P018 # لسانها شيء - يعني البذاء - قال: "طلقها"، قلت: إن لي منها ولدا ولها
~~صحبة، قال: "فمرها - يقول عظها - فإن يك فيها خير فستقبل، ولا تضربن ظعينتك
~~ضربك أميتك".
# "عن لقيط بن ms1073 صبرة قال: قلت يا رسول الله! إن لي امرأة في لسانها شيء؛
~~يعني: البذاء" بفتح الباء والذال المعجمة والمد: هو الفحش في القول؛ يعني:
~~تؤذيني بلسانها.
# "قال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام: "طلقها، قلت: إن لي منها ولدا
~~ولها صحبة، قال: فمرها، يقول" من قول الراوي بمعنى: يريد؛ أي: يريد عليه
~~الصلاة والسلام بقوله: مرها: عظها إذا لم تطلقها، والأمر هنا الوعظ
~~والنصيحة.
# "فإن يك فيها خير فستقبل "وعظك، "ولا تضربن ظعينتك" وهي المرأة التي في
~~الهودج، والمراد بها هنا الزوجة، والحق أنهم يكنون بها عن المرأة الكريمة
~~على أهلها؛ لأن الهودج لا يضم إلا من كن كرائم عندهم؛ يعني: لا تضرب الحرة
~~الكريمة من النساء التي هي منك بأعز مكان "ضربك"؛ أي: مثل ضربك "أميتك"
~~تصغير أمة، وإنما صغر للمبالغة في حقارتها، وأصلها أموة حذفت الواو ثم ردت
~~في التصغير وقلبت ياء لياء التصغير وأدغمت.
# * * *

# 2438 - وعن إياس بن عبد الله: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تضربوا إماء الله"، فأتاه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~فقال: يا رسول الله! ذئر النساء على أزواجهن، فأذن في ضربهن، فأطاف بآل
~~محمد نساء كثير كلهن يشتكين أزواجهن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لقد أطاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن يشتكين أزواجهن، ولا تجدون أولئك
~~خياركم".

PageV04P019

# "وعن إياس بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تضربوا إماء الله" يريد بها الزوجات، "فأتاه عمر بن الخطاب فقال: يا
~~رسول الله! ذئر النساء"؛ أي: نشزت واجترأت "على أزواجهن، فأذن"؛ أي: النبي
~~عليه الصلاة والسلام "في ضربهن"، وهذا يدل على جواز ضرب النساء في منع حقوق
~~النكاح ضربا غير مبرح، "فأطاف بآل محمد نساء كثيرة"؛ أي: ترددن إلى باب
~~محمد، والمراد بالآل: أهل بيته عليه السلام من أزواجه.
# "يشتكين أزواجهن"؛ أي: على كثرة ضرب أزواجهن، "فقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: لقد أطاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن تشتكين أزواجهن ولا تجدون"،
~~أنتم أيها ms1074 الرجال والسامعون "أولئك" الرجال الذين يضربون نساءهم، "خياركم"
~~مفعول ثان ل (لا تجدون)، فإن الصبر معهن والعفو عن سوء أدبهن خير من ضربهن.
# * * *

# 2439 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليس منا من خبب امرأة على زوجها، أو عبدا على سيده"؛ أي: أفسد.
# "عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا
~~من خبب امرأة"؛ أي: خدع وأفسد، والمراد: أن يوقع أحد عداوة بين زوج وزوجة.
# "على زواجها" بأن يذكر مساوئ الزوج عند امرأته، "أو عبدا على سيده"، بأن
~~يذكر مساوئ السيد عند عبده بحيث يقع بينهما خصومة، أو طلاق، أو تقصير في
~~خدمته، أو فرار، وغير ذلك.
# * * *

# 2440 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا، PageV04P020 # وألطفهم بأهله".
# "وعن عائشة أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله"، قيل: فيه دليل لمن قال يزيد
~~الإيمان بالطاعة وينقص بالمعصية، وعليه الشافعي ومالك.
# * * *

# 2441 - وقال: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم
~~لنسائهم"، صحيح.
# "وعن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم".
# * * *

# 2442 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من غزوة تبوك، أو حنين؛ وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن
~~بنات لعائشة - لعب - فقال: "ما هذا يا عائشة؟ " قالت: بناتي، ورأى بينهن
~~فرسا له جناحان من رقاع، فقال "ما هذا الذي أرى وسطهن؟ " قالت: فرس، قال:
~~"وما هذا الذي عليه؟ " قالت: جناحان، قال: "فرس له جناحان! " قالت: أما
~~سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه.
# "عن عائشة أنها قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك
~~أو حنين أو خيبر وفي سهوتها"؛ أي: في صفة بيتنا "ستر فهبت ريح فكشفت ناحية
~~الستر عن بنات لعائشة ms1075 لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ "قالت: بناتي، ورأى
~~بينهن فرسا له جناحان من رقاع"؛ أي: من قرطاس، "فقال: ما هذا الذي أرى
~~وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال:

PageV04P021

# فرس لى جناحان؟! قلت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة، قالت: فضحك "؛
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "حتى رأيت نواجذه".
# قيل: عدم إنكاره عليه الصلاة والسلام على لعبها بالصورة وإبقائها ذلك في
~~بيته دال على أن ذلك كان قبل التحريم إياها، أو يقال: لعب الصغار مظنة
~~الاستخفاف.
# * * *

### || AUTO 11 - باب الخلع والطلاق

# من الصحاح:

# 2443 - عن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله! ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين،
~~ولكن أكره الكفر في الإسلام، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة".

# (باب الخلع والطلاق)
# "من الصحاح": " عن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس" قيل: هي
~~جميلة بنت أبي بن سلول، وقيل: حبيبة بنت سهل الأنصاري، كرهته لدمامة خلقه.
# "أتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت: يا رسول الله! إن ثابت بن قيس ما
~~أعتب" بكسر التاء؛ أي: ما أغضب "عليه في خلق ولا دين"؛ أي: لسوء خلقه ولا
~~لنقصان في دينه، "ولكن كره الكفر"؛ أي: كفران النعمة "في الإسلام" سمت ما
~~ينافي الإسلام من النشوز وكفران النعمة كفرا مجازا؛ لأن PageV04P022 # كفران العشيرة شعبة منه، "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتردين
~~عليه حديقته"؛ يعني: أتعطين الحديقة التي أعطاكها بالمهر حتى يطلقك؟ "قالت:
~~نعم، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقبل الحديقة وطلقها
~~تطليقة"، وهذا أمر إرشاد إلى الأصوب.
# وقوله: (تطليقة) يدل على أن الأولى للمطلق الاقتصار على طلقة واحدة ليعود
~~إليها إن شاء.
# * * *

# 2444 - عن عبد الله بن عمر: "أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمر لرسول
~~الله ms1076 - صلى الله عليه وسلم -، فتغيظ فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قال: "ليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء".
# وفي رواية: "مره فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا".
# "عن عبد الله بن عمر: أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمر لرسول الله
~~فتغيظ"؛ أي: غضب "فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فيه دليل على
~~حرمة الطلاق في الحيض لأنه عليه الصلاة والسلام لا يتغيظ لغير حرام.
# "ثم قال: ليراجعها"؛ أي: ليقل راجعتها إلى نكاحي ليزول عنه إثم ذلك، فيه
~~دليل على وقوع الطلاق مع كونه بدعيا، وإلا لم يأمره عليه الصلاة والسلام
~~بالمراجعة، وعلى استحباب مراجعة المطلقة المدخول بها إن طلقها في حيض،
~~وأوجب مالك هذه عملا بظاهر الأمر.
# "ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر" إنما أمره عليه الصلاة والسلام
~~بإمساكها حتى يمضي عليها بعد الرجعة طهران؛ لأنه لو طلقها في الطهر الذي
~~يأتي بعد الرجعة تكون رجعتها لأجل الطلاق، ولو لم يطلقها بعد الرجعة PageV04P023 # حتى مضى عليها طهران لم تكن الرجعة لأجل الطلاق، وإلا لطلقها في الطهر
~~الأول بعد الرجعة.
# "فإن بدا له أن يطلقها"؛ أي: ظهر له إرادة التطليق "فليطلقها طاهرا قبل
~~أن يمسها"؛ أي: قبل أن يجامعها في الطهر الذي يطلقها فيه، وهذا لأن الطلاق
~~في طهر جامعها فيه بدعة؛ لأنه ربما يظهر الحمل فيندم، "فتلك" إشارة إلى
~~الحالة المذكورة وهي حالة الطهر، "العدة التي أمر الله أن تطلق لها"؛ أي:
~~فيها "النساء" بقوله: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]؛ أي: للوقت الذي يشرعن
~~في العدة، وذلك إنما يكون في الطهر.
# "وفي رواية: مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا" يدل على أن لا
~~بدعة في طلاق الحامل.
# * * *

# 2445 - وقالت عائشة رضي الله عنها: خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاخترنا الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا شيئا.
# "وقالت عائشة: خيرنا رسول الله - صلى ms1077 الله عليه وسلم - فاخترنا الله
~~ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئا" من الطلاق لا ثلاثا ولا واحدة ولا بائنة
~~ولا رجعية بسبب تكلم عائشة بهذا الكلام.
# روي: أن عليا - رضي الله عنه - كان يرى أن المرأة إذا خيرت فاختارت زوجها
~~يقع طلقة رجعية، وبه قال زيد بن ثابت ومالك، فأنكرت عائشة ذلك بأن لو كان
~~ذلك موجبا لوقوع الطلاق لعد النبي عليه الصلاة والسلام علينا طلاقا عند
~~تخيره إيانا، وبه قال جماعة من الصحابة والشافعي وأبو حنيفة.
# * * *

PageV04P024

# 2446 - وقال ابن عباس في الحرام: يكفر، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} ".
# "وقال ابن عباس في الحرام"؛ أي: في مخاطبته لزوجته بلفظ الحرام بأن قال:
~~أنت علي حرام أو حرمتك "يكفر" كفارة اليمين، فإن نوى به الطلاق أو الظهار
~~وقع ما نوى منهما.
# " {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} " الأسوة - بضم الهمزة وكسرها -:
~~المتابعة؛ يعني: قال ابن عباس: تلفظ رسول الله بلفظ الحرام فأوجب الله عليه
~~الكفارة وعليكم متابعته، قيل: سبب تلفظه بالحرام: أنه وطئ جاريته مارية
~~القبطية في بيت حفصة، فاطلعت حفصة وغضبت، فقال لها عليه السلام: إني حرمتها
~~علي فلا تغضبي، واسكتي، فنزل: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك} [التحريم: 1] الآية.
# * * *

# 2447 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يمكث عند زينب بنت جحش، وشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة: أن أيتنا دخل
~~عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، أكلت
~~مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: "لا بأس، شربت عسلا عند زينب
~~بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا" يبتغي مرضاة أزواجه،
~~فنزلت: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} "عن
~~عائشة: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث عند زينب بنت جحش وشرب عندها
~~عسلا، فتواصيت أنا وحفصة"؛ أي: اشترطنا وقررنا "أن PageV04P025 # أيتنا دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام ms1078 فلتقل: إني أجد منك ربح
~~مغافير" بفتح الميم والغين المعجمة جمع مغفور بضم الميم: وهو صمغ حلو يكون
~~على شجرة له رائحة كريهة.
# "أكلت مغافير" وكان عليه الصلاة والسلام يكره تغير الرائحة لأجل الملك،
~~فقالت ذلك لئلا يدخل بيت زينب.
# "فدخل على أحدهما، فقالت له ذلك" القول "فقال: لا بأس شربت عسلا عند زينب
~~بنت جحش فلن أعود له"، أي: لشرب العسل، "وقد حلفت" حال من ضمير (لن أعود)
~~والجملة جواب قسم محذوف، والحال دال عليه.
# "لا تخبري بذلك أحدا" قال عليه الصلاة والسلام: لئلا تعرف زوجاته أنه أكل
~~شيئا له رائحة كريهة "يبتغي"؛ أي: قال الراوي: يبتغي النبي عليه الصلاة
~~والسلام بذلك "مرضاة أزواجه"، وكان التحريم زلة منه "فنزلت" عتابا له عليه
~~الصلاة والسلام: " {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات} "؛
~~أي: من شرب العسل " {تبتغي مرضات} حال في ضمير (لك)؛ أي: تطلب رضاهن بتحريم
~~المحلل.
# * * *

# من الحسان:
# " من الحسان":

# 2448 - عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة
~~سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة".

# "من الحسان":
# " عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما امرأة سألت
~~زوجها طلاقا في PageV04P026 # غير ما بأس"، (ما) زائدة، والبأس: الشدة؛ أي: في غير حال شدة أو حاجة
~~تلجأ إليها المفارقة.
# "فحرام عليها"؛ أي: ممنوع عنها "رائحة الجنة" وذلك على نهج الوعيد
~~والمبالغة في التهديد؛ يعني: لا تجد رائحة الجنة حين وجدها المحسنون، لا
~~أنه لا تجدها أبدا.
# * * *

# 2449 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق".
# "عن ابن عمر، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق".
# * * *

# 2450 - وعن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~قال: "لا طلاق قبل نكاح، ولا عتاق إلا بعد ملك، ولا وصال في صيام، ولا ويتم
~~بعد احتلام، ولا رضاع بعد فطام، ولا صمت ms1079 يوم إلى الليل".
# "عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا طلاق
~~قبل نكاح"؛ يعني: لو قال رجل لامرأة قبل أن ينكحها: طلقتك، أو قال لها: إن
~~دخلت الدار فأنت طالق، لم يقع الطلاق.
# "ولا عتاق إلا بعد ملك" فلو قال لعبد غيره: أنت حر، لم يعتق، أما إذا علق
~~الطلاق والعتاق بالملك فصحيح عندنا، خلافا للشافعي وأحمد.
# "ولا وصال"؛ أي: لا يجوز الوصال "في صيام، ولا يتم"؛ أي:

PageV04P027

# ولا يستحق اليتم "بعد احتلام"؛ أي: بعد بلوغ؛ يعني: إذا بلغ يتيم وله سهم
~~من الخمس لا يستحقه بعد البلوغ لزوال حكم اليتم عنه حتى لا يتصرف الولي في ماله.
# "ولا رضاع بعد فطام"؛ أي: لا أثر له ولا حكم بعد أوان الفطام؛ يعني: أن
~~الرضاع بعد الحولين لا يوجب الحرمة.
# "ولا صمت يوم إلى الليل"؛ يعني: لا يجوز أن يسكت الرجل من أول اليوم إلى
~~الليل لأن السكوت عن كلام لا إثم فيه ليس بقربة، وكان ذلك الصمت من نسك
~~الجاهلية حين اعتكافهم، فرد عليه الصلاة والسلام عليهم ذلك.
# * * *

# 2451 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق فيما لا يملك، ولا
~~طلاق فيما لا يملك، ولا بيع فيما لا يملك".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك"؛ يعني: لو قال: لله علي أن أعتق هذا
~~العبد ولم يكن في ملكه وقت النذر: لم يصح نذره حتى لو ملكه بعد ذلك لم يعتق عليه.
# "ولا عتق فيما لا يملك، ولا طلاق فيما لا يملك، ولا بيع فيما لا يملك".
# * * *

# 2452 - عن ركانة بن عبد يزيد: أنه طلق امرأته سهيمة البتة، ثم أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني طلقت امرأتي البتة، ووالله ما أردت
~~إلا واحدة، فقال رسول الله - صلى الله ms1080 عليه وسلم -: "والله ما أردت إلا
~~واحدة؟ " فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في PageV04P028 # زمان عثمان.
# "عن ركانة" بضم الراء "بن عبد يزيد: أنه طلق امرأته سهيمة" بضم السين
~~المهملة وفتح الياء "البتة" البت: القطع، والمراد بها الطلقة المنجزة، "ثم
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني طلقت امرأتي البتة، والله
~~ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله ما أردت
~~إلا واحدة" وهذا تحليف من النبي عليه الصلاة والسلام لركانة.
# "فقال" ركانة: "والله ما أردت إلا واحدة"؛ أي: لم يكن في نيتي إلا طلقة
~~واحدة، وفيه دليل للشافعي على جواز الجمع بين الطلقات الثلاث، ولا يكون
~~بدعة؛ لأنه عليه السلام لم ينهه عن أن يريد أكثر من واحدة.
# "فردهما إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: أمره بالرجعة بأن
~~يقول: راجعتها إلى نكاحي، "فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان
~~عثمان".
# والحديث يدل على تصديق الزوج باليمين في دعواه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ،
~~وعلى تأثير النية لتحليفه عليه الصلاة والسلام أنه لم يرد إلا واحدة، وعلى
~~أن لا اعتبار بحلف من توجهت عليه اليمين قبل عرض الحاكم، وعلى أن طلاق
~~البتة واحدة إذا لم يرد أكثر منها وأنها رجعية، وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: إن نوى الثلاث فثلاث، وإن نوى اثنتين أو واحدة أو لم ينو
~~شيئا وقع واحدة بائنة.
# * * *

# 2453 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق، والنكاح، والرجعة"، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ثلاث جدهن جد وهزلهن PageV04P029 # جد: الطلاق والنكاح والرجعة" حتى لو طلق أو نكح أو راجع وقال: كنت فيه
~~لاغيا أو هازلا لا ينفعه، وكذلك البيع والهبة وجميع التصرفات، وإنما خص هذه
~~الثلاثة لأنها أعظم أمرا وآكد، ms1081 وخالف الشافعي في نكاح الهازل ولم يحكم
~~بانعقاده. "غريب".
# * * *

# 2454 - وعن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق"، قيل: معنى الإغلاق:
~~الإكراه.
# "عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق، قيل: معنى الإغلاق الإكراه" وهذا من حيث
~~إن المكره مغلق عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه، كإغلاق الباب عليه،
~~وكأنه يغلق عليه الباب وحبس حتى يطلق ويعتق، وفيه دليل لمن لم يوقع الطلاق
~~والعتاق من المكره.
# * * *

# 2455 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه" وهو ناقص العقل، "والمغلوب على عقله"
~~وهذا يعم السكران والمجنون والنائم والمريض الزائل عقله بالمرض، والمغمى
~~عليه، فإن هؤلاء لا يقع طلاقهم. "غريب".
# * * *

PageV04P030

# 2456 - وعن علي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن
~~المعتوه حتى يعقل".
# "عن علي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن المعتوه
~~حتى يعقل".
# * * *

# 2457 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان".
# "عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: طلاق الأمة
~~تطليقتان، وعدتها حيضتان" احتج أبو حنيفة بهذا الحديث على أن تعلق الطلاق
~~بالمرأة، وأن طلاق الأمة ثنتان حرا كان زوجها أو عبدا، وللحرة ثلاث كيف كان
~~زوجها، وذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أن الاعتبار بحرية الزوج ورقيته.
# * * *

### || AUTO 12 - باب المطلقة ثلاثا

# من الصحاح:

# 2458 - عن عائشة رضي الله عنها ms1082 أنها قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت
~~طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وما معه إلا مثل هدبة الثوب،
~~فقال: "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك".

PageV04P031

# (باب المطلقة ثلاثا)
# "من الصحاح":
# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي" وهي تميمة
~~بنت وهب، وقيل: بنت أبي عبيد، وقيل: أبو عبيد هو وهب "إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي"، أي: إلى
~~قطعه فلم يبق من الثلث شيئا، "فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير" بفتح
~~الزاي المعجمة وكسر الباء، وبه قال أكثر أهل النقل، وقيل: بالضم وفتح
~~الباء، رواه أبو بكر النيسابوري.
# "وما معه إلا مثل هدبة الثوب" بضم الهاء وسكون الدال المهملة: وهو طرف
~~الثوب، وهذا كناية عن عنته وضعف هنته؛ أي: الجماع.
# "فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ قالت: نعم، قال: لا"؛ أي: ليس لك أن
~~ترجعي إلى رفاعة "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" تصغير العسل، شبه عليه
~~الصلاة والسلام لذة الجماع بتغييب الحشفة بذوق العسل، فاستعار لها ذوقا،
~~وظهرت في تصغيره التاء التأنيثية، أو أراد قطعة منه، أو معنى النطفة أو
~~اللذة، وفي التصغير إشارة إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل وهو تغييب
~~الحشفة، ولا يشترط الإنزال، قيل: هذا يدل على أن الثاني إن واقعها نائمة أو
~~مغمى عليها لا تحس باللذة لا يحل للأول؛ لأن الذوق هو أن تحس باللذة،
~~والعامة على الحل، وسعيد بن المسيب يشرط العقد دون الوطء، وقوله غير معتبر
~~لكونه مخالفا للكتاب والسنة والإجماع، حتى لو قضى به القاضي لا ينفذ.
# * * *

PageV04P032

# من الحسان:

# 2459 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له.

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المحلل" ms1083 بكسر اللام الأولى: المتزوج مطلقة غير ثلاثا أو ثنتين
~~إن كانت أمة على نية تطليقها بعد الوطء، كأنه يحللها بالنكاح والوطء على
~~الأول، "والمحلل له" بالفتح: هو الزوج الأول، ولعن اللوطء لغرض الغير وقلة
~~الحمية، ويحتمل أن اللعن إنما يتوجه إلى من شرط على الثاني تحليلها للأول
~~حالة العقد لبطلان النكاح حينئذ اتفاقا.
# * * *

# 2460 - قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يقول: يوقف المولي.
# "قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر"؛ أي: رجلا "من أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام كلهم يقولون: يوقف المؤلي"؛ أي: يحبس حتى يطلق أو يطأ،
~~والمؤلي: هو الذي حلف أن لا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر، فإن وطأ قبل
~~مضي المدة فعليه كفارة اليمين، وإن لم يطأ حتى يمضي أربعة أشهر يوقف ويطالب
~~بالوطء أو بالطلاق، هذا على مذهب الشافعي ومالك وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: إذا مضت أربعة أشهر ولم يطأها وقعت عليها طلقة بائنة من
~~غير أن يطلق الزوج، ومن غير أن يطالب بالوطء، وأما إذا كان في مدة الحلف
~~أربعة أشهر فما دونها فهو ليس بمؤل، بل حكمه حكم اليمين إن وطء PageV04P033 # قبله كفر كفارته، وإلا فلا شيء عليه.
# * * *

# 2461 - وعن أبي سلمة: أن سلمان بن صخر - ويقال له: سلمة بن صخر - البياضي
~~جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها
~~ليلا، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعتق رقبة"، فقال: لا أجدها، قال: فصم شهرين
~~متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: "أطعم ستين مسكينا" قال: لا أجد، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن عمرو: "أعطه ذلك العرق - وهو مكتل
~~يأخذ خمسة عشر صاعا، أو ستة عشر - ليطعم ستين مسكينا". ويروى: "فأطعم وسقا
~~من تمر بين ستين مسكينا".
# "عن أبي سلمة: أن سليمان بن صخر، ويقال له سلمة بن صخر البياضي جعل
~~امرأته عليه ms1084 كظهر أمه حتى يمضي رمضان" هذا هو الظهار المؤقت، "فلما مضى نصف
~~من رمضان وقع عليها"؛ أي: جامعها "ليلا، فأتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر ذلك، فقال له: أعتق رقبة" حكم عليه الصلاة والسلام بالإعتاق
~~للكفارة بالوطء قبل مضي المدة.
# "قال: لا أجدها، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: أطعم
~~ستين مسكينا، قال: لا أجد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفروة بن
~~عمرو: أعطه ذلك العرق" بفتح العين المهملة والراء: وهو مكتل يأخذ خمسة عشر
~~صاعا أو ستة عشر صاعا ليطعم ستين مسكينا، ويروى: "فأطعم وسقا" وهو ستون
~~صاعا "من تمر بين ستين مسكينا".
# * * *

PageV04P034

# 2462 - وعن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: في المظاهر يواقع قبل أن يكفر؟ قال: "كفارة واحدة".
# "وعن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر، عن النبي عليه الصلاة والسلام في
~~المظاهر"؛ أي: في الرجل المظاهر الذي "يواقع" امرأته "قبل أن يكفر، قال:
~~كفارة واحدة"؛ أي: يجزئه كفارة واحدة.
# * * *

### ||| AUTO فصل

# من الصحاح:

# 2463 - عن معاوية بن الحكم - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله! إن
~~جارية لي كانت ترعى غنما لي، ففقدت شاة من الغنم فسألتها، فقالت: أكلها
~~الذئب، فأسفت عليها، وكنت من بني آدم فلطمت وجهها، وعلي رقبة، أفأعتقها؟
~~فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أين الله؟ "، فقالت: في
~~السماء، قال: "من أنا؟ "، قالت: أنت رسول الله، قال: "أعتقها فإنها مؤمنة".

### ||| AUTO (فصل)

# "من الصحاح":
# " عن معاوية بن الحكم قال: قلت: يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما
~~لي، ففقدت شاة من الغنم فسألتها فقالت: أكلها الذئب فأسفت"؛ أي: غضبت
~~"عليها، وكنت من بني آدم" الواو للحال، وهو تمهيد عذر الغضب.

PageV04P035

# "فلطمت"؛ أي: ضربت بباطن الراحة "وجهها وعلي رقبة"؛ أي: إعتاق رقبة عن
~~كفارة "أفأعتقها"؛ أي: هل يجوز لي أن أعتقها عن تلك الكفارة؟ "فقال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أين ms1085 الله؟ قالت: في السماء" مراده عليه
~~السلام من سؤاله إياها: ليعلم أنها موحدة أم متخذة الأصنام آلهة، فلما
~~أشارت إلى السماء علم أنها موحدة، فقنع منها بأن علمت أن لها ربا يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض، وليس المراد إثبات السماء مكانا له تعالى عنه
~~علوا كبيرا، بل معناه أن أمره ونهيه ووحيه ورحمته وكتبه جاءت من قبل
~~السماء، أو هو كقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
~~[تبارك: 16]، والمراد: نفسه تعالى بالمعنى المذكور.
# "قال" عليه الصلاة والسلام: "من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها
~~فإنها مؤمنة".
# * * *

### || AUTO 13 - باب اللعان

# من الصحاح:

# 2464 - عن سهل بن سعد الساعدي قال: إن عويمرا العجلاني قال: يا رسول
~~الله! أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت
~~بها"، قال سهل: فتلاعنا في المسجد وأنا مع الناس عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما فرغا قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها،
~~فطلقها ثلاثا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انظروا! فإن جاءت
~~به أسحم أدعج العينين، عظيم الأليتين، خدلج الساقين، فلا أحسب عويمرا إلا
~~قد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب
~~عليها"، فجاءت به على النعت الذي نعت PageV04P036 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تصديق عويمر، فكان بعد ينسب إلى أمه.

# (باب اللعان)
# "من الصحاح":
# " عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: أن عويمر العجلاني" بنو عجلان بفتح
~~العين وسكون الجيم: بطن من العرب "قال: يا رسول الله! أرأيت رجلا"، أي
~~أخبرني عن رجل "وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه؟! "؛ أي: أولياء
~~المقتول ذلك الرجل القاتل.
# "أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أنزل فيك"؛ أي:
~~قد أنزل الله فيك "وفي صاحبتك": {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم} [النور: 6] الآية. ms1086
# "فاذهب فأت بها، قال سهل: فتلاعنا في المسجد وأنا مع الناس عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " وهذا يدل على جواز اللعان في المسجد، بل هو مستحب
~~تغليظا مكانيا، وعلى أنه ينبغي أن يكون بمحضر جماعة من المؤمنين كإقامة
~~الحدود بمحضرهم ليكون أبلغ زجرا، وصفة اللعان معروفة.
# والحديث يدل على أن آية اللعان نزلت في عويمر العجلاني، وأنه أول لعان
~~كان في الإسلام، قال بعض العلماء: إنها نزلت بسبب هلال بن أمية، وكان أول
~~رجل لاعن في الإسلام، فقالوا: معنى قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر: (نزلت
~~فيك)؛ أي: في شأنك؛ لأن في ذلك حكم شامل لجميع الناس، وقيل: يحتمل أنها
~~نزلت فيهما جميعا، فلعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت فيهما، وسبق هلال
~~باللعان.
# "فلما فرغا قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها"؛ يعني: إن
~~أمسكتها في نكاحي ولم أطلقها فقد كذبت فيما قلت في قذفها، "فطلقها ثلاثا".

PageV04P037

# وهذا يدل على أن الفرقة لا تقع بمجرد اللعان ما لم يفرق الحاكم، وبه قال
~~أبو حنيفة، حتى لو طلقها قبل قضاء القاضي وقع، وعند الشافعي: يقع بمجرد
~~اللعان.
# والفرقة في الحكم: التطليقة الثانية عند أبي حنيفة لا يتأبد حكمها، فإذا
~~أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز أن يتزوجها، وعند الشافعي: فرقة بغير طلاق
~~يتأبد حكمها ليس لهما أن يجتمعا بعد ذلك بوجه.
# "ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام: انظروا، فإن جاءت به"؛ أي: بما حملت
~~"أسحم" وهو شديد السواد "أدعج"؛ أي: أسود "العينين" مع سعتهما، وقيل: هو
~~شديد سواد العين في بياضها، "عظيم الأليتين خدلج" بتشديد اللام؛ أي: عظيم
~~"الساقين"، وكان الرجل الذي نسب إليه الزنا بهذه الصفة؛ يعني: لو كان الولد
~~بهذه الصفات "فلا أحسب"؛ أي: فلا أظن "عويمرا إلا قد صدق عليها"، وهذا يدل
~~على جواز الاستدلال بالشبه.
# "وإن جاءت به أحيمر" تصغير أحمر نصب حالا "كأنه وحرة" بفتح الواو والحاء
~~المهملة: دويبة حمراء تلتزق بالأرض، وقيل: شبه الوزغة، وكان عويمر أحمر،
~~فلو كان الولد بهذه ms1087 الصفة "فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها، فجاءت به على
~~النعت الذي نعت رسول الله من تصديق عويمر، فكان بعد ينسب إلى أمه"، وإنما
~~كشف عليه الصلاة والسلام بذلك مع أن الستر أفضل لفائدة إعلام النبوة،
~~وللتنبيه على أن لا تأثير لوضوح الأمر بعد وقوع الفرقة بين المتلاعنين.
# * * *

# 2465 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لاعن بين رجل وامرأته، فانتفى من ولدها، ففرق بينهما، وألحق الولد بالمرأة،
~~وفي حديثه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV04P038 # وعظه، وذكره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، ثم دعاها
~~فوعظها، وذكرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
# "وعن ابن عمر: أن النبي عليه الصلاة والسلام لاعن بين رجل وامرأته فانتفى
~~من ولدها ففرق بينهما وألحق الولد بأمه، وفي حديثه: أن رسول الله قال الله
~~عيه وسلم وعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون"؛ أي: أسهل "من عذاب
~~الآخرة" لأن عذاب الدنيا فانية وعذاب الآخرة باقية.
# "ثم دعاها فوعظها، وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة"،
~~والحديث يدل على أن للإمام أن يذكر المتلاعنين ويعظم الأمر عليهما، ويقول
~~لهما: عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
# * * *

# 2466 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال للمتلاعنين: "حسابكما على الله، أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها"، قال:
~~يا رسول الله! مالي؟ قال: "لا مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو لها بما
~~استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد وأبعد لك منها".
# "وعن ابن عمر: أن النبي عيه الصلاة والسلام قال للمتلاعنين: حسابكما على
~~الله، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها"؛ يعني: لا يجوز لك أن تكون معها، بل
~~حرمت عليك أبدا، يدل على وقوع الفرقة باللعان كما قال الشافعي.
# "قال"؛ أي: الرجل بعد الفرقة: "يا رسول الله! مالي"؛ أي: أين يذهب مالي
~~الذي أعطيتها من المهر؟ "قال: لا مال لك إن كنت صدقت عليها، فهو ms1088 بما
~~استحللت من فرجها"؛ أي: فمالك يكون في مقابلة وطئك إياها، وهذا يدل PageV04P039 # على أن الملاعن لا يرجع بالمهر عليها إذا دخل بها، وعليه اتفاق العلماء،
~~وأما إذا لم يدخل بها: قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لها نصف المهر، وقال
~~بعض: لها الصداق كاملا، وقال الزهري: لا صداق لها.
# "وإن كنت كذبت عليها" في أنها زنت، "فذاك أبعد"؛ أي: عود المهر إليك
~~أبعد؛ لأنه إذا لم يعد إليك حالة الصدق فلأن لا يعود إليك حالة الكذب أولى
~~"وأبعد لك منها".
# * * *

# 2467 - وعن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بشريك بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البينة
~~أو حد في ظهرك"، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما
~~يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل عليه السلام، وأنزل عليه: {والذين يرمون
~~أزواجهم} - فقرأ حتى بلغ: - {إن كان من الصادقين}، فجاء هلال فشهد، والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما
~~تائب؟ " ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا: إنها موجبة!
~~قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم
~~قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أبصروها! فإن جاءت به أكحل العينين، سابغ الأليتين، خدلج الساقين فهو
~~لشريك بن سحماء"، فجاءت به كذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لولا
~~ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن".
# "وعن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته" اسمها خولة "عند النبي عليه
~~الصلاة والسلام بشريك بن سحماء، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: البينة"؛
~~أي: أقم البينة بأربعة شهود أنها زنت "أو حدا" نصب على المصدر؛ PageV04P040 # أي: تحد حدا "في ظهرك"، وهذا يدل على وجوب الحد بقذف الزوجة، "فقال هلال:
~~والذي بعثك بالحق، إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل
~~جبرائيل فأنزل عليه: {والذين يرمون}؛ أي: يقذفون {أزواجهم} ms1089 فقرأ - حتى بلغ
~~- {إنه لمن الصادقين}، فجاء هلال فشهد"؛ أي: فلاعن.
# "والنبي يقول: إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب"، والأظهر:
~~أنه عليه السلام قال بعد فراغهما من اللعان، والمراد: أنه يلزم الكاذب
~~التوبة، وقيل: قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه.
# "ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة"؛ أي: الشهادة الخامسة "وقفوها"؛
~~أي: حبسوها ومنعوها عن المضي في الشهادة الخامسة، وقيل: أقاموها في الخامسة
~~بعد كونها قاعدة، وهذا يدل على أن حكم لعان الزوج مقدم على لعانها لأنه مثبت.
# "وقالوا إنها"؛ أي: الشهادة الخامسة "موجبة" للتفريق بينكما.
# "قال ابن عباس: فتلكأت"؛ أي: تبطأت له وتوقفت أن تقولها "ونكصت"؛ أي:
~~انقلبت ورجعت على عقبيها "حتى ظننا أنها ترجع" عن ذلك، وتندم على اللعان،
~~"ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم"؛ أي: في جميعه، واللام للجنس؛ أي: سائر
~~الأيام، والمعنى: لا أفضح قومي في جميع الدهر بأن أرجع عن اللعان وأثبت على
~~نفسي الزنا.
# "فمضت"؛ أي: أتمت اللعان في الخامسة، "وقال النبي عليه الصلاة والسلام:
~~أبصروها" بفتح الهمزة، "فإن جاءت به أكحل العينين" الكحل: سواد العينين من
~~أصل الخلقة، "سابغ الأليتين"؛ أي: عظيم الأليتين "خدلج الساقين، فهو لشريك
~~بن سحماء، فجاءت به كذلك، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: لولا ما مضى من
~~كتاب الله"؛ أي: لولا أن القرآن حكم بعدم الحد PageV04P041 # على المتلاعنين وعدم التعزير "لكان لي ولها شأن"؛ أي: لفعلت بها ما يكون
~~عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين لهتكها الحرمة بينها وبين ربها تارة بالزنا،
~~وأخرى بالأيمان الكاذبة، وفي تنكير لفظ الشأن تهويل لما كان يريد أن يفعل
~~بها، وفيه دليل على أن القاضي يجب عليه أن يحكم بالظاهر، وإن كان ثمة ما
~~يدل على خلافه من الشبه، ولا منافاة بين حديث الملاعنة وبين قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "الولد للفراش وللعاهر الحجر"؛ لأن حديث اللعان فيمن ينفي
~~الولد مع وجود الفراش، والحديث الآخر فيمن يدعي الولد من غير فراش.
# * * *

# 2468 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال سعد بن ms1090 عبادة: لو وجدت
~~مع أهلي رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء!؟ قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نعم"، قال: كلا والذي بعثك بالحق، وإن كنت لأعاجله بالسيف
~~قبل ذلك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اسمعوا إلى ما يقول
~~سيدكم، إنه لغيور وأنا أغير منه، والله أغير مني".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال سعد بن عبادة: لو وجدت مع أهلي
~~رجلا لم أمسه"؛ أي: لم أضربه ولم أقتله حرف الاستفهام مقدرة هنا؛ أي: لم
~~أتعرض له بالأذى والقتل؟
# "حتى آتي" بالمد "بأربعة شهداء؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~نعم، قال"؛ أي: سعد بن عبادة: "كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف
~~قبل ذلك"، (إن) هذه مخففة من المثقلة، واسمها مضمر، واللام في (لأعاجله)
~~فارقة بينها وبين الشرطية والنافية، قيل: مراجعة سعد للنبي عليه السلام
~~طمعا في الرخصة لا ردا لقوله، ولم يرد بقوله: (كلا) إنكار حكمه عليه الصلاة
~~والسلام؛ لأنه كفر، وإنما بدت هذه الكلمة منه من فرط الغيرة.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اسمعوا إلى ما يقول سيدكم، إنه
~~لغيور" فعول من PageV04P042 # الغيرة وهي الحمية والغضب على من فعل بأهله فاحشة.
# "وأنا أغير منه، والله أغير مني" أفعل تفضيل من الغيرة، وهي من الله
~~الزجر عن المعاصي، والحديث يدل على أن من قتل رجلا ثم ادعى أنه وجده على
~~امرأته لا يسقط عنه القصاص به حتى يقيم البينة على زناه.
# * * *

# 2469 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا أحد أغير من الله،
~~فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله،
~~فلذلك مدح نفسه".
# وفي رواية: "ولا أحد أحب إليه المدحة من الله عز وجل، ومن أجل ذلك وعد
~~الله الجنة، ولا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى، من أجل ذلك بعث
~~المنذرين والمبشرين".
# "وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: لا أحد
~~أغير من ms1091 الله"؛ أي: أزجر من المعاصي منه، "فلذلك حرم الفواحش" جمع فاحشة
~~وهي: ما تجاوز عن حد الشرع.
# "ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة" بكسر الميم بمعنى المدح
~~من الله، "فلذلك مدح نفسه، وفي رواية: ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ومن
~~أجل ذلك وعد الله الجنة" لمن مدحه وأطاعه.
# "ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين"؛
~~يعني: النبيين ليخوفوا العاصين ليعتذروا ويتوبوا عن معاصيهم ليقبل عذرهم
~~وتوبتهم وبشروا المطيعين.
# * * *

PageV04P043

# 2470 - وقال: "إن الله تعالى يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله: أن يأتي
~~المؤمن ما حرم الله".
# "وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الله يغار"؛ أي: يغضب على من فعل فاحشة، "وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن
~~لا يأتي المؤمن ما حرم الله".
# * * *

# 2471 - وقال: "يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده
~~أو تزني أمته".
# "وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني"؛ أي: على أن يزني
~~"عبده أو تزني أمته".
# * * *

# 2472 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أعرابيا أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، وإني أنكرته؟ فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل لك من إبل؟ " قال: نعم، قال: "فما
~~ألوانها؟ " قال: حمر، قال: "هل فيها من أورق؟ " قال: إن فيها لورقا، قال:
~~"فأنى ترى ذلك جاءها؟ " قال: عرق نزعها، قال: "ولعل هذا عرق نزعه"، ولم
~~يرخص له في الانتفاء منه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أعرابيا أتى رسول الله فقال: إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام:
~~هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل فيها من
~~أورق؟ "؟ أي: أسمر، والورقة: السمرة، وفي "صحاح ms1092 الجوهري": الأورق من الإبل:
~~الذي PageV04P044 # في لونها بياض إلى سواد، وهو أطيب الإبل لحما، وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله.
# "قال: إن فيها لورقا" بضم الواو، جمع الأورق، "قال: فأنى ترى"؛ أي كيف
~~ترى أنت "ذلك" الورق "جاءها"؛ يعني: من أين حصل لها وأبوها ليس كذلك؟!
# "قال"؛ أي: الأعرابي: "عرق"؛ أي: هو عرق "نزعها"؛ أي: أخرجها وقطعها من
~~ألوان فحلها ولقاحها وجدتها إلى الورقة، وفي المثل: العرق نزاع.
# "قال"؛ أي: النبي عليه السلام: "فلعل هذا"؛ أي: المولود "عرق نزعه ولم
~~يرخص له في الانتفاء منه"، وهذا يدل على إثبات قياس اختلاف لون الوالد
~~والمولود لنزع عرق على اختلاف الإبل مع اتحاد الفحل واللقاح.
# * * *

# 2473 - وعن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد
~~إلى أخيه سعد بن أبي وقاص: أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك، فلما كان
~~عام الفتح أخذه سعد فقال: إنه ابن أخي، وقال عبد بن زمعة: أخي، فتساوقا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال سعد: يا رسول الله! إن أخي كان عهد
~~إلي فيه، وقال عبد بن زمعة: أخي، وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر"، ثم قال لسودة بنت زمعة: احتجبي منه، لما رأى من شبهه بعتبة، فما
~~رآها حتى لقي الله. ويروى: "هو أخوك يا عبد".
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاص" وهو الذي كسر
~~رباعية النبي عليه الصلاة والسلام يوم أحد فمات كافرا "عهد إلى أخيه PageV04P045 # سعد بن أبي وقاص: أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك" أراد بالوليدة
~~الأمة، وزمعة هذا أبو سودة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام، وكان عادة أهل
~~الجاهلية أن أحدهم إذا وطئ أمة غيره وحبلت بعده زعم أن الحمل منه، فإذا
~~وضعته ادعاه فألحق به، وكان عتبة قد فعل هذا الفعل وأوصى أخاه سعد بن أبي
~~وقاص حين مات بمكة ms1093 أن يضم إليه ابن وليدة زمعة على أنه ابنه.
# "فلما كان عام الفتح"؛ أي: فتح مكة "أخذه سعد فقال: إنه ابن أخي، وقال
~~عبد بن زمعة: إنه أخي" كان أبي يطؤها بملك اليمين، وقد ولدت على فراشه،
~~"فتساوقا"؛ أي: ذهبا "إلى رسول الله كأن كلا منهما يسوق صاحبه إليه عليه
~~الصلاة والسلام، فقال سعد: يا رسول الله! إن أخي كان عهد إلي فيه، وقال عبد
~~بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه، فقال رسول الله عليه السلام:
~~هو لك يا عبد بن زمعة" حكم عليه الصلاة والسلام بالولد لزمعة لإقراره
~~بوطئها وتصييرها فراشا له به، وأبطل ما كان عليه أهل الجاهلية من الانتساب
~~إلى الزاني بقوله: "الولد للفراش"؛ أي: لصاحب الفراش، "وللعاهر الحجر"،
~~قيل: معناه: وللزاني الرجم، لكن هذا إنما يستقيم إذا كان محصنا، ويجوز أن
~~يكون معناه: وللزاني الخيبة فيما ادعاه من النسب، يقال: لفلان حجر أو تراب:
~~إذا خاب.
# "ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسودة بنت زمعة: احتجبي منه"
~~أمرها بالاحتجاب من ذلك الابن بطريق الورع والاحتياط "لما رأى من شبهه
~~بعتبة، فما رآها"؛ أي: ذلك الابن سودة "حتى لقي الله"؛ أي: مات، "وروي: هو
~~أخوك يا عبد".
# * * *

# 2474 - وقالت عائشة رضي الله عنها: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم وهو مسرور فقال: "أي عائشة! ألم تري أن مجزرا المدلجي دخل،
~~فرأى أسامة PageV04P046 # وزيدا وعليهما قطيفة، قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض؟ ".
# "وقالت عائشة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم"؛ أي:
~~يوما "وهو مسرور"؛ أي: فرح، "فقال: أي عائشة! ألم تري أن مجززا المدلجي"
~~بضم الميم وكسر اللام المخففة "دخل"؛ أي: في المسجد "فرأى أسامة وزيدا"؛
~~يعني: أسامة وأبيه زيدا "وعليهما قطيفة" كساء غليظ "قد غطيا رؤوسهما وبدت
~~أقدامهما فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض" وكان زيد أبيض وأسامة أسود
~~لأن أمه بركة كانت جارية حبشية الأصل ورثها ms1094 النبي عليه الصلاة والسلام من
~~أبيه عبد الله فأعتقها وزوجها زيد بن حارثة، فكان المنافقون يتكلمون فيهما
~~بما يسوء النبي عليه الصلاة والسلام سماعه بسبب سواده، فلما سمع قول
~~المدلجي وهو كان قائفا من بني مدلج؛ أي: عالما نسب غيره، سري عنه؛ لما فيه
~~من إشارة الحق وغيظ أهل النفاق، وفيه دليل على ثبوت أمر القافة، وصحة الحكم
~~بقولهم في إلحاق الولد؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لا يظهر السرور إلا بما
~~هو حق عنده، وهو قول الشافعي وأحمد ومالك، وعندنا: لا يجوز الحكم بقول
~~القافة.
# * * *

# 2475 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ادعى إلى غير أبيه
~~وهو يعلم فالجنة عليه حرام".
# "وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~ادعى إلى غير أبيه" عدى الادعاء ب (إلى) لتضمنه معنى الانتساب "وهو يعلم"
~~أنه غير أبيه، الواو فيه للحال، وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية "فالجنة
~~عليه حرام".
# قيل: هذا محمول على المستحل، وقيل: معناه: لا يكون من الفائزين PageV04P047 # الداخلين أولا، عبر عنه بهذه العبارة تشديدا في الزجر عنه لأنه مؤد إلى
~~الفساد الكثير.
# * * *

# 2476 - وقال: "لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا ترغبوا"؛ أي: لا تعرضوا "عن آبائكم" بالانتساب إلى غير آبائكم،
~~"فمن رغب"؛ أي: أعرض "عن أبيه" وهو عالم أنه أبوه، "فقد كفر" إن اعتقد
~~إباحته لمخالفته الإجماع، وإن لم يعتقد يكون معناه: فقد كفر حق نعمته.
# * * *

# من الحسان:

# 2477 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول لما نزلت آية الملاعنة: "أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله في شيء، ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر
~~إليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الخلائق في الأولين والآخرين". ويروى
~~"وفضحه على رؤوس الأشهاد".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله ms1095 عنه -: أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام
~~يقول لما نزلت آية الملاعنة: أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم"
~~بانتساب ولدها المولود من الزنا إلى زوجها "فليست من الله في شيء"؛ أي: في
~~رحمته وغفرانه؛ يعني: لا تجد العفو، "ولن يدخلها الله جنته"؛ أي: مع
~~المحسنين، بل يؤخرها PageV04P048 # ويعذبها ما شاء إلا أن تكون كافرة فتخلد في النار.
# "وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه"؛ أي: يعلم أنه ولده وينكر مع العلم،
~~ذكر النظر تخفيف لسوء صنيعه وعظم جنايته، "احتجب الله منه"؛ يعني: يحتجب
~~الله منه كما احتجب هو منه في الدنيا، "وفضحه على رؤوس الخلائق في الأولين
~~والآخرين"؛ أي: يكشف سوءه قدامهم وعند مشاهدتهم.
# "ويروى: وفضحه على رؤوس الأشهاد" جمع شاهد، وهو الحاضر، والمراد: أهل
~~القيامة.
# * * *

# 2478 - ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لي امرأة لا ترد يد لامس، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "طلقها"، فقال: إني أحبها، قال: "فأمسكها إذا".
# "وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه قال: جاء رجل إلى النبي عليه
~~السلام فقال: إن لي امرأة لا ترد يد لامس"؛ أي لا تمنع نفسها من يقصدها
~~بفاحشة، "فقال النبي عليه الصلاة والسلام: طلقها، قال: إني أحبها، قال:
~~فأمسكها إذا"؛ أي: احفظها ولازمها كيلا تفعل فاحشة، وهذا يدل على أن تطليق
~~مثل هذه المرأة أولى لأنه قدم الطلاق على الإمساك، وقيل: معناه: لا تحفظ ما
~~في البيت ولا ترد يد من أراد أن يأخذ منه شيئا، فمعنى قوله: "فأمسكها"؛ أي:
~~احفظها عما ذكرت من التبذير.
# * * *

# 2479 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى: "أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له
~~ادعاه ورثته"، فقضى:

PageV04P049

# "أن من كان من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه، وليس له مما
~~قسم قبله من الميراث شيء، وما أدرك من ميراث ms1096 لم يقسم فله نصيبه، ولا يلحق
~~إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره، فإن كان من أمة لم يملكها، أو من حرة
~~عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث، وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد
~~زنية، من حرة كان أو أمة".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي عليه الصلاة والسلام قضى أن
~~كل مستلحق" بفتح الحاء: الولد الذي طلب الورثة أن يلحقوا بهم "استلحق بعد
~~أبيه"؛ أي: بعد موت أبيه "الذي يدعى له"؛ أي: ينسبه إليه الناس بعد موت سيد
~~تلك الأمة، ولم ينكر أبوه حتى يموت.
# "ادعاه ورثته" صفة ل (مستلحق) أيضا، "فقضى" تفسير للقضاء الأول: "أن من
~~كان من أمة يملكها يوم أصابها"؛ يعني: جامعها "فقد لحق"؛ أي: الولد "بمن
~~استلحقه، وليس له مما قسم قبله"؛ أي: قبل الاستلحاق "من الميراث شيء، وما
~~أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه" على حسب ذكورته وأنوثته، "ولا يلحق إذا
~~كان أبوه الذي يدعى له أنكره"؛ لأن الولد انتفى عنه بإنكاره، وهذا إنما
~~يكون إذا ادعى الاستبراء بأن يقول: مضى عليها حيض بعدما وطئها وما وطئتها
~~بعد مضي الحيض حتى ولدت وحلف على الاستبراء، فحينئذ ينفى عنه الولد.
# "فإن كان من أمة لم يملكها، أو من حرة عاهر بها"؛ أي: زنى بها، "فإنه لا
~~يلحق ولا يرث"؛ لأن الزنا لا يثبت النسب، "وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه"
~~هذا تأكيد لقوله: فإنه لا يلحق ولا يرث، "فهو ولد زنية من حرة كان أو أمة".
# * * *

PageV04P050

# 2480 - عن جابر بن عتيك - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، فأما التي يحبها الله:
~~فالغيرة في الريبة، وأما التي يبغضها الله: فالغيرة في غير ريبة، وإن من
~~الخيلاء ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله، فأما الخيلاء التي يحب الله:
~~فاختيال الرجل عند القتال واختياله عند الصدقة، وأما التي يبغض الله تعالى:
~~فاختياله في الفخر". ms1097 ويروى: "في البغي".
# "عن جابر بن عتيك: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن من الغيرة
~~ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، فأما التي يحبها الله فالغيرة في
~~الريبة": وهي التهمة والشك، وهنا الاختلاط مع الأجانب؛ يعني: إذا علم أن
~~بين زوجته أو أمته وبين الأجنبي ملاقاة وانبساطا ومراحا ينبغي للرجال أن لا
~~ترضى بهذا.
# "وأما التي يبغضها الله: فالغيرة في غير الريبة"؛ بأن يقع في خاطره ظن
~~سوء من غير أمارة.
# "وإن من الخيلاء"؛ أي: الكبر "ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله، فأما
~~الخيلاء التي يحب الله: فاختيال الرجل عند القتال"، وهو التبختر عند
~~المعركة والاستهانة بالعدو، وإظهار الشجاعة حتى يتمكن الروع واسعة في قلبه.
# "واختياله عند الصدقة" وهو بأن تهزه الأريحية للسخاء، فيعطيها طيبة بها
~~نفسه فلا يستكثر الكثير، بل لا يعطي منها إلا وهو يعده قليلا.
# "وأما الذي يبغض الله: فاختياله في الفخر" بأن يقول: أنا أشرف نسبا وكرما
~~من فلان، "ويروى: في البغي" وهو الظلم.
# * * *

PageV04P051

### || AUTO 14 - باب العدة

# من الصحاح:

# 2481 - عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس: أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة
~~وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير، فتسخطته، فقال: والله ما لك علينا من
~~شيء، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له، فقال: "ليس لك
~~نفقة"، فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: "تلك امرأة يغشاها أصحابي،
~~اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك، فإذا حللت فآذنيني"،
~~قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان، وأبا جهم خطباني؟ فقال:
~~"أما أبو جهم: فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية: فصعلوك لا مال له،
~~انكحي أسامة بن زيد"، فكرهته ثم قال: "انكحي أسامة ابن زيد"، فنكحته فجعل
~~الله فيه خيرا واغتبطت".
# وفي رواية: "فأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء".
# وروي: أن زوجها طلقها ثلاثا، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا". ms1098

# (باب العدة)
# "من الصحاح":
# " عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس: أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة"
~~المراد بها هنا: الطلقات الثلاث "وهو غائب، فأرسل إليها وكيله"؛ أي: إلى
~~فاطمة وكيل أبي عمرو "الشعير للنفقة فسخطته"؛ أي: استقلته وعدته قليلا ولم
~~ترض به.

PageV04P052

# "فقال"؛ أي: الوكيل: "والله ما لك علينا من شيء"؛ لأنك مطلقة بائنة،
~~"فجاءت" فاطمة "رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له، فقال رسول
~~الله: ليس لك نفقة" قال الشافعي ومالك: لا نفقة للمطلقة البائنة إلا أن
~~تكون حاملا لكن لها السكنى، وعندنا: تجب لها النفقة والسكنى في العدة
~~كالمطلقة الرجعية.
# معنى قوله: (ليس لك نفقة)؛ أي: النفقة التي تريدينها لأنها لم ترض
~~بالشعير وأرادت أجود منه.
# "فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: تلك"؛ يعني: أم شريك "امرأة
~~يغشاها أصحابي"؛ أي: يدخلون إليها فلا يصلح بيتها للمعتدة، "اعتدي عند ابن
~~أم مكتوم، فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك" خبر في معنى الطلب بملازمة المسكن،
~~والنهي عن الخروج، ووضع ثياب الزينة إلى انقضاء العدة؛ أي: لا تلبسي ثياب
~~الزينة في حال العدة.
# "فإذا حللت"؛ أي: من العدة بانقضائها "فآذنيني"؛ أي: فأعلميني، "قالت:
~~فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه"، هذا كناية
~~أنه كثير الضرب والتأديب للنساء فلا تطيق ضربه.
# "وأما معاوية فصعلوك"؛ أي: فقير "لا مال له" فلا تستريحين منه، وفيه دليل
~~على أن المستشار إذا ذكر الخاطب عند المخطوبة ببعض ما فيه من العيوب على
~~وجه النصيحة والإرشاد إلى ما فيه لم يكن غيبة موجبة للإثم، وأن المال معتبر
~~في الكفاءة.
# "انكحي أسامة بن زيد، فكرهته، ثم قال: انكحي أسامة بن زيد، فنكحته، فجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا، واغتبطت"؛ أي: صرت بحيث تغبطني النساء بحظ كان لي منه
~~بحيث يتمنى النساء مثل أحوالي.

PageV04P053

# "وفي رواية: فأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء، وروي: أن ms1099 زوجها طلقها ثلاثا
~~فأتت النبي عليه الصلاة والسلام فقال: لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا".
# * * *

# 2482 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على
~~ناحيتها، فلذلك رخص لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تعني في النقلة.
# "وقالت عائشة: إن فاطمة" بنت قيس "كانت في مكان وحش"؛ أي: خال لا ساكن
~~به، "فخيف على ناحيتها"؛ أي: جانبها؛ يعني: نفسها، "فلذلك رخص لها النبي
~~عليه الصلاة والسلام؛ تعني" الضمير لعائشة "في النقلة" بضم النون؛ أي: في
~~الانتقال من موضعها إلى بيت ابن أم مكتوم؛ لأنه لا سكنى لها على الزوج.
# * * *

# 2483 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما لفاطمة أن لا تتقي الله - يعني في
~~قولها: لا سكنى ولا نفقة.
# "وقالت عائشة ما لفاطمة"، (ما) استفهامية بمعنى الإنكار "ألا تتقي الله"؛
~~أي: أما تخشي الله في نسبة هذا القول إلى النبي عليه الصلاة والسلام.
# "يعني في قولها: لا سكنى ولا نفقة"، وما قال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا، بل تجب للمطلقة النفقة والسكنى، وإنما أمرها بالخروج من منزلها
~~لكون مكانها وحشا.
# روى الجعفي: أن عمر - رضي الله عنه - رفع إليه حديث فاطمة، فقال: لسنا
~~نترك PageV04P054 # كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة، وذلك بمحضر من الصحابة.
# * * *

# 2484 - وقال سعيد بن المسيب: إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها.
# "قال سعيد بن المسيب: إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها": جمع
~~حمو: قريب الزوج؛ يعني: كانت سليطة تؤذي أقارب زوجها.
# * * *

# 2485 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: طلقت خالتي ثلاثا، فأرادت أن تجد
~~نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "بلى
~~فجدي نخلك، فإنه عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: طلقت خالتي ثلاثا فأرادت أن تجد نخلها"؛
~~أي: تقطع ثمرة نخلها، "فزجرها رجل"؛ أي: منعها "أن تخرج، فأتت النبي عليه
~~الصلاة والسلام فقال: بلى، فجدي نخلك"؛ أي: اقطعي ثمرة نخلك، وهذا يدل على
~~أن للمعتدة ms1100 الخروج نهارا للعذر، فلعل خالة جابر لم تكن لها من يصلح نخلها،
~~فرخص عليه الصلاة والسلام في الخروج.
# "فإنه عسى أن تصدقي" أصله: أن تتصدقي؛ أي: تؤدي زكاة ثمرتك إن بلغت
~~نصابا، "أو تفعلي معروفا" بأن تصدقي صدقة التطوع إن لم يبلغ نصابا.
# * * *

# 2486 - وعن المسور بن مخرمة: أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها
~~بليال - ويروى: وضعت بأربعين ليلة - فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستأذنته أن PageV04P055 # تنكح فأذن لها فنكحت.
# "عن المسور بن مخرمة: أن سبيعة" بضم السين المهملة وفتح الباء "الأسلمية
~~نفست" بضم النون؛ أي: ولدت بعد وفاة زوجها "بليال، ويروى: وضعت بأربعين
~~ليلة، فجاءت النبي عليه الصلاة والسلام فاستأذنته أن تنكح، فأذن لها فنكحت"
~~يدل على عدة الحامل بوضع الحمل.
# * * *

# 2487 - عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت
~~عينها أفنكحلها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا"، مرتين أو
~~ثلاثا، كل ذلك يقول: "لا"، ثم قال: "إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول".
# "وعن أم سلمة قالت: جاءت امرأة إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت: يا
~~رسول الله! إن ابنتي توفي عنها زوجها"؟ أي: مات "وقد اشتكت عينها"؛ أي:
~~وجعت "أفنكحلها؟ فقال رسول الله عليه السلام: لا، مرتين أو ثلاثا" شك من
~~الراوي، "كل ذلك يقول: لا" وفيه حجة لأحمد على أنه لا يجوز الاكتحال
~~بالإثمد للمتوفى عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره، وعندنا ومالك: يجوز
~~الاكتحال به في الرمد.
# وقال الشافعي: تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا.
# "ثم قال: إنما هي أربعة أشهر وعشرا، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول"؛ يعني: كانت عدة المتوفى عنها زوجها في الجاهلية
~~حولا كاملا، فنسخ بأربعة أشهر وعشر، وذلك أن المرأة إذا توفي عنها PageV04P056 # زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولا تمس شيئا فيه زينة ms1101 من طيب
~~وغيره حتى تمضي عليها سنة، ثم يؤتى بدابة من حمار أو شاة أو طير فتكسر بها
~~عدتها، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها، تريد انقضاء العدة بهذا الفعل
~~المحسوس.
# * * *

# 2488 - عن أم حبيبة، وزينب بنت جحش، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال
~~إلا على زوج: أربعة أشهر وعشرا".
# "عن أم حبيبة وزينب بنت جحش، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت" بترك الزينة والطيب
~~والكحل والدهن "فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" وفيه دليل على
~~وجوب الحداد على معتدة الوفاة.
# * * *

# 2489 - وعن أم عطية رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا
~~تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة
~~من قسط، أو أظفار"، ويروى: "ولا تختضب".
# "وعن أم عطية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تحد امرأة
~~على ميت فوق الثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا
~~إلا ثوب عصب" بفتح العين وسكون الصاد المهملتين، نوع من البرود اليمنية
~~يعصب غزلها؛ أي: يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج، فلا بأس بلبسه.

PageV04P057

# "ولا تكتحل، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة"؛ أي: قطعة يسيرة "من قسط"
~~بضم القاف عود يحمل من الهند يجعل في الأدوية، وقيل: هو عقاقير البحر طيب
~~الريح تتبخر به النفساء.
# "أو أظفار" بفتح الهمزة جنس من الطيب أسود يجعل في الدخنة لا واحد له من
~~لفظه، والتقدير: ولا تمس طيبا إلا نبذة منهما إذا طهرت بعد الحيض الذي
~~يعتبر بها في العدة، فإنه يباح لها ذلك، ويروى: (ولا تختضب).
# * * *

# من الحسان:

# 2490 - عن زينب بنت كعب: أن الفريعة بنت مالك بن سنان، وهي ms1102 أخت أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنها، أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له
~~أبقوا فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى
~~أهلي، فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة، فقالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "نعم"، فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد
~~دعاني، فقال: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله"، قالت: فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا.

# "من الحسان":
# " عن زينب بنت كعب: أن الفريعة" بضم الفاء وفتح الراء المهملة "بنت مالك
~~بن سنان، وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها: أنها جاءت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة" بضم الخاء المعجمة
~~حي من الأنصار، "فإن زوجها خرج في طلب أعبد له" جمع عبد "أبقوا"؛ أي: هربوا
~~"فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى أهلي،
~~فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة"؛ أي: ولا في نفقة، "فقالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV04P058

# نعم، فانصرفت"؛ أي: فرجعت من عنده عليه الصلاة والسلام، "حتى إذا كنت في
~~الحجرة أو في المسجد دعاني فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله"؛ أي:
~~حتى تنقضي العدة، سميت العدة كتابا؛ لأنها فريضة من الله تعالى كما قال
~~تعالى: {كتب عليكم} أي: فرض.
# "قالت: فاعتددت"؛ أي: قضيت عدتي "فيه أربعة أشهر وعشرا" وهذا يدل على أن
~~المعتدة تعتد في المنزل الذي وجبت فيه العدة إلا أن تنتقل منه بعذر.
# * * *

# 2491 - عن أم سلمة قالت: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا فقال: "ما هذا يا أم سلمة؟ "، فقلت:
~~إنما هو صبر ليس فيه طيب، فقال: "إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل
~~وتنزعيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب، ولا ms1103 بالحناء فإنه خضاب"، قلت: بأي شيء
~~أمتشط يا رسول الله؟ قال: "بالسدر تغلفين به رأسك".
# "عن أم سلمة قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي
~~أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا" بفتح الصاد وكسر الباء: الدواء المر،
~~"فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ فقلت: إنما هو صبر ليس فيه طيب، فقال: إنه يشب
~~الوجه"؛ أي: يوقده ويلونه ويلينه ويحسنه، "فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه
~~بالنهار ولا تمتشطي بالطيب": الباء فيه للحال؛ أي: حال كون المشط مطيبا
~~"ولا بالحناء فإنه خضاب قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟ قال: بالسدر
~~تغلفين" بفتح التاء، أصله؛ تتغلفين "به رأسك": من قولهم تغلف؛ إذا تلطخ
~~بها؛ يعني: لا تكثرين منه على شعرك حتى يصير غلافا له، فتغطيه كتغطية
~~الغلاف المغلوف، وروي بضم التاء فمعناه: لا تمكني أن يفعل بك ذلك.
# * * *

PageV04P059

# 2492 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب، ولا الممشقة، ولا
~~الحلي، ولا تختضب، ولا تكتحل".
# "عن أم سلمة، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: المتوفى عنها زوجها
~~لا تلبس المعصفر" بضم الميم وفتح العين؛ أي: الذي يصبغ بالعصفر "من الثياب،
~~ولا الممشقة" بضم الميم الأولى وفتح الشين المعجمة المشددة: هي المصبوغة
~~بالمشق - بالكسر ثم السكون - وهو المغرة وهو طين أحمر، "ولا الحلي، ولا
~~تختضب، ولا تكتحل".
# * * *

### || AUTO 15 - باب الاستبراء

# " باب الاستبراء": وهو طلب براءة الرحم من النطفة.

# من الصحاح:

# 2493 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: مر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بامرأة مجح فسأل عنها؟ فقالوا: أمة لفلان، قال: "أيلم بها؟ "
~~قالوا: نعم، قال: "لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره، كيف يستخدمه
~~وهو لا يحل له؟ أم كيف يورثه وهو لا يحل له".

# "من الصحاح":
# " عن أبي الدرداء قال: مر النبي عليه الصلاة والسلام بامرأة مجح": بضم
~~الميم وكسر الجيم وتشديد الحاء: هي الحامل التي ms1104 قربت ولادتها، "فسأل عنها"؛
~~أي: عن كيفيتها، "فقالوا: إنها أمة لفلان، فقال: أيلم بها" الإلمام PageV04P060 # بالمرأة كناية عن وطئها، "قالوا: نعم، فقال: لقد هممت"؛ أي: قصدت "أن
~~ألعنه لعنا يدخل معه في قبره، كيف يستخدمه"؛ أي: كيف يستعبد الولد "وهو"؛
~~أي: الاستخدام "لا يحل له" إذ يمكن أن يكون الولد منه، "أم كيف يورثه" إذ
~~يمكن أن يكون من غيره، "وهو"؛ أي: التوريث "لا يحل له"، (كيف) استفهام فيه
~~معنى الإنكار، يتضمن الذم، والمراد به: النهي عن وطء الحامل المسبية قبل
~~الاستبراء.
# * * *

# من الحسان:

# 2494 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، رفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: قال في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل
~~حتى تحيض حيضة".

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد الخدري رفعه إلى النبي عليه الصلاة والسلام قال في سبايا
~~أوطاس" جمع سبية بمعنى مسبية، وأوطاس موضع وقع بها حرب حنين: "لا توطأ
~~حامل" خبر بمعنى النهي؛ يعني: لا تجامعوا مسبية حاملا "حتى تضع" حملها،
~~"ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة" فيه دليل على أنه إذا اشتراها وهي حائض
~~فإنه لا يعتد بتلك الحيضة حتى تستبرأ بحيضة مستأنفة، وإن كانت ممن لا تحيض
~~فاستبراؤها بمضي شهر.
# * * *

# 2495 - وعن رويفع بن ثابت الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم حنين: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسقي ماؤه زرع غيره - يعني إتيان الحبالى -، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يقع على امرأة من PageV04P061 # السبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع
~~مغنما حتى يقسم".
# "وعن رويفع بن ثابت الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم حنين: لا يحل لامرئ يؤمن بالله" صفة ل (امرئ)، "واليوم الآخر أن يسقي
~~ماءه زرع غيره؛ يعني: إتيان الحبالى" شبه - عليه السلام - الولد إذا علق
~~بالرحم بالزرع إذا نبت ورسخ في الأرض.
# "ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم ms1105 الآخر أن يقع على امرأة من السبي"؛ أي:
~~يجامعها "حتى يستبرأها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع
~~مغنما"؟ أي: شيئا من الغنيمة "حتى يقسم".
# * * *

### || AUTO 16 - باب النفقات وحق المملوك

# من الصحاح:

# 2496 - عن عائشة رضي الله عنها: أن هندا بنت عتبة قالت: يا رسول الله! إن
~~أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا
~~يعلم، فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".
# (باب النفقات وحق المملوك)

# "من الصحاح":
# " عن عائشة: أن هندا بنت عتبة قالت: يا رسول الله - عليه السلام - إن أبا
~~سفيان رجل شحيح" من الشح وهو البخل مع حرص "وليس يعطيني ما PageV04P062 # يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم" فيه دليل على جواز ذكر المرء
~~ببعض ما فيه من العيوب للحاجة، "فقال: خذي ما يكفيك وولدك"؛ أي: قدر نفقتك
~~ونفقة ولدك "بالمعروف" وهو ما يعرفه الشرع ويأمر به، فيه دليل على أن
~~النفقة بقدر الكفاية.
# * * *

# 2497 - وقال: "إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته".
# "عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أعطى
~~الله أحدكم خيرا"؛ أي: مالا "فليبدأ بنفسه" بالإنفاق، فلينفق عليها من ذلك
~~الخير "وأهل بيته" من زوجته وأولاده.
# * * *

# 2498 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للمملوك طعامه وكسوته،
~~ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: للمملوك
~~طعامه"؛ أي: يجب على السيد نفقة رقيقه قدر ما يكفيه "وكسوته" بقدر حاجته،
~~"ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق"؛ أي: لا يأمره بالأعمال الشاقة إلا ما
~~يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يومين أو ثلاثة ثم يعجز.
# * * *

# 2499 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إخوانكم خولكم، جعلهم
~~الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يديه فليطعمه مما يأكل، وليلبسه
~~مما يلبس، ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه".

PageV04P063

# "عن أبي ms1106 ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إخوانكم"؛ أي:
~~مماليككم إخوانكم "جعلهم الله تحت أيديكم"؛ أي: محكومين لكم، "فمن جعل الله
~~أخاه تحت يديه فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس"، وهذا خطاب مع العرب
~~الذين لبوس عامتهم وأطعمتهم متقاربة يأكلون الخشن ويلبسون الخشن، فأما من
~~خالف معاشه معاشهم ومعاش السلف بأن أكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب، فلو
~~أسني رقيقه كان أحسن، وإلا فليس عليه إلا ما هو المعروف من نفقة أرقاء بلده
~~وكسوتهم، "ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه".
# * * *

# 2500 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: جاءه قهرمان له، فقال:
~~أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا، قال: فانطلق فأعطهم فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته".
# وفي رواية: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت".
# "عن عبد الله بن عمرو: جاءه قهرمان له" وهو فارسي معرب معناه: القائم
~~بأمور الرجل كوكيله وخازنه وحافظ تحت يده "فقال له: أعطيت الرقيق قوتهم
~~قال: لا، قال فانطلق فأعطهم فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يقوته"؛ أي: يعطي قوته، والمراد: من يلزمه نفقته،
~~وهذا يدل على أنه لا يتصدق بما لا يفضل عن قوت الأهل يلتمس به الثواب لأنه
~~ينقلب إثما، ويحتمل أن يراد به: أن يضيع أمر من يقوته وهو الباري تعالى
~~الذي يقوت الخلائق.
# "وفي رواية: كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته" نصب ب (يحبس)،
~~والضمير فيه ل (من)، معناه: لو لم يكن له إثم إلا إثم منع القوت PageV04P064 # عن المماليك والعيال أو تأخير قوتهم عن وقت حاجتهم = لكفاه ذلك الإثم.
# * * *

# 2501 - وقال: "إذا صنع لأحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به، وقد ولي حره
~~ودخانه فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام مشفوها قليلا، فليضع في يده منه
~~أكلة أو أكلتين".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا صنع"؛ ms1107
~~أي: فعل "لأحدكم خادمه طعاما ثم جاءه به"؛ أي: بذلك الطعام "وقد ولي" أي:
~~قرب، أو بمعنى تولى "حره ودخانه" في طبخ ذلك الطعام، "فليقعده معه فيأكل،
~~فإن كان الطعام مشفوها" وهو الطعام الذي كثرت عليه الأيدي "قليلا" بيان
~~لقلة الطعام "فليضع في يده منه أكلة" بضم الهمزة؛ أي: لقمة، "أو أكلتين"؛
~~أي: لقمتين.
# * * *

# 2502 - وقال: "إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين"
# "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العبد إذا
~~نصح لسيده"؛ أي: أراد له خيرا، "وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين" مرة
~~لطاعة ربه ومرة لطاعة سيده.
# * * *

# 2503 - وقال: "نعما للمملوك أن يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده
~~نعما له".

PageV04P065

# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعما" أصله:
~~نعم ما فأدغم وكسر العين للساكنين، وفاعل (نعم) مستتر فيه، و (ما) بمعنى:
~~شيئا مسفر للفاعل نصب على التمييز؛ أي: نعم الشيء شيئا "للمملوك" والمخصوص
~~بالمدح التوفي في قوله: "أن يتوفاه الله" يقال: توفاه؛ أي: قبض روحه "يحسن
~~عبادة ربه " جملة حالية عن الضمير المنصوب في (يتوفاه)؛ يعني: موته في حال
~~حسن عبادة ربه، "وطاعة سيده نعما له" كرر للمبالغة.
# * * *

# 2504 - وقال: "أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا أبق العبد" من مولاه "لم تقبل له صلاة"؛ يعني: كمال صلاته.
# * * *

# 2505 - وقال: "أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم".
# "وعن جرير بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أيما عبد أبق": (أيما) للشرط مبتدأ و (ما) زائدة للتأكيد و
~~(أبق) خبره، وجواب الشرط قوله: "ففد برئت منه الذمة"؛ أي: ذمة الإيمان
~~وعهده، فيحمل الحديث على كونه مستحلا للإباق، ويجوز أن يراد بها الحرمة؛
~~يعني: يخرج العبد الآبق عن احترام المسلمين فلا يجعل أحد بينه وبين سيده في
~~عقوبته الجائزة على ms1108 إباقه.
# * * *

# 2506 - وقال: "إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما عبد أبق من
~~مواليه فقد كفر" أي:

PageV04P066

# كفران نعمة المولى "حتى يرجع إليهم".
# * * *

# 2507 - وقال: "من قذف مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة، إلا أن
~~يكون كما قال".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قذف
~~مملوكه"؛ أي: رماه بالزنا "وهو" الواو فيه للحال؛ أي: المملوك "بريء مما
~~قال" ضمير الفاعل راجع إلى من "جلد يوم القيامة"؛ أي: ضرب حده في الآخرة.
# "إلا أن يكون"؛ أي: المملوك "كما قال" فلا يجلد في الآخرة، قال الطيبي:
~~هذا الاستثناء مشكل لأن قوله: (وهو بريء) يأباه، اللهم إلا أن يؤول ويقال:
~~وهو بريء؛ أي: في اعتقاده.
# * * *

# 2508 - وقال: "من ضرب غلاما له حدا لم يأته، أو لطمه، فإن كفارته أن
~~يعتقه".
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من ضرب غلاما له حدا" مفعول له "لم يأته"؛ أي: لم يأت موجب ذلك الحد،
~~"أو لطمه"؛ أي: ضرب وجهه بباطن الكف، "فإن كفارته أن يعتقه"؛ يعني: إثم ذلك
~~الضرب يمحو بإعتاقه.
# * * *

# 2509 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: كنت أضرب غلاما لي
~~فسمعت من خلفي صوتا: "اعلم أبا مسعود! لله أقدر عليك منك عليه"، PageV04P067 # فالتفت، فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله!
~~هو حر لوجه الله، فقال: "أما لو لم تفعل للفحتك النار، أو لمستك النار".
# "عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: كنت أضرب غلاما لي، فسمعت من خلفي صوتا:
~~اعلم أبا مسعود"؛ أي: يا أبا مسعود "لله" مبتدأ للام الابتداء وخبره "أقدر
~~عليك منك عليه"؛ يعني: قدرة الله عليك أتم وأبلغ وأشد من قدرتك على عبدك.
# "فالتفت فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله!
~~هو حر لوجه الله تعالى، فقال: أما" حرف تنبيه "لو لم تفعل" ذلك التحرير ms1109
~~كفارة لضربك "للفحتك النار"؛ أي: أحرقتك، "أو لمستك النار" شك من الراوي.
# * * *

# من الحسان:

# 2510 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءه رجل فقال: إن لي مالا وإن والدي يحتاج إلى مالي، فقال: "أنت
~~ومالك لوالدك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، كلوا من كسب أولادكم".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن لي مالا، وإن والدي يحتاج إلى مالي، فقال: أنت ومالك
~~لوالدك"، وفي بعض: "لأبيك" لأنه أصل وجودك، وأنت خلقت من مائه، فحينئذ يجب
~~عليك نفقته.
# "إن أولادكم من أطيب"؛ أي: أحلى "كسبكم" من الطيب وهو الحلال، "كلوا من
~~كسب أولادكم"، وهذا يدل على أنه إذا لم يكن للولد مال وله كسب:

PageV04P068

# يلزمه الكسب للإنفاق على والده، وقيل: يده مبسوطة في مال ولده يأخذ منه
~~ما شاء، والعامة على أنه لا يأخذ إلا لحاجة.
# * * *

# 2511 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني فقير وليس لي شيء، ولي يتيم، فقال: "كل من مال يتيمك
~~غير مسرف، ولا مبادر، ولا متأثل".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى النبي عليه الصلاة
~~والسلام فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم"؛ أي: عندي، أو أضافه إلى نفسه
~~لأنه كان قيمه، "فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف"؛ أي: غير مفرط في الإنفاق
~~على نفسك، "ولا مبادر"؛ أي: غير مسرع في أكل ماله مخافة أن يبلغ فيلزمه
~~تسليمه، قال الله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} [النساء:
~~6]، "ولا متأثل"؛ أي: جامع مالا من مال اليتيم فيتخذه أصل ماله، وأثلة
~~الشيء: أصله.
# * * *

# 2512 - عن أم سلمة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في
~~مرضه: "الصلاة وما ملكت أيمانكم".
# "عن أم سلمة، عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه كان يقول في مرضه:
~~الصلاة" نصب ms1110 بمقدر؛ أي: احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها، "وما ملكت أيمانكم"
~~عطف عليها؛ أي: احفظوا المماليك بحسن المملكة والقيام بما يحتاجون به من
~~الطعام والكسوة، أو التقدير: احذروا الصلاة وما ملكت أيمانكم أن تضيعوها،
~~وفي حذف الفعل تعظيم لشأن هذا الأمر وتفخيم له، قرن PageV04P069 # أمر المماليك بأمر الصلاة إشارة إلى أن حقوق المماليك واجبة على السادات
~~وجوب الصلاة.
# * * *

# 2513 - وقال: "لا يدخل الجنة سيئ الملكة".
# "وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: أنه قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا يدخل الجنة سيئ الملكة"؛ أي: الذي يسيء صحبة المماليك،
~~وهذا تهديد ووعيد في ترك حقوقهم.
# * * *

# 2514 - عن رافع بن مكيث - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "حسن الملكة يمن، وسوء الخلق شؤم، والصدقة تمنع ميتة السوء والبر
~~زيادة للعمر".
# "عن رافع بن مكيث: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: حسن الملكة"؛ أي:
~~الذي يحسن الصنيع بمماليكه "يمن"؛ أي: بركة وزيادة، فإن من أحسن إليهم
~~يبارك له فيما ملك لإحسانه.
# "وسوء الخلق شؤم" وهذا ضد الحسن، "والصدقة تمنع ميتة السوء" بكسر الميم
~~بناء: نوع من الموت؛ يعني: الصدقة تدفع موت الفجاءة، فإنه موت يسيء لإتيانه
~~بغتة لا يقدر المرء معه على التوبة.
# "والبر"؛ أي: الإحسان "زيادة في العمر"؛ أي: بركة فيه، فإن الذي بورك في
~~عمره يتدارك في يوم أو في ساعة بتوفيق الله من الطاعة ما لا يتدارك غيره في
~~سنة، أو المراد يجعل الله ذلك سببا لزيادة العمر، كما جعل التداوي سببا
~~للصحة والطاعة سببا لنيل الدرجات.
# * * *

PageV04P070

# 2515 - وقال: "إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله فليمسك".
# "عن أبي سعيد الخدري: أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا ضرب
~~أحدكم خادمه فذكره"؛ أي: الخادم "الله" بأن يقول عند وقوع الضرب عليه: لله
~~لله، "فليمسك"؛ أي: فليترك ضربه تعظيما لاسم الله تعالى.
# * * *

# 2516 - وقال: "من فرق بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة".
# "وعن أبي أيوب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms1111 وسلم -: من فرق بين
~~والدة وولدها"؛ يعني: من فرق بين الجارية وولدها ببيع أو هبة أو نحوهما
~~وذلك في الصغر وهو دون سبع سنين، "فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة"،
~~وهذا يدل على حرمة التفريق بينهما، وكذا حكم الجدة والأب والجد.
# * * *

# 2517 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: وهب لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غلامين أخوين فبعت أحدهما، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما فعل غلامك؟ " فأخبرته فقال: "رده، رده".
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: وهب لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غلامين أخوين فبعت أحدهما، فقال لي رسول الله: ما فعل غلامك،
~~فأخبرته، فقال: رده رده"؛ أي: البيع، منع بعض بهذا تفرقة الأخوين، وحمله
~~الأكثر على الاستحباب.
# * * *

PageV04P071

# 2518 - وروي عن علي - رضي الله عنه -: أنه فرق بين جارية وولدها، فنهاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فرد البيع. منقطع.
# "عن علي - رضي الله عنه -: أنه فرق بين جارية وولدها، فنهاه النبي عليه
~~الصلاة السلام عن ذلك فرد البيع" "منقطع".
# * * *

# 2519 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ثلاث من كن فيه يسر الله حتفه وأدخله جنته: رفق بالضعيف، وشفقة على
~~الوالدين، والإحسان إلى المملوك"، غريب.
# "عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ثلاث
~~من كن فيه يسر الله عليه حتفه"؛ أي: هون الله موته وأزال عنه سكراته، قيل:
~~مات بغير آفة حلت به؛ كقتل ونحوه، "وأدخله جنته رفق"؛ أي: مداراة "بالضعيف،
~~وشفقة على الوالدين، والإحسان إلى المملوك". "غريب".
# * * *

# 2520 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهب لعلي غلاما فقال: "لا تضربه، فإني نهيت عن ضرب أهل الصلاة، وقد
~~رأيته يصلي".
# "عن أبي أمامة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهب لعلي غلاما
~~فقال: لا تضربه فإني نهيت عن ضرب أهل الصلاة وقد رأيته يصلي"، وذلك لأن
~~المصلي غالبا لا يأتي بما ms1112 يستحق الضرب لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء.
# * * *

PageV04P072

# 2521 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! كم نعفو عن الخادم؟ فسكت، ثم
~~أعاد عليه الكلام، فصمت، فلما كانت الثالثة قال: "اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة".
# "عن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال:
~~يا رسول الله! كم نعفو عن الخادم"؛ أي: كم مرة نعفو عن المماليك، "فسكت"؛
~~أي: النبي عليه الصلاة والسلام، "ثم أعاد عليه"؛ أي: الرجل على النبي عليه
~~الصلاة والسلام "الكلام، فصمت، فلما كانت الثالثة قال: اعفو عنه كل يوم
~~سبعين مرة".
# * * *

# 2522 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من لاءمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون، واكسوه مما تكتسون،
~~ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه، ولا تعذبوا خلق الله".
# "وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لاءمكم"؛ أي:
~~وافقكم وصلح لكم "من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون، واكسوه مما تكسون، ومن
~~لا يلائمكم منهم"؛ أي: لا يوافقكم لإساءته أو تقصير في الخدمة "فبيعوه، ولا
~~تعذبوا خلق الله".
# * * *

# 2523 - عن سهل بن الحنظلية قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: "اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة،
~~فاركبوها صالحة، وكلوها صالحة".

PageV04P073

# "عن سهل بن الحنظلية قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعير قد
~~لحق ظهره ببطنه" من شدة الجوع والعطش "فقال: اتقوا الله في هذه البهائم
~~المعجمة"، وهي التي لا تقدر على النطق فيتفصح عن حالها، وهذا يدل على وجوب
~~علف الدابة.
# "فاركبوها صالحة"؛ أي: قوية، وذلك بأن تتعهدوها بالعلف لتقوى على المشي
~~وتصلح للركوب، "واتركوها صالحة"؛ أي: اتركوها عن الركوب قبل الإعياء، وفي
~~رواية: "كلوها صالحة".
# * * *

### || AUTO 17 - باب بلوغ الصغير وحضانته في الصغر

# " باب بلوغ الصغير وحضانته في الصغر" الحضانة: عبارة عن القيام بتربية
~~طفل لا يستقل بنفسه ms1113 ولا يهتدي لمصالحه.

# من الصحاح:

# 2524 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: عرضت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني، ثم عرضت عليه عام
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. وقال عمر بن عبد العزيز: هذا فرق ما
~~بين المقاتلة والذرية.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: عرضت"؛ أي: للذهاب إلى الغزو
~~"على رسول الله عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، فردني، ثم عرضت عليه عام
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني"؛ أي: كتب لي الجائزة؛ يعني: أثبت
~~اسمي في ديوان الغزاة المقاتلة وكتب رزقي فيه.

PageV04P074

# "وقال عمر بن عبد العزيز: هذا فرق بين المقاتلة والذرية"؛ أي: الصغر؛
~~يعني: في وجوب القتال وفي استحقاق السهم أو الرمح.
# * * *

# 2525 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: صالح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الحديبية على ثلاثة أشياء، على أن من أتاه من المشركين رده
~~إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها
~~ثلاثة أيام، فلما دخلها ومضى الأجل خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عم! يا
~~عم! فتناولها علي فأخذ بيدها، فاختصم فيها علي، وزيد، وجعفر، فقال علي: أنا
~~أخذتها وهي بنت عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة
~~أخي، فقضى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالتها وقال: "الخالة بمنزلة
~~الأم"، وقال لعلي: "أنت مني وأنا منك"، وقال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي"،
~~وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا".
# "عن البراء بن عازب أنه قال: صالح النبي عليه الصلاة والسلام يوم
~~الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن
~~أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها"؛ أي: مكة "من قابل"؛ أي: سنة
~~آتية، "ويقيم بها ثلاثة أيام، فلما دخلها ومضى الأجل خرج فتبعته ابنة حمزة
~~تنادي: يا عم! يا عم! ": أصله: عمي، فحذفت الياء اكتفاء بكسرة الميم، وإنما
~~قالت بهذا؛ ms1114 لأنه عليه الصلاة والسلام وحمزة وزيدا رضعوا معا، فهو عمها رضاعا.
# "فتناولها علي، فأخذ بيدها، فاختصم فيها علي وزيد" وهو زيد بن حارثة،
~~"وجعفر" وهو جعفر بن أبي طالب، يكنى أبا عبد الله، وكان أكبر من علي بعشر
~~سنين.

PageV04P075

# "قال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي"؛
~~أي: زوجتي، "وقال زيد: ابنة أخي"؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان قد
~~آخى بينه وبين حمزة، وقيل: هو أخوه من الرضاعة.
# "فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالتها، وقال: الخالة
~~بمنزلة الأم، وقال لعلي: أنت مني وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي،
~~وقال لزيد: أنت أخونا"؛ أي: في الإسلام "ومولانا"؛ أي: عتيقنا؛ لأن زيدا
~~ملكته خديجة الكبرى فاستوهبه عليه السلام منها، فوهبته له، فأعتقه عليه
~~الصلاة والسلام، وإنما قال لهم ذلك استطابة لقلوبهم بكلماته اللطيفة في
~~تقديم الخالة عليهم.
# * * *

# من الحسان:

# 2526 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو: أن امرأة
~~قالت: يا رسول الله! إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقاء، وحجري له
~~حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنت أحق به ما لم تنكحي".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن
~~ابني هذا كان بطني له وعاء، وثدي له سقاء، وحجري" بفتح الحاء وكسرها؛ أي:
~~ذيلي "له حواء" بكسر الحاء المهملة: اسم المكان الذي يحوي الشيء؛ أي: يضمه
~~ويجمعه.
# "وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنت أحق به PageV04P076 # ما لم تنكحي"؛ أي: زوجا آخر، وهذا يدل على بطلان حق الحضانة بالنكاح.
# * * *

# 2527 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خير غلاما بين أبيه وأمه.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خير غلاما بين أبيه ms1115 وأمه"، ولعل هذا الغلام بلغ سن التمييز توفيقا بين هذا
~~وبين الحديث السابق.
# * * *

# 2528 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني ونفعني،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا أبوك وهذه أمك، فخذ بيد أيهما
~~شئت، فأخذ بيد أمه فانطلقت به".
# "وعن أبي هريرة أنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني"؛ أي: ابني "ونفعني"، تريد:
~~أن ابنها بلغ حدا ينتفع بخدمته، "فقال النبي عليه الصلاة والسلام: هذا أبوك
~~وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت، فأخذ بيد أمه، فانطلقت به".
# * * *

PageV04P077

### | AUTO 13 - كتاب العتق PageV04P079 # 13 - كتاب العتق
# (كتاب العتق)

### || AUTO 1 - باب

# من الصحاح:

# 2529 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق رقبة مسلمة أعتق
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار، حتى فرجه بفرجه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أعتق
~~رقبة مسلمة"، (الرقبة) في الأصل: العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان،
~~تسمية بالبعض.
# "أعتق الله"؛ أي: أنجي الله؛ إنما ذكره بلفظ الإعتاق للمشاكلة.
# "بكل عضو منه عضوا من النار، حتى فرجه بفرجه"، (حتى) هذه: عاطفة، خص
~~الفرج بالذكر؛ لأنه محل أكبر الكبائر - وهو الزنا - بعد الشرك.
# وقيل: ذكر (حتى) للتحقير؛ لأنه عضو حقير بالنسبة إلى باقي الأعضاء.
# وفي الحديث: استحباب إعتاق كامل الأعضاء إتماما للمقابلة، وتقييد الرقبة
~~بالمسلمة يدل على أن إعتاق الكافر ليس بهذه المرتبة، وإن كان PageV04P081 # فيه فضل بلا خلاف.
# * * *

# 2530 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله وجهاد في سبيله"، قال: قلت: فأي
~~الرقاب أفضل؟ قال: "أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها"، قلت: فإن لم أفعل؟
~~قال: "تعين صانعا، أو تصنع لأخرق"، قلت: فإن لم أفعل؟ قال: "تدع الناس من
~~الشر، ms1116 فإنها صدقة تصدق بها على نفسك".
# "عن أبي ذر أنه قال: سألت النبي - عليه الصلاة والسلام -: أي العمل أفضل؟
~~قال: إيمان بالله، وجهاد في سبيله، قال: قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها
~~ثمنا وأنفسها عند أهلها"؛ أي: إعتاق أحب المماليك إلى أهلها وأرفعها قيمة عندهم.
# "قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعا" من: الصنعة، وهي ما به معاش الرجل،
~~ويدخل فيه الحرفة والتجارة؛ أي: صانعا لم يتم كسبه لعياله.
# وفي بعض النسخ: "ضائعا"، من: الضياع؛ أي: إعانة من لم يكن له متعهد
~~يتعهده.
# "أو تصنع لأخرق"، يقال: خرق يخرق خرقا - بالتحريك - من باب: شرب؛ أي:
~~جهل، فهو أخرق؛ يعني: الجاهل لما يجب أن يعمله، وليس في يده صنعة يكتسب بها.
# "قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تدع الناس"؛ أي: تتركهم "من الشر؛ فإنها صدقة":
~~أنث الضمير لتأنيث الخبر، أو باعتبار الفعلة والخصلة.
# "تصدق"، أصله: تتصدق.

PageV04P082

# "بها على نفسك"، وإنما جعل - عليه الصلاة والسلام - عدم إيصال الشر إلى
~~الناس صدقة على نفسه؛ لأن فيه حفظها عما يؤذيها ويعود وباله عليها.
# * * *

# من الحسان:

# 2531 - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: علمني عملا يدخلني الجنة، قال: "لئن كنت أقصرت
~~الخطبة لقد أعرضت في المسألة، اعتق النسمة، وفك الرقبة"، قال: أوليسا
~~واحدا؟ قال: "لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها،
~~والمنحة الوكوف، والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع،
~~واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا
~~من خير".

# "من الحسان":
# " عن البراء بن عازب أنه قال: جاء أعرابي إلى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -، فقال: علمني عملا يدخلني الجنة، قال: لئن كنت": اللام فيه توطئة
~~للقسم المقدر.
# "أقصرت الخطبة"؛ أي: جئت بالخطبة؛ أي: بالعبارة قصيرة، قيل: الخطبة عند
~~العرب: كل كلام لم يكن منظوما.
# "لقد أعرضت المسألة"؛ أي: جئت بها عريضة واسعة؛ يعني: سألت بلفظ قصير عن
~~أمر ذي ms1117 طول؛ أي: عن معنى كثير.
# "أعتق النسمة": وهي الروح والنفس؛ أي: أعتق ذا نسمة.
# "وفك الرقبة، قال"؛ أي: الأعرابي:

PageV04P083

# "أوليسا واحدا؟ "؛ أي: إعتاق النسمة وفك الرقبة شيئا واحدا؟
# "قال: لا": وفرق بينهما بقوله:
# "عتق النسمة أن تفرد": أصله: تتفرد.
# "بعتقها"؛ وهذا لأن العتق إزالة ملك عن إنسان، وذلك إنما يكون عن مالك.
# "وفك الرقبة أن تعين في ثمنها"؛ لأن الفك هو السعي في التخليص، فيكون من
~~غيره بأداء النجم عن المكاتب، أو إعانة فيه.
# "والمنحة"، بالرفع على الابتداء؛ أي: ومما يدخل الجنة المنحة، وهي العطية
~~في الأصل، وغلب في لبن ناقة أو شاة يعطيها صاحبها لواحد لينتفع بلبنها
~~ووبرها زمانا، ثم يردها.
# "الوكوف" بفتح الواو: الغزيرة اللبن، وقيل: التي لا ينقطع لبنها جميع سنتها.
# "والفيء" بالرفع؛ أي: العطف والإحسان والشفقة.
# "على ذي الرحم الظالم"؛ أي: الذي يظلم عليكم، والرواية المشهورة في
~~(المنحة) و (الفيء) بالنصب، على تقدير: وامنح المنحة وآثر الفيء؛ ليتطابق
~~العطف على الجملة السابقة.
# "فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن"؛ أي: العطشان.
# "وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك"؛ أي: أمسكه
~~"إلا من خير".
# * * *

# 2532 - عن عمرو بن عبسة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من بنى
~~مسجدا ليذكر الله PageV04P084 # فيه بني له بيت في الجنة، ومن أعتق نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم، ومن
~~شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة".
# "عن عمرو بن عبسة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: من بنى مسجدا
~~ليذكر الله فيه بني له بيت في الجنة، ومن أعتق نفسا مسلمة كانت فديته من
~~جهنم، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة".
# * * *

### || AUTO 2 - باب إعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض

# (باب إعتاق العبد المشرك وشراء القريب والعتق في المرض)

# من الصحاح:

# 2533 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من أعتق شركا له في عبد وكان له مال ms1118 يبلغ ثمن العبد، قوم العبد
~~عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~قال: من أعتق شركا"؛ أي: حصة ونصيبا "له في عبد"، نصفا كان أو غيره.
# "وكان له"؛ أي: للمعتق.
# "مال يبلغ ثمن العبد"؛ أي: ثمن باقيه.
# "قوم العبد عليه قيمة عدل"؛ أي: لا ينقص من قيمة الوسط ولا يزاد عليها.

PageV04P085

# "فأعطي شركاؤه حصصهم" جمع: حصة، وهو النصيب أيضا.
# "وعتق عليه العبد"، والولاء له.
# "وإلا"؛ أي: إن لم يكن له مال يبلغ ذلك الثمن سوى حوائجه الأصلية "فقد
~~عتق منه ما عتق"؛ يعني: عتق نصيبه فقط، ولا يستسعى العبد في فكه، وعليه
~~الشافعي.
# * * *

# 2534 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أعتق شقصا من عبد عتق كله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال
~~استسعي العبد غير مشقوق عليه".
# "وعن أبي هريرة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: من أعتق شقصا"؛
~~أي: نصيبا.
# "في عبد أعتق" عليه.
# "كله إن كان له مال"، ويضمن قيمة نصيب شريكه.
# "وإن لم يكن له مال استسعي العبد" على بناء المجهول؛ أي: طولب سعاية قيمة
~~نصيب الآخر.
# "غير مشقوق عليه"؛ أي: حال كون العبد لا يشق عليه بالزيادة مما قومه عدل.
# وقيل: معنى قوله: (استسعي العبد)؛ أي: يستخدم لسيده الذي لم يعتق نصيبه
~~منه بقدر ما فيه الرق، وقوله: (غير مشقوق عليه)؛ أي: غير محمول عليه
~~بالخدمة فوق طاقته.
# * * *

PageV04P086

# 2535 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن رجلا أعتق ستة مملوكين له
~~عند موته، لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا.
# "عن عمران بن حصين: أن رجلا أعتق ستة مملوكين" جمع: مملوك.
# "له عند موته، لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله ms1119 - عليه الصلاة
~~والسلام -، فجزأهم أثلاثا"، تجزئة الشيء: قسمته؛ يعني: جعلهم ثلاثة أجزاء؛
~~أي: باعتبار القيمة، وقيل: أي: جعلهم اثنين اثنين اثنين.
# "ثم أقرع بينهم"، وكيفية القرعة: أن يأخذ رقاعا متساوية ويكتب في إحداها:
~~عتق، وفي اثنين: رق، وتدرج في شيء، ثم يخرج رقعة منها باسم اثنين، فإن خرج
~~العتق عتقا، ورق الأربعة، وإن خرج الرق رقا، ثم يخرج رقعة أخرى باسم اثنين
~~منهم، فإن خرج العتق عتقا وإلا رقا وعتق الاثنان الأخيران، وعلى هذا:
~~"فأعتق اثنين وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا"؛ أي: تقريعا على فعله.
# * * *

# 2536 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه".
# "وعن أبي هريرة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: لا يجزي ولد
~~والده"؛ أي: لا يقوم بجزاء حقه.
# "إلا أن يجده مملوكا، فيشتريه، فيعتقه"؛ أي: يخلصه بالشراء عن الرق،
~~والجمهور على عتقه بمجرد الملك، من غير إنشاء عتق، والفاء للسببية.
# وقال بعض الظاهرية: لا يعتق بمجرد تملكه؛ لترتيب العتق على الشراء PageV04P087 # بالفاء وهو للتعقيب، فيحتاج بعد الشراء إلى إنشائه، هذا في الأصول
~~والفروع، وقد عمم الحكم بعضهم في كل ذي رحم محرم.
# * * *

# 2537 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ولم يكن
~~له مال غيره، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يشتريه مني؟
~~فاشتراه نعيم بن النحام العدوي بثمانمائة درهم.
# وفي رواية: فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمان مئة درهم، فجاء بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدفعها إليه، ثم قال: "ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن
~~ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ولم يكن له
~~مال غيره، فبلغ النبي - عليه الصلاة والسلام -، فقال: من يشتريه مني؟
~~فاشتراه نعيم" - بضم النون وفتح ms1120 العين على صيغة التصغير - "بن النحام بثمان
~~مئة درهم"، فيه: دليل على جواز بيع المدبر، وهو قول الشافعي وأحمد.
# "وفي رواية: فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمان مئة درهم، فجاء بها"؛
~~أي: نعيم بثمان مئة درهم "رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، فدفعها
~~إليه"؛ أي: إلى الرجل الأنصاري.
# "ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك
~~شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن قرابتك شيء فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك"؛
~~أي: تصدق بين يديك "وعن يمينك وعن شمالك".
# * * *

PageV04P088

# من الحسان:

# 2538 - عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ملك
~~ذا رحم محرم فهو حر".

# "من الحسان":
# " عن سمرة، عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: من ملك ذا رحم
~~محرم فهو حر"، قلنا: هذا الحكم يعم الولاد وغيره، مثل الأخ والأخت، والعم
~~والعمة، والخال والخالة، وخصه الشافعي بالولاد، وافقنا مالك في الأخوة
~~والأخوات.
# * * *

# 2539 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا ولدت أمة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه، أو بعده".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال:
~~إذا ولدت أمة الرجل منه"؛ أي: من الرجل.
# "فهي معتقة عن دبر منه"، دبر كل شيء: آخره، وهذا يدل على عتق أم الولد
~~بموت سيدها.
# "أو بعده": شك من الراوي.
# * * *

# 2540 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا.
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول
~~الله - عليه PageV04P089 # الصلاة والسلام - وأبي بكر"، العهد: الزمان.
# "فلما كان عمر نهانا عنه، فانتهينا": يحمل هذا على الإباحة في الابتداء،
~~ثم نسخت بحديث ابن عباس ونحوه، ولم يظهر النسخ لجابر ولا لبائعهن، ولم يعلم
~~أبو بكر ببيع من باع في زمانه؛ لقصور مدة خلافته، واشتغاله بأمور الدين.
~~ومحاربة المرتدين، ms1121 ثم ظهر في عهد عمر - رضي الله عنه -، فنهى عنه.
# * * *

# 2541 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترط السيد".
# "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: من أعتق عبدا
~~وله"؛ أي: للعبد "مال"، واللام للاختصاص، والمراد به: ما في يده وحصل بكسبه.
# "فمال العبد له"؛ أي: لمن أعتقه.
# "إلا أن يشترط السيد" المعتق أنه للعبد، فيكون منحة وتصدقا منه عليه.
# * * *

# 2542 - وعن أبي المليح، عن أبيه: أن رجلا أعتق شقصا من غلام فذكر ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ليس لله شريك".
# "عن أبي المليح، عن أبيه: أن رجلا أعتق شقصا من غلام، فذكر ذلك للنبي -
~~عليه الصلاة والسلام -، فقال: ليس لله شريك"؛ يعني: ينبغي أن يعتق كله، ولا
~~يجعل نفسه شريكا له تعالى.
# * * *

PageV04P090

# 2543 - عن سفينة قال: كنت مملوكا لأم سلمة فقالت: أعتقك وأشترط عليك أن
~~تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عشت؟ فقلت لها: إن لم تشترطي علي
~~ما فارقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عشت، فأعتقتني واشترطت علي.
# "عن سفينة أنه قال: كنت مملوكا لأم سلمة، فقالت: أعتقك وأشترط عليك أن
~~تخدم رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ما عشت"، (ما) هذه: للدوام.
# "فقلت: إن لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ما
~~عشت، فأعتقتني واشترطت علي": وهذا وعد عبر عنه بالشرط، ولا يلزم الوفاء به.
# * * *

# 2544 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال - عليه الصلاة والسلام -: المكاتب
~~عبد ما بقي عليه من كتابته"؛ أي: من بدل كتابته "درهم": أطلق اسم العقد على
~~البدل لملابسة بينهما.
# * * *

# 2545 - عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان
~~عند مكاتب إحداكن وفاء ms1122 فلتحتجب منه".
# "عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: إذا كان عند
~~مكاتب إحداكن وفاء"، قيل: الخطاب لجماعة نسوة، والمراد ب (الوفاء):

PageV04P091

# القدرة على أداء نجوم الكتابة.
# "فلتحتجب منه": وهذا محمول عند عامتهم على الورع والاحتياط؛ لأنه بصدد أن
~~يعتق ساعة فساعة، بأن يؤدي نجوم الكتابة.
# قيل: لعله - عليه الصلاة والسلام - قصد به منع المكاتب عن تأخير الأداء
~~بعد التمكن، ليستديم جواز النظر إلى سيدته، فسد - عليه الصلاة والسلام -
~~عليه هذا الباب.
# * * *

# 2546 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق - أو قال:
~~عشرة دنانير، ثم عجز فهو رقيق".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~أنه قال: من كاتب عبده على مئة أوقية، فأداها إلا عشرة أواق، أو قال: عشرة
~~دنانير، ثم عجز فهو رقيق": وهذا يدل على أن عجز المكاتب عن أداء البعض
~~كعجزه عن الكل، فللسيد فسخ كتابته، فيكون رقيقا كما كان، ويدل مفهوم قوله:
~~(فهو رقيق) على أن ما أداه يصير لسيده.
# * * *

# 2547 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه".
# وقال: "يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر، وما بقي دية عبد"، ضعيف.

PageV04P092

# "عن ابن عباس، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: إذا أصاب
~~المكاتب حدا"؛ أي: أمرا موجبا للحد.
# "أو ميراثا ورث" - بصيغة المجهول وتشديد الراء - "بحساب ما عتق منه"، كما
~~لو أدى نصف الكتابة، ثم مات أبوه وهو حر، ولم يخلف سواه، فإنه يرث منه نصف
~~ميراثه.
# "وعنه قال: قال - عليه الصلاة السلام -: يودي المكاتب": بتخفيف الدال
~~وصيغة المجهول، من: ودى يدي دية.
# "بحصة ما أدى دية حر": نصب على المفعول به ل (يودي)، والأولى جعله مفعولا
~~مطلقا، ومفعول (أدى) عائد محذوف.
# "وما بقي دية عبد": عطف على معمولي ms1123 عاملين مختلفين؛ وهو الفعل المجهول
~~وحرف الجر، والمعنى: أن المكاتب إذا جني عليه وقد أدى بعض كتابته يدفع
~~الجاني إلى ورثته بقدر ما أداه من كتابته دية حر، وإلى مولاه بقدر ما بقي
~~منها دية عبد.
# "ضعيف": هذان الحديثان ليسا بمعمول [بهما] عند الأئمة، إلا عند النخعي وحده.
# * * *

### || AUTO 3 - باب الأيمان والنذور

# (باب الأيمان والنذور)

# من الصحاح:

# 2548 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: كان أكثر ما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يحلف:

PageV04P093

# "لا، ومقلب القلوب".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: أكثر ما كان النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - يحلف: لا ومقلب القلوب" أراد به اليمين، أو غيره مما يجري على
~~الألسنة غالبا، فإن أريد به اليمين فهو يمين في النفي، وإنما حلف بهذا؛
~~ليكون دليلا على جواز الحلف بصفاته الأفعالية، كما يجوز بصفاته الذاتية.
# * * *

# 2549 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ألا إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~قال: ألا": حرف تنبيه.
# "إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم"؛ فإنهم كانوا يحلفون بآبائهم،
~~ولا يرون به بأسا، فنهوا عنه.
# "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت": وهذا لأن الحلف يقتضي غاية تعظيم
~~المحلوف به، والعظمة مختصة بالله تعالى حقيقة، فلا يضاهى به غيره، فيكون
~~الحلف بغير الله منهيا، وأما قسم الله ببعض مخلوقاته كالفجر ونحوه فعلى
~~الإضمار؛ أي: ورب الفجر، أو لأنه يجوز للخالق القسم بمخلوقاته.
# * * *

# 2550 - وقال: "لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم".
# "وعن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال - عليه الصلاة والسلام -:

PageV04P094

# لا تحلفوا بالطواغي" جمع: طاغية، وهي ما يعبدونه من الصنم وغيره؛ لأنها
~~يطغى بها، ويروى: "بالطواغيت" جمع: طاغوت، وهو الشيطان، أو تزيينه عبادة الصنم.
# "ولا بآبائكم".
# * * *

# 2551 - وقال: "من حلف وقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا
~~الله، ومن ms1124 قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق".
# "وعن أبي هريرة قال: قال - عليه الصلاة والسلام -: من حلف وقال في حلفه:
~~باللات": اسم صنم لثقيف.
# "والعزى": اسم صنم لسليم وغطفان.
# "فليقل: لا إله إلا الله": الأمر فيه للوجوب إن كان حلفه بهما لكونهما
~~معبودتين؛ لأنه صار كافرا، وللندب إن كان حلف لغير ذلك، واحلف بالأصنام لا
~~ينعقد يمينا اتفاقا، لكن عند أبي حنيفة: عليه كفارة كما في الظهار؛ لكونه
~~منكرا من القول وزورا.
# وقال الشافعي ومالك: لا كفارة فيه؛ لعدم ذكرها في الحديث.
# "ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك" بالجزم: جوابا لقوله: (تعال)؛ لأن فيه
~~معنى الشرط، تقديره: إن تأتني أقامرك.
# "فليتصدق"؛ أي: بالمال الذي يريد أن يقامر به، وقيل: أي: تصدقة من ماله
~~كفارة لما جرى على لسانه وانبعث إليه قلبه.
# * * *

PageV04P095

# 2552 - وقال: "من حلف على ملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال، وليس على
~~ابن آدم نذر فيما لا يملك، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم
~~القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله، ومن ادعى
~~دعوى كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله إلا قلة".
# "عن ثابت بن ضحاك قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: من حلف
~~على ملة غير ملة الإسلام كاذبا": حال عن ضمير (حلف)، بأن يقول: إن أفعل كذا
~~فأنا يهودي أو نصراني.
# "فهو كما قال"، عمل الشافعي بظاهر الحديث وقال: يكفر إن فعل ذلك.
# وقال الحنفيون: لا يكفر، فحملوا الحديث على التهديد، وإن علقه بالماضي
~~اختلف الحنفية فيه؛ قال بعض: لا يكفر اعتبارا بالمستقبل، وقيل: يكفر.
# والصحيح: أنه لا يكفر إن كان يعلم أنه يمين، وإن كان عنده أنه يكفر
~~بالحلف يكفر؛ لأنه رضي بالكفر.
# "وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك"، مثل أن يقول: لو شفى الله مرضي
~~فسالم حر، وهو ليس في ملكه.
# "ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به"؛ أي: بذلك الشيء "يوم القيامة، ومن
~~لعن مؤمنا فهو"؛ أى: لعنه إياه "كقتله" في التحريم أو ms1125 العقاب، وإنما شبه
~~اللعن بالقتل؛ لأنه إذا قتله أذهب عيشه الدنيوي بإزهاق روحه، وإذا لعنه
~~أذهب عرضه بلعنه؛ فإذهاب عرضه كإذهاب نفسه، وكلاهما يوجب الإثم.
# "ومن قذف مؤمنا بكفر فهو"؛ أى: قذفه إياه بذلك "كقتله"؛ لأن الكفر من
~~أسباب القتل، فكان الرمى به كالقتل.

PageV04P096

# "من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها"؛ أي: ليحصل له بدعواه الكاذبة مال كثير.
# "لم يزده الله إلا قلة"؛ أي: لم يحصل له إلا قليل من المال، وكذا من ادعى
~~علما ليس عنده، أو زهدا ونحوه.
# * * *

# 2553 - وقال: "إني والله، إن شاء الله، لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير".
# "وقال أبو موسى: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: إني والله إن
~~شاء الله": هذا يمين وشرط على قوله: "لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا
~~منها، إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير": وهذا يدل على أن المندوب
~~الحنث والتكفير فيما هو خير، وإلا فحفظ اليمين أولى؛ لقوله تعالى: {واحفظوا
~~أيمانكم} [المائدة: 89]؛ أي: عن الحنث.
# * * *

# 2554 - عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يا عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة، فإنك إن
~~أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أوتيتها عن غير مسألة، أعنت عليها، وإذا
~~حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير".
# وفي رواية: "فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك".
# "عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: يا عبد
~~الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة"؛ أي: لا تطلب الحكم والولاية.
# "فإنك إن أوتيتها"؛ أي: أعطيت الإمارة.

PageV04P097

# "عن مسألة"؛ أي: عن سؤال.
# "وكلت إليها" على بناء المجهول وتخفيف الكاف؛ أي: خليت والإمارة، ولم تعن
~~على حكمك.
# "وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها" على بناء المجهول؛ أي: أعانك الله
~~على تلك الإمارة، وحفظك عن الإثم فيها.
# "وإذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها": كما إذا ms1126 حلف ألا يكلم والده.
# "فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير": وهذا يدل على جواز تقديم الكفارة على
~~الحنث، وبه قال الشافعي وأحمد.
# "وفي رواية: فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك": وهذا يدل على جواز تقديم
~~الحنث على الكفارة، وبه قال أبو حنيفة.
# * * *

# 2555 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال:
~~من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر عن يمينه وليفعل"، والخلاف
~~في التكفير بالمال؛ لأن التكفير بالصوم لا يجوز تقديمه على الحنث عند
~~الشافعي أيضا.
# * * *

# 2556 - وقال: "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله، آثم له عند الله من
~~أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه".

PageV04P098

# "وعنه أنه قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: والله لأن يلج":
~~اللام للابتداء.
# "أحدكم بيمينه في أهله"؛ يعني: إقامته على اليمين لجاجا مع أهله، بأن حلف
~~ألا يفعل الشيء الفلاني، ويعرف أن ذلك الشيء خير من إقامته على يمينه، ثم
~~لج مع أهله، ولا يفعل ذلك تعللا باليمين.
# "آثم له": أفعل تفضيل خبر (لأن يلج)؛ أي: أكثر إثما.
# "عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه"، ولم يرد بذلك أن في
~~تكفير تلك اليمين إثما حتى يكون في تركه أشد، بل المراد: أمره بالتحلل
~~بالكفارة إذا كان الفعل خيرا.
# * * *

# 2557 - وقال: "يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك".
# "وعنه، عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: يمينك على ما يصدقك
~~عليه صاحبك"؛ أي: يمينك واقع على ذلك، لا يؤثر فيها تورية، بل العبرة فيها
~~قصد المستحلف إن كان مستحقا لها، وإلا فالعبرة بقصد الحالف، فله التورية.
# * * *

# 2558 - وقال: "اليمين على نية المستحلف".
# "وعنه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: اليمين على نية
~~المستحلف"؛ أي: النظر والاعتبار في اليمين على نية طالب الحلف، فإن أضمر
~~الحالف تأويلا على ms1127 نية المستحلف لم يتخلص من الحنث، وبه قال أحمد وإسحاق.

PageV04P099

# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: إن كان المستحلف ظالما فيه فهو على نية
~~الحالف، وإن كان مظلوما فعلى نية المستحلف، وقيل: على نية المستحلف مطلقا.
# * * *

# 2559 - وعن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: لغو اليمين قول الإنسان: لا
~~والله، وبلى والله، ورفعه بعضهم عن عائشة رضي الله عنها.
# "وعن عائشة قالت: لغو اليمين قول الإنسان: لا والله، وبلى والله" من غير
~~أن يعتقد به قلبه، كما هو عادة العرب في المكالمة؛ لا يؤاخذ به، وهو مذهب
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لغو اليمين: عبارة عن الحلف على شيء مضى وهو كاذب فيه،
~~ويظن أنه صادق، فلا كفارة فيه ولا إثم.
# "ورفعه بعضهم عن عائشة"؛ أي: أسنده إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~برواية عائشة.
# * * *

# من الحسان:

# 2560 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا
~~إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تحلفوا بآبائكم PageV04P100 # ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد": وهي شركاء لله تعالى عنه علوا كبيرا، وهي
~~الطواغي وما يضاهيها.
# "ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون".
# * * *

# 2561 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من حلف بغير الله فقد أشرك".
# "عن ابن عمر أنه قال: سمعت رسول الله - عليه الصلاة والسلام - يقول: من
~~حلف بغير الله"، معناه: معتقدا تعظيم ذلك الغير.
# "فقد أشرك"؛ لأنه أشرك المحلوف به مع الله في التعظيم المختص به، وإلا
~~فلا بأس، كقوله: لا وأبي، ونحو ذلك، كما جرت به العادة.
# * * *

# 2562 - عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من حلف بالأمانة فليس منا".
# "وعن بريدة قال: قال - عليه الصلاة والسلام -: من حلف بالأمانة فليس
~~منا"؛ أي: ms1128 ممن اقتدى بطريقتنا، كره - عليه الصلاة والسلام - الحلف
~~بالأمانة؛ لعدم دخولها في أسمائه تعالى وصفاته، ولأنها من عادة أهل الكتاب.
# وقيل: أراد ب (الأمانة): الفرائض؛ أي: لا تحلفوا بالصلاة والحج ونحوها،
~~ولا كفارة في هذا الحلف اتفاقا، أما لو قال: وأمانة الله! كان يمينا عند
~~أبي حنيفة دون الشافعي، ولعله جعل الأمانة من الصفات، فقد قيل: الأمين من
~~أسمائه تعالى، أو المراد بأمانة الله: كلمة الله، وهي كلمة التوحيد.
# * * *

PageV04P101

# 2563 - وعن بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال:
~~إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذبا فهو كما قال، وإن كان صادقا فلن يرجع
~~إلى الإسلام سالما".
# "وعن بريدة قال: قال - عليه الصلاة والسلام -: من قال: إني بريء من
~~الإسلام؛ فإن كان كاذبا فهو كما قال": وهذا يدل على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما جعل عقوبته في دينه دون ماله.
# "وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما"، قيل: هذا قريب من اليمين
~~بالأمانة، وقيل: يجوز أنه زعم أنه صادق، وليس بصادق في الحقيقة.
# * * *

# 2564 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا اجتهد في اليمين قال: لا، والذي نفس أبي القاسم بيده".
# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: كان - عليه الصلاة والسلام - إذا اجتهد في
~~اليمين"؛ أي: بالغ فيها.
# "قال: لا"؛ أي: ليس كذلك.
# "والذي نفس أبي القاسم بيده".
# * * *

# 2565 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "كانت يمين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا حلف: لا، وأستغفر الله".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: كانت يمين رسول - عليه الصلاة
~~والسلام - إذا حلف: لا، وأستغفر الله": قيل: كان - عليه الصلاة والسلام -
~~إذا حلف يمين PageV04P102 # اللغو في أثناء المحاورات، كقولهم: لا والله، وبلى والله، استدركه بذلك
~~نافيا كونه يمينا معقودا عليه.
# وقيل: معناه: أستغفر الله إن كان الأمر على خلاف ذلك، وسماه يمينا مجازا،
~~وقيل: الظاهر أن قوله: (لا، وأستغفر الله) كان حلفا صادرا منه ms1129 على سبيل اللغو.
# * * *

# 2566 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه"، ووقفه
~~بعضهم على ابن عمر - رضي الله عنهما - "عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن
~~رسول الله - عليه الصلاة والسلام - قال: من حلف على يمين فقال"؛ أي: عقيب
~~حلفه متصلا: "إن شاء الله، فلا حنث عليه"؛ للاستثناء.
# "ووقفه بعضهم على ابن عمر".
# * * *

### ||| AUTO فصل في النذور

### ||| AUTO (فصل في النذور)

# من الصحاح:

# 2567 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنذروا فإن النذر لا
~~يغني من القدر شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل".

PageV04P103

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: لا تنذروا،
~~فإن النذر لا يغني من القدر شيئا": وهذا يدل على أن النذر المنهي ما يقصد
~~به تحصيل غرض، أو دفع مكروه على ظن أن النذر يرد عن القدر شيئا، وليس مطلق
~~النذر منهيا؛ لأنه لو كان كذلك لما لزم الوفاء به، وقد أجمعوا على لزومه
~~إذا لم يكن المنذور معصية، يدل عليه قوله: "وإنما يستخرج به"؛ أي: يخرج
~~المال بواسطة النذر "من البخيل"؛ لأن غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر.
# * * *

# 2568 - وقال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه".
# "وعن عائشة قالت: قال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"، فيه: دليل على أن من نذر طاعة
~~يلزمه الوفاء به، وإن لم يكن معلقا بشيء، وأن من نذر معصية فلا يجوز له
~~الوفاء، كصوم يوم العيد ونحر ولده، ولا يلزمه الكفارة أيضا عند الشافعي.
# * * *

# 2569 - وقال: "لا وفاء لنذر في معصية، ولا فيما لا يملك العبد".
# وفي رواية: "لا نذر في معصية الله".
# "عن عمران بن حصين قال: قال - عليه الصلاة والسلام -: لا وفاء لنذر في
~~معصية، ولا فيما لا يملك العبد": فسر ذلك بنذر صوم يوم ms1130 العيد ونحر ولده،
~~والأولى تفسيره بأن نذر عتق عبد ليس في ملكه، ونحو ذلك.

PageV04P104

# "وفي رواية: لا نذر في معصية الله".
# * * *

# 2570 - وقال: "كفارة النذر كفارة اليمين".
# "وعن عقبة بن عامر قال: قال - عليه الصلاة والسلام -: كفارة النذر كفارة
~~اليمين"، وبه قال أبو حنيفة، وفيه حجة على الشافعي.
# * * *

# 2571 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال: بينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه؟ فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن
~~يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "مره فليتكلم وليستظل وليقعد، وليتم صومه".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: بينا رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - يخطب، إذا هو برجل قائم، فسأل عنه"؛ أي: النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - عن الرجل.
# "فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم":
~~سؤاله - عليه الصلاة والسلام - عنه إما سؤال عن اسمه؛ ولذلك أجيب به وزيد
~~عليه، أو عن حاله؛ فأجيب به وزيد باسمه، أو عنهما؛ فأجيب بهما.
# وقيل: إنما سأل عن علة انتصاب الرجل، دون اسمه؛ لأنه رجل من قريش، فاشتبه
~~على السامعين، فلم يدروا عن أي الأمرين يسأل، فأخبروا بهما جميعا.
# "فقال - عليه الصلاة والسلام -: مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم PageV04P105 # صومه"، أمره - عليه الصلاة والسلام - إياه بوفاء الصوم دون ما عداه: يدل
~~على صحة نذر القربة دون غيرها.
# * * *

# 2572 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~شيخا يهادى بين ابنيه فقال: "ما بال هذا؟ " قالوا: نذر أن يمشي، قال: "إن
~~الله - عز وجل - عن تعذيب هذا نفسه لغني"، وأمره أن يركب.
# وفي رواية: "اركب أيها الشيخ، فإن الله غني عنك وعن نذرك".
# "وعن أنس: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - رأى شيخا يهادى بين ابنيه"؛
~~أي: يمشي معتمدا عليهما من الضعف؛ لأجل نذره ماشيا إلى بيت الله.
# "فقال: ما بال هذا؟ قالوا: نذر أن يمشي إلى البيت، قال: إن الله - عز وجل ms1131
~~- عن تعذيب هذا نفسه لغني، وأمره أن يركب"، عمل الشافعي - رحمه الله -
~~بظاهر الحديث وقال: لا دم عليه.
# وقال أبو حنيفة، وهو أحد قولي الشافعي: عليه دم؛ لأنه أدخل نقصا في
~~الواجب بعدم وفائه كما التزمه.
# "وفي رواية: اركب أيها الشيخ؛ فإن الله غني عنك وعن نذرك".
# * * *

# 2573 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن سعد بن عبادة استفتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه، فتوفيت قبل أن تقضيه؟ فأفتاه بأن
~~يقضيه عنها.
# "عن ابن عباس: أن سعد بن عبادة استفتى النبي - عليه الصلاة والسلام - "؛
~~أي: طلب الفتوى منه.

PageV04P106

# "في نذر كان على أمه، فتوفيت"؛ أي: ماتت.
# "قبل أن تقضيه، فأفتاه أن يقضيه عنها"، قيل: هذا يدل على أن من مات،
~~وعليه نذر أو كفارة، يجب قضاؤها من رأس المال مقدما على الوصايا والميراث،
~~كقضاء الديون، أوصى بها أو لا، وبه قال الشافعي.
# وعندنا: لا يقضى ما لم يوص بها، فإن أوصى يقضى من الثلاث.
# * * *

# 2574 - وعن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله: إن من
~~توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمسك بعض مالك فهو خير لك"، قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.
# "عن كعب بن مالك": وهو واحد الثلاثة الذين تخلفوا عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة تبوك، والآخران مرارة بن الربيع وهلال بن أمية، فنزل في
~~حقهم: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118] الآية، ثم ندموا من سوء
~~صنيعهم ذلك، فتابوا، فقبلت توبتهم بعد أيام، فأراد كعب أن يتصدق بجميع ماله
~~شكرا لله.
# "قال: قلت: يا رسول الله! إن من توبتي"؛ أي: من تمامها.
# "أن أنخلع من مالي"؛ أي: أتجرد منه.
# "صدقة إلى الله وإلى رسوله"، كما يتجرد الإنسان وينخلع من ثيابه.
# "فقال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: أمسك بعض مالك؛ فهو خير لك،
~~قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر" من العقار وغيره.
# * * *

PageV04P107

# من الحسان:

# 2575 - عن عائشة ms1132 رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا نذر في معصية الله، وكفارته كفارة اليمين".
# "من الحسان" "عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~نذر في معصية الله، وكفارته كفارة اليمين": تقدم بيانه.
# * * *

# 2576 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في
~~معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن
~~نذر نذرا أطاقه فليف به"، ووقفه بعضهم على ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# "عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من نذر نذرا لم
~~يسمه"؛ أي: لم يسم شيئا، بل نذر نذرا مطلقا.
# "فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر
~~نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا يطيقه فليف به": أمر من
~~الوفاء.
# "ووقفه بعضهم على ابن عباس".
# * * *

# 2577 - عن ثابت بن الضحاك: أنه قال: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة قال: "أكان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ " قالوا:

PageV04P108

# لا، قال: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قالوا: لا، قال: "أوف بنذرك
~~فإنه لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم".
# "عن ثابت بن الضحاك أنه قال: أتى رجل إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة": بضم الباء وتخفيف الواو: موضع في
~~أسفل مكة دون يلملم، وقد جاء محذوف التاء أيضا.
# "قال: أكان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان
~~فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال: أوف بنذرك": وهذا يدل على أن من نذر
~~أن يضحي بمكان معين صح نذره ولزمه الوفاء.
# "فإنه لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم".
# * * *

# 2578 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن امرأة قالت: ms1133 يا رسول الله!
~~إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف؟ قال: "أوفي بنذرك"، قالت: إني نذرت أن
~~أذبح بمكان كذا وكذا - بمكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: الصنم؟ " قالت: لا، قال: "أوفي بنذرك".
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن امرأة قالت: يا رسول الله! إني
~~نذرت أن أضرب على رأسك بالدف، قال: أوف بنذرك"، قال الخطابي: ضرب الدف ليس
~~من القربات التي وجب على الناذر الوفاء به، بل من المباحات، كأكل الأطعمة
~~اللذيدة ولبس الثياب الناعمة وغير ذلك، ولكنه - عليه الصلاة والسلام -
~~أمرها بالوفاء به؛ نظرا إلى قصدها الصحيح، الذي هو إظهار الفرح والسرور
~~بمقدمه - عليه الصلاة والسلام - سالما غانما مظفرا على الأعداء.
# "قالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا، لمكان كان يذبح فيه أهل PageV04P109 # الجاهلية، قال: لصنم؟ قالت: لا، قال: أوف بنذرك".
# * * *

# 2579 - عن أبي لبابة: أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن من توبتي
~~أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي كله صدقة، قال:
~~"يجزئ عنك الثلث".
# "عن أبي لبابة أنه قال للنبي - عليه الصلاة والسلام -: إن من توبتي أن
~~أهجر"؛ أي: أترك "دار قومي التي أصبت"؛ أي: وجدت "فيها الذنب"، وإنما قال
~~هذا؛ فرارا عن موضع غلب عليه الشيطان بالذنب، وذنبه كان مناصحته ليهود بني
~~قريظة؛ لما أن عياله وأمواله كانت في أيديهم، فنزلت في حقه: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} [الأنفال:
~~27] فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال: لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى
~~أموت، أو يتوب الله علي.
# فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله عليه، فقيل له: قد تيب
~~عليك، فحل نفسك، فقال: لا، والله لا أحلها حتى يكون رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام - هو الذي يحلني، فجاء - عليه الصلاة والسلام - فحله بيده.
# "وأن أنخلع من مالي كله صدقة" شكرا لقبول توبتي.
# "قال: يجزئ"؛ أي: يكفي "عنك الثلث"، ms1134 وفيه: دليل الصوفية على إثبات
~~الغرامة على أن من يذنب ذنبا في الطريقة، ثم يستغفر.
# * * *

# 2580 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: أن رجلا قال يوم الفتح: يا
~~رسول الله! إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، PageV04P110 # فقال: "صل هاهنا"، ثم أعاد عليه فقال: "صل هاهنا"، ثم أعاد عليه فقال:
~~"شأنك إذا".
# "عن جابر بن عبد الله: أن رجلا قال يوم الفتح: يا رسول الله! إني نذرت إن
~~فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، قال: صل هاهنا"، فيه:
~~دليل على أن الصلاة في مكة أفضل منها في بيت المقدس.
# "ثم أعاد عليه "فقال: صل هاهنا": نبهه - صلى الله عليه وسلم - على الأكمل
~~مرتين، فلم يقبل، "ثم أعاد عليه فقال": تفويضا الأمر إليه: "شأنك": نصب ب
~~(الزم)؛ أي: الزم شأنك.
# "إذا": جوابا لقوله: (نذرت) هناك، وجزاء المقدر هنا تقديره: إذا صليت
~~هناك فقد خرجت عن عهدة نذرك.
# * * *

# 2581 - وعن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن أخت عقبة بن عامر
~~نذرت أن تحج ماشية فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل إنها لا تطيق
~~ذلك، فقال: "إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب ولتهد بدنة".
# وفي رواية: "فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تركب وتهدي هديا".
# وفي رواية: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لا يصنع بشقاء
~~أختك شيئا، فلتحج راكبة وتكفر يمينها".
# "عن عكرمة، عن ابن عباس: أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية، فسئل
~~النبي - عليه الصلاة والسلام، وقيل: إنها"؛ أي: أخت عقبة "لا تطيق ذلك"؛
~~أي: الحج ماشيا.

PageV04P111

# "فقال: إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب": الفاء فيه جواب شرط مقدر؛
~~يعني: إذا عجزت عن المشي فلتركب.
# "ولتهد"؛ أي: لترسل.
# "بدنة" إلى مكة.
# "وفي رواية: فأمرها النبي - عليه الصلاة والسلام - أن تركب وتهدي هديا".
# "وفي رواية: قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: إن الله لا يصنع بشقاء
~~أختك"؛ أي: بتعبها ومشقتها ms1135 "شيئا؛ فلتحج راكبة": الفاء جواب شرط مقدر أيضا.
# "وتكفر عن يمينها"، وفي بعض النسخ: "ولتكفر".
# * * *

# 2582 - وروي: أن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة؟ فقال: "مروها فلتختمر
~~ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام".
# "وروي: أن عقبة بن عامر سأل النبي - عليه الصلاة والسلام - عن أخت له
~~نذرت أن تحج حافية": حال من ضمير (تحج).
# "غير مختمرة": حال بعد حال منه.
# "فقال: مروها فلتختمر ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام": أما أمره - عليه الصلاة
~~والسلام - إياها بالاختمار والاستتار فلأن النذر لم ينعقد فيه؛ لأن ذلك
~~معصية منها، وأما نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر، وعلى PageV04P112 # صاحبه أن يمشي ما قدر عليه، وإذا عجز ركب وأهدى هديا، فلعلها عجزت حتى
~~أمرها بالركوب، وأما أمره بصيام ثلاثة أيام بدلا من الهدي فخيرت فيه كما
~~خير قاتل الصيد بين الفداء بمثله إن كان له مثل، وبين تقويمه وشراء طعام
~~بقيمته وإطعام المساكين، وبين الصيام عن كل مد يوما.
# * * *

# 2583 - وعن سعيد بن المسيب: أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل
~~أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة،
~~فقال له عمر - رضي الله عنه -: إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك وكلم
~~أخاك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يمين عليك،
~~ولا نذر في معصية الرب، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك".
# "عن سعيد بن المسيب: أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما
~~صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة": بكسر
~~الراء المهملة؛ أي: بابها، لا يريد به نفس الباب، بل يريد: أن ماله هدي إلى
~~الكعبة، فيضعه منها حيث نواه، كنى به عنها؛ لأنه منه يدخل إليها.
# "فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك وكلم أخاك؛ فإني
~~سمعت رسول الله - عليه الصلاة والسلام - قال: لا يمين ms1136 عليك"؛ أي: لا يجب
~~إبرار هذه اليمين عليك، وإنما عليك الكفارة، وهو قول أكثر الصحابة
~~والعلماء، وعليه الشافعي في أصح أقواله.
# قيل: قد كان عمر سمع النبي - عليه الصلاة والسلام - يقول قولا يدل على
~~أنه لا يجب على من نذر مثل هذا النذر وفاء، فعبر عنه بعبارته، وعطف PageV04P113 # عليه من حيث المعنى:
# قوله: "ولا نذر في معصية الرب، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا يملك" (¬1).
# * * *

PageV04P114

### | AUTO 14 - كتاب القصاص PageV04P115 # 14 - كتاب القصاص
# (كتاب القصاص)

# القصاص: وهو إما من: (قص أثره): إذا اتبعه، والولي يتبع القاتل في فعله،
~~وإما من: المقاصة، وهي المساواة والمماثلة، معناه: القود.

### || AUTO 1 - باب

# من الصحاح:

# 2584 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم"؛ أي: إراقة دمه.
# "يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله": هذا تفسير ل (مسلم).
# "إلا بإحدى ثلاث"؛ أي: علل ثلاث.
# "النفس"؛ أي: اقتصاص النفس.

PageV04P117

# "بالنفس، والثيب"؛ أي: زنا الثيب.
# "الزاني"، والمراد من (الثيب: الزاني المحصن، وهو المسلم المكلف الحر
~~الذي أصاب في نكاح صحيح، ثم زنى.
# "والمارق"؛ أي: مرق المارق.
# "لدينه"؛ أي: الخارج عنه، من: المروق، الخروج؛ يعني: المرتد.
# "التارك للجماعة"؛ أي: الإجماع.
# * * *

# 2585 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لن يزال المؤمن في فسحة
~~من دينه ما لم يصب دما حراما".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لن يزال المؤمن"، (لن): لتأكيد نفي المستقبل.
# "في فسحة"؛ أي: في سعة.
# "من دينه ما لم يصب"، (ما): للدوام، يقال: أصابه: إذا وجده.
# "دما حراما"؛ يعني: إذا لم يصدر منه قتل نفس ms1137 بغير حق تسهل عليه أمور
~~دينه، ويوفق للعمل الصالح.
# * * *

# 2586 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أول ما يقضى بين الناس
~~يوم القيمة في الدماء".
# "وعن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء"، وفيه: عظم أمرها وكبر
~~خطرها، PageV04P118 # وليس هذا مخالفا للحديث المشهور: "أول ما يحاسب به العبد صلاته"؛ لأنه
~~فيما بين العبد وبين الله تعالى، وحديث الباب فيما بين العباد.
# * * *

# 2587 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقتل نفس ظلما إلا
~~كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛
~~لأنه أول من سن القتل": تقدم بيانه في آخر (صحاح باب العلم).
# * * *

# 2588 - عن المقداد بن الأسود: أنه قال: يا رسول الله! أرأيت إن لقيت رجلا
~~من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة، فقال:
~~أسلمت لله، أأقتله بعد أن قالها؟ قال: "لا تقتله"، فقال: يا رسول الله! إنه
~~قطع إحدى يدي! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقتله، فإن
~~قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
~~قالها".
# "عن المقداد بن أسود أنه قال: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن لقيت" - بصيغة المتكلم - "رجلا من الكفار، فاقتتلنا، فضرب إحدى يدي
~~بالسيف، فقطعها، ثم لاذ مني بشجرة"؛ أي: اعتصم بها وجعلها ملاذا.
# "فقال: أسلمت لله، أأقتله" بهمزة الاستفهام.
# "بعد أن قالها؟ "؛ أي: تلك الكلمة.
# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقتله": وهذا يستلزم الحكم
~~بإسلامه، PageV04P119 # ويستفاد منه صحة إسلام المكره، وأن الكافر إذا قال: أسلمت، أو: أنا مسلم
~~حكم بإسلامه.
# "فقال"؛ أي: المقداد: "يا رسول الله: إنه قطع إحدى يدي؟! فقال رسول الله ms1138
~~- صلى الله عليه وسلم -: لا تقتله" فيه: دليل على أن الحربي إذا جنى على
~~مسلم، ثم أسلم، لم يؤخذ بالقصاص، إذ لو وجب لرخص له في قطع إحدى يديه
~~بالقصاص.
# "فإن قتلته فإنه بمنزلتك"؛ يعني: أنه معصوم الدم محرم قتله بعد ذكر تلك
~~الكلمة.
# "قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته"؛ يعني: أنك غير معصوم الدم ولا محرم القتل
# "قبل أن يقول كلمته التي قالها".
# * * *

# 2589 - وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: بعثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أناس من جهينة، فأتيت على رجل منهم فذهبت أطعنه فقال:
~~لا إله إلا الله فطعنته فقتلته، فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته فقال: "أقتلته وقد شهد أن لا إله إلا الله؟ " قلت: يا رسول الله!
~~إنما فعل ذلك تعوذا، قال: "فهلا شققت عن قلبه".
# "عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - أنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إلى أناس من جهينة، فأتيت على رجل منهم"، قيل: ذلك الرجل
~~لم يكن جهينيا، بل وجد بأرضهم، راعي غنمهم، فعد منهم، واسمه مرداس بن نهيك
~~الفزاري، وقيل: مرداس بن عمرو الفدكي.
# "فذهبت"؛ أي: طفقت.

PageV04P120

# "أطعنه"؛ أي: أضربه بالرمح.
# "فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فقتلته"، ظن أسامة أن إسلامه لا عن ضمير
~~قلبه، وأن الإيمان في مثل هذه الحالة لا ينفع.
# "فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال: أقتلته وقد شهد
~~أن لا إله إلا الله؟! قلت: يا رسول الله! إنما فعل ذلك تعوذا"؛ أي: ما أسلم
~~إلا مستعيذا من القتل بكلمة التوحيد، وما كان مخلصا في إسلامه.
# "قال: فهلا شققت عن قلبه"، الفاء: جواب شرط مقدر؛ أي: إذا عرفت ذلك فلم
~~لا شققت عن قلبه؛ لتعلم ذلك وتطلع على ما في قلبه أتعوذا قال ذلك أم
~~إخلاصا؟! وشق القلب: مستعار هنا للفحص والبحث عن قلبه: أنه مؤمن أو كافر؟
# حاصله: أن أسامة ادعى أمرا يجوز معه القتل، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نفاه لانتفاء ms1139 سببه؛ لأن الاطلاع عليه إنما يمكن للباحث عن القلوب، ولا
~~سبيل إليه للبشر، وهذا يدل على أن الحكم بالظاهر، وأما السرائر فتوكل الله تعالى.
# * * *

# 2590 - ورواه جندب البجلي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة" قاله مرارا.
# "ورواه جندب البجلي: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال" لأسامة:
~~"كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت"؛ أي: كلمة لا إله إلا الله، أو من
~~يخاصم لها من الملائكة، أو صاحبها الذي تلفظ بها "يوم القيامة؟! قاله
~~مرارا".
# * * *

PageV04P121

# 2591 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين خريفا".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من قتل معاهدا" بكسر الهاء: من عاهد مع الإمام على ترك
~~الحرب، ذميا كان أو غيره، وروي بفتح الهاء، وهو من عاهده الإمام.
# "لم يرح": بفتح حرف المضارعة وضمها وفتح الراء وكسرها.
# "رائحة الجنة"؛ أي: لا يشم ولا يجد ريحها.
# "وإن ريحها": الواو فيه للحال.
# "يوجد من مسيرة أربعين خريفا"؛ أي: عاما، قيل: المستحق للجنة يجد ريحها
~~في الموقف ويستريح منه، فهذا القاتل يحرم من تلك الرائحة بقتله ذلك، وقيل:
~~عدم وجدان الريح كناية عن عدم دخول الجنة، فيؤول بالمستحل.
# * * *

# 2592 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تردى من جبل فقتل
~~نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل
~~نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه
~~بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من تردى"؛ أي: ألقى نفسه "من جبل، فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى
~~فيها خالدا مخلدا فيها ms1140 أبدا": الحديث محمول على المستحل، أو على بيان أن
~~فاعله مستحق بهذا العذاب، أو المراد بالخلود: طول المدة، وتوكيده ب
~~(المخلد) والتأبيد يكون للتشديد.

PageV04P122

# "ومن تحسى"؛ أي: شرب في مهلة يتجرع.
# "سما، فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا،
~~ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها"؛ أي: يضرب بها "في بطنه في
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا".
# * * *

# 2593 - وقال: "الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في
~~النار".
# "وقال: الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها"؛ أي: يطعن نفسه.
# "يطعنها في النار"، والمعنى: أن من فعل فعلا يتوصل به إلى هلاك نفسه في
~~الدنيا عوقب في العقبى بمثل فعله.
# * * *

# 2594 - عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع، فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم
~~حتى مات، قال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة".
# "عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجزع"، الجزع: نقيض
~~الصبر؛ أي: لم يصبر على ألم الجرح.
# "فأخذ سكينا فحز بها"؛ أي: قطع بالسكين "يده"، و (السكين): يذكر ويؤنث.

PageV04P123

# "فما رقأ" بالهمزة؛ أي: ما انقطع "الدم حتى مات، قال الله تعالى: بادرني
~~عبدي بنفسه، فحرمت عليه الجنة": يحمل الحديث على المستحل، أو على أنه حرمها
~~أول مرة حتى يذيقه وبال أمره، ثم يرحمه بفضله.
# * * *

# 2595 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، هاجر إليه وهاجر معه رجل من
~~قومه فمرض فجزع، فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرآه
~~الطفيل بن عمرو - رضي الله عنه - في منامه وهيئته حسنة، ورآه مغطيا يديه،
~~فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه - صلى الله ms1141 عليه
~~وسلم -، فقال: ما لي أراك مغطيا يديك؟ قال، قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت،
~~فقصها الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اللهم وليديه فاغفر".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة هاجر إليه"؛ أي: الطفيل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وهاجر معه رجل من قومه، فمرض"؛ أي: الرجل الذي هاجر معه.
# "فجزع"؛ أي: اشتد مرضه.
# "فأخذ مشاقص له" بفتح الميم: جمع المشقص، وهو السكين، وقيل: نصل السهم
~~إذا كان طويلا عريضا.
# "فقطع بها براجمه" بفتح الباء: جمع برجمة، مفاصل الأصابع المتصلة بالكف،
~~وقيل: رؤوس السلاميات، وهي المرتفعة عند قبض الكف.
# "فشخبت يداه"؛ أي: سال دمها "حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه
~~وهيئته"؛ أي: صورته وحاله "حسنة، ورآه مغطيا يديه، فقال له: ما صنع PageV04P124 # بك ربك؟ قال: غفر لي ربي بهجرتي إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~مالي أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت، فقصها الطفيل
~~على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اللهم وليديه": عطف من حيث المعنى على قوله: (قيل: لن نصلح منك ما
~~أفسدت)؛ لأن التقدير: قيل لي: غفرت سائر أعضائك إلا يديك، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: (اللهم وليديه).
# "فاغفر": الفاء جواب شرط مقدر، تقديره: اللهم إذا غفرت لجناية سائر
~~جوارحه فاغفر لجناية يديه أيضا، وفيه: دليل على عدم خلود المؤمن الجاني على
~~نفسه في النار.
# * * *

# 2596 - عن أبي شريح الكعبي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~قال: "ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله، من
~~قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل".
# "عن أبي شريح الكعبي رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله [صلى الله] تعالى
~~عليه وسلم أنه قال: ثم ms1142 أنتم يا خزاعة": لفظة (ثم) صدر هذا الحديث يؤذن بعدم
~~إيراده بتمامه.
# "قد قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا والله عاقله"؛ أي: معطي ديته؛ إرادة
~~لإطفاء نائرة الفتنة بين القبيلتين، والعقل: الدية، سميت بها؛ لأنها تعقل
~~عن القتل؛ أي: تمنع.
# "من قتل بعده قتيلا فأهله"؛ أي: أهل المقتول.
# "بين خيرتين" بكسر الخاء المعجمة وفتح الياء: اسم بمعنى الاختيار.
# "إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل": وهذا يدل على أن الخيار لولي PageV04P125 # القتيل، ولا يعتبر رضا القتيل، وأن الدية مستحقة لأهله كلهم، الرجال
~~والنساء والزوجات، وأنه إن غاب بعض أو كان طفلا لم يقتص الباقون، حتى يبلغ
~~الطفل ويقدم الغائب، وعليه الشافعي.
# * * *

# 2597 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل
~~لها: من فعل بك هذا أفلان؟ أفلان؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها، فجيء
~~باليهودي فاعترف، فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض رأسه بالحجارة.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن يهوديا رض"؛ أي: كسر ودق.
# "رأس جارية"، وهي من النساء: من لم يبلغ الحلم.
# "بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا؟ أفلان أم فلان؟ حتى سمي اليهودي،
~~فأومت برأيها"؛ أي: أشارت به، أصله: أومأت - بالهمزة -، ثم لينت بالفاء، ثم
~~حذفت للساكنين.
# "فجيء باليهودي، فاعترف، فأمر به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرض
~~رأسه بالحجارة"، فيه: دليل على قتل الرجل بالمرأة وبالعكس، وعليه العامة،
~~إلا الحسن وعطاء فإنهما قالا: لا يقتل الرجل بالمرأة، وعلى أن القتل بمثقل
~~يقتل غالبا يوجب القصاص، وعليه الأكثر خلافا لأصحاب الرأي وعلى اعتبار جهة
~~القتل فيقتص منه بمثل فعله.
# * * *

# 2598 - عن أنس - رضي الله عنه -: أنه قال: كسرت الربيع، وهي عمه أنس بن
~~مالك، ثنية جارية من الأنصار فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر
~~بالقصاص، فقال أنس بن PageV04P126 # النضر، عم أنس بن مالك - رضي الله عنه -: لا والله لا تكسر ثنيتها يا
~~رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أنس كتاب الله ms1143
~~القصاص"، فرضي القوم وقبلوا الأرش، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كسرت الربيع، وهي عمة أنس بن
~~مالك، ثنية جارية من الأنصار"، فطلبوا منها العفو، فلم ترض.
# "فأتوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فأمر بالقصاص، فقال أنس بن النضر
~~عم أنس بن مالك: لا، والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله": وهذا رد لأمره -
~~صلى الله عليه وسلم - بالقصاص على سبيل التعجب، أو الكرامات؛ لكون الكاسرة
~~أشرف، لا على سبيل الإنكار.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا أنس! كتاب الله القصاص":
~~وهو قوله تعالى: {أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن} [المائدة: 45] الآية {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} [النحل: 126]، وقيل: كتاب الله فرضه على لسان نبيه.
# "فرضي القوم"؛ أي: قوم التي كسر سنها بعدم الكسر.
# "وقبلوا الأرش، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره"؛ أي: يجعله بارا صادقا في يمينه لكرامته.
# * * *

# 2599 - وعن أبي جحيفة قال: سألت عليا هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ فقال:
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما يعطى رجل
~~في كتابه، وما في الصحيفة! قلت: وما في الصحيفة؟ قال:

PageV04P127

# العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
# "عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - أنه قال: سألت عليا: هل عندكم شيء ليس في
~~القرآن؟ ": وإنما سألوه بذلك لزعمهم أنه - صلى الله عليه وسلم - خص أهل
~~بيته - سيما عليا - رضي الله عنه - بأسرار الوحي، أو لأنهم وجدوا عنده -
~~رضي الله عنه - علما وتحقيقا لم يجدوه عند غيره، فحلف علي - رضي الله تعالى
~~عنه - إزاحة لوهم ما توهموه.
# "فقال: والذي فلق الحبة"؛ أي: شقها بإخراج النبات منها.
# "وبرأ النسمة"؛ أي: خلقها، والنسمة: النفس، وكل ذي روح فهي نسمة.
# "ما عندنا": جواب القسم. ms1144
# "إلا ما في القرآن": استثناء منقطع؛ أي: ليس عندنا شيء غير القرآن.
# "إلا فهما يعطى الرجل في كتابه": استثناء من الاستثناء الأول، أراد به
~~استدراك معنى اشتبه عليهم معرفته؛ يعني: لكن الناس يتفاوتون في الفهم
~~والإدراك واستنباط المعاني، والفهم: الفطنة التي يقف بها المرء على ما في
~~الكتاب.
# "وما في الصحيفة": عطف على (ما في القرآن)، قرنه به احتياطا في يمينه؛
~~لاحتمال انفراده بسماع ما فيها، وكانت تلك الصحيفة مكتوبة من إملاء النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في علاقة سيف علي رضي الله تعالى عنه.
# "قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل": أراد به أسنان إبل الدية وعددها
~~وسائر أحكامها، وقيل: إيجاب الدية نفسا وطرفا.
# "وفكاك الأسير" بفتح الفاء: ما يفتك به؛ يعني: من جملة ما فيها تخليصه،
~~وفيه: استحباب فكاكه.

PageV04P128

# "وأن لا يقتل مسلم بكافر": يدك على أن المؤمن لا يقتص بالكافر، حربيا كان
~~أو ذميا؛ لعموم النفي، وعليه الشافعي.
# * * *

# من الحسان:

# 2600 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم"، ووقفه
~~بعضهم، وهو الأصح.

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال: لزوال الدنيا": التي هي معبر الإنسان إلى دار البقاء، ومحل
~~تحصيل الأنبياء والأولياء أنواع القربات، من عالم الملكوت، ومما عند الله
~~سبحانه مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# "أهون"؛ أي: أسهل.
# "على الله من قتل رجل مسلم"؛ أي: من إراقة دمه؛ إذ المسلم هو المقصود من
~~إيجاد الدنيا وخلقها.
# "ووقفه بعضهم"؛ أي: وقف بعض أصحاب الحديث هذا الحديث على ابن عمرو؛ "وهو
~~الأصح".
# * * *

# 2601 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، وأبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن أهل السماء والأرض
~~اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار"، غريب.

PageV04P129

# "وعن أبي سعيد وأبي هريرة ms1145 رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا"؛ أي: لو ثبت اشتراكهم.
# "في دم مؤمن لكبهم الله"؛ أي: صرعهم. "في النار. غريب".
# * * *

# 2602 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه قال: "يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه
~~تشخب دما يقول: يا رب قتلني حتى يدنيه من العرش".
# "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة، ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه" جمع:
~~ودج - بفتحتين -، وهو العرق المحيطة بالعنق، يقطعها الذابح.
# "تشخب"؛ أي: تسيل "دما، يقول: يا رب قتلني، حتى يدنيه"؛ أي: يقرب المقتول
~~القاتل "من العرش": كان هذا عبارة عن استقصاء المقتول في طلب ثأره.
# * * *

# 2603 - عن عثمان - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحل قتل امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد
~~إحصان، أو قتل نفس بغير نفس".
# "عن عثمان - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان"، يريد به: الارتداد.

PageV04P130

# "أو زنا بعد إحصان": تقدم معنى (الإحصان).
# "أو قتل نفسي بغير نفس".
# * * *

# 2604 - عن أبي الدرداء، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح".
# "عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال: لا يزال المؤمن معنقا"؛ أي: منبسطا في سيره يوم القيامة،
~~يقال: أعتق الرجل؛ أي: سار العنق، وهو ضرب من السير السريع، وقيل: معناه:
~~مسارعا إلى الخيرات موفقا لها.
# "صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح"؛ أي: أعيا وأعجز
~~وانقطع وتحير بشؤم ما ارتكب من الإثم.
# * * *

# 2605 - وعنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1146 - قال: "كل ذنب عسى الله
~~أن يغفره إلا من مات مشركا، أو من يقتل مؤمنا متعمدا".
# "وعنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: كل ذنب"؛ أي: كل قارف ذنب.
# "عسى الله أن يغفره إلا ذنب من مات مشركا، أو": ذنبا من يقتل مؤمنا
~~متعمدا، إذا كان مستحلا دمه.
# * * *

PageV04P131

# 2606 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقاد بالولد الوالد".
# "عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تقام
~~الحدود في المساجد"؛ لأنها بنيت للصلاة وقراءة القرآن وغير ذلك من
~~العبادات.
# "ولا يقاد بالولد الوالد"؛ أي: لا يقتص والد بقتله ولده، أو لا يقتل
~~الوالد عوض ولده الواجب عليه القصاص بقتله أحدا ظلما، وقد كان في الجاهلية
~~يقتل أحدهما بالآخر، فنهى - صلى الله عليه وسلم - عنه.
# * * *

# 2607 - عن أبي رمثة - رضي الله عنه - قال: دخلت مع أبي على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فرأى أبي الذي بظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: دعني أعالج الذي بظهرك فإني طبيب، فقال: "أنت رفيق، والله
~~الطبيب"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من هذا معك؟ " قال: ابني
~~فاشهد به، فقال: "أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه".
# "عن أبي رمثة - رضي الله عنه - أنه قال: دخلت مع أبي على رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فرأى أبي الذي بظهر رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"، يريد به: موضع خاتم النبوة، وكان ذلك ناتئا عن ظهره، فظن أبوه أنه
~~سلعة (¬1) تولدت من الفضلات.
# "فقال: دعني"؛ أي: اتركني.
# "أعالج الذي بظهرك"؛ أي: أداويه.

PageV04P132

# "فإني طبيب"، أخرجه - صلى الله عليه وسلم - عن زعمه إلى غيره رادا عليه،
~~"فقال: أنت رفيق" من: الرفق؛ أي: لين الجانب، وقيل: الرفق: لطافة القول أو
~~الفعل؛ أي: أنت ترفق بالناس في العلاج بلطافة الفعل وحفظ المزاج من الأغذية
~~الردية.
# "والله الطبيب"؛ أي: المداوي الحقيقي ms1147 الشافي عن الداء، العالم بحقيقة
~~الدواء، القادر على الصحة والبقاء؛ يعني: ليس هذا مما يعالج، بل يفتقر
~~كلامك إلى العلاج، حيث سميت نفسك بالطبيب، والله هو الطبيب.
# قيل: كان مكتوبا على خاتم النبوة: توجه حيث شئت؛ فإنك منصور.
# "وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من هذا معك؟ قال: ابني، فاشهد
~~به": بصيغة الأمر؛ أي: فاشهد بأنه ابني، مريدا بهذا إلزام ابنه ضمان
~~الجنايات عنه، على رسم الجاهلية.
# "فقال: أما إنه لا يجني عليك"؛ أي: لا يجني جناية يكون القصاص أو الضمان
~~فيها عليك.
# "ولا تجني عليه".
# * * *

# 2608 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: عن سراقة بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال: "حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقيد الأب من ابنه، ولا
~~يقيد الابن من أبيه"، ضعيف.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن سراقة بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال: حضرت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقيد الأب من ابنه، ولا يقيد
~~الابن من أبيه"؛ أي: كان يقتل الأب إذا قتل ابنه، ولا يقتل الابن إذا قتل
~~أباه.

PageV04P133

# "ضعيف"؛ أي: هذا الحديث ضعيف، لا يقاوم ما مر من حديث ابن عباس: "ولا
~~يقاد بالولد الوالا"، وقيل: كان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ.
# * * *

# 2609 - عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه، ومن أخصى عبده أخصيناه".
# "عن الحسن، عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال - عليه الصلاة والسلام -:
~~من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده"؛ أي: قطع أطرافه "جدعناه" ومن أخصى
~~عبده"؛ أي: سل خصيته "أخصيناه"، قيل: هذا على سبيل الزجر؛ ليرتدعوا ولا
~~يقدموا على ذلك، كما قال في شارب الخمر: "إذا شرب فاجلدوه"، ثم قال في
~~الرابعة أو الخامسة: "فإن عاد فاقتلوه"، ولم يقتله حين جيء به وقد شرب
~~رابعا أو خامسا، وتأوله بعضهم على العبد المعتق؛ لأنه يسمى عبده عرفا
~~باعتبار ما كان، وقيل: منسوخ.
# * * *

# 2609/ -م ms1148 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا،
~~وإن شاؤوا أخذوا الدية وهي: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، وما
~~صالحوا عليه فهو لهم".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم -: أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال: من قتل" - ببناء الفاعل - "متعمدا دفع" - ببناء
~~المفعول؛ أي: القاتل - "إلى أولياء المقتول؛ فإن شاؤوا قتلوا، وإن شاؤوا
~~أخذوا الدية، PageV04P134 # وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة" بفتح الخاء وكسر اللام:
~~الحامل من النوق.
# "وما صالحوا عليه فهو لهم".
# * * *

# 2610 - عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، وهم يد
~~على من سواهم، ألا لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده".
# "عن علي رضي الله تعالى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم"؛ أي: تتساوى في القصاص والديات، لا فضل فيها لشريف
~~وكبير وعالم على رجل وضيع وصغير وجاهل وامرأة، خلاف ما كان يفعله أهل
~~الجاهلية؛ إذ كانوا يقتلون عدة من قبيلة القاتل الوضيع، قيل: هذا من جملة
~~ما في الصحيفة.
# "ويسعى بذمتهم"؛ أي: يعطي أمانهم.
# "أدناهم" في المنزلة، وفيه حجة للشافعي في جواز أمان العبد.
# "ويرد عليهم أقصاهم"؛ أي: ما أخذ أبعدهم يرد على أقربهم، وهذا إذا خرجت
~~جيوش المسلمين إلى الغزو، ثم انفصل منهم سرية عند قربهم بلاد العدو،
~~فغنموا، يردون ما غنموا على الجيش الذين هم ردء لهم، ولا ينفردون به، بل
~~يكونون جميعا شركاء فيه.
# "وهم يد"؛ أي: المسلمون، نصرة ومعونة، يعاون بعضهم بعضا، كأنهم يد واحدة
~~في التعاون والتناصر.

PageV04P135

# "على من سواهم" من الكفار.
# "ألا لا يقتل مسلم بكافر": ذهب الشافعي بهذا على أن المسلم لا يقتل بكافر
~~ذي عهد مؤبد، أو مستأمن ذي عهد مؤقت.
# وقال أبو حنيفة - رحمة الله عليه -: بقتل ms1149 المسلم بالذمي، وتأويل الحديث:
~~لا يقتل مسلم بكافر حربي؛ لأنه المراد، بدليل عطف ما بعده عليه.
# "ولا ذو عهد في عهده": في موضع النصب على الحال، أراد: أن ذا العهد لا
~~يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد.
# * * *

# 2611 - عن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من أصيب بدم أو خبل - والخبل: الجرح - فهو بالخيار بين إحدى ثلاث،
~~فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه، بين أن يقتص، أو يعفو، أو يأخذ العقل،
~~فإن أخذ من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك، فله النار خالدا فيها مخلدا أبدا".
# "عن أبي شريح الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: من أصيب بدم أو خبل" بالسكون: فساد
~~الأعضاء.
# "والخبل الجرح"؛ أي؛ أصيب بقتل نفس أو قطع عضو.
# "فهو بالخيار بين إحدى ثلاث، فإن أراد"؛ أي وبعد هذا فإن أراد "الرابعة"؛
~~أي: الزائدة على الثلاث "فخذوا على يديه"؛ أي: امنعوه عن ذلك.
# "بين أن يقتص": بدل من قوله: (بين إحدى ثلاث).

PageV04P136

# "أو يعفو، أو ياخذ العقل"؛ أي: الدية.
# "فإن أخذ من ذلك"؛ أي: من الخصال الثلاث "شيئا، ثم عدا بعد ذلك"؛ أي:
~~تجاوز بعد الخصال الثلاث بطلب شيء آخر، كأن عفا، ثم طلب العقل بعد ذلك، أو
~~طلب واحدا من العقل أو القصاص "فله النار خالدا مخلدا فيها أبدا".
# * * *

# 2612 - عن طاوس، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من قتل في عمية، في رمي يكون بينهم بالحجارة أو جلد بالسياط أو ضرب بعصا،
~~فهو خطأ، وعقله عقل الخطإ، ومن قتل عمدا فهو قود، ومن حال دونه فعليه لعنة
~~الله وغضبه، لا يقبل منه صرف ولا عدل".
# "عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال: من قتل في عمية، بكسر العين والميم المشددة،
~~ويروى بضم العين أيضا: هي الضلالة، وقيل: الفتنة، وقيل: الأمر الملتبس ms1150 الذي
~~لا يعرف وجهه.
# "في رمي": بدل من قوله: (في عمية).
# "يكون بينهم بالحجارة"؛ يعني: ترامى القوم، فيوجد بينهم قتيل يعمى أمره
~~ولا يدرى قاتله.
# "أو جلد بالسياط" جمع: السوط.
# "أو ضرب بعصا؛ فهو خطأ، وعقله عقل الخطأ، ومن قتل عمدا فهو قود"؛ أي:
~~بصدد أن يقاد منه، ومستوجب له، مصدر بمعنى المفعول، أطلقه باعتبار ما يؤول
~~إليه، وهذا على تقدير كون (قتل) على بناء الفاعل، وإن كان PageV04P137 # على بناء المفعول فتفسيره: أن يقاد له.
# "ومن حال"؛ أي: منع.
# "دونه"؛ أي: دون القصاص، أو دون القاتل؛ يعني: منع المستحق من الاستيقاد،
~~أو أخفى المستحق عليه.
# "فعليه لعنة الله وغضبه، لا يقبل منه صرف"؛ أي: نافلة "ولا عدل"؛ أي: فريضة.
# * * *

# 2613 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا أعفي من قتل بعد أخذ الدية".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لا أعفي" بصيغة المضارع المتكلم المعلوم "من قتل بعد أخذ الدية"؛ أي: لا
~~أدع القاتل بعد أخذ الدية، فيعفى عنه، أو يرضى منه بالدية، والمراد منه:
~~التغليظ عليه بمباشرة الأمر الفظيع.
# وفي بعض النسخ: "لا يعفى" على بناء المجهول؛ أي: لا يترك، لفظه خبر
~~ومعناه نهي، وهو حسن إن صح رواية، وفي بعضها: "لا أعفي" بصيغة الماضي
~~المجهول، وهو دعاء عليه.
# * * *

# 2614 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ما من رجل يصاب بشيء في جسده فتصدق به إلا رفعه الله به
~~درجة، وحط عنه به خطيئة".

PageV04P138

# "عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول: ما من رجل يصاب بشيء في جسده، فيتصدق به"؛ أي:
~~يعفو عن الجاني، ولا يقتص منه.
# "إلا رفعه الله به"؛ أي: بذلك العفو "درجة وحط"؛ أي: أسقط "عنه" بذلك
~~"خطيئة"؛ أي: ذنبا من ذنوبه.
# * * *

### || AUTO 2 - باب الديات

# (باب الديات)
# جمع: دية، وهي ms1151 مصدر، كأنها اسم للمال.

# من الصحاح:

# 2615 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هذه وهذه
~~سواء"، يعني الخنصر والإبهام.

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: هذه وهذه سواء"؛ أي: في الدية.
# "يعني: الخنصر والإبهام"، وإن كان الإبهام أقل مفصلا من الخنصر.
# * * *

# 2616 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في جنين امرأة من بني لحيان بغرة: عبد أو أمة، ثم إن المرأة
~~التي قضى عليها بالغرة توفيت، PageV04P139 # فقضى بأن ميراثها لبنيها وزوجها، والعقل على عصبتها.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قضى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان": بكسر اللام وفتحها.
# "بغرة عبد" بالتنوين: عطف بيان ل (غرة) أو بدل، وإذا رفع فهو خبر مبتدأ
~~محذوف؛ أي: هي عبد أو أمة، والغرة: العبد نفسه.
# "أو أمة"، وأصلها: البياض الكائن في وجه الفرس.
# وقال أبو عمر: والغرة: عبد أبيض، أو أمة بيضاء، ويسمى العبد الأبيض: غرة؛
~~لبياضه، فلا يقبل الأسود، وعند الفقهاء: الغرة من العبد: الذي يكون ثمنه
~~نصف عشر الدية.
# "ثم إن المرأة التي قضى عليها"؛ أي: على عاقلتها "بالغرة"؛ أي: بسبب
~~جنايتها على الجنين "توفيت": جعل المقضي عليه فعلها - وهو العاقلة -
~~كالمقضي عليها، وإلا فالغرة على عاقلتها بكل حال، والمعنى: أن المرأة
~~الجانية على الجنين ماتت.
# "فقضى بأن ميراثها لبنيها وزوجها، والعقل على عصبتها".
# * * *

# 2617 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن دية جنينها غرة: عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها،
~~وورثها ولدها ومن معهم.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: اقتتلت امرأتان من هذيل":
~~وكانتا ضرتين.

PageV04P140

# "فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها": عطف على الضمير
~~المنصوب؛ أي: وجنينها.
# "فقضى ms1152 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن دية جنينها غرة: عبد أو
~~وليدة"؛ أي: أمة.
# "وقضى بدية المرأة على عاقلتها"؛ أي: بدية المرأة المقتولة على عاقلة
~~القاتلة، وهي العصبة.
# "وورثها"؛ أي: تلك الدية "ولدها ومن معهم" من الورثة، الضمير عائد إلى
~~جنس الولد؛ لأن المراد به: الأولاد.
# * * *

# 2618 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: أن ضرتين رمت إحداهما
~~الأخرى بعمود فسطاط فألقت جنينها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الجنين غرة: عبدا أو أمة، وجعلها على عاقلة المرأة، ويروى: فقتلتها،
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية المقتولة على عصبة القاتلة.
# "وعن المغيرة بن شعبة: أن ضرتين رمت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط": بيت من
~~الشعر، وهو الخيمة.
# "فألقت جنينها، فقضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الجنين غرة:
~~عبدا أو أمة، وجعله"؛ أي: المقضى به "على عاقلة المرأة، ويروى: فقتلتها،
~~فجعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة".
# * * *

PageV04P141

# من الحسان:

# 2619 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا إن في
~~قتيل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلطة، منها أربعون خلفة
~~في بطوبها أولادها".

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: ألا" - حرف
~~تنبيه - "إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط أو العصا": وإنما وصف - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا العمد بالخطأ؛ لقصور في آلته، فإنها لا تتلف إلا نادرا.
# "مئة من الإبل مغلظة": وهذا يدل على أن دية شبه العمد، وإن كانت معجلة من
~~جهة كونها على العاقلة ومؤجلة إلى ثلاث سنين، فهي مغلظة من جهة كونها مثله،
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة.
# "منها أربعون خلفة"؛ أي: ناقة حاملة.
# "في بطونها أولادها": تأكيد؛ لأن الخلفة لا تكون إلا حاملة، أو هو تفسير
~~للخلفة، وهذا بيان لوجه التغليظ، ودفع لوهم جريان سائر أنواع التغليظ الذي
~~في العمد المحض من قتل الجاني وأخذ الدية منه دون عاقلته ms1153 وحالة لا مؤجلة،
~~بخلاف شبه العمد.
# * * *

# 2620 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن، وكان في كتابه: أن من
~~اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود يده، إلا أن يرضى أولياء المقتول، وفيه: أن
~~الرجل يقتل بالمرأة، وفيه: في النفس الدية، مائة من الإبل، وعلى أهل الذهب
~~ألف دينار، وفي PageV04P142 # الأنف إذا أوعب جدعه الدية مائة من الإبل، وفي الأسنان الدية، وفي
~~الشفتين الدية، وفي البيضتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي
~~العينين الدية، وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي
~~الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي كل إصبع من أصابع
~~اليد والرجل عشر من الإبل، وفي السن خمس من الإبل. وفي رواية: وفي العين
~~خمسون، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي الموضحة خمس.
# "عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم -:
~~أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن، وكان في كتابه:
~~إن من اعتبط مؤمنا قتلا"؛ أي: قتله بلا جناية ولا جريرة توجب قتله، يقال:
~~عبطت الناقة وأعبطها واعتبطتها: إذا نحرتها بغير علة.
# "فإنه قود يده"؛ أي: يقتص منه بما جنته يده من القتل، فكأنه مقتول يده قصاصا.
# "إلا أن يرضى أولياء المقتول": وذلك بترك القصاص والعفو عنه.
# "وفيه"؛ أي: وفي الكتاب: "أن الرجل يقتل بالمرأة، وفيه: في النفس الدية
~~مئة من الإبل، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وفي الأنف إذا أوعب جدعه" على
~~بناء المجهول؛ أي: استؤصل قطعه، والجدع: قطع الأنف، ويجوز على بناء الفاعل؛
~~أي: أوعبه الجادع، فكان الفعل مسندا إليه، والمراد: إبلاغ الجدع غايته
~~بالاستئصال= "الدية مئة من الابل.
# وفي الأسنان" جمع: السن "الدية، وفي الشفتين الدية، وفي البيضتين"؛ أي:
~~الخصيتين؛ يعني: في قطعهما "الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب"؛ أي: في
~~الظهر؛ أي: في ضربه بحيث انقطع ms1154 ماؤه "الدية، وفي العينين الدية، PageV04P143 # وفي الرجل الواحدة نصف الدية.
# وفي المأمومة": وهي أن تصل الجراحة أو الشجة إلى الجلدة الرقيقة فوق
~~الدماغ، وهي خريطة الدماغ المحيطة به، وتسمى أم الرأس وأم الدماغ "ثلث الدية.
# وفي الجائفة": وهي الشجة أو الجراحة التي تنفذ إلى الجوف؛ جوف الرأس، أو
~~جوف البطن "ثلث الدية.
# وفي المنقلة" - بكسر القاف المشددة: الشجة التي تنقل العظم؛ أي: تكسره
~~حتى ينتقل عن محفه بعد كسره "خمس عشرة من الإبل.
# وفي كل إصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل، وفي السن خمس من الإبل.
# وفي رواية: وفي العين خمسون، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي
~~الموضحة" - وهي الجراحة التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه؛ أي: تظهره "خمس".
# * * *

# 2621 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المواضح خمسا خمسا من الإبل، وفي الأسنان خمسا خمسا من الإبل.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم - أنه قال: قضى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم في المواضح" جمع: موضحة.
# "خمسا خمسا من الإبل، وفي الأسنان خمسا خمسا من الإبل"، فإن قيل: كيف
~~يوافق هذا قوله في الحديث السابق: (وفي الأسنان الدية)؟

PageV04P144

# قلت: اعتبر في الجمع هنا إفراده وهناك حقيقته، ومثاله في التعريف حقيقة
~~الجنس واستغراقه، ولذلك كرر (خمسا ليستوعب الدية الكاملة باعتبار أخماسها.
# قال ابن الحاجب: العرب تكرر الشيء مرتين لتستوعب جميع جنسه باعتبار
~~المعنى الذي دل عليه اللفظ المكرر.
# * * *

# 2622 - عن ابن عباس قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابع
~~اليدين والرجلين سواء.
# "عن ابن عباس أنه قال: جعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أصابع
~~اليدين والرجلين سواء": وهذا يدل على استواء ذات ثلاث أنامل وذات أنملتين
~~من الأصابع في وجوب عشر الدية في كل واحدة.
# * * *

# 2623 - وقال: "الأسنان سواء، الثنية والضرس سواء، والأصابع سواء هذه وهذه سواء".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله ms1155 صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: الأسنان سواء، الثنية والضرس سواء، والأصابع سواء، هذه وهذه سواء"
~~إشارة إلى الإبهام والخنصر.
# * * *

# 2624 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: خطب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الفتح ثم قال: "أيها الناس إنه لا حلف في الإسلام، وما كان PageV04P145 # من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده إلا شدة، المؤمنون يد على من
~~سواهم، يجير عليهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، ويرد سراياهم على قعيدتهم،
~~لا يقتل مؤمن بكافر، دية الكافر نصف دية المسلم، ولا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ
~~صدقاتهم إلا في دورهم".
# ويروى: "دية المعاهد نصف دية الحر".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله تعالى عنهم - أنه قال: خطب
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام الفتح"؛ أي: فتح مكة.
# "ثم قال: يا أيها الناس إنه لا حلف في الإسلام": وهو بكسر الحاء المهملة
~~وسكون اللام: المعاقدة والمعاهدة بين القوم؛ أي: لا يحدث الحلف في الإسلام،
~~وكان الرجل في الجاهلية يعاهد الرجل فيقول: دمي دمك، وثأري ثأرك، وحربي
~~حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، وتطلب لي وأطلب لك، وتعقل عني وأعقل عنك،
~~فيعدون الحليف من جملة القوم الذين دخل في حلفهم، فلما جاء الإسلام واستقر
~~أمره نهوا عن أن يحدث ذلك في الإسلام.
# "وما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده إلا شدة"؛ يعني: أقر
~~ما كان منه في الجاهلية بلا نقض؛ لتعلق المصالح به من حقن الدماء وحفظ
~~العهود وغير ذلك.
# وقيل: معناه: لا يزيده إلا إبطالا، فإذا أبطله يكون شدة عليهم، وقيل:
~~الحلف المنهي عنه: ما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل
~~والغارات، وما كان في الجاهلية من نصر مظلوم وصلة رحيم فلا يزيده الإسلام
~~إلا شدة وتوكيدا.
# "المؤمنون يد"؛ أي: ينصر بعضهم بعضا، جعلهم بمنزلة اليد الواحدة في
~~التناصر والتعاون.

PageV04P146

# "على من سواهم" من الكفرة.
# "يجير عليهم"؛ أي: يعطي الأمان على الكفرة "أدناهم" منزلة، كالعبد
~~والنسوان.
# "ويرد ms1156 عليهم أقصاهم"؛ أي: يرد عليهم الغنيمة أبعدهم.
# "وترد سراياهم" جمع: سرية، وهي قطعة من الجيش تفرد لهم.
# "على قعيدتهم": وهي الجيوش المتأخرة عن القتال، النازلة بدار الحرب،
~~المنتظرة عود السرية إليها؛ يعني: ترد ما غنمت سراياهم المبعوثة إلى العدو
~~على القاعدين من حصتهم؛ لأنهم كانوا ردءا لهم، قيل: هذا كالتفسير لقوله:
~~(ويرد عليهم أقصاهم)، وفيه نظر؛ لأنه محض تكرار، والصواب أن يحمل قوله:
~~(ويرد عليهم) على أن يرد الأمان عليهم أقصاهم درجة، وهو الإمام.
# "لا يقتل مؤمن بكافر": تقدم البيان فيه في (حسان كتاب القصاص) في حديث
~~علي - رضي الله تعالى عنه -.
# "دية الكافر نصف دية المسلم"، بهذا قال مالك.
# "لا جلب ولا جنب": تقدم بيانه في (باب الزكاة).
# "ولا تؤخذ صدقاتهم"؛ أي: زكاتهم "إلا في دورهم".
# "ويروى: دية المعاهد": وهو إما متأبد العهد كحاقن دمه بالجزية، وإما إلى
~~مدة إذا انقضت تلك المدة عاد مباح الدم كما كان.
# "نصف دية الحر".
# * * *

# 2625 - عن خشف بن مالك، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قضى PageV04P147 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دية الخطأ عشرين بنت مخاض وعشرين
~~ابن مخاض ذكورا، وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة، والصحيح أنه
~~موقوف على ابن مسعود - رضي الله عنه -، وخشف مجهول.
# "عن خشف" - بكسر الخاء ثم السكون - "ابن مالك، عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه قال: قضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في دية
~~الخطأ عشرين بنت مخاض، وعشرين ابن مخاض، ذكورا، وعشرين بنت لبون وعشرين
~~جذعة وعشرين حقة. والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، وخشف مجهول"؛ أي: في
~~روايته عن ابن مسعود، كذا ذكره الخطابي.
# قال الشارح: إلا أن أحمد بن حنبل من جملة من أخذ بحديث ابن مسعود، وهو من
~~أعلام أصحاب الحديث، فلا يسع الخطابي طعنه؛ فإنه أعلى رتبة منه، والراوي عن
~~خشف في هذا الحديث زيد الطائي، ويروي عنه أبو جعفر الطحاوي.
# قيل: والعجب من المؤلف كيف شهد بصحته موقوفا على ابن مسعود، ثم ms1157 طعن في
~~الذي يروي عنه.
# * * *

# 2626 - وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودى قتيل خيبر بمائة من
~~إبل الصدقة، وليس في أسنان إبل الصدقة ابن مخاض، إنما فيها ابن اللبون.
# "وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ود"؛ أي: أعطى الدية
# "قتيل خيبر بمئة من إبل الصدقة"؛ إطفاء لنائرة فتنة، ستأتي قصته في (باب
~~القسامة).

PageV04P148

# "وليس في أسنان إبل الصدقة ابن مخاض": جملة حالية.
# "إنما فيها ابن لبون": وهذا يشبه أن يكون من قول المؤلف، وأنه رد وطعن
~~على الحديث الذي قبله، حيث أثبت فيه ابن مخاض.
# * * *

# 2627 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كانت قيمة الدية على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمان مئة دينار، أو ثمانية آلاف درهم،
~~ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين. قال: فكان كذلك حتى استخلف
~~عمر فقام خطيبا فقال: إن الإبل قد غلت، ففرضها عمر - رضي الله عنه -: على
~~أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا، وعلى أهل البقر مائتي
~~بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، قال: وترك دية
~~أهل الكتاب لم يرفعها.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله تعالى عنهم - أنه قال:
~~كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثمان مئة
~~دينار، أو ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين،
~~قال: فكان كذلك حتى استخلف عمر - رضي الله تعالى عنه - "؛ أي: جعل خليفة.
# "فقام خطيبا"؛ أي: وعظنا.
# "فقال: إن الإبل قد غلت" من: الغلاء، وهو ارتفاع السعر؛ أي: زادت قيمتها.
# "ففرضها"؛ أي: فقدرها.
# "عمر على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق" بفتح الواو وكسر الراء؛
~~أي: الفضة.

PageV04P149

# "اثني عشر ألفا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة،
~~وعلى أهل الحلل مئتي حلة": وهي إزار ورداء من أي أنواع الثياب، وعن أبي
~~عبيد: الحلل: برود اليمن، قيل؛ ولا تسمى حلة حتى ms1158 تكون ثوبين.
# "وترك"؛ أي: عمر - رضي الله تعالى عنه - "دية أهل الكتاب" على ما كانت في
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "لم يرفعها"؛ أي: لم يزدها على ما كانت في عهده - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 2628 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه جعل الدية اثني عشر ألفا.
# "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أنه جعل الدية اثنى عشر ألفا من الورق".
# * * *

# 2629 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربع مئة دينار إلى ثمان مئة
~~دينار، أو عدلها من الورق، ويقومها على أثمان الإبل، فإذا غلت رفع في
~~قيمتها، وإذا هاجت برخص نقص من قيمتها، وبلغت على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما بين أربع مئة دينار إلى ثمان مئة دينار، أو عدلها من الورق
~~ثمانية آلاف درهم، قال: وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل
~~البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن العقل ميراث بين ورثة القتيل، وقضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن عقل المرأة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيئا.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم - أنه قال: كان رسول
~~الله PageV04P150 # صلى الله تعالى عليه وسلم يقوم"، التقويم: جعل الشيء ذا قيمة معينة.
# "دية الخطأ على أهل القرى أربع مئة دينار، أو عدلها"؛ أي: مثلها.
# "من الورق، ويقومها على أثمان الإبل، فإذا غلت"؛ أي: زادت أثمان الإبل
~~"رفع في قيمتها"؛ أي: زاد في قيمة الدية.
# "وإذا هاجت برخص"؛ أي: ظهرت، أنثه مع أن فاعله مذكر نظرا إلى القيمة؛ لأن
~~الرخص رخصها.
# "نقص من قيمتها، وبلغت"؛ أي: قيمة الدية "على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما بين أربع مئة دينار إلى ثمان مئة دينار أو ms1159 عدلها من
~~الورق ثمانية آلاف درهم"، قال الشافعي في الجديد: الأصل في الدية: الإبل،
~~فإذا عوزت يجب قيمتها بالغة ما بلغت، بدليل تقويمه - صلى الله عليه وسلم -
~~دية الخطأ ذهبا أو ورقا على حسب ارتفاع أثمان الإبل وانحطاطها، وبلوغها على
~~عهده - صلى الله عليه وسلم - ما بلغت.
# "قال: وقضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على أهل البقر مائتي
~~بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~إن العقل"؛ أي: الدية "ميراث بين ورثة القتيل" من النسب.
# "وقضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن عقل المرأة بين عصبتها"؛
~~يعني: أن الدية التي تجب بجناية المرأة إنما هي على عاقلتها، فيتحملون عنها
~~تحملهم عن الرجل.
# وقيل: معناه: أن المرأة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كسائر ما تركته
~~لهم، يرجح المعنى الأول لفظ (العصبة)، والمعنى الثاني لفظة (بين)؛ لأنها
~~ذكرت قبل فيما كان العقل ميراثا للورثة، وما كان عليهم ذكر بلفظ (على)،
~~والأولى أن يترك على العموم ليتناول كلا المعنيين؛ أي: أن عقلها قاتلة بين
~~عصبتها ومقتولة بين ورثتها، وأن ما كان غنما فهو للورثة مطلقا، وما كان
~~غرما PageV04P151 # فهو على العصبة فقط.
# "ولا يرث القاتل شيئا" من المقتول.
# * * *

# 2630 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد، ولا يقتل صاحبه".
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله تعالى عنهم، عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أنه قال: عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد"، لكن
~~العقل في العمد المحض مغلظ في مال القاتل حالا، وفي شبه العمد مغلظ على
~~العاقلة مؤجلا.
# "ولا يقتل صاحبه"؛ أي: صاحب شبه العمد، وهو القاتل، سماه: "صاحبه"؛ لصدور
~~القتل عنه، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم - هذا؛ دفعا لوهم جواز الاقتصاص
~~في شبه العمد، حيث جعله كالعمد المحفض في العقل.
# * * *

# 2631 - وقال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1160 - في العين القائمة
~~السادة لمكانها بثلث الدية.
# "قال: وقضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في العين القائمة السادة
~~لمكانها" يريد به: الباقية في موضعها صحيحة ذهب نظرها وإبصارها.
# "بثلث الدية"، عمل إسحاق بظاهر الحديث، فأوجب الثلث في مثل العين
~~المذكورة، وعامة العلماء أوجبوا حكومة العدل؛ لأن المنفعة لم تفت بكمالها،
~~فصارت كالسن إذا اسودت بالضرب، وحملوا الحديث على معنى PageV04P152 # الحكومة؛ إذ الحكومة بلغت ثلث الدية.
# * * *

# 2632 - عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين بغرة: عبد أو أمة أو
~~فرس أو بغل. وقيل: (الفرس والبغل) وهم من الراوي.
# "عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنهما - أنه
~~قال: قضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الجنين بغرة: عبد، أو أمة،
~~أو فرس، أو بغل. وقيل: الفرس والبغل وهم من الراوي".
# * * *

# 2633 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم -: أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال: من تطبب"؛ أي: تعاطى علم الطب وعالج مريضا.
# "ولم يعلم منه طب"؛ أي: لم يكن مشهورا به، فمات المريض من فعله.
# "فهو ضامن"؛ أي: تضمن عاقلته الدية اتفاقا، ولا قود عليه؛ لأنه لا يستبد
~~بذلك دون إذن المريض، فيكون حكمه حكم الخطأ.
# * * *

# 2634 - عن عمران بن حصين: أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس
~~أغنياء فأتى أهله النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنا أناس فقراء فلم
~~يجعل عليهم شيئا.

PageV04P153

# "عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن غلاما لأناس فقراء"، المراد بهذا
~~الغلام: الحر لا الرقيق؛ يعني: عاقلته كانوا فقراء.
# "قطع"؛ أي: بالخطأ "أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (فقالوا) اعتذارا بالفقر: "إنما أناس ms1161 فقراء فلم يجعل"؛ أي:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "عليهم شيئا"؛ لأنه لا شيء على الفقير من
~~العاقلة، ولو كان الجاني رقيقا تعلق جنايته برقبته في قول العامة، وفقر
~~مولاه لا يدفع ذلك.
# * * *

### || AUTO 3 - باب ما لا يضمن من الجنايات

# (باب ما لا يضمن من الجنايات)

# من الصحاح:

# 2635 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار والبئر جبار".
# * * *

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: العجماء جرحها جبار"؛ أي: هدر.
# "والمعدن جبار، والبئر جبار": تقدم البيان فيه في (باب ما تجب فيه
~~الزكاة).
# * * *

PageV04P154

# 2636 - وعن يعلى بن أمية قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جيش العسرة وكان لي أجير، فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد الآخر، فانتزع
~~المعضوض يده من في العاض فأندر ثنيته فسقطت، فانطلق إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأهدر ثنيته وقال: "أيدع يده في فيك تقضمها كالفحل؟ ".
# "وعن يعلى بن أمية - رضي الله عنه - أنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم جيش العسرة"، المراد منه: غزوة تبوك، وسميت بذلك؛ لشدة
~~الأمر عليهم فيها بالحر، وعسر الحال من الزاد والماء والظهر.
# "وكان لي أجير، فقاتل إنسانا، فعض أحدهما يد الآخر فانتزع المعضوض يده من
~~في العاض"؛ أي: من فمه.
# "فأندر"؛ أي: أسقط "ثنيته، فسقطت، فانطلق إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فأهدر ثنيته"؛ أي: لم يلزمه شيئا.
# "وقال"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إشارة إلى علة الإهدار:
# "أيدع"؛ أي: يترك "يده في فيك"؛ أي: في فمك "تقضمها" القضم: الأكل بأطراف
~~الأسنان، "كالفحل" من الإبل.
# وفي الحديث: بيان أن دفع الشخص عن نفسه مباح.
# * * *

# 2637 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه ms1162 - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: من قتل دون ماله"؛ أي: عند الدفع عن ماله، أو لأجل ماله.
# "فهو شهيد"، وفيه؛ جواز مقاتلة قاصد المال بغير حق، قل أو كثر.

PageV04P155

# وقال بعض أصحاب مالك: لا يجوز إن طلب قليلا، والحديث بإطلاقه حجة عليهم.
# * * *

# 2638 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟
~~قال: "فلا تعطه مالك"، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: "قاتله"، قال: أرأيت إن
~~قتلني؟ قال: "فأنت شهيد"، قال: أرأيت إن قتلته، قال: "هو في النار".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله!
~~أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟
~~قال: قاتله، قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته؟
~~قال: هو في النار"، فيه: أيضا دليل على أن دفع الصائل - وإن هلك في الدفع - مباح.
# * * *

# 2639 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له، وخذفته بحصاة ففقأت عينه،
~~ما كان عليك من جناح".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول: لو اطلع في بيتك"؛ يعني: لو نظر فيه.
# "أحد" من شق باب أو كوة، وكان الباب غير مفتوح.
# "ولم تأذن له" في ذلك.

PageV04P156

# "فحذفته"؛ أي: فرميته "بحصاة، ففقأت عينه"؛ أي: قلعتها.
# "ما كان عليك من جناح"؛ أي: إثيم، عمل الشافعي بالحديث، وأسقط عنه ضمان
~~العين، قيل: هذا إذا فقأها بعد أن زجره فلم ينزجر، وأصح قوليه: أنه لا ضمان
~~مطلقا؛ لإطلاق الحديث.
# وقال أبو حنيفة: عليه الضمان، فالحديث محمول على المبالغة في الزجر.
# * * *

# 2640 - وعن سهل بن سعد: أن رجلا اطلع في جحر من باب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومع ms1163 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك به رأسه فقال:
~~"لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر".
# "عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ومع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~مدرى" بكسر الميم وسكون الدال المهملة: حديدة يسوى بها شعر الرأس، وفي
~~"الصحاح": أنه القرن.
# "يحك به رأسه، فقال: لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك؛ إنما جعل
~~الاستئذان من أجل البصر"؛ أي: إنما احتيج إلى الاستئذان في الدخول؛ لئلا
~~يقع نظر من في الخارج إلى داخل البيت، فيكون النظر بلا استئذان منهيا
~~كالدخول.
# * * *

# 2641 - عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه -: أنه رأى رجلا يخذف فقال
~~له: لا تخذف فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف وقال: "إنه
~~لا يصاد به صيد، PageV04P157 # ولا ينكأ به عدو، ولكنه قد يكسر السن ويفقأ العين".
# "عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه -: أنه رأى رجلا يخذف"، الخذف -
~~بالخاء والذال المعجمتين -: رمي الحصاة من بين السبابتين، أو الإبهام
~~والسبابة.
# "فقال له: لا تخذف؛ فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن الخذف
~~وقال: إنه لا يصاد به صيد، ولا ينكأ به"؛ أي: لا يجرح به "عدو" من (نكيت في
~~العدو نكاية): إذا أثرت فيه بجرح.
# "ولكنها قد تكسر السن وتفقأ العين"؛ أي: تقلعها، وإنما نهى عن الخذف؛
~~لأنه لا مصلحة فيه، ويخاف من فساده، ويلتحق به كل ما شاركه في هذا المعنى.
# * * *

# 2642 - وقال: "إذا مر أحدكم في مسجدنا، أو في سوقنا، ومعه نبل فليمسك على
~~نصالها أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء".
# "عن أبي بردة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا، ومعه نبل": وهي السهام العربية.
# "فليمسك على نصالها"؛ أي: فليأخذ نصالها بيده.
# "أن ms1164 يصيب"؛ أي: كراهة أن يصيب.
# "أحدا من المسلمين منها بشيء".
# * * *

# 2643 - وقال: "لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان
~~ينزع في يده فيقع في حفرة من النار".

PageV04P158

# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا يشير": نفي بمعنى النهي.
# "أحدكم على أخيه"؛ أي: أخيه المسلم، ويلحق به الذمي.
# "بالسلاح": وهو ما أعد للحرب من آلة الحديد.
# "فإنه لا يدري لعل الشيطان": مفعول (يدري)، ويجوز أن يكون (يدري) نازلا
~~منزلة اللازم، فنفى الدراية عنه أصلا، ثم استأنف بقوله: (لعل).
# "ينزع" بالعين المهملة؛ أي: يجذبه "في يده": كانه يرفع يده فيحقق إشارته،
~~ويروى بالغين المعجمة من: النزغ الإفساد والإغراء؛ أي: يغريه فيحمله على
~~تحقيق الضرب والطعن، وإسناد الفعل إلى الشيطان من الإسناد إلى المسبب.
# "فيقع"؛ أي: المشير.
# "في حفرة من النار".
# وفيه: نهي عن الملاعبة بالسلاح؛ فإنها تفضي إلى صيرورة الهزل جدا واللعب
~~حربا، فيقتل أحدهما الآخر، فيدخل النار.
# * * *

# 2644 - وقال: "من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يضعها،
~~وإن كان أخاه لأبيه وأمه".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أشار إلى أخيه
~~بحديدة"؛ أي: بما هو آلة القتل.
# "فإن الملائكة تلعنه"؛ يعني: تدعو عليه بالبعد عن الجنة أول الأمر.
# "حتى يضعها، وإن كان أخاه"؛ أي: المشير أخا المشار إليه "لأبيه PageV04P159 # وأمه"؛ يعني: وإن كان هازلا ولم يقصد ضربه، كنى به عنه؛ لأن الأخ الشقيق
~~لا يقصد قتل أخيه غالبا.
# * * *

# 2645 - وقال: "من حمل علينا بالسلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا".
# وفي رواية: "من سل علينا السيف فليس منا".
# "عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من حمل علينا السلاح": نصب بنزع الخافض؛ أي: بالسلاح،
~~ويجوز أن يكون مفعول (حمل) و (علينا) حالا؛ أي: حال كويه علينا لا لنا.
# "فليس منا"؛ أي: من عاملي سنتنا.
# "ومن غشنا"؛ أي: خاننا وترك النصيحة ms1165 لنا.
# "فليس منا"، قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين مر على صبرة
~~طعام، فأدخل يده فيها، فأصابت أصابعه بللا، فقال: "ما هذا يا صاحب الطعام؟
~~" قال: أصابته السماء - أي: المطر - يا رسول الله، قال: "أفلا جعلت المبلول
~~فوق الطعام حتى يراه الناس؟ ".
# "وفي رواية: من سل علينا السيف فليس منا".
# * * *

# 2646 - وقال: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا".
# "وعن هشام - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله PageV04P160 # تعالى عليه وسلم يقول: إن الله تعالى يعذب الذين يعذبون الناس في
~~الدنيا"؛ أي: بغير حق.
# * * *

# 2647 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر،
~~يغدون في غضب الله، ويروحون في سخط الله" ويروى: "ويروحون في لعنته".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يوشك"؛ أي: يقرب.
# "إن طالت بك مدة"؛ أي: حياة.
# "أن ترى": اسم (يوشك)، ولا خبر له؛ لأنه ليس بناقص.
# "قوما في أيديهم سياط" جمع: سوط.
# "مثل أذناب البقر"، تسمى تلك السياط في ديار العرب بالمقارع، جمع: مقرعة،
~~وهي جلد طرفها مشدود، عرضه كعرض الإصبع الوسطى، يضربون بها السارقين عراة.
# وقيل: هم الطوافون على أبواب الظلمة، الساعين بين أيديهم كالكلاب
~~العقورة، يطردون الناس عنها بالضرب والسباب.
# "يغدون في غضب الله، ويروحون في سخط الله، ويروى: ويروحون في لعنة الله".
# * * *

# 2648 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم
~~معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات
~~مائلات، PageV04P161 # رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها
~~لتوجد من مسيرة كذا وكذا".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: صنفان من أهل النار
~~لم أرهما"؛ أي: في عصره - صلى الله عليه وسلم -؛ لطهارة ذلك العصر، بل حدثا
~~بعده - صلى الله عليه وسلم -.
# "قوم"؛ أي: ms1166 أحدهما قوم "معهم سياط كأذناب البقر، يضربون بها الناس،
~~ونساء"؛ أي: ثانيهما نساء "كاسيات"؛ أي: في الحقيقة "عاريات"؛ أي: في
~~المعنى؛ لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها، أو معناه: عاريات من لباس
~~التقوى، وهن اللواتي يلقين ملاحفهن من ورائهن، فتنكشف صدورهن، كنساء
~~زماننا، وقيل: كاسيات من نعم الله تعالى، عاريات عن الشكر.
# "مميلات"؛ أي: يملن قلوب الرجال إلى النساء بهن، أو مميلات أكتافهن
~~وأكفالهن كما تفعل الرقاصات، أو مميلات مقانعهن عن رؤوسهن لتظهر وجوههن.
# "مائلات"؛ أي: إلى الرجال، أو معناه: متبخترات في مشيهن.
# "رؤوسهن كأسنمة البخت"؛ يعني: يعظمن رؤوسهن بالخمر والقلنسوة، حتى تشبه
~~أسنمة البخت.
# "المائلة" - بالهمزة - من: الميل؛ لأن أعلى السنام يميل لكثرة شحمه، وهذا
~~من شعار نساء مصر.
# "لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها" قبل دخول الجنة، كما تجده العفائف
~~المتورعات قبل دخولهن الجنة، لا أنهن لا يدخلن الجنة أبدا.
# "وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا"؛ أي: توجد من مسيرة أربعين عاما،
~~هكذا صرح في حديث آخر.
# * * *

PageV04P162

# 2649 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه، فإن
~~الله تعالى خلق آدم على صورته".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا قاتل أحدكم
~~فليجتنب الوجه"؛ أي: فليحتزز عن ضرب الوجه؛ لأن في جرحه الشين والمثلة،
~~قيل: الأمر فيه للندب؛ لأن ظاهر حال المسلم أن يكون قتاله مع الكفار،
~~والضرب في وجوههم أنجح للمقصود.
# "فإن الله تعالى خلق آدم على صورته": الضمير عائد إلى (آدم)؛ أي: على
~~صورة مختصة به لم يخلق عليها غيره، أو إلى الله، وإضافته للتكريم كإضافة:
~~بيت الله، وناقة الله، والمعنى: أن الله أكرم هذه الصورة؛ لأنه خلقها بيده
~~وأمر ملائكته بالسجود لها، فمن حقها أن تكرم ويجتنب الاستخفاف بها.
# * * *

# من الحسان:

# 2650 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الرجل جبار".

# 2651 - وقال: "النار جبار".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الرجل جبار"؛
~~يعني: ms1167 أن الراكب دابة إذا رمحت؛ أي: طعنت دابته إنسانا برجلها فهو هدر، وإن
~~ضربته بيدها فهو ضامن؛ وذلك لأن الراكب يملك تصريفها من قدامها دون خلفها.
# وقال الشافعي: اليد والرجل سواء في كونهما مضمونين.
# * * *

PageV04P163

# "والنار جبار".

# 2652 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من كشف سترا فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له فرأى عورة أهله
~~فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه، ولو أنه حين أدخل بصره فاستقبله رجل ففقأ
~~عينه ما عيرت عليه، وإن مر الرجل على باب لا ستر له، غير مغلق، فنظر فلا
~~خطيئة عليه، إنما الخطيئة على أهل البيت"، غريب.
# "عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من كشف سترا"؛ أي: رفع ستر بيت.
# "فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له، فرأى عورة أهله، فقد أتى حدا"؛ أي:
~~فقد فعل شيئا يوجب حدا، والمراد به: التعزير.
# "لا يحل": أي: لا يجوز له.
# "أن يأتيه، ولو أنه حين أدخل بصره، فاستقبله رجل ففقأ عينه، ما عيرت
~~عليه"؛ أي: ما لمته وما ضمنته الأرش.
# "وإن مر رجل على باب لا ستر له غير مغلق": بنصب (غير) على الحال.
# "فنظر، فلا خطيئة عليه" إنما الخطيئة على أهل البيت"؛ لعدم غلقهم الباب.
# "غريب".
# * * *

# 2653 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتعاطى السيف مسلولا.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى PageV04P164 # عليه وسلم أن يتعاطى السيف"؛ أي: يتناول.
# "مسلولا"؛ أي: مشهورا.
# * * *

# 2654 - وعن الحسن، عن سمرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~يقد السير بين أصبعين.
# "عن الحسن، عن سمرة - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم نهى أن يقد"؛ أي: يقطع.
# "السير": وهو القد من الجلد.
# "بين أصبعين"؛ لئلا تعقر الحديدة يده، والنهي في هذين الحديثين ms1168 نهي تنزيه وشفقة.
# * * *

# 2655 - وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون
~~ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
# "عن سعيد بن زيد - رضي الله عنه -، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: من قتل دون دينه"؛ أي: عند حفظ دينه "فهو شهيد، ومن قتل دون دمه
~~فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله"؛ أي: عند محافظة
~~محارمه "فهو شهيد". وعامة العلماء على أن الرجل إذا قصد ماله، أو دمه، أو
~~أهله فله دفع القاصد بالأحسن فالأحسن، فإن لم يمتنع إلا بالمقاتلة، فقتله،
~~فلا شيء عليه.
# * * *

PageV04P165

# 2656 - عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لجهنم سبعة
~~أبواب: باب منها لمن سل السيف على أمتي، أو قال: على أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: لجهنم سبعة أبواب: باب منها لمن سل السيف"؛ أي: شهره "على أمتي، أو
~~قال: على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ": شك من الراوي.
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 4 - باب القسامة

# (باب القسامة)
# وهي الأيمان تقسم على أولياء المقتول المدعين لدمه عند جهالة القاتل.

# من الصحاح:

# 2657 - عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة: أنهما حدثا: أن عبد الله بن
~~سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله ابن سهل،
~~فجاء عبد الرحمن بن سهل - رضي الله عنه -، وحويصة ومحيصة ابنا مسعود - رضي
~~الله عنه - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ
~~عبد الرحمن، وكان أصغر القوم، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كبر
~~الكبر" - يعني ليلي الكلام الأكبر منكم - فتكلموا فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "استحقوا قتيلكم - أو قال: صاحبكم - بأيمان خمسين منكم"،
~~قالوا: يا رسول الله! أمر لم ms1169 نره قال: "فتبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم"،
~~قالوا: يا رسول الله قوم كفار، ففداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبله.
# وفي رواية: "تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم - أو صاحبكم - "

PageV04P166

# فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عنده بمئة ناقة".

# "من الصحاح":
# " عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة - رضي الله تعالى عنهما -: أنهما
~~حدثا: أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر، للخرص.
# "فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة
~~ومحيصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فتكلموا في أمر
~~صاحبهم"؛ أي: قتيلهم.
# "فبدأ عبد الرحمن"؛ أي: ابتدأ قبلهم بالكلام.
# "وكان أصغر القوم، فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: الكبر"؛ أي:
~~عظم من هو أكبر منك؛ أي: قدمه بالكلام.
# "يعني: ليلي"؛ أي: ليقرب.
# "بالكلام الأكبر منكم"، وفيه: دلالة على أن الأكبر أحق بالإكرام
~~وبالبداية بالكلام، ولا دلالة على جواز الوكالة في المطالبة في الحدود
~~وجواز وكالة الحاضر؛ لأن ولي الدم هو عبد الرحمن بن سهل، أخو القتيل،
~~وحويصة ومحيصة ابنا عمه.
# "فتكلموا، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: استحقوا قتيلكم"؛ أي:
~~موجب جناية قتيلكم، وهي ديته.
# "أو قال: صاحبكم": شك من الراوي، ويروى: "دم صاحبكم"؛ أي: ديته، سمى
~~الدية دما؛ لأنها تؤخذ بسببه.
# "بأيمان خمسين منكم": يدل على ابتداء اليمين في القسامة بالمدعي، وبه قال
~~مالك والشافعي، وهذا حكم خاص بها، لا يقاس على سائر الأحكام، PageV04P167 # وللشريعة أن تخص، وعندنا: يبدأ بالمدعى عليه، على قضية سائر الدعاوي.
# "قالوا: يا رسول الله أمر"؛ أي: صدور القتل أمر.
# "لم نره، قال: فتبرئكم اليهود"؛ أي: من دعواكم "بأيمان خمسين منهم"، قيل:
~~هذا يدل على ثبوت رد اليمبن إذا نكل من توجهت عليه، ولا يقضى عليه بالنكول،
~~بل يرد على الآخر، وعلى أن الحكم بين أهل الذمة كهو بين المسلمين في
~~تحليفهم عند توجه اليمين عليهم وبراءتهم بالحلف، ومالك: لا تقبل أيمانهم
~~على المسلمين ms1170 كشهادتهم.
# "قالوا: يا رسول الله! قوم"؛ أي: هم قوم. "كفار"؛ فلا تقبل أيمانهم،
~~"ففداهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من قبله"؛ أي: من عنده؛ لدفع
~~الفتنة.
# "وفي رواية: تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم، أو صاحبكم، فوداه"؛ أي:
~~أعطاه الدية "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من عنده بمئة ناقة"، إذ
~~كان من سنته ألا يترك دما حراما هدرا، وكان قد أعطى اليهود عهدا، فلم ير أن
~~يبطله، وإن كان سبب النقض ظاهرا من قبلهم.
# * * *

### || AUTO 5 - باب قتل أهل الردة والسعاة بالفساد

# " باب قتل أهل الردة والسعاة" - جمع: الساعي - "بالفساد".

# من الصحاح:

# 2658 - عن عكرمة قال: أتي علي بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس فقال:
~~لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تعذبوا
~~بعذاب PageV04P168 # الله"، ولقتلتهم لقول رسول الل - صلى الله عليه وسلم -: "من بدل دينه
~~فاقتلوه".
# * * *

# "من الصحاح":
# " عن عكرمة - رضي الله عنه - أنه قال: أتى علي بزنادقة" جمع: زنديق، وهو
~~الذي يخفي الكفر، وقيل: هو الذي يقول بحياة الدنيا ولا يقول بحياة الآخرة.
# والأصل: زناديق، فحذفت الياء وعوضت منها الهاء.
# "فأحرقهم" بأن حفر لهم حفرا وأشعل فيها النار ورماهم فيها، وكان ذلك منه
~~- رضي الله عنه - على اجتهاد.
# "فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: لا تعذبوا بعذاب الله، ولقتلتهم؛ لقول رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه".
# * * *

# 2659 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن النار لا يعذب بها
~~أحد إلا الله".
# "وعن حمزة الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إن النار لا يعذب بها أحد إلا الله"، ولما بلغ عليا قول
~~ابن عباس بذلك قال: ويح أم ابن عباس! وهذا ورد مورد المدح.
# * * *

# 2660 - عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "سيخرج قوم في آخر الزمان ms1171 حداث الأسنان، سفهاء الأحلام،
~~يقولون خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية، PageV04P169 # فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة".
# "وعن علي - كرم الله وجهه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول: سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان"؛ أي: شبان أحداث.
# "سفهاء الأحلام"؛ أي: خفاف العقول.
# "يقولون من قول خير البربة"؛ أي: الخلق، وهو النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# "لا يجاوز إيمانهم حناجرهم" جمع: حنجرة، وهي الحلقوم؛ أي: لا يتعدى منها
~~إلى الخارج، فيرفعه الله ويثبت عليه.
# "يمرقون"؛ أي: يخرجون "من الدين"، والمراد منه الطاعة للإمام.
# "كما يمرق"؛ أي: كما يخرج "السهم من الرمية"؛ أي: من الدابة المرمية، لم
~~يتعلق به منها شيء، وهذا نعت الخوارج الذين لا يدينون للأئمة، ويستعرضون
~~الناس بالسيف.
# "فأينما لقيتموهم فاقتلوهم"، وأول ما ظهر من ذلك في زمن علي، فقاتلهم حتى
~~قتل كثيرا منهم.
# وسئل علي - رضي الله عنه -: أكفار هم؛ فقال: من الكفر فروا، قيل:
~~أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا، وهؤلاء يذكرون
~~بكرة وأصيلا، فقيل: ما هم؛ قال: قوم أصابتهم فتنة، فعموا وصموا.
# "فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة".
# * * *

# 2661 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "تكون PageV04P170 # أمتي فرقتين، فيخرج من بينهما مارقة، يلي قتلهم أولاهم بالحق".
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: تكون أمتي فرقتين، فيخرج من بينهما مارقة"؛ أي: فرقة
~~خارجة؛ يعني بهم: الخوارج؛ لمروقهم من الدين.
# "يلي قتلهم أولاهم"؛ أي: أولى أمتي "بالحق"؛ يعني: من قتلهم فهو أولى
~~الأمة؛ أي: أقربهم إلى الحق.
# * * *

# 2662 - عن جرير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع: "لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض".
# "عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى ms1172 الله تعالى عليه
~~وسلم في حجة الوداع: لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" جمع: رقبة.
# قلنا: هذا على سبيل الزجر والوعيد، معناه: لا تشبهوا بالكفار في قتل
~~بعضهم بعضا، وقيل: هم أهل الردة، قاتلهم الصديق.
# [و] تأول الخوارج هذا الحديث على الكفر الذي هو الخروج عن الدين، ويكفرون
~~مرتكب الكبيرة.
# * * *

# 2663 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا التقى المسلمان فحمل أحدهما على أخيه بالسلاح فهما في جرف جهنم،
~~فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعا".

PageV04P171

# "وعن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: إذا التقى المسلمان، فحمل أحدهما على أخيه السلاح، فهما في جرف جهنم"؛
~~أي: متعرضان للهلاك، كأنهما وقفا في حرف جنهم؛ أي: في طرفها.
# "فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها"؛ أي: جهنم "جميعا".
# * * *

# 2664 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"، قلت: هذا
~~القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه".
# "عن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قلت: هذا
~~القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه". فيه: دلالة
~~على أن الحرص على الفعل المحرم مما يؤاخذ به، وعلى أن كلا منهما كان قصده
~~قتل الآخر لا الدفع عن نفسه، حتى لو كان قصد أحدهما الدفع ولم يجد بدا منه
~~إلا بقتله، فقتله، لم يؤاخذ به؛ لكونه مأذونا فيه شرعا.
# * * *

# 2665 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نفر من عكل فأسلموا، فاجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا
~~من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا، فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل،
~~فبعث في آثارهم فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، ثم لم يحسمهم
~~حتى ماتوا. ويروى: "فسمروا أعينهم". ويروى: فأمر ms1173 بمسامير فأحميت فكحلهم
~~بها، وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتى ماتوا.

PageV04P172

# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قدم على النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم نفر من عكل"، كانوا ثمانية أنفس، وعكل: قبيلة.
# "فأسلموا، فاجتووا المدينة"؛ أي: استوخموها، فما وافقهم ماؤها وهواها،
~~فمرضوا وكرهوا الإقامة بها.
# "فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها"، فيه: دليل
~~على أن إبل الصدقة قد يجوز لأبناء السبيل الشرب من ألبانها، وعلى جواز
~~التداوي بالمحرم عند الضرورة، وقاس بعض التداوي بالخمر عليه، ومنعه الأكثر؛
~~لميل الطباع إليها دون غيرها من النجاسات.
# "ففعلوا، فصحوا، فارتدوا وقتلوا رعاتها"؛ أي: رعاة الإبل، جمع: الراعي.
# "واستاقوا الإبل"؛ أي: ساقوها.
# "فبعث"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم "في آثارهم"؛ أي: في عقبهم،
~~قيل: المبعوث علي - رضي الله عنه -.
# "فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم"؛ أي: فقأها بحديدة محماة.
# "ثم لم يحسمهم"، الحسم: كي العروق بالنار لينقطع الدم.
# "حتى ماتوا، ويروى: فسمر أعينهم"؛ أي: أحمى لها مسامير الحديد، ثم كحلهم بها.
# "ويروى: أمر بمسامير فأحميت، فكحلهم بها، وطرحهم"؛ أي: ألقاهم "بالحرة"
~~بالفتح: محجر بالمدينة.
# "يستسقون، فما يسقون، حتى ماتوا"، وإنما فعل - صلى الله عليه وسلم - بهم
~~هذا مع نهيه عن المثلة؛ إما لأنهم فعلوا ذلك بالرعاة، كما روي عن أنس رضي
~~الله تعالى PageV04P173 # عنه: أن يسارا راعي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قتلوه، وقطعوا
~~يديه ورجليه، وغمزوا شوكة في لسانه وعينيه، فعاقبهم بمثل ذلك، وإما لعظم
~~جرمهم؛ فإنهم ارتدوا، وسفكوا الدم المحرم، وقطعوا الطريق، وأخذوا الأموال،
~~وللإمام أن يجمع بين العقوبات في مثله سياسة.
# * * *

# من الحسان:

# 2666 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة.

# "من الحسان":
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يحثنا"؛ أي: يحرضنا.
# "على الصدقة، وينهانا عن المثلة"، قيل: المراد بالمثلة: قطع الأعضاء
~~الصغار كالأنف والأذن والشفة ms1174 والأصابع، ويقال: أمثل السلطان فلانا: إذا
~~قتله، أو أسود الوجه.
# * * *

# 2667 - عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حمرة معها
~~فرخان فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تفرش، فجاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها"، ورأى قرية نمل قد
~~حرقناها قال: "من حرق هذه؟ " فقلنا: نحن، قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار، إلا رب النار".
# "عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه - رضي الله عنهم - أنه قال: كنا مع
~~رسول الله PageV04P174 # صلى الله تعالى في سفر، فانطلق إلى حاجته"؛ أي: ذهب - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى قضاء حاجته من البراز.
# "فرأينا حمرة": نوع من الطائر كالعصفور.
# "معها فرخان"، الفرخ: ولد الطائر.
# "فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت"؛ أي: طفقت "تفرش": - بفتح التاء وضم
~~الراء - من (فرش الطائر): إذا بسط جناحيه، وبفتحهما وتشديد الراء؛ أي:
~~تتفرش، حذفت إحدى التائين؛ أي: ترفرف بجناحيها وتقرب من الأرض.
# "فجاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: من فجع هذه"؛ أي: من آذى هذا
~~الطائر "بولدها؟ "؛ أي: بأخذ ولدها.
# "ردوا ولدها إليها"، والأمر للاستحباب؛ لأن اصطياد فرخ الطائر جائز.
# "ورأى قرية نمل"؛ أي: موضعها ومحلها، جمع: نملة.
# "قد حرقناها، قال: من حرق هذه؟ فقلنا: نحن، قال: إنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار إلا رب النار"، وفيه: نهى عن التعذيب بالنار.
# * * *

# 2668 - عن أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك - رضي الله عنهما -، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سيكون في أمتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون
~~القيل ويسيؤون الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين
~~مروق السهم من الرمية، لا يرجعون حتى يرتد السهم على فوقه، هم شر الخلق
~~والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منا في شيء،
~~من قاتلهم كان أولى بالله منهم، قالوا: يا رسول الله ما سيماهم؟ قال:
~~التحليق".

PageV04P175

# "عن أبي ms1175 سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: سيكون في أمتي اختلاف وفرقة"؛ أي:
~~أهلهما، أو المراد نفسهما.
# "قوم يحسنون القيل" بكسر القاف: مصدر، مثل: القول.
# "ويسيئون الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم" جمع: ترقوة، وهو عظم
~~بين ثغرة النحر والعاتق.
# "يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية"؛ أي: كمروقه منها.
# "لا يرجعون"؛ أي: إلى طاعة الله ورسوله "حتى يرتد السهم على فوقه" بضم
~~الفاء: موضع الوتر من السهم؛ يعني: لا يرجعون إلى الدين وإلى الطاعة أبدا
~~كما لا يرجع السهم إلى فوقه حين رمي، علق - صلى الله عليه وسلم - رجوعهم
~~إليه على محال؛ مبالغة في إصرارهم على ما هم عليه، وقطعا لطمع رجوعهم إلى
~~صلاح، والمراد بهؤلاء القوم: الخوارج.
# "هم شر الخلق والخليقة": وهما بمعنى، كرر مبالغة للمعنى الذي أراده، وهو
~~استيعاب أصناف الخلق، نحو: زيد خير الناس والبشر.
# وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار،
~~فجعلوها على المؤمنين.
# "طوبى لمن قتلهم"؛ لأنه غاز.
# "وقتلوه"؛ لأنه شهيد.
# "يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منا في شيء"، وفيه: تنبيه على شدة العلاقة
~~بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين كتاب الله تعالى.
# "من قاتلهم"؛ أي: من أمتي.

PageV04P176

# "كان أولى بالله منهم"؛ أي: من باقي أمتي.
# "قالوا: يا رسول الله! ما سيماهم؟ "؛ أي: ما علامتهم؟
# "قال: التحليق": وهو الحلق والاستئصال للشعر، ذكر بصيغة التفعيل؛ لتعريف
~~مبالغتهم في حلق رؤوسهم وإكثارهم منه، ولا يلزم منه مذمة في نفس الحلق؛
~~فإنه من شعائر الله وأنساكه، وسمت عباده الصالحين.
# وقيل: المراد: تحليق القوم وإجلاسهم حلقا حولهم.
# * * *

# 2669 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا لله ورسوله فإنه
~~يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض، أو يقتل نفسا ms1176 فيقتل بها".
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله إلا بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان"؛ يعني: من زنى بعد ما حصل له الإحصان.
# "فإنه يرجم"؛ أي: يرمى بالحجارة معتدلة حتى يموت.
# "ورجل خرج محاربا لله ورسوله" يريد به: قاطع الطريق.
# "فإنه يقتل" إذا قتل نفسا ولم يأخذ المال.
# "أو يصلب" إن قتل وأخذ المال، والمختار: أن يقتل أولا، ثم يصلب مكفنا،
~~ويترك ثلاثة أيام؛ نكالا وعبرة، وإن لم يصدر منه سوى التخويف وسد الطريق
~~عزر بالحبس وغيره.

PageV04P177

# "أو ينفى من الأرض"، معناه: ينفى من بلد إلى بلد، لا يزال يطلب وهو هارب
~~فزعا، وقيل: ينفى من بلده.
# "أو يقتل نفسا، فيقتل بها".
# * * *

# 2670 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلما".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يروع مسلما"؛ أي: يخوفه بقطع الطريق ونحوه.
# * * *

# 2671 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أخذ أرضا بجزيتها فقد استقال هجرته، ومن نزع صغار كافر من
~~عنقه فجعله في عنقه فقد ولى الإسلام ظهره".
# "عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال: من أخذ أرضا بجزيتها"، الجزية في الأصل: المال الذي يؤخذ من
~~أهل الذمة عن رؤوسهم، والمراد بها هنا: الخراج المؤدى عن أرض ما، كأنه لازم
~~لصاحبها لزوم الجزية للذمي، فأجري مجرى المأخوذ عن الرؤوس.
# "فقد استقال هجرته"، قيل: معنى الحديث: أن من أخذ أرضا وضع عليها الخراج
~~وتركها في يد ذمي ليحمله عنه، فكأنه استقال هجرته؛ أي: إسلامه.

PageV04P178

# وقيل: معناه: أن المسلم إذا اشترى أرضا خراجية من كافر فإن الخراج لا
~~يسقط عنه، وإنما قال: ms1177 (استقال هجرته)؛ لأن المهاجر له الحظ الأوفر من مال
~~الفيء، يؤخذ من أهل الذمة ويرد عليه، فإذا أقام نفسه مقام الذمي في أداء ما
~~يلزمه من الخراج باشترائه أرضا خراجية صار كالمستقيل عن هجرته.
# "ومن نزع"؛ أي: جذب.
# "صغار كافر"، الصغار - بالفتح -: الذل والهوان، ويطلق على الجزية؛ للذل فيها.
# "من عنقه، فجعله في عنقه، فقد ولى الإسلام ظهره" من ولي: إذا قرب؛ أي:
~~فقد جعل الإسلام في جانب ظهره، وهذا كالمبين لما قبله؛ يعني: من تكفل جزية
~~كافر وتحمل عنه ذله فكأنما بدل الإسلام بالكفر؛ لأنه بدل إعزازه بذله.
# وفي الحديث: حجة للمانع صحة ضمان المسلم عن الذمي الجزية.
# * * *

# 2672 - عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سرية إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل وقال: "أنا بريء من كل مسلم
~~مقيم بين أظهر المشركين"، قالوا: يا رسول الله! لم؟ قال: "لا تتراءى
~~ناراهما".
# "وعن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: بعث رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: أرسل.
# "سرية"؛ أي: قطعة من الجيش.
# "إلى خثعم" بفتح الخاء المعجمة: قبيلة من اليمن.

PageV04P179

# "فاعتصم"؛ أي: تمسك.
# "ناس منهم"؛ أي: جماعة من تلك القبيلة.
# "بالسجود"؛ يعني: إذا رأوا الجيش أسرعوا بالسجود.
# "فأسرع فيهم القتل"؛ أي: الجيش قتلوهم ولم يبالوا سجودهم، ظانين أنهم
~~يستعيذون من القتل بالسجود.
# "فبلغ ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فأمر لهم بنصف العقل"؛ أي:
~~الدية، وإنما لم يكمل - صلى الله عليه وسلم - لهم الدية بعد علمه بإسلامهم؛
~~لأنهم أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه
~~وجناية غيره، فتسقط حصة جنايته من الدية.
# "وقال: أنا بريء من كل مسلم"، المراد منه: البراءة في الذمة، أو البراءة
~~من الموالاة.
# "مقيم بين أظهر المشركين": وهذا يدل على أن المسلم إن كان أسيرا في
~~أيديهم، وأمكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له ms1178 المقام معهم، وإن حلفوه
~~ألا يخرج، لكن إن أكره على اليمين فلا كفارة.
# "قالوا: يا رسول الله! لم؟ قال: لا تتراءى ناراهما": تفاعل من: الرؤية،
~~يقال: تراءى القوم؛ أي: رأى بعضهم بعضا، وإسناد الترائي إلى النار مجاز،
~~فمعناه: ليتباعد منزلاهما، بحيث إذا أوقدت فيهما ناران لم يلح إحداهما
~~للأخرى، كأنه كره القرار في جوار الكفار؛ لأنه لا عهد لهم ولا أمان.
# وقيل: معناه: لا يتسم المسلم بسمة المشرك، ولا يتشبه به في هديه وشكله
~~وأخلاقه، من قولك: ما نار نعمك؟ أي: ما سمتها.
# وقيل: (النار) هنا الرأي؛ أي: لا يتفق رأياهما، ومنه: "لا تستضيئوا بنار
~~المشركين"؛ أي: لا تشاوروهم ولا تعملوا برأيهم.

PageV04P180

# وقيل: أراد ب (النار): نار الحرب؛ أي: هما على طرفين متباعدين؛ فإن
~~المسلم يحارب لله ولرسوله ويدعو إلى الرحمن، والكافر يحاربهما ويدعو إلى
~~الشيطان، فكيف يتفقان ويجتمعان؟! * * *

# 2673 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن".
# "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~الإيمان قيد الفتك"، وفي "الصحاح": الفتك: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار
~~غافل حتى يشد عليه فيقتله؛ يعني: إن الإيمان يمنع صاحبه عن قتل أحد بغتة،
~~حتى يسأل عن إيمانه، كما يمنع المقيد قيده عن التصرف والمقصود.
# "لا يفتك مؤمن" على بناء الفاعل: خبر في معنى النهي؛ أي: لا ينبغي للمؤمن
~~أن يفعله لمنع الإيمان منه؛ لأن المقصود إن كان مسلما امتنع قتله، وإن كان
~~كافرا فلا بد من تقديم إنذار واستتابة، وكان الصحابة - رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين - إذا مروا بكافر غافل نبهوه، فإن أبى بعد الإنذار والدعاء
~~إلى الإسلام قتلوه.
# * * *

# 2674 - عن جرير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أبق العبد
~~إلى الشرك فقد حل دمه".
# "وعن جرير رضي الله تعالى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~إذا أبق العبد إلى الشرك"؛ يعني: إلى دار الحرب.
# "فقد حل دمه"؛ يعني: ms1179 إذا قتله أحد لا شيء على قاتله.
# * * *

PageV04P181

# 2675 - عن علي - رضي الله عنه -: أن يهودية كانت تشتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دمها.
# "عن علي - رضي الله تعالى عنه -: أن يهودية كانت تشتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وتقع فيه"؛ أي: تغتابه.
# "فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - دمها"؛ لأنها
~~أبطلت ذمتها بشتمه - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: دليل على أن الذمي إذا لم يكف لسانه عن الله تعالى ورسوله ودين
~~الإسلام فهو حربي مباح الدم، وعليه الشافعي.
# * * *

# 2676 - عن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حد الساحر
~~ضربة بالسيف".
# "عن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: حد الساحر ضربة بالسيف" ذهب جمع من الصحابة وغيرهم إلى قتل الساحر،
~~روي: أن حفصة زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرت بقتل جارية لها
~~سحرتها.
# وأن عمر: - رضي الله تعالى عنه - كتب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال
~~الراوي: فقتلنا ثلاث سواحر، وهو قول مالك، وتعلمه كفر عندنا، خلافا
~~للشافعي.
# * * *

PageV04P182

### | AUTO 15 - كتاب الحدود PageV04P183 # 15 - كتاب الحدود
# (كتاب الحدود)

### || AUTO 1 - باب

# من الصحاح:

# 2677 - عن أبي هريرة، وزيد بن خالد: أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أحدهما: اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر: أجل يا
~~رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم، قال: "تكلم"، قال: إن
~~ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت
~~منه بمئة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد
~~مئة وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى، أما غنمك
~~وجاريتك فرد عليك، وأما ابنك فعليه جلد مئة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس
~~فاغد على امرأة ms1180 هذا فإن اعترفت فارجمها"، فاعترفت فرجمها.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة وزيد بن خالد: أن رجلين اختصما إلى رسول الله، فقال PageV04P185 # أحدهما: اقض بيننا بكتاب الله"؛ أي: بحكمه.
# "وقال الآخر: أي: أي: نعم.
# "يا رسول الله! فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم، قال: تكلم":
~~وهذا يدل على أن للحاكم أن يبدأ باستماع كلام أي الخصمين شاء.
# "قال: إن ابني كان عسيفا"؛ أي: أجيرا "على هذا": فعيل بمعنى: مفعول، ك
~~(أسير)، أو بمعنى: فاعل ك (عليم)، وإنما قال: (عسيفا على هذا)، ولم يقل:
~~لهذا؛ نظرا إلى جانب العسيف؛ فإن له على المستأجر الأجرة المسماة من جهة
~~الخدمة، ولو قال: لهذا؛ لكان نظره إلى جانب المستأجر؛ لما يلزم له على
~~العسيف [من] العمل المسمى المعلوم.
# وفيه: دلالة على جواز إجارة الإنسان؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~ينكر قوله.
# "فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمئة شاة وجارية
~~لي، ثم إني سألت أهل العلم"، وفيه: دليل على أن الاستفتاء من المفضول مع
~~وجود الفاضل جائز.
# "فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام"؛ أي: سنة.
# "وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أما": حرف تنبيه.
# "والذي نفسي بيده! لاقضين بينكما بكتاب الله"؛ أي: بما فرضه وأوجبه، قيل:
~~ذكر الرجم وإن لم يكن منصوصا عليه صريحا، فإنه مذكور في الكتاب على سبيل
~~الإجمال، وهو قوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16]
~~والأذى ينطبق على الرجم وغيره من العقوبات.
# "أما غنمك وجاريتك فرد عليك"؛ أي: مردود إليك، يدل على أن المأخوذ بعقد
~~فاسد مستحق الرد على صاحبه، غير مملوك للآخر.

PageV04P186

# "وأما ابنك فعليه جلد مئة" على تقدير إن ثبت ذلك بإقراره، أو بشهادة أربعة.
# "وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس": هو أنيس الأسلمي.
# "فاغد"؛ أي: اذهب وقت الغداة.
# "على امرأة هذا، فإن اعترفت"؛ أي: أقرت بالزنا "فارجمها، فاعترفت،
~~فرجمها": وهذا يدل على إقامة الحد على المقر على نفسه مرة، وبه قال
~~الشافعي، وعلى اشتراط ms1181 عدم حضور الإمام مجلس الرجم، وعلى جواز الوكالة في
~~إقامة الحدود، وعلى أنها لو لم تعترف فلا حد عليها، وعلى أن أحد الزانيين
~~لو كان محصنا دون الآخر يرجم المحصن، ويجلد الآخر.
# * * *

# 2678 - عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مئة وتغريب عام.
# "عن زيد بن خالد أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر فيمن
~~زنى ولم يحصن جلد مئة وتغريب عام". من لم يره من العلماء حدا يحمل الأمر
~~فيه على المصلحة، كما روي: أن رجلا قتل عبده عمدا، فجلده النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مئة ونفاه سنة، ولم يكن ذلك بطريق الحد، بل بطريق المصلحة التي
~~رآها الإمام.
# * * *

# 2679 - وقال عمر - رضي الله عنه -: إن الله تعالى بعث محمدا بالحق وأنزل
~~عليه الكتاب، وكان مما أنزل الله: آية الرجم، فرجم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورجمنا بعده، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن، من
~~الرجال والنساء إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف.

PageV04P187

# "وقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل آية الرجم": وهو قوله
~~تعالى: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16].
# "فرجم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ورجمنا بعده، والرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة، أو كان
~~الحبل" بفتح الباء؛ أي: الحمل.
# "أو الاعتراف"؛ أي: الإقرار.
# * * *

# 2680 - عن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خذوا
~~عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام،
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم".
# "عن عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: خذوا عني"؛
~~أي: احفظوا عني هذا الحكم في حد الزنا.
# "خذوا عني"، كرر للتأكيد.
# "قد جعل الله لهن سبيلا"؛ أي: حدا واضحا ms1182 في حق المحصن وغيره، وهو بيان
~~قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}
~~[النساء: 15].
# وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -: (قد جعل الله لهن)، ولم يقل: لهم؛
~~ليوافق نظم القرآن.
# "البكر"؛ أي: في زنا البكر.
# "بالبكر جلد مئة وتغريب عام": بيان لذلك السبيل.

PageV04P188

# "والثيب"؛ أي: في زنا الشيب.
# "بالثيب جلد مئة والرجم"، وأكثر الصحابة والتابعين وعامة الفقهاء على
~~أنه: لا جلد على المحصن مع الرجم، وقالوا: الجلد منسوخ فيمن وجب عليه الرجم.
# * * *

# 2681 - عن عبد الله بن عمر: أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما تجدون في التوراة؟، قالوا: نفضحهم ويجلدون، فقال عبد
~~الله بن سلام: كذبتم، إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم
~~يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام:
~~ارفع يدك فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم - ويروى: فإذا فيها آية الرجم تلوح
~~- فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما.
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن اليهود جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما تجدون في التوراة؟ قالوا:
~~نفضحهم ويجلدون": سؤاله - صلى الله عليه وسلم - ليس لتقليدهم، ولا لمعرفة
~~الحكم منهم؛ وإنما هو لإلزامهم ما يعتقدونه في كتابهم، ولإظهار ما كتموه من
~~حكم التوراة.
# "قال عبد الله بن سلام: كذبتم؛ إن فيها آية الرجم، فأتوا بالتوراة
~~فنشروها"؛ أي: فتحوا التوراة.
# "فوضع أحدهم": قيل: هو ابن صوريا، أعور من اليهود.
# "يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام:
~~ارفع يدك، فرفع، فإذا فيها آية الرجم".

PageV04P189

# "ويروى: فإذا آية الرجم تلوح"؛ أي: تظهر.
# "فأمر ms1183 بهما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرجما" فإن قيل: كيف
~~رجمهما بقول اليهود: إنهما زنيا؛ إذ لا اعتبار بشهادتهم؟
# قلنا: الظاهر أنهما أقرا بذلك، أو شهد عليهما أربعة من المسلمين، والحديث
~~يدل على أن أنكحتهم توجب التحصين؛ إذ لا رجم إلا به، وعليه الشافعي.
# قلنا: رجمه - صلى الله عليه وسلم - كان بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد،
~~ثم نسخ.
# * * *

# 2682 - عن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل وهو في المسجد فناداه: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض عنه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال: إني
~~زنيت فأعرض عنه، فلما شهد أربع شهادات دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أبك جنون؟ " قال: لا، فقال: "أحصنت؟ " قال: نعم، يا رسول الله، قال:
~~"اذهبوا به فارجموه".
# "عن أبي هريرة أنه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل وهو في
~~المسجد، فناداه: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله"؛ أي: قصد الجهة التي إليها وجهه
~~ونحا نحوها.
# "فقال: إني زنيت، فأعرض عنه، فلما شهد أربع شهادات"؛ أي: أقر على نفسه
~~أربع مرات، كأنه شهد عليها بإقراره بما يوجب الحد.
# "دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أبك جنون؟ قال: لا"؛ أي: ليس
~~بي جنون.
# "فقال: أحصنت"؛ أي: صرت محصنا.
# "قال: نعم يا رسول الله، قال: اذهبوا به فارجموه" وهذا يدل على أن PageV04P190 # الإمام ينبغي له أن لا يبادر إلى إمضاء الحد قبل تقرر موجبه.
# * * *

# 2683 - وقال جابر - رضي الله عنه -: فأمر به فرجم بالمصلى، فلما أذلقته
~~الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خيرا، وصلى عليه.
# "وقال جابر - رضي الله تعالى عنه - فأمر به فرجم بالمصلى، فلما أذلقته
~~الحجارة"؛ أي: أصابته حدتها وشدتها "فر"؛ أي: هرب.
# "فأدرك فرجم حتى مات" وهذا يدل على أن المرجوم لا يشد ولا يربط، ms1184 ولا يجعل
~~في حفرة، إذ لو كان شيء من ذلك لم يمكنه الفرار.
# "فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا"؛ أي: أثنى عليه بعد موته.
# "وصلى عليه" صلاة الجنازة.
# * * *

# 2684 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "لما أتى ماعز بن مالك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! زنيت فطهرني، فقال له:
~~"لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت" قال: لا يا رسول الله، قال: "أنكتها؟ " - لا
~~يكني - قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: لما أتى ماعز بن مالك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: لعلك قبلت أو غمزت من غمزت الشيء
~~بيدي؛ أي: لمسته بها، أو من غمزته بعيني: إذا أشرف بها إليه.
# "أو نظرت" وهذا يدل على أن من أقر بما يوجب عقوبة الله على نفسه فيجوز
~~للإمام أن يلقنه ما يسقط عنه الحد.
# "قال: لا يا رسول الله، قال: أنكتها" من النيك وهو الجماع.

PageV04P191

# "لا يكني" من الكناية، وهو قول الراوي؛ أي: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معه بالصريح لا بالكناية.
# "قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه".
# * * *

# 2685 - عن بريدة قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله! طهرني، فقال: "ويحك، ارجع فاستغفر الله وتب إليه"،
~~قال: فرجع غير بعيد ثم جاء فقال: يا رسول الله! طهرني، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فمم أطهرك؟ " قال: من الزنا، فسأل رسول الله: "أبه
~~جنون؟ " فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: "أشرب خمرا؟ " فقام رجل فاستنكهه فلم
~~يجد منه ريح خمر، فقال: "أزنيت؟ " قال: نعم، فأمر به فرجم، فلبثوا يومين أو
~~ثلاثة ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "استغفروا لماعز ابن
~~مالك، لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم"، ثم جاءته امرأة من غامد من
~~الأزد فقالت: يا رسول الله! طهرني، ms1185 فقال: "ويحك! ارجعي فاستغفري الله وتوبي
~~إليه"، فقالت: تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك، إنها حبلى من الزنا!
~~فقال: "أنت؟ " قالت: نعم، قال لها: "حتى تضعي ما في بطنك"، قال: فكفلها رجل
~~من الأنصار حتى وضعت، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد وضعت
~~الغامدية، فقال: "إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه"، فقام
~~رجل من الأنصار فقال: إلي رضاعه يا نبي الله، قال: فرجمها. ويروى أنه قال
~~لها: "اذهبي حتى تلدي"، فلما ولدت قال: "اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه"، فلما
~~فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت: هذا يا نبي الله! قد فطمته وقد
~~كل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها
~~وأمر الناس فرجموها، فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها، PageV04P192 # فتنضح الدم على وجه خالد فسبها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"مهلا يا خالد! فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها، صاحب مكس لغفر
~~له"، ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت.
# "عن بريدة أنه قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله! طهرني، فقال: ويحك" كلمة ترحم وتوجع.
# "ارجع واستغفر الله وتب إليه، قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول
~~الله! طهرني، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك، حتى إذا كانت
~~الرابعة فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: مم أطهرك؟ قال: من
~~الزنا"؛ أي: طهرني من ذنب الزنا بإقامة الحد علي.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فسأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أبه جنون؟
~~فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: أشرب خمرا؟ فقام رجل فاستنكهه"؛ أي: طلب نكهته
~~وهي الرائحة "فلم يجد منه ريح خمر، فقال: أزنيت؟ قال: نعم، فأمر به فرجم،
~~فلبثوا يومين أو ثلاثة، ثم جاء رسول الله فقال: استغفروا لماعز بن مالك"
~~والفائدة منه طلب مزيد الغفران له من الترقي.
# "لقد تاب توبة لو قسمت بين ms1186 أمة محمد لوسعتهم"؛ يعني: تاب توبة تستوجب
~~مغفرة ورحمة تستوعبان جماعة كثيرة من الخلق.
# "ثم جاءته امرأة من غامد": حي من اليمن.
# "من الأزد": أبو حي، وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ.
# "فقالت: يا رسول الله! طهرني، فقال: ويحك ارجعي واستغفري الله وتوبي
~~إليه، فقالت: تريد" - خطاب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن ترددني
~~كما رددت ماعز ابن مالك، إنها حبلى من الزنا" أرادت نفسها، ولم تقل: إني،
~~حياء.

PageV04P193

# "فقال: أنت؟ قالت: نعم، قال لها: حتى تضعي ما في بطنك، قال: فكفلها"؛ أي:
~~تقبل حفظها والقيام بمصالحها "رجل من الأنصار حتى وضعت" وفيه دليل على أن
~~الحامل لا يقام عليها الحد ما لم تضع الحمل؛ لئلا يلزم إهلاك البريء بسبب
~~المذنب، سواء كانت العقوبة لله تعالى، أو للعباد.
# "فأتى"؛ أي: ذلك الرجل "النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد وضعت
~~الغامدية"؛ أي: المرأة الغامدية.
# "فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذن لا نرجمها وندع ولدها
~~صغيرا ليس له من يرضعه، فقام رجل من الأنصار فقال: إلى رضاعه يا نبي الله،
~~قال: فرجمها".
# "وروي: أنه قال لها: اذهبي حتى تلدي، فلما ولدت قال: اذهبي فأرضعيه حتى
~~تفطميه" فطام الصبي: فصاله عن أمه، وهذا يدل على أن رجم الحامل يؤخر إلى أن
~~يستغني ولدها عنها إذا لم يوجد من يقوم بتربيته، وبه قال أبو حنيفة في رواية.
# "فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز، فقالت: هذا يا نبي الله قد
~~فطمته وقد كل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحفر لها
~~إلى صدرها" يدل على أنه يحفر للمرأة في الرجم.
# "وأمر الناس فرجموها" وهذه الرواية صريحة في أن رجمها كان بعد الفطام،
~~والرواية الأولى ظاهرة في أن رجمها عقيب الولادة، والروايتان صحيحتان،
~~تأويله: أن قوله: (إلى رضاعه) إنما كان بعد الفطام، وأراد بالرضاع: كفايته
~~ومؤونته، سماه رضاعا مجازا.
# "فيقبل" بصيغة المضارعة من الإقبال.
# "خالد بن الوليد بحجر، فرمى رأسها ms1187 فتنضح الدم"؛ أي: وقع رشاش دم المرجومة
~~"على وجه خالد، فسبها"؛ أي: شتمها خالد.

PageV04P194

# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: مهلا يا خالد"؛ أي: امهل مهلا؛ أي:
~~رفقا، ولا تغتب عليها؛ فإنها مغفورة مرحومة.
# "فوالذي نفسي بيده لقد ثابت توبة لو تابها صاحب مكس"، وهو ما يأخذه
~~الماكس، وهو العشار الذي يأخذ العشر، وأصله: الخيانة.
# "لغفر له، ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت".
# * * *

# 2686 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال، سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة فتبين رناها
~~فليبعها ولو بحبل من شعر".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد" نصب
~~مفعول مطلق.
# وفي ذكر الأمة على الإطلاق إشعار بأن حدها منكوحة كانت أو غيرها الجلد،
~~إلا أنه نصف جلد الحرائر؛ لقوله تعالى: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] أريد بالعذاب: الجلد لا الرجم؛ لأنه لا يتنصف.
# استدل بالحديث الشافعي على أن للمولى إقامة الحد على مملوكه، والحنفيون
~~حملوا قوله: (فليجلدها) على التسبيب؛ يعني: ليكن سببا لجلدها بالمرافعة إلى
~~الإمام.
# "ولا يثرب عليها؛ أي: لا يعيرها أحد بعد الحد فإنه كفارة لذنبها.
# ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن رنت الثالثة فتبين PageV04P195 # زناها فليبعها ولو بحبل من شعر"؛ أي: وإن كان ثمنها قليلا، وهذا الأمر
~~للاستحباب، وهذا يدل على أن الزنا عيب يرد به المبيع، ولذا حط النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - به من قيمتها.
# فإن قيل: إنما يبيعها لأنه يكرهها، فكيف يرتضيها لأخيه المسلم؟!.
# قلنا: يبيعها على قصد أن تستعف عند المشتري بهيبته، أو بالإحسان إليها،
~~أو بغير ذلك.
# * * *

# 2687 - عن علي - رضي الله عنه - قال: ياأيها الناس! أقيموا على أرقائكم
~~الحد، من أحصن منهم ومن لم يحصن، ms1188 فإن أمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زنت، فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن
~~أقتلها، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أحسنت".
# وفي رواية قال: "دعها حتى ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد، وأقيموا الحدود
~~على ما ملكت أيمانكم".
# "عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: يا أيها الناس أقيموا على
~~أرقائكم" - جمع رقيق -.
# "الحد" والمراد منه: الجلد.
# "من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~زنت": وإنما صدر منها ذلك؛ لكونها قريبة العهد من الجاهلية.
# "فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن
~~أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: أحسنت"؛ أي: فعلت
~~فعلا حسنا، وهذا يدل على أن جلد ذات النفاس يؤخر حتى تخرج من نفاسها؛ لأن
~~نفاسها نوع مرض فيؤخر إلى زمان البرء.

PageV04P196

# "وفي رواية: دعها"؛ أي: اتركها "حتى ينقطع دمها، ثم أقم عليها الحد،
~~وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم".
# * * *

# من الحسان:

# 2688 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء ماعز الأسلمي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه قد رنى - فذكر الحديث وقال - فلما
~~وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى
~~مات، فذكروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فر فقال: "هلا
~~تركتموه".
# وفي رواية: "هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: جاء ماعز الأسلمي إلى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: إنه قد زنى فذكر الحديث.
# "وقال"؛ أي: الراوي: "فلما وجد"؛ أي: ماعز "مس الحجارة فر"؛ أي هرب
~~"يشتد"؛ أي: يعدو.
# "حتى مر برجل معه لحي جمل" (اللحي) بفتح اللام وسكون الحاء المهملة: منبت
~~اللحية من الإنسان وغيره.
# "فضربه به وضربه الناس حتى مات، فذكروا لرسول الله صلى الله تعالى عليه ms1189
~~وسلم أنه فر فقال: هلا تركتموه" يدل على أن المقر على نفسه بالزنا لو قال:
~~ما زنيت، أو: كذبت، أو: رجعت، سقط عنه الحد، وإن رجع في أثناء إقامته عليه
~~سقط الباقي.
# وقال جمع: لا يسقط، إذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطأ، فتجب الدية PageV04P197 # على عواقل القاتلين.
# قلنا: بأنه لم يرجع صريحا؛ لأنه هرب، وبالهرب لا يسقط الحد، وتأويل قوله:
~~(هلا تركتموه)؛ أي: لننظر في أمره ونفتش عن المعنى الذي هرب من أجله؛ ليعلم
~~أهرب من ألم الحجارة، أو رجع عن إقراره بالزنا؟.
# "وفي رواية: هلا تركتموه لعله أن يتوب"؛ أي: عساه أن يرجع عن فعله.
# "فيتوب الله عليه"؛ أي: رجع بقبول توبته.
# * * *

# 2689 - عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لماعز: "أحق
~~ما بلغني عنك؟ " قال: وما بلنك عني؟ قال: "بلغني أنك وقعت على جاربة آل
~~فلان"، قال: نعم، فشهد أربع شهادات فأمر به فرجم".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال لماعز: أحق"؛ أي: أثابت "ما بلغني عنك؟ قال: وما بلغك عني؟ قال:
~~بلغني أنك وقعت على جارية آل فلان" وهو هزال مولى تلك الجارية، واسمها
~~فاطمة؛ أي: زنيت بها.
# "قال: نعم، فشهد أربع شهادات"؛ أي: أقر أربع مرات.
# "فأمر به برجمه فرجم".
# * * *

# 2690 - عن ابن المنكدر: أن هزالا أمر ماعزا أن يأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيخبره.
# "عن ابن المنكدر أن هزالا" بفتح الهاء وتخفيف الزاي المعجمة.

PageV04P198

# "أمر ماعزا أن يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - لي الله تعالى عليه
~~وسلم فيخبره" يريد به السوء والهوان قصاصا لفعله بمولاته.
# * * *

# 2691 - وعن يزيد بن نعيم، عن أبيه: أن ماعزا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأقر عنده أربع مرات، فأمر برجمه وقال لهزال: "لو سترته بثوبك كان
~~خيرا لك".
# "عن يزيد بن نعيم عن أبيه: أن ماعزا أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فأقر عنده أربع مرات، فأمر برجمه وقال"؛ أي: النبي صلى الله ms1190 تعالى عليه
~~وسلم "لهزال: لو سترته بثوبك لكان خيرا لك" وفيه تعريض بالتوبيخ على صنيعه
~~في هتك ستره.
# * * *

# 2692 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاعر: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من
~~حد فقد وجب".
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: تعافوا الحدود فيما بينكم"؛ أي: ينبغي
~~أن يعفو بعضكم عن بعض قبل أن يبلغني عن حدود الله إذا رفع إليكم.
# "فما بلغني من حد فقد وجب"؛ أي: وجب علي إقامتها عليكم، يدل على أن
~~الإمام لا يجوز له العفو عن حدود الله إذا رفع [الأمر] إليه.
# * * *

# 2693 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أقيلوا PageV04P199 # ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود".
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: أقيلوا": من الإقالة بمعنى العفو.
# "ذوي الهيئات" جمع هيئة، وهي صورة الشيء وشكله وحالته، والمراد هنا:
~~الحالة التي يكون الإنسان عليها ونحوها، والمراد بذوي الهيئات هنا: ذوو
~~المروءات وأصحاب الوجوه. وقيل: هم أهل الصلاح والورع.
# "عثراتهم": جمع عشرة وهي الزلة؛ يعني: اعفوا عن زلاتهم فيما يوجب
~~التعزير.
# "إلا الحدود" قيل: استثناء الحدود دليل على أن الخطاب للأئمة الذين إليهم
~~إقامة الحدود؛ فإنهم إذا بلغهم الحدود لا يقدرون على عفوها، وقيل: الخطاب
~~لذوي الحقوق، وقيل: لهما، والمراد بالعثرات. صغائر الذنوب وما يندر عنهم من
~~الخطايا فيكون الاستثناء منقطعا، أو الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من
~~الذنوب فيكون متصلا.
# * * *

# 2694 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا
~~سبيله، فإن الإمام أن يخطيء في العفو خير من أن يخطيء في العقوبة" ولم
~~يرفعه بعضهم وهو الأصح.
# "وعنها: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه ms1191 وسلم قال: ادرؤوا الحدود"؛ أي:
~~ادفعوها.
# "عن المسلمين ما استطعتم" بإظهار المحامل "فإن كان له"؛ أي: للحد PageV04P200 # المدلول عليه بالحدود "مخرج"؛ أي: عذر في دفعه "فخلوا سبيله فإن الإمام":
~~الفاء للتعليل؛ يعني: ادفعوها ما استطعتم. قبل أن تصل إلى الإمام، فإن
~~الإمام "أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة"؛ يعني: إن يسلك سبيل
~~الخطأ في عفو الذنب الذي صدر منكم خير من أن يسلك سبيل الخطأ في الحدود،
~~فإن الحد إذا وصل إلى الإمام وجب عليه الإنفاذ.
# "ولم يرفع بعضهم"؛ أي: هذا الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - "وهو
~~الأصح".
# * * *

# 2695 - عن وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: استكرهت امرأة على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدرأ عنها الحد وأقامه على الذي أصابها، ولم
~~يذكر أنه هل جعل لها مهرا.
# "وعن وائل بن حجر أنه قال: استكرهت امرأة"؛ أي: جامعها رجل بالإكراه.
# "على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: في زمانه.
# "فدرأ"؛ أي: دفع.
# "عنها الحد" لكونها مكرهة.
# "وأقامه"؛ أي: الحد.
# "على الذي أصابها"؛ يعني: أمر بحد الرجل فحد.
# "ولم يذكر"؛ أي: الراوي.
# "أنه هل جعل لها مهرا" فعدم ذكره لا يدل على عدم وجوبه؛ لثبوت وجوبه
~~بأحاديث أخرى.
# * * *

PageV04P201

# 2696 - عن علقمة بن وائل، عن أبيه: أن امرأة خرجت على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تريد الصلاة، فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منها،
~~فصاحت وانطلق، ومرت عصابة من المهاجرين فقالت: إن ذلك فعل بي كذا وكذا،
~~فأخذوا الرجل فأتوا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها: "اذهبي
~~فقد غفر الله لك" وقال للرجل الذي وقع عليها: "ارجموه"، وقال: "لقد تاب
~~توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم".
# "عن علقمة بن وائل عن أبيه: أن امرأة خرجت على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها"؛ أي: استقبلها؛ رجل فتجللها"؛ أي:
~~غشيها وعلاها، يقال: تجللت بالثوب؛ أي: لبسته.
# "فقضى حاجته منها، فصاحت وانطلق، ومرت عصابة"؛ ms1192 أي: جماعة "من المهاجرين
~~فقالت: إن ذاك فعل بي كذا وكذا، فأخذوا الرجل فأتوا به رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فقال لها: اذهبي فقد غفر الله لك"؟ يعني: ما أمر بحدها؛
~~لكونها مكرهة.
# "وقال للرجل" الذي وقع عليها: "ارجموه" معناه: أقر بالزنا، ثم أمر برجمه
~~فرجموه لكونه محصنا.
# "وقال: لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم".
# * * *

# 2697 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا زنى بامرأة فأمر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فجلد الحد، ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا زنى بامرأة، فأمر به النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فجلد الحد، ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم"

PageV04P202

# وهذا يدل على أن أحد الأمرين لا يقوم مقام الآخر، وعلى أن الحاكم إذا حكم
~~بشيء، ثم بأن أن الواجب غيره، وجب عليه الرجوع عنه إليه.
# * * *

# 2698 - عن سعيد بن سعد بن عبادة: أن سعد بن عبادة أبي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - برجل كان في الحي مخدج سقيم، فوجد على أمة من إمائهم يخبث بها
~~فقال: "خذوا له عثكالا فيه مئة شمراخ فاضربوه به ضربة".
# "عن سعيد بن سعد بن عبادة - رضي الله عنهما -: أن سعد بن عبادة أتى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم برجل كان في الحي"؛ أي: في القبيلة.
# "مخدج"؛ أي: ناقص الخلق.
# "سقيم" صفة ثانية ل (رجل).
# "فوجد على أمة من إمائهم يخبث"؛ أي: يزني بها.
# "فقال"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "خذوا له عثكالا" بكسر
~~العين: العذق، وهو العود الذي عليه البسر، وهو في النخل بمنزلة العنقود
~~للعنب، وعيدان العثكال شماريخ، واحدها: شمراخ.
# "فيه مئة شمراخ فاضربوه به ضربة" قال الشافعي رحمه الله تعالى: هذا في
~~المخدج، أو مريض لا يرجى برؤه، فيضرب بما ذكر بحيث يتثاقل عليه الضرب بجميع
~~الشماريخ، فإن كان على العثكال خمسون شمراخا ضرب به مرتين فيحصل الحد، قال
~~الله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب ms1193 به ولا تحنث} [ص: 44] وإن رجي زوال مرضه
~~أخر الضرب حتى يبرأ.
# وهو يدل على أن للإمام المراقبة في الحدود، ولم هي كثير من العلماء العمل
~~به لمخالفته النص وهو قوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله}
~~[النور: 2]، PageV04P203 # والضرب على هذا الوجه من جملة الرأفة.
# * * *

# 2699 - عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه، الفاعل
~~والمفعول به".
# "عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به" وهذا أحد قولي الشافعي.
# قيل في كيفية قتلهما: يهدم بناء عليهما، وقيل: يرميهما من شاهق الجبل كما
~~فعل بقوم لوط، وقيل: يقتل بالضرب، وفي أظهر قولي الشافعي وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد: إن كان محصنا يرجم، وإلا فيجلد مدة جلدة، ويحمل الحديث على مجرد
~~التهديد من غير قصد إيقاع الفعل، ولأن الضرب الأليم قد يسمى قتلا مجازا.
# * * *

# 2700 - وقال: "من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوها معه" عمل إسحاق بظاهر الحديث وقال: يقتل من أتى بها إن
~~تعمد بذلك مع العلم بالنهي، قيل: إنما أمر بقتلهما لئلا يتولد منهما حيوان
~~على صورة إنسان، أو كراهة أن يؤكل لحمها وقد فعل بها ذلك الفعل، وأن يلحق
~~صاحبها خزي بإبقائها.
# وقيل: تقتل البهيمة وتحرق.

PageV04P204

# ذهب أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد إلى أن من أتى بهيمة يعزر ولا تقتل
~~البهيمة، والحديث محمول على الزجر والوعيد.
# * * *

# 2701 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط".
# "وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن أخوف" أفعل تفضيل للمفعول.
# "ما أخاف على أمتي عمل قوم لوطا"؛ يعني: إتيان المذكور، ms1194 وإنما أضاف إليهم
~~هذا العمل؛ لأنهم هم الفاعلون ابتداء، كما قال الله تعالى: {ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} [العنكبوت: 28].
# * * *

# 2702 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رجلا من بني بكر بن ليث، أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مئة،
~~وكان بكرا، ثم سأله البينة على المرأة فقالت: كذب فجلد حد الفرية ثمانين.
# "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن رجلا من بني بكر بن ليث أتى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات، فجلده مئة وكان
~~بكرا، ثم سأله"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الرجل.
# "البينة على المرأة فقالت: كذب، فجلد حد الفرية"؛ أي: القذف؛ يعني: جلد
~~ذلك الرجل الذي أقر بالزنا حد القذف "ثمانين" جلدة لقذفه إياها بالزنا.
# * * *

PageV04P205

# 2703 - عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لما نزل عذري قام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فذكر ذلك، فلما نزل أمر بالرجلين
~~والمرأة فضربوا حدهم.
# "عن عمرة عن عائشة أنها قالت: لما نزل عذري" أرادت به الآيات الدالة على
~~براءتها لقوله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة} [النور: 11] إلخ،
~~شبهتها بالعذر الذي يبريء المعذور من الجرم.
# "قام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك، فلما نزل"؛
~~أي: من المنبر "أمر بالرجلين"؛ أي؛ بحدهما، وهما حسان بن ثابت ومسطح ابن أثاثة.
# "والمرأة"؛ أي: وبحدها، وهي حمنة بنت جحش، فإنهم كانوا من أصحاب الإفك.
# "فضربوا حدهم"؛ أي: حد المفترين؛ أي: القاذفين.
# * * *

### || AUTO 2 - باب قطع السرقة

# (باب قطع السرقة)

# من الصحاح:

# 2704 - عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا".

# "من الصحاح":
# " عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: لا تقطع يد PageV04P206 # السارق إلا في ربع دينار فصاعدا"؛ أي: فزائدا، والفاء ms1195 فيه لعطف جملة على
~~جملة نصب على الحال من المسروق المقدر، يعني: إذا وقع المسروق من (¬1) ربع
~~دينار فيقع مرة أخرى في حال كونه زائدا على الربع الذي هو نصاب القطع،
~~والحديث يدل على أن لا قطع فيما دون ربع دينار، وهو قول الشافعي.
# * * *

# 2705 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قطع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يد سارق في مجن، ثمنه ثلاثة دراهم.
# "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قطع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يد سارق في مجن" وهو الترس، مفعل من جن؛ أي: ستر.
# "ثمنه ثلاثة دراهم" أول الشافعي حديث المجن على مساواته ربع دينار؛ لصرف
~~اثني عشر درهما بدينار؛ لأن التقويم في ذلك الزمان كان بالدنانير فتقوم
~~الدراهم أيضا بها.
# * * *

# 2706 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده" قيل:
~~المراد بالبيضة بيضة الحديد، وبالحبل حبل السفينة، وقيل: كان القطع بالقليل
~~شرعا في الابتداء، ثم نسخ بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها.

PageV04P207

# وقيل: معناه: يتبع نفسه أولا في أخذ أمثال هذه المحقرات، حتى يعتاد
~~السرقة فيفضي إلى أخذ نصاب القطع، أو المراد به التهديد.
# * * *

# 2707 - عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع
~~في ثمر ولا كثر".

# "من الحسان":
# " عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: لا قطع في
~~ثمر" وهو يقع على كل الثمار، ويغلب عندهم على ثمر النخل وهو الرطب ما دام
~~على رأس النخل.
# "ولا كثر" بالتحريك: جمار النخل - بضم الجيم -؛ أي: شحمه الذي في وسطه
~~يؤكل، وقيل: الطلع أول ما يبدو وهو يؤكل أيضا.
# وقد عمل أبو حنيفة بظاهر هذا الحديث، فلم يقطع في سرقة فاكهة رطبة ms1196 وإن
~~كانت محرزة، وتأوله الشافعي - رحمة الله عليه - على الثمار المعلقة غير
~~المحرزة كنخيل المدينة، إذ لا حوائط أكثرها.
# * * *

# 2708 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنه سئل عن الثمر المعلق، قال: "من سرق
~~منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين، فبلغ ثمن المجن فعليه القطع".
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهم - عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق، قال: من سرق منه PageV04P208 # شيئا بعد أن يؤويه الجرين"؛ أي: يحرزه البيدر، وهو الموضع الذي يجمع فيه
~~التمر للتجفيف.
# "فبلغ ثمن المجن فعليه القطع".
# * * *

# 2709 - وقال: "لا قطع في ثمر معلق، ولا في حريسة جبل، فإذا آواه المراح
~~والجرين، فالقطع فيما بلغ ثمن المجن".
# "وقال: لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل" أراد به ما يحرس في الجبل
~~من النعم، يعني: لا قطع فيما سرق من المرعى؛ لأنها لا تكون محرزة في
~~الغالب؛ لأنها تسرح بلا راع.
# وقيل: الحريسة: الشاة المسروقة ليلا، وإنما أضيفت إلى الجبل لأن المحرس -
~~أي: السارق - يذهب بها إلى الجبل ليكون أحرز من الطلب.
# "فإذا آواه المراح" بضم الميم: مأوى الإبل والغنم للتحرز (¬1) بالليل.
# "والجرين، فالقطع فيما بلغ ثمن المجن".
# * * *

# 2710 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليس على المنتهب قطع، ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا".
# "عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ليس على المنتهب"؛ أي: المغير "قطع" لأنه ليس بسارق.
# "ومن انتهب نهبة مشهورة"؛ أي: ظاهرة معاينة غير مخفية.

PageV04P209

# "فليس منا"؛ أي: من أخلاقنا ولا من طريقتنا.
# * * *

# 2711 - وعن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليس على خائن، ولا منتهب، ولا مختلس قطع".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليس على خائن"
~~المراد ms1197 به: من يخون خيانة لا يصدق عليه فيها تعريف السارق؛ لكون المال دون
~~نصاب، أو في حرز، أو له شبهة.
# "ولا منتهب ولا مختلس" وهو الذي استلب متاعا من إنسان، "قطع".
# * * *

# 2712 - وروي: أن صفوان بن أمية قدم المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه،
~~فجاء سارق وأخذ رداءه، فأخذه صفوان، فجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمر أن تقطع يده، فقال صفوان: إني لم أرد هذا، هو عليه صدقة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فهلا قبل أن تأتيني به".
# "وروي: أن صفوان بن أمية قدم المدنية فنام في المسجد وتوسد رداءه، فجاء
~~سارق وأخذ رداءه، فأخذه صفوان فجاء به إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فأمران تقطع يده، فقال صفوان: إني لم أرد هذا هو عليه صدقة، فقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فهلا قبل أن تأتيني به"؛ أي: لم لا
~~تركت حقك عليه وعفوت عنه قبل إتيانك إلي به، وأما الآن فقطعه واجب، ولا حق
~~لك فيه، بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها إلى الترك، وفيه دليل
~~على أن العفو جائز قبل أن يعرف الحاكم.
# * * *

PageV04P210

# 2713 - عن بسر بن أرطاة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تقطع الأيدي في الغزو".
# "عن بسر بن أرطاة أنه قال: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا
~~تقطع الأيدي في الغزو"؛ يعني: لا تقطع يد السارق في الغزو إذا كان الجيش في
~~دار الحرب ولم يكن الإمام فيهم، وإنما يتولاهم أمير الجيش، وإنما لم يقطع
~~لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق بدار الحرب، أو لأنه لو قطع لم يتمكن من
~~الدفع عن نفسه في الحرب، فيترك إلى أن ينفصل الجيش.
# * * *

# 2714 - عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في السارق: "إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا
~~رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا ms1198 رجله".
# "عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~في السارق: إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا
~~يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله" اتفقوا على أن السارق أول مرة تقطع يده
~~اليمنى، وثانية رجله اليسرى، ولو سرق بعد ذلك فقيل: لا يقطع بل يحبس،
~~والأكثر: على أنه تقطع في الثالثة يده اليسرى، وفي الرابعة رجله اليمنى، ثم
~~بعده لو سرق عزر وحبس، وعليه مالك والشافعي.
# * * *

# 2715 - وروي عن جابر - رضي الله عنه - قال: جيء بسارق إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "اقطعوه" فقطع، ثم جيء به الثانية فقال: "اقطعوه"
~~فقطع، ثم جيء به الثالثة فقال: "اقطعوه" فقطع، ثم جيء به الرابعة فقال:
~~"اقطعوه" فقطع، فأتي به PageV04P211 # الخامسة فقال: "اقتلوه"، فانطلقنا به فقتلناه، ثم اجتررناه فألقيناه في
~~بئر ورمينا عليه الحجارة.
# "وروي عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال: جيء بسارق إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال: اقطعوه، فقطع، ثم جيء به الثانية فقال: اقطعوه،
~~فقطع، ثم جيء به الثالثة فقال: اقطعوه، فقطع، ثم جيء به الرابعة فقال:
~~اقطعوه، فقطع، فأتي به الخامسة فقال: اقتلوه، فانطلقنا به فقتلناه، ثم
~~اجتررناه"؛ أي: جررناه.
# "فألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة" قال الخطابي: لم أعلم أحدا من
~~الفقهاء يحيى دم السارق وإن تكررت منه السرقة، إلا أنه قد يخرج على مذهب
~~بعض الفقهاء إباحة دمه؛ لكون هذا من المفسدين في الأرض، فإن للإمام أن
~~يجتهد في تعزيرهم ويبلغ منهم ما رأى من العقوبة بالتعزير والقتل وغير ذلك.
# وقيل: هذا الحديث منسوخ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل دم امرى
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث" الحديث.
# وقيل: كان - صلى الله عليه وسلم - علم ارتداد هذا المقطوع فأباح دمه وأمر بقتله.
# وقيل: الوجه أن يحمل على أنه كان مستحلا للسرقة، وهو الظاهر؛ لأن اجتراره
~~برجله وإلقاءه في البئر لو كان مسلما لم يجز.
# * * *

# 2716 - وروي في قطع السارق ms1199 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اقطعوه
~~ثم احسموه".
# "وروي في قطع السارق عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: اقطعوه، ثم
~~احسموه" وأصل الحسم: القطع، والمراد به هنا: كي العروق لينقطع به الدم.
# * * *

PageV04P212

# 2717 - عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال: أتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسارق فقطعت يده، ثم أمر بها فعلقت في عنقه.
# "عن فضالة بن عبيد أنه قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسارق
~~فقطعت يده، ثم أمر بها"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم باليد
~~المقطوعة "فعلقت في عنقه، ليكون عبرة ونكالا.
# * * *

# 2718 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا سرق المملوك فبعه ولو بنش"، متصل.
# "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا سرق المملوك فبعه ولو بنش": بتشديد الشين المعجمة: عشرون
~~درهما نصف أوقية.
# والحديث يدل على أن السرقة في المملوك عيب، والعامة على قطع يده أيضا.
# "متصل".
# * * *

### || AUTO 3 - باب الشفاعة في الحدود

# (باب الشفاعة في الحدود)

# من الصحاح:

# 2719 - عن عائشة رضي الله عنها: أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية PageV04P213 # التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقالوا: ومن يجتريء عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكلمه أسامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتشفع في حد
~~من حدود الله!؟ " ثم قام فاختطب ثم قال: "إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد،
~~وايم الله، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحد، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها، فأتى أهلها
~~أسامة فكلموه، فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، فذكر نحوه.

# "من الصحاح":
# " عن عائشة رضي ms1200 الله تعالى عنها أن قريشا أهمهم" أي: أقلقهم وأحزنهم "شأن
~~المرأة المخزومية"؛ أي: أمرها، وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد، بنت أخي
~~أبي سلمة.
# "التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زبد حب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~بكسر الحاء؛ أي: محبوبة.
# "فكلمه أسامة، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أتشفع" بهمزة
~~الاستفهام للتوبيخ.
# "في حد من حدود الله، ثم قام فاختطب" بمعنى خطب.
# "ثم قال: إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا" بفتح الهمزة، فاعل
~~(أهلك).
# "إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد" وهذا
~~حصر ادعائي؛ لأن الأمم الماضية كانت فيهم أمور كثيرة غير PageV04P214 # المحاباة في حدود الله تعالى.
# "وايم الله" اسم موضوع للقسم، أصله: أيمن حذفت نونه للتخفيف.
# "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" إنما ضرب المثل بفاطمة؛ لأنها
~~كانت أعز أهله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وفيه دليل على أن الشفاعة في
~~الحدود غير جائزة بعد بلوغ الإمام، وأما قبله فالشفاعة من المجني عليه
~~جائزة، والستر على المذنب مندوب إذا لم يكن صاحب شر وأذى؛ لما مر أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لهزال عند أمره برجم ماعز: "لو سترت عليه بثوبك لكان
~~خيرا لك".
# "وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنه - أنها قالت: كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحد" وإنما ذكرت جحودها المتاع المستعار تعريفا لها بخاص
~~صفتها، إذ من عادتها وصنيعها أخذ أموال الناس بغير حق إلى أن سرقت سرقة.
# "فأمر - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها، فأتى أهلها أسامة فكلموه،
~~فكلم"؛ أي: أسامة "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيها"؛ أي: في شأن
~~المخزومية وشفاعتها.
# "فذكر نحوه"؛ أي: ذكر الراوي عن عائشة ثانيا نحو ما ذكر في حديثها أولا،
~~أو ذكر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نحو قوله: (أتشفع في حد ...)! لخ.
# * * *

# من الحسان:

# 2720 - عن عبد الله بن ms1201 عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من PageV04P215 # حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى فقد ضاد الله، ومن خاصم في باطل
~~هو يعلمه لم يزل في سخط الله تعالى حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه
~~أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال".
# ويروى: "ومن أعان على خصومة لا يدري أحق هو أم باطل، فهو في سخط الله حتى ينزع".

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: من حالت"؛ أي: حجبت "شفاعته دون حد"؛ أي: لأجل حد،
~~يعني: من منع بشفاعته حدا "من حدود الله، فقد ضاد الله"؛ أي: خالف أمره؛
~~لأن حكم الله فيه إقامة الحدود، وهذا بعد بلوغه إلى الإمام.
# "ومن خاصم في باطل وهو يعلمه"؛ أي: يعلم بطلانه.
# "لم يزل في سخط الله تعالى حتى ينزع"؛ أي: حتى ينتهي عن مخاصمته، يقال:
~~نزع عن الأمر نزوعا إذا انتهى عنه.
# "ومن قال في مؤمن ما ليس فيه" من القبائح والمساوئ.
# "أسكنه الله ردغة الخبال" الردغة - ساكنا ومتحركا - في الأصل: طين ووحل
~~شديد، وأهل الحديث يروونه بالسكون لا غير، والمراد به: عصارة أهل النار،
~~والخبال: الفساد، سمي به الصديد لأنه من المواد الفاسدة، قيل: الخبال موضع
~~في جهنم مثل الحياض يجتمع فيها صديد أهل النار وعصارتهم.
# "حتى يخرج مما قال": بأن يتوب عنه ويستحل من المقول في حقه.
# "ويروى: من أعان على خصومة لا يدري أحق هو أم باطل فهو في سخط الله حتى
~~ينزع".

PageV04P216

# 2721 - عن أبي رمثة المخزومي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أتي بلص قد اعترت اعترافا ولم يوجد معه متاع، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما إخالك سرقت؟ " قال: بلى، فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا،
~~فأمر به فقطع وجيء به فقال: "استغفر الله وتب إليه"، فقال: أستغفر الله
~~وأتوب إليه، فقال: "اللهم تب عليه" ثلاثا.
# "عن أبي رمثة ms1202 المخزومي: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أتي بلص"؛ أي:
~~سارق "قد اعترف"؛ أي: أقر بسرقته "اعترافا، ولم يوجد معه متاع، فقال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما إخالك"؛ أي: أظنك "سرقت، قال: بلى،
~~فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا" شك من الراوي.
# "فأمر به فقطع" وهذا يدل على أن للإمام أن يعرض للسارق بالرجوع وأنه لو
~~رجع بعد اعترافه سقط القطع كما في حد الزنا، وهو أصح القولين.
# "وجيء به"؛ أي: بالسارق "فقال: استغفر الله وتب إليه، فقال: أستغفر الله
~~وأتوب إليه، قال: اللهم تب عليه، ثلاثا"؛ أي: ثلاث مرات.
# * * *

### || AUTO 4 - باب حد الخمر

# (باب حد الخمر)

# من الصحاح:

# 2722 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب في
~~الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر - رضي الله عنه - أربعين.
# وفي رواية عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - كان يضرب في الخمر
~~بالجريد والنعال أربعين.

PageV04P217

# "من الصحاح":
# " عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يضرب في الخمر بالجريد" وهو غصن النخل الذي جرد عنه الخوص، وهو ورق النخل.
# "والنعال، وجلد أبو بكر أربعين".
# "وفي رواية عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضرب في الخمر
~~بالنعال والجريد أربعين" وبه قال الشافعي.
# * * *

# 2723 - عن السائب بن يزيد قال: "كان يؤتى بالشارب على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر، فنقوم فيه بأيدينا
~~ونعالنا وأرديتنا، حتى كان آخر إمرة عمر - رضي الله عنه - فجلد أربعين، حتى
~~إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين".
# "عن السائب بن يزيد قال: كان يؤتى بالشارب على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإمرة أبي بكر"؛ أي: في زمان إمارته.
# "وصدرا من خلافة عمر"؛ أي: شيئا من أوائل عهده.
# "فنقوم فيه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا" جمع رداء.
# "حتى كان آخر إمرة عمر رضي الله تعالى عنه"؛ أي: آخر زمان إمارته.
# "فجلد أربعين، حتى إذا عتوا"؛ ms1203 أي: أفسدوا وانهمكوا في الطغيان، وقيل: أي:
~~جاوزوا الحد بالفسق.
# "وفسقوا جلد ثمانين".
# * * *

PageV04P218

# من الحسان:

# 2724 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه". قال: ثم أتي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله.

# "من الحسان":
# " عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه" لم يذهب أحد قديما
~~وحديثا أن شارب الخمر يقتل.
# قال الخطابي: قد يرد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل، وإنما يقصد
~~به الردع والتحذير، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل عبده قتلناه"،
~~وقيل: كان ذلك في ابتداء الإسلام.
# "قال: ثم أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك برجل قد شرب في
~~الرابعة فضربه ولم يقتله": فثبت بهذا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ.
# * * *

# 2725 - وعن عبد الرحمن بن الأزهر - رضي الله عنه - قال: كأني أنظر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ أتي برجل قد شرب الخمر، فقال للناس:
~~"اضربوه"، فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من ضربه بالعصا، ومنهم من ضربه
~~بالميتخة، ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترابا من الأرض فرمى به
~~في وجهه.
# "عن عبد الرحمن بن الأزهر قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذا أتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس: اضربوه، فمنهم من ضربه
~~بالنعال، ومنهم من ضربه بالعصا، ومنهم ضربه بالميتخة" بكسر الميم PageV04P219 # وسكون الياء المثناة من تحت وفتح التاء المثناة من فوق وبالخاء المعجمة:
~~اسم لجريد النخل، وقيل: العصا الخفيفة، وقيل: القضيب الدقيق اللين، وقيل:
~~كل ما ضرب به من عصا وجريد ودرة وغير ذلك.
# "ثم أخذ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ترابا من الأرض فرمى به في وجهه".
# * * *

# 2726 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إن رسول ms1204 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتي برجل قد شرب الخمر فقال: "اضربوه"، فمنا الضارب بيده، والضارب
~~بثوبه، والضارب بنعله، ثم قال: "بكتوه"، فأقبلوا عليه يقولون: ما اتقيت
~~الله؟ ما خشيت الله؟ وما استحييت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال بعض القوم: أخزاك الله، قال: "لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه
~~الشيطان، ولكن قولوا: اللهم اغفر له اللهم ارحمه".
# "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فقال: اضربوه، فمنا الضارب بيده والضارب بثوبه
~~والضارب بنعله، ثم قال: بكتوه" من التبكيت التوبيخ والتعيير (¬1) باللسان.
# "فأقبلوا عليه يقولون: ما اتقيت الله؟ ما خشيت الله؟ وما استحييت من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال بعض القوم: أخزاك الله"؛ أي: أفضحك.
# "فقال: لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان" بسبب هذا الدعاء عليه،
~~فإن الله تعالى إذا أخزاه استحوذ عليه الشيطان، أو لأنه إذا سمع منكم ذلك
~~يقطع رجاؤه من رحمة الله، أو غضب فدام على الإصرار فيصير الدعاء عليه PageV04P220 # معونة في إغوائه وتسويله.
# "لكن قولوا: اللهم اغفر له اللهم ارحمه".
# * * *

# 2727 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: شرب رجل فسكر، فلقي يميل في
~~الفج، فانطلق به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما حاذى دار
~~العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فضحك وقال: "أفعلها؟ " ولم يأمر فيه بشيء.
# "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: شرب رجل فسكر فلقي" على صيغة
~~المجهول.
# "يميل" نصب على الحال من الضمير في (لقي).
# "في الفج"؛ أي: في الطريق الواسع.
# "فانطلق به إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما حاذى"؛ أي: قابل.
# "دار العباس انفلت"؛ أي: فر وهرب.
# "ودخل على العباس والتزمه"؛ أي: اعتنق الشارب العباس؛ يعني: تمسك به.
# "فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فضحك وقال: أفعلها؟ " الضمير
~~المنصوب للفعلة المذكورة.
# "ولم يأمر فيه"؛ أي: النبي صلى ms1205 الله تعالى عليه وسلم في الرجل الشارب.
# "بشيء"؛ يعني: لم يحده؛ لأن شربه لم يثبت عنده - صلى الله عليه وسلم -
~~بشهادة العدول.
# * * *

PageV04P221

### || AUTO 5 - باب لا يدعى على المحدود

# (باب لا يدعى على المحدود)
# من السوء كاللعنة ونحوها.

# من الصحاح:

# 2728 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: إن رجلا اسمه عبد الله
~~يلقب حمارا، كان يضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، فقال رجل من
~~القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تلعنوه، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله".

# "من الصحاح":
# " عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: أن رجلا اسمه عبد الله يلقب
~~حمارا كان يضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر [به] فجلد، فقال رجل من
~~القوم: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به" (ما) للتعجب؛ يعني: كم يوجد، أو
~~يؤخذ بشرب الخمر.
# "فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تلعنوه، فوالله ما علمت" (ما)
~~موصولة أو مصدرية، وهو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: فوالله لهو الذي علمته، أو في
~~علمي "أنه يحب الله ورسوله"، أو زائدة؛ أي: لقد علمت منه ذلك، لكنه قد يصدر
~~منه الزلة، وهذا يدل على أنه لا يجوز لعن المذنب.
# * * *

# 2729 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - برجل قد شرب فقال: "اضربوه" فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله،
~~والضارب بثوبه، فلما PageV04P222 # انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: "لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه
~~الشيطان".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~برجل قد شرب الخمر فقال: اضربوه، فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب
~~بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: لا تقولوا هكذا، لا
~~تعينوا عليه الشيطان". ms1206
# * * *

# من الحسان:

# 2730 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء الأسلمي إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما، أربع مرات، كل ذلك
~~يعرض عنه، فأقبل في الخامسة فقال: "أنكتها؟ "، قال: نعم، قال: "حتى غاب ذلك
~~منك في ذلك منها" قال: نعم، قال: "كما يغيب المرود في المكحلة، والرشاء في
~~البئر"، قال: نعم، قال: "هل تدري ما الزنا؟ " قال: نعم، أتيت منها حراما ما
~~يأتي الرجل من أهله حلالا، فأمر به فرجم، فسمع نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله
~~عليه، فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب، فسكت عنهما، ثم سار ساعة حتى مر
~~بجيفة حمار شائل برجله، فقال: "أين فلان وفلان؟ " فقالا: نحن ذان يا رسول
~~الله فقال: "انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار"، فقالا: يا نبي الله! من يأكل
~~من هذا؟ قال: "فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه، والذي نفسي
~~بيده إنه، الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة أنه قال: جاء الأسلمي" وهو ماعز بن مالك.

PageV04P223

# "إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم فشهد على نفسه"؛ أي: أقر أنه
~~"أصاب امرأة حراما، أربع مرات" متعلق ب (شهد).
# "كل ذلك يعرض عنه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض عن ذلك
~~الأسلمي في كل مرة.
# "فأقبل"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "في الخامسة قال: أنكتها؟
~~قال: نعم، قال: حتى غاب ذلك منك" إشارة إلى غيبوبة آلة الرجل.
# "في ذلك منها" إشارة إلى آلة المرأة وهي الفرج.
# "كما يغيب المرود" بكسر الميم؛ أي: الميل.
# "في المكحلة، والرشاء" بالكسر والمد؛ أي: الحبل. "في البئر قال: نعم،
~~قال: هل تدري ما الزنا؟ قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله
~~حلالا، فأمر به فرجم، فسمع نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من
~~أصحابه يقول أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر ms1207 الله عليه فلم تدعه"؛
~~أي: لم تتركه "نفسه حتى رجم رجم الكلب، فسكت عنهما"؛ أي: النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عن الرجلين من أصحابه.
# "ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله"؛ أي: رافع لها.
# "فقال: أين فلان وفلان؟ فقالا: نحن ذان يا رسول الله، فقال: انزلا فكلا
~~من جيفة هذا الحمار، فقالا: يا نبي الله! من يأكل من هذا؟ قال: فما نلتما"؛
~~أي: فالذي أصبتماه (¬1). "من عرض أخيكما"؛ أي: ما قلتما في غيبة ماعز.
~~"آنفا" بفتح الهمزة الممدودة؛ أي: الساعة.

PageV04P224

# "أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس"؛ أي:
~~يخوض. "فيها".
# * * *

# 2731 - عن خزيمة بن ثابت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته".
# "عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أصاب
~~ذنبا وأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته".
# * * *

# 2732 - وعن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أصاب حدا فعجلت عقوبته في الدنيا، فالله أعدل من أن يثني على عبده
~~العقوبة في الآخرة، ومن أصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه، فالله أكرم من
~~أن يعود في شيء قد عفا عنه"، غريب.
# "عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من
~~أصاب حدا فعجلت" بصيغة المجهول.
# "عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثني العقوبة"؛ أي: يكررها.
# "على عبده في الآخرة، ومن أصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله تعالى
~~أكرم من أن يعود في شيء قد عفى عنه. غريب".
# * * *

PageV04P225

### || AUTO 6 - باب التعزير

# (باب التعزير)
# معناه: التأديب بالضرب وغيره دون الحد، وهو متعلق بنظر الإمام.

# من الصحاح:

# 2733 - عن أبي بردة بن نيار - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله".

# "من الصحاح":
# " عن أبي ms1208 بردة بن نيار عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: لا
~~يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله" قال أحمد: لا يتجاوز في ضرب
~~الرجل عبده على المعصية وترك الصلاة عشر جلدات عملا بالحديث.
# وقال بعض: جاز أن يزيد عشرا بشرط أن ينقص عن أقل الحدود، وهو حد العبد في
~~شرب الخمر، وهو عشرون ضربة.
# وقال مالك: إن كان جرمه أعظم من القذف ضرب مئة وأكثر.
# وقال الشافعي: لا يبلغ بعقوبته أربعين تقصيرا عن مساواة عقوبة الله في
~~حدوده، وبه قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
# تأول بعض أصحاب الشافعي قوله في جواز الزيادة على عشر جلدات إلى ما دون
~~الأريعين، بأن لا تزيد بالأسواط، ولكن بالأيدي والنعال والثياب ونحوها على
~~ما يراه الإمام، فحديث أبي بردة مؤول أو منسوخ بحديث أبي هريرة وابن عباس
~~اللذين يليانه، وبحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جلد رجلا قتل عبده مئة ونفاه سنة، أو المراد بما فوق العشر
~~الأربعون فصاعدا.
# * * *

PageV04P226

# من الحسان:

# 2734 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه".
# "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه"؛
~~أي: فليجتنب من ضربه.
# * * *

# 2735 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا قال الرجل للرجل: يا يهودي فاضربوه عشرين، وإذا قال: يا مخنث
~~فاضربوه عشرين، ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال: إذا قال الرجل للرجل: يا يهودي، فاضربوه عشرين، وإذا قال: يا
~~مخنث، فاضربوه عشرين، ومن وقع على ذات محرم"؛ أي: جامعها "فاقتلوه" حكم
~~أحمد بظاهر الحديث بقتله.
# وقيل: محمول على أنه في حق المستحل لذلك، وقيل: للزجر والوعيد، وإلا حكمه
~~حكم سائر الزناة: يرجم إن كان ms1209 محصنا وإلا يجلد.
# * * *

# 2736 - عن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا وجدتم الرجل قد غل في سبيل الله فأحرقوا متاعه واضربوه"، غريب.
# "عن عمر رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV04P227 # قال: إذا وجدتم الرجل قد غل في سبيل الله"؛ أي: سرق من مال الغنيمة قبل
~~القسمة.
# "فأحرقوا متاعه واضربوه" قال الخطابي: أما تأديبه عقوبة في نفسه على سوء
~~فعله فلا خلاف فيه، وأما عقوبته في ماله فقال جمع منهم الأوزاعي وإسحاق بن
~~راهويه: يحرق ماله دون حيوان ومصحف وثيابه التي هي ملبوسة وما غل لأنه حق
~~الغانمين.
# وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك رحمة الله عليهم أجمعين: يعاقب في بدنه
~~دون ماله، والمذكور في الحديث من إحراق ماله زجر له.
# ويشبه أن العقوبة بالمال كان في صدر الإسلام ثم نسخ.
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 7 - باب بيان الخمر ووعيد شاربها

# (باب بيان الخمر ووعيد شاربها)

# من الصحاح:

# 2737 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه قال: "الخمر من هاتين الشجرتين، النخلة والعنبة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال: الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنب" خصهما PageV04P228 # بالذكر لأن معظم خمورهم كانت منهما، لا أنه لا خمر إلا منهما؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "كل مسكر خمر" وهو عام.
# * * *

# 2738 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: خطب عمر على منبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء:
~~العنب، والتمر، والحنطة، والشعير، والعسل. والخمر: ما خامر العقل.
# "عن ابن عمر أنه قال: خطب عمر رضي الله تعالى عنه على منبر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال: إنه قد نزل تحريم الخمر"؛ أي: في (سورة
~~المائدة).
# "وهي من خمسة أشياء"؛ أي: أكثر الخمور من هذه الخمسة.
# "العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل، والخمر ms1210 ما خامر العقل"؛ أي: ستره
~~وأزاله، يدل على أنها مشتقة من خمر: إذا ستر، وعلى بطلان قول من زعم أن لا
~~خمر إلا من عنب، أو رطب، أو تمر، بل كل مسكر خمر.
# * * *

# 2739 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لقد حرمت الخمر حين حرمت وما نجد
~~خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا: البسر والتمر.
# "عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال: لقد حرمت الخمر حين حرمت وما نجد
~~خمر الأعناب" - جمع عنب -. "إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر".
# * * *

PageV04P229

# 2740 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: عن البتع - وهو نبيذ العسل - فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام".
# "وعن عائشة أنها قالت: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن البتع"
~~- بكسر الباء وفتحها - "وهو نبيذ العسل، فقال: كل شراب أسكر فهو حرام".
# * * *

# 2741 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
~~يدمنها، لم يتب، لم يشربها في الآخرة".
# "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
~~يدمنها"؛ أي: يداوم على شربها.
# "ولم يتب" حتى مات على ذلك.
# "لم يشربها في الآخرة" قيل: هذا عبارة عن عدم دخوله الجنة؛ لأن من دخلها
~~شرب من خمرها، فيؤول الحديث بالمستحل، أو على المبالغة في الزجر والتحذير منها.
# * * *

# 2742 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا قدم من اليمن، فسأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة، يقال له: المزر،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أو مسكر هو؟ " قال: نعم، قال: "كل
~~مسكر حرام، إن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال"،
~~قالوا: يا رسول الله! وما طينة الخبال؟

PageV04P230

# قال: "عرق أهل النار، أو عصارة أهل ms1211 النار".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا قدم من اليمن فسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له"؛ أي: للشراب الذي
~~يشربونه: "المزر" وهو بكسر الميم: نبيذ الذرة والشعير، مأخوذ من المزر وهو الذوق.
# "فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أو مسكر هو؟ قال: نعم، قال: كل
~~مسكر حرام، إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال،
~~قالوا: يا رسول الله! وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار، أو عصارة أهل
~~النار" بضم العين: ما يسيل عنهم من الصديد والدم.
# * * *

# 2743 - عن أبي قتادة: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن خليط
~~التمر والبسر، وعن خليط الزبيب والتمر، وعن خليط الزهو والرطب، وقال:
~~"انتبذوا كل واحد على حدة".
# "عن أبي قتادة أن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن خليط التمر
~~والبسر، وعن خليط الزبيب والتمر، وعن خليط الزهو": بفتح الزاي: البسر
~~الملون.
# "والرطب، وقال: انتبذوا كل واحد على حدة" ذهب أحمد ومالك والشافعي في أحد
~~قوليه إلى تحريم النبيذ الذي جمع فيه بين الخليطين المذكورين ونحوهما وإن
~~لم يكن المتخذ منهما مسكرا، عملا بظاهر الحديث.
# * * *

# 2744 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الخمر تتخذ خلا،
~~فقال: "لا".

PageV04P231

# "عن أنس: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سئل عن الخمر يتخذ خلا"؛ أي:
~~عن جواز جعل الخمر خلا بإلقاء شيء [فيه].
# "فقال: لا" وهذا يدل على حرمة التخليل، وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~رحمهم الله.
# * * *

# 2745 - وعن وائل بن حجر الحضرمي: أن طارق بن سويد سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الخمر فنهاه، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال: "إنه ليس
~~بدواء، ولكنه داء".
# "عن وائل بن حجر الحضرمي: أن طارق بن سويد سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخمر فنهاه، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال: إنه ليس بدواء"
~~وهذا يحتمل العموم؛ أي: لمرض ما، ويحتمل الخصوص؛ أي: لمرضك ms1212 هذا.
# "ولكنه داء"؛ يعني: بل هي علة له؛ أي: يزيده، والأكثر على منع التداوي
~~بصرفها.
# * * *

# 2746 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن
~~تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب
~~تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب
~~الله عليه، فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب لم
~~يتب الله عليه، وسقاه من نهر الخبال".

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله PageV04P232 # تعالى عليه وسلم: من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا"؛ أي:
~~أربعين يوما، يعني: لم يجد لذة المناجاة التي هي مخ الصلاة، ولا الحضور
~~الذي هو روحها، ولم يقع عند الله بمكان، وإن سقط مطالبة فرض الوقت عنه،
~~وإنما خص الصلاة بالذكر لأنها أفضل العبادات البدنية، فإذا لم تقبل فلأن لا
~~يقبل منه عبادة ما كان أولى.
# "فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن
~~تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب
~~تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن
~~تاب لم يتب الله عليه"؛ أي: فإن تاب باللسان وقلبه عازم على أن يعود إلى
~~شرب الخمر لم يقبل الله توبته، وهذا مبالغة في الزجر والتحذير لا الوقوع؛
~~لئلا يخالف الكتاب وهو قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك} [النساء: 48].
# "وسقاه من نهر الخبال" وهو صديد أهل النار.
# * * *

# 2747 - عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام".
# * * *

# 2748 ms1213 - وعن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما أسكر الفرق، فملء الكف منه حرام".
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV04P233 # وسلم قال: ما أسكر الفرق" وهو بالسكون من الأواني والمقادير: ما يسع ستة
~~عشر رطلا، وذلك ثلاثة أصوع، وبالفتح: ثمانون رطلا، وقيل: يسع اثني عشر مدا،
~~وعن محمد بن الحسن: ستة وثلاثون رطلا.
# "فملء الكف منه حرام" يدل على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، وعليه
~~العلماء.
# * * *

# 2749 - عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن التمر خمرا، ومن الزبيب خمرا،
~~ومن العسل خمرا"، غريب.
# "عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن من
~~الحنطة خمرا" تسميته خمرا يكون مجازا؛ لإزالته العقل.
# "وإن من الشعير خمرا، وإن من التمر خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن العسل
~~خمرا. غريب".
# * * *

# 2750 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان عندنا خمر ليتيم،
~~فلما نزلت المائدة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت: إنه ليتيم،
~~قال: "أهريقوه".
# "عن أبي سعيد أنه قال: كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت المائدة"؛ أي:
~~الآية الدالة على تحريم الخمر في هذه السورة، وهي قوله تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 90].
# قيل: هذه تدل على حرمة الخمر من سبعة أوجه:

PageV04P234

# أحدها: قوله: {رجس}؛ أي: نجس، والنجس حرام.
# وثانيها: قوله: {من عمل الشيطان} وما هو من عمله فهو حرام.
# وثالثها: قوله: {فاجتنبوه} والمأمور باجتنابه حرام.
# والرابع: قوله: {لعلكم تفلحون} علق رجاء الفلاح باجتنابه، فالإتيان به حرام.
# وخامسها: قوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر} [المائدة: 91] وما هو سبب لوقوعهما بين المسلمين فهو حرام.
# وسادسها: قوله: {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} [المائدة: 91] وما يصد
~~به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام.
# وسابعها: قوله تعالى: {فهل أنتم ms1214 منتهون} قال المفسرون: معناه: فانتهوا،
~~وما أمر الله عباده بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام.
# "سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت: إنه ليتيم، قال:
~~أهريقوه" بفتح الهمزة؛ أي: انكبوه.
# * * *

# 2751 - وعن أنس عن أبي طلحة - رضي الله عنه -: أنه قال: "يا نبي الله!
~~إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري، فقال: أهرق الخمر، واكسر الدنان"، ضعيف.
# وفي رواية: أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرا،
~~قال: "أهرقها"، قال: أفلا أجعلها خلا؟ قال: "لا".
# "عن أنس عن أبي طلحة أنه قال: يا نبي الله! إني اشتريت خمرا لأيتام في PageV04P235 # حجري"؛ أي: جانبي وكنفي.
# "قال: أهرق الخمر واكسر الدنان": جمع دن، إنما أمر بذلك زجرا وحذرا.
# "ضعيف".
# "وفي رواية: أنه سئل - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرا، قال:
~~أهرقها، قال: أفلا أجعلها خلا؟ قال: لا" قيل: الجواب عن قوله: (لا) عند من
~~يجوز تخليل الخمر: أن القوم كانت نفوسهم ألفة بالخمر، وكل مألوف تميل إليه
~~النفس، فخشي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عليهم دواخل الشيطان، فنهاهم
~~عن اقترابها نهي تنزيه؛ لئلا يتخذوا التخليل وسيلة إليها فيلقيهم الشيطان
~~فيها، فأما بعد طول عهد التحريم فلا تخشى هذه الدواخل حيث مرنت على الفطام
~~عنها، يؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم الإدام الخل" و"خير خلكم خل
~~خمركم".
# وقال بعض العلماء: ظاهر النهي للتحريم لا للتنزيه، ودواخل الشيطان كما هي
~~مظنونة ومتوقعة بالمقاربة للتخليل، فكذلك هي متوقعة في المدة التي تترك حتى
~~تتخلل بنفسها، بل خشية دواخله هنا أكثر لطول المدة، وأما مدحه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فوقع للخل لا للتخليل، وكون خل الخمر خيرا لا يستلزم جواز
~~التخليل.
# * * *

PageV04P236

### | AUTO 16 - كتاب الإمارة والقضاء PageV04P237 # 16 - كتاب الإمارة والقضاء
# (باب الإمارة والقضاء)

### || AUTO 1 - باب من الصحاح

# :
# 2752 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أطاعني فقد أطاع الله،
~~ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد
~~عصاني، وإنما الإمام ms1215 جنة، يقاتل من ورائه ويتقى به، فإن أمر بتقوى الله
~~وعدل فإن له بذلك أجرا، فإن قال بغيره فإن عليه منه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أطاعني
~~فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله" لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يأمر ولا ينهى إلا بما أمر الله ونهى.
# "ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني" قيل: كانت قريش
~~لا تعرف الإمارة، وإنما يطيعون رؤوساء قبائلهم، فلما كان الإسلام وولي
~~عليهم الأمراء أنكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا القول إعلاما بأن طاعتهم كطاعته، وعصيانهم كعصيانه؛ ليطيعوا من
~~ولي عليهم من الأمراء.

PageV04P239

# "وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به" الفعلان كلاهما على بناء
~~المجهول، وهما كالبيان لكونه جنة؛ يعني: ينبغي أن يكون الإمام في الحرب
~~قدام القوم؛ ليستظهروا به ويقاتلوا بقوته كالترس للمتترس، والأولى أن يحمل
~~على جميع الحالات؛ لأن الإمام ملجأ للمسلمين في حوائجهم، ويدفع الظالمين عن
~~المظلومين ويحميهم.
# "فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك"؛ أي: بأمره بالتقوى مع عدله
~~"أجرا، وإن قال"؛ أي: حكم "بغيره" أو المراد مطلق القول أو أعم منه، وهو ما
~~يراه ويؤثره فعلا وقولا.
# "فإن عليه منه"؛ أي: من ذلك الغير، وقيل: أي: من صنيعه وفعله وزرا.
# * * *

# 2753 - وقال: "إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله، فاسمعوا له
~~وأطيعوا".
# "عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن أمر عليكم"؛ أي: جعل أميركم "عبد مجدع"؛ أي: بين الجدع، وهو
~~قطع الأنف أو الأذن، أو نحوه.
# "يقودكم"؛ أي: يسوقكم.
# "بكتاب الله تعالى"؛ أي: بالأمر والنهي على مقتضى الكتاب.
# "فاسمعوا له"؛ أي: قوله.
# "وأطيعوا"؛ أي: أمره، وهذا حث على المداراة والموافقة مع الولاة.
# * * *

PageV04P240

# 2754 - وقال: "اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي، كأن رأسه
~~زبيبة".
# "وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ms1216 اسمعوا وأطيعوا
~~وإن استعمل عليكم عبد حبشي"؛ أي: وإن استعمله الإمام عليكم؛ أي: جعله
~~أميرا، لا أن يكون هو الإمام؛ لأن الأئمة من قريش، أو المراد به الإمام على
~~سبيل الفرض والتقدير مبالغة في طاعته ونهيا عن مخالفته.
# "كأن رأسه زبيبة" وهذا أيضا من قبيل المبالغة في باب طاعة الوالي وإن كان
~~حقيرا، مع أن الحبشة توصف بصغر الرأس الذي هو نوع من الحقارة.
# * * *

# 2755 - وقال: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر
~~بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
# "عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: السمع
~~والطاعة"؛ أي: سماع كلام الإمام وطاعته واجب على المرء المسلم فيما أحب
~~وكره"؛ أي: فيما يوافق طبعه وفيما لا يوافق طبعه.
# "ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" لكن لا يحارب
~~الإمام، بل يخبره أني لا أفعل لأنه معصية.
# * * *

# 2756 - وقال: "لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف".
# "وعن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا طاعة في معصية الله"؛ أي: لا يجوز طاعة الإمام فيما لا يرضى الله
~~به.

PageV04P241

# "إنما الطاعة في المعروف".
# * * *

# 2757 - وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: بايعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة، في العسر واليسر، والمنشط
~~والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول
~~بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم.
# وفي رواية: وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم
~~من الله فيه برهان.
# "عن عبادة بن الصامت أنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"؛ أي: عاهدنا.
# "على السمع والطاعة في العسر واليسر" قد ينازع فيه السمع والطاعة؛ أي: في
~~كل حالتي العسر واليسر؛ أي: الشدة والرخاء.
# "والمنشط والمكره " وهما مصدران؛ أي: في حالة النشاط، وهو الأمر الذي
~~تنشط له النفس وتحث إليه، ms1217 وعلى حالة الكراهة وهي ضده، أو اسما مكان وزمان؛
~~أي: في مكان أو زمان انشراح صدر منا وطيب قلب لنا ومضادة.
# "وعلى أثرة علينا" وهي - بفتحتين - اسم من آثره؛ أي: فضله؛ أي: وعلى أن
~~نؤثره على أنفسنا.
# "وعلى أن لا ننازع الأمر أهله"؛ أي: لا نطلب الإمارة؛ أي: لا نعزل الأمير
~~من الإمارة ولا نحاربه، والمراد من الأهل هو الذي وكل الأمر (¬1) للنيابة.

PageV04P242

# "وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله"؛ أي: في أمر الله أو في
~~سبيل الله.
# "لومة لائم"؛ أي: ملامة عاذل؛ أي: على أن لا نخاف إيذاء من يؤذينا فيما
~~فيه رضا الله.
# "وفي رواية: وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا"؛ أي:
~~جهارا ظاهرا.
# "عندكم من الله فيه برهان"؛ أي: آية أو سنة لا تحتمل التأويل، وهذا القول
~~كالبيان للبواح، وصفة له.
# والحديث يدل على أن الإمام لا ينعزل بطريان الفسق، وللعلماء فيه خلاف،
~~لكن لو أمكن تبديله بغير إثارة فتنة فهو أولى.
# * * *

# 2758 - وعن ابن عمر: كنا إذا بايعنا رسول الله على السمع والطاعة يقول
~~لنا: "فيما استطعتم".
# "وقال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كنا إذا بايعنا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعتم" الكلام
~~فيه كالكلام في العسر واليسر.
# * * *

# 2759 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رأى من أميره شيئا
~~يكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت، إلا مات ميتة
~~جاهلية".
# "وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من PageV04P243 # رأى من أميره شيئا يكرهه"؛ أي: غير الكفر "فليصبر فإنه ليس أحد يفارق
~~الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة" بكسر الميم للنوع.
# "جاهلية" صفة (ميتة)؛ أي: مات على الضلالة كما يموت أهل الجاهلية عليها،
~~من جهة أنهم كانوا لا يطيعون أميرا ولا يتبعون إماما استنكافا، بل كان يأكل
~~القوي منهم الضعيف.
# * * *

# 2760 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من خرج من الطاعة وفارق ms1218 الجماعة
~~فمات، مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية، أو يدعو
~~لعصبية، أو ينصر عصبية فقتل، فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي بسيفه يضرب
~~برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من خرج من
~~الطاعة"؛ أي: طاعة الإمام.
# "وفارق الجماعة"؛ أي: ما عليه جماعة المسلمين، وما عليه أئمة الهدى من
~~الاعتقادات.
# "فمات" على ذلك.
# "مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية" بكسر العين وضمها، وبالميم
~~والياء المشددتين: من العمى، وهو الضلال، وهذه هي الراية التي يقاتل أهلها
~~من غير بصيرة ولا معرفة بأن المحق أي الطائفتين.
# "يغضب" حال، أو استئناف.
# "العصبية" وهي الخصلة المنسوبة إلى العصبة.

PageV04P244

# "أو يدعو"؛ أي: يطلب.
# "لعصبية، أو ينصر عصبية" لا يعلم أن هذا لإعلاء الحق وإظهار الدين.
# "فقتل، فقتلة" بكسر القاف للنوع.
# "جاهلية"؛ أي: صارت قتلته كقتلة أهل الجاهلية؛ لأن مقاتلتهم لم تكن إلا
~~لمجرد العصبية.
# "ومن خرج على أمتي بسيفه يضرب برها" بفتح الباء؛ أي: صالحها.
# "وفاجرها"؛ أي: فاسقها.
# "ولا يتحاشى"؛ أي: لا يبالي.
# "من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده"؛ أي: ينتقص عهد أهل الذمة بأخذ مالهم
~~وقتلهم.
# "فليس مني ولست منه"؛ أي: ليس هو من أمتي، وفيه تهديد شديد، وهذا السلب
~~يكون كسلب الأهلية عن ابن نوح في قوله تعالى: {إنه ليس من أهلك} [هود: 46]
~~لعدم اتباعه لأبيه.
# * * *

# 2761 - عن عوف بن مالك الأشجعي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم،
~~وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم"، قال: قلنا:
~~يا رسول الله! أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، لا،
~~ما أقاموا فيكم الصلاة؛ ألا من ولي عليه وال فرآه ياتي شيئا من معصية الله،
~~فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة".
# "وعن عوف بن مالك الأشجعي، عن رسول الله ms1219 صلى الله تعالى عليه PageV04P245 # وسلم أنه قال: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم"؛ يعني: خير الأئمة
~~الذين عدلوا في الحكم، فينعقد بينكم وبينهم مودة ومحبة.
# "وتصلون عليهم"؛ أي: تدعون لهم بالمعونة على القيام بالحق والعدل.
# "ويصلون عليكم"؛ أي: يدعون لكم، ويجوز أن يراد بها صلاة الجنازة.
# "وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم"؛ أي: الذين ظلموا لكم بحيث
~~انعقدت بينكم وبينهم عداوة وبغض.
# "وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا: يا رسول الله! أفلا ننابذهم"؛ أي: أفلا ننبذ
~~إليهم البيعة ونترك الطاعة ونحاربهم عند ذلك.
# "قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، لا ما أقاموا فيكم الصلاة" منعه - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك ما داموا مقيمي الصلاة الفارقة بين الإيمان والكفر
~~يحذر هيجان الفتنة التي هي أشد من المصابرة على ما ينكر منهم، وفيه دليل
~~على عدم انعزال الإمام بالفسق.
# "ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من
~~معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته (¬1) ".
# * * *

# 2762 - عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يكون
~~عليكم أمراء تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من
~~رضي وتابع"، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: "لا، ما صلوا، لا، ما صلوا"، يعني:
~~من كره بقلبه وأنكر بقلبه.

PageV04P246

# "عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يكون عليكم
~~أمراء تعرفون وتنكرون"؛ أي: ترضون بعض أقوالهم وأفعالهم؛ لكونه حسنا شرعا.
# "فمن أنكر"؛ أي: بلسانه فسق الأمراء.
# "فقد برئ"؛ أي: من إثم صنيعهم، أو من النفاق، لكن ربما لم يسلم من فتنة
~~يوقعونها به بسبب إنكاره.
# "ومن كره ذلك" بقلبه دون لسانه؛ لعدم الاقتدار على الإنكار باللسان.
# "فقد سلم" من عقوبة إثمهم وفتنتهم، أو من العقوبة على ترك النكير لأجل
~~كراهته.
# "ولكن من رضي" فسقهم بقلبه "وتابع" بعمله، لم يبرأ من الإثم والنفاق، ولم
~~يسلم من عقوبة يوقعونها.
# "قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا، لا ما صلوا"؛ يعني: لا تقاتلوهم
~~ما داموا صلوا، كرر للتأكيد. ms1220
# "يعني: من كره بقلبه وأنكر بقلبه (¬1) " هذا تفسير لقوله: (فمن أنكر)
~~(ومن كره) المذكورين في الحديث.
# قيل: هذا التفسير غير مستقيم؛ لأن الإنكار يكون باللسان والكراهية تكون
~~بالقلب، ولو كان كلاهما بالقلب لكانا مكررين (¬2)؛ لأنه لا فرق بينهما
~~بالنسبة إلى القلب.

PageV04P247

# وفي بعض النسخ: (يعني: من كره بقلبه وأنكر بلسانه) وهي جيدة كما قلنا.
# * * *

# 2763 - عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها"، قالوا: فما تأمرنا
~~يا رسول الله؟ قال: "أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم".
# "عن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال لنا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: إنكم سترون بعدي أثرة"؛ أي: أصحاب أثرة يؤثرون
~~أهواءهم على الحق، ويخصون أنفسهم بالفيء والغنيمة.
# "وأمورا تنكرونها" من اختيار غير مستحق الإمامة والفيء والغنيمة على
~~مستحقها، أو ما هو أعم من هذا، وذلك (¬1) بأن تروا الحكام يفضلون عليكم من
~~ليس له فضيلة التفضيل.
# "قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم"؛ أي: إلى الولاة.
# "حقهم" وهو طاعتكم إياهم، يعني: أطيعوهم فيما يأمرونكم.
# "واسألوا الله" أن يواصل إليكم حقكم، وهو ما آثر فيه الأئمة من الولاة
~~غيركم عليكم، ولا تقاتلوهم طلبا لاستيفاء حقكم، بل كلوا الأمر إلى الله إن
~~الله لا يضيع عمل المصلحين.
# * * *

# 2764 - وسأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا نبي الله!

PageV04P248

# أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا، فما تأمرنا؟
~~قال: "اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم".
# "وسأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا نبي
~~الله أرأيت"؛ أي: أخبرني "إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا
~~حقنا، فما تأمرنا؟ قال: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما
~~حملتم"؛ يعني: إن الله يسألهم عما أمرهم به، ويسألكم عما أمركم به، وهذا
~~مثل قوله تعالى: {لها ما كسبت ولكم ما كسبتم} [البقرة: 134].
# * * *

# 2765 - عن عبد ms1221 الله بن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس
~~في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول: من خلع يدا"؛ أي: نزعها.
# "من طاعة الله"؛ يعني: من نقض عهد الإمام، ولما كان شأن البائع أن يضع
~~يده على يد من يبايعه حالة المعاهدة؛ أي: العادة صار خلعها كناية عن نقض العهد.
# "لقي الله يوم القيامة ولا حجة له"؛ أي: لا عذر له.
# "ومن مات وليس في عنقه بيعة"؛ أي: عهد إمام المسلمين "مات ميتة جاهلية".
# * * *

PageV04P249

# 2766 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا
~~نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون"، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: "فوا بيعة الأول
~~فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله تعالى سائلهم عما استرعاهم".
# "عن أبي هريرة أنه قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء"؛ أي: تحفظهم
~~وتلي أمرهم.
# "كلما هلك نبي خلفه نبي"؛ أي: قام مقامه.
# "وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء" (كان) هذه تامة.
# "فيكثرون"؛ أي: يقوم في كل ناحية شخص يطلب الإمامة.
# "قالوا: فما تأمرنا؟ "؛ أي: باقتدائهم تأمرنا؟
# "قال: فوا بيعة الأول فالأول" والوفاء ببيعة الأول: الاقتداء به وعزل
~~الثاني.
# "أعطوهم حقهم من الطاعة فإن الله سائلهم عما استرعاهم" حفظه، بحذف
~~المفعول الثاني؛ يعني: إذا جعل الله أحدا حاكما على قوم فقد استرعاه؛ أي:
~~طلب منه حفظ نفوسهم وأموالهم وجميع مصالحهم، فإن ظلمهم في شيء من ذلك فلا
~~ينبغي أن ينتقموا منه، بل عليهم بالصبر، فإن الله يسأله عن ذلك كله وينتقم
~~لهم منه.
# * * *

# 2767 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما".
# "عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال ms1222 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا بويع PageV04P250 # لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما"؛ أي: أبطلوا دعوته واكسروا بيعته، واجعلوه
~~كميت في توهين أمره، أو المراد المقاتلة.
# وإنما أمر بذلك؛ لأنه لا يجوز أن يكون للمسلمين إمامان؛ لئلا يتفرق أمرهم
~~وتقع الفتنة بينهم.
# * * *

# 2768 - وقال: "إنه سيكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي
~~جميع، فاضربوه بالسيف كائنا من كان".
# "وعن عرفجة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: سيكون هنات
~~وهنات"؛ أي: شرور وفساد وخصال سيئة خارجة عن السنة والجماعة، يقال: فلان في
~~هنات؛ أي: خصال شر، ولا يستعمل في الخير، والمراد منها الفتن؛ أي: سيظهر في
~~الأرض أنواع الفتنة والفساد، ويطلب الإمامة في كل جهة واحد، وإنما الإمام
~~من انعقدت له البيعة أولا.
# "فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع"؛ أي: مجتمعون متفقون؛ يعني:
~~من أراد أن يعزل الإمام الأول ويأخذ الإمامة.
# "فاضربوه بالسيف كائنا من كان"؛ أي: سواء كان من أقاربي، أو من أولادي،
~~أو من غيرهم، لكن بشرط أن يكون الإمام الأول قرشيا، إذ لا يجوز إمامة غيره،
~~والمراد بالإمامة هنا الخلافة.
# * * *

# 2769 - وقال: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم،
~~ويفرق جماعتكم فاقتلوه".

PageV04P251

# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أتاكم وأمركم
~~جميع على رجل واحد"؛ أي: من قصد أن يعزل إمامكم الذي اتفقتم على إمامته،
~~وأراد أن يأخذ الإمامة.
# "يريد أن يشق عصاكم"؛ أي: يفرق جماعتكم، والعصا كناية عن الاجتماع
~~والائتلاف، وشقها عن التفريق والاختلاف.
# "ويفرق جماعتكم" عطف تفسير له، "فاقتلوه".
# * * *

# 2770 - وقال: "من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه، فليطعه إن
~~استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من بايع إماما فأعطاه صفقة يده"؛ أي: يمينه وبيعته.
# "وثمرة قلبه"؛ أي: خالص عهده، أو المال.
# أو (صفقة يده) كناية عن المال، ms1223 و (ثمرة قلبه) عن المحبة، أو (ثمرة قلبه)
~~كناية عن مبايعته مع ولده.
# "فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر".
# * * *

# 2771 - وقال: "يا عبد الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها
~~عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها".
# "وقال: يا عبد الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة"؛ أي: لا تطلبها.
# "فإنك إن أعطيتها عن مسألة"؛ أي: سؤال.

PageV04P252

# "وكلت" على بناء المجهول وتخفيف الكاف؛ أي: خليت "إليها"؛ يعني: لا يعينك
~~الله فيها؛ لأنك حرصت على المنصب معتمدا على نفسك، فتكون أنت مفوضا إلى تلك
~~الإمارة.
# "وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها" على بناء المجهول؛ أي: أعانك الله
~~على تلك الإمارة وحفظك من الإثم فيها؛ لأن عملك يكون لطاعة الإمام.
# * * *

# 2772 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة، فنعمت المرضعة،
~~وبئست الفاطمة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة" لأنه قلما يقدر
~~الرجل على العدل؛ لغلبة الحرص وحب المال والجاه.
# "فنعمت المرضعة، وبئست الفاطمة" والمخصوص بالمدح والذم محذوف، وهو
~~الإمارة، ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - المرضعة مثلا للإمارة الموصلة
~~إلى صاحبها من المنافع العاجلة، والفاطمة - وهي التي انقطع لبنها - مثلا
~~لمفارقتها عنها بالانعزال أو بالموت.
# * * *

# 2773 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! ألا
~~تستعملني، قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر، إنك ضعيف، وإنها
~~أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها".
# "عن أبي ذر أنه قال: قلت: يا رسول الله! ألا تستعملني": الهمزة PageV04P253 # للاستفهام؛ أي: ألا تجعلني حاكما على قوم؟.
# "قال: فضرب بيده على منكبي، ثم قال: يا أبا ذر! إنك ضعيف وإنها أمانة،
~~وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها". ms1224
# * * *

# 2773/ -م - وقال: يا أبا ذر! إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي،
~~لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم".
# "وقال: يا أبا ذر! إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي"؛ أي: أحب
~~لك الخير كما أحبه لنفسي.
# "لا تأمرن على اثنين"؛ أي: لا تصر حاكما عليهما، فمان العدل أمر شديد في الحكم.
# "ولا تولين مال يتيم" من التولي وهو التقلد، حذفت إحدى التاءين من كلا
~~الفعلين.
# * * *

# 2774 - عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: دخلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنا ورجلان من بني عمي فقالا: أمرنا على بعض ما ولاك الله،
~~فقال: "إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه".
# "عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: دخلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنا ورجلان من بني عمي، فقا لا: أمرنا" بصيغة الأمر؛ أي:
~~اجعلنا أميرا.
# "على بعض ما ولاك الله"؛ أي: جعلك الله حاكما فيه من الأمور.

PageV04P254

# "فقال: إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه".
# * * *

# 2774/ -م - وقال: "لا نستعمل على عملنا من أراده".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا نستعمل"؛ أي: لا
~~نجعل عاملا "على عملنا من أراده"؛ أي: طلب العمل وحرص عليه.
# * * *

# 2775 - وقال: "تجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: تجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر"؛ أي:
~~للإمارة.
# "حتى يقع فيه" غاية للكراهية.
# * * *

# 2776 - وقال: "ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على
~~الناس راع، وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن
~~رعيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم، وعبد الرجل راع
~~على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
# "عن ابن عمر - رضي ms1225 الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله PageV04P255 # تعالى عليه وسلم: ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" يقال: رعى الأمير
~~القوم رعاية فهو راع؛ أي: قام بإصلاح ما يتولاه، وهم رعية فعيلة بمعنى
~~مفعول، ودخلت التاء لغلبة الاسمية.
# "فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته"؛ يعني: يسأل الله يوم
~~القيامة من كل حاكم أعدل في رعاية أمر رعيته أم لا؟ فرعايته حفظ أمور
~~الرعية وقيامه بإصلاحهم بدفع العدو وإقامة الحدود.
# "والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته" فرعايته قيامه عليهم بحق
~~النفقة والكسوة وحسن العشرة.
# "والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم" فرعايتها حسن
~~التدبير في ذلك وخدمة أضيافه.
# "وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه" فرعايته حفظ ما في يده من
~~مال سيده والقيام بشغله.
# "ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
# * * *

# 2777 - وقال: "ما من وال يلي رعية من المسلمين، فيموت وهو غاش لهم إلا
~~حرم الله عليه الجنة".
# "وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من
~~وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم"؛ أي: خائن، وقيل: أي: ظالم لا
~~يعطي حقوقهم ويأخذ منهم ما لا يجب عليهم.
# "إلا حرم الله عليه الجنة".
# * * *

PageV04P256

# 2778 - وقال: "ما من عبد يسترعيه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد
~~رائحة الجنة".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من عبد يسترعيه
~~الله رعية"؛ أي: يطلب أن يكون راعي جماعته بأن يكون أميرا عليهم.
# "فلم يحطها"؛ أي: لم يحفظها.
# "بنصيحة"؛ أي: بخير.
# "إلا لم يجد رائحة الجنة".
# * * *

# 2779 - وقال: "إن شر الرعاء الحطمة".
# "وعن عائذ بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إن شر الرعاء": جمع راع، والمراد بهم هنا: الأمراء.
# "الحطمة"؛ أي: الذي يظلم الرعية ولا يرحمهم، من الحطم وهو الكسر.
# * * *

# 2780 - وقال: "اللهم من ولي من أمر أمتي ms1226 شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن
~~ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به".
# "وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اللهم من ولي
~~من أمر أمتي فشق عليهم"؛ أي: عسر عليهم أمورهم وأوصل المشقة إليهم "فاشقق عليه".
# "ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم"؛ أي: رحمهم ويسر عليهم PageV04P257 # أمورهم "فارفق به".
# * * *

# 2781 - وقال: "إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن،
~~وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا".
# "وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~المقسطين"؛ أي: العادلين.
# "عند الله" خبر (إن)؛ يعني: مقربون، وهذه العندية عندية مكارم.
# "على منابر" خبر بعد خبر، أو حال من الضمير المستتر في الظرف.
# "من نور" صفة (منابر) صفة مخصصة لبيان الحقيقة.
# "عن يمين الرحمن" صفة أخرى للمنابر، أو حال بعد حال على التداخل، مبينة
~~للمرتبة والمنزلة؛ لأن الجالس عن يمين السلطان على كرسي أعظم قدرا عنده.
# "وكلتا يديه يمين" جملة معترضة، إشارة إلى أن يمينه تعالى ليست جارحة
~~وليست من جنس اليمين المقابل لليسار، بل له القدرة الكاملة من غير نقص.
# "الذين يعدلون" صفة كاشفة للمقسطين، أو صفة مادحة، أو بدل منه.
# "في حكمهم"؛ أي: فيما تقلدوا من خلافة أو إمارة أو قضاء.
# "وأهليهم"؛ أي: فيما يجب لأهله عليه من الحقوق.
# "وما ولوا" بالتخفيف بصيغة المعلوم من الولاية؛ أي: فيما له ولاية من
~~النظر على يتيم، أو صدقة، أو وقف، أو نحو ذلك.

PageV04P258

# وروي بتشديد اللام على بناء المجهول؛ أي: جعلوا والين.
# * * *

# 2782 - وقال: "ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه،
~~والمعصوم من عصمه الله".
# "وعن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان"؛
~~أي: داعيان ms1227 باطنان: أحدهما الملك، والآخر الشيطان، وبطانة الرجل: صاحب سره
~~الذي يشاوره في جميع أحواله، وقيل: البطانة: الخليل والخاصة.
# "بطانة تأمره بالمعروف وتحضه"؛ أي: تحرضه وتحثه "عليه، وبطانة تأمره
~~بالشر وتحضه عليه"؛ أي: لكل أحد جليس أو خليل يأمر بالخير، وآخر بالشر.
# "والمعصوم من عصمه الله"؛ يعني: لا يقدر الرجل على طاعة ذا أو ذاك إلا
~~بتوفيقه تعالى.
# * * *

# 2783 - وقال أنس: كان قيس بن سعد - رضي الله عنه - من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير.
# "وقال أنس - رضي الله تعالى عنه - كان قيس بن سعد" هو سعد بن عبادة
~~الأنصاري سيد الخزرج، وقيس هذا ذو رياسة للجيوش صاحب رأي صائب وكرم وسخاء.

PageV04P259

# "من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير"،
~~(الشرط) بالضم ثم الفتح: جمع شرطة، وهو الذي يقال [له] بالفارسية: سرهنك،
~~يعني: هو المقدم بين يدي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لتنفيذ أوامره،
~~ونائبه في إقامة الأمور [و] السياسة.
# * * *

# 2784 - وعن أبي بكرة قال: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
# "وعن أبي بكرة أنه قال: لما بلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى"؛ أي: جعلوها ملكة.
# "قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" إذ متولي الأمر من إمامة وقضاء
~~يحتاج للخروج لقيام أمور المسلمين، والمرأة عورة لا تصلح لذلك، ولأنها
~~ناقصة والإمامة والقضاء من أكمل الولايات لا يصلح لهما إلا الكامل من
~~الرجال.
# * * *

# من الحسان:

# 2785 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آمركم بخمس: بالجماعة،
~~والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فإنه من خرج من الجماعة
~~قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى
~~الجاهلية فهو من جثاء جهنم، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم".

# "من الحسان":
# " عن الحارث الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى ms1228 عليه وسلم:

PageV04P260

# آمركم بخمس: بالجماعة"؛ أي: باتباع جماعة المسلمين في القول والعمل
~~والاعتقاد.
# "والسمع"؛ أي: بسماع كلمة الحق من الأمير والمفتي وغيرهما.
# "والطاعة"؛ أي: بالانقياد للأمير فيما وافق الشرع.
# "والهجرة"؛ أي: بالانتقال (¬1) من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة، ومن دار
~~الكفر إلى دار الإسلام بعد الإسلام، ومن المعصية إلى التوبة، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "المهاجر من هجر الخطايا والذنوب".
# "والجهاد في سبيل الله" مع الكفار ومع النفس بكفها عن شهواتها.
# "وإنه من خرج من الجماعة قيد شبر"؛ أي: قدرها.
# "فقد خلع"؛ أي: نزع "ربقة الإسلام من عنقه"، (الربقة) بكسر الراء: واحد
~~الربق، وهو حبل فيه عدة عرى يشد بها البهم، وهي أولاد الضأن، استعيرت
~~للإسلام؛ أي: ما يشد المسلم نفسه من عرى الإسلام؛ أي: حدوده وأحكامه،
~~واستعير الخلع للنقض، والربقة لما لزم من الذمة والعهد.
# والمعنى: أن من خرج من الطاعة وفارق الجماعة بترك السنة وارتكاب البدعة،
~~أو عن موافقة إجماع المسلمين ولو بقدر شبر، فقد نقض عهد الإسلام الذي لزم
~~أعناق العباد.
# "إلا أن يراجع، ومن دعا"؛ أي: نادى.
# "بدعوى الجاهلية"؛ أي: بمثل ندائهم، وذلك أن الواحد منهم إذا كان مغلوبا
~~في الخصام نادى بأعلى صوته: يا آل فلان، مستصرخا قومه، فأتوه مسرعين لنصرته
~~ظالما كان أو مظلوما، جهلا منهم وعصبية.

PageV04P261

# "فهو من جثى" بضم الجيم والقصر؛ أي: جماعة "جهنم" أعلمهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الذي يبتغي سنة الجاهلية فهو من أهل جهنم "وإن صلى
~~وصام وزعم أنه مسلم".
# * * *

# 2786 - وقال: "من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله"، غريب.
# "عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى تعالى عليه وسلم: من أهان سلطان
~~الله في الأرض"؛ أي: أذل حاكما بأن آذاه أو عصاه.
# "أهانه الله"؛ أي: أذله الله.
# "غريب".
# * * *

# 2787 - وقال: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
# "عن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق"؛ يعني: لا يجوز لأحد أن يطيع أحدا فيما ms1229 فيه معصية.
# * * *

# 2788 - وقال: "ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا، حتى يفك
~~عنه العدل، أو يوبقه الجور".
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما من أمير
~~عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا"؛ أي: مشدودة يداه إلى عنقه.
# "حتى يفك عنه العدل" بفتح الياء وضم الفاء وتشديد الكاف؛ أي: يحل PageV04P262 # ويزيل عنه القيد بأن كان قد عدل في الحكم.
# "أو يوبقه الجور"؛ أي: يهلكه بأن كان قد ظلم فيه.
# * * *

# 2789 - وقال: "ويل للأمراء, ويل للعرفاء, ويل للأمناء, ليتمنين أقوام يوم
~~القيامة أن نواصيهم معلقة بالثريا، يتجلجلون بين السماء والأرض وأنهم لم
~~يلوا عملا".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ويل للأمراء"؛ أي:
~~الذين ظلموا.
# "ويل للعرفاء" جمع عريف، فعيل بمعنى مفعول، وهو سيد القوم والقيم بأمور
~~الجماعة من القبيلة والمحلة يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم، وهو دون
~~الرئيس.
# "ويل للأمناء" جميع الأمين، وهو الذي جعل قيما على اليتامى لحفظهم وحفظ
~~أموالهم، وكذلك من جعل أمينا على خزانة مال، أو تصرف (¬1) فيه.
# "ليتمنين أقوام يوم القيامة أن نواصيهم" جمع ناصية، وهي شعر مقدم الرأس.
# "معلقة بالثريا" بضم الثاء وتشديد الياء: النجم المجتمع.
# "يتجلجلون"؛ أي: يتحركون مع الصوت.
# "بين السماء والأرض، وأنهم لم يلوا عملا"؛ أي: لم يصيروا حاكمين في
~~أمورهم.
# * * *

PageV04P263

# 2790 - وقال: "إن العرافة حق، ولا بد للناس من عرفاء، ولكن العرفاء في
~~النار".
# "وقال: إن العرافة حق"؛ أي: سيادة القوم جائزة في الشرع؛ لأنها تتعلق
~~بمصالح الناس وقضاء أشغالهم.
# "ولا بد للناس من عرفاء، ولكن العرفاء في النار"؛ أي: أكثرهم فيها، فإن
~~المجتنب للظلم منهم يستحق الثواب، لكن لما كان الغالب منهم خلاف ذلك أجراه
~~مجرى الكل.
# * * *

# 2791 - وقال لكعب بن عجرة: "أعيذك بالله من إمارة السفهاء"، قال: وما ذاك
~~يا رسول الله؟ قال: "أمراء سيكونون من بعدي، من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم
~~وأعانهم على ظلمهم، فليسوا مني ولست منهم، ولم يردوا علي الحوض، ومن ms1230 لم
~~يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم،
~~وأولئك يردون علي الحوض".
# "عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لكعب بن عجرة:
~~أعيذك بالله من إمارة السفهاء، قال: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: أمراء
~~سيكونون من بعدي من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليسوا مني
~~ولست منهم" وإنما قال ذلك لكعب بن عجرة تحذيرا له من الرئاسة والتأمر.
# "ولن يردوا علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم
~~على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم، وأولئك يردون علي الحوض".
# * * *

PageV04P264

# 2792 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن".
# ويروى: "من لزم السلطان افتتن، وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد
~~من الله بعدا".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: من سكن البادية"؛ أي: اتخذ البادية وطنا.
# "جفا"؛ أي: صار غليظ القلب؛ لقلة اختلاطه بالناس فيترك المودة والصلة.
# "ومن اتبع الصيد"؛ أي: واظب على الاصطياد لهوا وطربا.
# "غفل" عن الطاعات ولزوم الجماعات؛ لحرصه على اللهو، أو لتشبهه بالسباع
~~ببعده عن الرقة والترحم (¬1).
# "ومن أتى السلطان"؛ أي: دخل عليه وصدقه على ظلمه، أو داهنه ولم ينصحه".
# "افتتن"؛ أي: وقع في الفتنه لأنه مخاطر على دينه، وأما من دخل على
~~السلطان وأمره بالمعروف ونهاه [عن] المنكر فكان دخوله عليه أفضل من الجهاد.
# "ويروى: من لزم السلطان افتتن، وما ازداد عبد من السلطان دنوا"؛ أي: قربا
~~"إلا ازداد من الله بعدا".

PageV04P265

# 2793 - عن المقدام بن معديكرب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب
~~على منكبيه ثم قال: "أفلحت يا قديم ان مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا
~~عريفا".
# "عن المقدام بن معدي كرب: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضرب يده
~~على منكبيه، ثم قال: أفلحت يا قديم" ms1231 تصغير مقدام بالترخيم بحذف الزوائد.
# "إن مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا، وهذا أيضا للتحذير من التعرض
~~للرئاسة والتأمر؛ لما فيه من الفتنة واستحقاق العقوبة إذا لم يقم بحقه.
# * * *

# 2794 - عن عقبة بن عامر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخل
~~الجنة صاحب مكس"، يعني الذي يعشر الناس.
# "عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يدخل
~~الجنة صاحب مكس"؛ أي: الماكس الذي يأخذ من التجار إذا مروا عليه مكسا باسم العشر.
# "يعني الذي يعشر الناس"؛ أي: يأخذ عشر أموال المسلمين، لا الساعي الذي
~~يأخذ الصدقة وما على أهل الذمة من العشر.
# * * *

# 2795 - وقال: "إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة، وأقربهم منه مجلسا
~~إمام عادل، وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا - ويروى:
~~وأبعدهم منه مجلسا - إمام جائر"، غريب.
# "وعن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى PageV04P266 # عليه وسلم: إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا" يريد
~~به قرب الثواب والدرجة.
# "إمام عادل، وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا - ويروى:
~~وأبعدهم منه مجلسا - إمام جائر. غريب".
# * * *

# 2796 - وقال: "أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان جائر".
# "وعن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: أفضل الجهاد من قال"؛ أي: جهاد من قال.
# "كلمة حق عند سلطان جائر" وإنما كان أفضل؛ لأن مجاهد العدو متردد بين أن
~~يغلب ويغلب، ومن عند السلطان مقهور في يده، فإذا قال الحق أو أمر به فقد
~~تعرض للتلف.
# * * *

# 2797 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره وإن ذكر
~~أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء, إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه".
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال ms1232 رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق"؛ أي: وزيرا صادقا مصلحا.
# "إن نسي" ما هو الحق "ذكره"؛ أي: علمه.
# "وإن ذكر"؛ أي: كان عالما به.

PageV04P267

# "أعانه" بأن يحرضه على إتمام الحق ورغبه فيه ويعلم (¬1) ثوابه، ولا يتركه
~~حتى ينساه.
# "وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه".
# * * *

# 2798 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم".
# "عن أبي أمامة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: إن الأمير إذا
~~ابتغى الريبة في الناس"؛ أي: طلب عيوبهم وتجسس أحوالهم واتهمهم.
# "أفسدهم" لأن الإنسان قلما يخلو من صغيرة أو زلة، فلو آذاهم بكل فعل وقول
~~لشق الحال عليهم، بل ينبغي أن يستر عليهم عيوبهم ما أمكن.
# * * *

# 2799 - وعن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إنك إذا اتبعت عورات الناس أفسدتهم".
# "وعن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: إنك إذا اتبعت عورات الناس": جمع عورة، وهي القبيح
~~من الفعل والقول.
# "أفسدتهم" معناه كمعنى الحديث المتقدم.
# * * *

PageV04P268

# 2800 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كيف أنتم وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء؟ "، قلت: أما والذي
~~بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي ثم أضرب به حتى ألقاك، قال: "أولا أدلك على
~~خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني" ".
# "وعن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: كيف أنتم بأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء"؛ أي: يأخذون مال
~~بيت المال وما حصل من الغنيمة ويستخلصون لأنفسهم، ولا يعطونه لمستحقيه.
# "قلت: أما والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي ثم أضرب به"؛ يعني:
~~أحاربهم "حتى ألقاك"؛ أي: حتى أموت وأصل إليك.
# "قال: ms1233 أولا أدلك على خير من ذلك؟ تصبر"؛ يعني: لا تحاربهم بل اصبر على
~~ظلمهم "حتى تلقاني"؛ أي: حتى تموت.
# * * *

### || AUTO 2 - باب ما على الولاة من التيسير

# (باب ما على الولاة من التيسير)

# من الصحاح:

# 2801 - عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال: "بشروا ولا تنفروا ويسروا
~~ولا تعسروا".

# "من الصحاح":
# " عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله PageV04P269 # تعالى عليه وسلم إذا بعث أحدا من الصحابة في بعض أمره قال: بشروا"؛ أي:
~~بشروا الناس بالأجر على الطاعات وأفعال الخيرات.
# "ولا تنفروا"؛ أي: لا تخوفوهم بأن تجعلوهم قانطين من رحمة الله بالذنب.
# "ويسروا"؛ أي: سهلوا عليهم الأمور من أخذ الزكاة بسهولة وتلطف.
# "ولا تعسروا" عليهم بأن تأخذوا أكثر مما يجب عليهم وتتبعوا عوراتهم.
# * * *

# 2802 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يسروا ولا تعسروا، وسكنوا"؛ أي: سهلوا على الناس الأمور.
# "ولا تنفروا"؛ أي: الخلق عن الدين باليأس عن رحمة الله تعالى عند
~~مباشرتهم المنكرات وارتكابهم السيئات، بل ادعوهم إلى التوبة والطاعات
~~وطيبوا أنفسهم بقبولها وبالثواب على ترك المنكرات، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لعنة الله على المنفرين، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: الذين
~~يقنطون الناس (¬1) من رحمة الله".
# * * *

# 2803 - وعن أبي بردة - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جده أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا
~~تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا".

PageV04P270

# "عن أبي بردة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: بعث النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم جده أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال: يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا
~~تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا".
# "وتطاوعوا"؛ أي: كونوا متفقين في الحكم.
# "ولا تختلفوا" لئلا يقع ms1234 بينكم العداوة والبغضاء والمحاربة.
# * * *

# 2804 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان
~~ابن فلان".
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: إن الغادر"؛ أي: ناقض العهد.
# "ينصب له لواء"؛ أي: راية.
# "يوم القيامة" تفضيحا له.
# "فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان" فيشهره الله على رؤوس الأشهاد عما
~~ارتكبه من الغدر.
# "عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به" كما يعرف زعيم الجيش
~~بلوائه المنصوب خلفه.
# * * *

# 2805 - وقال: "لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به".

# 2806 - وقال: "لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة، ألا ولا غادر PageV04P271 # أعظم غدرا من أمير عامة".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لكل غادر لواء عند
~~استه يوم القيامة" أراد به خلف ظهره، تحقيرا له بذكره واستهانة بأمره وزجرا
~~له عن غدره، وإلا فعلم العز ينصب تلقاء وجه الرجل.
# "ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة"؛ أي: من غدر أمير عامة، وهو الذي
~~يستولي على الأمور بتقديم العوام من غير استحقاق، ولا مشورة من أهل الحل
~~والعقد، وعظم غدره لنقضه العهد المشروع، إذ الولاية برأي الخواص.
# * * *

# من الحسان:

# 2807 - عن عمرو بن مرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من ولاه الله شيئا من أمر المسلمين، فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم
~~وفقرهم، احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره". وفي رواية: "أغلق الله أبواب
~~السماء دون خلته وحاجته ومسكنته".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن مرة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: من
~~ولاه الله شيئا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم"؛ يعني: منع أرباب
~~الحوائج عند حاجتهم "وخلتهم وفقرهم" أن يلجوا عليه فيعرضوها ترفعا منه عن
~~استماع كلامهم.
# "احتجب الله ms1235 دون حاجته"؛ أي: أبعده الله ومنعه، عما يبتغيه، فلا يجد
~~سبيلا إلى حاجته.
# "وخلته وفقره" والحاجة والخلة والفقر متقاربة في المعنى، وإنما ذكرها PageV04P272 # إما على وجه التأكيد، وإما لأنه أراد بالأولى ما هو أخف مؤونة من
~~الثانية، وبالثانية ما هو أضعف، وعلى هذا الثالثة.
# "وفي رواية: أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته".
# * * *

### || AUTO 3 - باب العمل في القضاء والخوف منه

# (باب العمل في القضاء والخوف منه)

# من الصحاح:

# 2808 - عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان".

# "من الصحاح":
# " عن أبي بكرة أنه قال: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لا
~~يقضين حكم (¬1) بين اثنين وهو غضبان": لأنه لا يقدر على الاجتهاد والتفكير
~~في مسألة الخصمين.
# * * *

# 2809 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حكم الحاكم فاجتهد
~~فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد".
# "عن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:

PageV04P273

# إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب"؛ أي: وقع اجتهاده موافقا لحكم الله.
# "فله أجران" أجر الإصابة، وأجر الاجتهاد.
# "وإذا حكم فاجتهد فاخطأ فله أجر واحد" وهو أجر الاجتهاد، وإنما يؤجر
~~المجتهد المخطئ على اجتهاده في طلب الحق؛ لأن اجتهاده عبادة، وليس عليه مع
~~خطئه إثم.
# وهذا في جامع لشرائط الاجتهاد المذكورة في الأصول، وأما غيره فغير معذور
~~الخطأ، بل يخاف عليه أعظم الإثم.
# * * *

# من الحسان:

# 2810 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جعل قاضيا بين الناس
~~فقد ذبح بغير سكين".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين" وإنما عدل عن
~~الذبح بالسكين إلى غيره؛ ليعلم الصرف عن الظاهر من هلاك المرء في دينه دون
~~بدنه، أو المراد أنه كالمذبوح بغير سكين في التعذيب مبالغة في التحذير من
~~الحكومة، إذ الذبح بغيرها أشد تعبا ms1236 ومشقة.
# ويمكن أن يقال: المراد منه: أن من جعل قاضيا فينبغي أن يموت جميع دواعيه
~~الخبيثة، وشهواته الردية، فهو مذبوح بغير سكين، فالقضاء على هذا الوجه
~~مرغوب فيه، وعلى الوجهين الأولين تحذير عن الحرص عليه لما فيه من الأخطار
~~الردية.
# * * *

PageV04P274

# 2811 - وقال: "من ابتغى القضاء وسأله وكل إلى نفسه، ومن أكره عليه أنزل
~~الله عليه ملكا يسدده".
# "عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من ابتغى"؛ أي: طلب "القضاء وسأل": بميل نفسه إلى المنصب.
# "وكل إلى نفسه"؛ أي: لم يعنه الله؛ لأنه اتبع هوى نفسه.
# "ومن كره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده"؛ أي: يحمله على الصواب.
# * * *

# 2812 - وقال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي
~~في الجنة: فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في
~~النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار".
# "عن أبي بردة الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار، فأما
~~الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار"؛ أي: ظلم "في
~~الحكم، فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار".
# * * *

# 2813 - وقال: "من طلب قضاء المسلمين حتى يناله، ثم غلب عدله جوره فله
~~الجنة، ومن غلب جوره عدله فله النار".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من طلب
~~قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب"؛ أي: قوي.

PageV04P275

# "عدله جوره" بحيث منعه عن الجور؛ أي: الظلم في الحكم.
# "فله الجنة، ومن غلب جوره عدله" بحيث يمنعه عن العدل "فله النار".
# فإن قيل: قوله: (حتى يناله) غاية للطلب يفهم منه أنه بالغ في الطلب ثم
~~ناله، فمثل هذا موكل إلى نفسه ولا ينزل عليه ملك يسدده، فكيف يغلب عدله جوره؟
# يمكن أن يقال: بأن الطالب قد يكون مؤيدا بتأييد الله كالصحابة ms1237 والتابعين،
~~فمن طلب منهم بحقه لا يكون موكلا إلى نفسه، وهو يقضي بالحق، وقد لا يكون
~~مؤيدا، وهو الذي يكون موكلا إلى نفسه ويغلب جوره عدله.
# * * *

# 2814 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما بعثه إلى اليمن قال: "كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ "، قال: أقضي
~~بكتاب الله، قال: "فإن لم تجد في كتاب الله؟ "، قال: فبسنة رسول الله، قال:
~~"فإن لم تجد في سنة رسول الله؟ "، قال: أجتهد رأيي ولا آلو، قال: فضرب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على صدره وقال: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله لما يرضي رسول الله".
# "عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض عليك قضاء؟ قال: أقضي
~~بكتاب الله، قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله، قال: فإن
~~لم تجد في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي"؛ أي: أطلب تلك الواقعة بالقياس
~~على المسائل التي جاء فيها نص، فإن وجدت مشابهة بين تلك الواقعة وبين
~~المسألة التي جاء فيها نص، أحكم فيها بمثل المسألة التي جاء فيها نص لما
~~بينهما من المشابهة.

PageV04P276

# "ولا آلو"؛ أي: لا أقصر في الاجتهاد وبلوغ الوسع منه في طلب الحق.
# "قال: فضرب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على صدره وقال: الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وهذا
~~يدل على جواز الاجتهاد وحجية القياس.
# * * *

# 2815 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أقضي بينكم برأيي
~~فيما لم ينزل علي فيه".
# "وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه" وهذا يدل على جواز
~~الاجتهاد للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم.
# * * *

# 2816 - وقال علي - رضي الله عنه -: بعثني رسول الله - صلى الله عليه ms1238 وسلم
~~- إلى اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله! ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي
~~بالقضاء! فقال: "إن الله تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك، إذا تقاضى إليك
~~رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء"،
~~قال: فما شككت في قضاء بعده.
# "عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال: بعثني رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إلى اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله! ترسلني وأنا حديث السن، ولا علم
~~لي بالقضاء؟ " لا يريد به نفي العلم مطلقا؛ لأن عليا كان كثير العلم، بل
~~المراد أنه لم يكن ترفع إليه القضايا والأحكام، ولم يكن مشتغلا بفصل
~~الخصومات وكيفية دفع كلام الخصمين؛ لأنه ربما يمكر أحدهما الآخر بكلام أو PageV04P277 # فعل، ويخفى على القاضي ذلك المكر.
# "فقال: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض
~~للأول حتى تسمع كلام الآخر، قيل: فيه دليل على منع الحكم على غائب؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - منع من الحكم على أحدهما عند حضور أحدهما بدون سماع
~~كلام الآخر، ففي الغائب أولى؛ لإمكان أن يكون معه حجة تبطل دعوى الأخرى.
# "فإنه أحرى"؛ أي: أحق وأجدر "أن يتبين لك القضاء، قال: فما شككت في قضاء بعد".
# * * *

### || AUTO 4 - باب رزق الولاة وهداياهم

# (باب رزق الولاة وهداياهم)

# من الصحاح:

# 2817 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أعطيكم ولا أمنعكم، أنا قاسم أضع حيث أمرت".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما أعطيكم
~~ولا أمنعكم"؛ يعني: لا أعطي أحدا شيئا تميل نفسي إليه، ولا يمنع أحدا شيئا
~~إلا بأمر الله.
# "أنا قاسم أضع حيث أمرت" قاله حين قسم الأموال؛ لئلا يقع في قلوبهم سخط
~~لأجل التفاضل في القسمة.
# * * *

PageV04P278

# 2818 - وقال: "إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم
~~القيامة".
# "وعن خولة بنت ثامر قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى ms1239 عليه وسلم: إن
~~رجالا يتخوضون في مال الله"؛ أي: يشرعون ويتصرفون في مال بيت المال، أو
~~الزكاة، أو الغنيمة.
# "بغير حق"؛ أي: بغير إذن الإمام، فيأخذون منه أكثر من أجرة عملهم.
# "فلهم النار يوم القيامة".
# * * *

# 2819 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر قال: لقد علم
~~قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، سيأكل آل
~~أبي بكر من هذا المال، ويحترف للمسلمين فيه.
# "وعن عائشة قالت: لما استخلف أبو بكر"؛ أي: جعل خليفة.
# "قال: لقد علم قومي" يريد به قريشا.
# "أن حرفتي"؛ أي: صنعتي، وهي ما كان يشتغل به من الكسب قبل الخلافة من
~~التجارة.
# "لم تكن تعجز"؛ أي: تقصر.
# "عن مؤونة أهلي" بل كانت تكفيهم قبل خلافتي.
# "وشغلت بأمر المسلمين"؛ أي: بإصلاح أمورهم من الخلافة، فلا سبيل إلى
~~التفرغ للتجارة.
# "فسيأكل آل أبي بكر"؛ أي: أهله.
# "من هذا المال" إشارة إلى الحاضر في الذهن، وهو مال بيت المال.

PageV04P279

# "ويحترف"؛ أي: أبو بكر.
# "للمسلمين فيه"؛ أي: في هذا المال بتثميره لهم بدل ما كان يأخذ منه.
# * * *

# من الحسان:

# 2820 - عن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من استعملناه على
~~عمل فرزقناه رزقا، فما أخذ بعد ذلك فهو غلول".

# "من الحسان":
# " عن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من استعملناه"؛ أي:
~~جعلناه عاملا "على عمل فرزقناه رزقا، فما أخذ بعد ذلك فهو غلول"؛ أي: خيانة.
# * * *

# 2821 - وقال عمر - رضي الله عنه -: عملت على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعملني.
# "وقال عمر: عملت"؛ أي: جعلت عاملا "على عهد رسول الله"؛ أي: في زمانه.
# "فعملني"؛ أي: أعطاني العمالة، وهي بضم العين: أجرة العمل.
# * * *

# 2822 - عن معاذ - رضي الله عنه - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى اليمن، فلما سرت أرسل في أثري فرددت، فقال: "أتدري لم بعثت
~~إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول {ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة}، لهذا دعوتك فامض لعملك". ms1240
# "وعن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: بعثني رسول الله صلى الله تعالى PageV04P280 # عليه وسلم إلى اليمن فلما سرت أرسل في أثري"، أثر الشيء: حصول ما يدل على وجوده.
# "فرددت، فقال: أتدري لم بعثت إليك؟ "؛ أي: هل تعلم لم أرسلت إليك أحدا؟
# "لا تصيبن شيئا"؛ أي: لا تأخذنه "بغير إذني فإنه غلول {ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة} [آل عمران: 161] " تفضيحا له وتعذيبا عليه.
# "لهذا"؛ أي: لأجل هذا "دعوتك فامض"؛ أي: اذهب "لعملك".
# * * *

# 2823 - عن المستورد بن شداد - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة، فإن لم يكن له خادم
~~فليكتسب خادما، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا".
# ويروى: "من اتخذ غير ذلك فهو غال".
# "عن المستورد بن شداد أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة"؛ أي: يحل له أن يأخذ من بيت المال قدر مهر
~~زوجة ونفقتها وكسوتها.
# "فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا"
~~"وروي: من اتخذ غير ذلك فهو غال".
# * * *

# 2824 - وعن عدي بن عميرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يا أيها PageV04P281 # الناس، من عمل منكم لنا على عمل، فكتمنا منه مخيطا فما فوفه فهو غال يأتي
~~به يوم القيامة"، فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله!، اقبل عني عملك
~~فقال: "وما ذاك؟ "، قال: سمعتك تقول كذا وكذا، قال: "وأنا أقول ذلك، من
~~استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذه، وما نهي عنه
~~انتهى".
# "عن عدي بن عميرة" بفتح العين على وزن سريرة.
# "أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يا أيها الناس من عمل
~~منكم"؛ أي: جعل عاملا "لنا على عمل فكتمنا"؛ أي: أخفى عنا. "منه مخيطا"
~~بكسر الميم؛ أي: إبرة.
# "فما فوقه" معطوف على (مخيطا)؛ أي: شيئا يكون فوق الإبرة في الصغر.
# "فهو غال يأتي به"؛ ms1241 أي: بما غل "يوم القيامة".
# "فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! اقبل عني عملك": أراد به
~~الاستقالة منه.
# "فقال: وما ذاك؟ قال: سمعتك تقول كذا وكذا، قال: وأنا أقول ذلك، من
~~استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره فما أوتي منه"، أي: أعطي من ذلك
~~العمل "أخذه، وما نهي عنه انتهى".
# وفي الحديث تحريض للعمال على الأمانة، وتحذيرهم عن الخيانة وإن كان في
~~شيء قليل.
# * * *

# 2825 - عن عبد الله بن عمرو قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الراشي والمرتشي".

PageV04P282

# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: لعن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الراشي" وهو معطي الرشوة، "والمرتشي" وهو آخذها،
~~قيل: الرشوة ما يعطي لإبطال حق أو لإحقاق باطل، فأما إذا أعطى ليتوصل به
~~إلى حق، أو ليدفع عن نفسه ظلما، فلا بأس به، وكذا إذا أخذ ليسعى في إصابة
~~صاحب الحق فلا بأس به، لكن هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة؛ لأن
~~السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز
~~لهم الأخذ عليه.
# * * *

# 2826 - وعن عمرو بن العاص قال: أرسل إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أن اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ائتني، قال: فأتيته وهو يتوضأ فقال: "يا
~~عمرو، إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك، وأزعب لك زعبة من
~~المال"، فقلت: يا رسول الله! ما كانت هجرتي للمال، ما كانت إلا لله
~~ولرسوله، فقال: "نعما بالمال الصالح للرجل الصالح".
# "وعن عمرو بن العاص أنه قال: أرسل إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ائتني، قال: فأتيته وهو يتوضأ فقال: يا عمرو!
~~إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه"؛ أي: أرسلك في شغل.
# "يسلمك الله"؛ أي: يفيد السلام.
# "ويغنمك"؛ أي: يرزقك الغنيمة.
# "وأزعب"؛ أي: أدفع "لك زعبة؛ أي: قطعة "من المال" أجرة لعملك وحقا لسعيك.
# "فقلت: يا رسول الله! ما كانت هجرتي للمال، ما ms1242 كانت" هجرتي "إلا لله PageV04P283 # ولرسوله، فقال: نعما"، (ما) بمعنى شيئا، والباء في "بالمال" زائدة؛ أي:
~~نعم الشيء المال "الصالح للرجل الصالح"؛ أي: لا بأس بجمع المال الحلال، وفي
~~وصف المال بالصالح إيماء إلى أنه إذا كان يؤدى منه حقوق الله تعالى.
# * * *

### || AUTO 5 - باب الأقضية والشهادات

# (باب الأقضية والشهادات)

# من الصحاح:

# 2827 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن البينة
~~على المدعي، واليمين على المدعى عليه".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم"؛ يعني: لا يدفع إلى المدعي ما ادعاه
~~بمجرد دعواه.
# "ولكن البينة على المدير واليمين على المدعى عليه" والحديث بعمومه حجة
~~على مالك في أن اليمين إنما يتوجه على المدعى عليه المنكر بشرط أن يكون
~~بينه وبين المدعي مخالطة أو مداينة بشهادة شاهدين أو شاهد.
# * * *

# 2828 - وقال: "من حلف على يمين صبر، وهو فيها فاجر، يقتطع بها PageV04P284 # مال امرئ مسلم، لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان".
# "عن الأشعث بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من حلف
~~على يمين صبر" بالإضافة، وأصل الصبر: الحبس.
# والمراد بيمين الصبر: أن يحبس السلطان الرجل حتى يحلف بها، وهي لازمة
~~لصاحبها من جهة الحكم، و (على) بمعنى الباء، أو المراد المحلوف عليه، فعلى
~~هذا قيل لها: مصبورة مجازا، وإن كان المصبور حقيقة صاحبها؛ لأنه إنما صبر -
~~أي: حبس - لأجلها.
# وقيل: يمين الصبر هي التي يكون الرجل فيها متعمدا الكذب قاصدا لإذهاب مال
~~مسلم، وهو المراد هنا ظاهرا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وهو فيها
~~فاجر"؛ أي: كاذب؛ أي: يفجر بالكذب، فأقامه مقام الكذب ليدل على أنه من
~~أنواعه.
# "يقتطع بها مال امرئ مسلم"؛ أي: يذهب بتلك اليمين بطائفة من ماله.
# "لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان"؛ أي: معرض عنه ومعذبه.
# * * *

# 2829 - وقال: "من اقتطع ms1243 حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة"، فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: "وإن كان
~~قضيبا من أراك".
# "عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من اقتطع حق امرئ" وهذا بعمومه متناول لما ليس بمال كحد القذف ونصيب
~~الزوجة وغيرهما.
# "مسلم" تقييده به؛ لأن المخاطبين بالشريعة هم المسلمون، لا للاحتراز عن
~~الكافر، إذ الحكم فيه كما في المسلم.

PageV04P285

# "بيمينه"؛ أي: بحلف الكاذب.
# "فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة" شدد بإيجاب النار وتحريم الجنة
~~تعظيما للأمر، ومبالغة في الزجر والتحذير، أو يحمل على الحقيقة بتقدير
~~الاستحلال لذلك.
# "فقال له رجل: وإن كان"؛ أي: حلفه "شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: وإن
~~كان قضيبا"، وهو قطعة غصن "من أراك" وهي شجرة السواك (¬1).
# * * *

# 2830 - وقال: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذنه، فإنما أقطع له قطعة من النار".
# "وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إنما أنا بشر، وهذا تمهيد لعذره - صلى الله عليه وسلم - فيما عسى
~~يصدر عنه من سهو ونسيان؛ لأن ذلك غير مستبعد من الإنسان، ابتداء ب (إنما)
~~تنبيها على أن الوضع البشري يقتضي أن لا يدرك من الأمور إلا ظواهرها، فمن
~~الجائز أن يسمع الشيء فيسبق إلى وهمه أنه صدق ويكون الأمر بخلاف ذلك.
# "وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن"؛ أي: أفصح وأفطن.
# "بحجته من بعض" فيزين كلامه بحيث أظنه صادقا في دعواه.
# "فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه PageV04P286 # فلا يأخذنه، فإنما أقطع له قطعة من النار" والحديث يدل على وجوب الحكم
~~بالظاهر.
# * * *

# 2831 - وقال: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم".
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها ms1244 - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن أبغض الرجال إلى الله الألد" بتشديد الدال: صفة من اللدد،
~~وهو الخصومة الشديدة.
# "الخصم": بكسر الصاد: شديد الخصومة، تأكيد للألد، واللام فيه للعهد؛ أي:
~~الخصم مع الله، وهو الكافر، خصومته إنكاره إنشاء الأموات، كما قال الله
~~تعالى: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77)} [يس:
~~77]، وإن حصل للجنس فالحديث محمول على الزجر.
# * * *

# 2832 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى بيمين وشاهد.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بيمين وشاهد"؛ يعني: كان للمدعي شاهد واحد، فأمره - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يحلف على ما يدعيه بدلا عن الشاهد الآخر، وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد
~~رحمهم الله.
# ووجه الحديث عند من لا يرى القضاء باليمين والشاهد الواحد أنه قضى بيمين
~~المدعى عليه بعد أن أقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن إتمام البينة.
# * * *

# 2833 - وعن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: جاء رجل من حضرموت PageV04P287 # ورجل من كندة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال الحضرمي: يا رسول
~~الله! إن هذا غلبني على أرض لي، فقال الكندي: هي أرضي وفي يدي ليس له فيها
~~حق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للحضرمي: "ألك بينة؟ "، قال: لا،
~~قال: "فلك يمينه"، قال: يا رسول الله! إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف
~~عليه، وليس يتورع من شيء، قال: "ليس لك منه إلا ذلك"، فانطلق ليحلف، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أدبر: "لئن حلف على ماله ليأكله ظلما
~~ليلقين الله وهو عنه معرض".
# "عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه قال: جاء رجل من حضرموت": اسم بلدة وقبيلة
~~أيضا، وهما اسمان جعلا اسما واحدا.
# "ورجل من كندة" بكسر الكاف: أبو حي من اليمن، وهو كندة بن ثور.
# "إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال الحضرمي: يا رسول الله! إن
~~هذا غلبني على أرض ms1245 لي، فقال الكندي: هي أرضي وفي يدي ليس له فيها حق، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للحضرمي: ألك بينة؟ قال لا، قال: فلك يمينه،
~~قال: يا رسول الله! إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه"؛ أي: لا يلتفت
~~إلى شيء حلال أو حرام، أو خير أو شر، أو نفع أو ضر.
# "وليس يتورع"؛ أي: يتنزه "من شيء، قال: ليس لك منه إلا ذلك"؛ أي: اليمين.
# "فانطلق"؛ أي: ذهب "ليحلف، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما
~~أدبر"؛ أي: رجع ذلك الرجل للوضوء: "لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين
~~الله وهو عنه معرض"؛ أي: لا ينظر بنظر الرحمة.
# * * *

# 2834 - وقال: "من ادعى ما ليس له فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار".

PageV04P288

# "وقال: من ادعى ما ليس له"؛ يعني: من ادعى دعوى كاذبة ليأخذ مال أحد
~~بالباطل "فليس منا" في هذا الفعل، "وليتبوأ مقعده من النار".
# * * *

# 2835 - وقال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها".
# "وعن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~أخبركم بخير الشهداء: الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها" قيل: هذا مخصوص
~~بشهادة الحسبة من حقه تعالى كالزكاة والكفارات ورؤية هلال رمضان، أو بما له
~~فيه حق مؤكد كالطلاق والعتاق والخلع والعفو عن القصاص، وتحريم الرضاع،
~~وكذلك في حق الآدمي إذا لم يعلم صاحب الحق بشهادته، فيشهد بذلك ولا يكتمها
~~كيلا يضيع حقه.
# * * *

# 2836 - وقال: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته".
# "عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: خير الناس قرني"؛ أي: أصحابي، وقيل: من رآه، وقيل: بل كل من كان
~~حيا في عهده - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: القرن: أهل كل زمان اقترن أهله
~~فيه بعضهم ببعض في أعمارهم وأحوالهم، وقيل: ثلاثون سنة، وقيل: أربعون،
~~وقيل: ستون، وقيل: ثمانون، وقيل: مئة، روي ms1246 أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح
~~رأس غلام وقال: "عش قرنا" فعاش مئة سنة.
# "ثم الذين يلونهم" وهم الصحابة.

PageV04P289

# "ثم الذين يلونهم" وهم التابعون.
# "ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" وذلك عبارة عن
~~تكثير شهادة الزور واليمين الفاجرة.
# وقيل: أن يكون متهما في شهادته لاشتهاره بالزور، فيروج شهادته تارة
~~باليمين قبلها بأن يقول: والله إني لصادق، ثم يشهد، أو بالعكس، وهذا مثل في
~~سرعة الشهادة واليمين والحرص عليهما حتى لا يدري بأيهما يبتدئ من قلة
~~مبالاته بالدين.
# * * *

# 2837 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عرض على قوم اليمين فأسرعوا، فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا"؛ أي: في اليمين.
# "فأمر أن يسهم"؛ أي: يقرع.
# "بينهم في اليمين أيهم يحلف" صورته: رجلان تداعيا شيئا في يد ثالث ولا
~~بينة لأحدهما، أو لكل منهما بينة، وقال الثالث: لا أعلم أنه لكما أو
~~لغيركما، فيقرع بين المتداعيين فأيهما خرجت له القرعة حلف وقضي له به، وبه
~~قال أحمد والشافعي في أحد أقواله.
# وفي قوله الآخر، وبه قال أبو حنيفة أيضا: أنه يجعل بين المتداعيين نصفين
~~مع يمين كل منهما، وفي قول آخر له: يترك في يد الثالث.
# * * *

PageV04P290

# من الحسان:

# 2838 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه".

# "من الحسان":
# " عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهم -: أن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~بينهما والقسمة تقطع الشركة" (¬1).
# * * *

# 2839 - عن أم سلمة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: في
~~رجلين اختصما إليه في مواريث لم يكن لهما بينة إلا دعواهما فقال: "من قضيت
~~له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار"، ms1247 فقال الرجلان كل واحد
~~منهما: يا رسول الله! حقي هذا لصاحبي، فقال: "لا ولكن اذهبا فاقتسما وتوخيا
~~الحق، ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه". ويروى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في هذا الحديث: "إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل
~~علي فيه".
# "عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجلين اختصما إليه في
~~مواريث": جمع موروث؛ يعني: تداعيا في أمتعة، فقال أحدهما: هذه لي ورثتها من
~~مورثي، وقال الآخر كذلك.
# "لم يكن لهما بينة إلا دعواهما"، (إلا) هذه بمعنى غير، ويجوز أن يجعل
~~استثناء منقطعا.
# "فقال: من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار"

PageV04P291

# خوفهما النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# "فقال الرجلان كل واحد منهما: يا رسول الله! حقي هذا لصاحبي، فقال: لا،
~~ولكن اذهبا فاقتسما وتوخيا الحق"؛ أي: اطلبا العدل في قسمه واجعلاها نصفين.
# "ثم استهما"؛ أي: اقترعا ليظهر أي القسمين وقع في نصيب كل منكما.
# وقيل: توخيا في معرفة مقدار الحق، وذلك يدل على أن الصلح لا يصح إلا في
~~شيء معلوم، والتوخي إنما يفيد ظنا فضم إليه القرعة؛ لتكون أقوى.
# "ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه": أمر بالتحليل (¬1) ليكون افتراقهما عن
~~تعين براءة وطيبة نفس.
# "وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في هذا الحديث: إنما أقضي
~~بينكم برأي فيما لم ينزل علي فيه" وهذا يدل على جواز الاجتهاد له - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# * * *

# 2840 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: أن رجلين تداعيا دابة
~~فأقام كل واحد منهما البينة، أنها دابته نتجها، فقضى بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - للذي في يديه.
# "عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أن رجلين تداعيا دابة، فأقام
~~كل واحد منهما بينة أنها دابته نتجها"؛ أي: ولدها.
# "فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للذي في يده" وهذا يدل على
~~تقديم بينة صاحب اليد على بينة غيره.
# * * *

PageV04P292

# 2841 - عن أبي ms1248 موسى الأشعري: أن رجلين تداعيا بعيرا على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينهما نصفين.
# وبإسناده: أن رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة فجعله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بينهما.
# "عن أبي موسى الأشعري: أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينهما نصفين".
# "وبإسناده: أن رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة، فجعله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهما" وهذا يدل على أنه لو تداعيا اثنان (¬1) شيئا
~~ولا بينة لواحد منهما، أو لكل منهما بينة، وكان المدعى به في أيديهما، أو
~~لم يكن في يد واحد منهما، ينصف المدعى به بينهما.
# * * *

# 2842 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلين اختصما في دابة وليس
~~لهما بينة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "استهما على اليمين".
# "وعن أبي هريرة: أن رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - استهما"؛ أي: أقرعا "على اليمين" وهذا مثل الحديث
~~الذي قبل الحسان.
# * * *

# 2843 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لرجل حلفه: "احلف بالله الذي لا إله إلا هو، ما له عندك شيء".

PageV04P293

# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجل حلفه"، بتشديد اللام؛ أي: أراد أن يحلفه.
# "احلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندك شيء".
# * * *

# 2844 - عن الأشعث قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدمته
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألك بينة؟ "، قلت: لا، قال
~~لليهودي: "احلف"، قلت: يا رسول الله، إذن يحلف ويذهب بمالي، فأنزل الله
~~تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}، صحيح.
# "عن الأشعث بن قيس أنه قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني"؛
~~أي: أنكرني.
# "فقدمته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم ms1249 -، فقال: ألك بينة؟ قلت: لا، قال
~~لليهودي: احلف، قلت: يا رسول الله! إذا يحلف"؛ يعني: لو حلفته لا يبالي
~~بحلفه؛ لأنه يهودي لا يخاف الله.
# "ويذهب بمالي، فأنزل الله تعالى" تخويفا لمن يحلف كاذبا، أو ينقض عهدا
~~بسبب متاع الدنيا.
# {إن الذين يشترون}؛ أي: يستبدلون {بعهد الله}؛ أي: بما عهد إليهم من أداء
~~الأمانة {وأيمانهم}: الكاذبة {ثمنا قليلا}؛ أي: شيئا قليلا من حطام الدنيا
~~{أولئك لا خلاق لهم}؛ أي: لا نصيب لهم من الخير {في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله} بما يسرهم ويفرحهم. {ولا ينظر إليهم}؛ أي: نظر الرحمة {يوم القيامة
~~ولا يزكيهم}؛ أي: لا يطهرهم من الذنوب {ولهم عذاب أليم} الآية [آل عمران: 77].
# * * *

PageV04P294

# 2845 - عن الأشعث بن قيس: أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما في أرض
~~من اليمن، فقال الحضرمي: يا رسول الله، إن أرضي اغتصبنيها أبو هذا وهي في
~~يده، قال: "هل لك بينة؟ "، قال: لا ولكن أحلفه: والله ما يعلم أنها أرضي
~~اغتصبنيها أبوه، فتهيأ الكندي لليمين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يقتطع أحد مالا بيمين إلا لقي الله وهو أجذم"، فقال الكندي: هي أرضه.
# "وعنه: أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما في أرض من اليمن، فقال
~~الحضرمي: يا رسول الله! إن أرضي اغتصبنيها أبو هذا، وهي في يده، قال: هل لك
~~بينة؟ قال: لا ولكن أحلفه والله يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه، فتهيأ
~~الكندي لليمين"؛ أي: أراد أن يحلف.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقتطع أحد مالا بيمين إلا
~~لقي الله وهو أجذم"؛ أي: مقطوع اليد، أو المراد: أجذم الحجة لا لسان له
~~يتكلم به، ولا حجة في يده تكون عذرا له في أخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا.
# "فقال الكندي: هي أرضه".
# * * *

# 2846 - عن عبد الله بن أنيس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف
~~حالف بالله يمين صبر، فأدخل فيه مثل ms1250 جناح بعوضة إلا جعلت نكتة في قلبه إلى
~~يوم القيامة"، غريب.
# "وعن عبد الله بن أنيس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~من أكبر الكبائر الشرك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس"؛ أي: الحلف
~~على فعل ماض كاذبا، سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم.

PageV04P295

# "وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها"؛ أي: في تلك اليمين.
# "مثل جناح بعوضة" من الكذب والخيانة، وما يخالف ظاهره باطنه؛ لأن اليمين
~~على نية المستحلف.
# "إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة" خص الأخير من هذه الثلاثة
~~بالوعيد لزيادة التحذير؛ لكثرة وقوعها في الناس واحتقارهم لها.
# "غريب".
# * * *

# 2847 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة - ولو على سواك أخضر -
~~إلا تبوأ مقعده من النار، أو وجبت له النار".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة"؛ أي: كاذبة، سميت اليمين بها
~~كتسميتها فاجرة اتساعا، أو وصفت بصفة صاحبها، أو: ذات إثم.
# "ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من النار، أو وجبت له النار" شك من
~~الراوي، قيد الحلف بكونه عند منبره تغليظا لشأن اليمين وتعظيمه وشرفه، وإلا
~~فاليمين الآثمة موجبة لسخط الله حيثما وقعت، فتكون في الموضع الشريف أكثر إثما.
# * * *

# 2848 - عن خريم بن فاتك قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الصبح فلما انصرف قام قائما وقال: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله، ثلاث
~~مرات، ثم PageV04P296 # قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير
~~مشركين به} ".
# "عن خريم بن فاتك أنه قال: صلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلاة
~~الصبح، فلما انصرف قام قائما فقال: عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله"؛ أي:
~~ساوته، قالها "ثلاث مرات، ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور (30) حنفاء لله غير مشركين به} [الحج:

# 30 ms1251 -] " جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للإشراك بالله في الإثم، لكن الشرك
~~كذب على الله بما لا يجوز، وشهادة الزور كذب على العبيد بما لا يجوز،
~~وكلاهما غير واقع في الواقع.
# * * *

# 2849 - عن عائشة رضي الله عنها ترفعه قالت: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة
~~ولا مجلود حدا، ولا ذي غمر على أخيه، ولا ظنين في ولاء, ولا قرابة، ولا
~~القانع لأهل البيت. ضعيف.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ترفعه: لا تجوز شهادة خائن" أراد به
~~الخائن بأمانات الناس لا الخائن في أحكام الدين، وقيل: أراد به الفاسق،
~~والخيانة من جملة الفسوق، والفاسق: من فعل كبيرة، أو أصر على الصغيرة (¬1).
# "ولا خائنة، ولا مجلود حدا" وهو الذي جلد في حد القذف على ما ورد به
~~التنزيل، وبه ذهب أبو حنيفة إلى أن المجلود فيه لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب.
# "ولا ذي غمر"؛ أي: حقد "على أخيه" وهو أن يكون بينه وبين المشهود PageV04P297 # عليه عداوة ظاهرة، وهذا يدل على أنه لا يقبل شهادة عدو، وبه قال الشافعي.
# "ولا ظنين"؛ أي: متهم، فعيل بمعنى مفعول، من الظنة بمعنى التهمة.
# "في ولاء" بأن ينسب إلى غير مواليه.
# "ولا قرابة" بأن ينسب إلى غير أبيه.
# "ولا القانع مع أهل البيت" المراد به: خادمهم، ترد شهادته لهم للتهمة
~~بجلب النفع إلى نفسه. وفي الأصل: هو السائل، من القنوع: الرضا بيسير
~~العطاء.
# "ضعيف".
# * * *

# 2850 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تجوز شهادة خائن، ولا خائنة، ولا زان، ولا زانية، ولا ذي غمر
~~على أخيه"، ورد شهادة القانع لأهل البيت.
# "وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا زان ولا زانية، ولا ذي غمر على
~~أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت، تقدم بيانه.
# * * *

# 2851 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تجوز شهادة ms1252 بدوي على صاحب قرية".
# "وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: لا تجوز
~~شهادة بدوي على صاحب قرية، لجهالة البدوي أحكام الشريعة، وكيفية تحمل PageV04P298 # الشهادة وأدائها (¬1)، وغلبة النسيان عليهم، فإن علم هذه يجوز.
# وقيل: لما بينهما من العداوة بسبب غبن أهل القرية إياهم.
# عمل مالك بظاهر الحديث ورد شهادته، والأكثر على جواز شهادة البدوي العدل
~~على القروي، وأولوا الحديث بما بينا.
# * * *

# 2852 - عن عوف بن مالك - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى بين رجلين، فقال المقضى عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس،
~~فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل".
# "عن عوف بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بين رجلين فقال
~~المقضى عليه لما أدبر"؛ أي: رجع.
# "حسبي الله ونعم الوكيل": إنما قال المقضي عليه هذا الكلام إشارة إلى أن
~~المدعي أخذ المال منه باطلا.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله يلوم على العجز" وهو القصور
~~عن فعل ما ينبغي، يعني: أنت مقصر في الاحتياط وملوم من قبل الله بترك ما
~~أقام الله لك من الأسباب.
# "ولكن عليك بالكيس" وهو التفطن والتيقظ في الأمور؛ أي: عليك أن تثبت حجتك
~~حتى لاتغلب.
# "فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل".

PageV04P299

# ولعل المقضي عليه كان عليه دين فأداه بغير بينة، فعابه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على التقصير في الإشهاد.
# * * *

# 2853 - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حبس رجلا في تهمة ثم خلى عنه".
# "عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حبس رجلا في تهمة": بأن ادعى عليه شخص ذنبا أو دينا، فحبسه - صلى الله عليه
~~وسلم - ليعلم صدق الدعوى بالبينة.
# "ثم" لما لم يقم بينة.
# "خلى عنه" وهذا يدل على أن الحبس من أحكام الشرع. ms1253
# * * *

PageV04P300

### | AUTO 17 - كتاب الجهاد PageV04P301 # 17 - كتاب الجهاد
# (كتاب الجهاد)

# من الصحاح:

# 2854 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من آمن بالله وبرسوله،
~~وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل
~~الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها"، قالوا: أفلا نبشر الناس؟ قال: "إن في
~~الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من آمن بالله
~~ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان" خصهما بالذكر من بين العبادات البدنية
~~تنبيها على عظم شأنهما، وتحريضا عليهما؛ لصعوبة موقعهما على الطباع، ومن
~~راعاهما على كونهما أشق لا يترك غيرهما غالبا.
# "كان حقا على الله"؛ أي: ثابتا عليه بوعده الصدق.
# "أن يدخله الجنة" بمزيد رفع الدرجات، أو بالتجاوز عن السيئات.
# "جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها" وإنما سوى - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV04P303 # بين الجهاد في سبيله تعالى، وبين عدمه في دخول الجنة؛ لأنه فرض كفاية.
# وروي: (هاجر) مكان (جاهد)، وهذا يدل على أن الحديث صدر بعد فتح مكة؛ لأن
~~الهجرة قبله كانت فريضة لكل مؤمن؛ ليجتمعوا عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وينصروا دينه.
# "قالوا: أفلا نبشر الناس، قال: إن في الجنة مئة درجة" المراد بالمئة هنا
~~الكثرة، وبالدرجة: المرقاة.
# "أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله" وهم الغزاة والحجاج (¬1)، أو الذين
~~جاهدوا أنفسهم لمرضاة ربهم.
# "ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض" قال القاضي: يحتمل أن تجري
~~الدرجات على ظاهرها محسوسا كما جاء في أهل الغرف أنهم يتراءون كالكوكب
~~الدري، وأن يجري على المعنى، والمراد: كثرة النعم وعظم الإحسان مما لم يخطر
~~على قلب بشر.
# "فإذا سألتم الله"؛ أي: إذا سألتم على الجهاد من الله تعالى درجة من
~~درجات الجنة المعدة للمجاهدين.
# "فاسألوا الفردوس" وهو ms1254 بستان في الجنة جامع لأصناف الثمر.
# "فإنه أوسط الجنة"؛ أي: أفضلها وأشرفها.
# "وأعلى الجنة" وضع المظهر موضع المضمر؛ أي: أعلاها.
# "وفوقه عرش الرحمن" وهذا يدل على أنه فوق جميع الجنان.
# "ومنه"؛ أي: من الفردوس "تفجر"؛ أي: تتفجر "أنهار الجنة" وهي أربعة
~~مذكورة في قوله تعالى: {فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه PageV04P304 # وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى} [محمد: 15] المراد منها
~~أصول أنهار الجنة.
# * * *

# 2855 - وقال: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات
~~الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه تعالى عليه وسلم: مثل
~~المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم بالليل القانت بآيات الله"؛ أي:
~~القارئ للقرآن في صلاته، أو طويل القيام في الصلاة، وهو أخص من القائم.
# "لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله" هذا من وضع
~~الظاهر موضع المضمر.
# * * *

# 2856 - وقال: "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي،
~~وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: انتدب
~~الله"؛ أي: أجاب أو تكفل.
# "لمن خرج في سبيله" قائلا: "لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي" فالجملة
~~معمول لقول هو حال عن (الله).
# "أن أرجعه" بدل عن (من خرج)، أو ضمن (انتدب) معنى ضمن، فيكون مفعوله؛ أي:
~~ضمن الله لمن خرج في سبيله أن يرجعه سالما.
# "بما نال من أجر أو غنيمة" معناه: مع ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم
~~يغنموا، أو مع الأجر والغنيمة إن غنموا، وروي: (من أجر وغنيمة) بالواو PageV04P305 # أيضا، وهذه أولى.
# "أو أدخله الجنة".
# * * *

# 2857 - وقال: "والذي نفسي بيده، لو أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم
~~أن يتخلفوا عني، ولا أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية ms1255 تغزو في سبيل
~~الله، وقال: والذي نفسي بيده، لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم
~~أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل".
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: والذي نفسي
~~بيده لولا أن رجالا من المؤمنين" والمراد بعض أصحابه الفقراء.
# "لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني" لعدم مركوبهم.
# "ولا أجد ما أحملهم عليه"، وجواب (لولا): "ما تخلفت عن سرية" وهي طائفة
~~من الجيش يبلغ أقصاها أربع مئة.
# "تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده لوددت" واللام جواب القسم؛ أي:
~~تمنيت "أن أقتل في سبيل الله، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا
~~ثم أقتل" وفيه فضل الجهاد، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يترك أحيانا
~~رفقا بالمؤمنين الدين لا مركب لهم.
# * * *

# 2858 - وقال: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها".
# "وعن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~رباط يوم" بكسر الراء: المرابطة، وهو ملازمة ثغر العدو.

PageV04P306

# وقيل: هو أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في ثغرهم؛ ليكون كل واحد
~~منهم معدا لصاحبه معترضا لقصده.
# "في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها" من المال.
# * * *

# 2859 - وقال: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
# "وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لغدوة" بفتح
~~الغين: الذهاب في أول النهار واللام للابتداء.
# "في سبيل الله أو روحة" بفتح الراء: الذهاب في آخره.
# "خير من الدنيا وما فيها" معناه: فضل الغدوة والروحة في سبيل الله
~~وثوابها خير من نعيم الدنيا كلها؛ لأنه زائل، ونعيم الآخرة باق.
# * * *

# 2860 - وقال: "رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه
~~عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان".
# "وعن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: رباط يوم وليلة
~~خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات"؛ أي: المرابط؛ لدلالة ms1256 الرباط عليه.
# "جرى عليه عمله الذي كان يعمله" من الجهاد لو لم يمت، فإنه رابط ليجاهد؛
~~يعني: يعطى ثواب الجهاد، فيعطى ثواب عمله ناميا غير منقطع إلى يوم القيامة.
# "وأجري عليه رزقه" وهو الرزق الموعود للشهداء، كما قال الله تعالى:

PageV04P307

# {بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله} [آل عمران: 169، 170].
# "وأمن الفتان" بفتح الفاء مفرد من الفتن: الابتلاء والامتحان.
# قيل: أراد به منكرا ونكيرا؛ أي: يسهل عليه جوابهما. وقيل: الشيطان فإنه
~~يفتن الناس بخدعه وغروره، وقيل: الدجال لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أعوذ بك من فتنة المسيح الدجال".
# ويروى بضم الفاء جمع فاتن، وهم المضلون الناس عن الحق.
# * * *

# 2861 - وقال: "ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار".
# "وعن أبي عبس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما اغبرت
~~قدما عبد"؛ أي: صارا ذا غبرة.
# "في سبيل الله فتمسه النار"؛ يعني: من يصل إليه غبار الغزو لم تصل إليه
~~نار جهنم.
# * * *

# 2862 - وقال: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا يجتمع كافر وقاتله" أراد به المؤمن الذي قتله لإعلاء
~~كلمة الله.
# "في النار أبدا" فإن جهاده ذلك إن كان مكفرا لجملة ذنوبه فلا إشكال، وإلا
~~فيجوز أن يعاقب بغير دخول النار كالحبس في موضع آخر.
# * * *

PageV04P308

# 2863 - وقال: "من خير معاش الناس لهم، رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله
~~يطير على متنه، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانة،
~~أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية، يقيم
~~الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من خير
~~معاش الناس لهم" والمعاش - بفتح الميم - إما مصدر من عاش معاشا؛ أي: عيشا،
~~وإما اسم لما يعاش به، والجملة خبر ms1257 للمبتدأ - وهو (رجل) - بتقدير المضاف؛
~~أي: معاش.
# "رجل ممسك عنان فرسه"؛ أي: لجامه.
# "في سبيل الله يطير"؛ أي: يسرع راكبا.
# "على متنه"؛ أي: على ظهره، والضمير للفرس، والمراد مسارعته إلى ما يكاد
~~ينثلم من الثغور الاسلامية.
# "كلما سمع هيعة"؛ أي: صوتا يفزع منه ويخاف من عدو.
# "أو فزعة": وهي المرة من الفزع: الاستغاثة.
# "طار عليه"؛ أي: أسرع على متن فرسه.
# "يبتغي"؛ أي: يطلب.
# "القتل والموت مظانه": جمع المظنة، وهي موضع ظن الشيء، مفعلة بمعنى
~~العلم، ونصبه على الظرفية للابتغاء، ووحد الضمير فيه لأن الموت والقتل
~~مآلهما شيء واحد، وهو الهلاك، أو أعيد إلى الأقرب، وأكثر الروايات ب (أو)
~~فيوحد على القياس.

PageV04P309

# "أو رجل في غنيمة": تصغير غنم؛ أي: في قطيعة من الغنم، وظهور التاء؛ لأنه
~~مؤنث سماعي.
# "في رأس شعفة". بالشين المعجمة والعين المهملة المفتوحتين: رأس الجبل.
# "من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه الأودية": والإشارة فيها إلى الجنس، أو
~~إلى ما كانوا يعرفونه منهما؛ أي: يفر من الناس ويسكن رؤوس الجبال، أو بطون
~~الأودية طلبا للسلامة من الناس.
# "يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين"؛ أي: الموت،
~~سمي به لأنه لا شك في وقوعه.
# "ليس من الناس إلا في خير": حال من مفعول (يأتيه)؛ أي: يأتيه اليقين
~~سالما من الناس ليس من أمورهم إلا في خير، وسالما الناس منه.
# * * *

# 2864 - وقال: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله
~~فقد غزا".
# "عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~جهز غازيا في سبيل الله"، تجهيزه: تهيئة جهاز سفره.
# "فقد غزا"؛ أي: حصل له أجر الغزو.
# "ومن خلف غازيا"؛ أي: صار خلفا له، وقائما بعده برعاية أموره "في أهله
~~فقد غزا".
# * * *

PageV04P310

# 2865 - وقال: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من
~~رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله، فيخونه فيهم، إلا وقف له
~~يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟ ms1258 ".
# "وعن بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: حرمة
~~نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم" عليهم، أراد بهذا القول:
~~المبالغة في اجتناب القاعدين عن مخالطتهم نساء المجاهدين.
# "وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين"؛ أي: يصير خلفا له.
# "في أهله فيخونه فيهم"؛ أي: الرجل الخلف الرجل المجاهد في أهله.
# "إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم؟! "؛ أي: بالله
~~مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة، ف (ما) للاستفهام، فإذا علمتم
~~صدق ما أقول فاحذروا من الخيانة في نسائهم.
# وقيل: معناه: فما ظنكم بمن أحله الله هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة،
~~وبما يكون وراء ذلك من الكرامة.
# * * *

# 2866 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: جاء رجل بناقة
~~مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة كلها مخطومة".
# "عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل بناقة مخطومة"؛ أي: جعل الخطام على
~~أنفها، وهو الزمام.
# "فقال: هذه في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لك بها
~~يوم القيامة سبع PageV04P311 # مئة ناقة كلها مخطومة".
# * * *

# 2867 - وعن أبي سعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا إلى
~~بني لحيان من هذيل، فقال: "لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما".
# "عن أبي سعيد: أن رسول الله بعث بعثا"؛ أي: أرسل جيشا.
# "إلى بني لحيان" بكسر اللام: طائفة "من" قبائل "هذيل، فقال: لينبعث"؛ أي:
~~لينتهض إلى العدو.
# "من كل رجلين أحدهما، والأجر"؛ أي: ثواب الغزو "بينهما"؛ أما الغازي
~~فظاهر، وأما القاعد فلأن الغازي يغزو بإعانته.
# * * *

# 2868 - وقال: "لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى
~~تقوم الساعة".
# "وعن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لن يبرح"؛ أي: لن يزال.
# "هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة" بكسر العين؛ أي: جماعة.
# "من المسلمين حتى تقوم ms1259 الساعة"؛ يعني: لا يخلو وجه الأرض من الجهاد إن لم
~~يكن في ناحية يكون في ناحية أخرى.
# * * *

# 2869 - وقال: "لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~- إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما، اللون لون الدم، والريح ريح المسك".

PageV04P312

# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا يكلم" بصيغة المجهول؛ أي: لا يجرح.
# "أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله": جملة اعتراضية.
# "إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب"؛ أي: يسيل.
# "دما": أضاف الفعل إلى الجرح؛ لأنه السبب في ذلك، جعل ذلك علامة له يعرف
~~بها يوم القيامة بلا ألم يلحقه من سيلانه.
# "اللون لون الدم، والريح ريح المسك".
# * * *

# 2870 - وقال: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما في الأرض
~~من شيء إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من
~~الكرامة".
# "وعن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: ما من أحد يدخل الجنه يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما في
~~الأرض من شيء"، جاز كونه عطفا على قوله: (أن يرجع)؛ أي: ما يحب الرجوع ولا
~~أن يكون شيء في الدنيا، وجاز كونه حالا؛ أي: لا يحب الرجوع في حال كونه
~~مالكا لكثير من أمتعة الدنيا والبساتين والأملاك والأقارب.
# "إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من
~~الكرامة".
# * * *

# 2871 - وسئل عبد الله بن مسعود عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في PageV04P313 # سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} قال: إنا قد سألنا عن ذلك
~~فقال: "أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث
~~شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون
~~شيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا! ففعل ذلك بهم ثلاث
~~مرات، فلما ms1260 رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب نريد أن ترد
~~أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة
~~تركوا".
# "وسئل عبد الله بن مسعود عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين} [آل عمران: 169، 170]
~~قال: إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله، فقال: إن أرواحهم"؛ أي: أرواح
~~الشهداء.
# "في جوف طير خضر"، قيل: إن أرواحهم بعد مفارقتها أبدانها تهيأ لها طيور
~~خضر تنتقل إلى أجوافها خلفا عن أبدانها، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {بل
~~أحياء عند ربهم} فيتوصل بسببها إلى نيل ما يشتهي من لذات الجنة، وإليه يرشد
~~قوله تعالى: {يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 169، 170].
# "لها قناديل معلقة بالعرش"؛ المراد منها: أوكارها الشريفة ومأواها.
# "تسرح"؛ أي: ترعى وتتناول.
# "من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي"؛ أي: ترجع.
# "إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم": تعديته ب (إلى) لتضمنه معنى النظر.
# "اطلاعة"، وفي تنكيرها دلالة على خصوصيتها بما ذكر من الفضل والتضعيف،
~~وأنها ليست من جنس اطلاعنا على الأشياء، رزقنا الله الشهادة، وبلغنا هذه
~~السعادة.

PageV04P314

# "فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي، ونحن نسرح من الجنة حيث
~~شئنا، ففعل ذلك": وهو إشارة إلى قوله: (هل تشتهون).
# "بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب
~~نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى"؛ معناه: لا
~~يبقى لهم متمنى ولا مطلوب سوى إرادة الرجوع إلى الدنيا ليستشهدوا ثانية
~~وثالثة، يتمنون ذلك لما رأوا من الشرف والكرامة.
# "فلما رأى أن ليس لهم حاجة"؛ أي: حاجة معتبرة؛ لأنهم سألوا ما هو خلاف
~~عادة الله.
# "تركوا": على بناء المجهول.
# * * *

# 2872 - عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله! أرأيت
~~إن قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت ms1261 صابر محتسب، مقبل غير مدبر"، ثم
~~قال: "كيف قلت؟ "، قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله؛ أيكفر عني خطاياي؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، وأنت صابر محتسب مقبل غير
~~مدبر، إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك".
# "عن أبي قتادة أنه قال: قال رجل: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب"؛ أي: طالب الثواب من
~~الله لا لأجل الرياء.
# "مقبل غير مدبر"، قيل: هذا احتراز عمن يقبل في وقت ويدبر في PageV04P315 # وقت، ويجوز أن يكون (غير مدبر) تأكيدا.
# "ثم قال: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي،
~~فقال: نعم، وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين"؛ المراد به: ما يتعلق
~~بذمته من حقوق الناس.
# "فإن جبريل قال لي ذلك".
# * * *

# 2873 - وقال: "القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: القتل في سبيل الله
~~يكفر"؛ أي: عن المقتول "كل شيء إلا الدين".
# * * *

# 2874 - وقال: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة،
~~يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: يضحك الله إلى رجلين"، الضحك في حقه تعالى مجاز عن الرضا؛ أي:
~~يرضى عن رجلين.
# "يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل" فرحمه
~~الله؛ لأنه قتل شهيدا.
# "ثم يتوب الله على القاتل" الكافر؛ أي: يوفقه للإيمان فآمن.
# "فيستشهد"؛ أي: يقتل شهيدا فيرحمه بفضله أيضا.
# * * *

PageV04P316

# 2875 - وقال: "من سأل الله الشهادة بصدق، بلغه الله منازل الشهداء وإن
~~مات على فراشه".
# "عن سهل بن حنيف قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من سأل
~~الله الشهادة بصدق"؛ يعني: من طلب من الله أن ms1262 يجعله شهيدا، ويتمنى ذلك عن
~~نية خالصة.
# "بلغه الله منازل الشهداء"؛ أي: أعطاه أجر الشهداء بصدق نيته.
# "وإن مات على فراشه"، قيل: قال عمر - رضي الله عنه -: اللهم ارزقني
~~الشهادة في بلد رسولك.
# * * *

# 2876 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن الربيع بنت البراء - وهي أم حارثة بن
~~سراقة - أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله! ألا تحدثني
~~عن حارثة، وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب، فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان
~~غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال: "يا أم حارثة! إنها جنان في الجنة، وإن
~~ابنك أصاب الفردوس الأعلى".
# "عن أنس: أن الربيع بنت البراء، وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله! ألا تحدثني"؛ أي: ألا تخبرني.
# "عن حارثة"؛ أي: عن حاله.
# "وكان قتل يوم بدر": هو موضع، وقيل: اسم ماء.
# قال الشعبي: بئر كانت لرجل يدعى بدرا، ثم غلب على الموضع ومنه: يوم البدر.
# "أصابه سهم غرب" بفتح الراء وسكونها، وبالإضافة وتركها، وهو السهم PageV04P317 # الذي لا يعرف راميه، وقيل: بالسكون معناه: أتي من حيث لا يدري، وبالتحريك
~~معناه: رماه فاصاب غيره، وقيل بالوصف: إذا لم يعرف راميه، وبالإضافة هو
~~المتخذ من شجر الغرب.
# "فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه بالبكاء، فقال: يا
~~أم حارثة إنها": الضمير للقصة والحكاية، والجملة بعدها خبرها، وهو: "جنان
~~في الجنة": تنكيرها للتعظيم، والمراد بها: الدرجات فيها.
# "وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى".
# * * *

# 2877 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: انطلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه، حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض"، قال عمير
~~بن الحمام: بخ بخ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يحملك على
~~قولك: بخ بخ؟ "، قال: لا والله يا رسول الله! إلا رجاء أن أكون من أهلها،
~~قال: "فإنك من أهلها"، قال: فأخرج تمرات فجعل ms1263 يأكل منهن ثم قال: لئن أنا
~~حييت حتى آكل تمراتي إنها لحياة طويلة، قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم
~~قاتلهم حتى قتل".
# "عن أنس أنه قال: انطلق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: خرج هو
~~"وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر"؛ أي: نزلوا لبدر قبل نزول الكفار.
# "وجاء المشركون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة
~~عرضها السموات والأرض"؛ أي: إلى عمل هو سبب لدخولها.
# "فقال عمير بن حمام" بضم الحاء المهملة، هو حمام بن الجموح الأنصاري PageV04P318 # أحد بني سلمة قيل: إنه أول من قتل من الأنصار في الإسلام قتله خالد بن
~~الأعلم.
# "بخ بخ": كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء، وتكرر للمبالغة، وتبنى على
~~السكون وقد تنون تشبيها ب (صه) (¬1)، وقيل: إذا أفردت وقفت عليها، وإذا
~~كررت [تنون الألى وتسكن الثانية] (¬2).
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما يحملك على قولك: بخ بخ"،
~~توهم - صلى الله عليه وسلم - أن قوله ذلك صدر من غير نية وروية، بل شبيه
~~قول المزاح، فنفاه عمير عن نفسه بأن "قال: لا والله"؛ أي: ليس الأمر على ما توهمت.
# "يا رسول الله! إلا رجاء": استثناء من مقدر؛ أي: لا لشيء إلا رجاء "أن
~~كون من أهلها قال: فإنك من أهلها، قال: فأخرج تمرات فجعل يأكل منهن، ثم
~~قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي إنها لحياة طويلة، قال"؛ أي: الراوي:
~~"فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل".
# * * *

# 2878 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ "، قالوا: يا رسول الله من قتل في
~~سبيل الله، قال: "إن شهداء أمتي إذا لقليل! من قتل في سبيل الله فهو شهيد،
~~ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في
~~البطن فهو شهيد".
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما تعدون
~~الشهيد ms1264 فيكم": (ما) استفهامية، والمراد هنا: السؤال عن الصفة والحال التي
~~ينال بها المؤمن رتبة الشهادة، وهي تسد مسد (من) ولهذا "قالوا": في PageV04P319 # الجواب: "يا رسول الله! من قتل في سبيل الله، قال: إن شهداء أمتي إذا
~~لقليل" على تأويل جمع قليل.
# "من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات
~~في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن"؛ أي: مبطونا و (في) بمعنى باء
~~السببية.
# "فهو شهيد": معناه: أنهم يشاركون الشهداء في نوع من أنواع المثوبات التي
~~يستحقها الشهداء، لا المساواة في جميع أنواعها.
# * * *

# 2879 - وقال: "ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا
~~ثلثي أجورهم، وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب إلا تم أجورهم".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: ما من غازية"؛ أي: جماعة، أو فئة غازية، والغزو:
~~القصد لغة، والخروج إلى محاربة الكفار شرعا، وإلى محاربة العدو عرفا.
# "أو سرية"، وإنما ذكرهما تنبيها على أن إثبات الحكم في القليل والكثير من
~~الغزاة، ويحتمل أن يكون شكا من الراوي.
# "تغزو في سبيل الله، فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم" في
~~الدنيا وهما السلامة والغنيمة، وبقي له ثلث أجره يناله في الآخرة بقصده
~~محاربة أعداء الله ونصر دينه، ومن سلم ولم يغنم استوفى ثلث أجوره وبقي له
~~ثلثان، ومن رجع مجروحا يقسم على هذا التقسيم بحسب جراحته إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين.

PageV04P320

# "وما من غازية، أو سرية تخفق"، الإخفاق: أن تغزو ولا تغنم.
# "وتصاب"؛ أي: أصابهم مصيبة.
# "إلا تم أجورهم": إذ الأجر بقدر التعب.
# * * *

# 2880 - وقال: "من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه، مات على شعبة من نفاق".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بالغزو"؛ أي: لم تقل نفسه:
~~يا ليتني كنت غازيا.
# وقيل: معناه: ms1265 إرادة الخروج له، وعلامتها في الظاهر: إعداد آلته، كما قال
~~الله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} [التوبة: 46].
# "مات على شعبة من نفاق"؛ أي: على نوع من أنواع النفاق تنوينها للتهويل،
~~يعني: من مات على هذه الصفة فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد، وقيل:
~~هذا كان مخصوصا بزمانه - صلى الله عليه وسلم -، والظاهر أنه عام.
# * * *

# 2881 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟ قال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله".
# "عن أبي موسى أنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر"؛ أي: ليذكر بين الناس ويوصف
~~بالشجاعة.

PageV04P321

# "والرجل يقاتل ليري": على صيغة المجهول من الرؤية، وهو الصواب.
# "مكانه"؛ أي: منزلته من الشجاعة.
# "فمن في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله": وهي قول: لا إله إلا الله.
# "هي العليا": تأنيث الأعلى.
# "فهو في سبيل الله": تقديم (هو) يفيد الاختصاص، فيفهم منه: أن من قاتل
~~للدنيا فليس في سبيل الله في الحقيقة، ولا يكون له ثواب الغزاة.
# * * *

# 2882 - وعن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من غزوة تبوك
~~فدنا من المدينة فقال: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا
~~إلا كانوا معكم - وفي رواية: إلا شركوكم في الأجر - "، قالوا: يا رسول الله
~~وهم بالمدينة! قال: "وهم بالمدينة حبسهم العذر".
# "وعن أنس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رجع من غزوة تبوك فدنا
~~من المدينة"؛ أي: قرب إليها.
# "فقال: إن بالمدينة أقواما"، وهم الذين يتمنون الغزو، ويحدثون أنفسهم به،
~~ولهم مانع من الخروج.
# "ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم"؛ أي: بالقلب والهم
~~والدعاء، وهذا يدل على أن كون المعية بالقلب مع بعد الظاهر كهي بالظاهر،
~~وأن المعتبر القرب بالأرواح لا الأشباح، وأن نيل ms1266 المثوبة بالنية لا
~~بالأعمال الظاهرة فقط، ولذلك ورد في حق الكل في التنزيل: {وكلا وعد الله
~~الحسنى} [النساء: 95].

PageV04P322

# "وفي رواية: إلا شركوكم في الأجر، قالوا: يا رسول الله! وهم بالمدينة!
~~قال: وهم بالمدينة، حبسهم العذر": وهو عدم القدرة.
# * * *

# 2883 - عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والدك؟ "، قال: نعم، قال: "ففيهما
~~فجاهد".
# وفي رواية: "فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك؟ قال: نعم،
~~قال: ففيهما"؛ أي: في خدمة والديك "فجاهد"، يحتمل أن الرجل كان متطوعا في
~~الجهاد، فرأى له النبي - صلى الله عليه وسلم - خدمة أبويه أهم الأمرين؛
~~لأنه فرض عين، والجهاد ليس كذلك، لاسيما إذا كان بهما حاجة إليه.
# "وفي رواية: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما".
# * * *

# 2884 - وعن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الفتح:
~~"لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~يوم الفتح"؛ أي: فتح مكة: الا هجرة بعد الفتح"، المنفي فريضة الهجرة
~~وفضيلتها التي كانت قبله.
# "ولكن جهاد"؛ أي: محاربة الكفار.
# "ونيه"، المراد بالنية: إخلاص العمل لله تعالى، أو قصد الجهاد؛ أي: لم PageV04P323 # يبق هجرة، وإنما بقي الإخلاص في الجهاد وقصده.
# "وإذا استنفرتم"؛ أي: استنصرتم للغزو.
# "فانفروا" خارجين إلى الإعانة، وفيه إيجاب النفر والخروج إلى الغزو إذا
~~دعي إليه.
# * * *

# من الحسان:

# 2885 - عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم، حتى يقاتل
~~آخرهم المسيح الدجال".
# "عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا يزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين"؛ أي: غالبين.
# "على من ناوأهم"؛ أي: ناهضهم وعاداهم، وكل ms1267 من المتعاديين ينهض إلى قتال صاحبه.
# "حتى يقاتل آخرهم"؛ والمراد به: عيسى بن مريم عليه السلام.
# "المسيح الدجال"، فإنه روي: أنه يقاتله فيقتله فسماه أمة له.
# * * *

# 2886 - عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يغز
~~ولم يجهز غازيا، أو يخلف غازيا في أهله بخير، أصابه الله بقارعة قبل يوم
~~القيامة".
# "عن أبي أمامة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: من لم يغز ولم
~~يجهز غازيا، أو يخلف": عطف على المنفي؛ أي: لم يخلف.

PageV04P324

# "غازيا في أهله بخير"؛ يعني: من لم يفعل أحد هذه الثلاثة من الغزو بنفسه،
~~أو تجهيز غاز، أو النيابة عنه في أهله بخير.
# "أصابه الله بقارعة"؛ أي: بداهية شديدة تقرعه؛ أي: تدقه وتهلكه.
# "قبل يوم القيامة"، والعطف بالواو في الثاني، وب (أو) في الثالث يدل على
~~أنهما في رتبة واحدة.
# * * *

# 2887 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: جاهدوا المشركين بأموالكم"؛ أي:
~~أظهروا العداوة عليهم بأن تصرفوا أموالكم في أسباب المجاهدين، إن لم تقدروا
~~أن تجاهدوا بأنفسكم.
# "وأنفسكم": إن قدرتم عليه.
# "وألسنتكم": بأن تدعوا عليهم بالخذلان والهزيمة، وللمسلمين بالنصر
~~والغنيمة وتحرضوا القادرين على الغزو، ونحو ذلك.
# * * *

# 2888 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفشوا
~~السلام، وأطعموا الطعام، واضربوا الهام، تورثوا الجنان"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: أفشوا السلام"، إفشاؤه: إظهاره برفع الصوت، أو إشاعته بأن يسلم
~~على من يراه عرفه أو لا.

PageV04P325

# "وأطعموا الطعام واضربوا الهام": جمع هامة - بالتخفيف - وهو الرأس، يعني:
~~اقطعوا رؤوس الكفار، والمراد به: الجهاد.
# "تورثوا الجنان" بالمضارع المجهول؛ لأنهم كأنهم ورثوها منها.
# * * *

# 2889 - عن فضالة بن عبيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل
~~ميت يختم على عمله، إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله؛ فإنه ينمى له عمله ms1268
~~إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر". قال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "المجاهد من جاهد نفسه".
# "عن فضالة بن عبيد: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: كل ميت
~~يختم على عمله"؛ يعني: ينقطع عمله ولا يصل إليه ثواب عمل.
# "إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله": على صيغة
~~المجهول، وهو الثواب؛ أي: يزاد ثواب عمله.
# "إلى يوم القيامة": لأنه فدى نفسه فيما يعود نفعه إلى المسلمين، وهو
~~إحياء الدين بدفع أعدائه عنهم.
# "ويأمن فتنة القبر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~المجاهد"؛ أي: المجاهد الحقيقي.
# "من جاهد نفسه" بامتثال الأوامر والانزجار عن النواهي.
# * * *

# 2890 - وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة، فقد وجبت له الجنة، ومن جرح
~~جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة، فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت،
~~لونها الزعفران وريحها PageV04P326 # المسك، ومن خرج به خراج في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء".
# "عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: من قاتل في سبيل الله فواق ناقة"؛ أي: قدر ما بين حلبتيها
~~من الوقت، وهذا يحتمل أن يكون ما بين الغداة إلى العشاء؛ لأن الناقة تحلب
~~فيهما، وأن يكون ما بين حلب ملء ظرف، ثم ظرف آخر في زمان واحد، وأن يحلب،
~~ثم يترك سويعة يرضعها فصيلها لقدر، ثم تحلب، وأن يكون قدر مد الضرع مدة إلى
~~مدة أخرى، وهذا الأخير أليق بالترغيب في الجهاد، يعني: من قاتل في سبيل
~~الله لحظة.
# "فقد وجبت له الجنة، ومن جرح جرحا في سبيل الله، أو نكب نكبة": قيل:
~~الجرح والنكبة هنا بمعنى وأحد، بدليل أنه يصف لونها بلون الزعفران.
# وقيل: الجرح ما يكون من فعل الكفار، والنكبة: الجراحة التي نالته من
~~سقوطه من دابته، أو من سلاحه، ونحو ذلك.
# "فإنها تجيء ms1269 يوم القيامة كأغزر"؛ أي: أكثر.
# "ما كانت": في الدنيا.
# "لونها الزعفران"؛ أي: كلون الزعفران، إذ لونه يابسا يشبه لون الدم.
# "وريحها المسك، ومن خرج به خراج" بضم الخاء المعجمة: ما يخرج من البدن من
~~القروح والدماميل.
# "في سبيل الله، فإن عليه طابع" بفتح الباء الموحدة وكسرها: الخاتم الذي
~~يختم به الشيء؛ أي: يعلم، معناه: علامة "الشهداء" الساعين في إعلاء الدين؛
~~ليجازى بذلك جزاء المجاهدين.
# * * *

PageV04P327

# 2891 - عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أنفق نفقة في سبيل الله، كتبت له بسبع مئة ضعف".
# "عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أنفق
~~نفقة في سبيل الله كتب الله له سبع مئة ضعف".
# * * *

# 2892 - عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل
~~الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله، ومنحة خادم في سبيل الله، أو طروقة فحل في
~~سبيل الله".
# "عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أفضل
~~الصدقات ظل فسطاط"؛ أي: خيمة يضربها.
# "في سبيل الله" لاستظلال المجاهدين.
# "ومنحة خادم في سبيل الله"؛ أي: هبته وعطيته من غاز ليخدمه.
# "أو طروقة"؛ أي: منحة طروقة.
# "فحل"؛ أي: الناقة التي بلغت أن يطرقها؛ أي: يضربها الفحل؛ أي: إعطاء
~~مركوب الجهاد "في سبيل الله".
# * * *

# 2893 - عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يلج
~~النار من بكى من خشية الله، حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في
~~سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا".
# ويروى: "في جوف عبد أبدا، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا".

PageV04P328

# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا يلج النار"؛ أي: لا يدخلها.
# "من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع": فإن اللبن لا يمكن عوده
~~إلى الضرع بعد أن خرج منه، فكذلك دخول الباكي من خشية الله النار.
# "ولا ms1270 يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبدا"؛ يعني: من
~~دخل الغبار منخره في الجهاد لا يدخل دخان جهنم في منخره.
# "ولا يجتمع الشح"؛ أراد به: منع الزكاة ونحوها.
# "والإيمان"؛ أي: كمال الإيمان "في قلب عبد أبدا".
# * * *

# 2894 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: عينان لا تمسهما النار أبدا عين بكت من خشية الله"، قيل: هذا كناية
~~عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28] حيث حصر الخشية فيهم.
# "وعين باتت تحرس في سبيل الله"؛ أي: يكون حارسا للمجاهد [ين] يحفظهم عن
~~الكفار، فحصلت النسبة بين العينين: عين مجاهدة مع النفس، وعين مجاهدة مع
~~الكفار.
# * * *

# 2895 - عن أبي هريرة قال: مر رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشعب PageV04P329 # فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته، فقال: لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا
~~الشعب، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تفعل! فإن
~~مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما، ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله
~~فواق ناقة وجبت له الجنة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: مر رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بشعب"، وهو بكسر الشين المعجمة: ما انفرج بين الجبلين من
~~طريق ونحوه.
# "فيه عيينة": تصغير عين.
# "من ماء عذبة"؛ أي: طيبة.
# "فأعجبته"؛ أي: حسنت في عينه، وطابت في قلبه.
# "فقال: لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب": (لو) هذه للتمني، أو للشرط،
~~وجوابه محذوف؛ أي: لكان خيرا لي.
# "فذكر ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: لا تفعل": وإنما
~~نهى عن ذلك؛ ms1271 لأن الرجل صحابي، وقد وجب عليه الغزو، فكان اعتزاله للتطوع
~~معصية لاستلزامه ترك الواجب.
# "فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما، ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله، من قاتل في
~~سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة".
# * * *

# 2896 - وعن عثمان - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل".

PageV04P330

# "عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل".
# * * *

# 2897 - وعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عرض
~~علي أول ثلاثة يدخلون الجنة: شهيد وعفيف متعفف، وعبد أحسن عبادة الله ونصح
~~لمواليه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: عرض علي أول ثلاثة": وروي: (ثلة) بالضم، وهي الجماعة من الناس؛
~~أي: أول جماعة.
# "يدخلون الجنة: شهيد، وعفيف"، وهو الذي يمنع نفسه عما لا يحل في الشرع.
# "متعفف"؛ أي: محترز عن السؤال، ومكتف باليسير عن طلب الفضول في المطعم
~~والملبس، وقيل: أي صابر على مخالفة نفسه.
# "وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه"؛ أي: أراد الخير لهم، وأقام بحقوق
~~خدمتهم.
# * * *

# 2898 - عن عبد الله بن حبشي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان لا شك فيه، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة"،
~~قيل: فأي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القيام"، قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد
~~المقل"، قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "من هجر ما حرم الله عليه"، قيل: فأي
~~الجهاد أفضل؟ قال: "من جاهد المشركين بماله ونفسه"، قيل: فأي القتل PageV04P331 # أشرف؟ قال: "من أهريق دمه وعقر جواده".
# "عن عبد الله بن حبشي: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سئل، أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه، وجهاد ms1272 لا غلول فيه، وحجة مبرورة"؛ أي:
~~مقبولة.
# "قيل: فأي الصلاة أفضل؟ قال: طول القيام"؛ أي: في الصلاة "قيل: فأي
~~الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل"؛ أي: طاقة الفقير؛ يعني: ما أعطاه الفقير مع
~~احتياجه إليه.
# "قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: من هجر"؛ أي: هجرة من هجر.
# "ما حرم الله عليه، قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من جاهد"؛ أي: جهاد من
~~جاهد "المشركين بماله ونفسه، قيل: فأي القتل أشرف؟ قال: من أهريق"؛ أي: قتل
~~من أهريق "دمه، وعقر جواده"؛ أي: جرح فرسه الجيد في سبيل الله، وفيه إشارة
~~إلى أنه لغاية شجاعته، أوقع نفسه بين الكفار وحاربهم ولم يظفروا به إلا
~~بعقر فرسه.
# * * *

# 2899 - عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده من الجنة،
~~ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار،
~~الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور
~~العين، ويشفع في سبعين من أقربائه".
# "عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~للشهيد عند الله ست خصال: يففر له في أول دفعة" بالضم ثم السكون؛ PageV04P332 # أي: في أول قطرة من الدم.
# "ويرى مقعده من الجنة": عند زهوق روحه.
# "ويجار"؛ أي: يؤمن.
# "من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر": قيل: هو عذاب النار، وقيل: حين
~~العرض عليها، وقيل: الوقت الذي يؤمر أهل النار بدخولها، وقيل: الوقت الذي
~~يذبح فيه الموت فييأس الكفار عن التخلص من النار.
# "ويوضع على رأسه تاج الوقار"؛ أي: تاج العز والتعظيم.
# "الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها، وبزوج ثنتين وسبعين زوجة من
~~الحور العين، ويشفع"؛ أي: تقبل شفاعته "في سبعين من أقربائه".
# * * *

# 2900 - وقال: "من لقي الله بغير أثر من جهاد، لقي الله وفيه ثلمة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من لقي ms1273 الله بغير أثر من جهاد"؛ أي: بغير علامة من علامات
~~الغزو كالجراحة والتعب وبذل المال وغير ذلك.
# "لقي الله وفيه ثلمة"؛ أي: في شأنه نقصان، أو في دينه خلل.
# * * *

# 2901 - وقال: "الشهيد لا يجد ألم القتل، إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة"، غريب.
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الشهيد لا
~~يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة"، وهي المرة من PageV04P333 # القرص، وهو عض النملة، وقيل: الأخذ بأطراف الأصابع، وقيل: حك الجلد بظفر ونحوه.
# "غريب".
# * * *

# 2902 - وعن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس شيء أحب
~~إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة دمع من خشية الله، وقطرة دم يهراق في سبيل
~~الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله
~~تعالى"، غريب.
# "عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة دمع من خشية الله، وقطرة
~~دم يهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله"، (الأثر)
~~بفتحتين: ما بقي من الشيء، وهنا: علامة الغزو من الجراحات، أو غبار الطريق
~~وغير ذلك.
# "وأثر في فريضة من فرائض الله": وذلك [ك]بقاء بلل الوضوء عليه، واصفرار
~~لونه في التهجد، وخلوف فمه في الصوم، واغبرار قدميه في الحج ونحو ذلك.
# * * *

# 2903 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله، فإن تحت البحر
~~نارا، وتحت النار بحرا".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: لا تركب البحر إلا حاجا، أو معتمرا، أو غازيا في
~~سبيل الله": وهذا يدل على وجوب ركوبه للحج والجهاد إذا لم يجد طريقا آخر.

PageV04P334

# "فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا": قيل: يحمل هذا على ظاهره، فإن
~~الله على كل شيء قدير. ms1274
# وقيل: هو تفخيم لأمر البحر، وأنه بمثابة آفة مهلكة؛ لأن الآفة تسرع إلى
~~راكبه فلا يأمن الهلاك كل ساعة، كما لا يأمن في ملابسة النار ومداخلتها.
# * * *

# 2904 - عن أم حرام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المائد في
~~البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد، والغريق له أجر شهيدين".
# "وعن أم حرام: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: المائد في البحر
~~الذي يصيبه القيء"، (المائد): من الميد وهو الدوران؛ أي: الذي يدار برأسه
~~من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج فيصيبه القيء كما يقع ذلك لمن لم
~~يتعود ركوب البحر.
# "له أجر شهيد": إن كان ركوبه للغزو والحج وطلب العلم وصلة الرحم، وأما
~~التجار فإن لم يكن لهم طريق سواه وكان ركوبهم لطلب القوت لا لجمع المال فهم
~~داخلون في هذا الأجر.
# "والغريق له أجر شهيدين"؛ أحدهما بقصد الطاعة، والآخر بالغرق.
# * * *

# 2905 - عن أبي مالك الأشعري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من فصل في سبيل الله فمات، أو قتل، أو وقصه فرسه أو بعيره، أو لدغته
~~هامة، أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد، وإن له الجنة" "عن أبي
~~مالك الأشعري أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV04P335 # وسلم يقول: من فصل في سبيل الله"؛ أي: خرج للجهاد.
# "فمات، أو قتل، أو وقصه فرسه، أو بعيره"؛ أي: صرعه ودق عنقه.
# "أو لدغته هامة" بتشديد الميم: الحيوان الشمي كالحية والعقرب وغيرهما.
# "أو مات على فراشه": في طريق الغزو.
# "بأي حتف شاء الله"؛ أي: بأي موت قدره الله تعالى.
# "فإنه شهيد، وإن له الجنة".
# * * *

# 2906 - عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"قفلة كغزوة".
# "عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~قفلة"؛ أي: مرة من القفول، وهو الرجوع من السفر.
# "كغزوة"؛ يعني: أجر الغازي في رجوعه إلى أهله بعد غزوه، كأجره في إقباله
~~إلى الجهاد، أو المراد: رجوعه ثانيا ms1275 إلى الغزو الذي جاء منه، أو في غيره
~~لأمر يقتضي الرجوع لقي عدوا وقاتل، أو لا.
# * * *

# 2907 - وقال: "للغازي أجره، وللجاعل أجره وأجر الغازي".
# "وعنه قال: قال رسول الله: للغازي أجره، وللجاعل أجره وأجر الغازي"، وهو
~~الذي يدفع جعلا؛ أي: أجرة إلى غاز ليغزو، وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي
~~أجرة سعيه، وللجاعل أجران: أجرة إعطاء المال في سبيل الله، وأجرة كونه سببا
~~لغزو ذلك الغازي، ومنعه الشافعي، وأوجب رده إن أخذه.
# * * *

PageV04P336

# 2908 - عن أبي أيوب سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ستفتح عليكم
~~الأمصار، وستكون جنود مجندة، يقطع عليكم فيها بعوث، فيكره الرجل البعث
~~فيتخلص من قومه، ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم: من أكفيه بعث كذا، ألا
~~وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه".
# "عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ستفتح عليكم الأمصار وستكون جنود": جمع جند، وهم الأعوان
~~والأنصار.
# "مجندة"؛ أي: مجموعة.
# "يقطع"؛ أي: يقدر.
# "عليكم فيها"؛ أي: في تلك الجنود.
# "بعوث": جمع بعث؛ أي: جيوش يبعثون إلى الغزو من كل قبيلة ومن قوم.
# "فيكره الرجل البعث"؛ أي: الخروج مع الجيش إلى الغزو بلا أجرة.
# "فيتخلص"؛ أي: فيخرج ويفر.
# "من قومه": طلبا للخلاص من الغزو.
# "ثم يتصفح"؛ أي: بعد أن فارق هذا الكسلان قومه كراهة الغزو وتتبع.
~~"القبائل يعرض نفسه عليهم" قائلا: "من أكفيه بعث كذا"؛ أي: من يأخذني أجيرا
~~أكفيه جيش كذا، ويكفيني هو مؤنتي.
# "ألا وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه"؛ أي: إلى أن يموت، أو يقتل لم يكن
~~له ثواب الجهاد كسائر الأجراء إذا لم يقصد بغزوه إلا الجعل المشروط،
~~والمراد: المبالغة في نفي ثواب الغزو عن مثل هذا الشخص.
# * * *

PageV04P337

# 2909 - عن يعلى بن أمية قال: آذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالغزو، وأنا شيخ كبير ليس لي خادم، فالتمست أجيرا يكفيني، فوجدت رجلا سميت
~~له ثلاثة دنانير، فلما حضرت غنيمة أردت أن أجري له سهمه، فجئت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms1276 - فذكرت له فقال: "ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا
~~والآخرة، إلا دنانيره التي سمى".
# "عن يعلى بن أمية أنه قال: آذن"؛ أي: أعلم.
# "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالغزو، وأنا شيخ كبير ليس لي خادم،
~~فالتمست"؛ أي: طلبت.
# "أجيرا يكفيني"؛ أي: يقوم بالخروج عني إلى الغزو يأخذ الأجرة.
# "فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير، فلما حضرت غنيمة أردت أن أجري له
~~سهمه"؛ أي: أن آخذ له من الغنيمة مثل سهام سائر الغانمين.
# "فجئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له، فقال: ما أجد له في غزوته
~~هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي تسمى"؛ أي: ليس له في الدنيا من
~~الغنيمة ولا في الآخرة من الثواب إلا ما أخذه من الأجرة.
# * * *

# 2910 - عن أبي هريرة: أن رجلا قال: يا رسول الله! رجل يريد الجهاد في
~~سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا أجر له".
# "عن أبي هريرة: أن رجلا قال: يا رسول الله! رجل يريد الجهاد في سبيل
~~الله، وهو يبتغي"؛ أي: يطلب.
# "عرضا من عرض الدنيا"، وهو - بالتحريك - ما كان من مال قل أو كثر،
~~وبالسكون المتاع، وكلاهما هنا جائز.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا أجر له"؛ أي: لا ثواب له؛ لأنه
~~لم يغز لله.
# * * *

PageV04P338

# 2911 - وعن معاذ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الغزو غزوان،
~~فأما من ابتغى وجه الله، وأطاع الإمام، وأنفق الكريمة، وياسر الشريك،
~~واجتنب الفساد، فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة،
~~وعصى الإمام وأفسد في الأرض، فإنه لم يرجع بالكفاف".
# "عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: الغزو
~~غزوان، فأما من ابتغى وجه الله"؛ أي: طلب رضا الله.
# "وأطاع الإمام وأنفق الكريمة"؛ أي: المال النفيس.
# "وياسر الشريك"؛ أي: استعمل اليسر والسهولة مع الشريك؛ أي: الرفيق، نفعا
~~بالمعونة وكفاية.
# "واجتنب الفساد"؛ أي: التجاوز عن المشروع قتلا ونهيا وتخريبا.
# "فإن ms1277 نومه ونبهه"؛ أي: يقظته وانتباهه من النوم.
# "أجر كله"؛ يعني: أن من شأنه هذا من الغزاة فجميع حالاته من حركته وسكونه
~~موجب للأجر؛ لإعانته على الغزو الموجب للثواب.
# "وأما من غزا فخرا"؛ أي: لادعاء عظم وكبر وشرف.
# "ورياء وسمعة"؛ أي: ليراه الناس ويسمعوه.
# "وعصى الإمام، وأفسد في الأرض، فإنه لم يرجع بالكفاف" من الثواب، أو من
~~الرزق، أو معناه: لم يرجع من الغزو رأسا برأس بحيث لا يكون له أجر ولا يكون
~~عليه وزر، بل يرجع ووزره أكثر من أجره.
# * * *

# 2912 - عن عبد الله بن عمرو أنه قال: يا رسول الله! أخبرني عن الجهاد؟
~~فقال: "إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا، وإن قاتلت PageV04P339 # مرائيا مكاثرا، بعثك الله مرائيا مكاثرا، يا عبد الله بن عمرو! على أي
~~حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تيك الحال".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: يا رسول الله!
~~أخبرني عن الجهاد؟ "؛ أي: عن ثوابه.
# "فقال: إن قاتلت صابرا محتسبا"؛ أي: خالصا لله.
# "بعثك الله صابرا محتسبا، وإن قاتلت مرائيا مكاثرا"؛ أي: مفاخرا، وقيل:
~~هو أن يقول الرجل لغيره: أنا أكثر منك مالا وعددا، يعني: غزوت ليقال: إنك
~~أكثر جيشا وأشجع.
# "بعثك الله مرائيا مكاثرا": وينادى عليك يوم القيامة: إن هذا غزا فخرا
~~ورياء لا محتسبا.
# "يا عبد الله بن عمرو! على أي حال قاتلت، أو قتلت بعثك الله على تيك
~~الحالة": وهذا يشير إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الناس مجزيون
~~بأعمالهم".
# * * *

# 2913 - عن عقبة بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعجزتم
~~إذا بعثت رجلا فلم يمض لأمري، أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري".
# "عن عقبة بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أعجزتم إذا
~~بعثت رجلا"؛ أي: جعلته عليكم أميرا وأمرته بأمر.
# "فلم يمض لأمري"؛ أي: لم يمتثل بما أمرته.
# "أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري"؛ يعني: فاعزلوه واجعلوا مكانه أميرا آخر
~~يمتثل بما أمرته، وعلى هذا إذا ظلم الأمير ms1278 الرعية ولم يقم بحق حفظهم، جاز
~~لهم أن يعزلوه ويقيموا غيره مقامه.

PageV04P340

# قيل: هذا إذا لم يكن في عزله إثارة فتنة وإراقة دم، فإن كان ذلك؛ فإن كان
~~ظلمه في الأموال لم يجز لهم ذلك، وإن كان سفاكا للدماء ظلما، فإن كان حصول
~~القتل في عزله أقل من القتل في بقائه على العمل، جاز لهم قتله وقتل
~~متعصبيه، وإن كان الأمر بالعكس، لا يجوز قتله.
# * * *

### || AUTO 2 - باب إعداد آلة الجهاد

# (باب إعداد آلة الجهاد)

# من الصحاح:

# 2914 - عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~على المنبر يقول: " {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، ألا إن القوة الرمي،
~~ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي".

# "من الصحاح":
# " عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو على المنبر يقول: {وأعدوا لهم} ""؛ أي: هيئوا للكفار.
# {ما استطعتم من قوة} ألا إن القوة الرمي": أي: الرمي بالسهام ونحوه.
# "ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي": ذكره ثلاث مرات إشارة إلى
~~اعتنائه بشأن الرمي؛ لأنه يدفع العدو من بعيد، وأي قوة أقوى منه، وفي
~~الحديث تصريح بتفسير القوة المذكورة في الآية.
# * * *

PageV04P341

# 2915 - وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ستفتح عليكم
~~الروم، ويكفيكم الله، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه".
# "وقال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: ستفتح عليكم الروم
~~ويكفيكم الله"؛ أي: يدفع عنكم شرهم.
# "فلا يعجز"؛ أي: فلا ينبغي أن يعجز "أحدكم أن يلهو"؛ أي: يلعب.
# "بأسهمه": فإن حرب الروم غالبا بالرمي، فتعلموه ليمكنكم محاربتهم، حث على
~~تعلم الرمي باللهو استمالة للرغبات إلى تعلمه، وإلى الترامي والمسابقة لكون
~~النفوس مجبولة على ميلها إلى ما يلهها.
# * * *

# 2916 - وقال: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا - أو: قد عصى - ".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من علم الرمي"؛ أي:
~~رمي السهم.
# "ثم تركه"؛ أي: نسيه.
# "فليس منا"؛ أي: ms1279 من عاملي سنتنا.
# "أو قد عصى": تردد من الراوي.
# * * *

# 2917 - وعن سلمة بن الأكوع قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال: "ارموا بني إسماعيل! فإن أباكم كان
~~راميا، وأنا مع بني فلان"، لأحد الفريقين، فأمسكوا بأيديهم فقال: "ما لكم؟
~~"، قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: "ارموا وأنا معكم كلكم".

PageV04P342

# "وعن سلمة بن الأكوع أنه قال: خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على قوم من أسلم"؛ أي: من قبيلة.
# "يتناضلون"؛ أي: يترامون.
# "بالسوق" بفتح السين المهملة: اسم موضع، والباء بمعنى (في).
# "فقال: ارموا بني إسماعيل": بحذف حرف النداء، والمراد منهم: العرب.
# "فإن أباكم"؛ أي: إسماعيل - عليه السلام -.
# "كان راميا، وأنا مع بني فلان، لأحد الفريقين، فأمسكوا بأيديهم": الباء
~~زائدة؛ أي: تركوا الرمي.
# "فقال: ما لكم؟ قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان"؛ أي: لا نقدر أن
~~نقاوم فريقا أنت معهم.
# "قال: ارموا وأنا معكم كلكم".
# * * *

# 2918 - عن أنس قال: كان أبو طلحة يتترس مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بترس واحد، وكان أبو طلحة حسن الرمي، فكان إذا رمى تشرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فينظر إلى موضع نبله.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كان أبو طلحة يتترس مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بترس واحد"؛ أي: وقف هو والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلف ترس واحد يوم أحد "وكان أبو طلحة حسن الرمي، فكان إذا رمى
~~تشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: رفع رأسه من خلف الترس ومد عنقه.

PageV04P343

# "فينظر إلى موضع نبله": فإنه - صلى الله عليه وسلم - من غاية حبه الرمي
~~كان يطلع بكل رمي موقعه.
# * * *

# 2919 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البركة في
~~نواصي الخيل".
# "عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: البركة"؛ أي: كثرة الخير.
# "في نواصي الخيل"؛ أي: في ذواتهم، كنى عن الناصية بالذات، يقال: فلان
~~مبارك الناصية؛ أي: ذاته، ms1280 إنما جعلت البركة في الخيل؛ لأن بها يحصل الجهاد
~~الذي فيها خير الدنيا وخير الآخرة.
# * * *

# 2920 - وعن جرير بن عبد الله قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يلوي ناصية فرس بإصبعه وهو يقول: الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة: الأجر والغنيمة".
# "عن جرير بن عبد الله أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يلوي ناصية الفرس"؛ أي: يدير.
# "بإصبعه، وهو يقول: الخيل معقود بنواصيها الخير"؛ أي: ملازم لها، كأن
~~الخير معقود فيها.
# "إلى يوم القيامة: الأجر": خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو الأجر، أو بدل من
~~(الخير)؛ أي: معقود بنواصيها الأجر في الدنيا والآخرة.
# "والغنيمة" في الدنيا، فيه ترغيب اتخاذها للجهاد وأن الجهاد يدوم أبدا، PageV04P344 # وأن المال المكتسب بها خير مال.
# * * *

# 2921 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده، فإن شبعه وريه وروثه
~~وبوله في ميزانه يوم القيامة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من احتبس فرسا"؛ أي: ربطه وحبسه على نفسه لما عسى أن يحدث من
~~غزو، أو غير ذلك، ويجيء بمعنى الوقف.
# "في سبيل الله": وهو كل سبيل يطلب فيه رضاؤه، وعند الإطلاق يحمل على سبيل
~~الجهاد، وقيل: على سبيل الحج.
# "إيمانا بالله، وتصديقا بوعده": في إثابة الطاعات.
# "فإن شبعه"؛ أي: ما يشبعه.
# "وريه"؛ أي: ما يرويه.
# "وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة"؛ يعني: يجعل في ميزان صاحبه ثواب
~~بمقدار هذه الأشياء.
# * * *

# 2922 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره
~~الشكال في الخيل. والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده
~~اليسرى، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يكره PageV04P345 # الشكال" بكسر الشين المعجمة: المحجل القوائم.
# "في الخيل، والشكال: في أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي ms1281 يده
~~اليسرى، أو في يده اليمنى، ورجله اليسرى": وجه كراهته مفوض إلى الشارع، أو
~~جرب هذا الجنس فلم يوجد فيه نجابة.
# * * *

# 2923 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابق
~~بين الخيل التي أضمرت من الحفياء، وأمدها ثنية الوداع، وبينهما ستة أميال،
~~وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وبينهما ميل.
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت"؛ أي: جعلت ضامرا؛ أي: دقيق
~~الوسط، والمشهور من كلام العرب التضمير، فلعل بعض الرواة أقام الإضمار مقام
~~التضمير، وهو مستعمل أيضا.
# "من الحفياء" بفتح الحاء مدا وقصرا: اسم موضع بالمدينة على أميال، وكان
~~ابتداء مسابقة التي أضمرت منه.
# "وأمدها"؛ أي: غايتها.
# "ثنية الوداع": اسم موضع أيضا بالمدينة.
# "وبينهما ستة أميال، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد
~~بني زريق" بضم الزاء المعجمة وفتح الراء المهملة: اسم رجل.
# "وبينهما ميل": وإنما جعل غاية المضامير أبعد من غاية ما لم تضمر من
~~الخيل لأن المضامير أقوى منه.
# * * *

PageV04P346

# 2924 - عن أنس - صلى الله عليه وسلم - قال: كانت ناقة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسمى العضباء، وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له
~~فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن حقا على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه".
# "عن أنس قال: كانت ناقة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تسمى
~~العضباء": سميت به لأنها كانت مقطوعة الأذن والعضب: القطع.
# "وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له": وهو - بفتح القاف - من الإبل:
~~ما أمكن أن يركب، وأدناه أن يكون له سنتان.
# "فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن حقا على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه"، وفي الحديث: بيان
~~جواز المسابقة بالإبل أيضا.
# * * *

# من الحسان:

# 2925 - عن ms1282 عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته
~~الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا، كل شيء يلهو به الرجل باطل، إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه،
~~وملاعبته امرأته، فإنهن من الحق، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه، فإنه
~~نعمة تركها، أو قال: كفرها".

# "من الحسان":
# " عن عقبه بن عامر أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV04P347 # وسلم يقول: إن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه
~~يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله"؛ أي: الذي يناول الرامي النبل،
~~وهو السهام العربية؛ ليرمي به، فالضمير للسهم، ويجوز أن يراد ب (المنبل):
~~راد النبل على الرامي من الهدف، فالضمير للرامي.
# "وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، كل شيء يلهو"؛ أي:
~~يلعب "به الرجل باطل، إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه"؛ أي: تعليمه إياه الركض
~~والجولان على نية الغزو.
# "وملاعبته امرأته فإنهن"؛ أي: هذه المذكورات.
# "من الحق، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه"؛ أي: إعراضا عن الرمي.
# "فإنه نعمة تركها، أو قال: كفرها": شك من الراوي.
# * * *

# 2926 - عن أبي نجيح السلمي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة، ومن رمى بسهم في
~~سبيل الله فهو له عدل محرر، ومن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم
~~القيامة".
# "عن أبي نجيح السلمي أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقول: من بلغ بسهم"؛ أي: أوصله إلى كافر.
# "فهو له درجة في الجنة، ومن رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر":
~~بالإضافة؛ أي: له ثواب مثل ثواب محرر؛ أي: معتق خالص لله من التحرير:
~~الإعتاق، يعني: له من الثواب مثل ذلك، وإن لم يوصل ذلك السهم إلى كافر.

PageV04P348

# "ومن شاب شيبة في الإسلام كانت ms1283 له نورا يوم القيامة".
# * * *

# 2927 - وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا سبق إلا
~~في نصل أو خف أو حافر".
# "عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا سبق"، وهو
~~بالتحريك: المال المشروط للسابق على سبقه، وبالسكون: مصدر.
# "إلا في نصل"؛ المراد به: ذو نصل كالسهم ونحوه.
# "أو خف"؛ أي: ذي خف كالإبل والفيل.
# "أو حافر"؛ أي: ذي حافر كالخيل والبغال والحمير، يعني: لا يحل أخذ المال
~~بالمسابقة إلا في أحدها، وألحق بها بعض: المسابقة على الأقدام، وبعض:
~~المسابقة بالحجارة.
# * * *

# 2928 - وقال: "من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه،
~~وإن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به".
# وفي رواية: "وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار، وإن كان قد أمن أن يسبق فهو قمار".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من أدخل فرسا بين فرسين": هذا إشارة إلى المحلل، وهو من
~~جعل العقد حلالا، وهو أن يدخل ثالث بينهما.
# "فإن كان يؤمن أن يسبق": بأن كان فرسه بليدا فيأمنان سبقه إياهما.

PageV04P349

# "فلا خير فيه": لأن وجوده حينئذ كعدمه، فكأنها لم يدخل بينهما محللا.
# "وإن كان لا يؤمن أن يسبق" بأن كان فرسه جوادا، فلا يأمنان أن يسبقهما.
# "فلا بأس به، وفي رواية: وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار، ولو أمن أن
~~يسبق فهو قمار".
# * * *

# 2929 - وقال: "لا جلب ولا جنب" يعني: في الرهان.
# "وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~جلب"؛ أي: لا صياح على الخيل.
# "ولا جنب": وهو أن يجنب إلى جنب مركوبه فرسا آخر ليركبه إذا خاف أن يسبق.
# "يعني في الرهان"؛ أي: المسابقة، قيل: هذا من قول بعض الرواة، ويحتمل أنه
~~من قول المؤلف.
# * * *

# 2930 - وعن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الخيل
~~الأدهم الأقرح الأرثم، ثم الأقرح المحجل طلق ms1284 اليمين، فإن لم يكن أدهم فكميت
~~على هذه الشية".
# "عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: خير الخيل الأدهم"؛ أي: الشديد السواد.
# "الأقرح": وهو ما في جبهته قرحة - بالضم -: بياض يسير في وجه PageV04P350 # الفرس دون الغرة.
# "الأرثم"؛ أي: الأبيض الشفة العليا، وقيل: الأبيض الأنف.
# "ثم الأقرح المحجل"؛ أي: المرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد، مجاوز
~~الأرساغ، ولا يجاوز الركبتين.
# "طلق اليمين"؛ أي: مطلق يمينها، ليس فيها تحجيل.
# "فإن لم يكن أدهم فكميت": وهو الذي ذنبه وعرفه أسود، والباقي أحمر.
# "على هذه الشية" بكسر الشين المعجمة وفتح الياء؛ أي: العلامة، وهذه إشارة
~~إلى الأقرح والأرثم، والأقرح: المحجل طلق اليمين.
# * * *

# 2931 - عن أبي وهب الجشمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عليكم بكل كميت أغر محجل، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر محجل".
# "عن أبي وهب الجشمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عليكم
~~بكل كميت أغر"؛ أي: أبيض الوجه.
# "محجل أو أشقر": وهو الأحمر بالذنب والعرف.
# "أغر محجل، أو أدهم أغر محجل".
# * * *

# 2932 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يمن الخيل في الشقر".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله PageV04P351 # تعالى عليه وسلم: يمن الخيل"؛ أي: البركة.
# "في الشقر": لأن ذلك من الخيل أقوى من الغير، إذ العرب ترى أن في كل أحمر
~~قوة وشدة فوق ما يعتقد في غيره، ولذا وصفت الموت الشديد بالأحمر.
# * * *

# 2933 - عن شيخ من بني سليم، عن عتبة بن عبد الله السلمي أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا
~~أذنابها، فإن أذنابها مذابها، ومعارفها دفاؤها، ونواصيها معقود فيها
~~الخير".
# "وعن شيخ من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي أنه سمع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: لا تقصوا نواصي الخيل"؛ أي: لا تقطعوا شعر نواصيها.
# "ولا ms1285 معارفها": جمع معرفة، وهو موضع العرف؛ أي: شعر العنق.
# "ولا أذنابها": جمع ذنب.
# "فإن أذنابها مذابها" بفتح الميم: جمع مذبه - بالكسر -، وهي ما تذب به
~~الذباب عن نفسها.
# "ومعارفها دفاؤها"؛ أي: يصير بها حارا، يعني: يدفع البرد عن الخيل
~~بمعرفها.
# "ونواصيها معقود فيها الخير".
# * * *

# 2934 - وعن أبي وهب الجشمي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

PageV04P352

# "ارتبطوا الخيل، وامسحوا بنواصيها وأعجازها - أو قال: أكفالها - وقلدوها،
~~ولا تقلدوها الأوتار".
# "عن أبي وهب الجشمي قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~ارتبطوا الخيل"؛ أي: سمنوها لأجل الغزو.
# "وامسحوا بنواصيها وأعجازها": جمع عجز، وهو الكفل.
# "أو قال: وأكفالها": جمع كفل، يريد بهذا المسح: تنظيف الخيل من الغبار،
~~وتعرف حالها من السمن؛ لئلا تترك ضعيفة عاجزة عن الركض والكر والفر.
# "وقلدوها"؛ أي: اطلبوا إعلاء الدين والدفاع عن المسلمين، يعني: اجعلوا
~~ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق، وقيل: معناه اجعلوا في
~~أعناق الخيل ما شئتم إلا الوتر.
# "ولا تقلدوها الأوتار": جمع وتر - بالكسر ثم السكون -، وهو الدم وطلب
~~الثأر، يعني: لا تركبوها لتطلبوا عليها أوتار الجاهلية التي كانت بينكم، أو
~~جمع وتر القوس؛ أي: لا تجعلوها في أعناقها فتختنق؛ لأنها ربما رعت الأشجار
~~فتشبثت ببعض شعبها فخنقتها، وقيل: نهوا عنها لاعتقادهم أن تقليدها بها يدفع
~~عنها الأذى والعين، فأعلمهم أنها لا تدفع ضررا.
# * * *

# 2935 - عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبدا
~~مأمورا، ما اختصنا دون الناس بشيء إلا بثلاث: أمرنا أن نسبغ الوضوء، وأن لا
~~نأكل الصدقة، وأن لا ننزي حمارا على فرس.
# "وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كان رسول الله PageV04P353 # صلى الله تعالى عليه وسلم عبدا"؛ أي: لله تعالى.
# "مأمورا"؛ أي: بأوامره ومنهيا عن نواهيه، أو مأمورا من الله بأن يأمر
~~أمته بشيء وينهاهم عن شيء، يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان عبدا
~~مطواعا لا ملكا آمرا.
# "ما اختصنا دون الناس بشيء": أراد به ابن ms1286 عباس نفسه وسائر أهل بيته وآل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا القول منه: تنبيه على أنه لم يكن يخصهم
~~لقرابتهم بشيء دون الناس.
# "إلا بثلاث"؛ أي: بثلاث خلال.
# "أمرنا أن نسبغ الوضوء": والأمر أمر إيجاب، وإلا فلا اختصاص؛ فإن الإسباغ
~~مندوب لغيرهم أيضا.
# "وأن لا نأكل الصدقة": فإن عدم أكل الصدقة واجب، فيكون قرينه أيضا واجبا.
# "وأن لا ننزي حمارا على فرس": لئلا يقل التوالد في الخيل، ولأن البغل لا
~~يصلح للكر والفر، وتخويف الكفرة، ولذلك لا يسهم له في الغنيمة، فيكون في
~~ذلك استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير.
# أو يراد بقوله: (ما اختصنا) ما حثنا بشيء إلا بمزيد الحث والمبالغة في
~~ذلك؛ لما عرف - صلى الله عليه وسلم - أنه سيأتي بعدهم من يرتكب الأمور
~~الثلاثة؛ أعني ترك الإسباغ، وأكل الصدقة، وإنزاء الحمير، فخصهم بالذكر حتى
~~يتوقوا عنه أشد التوقي؛ كيلا يصير تساهلهم حجة لمن بعدهم.
# * * *

# 2936 - عن علي - رضي الله عنه - قال: أهديت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بغلة فركبها، فقال علي: لو حملنا الحمير على الخيل لكانت لنا مثل
~~هذه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV04P354

# "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون".
# "عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: أهديت لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بغلة فركبها، فقال علي: لو حملنا الحمير على الخيل، فكانت
~~لنا مثل هذه": وجواب (لو) محذوف.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما يفعل ذلك"؛ أي: إنزاء
~~الحمار على الفرس.
# "الذين لا يعلمون" أن إنزاء الفرس على الفرس خير من ذلك؛ لما ذكر من
~~المنافع، أو لا يعلمون أحكام الشريعة ولا يهتدون إلى ما هو أولى لهم وأنفع سبيلا.
# * * *

# 2937 - وقال أنس - صلى الله عليه وسلم -: كانت قبيعة سيف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من فضة.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم من فضة"، (قبيعة السيف): ما على طرف مقبضه من ms1287 فضة أو
~~حديد يمنع السيف من الوقوع.
# * * *

# 2938 - عن هوذة بن عبد الله بن سعد، عن جده مزيدة قال: دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. غريب.
# "عن هود" بفتح الهاء وسكون الواو "ابن عبد الله بن سعد عن جده مزيدة أنه
~~قال: دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب
~~وفضة": وفيه جواز تحلية السيف.
# * * *

PageV04P355

# 2939 - عن السائب بن يزيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عليه يوم
~~أحد درعان قد ظاهر بينهما.
# "عن السائب بن يزيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عليه يوم أحد
~~درعان قد ظاهر"؛ أي: جمع "بينهما": ولبس إحداهما فوق الأخرى، من التظاهر:
~~التعاون والتساعد، وهذا يدل على أن لبس السلاح سنة.
# * * *

# 2940 - عن ابن عباس قال: كانت راية النبي - صلى الله عليه وسلم - سوداء
~~ولواؤه أبيض.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: كانت راية رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سوداء"، أراد به: ما غالب لونه أسود، بحيث يرى من
~~البعد أسود؛ لا أنه خالص السواد.
# "ولواؤه أبيض"، الراية: العلم الكبير، واللواء دونه، وقيل: الراية: العلم
~~الذي ينشر ثوبه، واللواء: العلم الذي لوي عليه ثوبه ولم ينشر.
# * * *

# 2941 - وسئل البراء بن عازب عن راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال: كانت سوداء مربعة من نمرة.
# "وسئل البراء بن عازب عن راية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال:
~~كانت سوداء مربعة من نمرة": وهي بردة من صوف فيها تخطيط من سواد وبياض،
~~تلبسها الأعراب، سميت نمرة تشبيها بالنمر.
# * * *

# 2942 - وعن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة ولواؤه أبيض.

PageV04P356

# "عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~ولواؤه أبيض".
# * * *

### || AUTO 3 - باب آداب السفر

# (باب آداب السفر)

# من الصحاح:

# 2943 - عن كعب بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الخميس
~~في غزوة تبوك، وكان ms1288 بحب أن يخرج يوم الخميس.

# "من الصحاح":
# " عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج يوم الخميس في غزوة تبوك": هو تفعل من البوك، وهو تثوير الماء بعود
~~ونحوه؛ ليخرج من الأرض، وبه سميت غزوة تبوك، فإنهم كانوا يبوكون عين تبوك
~~بقدح، ولما رآهم - صلى الله عليه وسلم - كذلك قال: "وما زلتم تبوكونها".
# "وكان يحب أن يخرج يوم الخميس": اختياره - صلى الله عليه وسلم - للسفر؛
~~لأنه يوم مبارك ترفع فيه الأعمال إلى السماء، فأحب أن يرفع له عمل فيه؛ إذ
~~كانت أسفاره لله تعالى.
# * * *

# 2944 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم الناس ما في
~~الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله PageV04P357 # صلى الله تعالى عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم" من
~~المضرة الدينية والدنيوية كحرمانه من ثواب الصلاة بالجماعة، وعدم من يعينه
~~في حوائجه، (ما) فيهما موصولة، والثانية بدل من الأولى.
# "ما سار راكب بليل وحده": (ما) هذه نافية، كان الظاهر أن يقول: ما سار
~~أحد، وفيه نهي عن التفرد بالسفر راكبا كان أو راجلا، إنما قيد بالراكب
~~وبالليل؛ لأن الخطر في الليل أكثر لاسيما إذا كان راكبا لنفور مركوبه من
~~أدنى شيء.
# * * *

# 2945 - وقال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس".
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تصحب
~~الملائكة رفقة": وهي الجماعة المرافقة في السفر.
# "فيها كلب ولا جرس"، قيل: سبب نفرتهم عن الجرس أنه شبيه بالناقوس، وقيل:
~~كراهة صوته.
# قال العلماء: جرس الدواب منهي عنه إذا اتخذ للهو، وأما إذا كان فيه منفعة
~~فلا بأس به.
# * * *

# 2946 - وقال: "الجرس مزامير الشيطان".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الجرس مزامير
~~الشيطان": جمع مزمار، أخبر عن المفرد بالجمع؛ لإرادة الجنس، [و] أضاف إلى
~~الشيطان؛ لأن صوته شاغل عن الذكر والفكر. ms1289
# * * *

PageV04P358

# 2947 - عن أبي بشير الأنصاري: أنه كان مع رسول الله في بعض أسفاره فأرسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسولا: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من
~~وتر، أو قلادة إلا قطعت".
# "عن أبي بشير الأنصاري - رضي الله عنه -: أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~رسولا فقال: لا يبقين" بفتح القاف: من الإبقاء.
# "في رقبة بعير قلادة من وتر" بفتحتين: واحد أوتار القوس.
# "أو قلادة": شك من الراوي.
# "إلا قطعت"، قيل: سبب النهي: خوف اختناق البعير بها عند شدة الركض، أو
~~عند تشبث الوتر بالشجر.
# * * *

# 2948 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سافرتم في الخصب
~~فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير،
~~وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق، فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام
~~بالليل".
# وفي رواية: "وإذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا سافرتم في الخصب" بكسر الخاء المعجمة: زمان كثرة العلف والنبات.
# "فأعطوا الإبل حقها"؛ أي: حظها "من الأرض"؛ أي: من نباتها، وحظها: رعيها؛
~~أي: دعوها ساعة فساعة ترعى.
# "وإذا سافرتم في السنة"؛ أي: في زمان القحط وانعدام نبات الأرض من يبسها.

PageV04P359

# "فأسرعوا عليها السير"؛ لتصل إلى المنزل فتعلف فيه قبل أن يلحقها جوع
~~وعطش في الطريق، فتضعف عن السير.
# "وإذا عرستم بالليل"؛ أي: نزلتم في آخر الليل للاستراحة.
# "فاجتنبوا الطريق"؛ أي: انحرفوا عن الطريق ولا تنزلوا فيه.
# "فإنها طرق الدواب"، قيل: المراد بها: الإنسان الطارق بشر كقاطع الطريق ونحوه.
# "ومأوى الهوام بالليل": فإنها تمشي بالليل على الطرق؛ لسهولتها، ولأنها
~~تجد فيها من الرمة، وتأوي إليها.
# "وفي رواية: إذا سافرتم في السنة فبادروا بها"؛ أي: بالإبل.
# "نقيها"؛ أي: قبل ذهاب نقيها، وهو مخها؛ معناه: أسرعوا في السير بها؛
~~لتصلوا إلى المقصد، وفيها بقية من قوتها.
# * * *

# 2949 - عن أبي سعيد الخدري قال: ms1290 بينما نحن في سفر مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إذ جاء رجل على راحلة فجعل يضرب يمينا وشمالا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر
~~له، ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، قال: فذكر من أصناف
~~المال حتى رأيتا أنه لا حق لأحد منا في فضل".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: بينما نحن في سفر
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذ جاء رجل على راحلة فجعل"؛ أي:
~~طفق ذلك الرجل.
# "يضرب يمينا وشمالا"؛ أي: يمين راحلته وشمالها لكلالها، وعدم PageV04P360 # قدرتها على الشير لهزالها، أو جعل يسير براحلته يمين الأرض وشمالها؛
~~لتعبها وعدم قدرتها على السير على نهج واحد، من ضرب في الأرض: سافر فيها.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من كان معه فضل ظهر"؛ أي:
~~دابة زائدة على حاجته.
# "فليعد به": الباء للتعدية.
# "على من لا ظهر له"؛ أي: فليحمل عليه من لا ظهر له.
# "ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، قال"؛ أي: الراوي:
~~"فذكر"؛ أي: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "من أصناف المال"؛ أي: التي ينبغي أن تبذل للرفقة.
# "حتى رأينا"؛ أي: ظننا.
# "أنه لا حق لأحد منا في فضل"؛ أي: زيادة هي في يده، يعني: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - بالغ في مساعدة رفقة السفر إلى هذه الغاية.
# * * *

# 2950 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "السفر قطعة من العذاب،
~~يمنع أحدكم نومه وطعامه، فإذا قضى نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: السفر قطعة من العذاب، يمنع": استئناف بيان لعلة الحكم
~~السابق؛ أي: يمنع السفر.
# "أحدكم نومه وطعامه وشرابه"؛ المراد منه: منع كمال التذاذ المسافر بها؛
~~لكونها مقارنة بالمشقة.
# "فإذا قضى"؛ أي: أحدكم.

PageV04P361

# "نهمته"؛ ms1291 أي: حاجته.
# "من وجهه"؛ أي: مما توجه إليه.
# "فليعجل إلى أهله": وفيه ترجيح الإقامة على الأسفار غير الواجبة.
# * * *

# 2951 - عن عبد الله بن جعفر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل بيته، وإنه قدم من سفر فسبق بي إليه فحملني
~~بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردفه خلفه، قال: فأدخلنا المدينة ثلاثة
~~على دابة.
# "عن عبد الله بن جعفر": ابن عم رسول الله.
# "أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا قدم من سفر
~~تلقي": على صيغة المجهول من التلقية.
# "بصبيان أهل بيته، وإنه قدم من سفر فسبق بي إليه": على صيغة المجهول.
# "فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة، فأردفه"؛ أي: أركبه.
# "خلفه، قال فأدخلنا": بصيغة المجهول، وفي بعض النسخ: (فدخلنا).
# "المدينة ثلاثة": نصب على الحال؛ أي: ثلاثة أشخاص.
# "على دابة": وهذا يدل على أن الإرداف سنة؛ لأن فيه تواضعا.
# * * *

# 2952 - عن أنس: أنه أقبل هو وأبو طلحة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - صفيه مردفها على راحلته.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه أقبل هو وأبو طلحة مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، PageV04P362 # ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية مردفها على راحلته"، وهذا يدل على
~~أن استصحاب الزوجة في السفر سنة.
# * * *

# 2953 - عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يطرق أهله، كان
~~لا يدخل إلا غدوة أو عشية.
# "عن أنس: أنه كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يطرق أهله"؛ أي: لا
~~يأتيهم ليلا، والطرق: الدق، سمي الآتي ليلا طارقا لحاجته إلى دق الباب.
# "كان لا يدخل": بدل عن (كان لا يطرق أهله).
# "إلا غدوة أو عشية"، ليبلغ خبر قدومه إلى الزوجات فيتهيأن له.
# * * *

# 2954 - وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أطال
~~أحدكم الغيتة فلا يطرق أهله ليلا".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى ms1292 الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق"؛ أي: لا يأت.
# "أهله ليلا"، قال ابن عباس: فطرق رجلان بعد نهيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~فوجد كل منهما مع امرأته رجلا.
# * * *

# 2955 - وعن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دخلت ليلا
~~فلا تدخل على أهلك، حتى تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة".
# "وعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا دخلت ليلا فلا تدخل على
~~أهلك حتى PageV04P363 # تستحد المغيبة": وهي المرأة التي غاب عنها زوجها، والمراد بالاستحداد:
~~معالجة شعر العانة.
# "وتمتشط الشعثة" بكسر العين المهملة؛ أي: التي تفرق شعر رأسها.
# * * *

# 2956 - وعن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة
~~نحر جزورا أو بقرة.
# "وعن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة نحر جزورا
~~أو بقرة"، وهذا يدل على سنية الضيافة للقدوم بقدر وسعه.
# * * *

# 2957 - وعن كعب بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم
~~جلس فيه للناس.
# "وعن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى، فإذا قدم بدأ
~~بالمسجد"؛ أي: يكون ابتداء نزوله بالمسجد.
# "فصلى فيه ركعتين، ثم جلس فيه للناس"؛ أي: ليزوره الناس والأصدقاء،
~~ويفرحون بقدومه - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 2958 - وقال جابر: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فلما
~~قدمنا المدينة قال لي: "ادخل المسجد فصل ركعتين".

PageV04P364

# "وقال جابر: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فلما قدمنا
~~المدينة، قال لي: ادخل المسجد فصل فيه ركعتين"، يدل على أن ذلك سنة.
# * * *

# من الحسان:

# 2959 - عن صخر الغامدي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم بارك لأمتي في بكورها"، وكان إذا بعث سرية أو جيشا
~~بعثهم من أول النهار.

# "من الحسان":
# " عن صخر الغامدي ms1293 قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها": وكان الغامدي الراوي تاجرا يبعث أمواله في أول
~~النهار في الأسفار فكثر ماله لبركة مراعاته للسنة؛ لأن دعاءه - صلى الله
~~عليه وسلم - مقبول لا محالة.
# "وكان إذا بعث سرية، أو جيشا بعثهم من أول النهار"، وفيه سنية المسافرة
~~في أول النهار.
# * * *

# 2960 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم
~~بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: عليكم بالدلجة"؛ أي: الزموا الدلجة، وهي السير آخر الليل، فإن السير
~~فيه أسهل حتى يظن المسافر أنه سار قليلا وقد سار كثيرا، فكأنه طويت له
~~الأرض.

PageV04P365

# "فإن الأرض تطوى بالليل": ما لا تطوى بالنهار.
# * * *

# 2961 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب".
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الراكب شيطان"؛ أي: الانفراد والذهاب منفردا من فعل الشيطان، أو شيء يحمل
~~عليه الشيطان.
# "والراكبان شيطانان": لأن كل واحد منهما سلك مسلك الشيطان في اختيار
~~الوحدة والرغبة عن الجماعة.
# "والثلاثة ركب": جمع راكب؛ أي: جماعة، وهذا حث على اجتماع الرفقة في
~~السفر؛ لأن ما يحدث في السفر يحتاج إلى كثرة، خصوصا إن نزل بهم نازل الموت
~~للاحتياج فيه إلى الغسل والصلاة والدفن والحفر والوصية برد وديعة ودين
~~ونحوه، قيل: كان هذا في ابتداء الإسلام ثم نسخ.
# * * *

# 2962 - عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم"؛ أي: فليجعلوا أحدهم
~~أميرا عليهم؛ ليجتمع أمرهم ولا يختلفوا فيتعبوا.
# * * *

PageV04P366

# 2963 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الصحابة ms1294
~~أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر
~~ألفا من قلة"، غريب.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: خير الصحابة"؛ أي: الرفقاء.
# "أربعة": لاستئناس كل منهم بآخر، وإذا عن لهم أمر يحتاج فيه إلى ذهاب
~~أحدهم وافقه آخر معاونة له ومؤانسة.
# "وخير السرايا": جمع سرية "أربع مئة"، و (السرية): خيل، مأخوذ من سرى
~~يسري من باب ضرب: إذا سار ليلا؛ لأنها تسري خفية، أو من الاستراء:
~~الاختيار؛ لأنها جماعة مستراة؛ أي مختارة من الجيش، ولم يرد في تحديدها نص.
# وقيل: التسعة فما فوقها سرية، والثلاثة والأربعة ونحو ذلك طليعة لا سرية.
# "وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر ألفا عن قلة"؛ أي: لقلة،
~~يعني: لو غلبوا لم يكن للقلة بل لأمر آخر.
# "غريب".
# * * *

# 2964 - عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلف في
~~السير، فيزجي الضعيف، ويردف، ويدعو لهم.
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يتخلف في السير"؛ أي: يتأخر ويسير خلف الجيش.

PageV04P367

# "فيزجي"؛ أي: يسوق "الضعيف" في السير، ويعينه ليلحق بالرفقة.
# "ويردف"؛ أي: يركب خلفه رديفا؛ تواضعا ورحمة منه للخلق.
# "ويدعو لهم".
# * * *

# 2965 - عن أبي ثعلبة الخشني قال: كان الناس إذا نزلوا منزلا تفرقوا في
~~الشعاب والأودية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن تفرقكم في
~~هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان"، فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا
~~انضم بعضهم إلى بعض، حتى يقال: لو بسط عليهم ثوب لعمهم.
# "عن أبي ثعلبة الخشني قال: كان الناس إذا نزلوا منزلا تفرقوا في الشعاب"
~~بكسر الشين: جمع شعب، وهو الطريق بين الجبلين.
# "والأودية": جمع الوادي.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن تفرقكم في هذه الشعاب
~~والأودية إنما ذلكم من الشيطان، فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم
~~إلى بعض"؛ أي: قرب بعضهم بعضا واجتمع.
# "حتى يقال: لو بسط"؛ ms1295 أي: فرش.
# "عليهم ثوب لعمهم"؛ أي: لكفاهم.
# * * *

# 2966 - وعن عبد الله بن مسعود قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، فكان
~~أبو لبابة وعلي بن أبي طالب زميلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~وكانت إذا جاءت عقبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالا: نحن نمشي عنك،
~~قال: "ما أنتما بأقوى مني، PageV04P368 # وما أنا بأغنى عن الأجر منكما".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: كنا يوم بدر كل
~~ثلاثة على بعير، فكان أبو لبابة وعلي بن أبي طالب زميلي رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم"؛ أي: رديفيه.
# "قال: فكانت"؛ أي: القصة.
# "إذا جاءت عقبة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: نوبة نزوله عن
~~الدابة ومشيه.
# "قالا: نحن نمشي عنك، قال: ما أنتما بأقوى مني"؛ أي: على المشي.
# "وما أنا بأغنى عن الأجر منكما"؛ يعني: أنتما تريدان الأجر بالمشي، وأنا
~~أيضا أطلبه، وهذا تعليم منه - صلى الله عليه وسلم - للأمة مكارم الأخلاق
~~وطلب الأجر.
# * * *

# 2967 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تتخذوا
~~ظهور دوابكم منابر، فإن الله تعالى إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم الأرض، فعليها فاقضوا حاجاتكم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر"؛ أي: لا تستقروا عليها بدون السير، والنهي عن
~~الوقوف على ظهر الدابة مع ثبوت أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب على راحلته
~~واقفا يدل على جوازه لا ريب، وقيل: معناه: لا تركبوا عليها لغير حاجة ومشقة
~~في السير راجلا.
# "فإن الله تعالى إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس"؛ أي: بمشقتها.
# "وجعل لكم الأرض"؛ أي: خلقها لتسكنوا فيها وتترددوا عليها، كيف PageV04P369 # شئتم ومتى شئتم فلا حرج عليكم في التردد عليها، بخلاف ركوب الدواب فإن
~~ركوبها بلا حاجة منهي.
# "فعليها"؛ أي: فعلى الدواب.
# "فاقضوا حاجاتكم": من ms1296 المسافرة راكبين عليها.
# * * *

# 2968 - قال أنس: كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال أي: لا نصلي الضحى.
# "قال أنس - رضي الله تعالى عنه - كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى تحل
~~الرحال"؛ أي: حتى نحط الأحمال عن ظهور الدواب كيلا تتعب بكون الحمل على
~~ظهورها.
# "أي: لا نصلي الضحى": تفسير من المؤلف لقوله: "لا نسبح".
# * * *

# 2969 - عن بريدة قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي، إذ
~~جاء رجل معه حمار فقال: يا رسول الله! اركب، وتأخر الرجل، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا، أنت أحق بصدر دابتك إلا أن تجعله لي"، قال: قد
~~جعلته لك، فركب.
# "عن بريدة قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي إذ جاء رجل
~~معه حمار فقال: يا رسول الله! اركب وتأخر الرجل، فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا، أنت أحق بصدر دابتك"، (صدرها) من ظهرها: ما يلي عنقها.
# "لا أن تجعله لي": وإنما قال - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ لئلا يظن الرجل
~~أن من هو أكبر قدرا أحق بركوب صدرها مالكا كان أو غيره، فبين - صلى الله
~~عليه وسلم - أن المالك أحق بصدر دابته إلا أن يؤثر غيره به على نفسه.

PageV04P370

# "قال"؛ أي: الرجل: "قد جعلته لك، فركب"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صدرها.
# * * *

# 2970 - عن سعيد بن أبي هند، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تكون إبل للشياطين، وبيوت للشياطين، فأما إبل الشياطين فقد
~~رأيتها، يخرج أحدكم بنجيبات معه قد أسمنها فلا يعلو بعيرا منها، ويمر بأخيه
~~قد انقطع به فلا يحمله، وأما بيوت الشياطين فلم أرها" كان سعيد يقول: لا
~~أراها إلا هذه الأقفاص التي تستر الناس بالديباج.
# "عن سعيد بن أبي هند عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: تكون إبل للشياطين": يريد به: المعدة للتفاخر والتكاثر دون قصد
~~أمر مشروع.
# "وبيوت للشياطين": قال أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه ms1297 -: "فأما إبل
~~الشياطين فقد رأيتها، يخرج أحدكم بنجيبات معه": جمع نجيبة، وهي الناقة
~~المختارة.
# "قد أسمنها فلا يعلو بعيرا منها"؛ أي: لا يركبه.
# "ويمر بأخيه"؟ أي: برجل هو أخوه في الدين.
# "قد انقطع به": على بناء المجهول؛ أي: كل عن السير، فالضمير للرجل
~~المنقطع عن الرفقة، و (به) نائب عن الفاعل، والجملة حال.
# "فلا يحمله"، وهذا لأن الدواب إنما خلقت لينتفع بها بالركوب والحمل، فإذا
~~لم يحمل عليها من أعيى في الطريق، فقد أطاع الشيطان في منع الانتفاع، ومن
~~وافق له فهو من الشيطان.
# "وأما بيوت الشياطين فلم أرها، كان سعيد يقول: لا أراها"؛ أي: لا أظنها.

PageV04P371

# "إلا هذه الأقفاص": جمع القفص، وهو المحامل والهوادج التي يجلس فيها
~~النساء على ظهر الدابة في الطريق.
# "تستر الناس بالديباج"، والنهي عنها ليس لذاتها، بل لتسترها بالديباج
~~ونحوه من الثياب الأبرسميات.
# * * *

# 2971 - عن سهل بن معاذ، عن أبيه، قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق، فبعث نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مناديا ينادي في الناس: "أن من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له".
# "عن سهل بن معاذ، عن أبيه أنه قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فضيق الناس المنازل": بسبب أخذ كل منهم منزلا لا حاجة له فيه.
# "وقطعوا الطريق" بتضييقها على المارة، وقيل: بالاختلاس من الناس.
# "فبعث نبي الله مناديا ينادي في الناس: أن من ضيق منزلا، أو قطع طريقا
~~فلا جهاد له"؛ أي: لا كمال لثواب جهاده بإضراره الناس.
# * * *

# 2972 - عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أحسن ما دخل
~~الرجل على أهله إذا قدم من سفر أول الليل".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~إن أحسن ما دخل الرجل على أهله إذا قدم من سفر أول الليل"، يحمل هذا على
~~الدخول بالزوجة وقضاء الوطء منها، فإن ذلك في أول الليل أحسن منه نهارا؛ إذ
~~بالنهار قد يزاحم بالزوار ms1298 فينقطع عما هو فيه، إذ المسافر يقدم غالبا مع PageV04P372 # شهوة، فإذا قضى نهمته عند ذلك يكون أجلب للنوم وأدعى إلى الاستراحة.
# * * *

### || AUTO 4 - باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام

# (باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام)

# من الصحاح:

# 2973 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى قيصر يدعوه
~~إلى الإسلام، وبعث بكتابه إليه مع دحية الكلبي، وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~بصرى ليدفعه إلى قيصر، فإذا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله
~~ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك
~~بداعية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك
~~إثم الأريسيين، و {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} ".
# ويروى: "بدعاية الإسلام".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كتب إلى قيصر": هو لقب
~~كل من يملك الروم.
# "يدعوه إلى الإسلام، وبعث بكتابه إليه"؛ أي: مع كتابه إلى قيصر.

PageV04P373

# "دحية الكلبي": وهو اسم المبعوث.
# "وأمره"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - دحية الكلبي.
# "أن يدفعه"؛ أي: الكتاب.
# "إلى عظيم بصرى"؛ أي: إلى من يعظمه أهل بصرى؛ أي: زعيمها وحاكمها، وبصرى
~~على وزن حبلى: موضع بالشام.
# "ليدفعه"؛ أي: عظيم بصرى ذلك الكتاب.
# "إلى قيصر، فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد": يتعلق بمحذوف؛
~~أي: صدر من محمد.
# "عبد الله": صفة، أو بدل منه، وليس عطف بيان؛ لأن محمدا أشهر منه.
# "ورسوله": تقديم لفظ (العبد) على لفظ (الرسول) يدل على أن العبودية إليه
~~تعالى أقرب طرق العباد إليه تعالى، وهذا يدل على أن من آداب المكاتبة تصدير
~~المكتوب بالبسملة وباسم المكتوب منه.
# "إلى هرقل" بكسر الهاء وفتح الراء: اسم ملك الروم في ذلك الوقت، وقيصر
~~اسم لجميع ملوك الروم، وقيل كلاهما واحد.
# "عظيم الروم": وإنما ms1299 لم يكتب: ملك الروم؛ لئلا يكون ذلك مقتضيا لتسليم
~~الملك إليه، وهو بحكم الدين معزول عنه، وفيه جواز إطلاق (العظيم) مضافا إلى
~~غيره تعالى ك (الرب).
# "سلام على من اتبع الهدى"؛ أي: طريق الحق، وهو الإسلام.
# "أما بعد: فإني أدعوك بداعية الإسلام": وهو مصدر بمعنى الدعوة كالعافية؛
~~أي: بكلمة الشهادة التي يدعى إليها الناس كلهم.
# "أسلم تسلم": من السلامة.

PageV04P374

# "وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين": أجر النصرانية التي كنت عليها محقا قبل
~~بعثتي، وأجر الإيمان بي، ويجوز أن يتعلق قوله: (مرتين) بقوله: (تسلم) أيضا
~~تعلق التنارع؛ أي: تسلم مرة في الدنيا من القتل وأخذ الجزية، ومرة من عقاب
~~العقبى، وتكرير (أسلم) مبالغة وإيذان بشفقته - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسلامه.
# "وإن توليت"؛ أي: أعرضت عن الإسلام.
# "فعليك إثم الأريسيين": جمع أريسي، وهو منسوب إلى الأريس، وهو الزراع،
~~والمراد بها: أتباعه من الرعايا؛ لأنه بإعراضه عن الإسلام يصدهم عنه فيكون
~~إثم كفرهم عليه.
# وقيل: الأريس مخففا: الخدم والخول (¬1)، وقيل: هو نصراني مشهور بينهم
~~(¬2)، قتل هو وأصحابه نبيا بعث إليهم، وقيل: الأريسون: الملوك، وقيل:
~~العشارون، وقيل: جمع إريس - بكسر الهمزة وتشديد الراء - وهو الملك، وهذا
~~أولى بالقبول.
# " {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله} ": بيان لقوله {كلمة سواء بيننا وبينكم}.
# {ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا}؛ أي: لا يتخذ مخلوق
~~مخلوقا إلها.
# {من دون الله} أي: من غيره.
# {فإن تولوا} أي: فإن أعرض أهل الكتاب عن الكلمة السواء.
# {فقولوا}: أيها المسلمون: {اشهدوا}: يا أهل الكتاب" {بأنا PageV04P375 # {مسلمون الكتاب}، ويروى: بدعاية الإسلام"؛ أي: بدعوته، مصدر أيضا
~~كالشكاية، وقد جاء في بعض الأخبار الصحيحة: أنه لما وصل كتاب الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى هرقل سأل عن حاله - صلى الله عليه وسلم - من الذي جاء
~~بكتابه؟ فقيل: محمد من أشرف قومه، أو من أوسطهم (¬1)، أو من أوضعهم (¬2)؟
~~فقال: من أوسطهم، فقال: هكذا كان الأنبياء فقال: أفقراء أتباعه أم أغنياء؟
~~فقال: بل فقراء، فقال هكذا أتباع الأنبياء، فقال: ms1300 إذا حارب قوما يكون الظفر
~~كله له، أو يكون بعض الظفر له وبعضه لخصمه، فقال: يكون بعض الظفر له وبعضه
~~لخصمه، فقال: هكذا كان الأنبياء، فقال هرقل: آمنت بمحمد، وأمر قومه
~~بالإيمان به، فارتفعت أصواتهم، وقالوا: لا ندع دين آباءنا، فخافهم هرقل،
~~وأغلق باب قصره، وأمر مناديا ينادي على سطح قصره: أيها الناس، إن هرقل
~~يمتحنكم بعرض دين محمد عليكم؛ ليعلم أنكم ثابتون على دين آباءكم، فإن هرقل
~~ثابت على دينه القديم، وقال لمن جاء بالكتاب: قل لمحمد: إني أعلم أنك نبي،
~~لكن إنما لم أظهر إيماني خوفا من الرعية ومن ذهاب الملك.
# * * *

# 2974 - وعن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه
~~إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين
~~فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه، قال ابن المسيب: فدعا عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمزقوا كل ممزق.
# "وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعث بكتابه PageV04P376 # إلى كسرى" بفتح الكاف وقد تكسر، وهو أبرويز بن أنوشروان.
# "مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عبد الله بن حذافة.
# "أن يدفعه"؛ أي: الكتاب.
# "إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه"؛ أي: خرقه.
# "قال ابن المسيب: فدعا عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أن
~~يمزقوا كل ممزق": مصدر كالتمزيق؛ أي: تفرقوا كل أنواع من التفريق، يريد:
~~زوال ملكهم، قيل: إن الذي مزق كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبرويز بن
~~أنوشروان قتله ابنه شيرويه، فلما أيقن أبرويز الهلاك، وكان مأخوذا عليه فتح
~~خزانة الأدوية، وكتب على حقة السم: الدواء النافع للجماع، فلما قتل أباه
~~فتح الخزانة فرأى الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم، ولم يستقم أمرهم بعد
~~دعائه - صلى الله عليه وسلم - بالتمزيق.
# وقيل: هو خسرو زوج شيرين، قام ابنه شيرويه فشق بطن أبيه لغلبة عشقه بها،
~~فلما دفنه وطلب ms1301 من شيرين أن يتزوج بها قالت: أمهلني حتى أودع أباك فدخلت
~~القبر، ووضعت مقبض السيف على جرح خسرو ورأسه على بطنها، واعتمدت عليه حتى
~~دخل في بطنها وخرت عليه ميتة.
# وكان فتح بلاد العجم في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، وكان
~~ملكهم في ذلك الوقت يزدجرد شهريار بن شيرويه بن أبرويز، وتزوج الحسن بن علي
~~- رضي الله عنه - شهربانو بنت يزدجرد.
# * * *

PageV04P377

# 2975 - وقال أنس: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى وإلى
~~قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله، وليس بالنجاشي الذي صلى
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال أنس - رضي الله تعالى عنه - إن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي" بتخفيف الياء وسكونها، قيل: هو
~~الصواب، اسم ملوك الحبشة.
# "وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# * * *

# 2976 - عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه
~~من المسلمين خيرا ثم قال: "اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر
~~بالله، اغزوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا
~~لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، أو خلال، فأيتهن ما أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم: ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف
~~عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن
~~فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن
~~يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم
~~وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك
~~أن ms1302 تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة PageV04P378 # نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمم
~~أصحابكم، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإن حاصرت أهل حصن
~~فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على
~~حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا".
# "عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته"؛ أي: في أمر نفسه.
# "بتقوى الله": بأن يقول له: اتق الله.
# "ومن معه من المسلمين خيرا"؛ يعني: أوصاه في أمرهم بحفظ مصالحهم، وأمره
~~إياهم بما فيه خير.
# "ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا فلا
~~تغلوا"؛ أي: لا تسرقوا شيئا من الغنيمة ولا تخونوا فيها.
# "ولا تغدروا"؛ أي: لا تحاربوا الكفار قبل أن تدعوهم إلى الإسلام.
# "ولا تمثلوا"؛ أي: لا تجعلوا المثلة، وهي قطع الأعضاء، وقيل: المراد:
~~التصوير والتمثيل بخلق الله؛ أي: لا تشبهوا بخلقه تعالى وتصوروا.
# "ولا تقتلوا وليدا"؛ أي: طفلا.
# "وإذا لقيت": الخطاب مع أمير الجيش.
# "عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال": جمع خصلة.
# "أو خلال": جمع خلة - بفتح الخاء -، وهي الخصلة، شك من الراوي.
# "فأيتهن ما أجابوك": (ما) هذه زائدة؛ أي: أية واحدة من هذه الخصال الثلاث
~~أجابوك.
# "فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام": هذا هو الخصلة PageV04P379 # الأولى، وفيه دليل لمالك على عدم مقاتلتهم قبل دعوتهم.
# "فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول"؛ أي: الانتقال"
~~من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين"
~~من الثواب واستحقاق مال الفيء، قيل: ذلك الاستحقاق كان في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "؛ فإنه ينفق على المهاجرين مما آتاه الله من الفيء.
# "وعليهم ما على المهاجرين": من الخروج إلى الجهاد؛ أي: في أي وقت أمرهم
~~الإمام سواء ms1303 كان بإزاء العدو، أو لم يكن، بخلاف غير المهاجرين، فإنه لم يجب
~~عليهم الخروج إلى الجهاد إذا كان بإزاء العدو من به الكفاية.
# "فإن أبوا أن يتحولوا منها"؛ أي: من دار الكفار، هذا هو الخصلة الثانية.
# "فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين"؛ أي: الذين لازموا أوطانهم في
~~البادية، لا في دار الكفر، ولم يهاجروا.
# "يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين": من وجوب الصلاة والزكاة
~~وغيرهما والقصاص أو الدية إن قتلوا أحدا عدوانا.
# "ولا يكونون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن
~~هم أبوا"؛ أي: عن قبول الإسلام.
# "فسلهم الجزية": هذا هو الخصلة الثالثة، ظاهره يوجب قبول الجزية من كل
~~مشرك كتابيا كان أو غيره كعبدة الأوثان والنيران، وإليه ذهب الأوزاعي.
# وعن الشافعي: أنها لا تقبل إلا من كتابي، أو مجوسي عربيا كان أو غيره.
# وعن أبي حنيفة: قبولها من الكتابي عموما، ومن مشركي العجم.
# وعن أبي يوسف: عدم قبولها من العربي مطلقا، وتقبل من غيره مطلقا.
# "فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا"؛ أي: عن قبول الجزية.

PageV04P380

# "فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن" من الكفار، "فأرادوك"؛ أي:
~~طلبوا منك.
# "أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه"؛ أي: عهدهما.
# "فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك"؛
~~أي: قل لهم جعلت لكم ذمتي وذمة أصحابي.
# "فإنهم إن يخفروا ذممكم"؛ أي: إن ينقضوا عهدكم.
# "وذمم أصحابكم أهون من أن يخفروا ذمة الله وذمة رسوله"؛ أي: من أن ينقضوا
~~عهدهما، إذ لو نقضوا عهدهما لم تدر ما تصنع حتى يؤذن لكم فيهم بوحي ونحوه،
~~وقد يتعذر ذلك عليك بسبب غيبتك عن مهبط الوحي، بخلاف ما إذا نقضوا عهدك؛
~~لأنك إذا أنزلتهم على حكمك فيهم باجتهادك كنت قادرا عليهم من قتلهم، أو ضرب
~~الجزية عليهم، أو استرقاقهم، أو المن أو الفداء بحسب ما ترى من المصلحة بحسبك.
# "وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم ms1304 على حكم
~~الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا".
# * * *

# 2977 - عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس
~~ثم قام في الناس فقال: "يا أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله
~~العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف، ثم
~~قال: اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم، وانصرنا
~~عليهم".

PageV04P381

# "عن عبد الله بن أبي أوفى: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض
~~أيامه"؛ أي: غزواته.
# "التي لقي فيها"؛ أي: قاتل في تلك الأيام.
# "العدو انتظر"؛ أي: لم يحارب معهم لفرط الحرارة.
# "حتى مالت الشمس" ودخل وقت الظهر، وانكسر بعض الحر.
# "ثم قام في الناس"؛ أي: وعظ الناس وحرضهم على القتال.
# "فقال: يا أيها الناس! لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية"، إنما
~~نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الإعجاب والوثوق بالقوة، ولأنه
~~يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم، وهذا يخالف الاحتياط.
# "فإذا لقيتموهم"؛ أي: العدو، يستوي فيه الواحد والجمع.
# "فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"؛ يعني: كون المجاهد في
~~القتال بحيث تعلوه سيوف الأعداء سبب للجنة، أو المراد بالسيوف: سيوف
~~المجاهد، هذا كناية عن الدنو من العدو في الضراب، وإنما ذكر السيوف لأنها
~~أكثر سلاح العرب.
# "ثم قال: اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا
~~عليهم".
# * * *

# 2978 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا غزا بنا قوما لم
~~يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا
~~أغار عليهم، قال: فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا، فلما أصبح ولم يسمع
~~أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فخرجوا إلينا بمكاتلهم PageV04P382 # ومساحيهم، فلما رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد والله،
~~محمد ms1305 والجيش، فلجأوا إلى الحصن، فلما رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "الله أكبر الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا غزا بنا قوما": الباء بمعنى المصاحبة؛ أي: غزونا وهو معنا، أو ملتبسا
~~بنا، أو خرج بنا للغزو إلى قوم.
# "لم يكن يغز بنا": بدون الواو، من الغزو، وقيل: كذا هو في كتب الحديث،
~~وفي بعض بالواو، وفي: (يغير بنا) من الإغارة؛ أي: لم يدعنا أن نغير عليهم ليلا.
# "حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم"؛ أي: امتنع عن إغارتهم.
# "وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم"؛ يعني: يعرف بلد المسلمين من الكفار
~~بالأذان، فيه بيان أن الأذان شعار لدين الإسلام لا يجوز تركه، ولا يستدل به
~~على جواز الإغارة إذا لم يسمع أذانا، بل يحمل الأمر فيه على الاحتياط في مغرة.
# "قال: فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا، فلما أصبح ولم يسمع أذانا
~~ركب"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وركبت خلف أبي طلحة، وإن قدمي لتمس قدم نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"؛ يعني: كنت أنا وأبو طلحة والنبي - صلى الله عليه وسلم - راكبين على بعير واحد.
# "قال: فخرجوا"؛ أي: الكفار من القلعة.
# "إلينا بمكاتلهم": جمع مكتل - بكسر الميم -، وهو الزنبيل الكبير، يسع
~~خمسة عشر صاعا كأن فيه كتلا من التمر؛ أي: قطعا.

PageV04P383

# "ومساحيهم" بفتح الميم: جمع مسحاة، وهي المجرفة من حديد، قاصدين عمارة
~~نخلهم، ولم يعلموا بدخولنا إليهم.
# "فلما رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد"؛ أي: هذا محمد، أو
~~أتانا محمد.
# "والله، محمد والخميس"؛ أي: الجيش، سمي به لانقسامه خمسة أقسام: المقدمة
~~والساقة والميمنة والميسرة والقلب، وقيل: لأنه يخمس الغنائم.
# "فلجؤوا"؛ أي: التجؤوا.
# "إلى الحصن، فلما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الله أكبر الله
~~أكبر، خربت خيبر": دعاء، أو خبر.
# {فإذا نزل بساحتهم}؛ أي: أرضهم.
# {فساء}؛ أي: بئس.
# {صباح المنذرين}؛ لنزول عذاب الله ms1306 بالقتل والإغارة عليهم إن لم يؤمنوا.
# * * *

# 2979 - وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت القتال مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر
~~الصلاة.
# "عن النعمان بن مقرن" بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة "قال:
~~شهدت"؛ أي: حضرت.
# "القتال مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، كان إذا لم يقاتل أول
~~النهار انتظر حتى تهب الأرواح": جمع ريح؛ لأن أصلها الواو، ويجمع على أرياح
~~قليلا، وعلى رياح كثيرا؛ أي: حتى تجيء الرياح، وتكسر حرارة النهار في وقت
~~الزوال.

PageV04P384

# "وتحضر الصلاة"؛ أي: صلاة الظهر.
# * * *

# من الحسان:

# 2980 - عن النعمان بن مقرن قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر.

# "من الحسان":
# " عن النعمان [بن] مقرن قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس"، انتظاره - صلى الله
~~عليه وسلم - زوال الشمس ليطيب الوقت ويؤدي الصلاة.
# "وتهب الرياح وينزل النصر"؛ أي: النصرة ببركة دعاء المسلمين عقيب صلاتهم
~~لجيوشهم.
# * * *

# 2981 - وعن قتادة عن النعمان بن مقرن قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قاتل، فإذا
~~انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس، فإذا زالت الشمس قاتل حتى العصر، ثم
~~أمسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل، قال قتادة: كان يقال: عند ذلك تهيج رياح
~~النصر، ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم.
# "عن قتادة عن النعمان بن مقرن قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان إذا طلع الفجر أمسك"؛ أي: امتنع عن الإغارة والقتال.
# "حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قاتل، فإذا انتصف النهار أمسك حتى PageV04P385 # تزول الشمس، فإذا زالت الشمس قاتل حتى العصر، ثم أمسك حتى يصلي العصر، ثم
~~يقاتل، قال قتادة: كان يقال: عند ذلك تهيج رياح النصر"؛ أي: تجيء رياح
~~النصرة؛ لأن الله تعالى أجرى ms1307 العادة أن الرياح تهب من قبل المنصور في وقت
~~الزوال.
# "ويدعوا المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم".
# * * *

# 2982 - عن عصام المزني قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سرية فقال: "إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا".
# "عن عصام المزني قال: بعثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في سرية
~~فقال: إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا"؛ يعني: إذا كان
~~شيء من ذلك في دار الدين فأمسكوا عن القتال، فيه دليل على أن إظهار شعار
~~الإسلام في القتال والغارة يحقن الدم.
# * * *

### || AUTO 5 - باب القتال في الجهاد

# (باب القتال في الجهاد)

# من الصحاح:

# 2983 - عن جابر قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد:
~~أرأيت إن قتلت فأين أنا؟ قال: "في الجنة"، فألقى تمرات في يده، ثم قاتل حتى
~~قتل.

PageV04P386

# "من الصحاح":
# " عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رجل لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يوم أحد: أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن قتلت فأين أنا؟ "؛ يعني: إن قتلت شهيدا في أي منزل أكون، أفي الجنة
~~أم في النار؟
# "قال: في الجنة، فألقى تمرات في يده": صفة (تمرات)، "ثم قاتل حتى قتل".
# * * *

# 2984 - قال كعب بن مالك: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد
~~غزوة إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة - يعني: غزوة تبوك - غزاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا، وعدوا
~~كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم بوجهه الذي يريد.
# "قال كعب بن مالك: لم يكن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يريد غزوة
~~إلا ورى"؛ أي: سترها "بغيرها": وأظهر أنه يريد غيرها لما فيه من الحزم،
~~وإغفال العدو، والأمن من جاسوس يطلع على ذلك، فيخبر به العدو، وتوريته -
~~صلى الله عليه وسلم - كان تعريضا بأن يريد مثلا غزو مكة، فيسأل الناس عن
~~حال خيبر، وكيفية سبيلها، لا تصريحا بأن يقول: أني أريد غزو أهل الموضع
~~الفلاني ms1308 وهو يريد غيرهم؛ لأن هذا كذب غير جائز.
# "حتى كانت تلك الغزوة، يعني: غزوة تبوك": اسم ناحية في البرية قبل الروم
~~قيل: بينها وبين المدينة قدر مسيرة شهر.
# "غزاها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا PageV04P387 # بعيدا ومفازا": وهي البرية القفر.
# "وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم"؛ أي: أظهر الأمر لهم.
# "ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد".
# * * *

# 2985 - وقال جابر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحرب خدعة".
# "قال جابر - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحرب
~~خدعة": - بفتح الخاء وسكون الدال - للمرة؛ يعني: إذا خدع المقاتل مرة لا
~~تعاد هي ثانية.
# ورويت: - بضم الخاء - أيضا، وهي الاسم من الخداع، - وبالضم وفتح الدال -
~~يعني: الحرب كثيرة الخداع.
# * * *

# 2986 - وقال أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم
~~ونسوة من الأنصار معه إذا غزا، فيسقين الماء، ويداوين الجرحى.
# "وقال أنس: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يغزو بأم سليم": هي
~~أم أنس.
# "ونسوة من الأنصار معه إذا غزا، فيسقين الماء ويداوين الجرحى": جمع
~~المجروح.
# * * *

# 2987 - وقالت أم عطية: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات: أخلفهم في رحالهم فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على
~~المرضى.

PageV04P388

# "وقالت أم عطية: غزوت مع رسول الله صلى الله - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات، أخلفهم في رحالهم"؛ أي: أقوم مقامهم وأحفظ متاعهم.
# "فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى".
# * * *

# 2988 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم".
# "وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: هل
~~تنصرون وترزقون"؛ يعني: لا تنصرون ولا ترزقون.
# "إلا بضعفائكم"؛ أي: بدعائهم لكم بالنصرة، وإنما قال - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك لئلا يقع في نفوس المجاهدين شيء من تقاعد أولئك وتخلفهم عن
~~الجهاد، فأعلمهم - صلى الله عليه وسلم - بأنهم معذورون لضعفهم، وبأنهم
~~منصورون ببركة دعائهم.
# * * *

# 2989 - وعن عبد الله بن عمر ms1309 - رضي الله عنهما - قال: "نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان".
# "عن عبد الله بن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى وسلم عن قتل
~~النساء والصبيان"؛ يعني: لا تقتل النساء والصبيان، ولكن تسبى ويرق.
# * * *

# 2990 - عن الصعب بن جثامة قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أهل
~~الدار يبيتون من المشركين، فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: "هم منهم".
# وفي رواية: "هم من آبائهم".
# "عن الصعب بن جثامة قال: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV04P389 # عن أهل الدار": المراد ب (الدار): كل قبيلة اجتمعت في محلة باعتبار أنها
~~تجمعهم وتدور حولهم.
# "يبيتون": على صيغة المجهول؛ أي: يقصدون في الليل بالقتل.
# "من المشركين": بيان (أهل الدار).
# "فيصاب من نسائهم وذراريهم"؛ أي: يقتل نساؤهم وذراريهم.
# "فقال: هم منهم"؛ أي: النساء والصبيان من المشركين، في أنه لا بأس
~~بقتلهما عند تبييتهم؛ لأن الغازي لا يقدر على التمييز بينهما وبين الرجال
~~في الليل، وإنما المنهي قتلهما نهارا لإمكان التمييز.
# "وفي رواية: هم من آبائهم"؛ يعني: حكمهم حكم آبائهم؛ لأنهم في هذه الصورة
~~تبع لآبائهم.
# * * *

# 2991 - وعن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رهطا من الأنصار إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله
~~وهو نائم.
# "وعن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رهطا"؛
~~أي: جماعة.
# "من الأنصار إلى أبي رافع": هو ابن أبي الحقيق، أحد بني النضير، وهو أمير
~~من اليهود، وكان قد عاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فنقض العهد وأبدى الخبث.
# "فدخل عليه عبد الله بن عتيك": وهو أمير الرهط.
# "بيته ليلا فقتله وهو نائم": وهذا يدل على جواز قتل الحربي بأي طريق كان
~~ليلا أو نهارا.

PageV04P390

# 2992 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني
~~النضير وحرق، ولها يقول حسان - رضي الله عنه -:
# وهان على سراة بني لؤي. . . حريق بالبويرة مستطير
# وفي ذلك ms1310 نزلت: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله وليخزي الفاسقين} ".
# "وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قطع نخل بني النضير وحرق"؛ لأنهم نقضوا العهد وهموا بقتله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين أتاهم يستعين منهم في دية رجلين من بني عامر، فأعلمه الله
~~ما هموا به بالوحي فقام من مجلسه، ولم يشعروا به حتى أتى مسجد المدينة،
~~فبعث إليهم محمد بن سلمة: أن اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني، فإنكم هممتم
~~بقتلي ونقضتم عهدي، فبعث إليهم الخبيث ابن أبي: لا تخرجوا فإني معكم، وبنو
~~قريظة معكم، فأتاهم - صلى الله عليه وسلم - وحاصروهم خمسة عشر يوما فقذف
~~الله في قلوبهم الرعب فصالحوا على حقن دمائهم، فخرجوا إلى قرى خيبر وإلى
~~غيرها مما لم يفتح من البلاد، وذلك في السنة الرابعة من الهجرة.
# والحديث يدل على جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها، وتحريق بيوتهم وأموالهم
~~إذلالا لهم.
# "ولها"؛ أي: لتلك الواقعة أو لنخلهم.
# "يقول حسان" بن ثابت، شاعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
# "وهان" أي: سهل.
# "على سراة بني لؤي"؛ أي: على سادات بني قريش، ولؤي بن غالب من أجداد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم من قريش.
# "حريق"؛ أي: محرق.

PageV04P391

# "بالبويرة": اسم موضع من بلد بني النضير.
# "مستطير": صفة حريق؛ أي: متفرق كثير.
# "وفي ذلك نزلت: {ما قطعتم من لينة} "؛ أي: من شجر نخل.
# {أو تركتموها قائمة على أصولها}؛ أي: لم تقطعوها.
# {فبإذن الله} أي: لا بأس عليكم بما قطعتم من النخيل وبما تركتم قطعه.
# * * *

# 2993 - عن عبد الله بن عون: أن نافعا كتب إليه يخبره، أن ابن عمر أخبره:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق غارين في نعمهم
~~بالمريسيع، فقتل المقاتلة وسبى الذرية.
# "عن عبد الله بن عون: أن نافعا كتب إليه يخبره أن ابن عمر أخبره: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق غارين": حال من (بني
~~المصطلق)؛ أي: غافلين. ms1311
# "في نعمهم"؛ أي: مواشيهم.
# "بالمريسيع" بضم الميم وفتح الراء المهملة: اسم ماء لهم.
# "فقتل المقاتلة": جمع مقاتل، والتاء للتأنيث على تأويل الجماعة، والمراد
~~بها هنا: من يصلح للقتال، وهو الرجل البالغ العاقل.
# "وسبى الذرية": وهذا يدل على جواز قتل الكفار وأخذ أموالهم حال كونهم
~~غافلين.
# * * *

# 2994 - وعن أبي أسيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لنا يوم بدر
~~حين صففنا لقريش PageV04P392 # وصفوا لنا: "إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل".
# وفي رواية: "إذا أكثبوكم فارموهم، واستبقوا نبلكم".
# "عن أبي أسيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لنا يوم بدر حين صففنا
~~لقريش"؛ أي: لمحاربتهم.
# "وصفوا لنا: إذا أكثبوكم"؛ أي: قاربوا منكم بحيث تصل إليهم سهامكم.
# "فعليكم بالنبل"؛ أي: ارموهم بالنبل وهو السهام، ولا ترموهم على بعد.
# "وفي رواية: إذا أكثبوكم فارموهم واستبقوا نبلكم"؛ يعني: لا ترموهم
~~بجميعها بل اتركوا شيئا منها؛ لئلا يغلبوا عليكم.
# * * *

# من الحسان:

# 2995 - روي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين.

# "من الحسان":
# " عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يستفتح"؛ أي: يطلب الفتح والظفر على الكفار من الله.
# "بصعاليك المهاجرين"؛ أي: بفقرائهم، يعني: ببركة دعائهم بأن يقول: اللهم
~~انصرنا على الأعداء بحق عبادك الفقراء المهاجرين، وهذا يدل على تعظيم
~~الفقراء والرغبة إلى دعائهم والتبرك (¬1) بوجودهم.

PageV04P393

# 2996 - عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابغوني في
~~ضعفائكم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".
# "وعن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ابغوني في ضعفائكم"؛
~~أي: اطلبوني في حفظ حقوقهم، وجبر قلوبهم، تجدوني هنالك فإني معهم بالصورة
~~في بعض الأوقات، وبالقلب في جمعيها لما أعلم من شرفهم وعظم منزلتهم عند الله.
# "فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".
# * * *

# 2997 - قال عبد الرحمن بن عوف: عبأنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ببدر ليلا.
# "قال عبد الرحمن بن عوف: عبأنا النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي:
~~رتبنا في مواضعنا وهيأنا للحرب؛ يعني: سوى الصفوف وأقام كلا مقاما يصلح ms1312 له
~~"ببدر ليلا".
# * * *

# 2998 - وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بيتكم العدو
~~فليكن شعاركم: (حم لا ينصرون) ".
# "وروي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن بيتكم العدو"؛ أي:
~~قصدكم ليلا للقتال.
# "فليكن شعاركم" أي: علامتكم التي يعرف بها بعضكم بعضا؛ ليتميز بها عن
~~الكفار قول كل منكم إذا لقي أحدا: "حم لا ينصرون"؛ معناه: اللهم لا ينصرون،
~~خبر لا دعاء وإلا لجزم، وقيل: السور التي أوائلها {حم} لها شأن، فنبه أن
~~ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهره به على استنزال النصر من الله، و (لا
~~ينصرون) كلام مستأنف كأنه قيل: ماذا يكون إذا قلنا {حم} فقال: لا ينصرون.

PageV04P394

# وعن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله، فكأنه يقسم به أنهم لا ينصرون.
# * * *

# 2999 - وعن سمرة بن جندب! قال: كان شعار المهاجرين: (عبد الله) وشعار
~~الأنصار: (عبد الرحمن).
# "عن سمرة بن جندب قال: كان شعار المهاجرين: عبد الله، وشعار الأنصار: عبد
~~الرحمن".
# * * *

# 3000 - قال سلمة بن الأكوع: غزونا مع أبي بكر زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فبيتناهم نقتلهم، وكان شعارنا تلك الليلة: (أمت، أمت) ".
# "وقال سلمة بن الأكوع: غزونا مع أبي بكر في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فبيتناهم"؛ أي: قصدناهم ليلا للقتال.
# "نقتلهم، وكان شعارنا تلك الليلة: أمت أمت": أمر مخاطب؛ أي: أمت العدو
~~اللهم، والتكرير للتأكيد، كأنهم إنما اختاروا هذه الكلمة للقتال بالنصرة.
# * * *

# 3001 - عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يكرهون الصوت عند القتال.
# "عن قيس بن عباد (¬1) قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يكرهون الصوت عند القتال": لأن رفع الصوت من عادة الأبطال لتعظيم نفسه، أو
~~لتخويف عدوه، أو PageV04P395 # لإظهار الشجاعة، والصحابة كرهوه؛ إذ لا تقرب إليه تعالى في شيء من ذلك.
# * * *

# 3002 - عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اقتلوا
~~شيوخ المشركين، واستحيوا شرخهم"، أي: صبيانهم.
# "عن الحسن عن سمرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله ms1313 تعالى عليه وسلم
~~أنه قال: اقتلوا شيوخ المشركين": جمع شيخ، وهو المسن الأشيب، قيل: المراد
~~بهم هنا: الشبان الذين لهم جلد وقوة على القتال، والأولى أن يراد بهم:
~~أصحاب الرأي وذو الفتنة.
# "واستحيوا شرخهم؛ أي: صبيانهم": تفسير من المؤلف؛ يعني: استبقوهم أحياء
~~للاسترقاق والاستخدام.
# * * *

# 3003 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسامة: "أغر على أبنى صباحا وحرق".
# "وعن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأيامة: أغر": بصيغة الأمر من الإغارة.
# "على أبنى" بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح النون: اسم موضع من
~~فلسطين بين عسقلان والرملة، وقيل: من بلاد جهينة، وهذا أقرب، إذ لم تبلغ
~~غزواته - صلى الله عليه وسلم - إلى بلاد الشام في حياته.
# "صباحا وحرق".
# * * *

# 3004 - عن أبي أسيد قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: "إذا
~~أكثبوكم PageV04P396 # فارموهم، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم".
# "عن أبي أسيد قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم بدر: إذا
~~أكثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف"؛ أي: لا تخرجوها من غمدها.
# "حتى يغشوكم"؛ أي: حتى يقربوا منكم بحيث تصل إليهم سيوفكم.
# * * *

# 3005 - عن رباح بن الربيع قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة، فرأى الناس مجتمعين على شيء, فبعث رجلا فقال: "انظر علام اجتمع
~~هؤلاء؟ " فجاء فقال: امرأة قتيل، فقال: "ما كانت هذه لتقاتل"، وعلى المقدمة
~~خالد بن الوليد، فبعث رجلا وقال: "قل لخالد: لا تقتل امرأة ولا عسيفا".
# "عن رباح بن ربيع - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في غزوة، فرأى الناس مجتمعين على شيء، فبعث رجلا فقال:
~~انظر علام اجتمع هؤلاء؟ فجاء فقال: امرأة قتيل": يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# "فقال: ما كانت هذه لتقاتل" اللام لتأكيد النفي؛ يعني: إنما ينبغي أن
~~يقتل الكافر المحارب، وهذه ما كانت من المحاربين.
# "وعلى المقدمة" وهي الجماعة المتقدمة على الجيش.
# "خالد بن الوليد، فبعث رجلا فقال: قل لخالد: لا تقتل امرأة ولا ms1314 عسيفا"
~~أي: أجيرا؛ يعني: لا تقتل خدام الكفار إذا لم يحاربوا كرعاة دوابهم.
# * * *

# 3006 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "انطلقوا باسم الله، وبالله، PageV04P397 # وعلى ملة رسول الله، لا تقتلوا شيخا فانيا، ولا طفلا، ولا صغيرا، ولا
~~امرأة، ولا تغلوا، وضموا غنائمكم، وأصلحوا، وأحسنوا فإن الله يحب
~~المحسنين".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: انطلقوا باسم الله" أي: سيروا متبركين وملابسين ومعتصمين باسمه تعالى.
# "وبالله، وعلى ملة رسول الله، لا تقتلوا شيخا فانيا" أي: ضعيفا من غلبة الكبر.
# "ولا طفلا، ولا صغيرا، ولا امرأة، ولا تغلوا" أي: لا تسرقوا من الغنيمة شيئا.
# "وضموا" أي: اجمعوا.
# "غنائمكم" ولا تأخذوا شيئا قبل القسمة.
# "وأصلحوا" أي: أموركم.
# "وأحسنوا": إلى الناس "فإن الله يحب المحسنين".
# * * *

# 3007 - قال علي - رضي الله عنه -: تقدم عتبة بن ربيعة، وتبعه ابنه وأخوه،
~~فنادى: من يبارز؟ فانتدب له شباب من الأنصار فقال: من أنتم؟ فأخبروه، فقال:
~~لا حاجة لنا فيكم، إنما أردنا بني عمنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قم يا حمزة! قم يا علي! قم يا عبيدة بن الحارث! " فأقبل حمزة إلى
~~عتبة، وأقبلت إلى شيبة، واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن كل واحد
~~منهما صاحبه، ثم ملنا على الوليد فقتلناه، واحتملنا عبيدة.
# "قال علي - رضي الله تعالى عنه -: تقدم عتبة بن ربيعة" يوم بدر.

PageV04P398

# "وتبعه ابنه"؛ يعني: الوليد.
# "وأخوه"؛ يعني: شيبة.
# "فنادى" أي: عتبة: "من يبارز؟ " أي: من يخرج إلى المحاربة؟
# "فانتدب" أي: أجاب.
# "له شبان": جمع شاب.
# "من الأنصار فقال: من أنتم؟ فأخبروه" أي: قالوا: نحن شبان من المدينة.
# "فقال: لا حاجة لنا فيكم، إنما أردنا بني عمنا" أي: القرشيين.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا
~~عبيدة بن الحارث، فأقبل حمزة إلى عتبة فقتله، وأقبلت إلى شيبة فقتلته،
~~واختلف" أي: تردد.
# "بين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن" أي: أوهن ms1315 وأضعف من الجراحة "كل واحد
~~منهما صاحبه، ثم ملنا على الوليد فقتلناه، واحتملناه" أي: حملنا "عبيدة"،
~~وفيه جواز المعونة عند الضعف أو العجز عن القرن.
# * * *

# 3008 - عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية،
~~فحاص الناس حيصة، فأتينا المدينة فاختفينا بها، وقلنا: هلكنا، ثم أتينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله! نحن الفرارون؟ قال:
~~"بل أنتم العكارون، وأنا فئتكم".
# وفي رواية قال: "لا، بل أنتم العكارون"، قال: فدنونا فقبلنا يده فقال:
~~"أنا فئة المسلمين".
# "وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: بعثنا رسول الله صلى الله PageV04P399 # تعالى عليه وسلم في سرية فحاص الناس حيصة"؛ أي: مالوا وعدلوا عن جهتهم
~~إلى جهة أخرى؛ يريد به: الفرار والانهزام، والمراد بالناس هنا: أصحاب رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "فأتينا المدينة فاختفينا بها"؛ استحياء من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقلنا: هلكنا" أي: صرنا مستحقين للعذاب؛ لفرارنا من الحرب.
# "ثم أتينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله! نحن
~~الفرارون، قال: بل أنتم العكارون" أي: العائدون إلى القتال.
# "وأنا فئتكم" وهي الطائفة المقيمة وراء الجيش؛ للالتجاء إليهم عند
~~الهزيمة.
# "وفي رواية: لا بل أنتم العكارون" مهد - صلى الله عليه وسلم - بذلك عذرهم
~~وأشار إلى قوله تعالى: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} [الأنفال:
~~16]؛ لأن من فر على نية الالتجاء إلى جيش آخر والرجوع إلى الحرب فلا إثم عليه.
# "قال فدنونا" أي: فقربنا "فقبلنا يده، فقال: أنا فئة المسلمين".
# * * *

### || AUTO 6 - باب حكم الأسارى

# " باب حكم الأسراء": جمع الأسير، والمراد به هنا: الكفار الذين أخذهم
~~المسلمون.

# من الصحاح:

# 3010 - عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عين من المشركين وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم انفتل،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

PageV04P400

# "اطلبوه واقتلوه"، فقتلته، فنفلني سلبه.

# "من الصحاح":
# " عن سلمة بن الأكوع قال: أتى النبي - صلى الله عليه ms1316 وسلم - عين" أي: جاسوس.
# "من المشركين، وهو" أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "في سفر، فجلس" أي: العين.
# "عند أصحابه" أي: أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "يتحدث ثم انفتل" أي: انصرف.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اطلبوه واقتلوه، فأدركته فقتلته"،
~~قتله لدخوله من دار الحرب بلا أمان، وإن كان ذميا فلنقض العهد بالتجسس
~~للكفار.
# "فنفلني سلبه" أي: أعطاني ما عليه من الثياب والسلاح والفرس.
# * * *

# 3009 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عجب الله من
~~قوم يدخلون الجنة في السلاسل".
# وفي رواية: "يقادون إلى الجنة بالسلاسل".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: عجب الله من قوم" أي: رضي منهم، وقيل: أي عظم شأنهم عنده.
# "يدخلون الجنة في السلاسل، وفي رواية: يقادون إلى الجنة بالسلاسل"؛ يعني:
~~يؤخذون أسارى عنوة في السلاسل والقيود، فيدخلون في دار الإسلام، ثم يرزقهم
~~الله الإيمان، فيدخلون به الجنة، فأحل الدخول في الإسلام محل دخول الجنة
~~لإفضائهم إليه.
# * * *

PageV04P401

# 3011 - وعن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- هوازن، فبينا نحن نتضحى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل
~~على جمل أحمر فأناخه، وجعل ينظر، وفينا ضعفة ورقة من الظهر، وبعضنا مشاة،
~~إذ خرج يشتد فأتى جمله فأثاره، فاشتد به الجمل، وخرجت أشتد حتى أخذت بخطام
~~الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل، ثم
~~جئت بالجمل أقوده وعليه رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والناس فقال: "من قتل الرجل؟ " قالوا: ابن الأكوع، قال: "له سلبه أجمع".
# "وعن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~هوازن" قبيلة من قيس، وهذه الغزوة هي غزوة حنين.
# "فبينا نحن نتضحى" أي: نأكل الغداء وقت الضحى.
# "مع رسول الله، إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه" أي: فأبركه.
# "وجعل" أي: طفق.
# "ينظر وفينا ضعفة" أي: ضعفاء.
# "ورقة"، وهي ms1317 استعارة للقلة "من الظهر" أي: المركوب.
# "وبعضنا مشاة" جمع الماشي، خلاف الراكب.
# "إذ خرج" أي: الرجل بعد ما رآنا وعرف حالنا.
# "يشتد" أي: يعدو.
# "فأتى جمله فأثاره" أي: أقامه من موضعه فأزعجه.
# "فاشتد به الجمل" أي: أسرع.
# "وخرجت أشتد" أي: أعدو.
# "حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الأرض PageV04P402 # اخترطت سيفي" أي: سللته من غمده.
# "فضربت به رأس الرجل، ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله"؛ أي: متاعه
~~"وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والناس فقال: من
~~قتل الرجل؟ فقالوا: ابن الأكوع، قال" - صلى الله عليه وسلم -: "له سلبه
~~أجمع"؛ أي: كله.
# * * *

# 3012 - عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ،
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء على حمار فلما دنا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "قوموا إلى سيدكم"، فجاء فجلس، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هؤلاء نزلوا على حكمك"، قال: فإني أحكم
~~أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية، قال: "لقد حكمت فيهم بحكم الملك".
# ويروى: "بحكم الله".
# "عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت بنو قريظة" بعد ما حصرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خمسا وعشرين ليلة وجهدهم الحصار.
# "على حكم سعد بن معاذ" سيد الأوس؛ ظنا منهم بمراعاة جانبهم.
# "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه" أي: إلى سعد، وكان قد أصيب
~~يوم الخندق.
# "فجاء على حمار" شاكيا وجعه.
# "فلما دنا"؛ أي: قرب من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "قال النبي - صلى الله عليه وسلم - " لحاضريه من الأوس: "قوموا إلى
~~سيدكم"، قال الطيبي: هذا القيام ليس للتعظيم بل كان للإعانة على النزول؛
~~لكونه وجعا ولو كان المراد منه قيام التوقير لقال: قوموا لسيدكم.

PageV04P403

# "فجاء فجلس" مجلسه منه - صلى الله عليه وسلم -.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن هؤلاء" أي: أهل بني قريظة
~~"نزلوا على حكمك، فقال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية قال:
~~لقد حكمت ms1318 فيهم بحكم الملك" بكسر اللام، هو الله؛ أي: أصبت فيهم وقضيت بقضاء
~~ارتضاه الله، ويروى بفتحها؛ أي: النازل بالوحي، أو الذي يلقي الصواب في القلب.
# "ويروى: بحكم الله"، وهذه تؤيد الرواية الأولى.
# * * *

# 3013 - وعن أبي هريرة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا
~~قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة،
~~فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "ماذا عندك يا ثمامة؟ "، قال: عندي يا محمد! خير، إن تقتل تقتل ذا
~~دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فتركه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان الغد فقال له: "ما عندك يا
~~ثمامة؟ "، قال: عندي ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا
~~دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فتركه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى كان بعد الغد فقال: "ما عندك يا ثمامة؟ "، قال: عندي ما
~~قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال
~~فسل تعط منه ما شئت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أطلقوا
~~ثمامة"، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، يا محمد! والله ما كان على
~~الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما
~~كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله PageV04P404 # إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح بلدك أحب البلاد كلها
~~إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: صبأت؟! فقال:
~~لا، ولكني أسلمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا والله ms1319 لا يأتيكم
~~من اليمامة حبه حنطة حتى يأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم خيلا" أي: جيشا.
# "قبل نجد" أي: جانب أرض نجد، وذلك في السنة السادسة.
# "فجاؤوا برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة،
~~فربطوه بسارية" أي: بعمود.
# "من سواري المسجد" أي: من أعمده.
# "فخرج إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: ماذا عندك" أي: ما
~~يقتضي رأيك "يا ثمامة؟ قال: عندي يا محمد خير، إن تقتل تقتل ذا دم"، يحتمل
~~أن يريد به: شرفه في قومه، وأنه ليس ممن يبطل دمه، بل يطلب ثأره، أو أراد:
~~من توجه عليه القتل بما أصابه من دم، وهذا أنسب لباقي كلامه.
# قال الشافعي: كان قد توجه على ثمامة القصاص في الكفر.
# "وإن تنعم تنعم على شاكر" أي: إن تعتقني أشكرك وأعرف نعمتك علي.
# "وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فتركه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى كان الغد فقال له: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت
~~لك، إن تنعم تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل
~~تعط منه ما شئت، فتركه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى كان بعد
~~الغد فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت لك، إن تنعم تنعم على
~~شاكر، وإن تقتل تقتل PageV04P405 # ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: أطلقوا ثمامة"؛ أي: خلوا سبيله، وفيه دلالة على جواز المن
~~على الكافر بالإطلاق بلا فداء، ودخوله المسجد، وربط الأسير فيه، وتقديمه
~~القتل على أخويه في اليوم الأول لمكان غضبه - صلى الله عليه وسلم - فيه،
~~وتوسيطه في الثاني والثالث للرجاء حذاقة منه، وحدس وحسن سؤال الذي هو نصف العلم.
# "فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم ms1320 دخل المسجد فقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، يا محمدا والله ما كان على الأرض
~~وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان من
~~دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين كله إلي، والله ما كان من بلد
~~أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي، وإن خيلك أخذتني وإني
~~أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأمره
~~أن يعتمر" تبشيره - صلى الله عليه وسلم - إياه؛ إما بما ناله بالإسلام على
~~يده، أو بصحبته، أو بما سيناله من ثواب العمرة.
# "فلما قدم مكة، قال له قائل" أي: كافر من كفار مكة! "صبوت" أي: ملت عن
~~الحق إلى الباطل.
# "فقال لا"؛ يعني: ما صبوت.
# "ولكني أسلمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: على يديه.
# "ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبه حنطة حتى يأذن فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفيه دلالة على أنه يأمر بأوامره - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يخرج عنه بحال.
# * * *

# 3014 - عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في أسارى بدر: "لو PageV04P406 # كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له".
# "عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال في أسارى بدر:
~~لو كان مطعم بن عدي حيا" مطعم هذا: أبو الراوي، وكان له عنده - صلى الله
~~عليه وسلم - يد؛ لأنه أجاره وذب عنه المشركين حين رجع - صلى الله عليه وسلم
~~- من الطائف فأحب - صلى الله عليه وسلم - مكأفاته بأنه لو كان حيا، "ثم
~~كلمني في هؤلاء النتنى" جمع نتن، بمعنى منتن كالزمنى، سماهم (نتنى) لتدنسهم
~~بالكفر فجعلهم بمثابة الجيف المنتنة.
# "لتركتهم له" أي: هؤلاء الأسارى لأجله، قيل: إنما قال - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك تطييبا لقلب ابنه وتأليفا له على الإسلام، وفيه بيان حسن
~~المكافآت، وجواز فرض ms1321 المحال.
# * * *

# 3015 - عن أنس: أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من جبل التنعيم متسلحين، يريدون غرة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، فأخذهم سلما فاستحياهم - ويروى: فأعتقهم - فأنزل الله
~~تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة} ".
# "عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا" أي: نزلوا.
# "على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين" أي:
~~مجهزين بالسلاح.
# "يريدون"؛ أي: يقصدون.
# "غرة النبي - صلى الله عليه وسلم - " بكسر الغين المعجمة؛ أي: غفلته.
# "وأصحابه"؛ أي: غرة أصحابه.
# "فأخذهم"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - أولئك.

PageV04P407

# "سلما"؛ أي: أسراء.
# "فاستحياهم" أي: تركهم أحياء ولم يقتلهم.
# "ويروى: فأعتقهم، فأنزل الله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة} ".
# * * *

# 3016 - عن أبي طلحة: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم بدر
~~بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث،
~~وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث
~~أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى، واتبعه أصحابه، حتى قام على شفة
~~الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: "يا فلان بن فلان، ويا فلان
~~بن فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا،
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال عمر: يا رسول الله! ما تكلم من أجساد لا
~~أرواح لها؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفس محمد بيده، ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم".
# وفي رواية: "ما أنتم بأسمع منهم، ولكن لا يجيبون".
# "عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش" جمع صنديد، وهو كل عظيم
~~غالب، وقال الجوهري: السيد الشجاع، والمراد هنا: أكابر كفار مكة.
# "فقذفوا": أي: ألقوا.
# "في طوي"، وهي البئر المطوية بالحجارة؛ أي: المحكمة بها.
# "من أطواء بدر خبيث": صفة ms1322 بئر، وصفها به لإلقاء الجيف فيها.
# "مخبث"؛ أي: ذي خبث، أو أصحابه خبثاء، أو خبيث ماؤها؛ أي:

PageV04P408

# كريه الطعم، و (مخبث): فيها أشياء خبيثة كخرق الحيض وغيرها.
# "كان"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إذا ظهر" أي: غلب.
# "على قوم أقام بالعرصة" أي: عرصتهم وأرضهم، والعرصة أيضا: كل موضع واسع
~~لا بناء فيه، والمراد هنا: المعترك.
# "ثلاث ليال"؛ ليطهر تلك الناحية من الكفرة.
# "فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى"؛ أي:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "واتبعه أصحابه حتى قام"؛ أي: وقف.
# "على شفة الركي"؛ أي: على طرف البئر التي ألقي فيها أولئك الصناديد.
# "فجعل"؛ أي: طفق.
# "يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان،
~~أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله"؛ يعني: تتمنون أن تكونوا مسلمين بعد ما كشف
~~عنكم الغطاء، ورأيتم من عذاب الله.
# "فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا" من أن يجعلنا غالبين عليكم ويقوى
~~ديننا بالنصرة عليكم {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} من العذاب كذلك.
# "فقال عمر - رضي الله تعالى عنه: - يا رسول الله! ما تكلم"، (ما) مبتدأ
~~بمعنى الذي "من أجساد" بيان (ما) "لا أرواح لها" خبره؛ يعني: ما تكلم معهم
~~يا نبي الله أجساد لا أرواح لها فكيف يجيبونك، وقيل: (ما) استفهامية و (من) زائدة.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفس محمد بيده، ما أنتم
~~بأسمع لما أقول PageV04P409 # منهم" متعلق ب (أسمع)، قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - توبيخا وحسرة وندامة.
# "وفي رواية: ما أنتم بأسمع منهم، ولكن لا يجيبون"؛ لعدم قدرتهم عليه.
# * * *

# 3017 - عن مروان، والمسور بن مخرمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، قال:
~~"فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي، وإما المال"، قالوا: فإنا نختار
~~سبينا، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأثنى على الله بما هو أهله
~~ثم قال: "أما بعد ms1323 فإن إخوانكم قد جاؤوا تائبين، وإني قد رأيت أن أرد إليهم
~~سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى
~~نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل"، فقال الناس: قد طيبنا ذلك
~~يا رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا لا ندري من أذن
~~منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم"، فرجع الناس
~~فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه
~~أنهم قد طيبوا وأذنوا.
# "عن مروان والمسور بن مخرمة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~حين جاءه وفد هوازن مسلمين" بعد ما أغار - صلى الله عليه وسلم - على
~~قبيلتهم، وأخذ أموالهم، وسبى ذريتهم.
# "فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، قال": بدل من (قال) الأول.
# "فاختاروا إحدى الطائفتين"، يريد به: أحد الأمرين.
# "إما السبي وإما المال، قالوا: فإنا نختار سبينا، فقام رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإن
~~إخوانكم قد جاؤوا تائبين"؛ أي: مسلمين.

PageV04P410

# "وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم"؛ أي: مسبيهم.
# "فمن أحب منكم أن يطيب ذلك" بتشديد الياء؛ أي: يرد ما في يده بطيب قلبه
~~"فليفعل"، وإنما استأذنهم - صلى الله عليه وسلم - في ذلك لصيرورته ملكا
~~للمجاهدين، فلا يجوز استردادها منهم إلا بطيب قلوبهم.
# "ومن أحب منكم أن يكون على حظه"؛ أي: يكون له نصيب عوض ما رده.
# "حتى نعطيه" أي: ذلك الحظ.
# "إياه من أول ما يفيء الله تعالى علينا"؛ أي: يعطينا فيئا، وهو ما حصل من
~~أموال الكفار من غير قتال.
# "فليفعل" أي: ليرده.
# "فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنا لا ندري من أذن" أي: من رضي "منكم" في رد السبي.
# "ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم": جمع العريف، وهو
~~القيم بالأمور؛ أي: يخبرنا رضاءكم في غيبتي.
# "فرجع الناس، ms1324 فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا".
# * * *

# 3018 - عن عمران بن حصين قال: كان ثقيف حليفا لبني عقيل، فأسرت ثقيف
~~رجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأسر أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني عقيل، فأوثقوه فطرحوه في الحرة، فمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فناداه: يا محمد! يا محمد! فيم أخذت؟ قال:
~~"بجريرة حلفائكم ثقيف"، فتركه ومضى، فناداه: يا محمد! يا محمد! فرحمه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع فقال:

PageV04P411

# "ما شأنك؟ "، فقال: إني مسلم، فقال: "لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل
~~الفلاح"، قال: ففداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرجلين اللذين
~~أسرتهما ثقيف.
# "عن عمران بن حصين قال: كان ثقيف حليفا" أي: محالفا.
# "لبني عقيل" بالتصغير: قبيلة، وكان بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~ثقيف عهدا: أن لا يتعرضوا لأحد من المسلمين.
# "فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأسر أصحاب
~~رسول الله"؛ أي: أخذوا.
# "رجلا من بني عقيل" عوضا عن الرجلين الذين أخذهما ثقيف، وكان عادة العرب
~~أن يأخذوا الحليف بجرم حليفه، ففعل - صلى الله عليه وسلم - هذا الصنيع على
~~عادتهم.
# "فأوثقوه" أي: شدوه بالوثاق.
# "وطرحوه" أي: ألقوه.
# "في الحرة" وهي الأرض الكثيرة الحجارة السود بين جبلين بظاهر المدينة.
# "فمر به رسول الله، فناداه: يا محمد! فيم أخذت؟ " استفهام عن السبب
~~الموجب للأخذ.
# "قال بجريرة حلفائكم ثقيف"؛ أي: بجنايتكم، وهذا يحمل على ابتداء الإسلام
~~ثم نسخ.
# "فتركه" أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك الرجل.
# "فمضى، فناداه: يا محمد! يا محمد! فرحمه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فرجع فقال: ما شأنك؟ فقال: إني مسلم، فقال: لو قلتها" أي: كلمة
~~الشهادة.

PageV04P412

# "وأنت تملك أمرك" أي: في حال اختيارك وقبل كونك أسيرا.
# "أفلحت كل الفلاح" أي: نجوت في الدنيا بالخلاص من الرق، وفي العقبى
~~بالنجاة من النار، وفيه دلالة على أن الكافر إذا وقع في الأسر ms1325 فادعى أنه
~~كان قد أسلم قبله لم يقبل إلا ببينة، وإن أسلم بعده حرم قتله، وجاز
~~استرقاقه، وإن قبل الجزية بعده، ففي حرمة قتله خلاف.
# "قال: ففداه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالرجلين اللذين أسرهما
~~ثقيف" فيه دلالة على جواز الفدية.
# قيل: الظاهر أنه مسلم لأن معنى قوله: (أفلحت كل الفلاح) أفلحت بإسلامك،
~~ولكن لم يحصل لك كل الخلاص به؛ لذكرك إياه بعد الأسر، ولو ذكرته قبله تخلصت
~~كل الخلاص، وأما رده وأخذه الرجلين بدله، فلا ينافي إسلامه لجواز أن يكون
~~الرد شرطا بينهم في العهد الجاري بينه - صلى الله عليه وسلم - وبينهم.
# * * *

# من الحسان:

# 3019 - عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم، بعثت زينب في
~~فداء أبي العاص بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على
~~أبي العاص، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رق لها رقة شديدة،
~~وقال: "إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها الذي لها؟ "، فقالوا:
~~نعم، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ عليه أن يخلي سبيل زينب إليه،
~~وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار
~~فقال: "كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها".

# "من الحسان":
# " عن عائشة - رضي الله عنها [قالت:] لما بعث أهل مكة في فداء PageV04P413 # أسرائهم" حين غلب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر عليهم، فقتل
~~بعضهم وأسر بعضهم، وطلب منهم الفداء.
# "بعثت زينب" بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - من خديجة.
# "في فداء" زوجها.
# "أبي العاص" بن الربيع، عبد الشمس القرشي.
# "قال (¬1) "، وهو كان من جملة أسراء بدر، وكان تزويج الكافر بالمسلم
~~جائز، فنسخ بقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221]،
~~وقيل: زوجها منه قبل المبعث.
# "وبعثت فيه"؛ أي: في فدائه.
# "بقلادة لها كانت"؛ أي: تلك القلادة.
# "عند خديجة أدخلتها بها"؛ أي: خديجة القلادة بزينب؛ أي: معها.
# "على أبي العاص"؛ يعني: دفعتها إليها حين دخل عليها أبو العاص ms1326 وزفت إليه.
# "فلما رآها" أي: تلك القلادة.
# "رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رق لها" أي: لزينب.
# "رقة شديدة" لوجدتها، وتذكر عهد خديجة وصحبتها؛ فإن القلادة كانت لها وفي عنقها.
# "وقال" أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة: "إن رأيتم أن تطلقوا
~~أسيرها وتردوا عليها الذي لها" وثاني مفعولي (رأيتم) وجواب الشرط محذوفان؛
~~أي: إن رأيتم PageV04P414 # الإطلاق والرد حسنا فافعلوا (¬1).
# "فقالوا: نعم"، وفيه: جواز المن على الأسير بلا فداء.
# "وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ عليه"؛ أي: على أبي العاص عهدا
~~عند إطلاقه.
# "أن يخلي سبيل زينب" ويرسلها.
# "إليه"؛ أي: إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويأذن لها بالهجرة إلى
~~أبيها بالمدينة.
# "وبعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار
~~فقال: كونا ببطن ناجح" بالنون والجيم والحاء المهملة بعد الجيم، وفي بعض
~~النسخ: بالياء حرف العلة والجيمين: موضع بمكة، وهو من بطون الأودية التي
~~حول الحرم، وقيل: موضع أمام مسجد عائشة.
# "حتى تمر بكما زينب، فتصحباها حتى تأتيا بها"، وفيه: أن للإمام الأعظم
~~إرسال رجلين فصاعدا مع أجنبية في طريق إن أمن الفتنة.
# * * *

# 3020 - وروي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسر أهل بدر قتل
~~عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث، ومن على أبي عزة الجمحي.
# "وروي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما أسر أهل بدر قتل عقبة
~~بن أبي معيط والنضر بن الحارث، ومن على أبي عزة الجمحي"؛ أي: خلى سبيله،
~~وهذا يدل على جواز قتل الأسارى، وجواز المن.
# * * *

# 3021 - وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أراد قتل عقبة PageV04P415 # ابن أبي معيط قال: من للصبية؟ قال: "النار".
# "وروي عن ابن مسعود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أراد قتل
~~عقبة بن أبي معيط قال" أي: عقبة: "من للصبية"؛ أي: من يحفظ أطفالي ويتكفل
~~أمورهم.
# "قال: النار" فيه دليل على أن ذراري المشركين مع (¬1) آبائهم، ms1327 ويحتمل أن
~~يكون الجواب من الأسلوب الحكيم، يعني: اهتم بشأن نفسك، وما هيئ لك من
~~النار، ودع الصبية فإن كافلهم هو الله.
# * * *

# 3022 - عن عبيدة عن علي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن جبريل
~~هبط عليه فقال له: "خيرهم - يعنى: أصحابك - في أسارى بدر: القتل، أو الفداء
~~على أن يقتل منهم قابلا مثلهم"، قالوا: الفداء ويقتل منا. غريب.
# "عن عبيدة عن علي - رضي الله عنهما - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أن جبرائيل هبط" أي: نزل.
# "عليه فقال له: خيرهم، يعني: أصحابك"؛ أي: قل لهم: أنتم مخيرون.
# "في أسارى بدر: القتل أو الفداء"؛ أي: بين أن يقتلوا أسراء بدر ولا
~~يلحقكم ضرر، وبين أن تأخذوا منهم الفداء وتطلقونهم.
# "على أن يقتل منهم"؛ أي: من الصحابة.
# "قابلا"؛ أي: في السنة القابلة.
# "مثلهم"؛ أي: بعدد من يطلقون منهم؛ لكون الظفر للكفار فيها.
# "قالوا"؛ إي: الصحابة.

PageV04P416

# "الفداء"؛ أي: اخترنا الفداء.
# "ويقتل منا" نصب بإضمار (أن) بعد الواو العاطفة على (الفداء)؛ أي: وأن
~~يقتل منا في العام القابل مثلهم، قيل: قتل من المسلمين يوم أحد مثل ما قتل
~~المسلمون منهم يوم بدر، وإنما اختاروا ذلك رغبة في إسلام أسارى بدر، وقتلهم
~~للشهادة ورقة منهم على الأسارى لمكان قرابتهم منهم.
# "غريب".
# * * *

# 3023 - عن عطية القرظي قال: كنت من سبي قريظة، عرضنا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكانوا ينظرون، فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم
~~يقتل، فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي.
# "عن عطية القرظي قال: كلنت من سبي قريظة، عرضنا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكانوا ينظرون، فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل"،
~~وإنما نظروا إلى عانتهم ولم يسألوا عن بلوغهم؛ لأنهم كانوا لم يتحدثوا
~~بالصدق لما رأوا فيه الهلاك.
# "فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي".

# 3024 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: خرج عبدان إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني يوم الحديبية قبل الصلح، ms1328 فكتب مواليهم
~~قالوا: يا محمد! والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربا من
~~الرق، فقال ناس: صدقوا يا رسول الله! ردهم إليهم، فغضب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: "ما أراكم تنتهون يا معشر قريش! حتى يبعث الله
~~عليكم من يضرب رقابكم على هذا، وأبى أن يردهم وقال: هم عتقاء الله".

PageV04P417

# "عن علي - رضي لله تعالى عنه - قال: خرج عبدان" بكسر العين المهملة وضمها
~~وسكون الباء فيهما وبكسرتين وتشديد الدال أيضا: جمع عبد؛ يعني: خرجوا من
~~مكة هاربين من مواليهم وجاؤوا.
# "إلى رسول الله" - صلى الله عليه وسلم - مسلمين.
# "يعني: يوم الحديبية قبل الصلح، فكتب مواليهم فقالوا: يا محمد! والله ما
~~خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربا من الرق، فقال ناس: صدقوا يا
~~رسول الله! ردهم إليهم، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: ما أراكم
~~تنتهون": (ما) نافية؛ يعني: لا تنتهون.
# "يا معشر قريش" من تعصب لأهل مكة.
# "حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا"؛ أي: على هذا الحكم، وإنما
~~غضب - صلى الله عليه وسلم - عليهم لمعارضتهم حكم الشرع فيهم بالظن
~~والتخمين، وصدقوا المشركين فيما ادعوه، فكان معاونتهم لملاكهم تعاونا على
~~العدوان.
# "وأبى أن يردهم وقال: هم عتقاء الله".
# * * *

### || AUTO 7 - باب الأمان

# (باب الأمان)

# من الصحاح:

# 3025 - عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الفتح فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوب، فسلمت فقال:
~~"من هذه؟ "، فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، فقال: "مرحبا بأم هانئ"، فلما PageV04P418 # فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب ثم انصرف، فقلت: يا رسول
~~الله! زعم ابن أمي علي أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ! "، وذلك ضحى.
# وروي عن أم هانئ قالت: أجرت رجلين من أحمائي، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "قد أمنا من أمنت".

# "من ms1329 الصحاح":
# " عن أم هانئ"، اسمها فاختة.
# "بنت أبي طالب قالت: ذهبت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام
~~الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوب، فسلمت، فقال: من هذه؟ فقلت:
~~أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال: مرحبا بأم هانئ" أي: لقيت رحبا وسعة.
# "فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا"؛ أي: ملفوفا.
# "في ثوب، ثم انصرف فقلت: يا رسول الله! زعم ابن أمي"؛ أي: أخي "علي" قالت
~~هذا غضبا عليه.
# "أنه قاتل رجلا أجرته" بفتح الهمزة وقصرها: صفة رجلا؛ أي: يريد أن يقتل
~~رجلا أمنته، من الإجارة بمعنى الأمن، أصله أجورته فنقلت حركة الواو إلى
~~الجيم فانقلبت ألفا، ثم حذفت للساكنين.
# "فلان بن هبيرة" بدل من (رجلا) أو بيان له.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ،
~~وذلك ضحى"؛ أي: المذكور من القصة في وقت الضحى، فتكون تلك الصلاة صلاة
~~الضحى.

PageV04P419

# "وروي عن أم هانئ قالت: أجرت رجلين من أحمائي" أي: من أقارب زوجي.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد أمنا من أمنت".
# * * *

# من الحسان:

# 3026 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم".

# "من الحسان":
# " قال علي - رضي الله تعالى عنه -: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم" أي: تتماثل وتتساوى في الديات والقصاص.
# "ويسعى بذمتهم أدناهم" منزلة، قد مر شرحه في (حسان كتاب القصاص)، وقد ذكر
~~ثم؛ لما فيه من الدلالة على أن الشريف يقاد بالوضيع، وهاهنا؛ لما فيه أن
~~الأمان يصح من الأدنى حتى المرأة والعبد.
# * * *

# 3027 - وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن المرأة
~~لتأخذ للقوم"، يعني: تجير على المسلمين.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: إن المرأة لتأخذ" أي: جاز أن تأخذ المرأة المسلمة الأمان.
# "للقوم؛ يعني: تجير على المسلمين".

PageV04P420

# 3028 - عن عمرو بن الحمق قال: سمعت رسول الله ms1330 - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من آمن رجلا على نفسه فقتله، أعطي لواء الغدر يوم القيامة".
# "عن عمرو بن الحمق" بفتح الحاء المهملة وكسر الميم.
# "قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أمن رجلا على نفسه
~~فقتله، أعطي لواء الغدر يوم القيامة".
# * * *

# 3029 - وعن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد، فكان يسير
~~نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد أغار عليهم، فجاء رجل على فرس أو برذون وهو
~~يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء لا غدر، فنظروا فإذا هو عمرو بن عبسة،
~~فسأله معاوية عن ذلك، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا ولا يشدنه حتى يمضي أمده أو ينبذ
~~إليهم على سواء"، قال: فرجع معاوية بالناس.
# "وعن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يسير" أي:
~~يذهب معاوية.
# "نحو بلادهم" قبل انقضاء مدة العهد؛ ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد.
# "حتى إذا انقضى العهد، أغار عليهم" على غفلة منهم.
# "فجاء رجل على فرس"، أراد به: الفرس العربي.
# "أو برذون" بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة ثم السكون: هو الفرس
~~التركي.
# "وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء لا غدر" أي: الواجب علينا وفاء؛
~~يعني: ليكن بينكم وفاء بالعهد، لا نقض عهد.

PageV04P421

# "فنظروا فإذا هو عمرو بن عبسة، فسأله معاوية عن ذلك؟ فقال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلن
~~عهدا" أي: فلا يجوز نقض العهد.
# "ولا يشدنه"؛ أي: ولا يجوز الزيادة على تلك المدة، بل يتركه.
# "حتى يمضي أمده"؛ أي: غاية مدته.
# "أو ينبذ إليهم على سواء"؛ أي: يخبر بأنه نقض العهد؛ ليكون خصمه مساويا
~~في النقض؛ كيلا يكون ذلك غدرا منه.
# "قال: فرجع معاوية بالناس" من مغزاه؛ لعلمه بالخطأ، وفيه تعريض بالنهي عن
~~الغدر، وأن العهد بيننا وبينهم ليس بعقد لازم، لكن لا يجوز أن يقاتلهم إلا
~~بعد ms1331 الإعلام والمنابذة.
# * * *

# 3030 - عن أبي رافع قال: بعثتني قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألقي في قلبي الإسلام،
~~فقلت: يا رسول الله! إني والله لا أرجع إليهم أبدا، قال: "إني لا أخيس
~~بالعهد ولا أحبس البرد، ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن
~~فارجع"، قال: فذهبت ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت.
# "عن أبي رافع قال: بعثتني قريش رسولا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما رأيت رسول الله ألقي في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله! إني
~~والله لا أرجع إليهم أبدا، قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إني لا أخيس"؛ أي: لا أغدر.
# "بالعهد، ولا أنقضه"، وفيه بيان أن العهد يراعى مع الكفار، كما يراعى مع
~~المسلمين.

PageV04P422

# "ولا أحبس البرد" بضمتين، وقيل: بسكون الحشو؛ جمع بريد، وهو الرسول،
~~وإنما لم يحبسه - صلى الله عليه وسلم - لاقتضاء الرسالة جوابا، فالمرسل
~~أولى به.
# "ولكن ارجع": استدراك عن مقدر؛ أي: لا تقم هاهنا، ولا تظهر الإسلام، ولكن ارجع.
# "فإن كان في نفسك الذي في نفسك"؛ يعني: إن كان في قلبك الإسلام في
~~المستقبل، كما كان في قلبك "الآن، فارجع"؛ أي: من بين الكفار إلينا، ثم
~~أسلم؛ لأني لو قبلت منك الإسلام الآن، وما أردك إليهم لغدرت.
# "قال"؛ أي: أبو رافع: "فذهبت، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأسلمت".
# * * *

# 3031 - عن نعيم بن مسعود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجلين جاءا من عند مسيلمة: "أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت
~~أعناقكما".
# "عن نعيم بن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة" الكذاب، أحدهما عبد الله بن النواحة (¬1):
# "أما والله لولا أن الرسل لا تقتل، لضربت أعناقكما"، إنما قال لهما ذلك؛
~~لأنهما قالا بحضرته: نشهد أن مسيلمة رسول الله، قيل: عدم قتل الرسل مستفاد
~~من قوله تعالى: {وإن ms1332 أحد من المشركين استجارك فأجره} [التوبة: 6]، والوافد
~~في حكم المستجير.

PageV04P423

# 3032 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في خطبته: "أوفوا بحلف الجاهلية فإنه لا يزيده - يعني: الإسلام
~~- إلا شدة، ولا تحدثوا حلفا في الإسلام".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله تعالى عنهم: أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال في خطبته: أوفوا بحلف الجاهلية"؛ يعني: إن
~~كنتم حلفتم في الجاهلية بأن يعين بعضكم بعضا، فإذا أسلمتم فأوفوا بذلك الحلف.
# "فإنه لا يزيده؛ يعني: الإسلام" لا يزيد الحلف "إلا شدة، ولا تحدثوا حلفا
~~في الإسلام": مخالفا لحكم الإسلام بأن يرث بعضكم من بعض، وأن يفتنوا بين
~~القبائل، فإن الإسلام أقوى من الحلف، فمن استمسك بالعاصم القوي استغنى عن
~~العاصم الضعيف.
# * * *

### || AUTO 8 - باب قسمة الغنائم والغلول فيها

# " باب قسمة الغنائم": جمع الغنيمة، وهي: ما أخذ من الكفار الحربية قهرا.
# "والغلول فيها"! أي: الخيانة في الغنيمة.

# من الصحاح:

# 3033 - عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فلم تحل
~~الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا".

PageV04P424

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا"، قيل: كانت الأمم الماضية إذا غزوا وغنموا،
~~كانوا يجمعونها، فإن نزلت نار من السماء وأحرقتها، علموا أن غزوتهم مقبولة.
# "ذلك": إشارة إلى تحليل الغنائم لنا.
# "بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها"؛ أي: أحلها "لنا".
# * * *

# 3034 - عن أبي قتادة قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام
~~حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة، فرأيت رجلا من المشركين قد علا
~~رجلا من المسلمين، فضربت من ورائه على حبل عاتقه بالسيف، فقطعت الدرع،
~~وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقت
~~عمر فقلت: ما بال الناس؟ قال: أمر الله، ثم رجعوا وجلس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ms1333 "من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه"، فقلت: من يشهد
~~لي؟ ثم جلست، فقال النبي مثله، فقمت فقال: "ما لك يا أبا قتادة؟ "،
~~فأخبرته، فقال رجل: صدق، وسلبه عندي فأرضه مني، فقال أبو بكر: لاها الله،
~~إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه! فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق فأعطه"، فأعطانيه، فابتعت به مخرفا في
~~بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام.
# "عن أبي قتادة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام
~~حنين، فلما التقينا"؛ أي: المشركين.
# "كانت للمسلمين جولة" - بفتح الجيم وسكون الواو - من الجولان، PageV04P425 # يقال: جال في الحرب جولة؛ أي: دار، وقد فسرت في الحديث بالهزيمة، عبر
~~عنها بالجولة؛ لاشتراكهما في الاضطراب وعدم الاستقرار.
# "فرأيت رجلا من المشركين قد علا" أي: غلب.
# "رجلا من المسلمين، فضربت من ورائه على حبل عاتقه": وهو موضع الرداء من
~~العنق، وقيل: ما بين العنق والمنكب، وقيل: عرق أو عصب هناك.
# "بالسيف، فقطعت الدرع، فأقبل علي، فضمني"؛ أي: ضغطني وعصرني.
# "ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت، فأرسلني" أي: أطلقني.
# "فلحقت عمر، فقال: ما بال الناس"؛ أي: ما حالهم ينهزمون؟
# "قال: أمر الله"؛ أي: كائن، أو ما تراه أمر الله.
# "ثم رجعوا"؛ أي: المسلمون.
# "وجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من قتل قتيلا"، سماه قتيلا
~~باعتبار ما يؤول إليه.
# "له عليه"؛ أي: على قتله "بينة، فله سلبه": وهو ما على القتيل ومعه من
~~ثياب وسلاح ومركب.
# "فقلت: من يشهد لي؟ " بأني قتلت رجلا من المشركين؛ ليكون سلبه لي.
# "ثم جلست، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله"؛ أي: مثل قوله: " من
~~قتل قتيلا. . . " إلخ.
# "فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله،
~~فقمت، فقال: ما بالك يا أبا قتادة؟ فأخبرته فقال رجل: صادق"؛ أي: أبو قتادة
~~أنه قتل كافرا.

PageV04P426

# "وسلبه عندي، فأرضه"؛ أي: أبا قتادة.
# "عنه"؛ أي: عن السلب.
# "مني"؛ أي: أعطه ms1334 قدر ما يرضيه عني، وأسهمني معه، وقيل: معناه أعطه عوضا
~~عنه؛ ليكون ذلك لي.
# "فقال أبو بكر: لاها الله إذا"، كذا روي، حمله بعض النحاة على الغلط من
~~بعض الرواة، والصواب: لاها الله ذا، ف (ها) بدل من واو القسم، والجملة مقسم
~~عليها؛ يعني: لا يفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما يقول، والله.
# "لا يعمد" تفسير للمقسم عليها؛ أي: لا يقصد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إلى أسد من أسد الله، يقاتل عن الله ورسوله، فيعطيك سلبه"؛ يعني: لا
~~يقصد إبطال حقه، وإعطاء سلبه إياك.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدق"؛ أي: أبو بكر فيما قاله.
# "فأعطه"، وهذا يدل على جواز إفتاء المفضول بحضرة الفاضل إذا كان بينهما
~~زيادة انبساط.
# "فأعطانيه"، فيه دليل على أن كل مسلم قتل مشركا في القتال استحق سلبه من
~~بين سائر الغانمين، وأنه لا يخمس، سواء كان القتل مبارزة أو لا.
# وشرط الشافعي كون المقتول مقبلا على القتال، فلو انهزم قبل القتال، أو
~~جرح وعجز عن القتال، لم يستحق سلبه، إلا أن يكون القاتل (¬1) هزمه أو جرحه
~~بحيث أعجزه.
# "فابتعت به"؛ أي: اشتريت بذلك السلب.
# "مخرفا" بفتحتين وسكون الحشو؛ أي: بستانا، يريد به: حائط نخل PageV04P427 # يخترف؛ أي: يجتنى منه الثمر.
# "في بني سلمة" بكسر اللام؛ أي: في محلتهم.
# "فإنه"؛ أي: ذلك المخرف.
# "لأول مال تأثلته"؛ أي: تملكته، وجمعته، وجعلته أصل مال "في الإسلام".
# * * *

# 3035 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم للرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم: سهما له وسهمين لفرسه.
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أسهم للرجل ولفرسه"؛ أي: أعطى.
# "ثلاثة أسهم: سهما له"، واللام فيه للتمليك.
# "وسهمين لفرسه" وهذه اللام للتسبيب؛ أي: لأجل فرسه لعنائه في الحرب؛ إذ
~~مؤنة فرسه تضاعف على مؤنة صاحبه، وهذا قول الأكثر، وقيل: للفارس سهمان،
~~وعليه أبو حنيفة.
# * * *

# 3036 - عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن
~~العبد والمرأة ms1335 يحضران المغنم، هل يقسم لهما؟ فقال ليزيد: اكتب إليه أنه ليس
~~لهما سهم إلا أن يحذيا.
# وفي رواية: كتب إليه ابن عباس: إنك كتبت تسألني: هل كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغزو بالنساء, وهل كان يضرب لهن بسهم؟ قد كان يغزو بهن
~~يداوين المرضى، PageV04P428 # ويحذين من الغنيمة، وأما السهم فلم يضرب لهن بسهم.
# "عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن العبد
~~والمرأة يحضران المغنم: هل يقسم لهما؛ فقال" أي: ابن عباس "ليزيد: أكتب
~~إليه"؛ أي: إلى نجدة.
# "أنه ليس لهما سهم إلا أن يحذيا"؛ أي: يعطيا شيئا أقل من سهم ذكر حر.
# "وفي رواية: كتب إليه ابن عباس: أنك كتبت تسألني: هل كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب"؛ أي: يقسم.
# "لهن بسهم؟ قد كان يغزو بهن، يداوين المرضى، ويحذين"؛ أي: يعطين شيئا.
# "من الغنيمة، وأما السهم فلم يضرب"؛ أي: لم يقسم.
# "لهن بسهم" تام.

# 3037 - وعن سلمة بن الأكوع قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بظهره مع رباح كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا معه، فلما
~~أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله - عز وجل -، فقمت
~~على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا: يا صباحاه، ثم خرجت في آثار القوم
~~أرميهم بالنبل، وأرتجز أقول:
# أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# فمازلت أرميهم وأعقر بهم، حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا خلفته وراء ظهري، ثم اتبعتهم أرميهم، حتى ألقوا
~~أكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون، ولا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه
~~آراما من الحجارة يعرفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأصحابه، حتى
~~رأيت فوارس PageV04P429 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولحق أبو قتادة فارس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعبد الرحمن فقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة"، قال: ms1336 ثم أعطاني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سهمين، سهم الفارس وسهم الراجل، فجمعهما في
~~جميعا، ثم أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وراءه على العضباء,
~~راجعين إلى المدينة.
# "وعن سلمة بن الأكوع قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظهره"؛
~~أي: بدوابه.
# "مع رباح" بالفتح "غلام رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - "؛
~~ليرعاها، ويسرحها في الصحراء.
# "وأنا معه فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري": بالفاء والزاي المعجمة
~~قبل المهملة، وروي بقاف مضمومة؛ كافر "قد أغار على ظهر رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -، فقمت على أكمة"؛ أي: على تل.
# "فاستقبلت المدينة، فناديت ثلاثا: يا صباحاه" كلمة استغاثة عن الغارة؛
~~لكثرتها صباحا.
# "ثم خرجت في آثار القوم"؛ أي: الذين أغاروا [على] الدواب.
# "أرميهم بالنبل، وأرتجز" أي: أقول الشعر رجزا.
# "وأقول"، وفي بعض: (وأرتجز أقول)؛ أي: أرتجز قائلا:
# "إني أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع"
# جمع الراضع، وهو: اللئيم، يريد به: يوم هلاك اللئام؛ يعني: يوم تهلكون
~~أيها الكفار بأيدينا.
# "فما زلت أرميهم، وأعقرهم"؛ أي: قتلت مركوبهم، وأجعلهم راجلا، عقر الناقة
~~بالسيف: ضرب قوائمها.
# "حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - PageV04P430 # إلا خلفته" أي: تركته "وراء ظهري، ثم اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا أكثر من
~~ثلاثين بردة": وهي شملة مخططة، أو كساء أسود مربع صغير يلبسه الأعراب.
# "وثلاثين رمحا، يستخفون"؛ أي: يطلبون التحفة بإلقائها في الفرار.
# "ولا يطرحون شيئا، إلا جعلت عليه آراما"؛ أي: أعلاما.
# "من الحجارة"؛ يعني: وضعت عليه حجارة؛ ليكون علما أن أحدا أخذه من
~~الكفار.
# "يعرفها رسول الله وأصحابه"، وكان من عادة الجاهلية: أنهم إذا وجدوا شيئا
~~لم يمكنهم استصحابه، تركوا عليه حجارة يعرفونه بها، حتى إذا عادوا أخذوه،
~~أو ليعلم من يأتي أن أحدا أخذ من الكفار شيئا، فيلحقه ويعينه.
# "حتى رأيت فوارس رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -، ولحق أبو قتادة
~~فارس رسول الله بعبد الرحمن فقتله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1337 -:
~~خير فرساننا" جمع فارس.
# "اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا" بفتح الراء وتشديد الجيم: جمع راجل خلاف
~~الفارس.
# "سلمة بن الأكوع، قال"؛ أي: سلمة: "ثم أعطاني رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - سهمين: سهم الفارس، وسهم الراجل"، وإنما أعطاه - صلى الله عليه
~~وسلم - سهم فارس مع سهم راجل؛ لأن معظم أخذ تلك الغنيمة كان بسبب سلمة،
~~ويجوز للإمام أن يعطي من كثر سعيه في الجهاد شيئا زائدا على نصيبه؛ لترغيب
~~الناس، وإنما لم يعطه - صلى الله عليه وسلم - الجميع؛ لأن من حضر الحرب قبل
~~انقضائها بنية الحرب، فهو شريك في الغنيمة.
# "فجمعهما"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - السهمين "لي جميعا، ثم
~~أردفني رسول الله وراءه"؛ أي: أركبني خلفه.

PageV04P431

# "على العضباء": وهي ناقة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -.
# "راجعين إلى المدينة": وتسمى هذه الغزوة غزوة ذي قرد، وكانت في السادسة
~~من الهجرة، وذو قرد: موضع قريب من المدينة.
# * * *

# 3039 - عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من
~~يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسمة عامة الجيش.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله كان ينفل بعض من يبعث من
~~السرايا لأنفسهم خاصة"؛ يعني: يعطيهم من الغنيمة زائدا، ويخصهم بشيء.
# "سوى قسمة عامة الجيش".
# * * *

# 3038 - عن ابن عمر قال: نفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفلا سوى
~~نصيبنا من الخمس فأصابني شارف، والشارف المسن الكبير.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نفلنا رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - نفلا"؛ أي: أعطانا من الغنيمة زائدا.
# "سوى نصيبنا من الخمس"، والنفل بفتحتين: اسم لزيادة يعطيها الإمام بعض
~~الجيش على القدر المستحق.
# " فأصابني شارف. والشارف: المسن الكبير" من النوق.
# * * *

# 3040 - وعن ابن عمر قال: ذهبت فرس له فأخذها العدو، فظهر عليهم المسلمون
~~فرد عليه في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبق عبد له فلحق
~~بالروم، فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms1338 -.

PageV04P432

# "وعن ابن عمر قال: ذهبت فرس له"؛ أي: نفرت وذهبت إلى جهة الكفار.
# "فأخذها العدو، فظهر" أي: غلب "عليهم المسلمون"، وأغاروا عليهم، وكانت
~~تلك الفرس فيما أغاروا.
# "فرد عليه في زمن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - "، وهذا يدل
~~على أن الكفار إذا استولوا على مال مسلم لا يتملكونه، ويرد على مالكه بعد
~~استنقاذه من أيديهم، سواء كان قبل القسمة أو بعدها، وبه قال الشافعي خلافا
~~لمن خالف بعد القسمة.
# "وأبق عبد له"؛ أي: لابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -.
# "فلحق بالروم، فظهر عليهم المسلمون، فرد [ه] عليه خالد بن الوليد بعد
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - "، وهذا يدل على أنهم لا يملكون العبد
~~الآبق، فإذا أخذه المسلمون وجب رده إلى صاحبه قبل القسمة وبعدها، وبه قلنا.
# * * *

# 3041 - عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن
~~بمنزلة واحدة منك، فقال: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد، قال جبير:
~~ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا.
# "عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان إلى رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم بمنزلة
~~واحدة منك، فقال: إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب شيء واحد"؛ أي: كالشيء
~~الواحد، بأن كانوا متوافقين متحابين متعاونين، فلم يكن بينهم PageV04P433 # مخالفة في الجاهلية والإسلام.
# "قال جبير: ولم يقسم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لبني عبد الشمس
~~وبني نوفل شيئا"؛ لأنه لم يكن بينهم وبين أولاد بني هاشم موافقة، بل كانوا
~~متخالفين.
# أعلم أن هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم أبناء عبد مناف، وعبد مناف، هو
~~الجد الرابع للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وجبير بن مطعم من بني نوفل،
~~وعثمان بن عفان من بني عبد شمس، والنبي - صلى الله عليه وسلم - من بني هاشم.
# * * *

# 3042 - وقال رسول الله - صلى الله ms1339 عليه وسلم -: "أيما قرية أتيتموها
~~وأقمتم فيها فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله
~~ورسوله، ثم هي لكم ".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: أيما قرية أتيتموها، وأقمتم فيها"؛ يعني: إذا أتيتم
~~قرية من قرى الكفار، وما أوجفتم عليهم بخيل ومحاربة، بل صالحتم أهلها على مال.
# "فسهمكم فيها"؛ يعني: ما أخذتم منهم يكون فيئا مصرفه جميع المسلمين.
# "وأيما قرية عصت الله ورسوله"، فأخذتم منهم مالا بإيجاف خيل ومحاربة.
# "فإن خمسها لله ولرسوله، ثم هي لكم"؛ يعني: ذلك المال يكون غنيمة، يؤخذ
~~خمسها لله ولرسوله، ويقسم الباقي منها بينكم، والحديث يدل على أن مال الفيء
~~لا يخمس، وقال الشافعي: إنه يخمس كمال الغنيمة، والحديث يكون حجة عليه.
# * * *

PageV04P434

# 3043 - عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~أعطيكم ولا أمنعكم، أنا قاسم أضع حيث أمرت".
# "عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: ما
~~أعطيكم، ولا أمنعكم، أنا قاسم أضع حيث أمرت" تقدم بيانه في (باب رزق
~~الولاة).
# * * *

# 3044 - عن خولة الأنصارية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة".
# "عن خولة الأنصارية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول: إن رجالا يتخوضون في مال الله"؛ أي: يتصرفون في الفيء والغنيمة
~~والزكاة.
# "بغير حق"؛ أي: بغير أمر الله ورسوله.
# "فلهم النار يوم القيامة".
# * * *

# 3045 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قام فينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات يوم فذكر الغلول، فعظمه وعظم أمره ثم قال: "لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله أغثني!
~~فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته فرس له حمحمة فيقول: يا رسول الله أغثني! فأقول: لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك، لا ms1340 ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول: يا
~~رسول الله أغثني! فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول: يا رسول الله أغثني! فأقول: لا
~~أملك لك شيئا قد PageV04P435 # أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول: يا
~~رسول الله أغثني! فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته صامت فيقول: يا رسول الله أغثني! فأقول: لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قام فينا رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - ذات يوم، فذكر الغلول"؛ أي: الخيانة في الغنيمة.
# "فعظمه، وعظم أمره، ثم قال: لا ألفين"؛ أي: لا أجدن.
# "أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء": وهو صوت البعير.
# "يقول: يا رسول الله! أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا"؛ أي: لا أقدر أن
~~أدفع عنك من عذاب الله شيئا؛ لأني لم أشفع إلا لمن أذن الله.
# "قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة"
~~بفتح الحاءين المهملتين وسكون الميم الأولى وفتح الثانية: صوت الفرس دون
~~الصهيل.
# "فيقول: يا رسول الله! أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء" بضم الثاء: صوت الشاة.
# "يقول: يا رسول الله! أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح" أراد بالنفس: الرقيق
~~الذي غله من السبي، أو قتل بغير حق.
# "فيقول: يا رسول الله! أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع" بكسر الراء: جمع رقعة، وهي
~~قطعة من الثوب أو القرطاس، ويحتمل أن يراد بها: ما عليه من الحقوق المكتوبة
~~في الرقاع.

PageV04P436

# "تخفق"؛ أي: تضطرب على رقابهم، وتشبه أن يكون حال الخياطين ms1341 السراقين كذلك.
# "فيقول: يا رسول الله! أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت": وهو الذهب والفضة، خلاف
~~الناطق، وهو الحيوان.
# "فيقول: يا رسول الله! أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك"، نهى
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - نفسه عن إلفاء الغلول بمثل
~~المذكورات، والمراد: نهي المخاطبين عن إتيانهم بمثل ذلك الفعل الشنيع الذي
~~عظم الله أمره في كتابه بقوله تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}
~~[آل عمران: 161]، وأوعدهم بإفضاحهم على رؤوس الملأ.
# * * *

# 3046 - عن أبي هريرة قال: أهدى رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غلاما يقال له: مدعم، فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سهم عائر فقتله، فقال الناس: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "كلا! والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم
~~خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا"، فلما سمع ذلك الناس
~~جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "شراك من
~~نار، أو شراكان من نار".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أهدى رجل لرسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - غلاما يقال له: مدعم": بكسر الميم وسكون الدال وفتح
~~العين المهملتين
# "فبينما مدعم يحط رحلا"؛ أي: ظهر المركوب.

PageV04P437

# "لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا" أصابه "سهم عائر": وهو السهم
~~الذي لا يدرى من أين رمي؟
# "فقتله، فقال الناس: هنيئا له الجنة"؛ لأنه مات في خدمته - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "فقال رسول الله: كلا"؛ أي: ليس الأمر كما تظنون.
# "والذي نفسي بيده إن الشملة": وهي الكساء المشتمل به الرجل.
# "التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم": حال من الضمير
~~المنصوب في (أخذها)؛ أي: غير مقسومة؛ أي: أخذها قبل القسمة، فكان غلولا؛
~~لأنها كانت مشتركة بين الغانمين.
# "لتشتعل عليه نارا"؛ أي: تجعل تلك الشملة عليه نارا لتحرقه.
# "فلما سمع ذلك الناس ms1342 جاء رجل بشراك": وهو أحد سيور النعل التي على وجهها.
# "أو شراكين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: شراك من نار، أو
~~شراكان من نار"؛ أي: يجعل شراك من المغنم شراكا من نار على رجله يوم
~~القيامة، وإنما قال في الشراك هذا القول بعد إتيانه به إليه؛ لأنه قد تعذرت
~~قسمته بين الغانمين، فلم يفد الرد شيئا.
# * * *

# 3047 - عن عبد الله بن عمرو قال: كان على ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجل يقال له كركرة، فمات فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو في
~~النار"، فذهبوا ينظرون، فوجدوا عباءة قد غلها.
# "عن عبد الله بن عمرو قال: كان على ثقل رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - بكسر الثاء (¬1) وفتح القاف: وهو متاع المسافر، وقيل: المتاع PageV04P438 # المحمول على الدابة.
# "رجل يقال له: كركرة" بكسر الكافين: اسم ذلك الرجل، كان يحفظ أمتعة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وينقلها من منزل إلى منزل.
# "فمات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو في النار، فذهبوا" إلى رحل
~~ذلك الرجل "ينظرون، فوجدوا" في رحله "عباءة"، فهو ضرب من الكساء.
# "قد غلها".
# * * *

# 3048 - قال ابن عمر: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه.
# "وقال ابن عمر: كنا نصيب في مغازينا": جمع المغزى، وهو مصدر ميمي، أو
~~مكان من (غزا يغزو).
# "العسل والعنب، فنأكله، ولا نرفعه"؛ أي: إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأجل القسمة، واتفقوا على جواز أكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة
~~على قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب، سواء فيه الخبز واللحم وغيرها.
# قال الشافعي: إن أكل فوق الحاجة أدى ثمنه في المغنم، ورخص الأكثر في علف
~~الدواب للحاجة إليه.
# * * *

# 3049 - عن عبد الله بن مغفل قال: أصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته
~~فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يبتسم إلي.
# "عن عبد الله بن مغفل قال: أصبت" أي: لقيت.

PageV04P439

# "جرابا من شحم يوم خيبر، ms1343 فالتزمته"؛ أي: عانقته وضممته إلى نفسي.
# "فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، فالتفت فإذا رسول الله يتبسم
~~إلي"، وهذا دليل على جواز أخذ المجاهدين من طعام الغنيمة قدر ما يحتاجون إليه.
# * * *

# من الحسان:

# 3050 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله فضلني على الأنبياء"، أو قال: "فضل أمتي على الأمم، وأحل لنا
~~الغنائم".

# "من الحسان":
# " عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله فضلني على
~~الأنبياء، أو قال" شك من الراوي "فضل أمتي على الأمم، وأحل لنا الغنائم"،
~~ولم يكن ذلك للأمم الماضية.
# * * *

# 3051 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ، يعني
~~يوم حنين: "من قتل كافرا فله سلبه"، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ
~~أسلابهم.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يومئذ - يعني: يوم حنين -: من قتل كافرا، فله سلبه. فقتل أبو طلحة
~~يومئذ عشرين رجلا، وأخذ أسلابهم"، وهذا يدل على أن السلب للقاتل يستوي فيه
~~من له سهم من الغنيمة أو لا، وسواء قتله مقبلا أو مدبرا، وفي الصف أو خارج الصف.
# * * *

PageV04P440

# 3052 - عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى في السلب للقاتل، ولم يخمس السلب.
# "عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد: أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~- عليه وسلم قضى في السلب للقاتل، ولم يخمس السلب".
# * * *

# 3053 - عن عبد الله بن مسعود قال: نفلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم بدر سيف أبي جهل، وكان قتله.
# "عن عبد الله بن مسعود قال: نفلني رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- يوم بدر سيف أبي جهل"؛ أي: أعطانيه زائدا من نصيبي من الخمس.
# "وكان قتله "؛ أي: ابن مسعود - وقيل: أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا جهل.
# * * *

# 3054 - عن عمير مولى آبي اللحم قال: شهدت خيبر مع سادتي، ms1344 فكلموا في رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلموه أني مملوك، فأمرني فقلدت سيفا فإذا
~~أنا أجره، فأمر لي بشيء من خرثي المتاع، وعرضت عليه رقية كنت أرقي بها
~~المجانين، فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضها.
# "عن عمير": بصيغة التصغير.
# "مولى أبي اللحم": اسمه الحويرث بن عبد الله وكان لا يأكل اللحم.
# " قال: شهدت"؛ أي: حضرت.
# "خيبر مع ساداتي"؛ أي؛ مع كبار أهلي.
# "فكلموا في"؛ أي: في حقي.

PageV04P441

# "رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -" أن يأخذني للغزو.
# "وكلموه أني مملوك، فأمرني" بأن أحمل السلاح، وأكون مع المجاهدين؛ لأتعلم
~~المحاربة.
# "فقلدت سيفا"؛ أي: علق سيفي بمنكبي.
# "فإذا أنا أجره"؛ أي: كنت أجر السيف على الأرض لصغري وقصر قامتي.
# "فأمر لي بشيء من خرثي المتاع" بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة
~~وكسر الثاء المثلثة وتشديد الياء: شيء حقير من متاع البيت، وهو ما يستعمل
~~في البيت كالقدر وغيرها؛ أي: أمر بدفع شيء منها إلي.
# "وعرضت عليه رقية كنت أرقي بها المجانين، فأمرني بطرح بعضها"؛ أي: بعض
~~الرقية.
# "وحبس بعضها"؛ يعني: كان بعضها حسنا، وبعضها كلمات قبيحة، فأمرني أن أترك
~~قراءة ما هو القبيح منها، وأقرأ ما هو الحسن منها.
# * * *

# 3055 - عن مجمع بن جارية قال: قسمت خيبر على أهل الحديبية، قسمها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر سهما، وكان الجيش ألفا وخمس مئة،
~~قال الشيخ - رضي الله عنه -: فيهم ثلاث مئة فارس! وهذا وهم، إنما كانوا
~~مئتي فارس".
# "عن مجمع": على صيغة اسم الفاعل.
# "ابن جارية": بالجيم والياء حرف العلة.
# "قال: قسمت خيبر"؛ أي: قسم - صلى الله عليه وسلم - نصف أراضي خيبر، وجميع
~~منقولات غنائمها.

PageV04P442

# "على أهل الحديبية"؛ أي: الذي كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديبية، وحفظ نصف أراضيها لنفسه يهيئ من غلتها أسباب أهله وأضيافه.
# "قسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر سهما، وكان الجيش
~~ألفا وخمس مئة، فيهم ثلاث مئة فارس"، وهذا مستقيم على قول من قال: لكل فارس
~~سهمان؛ لأن الرجالة ms1345 على هذه الرواية تكون ألفا ومئتين، ولهم اثني عشر سهما،
~~لكل مئة سهم، وللفرسان ستة أسهم، لكل مئة سهمان، فالمجموع ثمانية عشر، وأما
~~على قول من قال: للفارس ثلاثة أسهم، فمشكل؛ لأن سهام الفرسان تسعة، وسهام
~~الرجالة اثنا عشر، فالمجموع أحد وعشرون.
# "وهذا وهم"؛ أي: خطأ من الراوي من أنه قال: فيهم ثلاث مئة فارس.
# "إنما كانوا مئتي فارس"، فعلى هذا كان نصيبهم ستة، ونصيب الرجالة ثلاثة
~~عشر؛ لما ذكر من أن الجيش ألف وخمس مئة، يصير المجموع تسعة عشر، لا ثمانية
~~عشر، فإذن هذه القسمة تحتاج إلى تأويل؛ فقيل: كان فيهم مئة عبد، ولم يقسم
~~لهم سهم؛ إذ لا سهم للعبد، بل يعطى رضخا.
# * * *

# 3056 - عن حبيب بن مسلمة الفهري قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نفل الربع في البدأة، والثلث في الرجعة.
# "عن حبيب بن مسلمة": بفتح الميم واللام.
# "الفهري": بكسر الفاء وسكون الهاء.
# "قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - نفل الربع في البدأة"؛ أي: في
~~ابتداء الغزو؛ يعني: إذا نهضت طائفة من العسكر، فإن وقعت بطائفة من العدو
~~قبل وصول الجيش، كان لهم الربع مما غنموا؛ لنهوضهم من بين سائرهم ويشركهم
~~سائر PageV04P443 # العسكر في ثلاثة أرباعه.
# "والثلث"؛ أي: نفل الثلث.
# "في الرجعة"؛ يعني: إن رجعوا من الغزو، ثم رجع طائفة من العسكر، فوقعوا
~~بالعدو ثانية، كان لهم الثلث مما غنموا؛ لزيادة مشقتهم وخطرهم، وشركهم
~~سائرهم في الثلثين، وذلك لأن وجهة السرية والجيش في البدأة واحدة، فيصل
~~مددهم إلى أهل البدأة من خلفهم، بخلاف الرجعة فإن السرية فيها راجعة إلى
~~دار الحرب، والجيش راجع عنها، فلا يكون خلفها من تأمن به، فتكون جراءة
~~الكفار على أهل الرجعة (¬1) أكثر منها على أهل البدأة.
# * * *

# 3057 - وعن حبيب بن مسلمة الفهري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ينفل الربع بعد الخمس، والثلث بعد الخمس إذا قفل.
# "وعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل الربع بعد الخمس"؛ أي:
~~بعد إخراج الخمس.
# "والثلث بعد الخمس إذا قفل"؛ ms1346 أي: رجع من الغزو، وهذا (¬2) الحديث كالذي
~~قبله غير أنه لم يبين في الذي قبله أن إعطاءه ذلك كان قبل إخراج الخمس أو
~~بعده، وبين هنا أنه كان يخرج أولا الخمس من المغنم، ويصرفه إلى أهله، ثم
~~بعد ذلك يعطي ربع ما بقي أو ثلثه لأهل البدأة والرجعة.
# * * *

PageV04P444

# 3058 - عن أبي الجويرية الجرمي قال: أصبت بأرض الروم جرة حمراء فيها
~~دنانير في إمرة معاوية، وعلينا رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقال له: معن بن يزيد، فأتيته بها فقسمها بين المسلمين وأعطاني منها
~~مثل ما أعطى رجلا منهم، ثم قال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا نفل إلا بعد الخمس"، لأعطيتك.
# "عن أبي الجويرية": تصغير الجارية.
# "الجرمي": بفتح الجيم وسكون الراء.
# "قال: أصبت بأرض الروم جرة حمراء فيها دنانير في إمرة معاوية"؛ أي: في
~~زمان إمارته.
# "وعلينا"؛ أي: أمر علينا في ذلك الجيش.
# "رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له: معن بن يزيد،
~~فأتيته بها، فقسمها بين المسلمين، وأعطاني منها مثل ما أعطى رجلا منهم، ثم
~~قال: لولا أني سمعت رسول الله يقول: لا نفل إلا بعد الخمس، لأعطيتك"؛ أي:
~~النفل، قيل: يشبه أن يكون هنا سهو من الراوي في الاستثناء، وأن الصواب: لا
~~ينفل بعد الخمس؛ أي: بعد وجوب الخمس في الغنيمة.
# * * *

# 3059 - عن أبي موسى الأشعري قال: قدمنا فوافقنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين افتتح خيبر فأسهم لنا - أو قال: فأعطانا منها - وما قسم
~~لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا جعفرا
~~وأصحابه، أسهم لهم معهم.
# "عن أبي موسى الأشعري قال: قدمنا، فوافقنا رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - "؛ أي: صادفنا.

PageV04P445

# "حين افتتح خيبر، فأسهم لنا، أو قال: فأعطانا منها، وما قسم لأحد غاب عن
~~فتح خيبر منها"؛ أي: ما أعطى له من غنيمة خيبر.
# "شيئا إلا لمن شهد معه"؛ أي: حضر مع النبي - صلى الله عليه ms1347 وسلم - ".
# "إلا أصحاب سفينتنا؛ جعفرا" نصب على أنه عطف بيان من المستثنى.
# "وأصحابه، أسهم لهم"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحاب سفينتنا
~~الغيب عن فتح خيبر.
# "معهم"؛ أي: مع الشاهدين لفتحها.
# قصة هذا: أن جعفر بن أبي طالب مع جماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خرجوا من مكة إلى حبشة حين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة،
~~فلما سمعوا بمهاجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، وقوة دينه،
~~هاجروا من حبشة إلى المدينة، وكانوا راكبين في السفينة، فوافق ذلك فتح
~~خيبر، ففرح - صلى الله عليه وسلم - بقدومهم، وأعطاهم من غنيمة خيبر سهامهم.
# * * *

# 3060 - عن زيد بن خالد: أن رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توفي يوم خيبر فذكروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "صلوا على
~~صاحبكم". فتغيرت وجوه الناس لذلك، فقال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله".
~~ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين.
# "عن زيد بن خالد - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توفي يوم خيبر، فذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: صلوا على صاحبكم، فتغيرت وجوه الناس لذلك"؛ أي: لأمره - صلى الله
~~عليه وسلم - بالصلاة عليه دون مباشرته إياها بنفسه الكريمة.
# "فقال: إن صاحبكم غل"؛ أي: سرق.

PageV04P446

# "في سبيل الله، ففتشنا متاعه"؛ أي: فطلبنا من بين متاعه.
# "فوجدنا خرزا من خرز يهود، لا يساوي درهمين".
# * * *

# 3061 - عن عبد الله بن عمرو قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس، فيجيئون بغنائمهم، فيخمسه
~~ويقسمه، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال: هذا فيما كنا أصبناه من
~~الغنيمة، فقال: "أسمعت بلالا ينادي ثلاثا؟ " قال: نعم، قال: "فما منعك أن
~~تجيء به؟ " فاعتذر، قال: "كن أنت تجيء به يوم القيامة، فلن أقبله عنك".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ms1348 - إذا أصاب غنيمة، أمر بلالا فنادى في الناس، فيجيؤون
~~بغنائمهم، فيخمسه"؛ أي: يخرج من مال الغنيمة الخمس.
# "ويقسمه، فجاء رجل بعد ذلك"؛ أي: بعد التخميس.
# "بزمام من شعر، فقال: هذا فيما كنا أصبناه من الغنيمة، قال: أسمعت بلالا
~~نادى ثلاثا؟ قال: نعم [قال]: فما منعك أن تجيء به؟ فاعتذر"؛ أي: أظهر عذرا
~~في التأخير.
# "قال: كن أنت تجيء به يوم القيامة، فلن أقبله عنك" وإنما لم يقبله لأنه
~~كان لجميع الغانمين فيه شركة، وقد تفرقوا، ولم يمكن إيصال نصيب كل واحد
~~منهم، فتركه يزيده؛ ليكون إثمه عليه؛ لأنه هو الغاصب.
# * * *

# 3062 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه.

PageV04P447

# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله تعالى عنهم -: أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال، وضربوه
~~"، أما عقوبة المال في نفسه تأديبا له على سوء صنيعه؛ فلا خلاف فيه، وأما
~~في ماله؛ فقال بعض بظاهر الحديث، وقال أحمد: يحرق ماله غير حيوان ومصحف،
~~ولا يحرق ما غل؛ لأنه حق الغانمين، يرد عليهم، فإن استهلكه غرم قيمته.
# وقال الأوزاعي: يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه وإيكافه دون دابته ونفقته
~~وسلاحه وثيابه الذي عليه.
# وعندنا والشافعي ومالك: لا يحرق شيء من متاعه، بل يعزر، وحملوا الحديث
~~على الزجر والوعيد دون الإيجاب.
# * * *

# 3063 - عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من يكتم غالا فإنه مثله".
# "عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول:
~~من يكتم غالا"؛ أي: يستره، ولا يظهر [ه] عند الأمير.
# "فهو مثله"؛ أي: الكاتم مثل الغال في الإثم.
# * * *

# 3064 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن شراء المغانم حتى تقسم.
# "عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله PageV04P448 # تعالى عليه ms1349 وسلم عن شري المغانم حتى تقسم".
# * * *

# 3065 - عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى أن تباع
~~السهام حتى تقسم.
# "عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى أن تباع السهام
~~حتى تقسم"؛ يعني: لو باع أحد نصيبه من الغنيمة قبل القسمة، لم يصح؛ لعدم
~~الملك عند من يوقف الملك على القسمة، [و] للجهل بعين المبيع وصفته عند
~~الملك قبل القسمة.
# * * *

# 3066 - عن خولة بنت قيس قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن المال خضرة حلوة، فمن أصابه بحقه بورك له فيه، ورب متخوض فيما
~~شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار".
# "عن خولة بنت قيس قالت: سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول: إن المال خضرة"؛ أي: حسنة "حلوة"، إنما وصفه بالخضرة؛ لأن العرب تسمي
~~الشيء الناعم خضرا، أو لتشبيهه بالخضروات في سرعة زواله.
# "فمن أصابه بحقه، بورك له فيه، ورب متخوض": وهو المتكلف للخوض، وهو:
~~المشي في الماء وتحريكه، ثم استعمل في التلبيس بالأمر والتصرف؛ أي: رب متصرف.
# "فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله" كالزكاة والغنيمة وغير ذلك.
# "ليس له يوم القيامة إلا النار".
# * * *

PageV04P449

# 3067 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفل سيفه ذا
~~الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيها الرؤيا يوم أحد.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفل
~~سيفه ذا الفقار"؛ أي: اصطفاه لنفسه "يوم بدر"، وجعله صفية المغنم التي لا
~~تحل لأحد دونه - صلى الله عليه وسلم -، وكان لمنبه ابن الحجاج، قتله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلق في السنة الثانية من الهجرة، فتنفله،
~~وكان يشهد به الحروب دون سائر سيوفه.
# "وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد"؛ يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى في منامه أنه هز ذا الفقار، فانقطع من وسطه، ثم هز [ه] هزة أخرى، فعاد
~~أحسن مما كان.
# * * *

# 3068 ms1350 - عن رويفع بن ثابت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها
~~ردها فيه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين
~~حتى إذا أخلقه رده فيه".
# "عن رويفع بن ثابت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فلا يركب دابة من فيء المسلمين، حتى إذا أعجفها"، من
~~العجف: ضد السمن.
# "ردها فيه"؛ أي: الدابة في الفيء.
# "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين، حتى
~~إذا أخلقه"؛ أي: أبلاه، "رده فيه".
# * * *

PageV04P450

# 3069 - وعن محمد بن أبي المجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قلت: هل
~~كنتم تخمسون الطعام في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أصبنا
~~طعاما يوم خيبر، فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف.
# "عن محمد بن أبي المجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قلت: هل كنتم
~~تخمسون الطعام في عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -؟ قال: أصبنا
~~طعاما يوم خيبر، فكان الرجل يجيء، فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف".
# * * *

# 3070 - عن ابن عمر: أن جيشا غنموا في زمان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طعاما وعسلا، فلم يؤخذ منهم الخمس".
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن جيشا غنموا في زمان رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم طعاما وعسلا، فلم يؤخذ منهم الخمس".
# * * *

# 3071 - عن القاسم مولى عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: كنا نأكل الجزور في الغزو ولا نقسمه، حتى إن كنا لنرجع إلى
~~رحالنا وأخرجتنا منه مملوء.
# "عن القاسم مولى عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال: نأكل الجزور": جمع جزر.
# "في الغزو ولا نقسمه، حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا، وأخرجتنا": جمع
~~الخرج.

PageV04P451

# "منه مملوءة"، وفي بعض: (مملاة) مبالغة في الامتلاء، من ms1351 ملأت الشيء.
# * * *

# 3072 - عن عبادة بن الصامت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
~~"أدوا الخياط والمخيط، وإياكم والغلول فإنه عار على أهله يوم القيامة".
# "عن عبادة بن الصامت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أدوا الخياط"
~~بكسر الخاء: جمع خيط.
# "والمخيط" بكسر الميم وسكون الخاء: هو الإبرة.
# "وإياكم والغلول؛ فإنه عار على أهله يوم القيامة".
# * * *

# 3073 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: دنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم قال: يا أيها الناس! إنه ليس لي من
~~هذا الفيء شيء ولا هذا - ورفع أصبعه - إلا الخمس، والخمس مردود عليكم،
~~فأدوا الخياط والمخيط"، فقام رجل في يده كبة من شعر فقال: أخذت هذه لأصلح
~~بها بزذعة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما ما كان لي ولبني عبد
~~المطلب فهو لك". فقال: أما إذ بلغت ما أرى فلا أرب لي فيها، ونبذها.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله تعالى عنهم - قال: دنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من بعير، فأخذ وبرة" بفتحات ثلاثة؛ أي: صوفا.
# "من سنامه، ثم قال: يا أيها الناس! إنه ليس في من هذا الفيء شيء، ولا هذا
~~- ورفع أصبعيه - إلا الخمس، والخمس مردود عليكم" أي: مصروف في مصالحكم من
~~السلاح والخيل وغيرهما.

PageV04P452

# "فأدوا الخياط والمخيط، فقام رجل في يده كبة من شعر"؛ أي: قطعة من غزل شعر.
# "فقال: أخذت هذه لأصلح بها برذعة": وهي الحلس الذي يلقى تحت الرجل.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما ما كان لي ولبني المطلب فهو
~~لك"؛ أي: ما كان نصيبي ونصيب بني المطلب أحللناه لك، وأما باقي أنصباء
~~الغانمين؛ فاستحلاله ينبغي أن يكون منهم.
# "فقال"؛ أي: الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "أما إذا بلغت" أي: الكبة.
# "ما أرى" من التبعة والمضايقة فيها.
# "فلا أرب"؛ أي: فلا حاجة "لي فيها ونبذها"؛ أي: ألقاها من يده.
# * * *

# 3074 - عن عمرو بن عبسة قال: صلى بنا رسول ms1352 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى بعير من المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير، ثم قال: ولا يحل لي
~~من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم".
# "عن عمرو بن عبسة قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~إلى بعير"؛ أي: استقبل في صلاته إلى جهة بعير.
# "من المغنم"، وجعله سترة.
# "فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير، ثم قال: ولا يحل لي من غنائمكم مثل
~~هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم ".
# * * *

PageV04P453

# 3075 - عن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان، فقلنا:
~~يا رسول الله! هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك
~~الله منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما قرابتنا
~~وقرابتهم واحدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما بنو هاشم وبنو
~~المطلب فشيء واحد هكذا، وشبك بين أصابعه".
# وفي رواية: "أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن
~~وهم شيء واحد، وشبك بين أصابعه".
# "عن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، أتيته أنا وعثمان بن عفان،
~~فقلنا: يا رسول الله! هؤلاء إخواننا من بني هاشم، لا ننكر فضلهم لمكانك
~~الذي وضعك الله منهم"؛ أي: بنو هاشم أفضل منا؛ لأنهم أقرب إليك منا؛ لأن
~~جدك وجدهم واحد، وهو هاشم.
# "أرأيت إخواننا من بني المطلب، أعطيتهم وتركتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم
~~واحدة"؛ لأن أباهم أخو هاشم وأبانا كذلك أخو هاشم.
# "فقال رسول الله: أما بنو هاشم وبنو المطلب فشيء واحد هكذا، وشبك بين
~~أصابعه"؛ أي: أدخل أصابع إحدى يديه بين أصابع يده اليسرى؛ يعني: كما أن هذه
~~الأصابع داخلة في بعض، فكذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين
~~في الكفر والإسلام، وأما غيرهم من أقاربنا؛ فلم يكن موافقا لبني هاشم، قيل: ms1353
~~أراد به المخالفة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية، وذلك أن
~~قريشا وبني كنانة حالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم، ولا
~~يبايعوهم، حتى يسلموا إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV04P454

# "وفي رواية: إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن
~~وهم شيء واحد، وشبك بين أصابعه".
# * * *

### || AUTO 9 - باب الجزية

# (باب الجزية)
# وهي من (جزى عنه)؛ أي: قضى؛ لأنها تجزئ عن الذمي.

# من الصحاح:

# 3076 - عن بريدة - رضي الله عنه - قال؛ كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه، وقال: "إذا لقيت عدوك فادعهم إلى
~~الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، فإن أبوا فسلهم الجزية، فإن أبوا فاستعن
~~بالله وقاتلهم ".

# "من الصحاح":
# " عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية، أوصاه وقال: إذا لقيت عدوك، فادعهم
~~إلى الإسلام"، وهذا يدل على وجوب دعوة الكفار إلى الإسلام قبل القتال، لكن
~~هذا إذا لم تبلغهم الدعوة، أما إذا بلغتهم فغير واجبة؛ لأنه صح أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أغار [على] بني المصطلق وهم غافلون.
# "فإن أجابوك فاقبل منهم، فإن أبوا فسلهم الجزية، فإن أبوا فاستعن بالله،
~~وقاتلهم".
# * * *

PageV04P455

# 3077 - عن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتانا كتاب
~~عمر بن الخطاب قبل موته بسنة أن فرقوا بين كل ذى محرم من المجوس، ولم يكن
~~عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخذها من مجوس هجر.
# "وعن بجالة": بفتح الباء وبالجيم: وهو بجالة بن عبدة.
# "قال: كنت كاتبا لجزء": بفتح الجيم، هو الصحيح.
# "ابن معاوية عم الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: أن
~~فرقوا" (أن) هذه مفسرة.
# "بين كل ذي محرم من المجوس"؛ أي: في النكاح.
# "ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف: ms1354 أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أخذها"؛ أي: الجزية.
# "من مجوس هجر" بكسر الهاء وفتحها وبفتح الجيم: اسم بلد في اليمن، وقيل:
~~اسم قرية بالمدينة.
# اتفقوا على أخذ الجزية من اليهود والنصارى إذا لم يكونوا عربا، ولا تؤخذ
~~من الوثني بحال، وأوجبها الشافعي على العربي منهم أيضا؛ لأن الجزية على
~~الأديان لا على الأنساب، واتفقوا على أخذها من المجوس، والأكثر على أنهم
~~ليسوا من أهل الكتاب.
# * * *

# من الحسان:

# 3078 - عن معاذ - رضي الله عنه - قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر.

PageV04P456

# "من الحسان":
# " عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل حالم"؛ أي: بالغ.
# "دينارا، أو عدله" بفتح العين؛ أي: ما يساويه.
# "معافر": قيل: نوع من ثياب اليمن، وقيل: فيه مضاف محذوف؛ أي: ثياب معافر؛
~~حي من همدان، غير منصرف، تنسب إليهم الثياب المعافرية.
# وفيه دليل على أن الجزية على البالغ من الرجال دون النساء والصبيان
~~والمجنون والعبد، استدل الشافعي بهذا على أن أقل الجزية دينار كل سنة سواء
~~كان غنيا أو فقيرا أو متوسطا؛ لعدم الفصل بينهم.
# * * *

# 3079 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تصلح
~~قبلتان في أرض واحدة، وليس على المسلم جزية".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا تصلح قبلتان"؛ أي: أهل قبلتين؛ يعني: دينين.
# "في أرض واحدة"؛ أي: على جهة المظاهرة والغلبة؛ لما بينهما من التضاد،
~~فإن ظهر الكفر واستعلى، فعلى المسلم المهاجرة، وإن ظهر الإسلام واستولى،
~~غلب عليهم، فينبغي أن يشارع.
# وقيل: معناه راجع إلى إجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب.
# "وليس على المسلم جزية"، قيل: المراد بها: الخراج الذي وضع على أراضي بلد
~~فتح صلحا على أن تكون أراضيه لأهلها بخراج مضروب عليهم، فإذا أسلموا سقط
~~الخراج عن أراضيهم، وتسقط الجزية عن ms1355 رؤوسهم حتى يجوز لهم PageV04P457 # بيعها، بخلاف ما لو صولحوا على أن تكون الأراضي لأهل الإسلام، وهم يسكنون
~~بها بخراج وضع عليهم أجر الأراضي، أو فتح عنوة وأسكن أهل الذمة بخراج
~~يؤدونه، فإنه لا يسقط بإسلامهم، ولا يبيعون أرضا.
# والأكثرون على أن المراد منه: أن من أسلم من أهل الذمة بعد تمام الحول
~~قبل أدائها سقطت عنه، وبه قلنا، وقال الشافعي: لا يسقط بالإسلام ولا
~~بالموت؛ لأنه دين حل عليه أجله كسائر الديون.
# * * *

# 3080 - عن أنس قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى
~~كيدر دومة فأخذوه فأتوه به، فحقن له دمه وصالحه على الجزية.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى كيدر دومة" بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون
~~الياء وبالدال والراء المهملتين هو أكيدر بن عبد الملك الكندي، كان نصرانيا
~~صاحب دومة الجندل بضم الدال وقد تفتح، وهي من بلاد الشام قريب تبوك، بعث -
~~صلى الله عليه وسلم - إليه سرية من المهاجرين وأعراب المسلمين، وجعل أبا
~~بكر على المهاجرين، وخالدا على الأعراب، وقال لخالد: إنك ستجده يصيد البقر،
~~فانتهت السرية إلى الحصن في ليلة مقمرة وهو على السطح مع امرأته، فجاءت
~~البقرة وجعلت تحك باب قصره بقرنيها، فقالت له امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟
~~قال: لا والله، قالت: أفتترك مثل هذه؟ فنزل، فأمر بفرسه فأسرج، وركب معه
~~نفر من أهل بيته معهم أخ له يقال له: حسان، فتلقاهم خيل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# "فأخذوه"؛ أي: أكيدر، وقتلوا حسان، وكان - صلى الله عليه وسلم - وصاهم أن
~~يقتلوه.
# "فأتوه به، وحقن له"؛ أي: حفظ عليه "دمه" عن القتل.

PageV04P458

# "وصالحه على الجزية"، وخلى سبيله، ثم إنه أسلم بعد ذلك، وحسن إسلامه.
# * * *

# 3081 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما العشور على اليهود
~~والنصارى وليس على المسلمين عشور".
# "وعن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: إنما العشور": جمع
~~عشر، أراد به: عشر مال ms1356 التجارة، لا عشر الصدقات.
# "على اليهود والنصارى، وليس على المسلم عشور"، قال الخطابي: الذي يلزم
~~اليهود والنصارى من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد، فإن لم يصالحوا
~~على شيء، فلا يلزمهم إلا الجزية، وهذا مذهب الشافعي، وعندنا: إن أخذوا
~~العشور منا إذا دخلنا بلادهم للتجارة، أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا لها،
~~وإلا فلا.
# * * *

# 3082 - عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله! إنما نمر بقوم فلا هم
~~يضيفوننا، ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من الحق، ولا نحن نأخذ منهم، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أبوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا".
# "عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله! إنما
~~نمر بقوم، فلا هم يضيفوننا، ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من الحق"؛ أي: حق
~~الضيافة، قيل: كان مرورهم على قوم من أهل الذمة، وقد كان شرط الإمام عليهم
~~ضيافة من يمر بهم.
# "ولا نحن نأخذ منهم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إن أبوا إلا أن تأخذوا
~~منهم كرها، PageV04P459 # فخذوا"، وأما إذا لم يكن قد شرط عليهم، والنازل غير مضطر، فلا يجوز أخذ
~~مال الغير بغير طيبة نفس منه.
# قال أبو عيسى: معنى الحديث: أنهم كانوا يخرجون في الغزو، فيمرون بقوم،
~~ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~أبوا أن يبيعوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا"، هكذا روي في بعض الحديث مفسرا.
# * * *

### || AUTO 10 - باب الصلح

# (باب الصلح)

# من الصحاح:

# 3083 - عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الحديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه، فلما أتى ذا الحليفة
~~قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة، وسار حتى إذا كان بالثنية التى يهبط
~~عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل خلأت القصواء خلأت القصواء،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق،
~~ولكن حبسها حابس الفيل"، ثم قال: " والذى نفسي ms1357 بيده لا يسألوني خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها". ثم زجرها فوثبت، فعدل عنهم حتى نزل
~~بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبثه الناس
~~حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العطش، فانتزع سهما
~~من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فبه، فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا
~~عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء بديل ابن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة، ثم
~~أتاه عروة بن مسعود وساق الحديث PageV04P460 # إلى أن قال: إذ جاء سهيل بن عمرو، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". فقال
~~سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك،
~~ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله
~~إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبد الله ". فقال: سهيل: وعلى
~~أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته علينا. فلما فرغ من قضية
~~الكتاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا". ثم جاء نسوة مؤمنات، فأنزل الله تعالى {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات. . .} [الممتحنة: 10] الآية. فنهاهم الله - عز وجل
~~- أن يردوهن وأمرهم أن يردوا الصداق. ثم رجع إلى المدينة فجاءه أبو بصير
~~رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به
~~حتى بلغا ذا الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين:
~~والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا، فأرنى أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه
~~حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لقد رأى هذا ذعرا". فقال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول.
~~فجاء أبو بصير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل أمه مسعر حرب
~~لو كان له أحد". فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده ms1358 إليهم، فخرج حتى أتى سيف
~~البحر، قال: وتفلت أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش
~~رجل قد أسلم إلا لحق بأبى بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما يسمعون
~~بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها، فقتلوهم وأخذوا أموالهم،
~~فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تناشده الله والرحم لما
~~أرسل، فمن أتاه فهو آمن، فأرسل النبى - صلى الله عليه وسلم - إليهم.

# "من الصحاح":
# " عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام PageV04P461 # الحديبية): بتخفيف الياء، وكثير من المحدثين يشددونها، وهي قرية قريبة من
~~مكة خارجة من الحرم.
# "في بضع"؛ أي: مع بضع.
# "عشرة مئة من أصحابه" نصب (مئة) على التمييز.
# وروي عن كثير من الصحابة: أنهم كانوا ألفا وأربع مئة رجل.
# "فلما أتى ذا الحليفة": موضع على ميل من المدينة.
# "قلد الهدي"، تقليده: أن يعلق شيء على عنق البدنة؛ ليعلم أنها هدي.
# "وأشعر"، إشعار الهدي: أن يطعن في سنامه الأيمن حتى يسيل منه الدم؛ ليعلم
~~أنه هدي.
# "فأحرم منها"؛ أي: من ذي الحليفة.
# "بعمرة، وسار حتى إذا كان بالثنية": وهي الجبل الذي عليه الطريق.
# "التي يهبط عليهم"؛ أي: ينزل على قريش؛ أعني: أهل مكة.
# "منها"؛ أي: من تلك الثنية.
# "بركت به راحلته"؛ أي: استناخت ناقته بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والباء للمصاحبة؛ أي: في الحالة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~ظهر راحلته.
# "فقال الناس: حل حل" بالحاء المهملة المفتوحة واللام الخفيفة: كلمة زجر
~~للبعير إذا حثثته على السير، والثانية تأكيد في الزجر، وتنون الأولى إذا
~~وصلت بالأخرى، والمحدثون يسكنونها في الوصل.
# "خلأت القصواء"؛ أي: حرنت وبركت من غير علة، والقصواء: الناقة المقطوع
~~طرف أذنها.
# قال الجوهري: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقة تسمى قصواء،
~~ولم تكن مقطوعة الأذن.

PageV04P462

# "فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -: ما خلأت القصواء, وما ذاك لها
~~بخلق" بضم الخاء واللام.
# "ولكن حبسها حابس الفيل"؛ أي: منعها ms1359 من السير - كيلا تدخل مكة - من منع
~~أصحاب الليل من مكة، وهو الله؛ لئلا تقع محاربة وإراقة دم في الحرم قبل أوانه.
# "ثم قال: والذي نفس محمد بيده، لا يسألونني"؛ أي: لا تطلب أهل مكة مني
~~"خطة": وهي - بضم الخاء المعجمة - الأمر العظيم، أريد به: المصالحة.
# "يعظمون فيها حرمات الله": جمع حرمة، ك (ظلمات)، أراد بها: حرمة الحرم
~~والإحرام والشهر بالكف فيها عن القتال.
# "إلا أعطيتهم إياها"؛ أي: تلك الخطة المسؤولة، عبر عن المستقبل بالماضي
~~مبالغة.
# "ثم زجرها"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الناقة.
# "فوثبت"؛ أي: طفرت.
# "فعدل عنهم"؛ أي: انحرف - صلى الله عليه وسلم - ومال عن أصحابه، وذهب
~~أمامهم، وتوجه غير جهة أهل مكة.
# "حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد" بفتح الثاء والدال المهملة؛ أي: على
~~ماء قليل، وإنما وصفه بقوله: "قليل الماء"؛ إرادة للتأكيد، والمراد هنا: البئر.
# "يتبرضه الناس تبرضا"؛ أي: يأخذونه قليلا قليلا، أو يشربونه كذلك.
# "فلم يلبثه الناس"؛ أي: فلم يجعلوا لبث ذلك الماء طويلا في تلك البئر.
# "حتى نزحوه"؛ أي: نزعوه، وأفرغوه منها عن قريب.

PageV04P463

# "وشكوا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم العطش، فانتزع سهما من
~~كنانته": وهي التي يجعل فيها السهام.
# "ثم أمرهم أن يجعلوه فيه"؛ أي: ذلك السهم في البئر.
# "فو الله ما زال يجيش"؛ أي: يفور ويرتفع ويمتد.
# "لهم بالري" متعلق ب (يجيش)؛ أي: بماء يرويهم.
# "حتى صدروا عنه"؛ أي: رجعوا عن ذلك الماء راضين، فما لهم حاجة إلى الماء.
# "فبينما هم كذلك إذ جاء بديل" - بصيغة التصغير والتخفيف - "ابن ورقاء
~~الخزاعي": بضم الخاء المعجمة.
# "في نفر من خزاعة" بعثه أهل مكة بالرسالة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "ثم أتاه عروة بن مسعود، وساق الحديث" من كلام المؤلف أو الراوي؛ أي: ساق
~~الراوي هذا الحديث طويلا.
# "إلى أن قال: إذ جاء سهيل بن عمرو، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أكتب هذا ما قاضى عليه" من (المقاضاة)؛ لأن القضية كانت بينه وبين أهل مكة،
~~من (قضى الحاكم): ms1360 إذا فصل في الحكم؛ أي: هذا ما صالح عليه.
# "محمد رسول الله" مع أهل مكة.
# "فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت"؛ أي:
~~ما منعناك عن زيارة الكعبة.
# "ولا قاتلناك، اكلتب: محمد بن عبد الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب: محمد بن عبد الله، فقال سهيل:
~~وعلى أن لا يأتيك" معطوف على مقدر؛ أي: أكتب: على أن تأتينا من القابل،
~~وعلى أن [لا] يأتيك.

PageV04P464

# "منا رجل"، وروي: (واحد) مكان رجل.
# "وإن كان على دينك إلا رددته علينا، فلما فرغ من قضية الكتاب"؛ أي: من
~~حكم كتبة كتاب الصلح.
# "قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأصحابه: قوموا فانحروا"؛
~~أي: اذبحوا.
# "ثم احلقوا"، وهذا يدل على أن من أحرم بحج أو عمرة، ثم منع عن إتمامهما،
~~فإنه ينحر الهدي في مكانه الذي أحصر فيه، ويفرق اللحم على مساكين ذلك
~~الموضع، ويحلق، ويتحلل من إحرامه، وإن لم يبلغ هديه الحرم.
# "ثم جاء"؛ أي: من جانب الكفار.
# "نسوة مؤمنات، فأنزل الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات} [الممتحنة: 10] الآية، فنهاهم الله تعالى أن يردوهن"، اختلفوا في
~~دخولهن في شرطهم مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: على أن لا
~~يأتيك منا أحد؛ قيل: لم يدخلن في ذلك الشرط؛ لأن المراد: الرجال، فعلى هذا
~~لا إشكال في عدم ردهن.
# وقيل: يدخلن في الشرط؛ لأن لفظ (أحد) يتناولهن، فتكون الآية ناسخة لذلك.
# "وأمرهم أن يردوا الصداق"؛ أي: ما أعطاهن أزواجهن من الصداق إذا جاؤوا في
~~طلبهن، إن كانوا قد سلموا الصداق إليهن، وإلا لا يعطون شيئا.
# "ثم رجع"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إلى المدينة، فجاءه أبو بصير" - بفتح الباء - "رجل من قريش وهو مسلم،
~~فأرسلوا"؛ أي: أهل مكة.
# "في طلبه رجلين، فدفعه"؛ أي: رد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير"
~~إلى الرجلين، PageV04P465 # فخرجا به حتى إذا بلغا ذا الحليفة، نزلوا يأكلون من تمر لهم، ms1361 فقال أبو
~~بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا، أرنى أنظر إليه،
~~فأمكنه منه"؛ أي: رفع السيف إلى أبي بصير.
# "فضربه"؛ أي: أبو بصير ذلك الكافر.
# "حتى برد"؛ أي: مات، وسكنت منه حركة الحياة، وهذا من إطلاق اللازم على
~~الملزوم.
# "وفر الآخر حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لقد رأى هذا ذعرا"؛ أي: خوفا.
# "فقال: قتل والله صاحبي، وإني لمقتول"؛ يعني: لو لم أفر دنوت أن أقتل.
# "فجاء أبو بصير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ويل أمه": بالنصب
~~على المصدر، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف، معناه في الأصل: الحزن
~~والمشقة والهلاك، وقد يراد به التعجب، وهو المراد؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - تعجب من حسن نهضته للحرب، وجودة معالجته لها.
# "مسعر": بكسر الميم وسكون السين وفتح العين، خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو
~~مسعر "حرب": وهو الذي يحمي الحرب، ويهيج الشر، وسعرت النار والحرب؛ أي:
~~أوقدتها، والمسعر والمسعار: ما تحرك به النار، يصفه بالمبالغة في الحرب
~~والنجد [ة].
# "لو كان له أحد"؛ أي: لأبي بصير صاحب ونصير ينصره، وقيل: معناه: لو كان
~~له أحد يعرفه أن لا يرجع إلي حتى لا أرده إليهم، وهذا أنسب بسياق الحديث.
# "فلما سمع"؛ أي: أبو بصير "ذلك" القول من النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV04P466

# "عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر" بكسر السين وسكون الياء؛
~~أي: ساحل البحر.
# "قال"؛ أي: الراوي.
# "وانفلت"؛ أي: ففر.
# "أبو جندل بن سهل" من أيدي المشركين.
# "فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير،
~~حتى اجتمعت منهم عصابة": بكسر العين؛ أي: جماعة.
# "فو الله ما يسمعون بعير": وهي - بكسر العين المهملة وسكون الياء -:
~~الإبل، وقيل: الحمير أيضا بأحمالها، والمراد هنا: القافلة.
# "خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها"؛ أي: استقبلوا عليهم بالمحاربة.
# "فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تناشده الله والرحم"؛ أي: يحلفونه بالله وبحق ms1362 القرابة التي بينهم وبينه -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# "لما أرسل ": بتشديد الميم بمعنى: ألا؛ أي: لا يعاملهم بشيء إلا بإرساله
~~"إليهم"؛ أي: إلى أبي بصير وأتباعه أحدا، وردهم إلى المدينة؛ كيلا يتعرضوا
~~لهم في سبيلهم.
# "فمن أتاه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - من المسلمين منهزما من
~~أيدي الكفار.
# "فهو آمن": من طلبهم له، ومن عدم رده - صلى الله عليه وسلم - إليهم.
# "فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم "، وردهم إلى المدينة.
# * * *

# 3084 - عن البراء بن عازب قال: صالح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المشركين يوم PageV04P467 # الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن
~~أتاهم من المسلمين لم يردوه. وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام،
~~ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح: السيف والقوس ونحوه. فجاء أبو جندل يحجل فى
~~قيوده فرده إليهم.
# "عن البراء بن عازب قال: صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - المشركين يوم
~~الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن
~~أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها"؛ أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة.
# "من قابل"؛ أي: في السنة القابلة.
# "ويقيم بها"؛ أي: بمكة.
# "ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح" بضم الجيم واللام وتشديد
~~الباء: وهو جراب من أديم يوضع فيه السيف مغمودا، ويطرح فيه السوط والآلات،
~~فيعلق من آخرة الرجل، ومن عادة العرب أن لا يفارقهم السلاح في السلم
~~والحرب.
# "السيف": بدل من (السلاح).
# "والقوس ونحوه": والمراد: أنهم لا يدخلون مكة كاشفي سيوفهم متأهبين
~~للحرب، وإنما شرطوه ليكون إمارة للسلم، فلا يظن أنهم دخلوها قهرا، واشتراطه
~~- صلى الله عليه وسلم - لهذه الشروط كان لضعف حال المسلمين وعجزهم عن
~~مقاومة الكفار ظاهرا.
# "فجاء أبو جندل"؛ بن سهل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~متفلتا منهم بعد أن أخذه أهل مكة، وقيده لإسلامه.
# "يحجل" بفتح الياء وسكون الحاء قبل الجيم المضمومة: هو مشي المقيد.

PageV04P468

# "في قيوده"؛ أي: يمشي كمشي الأعرج؛ لقيد رجله.
# "فرده ms1363 إليهم": فإنه لما رده - صلى الله عليه وسلم - وفاء بشرطه، انفلت
~~كرة أخرى، فجاء سيف البحر، ولحق أبا بصير، كما ذكر.
# * * *

# 3085 - وعن أنس: أن قريشا صالحوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاشترطوا
~~على النبى - صلى الله عليه وسلم - أن من جاءنا منكم لم نرده عليكم، ومن
~~جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا يا رسول الله! أنكتب هذا؟ قال: "نعم، إنه
~~من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا".
# "وعن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن قريشا صالحوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاشترطوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن من جاءنا منكم
~~لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، قالوا"؛ أي: الصحابة لرسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - استبعادا لهذه الشرط.
# "يا رسول الله! أتكتب هذا؟ قال: نعم؛ إنه من ذهب منا إليهم"؛ أي: إلى
~~الكفار واختار دينهم.
# "فأبعده الله"؛ لأنه مرتد.
# "ومن جاءنا منهم"؛ أي: من أهل مكة بعد أن أسلم، ثم رددناه وفاء بالعهد.
# "سيجعل الله له فرجا ومخرجا"؛ أي: خروجا؛ يعني: سوف يخلصه الله من
~~أيديهم.
# * * *

PageV04P469

# 3086 - وقالت عائشة في بيعة النساء: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمتحنهن بهذه الآية {ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ...}
~~[الممتحنة: 12] الآية، فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال لها: "قد بايعتك"
~~كلاما" يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة.
# "وقالت عائشة في بيعة النساء: إن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~كان يمتحنهن بهذه الآية: {ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك}
~~[الممتحنة: 12]، فمن أقرت بهذا الشرط منهن، قال لها: قد بايعتك كلاما": نصب
~~على أنه مصدر (قال) من غير لفظه.
# "يكلمها به"؛ أي: بعقد المبايعة، أو بذلك الكلام.
# "والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة".
# * * *

# من الحسان:

# 3087 - عن المسور ومروان: أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيهن
~~الناس، وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال.

# "من ms1364 الحسان":
# " عن المسور ومروان أنهم"؛ أي: أهل مكة.
# "اصطلحوا"؛ أي: صالحوا مع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -.
# "على وضع الحرب"؛ أي: على ترك المحاربة.
# "عشر سنين": قال الشافعي: أقصى المدة التي تصالح الكفار فيها عند الضعف
~~عشر سنين، وقيل: إلى أربع سنين، وقيل: إلى ثلاث سنين، وقيل: لا حد له
~~معلوم، بل بحسب ما يراه الإمام.

PageV04P470

# وأما في حال قوة الإسلام؛ فلا يصالحون سنة بلا جزية، ويجوز إلى أربعة
~~أشهر، ولو ص[و] لحوا إلى مدة - على أنه لو بدا لنا النقض فعلنا - جاز.
# ولا يصالحهم الإمام عند ضعفنا على النساء خشية إصابة المشركين إياها،
~~وخشية ردتها إذا خوفت أو أكرهت. لضعف قلبها، وقلة هدايتها إلى التورية
~~بكلمة الكفر بخلاف الرجل.
# "يأمن فيهن الناس، وعلى أن بيننا عيبة": وهي - بفتح العين المهملة ثم
~~السكون -: ما يجعل فيه الثياب.
# "مكفوفة"؛ أي: مشدودة؛ يعني: يحفظ العهد والشرط ولا ننقضه، كما يحفظ ما
~~في العيبة بشد رأسها؛ يعني: لا تذكر العداوة التي كانت بيننا قبل هذا، ولا
~~ينتقم بعضنا بعضا، فكان بيننا صدر سليم وعقائد صحيحة في المحافظة على العهد
~~الذي عقدناه بيننا.
# "وأنه لا إسلال"؛ أي: لا سرقة.
# "ولا إغلال"؛ أي: ولا خيانة؛ يعني: لا يأخذ بعضنا مال بعض؛ لا في السر،
~~ولا في العلانية.
# وقيل: الإسلال: من سل السيوف، والإغلال: لبس الدروع؛ أي: لا يحارب بعضنا
~~بعضا، فلما مضى بعد هذا الصلح ثلاث سنين، نقضوا عهدهم بإعانتهم بني بكر على
~~حرب خزاعة حلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومحارب حليف الشخص كمحارب
~~ذلك الشخص.
# * * *

# 3088 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا من ظلم معاهدا أو
~~انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم
~~القيامة".

PageV04P471

# "وقال: ألا من ظلم معاهدا أو انتقضه": بالضاد المعجمة؛ أي: نقض من الأجل
~~المضروب لأمنه وأمانه، أو بالصاد المهملة؛ أي: انتقص حقه.
# "أو كلفه فوق طاقته": بأن أخذ جزيته أكثر مما يطيق أداءه إن كان ذميا،
~~وفوق ms1365 عشر مال تجارته إن كان حربيا جاء للتجارة، وجرى بيننا وبينه عهد.
# "أو أخذ منه شيئا بغير طيبة نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة"؛ أي: محاججه؛
~~مبالغة في إظهار الحجة عليه، والحجة: الدليل.
# * * *

# 3089 - عن أميمة بنت رقيقة قالت: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~نسوة، فقال لنا: فيما استطعتن وأطقتن. قلت: الله ورسوله أرحم بنا منا
~~بأنفسنا، قلت: يا رسول الله! بايعنا، تعني: صافحنا، قال: "إنما قولي لمئة
~~امرأة كقولي لامرأة واحدة".
# "عن أميمة بنت رقيقة قالت: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نسوة"؛
~~أي: مع نسوة.
# "فقال لنا: فيما استطعتن": متعلق بمحذوف؛ أي: أبايعكن فيما استطعتن.
# "وأطقتن": كأنه - صلى الله عليه وسلم - أشفق عليهن حيث قيد المبايعة في
~~التكاليف بالاستطاعة.
# "قلت: الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا، قلت: يا رسول الله! بايعنا؛
~~تعني: صافحنا"؛ يعني: فرع يدك يزيد كل واحدة منا.
# "قال: إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة": فإن قلت: كيف طابق
~~قوله: "إنما قولي" جوابا عن قولها: صافحنا؛ لأنها طلبت المصافحة باليد،
~~وأجابها بالقول؟
# قلت: هذا رد لقولها: (صافحنا) بوجهين:

PageV04P472

# أحدهما: أن المبايعة مقصورة على القول دون الفعل.
# وثانيهما: أن قولي لك هذا بمحضر من النساء كقولي لسائرهن.
# * * *

### || AUTO 11 - باب الجلاء: إخراج اليهود من جزيرة العرب

# (باب إخراج اليهود من جزيرة العرب)

# من الصحاح:

# 3090 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينا نحن في المسجد، خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا
~~بيت المدراس، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا معشر يهود!
~~أسلموا تسلموا، واعلموا أن الأرض لله ولرسوله، وإني أريد أن أجليكم من هذه
~~الأرض، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: بينا نحن في المسجد إذ خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: انطلقوا إلى يهود خيبر، فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس"
~~بكسر الميم: موضع الدرس والقراءة؛ أي: البيت الذي يجتمعون لدراسة التوراة
~~ويقرءون فيه.
# قال ms1366 أبو موسى: المدارس: صاحب دراسة كتبهم.
# "فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا معشر يهود! أسلموا"؛ أي:
~~ادخلوا في دين الإسلام طائعين.
# "تسلموا"؛ أي: تنجوا حسن الذل في الدنيا، والعذاب في الآخرة.

PageV04P473

# "اعلموا أن الأرض لله ولرسوله، وإني أريد أن أجليكم"؛ أي: أخرجكم.
# "من هذه الأرض"؛ أي: من جزيرة العرب، والخطاب لمن بقي في المدينة
~~وحواليها من يهود بني قينقاع وغيرهم بعد إخراج بني النضير، وقيل: بني قريظة.
# "فمن وجد منكم مسألة شيئا"؛ أي: وجد شيئا من ماله مما لا يتيسر له نقله
~~كالأراضي والأشجار، "فليبعه".
# * * *

# 3091 - عن ابن عمر قال: قام عمر خطيبا فقال: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان عامل يهود خيبر على أموالهم وقال: نقركم على ما أقركم
~~الله. وقد رأيت إجلاءهم، فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق
~~فقال: يا أمير المؤمنين! أتخرجنا وقد أقرنا محمد وعاملنا على الأموال؟ فقال
~~عمر: أظننت أني نسيت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف بك إذا
~~أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة. فقال: هذه كانت هزيلة من أبي
~~القاسم. قال: كذبت يا عدو الله. فأجلاهم عمر، وأعطاهم قيمة ما كان لهم من
~~الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك.
# "عن ابن عمر قال: قام عمر خطيبا فقال: إن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - كان عامل يهود خيبر على أموالهم"؛ أي: ساقاهم على الكروم
~~والنخيل.
# "وقال: نقركم على ما أقركم الله"؛ أي: ما شاء الله بإعطائكم الجزية؛ أي:
~~ما دمتم تعطونها، وقيل: معناه نترككم ما ترككم الله؛ أي: ما لم يأمرنا الله
~~بإخراجكم من جزيرة العرب.

PageV04P474

# "وقد رأيت إجلاءهم": هذا كلام عمر؛ أي: قال: رأيت المصلحة في إجلاءهم.
# "فلما أجمع عمر"؛ أي: عزم.
# "على ذلك"؛ أي: إجلائهم.
# "أتاه أحد بني أبي الحقيق": بضم الحاء المهملة وفتح القاف وسكون الياء.
# "فقال: يا أمير المؤمنين! أتخرجنا وقد أقرنا محمد، وعاملنا على الأموال؟
~~"؛ أي: جعلنا عاملين على أرض خيبر ms1367 بالمساقاة.
# " فقال عمر - رضي الله عنه -: أظننت أني نسيت قول رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: كيف بك"؛ أي: كيف يكون حالك "إذا أخرجت من خيبر تعدو"؛
~~أي: تسرع.
# "بك قلوصك": وهو - بفتح القاف -: المفتي من الإبل، وقيل: الأنثى منها.
# "ليلة بعد ليلة": وهذا مقول قول رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~لهذا اليهود [ي].
# "فقال: هذه كانت هزيلة": تصغير (هزلة): مرة من الهزل نقيض الجد؛ يعني:
~~هذه الكلمة كانت على طريق المزاح.
# "من أبي القاسم، قال: كذبت يا عدو الله! فأجلاهم عمر، وأعطاهم قيمة ما
~~كان لهم من الثمر": المراد: ما ينبت لهم باعتمال في النخيل بالسقي والتدبير
~~والتأبير وغير ذلك من حصة التمر في سنتهم تلك.
# "مالا وإبلا وعروضا من أقتاب": جمع قتب، وهو للجمل كالإكاف لغيره.

PageV04P475

# "وحبال" بكسر الحاء: جمع حبل.
# "وغير ذلك": وهذا الإجلاء إنما يكون بعد فراغهم من العمل، وفيه دليل على
~~أن أراضيهم ونخيلهم أخذت منهم عنوة، لم يكن لهم فيها حق سوى ما شرطوا عليه
~~بالاعتمال.
# * * *

# 3092 - عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى بثلاثة
~~قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم.
~~قال ابن عباس: وسكت عن الثالثة، أو قال: فأنسيتها.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أوصى بثلاثة قال: أخرجوا المشركين": يريد بهم: اليهود
~~والنصارى.
# "من جزيرة العرب": وهي [على] ما حكي عن مالك: مكة والمدينة واليمامة
~~واليمن.
# "وأجيزوا الوفد"؛ أي: أعطوا الرسل من النفقة.
# "بنحو ما كنت أجيزهم"؛ أي: أعطيهم، وإنما خص ذلك بالوصية لما فيه من
~~المصلحة العظيمة؛ لأن الوافد إذا لم يكرم رجع إلى قومه بما يفتر رغبتهم في
~~الإسلام، وفي إجازته ترغيب لمن أرسلوا الوافد في الإسلام، فإنه سفيرهم، ففي
~~ترغيبه ترغيبهم.
# "قال ابن عباس: وسكت عن الثالثة، أو قال: فأنسيتها": على صيغة المجهول.
# * * *

PageV04P476

# 3093 - عن جابر بن عبد الله قال: أخبرني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms1368 -
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لأخرجن اليهود والنصارى
~~من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما".
# وفي رواية: "لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب".
# "عن جابر بن عبد الله قال: أخبرني عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم
~~-: أنه سمع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول: لئن بقيت لأخرجن
~~اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع"؛ أي: لا أترك "فيها إلا مسلما،
~~وفي رواية: لئن عشت إن شاء الله ": قيد للإخراج.
# " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب".

# من الحسان: * * *

# 3094 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا تكون قبلتان في بلد واحد".

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: لا تكون قبلتان"؛ أي: لا يجوز أن يسكن المسلم وغير المسلم.
# "في بلدة واحدة": وهذا مختص بجزيرة العرب.
# * * *

PageV04P477

### || AUTO 12 - باب الفيء

# (باب الفيء)
# وهو المال الحاصل للمسلمين من الكفار من غير جريان حرب.

# من الصحاح:

# 3095 - عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: قال عمر - رضي الله عنه -: إن
~~الله قد خص رسوله في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، ثم قرأ {وما أفاء
~~الله على رسوله} - إلى قوله - {قدير}، فكانت هذه خالصة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي
~~فيجعله مجعل مال الله.

# "من الصحاح":
# " عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: قال عمر: إن الله قد خص رسوله في هذا
~~الفيء بشيء لم يعطه"؛ أي: الله تعالى ذلك الشيء.
# "أحدا غيره"؛ أي: غير رسوله.
# "ثم قرأ: {وما أفاء الله على رسوله} "؛ أي: ما نفل (¬1) الله رسوله من
~~أموال الكفار.
# "إلى قوله: {قدير} [الحشر: 6]، فكانت هذه": إشارة إلى السهام المخصوصة به
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما.
# "خالصة لرسول الله ms1369 - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: مختصة به، وليس لأحد من
~~الأئمة PageV04P478 # بعده - صلى الله عليه وسلم - التصرف فها تصرفه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهذا يدل على أن أربعة أخماس الفيء كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خالصة (¬1).
# "ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال
~~الله"؛ أي: فيصرفه في مصالح المسلمين، ويقسم الخمس منه على خمسة أسهم: سهم
~~له - صلى الله عليه وسلم -، وسهم لأقربائه من بني هاشم وبني المطلب، وسهم
~~لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل.
# * * *

# 3096 - عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر قال: كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ينفق على أهله منها نفقة سنته، ثم
~~يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وعن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت
~~أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه": خبر
~~(كانت)؛ أي: مما لم يسرعوا إليه.
# "بخيل ولا ركاب" بكسر الراء: هو الإبل التي يسار عليها، بل حصل من غير
~~قتال معهم.
# "فكانت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة، ينفق على أهله منها
~~نفقة سنتهم، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع": وهو الدواب التي تصلح للحرب.
# "عدة في سبيل الله"؛ أي: أهبة وجهازا للغزو، وأما الغنيمة فهو ما حصل PageV04P479 # منهم بالإيجاف بأن يعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله.
# * * *

# من الحسان:

# 3097 - عن عوف بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتاه
~~الفيء قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى الأعزب حظا، فدعيت فأعطاني
~~حظين، وكان لي أهل، ثم دعي بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظا واحدا.
# "عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا أتاه الفئ ms1370 قسمه في يومه، فأعطى الآهل": بالمد وكسر الهاء؛ أي:
~~المتأهل.
# "حظين، وأعطى الأعزب"؛ أي: الذي لا زوجة له، وهي لغة ردية، والفصحى: عزب.
# "حظا، فدعيت فأعطاني حظين، وكان لي أهل، ثم دعي بعدي عمار بن ياسر،
~~فأعطاه حظا واحدا".
# * * *

# 3098 - وقال ابن عمر: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول ما جاءه
~~شيء بدأ بالمحررين.
# "وقال ابن عمر: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أول ما جاءه
~~شيء": من الفيء.
# "بدأ بالمحررين"؛ أي: بإعطاء نصيب المكاتبين، وقيل: أي: المنفردين لطاعة
~~الله خلوصا.
# * * *

PageV04P480

# 3099 - وعن عائشة رضي الله عنها: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والأمة. وقالت عائشة: كان أبي يقسم للحر
~~والعبد.
# "وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بظبية": بكسر الظاء: جراب صغير، وقيل: هي شبه الخريطة والكيس.
# "فيها خرز، فقسمها للحرة والأمة، وقالت عائشة: كان أبي يقسم"؛ أي الفيء.
# "للحر والعبد"؛ أي: يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته.
# * * *

# 3100 - عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: ذكر عمر بن الخطاب يوما الفىء
~~فقال: ما أنا أحق بهذا الفئ منكم، وما أحد منا باحق به من أحد، إلا أنا على
~~منازلنا من كتاب الله عز وجل، وقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والرجل وقدمه، والرجل وبلاؤه، والرجل وعياله، والرجل وحاجته.
# "عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: ذكر عمر بن خطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~يوما الفيء قال: ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم": أشار به إلى أنه ليس أحق
~~به، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "ولا أحد منا بأحق به من أحد، إلا أنا على منازلنا من كتاب الله عز وجل
~~وقسم رسوله - صلى الله عليه وسلم -: يريد بقوله: (من كتاب الله) قوله:
~~{للفقراء المهاجرين} [الحشر: 8] إلى آخر الآيات الثلاث من سورة الحشر،
~~وقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [التوبة: 100]، الآية
~~الدالة على تفاوت منازل المسلمين، ويريد بقسم ms1371 رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما كان يسلكه - صلى الله عليه وسلم - من مراعاة التمييز بين أهل بدر،
~~وأصحاب بيعة الرضوان، وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب، ومن المعيل وغيره
~~المشار إليه بقوله:

PageV04P481

# "والرجل وقدمه"؛ أي: سبقه في الإسلام، قيل: تقدير الكلام: الرجل يقسم له
~~ويراعى قدمه في القسمة، أو الرجل وقدمه معتبران.
# "والرجل وبلاؤه"؛ أي: شجاعته وعناؤه الذي ابتلي به في سبيله تعالى من
~~الحروب والمقامات المحمودة.
# "والرجل وعياله، والرجل وحاجته".
# * * *

# 3101 - وقال: قرأ عمر بن الخطاب {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} حتى
~~بلغ {عليم حكيم} فقال: هذ لهؤلاء، ثم قرأ {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه} حتى بلغ {وابن السبيل}، ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى} حتى بلغ {للفقراء}، ثم قرأ {والذين جاءوا من
~~بعدهم} ثم قال: هذه استوعبت المسلمين عامة، فلئن عشت فليأتين الراعي وهو
~~بسرو حمير نصيبه منها، لم يعرق فيها جبينه.
# "وقال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} [التوبة: 60] حتى بلغ {عليم حكيم} فقال: هذه"؛ أي: الزكاة.
# "لهؤلاء"؛ أي: لأهل الزكاة.
# "ثم قرأ: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} حتى بلغ:
~~{وابن السبيل} [الأنفال: 41]، ثم قال: هذه" أي: الخمس.
# "لهؤلاء"؛ أي: لأهل الخمس.
# "ثم قرأ: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7] حتى بلغ:
~~{للفقراء} [الحشر: 8] ثم قرأ: {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10]، ثم PageV04P482 # قال: هذه": إشارة إلى أموال الفيء الدال عليها الآية المذكورة من قوله:
~~{ما أفاء الله على رسوله} إلخ.
# "استوعبت المسلمين عامة"؛ أي: هي معدة لمصالحهم تصرف إليهم، وكان رأي عمر
~~أن الفيء لا يخمس كما تخمس الغنيمة، لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين،
~~ومجعولة لهم على تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم، وإليه ذهب عامة أهل الفتوى
~~غير الشافعي، فإنه كان يرى أن يخمس الفيء، ويصرف أربعة الأخماس إلى
~~المقاتلة والمصالح.
# "فلئن عشت"؛ أي: حييت إلى فتح بلاد الكفار وكثرة الفيء وإيصال جميع
~~المحتاجين ms1372 ما يحتاجون إليه.
# "فليأتين الراعي": بالنصب مفعول (ليأتين)؛ أي: ليصيبه.
# "وهو بسرو حمير": (السرو) بفتح السين وسكون الراء المهملتين: اسم موضع من
~~ناحية اليمن، وحمير بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء: أبو قبيلة
~~من اليمن، أضافه إلى حمير؛ لأنه محلتهم.
# "نصيبه": بالرفع فاعله.
# "منها"؛ أي: من أموال الفيء المقدر.
# "لم يعرق جبينه فيها (¬1) "؛ أي: لم يتعب في تحصيل تلك الأموال، وإنما
~~ذكر سرو حمير لما بينه وبين المدينة من البعد، وخص الراعي مبالغة في
~~التعميم وإيصال القسم إلى الطالب وغيره، والقريب والبعيد.
# * * *

PageV04P483

# 3102 - عن مالك بن أوس، عن عمر قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه،
~~وأما فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل، وأما خيبر فجزأها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثة أجزاء: جزءين بين المسلمين، وجزءا نفقة لأهله، فما فضل
~~عن نفقة أهله جعله بين فقراء المهاجرين.
# "عن مالك بن أوس، عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت لرسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاث صفايا": جمع صفية، وهي: ما يصطفيه الإمام؛
~~أي: يختاره لنفسه من الغنيمة.
# "بنو النضير"؛ أي: أموالهم.
# "وخيبر"؛ أي: أموال خيبر.
# "وفدك"؛ أي: أموال فدك.
# "فأما بنو النضير فكانت حبسا" بضم الحاء المهملة وسكون الباء؛ بمعنى:
~~المحبوس والمحفوظ.
# "لنوائبه"؛ أي: لحوادثه تصيبه؛ أي: كانت محبوسة مهيئة مرصدة ليوم الحاجة؛
~~يعني: للأضياف ولمن يأتيه من الأطراف لرسالة، أو حاجة، وللسلاح والخيل في
~~سبيل الله تعالى.
# "وأما فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل": يحتمل أن يكون معناه: أنها كانت
~~موقوفة لأبناء السبيل، أو معدة لوقت حاجتهم إليها دون وقف شرعي.
# "وأما خيبر فجزأها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلما" أي: قسمها.
# "ثلاثة أجزاء؛ جزأين بين المسلمين، وجزءا نفقة لأهله، فما فضل عن نفقة
~~أهله، جعله بين فقراء المهاجرين": وإنما فعل بخيبر ذلك؛ لأنه كان لها PageV04P484 # قرى كثيرة فتح بعضها عنوة وكان له خمس الخمس، وبعضها صلحا بلا قتال فكان
~~فيئا خاصا ms1373 به يضعه حيث أراه الله من حاجته ونوائبه ومصالح المسلمين، فاقتضت
~~القسمة والتعديل أن يكون الجمع بينه وبين الجيش أثلاثا.
# * * *

PageV04P485

### | AUTO 18 - كتاب الصيد والذبائح PageV04P487 # 18 - كتاب الصيد والذبائح
# (باب الصيد والذبائح)

# من الصحاح:

# 3103 - عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أرسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالى، فإن أمسك
~~عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن أدركته قد قتله ولم يأكل منه فكله، وإن كان
~~أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا
~~تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله، وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب
~~عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء
~~فلا تأكل".

# "من الصحاح":
# " عن عدي بن حاتم قال: قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا
~~أرسلت كلبك المعلم، فاذكر اسم الله"؛ أي: قل: (بسم الله) عند إرسالك الكلب
~~إلى الصيد.
# "فإن أمسك عليك"؛ أي: الكلب الصيد لك.
# "فأدركته حيا فاذبحه"، فإن لم تذبحه حتى مات حرم.
# "وإن أدركته"؛ أي: الصيد.

PageV04P489

# "وقد قتل"؛ أي: قتله الكلب.
# "ولم يأكل منه فكله، وإن أكل"؛ أي: الكلب من الصيد.
# "فلا تأكله": وعليه الأكثر، وبه قال ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، وأصح قولي الشافعي.
# "فإنما أمسك على نفسه"؛ أي: أمسك الكلب الصيد لنفسه لا لك.
# "وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره"؛ أي: إذا وجدت صيدا صاده كلبك وكلب غيرك لم
~~يرسله أحد، بل صاد لنفسه، أو أرسله من لم تحل ذبيحته.
# "وقد قتل": ذلك الصيد.
# "فلا تأكل، فإنك لا تدري أيهما"؛ أي: أي الكلبين "قتله"، وهذا يدل على أن
~~الكلب إذا خرج بنفسه من غير إرسال صاحبه لا يحل صيده، وأنه لو اشترك مسلم
~~ومجوسي، أو مرتد في الذبح، أو إرسال كلب، أو سهم على صيد فقتله = حرم.
# "وإذا رميت بسهمك، فاذكر اسم الله عليه، فإن غاب ms1374 عنك يوما": بعد أن علمت
~~يقينا أن سهمك أصابه.
# "فلم تجد فيه إلا أثر سهمك"؛ يعني: لم يكن غريقا، ولا ساقطا من علو، ولا
~~أثر عليه من حجر، أو سهم آخر، "فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل".
# * * *

# 3103/ -م - وروي عن عدي قال: قلت: يا رسول الله! إنا نرسل الكلاب
~~المعلمة، قال: "كل ما أمسكن عليك"، قلت: وان قتلن؟ قال: "وإن قتلن"، قلت:
~~إنا نرمي بالمعراض، قال: "كل ما خزق، وما أصاب بعرضه PageV04P490 # فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل".
# "وروي عن عدي قال: قلت: يا رسول الله! إنا نرسل الكلاب المعلمة قال: كل
~~ما أمسكن عليك، قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن، قلت: إنا نرمي بالمعراض"
~~بكسر الميم: هو السهم الذي لا ريش له ولا نصل.
# "قال: كل ما خزق": بالخاء والزاي المعجمتين المفتوحتين؛ أي: طعن.
# "وما أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ": بالقاف والذال المعجمة؛ أي: موقوذ،
~~يقال: وقذه: إذا أثخنه ضربا بعصا أو حجر حتى يموت.
# "فلا تأكل".
# * * *

# 3104 - عن أبي ثعلبة الخشني: أنه قال: قلت: يا نبي الله! إنا بأرض قوم من
~~أهل الكتاب أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم،
~~وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: "أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب، فإن
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، فإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت
~~بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل، وما
~~صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل".
# "عن أبي ثعلبة الخشني": بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين.
# "قال: قلت: يا نبي الله! إنا بأرض قوم أهل الكتاب": بدل من (قوم).
# "أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد بقوسي، وبكلبي الذي ليس بمعلم،
~~وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: فأما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب؛ فإن
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها، وكلوا فيها": أمره -
~~صلى الله عليه وسلم - بغسل إناء الكفار فيما إذا تيقن نجاسته، وما لا
~~فكراهته ms1375 كراهة تنزيه.

PageV04P491

# "وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله
~~فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت زكاته"؛ أي: أدركت حيا وذبحته، "فكل".
# * * *

# 3105 - وقال: "إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم ينتن".
# "وإذا رميت بسهمك، وغاب عنك، فأدركته، فكل ما لم ينتن": يقال: نتن الشيء
~~وأنتن؛ أي: صار ذا نتن.
# وهذا على طريق الاستحباب، وإلا فالنتن لا أثر له في الحرمة، وقد روي: أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أكل ودكا متغير الريح.
# * * *

# 3106 - عن أبي ثعلبة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الذي يدرك صيده بعد ثلاث: "فكله ما لم ينتن".
# "وعن أبي ثعلبة الخشني، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الذي يدرك
~~صيده بعد ثلاث: فكله ما لم ينتن".
# * * *

# 3107 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قالوا: يا رسول الله! إن ها هنا
~~أقواما حديث عهدهم بشرك، يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم
~~لا؟ قال: "اذكروا أنتم اسم الله وكلوا".
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قالوا"؛ أي: الأصحاب.

PageV04P492

# "يا رسول الله! إن هاهنا أقواما حديث عهدهم بشرك"؛ أي: أسلموا عن قريب.
# "يأتوننا بلحمان" بالضم: جمع لحم.
# "لا ندري يذكرون اسم الله عليه أم لا، قال: اذكروا أنتم اسم الله،
~~وكلوا": أمرهم بذكر اسم الله على وجه الاستحباب؛ لأنه لو لم يذكروه، ثم
~~ذكروه، يحل بهذا الذكر.
# * * *

# 3108 - وسئل علي - صلى الله عليه وسلم -: أخصكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشيء؟ فقال: ما خصنا بشيء لم يعم به الناس إلا ما في قراب سيفي
~~هذا، فأخرج صحيفة فيها: لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار
~~الأرض - ويروى: من غير منار الأرض - ولعن الله من لعن والديه، ولعن الله من
~~آوى محدثا.
# "وسئل علي رضي الله تعالى عنه: أخصكم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بشيء؟ ": الهمزة للاستفهام.
# "فقال: ما خصنا بشيء لم يعم به ms1376 الناس إلا ما في قراب سيفي هذا": قراب
~~السيف: وعاء يكون فيه السيف بغمده وعلاقته.
# "فأخرج صحيفة فيها: لعن الله من ذبح لغير الله"؛ أي: ذبح باسم غير الله،
~~كقول الكفار عند الذبح: باسم الصنم.
# "ولعن الله من سرق منار الأرض": جمع منارة، وهي: العلامة التي تكون بين
~~الحدين؛ يعني سرقته ذلك: أن يطمس تلك العلامة؛ ليستبيح به ملك غيره.
# "ويروى: من غير منار الأرض"؛ أي: رفعها وجعلها في أرضه، أو رفعها PageV04P493 # لقطع شيء من أرض الجار إلى أرضه.
# "ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا" بكسر الدال: وهو الذي
~~جنى على غيره جناية، وإيواؤه: إجارته من خصمه، وحماه عن التعرض له،
~~والحيلولة بينه وبين أن يقتص، قيل: يدخل في ذلك الجاني على الإسلام بإحداث بدعة.
# * * *

# 3109 - عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول الله!
~~إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ قال: "ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثك عنه: أما السن فعظم،
~~وأما الظفر فمدى الحبش". وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم
~~فحبسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لهذه الإبل أوابد
~~كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا".
# "عن رافع بن خديج قال: قلت: يا رسول الله! إنا لاقو العدو": جمع لاق،
~~حذفت النون للإضافة.
# "غدا، وليست معنا مدى" بضم الميم: جمع مدية، وهي السكين والشفرة.
# "أفنذبح بالقصب؟ قال: ما أنهر"؛ أي: أسأل.
# "الدم وذكر اسم الله"؛ أي: معه، ويجوز أن تكون هذه الجملة حالا.
# "فكل، ليس السن": استثنى أن يكون المنهر السن، "والظفر"؛ لأن من تعرض
~~للذبح بهما خنق المذبوح، ولم يقطع حلقه، والحديث يدل على أن كل محدد مخرج
~~يحصل به الذبح؛ حديدا كان، أو خشبا، أو قصبا، أو زجاجا، أو حجرا، إلا السن
~~والظفر.

PageV04P494

# "وسأحدثك عنهما؛ أما السن فعظم": وهذا يدل على أن الذبح لا يحصل بشيء من
~~العظام، وعليه الأكثر ms1377 والشافعي، وقال بعض أصحابه: يحصل الذبح بعظم مأكول
~~اللحم، وعامة أصحابه على خلافه.
# "وأما الظفر فمدى الحبش" بضم الحاء: جمع الحبش؛ يعني: أنهم يحلون أظفارهم
~~محل المدى.
# "وأصبنا نهب إبل وغنم"؛ يعني: أغرنا على قوم من الكفار، فوجدنا إبلا وغنما.
# "فند منها بعير"؛ أي: نفر وتوحش.
# "فرماه رجل بسهم، فحبسه"؛ أي: منعه من التوحش والنفار.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن لهذه الإبل": اللام في
~~(لهذه) بمعنى: من، والإشارة إلى جنس الإبل.
# "أوابد": جمع آبدة، وهي التي توحشت ونفرت.
# "كأوابد الوحش"، وفي"الصحاح": يقال: مكان وحش - بالتسكين -: إذا خلا عن
~~الناس؛ يعني: ما نفرت من الحيوانات الأهلية يصير كالصيد الوحشي في حكم الذبح.
# "فإذا غلبكم منها شيء، فافعلوا به هكذا"؛ يعني: فارموه بسهم؛ لأن ذكاته
~~اضطرارية، فجميع أجزائه مذبح، وكذا لو وقع بعير في البئر منكوسا.
# وقال مالك: الآبدة ليست كالوحشية في حكم الذبح، وفي الحديث حجة عليه.
# * * *

# 3110 - عن كعب بن مالك - رضي الله عنه -: أنه كانت له غنم ترعى بسلع
~~فأبصرت PageV04P495 # جارية لنا بشاة من غنمنا موتا، فكسرت حجرا فذبحتها به، فسأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمره بأكلها.
# "عن كعب بن مالك: أنه كانت له غنم ترعى بسلع" بفتح السين وسكون اللام
~~والعين المهملة: جبل بالمدينة، وقيل: هو الشعب، وقيل: ربوة من الجبل.
# "فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا"؛ أي: أثر الموت.
# "فكسرت حجرا": محددا كالسكين.
# "فذبحتها به، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمره بأكلها".
# * * *

# 3111 - عن شداد بن أوس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة،
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
# "عن شداد بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء": (على) بمعنى: في؛ أي: أمركم بالإحسان في كل شيء.
# "فإذا قتلتم، فأحسنوا القتلة" بكسر القاف: الهيئة التي عليها القاتل في
~~قتله، والمراد بها: ms1378 المستحقة قصاصا، والإحسان فيها اختيار أسهل الطريق
~~وأقلها إيلاما.
# "وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته": وهي السكين العظيم؛ أي:
~~ليجعلها حادة، وليعجل في إمراوها.
# "وليرح ذبيحته" أي: ليتركها حتى يستريح ويبرد، وهذان الفعلان كالبيان
~~للإحسان في الذبح.

PageV04P496

# 3112 - عن ابن عمر أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى أن
~~تصبر بهيمة أو غيرها للقتل.
# "عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى أن تصبر
~~بهيمة، أو غيرها"؛ أي: تحبس "للقتل": بلا أكل وشرب، أو معناه: نهى عن أن
~~يمسك ذو روح حيا، ويجعل هدفا، ثم يرمى إليه حتى يموت، وأصل الصبر: الحبس.
# * * *

# 3113 - وعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن من اتخذ شيئا فيه
~~الروح غرضا.
# "وعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن من اتخذ شيئا فيه الروح
~~غرضا"؛ أي: هدفا ترمى إليه السهام؛ لأنه تعذيب للحيوان.
# * * *

# 3114 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تتخذوا
~~شيئا فيه الروح غرضا".
# "وعن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تتخذوا شيئا فيه
~~الروح غرضا".
# * * *

# 3115 - عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه.
# "عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الضرب في
~~الوجه، وعن الوسم في الوجه "؛ أي: الكي فيه بالميسم، وهو: آلة من حديد يكوى بها.
# * * *

PageV04P497

# 3116 - وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه حمار قد وسم في
~~وجهه فقال: "لعن الله الذي وسمه".
# "وعنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه،
~~[ف]قال: لعن الله الذي وسمه".
# * * *

# 3117 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: غدوت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعبد الله بن أبي طلحة - رضي الله عنه - ليحنكه، فوافيته في
~~يده الميسم يسم إبل الصدقة.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: غدوت ms1379 إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "؛ أي: ذهبت إليه غدوة.
# "بعبد الله بن أبي طلحة؛ ليحنكه": والتحنيك: أن يمضغ تمرا أو غيره من
~~الحلو، ويدلكه داخل حنكه، وهو: أقصى فمه، وهذا سنة في الصبيان؛ لتصل إليه
~~بركته - صلى الله عليه وسلم -.
# "فوافيته"؛ أي: وجدته.
# "في يده الميسم يسم إبل الصدقة": وهذا يدل على جواز وسم الدواب، وهو
~~مسنون في نعم الصدقة والجزية؛ ليمتاز كل منهما عن الآخر؛ لأن مستحق كل
~~منهما مختلف.
# * * *

# 3118 - ويروى عن أنس - رضي الله عنه -: قال: دخلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في مربد، فرأيته يسم شاة. حسبته قال: في آذانها.
# "ويروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو في مربد" بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء: موضع PageV04P498 # يحبس فيه الإبل والبقر والغنم، والربد: الحبس.
# "فرأيته يسم شيئا حسبته"؛ أي: يقول الراوي: ظننت إنسا (¬1) "قال: في
~~آذانها"؛ أي: يسم فيها؛ أي: قال - صلى الله عليه وسلم - سموها في آذانها،
~~وهذا يدل على أن الآذان ليست من الوجه؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~وسم الوجه، وإنكاره على ما رأى من وسم وجه الحمار.
# * * *

# من الحسان:

# 3119 - عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت
~~أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين، أيذبح بالمروة وشقة العصا؟ فقال: "أمرر
~~الدم بما شئت واذكر اسم الله".

# "من الحسان":
# " عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت
~~أحدنا أصاب صيدا، وليس معه سكين، أيذبح بالمروة؟ ": وهي حجارة بيض براقة.
# "وشقة العصا، فقال: أمرر الدم": من الإمرار؛ أي: أسل الدم "بما شئت واذكر
~~اسم الله" عليه.
# * * *

# 3120 - عن أبي العشراء عن أبيه: أنه قال: يا رسول الله! أما تكون الذكاة
~~إلا في الحلق واللبة؟ فقال: "لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك".

PageV04P499

# "عن أبي العشراء": كنية أسامة على الأصح.
# "عن أبيه أنه قال: يا رسول الله! أما تكون الذكاة إلا ms1380 في الحلق واللبة"
~~بفتح اللام: آخر الحلق، قريب من الصدر.
# "فقال: لو طعنت في فخذها، لأجزأ عنك": وهذا في غير المقدور عليه؛ لأنه
~~صار جميع بدنه مذبحا.
# * * *

# 3121 - عن عدي بن حاتم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما علمت
~~من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله فكل مما أمسك عليك". قلت: وإن قتل؟
~~قال: "إذا قتله ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك".
# "عن عدي بن حاتم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما علمت من كلب
~~أو باز، ثم أرسلته وذكرت اسم الله تعالى، فكل مما أمسك عليك، قلت: وإن قتل؟
~~قال: إذا قتله ولم يأكل منه شيئا، فإنما أمسكه عليك".
# * * *

# 3122 - عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله! أرمي الصيد فأجد فيه من
~~الغد سهمي؟ قال: "إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر سبع فكل".
# "وعنه قال: قلت: يا رسول الله! أرمي الصيد، فأجد فيه من الغد سهمي؟ قال:
~~إذا علمت أن سهمك قتله، ولم تر فيه أثر سبع، فكل": وإن رأيت فيه أثر سبع،
~~فلا تأكل؛ لأنه لا يعلم سبب قتله يقينا.
# * * *

PageV04P500

# 3123 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أنه قال: نهينا عن صيد كلب المجوس.
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: نهينا عن صيد كلب المجوس": وهذا
~~يدل على أن من لا تحل ذبيحته لا يحل صيد جارحة أرسلها.
# * * *

# 3124 - عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله! إنا أهل سفر نمر
~~باليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير آنيتهم، قال: "فإن لم تجدوا غيرها
~~فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا".
# "عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله! إنا أهل سفر نمر باليهود
~~والنصارى والمجوس، فلا نجد غير آنيتهم، قال: فإن لم تجدوا غيرها، فاغسلوها
~~بالماء، ثم كلوا فيها، واشربوا".
# * * *

# 3125 - وعن قبيصة بن هلب، عن أبيه قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن طعام النصارى - وفي رواية: سأله رجل فقال - إن من الطعام ms1381 طعاما أتحرج
~~منه، فقال: "لا يتخلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية".
# "عن قبيصة بن هلب، عن أببه قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~طعام النصارى، وفي رواية سأله رجل فقال: إن من الطعام"؛ أي: طعام اليهود
~~والنصارى.
# "طعاما أتحرج"؛ أي: أجتنب (¬1) وأمتنع.
# "منه": من الحرج: الضيق في الأصل، ويقع على الإثم والحرام.

PageV04P501

# "فقال: لا يتخلجن في صدرك شيء"؛ أي: لا يتحركن في قلبك شك وريبة.
# "ضارعت"؛ أي: شابهت.
# "فيه النصرانية"؛ أي: الملة النصرانية من حيث إن ما وقع في قلب أحدهم أنه
~~حرام أو مكروه، فهو كذلك، وهذا في المعنى تعليل للنهي، وخص النصرانية
~~بالذكر؛ لأن السائل - وهو عدي بن حاتم الطائي - كان قبل الإسلام نصرانيا.
# * * *

# 3126 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أكل المجثمة، وهي التي تصبر بالنبل.
# "عن أبي الدرداء قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن أكل
~~المجثمة": يقال: جثم الطائر بالأرض يجثم جثوما: إذا لزمها والتصق بها.
# "وهي التي تصبر"؛ أي: تحبس، وتجعل هدفا، ويرمى إليها "بالنبل" ونحوه؛ لأن
~~هذا القتل ليس بذبح.
# * * *

# 3127 - عن العرباض بن سارية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير، وعن لحوم الحمر
~~الأهلية، وعن المجثمة، وعن الخليسة، وأن توطأ الحبالى حتى يضعن ما في
~~بطونهن. قيل: الخليسة ما يؤخذ من السبع فيموت قبل أن يذكى.
# "عن العرباض بن سارية: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن كل ذي ناب"؛ أي: عن أكل كل ذي ناب.

PageV04P502

# "من السباع": أراد به، ما يعدو ويحمل بنابه، كالأسد والذئب والنمر والفهد
~~والدب والقرد ونحوها.
# "وعن كل ذي مخلب من الطير"؛ أي: نهى عن أكله، أراد به: كل طير يصطاد
~~بمخلبه، كالنسر والصقر والبازي ونحوها.
# "وعن لحوم الحمر الأهلية، وعن المجثمة، وعن الخليسة"؛ أي: المخلوسة، من
~~خلست الشيء أخلسه خلسا: ms1382 سلبته.
# "وأن توطأ الحبالى": جمع الحبلى، وهي الحامل.
# "حتى يضعن ما في بطونهن"؛ يعني: إذا حصلت لشخص جارية حبلى لا يجوز له
~~وطؤها حتى تضع حملها.
# "قيل: الخليسة: ما يؤخذ من السبع، فيموت قبل أن يذكى": سميت بذلك لاختلاس
~~السبع إياها.
# * * *

# 3128 - عن ابن عباس: أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~شريطة الشيطان، وهي التي تذبح فيقطع الجلد، ولا تفرى الأوداج، ثم تترك حتى تموت.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن شريطة الشيطان": من شرطة الحجام؛ أي: شق جلده.
# "وهي التي تذبح، فيقطع الجلد، ولا تفرى"؛ أي: لا يشق، ولا يقطع فيها.
# "الأوداج": وهي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع بالذبح، واحدها: (ودج)
~~بالتحريك.

PageV04P503

# "ثم تترك حتى تموت": وكان أهل الجاهلية يقطعون شيئا يسيرا من حلق
~~البهيمة، ثم يتركونها حتى تموت، ويرون ذلك ذكاتها، وأضافها إلى الشيطان؛
~~لأنه الحامل لهم عليه، والمحسن لهذا الفعل لهم.
# * * *

# 3129 - عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ذكاة الجنين ذكاة أمه".
# "عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ذكاة الجنين"؛ أي:
~~تزكيته.
# "ذكاة أمه"؛ يعني: ذكاة الأم كافية في حل الجنين"؛ لأنه كالعضو المتصل
~~بها، فلو ذبحت شاة ونحوها - وفي بطنها جنين ميت - حل أكله، وبه قال
~~الشافعي، وعند أبي حنيفة: لا يحل أكله، إلا أن يخرج حيا ويذبح.
# * * *

# 3130 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أنه قال: قلنا: يا رسول الله! ننحر
~~الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ قال:
~~"كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قلنا: يا رسول الله!
~~ننحر الناقة، ونذبح البقرة والشاة، فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟
~~قال: كلوه إن شئتم؛ فإن ذكاته ذكاة أمه": والحديث يدل على أن السنة في
~~الإبل النحر، وهو: قطع موضع القلادة من الصدر، وفي البقر والشاة الذبح، ms1383
~~وهو: في الحلق، وعلى أن الجنين يحل بذكاة أمه.
# * * *

PageV04P504

# 3131 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتله"،
~~قيل: يا رسول الله! وما حقها؟ قال: "أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها
~~فيرمي بها".
# "عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~قتل عصفورا فما فوقها"؛ أي: فما دونها، وقيل: أي: أعظم منها.
# "بغير حقها، سأله الله عز وجل عن قتله، قيل: يا رسول الله! وما حقها؟
~~قال: أن يذبحها فتأكلها، ولا يقطع رأسها، فيرمي بها": وفيه دليل على كراهة
~~ذبح الحيوان لغير الأكل.
# * * *

# 3132 - وعن أبي واقد الليثي قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة وهم يجبون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم، قال: "ما يقطع من
~~البهيمة وهي حية فهو ميتة".
# "عن أبي واقد الليثي قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وهم
~~يجبون"؛ أي: يقطعون.
# "أسنمة الإبل": جمع السنام.
# "ويقطعون أليات الغنم": جمع ألية.
# "فقال: ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة"؛ يعني: كل عضو قطع من حي،
~~فذلك العضو حرام؛ لأنه ميت بزوال الحياة عنه، وكانوا يفعلون ذلك في حال
~~الحياة، فنهوا عنه.
# * * *

PageV04P505

### || AUTO 2 - باب (باب ذكر الكلب)

# من الصحاح:

# 3133 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من اقتنى"؛ أي: أمسك.
# "كلبا، إلا كلب ماشية": وهو الذي يحرس الدواب.
# "أو ضار"؛ أي: كلب تعود بالصيد، يقال: ضري الكلب بالصيد يضرى ضراوة فهو
~~ضار؛ أي: تعود الصيد.
# "نقص من عمله"؛ أي: من أجر عمله الماضي، فيكون الحديث محمولا على
~~التهديد؛ لأن حبط الحسنة بالسيئة ليس مذهب أهل ms1384 السنة.
# وقيل: من أجر عمله المستقبل حين يوجد، وهذا أقرب؛ لأن الله تعالى إذا نقص
~~من مزيد فضله في ثواب عمله، ولا يكتب كاملا، لا يكون حبطا.
# "كل يوم قيراطان": القيراط في الأصل: نصف دانق، والمراد به هاهنا: مقدار
~~معلوم عند الله.
# * * *

# 3134 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط".

PageV04P506

# "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من اتخذ كلبا إلا
~~كلب ماشية، أو صيد، أو زرع، انتقض من أجره كل يوم قيراط": فالتوفيق بين هذا
~~وبين الحديث السابق: أنه يجوز أن يكون باختلاف المواضع، فالقيراطان في
~~المدينة ومكة لفضلهما، والقيراط في غيرهما، أو باعتبار الزمنين، فالقيراطان
~~للتغليظ؛ لكثرة ألفتهم بالكلاب حتى حكي أنهم يأكلون معها.
# * * *

# 3135 - وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتل الكلاب، حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله، ثم
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتلها، وقال: "عليكم بالأسود البهيم
~~ذي النقطتين؛ فإنه شيطان".
# "عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بقتل الكلاب حتى إن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله": قيل: هذا
~~خاص بالمدينة؛ لكونها مهبط الملائكة بالوحي، وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب.
# "ثم نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن قتلها وقال: عليكم
~~بالأسود"؛ أي: بقتل الكلب الأسود.
# "البهيم"؛ أي: الذي لا بياض فيه.
# "ذي النقطتين"؛ أي: الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان.
# "فإنه شيطان": وإنما جعله شيطانا لخبثه؛ فإنه أضر الكلاب وأعقرها، وأقلها
~~نفعا، وأسوؤها حراسة، وأبعدها عن الصيد، وأكثرها نعاسا.
# * * *

PageV04P507

# 3136 - عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب،
~~إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية.
# "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقتل ms1385 الكلاب إلا كلب صيد، أو كلب غنم، أو كلب ماشية".
# * * *

# من الحسان:

# 3137 - عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها كلها، فاقتلوا منها
~~كل أسود بهيم، وما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط
~~إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم".
# "عن عبد الله بن مغفل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لولا أن
~~الكلاب أمة"، أي: جماعة.
# "من الأمم، لأمرت بقتلها": نهى عن قتلها كراهته إعدام جيل من خلق الله،
~~إذ لا يخلو من نوع حكمة.
# والفاء في: "فاقتلوا" جزاء شرط محذوف، فكأنه قال: إذا لم يكن سبيل إلى
~~قتل الكل لهذا المعنى فاقتلوا "منها كل أسود بهيم"، وأبقوا ما سواها؛
~~لتنتفعوا به في الحراسة.
# "وما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب
~~صيد، أو كلب حرث، أو كلب غنم".
# * * *

PageV04P508

# 3138 - عن ابن عباس قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التحريش بين البهائم.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عن التحريش بين البهائم": وهو إغراء بعضها على بعض بأن
~~ينطح، أو يعض هذا ذاك.
# * * *

### || AUTO 3 - باب ما يحل أكله وما يحرم

# (باب ما يحل أكله وما يحرم)

# من الصحاح:

# 3139 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذي ناب من السباع
~~فأكله حرام".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: كل ذي ناب من السباع" كالأسد والذئب وغير ذلك "فأكله حرام".
# * * *

# 3140 - وعن ابن عباس قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي
~~ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عن كل ms1386 ذي ناب من السباع"؛ أي: عن أكله.

PageV04P509

# "وكل ذي مخلب من الطير": كالصقر والبازي وغير ذلك، وكل طير حرم أكله حرم بيضه.
# * * *

# 3141 - عن أبي ثعلبة قال: حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم
~~الحمر الأهلية.
# "عن أبي ثعلبة قال: حرم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لحوم الحمر
~~الأهلية": وأكثر أهل العلم على تحريمها.
# * * *

# 3142 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.
# "عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل": أباح جمع لحوم
~~الخيل، منهم الشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة: يكره كراهة تحريم. قال
~~إبراهيم: لا بأس بألبان الخيل.
# * * *

# 3143 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه -: أنه رأى حمارا وحشيا فعقره، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل معكم من لحمه شيء؟ " قالوا: معنا رجله،
~~فأخذها فأكلها.
# "عن أبي قتادة: أنه رأى حمارا وحشيا، فعقره"؛ أي: جرحه.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل معكم من لحمه شيء؟ قال: معنا
~~رجله، فأخذها فأكلها": وهذا يدل على جواز أكل لحم الحمار الوحشي.
# * * *

PageV04P510

# 3144 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران، فأخذتها
~~فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها وبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بوركها وفخذيها فقبله.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أنفجنا"؛ أي: أثرنا وهيجنا "أرنبا"
~~بمر الظهران" بفتح الميم والظاء المعجمة والهاء الساكنة (¬1): موضع بين مكة
~~والمدينة، وقيل: موضع قريب من عرفات.
# "فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها وبعث إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بوركها وفخذيها، فقبله"؛ وهذا يدل على إباحة الأرنب، وعليه
~~الأكثر.
# * * *

# 3145 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الضب لست آكله، ولا أحرمه".
# "وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى ms1387 الله
~~تعالى عليه وسلم: الضب لست آكله، ولا أحرمه": قيل: عدم أكله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لعيافة الطبع، وعدم تحريمه؛ فلأنه لم يوح إليه فيه شيء.
# * * *

# 3146 - وعن ابن عباس: أن خالد بن الوليد أخبره أنه دخل مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ميمونة، وهي خالته وخالة ابن عباس، فوجد عندها
~~ضبا محنوذا، فقدمت الضب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرفع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يده عن الضب، فقال خالد: أحرام الضب يا رسول الله؟
~~قال: "لا، ولكن لم يكن بأرض قومي PageV04P511 # فأجدني أعافه". قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينظر إلي.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن خالد بن الوليد أخبره: أنه دخل
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على ميمونة، وهي خالته وخالة ابن
~~عباس، فوجد عندها ضبا محنوذا"؛ أي: مشويا بالحجارة المحماة بالنار.
# "فقدمت الضب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرفع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يده عن الضب، فقال خالد: أحرام الضب يا رسول الله؟ قال:
~~لا، ولكن لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه"؛ أي: أكرهه
# "قال خالد: فاجتررته": بمعنى: جررته.
# "فأكلته، ورسول الله ينظر إلي": وهذا يدل على إباحة الضب، وبه قال جمع؛
~~إذ لو حرم لما أكل بين يديه - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 3147 - عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يأكل دجاجا.
# "عن أبي موسى قال: رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يأكل دجاجا":
~~وهذا يدل على إباحة أكله.
# * * *

# 3148 - عن ابن أبي أوفى قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات كنا نأكل معه الجراد.
# "عن ابن أبي أوفي قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات، كنا نأكل معه الجراد": فيه دليل على إباحة أكل الجراد، ولم يذكر
~~مسلم لفظة: (معه)، وكذا الترمذي ومن رواه تأول على أنهم كانوا يأكلونه وهم
~~معه - صلى ms1388 الله عليه وسلم - ولم ينكر PageV04P512 # عليهم؛ لما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل الجراد، وسئل عنه
~~وقال: "لا آكله، ولا أحرمه"، كما يأتي في (الحسان).
# * * *

# 3149 - عن جابر - رضي الله عنه -: أنه قال: غزونا جيش الخبط، وأمر علينا
~~أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا، فألقى لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له
~~العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكب
~~تحته، فلما قدمنا ذكرنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "كلوا رزقا
~~أخرجه الله، أطعمونا إن كان معكم". قال: فأرسلنا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منه فأكله.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: غزوت جيش الخبط" بالتحريك: ورق
~~الشجر يضرب بعصا فيسقط، وإنما سموا جيش الخبط؛ لاضطرارهم إلى أكله من الجوع
~~حتى قرحت أشداقهم، وقد ضمن الغزو معنى الصحبة؛ أي: صحبت جيش، أو المراد:
~~الغزو معهم.
# "وأمر أبو عبيدة": بصيغة الماضي المجهول من (التأمير)؛ أي: جعل أمير الجيش.
# "فجعنا جوعا شديدا، فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له: العنبر،
~~فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكب تحته، فلما
~~قدمنا"؛ أي: المدينة.
# "ذكرنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: كلوا رزقا أخرجه الله لكم،
~~أطعمونا إن كان معكم
# قال"؛ أي: الراوي: "فأرسلنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه،
~~فأكله": والحديث يدل على إباحة جميع ميتات البحر؛ لظاهر قوله تعالى: {أحل
~~لكم PageV04P513 # صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96].
# قال عمر رضي الله تعالى عنه: صيده ما صيد، وطعامه ما رمى. وقال ابن عباس:
~~طعامه ميته.
# وعليه الأكثر، إلا الضفدع على مذهب الشافعي والتمساح، وقال قوم: ما له في
~~البر نظير حرام ككلب الماء وخنزيره وحماره وغيرها فهو حرام، وما له نظير
~~يوكل فميتته من البحر حلال، وأبو حنيفة حرم الجميع إلا السمك.
# * * *

# 3150 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ms1389 كله، ثم ليطرحه، فإن في
~~أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء".
# "عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه"؛ أي: فليدخله.
# "كله": فيما في الإناء من الماء أو غيره، وهذا يدل على أنه طاهر، إذا مات
~~في ماء قليل أو شراب لا ينجسه؛ إذ ليس له دم سائلة.
# "ثم ليطرحه"؛ أي: ليلقيه في البر.
# "فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء": قيل: الداء والشفاء محمول على
~~الحقيقة؛ إذ لا بعد في حكمة الله أن يجمعها في جزئي حيوان واحد، كالعقرب
~~يهيج من إبرتها السم، ويتداوى من ذلك بجرمها، ويجوز أن يكونا مجازين؛ لأن
~~الذباب يغمس أحد جناحيه حين وقوعه فتندفع النفس من شربه، فهذا كالداء، وإذا
~~غمس كله يكون كسرا للنفس، وهو كالشفاء.
# * * *

PageV04P514

# 3151 - وعن ميمونة: أن فأرة وقعت في سمن فماتت، فسئل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عنها، فقال: "ألقوها وما حولها وكلوه".
# "عن ميمونة: أن فأرة وقعت في سمن فماتت، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عنها فقال: ألقوها"؛ أي: الفأرة.
# "وما حولها": من السمن إن كان جامدا.
# "فكلوه"؛ يعني: ما بقي منه طاهر يجوز أكله، وإن كان مائعا كالزيت فقد نجس
~~الكل، لا يجوز أكله اتفاقا، ولا بيعه عند الشافعي خلافا لأبي حنيفة.
# * * *

# 3152 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر
~~ويستسقطان الحبل". وقال أبو لبابة: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهن
~~العوامر.
# "عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: اقتلوا الحيات": جمع الحية.
# "واقتلوا ذا الطفيتين" بضم الطاء المهملة وسكون الفاء: هي الحية التي على
~~ظهرها خطان أسودان.
# "والأبتر": وهي قصير الذنب من الحيات، خصهما بالذكر بعد الحيات؛ لكون
~~ضررهما أكثر، وإهلاكهما أجدر.
# "فإنهما يطمسان البصر"؛ أي: يخطفانه ويعميانه بمجرد نظرهما إليه؛ لخاصية
~~السمية ms1390 في بصرهما.
# "ويستسقطان الحبل": بالخاصية عند النظر إليهما، أو من الخوف منهما.
# "وقال أبو لبابة": بضم اللام.

PageV04P515

# "إنه نهى بعد ذلك"؛ أي: بعد أمره بقتل الحيات.
# "عن ذوات البيوت"؛ أي: عن قتل سواكن البيوت.
# "وهن العوامر"؛ أي: هذه الحيات عوامر البيوت: جمع عامرة؛ أي: التي
~~تسكنها، سميت بها لطول عمرها، وقيل: هي نوع من الجن يسكن البيوت، ويتشكل
~~بأشكال الحيات.
# * * *

# 3153 - وروي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا
~~عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر".
# "عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا"؛ أي: شددوا"عليها"،
~~ونفروها "ثلاثا"؛ أي: ثلاث مرات؛ ليتوارى، وقيل: أي: قولوا لها: أنت في حرج
~~- أي: ضيق - إن عدت إلينا، وعلى القول بأنها جن فالتحريج عليها التشديد
~~بالأيمان المحرجة، كما يأتي في (الحسان).
# "فإن ذهب وإلا"؛ أي: إن لم يذهب، وعاد بعد ذلك، "فاقتلوه؛ فإنه كافر"؛
~~أي: جني كافر، أو كالكافر في جرأته وصولته، وقصده وكونه مؤذيا.
# * * *

# 3153/ -م - ويروى أنه قال: "إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم
~~شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".
# "ويروى أنه قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا"؛ PageV04P516 # يعني: حية، و (منهم) حال عن شيء، و (من) فيه للبيان؛ أي: حال كونه من
~~الجن على وجه الاحتمال.
# "فآذنوه" بمد الهمزة: أمر من الإيذان على الندب.
# "ثلاثة أيام": وهو أن يقول: نسألك بالعهد الذي أخذ عليك سليمان بن داود
~~أن لا تؤذينا.
# "فإن بدا لكم"؛ أي: ظهر.
# "بعد ذلك فاقتلوه؛ فإنما هو شيطان": سماه شيطانا؛ لتمرده وعدم ذهابه
~~بالإيذان، وكل متمرد من الجن والإنس والدابة يسمى شيطانا.
# * * *

# 3154 - وعن أم شريك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الوزغ، وقال: "كان ينفخ على نار إبراهيم".
# "عن أم ms1391 شريك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ" بفتحتين
~~وزاي وغين معجمتين: واحدها وزغة، وهي دويبة مؤذية، وسام أبرص كبيرها،
~~وجمعها: أوزاغ ووزغان.
# "وقال: كان ينفخ على إبراهيم"؛ أي: ناره؛ لخبثها وإفسادها، وأنها بلغت
~~مبلغا استعملها الشيطان، فحملها على نفخ النار الملقى فيها الخليل عليه
~~السلام، وهي من ذوات السموم، ومن شغفها بإفساد الطعام - وخصوصا الملح -
~~أنها إذا لم تجد طريقا إلى إفساده، ارتقت السقف، وألقت خرءها فيه من موضع
~~يحاذيه، وفي الحديث بيان أن جبلتها على الإساءة.
# * * *

PageV04P517

# 3155 - وعن سعد - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقتل الوزغ، وسماه فويسقا.
# "وعن سعد رضي الله تعالى عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الوزغ، وسماه فويسقا": تصغير فاسق.
# * * *

# 3156 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مئة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي
~~الثالثة دون ذلك".
# "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قتل وزغا في أول ضربة كتب له مئة حسنة، وفي الثانية دون ذلك"؛ أي:
~~أقل منه.
# "وفي الثالثة دون ذلك": وفيه ترغيب وحث على قتلها بضربة؛ فإنها خبيثة
~~كثيرة الزوغان، فلعلها إذا لم تقتل بالضربة الأولى انفلتت، وفات قتلها
~~المقصود.
# * * *

# 3157 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قرصت نملة نبيا من الأنبياء،
~~فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من
~~الأمم تسبح.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قرصت نملة"؛ أي: عضت ولدغت.
# "نبيا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل"؛ أي: بمسكنها.
# "فأحرقت، فأوحى الله تعالى إليه" على وجه العتاب:
# "أن قرصتك نملة": (أن) هذه مفسرة.

PageV04P518

# "أحرقت أمة"؛ أي: جماعة.
# "من الأمم تسبح": وفيه إشارة إلى أن قتل النمل غير المؤذية لا يجوز.
# * * *

# من الحسان:

# 3158 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms1392 وسلم -: "إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: إذا وقعت الفأرة في السمن؛ فإن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه": أراد به أكلا وطعما، لا انتفاعا، فيجوز
~~أن يستصبح [به]، وتدهن به السفن.
# * * *

# 3159 - عن سفينة قال: أكلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحم حبارى.
# "عن سفينة - رضي الله عنه - قال: أكلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لحم حبارى" بضم الحاء المهملة: نوع من الطير مختلف الألوان يضرب به المثل
~~في الحماقة.
# * * *

# 3160 - عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل
~~الجلالة وألبانها.
# ويروى: أنه نهى عن ركوب الجلالة.

PageV04P519

# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن أكل الجلالة" بفتح الجيم وتشديد اللام الأولى: هي الدابة التي
~~تأكل العذرة.
# "وألبانها"؛ أي: وعن شرب ألبانها.
# فإن لم يظهر في لحمها نتن فلا بأس بأكلها، والأحسن أن تحبس أياما حتى
~~يطيب لحمها، ثم تذبح، وحلل الجلالة الحسن ومالك، وقيل: لا بأس به بعد غسل
~~لحمها غسلا جيدا.
# والتي تأكل العذرة أحيانا ليست بجلالة كالدجاجة ونحوه، وكان ابن عمر يحبس
~~الدجاج ثلاثا.
# "ويروى: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ركوب الجلالة"؛ لنتنها عند
~~عرقها كنتن لحمها.
# * * *

# 3161 - وعن عبد الرحمن بن شبل - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن أكل لحم الضب.
# "وروي عن عبد الرحمن بن شبل": بكسر الشين المعجمة وسكون الباء.
# "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل لحم الضب": وهذا يدل على
~~حرمته، وبه قال أبو حنيفة.
# * * *

# 3162 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن أكل الهرة وعن ثمنها.
# "وعن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى ms1393 الله تعالى عليه وسلم PageV04P520 # نهى عن كل الهرة، وأكل ثمنها": أكل لحم الهرة حرام بالاتفاق، وأما بيعها
~~وأكل ثمنها، قيل: ليس بحرام، بل مكروه.
# * * *

# 3163 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: حرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعني يوم خيبر - الحمر الأنسية، ولحوم البغال، وكل ذي ناب من
~~السباع، وكل ذي مخلب من الطير. غريب.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: حرم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يعني: يوم خيبر - الحمر الإنسية": وهي التي تألف البيوت.
# "ولحوم البغال": وهما حرامان بالاتفاق.
# "وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير".
# * * *

# 3164 - عن خالد بن الوليد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير.
# "عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم نهى عن كل لحوم الخيل والبغال والحمير".
# * * *

# 3165 - وقال: "ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها".
# "وقال: ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها": حق مال المعاهد إن كان
~~ذميا الجزية، وإن كان مستأمنا للتجارة فالعشر.
# * * *

PageV04P521

# 3166 - وعن ابن عمر: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أحلت لنا ميتتان ودمان، الميتتان الحوت والجراد، والدمان الكبد والطحال".
# "وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: أحلت لنا ميتتان ودمان، الميتتان: الحوت والجراد، والدمان:
~~الكبد والطحال".
# * * *

# 3167 - وروي عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه"،
~~والأكثرون على أنه موقوف على جابر.
# "وروي عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما ألقاه البحر"؛ أي: ما قذفه إلى الساحل.
# "أو جزر"؛ أي: ذهب وانكشف.
# "عنه الماء": من حيوان وبقي على وجه الأرض.
# "فكلوه، وما مات فيه وطفا"؛ أي: علا وظهر ms1394 فوقه بعد أن مات.
# "فلا تأكلوه": وهذا يدل على حرمة السمك الطافي، وبه قال أبو حنيفة،
~~وأباحه مالك والشافعي.
# "والأكثرون على أنه موقوف على جابر".
# * * *

# 3168 - وروي عن سلمان - رضي الله عنه - قال: سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الجراد فقال:

PageV04P522

# "أكثر جنود الله، لا آكله ولا أحرمه"، ضعيف.
# "وروي عن سلمان: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجراد فقال: أكثر
~~جنود الله": إذا غضب الله على قوم أرسل إليهم الجراد؛ ليأكل زروعهم
~~وأشجارهم، ويظهر فيهم القحط، "لا آكله ولا أحرمه".
# "ضعيف".
# * * *

# 3169 - عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن سب الديك وقال: "إنه يؤذن للصلاة".
# ويروى: "لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة".
# "عن زيد بن خالد قال: نهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم عن سب
~~الديك"؛ أي: عن شتمه، "وقال: إنه يؤذن للصلاة، ويروى: لا تسبوا الديك فإنه
~~يوقظ"؛ أي: ينبه "للصلاة".
# * * *

# 3170 - وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رضي الله عنه - قال: قال لي أبو
~~ليلى: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ظهرت الحية في المسكن
~~فقولوا لها: إنا نسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود أن لا تؤذينا، فإن
~~عادت فاقتلوها".
# "عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا ظهرت الحية في المسكن، فقولوا لها: إنا نسألك بعهد نوح وبعهد
~~سليمان بن داود أن لا تؤذينا، فإن عادت فاقتلوها"، وأما في الصحراء أو في
~~الطريق فتقتل كلها لأن النبي عهد بالجن أن لا تتشكل في الصحراء والطريق.
# * * *

PageV04P523

# 3171 - وروى أيوب عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لا أعلمه
~~إلا رفع الحديث أنه كان يأمر بقتل الحيات، وقال: "من تركهن خشية ثائر فليس منا".
# "وروى أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - قال"؛ أي:
~~أيوب، وقيل: عن عكرمة، وهو الصواب.
# "لا أعلمه"؛ أي: ابن عباس "إلا رفع الحديث": إلى ms1395 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "أنه كان يأمر بقتل الحيات": وإنما قال كذا؛ لأن قوله: (كان يأمر) يحتمل
~~لأن ينسب إلى ابن عباس، ويكون موقوفا.
# "وقال: من تركهن خشية ثائر"؛ أي: طالب للدم والانتقام.
# "فليس منا"؛ أي: من المقتدين بسنتنا؛ يعني: لا تتركوا قتل الحيات خوفا من
~~انتقام أزواجهن، فإنه لا أصل لهذا الانتقام والقول والاعتقاد.
# * * *

# 3172 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما سالمناهم منذ حاربناهم، ومن ترك منهم شيئا خيفة فليس منا".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما
~~سالمناهن": المسالمة المصالحة؛ أي: ما صالحنا الحيات.
# "منذ حاربناهن"؛ أي: وقع بيننا وبينهن الحرب، فإن المحاربة والمعاداة بين
~~الحية والإنسان جبلية؛ لأن كلا منهما مجبول ومطبوع على طلب قتل الآخر،
~~وقيل: أراد به العداوة بينها وبين آدم - عليه السلام - على ما يقال: إن
~~إبليس قصد دخول الجنة، فمنعه الخزنة، فأدخله الحية في فيها، فوسوس إلى آدم
~~وحواء - عليهما السلام - حتى أكلا من الشجرة المنهية، فأخرجا منها، قال PageV04P524 # تعالى: {اهبطوا بعضكم لبعض عدو} [الأعراف: 24]، والخطاب لآدم وحواء
~~وإبليس والحية، وكانت في أحسن صورة فمسخت، فينبغي أن تدوم تلك العداوة.
# وفي بعض النسخ: (ما سالمناهم)، أتى بضمير العقلاء للحيات، وأجراها
~~مجراهم؛ لإضافة الصلح الذي هو من أفعال العقلاء إليهم.
# "ومن ترك شيئا منهن خيفة"؛ أي: من ترك التعرض لهن مخافة لحوق ضرر منهن،
~~أو من صاحبتها، "فليس منا".
# * * *

# 3173 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن فليس مني".
# "عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اقتلوا
~~الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن"؛ أي: انتقامهن، "فليس مني".
# * * *

# 3174 - وقال العباس - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إنا نريد أن نكنس زمزم وإن فيها من هذه الجنان - يعني الحيات الصغار - فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلهن.
# "وقال العباس ms1396 - رضي الله تعالى عنه - لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إنا نريد أن نكنس زمزم"؛ أي: نطهر بئر زمزم.
# "وإن فيها من هذه الجنان": جمع جان؛ "يعني: الحيات الصغار، فأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلهن".
# * * *

# 3175 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: اقتلوا الحيات كلها إلا الجان
~~الأبيض PageV04P525 # الذي كأنه قضيب فضة.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: اقتلوا الحيات كلها إلا
~~الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة"؛ أي: سوط من فضة، لعل النهي عن قتل هذا
~~النوع من الحيات إنما كان لعدم ضررهن؛ لأنه لا سم له.
# وعن ابن عباس: أنه مسخ الجن كمسخ القردة من بني إسرائيل.
# * * *

# 3176 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه ثم انقلوه، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء، فليغمسه كله".
# "عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا وقع الذباب
~~في إناء أحدكم فامقلوه"؛ أي: فاغمسوه في الطعام.
# "ثم انقلوه"؛ أي: فأخرجوه منه.
# "فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي بجناحه": يقال: اتقى
~~زيد بحق عمرو: إذا استقبله به، وقدمه إليه؛ أي: إنه يقدم جناحه.
# "الذي فيه الداء، فليغمسه كله": ويجوز أن يكون معناه: يحفظ نفسه بتقديم
~~ذلك الجناح من أذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام.
# * * *

# 3177 - ويرويه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه، فإن في أحد جناحيه
~~سما وفي الآخر شفاء" وإنه يقدم السم، ويؤخر الشفاء".

PageV04P526

# "ويرويه أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه؛ فإن في أحد جناحيه سما،
~~وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم، ويؤخر الشفاء".
# * * *

# 3178 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله ms1397 عليه
~~وسلم - عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد. والله
~~المستعان.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن قتل أربع من الدواب: النملة": والنهي عن قتلها خاص بالكبار دون
~~طوال الأرجل؛ لقلة ضررها.
# "والنحلة": وهذا لمنفعة العسل والشمع.
# "والهدهد، والصرد": وهو طائر ضخم الرأس والمنقار، له ريش عظيم، نصفه أبيض
~~ونصفه أسود، وهذا لتحريم لحمها وعدم ضررها، فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن ذبح حيوان لغير مأكله.
# وقيل: الهدهد منتن الريح، فهو كالجلالة، والصرد تتشاءم به العرب، وتتطير
~~بصورته وشخصه.
# * * *

### || AUTO 4 - باب العقيقة

# (باب العقيقة) وهي الشاة المذبوحة على ولادة المولود، من (العق)، وهو:
~~الشعر المحلوق PageV04P527 # من رأسه عند ولادته، سميت الشاة بها مجازا؛ لذبحها عند حلقه في السابع،
~~أو من (العق): القطع والشق، ويسمى الشعر والذبيحة المذكوران بهما؛ لقطعهما
~~وشق حلقومها.

# من الصحاح:

# 3179 - عن سلمان بن عامر الضبي - رضي الله عنه -: أنه قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دما،
~~وأميطوا عنه الأذى".

# "من الصحاح":
# " عن سليمان بن عامر الضبي": بفتح الضاد وتشديد الباء والياء.
# "قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: مع الغلام"؛ أي: مع
~~ولادته.
# "عقيقة، فأهريقوا عنه دما، وأميطوا"؛ أي: أبعدوا "عنه الأذى": يريد به
~~النجاسة والأوساخ التي يلطخ بها المولود حال الولادة، وقيل: هو الشعر.

# 3180 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم.
# "عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يؤتى بالصبيان، فيبرك عليهم"؛ أي: يدعو لهم بالبركة.
# "ويحنكهم"؛ أي: يمضغ التمر، أو شيئا من الحلو، ثم يطعمهم.

PageV04P528

# 3181 - وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: أنها حملت بعبد الله ابن
~~الزبير بمكة، قالت: فولدت بقباء، ثم أتيت به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل ms1398 في فيه، ثم حنكه، ثم
~~دعا له وبرك عليه، فكان أول مولود ولد في الإسلام.
# "عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما: أنها حملت بعبد الله بن
~~الزبير بمكة قالت: فولدت بقباء" بالضم والمد: موضع بالحجاز، وقيل: قرية
~~جامعة على ثلاثة أميال من المدينة.
# "ثم أتيت به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فوضعته في حجره، ثم دعا
~~بتمرة فمضغها، ثم تفل"؛ أي: ألقى ذلك التمر.
# "في فيه، ثم حنكه، ثم دعا له وبرك عليه"؛ أي: قال: بارك الله عليك.
# "وكان أول مولود": من المهاجرين.
# "ولد في الإسلام": بعد الهجرة.

# من الحسان:

# 3182 - عن أم كرز: أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "أقروا الطير على مكناتها". قالت: وسمعته يقول: "عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة، ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا"، صحيح.

# "من الحسان":
# " عن أم كرز": بضم الكاف وسكون الراء المهملة وبعده زاي معجمة.
# "قالت: سمعت رسول الله يقول: أقروا الطير على مكناتها" بضم الميم والكاف،
~~وقيل: بالفتح ثم الكسر: جمع مكنة، وهي: أوكار الطيور؛ أي:

PageV04P529

# اتركوا الطير على حالها في مواضعها، لا تنفروها، ولا تتعرضوا لها، ودعوا
~~التطير بها؛ فإنها لا تضر ولا تنفع، وكانت الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا
~~أتى طيرا ساقطا على الأرض، أو في وكره، فينفر [ه]؛ فإن طار يمينا مضى
~~لحاجته، وإن طار شمالا رجع، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
# "قالت: وسمعته يقول: عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة": وبه قال جمع،
~~وعليه الشافعي، وسوى قوم بين الغلام والجارية عن كل شاة، وهو قول مالك، ولا
~~يرى الحسن وقتادة عن الجارية عقيقة، والحديث حجة عليهم، ويختص بما يجوز
~~أضحيته.
# "ولا يضركم ذكرانا كن": تلك الشياه، "أو إناثا"؛ لأن السنة ذبح مطلق الشاة.
# "صحيح".

# 3183 - وعن الحسن، عن سمرة: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويسمى ويحلق رأسه"، وروى
~~بعضهم: "ويدمى" مكان "ويسمى".
# "عن الحسن، ms1399 عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الغلام
~~مرتهن": بضم الميم وفتح الهاء؛ أي: مرهون.
# "بعقيقته": معناه: أنه محبوس سلامته عن الآفات بعقيقته، أو أنه كالشيء
~~المرهون؛ لا يتم الاستمتاع به دون أن يقابل بالعقيقة؛ لأنه نعمة من الله
~~على والديه، وإنما تتم (¬1) النعمة على المنعم عليه إذا قابلها بالشكر
~~(¬2).

PageV04P530

# وقيل: معناه تعلق شفاعته لأبويه بعقيقته؛ لا يشفع لهما إن مات طفلا ولم
~~يعق عنه.
# "يذبح عنه يوم السابع": فإن لم يهيأ فيوم الرابع عشر، وإلا فيوم أحد
~~وعشرين.
# "ويسمى" [في] هذا اليوم السابع لا قبله، "ويحلق رأسه".
# "وروى بعضهم: (ويدمى) مكان: ويسمى": معناه يلطخ رأسه بدم العقيقة، عن
~~قتادة: أنه تأخذ قطعة صوف، وتوضع على أوداج العقيقة إذا ذبحت؛ لتصب عليها
~~الدم، ثم توضع على يافوخ الصبي.
# وكره الأكثر تلطخ رأسه بالدم؛ لأنه صنيع الجاهلية، وضعفوا رواية التدمية؛
~~لأنه يسن إماطة الأذى عنه، فكيف يؤمر بازدياده؟!
# وقيل: هو الختان، وهذا أقرب.

# 3184 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: عق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الحسن بشاة وقال: "يا فاطمة! احلقي رأسه وتصدقي بزنة
~~شعره فضة". فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض درهم. غريب غير متصل.
# "وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: عق رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن الحسن بشاة فقال: يا فاطمة! احلقي رأسه، وتصدقي بزنة شعره
~~فضة، فوزناه فكان وزنه درهما، أو بعض درهم".
# "غريب غير متصل".

PageV04P531

# 3185 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا.
# "عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا"؛ أي: لكل واحد كبشا.

# 3186 - عن عمرو بن شعيب - رضي الله عنه -، عن أبيه، عن جده قال: سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال: "إن الله تعالى لا يحب
~~العقوق". كأنه كره ms1400 الاسم. وقال: "من ولد له فأحب أن ينسك عنه فلينسك، عن
~~الغلام شاتان، وعن الجارية شاة".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: سئل رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن العقيقة فقال: لا يحب الله العقوق"؛ أي: العصيان.
# "كأنه كره الاسم": هذا من كلام بعض الرواة؛ أي: استقبح أن تسمى عقيقة؛
~~لئلا يظن أنها مشتقة من العقوق، وأحب أن يسميه بأحسن منه من ذبيحة، أو
~~نسيكة على مذهبه في تغيير الاسم القبيح إلى ما هو أحسن منه.
# "وقال: من ولد له مولود، فأحب أن ينسك عنه، فلينسك عن الغلام بشاتين
~~(¬1)، وعن الجارية بشاة (¬2) ": وقيل: إن العقوق حقيقة في حق المولود، فإنه
~~إذا لم يراع حق أبويه صار عاقا، ثم استعير لامتناع الوالد من أداء حق
~~المولود، يسمى ترك الوالد أداء ما توجه عليه من السنة عقوقا على الاتساع،
~~فقال: لا يحب الله العقوق؛ أي: ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه PageV04P532 # إضاعة المولود حق أبويه، ولا يحب الله ذلك.

# 3187 - وعن أبي رافع عنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن
~~في أذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. صحيح.
# "عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي - رضي الله عنه - حين ولدته فاطمة
~~بالصلاة": متعلق ب (أذن)؛ أي: أذن بمثل أذان الصلاة، وهذا يدل على سنية
~~أذان المولود، وكان عمر بن عبد العزيز يؤذن في الأذن اليمنى، ويقيم في أذنه
~~اليسرى حين ولد الصبي.
# "صحيح".

PageV04P533

### | AUTO 19 - كتاب الأطعمة PageV04P535 # 19 - كتاب الأطعمة
# (كتاب الأطعمة)

# من الصحاح:

# 3188 - قال عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه -: كنت غلاما في حجر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك".

# "من الصحاح":
# " قال عمر بن أبي سلمة: كنت غلاما في حجر رسول ms1401 الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"؛ أي: كنت صبيا في تربيته، وكانت أمي زوجته - صلى الله عليه وسلم -.
# "وكانت يدي تطيش في الصحفة"، أي: تخف (¬1)، وتتناول في القصعة من كل جانب.
# قيل: الصحفة: ما يشبع خمسة، والقصعة: ما يشبع عشرة.
# "فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سم الله"؛ أي: قل: بسم الله.
# "وكل بيمينك، وكل مما يليك"؛ أي: يقربك، لا من كل جانب.

PageV04P537

# 3189 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يستحل الطعام
~~أن لا يذكر اسم الله عليه".
# "عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الشيطان
~~يستحل الطعام"؛ أي: يعتقد حله بأن يجعله منسوبا إليه.
# "أن لا يذكر" أي: لأن لا يذكر "اسم الله عليه"؛ لأن التسمية تكون مانعة
~~عنه، فيصير كالشيء المحرم عليه.
# وقيل: المراد به: تطير البركة بحيث لا يشبع من أكله.

# 3190 - وقال: "إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال
~~الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال
~~الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت
~~والعشاء".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان"
~~لأعوانه: "لا مبيت لكم"؛ أي: موضع البيتوتة.
# "ولا عشاء" بفتح العين والمد: هو الطعام الذي يؤكل في العشية، وهي من
~~صلاة المغرب إلى العتمة؛ يعني: لا يتيسر لكم المسكن والطعام في هذا البيت،
~~فالتيقظ لذكر الله في جميع الحالات مؤمن من إغواء الشيطان وتسويله، ومؤنس
~~له بالكلية.
# "وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم
~~يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء": فإن انتهاز PageV04P538 # الشيطان الفرصة من الإنسان هو [في] حالة الغفلة عن الذكر.
# * * *

# 3191 - وقال: "إذا أكل أحد منكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه ms1402 - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه".

# 3192 - وقال: "لا يأكلن أحد منكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان
~~يأكل بشماله ويشرب بها".
# "وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها"؛ لما فيه من الاستهانة
~~بنعمة الله؛ إذ كرامة النعمة أن يتناول باليمين.
# "فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها"؛ أي: يحمل أولياءه من الإنس على ذلك
~~الصنيع؛ ليضار به عباد الله الصالحين، ويجوز حمله على حقيقته؛ لأن الجن لهم أكل.

# 3193 - عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها.
# "عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأكل بثلاث أصابع": وروي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الأكل بإصبع أكل الشيطان، والأكل PageV04P539 # بإصبعين أكل الجبابرة".
# "ويلعق يده": ويلحس أصابع يده.
# "قبل أن يمسحها" بشيء، والمسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة.

# 3194 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بلعق الأصابع والصحفة، وقال: "إنكم لا تدرون في أيه البركة".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال: إنكم لا تدرون في أية"؛ أي: أية إصبع
~~أو لقمة من الطعام "البركة"، فليحفظ تلك البركة باللعق، أنث لفظ (أية)
~~باعتبار الإصبع، أو اللقمة.

# 3195 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا أكل أحدكم طعامه فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها".
# "وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها"؛ أي: الأصابع بنفسه بعد
~~الفراغ من الطعام.
# "أو يلعقها"، بضم الياء، مفعوله الثاني محذوف؛ أي: غيره، ومن الأدب ترك ms1403
~~لعق الأصابع، أو ترك مسحها بشيء قبل الفراغ من الأكل.

# 3196 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه،
~~فإذا سقطت من PageV04P540 # أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان،
~~فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة".
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه"، صفة شيء من فعله.
# "حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من يد أحدكم اللقمة فليمط"؛ أي: فليزل
~~عن اللقمة "ما كان بها من أذى"، المراد به ما يستقذر من تراب ونحوه.
# "ثم ليأكلها"، وإن وقعت على نجس فليغسلها إن أمكن، وإلا أطعمها هرة أو كلبا.
# "ولا يدعها"؛ أي: لا يترك اللقمة الساقطة "للشيطان"، تركها له: كناية عن
~~تضييع النعمة والاستحقار بها، والتخلق بأخلاق المتكبرين على رفعها
~~وتناولها، وهذا من عمل الشيطان.
# "فإذا فرغ"؛ أي: أحدكم من الطعام.
# "فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة"؛ أي: في الطعام
~~الذي أكله أم في الذي لصق في أصابعه.

# 3197 - عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا آكل متكئا".
# "عن أبي جحيفة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا آكل
~~متكئا"، يجوز أن يراد بالاتكاء هنا إسناد الظهر إلى الشيء، أو وضع إحدى
~~اليدين على الأرض والاتكاء عليها، أو القعود على وجه التمكن من الأرض
~~والاستواء جالسا، كل ذلك منهي عنه عند الأكل؛ لأن فيه تكبرا.

PageV04P541

# روي أنه قال: "آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد، وإنما أنا
~~عبد"، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجلس على الأرض ويأكل عليها.

# 3198 - وعن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: ما أكل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على خوان ولا في سكرجة، ms1404 ولا خبز له مرقق. قيل لقتادة: علام
~~يأكلون؟ قال: على السفر.
# "عن قتادة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: ما أكل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على خوان"، وهو - بالكسر - الذي يؤكل عليه، معرب؛ لأن ذلك دأب
~~الجبارين.
# "ولا في سكرجة" بضم اليسن والكاف والراء (¬1): معربة قصعة صغيرة.
# وقيل: بفتح الراء؛ لأنه معرب سكرة، والراء في الأصل مفتوحة، وهي غالبا
~~يوضع فيها الحوامض حول الأطعمة للتشهي والهضم، وذلك من فعل الأعاجم، وإنما
~~لم يأكل منها احترازا عن التكبر والبخل.
# "ولا خبز له"، على صيغة الماضي المجهول.
# "مرقق "؛ أي: رقيق.
# "قيل لقتادة: على ما يأكون؟ قال: على السفر"، بضم السين وفتح الفاء جمع
~~السفرة بالسكون، وهي في الأصل طعام يتخذه المسافر، ثم سمي الجلد المستدير
~~المحمول.
# * * *

# 3199 - وقال أنس - رضي الله عنه -: ما أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط.

PageV04P542

# "وقال أنس: ما أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رغيفا مرققا"؛ أي:
~~خبزا رقيقا.
# "حتى لحق بالله"؛ أي: مات.
# "ولا رأى شاة سميطا"؛ أي: مشويا مع جلد بعد أن ينقيه من الشعر بالماء
~~الحار؛ أي: ما رآها.
# "بعينه قط"؛ لأن فيه تنعما.

# 3200 - وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: ما رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. وقال: ما رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله.
~~قيل: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول؟ قال: كنا نطحنه وننفخه فيطير ما
~~طار، وما بقي ثريناه فأكلناه.
# "عن سهل بن سعد قال: ما رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم النقي"؛
~~أي: خبز الحنطة المنقاد، أو ما نقي دقيقه من النخالة.
# "من حين ابتعثه الله"؛ أي: أوحى إليه.
# "حتى قبضه الله"؛ أي: إلى أن فارق الدنيا.
# "وقال: ما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منخلا من حين ابتعثه
~~الله حتى قبضه ms1405 الله، قيل: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول؟ قال: كنا
~~نطحنه وننفخه" بأفواهنا.
# "فيطير ما طار"؛ يعني يذهب ما ذهب من النخالة.
# "وما بقي ثريناه"؛ أي: بللناه بالماء، من ثرى التراب يثريه؛ أي: رش عليه الماء.
# "فأكلناه".

PageV04P543

# 3201 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. قال: ما عاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: ما عاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه"، فالسنة ألا يعاب الطعام.

# 3202 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمن يأكل في معى
~~واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء".
# "وعن أبي هريرة وابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قالا: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: إن المؤمن يأكل في معى واحد"، بكسر الميم، جمع
~~الأمعاء.
# "والكافر يأكل في سبعة أمعاء"؛ يعني أن المؤمن يبارك له في طعامه ببركة
~~التسمية حتى يقع النسبة بينه وبين الكافر كنسبة من يأكل في معى واحد مع من
~~يأكل في سبعة أمعاء، وقيل: معناه يأكل الكافر سبعة أمثال أكل المؤمن، أو
~~تكون شهوته سبعة أمثال شهوة المؤمن، فتكون الأمعاء كناية عن الشهوة.
# وقيل: أريد بالسبعة مجرد التكثير، أو المراد: المؤمن لا يأكل إلا من جهة
~~واحدة، وهي الحلال، والكافر يأكل من جهات مختلفة مشوبة، أو هو مثل ضربه -
~~صلى الله عليه وسلم - لزهد المؤمن في الدنيا، وحرص الكافر عليها، فهذا يأكل
~~بلغة وقوتا فيشبعه القليل، وذاك يأكل شهوة وحرصا فلا يكفيه الكثير، وليس
~~المعنى زيادة معاء الكافر على معاء المؤمن.
# قال أبو عبيد: ورد الحديث خاصا في رجل كان أكولا في الكفر، فلما أسلم قل
~~أكله، وإلا فكم من كافر أقل أكلا من مسلم.

PageV04P544

# 3203 - وفي رواية: "المؤمن يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة
~~أمعاء".
# "وفي رواية: المؤمن يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء"، قاله
~~لما ضافه - صلى الله عليه وسلم ms1406 - ضيف كافر، فأمر له - صلى الله عليه وسلم -
~~بشاة فحلبت، فشرب حلابها إلى حلاب سبع شياه، ثم إنه أصبح فأسلم، فأمر له -
~~صلى الله عليه وسلم - بشاة فحلبت فشرب حلابها، ثم أمر له بأخرى فلم
~~يستتمها.

# 3204 - وقال: "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة".
# "وقال: طعام الاثنين كافي الثلاثة"، قيل: معناه: طعام الاثنين يغذي
~~الثلاثة، ويزيل الضعف عنهم، لا أنه يشبعهم فإنه مذموم كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أكثركم شبعا في الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة".
# "وطعام الثلاثة كافي الأربعة".

# 3205 - وفي رواية: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي
~~الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية".
# "وفي رواية: طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة،
~~وطعام الأربعة يكفي الثمانية"، والغرض منه: أن الرجل ينبغي أن يقنع بنصف
~~الشبع، ويعطي الزائد محتاجا إليه.

# 3206 - وعن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV04P545 # يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن".
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: التلبينة"، وهي حساء يتخذ من دقيق، أو نخالة، وربما يجعل
~~فيها عسل، وقيل: هو ماء الشعير، سميت بذلك تشبيها باللبن ببياضها ورقتها.
# "مجمة" بضم الميم، وهو الأكثر بمعنى مريحة من الجمام، وهو الراحة، ومنهم
~~من يفتح الميم؛ أي: راحة.
# "لفؤاد المريض"؛ أي: لقلبه.
# "تذهب ببعض الحزن"، هذا كالتفسير والبيان لقوله: (مجمة).

# 3207 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن خياطا دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لطعام صنعه، فذهبت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقرب خبز شعير
~~ومرقا فيه دباء وقديد، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء من
~~حوالي القصعة، فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ.
# "وعن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن خياطا دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى طعام صنعه، فذهبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقرب
~~خبز شعير، ومرقا فيه دباء"؛ أي: قرع.
# "وقديد"؛ أي: لحم مقدد.
# "فرأيت النبي ms1407 - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء"؛ أي: يطلب القرع.
# "من حوالي القصعة"، وهذا يدل على جواز مد اليد إلى ما يلي إذا اختلف، أو
~~لم يعرف من صاحبه كراهة.
# "فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ".

PageV04P546

# 3208 - عن المغيرة بن شعبة قال: ضفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات ليلة فأمر بجنب فشوي، ثم أخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه، قال: فجاء
~~بلال يؤدنه بالصلاة، فألقى الشفرة فقال: "ما له تربت يداه؟ " قال: وكان
~~شاربه وفى، فقال لي: "أقصه لك على سواك" أو "قصه على سواك".
# "عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال: ضفت مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ذات ليلة"؛ أي: كنت ليلة ضيفا.
# "فأمر بجنب فشوي، ثم أخذ الشفرة فجعل يحز"؛ أي: يقطع "لي بها منه"؛ أي:
~~بالشفرة من الجنب المشوي.
# "فجاء بلال يؤذنه"؛ أي: يعلمه "بالصلاة، فألقى الشفرة فقال: ما له"؛ أي:
~~ما لبلال يؤذن في هذا الوقت.
# "تربت يداه"، دعاء بالفقر تقولها العرب عند اللوم، وقد يطلقونها ولا
~~يريدون وقوع ذلك.
# "قال"؛ أي: المغيرة.
# "وكان شاربه"؛ أي: شارب الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# "وفاء"؛ أي: تاما كاملا، وقيل: كثيرا، وفي "شرح السنة": طويلا.
# "فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "لي: أقصه لك على سواك"؛ أي:
~~أمكنك من قصه قدر سواك عرضا.
# "أو قصه على سواك" بأن يوضع السواك على الفم، ثم يقطع ما يحاذيه من
~~الشارب.

# 3209 - عن عمرو بن أمية: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتز من
~~كتف شاة في PageV04P547 # يده، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز بها، ثم قام فصلى ولم يتوضأ.
# "عن عمرو بن أمية: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يجتز؛ أي: يقطع
~~"من كتف شاة" بسكين كان "في يده، فدعي إلى الصلاة فألقاها"؛ أي: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كتف الشاة.
# "والسكين التي يجتز بها، ثم قام فصلى ولم يتوضأ"؛ أي: لم يغسل يده.

# 3210 - وعن عائشة رضي الله ms1408 عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحب الحلواء والعسل.
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يحب الحلواء والعسل".

# 3211 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سأل أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به فجعل يأكل ويقول:
~~"نعم الإدام الخل، نعم الإدام الخل".
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل
~~أهله الأدم"، بضم الهمزة وسكون الدال المهملة: ما يؤتدم به.
# "فقالوا: ما عندنا إلا خل فدعا به"؛ أي: طلب الخل.
# "فجعل"؛ أي: شرع "يأكل به"؛ أي: الخبز بالخل.
# "ويقول: نعم الإدام الخل"، قيل: هذا مدح الاقتصاد في المأكل ومنع PageV04P548 # النفس عن ملاذ الأطعمة.

# 3212 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الكمأة من المن، وماؤها شفاء
~~للعين".
# وفي رواية: "من المن الذي أنزل الله تعالى على موسى عليه السلام".
# "وعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الكمأة"
~~بفتح الكاف وإسكان الميم وبعدها همزة: نبت بالبرية تنشق عنه الأرض.
# "من المن"؛ أي: مما من الله على عباده وأعطاه، أو هي شبيهة بالمن النازل
~~من السماء في حصولها بلا تعب وزرع.
# "وماؤها شفاء للعين"، قيل: مخلوطا بالأدوية، وقيل: مفردا وهو الظاهر؛
~~لأنه - عليه السلام - أطلق ولم يذكر الخلط، ولما روي عن أبي هريرة أنه قال:
~~عصرت ثلاثة أكمؤة، وجعلت ماءها في قارورة فكحلت به جارية لي فبرئت باذن
~~الله تعالى.
# "وفي رواية: من المن الذي أنزل الله تعالى على موسى".

# 3213 - عن عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يأكل الرطب بالقثاء.
# "عن عبد الله (¬1) بن جعفر أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يأكل الرطب بالقثاء".

PageV04P549

# 3214 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمر الظهران نجني الكباث، فقال - صلى الله عليه وسلم ms1409 -: "عليكم
~~بالأسود منه فإنه أطيب". فقيل: كنت ترعى الغنم؟ فقال: "نعم، وهل من نبي إلا
~~رعاها".
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمر الظهران"، اسم موضع قريب من المدينة.
# "نجني الكباث"، وهو - بفتح الكاف -: النضيج من ثمر الأراك.
# "فقال: عليكم بالأسود منه"؛ أي: اقصدوا ما كان أسود من الكباث.
# "فإنه أطيب"؛ أي: أكثر لذة.
# "فقيل: كنت ترعى الغنم؟ "؛ يعني هل كنت راعي الغنم حتى تعرف الأطيب من
~~غيره؟ فإن الراعي لكثرة تردده في الصحراء أعرف به من غيره.
# "قال: نعم، وهل من نبي إلا رعاها"، أراد به: أن الله تعالى لم يضع النبوة
~~في أبناء الدنيا وملوكها، ولكن في رعاء الشاء، وأهل التواضع من أصحاب
~~الحرف، كما روي أن أيوب - عليه السلام - كان خياطا، وزكريا كان نجارا، وغير
~~ذلك، ورعاية موسى عليه السلام لشعيب عليه السلام مشهورة.
# قيل: الحكمة في رعيهم الغنم تحصيل التواضع بمؤانسة الضعفاء، وتصفية
~~قلوبهم بالخلوة.

# 3215 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مقعيا يأكل تمرا.
# وفي رواية: يأكل منه أكلا ذريعا.
# "عن أنس قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مقعيا"، من الإقعاء وهو
~~الجلوس على الوركين.

PageV04P550

# "يأكل تمرا، وفي رواية: يأكل منه أكلا ذريعا"؛ أي: سريعا، قيل: وفيه دليل
~~على أنه لا بأس بالمناهضة في الطعام وإن تفاوتوا في الأكل إذا لم يقصد
~~مغالبة صاحبه.

# 3216 - وعن ابن عمر قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرن الرجل
~~بين التمرتين حتى يستأذن أصحابه.
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقرن الرجل بين التمرتين"؛ أي: يأكل اثنين اثنين.
# "حتى يستأذن أصحابه"، هذا إذا كان زمان قحط، أو كان الطعام قليلا
~~والآكلون كثيرا، فإنه إذ ذاك يحتاج إلى الاستئذان.

# 3217 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يجوع أهل بيت عندهم التمر".
# "عن عائشة - رضي الله ms1410 عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا
~~يجوع أهل بيت عندهم التمر"، أراد به أهل المدينة؛ لأن التمر غالب أقواتهم،
~~أو مراده تعظيم شأن التمر.

# 3218 - وقال: "يا عائشة! بيت لا تمر فيه جياع أهله"، قالها مرتين أو
~~ثلاثا.

PageV04P551

# "وقال: يا عائشة! بيت لا تمر فيه جياع أهله"، جمع جائع؛ لأن من عادتهم
~~ألا يشبعوا بالخبز دون التمر.
# "قالها مرتين أو ثلاثا".

# 3219 - وقال: "من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر".
# "وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من
~~تصبح بسبع تمرات"؛ أي: أكلها صباحا.
# "عجوة"، نصب على التمييز، وهو نوع جيد من التمر.
# "لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر"، تخصيص هذا النوع بالذكر؛ لثبوت خاصية
~~فيه لدفع السم والسحر، عرفها النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو لدعائه -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن يكون شفاء لذلك الداء.

# 3220 - وقال: "إن في عجوة العالية شفاء، أو إنها ترياق أول البكرة".
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن في عجوة العالية"، وهي موضع قريب من المدينة.
# وفي "المغرب": هي ما فوق نجد إلى تهامة.
# "شفاء، وإنها ترياق"؛ أي: تفيد فائدة الترياق.
# "أول البكرة"، منصوب على الظرفية؛ يعني: وقت الصبح.

PageV04P552

# 3221 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه
~~نارا، إنما هو التمر والماء، إلا أن نؤتى باللحيم.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان يأتي علينا الشهر ما نوقد
~~فيه نارا"؛ أي: لا نطبخ شيئا.
# "إنما هو التمر والماء"، الضمير للطعام وإن لم يذكر.
# "إلا أن نؤتى باللحيم" تصغير لحم؛ أي: إلا أن يرسل إلينا قطعة لحم،
~~فحينئذ نوقد نارا، والتصغير للإشعار بأن ما يؤتى به إلى أمهات المؤمنين لم
~~يكن كثيرا، أو للمحبة والاشتهاء؛ لكونه سيد الإدام، أو تصغير تعظيم.

# 3222 - وقالت: ما شبع آل محمد يومين من خبز بر ms1411 إلا وأحدهما تمر.
# "وقالت: ما شبع آل محمد يومين من خبز بر إلا وأحدهما"؛ أي: أحد اليومين.
# "تمر"؛ أي: كنا نأكل يوما خبزا ويوما تمرا، ولا نأكل يومين متتابعين خبزا.

# 3223 - وقالت: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقالت: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين، حتى قبض رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم"، وتجويعهم هذا كان عن اختيار؛ لأنهم تركوا
~~الدنيا ولذتها، وقنعوا بأدنى قوت ولباس مختصر من غاية التنزه عنها، PageV04P553 # وكانوا يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا.

# 3224 - وقالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما شبعنا من
~~الأسودين.
# "وقالت: توفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وما شبعنا من الأسودين"
~~التمر والماء، وإنما السواد التمر دون الماء، فنعتا بنعت واحد؛ لأن العرب
~~يسميانهما باسم الأشهر منهما.

# 3225 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه -: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير".

# 3226 - وقال النعمان بن بشير: ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت
~~نبيكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه.
# "وقال النعمان بن بشير - رضي الله عنه -: ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟
~~"؛ أي: ألستم متنعمين مقدار ما شئتم في الوسعة؟ (ما) موصولة، ويجوز أن تكون
~~مصدرية، وفيه توبيخ.
# "لقد رأيت نبيكم وما يجد من الدقل"، بفتح الدال: رديء التمر ويابسه، (ما)
~~هذه نافية.
# "ما يملأ بطنه"، والجملة المنفية تكون حالا إن كان (رأيت) بمعنى النظر، PageV04P554 # وإن كان بمعنى العلم يكون مفعولا ثانيا.

# 3227 - عن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إلي، وإنه بعث إلي يوما بشيء لم
~~يأكل منه لأن فيه ثوما، ms1412 فسألته أحرام هو؟ قال: "لا، ولكني أكره ريحه". قال:
~~قلت: فإني أكره ما كرهت.
# "عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إلي، وإنه بعث إلي يوما بشيء لم
~~يأكل منه؛ لأن فيه ثوما، فسألته أحرام هو؟ قال: لا، ولكني أكره ريحه، قلت:
~~فإني أكره ما كرهت".

# 3228 - وعن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل ثوما أو
~~بصلا فليعتزلنا" - أو قال: "فليعتزل مسجدنا"، أو "ليقعد في بيته: - وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بقدر فيها خضرات من بقول، فوجد لها ريحا
~~فقال: قربوها - إلى بعض أصحابه، قال: "كل فإني أناجي من لا تناجي".
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا"؛ أي: ليبعد منا.
# "أو قال: فليعتزل مسجدنا، أو ليقعد في بيته".
# "وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بقدر"، رواه البخاري بالقاف في
~~كتابه، وقيل: الصواب: (ببدر) بالباء الموحدة مكان القاف، وهو طبق يتخذ من
~~الخوص، سمي بذلك؛ لاستدارته استدارة البدر.

PageV04P555

# "فيه خضرات" بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين: جمع خضر، ويروى: بضم الخاء
~~وفتح الضاد واحدها خضرات.
# "من بقول، فوجد لها ريحا، فقال: قربوها، إلى بعض أصحابه، وقال: كل فإني
~~أناجي من لا تناجي"، أراد به جبريل - عليه السلام -؛ يعني: فإني أكلم جبريل
~~- عليه السلام - وأنت لا تكلمه.

# 3229 - عن المقدام بن معد يكرب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه".
# "عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله تعالى عنه -، عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه"، والغرض من كيل الطعام
~~معرفة ما يصرف إلى العيال حتى لا يكون تقتيرا ولا إسرافا، ومعرفة المستقرض
~~والمبيع والمشتري، ففي ذلك أغراض صحيحة.

# 3230 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا رفع مائدته قال: ms1413 "الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغنى عنه ربنا".
# "عن أبي أمامة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع مائدته قال:
~~الحمد لله حمدا كثيرا"، صفة حمدا، وكذا "طيبا مباركا فيه"، متعلق ب
~~(مباركا).
# "غير مكفي"، مفعول من الكفاية؛ أي: غير مكفي الزيادة عليه، فإن كل حمد
~~يحمدك به الحامدون فإنهم يقصرون في ذلك.
# "ولا مودع" بفتح الدال المشددة؛ أي: غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما
~~عنده.

PageV04P556

# "ولا مستغنى عنه، ربنا": بالرفع؛ معناه: غير متروك فلا يدعى ولا يطلب،
~~فإن كل من استغنى عن الشيء تركه.
# قيل: (ربنا) مبتدأ، و (غير مكفي) خبر مقدم، وكذا ما عطف عليه، فالكلام
~~راجع إلى الله تعالى، ويروى: بنصب (غير) على الصفة بعد الصفة، وكذا (ربنا)
~~نصب على حذف حرف النداء، فيكون معنى (غير مكفي): غير كاف؛ أي: نحمدك حمدا
~~لا نكتفي به، بل نعود فيه كرة بعد أخرى، ولا نستغني عنه، فالكلام على هذا
~~راجع إلى الحمد.

# 3231 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب
~~الشربة فيحمده عليها".
# "وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة" بفتح الهمزة: المرة من الأكل
~~حتى يشبع وبالضم: اللقمة.
# "فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها"، ثم من السنة ألا يرفع صوته
~~بالحمد عند الفراغ من الأكل إذا لم يفرغ جلساؤه كي لا يكون منعا لهم.

# من الحسان:

# 3232 - عن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرب طعام، فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا، ولا أقل
~~بركة في آخره، قلنا: يا رسول الله! كيف هذا؟ قال: "إنا ذكرنا اسم الله حين
~~أكلنا، ثم قعد من أكل ولم يسم الله فأكل معه الشيطان".

PageV04P557

# "من الحسان":
# " عن أبي ms1414 أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقرب طعام، فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا، ولا
~~أقل بركة في آخره، قلنا: يا رسول الله كيف هذا؟ قال: إنا ذكرنا اسم الله
~~تعالى حين أكلنا، ثم قعد من أكل ولم يسم الله، فأكل معه الشيطان"، هذا
~~محمول على حقيقته، أو على ذهاب البركة كما مر، فكأنه أكل معه.

# 3233 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر اسم الله على طعامه فليقل: بسم الله أوله
~~وآخرهم".
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر الله على طعامه فليقل: بسم الله
~~أوله وآخره"، منصوبان على الظرفية، فإذا قال ذلك فقد تدارك ما فاته من
~~التقصير بترك اسم الله تعالى.

# 3234 - عن أمية بن مخشي قال: كان رجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه
~~إلا لقمة، فلما رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره، فضحك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال: "ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله
~~استقاء ما في بطنه".
# "عن أمية بن مخشي"، بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء.
# "قال: كان رجل يأكل، فلم يسم الله حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة، فلما
~~رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم قال:

PageV04P558

# ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما في بطنه"؛
~~أي: استفرغ، استفعال من القيء، وهو محمول على الحقيقة، أو المراد رد البركة
~~الذاهبة بترك التسمية، كأنها كانت في جوف الشيطان، فلما سمى رجعت إلى
~~الطعام؛ أي: صار ما كان حظا له من الطعام قبل التسمية مستردا.

# 3235 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ms1415 فرغ من طعامه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين".

# 3236 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الطاعم الشاكر كالصائم الصابر".
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الطاعم"؛
~~أي: الآكل.
# "الشاكر"، قيل: شكره أن يسمي إذا أكل، ويحمد إذا فرغ.
# "كالصائم الصابر"؛ أي: في الثواب.

# 3237 - عن أبي أيوب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل
~~وشرب قال: "الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا".

PageV04P559

# "عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال: الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه"؛ أي: سهل
~~دخول الطعام والشراب في الحلق.
# "وجعل له مخرجا"؛ أي: السوأتين؛ ليخرج منهما الفضلة، فإنه تعالى جعل
~~للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه، ليبقى ما يتعلق
~~بالقوة واللحم والدم والشحم، وتندفع الفضلة، وذلك من عجائب فضل الله تعالى
~~ولطفه بمخلوقاته، فتبارك الله أحسن الخالقين.

# 3238 - عن سلمان قال: قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده، فذكرت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده".
# "عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: قرأت في التوراة: أن بركة الطعام
~~الوضوء بعده"، المراد من الوضوء هنا: غسل اليدين والفم من الزهومة إطلاقا
~~للكل على الجزء.
# "فذكرت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بركة الطعام الوضوء قبله
~~والوضوء بعده"، أما الوضوء قبله؛ فلأنه تعظيم لنعمة الله تعالى، فيبارك له
~~فيه، أو لأن الأكل مع غسل اليدين أهنأ وأمرأ، وأما بعده فلأنه لو لم يغسل
~~يديه لا يأمن المس.

# 3239 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله ms1416 - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج من الخلاء فقدم إليه طعام فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ قال: "إنما
~~أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة".

PageV04P560

# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج من الخلاء فقدم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ " بفتح الواو.
# "قال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة"، وهذا بناء على الأعم
~~الأغلب، وإلا فيجب الوضوء عند السجدة ومس المصحف.

# 3240 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه أتي بقصعة من ثريد فقال: "كلوا من جوانبها، ولا تأكلوا من وسطها،
~~فإن البركة تنزل في وسطها".
# وفي رواية: "إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى، ولكن يأكل من أسفلها،
~~فإن البركة تنزل من أعلاها".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أتي بقصعة من ثريد فقال: كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فإن البركة
~~تنزل في وسطها"، والوسط أعدل المواضع، وكان أحق بنزول البركة فيه.
# "صحيح".
# "وفي رواية: إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة"؛ أي: من وسط
~~القصعة.
# "ولكن يأكل من أسفلها"؛ أي: من جانبها الذي يليه.
# "فإن البركة تنزل من أعلاها".

# 3241 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: أنه قال: ما رئي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل PageV04P561 # متكئا قط، ولا يطأ عقبه رجلان.
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال: ما رؤي رسول الله
~~تعالى عليه وسلم يأكل متكئا قط، ولا يطأ عقبه"؛ أي: لا يمشي خلفه.
# "رجلان"؛ يعني كان يمشي منفردا أو معه رجل واحد دون جمع؛ لأنه فعل
~~المتكبرين، وقيل: أي: ما كان يمشي قدام الجمع، بل في وسطهم أو آخرهم
~~تواضعا.

# 3242 - عن عبد الله بن الحارث بن جزء - رضي الله عنه -: أنه قال: أتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبز ولحم وهو في المسجد، فأكل وأكلنا
~~معه، ثم قام فصلى وصلينا معه، ولم نزد ms1417 على أن مسحنا أيدينا بالحصباء.
# "عن عبد الله بن الحارث بن جزء"، بفتح الجيم وسكون الزاي المعجمة.
# "قال: أتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بخبز ولحم وهو في المسجد
~~فأكل وأكلنا معه"، من الأدب: أن من أهدي إليه طعام وهو في جمع شاركوه.
# "ثم قام فصلى وصلينا معه ولم نزد على أن مسحنا أيدينا بالحصباء"، وهي
~~الحجارة الصغيرة؛ يعني لم نغسل أيدينا.

# 3243 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بلحم فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه فنهس منها.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بلحم، فرفع PageV04P562 # إليه الذراع"؛ أي: دفع إليه ليأكل منها.
# "وكانت"؛ أي: الذراع "تعجبه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، يريد:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحبها من الشاة المشوية.
# "فنهس منها"، بالسين المهملة؛ أي: أخذ من الذراع ما عليها من اللحم
~~بأطراف مقدم الأسنان، وبالمعجمة: أخذه بالأضراس، واستحب النهس للتواضع وترك
~~التكبر.

# 3244 - وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم، وانهشوه فإنه أهنأ
~~وأمرأ"، غريب.
# "وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا تقطعوا اللحم بالسكين، فإنه من صنيع الأعاجم"؛ أي:
~~المتكبرين الذين لا يتلقون نعمة الله بالتعظيم.
# "وانهسوه"؛ أي: كلوه بالأسنان.
# "فإنه أهنأ وأمرأ"، وهما أفعلا تفضيل من: هنأ الطعام ومرأ إذا كان سائغا
~~بلا تنغيص، وقيل: الهنيء ما يلذه الآكل، والمريء: ما يحمد عاقبته، وقيل: ما
~~ينساغ في مجراه.
# "غريب".

# 3245 - عن أم المنذر قالت: دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعه علي ولنا PageV04P563 # دوال معلقة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل وعلي معه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "مه يا علي! فإنك ناقه". قالت:
~~فجعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا ms1418 علي من هذا
~~فأصب فإنه أوفق لك".
# "عن أم المنذر - رضي الله عنها - قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعه علي، ولنا دوال معلقة"، جمع دالية وهي عنقود البسر
~~المحمرة، كانوا يعلقونها في البيوت، فيأكلون إذا أرطب.
# "فجعل": شرع "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل وعلي معه، فقال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم لعلي: مه"، اسم فعل بمعنى: اكفف في "يا
~~علي"، أي: عن الأكل.
# "فإنك ناقه" بكسر القاف، هو الذي قام من الضعف، من: نقه من المرض -
~~بالفتح والكسر - إذا برئ منه وفاق، وكان قريب العهد بالمرض، ولم تكمل صحته
~~وقوته؛ يعني: يضرك أكل البسر والتمر.
# "قالت: فجعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: يا علي، من
~~هذا فأصب"؛ أي: تناول من السلق والشعير، والفاء زائدة، أو معطوف على مقدر.
# "فإنه أوفق" وأنفع.

# 3246 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعجبه الثفل.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه الثفل"، بضم الثاء، وهو أفصح من الكسر، وهو ما رسب من الطعام في أسفل
~~القصعة، وقيل: ما بقي في أسفل القدر والتصق فيها، وقيل: هو الثريد، وقيل:
~~هو الدقيق والسويق ونحوهما.

PageV04P564

# 3247 - عن نبيشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل في
~~قصعة فلحسها استغفرت له القصعة"، غريب.
# "عن نبيشة" بضم النون وفتح الباء الموحدة: اسم رجل من هذيل.
# "عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من أكل في قصعة فلحسها"؛
~~أي: لعق ما فيها من الطعام.
# "استغفرت له القصعة"، استغفار القصعة عبارة عن براءة صاحبها من التكبر
~~موصوفا بالتواضع، وهما سبب المغفرة بواسطة القصعة.
# "غريب".

# 3248 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من بات وفي يده غمر لم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال ms1419 رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من بات وفي يده غمر" بفتح الغين المعجمة والميم: دسم اللحم
~~وزهومته.
# "لم يغسله، فأصابه شيء"؛ أي: من إيذاء الهوام؛ لأنه ربما يقصده نائما
~~لرائحة الطعام في يده فيؤذيه، وقيل: من البرص ونحوه؛ لأن اليد حينئد إذا
~~وصلت إلى شيء من بدنه بعد عرقه فربما أورث ذلك.
# "فلا يلومن إلا نفسه".

# 3249 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كان أحب الطعام إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - PageV04P565 # الثريد من الخبز، والثريد من الحيس.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان أحب الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم الثريد من الخبز، والثريد من الحيس"، وهو
~~تمر يخلط بسمن وأقط، وأصل الحيس: الخلط.

# 3250 - عن أبي أسيد الأنصاري: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة".
# "عن أبي أسيد الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة".

# 3251 - عن أم هانئ قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"أعندك شيء؟ " قلت: لا، إلا خبز يابس وخل، فقال: "هاتي، ما أفقر بيت من أدم
~~فيه خل"، غريب.
# "عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: أعندك شيء؟ قلت: لا، إلا خبز يابس وخل، فقال: هاتي، ما
~~أفقر بيت"؛ أي: ما خلي "من أدم فيه خل"، وهذا يدل على أن الخل إدام.
# "غريب".

# 3252 - عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة، فقال: هذه إدام هذه،
~~وأكل".

PageV04P566

# "عن يوسف بن عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى عنهم - قال: رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ كسرة من خبز الشعير، فوضع عليها تمرة، فقال: هذه
~~إدام هذه وأكل"، وفيه دليل على أن التمر إدام.

# 3253 - عن سعد ms1420 قال: مرضت مرضا فأتاني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني، فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي، وقال: "إنك رجل
~~مفؤود، وائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من
~~عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن".
# "عن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: مرضت مرضا، فأتاني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني، فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي"؛ أي: في قلبي.
# "فقال: إنك رجل مفؤود"، وهو الذي أصابه داء في فؤاده.
# "وائت الحارث بن كلدة"، بفتح الكاف واللام.
# "أخا ثقيف، فإنه رجل يتطبب"، وفيه إشارة إلى استصغار طبه، وأن الطبيب هو الله.
# "فليأخذ"؛ أي: المتطبب المذكور.
# "سبع تمرات من عجوة المدينة"، تخصيصها بالذكر للبركة المجعولة فيها
~~بدعائه - صلى الله عليه وسلم -، أو لأنها أوفق لمزاج سعد لتعوذه بها في
~~المدينة.
# "فليجأهن"؛ أي: فليدقهن.
# "بنواهن ثم ليلدك": أي: ليسقك "بهن"، واللدود - بفتح -: هو من الأدوية ما
~~يسقى المريض في أحد شقي الفم، فإنه - صلى الله عليه وسلم - رأى أن تناول
~~هذا النوع أيسر وأنفع وأليق بمرضه، وإنما وصف العلاج بعد حواليه على
~~المتطبب إعلاما PageV04P567 # بأن رأيه - صلى الله عليه وسلم - يوافق رأيه، فأحب - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يصدق المتطبب، ويشهد له - صلى الله عليه وسلم - بالإصابة، أو ليطمئن
~~قلب المريض، أو لأجل حذاقته في اتخاذ الدواء، وكيفية استعماله، والحارث بن
~~كلدة الثقفي مات في أول الإسلام، ولم يصح له إسلام، ويستدل بهذا على جواز
~~مشاورة الطبيب الكافر.

# 3254 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأكل البطيخ بالرطب، ويقول: "يكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا"، غريب.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأكل الطبيخ": وهو مقلوب البطيخ، وهو لغة فيه عند أهل الحجاز، وهو الهندي؛
~~يعني: يأكل البطيخ.
# "بالرطب، ويقول: يكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا"، لعله أراد -
~~صلى الله عليه وسلم ms1421 - بالبطيخ هنا قبل أن ينضج ويصير حلوا باردا، وأما بعد
~~نضجه فهو حار.
# "غريب".

# 3255 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بتمر عتيق فجعل يفتشه ويخرج السوس منه.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بتمر عتيق"؛ أي: قديم وقع فيه السوس من غاية قدمه.
# "فجعل" - صلى الله عليه وسلم - "يفتشه ويخرج السوس منه"، ويطرحه ويأكل
~~التمر، والسوس: دود يقع في الصوف والطعام، وفيه دليل بأن الطعام لا ينجس
~~بوقوع PageV04P568 # السوس فيه ولا يحرم.

# 3256 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بجبنة في تبوك فدعا بالسكين فسمى وقطع.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بجبنة" - بضمتين وتشديد النون -: الجبن الذي يؤكل، يقال. جبن وجبنة والجبنة
~~أخص منها.
# "في تبوك فدعا بالسكين، فسمى الله وقطع" الجبنة، وهذا يدل على طهارة
~~الأنفحة.

# 3257 - وعن سلمان قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السمن
~~والجبن والفراء؟ قال: "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله
~~في كتابه" وما سكت عنه فهو مما عفا عنه"، غريب وموقوف على الأصح.
# "عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن السمن والجبن والفراء" بكسر الفاء ممدودا، قيل: جمع الفرء بفتح
~~الفاء والهمزة والقصر، وهو الحمار الوحشي، وقيل: إنه جمع الفرو الذي يلبس،
~~وإنما سألوا عنها حذرا من صنع أهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة
~~من غير دباغ.
# "فقال: الحلال ما أحل الله"؛ أي: ما بين تحليله "في كتابه، والحرام ما
~~حرم الله"؛ أي: بين تحريمه "في كتابه، وما سكت عنه"؛ أي: الكتاب عن بيانه.
# "فهو مما عفي عنه"؛ أي: أبيح وهذا يدل على أن الأصل في الأشياء الإباحة.

PageV04P569

# "غريب وموقوف على الأصح".

# 3258 - وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms1422 وسلم -: "وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن
~~ولبن". فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به، فقال: "في أي شيء كان هذا؟ "
~~قال: في عكة ضب قال: "ارفعه".
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: وددت"؛ أي: تمنيت "أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء"، نوع من
~~الحنطة فيها سواد خفي، وهو أحمر الأنواع عندهم.
# "ملبقة": وبتشديد الباء؛ أي: مخلوطة.
# "بسمن ولبن": خلطا شديدا.
# "فقام رجل من القوم فاتخذه، فجاء به": رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# فقال - صلى الله عليه وسلم - "في أي شيء"؛ أي: في أي ظرف.
# "كان هذا السمن؟ قال: في عكة": وهو - بضم العين وتشديد الكاف - آنية
~~السمن، وقيل: هي وعاء من جلود مستديرة مختص بالسمن والعسل وبالسمن أخص؛ أي:
~~في وعاء من جلد "ضب، قال: ارفعه"، وإنما أمر - صلى الله عليه وسلم - برفعه؛
~~لأنه يعاف الضب؛ لأنه لم يكن بأرض قومه، لا لنجاسة جلده.

# 3259 - روي عن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل
~~الثوم إلا مطبوخا.

PageV04P570

# "وروي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن أكل الثوم إلا مطبوخا"، وهذا مع الحديث الثاني يدلان على أن
~~المراد بالنهي ما لم يكن مطبوخا.

# 3260 - وروي عن عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عن البصل فقالت: إن آخر
~~طعام أكله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعام فيه بصل.
# "وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سئلت عن البصل، فقالت: إن
~~آخر طعام أكله رسول الله طعام فيه بصل"، قيل: إنما أكل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك في آخر عمره؛ ليعلم أن النهي للتنزيه لا للتحريم.

# 3261 - عن ابني بسر السلميين قالا: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقدمنا زبدا وتمرا، وكان يحب الزبد والتمر.
# "عن ابني بسر": بضم الباء ثم السكون.
# "السلميين"، بضم السين وفتح اللام المخففة ms1423 وكسر الميم وفتح الياء الأولى
~~المشددة وسكون الثاني، هما عبد الله وعطية.
# "قالا: دخل علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقدمنا زبدا وتمرا،
~~وكان يحب الزبد والتمر".

# 3262 - عن عكراش بن ذؤيب أنه قال: أتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر،
~~فخبطت بيدي في نواحيها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل من موضع
~~واحد، فإنه طعام PageV04P571 # واحد"، ثم أتينا بطبق فيه ألوان التمر، فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطبق، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون"، غريب.
# "عن عكراش" بكسر العين ثم السكون.
# "ابن ذؤيب" بضم الذال المعجمة وفتح الواو ثم السكون.
# "قال: أتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر" بفتح الواو وسكون الذال المعجمة:
~~جمع وذرة، وهي القطعة من اللحم الذي لا عظم فيه.
# "فخبطت بيدي"؛ أي: أدرتها، "في نواحيها"، من: خبط البعير بيده إذا ضرب بها.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - كل من موضع واحد؛ فإنه طعام واحد، ثم
~~أتينا بطبق فيه ألوان التمر"؛ أي: أنواعه.
# "فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"،
~~أي: دارت "في الطبق، فقال يا عكراش: كل من حيث شئت فإنه غير لون"، وفيه
~~تنبيه على أن الفاكهة إذا كانت لونا واحدا لا يجوز أن يخبط بيده كالطعام،
~~وعلى أن الطعام إذا كان ذا ألوان يجوز أن يخبط ويأكل في أي نوع يريد.

# 3263 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع، ثم أمرهم فحسوا منه، وكان
~~يقول: "إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ
~~بالماء عن وجهها"، صحيح.

PageV04P572

# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا أخذ أهله الوعك"؛ أي: الحمى.
# "أمر بالحساء" بالفتح والمد: طعام معروف، وهو الحريرة.
# "فصنع، ثم أمرهم فحسوا منه، وكان ms1424 يقول: إنه ليرتو"؛ أي: يقوي.
# "فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم"؛ أي: يكشف عن فؤاده الضيق والتعب
~~والسقم.
# "كما تسرو إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها".
# "صحيح".

# 3264 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "العجوة من الجنة فيها شفاء من السم، والكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: العجوة من الجنة"؛ أي: من جنس نخل الجنة.
# "وفيها شفاء من السم"، أو لأنها لغزارة نفعها ولطافته لما فيها من اللذة
~~والشفاء من السم والسحر، كأنها من ثمار الجنة؛ لأن ثمارها تزيل الأذى
~~والتعب.
# "والكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين"، تقدم بيانه في "صحاح" هذا الباب.

PageV04P573

### || AUTO 2 - باب الضيافة

# (باب الضيافة)

# من الصحاح:

# 3265 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت".
# وفي رواية: بدل الجار: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"، قيل: إكرامه
~~بشاشة الوجه له، وتعجيل قراه وقيامه في خدمته بنفسه، ذهب الفقهاء إلى أن
~~الأمر فيه للندب.
# "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا"؛ أي: قولا يثاب عليه.
# "أو ليصمت"؛ أي: ليسكت.
# "وفي رواية: بدل الجار: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه":
~~وفيه إشارة إلى أن القاطع عنها كأنه لم يؤمن بالله واليوم الآخر؛ لعدم خوفه
~~من شدة العقوبة المترتبة على القطيعة.

PageV04P574

# 3266 - عن أبي شريح الكعبي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من كان يؤمن بالله واليوم ms1425 الآخر فليكرم ضيفه، جائزته يوم
~~وليلة، والضيافة ثلاثة؛ أيام، فما بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي
~~عنده حتى يحرجه".
# "وعن أبي شريح الكعبي - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة"؛
~~أي: إكرامه بتقديم طعام حسن إليه سنة مؤكدة في اليوم الأول وليلته، وفي
~~اليوم الثاني والثالث يقدم إليه ما كان حاضرا عنده بلا زيادة على عادته.
# "والضيافة ثلاثة أيام، فما بعد ذلك فهو صدقة" ومعروف، إن شاء فعل وإلا فلا.
# "ولا يحل له"؛ أي: للضيف.
# "أن يثوي عنده"؛ أي: يقيم عند مضيفه بعد الثلاث بلا استدعائه.
# "حتى يحرجه"؛ أي: يضيق صدره فتكون الصدقة على وجه المن والأذى، فإن حبسه
~~عذر من مرض ونحوه أنفق من مال نفسه.

# 3267 - وقال: "إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له".
# "وعن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له"، يحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين
~~الذين يمرون على أهل الذمة، وقد شرط الإمام عليهم ضيافة من يمر بهم من
~~المسلمين، أو يكون المراد بهم المضطرين في المخمصة، وإلا فلا يحل أخذ مال
~~الغير بدون PageV04P575 # رضاه، وعند هذا أوجب قوم ضمان القيمة، وهو قياس مذهب الشافعي.
# وقال جمع من أهل الحديث: لا ضمان فيه، وهو الظاهر.

# 3268 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: كان رجل من الأنصار
~~يكنى: أبا شعيب، وكان له غلام لحام، فقال: اصنع طعاما يكفي خمسة لعلي أدعو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خامس خمسة، فصنع طعيما ثم أتاه فدعاه فتبعهم
~~رجل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا شعيب إن رجلا تبعنا فإن
~~شئت أذنت له وإن شئت تركته". قال: لا بل أذنت له. ms1426
# "عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رجل من الأنصار
~~يكنى أبا شعيب، وكان له غلام لحام"؛ أي: بائع اللحم.
# "فقال: اصنع طعاما يكفي خمسة لعلي أدعو النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خامس خمسة"، حال من النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: أحد الخمسة.
# "فصنع طعيما ثم أتاه فدعاه، فتبعهم رجل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا أبا شعيب! إن رجلا تبعنا فإن شئت أذنت له وإن شئت تركته، قال: لا بل
~~أذنت له"، فيه بيان أنه لا يجوز لأحد أن يدخل في ضيافة قوم بغير دعوة
~~صاحبها، ولا للضيف أن يتبع غيره بغير إذن المضيف.

# 3269 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال: "ما أخرجكما من
~~بيوتكما هذ الساعة؟ " قالا: الجوع. قال: "أنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي
~~أخرجكما، قوموا".

PageV04P576

# فقاموا معه، فأتى رجلا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة
~~قالت: مرحبا وأهلا، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أين فلان؟
~~" قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء، إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه، ثم قال: "الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم
~~أضيافا مني". قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من
~~هذه. وأخذ المدية، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إياك
~~والحلوب". فذبح لهم، فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا، فلما أن شبعوا
~~ورووا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر: "والذي نفسي
~~بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم
~~ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر"؛ أي: اتفق خروجهم من
~~بيوتهم قاصدين ضيافة.
# "فقال: ما أخرجكما من ms1427 بيوتكما هذه الساعة؟ قالا: الجوع، قال: أنا والذي
~~نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما"، فيه جواز ذكر الإنسان ما يناله من ألم
~~ونحوه لا على التشكي وعدم الرضا، بل للتسلية والتصبير؛ لفعله - صلى الله
~~عليه وسلم - هنا فهذا ليس بمذموم.
# "قوموا، فقاموا معه، فأتى رجلا من الأنصار، يقال له أبو الهيثم بن تيهان
~~الأنصاري الخزرجي.
# "فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا، فقال لها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أين فلان؟ قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء"؛
~~أي: يطلب لنا الماء العذب، وذلك لأن أكثر مياه المدينة كانت مالحة.
# "إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV04P577 # وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني، قال"؛ أي:
~~الراوي:
# "فانطلق"؛ أي: خرج الأنصاري من بيته.
# "فجاءهم بعذق"، وهو - بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة -: العرجون
~~بما فيه من الشماريخ.
# "فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه، وأخذ المدية"؛ أي: السكين ليذبح
~~لهم ذبيحة.
# "فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إياك والحلوب"؛ أي: لا
~~تذبح الشاة الحلوب.
# "فذبح لهم شاة فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا" من الماء.
# "فلما أن شبعوا": أن هذه زائدة.
# "ورووا، قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي بكر وعمر: والذي
~~نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة"، قيل: المراد به السؤال عن
~~القيام بحق الشكر والتقريع، وقيل: سؤال تعداد النعم والامتنان لا سؤال تقريع.
# "أخرجكم الجوع من بيوتكم، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم".

# من الحسان: * * *

# 3270 - عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "أيما مسلم ضاف قوما فأصبح الضيف محروما كان حقا
~~على كل مسلم نصره حتى يأخذ له بقراه من ماله وزرعه".

PageV04P578

# وفي رواية: "أيما رجل أضاف قوما فلم يقروه كان له أن يعقبهم بمثل قراه".

# "من الحسان":
# " عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله ms1428 تعالى عنه -: سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: أيما مسلم ضاف قوما"؛ أي: نزل عندهم ضيفا.
# "فأصبح الضيف محروما كان حقا على كل مسلم نصره حتى يأخذ له بقراه"؛ أي:
~~بضيافته؛ يعني بقدر شبعه.
# "من ماله وزرعه"، فالمضطر النازل بأحد يجب عليه ضيافته بما يحفظ عليه
~~رمقه، ويجوز له أخذ ذلك منه سرا وعلانية.
# "وفي رواية: أيما رجل ضاف قوما فلم يقروه كان له أن يعقبهم"؛ أي: يجزيهم.
# "بمثل قراه"، بأن يأخذ من مالهم عقيب صنيعهم قدر قراه عادة.
# * * *

# 3271 - عن أبي الأحوص الجشمي، عن أبيه قال: قلت يا رسول الله! أرأيت إن
~~مررت برجل فلم يقرني ولم يضفني؟ ثم مر بي بعد ذلك أقريه أم أجزيه؟ قال: "بل اقره".
# "عن أبي الأحوص الجشمي عن أبيه - رضي الله تعالى عنهم - قال: قلت: يا
~~رسول الله أرأيت"؛ أي: أخبرني "إن مررت برجل فلم يقرني ولم يضفني، ثم مر"؛
~~أي: ذلك الرجل "بي بعد ذلك أقريه"؛ أي: أضيفه "أم أجزيه؟ "؛ أي: أكافئه
~~بمنع الطعام كما فعل بي.
# "قال: بل اقره".
# * * *

PageV04P579

# 3272 - عن أنس - رضي الله عنه -، أو غيره: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - استأذن على سعد بن عبادة فقال: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"،
~~فقال سعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ولم يسمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، حتى سلم ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم يسمعه، فرجع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي ما
~~سلمت تسليمة إلا هي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك، أحببت أن أستكثر من
~~سلامك ومن البركة. ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا، فأكل منه نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما فرغ قال: "أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة،
~~وأفطر عندكم الصائمون".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أو غيره: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - استأذن على سعد بن عبادة"؛ أي: طلب الإذن أن يدخل.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: السلام ms1429 عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~فقال سعد: وعليكم السلام ورحمة الله، فلم يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- "، من الإسماع.
# "حتى سلم ثلاثا، ورد عليه سعد ثلاثا فلم يسمعه، فرجع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي"؛ أي: فديت بهما.
# "ما سلمت تسليمة إلا هي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك، أحببت أن
~~أستكثر من سلامك ومن البركة"، وهذا يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسلم إلى: (وبركاته).
# "ثم دخلوا البيت، فقرب إليه زبيبا فأكل نبي الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما فرغ قال: أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم
~~الصائمون"، وهذا يجوز أن يكون دعاء منه - صلى الله عليه وسلم - للمضيف وأهل
~~بيته، وأن يكون إخبارا منه - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# * * *

PageV04P580

# 3273 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "مثل المؤمن ومثل الإيمان كمثل الفرس في آخيته يجول ثم يرجع إلى
~~آخيته، فإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان، فأطعموا طعامكم الأتقياء
~~وأولوا معروفكم المؤمنين".
# "عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~مثل المؤمن ومثل الإيمان كمثل الفرس في آخيته". بفتح الهمزة الممدودة وكسر
~~الخاء وفتح الياء المشددة: عروة حبل في وتد، وعويد يدفن طرفاه في حائط أو
~~أرض، فيصير وسطه كالعروة ويشد فيها الدابة في المعلف.
# "يجول، ثم يرجع إلى آخيته"، والمعنى: أن المؤمن يبعد عن ربه بالذنوب،
~~وأصل إيمانه ثابت، ثم يعود ويقرب بالآخرة إليه بالندم والتوبة، ويتلافى ما
~~فرط فيه وهو المراد بقوله: "وإن المؤمن يسهو، ثم يرجع إلى الإيمان"، أو
~~المراد بالإيمان شعبه كالصلاة والزكاة وغيرهما، فكما أن الفرس يبعد عن
~~آخيته ثم يعود إليها، فكذا المؤمن قد يترك بعض شعب الإيمان، ثم يتدارك ما
~~فاته ويندم على ما فعل من التقصير.
# "فأطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم"؛ أي: أعطوا إحسانكم وعطيتكم
~~"المؤمنين".
# * * *

# 3274 - عن عبد الله بن بسر قال: كان للنبي - صلى ms1430 الله عليه وسلم - قصعة
~~يحملها أربعة رجال، يقال لها الغراء، فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك
~~القصعة - يعني وقد ثرد فيها - فالتفوا عليها، فلما كثروا جثا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا PageV04P581 # عنيدا"، ثم قال: "كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها".
# "عن عبد الله بن بسر - رضي الله تعالى عنه -: كان للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قصعة يحملها أربعة رجال يقال لها: الغراء": تأنيث الأغر، كأنه فيه غرة.
# "فلما أضحوا"؛ أي: دخلوا في الضحى.
# "وسجدوا الضحى"؛ أي: صلوا صلاة الضحى.
# "أتي بتلك القصعة؛ يعني: وقد ثرد فيها، فالتفوا عليها"؛ أي: اجتمعوا حولها.
# "فلما كثروا جثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: جلس على ركبتيه
~~من ضيق المكان.
# "فقال أعرابي: ما هذه الجلسة" - بكسر الجيم - يا رسول الله؟.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الله قد جعلني عبدا كريما"؛ أي:
~~متواضعا فهذه الجلسة أقرب إلى التواضع وأنا عبد، والتواضع أليق بالعبد.
# "ولم يجعلني جبارا عنيدا"؛ أي: مائلا عن الحق.
# "ثم قال: كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها"؛ أي: اتركوا أعلاها؛ يعني: وسطها.
# "يبارك لكم فيها".
# * * *

# 3275 - وعن وحشي بن حرب، عن أبيه، عن جده: أن أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله! إنا نأكل ولا نشبع، قال: "فلعلكم
~~تفترقون؟ " قالوا: نعم، قال: "فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله يبارك
~~لكم فيه".
# "عن وحشي بن حرب، عن أبيه، عن جده: أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قالوا: يا رسول الله! إنا نأكل ولا نشبع، قال: فلعلكم تفترقون؟ قالوا:
~~نعم، قال:

PageV04P582

# فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه".
# * * *

### ||| AUTO فصل

### ||| AUTO (فصل)

# من الحسان:

# 3276 - عن الفجيع العامري: أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~ما يحل لنا من الميتة؟ فقال: "ما طعامكم؟ " قلنا: نغتبق ونصطبح، قال: "ذلك
~~- وأبي - الجوع". فأحل لهم الميتة على ms1431 هذا الحال. فسروا قوله: نغتبق
~~ونصطبح: أي قدح غدوة وقدح عشية.

# "من الحسان":
# " عن الفجيع": بالضم ثم الفتح ثم بكسر الياء المشددة.
# "العامري أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما يحل لنا من
~~الميتة": استفهام وسؤال عن القدر الذي يباح لهم عند المخمصة، فيكون (¬1)
~~القوم مضطرين إلى تناول الميتة.
# "قال: ما طعامكم؟ " سؤال منه - صلى الله عليه وسلم - عن قدر طعامهم (¬2).
# "قلنا: نغتبق ونصطبح"؛ أي: طعام غبوق وصبوح من لبن، والاغتباق والاصطباح
~~في الأصل شرب الشراب عشية وغدوة، فاستعير هنا لتناول اللبن فيهما لمكان
~~الشراب.

PageV04P583

# "قال: ذاك"، مبتدأ.
# "وأبي": كلمة تستعملها العرب كثيرا في خطابها توكيدا، ونهى - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الحلف بالآباء، فلعل هذا قبل النهي، أو جرى على عادتهم في
~~ذلك وهو معترض بين المبتدأ وخبره، وهو "الجوع"؛ يعني: ذلك الشراب الذي
~~تقولون قليل تجوعون معه.
# "فأحل لهم الميتة"؛ أي: أباح لهم أكل الميتة.
# "على هذه الحال"، قال المصنف: "فسروا"؛ أي: العلماء، "قوله"؛ أي: قول
~~الفجيع:
# "نغتبق ونصطبح؛ أي: قدح غدوة وقدح عشية"، وبهذا قال مالك والشافعي في أحد
~~قوليه: إن المضطر لو وجد طعاما مباحا يمسك رمقه دون شبعه فله تناول الميتة
~~أيضا حتى تشبع؛ لأن قدحا عشية يمسك الرمق.
# * * *

# 3277 - عن أبي واقد الليثي: أن رجلا قال: يا رسول الله! إنا نكون بالأرض
~~فتصيبنا بها المخمصة، فمتى تحل لنا الميتة؟ قال: "ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها" معناه: إذا لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا ولم
~~تجدوا بقلة تأكلونها حلت لكم الميتة".
# "وعن أبي واقد الليثي - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا قال: يا رسول
~~الله! إنا نكون بالأرض فتصيبنا بها المخمصة"؛ أي: الجوع.
# "فمتى يحل لنا الميتة، قال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا"؛ أي: ما لم تجدوا
~~صبوحا ولا غبوقا.
# "أو تحتفوا" بالحاء المهملة، وأكثر الرواة يروونه بالهمزة من الحفاء، وهو PageV04P584 # أصل البردي الأبيض الرطب، وهو يؤكل فاستعير هنا لاقتلاع البقل؛ أي: ما لم
~~يقتلعوا.
# "بها"؛ أي: بالأرض. ms1432
# "بقلا" فتأكلوه.
# "فشأنكم"، منصوب بفعل محذوف تقديره: الزموا شأنكم.
# "بها"؛ أي: بالميتة.
# "معناه: إذا لم تجدوا صبوحا أو غبوقا ولم تجدوا بقلة تأكلونها حلت لكم
~~الميتة"، وبهذا قال أبو حنيفة: لا يجوز تناول الميتة ما دام يجد مباحا يمسك
~~رمقه، وإذا لم يجد لم يجز أن يتجاوز ما يسد الرمق، وهو القول الآخر
~~للشافعي.
# والتوفيق بين هذا الحديث وحديث العامري المتقدم: أن الاغتباق بقدح
~~والاصطباح بآخر كان على سبيل الاشتراك بين القوم كلهم، بدليل قول السائل:
~~(ما يحل لنا)، إذ لم يسأل عن خاصة نفسه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما
~~طعامكم؟) بصيغة الجمع فيهما، فلم يكن مغنيا لسد رمقهم.
# * * *

### || AUTO 3 - باب الأشربة

# (باب الأشربة)

# من الصحاح:

# 3278 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتنفس في الشراب ثلاثا، ويقول: إنه أروأ وأبرأ وأمرأ.

PageV04P585

# "من الصحاح": " عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا"؛ أي: يشرب بثلاث مرات، يبين الإناء
~~عن فمه كل مرة.
# "ويقول: إنه أروى"؛ أي: أشد رواء وأدفع للعطش.
# "وأبرأ": من البرء؛ أي: أكثر براء؛ أي: صحة للبدن.
# "وأمرأ"؛ أي: أكثر مراءة.
# * * *

# 3279 - عن بن عباس - رضي الله عنهما - قال: "نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الشرب من في السقاء".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الشرب من في السقاء"؛ أي: من فم القربة، وإنما نهى عن ذلك للعب
~~المذموم، فإن جريان الماء وانصبابه في الحلق دفعة مضر بالمعدة، وقد أمر -
~~صلى الله عليه وسلم - بمص الماء عند شربه، ولا يمكن ذلك، ولا يمسك من فم
~~السقاء، أو نهى عنه كي لا يدخل في جوفه شيء مؤذ يكون في القربة وهو لا يعلم
~~به؛ لما روي عن أيوب: أن رجلا شرب من فم قربة فدخلت جوفه حية.
# * * *

# 3280 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله ms1433
~~عليه وسلم - عن اختناث الأسقية، يعني أن تكسر أفواهها فيشرب منها.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن PageV04P586 # اختناث الأسقية"، وهو التكسر والتثني، ومنه المخنث، وقيل: خنثت السقاء:
~~ثنيت فمه إلى خارج، ثم شربت.
# "يعني أن تكسر أفواهها فيشرب منها"، وإنما نهى عنه؛ لئلا ينصب عليه الماء
~~لسعة فمها، أو لأنه إذا أدام الشرب مثها أنتنت وتغيرت رائحتها، وقد جاء في
~~حديث آخر الإباحة، فلعل النهي خاص بالسقاء الكبير دون الإداوة.
# * * *

# 3281 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~نهى أن يشرب الرجل قائما.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى
~~أن يشرب الرجل قائما "، وهذا نهي تنزيه وتأديب؛ ليكون تناوله عن طمأنينة
~~فيبعد أن يكون منه ضرر.
# * * *

# 3282 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستقئ"، والاستقاء: التكلف
~~لدفع ما في الجوف، وهذا مبالغة في الزجر والتهديد؛ لأنه لا ينبغي للمتقيئين
~~أن يصل طعام أو شراب إلى جوفهم على وجه مخالف لأمر الشرع.
# * * *

# 3283 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قائم.

PageV04P587

# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قائم"، قد يدل هذا على أنه لم يجد موضعا
~~للقعود؛ لازدحام الناس على ماء زمزم وابتلال المكان، فيعلم من هذا جوازه
~~لعذر مع احتمال النسخ؛ لما روي عن جابر - رضي الله عنه - أنه لما سمع رواية
~~من روى أنه يشرب قائما قد رأيته صنع ذلك، ثم سمعته بعد ذلك ينهى عنه.
# * * *

# 3284 - وعن علي - رضي الله عنه ms1434 -: أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس
~~في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه،
~~وذكر رأسه ورجليه، ثم قام فشرب فضله وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون
~~الشرب قائما، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت.
# "عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى الظهر، ثم قعد في حوائج الناس"؛
~~أي: في القضاء وفصل الخصومات.
# "في رحبة الكوفة"؛ أي: في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة.
# "حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر"؛ أي:
~~الراوي.
# "رأسه": قيل: مسحه، وقيل: غسله.
# "ورجليه، ثم قام فشرب فضله وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب
~~قائما، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت"، فإن قلت: ما
~~ذكر علي - رضي الله تعالى عنه - يدل على أن الشرب قائما لم ينسخ.
# قلت: يجوز خفاء النهي على علي - رضي الله عنه -، والأولى أن يقال: المنهي
~~عنه: الشرب الذي يتخذه الناس عادة.
# * * *

PageV04P588

# 3285 - عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل من الأنصار
~~ومعه صاحب له، فسلم، فرد الرجل، وهو يحول الماء في حائط، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن كان عندك ماء بات في شنة وإلا كرعنا". فقال: عندي
~~ماء بات في شن. فانطلق إلى العريش فسكب في قدح ماء، ثم حلب عليه من داجن،
~~فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أعاد فشرب الرجل الذي جاء معه.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~على رجل من الأنصار ومعه صاحب له فسلم"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فرد الرجل وهو يحول الماء"؛ أي: ينقله من عمق البئر إلى ظاهرها، وقيل:
~~من جانب إلى آخر.
# "في حائط"؛ أي: في بستان.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن كان عندك ماء بات في شنة"، بفتح
~~الشين المعجمة وفتح النون المشددة هي القربة العتيقة، وهي أشد تبريدا ms1435 للماء
~~من الجديدة.
# "وإلا"؛ أي: وإن لم يكن عندك ماء بات في شنة.
# "كرعنا"؛ أي: شربنا من الساقية، يقال: كرع في الماء يكرع كروعا: إذا
~~تناوله من النهر ونحوه بلا كف ولا إناء، كشرب البهائم لإدخالها أكارعها؛
~~أي: قوائمها فيه.
# "فقال: عندي ماء بات في شن، فانطلق"؛ أي: ذهب الرجل "إلى العريش"، وهو
~~المسقف من البستان بالأغصان، وأكثره بالكروم.
# "فسكب"؛ أي: صب "في قدح ماء، ثم حلب عليه من داجن"، وهي الشاة الحلوب
~~التي تعلف في المنازل، يقال: شاة داجن، ودجنت تدجن دجونا إذا ألفت البيوت
~~واستأنست.

PageV04P589

# "فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أعاد فشرب الرجل الذي جاء معه".
# * * *

# 3286 - وعن أم سلمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الذي
~~يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
# وفي رواية: "إن الذي يأكل ويشرب في آنية الفضة والذهب".
# "وعن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر"، الجرجرة: صوت البعير في
~~حنجرته، والمراد به هنا صوت يسمع في حلق الإنسان عند تجرعه الماء.
# " في جوفه نار جهنم "، إنما جعل المشروب منه نارا مبالغة؛ لكونه سببا
~~لها، كما في قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا} [النساء: 10].
# "وفي رواية: إن الذي يأكل ويشرب في آنية الفضة والذهب"، وهذا يدل على
~~حرمة استعمال آنيتهما.
# * * *

# 3287 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا وهي لكم في الآخرة".
# "وعن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج"، بفتح الدال وكسرها: نوع من
~~الحرير أعجمي معرب، والإستبرق ما غلظ منه.

PageV04P590

# "ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحائفها"، جمع صحفة وهي ms1436
~~دون القصعة.
# "فإنها"؛ أي: صحاف الذهب والفضة.
# "لهم"؛ أي: للكفار " في الدنيا، وهي لكم في الآخرة".
# * * *

# 3288 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: حلبت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شاة داجن، وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس، فأعطي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - القدح فشرب، وعلى يساره أبو بكر وعن يمينه
~~أعرابي، فقال عمر: أعط أبا بكر يا رسول الله، فأعطى الأعرابي الذي على
~~يمينه ثم قال: "الأيمن فالأيمن".
# وفي رواية: "الأيمنون الأيمنون، ألا فيمنوا".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: حلبت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شاة داجن وشيب"؛ أي: خلط "لبنها بماء من البئر التي في دار أنس،
~~فأعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - القدح فشرب وعلى يساره أبو بكر وعن
~~يمينه أعرابي، فقال عمر: أعط أبا بكر يا رسول الله، فأعطى الأعرابي الذي
~~على يمينه، ثم قال: الأيمن فالأيمن"، يروى - نصبا - على أنه مفعول لفعل
~~محذوف؛ أي: ناول، أو قدم أو اسق، ونحو ذلك، ويروى رفعا على أنه مبتدأ خبره
~~محذوف؛ أي؛ الأيمن أولى أو مقدم.
# وفي رواية: "الأيمنون الأيمنون، ألا فيمنوا"؛ أي: ابتدؤوا بالأيمن.
# * * *

# 3289 - عن سهل بن سعد قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح فشرب
~~منه، وعن يمينه غلام أصغر القوم، والأشياخ عن يساره، فقال: "يا غلام أتأذن
~~لي أن PageV04P591 # أعطيه الأشياخ؟ " قال: ما كنت لأوثر بفضل منك أحدا يا رسول الله، فأعطاه إياه.
# "عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقدح فشرب منه، وعلى يمينه غلام أصغر القوم"، قيل: هو الفضل بن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما.
# "والأشياخ عن يساره، فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "يا غلام! أتأذن أن أعطيه الأشياخ، فقال: ما كنت"، (ما) هذه نافية،
~~واللام في "لأوثر": زائدة لنفي (كان)؛ أي: لا أختار
# "بفضل منك"؛ أي: بفضل مائك.
# "أحدا " على نفسي "يا رسول الله! فأعطاه إياه".
# * * *

# 3290 - عن أبي قتادة - رضي الله ms1437 عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ساقي القوم آخرهم شربا".
# "عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ساقي القوم آخرهم"؛ يعني "شربا".
# * * *

# من الحسان:

# 3291 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نأكل على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام، صحيح.

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كنا نأكل على عهد PageV04P592 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام"، روي أن
~~الحسن البصري رخص في الأكل ماشيا للمسافر، وكان حذيفة يأكل راكبا، والمختار
~~عند الأئمة: أنه لا يأكل راكبا ولا ماشيا ولا قائما.
# "صحيح".
# * * *

# 3292 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه - قال: رأيت
~~رسول - صلى الله عليه وسلم - يشرب قائما وقاعدا.
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله تعالى عنهم - قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا".
# * * *

# 3293 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يتنفس في الإناء"؛ لخوف بروز شيء من ريقه في الماء، وقد
~~يكون متغير الفم فتعلق الرائحة بالماء لرقته ولطافته، ولأنه من فعل الدواب.
# "أو ينفخ فيه"، فالنفخ فيه إن كان لحرارة الشراب فليصبر حتى يبرد، وإن
~~كان لقذى فيه فليمطه بخلال أو نحوه لا بالإصبع؛ لأنه ينفر الطبع منه.
# * * *

# 3294 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تشربوا واحدا كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا
~~إذا أنتم شربتم، واحمدوا PageV04P593 # إذا أنتم رفعتم".
# "وعن ابن عباس - رضي الله نعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تشربوا واحدا"؛ أي: شربا واحدا.
# "كشرب البعير"؛ أي: كما يشرب البعير دفعة ms1438 واحدة.
# "ولكن اشربوا مثنى وثلاث"، منصوبان على المصدر.
# "وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم"؛ أي: الإناء عن الفم، أو
~~رؤوسكم عن الشراب.
# * * *

# 3295 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الإناء؟
~~قال: "أهرقها"، قال: فإني لا أروى من نفس واحد؟ قال: "فأبن القدح عن فيك ثم تنفس".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة" - بفتح القاف -: ما سقط
~~في الشراب والعين.
# "أراها في الإناء؟ فقال: أهرقها"؛ أي: بعض الماء لتخرج تلك القذاة معه.
# "قال: فإني لا أروى في نفس واحد، قال: فأبن القدح"، أمر بالإبانة؛ أي:
~~أبعده "عن فيك، ثم تنفس"، يدل على أن الأحسن أن يتنفس بعد الإبانة عن الفم.
# * * *

PageV04P594

# 3296 - وعنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من ثلمة
~~القدح، وأن ينفخ في الشراب.
# "وعنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من ثلمة
~~القدح"، بضم الثاء وسكون اللام: هي موضع الكسر، وإنما نهى عنه؛ لعدم تماسك
~~الشفة منه عليها فيسيل الماء على وجهه، أو لأن موضعها لا يناله التنظيف
~~التام عند غسل الإناء.
# "وأن ينفخ في الشراب".
# * * *

# 3297 - عن كبشة أنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فشرب من في قربة معلقة قائما، فقمت إلى فيها فقطعته، واتخذته سقاء نتبرك به.
# "عن كبشة"، بفتح الكاف وسكون الباء.
# "قالت: دخل علي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فشرب من في قربة"؛
~~أي: من فم قربة "معلقة قائما فقمت إلى فيها"؛ أي: إلى فمها.
# "فقطعته" تبركا لمكان فم النبي - صلى الله عليه وسلم -، "واتخذته سقاء
~~نتبرك به".
# "صحيح".
# * * *

# 3298 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحلو البارد. والصحيح أن هذا مرسل.
# "عن عائشة - رضي ms1439 الله تعالى عنها - قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الحلو البارد".

PageV04P595

# "والصحيح: أن هذا مرسل".
# * * *

# 3299 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه، وأطعمنا
~~خيرا منه، وإذا سقي لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه، وزدنا منه، فإنه ليس
~~شيء يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا
~~منه، فإذا سقي لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء
~~يجزئ"؛ أي: يكفي في دفع الجوع والعطش معا.
# "من الطعام والشراب إلا اللبن"، وذلك لكونه صالحا لهما مع أنه خالص سائغ
~~للشاربين ملين مرطب، قيل: هذا لفظ بعض الرواة، وظاهر اللفظ يوهم أنه من
~~تتمة الحديث.
# * * *

# 3300 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يستعذب له الماء من السقيا. قيل: هي عين بينها وبين المدينة يومان.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يستعذب له الماء"؛ أي: يجاء بالماء العذب؛ لكون مياه المدينة مالحة.
# "من السقيا"، بضم السين مقصور.
# "قيل: هي عين بينها وبين المدينة يومان".
# * * *

PageV04P596

### || AUTO 4 - باب النقيع والأنبذة

# " باب النقيع": نقع الزبيب ونحوه: صب الماء عليه؛ لتخرج حلاوته فيه،
~~يقال: شراب نقيع.
# "والأنبذة": جمع نبيذ وهو ما ينبذ في الماء؛ أي: يطرح فيه من تمر وغيره ليحلو.

# من الصحاح:

# 3301 - قال أنس - رضي الله عنه -: لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقدحي هذا الشراب كله، العسل والنبيذ والماء واللبن.

# "من الصحاح":
# " قال أنس - رضي الله تعالى عنه -: لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقدحي هذا الشراب كله"؛ أي: كل صنف منه.
# "العسل": عطف بيان، أو بدل له.
# "والنبيذ والماء واللبن".
# * * *

# 3302 - عن عائشة رضي الله عنها ms1440 قالت: كنا ننبذ لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سقاء يوكأ أعلاه، وله عزلاء، ننبذه غدوة فيشربه عشاء،
~~وننبذه عشاء فيشربه غدوة.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في سقاء يوكأ أعلاه"؛ أي: يشد بالوكاء وهي الرباط.

PageV04P597

# "وله عزلاء" - بفتح العين المهملة وسكون الزاي المعجمة، وبالمد -: فم
~~المزادة الأسفل؛ يعني: له ثقبة في أسفله يشرب منه الماء.
# "ننبذه"؛ أي: النبيذ.
# "غدوة فيشربه عشاء، وننبذه عشاء فيشربه غدوة".
# * * *

# 3303 - وعن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتبذ له
~~أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة
~~الأخرى والغد إلى العصر، فإن بقي شيء وسقاه الخادم أو أمر به فصب.
# "عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ينتبذ له أول
~~الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك، والليلة التي تجيء، والغد والليلة الأخرى
~~والغد إلى العصر، فإن بقي شيء سقاه الخادم، أو أمر به فصب"؛ لمخافة تغيره؛
~~لكونه درديا، وهذا يدل على جواز إطعام المملوك طعاما أسفل.
# * * *

# 3304 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: كان ينبذ لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سقاء، فإذا لم يجدوا سقاء ينبذ له في تور من حجارة.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: ينبذ لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سقاء، فإذا لم يجدوا سقاء ينبذ له في تور من حجارة"، وهو ظرف
~~يشبه القدر ليشرب منه، وقد يتوضأ منه.
# * * *

# 3305 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الدباء والحنتم PageV04P598 # والمزفت والنقير، وأمر أن ينبذ في أسقية الأدم.
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير"؛ أي: عن الانتباذ في ظرف من هذه
~~الظروف.
# "وأمر أن ينبذ في أسقية الأدم"، جمع أديم وهو الجلد.
# * * *

# 3306 - عن بريدة: أن رسول الله - صلى ms1441 الله عليه وسلم - قال: "نهيتكم عن
~~الظروف، فإن ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه، وكل مسكر حرام".
# وفي رواية قال: "نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل
~~وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا".
# "عن بريدة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: نهيتكم عن
~~الظروف، فإن ظرفا": أريد به جنس الظرف.
# "لا يحل شيئا ولا يحرمه، وكل مسكر حرام"، اختلف الناس في الانتباذ في هذه
~~الأوعية، ذهب بعض إلى بقاء الحظر، يروى ذلك عن ابن عمر وابن عباس - رضي
~~الله عنهم -، وإليه ذهب مالك وأحمد، وذهب آخرون إلى أن التحريم كان ثابتا،
~~ثم نسخ بالرواية المذكورة بعد.
# "وفي رواية قال: نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل
~~وعاء غير ألا تشربوا مسكرا".

# من الحسان: * * *

# 3307 - عن أبي مالك الأشعري: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها".

PageV04P599

# "من الحسان":
# " عن أبي مالك الأشعري: أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقول: ليشربن"، جواب قسم محذوف.
# "ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها"؛ يعني يتوصلون إلى شربها بأسماء
~~الأنبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك، ويزعمون أنه غير محرم؛
~~لأنه ليس من العنب والتمر، وهم فيه كاذبون؛ لأن كل مسكر حرام.
# * * *

### || AUTO 5 - باب تغطية الأواني وغيرها

# " باب تغطية الأواني وغيرها"، مصدر غطى يغطي؛ إذا ستر، والأواني جمع إناء
~~أو آنية، وهي ظروف الماء.

# من الصحاح:

# 3308 - عن جابر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر
~~حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله،
~~فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأوكلوا قربكم واذكروا اسم الله، وخمروا
~~آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليه شيئا وأطفئوا مصابيحكم".

# "من الصحاح":
# " عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا كان ms1442 جنح
~~الليل"، بكسر الجيم وفتحها: طائفة منه، وقيل: أوله وهو المراد هنا.

PageV04P600

# "أو أمسيتم": شك من الراوي.
# "فكفوا"؛ أي: امنعوا "صبيانكم" عن التردد والخروج من البيوت.
# "فإن الشيطان"؛ أي: الجن.
# "ينتشر"؛ أي: يتفرق "حينئذ"، ويتردد على أبواب البيوت ليخطفهم.
# "فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا"، وعن بعض الفضلاء: أن المراد بالشيطان هنا
~~شيطان الإنس؛ لأن غلق الأبواب لا يمنع شياطين الجن.
# وفيه نظر؛ لأن المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله، فيجوز أن يكون
~~دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية، وإنما خص الباب بالذكر لسهولة
~~الدخول منه، فإذا منع مانع من الدخول من الأسهل كان منعه إياه من الأصعب
~~بطريق الأولى.
# "وأوكوا قربكم"؛ أي: شدوا رأسها بالوكاء.
# "واذكروا اسم الله وخمروا"، بتشديد الميم المكسورة؛ أي: غطوا.
# "آنيتكم" كي لا يقع فيها نجاسة، أو غيرها من الدواب.
# "واذكروا اسم الله" عليه.
# "ولو أن تعرضوا"، في تأويل المصدر منصوب المحل؛ أي: ولو كان تخميركم عرضا.
# "عليه شيئا" من خشية أو غيرها.
# "وأطفئوا مصابيحكم"، جمع مصباح وهو السراج.
# * * *

# 3309 - وفي رواية: "خمروا الآنية، وأوكوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب، PageV04P601 # وأكفتوا صبيانكم عند المساء، فإن للجن انتشارا وخطفة، وأطفئوا المصابيح
~~عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت".
# "وفي رواية: خمروا الآنية وأوكوا الأسقية، وأجيفوا"؛ أي: أغلقوا
~~"الأبواب"، وقيل: أي: ردوها، وأصله: القلب، يقال: جفوت القدر وأجفتها:
~~قلبتها.
# "وأكفتوا صبيانكم"؛ أي: ضموهم إلى أنفسكم "عند المساء، فإن للجن
~~انتشارا"؛ أي: تفرقا.
# "وخطفة"؛ أي: استلابا.
# "وأطفئوا المصابيح عند الرقاد"؛ أي: النوم.
# "فإن الفويسقة"، تعليل لقوله: (أطفئوا)، وهي تصغير الفاسقة؛ أراد بها
~~الفأرة لإفسادها.
# "ربما اجترت الفتيلة"، من الجر، وهو السحب.
# "فأحرقت أهل البيت".
# * * *

# 3310 - وفي رواية: "غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا
~~السراج، فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء، فإن لم يجد
~~أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله عليه فليفعل؛ فإن
~~الفويسقة تضرم ms1443 على أهل البيت بيتهم".
# "وفي رواية: غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الأبواب، وأطفئوا
~~السراج، فإن الشيطان لا يحل" بضم الحاء؛ أي: لا ينزل.
# "سقاء، ولا يفتح بابا، ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم"؛ يعني: ما يغطي
~~به الإناء.

PageV04P602

# "إلا أن يعرض"؛ أي: يضع بالعرض "على إنائه عودا" أو غيره، يقال: عرضت
~~العود على الإناء عرضة ضما وكسرا.
# "ويذكر اسم الله عليه"؛ أي: على وضعه بالعرض.
# "فليفعل، فإن الفويسقة تضرم"، بضم التاء وكسر الراء؛ أي: توقد "على أهل
~~البيت بيتهم".
# * * *

# 3311 - وقال: "لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة
~~العشاء، فإن الشيطان يبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء".
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا ترسلوا فواشيكم"، وهي - بالفاء المفتوحة -: كل منتشر من
~~الأموال كالإبل والبقر والغنم.
# "وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء"؛ أي: أول ظلمته وسواده.
# "فإن الشيطان يبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء".
# * * *

# 3312 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "غطوا الإناء وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها
~~وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك
~~الوباء".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل PageV04P603 # فيها وباء"، وهو - مدا وقصرا - الطاعون والمرض العام.
# "لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك
~~الوباء".
# * * *

# 3313 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: جاء أبو حميد - رجل من الأنصار -
~~من النقيع بإناء من لبن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا".
# "وعن جابر قال: جاء أبو حميد رجل من الأنصار من النقيع"، بالنون: روضة
~~بالمدينة حماها - صلى الله ms1444 عليه وسلم - لإبل الصدقة وغيرها، ومن قال:
~~بالباء وهو اسم مقبرة بها فقد صحف.
# "بإناء من لبن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ألا خمرته"؛ أي:
~~هلا سترته.
# "ولو أن تعرض عليه عودا".
# * * *

# 3314 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون".
# "وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون".
# * * *

# 3315 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه النار إنما هي
~~عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم".

PageV04P604

# "عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن هذه
~~النار"؛ أي: النار التي يخاف من انتشارها.
# "إنما هي عدو لكم"، وهذا القصد بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن
~~إبقائها مع أن كثيرا من المنافع مربوط بها.
# "فإذا نمتم فأطفئوها عنكم"، المراد به إسكانها بحيث لا يخاف عن إضرارها،
~~الجار والمجرور متعلق بمحذوف؛ أي: متجاوزا ضرارها عنكم.
# * * *

# من الحسان:

# 3316 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير من الليل فتعوذوا بالله
~~من الشيطان الرجيم، فإنهن يرون ما لا ترون، وأقلوا الخروج إذا هدأت الأرجل
~~فإن الله عز وجل يبث من خلقه في ليلته ما يشاء، وأجيفوا الأبواب واذكروا
~~اسم الله عليه، فإن الشيطان لا يفتح بابا إذا أجيف وذكر اسم الله عليه،
~~وغطوا الجرار وأكفئوا الآنية وأوكوا القرب".

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه -: قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: إذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير"، جمع الحمار.
# "من الليل، فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنهن يرين ما لا ترون"؛ أي: إنهن
~~يرين الشيطان.
# "وأقلوا الخروج"؛ أي: من بيوتكم.
# "إذا هدأت الأرجل" جمع الرجل؛ أي: سكنت.
# "فإن الله يبث"؛ أي: ينشر ويفرق "من خلقه" من الجن والشياطين PageV04P605 # والحيوانات المضرة.
# "في ليله ما يشاء، وأجيفوا الأبواب، واذكروا ms1445 اسم الله عليه، فإن الشيطان
~~لا يفتح بابا إذا أجيف وذكر اسم الله عليه، وغطوا الجرار"؛ - بكسر الجيم -
~~جمع الجرة.
# "وأكفئوا الآنية"؛ أي: اقلبوها لئلا يدب عليها شيء ينجسها.
# "وأوكوا القرب".
# * * *

# 3317 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاءت فأرة تجر الفتيلة
~~فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخمرة التي كان
~~قاعدا عليها، فأحرقت منها موضع الدرهم، فقال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاءت فأرة تجر الفتيلة، فألقتها
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخمرة"، وهي السجادة
~~الصغيرة من الحصير.
# "التي كان قاعدا عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل على مثل هذه"؛ أي:
~~على هذه الفعلة فتحرقكم مثل هذه؛ يعني: الفأرة أو الفويسقة.
# "على هذا"؛ أي: على هذا الفعل، في بعض: (على هذه)؛ أي: على هذه الفعلة.
# "فتحرقكم"؛ أي: الشيطان.
# * * *# شرح مصابيح السنة للإمام البغوي

# تأليف
# المحدث الفقيه ابن الملك الرومي محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز
~~الكرماني الرومي الحنفي
# المتوفى سنة 854 ه - رحمه الله تعالى -

# تحقيق ودراسة
# لجنة مختصة من المحققين
# بإشراف
# نور الدين طالب

# [المجلد الخامس]

# ----NO PAGE NO------ PageV04P606 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV05P002 # شرح مصابيح السنة للإمام البغوي
# [5]

PageV05P003

### | AUTO 20 - كتاب اللباس PageV05P005 # 20 - كتاب اللباس
# (كتاب اللباس)

# من الصحاح:

# 3318 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أحب الثياب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يلبسها الحبرة.

# "من الصحاح":
# " عن أنس قال: كان أحب الثياب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يلبسها": بدل من الثياب.
# "الحبرة"، وهي على وزن العنبة: البرد اليمني المخطط، وقد تفتح الحاء.
# * * *

# 3319 - وقالت عائشة رضي الله عنها: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود.
# "وقالت عائشة: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ms1446 غداة وعليه مرط"،
~~بكسر الميم ثم السكون: كساء من صوف أو خز يؤتزر به، وربما تلقيه المرأة على
~~رأسها.

PageV05P007

# "مرحل من شعر أسود"، وهو بالحاء المهملة على أكثر الرواية، قال بعض: هو
~~الذي نقش فيه صور الرجال، ذهبوا في هذه التسمية إلى اختلاف الألوان والخطوط
~~التي فيه، وبالجيم ما فيه صور الرجال، وقيل ممشط الأهداب، والأولى أن تحمل
~~على ما في "صحاح الجوهري": مرط مرحل: إزار خز فيه علم، فإنه أولى من أن
~~يقدر في ملبوسه - صلى الله عليه وسلم - صورة رجل، أو رجل الذي هو من ملابس
~~المساخر الذين يضحك بهم.
# * * *

# 3320 - عن المغيرة بن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس جبة
~~رومية ضيقة الكمين.
# "عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لبس جبة رومية ضيقة الكمين": بيان لقوله: (رومية).
# * * *

# 3321 - عن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة كساء ملبدا وإزارا غليظا
~~فقالت: قبض روح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذين.
# "عن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة كساء ملبدا"؛ أي: مرقعا، واللبدة:
~~الرقعة.
# "وإزارا غليظا، فقالت: قبض روح رسول الله في هذين".
# * * *

PageV05P008

# 3322 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فراش رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي ينام عليه أدما، حشوه ليف.
# "وعن عائشة رضي الله عنها - رضي الله تعالى عنها -: كان فراش رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الذي ينام عليه أدما" بفتحتين: فراش من الجلد.
# "حشوه ليف".
# * * *

# 3323 - وقالت: كان وسادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يتكئ
~~عليه أدما، حشوه ليف.
# "وقالت عائشة: كان وسادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يتكئ
~~عليه أدما حشوه ليف".
# * * *

# 3324 - وقالت عائشة: بينا نحن جلوس في بيتنا في حر الظهيرة قال: قائل
~~لأبي بكر: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقبلا متقنعا.
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: بينا نحن جلوس في بيتنا في حر الظهيرة قال
~~قائل لأبي بكر: هذا رسول الله ms1447 صلى الله تعالى عليه وسلم مقبلا"؛ أي: جائيا
~~قاصدا إلى مكان.
# "متقنعا"؛ أي: مغطيا رأسه بطرف ردائه، وإنما فعل - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك لحر الظهيرة، وهو من عادة العرب عند الظهيرة.
# * * *

# 3325 - وعن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: فراش
~~للرجل، وفراش PageV05P009 # لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان.
# "عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: فراش للرجل،
~~وفراش لامرأته"، استدل بعض بهذا على أن الرجل لا ينام بامرأته، وهو ضعيف؛
~~لأن النوم معها بغير إزار أفضل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله، بل
~~تعداده فراشا لامرأته من جهة أنه يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض.
# "والثالث للضيف، والرابع للشيطان"، معناه: أنه زائد على الحاجة، وما زاد
~~عليها فإنما يتخذ للمباهاة غالبا وهي مذمومة، وكل مذموم يضاف إلى الشيطان.
# * * *

# 3326 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: لا ينظر الله يوم القيامة"؛ أي: نظر الرحمة، فيكون محمولا على
~~المستحل، أو على الزجر، ويجوز أن يراد به نظر اللطف والعناية.
# "إلى من جر إزاره بطرا"؛ أي: للكبر، يفهم منه أن جره إن لم يكن للكبر لا
~~يكون حراما، لكنه مكروه كراهة تنزيه.
# * * *

# 3327 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من جر ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -، عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: من جر ثوبه خيلاء"، بضم الخاء المعجمة؛ أي: كبرا.

PageV05P010

# "لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
# * * *

# 3328 - وقال: "بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء، خسف به فهو يتجلجل في
~~الأرض إلى يوم القيامة".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: بينما رجل يجر إزاره
~~من ms1448 الخيلاء خسف به"؛ أي: دخل في الأرض.
# "فهو يتجلجل في الأرض"؛ أي: يتحرك وينخسف بالتدريج.
# "إلى يوم القيامة"، يحتمل أن يكون ذلك من هذه الأمة، أخبر بصيغة الماضي
~~لتحقق وقوعه، وأن يكون من الأمم الماضية، وهذا هو الصحيح.
# * * *

# 3329 - وقال: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ما أسفل": (ما) مبتدأ موصولة، أو موصوفة، وصلتها، أو صفتها
~~(كان) محذوفة و (أسفل) ظرف لهما.
# "من الكعبين من الإزار في النار"، خبر المبتدأ.
# قال الخطابي: تأويله على وجهين:
# أحدهما: أن ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له على فعله.
# وثانيهما: أن فعله ذلك في النار؛ أي: معدود من أفعال أهلها.
# * * *

PageV05P011

# 3330 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في نعل واحدة، وأن يشتمل الصماء، أو
~~يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه.
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله"، تقدم بيانه في (كتاب الأطعمة).
# "أو يمشي في نعل واحدة"، يأتي بيانه في (باب النعال).
# "وأن يشتمل الصماء"، وهو عند العرب تجليل الجسد كله بثوب بلا رفع جانب
~~تخرج منه اليد، وذكر أبو عبيد: أن الفقهاء يقولون: هو الاشتمال بثوب واحد،
~~وليس عليه غيره، ثم يرفع من أحد جانبيه، ويوضع على المنكب فيبدو منه الفرج.
# "أو يحتبي في ثوب واحد"، وهو جمع الظهر والساقين بثوب أو غيره.
# "كاشفا عن فرجه"، هذا إذا لم يكن الثوب واسعا قد أسبل شيئا منه على فرجه،
~~فإن كان واسعا لا تظهر عورته فلا بأس بالاحتباء فيه، روي أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - احتبى بشملة وقع هدبها على قدميه.
# * * *

# 3331 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة".
# "وعن عبد الله بن الزبير - رضي الله ms1449 تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
# * * *

PageV05P012

# 3332 - وقال: "إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة".
# "وقال: إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق"؛ أي: لا نصيب "له"، من
~~لبس الحرير.
# "في الآخرة"، فيكون عدم نصيبه منه كناية عن عدم دخول الجنة؛ لقوله تعالى:
~~{ولباسهم فيها حرير} [الحج: 23] فيؤول بالمستحل.
# * * *

# 3333 - عن حذيفة قال: نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في
~~آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه.
# "عن حذيفة قال: نهانا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن نشرب في
~~آنية الفضة والذهب وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه".
# * * *

# 3334 - وقال علي - رضي الله عنه -: أهديت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حلة سيراء فبعث بها إلي فلبستها، فعرفت الغضب في وجهه، فقال: "إني
~~لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء".
# "وقال علي: أهديت لرسول الله حلة سيراء" بكسر السين وفتح الياء: برد فيه
~~خطوط صغيرة، وقيل: نوع من البرود مخالطة حرير.
# "فبعث بها إلي فلبستها، فعرفت الغضب في وجهه، فقال: إني لم أبعث بها إليك
~~لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا"، حال أو تمييز، جمع PageV05P013 # الخمار وهو المقنعة؛ أي: لتقطعها قطعة قطعة، كل قطعة قدر خمار، وتقسمها
~~"بين النساء".
# * * *

# 3335 - عن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~لبس الحرير إلا هكذا، ورفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إصبعيه،
~~الوسطى والسبابة وضمهما.
# "وعن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن لبس الحرير إلا هكذا"، أي: بقدر إصبعين مضمومتين عرضا.
# "فرفع رسول الله إصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما"، وهذا يدل على أنه يجوز
~~أن يجعل قدر إصبعين من الإبريسم علما.
# * * *

# 3336 - وروي عن عمر: أنه خطب بالجابية فقال: نهى رسول ms1450 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا في موضع إصبعين، أو ثلاث، أو أربع.
# "وروي عن عمر: أنه خطب بالجابية"، وهي مدينة بالشام؛ أي: وعظ الناس فيها.
# "فقال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع
~~إصبعين"؛ أي: قدر إصبعين.
# "أو ثلاث أو أربع"، (أو) هذه للإباحة.
# * * *

# 3337 - وعن أسماء بنت أبي بكر: أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة
~~ديباج، وفرجيها مكفوفين بالديباج، وقالت: هذه جبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، PageV05P014 # كانت عند عائشة رضي الله عنها، فلما قبضت، قبضتها، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها".
# "عن أسماء بنت أبي بكر: أنها أخرجت جبة طيالسة"، كنى بالإضافة إلى
~~الطيالسة عن الخلق: لأن صاحب الخلق لم يكن ليلبسه إلا بطيلسان ليواري به ما
~~يحرق منه، أو تكون الجبة منسوبة إلى الباعة الذين يبيعون الخلقان فيكون
~~بناء الطيالسة من الطلس، مثل بناء الصيارفة من الصرف، والهاء فيه للنسبة،
~~يقال: ثوب أطلس؛ أي: أخلق، وكذا الطلس - بالكسر -، وجمعه: أطلاس، ويقال
~~أيضا للأسود الوسخ من طول ما لبس أطلس.
# "كسروانية"، بكسر الكاف؛ أي: منسوبة إلى كسرى بزيادة الألف والنون.
# "لها لبنة ديباج"، واللبنة - بالكسر -: رقعة تعمل موضع جيب القميص
~~والجبة.
# "وفرجيها"، نصب بإضمار فعل، أو عطف على الجبة؛ أي: أخرجتها، وأخرجت
~~فرجيها؛ يعني: شقيها شق من قدام وشق من خلف كما هو عادة الأعراب.
# "مكفوفين بالديباج"؛ يعني: خيطه على طرف كل شق قطعة حرير من الأعلى إلى
~~الأسفل، وهذا يدل على جواز لبس الرجال الثوب المطرز بالديباج ونحوه.
# "وقالت"؛ أي: أسماء: "هذه جبة رسول الله كانت عند عائشة رضي الله عنها"،
~~وهبها - صلى الله عليه وسلم - لها.
# "فلما قبضت"؛ أي: توفيت عائشة
# "قبضتها"؛ أي: الجبة بالوارثة منها.

PageV05P015

# "وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها".
# * * *

# 3338 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- للزبير وعبد الرحمن ابن عوف ms1451 في لبس الحرير لحكة بهما.
# وروي: أنهما شكوا القمل فرخص لهما في قمص الحرير.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: رخص رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة بهما"، وهذا يدل على
~~جواز لبس الحرير للحرب.
# "وروي: أنهما شكوا القمل، فرخص لهما في قمص الحرير"، وهذا يدل على جواز
~~لبسه للقمل.
# * * *

# 3339 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أنه قال: رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثوبين معصفرين فقال: "إن هذه من ثياب
~~الكفار فلا تلبسهما".
# وفي رواية: "قلت: أغسلهما؟ قال: "أحرقهما".
# "عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- علي ثوبين معصفرين"؛ أي: مصبوغين بالعصفر.
# "قال: إن هذه"، إشارة إلى جنس الثياب.
# "من ثياب الكفار"؛ أي: الذين لا يميزون بين الرجال والنساء في اللباس.
# "فلا تلبسها"، وإنما نهى الرجال عن ذلك لما فيه من التشبه بالنساء، PageV05P016 # قيل: المنهي عنه: المصبوغ بعد النسج زينة دون ما صبغ غزله ثم نسج ولم يكن
~~له رائحة، فإنه مرخص عند البعض.
# "وفي رواية: قلت: أغسلهما؟ قال: أحرقهما"، أراد به الإفناء ببيع أو هبة،
~~فإنه قد يستعمل فيه، وفيه مبالغة في النكير، وإنما لم يأذن في الغسل؛ لأن
~~المعصفر وإن كره للرجال لم يكره للنساء، فغسله تضييع للمال.
# * * *

# من الحسان:

# 3340 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أنها قالت: كان أحب الثياب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - القميص.

# "من الحسان":
# " عن أم سلمة قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~القميص"، وهو اسم لما يلبسه الرجل من المخيط الذي له كمان وجيب.
# * * *

# 3341 - عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: كان كم قميص رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الرسغ. غريب.
# "عن أسماء بنت يزيد قالت: كان كم قميص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى الرسغ"، وهو - بضم الراء وسكون السين المهملتين ms1452 -: مفصل ما بين الكف
~~والساعد ويسمى الكوع.
# * * *

# 3342 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا لبس قميصا بدأ بميامنه.

PageV05P017

# "عن أبي هريرة قال: كان رسول الله إذا لبس قميصا بدأ بميامنه"؛ أي: أخرج
~~يده اليمنى من الكم قبل اليسرى.
# * * *

# 3343 - وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين،
~~ما أسفل من ذلك ففي النار"، قال ذلك ثلاث مرات، "ولا ينظر الله يوم القيامة
~~إلى من جر إزاره بطرا".
# "عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~إزرة المؤمن"؛ أي: الحالة التي ترضى منه في الائتزار.
# "إلى أنصاف ساقيه لا جناح"؛ أي: لا إثم "عليه فيما بينه"؛ أي: بين نصف ساقيه.
# "وبين الكعبين، ما أسفل من ذلك ففي النار، قال ذلك ثلاث مرات، ولا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا".
# * * *

# 3344 - عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسبال
~~في الإزار والقميص والعمامة، من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة".
# "عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الإسبال
~~في الإزار"؛ أي: الإسبال يكون فيه: يقال: أسبل إزاره: إذا أرخاه.
# "والقميص والعمامة"، فينبغي أن لا يجرها كبرا.
# "من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
# * * *

PageV05P018

# 3345 - عن أبي كبشة - رضي الله عنه - قال: "كان كمام أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بطحا".
# "عن أبي كبشة قال: كانت كمام أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"،
~~بكسر الكاف: جمع كمة بالضم، وهي القلنسوة المستديرة سميت بها؛ لأنها تغطي الرأس.
# "بطحا" بضم الباء: جمع الأبطح؛ أي: لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء
~~يعني منبطحة غير منبسطة.
# * * *

# 3346 - عن أم سلمة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر
~~الإزار: فالمرأة يا ms1453 رسول الله؟ قال: "ترخي شبرا"، فقالت: إذا ينكشف عنها -
~~ويروى: تنكشف أقدامهن - قال: "فذراعا، لا تزيد عليه".
# "عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين ذكر الإزار: فالمرأة"؛ أي: ما تفعل المرأة "يا رسول الله؟ قال:
~~ترخي شبرا"؛ أي: تسبل ذيلها أو إزارها زائدا على نصف ساقيها قدر شبر.
# "فقالت: إذا ينكشف عنها، ويروى: تنكشف أقدامهن، قال: فذراعا"؛ أي: ترخي
~~قدر ذراع بحيث يصل ذلك إلى الأرض ويستر: أقدامهن.
# "لا تزيد عليه"، فيجوز للنساء إطالة أذيالهن بذلك القدر؛ لتكون أقدامهن
~~مستورة.
# * * *

# 3347 - عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في رهط من مزينة، فبايعوه وإنه لمطلق الإزار، فأدخلت يدي في جيب قميصه،
~~فمسست الخاتم.

PageV05P019

# "عن معاوية بن قرة"، بضم القاف وتشديد الراء.
# "عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في رهط من مزينة
~~فبايعوه وإنه لمطلق الأزرار"؛ أي: كان جيب قميصه مفتوحا واسعا، ولم يكن
~~مشدودا بالأزرار جمع زر القميص بالكسر، وعادة العرب توسيع الجيوب، فربما
~~يشدونها، وربما يتركونها مفتوحة.
# "فأدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم"؛ أي: خاتم النبوة.
# * * *

# 3348 - عن سمرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البسوا الثياب
~~البيض، فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم".
# "عن سمرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: البسوا الثياب البيض
~~فإنها أطهر"؛ لأنه لم تصل إليه يد الصباغ ولا الصبغ، فإنه قد يكون نجسا
~~بملاقاته شيئا نجسا.
# "وأطيب"؛ أي: أحسن لبقائه على اللون الذي خلق عليه.
# "وكفنوا فيها موتاكم".
# * * *

# 3349 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. غريب
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذا اعتم"، بتشديد الميم؛ أي: لف العمامة.
# "سدل عمامته"؛ أي: أرسل طرفها "بين كتفيه".
# "غريب".
# * * *

PageV05P020

# 3350 - وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: أنه قال: عممني ms1454 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسدلها بين يدي ومن خلفي".
# "وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال: عممني رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فسدلها"؛ أي: أسبل (¬1) لعمامتي طرفين، أحدهما "بين
~~يدي" على صدري، "و" الآخر "من خلفي".
# * * *

# 3351 - وعن ركانة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرق ما بيننا
~~وبين المشركين، العمائم على القلانس"، صحيح.
# "عن ركانة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فرق ما بيننا وبين
~~المشركين العمائم على القلانس"، جمع القلنسوة وكانوا يتعممون بلا قلنسوة،
~~ونحن نعمم عليها.
# "غريب".
# * * *

# 3352 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم عن ذكورها"، صحيح.
# "عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي"؛ أي: للحلي.
# "وحرم على ذكورها"، وأما الأواني من الذهب والفضة فحرام على الذكور
~~والإناث.
# "صحيح".
# * * *

PageV05P021

# 3353 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا استجد ثوبا سماه باسمه، عمامة، أو قميصا، أو رداء"،
~~ثم يقول: "اللهم لك الحمد كما كسوتنيه، أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ
~~بك من شره وشر ما صنع له".
# "عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~استجد ثوبا"؛ أي: لبس ثوبا جديدا.
# "سماه باسمه عمامة، أو قميصا، أو رداء"، بأن يقول: رزقني الله هذه
~~العمامة، أو القميص، أو الرداء.
# "ثم يقول: اللهم لك الحمد كما كسوتنيه": متعلق بما بعده وهو "أسألك
~~خيره"؛ أي: خير هذا الثوب.
# "وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له".
# * * *

# 3354 - عن سهل بن معاذ بن أنس - رضي الله عنه -، عن أبيه: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل طعاما ثم قال: الحمد لله الذي أطعمني
~~هذا الطعام ورزقنيه، بغير حول مني ولا قوة، ms1455 غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر"، وقال: "من لبس ثوبا فقال: الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه، من غير
~~حول مني ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر".
# "عن سهل بن معاذ، عن أنس، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: من أكل طعاما، ثم قال: الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه
~~من غير حول مني ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"؛ أي: من
~~الصغائر.
# "ومن لبس ثوبا فقال: الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول PageV05P022 # مني ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر".
# * * *

# 3355 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا عائشة! إن أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب، وإياك
~~ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه"، غريب.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال لي رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: يا عائشة! إن أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد
~~الراكب"؛ أي: مثل زاده في محل الرفع بأنه فاعل (فليكفك)؛ أي: لتقنعي بشيء
~~يسير من الدنيا.
# "إياك ومجالسة الأغنياء"؛ أي: احذر من المجالسة معهم.
# "ولا تستخلقي ثوبا"؛ أي: لا تعديه خلقا.
# "حتى ترقعيه"؛ أي: تخيطي عليه رقعة، ثم تلبسيه مرة أخرى، أراد - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذا تحريض عائشة على ترك الدنيا واختيار القناعة.
# "غريب".
# * * *

# 3356 - وقال: "إن البذاذة من الإيمان".
# "وقال أبو أمامة الحارثي: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~البذاذة"، بفتح الباء -؛ أي: رثاثة الهيئة؛ يعني: بترك الزينة واختيار
~~الفقر بلبس الخلق من الثياب.
# "من الإيمان"؛ أي: من خلق أهل الإيمان.
# * * *

PageV05P023

# 3357 - وقال: "من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم
~~القيامة".
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من لبس ثوب شهرة في الدنيا"، وهو ما يقصد بلبسه ms1456 التفاخر والتكبر
~~على الفقراء وكسر قلوبهم، أو ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين
~~الناس، أو ما يتخذه الزهاد ليشهر نفسه بالزهد ويقصد به الرياء.
# "ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة"، وهذا كناية عن شمول الذل به شمول
~~الثوب البدن؛ أي: يصغره في العيون ويحقره في القلوب.
# * * *

# 3358 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من تشبه بقوم فهو منهم".
# "وقال: من تشبه بقوم"؛ يعني من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره،
~~أو بالفساق، أو بالنساء، أو بأهل التصوف والصلحاء.
# "فهو منهم" في الإثم والخير.
# * * *

# 3359 - وقال: "من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه - ويروى: تواضعا - كساه
~~الله حلة الكرامة".
# وقال: "من زوج لله توجه الله تاج الملك".
# "وقال: من ترك لبس ثوب جمال"؛ أي: زينة.
# "وهو يقدر عليه"؛ أي: على لبسه.

PageV05P024

# "ويروى: تواضعا كساه الله حلة الكرامة"؛ يعني أكرمه الله وألبسه من ثياب الجنة.
# "ويروى: من زوج لله"؛ أي: ابنته، أو نفسه، أو أخته، أو عبده، وقيل: أي:
~~أعطى من كل شيء زوجين، وفي بعض النسخ: (من تزوج)، وفسر التزوج لله بالنزول
~~عن درجته في الكفاءة.
# "توجه الله"؛ أي: ألبسه "تاج الملك".
# * * *

# 3360 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله تعالى عنهم - قال: قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته
~~على عبده"؛ يعني: إذا أعطى الله عبدا نعمة يحب أن يظهر أثرها في حالة من
~~تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الإمكان بلا مبالغة قاصدا إظهار نعمة
~~الله عليه؛ ليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات، ولا يجوز أن يكتم نعم
~~الله بحيث لا يعرفونه، وكذلك العلماء؛ ليظهروا علمهم لمعرفهم الناس
~~ويسفيدوا من علمهم.
# * * *

# 3361 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: أتانا رسول الله - صلى ms1457 الله عليه
~~وسلم - زائرا، فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال: "أما كان يجد هذا ما يسكن
~~به رأسه"، ورأى رجلا عليه ثياب وسخة فقال: "أما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أتانا رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV05P025 # وسلم زائرا فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال: ما كان يجد هذا"، بحذف
~~همزة الاستفهام.
# "ما يسكن به رأسه"؛ أي: يلم شعثه ويجمع متفرقه.
# "ورأى رجلا عليه ثياب وسخة فقال: ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه".
# * * *

# 3362 - عن أبي الأحوص الجشمي - رضي الله عنه -، عن أبيه قال: رآني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وعلي أطمار فقال: "هل لك من مالي؟ " قلت: نعم، قال:
~~"من أي المال؟ " قلت: من كل قد آتاني الله، من الشاء والإبل، قال: "إذا
~~آتاك الله مالا فلتر أثر نعمة الله وكرامته عليك".
# "عن أبي الأحوص الجشمي": بضم الجيم وفتح الشين المعجمة.
# "عن أبيه قال: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلي": الواو للحال.
# "أطمار" بفتح الهمزة: جمع طمر بكسر الطاء وسكون الميم، وهو الثوب الخلق.
# "فقال: هل لك من مال؟ قلت: نعم، قال: من أي المال؟ قلت: من كل قد آتاني
~~الله من الشاء والإبل، قال: إذا آتاك الله مالا فلتر نعمة الله وكرامته
~~عليك"؛ يعني البس ثوبا ليعرف الناس أنك غني، وأن الله تعالى أنعم عليك
~~بأنواع النعم.
# فإن قلت: أليس أنه - صلى الله عليه وسلم - حث على البذاذة؟.
# قلت: إنما حث عليها حتى لا يؤنف عنها، فأما من اتخذ ذلك ديدنا من قدرة
~~على الجديد فلا؛ لأنه دناءة وخسة.
# * * *

PageV05P026

# 3363 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: مر رجل وعليه ثوبان
~~أحمران، فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليه.
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال: مر رجل عليه ثوبان
~~أحمران، فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليها، وهذا يدل
~~على أن من كان ms1458 مشغولا بمنهي في وقت تسليمه لا يستحب الجواب، لكن مستحب أن
~~ينبه بأن يقال له: إنما لم أجبك لكذا؛ ليقلع عما هو فيه، وكراهيته - صلى
~~الله عليه وسلم - للحمرة محمولة على الصبغ بعد النسج، وفي معناه ما روى
~~الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحمرة زينة الشيطان".
# * * *

# 3364 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا أركب الأرجوان، ولا ألبس المعصفر، ولا ألبس القميص المكفف
~~بالحرير".
# وقال: "ألا وطيب الرجال ريح لا لون له، وطيب النساء لون لا ريح له".
# "عن عمران بن حصين: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا أركب
~~الأرجوان"، بضم الهمزة والجيم وسكون الراء: صبغ شديد الحمرة معرب أرغوان،
~~أراد به الميثرة الحمراء يتخذ من حرير أحمر، وهي وسادة صغيرة توضع على
~~السرج، ويمكن التعميم فيما يجلس عليه أيضا من الثياب الحمرة، والمعنى: لا
~~أجلس على ثوب أحمر ولا أركب دابة على سرجها وسادة صغيرة حمراء.
# "ولا ألبس المعصفر"؛ أي: الثوب المصبوغ بالعصفر.
# "ولا ألبس القميص المكفف"؛ أي: المرقع جيبه وأطراف كميه وذيله "بالحرير"،
~~والتوفيق بين هذا وحديث أسماء بنت أبي بكر: أن قدر ما كفف PageV05P027 # بالحرير هنا أكثر من القدر المرخص ثمة، وهو أربع أصابع، أو يؤول هذا على
~~الورع وذاك على الرخصة، أو هذا يتأخر عن لبس الجبة.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: ألا وطيب الرجال ريح لا لون له"، نحو المسك والكافور
~~والعود.
# "وطيب النساء لون لا ريح له"، نحو الزعفران والخلوق والحناء، ولا يجوز
~~لهن التطيب بما له رائحة طيبة عند الخروج من بيوتهن، ويجوز إذا لم يخرجن.
# * * *

# 3365 - وعن أبي ريحانة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن عشر: عن الوشر، والوشم، والنتف، وعن مكامعة الرجل الرجل
~~بغير شعار، ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار، وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه
~~حريرا مثل الأعاجم، أو ms1459 يجعل على منكبيه حريرا مثل الأعاجم، وعن النهبى،
~~وركوب النمور، ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان.
# "عن أبي ريحانة قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن عشر: عن
~~الوشر" بفتح الواو وسكون الشين المعجمة: تحديد الأسنان بحديدة وترقيق
~~أطرافها، تفعله المسنة تشبها بالأحداث.
# "والوشم" بفتح الواو ثم السكون: غرز إبرة أو نحوها في ظهر الكف، أو في
~~غيره ويحشى بشيء من سواد ليبقى نقشه.
# "والنتف"، أراد به نتف النساء الشعور من وجوههن، أو نتف الشعر الأبيض من
~~اللحية، أو نتف الشعر من اللحية والرأس عند المصيبة.

PageV05P028

# "وعن مكامعة الرجل الرجل"، وهي المضاجعة.
# "بغير شعار"؛ أي: بغير اللباس.
# "ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار، وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه حريرا
~~مثل الأعاجم"، فإن عادة الجهال من الرجال أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا
~~من الحرير لتليين الأعضاء.
# "أو يجعل على منكبيه حريرا"؛ أي: علم حرير زائدا على قدر ما رخص فيه.
# "مثل الأعاجم"، فأما العلم بقدر الرخصة، أو سوى الثوب من الحرير فلا بأس
~~به، وكان ابن عمر يكره أعلام الحرير في الثياب.
# "وعن النهبى" بضم النون، اسم ما نهب به؛ يعني: من إغارة أموال المسلمين.
# "وركوب النمور"، جمع نمر؛ أي: ركوب جلودها لما فيه من الزينة والخيلاء،
~~أو لأنها زي العجم، أو لما عليها من الشعور فإنها لا تطهر بالدباغ.
# "ولبس الخاتم" من الفضة؛ لأنه زينة محضة.
# "إلا لذي سلطان"، فإنه محتاج إليه لختم الكتاب، وفي معناه كل محتاج إلى
~~ذلك، قيل: المراد بالنهي التنزيه، أو القدر المشترك بينه وبين التحريم،
~~وقيل: منسوخ بدليل الصحابة في عصره - صلى الله عليه وسلم - وعصر خلفائه بلا نكير.
# * * *

# 3366 - عن علي - رضي الله عنه - قال: "نهاني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن خاتم الذهب، وعن لبس القسي والمياثر".
# وفي رواية: عن مياثر الأرجوان.

PageV05P029

# "عن علي قال: نهاني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن خاتم الذهب،
~~وعن لبس القسي"، بفتح القاف وكسر السين المشددة: نسبة إلى القس من بلاد ms1460 مصر
~~تنسب إليها الثياب، والمنهي عنه هو إذا كان من حرير.
# "والمياثر" بفتح الميم: جمع ميثرة بالكسر.
# "وفي رواية: نهى عن مياثر الأرجوان".
# * * *

# 3367 - وعن معاوية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تركبوا الخز ولا النمار".
# "وعن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تركبوا
~~الخز": وهو الثوب المنسوج من إبريسيم وصوف.
# "ولا النمار": جمع نمر؛ أي: على جلودها، كان العجم مياثرهم من الحرير
~~والديباج وجلود النمور فنهاهم عنها، وقيل: جمع نمرة: كساء مخطط، فالكراهية
~~للتنزيه.
# * * *

# 3368 - عن البراء - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن الميثرة الحمراء.
# "وعن البراء بن عازب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الميثرة
~~الحمراء".
# * * *

# 3369 - عن أبي رمثة التيمي - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعليه ثوبان أخضران، وله شعر قد علاه الشيب وشيبه أحمر.
# وفي رواية: وهو ذو وفرة، وبها ردع من حناء.

PageV05P030

# "عن أبي رمثة"، بكسر الراء.
# "التيمي قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثوبان أخضران، وله
~~شعر قد علاه الشيب"؛ أي: صار شيب.
# "وشيبه أحمر"؛ أي: بالحناء.
# "وفي رواية: وهو ذو وفرة"، والوفرة: شعر الرأس الواصل إلى شحمة الأذن.
# "وبها"؛ أي: بالوفرة.
# "ردغ من حناء"؛ أي: لطخ منه وأثر.
# * * *

# 3370 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~شاكيا، فخرج يتوكأ على أسامة، وعليه ثوب قطري قد توشح به، فصلى بهم.
# "وعن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~شاكيا"؛ أي: مريضا.
# "فخرج يتوكأ على أسامة وعليه ثوب قطر" بكسر القاف وسكون الطاء: نوع من
~~برود اليمن فيه حمرة، وقيل: حلة جيد لحمل من قبل البحرين.
# "قد توشح به"؛ أي: ألقى ذلك الثوب على عاتقيه؛ لأنه كان شبه رداء، وقيل:
~~معناه أدخله تحت يده اليمنى وألقاه على منكبه الأيسر كما يفعل المحرم،
~~وقيل: تغشى به.
# "فصلى بهم"؛ أي: بأصحابه.
# * * *

# 3371 ms1461 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثوبان PageV05P031 # قطريان غليظان، فكان إذا قعد فعرق ثقلا عليه، فقدم بز من الشام لفلان
~~اليهودي، فقلت: لو بعثت إليه فاشتريت منه ثوبين إلى الميسرة، فأرسل إليه
~~فقال: قد علمت ما يريد، إنما يريد أن يذهب بمالي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كذب؟ قد علم أني من أتقاهم وآداهم للأمانة".
# "عن عائشة قالت: كان على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوبان قطريان
~~غليظان، فكان إذا قعد فعرق ثقلا عليه": من الثقل.
# "فقدم بز" بفتح الباء وتشديد الزاي المعجمة: أمتعة البزاز من ثياب
~~ونحوها.
# "من الشام لفلان اليهودي، فقلت: لو بعثت إليه"؛ أي: لو أرسلت إلى ذلك
~~اليهودي "فاشتريت منه ثوبين" بثمن مؤجل. "إلى الميسرة"؛ أي: إلى الغنى،
~~وجواب (لو) محذوف؛ أي: لكان حسنا حتى لا تتأذى بهذين الثوبين القطريين
~~وكانا من الصوف، وهذا البز كان من القطن، وقيل: (لو) للتمني.
# "فأرسل إليه"؛ أي: أرسل رسولا إلى اليهودي يتسلف بزا إلى الميسرة.
# "فقال"؛ أي: اليهودي.
# "قد علمت ما تريد"، (ما) استفهامية علقت العلم عن العمل، ويجوز أن تكون
~~مصدرية، والعلم بمعنى العرفان.
# "إنما تريد أن تذهب بمالي"؛ أي: لا تؤدي إلي ثمنه.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذب"؛ أي: اليهودي.
# "قد علم" في التوراة "أني أتقاهم"؛ أي: أتقى الناس.
# "وآداهم"؛ أي: أقضاهم اللأمانة"، ولكن إنما يقول ذلك القول من الحسد.
# * * *

PageV05P032

# 3372 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: رآني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا فقال: "ما هذا؟ "
~~فعرفت ما كره، فانطلقت فأحرقته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~صنعت بثوبك؟ " فقلت: أحرقته، قال: "أفلا كسوته بعض أهلك، فإنه لا بأس به
~~للنساء".
# "عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا"، نصبه على أنه صفة مصدر محذوف؛ أي: صبغا
~~موردا؛ أي: على لون ms1462 المورد، أو على الاختصاص.
# "فقال: ما هذا؟ فعرفت ما كره"، (ما) هذه مصدرية.
# "فانطلقت فأحرقته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما صنعت بثوبك؟
~~فقلت: أحرقته، قال: أفلا كسوته بعض أهلك، فإنه لا بأس به للنساء".
# * * *

# 3373 - عن هلال بن عامر - رضي الله عنه -، عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر وعلي يعبر عنه.
# "عن هلال بن عامر، عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى
~~يخطب على بغلة وعليه برد أحمر"، وتأويله أنه لم يكن كله أحمر، بل كان عليه
~~خطوط حمر.
# "وعلي يعبر عنه"؛ أي: يبلغ كلامه - صلى الله عليه وسلم - بأعلى صوته إلى
~~ورائه؛ لأنه من كثرة الخلق لا يصل صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~جميعهم.
# * * *

# 3374 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: صنعت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بردة سوداء فلبسها، فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفها.

PageV05P033

# "عن عائشة قالت: صنعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - بردة سوداء فلبسها،
~~فلما عرق فيها وجد ريح الصوت فقذفها"؛ أي: ألقاها.
# * * *

# 3375 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو محتب بشملة قد وقع هدبها على قدميه.
# "عن جابر قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محتب بشملة"، قيل:
~~معناه كان جالسا على هيئة الاحتباء، وألقى شملة خلف ركبتيه.
# "قد وقع هدبها"؛ أي: حاشيتها.
# "على قدميه"، وأخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة؛ ليكون كالمتكئ على شيء،
~~وهكذا عادة العرب إذا لم يتكئوا على شيء.
# * * *

# 3376 - عن دحية بن خليفة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقباطي فأعطاني منها قبطية فقال: "اصدعها صدعين، فاقطع أحدهما
~~قميصا وأعط الآخر امرأتك تختمر به"، فلما أدبر قال: "وأمر امرأتك أن تجعل
~~تحته ثوبا لا يصفها".
# "عن دحية بن خليفة الكلبي قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقباطي"، بفتح القاف: جمع قبطية، وهي ثياب بيض رقاق تتخذ من ms1463 كتان بمصر، وقد
~~تضم القاف؛ لأنهم يغيرون في النسبة.
# "فأعطاني منها قبطية فقال: اصدعها صدعين"؛ أي: شقها شقين وكل شق فهو صدع
~~بكسر الصاد.
# "فاقطع أحدهما قميصا، وأعط الآخر امرأتك تختمر"؛ أي: تتقنع "به، فلما
~~أدبر قال: وأمر امرأتك أن تجعل تحته ثوبا لا يصفها"؛ أي: كي لا يصفها PageV05P034 # بظهور لون بشرتها؛ لكون ذلك القبطي رقيقا تظهر من تحته البشرة.
# * * *

# 3377 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~عليها وهي تختمر فقال: "لية لا ليتين".
# "عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل عليها وهي تختمر فقال: لية" بفتح اللام والياء المشددة: مفعول مطلق؛
~~أي: لوى لية واحدة.
# "لا ليتين"؛ أي: لا تلويه وتديريه مرتين، أمرها أن تلوي الخمار على
~~رأسها، وما تحت حنكها عطفة واحدة كي لا تشبهي الرجال إذا اعتموا.
# فيه تنبيه على أن النساء لا ينبغي لهن أن يلبسن مثل لباس الرجال وعكسه.
# * * *

### || AUTO 2 - باب الخاتم

# (باب الخاتم)

# من الصحاح:

# 3378 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: اتخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتما من ذهب - وفي رواية: وجعله في يده اليمنى - ثم ألقاه، ثم اتحذ
~~خاتما من ورق نقش فيه: محمد رسول الله، وقال: "لا ينقش أحد على نقش خاتمي
~~هذا"، وكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه.

PageV05P035

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: اتخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتما من ذهب"، قيل: هذا كان قبل تحريم الذهب على الرجال.
# "وفي رواية: وجعله في يده اليمنى، ثم ألقاه، ثم اتخذ خاتما من ورق"، بكسر
~~الراء؛ أي: من فضة مضروبة.
# "نقش فيه" على صيغة المجهول -: "محمد رسول الله"، مبتدأ وخبر، فالجملة في
~~محل الرفع نحو كتب: زيا قائم؛ أي: لفظه.
# "وقال: لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا"، (على) هنا بمعنى المثل؛ يعني: لا
~~يجوز لأحد أن ينقش على خاتمه مثل نقش خاتمي، وهو: محمد رسول ms1464 الله، وإنما
~~نهى عنه؛ لاختصاص مضمونه به مع ما فيه من التهاون بالاسمين، وهو ألا ينزع
~~الخاتم في المواضع المكروهة.
# "وكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه"؛ لبعده عن الخيلاء وإظهار
~~الزينة، وكره بعض خاتم الفضة للمرأة؛ لأنه زي الرجال، فإن لم تجد غيره
~~صفرته ولو بزعفران.
# * * *

# 3379 - عن علي - رضي الله عنه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن لبس القسي، والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في
~~الركوع".
# "عن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس القسي، وعن
~~المعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع"؛ لأن الركوع موضع
~~التسبيح لا القراءة.
# * * *

PageV05P036

# 3380 - وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى خاتما من ذهب في يد رجلى، فنزعه فطرحه، فقال: "يعمد أحدكم
~~إلى جمر من نار فيجعله في يده".
# "وعن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: رأى
~~خاتما من ذهب في يد رجل؛ فنزعه فطرحه، فقال يعمد"؛ أي: يقصد "أحدكم إلى جمر
~~من نار فيجعله في يده".
# * * *

# 3381 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~أن يكتب إلى كسرى وقبصر والنجاشي فقيل: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم،
~~فصاغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما حلقة فضة، نقش فيه: "محمد
~~رسول الله".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي، فقيل: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم،
~~فصاغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما"؛ أي: أمر بصنع خاتم، "حلقة
~~فضة"، بالإضافة بدل من خاتم أو بيانا له.
# "نقش فيه: محمد رسول الله" - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 3381/ -م - "كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر".
# "كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر".
# * * *

PageV05P037

# 3382 - عن حميد، عن أنس - رضي الله ms1465 عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان خاتمه من فضة، وكان فصه منه.
# "عن حميد" بصيغة التصغير.
# "عن أنس: أن نبي الله كان خاتمه من فضة، وكان فصه منه"؛ أي: فص الخاتم من
~~الفضة، تذكير الضمير بتأويل الورق.
# * * *

# 3383 - وعن ابن شهاب، عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لبس خاتم فضة في يمينه، فيه فص حبشي، كان يجعل فصه مما يلي كفه.
# "عن ابن شهاب"، بكسر الشين المعجمة: هو الزهري، وهو محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله بن شهاب.
# "عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتم فضة في يمينه، فيه فص
~~حبشي"؛ أي: عقيق، أو جزع؛ لأن معدنهما اليمن والحبشة، أو نوع آخر ينسب إليها.
# "كان يجعل فصه مما يلي كفه"، وهذا الحديث لا يخالف الأول لجواز كون هذا
~~الخاتم غير ذلك الخاتم، أو يكون غير فصه.
# * * *

# 3384 - عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان خاتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.
# "عن ثابت، عن أنس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان خاتم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى"، وهذا لا يخالف
~~حديث التختم في اليمنى؛ لجواز كونه تارة في ذا، وتارة في ذاك، وارتضى كل
~~واحد من PageV05P038 # المحلين، أما التختم في اليمين فلكرامته، وأما اليسار فلأنه جعل العبرة
~~فيه للفعل لا للمحل.
# والأولى أن يقال: إنه يجبر نقصانها وحرمانها عن جميع الأفعال الفاضلة،
~~وتخصيص الخنصر لضعفها أيضا.
# * * *

# 3385 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه، قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها.
# "وعن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: نهاني رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن أتختم في إصبعي هذه أو هذه، قال فأومأ إلى الوسطى والتي
~~تليها"؛ يريد بها السبابة.
# * * *

# من الحسان:

# 3386 - عن عبد الله بن جعفر ms1466 قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ختم
~~في يمينه.

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن جعفر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتختم في
~~يمينه".
# * * *

# 3388 - وعن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: "هذين حرام على
~~ذكور أمتي".
# "وعن علي - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ
~~حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي"، PageV05P039 # وهذا يدل على أنها تحل للنساء.
# * * *

# 3387 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتختم في يساره.
# "عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتختم في يساره".
# * * *

# 3389 - وعن معاوية - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن ركوب النمور، وعن لبس الذهب إلا مقطعا".
# "عن معاوية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ركوب النمور وعن
~~لبس الذهب إلا مقطعا"، يريد به اليسير كالحلق في آذان النساء والخاتم لهن،
~~وقيل: وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة أهل السرف، وزينة أهل الخيلاء؛ لأنه
~~ربما يحل صاحبه بإخراج زكاته فيأثم بذلك.
# وفيه نظر، لأن الحديث لا يشعر التخصيص بالنساء، ولئن سلم فالظاهر استواء
~~الكثير والقليل بالنسبة إليهن.
# والصواب: أن يحمل الحديث على الرجال؛ لأن ركوب النمور من عادتهم، ويراد
~~حينئذ لبس قطعة أنف من ذهب، أو قطعة إصبع، أو سن منه لمن قطع منه هذه
~~الأعضاء، أو قطعة يشد بها فص الخاتم ونحوها.
# * * *

# 3390 - وعن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل عليه خاتم
~~من شبه: "ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ " فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد،
~~فقال: "ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ " فطرحه فقال: "اتخذه من ورق ولا
~~تتمه مثقالا".

PageV05P040

# "عن بريدة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال لرجل عليه ms1467 خاتم من
~~شبه"، وهو ضرب من النحاس، سمي به لشبهه بالذهب لونا.
# "ما لي أجد منك ريح الأصنام"؛ لأنها كانت تتخذ من الشبه.
# "فطرحه"؛ أي: ألقى الرجل ذلك الخاتم.
# "ثم جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار"، حلية
~~الرجل - بالكسر -: صفة، وإنما كرهه؛ لأنه زي بعض الكفار، أو لأن الكفار
~~يعذبون بالسلاسل والأغلال، وهي في عرفنا تتخذ من الحديد.
# "فطرحه"، وبهذا كره بعض التختم به.
# "فقال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا"، وهذا نهي إرشاد على الورع، فإن
~~الأولى أن يكون الخاتم أقل من مثقال؛ لأنه من السرف أبعد، وإلى التواضع
~~أقرب، فإن أتمه مثقالا، أو زاد عليه جاز.
# * * *

# 3390/ -م - قال الإمام رحمه الله: وقد صح عن سهل بن سعد في الصداق: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "التمس ولو خاتما من حديد".
# "قال المصنف: وقد صح عن سهل بن سعد في حديث الصداق: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لرجل: التمس ولو خاتما من حديد"، وهذا يدل على الرخصة في
~~التختم بالحديد، وبه قال بعض، وأورده المؤلف هنا تنبيها على أن النهي عنه
~~ليس نهي تحريم، وإلا لما جوز التماس الخاتم من حديد وجعله صداقا.
# قيل: وجه التوفيق هو أن معنى قوله: (ولو خاتما) المبالغة في بذل ما يمكنه
~~في النكاح، وإن كان شيئا يسيرا، كما يقال: أعط زيدا ولو كفا من تراب، فجعله
~~- صلى الله عليه وسلم - إياه مهرا لا يدل على جواز التختم به، وإن سلم
~~الجواز فحديث سهل PageV05P041 # كان قبل استقرار الشرائع، وحديث بريدة بعده.
# * * *

# 3391 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يكره عشر خلال: الصفرة، يعني الخلوق، وتغيير الشيب، وجر الإزار،
~~والتختم بالذهب، والتبرج بالزينة لغير محلها، والضرب بالكعاب، والرقى إلا
~~بالمعوذات، وعقد التمائم، وعزل الماء لغير محله، وفساد الصبي غير محرمه".
# "عن ابن مسعود قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره عشر خلال"؛
~~أي: خصال.
# "الصفرة؛ يعني ms1468 الخلوق" بفتح الخاء المعجمة وضم اللام: طيب معروف، وقد
~~أبيح مرة ونهي عنه أخرى، وهو أكثر؛ لأنه من طيب النساء، وكأنه ناسخ
~~للإباحة.
# "وتغيير الشيب بالنتف"، أو إلى السواد إخفاء له وإظهارا للشباب دون
~~الخضاب بالحناء.
# "وجر الإزار، والتختم بالذهب، والتبرج بالزينة"؛ أي: إظهار المرأة
~~محاسنها "لغير محلها"، بكسر الحاء واللام، وقيل بفتحهما أيضا؛ أي: لغير من
~~يحل لها من زوجها.
# "والضرب بالكعاب" بكسر الكاف: جمع كعب، قالوا: هي فصوص النرد فاللعب به
~~حرام كرهه عامة الصحابة، وقيل: كان ابن مغفل يفعله مع امرأته، ورخص فيه ابن
~~المسيب على غير قمار.
# "والرقى" جمع رقية، وقد جاء جوازها، والنهي عنها، فتحمل الكراهة على ما
~~كان بغير العربي، وبغير أسمائه تعالى وصفاته وكلامه، ولا يكره ما خالف ذلك.

PageV05P042

# "إلا بالمعوذات"، وهي كل سورة أولها: {قل} ك (الإخلاص) و (المعوذتين) و
~~(الكافرون)، لأمره - صلى الله عليه وسلم - بقراءتها على الأطفال، وفي معناه
~~جميع ما يتعوذ به من آي القرآن وأسمائه وصفاته والرقى المرقية.
# "وعقد التمائم"، جمع تميم، وهي أباطيل الجاهلية، نحو خرزات علقها
~~الجاهلية على أولادهم اتقاء العين فأبطله الإسلام؛ لأنه لا يدفع شيئا إلا الله.
# "وعزل الماء لغير محله"، واللام في (لغير) بمعنى (عن)؛ يعني: إبعاد المني
~~عن الفرج وإراقته خارج الفرج، وقيل: فيه تعريض لإتيان الدبر، ويجوز كون
~~معنى (لغير محله) لغير الإماء؛ أي: محل العزل الإماء دون الحرائر.
# "وفساد الصبي"، باغيا له بمجامعة مرضعه فيفسد عليه لبنه إذا حملت، فيكون
~~من ذلك فساد الصبي، وسمي الغيلة.
# "غير محرمه"، نصب (غير) على الحال عن فاعل (يكره)، والضمير المجرور يعود
~~إلى فساد الصبي؛ أي: أنه كرهه بلا تحريم.
# * * *

# 3392 - عن ابن الزبير: أن مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب
~~وفي رجلها أجراس، فقطعها عمر وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "مع كل جرس شيطان".
# "عن ابن الزبير: أن مولاة"؛ أي: معتقة "لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر
~~ابن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وفي رجلها أجراس"، ms1469 جمع جرس بفتحتين، وهو معروف.
# "فقطعها عمر وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: مع كل
~~جرس شيطان"؛ يريد به شيطان الإنس، والتعميم أولى.
# * * *

PageV05P043

# 3393 - ودخل على عائشة رضي الله عنها بجارية عليها جلاجل يصوتن فقالت: لا
~~تدخلنها علي إلا أن تقطعن جلاجلها، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس".
# "ودخل على عائشة بجارية عليها جلاجل"، جمع جلجل بضم الجيمين.
# "يصوتن فقالت: لا تدخلنها علي إلا أن يقطعن جلاجلها، سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس".
# * * *

# 3394 - وعن عبد الرحمن بن طرفة: أن جده عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم
~~الكلاب، فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يتخذ أنفا من ذهب.
# "عن عبد الرحمن بن طرفة": بالفتحات.
# "أن جده عرفجة": بفتح العين والفاء وسكون الراء.
# "ابن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب"، بالضم والتخفيف، قيل: اسم ماء، وكان به
~~للعرب في الجاهلية يوم معروف من أيامهم، فيوم الكلاب إذن اسم حرب معروفة من
~~حروبهم.
# "فاتخذ أنفا من ورق" بكسر الراء.
# "فأنتن عليه، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ أنفا من ذهب"،
~~وبهذا أباح العلماء اتخاذ الأنف من ذهب، وربط الأسنان بالذهب.
# * * *

# 3395 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أحب أن يحلق PageV05P044 # حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من
~~نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره
~~سوارا من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: من أحب أن يحلق حبيبه"، أراد به المحبوب من زوجه وأولاده
~~وغيرهما.
# "حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار
~~فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن ms1470 يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من
~~ذهب ولكن عليكم" - وهو للترغيب - "بالفضة، فالعبوا بها"، واللعب بالشيء:
~~التصرف فيه كيفما شاء؛ يعني: اجعلوها الفضة في أي نوع شئتم من أنواع حلي
~~النساء دون الرجال، إلا التختم وتحلية السيف وغيره من آلات الحرب.
# * * *

# 3396 - عن أسماء بنت يزيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة،
~~وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل الله في أذنها مثلها من النار
~~يوم القيامة".
# "عن أسماء بنت يزيد - رضي الله تعالى عنها -: أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثلها
~~من النار يوم القيامة، وأيما مرأة جعلت في أذنها خرصا"، بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الراء، وقيل: بكسر الخاء؛ أي: حلقة "من ذهب جعل الله في أذنها مثله
~~من النار يوم القيامة".

PageV05P045

# هذا الحديث والذي يليه محمول على كراهة التنزيه للإسراف في الزينة، أو
~~على ألا تؤدى زكاتها.
# * * *

# 3397 - عن أخت لحذيفة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا معشر
~~النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به، أما إنه ليس منكن امرأة تحلت ذهبا
~~تظهره إلا عذبت به".
# "عن أخت حذيفة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يا معشر
~~النساء أما"، بالتخفيف: حرف تنبيه، أو الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار و (ما) نافية.
# "لكن في الفضة ما تحلين به"، (ما) هذه موصولة مبتدأ خبره (لكن).
# "أما إنه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا فتظهره إلا عذبت به"، قال المؤلف:
~~"هذا منسوخ بحديث أبي موسى الأشعري أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: أحل
~~الله الذهب والحرير للإناث من أمتي".
# * * *

### || AUTO 3 - باب النعال

# (باب النعال)

# من الصحاح:

# 3398 - قال ابن عمر - رضي الله عنه -: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلبس النعال التي ليس فيها شعر.

PageV05P046

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر ms1471 - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبس النعال التي ليس فيها شعر"؛ يعني: يلبس النعال من جلود
~~نقيت من الشعر.
# * * *

# 3399 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن نعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لها قبالان.
# "وقال أنس: إن نعلي النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لهما قبالان"،
~~القبال - بالكسر: - زمام النعل يكون بين الإصبعين الوسطى والتي تليها،
~~فيكفي لكل نعل زمامان يدخل الوسطى والإبهام في قبال، والأصابع والأخرى في قبال.
# * * *

# 3400 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول في غزوة غزاها: "استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما
~~انتعل".
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في غزوة غزاها يقول: استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما
~~انتعل"؛ يعني لا يزال يشبه الراكب في خفة المشي وسلامة رجله من الأذى ما
~~دام منتعلا.
# * * *

# 3401 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ
~~باليمنى، وإذا نزع فليبدأ بالشمال، لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع".
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا انتعل
~~أحدكم"؛ أي: لبس النعل.
# "فليبدأ باليمنى"، فإن الابتداء باليمنى مستحب في كل فعل.

PageV05P047

# "وإذا نزع فيبدأ بالشمال، لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع".
# * * *

# 3402 - وقال: "لا يمشي أحدكم في نعل واحدة، ليحفهما جميعا، أو لينعلهما
~~جميعا".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يمشين أحدكم في
~~نعل واحدة، ليحفهما جميعا"، أمز من الإحفاء ضد الإنعال، ليمش حافي الرجلين.
# "أو لينعلهما جميعا"؛ لأنه قد يشق المشي ينعل واحدة، ولا يأمن عند ذلك من
~~العثار، ويندرج تحته ما هو في معناه من الجوربين، أو الخفين، أو نحوهما،
~~وهذا نهي تنزيه لا تحريم، أو هو مختص بمسافة يلحق الرجل الحافية مشقة
~~[منها]، فأما المشي القليل كمن البيت إلى المسجد المتقاربين فلا بأس به.
# * * *

# 3403 - وقال رسول ms1472 الله - صلى الله عليه وسلم -: "من انقطع شسع نعله فلا
~~يمشين في نعل واحدة حتى يصلح شسعه، ولا يمش في خف واحد، ولا يأكل بشماله،
~~ولا يحتب بالثوب الواحد، ولا يلتحف الصماء".
# "عن جابر وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - قالا: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من انقطع شسع نعله"، بكسر الشين المعجمة وسكون
~~المهملة: واحد شسوع النعل التي تشد بها زمامها.
# "فلا يمشين في نعل واحدة حتى يصلح شسعه، ولا يمشين في خف واحد، ولا يأكل
~~بشماله، ولا يحتب بالثوب الواحد"؛ لئلا تنكشف عورته.

PageV05P048

# "ولا يلتحف بالصماء"؛ وهو اشتمال الصماء، وقد مر ذكره.
# * * *

# من الحسان:

# 3404 - عن ابن عباس قال: كان لنعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبالان مثنى شراكهما.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس قال: كان لنعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبالان
~~مثنى شراكهما".
# * * *

# 3405 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ينتعل الرجل قائما.
# "عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتعل الرجل
~~قائما"، وهذا النهي مختص بما في لبسه تعب عن القيام كالخف؛ لأنه إذ ذاك
~~ربما يقع على الأرض.
# * * *

# 3406 - عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ربما مشى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في نعل واحدة، والصحيح: أنه عن عائشة رضي الله
~~عنها: أنها مشت بنعل واحدة.
# "عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: ربما يمشي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في نعل واحدة"، وهذا يدل على الرخصة في المشي القليل كما بيناه.
# "والصحيح: أنه عن عائشة أنها مشت بنعل واحدة".
# * * *

PageV05P049

# 3407 - عن ابن عباس قال: من السنة إذا جلس الرجل أن يخلع نعليه فيضعهما بجنبه.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: من السنة إذا جلس الرجل أن
~~يخلع نعليه فيضعهما بجنبه"؛ ليكون آمنا من السرقة ونحوها.
# * * *

# 3408 - عن ابن بربدة، عن أبيه: أن النجاشي أهدى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms1473 - خفين أسودين ساذجين، فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما.
# "عن ابن بريدة عن أبيه: أن النجاشي أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خفين أسودين ساذجين"؛ أي: غير منقوشين.
# "فلبسهما، ثم توضأ ومسح عليهما".
# * * *

### || AUTO 4 - باب الترجيل

# " باب الترجيل": وهو التطهير والتزيين، والترجيل: تسريح الشعر بالمشط؛
~~أي: استعماله فيه.

# من الصحاح:

# 3409 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا حائض.

# "من الصحاح":
# " عن عائشة قالت: كنت أرجل شعر رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV05P050 # وسلم وأنا حائض"، وفيه دليل على جواز المخالطة مع الحيض.
# * * *

# 3410 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظفار، ونتف الآباط".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الفطرة"؛ أي: السنة "خمس: الختان"، قال الحسن: أنه للرجال
~~سنة، وعند أكثر: أنه واجب، وشدد فيه ابن عباس فقال: الأقلف لا تقبل شهادته
~~وصلاته وذبيحته، وكان أبو العباس بن شريح يقول: ستر العورة واجب وفاقا،
~~فلولا وجوب الختان لم يجز كشفه له، فجواز الكشف له دليل وجوبه.
# "والاستحداد"؛ أي: حلق العانة.
# "وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الآباط"، جمع الإبط، والتوفيق بينه
~~وبين حديث عائشة: "عشرة من الفطرة" أنه أشار في هذا الحديث إلى معظمها.
# * * *

# 3411 - وقال: "خالفوا المشركين: أوفروا اللحى، وأحفوا الشوارب".
# ويروى: "أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى".
# "وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خالفوا المشركين": فإنهم يقصون اللحى
~~ويتركون الشوارب حتى يطول.
# "وأوفروا اللحى"، بضم اللام: جمع اللحية، والتوفير بعدم القطع وبتخليحها
~~وافرة؛ أي: تامة.

PageV05P051

# "وأحفوا الشوارب"، بقطع الهمزة والوصل أيضا؛ أي: بالغوا في أخذها حتى
~~يلزقوا الجز بالشفة، والأصل في الإحفاء: الاستقصاء.
# "وروي: انهكوا الشوارب"؛ أي: بالغوا في قصها.
# "وأعفوا اللحى": من: عفا النبت والشعر؛ أي: كثر.
# * * *

# 3412 - وقال أنس - رضي الله عنه -: وقت لنا في قص الشارب، وتقليم
~~الأظفار؛ ونتف الإبط، وحلق العانة، أن ms1474 لا نترك أكثر من أربعين ليلة.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: وقت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة"، وقد جاء في بعض
~~الروايات عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ أظفاره
~~وشاربه كل جمعة، ويحلق العانة في كل عشرين يوما، وينتف الإبط في كل أربعين يوما.
# * * *

# 3413 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال -:
~~إن اليهود والنصارى لا يصبغون"؛ أي: لحاهم وشعورهم، وهو - بضم الباء وفتحها
~~- لغتان.
# "فخالفوهم"؛ أي: اصبغوا لحاكم بالحناء ونحوه مما ليس بسواد.
# * * *

# 3414 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة،
~~ورأسه PageV05P052 # ولحيته كالثغامة بياضا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "غيروا
~~هذا بشيء، واجتنبوا السواد".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: أتي بأبي قحافة"؛ اسمه عثمان بن عامر.
# "يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة"، نبت في الجبل أبيض الزهر والثمر،
~~تبيض كأنه الثلج، شبه به الشيب.
# "بياضا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: غيروا هذا" الشيب.
# "بشيء"؛ أي: اخضبوه بخضاب سوى السواد.
# "واجتنبوا السواد"، قيل: هذا في حق غير الغزاة، وأما من فعل ذلك من
~~الغزاة؛ ليكون أهيب في عين العدو، لا للتزين فلا بأس به، روي: أن عثمان
~~والحسن والحسين خضبوا لحاهم بالسواد للمهابة.
# * * *

# 3415 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يسدلون
~~أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسدل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ناصيته ثم فرق بعد.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب"؛ أي: اليهود والنصارى.
# "فيما لم يؤمر فيه"؛ أي: فيما لم ينزل عليه فيه حكم بالمخالفة ms1475 لهم، قيل:
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - في أول الإسلام ائتلافا لهم، فلما أظهر
~~الإسلام على الدين كله خالفهم في أمور منها صبغ الشيب.
# استدل بعض بالحديث على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان مأمورا باتباع
~~شرائعهم فيما لم PageV05P053 # يوح إليه شيء، وإنما كان هذا فيما علم أنهم لم يبدلوه.
# وقيل: معناه موافقة أهل الكتاب أولى من موافقة المشركين الذين لا كتاب
~~لهم؛ لأن أهل الكتاب احتمل أن يعملوا بكتابهم، ولا كذلك المشركين.
# "وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم"، أراد به إرسال الشعر حول الرأس من غير
~~أن يقسمه بنصفين نصف من جانب يمينه نحو صدره، ونصف من جانب يساره كذلك.
# "وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، فسدل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ناصيته" حين قدم المدينة فرآهم يسدلون، ففعل المسلمون كذلك.
# "ثم فرق بعده"؛ لأن جبريل - عليه السلام - أتاه وأخبره بالفرق، ففرق
~~المسلمون رؤوسهم.
# * * *

# 3416 - عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهي عن القزع، قيل لنافع: ما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي
~~ويترك البعض، وألحق بعضهم التفسير بالحديث.
# "عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينهى عن القزع"، بفتحتين: جمع قزعة، وهي في الأصل قطعة من
~~السحاب.
# "قيل لنافع: ما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك البعض"، شبه كل
~~قطعة من الشعر المحلوق ما حوله بقطعة سحاب، وجه كراهته تقبيح الصورة، وأنه
~~من عادة الكفار.
# "وألحق بعضهم التفسير بالحديث".
# * * *

PageV05P054

# 3417 - وروي عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك وقال: "احلقوا كله،
~~أو اتركوا كله".
# "وروي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك وقال: احلقوا
~~كله أو اتركوا كله"، فيه إشار إلى أن الحلق في غير الحج والعمرة جائز، وأن ms1476
~~الرجل مخير بين الحلق وتركه.
# * * *

# 3418 - عن ابن عباس قال: "لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من
~~الرجال، والمترجلات من النساء"، وقال: "أخرجوهم من بيوتكم".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المخنثين من الرجال"، أراد بهم المشبهين بالنساء في الزي واللباس
~~والخضاب والصورة والتكلم والحركات والسكنات، فهذا الفعل منهي؛ لأنه تغيير
~~لخلق الله.
# "والمترجلات من النساء"، وهن المتشبهات بالرجال زيا وهيئة لا رأيا وعلما؛
~~لما روي: أن عائشة كانت رجلة الرأي رأيها كرأي الرجال.
# "وقال: أخرجوهم من بيوتكم"، وهذا خطاب للرجال بمنعهم المخنثين من دخول
~~بيوتهم، فيه دليل على أنه لا يجوز دخولهم على النساء.
# * * *

# 3419 - وعنه قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال
~~بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.
# "وعنه قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال
~~بالنساء، والمتشبهات PageV05P055 # من النساء بالرجال".
# * * *

# 3420 - عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لعن الله الواصلة"، وهي المرأة التي توصل شعرا أجنبيا بشعرها.
# "والمستوصلة"؛ أي: التي تطلب هذا الفعل.
# "والواشمة"، وهي التي تفعل الوشم، وقد مر معناه وبيانه.
# "والمستوشمة"؛ أي: التي تطلب أن يفعل بها ذلك.
# * * *

# 3421 - عن عبد الله بن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات،
~~والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، فجاءته امرأة فقالت: إنه
~~بلغني أنك لعنت كيت وكيت؟ فقال: ما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومن هو في كتاب الله! فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين، فما
~~وجدت فيه ما تقول؟ قال: لئن كنت قرأته لقد وجدته، أما قرأت {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}؟ قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه.
# "عن عبد الله بن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات"،
~~جمع المتنمصة وهي التي تنتف شعر الوجه بالمنماص؛ وهو المنقاش.
# "والمتفلجات": ms1477 جمع المتفلجة وهي التي تباعد بين الثنايا والرباعيات
~~بترقيق الأسنان.

PageV05P056

# "للحسن"، قد تنازع فيه الصفات التي قبله.
# "المغيرات خلق الله"؛ أي: بالوصل والوشم ونحوهما.
# "فجاءته"؛ أي: ابن مسعود.
# "امرأة فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت"؛ يعني الواشمات والمستوشمات.
~~. . إلخ.
# "فقال: ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي:
~~لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء.
# "ومن هو في كتاب الله فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين"، أرادت بهما جلد
~~أول المصحف وآخره؛ يعني: قرأت جميع القرآن.
# "فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن قرأتيه لقد وجدتيه"، الياء فيهما زائدة
~~حصلت من إشباع كسرة التاء.
# "أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7]؟
~~قالت: بلى، فإنه قد نهى عنه"؛ يعني: إذا كان العباد مأمورين بانتهاء ما
~~نهاهم الرسول وقد نهاهم - صلى الله عليه وسلم - عن الأشياء المذكورة في هذا
~~الحديث وغيره، فكان جميع منهيات الرسول - صلى الله عليه وسلم - منهيا
~~مذكورا في القرآن.
# * * *

# 3422 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العين
~~حق"، ونهى عن الوشم.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله: العين"؛ أي:
~~إصابتها.
# "حق"؛ اي: لها تأثير مقضي به في الأنفس والأموال في الوضع الإلهي PageV05P057 # لا شبهة فيه.
# "ونهى عن الوشم"، لعل اقتران النهي عن الوشم بإصابة العين رد لزعم الواشم
~~أنه يرد العين.
# * * *

# 3422/ -م - وقال: "لا تشمن ولا تستوشمن".
# "وقال: لا تشموا ولا تستوشموا".
# * * *

# 3423 - وقال ابن عمر: لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ملبدا.
# "وقال ابن عمر: لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ملبدا" بكسر
~~الباء؛ والتلبيد إلصاق شعر الرأس بعضه ببعض بأن يجعل فيه صمغا ليدفع القمل،
~~ولئلا يتفرق شعر الرأس، وفيه بيان جواز التلبيد في غير الإحرام.
# * * *

# 3424 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يتزعفر الرجل.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى النبي - صلى ms1478 الله عليه وسلم -
~~أن يتزعفر الرجل"؛ أي: يستعمل الزعفران في ثوبه وبدنه؛ لأنه عادة النساء،
~~أما القليل منه فيجوز؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينكره لما رآه ببعض
~~الصحابة.
# * * *

# 3425 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أطيب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأطيب ما نجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته.

PageV05P058

# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت أطيب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأطيب ما نجد حتى أجد وبيص الطيب"؛ أي: بريقه ولمعانه "في رأسه
~~ولحيته".
# قيل: التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله: "طيب الرجال ما ظهرت ريحه وخفي
~~لونه" أن يقال: كل طيب له لون وفيه تشبه بالنساء من حيث أن لونه للتزيين
~~والجمال كالصفرة والحمرة فهو حرام على الرجال، وما لا فلا، كالمسك والعنبر
~~والكافور.
# قال بعضهم: ليس في هذا التوفيق توفيق لمكان الوبيص، ويمكن أن يقال:
~~المراد من ظهور اللون ما كان لونا ناشئا من نفس الطيب كالزعفران مثلا، وهنا
~~جاز أن يكون الوبيص لمخالطتهن.
# * * *

# 3426 - وقال نافع: كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بألوة غير مطراة،
~~وبكافور يطرحه مع الألوة ثم قال: هكذا كان يستجمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "وقال نافع: كان ابن عمر إذا استجمر"؛ أي: تبخر وتعطر بالمجمرة.
# "استجمر بألوة" بفتح الهمزة وضمها أيضا وضم اللام وتشديد الواو: العود
~~الذي يتبخر به.
# "غير مطراة"؛ أي: غير مرباة ولا مطيبة بكافور أو عنبر ونحوه مما يزيد في
~~رائحته.
# "وبكافور يطرحه": صفة كافور.
# "مع الألوة، ثم قال: هكذا كان يستجمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# * * *

PageV05P059

# من الحسان:

# 3427 - عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقص - أو يأخذ
~~- من شاربه وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقص أو يأخذ"، شك
~~من الراوي.
# "من شاربه، وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله".
# * * *

# 3428 - عن زيد بن أرقم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم ms1479
~~يأخذ من شاربه فليس منا".
# "عن زيد بن أرقم: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من لم يأخذ
~~من شاربه فليس منا"، وهذا تهديد لمن ترك هذه السنة.
# * * *

# 3429 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأخذ أظفاره وشاربه كل جمعة.
# "وروي نحوه عن عبد الله: أن رسول الله كان يأخذ أظفاره وشاربه كل جمعة".
# * * *

# 3431 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يأخذ من لحيته، من عرضها وطولها. غريب.

PageV05P060

# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأخذ من لحيته من عرضها وطولها"، فتسوية شعر اللحية سنة، وهي أن يقص كل
~~شعرة أطول من غيرها لتستوي جميعا.
# "غريب".
# * * *

# 3432 - عن يعلى بن مرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عليه خلوقا
~~فقال: "ألك امرأة؟ " قال: لا، قال: "فاغسله، ثم اغسله، ثم اغسله، ثم لا تعد".
# "عن يعلى بن مرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عليه خلوقا"، نوع
~~من الطيب فيه الصفرة.
# "فقال: ألك امرأة"؛ أي: إن كان لك امرأة أصابك الخلوق من بدنها، أو ثوبها
~~فأنت معذور.
# "قال: لا قال: فاغسله، ثم اغسله، ثم اغسله، ثم لا تعد"؛ أي: لا ترجع إلى
~~استعماله؛ فإنه لا يليق بالرجال.
# * * *

# 3433 - عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل
~~الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق".
# "عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يقبل الله
~~صلاة رجل"؛ أي: لا كمال لصلاة رجل "في جسده شيء من خلوق"، وهذا وعيد وزجر
~~عن استعمال الخلوق.
# * * *

PageV05P061

# 3434 - عن عمار بن ياسر قال: قدمت على أهلي وقد تشققت يداي فخلقوني
~~بزعفران، فغدوت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فلم يرد علي،
~~وقال: "اذهب فاغسل هذا عنك".
# "عن عمار بن ياسر قال: قدمت على أهلي، وقد ms1480 تشققت يداي، فخلقوني بزعفران"؛
~~أي: جعلوه في شقوق يدي للمداواة.
# "فغدوت على النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: جئته وقت الغداة.
# "فسلمت عليه، فلم يرد علي وقال: اذهب فاغسل هذا عنك".
# * * *

# 3435 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه
~~وخفي ريحه".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: طيب الرجال
~~ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه".
# * * *

# 3436 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سكة يتطيب منها.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سكة"، بضم السين المهملة وتشديد الكاف المفتوحة: نوع من الطيب عربي، وقيل:
~~السك معجون من أنواع الطيب، والسكة قطعة منها.
# "يتطيب منها".
# * * *

# 3437 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكثر دهن رأسه وتسريح PageV05P062 # لحيته، ويكثر القناع، كأن ثوبه ثوب زيات.
# "وعنه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر دهن رأسه"، بفتح الدال.
# "وتسريح لحيته، ويكثر القناع"؛ أي: يكثر اتخاذ القناع، وهو الخرقة التي
~~تجعل على الرأس لحفظ العمامة عند التدهين من الدهن.
# "وكأن ثوبه ثوب زيات": لحرصه على التدهين.
# * * *

# 3438 - عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علينا
~~بمكة قدمة وله أربع غدائر.
# "عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علينا مكة
~~قدمة"، وهي مرة من القدوم.
# "وله أربع غدائر"؛ جمع غديرة: وهي الضفيرة والذؤابة.
# * * *

# 3439 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كنت إذا فرقت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأسه صدعت فرقه عن يافوخه، وأرسلت ناصيته بين عينيه.
# "وقالت عائشة: كنت إذا فرقت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه"؛
~~أي: إذا قسمت شعر رأسه قسمين أحدهما من جانب يمينه، والآخر من جانب يساره.
# "صدعت"؛ أي: ms1481 شققت.
# "فرقه"، بالفتحات: هو الخط الظاهر بين شعر الرأس إذا قسم نصفين وهو بياض
~~بشرة الرأس.
# "عن يافوخه"، وهو مؤخر الرأس مما يلي القفاء، يعني كان أحد طرفي PageV05P063 # ذلك الخط عند اليافوخ والآخر عند جبهته.
# "وأرسلت ناصيته"؛ أي: شعر ناصيته.
# "بين عينيه"، بحيث يقع نصف شعر ناصيته من جانب يمينه، والآخر من جانب يساره.
# * * *

# 3440 - عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الترجل إلا غبا.
# "عن عبد الله ابن مغفل قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~الترجل"؛ أي: التمشط.
# "إلا غبا"، وهو أن يفعل يوما ويترك يوما، والمراد هنا النهي عن دوام
~~تسريح الشعر وتدهينه؛ لأنه مبالغة في التزيين والتنعيم إلا حينا بعد حين.
# * * *

# 3441 - قال رجل لفضالة بن عبيد: ما لي أراك شعثا؟ قال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ينهانا عن كثير من الإرفاه، قال: ما لي لا أرى
~~عليك حذاء؟ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن نحتفي
~~أحيانا.
# "قال رجل لفضالة بن عبيد: ما لي أراك شعثا؟ "؛ أي: متفرق الشعر.
# "قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينهانا عن كثير من
~~الإرفاه"، بكسر الهمزة على المصدر معناه: الترجل والتدهين كل يوم، مأخوذ
~~من: رفهت الإبل ترفه رفوها ورفها وردت الماء كل يوم متى شاءت، ومنه
~~الرفاهية، وهي الخفض والدعة، وفي معناه مظاهرة اللباس على اللباس، والطعام
~~على الطعام، كعادة الأعاجم، فإن كثرة التنعم تجعل النفس متكبرة غافلة، ولأن
~~اعتياد ذلك قد PageV05P064 # يضر؛ لأنه ربما حدث به فقر وسوء عيش فيشق عليه.
# "قال"؛ أي: الرجل لفضالة:
# "ما لي لا أرى عليك حذاء؟؛ أي: نعلا، وإنما قال عليك؛ لأن النعل لها
~~اشتمال على الرجل.
# "قال"؛ أي: فضالة: "كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يأمرنا أن
~~نحتفي"؛ أي: نمشي حافيا "أحيانا" تواضعا وكسرا للنفس، وليتمكن ذلك عند
~~الاضطرار إليه.
# * * *

# 3442 - وعن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول ms1482 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من كان له شعر فليكرمه".
# "وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من كان له شعر
~~فليكرمه" بالتدهين والترجيل بلا مبالغة، والتنظيف بالغسل.
# * * *

# 3443 - وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحسن
~~ما غير به الشيب: الحناء والكتم".
# "عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن أحسن ما غير
~~به الشيب الحناء والكتم" بفتحتين والتخفيف: نبت يخلط بالوسمة، ويصبغ به
~~الشعر؛ أي: الشيب يخضب بالحناء تارة فيكون لونه أحمر، وبالكتم أخرى فيكون
~~لونه أخضر، فالمراد استعمال كل منهما مفردا، إذ لو خلط الحناء بالكتم، أو
~~خضب بالحناء، ثم بالكتم يكون لونه أسود، واللون الأسود منهي عنه، فالواو
~~تكون بمعنى (أو).

PageV05P065

# والظاهر: أن المراد تفضيلهما في تغيير الشيب بهما على غيرهما، لا بيان
~~كيفية التغيير.
# * * *

# 3444 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: "يكون
~~قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد، كحواصل الحمام، لا يجدون رائحة
~~الجنة".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: يكون قوم في آخر الزمان يخضبون"؛ أي: الشعر الأبيض "بهذا السواد
~~كحواصل الحمام"؛ أي: في برقه، وحوصلة الحمام معدته، والمراد هنا صدره، وليس
~~جميع الحمائم حواصلها سود بل بعضها.
# "لا يجدون رائحة الجئة"، يراد به التهديد والتشديد.
# * * *

# 3445 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يلبس النعال السبتية، ويصفر لحيته بالورس والزعفران، وكان ابن عمر -
~~رضي الله عنه - يفعل ذلك.
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يلبس النعال السبتية"، والسبت - بالكسر -: جلود البقر المدبوغة بالقرظ،
~~وهو ورق السلم يتخذ منها النعال، سميت بها؛ لأن شعورها قد سبت عنها؛ أي:
~~حلقت وأزيلت بالدباغ.
# "ويصفر لحيته": من التصفير؛ أي: يجعلها أصفر.
# "بالورس": وهو نبث أصفر يكون باليمن.
# "والزعفران، وكان ابن عمر يفعل ذلك". ms1483
# * * *

PageV05P066

# 3446 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مر على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل قد خضب بالحناء فقال: "ما أحسن هذا! " قال: فمر آخر قد خضب
~~بالحناء والكتم، فقال: "هذا أحسن من هذا! " ثم مر آخر قد خضب بالصفرة فقال:
~~"هذا أحسن من هذا كله".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: مر على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل قد خضب"؛ أي: شعره بالحناء، فقال: ما أحسن هذا! قال: فمر آخر
~~وقد خضب شعره"بالحناء والكتم، فقال: هذا أحسن من هذا، ثم مر آخر قد خضب
~~بالصفرة، فقال: هذا أحسن من هذا كله".
# * * *

# 3447 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~تعالى عليه وسلم: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود"؛ أي: لا تشبهوا بهم في
~~ترك خضاب الشيب.
# * * *

# 3448 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم، من شاب شيبة في الإسلام
~~كتب الله له بها حسنة، وكفر عنه بها خطيئة، ورفعه بها درجة".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: لا تنتفوا الشيب"؛ أي: لا تقلعوه "فإنه نور المسلم"؛ لأنه يمنع
~~عن الغرور، ويدعو إلى الإنابة إلى دار السرور، ويكسر الشهوات، ويميل PageV05P067 # إلى الطاعات، وكل ذلك موجب للثواب المفضي إلى النور في دار المآب.
# "من شاب شيبة في الإسلام كتب الله له بها حسنة، وكفر عنه بها خطيئة،
~~ورفعه بها درجة"، وأول من شاب من بني آدم كان إبراهيم خليل الله، فلما رأى
~~الشيب في لحيته، فقال: ما هذا يا رب؟ فقال الله تعالى: هذا الوقار، فقال
~~إبراهيم - عليه السلام -: يا رب! زدني وقارا.
# * * *

# 3449 - عن كعب بن مرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ms1484 شاب
~~شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة".
# "عن كعب بن مرة: عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من شاب شيبة
~~في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة"؛ أي: ضياء ومخلصا عن شدة القيامة.
# * * *

# 3450 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من إناء واحد، وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء
~~واحد، وكان له شعر فوق الجمة"، بضم الجيم وتشديد الميم: الشعر الذي يكون
~~إلى المنكب.
# "ودون الوفرة"، وهي - بالفتح - الشعر الذي إلى شحمة الأذن، واللمة دون
~~الجمة؛ لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت فهي الجمة، ودون الوفرة، وقيل:
~~الجمة أطول من الوفرة، واللمة أطول من الجمة، فعلى هذا معناه: أنه بين
~~الجمة والوفرة.
# * * *

PageV05P068

# 3451 - وقال ابن الحنظلية - رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم الرجل خزيم الأسدي لولا طول جمته
~~وإسبال إزاره"، فبلغ ذلك خريما فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه، ورفع
~~إزاره إلى أنصاف ساقيه.
# "وقال ابن الحنظلية رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نعم الرجل خريم الأسدي لولا طول جمته"، وطول
~~الشعر ليس مذموما، ولعله - صلى الله عليه وسلم - رأى في هذا الرجل تبخترا
~~بطول جمته، فأراد تقصيرها منه.
# "وإسبال إزاره"؛ أي: إطالة ذيله.
# "فبلغ ذلك خريما، فأخذ شفرة"؛ أي: سكينا.
# "فقطع بها جمته إلى أذنيه، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه"، وفي الحديث دليل
~~على جواز ذكر المسلم أخاه الغائب بما فيه مكروه شرعا إذا علم تركه لو سمعه.
# * * *

# 3452 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كانت لي ذؤابة فقالت لي أمي: لا
~~أجزها، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمدها ويأخذها.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كانت لي ذؤابة، فقالت لي أمي: لا أجزها"؛
~~أي: لا أقطعها.
# "كان النبي - صلى الله ms1485 عليه وسلم - يمدها ويأخذها"؛ أي: يلعب بها؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ينبسط معه، وقيل: يمدها حتى يصل الأذن، ثم يقطع
~~الزائد من الأذن.
# * * *

# 3453 - عن عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمهل آل جعفر ثلاثا، ثم PageV05P069 # أتاهم فقال: "لا تبكوا على أخي بعد اليوم"، ثم قال: "ادعوا لي بني أخي"،
~~فجيء بنا كأننا أفرج، فقال: "ادعوا لي الحلاق"، فأمره فحلق رؤوسنا.
# "عن عبد الله بن جعفر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهل آل جعفر" بن
~~أبي طالب؛ أي: ترك أهله بعد وفاته يبكون عليه.
# "ثلاثا"؛ أي: ثلاثة أيام، وإنما ثلاثا اعتبارا بالليالي، وهذا يدل على أن
~~البكاء على الميت من غير ندب، ونياحة جائز ثلاثة أيام.
# "ثم أتاهم فقال: لا تبكوا على أخي بعد اليوم"، وهذا يدل على أن المستحب
~~ألا يزاد في البكاء على الميت والتعزية فوق ثلاثة أيام، وسمى جعفرا الطيار
~~أخا توسعا؛ لأنه ابن عمه وأخوه في الدين.
# "ثم قال: ادعوا لي بني أخي"، وهم عبد الله، وعوف، ومحمد.
# "فجيء بنا كأننا أفرخ": جمع الفرخ ولد الطير؛ أي: كنا صغارا.
# "فقال: ادعوا لي الحلاق فأمره فحلق رؤسنا"، وإنما حلق رؤوسهم لما رأى من
~~اشتغال أمهم عن ترجيل شعورهم بما أصابها من قتل زوجها في سبيل الله، فأشفق
~~عليهم الوسخ والقمل، وهذا يدل على أن للولي التصرف في الأطفال حلقا وختانا.
# * * *

# 3454 - عن أم عطية الأنصارية: أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنهكي، فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى
~~البعل".
# "عن أم عطية الأنصارية: أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لها: لا تنهكي"؛ أي: لا تبالغي في القطع، ولا تستقصي في
~~الختان.
# "فإن ذلك"؛ أي: عدم النهك.

PageV05P070

# "أحظى"؛ أي: أنفع "للمرأة، وأحب إلى البعل"، وهو الزوج، فإنه إذا بولغ في
~~ختانها لا تلتذ هي ولا هو.
# * * *

# 3455 - وروي: أن امرأة سألت عائشة رضي الله عنها عن ms1486 خضاب الحناء؟ فقالت:
~~لا بأس ولكني أكرهه، كان حبيبي - صلى الله عليه وسلم - يكره ريحه.
# "روي أن امرأة سألت عائشة عن خضاب الحناء، فقالت: لا بأس، ولكني لا
~~أكرهه، كان حبيبي"؛ أي: أرادت به النبي " - صلى الله عليه وسلم - يكره ريحه".
# * * *

# 3456 - عن عائشة رضي الله عنها: أن هندا بنت عتبة قالت: يا نبي الله
~~بايعني؟ فقال: "لا أبايعك حتى تغيري كفيك، فكأنهما كفا سبع".
# "عن عائشة: أن هندا بنت عتبة قالت: يا نبي الله بايعني؟ فقال: لا أبايعك
~~حتى تغيري كفيك"؛ أي: بخضاب الحناء.
# "فكأنهما كفا سبع"، وهذا يدل على شدة استحباب الخضاب بالحناء للنساء.
# * * *

# 3457 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر، في يدها
~~كتاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقبض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يده، فقال: "ما أدري أيد رجل؛ أم يد امرأة؟ "، قالت: بل يد امرأة،
~~قال: "لو كنت امرأة لغيرت أظفارك"؛ يعني بالحناء.
# "عن عائشة قالت أومأت امرأة"؛ أي؛ أشارت "من وراء ستر، بيدها PageV05P071 # كتاب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"، متعلق ب (أومأت).
# "فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - يده، وقال: ما أدري أيد رجل أم يد
~~امرأة؟، قالت: بل يد امرأة، قال: لو كنت امرأة"؛ أي: لو كنت تراعين شعار
~~النساء "لغيرت أظفارك"؛ يعني بالحناء.
# * * *

# 3458 - عن ابن عباس قال: لعنت الواصلة والمستوصلة، والنامصة والمتنمصة،
~~والواشمة والمستوشمة، من غير داء.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لعنت الواصلة والمستوصلة،
~~والنامصة والمتنمصة، والواشمة والمستوشمة من غير داء"؛ أي: من غير علة؛
~~يعني: لو كان بها علة فاحتاجت إلى أن تكون يدها للمداواة جاز.
# * * *

# 3459 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل".
# * * *

# 3460 - وقيل لعائشة رضي ms1487 الله عنها: إن امرأة تلبس النعل! قالت: لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلة من النساء.
# "وقيل لعائشة: إن امرأة تلبس النعل، قالت: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرجلة من النساء"، وهي التي تشبه نفسها بالرجال في الكلام واللباس.
# * * *

PageV05P072

# 3461 - عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأول من يدخل عليها
~~فاطمة، فقدم من غزاة وقد علقت مسحا أو سترا على بابها، وحلت الحسن والحسين
~~قلبين من فضة، فقدم فلم يدخل، فظنت أنما منعه أن يدخل ما رأى، فهتكت الستر
~~وفكت القلبين عن الصبيين وقطعته منهما، فانطلقا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يبكيان، فأخذه منهما وقال: "يا ثوبان! اذهب بهذا إلى آل فلان،
~~إن هؤلاء أهلي أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، يا ثوبان اشتر
~~لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج".
# "عن ثوبان قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر كان آخر
~~عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأول من يدخل عليها فاطمة، فقدم من غزاة"، أصله
~~غزوة، نقلت حركة الواو إلى الزاي فقلبت ألفا لعروض سكونها.
# "وقد علقت"؛ أي: فاطمة "مسحا"؛ أي: بلاسا، "أو سترا على بابها، وحلت"،
~~أصله: حليت، فقلبت الياء ألفا وحذفت؛ أي: زينت "الحسن والحسين قلبين": بضم
~~القاف؛ أي: سوارين "من فضة، فقدم"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~تأكيد ل (قدم) الأول.
# "فلم يدخل" بيت فاطمة.
# "فظنت أنما" - بفتح الهمزة - "منعه أن يدخل ما رأى"، يحتمل أن تكون (ما)
~~في (أنما) كافة، وفاعل (منعه) ما رأى تقديره: ما منعه من الدخول إلا ما رآه
~~من تعليق الستر وتحلية الحسن والحسين، ويحتمل أن تكون موصولة و (منعه)
~~صلته، وفاعله ضمير يعود إلى (ما)، وما رأى خبر (أن)، فتقديره: أن الذي منعه
~~من الدخول ما رآه، فعلى هذا تكتب (ما) منفصلة.
# "فهتكت الستر"؛ لظنها أنه - صلى الله عليه وسلم - كرهه للصور فيه، ms1488 أو
~~للتجمل والزينة.

PageV05P073

# "وفكت"؛ أي: فصلت "القلبين عن الصبيين وقطعته منهما، فانطلقا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يبكيان فأخذه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - القلب.
# "منهما، فقال: يا ثوبان! اذهب بهذا"، أشار به إلى دراهم، أو دنانير
~~أعطاها ثوبان، أو إلى القلبين.
# "إلى آل فلان، إن هؤلاء أهلي أكره أن يأكلوا طيباتهم"؛ أي: أن يتلذذوا
~~بطيب طعام ولبس نفيس، بل أختار لهم الفقر والرياضة.
# "في حياتهم الدنيا، يا ثوبان! اشتر لفاطمة قلادة من عصب"، بفتح العين
~~وسكون الصاد المهملتين: سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون، يتخذ منه الخرز
~~البيض ونصاب السكين وغيره، وهي لغة يمانية.
# "وسوارين من عاج"، وهو عظم الفيل.
# * * *

# 3462 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اكتحلوا
~~بالإثمد فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر" وزعم: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه، وثلاثة في هذه.
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: اكتحلوا بالإثمد": - بكسر الهمزة -، هو الحجر المعدني يكتحل به.
# "فإنه يجلو البصر"؛ أي: يزيد نور العين.
# "وينبت الشعر"؛ أي شعر أهداب العين.
# "وزعم"؛ أي: ابن عباس.
# "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له مكحلة"، بضم الميم والحاء: هي
~~التي فيها الكحل.

PageV05P074

# "يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه"، وهذا يدل على [أن]
~~السنة في الاكتحال الإيتار في كل عين.
# * * *

# 3463 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكتحل قبل أن ينام بالإثمد ثلاثا في كل عين، قال: وقال: "إن
~~خير ما تداويتم به اللدود، والسعوط، والحجامة، والمشي، وخير ما اكتحلتم به
~~الإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر، وإن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع
~~عشرة، ويوم تسع عشرة، ويوم إحدى وعشرين"، وإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث عرج به ما مر على ملأ من الملائكة إلا قالوا: عليك بالحجامة. غريب.
# "وعنه: ms1489 كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكتحل قبل أن ينام بالإثمد
~~ثلاثا في كل عين، قال"؛ أي: ابن عباس.
# "وقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن خير ما تداويتم به
~~اللدود" بفتح اللام: ما سقي المريض في أحد شقي فمه.
# "والسعوط"، بفتح السين: ما يصب في الأنف من الدواء.
# "والحجامة، والمشي"، بفتح الميم، وكسر الشين المعجمة، وتشديد الياء،
~~ويجوز ضم الميم وكسرها، وهو الدواء المسهل، فعيل من المشيء لحمله شاربه على
~~المشي إلى الخلاء.
# "وخير ما اكتحلتم به الإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر، وإن خير ما
~~تحتجمون فيه يوم سبع عشرة، ويوم تسع عشرة، ويوم إحدى وعشرين، وإن رسول الله
~~حيث عرج به"؛ أي: حين عرج به إلى السماء ليلة المعراج.
# "ما مر على ملإ"؛ أي: جماعة من الملائكة.

PageV05P075

# "إلا قالوا: عليك بالحجامة": بكسر الحاء المهملة؛ أي: الزم الحجامة، قيل:
~~وجه مبالغة الملائكة فيها أن الدم أصل القوى الحيوانية، فإذا نزف ضعفت
~~المواد السفلية وتهذيب الروح القدسية.
# "غريب".
# * * *

# 3464 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~الرجال والنساء عن دخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن يدخلوا بالميازر.
# "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~الرجال والنساء من دخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن يدخلوها بالميازر"،
~~بفتح الميم: جمع المئزر، وهو الإزار، دون النساء؛ لأن جميع أعضائهن عورة
~~وكشفها غير جائز إلا عند الضرورة بأن اقتضت الحاجة إلى دخول الحمام بأن
~~تكون مريضة فتدخل للتداوي، أو انقطع حيضها، أو تكون جنبا، والبرد شديد فجاز
~~لها دخول الحمام.
# * * *

# 3465 - عن أبي المليح قال: قدم على عائشة رضي الله عنها نسوة من أهل حمص
~~فقالت: من أين أنتن؟ قلن: من الشام، قالت: فلعلكن من الكورة التي تدخل
~~نساؤها الحمامات؛ قلن: بلى، قالت: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا تخلع امرأة ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها
~~وبين ربها".
# وفي رواية: "في غير بيتها ms1490 إلا هتكت سترها فيما بينها وبين الله - عز وجل -.
# "عن أبي المليح" بفتح الميم.

PageV05P076

# "قال: قدم على عائشة نسوة من أهل حمص"، بكسر الحاء وسكون الميم، بلدة من الشام.
# "فقالت: من أين أنتن؟ قلن: من الشام، قالت: فلعلكن من الكورة": من
~~البلدة، أو الناحية "التي تدخل نساؤها الحمامات؟ قلن: بلى"، فيه دليل على
~~أن العرب تستعمل (إلى) في تصديق ما بعد النفي وغيره.
# "قالت: فإني قد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تخلع
~~امرأة ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها"؛ لأنها
~~مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا يجوز لهن أن يكشفن عورتهن
~~في الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن، فإذا كشفت أعضاءها في الحمام من غير
~~ضرورة، فقد هتكت الستر الذي أمرها الله به.
# "وفي رواية: في غير بيتها إلا هتكت سترها فيما بينها وبين الله - عز وجل -.
# * * *

# 3466 - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنها ستفتح لكم أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات، فلا
~~يدخلنها الرجال إلا بالأزر، وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إنها"، ضمير القصة.
# "ستفتح لكم أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات"، أسند
~~الوجدان إليهم دون الفتح؛ لأن الفتح ليس مضافا إلى فعلهم بل بتأييد منه تعالى.
# "فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر"، جمع الإزار.

PageV05P077

# "وامنعوها النساء إلا مريضة، أو نفساء"، وهذا يدل على أنه لا يجوز لهن
~~دخول الحمام إلا بعذر.
# * * *

# 3467 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجلس على مائدة تدار عليها الخمر".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله ms1491 عليه وسلم - قال:
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته"، أي: امرأته "الحمام، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة"؛ أي: على خوان "تدار عليها الخمر"؛
~~أي: يشرب فيها الخمر.
# * * *

### || AUTO 5 - باب التصاوير

# " باب التصاوير": جمع التصوير، وهو فعل الصورة، والمراد بها صور
~~الحيوانات التي تكون على حائط أو ستر.

# من الصحاح:

# 3468 - عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير".

PageV05P078

# "من الصحاح":
# " عن أبي طلحة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تدخل
~~الملائكة"، المراد بهم غير الحفظة.
# "بيتا فيه كلب"، يعم جميع أنواع الكلاب، وقيل: يختص بما لا يجوز اقتناؤه منها.
# "ولا تصاوير"، جميع تصوير، يعم جميع أنواع الصور، وقد رخص بعض فيما كان
~~في الأنماط الموطوءة بالأرجل.
# * * *

# 3469 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن ميمونة: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أصبح يوما واجما وقال: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني
~~الليلة فلم يلقني! أما والله ما أخلفني"، ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت
~~فسطاط، فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل،
~~فقال له: "قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة؟ " فقال: أجل، ولكنا لا ندخل
~~بيتا فيه كلب ولا صورة، فأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ فأمر
~~بقتل الكلاب، حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير، ويترك كلب الحائط
~~الكبير.
# "عن ابن عباس، عن ميمونة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصبح يوما
~~واجما"؛ أي: حزينا.
# "وقال: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني، أم"، أصله (أما)
~~للتنبيه حذفت الألف تخفيفا.
# "والله ما أخلفني" جبريل في الوعد.
# "ثم وقع في نفسه جرو كلب": أي: خطر في نفس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن جريل PageV05P079 # إنما لم يأته الليلة للجرو الذي ms1492 رآه.
# "تحت فسطاط" بضم الفاء، أي: خيمة.
# "فأمر به"؛ أي: بإخراج الجرو.
# "فأخرج، ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه"؛ أي: رش مكان الجرو.
# "فلما أمسى لقيه جبريل - عليه السلام - فقال له: قد كنت وعدتني أن تلقاني
~~البارحة، قال أجل"؛ بمعنى: نعم.
# "لكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة، فأصبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط"؛ أي: البستان
~~"الصغير"، لأنه لا يحتاج إلى حراسة الكلب لصغره.
# "ويترك كلب الحائط الكبير"؛ لعسر محافظته بلا كلب.
# * * *

# 3470 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه.
# "عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يترك في بيته شيئا
~~فيه تصاليب"، هو في الأصل صنع الصليب وتصويره، فأطلق على نفس الصليب تسميته
~~بالمصدر، ثم جمع على تصاليب لتسمية الصورة بالتصوير، ثم جمع على تصاوبر.
# "إلا نقضه"؛ أي: أزاله وقطعه، والنقض إبطال أجزاء البناء بعضها من بعض.
# * * *

PageV05P080

# 3471 - وقالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أصحاب هذه الصور
~~يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم". وقال: "إن البيت الذي فيه
~~الصورة لا تدخله الملائكة".
# "وقالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور
~~يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم"؛ يعني صورتم، شبه تصويرهم
~~بالخلق، فعبر عنه به سخرية بهم، وهذا الأمر للتعجيز؛ أي: انفخوا فيه الروح
~~ولن يقدروا عليه فيعذبون ما شاء الله تعالى.
# "وعن أبي طلحة قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: إن البيت الذي فيه
~~الصورة لا تدخله الملائكة".
# * * *

# 3472 - وعن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت قد اتخذت على سهوة لها سترا
~~فيه تماثيل، فهتكه النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتخذت منه نمرقتين،
~~فكانتا في البيت يجلس عليهما.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها -: أنها قد اتخذت على سهوة لها"، وهي الكوة
~~بين الدارين، وقيل: هي الصفة بين يدي ms1493 البيت، وقيل: بيت صغير يشبه المخدع
~~وهو الخزانة يكون فيها المتاع.
# "سترا فيه تماثيل"؛ جمع تمثال بالكسر، والمراد بها صور الحيوانات.
# "فهتكه"؛ أي: خرقه. "النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاتخذت منه"؛ أي:
~~عائشة من ذلك الستر المخرق.
# "نمرقتين"، والنمرقة بضمتين يتخللهما سكون، أو بكسرتين كذلك، وبالهاء
~~ودونها: الوسادة الصغيرة، وجمعها نمارق.

PageV05P081

# "وكانتا في البيت يجلس عليهما)، وهذا يدل على جواز كون الصور فيما يجلس عليه.
# * * *

# 3473 - وروي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج في غزاة، فأخذت نمطا فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط فجذبه حتى
~~هتكه، ثم قال: "إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين".
# "وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج في غزاة فأخذت نمطا"؛ ضرب في البسط، وقيل: هو ثوب من صوف يطرح على
~~الهودج.
# "فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط فجذبه حتى هتكه، ثم قال: إن الله
~~لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين"، وفيه دلالة على كراهة ستر الحيطان
~~بالثياب كراهة تنزيه إن لم يكن للبطر.
# * * *

# 3474 - عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله".
# وروي: "عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون"؛ أي: يشابهون "بخلق
~~الله"، فيفعلون ما يضاهي خلقه؛ أي: مخلوقه، أو يشبهون فعلهم بفعله في
~~التصوير والتحليق، فإن اعتقد ذلك فهو كافر يزيد عذابه بزيادة قبح كفره،
~~وإلا فالحديث محمول على التهديد.
# * * *

PageV05P082

# 3475 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "قال الله: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو
~~ليخلقوا حبة أو شعيرة".
# "عن أبي هريرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله
~~تعالى: ومن أظلم"، (من) هذه للاستفهام.
# "ممن ذهب"؛ أي: أراد وطفق "يخلق كخلقي"؛ أي: يصور صورة ms1494 شبه صورة خلقتها.
# "فليخلقوا ذرة"، والأمر للتعجيز.
# "أو ليخلقوا حبة، أو شعيرة".
# * * *

# 3476 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "أشد الناس عذابا عند الله المصورون".
# "عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: أشد
~~الناس عذابا عند الله المصورون"، الأولى أن يحمل على التهديد؛ لأن قوله
~~(عند الله) تلويح إلى أنه يستحق أن يكون كذا لكنه محل العفو.
# * * *

# 3477 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه
~~في جهنم".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له"؛ أي: يخلق في القيامة
# "بكل صورة"؛ أي: بعدد كل صورة "صورها، في الدنيا "نفس، فتعذبه"؛ PageV05P083 # أي: تلك النفس ذلك المصور "في جهنم".
# * * *

# 3478 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تحلم بحلم
~~لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له
~~كارهون، أو يفرون منه، صب في أذنيه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة عذب
~~وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ".
# "عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: من
~~تحلم"؛ أي: ادعى الرؤيا كاذبا.
# "بحلم لم يره" في منامه.
# "كلف أن يعقد بين شعيرتين، ولن يفعل" ذلك، وهذا التكليف بلا قدرة عليه
~~مبالغة في التعذيب، ومعناه عذب أبدا.
# "ومن استمع إلى حديث قوم"، عدى الاستماع ب (إلى) لتضمنه معنى الإصغاء.
# "وهم له كارهون"، الجملة حال من القوم، أو من ضمير (استمع)؛ يعني حال
~~كونهم يكرهونه لأجل استماعه، أو صفة (قوم)، والواو لتأكيد لصوقها بالموصوف.
# "أو يفرون منه"، شك من الراوي.
# "صب في أذنيه الآنك" - بالمد وضم النون وتخفيف الكاف -: الأسرب.
# "يوم القيامة"، الجملة إخبار، أو دعاء عليه، وهذا الوعيد ms1495 في حق من يستمع
~~لأجل النميمة، وأما من استمع حديث قوم ليمنعهم عن الفساد، أو ليتحرز من
~~شرورهم فلا يدخل تحته.

PageV05P084

# ومن صور صورة" ذي الروح.
# "عذب وكلف أن ينفخ فيها"؛ أي: الروح.
# "وليس بنافخ".
# * * *

# 3479 - وعن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لعب
~~بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه".
# "عن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لعب بالنردشير": وهو
~~اسم لعب معروف، عجمي معرب، وقيل: اسمه نردرشير، معناه على لغتهم حلو.
# "فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه"؛ أي: أدخل يده فيها وتخصيص الصبغ
~~بهما؛ لكونه نجس العين، فيكون أقلع للاعبيه عنه، قالوا: هذا من موضوعات
~~سابور بن أردشير بن بابك ثاني ملوك الساسانية، فمن يلعب به يكون مجتهدا في
~~إحياء سنة المجوس المستكبرة على الله.
# * * *

# من الحسان:

# 3480 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أتاني جبريل عليه السلام فقال: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن
~~كون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي على باب البيت فيقطع،
~~فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع، فليجعل وسادتين منبوذتين توطآن،
~~ومر بالكلب فليخرج"، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P085

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: أتاني جبريل - عليه السلام - فقال: أتيتك البارحة فلم
~~يمنعني أن كون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام"،
~~وهو ستر فيه رقم ونقوش فقوله:
# "ستر فيه تماثيل": تفسير ل (قرام).
# "وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال"؛ أي: بقطع رأس التمثال.
# "الذي على باب البيت، فيقطع فيصير كهيئة الشجر"، فإن قلت: ما الفائدة في
~~ذكر هذا؟.
# قلت: الإعلام أن القطع ليس المراد به محو موضع الرأس من القرام، بل فصله
~~عنه؛ لأنه لا يصير كهيئة الشجر إلا إذا فصل ms1496 منه الرأس، فأما ما دام الرأس
~~باقيا ظاهرا، أو ممحوا فلا.
# "ومر بالستر فليقطع فليجعل وسادتين منبوذتين"؛ أي: مطروحتين.
# "توطآن": وأصل الوطء الضرب بالرجل؛ أي: يجلس عليهما، والفائدة في اتخاذ
~~ذلك صيرورة الستر مخروقا بقطع موضع الرأس وألا يكون موضع من الصورة باقيا.
# والحديث يدل على أن الصورة لو غيرت هيئتها حتى لم يبق لها أثر فلا بأس
~~بها، وعلى جواز تصوير نحو الأشجار مما لا حياة فيه.
# "ومر بالكلب فليجرج، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

PageV05P086

# 3481 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران، وأذنان
~~تسمعان، ولسان ينطق تقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وكل من دعا مع
~~الله إلها آخر، والمصورين".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يخرج عنق"؛ أي: طائفة، وقيل: شخص طويل.
# "من النار"، (من) هذه للبيان أو تتعلق بمقدار؛ أي: تكونت، أو كائنة من النار.
# "يوم القيامة، لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق، تقول: إني
~~وكلت بثلاث، بكل جبار"؛ أي: متمرد عات.
# "عنيد"؛ أي: جائر عن القصد راد للحق مع علمه به.
# "وكل من دعا مع الله إلها آخر، والمصورين"؛ يعني: وكلني الله بأن أدخل
~~هؤلاء الثلاثة النار وأعذبهم.
# * * *

# 3482 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة"، وقال: "كل مسكر حرام"
~~قيل: الكوبة: الطبل.
# "عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن الله حرم
~~الخمر والميسر"، تحريمهما مذكور في القرآن.
# "والكوبة"، بضم الكاف ثم السكون، تحريمها على لسان نبيه.
# "وقال: كل مسكر حرام، والكوبة: الطبل": وقيل: البربط، وقيل: النرد.
# * * *

# 3483 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الخمر والميسر PageV05P087 # والكوبة والغبيراء. والغبيراء: شراب تعمله الحبشة من الذرة يقال له:
~~السكركة.
# "عن ms1497 ابن عمرو - رضي الله عنهما -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، والغبيراء شراب يعمله الحبشة من
~~الذرة يقال له السكركة"، بضم السين والراء وسكون الكاف الأولى، نوع من
~~الخمور يتخذ من الذرة.
# قال الجوهري: هي لفظة حبشية قد عربت إلى السقرقع.
# * * *

# 3484 - عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من لعب بالنزدشير فقد عصى الله ورسوله".
# * * *

# 3485 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يتبع حمامة فقال: "شيطان يتبع شيطانة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~رأى رجلا يتبع حمامة"، أي: يقفو أثرها لاعبا بها.
# "فقال: شيطان يتبع شيطانة"، سماه شيطانا لاشتغاله بما لا يعنيه، وسماها
~~شيطانة لأنها أورثته الغفلة عن ذكر الله وعن أمر دينه ودنياه.
# * * *

PageV05P088

### | AUTO 21 - كتاب الطب والرقى PageV05P089 # 21 - كتاب الطب والرقى

### || AUTO 1 - باب
# "باب الطب والرقى"

#  بضم الراء وفتح القاف: جمع رقية.
# من الصحاح:

# 3486 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنزل الله داء إلا
~~أنزل له شفاء".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ما أنزل الله داء"؛ أي: علة.
# "إلا أنزل له شفاء"؛ أي: دواء، وفيه إشارة إلى جواز التداوي واستعمال الطب.
# * * *

# 3487 - وقال: "لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله".
# "وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لكل داء دواء،
~~فإذا أصيب دواء الداء برأ" بفتحتين، يقال: برأت من المرض أبرأ برءا بالفتح،
~~فأنا بارئ، وأبرأني الله منه، وعن أهل الحجاز: برئت بالكسر، براء بالضم.

PageV05P091

# "بإذن الله"؛ أي بتقديره مع الشفاء.
# * * *

# 3488 - وقال: "الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو ms1498 كية بنار،
~~وأنا أنهى أمتي عن الكي".
# "وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: الشفاء في ثلاث: في شرطة محجم"، الشرطة - بفتح الشين -:
~~الضرب بالمشراط على موضع الحجامة ليخرج منه الدم.
# والمحجم - بالكسر -: الآلة المجتمع فيها الدم عند المص، وبالفتح: موضع
~~الحجامة، وهو المراد في الحديث.
# "أو شربة عسل، أو كية بنار"، والكي من جملة العلاج المأذون فيه، وقيل:
~~ذلك عند عدم القدرة على المداواة بدواء آخر.
# "أنا أنهى أمتي عن الكي"، والنهي قبل وقوع ضرورة داعية إليه، أو في موضع
~~يعظم خطره، أو الكي الفاحش، وإليه وقعت الإشارة بقوله: أو كية؛ أي: كية
~~واحدة غير فاحشة، أو لأن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أن الشفاء يحصل منه
~~البتة فنهاهم عنه؛ لأن الشافي هو الله تعالى، وقيل: النهي عنه نهي تنزيه.
# * * *

# 3489 - عن جابر قال: رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: رمي أبي": وهو أبي بن كعب.

PageV05P092

# "يوم الأحزاب على أكحله": عرق معروف في وسط الذراع، ومنه يفصد.
# "فكواه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم" بيده.
# * * *

# 3490 - وقال: رمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده بمشقص، ثم ورمت فحسمه الثانية.
# "وقال: رمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛
~~أي: كواه.
# "بمشقص" بكسر الميم وفتح القاف: نصل السهم إذا كان طويلا.
# "ثم ورمت فحسمه الثانية".
# * * *

# 3491 - وقال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بن كعب
~~طبيبا، فقطع منه عرقا ثم كواه عليه.
# "وقال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع
~~منه عرقا، ثم كواه عليه".
# * * *

# 3492 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام"، قال ابن
~~شهاب: السام: الموت، والحبة السوداء: الشونيز.
# "وعن ms1499 أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في الحبة السوداء: شفاء من كل داء"، قال جالينوس: إنها تخلل
~~النفخ، وتقتل ديدان البطن إذا أكل أو وضع على البطن، وتنفع الزكام إذا قلي
~~وصير في خرقة وشم، وتنفع PageV05P093 # الصداع إذا طلي به الجبين، ويقلع البثور والجرب، وتنفع الأورام البلغمية
~~إذا يضمد به مع الخل، ويتمضمض به من وجع الأسنان ويدر البول واللبن وغير ذلك.
# "إلا السام. قال ابن شهاب: السام الموت، والحبة السوداء الشونيز".
# * * *

# 3493 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اسقه عسلا" فسقاه، ثم جاءه فقال: سقيته عسلا فلم يزده إلا
~~استطلاقا!؟ فقال له ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال: "اسقه عسلا" فقال: لقد
~~سقيته فلم يزده إلا استطلاقا!؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صدق الله وكذب بطن أخيك"، فسقاه فبرأ.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: اسقه عسلا فسقاه، ثم جاء فقال: سقيته فلم يزده إلا
~~استطلاقا، فقال له ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة، فقال: اسقه عسلا، أمره - صلى
~~الله عليه وسلم - بسقي العسل كأنه لعلمه أن السبب اجتماع فضلات بلغمية لزجة
~~دفعتها الطبيعة بذلك مرة بعد أخرى ليسهل باقيه.
# "فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صدق الله" في كلامه؛ يريد به قوله تعالى: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69].
# "وكذب بطن أخيك" في أنه لم يصبه الدواء بعد حظه، "اسقه عسلا".
# "فسقاه فبرأ".
# * * *

PageV05P094

# 3494 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أمثل ما تداويتم به
~~الحجامة، والقسط البحري".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن أمثل ms1500 ما تداويتم به"؛ أي: أفضله وأنفعه.
# "الحجامة والقسط البحري"، القسط - بضم القاف - يكون بحريا وهنديا
~~فالبحري، وهو الأبيض أجود من الهندي الأسود، وهو من عقاقير البحر تتبخر به
~~النساء.
# * * *

# 3495 - وقال: " لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة، وعليكم بالقسط".
# "وقال: لا تعذبوا صبيانكم بالغمز"، وهو إدخال الإصبع في حلق المعذور
~~فيعصر بها.
# "من العذرة"؛ أي: من أجلها، وهي - بالضم -: وجع في الحلق يهيج من الدم،
~~ومن عادة النساء أن يعصرنه بالإصبع فيخرج منه دم أسود، فنهى عنه وأمر
~~بمداواته بالقسط بقوله: "وعليكم بالقسط".
# * * *

# 3496 - وقال: "علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي،
~~فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب، يسعط من العذرة، ويلد من ذات الجنب".
# "وقال: علام تدغرن"، بالدال والراء المهملتين بينهما غين معجمة: استفهام
~~إنكار، وأصل الدغر - بالفتح ثم السكون -: الدفع، ويراد به هنا دفع PageV05P095 # لهاء المعذور بالإصبع.
# "أولادكن بهذا العلاق؟ " وهو - بالكسر -: الداهية، وبالضم: ما يعصر به
~~العذرة من إصبع وغيرها؛ أي: لا تعصرن عذرة أولادكن بالإصبع وغيرها.
# بل "عليكن بهذا العود الهندي": وهو القسط؛ أي: الزمن باستعماله في عذرة
~~أولادكن، والإشارة إلى الجنس المستحضر في الذهن.
# "فإن فيه سبعة أشفية؛ منها ذات الجنب"؛ أي: من تلك الأشفية شفاء ذات
~~الجنب، أو التقدير فيه سبعة أشفية من سبعة أدواء: منها ذات الجنب وهي دبيلة
~~كبيرة ظاهرة في باطن الجنب منفجرة إلى داخل.
# "يسعط من العذرة": بيان لكيفية التداوي به؛ يعني: يدق العود ناعما ويدخل
~~في الأنف.
# "ويلد من ذات الجنب"، على صيغة المجهول، يقال: لد الرجل إذا صب من الدواء
~~في أحد شقي الفم، سكت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخمسة منها لعدم
~~الاحتياج إلى تفصيلها في ذلك الوقت.
# * * *

# 3497 - وقال: "الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الحمى من فيح جهنم"؛ أي: من شدة حرها؛ يعني: حرارة الطبيعة تشبه
~~نار جهنم في العذاب وإذابة الجسد.
# "فأبردوها بالماء"، فإن الماء البارد ms1501 ينفع المحموم في الحميات الحارة
~~شربا ووضعا للأطراف؛ لأن الماء للطافته يصل إلى أماكن العلة فيدفع حرارتها.
# * * *

PageV05P096

# 3498 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الرقية من العين، والحمة والنملة.
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أنه قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الرقية" إذا لم يكن فيها من ألفاظ الجاهلية، وهذه الرخصة بعد النهي.
# "من العين والحمة" بالضم وتخفيف الميم: سم ذوات السموم، قيل: يريد بها
~~لدغ العقرب وأشباهها، وأصلها: حمو أو حمي، والهاء عوض.
# "والنملة" - بضم النون -: بثرة، أو بثور صغار يحدث عن صفراء حريقة شبهت
~~بالنمل؛ لانتشارها في البدن ودبيبها فيه، ويقال لها بالفارسية: إتش بارسي
~~فيرقى فيذهب بإذن الله تعالى.
# * * *

# 3499 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يسترقى من العين.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: أمر النبي أن يسترقى"؛ أي: نطلب
~~الرقية.
# "من العين"، وهذا تصريح بأن من أصابته عين من الإنس والجن يستحب أن يرقى عليه.
# * * *

# 3500 - وعن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية
~~في وجهها سفعة، تعني صفرة، فقال: "استرقوا لها، فإن بها النظرة من الجن".
# "وعن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في
~~وجهها سفعة"، PageV05P097 # بفتح السين المهملة.
# "تعني صفرة، فقال: استرقوا لها"؛ أي: اطلبوا لها الرقية.
# "فإن بها النظرة"، أراد بها العين أصابتها "من" نظر "الجن"، قيل: عيونهم
~~أنفذ من أسنة الرماح.
# * * *

# 3501 - عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرقى،
~~فجاء آل عمرو ابن حزم فقالوا: يا رسول الله! إنه كانت عندنا رقية نرقي بها
~~من العقرب، وأنت نهيت عن الرقى؟ قال: "اعرضوها" فعرضوها عليه فقال: "ما أرى
~~بأسا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه".
# "عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الرقى، فجاء آل عمرو بن ms1502 حزم فقالوا: يا رسول الله! إنه كانت
~~عندنا رقية: نرقى بها من العقرب، وأنت نهيت عن الرقى؟ قال: اعرضوها،
~~فعرضوها عليه، فقال: ما أرى بها بأسا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فلينفعه".
# * * *

# 3502 - عن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول
~~الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال: "اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن
~~فيه شرك".
# "عن عوف بن مالك الأشجعي أنه قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول
~~الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك".
# * * *

PageV05P098

# 3503 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، فإذا استغسلتم
~~فاغسلوا".
# "وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: العين حق"؛ أي: أثرها حق، وتحقيقه: أن الشيء لا يعان إلا بعد
~~كماله، وكل كامل فإنه يعقبه النقص بقضاء، ولما كان ظهور القضاء بعد العين
~~أضيف ذلك إليها.
# "فلو كان شيء سابق القدر سبقته العين"؛ أي: لو كان شيء مهلكا، أو مضرا
~~بغير قضاء الله وقدره لكان العين؛ أي: أصابتها لشدة ضررها.
# "فإذا استغسلتم فاغسلوا"؛ أي: إذا طلب المصاب بالعين أن يغتسل من أصابه
~~بعينه فليجبه، وكان من عادتهم أن يجيء المصاب إلى العائن بقدح فيه ماء
~~فيدخل كفه فيه فيتمضمض، ثم يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه فيه، ثم يأخذ غرفة
~~بكفه اليسرى، فيصبها على اليمنى وباليمنى فيصبها على اليسرى، ثم يدخل
~~اليسرى فيصب على مرفقه اليمنى، ثم يدخل اليمنى فيصب على مرفقه اليسرى، ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه
~~اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى
~~فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخل إزاره بلا وضع القدح بالأرض، ثم يصب
~~ذلك الماء المستعمل على رأس المصاب بالعين ms1503 من خلفه صبة واحدة فيبرأ بإذن
~~الله تعالى، كذا نقل عن الزهري في صفة غسل العائن.
# * * *

# من الحسان:

# 3504 - عن أسامة بن شريك قال: قالوا: يا رسول الله! أفنتداوى؟ قال:

PageV05P099

# "نعم يا عباد الله تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، غير داء
~~واحد الهرم".
# "من الحسان":
# "عن أسامة بن شريك أنه قال: قالوا: يا رسول الله! أفنتداوى؟ قال: نعم يا
~~عباد الله! تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد:
~~الهرم"، بالرفع خبر مبتدأ محذوف؛ أي: وهو الهرم، وبالجر بدلا من داء، شبه
~~الهرم وهو الكبر؛ السن بالداء؛ لأن الموت يتعقبه كالأدواء.
# * * *

# 3505 - عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله يطعمهم ويسقيهم"، غريب.
# "عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب"؛ يعني لا تطعموهم كرها.
# "فإن الله يطعمهم ويسقيهم"؛ أي: يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب منهم،
~~ويقويهم على الصبر عنهما واحتمال المكروه، فإن الحياة والصبر والقوة من
~~الله، لا من الطعام والشراب.
# "غريب".
# * * *

# 3506 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كوى أسعد بن زرارة من
~~الشوكة. غريب.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كوى أسعد بن زرارة": بضم الزاي.

PageV05P100

# "من الشوكة"، قيل: هي حمرة تعلو الوجه والجسد.
# "غريب".
# * * *

# 3507 - عن زيد بن أرقم قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت".
# "عن زيد بن أرقم أنه قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت".
# * * *

# 3508 - وعنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينعت الزيت والورس من
~~ذات الجنب.
# "وعنه أنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينعت الزيت والورس"؛
~~أي: يصف حسنهما.
# "من ذات الجنب"؛ أي: في مداواة ms1504 داء الجنب.
# * * *

# 3509 - عن أسماء بنت عميس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سألها: "بم
~~تستمشين؟ " قالت: بالشبرم، قال: "إنه حار حار"، قالت: ثم استمشيت بالسنا،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن شيئا كان فيه الشفاء من الموت
~~لكان في السنا".
# "عن أسماء بنت عميس": - بالضم ثم الفتح -.
# "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سألها بما تستمشين"؛ أي: تستسهلين
~~بطنك، ويجوز إرادة المشي العارض عند شرب الدواء إلى بيت الخلاء.

PageV05P101

# "قالت بالشبرمة" بضم الشين المعجمة والراء المهملة: نبت يسهل البطن،
~~وقيل: حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي.
# "قال: حار حار": بحائين مهملتين، كرر للتأكيد؛ يعني: هذا الدواء حار لا
~~يليق بإسهال البطن، فإن إسهاله ينبغي أن يكون بشيء بارد، وفي بعض: بالجيم
~~في الثاني، وفي بعض: (حار بار)، وهو أكثر استعمالا يقال: حار بار، وحاران باران.
# "قالت: ثم استمشيت بالسنا" مقصورا، معروف، وقد يروى بالمد، يقال: سنامكي.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو أن شيئا كان فيه الشفاء من الموت
~~لكان في السنا".
# "غريب".
# * * *

# 3510 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء فتداووا، ولا تتداووا بحرام".
# "عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن الله أنزل الداء والدواء"؛ يعني: الإنزال هنا: الإحداث.
# "وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تتداووا بحرام".
# * * *

# 3511 - وروي عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الدواء الخبيث.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الدواء الخبيث"، وهو إما PageV05P102 # النجس إلا ما خصته السنة من بول الإبل، أو خبيث المطعم والمذاق، كرهه -
~~صلى الله عليه وسلم - لمشقته طبعا.
# * * *

# 3512 - عن سلمى خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: ما كان أحد
~~يشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رأسه إلا قال: "احتجم"، ولا
~~وجعا في رجليه إلا ms1505 قال: "اخضبهما".
# "عن سلمى خادمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: ما كان أحد
~~يشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعا في رأسه إلا قال: احتجم،
~~ولا وجعا في رجليه إلا قال: اختضبهما".
# * * *

# 3513 - وقالت: ما كان يكون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرحة ولا
~~نكبة إلا أمرني أن أضع عليها الحناء.
# "وقالت: ما كان يكون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرحة"، بضم
~~القاف؛ أي: جراحة من السيف وغيره من الأسلحة.
# "ولا نكبة": - بفتح النون -؛ أي: جراحة من حجر، أو شوك، أو غيرهما.
# "إلا أمرني أن أضع عليهما الحناء".
# "غريب".
# * * *

# 3514 - وعن أبي كبشة الأنماري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول: "من أهراق من هذه الدماء فلا يضره أن
~~لا يتداوى بشيء".

PageV05P103

# "عن أبي كبشة الأنماري: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يحتجم
~~على هامته"؛ أي: على وسط رأسه.
# "وبين كتفيه وهو يقول: من أهراق من هذه الدماء فلا يضره أن لا يتداوى بشيء".
# * * *

# 3515 - وعن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم على وركه من
~~وثء كان به.
# "وعن جابر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم على وركه"، وهو جانب الفخذ من طرف الألية.
# "من وثء كان به"، الوثء - بفتح الواو وسكون الثاء وبالهمزة وتركها -: وجع
~~يصيب العظم من غير كسر.
# * * *

# 3516 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ليلة أسري به أنه لم يمر على ملأ من الملائكة إلا أمروه:
~~"مر أمتك بالحجامة". غريب.
# "عن ابن مسعود أنه قال: حدث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن ليلة
~~أسري به أنه لم يمر على ملأ من الملائكة إلا أمروه: مر أمتك بالحجامة"، غريب.
# * * *

# 3517 - عن عبد الرحمن بن عثمان: أن طبيبا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ضفدع يجعلها في دواء، فنهاه النبي عن ms1506 قتلها.

PageV05P104

# "عن عبد الرحمن بن عثمان - رضي الله عنهما -: أن طبيبا سأل النبي عن
~~ضفدع": على وزن خنصر، وفتح الدال ضعيف.
# "يجعلها في دواء، فنهاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتلها"، ونهيه
~~عن قتلها لا لشرفها، بل لم ير التداوي بها لنجاستها، أو لتنفر الطبع عنها،
~~أو لمعرفته المضرة منها فوق معرفة الطبيب المنفعة فيها.
# * * *

# 3518 - عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتجم في
~~الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين.
# "عن أنس أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتجم في
~~الأخدعين"، وهما عرقان في موضع الحجامة من جانبي العنق بين الكتفين.
# "والكاهل": وهو ما بين الكتفين.
# "وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، واحدى وعشرين".
# * * *

# 3519 - عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستحب الحجامة
~~لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين".
# "عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستحب الحجامة
~~لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين".
# * * *

# 3520 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، كان شفاء من كل
~~داء".

PageV05P105

# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، كان شفاء من كل داء".
# * * *

# 3521 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة
~~خلت من الشهر أخرج الله منه داء سنة".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من
~~الشهر أخرج الله تعالى منه داء سنة".
# * * *

# 3522 - وعن كبشة بنت أبي بكرة: أن أباها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم
~~الثلاثاء، ويزعم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يوم الثلاثاء يوم
~~الدم، وفيه ساعة لا يرقأ.
# "عن كبشة بنت أبي بكرة: أن أباها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء
~~ويزعم عن رسول الله صلى ms1507 الله تعالى عليه وسلم"، والزعم - بالفتح والضم -:
~~قريب من الظن، عداه ب (عن) لتضمين معنى الرواية.
# "أن يوم الثلاثاء يوم الدم"؛ أي: يوم كان الدم فيه، والمراد قتل ابن آدم
~~أخاه، وقيل: يوم غلبة الدم.
# "وفيه ساعة لا يرقأ"؛ أي: لا يسكن فيها الدم ولا ينقطع، لو احتجم أو فصد
~~فيها، وربما يهلك الإنسان بعدم انقطاعه.
# * * *

# 3523 - وروي عن الزهري مرسلا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~احتجم يوم PageV05P106 # الأربعاء ويوم السبت فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه"، وقد أسند، ولا يصح.
# "وروي عن الزهري مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من احتجم يوم
~~الأربعاء، أو يوم السبت فأصابه وضح" - بفتح الواو والضاد المعجمة -؛ أي:
~~برص، والأصل فيه البياض.
# "فلا يلومن إلا نفسه. وقد أسند، ولا يصح".
# * * *

# 3524 - ويروى: "من احتجم أو اطلى يوم السبت أو الأربعاء فلا يلومن إلا
~~نفسه في الوضح".
# "ويروى: من احتجم أو اطلى"؛ أي: لطخ عضوا بدواء، وأصله اطتلى.
# "يوم السبت أو الأربعاء فلا يلومن إلا نفسه في الوضح".
# * * *

# 3525 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه: "خير ما تداويتم به اللدود
~~والسعوط والحجامة والمشي"، غريب.
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهماما - رفعه قال: خير ما تداويتم به اللدود
~~والسعوط والحجامة والمشي".
# "غريب".
# * * *

# 3526 - عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود: أن عبد الله رأى في عنقي خيطا
~~فقال: ما هذا؟ فقلت: خيط رقي لي فيه، قالت: فأخذه فقطعه ثم قال:

PageV05P107

# أنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك"، فقلت: لم تقول هكذا؟ لقد كانت
~~عيني تقذف، فكنت أختلف إلى فلان اليهودي فإذا رقاها سكنت! فقال عبد الله:
~~إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقي كف عنها، إنما كان يكفيك
~~أن تقولي كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أذهب البأس رب
~~الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما".
# "عن زينب ms1508 امرأة عبد الله بن مسعود: أن عبد الله رأى في عنقي خيطا فقال:
~~ما هذا؟ فقلت: خيط رقي لي فيه، قالت: فأخذه فقطعه، ثم قال: أنتم آل عبد
~~الله"، أنتم مبتدأ وخبره، "لأغنياء عن الشرك"، ف (آل) منصوب بتقدير: أعني،
~~وقيل: على الاختصاص، وقيل: منادى مضاف، أو خبره (آل عبد الله) و (لأغنياء)
~~جواب قسم محذوف، والمراد بالشرك اعتقاد أن ذلك سبب قوي وله تأثير.
# "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الرقى"، يريد بها رقية
~~فيها اسم صنم، أو شيطان، أو غيرهما مما لا يجوز في الشرع.
# "والتمائم": جمع تميمة وهي خرزات تعلقها النساء على عنق أولادهن يزعمن
~~أنها تدفع العين.
# "والتولة" بالكسر ثم الفتح: نوع من السحر، وقيل: خيط يقرأ فيه من السحر
~~والنيرنجات، أو قرطاس يكتب فيه شيء بلا منهما للمحبة.
# "شرك": لاعتقادهم خلاف المقدر.
# "فقلت: لم تقول هكذا؟ لقد كانت عيني تقذف"، علي بناء المجهول؛ أي: يرمى
~~بما يهيج الوجع، وعلي بناء المعلوم؛ أي: ترمي بالرمض والماء من الوجع.

PageV05P108

# "وكنت أختلف"؛ أي: أتردد بالرواح والمجيء.
# "إلى فلان اليهودي، فإذا رقاها سكنت، فقال عبد الله: إنما ذلك عمل
~~الشيطان"، إشارة إلى الوجع الذي كانت العين تجده؛ أي: إنه لم يكن وجعا في
~~الحقيقة، بل نخرة من نخرات الشيطان.
# "كان ينخسها"؛ أي: يطعنها بيده.
# "فإذا رقي"؛ أي: إذا رقى اليهودي عينك.
# "كف عنها"؛ أي: ترك الشيطان ضرب عينك بيده؛ لتعتقد أن تلك الرقية من
~~اليهودي حق.
# "إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: أذهب الباس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا
~~يغادر سقما"، تقدم البيان فيه في (باب عيادة المريض).
# * * *

# 3527 - عن جابر قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النشرة،
~~فقال: "هو من عمل الشيطان".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~النشرة" بضم النون وسكون الشين المعجمة: نوع من الرقية كان يعالج في ms1509
~~الجاهلية بها من يظن أن به مس الجن.
# "فقال: هو من عمل الشيطان".
# * * *

# 3528 - عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ما أبالي PageV05P109 # ما أتيت إن أنا شربت ترياقا، أو تعلقت تميمة، أو قلت الشعر من قبل نفسي".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: ما أبالي": (ما) هذه نافية.
# "ما أتيت": (ما) مفعوله مقدم عليه.
# "إن أنا شربت ترياقا" بكسر التاء: ما ينفع في السم من الأدوية والمعاجين،
~~حذف جواب (إن) لدلالة ما تقدم عليه والمعنى: إن أنا فعلت هذا فما أبالي كل
~~شيء أتيت به، لكني أبالي من إتيان بعض الأشياء، وإنما كره - صلى الله عليه
~~وسلم - شرب الترياق لما فيه من لحوم الأفاعي والخمر مع ما فيه من الانتزاع
~~عن التوكل.
# "أو تعلقت، لي "تميمة"؛ أي: أخذتها لي علاقة.
# "أو قلت الشعر من قبل نفسي"؛ يعني كما أن إنشاء الشعر حرام علي فكذلك شرب
~~الترياق وتعليق التمائم حرامان علي، وأما في حق الأمة التمائم وإنشاء الشعر
~~غير حرام إذا لم يكن فيه كذب، أو هجو مسلم، أو من المعاصي، وكذا الترياق
~~الذي ليس فيه محرم شرعا.
# * * *

# 3529 - عن المغيرة بن شعبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل".
# ويروى: "من تعلق شيئا وكل إليه".
# "عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~اكتوى": بمعنى كوى، من الكي.
# "أو استرقى فقد برئ من التوكل"؛ أي: سقط من مرتبته، وهذا محمول PageV05P110 # على أن يرى المكتوي الشفاء من الكية والمسترقي من الرقية.
# "ويروى: من تعلق شيئا"؛ أي: تمسك بشيء من المداواة والرقية واعتقد الشفاء منه.
# "وكل إليه"؛ أي: شفاؤه إلى ذلك الشيء، فلا يحصل شفاؤه.
# * * *

# 3535 - عن عمران بن حصين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~رقية إلا من عين أو حمة".
# "عن عمران بن حصين: ms1510 أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا رقية
~~إلا من عين أو حمة"؛ أي: لا رقية أولى وأنفع من رقيتهما.
# * * *

# 3531 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم".
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم"؛ أي: دم الرعاف، وإنما خصها بهذه
~~الثلاثة؛ لأن رقيتها أشفى وأفشى بين الناس، ولم يرد به نفي الرقية عما
~~سواها؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرقي أصحاب الأمراض والأوجاع
~~بكلمات الله التامات والآيات المنزلات المباركات.
# * * *

# 3532 - عن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله! إن ولد جعفر تسرع إليهم
~~العين، أفأسترقي لهم" قال: "نعم، فإنه لو كان شيء سائق القدر لسبقته
~~العين".

PageV05P111

# وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للشفاء بنت عبد الله، وهي عند
~~حفصة: "ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة".
# "عن أسماء بنت عميس أنها قالت: يا رسول الله! إن ولد جعفر": - بضم الواو
~~وسكون اللام - جمع ولد.
# "تسرع إليهم العين"؛ أي: تؤثر فيهم العين.
# "أفأسترقي لهم؟ قال: نعم، فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين،
~~ويروى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للشفاء بنت عبد الله وهي عند
~~حفصة" زوجة النبي: - صلى الله عليه وسلم -: "ألا تعلمين هذه" - أي: حفصة -
~~"رقية النملة"، ذهب أكثر العلماء أن المراد بها ما مر ذكره سالفا من المرض،
~~وقيل: هي شيء كانت تستعمله نساء العرب يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع.
# "كما علمتيها الكتابة"، والياء نشأت من إشباع الكسرة، وهذا يدل على أن
~~تعليم النساء الكتابة غير مكروه، أو خصت به حفصة؛ لأن نساءه - صلى الله
~~عليه وسلم - خصصن بأشياء، قال الله تعالى: {يانساء النبي لستن كأحد من
~~النساء} [الأحزاب: 32].
# وما روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تعلموهن الكتابة" يحمل على
~~نساء ms1511 العامة؛ لخوف الافتتان عليهن.
# * * *

# 3533 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: رأى عامر بن ربيعة سهل ابن حنيف
~~يغتسل فقال: والله ما رأيت كاليوم، ولا جلد مخبأة! قال: فلبط سهل، فأتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: يا رسول الله! هل لك في سهل بن
~~حنيف، والله ما يرفع رأسه! فقال: "هل تتهمون له أحدا؟ " قالوا: نتهم عامر
~~بن ربيعة، قال فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامرا فتغلظ عليه
~~وقال: "علام يقتل أحدكم أخاه، ألا PageV05P112 # بركت؟ اغتسل له"، فغسل عامر وجهه وبديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه، فراح مع الناس ليس به بأس.
# "عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف": بصيغة التصغير.
# "أنه قال: رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فعانه"؛ أي: أصابته عين.
# "فقال: والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة": عطف على مفعول (رأيت)
~~مقدرا، والكاف مفعول مطلق، والتقدير: ما رأيت في وقت ما جلد غير مخبأة ولا
~~جلد مخبأة، أو ما رأيت جلد رجل في اللطافة ولا جلد مخبأة في البياض
~~والنعومة مثل رؤيتي اليوم؛ أي: مثل الجلد الذي رأيته اليوم، وهو جلد سهل بن
~~حنيف؛ لأن جلده كان لطيفا، والمخبأة: الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد؛
~~لأن صيانتها أبلغ من المتزوجة وجلدها أنعم.
# "قال"؛ أي: الراوي.
# "فلبط"، بضم اللام وكسر الباء الموحدة؛ أي: صرع "بسهل" وسقط إلى الأرض من
~~تأثير إصابة عين عامر.
# "فاتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقيل: يا رسول الله! هل لك"؛
~~أي: من خير، أو مداواة "في سهل بن حنيف؟ "؛ أي: شأنه.
# "والله ما يرفع رأسه، فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل
~~تتهمون له أحدا"؛ أي: تظنون أحدا أصابه بالعين.
# "فقالوا: نتهم عامر بن ربيعة، قال: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عامرا فتغلظ عليه"؛ أي: قال معه كلاما غليظا.
# "فقال: علام"، أصله: علا ما، حذفت الألف من (ما) الاستفهامية، معناه:

PageV05P113

# لم ms1512 "يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركت"؛ أي: هلا قلت: بارك الله عليك، حتى لا
~~تؤثر العين فيه.
# "اغسل له، فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة
~~إزاره"، قيل: المراد به الذكر، وقيل: الأفاخذ والورك، وقيل: طرف الإزار
~~الذي يلي الجسد مما يلي الجانب الأيمن.
# "في قدح، ثم صب عليه" ذلك الماء.
# "فراح مع الناس"؛ أي: ذهب بهم.
# "وليس به بأس".
# * * *

# 3534 - عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك
~~ما سواهما. غريب.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يتعوذ من الجان" بأن يقول: أعوذ بالله من الجان
# "وعين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلت أخذ بهما وترك ما سواهما" غريب.
# * * *

# 3535 - قالت عائشة رضي الله عنها: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هل رئي فيكم المغربون؟ قلت: وما المغربون؟ قال: "الذين يشترك فيهم
~~الجن"، غريب.

PageV05P114

# "قالت عائشة - رضي الله عنها -: قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: هل رئي فيكم المغربون؟ ": بتشديد الراء وكسرها.
# "قلت: وما المغربون؟ قال: الذين يشترك فيهم الجن"؛ لتركهم ذكر الله عند
~~الوقاع، فيلتوي الشيطان على إحليله فيجامع معه، قال الله تعالى: {وشاركهم
~~في الأموال والأولاد} [الإسراء: 64] فيجب على الإنسان إذا خالط امرأته أن
~~يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا"، فإذا ترك هذا الدعاء عند المواقعة شاركه الشيطان في الوقاع، ويسمى
~~هذا الولد مغربا؛ لأنه دخل فيه عرق.
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 2 - باب الفأل والطيرة

# (باب الفال والطيرة)

# من الصحاح:

# 3536 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا طيرة، وخيرها الفأل"، قالوا: وما الفأل؟ قال:
~~"الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا
~~طيرة"، وهي - بكسر ms1513 الطاء وفتح الياء - اسم ما يتشاءم، وقيل: مصدر تطير؛ أي:
~~تشاءم، وكان أهل الجاهلية إذا قصد أحد إلى حاجة، وأتى من جانبه الأيسر طير،
~~أو PageV05P115 # غيره يتشاءم به فيرجع، هذا هو الطيرة، فأبطلها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "وخيرها الفأل"؛ أي: الفأل خير من الطيرة، لا بمعنى أن في الطيرة خيرا،
~~أو الفأل خير منها، إذ لا خير فيها أصلا، وهذا كقوله تعالى: {أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24]؛ أي: أصحاب الجنة خير من
~~أصحاب النار.
# "قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم"، على قصد التفاؤل
~~كسماع مريض: يا سالم، وطالب ضالة: يا واجد، وخارج لحاجة؛ يا راشد، يا نجيح.
# * * *

# 3537 - وقال: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، وفر من المجذوم كما
~~تفر من الأسد".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لا عدوى"، وهو اسم من الإعداء، وهو مجاوزة العلة من
~~صاحبها إلى غيره.
# "ولا طيرة ولا هامة"؛ اسم طير يتشاءم به الناس، وكانت العرب تزعم أن عظام
~~الميت إذا بليت تصير هامة، وتخرج من القبر وتتردد، وتأتي الميت بأخبار
~~أهله، فأبطل - صلى الله عليه وسلم - هذا الاعتقاد.
# "ولا صفر"، وقيل: أراد به النسيء المجعول في الجاهلية بتأخير المحرم إلى
~~صفر وجعلهم إياه الشهر الحرام، فيقاتلون في المحرم ويحرمونه في صفر بدله،
~~وقيل: كانوا يتشاءمون بصفر، وقيل: الصفر حية في بطن الإنسان والماشية،
~~تؤذيه وتلدغه إذا جاعت.

PageV05P116

# "وفر من المجذوم كما تفر من الأسد"، والعلة فيه أن الجذام من الأمراض
~~المعدية كالجرب والحصباء والبرص والوباء وغيرها، وقد تعدي بإذن الله تعالى
~~فيحصل له منه ضرر، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا عدوى)، فالمراد
~~منه نفي ما كان أهل الجاهلية يزعمونه من أن المرض يتعدى بطبعه لا بفعل الله تعالى.
# * * *

# 3538 - وقال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر"، فقال أعرابي: يا رسول الله!
~~فما بال الإبل يكون في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب
~~فيجربها؟ ms1514 فقال - صلى الله عليه وسلم -: فمن أعدى الأول؟ ".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا عدوى ولا هامة ولا صفر، فقال أعرابي: يا رسول الله! فما بال
~~الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فمن أعدى الأول؟ ": استفهام؛ أي: فمن
~~أجرب ذلك البعير أولا؟ يريد أنه كان ذلك بقضاء الله تعالى وقدره لا
~~بالعدوى.
# * * *

# 3539 - وقال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء، ولا صفر".
# "وقال لا عدوى ولا هامة ولا نوء"، والنوء عند العرب: سقوط نجم وطلوع
~~نظيره من الفجر أحدهما في المشرق والآخر في المغرب من المنازل الثمانية
~~والعشرين، كانوا يعتقدون أن لا بد عنده من مطر، أو ريح ينسبونه إلى الطالع
~~أو الغارب، فنفى - صلى الله عليه وسلم - صحة ذلك.
# "ولا صفر".
# * * *

PageV05P117

# 3540 - وعن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~عدوى، ولا صفر، ولا غول".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول: لا عدوى ولا صفر ولا غول"، وهو واحد الغيلان وهي نوع من الجن
~~كان العرب يعتقدون أنه في الفلاة يتصرف في نفسه ويتراءى الناس بألوان
~~مختلفة وأشكال شتى ويضلهم عن الطريق ويهلكهم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تغولت الغيلان فعليكم بالأذان"،
~~فمحمول على أنه كان ذلك في الابتداء، ثم دفعه الله عن عباده.
# * * *

# 3541 - عن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل
~~إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنا قد بايعناك فارجع".
# "وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه أنه قال: كان في وفد ثقيف"، وهي قبيلة.
# "رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إنا قد بايعناك
~~فارجع"، وفيه رخصة لمن أراد أن يحترز من المجذوم لقلة توكله.
# * * *

# من الحسان:

# 3542 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه ms1515 وسلم - يتفاءل ولا يتطير، وكان يحب الاسم الحسن.

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتفاءل PageV05P118 # ولا يتطير، وكان يحب الاسم الحسن".
# * * *

# 3543 - عن قطن بن قبيصة، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العيافة والطرق والطيرة من الجبت".
# "عن قطن": بفتحتين.
# "ابن قبيصة": بفتح القاف وكسر الباء.
# "عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: العيافة"، أراد به زجر
~~الطير للتفاؤل، والاعتبار في ذلك بأسمائها وأصواتها وممرها ومساقطها،
~~والعيافة أخص من الطيرة.
# "الطرق" بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين: الضرب بالحصا، قيل: أي: ضرب
~~الطير بالحصا لتسنح، أو تبرح، يقال: سنح لي الظبي [يسنح] سنوحا: إذا مر من
~~مياسرك إلى ميامنك، والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح، والبارح ما ولاك
~~مياسره، والسانح ما ولاك ميامنه، وقيل: الذي يفعله النساء بالحصا، وهي نوع
~~من التكهن.
# "والطيرة من الحبت"؛ أي: من السحر والكهانة؛ أي: هذه الأشياء محرمة
~~كالسحر.
# * * *

# 3544 - عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الطيرة شرك، الطيرة شرك"، قاله ثلاثا - ما منا إلا - ولكن الله يذهبه
~~بالتوكل، قيل: قوله: "وما منا" قول ابن مسعود.

PageV05P119

# "عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الطيرة
~~شرك"؛ لاعتقادهم أن التطير يجلب لهم نفعا، أو يدفع عنهم ضررا إذا عملوا
~~بموجبه، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك.
# "الطيرة شرك، الطيرة شرك، الطيرة شرك، قاله ثلاثا، وما منا إلا"، تفاؤل؛
~~أي: ليس منا من تعرض له الوهم من قبل الطيرة، وقيل: أي: ما منا من كان في
~~قلبه الطيرة؛ يعني: نفوسنا كنفوس الجاهلية في اعتقاد الطيرة.
# "ولكن الله يذهبه بالتوكل"؛ أي: بتوكلنا على الله تعالى واعتقادنا صدق
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قيل قوله: (وما منا) قول عبد الله بن مسعود، لا قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، كذا قاله سليمان بن حارث.
# * * *

# 3545 - وعن جابر: أن رسول الله - صلى ms1516 الله عليه وسلم - أخذ بيد مجذوم
~~فوضعها معه في القصعة وقال: "كل ثقة بالله وتوكلا عليه".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ
~~بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال: كل ثقة بالله وتوكلا عليه"، نصبهما
~~على أنهما مفعولان مطلقان مؤكدان لغيرهما، والتقدير: أثق بالله ثقة وأتوكل
~~عليه توكلا، والجملة حالية، والثقة الاعتماد، وهذا درجة المتوكلين، فإن حال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في التوكل على الله تعالى أقوى من حال الأمة،
~~فجاز ألا يخاف عليه ما يخاف على غيره من العلل المتعدية، مع أن الأنبياء
~~معصومون من مثل هذه الأمراض المنفرة.
# * * *

PageV05P120

# 3546 - وعن سعد بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~هامة، ولا عدوى، ولا طيرة، وإن تكن الطيرة في شيء ففي الدار والفرس
~~والمرأة".
# "وعن سعد بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا هامة ولا
~~عدوى ولا طيرة، فإن تكن الطيرة"؛ أي: الشؤم "في شيء ففي الدار والفرس
~~والمرأة"، قيل: ربط الشرطية على قوله: "ولا طيرة" يدل على انتفاء الشؤم عن
~~هذه الثلاثة أيضا؛ أي: لو كان للشؤم وجود في شيء؛ لكان في هذه الأشياء لكن
~~لا وجود له فيها ولا وجود له أصلا.
# * * *

# 3547 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه إذا خرج لحاجة
~~أن يسمع: يا راشد! يا نجيح!.
# "وعن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن
~~يسمع: يا راشد! "؛ أي: يا واجد الطريق المستقيم.
# "يا نجيح! "، وهو الذي قضيت حاجته، تفاءل بهذين اللفظين وأشباههما.
# * * *

# 3548 - وعن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتطير من شيء،
~~فإذا بعث عاملا سأل عن اسمه؟ فإذا أعجبه اسمه فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه،
~~وإن كره اسمه رئي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها؟ فإن
~~أعجبه اسمها فرح بها ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها ms1517 رئي كراهية ذلك
~~في وجهه.
# "عن بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتطير من شيء، فإذا
~~بعث عاملا يسأل PageV05P121 # عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمه رئي
~~كراهية ذلك في وجهه"، فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه الأسماء
~~الحسنة، فإن الأسماء المكروهة قد توافق القدر، مثلا لو سمى أحد ابنه ب
~~(خسار) فربما جرى قضاء الله بأن يلحق بذلك المسمى به خسار، فيعتقد بعض
~~الناس: أن ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون به، ويحترزون عن مجالسته ومواصلته.
# وروي عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب قال لرجل: ما اسمك؟ قال: جمرة،
~~قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب، قال: ممن؟ قال: من الحراقة، قال: أين مسكنك؟
~~قال: بحرة النار، قال: بأيها؟ قال: بذات لظى، فقال عمر: أدرك أهلك فقد
~~احترقوا، فكان كما قال عمر.
# "وإذا دخل قرية سأل عن اسمها، فإن أعجبه فرح بها، فرئي بشر ذلك في وجهه،
~~وإن كره اسمها رئي كراهية ذلك في وجهه".
# * * *

# 3549 - عن أنس قال: قال رجل: يا رسول الله! إنا كنا في دار كثير فيها
~~عددنا وأموالنا فتحولنا إلى دار قل فيها عددنا وأموالنا؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ذروها ذميمة".
# "عن أنس أنه قال: قال رجل: يا رسول الله! إنا كنا في دار كثير فيها عددنا
~~وأموالنا فتحولنا"؛ أي: انتقلنا "إلى دار قل فيها عددنا وأموالنا، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ذروها"؛ أي: اتركوها بالتحول عنها.
# "ذميمة"، وهي مذمومة نصب على الحال؛ أي: في حال كونها مذمومة؛ لأن هواها
~~غير موافق لكم.
# * * *

PageV05P122

# 3550 - وروي عن فروة بن مسيك أنه قال: يا رسول الله! أرض عندنا هي أرض
~~ريعنا وميرتنا، وإن وباءها شديد؟ فقال: "دعها عنك، فإن من القرف التلف".
# "وروي عن فروة بن مسيك"، بالتصغير.
# "أنه قال: يا رسول الله! أرض عندنا هي أرض ريعنا"؛ الريع: الزيادة؛ يعني:
~~يحصل لنا فيها الثمار والنبات.
# "وميرتنا": الميرة: الطعام المنقول من بلد إلى بلد. ms1518
# "وأن وباءها شديد، فقال: دعها"؛ أي: اتركها "عنك، فإن من القرف": وهو
~~مداناة المريض ومداناة الوباء، (من) هنا للسببية.
# "التلف"؛ أي: الهلاك، وهذا ليس من باب العدوى، بل من باب الطب، فإن
~~استصلاح الهواء من أعون الأشياء على الصحة، وفساده من أسرعها إلى الأسقام
~~عند الأطباء، وكل ذلك بإذن الله تعالى.
# * * *

### || AUTO 3 - باب الكهانة

# " باب الكهانة": وهو الإخبار عن الغيب في الكوائن المستقبلة.

# من الصحاح:

# 3551 - عن معاوية بن الحكم - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله!
~~أمورا كنا نصنعها في الجاهلية، كنا نأتي الكهان؟ قال: "فلا تأتوا الكهان"
~~قال: قلت: كنا نتطير؟ قال: "ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم"، قال:
~~قلت: وما منا رجال يخطون؟ قال: "كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه
~~فذاك".

PageV05P123

# "من الصحاح":
# " عن معاوية بن الحكم أنه قال: قلت: يا رسول الله! أمورا"؛ أي: أذكر
~~أمورا "كنا نصنعها في الجاهلية، كنا نأتي الكهان قال: فلا تأتوا الكهان،
~~قال: قلت: كنا نتطير قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه" من قبل الظنون
~~المعترية بحكم البشرية بلا تأثير منه.
# "فلا يصدنكم"؛ أي: لا يمنعنكم التطير عن الأمر الذي قصدتم.
# "قال: قلت: ومنا رجال يخطون؟ قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه
~~فذاك"، تقدم بيانه في (باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة).
# * * *

# 3552 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل أناس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليسوا
~~بشيء"، قالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني
~~فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مئة كذبة".
# "عن عائشة أنها قالت: سأل أناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكهان، فقال لهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليسوا بشيء"؛ أي: لا
~~يعتمد على قولهم.
# "قالوا: يا رسول الله! فإنهم ms1519 يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا، فقال رسول
~~الله: تلك الكلمة من الحق"؛ أي: من الصدق.
# "يخطفها الجني"؛ أي: يستلبها بسرعة، قيل: الجن قد تتصل بالملائكة اتصالا
~~ما بسبب مناسبة ما بينهما، فيستفيد بعض علومها بحسب استعدادها.

PageV05P124

# "فيقرها"؛ أي: يصوت الجني تلك الكلمة "في أذن وليه" من الكهان بحيث لا
~~يطلع عليه غيره.
# "قر الدجاجة"؛ أي: مثل صوتها بما لا يفهم، أو يرددها حتى يفهمه كما تردد
~~الدجاجة صوتها، أو يصبها بحيث يتولد منها كلمات يصدق في بعضها ويكذب في
~~أكثر، مثل صب الدجاجة منيه في صاحبته بحيث يتولد منه بيضات كثيرة.
# "فيخلطون فيها"؛ أي: الكهان في تلك الكلمة.
# "أكثر من مئة كذبة" بفتح الكاف وسكون الذال.
# * * *

# 3553 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن الملائكة تنزل في العنان - وهو السحاب - فتذكر الأمر قضي
~~في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها
~~مئة كذبة من عند أنفسهم".
# "وعن عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن
~~الملائكة تنزل في العنان، وهو السحاب" يحتمل أن يكون من قول الراوي تفسيرا
~~للعنان، والسحاب مجاز عن السماء.
# "فتذكر"؛ أي: الملائكة "الأمر الذي قضي"؛ أي: قضى الله تعالى في كل يوم
~~من الحوادث في الدنيا، فيحدث بعضهم بعضا.
# "في السماء، فتسترق الشياطين السمع"؛ أي: يسترقونه مستخفين.
# "فتسمعه فتوحيه"؛ أي: الشياطين الأمر.
# "إلى الكهان"، والإيحاء والوحي: الإعلام بخفية، وعن الزجاج: الإيماء يسمى
~~وحيا.

PageV05P125

# "فيكذبون معها مئة كذبة من عند أنفسهم"، فما ظهر صدقه فهو من قسم ما سمع
~~من الملائكة وما ظهر كذبه فهو من قسم ما قالوه من تلقاء أنفسهم، قيل: صعود
~~الجن إلى السماء قبل ولادة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وأما بعدها فكانت
~~إذا صعدت لاستراق السمع رجمت بكواكب أمثال النار يحرقون بها.
# * * *

# 3554 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة".
# "وعن صفية بنت أبي عبيدة ms1520 أنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من أتى عرافا"، وهو من يخبر بما أخفي من المسروق ومكان الضالة.
# وفي "الصحاح": العراف: الكاهن.
# "فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"؛ أي: يوما، والمراد بعدم
~~قبول صلاته عدم كمالها، وتخصيص الصلاة من بين الأعمال يحتمل أن يكون لكونها
~~عماد الدين فيكون صيامه وغيره كذلك، أو يفوض علمه إلى الشارع، قيل: ذكر
~~العدد هنا للتكثير، وهذا في حق من اعتقد صدق العراف، لا في حق من سأل
~~للاستهزاء أو للتكذيب.
# * * *

# 3555 - عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل
~~على الناس، فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله وبرحمته،
~~فذلك مؤمن PageV05P126 # بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكواكب".
# "عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء"، بكسر الهمزة وسكون الثاء
~~وبفتحتين أيضا؛ أي: عقيب مطر "كانت من الليل"، تأنيثه باعتبار الرحمة، أو
~~نظرا إلى لفظة السماء.
# "فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: قال الله تعالى: أصبح من عبادي"، (من) للتبعيض، وهو
~~مبتدأ، وما بعده خبر له، والجملة خبر (أصبح).
# "مؤمن بي" وكافر بالكواكب.
# "وكافر بي" ومؤمن بالكواكب، ويحتمل أن يكون اسمه (مؤمن بي)، و (من عبادي)
~~خبره، ف (من) بيانية، وفيه قلب من حيث المعنى كقوله: عرضت الناقة على الحوض.
# "فأما من قال"، تفصيل للمجمل.
# "مطرنا" بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال:
# "مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي ومؤمن بالكواكب".
# * * *

# 3556 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ms1521 "ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها
~~كافرين، ينزل الله الغيث فيقولون: بكوكب كذا وكذا".

PageV05P127

# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: ما أنزل الله من السماء من بركة"؛ أي: من مطر.
# "إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله الغيث فيقولون: بكوكب كذا
~~وكذا"؛ أي: نزول المطر بسبب طلوع كذا أو غروبه، أو وصوله إلى موضع كذا
~~وكذا، قالوا: من قال ذلك معتقدا أن الكواكب فاعل مدبر منشئ للمطر كما كان
~~بعض أهل الجاهلية يزعم فهو كافر بالله، ومن اعتقد أنه من الله وبرحمته، وأن
~~النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فلا يكفر، لكن يكره في الأظهر كراهة تنزيه.
# * * *

# من الحسان:

# 3557 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من اقتبس علما من النجوم؛ اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد".

# "من الحسان":
# " عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: من اقتبس"؛ أي: تعلم.
# "علما من النجوم اقتبس شعبة"؛ أي: قطعة "من السحر"؛ لأن المنجم يضيف
~~الكوائن إلى غير الباري تعالى، كالساحر يضيفها إلى سحره.
# "زاد" اقتباس شعبة السحر "ما زاد" اقتباس علم النجوم.
# * * *

# 3558 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أتى كاهنا PageV05P128 # فصدقه بما يقول، أو أتى امرأته حائضا، أو أتى امرأته في دبرها فقد برئ
~~مما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - ".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأته حائضا، أو أتى
~~امرأته في دبرها" مستحلا بها.
# "فقد برئ بما أنزل على محمد".
# * * *

PageV05P129

### | AUTO 22 - كتاب الرؤيا PageV05P131 # 22 - كتاب الرؤيا
# (كتاب الرؤيا)
# وهو ما يرى في المنام، يقال: رأى في منامه رؤيا - بلا تنوين - بمعنى
~~الرؤية، لكن فرق ms1522 بين ما يرى مناما ويقظة بتاء التأنيث وألفه.

# من الصحاح:

# 3559 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لم يبق من النبوة إلا
~~المبشرات"، قالوا: وما المبشرات؟ قال: "الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو
~~ترى له".
# "عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: لم يبق من النبوة"؛ أي: من أجزاء النبوة.
# "إلا المبشرات، قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤية الصالحة"؛ أي: الحسنة،
~~وقيل: أي: الصحيحة.
# "يراها المسلم"؛ أي: لنفسه.
# "أو ترى له" علي بناء المجهول؛ أي: يراها مسلم لأجل مسلم آخر.
# * * *

PageV05P133

# 3560 - وقال: "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة"، قيل: هذا إخبار من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رؤياه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أنبأ
~~بالرؤيا في بدء نبوته ستة أشهر وكان زمان نبوته ثلاثا وعشرين سنة، فزمان
~~رؤياه بالنسبة إلى جميع زمان وحيه جزء من ستة وأربعين جزءا.

# 3561 - وقال: "من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في
~~صورتي".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من رآني في المنام
~~فقد رآني"؛ أي: قد رأى مثالي.
# "فإن الشيطان لا يتمثل بي"؛ أي: لا يكون على مثالي، وهذا غير مختص بنبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - بل جميع الأنبياء معصومون من أن يظهر شيطان بصورهم
~~في النوم واليقظة؛ لئلا يشتبه الحق بالباطل، ويروى: (في صورتي).
# * * *

# 3562 - وقال: "من رآني فقد رأى الحق".
# "عن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من رآني في
~~المنام فقد رأى الحق"؛ أي: الرؤيا الصادقة.
# * * *

# 3563 - وقال: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من PageV05P134 # رآني في المنام فسيراني في اليقظة"، والمراد به يقظة دار الآخرة، وبرؤيته ms1523
~~فيها الرؤية الخاصة بالقرب منه، وقيل: المراد به أهل عصره، معناه: من رآني
~~في المنام ولم يكن هاجر ورزقه الله الهجرة وفي رؤيته في اليقظة.
# "ولا يتمثل الشيطان بي".
# * * *

# 3564 - وقال: "الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى
~~أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من
~~شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا، ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره".
# "وعن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: الرؤيا الصالحة
~~من الله "؛ أي: بشارة منه تعالى له بالخير، مثل أن يرى في منامه شيئا فيه
~~بشارة، أو تنبيه عن الغفلة.
# "والحلم من الشيطان": وهو - بضم الحاء - ما كان من وساوس الشيطان، مثل أن
~~يرى أنه شرب الخمر، أو يقتل، أو يزني وغير ذلك من المحرمات، ولما كانت
~~الرؤيا الصالحة موسومة بالحق أضافها إلى الله تعالى، ولما كانت الحلم
~~تخليطا لا حقيقة له أضافها إلى الشيطان وإن كان كل منهما بقضاء الله تعالى.
# "فإذا رأى أحدكم ما يحبه فلا يحدث به إلا من يحب"؛ لأن من لا يحبه لا
~~يأمن من تأييد تعبيره بسوء، قال الله تعالى حكاية عن يعقوب ويوسف: {يابني
~~لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} [يوسف: 5].
# قال عمر رضي الله تعالى عنه: إذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على أخيه فليقل:
~~خيرا لنا وشرا لأعدائنا.

PageV05P135

# "وإذا رأى ما يكرهه فليتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان، وليتفل"؛ أي:
~~ليرم البصاق من طرف لسانه "ثلاثا"؛كراهة لتلك الرؤيا وطردا للشيطان.
# "ولا يحدث بها أحدا"؛ لئلا يزداد هما.
# "فإنها لن تضره".
# * * *

# 3565 - وقال: "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا،
~~وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله
~~من الشيطان ثلاثا"، قصدا لطرده عنه.
# "وليتحول"؛ أي: لينقل "عن جنبه ms1524 الذي كان عليه" إلى جنبه الآخر، ليزول عنه
~~رؤية حلم الشيطان.
# * * *

# 3566 - وقال: "إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من النبوة فإنه لا يكذب"، رواه
~~محمد بن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال محمد: وأنا أقول: الرؤيا ثلاث: حديث النفس، وتخويف الشيطان،
~~وبشرى من الله، فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد، وليقم فليصل، قال:
~~وكان يكره الغل في النوم ويعجبه القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين. وأدرج
~~بعضهم الكل في الحديث.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم:

PageV05P136

# إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن"، المراد منه اقتراب الساعة،
~~وقيل: وقت اعتدال الليل والنهار؛ لأن عند ذلك تصح الأمزجة فتكون الرؤيا
~~آمنة عن التخاليط، وقيل: المراد منه زمان يستقصر ويتقارب أطرافه حتى يكون
~~السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة؛ لاستلذاذه
~~وبسط العدل فيه، وذلك يكون في زمان المهدي، ويحتمل أنه أراد بذلك إذا قرب
~~أجل الرجل بسن الكهولة والمشيب فإن رؤياه قلما يكذب لذهاب الظنون الفاسدة،
~~وتوزع الشهوات عنه، قيل: رؤيا الليل أقوى من رؤيا النهار وأصدق ساعاته وقت السحر.
# "ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من النبوة
~~فإنه لا يكذب، رواه محمد بن سيرين": وهو من التابعين.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال
~~محمد بن سيرين: وأنا أقول: الرؤيا ثلاثة: حديث النفس"، كمن يكون في أمر وفي
~~حرفة يرى نفسه في ذلك الأمر، وكالعاشق يرى معشوقه، ونحو ذلك.
# "وتخويف الشيطان"، بأن يلعب بالإنسان فيريه ما يحزنه كقوله تعالى: {إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} [المجادلة: 10] ومن لعبه به الاحتلام
~~الموجب للغسل، وهذان لا تأويل لهما.
# "وبشرى من الله"، بأن يأتيك به ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب؛ يعني من
~~اللوح المحفوظ، وهذا ms1525 هو الصحيح من الرؤيا، وما سوى ذلك أضغاث أحلام.
# "فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد، ولتقم فليصل، قال"؛ أي: ابن سيرين
~~وأبو هريرة: "وكان"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "يكره الغل في
~~النوم"؛ لأنه كفر لقوله تعالى: {غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} [المائدة:
~~64]، {إنا جعلنا في أعناقهم PageV05P137 # أغلالا} [يس: 8] وقد يكون بخلا لقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك} [الإسراء: 29] وقد يكون كفا عن المعاصي بأن يراه الصالح.
# وقيل: ضمير (قال) يعود إلى أيوب، وهو الذي يروي عن ابن سيرين - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يعود إلى ابن سيرين، أو في (قال) ضمير ابن سيرين، وفي
~~(كان) ضمير أبي هريرة، وإنما يكره الغل؛ لأنه تقييد العنق وتثقيله، وذلك
~~يكون بتحمل الديون، أو المظالم، أو كونه محكوما ورقيقا متعلقا بشيء، أو
~~لأنه في حق الكفار في النار.
# "ويعجبه القيد"؛ أي: يحب القيد.
# "ويقال: القيد ثبات في الدين"؛ يمنعه صاحبه عن النهوض والتقلب، فهو
~~كالورع المانع صاحبه عما لا يوافق الدين، وهذا إذا كان مقيدا في مسجد أو في
~~سبيل من سبل الخير، أو عمل من أعمال البر، فإن رآه مسافرا فهو إقامة عن السفر.
# "وأدرج بعضهم الكل في الحديث"، قال أبو عبد الله الثقفي: عن أيوب
~~السجستاني عن محمد بن سيرين: إن الرؤيا ثلاثة. . . إلخ، من جملة الحديث لا
~~من قول محمد بن سيرين.
# * * *

# 3567 - عن جابر قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~رأيت في المنام كأن رأسي قطع، قال: فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: "إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدث به الناس".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: رأيت في المنام كأن رأسي قطع، قال"؛ أي: جابر: "فضحك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: إذا لعب الشيطان PageV05P138 # بأحدكم في منامه فلا يحدث به الناس".
# * * *

# 3568 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms1526 -: "رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا
~~برطب من رطب ابن طاب، فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة،
~~وأن ديننا قد طاب".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~رأيت ذات ليلة"، (ذات) زائدة.
# "فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع فأتينا"، علي بناء المجهول.
# "برطب من رطب ابن طاب" رجل من أهل المدينة ينسب إليه الرطب والتمر.
# "فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب"؛
~~أي: كمل وحسن وزال المكاره، أخذ - صلى الله عليه وسلم - الرفعة من لفظ
~~(رافع)، والعاقبة من لفظ (عقبة)، والباقي من لفظ (طاب)، وفيه إشارة إلى أن
~~تعبير الرؤيا قد يؤخذ من حروف كلماته ودلالة اشتقاقها.
# * * *

# 3569 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -، في رؤيا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المدينة: "رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة
~~حتى نزلت مهيعة، فتأولتها: أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة، وهي الجحفة".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في رؤيا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المدينة"؛ أي: في حقها.
# "رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس"؛ أي: منتشرا شعره.

PageV05P139

# "خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة"، بفتح الميم والياء.
# "فأولتها أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة، وهي الجحفة"، ميقات أهل الشام،
~~وهو موضع شديد الوخامة.
# * * *

# 3570 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى
~~أنها اليمامة، أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت
~~سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى
~~فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~رأيت ms1527 في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي"، بفتح الواو
~~وسكون الهاء؛ أي: وهمي.
# "إلى أنها اليمامة أو هجر" بفتح الهاء والجيم، وهما بلدتان معروفتان.
# "فإذا هي المدينة "يثرب": عطف بيان للمدينة.
# "ورأيت في رؤياي هذه أني هززت"؛ أي: حركت "سيفا فانقطع صدره"؛ أي: صدر السيف.
# "فإذا هو ما أصيب من المؤمنين"؛ بيان للموصول.
# "يوم أحد"، إنما أول - صلى الله عليه وسلم - السيف بالمؤمنين؛ لأنهم
~~أنصاره، وكان - صلى الله عليه وسلم - يصول بهم كما يصول الرجل بسيفه، وأول
~~انقطاع صدره بما استشهد يوم أحد معظم عسكره كحمزة وغيره الذين كانوا كالصدر
~~في جيشه، وهزه - صلى الله عليه وسلم - هو حثهم على الجهاد.
# "ثم هززته أخرى"، وفيه إشارة إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - حملهم على
~~الجهاد على ذلك PageV05P140 # اليوم مرة أخرى.
# "فعاد"؛ أي: السيف "أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح
~~واجتماع المؤمنين".
# * * *

# 3571 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بينا أنا نائم، أتيت بخزائن الأرض، فوضع في كفي سواران من
~~ذهب فكبرا علي، فأوحي إلي: أن انفخهما، فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين
~~اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة".
# وفي رواية: "يقال لأحدهما: مسيلمة صاحب اليمامة، والعنسي صاحب صنعاء".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى - صلى
~~الله عليه وسلم -: بينا أنا نائم أتيت"، على بناء المجهول.
# "بخزائن الأرض"؛ يعني أتاني الملك بمفاتيح خزائن الأرض، وقيل: أتي
~~بالخزائن حقيقة إشارة إلى تملك أمته عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة.
# "فوضع"؛ أي: من خزائن الأرض "في كفي سواران من ذهب فكبرا"؛ أي: ثقلا
~~"علي"؛ لكراهة نفسي إياهما.
# "فأوحي إلي أن انفخهما"، (أن) هذه مفسرة لتضمن (أوحي) معنى القول، وفيه
~~إرشاد إلى سهولة أمرهما وذهابهما بأدنى سعي.
# "فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما؛ صاحب صنعاء" وهو
~~الأسود العنسي، "وصاحب اليمامة" مسيلمة الكذاب، رجلان ادعيا النبوة في عهد
~~رسول الله - صلى ms1528 الله عليه وسلم -، وجه تأويلهما بالكذابين أن السوارين
~~كالقيد لليد يمنعها عن البطش، فكذا الكذابان يقومان بمعارضة شريعته ويصدان
~~عن نفاذ أمرها، أما PageV05P141 # الأسود العنسي فقد قتله فيروز الديلمي في مرض وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما بلغه خبر قتله قال: فاز فيروز، وأما مسيلمة فقد قتله الوحشي
~~قاتل حمزة في خلافة الصديق، فلما قتله قال: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر
~~الناس في إسلامي.
# "وفي رواية قال: أحدهما: مسيلمة صاحب اليمامة، والعنسي صاحب صنعاء": بلدة
~~باليمن.
# * * *

# 3572 - وقالت أم العلاء الأنصارية: رأيت لعثمان بن مظعون - رضي الله عنه
~~- في النوم عينا تجري، فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ذاك عمله يجرى له".
# "وقالت أم العلاء الأنصارية: رأيت لعثمان بن مظعون"، بفتح الميم وسكون
~~الظاء المعجمة.
# "في النوم عينا تجري"، وكانت هذه الرؤيا بعد وفاة عثمان.
# "فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ذاك عمله يجرى
~~له"، عبر - صلى الله عليه وسلم - العين الجارية له بأعماله الصالحة التي
~~يصل ثوابها إليه.
# * * *

# 3573 - عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى أقبل علينا بوجهه فقال: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟ "
~~قال: فإن رأى أحد قصها، فيقول: "ما شاء الله! " فسألنا يوما فقال: "هل رأى
~~منكم أحد رؤيا؟ " قلنا: لا، قال: "لكني رأيت الليلة رجلين أتياني، فأخذا
~~بيدي فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فإذا رجل جالس، ورجل قائم بيده كلوب من حديد،
~~يدخله في شدقه فيشقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم
~~شدقه هذا، PageV05P142 # فيعود فيصنع مثله، قلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى أتينا على رجل
~~مضطجع على قفاه، ورجل قائم على رأسه بفهر أو صخرة يشدخ به رأسه، فإذا ضربه
~~تدهده الحجر، فانطلق إليه ليأخذه، فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه، وعاد
~~رأسه كما كان، فعاد إليه فضربه، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى
~~أتينا إلى نقب مثل التنور، أعلاه ضيق ms1529 وأسفله واسع، تتوقد تحته نار، فإذا
~~اتقدت ارتفعوا حتى يكادوا يخرجون منها، فإذا خمدت رجعوا فيها، وفيها رجال
~~ونساء عراة، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم،
~~فيه رجل قائم، وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في
~~النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما
~~جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق،
~~فانطلقنا حتى انتهينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة، وفي أصلها شيخ
~~وصبيان، وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها، فصعدا بي الشجرة
~~فأدخلاني دارا أوسط الشجرة لم أر قط أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشبان ونساء
~~وصبيان، ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني دارا هي أفضل وأحسن،
~~فيها شيوخ وشبان، فقلت لهما: إنكما قد طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت،
~~قالا: نعم، أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ
~~الآفاق، فيصنع به ما ترى إلى يوم القيامة، والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه
~~الله القرآن، فنام عنه بالليل ولم يعمل بما فيه بالنهار، يفعل به ما رأيت
~~إلى يوم القيامة، والذي رأيته في النقب فهم الزناة، والذي رأيته في النهر
~~آكل الربا، والشيخ الذي رأيته في أصل الشجرة إبراهيم عليه السلام والصبيان
~~حوله فأولاد الناس، والذي يوقد النار مالك PageV05P143 # خازن النار، والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين، وأما هذه الدار
~~فدار الشهداء، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك، فرفعت رأسي فإذا فوقي
~~مثل السحاب - وفي رواية: مثل الربابة البيضاء - قالا: ذاك منزلك، قلت:
~~دعاني أدخل منزلي، قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته أتيت
~~منزلك".
# "عن سمرة بن جندب أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~صلى"؛ أي: صلاة الصبح وفرغ من أوراده.
# "أقبل علينا بوجهه فقال: من رأى منكم الليلة رؤيا؟ ": على وزن فعلى بلا تنوين.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فإن ms1530 رأى أحد قصها"؛ أي: أخبر بتلك الرؤيا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# "فيقول"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعبيره "ما شاء الله"؛ أي:
~~ما يلهمه الله تعالى على قلبه، ويجري على لسانه.
# "فسألنا"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "يوما فقال: هل رأى منكم أحد
~~رؤيا؟ قلنا: لا، قال: لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني
~~إلى أرض مقدسة"؛ أي: مطهرة مطيبة، وهي الشام.
# "فإذا رجل جالس، ورجل قائم بيده كلوب" بفتح الكاف وتشديد اللام المضمومة:
~~حديد معوجة الرأس.
# "من حديد، يدخله في شدقه" بكسر الشين المعجمة وسكون الدال المهملة، وهو
~~طرف شفتيه من جانب الأذن.
# "فيشقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم شدقه هذا"؛
~~أي: يبرأ شدقه المشقوق.

PageV05P144

# "فيعود فيصنع مثله، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق"؛ أي: اذهب.
# "فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر":
~~بكسر الفاء، وهو الحجر ملء الكف.
# "أو صخرة"، شك من الراوي.
# "يشدخ" بالشين والخاء المعجمتين وبفتح الدال المهملة؛ أي: يكسر "به رأسه،
~~فإذا ضربه تدهده الحجر"؛ أي: تدحرج.
# "فانطلق إليه"؛ أي: الرجل إلى ذلك الحجر.
# "ليأخذه فلا يرجع إلى هذا"؛ أي: ذلك الرجل إلى هذا المشدوخ.
# "حتى يلتئم رأسه، وعاد رأسه كما كان"، هذه الجملة تأكيد لما قبلها.
# "فعاد إليه فضربه، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق فانطلقنا حتى أتينا إلى
~~نقب"؛ أي: ثقبة "مثل التنور، أعلاه ضيق وأسفله واسع، تتوقد تحته نار فإذا
~~اتقدت"؛ أي: اشتعلت النار "ارتفعوا"؛ أي: الناس الذين في النقب.
# "حتى يكادوا يخرجون منها فإذا خمدت" بفتح الخاء المعجمة والميم؛ أي: سكن لهبها.
# "رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة، فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق فانطلقنا
~~حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم، وعلي شط النهر"؛ أي: طرفه "رجل بين
~~يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر
~~في فيه فرده حيث كان، فجعل كما جاء ليخرج رمى في فيه ms1531 بحجر فيرجع كما كان،
~~فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتى أتينا إلى روضة خضراء فيها شجرة
~~عظيمة، وفي أصلها شيخ وصبيان، فإذا رجل قريب من الشجرة وبين يديه نار
~~يوقدها، فصعدا بي الشجرة"؛ أي: رفعاني على الشجرة.

PageV05P145

# "فأدخلاني دارا" وسط الشجرة "لم أر قط أحسن منها، فيها رجال وشيوخ وشبان"
~~بضم الشين وتشديد الباء: جمع شاب.
# "ونساء وصبيان، ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا هي أحسن
~~وأفضل" من الدار الأولى.
# "وفيها شيوخ وشبان، فقلت لهما: قد طوفتماني الليلة، فأخبراني عما رأيت؟
~~قالا: نعم، أما الرجل الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة يتحمل"؛ أي:
~~ينقل تلك الكذبة "حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به ما ترى إلى يوم القيامة، والذي
~~رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل"؛ أي: لم يكن يقرأ
~~القرآن بالليل، "ولم يعمل بما فيه بالنهار، يفعل به ما رأيت إلى يوم
~~القيامة، والذي رأيته في النقب فهم الزناة، والذي رأيته في النهر آكل
~~الربا، والشيخ الذي رأيته في أصل الشجرة إبراهيم، والصبيان حوله فأولاد
~~الناس، والذي يوقد النار مالك خازن النار، والدار الأولى التي دخلت دار
~~عامة المؤمنين، وأما هذه الدار فدار الشهداء، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل
~~فارفع رأسك، فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب، وفي رواية مثل الربابة"؛ وهي
~~- بفتح الراء وبالباء الخفيفة: - السحابة التي ركب بعضها بعضا.
# "البيضاء، قالا: ذلك منزلك، قلت: دعاني"؛ أي: اتركاني "أدخل منزلي، قالا:
~~إنه قد بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملته أتيت منزلك".
# وفي الحديث استحباب السؤال عن الرؤيا، والمبادرة إلى تعجيل تأويلها أول
~~النهار قبل أن يشتغل الذهن في معايش الدنيا.
# * * *

PageV05P146

# من الحسان:

# 3574 - عن أبي رزين العقيلي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وهي
~~على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت - وأحسبه قال: - لا يحدث
~~إلا حبيبا أو لبيبا".
# وفي رواية: "الرؤيا على رجل طائر ms1532 ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، - أحسبه
~~قال: - ولا تقصها إلا على واد أو ذي رأي".

# "من الحسان":
# " عن أبي رزين" بفتح الراء، "العقيلي" بضم العين.
# "قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: رؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة، وهي"؛ أي: الرؤيا.
# "على رجل طائر"، هذا مثل في عدم قرار الشيء؛ أي: لا تستقر الرؤيا قرارها
~~كالشيء المعلق على رجل طائر.
# "ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت" على وفق ما يسوقه التقدير إليك من
~~التعبير.
# "وأحسبه"؛ من كلام الراوي؛ أي: أظنه "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يحدث إلا حبيبا أو لبيبا"؛ أي: عاقلا.
# "وفي رواية: الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر"، علي بناء المجهول؛ أي: لم تفسر.
# "فإذا عبرت وقعت أحسبه، قال: ولا تقصها إلا على واد" بتشديد الدال؛ أي:
~~محب؛ لأنه لا يستقبلك في تعبيرها إلا بما يحب، ولم يعجل PageV05P147 # لك بما لا يعلم.
# "أو ذي رأي"؛ أي: ذي علم؛ لأنه يخبرك بحقيقة تفسيرها، أو بأقرب ما يعلم منها.
# * * *

# 3575 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ورقة، فقالت له خديجة: إنه كان صدقك، ولكن مات قبل أن تظهر، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أريته في المنام وعليه ثياب بيض، ولو كان من
~~أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك".
# "عن عائشة أنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ورقة" بن
~~نوفل: هو من أهل النار أم لا؟، وسيأتي قصته في (باب البعث).
# "فقالت له"؛ أي: للنبي - صلى الله عليه وسلم - "خديجة: إنه كان صدقك"؛
~~أي: في نبوتك.
# "ولكن مات قبل أن تظهر"؛ أي: قبل ظهور صيت نبوتك.
# "فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أريته في المنام وعليه ثياب
~~بيض، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك"، عبر - صلى الله عليه
~~وسلم - الثياب البيض عليه بدينه، وهذا يدل على أنها من ms1533 لباس أهل الجنة وأهل الخير.
# * * *

# 3576 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذات يوم: "من رأى منكم رؤيا؟ " فقال رجل: أنا رأيت كأن ميزانا نزل من
~~السماء، فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر، ووزن أبو بكر وعمر فرجح
~~أبو بكر، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان، فرأيت الكراهية في وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي: أن خزيمة بن ثابت رأى فيما يرى النائم أنه سجد على جبهة PageV05P148 # النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فاضطجع له وقال: "صدق رؤياك"، فسجد
~~على جبهته.
# "عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذات يوم: من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل: أنا رأيت كأن ميزانا نزل من
~~السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر، ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو
~~بكر، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان، فرأيت الكراهية في وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وإنما ظهرت الكراهة في وجهه - صلى
~~الله عليه وسلم - لما عرف من تأويل رفع الميزان انحطاط رتبة الأمر، وظهور
~~الفتن بعد خلافة عمر - رضي الله عنه -؛ لأن استقرار الإسلام في حياته وبعد
~~وفاته إلى زمان عثمان - رضي الله عنه - لم تظهر الفتن والاختلاف بين
~~الصحابة، ومعنى ترجيح كل واحد من الآخر في الميزان أن الراجح أفضل من
~~المرجوح، وإنما لم يوزن عثمان وعلي - رضي الله عنهما -؛ لأن خلافة علي -
~~كرم الله وجهه - تكون على اختلاف الصحابة فرقتين: فرقة معه وفرقة مع
~~معاوية، فلا تكون خلافته مستقرة متفقا عليها.
# "وروي أن خزيمة بن ثابت رأى فيما يرى النائم أنه سجد على جبهة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأخبره فاضطجع له وقال: صدق رؤياك، فسجد على جبهته"،
~~وإنما أمره بالسجود على جبهته لأن فيها تعظيما للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كالسجود نحو الكعبة لتعظيمها، وتعظيمه - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~القرب، وفيه تشريف لذلك الساجد بوصول ms1534 جبهته إلى جبهة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# * * *

PageV05P149

### | AUTO 23 - كتاب الأدب PageV05P151 # 23 - كتاب الأدب
# (كتاب الأدب)

### || AUTO 1 - باب السلام

# (باب السلام)

# من الصحاح:

# 3578 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال:
~~اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك
~~ورحمة الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فزادوه: "ورحمة الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: "فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، وطوله ستون ذراعا، فلم
~~يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: خلق الله آدم على صورته"، قيل الضمير فيه لآدم: لأن ذريته خلقوا على
~~سبعة أطوار؛ لأنهم كانوا في مبدأ الفطرة نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم صاروا
~~صورا PageV05P153 # أجنة إلى تمام مدة الحمل، فيولدون أطفالا، وينشؤون صغارا إلى أن يكبروا،
~~فيتم طول أجسامهم، وهذا بخلاف آدم، فإن خلقه لم يكن على هذه، بل أول ما
~~تناولته الخلقة وجد خلقا تاما.
# "طوله ستون ذراعا"، وقيل: الضمير عائد إلى الله تعالى لما في رواية أخرى:
~~(خلق آدم على سورة الرحمن)، والأولى أن يحال المراد منه إلى علم الله تعالى
~~كما هو مذهب السلف، أو يقال: إن الإضافة فيها إلى الله تعالى إضافة تكريم
~~وتشريف كخلقه تعالى إياه على سورة لا يشاكلها صورة أخرى كمالا وجمالا،
~~ويحتمل أن يكون المراد من الصورة الصفة.
# "فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر"؛ أي: الجماعة.
# "وهم نفر من الملائكة جلوس"، جمع جالس.
# "فاستمع ما يحيونك"؛ أي: احفظ تحيتهم بك.
# "فإنها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك
~~ورحمة الله، قال"؛ أي: الراوي: "فزادوه ورحمة الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهذا يدل على جواز الزيادة.
# قال بعض: يقول في ms1535 الجواب أيضا: السلام عليك لرد الملائكة على آدم كذلك،
~~والأكثر على أنه يقول: وعليك السلام بتقديم الخطاب، وأما قولهم. ذلك، فليس
~~جوابا لسلامه بل هو تحية له منهم على طريقة التعليم له.
# "قال: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق
~~ينقص بعده"؛ أي: طولهم بعد آدم.
# "حتى الآن"، بالنصب: ظرف؛ يعني: حتى وصل النقصان إلى الوقت الذي ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه الحديث، قيل: هذا مقدم في الترتيب على
~~قوله: (وكل من يدخل الجنة).
# * * *

PageV05P154

# 3579 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: أن رجلا سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من
~~عرفت ومن لم تعرف".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -: أن رجلا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الإسلام"؛ أي: خصاله المتصلة بحقوق الآدميين "خير؟ قال:
~~تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف"، ولعل تخصيصه - صلى
~~الله عليه وسلم - بالخصلتين لعلمه بمناسبتهما بحال السائل، ولذلك أسندهما
~~إليه بلفظ الخطاب.
# * * *

# 3580 - وقال: "للمؤمن على المؤمن ست خصال: يعوده إذا مرض، ويشهده إذا
~~مات، ويجيبه إذا دعاه، ويسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، وينصح له إذا
~~غاب أو شهد".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: للمؤمن على
~~المؤمن ست خصال: يعوده إذا مرض، ويشهده إذا مات، ويجيبه إذا دعاه، ويسلم
~~عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس"، تشميت العاطس - بالشين المعجمة - دعاء له
~~بالخير، وكل داع بالخير فهو مشمت.
# قيل: معناه: أبعدك الله عن الشماتة، وجنبك عما يشمت به عليك، وبالسين
~~المهملة أيضا، قيل: وهي الأصل؛ لأنه من السمت بمعنى القصد والهدى، وقيل:
~~بمعنى الهيئة الحسنة؛ أي: جعلك الله على سمت حسن.
# "وينصح له إذا غاب أو شهد"؛ أي: يراعي حقه بالقول المعروف وكف الأذى،
~~وقيل: يريد له الخير ويرشده إليه.
# * * *

# 3581 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تدخلون ms1536 الجنة حتى
~~تؤمنوا، PageV05P155 # ولا تؤمنون حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا
~~السلام بينكم".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تدخلون الجنة حتى
~~تؤمنوا"، فإن الإيمان شرط لدخولها.
# "ولا تؤمنون"؛ أي: لا يكمل إيمانكم ولا يصلح حالكم في الإيمان.
# "حتى تحابوا"؛ أي: يحب كل منكم صاحبه، ثم عرض لهم بما يدل على شيء يوجب
~~فعله التحاب رأفة على أمته فقال: "أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم:
~~أفشوا السلام"؛ أي: أظهروه وانشروه "بينكم"؛ فإن السلام أول أسباب التآلف،
~~ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض، وإظهار
~~شعارهم المميز لهم عن غيرهم من أهل الملل.
# * * *

# 3582 - وقال: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على
~~الكثير".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يسلم الراكب على
~~الماشي، والماشي على القاعد": إزالة للخوف، أو لأن ذلك أقرب إلى التواضع.
# "والقليل على الكثير"؛ رعاية للأدب؛ لأن التعظيم من القليل إلى الكثير.
# * * *

# 3583 - وقال: "يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على
~~الكثير".

PageV05P156

# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يسلم الصغير على
~~الكبير"؛ للتواضع والتعظيم.
# "والمار على القاعد، والقليل على الكثير".
# * * *

# 3584 - وقال أنس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على غلمان فسلم عليهم.
# "وقال أنس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على غلمان فسلم
~~عليهم" للتواضع.
# * * *

# 3585 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبدؤوا اليهود
~~والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه".
# "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تبدؤوا
~~اليهود والنصارى بالسلام"؛ لأن الابتداء بالسلام إعزاز للمسلم عليه، وهؤلاء
~~المخذولون لا يجوز إعزازهم.
# "فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه"؛ أي: مروه ليعدل عن وسط
~~الطريق إلى أحد طرفيه.
# * * *

# 3586 - وقال: "إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليك، فقل: عليك".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms1537 وسلم -: إذا سلم عليكم اليهود
~~فإنما يقول أحدهم: السام عليك"، والسام الموت.
# "فقل: عليك".
# * * *

PageV05P157

# 3587 - وقال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم".
# "وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا: وعليكم"، قال الخطابي: هكذا يرويه عامة المحدثين، وكان ابن
~~عيينة يروي بحذف الواو، وهو الصواب؛ ليصير قولهم بعينه مردودا عليهم،
~~وبالواو يقع التشريك معهم في قولهم، حتى قال بعض: لو سلم مسلم على مثله
~~أجيب بالواو المشتركة.
# * * *

# 3588 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رهط من اليهود على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: السام عليكم، فقلت: بل عليكم السام واللعنة،
~~فقال: "يا عائشة! إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله"، قلت: أو لم تسمع
~~ما قالوا؟ قال: "قد قلت: وعليكم".
# وفي رواية قال: "مهلا، يا عائشة! عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش، فإن
~~الله لا يحب الفحش والنتفحش".
# وفي رواية: "لا تكوني فاحشة"، قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: "رددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: استأذن رهط من اليهود على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا السام عليك، فقلت: بل عليكم السام واللعنة،
~~فقال: يا عائشة! إن الله رفيق"؛ أي: رحيم، وهو من الرفق ضد العنف.
# "يحب الرفق في الأمر كله، قلت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: قد قلت: وعليكم،
~~وفي رواية: قال: مهلا"، منصوب على المصدر؟ إذا: ارفقي رفقا.
# "يا عائشة! عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش"، وهو في الأصل كل PageV05P158 # ما يشتد قبحه من الذنوب، والمراد به هنا التعدي بزيادة القبح في القول
~~والجواب.
# "فإن الله لا يحب الفحش والتفحش"، وهو التكلف في التلفظ بالفحش، قال -
~~صلى الله عليه وسلم - لعائشة ذلك لمكان قولها واللعنة.
# "وفي رواية: لا تكوني فاحشة"؛ أي: متكلمة بكلام قبيح.
# "قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: رددت عليهم فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب
~~لهم في".
# * * *

# 3589 - عن أسامة بن زيد: أن رسول الله - صلى ms1538 الله عليه وسلم - مر بمجلس
~~فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، فسلم عليهم.
# "عن أسامة بن زيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بمجلس فيه
~~أخلاط"، بفتح الهمزة: جمع خلط؛ وهو ما يخلط.
# "من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان"، عطف بيان من (المشركين) أو بدل.
# "واليهود، فسلم عليهم"، وهذا يدل على جواز السلام على الكفار إذا كان
~~بينهم مسلم بنية السلام على المسلم.
# * * *

# 3590 - عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم
~~والجلوس في الطرقات"، فقالوا: يا رسول الله! ما لنا من مجالسنا بد، نتحدث
~~فيها، قال: "فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه"، قالوا: وما حق
~~الطريق يا رسول الله؟

PageV05P159

# قال: "غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر".
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - في هذه القصة: "وإرشاد السبيل".
# ورواه عمر - رضي الله عنه -، وفيه: "وتغيثوا الملهوف، وتهدوا الضال".
# "عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم
~~والجلوس بالطرقات": الباء بمعنى (في)؛ يعني: احذروا عن الجلوس في الطرقات.
# "فقالوا: يا رسول الله! ما لنا من مجالسنا بد"؛ أي: لا بد لنا من الجلوس
~~في الطرقات "نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إلا المجلس"؛ أي: فإن لم تتركوا
~~المجلس في الطرقات وجلستم فيها.
# "فأعطوا الطريق حقه؟ قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر"
~~عن النظر إلى المحرمات.
# "وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".
# "وروى أبو هريرة في هذه القصة: وإرشاد السبيل، ورواه عمر، وفيه"؛ أي: في
~~مروي عمر: "وتغيثوا الملهوف"؛ أي: تعينوا المتحير المظلوم في أمره.
# "وتهدوا الضال".
# * * *

# من الحسان:

# 3591 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "للمسلم على المسلم ست بالمعروف: يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه،
~~ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويتبع جنازته إذا مات، ويحب له ما يحب
~~لنفسه".

PageV05P160

# "من الحسان":
# " عن علي - رضي الله عنه - قال: قال ms1539 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~للمسلم على المسلم ست" خصال "بالمعروف"، متعلق بالجار الذي قبله.
# "يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض،
~~ويتبع جنازته إذا مات، ويحب له ما يحب لنفسه".
# * * *

# 3592 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "عشر"، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد
~~عليه فجلس، فقال: "عشرون"، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال: "ثلاثون".
# "عن عمران بن حصين: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~السلام عليكم، فرد عليه، ثم جلس فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عشر"؛
~~أي: وجب له عشر حسنات.
# "ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس فقال: عشرون"؛
~~أي: عشرون حسنات، "ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم رحمة الله وبركاته، فرد
~~عليه، فجلس، فقال: ثلاثون"؛ أي: ثلاثون حسنات، بكل لفظ عشر.
# * * *

# 3593 - وروي عن معاذ بن أنس - رضي الله عنهما -، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمعناه وزاد: ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ومغفرته، فقال:

PageV05P161

# "أربعون، هكذا تكون الفضائل".
# "وروي عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمعناه"؛ أي: روي الحديث المذكور بمعناه لا بلفظه المذكور.
# "وزاد: ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال:
~~أربعون"؛ أي: أربعون حسنات.
# "هكذا تكون الفضائل"؛ يعني: تزيد الفضائل والمثوبات بكل لفظ يريده
~~المسلم.
# * * *

# 3594 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام".
# "عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن أولى الناس بالله"؛ أي: أقربهم إليه "من بدأ بالسلام".
# * * *

# 3595 - عن أبي جري الهجيمي ms1540 - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: عليك السلام يا رسول الله! فقال: "لا تقل عليك السلام؛
~~فإن عليك السلام، تحية الموتى".
# "عن أبي جري"، بضم الجيم وفتح الدال المهملة وتشديد الياء.
# "الهجيمي"، بضم الهاء وفتح الجيم ثم السكون وكسر الميم والياء المشددة.
# "أنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: عليك السلام يا رسول
~~الله فقال:

PageV05P162

# لا تقل، عليك السلام، عليك السلام تحية الموتى"، لم يرد به أن هذا تحيتهم
~~لا غير، بل يريد به أن هذا مخصوص بهم لما روي: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~يسلم عليهم: "السلام عليكم ديار قوم مؤمنين"، وقيل: أراد بالموتى أهل
~~الجاهلية.
# * * *

# 3596 - وعن جرير - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر
~~على نسوة فسلم عليهن.
# "عن جرير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على نسوة فسلم عليهن"، هذا
~~مختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لأمنه عن الوقوع في الفتنة، وأما غيره
~~فيكره أن يسلم الرجل على المرأة الأجنبية، أو العكس إلا أن تكون عجوزة
~~بعيدة عن مظنة الفتنة.
# قيل: وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل من الرجل والمرأة الأجنبية على الآخر.
# * * *

# 3597 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، رفعه: "يجزئ عن الجماعة
~~إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم".
# "عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - رفعه قال: يجزئ"؛ أي: يكفي "عن
~~الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس" - جمع جالس - "أن يرد
~~أحدهم".
# * * *

# 3598 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى، فإن
~~تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكف"، ضعيف.

PageV05P163

# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا"، بحذف إحدى التائين.
# "باليهود ولا بالنصارى في الإشارة بالكف ms1541 أو الأصبع عند التسليم، فإن
~~تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالكف"، ضعيف.
# * * *

# 3599 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو
~~حجر ثم لقيه فليسلم عليه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما" بعد أن يسلم عليه.
# "شجرة أو جدار أو صخرة، ثم لقيه" ثانيا "فليسلم عليه ثانيا".
# * * *

# 3600 - عن قتادة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخلتم بيتا
~~فسلموا على أهله، وإذا خرجتم فأودعوا أهله بالسلام"، مرسل.
# "عن قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا دخلتم بيتا فسلموا على أهله"، فإن لم يكن في البيت أحد يستحب أن يقول:
~~السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين.
# "وإن خرجتم فأودعوا أهله بالسلام"، وجوب سلام الوداع مستحب.
# "مرسل".
# * * *

# 3601 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يابني! إذا دخلت على PageV05P164 # أهلك فسلم، يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك".
# "عن أنس عن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا بني"؛ بصيغة
~~التصغير.
# "إذا دخلت على أهلك فسلم، يكون بركة عليك وعلي أهل بيتك".
# * * *

# 3602 - ويروى عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "السلام قبل الكلام"، وهذا منكر.
# "ويروى عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: السلام قبل
~~الكلام"؛ يعني إذا أتى رجل إلى رجل فليسلم عليه قبل أن يتكلم معه بكلام.
# "وهذا منكر"، مداره على عنبسة بن عبد الرحمن، وهو ضعيف جدا، ثم إنه يروي
~~عن محمد بن زادان وهو منكر الحديث، وهذا من جملة ما زعم المؤلف أنه أعرض
~~عنه ولم يعرض عنه، قيل: يحتمل أن يكون الإلحاق في "المصابيح" من غير
~~المؤلف.
# * * *

# 3603 - عن عمران بن حصين أنه قال: كنا ms1542 في الجاهلية نقول: أنعم الله بك
~~عينا، وأنعم صباحا، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك.
# "عن عمران بن حصين أنه قال: كنا في الجاهلية نقول: أنعم الله بك عينا"،
~~والباء في (بك) زائدة للاكتفاء بالهمزة في التعدية؛ بمعنى: أقر الله عينك
~~بما تحبه من النعمة، ويجوز أن يكون من: أنعم الرجل: إذا دخل في النعيم،
~~فالباء حينئذ للتعدية، و (عينا) نصب على التمييز، قيل: عن (الكاف) في (بك)،
~~والصواب عن التشبه.
# "وأنعم بك صباحا"، من النعومة، نعم نعومة إذا صار ناعما لينا؛ أي:

PageV05P165

# طاب عيشك في الصباح.
# "فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك".
# * * *

# 3604 - وروي: أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أبي
~~يقرئك السلام، فقال:، عليك وعلى أبيك السلام".
# "وروي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن أبي يقرئك
~~السلام، فقال: وعليك وعلي أبيك السلام"، يفهم من هذا أن من جاء بالتحية من
~~شخص ينبغي للمجيب أن يرد التحية على الجائي بها ومرسلها.
# * * *

# 3605 - عن ابن العلاء الحضرمي: أن العلاء الحضرمي كان عامل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه.
# "عن ابن العلاء الحضرمي: أن العلاء الحضرمي كان عامل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكان إذا كتب إليه"؛ أي: إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "بدأ بنفسه" بأن كتب هذا من العلاء الحضرمي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# * * *

# 3606 - وروي عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه، فإنه أنجح للحاجة"، هذا منكر.
# "وروي عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا كتب أحدكم
~~كتابا فليتربه"، والتتريب: ذر التراب على المكتوب، وقيل: المراد المبالغة
~~في التواضع في الخطاب.

PageV05P166

# "فإنه أنجح"؛ أي: أيسر "للحاجة، هذا منكر".
# * * *

# 3607 - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: دخلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين يديه كاتب، فسمعته يقول: "ضع القلم على أذنك، فإنه أذكر
~~للمملي"، ضعيف. ms1543
# "عن زيد بن ثابت أنه قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~يديه كاتب، فسمعته يقول: ضع القلم على أذنيك فإنه أذكر للحال"؛ أي:
~~العاقبة، يعني أنه أسرع تذكرا فيما يراد من إنشاء العبارة في المعنى
~~المقصود.
# وفي نسخة: "فإنه أذكر للمملي"، وذلك لاجتماع خاطره، وأمنه من أن يكتب
~~شيئا بغير إملائه، وأما لو كان القلم على وجه الكاغد فإنه يشوش ذهنه، ولا
~~يأمن من أن يكتب شيئا ليس من إملائه.
# * * *

# 3608 - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أنه قال: أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أتعلم السريانية - ويروى: - أنه أمرني أن أتعلم كتاب
~~يهود وقال: "إني ما آمن يهود على كتاب"، قال: فما مر بي نصف شهر حتى تعلمت،
~~فكان إذا كتب إلى يهود كتبت، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم".
# "عن زيد بن ثابت أنه قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أتعلم السريانية، ويروى أنه أمرني أن أتعلم كتاب اليهود، وقال: إني ما آمن
~~يهود على كتاب"؛ يعني: لا آمن إن أمرت يهوديا بأن يكتب عني إلى قوم من بني
~~إسرائيل، أو يقرأ كتابا يأتيني منهم أن يزيد، أو ينقص.
# "قال"؛ أي: زيد بن ثابت.

PageV05P167

# "فما مر بي نصف شهر حتى تعلمت، وكان إذا كتب"؛ أي: أراد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يكتب "إلى يهود كتبت"؟ أي: أنا أكتب.
# "وإذا اكتبوا إليه قرأت له كتابهم".
# * * *

# 3609 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس، ثم إذا
~~قام فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس، ثم إذا قام
~~فليسلم، فليست الأولى"؛ أي: التسليمة الأولى "بأحق من الآخرة"؛ أي: من
~~التسليمة الآخرة، بل كلتاهما حق وسنة.
# * * *

# 3610 - وقال: "لا خير ms1544 في جلوس في الطرقات إلا لمن هدى السبيل، ورد
~~التحية، وغض البصر، وأعان على الحمولة".
# "وقال: لا خير في جلوس في الطرقات إلا لمن هدى السبيل، ورد التحية، وغض
~~البصر، وأعان على الحمولة"؛ بفتح الحاء المهملة: الدابة، وبضمها: ما يحمل
~~عليها، جمع حمل بالكسر، أراد إعانة من يرفع حمله على ظهر دابة، أو ظهره، أو
~~رأسه، ونحو ذلك.
# * * *

PageV05P168

### || AUTO 2 - باب الاستئذان

# (باب الاستئذان)

# من الصحاح:

# 3611 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: أتانا أبو موسى،
~~قال: إن عمر أرسل إلي أن آتيه، فأتيت بابه، فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت،
~~فقال: ما منعك أن تأتينا؟ فقلت: إني أتيت، فسلمت على بابك ثلاثا فلم تردوا
~~علي فرجعت، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع" فقال عمر: أقم عليه البينة، قال أبو سعيد: فقمت
~~معه فذهبت إلى عمر فشهدت.

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: أتانا أبو موسى فقال: إن
~~عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه، فسلمت ثلاثا، فلم يردوا علي، فرجعت،
~~فقال: ما منعك أن تأتينا، فقلت: إني أتيت فسلمت على بابك ثلاثا فلم تردوا
~~علي، فرجعت، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع، فقال عمر: أقم عليه البينة"؛ أي: على الحديث
~~الذي رويته عنه - صلى الله عليه وسلم - أمره بذلك ليزداد أمر الحديث الذي
~~رواه وضوحا عنده.
# "قال أبو سعيد: فقمت معه"؛ أي: مع أبي موسى.
# "فذهبت إلى عمر فشهدت".
# * * *

# 3612 - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال لي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "إذنك علي أن PageV05P169 # ترفع الحجاب وإن تسمع سوادي حتى أنهاك".
# "قال عبد الله بن مسعود: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذنك علي
~~أن ترفع الحجاب"؛ أي: المقصود من الاستئذان رفع الحجاب.
# "وأن تسمع سوادي": - بكسر السين -؛ أي: سري وكلامي الخفي، فقد آذنتك أن
~~تدخل ms1545 علي بلا استئذان.
# "حتى أنهاك" وأمنعك من الدخول إن كان عندي من يحتجب منك، وهذا دليل على
~~تشريف ابن مسعود وانبساطه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 3613 - وقال جابر: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في دين كان على
~~أبي، فدققت الباب فقال: "من ذا؟ " فقلت: أنا، فقال: "أنا، أنا! "، كأنه كرهها.
# "وقال جابر: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في دين كان على أبي،
~~فدققت الباب فقال: من ذا؟ فقلت: أنا، فقال: أنا، أنا، كأنه"؛ أي: كأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "كرهها"؛ أي: كلمة (أنا) يحتمل أن كراهته لتركه
~~الاستئذان بالسلام، أو لأن قوله: (من ذا) استكشاف للإبهام، وقوله: (أنا) لم
~~يزل به الإشكال والإبهام؛ لأنه بيان عند المشاهدة لا عند المغايبة، فكان
~~وجه الجواب أن يقول: أنا جابر؛ ليقع التعريف، ويحتمل أن يكون وجه كراهته -
~~صلى الله عليه وسلم - أن هذا اللفظ يشعر بالإخبار عن نفسه على وجه التعظيم،
~~وهو لا يليق في حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 3614 - وقال أبو هريرة: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد
~~لبنا في قدح فقال: "أبا هر! الحق بأهل الصفة فادعهم إلي"، فأتيتهم فدعوتهم
~~فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا.

PageV05P170

# "وقال أبو هريرة: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد لبنا في
~~قدح، فقال: أبا هر! "؛ أي: يا أبا هريرة! بحذف حرف النداء.
# "الحق بأهل الصفة فادعهم إلي، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا، فأذن
~~لهم فدخلوا"، والتوفيق بين هذا وبين قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~"الحسان": "إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك إذن له" أن أهل الصفة
~~جاؤوا بعد الداعي فاحتاجوا إلى إذن جديد.
# * * *

# من الحسان:

# 3615 - قال أنس: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سعد بن عبادة
~~فقال: "السلام عليكم ورحمة الله" فقال سعد: وعليكم السلام ورحمة الله، ولم
~~يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى سلم ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا، ولم
~~يسمعه، فرجع النبي - صلى الله ms1546 عليه وسلم - فاتبعه سعد.

# "من الحسان":
# " قال أنس - رضي الله عنه -: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~سعد بن عبادة فقال: السلام عليكم ورحمة الله" وهذا يدل على أن الاستئذان
~~يكون بالسلام.
# "فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله، ولم يسمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -"، من الإسماع؛ أي: لم يسمعه - صلى الله عليه وسلم - سعد رد السلام،
~~وإنما لم يسمعه ليسلم النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى ليزداد إليه
~~وإلى أهل بيته بركة سلامه.
# "حتى يسلم ثلاثا، ورد عليه سعد ثلاثا ولم يسمعه، فرجع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاتبعه سعد" واعتذر إليه بذلك.
# * * *

PageV05P171

# 3616 - وعن كلدة بن حنبل: أن صفوان بن أمية بعث بلبن وجداية وضغابيس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي بأعلى الوادي، قال: فدخلت عليه ولم أسلم
~~ولم أستأذن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ارجع فقل: السلام عليكم،
~~أأدخل؟ ".
# "عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعث بلبن وجداية"، بفتح الجيم وكسرها:
~~من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، بمنزلة الجدي من المعز.
# "وضغابيس": جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين؛ وهو صغير
~~القثاء.
# "إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلت عليه ولم أسلم
~~ولم أستأذن، فقال النبي: ارجع فقل: السلام عليكم، أأدخل؟ "، وهذا يدل على
~~أن السنة تقديم السلام على الاستئذان.
# فإن قيل: قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها} [النور: 27] معناه: حتى تستأذنوا يدل على تقديم الاستئذان.
# أجيب: بأن في الآية تقديما وتأخيرا، والفائدة في تقديم الاهتمام
~~بالاستئذان عند الدخول، فإنه أهم من السلام حتى لا يجوز لك أن تدخل بغير
~~استئذان، ويجوز لك ترك السلام.
# وقيل: إن وقع بصره على إنسان قدم السلام وإلا قدم الاستئذان.
# * * *

# 3617 - وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول، فإن ذلك إذن".
# وفي رواية: قال رسول الله صلى الله ms1547 عليه وسلم: "رسول الرجل إلى الرجل إذنه".
# "وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إذا PageV05P172 # دعي أحدكم فجاء مع الرسول"؛ أي: مع الرسول الذي أرسله المرسل.
# "فإن ذلك إذن، وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رسول
~~الرجل إلى الرجل إذنه".
# * * *

# 3618 - عن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من
~~ركنه الأيمن، أو الأيسر، فيقول: "السلام عليكم، السلام عليكم"، وذلك أن
~~الدور يومئذ لم تكن عليها ستور.
# "عن عبد الله بن بسر أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه"؛ أي: مقابلة وجهه؛ لئلا يقع
~~بصره على داخل البيت.
# "ولكن من ركنه"؛ أي: من جانبه "الأيمن أو الأيسر، فيقول: السلام عليكم
~~السلام عليكم، وذلك أن الدور لم يكن يومئذ عليها ستور": جمع ستر.
# * * *

### || AUTO 3 - باب المصافحة والمعانقة

# (باب المصافحة والمعانقة)

# من الصحاح:

# 3619 - عن قتادة قال: قلت لأنس - رضي الله عنه -: أكانت المصافحة في
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم.

# " من الصحاح":
# " عن قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب PageV05P173 # النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم" وهذا يدل على جواز المصافحة عند
~~التلقي.
# قال النووي: ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاة الصبح والعصر لا أصل
~~له في الشرع، ولكن لا بأس به.
# * * *

# 3620 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى أتى خباء فاطمة فقال: "أثم لكع؟ " -يعني حسنا-، فلم يلبث
~~أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه.
# "عن أبي هريرة أنه قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى
~~جناب فاطمة" بفتح الجيم؛ أي: فناء دارها.
# "فقال: أثم لكع؟ " بضم اللام وفتح الكاف، وهو الصغير قدرا أو جثة، ms1548
~~والثاني هو المراد هنا.
# "يعني: حسنا، فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه": وهذا
~~يدل على جواز المعانقة.
# * * *

# 3621 - وقالت أم هانئ: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الفتح فقال: "مرحبا بأم هانئ".
# "وقالت أم هانئ: ذهبت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام الفتح
~~فقال: مرحبا بأم هانئ، يدل على أن الترحيب سنة للقادم.
# * * *

# 3622 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحسن بن علي PageV05P174 # وعنده الأقرع بن حابس، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم
~~أحدا، فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "من لا يرحم لا يرحم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد
~~ما قبلت منهم أحدا! فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:
~~من لا يرحم لا يرحم" كلاهما بالجزم، يدل على جواز تقبيل الولد رحمة وشفقة.
# * * *

# من الحسان:

# 3623 - عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا".
# وفي رواية: "إذا التقى المسلمان، فتصافحا وحمدا الله واستغفراه، غفر لهما".

# "من الحسان":
# " عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من
~~مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" وفي رواية: (أنزل
~~الله تعالى عليهما مئة رحمة، تسعون منها للذي بدأ بالمصافحة وعشر للذي صوفح).
# "وفي رواية: إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه"؛ أي: طلبا
~~الغفران من الله تعالى.
# "غفر لهما".
# * * *

PageV05P175

# 3624 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله! الرجل منا
~~يلقى أخاه أو صديقه، أينحني له؟ قال: "لا"، قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال:
~~"لا"، قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: "نعم". ms1549
# "عن أنس رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله! الرجل منا يلقى أخاه،
~~أو صديقه، أينحني له" والانحناء إمالة الرأس والظهر تواضعا ورحمة.
# "قال: لا، قال أفيلتزمها"؛ أي: أفيعانقه "ويقبله، قال: لا" استدل بهذا من
~~كره المعانقة والتقبيل، قيل: المكروه ما كان على وجه التملق والتعظيم في
~~الحضر، وأما المأذون فيه فعند التوديع، والقدوم من السفر، وطول العهد
~~بالصاحب، وشدة الحب في الله تعالى، مع أمن النفس، ومن قبل فلا يقبل الفم بل
~~اليد والجبهة والرأس، وقيل: لا يكره التقبيل لزهد وعلم وكبر سن.
# "قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم".
# * * *

# 3625 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته، أو على يده،
~~فيسأله: كيف هو؟ وتمام تحياتكم بينكم المصافحة"، ضعيف.
# "عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: تمام عبادة
~~المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده فيسأله: كيف هو؟ وتمام
~~تحياتكم بينكم المصافحة": "ضعيف".
# * * *

# 3626 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة - رضي الله عنه -
~~المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه فقرع الباب، فقام
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر PageV05P176 # ثوبه، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم في بيتي، فأتاه فقرع الباب، فقام إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه" يريد به أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ساترا ما بين سرته وركبته، ولكن سقط رداؤه عن عاتقه فكان ما فوق
~~سرته عريانا.
# "والله ما رأيته قبله ولا بعده" لعلها أرادت: عريانا استقبل رجلا
~~واعتنقه، فاختصرت الكلام لدلالة الحال، إذ من الممتنع عادة أنها لا تراه
~~عريانا قبل ذلك مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد.
# "فاعتنقه وقبله".
# * * *

# 3627 ms1550 - وسئل أبو ذر رضي الله عنه: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إلي ذات يوم ولم
~~أكن في أهلي، فلما جئت أخبرت، فأتيته وهو على سرير فالتزمني، فكانت تلك
~~أجود وأجود.
# "وسئل أبو ذر: هل كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصافحكم إذا
~~لقيتموه؟ قال ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إلي ذات يوم ولم أكن في أهلي،
~~فلما جئت أخبرت فأتيته وهو على سريرا قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة،
~~فالسرير هنا يجوز أن يكون ملك النبوة ونعمتها، وقيل: هو سرير من جريد النخل
~~يتخذه كل أحد من أهل المدينة وأهل مصر للنوم فيه توفيا عن الهوام.
# "فالتزمني"؛ أي: اعتنقني.

PageV05P177

# "وكانت تلك"، أي: تلك الالتزامة "أجود" من المصافحة "وأجود".
# "ضعيف".
# * * *

# 3628 - عن مصعب بن سعد، عن عكرمة بن أبي جهل قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم جئته: "مرحبا بالراكب المهاجر".
# "عن مصعب بن سعد، عن عكرمة بن أبي جهل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم جئته: مرحبا بالراكب المهاجر".
# * * *

# 3629 - عن أسيد بن حضير رجل من الأنصار قال: بينما هو يحدث القوم وكان
~~فيه مزاح، بينما يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود،
~~فقال: أصبرني، فقال: "اصطبر"، قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص، فرفع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه، قال: إنما
~~أردت هذا يا رسول الله".
# "عن أسيد بن حضير" بصيغة التصغير فيهما: "رجل من الأنصار" المراد بالرجل
~~على ما في "جامع الأصول" غير أسيد بن حضير، ف (رجل) يرفع ابتداء نكرة
~~مخصوصة خبره: "قال".
# وعلى ما في "شرح السنة": أنه أسيد، ف (رجل) مرفوع (¬1) بدلا من (أسيد)، و
~~(قال) قول الراوي هو عبد الرحمن [بن أبي ليلى]، وتنزيل الحديث على هذه
~~الرواية أسهل وأبعد من التكلف من تلك الرواية.

PageV05P178

# "بينما هو"؛ أي: أسيد "يحدث القوم، وكان فيه مزاح" ms1551 هذه الجملة جملة حالية
~~من ضمير (يحدث)، و (المزاح) بالضم: الاسم، وبالكسر؛ مصدر مازح.
# "بينا يضحكهم" ظرف لقوله: "فطعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في خاصرته
~~بعود، فقال: أصبرني" بفتح الهمزة؛ أي: أقدني من القود.
# "قال: اصطبر"؛ أي: استقد.
# "قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن قميصه" عداه ب "عن" لتضمنه معنى كشف؛ أي: كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه.
# "فاحتضنه"؛ أي: اعتنقه وأخذه في حضنه، وهو ما دون الإبط إلى الكشح.
# "وجعل يقبل كشحه" وهو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع الجنب.
# "قال: إنما أردت هذا يا رسول الله".
# * * *

# 3630 - وعن البياضي: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلقى جعفر بن أبي
~~طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه".
# "عن عبد الله بن جابر البياضي قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تلقى"؛ أي: استقبل.
# "جعفر بن أبي طالب" حين قدومه من السفر.
# "فالتزمه"؛ أي: اعتنقه "وقبل ما بين عينيه".
# * * *

# 3631 - وعن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - في قصة رجوعه من أرض
~~الحبشة قال: فخرجنا حتى أتينا المدينة، فتلقاني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاعتنقني ثم PageV05P179 # قال: "ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح، أم بقدوم جعفر؟ "، ووافق ذلك فتح خيبر.
# "وعن جعفر بن أبي طالب في قصة رجوعه من أرض الحبشة قال: فخرجنا حتى أتينا
~~المدينة، فتلقاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعتنقني، ثم قال: ما
~~أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر، ووافق ذلك"؛ أي: قدومه "فتح خيبر".
# * * *

# 3632 - وقال زارع - وكان في وفد عبد القيس - فجعلنا نتبادر من رواحلنا
~~فنقبل يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله.
# "وقال: زارع وكان في وفد عبد القيس: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ورجله".
# * * *

# 3633 - وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا
~~وهديا ودلا - وفي رواية - حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه ms1552 وسلم من
~~فاطمة، كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه،
~~وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلتها وأجلسته في مجلسها.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا"
~~وهو عبارة عن الهيئة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار وحسن
~~السيرة.
# "وهديا"؛ أي: سيرة وطريقة في أفعاله.
# "ودلا" وهو الهيئة في الصورة والقيام والقعود.
# وقيل: الإشارة بالسمت إلى ما يرى على الإنسان من الخشوع والتواضع، PageV05P180 # وبالهدي إلى ما يتحلى به من السكينة والوقار، وبالدل: إلى لين الخلق وحسن
~~الحديث.
# "وفي رواية: حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، كانت
~~إذا دخلت عليه قام إليها"؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة تعظيما
~~لله تعالى، فإنه - صلى الله عليه وسلم - عرف قدرها عند الله تعالى.
# "فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت إليه
~~فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها".
# * * *

# 3634 - ودخل أبو بكر - رضي الله عنه - على عائشة وهي مضطجعة قد أصابتها
~~حمى فقال: كيف أنت يا بنية؟ وقبل خدها.
# "ودخل أبو بكر على عائشة وهي مضطجعة قد أصابها حمى" بضم الحاء وتشديد
~~الميم المفتوحة.
# "فقال: كيف أنت يا بنية؟ وقبل خدها".
# * * *

# 3635 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي
~~فقبله فقال: "أما إنهم مبخلة مجبنة محزنة، وإنهم لمن ريحان الله تعالى".
# "عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أتي بصبي
~~فقبله فقال: أما" بفتح الهمزة وتخفيف الميم: للتنبيه.
# "إنهم"؛ أي: الأولاد.
# "مبخلة" بفتح الميم وسكون الباء الموحدة؛ أي: يحمل أبويه على البخل اتقاء
~~على ماله.

PageV05P181

# "مجبنة" بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الباء الموحدة قبل النون المفتوحة؛
~~أي: يحمل على الجبن، وهو الخوف في الحرب من القتل فيضيع ولده بعده.
# "وإنهم لمن ريحان الله تعالى"؛ أي: من رزقه تعالى، ومنه قولهم: سبحان
~~الله وريحانه؛ أي: أسبحه وأسترزقه، والريحان: المشموم، وأطلق عليهم ms1553 الريحان
~~لأنهم يشمون ويقبلون.
# * * *

### || AUTO 4 - باب القيام

# (باب القيام)

# من الصحاح:

# 3636 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: لما نزلت بنو قريظة
~~على حكم سعد بعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قريبا منه،
~~فجاء على حمار فلما دنا من المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار: "قوموا إلى سيدكم".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: لما نزلت بنو قريظة على
~~حكم سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد وكان قريبا منه"؛ أي:
~~كان سعد نازلا في موضع قريب من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فجاء على حمار، فلما دنا"؛ أي: قرب "من المسجد"؛ أي: المصلى.
# "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للأنصار: قوموا إلى PageV05P182 # سيدكم"؛ أي: إلى أفضلكم رجلا، قيل: المراد به القيام للتوقير والتعظيم؛
~~لاقترانه بلفظ: (سيدكم)، فيدل على أن التعظيم بالقيام جائز لمن يستحق
~~الإكرام كالعلماء والصلحاء.
# يؤيده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قام لعكرمة بن أبي جهل عند قدومه
~~عليه، وكذلك لعدي بن حاتم، فالقيام لا يتعدى عن الترخيص فيه بحسب ما يقتضيه
~~الحال، وذلك لأن عديا كان سيد بني طيئ، فقصد بذلك استجلاب قلبه، وكذلك
~~عكرمة كان من رؤساء قريش.
# * * *

# 3637 - وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقيم الرجل
~~الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا".
# "عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقيم الرجل الرجل
~~من مجلسه، ثم يجلس فيه" وهذا يعم المساجد وغيرها.
# "ولكن: تفسحوا"؛ أي: ليقل: تفسحوا "أو توسعوا"؛ أي: ليقرب بعضهم من بعض
~~ليتسع المجلس، قال الله تعالى: {فافسحوا يفسح الله لكم} [المجادلة: 11].
# قال النووي: أصحابنا استثنوا من هذا الحكم ما ألف من المسجد موضعا
~~للتدريس أو الإفتاء، فهو أحق به، فإذا قعد فيه غيره فله أن يقيمه.
# * * *

# 3638 - وعن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى ms1554 الله عليه وسلم
~~قال: "من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قام
~~من مجلسه"؛ يعني: من PageV05P183 # كان جالسا في مجلس فقام منه ليتوضأ أو ليقضي شغلا يسيرا سواء ترك في
~~موضعه خمرة ونحوها.
# "ثم رجع إليه فهو أحق به" فإذا وجد فيه قاعدا فله أن يقيمه؛ لأنه لم يبطل
~~اختصاصه به.
# * * *

# من الحسان:

# 3639 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا، لما يعلمون من كراهيته
~~لذلك. صحيح.

# "من الحسان":
# " عن أنس أنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا؛ لما علموا من كراهته ذلك" القيام، إنما
~~كره صلى الله عليه وسلم أن يقام له للتواضع.
# "صحيح ".
# * * *

# 3640 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سره أن يتمثل له
~~الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار".
# "وعن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن يتمثل
~~له الرجال"؛ أي: أن يقوموا له.
# "قياما" وهو جالس.
# "فليتبوأ مقعده من النار" لفظه الأمر ومعناه الخبر، وهذا الوعيد فيمن PageV05P184 # سلك فيه طريق المتكبرين؛ لقرينة السرور للمثول، وأما إذا لم يطلب ذلك
~~وقاموا من تلقاء أنفسهم طلبا للثواب والتواضع فلا بأس به؛ لما ثبت: أن
~~مغيرة ابن شعبة قام على رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيده سيف يوم
~~الحديبية، وكان يزجر من يصدر عنه سوء الأدب عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ممن جاء بالرسالة من مكة.
# * * *

# 3641 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متوكئا على عصاه، فقمنا له، فقال: "لا تقوموا كما تقوم الأعاجم
~~يعظم بعضهم بعضا".
# "عن أبي أمامة أنه قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوكئا"؛
~~أي: متكئا.
# "على عصى" لمرض كان به. ms1555
# "فقمنا له فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا" لماله
~~ومنصبه، وإنما ينبغي التعظيم للعلم والصلاح.
# * * *

# 3642 - عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاءنا أبو بكرة في شهادة، فقام له رجل
~~من مجلسه فأبى أن يجلس فيه وقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~ذا، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه.
# "عن سعيد بن أبي الحسن أنه قال: جاءنا أبو بكرة في شهادة"؛ أي: لأداء
~~شهادة كانت عنده.
# "فقام له رجل من مجلسه فأبى" أبو بكرة "أن يجلس فيه"؛ أي: في ذلك المجلس.
# "وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا"؛ أي: عن أن يقيم أحد أحدا
~~ويجلس مجلسه.

PageV05P185

# "ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسح الرجل يده" إذا كانت ملوثة بطعام مثلا.
# "بثوب من لم يكسه"؛ أي: لم يلبسه، فيعلم منه أنه إذا مسح يده بثوب من
~~أكساه كغلامه وخادمه جاز، وقيل: هو نهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على
~~من ليس له عليه ولاية، وقيل: معناه نهي عن أن يمن الرجل على من لم يحسن إليه.
# * * *

# 3643 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس وجلسنا حوله، فقام فأراد الرجوع نزع نعله أو بعض ما
~~يكون عليه، فيعرف ذلك أصحابه فيثبتون".
# "عن أبي الدرداء أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~وجلسنا حوله، فقام فأراد الرجوع نزع نعليه أو بعض ما يكون عليه، فيعرف ذلك
~~أصحابه"؛ أي: يعرفون أنه يريد الرجوع إليهم "فيثبتون" مكانهم ولا يتفرقون عنه.
# * * *

# 3644 - عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما".
# "عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يحل
~~لرجل أن يفرق بين اثنين" بأن يجلس بينهما.
# "إلا بإذنهما" لأنه قد يكون بينهما ms1556 محبة وجريان سر فيشق عليهما التفرق.
# * * *

# 3645 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV05P186 # قال: "لا تجلس بين رجلين إلا بإذنهما".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا تجلس بين رجلين إلا بإذنهما".
# * * *

### || AUTO 5 - باب الجلوس والنوم والمشي

# (باب الجلوس والنوم والمشي)

# من الصحاح:

# 3646 - عن ابن عمر قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفناء
~~الكعبة محتبيا بيده".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بفناء
~~الكعبة" وهو الموضع المتسع المحاذي لباب الدار، وقيل: ما امتد من جوانب البيت.
# "محتبيا بيديه"؛ أي: جالسا بحيث تكون ركبتاه منصوبتين وبطن قدميه على
~~الأرض، ويداه موضوعتين على ساقيه، والمراد به سنية الاحتباء في الجلوس.
# * * *

# 3647 - عن عباد بن تميم، عن عمه أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد، مستلقيا واضعا إحدى قدميه على الأخرى.

PageV05P187

# "وعن عباد بن تميم، عن عمه أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد مستلقيا"؛ أي: مضطجعا على الظهر.
# "واضعا إحدى قدميه على الأخرى".
# * * *

# 3648 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى، وهو مستلق على ظهره.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله أن يرفع الرجل إحدى
~~رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره".
# * * *

# 3649 - وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يستلقين أحدكم ثم يضع
~~إحدى رجليه على الأخرى".
# "وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يستلقين أحدكم ثم يضع
~~إحدى رجليه على الأخرى" وجه التوفيق بين النهي وفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن النهي لخوف انكشاف العورة خصوصا مع ضيق الإزار، مع أن الغالب
~~عليهم ذلك، فأما إذا كان الإزار واسعا، أو كان الشخص متسرولا، فلا بأس به
~~إن لم ms1557 يكن للتكبر.
# * * *

# 3650 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل
~~يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه، خسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم:

PageV05P188

# بينما رجل يتبختر في بردين"؛ أي: يفتخر ويتكبر في لبس بردين.
# "وقد أعجبته نفسه خسف، على صيغة المجهول.
# "به" قائم مقام الفاعل.
# "الأرض" بالنصب.
# "فهو يتجلجل فيها"؛ أي: يغوص (¬1) ويذهب في الأرض من حين خسف "إلى يوم
~~القيامة".
# * * *

# من الحسان:

# 3651 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متكئا على وسادة على يسار.

# "من الحسان":
# " عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متكئا على وسادة على يساره" وهذا يدل على سنية الاتكاء ووضع
~~الوسادة على الجانب الأيسر.
# * * *

# 3652 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا جلس في المجلس احتبى بيديه.
# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إذا جلس في المجلس احتبى بيديه" تقدم بيان سنية الاحتباء بهما.
# * * *

PageV05P189

# 3653 - وعن قيلة بنت مخرمة: أنها رأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في المسجد وهو قاعد القرفصاء، قالت: فلما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المتخشع أرعدت من الفرق.
# "عن قيلة بنت مخرمة: أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~وهو قاعد القرفصاء" بضم القاف وسكون الراء المهملة وضم الفاء، والفتح أفصح،
~~يمد ويقصر، قيل: هو أن يجلس على إليتيه ويلصق بطنه فخذيه ويحتبي بيديه
~~يضعهما على ساقيه، وقيل: أن يجلس على ركبتيه متكئا ويلصق بطنه بفخذيه
~~ويتأبط كفيه، وهو جلسة الأعراب.
# "قالت: فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة" بمعنى
~~الخاشع والمتواضع، مفعول ثان ل (رأيت)، وهو أخص من الخاشع؛ لأنه يدل على ms1558
~~زيادة الخشوع.
# "أرعدت" على بناء المجهول؛ أي: أخذتني الرعدة.
# "من الفرق" بفتحتين؛ أي: من الخوف والفزع، وهذا غاية المهابة؛ لأنه أمر
~~سماوي لا يتصنع، فقال: عليك السكينة يا مسكينة.
# * * *

# 3654 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الفجر، تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء.
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه"؛ أي: جلس مربعا.
# "حتى تطلع الشمس حسناء" فعلاء، حال من (الشمس)؛ أي: حتى ترتفع كاملة.

PageV05P190

# قال التوربشتي: هو خطأ والصواب: "حسن" مصدرا؛ أي: طلوعا حسنا، أو حالا؛
~~أي: نقية بيضاء زائلة عنها الصفرة المتخيلة دونها على الأفق.
# * * *

# 3655 - عن أبي قتادة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا عرس بليل اضطجع على شقه الأيمن، وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه،
~~ووضع رأسه على كفه.
# "عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا عرس بليل": والتعريس: نزول المسافر بالليل للاستراحة، وهنا بمعنى
~~نام فيها.
# "اضطجع على شقه الأيمن، وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعيه ووضع رأسه على
~~كفه" كيلا يطول نومه فتفوت صلاة الصبح عن وقتها.
# * * *

# 3656 - عن بعض آل أم سلمة أنه قال: كان فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحوا مما يوضع في قبره، وكان المسجد عند رأسه.
# "عن بعض آل أم سلمة أنه قال: كان فراش رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم نحوا مما يوضع في قبره"؛ أي: كان ما يستفرشه للنوم قريبا [مما] وضع في
~~قبره؛ يعني: كان شيئا خفيفا.
# "وكان المسجد"؛ أي: مصلاه "عند رأسه".
# * * *

# 3657 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا مضطجعا على بطنه فقال: "إن هذه ضجعة لا يحبها الله".

PageV05P191

# "عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه [قال]: رأى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم رجلا ms1559 مضطجعا على بطنه فقال: إن هذه ضجعة" بالكسر للنوع.
# "لا يحبها الله تعالى" لأن وضع الصدر والوجه اللذان من أشرف الأعضاء على
~~الأرض إذلال في غير السجود.
# * * *

# 3658 - وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري، عن أبيه، وكان من أصحاب الصفة
~~أنه قال: بينما أنا مضطجع من السحر على بطني إذا رجل يحركني برجله فقال:
~~"إن هذه ضجعة يبغضها الله"، فنظرت فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن يعيش بن طخفة" - بكسر الطاء المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالفاء
~~المفتوحة - "ابن قيس الغفاري عن أبيه، وكان"؛ أي: أبوه "من أصحاب الصفة،
~~قال: بينما أنا مضطجع من السحر" وهو - بفتحتين - وجع الرئة.
# "على بطني، إذا رجل يحركني برجله وقال: إن هذه ضجعة يبغضها الله تعالى،
~~فنظرت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# * * *

# 3659 - عن علي بن شيبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~بات على ظهر بيت ليس عليه حجاب فقد برئت منه الذمة".
# "عن علي بن شيبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من بات على
~~ظهر بيت ليس عليه حجى (¬1) " يروى بكسر الحاء المهملة وفتحها، والمراد منه:
~~الستر والحجاب، PageV05P192 # ومن كسر الحاء شبهه بالحجى الذي بمعنى العقل، وذلك أن العقل يمنع الإنسان
~~من التعرض للهلاك، فكذلك الستر على السطح يمنع عوراته عن عيون الناس
~~والتردي، ومن فتح الحاء ذهب إلى الطرف، وأحجاء الشيء نواحيه.
# "فقد برئت منه الذمة"؛ أي: لم يبق بيننا وبينه عهد وذمة بالحفظ والعصمة،
~~وقيل: معناه: فقد تصدى للهلاك وإزالة العصمة عن نفسه، وصار كالمهدر الذي لا
~~دية له، فلعله ينقلب من نومه فيسقط ويموت مهدرا.
# * * *

# 3660 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجوب عليه.
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه" والحجر: المنع؛ يعني: ليس
~~حوله جدار.
# * * *

# 3661 ms1560 - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يحل لأحد أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: لا يحل لأحد أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما".
# * * *

# 3662 - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: ملعون على لسان محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من قعد وسط الحلقة.

PageV05P193

# "عن حذيفة أنه قال: ملعون على لسان محمد من قعد وسط الحلقة" وهو أن يأتي
~~حلقة فيتخطى الرقاب ويقعد وسطها، ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس، أو يقعد
~~وسطها حائلا بين وجوه المتحلقين فيحجب بعضهم عن بعض.
# وقيل: المراد به الماجن المقيم نفسه وسطها للسخرية والضحكة، وإنما لعن
~~لأنهم يلعنونه ويذمونه، وإنما قيد بلسان محمد قيل: لجواز أن يكون ملعونا
~~عند الله تعالى، والظاهر أنه أراد به شدة الوعيد؛ لأن اللعن على لسان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أعظم.
# * * *

# 3664 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "خير المجالس أوسعها".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: خير المجالس أوسعها".
# * * *

# 3663 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه جلوس فقال: "ما لي أراكم عزين؟ ".
# "عن جابر بن سمرة أنه قال: جاء رسول الله - رضي الله عنه - وأصحابه جلوس،
~~فقال: ما لي أراكم عزين؟ "؛ أي: متفرقين لا يجمعكم مجلس واحد، والمفرد:
~~عزة، وهي الفرقة المجتمعة من الناس، وأصلها: عزوة، حذفت الواو وجمعت جمع
~~السلامة على غير القياس؛ يعني: لم جلستم متفرقين؟ وهلا جلستم متحلقين جمع؛
~~أي: اجلسوا في الحلقة أو في الصف، أمرهم بذلك PageV05P194 # كيلا يدبر بعضهم بعضا.
# * * *

# 3665 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "إذا كان أحدكم في الفيء
~~فقلص عنه، فصار بعضه في الشمس فليقم، فإنه مجلس الشيطان"، ويروى مرفوعا.
# "عن أبي هريرة - رضي ms1561 الله عنه - أنه قال: إذا كان أحدكم في الفيء"؛ أي:
~~في الظل.
# "فقلص"؛ أي: ارتفع الفيء "عنه فصار بعضه في الشمس" وبعضه في الفيء.
# "فليقم" من ذلك الموضع؛ لأنه مضر بالمزاج؛ لاختلاف حال البدن لما يحل به
~~من المؤثرين المتضادين.
# "فإنه"؛ أي: ذلك المجلس.
# "مجلس الشيطان" أضافه إلى الشيطان؛ لأنه الباعث عليه والآمر به ليصيبه السوء.
# وقد روي هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة، "ويروى مرفوعا" إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو الظاهر؛ لأن الصحابي لا يقدم على التحدث بالأمور
~~الغيبية من تلقاء نفسه.
# * * *

# 3666 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب.
# ويروى: كان إذا مشى تقلع.
# "وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى تكفأ"؛ أي: تمايل إلى قدام.

PageV05P195

# "تكفا كأنما ينحط"؛ أي: ينزل.
# "من صبب"؛ أي: موضع منحدر، سمي به لأن المشي ينصب عنه.
# "ويروى: كان إذا مشى تقلع"؛ أي: يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة
~~كأهل الجلادة، لا كمن يمشي اختيالا وتكبرا.
# * * *

# 3667 - وعن أبي هريرة قال: ما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: ما رأيت أحدا أسرع في مشيه من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد"؛ أي: لنتعب.
# "أنفسنا" بالمشي، يقال؛ جهدت الدابة وأجهدتها: إذا حملت عليها في السير
~~فوق طاقتها.
# "وإنه لغير مكترث"؛ أي: غير مبال بمشينا وغير مسرع بحيث يلحقه مشقة.
# * * *

# 3668 - عن أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في
~~الطريق، فقال للنساء: "استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن
~~بحافات الطريق"، فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليعلق بالجدار. ms1562
# "عن أبي أسيد" بفتح الهمزة والضم "الأنصاري أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق،
~~فقال للنساء: استأخرن"؛ أي: ابعدن عن وسط الطريق إلى جانبه، استأخر وتأخر
~~بمعنى.

PageV05P196

# "فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق"؛ أي: تمشين في حاقها وهو وسطها.
# "عليكن بحافات الطريق" جمع حافة، بتخفيف الفاء، وهي الناحية والطرف.
# "فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار".
# * * *

# 3669 - وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشي -يعني:
~~الرجل- بين المرأتين.
# "عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يمشي - يعني الرجل
~~- بين المرأتين".
# * * *

# 3670 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كنا إذا أتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي.
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أنه قال: كنا إذا أتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي"؛ أي: في المجلس، ولا يقصد المنصب.
# * * *

### || AUTO 6 - باب العطاس والتثاؤب

# (باب العطاس والتثاؤب)

# من الصحاح:

# 3671 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله يحب العطاس PageV05P197 # ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن
~~يقول له: يرحمك الله، فأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم
~~فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان".
# وفي رواية: "فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان".
# "من الصحاح": "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: إن الله يحب العطاس"؛ يعني سببه، وهو انفتاح المسام وخفة
~~الدماغ، إذ به تندفع الأبخرة المنخنقة فيعين صاحبه على الطاعة.
# "ويكره التثاؤب"؛ يعني: سببه، وهو ثقل البدن وكثرة الغذاء وميله إلى
~~الكسل، فيمنع صاحبه عن الطاعة، فالمحبة والكراهية تنصرف إلى الأسباب
~~الجالبة لهما.
# "فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم" وفيه إشارة إلى أن
~~التسمية فرض عين، ms1563 وإليه ذهب بعض، والأكثرون على أنه فرض كفاية كرد السلام.
# وقال الشافعي: إنه سنة، وحمل الحديث على الندب كما في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام".
# "سمعه"؛ أي: سمع تحميده، وفيه إشعار بأن العاطس إذا لم يجهر بالتحميد ولم
~~يسمع من عنده لا يستحق التشميت.
# "أن يقول: يرحمك الله، فأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان وإنما أضيف إليه
~~لأنه هو الذي يزين للنفس شهوتها.
# "فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه PageV05P198 # الشيطان" فرحا بذلك.
# "وفي رواية: فإن أحدكم إذا قال: ها" حكاية صوت المتثاءب؛ يعني: إذا بالغ
~~في التثاؤب وفتح فاه وخرج منه هذا الصوت "ضحك الشيطان" لأنه يكون من غلبة
~~النوم وامتلاء المعدة، وذلك مما يفرح الشيطان.
# * * *

# 3672 - وقال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه:
~~يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا عطس أحدكم
~~فليقل: الحمد لله" عده الشارع نعمة فسن عقيبه الحمد لله.
# "وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله" وإنما شرع الترحم من جانب المشمت؛
~~لأنه كان من أهل الرحمة حيث عظم ربه بالحمد على نعمته وعرف قدرها.
# "فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل"؛ أي: العاطس في جوابه: "يهديكم الله
~~ويصلح بالكم"؛ أي: حالكم؛ لأنه إذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء الخير
~~له تأليفا للقلوب، ولفظ العموم خرج على الغالب؛ لأن العاطس قلما يخلو عند
~~عطاسه عن أصحابه، أو هو إشارة إلى تعظيمه واحترامه في الدعاء، أو إلى أمة
~~محمد كلهم.
# * * *

# 3673 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: "عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الرجل: يا رسول الله! شمت هذا ولم PageV05P199 # تشمتني، قال: إن هذا حمد الله، ولم تحمد الله".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: عطس رجلان عند النبي - صلى ms1564 الله عليه
~~وسلم - فشمت"؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم "أحدهما"؛ أي: قال: يرحمك
~~الله، وهو بالشين المعجمة على ما قاله أبو عبيد، وبالسين المهملة على ما
~~اختار ثعلب.
# "ولم يشمت الآخر، فقال الرجل: يا رسول الله! شمت هذا ولم تشمتني؟ فقال"؛
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا حمد الله تعالى ولم تحمد الله
~~تعالى".
# * * *

# 3674 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا
~~تشمتوه".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله يقول: إذا عطس
~~أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه، وهذا يدل على أنه لا
~~يستحق التشميت إذا لم يحمد الله.
# * * *

# 3675 - عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعطس رجل عنده فقال له: "يرحمك الله"، ثم عطس أخرى فقال:
~~"الرجل مزكوم".
# ويروى أنه قال في الثالثة: "إنه مزكوم".
# "عن سلمة بن الأكوع أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وعطس رجل عنده
~~فقال له: يرحمك الله، ثم عطس أخرى فقال"؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الرجل مزكوم "؛ أي: أصابه زكام.

PageV05P200

# "ويروى أنه قال في الثالثة: إنه مزكوم).
# * * *

# 3676 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه، فإن الشيطان يدخل".
# "عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إذا
~~تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل"، أي: يجد سبيلا إليه
~~بالتثقيل.
# * * *

# من الحسان:

# 3677 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا عطس غطى وجهه بيده، أو بثوبه، وغض بها صوته. صحيح.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~عطس غطى"؛ أي: ستر "وجهه بيده أو بثوبه، ms1565 كيلا يترشش من لعابه أو مخاطه إلى أحد.
# "وغض بها"؛ أي: نقص بيده؛ يعني: بوضعها على فمه.
# "صوته" كيلا يرتفع، قال الله تعالى: {واغضض من صوتك} [لقمان: 19].
# قيل: هذا نوع من الأدب بين يدي الجلساء؛ لأنه لا يأمن مما يكرهه الناس من
~~فضلات الدماغ.
# "صحيح".
# * * *

PageV05P201

# 3678 - عن أبي أيوب - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل الذي يرد عليه:
~~يرحمك الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم".
# "عن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل الذي يرد عليه: يرحمك
~~الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم".
# * * *

# 3679 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -، أنه قال: كان اليهود يتعاطسون عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم: يرحمكم الله، فيقول: "يهديكم
~~الله ويصلح بالكم".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قال: كان اليهود يتعاطسون"؛ أي:
~~يطلبون العطسة من أنفسهم "عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم:
~~يرحمكم الله، فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم" الفاء بمعنى أو، لعل هؤلاء
~~اليهود هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الإسلام إما التقليد، وإما
~~حب الرئاسة، وعرفوا أن ذلك مذموم، فيتحروا طلب أن يهديهم الله تعالى ويزيل
~~عنهم ذلك ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم -".
# * * *

# 3680 - عن هلال بن يساف قال: كنا مع سالم بن عبيد، فعطس رجل من القوم
~~فقال: السلام عليكم، فقال سالم: عليك وعلى أمك، فكان الرجل وجد في نفسه،
~~فقال: أما إني لم أقل إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم، عطس رجل عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "عليك وعلى أمك، إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين، وليقل
~~له من يرد عليه: يرحمك الله، PageV05P202 # وليقل: يغفر الله لي ولكم".
# "عن هلال ms1566 بن يساف أنه قال: كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال:
~~السلام عليكم" ظن العاطس أنه يجوز أن يقول ذلك بدل: الحمد لله.
# "فقال سالم: عليك وعلى أمك" نبه بهذا على حماقتهما حيث سرى فيه من صفاتها
~~فافتقر إلى الدعاء لهما بالسلامة من الآفات، وقيل: إنما قاله زجرا على ترك
~~قول: الحمد لله.
# "فكأن الرجل وجد في نفسه"؛ أي: الكراهة والاستخجال والحزن والغضب لما
~~قاله سالم.
# "فقال أما" -بالتخفيف- "إني لم أقل إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: عليك وعلى أمك، إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب
~~العالمين، وليقل له من يرد عليه: يرحمك الله، وليقل هو: يغفر الله لي ولكم".
# * * *

# 3681 - عن عمرو بن إسحاق بن أبي طلحة، عن أمه، عن أبيها قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "شمت العاطس ثلاثا، فإن زاد فإن شئت فشمته وإن
~~شئت فلا"، غريب.
# "عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة، عن أمه، عن أبيها" أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: شمت العاطس ثلاثا، فإن زاد فإن شئت فشمته وإن
~~شئت فلا".
# "غريب".
# * * *

PageV05P203

# 3682 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "شمت أخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام"، ووقفه بعضهم.
# "عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: شمت أخاك ثلاثا
~~فما زاد فهو زكام".
# "ووقفه بعضهم" على أبي هريرة - رضي الله عنه -؛ أي: هو من كلامه لا من
~~كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

### || AUTO 7 - باب الضحك

# (باب الضحك)

# من الصحاح:

# 3683 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم.

# "من الصحاح":
# " عن عائشة أنها قالت: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا
~~ضاحكا"؛ أي: مستجمعا لضحكه في ms1567 حال ضحكه؛ يعني: لم أره يضحك تاما مقبلا بكله
~~على الضحك وضاحكا بجميع فيه.
# "حتى أرى منه لهواته، بفتح اللام والهاء: جمع لهاة بالضم، وهي لحمة مشرفة
~~على الحلق في أقصى الفم.
# "إنما كان يتبسم".
# * * *

PageV05P204

# 3684 - عن جرير - رضي الله عنه - قال: ما حجبني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم.
# "وعن جرير أنه قال: ما حجبني النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: ما منعني
~~من الدخول عليه.
# "منذ أسلمت"؛ يعني: ما جئت إليه إلا أذن لي في الدخول عليه.
# "ولا رآني إلا تبسم" لمكارم أخلاقه.
# * * *

# 3685 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أنه قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس،
~~فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون
~~ويتبسم.
# ويروى: "يتناشدون الشعر.
# "عن جابر بن سمرة أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقوم
~~من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا
~~يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم، ويروى: ويتناشدون"؛ أي:
~~يقرؤون "الشعر" وهي جائزة إذا لم يكن فيها من المناهي شيء.
# * * *

# من الحسان:

# 3686 - عن عبد الله بن الحارث بن جزء - رضي الله عنه - قال: "ما رأيت
~~أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم".

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه -بفتح الجيم وسكون الزاي- PageV05P205 # بعدهما همزة - "أنه قال: ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم".
# * * *

### || AUTO 8 - باب الأسامي

# (باب الأسامي)

# من الصحاح:

# 3687 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السوق، فقال رجل: يا أبا القاسم! فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إنما دعوت هذا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سموا باسمي، ولا
~~تكنوا بكنيتي".

# "من الصحاح":
# " عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كان ms1568 النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السوق فقال رجل: يا أبا القاسم! " وكانت كنية ابنه: أبا القاسم.
# "فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال"؛ أي: الرجل: "إنما دعوت
~~هذا"؛ يعني ابنه.
# "فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي" قال الشافعي: لا يجوز لأحد أن يكني ابنه
~~أبا القاسم سواء كان اسمه محمدا أو لا، وجوز جمع التكني إذا لم يكن الاسم
~~محمدا أو أحمد.
# * * *

# 3688 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"سموا باسمي، ولا تكتنوا PageV05P206 # بكنيتي، فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم".
# "وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي فإني إنما جعلت قاسما"؛ أي: كنيت بأبي القاسم لأني "أقسم بينكم"؛
~~أي: البشارة للصالح والإنذار للطالح، وكان يتولى القسمة من قبل الله تعالى
~~في العلم الذي يوحى إليه، وإنزال الناس منازلهم في الفضيلة، وإعطائه المال
~~إياهم على قدر غناهم وحسب حاجتهم، ولما لم يكن أحد يشاركه في هذا المعنى
~~منع أن يكتني به غيره بهذا المعنى.
# * * *

# 3689 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن".
# "عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب أسمائكم إلى
~~الله عبد الله وعبد الرحمن" وإنما صار هذان الاسمان أحب إليه تعالى؛ لأن
~~أحدهما إضافة إلى أعلى أسماء الله الذي خص التوحيد به في كلمة الشهادة،
~~والآخر إضافة إلى اسمه الرحمن الدال على كمال رحمته العامة بكل خليقته.
# * * *

# 3690 - وقال: "لا تسمين غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجيحا، ولا أفلح،
~~فإنك تقول: أثم هو؟ فلا يكون، فيقول: لا".
# وفي رواية: "لا تسم غلامك رباحا، ولا يسارا، ولا أفلح، ولا نافعا".
# "عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تسمين
~~غلامك يسارا، وهو من اليسر ضد العسر.
# "ولا رباحا" - بفتح الراء ms1569 - من الربح.

PageV05P207

# "ولا نجيحا" من النجح وهو الظفر.
# "ولا أفلح" من الفلاح وهو الفوز؛ لأن الناس يقصدون بهذه الأسماء التفاؤل
~~بحسن ألفاظها ومعانيها، وربما انقلب ما قصدوه إلى الضد.
# "فإنك تقول أثم هو؟ " الهمزة فيه للاستفهام، و (ثم) - بفتح الثاء المثلثة
~~- إشارة إلى مكان.
# "فلا يكون"؛ أي: لا يوجد ذلك المسؤول عنه في ذلك المكان.
# "فيقول: لا" فلا يحسن هذا في التفاؤل.
# "وفي رواية: لا تسم غلامك رباحا ولا أفلح ولا نافعا".
# * * *

# 3691 - وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ينهى عن أن يسمى: بيعلى، وببركة، وبأفلح، وبيسار، وبنافع، وبنحو
~~ذلك، ثم رأيته سكت بعد عنها، ثم قبض - صلى الله عليه وسلم - ولم ينه عن ذلك.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينهى عن أن يسمى ب: يعلى" مضارع علا في الشرف.
# "وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت عنها بعد، ثم قبض
~~ولم ينه عن ذلك" لعله نهاه في الابتداء، ثم سكت عن ذلك لما رأى من تعود
~~القوم بهذه الأسماء فسحة لهم، أو خاف عليهم داخل الطيرة.
# * * *

# 3692 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخنى الأسماء يوم القيامة
~~عند الله رجل تسمى: ملك الأملاك".

PageV05P208

# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أخنى
~~الأسماء"؛ أي: أقبحها وأكثرها مذلة "يوم القيامة عند الله رجل"؛ أي اسم رجل
~~"تسمى" - بفتح التاء وتشديد الميم - "ملك الأملاك" وكذا ما في معناه.
# * * *

# 3693 - وقال: "أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى: ملك
~~الأملاك، لا ملك إلا الله".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أغيظ رجل على الله"
~~أفعل تفضيل من الغيظ، مجاز عن عقوبته للمسمى بهذا الاسم؛ أي: أشد أصحاب هذه
~~الأسماء عقوبة عند الله "يوم القيامة وأخبثه رجل تسمى ملك الأملاك، لا ملك
~~إلا الله" استئناف لبيان تعليل تحريم التسمية، فبين أن المالك الحقيقي ms1570 ليس
~~إلا هو، ومالكية غيره مستعارة، فمن تسمى بهذا الاسم نازع الله في رداء
~~كبريائه واستنكف أن يكون عبدا لله، فيكون له الخزي.
# * * *

# 3694 - وعن زينب بنت أبي سلمة قالت: سميت: برة، فقال رسول الله: لا تزكوا
~~أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم، سموها: زينب".
# "عن زينب بنت أبي سلمة" زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "قالت: سميت" على بناء المجهول للمتكلم؛ أي: كان اسمي "برة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا تزكوا أنفسكم" تزكية الرجل نفسه ثناؤه عليها.
# "الله أعلم بأهل البر منكم" وهو اسم لكل فعل مرضي.
# "سموها زينب" وفيه دلالة على استحباب تغيير الاسم الذي فيه التمدح.
# * * *

PageV05P209

# 3695 - عن ابن عباس قال: كانت جويرية اسمها: برة، فحول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اسمها: جويرية، وكان يكره أن يقال: خرج من عند برة.
# "عن ابن عباس أنه قال: كانت جويرية اسمها برة" زوجة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية، وكان يكره أن يقال:
~~خرج من عند برة" فإن ذلك لا يحسن في التفاؤل.
# * * *

# 3696 - وعن ابن عمر: أن بنتا لعمر يقال لها: عاصية، فسماها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: جميلة.
# "عن ابن عمر: أن بنتا كانت لعمر يقال لها: عاصية، فسماها رسول الله
~~جميلة" وفيه دليل على جواز تغيير الاسم المكروه إلى اسم حسن.
# * * *

# 3697 - وعن سهل بن سعد قال: أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين ولد، فوضعه على فخذه فقال: "ما اسمه؟ " قال: فلان، قال: "لكن
~~اسمه: المنذر".
# "عن سهل بن سعد أنه قال: أتي بالمنذر بن [أبي] أسيد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين ولد، فوضعه على فخذه فقال: ما اسمه؟ قالوا: فلان، قال: ليكن
~~اسمه المنذر".
# * * *

# 3698 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقولن أحدكم: عبدي،
~~وأمتي؛ كلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي، وجاريتي،
~~وفتاي، PageV05P210 # وفتاتي، ولا يقل العبد: ربي، ms1571 ولكن ليقل: سيدي".
# ويروى: "ليقل: سيدي، ومولاي".
# ويروى: "لا يقل العبد لسيده: مولاي؛ فإن مولاكم الله".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله وكل نساءكم إماء الله، ولكن
~~ليقل: غلامي وجاريتي، وفتاي وفتاتي" قيل: إنما كره ذلك إذا قال على طريق
~~التطاول على الرقيق والتحقير لشأنه، وإلا فقد جاء القرآن به، قال الله
~~تعالى: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32].
# "ولا يقل العبد: ربي" وذلك لأن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد، فكره
~~المضاهاة بالاسم لئلا يدخل في معنى الشرك.
# "ولكن ليقل: سيدي" لأن مرجع السادة إلى معنى الرئاسة له وحسن التدبير لأمره.
# "ويروى: ليقل: سيدي ومولاي، ويروى: ولا يقل العبد لسيده: مولاي، فإن
~~مولاكم الله".
# * * *

# 3699 - وقال: "لا تقولوا: الكرم؛ فإن الكرم قلب المؤمن".
# ويروى: "لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: العنب، والحبلة".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقولوا: الكرم، فإن
~~الكرم قلب المؤمن" لطيبه وزكائه؛ لأنه معدن التقوى والإيمان.
# "ويروى: لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: العنب والحبلة" بفتحتين، أصله
~~شجرة العنب، أو قضيبها، سمي الحبلة العنب إطلاقا لاسم الشجر على ثمره، وسبب
~~النهي أن العرب كانوا يسمون العنب وشجرته كرما، لأن الخمر PageV05P211 # المتخذ منه يحمل شاربها على الكرم، فكره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هذه التسمية؛ لئلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم إلى شربها.
# * * *

# 3700 - وقال: "لا تسموا العنب: الكرم، ولا تقولوا: خيبة الدهر؛ فإن الله
~~هو الدهر".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تسموا العنب
~~الكرم، ولا تقولوا: خيبة الدهر" والخيبة: الحرمان، كانت العرب إذا أصابتهم
~~مصيبة أو نالهم حرمان في سفر أو حرب قالوا: يا خيبة الدهر، يريدون: يا دهر
~~صرت خائبا - على طريق الدعاء عليه - كما صيرتني كذلك، يريدون سبه فنهاهم عنه.
# "فإن الله هو الدهر"؛ أي: مقلبه والمتصرف فيه على حذف المضاف.
# * * *

# 3701 - وقال: "لا يسب أحدكم الدهر؛ فإن الله هو ms1572 الدهر".
# "وعنه قال: قال رسول الله: لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر".
# * * *

# 3702 - وقال: "قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر،
~~بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قال الله تعالى:
~~يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" تقدم
~~البيان فيه في (كتاب الإيمان).

PageV05P212

# 3703 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقولن أحدكم: خبثت
~~نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي" يقال: (خبثت) بضم
~~الباء، و (لقست) بفتح القاف بمعنى: غثى قلبي، وإنما كره - صلى الله عليه
~~وسلم - لفظ (خبثت) لئلا يضيف المؤمن الخباثة إلى نفسه التي هي صفة الكفار،
~~قال الله تعالى: {الخبيثات للخبيثين} [النور: 26].
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "فأصبح خبيث النفس كسلان" فوارد مورد
~~الوعيد في حق من ثبطه الشيطان عن قيام الليل.
# * * *

# من الحسان:

# 3717 - عن المقدام بن شريح، عن أبيه شريح، عن أبيه هانئ: أنه وفد إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع قومه، سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله هو الحكم، وإليه الحكم"، فقال: كان
~~قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي الفريقان، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ " قال: شريح، ومسلم، وعبد
~~الله، قال: "فمن أكبرهم؟ " قلت: شريح، قال: "فأنت: "لو شريح".

# (من الحسان):
# " عن المقدام بن شريح، عن أبيه شريح، عن أبيه هانئ قال: إنه وفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه" الضمير المنصوب فيه إلى هانئ.
# "بأبي الحكم، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله تعالى PageV05P213 # هو الحكم" وهو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه.
# "وإليه الحكم" وذلك لا يليق بغيره تعالى.
# "فقال"؛ أي: ms1573 هانئ: "كان قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي
~~به الفريقان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أحسن هذا! "؛ أي: الحكم
~~بين الناس، (ما) للتعجب.
# "فما لك من الولد؟ قال: شريح ومسلم وعبد الله، قال: فمن أكبرهم؟ قلت:
~~شريح، قال: أنت أبو شريح" قصد به تسميته بذلك، والحديث يدل على أن الأولى
~~أن يكنى الرجل والمرأة بأكبر بنيهما، فإن لم يكن ابنهما فبأكبر بناتهما.
# * * *

# 3718 - عن مسروق قال: لقيت عمر - رضي الله عنه - فقال: من أنت؟ قلت:
~~مسروق بن الأجدع، قال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"الأجدع شيطان".
# "وعن مسروق أنه قال: لقيت عمر فقال: من أنت؟ قلت: مسروق بن الأجدع، قال
~~عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأجدع شيطان".
# * * *

# من الحسان:

# 3704 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم".
# "عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تدعون يوم
~~القيامة بأسمائكم PageV05P214 # وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم".
# * * *

# 3705 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته ويسمى: محمدا أبا القاسم.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه عليه الصلاة والسلام نهى أن يجمع
~~أحد بين اسمه وكنيته ويسمي محمدا أبا القاسم" لوقوع اللبس إذا نودي الغير
~~بحضرته، فيكون مقيدا بحياته.
# * * *

# 3706 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا سميتم باسمي فلا تكتنوا بكنيتي"، غريب.
# وفي رواية: "من تسمى باسمي فلا يكتن بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يسم
~~باسمي".
# "وعن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سميتم باسمي فلا تكتنوا
~~بكنيتي".
# "غريب ".
# "وفي رواية: من تسمى باسمي فلا يكتن بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسم
~~باسمي، وهذا يدل على أن الإفراد جائز فإنه أقل كراهة من الجمع؛ لأن في
~~الإفراد يمكن رفع اللبس بخلاف ms1574 الجمع فإنه لا يمكن الرفع فيه إلا بكلفة؛
~~لكثرة الاشتراك سواء في زمنه صلى الله عليه وسلم أو بعده.
# * * *

# 3716 - عن عائشة: قالت امرأة: يا رسول الله! إني ولدت غلاما PageV05P215 # فسميته: محمدا وكنيته: أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك، قال: "ما الذي
~~أحل اسمي وحرم كنيتي؟ "، أو: "ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي؟ "، غريب.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قالت امرأة: يا رسول الله! إني
~~ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك؟ قال: ما
~~الذي أحل اسمي وحرم كنيتي، أو: ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي" وهذه شك من
~~الراوي؛ يعني: لا فرق بين التسمية باسمي والتكنية بكنيتي بل كلاهما جائز،
~~وهذا منسوخ عند من لم يجوز الجمع بينهما.
# * * *

# 3707 - عن محمد بن الحنفية، عن علي أنه قال: يا رسول الله! أرأيت إن ولد
~~لي بعدك ولد، أسميه: محمدا وأكنيه بكنيتك؟ قال: "نعم"، وكانت رخصة لي.
# "عن محمد بن الحنفية عن علي أنه قال: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن ولد لي بعدك ولد أسميه محمدا وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم، وكانت رخصة
~~لي" علم منه أن النهي مقصور على زمانه - صلى الله عليه وسلم -، فيجوز الجمع
~~بينهما بعده لرفع الالتباس، وبه قال مالك.
# * * *

# 3708 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كناني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أبا حمزة ببقلة كنت أجتنيها.
# صحيح.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كناني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أبا حمزة ببقلة كنت أجتنيها"؛ أي: أقلعها؛ يعني: كنت أقلع حمزة، وهو بقلة
~~حريفة، PageV05P216 # وقيل: في طعمها حموضة، فكناني أبا حمزة.
# "صحيح".
# * * *

# 3709 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يغير الاسم القبيح.
# "عن عائشة أنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسم
~~القبيح".
# * * *

# 3710 - وروي: أن رجلا يقال له؛ أصرم، قال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما اسمك؟ " قال: أصرم، قال: "بل أنت: زرعة". ms1575
# "وروى أسامة بن أخدري أن رجلا يقال له: أصرم" من الصرم وهو القطع، وذلك
~~غير مستحسن في التفاؤل.
# "قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال: أصرم، قال" كراهة
~~لهذا الاسم: "بل أنت زرعة" بضم الزاي وسكون الراء المهملة: فعلة من الزرع،
~~وهي قطعة منه، والزرع مستحسن فلهذا غير أصرم إليه.
# * * *

# 3711 - وروي: أنه - صلى الله عليه وسلم - غير اسم: العاص، وعزيز، وعتلة،
~~وشيطان، والحكم، وغراب، وحباب، وشهاب.
# "وروي أنه صلى الله عليه وسلم غير اسم العاص" كراهة لمعنى العصيان؛ لأن
~~شعار المؤمن الطاعة والاستسلام.

PageV05P217

# "وعزيز" لأنه من أسماء الله تعالى، والعبد موصوف بالذل والخشوع
~~والاستكانة.
# "وغتلة" بالفتحات؛ لأن معناه: الغلظة والشدة، ومن صفة المؤمن اللين
~~والسهولة وخفض الجناح.
# "وشيطان" لأن اشتقاقه من الشطن، وهو البعد من الخير، وهو اسم المارد
~~والخبيث من الجن والإنس.
# "والحكم" لما قلنا: إنه هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه، وهذه الصفة
~~لا تليق بغير الله تعالى.
# "وغراب" لأن معناه البعد.
# "وحباب" بضم الحاء المهملة؛ لأنه نوع من الحيات، وقيل: هو اسم شيطان.
# "وشهاب" بكسر الشين؛ لأنه شعلة نار ساطعة، أي: مرتفعة، والنار عقاب الله،
~~ولأنه يرجم به الشيطان.
# * * *

# 3712 - وعن أبي مسعود الأنصاري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في: زعموا: "بئس مطية الرجل! ".
# "عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول في زعموا"؛ أي: في حق لفظ (زعموا)، والزعم؛ الادعاء،
~~والمراد به: التكلم بكلام سمعه من غيره ولم يعلم صحته؛ لأن استعمالها (¬1) PageV05P218 # غالبا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه بل تحكى على الألسن.
# "بئس مطية الرجل"؛ أي: مركوبه، والمخصوص بالذم محذوف للعلم به، شبه - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يقدمه الرجل أمام كلامه توصلا به إلى حاجته من قول:
~~(زعموا) بالمطية المتوصل بها إلى المقصد، فأمر - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتثبت في المحكي والاحتياط في المروي، فلا يروي حديثا إلا عن ثقة، فقد
~~روي أنه ms1576 - صلى الله عليه وسلم - قال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".
# * * *

# 3713 - وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا: ما شاء
~~الله وشاء فلان، وقولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان".
# "عن حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقولوا ما شاء الله"
~~فيه حذف، أي: فهو كائن، أو: كان ونحوه.
# "وشاء فلان" بالعطف عليه؛ لأنه يلزم منه الاشتراك والتسوية بين الله وبين
~~العباد في المشيئة؛ لأن الواو للجمع والاشتراك.
# "وقولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" لأن (ثم) للتراخي.
# * * *

# 3714 - ويروى: "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، وقولوا: ما شاء الله
~~وحده"، منقطع.
# "ويروى: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، وقولوا: ما شاء الله وحده"،
~~"منقطع".
# * * *

PageV05P219

# 3715 - وقال: "ولا تقولوا للمنافق: سيد، فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم".
# "عن بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا
~~للمنافق سيدنا، فإنه إن يك سيدا"؛ أي: صاحب عبيد وإماء وأموال.
# "فقد أسخطتم"؛ أي: أغضبتم "ربكم" لأنكم عظمتم من لا يستحق التعظيم، وإن
~~لم يكن كذلك فقد كذبتم.
# * * *

### || AUTO 9 - باب البيان والشعر

# (باب البيان والشعر)
# و (البيان): إظهار المقصود بأفصح لفظ وأبلغه، وأصله: الكشف والظهور.

# من الصحاح:

# 3719 - عن ابن عمر قال: قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر قال: قدم رجلان من المشرق فخطبا" ببلاغة ومحسنات ألفاظ.
# "فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن من
~~البيان لسحرا": يعني: إن بعض البيان بمثابة السحر في ميلان القلوب أو في
~~العجز عن الإتيان بمثله، وهذا النوع ممدوح إذا صرف إلى الحق، ومذموم إذا PageV05P220 # صرف إلى الباطل.
# * * *

# 3720 - وقال: "إن من الشعر حكمة".
# "وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن من
~~الشعر لحكمة"؛ أي: كلاما نافعا يمنع عن الجهل ms1577 والسفه، وهو ما نظمه الشعراء
~~من المواعظ والأمثال المنتفع بها الناس، والثناء على الله ورسوله، والنصيحة
~~للمسلمين، وما أشبه ذلك، وهذا النوع من الشعر محمود وممدوح، والشعر المذموم
~~ما فيه كلام قبيح.
# * * *

# 3721 - وقال: "هلك المتنطعون"، قالها ثلاثا.
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ألا هلك المتنطعون" وهم المتعمقون في الكلام الغالون في خوضهم فيما
~~لا يعنيهم منه، وقيل: المتكلفون في الفصاحة، وقيل: أراد بهم المصوتين من
~~قعر حلوقهم والمرددين لكلامهم في أفواههم رعونة في القول وفصاحة.
# "قالها"؛ أي: هذه الكلمة.
# "ثلاثا" تهويلا لشأن هذا الأمر وتحريضا على التيقظ لما فيه من الغائلة
~~العظيمة.
# * * *

# 3722 - وقال: "أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل"

PageV05P221

# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أصدق كلمة"؛
~~أي: كلام.
# "قالها الشاعر كلمة لبيد بن ربيعة: ألا كل شيء ما خلا الله باطل"؛ أي:
~~فان في حد ذاته، وهو الممكن، و (خلا) بمعنى سوى، وإنما كان هذا القول أصدق
~~لأن النقل والعقل شاهدان عليه.
# روي: أن لبيدا لما أنشد هذا المصراع قال - صلى الله عليه وسلم - له:
~~"صدقت"، ولما قال: وكل نعيم لا محالة زائل، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كذبت فإن نعيم الجنة لا يزول".

# 3723 - وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: ردفت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما فقال: "هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ " قلت: نعم،
~~قال: "هيه"، فأنشدته بيتا، فقال: "هيه"، ثم أنشدته بيتا، فقال: "هيه"، حتى
~~أنشدته مئة بيت.
# "وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه أنه قال: ردفت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قلت: نعم، قال:
~~هيه" بمعنى إيه -بكسر الهمزة- هو اسم فعل معناه الأمر؛ أي: تكلم، وقد تنون
~~فتحا وكسرا للتنكير نحو: إيه وإيها؛ أي: حدث حديثا.
# "فأنشدته بيتا، فقال: هيه، ثم أنشدته ms1578 بيتا فقال: هيه، حتى أنشدته مئة بيت".
# وأمية ثقفي من شعراء الجاهلية، وكان مترهبا وحريصا على استعلام أخبار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مصدقا لخروجه، راجيا كونه من قومه ثقيف، فلما
~~أخبر أنه من قريش أيس منه ومنعه الحسد عن الإيمان به، ولم يلبث أن مات.

PageV05P222

# يروى أنه قال عند وفاته:
# إن تغفر اللهم فاغفر جما. . . وأي عبد لك لا ألما
# وقال:
# وكل عيش كان تطاول دهرا. . . صائر مدة إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما بدا لي. . . في قلال الجبال أرعى الوعولا
# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - في بعض طرق الحديث: "أسلم شعره وكفر قلبه".
# وقال - صلى الله عليه وسلم - لأخته لما قدمت عليه بعد فتح الطائف: "كان
~~مثل أخيك كمثل الذي أعطاه الله آيات فانسلخ منها فكان من الغاوين"، وهذا
~~يدل على استحباب قراءة الشعر إذا كان فيه حكمة وموعظة.

# 3724 - وعن جندب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض المشاهد
~~وقد دميت إصبعه فقال:
# "هل أنت إلا إصبع دميت. . . وفي سبيل الله ما لقيت"
# "وعن جندب بن سفيان البجلي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض
~~المشاهد"؛ أي: الغزوات.
# "وقد دميت إصبعه" والواو للحال.
# "فقال هل أنت إلا إصبع دميت" بكسر التاء: خطاب للإصبع؛ أي: جرحت.
# "وفي سبيل الله ما لقيت"؛ أي: الذي لقيته في سبيل الله لا في سبيل غيره،
~~والحبيب إذا لقي في سبيل حبيبه سوءا لا يشتكي منه، لم يقصد - صلى الله عليه
~~وسلم - بتكلمه بهذا PageV05P223 # وأشباهه الشعر، ولكن خرج من غاية فصاحته على نظم الشعر من غير قصده إياه.

# 3725 - وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم قريظة لحسان بن ثابت: "اهج المشركين، فإن جبريل معك".
# "وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~قريظة لحسان بن ثابت: اهج المشركين"؛ أي: اذكر عيوبهم وقلة عقولهم في عبادة
~~الأصنام.
# "فإن جبريل معك".

# 3726 - وكان رسول ms1579 الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان: "أجب عني،
~~اللهم! أيده بروح القدس".
# "وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان: أجب عني"؛ أي: اهجهم
~~فإني لا أحسن الشعر حتى أهجوهم.
# "اللهم أيده"؛ أي: قوه، يعني حسان.
# "بروح القدس"؛ أي: بجبريل، سمي به لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة
~~القلوب، و (القدس) بمعنى المقدس وهو الله، فإضافة الروح للتشريف، أو
~~(القدس) صفة للروح وإنما أضيف إليه تنبيها على زيادة الاختصاص، وتأييده
~~إمداده بالجواب وإلهامه بالصواب.

# 3727 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اهجوا قريشا، فإنه أشد عليهم من رشق النبل".

PageV05P224

# وقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان: "إن روح القدس
~~لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله".
# وقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هجاهم حسان فشفى
~~واشتفى".
# "عن عائشة- رضي الله عنها-: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~اهجوا قريشا، فإنه"؛ أي: الهجو "أشد عليهم من رشق النبل" بفتح الراء وسكون
~~الشين؛ أي: من رمي السهم.
# "وقالت: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول لحسان: إن روح
~~القدس لا يزال يؤيدك" يجوز أن يكون هذا دعاء أو إخبارا.
# "ما نافحت"؛ أي: خاصمت.
# "عن الله"؛ أي: مدة دفعك عن عباد الله.
# "ورسوله" وتقويتهم على المشركين.
# روي عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضع لحسان منبرا
~~فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله.
# "وقالت: سمعت رسول الله يقول: هجاهم حسان فشفى"؛ أي: غيره من المؤمنين؛
~~يعني: وجدوا بذلك شفاء لما في قلوبهم من الغيظ.
# "واستشفى" هو بنفسه.

# 3728 - عن البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينقل التراب
~~يوم الخندق حتى اغبر بطنه ويقول:
# "والله لولا الله ما اهتدينا. . . ولا تصدقنا ولا صلينا PageV05P225 # فأنزلن سكينة علينا. . . وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا. . . إذا أرادوا فتنة أبينا
# يرفع بها صوته: أبينا، أبينا".
# "عن البراء ms1580 أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينقل التراب
~~يوم الخندق": وهو يوم اتفق قبائل العرب على محاربة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاجتمعوا وجاؤوا حتى نزلوا حول المدينة، فقيل للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: طريق دفعهم أن يحفر حولها خندقا كيلا يقدروا أن يتجاوزوا
~~الخندق فإنهم أكثر من أن نقدر على مقاومتهم، فاشتغل - صلى الله عليه وسلم -
~~هو وأصحابه بحفر الخندق.
# "حتى اغبر بطنه"؛ أي: صار ذا غبار.
# "ويقول: والله لولا الله"؛ أي: لولا هداية الله، أو فضله علينا بأن هدانا
~~إلى الإسلام.
# "ما اهتدينا" مصداقه قوله تعالى: {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}
~~[الأعراف: 43].
# "ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزلن سكينة علينا"؛ أي: وقارا وأمنا من العدو.
# "وثبت الأقدام"؛ أي: أقدامنا على محاربة العدو.
# "إن لاقينا"؛ أي: العدو.
# "وإن القريش قد بغوا علينا"؛ أي: ظلمونا بإخراجنا من مكة.
# "إذا أرادوا فتنة" أراد بها الرد إلى الكفر.
# "أبينا"؛ أي: امتنعنا.
# "يرفع"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "بها صوته" ويكرر: "أبينا
~~أبينا".

PageV05P226

# 3729 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: جعل المهاجرون والأنصار يحفرون
~~الخندق وينقلون التراب وهم يقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا. . . على الجهاد ما بقينا أبدا
# ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يجيبهم:
# "اللهم! لا عيش إلا عيش الآخره. . . فاغفر للأنصار والمهاجره"
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: جعل المهاجرون والأنصار"؛ أي: شرعوا
~~"يحفرون الخندق وينقلون التراب وهم يقولون: نحن الذين بايعوا محمدا على
~~الجهاد ما بقينا أبدا، ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يجيبهم:
~~اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة" التاء فيها للجمع،
~~يريد المهاجرين.

# 3735 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يمتلئ جوف رجل قيحا
~~يريه خير من أن يمتلئ شعرا".
# "عن سعد بن أبي وقاص - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لأن يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه" الضمير للجوف، معناه:
~~يفسد رئته، من قولهم: ورى القيح جوفه؛ أي: ms1581 أكله.
# "خير من أن يمتلئ شعرا" والمراد به: كل شعر شاغل عن ذكر الله والعلم.

PageV05P227

# من الحسان:

# 3731 - عن كعب بن مالك - رضي الله عنه -: أنه قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله تعالى قد أنزل في الشعر ما أنزل، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأنما
~~ترمونهم به نضح النبل".

# "من الحسان":
# " عن كعب بن مالك أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد أنزل
~~في الشعر ما أنزل" وهو ذم الشعراء بقوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون}
~~[الشعراء: 224]، فهل يجوز لنا أن نقول الشعر في هجو الكفار؟.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه"
~~تنبيها على أن هذا ليس من الغواية بل هو مجاهدة في سبيل الله.
# "والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به"؛ أي: بالشعر واللسان.
# "نضح النبل"؛ أي: نضحا مثل نضح النبل، أي: رميا مثل رمي السهم، يعني:
~~تأثيره في نفوسهم كتأثير السهام بل أشد.

# 3732 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق".
# "عن أبي أمامة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: الحياء والعي"
~~بكسر العين المهملة هو التحير في الكلام والعجز، والمراد هنا: السكوت عما
~~فيه إثم من الكلام.
# "شعبتان من الإيمان" وذلك لمناسبتهما له في منعهما من المعاصي والاجتراء
~~على الله بعثرة اللسان وتبيعة القول كما يمنع الإيمان من ذلك.

PageV05P228

# "والبذاء" بفتح الباء: هو الفحش من القول.
# "والبيان" أراد به ما فيه إثم من الفصاحة، كهجو أحد، أو مدحه (¬1) بما لا
~~يليق بالبشر.
# "شعبتان من النفاق" يريد أن منشاهما النفاق.

# 3733 - عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن أحبكم إلي وأقربكم مني يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا،
~~وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مساوئكم أخلاقا، الثرثارون المتشدقون
~~المتفيهقون".
# "عن أبي ثعلبة الخشني: أن رسول ms1582 الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن
~~أحبكم إلي وأقربكم مني يوم القيامة أحاسنكم" -جمع الأحسن- "أخلاقا".
# "وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مساوئكم" - بفتح الميم: جمع السوء، وهو ضد
~~الحسن- "أخلاقا".
# "الثرثارون" وهم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق.
# "المتشدقون"؛ أي: المتمخصون، وقيل: المستهزئون بالناس.
# "المتفيهقون"؛ أي: المتوسعون في الكلام، وفي هذا شيء من التكبر والرعونة.

# 3734 - عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها".

PageV05P229

# "عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر
~~بألسنتها"؛ يعني: كما أن البقر تأكل الحشيش من كل نوع ولا تميز بين النافع
~~والضار، فكذلك هؤلاء لا يبالون بما يقولون من كلامهم.
# وقيل: إن البقرة كما لا تهتدي إلى الكلأ، ولا تتمكن من الاحتشاش إلا
~~بلسانها، فكذلك هؤلاء لا يهتدون إلى المآكل إلا بذلك، لا يميزون بين الحق
~~والباطل، وبين الحلال والحرام، سماعون للكذب أكالون للسحت، فوقع ضرب المثل
~~بالبقر عن هذين المعنيين.

# 3735 - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله يبغض البليغ من الرجال، الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة
~~بلسانها"، غريب.
# "عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن
~~الله تعالى يبغض البليغ"؛ أي: الفصيح، وهو المبالغ في الكلام.
# "من الرجال الذي يتخلل"؛ أي: يأكل "بلسانه"؛ يعني يدير اللسان حول
~~الأسنان في التكلم تفاصحا.
# "كما تتخلل الباقرة" بمعنى البقرة.
# "بلسانها" ومعناه كمعنى الحديث الأول، فالمرضي من الكلام أن يكون قدر
~~الحاجة غير زائد عليها، يوافق ظاهره باطنه.
# "غريب".

# 3736 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار، فقلت: يا جبريل!
~~من هؤلاء؟ قال:

PageV05P230

# هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ms1583 ما لا يعلمون"، غريب.
# "عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: مررت ليلة أسري
~~بي" بناء (ليلة) على الفتح؛ لإضافتها إلى الجملة.
# "بقوم تقرض"؛ أي: تقطع.
# "شفاههم" بكسر الشين: جمع شفة بالفتح.
# "بمقاريض": جمع مقراض.
# "من النار، فقلت: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطباء أمتك"؛ أي:
~~علماؤهم.
# "الذين يقولون ما لا يعلمون".
# "غريب".

# 3737 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال -أو: الناس- لم
~~يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من تعلم صرف الكلام" يريد به فضله وزيادته؛ يعني: من تعلم الفصاحة
~~وأنواع البلاغة من الشعر وغيره من العلوم لا لله تعالى بل "ليسبي به قلوب
~~الرجال أو الناس"؛ أي: ليجعل قلوبهم إليه مائلة.
# "لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا"؛ أي: حيلة، أو توبة، أو فريضة.
# "ولا عدلا"؛ أي: فداء، أو نافلة، أو قربة.

PageV05P231

# 3738 - عن عمرو بن العاص: أنه قال يوما -وقام رجل فأكثر القول- قال عمرو:
~~لو قصد في قويه لكان خيرا له، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لقد رأيت -أو: أمرت- أن أتجوز في القول، فإن الجواز هو خير".
# "عن عمرو بن العاص أنه قال يوما"؛ أي: قولا.
# "وقام رجل فأكثر القول، قال عمرو: لو قصد في قوله" والقصد في القول هو ما
~~بين الإفراط والتفريط قصرا وطولا.
# "لكان خيرا له، سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لقد رأيت"
~~بمعنى علمت.
# "أو أمرت أن أتجوز"؛ أي: أقتصر.
# "في القول، فإن الجواز"؛ أي: الاقتصار فيه "هو خير".

# 3739 - عن صخر بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -،
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن من البيان سحرا، وإن
~~من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالا".
# "عن ms1584 صخر بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن جده أنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إن من البيان لسحرا وإن من العلم جهلا"؛
~~يعني: قد يكون من العلوم ما يكون كالجهل بل الجهل خير منه؛ لكونه علما
~~مذموما، وقيل: معناه: إن بعضا من العلوم لا يحتاج إليه كعلوم القدماء،
~~فالاشتغال به يمنعه عن تعلم ما يحتاج إليه في دينه فيكون جهلا.
# "وإن من الشعر حكما" قيل: المراد به الحكمة، كقوله تعالى: {وآتيناه الحكم
~~صبيا} [مريم: 12]؛ أي: الحكمة، وقوله تعالى: {فوهب لي ربي حكما} [الشعراء:
~~21]؛ أي: حكمة، وأصل الحكمة المنع.

PageV05P232

# وإن من القول عيالا" بكسر العين؛ أي: وبالا وثقلا؛ يعني: قد يكون من
~~أقوال الرجل ما يكون عليه منه إثم؛ لكونه من مناهي الشرع.

### || AUTO 10 - باب
# حفظ اللسان والغيبة والشتم

# (باب حفظ اللسان من الغيبة (¬1) والشتم)

# من الصحاح:

# 3740 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا، أو ليسكت".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت"؛ يعني: إن تكلم
~~فليتكلم بما له ثواب وإلا فليسكت؛ لأن السكوت خير من كلام فيه إثم.

# 3741 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين
~~رجليه أضمن له الجنة".
# "وعن سهل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يضمن لي"؛ أي:
~~يكفل بمحافظة "ما بين لحييه" وهو الفم من أكل الحرام وقبح الكلام.
# "وما بين رجليه" وهو الفرج من الزنا.

PageV05P233

# "أضمن له الجنة" كونه - صلى الله عليه وسلم - مكفولا له باعتبار أنه طالب
~~لهذه المحافظة، ونفعها عائد إليه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - هو الهادي،
~~واهتداء المولى المدلول نافع له.

# 3742 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان
~~الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة ms1585 من
~~سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم".
# ويروى: "يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن العبد" اللام فيه للجنس.
# "ليتكلم بالكلمة"؛ أي: بالكلام.
# "من رضوان الله"؛ أي: حال كونها مما يرضى الله بها.
# "لا يلقي لها بالا" بضم ياء المضارعة وكسر القاف؛ أي: لا يحضر لها قلبه
~~ولا يلتفت عاقبتها، حال من ضمير (يتكلم).
# "يرفعه الله بها درجات" هذا استئناف جواب عمن قال: ماذا يستحق المتكلم بها؟.
# "وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها"؛ أي:
~~يسقط بتلك الكلمة "في جهنم"؛ والمعنى: إنه ليتكلم بكلمة الحق يظنها قليلة
~~وهي عند الله جليلة، فيحصل له بها رضوانه، وقد يتكلم بسوء ولا يعلم أنها
~~كذلك وهو عند الله ذنب عظيم، فيحصل له السخط من الله تعالى، وفيه حث على
~~التدبر والتفكر عند المتكلم.
# "ويروى: يهوي بها في النار أبعد" صفته مصدر محذوف؛ أي: هوى أبعد.

PageV05P234

# "ما بين المشرق والمغرب"، (ما) موصولة والظرف صلته؛ يعني: أبعد قعرا من
~~البعد الذي بين المشرق والمغرب.

# 3743 - وقال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سباب" بكسر السين؛ أي: شتم "المسلم فسوق"؛ لأن شتمه بغير حق حرام.
# "وقتاله"؛ أي: مجادلته ومحاربته بالباطل "كفر" والحديث محمول على التغليظ
~~والتهديد.

# 3744 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل قال لأخيه: كافر، فقد باء
~~بها أحدهما".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أيما رجل قال لأخيه كافر فقد باء بها"، أي: رجع بتلك الكلمة
~~"أحدهما"، وفي بعض النسخ: (به)، أي: بالكفر، وهو أولى.
# وإنما رجع بالكفر أحدهما؛ لأنه إما أن يصدق عليه أو يكذب، فإن صدق فهو
~~كافر، وإن كذب عاد الكفر إليه لتكفيره أخاه المسلم بسبب ذنب صدر عنه (¬1)
~~واعتقد فيه ms1586 كونه كافرا بذلك، قيل: هذا فيمن كفر مسلما بلا تأويل، وأما
~~المتأول فخارج عنه.

PageV05P235

# 3745 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا
~~يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك".
# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه"؛ أي: على
~~الرجل الرامي؛ يعني: رجعت تلك الكلمة إلى قائلها "إن لم يكن صاحبه كذلك".

# 3746 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدوا
~~لله، وليس كذلك، إلا حار عليه".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من دعا رجلا بالكفر،
~~أو قال: عدو الله، وليس كذلك إلا حار"؛ أي: رجع ذلك "عليه".

# 3747 - وقال: "المستبان ما قالا، فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: المستبان"؛ أي: اللذان سب كل منهما الآخر؛ أي: شتمه.
# "ما قالا"؛ أي: إثم ما قالا من السباب "فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم"؛
~~أي: لم يتجاوز المسبوب في السب عن حده، فإذا تجاوز لا يكون الإثم على
~~البادئ فقط بل يكون الآخر آثما أيضا باعتدائه.

# 3748 - وقال: "لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا".

PageV05P236

# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ينبغي
~~لصديق أن يكون لعانا" وهو الذي يكثر اللعن على لسانه.

# 3749 - وقال: "إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة".
# "وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن اللعانين لا يكونون شهداء"؛ أي: على الأمم السالفة بأن رسلهم
~~بلغوا الرسالة إليهم، فيحرمون من هذه الرتبة الشريفة المختصة بهذه الأمة.
# "ولا شفعاء،" أي: لا يكونون أيضا شفعاء في إخوانهم العاصين.
# "يوم القيامة" قيل: في ذكر اللعانين بصيغة التكثير إشارة إلى أن هذا الذم
~~إنما هو لمن أكثر منه اللعن لا لمن يصدر ms1587 منه مرة أو مرتين.

# 3750 - وقال: "إذا قال الرجل: هلك الناس، فهو أهلكهم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا قال الرجل: هلك الناس"؛ أي: استوجبوا النار بسوء أعمالهم.
# "فهو أهلكهم" بفتح الكاف فعلا ماضيا؛ أي: أوقعهم في الهلاك لأنه حملهم
~~على ترك الطاعات والتلئس بالمعاصي يأسا منهم، أو هو الذي أوجب لهم الهلاك
~~لا الله تعالى.
# ويروى بالضم أفعل تفضيل؛ أي: هو أشدهم هلاكا وأسوؤهم حالا؛ لأنه يولع
~~بعيبهم ويذهب بنفسه عجبا.
# قيل: لو قاله تحزنا عليهم لما يرى فيهم من أمر دينهم فلا بأس به.

PageV05P237

# 3751 - وقال: "تجدون شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء
~~بوجه وهؤلاء بوجه".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تجدون شر الناس يوم
~~القيامة ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه" هذا إذا لم يكن
~~للإصلاح، فلو كان لأجله جاز.

# 3752 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخل الجنة قتات".
# ويروى: "لا يدخل الجنة نمام".
# "وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يدخل الجنة قتات" بفتح القاف وتشديد التاء الأولى؛ أي: نمام، والنميمة:
~~نقل الكلام على وجه الإفساد.
# "ويروى: لا يدخل الجنة نمام" فرق بعض بينهما: بأن النمام هو الذي يتحدث
~~مع القوم فينم، والقتات هو الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم.

# 3753 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى
~~البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب
~~عند الله صديقا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور
~~يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا".
# وفي رواية: "إن الصدق بر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الكذب فجور، وإن
~~الفجور يهدي إلى النار".

PageV05P238

# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: عليكم بالصدق"؛ أي: ms1588 الزموا الصدق، وهو الإخبار على وفاق ما في
~~الواقع.
# "فإن الصدق يهدي"؛ أي: يوصل صاحبه.
# "إلى البر" وهو اكتساب الحسنات والاجتناب عن السيئات.
# "وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق"؛ أي: يجتهد
~~في طلب الصدق.
# "حتى يكتب عند الله صديقا" بكسر الصاد وتشديد الدال للمبالغة.
# "وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار،
~~وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله تعالى كذابا".
# "وفي رواية: إن الصدق بر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الكذب فجور، وإن
~~الفجور يهدي إلى النار".

# 3754 - وقال: "ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، ويقول خيرا، وينمي خيرا".
# "وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ليس الكذاب" فيه نفي المبالغة في الكذب.
# "الذي يصلح بين الناس"؛ يعني: من كذب ليصلح بين الناس لم يكن عليه إثم
~~ذلك الكذب، بل يثبت له أجر.
# "ويقول خيرا وينمي"؛ أي: يبلغ "خيرا" ويقال: نمى ينمي نميا: إذا بلغ أحدا
~~حديث أحد على وجه الإصلاح وطلب الخير، بأن يقول مثلا للإصلاح بين PageV05P239 # زيد وعمرو: يسلم عليك زيد، ويمدحك، ويقول: أنا أحبه، وكذلك يجيء إلى زيد
~~ويبلغه من عمرو السلام مثل ذلك.

# 3755 - وقال: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب".
# "عن مقداد بن الأسود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~رأيتم المداحين" وهم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وبضاعة يستأكلون به
~~الممدوح ويفتنونه.
# "فاحثوا في وجوههم التراب" كنى به عن الحرمان؛ أي: فلا تعطوهم شيئا.
# وقيل: يؤخذ التراب ويحثى؛ أي: يرمي به في وجه المادح عملا بالظاهر.
# وقيل: معناه الأمر بدفع المال إليهم، إذ المال شيء حقير كالتراب؛ أي:
~~أعطوهم إياه واقطعوا به ألسنتهم؛ لئلا يهجوكم ويذموكم.
# أما إذا مدح رجلا على فعل حسن ترغيبا له على أمثاله وحثا للناس على
~~الاقتداء به في أشباهه، فغير مداح.

# 3756 - وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: أثنى رجل على ms1589 رجل عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "ويلك! قطعت عنق أخيك -ثلاثا- من كان منكم
~~مادحا لا محالة فليقل: أحسب فلانا والله حسيبه، إن كان يرى أنه كذلك، ولا
~~يزكي على الله أحدا".
# "وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: ويلك قطعت عنق أخيك! ثلاثا" إنما كره ذلك لئلا
~~يغتر المقول له فيستشعر PageV05P240 # الكبر والعجب، وذلك خيانة عليه، فيصير كأنه قطع عنقه فأهلكه.
# "من كان منكم مادحا لا محالة" بالفتح؛ أي: في حالة لا بد من مدحه.
# "فليقل: أحسب فلانا"، كذا وكذا، وهو من الحسبان بمعنى الظن.
# "والله حسيبه"؛ أي: مجازيه على أعماله، وهو العالم بحقيقة حاله.
# "إن كان يرى"؛ أي: يظن.
# "أنه كذلك"؛ أي: الممدوح كما مدحه.
# "ولا يزكي" عطف على (يرى)، وهو الصواب؛ أي: وكان لا يزكي.
# "على الله أحدا"؛ أي: لا يقطع بتقوى أحد ولا بزكاته عند الله، فإن ذلك
~~غيب عنا، عداه ب (على) لتضمنه معنى الغلبة؛ لأن من جزم على تزكية أحد عند
~~الله فكأنه غلب عليه في معرفته.

# 3757 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أتدرون ما الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "ذكرك
~~أخاك بما يكره"، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته".
# ويروى: "إذا قلت لأخيك ما فيه فقد اغتبته، وإذا قلت ما ليس فيه فقد بهته".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أتدرون ما الغيبة؟ "؛ أي: أتدرون جواب هذا السؤال؟.
# "قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره"؛ يعني: الغيبة أن
~~تصف أخاك حال كونه غائبا بوصف يكرهه إذا سمعه.

PageV05P241

# "قيل: أفرأيت"؛ أي: أخبرني يا رسول الله "إن كان في أخي ما أقول؟ "؛ أي:
~~إن كان أخي موصوفا بما وصفته هل يكون غيبة؟.
# "قال: إن كان فيه ms1590 ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته"؛ أي: قلت
~~فيه بهتانا؛ أي: كذبا عظيما، والبهتان هو الباطل الذي يتحير من بطلانه وشدة فكره.
# "ويروى: أذا قلت لأخيك ما فيه فقد اغتبته، وإذا قلت ما ليس فيه فقد بهته".

# 3758 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا استأذن على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "ائذنوا له، فبئس أخو العشيرة هو"، فلما جلس تطلق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في وجهه، وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة
~~رضي الله عنها: يا رسول الله! قلت له: كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه، وانبسطت
~~إليه! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "متى عهدتني فحاشا؟ إن شر
~~الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره".
# ويروى: "اتقاء فحشه".
# "وعن عائشة - رضي الله عنه - أن رجلا" قيل: هو عيينة بن حصن.
# "استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: طلب الإذن في الدخول عليه.
# "فقال: ائذنوا له فبئس أخو العشيرة" هو؛ أي: بئس هو في قومه، وهذا تعريف
~~له بسوء الفعل وخبث النفس، وكذلك يدل على جواز ذكر مساوئ الخبيث ليحترز منه
~~ويتوقى شره.
# "فلما جلس تطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: أظهر الطلاقة
~~والبشاشة "في PageV05P242 # وجهه وانبسط إليه"؛ يعني جعله قريبا من نفسه وتبسم في وجهه.
# "فلما انطلق الرجل"؛ أي: ذهب "قالت عائشة: يا رسول الله! قلت له كذا
~~وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه؟! فقال رسول الله: متى عاهدتني"؛ أي:
~~وجدتني "فحاشا؟ " أصل الفحش: زيادة الشيء على مقداره، وهذا إنكار على عائشة
~~قولها: إنك خالفت بين الغيبة والحضور.
# "إن شر الناس" استئناف كالتعليل لقوله: (متى عاهدتني فحاشا).
# "عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس"؛ أي: تركوا التعرض له "اتقاء
~~شره" كيلا يؤذيه بلسانه، وفيه رخصة التواضع لدفع الضرر.
# "ويروى: اتقاء فحشه" وهو مجاوزة الحد قولا وفعلا، قيل: ذلك الرجل ظهر كما
~~وصفه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ارتد بعده مع المرتدين ms1591 وجيء به أسيرا
~~إلى أبي بكر - رضي الله عنه -.

# 3759 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، فإن من المجاهرة: أن يعمل الرجل
~~بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان! عملت البارحة كذا وكذا،
~~وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: كل أمتي معافى"
~~مفعول من عافاه الله، قيل: أي: أعطاه العافية وهي السلامة من المكروه.
# "إلا المجاهرون" مستثنى من (معافى)؛ لأنه في معنى النفي؛ أي: كل أمتي لا
~~ذنب عليهم إلا المجاهرون بالمعاصي.
# "وإن من المجانة": يقال: مجن يمجن مجونا ومجانة فهو ماجن؛ أي: لم يبال
~~بما صنع ولا بما قيل له من غيبته ومذمته، ونسبته إلى فاحشة.

PageV05P243

# "أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان! عملت
~~البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه"؛ يعني: من
~~أظهر ذنبه بين الناس فهو الذي لا يبالي بأن يغتابه الناس ويذمونه، وهذا غير
~~مرضي عند الله وعند الناس.

# من الحسان:

# 3760 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك الكذب وهو باطل
~~بني له في ربض الجنة، ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسط الجنة، ومن حسن
~~خلقه بني له في أعلاها".

# "من الحسان":
# " عن أبي أمامة وأنس قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ترك
~~الكذب وهو باطل" جملة اعتراضية إخبار عن الواقع؛ أي: الكذب باطل في الواقع،
~~أو حالية؛ أي: وحال ذلك أنه باطل لا مصلحة فيه أصلا، قيد به لأنه إن لم يكن
~~باطلا بأن كان لإصلاح ذات البين فالإتيان به يوجب الأجر فلا يستحب تركه.
# "بني له في ربض الجنة"، و (الربض) بالضم: وسط الشيء، وبالتحريك: نواحيه؛
~~أي: حوالي الجنة من داخلها لا من خارجها.
# "ومن ترك المراء"؛ أي: الجدال.
# "وهو محق"؛ أي: والحال أن التارك ms1592 محق؛ أي: صادق في تكلمه بالحق.
# "بني له في وسط الجنة" نيله وسطها بترك المراء مع أنه محق؛ لتركه كسر قلب
~~من يجادله، ورفعة نفسه وإظهار فضله.

PageV05P244

# "ومن حسن خلقه بني له في أعلاها".
# "غريب".

# 3761 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتدرون ما أكثر ما يدخل
~~الناس الجنة؟ تقوى الله وحسن الخلق، أترون ما أكثر ما يدخل الناس النار؟
~~الأجوفان: الفم والفرج".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة" (ما) الأولى استفهامية
~~والثانية موصولة أو موصوفة؛ أي: أي شيء أكثر إدخالا للناس الجنة؛ يعني:
~~أتدرون جواب هذا القول؟.
# "تقوى الله وحسن الخلق أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار؟ الأجوفان
~~الفم والفرج" فإنهما يوقعان الناس في الإثم؛ لأن الرجل ربما لا يقنع بقليل
~~من الحلال ويطلب الكثير من الحرام، وكذلك الفرج، فيدخل بسببه النار.

# 3762 - وقال: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها، يكتب
~~الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما
~~يعلم مبلغها، يكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه".
# "عن بلال بن الحارث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها"؛ أي: قدر تلك الكلمة عند الله؛ إذ
~~ربما يظن أنها يسير وهي عند الله عظيمة.
# "يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه" بالإضافة؛ أي: إلى يوم القيامة.

PageV05P245

# "وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها، يكتب الله بها عليه
~~سخطه إلى يوم يلقاه".

# 3763 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل لمن يحدث فيكذب
~~ليضحك به القوم، ويل له، ويل له".
# "وعن معاوية بن حيدة القشيري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له ويل له" والويل: الهلاك،
~~وقيل: واد في جهنم، وهذا يدل على أن من يحدث فيصدق في ms1593 المزاح فيضحك منه
~~الحاضرون فلا بأس به.

# 3764 - وقال: "إن العبد ليقول الكلمة لا يقولها إلا ليضحك بها الناس يهوي
~~بها أبعد مما بين السماء والأرض، وإنه ليزل عن لسانه أشد مما يزل عن قدمه".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العبد
~~ليقول الكلمة لا يقولها إلا ليضحك بها الناس يهوي بها"؛ أي: يسقط بسبب تلك
~~الكلمة الكاذبة إلى جهنم سقوطا "أبعد مما بين السماء والأرض".
# وقيل: معناه: يبعد بها عن الخير والرحمة بعدا أبعد مما بينهما.
# "وإنه ليزل"؛ أي: يسقط "عن لسانه أشد مما يزل عن قدمه" يريد أن صدور
~~الكذب عن لسانه أضر عليه من سقوطه عن رجله على وجهه.

# 3765 - وقال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".

PageV05P246

# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفى بالمرء
~~كذبا أن يحدث بكل ما سمع" تقدم بيانه في (باب الاعتصام بالكتاب والسنة).

# 3766 - وقال: "من صمت نجا".
# "عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من صمت"؛ أي:
~~سكت عن الشر "نجا"؛ أي: خلص من عذاب الدارين.

# 3767 - وقال عقبة بن عامر: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~ما النجاة؟ قال: "املك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك".
# "وقال عقبة بن عامر: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ما
~~النجاة؟ فقال: املك" بكسر الهمزة: أمر من ملك يملك؛ أي: احفظ "عليك لسانك"؛
~~أي: ولا تتكلم إلا بما يكون لك لا عليك.
# "وليسعك بيتك"؛ أي: اسكن في بيتك ولا تخرج منه إلا للضرورة، ولا تضجر من
~~الجلوس في مسكنك والاشتغال بشأنك، ودع ما لا يعنيك ومخالطة من يشغلك عن دينك.
# "وابك على خطيئتك" أمر من الندم والتوبة.
# وهذا أسلوب الحكيم؛ لأنه سأل عن النجاة فأجاب - صلى الله عليه وسلم -
~~بسببها.

# 3768 - عن أبي سعيد رفعه، قال: "إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر
~~اللسان فتقول: اتق الله فينا، فإنما ms1594 نحن بك، فإن استقمت استقمنا، PageV05P247 # وإن اعوججت اعوججنا".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - يرفعه قال: إذا أصبح ابن آدم فإن
~~الأعضاء كلها تكفر اللسان"؛ أي: تذل وتخضع، والتكفير هو أن يطاطئ رأسه
~~وينحني قريبا من الركوع عند تعظيم صاحبه.
# "فتقول"؛ أي: الأعضاء للسان: "اتق الله فينا"؛ أي: في حفظ حقوقنا.
# "فإنما نحن بك"؛ أي: نستقيم بك ونعوج بك.
# "فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا".

# 3769 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"؛ أي: لا يهمه؛ يعني: إسلام
~~الرجل إنما يحسن ويكمل إذا ترك من الأقوال والأفعال ما لا ضرورة فيه ولا
~~منفعة له منه.

# 3770 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: توفي رجل من الصحابة فقال رجل: أبشر
~~بالجنة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أولا تدري، فلعله تكلم
~~فيما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينقصه".
# "عن أنس - صلى الله عليه وسلم - أن قال: توفي رجل من الصحابة، فقال رجل:
~~أبشر بالجنة"؛ أي: افرح بحصول الجنة لك بأن صحبت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أولا تدري" يروى بفتح الواو
~~عاطفة على مقدر؛ أي: أتقول هكذا ولا تدري ما تقول؟ أو للحال؛ أي: والحال
~~أنك لا تدري، PageV05P248 # ويروى بسكونها عاطفة على مقدر أيضا؛ أي: أتدري أنه من أهلها أو لا تدري؟
~~أي: بأي شيء علمت ذلك؟.
# "فلعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه" من التكلم بكلام الخير
~~والتأديب والتعليم وغير ذلك، فإن ذلك لا ينقص شيئا من لسانه، وقيل: معناه:
~~بخل بالزكاة التي لا تنقص المال، فالضمير المنصوب عائد إلى الرجل والمرفوع
~~إلى (ما)، أو هو عام في جميع ما لا ينقص بالبذل من المال والمسائل العلمية
~~التي لا يحتاج الناس إليها.

# 3771 - عن سفيان بن عبد الله الثقفي ms1595 قال: قلت: يا رسول الله! ما أخوف ما
~~تخاف علي؟ قال: فأخذ بلسان نفسه وقال: "هذا"، صحيح.
# "عن سفيان بن عبد الله الثقفي أنه قال: قلت: يا رسول الله! ما أخوف" (ما)
~~استفهامية مبتدأ خبره (أخوف)، وهو أفعل التفضيل للمفعول.
# "ما تخاف"، (ما) هذه موصولة، والعائد محذوف تقديره: أي شيء أخوف أشياء
~~تخاف منها "علي؟ قال: فأخذ بلسان نفسه وقال: هذا" إشارة إلى لسانه؛ يعني:
~~"أكثر خوفي عليك منه.
# "صحيح".

# 3772 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كذب العبد تباعد عنه
~~الملك ميلا من نتن ما جاء به".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا كذب العبد تباعد عنه الملك"، لعله الحفظة.
# "ميلا" وهو ثلث الفرسخ، أو قطعة من الأرض، أو مد البصر.

PageV05P249

# "من نتن ما جاء به" من الكذب الذي تكلم به.

# 3773 - وقال: "كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا، هو لك به مصدق، وأنت به كاذب".
# "عن سفيان بن أسيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كبرت
~~خيانة" نصب على التميز، و (كبرت) مسند إلى (أن تحدث)، والتأنيث على تأويل
~~الخصلة أو الفعلة، وقيل: تقديره: كبرت الخيانة خيانة.
# "أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب"؛ يعني: هذا الفعل خيانة
~~عظيمة عند الله.

# 3774 - وقال: "من كان ذا وجهين في الدنيا، كان له يوم القيامة لسانان من نار".
# "عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: من كان ذا وجهين في الدنيا" المراد به من يرى نفسه عند شخص أنه
~~من جملة محبيه وناصحيه وهو يحدث بمساوئه في غيبته.
# "كان له يوم القيامة لسانان من نار".

# 3775 - وقال: "ليس المؤمن بالطعان، ولا باللعان، ولا الفاحش، ولا
~~البذيء"، غريب.
# "وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ليس المؤمن PageV05P250 # بالطعان"؛ أي: ليس المؤمن الكامل طعانا، طعن عليه يطعن فتحا ms1596 وضما؛ أي:
~~عابه، ومنه الطعن في النسب.
# "ولا باللعان" واللعن منهي عنه أن يلعن رجلا بعينه مواجهة برا كان أو
~~فاجرا؛ لأن عليه توقير البر ورحم الفاجر بالاستغفار له، وأما لعن الكافر
~~والفاجر على العموم فغير مني عنه.
# "ولا الفاحش" وهو الذي يشتم الناس.
# "ولا البذيء": وهو الذي لا حياء له.
# "غريب".

# 3776 - وقال: "لا يكون المؤمن لعانا".
# وفي رواية: "لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يكون المؤمن لعانا"؛ أي: ليس من صفة المؤمن الكامل أن يلعن أحدا.
# "وفي رواية: لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا".

# 3777 - وقال: "لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضب الله، ولا بجهنم".
# وفي رواية: "ولا بالنار".
# "وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا
~~تلاعنوا" بحذف إحدى التائين للتخفيف، وفي بعض: (لا تلعنوا).
# "بلعنة الله"؛ أي: لا تقولوا لمسلم: عليك لعنة الله.

PageV05P251

# "ولا بغضب الله" بأن تقولوا: عليك غضب الله.
# "ولا بجهنم" بأن تقولوا: لك جهنم.
# "وفي رواية: ولا بالنار" بأن تقولوا: أدخلك الله النار، وما أشبه ذلك.

# 3778 - وقال: "إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق
~~أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا
~~وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان لذلك أهلا، وإلا رجعت
~~إلى قائلها".
# "وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العبد
~~إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط
~~إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا" صعود اللعنة وهبوطها
~~وضربها يمينا وشمالا تجوز وتصوير أن فعله هذا كالضال المتردد الذي لا يجد سبيلا.
# "فإذا لم يجد مساغا" بفتح الميم؛ أي: مدخلا وطريقا، ساغ الشراب في الحلق
~~يسوغ؛ أي: دخل سهلا.
# "دخلت"؛ أي اللعنة "إلى الذي لعن" على صيغة المجهول.
# "إن كان لذلك" اللعن "أهلا، وإلا"؛ ms1597 أي: كان لم يكن لذلك أهلا بأن كان
~~مظلوما "رجعت إلى قائلها".

# 3779 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رجلا نازعته الريح رداءه
~~فلعنها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلعنها فإنها مأمورة، وإنه
~~من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه".

PageV05P252

# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رجلا نازعته الريح بردائه"؛ أي:
~~جاذبته.
# "فلعنها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تلعنها فإنها
~~مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه".

# 3780 - وقال: "لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج
~~إليكم وأنا سليم الصدر".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا" بأن شتم أحدا، أو آذاه، أو
~~فيه خصلة سوء، كيلا أغضب عليه.
# "فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر" ليس فيه غضب ولا حقد لأحد،
~~وهذا تعليم للأمة.

# 3781 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~حسبك من صفية كذا وكذا، تعني: قصيرة، فقال: "لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر
~~لمزجته"، صحيح.
# "وقالت عائشة -رضي الله عنها- للنبي - صلى الله عليه وسلم -: حسبك من
~~صفية كذا وكذا، تعني"؛ أي: تريد "قصيرة".
# "فقال: لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر"؛ أي: بالكلمة التي اغتبت بها أختك
~~المؤمنة.
# "لمزجته"؛ أي: لغلبته بالمزج، وصار البحر مغلوبا بها، وهو مبالغة في عظم
~~تلك الكلمة؛ يعني: إن هذه الكلمة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن PageV05P253 # حاله مع كثرته من غاية قبحها.

# 3782 - وقال: "ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما كان الفحش في شيء إلا شانه"؛ أي: عابه.
# "وما كان الحياء في شيء إلا زانه"؛ أي: زينه.

# 3783 - وقال: "من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله"، ms1598 منقطع.
# "وعن خالد بن معدان، عن معاذ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من عير أخاه"؛ أي: عابه ولامه "بذنب" قد تاب عنه "لم يمت حتى يعمله".
# "منقطع".

# 3784 - وقال: "لا تظهر الشماتة لأخيك، فيرحمه الله ويبتليك"، غريب.
# "وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تظهر الشماتة لأخيك"؛ أي: لا تفرح بذنب صدر من عدوك، أو بنكبة وردت إليه،
~~فلعلك تقع في مثل ذلك.
# "فيرحمه" في بعض: (فيعافيه) "الله ويبتليك".
# "غريب".

PageV05P254

# 3785 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا"، صحيح.
# "عن عائشة قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أحب أني حكيت
~~أحدا"؛ أي: فعلت مثل فعله، يقال: حكاه؛ أي: شابهه، وأكثر ما تستعمل
~~المحاكاة في القبيح، وقيل: معناه: ما أحب أن أتحدث بعيب أحد.
# "وأن لي" -الواو للحال-"كذا وكذا" من الدنيا بسبب ذلك الحديث.
# "صحيح".

# 3786 - عن جندب قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته، ثم عقلها، ثم دخل المسجد
~~فصلى خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما سلم أتى راحلته فأطلقها،
~~ثم ركب، ثم نادى: اللهم! ارحمني ومحمدا، ولا تشرك في رحمتنا أحدا، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتقولون: هو أضل أم بعيره؟ ألم تسمعوا
~~إلى ما قال؟! قالوا: بلى".
# "عن جندب: أنه جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها، ثم دخل المسجد فصلى خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما سلم أتى راحلته فأطلقها" من
~~وثاقها، والإطلاق ضد القيد.
# "ثم ركب، ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا أحدا، فقال
~~رسول الله: أتقولون"؛ أي: أتظنون "هو أضل"؛ أي: أجهل أو أهلك "أم بعيره،
~~ألم تسمعوا إلى ما قال؟ قالوا: بلى".

PageV05P255

### || AUTO 11 - باب الوعد

# (باب الوعد)

# من الصحاح:

# 3787 - عن جابر - صلى الله عليه وسلم - قال: لما مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وجاء أبا بكر مال من قبل العلاء ms1599 بن الحضرمي، فقال أبو
~~بكر: من كان له على النبي - صلى الله عليه وسلم - دين أو كانت له قبله عدة
~~فليأتنا، قال جابر - رضي الله عنه -: فقلت: وعدني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا، فبسط يديه ثلاث مرات، قال جابر -
~~رضي الله عنه -: فحثا لي حثية فعددتها فإذا هي خمس مئة، قال: خذ مثليها.

# "من الصحاح":
# " عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: لما مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي"؛ أي: من عنده أو جهته،
~~وهو كان عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "قال أبو بكر: من كان له على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دين، أو
~~كانت له قبله عدة"؛ أي: وعد.
# "فليأتنا" وكان أبو بكر خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي
~~دينه ويفي بما ومحمد أحدا أن يعطيه شيئا.
# "قال جابر: فقلت: وعدني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطيني هكذا
~~وهكذا وهكذا، فبسط يديه ثلاث مرات، قال جابر: فحثا لي حثية"؛ أي: ملأ كفيه
~~دراهم وصبها في ذيلي.
# "فعددتها فإذا هي خمسمئة فقال: خذ مثليها" والحديث يدل على استحباب PageV05P256 # قضاء دين الميت وإنجاز وعده لمن يخلفه بعده، أجنبيا كان أو وارثا.

# من الحسان:

# 3788 - عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبيض قد شاب، وكان الحسن بن علي - رضي الله عنه -؛ يشبهه، وأمر
~~لنا بثلاثة عشر قلوصا، فذهبنا نقبضها فأتانا موته، فلما قام أبو بكر قال:
~~من كانت له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة فليجئ، فقمت إليه
~~فأخبرته، فأمر لنا بها.

# "من الحسان":
# " عن أبي جحيفة أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أبيض"؛
~~أي: وقع في لحيته بياض.
# "قد شاب، وكان الحسن بن علي يشبهه" جملة معترضة.
# "وأمر له"؛ أي: لأبي جحيفة.
# "بثلاثة عشر قلوصا" بفتح القاف: الناقة الشابة.
# "فذهبنا نقبضها فأتانا موته"؛ ms1600 أي: خبر موت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فلما قام أبو بكر قال: من كان له عند رسول الله عدة فليجئ، فقمت إليه"؛
~~أي: توجهت إليه.
# "فأخبرته فأمر لنا بها"؛ أي: أبو بكر بالقلوص.

# 3789 - عن عبد الله بن أبي الحسماء أنه قال: بايعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن PageV05P257 # يبعث، وبقيت له بقية، فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت، فذكرت بعد
~~ثلاث، فإذا هو في مكانه، فقال: "لقد شققت علي، أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك".
# "عن عبد الله بن أبي الحمساء أنه قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- "؛ أي: اشتريت منه شيئا.
# "قبل أن يبعث" للرسالة.
# "وبقيت له بقية" من ثمن ذلك المبيع.
# "فوعدته أن آتيه بها"؛ أي: بتلك البقية.
# "في مكانه"؛ أي: في موضعه المعين.
# "فنسيت"؛ أي: ذلك الوعد.
# "فذكرت بعد ثلاث"؛ أي: ثلاث ليال، فجئت ذلك المكان "فإذا هو في مكانه"،
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتظرني بذلك المكان وفاء بما وعد من
~~لزوم المكان حتى أجيئه بما بقي من الثمن.
# "فقال: لقد شققت علي"، أي: أوصلت المشقة إلي.
# "أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك" وهذا يرشد إلى استحباب تصديق الوعد والوفاء
~~بالقول.

# 3790 - عن زيد بن أرقم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وعد
~~الرجل أخاه، ومن نيته أن يفي، فلم يف ولم يجيء للميعاد فلا إثم عليه".
# "عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: إذا وعد الرجل أخاه ومن PageV05P258 # نيته أن يفي فلم يف ولم يجئ للميعاد" لاعتراضه مانع يمنعه عن الوفاء بما وعد.
# "فلا إثم عليه" وهذا يدل على أن النية الصالحة يثاب الرجل عليها وإن تخلف
~~المنوي عنها.

# 3791 - عن عبد الله بن عامر قال: دعتني أمي يوما ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاعد في بيتنا فقالت: تعال أعطيك، فقال لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة".
# "عن عبد الله ms1601 بن عامر أنه قال: دعتني أمي يوما ورسول الله قاعد في بيتنا،
~~فقالت: تعال أعطيك، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما"
~~بالتخفيف "إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت"؛ أي: هذه الكلمة "عليك كذبة" بكسر
~~الكاف ثم السكون، وبفتحها مع كسر الذال، والتاء للوحدة، وهذا يدل على
~~استحباب إنجاز العدة مع من كانت.

### || AUTO 12 - باب المزاح

# (باب المزاح)

# من الصحاح:

# 3792 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: "يا أبا عمير! ما فعل النغير؟ "، كان له
~~نغير يلعب به فمات.

PageV05P259

# وهو- بالضم- مصدر مزحته، -وبالكسر- مصدر مازحته.

# "من الصحاح":
# " قال أنس - رضي الله عنه -: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - "،
~~(إن) هنا مخففة من المثقلة؛ أي: إنه - صلى الله عليه وسلم - "ليخالطنا"؛
~~أي: يجالسنا ويمزح بنا.
# "حتى يقول لأخ لي صغير: يا أبا عمير! ما فعل النغير؟ " تصغير نغر، وهو
~~فرخ العصفور، وقيل: طائر كالعصفور أحمر المنقار واحدتها نغرة.
# "كان له نغير يلعب به"؛ أي: يتلهى بحبسه وإمساكه.
# "فمات" وهذا يدل على إباحة طير المدينة، وأنه لا بأس بإعطاء الصبي الطير
~~ليلعب به بلا تعذيبه، وعلى إباحة السجع وتصغير الأسماء، والممازحة ما لم
~~يكن إثما، وجواز تكني الصبي.

# من الحسان:

# 3793 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالوا: يا رسول الله! إنك
~~تداعبنا. قال: "إني لا أقول إلا حقا".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قالوا: يا رسول الله! إنك
~~تداعبنا"؛ أي: تمازحنا، والدعابة: المزاح.
# "قال: إني لا أقول إلا حقا".

# 3794 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا استحمل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "إني PageV05P260 # حاملك على ولد ناقة"، فقال: ما أصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وهل تلد الإبل إلا النوق؟ ".
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا استحمل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "؛ أي: طلب منه - صلى الله عليه وسلم - أن يحمله ms1602 على دابة.
# "فقال: إني حاملك على ولد ناقة، فقال"؛ أي: الرجل: "ما أصنع بولد الناقه؟
~~" زعما منه أنه - صلى الله عليه وسلم - يريد فصيلا لا يطيق حمله.
# "فقال النبي" - صلى الله عليه وسلم - في جوابه: "وهل تلد الإبل إلا
~~النوق"؛ يعني: جميع الإبل تلد النوق، جمع ناقة؛ يعني: أريد به ولدا كبيرا
~~يطيق حملك، وهذا من جملة مزاحه.

# 3795 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له: "يا ذا الأذنين! ".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال له: يا ذا الأذنين" قيل: هذا كناية عن
~~مدحه بذكائه وحسن استماعه مع كونه خارجا مخرج انبساطه منه - صلى الله عليه
~~وسلم - ومزاح معه.

# 3796 - وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعجوز: "إن الجنة لا
~~ينخلها العجز"، فولت تبكي. قال: "أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله
~~تعالى يقول: {إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا}.
# "وروي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعجوز: إن الجنة لا يدخلها العجز"
~~بضمتين: جمع عجوز.
# "فولت"؛ أي: أعرضت العجوز "تبكي، قال: أخبروها أنها لا تدخلها PageV05P261 # وهي عجوز"؛ أي: في حال كونها عجوزا، بل يصيرها الله شابة بكرا، وكذلك
~~جميع الإنسان يكونون على سن من له ثلاثون سنة.
# "إن الله تعالى يقول: {إنا أنشأناهن إنشاء}؛ أي: خلقنا وصيرنا النساء يوم
~~القيامة شوابا {فجعلناهن أبكارا} ".

# 3797 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا من البادية اسمه: زاهر بن حرام
~~كان يهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - من البادية فيجهزه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن زاهرا باديتنا، ونحن حاضروه"، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه،
~~وكان دميما، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو يبيع متاعه،
~~فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره، فقال: أرسلني، من هذا؟ فالتفت فعرف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين عرفه، وجعل النبي - صلى ms1603 الله عليه وسلم - يقول: "من يشتري
~~العبد؟ "، فقال: يا رسول الله! إذا والله تجدني كاسدا، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لكن عند الله لست بكاسد".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا من أهل البادية اسمه زاهر بن حرام كان
~~يهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - من البادية"؛ أي: يهدي له متاع البادية
~~من الرياحين والأدوية.
# "فيجهزه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: يهيئ له - صلى الله
~~عليه وسلم - أسبابا من أمتعة البلد.
# "إذا أراد أن يخرج، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن زاهرا
~~باديتنا"؛ أي: من أهل باديتنا [يزودنا] من أمتعة البادية بما يزيد، وقيل:
~~معناه صديقنا من البادية.
# "ونحن حاضروه"؛ أي: نهيئ له ما يريد من أمتعة البلد، أو معناه: نحن صديقه
~~من الحضر.
# "وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه، وكان دميما"؛ أي: كريه اللقاء.

PageV05P262

# "فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه"؛ أي:
~~أخذ من حضنه.
# "من خلفه وهو لا يبصره، فقال"؛ أي: زاهر: "أرسلني"؛ أي: اتركني "من هذا؟
~~فالتفت فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعل"؛ أي: طفق زاهر "لا يألو
~~ما ألزق ظهره"، (ما) مصدرية، وقيل: زائدة؛ أي: لا يقصر في إلصاق ظهره "بصدر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عرفه، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله! إذا والله تجدني كاسدا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكن عند الله تعالى لست بكاسد".

# 3798 - عن عوف بن مالك الأشجعي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم، فسلمت فرد علي وقال: "ادخل"، فقلت: أكلي
~~يا رسول الله؟ قال: "كلك"، فدخلت قيل: إنما قال: أدخل كلي؟ من صغر القبة.
# "عن عوف بن مالك الأشجعي أنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فسلمت فرد علي فقال: ادخل، فقلت: أكلي يا رسول
~~الله؟ قال: كلك، فدخلت" ms1604 قيل: إنما قال: أدخل كلي، من صغر القبة.

# 3799 - عن النعمان بن بشير أنه قال: استأذن أبو بكر - رضي الله عنه - على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسمع صوت عائشة رضي الله عنها عاليا، فلما
~~دخل تناولها ليلطمها، وقال: لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحجزه، وخرج أبو بكر
~~مغضبا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج أبو بكر: "كيف رأيتني
~~أنقذتك من الرجل؟ "، قالت: فمكث أبو بكر أياما، ثم استأذن فوجدهما قد
~~اضطجعا، فقال لهما: أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما، فقال PageV05P263 # النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد فعلنا، قد فعلنا".
# "عن النعمان بن بشير أنه قال: استأذن أبو بكر على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسمع صوت عائشة عاليا، فلما دخل تناولها"؛ أي: أخذها "ليلطمها"؛ أي:
~~ليضربها.
# "وقال: لا أراك" همزة الاستفهام مقدرة على سبيل الإنكار.
# "ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فجعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -"؛ أي: طفق.
# "يحجزه"؛ أي: يمنع أبا بكر عن ضربها.
# "وخرج أبو بكر مغضبا" -بفتح الضاد- أغضبه رفع صوتها.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج أبو بكر: كيف رأيتني أنقذتك
~~من الرجل"؛ يعني: خلصتك من أبيك.
# "قال: فمكث أبو بكر أياما، ثم استأذن فدخل فوجدهما قد اضطجعا،
~~فقالمالهما: أدخلاني في سلمكما"؛ أي: صلحكما "كما أدخلتماني في حربكما"
~~والمراد به رفع صوت عائشة للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد فعلنا قد فعلنا"؛ أي: أدخلناك في صلحنا.

# 3800 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تمار أخاك، ولا تمازحه، ولا تعده موعدا فتخلفه".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: لا تمار"؛ أي: لا تخاصم "أخاك ولا تمازحه" بما يتأذى منه.
# "ولا تعده موعدا فتخلفه".
# "غريب".

PageV05P264

### || AUTO 13 - باب المفاخرة والعصبية

# (باب المفاخرة والعصبية)

# من الصحاح: ms1605

# 3801 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الناس أكرم؟ قال: "أكرمهم عند الله أتقاهم"، قالوا: ليس عن
~~هذا نسألك، قال: "فأكرم الناس يوسف نبي الله، ابن نبي الله، ابن نبي الله،
~~ابن خليل الله"، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: "فعن معادن العرب تسألوني؟
~~"، قالوا: نعم، قال: "فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله" سمي كريما لأنه اجتمع له شرف
~~النبوة والعلم وكرم الأخلاق والعدل ورئاسة الدنيا والدين.
# "ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك،
~~قال: فعن معادن العرب"؛ أي: أصولها التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها
~~"تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية" بالمآثرة والشرف "خياركم
~~في الإسلام إذا فقهوا" بضم القاف؛ أي: علموا آداب الشريعة وأحكام الإسلام،
~~ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيعه.

# 3802 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الكريم، ابن الكريم، ابن
~~الكريم، ابن PageV05P265 # الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليهم".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم"، (الكريم) اسم جامع لكل ما يحمد به، فإنه مع الشرف والفضائل
~~المذكورة ابن ثلاثة أنبياء مرسلين، فأي رجل أكرم من هذا؟.

# 3803 - عن البراء بن عازب: أنه قال في يوم حنين: كان أبو سفيان بن الحارث
~~آخذا بعنان بغلته -يعني: بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما غشيه
~~المشركون نزل فجعل يقول:
# "أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب"
# قال: فما رئي من الناس يومئذ أشد منه.
# "عن البراء بن عازب أنه قال: في يوم حنين كان أبو ms1606 سفيان بن الحارث آخذا
~~بعنان بغلته -يعني: بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما غشيه
~~المشركون"؛ أي: غلبوه وأتوه من كل جانب "نزل" - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته.
# "فجعل يقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" قيل: انتسب - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى عبد المطلب للتعريف دون المفاخرة، وذلك أن عبد الله كان قد
~~رأى في المنام أن شجرة عظيمة خرجت من صلبه وانتشرت، وبلغت أغصانها في
~~المغرب والمشرق، وارتفعت فروعها إلى السماء، فقص الرؤيا على المعبرين
~~فعبروها بأنه نبي آخر الزمان يخرج من صلبك، وكانت هذه القصة مشهورة فيما
~~بين العرب، فأشار - صلى الله عليه وسلم - بهذا إلى أنه هو الولد الذي رآه
~~في المنام، وهذا وأمثاله مقول على سبيل الشكر والتحدث بالنعمة، قال الله
~~تعالى: {وأما بنعمة ربك PageV05P266 # فحدث}، فاللام في (أنا النبي) حينئذ للعهد.
# وقيل: انتسابه للمفاخرة، والافتخار المنهي ما كان في غير جهاد الكفار،
~~وقد رخص الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غيرها.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فما رؤي من الناس يومئذ أشد منه"؛ أي: أقوى وأشجع من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# 3804 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا خير البرية! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذاك
~~إبراهيم".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا خير البرية! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذاك
~~إبراهيم عليه السلام" يحمل على أنه - صلى الله عليه وسلم - قاله على جهة
~~التواضع؛ ليوافق الأحاديث الدالة على فضله - صلى الله عليه وسلم - على سائر
~~البشر، أو يحمل على أن إبراهيم كان يدعى بهذا النعت حتى صار علما له
~~كالخليل، فيكون معنى (خير البرية) على هذا في إبراهيم راجعا إلى من خلق دون
~~من لم يخلق بعد.

# 3805 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم، فإنما أنا ms1607 عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله".
# "وعن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تطروني"، أي: لا تجاوزوا عن الحد في مدحي.
# "كما أطرت النصارى ابن مريم"؛ أي: كما بالغوا في مدحه حتى ضلوا وجعلوه
~~ولدا لله وإلها، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

PageV05P267

# "فإنما أنا عبده فقولوا" في حقي: "عبد الله ورسوله".

# 3806 - عن عياض بن حمار المجاشعي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على
~~أحد، ولا يبغي أحد على أحد".
# "عن عياض بن حمار" المجاشعي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~الله - عز وجل - أوحى إلي أن تواضعوا"، (أن) هذه مفسرة، والتواضع تفاعل من
~~الضعة وهي الذل والهوان.
# "حتى لا يفخر أحد على أحد" والفخر ادعاء العظم والكبر والشرف.
# "ولا يبغي"؛ أي: لا يظلم "أحد على أحد".

# من الحسان:

# 3807 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم من جهنم، أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب
~~عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس
~~كلهم بنو آدم، وآدم من تراب".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لينتهين أقوام
~~يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن"؛ أي: القوم.
# "أهون على الله"؛ أي: أذل.

PageV05P268

# "من الجعل" بضم الجيم وفتح العين: هي الدويبة السوداء.
# "الذي يدهده الخرء"؛ أي: يدحرج العذرة والروث.
# "بأنفه" شبه - صلى الله عليه وسلم - المفتخرين بآبائهم الذين ماتوا في
~~الجاهلية بالجعل، وآباءهم المفتخر بهم بالعذرة، ونفس افتخارهم بهم بالدهدهة
~~بالأنف، و (أو) في (ليكونن) لأحد الأمرين من الانتهاء عن الافتخار بآبائهم
~~ومن كونهم أذل عند الله من الجعل الموصوف، والتخيير ثابت في وصفهم بأيهما
~~أريد، وجاز جعل (أو) ms1608 بمعنى (إلا) الاستثنائية، والمعنى: لينتهين الأقوام
~~المذكورون، وإلا؛ أي: وإن لم ينتهوا عن الافتخار بالآباء فوالله ليكونن كذا.
# "إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية" بضم العين وكسرها وفتح الباء ثم
~~الياء المشددة؛ أي: فخرها وتكبرها.
# "وفخرها بالآباء، إنما هو"؛ أي: المفتخر المتكبر بالآباء "مؤمن تقي" فإذن
~~لا ينبغي له أن يتكبر على أحد، "أو فاجر شقي" فهو ذليل عند الله، والذليل
~~لا يستحق التكبر، فالتكبر منفي بكل حال.
# "الناس كلهم بنو آدم وادم من تراب"؛ أي: خلق منه فلا يليق بمن أصله
~~التراب أن يفتخر.

# 3816 - وعن مطرف قال: انطلقت في وفد بنى عامر إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلنا: أنت سيدنا، فقال: "السيد الله"، فقلنا: وأفضلنا فضلا،
~~وأعظمنا طولا، فقال: "قولوا قولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان".
# "وعن مطرف بن عبد الله [بن] الشخير أنه قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني
~~عامر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: أنت سيدنا"، سلك القوم
~~فيه على عادتهم في الخطاب مع رؤسائهم، فكرهه - صلى الله عليه وسلم - لأنه
~~كان من حقه أن يخاطبوه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - PageV05P269 # والرسول، فإنها المنزلة التي لا منزلة وراءها لأحد من البشر، وحول الأمر
~~فيه إلى الحقيقة.
# "فقال: السيد هو الله؛ أي: الذي يملك أمور الخلق ويسوسهم هو الله تعالى،
~~وأما العبد فسيادته قاصرة، قيل: إنما منعهم أن يدعوه سيدا مع أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أنا سيد ولد آدم"؛ لأنهم قوم حديث[وا] عهد
~~بالإسلام، فحسبوا أن السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا.
# "فقلت: أنت أفضلنا فضلا وأعظمنا طولا"؛ أي: عطاء.
# "فقال: قولوا قولكم"؛ أي: قولوا مجموع ما قلتم من قولكم: (أفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا).
# "أو بعض قولكم" بأن تقتصروا على إحدى الكلمتين من غير حاجة إلى المبالغة بهما.
# أو معناه: قولوا قول أهل ملتكم، فخاطبوني بما يخاطبونني: بالنبي والرسول،
~~ودعوا التكلف في الثناء.
# "ولا يستجرينكم الشيطان"؛ أي: لا يتخذنكم جريه؛ أي: وكيله، وهو من الجري:
~~الوكيل؛ لأنه يجري ms1609 مجرى موكله، يريد: تكلموا بما حضركم من القول ولا
~~تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان تنطقون عنه في الإضلال والكفر والبدع، أو من
~~الجرأة -بالهمزة- وهو الشجاعة، فالمعنى: لا يجعلنكم ذوي شجاعة على التكلم
~~بما لا يجوز.

# 3808 - عن الحسن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الحسب المال، والكرم التقوى".

PageV05P270

# "عن الحسن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: الحسب" بفتح الحاء والسين المهملتين، وهو ما يفتخر به الرجل من
~~خصال حميدة توجد فيه وفي آبائه؛ يعني: الشيء الذي يكون الرجل به عظيم القدر
~~عند الناس: "المال، والكرم، وهو ضد اللوم؛ يعني: الشيء الذي يكون الرجل به
~~عظيم القنر عند الله: "التقوى"، قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} [الحجرات: 13] والافتخار بالآباء ليس بشيء منهما.

# 3809 - وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا".
# "وعن أبي بن كعب أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~من تعزى"؛ أي: انتسب "بعزاء الجاهلية"؛ أي: بنسبها؛ يعني: من افتخر بآبائه
~~وقبائله الكفار على العادة الأولى.
# "فأعضوه بهن أبيه"؛ أي: قولوا له: اعضض بأير أبيك.
# "ولا تكنوا" عن الأير بالهن؛ تنكيلا له عفا تباهى به، والعض: أخذ الشيء
~~بالأسنان.
# قال [أبو] عبيد الهروي: الهن: القبيح من الفعل والقول؛ يعني: قولوا له:
~~اذكر قبائح آبائك من عبادة الأصنام والزنا وشرب الخمر وغيرها، ويجوز أن
~~يكون معناه: عدوا أنتم يا مسلمون قبائح ابائه ولا تكنوا؛ أي: لا تذكروا
~~قبائح آبائه بطريق الكناية بل بالمجاهرة والتصريح، فلعله يستحي من الافتخار
~~بآبائه.

PageV05P271

# 3810 - عن عبد الرحمن بن أبي عقبة، عن أبي عقبة - رضي الله عنهما -، وكان
~~مولى من أهل فارس، قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا،
~~فضربت رجلا من المشركين، فقلت: خذها مني وأنا الغلام الفارسي، فالتفت إلي
~~فقال: "هلا قلت: ms1610 خذها مني وأنا الغلام الأنصاري؟ ".
# "عن عبد الرحمن بن أبي عقبة، عن أبي عقبة وكان مولى"؛ أي: معتقا "من أهل
~~فارس أنه قال: شهدت"؛ أي: حضرت "مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا،
~~فضربت رجلا من المشركين فقلت: خذها"؛ أي: الضربة أو الطعنة مني.
# "وأنا الغلام الفارسي، فالتفت"؛ أي: الرسول - صلى الله عليه وسلم - "إلي
~~فقال: هلا قلت: خذها مني وأنا الغلام الأنصاري"؛ أي: هلا افتخرت بشرف
~~النسبة؛ يعني: إذا افتخرت عند الضراب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرت إليهم
~~ونصروني، وكان عادة المحاربين إذا خرج واحد منهم للمبارزة أن يخبره باسمه
~~وقبيلته إظهارا لشجاعته، وكان أهل فارس في ذلك الزمان كفارا، فكره - صلى
~~الله عليه وسلم - الانتساب إليهم لذلك وأمره بالانتساب إلى الأنصار.
# * * *

# 3811 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي تردى، فهو ينزع بذنبه".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي تردى"؛ أي: سقط في البئر وهلك.
# "فهو ينزع بذنبه" شبه القوم بالبعير الهالك؛ لأن من كان على غير الحق فهو
~~هالك، وشبه ناصرهم بذنب هذا البعير الهالك؛ لأنه ينزع بذنبه منها فلا يقدر
~~على خلاصة وإن جهد كل الجهد بنزعه إياه بالذنب، فكما أن نزعه بذنبه PageV05P272 # لا يخلصه من الهلكة، فكذلك الناصر على غير الحق وقع في الإثم والهلاك.
# * * *

# 3812 - عن واثلة بن الأسقع قال: قلت يا رسول الله! ما العصبية"؟ قال: "أن
~~تعين قومك على الظلم".
# "وعن واثلة بن الأسقع أنه قال: قلت: يا رسول الله! ما العصبية؟ "؛ أي:
~~التعصب.
# "قال: أن تعين قومك على الظلم".
# * * *

# 3813 - وعن سراقة بن مالك بن جعشم قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم".
# "عن سراقة بن مالك بن جعشم أنه قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: خيركم ms1611 المدافع"؛ أي: من يدفع الظلم "عن عشيرته"؛ أي: عن
~~أقاربه.
# "ما لم يأثم"؛ أي: ما لم يظلم؛ يعني: لو قدر في دفعه عنهم بكلام لم يجز
~~له الضرب، ولو قدر بالضرب لم يجز له بالقتل.
# * * *

# 3814 - عن جبير بن مطعم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل عصبية، وليس منا من مات على
~~عصبية".
# "عن جبير بن مطعم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس منا من
~~دعا إلى عصبية"؛ أي: إلى معاونة ظالم.
# "وليس منا من قاتل عصبية"؛ أي: بالباطل.

PageV05P273

# "وليس منا من مات على عصبية"؛ أي: على الباطل.
# * * *

# 3815 - عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "حبك
~~الشيء يعمي ويصم".
# "عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: حبك الشيء
~~يعمي"؛ أي: يجعلك أعمى عن رؤية معايبه بحيث لا تبصر فيه عيبا.
# "ويصم"؛ أي: يجعلك أصم عن سماع قبائحه بحيث لا تسمع منه كلاما قبيحا
~~لاستيلاء سلطان المحبة على فؤادك، وعين المحب عمياء وأذنه صماء.
# * * *

### || AUTO 14 - باب البر والصلة

# (باب البر والصلة)
# يريد بالصلة: صلة الرحم وغيرها، والبر أعم منها.

# من الصحاح:

# 3817 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله! من
~~أحق بحسن صحابتي؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال:
~~"أمك"، قال: ثم من؟ قال: "أبوك".
# ويروى: من أبر؟ قال: "أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أباك، ثم أدناك أدناك".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رجل: يا رسول الله! من أحق
~~بحسن PageV05P274 # صحابتي؟ "؛ أي: من الأولى بأن أحسن إليه وأحفظ حقوقه.
# "قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال أبوك".
# ويروى: من أبر؟ قال: أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أباك، ثم أدناك فأدناك"؛
~~أي: أقرباءك.
# * * *

# 3819 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "رغم ms1612 أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه"،
~~قيل: من يا رسول الله! قال: "من أدرك والديه عند الكبر، أحدهما أو كليهما،
~~ثم لم يدخل الجنة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: رغم أنفه" معناه: لصق بالرغام وهو تراب مختلط بالرمل، والمراد منه الذل،
~~إخبار أو دعاء عليه.
# "رغم أنفه، رغم أنفه، قيل: من يا رسول الله؟ قال: من أدرك والديه عند
~~الكبر أحدهما" بالرفع فاعل للظرف وهو: (عند)، "أو كلاهما" عطف عليه، وفي
~~بعض النسخ بالنصب، فيكون بدلا عن (والديه)، خص حال الكبر لأنه أحوج الأوقات
~~إلى الخدمة والإحسان إليهما.
# "ثم لم يدخل الجنة"؛ يعني: بسبب عقوقهما والتقصير في حقوقهما.
# * * *

# 3820 - وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد
~~قريش، فقلت: يا رسول الله! إن أمي قدمت علي وهي راغبة، أفأصلها؟ قال: "نعم،
~~صليها".

PageV05P275

# "عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - أنها قالت: قدمت علي أمي وهي
~~مشركة في عهد قريش، فقلت: يا رسول الله! إن أمي قدمت علي وهي راغبة"؛ أي:
~~في صلتي وطامعة لعطائي، وقيل: راغبة في الإسلام، ويروى: (راغمة) بالميم،
~~قيل: هو الصواب؛ أي: ذليلة محتاجة إلى عطائي، أو غاضبة لإسلامي وهجرتي.
# "أفأصلها؟ "؛ أي: أعطيها شيئا.
# "قال: نعم صليها"؛ أي: أعطيها، وفيه دليل بوجوب نفقة الأب والأم الكافرين
~~على الولد المسلم، وأن الإحسان إلى الكفار جائز.
# * * *

# 3820 / -م - وعن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين،
~~ولكن لهم رحم أبلها ببلالها".
# "عن عمرو بن العاص أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن
~~آل أبي فلان" قيل: هذه الكناية من بعض الرواة خوفا من الفتنة، والمكني عنه
~~هو أبو سفيان، وقيل: هو الحكم بن العاص.
# "ليسوا لي بأولياء"؛ أي: لا أوالي أحدا بالقرابة ولا أحبه.
# "إنما وليي الله وصالح المؤمنين" قيل: المراد بهم الأنبياء، وقيل: أبو ms1613
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما -، وقيل: علي كرم الله وجهه.
# "ولكن لهم رحم أبلها ببلالها"، (البلال) بكسر الباء: كل ما يبل به الحلق
~~من الماء واللبن، والمراد به هنا: ما يوصل به الرحم من الإحسان؛ أي: أصل
~~تلك الرحم بصلتها والإحسان إليهم.

PageV05P276

# 3821 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات، ووأد البنات، ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال،
~~وإضاعة المال".
# "عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات"؛ أي: عصيانها، خص الأم لأن
~~لعقوقها مزية في القبح.
# "ووأد البنات"؛ أي: دفنهن أحياء.
# "ومنع" يروى علي بناء الماضي وعلى المصدر، "وهات" اسم فعل بمعنى أعطني؛
~~عبر بهما عن البخل والمسألة، وقيل: منع الواجب من الحقوق وأخذ ما لا يحل من
~~أموال الناس.
# "وكره لكم قيل وقال"؛ أي: نهى عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم
~~قيل كذا وقال كذا، وقيل: المراد بهما النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم
~~حقيقته، وقيل: أراد النهي عن كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا؛ لأن كثرته تورث
~~قساوة القلب.
# "وكثرة السؤال"؛ أي: من العلماء فيما لا حاجة فيه للمعاندة والمعارضة، أو
~~هي مسألة الناس أموالهم، أو السؤال عن أمورهم وكثرة البحث عنها.
# "وإضاعة المال"؛ أي: إنفاقه في غير طاعة الله، وإيتاؤه صاحبه وهو سفيه
~~حقيق بالحجر، وقيل: التبذير والإسراف وإن كان في حلال مباح، كمجاوزة الحد
~~في النفقة والملبس والمفرش وتمويه الأواني والسقوف.
# * * *

# 3822 - وقال: "من الكبائر شتم الرجل والديه"، قالوا: يا رسول الله! وهل
~~يشتم الرجل والديه؟ قال: "نعم، يسب أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه، فيسب أمه".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من الكبائر شتم PageV05P277 # الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله! وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم،
~~يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه" فإن عقوق الوالدين من
~~الكبائر، ms1614 وارتكاب ما يفضي إلى سب أحدهما مما يقرب إلى العقوق، قيل: إنما
~~يكون هذا من العقوق إذا كان المسابة بالزنا والكفر أو البهتان.
# * * *

# 3823 - وقال: "إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه، بعد أن يولي الأب".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه" بضم الواو بمعنى المودة.
# "بعد أن توفي"، في بعض: (بعد أن يولي)؛ أي: غاب، أعم من أن يكون بموت أو
~~سفر، وفيه إشارة إلى تأكيد حق الأب.
# * * *

# 3824 - وقال: "من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه".
# "وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أحب أن يبسط له
~~في رزقه وينسأ له"؛ أي: يؤخر.
# "في أثره" وهو ما بقي من رسم الشيء، والمراد هنا: ما بقي من العمر
~~والأجل.
# "فليصل رحمه" ويجوز أن يكون المعنى: إن الله يبقي أثر واصل الرحم مدة
~~طويلة في الدنيا، وأنه لا يضمحل سريعا.

PageV05P278

# 3825 - وقال: "خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوي
~~الرحمن، فقال: مه؟ قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: ألا ترضين أن
~~أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، يا رب! قال: فذاك لك".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: خلق الله الخلق"؛ أي: قدر المخلوقات في علمه السابق على ما هم عليه
~~وقت وجودهم.
# "فلما فرغ منه"؛ أي: قضاه وأتمه؛ لأن الفراغ الحقيقي بعد الشغل، وهو على
~~الله ممتنع.
# "قامت الرحم فأخذت بحقوي الرحمن" والأصل في الحقو - بالفتح -: معقد
~~الإزار، ثم سمي به الإزار للمجاورة، قيل: المراد به كبرياء الله وعظمته،
~~وهذا تمثيل واستعارة؛ يعني: التجأت الرحم وعاذت بعزة الله وعظمته من أن
~~يقطع أحد الرحم.
# "فقال: مه" بطريق الزجر للرحم؛ أي: اكففي وامتنعي عن هذا الالتجاء، ويجوز
~~أن يكون استفهاما فقلبت الألف هاء؛ يعني: ما لك؟ ms1615 بأي سبب عذت بي؟ فالمراد
~~منه الأمر بإظهار الحاجة دون الاستعلام.
# "قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة" (هذا) صفة محذوف؛ أي: مقامي هذا
~~مقام المستعيذ بك من قطيعتي.
# "قال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب، قال:
~~فذاك"؛ أي: أفعل ما قلت من وصلي من وصلك وقطعي من قطعك.

PageV05P279

# 3827 - وقال: "الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني
~~قطعه الله".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: الرحم معلقة بالعرش"؛ أي: متمسكة به تتعوذ بالله من قطع الرحم، وهذا من
~~باب التمثيل أيضا، وفيه تنبيه على منزلتها عند الله حيث جعل الرحم متشبثة
~~بالعرش الذي هو أعظم خلق الله تعالى.
# "تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله تعالى"؛ أي: قطع عنه
~~كمال عنايته، وهذا إخبار أو دعاء.
# * * *

# 3826 - وقال: "الرحم شجنة من الرحمن، قال الله تعالى: من وصلك وصلته، ومن
~~قطعك قطعته".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: الرحم شجنة" بضم الشين المعجمة وكسرها: عروق شجر متداخلة.
# "من الرحمن"؛ يعني حروف الرحم موجودة في اسم الرحمن ومتداخلة فيه كتداخل
~~العروق؛ لكونهما من أصل واحد وهو الرحمة.
# "فقال الله تعالى: من وصلك وصلته"؛ أي: بالرحمة.
# "ومن قطعك قطعته"؛ يعني: أعرضت عنه.
# * * *

# 3828 - وقال: "لا يدخل الجنة قاطع رحم".
# "وعن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل
~~الجنة قاطع"؛ PageV05P280 # أي: قاطع الرحم، وهذا محمول على من اعتقد حل القطيعة.
# * * *

# 3829 - وقال: "ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه
~~وصلها".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس الواصل" اللام فيه لتعريف الجنس؛ يعني: ليس حقيقة الواصل
~~ومن يعتد به وصله.
# "بالمكافئ"؛ أي: الذي إذا أنعم عليه صاحبه يجازيه بمثل ما فعله.
# "ولكن الواصل"؛ أي: الذي يعتد وصله.
# "هو ms1616 الذي إذا قطعت رحمه وصلها"؛ يعني: يصل قريبه الذي يقطع عنه.
# * * *

# 3830 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! إن
~~لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيؤون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون
~~علي، فقال: "لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير
~~عليهم ما دمت على ذلك".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! إن لي
~~قرابة"؛ أي: ذوي قرابة.
# "أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم" بضم اللام من
~~الحلم وهو الأناة.
# "فيجهلون علي"؛ أن يسبون.
# "فقال: لئن كنت كما قلت"؛ أي: إن كان مقولك ذلك كما قلت.

PageV05P281

# "فكأنما تسفهم المل" (تسف) من باب الإفعال من السفوف، و (المل) بفتح
~~الميم، وهو الرماد الحار، معناه: كأنما تطعمهم المل، شبه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يلحقهم من الإثم بما يلحق آكل الرماد من الألم.
# وقيل: معناه: إنك بالإحسان إليهم تخزيهم وتحقرهم في أنفسهم، فصاروا كمن
~~سف المل.
# وقيل: معناه: إحسانك إليهم كالمل تحرق أحشاءهم.
# "ولا يزال معك من الله ظهير عليهم"؛ أي: معين دافع عنك أذاهم.
# "ما دمت على ذلك"؛ أي: على الإحسان إليهم.
# * * *

# من الحسان:

# 3831 - عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه".

# "من الحسان":
# " عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يرد القدر إلا
~~الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر" قيل: المراد من (القدر): الأمر الذي
~~لولا الدعاء لكان مقدرا، ومن (العمر): العمر الذي لولا البر لكان قصيرا،
~~وهذا من القضاء المعلق، فيكون الدعاء والبر سببين من أسباب ذلك وهما مقدران
~~كتقدير حسن الأعمال وسيئها اللذين هما من أسباب السعادة والشقاوة مع أنهما
~~مقدران أيضا.
# "وإن الرجل ليحرم الرزق"؛ أي: يصير محروما من الرزق.
# "بالذنب يصيبه"؛ أي: بشؤم اكتسابه ذنبا، وقيل: معناه: الذنب إذا ms1617 فكر في
~~عاقبته كدر في صفاء الرزق فكأنه حرمه بسبب ذنبه، وإلا فالكفار أكثر رزقا، PageV05P282 # والفساق تراهم أكثر أموالا وصحة من الصلحاء.
# وقيل: هذا الحديث خاص ببعض الناس، فإن الله تعالى إذا أراد أن يدخل مسلما
~~مذنبا الجنة بلا عذاب يلحقه بذنبه في الآخرة عاقبه بذنبه في الدنيا بأن
~~يصيبه عقيب ذنب ارتكبه مثلا من فقر، أو مرض، أو ضيق قلب، أو غير ذلك، ثم
~~يلهمه أن هذا بشؤم ذلك الذنب ليتيبه ويتوب عليه.
# * * *

# 3832 - وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة، فقلت: من هذا؟ قالوا: حارثة بن النعمان،
~~كذلكم البر، كذلكم البر -، وكان أبر الناس بأمه - ".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة، فقلت: من هذا؟ قالوا: حارثة بن النعمان كذلكم
~~البر كذلكم البر" المشار إليه ما سبق، والمخاطبون الصحابة؛ يعني: مثل تلك
~~الدرجة تنال يسبب البر.
# "وكان"؛ أي: حارثة "أبر الناس بأمه" وهذا من كلام الراوي.
# * * *

# 3833 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رضا الرب في رضا الوالد،
~~وسخط الرب في سخط الوالد".
# "وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رضا
~~الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد"؛ يعني إذا رضي الوالد من
~~الولد رضي الرب عنه، وكذلك السخط، وهكذا رضا الوالدة.

PageV05P283

# 3834 - عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فحافظ على الباب أو ضيع".
# "عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: الوالد أوسط أبواب الجنة"؛ أي: خير أبوابها وأفضلها؛ يعني أن
~~للجنة أبوابا وأحسنها دخولا أوسطها، وأن سبب دخول ذلك الباب الأوسط هو
~~محافظة حقوق الوالدين ورضاهم عنه.
# "فإن شئت فحافظ على الباب أو ضيع".
# * * *

# 3835 - وعن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قلت: يا ms1618 رسول الله! من
~~أبر؟ قال: "أمك"، قلت: ثم من؟ قال: "أمك"، قلت: ثم من؟ قال: أمك، قلت: ثم
~~من؟ قال: "أباك، ثم الأقرب فالأقرب".
# "عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله! من أبر؟ " على
~~صيغة المتكلم.
# "قال: أمك، قلت: ثم من؟ قال: أمك، قلت؛ ثم من؟ قال: أمك، قلت: ثم من؟
~~قال: أباك، ثم الأقرب فالأقرب".
# * * *

# 3836 - عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "قال الله تبارك وتعالى: أنا الله، وأنا الرحمن،
~~خلقت الرحم، وشققت لها من اسمي، ومن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته".
# "عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~قال الله تعالى: أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي"؛
~~يعني:

PageV05P284

# الرحم مشتقة من الرحمن.
# "فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته"؛ أي: قطعته من رحمتي.
# * * *

# 3837 - وعن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم".
# "عن عبد الله بن أبي أوفى قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع الرحم" والمراد بهم هم الذين
~~يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ذلك، أو المراد بالرحمة المطر؛
~~أي: يحبس المطر عنهم بشؤم قاطع الرحم.
# * * *

# 3838 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما من ذنب أحرى أن يعجل الله
~~لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم".
# "وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما من ذنب أحرى"؛ أي: أجدر وأقرب.
# "أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة"؛
~~أي: من العقوبة.
# "من البغي" متعلق ب (أحرى)؛ أي: من الظلم والتكبر "وقطيعة الرحم".
# * * *

# 3839 - وقال: "لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا ms1619 مدمن خمر".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يدخل الجنة منان": قيل:

PageV05P285

# هو قاطع الرحم، من المن: القطع؛ يعني: لا يدخلها مع الفائزين، أو لا
~~يدخلها حتى يعاقب بما اجترحه من الإثم، وقيل: هو الذي يمن على الناس بما
~~يعطيهم.
# "ولا عاق"؛ أي: الذي يعصي والديه.
# "ولا مدمن خمر"؛ أي: الذي يداوم على شرب الخمر.
# * * *

# 3840 - وقال: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم
~~محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر"، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم"؛ يعني: تعلموا من أسماء
~~آبائكم وأجدادكم وأعمامكم وأخوالكم وجميع أقاربكم لتعرفوا أقاربكم؛ ليمكنكم
~~صلة الرحم، فإن معنى الصلة التقرب إليهم والشفقة عليهم.
# "فإن صلة الرحم محبة في الأهل"؛ أي: سبب لها.
# "ومثراة في المال"؛ أي: سبب لكثرة المال.
# "ومنسأة في الأثر"؛ أي: سبب لتأخير الأجل وطول العمر.
# "غريب".
# * * *

# 3841 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني أصبت ذنبا عظيما، فهل لي من توبة؟
~~قال: "هل لك من أم"؟ قال: لا، قال: "وهل لك من خالة"؟ قال: نعم، قال:
~~"فبرها".

PageV05P286

# "عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله! إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ قال: هل لك من
~~أم؟ قال: لا، قال: وهل لك من خالة؟ قال: نعم، قال: فبرها" بفتح الباء بصيغة
~~الأمر، من (بررته) بالكسر: إذا أحسنت إليه.
# لعل ذلك الذنب من الصغائر علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن صلة الرحم
~~تكون كفارة له، فوصفه بكونه عظيما على ظنه، فلا ينبغي للمؤمن أن يحتقر
~~الذنب لأنه عصيان الباري تعالى، وإن كان من الكبائر كان مخصوصا بذلك الرجل.
# * * *

# 3842 - عن أبي أسيد الساعدي قال: بينا نحن عند رسول ms1620 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله! هل بقي من بر أبوي شيء
~~أبرهما به بعد موتهما؟ قال: "نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ
~~عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما".
# "عن أبي أسيد الساعدي أنه قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ جاءه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله! هل بقي من أبوي شيء
~~أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم الصلاة عليهما"؛ أي: الدعاء لهما.
# "والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا
~~بهما"؛ يعني صلة الأقارب التي تتعلق بالأب والأم؛ يعني: الإحسان إلى
~~أقاربهما.
# "وإكرام صديقهما".

PageV05P287

# 3843 - عن أبي الطفيل - رضي الله عنه - قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم لحما بالجعرانة، إذ أقبلت امرأة حتى دنت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فبسط لها رداءه فجلست عليه، فقلت: من هي؟ فقالوا: هذه أمه
~~التي أرضعته".
# "عن أبي الطفيل قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم لحما
~~بالجعرانة": اسم موضع.
# "إذ أقبلت امرأة حتى دنت"؛ أي: قربت "إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فبسط لها رداءه فجلست عليه، فقلت: من هي؟ فقالوا: هذه أمه التي أرضعته".
# * * *

### || AUTO 15 - باب الشفقة والرحمة على الخلق

# (باب الشفقة والرحمة على الخلق)

# من الصحاح:

# 3844 - عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يرحم الله من لا يرحم الناس".

# "من الصحاح":
# " عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا يرحم الله من لا يرحم الناس" يكون نفي الرحمة عنه مؤولا
~~بأن [لا] يكون مع الفائزين السابقين.
# * * *

# 3845 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV05P288 # فقال: أتقبلون الصبيان؟ فما نقبلهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أو أملك لك أن نزع الله من ms1621 قلبك الرحمة؟ ".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: جاء أعرابي إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال"؛ أي: الأعرابي للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه: "أتقبلون الصبيان"؛ أي: أتقبلون أنتم صبيانكم.
# "فما نقبلهم"، (ما) نافية.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوأملك لك" - بفتح الواو - "أن نزع
~~الله"، (أن) هذه مصدرية؛ أي: لا أملك نزع الله؛ أي: دفع نزعه "من قلبك
~~الرحمة"، أو لا أقدر أن أضع في قلبك ما نزعه الله منه من الرحمة. أو شرطية؛
~~أي: إن نزعها من قلبك لا أملك لك دفعه ومنعه.
# * * *

# 3846 - وعن عائشة قالت: جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني، فلم تجد عندي
~~غير تمرة واحدة، فأعطيتها، فقسمتها بين ابنتيها، ثم خرجت، فدخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وحدثته، فقال: "من يلي من هذه البنات شيئا فأحسن إليهن كن
~~له سترا من النار".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني،
~~فلم تجد عندي غير تمرة واحدة، فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم خرجت، فدخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته، فقال: من بلي" البلاء: الامتحان.
# "من هذه البنات بشيء"، (من) هذه بيانية [وهي] مع مجرورها حال عن (شيء).
# "فأحسن إليهن" قيل: بتزويجهن بالأكفاء، والأوجه أن يعم الإحسان.

PageV05P289

# "كن له سترا من النار" لأن احتياجهن إلى الإحسان كان أكثر حال الصغر
~~والكبر، فمن سترهن بالإحسان يجازى بالستر من النيران.
# * * *

# 3847 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو هكذا"، وضم
~~أصابعه.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من عال جاريتين"؛ يعني: من ربى صغيرتين وقام برعاية مصالحهما من قوت وكسوة
~~وغيرهما.
# "حتى تبلغا"؛ أي: تصيرا بالغتين.
# "جاء يوم القيامة أنا وهو هكذا"؛ أي: جاء مصاحبا لي.
# "وضم"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "أصابعه" مشيرا إلى قرب ذلك
~~الرجل منه، وهذا من كلام الراوي.
# * * *

# 3848 - وقال: "الساعي على الأرملة ms1622 والمسكين كالساعي في سبيل الله"،
~~وأحسبه قال: "كالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الساعي على الأرملة" وهي بفتح الميم: من لا زوج لها، غنية كانت أو
~~فقيرة، تزوجت قبل ذلك أم لا.
# "والمسكين" أراد بالساعي الكاسب لتحصيل مؤونتها.
# "كالساعي في سبيل الله"؛ يعني يكون ثوابه كثواب المغازي.
# "وأحسبه"؛ أي: قال الراوي: أظنه؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "قال:
~~كالقائم"؛ أي: في العبادة.

PageV05P290

# "لا يفتر"؛ أي: لا يضعف عنها.
# "وكالصائم لا يفطر".
# * * *

# 3849 - وقال: "أنا وكافل اليتيم، له ولغيره، في الجنة هكذا"، وأشار
~~بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا.
# "وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنا وكافل اليتيم"؛ أي: القائم بأمره المربي له سواء كان اليتيم
~~"له"؛ أي: لذلك الكافل كابن ابنه وإن سفل، أو ابن أخيه.
# "أو لغيره" من الأجنبي.
# "في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا".
# * * *

# 3850 - وقال: "ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا
~~اشتكى عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".
# "وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل
~~المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا"؛ أي:
~~تألم من جهة عضو.
# "تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" التداعي: أن يدعو بعضهم بعضا
~~ليتفقوا على فعل شيء؛ يعني: كما أن عند تألم بعض أعضاء الجسد يسري ذلك إلى
~~كله، فكذا المؤمنون كلهم كنفس واحدة إذا أصاب واحدا منهم مصيبة ينبغي أن
~~يغتم بها جميعهم ويهتموا (¬1) بإزالتها عنه.

PageV05P291

# 3851 - وقال: "المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى
~~رأسه اشتكى كله".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمنون كرجل واحد
~~إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإن اشتكى رأسه اشتكى كله".
# * * *

# 3852 - وعن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا"، ثم شبك ms1623 بين أصابعه.
# "وعن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: المؤمن للمؤمن كالبنيان" وهو الحائط.
# "يشد بعضه بعضا"؛ يعني: المؤمن لا يتقوى في أمر دينه ودنياه إلا بمعونة
~~أخيه كما أن بعض البناء يقوى ببعضه.
# "ثم شبك بين أصابعه"؛ أي: أدخل أصابع إحدى اليدين بين أصابع اليد الأخرى.
# * * *

# 3853 - وعنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان إذا أتاه السائل
~~أو صاحب الحاجة قال: "اشفعوا فلتؤجروا، ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء".
# "وعنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أتاه السائل أو صاحب
~~الحاجة قال: اشفعوا له"؛ أي: لصاحب الحاجة إلي وإلى غيري إن كان مضطرا.
# "فلتؤجروا"؛ يعني: يحصل لكم بتلك الشفاعة أجر قبلت شفاعتكم أو لا.

PageV05P292

# "ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء" يريد به نفسه؛ أي: إن قضيت حاجة من
~~شفعتم له فهو بتقدير الله، وإن لم أقضها فهو بتقدير الله.
# * * *

# 3854 - وقال: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"، فقال رجل: يا رسول الله!
~~أنصره مظلوما، فيكف أنصره ظالما؟ قال: "تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما، فقال رجل: يا رسول الله! أنصره مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم، فذلك"؛ أي: منعك أخاك من أن يظلم أحدا.
# "نصرك إياه" لأنه قد دفعته عن الإثم الذي هو سبب دخول النار فكأنك دفعت
~~النار عنه، وأي نصرة أكمل من دفع النار عن أخيك.
# * * *

# 3855 - وقال: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات
~~الآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: المسلم أخو المسلم"؛ أي: في الدين.
# "لا يظلمه ولا يسلمه"؛ أي: لا يخذله عن النصرة ولا يتركه ms1624 في أيدي الأعداء
~~بل يخلصه عن أيديهم، والنفي هنا بمعنى النهي.
# "ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة PageV05P293 # فرج الله تعالى عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله
~~يوم القيامة".
# * * *

# 3856 - وقال: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره،
~~التقوى ها هنا"، ويشير إلى صدره ثلاث مرات، "بحسب امرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ها هنا"
~~هذه الجملة مبتدأ وخبر.
# "ويشير"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (ها هنا).
# "إلى صدره ثلاث مرات"؛ يعني: التقوى محله القلب، فيكون أمرا مخفيا فلا
~~ينبغي للمسلم أن يحقر شأن أخيه المسلم بأن يحكم بعدم التقوى، أو المعنى: من
~~كان في قلبه شيء من التقوى فلا يحقر مسلما لأن المتقي لا يحقر مسلما.
# "بحسب امرئ من الشر" الباء زائدة و (حسب) مبتدأ في موضع الرفع.
# "أن يحقر أخاه المسلم" فاعل ناب مناب الخبر؛ أي: يكفي المرء من الشر
~~تحقيره مسلما؛ يعني: لو لم يكن له شر سوى تحقيره مسلما لكفاه في استدخاله النار.
# "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه".
# * * *

# 3857 - وقال: "أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل PageV05P294 # رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال، وأهل النار
~~خمسة: الضعيف الذي لا زبر له، الذين هم فيكم تبع، لا يبغون أهلا ولا مالا،
~~والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا
~~وهو يخادعك عن أهلك ومالك"، وذكر البخل والكذب، "والشنظير الفحاش".
# "وعن عياض بن حمار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أهل الجنة
~~ثلاثة: ذو سلطان"؛ أي: ذو حكم وسلطنة، "مقسط"؛ أي: عادل، "متصدق"؛ أي: محسن
~~إلى الناس، "موفق" وهو ms1625 من هيئ له أسباب الخير وفتح له أبواب البر.
# "ورجل رحيم رقيق القلب"؛ أي: في قلبه رقة وشفقة ورحمة "لكل ذي قربى".
# "ومسلم عفيف"؛ أي: صالح، "متعفف"؛ أي: مانع نفسه عما لا يحل ولا يليق.
# "ذو عيال" ولا يحمله حب العيال على تحصيل المال الحرام.
# ويحتمل أن يكون أشار بالعفيف إلى ما في نفسه من القوة المانعة عن
~~الفواحش، وبالمتعفف إلى إبراز ذلك بالفعل وإظهار العفة عن نفسه.
# "وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له"؛ أي: لا تماسك له عند مجيء
~~الشهوات، فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام، و (الذي) بمعنى الذين ولذا
~~أبدل منه.
# "الذين هم فيكم تبع" قيل: هم أهل البطالات لا همم لهم في عمل الآخرة.
# "لا يبغون"؛ أي: لا يطلبون.
# "أهلا" فأعرضوا عن التزوج وارتكبوا الفواحش.

PageV05P295

# "ولا مالا"؛ أي: لا يطلبون مالا بكسب حلال إذ لا رغبة لهم في عمل الدنيا.
# وقيل: هم الذين يدورون حول الأمراء ويخدمونهم لا يبالون من أي وجه يأكلون
~~ويلبسون، أمن الحلال أم من الحرام؟ ليس لهم همة إلى أهل ولا إلى مال، بل
~~قصروا أنفسهم على المأكل والمشرب، ومن هذا القبيل أيضا الجماعة الجوالقية
~~ونحوهم.
# "والخائن الذي لا يخفى له طمع"؛ أي: لا يخفى طمعه في شيء ما "وإن دق"؛
~~أي: قل، "إلا خانه"؛ أي: إلا سعى فيه حتى يجده فيخونه، أو معناه: لا يتطلع
~~إلى موضع خيانة إلا خان ما طمع فيه وإن كان المطموع فيه شيئا يسيرا، وهذا
~~هو الثاني من الخمسة.
# "ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك"؛ أي: لا يفارق مخادعته إياك "عن
~~أهلك ومالك" صباحه ومساءه؛ أي: يخادعك في أكثر أحواله، وهذا هو الثالث منها.
# "وذكر"؛ أي: قال الراوي: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخمسة:
~~"البخل والكذب"؛ أي: البخيل والكذاب، فأقام المصدر مقام اسم الفاعل؛ لأن
~~المذموم هو المصدر لا من يقوم به، وهذا هو الرابع منها.
# "والشنظير" بكسر الشين والظاء المعجمتين يتخللهما السكون: هو السيئ الخلق.
# "الفحاش" نعت ms1626 له؛ أي: هو مع سوء خلقه فحاش في كلامه، وهذا هو الخامس
~~منها.

PageV05P296

# 3858 - وقال: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد"؛ أي: لا يكمل إيمانه "حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه".
# * * *

# 3859 - وقال: "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن"، قيل: من،
~~يا رسول الله؟ قال: "الذي لا يأمن جاره بوائقه".
# "وعن أبي شريح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله لا يؤمن
~~والله لا يؤمن والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن
~~جاره بوائقه"؛ أي: غوائله وشروره، جمع بائقة وهي الداهية.
# * * *

# 3860 - وقال: "لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل
~~الجنة من لا يأمن جاره بوائقه".
# * * *

# 3861 - وقال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما زال جبريل يوصيني بالجار"؛ أي: يأمرني بحفظ حق الجار والإحسان إليه
~~ودفع الضرر عنه.

PageV05P297

# "حتى ظننت أنه سيورثه"؛ أي: سيحكم بميراث أحد الجارين من الآخر.
# * * *

# 3862 - وقال: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا
~~بالناس من أجل أن يحزنه".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا كنتم"؛ أي: في المصاحبة "ثلاثة فلا يتناجى اثنان"؛ أي: لا
~~يتكلمان بالسر.
# "دون الآخر" لأنه ربما يتوهم أن نجواهما لأجل قصدهما له بشر.
# "حتى يختلطوا بالناس" وهذا يؤذن بأن النهي خاص بموضع لا يأمن الشخص فيه
~~صاحبه على نفسه.
# "من أجل أن يحزنه"؛ أي: لا يحزنه، مفعول له، وضمير الفاعل للمتناجي وضمير
~~المفعول للآخر، قيد بالثلاثة لأنهم إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان فلا بأس به.
# * * *

# 3863 - وعن تميم الداري: أن النبي ms1627 - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدين
~~النصيحة"، ثلاثا، قلنا: يا رسول الله! لمن؟ قال: الله، ولكتابه، ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين، وعامتهم".
# "وعن تميم الداري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الدين"؛ أي: عماد الدين، أو أفضل أعماله "النصيحة" وهي إرادة الخير للمنصوح
~~له بقول أو فعل، وأصل النصح الخلوص.
# "ثلاثا"؛ أي: ذكرها ثلاث مرات.

PageV05P298

# "قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال لله" والنصيحة لله تعالى الإيمان به وإخلاص
~~العمل فيما أمر به.
# "ولكتابه" نصيحته الاعتقاد بأنه كلام الله والعمل بمحكمه التسليم
~~بمتشابهه.
# "ولرسوله" نصيحته تصديقه بكل ما علم مجيئه، وإحياء طريقته، وفي الحقيقة
~~هذه النصائح راجعة إلى العبد.
# "ولأئمة المسلمين" نصيحتهم إطاعتهم في المعروف وتنبيههم عند الغفلة.
# "وعامتهم" نصيحة عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع إليهم بقدر الوسع.
# * * *

# 3864 - وعن جرير قال: "بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم".
# "وعن جرير أنه قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم".
# * * *

# من الحسان:

# 3865 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت أبا القاسم الصادق
~~المصدوق - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تنزع الرحمة إلا من شقي".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت أبا القاسم"؛ يعني
~~الرسول.

PageV05P299

# "الصادق"؛ أي: في أقواله وأفعاله.
# "المصدوق"؛ أي: المشهور بصدقه في كلامه، قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى
~~(3) إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3، 4].
# "يقول: لا تنزع الرحمة إلا من شقي"؛ يعني: من ليس في قلبه شفقة ورحمة فهو شقي.
# * * *

# 3866 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الراحمون يرحمهم الرحمن،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء"؛ أي: من ملكه وقدرته في السماء، وهو الله، أو المراد به الملائكة،
~~وذلك حفظهم عن ms1628 الأعداء وسائر المؤذيات بأمره تعالى، واستغفارهم للراحمين في الأرض.
# * * *

# 3867 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر"، غريب.
# "وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ليس منا"؛ أي: من متابعينا في هذا الفعل.
# "من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر"،
~~"غريب".

PageV05P300

# 3868 - وقال: "ما أكرم شاب شيخا من أجل سنه إلا قيض الله له عند سنه من
~~يكرمه".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما أكرم شاب شيخا من أجل سنه إلا قيض الله"؛ أي: قدر، أو وكل، أو سبب، أو سلط.
# "له عند سنه"؛ أي: عند كبر سنه.
# "من يكرمه" وفيه إشعار ببلوغ ذلك الشاب سن ذلك الشيخ المكرم.
# * * *

# 3869 - وقال: "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن
~~غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط".
# "وقال: إن من إجلال الله"؛ أي: من تعظيمه، والمصدر مضاف إلى الفاعل، أو
~~إلى المفعول.
# "إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه"؛ أي: المجاوز فيه
~~عن الحد لفظا ومعنى، أو الخائن فيه بتحريفه أو في معناه بتأويله بباطل.
# "والجافي عنه"؛ أي: المتباعد عنه، المعرض عن تلاوته والعمل به.
# "وإكرام ذي السلطان المقسط".
# * * *

# 3870 - وقال: "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في
~~المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين
~~بيت فيه يتيم يساء إليه"؛ أي:

PageV05P301

# يؤذى بالباطل، فإن ضربه للتأديب وتعليم القرآن جائز.
# * * *

# 3871 - وقال: "من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله، كان له بكل شعرة تمر
~~عليها يده حسنات، ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين، ms1629 وقرن بين أصبعيه"، غريب.
# "وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من مسح رأس يتيم"؛ أي: مسح يده على رأسه للتلطف به والرحمة إليه،
~~أو ادهن رأسه، أو ستر رأسه.
# "لم يمسحه إلا لله، كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات، ومن أحسن إلى
~~يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين، وقرن بين أصبعيه"،
~~"غريب".
# * * *

# 3872 - وقال: "من آوى يتيما إلى طعامه وشرابه أوجب الله له الجنة البتة،
~~إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر، ومن عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات، فأدبهن
~~ورحمهن حتى يغنيهن الله، أوجب الله له الجنة"، فقال رجل: يا رسول الله! أو
~~اثنتين؟ قال: "أو اثنتين"، حتى لو قالوا: أو واحدة، لقال: واحدة، "ومن أذهب
~~الله كريمتيه وجبت له الجنة"، فقيل: يا رسول الله! وما كريمتاه؟ قال:
~~"عيناه".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من آوى يتيما إلى طعامه وشرابه أوجب الله له الجنة البتة، إلا أن
~~يعمل ذنبا لا يغفر"، والذنب غير المغفور: الشرك، قيل: ومظالم الخلق.

PageV05P302

# "ومن عال ثلاث بنات"؛ أي: رباهن وقام برعاية مصالحهن.
# "أو مثلهن من الأخوات، فأدبهن ورحمهن حتى يغنيهن الله، أوجب الله له
~~الجنة، فقال رجل: يا رسول الله! أو اثنتين؟ قال: أو اثنتين - حتى لو قالوا:
~~أو واحدة؟ لقال: أو واحدة - ومن أذهب الله كريمتيه وجبت له الجنة، قيل: يا
~~رسول الله! وما كريمتاه؟ قال: عيناه".
# * * *

# 3873 - عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن
~~يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع"، غريب.
# "وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع"، "غريب".
# * * *

# 3874 - وروي: "ما نحل الوالد ولده من نحل أفضل من أدب حسن"، مرسل.
# "ويروى: ما نحل الوالد"؛ أي: ما أعطى "ولده من نحل"؛ أي: ms1630 عطية "أفضل من
~~أدب حسن"، "مرسل".
# * * *

# 3875 - عن عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة - وأومأ الراوي بالسبابة
~~والوسطى - امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال، حبست نفسها على يتاماها حتى
~~بانوا أو ماتوا".

PageV05P303

# "عن عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه - قال: قال [رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -]: أنا وامرأة سفعاء الخدين"؛ أي: متغيرة الخدين من غاية
~~الجهد والمشقة وترك الزينة والترفه إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها.
# "كهاتين يوم القيامة. وأومأ الراوي"؛ أي: أشار "بالسبابة والوسطى".
# "امرأة": عطف بيان ل (امرأة سفعاء)، أو بدل منها، أو خبر مبتدأ محذوف؛
~~أي: هي امرأة.
# "آمت"؛ أي: صارت أيما "من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها"؛
~~أي: تركت التزوج بزوج آخر واشتغلت بتعهد أطفالها.
# "حتى بانوا"؛ أي: انقطعوا عنها بالكبر والبلوغ، واستقلوا بالقوة والعقل
~~والرشد بحيث يقدر كل منهم بالقيام بأمور نفسه، فإن الولد ما لم يكبر فهو
~~ملتزق بأمه غير بائن عنها، أو معناه: انتشروا، أو ظهروا.
# "أو ماتوا".
# * * *

# 3876 - وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~كانت له أنثى فلم يئدها، ولم يهنها، ولم يؤثر ولده عليها - يعني الذكور -
~~أدخله الله الجنة".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من كان له أنثى فلم يئدها"؛ أي: فلم يدفنها حية كما هو عادة الجاهلية
~~فرارا من العار أو الفقر.
# "ولم يهنها"؛ أي: لم يذلها.
# "ولم يؤثر"؛ أي: لم يختر.
# "ولده عليها، يعني الذكور" على الأنثى.

PageV05P304

# "أدخله الله الجنة".
# * * *

# 3877 - عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اغتيب عنده أخوه
~~المسلم وهو يقدر على نصره فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة، فإن لم ينصره
~~وهو يقدر على نصره أدركه الله به في الدنيا والآخرة".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من اغتيب" علي بناء ms1631 المجهول من الغيبة.
# "عنده أخوه المسلم وهو يقدر على نصره فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة،
~~فإن لم ينصره وهو يقدر على نصره أدرك الله به"؛ أي: انتقم منه بسبب ترك
~~النصرة "في الدنيا والآخرة".
# * * *

# 3878 - وقال: "من ذب عن لحم أخيه بالمغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من
~~النار".
# "وعن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من ذب عن لحم أخيه بالمغيبة"؛ أي: دفع مغتابا عن غيبة أخيه
~~المسلم.
# "كان حقا على الله أن يعتقه من النار".
# * * *

# 3879 - وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ما من مسلم يرد عن عرض أخيه، إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار
~~جهنم يوم القيامة، ثم تلا هذه الآية: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ".

PageV05P305

# "عن أبي الدرداء أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~ما من مسلم يرد [عن] عرض أخيه"؛ أي: يمنع عن غيبة مسلم.
# "إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا هذه
~~الآية: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] ".
# * * *

# 3880 - عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من امرئ مسلم
~~يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله
~~الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ مسلم ينصر مسلما في موضع
~~ينتقص من عرضه، وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته".
# "عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما
~~من امرئ مسلم يخذل امرأ مسلما"؛ أي: يترك نصره ولا يمنع من اغتيابه.
# "في موضع ينتهك فيه حرمته" وانتهاكها تناولها بما لا يحل.
# "وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله تعالى في موضع يحب فيه نصرته، وما من
~~امرئ مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا
~~نصره ms1632 الله في موطن يحب نصرته".
# * * *

# 3881 - وقال: "من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موؤدة".
# "وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رأى
~~عورة" وهي ما يكره الإنسان ظهوره؛ أي: من رأى عيبا، أو أمرا قبيحا في مسلم.

PageV05P306

# "فسترها كان كمن أحيا موؤدة"؛ أي: المدفونة حية بأن أخرجها من القبر كيلا
~~تموت، وجه التشبيه: أن من اطلع على عيبه وقبيحه قد يختار الموت على اطلاع
~~الغير عليه لما يلحقه من الخجالة؛ فإذا ستر عليه فقد دفع عنه تلك الخجالة
~~التي هي عنده بمثابة الموت فكأنه أحياه.
# "صحيح".
# * * *

# 3886 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~أحدكم مرآة أخيه، فإن رأى به أذى فليمط عنه"، ضعيف.
# وفي رواية: "المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عنه ضيعته،
~~ويحوطه من ورائه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن أحدكم مرآة أخيه فإن رأى به أذى فليمط"؛ أي: فليبعد ذلك الأذى "عنه"
~~وليشتغل بإصلاح حاله بأي طريق أمكنه، وليعلم نفسه كنفسه.
# "ضعيف".
# "وفي رواية: المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن يكف"؛ أي: يمنع "عنه
~~ضيعته"؛ أي: تلفه وخسرانه؛ أي: ليدفع عنه ما فيه عليه ضرر.
# وقيل: ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من حرفة أو تجارة أو غلة، والمعنى:
~~يجمع عليه معيشته ويضمها إليه.
# "ويحوطه"؛ أي: يحفظه "من ورائه"؛ أي: في غيبته نفسا ومالا وعرضا بأن لا
~~يسكت إذا اغتيب عنده.

PageV05P307

# 3882 - وقال: "من حمى مؤمنا من منافق بعث الله له ملكا يحمي لحمه يوم
~~القيامة من نار جهنم، ومن رمى مسلما بشيء يريد شينه به حبسه الله على جسر
~~جهنم حتى يخرج مما قال".
# "وعن معاذ وأنس - رضي الله عنهما - قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من حمى مؤمنا من منافق بعث الله ملكة يحمي لحمه يوم القيامة من نار
~~جهنم، ومن رمى مسلما"؛ أي: قذفه "بشيء يريد شينه به حبسه ms1633 الله على جسر
~~جهنم"؛ أي: على الصراط.
# "حتى يخرج مما قال"؛ أي: حتى ينقى من ذنبه ذلك بإرضاء خصمه، أو بتعذيبه
~~بقدر ذنبه.
# * * *

# 3883 - عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنزلوا الناس
~~منازلهم".
# "عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أنزلوا الناس منازلهم"؛ أي: أكرموا كل شخص على حسب فضله وقدر عمله، ولا
~~يجوز للإمام أن يسوي بين الخادم ومخدومه ولا بين سيد القوم وقومه.

# 3884 - وقال: "المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج
~~حرام، أو اقتطاع مال بغير حق".
# "قال: المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو
~~اقتطاع مال بغير حق".
# * * *

# 3885 - وقال: "إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة: الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها".

PageV05P308

# "وقال: إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته
~~وتفضي إليه، ثم ينشر سرها".
# * * *

# 3887 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره، غريب.
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله
~~خيرهم لجاره".
# "غريب".
# * * *

# 3888 - عن ابن مسعود قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف لي
~~أن أعلم إذا أحسنت أو إذا أسأت؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت؛ فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت؛
~~فقد أسأت".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: كيف لي أن أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت؟ "؛ أي: كيف أعلم أني محسن أو مسيء؟.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت،
~~فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت، فقد أسأت" قيل: أراد بهذا أن
~~المحسن من سلم ms1634 الناس من يده ولسانه، والمسيء عكسه.

PageV05P309

### || AUTO 16 - باب الحب في الله والبغض في الله

# " باب الحب في الله"؛ أي: لأجل الله (ومن الله)؛ أي: الحب بين الله
~~والعبد.

# من الصحاح:

# 3889 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأزواح جنود مجندة، فما
~~تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة وعائشة - رضي الله عنهما - قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: الأرواح جنود مجندة"؛ أي: جموع مجموعة.
# "فما تعارف منها"؛ أي: من الأرواح، والتعارف جريان المعرفة بين اثنين
~~فصاعدا.
# "ائتلف"؛ أي: اجتمع في الدنيا.
# "وما تناكر منها" والتناكر ضد التعارف.
# "اختلف" قيل: هي إخبار عن مبدأ كون الأرواح وتقدمها على الأجساد؛ أي:
~~خلقت في أول خلقها على قسمين من ائتلافب واختلاف؛ كالجنود المجموعة إذا
~~تقابلت وتواجهت، ومعنى تقابل الأرواح: ما جعلها الله عليه من السعادة
~~والشقاوة والائتلاف والاختلاف في مبدأ الخلقة، فتآلف الأجساد في الدنيا
~~وتخالفها على حسب ما خلقت الأرواح عليه في عالم الملكوت، ولذا ترى الخير
~~يميل إلى الأخيار، والشرير يميل إلى الأشرار.
# وفي الحديث دليل على أن الأرواح ليست بأعراض، وأنها قد كانت PageV05P310 # موجودة قبل الأجساد.
# * * *

# 3890 - وقال: "إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا
~~فأحبه"، قال: "فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا
~~فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا
~~جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه"، قال: "فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل
~~السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه"، قال: "فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء
~~في الأرض".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله إذا
~~أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه، قال: فيحبه جبريل" محبته
~~يحتمل أن تكون ثناؤه ودعاؤه له، وأن تكون الميل له والاشتياق إلى لقائه.
# "ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء،
~~ثم يوضع له القبول في ms1635 الأرض" وهو المحبة والرضا بالشيء وميل النفس إليه؛
~~أي: توضع [له] المحبة في قلوب الناس.
# "وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه، قال: فيبغضه
~~جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، قال:
~~فيبغضونه، ثم يوضع له البغضاء في الأرض".
# * * *

# 3891 - وقال: "إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم
~~أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي".

PageV05P311

# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى يقول
~~يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ "؛ أي: بسبب عظمتي؛ يعني: الذين يكون
~~التحاب بينهم لأجل رضائي لا للأغراض الدنيوية.
# "اليوم" ظرف لمتعلق (أين).
# "أظلهم في ظلي"؛ أي: أريحهم من حرارة الموقف راحة من استظل.
# "يوم لا ظل إلا ظلي" بدل من (اليوم).
# * * *

# 3892 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن رجلا زار أخا
~~له في قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملكا قال: أين تريد؟ قال: أريد
~~أخا لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا، غير أني
~~أحببته في الله، قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه".
# "وعنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن رجلا زار أخا له في قرية
~~أخرى"؛ يعني: أراد زيارة أخيه، وهو أعم من أن يكون أخا حقيقة أو مجازا.
# "فأرصد الله على مدرجته"؛ أي: أعد وهيأ على طريقته.
# "ملكا، قال: أين تريد؟ قال: أريد أخا لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه
~~من نعمة" قيل: (نعمة) مبتدأ و (من) زائدة و (لك) خبره و (عليه) متعلق بحال
~~محذوف؛ أي: هل لك نعمة داعية إلى زيارته.
# "تربها؟ "؛ أي: تحفظها وتستزيدها بالقيام على شكرها.
# "قال: لا، غير أني أحببته في الله" بنصب (غير) استثناء؛ أي: ليس لي داعية
~~إلى زيارته إلا محبتي إياه في طلب رضا الله.

PageV05P312

# "قال: فإني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليك بأن الله قد أحبك كما
~~أحببته فيه". ms1636
# * * *

# 3893 - وعن ابن مسعود: أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله! كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال:
~~"المرء مع من أحب".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟
~~"؛ أي: بالصحبة، أو بالعمل؛ يعني: لم يصاحبهم، أو لم يعمل بمثل ما عملوا،
~~وقيل: لم يرهم.
# "قال: المرء مع من أحب".
# * * *

# 3894 - عن أنس: أن رجلا قال: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال: "ويلك، وما
~~أعددت لها؟ " قال: ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "أنت مع من
~~أحببت".
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! متى الساعة؟ "
~~كان سؤاله عن وقت قيام الساعة إما على سبيل التعنت له - صلى الله عليه وسلم
~~- والتكذيب بها، وإما على سبيل التصديق بها والشفق منها.
# "قال" امتحانا له: "ويلك ما أعددت لها؟ "، (ما) هذه استفهامية.
# "قال: ما أعددت لها"، (ما) هذه نافية.
# "إلا أني أحب الله ورسوله" فلما علم - صلى الله عليه وسلم - أنه يسأل
~~تصديقا بها "قال: أنت مع من أحببت" قال أنس: فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء
~~فرحهم به.

PageV05P313

# 3895 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل الجليس الصالح
~~والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع
~~منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن
~~تجد منه ريحا خبيثة".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل الجليس الصالح
~~والسوء كحامل المسك ونافخ الكبير، فحامل المسك إما أن يحذيك"؛ أي: يعطيك،
~~من الإحذاء: الإعطاء.
# "وإما أن تبتاع"؛ أي: تشتري "منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة".
# * * *

# من الحسان:

# 3896 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: ms1637 سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "قال الله تعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين
~~في، والمتزاورين في، والمتباذلين في".
# وفي رواية قال: "يقول الله تعالى: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور،
~~يغبطهم النبيون والشهداء".

# "من الحسان":
# " عن معاذ بن جبل أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~قال الله تعالى: وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في والمتزاورين في"؛
~~أي: الذين يزور بعضهم بعضا لأجلي.
# "والمتباذلين في"؛ أي: الذين يبذلون في رضائي.

PageV05P314

# "وفي رواية: قال: يقول الله تعالى: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور
~~يغبطهم النبيون والشهداء"؛ أي: يتمنون مثل حالهم من غير إرادة زوالها عنهم،
~~قيل: المراد بيان فضلهم وعلو شأنهم لا إثبات الغبطة لهم على حالهم، ولا
~~يلزم أن يكون للمغبوط مرتبة أعلى من مرتبة النبيين والشهداء، ويحتمل أن
~~يقصد إثباتها لأن كل ما يتعاطاه الإنسان من علم أو عمل يكون لفاعله عنده
~~تعالى منزلة لا يشاركه فيها غيره، وإن كان للغير ما هو أرفع فيغبطه ويتمنى
~~أن يكون له مثل ذلك مضموما إلى حاله.
# * * *

# 3897 - عن أبي مالك الأشعري قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ قال: "إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم النبيون والشهداء
~~بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة"، فقال أعرابي: حدثنا يا رسول الله! من
~~هم؟ فقال: "هم عباد من عباد الله من بلدان شتى وقبائل شتى، لم يكن بينهم
~~أرحام يتواصلون بها، ولا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله
~~وجوههم نورا، وتجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن، يفزع الناس ولا
~~يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون".
# "عن أبي مالك الأشعري أنه قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~قال: إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء
~~بقربهم"؛ أي: بسبب قربهم.
# "ومقعدهم من الله يوم القيامة، فقال أعرابي: حدثنا من هم يا رسول الله؟
~~فقال: هم عباد من عباد الله من بلدان": جمع بلد، "شتى"؛ أي: ms1638 متفرقة،
~~"وقبائل": جمع قبيلة، "شتى، لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ولا دنيا
~~يتباذلون بها، يتحابون بروح الله" بضم الراء: ما يحيى به الخلق ويكون حياة PageV05P315 # لهم، وقيل: القرآن الذي به حياة القلوب، قال الله تعالى: {وأيدهم بروح
~~منه} [المجادلة: 22] أي: بالقرآن، فالمعنى: أن السبب الداعي إلى تحابهم
~~الوحي المنزل الهادي إلى سواء السبيل. وقيل: المعنى: يتحابون بداعية
~~الإسلام ومتابعة القرآن فيما حثهم عليه من موالاة المسلمين ومصادقتهم.
# "يجعل الله وجوههم نورا، وتجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن" وهذا
~~عبارة عن قرب المنزلة من الله تعالى.
# "يفزع"؛ أي: يخاف "الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون" والفرق بين
~~الفزع والخوف: أن الفزع أشد أنواع الخوف، وقيل: الفزع خوف مع جبن، والخوف
~~غم يلحق الإنسان بسبب أمر مكروه سيقع.
# * * *

# 3898 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر:
~~"يا أبا ذر! أي عرا الإيمان أوثق؟ " قال: الله ورسوله أعلم! قال: "الموالاة
~~في الله، والحب في الله، والبغض في الله".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي ذر: يا أبا ذر! أي عرى الإيمان": جمع عروة، وهي ما يتمسك به،
~~والمراد بها الأركان؛ أي: أي أركانه "أوثق؟ "؛ أي: أحكم.
# "قال: الله ورسوله أعلم، قال: الموالاة"؛ أي: الحب من الطرفين "في الله،
~~والحب في الله والبغض في الله".
# * * *

# 3899 - عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عاد
~~المسلم أخاه، أو زاره، PageV05P316 # قال الله تبارك وتعالى: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا"، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إذا عاد المسلم أخاه"؛ أي: في المرض.
# "أو زاره"؛ أي: في الصحة.
# "قال الله تعالى: طبت"؛ أي: حصل لك طيب المعاش (¬1) في الآخرة.
# "وطاب ممشاك"؛ أي: صار مشيك سبب طيب عيشك فيها.
# "وتبوأت"؛ أي: هيأت "من الجنة منزلا" غريب.
# * * *

# 3900 - عن المقدام بن معد يكرب، عن النبي - صلى ms1639 الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه".
# "عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" وذلك ليعلم أنه يرشده وينصحه
~~بصواب، وإن كان عدوه أزال العداوة.
# * * *

# 3901 - عن أنس قال: مر رجل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده ناس،
~~فقال رجل ممن عنده: إني لأحب هذا لله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أعلمته؟ " قال: لا، قال: "قم إليه فأعلمه"، فقام إليه فأعلمه فقال: أحبك
~~الذي أحببتني له، قال: ثم رجع، فسأله النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~بما قال، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنت مع من أحببت، ولك ما
~~احتسبت".

PageV05P317

# وفي رواية: "المرء مع من أحب، وله ما اكتسب".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: مر رجل بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعنده أناس، فقال رجل ممن عنده: إني لأحب هذا لله، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أعلمته؟ " بالاستفهام.
# "قال: لا، قال: قم إليه فأعلمه، فقام إليه فأعلمه، فقال: أحبك الذي
~~أحببتني له" يريد به الله، وهذا على طريق الدعاء له.
# "قال"؛ أي: الراوي: "ثم رجع"؛ أي: ذلك الرجل.
# "فسأله النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره بما قال، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أنت مع من أحببت ولك ما احتسبت"؛ أي: ما أعددت به من أجر
~~أو حسنة.
# "وفي رواية: المرء مع من أحب وله ما اكتسب".
# * * *

# 3902 - عن أبي سعيد: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي".
# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~لا تصاحب إلا مؤمنا" يجوز أن يراد به المؤمن الخالص الذي يقابله الفاسق،
~~كقوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} [السجدة: 18].
# "ولا يأكل طعامك إلا تقي" قال الخطابي: هذا في طعام الدعوة دون طعام
~~الحاجة والصدقة، قال الله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ms1640 ويتيما
~~وأسيرا} [الإنسان: 8]، ومعلوم أن أسراهم كفار.
# وإنما حذر عن صحبة غير المتقي وزجر عن مؤاكلته لأن المطاعمة توقع الألفة
~~والمودة في القلوب.

PageV05P318

# 3903 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المرء
~~على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: المرء على دين خليله"؛ أي: صديقه، والخلة: الصداقة والمحبة.
# "فلينظر أحدكم من يخالل" وضمير المفعول محذوف؛ أي: يخالله؛ يعني: إن اتخذ
~~صالحا خليلا يكون هو صالحا، وإن اتخذ فاسقا يكون هو فاسقا.
# "غريب".
# * * *

# 3904 - عن يزيد بن نعامة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو، فإنه أوصل
~~للمودة".
# "عن يزيد بن نعامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا آخى
~~الرجل الرجل"؛ أي: اتخذه أخا.
# "فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو"؛ يعني: من أي قبيلة؛ أي: من أي قرية
~~وبلد هو.
# "فإنه"؛ أي: السؤال عن ذلك، "أوصل"؛ أي: أكثر وصلة، "للمودة" بينهما.
# * * *

### || AUTO 17 - باب ما ينهى من التهاجر والتقاطع واتباع العورات

# " باب ما ينهى من التهاجر والتقاطع"، الهجر: ضد الوصل، والتهاجر PageV05P319 # أخص من التقاطع، (واتباع العورات): جمع عورة، وهي ما في الرجل من عيب وخلل.

# من الصحاح:

# 3905 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لرجل أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
# * * *

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة وأبي أيوب - رضي الله عنهما - قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان، جملة
~~استئنافية بيان لكيفية الهجران.
# "فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" هذه الجملة عطف على
~~الاستئنافية من حيث المعنى؛ لما يفهم منها أن ذلك الفعل ليس بخير، ويجوز أن
~~تكون الأولى حالا من فاعل (يهجر) ومفعوله معا، فالثانية معطوفة على قوله:
~~(لا ms1641 يحل).
# أما إباحة الهجرة في الثلاث فمفهوم من الحديث عند من يقول بمفهوم
~~المخالفة، وإنما عفي عنها في الثلاث؛ لأن الآدمي مجبول على سوء الخلق
~~والغضب.
# قيل: هذا إذا كان الهجر لأمر دنيوي، وأما إذا كان لتقبيح المعصية
~~فالزيادة على الثلاث مشروعة، كما هجر - صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك، وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع،
~~وأمر الناس بهجرانهم خمسين يوما.

PageV05P320

# 3906 - وقال: "إياكم والظن! فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا
~~تجسسوا، ولا تناجشوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد
~~الله إخوانا".
# ويروى: "ولا تنافسوا".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إياكم
~~والظن"؛ أي: احذروا من أن تظنوا بأحد ظن سوء، قيل: المراد به ما يستقر عليه
~~صاحبه دون ما يخطر في قلبه.
# "فإن الظن أكذب الحديث"؛ أي: حديث النفس؛ لأنه يكون بإلقاء الشياطين، قال
~~الله تعالى: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] قيل: الظن الذي هو إثم أن يظن
~~فيتكلم به.
# "ولا تحسسوا" بالحاء المهملة؛ أي: لا تطلبوا التطلع على خير أحد، "ولا
~~تجسسوا" بالجيم؛ أي: لا تطلبوا التطلع على شر أحد، وكلاهما منهي؛ لأنه لو
~~اطلعت على خير أحد ربما يحصل لك حسد بأن لا يكون فيك ذلك الخير، وإن اطلعت
~~على شره تعيبه وتفضحه.
# قيل: "التجسس" بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور بتلطف.
# وقيل: بالجيم تطلب البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع؛ يعني استراق السمع.
# وقيل: بالحاء: التعرف بالحواس، وبالجيم: تعرف الأمر، من الجس وهو اللمس.
# "وعن أنس (¬1) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تناجشوا" قيل: المراد به PageV05P321 # تطلب الترفع والعلو على الناس، وقيل: أن يغري بعض بعضا على الشر، وقيل:
~~هو الزيادة في الثمن بغير رغبة في السلعة ليخدع المشتري بالترغيب.
# "ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا" وقيل: أي: لا تولوا
~~ظهركم على أخيكم ولا تعرضوا عنه.
# "وكونوا عباد الله إخوانا" خبر ثان ل (كان). ms1642
# "ويروى: ولا تنافسوا"؛ أي: لا تحاسدوا ولا تنازعوا.
# * * *

# 3907 - وقال: "تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد
~~لا يشرك بالله شيئا، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا
~~هذين حتى يصطلحا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك
~~بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء"؛ أي: العداوة والبغض.
# "فيقال: أنظروا" أمر من الإنظار والإمهال؛ أي: أمهلوا في مغفرة "هذين حتى
~~يصطلحا".
# * * *

# 3908 - وقال: "تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين، يوم الاثنين ويوم
~~الخميس، فيغفر لكل عبد مؤمن، إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: اتركوا
~~هذين حتى يفيئا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تعرض أعمال الناس في PageV05P322 # كل جمعة"؛ أي: في كل أسبوع.
# "مرتين" بين ذلك بقوله: "يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد مؤمن
~~إلا عبدا" - بالنصب - استثناء من كلام موجب، كذا في "كتاب مسلم" وهو
~~الظاهر، وفي بعض النسخ بالرفع على أنه صفة ل (كل عبد مؤمن)؛ لأن محله الرفع.
# "بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: اتركوا هذين حتى يفيئا"؛ أي: يرجعا عما
~~[هما] عليه من العداوة والغضب إلى الصلح.
# * * *

# 3909 - وقال: "إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن
~~في التحريش بينهم".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش"؛ أي: في
~~الإغراء "بينهم": تقدم بيانه في (باب الكبائر).
# * * *

# 3910 - وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي
~~خيرا"، قالت: ولم أسمعه - تعني النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص في شيء
~~مما يقول الناس كذبا، إلا في ثلاث: "الحرب، والإصلاح بين الناس، ms1643 وحديث
~~الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها".
# "عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV05P323 # يقول: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمي خيرا" تقدم بيانه
~~في (باب حفظ اللسان).
# "قالت: ولم أسمعه - تعني النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص في شيء مما
~~يقول الناس كذبا إلا في ثلاث: الحرب" والكذب في الحرب مثل أن يقول: في جيش
~~المسلمين كثرة، وقد أتاهم مدد (¬1) كثير، أو يقول: انظر إلى خلفك فإن فلانا
~~قد أتاك من خلفك ليضربك.
# "والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته" مثل أن يقول: لا أجد أحب إلي منك.
# "وحديث المرأة زوجها" مثل ذلك.
# * * *

# من الحسان:

# 3911 - عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يحل الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب،
~~والكذب ليصلح بين الناس".

# "من الحسان":
# " عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يحل
~~الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب
~~ليصلح بين الناس".
# * * *

# 3912 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يكون PageV05P324 # لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاثة، فإذا لقيه سلم عليه ثلاث مرات، كل ذلك لا
~~يرد عليه فقد باء بإثمه".
# "عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لا يكون لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاثة، فإذا لقيه سلم عليه" بدل من
~~(لقيه)، أو حال من فاعله.
# "ثلاث مرار كل ذلك" ظرف لقوله: "لا يرد عليه" أو صفة ل (مرار) والعائد
~~محذوف (¬1)؛ أي: لا يرد فيها؛ أي: في المرار.
# "فقد باء"؛ أي: رجع "بإثمه" جواب (إذا)؛ يعني: خرج المسلم عن إثم
~~الهجران، ورجع الإثم إلى الهاجر الذي لم يرد السلام.
# * * *

# 3913 - وعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن ms1644 هجر فوق ثلاث فمات دخل النار".
# "وعن أبي هريرة - رضي لله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار"؛
~~أي: استوجب دخولها بالإثم، فالواقع فيه كالواقع فيها.
# * * *

# 3914 - عن أبي خراش السلمي: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه".

PageV05P325

# "عن أبي خراش السلمي أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من
~~هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه"؛ أي: الهاجر سنة كالقاتل، وقيل: هو كالقاتل
~~حرمة إلا أن يكونا سواء في قدر الإثم.
# * * *

# 3915 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل
~~لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاثة فليلقه فليسلم عليه، فإن رد
~~عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم، وخرج
~~المسلم من الهجرة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم
~~عليه، فإن رد عليه فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم
~~وخرج المسلم من الهجر".

# 3916 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا
~~أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة؟ " قال: قلنا: بلى، قال:
~~"إصلاح ذات البين، وإفساد ذات البين هي الحالقة"، صحيح.
# "عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا أخبركم
~~بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة" قيل: المراد بهذه المذكورات نوافلها
~~دون فرائضها.
# "قلنا: بلى، قال إصلاح ذات البين" أراد بذات البين: الخصال المفضية إلى
~~البين من المهاجرة والمخاصمة بين اثنين بحيث يحصل بينهما الفرقة.
# "وإفساد ذات البين" - ويروى: (وفساد) - مبتدأ خبره "هي الحالقة"؛ أي:
~~المهلكة للدين المستأصلة للثواب استئصال الموسى.
# "صحيح".
# * * *

PageV05P326

# 3917 - وقال: "دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، ms1645 لا
~~أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين".
# "وعن الزبير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: دب"؛ أي: سرى "إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء" بيان للداء وبدل
~~منه، سميا داء لأنهما داء القلب.
# "هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين" لأنها تمنع الإنسان من
~~فعل الخيرات والحضور في الصلاة والمحبة الكاملة في الله؛ لأن الممتلئ صدره
~~حسدا أو بغضا لا تكمل محبته ولا يجد حلاوة الطاعة في قلبه ولا يرضى بقضاء
~~الله تعالى.
# * * *

# 3918 - عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم
~~والحسد! فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات"؛ أي: يمحوها.
# "كما تأكل النار الحطب" يؤول هذا بأن الحسد يفضي بصاحبه إلى وقوعه في عرض
~~المحسود وغيبته وسبه وثلبه، وربما أدى ذلك إلى تلف ماله، وكل هذه مظالم
~~يذهب في عوضها الحسنات كما جاء في حديث: "المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد
~~ضرب هذا وأخذ مال هذا وسفك دم هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته"
~~إلى آخر الحديث.
# أو المراد: الحسنات التي يشغله الحسد عن الاشتغال بها، أو بأن الحاسد غير
~~راض بحكم الله فربما غلب عليه الحسد والحقد والعداوة إلى أن تفوه PageV05P327 # بكفر مبطل للحسنات.
# * * *

# 3919 - وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم وسوء
~~ذات البين! فإنها الحالقة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إياكم وسوء ذات البين فإنها الحالقة".
# * * *

# 3920 - عن أبي صرمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ضار ضار
~~الله به، ومن شاق شق الله عليه".
# "وعن أبي صرمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من ضار"؛ أي: أوصل
~~ضررا إلى أحد.
# "ضار الله به"؛ أي: أوصل الضرر إليه.
# "ومن شاق شاق الله عليه" والضرر والمشقة متقاربان، لكن الضرر ms1646 يستعمل في
~~إتلاف المال، والمشقة في إيصال الأذية إلى البدن بتكليف عمل شاق.
# "غريب".
# * * *

# 3921 - عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به".
# "عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

PageV05P328

# ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به"، "غريب".
# * * *

# 3922 - عن ابن عمر قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر
~~فنادى بصوت رفيع فقال: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه!
~~لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة
~~أخيه المسلم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله".
# "وعن ابن عمر وأبي برزة - رضي الله عنهم - أنهما قالا: صعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المنبر فنادى بصوت رفيع فقال: يا معشر من أسلم بلسانه
~~ولم يفض الإيمان"؛ أي: لم يصل.
# "إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم"؛ أي: لا تعيبوهم.
# "ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم" تقدم معنى العورة
~~في أول الباب.
# "يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله"؛ أي: ولو
~~كان مخفيا في وسط منزله عن الناس.
# فإن قلت: ما النكتة في ذكر أخيه، فإن الكلام مع المنافقين وهم ليسوا
~~بإخوة المسلمين؟.
# قلت: معناه: ومن يتبع من المسلمين عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته فكيف
~~بالمنافق؟.
# * * *

# 3923 - عن سعيد بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من
~~أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق".

PageV05P329

# "عن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إن من أربى الربا"؛ أي: من أكثرها وبالا "الاستطالة في عرض المسلم بغير
~~حق"؛ أي: إطالة اللسان في غيبته أو قذفه أو شتمه؛ يعني: غيبة الناس وقذفهم
~~أشد من أكل الربا؛ لأن نفس المسلم أشرف من ماله.
# وفي قوله: (بغير حق) تنبيه ms1647 على استباحة العرض في بعض الأحوال بحق، كقوله:
~~صاحب الحق الذي لا يعطي حقه إنه ظالم وإنه متعد، وكقوله الجارح في عرض
~~الشاهد، وكذا ذكر مساوئ الخاطب.
# * * *

# 3924 - وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لما عرج بي
~~ربي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لما عرج بي ربي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون"؛ أي: يجرحون.
# "وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس"؛ أي: يغتابونهم "ويقعون في أعراضهم".
# * * *

# 3925 - وعن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حمى مؤمنا من
~~منافق يعيبه، بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم، ومن قفا
~~مسلما بشيء يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حمى
~~مؤمنا من منافق بغيبة بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم،
~~ومن قفا مسلما بشيء"؛ أي:

PageV05P330

# قذفه بما ليس فيه، أو من قفوته: إذا تبعت أثره؛ يعني: من تجسس عن حال
~~مسلم ليقف على عيبه.
# "يريد شينه به، حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال" تقدم بيانه في
~~(حسان باب الشفقة).
# * * *

# 3927 - عن المستورد بن شداد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من جهنم، ومن كسي ثوبا برجل
~~مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فإن الله
~~يقيمه مقام سمعة ورياء يوم القيامة".
# "عن المستورد بن شداد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أكل
~~برجل مسلم"؛ أي: بسبب غيبته.
# "أكلة" وهي بالضم (¬1): اللقمة، وبالفتحة: المرة من الأكل؛ يعني: أنه يقع ms1648
~~في عرض مسلم أو يتعرض له بالأذية عند من يبغضه حتى ينال بذلك ممن يعاديه
~~ويريد هوانه طعمة.
# "فإن الله يطعمه مثلها من جهنم، ومن كسي ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه
~~مثله من جهنم، ومن قام برجل" الباء للتعدية؛ أي: من أقام رجلا "مقام سمعة
~~ورياء"؛ أي: نسبه إلى الصلاح والتقوى وشهره بالزهد في الدنيا، وجعله وسيلة
~~إلى تحصيل غرض نفسي وحطام دنيوي، وعلم الذي شهره به أنه على خلاف ذلك.
# "فإن الله تعالى يقوم به"؛ أي: يقيمه "يوم القيامة مقام سمعة ورياء"

PageV05P331

# فينادى عليه بين الملأ: إنه كان كذابا قد شهر رجلا بالصلاح والزهد في
~~الدنيا وهو يعلم أنه كان على خلاف ذلك، ثم يعذبه عذاب الكذابين.
# وقيل: الباء للسببية، وهذا أقوى وأنسب، فالمعنى: من قام بسبب رجل - من
~~أمير ونحوه - مقاما يتظاهر فيه بصلاح وزهد ليسمع به الناس فيعتقدوا فيه،
~~ويجعل ذلك ذريعة إلى مطلب دنيوي من جاه ومال، أقامه الله يوم القيامة مثل
~~مقامه ذلك، ويفضحه بأن ينادى عليه على رؤوس الأشهاد ويقال: إنه كان مرائيا،
~~ثم يعذب عذاب المرائين.
# * * *

# 3928 - وقال: "حسن الظن من حسن العبادة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: حسن الظن من حسن العبادة"؛ يعني: اعتقاد الخير والصلاح في حق
~~المسلمين عبادة.
# * * *

# 3926 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: اعتل بعير لصفية وعند زينب فضل ظهر،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزينب: "أعطيها بعيرا"، فقالت: أنا
~~أعطي تلك اليهودية! فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهجرها ذا
~~الحجة والمحرم وبعض صفر.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: اعتل"؛ أي: مرض "بعير لصفية
~~وعند زينب فضل ظهر"؛ أي: دابة زائدة على قدر حاجتها.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزينب: أعطيها بعيرا، فقالت: أنا
~~أعطي تلك اليهودية؟ فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهجرها ذا الحجة
~~والمحرم وبعض صفر" وهذا يدل على جواز الهجران فوق الثلاث لفعل قبيح.
# * * *

PageV05P332

### || AUTO ms1649 18 - باب الحذر والتأني في الأمور

# " باب الحذر والتأني في الأمور"، وهو ضد العجلة.

# من الصحاح:

# 3929 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يلدغ المؤمن من جحر
~~واحد مرتين".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يلدغ
~~المؤمن" - بصيغة النفي - "من جحر واحد مرتين" معناه لا ينبغي للمؤمن الحازم
~~المتيقظ أن يخدع مما تضرر به مرة بعد أخرى، قاله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أسر أبو غزة الشاعر يوم بدر فمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعاهده
~~على أن لا يهجو المؤمنين، فأطلقه ثم رجع إلى الهجو والإيذاء، فلما أسر يوم
~~أحد طلب المن مرة ثانية، فقال: (لا يلدغ المؤمن) الحديث، وأمر بضرب عنقه.
# ويروى بصيغة النهي، معناه: لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة
~~فيقع في مكروه وشر؛ أي: لا يفعل به هذا الفعل مرتين.
# * * *

# 3930 - وقال لأشج عبد القيس: "إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم
~~والأناة".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأشج عبد القيس" بالإضافة، وكان رئيس عبد القيس وهي قبيلة، وفي
~~بعض النسخ بفتح (أشج) على أنه غير منصرف، فيكون (عبد القيس) بدلا منه على
~~حذف المضاف؛ أي: رئيس عبد القيس.
# "إن فيك لخلصتين يحبهما الله: الحلم" وهو بكسر الحاء: تأخير مكأفاة PageV05P333 # الظالم، والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتى ينظر في مصالحه.
# "والأناة" على وزن القناة، وهو التثبت والوقار، والمراد به جودة نظره في
~~العواقب.
# * * *

# من الحسان:

# 3931 - عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الأناة من الله، والعجلة من الشيطان"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن سهل بن سعد الساعدي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الأناة
~~من الله تعالى والعجلة من الشيطان"، "غريب".
# * * *

# 3932 - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حليم
~~إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة"، غريب.
# "عن ms1650 أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا حليم إلا ذو
~~عثرة"؛ أي: زلة؛ يعني: لا حليم كاملا إلا من وقع في زلة وحصل منه الخطأ
~~والاستخجال [فعفي عنه] (¬1) فيعرف به رتبة العفو، فيحلم به عند عثرة غيره،
~~لأنه عند ذلك يصير ثابت القدم.
# "ولا حكيم إلا ذو تجربة"؛ أي: لا حكيم كاملا إلا من جرب الأمور وعلم
~~المصالح والمفاسد، فانه لا يفعل فعلا إلا عن حكمة، إذ الحكمة: إحكام PageV05P334 # الشيء وإصلاحه من الخلل.
# "غريب".
# * * *

# 3933 - عن أنس: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصني، فقال:
~~"خذ الأمر بالتدبير، فإن رأيت في عاقبته خيرا فأمضه، وإن خفت غيا فأمسك".
# "عن أنس: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصني، فقال: خذ
~~الأمر بالتدبير"؛ أي: التفكر في مصالحه ومفاسده، والنظر في عاقبته.
# "فإن رأيت في عاقبته خيرا فأمضه"؛ أي: فافعله.
# "وإن خفت غيا"؛ أي: ضلالا وخسارا "فأمسك"؛ أي: فاتركه.
# * * *

# 3934 - عن مصعب بن سعد، عن أبيه - قال الأعمش: لا أعلمه إلا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة".
# "عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال الأعمش: لا أعلمه إلا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "؛ يعني: أنه مرفوع إليه - صلى الله عليه وسلم -.
# "قال: التؤدة" بضم التاء وفتح الهمزة؛ أي: التأني.
# "في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة" قال الله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم} [آل عمران: 133].
# * * *

# 3935 - عن عبد الله بن سرجس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"السمت الحسن PageV05P335 # والتؤدة والاقتصاد، جزء من أربعة وعشرين جزأ من النبوة".
# "عن عبد الله بن سرجس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: السمت
~~الحسن"؛ أي: السيرة المرضية وحسن الهيئة في الدين.
# "والتؤدة والاقتصاد" وهو سلوك القصد؛ أي: الوسط الذي لا إفراط فيه ولا
~~تفريط في الأمور، والدخول فيها برفق.
# "جزء من أربع وعشرين جزءا من النبوة"؛ يعني: إن هذه الخصال من خصال
~~الأنبياء ms1651 فاقتدوا بهم فيها.
# * * *

# 3936 - وعن ابن عباس: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الهدي
~~الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد، جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إن الهدي الصالح" هدي الرجل: حاله ومذهبه.
# "والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءا من النبوة" والتقدير
~~بأربع وعشرين في الحديث الأول وبخمس وعشرين في الحديث الثاني مما لا يهتدى
~~إليه إلا بنور النبوة، ومن حق (الأربع) و (الخمس) إلحاق تاء التأنيث بهما،
~~ولعل التغيير وقع من بعض الرواة.
# * * *

# 3937 - وعن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة".
# "وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه PageV05P336 # قال: إذا حدث الرجل بالحديث، ثم التفت"؛ أي: غاب عنك.
# "فهي أمانة" ضمير (هي): للحكاية؛ لأن الحديث بمعنى الحكاية؛ أي: صار
~~حديثه عندك أمانة في عنقك، يحرم عليك إضاعتها؛ أي: إفشاؤها.
# * * *

# 3938 - عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي الهيثم
~~بن التيهان: "هل لك خادم؟ " قال: لا، فقال: "فإذا أتانا سبي فائتنا"، فأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - برأسين، فأتاه أبو الهيثم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اختر منهما"، فقال: يا نبي الله! اختر لي، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن المستشار مؤتمن، خذ هذا فإني رأيته يصلي، واستوص
~~به معروفا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأبي الهيثم بن التيهان" - بكسر التاء وفتحها وتشديد الياء -: "هل لك خادم؟
~~قال: لا، فقال: إذا أتانا سبي فائتنا، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~برأسين"؛ أي: غلامين.
# "فأتاه أبو الهيثم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اختر منهما،
~~فقال: يا نبي الله! اختر لي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~المستشار": اسم مفعول من (استشاره): إذا طلب رأيه فيما فيه ms1652 المصلحة من
~~الأمور.
# "مؤتمن"؛ أي: ينبغي أن يكون أمينا، فيجب عليه أن يخبر المستشير بما هو
~~المصلحة.
# "خذ هذا؛ فإني رأيته يصلي، واستوص به معروفا"؛ أي: اقبل وصيتي فيه
~~بالمعروف، وقيل: معناه: لا تأمره إلا بالمعروف وانصح له.
# * * *

PageV05P337

# 3939 - وقال: "المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج
~~حرام، أو اقتطاع مال بغير حق".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~المجالس بالأمانة"؛ يعني: ينبغي للمؤمن إذا رأى أهل مجلس على منكر ألا يشيع
~~بما رأى منهم.
# "إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام"، بأن قال واحد من أهل ذلك المجلس: إني
~~أريد قتل فلان.
# "أو فرج حرام"، بأن قال: أريد الزنا بفلانة.
# "أو اقتطاع مال بغير حق"، بأن قال: أريد أخذ مال فلان؛ فإنه لا يجوز
~~للمستمعين حفظ هذا السر؛ لأنه فساد كبير، وإخفاؤه إضرار عظيم.
# * * *

# 3940 - وقال: "إن من أعظم الأمانة عند الله تعالى يوم القيامة: الرجل
~~يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم يفشي سرها".
# "وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن من
~~أعظم الأمانة": بحذف المضاف؛ أي: أعظم خيانة الأمانة.
# "عند الله تعالى يوم القيامة الرجل"؛ أي: خيانة الرجل.
# "يفضي إلى امرأته"؛ أي: يصل إليها استمتاعا.
# "وتفضي إليه، ثم يفشي سرها": بأن يتكلم ما جرى بينه وبينها قولا وفعلا،
~~قيل: تحريم إفشاء هذا السر إذا لم يترتب عليه فائدة، أما إذا ترتب بأن تدعي
~~عليه العجز عن الجماع، أو إعراضه عنها، أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره.
# * * *

PageV05P338

### || AUTO 19 - باب الرفق والحياء وحسن الخلق

# " باب الرفق": وهو المداراة ولين الجانب وأخذ الأمر بأحسن الوجوه
~~وأيسرها، والعنف: ضده، "والحياء وحسن الخلق".

# من الصحاح:

# 3941 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما
~~لا يعطي على ما سواه".

# "من الصحاح":
# " عن عائشة: أن رسول الله - صلى ms1653 الله عليه وسلم - قال: إن الله رفيق"،
~~معناه: أنه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر، فلا يكلفهم فوق طاقتهم،
~~بل يسامحهم ويلطف بهم.
# "يحب الرفق"؛ أي: أن يرفق العباد بعضهم بعضا، ويتلاطفوا فيما بينهم.
# "ويعطي على الرفق"؛ أي: يعطي من الثواب في مقابلة الرفق أو من المطالب
~~والأغراض "ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه"؛ أي: على ما سوى
~~الرفق من الخصال الحسنة، وهذا يدل على أن الرفق أقوى الأسباب الحسنة كلها
~~وأوثقها.
# * * *

# 3942 - وقال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: "عليك بالرفق،
~~وإياك والعنف والفحش، إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء
~~إلا شانه".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش؛
~~إن الرفق PageV05P339 # لا يكون في شيء إلا زانه"؛ أي: زينه.
# "ولا ينزع من شيء إلا شانه"؛ أي: عابه.
# * * *

# 3943 - وعن جرير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من يحرم الرفق
~~يحرم الخير".
# "وعن جرير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من يحرم الرفق يحرم
~~الخير"؛ أي: يصير محروما منه.
# * * *

# 3944 - وقال: "إن الحياء من الإيمان".
# "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الحياء من
~~الإيمان"؛ أي: من شعبه.
# * * *

# 3945 - وقال: "الحياء لا يأتي إلا بخير".
# ويروى: "الحياء خير كله".
# "عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحياء لا
~~يأتي إلا بخير".
# "ويروى: الحياء خير كله": وهذا عام أريد به الخاص؛ أي: الحياء عن فعل ما
~~لا يرضاه الله تعالى خير كله.
# * * *

# 3946 - وقال: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت".

PageV05P340

# "عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الأولى"؛ أي: مما بقي بين الناس، فأدركوه من كلام
~~الأنبياء، وفي إضافة الكلام إلى النبوة إشعار بأن هذا الكلام من نتائج
~~الوحي، وفي التقييد ms1654 ب (الأولى) إشارة بأن الحياء كان مندوبا إليه في
~~الأولين، لم يجر عليه النسخ من شرائعهم.
# "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت"، قيل: هذا أمر تهديد؛ أي: افعل ما شئت
~~فستجازى به، كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]، وفيه إشعار بأن
~~الكاف للإنسان عن مواقعة السوء هو الحياء، فإذا رفضه فهو كالمأمور بارتكاب
~~كل ضلالة وتعاطي كل سيئة، وقيل: لفظه أمر ومعناه خبر؛ يعني: صنعت ما شئت،
~~وفيه توبيخ له، وقيل: معناه: إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحي منه لجريك فيه
~~على سنن الصواب فاصنع ما شئت.
# * * *

# 3947 - عن النواس بن سمعان قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن البر والإثم، فقال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس".
# "عن النواس" - بفتح النون وتشديد الواو - "ابن سمعان": بكسر السين
~~المهملة وسكون الميم: "أنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البر والإثم؟ فقال: البر حسن الخلق"، ومن ذلك: العفو عن الذنوب، ومدارة
~~الناس، وتحمل أذاهم.
# "والإثم ما حاك في صدرك"؛ أي: أثر قبحه في قلبك، أو تردد فيه ولم ترد
~~إظهاره.
# "وكرهت أن يطلع عليه الناس"؛ لقبحه.
# * * *

PageV05P341

# 3948 - وقال: "إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا".
# "وقال: إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا".
# * * *

# 3949 - وقال: "إن من خياركم أحسنكم أخلاقا".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن من خياركم أحسنكم أخلاقا"، الخيار: المختار من كل شيء.
# * * *

# من الحسان:

# 3950 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من
~~الرفق حرم حظه من خير الدنيا والآخرة".

# "من الحسان":
# " عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من
~~الرفق حرم حظه من خير الدنيا والآخرة". ms1655
# * * *

# 3951 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحياء
~~من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار".
# "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحياء من
~~الإيمان، والإيمان"؛ أي: أهل الإيمان "في الجنة، والبذاء" بفتح الباء: ضد
~~الحياء.

PageV05P342

# "من الجفاء": وهو خلاف البر.
# "والجفاء"؛ أي: أهل الجفاء "في النار".
# * * *

# 3952 - وعن أسامة بن شريك قال: قالوا: يا رسول الله! ما خير ما أعطي
~~الإنسان؟ قال: "الخلق الحسن".
# "عن أسامة بن شريك": قيل: هو المدفون بتل من تلال سهند جبل على ستة فراسخ
~~من تبريز.
# "قال: قالوا: يا رسول الله! ما خير ما أعطي الناس؟ قال: الخلق الحسن".
# * * *

# 3953 - عن حارثة بن وهب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخل
~~الجنة الجواظ ولا الجعظري"، قال: الجواظ: الذي جمع ومنع، والجعظري: الغليظ الفظ.
# "عن حارثة بن وهب قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة
~~الجواظ" بفتح الجيم والواو المشددة: الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم،
~~المختال في مشيه.
# "ولا الجعظري" بفتح الجيم وسكون العين وكسر الراء المهملتين وفتح الظاء
~~المعجمة: المتكثر بما ليس عنده، وقيل: سييء الخلق، وقيل: الدفاع المناع.
# "قيل: الجواظ: الغليظ الفظ"؛ أي: المتكبر.
# * * *

PageV05P343

# 3954 - عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أثقل
~~شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن، وإن الله يبغض الفاحش
~~البذيء"، صحيح.
# "وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن أثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن، وإن الله يبغض
~~الفاحش البذيء.
# صحيح".
# * * *

# 3955 - وعن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن المؤمن
~~ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار".
# * * *

# 3956 - وعن أبي ذر قال: قال لي رسول الله - صلى ms1656 الله عليه وسلم -: "اتق
~~الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن".
# "عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها"، فعلم منه أن العبد لا
~~يستغني في حال من الأحوال عن محو آثار السيئات عن قلبه، بمباشرة حسنات تضاد
~~آثارها آثار تلك السيئات؛ فسماع الملاهي يكفر بسماع القرآن ومجالس الذكر،
~~وشرب الخمر يكفر بالتصدق بكل شراب حلال، فقس على هذا؛ لأن المرض يعالج بضده.
# "وخالق الناس بخلق حسن"؛ أي: استعمل الخلق الحسن معهم.
# * * *

PageV05P344

# 3957 - عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"ألا أخبركم بمن يحرم على النار وبمن تحرم النار عليه؟ على كل هين لين قريب
~~سهل"، غريب.
# "عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~أخبركم بمن يحرم على النار"؛ أي: لا يطرح فيها ولا يدخلها.
# "وبمن تحرم النار عليه؟ "؛ أي: لا تصل إليه.
# "على كل هين" من: الهون، وهو السهولة.
# "لين"؛ أي: حليم، ضد الخشونة، قيل: هما يطلقان على الإنسان بالتثقيل
~~والتخفيف، وعلى غيره بالتشديد على الأصل.
# وعن ابن الأعرابي: بالتخفيف للمدح، وبالتشديد للذم.
# "قريب" من الناس بمجالستهم وملاطفتهم.
# "سهل"؛ أي: في قضاء حوائجهم وتمشية أمورهم وإعانتهم.
# "غريب".
# * * *

# 3958 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن غر
~~كريم، والفاجر خب لئيم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~المؤمن غر" بكسر الغين المعجمة: الذي لم يجرب الأمور.
# "كريم، والفاجر خب" بفتح الخاء المعجمة: ضد (الغر)، وهو الخداع، وقد يكسر.
# "لئيم"، والمعنى: أن المؤمن المحمود: من في طبعه غرارة وقلة شر PageV05P345 # وترك بحث عنه، وليس ذلك منه جهلا، بل كرما وحسن خلق، والفاجر: من كانت
~~عادته الدهاء والبحث عن الشر؛ لا على أنه عقل منه، بل خبث ولؤم.
# * * *

# 3959 - وقال: "المؤمنون هينون لينون، كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، ms1657 وإن
~~أنيخ على صخرة استناخ"، مرسل.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: المؤمنون هينون لينون": هما جمعا (هين) و (لين).
# "كالجمل الأنف" بفتح الهمزة وكسر النون، وبالقصر في الصحيح: هو البعير
~~الذي أثرت البرة في أنفه، فصار أنفه مجروحا، ويكون إذ ذاك أشد انقيادا.
# يقال: أنف البعير يأنف - بالكسر - أنفا، فهو آنف: إذا اشتكى أنفه من
~~الخشاش المدخول في عظم أنفه، وهو من خشب، والبرة من صفر، والكاف مرفوعة
~~محلا خبرا ثانيا؛ أي: كل واحد منهم كالجمل الأنف، أو منصوبة المحل صفة مصدر
~~محذوف؛ أي: لينا مثل لين الجمل الأنف.
# "إن قيد انقاد، وإن أنيخ إلى صخرة استناخ"، والمعنى: أن المؤمن شديد
~~الانقياد للشارع في أوامره ونواهيه، وذكر الصخرة في جانب الإناخة؛ لأنها
~~عليها شاقة؛ أي: هو كثير تحمل المشاق.
# "مرسل".
# * * *

# 3960 - وعن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على
~~أذاهم".

PageV05P346

# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم، ولا يصبرهم على أذاهم".
# * * *

# 3961 - وعن سهل بن معاذ، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة، حتى يخيره في أي الحور شاء"، غريب.
# وفي رواية: "ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا".
# وزاد بعضهم: "من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه - أحسبه قال: - تواضعا
~~كساه الله حلة الكرامة، ومن تزوج لله توجه الله تاج الملك".
# "عن سهل بن معاذ، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من كظم
~~غيظا"؛ أي: اجترع غضبا كامنا.
# "وهو يقدر على أن ينفذه"؛ أي: يمضيه، من: الإنفاذ، الإمضاء.
# "دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في أي الحور شاء.
# غريب".
# "وفي رواية: ملأ قلبه أمنا وإيمانا، وزاد بعضهم"؛ أي: بعض ms1658 الرواة على
~~الحديث المذكور رواية عنه - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك لبس ثوب جمال،
~~وهو يقدر عليه، أحسبه"؛ أي: قال الراوي: أظن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"قال: تواضعا" - مفعول له لقوله: (ترك) - "كساه الله حلة الكرامة"؛ أي:
~~زينتها.
# "ومن تزوج لله توجه الله"؛ أي: ألبسه "تاج الملك".
# * * *

PageV05P347

### || AUTO 20 - باب الغضب والكبر

# (باب الغضب والكبر)

# من الصحاح:

# 3962 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أوصني، قال: "لا تغضب"، فردد مرارا، قال: "لا تغضب".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أوصني، قال: لا تغضب، فردد"؛ أي: فردد الرجل السؤال "مرارا، قال:
~~لا تغضب": يحتمل أن يكون الرجل المستوصي مبتلى بالقوة الغضبية، وعرف - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك منه بالكشف لأحوال الناس؛ إما بالاطلاع الإلهي، أو
~~بالفراسة الصادقة، فأجابه بكل مرة بكسر تلك القوة.
# * * *

# 3963 - وقال: "ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند
~~الغضب".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ليس الشديد"؛ أي: القوي.
# "بالصرعة": وهي بضم الصاد وفتح الراء المهملتين للمبالغة؛ أي: يكثر
~~الصرع، وهو الإسقاط؛ يعني: ليس القوي من يكون قادرا على إسقاط خصومه.
# "إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب"؛ يعني: إنما القوي من يقدر PageV05P348 # على أن يقهر أقوى أعدائه، وهو النفس، عند الغضب، حول - صلى الله عليه
~~وسلم - معنى هذا الاسم من أمر الدنيا إلى أمر الدين.
# * * *

# 3964 - وقال: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله
~~لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر".
# ويروى: "كل جواظ زنيم متكبر".
# "عن حارثة بن وهب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا أخبركم
~~بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف" بفتح العين؛ أي: من يستضعفه الناس ويحتقرونه.
# وروي بكسر العين؛ أي: متواضع، قيل: المراد به: الخاضع لله تعالى.
# "لو أقسم على الله"، بأن يقول: بحقك ms1659 يا رب! افعل كذا.
# "لأبره"؛ أي: لأمضاه على الصدق، والضمير المفعول للقسم الدال عليه
~~(أقسم).
# "ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل": وهو بضم العين والتاء وتشديد اللام -
~~الشديد الخصومة بالباطل، وقيل: الفظ الغليظ الذي لا ينقاد ويتجبر.
# "جواظ (¬1) " بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة، وهو الذي يجمع
~~ويمنع، وقيل: السمين الثقيل من المعاشرة والتنعم.
# "مستكبر، ويروى: كل جواظ زنيم": وهو الملحق في النسب بقوم ليس منهم، شبه
~~بالزنمة، وهي شيء يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا بها، وقيل: الفاخر، وقيل:
~~اللئيم.
# "متكبر".

PageV05P349

# والمراد بالحديث: أن أغلب أهل الجنة والنار هذان الفريقان.
# * * *

# 3965 - وقال: "لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان،
~~ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبرياء".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولا يدخل
~~الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبرياء"، يريد به: كبر الكفر؛
~~لقوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر:
~~60]، وبدليل مقابلته بالإيمان، وأراد بالدخول: دخول تأبيد، أو أراد: أنه لا
~~يدخل المؤمن المتكبر الجنة حتى يعذب بقدر تكبره وتجبره، أو يعفى عنه، أو
~~إذا دخل الجنة نزع ما في قلبه من كبر؛ ليدخلها بلا كبر، كما قال الله
~~تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف: 43].
# * * *

# 3966 - وقال: "لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال ذرة من كبر"، فقال رجل:
~~إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنا؟ قال: إن الله جميل يحب
~~الجمال، الكبر: بطر الحق وغمط الناس".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة أحد في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر"، و (المثقال) في الأصل: مقدار من الوزن أي شيء كان،
~~من قليل أو كثير، فمعنى (مثقال ذرة): وزنها، والذرة: واحدة الذر، وهو النمل
~~الأحمر الصغير، وقيل: يراد بها ما يرى ms1660 في شعاع الشمس الداخل في الكوة.
# "فقال رجل"، قيل: هو معاذ بن جبل، وقيل: عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وقيل: ربيعة بن عامر.

PageV05P350

# "إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا؟ فقال: إن الله جميل"؛ أي:
~~حسن الأفعال كامل الأوصاف.
# "يحب الجمال. الكبر بطر الحق"، و (البطر): هو الطغيان عند النعمة وطول
~~الغنى: والمراد هنا: أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا.
# قال الكسائي: هو أن يتكبر عن الحق من أوامر الله ونواهيه.
# "وغمط الناس"؛ أي: احتقارهم وازدراؤهم.
# * * *

# 3967 - وقال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم - ويروى: ولا
~~ينظر إليهم - ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة"؛ أي: كلام الرضا.
# "ولا يزكيهم"؛ أي: لا يطهرهم من دنس ذنوبهم.
# "ويروى: ولا ينظر إليهم"؛ أي: لا يلطف بهم.
# "ولهم عذاب أليم: شيخ زان"؛ لأن الزنا إذا كان قبيحا من الشاب - مع كونه
~~معذورا طبعا - فمن الشيخ المنطفئ شهوته يكون أقبح.
# "وملك كذاب"؛ لأن الكذب مع كونه محظورا يكون غالبا لغرض، كجلب نفع ودفع
~~ضر، فمن الملك القادر عليه بدونه يكون أقبح.
# "وعائل مستكبر"؛ أي: فقير متكبر؛ لأن كبره - مع انعدام سبب فيه من المال
~~أو الجاه - يدل على كون طبعه لئيما، وقيل: العائل: ذو العيال، فتكبره PageV05P351 # عن سؤال الصدقة والزكاة، وعدم قبوله ما يسد خلته وخلة عياله، لم يكن إلا
~~لاستيلاء هذه الرذيلة عليه، بحيث يلحقه وعياله الضرر من تكبره.
# * * *

# 3968 - وقال: "قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن
~~نازعني واحدا منهما قذفته في النار".
# "وعن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري؛ فمن نازعني
~~واحدا منها قذفته في النار": تقدم بيانه في الباب الأول من الكتاب.
# * * *

# من الحسان:

# 3969 - عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: ms1661 قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين، فيصيبه
~~ما أصابهم".

# "من الحسان":
# " عن سلمة بن الأكوع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يزال
~~الرجل يذهب بنفسه". الباء فيه: للتعدية؛ أي: يعلي نفسه ويبعدها عن الناس في
~~المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر، ويحتمل أن يكون للمصاحبة، فمعناه: يرافق
~~نفسه في ذهابها إلى الكبر ويعززها ويكرمها.
# "حتى يكتب في الجبارين، فيصيبه"؛ أي: الرجل "ما أصابهم" من بلاء الدنيا
~~وعذاب الآخرة.
# * * *

PageV05P352

# 3970 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يحشر المتكبرون أمثال الذر يوم القيامة في صورة الرجال،
~~يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم يسمى: بولس، تعلوهم نار
~~الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال".
# "وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: يحشر المتكبرون أمثال الذر" بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء: جمع ذرة.
# "يوم القيامة في صورة الرجال"، يريد: أن صورهم صورة الإنسان، وجثثهم
~~النمل الصغار.
# "يغشاهم"؛ أي: يأتيهم.
# "الذل من كل مكان"؛ أي: من كل جانب؛ يعني: يكونون على غاية الذل
~~والحقارة، يطؤهم أهل المحشر بأرجلهم.
# "يساقون إلى سجن في جهنم يسمى: بولس" بفتح الباء الموحدة وسكون الواو
~~وفتح اللام وكسرها: فوعل من: الإبلاس، بمعنى: اليأس، ولعل هذا السجن يسمى
~~به ليأس داخله من الخلاص.
# "تعلوهم نار الأنيار" جمع: نار، ومعنى (نار الأنيار): هو أنه كأن هذه
~~النار لفرط إحراقها وشدة حرها تفعل بسائر النيران فعل النار بغيرها.
# "يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال" بفتح الخاء المعجمة: اسم عصارة
~~أهل النار، وهو ما يسيل منهم من الصديد والقيح والدم.
# * * *

# 3971 - عن عطية بن عروة السعدي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار
~~بالماء، فإذا PageV05P353 # غضب أحدكم فليتوضأ".
# "عن عطية بن عروة السعدي قال: قال رسول ms1662 الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء؛
~~فإذا غضب أحدكم فليتوضأ"؛ فإن فيه اشتغالا مانعا من البطش، وذكر الله تعالى
~~مبعد للشيطان ومسكن لثائرة الغضب ببركة العبادة والذكر.
# * * *

# 3972 - وعن أبي ذر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا غضب
~~أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع".
# "عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا غضب أحدكم
~~وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع": إنما أمر الغضبان
~~بالقعود والاضطجاع؛ لئلا يحصل منه حال غضبه ما يندم عليه، فإن المضطجع أبعد
~~من الحركة والبطش من القاعد، وهو من القائم.
# * * *

# 3973 - عن أسماء بنت عميس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"بئس العبد عبد تخيل واختال، ونسي الكبير المتعال، بئس العبد عبد تجبر
~~واعتدى، ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد سها ولها، ونسي المقابر والبلى،
~~بئس العبد عبد عتا وطغى، ونسي المبتدأ والمنتهى، بئس العبد عبد يختل الدنيا
~~بالدين، بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات، بئس العبد عبد طمع يقوده، بئس
~~العبد عبد هوى يضله، بئس العبد عبد رغب يذله"، غريب.
# "عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~بئس العبد عبد تخيل"، من: الخيلاء، الكبر والعجب، أو تخيل له أنه خير من
~~غيره، PageV05P354 # واعتقد نفسه عظيمة.
# "واختال"؛ أي: تكبر وتجبر.
# "ونسي الكبير المتعال"؛ أي: نسي أن الكبرياء والتعالي ليس إلا لله تعالى.
# "بئس العبد عبد تجبر واعتدى"؛ أي: جاوز قدره بأن يتكبر، وأعرض عن أوامر
~~الله تعالى.
# "ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد سها"؛ أي: صار غافلا عن الحق
~~والطاعة، وإلا فسائر الأنبياء والصلحاء قد سهوا، ومنه قوله تعالى: {فويل
~~للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 4 - 5].
# "ولها"؛ أي اشتغل باللهو واللعب والهذيان.
# "ونسي المقابر والبلى" بكسر الباء وفتح اللام: هو الخلوقة، بأن يصير
~~الشخص في القبر رميما رفاتا.
# "بئس العبد ms1663 عبد عتا"؛ أي: تجبر وتكبر.
# "وطغى"؛ أي: جاوز الحد في الشر.
# "ونسي المبتدأ"؛ أي: ابتداء خلقه، وهو النطفة ثم العلقة، فأنعم الله عليه
~~فصوره صورة حسنة. ورزقه من أنواع النعم، فلم يشكر هذه النعم.
# "والمنتهى": وهو القبر والقيامة؛ أي: الذي إليه عوده، وهو التراب، وكأن
~~هذا إشارة منه - صلى الله عليه وسلم - إلى التحريض على معرفة المبدأ
~~والمعاد، النافع يوم التناد.
# "بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين"؛ أي: يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء
~~وأهل الديانة؛ ليعتقدوا فيه؛ لينال منهم مالا وجاها، من: (ختل الذئب
~~الصيد): خدعه وتخفى له، وختل الصائد مشيه للصيد قليلا في خفية؛ لئلا PageV05P355 # يسمع حسا، شبه فعل المظهر دينا وورعا ذريعة إلى تحصيل الدنيا بختل الذئب
~~والصائد وخدعهما للصيد.
# "بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات"، أي: يقع في الحرام بالتأويل؛ أي:
~~يجعل الإتيان بالشبهات أساس دينه، ويخدع أهل الملة بذلك مظهرا لهم مهارته
~~في الدين.
# "بئس العبد عبد طمع": هو وصف بالمصدر مبالغة، أو على تقدير: ذو طمع، أو
~~له طمع "يقوده"، وكذا في قوله:
# "بئس العبد عبد هوى يضله"، ولو قرئ بالإضافة - كما ذكر في شرح - بها لجاز
~~واستقام بلا تكلف.
# "بئس العبد عبد رغب": وهو - بضم الراء وسكون الغين المعجمة: الشره والحرص
~~على الدنيا، وأصله: سعة الجوف، يقال: جوف رغيب، أي: واسع.
# "يذله"، وقيل: الرغب: سعة الأمل وطلب الكثير.
# ويروى بفتح الغين بمعنى: الرغبة في الدنيا.
# "ضعيف".
# * * *

### || AUTO 21 - باب الظلم

# (باب الظلم)

# من الصحاح:

# 3974 - عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الظلم ظلمات
~~يوم القيامة".

PageV05P356

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الظلم ظلمات يوم
~~القيامة" جمع: الظلمة، والمراد بها: الشدائد، كما فسرت بها في قوله تعالى:
~~{قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 63]؛ يعني: الظلم سبب
~~لشدائد صاحبه، ويجوز أن يحمل على ظاهره، فيكون الظلم سببا لبقاء الظالم في
~~الظلمة، فلا يهتدي إلى السبيل حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم.
# * * *

# 3975 - عن جابر: ms1664 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اتقوا الظلم،
~~فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم،
~~حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم".
# "وعن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اتقوا الظلم؛ فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح": وهو منع الواجب، وقيل: هو الحرص
~~الشديد الذي يحمله على ارتكاب المحارم وإتيان الفواحش.
# "فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن يسفكوا دماءهم"؛ أي: حرضهم
~~على جمع المال، حتى قتل بعضهم بعضا لأخذه.
# "واستحلوا محارمهم"؛ أي: جعلوا المحرم عليهم من وطء نسائهم حلالا.
# * * *

# 3976 - وقال: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ:
~~{وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} الآية".
# "وعن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ليملي
~~للظالم"، من: الإملاء، الإمهال والتأخير؛ أي: ليمهل ويطول عمره حتى يكثر
~~منه الظلم PageV05P357 # والفواحش، ثم يأخذه أخذا شديدا.
# "حتى إذا أخذه لم يفلته"؛ أي: لم يتركه، ولم يخلص من الله.
# "ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى} "؛ أي: أهل القرى.
# " {وهي ظالمة} الآية".
# وفي الحديث: تسلية للمظلوم، ووعيد للظالم؛ لئلا يغتر بإمهاله.
# * * *

# 3977 - عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مر بالحجر قال:
~~"لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم"، ثم قنع رأسه، وأسرع السير حتى اجتاز الوادي.
# "عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لما مر بالحجر" بفتح الحاء المهملة قبل الجيم الساكنة وكسرها: اسم لأرض
~~ثمود قوم صالح عليه السلام "قال: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا
~~أن تكونوا باكين؛ أن يصيبكم"؛ أي: حذر أن يصيبكم "ما أصابهم"، وكان قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك عند مسيره إلى تبوك، خشي - صلى الله عليه وسلم -
~~على أصحابه أن يجتازوا على تلك الديار ساهين، غير متعظين بما أصاب أهل تلك ms1665
~~الديار، وقد أمرهم الله بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن.
# قيل: الداخل دار قوم أهلكوا بخسف أو عذاب غير باك شفقة عليهم أو على نفسه
~~من حلول مثله به = يدل على قساوة القلب وقلة الخشوع، فلا يأمن من كان كذا
~~أن يصيبه ما أصابهم.
# وفيه: دليل على أن ديار هؤلاء لا تتخذ وطنا؛ لأنه لا يكون دهره كله
~~باكيا.

PageV05P358

# "ثم قنع رأسه" بتشديد النون: مبالغة من الإقناع؛ أي: أطرق ولم يلتفت
~~يمينا وشمالا؛ لئلا يقع نظره عليها، أو جعل قناعا على رأسه شبه الطيلسان.
# "وأسرع السير حتى اجتاز الوادي"؛ أي: قطعه وخرج من حده.
# * * *

# 3978 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كانت له
~~مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم، قبل أن لا يكون دينار ولا
~~درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات صاحبه فحمل عليه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: من كانت له مظلمة"
~~بكسر اللام: اسم ما أخذه الظالم.
# "لأخيه"؛ أي: في الدنيا.
# "من عرضه"، عرض الرجل: جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه، ويتحامى أن ينتقص.
# "أو شيء": تعميم بعد التخصيص؛ أي: من شيء آخر، كأخذ ماله أو المنع من
~~الانتفاع به.
# "فليتحلله منه"؛ أي: ليطلب من أخيه حله.
# "اليوم" أراد به: حياة الدنيا.
# "قبل أن لا يكون دينار ولا درهم"؛ أي: قبل يوم القيامة؛ لأن الدينار
~~والدرهم لا يوجدان فيه.
# "إن كان له عمل صالح": هذا استئناف جواب عمن قال: فكيف الحال إذا لم يكن
~~دينار ولا درهم هناك؟

PageV05P359

# "أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه": يحتمل أن يكون المأخوذ نفس الأعمال، بأن يتجسد فيصير كالجوهر، وأن
~~يكون ما أعد لها من النعم والنقم إطلاقا للسبب على المسبب، وهذا لا ينافي
~~قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]؛ لأن الظالم في
~~الحقيقة مجزي بوزر ظلمه، ms1666 وإنما أخذ من سيئات المظلوم تخفيفا له وتحقيقا للعدل.
# * * *

# 3979 - عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتدرون
~~ما المفلس"؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: "إن المفلس
~~من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا،
~~وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من
~~حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه،
~~ثم طرح في النار".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله قال الله تعالى
~~عليه وسلم: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع،
~~فقال: إن المفلس من أمتي": هذا بيان لمفلس أمته في الحقيقة، وليس باحتراز
~~عن سائر الأمم.
# "من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا،
~~وأكل مال هذا، وسفك دم هذا"؛ أي: أراق.
# "وضرب هذا"؛ يعني: بغير حق في الجميع.
# "فيعطى" - على بناء المجهول - "هذا من حسناته"؛ أي: المظلوم بعض حسنات
~~الظالم.

PageV05P360

# "وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه"؛ أي: من الحقوق.
# "أخذ من خطاياهم"؛ أي: خطايا أصحاب الحقوق.
# "فطرحت عليه، ثم طرح في النار".
# * * *

# 3980 - وقال: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء من الشاة القرناء".
# "وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لتؤدن الحقوق": اللام فيه جواب قسم مقدر، والدال فيه مضمومة،
~~والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به، و (الحقوق): مفعوله.
# "إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد"؛ أي: يقتص.
# "للشاة الجلحاء": وهي التي لا قرن لها.
# "من الشاة القرناء": وهي التي لها قرن؛ يعني: لو نطحت شاة قرناء شاة
~~جلحاء في الدنيا؛ فإذا كان يوم القيامة يؤخذ القرن من الشاة القرناء ويعطى
~~الجلحاء، حتى تقتص لنفسها من الشاة القرناء.
# فإن قيل: الشاة غير مكلفة، فكيف يقتص منها؟ قلنا: الله ms1667 تعالى فعال لما
~~يريد: {لا يسأل عما يفعل} [الأنبياء: 23]، والغرض منه: إعلام العباد بأن
~~الحقوق لا تضيع، بل يقتص حق المظلوم من الظالم.
# * * *

# من الحسان:

# 3981 - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تكونوا إمعة؛ PageV05P361 # تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم: إن
~~أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا".

# "من الحسان":
# " عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تكونوا إمعة" بكسر الهمزة وفتح الميم المشددة: هو الذي يقول لكل
~~أحد: أنا معك؛ لضعف رأيه ويقلد الناس، والفعل منه: تأمع واستأمع، والهاء
~~للمبالغة، ولا يستعمل في النساء، ووزنه: (فعلة)، وليست الهمزة زائدة لعدم
~~(إفعلة) في الصفات، وهي في الأسماء أيضا قليلة والمراد به هاهنا: الذي
~~يقول: أنا أكون مع الناس كما يكونون معي.
# "تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا" أمر من:
~~التوطين، وهو العزم الجازم على الفعل، وقيل: أي: ثبتوا "أنفسكم إن أحسن
~~الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا".
# * * *

# 3982 - كتب معاوية إلى عائشة رضي الله عنها: أن اكتبي إلي كتابا توصيني
~~فيه ولا تكثري، فكتبت: سلام عليك، أما بعد: فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤولة الناس،
~~ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس، والسلام عليك".
# "وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى عائشة: أن اكتبي إلي كتابا توصيني فيه ولا
~~تكثري، فكتبت: سلام عليك، أما بعد: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: من التمس رضا الله بسخط الناس"؛ أي: من طلب رضاه في شيء يسخط
~~الناس بسببه عليه.

PageV05P362

# "كفاه الله مؤنة الناس"؛ أي: من الظلم والشر الواصل إليه منهم.
# "ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس"؛ أي: سلطهم عليه،
~~حتى يؤذوه ويظلموا عليه.
# "والسلام عليك"، اللام فيه: للعهد.
# * * *

### || AUTO 22 - باب الأمر بالمعروف

# (باب ms1668 الأمر بالمعروف)

# من الصحاح:

# 3983 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: من رأى منكم منكرا": وهو ما ليس فيه رضا الله تعالى
~~من قول أو فعل، والمعروف ضده.
# "فليغيره"؛ أي: فليدفع ذلك المنكر "بيده، فإن لم يستطع"؛ أي: لم يقدر على
~~الدفع باليد؛ لأن فاعله أقوى منه.
# "فبلسانه"؛ أي: فليغيره بالقول.
# "فإن لم يستطع"؛ أي: على المنع بالقول.
# "فبقلبه"؛ أي: فليكرهه بقلبه، بأن يقول: اللهم هذا منكر؛ إذ ليس في PageV05P363 # وسعه التغيير إلا هذا القدر.
# "وذلك"؛ أي: كراهته بقلبه "أضعف الإيمان"؛ أي: أقله ثمرة.
# * * *

# 3984 - وقال: "مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها، مثل قوم استهموا
~~سفينة، فصار بعضهم في أسفلها، وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها
~~يمر بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به، فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل
~~السفينة، فأتوه فقالوا: ما لك؟ فقال: تأذيتم بي، ولا بد لي من الماء، فإن
~~أخذوا على يديه أنجوه، ونجوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه، وأهلكوا أنفسهم".
# "عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: مثل المداهن في حدود الله"، المداهنة: المساهلة في الأمر:
~~والمداهنة في الشرع: أن يرى منكرا، ويقدر على دفعه، ولم يدفعه؛ حفظا لجانب
~~مرتكبه أو جانب غيره، أو قلة مبالاة في الدين، وقيل: هو الذي يخفيها ولا
~~يتكلم بها؛ لخوف أو طمع.
# "والواقع فيها"؛ أي: في الحدود؛ أي: الفاعل للمناهي.
# "مثل قوم استهموا سفينة"؛ أي: اقترعوا سكناها بالقرعة.
# "فصار بعضهم على أسفلها"؛ أي: في الطبقة الأسفل من السفينة.
# "وبعضهم في أعلاها"، وفيه: إشارة إلى استحباب القرعة إذا تشاجروا على
~~الجلوس في الأسفل والأعلى، وذلك إذا نزلوا بها جملة، وإذا نزلوا متفرقين
~~فمن سبق منهم إلى ms1669 مكان فهو أحق به من غيره.
# "فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين في أعلاها"، قيل: كنى بالماء
~~عن البول والغائط المنفصلين عنه، ليطرحه في البحر.

PageV05P364

# "فتأذوا به"، أي: من في الأعلى بمروره عليهم.
# "فأخذ"؛ أي: من في الأسفل.
# "فأسا، فجعل"، أي: فطفق.
# "ينقر"؛ أي يثقب.
# "أسفل السفينة، فأتوه فقالوا: ما لك؟ قال: تأذيتم بي ولابد لي من الماء"؛
~~أي: من مطرح الماء.
# "فإن أخذوا على يديه"؛ أي: منعوه من نقر السفينة "أنجوه ونجوا أنفسهم،
~~وإن تركوه" ولم يمنعوه من النقر "أهلكوه وأهلكوا أنفسهم"؛ لأنه يخرج الماء
~~من البحر إلى السفينة وغرقت السفينة، فكذلك إن منع الناس الفاسق عن الفسق
~~نجوا ونجا من عذاب الله، وإن تركوه حتى يفعل المعاصي ولم يقيموا عليه
~~الحدود حل بهم العذاب وهلكوا بشؤمه، وقد شبه المداهن في الحدود بمن في أعلى
~~السفينة، والواقع فيها بمن في أسلفها، ونهي الناهي عن مواقعتها بالآخذ
~~باليد وبمنعه عن النقر، وفائدة المنع بنجاة الناهي والمنهي.
# * * *

# 3985 - وقال: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في
~~النار، فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون: أي
~~فلان! ما شانك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت
~~آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه".
# "وعن أسامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه" جمع: قتب -
~~بالكسر ثم السكون -؛ أي: تخرج أمعاؤه.
# "في النار، فيطحن فيها"؛ أي: فيدور ويتردد في أقتابه؛ يعني: يدور PageV05P365 # حول أقتابه ويضربها برجله.
# "كطحن الحمار"؛ أي كما يدور الحمار.
# "برحاه": وهو الموضع الذي يربط، ويمكنه أن يدور فيه.
# "فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون: أي فلان ما شأنك؟ ألست كنت تأمرنا
~~بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن
~~المنكر وآتيه".
# * * *

# من الحسان:

# 3986 - عن حذيفة بن اليمان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي
~~نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ms1670 أو ليوشكن الله أن يبعث
~~عليكم عذابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم".

# "من الحسان":
# " عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده!
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من
~~عنده"، (أو) هذه: لأحد الأمرين؛ أي: لا يجتمع أمركم بالمعروف ونهيكم عن
~~المنكر مع مقاربة بعث الله عليكم عذابا، أو بمعنى: إلا؛ أي: إن أمرتم
~~بالمعروف ونهيتم عن المنكر نجوتم من العذاب، وإلا والله ليقرب أن يرسل الله
~~عليكم عذابا.
# "ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم"؛ يعني: وبعد مقاربة العذاب لو دعوتم الله في
~~رفع ذلك العذاب لا يستجاب لكم.
# * * *

PageV05P366

# 3987 - عن العرس بن عميرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~عملت الخطيئة في الأرض من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها
~~فرضيها كان كمن شهدها".
# "وعن العرس" - بضم العين وسكون الراء - ابن قيس "ابن عميرة - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا عملت الخطيئة في الأرض؛
~~من شهدها"؛ أي: حضر الخطيئة.
# "فكرهها كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها".
# * * *

# 3988 - عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: يا أيها الناس! إنكم
~~تقرؤون هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم}، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الناس إذا
~~رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه"، صحيح.
# وفي رواية: "إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك ... ".
# وفي رواية: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على أن يغيروا، ثم
~~لا يغيرون، إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب".
# وفي رواية: "يعمل فيهم بالمعاصي، هم أكثر ممن يعمله. . . ".
# "عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: يا أيها الناس! إنكم تقرؤون
~~هذه الآية {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم}؛ أي: الزموا حفظ أنفسكم عن
~~المعاصي.
# {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}: وإنما لا يضر الرجل ms1671 معاصي غيره إذا عجز عن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV05P367

# "فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا رأوا
~~منكرا، فلم يغيروه، يوشك"؛ أي: يقرب.
# "أن يعمهم الله بعقابه. صحيح".
# "وفي رواية: إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه"؛ أي: لم يمنعوه عن
~~الظلم "أو شك. . . ".
# "وفي رواية: ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على أن يغيروا، ثم
~~لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب".
# "وفي رواية: يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله"؛ يعني: إذا كان الذين
~~لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب.
# * * *

# 3989 - عن جرير بن عبد الله البجلي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما من قوم يكون بين أظهرهم رجل يعمل بالمعاصي، هم أمنع منه وأعز، لا
~~يغيرون عليه = إلا أصابهم الله بعقاب".
# "عن جرير البجلي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~ما من قوم يكون" بين أظهرهم رجل "يعمل بالمعاصي، هم أمنع منه وأعز"؛ أي:
~~أقدر منه وأغلب.
# "لا يغيرون عليه إلا أصابهم الله بعقاب".
# * * *

# 3990 - وعن أبي ثعلبة: في قوله تعالى: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}،
~~فقال: أما والله، لقد سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"بل PageV05P368 # ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى
~~متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرا لا بد لك منه
~~فعليك نفسك، ودع أمر العوام، فإن وراءكم أيام الصبر، فمن صبر فيهن كان كمن
~~قبض على الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله"، قالوا: يا
~~رسول الله! أجر خمسين منهم؟ قال: "أجر خمسين منكم".
# "وعن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم}، فقال: أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فقال: بل ائتمروا"؛ أي: مروا "بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر، حتى إذا رأيت شحا ms1672 مطاعا": وهو الذي غلب وبلغ مبلغا بحيث يطيعه
~~صاحبه في منع الحقوق الواجبة من الزكاة والفطرة والكفارات والنذور ونفقة من
~~عليه نفقته.
# "وهوى متبعا"؛ أي: يتبع كل أحد هواه وما تأمره به نفسه الأمارة.
# "ودنيا مؤثرة"؛ أي: مختارة على الآخرة، من: الإيثار، الاختيار لجمع
~~الأموال على الأعمال الصالحة.
# "وإعجاب كل ذي رأي برأيه"، الإعجاب - بكسر الهمزة -: وجدان شيء حسنا؛
~~يعني: يجد كل واحد فعل نفسه حسنا، وإن كان قبيحا في الواقع، ولا يراجع
~~العلماء فيما فعل.
# "ورأيت أمرا لابد لك منه"؛ يعني: رأيت بعض الناس يعملون المعاصي، ولابد
~~لك من السكوت من عجزك وقدرتهم.
# "فعليك نفسك"؛ أي: احفظها عن المعاصي.
# "ودع أمر العوام"؛ أي: لا تأمر أحدا بالمعروف ولا تنهه عن المنكر؛ كيلا
~~يؤذيك.

PageV05P369

# "فإن وراءكم"؛ أي: أمامكم وقدامكم "أيام الصبر"؛ أي: أياما يحمد فيها
~~الصبر عن المحارم.
# "فمن صبر فيهن"؛ أي: في تلك الأيام.
# "كان كمن قبض على الجمرة"؛ أي: تلحقه المشقة الشديدة بالصبر، كمشقة
~~الصابر على قبض الجمرة بيده.
# "للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله"، فيه تأويلان:
# أحدهما: أن يكون أجر كل واحد منهم على تقدير أنه غير مبتلى ولم يضاعف أجره.
# وثانيهما: أن يراد أجر خمسين منهم أجمعين يبتلون ببلائه.
# "فقالوا: يا رسول الله! أجر خمسين منهم؟ قال: لا، أجر خمسين منكم".
# * * *

# 3991 - عن أبي سعيد الخدري قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خطيبا بعد العصر فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا ذكره، حفظه من
~~حفظه ونسيه من نسيه، وكان فيما قال: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله
~~مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون؟ ألا فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء"، وذكر
~~أن لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته في الدنيا، ولا غدر أكبر من غدر
~~أمير العامة، يغرز لواؤه عند استه، قال: "ولا تمنعن أحدا منكم هيبة الناس
~~أن يقول بحق إذا علمه".
# وفي رواية: "إن رأى منكرا أن يغيره"، فبكى أبو سعيد وقال: قد رأيناه
~~فمنعتنا هيبة الناس أن نتكلم ms1673 فيه، ثم قال: "ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات
~~شتى؛ فمنهم من يولد مؤمنا، ويحيا مؤمنا، ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد PageV05P370 # كافرا، ويحيا كافرا، ويموت كافرا، ومنهم من يولد مؤمنا، ويحيا مؤمنا،
~~ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا، ويحيا كافرا، ويموت مؤمنا"، قال: وذكر
~~الغضب، "فمنهم من يكون سريع الغضب سريع الفيء، لإحداهما بالأخرى، ومنهم من
~~يكون بطيء الغضب بطيء الفيء، فإحداهما بالأخرى، وخياركم من يكون بطيء الغضب
~~سريع الفيء، وشراركم من يكون سريع الغضب بطيء الفيء"، قال: "اتقوا الغضب،
~~فإنه جمرة على قلب ابن آدم، ألا ترون إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه؟ فمن
~~أحس بشيء من ذلك فليضطجع وليتلبد بالأرض"، قال: وذكر الدين فقال: "منكم من
~~يكون حسن القضاء، وإذا كان له أفحش في الطلب، فإحداهما بالأخرى، ومنكم من
~~يكون سيئ القضاء، وإن كان له أجمل في الطلب، فإحداهما بالأخرى، وخياركم من
~~إذا كان عليه الدين أحسن في القضاء، وإن كان له أجمل في الطلب، وشراركم من
~~إذا كان عليه الدين أساء القضاء، وإن كان له أفحش في الطلب، حتى إذا كانت
~~الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان فقال: "أما إنه لم يبق من الدنيا فيما
~~مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قام فينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطيبا بعد العصر، فلم يدع"؛ أي: يترك.
# "شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا ذكره؛ حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه،
~~وقال"؛ أي: أبو سعيد الخدري: "وكان فيما قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في خطبته: "إن الدنيا حلوة خضرة"؛ أي: ناعمة طرية؛ يعني: الدنيا
~~طيبة مليحة في عيون الناس وقلوبهم، لا يشبعون من جمع المال ومن الجاه، وفيه
~~تنبيه على شدة انجذاب النفوس إليها؛ لأن كل واحد من هذين الوصفين تميل إليه
~~النفوس، فإذا اجتمعتا كانت إليه أميل.

PageV05P371

# "وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون؟ ألا فاتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء، وذكر أن لكل ms1674 غادر"، من الغدر: ترك الوفاء.
# "لواء"؛ أي: علامة.
# "يوم القيامة بقدر غدرته": مصدر بمعنى: الغدر.
# "في الدنيا، ولا غدر أكبر من غدر أمير العامة": وهو المتغلب المستولي على
~~أمور المسلمين وبلادهم بتغليب العامة ومعاضدتهم إياه.
# "يغرز لواؤه"؛ أي: تنصب علامته.
# "عند استه" تحقيرا له.
# "قال: ولا تمنعن أحدا منكم هيبة الناس أن يقول"؛ أي: من أن يقول "بحق إذا
~~علمه، وفي رواية: إذا رأى منكرا أن يغيره"؛ أي: من أن يغيره، مكان قوله:
~~(أن يقول بحق).
# "فبكى أبو سعيد وقال: قد رأيناه، فمنعتنا هيبة الناس أن نتكلم فيه"
~~ونغيره.
# "ثم قال: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى؛ فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا
~~مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا، ومنهم من
~~يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا
~~ويموت مؤمنا".
# "قال"؛ أي: أبو سعيد: "وذكر"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~"الغضب؛ فمنهم من يكون سريع الغضب سريع الفيء"؛ أي: سريع الرجوع من الغضب.
# "فإحداهما بالأخرى"؛ يعني: إحدى الخصلتين تقابل بالخصلة الأخرى، PageV05P372 # لا يستحق المدح والذم فاعلهما.
# "ومنهم من يكون بطيء الغضب بطيء الفيء، فإحداهما بالأخرى، وخياركم من
~~يكون بطيء الغضب سريع الفيء، وشراركم من يكون سريع الغضب بطيء الفيء، قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: اتقوا الغضب؛ فإنه جمرة على قلب ابن آدم، ألا ترون
~~إلى انتفاخ أوداجه" جمع: ودج، وهو عرق العنق.
# "وحمرة عينيه؟ فمن أحس بشيء من ذلك"؛ أي: إذا علمه بالحس.
# "فليضطجع وليتلبد بالأرض"؛ أي: يلتزق بها ويصير كاللبد ملتصقا بها، حتى
~~تتكسر نفسه ويسكن غضبه، وإنما أمر بذلك لما فيه من الضعة عن الاستعلاء
~~وتذكر أن أصله من تراب لا يصلح أن يتكبر ويتجبر من شدة الغضب.
# "وقال" أبو سعيد: "وذكر الدين، فقال: فمنكم من يكون حسن القضاء وإذا كان
~~له"؛ أي: الدين لمن هو حسن القضاء على أحد "أفحش في الطلب"؛ أي: آذاه في
~~تقاضيه وعسر عليه في طلبه.
# "فإحداهما بالأخرى، ومنكم من ms1675 يكون سيئ القضاء، وإن كان له"؛ أي: للمسيء.
# "أجمل"؛ أي سهل ويسر "في الطلب، فإحداهما بالأخرى، وخياركم من إذا كان
~~عليه الدين أحسن القضاء، وإذا كان له أجمل في الطلب، وشراركم من إذا كان
~~عليه الدين أساء القضاء، وإذا كان له أفحش في الطلب، حتى إذا كادت الشمس
~~على رؤوس النخل وأطراف الحيطان" بكسر الحاء: جمع حائط، هذا من كلام الراوي؛
~~أي: أنه - صلى الله عليه وسلم - وعظهم هذه العظة بعد العصر إلى قرب الغروب.

PageV05P373

# "فقال: أما إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا
~~فيما مضى منه".

# 3992 - وقال: "لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم".
# "عن أبي البختري، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال
~~رسول الله عليه وسلم: لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم"، يقال: أعذر
~~الرجل: إذا صار ذا ذنب كثير محتاج إلى العذر من كثرة ذنوبه؛ يعني: حتى تكثر
~~ذنوبهم وعيوبهم، فيستوجبوا العقوبة، ويقيموا لمن عاقبهم العذر في ذلك، حتى
~~يدفعوا العقوبة عن أنفسهم، و (من): للتبيين.
# ويروى بصيغة المجهول من: (أعذر): إذا زال عذر أحد؛ يعني: حتى يجعلهم الله
~~بحيث لا يقدرون على العذر، بأن يبعث عليهم الرسل ويبينوا لهم الرشاد من
~~الضلال، والحرام من الحلال، والحق من الباطل.
# ويروى بفتح الياء؛ أي: حتى يعذروا أنفسهم بتأويلات وأعذار باطلة.

# 3993 - وقال: "إن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر
~~بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلم ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب
~~الله العامة والخاصة".
# "وعن عدي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة" أراد ب (العامة): أكثر القوم، وب
~~(الخاصة): أقلها.
# "حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم"؛ أي: بينهم.

PageV05P374

# "وهم قادرون على أن ينكروه، فلا ينكرون، فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة
~~والخاصة".

# 3994 - وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لما وقعت ms1676 بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم
~~في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على
~~لسان داود وعيسى بن مريم {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} "، قال: فجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان متكئا فقال: "لا والذي نفسي بيده، حتى
~~تأطروهم أطرا".
# وفي رواية: "كلا والله، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على
~~يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو لتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن
~~الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم كما لعنهم".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم، فلم ينتهوا،
~~فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض"،
~~الباء: للسببية؛ يعني: سود قلب من لم يعص بشؤم من عصى، فصارت قلوب جميعهم
~~قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير والرحمة بسبب المعاصي، وسبب مخالطة بعضهم بعضا.
# "ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، قال:
~~فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان متكئا، فقال: لا"؛ أي لا تنجون
~~من العذاب.

PageV05P375

# "والذي نفسي بيده حتى تأطروهم" - بكسر الطاء المهملة - "أطرا" بفتح
~~الهمزة ثم السكون: هو الإمالة والتحريف من جانب إلى جانب؛ يعني: حتى يمنعوا
~~الظلمة والفسقة عن الظلم والفسق، ويميلوهم عن الباطل إلى الحق، (حتى):
~~متعلقة بقوله: (لا)، والقسم معترضة بينهما.
# "وفي رواية: كلا، والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على
~~يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق، ولتقصرنه"؛ أي: لتحبسنه "على الحق قصرا":
~~وهو ك (القسر) بمعنى: القهر.
# "أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم كما لعنهم".

# 3995 - عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت ليلة
~~أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقارض من نار، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال:
~~هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1677 -:
~~رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض"؛ أي: تقطع.
# "شفاههم بمقاريض" جمع: المقراض.
# "من نار، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك، يأمرون
~~الناس بالبر وينسون أنفسهم".

# 3996 - عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا لغد،
~~فخانوا وادخروا PageV05P376 # ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير".
# "عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما": منصوبان على التمييز.
# "وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا لغد، فخانوا واذخروا ورفعوا لغد،
~~فمسخوا"؛ أي: فغيرت صورهم.
# "قردة" جمع: قرد، منصوب على أنه مفعول ثان ل (مسخوا).
# "وخنازير" جمع: خنزير.

PageV05P377

### | AUTO 24 - كتاب الرقاق PageV05P379 # 24 - كتاب الرقاق
# " كتاب الرقاق" بكسر الراء: جمع رقيق، ضد غليظ، والمراد بها: الكلمات
~~التي ترق بها القلوب إذا سمعت، وترغب عن الدنيا بسببها وتزهد فيها، وقيل:
~~هو الفقر، فعال من: رقة الحال.

# من الصحاح:

# 3997 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ "نعمتان مغبون فيهما كثير
~~من الناس: الصحة والفراغ".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعمتان مغبون
~~فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ"، الغبن: خروج الشيء من اليد بغير عوض؛
~~يعني: لا يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس ما داموا فيهما، فإذا تبدل
~~الصحة بالمرض والفراغ بالاشتغال فحينئذ يندمون على ما فاتهم من أوقات الصحة
~~والفراغ، ولا ينفعهم الندم.

# 3998 - وقال: "والله، ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه
~~في اليم، فلينظر بم يرجع؟ ".

PageV05P381

# "وعن المستورد بن شداد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: والله ما الدنيا في الآخرة"؛ أي: ما نعيم الدنيا، أو ما
~~زمانها في مقابلة نعيم الآخرة أو زمانها.
# "إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم"؛ أي: البحر؛ يعني: نسبة تلك إليها
~~كنسبة الماء الملتصق بالإصبع إذا غمسها في البحر. ms1678
# "فلينظر بم ترجع"؛ أي: بأي شيء ترجع إصبع أحدكم من ذلك الماء.

# 3999 - وعن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بجدي أسك ميت،
~~فقال: "أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ " فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، فقال:
~~"فوالله، للدنيا أهون على الله من هذا عليكم".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بجدي": وهو ولد المعز.
# "أسك"؛ أي: مقطوع الأذنين أو صغيرهما، وقد يقال للذي لا أذن له أيضا.
# "ميت، قال: أيكم يحب"؛ أي: يريد "أن يكون هذا له بدرهم"؛ أي يشتريه به.
# "فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، قال: فوالله للدنيا أهون"؛ أي: أحقر وأسهل.
# "على الله من هذا عليكم"؛ أي: من هوان الجدي عليكم.

# 4000 - وقال: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الدنيا سجن المؤمن"؛ PageV05P382 # أي: كالسجن في جنب ما أعد له في الآخرة من النعيم المقيم الدائم.
# "وجنة الكافر"؛ أي: كالجنة في جنب ما أعد له في الآخرة من عذاب الجحيم.

# 4001 - وقال: "إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة، يعطى بها في الدنيا، ويجزى
~~بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى
~~إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن الله لا يظلم مؤمنا"؛ أي: لا ينقص "حسنة": مفعول ثان لقوله: (لا يظلم).
# "يعطى بها في الدنيا"؛ يعني: أنه إذا اكتسب حسنة يكافئه الله في الدنيا
~~بتوسيع رزقه وتحسين خلقه ودفع البلاء عنه.
# "ويجزى بها في الآخرة"؛ أي: يثيبه فيها بالجنة واللقاء.
# "وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله"، من فك أسير وإنقاذ غريق.
# "في الدنيا"؛ يعني: يكافئه في الدنيا.
# "حتى إذا أفضى إلى الآخرة": أوصله إليها.
# "لم يكن له حسنة يجزى بها".

# 4002 - وقال: "حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره".
# "وعن ms1679 أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: حجبت النار بالشهوات"؛ أي: حفت وأديرت حواليها اللذات وما تشتهيه
~~الأنفس؛ يعني: أن متبع الشهوات PageV05P383 # في معصية الله وقع في النار بفعله، وهو لا يراها؛ بل يرى مشتهاه.
# "وحجبت الجنة بالمكاره"؛ يعني: متحمل المشاق الدينية دخل الجنة؛ أي: عمل
~~ما يدخله فيها، وهو لا ينظر إليها؛ بل إلى المكاره الحالية، ويروى: "حفت".

# 4003 - وقال: "تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي،
~~وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه
~~في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة،
~~وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تعس" بفتح العين؛ أي:
~~سقط على وجهه؛ يعني: هلك.
# "عبد الدينار وعبد الدرهم": وهذا دعاء على من يستعبده حب الدنيا، وفيه:
~~إشارة إلى أن المذموم من يكون أسيرا لجمع الأموال بحيث لا يؤدي حق الله منها.
# "وعبد الخميصة": وهي كساء أسود معلم، أراد به: محب الثياب النفيسة
~~والحريص على التجمل فوق الطاقة.
# "إن أعطي رضي": هذا بيان لشدة حرصه.
# "وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس"؛ أي: صار ذليلا، والانتكاس: هو الانقلاب
~~على الرأس، إنما أعاد (تعس)؛ ليترقى في الدعاء عليه من الأهون إلى الأغلظ،
~~ثم ترقى منه إلى قوله:

PageV05P384

# "وإذا شيك"؛ أي: دخلت شوكة في عضوه.
# "فلا انتقش" على بناء المجهول؛ أي: فلا أخرج منه، خص انتقاش الشوكة؛ لأنه
~~أسهل ما يتصور من المعاونة لمن أصابه مكروه، فإذا نفي ذلك الأهون يكون ما
~~فوقه منفيا بالطريق الأولى.
# "طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله": هذا يدل على اهتمامه
~~بالمجاهدة.
# "أشعث رأسه": مرفوع بالفاعلية ل (أشعث)، وهو خبر مبتدأ محذوف، والأشعث:
~~مغبر الرأس.
# "مغبرة قدماه"؛ أي: صار ذا غبار من كثرة المشي على التراب.
# "إن كان في الحراسة"؛ أي: ms1680 حراسة الجيش على أن يهجم عليهم العدو، وهي تكون
~~في مقدمة الجيش "كان في الحراسة"؛ أي: يبذل جهده فيها ولا يغفل عنها، تقرر
~~في علم المعاني: أن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على مخافة الجزاء.
# "وإن كان في الساقة": وهي مؤخر الجيش.
# "كان في الساقة"، خصهما بالذكر؛ لأنهما أشد مشقة وأكثر آفة، إذ الأولى
~~عند دخولهم دار الحرب، والأخرى عند خروجهم منها.
# "وإن استأذن لم يؤذن له"؛ لكونه غير ملتفت إليه في الدنيا.
# "وإن شفع لم يشفع"؛ أي: لم تقبل شفاعته؛ لكونه وضيع القدر عند الناس.

# 4004 - عن أبي سعيد الخدري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~مما أخاف PageV05P385 # عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها"، فقال رجل: يا رسول
~~الله! أو يأتي الخير بالشر؟ فسكت حتى ظننا أنه ينزل عليه، قال: فمسح عنه
~~الرحضاء وقال: "أين السائل؟ "، وكأنه حمده، فقال: "إنه لا يأتي الخير
~~بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضراء، أكلت حتى
~~إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت، ثم عادت فأكلت، وإن هذا
~~المال خضرة حلوة، فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو، ومن أخذه
~~بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم القيامة".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها"،
~~والزهرة - بفتح الزاي المعجمة وسكون الهاء وتحريكها -: حسنها وبهجتها وكثرة
~~خيرها من كل ما يستلذ به ويستمتع منها؛ أي: إني أخاف إن كثرت أموالكم أن
~~تكون شاغلة لكم عن الأعمال الصالحة، وموجبة لتكبركم على الناس.
# "فقال رجل: يا رسول الله! أو يأتي الخير، - بفتح الواو - "بالشر؟ " الباء
~~فيه للتعدية؛ يعني: حصول الغنيمة لنا خير، وهل يكون ذلك الخير سببا للشر
~~وترك الطاعة؟
# "فسكت - صلى الله عليه وسلم - حتى ظننا أنه ينزل عليه"؛ أي: الوحي.
# "قال"؛ أي: الراوي: "فمسح عنه"؛ أي: ms1681 النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~نفسه "الرحضاء": وهو العرق الذي يظهر للنبي - عليه الصلاة والسلام - عند
~~نزول الوحي، يغسل الجلد لكثرته.
# "فلما سري عنه مسحها": وهذا كناية عن تلقي الوحي، وكثيرا ما يستعمل في
~~الحمى والمرض.

PageV05P386

# "وقال: أين السائل؟ وكأنه حمده"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - حمد
~~السائل.
# "فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا"
~~بفتحتين، نصب على التمييز؛ أي: هلاكا، يقال: حبطت الدابة حبطا إذا أصابت
~~مرعى طيبا، فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ، فتموت؛ وذلك لأن الربيع ينبت خيار
~~العشب والبقول ما يؤكل غير مطبوخ، فتستكثر منه الماشية؛ لاستطابتها إياه
~~حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال، فتنشق أمعاؤها من ذلك "أو
~~يلم"؛ أي: تقارب من الهلاك، كذلك المفرط في جمع المال من غير حلها؛ يفرط في
~~التنعم حتى يقسو قلبه من كثرة الأكل والشرب، فيتكبر ويحتقر الناس ويؤذيهم،
~~ويمنع ذا الحق حقه منها، فإنه قد تعرض لهلاكه في الآخرة بدخول النار، وفي
~~الدنيا بأذى الناس؛ فهذا المال شر له ووبال عليه.
# "إلا آكلة الخضر": استثناء مفرغ من المثبت، و (الخضر) بضم الخاء وفتح
~~الضاد المعجمتين، وقيل بفتح الخاء وكسر الضاد، وهو أكثر الروايات: هو الطري
~~الغض من النبات.
# "أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها"؛ أي: شبعت "استقبلت عين الشمس"؛ أي: ذاتها
~~وقرصها؛ يعني: بركت مستقبلة إليها، تستمرئ بذلك ما أكلت.
# "فثلطت"؛ أي: راثت وألقت رجيعها سهلا رقيقا.
# "وبالت"، فيزول عنها الحبط.
# "ثم عادت فأكلت"، كذلك من أخرج ما في المال من الحقوق، وفيه: حث على ترك
~~الإمساك للادخار، وهذا المال خير له ومعونة في تحصيل الخير؛ يعني: الجنة.
# "وإن هذا المال خضرة حلوة"، إنما أنث على معنى تأنيث المشبه به؛ PageV05P387 # أي: إن هذا المال شيء كالخضرة، وقيل: يريد أن المال الذي هو صيرورة
~~الدنيا ومتاعها خضرة حلوة؛ أي: حسنة المنظر تعجب الناظر.
# "فمن أخذه بحقه"؛ أي: بقدر احتياجه ومن حله، "ووضعه في حقه": بأن أدى
~~زكاته، "فنعم المعونة هو، ومن أخذه ms1682 بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع
~~ويكون"؛ أي: المال "شهيدا عليه"، أي: وبالا وحجة عليه "يوم القيامة".

# 4005 - وقال: "والله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم
~~الدنيا كما بسطت على من قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما
~~أهلكتهم".
# "وعن عمرو بن عوف - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ووالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا
~~كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها" - بحذف إحدى التاءين - "كما
~~تنافسوها"؛ أي: فتتنافسوا كما تنافس أولئك فيها، والتنافس والمنافسة:
~~الرغبة في الشيء والانفراد به، من: الشيء النفيس، الجيد في نوعه.
# "وتهلككم"، أي: الدنيا؛ لظهور العداوة بينكم بسببها، فيقتل بعضكم لأجلها،
~~"كما أهلكتهم".

# 4006 - وقال: "اللهم! اجعل رزق آل محمد قوتا"، ويروى: "كفافا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا"؛ أي: بقدر ما يمسك الرمق.

PageV05P388

# "ويروى: كفافا"؛ أي: ما كان بقدر الحاجة ولا يفضل منه شيء، ويكف عن
~~السؤال وإراقة ماء الوجه.

# 4007 - وقال: "قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله"؛ أي: جعله قانعا "بما
~~آتاه"؛ أي: أعطاه من الدنيا، ولم يطلب الزيادة ولم يلتفت قلبه لما خلت عنه يده.

# 4008 - وقال: "يقول العبد: مالي، مالي، إنما له من ماله ثلاث: ما أكل
~~فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فاقتنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يقول العبد: مالي مالي، إنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو
~~لبس فأبلى، أو أعطى"؛ أي: ماله لوجه الله وابتغاء مرضاته "فاقتنى"؛ أي ادخر
~~للآخرة.
# "وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس".

# 4009 - وقال: "يتبع الميت ثلاثة، ms1683 فيرجع اثنان ويبقى معه واحد، يتبعه أهله
~~وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد؛ يتبعه أهله وماله" كالعبيد
~~والإماء.

PageV05P389

# "وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله".

# 4010 - عن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيكم مال
~~وارثه أحب إليه من ماله؟ " قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد إلا ماله أحب
~~إليه، قال: "فإن ماله ما قدم، ومال وارثه ما أخر".
# "عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد إلا
~~ماله أحب إليه، قال: فإن ماله" الذي ينفعه "ما قدم"؛ أي: تصدقه.
# "ومال وارثه ما أخر"، فينتفع به وارثه، ويحاسب عليه مورثه.

# 4011 - عن مطرف، عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يقرأ: {ألهاكم التكاثر} قال: "يقول ابن آدم: مالي، مالي"، قال: "وهل لك يا
~~ابن آدم! إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟ ".
# "عن مطرف، عن أبيه - رضي الله عنهما - أنه قال: أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يقرأ: {ألهاكم التكاثر}، قال: يقول ابن آدم: مالي مالي،
~~قال: وهل لك من مالك يا ابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو
~~تصدقت فأمضيت؟ "؛ أي: أبقيت للآخرة.

# 4012 - وقال: "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس".

PageV05P390

# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ليس الغنى عن كثرة العرض"، وهو - بالتحريك -: متاع الدنيا وحطامها،
~~نقدا كان أو غيره، وجمعه: أمراض، وبالسكون: لا يتناول النقدين، وجمعه:
~~عروض، قيل: عرض الدنيا، كأنه من العرض يقابل الجوهر، شبه متاعها به في سرعة
~~زواله وعدم ثباته زمانين.
# "ولكن الغنى غنى النفس"؛ أي: الغنى الحقيقي هو قناعة النفس والتجنب عن
~~الحرص في طلب الدنيا، فمن ms1684 كان قلبه على جمع المال فهو فقير، وإن كان له مال
~~كثير؛ لأنه محتاج إلى طلب الزيادة، ومن كان له قلب بعيد عن الحرص راض
~~بالقوت فهو غني، وإن لم يكن له مال؛ لأنه لا يطلب الزيادة عن القوت ولا
~~يتعب نفسه في طلبها.

# من الحسان:

# 4013 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن، أو يعلم من يعمل بهن؟
~~" قلت: أنا يا رسول الله! فأخذ بيدي، فعد خمسا فقال: "اتق المحارم تكن أعبد
~~الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا،
~~وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت
~~القلب"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من يأخذ عني هؤلاء الكلمات، فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن؟ قلت:
~~أنا يا رسول الله، فأخذ PageV05P391 # بيدي، فعد خمسا، فقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك
~~تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن
~~مسلما، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب": وهذا تهديد عظيم؛ لأن
~~موت القلب إما كفر في الدنيا، وإما فزع في القيامة، وما أضيف إلى القلب فهو
~~أعظم، كقوله تعالى: {فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283].
# "غريب".

# 4014 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~يقول: ابن آدم! تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، فإن لم تفعل ملأت
~~يدك شغلا، ولم أسد فقرك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن الله يقول: ابن آدم! تفرغ" بصيغة الأمر "لعبادتي أملأ" بالجزم: جواب الأمر.
# "صدرك غنى، وأسد فقرك"؛ أي: أزيل عنك فقرك.
# "وإن لا تفعل"؛ أي: وإن لم تفعل ما أمرتك من الإعراض عن الدنيا والتفرغ
~~لعبادتي "ملأت يدك شغلا"؛ ms1685 أي: كثرت شغلك بالدنيا.
# "ولم أسد فقرك"، فتتعب نفسك بكثرة الترف وفي طلب المال، ولا تنال من
~~الرزق إلا ما قدرت لك.

# 4015 - "عن جابر قال: ذكر رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعبادة واجتهاد، وذكر آخر برعة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تعدل بالرعة شيئا"، يعني: الورع.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: ذكر رجل عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعبادة واجتهاد، وذكر PageV05P392 # آخر برعة"؛ أي: بورع، يقال: ورع يرع - بالكسر فيهما - ورعا ورعة.
# "فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تعدل بالرعة شيئا"؛ أي: لا
~~تقابل شيئا بالورع؛ فإنه أفضل من كل خصلة.

# 4016 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل وهو يعظه: "اغتنم
~~خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل
~~شغلك، وحياتك قبل موتك"، مرسل.
# "عن عمرو بن ميمون - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لرجل وهو يعظه: اغتنم خمسا"؛ أي: اتخذها غنيمة.
# "قبل خمس: شبابك"؛ أي: اغتنم حال شبابك الأعمال الصالحة.
# "قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل
~~موتك"، "مرسل".

# 4018 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كما ينتظر
~~أحدكم إلا غنى مطغيا، أو فقرا منسيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو
~~موتا مجهزا، أو الدجال، فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة، {والساعة أدهى
~~وأمر} ".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا": خرج هذا الكلام مخرج التوبيخ على
~~تقصير المكلفين في أمر دينهم؛ أي: متى تعبدون ربكم؟ فإنكم إن لم تعبدوه مع
~~قلة الشواغل وقوة البدن، فكيف تعبدونه مع كثرة الشواغل وتخاذل القوى؟ لعل
~~أحدكم ما ينتظر إلا غنى مطغيا أطغاه المال، جعله طاغيا؛ أي: مجاوزا للحد من
~~البطر والغرور به.

PageV05P393

# "أو فقرا منسيا": وهو الذي يجعل صاحبه مدهوشا، فينسيه الطاعة من ms1686 الجوع
~~والعري والتردد في طلب القوت.
# "أو مرضا مفسدا": وهو ما يفسد البدن لشدته، أو الدين للكسل الحاصل به.
# "أو هرما مفندا": وهو الذي يبلغ صاحبه إلى الفند، وهو ضعف الرأي، يقال:
~~أفنده الكبر: إذا جعل رأيه ضعيفا.
# "أو موتا مجهزا" بالتخفيف؛ أي: قاتلا بغتة بحيث لا يقدر على التوبة.
# "أو الدجال؛ فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة؛ {والساعة أدهى} "؛ أي:
~~أشد الدواهي وأفظعها.
# {وأمر}؛ أي: أشد مرارة من القتل ومن جميع الشدائد.

# 4017 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا إن
~~الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالما أو متعلما".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ألا إن الدنيا ملعونة"؛ أي: مباعدة عن الله تعالى.
# "ملعون ما فيها"؛ أي: مبعد عن الله تعالى.
# "إلا ذكر الله تعالى وما والاه"؛ أي: والى ذكر الله؛ أي: قاربه من ذكر
~~خير، وقيل: من: الموالاة، المتابعة، وما والى ذكره تعالى: طاعته واتباع
~~أمره ونهيه؛ لأن ذكره يقتضي ذلك، أو من: الموالاة، التي هي جريان المحبة
~~بين اثنين، وقد يأتي بمعنى: فعل، ولا يكون إلا من واحد؛ أي: وما أحبه الله
~~مما يجري فيها.

PageV05P394

# "وعالما أو متعلما": منصوبان في أكثر النسخ عطفا على (ذكر)؛ فإنه منصوب
~~مستثنى من الموجب.

# 4019 - وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء".
# "وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لو كانت الدنيا تعدل"؛ أي: تزن وتقابل.
# "عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء"؛ لأن الكافر عدو الله،
~~والعدو لا يعطى شيئا مما له قدر عند المعطي.

# 4020 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول ms1687 الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تتخذوا الضيعة"؛ أي: البستان والمزرعة.
# "فترغبوا في الدنيا"؛ يعني: لو اتخذتموها لحرصتم على طلب الزيادة، فلا
~~يحصل الشبع حينئذ من الدنيا.

# 4021 - وقال: "من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه،
~~فآثروا ما يبقى على ما يفنى".
# "وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من أحب دنياه أضر PageV05P395 # بآخرته"؛ يعني: نقص درجته في الآخرة؛ لأنه يشغل ظاهره وباطنه بالدنيا،
~~فلا يكون له فراغ لطاعة الله.
# "ومن أحب آخرته أضر بدنياه؛ فآثروا"؛ أي: اختاروا "ما يبقى على ما يفنى".

# 4022 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن عبد
~~الدينار، ولعن عبد الدرهم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: لعن عبد الدينار، ولعن عبد الدرهم".

# 4023 - عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال
~~والشرف لدينه".
# "عن كعب بن مالك، عن أبيه - رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها"؛ أي: ليسا
~~بأكثر إفسادا للغنم، أنث الضمير؛ لأن الغنم جمع في المعنى.
# "من حرص المرء"؛ أي: إفساد حرص المرء "على المال والشرف": عطف على
~~(المال)؛ أي: وعلى الجاه والمنصب.
# "لدينه": متعلق ب (أفسد)؛ يعني: حرص المرء عليهما أكثر إفسادا لدينه من
~~إفساد الذئبين للغنم.

PageV05P396

# 4024 - عن خباب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أنفق
~~المؤمن من نفقة إلا أجر فيها، إلا نفقته في هذا التراب".
# "عن خباب بن الأرت، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما
~~أنفق المؤمن من نفقة إلا أجر فيها؛ إلا نفقته في هذا التراب"؛ أي: البناء؛
~~يعني: لا أجر لمن يصرف ماله في بناء البيوت والقصور زيادة على قدر الحاجة.

# 4025 - وعن أنس ms1688 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "النفقة كلها
~~في سبيل الله إلا البناء فلا خير فيه"، غريب.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~النفقة كلها في سبيل الله إلا البناء فلا خير فيه"، "غريب".

# 4026 - وقال: "إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا، إلا ما لا"، يعني:
~~إلا ما لا بد منه.
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن كل بناء وبال على
~~صاحبه"، والوبال: الثقل والمكروه، أو يريد به هنا: العذاب في الآخرة.
# "إلا ما لا إلا ما لا؛ يعني: إلا ما لا بد منه".

# 4027 - عن أبي هاشم بن عبيد قال: عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله".
# "عن أبي هاشم بن عتبة - رضي الله عنه - أنه قال: عهد إلي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم"؛ أي أوصاني.

PageV05P397

# "قال: إنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله".

# 4028 - عن عثمان - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري به عورته، وجلف
~~الخبز والماء".
# "عن عثمان - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس
~~لابن آدم حق"، أراد به: ما يستحقه لافتقاره إليه وتوقف تعيشه عليه، وقيل:
~~ما لم يحاسب عليه إذا اكتسب من الحل.
# "فيما سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري"؛ أي: يستر "به عورته، وجلف
~~الخبز والماء" بكسر الجيم وسكون اللام، قيل: الظرف الذي يجعل في الخبز
~~والماء، وقيل: الخبز بلا إدام، وقيل: الخبز الغليظ اليابس، ويروى بفتح
~~اللام، جمع جلفة، وهي الكسرة من الخبز.

# 4029 - عن سهل بن سعد قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله! دلني على عمل إذا
~~أنا عملته أحبنى الله وأحبني الناس، قال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد
~~فيما عند الناس يحبك الناس ms1689 ".
# "عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل، فقال: يا رسول الله!
~~دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس، قال: ازهد في
~~الدنيا"؛ أي: كن تاركا للدنيا ومعرضا عنها "يحبك الله، وازهد فيما في أيدي
~~الناس يحبك الناس".

PageV05P398

# 4030 - عن ابن مسعود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نام على حصير،
~~فقام وقد أثر في جسده، فقال ابن مسعود: يا رسول الله! لو أمرتنا أن نبسط لك
~~ونعمل، فقال: "ما لي وللدنيا، وما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم
~~راح وتركها".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نام على حصير، فقام وقد أثر في جسده، فقال ابن مسعود: يا رسول الله! لو
~~أمرتنا"؛ أي: أذنت لنا "أن نبسط لك"؛ أي: فراشا لينا.
# "ونعمل"؛ أي: نعمل لك ثوبا حسنا وبيتا حسنا يكون لك أحسن وأطيب من
~~اضطجاعك على هذا الحصير الخشن.
# "فقال: ما لي وللدنيا"، (ما): للنفي؛ أي: ليس لي ألفة ومحبة مع الدنيا،
~~ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب فيها وأجمع ما فيها، ويجوز أن يكون
~~للاستفهام، فمعناه: أي ألفة ومحبة لي مع الدنيا؟ أو أي شيء حالي مع الميل
~~إلى الدنيا؟ "وما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح وتركها".

# 4031 - وعن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أغبط
~~أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه وأطاعه في
~~السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا، فصبر
~~على ذلك"، ثم نقر بيده فقال: "عجلت منيته، وقلت بواكيه، وقل تراثه".
# "وعن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: أغبط أوليائي": أفعل تفضيل بني للمفعول؛ لأنه للمغبوط به، الذي يتمنى
~~حاله؛ أي: أحسنهم حالا.

PageV05P399

# "عندي لمؤمن"، واللام: زائدة، أو للابتداء حذف مبتدؤه؛ أي: لهو مؤمن.
# "خفيف الحاذ"؛ أي: خفيف الظهر من العيال، متمكن من ms1690 السير في طريق الله،
~~لقلة العلائق بطريق الكفاية؛ لأن خفيف الحاذ أمكن في مشيه، وقيل: أي: خفيف
~~الحال، قليل المال والعيال.
# "ذو حظ من الصلاة والصيام"؛ أي: هو ممن نشأ في عبادة الله.
# "أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر": وهذا كالتفسير ل (ذي حظ منها).
# "وكان غامضا في الناس"؛ أي: خاملا، من: الغموض، الخمول.
# "لا يشار إليه بالإصبع": تفسير له.
# "وكان رزقه كفافا"؛ أي: لا يفضل عما لابد منه.
# "فصبر على ذلك": إشارة إلى الرزق الكفاف، أو إلى جميع المذكورات.
# "ثم نقد" بالدال المهملة؛ أي: ضرب النبي - عليه الصلاة والسلام - "بيده"،
~~من: نقدت رأسه بأصبعي؛ أي: ضربته، وقيل: من "نقد الطائر الحب): إذا التقطه
~~واحدا بعد واحد، وأريد به هنا: ضرب الأنملة على الأنملة، أو على الأرض
~~وكالمتقلل بالشيء.
# ويروى: "نقر" بالراء المهملة، بمعنى: صوت؛ يعني: ضرب إبهامه بوسطاه حتى
~~سمع منه صوت، وهذا فعل من تعجب من شيء أو رأى شيئا حسنا، أو أظهر عن نفسه
~~قلة المبالاة بشيء، أو أظهر طربا؛ يعني: من كانت هذه صفته فهو بمنزلة أن
~~يتعجب من حسن حاله وقلة مبالاته بالدنيا وكثرة طربه بالآخرة.
# "فقال: عجلت منيته" على بناء المجهول؛ يعني: كان قبض روحه سهلا؛ PageV05P400 # لعدم التفاته إلى ما ترك في الدنيا، قيل: هذا مدح له، ومعناه: أن هذا
~~الشخص لا يحرص على البقاء في الدنيا وعلى طول عمره حرص غيره، فهو كالميت لا
~~يشتهي شيئا من أنواع أعراض الدنيا، فأراد - صلى الله عليه وسلم - بهذا ما
~~أراد بقوله في صفة الصديق - رضي الله عنه -: "من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي
~~على وجه الأرض فلينظر إلى هذا"، وأشار إليه.
# أقول: في الصرف عن الحقيقة وإرادة المجاز لابد من قرينة، كهي في صفة
~~الصديق من قوله: "يمشي على وجه الأرض"، وأما هنا فالسياق شيء ينافي إرادة
~~شيء مما ذكر؛ لأن البكاء والميراث يقوي إرادة الحقيقة، فيحمل ذلك على إرادة
~~الله تعالى تعجيل موته شوقا إلى لقائه.
# "وقلت بواكيه" جمع: باكية، وهي المرأة التي ms1691 تبكي على الميت.
# "وقل تراثه"؛ أي: ميراثه.

# 4032 - وقال: "عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب!
~~ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك
~~وشكرتك".
# "وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة"، البطحاء والأبطح: مسيل الماء،
~~أراد به: مكة وصحاريها.
# "ذهبا، فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك
~~وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك".

PageV05P401

# 4033 - عن عبيد الله بن محصن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له
~~الدنيا بحذافيرها"، غريب.
# "عن عبيد الله بن محصن - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من أصبح منكم آمنا في سربه" بالكسر، أي: في نفسه وقيل: أي: في
~~أهله وعياله، ويروى بالفتح؛ أي: طريقه ومسلكه.
# "معافى في جسده"؛ أي: صحيحا في بدنه، سالما من العيوب والآفات.
# "عنده قوت يومه، فكأنما حيزت"؛ أي جمعت "له الدنيا! ".
# "غريب".

# 4034 - وعن المقدام بن معد يكرب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه،
~~فإن كان لا محالة، فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث لنفسه".
# "وعن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه -
# أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما ملأ آدمي وعاء
~~شرا": صفة (وعاء).
# "من بطن، بحسب ابن آدم"، الباء: زائدة؛ أي: كفاه.
# "أكلات" بضمتين: جمع أكلة - بالضم ثم السكون -، وهي اللقمة.
# "يقمن"؛ أي: تلك الأكلات "صلبه": من (أقام الشيء): إذا حفظه عن السقوط.
# "فإن كان لا محالة"؛ أي: فإن كان لابد من أن يملأ بطنه، ولا يقنع بأدنى
~~قوت.

PageV05P402

# "فثلث طعام وثلث شراب"؛ أي: فليجعل ثلث بطنه للطعام، وثلثه للشراب.
# "وثلث لنفسه"؛ أي: ليترك ثلثه خاليا لخروج النفس.

# 4035 ms1692 - وعن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يتجشأ
~~فقال: "أقصر من جشائك، فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أطولهم شبعا في
~~الدنيا".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~رجلا يتجشأ"؛ أي: يخرج الجشاء من صدره، وهو ريح يخرج عنه من امتلاء المعدة
~~من الطعام، وذلك الرجل كان وهب بن عبد الله أبا جحيفة، من صغار الصحابة، لم
~~يبلغ الحلم في زمنه عليه الصلاة والسلام.
# روي عنه أنه قال: أكلت ثريد بر مع لحم، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا أتجشأ "فقال: أقصر من جشائك" بفتح الهمزة؛ أي: اكفف عنه،
~~والنهي وإن ورد الجشاء لفظا لكنه على إكثار الطعام معنى؛ لأنه المقتضي له،
~~ولأن الجشاء إذا استولى كان أمرا طبيعيا لم يقدر على دفعه، وسببه - وهو
~~الشبع - أمر مقدور، فيرد النهي عليه.
# "فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أطولهم شبعا في الدنيا"، روي: أن ذلك
~~الرجل لم يأكل ملء بطنه بعد ذلك حتى فارق الدنيا، كان إذا تعشى لا يتغذى،
~~وإذا تغدى لا يتعشى.

# 4036 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل أمة فتنة، وفتنة
~~أمتي المال".

PageV05P403

# "وعن كعب بن عياض - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: إن لكل أمة فتنة": وهي ما يوقع أحدا في الضلالة أو المعصية.
# "وفتنة أمتي المال".

# 4037 - عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يجاء بابن آدم يوم
~~القيامة كأنه بذج، فيوقف بين يدي الله، فيقول له: أعطيتك وخولتك وأنعمت
~~عليك، فما صنعت؟ فيقول: رب! جمعته وثمرته فتركته أكثر ما كان، فارجعنى آتك
~~به كله، فيقول له: أرني ما قدمت، فيقول: رب! جمعته وثمرته فتركته أكثر ما
~~كان، فارجعني آتك به كله، فإذا عبد لم يقدم خيرا فيمضى به إلى النار"، ضعيف.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: يجاء"؛ أي: يؤتى.
# "بابن آدم" يريد به: شخصا واحدا.
# "يوم القيامة كأنه بذج"؛ ms1693 أي: ولد الضأن في الحقارة والعجز، وهو معرب،
~~وأصله بالفارسية: برة، وهو أصغر ما يكون من الحملان، شبهه به صغارا؛ أي:
~~يكون حقيرا ذليلا.
# "فيوقف بين يدي الله تعالى، فيقول له: أعطيتك وخولتك"؛ أي: جعلتك ذا خول وخدم.
# "وأنعمت عليك، فما صنعت فيها؟ فيقول: رب! جمعته وثمرته"، والتثمير: تكثير المال.
# "فتركته أكثر ما كان، فأرجعني آتك به كله، فيقول له: أرنى ما قدمت"؛ أي:
~~للآخرة من الخير.

PageV05P404

# فإذا عبد لم يقدم خيرا، فيمضى به إلى النار"، "ضعيفا.

# 4038 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أول
~~ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح جسمك ونروك من
~~الماء البارد؟ ".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أول ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال: ألم نصح
~~جسمك"، يقال: أصح القوم فهم مصحون: إذا أصابت أموالهم عامة ثم ارتفعت.
# "ونروك من الماء البارد؟ ".

# 4039 - عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تزول
~~قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه
~~فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وماذا عمل فيما علم".
# "وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما
~~أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه"، وإنما ذكر شبابه بعد ذكر عمره؛ لأنه الزمان
~~الذي يتمكن فيه على أقوى العبادات.
# "وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم؟ ": وإنما غير
~~السؤال فيه حيث لم يقل: عن علمه؛ لأن العمل أهم، والعلم مقدمته، وهو لا
~~يعتد لولا العمل.
# "غريب".

PageV05P405

### || AUTO 2 - باب فضل الفقراء وما كان من عيش النبي - صلى الله عليه وسلم -

# (باب فضل الفقراء وما كان من عيش النبي - صلى الله عليه وسلم -)

# من الصحاح:

# 4040 - قال رسول ms1694 الله - صلى الله عليه وسلم -: "رب أشعث مدفوع بالأبواب
~~لو أقسم على الله لأبره".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: رب أشعث"؛ أي: رب رجل متفرق شعر الرأس.
# "مدفوع بالأبواب"؛ أي: من الأبواب باليد أو باللسان أن يدخلها؛ من غاية
~~حقارته في نظر الناس.
# "لو أقسم على الله لأبره"؛ يعني: لو حلف يمينا على أن الله تعالى يفعل
~~الشيء أو لا يفعله جاء الأمر فيه على ما يوافق يمينه؛ من غاية عزته عند
~~الله تعالى.

# 4041 - وقال: "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟ ".
# "وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم"؛ يعني: إنما حصل لكم النصر
~~على الأعداء وقدر لكم الرزق ببركة الفقراء؛ فأكرموهم.

PageV05P406

# 4042 - وقال: "قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب
~~الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب
~~النار، فإذا عامة من دخلها النساء".
# "وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: قمت على باب الجنة، فكان عامة"؛ أي: أكثر "من دخلها المساكين،
~~وأصحاب الجد"، وهو بفتح الجيم وتشديد الدال: المغنى والحظ الدنيوي مالا
~~ومنصبا؛ يعني: أصحاب الأموال والمناصب.
# "محبوسون" في العرصات لطول حسابهم؛ بسبب كثرة أموالهم وتلذذهم بها في
~~الدنيا، والفقراء براء من هذا، فلا يحبسون؛ بل يدخلون الجنة قبل الأغنياء
~~بأربعين خريفا مكأفاة عن فقرهم في الدنيا.
# "غير أن أصحاب النار" أريد بهم: الكفار.
# "قد أمر بهم إلى النار" من غير وقوف في العرصات.
# "وقمت على باب النار؛ فإذا عامة من دخلها النساء".

# 4043 - وقال: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء".
# "وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اطلعت في
~~الجنة، فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها
~~النساء"، فإن ms1695 قيل: إن أهل الجنة والنار قبل يوم القيامة إما أحياء أو أموات
~~لم يبعثوا، فكيف رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قلنا: يحتمل أنه أراد بالماضي المستقبل، أو رأى أرواحهم، أو أن الجنة PageV05P407 # والنار مثلتا له بصورتهم يوم القيامة، كما قال يوما: "رأيت الجنة والنار
~~في عرض هذا الحائط"؛ أي: مثالهما.

# 4044 - وقال: "إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة
~~بأربعين خريفا".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة
~~بأربعين خريفا"؛ أي: سنة.

# 4045 - عن سهل بن سعد قال: مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال لرجل عنده جالس: "ما رأيك في هذا؟ " فقال: رجل من أشراف الناس، هذا
~~والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، قال: فسكت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم مر رجل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما رأيك في هذا؟ " فقال: يا رسول الله! هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا
~~حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا".
# "عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: مر رجل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فقال لرجل عنده جالس: ما رأيك في هذا؟ "؛ أي: ما ظنك في حق هذا
~~الرجل، تظنه خيرا أم شرا؟
# "فقال: رجل من أشراف الناس، هذا والله حري"، (هذا): مبتدأ، خبره (حري)،
~~والقسم معترض بينهما؛ أي؛ جدير وحقيق "إن خطب"؛ أي: طلب أن يتزوج بامرأة
~~"أن ينكح": متعلق ب (حري).

PageV05P408

# "وإن شفع" - بالتخفيف - "أن يشفع" بضم الياء وفتح الفاء المشددة؛ أي:
~~تقبل شفاعته.
# "قال: فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم مر رجل، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ما رأيك في هذا؟ "؛ أي: ما ms1696 ظنك بهذا الرجل، تظنه
~~خيرا أم شرا؟
# "فقال: يا رسول الله! هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا
~~ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله"؛ أي: لا يسمع أحد
~~لكلامه، ولا يلتفت إليه؛ من غاية فقره وحقارته.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا".

# 4046 - وعن عائشة قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من خبز
~~الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين
~~متتابعين، حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".

# 4047 - وقال أبو هريرة: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا ولم
~~يشبع من خبز الشعير.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الدنيا، ولم يشبع من خبز الشعير".

# 4048 - عن أنس: أنه مشى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبز شعير
~~وإهالة سنخة، PageV05P409 # ولقد رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعا بالمدينة عند يهودي وأخذ منه
~~شعيرا لأهله، ولقد سمعته يقول: ما أمسى عند آل محمد صاع بر ولا صاع حب، وإن
~~عنده لتسع نسوة.
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أنه مشى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بخبز شعير وإهالة" بكسر الهمزة: ما أذيب من الألية والشحم، وقيل: الدسم
~~الجامد، وقيل: الودك، وهو دسم الشحم، وقيل: كل دهن يؤتدم به.
# "سنخة" بفتح السين المهملة وكسر النون وفتح الخاء المعجمة؛ أي: متغيرة
~~لطول المكث.
# "ولقد رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعا له بالمدينة عند يهودي،
~~وأخذ منه شعيرا لأهله، ولقد سمعته"؛ أي: قال راوي هذا الحديث عن أنس - صلى
~~الله عليه وسلم -: سمعت أنسا "يقول: ما أمسى"؛ أي: لم يدخر في الليل للغد
~~"عند آل محمد صاع بر ولا صاع حب" للقوت.
# "وإن عنده": الواو للحال.
# "لتسع نسوة".

# 4049 - وقال عمر - رضي ms1697 الله عنه -: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإذا هو مضطجع على رمال حصير، ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال
~~بجنبه، متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف، قلت: يا رسول الله! ادع الله
~~فليوسع على أمتك، فإن فارس والروم قد وسع عليهم، وهم لا يعبدون الله، فقال:
~~"أو في هذا أنت يا ابن الخطاب! أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة
~~الدنيا".
# وفي رواية: "أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ ".

PageV05P410

# "وقال عمر - رضي الله عنه -: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا هو مضطجع على رمال حصير" بكسر الراء المهملة وضمها: جمع رميل بمعنى:
~~مرمول؛ أي: منسوج، ويستعمل في الواحد، وهذا من إضافة الجنس إلى النوع، ك
~~(خاتم فضة)؛ أي: رمال من حصير، والمراد هنا: المنسوج من ورق النخل.
# وقيل: الرمال: ما ينسج عودا عودا.
# "ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه - صلى الله عليه وسلم -،
~~متكئا على وسادة من أدم، حشوها ليف، قلت: يا رسول الله! ادع الله فليوسع
~~على أمتك؛ فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله، فقال: أوفي
~~هذا أنت": استفهام على سبيل الإنكار؛ أي: أأنت في هذا ونظرك مرتهن بهذه
~~الأشياء؟! أي: أين أنت من النعم الباقية الغائبة عنك "يا ابن الخطاب؟! "
~~وفي ترك مخاطبته ب (عمر) في هذا المعرض معنى لطيف؛ لأن الارتهان بطيبات
~~الدنيا من خصال ذوي الجهل والعمى، فكان نسبته - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~أبيه ذي الجهل والعمى أولى وأليق بالكلام، كأنه قال: يا ابن ذلك المقيد
~~بطيبات الدنيا الغافل عن نعيم الآخرة.
# "أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، وفي رواية: أما ترضى أن
~~تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ ".

# 4050 - عن أبي هريرة قال: "لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة، ما منهم رجل
~~عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ
~~الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته".
# "عن أبي ms1698 هريرة - رضي الله عنه -: لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة": وهم
~~الفقراء الذين بايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P411

# "ما منهم رجل عليه رداء"؛ أي: لم يكن منهم رجل عليه رداء وإزار، بل يكون
~~له "إما إزار" فقط يستر به عورته، "وإما كساء" يشتمل به.
# "قد ربطوا في أعناقهم، فمنها"؛ أي من كساء "ما يبلغ نصف الساقين، ومنها
~~ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده؛ كراهية أن ترى عورته".

# 4051 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نظر أحدكم إلى من
~~فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه".
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا نظر أحدكم إلى من فضل"؛ أي: زيد "عليه في المال والخلق"؛ يعني:
~~إذا رأى أحدكم من هو أكثر منه مالا وجثة ولباسا وجمالا.
# "فلينظر إلى من هو أسفل"؛ أي: أقل "منه" في ذلك؛ ليعرف أن الله تعالى
~~أنعم عليه نعمة كثيرة بالنسبة إليه.

# 4052 - وقال: "انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم،
~~فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فهو
~~أجدر"؛ أي: النظر إلى من هو أسفل منكم مالا وجمالا وجثة ولباسا أحق "أن لا
~~تزدروا"؛ أي: بألا تحتقروا "نعمة الله عليكم"؛ لأنكم بذلك النظر علمتم أن
~~لله تعالى عليكم نعماء كثيرة.

PageV05P412

# من الحسان:

# 4053 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبشروا يا معشر صعاليك
~~المهاجرين! بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف
~~يوم وذلك خمس مئة سنة".

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين" جمع: صعلوك، الفقير الذي لا
~~مال له ولا اعتمال.
# "بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس ms1699 بنصف يوم،
~~وذلك خمس مئة سنة"؛ فإن اليوم الأخروي مقدار طوله ألف سنة من سني الدنيا،
~~لقوله تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47]، فنصفه خمس مئة.

# 4054 - وقال: "يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مئة عام نصف يوم".
# "عن أبي هريرة وجابر - رضي الله تعالى عنهما - قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مئة عام، نصف يوم"
~~بالجر: بدل، أو عطف بيان عن (خمس مئة عام).

# 4055 - عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم! أحيني
~~مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين"، فقالت عائشة: لم يا
~~رسول الله؟ قال: "إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا، يا عائشة!
~~لا تردي PageV05P413 # المسكين، ولو بشق تمرة، يا عائشة! أحبي المساكين وقربيهم، فإن الله يقربك
~~يوم القيامة".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اللهم
~~أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين"، معناه: اجعلني
~~متواضعا لا جبارا متكبرا، وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسكين:
~~"وهو الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن به فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل
~~الناس"، قيل: هذا تعليم منه لأمته - صلى الله عليه وسلم - أن يعرفوا فضل
~~الفقراء ليحبوهم وليجالسوهم لينالهم بركتهم، ويجوز أن يراد بهذا أن يجعل
~~قوته عليه كفافا، ولا يشغله بالمال؛ فإن كثرة المال مذمومة في حق المقربين.
# "فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال: إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم
~~بأربعين خريفا، يا عائشة! لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة! أحبي
~~المساكين وقربيهم؛ فإن الله تعالى يقربك يوم القيامة"، "غريب".

# 4056 - عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابغوني في
~~ضعفائكم، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".
# "عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~ابغوني في ضعفائكم" بهمزة قطع ووصل، من: بغى بغاء بالضم: طلب؛ أي: اطلبوا
~~رضائي في رضا ضعفائكم؛ فمن أكرمهم ms1700 فقد أكرمني، ومن آذاهم فقد آذاني.
# "فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".

# 4057 - وروي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين.

PageV05P414

# "وروي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح"؛ أي: يطلب الفتح
~~والنصرة من الله الكريم "بصعاليك المهاجرين"؛ أي: ببركة فقرائهم.

# 4058 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تغبطن فاجرا بنعمة، فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته، إن له عند الله قاتلا
~~لا يموت"، يعني: النار.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تغبطن فاجرا"، قيل: أي: كافرا.
# "بنعمة"؛ يعني: لا تتمنين أن يكون لك ما له من النعم.
# "فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته، إن له"؛ أي: للفاجر.
# "عند الله قاتلا" من: القتل، كذا في أكثر النسخ.
# "لا يموت"؛ أي: لا يفنى.
# "يعني: النار": تفسير (قاتلا).
# وفي "شرح السنة": " قائلا"؛ أي: مقيلا، من: القيلولة.

# 4059 - وقال: "الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن
~~والسنة".
# "وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الدنيا سجن المؤمن وسنته"؛ أي: قحطه وشدة عيشه.
# "فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة".

PageV05P415

# 4065 - وعن قتادة بن النعمان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء".
# "عن قتادة بن النعمان - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا"؛ أي: منعه منها ووقاه أن يتلوث
~~بزينتها؛ كيلا يمرض قلبه بداء محبتها.
# "كما يظل أحدكم"؛ أي: كما طفق أحدكم.
# "يحمي سقيمه"؛ أي: مريضه المستسقي "من الماء"؛ كيلا يزيد مرضه بشربه.

# 4061 - عن محمود بن لبيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اثنتان
~~يكرههما ابن آدم: يكره الموت، والموت خير للمؤمن من الفتنة، ويكره قلة
~~المال، وقلة المال أقل للحساب".
# "عن محمود بن لبيد: أن ms1701 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اثنتان يكرههما
~~ابن آدم: يكره الموت؛ والموت خير للمؤمن من الفتنة"؛ والفتنة التي الموت
~~خير منها هي الوقوع في الشرك أو في فتنة يتسخطها الإنسان ويجري على لسانه
~~ما لا يليق، وفي اعتقاده ما لا يجوز.
# "ويكره قلة المال؛ وقلة المال أقل للحساب".

# 4062 - عن عبد الله بن مغفل قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إني أحبك، قال: "انظر ما تقول"، فقال: والله إني لأحبك، ثلاث مرات،
~~قال:

PageV05P416

# "إن كنت صادقا فأعد للفقر تجفافا، للفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى
~~منتهاه"، غريب.
# "عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال: إني لأحبك، قال: انظر ما تقول؟ " قاله لتفخيم شأن
~~المقول؛ أي: فكر فيما تقول في أنك تحبني، أنت صادق في هذه الدعوى أم لا؟
# "فقال: والله إني لأحبك، ثلاث مرات، قال: إن كنت صادقا فأعد"؛ أي: فهيئ.
# "للفقر تجفافا" بكسر التاء وسكون الجيم: شيء يلبس لدفع السلاح؛ يعني: آلة
~~تدفع بها عن دينك ضرره من الصبر والقناعة والرضا، كنى بالتجفاف عن الصبر؛
~~لأنه يستر الفقر كما يستر التجفاف البدن.
# (للفقر): اللام لام الابتداء.
# "أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه"؛ يعني: لابد من وصول الفقر إليه.
# "غريب".

# 4063 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد أخفت في
~~الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أتت علي ثلاثون
~~من بين ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد، إلا شيء يواريه إبط بلال".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~لقد أخفت" بصيغة المجهول من: الإخافة.
# "في الله"؛ أي: في إظهار دينه.

PageV05P417

# "وما يخاف أحد" بصيغة المجهول؛ أي: مثل ما أخفت.
# "ولقد أوذيت في الله، وما يؤذى أحد"؛ أي: مثل ما أوذيت؛ يعني: كنت وحيدا
~~في ابتداء إظهاري الدين، فخوفني ms1702 الكفار وآذوني في ذلك، ولم يكن معي أحد
~~يوافقني في تحمل الأذية.
# "ولقد أتت علي"؛ أي: قد كان بعض الأوقات مر علي.
# "ثلاثون من بين ليلة ويوم"، (بين): زائدة، تقديره: من ليلة ويوم كان بلال
~~رفيقي في ذلك الوقت.
# "وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد": هذا إشارة إلى قلته، والمراد ب (ذو
~~كبد) هاهنا: نحو الفأرة والهرة مما يشبع بأدنى شيء.
# "إلا شيء": بدل من (طعام).
# "يواربه"؛ أي: يستره.
# "إبط بلال" من خبز ونحوه، كنى بالمواراة تحت الإبط عن الشيء اليسير، وعن
~~عدم ما يجعل فيه الطعام من الظرف.

# 4064 - عن أبي طلحة قال: "شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الجوع، ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بطنه عن حجرين"، غريب.
# "عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الجوع، ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر": بدل اشتمال، كما تقول: زيد
~~كشف عن وجهه عن حسن خارق.
# عادة أهل الرياضة إذا اشتد جوعهم أن يربط كل واحد منهم حجرا على PageV05P418 # بطنه؛ كيلا يسترخي بطنه، وتنزل أمعاؤه، فيشق عليه التحريك.
# "فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بطنه عن حجرين"؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أكثرهم جوعا وأشدهم رياضة.
# "غريب".

# 4065 - عن أبي هريرة: أنه أصابهم جوع، فأعطاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تمرة.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه أصابهم جوع، فأعطاهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تمرة تمرة".

# 4066 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا: من نظر في دينه
~~إلى من هو فوقه فاقتدى به، ونظر في دنياه إلى من هو دونه، فحمد الله على ما
~~فضله الله عليه؛ كتبه الله شاكرا صابرا، ومن نظر في دينه إلى من هو دونه،
~~ونظر في دنياه إلى من هو فوقه، فأسف ms1703 على ما فاته منه؛ لم يكتبه الله شاكرا
~~ولا صابرا".
# "عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا: من نظر
~~في دينه إلى من هو فوقه"؛ أي: نظر في الأعمال الصالحة إلى من هو أكثر منه
~~عبادة ورياضة وقناعة.
# "فاقتدى به، ونظر في دنياه إلى من هو دونه"؛ أي: إلى من هو أفقر وأقل
~~مالا منه.

PageV05P419

# "فحمد الله"؛ أي شكره "على ما فضله الله"؛ أي: على ما أعطاه من الفضل.
# "كتبه الله شاكرا صابرا، ومن نظر في دينه إلى من هو دونه، ونظر في دنياه
~~إلى من هو فوقه فأسف"؛ أي: غضب وحزن "على ما فاته منه"؛ أي: من المال
~~الدنيوي وغيره.
# "لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا".

### || AUTO 3 - باب الأمل والحرص

# (باب الأمل والحرص)

# من الصحاح:

# 4067 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: خط النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خطوطا صغارا إلى
~~هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال: "هذا الإنسان، وهذا أجله
~~محيط به، وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطوط الصغار الأعراض، فإن أخطأه
~~هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: خط النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خطوطا صغارا إلى هذا الذي في
~~الوسط من جانبه الذي في الوسط" بهذه الصورة.

PageV05P420

# "فقال: هذا"؛ أي: الخط الذي في وسط المربع "هو الإنسان، وهذا"؛ أي: الخط
~~المربع "أجله محيط به"، بحيث لا يمكنه الفرار والخروج منه.
# "وهذا الذي هو خارج" من المربع "أمله" الذي يظن أنه يدركه قبل موته، وهو
~~ظن خطأ منه؛ لأن أجله أقرب إليه منه.
# "وهذه الخطوط الصغار الأعراض" من الآفات والعاهات، كالمرض وغيره، فهذه
~~الأعراض مكتنفة به من جميع جوانبه.
# "فإن أخطأه ms1704 هذا"؛ أي: عرض من هذه الأعراض؛ أي: تجاوز.
# "نهشه"؛ أي: أخذه ولدغه "هذا"؛ أي عرض آخر.
# "وإن أخطأه هذا نهشه هذا".

# 4068 - وعن أنس قال: خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطوطا فقال: "هذا
~~الأمل، وهذا أجله، فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب".
# "وعن أنس رضي الله تعالى عنه: خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطوطا،
~~فقال: هذا الأمل، وهذا أجله، فبينما هو كذلك"؛ أي: في الحالة التي يرجو أن
~~يبلغ أمله.
# "إذ جاءه الخط الأقرب" الذي هو أجله قبل وصوله إلى الأبعد، الذي هو أمله.

# 4069 - عن أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يهرم ابن آدم
~~ويشب معه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يهرم ابن آدم"؛ أي: يكبر سنه.

PageV05P421

# "ويشب" بفتح الياء وكسر الشين المعجمة والباء المشددة.
# "منه اثنان": هذا استعارة؛ يعني: تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ، كاستحكام
~~قوة الشاب في شبابه.
# "الحرص على المال، والحرص على العمر"، إنما لم تنكسر هاتان الخصلتان؛ لأن
~~الإنسان مجبول على حب الشهوات (¬1)، والشهوة إنما تنال بالمال والعمر.
# * * *

# 4070 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال قلب
~~الكبير شابا في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين، في حب الدنيا، وطول الأمل".
# * * *

# 4071 - وقال: "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أعذر الله إلى امرئ"، قيل: الهمزة في (أعذر) للسلب؛ أي: أزال عذر امرئ.
# "أخر أجله حتى بلغه ستين سنة"، فلم يتب عن المعاصي، ولم يصلح حاله ومآله؛
~~يعني: أنه لم يترك له شيئا في الاعتذار يتمسك به.
# * * *

PageV05P422

# 4572 - وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو كان لابن
~~آدم واديان ms1705 من مال لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب
~~الله على من تاب".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: لو كان لابن آدم واديان من مال" المراد منه: الإبل.
# "لابتغى لهما ثالثا"؛ أي: واديا ثالثا.
# "ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب"؛ يعني لا يزال حريصا على الدنيا حتى
~~يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره، وهذا حكم على الغالب.
# "ويتوب الله على من تاب"؛ أي: يقبل التوبة من التائب عن حرصه المذموم،
~~وعن غيره من المذمومات.
# * * *

# 4073 - وعن ابن عمر قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض جسدي
~~فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور".
# "وعن ابن عمر قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض جسدي فقال:
~~كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"، (أو) هذه بمعنى: بل، وفي هذا ترق من
~~التشبيه الأول؛ لأن الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها، بخلاف عابر
~~السبيل.
# "وعد نفسك من أهل القبور".
# * * *

# من الحسان:

# 4574 - عن عبد الله بن عمرو قال: مر بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا وأمي نطين PageV05P423 # شيئا فقال: "ما هذا يا عبد الله؟ " فقلت: شيء نصلحه، قال: "الأمر أسرع من
~~ذلك"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: مر بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأنا وأمي نطين شيئا"؛ أي: نصلح شيئا من البيت بالطين.
# "فقال: ما هذا يا عبد الله؟ قلت: شيء نصلحه، قال: الأمر أسرع من ذلك"؛
~~أي: الأجل أقرب من تخرب هذا البيت؛ يعني: تصلح بيتك خشية أن ينهدم قبل أن
~~تموت، وربما تموت قبل أن ينهدم، فإذا كان كذلك فإصلاح عملك أولى من إصلاح بيتك.
# "غريب".
# * * *

# 4075 - عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يهريق
~~الماء فيتيمم بالتراب، فأقول: يا رسول الله! إن الماء منك قريب، فيقول: "ما ms1706
~~يدريني؟ لعلي لا أبلغه".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يهريق الماء"؛ أي: يبول، وقيل: يستعمل الماء قبل الوقت.
# "فيتيمم" في الوقت "بالتراب، فأقول: يا رسول الله! إن الماء منك قريب،
~~يقول: ما يدريني"، (ما): للاستفهام.
# "لعلي لا أبلغه"؛ أي: الماء.
# * * *

PageV05P424

# 4076 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذا ابن آدم، وهذا
~~أجله"، ووضع يده عند قفاه، ثم بسط فقال: "وثم أمله".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: هذا ابن
~~آدم، وهذا أجله، ووضع يده عند قفاه"؛ يعني: وضع - صلى الله عليه وسلم - يده
~~على قفاه "ثم بسط"؛ أي: مد يده وأشار إلى موضع أبعد من قفاه.
# "فقال: وثم" بفتح الثاء "أمله"، وفيه: إشارة إلى أن أجله أقرب إليه من
~~أمله، وإلى أن أمله أطول من أجله.
# * * *

# 4077 - عن أبي سعيد الخدري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غرز عودا
~~بين يديه، وآخر إلى جنبه، وآخر أبعد منه فقال: "هل تدرون ما هذا؟ " قالوا:
~~الله ورسوله أعلم، قال: "هذا الإنسان، وهذا الأجل"، أراه قال: "وهذا الأمل،
~~فيتعاطى الأمل، فلحقه الأجل دون الأمل".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غرز عودا بين يديه"؛ أي قدامه.
# "وآخر"؛ أي: غرز عودا آخر "إلى جنبه"؛ أي: جنب عوده.
# "وآخر أبعد منه"؛ أي: من ذلك العود الأبعد.
# "فقال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا الإنسان، وهذا
~~الأجل" إشارة إلى الذي إلى جنبه.
# "أراه"؛ أي: قال الراوي: أظن أنه - صلى الله عليه وسلم - "قال: وهذا
~~الأمل": إشارة إلى العود الأبعد.
# "فيتعاطى"؛ أي: يتناول الإنسان "الأمل ويباشره"؛ أي يشتغل بما يأمل.

PageV05P425

# "فلحقه الأجل دون الأمل"؛ أي: قبل أن يتم أمله.
# * * *

# 4078 - عن عبد الله بن الشخير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مثل ابن آدم وإلى جنبه تسع وتسعون منية، إن أخطأته المنايا وقع في
~~الهرم".
# "عن عبد الله ms1707 بن الشخير - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: مثل" بصيغة الماضي المجهول؛ أي: صور وخلق.
# "ابن آدم إلى جنبه": حال، سواء كان بالواو أو دونها.
# "تسع وتسعون منية"، وروي: "مثل" على وزن: فرس، مبتدأ خبره الجملة التي
~~بعده؛ أي: صفته وحاله العجيبة أن تسعا وتسعين منية متوجهة نحوه منتهية إلى
~~جانبه، وقيل: خبره محذوف؛ أي: مثله مثل من يكون إلى جانبه.
# "إن أخطأته المنايا وقع في الهرم": تقدم بيانه في (باب عيادة المريض).
# * * *

# 4079 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عمر أمتي من
~~ستين سنة إلى سبعين سنة"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~عمر أمتي من ستين سنة إلى سبعين"، "غريب".
# * * *

# 4080 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أعمار
~~أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أعمار أمتي ما بين الستين PageV05P426 # إلى السبعين، وأقلهم"؛ أي: أقل أمتي "من يجوز"؛ أي: يعبر "ذلك"؛ أي:
~~السبعين.
# * * *

### || AUTO 4 - باب استحباب المال والعمر للطاعة

# (باب استحباب المال والعمر للطاعة)

# من الصحاح:

# 4081 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه
~~الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء
~~الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء
~~النهار": تقدم بيانه في (كتاب فضائل القرآن).
# * * *

# 4082 - وقال: "إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي".
# "عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms1708 -: إن الله يحب العبد التقي": وهو من يتقي المعاصي، وقيل: أراد
~~به: من لا يصرف ماله في المعاصي.

PageV05P427

# "الغني" بغنى القلب.
# "الخفي" عن أعين الناس في نوافله؛ لئلا يداخله الرياء، وقيل: الخفي من لا
~~يتكبر على الناس ولا يفتخر عليهم بالمال، بل يجعل نفسه منكسرة من التواضع،
~~وقيل: أراد به خفي الذكر لخموله، أو قليل التردد والخروج إلى الأسواق
~~ونحوها.
# * * *

# من الحسان:

# 4083 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! أي
~~الناس خير؟ قال: "من طال عمره وحسن عمله" قال: فأي الناس شر؟ قال: "من طال
~~عمره وساء عمله".

# "من الحسان":
# " عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! أي الناس
~~خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله، قال: فأي الناس شر؟ قال: من طال عمره
~~وساء عمله".
# * * *

# 4084 - وعن عبيد بن خالد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - آخى بين رجلين،
~~فقتل أحدهما في سبيل الله، ثم مات الآخر بعده بجمعة أو نحوها، فصلوا عليه،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما قلتم؟ " قالوا: دعونا الله أن يغفر
~~له ويرحمه ويلحقه بصاحبه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فأين صلاته
~~بعد صلاته، وعمله بعد عمله؟ - أو قال: صيامه بعد صيامه - لما بينهما أبعد
~~مما بين السماء والأرض".
# "وعن عبيد بن خالد - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~آخى"؛ أي: عقد الأخوة.

PageV05P428

# "بين رجلين، فقتل أحدهما في سبيل الله، ثم مات الآخر بعده بجمعة أو
~~نحوها، فصلوا عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما قلتم؟ قالوا:
~~دعونا الله أن يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه"؛ أي: الذي قتل.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فأين صلاته؟ "؛ أي صلاة الميت "بعد
~~صلاته"؛ أي: صلاة القتيل؟
# "وعمله بعد عمله"؛ فإن الميت قد عمل الطاعة بعده؟
# "أو قال: صيامه بعد صيامه"؛ يعني: هذه الزوائد التي زادها هذا بعد قتل
~~ذاك يثاب عليها زائدا عليها؛ وذلك لأن هذا أيضا مرابط في سبيل ms1709 الله، وإلا
~~فلا عمل أزيد ثوابا على الشهادة جهادا في سبيل الله وإظهارا لدينه، خصوصا
~~في مبادئ الدعوة إليه، ومع قلة أعوانه.
# "لما بينهما": اللام فيه توطئة للقسم، أو للابتداء؛ أي: التفاوت التي
~~بينهما في القرب عند الله تعالى "أبعد مما بين السماء والأرض".
# * * *

# 4085 - وعن أبي كبشة الأنماري: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ثلاث أقسم عليهن، وأحدثكم حديثا فاحفظوه، فأما الذي أقسم عليهن،
~~فإنه ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله
~~بها عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، وأما الذي
~~أحدثكم حديثا فاحفظوه"، قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا
~~وعلما، فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعمل لله فيه بحقه، فهذا بأفضل
~~المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية يقول: لو أن
~~لي مالا لعملت بعمل فلان، فهو ونيته، فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا
~~ولم يرزقه علما، فهو يتخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه
~~رحمه، ولا يعمل PageV05P429 # فيه بحق، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو
~~يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته، فوزرهما سواء"، صحيح.
# "وعن أبي كبشة الأنماري - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ثلاث أقسم عليهن، وأحدثكم حديثا فاحفظوه"؛ أي: الحديث.
# "فأما الذين أقسم عليهن فإنه ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة"
~~بفتح الميم وكسر اللام: اسم ما أخذه الظالم ظلما.
# "فصبر عليها، إلا زاده الله تعالى به عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح
~~الله عليه باب فقر، وأما الذي أحدثكم فاحفظوه فقال: إنما الدنيا لأربعة
~~نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما"، قيل: هو علم كيفية صرف المال في وجوه البر.
# "فهو يتقي فيه ربه"؛ يعني: لا يصرف ماله في معصية.
# "ويصل فيه ms1710 رحمه"؛ أي: بالمواساة إلى أقاربه والإحسان إليهم بما أحسن الله
~~إليه من المال.
# "ويعمل لله فيه بحقه"؛ أي: بحق المال؛ أي: يؤدي ما في المال من الحقوق،
~~كالزكاة والكفارات والنفقات وإطعام الضيف وغيرها، ويجوز أن يكون الضمير في
~~(بحقه) راجعا إلى الله؛ أي: بحق الله الواجب في المال.
# "فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق
~~النية، يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان، فهو نيته، فأجرهما"؛ أي: أجر
~~القسم الأول والثاني "سواء"؛ لأن الثاني كانت نيته صرف المال في وجوه الخير
~~لو كان له مال، فهو يثاب بنيته كما يثاب صاحب المال ببذل المال في وجوه الخير.
# "وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، فهو يتخبط في ماله بغير علم، PageV05P430 # لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق؛ فهذا بأخبث المنازل،
~~وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل
~~فلان"؛ يعني: لو كان لي مال لصرفته فيما تشتهيه نفسي من لبس الملابس
~~الفاخرة واستمتاع بالملاهي والمناهي.
# "فهو بنيته"؛ أي يجد الإثم ويكتب عليه الذنب بنيته قصد الفسق.
# "ووزرهما"؛ أي: وزر القسم الرابع والثالث "سواء". "صحيح".
# ولا منافاة بين هذا وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تجاوز عن
~~أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به"؛ لأنه قد عمل هنا بالقول اللساني،
~~والمتجاوز عنه هو القول النفسي.
# * * *

# 4086 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى إذا
~~أراد بعبد خيرا استعمله"، فقيل: وكيف يستعمله يا رسول الله؟ قال: "يوفقه
~~لعمل صالح قبل الموت".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا استعمله، فقيل: فكيف يستعمله يا رسول الله؟
~~قال: يوفقه لعمل صالح قبل الموت".
# * * *

# 4087 - عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد ms1711 الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله تعالى".
# "عن شداد بن أوس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الكيس" يريد به:

PageV05P431

# العاقل الحازم المحتاط في الأمور.
# "من دان نفسه"؛ أي: أذلها واستعبدها، وقيل: أي حاسبها في الدنيا أنه عمل
~~خيرا أم شرا؟ فإن كان خيرا حمد الله، وإن كان شرا تاب واستغفر وندم قبل أن
~~يحاسب في الآخرة.
# "وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها"؛ أي: أعطى ما أرادت من
~~المحرمات.
# "وتمنى على الله"؛ يعني: العفو والمغفرة والجنة من غير توبة واستغفار.
# * * *

### || AUTO 5 - باب التوكل والصبر

# " باب التوكل والصبر" والمراد ب (التوكل): وهو التوكل الخاص، هو أن يتيقن
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له من النفع والضر.

# من الصحاح:

# 4088 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا
~~يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون"؛ أي: لا
~~يطلبون الرقية.
# "ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون": وهذا من صفة الأنبياء والأولياء PageV05P432 # المعرضين عن أسباب الدنيا، وهي درجة الخواص، وأما العوام فقد رخص لهم
~~الرقية والتداوي بالعلاج، كما مر في بابها.
# * * *

# 4089 - عن ابن عباس قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~فقال: "عرضت علي الأمم، فجعل يمر النبي ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان،
~~والنبي ومعه الرهط، والنبي وليس معه أحد، فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق،
~~فرجوت أن يكون أمتي، فقيل: هذا موسى في قومه، ثم قيل لي: انظر هكذا، فرأيت
~~سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل: انظر هكذا وهكذا، فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق،
~~فقيل: هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا قدامهم، يدخلون الجنة بغير حساب؛
~~هم الذين لا يتطيرون، ولا يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون"، ms1712 فقام
~~عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "اللهم! اجعله منهم"،
~~ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: "سبقك بها عكاشة".
# "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما، فقال: عرضت علي الأمم"؛ أي: أراني الله! لأنبياء مع أممهم.
# "فجعل"؛ أي: طفق.
# "يمر النبي ومعه الرجل"؛ يعني: لم يؤمن به إلا رجل.
# "والنبي ومعه الرجلان، والنبي ومعه الرهط، والنبي وليس معه أحد، فرأيت
~~سوادا كثيرا سد الأفق"؛ أي: ستره من كثرته، "فرجوت أن تكون أمتي، فقيل: هذا
~~موسى في قومه، ثم قيل لي: انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل لي: انظر
~~هكذا وهكذا، فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل: هؤلاء PageV05P433 # أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا قدامهم يدخلون الجنة بغير حساب، هم الذين لا
~~يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون" من: الكي.
# "وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة" - بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها -
~~"ابن محصن فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: اللهم اجعله
~~منهم، ثم قام رجل آخر"، قيل: هو سعد بن عبادة.
# "فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، فقال سبقك بها"؛ أي بتلك
~~الدعوة والمسألة "عكاشة"؛ لأنه لم يؤذن له في ذلك المجلس بالدعاء إلا لواحد.
# وفيه: تحريض للناس على المسارعة إلى الخيرات وطلب الأدعية الصالحة من
~~الصالحين والصالحات؛ لأن في التأخير آفات، وقيل: كان ذلك الرجل منافقا ولم
~~يكن مستحقا لتلك المنزلة، فأجابه - صلى الله عليه وسلم - بكلام محتمل، ولم
~~يرد التصريح له بأنك لست منهم؛ لحسن خلقه.
# * * *

# 4090 - عن صهيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عجبا لأمر
~~المؤمن، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له".
# "عن صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~عجبا لأمر المؤمن! إن أمره كله له خير، وليس ذلك ms1713 لأحد إلا للمؤمن؛ إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له".
# * * *

# 4091 - وقال: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن PageV05P434 # الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن
~~أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما
~~شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: المؤمن القوي"؛ أي: في الاعتقاد بالله وفي التوكل عليه، وقيل: أراد
~~به: من صبر على مجالسة الناس وتحمل أذاهم وعلمهم الخير.
# "خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف": الذي يفر من الناس ولا يخالطهم؛
~~لعدم تحمل أذاهم، ولا ينفع إلا نفسه.
# "وفي كل خير"؛ أي: في كل مؤمن خير؛ لقيام الإيمان به، وقيل: أي: في كل
~~أمر من الاختلاط بالناس والاعتزال عنهم خير من وجه، إلا أن الاختلاط معهم أولى.
# "احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز"؛ أي: عن العمل بما أمرت، ولا
~~تتركه مقتصرا على الاستعانة، بل كمال الإيمان أن ينتفع أحدهما بالآخر.
# "وإن أصابك شيء" مما تكرهه "فلا تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن
~~قل: قدر الله"؛ أي: كذا وكذا؛ أي: كان ذلك بتقدير الله ومشيئته، "وما شاء
~~الله فعل"، لا مرد له، ومعناه: لا تنازع القدر ولا تتأسف على الفائت.
# "فإن لو"؛ أي لفظة (لو) "تفتح عمل الشيطان"؛ أي: تقع فاتحة كلام يفضي إلى
~~عمل الشيطان؛ لأن التكذيب بالقدر وعدم الرضا بصنع الله من عمل الشيطان،
~~قيل: النهي عن تلفظ (لو) إنما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما، وأما قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قلب الحج إلى العمرة: "لو أني استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لم PageV05P435 # أسق الهدي" فليس من هذا القبيل، وإنما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم،
~~وتحريضهم على التحلل من أعمال الحج إلى أعمال العمرة، كما مر في بابه.
# * * *

# من الحسان:

# 4092 ms1714 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا".

# "من الحسان":
# " عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله"؛ يعني: لو
~~اعتمدتم على الله اعتمادا تاما، وعلمتم أن الله لا يخلف وعده فيما قال:
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6].
# "لرزقكم"؛ أي: لوصل إليكم رزقكم من غير سعي منكم.
# "كما يرزق الطير؛ تغدو"؛ أي: بكرة. "خماصا" بكسر الخاء المعجمة: جمع
~~خميص، وهو الضامر، والمراد هنا: الجائع.
# "وتروح"؛ أي: عشاء "بطانا" بكسر الباء: جمع بطين، وهو عظيم البطن،
~~والمراد: الشبع، يحكى: أن فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون أبيض اللون،
~~فينكره الغراب، فيتركه ويذهب، ويبقى الفرخ جائعا، فيرسل الله إليه الذباب
~~والنمل، فيلتقطهما إلى أن يكبر قليلا ويسود، فيرجع إليه الغراب، فيراه
~~أسود، فيضمه إلى نفسه ويتعهده، فهذا يصل إليه رزقه بلا سعي، وهو المراد في
~~الحديث.
# قيل: هذا الحديث ليس لمنع الناس عن الاكتساب PageV05P436 # والاحتراف، بل لتعليمهم وتعريفهم أن الرازق هو الله تعالى.
# قال الشيخ أبو حامد: من ظن أن التوكل ترك الكسب بالبدن والتدبير بالقلب
~~فقد أخطأ؛ فإنه حرام في الشرع.
# وقال الإمام القشيري: محل التوكل القلب، والحركة بالظاهر لا تنافيه.
# * * *

# 4093 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أيها الناس! ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم
~~به، وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه، وإن
~~الروح الأمين - ويروى: وإن روح القدس - نفث في روعي: أن نفسا لن تموت حتى
~~تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء
~~الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي ms1715 الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: أيها الناس! ليس من شيء"، (من): زائدة.
# "يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم
~~من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه، وإن الروح الأمين"؛ يعني:
~~جبريل عليه الصلاة والسلام.
# "ويروى: وإن روح القدس نفث"؛ أي أوحى أو نفخ.
# "في روعي"؛ أي في نفسي وقلبي، والغرض: أنه أوحى إليه وحيا غير جلى.
# "أن نفسا" بفتح الهمزة ويجوز الكسر؛ لأن الإيحاء في معنى القول.

PageV05P437

# "لن تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب"؛ أي:
~~اكتسبوا المال الحلال بوجه جميل؛ أي: شرعي.
# "ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله"، إنما قال: "استبطاء
~~الرزق) دون إبطائه؛ لأن الرزق لا ي[ست]بطأ عن وقته، ولكن يستعجل قبل وقته
~~المقدر، فإذا لم يأت قبل ذلك الوقت استبطئ.
# "فإنه": الضمير للمشار.
# "لا يدرك ما عند الله، من الجنة التي وعدها الله تعالى للمؤمنين، أو من
~~الرزق "إلا بطاعته".
# فإن قلت: قد يدرك الرزق بالمعاصي؟
# قلت: ما يدرك به لا بركة فيه، فكأن إدراكه كعدمه، أو أريد بالإدراك:
~~الطلب؛ لأنه لازمه، أو المراد به: الرزق الحلال.
# * * *

# 4094 - عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الزهادة في
~~الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا
~~تكون بما في يديك أوثق مما في يدي الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت
~~أصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت لك", غريب.
# "عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الزهادة في الدنيا"؛ أي: ترك الرغبة فيها.
# "ليست بتحريم الحلال"؛ أي: بأن تحرم حلالا على نفسك بألا تأكل لحما، ولا
~~تلبس ثوبا جديدا؛ فإن الله تعالى قال: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87].

PageV05P438

# "ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق
~~مما في يد الله"؛ يعني: ليكن اعتمادك بوعد الله ms1716 من إيصال الرزق إليك أقوى
~~وأشد مما في يدك من المال؛ فإن ما في يدك منه يمكن تلفه، وما عند الله باق.
# "وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت" بضم الهمزة: مجهول المخاطب.
# "بها"؛ أي: بالمصيبة.
# "أرغب فيها لو أنها أبقيت لك"؛ أي لو أن تلك المصيبة منعت وأخرت عنك، وهو
~~حال من فاعل (أرغب)، المعنى: أن تكون في وصول المصيبة وقت إصابتها أرغب من
~~نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها؛ لأنك لا تثاب بوصولها إليك، ويفوتك
~~الثواب إذا لم تصل إليك.
# "غريب".
# * * *

# 4095 - عن ابن عباس قال: "كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما، فقال: يا غلام! احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت
~~فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك
~~بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما، فقال: يا غلام: احفظ الله"؛ أي: احفظ حدود الله، وامتثل
~~أوامره، واجتنب نواهيه.
# "يحفظك": في الدنيا من الآفات والمكروهات، وفي الآخرة من العقاب
~~والدركات.

PageV05P439

# "احفظ الله تجده تجاهك"؛ أي: تلقاءك؛ يعني: إذا حفظت طاعة الله وجدته
~~يحفظك وينصرك في مهماتك أينما توجهت من الأمور، ويسهل أمورك التي تقصدها.
# "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت
~~الأقلام"؛ أي: أقلام التقدير عن كتابة الأقدار والأقضية.
# "وجفت الصحف": التي دؤن فيها أقضية المخلوقين، فلا توضع عليها الأقلام
~~بعد بتدوين شيء آخر، وعبر عن سبق القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة
~~تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من كتابته.
# * * *

# 4096 - عن سعد قال: ms1717 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سعادة ابن
~~آدم رضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقاوة
~~ابن آدم سخطه بما قضى الله له"، غريب.
# "وعن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة
~~الله"، والاستخارة: طلب الخير، ومعنى تركه ذلك: ألا يرضى بما استخار الله
~~له ويتركه.
# "ومن شقاوة ابن آدم سخطه"؛ أي: غضبه.
# "بما قضى الله تبارك وتعالى" من الافات والفقر والمرض وغير ذلك.
# "غريب".
# * * *

PageV05P440

### || AUTO 6 - باب الرياء والسمعة

# " باب الرياء والسمعة" يقال: فعل ذلك سمعة؛ أي: ليراه الناس من غير أن
~~يكون قصد به التحقيق.

# من الصحاح:

# 4097 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن الله لا ينظر"؛ أي: نظر العطف والرحمة والاختيار.
# "إلى صوركم" المجردة عن السير المرضية.
# "وأموالكم" العارية عن الخيرات.
# "ولكن ينظر إلى قلوبكم" التي هي موضع التقوى.
# "وأعمالكم" التي يتقرب بها إلى الله، جعل نظره إلى ما هو سر ولب، وهو
~~القلب وخالص العمل؛ لأنه تعالى منزه عن شبه المخلوقين، فإن نظرهم وميلهم
~~إلى الصور المعجبة والأموال الفائقة.
# * * *

# 4098 - وقال: "قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري تركته وشركه".
# وفي رواية: "فأنا منه بريء, هو للذي عمله".

PageV05P441

# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري تركته وشركه": وقد مر هذا في (كتاب الإيمان).
# "وفي رواية: فأنا منه"؛ أي: من ذلك العمل "بريء، وهو للذي عمله"؛ أي: ذلك
~~العمل لفاعله؛ ms1718 يعني: تركت ذلك العمل وفاعله، لا أقبله ولا أجازي عليه؛ لأنه
~~لم يعمله لي.
# * * *

# 4099 - وعن جندب قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سمع سمع
~~الله به، ومن يرائي يرائي الله به".
# "وعن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من سمع سمع الله به"، يقال: سمعت به تسميعا وسمعة: إذا شهرته، يريد: من عمل
~~عملا من الطاعات لا على وجه الإخلاص، بل ليشتهر بين الناس بالصلاح جازاه
~~الله بمثل فعله، بأن يشهر عيوبه يوم القيامة، ويفضحه على رؤوس الأشهاد.
# "ومن يرائي يرائي الله به"؛ يعني: من فعل فعلا من الأفعال الصالحة ليراه
~~الناس ويعطوه شيئا، أو يمدحوه على فعله، يجزيه الله جزاء المرائين، بأن
~~يقول له: اطلب جزاء فعلك ممن فعلته لأجله.
# * * *

# 4100 - وعن أبي ذر قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت
~~الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: "تلك عاجل بشرى
~~المؤمن".
# وفي رواية: "ويحبه الناس عليه".

PageV05P442

# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أرأيت الرجل"؛ أي: أخبرني بحال الرجل.
# "يعمل العمل من الخير" خالصا لله.
# "ويحمده الناس عليه": هل يبطل ثوابه بمدح الناس إياه أم لا؟ "قال: تلك
~~عاجل بشرى المؤمن"؛ يعني: ثوابهم العاجل في الدنيا بأن يوقع المحبة في قلوب
~~الناس، والذكر بالخير على ألسنتهم، وأما ثوابهم في الآخرة فالجنة واللقاء.
# "وفي رواية: ويحبه الناس عليه"؛ أي على الخير.
# * * *

# من الحسان:

# 4101 - عن أبي سعيد بن أبي فضالة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه
~~نادى مناد: من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير
~~الله، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد بن أبي فضالة": بفتح الفاء والضاد المعجمة.
# "عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا جمع الله الناس يوم
~~القيامة ms1719 ليوم لا ريب فيه نادى مناد: من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا
~~فليطلب ثوابه من عند غير الله؛ فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".
# * * *

PageV05P443

# 4102 - عن عبد الله بن عمرو: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه وحقره وصغره".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع خلقه": بالنصب على
~~المفعولية، جمع: أسمع؛ أي: يفضحه يوم القيامة، ويروى بالرفع: صفة لله؛ أي:
~~الذي هو أسامع خلقه.
# "وحقره وصغره".
# * * *

# 4103 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كانت نيته طلب
~~الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن
~~كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت عليه أمره، ولا يأتيه
~~منها إلا ما كتب له".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من كانت
~~نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه": بأن جعله قانعا بالكفاف، ولا يتعب
~~نفسه في طلب الزيادة، فهذا هو الغنى الحقيقي.
# "وجمع له شمله"؛ أي: متفرقاته؛ يعني: جعله الله مجموع الخاطر بتهيئة
~~أسبابه من حيث لا يدري.
# "وأتته الدنيا وهي راغمة: الواو للحال؛ أي: ذليلة حقيرة، لا يحتاج في
~~طلبها إلى سعي كثير.
# "ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت"؛ أي فرق.
# "عليه أمره، ولا يأتيه منها إلا ما كتب له".
# * * *

PageV05P444

# 4104 - عن أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله! بينا أنا في بيتي في مصلاي،
~~إذ دخل علي رجل، فأعجبني الحال التي رآني عليها، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "رحمك الله يا أبا هريرة! لك أجران: أجر السر، وأجر
~~العلانية"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول الله! بينا أنا في
~~بيتي في مصلاي إذ دخل علي رجل، ms1720 فأعجبتني الحال التي رآني عليها"؛ أي: أنه
~~أعجبه ثناء الناس، لا أنه أعجبه ليعلم منه ذلك ويعظم عليه؛ لأنه حينئذ
~~رياء، وقيل: إنما أعجبه رجاء أن يعمل من رآه بمثل عمله، فيكون له مثل أجره؛
~~لأن "من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها".
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحمك الله يا أبا هريرة! لك
~~أجران: أجر السر" من جهة إخلاصك.
# "وأجر العلانية" من جهة اقتداء الناس بك.
# "غريب".
# * * *

# 4105 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرج
~~في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من
~~اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله تعالى: أبي
~~يغترون؟ أم علي يجترئون؟ فبي حلفت، لأبعثن على أولئك منهم فتنة تدع الحليم
~~فيهم حيران".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا"؛ أي: يرادون أهلها بالخداع.
# "بالدين"؛ أي بعمل أهل الدين.

PageV05P445

# "يلبسون للناس جلود الضأن"؛ أي: يلبسون الصوف؛ ليظنهم الناس زهادا عبادا
~~تاركين للدنيا.
# "من اللين" أراد به: التخلق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم.
# "ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب"؛ أي: مسودة من شدة حب
~~الدنيا والجاه وكثرة العداوة والبغض والصفات الذميمة الراسخة في قلوبهم.
# "يقول الله تعالى: أبي" الهمزة: للاستفهام؛ أي: أبإهمالي إياهم "يغترون؟
~~" المراد بالاغترار هنا: عدم الخوف من الله، وترك التوبة من فعلهم القبيح؛
~~أي: أفلا يخافون من سخطي وعقابي؟
# "أم علي يجترئون" بمكرهم الناس في إظهار الأعمال الصالحة والاجتراء
~~الانبساط والتشجع؟ "في" الباء: للقسم؛ أي: بحق عظمتي.
# "حلفت لأبعثن على أولئك"؛ أي: على أولئك الرجال و (من) في "منهم":
~~للتبيين.
# "فتنة"؛ أي: عذابا، أو متعلقة ب (فتنة)؛ أي: فتنة ناشئة منهم.
# "تلأع"؛ أي: تترك تلك الفتنة.
# "الحليم"؛ أي: العالم العاقل.
# "فيهم حيران"؛ أي: متحيرا لا يقدر على دفع ذلك العذاب عن نفسه؛ لشدته
~~وصعوبته، وفي بعض النسخ: "الحكيم" ms1721 بالكاف، معناه واحد.
# * * *

PageV05P446

# 4106 - عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تبارك
~~وتعالى قال: لقد خلقت خلقا ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم أمر من الصبر،
~~فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران، فبي يغترون" أم علي
~~يجترئون؟ "، غريب.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~الله تبارك وتعالى قال: لقد خلقت خلقا ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم أمر
~~من الصبر، بكسر الباء: الدواء المر.
# "فبي حلفت لأتيحنهم"؛ أي: لأقدرن لهم "فتنة تدع الحليم فيهم حيران، فبي
~~يغترون أم علي يجترئون؟! غريب".
# * * *

# 4107 - عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل شيء
~~شرة، ولكل شرة فترة، فإن كان صاحبها سدد وقارب فارجوه، وإن أشير إليه
~~بالأصابع فلا تعدوه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن لكل شيء شرة": وهي - بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء المهملة
~~المفتوحة - النشاط والرغبة والجدة في العبادة.
# "ولكل شرة فترة"؛ يعني: أن العابد يبالغ فيها في أول أمره، وكل مبالغ
~~يفتر وتسكن جدته ومبالغته بعد حين.
# "فإن صاحبها"؛ أي: صاحب الشرة.
# "سدد"؛ أي قصد السداد؛ يعني: استقام في العمل من غير غلو ولا تقصير.

PageV05P447

# "وقارب"؛ أي: دنا من المتوسط.
# "فارجوه"؛ أي: فكونوا على رجاء منه على الخير؛ فإن من سلك الطريق المتوسط
~~يقدر على المداومة والمواظبة، وأفضل الأعمال عند الله أدومها وإن قل، وإن
~~بالغ في العمل وأتعب نفسه عجز عن المداومة على ذلك وانقطع عنه، بل ربما إذا
~~بالغ وأقبل الناس عليه بوجوههم اغتر بنفسه، وتداخله أنه خير من غيره، فيصير
~~أحمق معجبا بنفسه متكبرا بعمله، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "وإن
~~أشير إليه بالأصابع"؛ أي: وإن صار مشهورا معروفا بالعبادة "فلا تعدوه"؛ أي:
~~لا تعدوه شيئا؛ يعني: فلا تعتقدوا فيه صلاحا، ولا تتوقعوا فيه فلاحا، ولا
~~تعدوه من أهل الخير، وهذا في حق من بالغ في العبادة للشهرة، وأما ms1722 من خلصت
~~نيته وصدقت طويته فبمعزل عن هذا، ومن هذا من اجتهدوا في العبادة كل
~~الاجتهاد، فروا من الناس وسكنوا المواضع الخالية؛ حذرا من الرياء واجتماع
~~الناس إليهم، فلما تم لهم الأمر سكنوا البلاد ودعوا العباد إلى الله،
~~واقتصدوا في العبادة والرياضة، ولم يغتروا بإقبال الناس عليهم؛ لأن قلوبهم
~~صارت مطمئنة بالحق، مزينة بنور التجلي، فصارت كالبحر لا تكدره القاذورات؛
~~لصفاء خواطرهم.
# * * *

# 4108 - وعن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بحسب امرئ من
~~الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا، إلا من عصمه الله".
# "وعن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: بحسب
~~امرئ": الباء زائدة؛ أي: يكفيه.
# "من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا"؛ لأن من اشتهر في خصلة
~~من الخصال الدينية أو الدنيوية قلما يسلم من الآفات الخفية، كالعجب والكبر
~~والرياء والسمعة وغير ذلك؛ "إلا من عصمه الله".

PageV05P448

# روي: أنه قيل للحسن البصري: إن الناس أشاروا إليك بالأصابع؟ فقال: لا
~~يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ وإنما عنى به المبتدع في دينه،
~~الفاسق في دنياه.
# * * *

### || AUTO 7 - باب البكاء والخوف

# (باب البكاء والخوف)

# من الصحاح:

# 4109 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم
~~قليلا".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: والذي نفسي بيده! لو تعلمون ما أعلم"؛ أي: من شدة العذاب وغضب الله
~~وصفة النار.
# "لبكيتم كثيرا" من خشية الله.
# "ولضحكتم قليلا"؛ فإن قيل: الخطاب إن كان للمؤمنين خاصة فليس ثمة ما يوجب
~~تقليل الضحك وتكثير البكاء؛ لأن المؤمن وإن دخل النار عاقبته الجنة لا
~~محالة مخلدا فيها، فكان مدة ما يوجب البكاء بالنسبة إلى ما يوجب الضحك
~~والسرور نسبة شيء يسير إلى ما لا يتناهى، وذلك يوجب العكس، وإن كان عاما
~~فليس للكافر ما يوجب ضحكا أصلا؟ قلنا: ms1723 الخطاب للمؤمنين، وخرج في مقام ترجيح
~~الخوف على الرجاء إخافة على الخاتمة.
# * * *

PageV05P449

# 4110 - وقال: "والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم".
# "عن أم العلاء الأنصارية - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: والله لا أدري وأنا رسول الله": الواو فيه للحال.
# "ما يفعل بي ولا بكم"، (ما) هذه: للاستفهام، لا يجوز حمل نفي الدراية على
~~تردده - صلى الله عليه وسلم - في مآل أمره؛ لدلالة الكتاب والسنة على
~~اجتبائه تعالى إياه، بل يحمل على نفي علم الغيب عن نفسه بالمقدور والمكنون
~~من أمره وأمر غيره، وكان هذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - حين قالت
~~امرأ في حق عثمان بن مظعون لما توفي: هنيئا لك الجنة؛ زجرا لها على سوء
~~الأدب بالحكم على الغيب، وقيل: كان قبل نزول: {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2].
# قال الحسن البصري: معناه: لا أدري أموت أم أقتل؟ ولا أدري ما يفعل بكم
~~مثل ما فعل بالأمم المكذبة من رمي الحجارة من السماء والخسف ومسخ الصور أم لا؟
# * * *

# 4111 - وقال: "عرضت علي النار، فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في
~~هرة لها، ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا،
~~ورأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب".
# "وعن جابر وابن عمر - رضي الله عنهم - أنهما قالا: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: عرضت علي النار، فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب
~~في هرة لها، ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تكل من خشاش الأرض حتى ماتت
~~جوعا": تقدم بيانه في فصل الصدقة.

PageV05P450

# "ورأيت عمرو بن عامر الخزاير يجر قصبه"بالضم ثم السكون؛ أي: أمعاءه.
# "في النار، وكان"؛ أي: عمرو بن عامر "أول من سيب السوائب"؛ أي وضع تحريم
~~السوائب، جمع: سائبة، وهي الناقة التي يسيبها الرجل عند برئه من المرض أو
~~قدومه من السفر، فيقول: ناقتي سائبة، فلا تمنع من المرعى ms1724 ولا ترد عن حوض
~~ولا علف، ولا يحمل عليها، ولا تركب، ولا تحلب، فكان ذلك تقربا منهم إلى
~~أصنامهم، وقيل: هي الناقة التي ولدت عشر إناث على التوالي، وكانوا يسيبون
~~العبيد فيقولون للعبيد هي سائبة، فيعتق، ولا يكون ولاؤه لمعتقه، ويضع ماله
~~إذا لم يكن له وارث حيث شاء.
# * * *

# 4112 - عن زينب بنت جحش: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها
~~يوما فزعا يقول: "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه"، وحلق بإصبعيه، الإبهام والتي تليها، قالت زينب:
~~فقلت: يا رسول الله! أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم، إذا كثر الخبث".
# "وعن زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل عليها يوما فزعا، يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب، من شر قد
~~اقترب"؛ أي: قد قرب خروج جيش يقاتل العرب.
# "فتح اليوم من ردم"؛ أي: سد.
# "يأجوج ومأجوج" الذي بناه ذو القرنين، وهما طائفتان كافرتان من الترك.
# "مثل هذه، وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها"؛ أي؛ جعلهما حلقة، PageV05P451 # والمراد: أنه لم يكن في ذلك الردم ثقبة إلى اليوم، وقد انفتحت فيه،
~~وانفتاحها من علامات يوم القيامة، فإذا اتسعت خرجوا، وذلك بعد خروج الدجال،
~~وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# "قالت زينب: فقلت: يا رسول الله! أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا
~~كثر الخبث": مصدر: خبث يخبث، والمراد به: الفسق والفجور.
# * * *

# 4113 - وقال: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم رجل
~~لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين
~~قردة وخنازير إلى يوم القيامة".
# "عن أبي عامر الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر": قيل: وهو مخفف الحرح،
~~وهو الفرج؛ أي: يستحلون الفروج بالأنكحة الفاسدة أو بالزنا، زاعمين أن
~~الرجل والمرأة إذا رضيا حل بينهما جميع أنواع ms1725 الاستمتاعات، ويقولون: المرأة
~~مثل البستان، فكما أن لصاحب البستان أن يبيح ثمرة بستانه لمن شاء؛ فكذلك
~~يجوز للزوج أن يبيح زوجته لمن شاء؛ وهذا معتقد الملاحدة والجوالق
~~والقلندرية.
# ذكر صاحب "خلاصة الفتاوى": أن الشيخ الإمام عز الدين الكندي أفتى بسمرقند
~~بقتل الملاحدة والإباحي، والخاقان إبراهيم بن محمد طمغاج خان قبل فتواه
~~وقتلهم.
# "والحرير والخمر والمعازف": - بفتح الميم - جمع معزف، من: العزف، اللعب
~~بآلة اللهو بضرب، وقد عزف يعزف، كأنه أخذ من عزف السحاب، وهو صوتها.

PageV05P452

# "ولينزلن أقوام إلى جنب علم؛ أي: جبل.
# "يروح عليهم": أضمر فاعله اعتمادا على فهم السامعين، يقال: راح القوم
~~ويروحوا؛ أي: ساروا أي وقت كان؛ يعني: يأتيهم راعيهم كل حين.
# "بسارحه"؛ أي بماشية "لهم": التي تسرح بالغداة من الغنم وغيرها ينتفعون
~~بألبانها وأوبارها.
# "يأتيهم" يوما من الأيام "رجل لحاجة": يلتمس منهم قوتا، فيمنعونه.
# "فيقولون له: ارجع إلينا غدا" لنعطيك.
# "فيبيتهم الله"؛ أي: يرسل عليهم العذاب أو الهلاك بياتا.
# "ويضع العلم"؛ أي: الجبل على بعضهم حتى يهلكوا، فلم ير منهم أثر.
# "ويمسخ آخرين"؛ أي: يغير صور بعضهم.
# "قردة وخنازير إلى يوم القيامة"، ولم يبين في هذا الحديث مكانهم ولا
~~دينهم وإنما أفاد أنه يكون في آخر الزمان نزول الفتن ومسخ الصور في هذه
~~الأمة، كما كان في سائر الأمم.
# * * *

# 4114 - وقال: "إذا أنزل الله بقوم عذابا؛ أصاب العذاب من كان فيهم، ثم
~~بعثوا على أعمالهم".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم" من الصالح
~~والظالم والطالح؛ يعني: يصيب الصالح ما أصاب الطالح بشؤمه.
# "ثم بعثوا" يوم القيامة "على أعمالهم": يبعث الصالح على أعماله الصالحة
~~فيفوز، والفاجر على معصيته فيعذب.
# * * *

PageV05P453

# 4115 - وقال: "يبعث كل عبد على ما مات عليه".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: يبعث كل عبد"؛ أي: يحشر يوم القيامة "على ما مات عليه" من العمل.
# * * *

# من الحسان:

# 4116 - عن ms1726 أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما رأيت مثل النار نام هاريها، ولا مثل الجنة نام طالبها".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما رأيت مثل النار"؛ أي: شدة وهولا.
# "نام هاربها"؛ أي: صار غافلا عنها؛ يعني: ينبغي للهارب من عذاب النار أن
~~يفر عن المعاصي والمناهي كل الفرار؛ ليمكنه الخلاص من أليم الجحيم.
# "ولا مثل الجنة"؛ أي: بهجة وسرورا.
# "نام طالبها"؛ يعني: ينبغي لطالبها أن يجد كل الجد في الإتيان بالأوامر،
~~طالبا بذلك الامتثال لحضرة ذي الجلال؛ ليمكنه الوصول إلى النعيم المقيم.
# * * *

# 4117 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يلج النار من بكى من
~~خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع".
# "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا يلج النار"؛ أي:
~~لا يدخلها.

PageV05P454

# "من بكى من خشية الله تعالى": هذا أرجى للعصاة التائبين الباكين من خشية الله.
# "حتى يعود اللبن في الضرع": وذلك من التعليقات المستحيلة.
# * * *

# 4118 - وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أرى
~~ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء, وحق لها أن تئط، والذي نفسي
~~بيده، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على
~~الفرشات، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله"، قال أبو ذر: يا ليتني كنت
~~شجرة تعضد.
# "وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون؛ أطت السماء"؛ أي: صاحت وأنت
~~من كثرة ما فيها من الملائكة، وفي "الصحاح ": الأطيط: صوت الرجل والإبل من
~~ثقل أحمالها. وهذا مثل وإيذان بكثرتهم فيها، وتقرير عظمته تعالى وإن لم يكن
~~ثم أطيط.
# "وحق" على بناء المجهول؛ أي: ينبغي.
# "لها أن تئط"؛ أي: تصيح وتئن.
# "والذي نفسي ms1727 بيده! ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا
~~لله تعالى"، قيل: إن لها أطيطا وخريرا متناسبا، منه أخذت الألحان
~~والتناسبات الموسيقية، وقيل: أطيطها من خشية الله تعالى، فإذا كانت تخشى من
~~الله مع أنها جماد وموضع عبادة الملائكة؛ فإن الإنسان أولى بأن يخشى، مع
~~أنه ملوث بالذنوب، وقيل: أطيطها من ازدحام الملائكة فيها في السجود.

PageV05P455

# "والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم
~~بالنساء على الفرشات": جمع فرش - بضمتين -، وهو جمع: فراش.
# "ولخرجتم إلى الصعدات" بضمتين، وهو جمع: صعيد، ك (طريق وطرق وطرقات)،
~~وقيل: جمع: صعدة ك (ظلمة وظلمات)، وهي فناء الدار وممر الناس بين يديك؛
~~يعني: ولخرجتم من منازلكم إلى البراري والصحاري.
# "تجأرون"؛ أي: تتضرعون "إلى الله"، رافعين أصواتكم بالدعاء فعل الوجل من
~~نزول البلاء.
# "قال أبو ذر: يا ليتني كنت شجرة تعضد"؛ أي: تقطع؛ يعني يا ليتني كنت
~~بريئا من الذنوب لم أحشر يوم القيامة، كالشجرة التي تعضد، ولم أعذب، وهذا
~~القول منه من غاية خشية الله تعالى، ظاهره يدل على أنه من كلام أبي ذر،
~~وقيل: هو من كلامه - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 4119 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من خاف
~~أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله
~~الجنة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من خاف"؛ أي: من عدو.
# "أدلج"؛ أي: هرب في أول الليل؛ لأن العدو يغير في آخره.
# "ومن أدلج بلغ المنزل" يريد: من خاف الله فليهرب من المعاصي إلى الطاعات.
# "ألا": حرف تنبيه.
# "إن سلعة الله"؛ أي: متاعه "غالية"؛ أي: رفيعة القيمة، لا يليق بثمنها PageV05P456 # إلا النفس والمال.
# "ألا إن سلعة الله الجنة".
# * * *

# 4120 - عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقول الله جل
~~ذكره: أخرجوا من النار من ذكرني يوما، أو خافني في مقام".
# "عن أنس - رضي الله عنه - أنه عليه السلام قال: ms1728 يقول الله عز وجل: أخرجوا
~~من النار من ذكرني يوما": وهذا بشرط أن يكون مؤمنا بنبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو نبي آخر من الأنبياء قبل نسخ دينه.
# "أو خافني في مقام"؛ أي: من ارتكاب معصية من المعاصي، كما قال الله
~~تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي
~~المأوى} [النازعات: 40، 41].
# * * *

# 4121 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن هذه الآية: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} أهم الذين
~~يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: "لا يا ابنة الصديق! ولكنهم الذين يصومون
~~ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في
~~الخيرات".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن هذه الآية: {والذين يؤتون ما آتوا} "؛ أي: يعملون ما عملوا.
# {وقلوبهم وجلة}؛ أي: خائفة.
# "أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: لا يا ابنة الصديق، ولكنهم الذين
~~يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك PageV05P457 # الذين {أولئك يسارعون في الخيرات}: وهذا يدل أن مقام الخوف أفضل من مقام
~~الرجاء، وبه قال بعضهم.
# * * *

# 4122 - عن أبي بن كعب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب
~~ثلثا الليل قام فقال: "يا أيها الناس! اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت
~~الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه".
# "عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال: يا أيها الناس! ": أراد بها:
~~المشركين.
# "اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة"؛ أي الزلزلة، وهي النفخة
~~الأولى التي يموت منها الخلق وتتزلزل الأرض عندها.
# "تتبعها الرادفة": وهي النفخة الثانية التي يحيا فيها الخلق.
# "جاء الموت بما فيه"؛ أي: مع ما فيه من أهوال القبر والقيامة.
# "جاء الموت بما فيه".
# * * *

# 4123 - عن أبي سعيد قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة فرأى
~~الناس كأنهم يكتشرون، فقال: "أما إنكم لو ms1729 أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم
~~عما أرى، فأكثروا ذكر هادم اللذات الموت، فإنه لم يأت على القبر يوم إلا
~~تكلم فيقول: أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت
~~الدود، وإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر: مرحبا وأهلا، أما إن كنت لأحب
~~من يمشي على ظهري إلي، فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك"، قال:
~~"فيتسع له PageV05P458 # مد بصره، ويفتح له باب إلى الجنة، وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال
~~له القبر: لا مرحبا ولا أهلا، أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي، فإذ
~~وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك، قال: فيلتئم عليه حتى تختلف أضلاعه"،
~~قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصابعه، فأدخل بعضها في جوف
~~بعض، قال: "ويقيض له سبعون تنينا، لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت
~~شيئا ما بقيت الدنيا، فينهشنه ويخدشنه حتى يفضى به إلى الحساب".
# قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما القبر روضة من رياض
~~الجنة، أو حفرة من حفر النار".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للصلاة، فرأى الناس كأنهم يكتشرون" من: الكشر، ظهور الأسنان للضحك.
# "قال: أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى"؛ أي: من
~~التبسم والضحك.
# "الموت" مرفوع: فاعلا ل (شغل)، أو خبر مبتدأ محذوف، ويجوز النصب بإضمار
~~(أعني)، والجر صفة ل (هاذم اللذات).
# "فأكثروا ذكر هاذم اللذات الموت"؛ يعني: اهدموا اللذات بذكر الموت.
# "فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم، فيقول: أنا بيت الغربة، وأنا بيت
~~الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود، وإذا دفن العبد المؤمن قال له
~~القبر: مرحبا وأهلا، أما"؛ أي: اعلم "إن كنت": إن هذه مخففة من المثقلة.
# "لأحب": أفعل تفضيل بني للمفعول.
# "من يمشي على ظهري إلي": متعلق ب (أحب).
# "فإذ وليتك اليوم"؛ أي: صرت حاكما قادرا عليك.

PageV05P459

# "وصرت إلي"؛ أي: مقهورا تحت فعلي بك.
# "فسترى صنيعي بك"؛ ms1730 أي: فعلي بك.
# "قال: فيتسع له": أي: القبر.
# "مد بصره، ويفتح له باب إلى الجنة، وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال
~~له القبر: لا مرحبا ولا أهلا، أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي، فإذ
~~وليتيك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك، قال: فيلتئم"؛ أي: ينضم القبر عليه
~~من كل جانب ويعصره.
# "حتى تختلف أضلاعه"؛ أي: يدخل بعضها في بعض.
# "قال"؛ أي الراوي: "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصابعه"؛ أي:
~~أشار بها.
# "فأدخل بعضها في جوف بعض": تصويرا لاختلاف الأضلاع، وفيه: إشارة إلى شدة
~~اختلافها.
# "قال"؛ أي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويقيض له"؛ أي يوكل عليه
# "سبعون تنينا، لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا"، (ما) هذه: نافية.
# "مما بقيت الدنيا"، (ما) هذه: مصدرية.
# "فينهشنه ويخدشنه"؛ أي: يلدغنه.
# "حتى يفضى به"؛ أي: يوصل "إلى الحساب، وقال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنما القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران".
# * * *

# 4124 - عن أبي جحيفة قال: قالوا: يا رسول الله! قد شبت، قال: "شيبتني هود
~~وأخواتها".

PageV05P460

# وفي رواية: "شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، و (عم يتساءلون)، و (إذا
~~الشمس كورت) ".
# "عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: قالوا: يا رسول الله! قد شبت"؛ أي:
~~صرت أشيب.
# "قال: شيبتني هود"؛ أي: جعلتني أشيب (سورة هود)، وذلك لأن فيها: {فاستقم
~~كما أمرت} [هود: 112]؛ فإن الاستقامة على الطريق المستقيم من غير ميل إلى
~~الإفراط والتفريط في الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة عسير جدا.
# "وأخواتها"؛ أي: وأشباهها من السور التي ذكر فيها أحوال القيامة وعذابها؛
~~لما عراني من الهم والخوف على أمتي.
# "وفي رواية: شيبتني (هود) و (الواقعة) و (المرسلات) و (عم يتساءلون) وإذا
~~الشمس كورت) ".
# * * *

### || AUTO 8 - باب تغير الناس

# (باب تغير الناس)

# من الصحاح:

# 4125 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الناس كالإبل المئة،
~~لا تكاد تجد فيها راحلة".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال رسول ms1731 الله عليه وسلم: إنما الناس
~~كالإبل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة": وهي البعير الذي يرتحله الرجل، جملا
~~كان أو ناقة، PageV05P461 # فاعلة بمعنى: مفعولة، والهاء للمبالغة، يريد: أن المرضي المنتخب من الناس
~~في عزة وجوده كالنجيبة الصالحة للركوب، التي لا توجد في الإبل الكثيرة
~~القوية على الأحمال والأسفار، وقيل: معناه: الناس في أحكام الدين سواء، لا
~~فضل فيها لشريف على مشروف، ولا لرفيع على وضيع، كالإبل المئة لا يكون فيها راحلة.
# * * *

# 4126 - وقال: "لتتبعن سنن من قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب تبعتموهم"، قيل: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ ".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله عليه وسلم:
~~لتتبعن سنن من قبلكم" والمراد به: طريق أهل الأهواء والبدع التي ابتدعوها
~~من قبل أنفسهم بعد أنبيائهم من الأفعال القبيحة.
# "شبرا بشبر، وذراعا بذراع"؛ أي: ستفعلون مثل فعلهم سواء بسواء.
# "حتى لو دخلوا جحر ضب"؛ أي: ثقبه.
# "تبعتموهم، قيل: يا رسول الله! اليهود"؛ أي: المتبوعون هم اليهود
~~"والنصارى" أم قوم آخرون؟ "قال: فمن؟ "؛ أي: فمن يكون غيرهم؛ يعني:
~~المتبعون هم لا غير، استفهام على سبيل التقرير.
# * * *

# 4127 - وقال: "يذهب الصالحون الأول فالأول، وتبقى حفالة كحفالة PageV05P462 # الشعير أو التمر، لا يباليهم الله بالة".
# "وعن مرداس الأسلمي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يذهب الصالحون"؛ أي: يموتون.
# "الأول فالأول" بالرفع: على الفاعلية؛ أي: يذهب الأول فالأول، وبالنصب:
~~على الحال؛ أي: واحدا فواحدا.
# "ويبقى حفالة" بضم الحاء؛ أي: الرديء من كل شيء.
# "كحفالة الشعير أو التمر": وهو ما يسقط من رديئهما.
# "لا يباليهم الله بالة"؛ أي: لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا، يقال:
~~ما باليت الشيء وبالشيء ومن الشيء مبالاة وبالية وبالة؛ أي: لم أهتم ولم
~~أكترث به، وقيل: (بالة)؛ أي: مبالاة، فيكون محذوف الميم والألف، ويجوز أن
~~يكون معناه: أي: لا يبالي الله حالة من أحوالهم بسوئها.
# * * *

# من الحسان:

# 4128 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ms1732 قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا مشت أمتي المطيطياء، وخدمتهم أبناء الملوك، أبناء فارس
~~والروم، سلط الله شرارها على خيارها"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا مشت أمتي
~~المطيطياء": - ممدودة ومقصورة - بمعنى: التمطي والتبختر ومد اليدين، ويروى
~~بغير الياء الأخيرة، ونصبه على أنه مفعول مطلق، وقيل: منصوب على الحال؛ أي:
~~إذا صارت أمتي متكبرين.

PageV05P463

# "وخدمتهم أبناء الملوك أبناء فارس والروم": وهذا الحديث من أدلة نبوته -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لمطابقة أخباره للواقع بعده، فإن الصحابة لما فتحوا
~~بعده - صلى الله عليه وسلم - بلاد فارس والروم، وغنموا أموالهم، وسبوا
~~أولادهم، فاستخدموهم وتجبروا وتكبروا.
# "سلط الله شرارها على خيارها": قيل: كتسليط قتلة عثمان عليه، ثم تسليط
~~بني أمية على بني هاشم، ففعلوا ما فعلوا.
# "غريب".
# * * *

# 4129 - عن حذيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم الساعة
~~حتى تقتلوا إمامكم، وتجتلدوا بأسيافكم، ويرث دنياكم شراركم".
# "عن حذيفة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا
~~تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم" والمراد به: الخليفة أو السلطان.
# "وتجتلدوا"؛ أي: تتقابلوا "بأسيافكم"؛ يعني: يحارب بعض المسلمين بعضا
~~بالسيوف.
# "ويرث دنياكم شراركم"؛ أي: يصير الملك والمال في أيدي الظلمة.

# 4130 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقوم الساعة حتى
~~يكون أسعد الناس بالدنيا"؛ أي: أكثرهم مالا وأطيبهم عيشا وأنفذهم حكما.
# "لكع ابن لكع"؛ أي: لئيم ابن لئيم، أو أراد به: من لا يعرف له أصل ولا
~~يحمد له خلق، وحذف التنوين من (لكع) الأول لإجراء اللفظين مجرى PageV05P464 # علمي شخصين خسيسين لئيمين، ثم في بعض النسخ بنصب (أسعد) على أنه خبر
~~(كان)، وفي بعضها برفعه على أن يكون الضمير في (يكون) للشأن، والجملة بعده
~~تفسير الضمير المذكور.
# * * *

# 4131 - وعن من سمع علي بن أبي طالب قال: إنا لجلوس مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ms1733 المسجد، فاطلع علينا مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة له
~~مرقوعة بفرو، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى للذي كان فيه
~~من النعمة، والذي هو فيه أليوم، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت
~~أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة؟ "فقالوا: يا رسول الله! نحن يومئذ
~~خير منا اليوم، نتفرغ للعبادة، ونكفى المؤنة؟ قال: "لا، أنتم اليوم خير
~~منكم يومئذ".
# "وعمن سمع"، في بعض: "عن" "محمد بن كعب: حدثني من سمع علي بن أبي طالب
~~أنه قال: إنا لجلوس عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في المسجد،
~~فاطلع علينا مصعب بن عمير": وهو كان من أغنياء قريش، هاجر وترك النعمة
~~بمكة، وكان من كبار الصحابة وأصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء.
# "ما عليه إلا بردة له موقوعة بفرو، فلما رآه النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- بكى للذي"؛ أي: للأمر الذي.
# "كان فيه من النعمة والذي هو فيه اليوم، ثم قال النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -: كيف بكم"؛ أي: كيف يكون حالكم.
# "إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة"؛ يعني: إذا كثرت أموالكم بحيث PageV05P465 # يلبس كل واحد منكم أول النهار حلة، وآخره أخرى من غاية النعم.
# "ووضعت بين يديه صحفة"؛ أي: قصعة.
# "ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم"؛ أي: زينتموها بالثياب النفيسة من فرط
~~التنعم.
# "كما تستر الكعبة؟ فقالوا: يا رسول الله! نحن يومئذ خير منا اليوم، نتفرغ
~~للعبادة ونكفى المؤنة"؛ أي: نستغني عن تحصيل القوت، هاتان الجملتان سبقتا
~~لبيان كونهم يومئذ خيرا منهم اليوم.
# "قال: لا"؛ أي: ليس الأمر كما تظنون.
# "بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ"؛ لأن طيبات الدنيا آفة الدين.
# * * *

# 4132 - عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي على
~~الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر"، غريب.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يأتي على الناس ms1734 زمان الصابر فيهم" أي: في أهل ذلك الزمان.
# "على دينه كالقابض على الجمر": وهو الحطب المحترق، قبل أن تخبو ناره؛
~~يعني: كما أن القابض على الجمر لا يقدر أن يصبر عليه لاحتراق يده، كذلك
~~المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه؛ لغلبة العصاة والمعاصي، وانتشار
~~الفسق، وضعف الإيمان.
# "غريب".
# * * *

PageV05P466

# 4133 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~كان أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم أسخياءكم، وأموركم شورى بينكم، فظهر الأرض
~~خير لكم من بطنها، وإذا كان أمراؤكم شراكم، وأغنياؤكم بخلاءكم، وأموركم إلى
~~نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا كان أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم أسخياءكم، وأمركم شورى": مصدر بمعنى:
~~التشاور.
# "بينكم"، لا ينفرد أحد برأي دون صاحبه.
# "فظهر الأرض خير لكم من بطنها"، ظهرها: كناية عن الحياة، وبطنها: كناية
~~عن الممات.
# "وإذا كان أمراؤكم شراركم، وأغنياؤكم بخلاءكم، وأموركم إلى نسائكم فبطن
~~الأرض خير لكم من ظهرها" "غريب".
# * * *

# 4134 - عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توشك الأمم
~~أن تتداعى عليكم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها"، فقال قائل: ومن قلة نحن
~~يومئذ؟ قال: "بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله
~~من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن". قال قائل: يا رسول
~~الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهتة الموت".
# "عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يوشك الأمم"؛ أي: تقرب.
# "أن تداعى عليكم"، أصله: تتداعى، أراد ب (الأمم): فرق الكفرة والضلال؛
~~أي: تجتمع ويدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب ما ملكتموه من
~~الديار والأموال.

PageV05P467

# "كما تتداعى الآكلة"؛ أي: الفئة أو الجماعة الآكلة بعضهم بعضا.
# "إلى قصعتها" التي يتناولونها بلا مانع ولا منازع، فيأكلونها، كذلك
~~يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم.
# "فقال قائل: ومن قلة نحن" يتداعى علينا "يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير،
~~ولكنكم غثاء كغثاء السيل"، ms1735 وهو - بضم الغين المعجمة - ما يجيء فوق السيل من
~~زبد ووسخ، وقيل: ما يبس من النبت كالتبن والحشيش، فحمله الماء وألقاه في
~~الجوانب؛ يعني: لا يكون لكم قوة وشجاعة، بل تخافون من الأعداء، وتكونون
~~متفرقين ضعيفي الحال دانيي القدر.
# "ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة"؛ أي: الهيبة منك.
# "وليقذفن"؛ أي: ليرمين "في قلوبكم الوهن"؛ أي: الضعف.
# "قال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ " ليس السؤال عن نفس الوهن، بل عن
~~سببه وموجبه.
# "قال: حب الدنيا وكراهية الموت"؛ فإنهما يدعوانكم إلى احتمال الذل من
~~العدو، ووقوع الوهن في قلوبكم.
# * * *

### || AUTO 9 - باب

# "باب" فيه ذكر الإنذار والتحذير.

# من الصحاح:

# 4135 - عن عياض بن حمار المجاشعي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال ذات يوم في خطبته: "ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما
~~جهلتم مما علمني يومي PageV05P468 # هذا، كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا
~~بي ما لم أنزل به سلطانا، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم
~~وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك،
~~وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان، وإن الله أمرني أن
~~أحرق قريشا، فقلت: رب! إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة، قال: استخرجهم كما
~~أخرجوك، واغزهم نغزك، وأنفق فسننفق عليك، وابعث جيشا نبعث خمسة مثله، وقاتل
~~بمن أطاعك من عصاك".

# "من الصحاح":
# " عن عياض بن حمار المجاشعي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ذات يوم في خطبة: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمني يومي هذا: كل مال نحلته"؛ أي: أعطيته، فهذا من مقول الله تعالى؛ أي:
~~أعطاه الله.
# "عبدا حلال"؛ أي: لا يستطيع أحد أن يحرمه من تلقاء نفسه، ويمنعه من
~~التصرف تصرف الملاك في أملاكهم، قيل: يمكن أن يكون المراد بهذا نفي البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، قال الله ms1736 تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب}
~~[المائدة: 103].
# والبحيرة: هي الولد العاشر من الناقة، كانوا يسيبون الأم والولد، ويشقون
~~أذن الولد للعلامة، فلم يركبها، والوصيلة من الغنم: كانت الشاة إذا ولدت
~~أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكر أو أنثى وصلت
~~أخاها فلم يذبحوها.
# والحام على ما قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن مسعود - رضي الله
~~عنهما -: إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: يحمى ظهره، وسيب
~~لأصنامهم، فلا يحملون عليه.

PageV05P469

# "وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم"؛ أي مستعدين لقبول الحق والميل عن الضلال
~~إلى الاستقامة، وقيل: معناه: طاهري الأعضاء من المعاصي، لا أنه خلقهم كلهم
~~مسلمين؛ لقوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2].
# وقيل: أراد أنه خلقهم مؤمنين لما أخذ عليهم الميثاق، وقال: {ألست بربكم
~~قالوا بلى} [الأعراف: 172]، فلا يوجد أحد إلا وهو مقر بأن له ربا وإن أشرك به.
# "وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم"؛ أي: ساقتهم الشياطين "عن دينهم"،
~~يقال: اجتال الرجل الشيء: إذا ساقه وذهب به، وقيل: معناه: حملتهم على
~~جولانهم؛ أي: انحرافهم وميلهم عن الدين، والجائل: الزائل والمائل عن مكانه،
~~أضاف الفعل - وهو الاجتيال - إلى السبب له وهو الشياطين؛ لأنه تعالى جعلهم
~~سببا لإظهار مشيئته فيهم.
# "وحرمت"؛ أي: الشياطين "عليهم ما أحللت لهم" يريد به: البحيرة والسائبة
~~وغيرهما.
# "وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا"؛ أي حجة وبرهانا، قيل: هذا
~~على سبيل التهكم؛ إذ لا يجوز على الله أن ينزل برهانا أن يشرك به غيره.
# "وإن الله نظر إلى أهل الأرض"؛ أي: رآهم حين وجدهم متفقين على الشرك
~~منهمكين في الضلالة، وذلك قبل مجيء الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# "فمقتهم"؛ أي: أبغضهم بسوء صنيعهم.
# "عربهم وعجمهم"، والمقت في الأصل: ابتداء البغض، وإنما أبغضهم لأنهم
~~كانوا قبل مجيء محمد - عليه الصلاة والسلام - كفارا؛ زعم بعضهم: أن عيسى -
~~عليه الصلاة والسلام - ابن الله، وبعضهم أنه شريك الله، ms1737 وغير ذلك، وباقي
~~الناس كانوا يعبدون الأصنام والشمس والنار وغير ذلك.
# "إلا بقايا من أهل الكتاب": وهم الذين آمنوا بعيسى - عليه السلام - قبل PageV05P470 # مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام، وبقوا على متابعته، ثم آمنوا بنبينا -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال"؛ أي: الله تعالى: "إنما بعثتك يا محمد لأبتليك"؛ أي: لأمتحنك
~~بتبليغ الرسالة عني: هل تصر على إيذاء قومك إياك؟
# "وأبتلي"؛ أي: ولأمتحن الخلق بك في قبول الرسالة عني منك، وابتلاؤه تعالى
~~عائد إلى عباده لا إلى استعلامه.
# "وأنزلت عليك كتابا"؛ أي: القرآن.
# "لا يغسله الماء"؛ أي: لا يفنى أبدا، بل هو محفوظ في صدور الذين أوتوا
~~العلم؛ يعني: يسرت حفظه عليك وعلى أمتك، فإذا كنتم تحفظونه فكيف يغسله
~~الماء عن صدوركم؟ قال الله تعالى: {هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم} [العنكبوت: 49].
# قيل: وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا، بل يعتمد في حفظها على الصحف،
~~بخلاف القرآن.
# "تقرؤه نائما ويقظان"؛ أي تجمعه حفظا حالتي النوم واليقظة، أو تقرؤه في
~~نومك؛ وذلك لرسوخه في حافظته، أو تقرؤه في يسر وسهولة، يقال للرجل القادر
~~على الشيء الماهر به: هو يفعله نائما، وقيل: أراد ب (الغسل): النسخ مجازا،
~~فالمراد ب (الماء): الكتاب، كقوله تعالى: {أنزل من السماء ماء} [فاطر: 27]
~~قيل: كتابا سماويا، وقد يستعمل الغسل في الإدحاض والإبطال، وقيل: أراد به
~~غزارة معناه وكثرة فوائده، من قولهم: مال لا يفنيه الماء والنار.
# "وإن الله أمرني أن أحرق قريشا"؛ أي: أهلك كفار قريش.
# "فقلت: رب! إذا يثلغوا رأسي"؛ أي: يشدخوه ويكسروه.
# "فيدعوه خبزة"؛ أي: يتركوه مثل خبزة مكسورة، يريد: لا أقدر على محاربتهم؛
~~لقلة جيشي وكثرتهم.

PageV05P471

# "قال الله تعالى: استخرجهم كما أخرجوك واغزهم"؛ أي: اغز معهم "نغزك"؛ أي
~~نجهز غزوك معهم، يقال: أغزيت فلانا؛ أي: جهزته للغزو وهيأت أسبابه؛ يعني:
~~ننصرك ونقو جيشك.
# "وأنفق فسننفق عليك، وابعث جيشا نبعث خمسة مثله"؛ أي: خمسة أمثال جيشهم
~~من الملائكة، كما فعل يوم بدر.
# "وقاتل بمن أطاعك من عصاك".
# * * *

# 4136 - عن ابن عباس قال: لما نزلت {وأنذر ms1738 عشيرتك الأقربين} صعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الصفا، فجعل ينادي: "يا بني فهر! يا بني عدي! " لبطون
~~قريش، حتى اجتمعوا، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير
~~عليكم، أكنتم مصدقي؟ " قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: "فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، قال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا
~~جمعتنا؟ فنزلت {تبت يدا أبي لهب وتب}.
# ويروى: "نادى: يا بني عبد مناف! إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو،
~~فانطلق يربأ أهله، فخشي أن يسبقوه، فجعل يهتف: يا صباحاه! ".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~[الشعراء: 214] صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - الصفا": اسم جبل بمكة.
# "فجعل"؛ أي: طفق.
# "ينادي: يا بني فهر! " بكسر الفاء وسكون الهاء.
# "يا بني عدي! لبطون قريش"، والبطن: دون القبيلة، وهما قبيلتان من أقارب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P472

# "حتى اجتمعوا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: أرأيتكم"؛ أي: أخبروني.
# "لو أخبرتكم أن خيلا"؛ أي جيشا.
# "بالوادي": موضع معروف بقرب مكة.
# "تريد أن تغير عليكم" من: الغارة، النهب.
# "أكنتم مصدقي؟ " بتشديد الياء مضافا إلى ياء المتكلم؛ أي: أتصدقونني فيما
~~أخبرتكم؟
# "قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا"؛ يعني: جربناك وما رأينا منك إلا
~~صدقا، كانوا يعتقدونه - صلى الله عليه وسلم - صادقا في الأمور الدنيوية،
~~ويكذبون فيما يخبرهم من أمور الدين والآخرة.
# "قال - صلى الله عليه وسلم -: فإني نذير"؛ أي: منذر.
# "لكم بين يدي عذاب شديد"؛ أي: قبل نزول عذاب شديد بكم؛ يعني: إن لم
~~تؤمنوا بي ينزل عليكم عذاب عن قريب.
# "فقال أبو لهب": وهو عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما كني به
~~لشهرته بكنيته، واسمه عبد العزى.
# "تبا لك"؛ أي: خسرانا، نصب على المصدر.
# "سائر اليوم": منصوب على الظرفية.
# "ألهذا جمعتنا؟ فنزلت" جوابا له على سبيل الدعاء عليه: {تبت يدا أبي
~~لهب}؛ أي خسرت وهلكت نفسه.
# {وتب}؛ أي هلك، وهذا خبر، كقولهم: أهلكه الله، وقد هلك.
# "ويروى: نادى: يا ms1739 بني عبد مناف! إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو،
~~فانطلق يربأ أهله"؛ أي: يصير لهم ربيئة؛ أي: رقيبا، يحفظهم من PageV05P473 # عدوهم؛ لئلا يأتيهم بغتة، ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه، ويقال
~~له: الديدبان.
# "فخشي"؛ أي هذا الرجل إذا رأى العدو.
# "أن يسبقوه"؛ يعني: أنه لو أتى قومه ليخبرهم لسبقه العدو وأغاروا عليهم
~~قبل وصوله إليهم.
# "فجعل"؛ أي طفق "يهتف"؛ أي يصيح وينادي من رأس الجبل: "يا صباحاه! " وهي
~~كلمة تقال إنذارا بأمر مخوف.
# * * *

# 4137 - عن أبي هريرة قال: لما نزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قريشا، فاجتمعوا، فعم وخص، فقال: "يا بني كعب بن لؤي!
~~أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني
~~عبد شمس! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف! أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا بني هاشم! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب! أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا فاطمة! أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله
~~شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها".
# وفي رواية: "يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا
~~بني عبد مناف! لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب! لا أغني
~~عنك من الله شيئا، ويا صفية! عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أغني
~~عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد! سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك
~~من الله شيئا".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما أنزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~دعا PageV05P474 # النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشا، فاجتمعوا، فعم"؛ أي: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في النداء "وخص، فقال: يا بني كعب بن لؤي! أنقذوا"؛ أي:
~~أخلصوا أنفسكم "أنفسكم من النار، يا بني مرة" - بضم الميم وتشديد الراء -
~~"ابن كعب! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس! أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا بني عبد مناف! أنقذوا أنفسكم ms1740 من النار، يا بني هاشم! أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب! أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة!
~~أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لكم من الله شيئا"؛ أي: لا أقدر أن أدفع
~~عنكم شيئا من عذاب الله إن أراد أن يعذبكم، فإنما أشفع لمن أذن الله لي
~~فيه، وإنما قال في حقهم هكذا؛ لترغيبهم على الإيمان والعمل؛ لئلا يعتمدوا
~~على قرابته ويتهاونوا.
# "غير أن لكم رحما"؛ أي: قرابة.
# "سأبلها ببلالها"؛ أي: سأصلها بصلة الرحم.
# "وفي رواية: يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم"؛ أي: خلصوها من النار بترك
~~الكفر وبالطاعة لما جئت به والانقياد له.
# "لا أغني عنكم من الله شيئا"؛ أي لا أبعد عنكم شيئا من عذاب الله؛ أي: لا
~~أقدر على تبعيده، من قولهم: أغن عني كذا؛ أي: بعده ونحه.
# "يا بني عبد مناف! لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب! لا
~~أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله! لا أغني عنك من الله شيئا،
~~ويا فاطمة بنت محمد! سليني ما شئت من مالي"، قيل: الظاهر أنه ليس من المال
~~المعروف؛ إذ لم يثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - كان ذا مال، لا سيما
~~بمكة، وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه، ويحتمل أن الفصل
~~بين (من) و (ما) وقع ممن لم يحققه من الرواة، والأصل أن يكتبا متصلين؛ أي:
~~مما لي من أمر الشرع.

PageV05P475

# "لا أغني عنك من الله شيئا".
# * * *

# من الحسان:

# 4138 - عن أبي موسى - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمتي هذه أمة مرحومة، ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها
~~في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل".

# "من الحسان":
# " عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أمتي هذه أمة مرحومة، ليس عليها عذاب في الآخرة"، تأويله: أن المراد: من
~~اقتدى به - صلى الله عليه وسلم - كما ينبغي ويحبه قولا وعملا، أو يكون
~~المراد: عذاب ms1741 دائم؛ لأن من فعل كبيرة فقد استحق العذاب، ثم أمره إلى الله؛
~~إن شاء الله عاقبه، وإن شاء عفا عنه.
# "عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل".
# * * *

# 4139 - عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا،
~~ثم كائن جبرية وعتوا وفسادا في الأرض، يستحلون الحرير والفروج والخمور،
~~يرزقون على ذلك وينصرون، حتى يلقوا الله".
# "عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل - رضي الله عنهما -، عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال: إن هذا الأمر"؛ أي: الدين والإسلام وما بعث به -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# "بدأ"؛ أي: ظهر.

PageV05P476

# "نبوة ورحمة": نصب على التمييز أو على الحال؛ يعني: أول الدين إلى آخر
~~زمانه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن فيه باطل، بل كان جميعه زمان نزول
~~الوحي والرحمة.
# "ثم يكون خلافة ورحمة"؛ يعني: كان بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - زمان
~~خلافة زمان شفقة ورحمة وعدل، وذلك زمان الخلفاء الراشدين.
# "ثم ملكا عضوضا": مبالغة من: العض بالسن؛ أي: يصيب الرعية فيه ظلم، كأنهم
~~يعضون فيه عضا، وروي بضم العين، جمع: عض - بالكسر -، وهو الخبيث الشرير؛
~~يعني: يكون ملوك يظلمون الناس ويؤذونهم بغير حق.
# "ثم كائن"؛ أي الأمر.
# "جبرية": نصب على أنه خبر (كائن)؛ أي: قهرا وغلبة.
# "وعتوا وفسادا في الأرض"؛ يعني: يغلب الظلم والفساد على الملوك، كما هو
~~الآن كذلك.
# "يستحلون الحرير والفروج والخمور، يرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله".
# * * *

# 4140 - عن عائشة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أول ما يكفأ - قال الراوي: يعني: الإسلام - كما يكفأ الإناء"؛ يعني: الخمر.
~~قيل: فكيف، يا رسول الله! وقد بين الله فيها ما بين؟ قال: "يسمونها بغير
~~اسمها فيستحلونها".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول"، قيل: إنه - عليه الصلاة السلام - كان يتحدث في الخمر، فقال في
~~أثناء حديثه:
# "إن أول ما ms1742 يكفأ" على صيغة المجهول، يقال: كفأت الإناء؛ أي: أملته وكببته
~~لإفراغ ما فيها، والمراد هنا: الشرب.

PageV05P477

# "قال الراوي: يعني: الإسلام"، وقيل: وصوابه: في الإسلام، لعلها سقطت من
~~لفظ الراوي.
# "كما يكفأ الإناء؛ يعني: الخمر"؛ أي: إن أول ما يمال؛ أي: يغير في
~~الإسلام من الأشياء المحرمة تغيرا سريعا شبيه قلب الإناء بما فيه الخمر.
# "قيل: فكيف يا رسول الله وقد بين الله فيها"؛ أي: في الخمر "ما بين؟ "؛
~~يعني: كيف يشربون الخمر وقد بين الله تحريمها.
# "قال: يسمونها بغير اسمها"؛ أي: يسمونها باسم النبيذ والمثلث.
# "فيستحلونها" متأولين بذلك، وقيل: يتخذونها من الذرة والعسل وغيرهما،
~~ويعتقدون حل هذه الأشربة، ويقولون: ليست بخمر؛ لأن الخمر ما يتخذ من العنب،
~~وهذا باطل؛ لأن الخمر ما خامر العقل؛ أي: ستره، سواء كان من العنب وغيره.
# * * *

PageV05P478

### | AUTO 25 - كتاب الفتن PageV05P479 # 25 - كتاب الفتن
# (كتاب الفتن)
# جمع: فتنة، وهي الامتحان والاختيار.

# من الصحاح:

# 4141 - عن حذيفة قال: "قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقاما،
~~ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به، حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته،
~~فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه".

# "من الصحاح":
# " عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قال: قام فينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مقاما": نصب على المصدر؛ أي: خطيبا، ووعظنا وأخبرنا بما يظهر
~~من الفتن.
# "ما ترك شيئا يكون": صفة (شيئا)، وهي تامة.
# "في مقام": اسم الزمان.
# "ذلك": صفته؛ أي: في زمان عصره.
# "إلى قيام الساعة إلا حدث به"؛ أي: بذلك الشيء الكائن.
# "حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه"؛ أي: وإن
~~الشأن.

PageV05P481

# "ليكون منه الشيء"؛ أي: ليقع شيء مما ذكره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "قد نسيته، فأراه": على صيغة الفاعل.
# "فأذكره" عند وقوعه.
# "كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه". ms1743
# * * *

# 4142 - وعن حذيفة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة
~~سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: أبيض مثل
~~الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز،
~~مجخيا لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه".
# "وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول: تعرض الفتن على القلوب"؛ أي: توضع عليها وتبسط، من: عرض العود
~~على الإناء يعرضه؛ أي: وضعه عرضا.
# "كالحصير عود عود" بالرفع، كذا ذكره مسلم، والمؤلف اختار رواية رفعه بفعل
~~محذوف؛ أي: نسج عود عود، واحد: العيدان، وهو ما ينسج به الحصير من طاقاته،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، ويروى بالنصب في غير "المصابيح" حالا؛ أي: ينسج على
~~هذه الحال، قيل: تعرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا وتنسج فيها واحدة بعد
~~واحدة، كالحصير الذي ينسج عودا عودا، ويعرض عليها، فيؤثر فيها واحدة بعد
~~واحدة، كتأثير عيدان الحصير في جنب النائم عليه واحدا بعد واحد؛ أي: تعرض
~~مترادفة بعضها خلف بعض، قيل: أراد بالفتن:

PageV05P482

# الاعتقادات الفاسدة.
# "فأي قلب أشربها" على صيغة المجهول؛ أي: الفتن، يقال: أشرب قلبه محبة
~~كذا؛ أي: خالطه وحل محل الشراب؛ يعني: أي قلب اختلط بها اختلاط الصبغ
~~بالثوب.
# "نكتت فيه": على صيغة المجهول أيضا؛ أي: نقطت وأثرت في قلبه.
# "نكتة"؛ أي: نقطة.
# "سوداء"، وأصل النكت: ضرب الأرض بقضيب، فيؤثر فيها.
# "وأي قلب أنكرها"؛ أي: امتنع عن قبول تلك الفتن.
# "نكتت فيه نكتة بيضاء"؛ يعني: ظهر فيه النور.
# قوله: "حتى تصير": غاية لكلا الأمرين؛ يعني: يصير الإنسان، أو قلوب أهل
~~ذلك الزمان "على قلبين"؛ أي: نوعين، أحدهما:
# "أبيض مثل الصفا" بالقصر: وهو الحجر الأبيض شديد البياض.
# "فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض"؛ لأنها قلوب صافية قد أنكرت تلك
~~الفتن في ذلك الزمان، فحفظها الله بعد ذلك الزمان عنها إلى يوم القيامة. ms1744
# "والآخر أسود مربادا"، وهو بضم الميم وسكون الراء المهملة وبالباء
~~الموحدة والدال المشددة المهملة: الطين المتغير المنتن الذي صار أسود من
~~غاية تغيره وطول مكثه لمكان، نصب على الذم، وقيل برفعه، وفي رواية:
~~"مربدا"، من: اربد، والربدة: لون بين السواد والغبرة، وقيل: هي لون الرماد،
~~وإنما وصف هذا النوع بها لكونها لونا فيه سواد وبياض، لكن سواده أغلب، وهذا
~~القلب فيه سواد من قبول الفتن ودخولها فيه، وفيه بياض لوجود الإيمان فيه،
~~لكن صار مغلوبا بالاعتقادات الفاسدة.

PageV05P483

# "كالكوز مجخيا" بضم الميم وفتح الجيم قبل الخاء المعجمة المكسورة
~~المشددة، نصب على أنه حال عن الضمير في (مربدا)، أو عن (الكوز)، والعامل
~~فيه معنى الفعل الكائن في الكاف الجارة؛ لأنه مفعول معنى، إذ تقديره: يشبه الكوز.
# يقال: جخى الليل: إذا مال ليذهب؛ أي: مائلا منصبا ما فيه من المعارف
~~والعلوم، شبه الذي لا يعي خيرا بالكوز المائل الذي لا يلبث فيه شيء.
# "لا يعرف"؛ أي: هذا القلب.
# "معروفا، ولا ينكر منكرا"؛ يعني: لا يبقى فيه عرفان ما هو معروف، ولا
~~إنكار ما هو منكر.
# "إلا ما أشرب من هواه"؛ يعني: لا يعرف إلا ما قيل من الاعتقادات الفاسدة
~~والشهوات النفسانية.
# * * *

# 4143 - وقال حذيفة: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين، رأيت
~~أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم
~~علموا من القرآن، ثم علموا من السنة. وحدثنا عن رفعها قال: "ينام الرجل
~~النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة
~~فتقبض، فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا
~~وليس فيه شيء، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال: إن
~~في بني فلان رجلا أمينا، ويقال للرجل: ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده، وما
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان".
# "وقال حذيفة - رضي الله عنه -: حدثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حديثين، PageV05P484 # رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة" أراد ms1745 بها: الإيمان.
# "نزلت في جذر" بفتح الجيم وكسرها وسكون الذال المعجمة: أصل كل شيء؛ أي:
~~في أصل "قلوب الرجال، ثم علموا"؛ أي بنور الإيمان.
# "من القرآن، ثم علموا من السنة": وهي الأحاديث النبوية، وفيه: إشارة إلى
~~أن تعلم السنة بعد تعلم القرآن.
# "وحدثنا عن رفعها" أراد به: ارتفاع الإيمان، أو انتقاصه؛ فإنه سيكون بعد
~~عصر آخر لا في عصر الصحابة.
# "قال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة"؛ أي: بعضها.
# "من قلبه": تنقص ثمرة الإيمان.
# "فيظل أثرها"؛ أي: يصير أثر الأمانة، والأثر: ما بقي من رسم الشيء.
# "مثل أثر الوكت" بفتح الواو وسكون الكاف، واحدها: وكتة، وهي أثر في الشيء
~~كالنقطة من غير لونه، وقيل: هي نقطة بيضاء تظهر في سواد العين.
# "ثم ينام النومة فيقبض"؛ أي: بعض ما بقي فيه من الأمانة.
# "فيبقى أثرها مثل أثر المجل"، يقال: مجلت يده - بالفتح - تمجل - بالضم
~~والكسر - مجلا بسكون الجيم، ومجلت - بالكسر - مجلا بفتحتين؛ أي: سخن جلدها
~~وظهر فيها ما يشبه البثر عن الأشياء الصلبة، والمجل وإن كان مصدرا أريد به
~~نفس النقطة.
# "كجمر": بدل من (مثل أثر المجل)؛ أي: يكون أثرها في القلب كأثر جمر، أو
~~خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أثر المجل كجمر.
# "دحرجته"؛ أي: رددته على رجلك.
# "فنفط" بالكسر؛ أي: مجل من جمر.

PageV05P485

# "فتراه منتبرا"؛ أي: منتفخا مرتفعا، من: النبر، الرفع، وهذا أقل من
~~الأول؛ لأنه شبه الأمانة في هذا المجوف، بخلاف الأول، ذكر الضمير على إرادة
~~الموضع المدحرج عليه الجمر.
# "وليس فيه شيء"؛ أي: شيء صالح، بل ماء فاسد، كذلك هذا الرجل يحسبه الناس
~~صالحا ولا يكون فيه من الصلاح والإيمان؛ يعني: أن الأمانة تقبض وترفع عن
~~القلوب شيئا فشيئا؛ عقوبة لأصحابها على ما اكتسبوا من الذنوب، حتى إن الرجل
~~إذا استيقظ من منامه لا يجد قلبه على ما كان عليه؛ لأنه أولا لا يبقى في
~~قلبه من الأمانة أثر إلا أثر الوكت، وثانيا مثل أثر المجل، أراد به: خلو
~~القلب عنها مع أثر أثرها.
# "ويصبح الناس يتبايعون"؛ أي: يجرى بينهم ms1746 البيع.
# "ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة"؛ أي: لا يقرب يؤديها في المعاملات؛ لأن حفظ
~~الأمانة من أثر كمال الإيمان، فإذا أنقص الإيمان نقصت الأمانة؛ يعني: لا
~~يبقى من يحفظ الأمانة إلا قليل، حتى يكون في ناحية واحد.
# "فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، ويقال للرجل: ما أعقله! وما أظرفه!
~~وما أجلده! " (ما) في الثلاثة: للتعجب؛ يعني: يمدح أهل ذلك الزمان بكثرة
~~العقل والظرافة والجلادة، لا بكثرة الصلاح.
# "وما"؛ الواو: للحال، و (ما): للنفي؛ أي: والحال أنه ليس "في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان".
# * * *

# 4144 - وعن حذيفة قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله! إنا
~~كنا في PageV05P486 # جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:
~~"نعم"، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: "نعم، وفيه دخن". قلت: وما
~~دخنه؟ قال: "قوم يستنون بغير سنتي، ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر".
~~قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم
~~إليها قذفوه فيها". قلت: يا رسول الله! صفهم لنا. قال: "هم من جلدتنا،
~~ويتكلمون بألسنتنا". قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة
~~المسلمين وإمامهم". قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك
~~الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك".
# وفي رواية: "تكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم
~~فيهم رجال قلوبهم كقلوب الشياطين في جثمان إنس". قال حذيفة، قلت: كيف أصنع
~~يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: "تسمع وتطيع الأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك".
# "وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية
~~وشر"؛ أي كفر.
# "فجاءنا الله بهذا الخير"؛ يعني: الإسلام.
# "فهل بعد هذا الخير من شر؟ "؛ أي: هل يجيء بعد الإسلام الكفر والضلالة
~~والبدع والفتن؟
# "قال: نعم، قلت: ms1747 وهل بعد ذلك الشر من خير؟ "؛ أي: وهل تزول تلك الفتن
~~والبدع ويجيء بعدها العدل والصلاح؟
# "قال: نعم، وفيه"؛ أي: في ذلك الخير "دخن" بفتحتين؛ أي: كدورة؛ يعني: لا
~~يكون الخير محضا، بل مشوبا بكدورة وظلمة.

PageV05P487

# "قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي"؛ يعني: يكون في ذلك الوقت
~~قوم يعتقدون اعتقادات ويعملون أعمالا غير ما أنا عليه.
# "ويهدون بغير هديي"؛ أي: يتخذون سيرة وطريقة غير سيرتي وطريقتي من القول
~~والفعل.
# "تعرف منهم وتنكر"؛ أي: تبصر منهم المعروف والمنكر أيضا، أي: يصدران عنهم
~~مخلوطا.
# "قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة" جمع: داع.
# "على أبواب جهنم"؛ يعني: يظهر بعد ذلك جماعة من أهل البدعة والضلالة
~~يدعون الناس من الهداية إلى الضلالة، ومن السنة إلى البدعة، فكأنهم كائنون
~~على أبواب جهنم داعين الناس إلى الدخول فيها، مثل كون صاحب الدعوة عند باب
~~بيته داعيا الناس إلى الدخول في ضيافته.
# "من أجابهم إليها قذفوه فيها"؛ أي: رموه في جهنم.
# "قلت: يا رسول الله! صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا"؛ أي: هم من أبناء
~~جنسنا، أو من عشيرتنا وأقربائنا، أو من أهل ملتنا، و (الجلدة) أخص من
~~(الجلد).
# "ويتكلمون بألسنتنا"؛ أي: بالعربية، قيل: يتكلمون بالمواعظ والحكم، وليس
~~في قلوبهم شيء من الخير، {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم}.
# "قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ "؛ أي: ذلك الزمان.
# "قال: تلزم": خبر في معنى الأمر؛ أي: الزم.
# "جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال:
~~فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة"، قيل: (أن) هذه: مخففة من
~~المثقلة المفتوحة، والمراد: الحث على التمسك بما يصبره ويقوي PageV05P488 # عزمه على اعتزالهم بأبلغ الوجوه.
# "حتى يدركك الموت وأنت على ذلك"، الواو: للحال.
# "وفي رواية: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم
~~فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس" بضم الجيم؛ أي: في جسدهم.
# "قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: ms1748 تسمع وتطيع
~~الأمير"؛ يعني: طريق النجاح في ذلك الوقت: أن تسمع ما يأمرك الأمير وتطيعه.
# "وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك"؛ إلا إذا أمرك بمعصية فحينئذ لا تطعه، ولكن لا
~~تقاتله، بل فر منه.
# * * *

# 4145 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بادروا بالأعمال فتنا
~~كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح
~~كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: بادروا بالأعمال فتنا"؛ يعني: سابقوا باشتغال الأعمال الصالحة قبل
~~وقوع الفتن المانعة عنه، المراد ب (الفتن): القتل والنهب والاختلاف بين
~~المسلمين.
# "كقطع الليل المظلم"، (القطع) - بكسر القاف وفتح الطاء - جمع: قطعة،
~~والغرض من هذا التشبيه: بيان حال الفتن، من أنها ستقع وتستمر، ولا يعرف
~~سببها ولا طريق الخلاص منها.
# "يصبح الرجل مؤمنا": وهذا استئناف بيان لبعض تلك الأحوال.

PageV05P489

# "ويمسي كافرا"؛ معناه: يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا إياه.
# "ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا"، (عرض الدنيا): ما
~~كان من مال، قل أو كثر.
# * * *

# 4146 - وقال: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من
~~الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو
~~معاذا فليعذ به".
# وفي رواية: "النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان خير من القائم".
# وفي رواية: "فإذا وقعت فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم
~~فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه". فقال رجل: يا رسول الله!
~~أرأيت من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: "يعمد إلى سيفه فيدق على حده
~~بحجر، ثم لينج إن استطاع النجاء، اللهم هل بلغت؟ " ثلاثا، فقال رجل: يا
~~رسول الله! أرأيت إن كرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فضربني رجل بسيفه،
~~أو يجيء سهم فيقتلني؟ قال: "يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستكون فتن القاعد فيها
~~خير ms1749 من القائم"؛ لأن القائم أقرب من القاعد إلى تلك الفتنة لمشاهدته ما لا
~~يشاهده القاعد.
# "والقائم فيها"؛ أي: القائم بمكانه في تلك الحال.
# "خير من الماشي"؛ أي: من الذي يمشي إلى الفتنة.
# "والماشي فيها خير من الساعي"؛ أي: من الذي يسعى ويعمل في الفتنة.
# "من تشرف لها"؛ أي: من نظر إلى تلك الفتنة.

PageV05P490

# "تستشرفه"؛ يعني: تجره لنفسها وتدعوه إلى الوقوع فيها؛ فالخلاص في
~~التباعد منها، والهلاك في مقاربتها.
# "فمن وجد ملجأ أو معاذا": شك من الراوي؛ أي: موضعا يخلص بالذهاب إليه من
~~الفتنة.
# "فليعذ به"؛ أي: ليذهب إليه.
# "وفي وراية: النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان خير من القائم، وفي
~~وراية: فإذا وقعت"؛ أي: الفتن.
# "فمن كان له إبل فليلحق بإبله"؛ أي: ليطردها وليبعد عن موضع الفتنة.
# "ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كان له أرض فليلحق بأرضه، فقال رجل:
~~يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: يعمد"؛ أي يقصد.
# "إلى سيفه فيدقه على حده بحجر"؛ يعني: فليكسر سلاحه؛ كيلا يذهب به إلى
~~الحرب، فإنما أمر - صلى الله عليه وسلم - بذلك؛ لأن تلك الحرب تكون بين
~~المسلمين، فلا يجوز حضورها.
# "ثم لينج إن استطاع النجاء"؛ أي: ليسرع هربا؛ حتى لا يصيبه البلاء
~~والفتن، وقال - صلى الله عليه وسلم - بعد ذكر هذه الفتن: "اللهم هل بلغت؛
~~ثلاثا"؛ أي: ثلاث مرات.
# "فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت إن كرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين،
~~فضربني رجل بسيفه، أو يجيء سهم فيقتلني؟ قال: يبوء"؛ أي: يرجع من أكرهك
~~"بإثمه وإثمك"؛ أي: تكون عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه عليه، "فيكون من
~~أصحاب النار"، أضاف الإثم إليه؛ لأن قتله هو سبب إثمه.
# * * *

PageV05P491

# 4147 - وقال: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن".
# "وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يوشك أن يكون": اسمها ضمير الشأن، وخبرها الجملة ms1750 بعده، وهي:
# "خير مال المسلم غنم"؛ أي: سوف تكون المواشي أفضل أموال الرجل.
# "يتبع بها شعف الجبال"؛ أي: رؤوسها، شعف كل شيء: أعاليه.
# "ومواقع القطر" جمع: موقع، وهو موضع الوقوع، والقطر: المطر؛ أي: المواقع
~~التي ينزل المطر فيها؛ ليرعاها.
# "يفر بدينه من الفتن"، ويتخلص بإقامته هناك عنها.
# * * *

# 4148 - عن أسامة قال: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أطم من آطام
~~المدينة فقال: "هل ترون ما أرى؟ " قالوا: لا، قال: "فإني لأرى الفتن تقع
~~خلال بيوتكم كوقع المطر".
# "وعن أسامة - رضي الله عنه - قال: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛
~~أي: اطلع ونظر.
# "على أطم": هو - بضمتين - بناء مرتفع من الحجارة، كالقصر والحصن.
# "من آطام المدينة" جمع: أطم، وآطامها: حصونها.
# "فقال: هل ترون ما أرى؟ قالوا: لا، قال: فإني لأرى الفتن تقع خلال
~~بيوتكم"؛ أي: وسطها.
# "كوقع القطر"؛ يعني: أرى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - حين صعد ذلك
~~الموضع اقتراب الفتن؛ ليخبر بها أمته، ليكونوا على حذر منها.
# * * *

PageV05P492

# 4149 - وقال: "هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هلكة أمتي"، أراد ب (الأمة) هنا: الصحابة؛ فإنهم خيار الأمة.
# "على يدي غلمة" جمع: غلام؛ يعني: شبان.
# "من قريش"، والمراد: ما وقع بين عثمان وقتلته، وعلي والحسن والحسين مع من
~~قاتلهم، قيل: لعله - صلى الله عليه وسلم - أراد بأولئك الغلمة: الخلفاء
~~الذين كانوا بعد الخلفاء الراشدين، مثل يزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهما،
~~فإنه قد لحق بالمسلمين منهم قتل وظلم.
# * * *

# 4150 - وقال: "يتقارب الزمان، ويقبض العلم، وتظهر الفتن، ويلقى الشح،
~~ويكثر الهرج". قالوا: وما الهرج؟ قال: "القتل".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يتقارب الزمان"، قيل:
~~يريد به اقتراب الساعة، وقيل: تقارب أهل الزمان بعضهم من بعض في الشر،
~~وقيل: هو قصر زمان الأعمار وقلة البركة فيها، وقيل: هو قصر مدة الأيام
~~والليالي، على ما روي: "إن الزمان يتقارب حتى تكون السنة كالشهر"، الحديث.
# "ويقبض ms1751 العلم، وتظهر الفتن، ويلقى الشح"؛ أي: يوقع البخل في قلوب الناس،
~~فيحبون المال حبا جما، حتى لا يؤدوا الزكاة والكفارات والنذور من شدة حب المال.
# "ويكثر الهرج، قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل"؛ أي: تجري الحرب بين
~~طائفتين من المسلمين للعصبية وطلب الجاه، فسر النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- الهرج بالقتل، وأصله: الاختلاط والاختلاف بحيث يفضي إلى القتل.
# * * *

PageV05P493

# 4151 - وقال: "والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم
~~لا يدري القاتل فيم قتل، ولا المقتول فيم قتل". فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال:
~~"الهرج" القاتل والمقتول في النار".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده! لا
~~تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل؟ ولا المقتول
~~فيم قتل؟ فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرج، القاتل والمقتول في النار"؛ أما
~~القاتل فلقتله مسلما ظلما، وأما المقتول فلأنه كان حريصا على قتل صاحبه
~~المسلم.
# * * *

# 4152 - وقال: "العبادة في الهرج كهجرة إلي".
# "وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العبادة
~~في الهرج"؛ أي: ثواب العبادة في زمان الفتن والمحاربة بين المسلمين.
# "كهجرة إلي"؛ أي: كثواب هجرة من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة.
# * * *

# 4153 - وقال الزبير بن عدي: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون من
~~الحجاج، فقال: "اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشر منه حتى
~~تلقوا ربكم". سمعته من نبيكم - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال الزبير بن عدي: أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج،
~~فقال: اصبروا؛ فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشر منه حتى تلقوا
~~ربكم"؛ أي: حتى تموتوا.
# "سمعته من نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ".
# * * *

PageV05P494

# من الحسان:

# 4154 - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: والله ما أدري أنسي أصحابي أو
~~تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قائد فتنة إلى
~~أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة فصاعدا إلا قد ms1752 سماه لنا باسمه واسم
~~أبيه واسم قبيلته.

# "من الحسان":
# " عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قال: والله ما أدري أنسي أصحابي أم
~~تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قائد فتنة"،
~~أراد به: من تظهر بسببه بدعة وضلالة ومحاربة بباطل.
# "إلى أن تنقضي الدنيا، يبلغ من معه"؛ أي: مع القائد، والجملة صفة (قائد)؛
~~أي: يبلغ أتباعه "ثلاث مئة فصاعدا"؛ أي: فزائدا.
# "إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته".
# * * *

# 4155 - وقال: "إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وضع السيف في
~~أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة".
# "وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين": يدعون أمتي إلى البدعة
~~والضلالة.
# "فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم"؛ يعني: إذا ظهر الحرب بينهم يبقى ذلك.
# "إلى يوم القيامة"، إن لم يكن في بلد يكون في بلد آخر.
# * * *

PageV05P495

# 4156 - عن سفينة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الخلافة
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا". ثم يقول سفينة: أمسك، خلافة أبي بكر سنتين،
~~وخلافة عمر عشرا، وخلافة عثمان اثنتي عشرة، وعلي ستا".
# "عن سفينة": مولى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وقيل: مولى أم سلمة،
~~أعتقته واشترطت عليه خدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عاش، توفي
~~في زمن الحجاج.
# "أنه قال: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: الخلافة"؛ أي:
~~الخلافة المرضية لله ولرسوله.
# "ثلاثون سنة": وهو زمن خلافة الخلفاء الراشدين المهديين.
# "ثم تكون ملكا"، فلا يكون الخلفاء متبعين بالنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، يظلمون الناس ويخلطون الشر بالخير.
# "ثم يقول سفينة" لراويه حماد أستاذ أبي حنيفة: "أمسك"؛ أي: أحسب، وقيل:
~~أمر مخاطب لا يعنيه؛ أي: احفظ أو عد.
# "خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرة وخلافة عثمان اثنتي عشرة، وعلي ستا".
# * * *

# 4157 - وعن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله! أيكون بعد هذا الخير شر كما
~~كان قبله شر؟ ms1753 قال: "نعم". قلت: فما العصمة؟ قال: "السيف". قلت: وهل بعد
~~السيف بقية؟ قال: "نعم، تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن". قلت: ثم
~~ماذا؟ قال: "ثم تنشأ دعاة الضلال، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك
~~وأخذ مالك فأطعه، وإلا فمت وأنت عاض على جذل PageV05P496 # شجرة". قلت: ثم ماذا؟ قال: "ثم يخرج الدجال بعد ذلك، معه نهر ونار، فمن
~~وقع في ناره وجب أجره وحط وزره، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره". قال:
~~قلت: ثم ماذا؟ قال: "ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة".
# وفي رواية: "هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء". قلت: يا رسول الله! الهدنة
~~على الدخن ما هي؟ قال: "لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه". قلت: بعد
~~هذا الخير شر؟ قال: "فتنة عمياء صماء، عليها دعاة على أبواب النار، فإن مت
~~يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم".
# "وعن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول الله! أيكون بعد هذا
~~الخير شر"؛ أي: بعد الإسلام كفر.
# "كما كان قبله شر؟ " يعني: في الجاهلية.
# "قال: نعم، قلت: فما العصمة؟ "؛ أي: ما طريق النجاة من ذلك الشر؟
# "قال: السيف"؛ أي: طريق النجاة أن تضربهم بالسيف.
# قال قتادة: المراد بهذه الطائفة: هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - في زمن خلافة الصديق - رضي الله عنه -
# "قلت: وهل بعد السيف بقية؟ "؛ أي: هل يبقى الإسلام بعد محاربتنا إياهم؟
~~وهل يصلح أهل ذلك الزمان بعد ذلك؟
# "قال: نعم، تكون إمارة على أقذاء" جمع: قذى، وهي جمع: قذاة، وهي ما يقع
~~في العين من التبن والتراب أو غير ذلك؛ أي: يكون اجتماع الناس على من جعل
~~أميرا بكراهة لا بطيب القلوب، يقال: فعلت كذا وفي العين قذى؛ أي: فعلته على كراهة.
# "وهدنة" بضم الهاء وسكون الدال: الصلح والموادعة بين المتحاربين.

PageV05P497

# "على دخن": وهو الكدورة واللون الذي يضرب إلى السواد؛ يعني: يقع صلح مع
~~ذلك الأمير غير صاف، ms1754 بل على بقايا من الضغن؛ لعدم الموافقة، وذلك أن الدخان
~~أثر من النار يدل على بقية منها، يظهرون الصلح ويبطنون العداوة والبغض؛ كما
~~أن العين التي فيها القذاة ظاهرها صحيح وباطنها سقيم.
# "قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم تنشأ"؛ أي: تظهر "دعاة الضلال".
# "فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك": صفة (خليفة).
# "وأخذ مالك، فأطعه": إنما أمره بالإطاعة مع ذلك كله؛ لئلا تثور فتنة.
# "وإلا"؛ أي: وإن لم يكن لله في الأرض خليفة "قمت": خبر بمعنى الأمر؛ أي: قم.
# "وأنت عاض على جذل" بفتح الجيم وكسرها؛ أي: على أصل "شجرة"؛ أي: فعليك
~~بالعزلة عنهم والفرار منهم إلى موضع بعيد عنهم تحت شجرة، وبالصبر على مصائب
~~الزمان وتحمل مشاقه، وهذا مأخوذ من قولهم: يعض الحجارة لشدة الألم، أو من
~~قولهم: عض الرجل بصاحبه: إذا لزمه ولصق به.
# "قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم يخرج الدجال بعد ذلك، معه نهر ونار، فمن وقع في
~~ناره"؛ يعني: من خالفه حتى يلقيه في ناره، وإضافة النار إليه دليل على أنه
~~ليس بنار، بل سحر.
# "وجب أجره وحط وزره، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره، قال: قلت: ثم
~~ماذا؟ قال: ثم ينتج المهر" من: النتج، يقال: نتجت الفرس أو الناقة - على
~~بناء ما لم يسم فاعله - نتاجا، ونتجها أهلها نتجا، والإنتاج: اقتراب
~~ولادتها، والمهر: ولد الفرس، والأنثى: مهرة.
# "فلا يركب" بضم الياء وكسر الكاف، من قولهم: أركب المهر: إذا حان وقت
~~ركوبه.

PageV05P498

# "حتى تقوم الساعة"، قيل: لعل المراد به: زمان نزول عيسى - عليه السلام -
~~وظهور الإسلام، ووقوع العدل والأمن بين الناس يومئذ، فلا يركب المهر إلى
~~يوم القيامة؛ لعدم احتياج الناس في ذلك الزمان إلى محاربة بعضهم بعضا،
~~وقيل: المراد: أن بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتى تقوم الساعة؛ أي:
~~أنه يكون حينئذ قيام القيامة قريبا قدر زمان إنتاج المهر وإركابه.
# "وفي رواية: هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء، قلت: يا رسول الله! الهدنة
~~على الدخن ما هي؟ قال: لا ترجع قلوب ms1755 أقوام على الذي كانت عليه"؛ أي: لا
~~تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك.
# "قلت: بعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة عمياء"؛ أي: يعمى فيها الإنسان عن أن
~~يرى الحق.
# "صماء"؛ أي: ويصم عن أن يسمع فيها النصيحة والهدى، بل يتحاربون لا عن
~~بصيرة بل جهلا وعداوة، كما أن الأعمى لا يدري أين يذهب؛ فكذا أولئك لا
~~يدرون بأي سبب يقاتلون؟
# وقيل: الفتنة التي لا سبيل إلى تسكينها؛ لتناهيها شدة ودهاء.
# "عليها دعاة على أبواب النار، فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك
~~من أن تتبع أحدا منهم".
# * * *

# 4158 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: كنت رديفا خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما على حمار، فلما جاوزنا بيوت المدينة قال: "كيف بك يا
~~أبا ذر إذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتى يجهدك
~~الجوع؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "تعفف يا أبا ذر"، ثم قال: "كيف
~~بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى أنه يباع القبر
~~بالعبد؟ " قال: قلت: الله PageV05P499 # ورسوله أعلم، قال: "تصبر يا أبا ذر"، قال: "كيف بك يا أبا ذر إذا كان
~~بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار الزيت؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~"تأتي من أنت منه" قال: قلت: وألبس السلاح؟ قال: "شاركت القوم إذا" قلت:
~~فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: "إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ناحية
~~ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه".
# "عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: كنت رديفا خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما على حمار، فلما جاوزنا بيوت المدينة قال: كيف بك يا أبا
~~ذر إذا كان في المدينة جوع"؛ يعني: كيف يكون حالك إذا ظهر فيها قحط وحصل لك جوع؟
# "تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع؟ "؛ أي: يلقيك في الجهد،
~~وهو المشق؛ يعني: يزيل قوتك حتى تعجز عن المشي من البيت ms1756 إلى المسجد.
# "قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: تعفف يا أبا ذر"؛ أي: لازم العفة، وهي
~~الصلاح والتصبر على أذى الجوع، والتقوى والكف عن الحرام وعن سؤال الناس.
# "ثم قال: كيف بك يا أبا ذر إذا كان في المدينة موت يبلغ البيت" أراد به: القبر.
# "العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد؟ "؛ يعني: يباع موضع كل قبر بعبد؛
~~يعني: لا يحفر الحفار قبرا حتى يأخذ عبدا أو قيمته بالأجرة، أو لا يجد أحد
~~موضع قبر إلا بعبد؛ من كثرة الأموات، وقلة من يقوم بأمرهم، أو أنه لا يبقى
~~في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد يقوم بمصالح ضعفة أهل ذلك البيت.
# "قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: تصبر يا أبا ذر"؛ يعني: اصبر بالبلاء
~~ولا تجزع تصب الأجر.

PageV05P500

# "قال: كيف بك يا أبا ذر إذا كان في المدينة قتل تغمر"؛ أي: تستر "الدماء
~~أحجار الزيت؟ " وتعلوها؛ لكثرة القتلى، وهي اسم موضع بالمدينة قريب
~~الزوراء، موضع صلاة الاستسقاء.
# وفي "المغرب": (أحجار الزيت): محلة بالمدينة، قيل: قد وقعت هذه الوقعة في
~~أيام يزيد بن معاوية، توجه إليها مسلم بن عقبة المري المستبيح لحرم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ونزل بعسكره في متن الغربية من المدينة، واستباح
~~حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة أيام؛ أي: أفسد، وقيل: خمسة أيام، ثم
~~توجه إلى مكة، وذاب كما يذوب الملح في الماء، ومات في الطريق.
# "قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: تأتي من أنت منه"؛ أي: ترجع إلى إمامك
~~ومن بايعته.
# "قال: قلت: وألبس السلاح؟ قال: شاركت القوم إذا"؛ أي: في الإثم، قاله
~~لتأكيد الزجر عن إراقة الدماء، وإلا فالدفع واجب.
# "قلت: فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف"؛ أي:
~~يغلبك ضوؤه وبريقه، والبهر: الغلبة، وقيل: الباهر: الشديد الإضاءة.
# "فألق ناحية ثوبك على وجهك"؛ يعني: لا تحاربهم وإن حاربوك، بل اسلم نفسك للقتل.
# "ليبوء"؛ أي ليرجع القاتل "بإثمك وإثمه"، والاستسلام: إنما يكون إذا لم
~~يمكن الفرار، وإنما أمر بالاستسلام ms1757 وعدم المحارب؛ لأن أولئك من أهل
~~الإسلام.
# * * *

PageV05P501

# 4159 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم، واختلفوا
~~فكانوا هكذا؟ " وشبك بين أصابعه، قال: فبم تأمرني؟ قال: "عليك بما تعرف،
~~ودع ما تنكر، وعليك بخاصة نفسك، وإياك وعوامهم".
# وفي رواية: "الزم بيتك، واملك عليك، لسانك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر،
~~وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع أمر العامة"، صحيح.
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: كيف بك"؛ أي: كيف حالك.
# "إذا بقيت في حثالة من الناس", والحثالة بضم الحاء المهملة: الرديء من كل شيء.
# "مرجت"؛ أي: اختلطت وفسدت.
# "عهودهم وأماناتهم"؛ يعني: لا يكون أمرهم مستقيما، بل يكون كل يوم أو كل
~~لحظة على طبع وعلى عهد، ينقضون العهود ويخونون الأمانات.
# "واختلفوا، فكانوا هكذا، وشبك بين أصابعه"؛ يعني: يمزج بعضهم في بعض، فلا
~~يعرف الأمين والخائن، ولا البر ولا الفاجر.
# "قال: فبم تأمرني؟ قال: عليك بما تعرف"؛ أي: الزم بما تعرف كونه حقا
~~وصوابا وافعله.
# "ودع"؛ أي: اترك "ما تنكر، وعليك بخاصة نفسك"؛ أي: الزم أمر نفسك ودينك
~~واحفظهم من الفساد.
# "وإياك وعوامهم"؛ أي: اتركهم ولا تتبعهم، وفي هذا رخصة منه - عليه الصلاة
~~والسلام - في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثرت الأشرار، PageV05P502 # وقلت الأخيار، وضعفت الحال، ولم يقدروا على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# "وفي رواية: الزم بيتك، وأملك عليك لسانك" من: الإملاك، وهو الشد
~~والإحكام؛ يعني: شد لسانك؛ أي: أمسك لسانك ولا تتكلم في أحوال الناس؛ كيلا يؤذوك.
# "وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع أمر العامة. صح".
# * * *

# 4160 - عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: "إن بين
~~يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا،
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والماشي خير من ms1758
~~الساعي، فكسروا فيها قسيكم، وقطعوا فيها أوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة،
~~والزموا فيها أجواف بيوتكم، فإن دخل على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم"، صحيح.
# ويروى: أنهم قالوا: فما تأمرنا؟ قال: "كونوا أحلاس بيوتكم".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم"؛ أي: تكون فتنة ملتبسة شائعة
~~في الدنيا؛ لفظاعتها واستمرارها.
# "يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد
~~فيه خير من القائم، والماشي خير من الساعي، فكسروا فيها قسيكم" جمع: قوس.
# "وقطعوا فيها أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة"، إنما أمر بذلك؛ PageV05P503 # لأن تلك المحاربة تكون بين المسلمين.
# "والزموا فيها أجواف بيوتكم، فإن دخل على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم"؛
~~يعني: فليستسلم حتى يكون قتيلا كهابيل، ولا يكون قاتلا كقابيل.
# "صح".
# "ويروى: أنهم قالوا: فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس بيوتكم" جمع: حلس، وهو
~~في الأصل: كساء تحت بزذعة البعير، وأحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب،
~~ويقال للرجل اللازم لبيته ولا يبرح فيه: هو حلس بيته؛ أي: الزموا بيوتكم
~~ولا تخرجوا؛ كيلا تقعوا في الفتنة.
# * * *

# 4161 - وعن أم مالك البهزية قالت: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتنة فقربها، قلت: من خير الناس فيها؟ قال: "رجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد
~~ربه، ورجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخوفونه".
# "عن أم مالك البهزية - رضي الله عنها - أنها قالت: ذكر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فتنة، فقربها"؛ أي: جعلها قريبة الوقوع؛ يعني: وصفها
~~للصحابة وصفا بليغا، فإن من وصف عند أحد شيئا وصفا بليغا فكأنه قرب ذلك
~~الشيء إليه.
# "قلت: من خير الناس فيها؟ قال: رجل في ماشيته"؛ يعني: هرب من الفتنة
~~ومخالطة الناس إلى بادية بعيدة، ويرعى مواشيه ويقيم هناك.
# "يؤدي حقها" من زكاتها.
# "ويعبد ربه، ورجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو" أراد به: الكفار.
# "ويخوفونه"؛ يعني: أنه هرب منها و [من] قتال المسلمين، وقصد ثغرا من
~~الثغور يقاتل فئة الكفار ويقاتلونه، ms1759 فبقي سالما منها غانما للأجر والمثوبة.
# * * *

PageV05P504

# 4162 - عن عبد الله بن عمرو قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها أشد من وقع السيف".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ستكون فتنة تستنظف العرب"؛ أي: تستوعبهم وتصل إلى جميعهم.
# "قتلاها": جمع قتيل، بمعنى: مقتول.
# "في النار": وإنما كانوا فيها؛ لإباحتهم القتال مع القاتلين، أو لأنهم لم
~~يقصدوا إعلاء الدين ودفع الظلم عن المسلمين، بل قصدوا التفاخر والطمع في
~~المال والملك.
# "اللسان فيها أشد من وقع السيف"؛ أي: التعرض لأهلها من الشتم والغيبة
~~وذكرهم بالسوء كالمحاربة معهم، لعل لمراد بهذه الفتنة: الحرب التي وقعت بين
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وبين معاوية؛ فإن أصحابهما أكثرهم كانوا
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 4163 - وعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ستكون
~~فتنة صماء بكماء عمياء، من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فيها كوقوع
~~السيف".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ستكون فتنة صماء بكماء"؛ يعني: لا يقدر أحد أن يأمر بالمعروف أو
~~ينهى عن المنكر، فمن تكلم فيها بحق أوذي.
# "عمياء": تقدم معنى (العمياء) و (الصماء).
# "من أشرف لها"؛ أي: اطلع عليها وقرب منها.

PageV05P505

# "استشرفت له"؛ أي: اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته إليها.
# "وإشراف اللسان"؛ أي: إطالته "فيها كوقوع السيف".
# * * *

# 4164 - عن عبد الله بن عمر قال: كنا قعودا عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر الفتن، فأكثر حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: وما فتنة
~~الأحلاس؟ قال: "هي هرب وحرب، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل
~~بيتي، يزعم أنه مني وليس مني، إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على
~~رجل كورك على ضلع، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته
~~لطمة، فإذا قيل: انقضت تمادت، يصبح الرجل فيها ms1760 مؤمنا ويمسي كافرا، حتى يصير
~~الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه،
~~فإذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: كنا قعودا"؛ أي: قاعدين.
# "عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الفتن، فأكثر"؛ أي: أكثر ذكرها.
# "حتى ذكر الأحلاس": إنما أضيفت إلى (الأحلاس) لدوامها وطول لبثها، فإن
~~الحلس يفرش على المكان ويبقى عليه ما دام لا يرفع، أو شبهها بها لسواد
~~لونها وظلمتها.
# "قال قائل: وما فتنة الأحلاس؟ قال: هي هرب"؛ أي: فرار، يفر بعض الناس من
~~بعض؛ لما بينهم من المحاربة.
# "وحرب" بفتح الحاء والراء المهملتين؛ أي: أخذ مال وأهل بغير استحقاق.
# "ثم فتنة السراء"؛ أي: ذكرها، تسميتها ب (السراء)؛ لأنها تسر العدو، أو PageV05P506 # لأن سبب الوقوع فيها والابتلاء بها البطر وسعة النعمة؛ إذ السراء هو
~~الرخاء، فالإضافة للملابسة أو لكونه فتنة واسعة لكثرة الشرور والمفاسد
~~فيها، وقيل: (سراء) من: السرر، داء يأخذ الناقة في سرتها، يقال: ناقة سراء؛
~~أي: بها داء السرر، فالمعنى: فتنة واقعة في الناس توجع صدورهم من الحزن
~~ولحوق الضرر بهم.
# ويحتمل أن تكون صفة للفتنة، فأضفيت إليها إضافة (مسجد الجامع) على تأويل:
~~فتنة الحادثة السراء.
# "دخنها"؛ أي: دخانها، والمراد: ظهورها وإثارتها، شبتهها بالدخان المرتفع،
~~يقال: دخنت النار دخنا: إذا ارتفع دخانها.
# "من تحت قدمي رجل"؛ أي: تظهر تلك الفتنة بواسطة رجل.
# "من أهل بيتي، يزعم أنه مني" في الفعل، وإن كان مني في النسب.
# "وليس مني"؛ أي: من أخلائي، أو من أوليائي في الحقيقة، أو من أهلي في
~~الفعل؛ لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة.
# "إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع" واحد:
~~الضلوع.
# قال الخطابي: معناه: يصطلحون على بيعة رجل لا يصلح للخلافة، ولا يستقيم
~~به الأمر، وهو تمثيل لعدم استقلاله بالملك وعدم ملائمته له، كالورك لا
~~يلائم الضلع، ولا يقوم به ولا يحمله.
# "ثم فتنة الدهيماء" تصغير: الدهماء، وهي ms1761 الداهية، وقيل: السوداء المظلمة.
# "لا تدع"؛ أي: لا تترك.
# "أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة"، واللطم: الضرب على الوجه ببطن PageV05P507 # الكف، والمراد: أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل إلى كل أحد ممن حضرها.
# "فإذا قيل: انقضت"؛ أي: تلك الفتنة.
# "تمادت"؛ أي: بلغت غايتها.
# "يصبح الرجل فيها مؤمنا"؛ لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله.
# "ويمسي كافرا" بتحليله ذلك.
# "حتى يصير الناس إلى فسطاطين" يريد بالفسطاط: المدينة التي فيها مجتمع،
~~وكل مدينة: فسطاط، ويقال لنوع من الأبنية في السفر مثل الخيمة.
# "فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه"؛ يعني: يصير أهل لك
~~الزمان فرقتين: مؤمن خالص، وكافر خالص.
# "فإذا كان ذلك فانتظروا الدجال من يومه أو من غده".
# * * *

# 4165 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ويل للعرب من شر قد اقترب، أفلح من كف يده".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~ويل للعرب، من شر قد اقترب"، لعله يريد بهذا الشر: الاختلاف الذي يظهر في
~~زمن علي ومعاوية، وبين الحسين وبين يزيد.
# "أفلح من كف يده"؛ أي: من المحاربة والمخاصمة.
# * * *

# 4166 - عن المقداد بن الأسود: أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن السعيد لمن جنب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن، إن
~~السعيد لمن جنب PageV05P508 # الفتن، ولمن ابتلي فصبر فواها".
# "عن المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: إن السعيد لمن جنب الفتن"؛ أي: بعد عنها.
# "إن السعيد لمن جنب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن، ولمن ابتلي"؛ أي:
~~وقع في الفتنة.
# "فصبر" على أذاهم ولم يحاربهم.
# "فواها" معناه: التلهف، وقد يوضع موضع الإعجاب بالشيء والاستطابة له، وهو
~~المراد هنا؛ أي: ما أحسن وأطيب صبر من صبر عليها! وقد يرد بمعنى: التوجع،
~~وقيل: معناه: فطوبى له.
# * * *

# 4167 - عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع
~~السيف في ms1762 أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق
~~قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان، وأنه سيكون في
~~أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي الله، وأنا خاتم النبيين لا نبي
~~بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي
~~أمر الله".
# "عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله عليه وسلم: إذا وضع السيف
~~في أمتي، لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من
~~أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي
~~كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي الله، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي،
~~ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله":

PageV05P509

# تقدم بيانه في (باب العلم).
# * * *

# 4168 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإن
~~يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما". قلت: "أمما
~~بقي أو مما مضى؟ قال: "مما مضى"، صحيح.
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: تدور رحى الإسلام": وهو أن
~~ينتظم أمره، من قولهم: فلان رحى القوم؛ أي: سيدهم، سمي به لانتظام أمرهم
~~به، والمعنى: أن أمر الإسلام يستقر ويدور على ما ينبغي.
# "لخمس وثلاثين": ففيها مقتل عثمان - رضي الله عنه -، وهو فتنة الدار، ولم
~~يكن قبلها في الإسلام، واللام بمعنى: (في).
# "أو لست وثلاثين": شك من الراوي، ففيها خرج طلحة والزبير إلى حرب الجمل.
# "أو لسبع وثلاثين": ففيها حرب صفين، بكسر الصاد المهملة والفاء المشددة.
# "فإن يهلكوا"؛ أي: اختلفوا بعد ذلك، واستهانوا بالدين.
# "فسبيل من هلك"؛ أي: سبيلهم سبيل من هلك قبلهم من الأمم السالفة الذين
~~زاغوا عن الحق، سمي الاشتغال بأسباب الهلاك هلاكا تسمية للسبب باسم المسبب.
# "وإن يقم لهم دينهم"؛ أي: إن عاد أمرهم إلى ما ms1763 كان عليه من إيثار الطاعة
~~ونصرة الحق.

PageV05P510

# "يقم لهم"؛ أي: تمادى لهم قوة الدين.
# "سبعين عاما، قلت: أمما بقي أو مما مضى؟ "؛ يعني: قيام دينهم تلك المدة
~~بعد خمس وثلاثين أم يكون مع الخمسة والثلاثين؟
# "قال: مما مضى"؛ يعني: يكون مع الخمسة والثلاثين.
# قال الخطابي: دوران الرحى: كناية عن امتداد الحرب والقتال، شبهها بالرحى
~~الدوارة التي تطحن الحب؛ لما فيها من هلاك الأنفس، وفسر الدين بالملك، يريد
~~به: ملك بني أمية وانتقاله إلى بني العباس، وكان ما بين استقرار الملك لبني
~~أمية إلى أن ظهرت الدعاة بخراسان وضعف أمر بني أمية نحوا من سبعين سنة.
# رد بعض الشارحين قول الخطابي بأن ما ذكره مخالف لظاهر الحديث ولسياقه؛
~~لأنا لم نجدهم يستعملون دوران الرحى في أمر الحرب من غير جريان ذكرها
~~والإشارة إليها.
# وقال: لو تأمل الخطابي الحديث كل التأمل وبنى التأويل على سياقه؛ لعلم
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرد ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة، فإن
~~الملك في بعض الأيام العباسية، لم يكن أقل استقامة منه في الأيام
~~المروانية، ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من
~~تسع وثمانين سنة، والتواريخ تشهد له، بل أراد: استقامة أمر الأمة في طاعة
~~الولاة وإقامة الحدود والأحكام، وجعل المبدأ فيه أول زمان الهجرة، وأخبرهم:
~~أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا أو ستا أو سبعا وثلاثين، ثم يشقون عصا
~~الخلاف، فتفترق كلمتهم.
# * * *

PageV05P511

### || AUTO 2 - باب الملاحم

# (باب الملاحم)
# جمع: ملحمة، وهي الواقعة العظيمة، وقيل: موضع القتال، مأخوذ من اللحم؛
~~لكثرة لحوم القتلى فيها، قيل: ومن أسمائه - صلى الله عليه وسلم -: نبي
~~الملحمة؛ أي: نبي القتال.

# من الصحاح:

# 4169 - عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم
~~الساعة حتى يقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة،
~~وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى
~~يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج ms1764 وهو
~~القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى
~~يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان،
~~وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من
~~مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين {لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}، ولتقومن الساعة وقد
~~نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد
~~انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي
~~فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقوم الساعة حتى يقتتل PageV05P512 # فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة"؛ أي: موضع قتال.
# "دعواهما واحدة": وهي الإسلام؛ يعني: تدعي كل واحدة من الطائفتين أنها
~~على دين الإسلام.
# "وحتى يبعث دجالون كذابون": كل كذاب دجال، يقال: دجل الحق بالباطل؛ أي:
~~غطاه به، ومنه أخذ الدجال، ودجله: سحره وكذبه، أو تمويهه على الناس
~~وتلبيسه، أو ضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها.
# "قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر
~~الزلازل": جمع زلزلة، وهي تحريك الأرض.
# "ويتقارب الزمان": قال الخطابي: يريد به زمان خروج المهدي، ووقوع الأمانة
~~في الأرض بما يبسطه من العدل فيها.
# "وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض": من
~~فاض الماء: إذا انصب عند امتلائه.
# "حتى يهم رب المال"؛ أي: يحزنه فقدان "من يقبل صدقته": قيل: وذلك إنما
~~يكون لانقطاع نفوس الناس عن الرغبة في المال؛ لما رأوا من أشراط الساعة.
# "وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه"؛ يعني: الفقير.
# "لا أرب"؛ أي: لا حاجة. "لي فيه وحتى يتطاول الناس في البنيان"؛ أي:
~~يفتخرون بارتفاع الأبنية.
# "وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه"؛ يعني: يا ليتني كنت
~~ميتا حتى لا أرى الفتن. ms1765
# "وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس، آمنوا أجمعون، فذلك
~~حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت": قيل: الجملة صفة PageV05P513 # (نفس)، والأولى أن تحمل على الاستئناف؛ لئلا يقع الفصل بين الصفة
~~والموصوف.
# "من قبل"؛ أي: قبل طلوع الشمس من مغربها؛ لأن ذلك الإيمان إيمان يأس، وهو
~~غير مقبول.
# "أو كسبت": عطف على (آمنت).
# "في إيمانها خيرا": المراد من الخير: التوبة أو الإخلاص، فتنوينه
~~للتعظيم؛ يعني: لا ينفع تلك النفس إيمانها في قبول توبتها، وهذا اقتباس من
~~قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} [الأنعام: 158] الآية.
# قيل: عدم قبول الإيمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن يشاهد طلوعها حتى
~~أن من ولد بعده أو لم يشاهده يقبل كلاهما منه، والأصح أنه غير مخصوص به؛
~~لما جاء في الحديث الصحيح: "إن التوبة لا تزال مقبولة (¬1) حتى يغلق بابها،
~~فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق".
# "ولتقومن الساعة وقد نشر"؛ أي بسط "الرجلان ثوبهما بينهما، فلا
~~يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته": وهي
~~ذات اللبن من النوق.
# "فلا يطعمه"؛ أي: فلا يتمكن أن يشرب اللبن الذي حلبه.
# "ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه"؛ أي: يطينه، ويصلحه؛ ليسقي به إبله.
# "فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته": بضم الهمزة؛ أي: لقمته.

PageV05P514

# "إلى فيه، فلا يطعمها": وهذا إشارة إلى أن قيام الساعة يكون بغتة، تقوم
~~وهم في اشتغالهم.
# * * *

# 4170 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، وحتى
~~تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان
~~المطرقة".
# "وعنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا أقواما
~~نعالهم الشعر"؛ أي: من جلود مشعرة غير مدبوغة، ذهب بعضهم إلى أنهم الديلم؛
~~لأن نعالهم الشعر.
# "وحتى تقاتلوا الترك"، قال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج، فجميع
~~الترك منهم، وعن قتادة: أنهم كانوا اثنين وعشرين قبيلة، بنى ذو القرنين
~~السد على إحدى وعشرين قبيلة، وبقيت قبيلة واحدة وهم الترك، سموا الترك؛ ms1766
~~لأنهم تركوا خارجين.
# "صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف": جمع الأنف، (الذلف) بضم الذال
~~المعجمة وسكون اللام: جمع الأذلف ك (حمر) و (أحمر)، وهو الذي يكون أنفه
~~صغيرا أو يكون في طرفه غلظ.
# "كأن وجوههم المجان" بفتح الميم وتشديد النون: جمع المجن، وهو الترس.
# "المطرقة" بضم الميم وفتح الراء المخففة: وهي التي ألبست طراقا؛ أي: جلدا
~~يغشاها، شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس الملبس طراقا، قيل: وجد
~~قتال هؤلاء الترك الموصوفين بالصفات المذكورة مرات، وهذه كلها PageV05P515 # معجزات لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.
# * * *

# 4171 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان من الأعاجم، حمر
~~الوجوه فطس الأنوف صغار الأعين، كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر".
# ويروى: "عراض الوجوه".
# "وعنه قال: قال رسول الله عليه السلام: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~خوزا": بضم الخاء.
# "وكرمان" بفتح الكاف: هما بلدتان معروفتان، والمراد منهما: صنفان من الترك.
# "من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف" [بضم الفاء] وسكون الطاء المهملة:
~~جمع الأفطس، وهو: الذي تنخفض قصبة أنفه.
# "صغار الأعين، وجوههم المجان المطرقة، نعالهم الشعر. ويروى: عراض
~~الوجوه".
# * * *

# 4172 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم
~~المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا
~~مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر
~~اليهود".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقوم الساعة حتى يقاتل PageV05P516 # المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي"؛ أي: يختفي.
# "من وراء الحجر والشجر"؛ أي: خلفهما.
# "فيقول الحجر والشجر: يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي، فتعال
~~فاقتله، إلا الغرقد" بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة وفتح القاف:
~~ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك، وقيل: هو كبار العوسج، وله ثمر يؤكل حلو
~~أحمر، كأنه حب العقيق.
# "فإنه شجر اليهود": أضيف إليهم بأدنى ملابسة.
# * * *

# 4173 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق ms1767 الناس بعصاه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان": اسم قبيلة باليمن، وكان هو
~~قحطان بن هود أبو اليمن.
# "يسوق الناس بعصاه"؛ أي: يصير حاكما عليهم، ويسوقهم كيف شاء سوق الراعي
~~غنمه بعصاه. قيل: لعل ذلك الرجل القحطاني يقال له: جهجاه.
# * * *

# 4174 - وقال: "لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له: الجهجاه".
# وفي رواية: "حتى يملك رجل من الموالي يقال له: الجهجاه".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تذهب الأيام
~~والليالي"؛ أي: لا ينقطع الزمان، ولا تأتي القيامة.

PageV05P517

# "حتى يملك رجل يقال له: الجهجاه".
# "وفي رواية: حتى يملك رجل من الموالي": جمع المولى، وهو هنا: المملوك أو
~~العتيق؛ أي: يصير حاكما على الناس.
# "يقال له: الجهجاه".
# * * *

# 4175 - وقال: "ليفتتحن عصابة من المسلمين كنز آل كسرى الذي في الأبيض".
# "وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ليفتتحن عصابة"؛ أي: جماعة.
# "من المسلمين كنز آل كسرى الذي في الأبيض": أراد به: أبيض المدائن، وهو
~~قصر حصين كان لكسرى، وكانت الفرس تسميه سيد كوشك، وقيل: الأبيض المدائن،
~~وقد أخرج كنزه في أيام عمر - رضي الله عنه -، والآن بني موضعه مسجد
~~المدائن.
# وعن بعض أهل الحديث: إن الأبيض الذي في الحديث هو الذي بهمدان المدعو
~~بشهرستان، وهو مما بناه دارا بن دارا، والأول أكثر.
# * * *

# 4176 - وقال: "هلك كسرى فلا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون
~~قيصر بعده، ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله". وسمى الحرب خدعة.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا هلك كسرى هذا": ماض بمعنى المستقبل؛ يعني: سيهلك كسرى، وهو اسم لمن
~~ملك فارس.

PageV05P518

# "فلا يكون كسرى بعده، وقيصر": وهو اسم لمن ملك الروم.
# "ليهلكن، ثم لا يكون قيصر بعده"؛ يعني: سيفتح المسلمون الفرس والروم، ولا
~~يكون ملكهما إلا للمسلمين.
# "ولتقسمن كنوزهما في سبيل ms1768 الله، وسمى"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"الحرب خدعة": بفتح الخاء المعجمة وضمها، وهذا وارد منه - صلى الله عليه
~~وسلم - على سبيل الاستطراد؛ لأن أصل الكلام كان في ذكر الفتح، وكان حديثا
~~مشتملا على الحرب، فأورده بالذكر.
# * * *

# 4177 - وقال: "تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم تغزون فارس فيفتحها
~~الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله".
# "عن نافع بن عقبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: تغزون جزيرة العرب، فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم
~~تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال": الخطاب للصحابة، والمراد به الأمة.
# "فيفتحه الله"؛ أي: يجعله مغلوبا مقهورا.
# * * *

# 4178 - عن عوف بن مالك قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~تبوك وهو في قبة من أدم فقال: "اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت
~~المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل
~~مئة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة
~~تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية
~~اثنا عشر ألفا".

PageV05P519

# "عن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم، فقال: اعدد ستا"؛ أي: ست علامات.
# "بين يدي الساعة"؛ أي: قبل قيام القيامة.
# "موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان" بضم الميم: هو الموت الكثير الوقوع،
~~يريد به: الوباء في تلك الغزوة.
# "يأخذ فيكم كقعاص الغنم" بضم القاف: داء يأخذ الغنم يقتلها على المكان،
~~وقد وقع ذلك في زمان عمر - رضي الله عنه - في عمواس؛ قرية من قرى بيت
~~المقدس، كان بها عسكر المسلمين، وهو أول طاعون وقع في الإسلام، مات فيه
~~سبعون ألفا في ثلاثة أيام.
# "ثم استفاضة المال"؛ أي: كثرته.
# "حتى يعطى الرجل": على بناء المجهول.
# "مئة دينار": قيل: أي: من الزكاة.
# "فيظل ساخطا"؛ أي: يصير غضبا؛ لاستقلاله ms1769 المال.
# "ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب": قيل: معناه: بيت من أمتي.
# "إلا دخلته": خص العرب؛ لشرفها وقربها منه.
# "ثم هدنة"؛ أي: صلح.
# "تكون بينكم وبين بني الأصفر": قيل: هم الروم، وهو: الروم بن عيضور بن
~~يعقوب بن إسحاق، كان أصفر في بياض، فسموا به، وقيل: سموا بالأصفر؛ لأنه اسم
~~رجل أسود ملك الروم، فنكح من نسائها، فولد له أولاد في غاية الحسن، فنسب
~~الروم إليه.
# "فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية": وهو بالغين المعجمة والياء المثناة
~~من تحت: العلم، ويروى بالباء الموحدة، وهو: الأجمة، شبه رماحهم بها.

PageV05P520

# "تحت كل غاية اثنا عشر ألفا".
# * * *

# 4179 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج
~~إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم:
~~خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي
~~بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا،
~~ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا،
~~فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون
~~إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون، وذلك باطل،
~~فإذا جاؤوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف إذ أقيمت
~~الصلاة، فينزل عيسى بن مريم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح
~~في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في
~~حربته".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم - أي: أهل الروم - بالأعماق" بفتح
~~الهمزة وسكون العين المهملة: اسم موضع من أطراف المدينة.
# "أو بدابق" بفتح الباء الموحدة: موضع سوق بالمدينة، قيل: هو في الحديث
~~بكسر الباء، وهو شك من الراوي.
# "فيخرج إليهم جيش من المدينة": قيل: المراد منها: حلب، والأعماق ودابق
~~موضعان بقربه، وقيل: المراد منها: دمشق.
# "من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين ms1770 PageV05P521 # الذين سبوا منا": علي بناء الفاعل، يريدون: من غزوا بلادهم من المسلمين،
~~فسبوا ذراريهم.
# "نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا،
~~فيقاتلونهم، فينهزم ثلث"؛ أي: من جيش المسلمين.
# "لا يتوب الله عليهم"؛ أي: لا يلهمهم الله التوبة، بل يصرون على الفرار
~~"أبدا، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله": (أفضل) بالرفع: خبر مبتدأ
~~محذوف، وبالنصب حال.
# "ويفتتح الثلث، لا يفتنون": بصيغة المجهول؛ أي: لا يقع بينهم فتنة الخلف وغيره.
# "أبدا، فيفتتحون قسطنطينية": وهي بلدة عظيمة من أعظم بلاد الروم.
# فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون"؛ أي: بشجرة.
# إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح"؛ يعني: الدجال.
# "قد خلفكم" بتخفيف اللام؛ أي: قام مقامكم.
# "في أهليكم"؛ أي: في دياركم ومنازلكم.
# "فيخرجون"؛ أي: جيش المسلمين من قسطنطينية.
# "وذلك"؛ أي: ذلك القول من الشيطان.
# "باطل": وكذب.
# "فإذا جاءوا الشام، خرج"؛ أي: الدجال.
# "فبينما هم يعدون": من (الإعداد) بمعنى: التهيئة.
# "للقتال"؛ أي: لقتال الدجال.
# "يسوون الصفوت إذ أقيمت الصلاة"؛ أي: جاء وقت إقامة المؤذن للصلاة.

PageV05P522

# "فينزل عيسى ابن مريم، فأمهم": قال الطيبي: معناه: قصد المسلمين بأخذ سنة
~~رسولهم والاقتداء بهم، لا أن عيسى - عليه السلام - يؤمهم ويقتدون به، وقيل:
~~الضمير المنصوب يعود إلى أهل الدجال ومتابعيهم؛ يعني: قصدهم بإهلاكهم.
# "فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه"؛ أي: لو ترك
~~عيسى - عليه السلام - الدجال، ولم يقتله.
# "لانذاب حتى يهلك"؛ أي: بالكلية.
# "ولكن يقتله الله بيده"؛ أي: عيسى عليه السلام.
# "فيريهم"؛ أي: عيسى - عليه السلام - المسلمين أو الكافرين.
# "دمه في حربته".
# * * *

# 4180 - عن عبد الله بن مسعود قال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث
~~ولا يفرح بغنيمة. ثم قال: عدو يجمعون لأهل الشام ويجتمع لهم أهل الإسلام،
~~يعني الروم، فيتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى
~~يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم
~~يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفيء
~~هؤلاء وهؤلاء، كل ms1771 غير غالب، وتفنى الشرطة، فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم
~~بقية أهل الإسلام، فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتتلون مقتلة لم ير مثلها،
~~حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا، فيتعاد بنو الأب
~~كانوا مئة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح؟ أو أي
~~ميراث يقسم؟ فبينا هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك، فجاءهم PageV05P523 # الصريخ أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون،
~~فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني
~~لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم، وألوان خيولهم هم خير فوارس، أو من خير فوارس
~~على ظهر الأرض يومئذ".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -؛ قال: قال رسول الله عليه وسلم:
~~لا تقوم الساعة حتى لا يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة، ثم قال"؛ أي النبي
~~عليه الصلاة والسلام.
# "عدو": هو اسم يقع على الواحد والجمع.
# "يجمعون لأهل الشام"؛ أي: يجمعون الجيش والسلاح والخيل للقتال مع أهل الشام.
# "ويجمع لهم أهل الإسلام"؛ أي: للقتال.
# "يعني: الروم": تفسير للعدو.
# "فيشترط المسلمون شرطة" بضم الشين وسكون الراء: أول طائفة تشهد الوقعة من
~~الجيش، سموا بها؛ لأنهم يشرطون؛ أي: يتقدمون، ويعدون أنفسهم للمهلكة.
# "للموت"؛ أي: للحرب، واللام للعاقبة.
# "لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل"؛ أي: يدخل بينهم
~~الليل، فيتركوا القتال، والحجز: المنع.
# "فيفيء"؛ أي: فيرجع.
# "هؤلاء"؛ أي: المسلمون.
# "وهؤلاء"؛ أي: الكفار.

PageV05P524

# "كل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا
~~غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب،
~~وتفيء الشرطة، ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون
~~حتى يمسوا، فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب، وتفيء الشرطة": وهنا إشكال من
~~حيث أن الشرطة إذا فاءت غير غالبة لم تفن؛ إذ لو فنيت لم ترجع غير غالبة،
~~فتوجيهه أن يقال: كان مع الشرطة جمع آخر من الجيش، وهم الراجعون غير غالبين
~~لا الشرطة، أو كان ms1772 سائر المسلمين في كل يوم مع شرطة ذلك اليوم، فالراجع
~~سائرهم دونها.
# وقيل: معناه: شرطوا مع أنفسهم شرطا أن لا ينهزموا عن الحرب، ولا يرجعوا
~~عنها إلا غالبين، وهذا إنما يصح لو كان الشين من (شرطة) مفتوحة؛ أي: شرطة
~~واحدة، وعلى هذا فناء الشرطة زوالها بسبب دخول الليل؛ لأن عند دخوله ترتفع
~~الشرطة بغير اختيارهم.
# "فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم"؛ أي: قام وقصد مسرعا إلى قتالهم.
# "بقية أهل الإسلام، فيجعل الله الدبرة" بفتحات؛ أي: الهزيمة.
# "عليهم"؛ أي: على الكفار.
# "فيقتتلون مقتلة لم ير مثلها حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم"؛ أي: بنواحيهم
~~وجوانبهم.
# "فما يخلفهم" بكسر اللام المشددة: من خلفت فلانا ورائي: إذا جعلته متأخرا عنك.
# "حتى يخر"؛ أي: يسقط.
# "ميتا": من نتنهم، وفي هذا إيماء إلى طول مسافة بسقوط الموتى.

PageV05P525

# "فيتعاد بنو الأب"؛ أي: يعد جماعة حضروا تلك الحرب كلهم أقارب.
# "كانوا"؛ أي: بنو الأب "مئة، فلا يجدونه": الضمير المنصوب فيه عائد إلى
~~(بنو الأب)؛ لأنه ليس يجمع حقيقة لفظا بل معنى، وقيل: عائد إلى (مئة)
~~بتأويل العدد؛ أي: فلا يجدون عدهم، وروي: (فلا يجدون) بدون ضمير المفعول.
# "بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح؟ أو أي ميراث يقسم؟ فبينما
~~هم كذلك إذ سمعوا ببأس"؛ أي: بحرب.
# "هو أكبر من ذلك، فجاءهم الصريخ"؛ أي: المستغيث، فعيل من (الصراخ): الصوت.
# "إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم"؛ أي: قعد مكانهم.
# "فيرفضون"؛ أي: يتركون ويلقون.
# "ما في أيديهم": من الغنيمة.
# "ويقبلون فيبعثون"؛ أي: فيرسلون.
# "عشرة فوارس طليعة": وهي التي تبعث؛ لتطلع على أحوال العدو كالجواسيس،
~~وجمعها: طلائع، وهي دون السرية.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعرف أسمائهم وأسماء
~~آبائهم، وألوان خيولهم، هم خير فوارس - أو: من خير فوارس - على ظهر الأرض
~~يومئذ": شك من الراوي.
# * * *

# 4181 - عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل سمعتم
~~بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ " قالوا: نعم يا رسول الله،
~~قال: "لا تقوم PageV05P526 # الساعة حتى يغزوها ms1773 سبعون ألفا من بني إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا فلم
~~يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر، فيسقط
~~أحد جانبيها الذي في البحر، ثم يقولون الثانية: لا إله إلا الله والله
~~أكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولون الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر،
~~فيفرج لهم، فيدخلونها فيغنمون، فبينا هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ
~~فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركون كل شيء ويرجعون".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر، وجانب منها في البحر": أراد بها:
~~قسطنطينية.
# "قالوا: نعم يا رسول الله! قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من
~~بني إسحاق": قيل: هم أكراد الشام؛ إذ هم من نسل إسحاق النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وهم مسلمون.
# "فإذا جاءوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إله
~~إلا الله، والله أكبر، فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر، ثم يقول الثانية"؛
~~أي: في المرة الثانية: "لا إله إلا الله، والله أكبر، فيسقط جانبها الآخر،
~~ثم يقول الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر، فيفرج لهم، فيدخلونها،
~~فيغنمون، فبينما هم يقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد
~~خرج، فيتركون كل شيء، ويرجعون".
# * * *

# من الحسان:

# 4182 - عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح PageV05P527 # قسطنطينية، وفتح قسطنطينية خروج الدجال".

# "من الحسان":
# " عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: عمران بيت المقدس خراب يثرب"؛ يعني: يخرب بيت المقدس، ثم يعمر في آخر
~~الزمان، فإذا عمر خرب يثرب، وهو مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما
~~الآن فقد عمر بيت المقدس، عمره السلطان الملك الناصر نصر الله وجه الإسلام،
~~واستخرج فيه العيون، وأجرى فيه المياه، جزاه الله خيرا.
# "وخراب يثرب خروج الملحمة"؛ أي: بعد خرابها تظهر حرب عظيمة، قيل: ms1774 بين
~~الشام والروم، والظاهر: أنه يكون بين التاتار وأهل الشام.
# "وخروج الملحمة فتح قسطنطينية، وفتح قسطنطينية خروج الدجال".
# * * *

# 4183 - وعن معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الملحمة
~~العظمى، وفتح قسطنطينية، وخروج الدجال في سبعة أشهر".
# "وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: الملحمة العظمى وفتح قسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر".
# * * *

# 4184 - عن عبد الله بن بسر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة" قال أبو
~~داود: وهذا أصح.
# "وعن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم PageV05P528 # قال: بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة.
# قال أبو داود: هذا أصح"؛ أي: القول بسبع سنين أصح من سبعة أشهر في الحديث
~~الذي قبل.
# * * *

# 4185 - وعن أبي الدرداء: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة، إلى جانب مدينة يقال لها: دمشق، من
~~خير مدائن الشام".
# "عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن فسطاط المسلمين"؛ أي: خيامهم.
# "يوم الملحمة بالغوطة" بضم الغين المعجمة اسم بلد قريب من دمشق.
# "إلى جانب مدينة يقال لها: دمشق من خير مدائن الشام": وغوطة دمشق معروفة،
~~وهي: بساتينها ومياهها حولها، سميت بها لكونها في مطمئن من الأرض؛ يعني:
~~ينزل جيش المسلمين ويجتمعون هناك.
# * * *

# 4186 - وعن ابن عمر: "يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة حتى يكون
~~أبعد مسالحهم سلاح" وسلاح: قريب من خيبر.
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: يوشك"؛ أي: يقرب.
# "أن يحاصروا": على صيغة المجهول.
# "إلى المدينة حتى يكونوا أبعد مسالحهم" بفتح الميم: جمع مسلحة، وهي
~~كالثغر والمرقب، أي: أبعد ثغورهم التي فيها أقوام يرقبون العدو؛ لئلا PageV05P529 # يطرقهم على غفلة.
# "سلاح": وهو منون في نسخة، ومبني على الكسر في أخرى، قيل: هو مبني في
~~الحجاز، غير ms1775 منصرف في بني تميم.
# "وسلاح": اسم موضعا قريب من خيبر"؛ يعني: يفر المسلمون من الكفار
~~ويجتمعون بين المدينة وسلاح.
# * * *

# 4187 - عن ذي مخبر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ستصالحون الروم صلحا آمنا، فتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم، فتنصرون
~~وتغنمون وتسلمون، ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول، فيرفع رجل من أهل
~~النصرانية الصليب، فيقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين فيدقه، فعند
~~ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة".
# وزاد بعضهم "ويثور المسلمون إلى أسلحتهم تقتتلون، فيكرم الله تلك العصابة
~~بالشهادة".
# "عن ذي مخبر" بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة: هو
~~خادم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ابن أخ النجاشي الحبشي.
# "قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ستصالحون الروم":
~~خطاب للمسلمين.
# "صلحا آمنا، فتغزون أنتم وهم"؛ أي: فتقاتلون أنتم أيها المسلمون والروم
~~معكم بعد مصالحتكم مع الروم.
# "عدوا من ورائكم"؛ أي: من خلفكم.
# "فتنصرون وتغنمون وتسلمون، ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج"؛ أي:

PageV05P530

# موضع ذي خضرة.
# "ذي تلول": جمع تل، وهو الموضع المرتفع.
# "فيرفع رجل من أهل النصرانية": وهم الروم.
# "الصليب، فيقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين فيدقه، فعند ذلك تغدر
~~الروم، وتجمع"؛ أي: الروم "للملحمة".
# "وزاد بعضهم"؛ أي: من الرواة: "ويثور المسلمون إلى أسلحتهم"؛ أي ينهضون
~~ويسرعون إليها.
# "فيقتتلون، فيكرم الله تلك العصابة"؛ أي: الجماعة من المسلمين.
# "بالشهادة"؛ أي: يجعلهم شهداء.
# * * *

# 4188 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من
~~الحبشة".
# "عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اتركوا
~~الحبشة ما تركوكم؛ فإنه": الضمير للشأن.
# "لا يستخرج كنز الكعبة": قيل: هو كنز مدفون تحت الكعبة.
# "إلا ذو السويقتين": تصغير الساق.
# "من الحبشة": أراد به: حبشيا دقيق الساق.
# قال الخطابي: وجه الجمع بين قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة}
~~[التوبة: 36] وبين هذا الحديث: أن الآية مطلقة، والحديث مقيد، فيحمل المطلق ms1776
~~على المقيد، ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية، كما خص ذلك في حق المجوس
~~فإنهم كفرة، ومع ذلك أخذ منهم الجزية لقوله عليه الصلاة PageV05P531 # والسلام: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
# * * *

# 4189 - عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دعوا الحبشة
~~ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم".
# "عن رجل من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: دعوا الحبشة ما
~~ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم"؛ أي: اتركوهم.
# وجه تخصيص الحبشة والترك بترك الحرب معهم ما داموا تاركين لها: أن الحبشة
~~بلادهم وعرة حارة جدا، بينها وبين المسلمين مفازات شديدة وقفار وبحار، فلم
~~يكلف المسلمين دخول ديارهم؛ لكثرة التعب وعظم المشقة.
# وأما الترك فبأسهم شديد، وبلادهم بعيدة أيضا، باردة لا تخلو صيفا وشتاء
~~من الثلوج، وجند العرب كانوا من البلاد الحارة، وأمزجتهم حارة، فلم يكلفهم
~~أيضا دخول بلاد غير ملائمة لطباعهم، وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام قهرا؛ فلا
~~يباح لأحد ترك المقاتلة معهم.
# * * *

# 4190 - عن بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث: "يقاتلكم قوم
~~صغار الأعين - يعني الترك - قال: تسوقونهم ثلاث مرات حتى تلحقوهم بجزيرة
~~العرب، فأما في الساقة الأولى فينجو من هرب منهم، وأما في الثانية فينجو
~~بعض ويهلك بعض، وأما في الثالثة فيصطلمون"، أو كما قال.
# "عن بريدة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث:
~~يقاتلكم قوم صغار الأعين - يعني: الترك - قال: تسوقونهم": من السوق؛ يعني:
~~صاروا مغلوبين منهزمين PageV05P532 # بحيث أنكم تسوقونهم.
# "ثلاث مرات حتى تلحقوهم بجزيرة العرب، فأما في الساقة الأولى؛ فينجو من
~~هرب منهم، وأما في الثانية؛ فينجو بعض ويهلك بعض، وأما في الثالثة؛
~~فيصطلمون": على صيغة المجهول؛ أي: يستأصلون.
# "أو كما قال"؛ أي: قال: (فيصطلمون)، أو قال غير هذا اللفظ.
# * * *

# 4191 - عن أبي بكرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينزل
~~أناس من أمتي بغائط يسمونه: البصرة، عند نهر يقال له: دجلة، يكون عليه جسر
~~يكثر أهلها، وتكون من أمصار المسلمين، فإذا كان في آخر الزمان ms1777 جاء بنو
~~قنطوراء عراض الوجوه صغار الأعين، حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق أهلها
~~ثلاث فرق: فرقة يأخذون في أذناب البقر والبرية، وهلكوا، وفرقة يأخذون
~~لأنفسهم، وهلكوا، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم، وهم
~~الشهداء".
# "عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: ينزل أناس من أمتي بغائط"؛ أي: بغائر من الأرض.
# "يسمونه البصرة، عند نهر يقال له: دجلة، يكون عليه جسر يكثر أهلها، ويكون
~~من أمصار المسلمين": أراد بالبصرة بغداد؛ فإن دجلة هي الشط، وجسرها في
~~وسطها، وإنما عرفها بالبصرة؛ لأن ببغداد موضعا خارجا عنه قريبا من بابه
~~يدعى بباب البصرة، فسمى بغداد باسم بعضها؛ لأن بغداد لم تبن في عهده - صلى
~~الله عليه وسلم - على هذه الهيئة من كونها مصرا من الأمصار، بل كانت قرى
~~متفرقة منسوبة إلى البصرة محسوبة من أعمالها.
# ومعنى الحديث: أن بعضا من أمتي ينزلون ثمة، ويتوطنون به، ويصير PageV05P533 # ذلك الموضع مصرا من أمصار المسلمين.
# "وإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء" بفتح القاف وسكون النون: وهم
~~الترك، ويقال: قنطوراء اسم جارية كانت لإبراهيم عليه السلام، ولدت له
~~أولاد، جاء من نسلهم الترك.
# "عراض الوجوه صغار الأعين، حتى ينزلوا على شط النهر": فيقاتلون أهل بغداد.
# "فيتفرق أهلها ثلاث فرق: [فرقة] يأخذون في أذناب البقر والبرية": يقال:
~~أخذ في الشيء: إذا شرع فيه، معناه: يأخذون طريق الهرب طلبا لخلاص أنفسهم
~~ومواشيهم، فيهيمون في البوادي.
# "فهلكوا": أو معناه: يشتغلون بالزراعة ويعرضون عن المقاتلة ويتبعون البقر للحرث.
# "وفرقة يأخذون لأنفسهم"؛ أي: يطلبون الأمان من العدو لخلاص أنفسهم
~~فيقتلهم.
# "وهلكوا": بأيديهم.
# "وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم، ويقاتلونهم، وهم الشهداء": ولم ينج
~~منهم إلا شرذمة قليلة جرحى، وهذا من معجزاته - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه
~~وقع كل ما ذكر على وفق ما أخبره، وكانت هذه الوقعة في صفر سنة ست وخمسين
~~وست مئة.
# * * *

# 4192 - عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا أنس إن
~~الناس يمصرون أمصارا، وإن ms1778 مصرا منها يقال له: البصرة، فإن أنت مررت بها أو
~~دخلتها فإياك PageV05P534 # وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها، وعليك بضواحيها، فإنه يكون بها خسف
~~وقذف ورجف، وقوم يبيتون ثم يصبحون قردة وخنازير".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا أنس!
~~إن الناس يمصرون أمصارا": التمصير: اتخاذ المصر، وهو البلد.
# "وإن مصرا يقال لها: البصرة، فإن أنت مررت بها، أو دخلتها، فإياك
~~وسباخها"؛ أي: احذر عن سباخها، وهو بكسر السين: جمع سبخة، وهي أرض تعلوها ملوحة.
# "ونخيلها، وكلاءها، وسوقها، وباب أمرائها، وعليك بضواحيها": جمع ضاحية،
~~وضاحية كل شيء ناحيته البارزة، وقيل: أراد بضواحيها: جبالها، وهذا أمر
~~بالعزلة.
# "فإنه يكون بها": قيل: الضمير للسباخ، والصواب: للمواضع المذكورة.
# "خسف": وهو الإذهاب في الأرض.
# "وقذف"؛ أي: رمي بالحجارة من السماء؛ أو بالريح الشديدة، أو قذف الأرض
~~الموتى بعد الدفن.
# "ورجف": وهو الزلزلة والحركة الشديدة.
# "وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير": قيل: وفي هذا إشارة إلى أن بها
~~قدرية؛ لأن الخسف والمسخ إنما يكون للمكذبين بالقدر.
# * * *

# 4193 - عن صالح بن درهم يقول: انطلقنا حاجين، فإذا رجل فقال لنا: إلى
~~جنبكم قرية يقال لها الأبلة، قلنا: نعم، قال: من يضمن لي منكم أن PageV05P535 # يصلي في مسجد العشار ركعتين أو أربعا، ويقول: هذا لأبي هريرة؟ سمعت خليلي
~~أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله تعالى يبعث من مسجد
~~العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم".
# قال أبو داود رحمه الله هذا المسجد مما يلي النهر.
# "عن صالح بن درهم يقول: انطلقنا حاجين"؛ أي: قاصدين الحج.
# "فإذا رجل": وهو أبو هريرة - رضي الله عنه -، و (إذا) للمفاجأة.
# "فقال لنا: إلى جنبكم": بحذف همزة الاستفهام.
# "قرية يقال لها: الأبلة": قيل: بضمتين وتشديد اللام وقيل بفتح الهمزة:
~~اسم قرية من البصرة.
# "قلنا: نعم، قال: من يضمن لي منكم"؛ أي: من يقبل؟ استفهام للالتماس
~~والسؤال.
# "أن يصلي لي في مسجد العشار": بفتح العين والشين المعجمة المشددة.
# "ركعتين أو أربعا، ويقول": بالنصب معطوفا ms1779 على أن (يصلي).
# "هذه": إشارة إلى الصلاة التي عهد بها أبو هريرة.
# "لأبي هريرة": أراد بهذا القول فضيلة الصلاة في هذا المسجد.
# "سمعت خليلي أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - ": قيل: قوله: (خليلي) لا
~~يخلو عن ترك الأدب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت متخذا خليلا،
~~لاتخذت أبا بكر خليلا".
# قلت: لا يتم أنه ترك الأدب؛ لأنه لا يلزم من اتخاذ أبي هريرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خليلا اتخاذ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أبا
~~هريرة خليلا، والممنوع هذا، لا العكس.
# "يقول إن الله عز وجل: يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع PageV05P536 # شهداء بدر غيرهم.
# قال أبو داود: هذا المسجد مما يلي النهر": وهو نهر الفرات.
# * * *

### || AUTO 3 - باب أشراط الساعة

# " باب أشراط الساعة" جمع شرط بالتحريك، وهي العلامة؛ أي: علامات الغنيمة.

# من الصحاح:

# 4194 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم، ويكثر الجهل، ويكثر الزنا، ويكثر شرب الخمر، ويقل الرجال،
~~ويكثر النساء, حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد".
# وفي رواية: "يقل العلم ويظهر الجهل".

# "من الصحاح":
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم، ويكثر الجهل، ويكثر الزنا، ويكثر شرب
~~الخمر، ويقل الرجال، ويكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد":
~~المراد به: القائم بمصالحهن، لا أن يكن زوجات له، بل يكن زوجاته وأمهاته
~~وجداته وأخواته وعماته وخالاته إلى غير ذلك.
# "وفي رواية: يقل العلم، ويظهر الجهل".
# * * *

PageV05P537

# 4195 - عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم".
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم": يريد بهم: من قل علمه
~~وكثر جهله، وأتى بالموضوعات من الأحاديث، وادعى النبوة، أو دعوى فاسدة،
~~واعتقادات باطلة، وأسندها إليه - صلى الله ms1780 عليه وسلم -، كأهل البدع
~~والأهواء الباطلة.
# * * *

# 4196 - عن أبي هريرة قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث إذ
~~جاء أعرابي قال: متى الساعة؟ قال: "فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة". قال:
~~كيف إضاعتها؟ قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحدث: جاء أعرابي فقال: متى الساعة؟ قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة،
~~قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر"؛ أي: فوض الحكم من سلطنة أو إمارة
~~أو قضاء.
# "إلى غير أهله"؛ أي: إلى من ليس لها بأهل، كما في أيامنا هذه.
# "فانتظر الساعة".
# * * *

# 4197 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل زكاة
~~ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه، وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقوم الساعة حتى
~~يكثر المال فيفيض، حتى يخرج الرجل زكاة ماله، فلا يجد أحدا يقبلها منه":
~~وذلك يكون لانعدام PageV05P538 # رغبة الناس في الأموال؛ لتعاقب أشراط الساعة وظهور الأهوال.
# "وحتى تعود أرض العرب مروجا"؛ أي: رياضا ومزارع.
# "وأنهارا": قيل: كانت أكثر أراضيهم أولا مروجا وصحارى ذات مياه وأشجار،
~~فخربت، ثم تكون معمورة باشتغال الناس في آخر الزمان بالعمارة، وقيل: المراد
~~بأرض العرب: هي المدينة.
# * * *

# 4198 - وقال: "تبلغ المساكن إهاب أو يهاب".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تبلغ المساكن"؛ أي:
~~مساكن المدينة.
# "إهاب": بكسر الهمزة.
# "أو نهاب": بكسر النون: اسما موضعين بنواحي المدينة على أميال، وهما إن
~~رويا منصرفين فباعتبار المكان ك (واسط)، وإن منعا الصرف فللتأنيث والعلمية"
~~ك (بغداد) و (دمشق).
# والمعنى: لا تقوم الساعة حتى تبلغ مساكن أهل المدينة لكثرتهم وكثرة
~~عمرانهم إلى ذلك الموضع.
# * * *

# 4199 - وقال: "يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده".
# وفي رواية: "يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1781
~~-: يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده عدا"؛ أي: يعطي جزافا من
~~غير عد وإحصاء، ويحتمل أن يكون من الإعداد، وهو: جعل الشيء عدة وذخيرة؛ أي:
~~لا يدخر PageV05P539 # لغد، ولا يكون له خزانة، كفعل الأنبياء عليهم السلام.
# والسر فيه: أن ذلك الخليفة تظهر له كنوز الأرض، أو يعلم الكيمياء، أو
~~يكون من كرامته أن ينقلب الحجر والنحاس ذهبا كرامة، كما رئي من الأولياء.
# "وفي رواية: يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا"؛ أي: يعطي بالكفين،
~~"ولا يعده عدا".
# * * *

# 4200 - وقال: "يوشك الفرات أن يخسر عن كنز من ذهب، فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا".
# "عن أبي بن كعب وأبي هريرة - رضي الله عنهما -: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: يوشك الفرات"؛ أي: يقرب.
# "أن يحسر"؛ أي: يكشف.
# "عن كنز من ذهب، فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا": وإنما نهى عن الأخذ؛ لأنه
~~يحتمل أنه مال مغضوب عليه كمال قارون، فيحرم الانتفاع به، أو لأنه مال
~~اقتتل عليه، كما ذكر بعده، فنهى دفعا لثائرة الفتنة.
# * * *

# 4201 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب، يقتتل
~~الناس عليه، فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون
~~أنا الذي أنجو".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله عليه - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقوم الساعة حتى PageV05P540 # يحسر الفرات عن جبل من ذهب، يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مئة تسعة
~~وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أن أكون أنا الذي أنجو"؛ أي: يرجو كل واحد
~~أن يكون هو الناجي، فيقتل رجاء أن ينجو، فيأخذ المال.
# * * *

# 4202 - وقال: "تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة،
~~فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي،
~~ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تقيء الأرض"؛ أي: تخرج.
# "أفلاذ كبدها": فلذة ms1782 البعير: قطعة من كبده طولا، والمراد الكنوز المدفونة
~~فيها، شبهها بالكبد الذي في بطن البعير؛ لأنه من أطيب الجزور عند العرب، أو
~~أراد ما رسخ فيها من العروق المعدنية، يؤيده قوله: "أمثال الأسطوان من
~~الذهب والفضة": نصب (أمثال) على الحال من أفلاذ، تقديره: شابهها حال كونها
~~أمثال الأسطوان، أو بدلا عنها.
# و (الأسطوان) بضم الهمزة والطاء: السواري، جمع سارية، وهي العمود،
~~والواحد: أسطوانة.
# "فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت
~~رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه"؛ أي يتركونه، "فلا
~~يأخذون منه شيئا".
# * * *

PageV05P541

# 4203 - وقال: "والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر
~~فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا
~~البلاء".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده لا
~~تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر، فيتمرغ عليه"؛ أي: يتمعك على رأس
~~القبر، ويتقلب في التراب.
# "ويقول: يا ليتني مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين": الواو للحال، و
~~(الدين) بكسر الدال: هو العادة.
# "إلا البلاء"؛ أي: يتمرغ ويتمنى الموت في حالة ليس التمرغ من عادته؛
~~وإنما حمله عليه شدة البلاء، وكثرة الفتن والمحن.
# * * *

# 4204 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق
~~الإبل ببصرى".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقوم الساعة حتى
~~تخرج نار من أرض الحجاز تضيء"؛ أي: تضيء الجو حتى يتضح بها.
# "أعناق الإبل" في سواد الليل: جمع عنق بفتح العين والنون، وهو الجماعة.
# وقيل: جمع عنق بضمتين، وهو العضو المعروف.
# "ببصرى"؛ أي: بأرض بصرى - بضم الباء - مدينة معروفة بالشام، بينها وبين
~~دمشق نحو ثلاث مراحل، تخصيصها بالذكر دون غيرها من البلاد من أسرار النبوة،
~~قيل: قد خرجت هذه النار سنة أربع وخمسين وست مئة من PageV05P542 # الحجاز من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة، وقريب من المدينة، فسطعت
~~واشتعلت حتى أحرقت أكثر بنيان المدينة، ولبثت نحوا ms1783 من خمسين يوما تتقد،
~~وكانت ترمى بالحجارة المحمرة بالنار من بطن الأرض إلى ما حولها.
# * * *

# 4205 - وقال: "أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أول أشراط الساعة نار تحشر الناس"؛ أي: تسوقهم.
# "من المشرق إلى المغرب": قيل: أراد بالنار في هذا الحديث: نار الفتن
~~والحروب، كفتنة الجيوش التاتارية السائرة من المشرق إلى حدود المغرب؛ فلا
~~منافاة بين الحديثين، وفي ذكر النار تنبيه على عظم تلك الفتن.
# * * *

# من الحسان:

# 4206 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة،
~~وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار".

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة،
~~وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار"؛
~~أي: كزمان إيقاد الضرمة، وهي ما توقد به النار أولا، كالشعلة من الحشيش
~~والكبريت والقصب PageV05P543 # ونحو ذلك في سرعة انقضائها، وذلك قيل: لقصر الزمان، وقيل: لكثرة النعم،
~~وقيل: هو محمول على ما يهمهم من النوازل، لا يدرون كيف تنقضي أيامهم
~~ولياليهم، فإن الإنسان إذا استولت عليه الهموم والأفكار، فهو لا يدري
~~أسبوعيه من أسبوعه ونحوهما.
# * * *

# 4207 - عن عبد الله بن حوالة قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لنغنم على أقدامنا، فرجعنا فلم نغنم شيئا، وعرف الجهد في وجوهنا، فقام
~~فينا فقال: "اللهم لا تكلهم إلي فأضعف عنهم، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا
~~عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم". ثم وضع يده على رأسي ثم قال:
~~"يا ابن حوالة! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة، فقد دنت الزلازل
~~والبلابل والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه إلى رأسك".
# "عن عبد الله بن حوالة": بفتح الحاء المهملة وتخفيف الواو.
# "قال ms1784 بعثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لنغنم على أقدامنا" في
~~موضع الحال؛ أي: رجالة.
# "فرجعنا فلم نغنم شيئا، وعرف الجهد"، وهو بالضم: الطاقة، وبالفتح:
~~المشقة.
# "في وجوهنا، فقام، فقال: اللهم لا تكلهم إلي، فأضعف عنهم": بالنصب جوابا للنهي.
# "ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها, ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا
~~عليهم"؛ أي: يختاروا لأنفسهم الجيد، ويدفعوا الرديء إلى أمتي، وفي هذا
~~الدعاء تعليم منه - صلى الله عليه وسلم - لأمته حتى يكلوا أمورهم وحوائجهم
~~إلى الله تعالى، PageV05P544 # ولا يعتمدون على غيره تعالى؛ لأنه تعالى كفاهم؛ لقوله تعالى: {ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3].
# "ثم وضع يده على رأسي ثم قال: يا ابن حوالة! إذا رأيت الخلافة قد نزلت
~~الأرض المقدسة"؛ أي: المطهرة من الذنوب، وهي أرض الشام.
# "فقد دنت"؛ أي: قربت.
# "الزلازل": جمع زلزلة، وهي الحركة.
# "والبلابل": جمع بلبلة، وهي الهم ووسوسة الصدور.
# "والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه إلى رأسك".
# * * *

# 4208 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~اتخذ الفيء دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وتعلم لغير دين، وأطاع
~~الرجل امرأته، وعق أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في
~~المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وكرم الرجل مخافة
~~شره، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها،
~~فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا، وآيات تتابع كنظام
~~قطع سلكه فتتابع".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا اتخذ الفيء"؛ أي: الغنيمة.
# "دولا" بكسر الدال وفتح الواو: جمع دولة بالضم والفتح.
# قال الزهري: الدولة بالضم: اسم لما يتناول من المال؛ يعني: الفيء، PageV05P545 # وبالفتح: الانتقال من حال البؤس والضر إلى حال الغبطة والسرور.
# ومعنى الحديث: أنه إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يتداولون أموال
~~الفيء؛ أي: يقتسمونها بينهم، ويمنعونها مستحقها، كما هو عادة الجاهلية،
~~ويغزون لطلب الغنيمة، لا لإعلاء الدين.
# "والأمانة مغنما"، أي: ذهب الناس بودائع بعضهم ms1785 بعضا وأماناتهم، فيتخذونها
~~مغانم يغتنمونها.
# "والزكاة مغرما"، أي: يعدون الزكاة غرامة تؤخذ منهم؛ أي: يشق عليهم
~~أداؤها، كما يشق عليهم أداء الغرامات.
# "وتعلم لغير دين"، أي: تعلم العلم؛ ليطلب المناصب والحطام الدنيوي.
# "وأطاع الرجل امرأته، وعن أمه": خص عقوق الأم بالذكر، وإن كان عقوق كل من
~~الأبوين من الكبائر؛ لتأكيد حقها، أو لكون قوله بعد: "وأقصى أباه"؛ أي:
~~أبعده بمنزلة قوله: (وعن أباه)، فيكون عقوقهما مذكورا.
# "وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة
~~فاسقهم، وكان زعيم القوم"؛ أي: المتكفل بأمرهم.
# "أرذلهم": والأرذل من كل شيء: رديئه.
# "وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات": وهي بفتح القاف وسكون الياء:
~~المغنيات.
# "والمعازف" بفتح الميم والعين المهملة وكسر الزاي المعجمة: اللهو واللعب.

PageV05P546

# "وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فارتقبوا"؛ أي: فانتظروا عند ذلك.
# "ريحا حمراء"؛ أي: شديدة.
# "وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا"؛ أي: مطر السوء والبرد، وجاز أن يراد به نوع
~~من البلاء.
# "وآيات تتابع"؛ أي: علامات للقيامة يتبع بعضها بعضا.
# "كنظام"؛ أي: كعقد "قطع سلكه فتتابع".
# * * *

# 4209 - وروي عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء" وعد هذه الخصال ولم
~~يذكر: "تعلم لغير دين"، وقال: "وبر صديقه، وجفا أباه"، وقال: "وشرب الخمر،
~~ولبس الحرير".
# "وروي عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء وعد"؛ أي: النبي عليه
~~الصلاة والسلام.
# "هذه الخصال ولم يذكر"؛ أي: علي - رضي الله عنه -
# "تعلم لغير دين وقال"؛ أي: علي - رضي الله عنه -
# "وبر صديقه": مقام (أدنى)، "وجفا أباه": مقام (أقصى)، وهذا من كلام
~~الراوي عن علي - رضي الله عنه -
# "وقال: وشربت الخمور ولبس الحرير".
# * * *

PageV05P547

# 4210 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ
~~اسمه اسمي".
# وفي رواية: "لو لم ms1786 يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث
~~فيه رجلا مني - أو من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب": منصوب على أنه مفعول (يملك)،
~~وفاعله "رجل من أهل بيتي": يريد أنه يملك العرب والعجم جميعا، وذكر العرب؛
~~لغلبتهم في زمانه - صلى الله عليه وسلم -.
# "يواطئ"؛ أي يوافق
# "اسمه اسمي".
# "وفي رواية: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى
~~يبعث الله فيه رجلا مني - أو من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه أبي،
~~يملأ الأرض قسطا": وهو بكسر القاف: العدل وبالفتح: الجور.
# "وعدلا كما ملئت جورا وظلما".
# * * *

# 4211 - عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"المهدي من عترتي من ولد فاطمة".
# "عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: المهدي من عترتي من أولاد فاطمة رضي الله عنها": عترة الرجل:
~~نسله ورهطه الأقربون.

PageV05P548

# قال الخطابي: العترة: ولد الرجل من صلبه، وقد يكون للأقرباء وبني
~~العمومة.
# * * *

# 4212 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المهدي مني، أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا، يملك سبع سنين".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: المهدي مني أجلى الجبهة"؛ أي: واسع الجبهة.
# "أقنى أنف"؛ أي: مرتفع الأنف، وكلاهما صفتا مدح، وقيل: في أنفه فطوسة.
# "يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين".
# * * *

# 4213 - وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة
~~المهدي قال: "فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، فيحثي له في
~~ثوبه ما استطاع أن يحمله".
# "عن أبي سعيد - رضي الله ms1787 عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة
~~المهدي قال: فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، قال: فيحثي له"؛
~~أي: المهدي للرجل "في ثوبه ما استطاع أن يحمله".
# * * *

PageV05P549

# 4214 - عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يكون اختلاف
~~عند موت خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل
~~مكة فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من
~~الشام، فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه
~~أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه، ثم ينشأ رجل من قريش، أخواله
~~كلب، فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم، وذلك بعث كلب، ويعمل في الناس بسنة
~~نبيهم، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض، فيلبث سبع سنين، ثم يتوفى ويصلي
~~عليه المسلمون".
# "عن أم سلمة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة،
~~فيأتيه"؛ أي: ذلك الرجل.
# "ناس من أهل مكة": بعد ظهور أمره لهم ورفعة شأنه.
# "فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث"؛ أي: جيش.
# "من الشام، فيخسف بهم بالبيداء"؛ أي: يخسف الله بهم أرضا يقال له:
~~البيداء، وهي أرض ملساء.
# "بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام": وهم الأولياء،
~~وفي "صحاح الجوهري": الأبدال: قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم، وسموا
~~بذلك؛ لأنه كما مات منهم واحدا بدل الله به آخر.
# "وعصائب أهل العراق": جمع عصابة، وهي الجماعة من العشرة إلى الأربعين،
~~يقوم بعضهم بأمر بعض، وكذلك العصبة، وقيل: يريد بالعصائب:

PageV05P550

# جماعة من الزهاد؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قرنهم بالأبدال، وقيل:
~~يحتمل إرادة خيار الناس بالعصائب، من قولهم: هم من عصب القوم؛ أي: خيارهم.
# "فيبايعونه، ثم ينشأ"؛ أي: يظهر.
# "رجل من قريش أخواله كلب": يريد أن ذلك الرجل القرشي يكون من قبيلة كلب،
~~فيكون بنو كلب أخواله، فينازع المهدي في أمره، ويستعين عليه بأخواله من ms1788 بني كلب.
# "فيبعث إليهم"؛ أي: الرجل القرشي إلى المبايعين.
# "بعثا"؛ أي: جيشا.
# "فيظهرون عليهم"؛ أي: يغلب المبايعون على بعث القرشي.
# "وذلك"؛ أي: البعث الذي بعثه القرشي.
# "بعث كلب": لينصروا به ابن أختهم.
# "ويعمل في الناس بسنة نبيهم، ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض": الجران
~~بكسر الجيم: باطن عنق البعير، يقال: ألقى البعير جرانه على وجه الأرض: إذا
~~برك واستقر وصار مستريحا، وهذا كناية عن تمكن الإسلام وقراره، فلا يكون
~~فتنة ولا هيج، وجرت أحكامه على السنة والاستقامة والعدل.
# "فيلبث سبع سنين، ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون".
# * * *

# 4215 - عن أبي سعيد الخدري قال: "ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله
~~رجلا، من عترتي أهل بيتي، فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا،
~~يرضى عنه ساكن السماء, وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته PageV05P551 # مدرارا، ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته، حتى تتمنى الأحياء
~~الأموات، يعيش في ذلك سبع سنين، أو ثمان سنين، أو تسع سنين".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بلاء": بالنصب مفعول (ذكر).
# "يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله
~~رجلا من عترتي وأهل بيتي، فيملأ به الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا،
~~يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء"؛ أي: لا تترك.
# "من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا": وهو بكسر الميم: الكثير الدر، منصوب
~~على الحال من (السماء)، يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# "ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته، حتى يتمنى الأحياء": بالرفع
~~فاعل (يتمنى).
# "الأموات": مفعول به؛ أي: حياة الأموات، ليروا ما هم فيه من الخير والأمن
~~ليشاركوهم فيه.
# "يعيش"، أي: هذه الأمة.
# "في ذلك"؛ أي: في المذكور من العدل وأنواع الخيرات والأفعال المحمودة.
# "سبع سنين، أو ثمان سنين، أو تسع سنين": (أو) هذه للشك من الراوي، ms1789 وقيل:
~~للتنويع كقوله تعالى: {أو يصلبوا أو تقطع أيديهم} [المائدة: 33] , وفي صحته نظر.
# * * *

# 4216 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يخرج رجل من وراء PageV05P552 # النهر يقال له الحارث بن حراث، على مقدمته رجل يقال له: منصور، يوطن - أو
~~يمكن - لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجب على
~~كل مؤمن نصره، أو قال: إجابته".
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث حراث": صفة لرجل؛ أي: أكار.
# "على مقدمته"؛ أي: جيشه "رجل يقال له: المنصور".
# "يوطن أو يمكن لآل محمد": (أو) هذه لشك الراوي، أو بمعنى: الواو، ويقال:
~~وطنته جعلت له وطنا، وقد تستعمل في معنى: تهيئة الأسباب.
# "كما مكنت قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ": أريد بهم: من آمن
~~منهم، وإلا فكفار قريش أخرجوه من مكة، ولم يوطنوه، ويدخل في التمكين أبو
~~طالب، وإن لم يؤمن على رأي أهل السنة.
# "وجب على كل مؤمن نصره، أو قال: إجابته": (أو) هذه للشك أيضا.
# * * *

# 4217 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وحتى تكلم الرجل
~~عذبة سوطه، وشراك نعله، وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وحتى تكلم
~~الرجل عذبة سوطه"؛ أي: علاقة سوطه.
# "وشراك نعله، وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده"؛ أي: في غيبته.

PageV05P553

### || AUTO 4 - باب العلامات بين يدي الساعة، وذكر الدجال

# " باب العلامات بين يدي الساعة"؛ أي: قدامها "وذكر الدجال".

# من الصحاح:

# 4218 - عن حذيفة بن أسيد الغفاري - رضي الله عنه - قال: اطلع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - علينا ونحن نتذاكر فقال: "ما تذكرون؟ " قالوا: نذكر
~~الساعة، قال: "إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ms1790 آيات". فذكر الدخان،
~~والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج
~~ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر
~~ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم".
# ويروى: "نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر".
# وفي رواية في العاشرة: "وريح تلقي الناس في البحر".

# "من الصحاح":
# " عن حذيفة بن أسيد - رضي الله عنه - " بفتح الهمزة: على وزن (رشيد) =
~~الغفاري.
# "قال: اطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علينا ونحن نتذاكر، فقال:
~~ما تذكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر
~~آيات، فذكره"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام.

PageV05P554

# "الدخان": قال ابن مسعود: وهو عبارة عما أصاب قريشا من القحط حتى يرى
~~الهواء لهم كالدخان.
# وقال حذيفة: هو على حقيقته؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عنه، فقال:
~~"يملأ ما بين المشرق والمغرب، يمكث أربعين يوما وليلة، والمؤمن من يصير
~~كالزكام، والكافر كالسكران".
# "والدجال": مأخوذ من الدجل، وهو السحر، أو السير؛ فإنه سياح يقطع أكثر
~~نواحي الأرض في زمان قليل.
# "والدابة": روي: أن طولها ستون ذراعا، وفيها من كل لون، وما بين قرنيها
~~فرسخ للراكب، معها عصى موسى وخاتم سليمان، لا يدركها طالب، ولا يفوت عنها
~~هارب، قيل: لها ثلاث خرجات:
# أولها: في أيام المهدي، تفزع الناس.
# وثانيها: في أيام عيسى عليه السلام، تطهر الأرض من المنافقين.
# وثالثها: بعد طلوع الشمس من مغربها؛ لتميز بين الكافرين والمسلمين، فتشير
~~بالعصا، فتبيض بها وجوه المؤمنين، وتشير بالخاتم، فتسود به وجوه الكافرين.
# "وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج": هما
~~قبيلتان من أولاد يافث بن نوح، وهم تسع أعشار بني آدم؛ لأنه لا يموت الرجل
~~منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه يحملون السلاح.
# "وثلاثة خسوف؛ خسفا بالمشرق، وخسفا بالمغرب، وخسفا بجزيرة العرب، وآخر
~~ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس"؛ أي: تسوقهم.

PageV05P555

# "إلى محشرهم": قيل: هو بيت المقدس.
# "ويروى: نار تخرج من قعر عدن": وهي مدينة باليمن، ms1791 وقعرها: أقصى أرضها.
# "تسوق الناس إلى المحشر، وفي رواية: في العاشرة وريح تلقي الناس في
~~البحر".
# * * *

# 4219 - وقال: "بادروا بالأعمال ستا: الدخان، والدجال، ودابة الأرض، وطلوع
~~الشمس من مغربها، وأمر العامة، وخويصة أحدكم".
# "وعن أنس وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قالا: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: بادروا بالأعمال ستا"؛ أي: ست آيات؛ أي: أسرعوا بالأعمال
~~الصالحة قبل ظهور الآيات الست؛ لأن ظهورها يوجب عدم قبول التوبة؛ لكونها
~~ملجئة إلى الإيمان.
# "الدخان، والدجال، ودابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وأمر العامة":
~~يريد به: القيامة الكبرى بين العامة، وقيل: الفتنة التي تعم الناس.
# "وخويصة أحدكم": تصغير خاصة، وهي: ما يختص به الإنسان من الشواغل المقلقة
~~في نفسه وأهله وماله وما يهتم به، وقيل: هي الموت الذي يخص الإنسان، ويمنعه
~~من العمل، وصغرت لاستصغارها في جنب سائر الحوادث العظام من البعث والحساب
~~وغير ذلك.
# * * *

# 4220 - عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس
~~ضحى، وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا".

PageV05P556

# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: إن أول الآيات خروجا": نصب على التمييز.
# "طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى"؛ أي: وقت ضحى.
# "وأيهما ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على أثرها قريبا".
# * * *

# 4221 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث
~~إذا خرجن {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا}: طلوع الشمس من مغربها، والدجال ودابة الأرض".
# "عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ثلاث"؛ أي: ثلاث آيات.
# "إذا خرجن {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا}: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض".
# * * *

# 4222 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تطلع ms1792 الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها
~~الناس آمنوا أجمعون، وذلك حين {لا ينفع نفسا إيمانها} " ثم قرأ الآية.
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقوم الساعة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس، آمنوا أجمعون": تأكيد للضمير
~~في (آمنوا).
# "وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها": إذ طلوع الشمس من مغربها من PageV05P557 # أحكام الساعة، وظهور الساعة علامة انقضاء التكليف، فلا ينفع ما كان بعد
~~الإلجاء.
# "ثم قرأ الآية": وهو قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل} [الأنعام: 158] الآية.
# * * *

# 4223 - وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين غربت
~~الشمس: "أتدري أين تذهب هذه؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنها تذهب
~~حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها،
~~وتستأذن فلا يؤذن لها، ويقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك
~~قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها}. قال: مستقرها تحت العرش".
# "عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين غربت الشمس: أتدري أين تذهب هذه؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها
~~تذهب حتى تسجد تحت العرش": قيل: سجدة الشمس تحت العرش؛ ليجدد لها نور.
# "فتستأذن، فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن
~~لها، ويقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، وذلك قوله تعالى:
~~{والشمس تجري لمستقر لها} [يس: 38]: قال الخطابي في "شرح السنة": قال أهل
~~التفسير من أهل المعاني: فيه قولان:
# أحدهما: أن معنى (لها)؛ أي؛ لأجل قدر لها؛ أي: إلى انقطاع مدة بقاء
~~العالم.
# وثانيهما: مستقرها غاية منتهاها صعودا وارتفاعا لأطول يوم من الصيف، ثم
~~تأخذ نزولا إلى أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم في السنة.

PageV05P558

# "قال - صلى الله عليه وسلم -: مستقرها تحت العرش": أخبر به الصادق عليه
~~الصلاة والسلام، فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه
~~ولا ms1793 نشاهده؛ لأن علمنا لا يحيط به.
# * * *

# 4224 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين خلق آدم إلى قيام
~~الساعة أمر أكبر من الدجال".
# "وعن هشام بن حكم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال": (ما) هذه
~~نافية؛ أي: ليس فتنة أعظم منها.
# * * *

# 4225 - عن ابن عمر قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: "إني لأنذركموه، وما من
~~نبي إلا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكن أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
~~لقومه، تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الناس"؛ أي: خطب فيهم.
# "فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: إني لأنذركموه"؛ أي:
~~أحذركم من الدجال، وإنما أنذر أمته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن خروجه في
~~شدة من الزمان، وعسر من الحال، وأنه يستولي على أموالهم ومواشيهم، فحذر
~~مثله عليه الصلاة والسلام؛ لئلا يختلج في قلب أحد الترخص في اتباعه بالظاهر
~~دون الباطن على تأويل قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}
~~[النحل: 106]؛ فإن متابعته مصروف عنها؛ إذ لم يأت في شيء من الأخبار رخصة
~~في اتباعه.

PageV05P559

# "وما من نبي إلا أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكن أقول لكم فيه قولا
~~لم يقله نبي لقومه: تعلمون": خبر بمعنى الأمر؛ أي: اعلموا.
# "أنه أعور، وأن الله ليس بأعور": فإن قيل: ما الحكمة في أنه خلق أعور؟
# قلنا: لأنه لو كان بآفة أخرى غير العور، لم يكن ظاهرا بين الناس، ويدل
~~أيضا على كذبه وسحره.
# فإن قيل: لو كان أعمى لكان أظهر من العور، فلم لم يخلق أعمى؟
# قيل: لأنه قدر الله سبحانه وتعالى إضلال قوم به، ولو كان أعمى، لم يكن له
~~منه إغواء وإضلال.
# * * *

# 4226 - وقال: "إن الله لا ms1794 يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وإن المسيح
~~الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية".
# "وقال: إن الله تعالى لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وإن المسيح
~~الدجال": سمي مسيحا؛ لأنه ممسوح عن جميع الخير، أو لأن إحدى عينيه ممسوحة،
~~وعلى التقديرين فهو فعيل بمعنى: مفعول، أو لأنه يتردد في جميع الأرض إلا
~~مكة والمدينة، فهو فعيل بمعنى: فاعل ووصف المسيح بالدجال؛ لأن المسيح وصف
~~غلب على عيسى بن مريم عليه السلام، فوصف به ليتميز المحق عن المبطل.
# "أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية": وهي الناتئة المرتفعة عن
~~أخواتها، يريد: أن حدقته قائمة كذلك.
# * * *

PageV05P560

# 4227 - وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من نبي
~~إلا قد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، ومكتوب
~~بين عينيه: ك ف ر".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~من نبي إلا قد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا أنه أعور، وإن ربكم ليس
~~بأعور": المراد منه: نفي النقص والعيب، لا إثبات الجارحة.
# " [و] مكتوب بين عينه: ك ف ر": إشارة إلى أنه داع إلى الكفر، لا إلى
~~الرشد، فاجتنبوه، وهذه نعمة عظيمة من الله تعالى في حق الأمة حيث أظهر رقم
~~الكفر بين عينيه.
# * * *

# 4228 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا
~~أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه؟ إنه أعور، وإنه يجيء معه بمثل
~~الجنة والنار، فالتي يقول: إنها الجنة هي النار، وإني أنذركم كما أنذر به
~~نوح قومه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه: إنه أعور، وإنه يجيء
~~معه بمثل الجنة والنار، فالتي يقول لها: إنها الجنة هي النار": لأن من دخل
~~جنته تصديقا له استحق النار.
# "وإني أنذركم، كما أنذر به نوح قومه".
# * * *

# 4229 - عن حذيفة، عن ms1795 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الدجال يخرج
~~وإن معه ماء ونارا، فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق، وأما الذي يراه
~~الناس نارا فماء بارد PageV05P561 # عذب، فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا، فإنه ماء عذب طيب، وإن
~~الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل
~~مؤمن كاتب وغير كاتب".
# "عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الدجال يخرج وإن معه ماء ونارا": فمن صدقه رضي عنه وأعطاه من مائه، ومن
~~كذبه غضب عليه ورماه في ناره.
# "فأما الذي يراه الناس ماء؛ فنار تحرق"؛ يعني: جعل الله له الماء البارد
~~النار المحرقة المخلدة.
# "وأما الذي يراه الناس نارا؛ فماء بارد عذب"؛ يعني: جعل الله ناره ماء
~~باردا، كالنار النمرودية التي جعلها الله لخليله - عليه السلام - بردا
~~وسلاما.
# "فمن أدرك ذلك منكم، فليقع في الذي يراه نارا؛ فإنه ماء عذب طيب، وإن
~~الدجال ممسوح العين"؛ أي: له عين واحدة، وموضع عين أخرى ممسوح مثل جبهته
~~ليس ثمة أثر عين.
# "عليها"؛ أي: على تلك العين.
# "ظفرة غليظة": و (الظفرة) بفتحتين: جليدة تغشى العين نابتة من الجانب
~~الذي يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها.
# قال الأصمعي: هي لحيمة تنبت عند المآق في كثرة البكاء أو الماء.
# "مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤ [ه] كل مؤمن كاتب وغير كاتب".
# * * *

# 4230 - وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدجال
~~أعور العين اليسرى، جفال الشعر، معه جنته وناره، فناره جنة، وجنته نار".

PageV05P562

# "عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: [قال] النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~الدجال أعور العين اليسرى": وجه التوفيق بينه وبين الرواية المتقدمة: أنه
~~أعور عين اليمنى: أن الراوي سمع اليسرى أو اليمنى على التعيين، فنسيها،
~~فذكر اليسرى مكان اليمنى، أو عكسه، أو يكون بالنسبة إلى أشخاص متفرقة، فقوم
~~يرونه أعور اليسرى، وقوم يرونه أعور اليمنى؛ ليدل ذلك على بطلان أمره؛ لأنه
~~إذا لم تر خلقته كما هي، ms1796 علم أنه ساحر كذاب لا يكون له حقيقة.
# ووجه الجمع بين كونه أعور، وممسوح العين، أو كأنها عنبة طافية: هو بالحمل
~~على أنه ممسوح إحدى العينين، وأعور بالعين الأخرى، والعين الممسوحة يصدق
~~عليها أنها عوراء؛ لأن عور العين أن لا تكون سليمة الفص، وأن كلا منهما
~~عوراء من جهة العيب؛ إحداهما عوراء حقيقة، والأخرى معيبه بالظفرة ونحوها،
~~أو أن الأعور يطلق على من بقيت له عين، وذهبت عنه أخرى، فأطلق عليه العور
~~تارة بالذاهبة وأخرى بالباقية.
# "جفال الشعر": بضم الجيم؛ أي: كثير الشعر.
# "معه جنته وناره، فناره جنة، وجنته نار".
# * * *

# 4231 - عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الدجال فقال: "إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم
~~فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه طافئة، كأني
~~أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف".
# وفي رواية: "فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف فإنها جوازكم من فتنته - إنه
~~خارج من خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله PageV05P563 # فاثبتوا". قلنا: يا رسول الله! وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما،
~~يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم"، قلنا: يا رسول
~~الله! فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: "لا، اقدروا له
~~قدره". قلنا: يا رسول الله! وما إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث استدبرته
~~الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به، فيأمر السماء فتمطر، والأرض
~~فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى، وأسبغه ضروعا، وأمده خواصر،
~~ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين ليس
~~بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه
~~كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا، فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ
~~بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين
~~مهرودتين ms1797 واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر
~~منه مثل جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي
~~حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى قوم قد
~~عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو
~~كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم
~~فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج {وهم من كل حدب ينسلون}
~~فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقول: لقد كان
~~بهذه مرة ماء، ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس،
~~فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض، هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم
~~إلى السماء، فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما. ويحصر نبي الله وأصحابه
~~حتى يكون رأس الثور PageV05P564 # لأحدهم خيرا من مئة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى
~~الله، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم
~~يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا
~~ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا
~~كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله - ويروى: فتطرحهم بالمهبل،
~~ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين - ثم يرسل الله مطرا
~~لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة، ثم يقال
~~للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون
~~بقحفها، ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس،
~~واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من
~~الناس، فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض
~~روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم
~~تقوم الساعة".
# "عن النواس": بفتح النون وتشديد الواو.
# "ابن سمعان": بكسر السين ms1798 المهملة، ومنع الصرف.
# "أنه قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدجال فقال: إن يخرج
~~وأنا فيكم فأنا حجيجه": فعيل بمعنى: الفاعل من أفعل المبالغة من الحجة؛ أي:
~~غالب عليه بالحجة.
# "دونكم"؛ أي: قدامكم؛ يعني: إن كنت فيكم كفيتكم شره.
# "وإن يخرج ولست فيكم، فامرؤ حجيج نفسه"؛ أي: ليدفع شره عن نفسه بما عنده
~~من الحجج القاطعة الشرعية والعقلية، وإنما قال: (إن يخرج وأنا فيكم) مع
~~علمه - عليه الصلاة والسلام - أنه لا يخرج في زمانه؛ لاحتمال أنه أراد PageV05P565 # به: ديني قائم فيكم، أو يريد تحقيق خروجه؛ يعني: لا تشكوا فيه، فإنه
~~سيخرج لا محالة.
# والأوجه: أن يراد به عدم علمه بوقت خروجه؛ لعدم علمه بالساعة.
# "والله خليفتي على كل مسلم"؛ يعني: أنه تعالى ولي كل مسلم وحافظ [ه] ,
~~فيعينه عليه، ويدفع شره عنه.
# وهذا دليل على أن المؤمن الموقن لا يزال منصورا وإن لم يكن معه نبي ولا إمام.
# "إنه شاب قطط": بفتحتين؛ أي: شديد الجعودة مثل شعور الحبش.
# "عينه طافئة، كأني أشبهه بعبد العزى" بضم العين المهملة والزاي المعجمة
~~المشددة المفتوحة: يهودي من خزاعة، مات في الجاهلية.
# "ابن قطن": بفتح القاف والطاء المهملة المفتوحة، وتشبيهه إشارة إلى أنه كذاب.
# "فمن أدركه منكم، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف"؛ أي: أوائلها، جمع
~~فاتحة، وهي أول كل شيء، والتخصيص به دون سائر السور تعبدي لا يعقل معناه،
~~أو لأن فواتحها مشتملة على قصة أصحاب الكهف، وعصمتهم من دقيانوس وجنده،
~~فكذا من قرأها حفظ من الدجال.
# "وفي رواية: فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف؛ فإنها جوازكم": وهو بكسر
~~الجيم (¬1) والزاي المعجمة، وهو الصك الذي يأخذه المسافر من السلطان أو
~~نوابه؛ لئلا يتعرض له المترصدة في الطريق.
# وفي بعض النسخ بالراء المهملة، فمعناه: حافظكم.

PageV05P566

# "من فتنته إنه خارج من خلة": وهو - بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام -:
~~الطريق في الرمل، يذكر ويؤنث؛ يعني: يخرج الدجال من طريق واقع "بين الشام
~~والعراق، فعاث يمينا": بصيغة الماضي؛ أي: أفسد جانب يمينه.
# "وعاث شمالا"؛ أي: جانب شماله.
# وفي ms1799 بعض بصيغة اسم الفاعل؛ أي: مفسد، وهذا أظهر من حيث العطف.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يكتفي بالإفساد فيما يطأه من البلاد، بل يبعث
~~سراياه يمينا وشمالا، فلا يأمن ولا يخلو من فتنته موطن.
# "يا عباد الله فاثبتوا"؛ أي: يومئذ على ما أنتم عليه الآن من الإيمان,
~~ولا تتبعوا اللعين، ولو فعل بكم من العقوبات، والخطاب مع الصحابة والمراد:
~~من يدركه.
# "قلنا: يا رسول الله! وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوما؛ يوم كسنة":
~~قيل: يمكن إجراؤه على ظاهره؛ لأن الله تعالى قادر على أن يزيد في اليوم من
~~الأجزاء مقدار السنة، فيكون بقدر السنة.
# "ويوم كشهر، ويوم كجمعة": وقيل: يمكن أن يحمل معناه: أن فتنة الدجال وشدة
~~بلائه على المؤمنين تكون في أول الأمر أشد وأصعب، وكلما مر زمان، ضعف أمره،
~~ويهون كيده؛ لأن الحق يزيد كل وقت نورا وعزا، والباطل ينقص، وأيضا فإن
~~الناس إذا اعتادوا بالبلاء والمحنة، فإنه يهون عليهم إلى أن يضمحل أمره.
# "وسائر أيامه كأيامكم": وفيه إشارة إلى أن الامتداد في الأيام الثلاثة
~~على القدر المذكور.
# "قلنا: يا رسول الله! فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال:
~~لا، اقدروا له قدره"؛ أي: قدروا لوقت الصلاة قدر وقتها في سائر الأيام، PageV05P567 # فصلوا كل صلاة إذا ذهب القدر الذي كان يذهب في سائر الأيام، ويدخل وقتها.
# "قلنا: يا رسول الله! وما إسراعه في الأرض؟ "؛ أي: كيف إسراعه؟
# قال: كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم، فيؤمنون به، فيأمر
~~السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم"؛ أي: ماشيتهم.
# "أطول ما كانت ذرى": بضم الذال المعجمة وفتح الراء المهملة؛ أي: أسنمة
~~جمع ذروة، وهي: أعلى سنام البعير، وذروة كل شيء: أعلاه.
# "وأسبغه": أفعل تفضيل من السبوغ؛ أي: أتمه.
# "ضروعا": جمع الضرع؛ وهو الثدي؛ أي: تعود إليهم ماشيتهم سمانا كثيرة الدر
~~[أكثر] مما كانت قبل، والضمير فيه للفظة (ما)، وكذا في:
# "وأمده خواصر": جمع خاصرة، وهي ما تحت الجنب، وكونها أمدها كناية عن كثرة
~~الأكل والامتلاء؛ أي: أوسعها ms1800 وأتمها.
# "ثم يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون
~~ممحلين"؛ أي: يصيرون أصحاب محل، وهو القحط، من (أمحل): إذا دخل في القحط،
~~وأصله انقطاع المطر، ويبس الأرض والكلأ.
# "ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة"؛ أي: بالأرض الخربة.
# "فيقول لها: أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل": جمع يعسوب، وهو
~~أمير النحل، ومنه قيل للسيد: يعسوب قومه، والمعنى: تتبعه كنوز الأرض، كما
~~يتبع النحل اليعسوب الذي هو ملكها.
# "ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا"؛ أي: يكون في عنفوان شبابه، نصب PageV05P568 # (شبابا) على التمييز.
# "فيضربه بالسيف، فيقطعه جزلتين"؛ أي: قطعتين.
# و (الجزلة) بكسر الجيم وسكون الزاي: القطعة، وبفتح الجيم: المصدر.
# "رمية الغرض"؛ أي: الهدف؛ يعني: بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم؛
~~أي: الهدف.
# قيل: هذا على تقدير كسر الجيم، وأما إن فتح؛ فهو إشارة إلى سرعة نفوذ
~~السيف فيه، أو إلى إصابة المحن.
# "ثم يدعوه، فيقبل"؛ أي: ذلك الشاب على الدجال.
# "ويتهلل وجهه"؛ أي: يتلألأ ويضيء.
# "يضحك": حال من الضمير؛ أي: يقبل ضاحكا بشاشا، فيقول: يصلح هذا إلها.
# "فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق بين مهروذتين": يروى بالدال المهملة والمعجمة؛ أي: حلتين أو
~~شقتين من الهرد، وهو الشق، وقيل: الثوب المهروذ المصبوغ بالورس ثم
~~بالزعفران، وقيل: ثياب فيها صفرة خفيفة.
# "واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه"؛ أي: خفضه.
# "قطر"؛ أي: عرقه.
# "وإذا رفعه تحدر منه"؛ أي: نزل من رأسه.
# "مثل جمان" وهو بضم الجيم وتشديد الميم: اللؤلؤ الصغار، وبتخفيفها: حب
~~يتخذ من الفضة كالذرة.
# قيل: المراد من الجمان في صفة عيسى - عليه الصلاة والسلام - هو PageV05P569 # الحب المتخذ من الفضة.
# "كاللؤلؤ": فإنه - صلى الله عليه وسلم - شبه الجمان باللؤلؤ، فلا بد من
~~المغايرة بينهما، فيكون صفة لجمان، وجاز كون الكاف اسما في محل الرفع بدلا
~~من (مثل) الأول، وهو صفة لموصوف محذوف، وتقديره: عرق مثل جمان، أو قطرات
~~نورانية مثله.
# "فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه"؛ أي: نفس عيسى عليه ms1801 السلام.
# "لا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه"، أي: عيسى - عليه السلام -
~~الدجال.
# "حتى يدركه بباب لد"، بضم اللام وتشديد الدال المهملة: اسم جبل بالشام.
# "فيقتله، ثم يأتي عيسى - عليه السلام - قوم قد عصمهم الله منه"؛ أي: من
~~الدجال.
# "فيمسح عن وجوههم": قيل: أثر المشقة، وقيل: معناه: أنه يسرهم بأن يخبرهم
~~بأن الله تعالى قد قتل الدجال.
# "ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى -
~~عليه السلام - أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان"؛ أي: لا قدرة ولا طاقة.
# "لأحد بقتالهم": وإنما كنى باليد عن القدرة؛ لأن المباشرة والدفاع يكون
~~باليد، وثنى اليد، ليكون أبلغ في المعنى.
# "فحرز عبادي"؛ أي: ضمهم "إلى الطور" وحصنهم.
# "ويبعث الله يأجوج ومأجوج، {وهم من كل حدب} ": وهو ما ارتفع من الأرض.

PageV05P570

# {ينسلون} [الأنبياء: 96]؛ أي: يسرعون.
# "فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية": تصغير بحرة، وطبرية: قصبة بالشام، وطول
~~تلك البحيرة عشرة أميال.
# "فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقول: لقد كان بهذه"؛ أي: بهذه البحيرة.
# "مرة ماء، ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر" بفتح الخاء المعجمة
~~والميم: هو الشيء الملتف، وفي بعض بسكون الميم.
# "وهو جبل بيت المقدس": وإنما فسر به؛ لكثرة شجره.
# "فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم"؛ أي: تعال، ويطلقه أهل الحجاز على
~~المذكر والمفرد وفروعهما بلفظ واحد، وبنو تميم تطابق به.
# "فلنقتل من في السماء، فيرمون نشابهم" بضم النون وتشديد الشين: جمع
~~النشابة، وهي السهم.
# "إلى السماء، فيرد الله تعالى عليهم نشابهم مخضوبة دما، ويحضر نبي الله"؛ يعني:
# "عيسى" عليه الصلاة والسلام "وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من
~~مئة دينار لأحدكم اليوم"؛ يعني: يبلغ الفقر بهم هذا الحد.
# "فيرغب نبي الله عيسى - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه"؛ أي: يدعوا الله
~~تعالى بهلاكهم واستئصالهم.
# "فيرسل الله عليهم النغف" بفتح النون والغين المعجمة: دود يكون في أنف
~~الإبل والبقر والغنم، واحدها: نغفة.
# "في رقابهم، فيصبحون فرسى"؛ أي: يصيرون قتلى، جمع: فريس، PageV05P571 # وهو القتيل، من فرس الذئب الشاة؛ أي: ms1802 كسرها وقتلها.
# "كموت نفس واحدة"؛ أي: فيموتون في وقت واحد، وفيه تنبيه على أنه تعالى
~~يهلكهم في أدنى ساعة بأهون شيء.
# "ثم يهبط"؛ أي: ينزل.
# "نبي الله عيسى - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه إلى الأرض": من الطور.
# "فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم"، والزهم بفتح الزاي
~~المعجمة والهاء: مصدر زهمت يده - بالكسر - تزهم؛ أي: دسمت من رائحة اللحم.
# ويروى بضم الزاي مع فتح الهاء؛ جمع (زهمة) بالضم ثم السكون، وهي المنتنة؛
~~يعني: تنتن الأرض من جيفهم.
# "فيرغب نبي الله عيسى - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه إلى الله تعالى،
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت": وهي جمال طوال الأعناق؛ أي: ملائكة على
~~صورتها.
# "فتحملهم، فتطرحهم حيث شاء الله تعالى، ويروى: تطرحهم بالنهبل": وقيل:
~~حيث تطلع الشمس.
# "ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم" بكسر الجيم: جمع الجعبة
~~بالفتح، وهو غلاف النشاب.
# "سبع سنين، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه": من الإكنان، والكن: ما يرد
~~الحر والبرد من الأبنية والمساكن، كننته أكنه كنا: سترته وصنته، وأكننته
~~أيضا بمعنى، وهو صفة (مطر)، ومفعوله محذوف؛ أي: لا يستر ولا يصون من ذلك
~~المطر.

PageV05P572

# "بيت مدر، ولا وبر"، أي: أهل الحضر والبدو، بل يعم جميع الأماكن.
# "فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة" بفتح الزاي المعجمة واللام: واحدة
~~الزلف، وهي مصانع الماء، أراد: أن المطر يغزر فتصير الأرض كلها كمصنعة من
~~مصانع الماء، وقيل: الزلفة: المرأة، شبه الأرض بها؛ لاستوائها ولطافتها،
~~وقيل: الروضة.
# "ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة"؛ أي:
~~الجماعة من الناس.
# "من الرمانة، ويستظلون بقحفها": بالكسر ثم السكون؛ أي: بقشرها، أصل
~~القحف: العظم المستدير فوق الدماغ، ثم استعير لقشر الرمان تشبيها به.
# "ويبارك": بصيغة المجهول من البركة، وهي الكثرة والاتساع.
# "في الرسل": وهو - بكسر الراء -: اللبن والحليب.
# "حتى إن اللقحة من الإبل"، وهي - بكسر اللام -: الناقة التي نتجت حديثا.
# "لتكفي الفئام من الناس" بكسر الفاء: الجماعة الكثيرة، لا واحد لها من
~~لفظها، وأراد بها هنا: أكثر من القبيلة التي هي ms1803 أكثر من الفخذ؛ فإن الناقة
~~أكثر رسلا من البقر، وهي من الغنم.
# "واللقحة من البقر، لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم، لتكفي
~~الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك": (هم) مبتدأ، و (كذلك) خبره؛ يعني: تنعمون
~~في طيب عيش وسعة ورفاهية.
# "إذ بعث الله"؛ أي: أرسل عليهم فجاءة.
# "ريحا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم": فيموت من
~~في ذلك الزمان من أهل الطاعة.

PageV05P573

# "ويبقى شرار الناس، يتهارجون فيها"؛ أي: يختلطون ويتفاسدون في الأرض، وهو
~~حال من (شرار الناس)؛ أي: متهارجين.
# "تهارج الحمر"؛ أي: كاختلاطها؛ يعني: يجامعون النساء بحضرة الناس.
# "فعليهم تقوم الساعة".
# * * *

# 4232 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين، فتلقاه المسالح، مسالح الدجال،
~~فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، قال فيقولون له: أو
~~ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض:
~~أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه، فينطلقون به إلى الدجال، فإذا رآه
~~المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: فيأمر الدجال الناس به فيشبح، فيقول: خذوه وشجوه، فيوسع ظهره
~~وبطنه ضربا، قال فيقول: أما تؤمن بي؟ قال فيقول: أنت المسيح الدجال الكذاب،
~~قال: فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه، قال: ثم يمشي
~~الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم، فيستوي قائما، ثم يقول له: أتؤمن بي؟
~~فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة، قال: ثم يقول: يا أيها الناس إنه لا يفعل
~~هذا بعدي بأحد من الناس، قال: فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى
~~ترقويه نحاسا، فلا يستطيع إليه سبيلا، قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به،
~~فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار، وإنما ألقي في الجنة". فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين".

PageV05P574

# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: ms1804 قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله": بكسر القاف وفتح الباء الموحدة؛ أي:
~~نحوه وجانبه.
# "رجل من المؤمنين فتلقاه"؛ أي: الرجل.
# "المسالح": جمع مسلحة، وهي قوم ذوو سلاح.
# "مسالح الدجال": بدل من المسالح.
# "فيقولون له: أين تعمد؟؛ أي: تقصد.
# "فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فيقولون له: أوما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه،
~~فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه، فينطلقون به
~~إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس! هذا الدجال الذي ذكر رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: فيأمر الدجال به، فيشبح": الشبح في
~~الرأس: هو أن يضرب بشيء، فيجرحه ويشقه.
# "فيقول: خذوه، وشجوه": قيل: معناه: شدوا أربعة أطرافه بالأوتاد؛ ليجلد.
# "فيوسع ظهره وبطنه ضربا"؛ أي: فيكثر الضرب فيهما.
# "قال: فيقول"؛ أي: الدجال.
# "أما تؤمن بي؟ قال: فيقول"؛ أي: الرجل المؤمن.
# "أنت المسيح الكذاب، قال: فيؤمر به فيؤشر بالمئشار"؛ أي: يشق به.
# "من مفرقه حتى يفرق بين رجليه، قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم
~~يقول له: قم، فيستوي قائما، ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت":

PageV05P575

# علي بناء المجهول.
# "فيك إلا بصيرة"؛ أي: علما بك وبفعلك بأنك كاذب مموه.
# "قال: ثم يقول"؛ أي: المؤمن.
# "يا أيها الناس! إنه لا يفعل [هذا] بعدي بأحد من الناس"؛ أي: ما فعل بي
~~من القتل والإحياء في الظاهر.
# "قال: فيأخذه الدجال؛ ليذبحه، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا"؛ أي:
~~فيجعل الله ما بينهما كالنحاس لا يعمل فيه السيف.
# "فلا يستطيع إليه سبيلا، قال: فيأخذه بيديه ورجليه، فيقذف به، فيحسب
~~الناس أنما قذفه إلى النار، وإنما ألقي في الجنة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين".

# 4233 - عن أم شريك أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال". قالت أم شريك: قلت يا ms1805 رسول
~~الله! فأين العرب يومئذ؟ قال: "هم قليل".
# "عن أم شريك - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال. قالت أم شريك: قلت: يا
~~رسول الله! فأين العرب يومئذ؟ ": الفاء فيه جواب شرط محذوف؛ أي: إذا كان
~~حال الناس هذا؛ فأين المجاهدون من العرب في سبيل الله؟
# "قال: هم قليل".

# 4234 - عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يتبع الدجال
~~من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة".
# "عن أنس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~قال: يتبع الدجال": بتشديد التاء.

PageV05P576

# "من يهود أصفهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة": جمع الطيلسان.
# قال سليمان بن جرير: ليس هذا أصفهان العراق، إنما هو أصفهان بخراسان.
# * * *

# 4235 - وقال: "يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينزل
~~بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه رجل، وهو خير الناس، أو من خيار
~~الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟
~~فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني
~~اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه".
# "وقال: يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة": وهو بكسر
~~النون: جمع نقب، وهو الطريق بين الجبلين؛ أي: لا يستطيع أن يدخل طرفها.
# "فينزل بعض السباخ": بكسر السين: جمع سبخة.
# "التي تلي المدينة، فيخرج إليه رجل": قيل: هو الخضر عليه الصلاة والسلام.
# "وهو خير الناس، أو من خيار الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت
~~هذا، ثم أحييته، هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا"؛ أي: لا نشك، وإنما قالوا
~~ذلك خوفا منه، لا تصديقا، ويحتمل: أنهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك،
~~وخادعوه بهذه التورية خوفا منه.

PageV05P577

# ويحتمل: أنهم هم الذين يصدقونه من ms1806 اليهود وغيرهم ممن قدر الله شقاوته.
# "فيقتله، ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم، فيريد
~~الدجال أن يقتله، فلا يسلط عليه"؛ أي: لا يقدر على قتله.
# قال الكلاباذي: في الحديث دليل على أن الدجال لا يقدر على ما يريده،
~~وإنما يفعل الله ما يشاء عند حركته في نفسه، ومحل قدرته ما شاء الله أن
~~يفعله؛ اختبارا للخلق وابتلاء لهم؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن
~~بينة، ويضل الله الظالمين، ويفعل الله ما يشاء.
# * * *

# 4236 - عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي
~~المسيح من قبل المشرق همته المدينة، حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة
~~وجهه قبل الشام، وهنالك يهلك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يأتي المسيح"؛ أي: الدجال.
# "من قبل المشرق وهمته"؛ أي: قصده.
# "المدينة، حتى ينزل دبر أحد"؛ أي: خلف جبل أحد.
# "ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك".
# * * *

# 4237 - وعن أبي بكرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يدخل
~~المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان".

PageV05P578

# "عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~قال: لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال": بضم الراء وسكون العين المهملة؛
~~أي: خوفه.
# "لها"؛ أي: للمدينة.
# "يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان".
# * * *

# 4238 - عن فاطمة بنت قيس قالت: سمعت منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينادي: الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما قضى صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال: "ليلزم كل
~~إنسان مصلاه"، ثم قال: "هل تدرون لم جمعتكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: "إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميما الداري
~~كان رجلا نصرانيا، فجاء وأسلم، وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم به عن
~~المسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية ms1807 مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام،
~~فلعب بهم الموج شهرا في البحر، فأرفؤوا إلى جزيرة حين تغرب الشمس، فجلسوا
~~في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرون
~~ما قبله من دبره من كثرة الشعر، قالوا: ويلك ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة،
~~انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق، قال: لما سمت لنا
~~رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير،
~~فإذا فيه أعظم إنسان ما رأيناه قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه
~~ما بين ركبته إلى كعبه بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري
~~فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا
~~البحر شهرا فدخلنا الجزيرة، فلقيتنا دابة أهلب فقالت: أنا الجساسة، اعمدوا
~~إلى هذا الرجل في الدير، فأقبلنا إليك سراعا، فقال:

PageV05P579

# أخبروني عن نخل بيسان هل تثمر؟ قلنا: نعم، ثم قال: أما إنها يوشك أن لا
~~تثمر، قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية هل فيها ماء؟ قلنا: هي كثيرة الماء
~~قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب، قال: أخبروني عن عين زغر هل في العين ماء؟
~~وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من
~~مائها، قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل
~~يثرب، قال: أقاتله العرب؟ قلنا نعم، قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر
~~على من يليه من العرب وأطاعوه، قال: أما إن ذلك خير لهم أن يطيعوه، وإني
~~مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإدي أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير
~~في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، هما
~~محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده
~~السيف صلتا يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها"، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وطعن بمخصرته في المنبر: "هذه طيبة، هذه
~~طيبة، ms1808 هذه طيبة"، يعني: المدينة، "ألا هل كنت حدثتكم؟ " فقال الناس: نعم،
~~قال: "ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق ما هو"،
~~وأومأ بيده إلى المشرق.
# "عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها: أنها قالت: سمعت منادي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينادي: الصلاة جامعة": برفعهما مبتدأ وخبر، أو بنصبهما
~~على تقدير: احضروا الصلاة في حال كونها جامعة، وبرفع الأول على تقدير: هذه
~~الصلاة، ونصب الثاني على الحالية، وبالعكس على تقدير: احضروا الصلاة وهي
~~جامعة، وهو ضعيف؛ لإضمار حرف العطف، وعلى جميع التقادير فمحل الجملة نصب؛
~~لأنه مفعول (ينادي) حكاية لكونه في معنى القول.
# "فخرجت إلى المسجد، فصليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى
~~صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك، فقال: ليلزم كل إنسان مصلاه"، أي: ليقعد PageV05P580 # فيه حتى يسمع ما أقول.
# "ثم قال: هل تدرون لم جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إني والله
~~ما جمعتكم لرغبة"؛ أي: فيكم.
# "ولا لرهبة"؛ أي: منكم.
# "ولكن جمعتكم لأن تميم الداري كان رجلا نصرانيا، فجاء وأسلم، وحدثني
~~حديثا وافق الذي كنت أحدثكم به عن المسيح الدجال، حدثني: أنه ركب في سفينة
~~بحرية"؛ أي: كبيرة.
# قيل: قيد بالبحرية لتتميز عن الإبل؛ إذ يقال لها: سفن البر، وهذا ليس
~~بشيء؛ لأن القرائن الصارفة عن ذلك كثيرة في سياق الحديث.
# "مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام": قبيلتان من العرب.
# "فلعب بهم الموج شهرا في البحر": سمي اضطراب أمواج البحر لعبا؛ لما لم
~~تسر بهم على الوجه المراد، ويقال: لكل من عمل عملا لا يجري عليه نفعا: إنما
~~أنت لاعب.
# "فأرفأوا"؛ أي: قربوا السفينة.
# "إلى جزيرة حين تغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة": بضم الراء: جمع
~~قارب - بالفتح - على غير القياس، وقد يكسر، وهو سفينة صغيرة تكون مع السفن
~~البحرية كالجنائب لها، تتخذ لحوائجهم.
# "فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابة أهلب": بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح
~~اللام؛ أي: كثير شعر الأطراف غليظه.
# "كثير الشعر": تفسير له، والهلب: ما غلظ ms1809 من الشعر، كشعر الذنب.
# "لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، قالوا: ويلك ما أنت؟ ":

PageV05P581

# خاطبوها مخاطبة المتعجب.
# "قالت: أنا الجساسة": سميت جساسة؛ لأنها تجسس الأخبار للدجال، والحيوان
~~ينطق بقدرة الله تعالى.
# "انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير"؛ أي: في دير النصارى.
# "فإنه إلى خبركم بالأشواق": وفيه مبالغة؛ أي: كأن الأشواق إلى خبركم
~~ملتصقة به وهو بها.
# "قال: لما سمت لنا رجلا فرقنا": بكسر الراء؛ أي: فزعنا وخفنا.
# "منها أن تكون شيطانة، قال: انطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير، فإذا فيه
~~أعظم إنسان"؛ أي: في الجثة.
# "ما رأيناها"؛ أي: الأعظم.
# "قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يده إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه
~~بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري"؛ أي: على أن تخبروني
~~عن حالكم، أو على خبري إياكم.
# "فأخبروني": أنتم عن حالكم.
# "ما أنتم"؛ أي: من أنتم؟ أو ما حالكم؟
# "قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية، فلعب بنا البحر شهرا،
~~فدخلنا الجزيرة، فلقيتنا دابة أهلب، فقالت: أنا الجساسة، اعمدوا"؛ أي:
~~اقصدوا.
# "إلى هذا الرجل في الدير، فأقبلنا إليك سراعا"؛ أي: مسرعين.
# "فقال: أخبروني عن نخل بيسان": بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة
~~من تحت: قرية بالشام.

PageV05P582

# "هل تثمر؟ قلنا: نعم. قال: أما إنها يوشك أن لا تثمر، قال: أخبروني عن
~~بحيرة الطبرية، هل فيها ماء؛ قلنا: هي كثيرة الماء، قال: أما إن ماءها يوشك
~~أن يذهب، قال: أخبروني عن عين زغر": بضم الزاي وفتح الغين المعجمتين والراء
~~المهملة: اسم عين بالشام.
# "هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا: نعم هي كثيرة الماء،
~~وأهلها يزرعون من مائها، قال: أخبروني عن نبي الأميين، ما فعل؟ قلنا: قد
~~خرج من مكة، ونزل يثرب، قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم؟
~~فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب"؛ أي: غلب عليهم.
# "وأطاعوه، قال: أما إن ذلك"؛ أي: الإطاعة.
# "خير لهم أن يطيعوه": فإن قيل هذا القول إنما يصدر ms1810 من المحق الناطق
~~بالصواب، وهو بمعزل عن ذلك.
# أجيب بأنه يحتمل أن الله تعالى صرفه عن الطعن والتكبر عليه، فلم يستطع أن
~~يتكلم بغيره؛ تأييدا لنبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل: أنه أراد الخير في الدنيا؛ أي: طاعتهم له خير؛ فإنهم إن خالفوه
~~استأصلهم.
# "وإني مخبركم عني، أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج،
~~فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة،
~~وهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة منهما، استقبلني ملك
~~بيده السيف صلتا": نصب على الحال: أي: مجردا عن الغمد.
# "يصدني عنها"؛ أي: يردني، ويطردني عن دخولها.
# "وإن على كل نقب"؛ أي: باب.
# "منها ملائكة يحرسونها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وطعن
~~بمخصرته": وهي PageV05P583 # - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين - قضيب يشير
~~به الملك، أو الخطيب إذا خطب.
# "في المنبر: هذه طيبة، هذه طيبة؛ يعني: المدينة": سماها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بها؛ لأنها طاهرة، آمنها الله تعالى من كل خبث ونفاق، كما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة كالكير تنفي خبثها".
# "ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم، ألا إنه"؛ أي: المسيح الدجال.
# "في بحر الشام، أو في بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق": تردده - صلى الله
~~عليه وسلم - في موضعه للشك، وظن أنه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة؛ فلما
~~ذكر البحرين تيقن من جهة الوحي، أو غلب على ظنه: أنه من قبل المشرق؛ فنفى
~~الأولين، وأضرب عنهما، وأثبت الثالث، أو علم موضعه، وردد لمصلحة.
# ولم تكن العرب تسافر يومئذ إلا في هذه البحرين، أو أراد ببحر الشام ما
~~يلي الجانب الشامي، وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني، والبحر بحر واحد
~~ممتد على أحد جوانب جزيرة العرب.
# "ما هو": (ما) زائدة، و (هو) مبتدأ خبره الظرف المتقدم، أو موصولة مبتدأ
~~خبره (هو)؛ أي: الجانب الذي هو فيه قبل المشرق.
# "وأومأ بيده"؛ أي: أشار بها "إلى المشرق".
# * * *

# 4239 ms1811 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"رأيتني الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم
~~الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم، قد رجلها فهي تقطر ماء، متكئا
~~على عواتق رجلين، يطوف PageV05P584 # بالبيت، فسألت من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح ابن مريم"، قال: ثم إذا أنا
~~برجل جعد قطط أعور العين اليمنى، كان عينه عنتة طافية، كأشبه من رأيت من
~~الناس بابن قطن، واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟
~~فقالوا: هذا المسيح الدجال".
# وفي رواية: قال في الدجال: "رجل أحمر جسيم، جعد الرأس، أعور عينه اليمنى،
~~أقرب الناس به شبها ابن قطن".
# "عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيتني
~~الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم"؛ أي: أسمر.
# "كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له لمة": وهو بكسر اللام وفتح الميم
~~المشددة: الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن.
# "كأحسن ما أنت راء من اللمم": جمع لمة.
# "قد رجلها"؛ أي: سرحها وامتشطها.
# "فهي تقطر ماء، متكئا على عواتق رجلين": جمع عاتق، وهو موضع الرداء من الكتف.
# "يطوف بالبيت، فسألت من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح ابن مريم": كوشف في
~~رؤياه - صلى الله عليه وسلم - نزول عيسى - عليه السلام - على صفة الحسن
~~والبهاء وإقامة الدين، ينزل بأحسن ما يكون عليه الإنسان؛ ظاهرا وباطنا،
~~متكئا على العصمة والتأييد، فيطوف حول الدين، ويصلح فاسده.
# "قال: ثم إذا أنا برجل جعد"؛ أي: كثير الشعر.
# "قطط"؛ أي: شديد الجعودة.
# "أعور العين اليمنى، كان عينه عنبة طافية، كأشبه من رأيت من الناس بابن
~~قطن، واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت، فسألت من هذا؟

PageV05P585

# فقالوا: هذا المسيح الدجال": خروجه على صفة نقص الخلقة، واعوجاج البنية،
~~على صورة كريهة المنظر خبيث الباطن؛ متكئا على التلبيس، فيدور حول الدين
~~ليحدث فيه ثلمة.
# "وفي رواية: قال في الدجال: "رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى،
~~أقرب الناس به ms1812 شبها ابن قطن".
# * * *

# من الحسان:

# 4240 - عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري قال: فإذا أنا بامرأة تجر
~~شعرها، قال: ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة، اذهب إلى ذلك القصر، فأتيته، فإذا
~~رجل يجر شعره، مسلسل في الأغلال، ينزو فيما بين السماء والأرض، فقلت: من
~~أنت؟ قال: أنا الدجال.

# "من الحسان":
# " عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري قال: فإذا أنا بامرأة تجر شعرها
~~قال: ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة": جساسة هذه امرأة، وفي الحديث المتقدم:
~~أنها دابة؛ فيحمل على أن للدجال جاسوسين دابة وامرأة، وكلاهما شيطان واحد،
~~إلا أنه رآه تارة على صورة دابة، وأخرى على صورة امرأة، والشيطان يتصور بأي
~~صورة شاء.
# "اذهب إلى ذلك القصر، فأتيته، فإذا رجل يجر شعره مسلسل" أي: معلق.
# "في الأغلال ينزو"؛ أي: يتحرك مع القيد مضطربا بلا قرار.
# "فيما بين السماء والأرض": متعلق بقوله: (مسلسل)، ويجوز تعليقه PageV05P586 # ب (ينزو)، وهو الأظهر.
# "فقلت: من أنت؟ قال: أنا الدجال".
# * * *

# 4241 - عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا، إن المسيح الدجال رجل قصير،
~~أفحج، جعد، أعور، مطموس العين، ليست بناتئة ولا حجراء فإن ألبس عليكم
~~فاعلموا أن ربكم ليس بأعور".
# "عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت"؛ أي: خفت.
# "أن لا تعقلوا"؛ أي: لا تفهموا ما حدثتكم في شأن الدجال، أو تنسوه من
~~كثرة ما قلت في وصفه، أو خشيت أن يضلكم بخوارقه، فأحدثكم عنه بما تأمنون
~~معه عن الضلال.
# "إن المسيح الدجال": بكسر الهمزة.
# "رجل قصير أفحج": بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الحاء قبل الجيم هو الذي
~~تباعد بين رجليه إذا مشى.
# "جعد أعور مطموس العين"؛ أي: ممسوحها، والطمس: استئصال أثر الشيء.
# "ليس بناتئة"؛ أي: مرتفعة.
# "ولا حجراء": بفتح الجيم وسكون الحاء؛ أي: ليست بمنخفضة.
# "فإن ألبس عليكم": الإلباس: الخلط والاشتباه، يعني: إن اشتبه عليكم أمر ms1813
~~ما يدعيه في الإلهية.

PageV05P587

# "فاعلموا أن ربكم ليس بأعور"؛ لأنه منزه عن النقصان، وليس بموصوف بما لا
~~يليق به.
# * * *

# 4242 - عن أبي عبيدة بن الجراح قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "إنه لم يكن نبي بعد نوح إلا قد أنذر الدجال قومه، وإني أنذركموه"،
~~فوصفه لنا فقال: "لعله سيدركه بعض من رآني أو سمع كلامي"، قالوا: يا رسول
~~الله! فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال: "مثلها - يعني: اليوم - أو خير".
# "عن أبي عبيدة بن الجراح قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقول: إنه لم يكن نبي بعد نوح، إلا وقد أنذر الدجال قومه، وإني أنذركموه.
~~فوصفه لنا، فقال: لعله سيدركه"؛ أي: الدجال.
# "بعض من رآني، أو سمع كلامي": المراد بمن سمع كلامه - صلى الله عليه وسلم
~~-: من وصل إليه أحاديثه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان بعد طول زمان.
# "قالوا: يا رسول الله! فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال: مثلها؛ يعني: اليوم، أو
~~خير": عطف على مثلها.
# * * *

# 4243 - عن عمرو بن حريث، عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: قال
~~حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدجال يخرج من أرض بالمشرق
~~يقال لها: خراسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة".
# "عن عمرو بن حريث، عن أبي بكر الصديق قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال PageV05P588 # لها: خراسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة": تقدم بيانه.
# * * *

# 4244 - عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه
~~مما يبعث به من الشبهات".
# "عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: [قال] رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من سمع بالدجال"، أي: بخروجه.
# "فلينأ"؛ أي: فليبعد.
# "منه، فوالله إن الرجل ليأتيه"؛ أي: الدجال.
# "وهو"؛ أي: الرجل.
# "يحسب أنه"؛ أي: الدجال.
# "مؤمن، فيتبعه"؛ أي: الرجل الدجال.
# "مما"؛ أي: من أجل ما "يبعث ms1814 به من الشبهات": كالسحر، وإحياء الأموات،
~~وغير ذلك من الإنبات والأمطار.
# أكد - صلى الله عليه وسلم - اتباع بعض أمته للدجال باليمين، فينبغي لمن
~~سمع خروجه أن لا يأمن من فتنته، ويبعد منه بعد المشرقين، حتى لا يقع فيها،
~~والمعصوم من عصمه الله تعالى.
# * * *

# 4245 - عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة
~~كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار".

PageV05P589

# "عن أسماء بنت يزيد": بن السكن بفتحتين.
# "قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يمكث الدجال في الأرض أربعين
~~سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام
~~السعفة": وهو بفتحتين: غصين النخل، وقيل: الغصن الرقيق من النخل، وقيل: ورق
~~النخل؛ أي: كالتهابها "في النار".
# * * *

# 4246 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم السيجان".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم السيجان، بكسر السين
~~المهملة وبالجيم: جمع ساج، وهو الطيلسان الأخضر، وقيل: المنقوش ينسج كذلك.
# نبه - صلى الله عليه وسلم - بهذا القول عن كثرة سوادهم؛ يعني: إذا كان
~~أصحاب الثروة سبعون ألفا، فما ظنك بالفقراء؟! * * *

# 4247 - عن أسماء بنت يزيد قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيتي، فذكر الدجال فقال: "إن بين يديه ثلاث سنين: سنة تمسك السماء فيها ثلث
~~قطرها والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي
~~نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله، فلا يبقى ذات
~~ظلف ولا ذات ضرس من البهائم ألا هلك، وإن أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي
~~فيقول: أرأيت أن أحييت لك أبلك ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيمثل له
~~نحو إبله كأحسن ما يكون ضروعا وأعظمه أسنمة" قال: "ويأتي الرجل قد PageV05P590 # مات أخوه، ومات أبوه، فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك ألست تعلم أني ms1815
~~ربك؟ فيقول: بلى، فيمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه"، قالت: ثم خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلم لحاجته، ثم رجع والقوم في اهتمام
~~وغم مما حدثهم، قالت: فأخذ بلجمتي الباب فقال: "مهيم أسماء؟ " قلت: يا رسول
~~الله! لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال، قال: "إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه،
~~وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن"، فقلت: يا رسول الله! والله إنا لنعجن
~~عجيننا، فما نخبزه حتى نجوع، فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال: "يجزيهم ما يجزي
~~أهل السماء من التسبيح والتقديس".
# "وعن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت: كان النبي في بيتي، فذكر
~~الدجال، فقال: إن بين يديه ثلاث سنين: سنة تمسك السماء فيها ثلث قطرها
~~والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء فيها ثلثي قطرها والأرض ثلثي
~~نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله، فلا يبقى ذات
~~ظلف": أراد به: البقر والغنم والظبي.
# "ولا ذات ضرس": أراد به: السباع.
# "من البهائم إلا هلكت، وإن من أشد فتنته: أنه يأتي الأعرابي فيقول:
~~أرأيت"؛ أي: أخبرني.
# "إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيتمثل له نحو إبله"؛
~~أي: يتصور مثل إبله.
# "كأحسن ما يكون ضروعا وأعظمه أسنمة. قال: ويأتي الرجل قد مات أخوه، ومات
~~أبوه، فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك، ألست تعلم أني ربك؟ فيقول:
~~بلى، فيمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه. قالت"؛ أي: أسماء.

PageV05P591

# "ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته، ثم رجع والقوم في
~~اهتمام وغم مما حدثهم، قالت: فأخذ بلحمتي الباب": بفتح اللام وسكون الحاء
~~المهملة والميم المفتوحة؛ أي: بناصيتي الباب.
# "فقال: مهيم": كلمة يمانية يستفهم بها، معناه: ما لك؟ وما شأنك؟
# "أسماء"؛ أي: يا أسماء.
# "قلت: يا رسول الله! لقد خلعت أفئدتنا"؛ أي: كسرت قلوبنا.
# "بذكر الدجال، قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه، وإلا فإن ربي خليفتي على
~~كل مؤمن. فقلت: يا رسول الله! والله إنا لنعجن عجيننا"؛ أي: نهيئ العجين للخبز.
# "فما نخبزه ms1816 حتى نجوع"؛ أي: لا نستطيع أن نخبزه؛ لأجل هم عظيم خلع أفئدتنا
~~وحير عقولنا بذكر الدجال.
# "فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ "؛ أي: كيف يكون حال من ابتلي بزمانه؟
# "قال: يجزيهم ما يجزي أهل السماء"؛أي: يكفيهم ما يكفي الملأ الأعلى.
# "من التسبيح والتقديس"؛ يعني: من ابتلي بزمانه لا يحتاج إلى الأكل
~~والشرب، كما لا يحتاج الملأ الأعلى إليهما.
# * * *

### || AUTO 5 - باب قصة ابن الصياد

# (باب قصة ابن الصياد)

# من الصحاح:

# 4248 - عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب انطلق مع PageV05P592 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى
~~وجدوه يلعب مع الصبيان في أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم،
~~فلم يشعر حتى ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهره بيده ثم قال:
~~"أتشهد أني رسول الله؟ " فنظر إليه فقال: أشهد أنك رسول الأميين، ثم قال
~~ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ فرضه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~قال: "آمنت بالله ورسوله"، ثم قال لابن صياد: "ماذا ترى؟ " قال: يأتيني
~~صادق وكاذب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خلط عليك الأمر"، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني خبأت لك خبيئا"، وخبأ له {يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين}، فقال: هو الدخ، قال: "اخسأ، فلن تعدو قدرك"، قال عمر:
~~يا رسول الله! أتأذن لي فيه أضرب عنقه؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن يكن هو فلا تسلط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله"، قال ابن
~~عمر: انطلق بعد ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بن كعب الأنصاري
~~يؤمان النخل التي فيها ابن صياد، فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتقي بجذوع النخل، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه، وابن
~~صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها زمزمة، فرأت أم ابن صياد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يتقي بجذوع النخل فقالت: أي صاف! وهو اسمه، ms1817 هذا
~~محمد، فتناهى ابن صياد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو تركته
~~بين"، قال عبد الله بن عمر: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: "إني أنذركموه، وما من
~~نبي إلا وقد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم
~~يقله نبي لقومه: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب انطلق مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في رهط من أصحابه": والرهط: ما دون العشرة من الرجال، اسم مفرد وضع
~~للجمع.

PageV05P593

# "قبل ابن صياد" أي: جانبه، قيل: هو الدجال، وقيل: هو يهودي ولد في
~~المدينة.
# "حتى وجدوه": (حتى) هاهنا حرف ابتداء يستأنف بعده الكلام، ويفيد انتهاء
~~الغاية.
# "يلعب مع الصبيان": حال من الضمير المنصوب في (وجدوه).
# "في أطم" بضم الهمزة: جمع (إطام) بالكسر، وهو الحصين.
# "بني مغالة" بفتح الميم والغين المعجمة: قبيلة؛ أي: في حصونهم.
# "وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم"؛ أي: البلوغ.
# "فلم يشعر حتى ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهره بيده، ثم قال:
~~أتشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه"؛ أي: ابن صياد إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "وقال: أشهد أنك رسول الأميين": أراد بهم: أمة العرب؛ فإنهم كانوا لا
~~يكتبون ولا يقرؤون، قال الله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}
~~[الجمعة: 2].
# وهذا الكلام منه جرى على سنة اليهود، وهي أنهم إذا عجزوا عن الطعن في
~~نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام، زعموا أنه بعث إلى العرب خاصة، لا إلى
~~الكافة.
# "ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ فرصه النبي": بفتح الصاد المهملة
~~المشددة، وهو الصواب؛ أي: فتناوله وضغطه حتى ضم بعضه بعضا بالعصر، وإنما لم
~~يقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أنه ادعى النبوة بحضرته - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأنه كان غير بالغ، أو لأنه في أيام مهادنة الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام ms1818 - اليهود وحلفائهم، وهو منهم، أو دخيل فيهم.
# "ثم قال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام:

PageV05P594

# "آمنت بالله ورسله، ثم قال لابن صياد: ماذا ترى؟ قال: يأتيني صادق وكاذب
~~"؛ أي: كانت له تارات يصيب في بعضها، ويخطئ في بعضها؛ لأن ذلك كان شيئا
~~يلقيه إليه الشيطان، ويجريه على لسانه؛ قد يكون صادقا، وقد يكون كاذبا.
# "قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خلط عليك الأمر"؛ أي: هو شيطان خلط
~~عليك الكذب بالصدق؛ ليغويك.
# "قال - صلى الله عليه وسلم -: إني خبأت لك خبيئا"؛ أي: أضمرت لك مضمرا؛
~~لتخبرني عنه.
# "وخبأ له "؛ أي: اضمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن صياد: {يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين} [الدخان: 10]، فقال: هو الدخ" بضم الدال المهملة والخاء
~~المعجمة المشددة: لغة في الدخان.
# "فقال: اخسأ": كلمة زجر واستهانة؛ أي: ابعد واسكت صاغرا، فإنك وإن أخبرت
~~عن خبيئتي: "فلن تعدو قدرك"؛ أي: لن تستطيع أن تتجاوز الحد الذي حد لك،
~~يريد: أن الكهانة لا ترفع صاحبها عن القدر الذي هو عليه، وإن أصاب في
~~كهانته، وإنما امتحنه - صلى الله عليه وسلم - بذلك؛ ليظهر إبطال حاله
~~للصحابة، وأنه كاهن ساحر، يأتيه الشيطان، فيلقي على لسانه.
# وقيل: معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فلن تعدو قدرك" أنه دعاء عليه
~~بعدم بلوغه قدره من مطالعة الغيب؛ وحيا كما للأنبياء، أو إلهاما كما
~~للأولياء.
# "قال عمر - رضي الله عنه -: يا رسول الله! أتأذن لي فيه أضرب عنقه؟ قال
~~عليه الصلاة والسلام: إن يكن هو": الضمير المستكن يعود إلى الدجال،
~~والمنفصل إلى [ابن] صياد، ويجوز بالعكس، والضمير المنفصل خبر (كان).
# قيل: كان حقه أن يقال: إن يكن إياه، فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب
~~المنفصل، وقيل: في (يكن) ضمير للشأن، وهو مبتدأ محذوف PageV05P595 # الخبر، والتقدير: إن يكن الشأن ابن صياد الدجال.
# "لا تسلط عليه"؛ أي: لا تقدر أن تقتله؛ لأن قاتله عيسى عليه السلام.
# "وإن لم يكن هو، فلا خير لك في قتله": منعه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~قتله؛ لأنه كان صغيرا، وقد منع - صلى ms1819 الله عليه وسلم - عن قتل الصبيان، أو
~~لأنه كان من أهل الذمة.
# وهذا يدل على أن عهد الوالد يجري على ولده الصغير.
# "قال ابن عمر: انطلق بعد ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بن
~~كعب الأنصاري يؤمان"؛ أي: يقصدان.
# "النخل التي فيها ابن صياد، فطفق"؛ أي: شرع.
# "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتقي"؛ أي: يستر نفسه.
# "بجذوع النخل، وهو يختل"؛ أي: يراود ويطلب من حيث لا يشعر.
# "أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه"؛ يعني: يريد أن يسترق السمع منه؛
~~ليعلم أنه على الحق، أو على الباطل.
# "وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة"؛ أي: دثار.
# "له فيها زمزمة": بزايين معجمتين؛ أي: صوت لا يفهم منه شيء.
# "فرأت أم [ابن] صياد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتقي بجذوع النخل
~~فقالت: أي صاف! وهو اسمه، هذا محمد، فتناهى ابن صياد"؛ أي: امتنع من
~~زمزمته، وسكت عنها.
# "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركته"؛ أي: أمه على حاله،
~~ولم تخبره بمجيئي، لبين باختلاف كلامه ما يهون عليكم شأنه، وقيل: أي: أوضح
~~ما في نفسه، وكنت أسمع ما يقول.
# "قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأثنى على الله بما هو PageV05P596 # أهله، ثم ذكر الدجال فقال: إني أنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذر قومه،
~~لقد أنذر نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه: تعلمون
~~أنه أعور، وأن الله ليس بأعور".
# * * *

# 4249 - عن أبي سعيد الخدري قال: لقيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أتشهد أني رسول الله؟ " فقال هو: تشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله، ما ترى؟ " قال:
~~أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ترى عرش
~~إبليس على البحر، وما ترى؟ " قال: ms1820 أرى صادقين وكاذبا، أو كاذبين وصادقا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لبس عليه فدعوه".
# "عن أبي سعيد الخدري أنه قال: لقيه"؛ أي: ابن صياد.
# "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتشهد أني رسول الله؟ فقال هو:
~~أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمنت بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، ما ترى؟ " قال ابن صياد: "أرى عرشا على الماء، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ قال:
~~أرى صادقين وكاذبا، أو كاذبين وصادقا"؛ يعني: يأتيني شخصان يخبران بما هو
~~صدق، وآخر بما هو كذب، أو بالعكس، والشك منه يدل على افترائه؛ لأن المؤيد
~~لا يكون كذلك.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لبس عليه"؛ أي: خلط الأمر عليه
~~في كهانته.
# "فدعوه"؛ أي: اتركوه، وأعرضوا عنه؛ فإنه لا يحدث بشيء يقول عليه.
# * * *

PageV05P597

# 4250 - عن أبي سعيد الخدري: أن ابن صياد سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن تربة الجنة، فقال: "درمكة بيضاء مسك خالص".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن ابن صياد سأل النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - عن تربة الجنة، فقال: درمكة" بفتح الدال وسكون الراء
~~المهملتين: ترقيق (¬1) الحوارى، ويروى: (درمقة)، وهو بمعناه، فقوله:
~~"بيضاء"؛ للتأكيد، شبه تربة الجنة بها لبياضها.
# "مسك خالص": شبهها بالمسك؛ لطيبها.
# * * *

# 4251 - عن نافع قال: لقي ابن عمر ابن صياد في بعض طرق المدينة، فقال له
~~قولا أغضبه، فانتفخ حتى ملأ السكة، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها، فقالت
~~له: رحمك الله، ما أردت من ابن صياد؟ أما علمت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إنما يخرج من غضبة يغضبها".
# "قال نافع: لقي ابن عمر ابن صياد في بعض طرق المدينة، فقال له"؛ أي: ابن
~~عمر لابن صياد "قولا أغضبه" ذلك القول.
# "فانتفخ"؛ أي: صار بدنه منتفخا من الغضب.
# "حتى ملأ السكة، فدخل ابن ms1821 عمر على حفصة، وقد بلغها"؛ أي: ابن عمر تلك
~~القصة التي جرى بينه وبين ابن صياد إلى حفصة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "فقالت له: رحمك الله! ما أردت": (ما) للاستفهام، محله نصب؛ لكونه مفعول
~~(أردت) مقدما عليه؛ أي: أي شيء أردت "من ابن صياد؟ أما علمت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: إنما يخرج"؛ أي: الدجال.

PageV05P598

# "من غضبة يغضبها؟ "؛ يعني: إنما يخرج حين يغضب، وهذا يدل على أن ابن صياد
~~هو الدجال.
# * * *

# 4252 - عن أبي سعيد الخدري قال: صحبت ابن صياد إلى مكة، فقال لي: ما لقيت
~~من الناس؟ يزعمون أني الدجال، ألست سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: إنه لا يولد له؟ وقد ولد لي، أو ليس قد قال: هو كافر؟ وأنا مسلم، أو
~~ليس قد قال: لا يدخل المدينة ولا مكة؟ وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة،
~~ثم قال لي في آخر قوله: أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو، وأعرف
~~أباه وأمه، قال: فلبسني، قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم. قال، وقيل له:
~~أيسرك أنك ذاك الرجل؟ قال: فقال: لو عرض علي ما كرهت.
# "عن أبي سعيد الخدري قال: صحبت ابن صياد إلى مكة، فقال لي: ما لقيت":
~~(ما) هذه استفهام بمعنى الإنكار.
# "من الناس؟ يزعمون أني الدجال، ألست سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: إنه لا يولد له، وقد ولد لي؟ أليس قد قال: هو كافر، وأنا مسلم؟ أو
~~ليس قد قال: لا يدخل المدينة ولا مكة، وقد أقبلت من المدينة، وأنا أريد
~~مكة؟ ": ذهب القائل بأنه الدجال إلى أن المراد من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يولد له، ولا يدخل المدينة ولا مكة": أنه لا يكون كذلك بعد خروجه.
# "ثم قال لي في آخر قوله: أما إني لأعلم"؛ أي لا أعرف مولده"؛ أي: زمان
~~ولادة الدجال.
# "ومكانه"؛ أي: مكان ولادته.
# "وأين هو؟؛ أي: أعلم مكانه الذي الآن فيه.

PageV05P599

# "وأعرف أباه وأمه، قال"؛ أي: ms1822 أبو سعيد.
# "فلبسني" أي: ابن صياد، من (التلبيس) بمعنى: التخليط، حيث لم يعين مولده
~~وموضعه، بل تركه ملتبسا، فالتبس علي، أو معناه: أوقعني في الشك بقوله: ولد
~~لي وبدخول المدينة ومكة، وكان ظني أنه دجال.
# "قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم"؛ أي: خسرانا لك جميع اليوم أو باقي
~~اليوم؛ يعني: ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه، فكذا في باقيه.
# "قال" أبو سعيد: "وقيل له: أيسرك أنك ذلك الرجل؟ "؛ يعني: الدجال.
# "قال: فقال لو عرض علي"؛ أي: هذا الأمر "ما كرهت"، بل قبلت، (ما) هذه
~~نافية، وهذا دليل واضح على كفره.
# * * *

# 4253 - وقال ابن عمر: لقيته وقد نفرت عينه، فقلت: متى فعلت عينك ما أرى؟
~~قال: لا أدري، قلت: لا تدري وهي في رأسك؟ قال: إن شاء الله خلقها في عصاك،
~~قال: فنخر كأشد نخير حمار سمعت.
# "وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: لقيته وقد نفرت عينه "؛ أي: ورمت، وأصله
~~من النفار؛ لأن الجلد ينفر عن اللحم؛ للداء الحادث بينهما، والجملة وقعت
~~حالا من الضمير المنصوب في (لقيته).
# "فقلت: متى فعلت عينك ما أري" من الورم؟ أسند الفعل إلى العين مجازا،
~~والمراد غيره، كأنه لبس على ابن صياد؛ ليختبره أيوافقه، أو يخالفه.
# "قال: لا أدري، قلت: لا تدري وهي"؛ أي: العين.
# "في رأسك؟ قال: إن شاء الله خلقها في عصاك": يريد أن تكون العين في رأسي
~~لا يقتضي أن أكون منها على خبر؛ فإن الله قادر على أن يخلق مثلها في عصاك،
~~والعصا لا تكون منها على خبر، وكأنه ادعى بذلك الاستغراق وعدم PageV05P600 # الإحساس في أفكاره، بحيث تشغله تلك الأفكار عن الإحساس.
# "قال: فنخر": بفتح النون والخاء المعجمة؛ أي: صوت صوتا منكرا.
# "كأشد نخير حمار سمعت": والنخير: صوت بالأنف.
# * * *

# 4254 - عن محمد بن المنكدر - رضي الله عنه - قال: رأيت جابر بن عبد الله
~~يحلف بالله أن ابن الصياد الدجال، قلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف
~~على ذلك عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم ينكره النبي - صلى ms1823 الله
~~عليه وسلم -.
# "عن محمد بن المنكدر أنه قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن
~~صياد الدجال، قلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك"؛ أي: على
~~أن ابن صياد الدجال "عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلم ينكره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ": لعل عمر أراد بذلك: أن ابن صياد من الدجالين،
~~يخرجون فيدعون النبوة، أو يضلون الناس ويلبسون الأمر عليهم، وإنما لم ينكر
~~- عليه السلام - عند حلفه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - عرف أنه من جملة من
~~حذر (¬1) الناس منه.
# * * *

# من الحسان:

# 4255 - عن نافع قال: كان ابن عمر - رضي الله عنه - يقول: "والله ما أشك
~~أن المسيح الدجال ابن صياد".

# "من الحسان":
# " عن نافع - رضي الله عنه - أنه قال: كان ابن عمر يقول: والله ما أشك أن
~~المسيح PageV05P601 # الدجال ابن صياد".
# * * *

# 4256 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: "فقد ابن صياد يوم الحرة".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: فقد ابن صياد يوم الحرة": وهو يوم
~~مشهور بين العرب، وقعت فيه حرب بين عسكر يزيد وأهل المدينة؛ أي: فقد من ذلك
~~الزمان.
# * * *

# 4257 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد، ثم يولد لهما
~~غلام أعور أضرس، وأقله منفعة، تنام عيناه ولا ينام قلبه"، ثم نعت لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبويه فقال: "أبوه طوال ضرب اللحم، كأن أنفه
~~منقار، وأمه امرأة فرضاخية طويلة اليدين"، فقال أبو بكرة - رضي الله عنه -:
~~فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة، فذهبت أنا والزبير بن العوام حتى دخلنا
~~على أبويه، فإذا نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهما، فقلنا: هل
~~لكما ولد؟ فقالا: مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد، ثم ولد لنا غلام أعور
~~أضرس وأقله منفعة، تنام عيناه ولا ينام قلبه، قال: فخرجنا من عندهما فإذا
~~هو منجدل في الشمس في قطيفة وله همهمة، فكشف ms1824 عن رأسه فقال: ما قلتما؟ قلنا:
~~وهل سمعت ما قلناه؛ قال: "نعم، تنام عيناي ولا ينام قلبي".
# "عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: يمكث
~~أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ولا، ثم يولد لهما غلام أعور أضرس"؛
~~أي: عظيم الضرس، وهو السن، وقيل: هو الذي يولد مع الضرس.

PageV05P602

# "وأقله"؛ أي: أقل الغلام؛ أي: لا غلام أقل منه.
# "منفعة، تنام عيناه، ولا ينام قلبها: وعدم نوم القلب قد يكون لاستيلاء
~~الأفكار الفاسدة على المخيلة؛ لما يلقيه إليه الشيطان، وهذا من أوصاف
~~الكهنة، وقد يكون من الأفكار الصالحة، كما في الأنبياء والأولياء.
# "ثم نعت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: وصف.
# "أبويه، فقال: أبوه طوال": بالضم والتخفيف؛ أي: طويل، وقد يشدد مبالغة.
# "ضرب اللحم"؛ أي: خفيف اللحم مستدق.
# "كأن أنفه منقار"؛ أي: في أنفه طول بحيث يشبه منقار الطائر.
# "وأمه امرأة فرضاخية": بكسر الفاء؛ أي: ضخمة، عظيمة الثديين، والياء
~~للمبالغة.
# "طويلة اليدين، فقال أبو بكرة: فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة، فذهبت
~~أنا والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه، فإذا نعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيهما"؛ أي: وصفه موجود في أبويه.
# "فقلنا: هل لكما ولد؟ فقالا: مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد، ثم ولد
~~لنا غلام أعور أضرس، وأقله منفعة، تنام عيناه، ولا ينام قلبه، قال: فخرجنا
~~من عندهما فإذا هو منجدل"؛ أي: غلام ملقى على وجه الأرض.
# "في الشمس، وله همهمة" أي: كلام خفي ضعيف لا يفهم.
# "فكشف"؛ أي: الغلام القطيفة "عن رأسه، فقال: ما قلتما؟ قلنا: وهل سمعت ما
~~قلنا؟ قال: نعم، تنام عيناي، ولا ينام قلبي".
# * * *

PageV05P603

# 4258 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت
~~غلاما ممسوحة عينه طالعة نابه، فأشفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يكون الدجال، فوجده تحت قطيفة يهمهم، فآذنته أمه فقالت: يا عبد الله! هذا
~~أبو القاسم، فخرج من القطيفة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما ms1825
~~لها؟ قاتلها الله، لو تركته لبين"، فذكر مثل معنى حديث ابن عمر، فقال عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه -: ائذن لي يا رسول الله! فأقتله، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن يكن هو فلست صاحبه، وإنما صاحبه عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، وإلا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد"، فلم يزل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشفقا أنه الدجال.
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما
~~ممسوحة عينه، طالعة نابه"؛ أي: سنه.
# "فأشفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: خاف.
# "أن يكون الدجال، فوجده تحت قطيفة يهمهم، فآذنته"؛ أي: أعلمته "أمه،
~~فقالت: يا عبد الله! هذا أبو القاسم، فخرج من القطيفة، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما لها": (ما) للاستفهام مبتدأ، و (لها) خبره؛ أي: أي شيء
~~لها؟ "قاتلها الله"؛ أي: دعاء عليها.
# "لو تركته لبين. فذكر مثل معنى حديث ابن عمر"، ومعنى حديثه هو: أنه قال
~~قولا أغضبه.
# "فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي يا رسول الله فأقتله، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن يكن هو"؛ أي: ابن صياد الدجال.
# "فلست صاحبه"؛ أي: قاتله.
# "إنما صاحبه عيسى ابن مريم": و (إنما) تفيد الحصر، معناه: لا يقدر أحد
~~على قتله إلا عيسى ابن مريم.

PageV05P604

# "وإن لم يكن هو، فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد، فلم يزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مشفقا"؟ أي: خائفا "أنه الدجال".
# والوجه في الأحاديث الواردة في ابن صياد على ما فيها من الاختلاف
~~والتضاد: أن يقال: إنه - صلى الله عليه وسلم - حسبه الدجال قبل التحقيق
~~بخبر المسيح الدجال، فلما أخبر - عليه الصلاة السلام - بما أخبر به من شأنه
~~وقصته في حديث تميم الداري، ووافق ذلك ما عنده، تبين له - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ابن صياد ليس بالذي توهمه، ويؤيده ما ذكره أبو سعيد حين صحبه إلى مكة.
# وأما توافق النعوت في أبوي الدجال وأبوي ابن صياد؛ فليس مما ms1826 يقطع به
~~قولا؛ فإن اتفاق الوصفين لا يلزم منه اتحاد الموصوفين.
# وكذا حلف عمر وابنه - رضي الله عنهما - مع عدم إنكاره - عليه الصلاة
~~والسلام - عليه، وكذا إشفاقه - عليه السلام - من ابن صياد أن يكون دجالا،
~~كل ذلك قبل تبين الحال، وقد كان ابن صياد دجال الفعال موافقا له في بعض
~~علاماته، فجرأ ذلك على الحلف، وأورث في النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إشفاقا منه.# شرح مصابيح السنة للإمام البغوي

# تأليف
# المحدث الفقيه ابن الملك الرومي محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز
~~الكرماني الرومي الحنفي
# المتوفى سنة 854 ه - رحمه الله تعالى -

# تحقيق ودراسة
# لجنة مختصة من المحققين
# بإشراف
# نور الدين طالب

# [المجلد السادس]

# ----NO PAGE NO------ PageV05P605 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV06P002 # شرح مصابيح السنة للإمام البغوي
# [6] PageV06P003 # تابع (25) كتاب الفتن

### || AUTO 6 - باب نزول عيسى عليه السلام

# (باب نزول عيسى عليه السلام)
# من الصحاح:

# 4259 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا،
~~فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد،
~~حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها"، ثم يقول أبو هريرة -
~~رضي الله عنه -: واقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته} الآية.
# "من الصحاح":
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: والذي نفسي بيده ليوشكن": بفتح اللام جوابا للقسم؛ أي: ليشرعن وليقربن.
# "أن ينزل فيكم"؛ أي: في أهل دينكم.

PageV06P005

# "ابن مريم حكما": بالتحريك؛ أي: حاكما وإماما.
# "عدلا"؛ أي: عادلا، كلاهما منصوبان على الحال.
# "فيكسر الصليب": وهو في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة، يدعون أن عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - صلب على خشبة على تلك الصورة، وقد تكون فيه صورة المسيح،
~~وقد لا تكون.
# ومعنى كسره: إبطال النصرانية، والحكم بشرع الإسلام.
# "ويقتل الخنزير": معناه: تحريم اقتنائه وأكله، وإباحة قتله.
# "ويضع الجزية": معنى وضعها: أنه لا يقبلها عن أهل الكتاب، ms1827 بل يحملهم على
~~الإسلام.
# "ويفيض المال"؛ أي: يكثر "حتى لا يقبله أحد"؛ إذ لا يوجد فقير في ذلك
~~الزمان.
# "حتى تكون السجدة الواحدة": أراد بالسجدة نفسها، أو الصلاة.
# "خيرا"؛ أي: عند المسلمين.
# "من الدنيا وما فيها": والمعنى: أنهم يرغبون في طاعة الله تعالى، ويعرضون
~~عن الدنيا؛ لكثرة المال، فلا طاعة في بذله والتصدق به.
# "ثم يقول أبو هريرة - رضي الله عنه -: فاقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به} ": والضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام على ما أراده
~~أبو هريرة، أو لمحمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~يومئذ على دين محمد عليه الصلاة والسلام، أو لله تعالى.

PageV06P006

# {قبل موته} [النساء: 159]؛ أي: موت عيسى عليه الصلاة والسلام، أو أهل
~~الكتاب.
# "الآية".
# * * *

# 4260 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والله لينزلن ابن مريم
~~حكما عدلا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، وليتركن
~~القلاص ولا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى
~~المال فلا يقبله أحد".
# "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله لينزلن ابن مريم حكما
~~عدلا، وليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، وليتركن القلاص"
~~بكسر القاف: جمع (قلوص) بالفتح، وهي الناقة الشابة.
# "فلا يسعى عليها"؛ أي: يترك العمل عليها؛ استغناء عنها بكثرة غيرها، أو
~~معناه: لا يأمر أحدا أن يسعى على أخذها وتحصليها للزكاة؛ لعدم من يقبلها.
# "ولتذهبن الشحناء"؛ أي: العداوة.
# "والتباغض"؛ أي: جريان البغض بين اثنين.
# "والتحاسد"؛ يعني: تزول عن قلوبهم هذه الأخلاق الذميمة؛ لأنها نتيجة حب
~~الدنيا.
# "وليدعون إلى المال، فلا يقبله أحد".
# * * *

PageV06P007

# 4261 - وقال: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟ ".
# "وقال: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"؛ أي: من أهل دينكم،
~~وقيل: من قريش.
# وفي بعض: (فأمكم منكم)؛ أي: من جنسكم، معناه: يأمكم بكتاب ربكم، وسنة نبيكم.
# والظاهر: أن المعنى: وإمامكم واحد منكم، أو يأمكم واحد منكم دون عيسى -
~~عليه السلام - مع وجوده، وإنما يكون عيسى عليه الصلاة والسلام بمنزلة
~~الخليفة.
# وهذا يدل على ms1828 أن عيسى عليه الصلاة السلام لا يكون من أمة محمد عليه
~~الصلاة والسلام، بل مقررا لدينه - صلى الله عليه وسلم - وعونا لأمته.
# * * *

# 4262 - وقال: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة". قال: "فينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول:
~~لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة".
# "وقال: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين"؛ أي: غالبين.
# "إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم: تعال صل لنا،
~~فيقول"؛ أي: عيسى عليه السلام: "لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله":
~~عز وجل منصوب على أنه مفعول له، والعامل محذوف؛ أي: شرع الله PageV06P008 # أن يكون إمام المسلمين منهم؛ لتكرمته تعالى.
# "هذه الأمة": (هذه) في موضع نصب مفعول به ل (تكرمة)، و (الأمة) صفة ل
~~(هذه)، ويجوز رفع (التكرمة) خبرا لمبتدأ محذوف؛ أي: تأمر بعضكم على بعض
~~تكرمة من الله تعالى لهذه الأمة.
# * * *

### || AUTO 7 - باب قرب الساعة وأن من مات فقد قامت قيامته

# " باب قرب الساعة وأن من مات"؛ أي: إن الشأن من مات "فقد قامت قيامته":
~~قيل القيامة ثلاثة:
# الكبرى، وهي: حشر الأجساد وسوقهم إلى المحشر للجزاء.
# والصغرى: وهي موت كل واحد من الإنسان.
# والوسطى: وهي موت جميع الخلائق.

# من الصحاح:

# 4263 - عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بعثت أنا والساعة كهاتين". قال قتادة في قصصه: كفضل إحداهما
~~على الأخرى.

# "من الصحاح":
# " عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: بعثت أنا والساعة": بالرفع، ويجوز النصب مفعولا معه؛ أي: بعثني
~~مع الساعة متقاربان "كهاتين"؛ أي: كتقارب هاتين الإصبعين السبابة والوسطى.
# ويحتمل أن يكون المراد: ارتباط دعوته - صلى الله عليه وسلم - بها بحيث لا
~~يتخلل بينهما دين آخر، كما لا يتخلل بين هاتين الإصبعين إصبع أخرى.

PageV06P009

# "قال قتادة في قصصه": بكسر القاف، والضمير ل (قتادة).
# "كفضل إحداهما على الأخرى": ms1829 يريد: ما بيني وبين الساعة من مستقبل الزمان
~~بالإضافة إلى ما مضى مقدار فضل الوسطى على السبابة.
# * * *

# 4264 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول قبل أن يموت بشهر: تسألونني عن الساعة؟ وإنما علمها عند الله،
~~وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مئة سنة".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول قبل أن يموت بشهر: تسألوني عن الساعة، وإنما علمها عند الله، وأقسم
~~بالله ما على الأرض": (ما) بمعنى: ليس، وهو جواب القسم.
# "من نفس": (من) زائدة.
# "منفوسة": صفة (نفس)؛ أي: مولودة.
# "تأتي عليها مئة سنة؛ يعني: لا تبقى نفس مولودة اليوم إلى مئة سنة،
~~والفائدة من الإعلام تنبيه على قدرته تعالى في إهلاك جميع العالم، والإتيان
~~بغيرهم.
# قيل: قاله - صلى الله عليه وسلم - على الغالب، وإلا فقد عاش بعض أكثر من
~~ذلك؛ فقيل: عاش سلمان الفارسي ثلاث مئة سنة وخمسين، وقيل: مئتين وخمسين.
# * * *

# 4265 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تأتي مئة سنة وعلى الأرض نفس من منفوسة اليوم".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا تأتي مئة سنة وعلى PageV06P010 # الأرض نفس منفوسة اليوم": إشارة إلى زمانه عليه السلام.
# * * *

# 4266 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رجال من الأعراب جفاة يأتون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسألونه عن الساعة، فكان ينظر إلى أصغرهم
~~فيقول: "إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم".
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رجال من الأعراب يأتون النبي
~~عليه الصلاة والسلام، فيسألونه عن الساعة، فكان ينظر إلى أصغرهم، فيقول: إن
~~يعش هذا": إشارة إلى الأصغر.
# "لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم": أراد به: القيامة بطريق موتهم؛
~~فإن الرجل إذا مات يرى جزاء ما فعل، فكأنه رأى القيامة؛ يعني: قبل أن يصير
~~هذا الصغير هرما يأتي ms1830 على بعضكم أو على جميعكم الموت.
# * * *

# من الحسان:

# 4267 - عن المستورد بن شداد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "بعثت في نفس الساعة، فسبقتها كما سبقت هذه هذه"، وأشار
~~بإصبعيه السبابة والوسطى.

# "من الحسان":
# "عن المستورد بن شداد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: بعثت في نفس الساعة": بفتح النون والفاء؛ أي: في قربها، وظهور أشراطها
~~المتتابعة الخارقة للعادة.
# "فسبقتها"؛ أي: الساعة.

PageV06P011

# "كما سبقت هذه هذه": ف (هذه) الأولى محلها رفع؛ لأنها فاعل سبقت، وهذه
~~الثانية محلها نصب لأنها مفعول به.
# "وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى"؛ يعني: مقدار ما بيني وبين الساعة من
~~الزمان مقدار ما فضل الوسطى على السبابة.
# * * *

# 4268 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم"،
~~يعني: خمس مئة سنة.
# "عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: إني لأرجو أن لا تعجز أمتي"؛ أي: أن لا تفوت.
# "عند ربها": من أعجزه الشيء؛ أي: فاته.
# "أن يؤخرهم": بدل من قوله: (أن لا تعجز)، قيل: أراد به: بقاء دينه وملته
~~في الدنيا مدة خمس مئة سنة، أو متعلق به على حذف (عن)؛ أي: عن يؤخرهم الله
~~عز وجل في الدنيا سالمين عن العقوبات والذلة والشدائد.
# "نصف يوم؛ يعني: خمس مئة سنة": وقيل: أن لا يؤخرهم إلى يوم القيامة أكثر
~~من خمس مئة سنة، وهذا ليسلموا عن شدائد الزمان ومن فتنته.
# * * *

### || AUTO 8 - باب لا تقوم الساعة إلا على الشرار

# (باب لا تقوم الساعة إلا على الشرار)

# من الصحاح:

# 4269 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تقوم الساعة حتى PageV06P012 # لا يقال في الأرض: الله، الله".

# "من الصحاح":
# " عن أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله ms1831 الله"؛ يعني: لا تقوم الساعة ما دام على
~~وجه الأرض موحد يذكر الله تعالى.
# وهذا يدل على أن بركة العلماء والصلحاء تصل إلى من في العالم من الإنس
~~والجن والدواب والطير، وتكرير لفظ (الله) عبارة عن ذكره كثيرا، وقيل:
~~معناه: الله حسبي، أو الله هو الإله لا غيره، أو الله هو المستحق للعبودية
~~لا غيره.
# فالأول مبتدأ، والثاني خبره.
# * * *

# 4270 - وقال: "لا تقوم الساعة على أحد يقول: الله، الله".
# "وقال: لا تقوم الساعة على أحد يقول: الله الله".
# * * *

# 4271 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق".
# * * *

# 4272 - وقال: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة
~~-وذو الخلصة: طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية-".

PageV06P013

# "وقال: لا تقوم الساعة حتى تضطرب"؛ أي: تتحرك.
# "أليات" بالفتحات: جمع ألية، وهي لحم المقعد.
# "نساء دوس" بفتح الدال المهملة وسكون الواو وبالسين المهملة: قبيلة من اليمن.
# "حول ذي الخلصة" بالفتحات: جمع خالص، وذو الخلصة "طاغية دوس"؛ أي: صنمهم.
# "التي كانوا يعبدون في الجاهلية": سمي بذي الخلصة زعما منهم أن من عبده
~~وطاف حوله فهو خالص، وقيل: ذو الخلصة بيت فيه أصنام لهم؛ يعني: أنهم
~~سيرتدون ويرجعون إلى عبادة الأصنام، فترمل نساؤهم بالطواف حول ذي الخلصة،
~~فتتحرك أكفالهن.
# * * *

# 4273 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى"، فقلت: يا
~~رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} أن ذلك تام، قال: "إنه سيكون
~~من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة، فتوفى كل من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان، فيبقى من لا ms1832 خير فيه، فيرجعون إلى دين
~~آبائهم".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا يذهب الليل والنهار"؛ أي: لا تقوم الساعة.
# "حتى تعبد اللات": وهو اسم صنم لثقيف.
# "والعزى" بضم العين المهملة وفتح الزاي المعجمة المشددة: اسم صنم لغطفان
~~وسليم.

PageV06P014

# "فقلت يا رسول الله! إن كنت": (إن) هذه مفخخة من المثقلة، واللام في
# "لأظن" للفرق بينهما وبين (إن) الشرطية والنافية؛ أي: أن الشأن كنت أظن
~~"حين أنزل الله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى} "؛ أي: بالتوحيد، وهو
~~شهادة أن لا إله إلا الله.
# {ودين الحق} وهو دين الإسلام.
# " {ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة: 33] = أن ذلك تام"؛
~~أي: أن عبادة الأصنام قد تمت، ولا تكون كذلك بعد أبدا.
# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إنه": الضمير للشأن.
# "سيكون من ذلك"؛ أي: من عبادتها.
# "ما شاء الله تعالى"؛ أي: مدة يشاءها، وقد بين ذلك بقوله:
# "ثم بعث الله ريحا طيبة؛ فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان، فيبقي من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم":المشركين.
# * * *

# 4274 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخرج الدجال فيمكث أربعين -لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو
~~عاما-، فيبعث الله عيسي بن مريم عليهما السلام كأنه عروة بن مسعود - رضي
~~الله عنه - فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم
~~يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام، فلا يبقي علي وجه الارض أحد في قلبه
~~مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، حتى لو أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته
~~عليه حتي تقبضه" قال: فيبقي شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع، لا
~~يعرفون معروفا PageV06P015 # ولا ينكرون منكرا، فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستحيون؟ فيقولون: فما
~~تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ
~~في الصور، فلا يسمعه أحد إلا أصغى ms1833 ليتا ورفع ليتا". وقال: "وأول من يسمعه
~~رجل يلوط حوض إبله، فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فينبت
~~منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى {فإذا هم قيام ينظرون}، ثم يقال: يا
~~أيها الناس! هلم إلى ربكم: {وقفوهم إنهم مسئولون}، ثم يقال: أخرجوا بعث
~~النار، فيقال: من كم؟ فيقال: من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، قال: فذاك
~~يوم {يجعل الولدان شيبا}، وذلك {يوم يكشف عن ساق} ".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يخرج الدجال فيمكث" في الأرض "أربعين، لا أدري أربعين يوما،
~~أو شهرا، أو عاما": هذا من كلام الراوي؛ أي: لا أدري أيا أراد به النبي
~~عليه الصلاة والسلام من هذه الثلاثة.
# "فيبعث الله عز وجل عيسى ابن مريم، كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه،
~~ثم يمكث الناس سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله تعالى ريحا
~~باردة من قبل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير
~~أو إيمان إلا قبضته، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل"؛ أي: في جوفه ووسطه،
~~وكبد كل شيء: وسطه.
# "لدخلته عليه حتى تقبضه، قال: فيبقى شرار الناس في خفة الطير": بكسر
~~الخاء المعجمة وتشديد الفاء؛ أي: اضطرابها وتنفرها بأدنى توهم.
# "وأحلام السباع": جمع الحلم: العقل؛ أي: هم في قلة المعرفة واستيلاء
~~الجهل عليهم في أحلام السباع.
# "لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا": شبه حال الأشرار وعدم ثباتهم
~~وميلهم إلى الفسق والفجور بحال الطير والسباع.

PageV06P016

# "فيتمثل لهم الشيطان، فيقول: ألا تستحيون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ ": (ما)
~~هذه استفهامية؛ أي: أي شيء تأمرنا؟
# "فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك"؛ أي: في عبادتها.
# "دار"؛ أي: نازل.
# "رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور، فلا يسمعه أحد إلا أصغى"؛ أي: أمال.
# "ليتا": بكسر اللام؛ أي: صفحة عنقه.
# "ورفع ليتا"؛ يعني: من سمع ذلك يسقط رأسه إلى أحد شقيه خوفا ودهشة، فتسقط
~~قواه، فيميل ليتا، ms1834 ويرفع ليتا.
# "وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله"؛ أي: يطينه ويصلحه.
# "فيصعق"؛ أي: يموت هو، "ويصعق الناس"؛ أي: يموتون، والصعق: أن يغشى على
~~الإنسان من صوت شديد يسمعه، وربما استعمل في الموت كثيرا.
# "ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل" بفتح الطاء: أضعف المطر.
# "فينبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام ينظرون"؛ أي:
~~فإذا جميع الخلائق يقومون من قبورهم، وينظرون أهوال يوم القيامة.
# "ثم يقال: يا أيها الناس هلم": اسم فعل يستوي فيه الواحد والجمع؛ أي:
~~تعالوا وارجعوا.
# "إلى ربكم: " {وقفوهم} ": الخطاب فيه للملائكة، وضمير المفعول للناس؛ أي:
~~احبسوهم وقفوهم.
# " {إنهم مسئولون} [الصافات: 24] "، فيسألون، "ثم يقال: اخرجوا بعث
~~النار":

PageV06P017

# (البعث): الجماعة يبعثون لأمر إلى موضع، والمراد: المبعوثون إلى النار.
# "فيقال: من كم كم؟ ": هذا استفهام عن مقدار المخرج منه والمخرج، قيل:
~~(كم) الأولى خبر مقدم، و (كم) الثانية مبتدأ.
# "فيقال: من كل ألف تسع مئة": مفعول فعل محذوف؛ أي: أخرجوا تسع مئة "وتسعة
~~وتسعين": قيل: هم ممن استوجبوا النار بذنوبهم، يعرضون عليها، ويتركون فيها
~~بقدر ما تقتضيه ذنوبهم، ويجوز أن يصرفوا عن طريق جهنم بالشفاعة.
# "قال: {يوما يجعل الولدان شيبا} ": جمع وليد، وهو الصبي.
# " {شيبا} [مريم: 4] ": جمع أشيب؛ أي: يصير الأطفال شيبا من أهوال ذلك
~~اليوم وشدائده، ويجوز أن يراد به: عظم الأهوال، لا حقيقة صيرورتهم شيبا؛
~~يعني: لو أن وليدا شاب من واقعة عظيمة، لكان شاب في ذلك اليوم.
# "وذاك {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] "؛ أي: عن أمر عظيم، وهو: أهوال
~~القيامة، والساق: الشدة والمشقة، يقال: كشفت الحرب عن الساق: إذا اشتد
~~الأمر في الحرب.

# من الحسان: * * *

# 4275 - عن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها".

# "من الحسان":
# " عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تنقطع الهجرة"؛ أي: من المعاصي إلى الطاعة، ومن الكفر إلى
~~الإيمان" أو ms1835 عن ديار الشر إلى ديار الخير.

PageV06P018

# "حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها".
# * * *

### || AUTO 1 - باب النفخ في الصور

# (باب النفخ في الصور)

# من الصحاح:

# 4276 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما بين النفختين أربعون"، قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يوما؟ قال:
~~أبيت، قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت، "ثم
~~ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل"
# قال: "وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظما واحدا، وهو عجب الذنب، ومنه
~~يركب الخلق يوم القيامة".
# وفي رواية: "كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، منه خلق وفيه يركب".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما بين النفختين"؛ أي: نفخة النشور ونفخة الصعق.
# "أربعون، قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يوما؟ قال: أبيت"؛ أي: امتنعت عن
~~الجواب، فإني لا أعلمه.
# "قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت"، وقد
~~جاءت مفسرة من رواية غيره! أربعون سنة.

PageV06P019

# "ثم ينزل الله تعالى من السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل، قال: وليس
~~من الإنسان شيء إلا يبلى": خبر (ليس)، وقوله: (من الإنسان) في المعنى صفة
~~لي (شيء)، فلما تقدم على موصوفه انتصب على الحال.
# "إلا عظما واحدا": استثناء من موجب؛ لأن نفي النفي إثبات، فيكون تقديره:
~~كل شيء من الإنسان يبلى إلا عظما واحدا.
# "وهو عجب الذنب" بفتح العين وسكون الجيم: عظم في أسفل الصلب عند العجز
~~بين الأليتين، والمراد منه: طول بقائه تحت التراب، لا أنه لا يبلى أصلا؛
~~فإنه خلاف المحسوس، والحكمة فيه: أنه قاعدة بدن الإنسان وأساسه، فبالحري أن
~~يكون أصلب من الجميع، فيكون أطول بقاء، "فمنه يركب الخلق يوم القيامة".
# "وفي رواية: كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجيب الذنب، فمنه خلق، ومنه
~~يركب": قيل: خص منه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ فإن الله عز وجل حرم
~~على الأرض أجسادهم.
# * * *

# 4277 - وقال: ms1836 "يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم
~~يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ ".
# "وقال: يقبض الله الأرض يوم القيامة": فهذا تصوير لكمال القدرة، ونفاذ
~~التصرف فيها.
# "ويطوي السماء بيمينه"؛ أي: بقدرته، والمراد من الطي: التسخير التام،
~~والقهر الكامل.
# "ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض"؟
# * * *

PageV06P020

# 4278 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده
~~اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين
~~بشماله - وفي رواية: ثم يأخذهن بيده الأخرى - ثم يقول: أنا الملك، أين
~~الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ".
# "عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يطوي
~~الله تعالى السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا
~~الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله": تخصيص
~~السماء باليمين والأرض بالشمال بحسب شرف المقبوض؛ لشرف العلويات على
~~السفليات، وإلا فلا يمين له حقيقة، ولا شمال.
# "وفي رواية: ثم يأخذهن بيده الأخرى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟
~~أين المتكبرون"؟
# * * *

# 4279 - عن عبد الله بن مسعود قال: "جاء حبر من اليهود إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا محمد! إن الله يمسك السماوات يوم القيامة على
~~إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على
~~إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله، فضحك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعجبا مما قال الحبر تصديقا له، ثم قرأ:
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} ".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: جاء حبر من اليهود إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد! إن الله تعالى يمسك السماوات
~~يوم القيامة على إصبع": يراد به: سعة القدرة.

PageV06P021

# "والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع، ms1837 ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله، فضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تعجبا مما قال الحبر تصديقا له، ثم قرأى؛ أي:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# {وما قدروا الله حق قدره}؛ أي: ما عرفوه حق معرفته.
# {والأرض جميعا}: الواو للحال؛ أي: والأرضون السبع.
# {قبضته}؛ أي: مقبوضة.
# {يوم القيامة}؛ يعني: في ملكه وتصرفه، يتصرف فيها كيف يشاء بلا مزاحم مع
~~سهولة؛ أي: هن بعظمتهن بالنسبة إلى قدرته تعالى ليست إلا قبضة واحدة.
# {والسماوات مطويات بيمينه}؛ أي: مجموعات بقدرته.
# أو معناه: مفنيات بقسمه؛ لأنه تعالى أقسم بعزته وجلاله أنه يفنيها، وفيه
~~تنبيه للناس على عظمته؛ ليعرفوه حق معرفته، ويعظموه حق عظمته، ولا يصفوه
~~كما وصفه اليهود والمشركون بنسبة الولد إليه والشريك.
# {سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: 18]؛ أي: نزه نفسه تنزيها وتعظم عما
~~يصفون له مما لا يليق بذاته وصفاته.
# * * *

# 4280 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سالت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن قوله عز وجل: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}: فأين يكون
~~الناس يومئذ؟ قال: "على الصراط".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن قوله:

PageV06P022

# {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} [إبراهيم: 48]: التبديل: تغيير
~~الشيء عن حاله، والإبدال: جعل الشيء مكان آخر.
# قال الأزهري: تبديل الأرض: تسيير جبالها، وتفجير أنهارها، وتكوينها
~~مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، وتبديل السموات: بانتشار كواكبها
~~وانفطارها، وتكوير شمسها، وخسف قمرها.
# "فأين يكون الناس يومئذ؟ فقال: على الصراط".
# * * *

# 4281 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشمس والقمر مكوران يوم
~~القيامة".
# "قال عليه الصلاة والسلام: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة"؛ أي:
~~مجموعان ومكفوفان، ومنه تكوير العمامة، وقيل: يلف ضوءهما لفا، فيذهب
~~انبساطهما في الآفاق، وقيل: من (كوره): إذا ألقاه، فمعناه: يلقيان من
~~فلكيهما.
# * * *

# من الحسان:

# 4282 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقمه، وأصغى سمعه، وحنى
~~جبهته متى يؤمر ms1838 بالنفخ؟ ". فقالوا: يا رسول الله! وما تأمرنا؟ قال: "قولوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل".

# "من الحسان":
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أي: كيف أنعم"؛ أي: كيف أتنعم؟ وقيل: كيف أفرح؟
# "وصاحب الصور قد التقمه"؛ أي: وضع طرف الصور في فيه.
# "وأصغى سمعه"؛ أي: أمال أذنه.

PageV06P023

# "وحنى جبهته"؛ أي: أمالها ينتظر.
# "متى يؤمر بالنفخ، فقالوا: يا رسول الله! وما تأمرنا؟ قال: قولوا: حسبنا
~~الله": وهو مبتدأ، خبره (حسبنا)؛ أي: كافينا.
# "ونعم الوكيل"؛ أي: نعم الموكول إليه الله، فعيل بمعنى: مفعول، والمخصوص
~~بالمدح محذوف.

# 4283 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الصور قرن ينفخ فيه".
# "عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~الصور قرن ينفخ فيه": قيل: دائرة رأسه كعرض السموات والأرض.
# * * *

### || AUTO 2 - باب الحشر

# (باب الحشر)

# من الصحاح:

# 4284 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يحشر الناس يوم القيامة
~~على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي، ليس فيها علم لأحد".

# "من الصحاح":
# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء"؛ أي: خالية من الغرس.
# "عفراء": وهي البيضاء التي ليست بشديدة البياض.

PageV06P024

# "كقرصة النقي": وهو صفة لمحذوف؛ أي: الخبز النقي، يريد بذلك: استدارتها
~~واستواء أجزائها، شبهها بقرصة النقي باعتبار صغر أجزائها؛ لأنها تدك يومئذ دكا.
# "ليس فيها علم لأحد": من الأبنية وغيرها، بل تكون مستوية؛ لئلا يختفي بها أحد.
# * * *

# 4285 - وقال: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده،
~~نزلا لأهل الجنة".
# "وقال: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة": معناه كمعنى قرصة النقي.
# "يتكفؤها الجبار": صفة (خبزة)؛ أي: يقلبها ويميلها ويبدلها.
# "بيده نزلا لأهل الجنة": و (النزل) بالضم: ما يهيأ للنزيل، وهو الضيف.
# وقيل: المراد ما عند الله من الأجر والثواب.
# وقيل: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرد أن جرم الأرض ينقلب يومئذ في
~~الشكل والطبع خبزة واحدة، بل ms1839 أراد به: أنها تكون حينئذ بالنسبة إلى ما أعده
~~الله تعالى لأهل الجنة كقرصة النقي يستعجل المضيف بها نزلا للضيف، ونبه -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك على عظم نعم الآخرة، وحقارة نعم الدنيا
~~بالإضافة، وأشار إلى سهولة تصرفه فيها.
# ومنهم من أجرى الحديث على ظاهره، فإن الله تعالى قادر على أن يقلب طبع
~~الأرض إلى طبع المطعوم.
# * * *

PageV06P025

# 4286 - وقال: "يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على
~~بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم
~~النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا،
~~وتمسي معهم حيث أمسوا".
# "وقال: يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق"؛ أي: ثلاث فرق.
# "راغبين"؛ أي: الأول: قوم يرغبون، ويحرصون باختيارهم إلى أرض المحشر، وهم
~~الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وهم أصحاب اليمين.
# "راهبين"؛ أي: الثاني: قوم يرهبون؛ أي: يخافون، يريد به: عوام المؤمنين
~~الذين يترددون بين الخوف والرجاء؛ فتارة يرجون رحمة الله لإيمانهم، وتارة
~~يخافون عذابه لما اجترحوا من السيئات، وهم أصحاب الميمنة.
# "واثنان على بعير": الواو للحال.
# "وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير": يريد: أنهم
~~يتناوبون، يعتقبون البعير الواحد، والأولى أن يحمل ذلك على الاجتماع؛ لأن
~~في الاعتقاب لا يكون الاثنان ولا الثلاثة على بعير، وهذا تفصيل لمراتبهم
~~ومنازلهم في السبق وعلو الدرجة على سبيل الكناية والتمثيل، وأن تفاوتهم في
~~المراكب بحسب تفاوت نفوسهم واختلاف أقدامهم في العلم والعمل، فمن كان أعلى
~~مرتبة كان أقل شركة وأشد سرعة وأكثر سباقا، وإنما لم يذكر منهم من يتفرد
~~على بعير؛ لأن ذلك مخصوص بالأنبياء إكراما لهم، فالمراد بالناس: غير
~~الخواص.
# "وتحشر بقيتهم النار"؛ أي: الثالث: قوم تسوقهم النار، وهم أصحاب المشأمة.

PageV06P026

# "تقيل معهم": من القيلولة، وهي النوم في الظهيرة؛ أي: تقيل النار مع
~~المحشورين
# "حيث قالوا، وتبيت"؛ أي: النار "معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا،
~~وتمسي معهم حيث أمسوا"؛ يعني: تلازمهم النار في جميع أحوالهم، بحيث لا
~~تفارقهم أصلا، ولا ms1840 يفارقونها، وهم الكفرة.
# وقيل: هذا الحشر إنما يكون قبل قيام الساعة أحياء إلى الشام بقرينة
~~قيلولتهم وبيتوتهم؛ لأن هذه الأحوال إنما تكون في الدنيا.
# وهذا آخر أشراط الساعة، كما في حديث آخره: "وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن
~~تطرد الناس إلى محشرهم"، فأما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور؛ فعلى
~~خلاف هذه الصفة من ركوب الإبل والمعاقبة عليها، وإنما هو كما أخبر: أنهم
~~يبعثون حفاة عراة غرلا، كما في الحديث التالي.
# وقيل: يكون بعد البعث؛ لأن الحشر إذا ذكر مطلقا يصرف إلى ما بعد الموت،
~~وهو مختار الإمام التوربشتي؛ لما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يحشر
~~الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنفا مشاة، وصنفا ركبانا، وصنفا على
~~وجوههم"، وكونهم حفاة عراة لا ينافي كونهم ركبانا.
# * * *

# 4287 - وقال: "إنكم محشورون حفاة عراة غرلا"، ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}، "وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإن
~~ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي، أصحابي، فيقول: إنهم لن
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم، فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم}، إلى قوله: {العزيز الحكيم}.

PageV06P027

# "وقال: إنكم تحشرون حفاة": جمع الحافي، نصب على الحال.
# "عراة": جمع العاري.
# "غرلا" بضم الغين المعجمة وسكون الراء المهملة: جمع الأغرل، وهو الأقلف،
~~والغرلة: القلفة.
# "ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده}: الكاف متعلق بمحذوف دل عليه
~~(نعيده)، تقديره: نعيد الخلق إعادة مثل الخلق الأول؛ يعني: بدأناهم في بطون
~~أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم القيامة.
# {وعدا علينا}؛ أي: واجبا علينا إنجازه، نصب على المصدر من غير لفظ الفعل؛
~~لأن الإعادة ومحمد، ويجوز أن يكون (علينا) صفة ل (وعدا)؛ أي: وعدا واجبا
~~علينا بإيجابنا.
# {إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104]؛ أي: الإعادة والبعث.
# "وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم"، وإنما خص بكرامة الكسوة أولا؛ لأنه
~~أول من عري وجرد في سبيل الله من النبيين حين أرادوا إلقاءه في النار، لا
~~لأنه أفضل ms1841 من نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه تعالى اختصه بفضائل لم
~~يشاركه فيها أحد من النبيين، أو لكون إبراهيم - عليه السلام - أباه، وتقدمه
~~في اللباس لغرة الأبوة، والحديث مخصوص بنبينا - صلى الله عليه وسلم -، لكن
~~في غير هذه الرواية: أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - يكسى على أثره.
# "وإن ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: أصيحابي! أصيحابي! ":
~~تصغير أصحاب، وهو جمع قلة، وإنما صغر لقلة عددهم، وهم الذين دخل عليهم بعده
~~- صلى الله عليه وسلم - دواخل الشيطان، فأخلدوا إلى الدنيا، قيل: كثعلبة،
~~وبسر بن أرطاة.
# "فيقول"؛ أي: قائل، أو مجيب، أو مناد.

PageV06P028

# "إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم حين فارقتهم": لم يرد به الردة عن
~~الإسلام؛ إذ لم يرتد أحد من الصحابة، وإنما ارتد قوم من جفاة العرب، بل
~~المعنى: تخلفوا عن بعض الحقوق الواجبة، وأساءوا السيرة، بدليل التقييد ب
~~(على أعقابهم).
# "فأقول كما قال العبد الصالح": وهو عيسى عليه السلام.
# {وكنت عليهم شهيدا}؛ أي: رقيبا أمنعهم من الكفر.
# {ما دمت فيهم فلما توفيتني}؛ أي: قبضتني ورفعتني إليك.
# {كنت أنت الرقيب}؛ أي: الحفيظ.
# {عليهم}: تحفظ أعمالهم، {وأنت على كل شيء شهيد} [المائدة: 117].
# {إن تعذبهم}: بإقامتهم على الكفر.
# {فإنهم عبادك}: أحقاء بالتعذيب؛ لأنك المالك المتصرف.
# {وإن تغفر لهم}؛ أي: للمؤمنين منهم، {فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118].
# "إلى قوله: {العزيز الحكيم} [المائدة: 118] ": تلخيصه: إن تعذب فعدل، وإن
~~تغفر ففضل.
# * * *

# 4288 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا"، قلت: يا رسول الله!
~~الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: "يا عائشة! الأمر أشد من
~~أن ينظر بعضهم إلى بعض".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: يحشر PageV06P029 # الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، قلت: يا رسول الله! الرجال والنساء
~~جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟! فقال: يا عائشة! الأمر أشد من أن ينظر بعضهم
~~إلى بعض": المراد من الأمر: أهوال ms1842 يوم القيامة وشدته من دنو الشمس، وطول
~~الموقف، والسؤال والحساب.
# * * *

# 4289 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا نبي الله! يحشر الكافر
~~على وجهه يوم القيامة؟ قال: "أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادر
~~على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ ".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا نبي الله! كيف يحشر الكافر
~~على وجهه يوم القيامة؟ قال: أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا
~~على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ ": قيل: كان سؤال السائل عند نزول قوله
~~تعالى: {الذين يحشرون على وجوههم} الآية، فإن الحشر إذا كان على الوجه،
~~يفهم منه أن المشي يكون كذلك باستصحاب الحال، كأن السائل قال: كيف يمشي
~~الكافر على وجهه؟
# * * *

# 4290 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يلقى إبراهيم أباه يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له
~~إبراهيم: ألم أقل لك: لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول
~~إبراهيم: يا رب! إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي
~~الأبعد؟ فيقول الله عز وجل: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال
~~لإبراهيم: ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في
~~النار".

PageV06P030

# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -[قال]: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يلقى إبراهيم - عليه السلام - أباه يوم القيامة وعلى وجه آزر" بالمد: اسم
~~أبي إبراهيم عليه السلام.
# "قترة وغبرة": وهما بفتحتين بمعنى، وقيل: القترة: غبار معه سواد، وعن ابن
~~زيد: القترة: ما ارتفع من الغبار، فلحق بالسماء، والغبرة: ما كان أسفل في الأرض.
# "فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك: لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا
~~أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب! إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي
~~أخزى من أبي"؛ أي: من خزي أبي "الأبعد؟ "؛ أي: الأهلك، والبعد: الهلاك، أو
~~الأبعد من رحمة الله تعالى، وفي خزي الأب إهانة الابن.
# "فيقول الله ms1843 تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين": أجيب إبراهيم - عليه
~~السلام - بأن تعذيب الكافر ليس خزيا بالحقيقة، والوعد حينئذ بأن لا يخزيه؛
~~أي: في نفسه، وفي حق من لا يستحق الخزي.
# "ثم يقال لإبراهيم: انظر ما تحت رجليك؟ ": (ما) استفهام مبتدأ، وخبره
~~(تحت)، ويحتمل أن يكون بمعنى: الذي؛ أي: انظر إلى الذي تحت رجليك.
# "فينظر فإذا هو بذيخ" بالذال المعجمة المكسورة، والياء الساكنة المثناة
~~من تحت والخاء المعجمة: ولد الضبع، والأنثى: ذيخة؛ أي: غير أبوه على صورة ذيخ.
# وفي بعض بالباء الموحدة الساكنة، والحاء المهملة، وهو: ما يذبح.
# "متلطخ"؛ أي: برجيعه، أو بالطين.
# "فيؤخذ بقوائمه": جمع قائمة، وهي ما تقوم به الدواب بمثابة الأرجل من
~~الإنسان.

PageV06P031

# "فيلقى في النار": حول الله تعالى صورته إلى تلك الصورة تسلية لإبراهيم
~~عليه السلام؛ لئلا يخزيه لو رآه قد ألقاه في النار على صورته.
# * * *

# 4291 - وقال: "يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين
~~ذراعا، ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم".
# "وقال: يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا":
~~قيل: سبب هذا العرق تراكم الأهوال، وتزاحم حر الشمس والنار، كما جاء في
~~الرواية: أن جهنم تدير أهل المحشر يوم القيامة، فلا يكون للجنة طريق إلا
~~الصراط.
# "ويلجمهم"؛ أي: يصل العرق إلى أفواههم، فيصير لهم كاللجام يمنعهم عن
~~الكلام.
# "حتى يبلغ آذانهم".
# * * *

# 4292 - وقال - صلى الله عليه وسلم - "تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق
~~حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من
~~يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم
~~من يلجمه العرق إلجاما". وأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى فيه.
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون
~~منهم كمقدار ميل": أراد به: الميل الذي تكتحل به العين، وقيل: ثلث فرسخ،
~~وقيل: قطعة من الأرض ما بين العلمين، وقيل: مد البصر.
# "فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق؛ فمنهم من يكون ms1844 إلى كعبيه، PageV06P032 # ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه": الحقو: معقد
~~الإزار، وهو الخاصرة.
# "ومنهم من يلجمهم العرق إلجاما، وأشار رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بيده إلى فيه": فإن قلت: إذا كان العرق كالبحر يلجم البعض، فكيف يصل
~~إلى كعبي الآخر؟
# قلت: يجوز أن يخلق الله تعالى ارتفاعا في الأرض تحت أقدام البعض.
# أو يقال: يمسك الله عرق كل إنسان عليه بحسب عمله، فلا يصل إلى غيره منه
~~شيء، كما أمسك جرية البحر لموسى وقومه حين اتبعهم فرعون.
# * * *

# 4293 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يقول الله تعالى: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، والخير في
~~يديك، قال: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسع مئة
~~وتسعة وتسعون، فعنده يشيب الصغير، {وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} "، قالوا: يا رسول الله! وأينا ذلك
~~الواحد؟ قال: "أبشروا، فإن منكم رجلا، ومن يأجوج ومأجوج ألفا، ثم قال:
~~"والذي نفسي بيده، إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة"، فكبرنا، فقال: "أرجو
~~أن تكونوا ثلث أهل الجنة" فكبرنا، فقال: "أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة"،
~~فكبرنا، قال: "ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض، أو
~~كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: يقول الله تعالى"؛ أي في يوم الموقف.

PageV06P033

# "يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، والخير بيديك، قال: أخرج بعث النار"؛ أي:
~~الجماعة المبعوث لها.
# "قال: وما بعث النار؟ ": (ما) بمعنى: كم العددية.
# "قال"؛ أي: الله تعالى: "من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، فعنده"؛ أي:
~~عند ذلك التقاول "يشيب الصغير، {وتضع كل ذات حمل حملها} "، وهما كنايتان عن
~~شدة أهوال يوم القيامة، معناه: لو تصورت الحوامل والصغائر هنالك لوضعن
~~أحمالهن، ولشاب الصغائر، وإنما خص آدم بهذا الخطاب؛ لأنه أصل الجميع.
# وترى {وترى ms1845 الناس سكارى}؛ أي: من الخوف.
# {وما هم بسكارى}؛ أي: من الخمر.
# {ولكن عذاب الله شديد} [الحج: 2] , قالوا: يا رسول الله! وأينا ذلك
~~الواحد": الباقي من الألف.
# "قال: أبشروا؛ فإن منكم رجلا": الخطاب للصحابة وغيرهم من المؤمنين.
# "ومن يأجوج ومأجوج ألفا، ثم قال: والذي نفسي بيده أرجو أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة، فكبرنا، فقال: أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبرنا، فقال: أرجو أن
~~تكونوا نصف أهل الجنة، فكبرنا، قال: ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء
~~في جلد ثور أبيض، أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود"؛ يعني: أنتم قليلون
~~بالإضافة إلى الأمم السالفة، أو الكفار مطلقا.
# * * *

# 4294 - وقال: - صلى الله عليه وسلم - "يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل
~~مؤمن ومؤمنة، PageV06P034 # ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا
~~واحدا".
# "وقال: يكشف ربنا عن ساقه": معناه عند المؤولين: مثل في شدة الأمر وصعوبة
~~الخطب، والأصل فيه: أن يموت الولد في بطن الناقة، فيدخل الرجل يده في
~~رحمها، فيأخذ بساقه؛ ليخرجه، فإذا هو الكشف عن الساق، ثم استعمل في كل أمر
~~فظيع، وأضاف الساق إلى ربنا؛ تنبيها على أن الساق هي الشدة التي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو.
# "فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة":
~~السمعة، الصيت والشهرة.
# "فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقا واحد": الطبق: فقار الظهر، واحدها: طبقة،
~~يريد: أنه تفسير فقاره كلها كالفقرة الواحدة، فلا يقدر على السجود.
# * * *

# 4295 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ليأتين الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة"، وقال: "أقرؤوا: {فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا} ".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا
~~يزن عند الله جناح بعوضة"؛ أي: ما له قدر ومنزلة؛ لخسته وحقارته.
# "وقال: اقرؤوا: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105] "؛ أي: قدرا.

# من الحسان:
# * * *

PageV06P035

# 4296 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هذه ms1846 الآية: {يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها} قال:
~~"أتدرون ما أخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإن أخبارها أن تشهد
~~على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل علي كذا يوم كذا وكذا،
~~قال: فهذه أخبارها"، غريب.

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه الآية: {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة: 4] "؛ أي: الأرض
~~أخبارها.
# "وقال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن
~~تشهد على كل عبد، أو أمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل علي كذا وكذا،
~~يوم كذا وكذا، قال: فهذه أخبارها".
# "غريب".
# * * *

# 4297 - وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من أحد يموت إلا
~~ندم". قالوا: وما ندامته يا رسول الله؟ قال: "إن كان محسنا ندم أن لا يكون
~~ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع".
# "وقال"؛ أي: أبو هريرة - رضي الله عنه -: "قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما من أحد يموت إلا ندم، قالوا: وما ندامته يا رسول الله؟ قال: إن
~~كان محسنا، ندم أن لا يكون ازداد"؛ أي: خيرا.
# "وإن كان مسيئا، ندم أن لا يكون نزع"؛ أي: كف نفسه عن ارتكاب المعاصي.
# * * *

PageV06P036

# 4298 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنفا مشاة، وصنفا
~~ركبانا، وصنفا على وجوههم" قيل: يا رسول الله! وكيف يمشون على وجوههم؟ قال:
~~"إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم، أما إنهم
~~يتقون بوجوههم كل حدب وشوك".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يحشر الناس يوم
~~القيامة ثلاثة أصناف: صنفا مشاة": إنما بدأ بالمشاة دون الركبان؛ لأنهم
~~الأكثرون من أهل الإيمان.
# "وصنفا ركبانا، وصنفا على وجوههم، قيل: يا رسول الله! وكيف يمشون على
~~وجوههم؟ قال: إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم،
~~أما" بالتخفيف: ms1847 كلمة تنبيه.
# "إنهم"؛ أي: الكفرة.
# "يتقون"؛ أي: يحترزون.
# "بوجوههم كل حدب": وهو ما ارتفع من الأرض.
# "وشوك"؛ يعني: يجعلون وجوههم واقية لأبدانهم من جميع الأذى؛ لأجل أن غلت
~~أيديهم وأرجلهم، وفي الدنيا الأمر على العكس، وهذا بيان لغاية هوانهم وبلوغ
~~اضطرارهم إلى حد أن جعلوا وجوههم مكان الأيدي والأرجل في التوقي عن كل مؤذ
~~للبدن، وذلك لأنهم لم يسجدوا بوجوههم لمن خلقها وصورها، قال الله تعالى:
~~{أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} [الزمر: 24] فشروا بأنه يلقى
~~الكافر مغلولا في النار، فلا يقدر أن يدفع عن نفسه النار إلا بوجهه.
# * * *

PageV06P037

# 4299 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ: {إذا الشمس
~~كورت} و {إذا السماء انفطرت} و {إذا السماء انشقت} ".
# "عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن ينظر
~~إلى يوم القيامة"؛ أي: إلى أهوالها.
# "كأنه رأي عين"؛ أي: مرئيها.
# "فليقرأ: {إذا الشمس كورت (1)} [التكوير: 1] و {إذا السماء انفطرت (1)}
~~[الانفطار: 1] و {إذا السماء انشقت (1)} [الانشقاق: 1] ": فإن هذه السور
~~مشتملة على ذكر أحوال القيامة.
# * * *

### || AUTO 3 - باب الحساب والقصاص والميزان

# (باب الحساب والقصاص والميزان)

# من الصحاح:

# 4300 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب": يحتمل أن يراد به الكثرة، كقوله
~~تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80].

# 4301 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس أحد PageV06P038 # يحاسب يوم القيامة إلا هلك"، قلت: أو ليس يقول الله: {فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا} نقال: "إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش في الحساب يهلك".
# "عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه ms1848 وسلم - قال: ليس
~~أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك"؛ أي: على تقدير المناقشة؛ أي: الاستقصاء في
~~الحساب.
# "قلت: أوليس يقول الله: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)} [الانشقاق: 8]؟!
~~قال: إنما ذلك"؛ أي: الحساب اليسير "العرض"؛ أي: في عرض عمله، لا في الحساب
~~على ما ينبغي.
# "ولكن من نويش في الحساب يهلك": يقال: ناقشه في الحساب؛ أي: عاسره فيه،
~~فلا يترك قليلا ولا كثيرا.
# * * *

# 4302 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه،
~~ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم
~~من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر بين يديه فلا
~~يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة".
# "وقال: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه يوم القيامة، ليس بينه وبينه"؛ أي:
~~ليس بين ربه تعالى وبين العبد.
# "ترجمان" بضم التاء والجيم وبفتح التاء أيضا؛ يعني: مفسر.
# "ولا حجاب يحجبه"؛ أي: تحجب ذلك الحجاب العبد من ربه.
# "فينظر"؛ أي: العبد.
# "أيمن منه"؛ أي: يمينا حيرة ودهشة من ذلك الموقف.
# "فلا يرى إلا ما قدم من عمله": الذي عمله في الدنيا.

PageV06P039

# "وينظر أشأم منه"؛ أي: شمالا.
# "فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء
~~وجهه، فاتقوا النار"؛ أي: فإذا كان كذلك، فاحذروا النار.
# "ولو بشق تمرة"؛ أي: ولو بشيء يسير من عمل البر.
# * * *

# 4303 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يدني المؤمن فيضع عليه
~~كنفه ويستره فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم، أي رب! حتى إذا قرره بذنوبه
~~ورأى في نفسه أنه هلك قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم،
~~فيعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق:
~~{هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} ".
# "وقال: إن الله تعالى يدني المؤمن"؛ أي: يقربه قرب كرامة لأقرب مسافة.
# "فيضع عليه كنفه": بالتحريك؛ أي: جانبه، وهذا تمثيل معناه: إظهار عنايته ms1849
~~عليه، وصونه عن الخزي بين أهل الموقف، كمن يضع كنف ثوبه على رجل إذا أراد
~~صيانته.
# "ويستره، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب! حتى
~~[إذا] قرره بذنوبه"؛ أي: جعله مقرا بها.
# "ورأى في نفسه"؛ أي: علم الله أنه في ذاته: "أنه هلك"؛ أي: المؤمن، ويجوز
~~أن يكون الضمير في (رأى) للمؤمن، والواو للحال.
# "قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم": تقديم (أنا) يفيد
~~التخصيص؛ لأن الذنوب لا يغفرها يومئذ إلا الله.

PageV06P040

# "فيعطى": علي بناء المجهول؛ أي: المؤمن.
# "كتاب حسناته": بالنصب مفعوله الثاني.
# "وأما الكفار والمنافقون؛ فينادى بهم على رؤوس الخلائق: {هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] ".
# * * *

# 4304 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى
~~كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان يوم القيامة": (كان) هذه تامة.
# "دفع الله إلى كل مسلم"؛ أي: أعطاه "يهوديا، أو نصرانيا، فيقول: هذا
~~فكاكك من النار": (فكاك الرهن) بكسر الفاء وفتحها: ما يفتك به؛ أي: يخلص؛
~~يعني: كان لك منزل في النار، لو كنت استحققته، لدخلت فيه، فلما استحقه هذا
~~الكافر، صار كالفكاك لك؛ لأنك نجوت منه، وتعين الكافر له، فالقه في النار
~~فداءك، لعل تخصيص اليهود والنصارى؛ لاشتهارهم بمضادة المسلمين.
# * * *

# 4305 - وقال: "يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم، يا
~~رب! فتسأل أمته: هل بلغكم؟ فيقولون: {ما جاءنا من بشير ولا نذير}، فيقال:
~~من شهودك؟ فيقول: محمد وأمته"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فيجاء بكم فتشهدون أنه قد بلغ"، ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا}.

PageV06P041

# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: يجاء بنوح - عليه السلام - يوم القيامة،
~~فيقال: هل بلغت؟ فيقول: نعم يا رب! فيسأل أمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما
~~جاءنا": (ما) فيه نافية.
# "من نذير"؛ أي: منذر.
# "فيقال: ms1850 من شهودك؟ ": (من) فيه استفهامية، طلب الله من نوح شاهدا على
~~تبليغه أمته، وهو أعلم به؛ إقامة للحجة عليهم.
# "فيقول محمد وأمته، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فيجاء بكم،
~~فتشهدون أنه قد بلغ"؛ أي: نوحا قد بلغ أمته ما أوحى الله إليه وأنذرهم.
# "ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وكذلك جعلناكم}؛ أي: كما
~~هديناكم، فضلناكم بأن جعلناكم {أمة وسطا}؛ أي: خيارا، أو عدولا، وإنما كانت
~~هذه الأمة وسطا؛ لأنهم لم يغلوا غلو النصارى، ولا قصروا تقصير اليهود في
~~تكذيب أنبيائهم وقتلهم إياهم.
# {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]: بأن
~~يسأل عليه السلام عن حال أمته، فيزكيهم، ويشهد بصدقهم، وإنما شهد أمة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - بذلك مع أنهم بعد نوح؛ لعلمهم بالفرقان أن الأنبياء
~~كلهم قد بلغوا أممهم ما أرسلوا به.
# * * *

# 4306 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فضحك، فقال: "هل تدرون مم أضحك؟ " قال: قلنا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: "من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم؟ "، قال:
~~"فيقول: بلى"، قال: "فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني"، قال:
~~"فيقول: كفى بنفسك PageV06P042 # اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا"، قال: "فيختم على فيه، فيقال
~~لأركانه: انطقي"، قال؛ "فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام"، قال:
~~"فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل ".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فضحك، فقال: هل تدرون مم أضحك؟ قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من
~~مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم؟ "؛ أي: ألم تؤمني من
~~أن تظلم علي؟
# (قال: يقول)؛ أي: الله تعالى في جوابه العبد.
# "بلى" قد أجرتك من الظلم.
# "قال: فيقول"؛ أي: العبد.
# "فإني لا أجيز" بالزاي المعجمة من الإجازة.
# "على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا": نصب
~~على الحال، و (عليك) متعلق به، ms1851 خبر بمعنى الأمر؛ أي: اكتفى نفسك في حال
~~كونك شهيدا عليك.
# "وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه"؛ أي: على فيه.
# "فيقال لأركانه"؛ أي: لجوارحه.
# "انطقي، فتنطق بأعماله": فتقول اليد: بي أخذت مال فلان وبطشت بفلان،
~~والرجل: بي ذهبت إلى المعصية الفلانية، قال الله تعالى: {اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} [يس: 65].
# "ثم يخلى"؛ أي: العبد المختوم.
# "بينه وبين الكلام"؛ أي: يرفع الختم عن فيه، فيقدر على التكلم.
# "قال: فيقول، لجوارحه: "بعدا لكن وسحقا": كلاهما بمعنى، منصوبان PageV06P043 # على المصدرية، وجب حذف فعلهما؛ لكثرة الاستعمال.
# "فعنكن كنت أناضل": يقال: ناضلت عنك؛ أي رميت عنك وحاججت ودافعت وتكلمت
~~بعذرك، وأصل المناضلة: المراماة بالسهام.
# والمراد هنا: المحاجة بالكلام؛ يعني: كنت أجتهد وأخاصم مع الله في خلاصكن
~~من النار، فأنتن تشهدن، وتلقين أنفسكن في النار.
# * * *

# 4307 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله! هل نرى ربنا
~~يوم القيامة؟ قال: "هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة؟ "
~~قالوا: لا، قال: "فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ "
~~قالوا: لا، قال: "فوالذي نفسي بيده، لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون
~~في رؤية أحدهما. قال: "فيلقى العبد فيقول: أي فل! ألم كرمك وأسودك وأزوجك
~~وأسخر لك الخيل والإبل وأدرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى". قال: "فيقول: أفظننت
~~أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول: فإني قد أنساك كما نسيتني، ثم يلقى الثاني،
~~فذكر مثله، ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك، فيقول: يا رب! آمنت بك
~~وبكتابك وبرسلك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع، فيقول: ها هنا
~~إذا، ثم يقال: الآن نبعث شاهدا عليك، ويتفكر في نفسه: من ذا الذي يشهد علي؟
~~فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي، فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله، وذلك
~~ليعذر من نفسه، وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قالوا: يا رسول الله! هل نرى
~~ربنا يوم القيامة؟ قال: هل ms1852 تضارون": يروى بالتشديد والتخفيف من (الضر) و
~~(الضير)، PageV06P044 # وهما متقاربا المعنى؛ أي: لا تخالفون، ولا تجادلون.
# "في رؤية الشمس"؛ لوضوحه وظهوره.
# "في الظهيرة": نصف النهار.
# "ليست في سحابة": جملة حالية.
# وقيل: لا تضارون بفتح التاء؛ أي: لا تظلمون؛ أي: لا تسترون في الرؤية؛
~~يعني: لا يلحقكم ضرر الازدحام لرؤيته عند النظر إليه.
# "قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤبة القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟
~~قالوا: لا، قال: والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في
~~رؤية أحدهما": وإنما قال - صلى الله عليه وسلم - ذلك تحقيقا لرؤيته، وهو
~~تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي.
# " قال: فيلقى"؛ أي: الرب.
# "العبد، فيقول: أي فل" بضم الفاء وسكون اللام، معناه: يا فلان! قيل هذا
~~ليس ترخيما له؟ إذ لو كان ترخيما له لم تلحقه التاء في المؤنث نحو: يا فلة،
~~ولم يحذف منه الألف.
# "ألم أكرمك وأسودك": من السيادة؛ أي: ألم أجعلك سيدا؟
# "وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك"؛ أي: أتركك.
# "ترأس"؛ أي: تكون رئيسهم.
# "وتربع"؛ أي: تأخذ المرباع من أموالهم، وهو الربع من رأس مال غنموه عند
~~غزو بعضهم بعضا، كان الرئيس في الجاهلية يأخذه دون أصحابه، والمرباع أيضا:
~~ناقة تحمل قبل الوقت.
# "فيقول: بلى، قال: فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول:

PageV06P045

# فإني قد أنساك كما نسيتني، ثم يلقى الثاني، فذكر مثله، ثم يلقى الثالث،
~~فيقول له مثل ذلك، فيقول: يا رب! آمنت بك وبكتابك وبرسلك، وصليت وصمت
~~وتصدقت، ويثني"؛ أي: على الله.
# "بخير ما استطاع، فيقول ها هنا"؛ أي: أثبت مكانك.
# وإذا": حتى تعرف أعمالك.
# "ثم يقال: الآن نبعث شاهدا عليك، ويتفكر"؛ أي: العبد.
# "في نفسه من ذا الذي يشهد علي، فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي، فينطق
~~فخذه ولحمه وعظامه بعمله، وذلك"؛ أي: إنطاق أعضائه.
# "ليعذر من نفسه": على بناء الفاعل من (الإعذار)؛ أي: ليزيل عذره من قبل
~~نفسه بكثرة ذنوبه، وشهادة أعضائه عليه بحيث لم يبق له عذر يتمسك به.
# "وذلك المنافق، وذلك ms1853 الذي سخط الله عليه".
# * * *

# من الحسان:

# 4308 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب
~~عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفا، وثلاث حثيات من حثيات ربي".

# "من الحسان":
# " عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا": المراد منه
~~الكثرة، لا العدد.
# "لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفا، وثلاث": بالنصب عطفا على
~~(سبعين).

PageV06P046

# "حثيات": جمع حثية، وهي ملء الكف.
# "من حثيات ربي": وهذا على وجه التمثيل والمبالغة في الكثرة بحيث يخفى على
~~العادين تقديره وإحصاؤه؛ لأن حثيات الكريم لا تكون إلا كذلك، كما أن
~~المأخوذ من التراب بالكف لا يحصى ولا يعلم عدده، وإلا فلا كف ثمة ولا حثي.
# * * *

# 4309 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال
~~ومعاذير، وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه
~~وآخذ بشماله"، ضعيف.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات؛ فأما العرضتان فجدال": وهو عبارة عن
~~دفع الذنوب عن الأنفس، لا سيما الكفار المنكرين لإبلاغ الرسل وتكذيبهم
~~الأنبياء.
# "ومعاذير": جمع معذرة، وهي عبارة عن اعتراف العبد بالذنوب والاعتذار عنها
~~بالسهو والاضطرار ونحو ذلك.
# "وأما العرضة الثالثة": فلقطع الخصومات، وإظهار الحق، وتقوية قول
~~الأنبياء، وتأكيد شهادة الحفظة على صدق العبد أو كذبه.
# "فعند ذلك تطاير": أصله تتطاير؛ أي: تتفرق.
# "الصحف": جمع صحيفة، وهي المكتوب.
# "في الأيدي، فآخذ بيمينه"؛ أي: بعضهم يأخذ كتابه بيمينه، وهم أهل
~~السعادة.

PageV06P047

# "وآخذ بشماله"؛ أي: بعضهم يأخذ كتابه بشماله، وهم أهل الشقاوة.
# "ضعيف".
# * * *

# 4310 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يستخلص رجلا من
~~أمتي على رؤوس الخلائق يوم ms1854 القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل
~~مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول:
~~لا، يا رب! فيقول: أفلك عذر؟ قال: لا، يا رب! فيقول: بلى، إن لك عندنا
~~حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة مع
~~هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في
~~كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا تثقل مع اسم الله شيء".
# "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى يستخلص"؛ أي: يختار.
# "رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين
~~سجلا": وهو الكتاب الكبير.
# "كل سجل مثل مد البصر": وهذا عبارة عما ينتهي إليه بصر الإنسان؛ يعني: كل
~~كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد إليه البصر.
# "ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب،
~~فيقول: أفلك عذر؟ قال: لا يا رب، فيقول: بلى، أن لك عندنا حسنة، وإنه لا
~~ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة" بكسر الباء الموحدة: رقعة صغيرة - وهي كلمة
~~كثيرة الاستعمال في البلاد المصرية والشامية - يكتب فيها أمر PageV06P048 # عظيم الخطب من أمور المملكة، وتشد بطاقة من طاقات ريش الحمامة؛ لتذهب بها
~~إلى الحاكم ببلدة من تلك البلاد؛ ليعلم ذلك الأمر، ويسعى في تدبيره.
# "فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول"؛ أي:
~~الله تعالى.
# "احضر وزنك"؛ أي: الوزن الذي لك، أو وزن عملك.
# "فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم، قال:
~~فتوضع السجلات في كفة": بكسر الكاف وفتحها؛ أي: كفة الميزان.
# "والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات"؛ أي: خفت، والطيش: خفة العقل.
# "وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله تعالى شيء"؛ أي: لا يقاومه شيء من
~~المعاصي، بل يترجح ذكر الله على سائر المعاصي.
# فإن قيل: الأعمال أعراض لا ms1855 يمكن وزنها إنما توزن الأجسام.
# قلنا: إنما يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال.
# أو أنه تعالى يخلق في كفة ميزان السعداء ثقلا، وفي كفة ميزان الأشقياء
~~خفة، وهي علامة السعادة والشقاوة.
# والجوابان على قول من يجري الوزن والميزان على الظاهر، وهو مذهب أهل
~~السنة، وأما من يحمله على المعنى؛ فيقول: إن الوزن في الأجسام علامة يعرف
~~بها الربح والخسران، وفي الأعم الذي الآخرة علامة تظهر بها السعادة
~~والشقاوة، نحو بياض الوجوه وسوادها عند المعتزلة والفلاسفة.
# * * *

# 4311 - عن عائشة رضي الله عنها: أنها ذكرت النار فبكت، فقال PageV06P049 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يبكيك؟ " قالت: ذكرت النار فبكيت،
~~فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا: عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه
~~أم يثقل، وعند الكتاب حين يقال {هاؤم اقرءوا كتابيه} حتى يعلم أين يقع
~~كتابه أفي يمينه أم في شماله أو من وراء ظهره، وعند الصراط إذا وضع بين
~~ظهراني جهنم".
# "عن عائشة رضي الله عنها: أنها ذكرت النار، فبكت، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما يبكيك؟ قالت: ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون أهليكم يوم
~~القيامة؟ ": خطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو مع من حضر من
~~الرجال.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر
~~أحد أحدا: عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل، وعند الكتاب حين
~~يقال: {هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة: 19] "؛ أي: خذوه وانظروا ما فيه.
# "حتى يعلم أين يقع كتابه؛ أفي يمينه، أم في شماله، أو من وراء ظهره"؛ لأن
~~يده تكون مشددة إلى ظهره.
# "وعند الصراط إذا وضع"؛ أي: الصراط "بين ظهراني جهنم"؛ أي: في وسطها.
# * * *

### || AUTO 4 - باب الحوض والشفاعة

# (باب الحوض والشفاعة)

# من الصحاح:

# 4312 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينا أنا أسير في الجنة
~~إذا أنا بنهر حافتاه PageV06P050 # قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر ms1856 الذي أعطاك
~~ربك، فإذا طينه مسك أذفر".

# "من الصحاح":
# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بينا أنا أسير في الجنة إذا
~~أنا": (إذا) هذه للمفاجأة.
# "بنهر حافتاه"؛ أي: طرفاه.
# "قباب الدر" بكسر القاف: جمع قبة.
# "المجوف": وهو الذي له جوف.
# "قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك": و (الكوثر) على
~~وزن فوعل من (الكثرة).
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: الكوثر: الخير الذي أعطاه الله تعالى
~~إياه، وقيل: القرآن والنبوة.
# "فإذا طينه مسك أذفر"؛ أي: شديد الرائحة، قيل: الذافر بالتحريك: يقع على
~~الطيب والكريه، ويفرق بينهما بما يضاف إليه، أو يوصف به.
# * * *

# 4313 - وقال: "حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه
~~أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من يشرب منها فلا يظمأ أبدا".
# "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حوضي ميسرة شهر، وزواياه": جمع
~~زاوية، وهي الناحية والجانب.
# "سواء"؛ أي: يستوي طوله وعرضه، وقيل: عمقه أيضا.

PageV06P051

# "ماؤه أبيض"؛ أي: أشد بياضا "من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه":
~~جمع كوز.
# "كنجوم السماء"؛ أي: كعدد نجومها في الكثرة.
# "من شرب منها"؛ أي: من الكيزان.
# "فلا يظمأ أبدا"؛ لأن الشرب منها علامة للمغفرة، والمغفور لا يلحقه ضرر
~~ظمأ ولا غيره.
# * * *

# 4314 - وقال: "إن حوضي أبعد من أيلة من عدن، لهو أشد بياضا من الثلج،
~~وأحلى من العسل باللبن، ولانيته أكثر من عدد النجوم، وإني لأصد الناس عنه
~~كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه"، قالوا: يا رسول الله! أتعرفنا يومئذ؟
~~قال: "نعم، لكم سيما ليست لأحد من الأمم، تردون علي غرا محجلين من أثر
~~الوضوء".
# ويروى: "ترى فيه أباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء".
# ويروى: "يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة، أحدهما من ذهب، والآخر من ورق".
# "وقال: إن حوضي أبعد من أيلة"؛ أي: من بعد أيلة بفتح الهمزة وسكون الياء:
~~بلد بالساحل من آخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن.
# "من عدن": آخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند.
# وقد جاء في ms1857 حديث ثوبان: "ما بين عدن إلى عمان"، وفي حديث حارثة: "كما بين
~~صنعاء والمدينة" والتوفيق: أن إخباره عليه السلام عن ذلك على طريق التقريب،
~~لا على سبيل التحديد، والتفاوت من اختلاف أحوال السامعين في PageV06P052 # الإحاطة بها علما.
# "لهو أشد بياضا من الثلج، وأحلى من العسل باللبن، ولآنيته أكثر من عدد
~~النجوم، وإني لأصد الناس عنه"؛ أي: لأمنعهم عن حوضي، قيل: أراد بها:
~~الكفار، ويجوز أن تكون أمة غيره من الأمم.
# "كما يصد الرجل"؛ أي: يمنع "إبل الناس عن حوضه، قالوا: يا رسول الله!
~~أتعرفنا يومئذ، قال: نعم، لكم سيما"؛ أي: علامة.
# "ليست لأحد من الأمم، تردون علي غرا": جمع الأغر، وهو الأبيض الوجه.
# "محجلين": المحجل مفعول من (التحجيل)، وهو بياض الأيدي والأرجل إلى
~~المرافق، وهما منصوبان على الحال؛ يعني: علامة أمتي من بين الأمم نور يلوح
~~في أعضاء وضوئهم
# "من أثر الوضوء"، وبذلك يتميزون عن غيرهم.
# "وفي رواية أنس - رضي الله عنه -: ترى فيه"؛ أي: في حوضي.
# "أباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء".
# "وفي رواية ثوبان: يغت فيه"؛ أي: يسيل متتابعا.
# "ميزابان يمدانه"؛ أي: الحوض.
# "من الجنة؛ أحدهما من ذهب، والآخر من ورق"؛ أي: فضة.
# * * *

# 4315 - وقال: "إني فرطكم على الحوض، من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ
~~أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم
~~مني، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي".

PageV06P053

# "وقال: إني فرطكم"؛ أي: متقدمكم وسابقكم.
# "على الحوض، من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام
~~أعرفهم ويعرفونني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا"؛ أي: بعدا "لمن غير بعدي".
# * * *

# 4316 - عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى يهموا بذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا،
~~فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم، أبو الناس، خلقك الله بيده، وأسكنك جنته،
~~وأسجد لك ملائكته، وعلمك ms1858 أسماء كل شيء، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من
~~مكاننا هذا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، أكله من الشجرة وقد
~~نهي عنها, ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض، فيأتون نوحا
~~فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، سؤاله ربه بغير علم، ولكن ائتوا
~~إبراهيم خليل الرحمن". قال: "فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم، ويذكر
~~ثلاث كذبات كذبهن، ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه
~~نجيا، قال: فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب،
~~قتله النفس، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته، قال:
~~فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر". قال: "فيأتونني، فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي
~~عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، فيقول: ارفع
~~محمد! وقل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه"، قال: "فارفع رأسي، فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد! يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج، فأخرجهم من PageV06P054 # النار فأدخلهم الجنة، ثم أعود فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه،
~~فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد!
~~وقل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء
~~وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج، فأدخلهم الجنة، ثم أعود
~~الثالثة، فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا،
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد! وقل تسمع، واشفع تشفع،
~~وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي، فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع،
~~فيحد لي حدا فأخرج، فأدخلهم الجنة، حتى ما يبقى في النار إلا من قد حبسه
~~القرآن"، أي: وجب عليه الخلود، ثم تلا هذه الآية: {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} وقال: "وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: ms1859 [قال]- صلى الله عليه وسلم -: يحبس
~~المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا": علي بناء المجهول؛ أي: يقلقوا ويحزنوا.
# "بذلك": الحبس.
# "فيقولون: لو استشفعنا": (لو) هذه للتمني؛ أي: لو سألنا أن يشفع لنا.
# "إلى ربنا، فيريحنا": بالنصب جواب للتمني؛ أي: يزيلنا.
# "من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس، خلقك الله بيده،
~~وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، اشفع لنا عند ربك حتى
~~يريحنا من مكاننا هذا، فيقول"؛ أي؟ آدم.
# "لست هناكم"؛ أي: لست بالمكان الذي تظنونني فيه من الشفاعة، و (هنا) إذا
~~ألحق به كاف الخطاب يكون للتبعيد عن المكان المشار إليه؛ يعني: أنا بعيد من
~~مقام الشفاعة.

PageV06P055

# "ويذكر خطيئته التي أصاب": والمفعول محذوف؛ أي: أصابها.
# "أكله": بالنصب بدل من (خطيئة)؛ أي: يذكر أكله.
# "من الشجرة، وقد نهي عنها": الواو للحال.
# "ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض": أراد بهم
~~الكفار.
# "فيأتون نوحا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب؛ سؤاله": بالنصب أيضا.
# "ربه بغير علم": وهو قوله: {إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق} [هود: 45].
# "ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، قال: فيأتون إبراهيم، فيقول: إني لست
~~هناكم، ويذكر ثلاث كذبات كذبهن": إحداها: إني سقيم، والثانية: بل فعله
~~كبيرهم هذا، والثالثة: قوله لزوجته سارة: هي أختي، وسميت كذبات، وإن كان
~~الخليل عليه السلام أتى بها في صورة المعاريض؛ لكونها في صورة الكذب،
~~والكامل قد يؤاخذ بما هو عبادة في حق غيره، فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين.
# "ولكن ائتوا موسى - عليه الصلاة والسلام - عبدا آتاه الله التوراة، وكلمه
~~وقربه نجيا، قال: فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم، ويذكر خطيئته التي
~~أصاب قتله النفس"؛ يعني: القبطي.
# "ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله، وروح الله وكلمته، قال: فيأتون عيسى
~~فيقول: لست هناكم": إنما قال كذا مع أن خطيئته غير مذكورة، لعله كان
~~لاستحيائه من افتراء النصارى في حقه بأنه ابن الله عز وجل.
# "ولكن ائتوا محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم عبدا غفر الله تعالى له ما ms1860
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، قال: فيأتونني، فاستأذن على ربي في داره"؛ أي:

PageV06P056

# تحت عرشه، وقيل: التي دورها لأنبيائه وأوليائه، وهي الجنة؛ لقوله تعالى:
~~{لهم دار السلام عند ربهم}، إضافة الدار إلى الله تعالى إضافة تشريف
~~وتكريم.
# والمراد من الاستئذان: طلب الأذن من الله تعالى أن يؤذن له - صلى الله
~~عليه وسلم - في الشفاعة، فيقوم - صلى الله عليه وسلم - في مقام لا يقوم فيه
~~سائل إلا أجيب، ولا يقف فيه داع إلا استجيب؛ إذ الشفيع لا بد له أن يقوم
~~أولا مقام الكرامة؛ لتقع الشفاعة موقعها.
# "فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته": بارتفاع الحجاب عني.
# "وقعت ساجدا": خوفا منه وإجلالا له.
# "فيدعني"؛ أي: يتركني في السجود.
# كما شاء الله تعالى أن يدعني، فيقول"؛ أي: الله تعالى.
# "ارفع، محمد! "؛ أي: ارفع رأسك في السجود يا محمد.
# "وقيل"؛ أي: ما شئت.
# "تسمع": على صيغة المجهول بالجزم جوابا للأمر؛ أي: يسمع قولك.
# "واشفع تشفع": بتشديد الفاء علي بناء المجهول؛ أي: تقبل شفاعتك.
# "وسل تعطه": الضمير لما مسألة؛ أي: تعط ما تسأل.
# وإنما لم يلهموا أولا أن يستشفعوا محمدا عليه الصلاة والسلام؛ ليظهر على
~~جميع المخلوقين أن المقام خاص له.
# "قال: فأرفع رأسي، فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع، فيحد لي
~~حدا"؛ أي: يعين لي حدا معلوما لا أتجاوز عنه مثل أن يقول: شفعتك فيمن أخل
~~بالصلاة، وكذا تقبل الشفاعة في كل طور في طائفة من العاصين، كمن أخل
~~بالزكوات، وارتكب سائر المنهيات.
# "فأخرج"؛ أي: من تلك الدار.

PageV06P057

# "فأخرجهم من النار": أراد بالنار: شدة الحر من دنو الشمس، وبالإخراج
~~الخلاص منها.
# "فأدخلهم الجنة، ثم أعود الثانية، فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي
~~عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع،
~~محمد! " رأسك، "وقيل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي، فأثني
~~على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع، فيحد لي حدا، فأخرج، فأدخلهم
~~الجنة، ثم أعود الثالثة، فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه، ms1861 فإذا
~~رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله تعالى أن يدعني، ثم يقول: ارفع،
~~محمد! وقيل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي، فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم اشفع، فيحد لي حدا، فأخرج، فأدخلهم الجنة حتى ما
~~يبقى في النار إلا من قد حبسه القرآن"؛ أي: منعه حكم القرآن، وهم الكفار.
# "أي: وجب عليه الخلود": قال الله تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6)} [البينة: 6].
# "ثم تلا هذه الآية: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ,
~~وقال: وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم" - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 4317 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: إذا كان يوم القيامة ماج الناس
~~بعضهم في بعض، فيأتون آدم، فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها,
~~ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم فيقول: لست لها,
~~ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله، فيأتون موسى فيقول: لست لها, ولكن عليكم
~~بعيسى فإنه روح الله وكلمته، فيأتون عيسى فيقول: لست لها, ولكن عليكم PageV06P058 # بمحمد، فيأتونني فأقول: أنا لها، فأستاذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني
~~محامد أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا
~~فيقال: يا محمد! ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطة، واشفع تشفع، فأقول: يا رب!
~~أمتي، أمتي، فيقال: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان،
~~فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا
~~محمد! ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب! أمتي،
~~أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان،
~~فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا
~~محمد! ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب! أمتي،
~~أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردلة
~~من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق ms1862 فأفعل، ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك
~~المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد! ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه،
~~واشفع تشفع، فأقول: يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: ليس
~~ذلك لك، ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي، لأخرجن منها من قال: لا إله
~~إلا الله".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا كان يوم القيامة ماج الناس"؛ أي: اختلط.
# "بعضهم في بعض": مقبلين مدبرين حيارى.
# "فيأتون آدم عليه السلام، فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها"؛
~~أي: للشفاعة.
# "ولكن عليكم بإبراهيم"؛ أي: الزموه؛ فالباء زائدة، أو تشفعوا وتوسلوا به؛
~~فالباء غير زائدة.

PageV06P059

# "فإنه خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم عليه السلام، فيقول: لست لها، ولكن
~~عليكم بموسى؛ فإنه كليم الله تعالى، فيأتون موسى عليه السلام، فيقول: لست
~~لها؛ ولكن عليكم بعيسى؛ فإنه روح الله تعالى وكلمته، فيأتون عيسى، فيقول:
~~لست لها؛ ولكن عليكم بمحمد، فيأتونني، فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي،
~~فيؤذن لي، ويلهمني"؛ أي: يلقي في روعي.
# "محامد": جمع (حمد) على غير قياس، ك (محاسن) جمع حسن، أو جمع: محمدة.
# "أحمده بها"؛ أي: بتلك المحامد، والجملة صفة (المحامد).
# "لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، وأخر له"؛ أي: أسقط على الأرض
~~لربي "ساجدا"؛ لشفاعة أمتي.
# "فيقال: يا محمدا ارفع رأسك، وقيل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا
~~رب! أمتي أمتي"؛ أي: ارحم أمتي، وتفضل عليهم بالكرامة، كرره للتأكيد.
# "فيقال: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة"؛ أي: وزن شعيرة.
# "من إيمان": والمثقال: ما يوزن به، قيل: هذا مثل في معرفة الله تعالى، لا
~~في الوزن؛ لأن الإيمان ليس بجسم يحصره وزن أو قيل، لكن المعقول قد يمثل
~~بالمحسوس؛ ليعلم.
# "فانطلق فافعل، ثم أعود، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال:
~~يا محمد! ارفع رأسك، وقيل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول:

PageV06P060

# يا رب! أمتي أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال ذرة"؛ أي: ms1863 وزنها.
# "أو خردلة من إيمان": والمراد به: أدق ما يفرض من الإيمان بحيث ينتهي إلى
~~أنه لا يقبل قسمة بعد، وأن ليس بعده إلا الكفر الصريح؛ إذ الإيمان كلما قل
~~قرب من الكفر حتى ينتهي إليه، هذا على مذهب من يجوز التجزئة من الإيمان؛
~~وأما من لم يجوز التجزئة؛ فيقول: المراد به: القلة من أعمال الخير مع قطع
~~النظر عن شيء آخر، وإلا فالإيمان الذي هو التصديق القلبي لا تدخله التجزئة.
# "فأنطلق فأفعل، ثم أعود، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال:
~~يا محمد! ارفع رأسك، وقيل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب! أمتي
~~أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل
~~من إيمان، فأخرجه من النار، فانطلق فأفعل، ثم أعود الرابعة، فأحمده بتلك
~~المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمدا ارفع رأسك، وقيل تسمع، وسل
~~تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، قال:
~~ليس ذلك لك"؛ أي: ليس إخراجهم من النار إليك، فاللام بمعنى: (إلى)، أو ليس
~~إخراجهم منها لأجلك، بل إنا أحقاء أن نفعل ذلك كرما وتفضلا وإجلالا لتوحيدي
~~وتعظيما لاسمي.
# "ولكن وعزتي": الواو فيه للقسم.
# "وجلالي وكبريائي وعظمتي، لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله": يعلم من
~~هذا أن إخراج من لم يعمل خيرا قط في الدنيا سوى كلمة الإخلاص خارج عن حد
~~الشفاعة، بل موكول إلى محض الكرم.
# * * *

PageV06P061

# 4318 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا من
~~قلبه - أو: - نفسه ".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة": أفعل التفضيل هنا للزيادة المطلقة.
# "من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه، أو نفسه": شك من الراوي.
# والمراد به: أن لا يشوبه شرك، ولا نفاق.
# قيل: التوفيق بين ms1864 هذا الحديث وبين الحديث المتقدم: أن المراد بالأول
~~إخراج جميع الأمم الذين آمنوا على أنبيائهم، لكنهم استوجبوا النار، والمراد
~~بالثاني: من قال؛ لا إله إلا الله من أمته - صلى الله عليه وسلم -. أو
~~المراد بالأول: قائل هذه الكلمة بلا عمل أصلا، والمراد بالثاني: الذين
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
# والشفاعة توجد على طرق شتى، منها الشفاعة في المحشر حيث يطول بهم القيام،
~~ومنها عند ورود الحوض، وعند اختلاف السبيلين، وعند الجواز على الصراط
~~وغيرها،
# فالمؤمن المطيع غير العاصي والمؤمن المطيع العاصي سعيدان بشفاعته - صلى
~~الله عليه وسلم - في جميع تلك المقامات.
# * * *

# 4319 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة، ثم قال: "أنا
~~سيد الناس يوم القيامة، {يوم يقوم الناس لرب العالمين}، وتدنو الشمس فيبلغ
~~الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون، فيقول الناس: ألا تنظرون من يشفع لكم
~~إلى ربكم؟ فيأتون آدم"، وذكر حديث الشفاعة، وقال: "فأنطلق، فآتي تحت العرش،
~~فأقع PageV06P062 # ساجدا لربي، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه
~~على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد! ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع
~~رأسي فأقول: أمتي، يا رب! أمتي يا رب، أمتي يارب، فيقال: يا محمد! أدخل من
~~أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس
~~فيما سوى ذلك من الأبواب. ثم قال: والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من
~~مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت"؛ أي: الذراع، وهو يذكر ويؤنث.
# "تعجبه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لسمنها وحسن طبخها.
# "فنهس منها نهسة"؛ أي: أخذ ما عليها بمقدم أسنانه.
# "ثم قال: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة"؛ يعني: أن جميع الناس يوم القيامة
~~من الأنبياء وغيرهم محتاجون إلى شفاعتي؛ لكرامتي عند الله، فإذا ms1865 اضطروا
~~أتوا إلي طالبين لشفاعتي لهم.
# "يوم يقوم الناس لرب العالمين": يحتمل أن يكون جواب سائل قائل: ما يوم
~~القيامة؟ ويحتمل أن يكون بدلا ل (يوم القيامة).
# "وتدنو الشمس"؛ أي: من الغروب، أو من رؤوس الناس في العرصات.
# "فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون، فيقول الناس: ألا تنظرون من
~~يشفع لكم إلى ربكم؟ فيأتون آدم، وذكر"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "حديث الشفاعة، وقال: فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي، ثم يفتح
~~الله تعالى علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم
~~يقال: يا محمد! ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا
~~رب! أمتي يا رب! أمتي يا رب! فيقال: يا محمد! أدخل PageV06P063 # من أمتك من لا حساب عليهم" من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركإء
~~الناس فيما سوى ذلك "من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده إن ما بين
~~المصراعين": وهما قطعتا باب واحد، تغلقان على منفذ واحد، وهو مفعال من
~~(الصرع)، وهو الإلقاء، سمي الباب به؛ لأنه كثير الدفع والإلقاء.
# "من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر": يحتمل أن يكون هجر؛ الذي هو قرية من
~~قرى المدينة، وأن يكون هجر البحرين، وهي قرية من قراها؛ يعني: مسافة ما
~~بينهما كمسافة ما بين مكة وهجر.
# * * *

# 4320 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - في حديث الشفاعة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا
~~وشمالا".
# "وعن حذيفة - رضي الله عنه - في حديث الشفاعة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ترسل الأمانة والرحم"؛ يعني: أن الأمانة والرحم لعظم شأنهما
~~وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يمثلان هنالك للأمين والخائن،
~~والواصل والقاطع.
# "فتقومان جنبتي الصراط": و (الجنبة) بفتحتين؛ بمعنى: الجانب.
# "يمينا وشمالا": يقوم أحدهما من هذا الجانب، والآخر من ذاك، وتحاجان عن
~~المحق، وتشهدان على المبطل؛ ليتميز كل منهما، وقيل: يرسل من الملائكة من
~~يحاج لهما، وفي هذا من الحث ms1866 على رعاية حقوقهما.
# * * *

# 4321 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تلا قول الله تعالى في إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني}، وقال عيسى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك}، فرفع يديه وقال: "اللهم
~~أمتي أمتي". وبكى، PageV06P064 # فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيه؟
~~فأتاه جبريل فسأله، فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قال، فقال
~~الله لجبريل: اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك.
# "عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قول الله تعالى في إبراهيم"؛ أي: في حقه عليه السلام: {رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم (36)}
~~[إبراهيم: 36].
# "وقال عيسى عليه الصلاة والسلام"؛ أي: قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك}
~~[المائدة: 118] فرفع يديه فقال: اللهم أمتي أمتي، وبكى، فقال الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا جبريل! اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فاسأله ما يبكيه؟
~~فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فسأله, فأخبره على بما قال، فقال الله
~~تبارك وتعالى لجبريل: اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك".
# * * *

# 4322 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا قالوا: يا رسول
~~الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"نعم، هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب، وهل تضارون في
~~رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب؟ " قالوا: لا يا رسول الله، قال:
~~كما تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما، إذا
~~كان يوم القيامة أذن مؤذن: ليتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان
~~يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق
~~إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين قال: فماذا تنتظرون؟
~~يتبع كل أمة ms1867 ما كانت تعبد، قالوا: يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما
~~كنا إليهم ولم نصاحبهم".

PageV06P065

# وفي رواية أبي هريرة - رضي الله عنه -: "فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه".
# وفي رواية أبي سعيد - رضي الله عنه -: "فيقول: هل بينكم وبينه آية
~~تعرفونه؟ فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء
~~نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، ثم يضرب الجسر على
~~جهنم وتحل الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم سلم، فيمر المؤمنون كطرف العين
~~وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم، ومخدوش مرسل
~~ومكدوس في نار جهنم، حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده ما
~~من أحد منكم بأشد مناشدة في الحق، وقد تبين لكم، من المؤمنين لله يوم
~~القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا، ويصلون
~~معنا، ويحجون معنا، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار،
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول:
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا،
~~ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه،
~~فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيرا، فيقول
~~الله شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له: نهر الحياة، فيخرجون
~~كما تخرج الحبة في حميل السيل، فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم، فيقول
~~أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير
~~قدموه، فيقال لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه".

PageV06P066

# " عن أبي سعيد الخدري ms1868 - رضي الله عنه - أن ناسا قالوا: يا رسول الله! هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال عليه السلام: نعم، هل تضارون في رؤية الشمس
~~بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا
~~ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله! قال: ما تضارون في رؤية الله تعالى
~~يوم القيامة، إلا كما تضارون في رؤية أحدهما، إذا كان يوم القيامة أذن
~~مؤذن؟ لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من
~~الأصنام ": بيان (غير الله): جمع صنم، " والأنصاب ": جمع (نصب) بالفتح
~~والضم وسكون الصاد، وقد يحرك مع الضم، وهو ما نصب من الحجارة، فعبد من دون
~~الله تعالى.
# " إلا يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من
~~بر أو فاجر، أتاهم رب العالمين "؟ أي: أمره، وقيل: يجوز أن يعبر بالإتيان
~~عن التجليات الإلهية، والتعريفات الربانية.
# " قال: فماذا تنظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد، قالوا: يا ربنا! فارقنا
~~الناس ": والمراد بالناس هنا: هم الذين عبدوا غير الله تعالى.
# " في الدنيا أفقر ": منصوب على أنه حال من ضمير (فارقنا).
# " ما كنا إليهم ": (ما) هذه مصدرية؛ أي: أفقر زمان كوننا إليهم.
# " ولم نصاحبهم ": والمعنى: فارقناهم في الدنيا على تلك الحال من شدة
~~افتقارنا واحتياجنا إلى ما في أيديهم من الأمور الدنيوية، فمفارقتنا إياهم
~~الآن أولى مع عدم الاحتياج إليهم في أمر ما أصلا.
# " وفي رواية أبي هريرة - رضي الله عنه -: فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه ".
# " وفي رواية أبي سعيد - رضي الله عنه -: فيقولون: هل بينكم وبينه "؟ أي:
~~بين الله.

PageV06P067

# " آية "؟ أي: علامة.
# " تعرفونه "؟ أي: ربكم بتلك الآية، وهي المعرفة والمحبة والإيمان.
# " فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق ": قد مر تفسير كشف الساق في (باب: لا تقوم
~~الساعة).
# " فلا يبقى من كان يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه إلا أذن الله تعالى له
~~بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد لله تعالى اتقاء "؟ أي: من العباد ms1869 والسيف.
# " ورياء إلا جعل الله تعالى ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر "؟
~~أي: سقط.
# " على قفاه، ثم يضرب الجسر على متن جهنم، وتحل الشفاعة، ويقولون "؟ أي:
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - طلبا للسلامة لأمتهم.
# " اللهم سلم سلم ": أمر من التسليم، وهو: جعل الشخص سالما من الآفة،
~~والثاني تأكيد للأول؛ أي: اجعل أمتي سالمين من ضرر الصراط والسقوط في النار.
# " فيمر المؤمنون كطرفة العين ": يقال: طرف طرفا: إذا أطبق أحد جفنيه على
~~الآخر، والتاء للوحدة.
# " وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل ": جمع: أجود، وجواد، وهو
~~الفرس السابق الجيد.
# " والركاب ": وهو الإبل التي يسار عليها، الواحدة: راحلة، ولا واحد لها
~~من لفظها.
# " فناج مسلم "؟ أي: فالناس بالإضافة إلى المرور على ثلاث طبقات:
# الأولى: ناجون سالمون من الآفات، وهم المؤمنون الذين ذكر مرورهم قبل.

PageV06P068

# " ومخدوش "؟ أي: الثانية: مخدوش؛ أي: الذي خدش جلده؛ أي: جرح بالكلاليب
~~من عصاة أهل الإيمان.
# " مرسل "؟ أي: مطلق عن القيد والغل بعد أن عذبوا مدة.
# " ومكدوش "؟ أي: الثالثة: مكدوش؛ أي: مغلول مقيد بالسلاسل والأغلال " في
~~نار جهنم ": وهم الكفار.
# ويروى: بالسين المهملة؛ أي: مدفوع في النار من وراء ظهره.
# " حتى إذا خلص المؤمنون من النار ": (حتى) غاية لمرور البعض على الصراط
~~وسقوط البعض في النار.
# " فوالذي ": الفاء جواب (إذا)، والواو للقسم.
# " نفسي بيده ما من أحد ": (من) فيه زائدة للاستغراق، و (أحد) اسم (ما).
# " منكم ": صفة ل (أحد).
# " بأشد ": خبر (ما).
# " مناشدة ": نصب على التمييز؛ أي: مطالبة ومناظرة، من نشدت الضالة: إذا
~~طلبتها.
# " في الحق "؟ أي: في أمر الحق، وهو ظرف ل (مناشدة).
# " قد تبين لكم ": نصب على الحال؛ أي: ظهر لكم الحق.
# " من المؤمنين ": متعلق ب (أشد).
# " لله ": متعلق ب (المناشدة).
# " يوم القيامة ": متعلق أيضا ب (أشد).
# " لإخوانهم "؟ أي: لأجل نجاة إخوانهم.
# " الذين في النار ": تلخيصه: لا يكون أحد منكم أكثر اجتهادا ومبالغة في PageV06P069 # طلب الحق حين ظهوره من المؤمنين في طلب خلاص إخوانهم العصاة في النار من
~~النار يوم القيامة.
# " يقولون: ربنا! كانوا يصومون معنا، ويصلون، ويحجون، ms1870 فيقال لهم: أخرجوا
~~من عرفتم، فتحرم صورهم على النار، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا! ما
~~بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار
~~من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال نصف دينار من خير، فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقول: ارجعوا،
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير، فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم
~~يقال: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف ذرة من خير، فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها "؟ أي: لم نترك في جهنم " خيرا "؟
~~أي: أهل خير.
# " فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم
~~يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار ": القبضة: عبارة عما يسعه
~~الكف، والله سبحانه وتعالى منزه عن الجوارح؛ فإنها صفة الأجسام، ومثل هذا
~~من المتشابهات فترك الخوض فيها أقرب إلى السلامة.
# " فيخرج الله منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما ": جمع حممة،
~~وهي الفحم؛ أي: قد صاروا محترقين سودا مثل الفحم.
# " فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة ": صفة نهر؟ أي: في أوائلها ومقدماتها
~~وطرقها، يقال: فوهة الطريق، والجمع: (أفواه) على غير قياس.
# " يقال له: نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة " بكسر الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة: اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر إذا هبت الريح، ثم
~~إذا أمطرت السماء من قابل نبتت.

PageV06P070

# " في حميل السيل "؟ أي: محموله من طين ونحوه، فإذا اتفقت فيه حبة،
~~واستقرت على شط مجرى السيل، تنبت في يوم وليلة، فشبه بها سرعة عود أبدانهم
~~وأجسامهم إليهم بعد إحراق النار لها.
# وفيه دليل على أن العاصي لا يخلد في النار، وعلى تفاضل الناس في الإيمان.
# " فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم ": جمع رقبة.
# " الخواتم ": جمع خاتم، والمراد بها: العلامة، وتعليق الخواتم؛ ليمتازوا
~~عن المغفورين بواسطة العمل الصالح.
# " فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه،
~~ولا خير قدموه، فيقال لهم "؟ أي: للعتقاء.
# " لكم ما رأيتم ms1871 "؟ أي: مد بصركم من فضله الكامل.
# " ومثله معه "؟ أي: مع ما رأيتم من الدور والقصور.
# * * *

# 4323 - وقال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله
~~تعالى: من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه، فيخرجون قد
~~امتحشوا وعادوا حمما، فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل، ألم تروا أنها تخرج صفراء ملتوية ".
# " وقال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يقول الله تعالى: من
~~كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه، فيخرجون قد امتحشوا "؟
~~أي: احترقوا، والمحش: احتراق الجلد، وظهور العظم.
# " وعادوا حمما، فيلقون في نهر الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في PageV06P071 # حميل السيل، ألم تروا أنها تخرج صفراء "؟ أي: خضراء.
# " ملتوية "؟ أي: مجتمعة.
# * * *

# 4324 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن الناس قالوا: يا رسول الله! هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر معنى حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - غير كشف
~~الساق. وقال: " ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل
~~بأمته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي
~~جهنم كلاليب مثل شوك السعدان لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس
~~بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو، حتى إذا فرغ الله
~~من القضاء بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرجه ممن كان
~~يشهد أن لا إله إلا الله؛ أمر الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله،
~~فيخرجونهم، ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر
~~السجود، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود، فيخرجون من النار قد
~~امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل،
~~ويبقى رجل بين الجنة والنار، وهو آخر أهل النار دخولا الجنة، مقبل بوجهه
~~قبل النار، فيقول: يا رب اصرف وجهي عن النار، قد قشبني ريحها وأحرقني
~~ذكاؤها، فيقول: هل عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل غير ms1872 ذلك؟ فيقول: لا وعزتك،
~~فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به
~~إلى الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم قال: يا رب قدمني عند
~~باب الجنة، فيقول الله تبارك وتعالى: أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا
~~تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يا رب لا أكون أشقى خلقك، فيقول: فما عسيت
~~إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره، فيقول:

PageV06P072

# لا وعزيك لا أسألك غير ذلك، فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق، فيقدمه إلى
~~باب الجنة، فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فسكت
~~ما شاء الله أن يسكت، فيقول: يا رب أدخلني الجنة، فيقول الله تبارك وتعالى:
~~ويلك يا ابن آدم ما أغدرك! أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير
~~الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك
~~الله منه، فإذا ضحك أذن له في دخول الجنة، فيقول: تمن، فيتمنى حتى إذا
~~انقطع أمنيته قال الله تعالى: تمن كذا وكذا، أقبل يذكره ربه، حتى إذا انتهت
~~به الأماني قال الله تعالى: لك ذلك ومثله معه ".
# وقال أبو سعيد - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" قال الله تعالى: لك ذلك وعشرة أمثاله ".
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الناس قالوا: يا رسول الله! هل نرى
~~ربنا يوم القيامة؟ فذكر معنى حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - غير كشف
~~الساق، وقال: ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل
~~بأمته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي
~~جهنم كلاليب ": جمع كلاب - بالضم والتشديد -، وهو حديدة معوجة الرأس يجر
~~الناس بها.
# " مثل شوك السعدان ": نبت أغبر اللون يأكله كل الدواب، وهو عند العرب
~~أطيب مرعى الإبل، وله شوك يشبه حلمة الثدي.
# " لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق "؟
~~أي: يحبس " بعمله، ومنهم ms1873 من يخردل "؟ أي: يقطع؛ يعني: تقطعه كلاليب الصراط
~~حتى يهوي في النار، ثم ينجو، وقيل: تقطع الكلاليب لحمه على الصراط وتخرج
~~أعضاؤه.
# " ثم ينجو " ولا يقع في النار، يقال: خردلت اللحم؛ أي: قطعته صغارا.

PageV06P073

# " حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد
~~أن يخرجه، ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوا من كان
~~يعبد الله، فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل
~~أثر السجود، فكل ابن أدم تأكله النار إلا أثر السجود، فيخرجون من النار قد
~~امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل،
~~ويبقى رجل بين الجنة والنار، وهو آخر أهل النار دخولا الجنة، مقبل بوجهه
~~قبل النار، فيقول: يا رب، اصرف وجهي عن النار فقد قشبني "؛ أي: آذاني.
# " ريحها وأحرقني ذكاؤها "؛ أي: شدة وهجها واشتعالها.
# " فيقول: هل عسيت ": استفهام بمعنى التقرير.
# " إن فعل ذلك بك ": جملة شرطية يدل على جزائه ما تقدم؛ أي: إن صرف وجهك
~~عن النار فهل عسيت " أن تسأل غير ذلك، فيقول: لا وعزتك فيعطي الله "؛ أي:
~~الرجل ربه.
# " ما شاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به "؛ أي: بوجهه.
# " على الجنة، ورأى بهجتها "؛ أي: حسنها.
# " سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم قال: يا رب، قدمني عند باب الجنة، فيقول
~~الله تبارك وتعالى: أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت
~~سألت؟ فيقول: يا رب، لا أكون أشقى خلقك، فيقول: فما عسيت إن أعطيت ذلك أن
~~تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك لا أسألك غير ذلك، فيعطي ربه ما شاء الله من
~~عهد وميثاق، فيقدمه إلى باب الجنة، فإذا بلغ بابها، فرأى زهرتها "، و
~~(الزهرة): البياض، وزهرة الدنيا: نضارتها؛ أي: رأى طيب العيش في الجنة.

PageV06P074

# " وما فيها من النضرة "؛ أي: الحسن والرونق.
# " والسرور "؛ أي: الفرح.
# " فسكت ما شاء الله أن يسكت، فيقول: يا رب، أدخلني الجنة، فيقول الله
~~تبارك ms1874 وتعالى: ويلك ": عبارة عن الهلاك؛ أي: هلكت هلاكا.
# " يا ابن آدم ما أغدرك ": (ما) فيه إما للتعجب؛ أي: إنك تستحق أن يتعجب
~~من كثرة غدرك وثباتك عليه، أو للاستفهام؛ أي: أي شيء صيرك غادرا.
# " أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت "، روي:
~~(أعذرك) - بالعين المهملة والذال المعجمة -؛ معناه: أي شيء جعلك في هذا
~~السؤال معذورا.
# " فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو "؛ أي: يداوم في دعائه.
# " حتى يضحك الله منه "، ضحكه تعالى: عبارة عن كمال الرضى.
# " فإذا ضحك أذن له في دخول الجنة، فيقول له تمن ": أمر مخاطب من تمنيت
~~الشيء: إذا اشتهيته.
# " فيتمنى حتى إذا انقطع أمنيته "؛ أي: مشتهاه ومطلوبه.
# " قال الله تعالى: تمن من كذا وكذا "؛ أي: من كل جنس تشتهي منه.
# " أقبل ربه "؛ أي: طفق لطفه تعالى " يذكره " ما تفضل عليه من النعم.
# " حتى إذا انتهت به الأماني، قال الله تعالى: لك ذلك ومثله معه، وقال أبو
~~سعيد: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله تعالى: لك ذلك وعشرة
~~أمثاله ".
# * * *

PageV06P075

# 4325 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار
~~مرة، فإذا جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله
~~شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة فيقول: أي رب أدنني
~~من هذه الشجرة فلأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله: يا ابن آدم لعلي
~~إن أعطيتكها سألتني غيرها، فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها،
~~فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هي أحسن من
~~الأولى، فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة لأشرب من مائها، وأستظل بظلها،
~~فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها،
~~فيدنيه منها فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة
~~هي أحسن من الأوليين ms1875 فيقول: أي رب أدنني من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من
~~مائها، فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب
~~هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها،
~~فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول: أي رب أدخلنيها، فيقول: يا ابن
~~آدم ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال: أي رب
~~أتستهزئ مني وأنت رب العالمين ". فضحك ابن مسعود فقالوا: مم تضحك؟ قال:
~~هكذا ضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟
~~قال: " من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول:
~~إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قدير ".
# " وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة "؛ أي: يقف تارة،
~~والكبوة: الوقفة، وقيل: أي يسقط لوجهه.

PageV06P076

# " وتسفعه النار مرة "؛ أي: تلفحه لفحا يسيرا فتغير لون بشرته، وقيل: أي
~~تعلمه علامة؛ يعني: به أثر منها.
# " فإذا جاوزها "؛ أي: النار.
# " التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني "؛ أي: خلصني.
# " منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين، فترفع
~~"؛ أي: تظهر.
# " له شجرة، فيقول: أي رب أدنني ": أمر من الإدناء؛ أي: قربني.
# " من هذه الشجرة فلأستظل ": الفاء زائدة؛ أي: لأستريح.
# " بظلها وأشرب من مائها، فيقول الله تعالى: يا ابن آدم، لعلي إن أعطيتكها
~~سألتني غيرها، فيقول: لا يا رب، ويعاهده على أن لا يسأله غيرها، فيدنيه
~~منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى،
~~فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة لأشرب من مائها وأستظل بظلها، فيقول: يا
~~ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها، فيقول لعلي إن أدنيتك منها
~~سألتني غيرها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب
~~من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة، ms1876 وهي أحسن من الأوليين، فيقول: أي
~~رب، أدنني من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من مائها، فيقول: يا ابن آدم، ألم
~~تعاهدني أن لا تسألني غيرها؛ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه
~~يعذره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمع
~~أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب، أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني
~~منك "؛ أي: ما الذي يقطع مسألتك عني ويرضيك مني.
# " أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها، قال: أي رب أتستهزئ مني "، يريد
~~به: أتحلني محل المستهزئ به، " وأنت رب العالمين "، والاستهزاء PageV06P077 # بالشيء إذا أسند إلى الله يراد به: إيقاع الهوان، فإن قيل: كيف صح هذا
~~القول منه بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة ما يجوز على
~~الله وما لا يجوز.
# قلنا: مثابة هذا العبد مثابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما
~~آتاه الله، فيزل لسانه من شدة الفرح، كما أخطأ في القول من ضلت راحلته بأرض
~~فلاة وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، ثم بعد ما وجدها وأخذ بخطامها قال من
~~شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك.
# " فضحك ابن مسعود فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين
~~حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين "، وإنما ضحك - صلى الله عليه وسلم
~~- سرورا بما رآه من كمال رحمته، ولطفه بعبده المذنب، وغاية رضاه عنه
~~استعجابا منه.
# " فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قدير ": وهذا استدراك عن
~~مقدر، فإنه تعالى لما قال: (أيرضيك إن أعطيتك الدنيا ومثلها معها) فاستبعده
~~العبد لما رأى أنه ليس أهلا لذلك، وقال: أتستهزئ بي، قال سبحانه وتعالى:
~~نعم كنت لست أهلا له لكني أجعلك أهلا له وأعطيك ما استبعدته؛ لأني على ما
~~أشاء قدير.
# * * *

# 4326 - وفي رواية: " ويذكره الله سل كذا وكذا، حتى إذا انقطعت به الأماني
~~قال الله: هو لك وعشرة أمثاله، قال: ثم ms1877 يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من حور
~~العين فتقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك، قال فيقول: ما أعطي
~~أحد مثل ما أعطيت ".

PageV06P078

# " وفي رواية: ويذكره الله: سل كذا وكذا، حتى إذا انقطعت له الأماني، قال
~~الله تعالى: هو لك وعشرة أمثاله، قال: ثم يدخله بيته، فتدخل عليه زوجتاه من
~~الحور العين، فتقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك، قال: فيقول:
~~ما أعطي أحد مثل ما أعطيت ".
# * * *

# 4327 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة
~~بفضل رحمته، فيقال لهم: الجهنميون ".
# " عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ليصيبن
~~أقواما ": جواب قسم مقدر.
# " سفع "؛ أي: إحراق قليل.
# " من النار ": صفة (سفع).
# " بذنوب ": الباء فيه للسببية.
# " أصابوها ": صفة (ذنوب).
# " عقوبة ": مفعول له.
# " ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، فيقال لهم: الجهنميون ": جمع جهنمي،
~~وهو منسوب إلى جهنم.
# * * *

# 4328 - عن عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " يخرج
~~قوم من النار بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيدخلون الجنة ويسمون:
~~الجهنميين ".
# وفي رواية: " يخرج قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون: الجهنميين ".

PageV06P079

# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يخرج قوم من النار بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيدخلون الجنة،
~~ويسمون الجهنميين ": كذلك في أكثر النسخ، وفي بعضها: (الجهنميون)، ليست
~~التسمية بها تنقيصا لهم، بل لأن ذلك يكون علما لكونهم عتقاء الله تعالى.
# " وفي رواية: يخرج قوم من أمتي من النار بشفاعتي، يسمون الجهنميين ".
# * * *

# 4329 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا،
~~رجل يخرج من النار حبوا، فيقول الله: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه
~~أنها ملأى، فيقول الله: يا رب وجدتها ملأى، فيقول الله: اذهب فادخل الجنة
~~فإن لك ms1878 مثل الدنيا وعشرة أمثالها، فيقول: تسخر مني - أو تضحك مني - وأنت
~~الملك؛ " ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه.
~~وكان يقال: " ذلك أدنى أهل الجنة منزلة ".
# " عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا، رجل يخرج
~~من النار حبوا ": وهو المشي على أربع، أو الدب على الأست، نصب على الحال،
~~أو المصدر.
# " فيقول الله: اذهب فأدخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى " تأنيث ملآن.
# " فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا
~~وعشرة أمثالها، فيقول: أتسخر مني، أو: تضحك مني، وأنت الملك؟!

PageV06P080

# ولقد رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، وكان
~~يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة ".
# * * *

# 4330 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها،
~~رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، وارفعوا عنه
~~كبارها، فيعرض عليه صغار ذنوبه، فيقال: عملت يوم كذا وكذا؛ كذا وكذا، وعملت
~~يوم كذا وكذا؛ كذا وكذا، فيقول: نعم، لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار
~~ذنوبه أن تعرض عليه، فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول: رب قد
~~عملت أشياء لا أراها ها هنا "، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ضحك حتى بدت نواجذه.
# " عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة ": نصب ب (دخولا).
# " وآخر أهل النار خروجا منها، رجل يؤتى به يوم القيامة، فيقال: اعرضوا
~~عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها، فتعرض عليه صغار ذنوبه، فيقال: عملت
~~يوم كذا وكذا كذا وكذا، وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيقول: نعم لا يستطيع
~~أن ينكر وهو "؛ أي: العبد " مشفق "؛ أي: ms1879 خائف " من كبار ذنوبه أن تعرض
~~عليه، فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول: رب قد عملت أشياء لا
~~أراها هاهنا، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت
~~نواجذه ".
# * * *

# 4331 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " يخرج من النار أربعة PageV06P081 # فيعرضون على الله تعالى، ثم يؤمر بهم إلى النار، فيلتفت أحدهم فيقول: أي
~~رب لقد كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن لا تعيدني فيها، قال: فينجيه الله منها ".
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يخرج من النار أربعة "؛ أي: أربعة رجال.
# " فيعرضون على الله، ثم يؤمر بهم إلى النار فيلتفت أحدهم فيقول: أي رب
~~لقد كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن لا تعيدني فيها، قال: فينجيه الله منها ".
# * * *

# 4332 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يخلص المؤمنون من
~~النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم
~~كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي
~~نفس محمد بيده لأحدهم أهدى لمنزله في الجنة منه لمنزله كان في الدنيا ".
# " وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون
~~على قنطرة "، والمراد بها هنا: الصراط الممدود.
# " بين الجنة والنار فيقتص ": بصيغة المجهول، من الاقتصاص.
# " لبعضهم من بعض مظالم ": جمع مظلمة - بكسر اللام -، وهي ما تطلبه من عند
~~الظالم مما أخذه منك.
# " كانت بينهم في الدنيا ": مالية كانت أو عرضية.
# " حتى إذا هذبوا ونقوا " من الذنوب، بأداء ما عليهم من الحقوق إلى
~~صواحبها، أو يرضيهم الله سبحانه بكرمه ولطفه مما عنده، والتهذيب والتنقية
~~واحد.

PageV06P082

# " أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم ": اللام فيه
~~للابتداء.
# " أهدى "؛ أي: أعرف.
# " بمنزله ": المعد له.
# " في الجنة منه "؛ أي: من معرفته.
# " بمنزله، الذي " كان في الدنيا ".
# * * *

# 4333 - وقال: " لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار، لو أساء
~~ليزداد شكرا، ولا يدخل ms1880 النار أحد إلا أري مقعده من الجنة، لو أحسن ليكون
~~عليه حسرة ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة إلا أري ": علي بناء
~~المجهول.
# " مقعده ": بالنصب مفعوله الثاني.
# " من النار لو أساء "؛ يعني لو أساء لكان ذلك مقعده.
# " ليزداد شكرا ": متعلق بقوله: (أري).
# " ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن؛ ليكون عليه حسرة ".
# * * *

# 4334 - وقال: " إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار جيء
~~بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة
~~لا موت، ويا أهل النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، PageV06P083 # ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ".
# " وقال: إذا صار أهل الجنة إلى الجنة "؛ أي: وصل إليها.
# " وأهل النار إلى النار جيء بالموت ": يخرج الموت المعقول يوم القيامة في
~~صورة المحسوس.
# " حتى يجعل بين الجنة والنار " فيشاهده أهل الجنة والنار بأعينهم فيمثل
~~لهم في صورة كبش.
# " ثم يذبح "؛ ليعلموا أن نعيم أهل الجنة في الجنة أبدي بلا انقطاع، وعذاب
~~أهل النار الذين لهم استحقاق الخلود في النار أبدي بلا انقطاع.
# " ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة خلود لا موت، ويا أهل النار لا موت،
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ".
# * * *

# من الحسان:

# 4335 - عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " حوضي من عدن إلى عمان البلقاء، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من
~~العسل، وأكوابه عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، أول
~~الناس ورودا فقراء المهاجرين، الشعث رؤوسا الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون
~~المتنعمات، ولا يفتح لهم السدد "، غريب.

# "من الحسان":
# " عن ثويان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~حوضي من عدن إلى عمان " بالفتح ثم التشديد: موضع بالشام، وبالضم ثم
~~التخفيف: موضع بالبحرين.

PageV06P084

# " البلقاء " بفتح الباء وسكون اللام: مدينة بالشام.
# " ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وأكوابه ": جمع كوب، ms1881 وهو كوز
~~لا عروة له.
# " عدد ": نصب بنزع الخافض، أو رفع خبر مبتدأ محذوف؛ أي: عدد أكوابه عدد "
~~نجوم السماء، من شرب منها شربة لم يظمأ بعدها أبدا، أول الناس ورودا ": نصب
~~على التمييز.
# " فقراء المهاجرين الشعث " بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة: جمع أشعث.
# " رؤوسا ": نصب على التمييز أيضا.
# " الدنس " بضمتين: جمع دنس، وهو الوسخ.
# " ثيابا، الذين لا ينكحون المتنعمات ": جمع متنعمة؛ يعني: لو خطبوا
~~المتنعمات من النسوان لم يجابوا.
# " ولا يفتح لهم السدد " بضم السين المهملة: جمع سدة، وهي الباب؛ يعني: لو
~~دفعوا الأبواب لم يفتح لهم هوانا بهم.
# " غريب ".
# * * *

# 4336 - عن زيد بن أرقم قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلنا
~~منزلا، فقال: " ما أنتم جزء من مئة ألف جزء ممن يرد علي الحوض ". قيل: كم
~~كنتم يومئذ؟ قال: سبع مئة أو ثمان مئة.
# " عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنزلنا منزلا، فقال: ما أنتم جزء ": يجوز نصب (جزء) على لغة
~~أهل الحجاز بإعمال (ما) وإجرائه PageV06P085 # مجرى (ليس)، ويجوز رفعه على لغة بني تميم.
# " من مئة ألف جزء ممن يرد علي الحوض ": يريد كثرة من آمن به وصدقه من
~~الجن والإنس، وهذه العبارة للمبالغة.
# " قيل: كم كنتم "، (كم) هنا: للاستفهام، محلها نصب على خبر (كان)،
~~تقديره: كم رجلا كنتم، أو كم عددا كنتم.
# " يومئذ قال "؛ أي: زيد.
# " سبع مئة أو ثمان مئة ".
# * * *

# 4337 - عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~إن لكل نبي حوضا، وإنهم ليتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون
~~أكثرهم واردة "، غريب.
# " عن الحسن، عن سمرة - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن لكل نبي حوضا "، قيل: يجوز على ظاهره، وأن يحمل على
~~المجاز، ويراد به: العلم والهدى ونحوه.
# " وإنهم ليتباهون "؛ أي: ليتفاخرون.
# " أيهم أكثر واردة "، قيل: موصول صدر صلتها محذوف، أو مبتدأ وخبر كما
~~تقول: يتباهى العلماء أيهم أكثر علما؛ ms1882 أي: قائلين: أيهم أكثر علما، و
~~(الواردة): بمعنى الوارد، وهم الذين يردون الماء.
# " وإني لأرجو أن أكون أكثرهم واردة ".
# " غريب ".
# * * *

PageV06P086

# 4338 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: " أنا فاعل ". قلت: يا رسول الله!
~~فأين أطلبك؟ قال: " اطلبنى أول ما تطلبني على الصراط ". قلت: فإن لم ألقك
~~على الصراط؟ قال: " فاطلبني عند الميزان. قلت: فإن لم ألقك عند الميزان؟
~~قال: " فاطلبني عند الحوض، فإني لا أخطئ هذه الثلاث المواطن "، غريب.
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: أنا فاعل "؛ أي: أنا فاعل الشفاعة؛ يعني:
~~أشفع لك.
# " فقلت: يا رسول الله! فأين أطلبك، قال: اطلبني أول ما تطلبني على
~~الصراط، قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟ قال: فاطلبني عند الميزان، قلت: فإن
~~لم ألقك عند الميزان؟ قال: فاطلبني عند الحوض، فإني لا أخطئ "؛ أي: لا
~~أتجاوز.
# " هذه الثلاثة المواطن ": جمع موطن، وهو الموضع.
# " غريب ".
# * * *

# 4340 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: قيل له: وما المقام المحمود؟ قال: " ذاك يوم ينزل الله تعالى على
~~كرسيه فيئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به، وهو يسعه ما بين السماء
~~والأرض، ويجاء بكم حفاة عراة غرلا، فيكون أول من يكسى إبراهيم صلوات الله
~~عليه، يقول الله تعالى: اكسوا خليلي. فيؤتى بريطتين بيضاوين من رياط الجنة،
~~ثم أكسى على أثره، ثم أقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الأولون والآخرون ".
# " عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما المقام المحمود؟ قال: ذاك PageV06P087 # يوم " بالرفع والتنوين، وهو الرواية الصحيحة، وفي الكلام حذف، والتقدير:
~~ذلك اليوم الذي أبلغ فيه المقام المحمود، يوم " ينزل الله على كرسيه ":
~~نزوله: كناية عن تجلي أثار عظمته على الكرسي، وظهور مملكته وحكمه محسوسا
~~مشاهدا بلا حجاب بينه تعالى وبين عباده، فيتضايق الكرسي عن احتمال ما يغشاه ms1883
~~من عظمته.
# " فيئط "؟ أي: يصوت الكرسي ويئن.
# " كما يئط "؟ أي: يصوت.
# " الرحل الجديد " براحلته " من تضايقه به ": متعلق بقوله (فيئط)؛ أي: من
~~تضايق الكرسي بالله، أو بملائكة الله تعالى، وهذا تمثيل عن كثرة الملائكة
~~بالكرسي، وتقرير رحمة الله وإن لم يكن ثمة أطيط.
# " وهو "؟ أي: والحال أن الكرسي.
# " يسعه ما بين السماء والأرض ": قال الله تعالى: {وسع كرسيه السماوات
~~والأرض} [البقرة: 255] وهو إشارة إلى عظم الكرسي.
# " ويجاء بكم حفاة عراة غرلا، فيكون أول من يكسى ": خبر (يكون) واسمه "
~~إبراهيم " عليه السلام.
# " يقول الله تعالى: اكسوا خليلي، فيؤتى بريطتين "، (الريطة) بالفتح:
~~الملحفة، وقيل: كل ثوب رقيق لين.
# " بيضاوين من رياط الجنة، ثم أكسى على أثره، ثم أقوم على يمين الله تعالى
~~"، أراد به: قيامه مقام الكرامة.
# " مقاما يغبطني الأولون والآخرون "، ذكر - صلى الله عليه وسلم - أولا
~~الوقت الذي يكون فيه المقام، ووصفه بما يكون فيه من الأهوال؛ ليكون أعظم في
~~النفوس موقعا، ثم PageV06P088 # أشار إلى الجواب بقوله: (ثم أقوم على يمين الله). . . إلى آخره.
# * * *

# 4339 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " شعار المؤمنين يوم القيامة على الصراط: رب سلم سلم "، غريب.
# " عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: شعار المؤمنين "؛ أي: علامتهم " يوم القيامة على الصراط: رب
~~سلم سلم "، " غريب ".
# * * *

# 4341 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ".
# " عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ".
# * * *

# 4342 - عن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة
~~وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا ".
# " عن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتاني آت من عند ms1884 ربي، فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين
~~الشفاعة، فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا " ": جملة حالية.
# * * *

PageV06P089

# 4343 - عن عبد الله بن أبي الجدعاء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: " يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني
~~تميم ".
# " عن عبد الله بن أبي الجدعاء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني
~~تميم ": وهو تميم بن مرة بن أد ابن طابخة بن إلياس بن مضر.
# * * *

# 4344 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " إن من أمتي من يشفع للفئام، ومنهم من يشفع للقبيلة، ومنهم من يشفع
~~للعصبة، ومنهم من يشفع للرجل حتى يدخل الجنة ".
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن من أمتي من يشفع للفئام ": وهي جماعة من الناس أكثر من القبيلة، لا
~~واحد له من لفظه.
# " ومنهم من يشفع للقبيلة، ومنهم من يشفع للعصبة ": وهي - بضم العين،
~~وسكون الصاد المهملتين - جماعة من الناس ما بين العشرة إلى الأربعين، لا
~~واحد لها من لفظها.
# " ومنهم من يشفع للرجل، حتى يدخلوا الجنة ".
# * * *

# 4345 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إن الله - عز وجل - وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربع مئة ألف ". فقال
~~أبو بكر: زدنا يا رسول الله، قال: " وهكذا "، فحثا بكفيه وجمعهما، قال أبو
~~بكر: زدنا يا رسول الله، قال: " وهكذا ". فقال عمر: دعنا يا أبا بكر: فقال
~~أبو بكر وما عليك أن يدخلنا الله PageV06P090 # كلنا الجنة، فقال عمر: إن الله - عز وجل - إن شاء أن يدخل خلقه الجنة بكف
~~واحد فعل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " صدق عمر ".
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن الله - عز وجل - وعدني أن يدخل الجنة ms1885 من أمتي أربع مئة ألف بلا حساب،
~~فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله! قال: وهكذا فحثا بكفيه وجمعهما "، إنما
~~ضرب المثل بالحثيان؛ لأن من شأن المعطي الكريم إذا استزيد أن يحثي بكفيه من
~~غير حساب، فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ثمة ولا حثي.
# " فقال أبو بكر " مرة أخرى: " زدنا يا رسول الله! قال: وهكذا "، وهذا
~~دليل على أن له - عز وجل - مدخلا ومجالا في الأمور الأخروية.
# " فقال عمر: دعنا يا أبا بكر، فقال أبو بكر: وما عليك "؟ أي: ما عليك بأس.
# " أن يدخلنا الله كلنا الجنة، فقال عمر: إن الله - عز وجل - إن شاء أن
~~يدخل خلقه بكف واحد "، أراد به: بعض عطائه وفضله؛ أي: لو أراد الله أن يدخل
~~خلقه الجنة ببعض رحمته لا بكلها.
# " فعل " فإنها أوسع من ذلك.
# " فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدق عمر "، قيل: ما ذهب إليه أبو
~~بكر هو من باب الجؤار والمسكنة، وما ذهب إليه عمر هو من باب التسليم.
# * * *

# 4346 - عن أنس - رضي الله عنه -: قال: " يصف أهل النار، فيمر بهم الرجل
~~من أهل الجنة، فيقول الرجل منهم: يا فلان! أما تعرفني؟ أنا الذي سقيتك
~~شربة، وقال بعضهم: أنا الذي وهبت لك وضوءا، فيشفع له فيدخله الجنة ".

PageV06P091

# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يصف أهل النار، فيمر بهم الرجل من أهل الجنة، فيقول الرجل منهم: يا فلان!
~~أما تعرفني؟ أنا الذي سقيتك شربة، وقال بعضهم: أنا الذي وهبت لك وضوءا "
~~بفتح الواو: الماء الذي يتوضأ منه.
# " فيشفع له، فيدخله الجنة ": وهذا تحريض على الإحسان إلى المسلمين سيما
~~العلماء والصلحاء، والمجالسة معهم ومحبتهم؛ فإن محبتهم زين في الدنيا ونور
~~في الآخرة.
# * * *

# 4347 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، " أن رجلين ممن دخل النار اشتد
~~صياحهما، فقال الرب: أخرجوهما، فقال لهما: لأي شيء اشتد صياحكما؟ قالا:
~~فعلنا ذلك لترحمنا، قال: فإن رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث
~~كنتما من النار. ms1886 فيلقي أحدهما نفسه، فيجعلها الله عليه بردا وسلاما، ويقوم
~~الآخر فلا يلقي نفسه، فيقول له الرب: ما منعك أن تلقي نفسك كما ألقى صاحبك؟
~~فيقول: رب إني أرجو أن لا تعيدني فيها بعد ما أخرجتني منها، فيقول له الرب:
~~لك رجاؤك. فيدخلان جميعا الجنة برحمة الله ".
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن
~~رجلين ممن دخل النار اشتد صياحهما، فقال الرب: أخرجوهما، فقال لهما: لأي
~~شيء اشتد صياحكما؟ قالا: فعلنا ذلك لترحمنا، قال: فإن رحمتي لكما أن تنطلقا
~~فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار، فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها الله عليه
~~بردا وسلاما، ويقوم الآخر فلا يلقي نفسه، فيقول له الرب: ما منعك ": (ما)
~~هذه استفهامية.
# " أن تلقي نفسك كما ألقى صاحبك؟ فيقول: رب إني لأرجو أن لا تعيدني فيها
~~بعد ما أخرجتني منها، فيقول له الرب: لك رجاؤك، فيدخلان PageV06P092 # جميعا الجنة برحمة الله ".
# * * *

# 4348 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم، فأولهم كلمح
~~البرق، ثم كالريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب في رحله، ثم كشد الرجل، ثم
~~كمشيه ".
# " عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يرد الناس النار "، المراد بالورود هنا: الجواز على الصراط.
# " ثم يصدرون منها "؟ أي: ينصرفون عن النار، والنجاة منها " بأعمالهم ":
~~قيل: (ثم) هذه مثلها في قوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا} [مريم: 72] في
~~أنها للتراخي في الرتبة لا للزمان.
# " فأولهم كلمح البرق، ثم كالريح، ثم كحضر الفرس " بضم الحاء المهملة؛ أي:
~~كعدوه وإسراعه.
# " ثم كالراكب في رحله "، أراد به: الإنسان في مسكنه ومنزله.
# " ثم كشد الرجل "؛ أي: كعدوه إذ الشد: العدو.
# " ثم كمشيه ".
# * * *

### || AUTO 5 - باب صفة الجنة وأهلها

# (باب صفة الجنة وأهلها)
# (الجنة): هي دار النعيم في الآخرة، من الاجتنان: التستر لتكاثف أشجارها PageV06P093 # وتظليلها بالتفاف أغصانها.
# * * *

# من الصحاح:

# 4349 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول ms1887 الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، واقرأوا إن شئتم: {فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الله تعالى: أعددت "؟ أي هيأت.
# " لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر "؛ أي: لا وقع "
~~على قلب بشر ": من النعيم في الجنة.
# " واقرؤوا إن شئتم: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة:
~~17]؛ أي: مما تقر به أعينهم يقال: أقر الله عينه، معناه: برد الله دمعته؛
~~لأن دمعة الفرح باردة، وقيل معناه: بلغه الله أمنيته حتى ترضى به نفسه وتقر
~~به عينه، فلا يستشرف إلى غيره.
# * * *

# 4350 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " موضع سوط في الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها. ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض
~~لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا
~~وما فيها ".

PageV06P094

# " وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وضع سوط في الجنة خير من الدنيا
~~وما فيها " سوى كلام الله تعالى وصفاته، وجميع أنبيائه، وهذا لأن الجنة مع
~~نعيمها باقية، والدنيا مع ما فيها فانية، وكل ما هو باق لا يوازيه ما هو في
~~معرض الفناء، وإنما خص السوط بالذكر؛ لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول في
~~منزل أن يلقي فيه سوطه لئلا يأخذ مكانه غيره.
# " ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما
~~": يريد ما بين المشرق والمغرب، أو ما بين السماء والأرض، ولملأت ما بينهما
~~" ريحا، ولنصيفها "؛ أي: خمارها " على رأسها ": وقيل: كل مغط نصيف، ونصف
~~رأسه: عممه.
# " خير من الدنيا وما فيها ".
# * * *

# 4351 - وقال: " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها.
~~ولقاب قوس أحدكم في الجنة ms1888 خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب ".
# " وقال: إن في الجنة شجرة ": قيل إنها شجرة طوبى.
# " يسير الراكب في ظلها "؟ أي: في ناحيتها.
# " مئة عام لا يقطعها، ولقاب " بفتح اللام.
# " قوس أحدكم في الجنة "، (قاب القوس): ما بين المقبض والسية، ولكل قوس
~~قابان، وقيل: معناه: لقدر قوس أحدكم؛ لأن من شأن الراجل أن يلقي قوسه، كما
~~أن الراكب يلقي سوطه.
# " خير مما طلعت عليه الشمس أو غربت "، عبر - صلى الله عليه وسلم - عن
~~القدر اليسير من PageV06P095 # الجنة، الذي هو خير من الدنيا وما فيها، تارة بقدر القاب، وأخرى بقدر السوط.
# * * *

# 4352 - وقال: " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها
~~ستون ميلا، في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون، يطوف عليهم
~~المؤمنون، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن ".
# " وقال: إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا
~~": وهو ثلث الفرسخ.
# " في كل زاوية منها "؛ أي: من كل جانب وناحية من الخيمة.
# " للمؤمن أهل ": من الزوج وغيره.
# " لا يراهم الآخرون، يطوف عليهم المؤمنون ": والطواف هنا: كناية عن
~~المجامعة.
# " وجنتان ": عطف على (أهل)؛ أي: وله جنتان.
# " من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء "؛ يريد به: صفة الكبرياء
~~والعظمة، معناه: لم يبق لهم حينئذ حجب ككدورة الجسمية: ونقصان البشرية، فلا
~~يحجبهم عن النظر إليه ولا يصدهم عنه إلا عظمة ألوهيته وهيبة كبريائه.
# " على وجهه "؛ أي: على ذاته.
# " في جنة عدن ": بدل من قوله: (في الجنة)؛ أي: جنة قرار وثبات PageV06P096 # وخلود، فيرونه فيها.
# * * *

# 4353 - وقال: " إن في الجنة مئة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض، والفردوس أعلاها درجة، منها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها
~~يكون العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ".
# " وقال: في جنة عدن ms1889 مئة درجة": أراد بالمئة هنا: الكثرة.
# " ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ": وهذا التفاوت يجوز أن يكون
~~صوريا، وأن يكون معنويا، فيكون المراد من الدرجة: المرتبة، فالأقرب إلى
~~الله تعالى يكون أرفع مما دونه.
# " والفردوس أعلاها درجة، منها تفجر "، أصله: تتفجر، فحذف إحدى التاءين.
# " أنهار الجنة الأربعة ": صفة (الأنهار) وهي المذكورة في قوله تعالى:
~~{مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى} [محمد: 15]،
~~المراد منها: أصول أنهار الجنة.
# " ومن فوقها يكون العرش ": وهذا يدل على أنه فوق جميع الجنان.
# " فإذا سألتم الله الجنة، فاسألوه الفردوس ": وهو بستان في الجنة جامع
~~لأصناف الثمر.
# * * *

# 4354 - وقال: " إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال
~~فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى PageV06P097 # أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم
~~بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ".
# " وقال: إن في الجنة لسوقا ": والمراد به هنا: مجمع يجتمع أهل الجنة فيه،
~~وقد حفت به الملائكة بما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر، فيأخذون ما
~~يشتهون بلا شراء، وهذا نوع من الإلتذاذ.
# " يأتونها كل جمعة "؛ يعني: في مقدار كل أسبوع.
# " فتهب ريح الشمال " بفتح الشين: جهة تقابل القبلة خصها بالذكر؛ لأنها
~~ريح المطر عند العرب.
# " فتحثو "؛ أي: تنثر تلك الريح.
# " في وجوههم وثيابهم "؛ يعني: أنواع العطر.
# " فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا "،
~~زيادة حسن أهليهم، يجوز أن يكون الهبوب شملهم.
# " فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا "؛ أي بعد مفارقتنا.
# " حسنا وجمالا "، قيل: زيادة حسنهم تكون بقدر حسناتهم.
# " فيقولون: وأنتم والله لقد ازدادتم بعدنا حسنا وجمالا ".
# * * *

# 4355 - وقال: " إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم
~~الذين يلونهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل، لا
~~اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ ms1890 منهم زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن
~~من وراء العظم واللحم من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا، لا يسقمون، ولا
~~يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يمتخطون، PageV06P098 # آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب ووقود مجامرهم الألوة ورشحهم المسك،
~~على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون دراعا في السماء ".
# " وقال إن أول زمرة "؛ أي: جماعة.
# " يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر "، وهذه هم الأنبياء والأولياء
~~غير المحتاجين إلى شفاعة شافع، بل يحتاج الناس إلى شفاعتهم؛ لأنهم هم
~~الكاملون في أنفسهم المكملون لغيرهم.
# " ثم الذين يلونهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة "، (الدري) بضم الدال:
~~هو الشديد الإنارة نسب إلى الدر تشبيها به صفاء وإشراقا.
# " قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض "، وهذا تفسير
~~لقوله: (قلوبهم على قلب رجل واحد).
# " لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين، يرى مخ سوقهن ": جمع الساق.
# " من وراء العظم واللحم من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا، لا يسقمون ولا
~~يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون "؛ أي: لا يبزقون.
# " ولا يمتخطون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود " بفتح
~~الواو: وما يوقد به.
# " مجامرهم " بفتح الميم: جمع مجمر - بكسر الميم وفتحها - فالأول: ما يوضع
~~فيه النار للبخور، والثاني: ما يتبخر به، وأعد الجمر له، وهو المراد هنا.
# " الألوة " بضم الهمزة وفتحها وضم اللام وتشديد الواو: العود الذي يتبخر
~~به.

PageV06P099

# " ورشحهم "؛ أي: عرقهم.
# " المسك "؛ أي: يفوح كرائحة المسك.
# " على خلق " بضم الخاء واللام، وبفتح الخاء وإسكان اللام " رجل واحد على
~~صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء "؛ أي: في جهة السماء، يريد به طول القد.
# * * *

# 4356 - وقال: " إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون ولا
~~يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون ". قالوا: فما بال الطعام؟ قال: " جشاء
~~ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا
~~يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون، قالوا: فما بال الطعام؟ قال:
~~جشاء " بضم الجيم: تنفس ms1891 المعدة من الامتلاء.
# " ورشح "؛ أي: عرق.
# " كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس "، معناه: أن:
~~مجرى التسبيح فيهم كمجرى النفس من ابن آدم، لا يشغله عن النفس شيء؛ يعني:
~~يصدر عنهم بمقتضى الطبيعة بلا مشقة منهم فيه أو أنه يصير صفة لازمة لهم لا
~~ينفكون عنها، كالنفس اللازم للحيوان.
# * * *

# 4357 - وقال: " من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، ولا تبلى ثيابه، ولا يفنى
~~شبابه ".

PageV06P100

# " وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: من يدخل الجنة ينعم "؛ أي: يصب نعمة.
# " ولا يبؤس "؛ أي: لا يكون في شدة وضيق، قيل: هذا تأكيد لقوله: (ينعم)،
~~والأصل أن لا يجاء بالواو، ولكن أراد به التقرير على الطرد والعكس كقوله
~~تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6].
# " ولا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه ".
# * * *

# 4358 - وقال: " ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن
~~تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن
~~تنعموا فلا تبأسوا أبدا ".
# " وقال: ينادي مناد "، وهذا النداء يكون في الجنة، وقيل: إذا رأوها من يعيد.
# " إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا،
~~وإن لكم أن تشبوا " بكسر الشين: من الشباب.
# " فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا ولا تبأسوا أبدا "؛ أي: لا يصيبكم
~~بأس، وهو شدة الحال.
# * * *

# 4359 - وقال: " إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم ". قالوا:
~~يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: " بلى والذي نفسي
~~بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ".

PageV06P101

# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن أهل الجنة يتراءون "؛ أي: ينظرون.
# " أهل الغرف ": جمع غرفة، المراد من أهلها: أصحاب المنازل الرفيعة، قيل:
~~الجنة طبقات أعاليها للسابقين، وأوسطها للمقتصدين وأسافلها للمخلطين.
# " من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر "؛ أي: الباقي.
# " في الأفق من المشرق والمغرب "، فإن الكوكب الدري الباقي في الأفق بعد
~~انتشار ضوء الصبح ms1892 يرى أضوء، فشبه أهل الغرف من أصحاب الجنة بالنسبة إلى
~~سائر أصحابها في علو الدرجة، ورفع المنزلة، وتباعد ما بينهما بالكوكب الدري
~~في السماء بالنسبة إلى من في الأرض.
# " لتفاضل ما بينهم "؛ أي: ما بين أهل الجنة، وأهل الغرف الذين من فوقهم.
# " قالوا: يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء لا يبلغها "؛ أي: لا يملكها.
# " غيرهم، قال: بلى "؛ أي: يبلغها غيرهم.
# " والذي نفسي بيده رجال "؛ أي: يبلغها رجال " آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين ": وإنما قرن القسم ببلوغ غيرهم لما في وصول المؤمنين بمنازل
~~الأنبياء من استبعاد السامعين.
# * * *

# 4360 - وقال: " يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير ".
# " وقال يدخل الجنة أقوام أفئدتهم "؛ أي: قلوبهم.
# " مثل أفئدة الطير "؛ أي: في الرقة واللين، وقيل: أي في التوكل، وقيل:
~~أي: في الخوف والتحذر.
# * * *

PageV06P102

# 4361 - وقال: " إن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون:
~~لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا
~~نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من
~~ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل
~~الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك، فيقول: هل رضيتم؟
~~فيقولون: وما لنا "؛ أي: أي شيء لنا " لا نرضى يا رب ": والاستفهام
~~للتقرير.
# " وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟
~~فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني "؛ أي: أنزل
~~عليكم رضائي.
# " فلا أسخط عليكم بعده أبدا "، الحديث يدل على أن رضوان الله تعالى على
~~العبد فوق إدخاله إياه الجنة.
# * * *

# 4362 - وقال: " إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له: تمن، فيتمنى،
~~ويتمنى، فيقول له: هل تمنيت؟ فيقول: نعم، فيقول له: فإن لك ما تمنيت ومثله معه ".
# " وقال: أن أدنى مقعد أحدكم "؛ أي موضع قعوده.
# " من الجنة ms1893 ": والمراد: ملكه ومسيره.
# " أن يقول له: تمن فيتمنى "، والقائل له هو الله تعالى، أو الملك.
# " ويتمنى ": بعد ما يقال له مرة أخرى: تمن.

PageV06P103

# " فيقول له: هل تمنيت، فيقول: نعم، فيقول له: فإن لك ما تمنيت ومثله معه ".
# * * *

# 4363 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " سيحان وجيحان والفرات والنيل، كل من أنهار الجنة ".
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم سيحان ": وهو نهر بالشام، وقيل نهر بالهند.
# " وجيحان ": وهو نهر ببلخ.
# " والفرات ": وهو نهر الكوفة.
# " والنيل ": وهو نهر مصر.
# " كل من أنهار الجنة "، إنما جعل الأنهار الأربعة من أنهار الجنة لعذوبة
~~مياهها وسلاستها، وكثرة منافعها من الهضم وغيره، ولشرفها بورود الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - عليها وشربهم منها.
# وهذه الأسامي الأربعة مشتركة بين أنهار الجنة وأنهار الدنيا.
# وفي " معالم التنزيل ": روى ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن الله تعالى
~~أنزل هذه الأنهار من عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل درجة من درجاتها،
~~على جناحي جبريل - عليه السلام - استودعها الجبال وأجراها الأرض، وجعل فيها
~~منافع للناس، فذلك قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في
~~الأرض} [المؤمنون: 18]، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل -
~~عليه الصلاة والسلام - يرفع من الأرض: القرآن، والعلم، والحجر الأسود من
~~ركن البيت، ومقام إبراهيم - عليه السلام -، وتابوت موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - بما فيه، PageV06P104 # وهذه الأنهار الأربعة، فيرفع جبريل - عليه السلام - كل ذلك إلى السماء،
~~فذلك قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به لقادرون} [المؤمنون: 18].
# * * *

# 4364 - عن عتبة بن غزوان قال: ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي
~~فيها سبعين خريفا لا يدرك لها قعرا، والله لتملأن. ولقد ذكر لنا أن ما بين
~~مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من
~~الزحام.
# " عن عتبة بن غزوان أنه قال: ذكر لنا: أن الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي
~~"؛ أي: يسقط.
# " فيها سبعين خريفا "؛ أي: ms1894 سنة.
# " لا يدرك لها "؛ أي: الحجر لجهنم.
# " قعرا "، نصب على التمييز؛ يعني: لا يدرك قعرها.
# " والله لتملأن "؛ أي: جهنم من الكفار.
# " ولقد ذكر لنا: أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة،
~~وليأتين عليها يوم وهو كظيظ "؛ أي: ممتلئ " من الزحام ".
# * * *

# من الحسان:

# 4365 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " قلت: يا رسول الله! مم خلق
~~الخلق؟ قال: من الماء، قلنا: الجنة ما بناؤها؟ قال: لبنة من فضة ولبنة من
~~ذهب، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران،
~~من PageV06P105 # يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم ".

# "من الحسان":
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله! مم خلق الخلق؟
~~قال: من الماء "؛ يريد به: النطفة.
# " قلنا: الجنة ما بناؤها؟ قال: لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها ": وهو
~~الطين الذي يجعل بين سافي (¬1) البناء يملط به الحائط.
# " المسك الأذفر "؛ أي: الشديد الريح الطيبة.
# " حصباؤها "؛ أي الحصباء الذي في الأنهار.
# " اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد
~~ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم ".
# * * *

# 4366 - وقال: " ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب ".
# " وقال: ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب ".
# * * *

# 4367 - وقال: " إن في الجنة مئة درجة، ما بين كل درجتين مئة عام "، غريب.
# " قال: إن في الجنة مئة درجة "، المراد ب (المئة) هنا: الكثرة، وب
~~(الدرجة): المرقاة.

PageV06P106

# " ما بين كل درجتين مئة عام ".
# " غريب ".
# * * *

# 4368 - وقال: " إن في الجنة مئة درجة، لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن
~~لوسعتهم "، غريب.
# " وقال: إن في الجنة مئة درجة، لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم
~~"، " غريب ".
# * * *

# 4369 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " في قوله: {وفرش مرفوعة} قال: ارتفاعها لكما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمس مئة سنة "، غريب.
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله
~~تعالى: {وفرش مرفوعة} [الواقعة: 34] "، قيل: ms1895 المراد ب (الفراش): نساء أهل
~~الجنة رفعن بالجمال على نساء أهل الدنيا، وكل فاضل رفيع، والظاهر أن المراد
~~بارتفاع الفرش: ارتفاع الدرجة التي فرشت تلك الفرش فيها.
# " قال: ارتفاعها لكما بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة سنة "، قيل: هذا
~~خبر بعد خبر للمبتدأ وهو (ارتفاعها)، ويجوز أن يكون بيانا ل (ما بين السماء
~~والأرض).
# " غريب ".
# * * *

PageV06P107

# 4370 - وقال: " إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجوههم على مثل
~~ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء،
~~لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها ".
# " وقال: إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجوههم على مثل ضوء
~~القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء، لكل
~~رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من ورائها"؟ أي: من
~~خلف ساقها من غاية اللطافة.
# " روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: أدنى أهل الجنة الذي له اثنتان
~~وسبعون زوجة، وثمانون ألف خادم " (¬1): والوجه في التوفيق بينهما بأن يقال:
~~يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بأن يرى مخ ساقهما، وهذا لا ينافي أن يحصل
~~لكل منهم كثيرة من الحور العين الغير البالغة إلى هذه الغاية.
# * * *

# 4371 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع "، قيل: يا رسول الله! أو
~~يطيق ذلك؟ قال: " يعطى قوة مئة ".
# " عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يعطى
~~المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع، قيل: يا رسول الله! أو يطيق؟ ":
~~الهمزة للاستفهام، والواو للعطف على فعل مقدر؛ أي: أيعطى تلك القوة ويطيق
~~ذلك المقدار.
# " قال: يعطى قوة مئة "؛ أي: مئة رجل.
# * * *

PageV06P108

# 4372 - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين ms1896 خوافق
~~السماوات والأرض، ولو أن رجلا مش أهل الجنة اطلع فبدا أساوره لطمس ضوءه ضوء
~~الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم "، غريب.
# " عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: لو أن ما يقل ": من الإقلال: الحمل؛ أي: قدر ما يحمل.
# " ظفر مما في الجنة بدا "؛ أي: ظهر.
# " لتزخرفت له "؛ أي: لتزينت لذلك المقدار.
# " ما بين خوافق السماوات والأرض "؛ أي: أطرافها، وإنما أنث إرادة للمعنى،
~~فإن ما بين السماء والأرض أماكن كثيرة.
# " ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا "؛ أي: ظهر.
# " أساوره ": جمع أسورة، وهي ما تلبسه المرأة من الحلي.
# " لطمس "؛ أي: لمحى.
# " ضوؤه ضوء الشمس، كما تطمس الشمس ضوء النجوم "؛ أي: تمحوه.
# " غريب ".
# * * *

# 4373 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم ".
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أهل الجنة جرد ": جمع الأجرد، وهو الذي لا شعر في بدنه.

PageV06P109

# " مرد ": جمع الأمرد، وهو الذي لا شعر على ذقنه.
# " كحل ": جمع كحيل، بمعنى مكحول، كقتلى وقتيل، وهو الذي عينه مكتحلة في
~~أصل الخلقة.
# " لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم ".
# * * *

# 4374 - وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين - أو ثلاث
~~وثلاثين - سنة ".
# " عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين، أو ثلاث وثلاثين سنة ".
# * * *

# 4375 - عن أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وذكر له سدرة المنتهى قال: " يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة، أو
~~يستظل بظلها مئة راكب - شك الراوي - فيها فراش الذهب كأن ثمارها القلال "، غريب.
# " عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله ms1897 - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر له سدرة المنتهى: وهي شجرة في أقصى الجنة، إليها
~~ينتهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها (¬1)، وقيل: سميت بها لأن جبريل -
~~عليه السلام - ينتهي إليها ولا يتجاوزها.
# " قال " رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يسير الراكب في ظل الفنن "؛
~~أي: الغصن.
# " منها مئة سنة، أو يستظل بظلها مئة راكب - شك الراوي - فيها "؛ أي: في
~~سدرة المنتهى " فراش الذهب ": والفراش - بفتح الفاء -: جمع فراشة، وهي PageV06P110 # التي تطير وتتهافت في السراج، ولعله أراد بها: الملائكة تتلألأ أجنحتها
~~تلألؤ أجنحة الفراش كأنها مذهبة، وقيل: كناية عن كثرة الذهب في الجنة، أو
~~عن كونه ساقطا غير متقوم كالفراش في الدنيا.
# " كأن ثمرها القلال " بكسر القاف: جمع قلة - بالضم -، وهي الجرة العظيمة،
~~سميت لأنها ثقل؛ أي: ترفع وتحمل.
# عن ابن جريج: تسع قربتين وشيئا.
# وفي " معالم التنزيل ": هي شجرة تحمل الحلي والمال والثمار من جميع
~~الألوان لو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض.
# " غريب ".
# * * *

# 4376 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما الكوثر؟ قال: " نهر أعطانيه الله - يعني في الجنة - أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، فيه طير أعناقها كأعناق الجزر ". قال عمر: إن هذه
~~لناعمة. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " آكلها أنعم منها ".
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما الكوثر؟ قال: نهر أعطانيه الله تعالى - يعني: في الجنة - أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، فيه طير أعناقها كأعناق الجزر " بضم الجيم والزاي
~~المعجمة قبل المهملة: جمع جزور - بالفتح - وهو البعير الذي أعد للنحر.
# " قال عمر: إن هذه لناعمة "؛ أي: لطيبة سمان.
# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: آكلها أنعم منها ".
# * * *

PageV06P111

# 4377 - عن سليمان بن بريدة عن أبيه: أن رجلا قال: يا رسول الله! هل في
~~الجنة من خيل؟ قال: " إن الله أدخلك الجنة، فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس
~~من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة ms1898 حيث شئت إلا فعلت ". وسأله رجل فقال: يا
~~رسول الله! هل في الجنة من إبل؟ فقال: " إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها
~~ما اشتهت نفسك ولذت عينك ".
# وفي رواية: " إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه
~~طار بك حيث شئت ".
# " عن سليمان بن بريدة عن أبيه - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول
~~الله! هل في الجنة من خيل؟ قال: إن الله تعالى أدخلك الجنة "، (إن): حرف
~~شرط جزاؤه (فلا تشاء)، تقدير الكلام: إن أدخلك الله الجنة.
# " فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث
~~شئت إلا فعلت ": بتاء التأنيث الساكنة والضمير للفرس، وفي بعض النسخ بتاء
~~المخاطب؟ يعني: إن تشاء أن تفعله، والمعنى: ما من شيء تشتهيه الأنفس في
~~الجنة إلا وجدته على وفق مشتهاها.
# " وسأله رجل فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من إبل؟ فقال: إن يدخلك
~~الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك "؛ أي: وجدته لذيذا.
# " وفي رواية: إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان، فحملت عليه
~~فطاربك حيث شئت ".
# * * *

# 4378 - وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أهل الجنة عشرون PageV06P112 # ومئة صف، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم ".
# " عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أهل الجنة عشرون ومئة صف؟ ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم
~~": فإن قلت: كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " والذي نفسي بيده أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة "، فكبرنا، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة "، فكبرنا، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ".
# قلت: يحتمل أن يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للأربعين صفا، وأن يكون
~~كما زاد على الربع والثلث يزيد على النصف كرامة له - صلى الله ms1899 عليه وسلم -.
# * * *

# 4379 - عن سالم، عن أبيه - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب
~~المجود ثلاثا، ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول "، ضعيف منكر.
# " عن سألم، عن أبيه - رضي الله عنهما - قال: قال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ":
~~اسم فاعل من جود: إذا جاد شيئا؟ أي: جعله جيدا.
# " ثلاثا "؛ أي: ثلاث ليال، يعني: عرض ذلك الباب مسيرة الراكب الذي يجود
~~ركض الفرس ثلاث ليال، ويحتمل الساعات والأشهر والسنين.
# " ثم إنهم ليضغطون عليه "؛ أي: ليزدحمون على الباب عند دخولهم.
# " حتى تكاد مناكبهم تزول "؛ أي: يقرب أن تزول مناكبهم من شدة الازدحام.
# " ضعيف منكر ": كونه منكرا لمخالفته الأحاديث الصحيحة الواردة في PageV06P113 # هذا المعنى، منها الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " والذي نفسي بيده إن ما بين
~~مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر " هي مدينة باليمن، وهي قاعدة
~~البحرين، بينها وبين البحرين عشر مراحل، واين مسيرة الراكب ثلاثا عن هذه
~~المسافة؟! * * *

# 4380 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء،
~~فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها "، غريب.
# " عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن في الجنة لسوقا ما فيها "؛ أي: في تلك السوق، أنت الضمير لأن السوق مؤنث سماعي.
# " شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء ": والاستثناء منقطع، " فإذا
~~اشتهى الرجل صورة دخل فيها ": والمراد (بالصورة): ما يختار الإنسان أن يكون
~~عليها من التزين والتلبس، فدخوله فيها للتزين بها، ويحتمل أن يكون المراد
~~بها: صورة الشخص نفسه من الصور المستحسنة بأن يبدل الله صورته فتتغير
~~الهيئة مع بقاء الذات كما كان، ويصير منطبعا على الصورة التي ms1900 تمناها.
# " غريب ".
# * * *

# 4381 - عن سعيد بن المسيب - رضي الله عنهما -: أنه لقي أبا هريرة - رضي
~~الله عنه -، فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة،
~~فقال سعيد: أفيها سوق؟ قال: نعم، أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن في مقدار يوم
~~الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم، PageV06P114 # ويبرز لهم عرشه، ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة، فيوضع لهم منابر من
~~نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر
~~من فضة، ويجلس أدناهم، وما فيهم دنيء، على كثبان المسك والكافور، وما يرون
~~أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا. قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قلت:
~~يا رسول الله! وهل نرى ربنا؟ قال: " نعم، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر
~~ليلة البدر؟ " قلنا: لا. قال: " كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم، ولا يبقى في
~~ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة، حتى يقول للرجل منهم: يا فلان بن
~~فلان أتذكر يوم قلت كذا وكذا؟ فيذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: أفلم
~~تغفر لي؟ فيقول: بلى، فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه. فبينما هم على ذلك
~~غشيتهم سحابة من فوقهم، فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط،
~~ويقول ربنا: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم. فنأتي
~~سوقا قد حفت به الملائكة ما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان ولم
~~يخطر على القلوب، فيحمل لنا ما اشتهينا، ليس يباع فيها ولا يشترى، وفي ذلك
~~السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا، قال: فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة
~~فيلقى من هو دونه، وما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس، فما ينقضي
~~آخر حديثه حتى يتخيل عليه ما هو أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن
~~فيها، ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن: مرحبا وأهلا لقد جئت
~~وإن بك من الجمال أفضل مما ms1901 فارقتنا عليه، فيقول: إنا جالسنا اليوم ربنا
~~الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا "، غريب.
# " عن سعيد بن المسيب: أنه لقي أبا هريرة - رضي الله عنه - فقال أبو
~~هريرة: أسأل الله تعالى أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، فقال سعيد: أفيها
~~سوق؟ قال:

PageV06P115

# نعم، أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أهل الجنة إذا دخلوها
~~نزلوا فيها "؛ أي: في السوق.
# " بفضل أعمالهم "؛ أي: بقدرها.
# " ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم، ويبرز
~~"؛ أي: يظهر.
# " لهم عرشه "؛ أي: عرش ربهم؛ أي: لطفه ورحمته.
# " ويتبدى "؛ أي: يظهر ربهم.
# " لهم في روضة من رياض الجنة، فيوضع لهم منابر ": جمع منبر.
# " من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من ياقوت، ومنابر من زبرجد، ومنابر من
~~ذهب، ومنابر من فضة، ويجلس أدناهم "؛ أي: أقلهم منزلة في الجنة.
# " وما فيهم "؛ أي: في أهل الجنة.
# " دنيء "؛ أي: دون خسيس.
# " على كثبان المسك ": جمع الكثيب، وهو تل الرمل المستطيل، من كثبت الشيء: جمعته.
# " والكافور، ما يرون "؛ أي: الجالسون على الكثبان.
# " أن أصحاب الكراسي ": وهم أصحاب المنابر والأنبياء.
# " بأفضل منهم مجلسا "؛ أي: أعلى مرتبة؛ لئلا تنكسر قلوبهم.
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله! وهل نرى ربنا؟
~~قال: نعم، هل تتمارون "؛ أي: هل تشكون.
# " في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا: لا، قال: كذلك لا تتمارون في
~~رؤية ربكم، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله تعالى "؛ أي:

PageV06P116

# كلمه من غير حجاب ولا ترجمان بكلام لا يسمعه غيره.
# " محاضرة "؛ أي: مكالمة.
# " حتى يقول للرجل منهم: يا فلان ابن فلان، أتذكر يوم قلت: كذا وكذا،
~~فيذكره ببعض غدراته ": - بفتحتين - جمع غدرة، وهو ترك الوفاء، والمراد بها
~~هنا: المعاصي التي لم يف بتركها.
# " في الدنيا، فيقول: أفلم تغفر لي؟ فيقول: بلى، فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك
~~هذه، فبينما هم على ذلك غشيتهم "؛ أي: غطتهم.
# " سحابة من فوقهم، فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط، ويقول
~~ربنا: قوموا إلى ما ms1902 أعددت "؛ أي: هيأت.
# " لكم من الكرامة، فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي ": على صيغة المتكلم.
# " سوقا قد حفت به الملائكة ": وروي: (بها)، والسوق يذكر ويؤنث؛ أي:
~~أحدقوا وأطافوا بجوانب ذلك السوق.
# " ما لم تنظر العيون إلى مثله ": (ما) هذه موصولة، وهي مع صلته تحتمل أن
~~يكون منصوبا على أنه بدل من الضمير المنصوب المحذوف في قوله: (ما أعددت)؛
~~أي: ما أعددته، وأن يكون مجرورا بدلا من (الكرامة)، وأن يكون مرفوعا على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: المعد لكم، أو مبتدأ خبره محذوف؛ أي: فيها.
# " ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على القلوب، فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع
~~فيها ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا، قال ": النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة، فيلقى من هو دونه، وما فيهم دني
~~فيروعه "؛ أي: يعجبه، ضمير المفعول عائد إلى (من).

PageV06P117

# " ما يرى عليه من اللباس، فما ينقضي آخر حديثه "؛ أي: لا ينقطع آخر كلامه.
# " حتى يتخيل "؛ أي: يرى.
# " عليه ما هو أحسن منه "؛ أي: أحسن من لباس صاحبه.
# " وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها، ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا
~~"؛ أي: يستقبلنا.
# " أزواجنا ": جمع زوجة.
# " فيقلن: مرحبا وأهلا ": منصوبان على المصدر، تقديره: رحبت مرحبا وتأهلت أهلا.
# " لقد جئت ": اللام جواب قسم مقدر؛ أي: والله لقد جئت.
# " وإن بك من الجمال ": الواو للحال.
# " أفضل مما فارقتنا عليه "؛ أي: في حال كونك أحسن وجها وأتم جمالا مما
~~كنت عليه حين فارقتنا.
# " فيقول: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار "؛ أي: جالسنا لطف ربنا في هذا
~~اليوم، فأعطانا خلقة الجمال، وحلة الكمال.
# " ويحقنا " أي: يجب.
# " لنا أن ننقلب "؛ أي: نرجع.
# " بمثل ما انقلبنا "؛ أي: رجعنا من الجمال التام.
# " غريب ".
# * * *

PageV06P118

# 4382 - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أدنى
~~أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وينصب له قبة من
~~لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء ".
# وبه قال: " من مات من أهل الجنة من ms1903 صغير أو كبير يردون بني ثلاثين في
~~الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار ".
# وبه قال: " إن عليهم التيجان، أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق
~~والمغرب "، غريب.
# " قال أبو سعيد - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب "؛ أي: تتخذ.
# " له قبة من لؤلؤ وزبرجد ": جوهر معروف.
# " وياقوت "؛ يريد: أن القبة تتخذ منها، أو هي مكللة بها.
# " كما بين الجابية إلى صنعاء "؛ يعني: فسحتها كفسحة ما بين جابية الشام
~~وصنعاء اليمن، قيل: هي أول بلدة بنيت بعد الطوفان.
# وبه قال: " من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين في
~~الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار ".
# " وبه "؛ أي: بهذا الإسناد.
# " قال: من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين في الجنة،
~~لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار " يردون بني ثلاثين في النار.
# * * *

PageV06P119

# وبه قال: " إن عليهم التيجان، أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق
~~والمغرب " (غريب).
# " وبه "؛ أي: بهذا الإسناد.
# " قال: إن عليهم التيجان " بكسر التاء: جمع تاج.
# " أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب "، " غريب ".
# * * *

# 4383 - وبه قال: " المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه
~~في ساعة كما يشتهي "، غريب.
# قال إسحاق بن إبراهيم في هذا الحديث: إذا اشتهى المؤمن في الجنة الولد
~~كان في ساعة ولكن لا يشتهي.
# " وبه "؛ أي: بهذا الإسناد.
# " قال: المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة، كان حمله ووضعه وسنه في ساعة
~~كما يشتهي "، " غريب ".
# " قال إسحاق بن إبراهيم في هذا الحديث: إذا اشتهى المؤمن في الجنة الولد
~~كان في ساعة ولكن لا يشتهي " الولد.
# * * *

# 4384 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إن في الجنة لمجتمعا للحور العين، يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق
~~مثلها، يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن
~~الراضيات فلا نسخط، طوبى ms1904 لمن كان لنا وكنا له ".

PageV06P120

# " وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن في الجنة لمجتمعا "؛ أي: إجتماعا، أو موضع الاجتماع.
# " للحور العين "؛ أي: عظام الأعين حسانها.
# " يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، يقلن نحن الخالدات فلا نبيد "؛
~~أي: فلا نهلك.
# " ونحن الناعمات "؛ أي: المتنعمات.
# " فلا نبأس "؛ أي: لا نصير فقراء محتاجين.
# " ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له ".
# * * *

# 4385 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن في الجنة بحر الماء،
~~وبحر العسل، وبحر اللبن، وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار بعد ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر
~~اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد "؛ أي: تشقق من الأبحر الأربعة أنهار
~~بعد دخول أهل الجنة الجنة فتجري إلى مكان كل واحد منهم.
# * * *

### || AUTO 6 - باب رؤية الله تعالى

# (باب رؤية الله تعالى)

# من الصحاح:

# 4386 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنكم سترون ربكم عيانا
~~".

PageV06P121

# "من الصحاح":
# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم سترون ربكم عيانا " بكسر
~~العين -؛ أي: ستبصرون ربكم معاينا بلا حجاب.
# * * *

# 4387 - وقال جرير بن عبد الله: كنا جلوسا عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها} ".
# " وقال جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -: كنا جلوسا "؛ أي: جالسين.
# " عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنظر إلى القمر ليلة البدر،
~~فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ": وهذا تشبيه الرؤية بالرؤية،
~~لا المرئي بالمرئي.
# " لا تضامون في رؤيته " بتشديد الميم؛ أي: لا ينضم بعضكم إلى بعض مزدحمين
~~وقت النظر إليه، وبالتخفيف؛ أي: لا ينالكم ضيم: أي: ظلم في رؤيته بأن لا
~~يراه البعض ورآه البعض.
# " فإن استطعتم ms1905 أن لا تغلبوا "؛ أي: إن قدرتم على أن لا تكونوا مغلوبين.
# " على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "؛ يعني: صلاة الصبح والعصر.
# " فافعلوا ": وإنما خصهما بالحث عليهما لشدة خوف فوتهما بالنوم؛ لميل
~~النفس إلى الاستراحة في الصبح؛ وبكثرة المعاملات والاشتغال بها وقت العصر،
~~وهذا يدل على أن نيل الرؤية يرجى بالمحافظة عليها.
# " ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [طه: 130] ".
# * * *

PageV06P122

# 4388 - وعن صهيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم " فيقولون: ألم
~~تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: بلى. فيرفع الحجاب
~~فينظرون إلى وجه الله، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم. ثم تلا
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ".
# " عن صهيب الرومي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا ": في تقدير
~~الاستفهام.
# " أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟
~~قال: بلى، فيرفع الحجاب "؛ أي: عن أعين الناظرين.
# " فينظرون إلى وجه الله تعالى، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى
~~ربهم، ثم تلا {للذين أحسنوا} "؛ أي: العمل في الدنيا.
# {الحسنى} أي: الجنة.
# {وزيادة}: وهي النظر إلى وجهه الكريم، فإنها زيدت على ثواب أعمالهم.
# * * *

# من الحسان:

# 4389 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه
~~وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية.
~~ثم قرأ: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} ".

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن PageV06P123 # ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على
~~الله ": عطف على (أدنى).
# " من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ: {وجوه يومئذ ناضرة} "؛ أي: ms1906 حسنة ناعمة.
# {إلى ربها ناظرة}: لا إلى غيره؛ لأن تقديم الظرف يؤذن بذلك.
# * * *

# 4390 - عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله! أكلنا يرى ربه مخليا
~~به يوم القيامة؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: " يا أبا رزين أليس كلكم يرى
~~القمر ليلة البدر مخليا به؟ " قال: بلى، قال: " فإنما هو خلق من خلق الله،
~~والله أجل وأعظم ".
# " قال أبو رزين العقيلي - رضي الله عنه - قلت: يا رسول الله! أكلنا يرى
~~ربه مخليا به " بالفتح ثم السكون وتشديد الياء؛ أي: خاليا بربه بحيث لا
~~يزاحمه شيء في الرؤية.
# " يوم القيامة، قال: بلى، قال: وما آية ذلك "؛ أي: وما علامة رؤية كلنا
~~[ربه] بحيث لا يزاحمه شيء.
# " في خلقه "؛ يعني: مثل لنا ذلك في خلقه.
# " قال: يا أبا رزين! أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به؟ قال: بلى،
~~قال: فإنما هو خلق من خلق الله، والله أجل وأعظم ": مثله - صلى الله عليه
~~وسلم - برؤية القمر ليلة البدر مع عدم المزاحمة.
# * * *

PageV06P124

### || AUTO 7 - باب صفة النار وأهلها

# (باب صفة النار وأهلها)

# من الصحاح:

# 4391 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ". قيل: يا رسول الله!
~~إن كانت لكافية، قال: " فإنها فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل حرها ".

# "من الصحاح":
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، قيل: يا رسول الله! إن كانت
~~لكافية "، (إن) هذه: مخففة من المثقلة، واللام هي الفارقة؛ أي: هذه النار
~~التي تراها في الدنيا كانت كافية في الإحراق والتعذيب.
# " قال: فإنها "؛ أي: نار جهنم.
# " فضلت عليهن "؛ أي: زيدت على نيران الدنيا وحرها ونكايتها " بتسعة وستين
~~جزءا كلهن "؛ أي: كل جزء من أجزاء نار جهنم " مثل حرها "؛ أي: حر نار
~~الدنيا.
# * * *

# 4392 - وقال: " اشتكت النار إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها
~~بنفسين: نفس ms1907 في الشتاء، ونفس في الصيف، أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما
~~تجدون من الزمهرير ".

PageV06P125

# " وقال: اشتكت النار إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين:
~~نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، أشد ما تجدون من الحر فمن حرها وأشد ما
~~تجدون من الزمهرير فمن زمهريرها ": تقدم بيانه في (باب تعجيل الصلاة).
# * * *

# 4393 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف
~~زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ".
# " وقال: يؤتى بجهنم ": الباء للتعدية؛ يعني: يؤتى بجهنم من المكان الذي
~~خلقها الله فيه.
# " يومئذ "؛ أي: يوم القيامة.
# " لها سبعون ألف زمام ": وهو ما يشد به ويربط.
# " مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ": فتدار بأرض المحشر حتى لا يبقى
~~للجنة طريق إلا الصراط، وهذه الأزمة التي تجر بها جهنم تمنعها من الخروج
~~على أهل المحشر إلا من شاء الله.
# * * *

# 4394 - وقال: " إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي
~~منهما دماغه كما يغلي المرجل، ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا، وإنه لأهونهم
~~عذابا ".
# " وقال: إن أهون أهل النار "؛ أي: أيسرهم.
# " عذابا من له نعلان وشركان ": الشراك: سير النعل الذي على ظهر القدم.

PageV06P126

# " من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل " بكسر الميم وفتح الجيم: قدر
~~من نحاس.
# " ما يرى "؛ أي: لا يظن ذلك الشخص.
# " أن أحدا ": من أهل النار.
# " أشد منه عذابا، وإنه "؛ أي: والحال أنه: " لأهونهم عذابا "، وفيه تصريح
~~بتفاوت عذاب أهل النار.
# * * *

# 4395 - وقال: " أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين يغلي
~~منهما دماغه ".
# " وقال: أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين يغلي منهما
~~دماغه ".
# * * *

# 4396 - وقال: " يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في
~~النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟
~~فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة،
~~فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له: ms1908 يا ابن آدم! هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة
~~قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: يؤتى بأنعم أهل الدنيا ": الباء للتعدية،
~~و (أنعم): أفعل تفضيل من النعمة؛ أي: بأكثرهم نعمة.
# " من أهل النار ": (من) هذه بيانية في محل النصب على الحال.

PageV06P127

# " يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة "؛ أي: يغمس فيها غمسة، أراد من
~~الصبغ: الغمس؛ إطلاقا للملزوم على اللازم؛ لأن الصبغ إنما يكون بالغمس
~~غالبا؛ يعني: يلحقه لفحة منها.
# " ثم يقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا
~~والله يا رب ": فشدة العذاب تنسيه ما مضى عليه من نعم الدنيا.
# " فيؤتى بأشد الناس بؤسا "؛ أي: شدة وبلاء.
# " في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل
~~رأيت بؤسا قط؟ وهل مر بك شدة؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط،
~~ولارأيت شدة قط ": فنعيم الجنة ينسيه ما مضى من سوء الحال.
# * * *

# 4397 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض
~~من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في
~~صلب آدم، أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ".
# " وقال أنس - رضي الله عنه -: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك "؛ أي: لو
~~ثبت أن لك.
# " ما في الأرض من شيء، أكنت ": استفهام بمعنى التوبيخ.
# " تفتدي به؟ "، والافتداء: إعطاء الفداء.
# " فيقول: نعم، فيقول "؛ أي الله: " أردت منك أهون من هذا "؛ أي: أمرتك
~~بأسهل من هذا، وإنما فسرنا الإرادة بالأمر؛ لأن مراد الله تعالى لا يتخلف
~~أصلا عند أهل الحق.

PageV06P128

# " وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا، ms1909 فأبيت إلا أن تشرك بي "؛ أي:
~~امتنعت عن الإيمان والإسلام وأشركت بي.
# * * *

# 4398 - وعن سمرة بن جندب: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من
~~تأخذه النار إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته ".
# " وقال سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: منهم "؛ أي: من أهل النار.
# " من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من
~~تأخذه النار إلى حجزته " بضم الحاء المهملة وسكون الجيم؛ أي: إلى معقد إزاره.
# " ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته "؛ أي: الرقبة (¬1).
# * * *

# 4399 - وقال: " ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب
~~المسرع ".
# " وقال: ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ":
~~إنما عظم جسمه ليعظم عذابه.
# * * *

PageV06P129

# 4400 - وقال: " ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث ".
# " وقال: ضرس الكافر "؛ أي: سنه يوم القيامة.
# " مثل أحد ": جبل بالمدينة.
# " وغلظ جلده مسيرة ثلاث "؛ أي: ثلاث ليال، وذلك ليشتد في التعذيب.
# * * *

# من الحسان:

# 4401 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة ".

# "من الحسان":
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~أوقد على النار ": فاعل (أوقد) [محذوف] " ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها
~~ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة ": لا
~~يضيء لهبها ولا تطفئ جمرتها.
# * * *

# 4402 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: " ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد،
~~وفخذه مثل البيضاء، ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وفخذه
~~مثل البيضاء ": جبل قرب الربذة - بالتحريك -: قرية على ثلاثة مراحل من
~~المدينة، ms1910 بها قبر أبي ذر الغفاري، وقيل: جبل بالشام.

PageV06P130

# " ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة "؛ أي: كمثل الربذة، يريد ما
~~بينهما.
# * * *

# 4403 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن غلظ جلد الكافر
~~ثنتان وأربعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد، وإن مجلسه من جهنم ما بين مكة
~~والمدينة ".
# " وقال: إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد، وإن
~~مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة ".
# * * *

# 4404 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " إن الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين يتوطؤه الناس "، غريب.
# " قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الكافر ليسحب "؛ أي: ليجر.
# " لسانه الفرسخ والفرسخين يتوطؤه الناس "؛ أي: يمشون على لسانه.
# " غريب ".
# * * *

# 4405 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا، ويهوي به كذلك فيه أبدا ".
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في قوله تعالى: {سأرهقه صعودا} [المدثر: 17]: " الصعود: جبل من نار يتصعد
~~فيه "؛ أي: يكلف " الكافر " ارتقاءه.

PageV06P131

# " سبعين خريفا "؛ أي: سنة.
# " ويهوي به "؛ أي: يكلف بسقوط ذلك الكافر.
# " كذلك "؛ أي: سبعين سنة.
# " فيه "؛ أي: في ذلك الجبل.
# " أبدا "؛ يعني: لا ينقطع تكليفه صعود ذلك الجبل وسقوطه منه.
# * * *

# 4406 - وقال في قوله: {كالمهل} أي كعكر الزيت، فإذا قرب إلى وجهه سقط
~~فروة وجهه فيه ".
# " وقال - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل: {بماء كالمهل}: أي: كعكر
~~الزيت "؛ أي: كدرديه.
# " فإذا قرب إلى وجهه سقط فروة وجهه فيه "؛ أي: جلد وجهه في العكر.
# وقيل: المهل: الرصاص المذاب أو الصفر والفضة، وكل ما أذيب من هذه الأشياء
~~فهو مهل، وقيل: المهل: الصديد الذي يسيل من البدن.
# * * *

# 4407 - وقال: " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى
~~جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان ".
# " وقال: ms1911 إن الحميم ": وهو الماء البالغ نهاية الحر.
# " ليصب على رؤوسهم "؛ أي: ليسكب.
# " فينفذ الحميم "؛ أي: يمضي.
# " حتى يخلص "؛ أي: يصل.

PageV06P132

# " إلى جوفه، فيسلت "؛ أي: يقطع، أو يمسح " ما في جوفه ": من سلت القصعة:
~~إذا مسحتها من الطعام.
# " حتى يمرق "؛ أي: يخرج.
# " من قدميه، وهو الصهر ": المذكور في قوله تعالى: {يصهر به}؟ أي: يذاب
~~بالحميم المسكوب على رؤوسهم {ما في بطونهم} [الحج: 20] من شحوم وغيرها،
~~فيقطعها ويخرج من أدبارهم.
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لو سقطت قطرة من الحميم على جبال
~~الدنيا لأذابتها.
# " ثم يعاد كما كان ".
# * * *

# 4408 - عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في قوله {ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه} قال: " يقرب إلى فيه فيكرهه، فإذا
~~أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من
~~دبره، يقول الله تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} ويقول: {وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه} ".
# " عن أبي أمامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~قوله تعالى: {ويسقى من ماء صديد} "؛ أي: من ماء رقيق مختلط بالدم الذي يخرج
~~من الجرح.
# {يتجرعه}؛ أي: يتحساه ويشربه جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته.
# " قال: يقرب إلى فيه فيكرهه، فإذا أدني "؛ أي: قرب منه " شوى وجهه "؛ أي: نضجه.
# " ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه ": جمع معي.

PageV06P133

# " حتى يخرج من دبره، يقول الله تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم}
~~[محمد: 15]، ويقول تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه}
~~[الكهف: 29] "؛ أي: ينضجها من حره.
# * * *

# 4409 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " لسرادق النار أربعة جدر، كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ".
# " قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قال رسول الله صلى الله عليه
~~تعالى وسلم " في قوله تعالى: {إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها}
~~[الكهف: 29].
# " لسرادق النار ": السرداق: ما أحاط بشيء.
# " أربعة جدر ": جمع جدار.
# " كثف كل جدار "؛ أي: غلظه.
# " مسيرة أربعين ms1912 سنة ".
# * * *

# 4410 - وبه قال: " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ".
# " وقال: لو أن دلوا من غساق ": وهو - بتشديد السين المهملة وتخفيفها -:
~~ما يسيل من صديد أهل النار، وقيل: من دموعهم، وقيل: هو الزمهرير، وقيل: هو
~~بارد يحرق لا يقدر أحد على شربه من برده، كما لا يقدر على شرب الحميم
~~لحرارته.
# " يهراق "؛ أي: يصب.

PageV06P134

# " في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ": برفع (أهل) فاعل لأن (أنتن) لازم؛ أي:
~~لصاروا ذوي نتن.
# * * *

# 4411 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ هذه الآية: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار
~~الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم، فكيف بمن يكون طعامه؟ "، صحيح.
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه سلم قرأ هذه
~~الآية: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} "؛ أي: موحدون،
~~والنهي في الظاهر: عن الموت، وفي الحقيقة: عن ترك الإسلام؛ يعني: لا يوجد
~~موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام.
# " قال: لو أن قطرة من الزقوم ": وهو شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم
~~والرائحة.
# " قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم ": جمع المعيشة.
# " فكيف بمن " الفاء: جواب شرط مقدر كأنه قيل: إذا عرف ذلك فكيف حال من "
~~يكون " ذلك الزقوم " طعامه " في النار.
# " صحيح ".
# * * *

# 4412 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: {وهم فيها كالحون} PageV06P135 # قال: تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تضرب سرته ".
# " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: {وهم فيها كالحون} "؛ أي: الكفار في النار عابسون بادية أسنانهم.
# " قال: تشويه النار "؛ أي: تحرقه.
# " فتقلص "؛ أي: تنقبض.
# " شفته العليا ": تأنيث الأعلى.
# " حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي ": وتتدلى.
# " شفته السفلى ": تأنيث الأسفل.
# " حتى تضرب سرته ms1913 ".
# * * *

# 4413 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " يا أيها الناس ابكوا، فإن لم تستطيعوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون
~~في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول، حتى تنقطع الدموع فتسيل
~~الدماء فتقرح العيون، فلو أن سفنا أرخيت فيها لجرت ".
# " وقال أنس - رضي الله عنه -: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~يا أيها الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا فتباكوا "؛ أي: أظهروا البكاء من
~~أنفسكم.
# " فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها "؛ أي:
~~الدموع.
# " جداول ": جمع جدول، وهو النهر الصغير.

PageV06P136

# " حتى تنقطع الدموع، فتسيل الدماء فتقرح "؛ أي: تجرح.
# " العيون، فلو أن سفنا ": جمع سفينة.
# " أزجيت فيها "؛ أي: سيقت في دموع الكفرة.
# " لجرت "؛ لكثرتها.
# * * *

# 4414 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~يلقى على أهل النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون، فيغاثون
~~بطعام {من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من جوع}، فيستغيثون بالطعام، فيغاثون
~~بطعام ذي {غصة} فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب،
~~فيستغيثون بالشراب، فيرفع إليهم {الحميم} بكلاليب الحديد، فإذا دنت من
~~وجوههم شوت وجوههم، فإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا
~~خزنة جهنم، فيقولون: {قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} قال: فيقولون: ادعوا مالكا،
~~فيقولون: {يامالك ليقض علينا ربك} قال: فيجيبهم {إنكم ماكثون} "؛ قال
~~الأعمش: نبئت أن بين دعائهم وإجابة مالك إياهم ألف عام.
# قال: " فيقولون: ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم، فيقولون: {قالوا ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون} قال: فيجيبهم {اخسئوا فيها ولا تكلمون} قال: فعند ذلك يئسوا من كل
~~خير، وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل ".
# ويروى هذا موقوفا على أبي الدرداء.
# " قال أبو الدرداء - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يلقى على أهل النار الجوع PageV06P137 # فيعدل ms1914 "؛ أي: يماثل ألم جوعهم.
# " ما هم فيه من العذاب "؛ أي: ألم عذابهم.
# " فيستغيثون بالطعام، فيغاثون بطعام {من ضريع}: وهو نبت بالحجاز، له شوك
~~يقال له: الشبرق ما دام رطبا، فإذا يبس يقال له: ضريع، لا تقربه دابة لخبثه
~~لو أكلت ماتت، والمراد هنا: شوك من نار أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة،
~~وأشد حرا من النار.
# {لا يسمن}؛ أي: لا يشبع الجائع.
# {ولا يغني}؛ أي: لا ينفع.
# " {من جوع} فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة ": وهو ما ينشب في
~~الحلق من عظم وغيره، ولم يسغ.
# " فيذكرون أنهم كانوا يجيزون "؛ أي: يسوغون.
# " الغصص ": جمع غصة.
# " في الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب، فيرفع إليهم الحميم بكلاليب
~~الحديد ": جمع الكلوب.
# " فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم، وإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم،
~~فيقولون "؛ أي: الكفار بعضهم لبعض: " ادعوا خزنة جهنم ": جمع خازن، وهم
~~الملائكة الموكلون على النار.
# " فيقولون "؛ أي: الخزنة للكفار: {أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات}؛ أي:
~~ألم يخبركم رسلكم بالدلائل الواضحة أن عذاب جهنم إلى الأبد.
# {قالوا بلى}؛ أي: أخبرنا بها.

PageV06P138

# {قالوا}؛ أي: الخزنة لهم تهكما بهم: {فادعوا} أنتم ما شئتم فإنا لا نشفع
~~للكافرين.
# {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}؛ أي: في هلاك؛ لأنه لا ينفعهم؛ يعني: لا
~~يستجاب لكم لكفركم.
# " قال: فيقولون: ادعوا مالكا، فيقولون: {يامالك ليقض علينا ربك}؛ أي:
~~ليمتنا لنستريح.
# " قال: فيجيبهم {إنكم ماكثون}؛ أي: دائمون في العذاب.
# " قال الأعمش: نبئت "؛ أي: أخبرت.
# " أن ما بين دعائهم وإجابة مالك إياهم ألف عام، قال: فيقولون "؛ أي:
~~الخزنة: " ادعوا ربكم، فلا أحد خير من ربكم، فيقولون: {ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا}؛ أي: شقاوتنا التي كتبت علينا فلم نهتد.
# {وكنا قوما ضالين} عن الهداية {ربنا أخرجنا منها}؛ أي: من النار {فإن
~~عدنا} إلى الكفر والتكذيب {فإنا ظالمون} لأنفسنا.
# " قال: فيجيبهم: {اخسئوا فيها} "؛ أي: أبعدوا أذلاء في النار.
# {ولا تكلمون} في رفع العذاب، فإني لا أرفعه عنكم.
# " قال: فعند ذلك يئسوا من كل خير، وعند ذلك يأخذون في الزفير ": وهو
~~اعتراق النفس للشدة. ms1915
# " والحسرة والويل، ويروى هذا موقوفا على أبي الدرداء ".
# * * *

# 4415 - عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " أنذرتكم النار، أنذرتكم النار، فما زال يقولها حتى لو كان في مقامي
~~هذا PageV06P139 # سمعه أهل السوق، وحتى سقطت خميصة كانت عليه عند رجليه ".
# " عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: أنذرتكم النار، أنذرتكم النار، أنذرتكم، قال: فما زال
~~يقولها "؛ أي: تلك الكلمة.
# " حتى لو كان "؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# " في مكاني هذا سمعه أهل السوق، وحتى سقطت خميصة كانت عليه عند رجليه ":
~~من كثرة قوله: (أنذرتكم).
# * * *

# 4416 - عن أبي بردة عن أبيه - رضي الله عنهما -، عن النبى - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن في جهنم واديا يقال له: هبهب، يسكنه كل جبار ".
# " عن أبي بردة، عن أبيه - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن في جهنم واديا يقال له: هبهب ": وهو السريع؛ لسرعة وقوعه في
~~المجرمين، ولشدة أجيج النار فيهم.
# " يسكنه كل جبار ".
# * * *

# 4417 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لو أن رضراضة مثل هذه، وأشار إلى مثل الجمجمة، أرسلت من السماء
~~إلى الأرض في مسيرة خمس مئة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من
~~رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها ".
# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: لو أن PageV06P140 # رصاصة (¬1) ": وهي القطعة من الرصاص.
# " مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة " بضم الجيمين وسكون الميم الأولى: وهي
~~عظم الرأس المشتمل على الدماغ، أشار - صلى الله عليه وسلم - إليها تبيينا
~~لحجمها، وتنبيها على تدور شكلها؛ ليكون في ذلك بيان مدى قعر جهنم بأبلغ ما
~~يمكن من البيان، وضرب المثل بالرصاص الرزين، والجوهر كلما كان أتم رزانة
~~كان أسرع هبوطا إلى مستقره؛ يعني: لو أنها.
# " أرسلت من السماء ms1916 إلى الأرض، وهي مسيرة خمس مئة سنة لبلغت الأرض قبل
~~الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة ": يريد بها سلسلة الصراط.
# " لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها "؛ أي: أصل
~~السلسلة.
# " أو قعرها ": شك من الراوي، أراد بها: قعر جهنم، إذ لا قعر للسلسلة.
# * * *

### || AUTO 8 - باب خلق الجنة والنار

# (باب خلق الجنة والنار)

# من الصحاح:

# 4418 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ".

PageV06P141

# "من الصحاح":
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~حفت الجنة "؛ أي: أحدقت وأحيطت.
# " بالمكاره ": جمع كره على غير قياس كمحاسن وحسن، وهو المشقة والشدة؛
~~يعني: الجنة محدقة بأنواع الشدائد والمشقات، وهي تكاليف الشرع أمرا ونهيا.
# " وحفت النار بالشهوات ": وهي مستلذات النفس ومراداتها.
# * * *

# 4419 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟
~~فقال الله للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار:
~~إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما
~~النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها، وتقول: قط قط قط، فهنالك تمتلئ
~~ويروى بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ
~~لها خلقا ".
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: تحاجت "؛ أي: تخاصمت.
# " الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت ": على صيغة المتكلم المجهول، من آثر
~~بمعنى اختار.
# " بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي ": استفهام؛ أي: أي شيء
~~وقع لي.
# " لا يدخلني إلا ضعفاء الناس "؛ أي: أراذلهم.

PageV06P142

# " وسقطهم (¬1) "؛ أي: دونهم.
# " وغرتهم "؛ أي: الذين لم يجربوا الأمور الدنيوية، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أكثر أهل الجنة البله " أي: في أمور الدنيا.
# " فقال الله للجنة: إنما أنت رحمتي ": سميت الجنة رحمة؛ ms1917 لأنها مظهرها.
# " أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء
~~من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله
~~": قيل: المراد به: القهر والاستهانة؛ أي: حتى يستهين بأهلها، يقال: وضعت
~~رجلي على فلان؛ أي: قهرته، وقيل: المراد به: الجماعة التي بها يتم عدد أهل النار.
# " فتقول: قط قط قط " بسكون الطاء وتخفيفها؛ معناه: أكتفي وأنتهي، وروي
~~بالكسر، معناه: حسبي، وتكرارها ثلاثا هو إحدى الروايات في (كتاب مسلم)، وفي
~~سائر النسخ مرتين.
# " فهنالك تمتلئ ويزوى ": على بناء المجهول؛ أي: يضم ويجمع " بعضها إلى
~~بعض " من غاية الامتلاء.
# " فلا يظلم الله من خلقه أحدا "؛ يعني: كل واحد من الناس مجزى بعمله، إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر، فحينئذ لا ظلم على أحد، قال الله تعالى: {اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم} [غافر: 17].
# " وأما الجنة فإن الله تعالى ينشئ لها خلقا "؛ أي: يخلق يوم القيامة خلقا
~~لتمتلئ الجنة بهم بعد ما دخل فيها الأنبياء والأولياء والمؤمنون؛ تصديقا
~~لقوله:

PageV06P143

# (ولكل واحدة منكما ملؤها).
# * * *

# 4420 - وعن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: {هل من مزيد} حتى يضع رب العزة فيها قدمه،
~~فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط قط بعزتك وكرمك، ولا يزال في الجنة فضل
~~حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ".
# " قال أنس - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال
~~جهنم يلقى فيها، وتقول: {هل من مزيد} "؛ أي: زيادة.
# " حتى يضع رب العزة قدمه فيها "، قيل: المراد من القدم: قوم مسمى بهذا الاسم.
# قال وهب: إن الله تعالى كان قد خلق قوما قبل آدم رؤوسهم كرؤوس الكلاب،
~~وسائر أعضائهم كأعضاء بني آدم، يقال لهم: القدم، فعصوا ربهم فأهلكهم الله
~~يملأ الله بهم جهنم حين تستزيد، أو المراد به: من قدمهم الله وأعدهم للنار
~~من الكفرة، وقيل: المراد به: قدم بعض مخلوقاته أضافها ms1918 إلى الله تعالى
~~تعظيما كما قال: {فنفخنا فيه من روحنا} [التحريم: 12] وكان النافخ جبرائيل
~~- عليه السلام -، وقيل: هو اسم لقوم يخلقهم الله تعالى لجهنم، قال القاضي
~~عياض: هذا أظهر التأويلات، ومذهب السلف فيه التسليم؛ لأنه من المتشابهات.
# " فيزوى بعضها إلى بعض وتقول: قط قط، بعزتك وكرمك، ولا يزال في الجنة فضل
~~"؛ أي: مسكن خال عن ساكنها لا تساعها.
# " حتى ينشئ الله تعالى لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ".
# * * *

PageV06P144

# من الحسان:

# 4421 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " لما خلق الله الجنة قال: لجبريل اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها
~~وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد
~~إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره، ثم قال: يا جبريل! اذهب فانظر إليها، فذهب
~~فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد. قال:
~~فلما خلق الله النار قال: يا جبريل! اذهب فانظر إليها، قال: فذهب فنظر
~~إليها، فقال: أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات، ثم
~~قال: يا جبريل! اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فقال: أي رب وعزتك لقد
~~خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لما خلق الله الجنة قال لجبريل: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها
~~وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، ثم جاء فقال: أي رب، وعزتك لا يسمع بها أحد
~~إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره، ثم قال: يا جبريل، اذهب فانظر إليها، فذهب
~~فنظر إليها، ثم جاء فقال: أي رب، وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد، قال:
~~فلما خلق الله النار قال: يا جبريل اذهب فانظر إليها، قال: فذهب فنظر
~~إليها، ثم جاء فقال: أي رب، وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها ": بالنصب خبر
~~(لا) دخلها الفاء.
# " فحفها بالشهوات، ثم قال: يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها، ms1919
~~فقال: أي رب، وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ".
# * * *

PageV06P145

### || AUTO 9 - باب بدء الخلق، وذكر الأنبياء عليهم السلام

# (باب بدء الخلق وذكر الأنبياء)

# من الصحاح:

# 4422 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أنه قال: إني كنت عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه قوم من بني تميم، فقال: " اقبلوا البشرى يا
~~بني تميم ". قالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من أهل اليمن، فقال: " اقبلوا
~~البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم ". قالوا: قبلنا، جئناك لنتفقه
~~في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟ قال: كان الله ولم يكن شيء
~~قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء
~~". ثم أتاني رجل فقال: يا عمران! أدرك ناقتك فقد ذهبت، فانطلقت أطلبها،
~~وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم ".

# "من الصحاح":
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أنه قال: إني كنت عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ جاءه قوم من بني تميم "؛ أي: وقت مجيئهم.
# " فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم، قالوا: بشرتنا "؛ أي: قبل هذا
~~بالرحمة والجنة.
# " فأعطنا "؛ أي: الآن حاجتنا من الدنيا، وإنما قالوا هذا؛ لعدم وثوقهم
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وارتهان هممهم بالحظوظ الدنيوية.
# " فدخل ناس من أهل اليمن، فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها
~~بنو تميم، قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين "؛ أي: لنتعلم الفقه وأحكام
~~الشرع.

PageV06P146

# " ولنسألك عن أول هذا الأمر "؛ أي: هذا الخلق.
# " ما كان "؛ يعني: ما خلق أولا قبل خلق السماوات والأرض.
# " قال: كان الله، ولم يكن قبله شيء "؛ يعني: أنه الأول قبل كل شيء، ولا
~~شيء قبله.
# " وكان عرشه على الماء "؛ يعني: أنهما كانا مخلوقين قبل السماوات والأرض،
~~ولم يكن تحت العرش قبل خلقهما إلا الماء، فالعرش على الماء، والماء على متن
~~الريح، والريح قائمة بقدرة الله القديمة.
# " ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر "؛ أي: أثبت في اللوح المحفوظ.
# " كل شيء " مما هو ms1920 كائن.
# " ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك، فقد ذهبت، فانطلقت "؛ أي:
~~فذهبت " أطلبها "؛ أي: الناقة.
# " وايم الله ": قال الكوفيون: هو محذوف عن أيمن، جمع يمين، والهمزة
~~للقطع، وعند سيبويه: كلمة بنفسها وضعت للقسم، وليست جمعا، والهمزة للوصل.
# " لوددت "؛ أي: تمنيت واشتهيت.
# " أنها قد ذهبت ولم أقم ".
# * * *

# 4423 - عن عمر - رضي الله عنه - قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مقاما، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار
~~منازلهم، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه ".

PageV06P147

# " عن عمر - رضي الله عنه - قال: قام فينا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"؛ أي: خطبنا.
# " مقاما "؛ أي: قياما.
# " فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم "؛
~~يعني: أخبرنا عن أحوال جميع الأمم، وعن أحوال أمته مما يجري عليهم من الخير
~~والشر إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة منهم وأهل النار النار.
# " حفظ ذلك "؛ أي: الأخبار.
# " من حفظه، ونسيه من نسيه ".
# * * *

# 4424 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي
~~سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش ".
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: [سمعت] رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إن الله كتب "؛ أي: أثبت " كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي
~~سبقت غضبي "، معنى سبقها: أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب؛
~~لنيلهم إياها بلا استحقاق، والغضب بالاستحقاق، فهو يرحم البر والفاجر في
~~الدنيا والآخرة، ولا يغضب إلا على الفاجر.
# وقيل: رحمة الله: إرادة الخير لعباده، وغضبه: إرادة عقوبتهم، فمعنى
~~سبقها: أنه لا يعجل عقوبة الكفار والعصاة، بل يرزقهم الله ويعافيهم ويحفظهم
~~عن الآفات، ويقبل توبتهم إذا تابوا.
# " فهو مكتوب عنده "؛ أي: ذلك الكتاب مثبت في علمه الأزلي.
# " فوق العرش ": معنى كونه فوقه: ثبوته مستورا عن جميع الخلق مرفوعا PageV06P148 # عن حيز الإدراك، لا أن فوقه مكانا.
# * * *

# 4425 - وعن عائشة رضي الله ms1921 عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ".
# " عن عائشة - رضي الله عنها -، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان ": أبو الجن.
# " من مارج من نار "؛ أي: من لهب مختلط بسواد النار.
# " وخلق آدم مما وصف لكم "؛ أي: من الطين، أو هو إشارة إلى قوله تعالى:
~~{خلق الإنسان من صلصال كالفخار} [الرحمن: 14].
# * * *

# 4426 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس
~~يطيف به ينظر ما هو، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك ".
# " وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه ": ظاهر الحديث على
~~أنه خلق في الجنة، والأخبار دالة على أن الله تعالى خلق آدم من تراب قبضه
~~من وجه الأرض، وخمره حتى صار طينا، ثم تركه حتى صار صلصالا، وكان ملقى بين
~~مكة والطائف ببطن نعمان، وهو من أودية عرفات.
# وقيل: ذلك لا ينافي تصويره في الجنة؛ فإنه من الجائز أن تكون طينته لما
~~خمرت في الأرض وتركت فيها حتى مضت عليها الأطوار واستعدت لقبول PageV06P149 # الصورة الإنسانية، حملت إلى الجنة، فصورت ونفخ فيها الروح.
# ولعله لما كان مادة آدم - عليه الصلوات والسلام - التي هي البدن من
~~العالم السفلي أضاف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تكون مادته إلى الأرض؛
~~لأنها نشأت فيها، ولما كانت صورته التي بها يضاهي الملك، وبها يتميز عن
~~سائر الحيوانات من العالم العلوي أضاف صورته إلى الجنة.
# " فجعل ": الفاء للعطف على قوله: (تركه)؛ أي: شرع.
# " إبليس يطيف به ينظر ما هو "؛ أي: يتفكر في عاقبة أمره، وماذا يظهر منه.
# " فلما رآه أجوف ": وهو الذي له جوف.
# " عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك ms1922 "؛ أي: لا يقدر أن يملك نفسه عن المنع من
~~الشهوات، وقيل: أي: لا يتماسك، وقيل: لا يملك بعضه بعضا، بل يكون فيه أبعاض
~~مختلفة، فيصدر منه ما يوجب تغير الأحوال عليه، وعدم الاستمرار على الطاعة،
~~ويكون محتاجا إلى الطعام والشراب والنكاح.
# * * *

# 4427 - عن أنس - رضي الله عنه -: قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا خير البرية، فقال: " ذاك إبراهيم ".
# " وعنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: يا خير
~~البرية ": فعيلة من برأ، بمعنى خلق؛ أي: المخلوق.
# " فقال: ذاك "؛ أي: خير البرية " إبراهيم "، إنما قاله - صلى الله عليه
~~وسلم - تواضعا مع أسلافه الأكرمين، وإلا فنبينا - عليه الصلاة والسلام -
~~سيد الأولين والآخرين، أو لأن هذه الصفة مختصة به، وله أن ينعم بها على
~~غيره كالصلاة عليه المخصوصة به، PageV06P150 # وقد كان يصلي على معطي الزكاة.
# * * *

# 4428 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اختتن إبراهيم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمانين
~~سنة بالقدوم ".
# " وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: اختتن إبراهيم النبي - عليه الصلاة والسلام - وهو ابن ثمانين
~~سنة بالقدوم " بفتح القاف وتخفيف الدال: اسم موضع، وقيل: قرية بالشام،
~~فالباء بمعنى (في)، وقيل: أراد به قدوم النجار، وهذا وهم، وقيل: بالتشديد
~~وهو غلط.
# * * *

# 4429 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات: ثنتين منهن في كتاب الله
~~تعالى: قوله: {إني سقيم}، وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا}.
# وقال: بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة، فقيل له: إن
~~ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه فسأله عنها: من هذه؟ قال:
~~أختي. فأتى سارة فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك،
~~فإن سألك فأخبريه أنك أختي، فإنك أختي في الإسلام، ليس على وجه الأرض مؤمن ms1923
~~غيري وغيرك. فأرسل إليها فأتي بها، وقام إبراهيم يصلي، فلما دخلت عليه ذهب
~~يتناولها بيده فأخذ - ويروى فغط حتى ركض برجله - فقال: ادعي الله لي ولا
~~أضرك، فدعت الله فأطلق، ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد، فقال: ادعي
~~الله لي ولا أضرك، فدعت الله فأطلق، فدعا بعض حجبته فقال: إنك لم تأتني
~~بإنسان إنما أتيتني بشيطان، فأخدمها هاجر، فأتته PageV06P151 # وهو قائم يصلي، فأومأ بيده مهيم؟ قالت: رد الله كيد الكافر في نحره وأخدم
~~هاجر ".
# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: تلك أمكم يا بني ماء السماء.
# " وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يكذب إبراهيم إلا
~~ثلاث كذبات، ثنتين منهن "؛ أي: من الكذبات الثلاث.
# " في ذات الله "؛ أي: لأجل الله، وقيل: أي: في أمر الله، وفيما يتعلق
~~بتنزيه ذات الله عن الشريك، ويجوز أن يراد به: القرآن؛ أي: في كلام الله،
~~عبر به عنه لما لم ينفك الكلام عن المتكلم، كما هو رأي الأشعري.
# " قوله: {إني سقيم} ": حين طلبوا منه - عليه السلام - أن يخرج معهم إلى
~~عيدهم، فأراد أن يتخلف عن الأمر الذي هم به، فنظر نظرة في علم النجوم،
~~فقال: {إني سقيم}؛ أي: خارج مزاجي عن حد الاعتدال.
# " وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا} ": حين كسر عليه السلام أصنامهم إلا
~~كبيرها، وعلق الفأس في عنقه، نسب ذلك إلى كبيرهم؛ إثباتا للحجة عليهم؛
~~لأنهم إذا نظروا النظر الصحيح علموا عجز كبيرهم.
# " وقال: بينا هو ذات يوم وسارة ": بنت عم إبراهيم وزوجته، وكانت هي أحسن
~~النساء وجها شبه حواء في حسنها، تزوجها إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعدما
~~أهلك الله عدوه نمرود، فعزم على الخروج بها نحو الشام.
# " إذ أتى على جبار من الجبابرة، فقيل له: إن هاهنا رجلا معه امرأة من
~~أحسن الناس، فأرسل إليه فسأله عنها من هذه؛ قال: أختي "؛ يعني: أختي في
~~الدين، قيل: إنما عدل عن الإخبار بالزوجية إلى الأختية؛ لأن في دين ذلك
~~الملك الجبار لا يحل له التزوج، ولا التمتع بقرابات الأنبياء، وقيل: ms1924 كان من
~~عادته أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج.

PageV06P152

# وإنما سمى ذلك كذبا، وإن كان من المعارض؛ لعلو شأن الأنبياء عن الكناية
~~بالحق، فيقع ذلك منهم موقع الكذب من غيرهم؛ لأن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين، وقيل: لتصورها بصورة الكذب.
# " فأتى "؛ أي: إبراهيم.
# " سارة، فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك، فإن
~~سألك فأخبريه أنك أختي، فإنك أختي في الإسلام ليس على وجه الأرض مؤمن غيري
~~وغيرك فأرسل "؛ أي: الجبار " إليها، فأتي بها، فقام إبراهيم يصلي، فلما
~~دخلت عليه ذهب يتناولها "؛ أي: أراد تناولها.
# " بيده فأخذ ": على صيغة المجهول؛ أي: حبس عن إمساكها، وقيل: أي: عوقب
~~بذنبه، وقيل: أي: أغمي عليه.
# " ويروى: فغط " بالغين المعجمة والطاء المهملة المشددة، على صيغة
~~المجهول؛ أي: حصرا شديدا، أو قيل: الغط هنا: بمعنى الخنق؛ أي: أخذ [بمجامع]
~~مجاري نفسه حتى يسمع له غطيط؛ أي: نخير، وهو صوت بالأنف.
# " حتى ركض برجله "؛ أي: ضرب بها الأرض من شدة الغط.
# " فقال: ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق، ثم تناولها الثانية فأخذ
~~مثلها، أو أشد فقال: ادعي الله لي ولا أضرك، فدعت الله فأطلق فدعا "؛ أي:
~~طلب الجبار " بعض حجبته ": جمع حاجب.
# " فقال: إنك لم تأتني بإنسان، إنما أتيتني بشيطان "؛ أي: متمرد من الجن،
~~قاله لأنهم كانوا يهابون الجن ويعظمون أمرهم.
# " فأخدمها هاجر "؛ أي: فجعل ذلك الجبار سارة تخدمها هاجر، وهي أم إسماعيل
~~- عليه السلام -، وأرسلها طاهرة لما رأى من كرامتها عند الله، قيل: إنما
~~سميت هاجر؛ لأنها هاجرت من الشام إلى مكة.

PageV06P153

# " فأتته وهو قائم يصلي فأومأ "؛ أي: أشار إبراهيم " بيده ": إلى سارة،
~~وهو في الصلاة.
# " مهيم "؛ أي: ما شأنك، وهي كلمة استخبار بلغة اليمن، وقد جعلت لفظة
~~(مهيم) هنا مفسرة للإيماء، وليست بترجمة لقوله عليه السلام، وإلا لكان من
~~حقه أن يقال: فأومأ بيده وقال: مهيم.
# " قالت: رد الله كيد الكافر في نحره "؛ أي: في صدره.
# " وأخدم هاجر ": قيل: كان لا يولد له من سارة، فوهبت هاجر له، وقالت: عسى ms1925
~~الله أن يرزقك منها ولدا، وكان إبراهيم يومئذ ابن مئة سنة.
# " قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: تلك "؛ أي: هاجر.
# " أمكم يا بني ماء السماء ": يريد به العرب؛ لأنهم يعيشون بماء المطر،
~~وقيل: أي: يا بني إبراهيم الطاهر كماء السماء، خاطبهم به تنبيها على طهارة نسبهم.
# وقيل: أراد بهم الأنصار؛ لأنهم أولاد عامر بن حارثة الأزدي جد نعمان بن
~~المنذر، وكان ملقبا بماء السماء؛ لأنه كان يستمطر به.
# وقيل: أشار بذلك إلى كونهم من ولد هاجر؛ لأن إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~أنبع الله له ماء زمزم، وهي ماء السماء.
# * * *

# 4430 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الناس أكرم؟ قال: " أكرمهم عند الله أتقاهم " قالوا: ليس
~~عن هذا نسألك، قال: " فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله
~~ابن خليل الله ". قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: " فعن معادن العرب
~~تسألونني؟ " قالوا: نعم، قال:

PageV06P154

# " فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ".
# " وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك، قال: فأكرم الناس ": الفاء: جواب شرط مقدر؛ أي: إذا لم تسألوني عن
~~هذا فأكرم الناس؛ أي: في زمانه.
# " يوسف ": وهو مبتدأ قدم خبره للعناية به.
# " نبي الله ": صفة.
# " ابن نبي الله "؛ يعني: يعقوب عليه السلام.
# " ابن نبي الله "؛ يعني: إسحاق عليه السلام.
# " ابن خليل الله "؛ أي: إبراهيم عليه السلام.
# " قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب "؛ أي: عن أصولهم.
# " تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية "؛ أي: بالمآثر.
# " خياركم في الإسلام إذا فقهوا "؛ أي: إذا صاروا عالمين في أحكام
~~الشريعة.
# * * *

# 4431 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم ".
# " وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله ms1926 عليه وسلم -:
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ": اسم جامع لكل ما يحمد به.

PageV06P155

# فيوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ": اجتمع في يوسف مع كونه ابن ثلاثة
~~أنبياء متراسلين: شرف النبوة، وحسن الصورة، وعلم الرؤيا، ورئاسة الدنيا،
~~وحياطة الرعايا في القحط والبلايا، وأنى رجل أكرم من هذا؛! * * *

# 4432 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحي الموتى}، ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي ".
# " وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ
~~قال: {رب أرني كيف تحي الموتى} ": قيل: لما نزلت هذه الآية قالوا: شك
~~إبراهيم، ولم يشك نبينا فقال - صلى الله عليه وسلم - تواضعا: (نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم).
# والقصد: نفي الشك عن إبراهيم - عليه السلام - لا إثبات الشك لنفسه، يعني:
~~نحن لا نشك فكيف يشك إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بسؤاله: {رب أرني كيف
~~تحي الموتى}، مع علو درجته؛ لأنه أري ملكوت السموات والأرض، وإنما سأل عن
~~ذلك لزيادة العلم بالمشاهدة؛ فإنها تفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده
~~الاستدلال، أراد بذلك: تعظيم شأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكمال فكرته
~~وعلو همته الطالبة لحصول الاطمئنان بالوصول إلى درجة العيان.
# " ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ": حين قصد قومه أضيافه
~~بسوء ظانين أنهم غلمان، وهم الملائكة نزلوا على صورة المرد الحسان، كان
~~يناظرهم من وراء الباب مغلقا فقال: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد}
~~[هود: 80]؛ PageV06P156 # يعني: لو أن لي بدفعكم قوة البدن، أو انضم إلي عشيرة منيعة لدفعناكم ما
~~صدر عنه عليه السلام هذا القول إلا حين صعب عليه الأمر، وضاق الصدر، فدعا
~~له النبي صلى تعالى عليه وسلم بالمغفرة؛ لأنه استغرب هذا القول وعده نادرة،
~~إذ لا ركن أشد من ضمان الله وكلامه له، فلما رأى الملك ما به من الاحتراق
~~قالوا ms1927 له: يا لوط إن ركنك لشديد إنا رسل ربك.
# " ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي "؛ أي: داعي الملك،
~~ولم أقل لرسول الملك: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن} [يوسف: 50]، مدحه عليه السلام على شدة صبره، وترك استعجاله للخروج
~~من السجن مع امتداده.
# قيل: إن يوسف - عليه الصلاة والسلام - أشفق أن يراه الملك بعين مشكوك في
~~أمره متهم بفاحشة، فأحب أن يراه بعد أن يزول عن قلبه ما كان فيه متهم.
# * * *

# 4433 - وقال: " إن موسى صلوات الله عليه كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من
~~جلده شيء استحياء، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يتستر هذا
~~التستر إلا من عيب بجلده: أما برص أو أدرة، وإن الله أراد أن يبرئه، فخلا
~~يوما وحده ليغتسل، فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فجمح موسى في إثره
~~يقول: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر، حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل فرأوه
~~عريانا أحسن ما خلق الله، وقالوا: والله ما بموسى من بأس، وأخذ ثوبه وطفق
~~بالحجر ضربا، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه " ثلاثا أو أربعا أو
~~خمسا.

PageV06P157

# " وقال: إن موسى عليه السلام كان رجلا حييا "؛ أي: مستحييا.
# " ستيرا "؛ أي: مستورا، يعني: كان من شأنه أن يستر جميع بدنه عند
~~اغتساله.
# " لا يرى من جلده شيء استحياء، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل " بأن نسبوا
~~إليه العيوب.
# " فقالوا: ما تستر هذا التستر إلا من عيب بجلده: إما برص أو أدرة " بالضم
~~ثم السكون: نفخة في الخصية.
# " وإن الله أراد أن يبرئه": مما قالوا.
# " فخلا يوما وحده ليغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه فجمح موسى
~~"؛ أي: عدا وأسرع إسراعا.
# " في إثره "؛ أي: عقيب الحجر.
# " يقول: ثوبي "؛ أي: دع ثوبي.
# " يا حجر، ثوبي يا حجر، حتى انتهى إلى ملأ "؛ أي: وصل إلى جماعة الأشراف.
# " من بني إسرائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله، وقالوا: والله ما
~~بموسى من بأس "؛ أي: عيب. ms1928
# " وأخذ ثوبه فطفق "؛ أي: شرع موسى " بالحجر ضربا ": تمييز، ضربه الحجر لا
~~يعد سفها عند ثوران الغضب؛ شفاء للغيظ، مع العلم بأن الحجر لا يتأثر
~~بالضرب، أو يقال: حسب أنه شيطان أرسل إليه في صورة حجر.
# " فوالله، إن بالحجر لندبا ": بالتحريك؛ أي: أثر الجرح.
# " من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا ": (أو) هذه للشك من الراوي PageV06P158 # يتعلق بالضرب، أو بالندب.
# * * *

# 4434 - وقال: " بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب
~~يحتثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى
~~وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك ".
# " وقال: بينما أيوب - عليه الصلاة والسلام - يغتسل عريانا فخر عليه "؛
~~أي: سقط من علو.
# " جراد من ذهب فجعل "؛ أي: أراد أيوب أن " يحتثي "؛ أي: يجمع " في ثوبه،
~~فناداه ربه: يا أيوب، ألم أكن أغنيتك "؛ أي: جعلتك ذا غنى.
# " عما ترى؛ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غناء بي عن بركتك " وإنعامك علي.
# * * *

# 4435 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: استب رجل من المسلمين
~~ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، فقال
~~اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه
~~اليهودي، فذهب اليهودي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما كان من
~~أمره وأمر المسلم، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلم فسأله عن ذلك،
~~فأخبره، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تخيروني على موسى، فإن
~~الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش
~~بجانب العرش، فلا أدري كان فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله ".
# وفي رواية: " فلا أدري أحوسب بصعقة يوم الطور أو بعث قبلي، PageV06P159 # ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى ".
# وفي رواية: " لا تخيروا بين الأنبياء ".
# وفي رواية: " لا تفضلوا بين أنبياء الله ".
# " وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: استب رجل من المسلمين ورجل من
~~اليهود "؛ أي: جرى بينهما السب؛ أي: ms1929 الشتم.
# " فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، فقال اليهود: والذي
~~اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم يده عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب
~~اليهودي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما كان من أمره وأمر
~~المسلم، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلم فسأله عن ذلك، فأخبره،
~~فقال النبي: - عليه الصلاة والسلام -: لا تخيروني "؛ أي: لا تفضلوني " على
~~موسى ".
# وإنما نهى عليه الصلاة والسلام عن تفضيله عليه من تلقاء أنفسهم؛ تواضعا
~~منه - صلى الله عليه وسلم -، وزجرا للأمة عن تفضيل بعض الأنبياء على بعض من
~~عند أنفسهم؛ لأداء ذلك إلى العصبية وإلى الإفراط في محبة نبي، والتفريط في
~~محبة آخر، أو الإزراء به، وهو كفر.
# " فإن الناس يصعقون "؛ أي: يصيرون مغشيا عليهم.
# " يوم القيامة، فأصعق معهم ": قيل: هذه الصعقة بعد البعث عند نفخة الفزع.
# " فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش "؛ أي: متعلق به بقوة.
# " فلا أدري، كان فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله " في قوله:
~~{ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر:
~~68].

PageV06P160

# " وفي رواية: فلا أدري أحوسب "؛ أي: عوفي.
# " بصعقة يوم الطور، أو بعث قبلي، ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس ابن متى
~~"؛ أي: لا أقول ذلك من تلقاء نفسي، ولا أفضل أحدا عليه من حيث النبوة
~~والرسالة، فإن الأنبياء كلهم متساوون فيها؛ لأن النبوة شيء واحد لا تفاضل
~~فيها، وإنما التفاضل باعتبار الدرجات كما قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} [البقرة: 253]، وإنما
~~خصه بالذكر لما قص الله تعالى عليه في كتابه العزيز من أمر يونس - عليه
~~الصلاة والسلام - بقلة احتماله عن قومه وإعراضه عنهم، قال تعالى: {ولا تكن
~~كصاحب الحوت} [القلم: 48] وقال: {وهو مليم} [الصافات: 142] فلم يأمن عليه
~~السلام أن يعتقد الضعفاء من أمته نقصانا في شأنه، فنبههم أن ذلك ليس بقادح
~~فيما آتاه الله من فضله.
# " وفي رواية أبي سعيد الخدري: لا ms1930 تخيروا بين الأنبياء، وفي رواية: لا
~~تفضلوا بين أنبياء الله "؛ معناه: ترك التفضيل على وجه الإزراء ببعض؛ فإن
~~ذلك يكون سببا لفساد الاعتقاد في بعضهم، وذلك كفر.
# * * *

# 4436 - وقال: " ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى ".
# " وقال: ما ينبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس بن متى ": قيل: (متى):
~~اسم أم يونس.
# * * *

# 4437 - وقال: " من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ".

PageV06P161

# " وقال: من قال: أنا خير من يونس بن متى ": يحتمل أن يكون لفظ (أنا)
~~واقعا موقع هو، ويكون راجعا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام؛ يعني: من
~~فضلني على يونس في النبوة.
# " فقد كذب "؛ أي: كفر، كنى به عن الكفر؛ لأن هذا الكذب مساو للكفر.
# * * *

# 4438 - وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا ".
# " وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الغلام الذي قتله الخضر " بفتح الخاء وكسر الضاد " طبع "؛ أي:
~~خلق " كافرا ".
# والتوفيق بين هذا وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: " كل مولود يولد على
~~الفطرة " أن المراد بالفطرة: استعداده قبول الإسلام، وذلك لا ينافي كونه
~~شقيا في جبلته.
# " ولو عاش لأرهق أبويه "؛ أي: غشيهما " طغيانا " عليهما، " وكفرا "
~~لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه، أو معناه: حملهما حبه على أن يتبعاه فيطغيا.
# * * *

# 4439 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه
~~خضراء ".
# " وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنما سمي الخضر ": بالرفع قائم مقام الفاعل، ومفعوله الثاني محذوف؛
~~أي: خضرا.
# " لأنه جلس على فروة "؛ أي: قطعة أرض يابسة.

PageV06P162

# " بيضاء "؛ يعني: خالية من النبات.
# " فإذا هي تهتز "؛ أي: تتحرك.
# " من تحته خضراء ": حال من الضمير العائد إلى (الفروة)، قيل: ms1931 اسم الخضر:
~~بليا، والخضر لقب له، وهو كان من بني إسرائيل، وقيل: كان من أبناء الملوك
~~الذين تزهدوا في الدنيا، وكان في أيام أفريدون، قبل موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وكان مقدمة جيش ذي القرنين، وبقي إلى أيام موسى - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# * * *

# 4440 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء ملك الموت إلى موسى فقال
~~له: أجب ربك، قال: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، قال: فرجع الملك إلى
~~الله تعالى فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني، قال:
~~فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إلى عبدي فقل: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد
~~الحياة، فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة،
~~قال: ثم مه؟ قال: ثم تموت، قال: فالآن من قريب، رب! أدنني من الأرض المقدسة
~~رمية بحجر. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " والله لو أني عنده،
~~لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر ".
# " وعنه أنه قال: جاء ملك الموت إلى موسى بن عمران، فقال له: أجب ربك،
~~قال: فلطم موسى "؛ أي: ضرب بباطن كفه.
# " عين ملك الموت ففقأها "؛ أي: قلع عينه وأعماها، واللطمة: أثرت في العين
~~الصورية لا في العين الملكية، فإنها غير متأثرة بها.
# قيل: إن الله تعالى لإكرامه إياه ولطفه به لم يأمر الملك بأخذ روحه قهرا، PageV06P163 # بل أرسله في صورة بشر منذرا بالموت، وأمره بالتعرض على سبيل الامتحان،
~~وكان في طبعه حدة حتى روي: أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا؛ لحدة
~~طبعه، وقد جرت السنة بدفع القاصد بسوء، فلما نظر إلى شخص يقصد إهلاكه وهو
~~لا يعرفه، دفع عن نفسه، وكان في دفعه ذهاب عينه الصورية.
# وقيل: إنما لطمها موسى - عليه السلام -؛ لأن الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والمسلام - كانوا مخيرين من عند الله آخر الأمر بأحد الشيئين؛ إما الحياة،
~~وإما الوفاة، فأقدم ملك الموت على قبض روحه قبل التخيير.
# " قال: فرجع الملك إلى الله تعالى، فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك ms1932 لا يريد
~~الموت، وقد فقأ عيني قال فرد الله إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدي ": وإنما
~~رد إليه رسوله ليعلم إذا رأى صحة عينه المفقوءة أنه رسول الله بعثه لقبض
~~روحه، فيستسلم لأمره ويطيب نفسا بقضائه.
# " فقل: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور، فما توارت
~~يدك من شعرة فإنك تعيش بها "؛ أي: بكل شعرة من تلك الشعور " سنة، قال "؛
~~أي: موسى عليه السلام: " ثم مه؛ ": استفهام؛ أي: ثم ما يكون بعد ذلك؟
# " قال "؛ أي: ملك الموت: " ثم تموت، قال "؛ أي: موسى عليه السلام: "
~~فالآن من قريب، رب أدنني "؛ أي: قربني " من الأرض المقدسة رمية بحجر "؛ أي:
~~إدناء مثل رمية بحجر.
# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله لو أني عنده لأريتكم قبره
~~إلى جنب الطريق عند الكثيب "؛ أي: المجتمع من الرمل " الأحمر ".
# * * *

PageV06P164

# 4441 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في
~~قبره ".
# " عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~مررت على موسى ليلة ": نصب على الظرف.
# " أسري بي ": الباء للتعدية.
# " عند الكثيب الأحمر، وهو قائم ": الواو للحال.
# " يصلي ": في موضع الحال من ضمير (قائم)، يعني: قائما مصليا.
# " في قبره ": صلاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم عبارة عن
~~زيادة درجاتهم بعد الموت، فإن الصلاة والسجدة فيها خاصية قرب من الله تعالى
~~قال الله تعالى: {واسجد واقترب} [العلق: 19].
# * * *

# 4442 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " عرض علي الأنبياء، فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة،
~~ورأيت عيسى بن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت
~~إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم - يعني: نفسه -، ورأيت جبريل
~~فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية بن خليفة ".
# " عن جابر - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عرض ms1933 علي
~~الأنبياء "؛ أي: أرواحهم متشكلين بالصور التي كانوا عليها في الدنيا مع
~~الأجساد.
# " فإذا موسى ضرب من الرجال ": الضرب: الرجل الخفيف اللحم.
# " كأنه من رجال شنوءة ": قبيلة من اليمن، يقال لهم: أزد شنوءة، وهي لغة:
~~التباعد عن الأدناس، لعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم.

PageV06P165

# " ورأيت عيسى بن مريم، فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ": (إذا)
~~للمفاجأة، و (أقرب) مبتدأ، خبره (عروة)، الجار والمجرور متعلق بقوله:
~~(شبها) وهو تمييز، أو مفعول (رأيت).
# " ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم؛ يعني "؛ أي: يريد
~~النبي عليه الصلاة والسلام " نفسه، ورأيت جبريل، فإذا أقرب من رأيت به شبها
~~دحية " بفتح الدال وكسرها " ابن خليفة ".
# * * *

# 4443 - عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " رأيت ليلة
~~أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن النار،
~~والدجال في آيات أراهن الله إياه {فلا تكن في مرية من لقائه} ".
# " وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم "؛ أي: أسمر.
# " طوالا "، وهو - بضم الطاء وتخفيف الواو -: الطويل جدا.
# " جعدا "، وهو - بفتح الجيم وسكون العين -: ضد السبط وهو مسترسل الشعر.
# " كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق "؛ يعني: ليس بالطويل
~~ولا بالقصير.
# " إلى الحمرة والبياض "؛ أي: لونه بينهما.
# " سبط الرأس "؛ أي: شعر رأسه.
# " ورأيت مالكا خازن النار، والدجال في آيات ": جمع آية، وهي العلامة.

PageV06P166

# "أراهن الله إياه": الجملة صفة (آيات)، قيل: هو من كلام الراوي ألحقه
~~بالحديث؛ دفعا لاستبعاد السامعين، وإماطة ما عسى يختلج في صدورهم يدل عليه
~~قوله: (إياه)، ولو كان من كلامه عليه السلام لقال: إياي.
# {فلا تكن في مرية}؛ أي: في شك.
# {من لقائه} "؛ أي: من رؤية محمد هذه الأشياء، ووصوله إلى مشاهدتها، وقيل:
~~معناه وتقديره: رأى عليه السلام الدجال مع آيات أخر ما حكاها، فإذا كان
~~خروجه ms1934 موعودا فلا تكن في مرية من لقائه؛ أي: من لقاء الدجال.

# 4444 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليلة أسري بي لقيت موسى - فنعته -، فإذا رجل مضطرب رجل
~~الشعر، كأنه من رجال شنوءة، ولقيت عيسى ربعة أحمر، كأنما خرج من ديماس -
~~يعني: الحمام - ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه، وأنا أشبه ولده به، قال:
~~وأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر فيه خمر، فقيل لي: خذ أيهما شئت، فأخذت
~~اللبن فشربته، فقيل لي: هديت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ليلة
~~أسري بي لقيت موسى - فنعته - فإذا هو رجل مضطرب"؛ أي: [كان] مستقيم القد
~~حادا، فإن موسى كان فيه حدة، والرجل الحاد يكون قلقا متحركا، فكان فيه
~~اضطرابا، وقيل: معناه: كان مضطربا من خشية الله، وهو من صفة الأنبياء.
# "رجل الشعر" بفتح الراء وكسر الجيم؛ أي: غير شديد الجعودة والسبوطة، بل
~~بينهما.

PageV06P167

# "كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى عليه السلام ربعة"؛ أي: مربوع القامة لا
~~طويل ولا قصير، وأنث على تأويل النفس.
# "أحمر، كأنما خرج من ديماس" بفتح الدال وكسرها؛ "يعني: الحمام، ورأيت
~~إبراهيم، وأنا أشبه ولده به، قال: وأوبيت لإناءين أحدهما لبن، والآخر فيه
~~خمر": فيه إشعار بأن اللبن كان أكثر من الخمر.
# "فقيل في: خذ أيهما شئت، فأخذت اللبن فشربته، فقيل لي: هديت الفطرة"؛ أي:
~~التي فطر الناس عليها، وفي هذا القول له عند أخذ اللبن لطف ومناسبة، فإن
~~اللبن لما كان في العالم الحسي ذا خلوص وبياض، وأول ما يحصل به تربية
~~المولود صيغ في عالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم بها تربية القوة
~~الروحانية؛ لأن العالم القدسي قد تصاغ فيه الصور من العالم الحسي لإدراك
~~المعاني.
# "أما": كلمة تنبيه.
# "إنك" بكسر الهمزة "لو أخذت الخمر": بدل اللبن.
# "غوت"؛ أي: ضلت.
# "أمتك": فإن الخمر لكونه ذات تلف (¬1) ومفسدة صيغ منها مثال الغواية، وما
~~يفسد القوة الروحانية.

# 4445 ms1935 - عن ابن عباس قال: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~مكة والمدينة، فمرزنا بواد فقال: "أي واد هذا؟ " فقالوا وادي الأزرق، قال:
~~"كأني أنظر إلى موسى، فذكر من لونه وشعره شيئا، واضعا أصبعيه في أذنيه، له
~~جؤار إلى الله PageV06P168 # بالتلبية مارا بهذا الوادي"، قال: ثم سرنا حتى أتينا على ثنية فقال: "أي
~~ثنية هذه؟ " قالوا: هرشى أو: لفت، فقال: "كأني أنظر إلى يونس على ناقة
~~حمراء، عليه جبة صوف، خطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سرنا مع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد، فقال: أي واد هذا؟ فقالوا: وادي
~~الأزرق": سمي به؛ لزرقة مائه، وقيل: منسوب إلى رجل بعينه.
# "قال: كأني أنظر إلى موسى"؛ والمراد به: الحقيقة، وإنما عبر بلفظ كأني
~~لئلا يلزموه الإراءة.
# "فذكر من لونه وشعره شيئا، واضعا": حال من موسى؛ أي: حال كونه واضعا.
# "إصبعيه في أذنيه، له جؤار"؛ أي: صياح وتضرع.
# "إلى الله تعالى بالتلبية، مارا بهذا الوادي قال: ثم سرنا حتى أتينا على
~~ثنية": اسم موضع.
# "فقال: أي ثنية هذه؛ قالوا: هرشى": - بالشين المعجمة - على مثال شكرى،
~~ثنية بين مكة والمدينة، وقيل: جبل بقرب الجحفة.
# "أو لفت" بسكون الفاء وكسرها، وفتحها وفتح اللام، ويروى بكسر اللام مع
~~سكون الفاء: ثنية أيضا، [شل] بينهما.
# "فقال - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه
~~جبة صوف خطام ناقته"؛ أي: زمامها.
# "خلبة" بضم الخاء المعجمة وسكون اللام، قيل: وضمها أيضا: واحد خلب، وهو
~~الليف، وقد يسمى الحبل نفسه خلبة.

PageV06P169

# "مارا بهذا الوادي ملبيا".

# 4446 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "خفف على داود القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج، فيقرأ القرآن قبل أن
~~تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يده".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي على الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال: خفف على داود القرآن"؛ أي: ms1936 القرآءة، ويحتمل المقروء.
# "فكان يأمر بدوابه": جمع الدابة، وهي التي تركب، والمراد هنا: الفرس.
# "فتسرج، فيقرأ القرآن"؛ أي: المقروء، والمراد به: الزبور؛ يعني: خفف عليه
~~قراءة الزبور بحيث لو أمر بسرج دابته مبتدئا في قراءته لفرغ من قراءته.
# "قبل أن تسرج دابته": وهذا من جملة معجزاته عليه السلام، وهذا الحديث يدل
~~على جواز على الزمان.
# "ولا يأكل إلا من عمل يديه".

# 4447 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت
~~صاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت: الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى
~~داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود، فاخبرتاه فقال: ائتوني
~~بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى، لا تفعل، يرحمك الله، هو ابنها، فقضى
~~به للصغرى".

PageV06P170

# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب، فذهب بابن إحداهما، فقالت صاحبتها
~~إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكما"؛ أي: ترافعا الأمر.
# "إلى داود": للحكم.
# "فقضى به"؛ أي: حكم بالابن.
# "للكبرى، فخرجتا" من عند داود، ودخلتا "على سليمان بن داود عليهما الصلاة
~~والسلام فأخبرتاه" ما حكم داود بذلك، فألهمه الله تعالى بما كان محركا
~~للرحمة والمحبة البعضية.
# "فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى" خوفا على ذهاب روح
~~الابن: "لا تفعل": يا نبي الله. "يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به"؛ أي: حكم
~~سليمان بالابن "للصغرى": لوجود هذه القرينة المعينة لها، وهي الرقة
~~والشفقة.
# اعلم أن قضاءهما كان حقا بالاجتهاد، وكان مستند حكمهما في هذه القضية نفس
~~القرينة، لكن قرينة سليمان أقوى من حيث الظاهر.
# قيل: يحتمل أن قرائن الأحوال كانت في شرعهم بمثابة البينة فلذا حكموا بها.

# 4448 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "قال سليمان صلوات الله عليه: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة
~~- وفي رواية: على مئة امرأة - كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، ms1937 فقال له
~~الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فطاف عليهن، فلم تحمل منهن إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل، PageV06P171 # وايم الذي نفس محمد بيده، لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله
~~فرسانا أجمعون".
# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال سليمان" عليه
~~الصلاة والسلام: "لأطوفن": اللام فيه جواب قسم مقدر تقديره: والله لأطوفن.
# "الليلة على تسعين امرأة": والطواف هنا: كناية عن الجماع.
# "وفي رواية: بمئة امرأة كلهن": مبتدأ، وخبره "تأتي"؛ أي: تلد.
# "بفارس يجاهد": صفة ل (فارس).
# "في سبيل الله، فقال له الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل فنسي، فطاف
~~عليهن"؛ أي: جامع كلهن.
# "فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل"؛ أي: بنصفه، ونصفه الآخر أشل.
# "وايم الذي نفس محمد بيده": وهذا قسم.
# "لو قال"؛ أي: سليمان عليه الصلاة والسلام: "إن شاء الله، لجاهدوا"؛ أي:
~~لحصل مقصوده، وحملت كل واحدة منهن، وأتت بفارس فجاهدوا.
# "في سبيل الله فرسانا": نصب على الحال من ضمير (جاهدوا).
# "أجمعون": تأكيد للضمير، أو حال أيضا.

# 4449 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كان زكريا نجارا".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: كان زكريا نجارا": ينجر PageV06P172 # الخشبة؛ أي: ينحتها.

# 4450 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا
~~أولى الناس بعيسى بن مريم في الأولى والآخرة، الأنبياء إخوة من علات،
~~وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وليس بيننا نبي".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنا أولى الناس"؛ أي: أقربهم.
# "بعيسى بن مريم في الأولى"؛ أي: في الدنيا "والآخرة"، لأنه أقرب المسلمين
~~إليه، ودينه متصل بدينه، ومبشر به، وداع للخلق إلى دينه وتصديقه.
# "الأنبياء إخوة من علات"؛ أي: من أب واحد.
# "وأمهاتهم شتى"؛ أي: متفرقة.
# "ودينهم واحد"؛ يريد به: أن دينهم واحد في الأصل، وهو إرشاد الخلق إلى
~~الحق، فهذا ms1938 كالأب المتحد، وشرائعهم مختلفة وهي كالأمهات المختلفة.
# "وليس بيننا"؛ أي: ليس بيني وبينه.
# "نبي": بل جئت بعده كما قال الله تعالى: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد} [الصف: 6].

# 4451 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعيه حين يولد، غير عيسى بن
~~مريم، ذهب يطعن فطعن فوقع في الحجاب".

PageV06P173

# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كل ابن آدم يطعن الشيطان" بفتح العين وضمها، والطعن: الضرب، وهنا: المس.
# "في جنبيه بإصبعيه"؛ يعني: السبابة والوسطى.
# "حين يولد": وقيل: الطعن: كناية عن استفزازه إياه إلى العصيان، وتحريكه
~~إلى الشهوات الملقية في الطغيان.
# "غير عيسى بن مريم ذهب"؛ أي: أراد.
# "يطعن فطعن في الحجاب": وهذا كناية عن سلامته من تسويله.
# وقيل: عبارة عن المشيمة، يعني: ما وصل إليه من مسه شيء؛ لأنه طعن بحيث ما
~~كان متأثرا من طعنه، وإنما لم يتاثر من مسه؛ لأن الله تعالى أعاذ مريم
~~وولدها من الشيطان؛ لاستجابة دعاء أمها حنة، قال الله تعالى حكاية عنها:
~~{وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36]، وقيل: معناه:
~~حجب عن طعنه بازدحام الملائكة.

# 4452 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية
~~امرأه فرعون، وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~كمل من الرجال كثير"؛ يعني: كثر أهل الكمال في الرجال، وهم الأنبياء (¬1)،
~~فإنهم الكاملون في أنفسهم، والمكملون لغيرهم على حسب مراتبهم في علمهم.
~~¬__________
# (¬1) في "غ" زيادة: "والأولياء".

PageV06P174

# "ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون": قال الله
~~تعالى: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون} [التحريم: 11].
# قيل: لما علم فرعون إيمانها، أوتد يديها ورجليها، وألقى على صدرها رحى
~~عظيمة ms1939 واستقبل بها الشمس إذ قالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة}
~~[التحريم: 11]، تريد مكانا شريفا، فكشف لها بيتها، فسهل عليها تعذيبها.
# وقيل: رفعت إلى الجنة حية، فهي تأكل وتشرب {ونجني من فرعون وعمله ونجني
~~من القوم الظالمين} [التحريم: 11]، {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها}؛ أي: بشرائعه {وكتبه}؛ أي: المنزلة
~~{وكانت من القانتين} [التحريم: 12] أي: المطيعين لربها.
# "وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام": ضرب المثل
~~بالثريد؛ لأنه أفضل الأطعمة عندهم؛ لكونه مركبا من الخبز وقوة اللحم، وفيه
~~التذاذ وغذاء وسهولة المساغ، وفضل عائشة على النساء من جهة. حسن المعاشرة
~~والخلق، وفصاحة اللهجة، وجودة القريحة، وتعقلها من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لم يعقل من رسول الله غيرها من النساء.

# من الحسان:

# 4453 - عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله! أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~خلقه؟ قال: "كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، وخلق عرشه على
~~الماء"، وقال يزيد بن هارون: العماء؛ أي: ليس معه شيء.

# "من الحسان":
# " عن أبي رزين العقيلي - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! أين كان
~~ربنا قبل PageV06P175 # أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء": وهو السحاب الرقيق، وقيل: هو الكثيف
~~المنطبق، وقيل: هو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال.
# وروي: (عمى) بالقصر قيل: هو كل أمر لا تدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه الوصف.
# "ما تحته هواء وما فوقه هواء"؛ أي: ليس معه شيء، عبر عليه السلام عن عدم
~~المكان بما لا يدرك ولا يتوهم، وعن عدم ما يحويه ويحيط به: بالهواء فإنه
~~يطلق ويراد به: الذي هو عبارة عن عدم الجسم؛ ليكون أقرب إلى فهم السامع،
~~قيل: هنا حذف مضاف؛ أي: أين كان عرش ربنا بدليل قوله:
# "وخلق عرشه على الماء": لأنه لو لم يكن السؤال عنه؛ لكان التعرض له من
~~غير حاجة.
# "قال يزيد بن هارون: العماء: أي: ليس معه شيء".

# 4454 - عن العباس بن ms1940 عبد المطلب - رضي الله عنه -: زعم أنه كان جالسا في
~~البطحاء في عصابة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس فيهم، فمرت سحابة
~~فنظروا إليها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما تسمون هذه؟ "،
~~قالوا: السحاب، قال: "والمزن"، قالوا: والمزن، قال: "والعنان"، قالوا:
~~والعنان، قال: "هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟ "، قالوا: لا ندري،
~~قال: "إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، والسماء
~~التي فوقها كذلك، حتى عد سبع سماوات، ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه
~~وأسفله كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن
~~مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه ما بين
~~سماء إلى سماء، ثم الله فوق ذلك".

PageV06P176

# "وعن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - زعم أنه كان جالسا في
~~البطحاء في عصابة"، أي: في جماعة من الناس.
# "ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس فيهم، فمرت سحابة فنظروا إليها،
~~فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما تسمون": (ما) استفهام بمعنى
~~التقرير؛ أي: أي شيء تسمون.
# "هذه": إشارة إلى السحابة، مفعول الثاني (لتسمون)، ومفعوله الأول (ما)
~~مقدم عليه.
# "قالوا: السحاب": منصوب بفعل محذوف؛ أي: تسميتها السحاب، أو مرفوع خبر
~~مبتدأ محذوف؛ أي: هي السحاب.
# "قال: والمزن، قالوا: والمزن" بضم الميم وسكون الزاء المعجمة: هو السحاب
~~الأبيض.
# "قال: والعنان؟ قالوا: والعنان"، وهو بفتح العين المهملة: السحاب، سمي به
~~لأنه من عن في السماء؛ أي: ظهر.
# "قال: هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري، قال: إن
~~بعد ما بينهما إما واحدة"؛ أي: واحدة وسبعون.
# "وإما اثنتان" وسبعون.
# "أو ثلاث وسبعون سنة": شك من الراوي.
# "والسماء التي فوقها"؛ أي: فوق السماء الدنيا.
# "كذلك، حتى عد"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "سبع سماوات، ثم فوق
~~السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله": الضمير فيهما يعود إلى البحر.
# "كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ms1941 ذلك": إشارة إلى البحر.

PageV06P177

# "ثمانية أوعال": جمع وعل: تيس شياه الجبل، والمراد: ثمانية ملائكة على
~~صور الأوعال.
# "بين أظلافهن": جمع ظلف.
# "وأوراكهن": جمع الورك، ما فوق الفخذ.
# "مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه":
~~الضمير فيهما عائد إلى (العرش).
# "ما بين سماء إلى سماء، ثم الله فوق ذلك": إشارة إلى العرش؛ أي: الله
~~سبحانه وتعالى فوق العرش حكما وعظمة وعلوا، لا بالمكان تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.

# 4455 - عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعرابي فقال: جهدت الأنفس وجاع العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام،
~~فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "سبحان الله، سبحان الله"، فما زال يسبح حتى عرف
~~ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: "ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله
~~أعظم من ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا - وقال
~~بأصابعه مثل القبة عليه -، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب".
# "عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أعرابى فقال: جهدت الأنفس"؛ أي: حملت فوق طاقتها.
# "وجاع العيال"، عيال الرجل: من يمونه من الزوجة والأولاد والعبيد وغير ذلك.
# "ونهكت الأموال"؛ أي: نقصت.

PageV06P178

# "وهلكت الأنعام": جمع النعم - بفتح النون والعين -، وهي الإبل والبقر
~~والغنم.
# "فاستسق الله"؛ أي: اطلب السقي "لنا، فإنا نستشفع بك"؛ أي: نطلب الشفاعة
~~بوجودك "على الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"سبحان الله، سبحان الله، فما زال يسبح حتى عرف ذلك"؛ أي: التغير.
# "في وجوه أصحابه"؛ يعني: ساءهم تكرير التسبيح منه - صلى الله عليه وسلم
~~-، وتوهموا أنه عليه السلام غضب من هذا السؤال، فخافوا من غضبه، فتغيرت
~~وجوههم؛ خوفا من الله تعالى، فلما أثر فيهم الخوف، رق لهم - صلى الله عليه
~~وسلم - وقطع التسبيح.
# "ثم قال: ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد؛ شأن الله ms1942 أعظم من ذلك"؛ أي:
~~من أن يستشفع به على أحد.
# "ويحك، أتدري ما الله"؛ أي: ما عظمة الله سبحانه وتعالى.
# "إن عرشه على سماواته لهكذا" بفتح اللام، "وقال بأصابعه"؛ أي: أشار بها.
# "مثل القبة"؛ أي: العرش مثل القبة.
# "وإنه"؛ أي: العرش مع ما وصف من العظمة والسعة.
# "ليئط به"؛ أي: ليصوت بعظمة الله.
# "أطيط الرحل"؛ أي: كتصويت الرحل الجديد.
# "بالراكب": قرره - صلى الله عليه وسلم - بهذا النوع من التمثيل، معنى
~~عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه؛ ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر
~~لا يجعل شفيعا إلى من هو دونه في القدر وأسفل منه في الدرجة.

PageV06P179

# 4456 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن
~~ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبع مئة عام".
# "عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أذن لي"؛ أي: صرت مأذونا من حضرته تعالى.
# "أن أحدث"؛ أي: أخبر أمتي.
# "عن ملك"؛ أي: عن كيفية عظم جثة ملك.
# "من ملائكة الله تعالى من حملة العرش": جمع حامل؛ أي: الذين يحملون.
# "إن ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبع مئة عام".

# 4457 - عن زرارة بن أوفى - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لجبريل عليه السلام: "هل رأيت ربك؟ "، فانتفض جبريل عليه السلام
~~فقال: يا محمد! إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من بعضها
~~لاحترقت.
# "عن زرارة بن أوفى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لجبريل عليه الصلاة والسلام: هل رأيت ربك فانتفض جبريل"؛ أي: ارتعد
~~ارتعادا شديدا من عظمة ذلك السؤال.
# "وقال: يا محمدا إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور": والحجاب عبارة عن
~~كمال الله تعالى ونقصان جبريل عليه الصلاة والسلام، فالحجاب من طرف جبريل
~~عليه السلام.
# "لو دنوت"؛ أي: لو قربت. ms1943

PageV06P180

# "من بعضها لاحترقت": وسؤاله - صلى الله عليه وسلم - عن رؤية الله تعالى
~~يدل على حقية إمكانها في الآخرة، وإلا لما سأل عنها.

# 4458 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله خلق إسرافيل منذ يوم خلقه صافا قدميه لا يرفع بصره، بينه
~~وبين الرب تبارك وتعالى سبعون نورا، ما منها من نور يدنو منه إلا احترق"، صح.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن الله خلق إسرافيل منذ يوم خلقه صافا": نصب على الحال من الضمير المنصوب
~~في (خلقه).
# "قدميه": مفعول له؛ أي: واقفا على قدميه.
# "لا يرفع بصره بينه وبين الرب تبارك وتعالى سبعون نورا، ما منها من نور
~~يدنو منه إلا احترق"، "صحيح".

# 4459 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لما خلق الله تعالى آدم وذريته قالت الملائكة: يا رب! خلقتهم يأكلون
~~ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، قال الله تعالى:
~~لا أجعل من خلقته بيدي، ونفخت فيه من روحي، كمن قلت له: كن، فكان".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لما خلق
~~الله آدم وذريته قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون
~~ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، قال الله تعالى: لا أجعل من
~~خلقته": الضمير يعود إلى (من)؛ أي: لا أجعل كرامة من خلقته.

PageV06P181

# "بيدي، ونفخت فيه من روحي": وهو آدم وذريته، إضافة الروح إلى نفسه
~~للتشريف والتخصيص.
# "كمن قلت له: كن فكان"؛ أي: كمن خلقته بمجرد الأمر، وهو الملك، يعني: لا
~~يستوي البشر والملك في الكرامة والقربة، بل كرامة البشر أكبر ومنزلته أعلى
~~وأجل، وهذا من جملة ما استدل به أهل السنة في تفضيل البشر على الملك.

### || AUTO 1 - باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله عليه

# " باب فضائل سيد المرسلين"، جمع الفضيلة، وهي ضد النقيصة.

# من الصحاح:

# 4460 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت ms1944 من خير قرون بني آدم
~~قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت منه".

# "من الصحاح":
# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بعثت من خير قرون بني آدم"،
~~(القرن): ثمانون سنة، وقيل: أهل زمان واحد.
# "قرنا فقرنا": الفاء فيه للترتيب في الفضل على سبيل الترقي.
# "حتى كنت من القرن الذي كنت منه": والمراد (بالبعث) هنا: تقلبه في أصلاب
~~الآباء أبا فأبا، قرنا فقرنا؛ يعني: انتقل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولا من صلب ولد إسماعيل، ثم من كنانة، ثم من بني هاشم.

PageV06P182

# 4461 - وقال: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من
~~كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".
# ويروى: "إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل
~~بني كنانة".
# "وقال: إن الله اصطفى"؛ أي: اختار.
# "كنانة"، وهي - بكسر الكاف -: عدة قبائل، أبوهم كنانة بن خزيمة، وهو "من
~~ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة"؛ لأن أبا قريش: مضر بن كنانة، هذا
~~"واصطفى من قريش بني هاشم": وهاشم هو ابن عبد مناف، وهو من أولاد مضر هذا.
# "واصطفاني من بني هاشم": لأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عبد المطلب ابن هاشم، هذا ومعنى الخيرية والاصطفاء في هذه القبائل باعتبار
~~الخصال الحميدة.
# "ويروى: إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل
~~بني كنانة".

# 4462 - وقال: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر،
~~وأول شافع، وأول مشفع".
# "وقال: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة": قيد به مع أنه سيدهم في الدنيا؛
~~لأن سؤدده تظهر فيه لكل أحد بلا معاند.
# قيل: لم يقل - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث فخرا، بل لامتثال قوله
~~تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11]، أو لأنه مما يجب تبليغه إلى
~~أمته كي يعتقدوه ويتبعوه.

PageV06P183

# "وأول من ينشق عنه القبر"؛ يعني: أنا أول من يعاد فيه الروح يوم القيامة.
# "وأول شافع وأول مشفع" بتشديد الفاء؛ أي: مقبول الشفاعة، والحديث يدل على ms1945
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جميع بني آدم وجميع الأنبياء
~~والمرسلين، وعلى ثبوت الشفاعة لغيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين.

# 4463 - وقال: "أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب
~~الجنة".
# "وقال: أنا أكثر الأنبياء تبعا": نصب على التمييز؛ أي: تبعي أكثر من
~~أتباع الأنبياء.
# "يوم القيامة، وأنا أول من يقرع"؛ أي: يدق "باب الجنة".

# 4464 - وقال: "آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟
~~فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك".
# "وقال: آتي باب الجنة يوم القيامة، فأستفتح"؛ أي: أطلب الفتح.
# "فيقول الخازن: من أنت؟ ": الاستفهام بمعنى السؤال.
# "فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت"؛ يعني: أمرت بأن أفتح لك باب الجنة أولا.
# "لا أفتح لأحد قبلك".

PageV06P184

# 4465 - وقال: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل
~~الجنة".
# "وقال: نحن الآخرون"؛ أي: في الدنيا.
# "الأولون يوم القيامة"؛ أي: في البعث.
# وقال: "نحن أول من يدخل الجنة".

# 4466 - وقال: "نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي
~~لهم قبل الخلائق".
# "وقال: نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي لهم": للأمة.
# "قبل الخلائق"؛ يعني: تقضى حوائج أمتي من الحساب، والجواز على الصراط،
~~ودخول الجنة قبل قضاء حوائج الخلائق.

# 4467 - وقال: "أنا أول شفيع في الجنة، لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت،
~~وإن من الأنبياء نبيا ما صدقه من أمته إلا رجل واحد".
# "وقال: أنا أول شافع"؛ أي: للعصاة من أمتي.
# "في الجنة"؛ أي: في دخولها.
# "لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت": على صيغة المجهول و (ما) مصدرية؛ أي:
~~لم يصدق نبي من الأنبياء تصديقا مثل تصديق أمتي إياي.

PageV06P185

# "وإن من الأنبياء نبيا ما صدقه من أمته إلا رجل واحد".

# 4468 - وقال: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه، وترك منه موضع
~~لبنة، فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة، فكنت أنا
~~سددت موضع تلك اللبنة، فتم بي البنيان، وختم بي الرسل".
# وفي رواية: "فأنا اللبنة، ms1946 وأنا خاتم النبيين".
# "وقال: مثلي ومثل الأنبياء"؛ أي: مثلي في تبليغ الرسالة إلى الكافة ومثل
~~الأنبياء في تبليغ رسالتهم إلى أممهم.
# "كمثل قصر أحسن بنيانه": جمع بناء.
# "وترك منه موضع لبنة فطاف به"؛ أي: دار حوله.
# "النظار" بضم النون وتشديد الظاء المعجمة: جمع ناظر.
# "يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة، فكنت أنا سددت"؛ أي: أصلحت.
# "وضع اللبنة" حتى "ختم بي البنيان، وختم بي الرسل"
# "وفي رواية: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين".

# 4469 - وقال: "ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن
~~عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي، فأرجو أن كون أكثرهم
~~تابعا يوم القيامة".
# "وقال: ما من الأنبياء من نبي"، (ما) هذه بمعنى (ليس).

PageV06P186

# "إلا قد أعطي من الآيات"؛ أي: المعجزات، و (من) بيانية ل (ما) الموصولة
~~في قوله:
# "ما مثله"؛ أي: صفته، وهو مبتدأ وخبره الجملة التي بعده.
# "آمن عليه البشر": الجار والمجرور متعلق ب (آمن) لتضمنه معنى الاطلاع، أو
~~بحال محذوفة تقديره: آمن به البشر واقفا عليه، ويجوز أن تكون (ما) موصوفة
~~بمعنى: شيء، والجملة الاسمية صفة (ما)؛ يعني: ما من نبي إلا أعطاه الله من
~~المعجزات وأيدهم بها ما إذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد إلى تصديقه، فإذا
~~انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة.
# "وإنما كان الذي أوتيت"؛ أي: معظم ما أوتيت من المعجزات.
# "وحيا أوحى الله إلي"؛ يعني: قرآنا بالغا أقصى غاية الإعجاز نظما ومعنى،
~~وهو أكثر فائدة وأعم عائدة من سائر معجزاته - عليه الصلاة والسلام -؛
~~لاشتماله على الدعوة والحجة، ينتفع به الحاضرون عند الوحي والغائبون عنه
~~إلى يوم القيامة، ولذا رتب النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: "فأرجو أن
~~أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".

# 4470 - وقال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى ms1947 الناس عامة".
# ويروى: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم - وذكر هذه الأشياء
~~إلا الشفاعة وزاد: - وختم بي النبيون".

PageV06P187

# "وقال: أعطيت خمسا"؛ أي: خمس خصال.
# "لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب"؛ أي: الخوف.
# "مسيرة شهر"؛ يعني: نصرني الله بإلقاء الخوف في قلوب أعدائي من مسيرة شهر
~~بيني وبينهم.
# "وجعلت في الأرض مسجدا وطهورا"؛ يعني: أباح الله تعالى لأمتي الصلاة حيث
~~كانوا؛ تخفيفا لهم، وأباح التيمم بالتراب عند فقد الماء، ولم يبح الصلاة
~~للأمم الماضية إلا في كنائسهم، ولم يجز التطهر لهم إلا بالماء.
# "فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل": وهذا تفريع لما قبله.
# "وأحلت في الغنائم (¬1) ولم تحل لأحد قبلي": أراد أن المتقدمة منهم من لم
~~تحل لهم الغنائم، بل كانت توضع فتأتي نار فتحرقها وأباحها الله لهذه الأمة.
# "وأعطيت الشفاعة": اللام فيها للعهد، وهي الشفاعة العامة للإزالة من
~~المحشر.
# "وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة".
# "ويروى: فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم": يريد به القرآن، جمع
~~الله فيه المعاني الكثيرة واللطائف الغزيرة في ألفاظ يسيرة.
# "وذكر هذه الأشياء، إلا الشفاعة وزاد" على الخمس: "وختم بي النبيون".

# 4471 - وقال: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم
~~¬__________
# (¬1) في هامش "غ": "في نسخة: المغانم".

PageV06P188

# رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي".
# "وقال: بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم رأيتني أوتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض": جمع مفتاح، وهو ما يفتح به الأبواب، والخزائن: جمع
~~خزانة، وهي ما يحفظ فيها الأشياء.
# "فوضعت على يدي"؛ أراد - صلى الله عليه وسلم - بذلك: ما سهله الله له أو
~~لأمته في فتح البلاد واستخراج الكنوز، أو المراد منه: معادن الأرض التي
~~فيها الذهب والفضة.

# 4472 - وقال: "إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي
~~سيبلغ ملكها ما زوى لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي
~~لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم
~~فيستبيح ms1948 بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد! إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد،
~~وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى
~~أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك
~~بعضا ويسبي بعضهم بعضا".
# "وقال: إن الله تعالى زوى لي الأرض"؛ أي: قبضها وجمعها، واللام فيه للعهد
~~الخارجي.
# "فرأيت مشارقها ومغاربها": جمعهما باعتبار اختلاف طلوع الشمس في الشتاء
~~والصيف، أو باعتبار الكواكب، وإراءتها للنبي على سبيل التخيل والتمثيل كان
~~لتبشيره بكثرة أمته.
# "وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها": (من) هذه للتبيين.

PageV06P189

# "وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض"، قيل: أراد بهما: كنوز كسرى وقيصر؛ لأن
~~الغالب على نقود مالك كسرى: الدنانير، وعلى نقود مالك قيصر: الدراهم.
# قال أبو موسى: الأحمر ملك الشام؛ لأن الغالب على أموالهم الذهب، وعلى
~~ألوانهم الحمرة، والأبيض ملك فارس؛ لأن الغالب على نقودهم الفضة، وعلى
~~ألوانهم البياض.
# "وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة"؛ أي: بقحط.
# "عامة"؛ أي: شاملة للمسلمين.
# "وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم"؛ أراد به: الكفار.
# "فيستبيح بيضتهم"؛ أي: يسبيها وينهبها ويجعلها مباحة.
# بيضة الدار: وسطها ومعظمها.
# وقال أبو موسى: (بيضتهم): مجتمعهم، وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم، وبيضة
~~كل شيء: مجتمعه، أراد: أنه يستأصلهم ويهلكهم جميعا.
# "وإن ربي قال: يا محمد، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد"؛ يعني: إذا حكمت
~~بوقوع شيء فإنه غير مردود لا محالة.
# "وإني أعطيتك"؛ أي عهدي وميثاقي.
# "لأمتك"؛ أي: لأجلها.
# "أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح
~~بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها": جمع قطر، وهو الجانب والناحية.
# "حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا".

PageV06P190

# 4473 - عن سعد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بمسجد بني معاوية، دخل فركع فيه ركعتين، وصلينا معه، ودعا ربه طويلا، ثم
~~انصرف، فقال - صلى الله عليه وسلم -: سألت ربي، ثلاثا فأعطاني ثنتين،
~~ومنعني واحدة: سألت ربي أن ms1949 لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا
~~يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها".
# "عن سعد: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمسجد بني معاوية": قيل: هو
~~بالمدينة، وبنو معاوية بطن من الأنصار.
# "دخل فركع"؛ أي: صلى فيه.
# "ركعتين، وصلينا معه، ودعا ربه طويلا"؛ أي: دعاء طويلا.
# "ثم انصرف"؛ أي: رجع.
# "فقال: سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة؛ سألت ربي أن لا
~~يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها"؛ أي: أعطاني الله تلك المسألة وأجاب دعائي.
# "وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق" بفتحتين؛ أراد به: الغرق العام الشامل
~~لجميع الأمة، كما فعل بقوم نوح - عليه السلام - وقوم فرعون.
# "فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم"": أراد به: الشدة في الحرب.
# "بينهم، فمنعنيها"؛ أي: لم يجب دعائي فيها.

# 4474 - عن عطاء بن يسار - رضي الله عنه - قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله عنه - قلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:
~~{ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا}، وحرزا للأميين، أنت عبدي
~~ورسولي، سميتك PageV06P191 # المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا ينفع بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله
~~إلا الله، وتفتح بها أعين عمى، وآذان صم، وقلوب غلف، ورواه عطاء عن ابن سلام.
# "عن عطاء بن يسار - رضي الله عنه - قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة، قال:
~~أجل": وهو في التصديق مثل (نعم) في الاستفهام.
# "والله إنه": بكسر الهمزة؛ أي: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# "لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن {ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا}، وهو - بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين -: الموضع الحصين.
# "للأميين"؛ أي: للعرب؛ يعني. بعثناك مؤئلا لأمتك الأمية، يتحصنون بك من
~~آفات النفس وغوائل الشيطان، ms1950 ويجوز أن يكون المراد بالحرز: حفظ قومه من عذاب
~~الاستئصال، أو الحفظ لهم من العذاب ما دام فيهم لقوله تعالى: {وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33].
# "أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل ليس بفظ"؛ أي: غليظ القلب.
# "ولا غليظ": وهو الضخم الكريه الخلق، قال الله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159].
# "ولا سخاب" بفتح السين المهملة وتشديد الخاء المعجمة؛ أي: مرتفع الصوت
~~ويروى أيضا: بالصاد المهملة؛ أي: مكثر الصياح، شديد الصوت عند الخصام من
~~السخب والصخب، وهما شدة اختلاط الأصوات.

PageV06P192

# "في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة"؛ يعني: لا يسيء إلى من أساء إليه.
# "ولكن يعفو": عن المسيء ويحسن إليه.
# "ويغفر"؛ أي: يدعو له بالغفران.
# "ولن يقبضه حتى يقيم به"؛ أي: يجعل مستقيما برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "الملة العوجاء": يريد بها الكفر؛ لأنها ملة معوجة باطلة، لا استقامة
~~لها، وقيل: يريد ملة إبراهيم عليه السلام غيرتها العرب عن استقامتها وتدينت بها.
# "بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها"؛ أي: بكلمة التوحيد، وهو قول:
~~لا إله إلا الله.
# "أعين عمي" بضم العين: جمع أعمى.
# "وآذان صم": جمع أصم.
# "وقلوب غلف": جمع أغلف، وهو الذي لا يفهم كأن قلبه في غلاف، وهذا إشارة
~~إلى المذكور في قوله تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون
~~بها ولهم آذان لا يسمعون بها} [الأعراف: 179] يعني: أنه عليه السلام يدعوهم
~~إلى الإيمان والطاعة ويحملهم عليه.
# "ورواه عطاء": وهو عطاء بن يسار.
# "عن ابن سلام"؛ يعني: عبد الله بن سلام.

# من الحسان:

# 4475 - عن خباب بن الأرت - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة PageV06P193 # فأطالها، قالوا: يا رسول الله! صليت صلاة لم تكن تصليها! قال: "أجل، إنها
~~صلاة رغبة ورهبة، إني سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة:
~~سألته أن لا يهلك أمتي بسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض ms1951 فمنعنيها".

# "من الحسان":
# " عن خباب بن الأرت - رضي الله عنه - قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة فأطالها، قالوا: يا رسول الله! صليت صلاة لم تكن تصليها
~~قال: أجل"؛ أي: نعم.
# "إنها"؛ أي: تلك الصلاة.
# "صلاة رغبة"؛ أي: إلى الله.
# "ورهبة"؛ أي: خوف منه تعالى، وفيه تعليم للأمة إذا ظهر لهم أمر عظيم،
~~وخوف شديد، أو رجاء إلى الله تعالى يلتجئون إلى صلاة رغبة ورهبة؛ ليزول
~~عنهم ذلك بفضله ورحمته ويحصل مطلوبهم.
# "إني سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة؛ سألت الله أن لا
~~يهلك أمتي بسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها".

# 4476 - عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الله - عز وجل - أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو
~~عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا
~~تجتمعوا على ضلالة".
# "عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - عز وجل -:
~~إن الله أجاركم"؛ أي: أنقذكم.

PageV06P194

# "من ثلاث خلال"؛ أي: خصال؛ تعظيما لنبيكم وتكريما لكم.
# "أن لا يدعو عليكم نبيكم" بسبب كفر بعضكم.
# "فتهلكوا جميعا": كما دعا نوح على قومه فقال: {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا} [نوح: 26] فهلكوا جميعا، ودعا موسى على قوم فرعون فقال:
~~{ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم} [يونس: 88].
# "وأن لا يظهر"؛ أي: لا يغلب.
# "أهل الباطل"؛ يعني: أهل الشرك، وإن كثرت أنصاره وأعوانه.
# "على أهل الحق"؛ يعني: على أهل الإسلام بحيث يمحقه ويطفئ نوره.
# "وأن لا يجتمعوا على ضلال"؛ أي: لا يتفقوا على شيء باطل، وهذا يدل على أن
~~إجماع الأمة حجة.

# 4477 - وعن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لن يجمع الله تعالى على هذه الأمة سيفين: سيفا منها وسيفا من
~~عدوها".
# "وعن عوف بن مالك - رضي الله ms1952 عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لن يجمع الله على هذه الأمة"؛ أي: المسلمة المؤمنة.
# "سيفين: سيفا منها، وسيفا من عدوها"؛ يريد: أن السيفين لا يجتمعان فيقع
~~الاستئصال، ولكن إذا جعلوا بأسهم بينهم سلط الله عليهم العدو فيشغلهم به عن
~~أنفسهم ويكف عنهم بأسهم.

# 4478 - عن العباس - رضي الله عنه -: أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكأنه سمع شيئا، فقام PageV06P195 # النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: "من أنا؟ "، فقالوا: أنت
~~رسول الله، قال: "أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق
~~فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل
~~فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيرهم
~~نفسا وأنا خيرهم بيتا".
# "عن العباس - رضي الله عنه -: أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكانه"؛ أي: كأن العباس.
# "سمع شيئا"؛ أي شيئا يكرهه في حق النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر": لوعظ أمته.
# "فقال: من أنا؟ ": استفهام سؤال تقرير، و (أنا) عائد إلى حقيقته وكماله
~~النبوي.
# "فقالوا: أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: أنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم"، المراد: من خير
~~الخلق؛ الإنسان.
# "ثم جعلهم"؛ أي: صير خيرهم.
# "فرقتين"؛ يعني: العرب والعجم.
# "فجعلني في خيرهم فرقة": نصب على التمييز؛ أي: في العرب.
# "ثم جعلهم"؛ أي العرب قبائل.
# "فجعلني في خيرهم قبيلة"؛ أي: في قريش.
# "ثم جعلهم"؛ أي تلك القبيلة.
# "بيوتا"؛ أي بطونا، والبطن: دون القبيلة.
# "فجعلني في خيرهم بيتا"؛ أي: بطنا، وهو قبيلة بني هاشم.

PageV06P196

# "فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا"، بين - صلى الله عليه وسلم - بعض كمالاته
~~وفضائله تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - وتلقينا لأمته بالتواضع.

# 4479 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالوا: يا رسول الله! متى
~~وجبت لك النبوة؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد".
# "وعن أبي ms1953 هريرة - رضي الله عنه - قال: قالوا: يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متى وجبت"؛ أي: ثبتت لك.
# "النبوة؟ قال: وآدم": الواو للحال؛ يعني: ثبتت نبوتي في حال أن آدم "بين
~~الروح والجسد"؛ أي: مطروح على الأرض سورة بلا روح؛ أي: قبل تعلق روحه بجسده.

# 4480 - وعن العرباض بن سارية، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته،
~~وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين
~~وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام".
# "عن عرباض بن سارية - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين": برفع (خاتم) نائب مناب فاعل
~~(مكتوب)، وفي بعض النسخ بالنصب؛ تمييزا أي: مكتوب من هذه الحيثية.
# "وإن آدم لمنجدل"؛ أي: لملقى على وجه الأرض.
# "في طينته"؛ أي: في خلقته، من قولهم: طانه الله؛ أي: خلقه، والجار PageV06P197 # والمجرور خبر ثان ل (إن)، والجملة حال من (المكتوب)، والمعنى كتبت خاتم
~~الأنبياء في الحال التي آدم مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم ينفخ فيه
~~الروح بعد.
# "وسأخبركم بأول أمري، دعوة إبراهيم": وهي قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياتك} [البقرة: 129] قيل: يريد بالآيات: خبر من مضى، وخبر
~~من بقي إلى يوم القيامة، والضمير في (فيهم) و (منهم) يعود إلى الذرية.
# "وبشارة عيسى عليه السلام": وهي قوله: {يابني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}
~~[الصف: 6].
# "ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها"؛ أي: لأمي، واللام للعلة.
# "نورا أضاءت لها منه"؛ أي: من النور.
# "قصور الشام": جمع قصر.

# 4481 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخرج، وبيدي لواء الحمد ولا فخر،
~~وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه ms1954 إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض
~~ولا فخر".
# "وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر"؛ أي: لا أقوله مفاخرة، بل إظهارا
~~لنعمة الله تعالى علي، وقيل: أي: لا أفتخر بذلك، بل فخري بربي الذي أعطاني
~~هذه المرتبة.
# "وبيدي لواء الحمد": بكسر اللام ويالمد؛ أي: رايته، يريد به: انفراده
~~بالحمد وشهرته على رؤوس الخلائق، والعرب تضع اللواء موضع الشهرة، PageV06P198 # ولا مقام أعلى وأرفع من مقام الحمد، ودونه تنتهي سائر مقامات العباد،
~~ولما كان نبينا - عليه الصلاة والسلام - أحمد الخلائق في الدنيا والآخرة
~~أعطي لواء الحمد؛ ليأوي إلى لوائه الأولون والآخرون، ويفتح عليه في ذلك
~~اليوم من المحامد ما لم يفتح على أحد.
# "ولا فخر، وما من نبي يومئذ"؛ أي: يوم إذ تقوم الساعة.
# "آدم": عطف بيان لقوله: (نبي) أو بدل.
# "فمن سواه": (من) موصولة، (سواه) صلته، نصب على الظرف، والفاء للعطف على
~~(آدم)؛ أي: وغيره من الأنبياء والمرسلين.
# "إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض، ولا فخر".

# 4482 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فخرج، فسمعهم يتذاكرون، قال بعضهم: إن الله اتخذ
~~إبراهيم خليلا، وقال آخر: موسى كلمه الله تكليما، وقال آخر: فعيسى كلمة
~~الله وروحه، وقال آخر: آدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم وقال: "قد سمعت
~~كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك، وموسى نجي الله وهو كذلك،
~~وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب
~~الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، تحته آدم فمن
~~دونه ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من
~~يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فينخلنبها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا
~~أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جلس ms1955 ناس من أصحاب النبي على الله
~~تعالى PageV06P199 # عليه وسلم فخرج فسمعهم": نصب على الحال من الضمير في (خرج) العائد إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، و (قد) مقدرة.
# "يتذاكرون": نصب على الحال من الضمير المنصوب في (سمعهم)، يعني: خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سمعهم متذاكرين في فضائل الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام.
# "قال بعضهم: إن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا، وقال آخر: موسى كلمه الله
~~تعالى تكليما، وقال آخر: فعيسى كلمة الله وروحه، وقال آخر: آدم اصطفاه الله
~~تعالى، فخرج النبي عليهم وسلم وقال: قد سمعت كلامكم، وعجبكم أن إبراهيم
~~خليل الله، وهو كذلك": هذا تصديق لكلامهم.
# "وموسى نجي الله، وهو كذلك، وعيسى روحه وكلمته، وهو كذلك، وآدم اصطفاه
~~الله، وهو كذلك، ألا": كلمة تنبيه؛ أي: تنبهوا.
# "وأنا حبيب الله، ولا فخر": والفرق بين الخليل والحبيب: أن الخليل
~~اشتقاقه من الخلة وهي الحاجة، فإبراهيم عليه السلام كان كل افتقاره إلى
~~الله تعالى، فمن هذا الوجه اتخذه خليلا، والحبيب اشتقاقه من المحبة، فعيل
~~بمعنى الفاعل والمفعول، فكأنه عليه السلام محبوب ومحب، والخليل محب لحاجته
~~إلى من يحبه، والحبيب محب لا لغرض.
# وقيل: الخليل يكون فعله برضاء الله تعالى، والحبيب يكون فعل الله تعالى برضاه.
# ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد تحويل القبلة فقال الله
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} [البقرة: 144]
~~وقال له: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].
# وقيل: الخليل لا يحب الاستعجال إلى لقاء خليله، كما قيل: إن ملك PageV06P200 # الموت لما جاء إلى قبض روح إبراهيم عليه السلام قال له: هل رأيت خليلا
~~يقبض روح خليله، فعرج إلى السماء ثم نزل فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول
~~لك: هل رأيت خليلا يكره لقاء خليله.
# والحبيب يحب الاستعجال إلى لقاء حبيبه كما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في دعائه: "اللهم إني أسألك النظر إلى جلال وجهك والشوق إلى
~~لقائك".
# والخليل يكون في مغفرته في حد الطمع كما قال إبراهيم عليه ms1956 السلام: {والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} [الشعراء: 82].
# والحبيب مغفرته في حد اليقين من غير سؤال، قال الله تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك صراطا مستقيما} [الفتح: 2].
# والخليل قال: {ولا تخزني يوم يبعثون} [الشعراء: 87]، والحبيب قال الله
~~تعالى له: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه} [التحريم: 8].
# والخليل قال: {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} [الصافات: 99]، والحبيب قال له:
~~{ووجدك ضالا فهدى} [الضحى: 7].
# والخليل قال: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} [الشعراء: 84]، وقال
~~للحبيب: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4].
# والخليل قال: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} [الشعراء: 85]، والحبيب قال
~~له: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1].
# "وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة، تحته آدم فمن دونه، ولا فخر، وأنا
~~أول شافع وأول مشفع": بفتح الفاء المشددة؛ أي: الذي قبلت شفاعته.
# "يوم القيامة، ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة": جمع حلقة، وهي هنا:
~~حلقة باب الجنة.

PageV06P201

# "فيفتح الله تعالى لي فيدخلنيها، ومعي فقراء المؤمنين، ولا فخر"، فيه
~~دليل على فضلهم وكرامتهم عند الله تعالى.
# "وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله تعالى، ولا فخر"، فيه دليل على أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أفضل من السموات والأرض.

# 4483 - عن عمرو بن قيس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نحن
~~الآخرون، ونحن السابقون يوم القيامة، وإني قائل قولا غير فخر: إبراهيم خليل
~~الله، وموسى صفي الله، وأنا حبيب الله، ومعي لواء الحمد يوم القيامة، وإن
~~الله وعدني في أمتي وأجارهم من ثلاث: لا يعمهم بسنة، ولا يستأصلهم عدو، ولا
~~يجمعهم على ضلالة".
# "عن عمرو بن قيس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: نحن الآخرون"؛ أي: في المجيء إلى الدنيا.
# "ونحن السابقون يوم القيامة"؛ أي: في دخول الجنة.
# "وإني قائل قولا غير فخر، إبراهيم خليل الله، وموسى كليم الله، وآدم صفي
~~الله"؛ أي: مختاره.
# "وأنا حبيب الله، ومعي لواء الحمد يوم القيامة، وإن الله ms1957 وعدني في أمتي
~~وأجارهم"؛ أي: حفظهم وأنقذهم.
# "من ثلاث"؛ أي: ثلاث خصال.
# "لا يعمهم بسنة"؛ أي: قحط.
# "ولا يستأصلهم عدو، ولا يجمعهم على ضلالة".

PageV06P202

# 4484 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أول شافع
~~ومشفع ولا فخر".
# "عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا
~~قائد المرسلين"؛ أي: مقدمهم.
# "ولا فخر، وأنا خاتم النبيين، ولا فخر، وأنا أول شافع ومشفع، ولا فخر".

# 4485 - عن أنس - رضي الله عنه - قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم
~~إذا أنصتوا، وأنا مستشفعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا آيسوا، الكرامة
~~والمفاتيح يومئذ بيدي، ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي،
~~يطوف علي ألف خادم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ منثور"، غريب.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا"؛ أي: نشروا، يعني: أنا مقدمهم في الخروج عن القبر.
# "وأنا قائدهم"؛ أي: متبوعهم.
# "إذا وفدوا"؛ أي: جاؤوا على الله تعالى.
# "وأنا خطيبهم إذا أنصتوا"؛ أي: سكتوا متحيرين؛ يعني: يكون في قدرة على
~~الكلام في ذلك اليوم.
# "وأنا مستشفعهم": بفتح الفاء اسم مفعول، من استشفعته إلى فلان؛ أي: سألته
~~أن يشفع في إليه.
# "إذا حبسوا"؛ أي: في الموقف، ولم يحاسبوا.
# "وأنا مبشرهم"؛ أي: بالرحمة والرضوان.

PageV06P203

# "إذا أيسوا الكرامة"؛ أي: قنطوا من الرحمة.
# "والمفاتيح"؛ أي: مفاتيح كل خير.
# "يومئذ بيدي": وهذا لأنه يصل أنواع اللطف والرأفة من الله إلى أهل
~~العرصات من الأنبياء وغيرهم بواسطة شفاعته العامة في المقام المحمود، فكما
~~أن المفاتيح آلة للفتح، فهو أيضا سبب لما ينفتح من فضله العميم على عباده.
# "ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي، يطوف علي ألف خادم
~~كأنهم بيض مكنون"؛ أي: لؤلؤ مستور في صدفة لم تمسه ms1958 الأيدي.
# "أو لؤلؤ منثورا" شك من الراوي.
# "غريب".

# 4486 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "فأكسى حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق
~~يقوم ذلك المقام غيري".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: فأكسى حلة": وهي إزار ورداء.
# "من حلل الجنة": وفي "الصحاح": لا يسمى حلة حتى يكون ثوبين.
# "ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري"؛
~~يعني: ذلك المقام مختص بي.

# 4487 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سلوا الله لي الوسيلة"، PageV06P204 # قالوا: يا رسول الله! وما الوسيلة؟ قال: "أعلى درجة في الجنة، لا ينالها
~~إلا رجل واحد، أرجو أن أكون أنا هو".
# "عن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال: سلوا الله لي الوسيلة. قالوا: يا رسول الله! وما الوسيلة؟ قال:
~~أعلى درجة في الجنة لا ينالها"؛ أي: تلك الدرجة.
# "إلا رجل واحد، أرجو أن أكون أنا هو": لفظ (هو) وقع موقع (إياه)، أو
~~(أنا) مبتدأ و (هو) خبره والجملة خبر (أكون)، وإنما ذكر الكلام مبهما على
~~سبيل التواضع؛ لأنه قد عرف جزما أن تلك الدرجة له - صلى الله عليه وسلم -.

# 4488 - عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم غير فخر".
# "عن أبي بن كعب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين": بكسر الهمزة، والفتح غلط.
# "وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم، غير فخر": نصب على المصدر نحو: هذا زيد غير ما تقول.

# 4489 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي أبي خليل ربي"،
~~ثم قرأ: {إن ms1959 أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي}.
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن لكل نبي ولاة":

PageV06P205

# جمع ولي، وهو بمعنى الحبيب والصديق؛ يعني: أحباء وقرناء.
# "من النبيين": وهم أولى بهم من غيرهم، وأقرب إليهم في جميع الأوقات.
# "وإن وليي أبي" وهو إبراهيم "خليل ربي": بالإضافة خبر (إن) بعد خبر.
# "ثم قرأ: " {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} ": عطف على
~~(للذين)؛ يعني: محمدا عليه الصلاة والسلام.

# 4490 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال".
# "عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن
~~الله بعثني"؛ أي: أرسلني.
# "لتمام مكارم الأخلاق": جمع مكرمة، وهي خصلة مرضية يكرم الشخص بها؛ أي:
~~يستحق أن يكون كريما.
# "وكمال محاسن الأفعال": جمع حسن على غير قياس؛ يعني: بعثني إلى العالم
~~ليتم بوجودي مكارم أخلاق عباده، ويكمل بي محاسن أفعالهم.

# 4491 - عن كعب - رضي الله عنه - يحكي عن التوراة قال: نجد مكتوبا: محمد
~~رسول الله، عبدي المختار، لا فظ ولا غليظ، ولا سخاب بالأسواق، ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، مولده بمكة، وهجرته بطيبة، وملكه بالشام،
~~وأمته الحمادون، يحمدون الله في السراء والضراء، يحمدون الله في كل منزلة،
~~ويكبرونه على كل شرف، رعاة للشمس، يصلون الصلاة إذا جاء وقتها، يتأزرون على
~~أنصافهم، ويتوضؤون على أطرافهم، مناديهم ينادي PageV06P206 # في جو السماء، صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء لهم بالليل دوي كدوي النحل.
# "عن كعب يحكي عن التوراة قال: نجد مكتوبا: محمد رسول الله عبدي المختار،
~~لا فظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو
~~ويغفر": مر البيان فيه قبل حسان هذا الباب.
# "مولده"؛ أي: موضع ولادته.
# "بمكة، وهجرته": وهو ترك الوطن والذهاب إلى موضع آخر.
# "بطيبة": اسم مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام.
# "وملكه بالشام": يريد بالملك هنا: النبوة والدين؛ ms1960 يعني: يعم دينه جميع
~~البلدان، لكن أهل الشام ومصر وملكهما يكون أتبع لدينه من أهل سائر البلاد
~~وسائر الملوك.
# "وأمته الحمادون"؛ أي: كثير [و] الحمد.
# "يحمدون الله في السراء والضراء يحمدون الله في كل منزلة"؛ أي: منزل.
# "ويكبرونه على كل شرف"؛ أي: مكان مرتفع.
# "رعاة للشمس": جمع الراعي، بمعنى الحافظ؛ أي: حفاظ لأوقات الصلاة،
~~يراقبون طلوع الشمس وغروبها، وينظرون في سيرها ليعرفوا مواقيتها.
# "يصلون الصلاة إذا جاء وقتها"، قيل: فيه دليل على أن معرفة النجوم قدر ما
~~يعرف به أوقات الصلاة مطلوبة.
# قال محيي السنة في "التهذيب": معرفة دلائل القبلة فرض عين يجب على كل
~~بصير تعلمها.

PageV06P207

# "يتأزرون على أنصافهم"؛ أي: يشدون الأزر على أوساطهم، وهي من السرة إلى
~~تحت الركبة.
# "ويتوضؤون على أطرافهم"؛ أي: يجرون الماء على أطراف أبدانهم من الوجه
~~واليدين والرأس والرجلين للوضوء.
# "مناديهم"؛ أي: مؤذنهم.
# "ينادي في جو السماء"؛ أي: في مواضع مرتفعة من منارة ونحوها.
# "صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء" في كونه كالبنيان المرصوص.
# "لهم بالليل"؛ أي: في جوف الليل.
# "دوي"؛ أي: أصوات خفية بالتسبيح والتهليل وقراءة القرآن والذكر.
# "كدوي النحل"؛ أي: كصوتها.

# 4492 - عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال: مكتوب في التوراة صفة
~~محمد وعيسى بن مريم يدفن معه. قيل: قد بقي في البيت موضع قبره.
# "عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال: مكتوب في التوراة صفة محمد
~~عليه الصلاة والسلام": مبتدأ، وخبره (مكتوب) مقدم عليه.
# "وعيسى بن مريم يدفن معه"؛ أي: مع محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ يعني: عنده.
# "قيل: قد بقي في البيت"؛ أي: البيت الذي دفن فيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "موضع قبره": فلعله يدفن فيه عيسى عليه السلام.

PageV06P208

### || AUTO 2 - باب أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - وصفاته

# (باب أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - وصفاته)

# من الصحاح:

# 4493 - عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا ms1961 الماحي الذي
~~يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب"،
~~والعاقب: الذي ليس بعده نبي.

# "من الصحاح":
# " عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد وأنا الماحي الذي بمحو
~~الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي"؛ أي: على أثري،
~~يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - يحشر أولهم، ثم يحشر الناس على أثره؛ أي:
~~عقبه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أول من تنشق عنه الأرض".
# "وأنا العاقب"؛ أي: الآخر.
# "والعاقب: الذي ليس بعده نبي"، يريد به: خاتم الأنبياء.

# 4494 - وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسمي لنفسه أسماء، فقال: "أنا محمد، وأحمد، والمقفي،
~~والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة".

PageV06P209

# "وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمي نفسه أسماء فقال: أنا محمد، وأحمد، والمقفي": على بناء
~~الفاعل، بمعنى العاقب؛ يعني: أنا آخر الأنبياء، وقيل: بناء المفعول أي:
~~المتبع للنبيين.
# "والحاشر، ونبي التوبة": سمي به لأن التوبة: الرجوع، وقد كان رجوع الكفرة
~~إلى الإسلام في زمانه - صلى الله عليه وسلم -، وكذا يكون بعده إلى يوم
~~القيامة، وكذا العصاة يرجعون إلى الطاعة ببركته - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان كثير الرجوع إلى الله تعالى؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أستغفر الله في اليوم سبعين مرة"، ولأنه
~~قبل من أمته التوبة بمجرد الاستغفار.
# "ونبي الرحمة": فإن قيل: روي: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ونبي
~~الملاحم"، فكيف التوفيق بين كونه مبعوثا بالرحمة وبين كونه مبعوثا بالسيف
# قيل: إن الله تعالى بعث الأنبياء وأيدهم بالمعجزات، فمن لم يؤمن بعد
~~الحجة والمعجزة عذبوا بالهلاك والاستئصال، وأمر نبينا بالسيف ليرتدعوا عن
~~الكفر، فإن للسيف بقية، وليس مع العذاب المنزل تقية.

# 4495 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ms1962 - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ يشتمون
~~مذمما، ويلعنون مذمما، وأنا محمد".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم": (كيف) سؤال عن
~~الحال، واللعن: الطرد والإبعاد من الخير.

PageV06P210

# "يشتمون"؛ أي: يسبون مذمما.
# "ويلعنون مذمما": يريد بذلك تعريضهم إياه بمذمم مكان محمد، وكانت العوراء
~~بنت حرب زوجة أبي لهب تقول: مذمما قلينا، ودينه أبينا، وأمره عصينا.
# "وأنا محمد": الواو للحال.

# 4496 - وعن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي": الاكتناء: عبارة عما تقول: الرجل أبو فلان.
# قيل: النهي للتنزيه، وقيل: للتحريم، وقيل: النهي مخصوص بزمانه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# "فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم"؛ أي: ما ينزل من الوحي علي.

# 4497 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد شمط مقدم رأسه ولحيته، وكان إذا ادهن لم يتبين، وإذا شعث
~~رأسه تبين، وكان كثير شعر اللحية، فقال رجل: وجهه مثل السيف؟ قال: لا كان
~~مثل الشمس والقمر، وكان مستديرا، ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة
~~يشبه جسده.
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد شمط مقدم رأسه"؛ أي: ظهر الشيب في مقدم رأسه.
# "ولحيته": يقال: شمط - بالكسر - شمطا إذا ابيض بعض شعر رأسه، PageV06P211 # واختلط بأسوده (¬1).
# "وكان إذا ادهن لم يتبين"؛ يعني: إذا استعمل الدهن في لحيته ورأسه لم
~~يظهر الشيب.
# "وإذا شعث"؛ أي اغبر رأسه.
# "تبين"؛ أي ظهر.
# "وكان كثير شعر اللحية فقال رجل: وكأن وجهه مثل السيف"؛ أي: في التلألؤ
~~واللمعان.
# "قال: لا بل كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديرا"؛ أي: مدورا.
# "ورأيت الخاتم"؛ يعني: ms1963 خاتم النبوة.
# "عند كتفه مثل بيضة الحمامة": في الحجم والصورة.
# "يشبه جسده"؛ أي: لونه كلون جسده.

# 4498 - عن عبد الله بن سرجس - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأكلت معه خبزا ولحما - أو قال: ثريدا - ثم درت خلفه، فنظرت
~~إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى، جمعا، عليه خيلان كأمثال
~~الثآليل.
# "عن عبد الله بن سرجس - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما، أو قال: ثريدا، ثم درت خلفه فنظرت إلى
~~خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى": والناغض - بالغين والضاد
~~المعجمتين -: أعلى الكتف، وقيل: عظم رقيق على طرفها، وقيل: أصل العنق.
~~¬__________
# (¬1) في "ت" و "غ": "يخالط سواده".

PageV06P212

# "جمعا": بضم الجيم وسكون الميم، هو الكف حين يقبض، نصب بنزع الخافض أي: كجمع.
# ويروى: (جمعا) بفتح الجيم، نصب على أنه حال؛ أي: نظرت إليه مجموعا.
# "عليه خيلان": بكسر الخاء وسكون الياء، جمع الخال، وهو نقطة سوداء تظهر
~~في البشرة، يقال له: الشامة، وهو مبتدأ وخبره (عليه) مقدما.
# "كأمثال الثآليل": بالثاء المثلثة والمد، جمع ثؤلول، وهو الحبة التي تظهر
~~في الجلد كالحمصة وما دونها.

# 4499 - وقال السائب بن يزيد: نظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه، مثل زر
~~الحجلة.
# "وقال السائب بن يزيد: نظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة":
~~بتقديم الراء المعجمة المكسورة على المهملة المشددة، أراد به الأزرار التي
~~تشد على ما يكون في حجال العرائس من الكلل والستور.

# 4500 - وعن أم خالد بنت خالد بن سعيد: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة، فقال: "ائتوني بأم خالد فأتي بها تحمل، فأخذ
~~الخميصة بيده فألبسها، قال: أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي"،
~~وكان فيها علم أخضر أو أصفر، فقال: "يا أم خالد! هذا سناه"، وهي بالحبشية
~~حسنة، قالت: فذهبت ألعب بخاتم النبوة، فزبرني أبي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "دعها".

PageV06P213

# "عن أم خالد بنت خالد ms1964 بن سعيد بن العاص: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة، فقال: ايتوني بأم خالد فأتي بها تحمل"؛
~~أي: محمولة؛ لأنها طفل.
# "فأخذ الخميصة بيده فألبسها"؛ أي: الخميصة لأم خالد، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "أبلي": من إبلاء الثوب، وهو جعله خلقا.
# "وأخلقي": من الإخلاق بمعنى الإبلاء.
# "ثم أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي": والتكرار دعاء لها بطول البقاء، فكأنه
~~قال لها حال إلباسها إياها: عمرك الله تعميرا، وفي بعض النسخ: بالفاء أي:
~~أخلفي ثوبا بعد الثوب.
# "وكان فيها علم أخضر أو أصفر فقال: يا أم خالد هذه سناه": بفتح السين
~~وسكون الهاء في بعض النسخ، (سناه) بلا همزة، وروي: بهمزة، وهي بالحبشية حسنة.
# "قالت: فذهبت ألعب بخاتم النبوة، فزبرني أبي"؛ أي: زجرني ومنعني وخوفني.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعها"؛ أي: اتركها.

# 4501 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليس بالطويل ولا بالقصير، وليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم، وليس بالجعد
~~القطط ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين
~~وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليس
~~بالطويل PageV06P214 # البائن"؛ أي: الذي بان طوله عن حد الاعتدال.
# "ولا بالقصير، أزهر اللون"؛ أي: نير اللون، والزهرة: البياض النير، وهو
~~أحسن الألوان.
# "ولا بالأبيض الأمهق": وهو الشديد البياض، الذي لا يخالط بياضه شيء من
~~الحمرة كلون الجص.
# "ولا بالأدم": بالقصر، وهو هنا الأحمر، يريد: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان نير البياض.
# "ليس بالجعد القطط" بفتحتين؛ أي: شديد الجعودة كما في الحبشة.
# "ولا بالسبط": وهو بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة، ضد الجعد؛ أي:
~~الذي ليس له تكسر.
# "بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر
~~سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء". ms1965

# 4502 - وفي رواية عن أنس - رضي الله عنه - يصف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: كان ربعة من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهر اللون.
# "وفي رواية عن أنس - رضي الله عنه - يصف النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~كان ربعة من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير": تفسير للربعة.
# "أزهر اللون".

# 4503 - وقال: كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أنصاف أذنيه.

PageV06P215

# وفي رواية: بين أذنيه وعاتقه.
# "وقال: كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أنصاف أذنيه": جمع
~~نصف، يعني: كان شعره مسترسلا محاذيا لأنصاف أذنيه.
# "وفي رواية: بين أذنيه وعاتقه": واختلاف روايات طول شعره - صلى الله عليه
~~وسلم - وقع بحسب اختلاف أزمنة حلقه، فإنه - صلى الله عليه وسلم - حلق رأسه
~~عام الحديبية، ثم عام عمرة القضاء، ثم عام حجة الوداع؛ فليعتبر الطول
~~والقصر بحسب المناسبات الواقعة في تلك الأزمنة، وأقصرها مدة ما وقع بعد حجة
~~الوداع، فإنه توفي بعد الحلق بثلاثة أشهر.

# 4504 - وقال: كان ضخم الرأس والقدمين، لم أر بعده ولا قبله مثله، وكان
~~بسط الكفين.
# وفي رواية: كان شثن القدمين والكفين.
# "وقال: كان ضخم الرأس والقدمين"؛ يعني: كان رأسه ليس بصغير ولا كبير، بل
~~وسطا، وكذلك قدماه وسط بين الصغر والكبر.
# "لم أر قبله ولا بعده مثله"؛ أي: في الحسن.
# "وكان بسط الكفين" أي: مبسوطا ممتدا، قيل: هذا كناية عن جوده وسخاوته فإن
~~العرب تقول للسخي: بسط الكف، وللبخيل: جعد الكف، وشهرة جوده من أحاديث
~~وأخبار أخر لا تنافي الكناية.
# "وفي رواية: كان شثن القدمين والكفين"، يعني: أنهما يميلان إلى الغلظ
~~والقصر، وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، يحمد ذلك في الرجال؛ لأنه
~~أشد لقبضهم.

PageV06P216

# 4505 - وعن البراء - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مربوعا بعيد ما بين المنكبين، له شعر بلغ شحمة أذنيه، رأيته في حلة
~~حمراء، لم أر شيئا قط أحسن منه.
# "وعن البراء - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مربوعا"؛ أي: ms1966 مربوع الخلق لا طويل ولا قصير.
# "بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنيه"، شحمة الأذن: معلق القرط.
# "رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه".
# * * *

# 4506 - وفي رواية عنه قال: ما رأيت من ذي لمة أحسن في حلة حمراء من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، شعره يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، ليس
~~بالطويل ولا بالقصير.
# "وفي رواية عنه: ما رأيت من ذي لمة" بكسر اللام وفتح الميم المشددة: شعر
~~يجاوز شحمة الأذن.
# "أحسن في حلة حمراء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، شعره يضرب
~~منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، ليس بالطويل ولا بالقصير".
# * * *

# 4507 - عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ضليع الفم، أشكل العين، منهوش العقبين، قيل
~~لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم، قيل: ما منهوش العقبين؟ قال: قليل
~~لحم العقبين، قيل: ما أشكل العين؟ قال: طويل شق العين.

PageV06P217

# "عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ضليع الفم": كناية عن الفصاحة، وقيل: عظيمه، وقيل:
~~واسعه، والعرب تمدح عظم الفم، وتذم صغره.
# "أشكل العين، منهوش العقبين، قيل لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم،
~~قيل: ما أشكل العين؟ قال: طويل شق العين"، وقيل الشكلة: الحمرة تكون في
~~بياض العين، وهو محمود.
# "قيل: ما منهوش العقبين؟ قال: قليل لحم العقب"، ويروى بالسين المهملة،
~~معناه كهو المعجمة.
# * * *

# 4508 - عن أبي الطفيل - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله، كان أبيض
~~مليحا مقصدا.
# "عن أبي الطفيل - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أبيض مليحا"؛ أي: حسنا.
# "مقصدا": على بناء اسم المفعول من التفعيل أي: متوسطا في القامة والجثة.
# * * *

# 4509 - وسئل أنس عن خضاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه لم
~~يبلغ ما يخضب، لو شئت أن أعد شمطاته في لحيته.
# وفي رواية: لو ms1967 شئت أن أعد شمطات كن في رأسه.
# وفي رواية: إنما كان البياض في عنفقته، وفي الصدغين، وفي الرأس نبذ.

PageV06P218

# "وسئل أنس عن خضاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: إنه لم
~~يبلغ"؛ أي: شعره.
# "ما يخضب": مفعول (يبلغ)؛ أي: حدا لخضبه، يعني: كان بياضه قليلا.
# "لو شئت أن أعد شمطاته"؛ أي: شعراته البيض.
# "في لحيته"، جواب (لو) محذوف أي: لعددته.
# "وفي رواية: لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه، وفي رواية: إنما كان البياض
~~في عنفقته": وهو الشعر المجتمع تحت الشفه.
# "وفي الصدغين وفي الرأس نبذ"؛ أي: يسير من شيب.
# * * *

# 4510 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أزهر اللون، كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ، وما مسست ديباجة ولا
~~حريرة ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا شممت مسكا ولا
~~عنبرا أطيب من رائحة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أزهر اللون، كأن عرقه اللؤلؤ"؛ أي: صاف في غاية الصفاء.
# "إذا مشى تكفأ"؛ أي: تمايل إلى قدام، كما تتكفأ السفينة في جريها، قيل:
~~أراد به: الترفع عن الأرض مرة واحدة كمشي الأقوياء وذوي الجلادة بخلاف
~~[المتماوت] الذي يجر رجله في الأرض.
# "ولا مسست ديباجة ولا حريرة ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا شممت مسكا ولا عنبرة أطيب من رائحة النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# * * *

PageV06P219

# 4511 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن أم سليم رضي الله عنها: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأتيها فيقيل عندها، فتبسط نطعا فيقيل عليه، وكان
~~كثير العرق، فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أم سليم! ما هذا؟ "، قالت: عرقك نجعله في طيبنا، وهو من أطيب الطيب.
# وفي رواية: قالت: يا رسول الله! نرجو بركته لصبياننا، قال: "أصبت".
# "عن أنس - رضي الله عنه - عن أم سليم رضي الله عنها: ms1968 أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يأتيها فيقيل عندها": من القيلولة، وهو النوم نصف النهار.
# "فتبسط"؛ أي: تفترش.
# "نطعا": وهو فراش من الجلد.
# "فيقيل عليه"، قيل: كانت أم سليم وأختها أم حرام من ذوات محارم النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم من جهة الرضاعة.
# "وكان"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "كثير العرق، فكانت"؛ أي: أم سليم "تجمع عرقه فتجعله في الطيب، فقال
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: يا أم سليم ما هذا؟ قالت: عرقك نجعله في
~~طيبنا، وهو من أطيب الطيب": وفيه دليل على جواز التقرب إلى الله تعالى
~~بآثار المشايخ والعلماء والصلحاء.
# "وفي رواية: وقالت: يا رسول الله! نرجو بركته"، والبركة: كثرة الخير
~~ونماؤه.
# "لصبياننا": جمع صبي، وهو الغلام.
# "قال: أصبت"؛ أي: وجدت الصواب.
# * * *

PageV06P220

# 4512 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الأولى، ثم خرج إلى أهله وخرجت معه، فاستقبله ولدان،
~~فجعل يمسح خدي أحدهم واحدا واحدا، وأما أنا فمسح خدي، قال: فوجدت ليده بردا
~~أو ريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار.
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة الأولى": وهي صلاة الظهر.
# "ثم خرج"؛ أي: من المسجد.
# "إلى أهله"؛ أي: متوجها إليهم.
# "وخرجت معه، فاستقبله"؛ أي: توجه إليه.
# "ولدان": جمع ولد، وهو الصبي.
# "فجعل"؛ أي: فأخذ.
# "يمسح"؛ أي: بيده - صلى الله عليه وسلم -.
# "خدي أحدهم واحدا واحدا": نصب على الحال.
# "وأما أنا فمسح خدي، فوجدت ليده بردا"؛ أي: راحة.
# "أو ريحا"؛ أي: رائحة طيبة.
# "كأنما أخرجها من جؤنة عطار" بضم الجيم وسكون الواو؛ أي: من حقته التي
~~يعد فيها الطيب ويحرز، والحديث يدل على الشفقة والرحمة على الأولاد
~~والصغار.
# * * *

# من الحسان:

# 4513 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس PageV06P221 # بالطويل ولا بالقصير، ضخم الرأس واللحية، شثن الكفين والقدمين، مشربا
~~حمرة، ضخم الكراديس، طويل المسربة، إذا ms1969 مشى تكفأ تكفأ كأنما ينحط من صبب،
~~لم أر قبله ولا بعده مثله - صلى الله عليه وسلم -. صح.

# "من الحسان":
# " عن علي - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~بالطويل ولا بالقصير، ضخم الرأس واللحية، شثن الكفين والقدمين مشرب حمرة
~~(¬1) ": على صيغة اسم المفعول؛ أي: مختلطا بياضه بالحمرة، والإشراب: خلط
~~لون بلون.
# "ضخم الكراديس": جمع الكردوس، ملتقى كل عظمين كالركبتين والمرفقين
~~والمنكبين، أراد: أنه كان ضخم الأعضاء.
# "طويل المسربة" بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء: الشعر الدقيق
~~الذي [هو كأنه] قضيب من الصدر إلى السرة.
# "إذا مشى تكفأ تكفأ كأنما ينحط"؛ أي ينزل.
# "من صبب"؛ أي: من موضع منحدر عال.
# "لم أر قبله ولا بعده مثله - صلى الله عليه وسلم - ".
# "صح".
# * * *

# 4514 - وعن علي - رضي الله عنه -، كان إذا وصف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد، كان ربعة من
~~القوم، ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط، كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم
~~ولا بالمكلثم، وكان في PageV06P222 # وجهه تدوير، أبيض مشرب، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد،
~~أجرد ذو مسربة، شثن الكفين والقدمين، إذا مشى يتقلع كأنما يمشي في صبب،
~~وإذا التفت التفت معا، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود
~~الناس كفا، وأرحبهم صدرا، وأصدق الناس لهجة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشيرة،
~~من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده
~~مثله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وعنه: كان إذا وصف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لم يكن بالطويل
~~الممغط": على بناء المفعول، وتشديد الميم الثانية وبالغين المعجمة، وقيل:
~~بالمهملة أيضا بمعنى، وهو الممتد المتناهي طولا، وفي بعض: بتشديد الغين
~~المكسورة، وهو الذي بأن طوله.
# "ولا بالقصير المتردد"؛ أي: المتناهي قصرا، كأنه تردد في بعض خلقه على
~~بعض، وتداخلت أجزاؤه.
# "وكان ربعة من القوم، ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط، كان جعدا رجلا"،
~~وهو - بكسر الجيم وفتحها أيضا -: بين الجعودة ms1970 والسبوطة.
# "ولم يكن بالمطهم"، وهو - بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الهاء
~~المشددة -: كثير اللحم، وقيل: منتفخ الوجه.
# "ولا بالمكلثم"، وهو - بكسر الثاء -: مستدير الوجه مع كثرة اللحم، وقيل:
~~مدور الوجه غاية التدوير.
# "وكان في الوجه تدوير"؛ أي: تدوير ما؛ يعني: كان بين الإسالة والاستدارة.
# "أبيض مشرب"؛ أي: مختلط بالحمرة.

PageV06P223

# "أدعج العينين"؛ أي: أسود العينين غاية السواد مع سعتهما، وقيل: شدة
~~سوادها في بياضها.
# "أهدب الأشفار"؛ أي: طويل شعر الأجفان، وقيل: كثيرها.
# "جليل المشاس"، وهو - بضم الميم -: رؤوس العظام اللينة الممكنة المضغ.
# "والكتد" بفتح التاء وكسرها: مجتمع الكتفين، وهو الكاهل أصل العنق؛ يعني:
~~عظيم رؤوس المناكب والعظام مثل الركبتين والمرفقين والكتفين.
# "أجرد": وهو من ليس على بدنه شعر.
# "ذو مسربة"؛ أي: ذو شعر (¬1)؛ يريد: أن الشعر كان في أماكن من بدنه
~~كالمسربة والساعدين والساقين.
# "شثن الكفين والقدمين، إذا مشى يتقلع"؛ أي: يرفع رجليه من الأرض رفعا
~~بائنا بقوة.
# "كأنما يمشي في صبب": لا كمن يمشي اختيالا ويقارب بين خطاه، فإنه من مشي
~~النساء.
# "إذا التفت التفت معا"؛ أي: ينظر بعينيه جميعا، لا بطرف عينه، كما هو
~~عادة المتكبرين وذوي الغضب.
# "بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفا، وأرحبهم"؛
~~أي: أوسعهم.
# "صدرا، وأصدقهم لهجة"؛ أي: لسانا.
# "وألينهم عريكة"؛ أي: طبيعة، يقال: فلان لين العريكة أي: سلس ¬__________
# (¬1) في "غ": "شعرة الصدر".

PageV06P224

# مطواع منقاد قليل الخلاف.
# "وأكرمهم عشيرة"؛ أي: صحبة، والعشير: الصاحب.
# "من رآه بديهة"؛ أي: فجأة.
# "هابه"؛ أي؛ خاف منه، ووقع في قلبه مهابة لوقاره.
# "ومن خالطه معرفة" وجالسه.
# "أحبه"؛ لحسن خلقه.
# "يقول ناعته"؛ أي: ناعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، والنعت: وصف الشيء
~~بما فيه من حسن.
# "لم أر قبله ولا بعده مثله عليه الصلاة والسلام".
# * * *

# 4515 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يسلك طريقا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرفه.
# "وعن جابر بن سمرة: أنه عليه الصلاة والسلام لم يسلك طريقا فيتبعه"؛ أي:
~~النبي - عليه الصلاة ms1971 والسلام -.
# "أحد"؛ أي: يمشي عقيبه.
# "إلا عرف"؛ أي: ذلك الأحد.
# "أنه قد سلكه"؛ أي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سلك هذا الطريق.
# "من طيب عرفه"؛ أي: رائحته، وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام دون سائر
~~الأنبياء.
# * * *

PageV06P225

# 4516 - قيل للربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها: صفي لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قالت: يا بني! لو رأيته رأيت الشمس طالعة.
# "قيل للربيع بنت معوذ بن عفراء: صفي"؛ أي: للمؤنث، من وصف يصف.
# "لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: يا بني لو رأيته رأيت
~~الشمس طالعة".
# * * *

# 4517 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ليلة إضحيان، فجعلت أنظر إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإلى القمر وعليه حلة حمراء فإذا هو أحسن عندي من القمر.
# "قال جابر بن سمرة: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة إضحيان"
~~بكسر الألف وسكون الضاد المعجمة وكسر الحاء المهملة، وفي بعض: بضم الألف؛
~~أي: مقمرة مضيئة.
# "فجعلت"؛ أي: طفقت.
# "أنظر إلى رسول الله وإلى القمر، وعليه حلة حمراء"؛ أي: حلة فيها خطوط حمر.
# "فإذا هو أحسن عندي من القمر".
# * * *

# 4518 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ما رأيت شيئا أحسن من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع
~~في مشيه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنما الأرض تطوى له، إنا
~~لنجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث.

PageV06P226

# "عن أبي هريرة قال: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد": يجوز فيه فتح النون وضمها.
# "أنفسنا"؛ أي: تحمل عليها في السير فوق طاقتها.
# "وإنه لغير مكترث"؛ أي: غير مبال؛ يعني: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~مشى ما قدرنا أن نلحقه مسرعين في ms1972 المشي، وإن اجتهدنا في مشينا.
# * * *

# 4519 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان في ساقي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حموشة، وكان لا يضحك إلا تبسما، وكنت إذا نظرت إليه
~~قلت: أكحل العينين، وليس بأكحل.
# "عن جابر بن سمرة قال: كان في ساقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حموشة" بضم الحاء المهملة وبالشين المعجمة؛ أي: رقة.
# "وكان لا يضحك إلا تبسما": يقال: تبسم: إذا حرك شفته إرادة الضحك، وهو
~~دون الضحك، يقال: ضحك: إذا ظهر سنه؛ يعني كان - صلى الله عليه وسلم - طلق
~~الوجه بساما.
# "وكنت إذا نظرت إليه قلت: أكحل العينين": يقال: رجل أكحل: بين الكحل، وهو
~~الذي في جفون عينيه سواد.
# "وليس بأكحل"؛ أي: بالاكتحال، ولكن كانت عينه كحلاء خلقة.
# * * *

PageV06P227

### || AUTO 3 - باب في أخلاقه وشمائله - صلى الله عليه وسلم -

# " باب في أخلاقه وشمائله - صلى الله عليه وسلم - ": جمع شمال - بالكسر -
~~وهو الخلق.

# من الصحاح:

# 4520 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: خدمت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عشر سنين فما قال لي أف، ولا: لم صنعت؟ ولا: ألا صنعت.

# "من الصحاح":
# " عن أنس قال: خدمت النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين, فما قال لي:
~~أف": وهو في الأصل: وسخ الأذن والظفر، ويقال لكل ما يتضجر منه ويستثقل: أف له.
# "ولا لم صنعت"، (لم): حرف يستفهم به، وأصله (لما) حذفت منه الألف؛ أي: لم
~~يقل عليه الصلاة والسلام لشيء صنعته: لم صنعته.
# "ولا ألا صنعت" (ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام: حرف تحضيض، معناه: لم
~~لا؛ أي: لم يقل لشيء لم أصنعه وكنت مأمورا به: لم لا صنعت، قيل: الحكمة في
~~ذلك: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان مشغولا بتحمل الأحوال لا بتغيرها،
~~وهذا مستند أهل الحق في تفويض الأمر إلى الله تعالى، وعدم الاعتراض على
~~الخلق؛ لأن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى.
# * * *

# 4521 - وقال أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحسن الناس
~~خلقا، فأرسلني يوما لحاجة، فقلت: والله لا أذهب، ms1973 وفي نفسي أن أذهب لما
~~أمرني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرجت حتى أمر على صبيان وهم
~~يلعبون في السوق، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد PageV06P228 # قبض بقفاي من ورائي، قال: فنظرت إليه وهو يضحك فقال: "يا أنيس! ذهبت حيث
~~أمرتك؟ "، قلت: نعم، أنا أذهب يا رسول الله!
# "وقال: كان - صلى الله عليه وسلم - من أحسن الناس خلقا، فأرسلني يوما
~~لحاجة، فقلت"؛ أي: في نفسي: "والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به
~~- صلى الله عليه وسلم -، فخرجت حتى مررت على صبيان وهم يلعبون في السوق،
~~فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قبض"؛ أي: أخذ.
# "بقفاي": وهو - مقصورا - مؤخر العنق.
# "من ورائي"؛ أي: من خلفي.
# "قال: فنظرت إليه وهو يضحك، فقال: يا أنيس": تصغير أنس.
# "ذهبت": بحذف همزة الاستفهام؛ أي: أذهبت.
# "حيث أمرتك، قلت: نعم": وإنما قال: نعم، ولم يذهب بعد بناء على جزم العزم
~~على الذهاب؛ لأن المأمول كالموجود، ولذا صرح بقوله: "أنا أذهب يا رسول الله".
# * * *

# 4522 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه بردائه
~~جبذة شديدة، رجع نبي الله في نحر الأعرابي، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم
~~قال: يا محمد! مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء.
# "وقال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد نجراني"؛
~~أي: منسوب إلى نجران، بلد باليمن، وقيل: موضع بين الشام والحجاز واليمن.

PageV06P229

# "غليظ الحاشية": حاشية كل شيء: طرفه.
# "فأدركه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
# "أعرابي فجبذه"؛ أي: جر الأعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "بردائه" الذي عليه "جبذة شديدة"؛ أي: جرا شديدا بحيث "رجع نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في نحر الأعرابي، ms1974 حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال: يا
~~محمد! مر لي من مال الله الذي عندك": قيل: هو الزكاة.
# "فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ضحك، ثم أمر له
~~بعطاء": وفيه إشارة إلى أن من ولي على قوم يستحب له الاحتمال من أذاهم.
# * * *

# 4523 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أحسن الناس، وأجود الناس، وأشجع الناس، ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة،
~~فانطلق الناس قبل الصوت، فاستقبلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سبق
~~الناس إلى الصوت، وهو يقول: "لم تراعوا، لم تراعوا"، وهو على فرس لأبي طلحة
~~عري ما عليه سرج، في عنقه سيف، فقال: "لقد وجدته بحرا".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن
~~الناس، وأجود الناس, وأشجع الناس، ولقد فزع أهل المدينة"؛ أي: استغاثوا.
# "ذات ليلة"؛ أي: في ليلة.
# "فانطلق"؛ أي: ذهب.
# "الناس قبل الصوت"؛ أي: جانبه.
# "فاستقبلهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد سبق الناس إلى الصوت, وهو
~~يقول: لم تراعوا, PageV06P230 # لم تراعوا"، (لم) هنا بمعنى (لا)، والعرب تضع (لم) و (لن) بمعنى (لا)،
~~والروع هو الخوف؛ أي: لا فزع ولا روع فاسكنوا، ويروى: (لن تراعوا) خبرا
~~بمعنى النهي.
# "وهو"؛ أي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "على فرس لأبي طلحة عري": يقال: فرس عري - بالضم وسكون الراء -: إذا لم
~~يكن عليه سرج.
# "وقوله: ما عليه سرج": وقع تأكيدا وبيانا.
# "وفي عنقهم سيف فقال: لقد وجدته بحرا"؛ أي: واسع الجري، يقال للفرس الذي
~~لا ينقطع جريه: بحر؛ تشبيها له بالبحر الذي لا ينقطع ماؤه.
# وقيل: إنما شبهه بالبحر لأن البحر إذا كانت الريح طيبة يستريح من يركب
~~فيه، فكذلك الفرس إذا كان جوادا غير شموس، يستريح راكبه ويسيره كما يشاء
~~بلا تعب.
# * * *

# 4524 - وقال جابر - رضي الله عنه -: ما سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا قط ms1975 فقال: لا.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا قط فقال: لا"؛ يعني: ما كان من شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يرد السائل، كان يعطى إذا حضر عنده شيء من الأموال، وإلا كان يجيب بنعم.
# * * *

# 4525 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- غنما بين جبلين فأعطاه إياه، فأتى قومه فقال: أي قوم! أسلموا، فوالله إن
~~محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر.

PageV06P231

# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام غنما"؛
~~أي: قطيعا من الشاة.
# "بين جبلين": قيل: كان ذلك الغنم أربعين ألفا.
# "فأعطاه إياه، فأتى"؛ أي: الرجل قومه.
# "فقال: أي قوم": بكسر الميم، أصله قومي، حذفت الياء اكتفاء بالكسرة، و
~~(أي): لنداء القريب.
# "أسلموا، فوالله إن محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر": والجملة صفة
~~(عطاء).
# * * *

# 4526 - عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه -: بينما هو يسير مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقفله من حنين، فعلقت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى
~~سمرة فخطفت رداءه، فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أعطوني ردائي،
~~لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم، ثم لا تجدونني بخيلا ولا
~~كذوبا ولا جبانا".
# "عن جبير بن مطعم بينما هو يسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مقفله" بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء بعدها: مصدر ميمي، يستعمل في اسم
~~الزمان والمكان، من القفول، وهو الرجوع من السفر؛ أي: وقت قفوله ورجوعه، أو مكانه.
# "من حنين": موضع بين مكة والطائف.
# "فعلقت الأعراب"؛ أي طفقوا.
# "يسألونه حتى اضطروه"؛ أي ألجؤوه.
# "إلى سمرة": وهو ضرب من شجرة الطلح، وهو شجر عظام من شجر العضاه.

PageV06P232

# "فخطفت"؛ أي: استلبت الشجرة أو الأعراب.
# "رداؤه، فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال" من غاية لطفه العظيم:
~~"أعطوني ردائي، لو كان بي عدد": نصب بنزع الخافض؛ أي: كعدد، أو على المصدر؛
~~أي: بعد عدد.
# "هذه العضاه" بكسر العين المهملة ms1976 والضاد المعجمة والهاء: شجر أم غيلان،
~~وقيل: كل شجر له شوك.
# "نعم" اسم (كان) وخبره (لي) مقدما.
# "لقسمته بينكم ثم لا تجدوني"؛ أي: لا تعلموني "بخيلا ولا كذوبا ولا
~~جبانا".
# * * *

# 4527 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء، فما يأتون
~~بإناء إلا غمس يده فيها، فربما جاؤوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~الغداة"؛ أي: الصبح.
# "جاء خدم المدينة": جمع خادم؛ أي: خدم أهلها من جارية وغلام ونحو ذلك.
# "بآنيتهم": جمع إناء. "فيها الماء، فما يأتون بإناء إلا غمس يده فيها"؛
~~يعني: كانوا يتبركون بالماء الذي كان يغمس يده صلى الله تعالى عليه وسلم فيه.
# "فربما جاؤوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها" وفيه دليل على جواز أن
~~يطلب مثل ذلك مما يتبرك به من العلماء والصلحاء.
# * * *

PageV06P233

# 4528 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ
~~بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتنطلق به حيث شاءت.
# "وقال أنس - رضي الله عنه - كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتنطلق به"؛ أي: تذهب به "حيث شاءت"
~~والباء للتعدية، يقال: انطلق به: إذا أذهبه؛ يعني: لو دعاه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عبد أو أمة إلى شغل لأجابه بحيث لو كان يأخذ بيده - صلى الله
~~عليه وسلم - فيذهب به حيث شاء.
# * * *

# 4529 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن امرأة كانت في عقلها شيء، فقالت: يا
~~رسول الله! إن لي إليك حاجة، فقال: "يا أم فلان! انظري أي السكك شئت حتى
~~أقضي لك حاجتك"، قال: فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها.
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن امرأة كان في عقلها شيء"؛ أي: عقلها ناقص
~~من جنون أو غيره.
# "فقالت: يا رسول الله! إن لي إليك حاجة، فقال: يا ms1977 أم فلان! انظري أي
~~السكك شئت": جمع سكة، وهي بمعنى الزقاق.
# "حتى أقضي لك حاجتك، فخلا"؛ أي: مضى "معها في بعض الطرق حتى فرغت من
~~حاجتها".
# * * *

# 4530 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاحشا ولا لعانا ولا سبابا، كان يقول عند المعتبة: "ما له؟ ترب
~~جبينه".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاحشا ولا لعانا ولا سبابا، PageV06P234 # كان يقول عند المعتبة"؛ أي: عند العتاب، من عتب: إذا غضب.
# "ما له ترب جبينه" وفي هذا القول احتمال إرادة الدعاء له بكثرة السجود
~~لله تعالى.
# * * *

# 4531 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قيل: يا رسول الله! ادع على
~~المشركين، قال: "إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قيل: يا رسول الله! ادع على
~~المشركين، قال: إني لم أبعث لعانا"؛ يعني: لو كنت أدعو عليهم لبعدوا عن
~~رحمة الله، ولصرت قاطعا عن الخير فإني ما بعثت لهذا.
# "وإنما بعثت رحمة"؛ أي: ما بعثت إلا رحمة للعالمين، أما للمؤمنين فظاهر،
~~وأما للكافرين فلأن العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه، قال الله تعالى: {وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33].
# * * *

# 4532 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أشد حياء من العذراء"؛ أي: من البكر.
# "في خدرها"؛ أي: في سترها؛ يعني: كان أكثر حياء من البكر المخدرة التي من
~~شأنها الحياء.
# "فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه"؛ أي: كراهته "في وجهه".
# * * *

PageV06P235

# 4533 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم.
# "وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي - صلى الله عليه ms1978 وسلم -
~~مستجمعا قط ضاحكا"؛ أي: ما رأيته ضاحكا كل الضحك مقبلا عليه بكليته.
# "حتى أرى منه لهواته": جمع لهاة، وهي ما في أقصى سقف الفم.
# "إنما كان يتبسم" دون الضحك.
# * * *

# 4534 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن يسرد الحديث كسردكم، كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه.
# "وقالت: لم يكن يسرد الحديث كسردكم"؛ يعني: ما كان أحاديثه متتابعة بعضها
~~على إثر بعض كما هو عادتكم في التحدث باستعجال، بل كان يفصل بين الكلامين
~~حتى لا يشتبه على المستمع بعض كلامه ببعض.
# "كان يحدث حديثا لو عده العاد"؛ أي: لو أراد أن يعده بسهولة "لأحصاه"؛
~~أي: لعده.
# * * *

# 4535 - وسئلت عائشة رضي الله عنها: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله - تعني: خدمة أهله - فإذا حضرت
~~الصلاة خرج إلى الصلاة.
# "وسئلت عائشة رضي الله عنها: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله" بكسر الميم، وقيل: بالفتح.

PageV06P236

# "تعني خدمة أهله"؛ يعني: كان يشتغل بمصالح أهله وعياله.
# "فإذا حضرت الصلاة"؛ أي: جاء وقتها "خرج إلى الصلاة".
# * * *

# 4536 - وعنها قالت: "ما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أمرين
~~قط إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما
~~انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه في شيء قط، إلا أن تنتهك
~~حرمة الله فينتقم لله بها.
# "وعنها: قالت: ما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أمرين قط إلا
~~أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإذا كان إثما كان أبعد الناس منه، وما
~~انتقم"؛ أي: ما كان يعاقب أحدا "لنفسه في شيء قط"، أي: في شيء يتعلق بنفسه.
# "إلا أن تنتهك حرمة الله تعالى" انتهاك الحرمة: تناولها بما لا يحل،
~~يقال: انتهك محارم الله؛ أي: فعل ما حرم الله تعالى عليه.
# "فينتقم لله بها".
# * * *

# 4537 - وقالت: ما ضرب ms1979 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط بيده،
~~ولا امرأة، ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط
~~فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله.
# "وقالت: ما ضرب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شيئا قط بيده، ولا
~~امرأة ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى" فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قتل أبي بن خلف.
# "وما نيل منه"؛ أي: ما أصابه "شيء قط فينتقم من صاحبه"؛ أي: صاحب PageV06P237 # ذلك الشيء.
# "إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله تعالى".
# * * *

# من الحسان:

# 4538 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: خدمت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا ابن ثمان سنين، خدمته عشر سنين، فما لامني على شيء قط أتي فيه
~~على يدي، فإن لامني لائم من أهله قال: "دعوه فإنه لو قضي شيء كان".

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: خدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا ابن ثمان سنين، خدمته عشر سنين فما لامني"؛ أي: ما يلومني.
# "على شيء قط أتي فيه": صفة ل (شيء) بمعنى أهلك وأتلف، من قولهم: أتى
~~عليهم الدهر؛ أي: أهلكهم وأفناهم والضمير في (فيه) يعود إلى (شيء).
# "على يدي" حال أو صفة.
# "فإن لامني لائم من أهله قال: دعوه فإنه لو قضي شيء لكان".
# * * *

# 4539 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاحشا ولا متفحشا، ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة،
~~ولكن يعفو ويصفح.
# "عن عائشة رضي الله تعالى قالت. لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاحشا"؛ أي: ذا فحش.

PageV06P238

# "ولا متفحشا"؛ أي: متكلفا ومتعمدا في الفحش.
# "ولا سخابا"؛ أي: كثير الصياح.
# "في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح".
# * * *

# 4540 - عن أنس - رضي الله عنه - يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه كان يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار،
~~لقد ms1980 رأيته يوم خيبر على حمار خطامه ليف.
# "عن أنس رضي الله تعالى عنه: كان يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار، ولقد
~~رأيته يوم خيبر" موضع بالحجاز.
# "على حمار خطامه"؛ أي: زمامه "ليف" بكسر اللام؛ أي: خوص النخل، وفيه دليل
~~على أن ركوب الحمار سنة.
# * * *

# 4541 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته.
# "عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يخصف نعله"؛ أي: يرقعه.
# "ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته".
# * * *

PageV06P239

# 4542 - وقالت: كان بشرا من البشر، يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه.
# "وقالت: كان - صلى الله عليه وسلم - بشرا"؛ أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خلقا "من البشر" تريد: أنه واحد من أولاد آدم من حيث الظاهر، قال
~~الله تبارك وتعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110].
# "يفلي ثوبه"؛ أي: يلقط القمل من ثوبه ويطلبه.
# "ويحلب شاته, ويخدم نفسه".
# * * *

# 4543 - وقيل لزيد بن ثابت - رضي الله عنه -: حدثنا أحاديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: كنت جاره، فكان إذا نزل عليه الوحي بعث إلي
~~فكتبته له، وكان إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها
~~معنا، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا، فكل هذا أحدثكم عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# "وقيل لزيد بن ثابت: حدثنا أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: كنت جاره" الجار هو الذي يجاورك.
# "فكان إذا نزل عليه الوحي بعث"؛ أي: أرسل "إلي فكتبته له"؛ أي: الوحي
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "فكان إذ ذكرنا الدنيا"؛ أي: شرعنا في ذكرها، "ذكرها معنا"، أي: يوافقنا
~~في ذكرها.
# "وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا، فكل هذا"
~~إشارة إلى ما ذكر قبل.
# "أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1981 - ".
# * * *

# 4544 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا صافح الرجل لم ينزع يده PageV06P240 # من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو
~~الذي يصرف وجهه عن وجهه، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له.
# "عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~صافح الرجل" المصافحة: الأخذ باليد.
# "لم ينزع"؛ أي: لم يجر (¬1).
# "يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده، ولا يصرف وجهه حتى يكون هو الذي
~~يصرف وجهه عن وجهه، ولم ير مقدما ركبتيه" قيل: كأنهما عبارتان عن رجليه،
~~وتقديمهما عبارة عن مدهما؛ أي: لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يمد رجليه
~~"بين يدي جليس له" وقيل: معناه: لم يكن مقدما ركبتيه في الجلوس على ركب
~~جلسائه، بل يجلس مستويا في الصف معهم.
# وقيل: معناه: لم يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل يخفضهما تعظيما لجليسه،
~~وذلك لفرط أدبه - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 4545 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يدخر شيئا لغد.
# "وقال: كان لا يدخر شيئا"؛ أي: لا يبقي شيئا لغد توكلا على الله تعالى
~~واعتمادا على خزائنه.
# * * *

# 4546 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طويل الصمت.
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم طويل الصمت"؛ أي: كثير السكوت لا يتكلم إلا لحاجة.
# * * *

PageV06P241

# 4547 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان في كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ترتيل وترسيل.
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان في كلام رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ترتيل وترسيل" وهما بمعنى، وهو التبيين والإيضاح في الحروف.
# * * *

# 4548 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسرد سردكم هذا، ولكنه كان يتكلم بكلام بينه فصل، يحفظه ms1982 من جلس إليه.
# "عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يسرد سردكم هذا، ولكنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتكلم بكلام بينه
~~فصل"؛ أي: كان مفصلا بعضه عن بعض.
# "يحفظه من جلس إليه".
# * * *

# 4549 - وعن عبد الله بن الحارث بن جزء قال: ما رأيت أحدا أكثر تبسما من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "عن عبد الله بن الحارث بن جزء" - بفتح الجيم وسكون (¬1) الزاي المعجمة -
~~"قال: ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم".
# * * *

# 4550 - عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا جلس يتحدث، يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء.
# "عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء"؛ أي: يكثر النظر
~~إلى السماء حالة التكلم ترقبا لهبوط جبرائيل عليه السلام بالوحي.
# * * *

PageV06P242

### || AUTO 4 - باب المبعث وبدء الوحي

# (باب المبعث)

# من الصحاح:

# 4551 - عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم
~~أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# وهو بمعنى البعث مصدر ميمي من بعث: إذا أرسل، (وبدء الوحي)؛ أي: ابتداء
~~الرسالة.

# "من الصحاح":
# " عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأربعين سنة" اللام فيه للتاريخ؛ أي: أرسل إلى كافة الخلق
~~بعد أربعين سنة.
# "فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين،
~~ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة".
# * * *

# 4552 - وعن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة خمس عشرة سنة، يسمع الصوت ويرى
~~الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا، وثماني سنين يوحى ms1983 إليه، وأقام بالمدينة عشرا.
# "عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أقام النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت"؛ أي: صوت جبرائيل
~~عليه السلام.
# "ويرى الضوء"؛ أي. ضياء الضوء في الليالي المظلمة.

PageV06P243

# "سبع سنين، ولا يرى شيئا" سواه من ملك وغيره، والسر فيه: أن الملك لا
~~يفارقه ضوء الملكية ونور الربوبية، فلو رآه ابتداء فربما لم تطقه القوة
~~البشرية الترابية، وعسى أن يحدث من ذلك غشي، فاستؤنس أولا بالضوء، ثم غشيه
~~الملك بعد ذلك.
# ويجوز أن يراد بالضوء: انشراح صدره قبل نزول الوحي، فسمى الانشراح ضوءا،
~~ولما تكمل انشراح صدره بعد وصول العمر إلى الأربعين استعد أن يكون واسطة
~~بين الله تبارك وتعالى وبين خلقه.
# "وثماني سنين يوحى إليه، وأقام بالمدينة عشرا".
# * * *

# 4553 - ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توفي وهو ابن خمس وستين سنة.
# "ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توفي وهو ابن خمس وستين سنة".
# * * *

# 4554 - وروي عن ربيعة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: توفاه الله على رأس
~~ستين سنة.
# "ويروى عن ربيعة عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: توفاه الله تعالى على
~~رأس ستين سنة".
# * * *

# 4555 - وعن الزبير بن عدي - رضي الله عنه -، عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين، وأبو بكر
~~وهو ابن ثلاث وستين، وعمر وهو ابن ثلاث وستين وقال محمد بن إسماعيل: ثلاث
~~وستين أكثر.
# "وعن الزبير بن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قبض PageV06P244 # النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين سنة، وأبو بكر وهو ابن
~~ثلاث وستين، وعمر وهو ابن ثلاث وستين، قال محمد بن إسماعيل" هو البخاري
~~صاحب الصحيح: "ثلاث وستين أكثر"؛ أي: هذه الرواية أكثر وأشهر.
# * * *

# 4556 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما بدئ به ms1984 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت
~~مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو
~~التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع
~~إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك
~~فقال: "اقرأ"، قال: "ما أنا بقارئ"، قال: "فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد،
~~ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ
~~مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ, فأخذني فغطني
~~الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)
~~خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم
~~الإنسان ما لم يعلم} "، فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف
~~فؤاده، فدخل على خديجة فقال: "زملوني، زملوني"، فزملوه حتى ذهب عنه الروع،
~~فقال لخديجة رضي الله عنها وأخبرها الخبر: "لقد خشيت على نفسي"، فقالت
~~خديجة: كلا والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، ثم انطلقت به
~~خديجة إلى ورقة بن نوفل، ابن عم خديجة، فقالت له: يا ابن عم! اسمع من ابن
~~أخيك، فقال له ورقة: يا ابن أخي! ماذا ترى؛ فأخبره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خبر ما رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى،
~~يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أو مخرجي هم؟ "، قال: نعم، لم يأت PageV06P245 # رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم
~~لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي حتى حزن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-فيما بلغنا- حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما
~~أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له ms1985 جبريل فقال: "يا محمد! إنك رسول
~~الله حقا". فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أول ما بدء به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت
~~مثل فلق الصبح"؛ أي: ضوءه.
# "ثم حبب إليه الخلاء" وهو في الأصل مصدر خلا يخلو، يطلق على الموضع
~~الخالي.
# "وكان يخلو بغار حراء" بالكسر والمد: جبل بمكة؛ أي: في كهفه.
# "فيتحنث فيه، وهو"؛ أي: التحنث "التعبد" تفسير من قول عائشة، ويحتمل أن
~~يكون من كلام الزهري؛ أي: يتعبد في ذلك الغار، سمي التعبد تحنثا؛ لأنه يلقي
~~به الحنث والذنب عن نفسه، وأصله: التجنب عما يوجب الحنث.
# "الليالي" نصب على الظرف ل (يتحنث).
# "ذوات العدد قبل أن ينزع" متعلق ب (يتحنث) يعني: يتعبد فيه أياما قلائل
~~قبل أن يشتد الشوق "إلى أهله"؛ يعني: لا يترك أهله بالكلية، بل كان يجعل
~~لهم منه حظا.
# "ويتزود لذلك"؛ أي: يأخذ الزاد قدر تلك الأيام.
# "ثم يرجع إلى خديجة" أم فاطمة إذا نفد زاده.
# "فيتزود لمثلها"؛ أي: لمثل تلك الأيام.
# "حتى جاءه الحق"؛ أي: الأمر الحق وهو الوحي، أو رسول الحق وهو جبريل عليه
~~السلام.

PageV06P246

# "وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، قال:
~~فأخذني فغطني"؛ أي: عصرني شديدا "حتى بلغ مني الجهد" بضم الجيم ورفع الدال؛
~~أي: بلغ مني الطاقة مبلغا هو غايتها.
# ويروى بالفتح والنصب؛ أي: بلغ مني الغاط جهدي وكربي؛ لأن المغطوط في غاية
~~الكرب والجهد، قيل: إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيئا إذا اضطر أم لا.
# "ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى
~~بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني
~~الثالثة، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان} "؛ أي:
~~جنس الإنسان.
# {من علق}: جمع علقة.
# {اقرأ وربك}: مبتدأ خبره: {الأكرم} ومحلها حال من ضمير (اقرأ)، و
~~(الأكرم) هو الذي ms1986 لا يوازيه كريم، ولا يعادله في الكرم نظير.
# {الذي علم}؛ أي: الخط. {بالقلم} ويدخل في هذا كل كتابة، وكل قلم، وأول من
~~خط بالقلم إدريس عليه الصلاة والسلام.
# {علم الإنسان ما لم يعلم} والمراد: الجنس؛ أي: علمهم ما لم يكونوا عالمين
~~به من الهدى والبيان، وما يأتون ويذرون من مصالحهم وصناعاتهم، أو (الإنسان)
~~آدم علمه أسماء كل شيء.
# "فرجع بها"؛ أي: بالقراءة، أو الآية، وقيل: بسبب تلك الغطة.
# "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف"؛ أي: يضطرب من الخوف "فؤاده"
~~الرجفة: شدة الحركة.
# "فدخل على خديجة فقال: زملوني"، أي: غطوني ودثروني، قيل: إنما PageV06P247 # طلب التزميل؛ أي: التستر بالثوب؛ لأنه أصابه رعدة من رؤية الملك وهيبته
~~وعظمة القرآن، والمرتعد إذا زمل سكن ما به.
# "زملوني" كرره للتأكيد.
# "فزملوه حتى ذهب عنه الروع"؛ أي: الفزع.
# "فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت" مقول (¬1) (قال)؛ أي: خشيت "على
~~نفسي" أن يكون ذلك نوع تخبط من الشيطان.
# "فقالت خديجة: كلا" للردع؛ أي: امتنع عن هذا الكلام؛ يعني: ليس الأمر كما تظن.
# "والله لا يخزيك الله تعالى أبدا، إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل
~~الكل" بفتح الكاف واللام المشددة؛ أي: المنقطع، تريد: إنك تعين الضعيف.
# "وتكسب المعدوم" يقال: كسب الرجل مالا وأكسبته؛ أي: أعنته على كسبه، أو
~~جعلته يكسبه، فإن كان من الأول فمعناه: إنك تصل إلى كل معدوم وتناله، ولا
~~يتعذر عليك لبعده. وإن كان من الثاني فمعناه: إنك تعطي الناس الشيء المعدوم
~~عندهم وتوصله إليهم، وهذا أولى؛ لأنه أشبه بما قبله من باب التفضيل
~~والإنعام، إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده، وإنما
~~الإنعام أن يوليه غيره.
# وقيل: المراد بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته وغاية اضطراره
~~كالمعدوم؛ أي: تعطيه.
# وفي رواية: "وتكسب المعدم"؛ أي: تعطى العائل وتمنحه، قيل: وهو الأصوب؛
~~لأن المعدوم لا يدخل تحت الاختيار.

PageV06P248

# وقيل: رواية (المعدوم) صحيحة اتساعا، مبالغة في العجز، كقولهم للبخيل أو
~~للجبان: ليس بشيء وإنما ذكرت لفظة الكسب؛ للاستعارة في زيادة ms1987 السعي والجد.
# "وتقري الضيف"؛ أي: تحسن إليه.
# "وتعين على نوائب الحق": جمع نائبة، وهي ما ينوب الإنسان؛ أي: ينزل به من
~~المهمات والحوادث؛ أي: تعين الملهوف على ما أصابه من النوائب.
# "ثم انطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل": كان نصرانيا بمكة.
# "ابن عم خديجة فقالت له: يا ابن عم! اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة: يا
~~ابن أخي" وهذا ليس على سبيل الحقيقة، بل للتعظيم والتبجيل.
# "ماذا ترى؟ فأخبره صلى الله تعالى عليه وسلم خبر ما رأى، فقال ورقة: هذا
~~الناموس الذي أنزل الله تعالى على موسى" قيل: (الناموس): صاحب سر الرجل
~~الذي يطلعه على باطن أمره ويخصه بما يستره عن غيره، والمراد: جبريل عليه
~~الصلاة والسلام؛ لاختصاصه باطلاع الوحي والغيب.
# "يا ليتني فيها"؛ أي: في النبوة والدعوة.
# "جذعا"؛ أي: شابا، نصب بإضمار كان؛ أي: يا ليتني كنت شابا باقيا وقت
~~نبوتك ودعوتك، أو نصب على الحال؛ أي: باق فيها جذعا، والأصل في الجذع: حديث السن.
# "ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أو مخرجي هم؟ " قيل: الهمزة للاستفهام، والواو للعطف على مقدر؛ أي:
~~أيكون ما قلت وهم مخرجي، قوله: (هم) مبتدأ و (مخرجي) خبره قدم عليه.
# "قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي" فعل ماض PageV06P249 # مجهول من المعاداة، وفي بعض: (إلا أوذي).
# "وإن يدركني يومك" يريد به: زمان ظهور دعوته، أو زمان يعاديه فيه قومه
~~ويريدون فيه إخراجه.
# "أنصرك نصرا مؤزرا" بالهمزة المفتوحة والزاء المعجمة المفتوحة قبل الراء
~~المهملة؛ أي: نصرا بالغا شديدا، من الأزر: القوة.
# "ثم لم ينشب"؛ أي: لم يلبث.
# "ورقة أن توفي"؛ أي: من أن توفي، حذف عنه حرف الجر؛ يعني: لم يتعلق ورقة
~~بشيء، ولم يشتغل بعدما تكلم بهذا إلا أياما يسيره ثم قبض روحه.
# قيل: هو محكوم عليه بدخول الجنة؛ لأنه كان قائما على دين عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، وآمن بدين نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم، يدل عليه قوله: ms1988
~~(أنصرك).
# ولما روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - رآه بعد وفاته في ثياب بيض، وهو
~~يدل على حسن حاله.
# "وفتر الوحي"؛ أي: انقطع مدة.
# "حتى حزن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما بلغنا" من الأحاديث
~~الدالة على حزنه، وهذا معترض بين الفعل ومفعوله المطلق وهو: "حزنا غدا
~~منه"؛ أي: ذهب من فتور الوحي "مرارا" وقيل: (عدا) بالعين المهملة؛ أي: جاوز.
# "كي يتردى"؛ أي: يسقط.
# "من رؤوس شواهق الجبال": جمع شاهق، وهو الجبل المرتفع.
# "فكلما أوفى"؛ أي: أشرف واطلع.
# "بذروة جبل" ذروة كل شيء: أعلاه.
# "لكي يلقي نفسه منه، تبدى"؛ أي: ظهر.

PageV06P250

# "له جبريل" عليه الصلاة والسلام.
# "فقال: يا محمد! إنك رسول الله حقا" مصدر مؤكد للجملة السابقة، وهي قوله:
~~(إنك رسول الله)، نصب بفعل مضمر؛ أي: أحق هذا الكلام حقا.
# "فيسكن لذلك جأشه"؛ أي: روع قلبه.
# "ويقر" من القرار؛ أي: يطمئن.
# "نفسه" ويزول روعه.
# * * *

# 4557 - عن جابر - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحدث عن فترة الوحي قال: "فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء،
~~فرفعت بصري، فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض،
~~فجئثت منه رعبا، حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني، زملوني،
~~فزملوني, فأنزل الله تعالى: {ياأيها المدثر (1) قم فأنذر} - إلى قوله -:
~~{فاهجر}، ثم حمي الوحي وتتابع".
# "عن جابر - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث عن
~~فترة الوحي قال: فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض، فجئثت" بهمزة بعد
~~الجيم المضمومة؛ أي: فزعت.
# "منه رعبا" نصب على المصدر؛ أي: ممتلئا رعبا، أو على الحال؛ أي: مرعوبا
~~كل الرعب.
# "حتى هويت"؛ أي: سقطت.
# "إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني، زملوني، فزملوني فأنزل الله تعالى:
~~{ياأيها المدثر (1) قم فأنذر} "؛ أي: أعلم الناس بالتخويف من العذاب.

PageV06P251

# "إلى قوله: {فاهجر} [المدثر: 5] ثم حمي الوحي وتتابع"؛ أي: اشتد نزوله
~~متتابعا متواترا. ms1989
# * * *

# 4558 - عن عائشة رضي الله عنها: أن الحارث بن هشام - رضي الله عنه - سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك الوحي؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس،
~~وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا
~~فيكلمني فأعي ما يقول"، قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه
~~الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أن الحارث بن هشام سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك الوحي؟ "، (كيف) سؤال عن الحال.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحيانا" جمع (حين)، نصب على
~~الظرفية.
# "يأتيني مثل صلصلة الجرس"؛ أي: صوته إذا حرك، وهذه الصلصلة كانت من ضرب
~~أجنحة الملك الذي كان يهبط إليه.
# قال الخطابي: يريد -والله أعلم- أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته عند أول
~~ما يقرع سمعه حتى يتفهم فيتلقفه ويعيه، ولذا قال:
# "وهو أشده"؛ أي: إتيانه إياي مثل صلصلة الجرس أشد نوعي الوحي "علي، فيفصم
~~عني"؛ أي: ينقطع الوحي عني "وقد وعيت عنه"؛ أي: حفظت "ما قال".
# وإنما حقق الوحي في هذا النوع بحرف (قد)؛ لبعد الوحي في هذه الحال
~~لصعوبته وعسره فيها.

PageV06P252

# "وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي"؛ أي: فأحفظ "ما يقول" وإنما
~~لم يقل فيه لفظة (قد)؛ لسهولته ويسره.
# قيل: وقد يكون الوحي بالكلام، ولا يتأتى ذلك إلا بواسطة ملك يتمثل في
~~صورة بشر كجبريل تمثل في صورة دحية الكلبي.
# وقد يكون بالرمز والإشارة والكتابة كما قال الله تبارك: {فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا} [مريم: 11]، قيل: معناه: أشار، وقيل: كتب.
# وقد يكون بالإلهام كقوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} [القصص: 7].
# وقد يكون بالتسخير كقوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68].
# وقد يكون بالرؤيا، قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "انقطع الوحي
~~وبقيت المبشرات"؛ أي: رؤيا المؤمن.
# والثلاثة ms1990 الأخيرة لا تختص بالأنبياء، بل قد تكون للأولياء أيضا.
# "قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه"؛ أي: جبهته.
# "ليتفصد"؛ أي: ليتصبب ويسيل.
# "عرقا" نصب على التمييز.
# * * *

# 4559 - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أنزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه.
# وفي رواية: نكس رأسه، ونكس أصحابه رؤسهم، فلما سري عنه رفع رأسه.

PageV06P253

# "عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك"، أي: لنزول الوحي عليه، والكرب:
~~هو الغم الذي يأخذ بالنفس.
# "وتربد وجهه"؛ أي: تلون وتغير فصار كلون الرماد.
# يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يهتم بأمر الوحي اهتماما شديدا،
~~ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم، ويخشى على عصاة
~~الأمة أن ينالهم غضب من الله تعالى، فيأخذه الغم حتى يعلم ما يقضى.
# "وفي رواية: نكس رأسه"؛ أي: نظر إلى الأرض كالمتفكر تعظيما للوحي وإجلالا له.
# "ونكس أصحابه رؤوسهم" موافقة له صلى الله تعالى عليه وسلم في ذلك.
# "فلما أتلي عنه"؛ أي: قطع عنه "الوحي رفع رأسه".
# * * *

# 4560 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا، فجعل ينادي:
~~"يا بني فهر! يا بني عدي! "، لبطون قريش، حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم
~~يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: "أرأيتم
~~إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل - وفي رواية: أن خيلا تخرج
~~بالوادي تريد أن تغير عليكم - أكنتم مصدقي؟ "، قالوا: نعم، ما جربنا عليك
~~إلا صدقا، قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، قال أبو لهب: تبا لك،
~~ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: {تبت يدا أبي لهب وتب}.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~[الشعراء: 214] PageV06P254 # خرج النبي - صلى ms1991 الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا فجعل"؛ أي: طفق "ينادي:
~~يا بني فهر" بكسر الفاء وسكون الهاء: أبو قبيلة من قريش، وهو فهر بن مالك
~~بن النضر بن كنانة.
# "يا بني عدي" وهو عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# "لبطون قريش": جمع بطن، وهو دون القبيلة.
# "حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو،
~~فجاء أبو لهب وقريش، فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "أرأيتم"؛ أي: أخبروني.
# "إن أخبرتكم"؛ أي: أعلمتكم.
# "أن خيلا"؛ أي: فرسانا.
# "تخرج من صفح هذا الجبل"؛ أي: من جانبه وناحيته.
# "وفي رواية: أن خيلا تخرج بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ "؛
~~أي: هل أنتم تصدقونني أم لا؟.
# "قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني نذير"؛ أي: منذر.
# "لكم بين يدي"؛ أي: قدام.
# "عذاب شديد" إما في الدنيا، أو في الآخرة.
# "قال أبو لهب" للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "تبا لك"؛ أي: خسرانا وهلاكا لك.
# "ألهذا جمعتنا"؛ أي: لأجل هذا دعوتنا، وروي أنه أخذ حجرا ليرميه بها.
# "فنزلت: {تبت} "؛ أي: خسرت وهلكت.

PageV06P255

# {يدا أبي لهب} عبر باليد عن نفسه مجازا إطلاقا للجزء على الكل، أو اليد زائدة.
# {وتب} تأكيد للأول.
# * * *

# 4561 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي عند الكعبة، وجمع قريش في مجالسهم، إذ قال قائل:
~~أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها، ثم يمهله حتى
~~إذا سجد وضعه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم، فلما سجد وضعه بين كتفيه، وثبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من
~~الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة رضي الله عنها فأخبرها، فأقبلت تسعى، وثبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبهم،
~~فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: "اللهم! عليك
~~بقريش"، ثلاثا - وكان إذا دعا دعا ثلاثا، ms1992 وإذا سأل سأل ثلاثا - اللهم! عليك
~~بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن
~~خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد"، قال عبد الله: فوالله لقد
~~رأيتهم صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر، ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وأتبع أصحاب القليب لعنة".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائما يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم، إذ قال قائل:
~~أيكم يقوم إلى جزور آل فلان" بفتح الجيم وضم الزاء المعجمة قبل المهملة،
~~وهو من الإبل يقع على الذكر والأنثى.
# "فيعمد"؛ أي: يقصد.

PageV06P256

# "إلى فرثها" وهو السرجين ما دام في الكرش.
# "ودمها وسلاها" بفتح السين بالقصر، وهو جلد رقيق يكون فيه الولد من
~~المواشي، فإذا انقطع في البطن هلكت الناقة والولد.
# "ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه، فانبعث أشقاهم"؛ أي: ذهب أشقى
~~كفار قريش، قيل: هو أبو جهل، وقيل: عقبة بن أبي معيط، جاء بسلا جزور "فلما
~~سجد وضعه بين كتفيه، وثبت النبي - عليه الصلاة والسلام - ساجدا" وإنما ثبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا في الصلاة؛ لأن هذا الصنيع منهم كان
~~قبل تحريم هذه الأشياء من الفرث والدم وذبيحة أهل الشرك، فلم تكن تبطل
~~الصلاة بها.
# "فضحكوا حتى مال بعضهم إلى بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة
~~فأخبرها، فأقبلت تسعى وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا حتى ألقته
~~عنه وأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الصلاة قال: اللهم عليك بقريش" الباء زائدة، و (عليك) اسم فعل بمعنى: خذ؛
~~أي: خذهم مقهورين واستأصلهم.
# "ثلاثا، وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا: اللهم عليك بعمرو
~~ابن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف
~~وعقبة ابن أبي معيط وعمارة بن الوليد، قال عبد الله - رضي الله عنه -:
~~فوالله لقد رأيتهم صرعى": جمع ms1993 صراع، أو صريع، نصب على الحال من الضمير
~~المنصوب في (رأيتهم).
# "يوم بدر ثم سحبوا"؛ أي: جروا.
# "إلى القليب" وهو البئر قبل أن تطوى.
# "قليب بدر، ثم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وأتبع أصحاب
~~القليب لعنة"؛ يعني: لحقتهم اللعنة.
# * * *

PageV06P257

# 4562 - عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله! هل أتى عليك يوم
~~كان أشد من يوم أحد؟ قال: "لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم
~~العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما
~~أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت
~~رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن
~~الله سمع قول قومك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت
~~فيهم"، قال: "فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد! إن الله قد
~~سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، إن شئت
~~أن أطبق عليهم الأخشبين"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بل أرجو
~~أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله! هل أتى عليك يوم
~~كان أشد من يوم أحد؟ فقال: لقد لقيت من قومك" بحذف المفعول؛ أي: ما هو أشد
~~من يوم أحد.
# "وكان أشد ما لقيت منهم" بحذف خبر (كان)؛ أي: ما لقيت "يوم العقبة" وهي
~~التي يضاف إليها الجمرة موضع بمكة، وكان - صلى الله عليه وسلم - وقف يوما
~~عند العقبة في الموسم يدعو القبائل من العرب إلى الإسلام، فأبوا فاشتد ذلك عليه.
# "إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن كلال، فلم يجبني إلى ما أردت،
~~فانطلقت وأنا مهموم"؛ أي: كأني مغشي عليه.
# "على وجهي" متعلق ب (انطلقت)، وكان ذلك بعد وفاة عمه أبي طالب، وكان أبو
~~طالب ينصره على كفار قريش، فلما مات كان الكفار ms1994 يؤذونه - صلى الله عليه
~~وسلم -، فخرج إلى الطائف يدعو ثقيفا إلى الله فأبوا ذلك، فلما يئس منهم قدم
~~مكة ووجد الكفار أشد مما كانوا عليه من إيذائه - صلى الله عليه وسلم -
~~ومخالفته، إلا شرذمة قليلين آمنوا بالله وصدقوه.

PageV06P258

# فلما أراد الله إظهار دينه ونصرة نبيه ذهب إلى الموسم فأجاب رهط من
~~الخزرج أراد الله بهم الخير بما دعاهم إليه وقبلوا منه الإسلام، ثم رجعوا
~~إلى بلادهم فدعوا قومهم إلى الإسلام، فأجابوهم إليه حتى فشا فيهم الإسلام،
~~حتى إذا كان العام المقبل فوصل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنا
~~عشر رجلا منهم بالعقبة، فبايعوه على بيعة النساء، وهو أن لا يشركوا بالله
~~شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا ... إلخ.
# "فلم أستفق"؛ أي: لم يزل عني ذلك الغم والحيرة.
# "إلا بقرن الثعالب" جبل بين مكة والطائف، والباء بمعنى (في).
# "فرفعت رأسي فإذا أنا" (إذا) للمفاجأة.
# "بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله سمع
~~قول قومك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم،
~~قال: فناداني ملك الجبال فسلم علي، ثم قال: يا محمد! إن الله قد سمع قول
~~قومك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك إن شئت أن أطبق
~~عليهم" من الإطباق، وهو جعل الشيء فوق الشيء محيطا بجميع جوانبه.
# "الأخشبين" قيل: أخشبا مكة جبلان مطبقان بمكة، وهما أبو قبيس والأحمر،
~~قيل: تارة يضافان إلى مكة، ومرة إلى منى، وكل جبل خشن عظيم فهو أخشب.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل أرجو أن يخرج الله من
~~أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا".
# * * *

PageV06P259

# 4563 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول: "كيف يفلح
~~قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته؟! ".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كسرت
~~رباعيته" بفتح الراء وتخفيف الباء؛ أي: سنه التي ms1995 بين الثنية والناب.
# "يوم أحد" جبل بالمدينة.
# "وشج في رأسه"؛ أي: كسر رأسه.
# "فجعل يسلت الدم عنه"، أي: يزيله ويمسحه.
# "ويقول: كيف يفلح"؛ أي: يظفر ويفوز.
# "قوم شجوا رأس نبيهم، وكسروا رباعيته".
# * * *

# 4564 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه - يشير إلى رباعيته -
~~اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه - ويشير إلى رباعيته - اشتد غضب الله
~~على رجل" - وهو أبي بن خلف - "يقتله رسول الله في سبيل الله" وفيه إشعار
~~بأن من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن إلا أشقى الناس.
# * * *

# من الحسان:

# 4565 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أذن لي أن أحدث عن PageV06P260 # ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقه مسيرة
~~سبع مئة عام".
# "عن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أذن لي
~~أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنيه
~~إلى عاتقه مسيرة سبع مئة عام".
# * * *

### || AUTO 5 - باب علامات النبوة

# (باب علامات النبوة)

# من الصحاح:

# 4566 - قال أنس - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج منه
~~علقة فقال: "هذا حظ الشيطان منك"، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم
~~لأمه وأعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني: ظئره - فقالوا:
~~إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون، قال أنس - رضي الله عنه -:
~~فكنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.

# "من الصحاح":
# " قال أنس - رضي الله عنه -: إن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أتاه
~~جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه"؛ أي: ألقاه ms1996 "فشق عن قلبه فاستخرج"؛
~~أي: أخرج "منه علقة" وهي دم غليظ.
# قيل في سبب الشق: إن الله تعالى أراد أن يقدس قلبه وينوره بأنوار ألطاف
~~جلاله تحصيلا لكمال الاستعداد حالة الطفولية، وتهييئا لقبول الوحي القديم
~~السماوي، فتصير نفسه قدسية ملكوتية؛ لكونها منقادة للقلب فكانت قابلة PageV06P261 # للأنوار الإلهية التي جعلت في القلب، فأرسل إليه جبريل حتى شق صدره فأخرج
~~منه علقة، وهي التي تكون أم المفاسد والمعاصي في الإنسان.
# "فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه"
~~بالمد أو القصر؛ أي: جمعه، يقال: لأمت الجرح والصدغ: إذا شددته وسويته
~~وأصلحته.
# "وأعاده إلى مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه، يعني ظئره" حليمة.
# "فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون"؛ أي: متغير اللون،
~~يقال: انتقع لونه: إذا تغير من حزن أو فزع.
# "قال أنس: فكنت أرى أثر المخيط" بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة؛ أي:
~~الإبرة "في صدره".
# * * *

# 4567 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن".
# "عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إني لأعرف حجرا بمكة" قيل: إنه الحجر الأسود، وقيل: غيره.
# "كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن" قيل: تسليم الحجر مجاز
~~معناه: كان يشاهد منه أنه لو كان ناطقا يشهد بنبوته ويسلم عليه.
# وقيل: حقيقي بأن يخلق الله فيه حياة ونطقا معجزة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما أن إحياء الموتى معجزة لعيسى عليه السلام، بل إحياء الجماد
~~أقوى، وإنما قيد بقوله: (قبل أن أبعث) لأن كل الأحجار كان يسلم على النبي
~~عليه الصلاة والسلام بعد كونه مبعوثا؛ لما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~قال: كنا بمكة، فخرجنا مع PageV06P262 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بعض نواحيها فلم نمر بشجرة ولا حجر
~~إلا قال: السلام عليك يا رسول ms1997 الله.
# * * *

# 4568 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين، حتى رأوا حراء بينهما.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: إن أهل مكة"؛ يعني: كفار قريش.
# "سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريهم آية"؛ أي: ما يدل على
~~نبوته في خرق العادة.
# "فأراهم القمر شقين" بإشارته إليه.
# "حتى رأوا حراء"؛ أي: جبل حراء.
# "بينهما"؛ أي: بين الشقين، قيل: وقد أنكر جمع حديث شق القمر بأنه لو صح
~~لتناقلته العوام وأهل السير والتواريخ في كتبهم.
# وأجيب: بأنه طلبه منه - صلى الله عليه وسلم - قوم خاص كما حكاه أنس - رضي
~~الله عنه -، فأراهم ذلك ليلا وأكثر الناس نيام ومستكنون بالأبنية، والأيقاظ
~~في البوادي والصحارى قد يتفق اشتغالهم في ذلك الوقت، وقد يكسف القمر فلا
~~يشعر به كثير من الناس، على أن ذلك كان في قدر لحظة، ولو دامت هذه الآية
~~حتى يشترك فيها الكل، ثم لم يؤمنوا؛ لاستؤصلوا بالهلاك.
# والعجب من المنكر أن يخالف النص الصريح، وهو قوله تعالى: {اقتربت الساعة
~~وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} [القمر:1 - 2].
# * * *

PageV06P263

# 4569 - وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: انشق القمر على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرقتين: فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - "اشهدوا".
# "وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: انشق القمر على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرقتين: فرقة فوق الجبل وفرقة دونه" يريد أنهما تباينا:
~~إحداهما إلى جهة العلو، والأخرى إلى جهة السفل.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اشهدوا"؛ أي: على نبوتي
~~ومعجزتي، وقيل: معناه احضروا وانظروا.
# * * *

# 4570 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد
~~وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك
~~لأطأن على رقبته، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، زعم
~~ليطأ على رقبته، فما فجئهم منه إلا وهو ms1998 ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، فقيل
~~له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه"؛
~~أي: هل يسجد لمعبوده "بين أظهركم؛ "؛ أي: بينكم، تعفير الوجه كناية عن
~~الصلاة.
# "فقيل: نعم، فقال" أبو جهل.
# "واللات" وهو اسم صنم بالطائف.
# "والعزى" اسم شجرة كانت لغطفان يعبدونها.
# "لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، فأتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يصلي، PageV06P264 # زعم"؛ أي: قصد أبو جهل "ليطأ" بكسر اللام؛ أي: ليضع رجله "على رقبته" وفي
~~بعض النسخ بالفتح لام تأكيد، و (زعم) جملة حالية.
# "فما فجئهم"؛ أي: فما أتى قومه فجأة.
# "منه"؛ أي: من النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو من إتيانه إليه.
# "إلا وهو ينكص" بكسر الكاف؛ أي: يرجع القهقرى.
# "على عقبيه"؛ أي: على مؤخر قدميه.
# "ويتقي بيديه"؛ أي: يحترز بهما.
# "فقيل له: ما لك؟ "؛ أي: أي شيء لك؟ (ما) هذه استفهامية.
# "فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا"؛ أي: خوفا وأمرا شديدا.
# "وأجنحة"؛ أي: أجنحة الملائكة.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو دنى"؛ أي: لو قرب أبو جهل
~~"مني لاختطفته الملائكة"؛ أي: لاستلبته "عضوا عضوا".
# * * *

# 4571 - وقال عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: بينا أنا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع
~~السبيل، فقال: "يا عدي! هل رأيت الحيرة؟ "، قال: نعم، قال: "فإن طالت بك
~~حياة فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا
~~الله، ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل
~~يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة، يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه،
~~وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فليقولن:
~~ألم أبعث إليك رسولا ms1999 PageV06P265 # فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر
~~عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم، فاتقوا النار
~~ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة". قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن
~~هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم -: يخرج ملء كفه.
# "وقال عدي بن حاتم: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتاه
~~رجل فشكى إليه الفاقة" وهي الفقر والحاجة (¬1).
# "ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع السبيل"؛ يعني: عدم أمن الطريق.
# "فقال: يا عدي هل رأيت الحيرة؟ " بكسر الحاء: بلد قديم بظهر الكوفة،
~~ومحلة معروفة بنيسابور.
# "فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة" وهي المرأة التي في الهودج.
# "ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله"؛ يعني: إن طال
~~عمرك ترى أمن الطريق بحيث تذهب المرأة من الحيرة إلى مكة قاصدة إلى البيت
~~آمنة غير خائفة سوى الله تعالى.
# "ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى": جمع كنز، وهو المال المدفون، و
~~(كسرى) بكسر الكاف وفتحها: لقب ملوك الفرس.
# "ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب، أو فضة يطلب من
~~يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه"؛ يعني: ترى الغنى والسعة بين الناس بحيث
~~لا يوجد فقير يقبل شيئا من الأغنياء.

PageV06P266

# "وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان" بضم التاء وفتح
~~الجيم وضمها.
# "يترجم له"؛ أي: يفسر كلامه.
# "فليقولن: ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا
~~وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن يساره
~~فلا يرى إلا جهنم، فاتقوا النار ولو بشق تمرة" وهذا تحريض على التصدق
~~بالمال على المساكين والاجتناب عما لا يحل له أخذه.
# "فمن لم يجد فبكلمة طيبة، قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة ms2000 حتى
~~تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن
~~طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - عليه الصلاة والسلام -:
~~يخرج ملء كفه".
# * * *

# 4572 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يهلك كسرى ثم لا كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده،
~~ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله".
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يهلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده"؛ يعني: ينقطع ملكه ونسله.
# "وقيصر" وهو لقب ملك الروم.
# "ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده، ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله" وجه الجمع
~~بين هذا وبين ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى يدعوه
~~إلى الإسلام فمزق كتابه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "تمزق ملكه"، وكتب
~~إلى قيصر فأكرم كتابه ووضعه في PageV06P267 # مسك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ثبت ملكه": أن كسرى تمزق ملكه فلم
~~يكن له ملك باقية أصلا، وأنفقت كنوزه في سبيل الله، وأورث الله المسلمين
~~أرضه، وقيصر ثبت ملكه بالروم وانقطع عن الشام واستفتحت خزائنه التي كانت
~~بها، وأنفقت في سبيل الله، فمعنى: (لا قيصر بعده)؛ يعني: ثبوت ملك قيصر في
~~الجملة بالروم وانقطاعه عن الشام أصلا.
# * * *

# 4573 - وقال: "ليفتتحن عصابة من المسلمين كنز آل كسرى الذي في الأبيض".
# "وقال لتفتحن" اللام جواب قسم مقدر.
# "عصابة"؛ أي: جماعة.
# "من المسلمين كنز آل كسرى الذي في الأبيض" يريد به القصر الأبيض الذي كان
~~في المدائن يسمونه سبيد كوشك.
# * * *

# 4574 - وعن خباب بن الأرت - رضي الله عنه - قال: شكونا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين
~~شدة، فقلنا: ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه، قال: "كان الرجل فيمن كان
~~قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع فوق رأسه فيشق
~~باثنين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه ms2001 من عظم
~~وعصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر، حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم
~~تستعجلون".

PageV06P268

# "وعن خباب بن الأرت - رضي الله عنه -: شكونا إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وهو متوسد بردة"؛ أي: كساء مخططا؛ يعني: جاعل لها كالوسادة تحت رأسه.
# "في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا: ألا تدعو الله لنا؟ "؛
~~أي: على المشركين فإنهم يؤذوننا.
# "فقعد وهو محمر وجهه قال: كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض
~~فيجعل [فيه] فيجاء بالمنشار" وهو آلة تشق بها الخشبة.
# فيوضع فوق رأسه فيشق باثنين وما يصده"؛ أي: ما يصرفه "ذلك" العذاب الشديد
~~"عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه"؛ أي: ما تحت لحمه.
# "من عظم أو عصب" بيان (ما دون لحمه).
# "وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن" بفتح اللام للتأكيد.
# "هذا الأمر"؛ أي: هذا الدين.
# "حتى يسير الراكب من صنعاء" بلد باليمن.
# "إلى حضر موت" وهو موضع حضره صالح النبي عليه السلام فمات فيه فسمي بهذا
~~الاسم، وقيل: حضر فيه موت جرجس، وقيل: هو اسم قبيلة.
# "لا يخاف إلا الله تعالى، أو الذئب على غنمه" أشار به - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى خلو الطريق والأماكن عن الأعداء، فإنها إذا خلت عن الأعداء ربما
~~ظهر فيها الذئب، يعني: سيزول أذى المشركين عن المسلمين بظهور الدين على
~~الأديان الباطلة.
# "ولكنكم تستعجلون" وفيه تحريض على الصبر على الأذى، والتحمل على المشاق،
~~وعدم الاستعجال في الأمور.
# * * *

PageV06P269

# 4575 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخل على أم حرام بنت ملحان، وكانت تحت عبادة بت الصامت - رضي الله عنه -،
~~فدخل عليها يوما فأطعمته، ثم جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؛
~~قال: "ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا ms2002 البحر،
~~ملوكا على الأسرة" - أو: "مثل الملوك على الأسرة" -، فقلت: يا رسول الله!
~~ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك،
~~فقلت: يا رسول الله! ما يضحكك؟ قال: "ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل
~~الله" - كما قال في الأولى -، فقلت: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني
~~منهم، قال: "أنت من الأولين"، فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية، فصرعت عن
~~دابتها حين خرجت من البحر فهلكت.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل
~~على أم حرام بنت ملحان": قيل: كانت من خالات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الرضاع.
# "وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها يوما فأطعمته، ثم جلست تفلي
~~رأسه" من القمل.
# "فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت.
~~فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل
~~الله يركبون ثبج هذا البحر"؛ أي: وسطها.
# "ملوكا" نصب على الحال من ضمير (يركبون).
# "على الأسرة": جمع سرير بمعنى السفينة.
# "أو" قال: "مثل الملوك" نصبه إما حال أو صفة مصدر محذوف؛ أي:

PageV06P270

# ركوبا مثل ركوب الملوك "على الأسرة، فقلت: يا رسول الله! ادع الله أن
~~يجعلني منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك فقلت: يا
~~رسول الله ما يضحكك؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله تعالى -
~~كما قال في الأولى - فقلت: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، قال:
~~أنت من الأولين، فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية - رضي الله عنه -
~~فصرعت"؛ أي: سقطت. "عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت".
# * * *

# 4576 - وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: إن ضمادا قدم مكة، وكان من أزد
~~شنوءة، وكان يرقي من هذه الريح، فسمع سفهاء أهل مكة يقولون: إن محمدا
~~مجنون، فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي، قال: فلقيه
~~فقال: ms2003 يا محمد! إني أرقي من هذا الريح، فهل لك؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن
~~يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، أما بعد"، فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات، فقال: لقد سمعت قول الكهنة وقول
~~السحرة وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن ناعوس البحر،
~~هات يدك أبايعك على الإسلام، قال: فبايعه.
# "وقال ابن عباس: - رضي الله عنه - إن ضمادا: بكسر الضاد المعجمة، هو ضماد
~~الأزدي كان صديقا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبا له في الجاهلية قبل
~~أن يبعث - صلى الله عليه وسلم -.
# "قدم مكة"؛ أي: رجع من سفره.
# "وكان من أزد شنوءة" قبيلة من اليمن.

PageV06P271

# "وكان"؛ أي: ضماد "يرقي"؛ أي: يعالج من داء بقراءة ونفث فيه، وهي جملة حالية.
# "من هذه الريح"؛ يعني: من العلة الحاصلة من مس الجن، قال أبو موسى: الريح
~~هنا بمعنى الجن، سموا بها؛ لأنهم لا يرون كالريح.
# "فسمع سفهاء أهل مكة يقولون: إن محمدا مجنون" ولا بعد فيه؛ لأنهم كانوا
~~مجانين، والمجانين إذا كان فيهم عاقل يسمونه مجنونا لمخالفته إياهم.
# "فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي، قال: فلقيه فقال:
~~يا محمد! إني أرقي من هذا الريح فهل لك؟ "؛ أي: هل لك من حاجة إلى دوائي؟.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الحمد لله نحمده" على تخلصي
~~مما ينسبونه إلي من الجنون.
# "ونستعينه" على الصبر على إيذاء السفهاء.
# "من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد" هذا شروع بعد
~~تحميد الله إلى خطاب آخر، ولكن لم يظفر ما ذكر النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- "فقال"؛ أي: ضماد حين سمع هذه الكلمات التي ms2004 يقطر منها ماء الحياة: "أعد
~~علي كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث
~~مرات، فقال": ما أحسن وأفصح هؤلاء الكلمات.
# "لقد سمعت قول الكهنة" جمع كاهن.
# "وقول السحرة" جمع ساحر.
# "وقول الشعراء" جمع شاعر.
# "فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغنا ناعوس البحر" قيل:

PageV06P272

# الناعوس في البحر: ما سكن فيه الأمواج، وهو الوسط؛ أي: انتهى معاني
~~كلماتك هذه إلى سويداء قلبي، وقيل: معناه: بلغنا في سماع كلامك هذا لجة بحر
~~لا يتناهى قعره في الفصاحة والبلاغة وكثرة المعاني.
# قيل: وقع الرواية في كتاب "المصابيح": (بلغنا) وهو غير مستقيم من طريق
~~المعنى، والصواب: (بلغن) وكذا (ناعوس البحر) خطأ لم يسمع في لغة العرب،
~~والصواب: (قاموس البحر)؛ أي: وسطه ومعظمه.
# "هات"؛ أي: أعطني "يدك أبايعك" بالجزم جواب الأمر.
# "على الإسلام، قال: فبايعه" انظر إلى كمال حكمة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كيف داوى ضمادا وشفاه من جنون الجهالات.
# * * *

### ||| AUTO فصل في المعراج

# (باب في المعراج)
# وهو الدرجة، مفعال من العروج، وجميع أحاديث هذا الباب من "الصحاح" فلذا
~~لم يتعرض لذكره.

# من الصحاح:

# 4577 - عن قتادة - رضي الله عنه -، عن أنس بن مالك - صلى الله عليه وسلم
~~-، عن مالك بن صعصعة - رضي الله عنه -: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حدثهم عن ليلة أسري به: "بينما أنا في الحطيم - وربما قال: في الحجر -
~~مضطجعا، إذ أتاني آت فشق ما بين هذه إلى هذه - يعني: من ثغرة نحره إلى
~~شعرته - فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب مملوء إيمانا، فغسل PageV06P273 # قلبي، ثم حشي، ثم أعيد - وفي رواية: ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملئ
~~إيمانا وحكمة - ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض، يضع خطوه عند
~~أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبريل، حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح،
~~قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟
~~قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت فإذا فيها آدم
~~صلوات الله ms2005 عليه، فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد السلام ثم
~~قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء
~~الثانية، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل:
~~وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت
~~إذا يحيى وعيسى صلوات الله عليهما، وهما ابنا خالة، قال: هذا يحيى وعيسى
~~فسلم عليهما، فسلمت، فردا ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم
~~صعد بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن
~~معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء
~~جاء، ففتح، فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد
~~ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء
~~الرابعة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل:
~~وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت
~~فإذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال: مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة، فاستفتح،
~~قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟
~~قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا
~~هارون فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم PageV06P274 # قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء
~~السادسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد؟ قيل:
~~وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا
~~موسى، قال: هذا موسى فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح، فلما تجاوزت بكى، قيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن
~~غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي، ثم صعد بي إلى
~~السماء السابعة، ms2006 فاستفتح جبريل، قيل. من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟
~~قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء،
~~فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد السلام
~~ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم رفعت إلى سدرة المنتهى،
~~فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال: هذه سدرة
~~المنتهى، فإذا أربعة أنهار: نهران باطنان، ونهران ظاهران، قلت: ما هذان يا
~~جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات،
~~ثم رفع لي البيت المعمور، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل،
~~فأخذت اللبن، فقال: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك، ثم فرضت علي الصلاة
~~خمسين صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على موسى فقال: بم أمرت؟ قلت: أمرت بخمسين
~~صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة في كل يوم، وإني والله قد
~~جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فسله
~~التخفيف لأمتك، فرجعت، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت
~~فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى
~~موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال مثله،
~~فرجعت فأمرت بخمس صلوات PageV06P275 # كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم،
~~قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت
~~بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك"، قال: "سألت
~~ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم" قال: "فلما جاوزت نادى مناد: أمضيت
~~فريضتي، وخففت عن عبادي".
# "عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة: أن نبي الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به: بينما أنا نائم في الحطيم - وربما قال:
~~في الحجر - " بكسر الحاء "مضطجعا" والترديد من الراوي، اشتبه عليه أنه سمع
~~(في ms2007 الحطيم)، أو (الحجر)، وكثير من علماء العربية يرون (الحجر) و (الحطيم)
~~شيئا واحدا، ويقولون: سمي حجرا لما حجر عليه بحيطانه، وسمي حطيما لأنه حطم
~~جداره؛ أي: كسر عن مساواة جدار الكعبة.
# وقال بعضهم: هو غيره.
# فقال مالك: (الحطيم) ما بين المقام إلى الباب.
# وقال ابن جريج: هو ما بين الركن والمقام وزمزم، و (الحجر) حيث ينحطم
~~الناس للدعاء؟ أي: ينكسر. وقيل: ما بين الركن الأسود إلى الباب.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: (الحطيم) جدار الكعبة، و (الحجر) ما
~~أحاط به (الحطيم) مما يلي الميزاب من الكعبة.
# "إذ أتاني آت" يريد به جبريل - عليه السلام -.
# "فشق ما بين هذه إلى هذه، يعني من ثغرة نحره"؟ أي: من نقرة نحره "إلى
~~شعرته" بكسر الشين؛ أي: إلى عانته، والشعرة: منبت شعر العانة.
# "فاستخرج قلبي" قيل: هذا الشق غير الشق الذي كان في صغره؛ لأن ذاك كان
~~لأن يخرج من قلبه مادة الهوى، ولأن يصير قلبه مثل قلوب الأنبياء، وهذا PageV06P276 # كان لأن يدخل فيه كمال المعرفة والعلم والإيمان، ولأن يصير قلبه مثل قلوب
~~الملائكة.
# "ثم أتيت بطست من ذهب مملوء إيمانا" قيل: لعله من باب التمثيل، أو تمثل
~~له الإيمان بصورة الجسم كما تمثل له أرواح الأنبياء بالصور التي كانوا عليها.
# "فغسل قلبي" وهذا الغسل كان لتصفيته وتزييد قابليته لمعرفته ما عجز
~~القلوب عن معرفته.
# "ثم حشي" على بناء المجهول؛ أي: ملئ إيمانا وحكمة بدليل الرواية الأخرى.
# "ثم أعيد" إلى مكانه.
# "وفي رواية: ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة".
# "ثم أتيت بدابة" هي البراق.
# "دون البغل وفوق الحمار، أبيض، يضع خطوه عند أقصى طرفه"؟ أي: عند غاية مد بصره.
# "فحملت عليه، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح"؟ أي: طلب
~~فتح بابها.
# "قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد" وفيه إشارة إلى أنه
~~إنما استفتح لكون إنسان معه، ولو انفرد لما طلب الفتح، وإلى أن السماء
~~محروسة لا يقدر أحد أن يمر عليها أو يدخلها إلا ms2008 بإذن الحارسين.
# "قيل: وقد أرسل إليه؟ "؟ أي: هل أرسل الله إلى محمد للعروج رسولا؟.
# "قال: نعم، قيل: مرحبا به"؟ أي: لقي رحبة وسعة.

PageV06P277

# "فنعم المجيء جاء" وفيه تقديم وتأخير، والمخصوص بالمدح محذوف فيه،
~~تقديره: جاء فنعم المجيء مجيئه.
# "ففتح"؛ أي: باب السماء الدنيا.
# "فلما خلصت"؛ أي: وصلت إلى السماء الدنيا.
# "فإذا فيها آدم عليه الصلاة والسلام"، (إذا) للمفاجأة.
# "فقال"؛ أي: جبريل: "هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم
~~قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح" قيل: إنما أمر بالتسليم على
~~الأنبياء وإن كان أفضل منهم؛ لأنه كان عابرا عليهم، وكان في حكم القائم وهم
~~في حكم القعود، والقائم يسلم على القاعد.
# "ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة"؛ يعني: كل
~~منهما ابن خالة الآخر؛ لأن عيسى بن مريم بنت عمران، ويحيى بن إيشاع بنت عمران.
# "قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، فسلمت فردا، ثم قالا: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل: من هذا؟
~~قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي
~~حتى أتى إلى السماء الرابعة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن
~~معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء
~~جاء، ففتح فلما خلصت فإذا إدريس قال: هذا أدريس فسلم عليه، فسلمت عليه فرد
~~ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح PageV06P278 # والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فاستفتح قيل: من هذا؟ قال:
~~جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا
~~به ms2009 فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا هارون قال: هذا هارون فسلم عليه،
~~فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي حتى
~~أتى السماء السادسة، فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما
~~خلصت فإذا موسى قال: هذا موسى فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال:
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، فلما تجاوزت"؟ أي: عن موسى.
# "بكى قيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من
~~أمته أكثر مما يدخلها من أمتي" إنما بكى عليه السلام إشفاقا على أمته حيث
~~قصر عددهم عن عدد أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، لا حسدا عليه؛ لأن ذلك
~~لا يليق بصفات الأنبياء.
# وأما قوله: (أن غلاما بعث بعدي) فلم يكن على سبيل الإزراء، بل على معنى
~~تعظيم منة الله على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك بلا طول عمر في
~~عبادته.
# "ثم صعد إلى السماء السابعة فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن
~~معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء
~~جاء، فلما خلصت فإذا إبراهيم عليه السلام، قال: هذا أبوك إبراهيم فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح".
# قيل: المرئي كان أرواح الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - متشكلة بصورهم
~~التي كانوا عليها إلا عيسى بن مريم فإنه مرئي بشخصه، ورؤيتهم على PageV06P279 # الترتيب المذكور تدل على تفاوت منازلهم وعروجهم، وعبوره - صلى الله عليه
~~وسلم - عن جميعهم يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - أعلى منهم درجة ورتبة
~~وعروجا.
# "ثم رفعت لي"؛ أي: جعلت قريبة "سدرة المنتهى" وهي شجرة في أقصى الجنة
~~ينتهي إليها أعمال العباد، أو ينتهي إليها علم الملائكة والرسل.
# "فإذا نبقها" بكسر الباء الموحدة؛ أي: ثمرتها.
# "مثل قلال هجر": جمع قلة، وهي جرة عظيمة، و (هجر) بالفتحات: قرية قريبة
~~من مكة كانت ms2010 يعمل فيها القلال مثل الحباب.
# "وإذا ورقها مثل آذان الفيلة" بكسر الفاء وفتح الياء: جمع الفيل، كقردة
~~جمع قرد.
# "قال"؛ أي: جبريل عليه السلام: "هذا سدرة المنتهى، فإذا أربعة أنهار:
~~نهران باطنان ونهران ظاهران، قلت: ما هذان يا جبريل؟ قال: أما الباطنان
~~فنهران في الجنة" يقال لأحدهما: كوثر وللآخر: نهر الرحمة، وإنما قال:
~~باطنان، لخفاء أمرهما فلا تهتدي العقول إلى وصفهما، أو لأنهما مخفيان عن
~~أبصار الناظرين فلا يريان حتى يصبا في الجنة.
# "وأما الظاهران فالنيل والفرات" والأوجه أنهما النهران المسميان على ما
~~عرفنا بأعيانهما، وتكون مادتهما مما يخرج من أصل السدرة.
# ويحتمل أن تكون تسميتهما بهذين الاسمين من باب الاستعارة، بأن شبههما
~~بنهري الجنة في الهضم والعذوبة، أو من باب توافق الأسماء بأن يكون اسما
~~نهري الجنة موافقتين لاسمي نهر الدنيا.
# "ثم رفع لي البيت المعمور" قيل: هو بيت في السماء السابعة حيال الكعبة،
~~حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض، ويقال لهذا البيت أيضا: صراخ.

PageV06P280

# "ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذت اللبن، فقال: هي
~~الفطرة التي أنت عليها وأمتك" وهي الاستعداد لقبول السعادات الأبدية: أولها
~~الانقياد للشرع، وآخرها الوصول إلى الله تعالى.
# "ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم" قيل: كانت كل صلاة منها ركعتين.
# "فرجعت فمررت على موسى فقال: بم أمرت؟ قلت: أمرت بخمسين صلاة كل يوم،
~~قال"؛ أي: موسى: "إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني والله قد جربت
~~الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة"؛ أي: مارستهم ولقيت الشدة
~~فيما أردت منهم من الطاعة.
# "فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشرا" قيل: إنما جاز
~~مراجعته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الخمسين لم تكن واجبا قطعا، وإلا لما
~~جاز المراجعة، وقيل: فرضت ثم نسخت بخمس، وفيه دليل على أنه يجوز النسخ قبل وقوعه.
# "فرجعت إلى موسى فقال مثله"؛ أي: مثل ما قال أولا، وهو: (عالجت بني
~~إسرائيل فارجع إلى ربك فسله التخفيف).
# "فرجعت فوضع ms2011 عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عني عشرا،
~~فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم وليلة، فرجعت إلى
~~موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم وليلة، فرجعت إلى موسى
~~فقال: بم أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم وليلة، قال: إن أمتك لا تستطيع
~~خمس صلوات كل يوم وإني جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، قال: سألت ربي حتى استحييت" فلا أرجع،
~~فإن رجعت PageV06P281 # كنت غير راض ولا مسلم.
# "ولكني أرضى" بما قضى الله.
# "وأسلم" أمري وأمرهم إلى الله.
# "قال: فلما جاوزت نادى مناد: أمضيت"؛ أي: أنفذت "فريضتي وخففت عن عبادي"
~~فهي خمس فرائض في التخفيف وخمسون فريضة في التضعيف؛ لقوله تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160].
# * * *

# 4578 - وروى ثابت عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يقع
~~حافره عند منتهى طرفه، فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي
~~يربط بها الأنبياء"، قال: "ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت،
~~فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت
~~الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء". وقال في السماء الثالثة: "فإذا أنا بيوسف،
~~إذا هو قد أعطي شطر الحسن، فرحب بي ودعا لي بخير". وقال في السماء السابعة:
~~"فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بى إلى سدرة المنتهى، وإذا ورقها
~~كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت،
~~فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، وأوحى إلي ما أوحى، ففرض
~~علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى". وقال: "فلم أزل أرجع بين
~~ربي وبين موسى حتى قال: يا محمد! إنهن خمس صلوات كل يوم ms2012 وليلة، لكل صلاة
~~عشر، فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها
~~كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة PageV06P282 # فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة".
# "وروى ثابت عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: أتيت بالبراق وهي دابة طويل أبيض فوق الحمار دون البغل يقع حافره
~~عند منتهى طرفه، فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي كانت تربط
~~بها الأنبياء"؛ أي: تربط الأنبياء بالحلقة الدابة.
# "قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من
~~خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى
~~السماء وقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "في السماء الثالثة: فإذا
~~أنا بيوسف إذ هو قد أعطي شطر الحسن"؛ أي: نصفه، والمراد هنا البعض مطلقا؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان أملح منه.
# "فرحب بي"؛ أي: قال: مرحبا.
# "ودعا لي بخير، وقال في السماء السابعة: فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره
~~إلى البيت المعمور، وإذا هو"؛ أي: البيت المعمور "يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة،
~~وإذا ثمرها كالقلال" اختص النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك بالقربات
~~العميمة والكرامات الجسيمة فغشي السدرة من أنواع الألطاف ما لا يقدر على
~~وصفه تشرلفا لحبيبه.
# "فلما غشيها"؛ أي: جاء السدرة "من أمر الله ما غشي تغيرت"؛ أي: السدرة.
# "فما أحد من خلق الله يستطيع أنا ينعتها"؛ أي: يصفها "من حسنها، وأوحى
~~إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى. وقال:
~~فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال: يا محمد PageV06P283 # إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة"؛ أي: من حيث
~~الثواب والأجر.
# "من هم بحسنة"؛ يعني: من أراد أن يعمل حسنة.
# "فلم يعملها، كتبت له حسنة، فإن عملها، كتبت له عشر"؛ ms2013 أي: عشر حسنات.
# "ومن هم بسيئة"؛ أي: أراد أن يعمل سيئة.
# "فلم يعملها، لم يكتب عليه شيء، فإن عملها، كتبت عليه سيئة واحدة": وهذا
~~من جملة إنعامه الكامل على عباده، ونتائج سبق رحمته على غضبه.
# * * *

# 4579 - عن ابن شهاب، عن أنس - صلى الله عليه وسلم - قال: كان أبو ذر
~~يحدث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرج عني سقف بيتي وأنا
~~بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ
~~حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء،
~~فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح، فلما فتح علونا
~~السماء الدنيا، فإذا رجل قاعد، على يمينه أسودة، وعلى يساره أسودة، إذا نظر
~~قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح، قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وعن
~~شماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل
~~النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى".
# وقال ابن شهاب - رضي الله عنه -: فأخبرني ابن حزم: أن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - حية PageV06P284 # الأنصاري كانا يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثم عرج بي حتى
~~ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام".
# وقال ابن حزم وأنس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ففرض الله على
~~أمتي خمسين صلاة، فرجعت حتى مررت على موسى عليه السلام، فراجعني، فوضع
~~شطرها"، وقال في الآخر: "فراجعته، فقال: هي خمس، وهي خمسون، ما يبدل القول
~~لدي، فرجعت إلى موسى فقال: راجع ربك، فقلت: استحييت من ربي، ثم انطلق بي
~~حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت
~~الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك".
# "عن ابن شهاب، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أبو ذر - رضي الله عنه -
~~يحدث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2014 - قال: فرج": على بناء المجهول؛
~~أي: شق وكشف.
# "عني سقف بيتي وأنا بمكة": قيل: التوفيق بين هذه الرواية، وبين رواية
~~أنس: أنه كان في الحطيم: ما ذكر أصحاب الحديث أنه كان للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم معراجان؛ فرواية أنس في معراجه حالة اليقظة، ورواية أبي ذر في
~~معراجه حالة النوم.
# "فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ
~~حكمة وإيمانا، فأفرغه"؛ أي: صب ما في الطست.
# "في صدري، ثم أطبقه"؛ أي: غطاه.
# "ثم أخذ بيدي، فعرج بي إلى السماء، فلما جئت إلى السماء الدنيا، قال
~~جبريل لخازن السماء: افتح، فلما فتح علونا السماء الدنيا، إذا رجل قاعد على
~~يمينه أسودة": جمع سواد، وهو شخص الإنسان.
# "وعلى يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله PageV06P285 # بكى، فقال. مرحبا بالنبى الصالح والابن الصالح، فقلت لجبريل: من هذا؟
~~قال: آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه"؛ أي: أرواح أولاده،
~~وقيل: هي الأجسام المصورة في صورة الإنسان.
# "فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا
~~نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى.
# وقال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم: أن ابن عباس وأبا حية الأنصاري كانا
~~يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثم عرج بي حتى ظهرت"؛ أي: صعدت وعلوت.
# "لمستوى": بفتح الواو؛ أي: إلى مكان عال، فاللام بمعنى: إلى، كقوله
~~تعالى: {بأن ربك أوحى لها} [الزلزلة: 5]، وقيل: المستوى: المستقر، وموضع
~~الاستعلاء، واللام للعلة؛ أي: علوت لاستعلاء مستقر.
# "أسمع فيه صريف الأقلام"؛ أي: صوتها عند الكتابة في جريانها على اللوح،
~~وقيل: المعنى: بلغت في الارتقاء إلى رتبة من العلياء حتى اطلعت على تصاريف
~~الأحوال وجري المقادير من غير توسط جبريل وغيره من الملائكة عليهم السلام.
# "وقال ابن حزم وأنس - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ففرض الله على أمتي خمسين صلاة، فرجعت حتى مررت على موسى، فراجعني، فوضع
~~شطرها"؛ أي: ترك نصفها.
# "وقال"؛ أي: ms2015 النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "في الآخر"؛ أي: في العود الأخير.
# "فراجعته، فقال"؛ أي: الله تعالى.
# "هي خمس"؛ أي: بحسب العدد.
# "وهي خمسون"؛ أي: بحسب الثواب.

PageV06P286

# "ما يبدل"؛ أي: ما يغير.
# "القول لدي، فرجعت إلى موسى فقال: راجع ربك، فقلت: استحييت من ربي، ثم
~~انطلق بي حتى انتهي بي": كلاهما على صيغتي المجهول.
# "إلى سدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة فإذا
~~فيها جنابذ اللؤلؤ": بفتح الجيم: جمع (جنبذة) بالضم، وهي: القبة.
# "وإذا ترابها المسك".
# * * *

# 4580 - عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما أسري برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها
~~ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها
~~فيقبض منها، قال: {إذ يغشى السدرة ما يغشى}؛ قال: فراش من ذهب، قال: فأعطي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم
~~سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات.
# "عن عبد الله - رضي الله عنه - أنه قال: لما أسري برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة": قيل:
~~المشهور المروي عن الجمهور: أنها في السابعة، فلعل السادسة وقع غلطا من بعض
~~الرواة.
# "إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به"؛
~~أي: ينزل.
# "من فوقها فيقبض منها، قال: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} ": قيل: يغشاها جم
~~غفير من الملائكة، روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت على كل ورقة
~~ملكا قائما يسبح"، وقيل: رفرف من الطير الخضر، وهي أرواح الأنبياء.

PageV06P287

# "قال"؛ أي: ابن مسعود.
# "فراش من ذهب": وهي - بفتح الفاء -: طير معروف يتهافت في النار، وهذا لا
~~ينافي ذلك؛ لجواز كون هذا أيضا مما غشيها، وجعلها من الذهب لصفائها
~~وإضاءتها.
# ووجه الجمع بين هذا وبين قوله: "وغشيها ألوان لا أدري ما هي": أن الثاني
~~إشارة إلى أنها لا تشبه ms2016 الأعيان المشهورة المستحضرة في النفوس، فتنعت لكم
~~بذكر نظائرها.
# "قال: فأعطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا؛ أعطي الصلوات
~~الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة": قيل: معناه: استجيب له - عليه السلام -
~~مضمون الآيتين الأخيرتين من قوله: {غفرانك ربنا} [البقرة: 285] إلى آخر
~~السورة.
# وعن الحسن وابن سيرين ومجاهد - رضي الله عنه -: أن الله تعالى تولى
~~إيحاءهما إليه بلا واسطة جبريل ليلة المعراج، فهما مكيتان عندهم.
# "وغفر": على صيغة المجهول.
# "لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات (¬1) ": وهي الذنوب العظام
~~التي تقحم أصحابها في النار؛ أي: تلقيهم فيها، وهي الكبائر.
# * * *

# 4581 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من
~~بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربا ما كربت مثله، فرفعه الله لي أنظر إليه،
~~ما يسألونني عن شيء إلا أنبأتهم، ولقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا
~~موسى قائم يصلي، فإذا رجل PageV06P288 # ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى قائم يصلي، أقرب الناس به شبها
~~عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي، أشبه الناس به صاحبكم -
~~يعني: نفسه - فحانت الصلاة فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل: يا
~~محمد! هذا مالك خازن النار فسلم عليه، فالتفت إليه، فبدأني بالسلام".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لقد رأيتني": اللام جواب قسم مقدر.
# "في الحجر"؛ أي: حجر الكعبة.
# "وقريش تسألني عن مسراي" بفتح الميم، مصدر ميمي؛ أي: عن سيري إلى بيت
~~المقدس.
# "فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها"؛ أي: لم أشاهدها على
~~التعيين.
# "فكربت"؛ أي: أصابني كرب، وهو الغم.
# "كربا ما كربت مثله، فرفعه الله"؛ أي: رفع الله بيت المقدس.
# "لي أنظر إليه"؛ يعني: رفع الحجاب بيني وبينه حتى شاهدته.
# "ما يسألونني عن شيء إلا أنبأتهم"؛ أي: أخبرتهما.
# "وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب"؛
~~أي: خفيف اللحم. ms2017
# "جعد، كأنه من رجال شنوءة": قبيلة من اليمن.
# "وإذا عيسى قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي، وإذا
~~إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم؛ يعني: نفسه"؛ أي: نفس النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، هذا التفسير من الراوي.

PageV06P289

# "فحانت الصلاة"؛ أي: جاء وقتها.
# "فأممتهم، فلما فركت من الصلاة قال قائل: يا محمد! هذا مالك خازن النار،
~~فسلم عليه، فالتفت إليه، فبدأني بالسلام"؛ ليزيل ما استشعر من الخوف؛ لكونه
~~خازن النار.
# * * *

### ||| AUTO فصل في المعجزات

### ||| AUTO (فصل في المعجزات)

# جمع: معجزة، وهي: أمر بخلاف العادة، يظهر على يد من يدعي النبوة دالا على صدقة.

# 4582 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول
~~الله! لو أن أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا، فقال: "يا أبا بكر! ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما؟ ".
# "عن أنس بن مالك: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: نظرت إلى
~~أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار": وهو الكهف في الجبل.
# "فقلت: يا رسول الله! لو أن أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا، فقال: يا أبا
~~بكر! ما ظنك باثنين"؛ يعني: نفسه وأبا بكر.
# "الله ثالثهما؟ "؛ أي: في المعاونة، واتحاد الضمير في (اثنين) و
~~(ثالثهما) دليل على كرامة أبي بكر وفضيلته.
# * * *

PageV06P290

# 4583 - وقال البراء بن عازب لأبي بكر: يا أبا بكر! حدثني كيف صنعتما حين
~~سريت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: أسرينا ليلتنا ومن الغد
~~حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق لا يمر فيه أحد، فرفعت لنا صخرة طويلة
~~لها ظل لم تأت عليه الشمس، فنزلنا عنده، وسويت للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مكانا بيدي ينام عليه، وبسطت عليه فروة، وقلت: نم يا رسول الله! وأنا
~~أنفض ما حولك، فنام، وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع مقبل، قلت: أفي
~~غنمك لبن؟ قال: نعم، قلت: أفتحلب لي؟ قال: نعم، فأخذ شاة فحلب في قعب ms2018 كثبة
~~من لبن، ومعي إداوة حملتها للنبي - صلى الله عليه وسلم - يرتوي فيها، يشرب
~~ويتوضأ، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكرهت أن أوقظه فوافقته حتى
~~استيقظ، فصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله، فقلت: اشرب يا رسول الله!
~~فشرب حتى رضيت، ثم قال: "ألم يأن للرحيل؟ "، قلت: بلى، قال: فارتحلنا بعد
~~ما مالت الشمس، واتبعنا سراقة بن مالك، فقلت: أتينا يا رسول الله! فقال:
~~"لا تحزن، إن الله معنا"، فدعا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فارتطمت
~~به فرسه إلى بطنها في جلد من الأرض، فقال: إني أراكما دعوتما علي فادعوا
~~لي، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنجا، فجعل لا يلقى أحدا إلا قال: كفيتم ما هنا، فلا يلقى أحدا، إلا رده.
# "وقال البراء بن عازب لأبي بكر: يا أبا بكر! حدثني كيف صنعتما حين سريت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ": سرى وأسرى بمعنى، وهو: السير
~~بالليل.
# "قال: أسرينا ليلتنا ومن الغد حتى قام قائم الظهيرة": وهي نصف النهار.
# "وخلا الطريق لا يمر فيه أحد، فرفعت لنا"؛ أي: ظهرت.
# "صخرة طويلة لها ظل، لم تأت عليها الشمس، فنزلنا عنده، وسويت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مكانا بيدي، ينام عليه"؛ أي: على ذلك المكان.
# "وبسطت عليه فروة"؟ أي: ما يلبس من جلد الضأن وغيره.

PageV06P291

# "وقلت: نم يا رسول الله! وأنا أنفض ما حولك"؟ أي: أحفظ ما حولك، وأحرسك
~~من الأعداء، وأتجسس الأخبار من كل وجه.
# "فنام وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع مقبل، قلت: أفي غنمك لبن؟ قال:
~~نعم، قلت: أفتحلب؟ قال: نعم، فأخذ شاة فحلب في قعب" بفتح القاف وسكون العين
~~المهملة: قدح من خشب مقعر، وقيل: قدح صغير.
# "كثبة" بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة؛ أي: قدر حلبة، وقيل: ملء القدح.
# "من لبن، ومعي إداوة": وهي - بكسر الهمزة وفتح الدال المهملة -: المطهرة.
# "حملتها للنبي - صلى الله عليه وسلم - يرتوي فيها"؛ أي: يكسر عطشه من مائها.
# "يشرب ويتوضأ، ms2019 فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكرهت أن أوقظه،
~~فوافقته": بتقديم الفاء على القاف؛ أي: فوافقته فيما هو عليه من النوم،
~~ويروى بتقديم القاف من الوقوف؛ أي: صبرت، وتوقفت في المجيء إليه.
# "حتى استيقظ، وصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله، فقلت: اشرب يا
~~رسول الله! فشرب حتى رضيت به، ثم قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "ألم يأن للرحيل؟ "؟ أي: ألم يدخل وقت الارتحال؟
# "قلت: بلى، قال: فارتحلنا بعدما مالت الشمس، واتبعنا سراقة بن مالك":
~~كافر من كفار قريش.
# "فقلت: أتينا يا رسول الله"؛ أي: جاءنا من يطلبنا.
# "فقال: لا تحزن إن الله معنا، فدعا - صلى الله عليه وسلم -، فارتطمت به
~~فرسه"؛ أي: ساخت قوائمها.

PageV06P292

# "إلى بطنها": كما تسوخ في الوحل.
# "في جلد": وهو - بفتحتين -: القطعة الغليظة الصلبة.
# "من الأرض، فقال: إني أراكما"؛ أي: أظنكما.
# "دعوتما علي، فادعوا لي، فالله لكما"؛ أي: فالله شاهد على أن لا أغدركما
~~في الرد عنكما، ف (الله) مبتدأ، والخبر محذوف، وإن نصب فالتقدير: أشهد الله.
# "أن أرد": بحذف الجار؛ أي: بأن أرد.
# "عنكما الطلب"؛ أي: طلب الكفار.
# "فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام، فنجا، فجعل لا يلقى أحدا"؛ أي: ما
~~وصل سراقة أحدا من الكفار؛ لطلب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إلا قال. كفيتم"؛ أي: استغنيتم عن الطلب.
# "ما هاهنا": قيل: (ما) للنفي؛ أي: ليس هاهنا أحد، وقيل: بمعنى: (الذي)؛
~~أي: كفيتم الذي هاهنا؛ يعني: كفيتم الطلب في هذا الجانب.
# "فلا يلقى أحدا إلا رده"؛ وفاء بما وعد، ومراعاة لما عهد.
# * * *

# 4584 - وقال أنس - رضي الله عنه -: سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو في أرض يخترف، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما
~~أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: "أخبرني بهن
~~جبريل آنفا، أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، ms2020
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة PageV06P293 # كبد حوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة
~~نزعت"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، ثم قال: يا رسول
~~الله! إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني،
~~فجاءت اليهود، فقال: "أي رجل عبد الله فيكم؟ "، قالوا: خيرنا، وابن خيرنا،
~~وسيدنا وابن سيدنا، قال: "أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ "، قالوا:
~~أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا، فانتقصوه، قال: هذا الذي كنت أخاف يا
~~رسول الله!.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -"؛ أي: بقدومه - صلى الله عليه وسلم -.
# "وهو"؛ أي: عبد الله بن سلام.
# "في أرض يخترف"؛ أي: يجني الثمرة من الشجر.
# "فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن
~~إلا نبي، فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد"؛
~~أي: ما يشبهه "إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبريل آنفا؛ أما أول
~~أشراط الساعة؛ فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله
~~أهل الجنة؛ فزيادة كبد الحوت"؛ أي: طرف كبده، وهي أطيب ما يكون من كبده.
# "وإذا سبق"؛ أي: علا وغلب.
# "ماء الرجل ماء المرأة نزع"؛ أي: جذب ذلك السبق "الولد" إلى مشابهة
~~الرجل، أو جذب الرجل الولد إلى مشابهته بسبب سبق مائه على مائها.
# "وإذا سبق ماء المرأة نزعت"؛ أي: جذبت المرأة الولد إلى مشابهتها بسبب
~~غلبة مائها على مائه.

PageV06P294

# "قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، يا رسول الله! إن
~~اليهود قوم بهت" بضم الباء ثم السكون: جمع بهوت، من بناء المبالغة؛ أي:
~~كثير البهتان؛ يعني: أنهم قوم لا يبالون بالكذب والافتراء على الناس.
# "وإنهم إن يعلموا بإسلامي من قبل ms2021 أن تسألهم عني"؛ أي: قبل سؤالك منهم عن حالي.
# "يبهتوني"؛ أي: يقولون علي ما لم أفعله.
# "فجاءت اليهود، فقال: أي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا،
~~وسيدنا وابن سيدنا، قال: أرأيتم"؛ أي: أخبروني "إن أسلم عبد الله بن سلام؟
~~قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا، فانتقصوه"؛ أي: عابوه
~~وحقروه.
# "قال"؛ أي: عبد الله بن سلام: "هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله".
# * * *

# 4585 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شاورنا حين بلغنا إقبال أبي سفيان، فقام سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله!
~~والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب
~~أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا، قال: فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الناس، فانطلقوا حتى نزلوا بدرا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هذا مصرع فلان"، ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا، قال: فما ماط أحدهم عن
~~موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - شاور حين
~~بلغنا إقبال أبي سفيان"؛ أي: حين سمعنا أن أبا سفيان أقبل من مكة مع الجيش
~~للمحاربة.

PageV06P295

# مشاورته - صلى الله عليه وسلم - أهل المدينة كان امتحانا على وثوق عهدهم.
# "فقام سعد بن عبادة، فقال: يا رسول الله! والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن
~~نخيضها"؛ أي: ندخل الخيل والإبل؛ لدلالة الحال عليهما.
# "البحر لأخضناها"؛ أي: لأدخلناها البحر.
# "ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها": ضرب أكباد الخيل والإبل كناية عن تكليفها
~~السير الكثير.
# "إلى برك الغماد": بكسر الباء الموحدة وفتحها، والفتح أشهر، قال
~~التوربشتي: كسر الباء أصح الروايتين، وبضم الغين المعجمة وكسرها أيضا: اسم
~~موضع بأقصى اليمن، وقيل: وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل مما يلي اليمن؟
~~يعني: لو أمرتنا أن نفعل خلاف العادة بالسير والقتال إلى موضع ذلك،
~~"لفعلنا"، فكيف لا ms2022 نسير ونقاتل ببدر مع قربها؟!
# "قال: فندب"؛ أي: دعا.
# "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس، فانطلقوا"؛ أي: فذهبوا.
# "حتى نزلوا بدرا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا مصرع
~~فلان"؛ أي: مقتله.
# "ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا، قال: فما ماط"؛ أي: ما بعد، وما تجاوز
~~"أحدهم عن موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: عن الموضع الذي
~~عينه - صلى الله عليه وسلم - بيده لمصرع كفار قريش في بدر.
# * * *

# 4586 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال وهو في قبة يوم بدر: "اللهم! أنشدك عهدك ووعدك، اللهم! إن تشأ لا تعبد
~~بعد اليوم"، فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله! ألححت على ربك،
~~فخرج وهو يثب في PageV06P296 # الدرع وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} ".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~وهو في قبة"؛ أي: خيمة.
# "يوم بدر: اللهم أنشدك عهدك ووعدك"؛ أي: أسألك إيفاء عهدك، وإنجاز وعدك،
~~المشار إليه بقوله: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33]، وفي سورتي
~~(الفتح) و (النصر).
# "اللهم إن تشأ"؛ أي: عدم الإسلام، مفعوله محذوف؛ لدلالة السياق عليه؛ أي:
~~إن تشأ أن لا تعبد، "لا تعبد بعد اليوم"؛ لأنه حينئذ لا يبقى على وجه الأرض مسلم.
# "فأخذ أبو بكر - رضي الله عنه - بيده فقال: حسبك يا رسول الله! ألححت على
~~ربك"؛ أي: بالغت في الدعاء كل المبالغة.
# إلحاحه - صلى الله عليه وسلم - في دعائه تشجيع للمسلمين، وتثبيت
~~لأقدامهم؛ لأنهم كانوا عالمين بأن دعاءه مستجاب البتة، لاسيما إذا بالغ فيه.
# وقول أبي بكر هذا يدل على أنه أقوى قلبا من الصحابة، وأوثقهم بإنجاز وعده تعالى.
# "فخرج"؛ أي: الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# "وهو يثب في الدرع"؛ أي: حال كونه مسرعا فيها، "وهو يقول: {سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر} [القمر: 45] "؛ أي: يدبرون.
# * * *

# 4587 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال يوم بدر: "هذا جبريل آخذ ms2023 برأس فرسه، عليه أداة الحرب".

PageV06P297

# "وعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: هذا جبريل آخذ برأس
~~فرسه عليه أداة الحرب"؛ أي: آلته.
# * * *

# 4588 - وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: بينما رجل من المسلمين يومئذ
~~يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس
~~يقول: أقدم حيزوم! إذ نظر إلى المشرك أمامه خر مستلقيا، فنظر إليه، فإذا هو
~~قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "صدقت، ذلك من مدد السماء
~~الثالثة".
# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: بينما رجل من المسلمين يومئذ"؛ أي:
~~يوم إذ قامت الحرب.
# "يشتد"؛ أي: يعدو.
# "في إثر رجل من المشركين أمامه"؛ أي: قدامه.
# "إذ سمع"؛ أي: الرجل، (إذ) هنا للمفاجأة.
# "ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس": معطوف على (ضربة).
# "يقول: أقدم" بفتح الهمزة: أمر بالإقدام.
# "حيزوم" بفتح الحاء المهملة وضم الزاء المعجمة: اسم فرس جبريل، وحرف
~~النداء منه محذوف، وقيل: اسم فرس من خيول الملائكة.
# "إذ نظر": بدل من (إذ سمع).
# "إلى المشرك أمامه خر"؛ أي: سقط.
# "مستلقيا، فنظر إليه"؛ أي: إلى المشرك.

PageV06P298

# "فإذا هو قد خطم أنفه"؛ أي: ظهر على أنفه أثر ضربة، و (الخطم) بالخاء
~~المعجمة: الأثر على الأنف.
# "وشق وجهه كضربة السوط، فأخضر ذلك أجمع"؛ أي: صار موضع الضربة كله أسود.
# "فجاء الأنصاري، فحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: صدقت، ذلك
~~من مدد السماء الثالثة"؛ أي: مدد ملائكتها.
# خص المدد بأهل السماء الثالثة؛ تنبيها على أن المدد كان من كثير من
~~السماوات، أو على أن لأهلها هذا التأثير المخصوص.
# * * *

# 4589 - وقال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: رأيت عن يمين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض، يقاتلان
~~كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد، يعني: جبريل وميكائيل عليهما السلام.
# "وقال سعد بن أبي وقاص: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله تعالى ms2024 عليه وسلم
~~وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض، يقاتلان كأشد القتال، ما رأيتهما
~~قبل ولا بعد؛ يعني: جبريل وميكائيل": تفسير للرجلين.
# * * *

# 4590 - وعن البراء - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رهطا إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو نائم
~~فقتله، فقال عبد الله بن عتيك: فوضعت السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت
~~أني قتلته، فجعلت أفتح الأبواب حتى انتهيت إلى درجة، فوضعت رجلي، فوقعت في
~~ليلة مقمرة، فانكسرت ساقي، PageV06P299 # فعصبتها بعمامة، فانطلقت إلى أصحابي فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فحدثته فقال: "ابسط رجلك"، فبسطت رجلي فمسحها، فكأنها لم أشتكها قط.
# "عن البراء - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رهطا": من الخزرج، والرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة.
# "إلى أبي رافع": وهو ابن الحقيق اليهودي، وكان أعدى عدو للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، كان يسعى في أذيته، ويهجوه بعدما نقض عهده، وكان له قلعة،
~~فهو ملكها يتحصن بها.
# "فدخل عبد الله بن عتيك": بفتح العين المهملة وكسر التاء، وهو أمير الرهط.
# "بيته ليلا وهو نائم، فقتله، فقال عبد الله بن عتيك: فوضعت السيف في بطنه
~~حتى أخذ في ظهره، فعرفت أني قتلته، فجعلت"؛ أي: طفقت "أفتح الباب، حتى
~~انتهيت إلى درجة، فوضعت رجلي، فوقعت"؛ أي: من تلك الدرجة.
# "في ليلة مقمرة"؛ أي: مضيئة من نور القمر، يقال: أقمرت الليلة: إذا أضاءت.
# "فانكسرت ساقي، فعصبتها بعمامة"؛ أي: شددتها بها.
# "فانطلقت إلى أصحابي، فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته،
~~فقال: ابسط رجلك، فبسطت رجلي، فمسحها"؛ أي: مسح رجلي بيده، فصارت صحيحة.
# "فكأنما لم أشتكها قط": وفيه دليل على أن الذمي إذا نقض عهده يقتل.
# * * *

# 4591 - وقال جابر: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة، فجاءوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: "أنا نازل،
~~ثم PageV06P300 # قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام ms2025 لا نذوق ذواقا، فأخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المعول فضرب فعاد كثيبا أهيل، فانكفأت إلى امرأتي
~~فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خمصا شديدا،
~~فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير، ولنا بهيمة داجن فذبحتها، وطحنت الشعير، حتى
~~جعلنا اللحم في البرمة، ثم جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فساررته فقلت:
~~يا رسول الله! ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعا من شعير، فتعال أنت ونفر معك،
~~فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أهل الخندق! إن جابرا صنع سورا،
~~فحي هلا بكم"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنزلن برمتكم،
~~ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء"، وجاء فأخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك، ثم عمد
~~إلى برمتنا فبصق وبارك، ثم قال: "ادعي خابزة فلتخبز معك، واقدحي من برمتكم
~~ولا تنزلوها"، وهم ألف، فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا
~~لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو.
# "وقال جابر: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت"؛ أي: ظهرت.
# "كدية": وهي - بضم الكاف وسكون الدال المهملة -: الأرض الصلبة الغليظة
~~التي لا يعمل فيها الفأس.
# "شديدة، فجاءوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: هذه كدية عرضت في
~~الخندق، فقال: أنا نازل"؛ أي: في الخندق.
# "ثم قام، وبطنه معصوب"؛ أي: مشدود من الجوع.
# "بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا" بالفتح: ما يذاق من المأكول
~~والمشروب.
# "فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - المعول": وهو - بكسر الميم وسكون
~~العين المهملة -: الفأس العظيم التي ينقر بها الصخر.
# "فضرب، فعاد كثيبا"؛ أي: تلا من الرمل.

PageV06P301

# "أهيل"؛ أي: سائلا؛ يعني: ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الكدية،
~~فصارت كثيبا من الرمل ينصب ويسيل.
# "فانكفأت"؛ أي: فانصرفت ورجعت "إلى امرأتي، فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خمصا"؛ أي: جوعا.
# "شديدا، فأخرجت جرابا" بكسر الجيم: جلد منقى عن الشعر.
# "فيه صاع من شعير، ولنا بهيمة": تصغير بهمة، وهي ولد الضأن، يقع على
~~الذكر والأنثى، وقيل: هي السخلة.
# "داجن": وهو ms2026 ما ألف البيت واستأنس.
# "فذبحتها، وطحنت الشعير، حتى جعلنا اللحم في البرمة": وهي القدر من حجر.
# "ثم جئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فساررته"؛ أي: فكلمته سرا.
# "وقلت: يا رسول الله! ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعا من شعير، فتعال أنت
~~ونفر معك، فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أهل الخندق! إن جابرا صنع
~~سؤرا"؛ أي: هيأ لكم طعاما.
# "فحي هلا بكم"؛ أي: يا رجال! هلموا وعجلوا إلى الطعام الذي صنع لكم جابر،
~~وهي كلمة مركبة من (حي) و (هل) مثل (خمسة عشر)، ويستوي فيه الواحد والجمع،
~~والمذكر والمؤنث، فإذا وقفت عليه قلت: حي هلا، والألف لبيان أن الحركة
~~كالهاء في {كتابيه} و {حسابيه} لأن الألف من مخرج الهاء، ويجوز: (حي هلا)
~~بالتنوين.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تنزلن برمتكم، ولا تخبزن
~~عجينكم حتى أجيء، وجاء، فأخرجت له عجينا، فبصق فيه"؛ أي: رمى بالبزاق في
~~العجين.

PageV06P302

# "وبارك"؛ أي: دعا بالبركة.
# "ثم عمد"؛ أي: قصد.
# "إلى برمتنا، فبصق وبارك، ثم قال: ادع خابزة، فلتخبز معي": قيل: بإعانتي إياها.
# خاطب جابرا، ثم عدل إلى خطاب ربة البيت بقوله: "واقدحي"؛ أي: اغرفي "من
~~برمتكم"، ثم عدل إلى الجمع، فقال: "ولا تنزلوها"، خطابا للخابزة وغيرها على
~~التغليب.
# "وهم يومئذ ألف، فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه، وانحرفوا"؛ أي: مالوا
~~ورجعوا إلى أماكنهم.
# "وإن برمتنا لتغط": بكسر الغين المعجمة والطاء المهملة؛ أي: لتفور وتغلي
~~غليانا، لها صوت، ممتلئة "كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو".
# * * *

# 4592 - وقال أبو قتادة: إن رسول الله صلى الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعمار حين يحفر الخندق، فجعل يمسح رأسه ويقول: "بؤس ابن سمية، تقتلك
~~الفئة الباغية".
# "وقال أبو قتادة - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعمار حين يحفر الخندق، فجعل يمسح رأسه"؛ أي: فأخذ يمسح رأس عمار بن ياسر.
# "ويقول: بؤس ابن سمية": (البؤس): الشدة والمشقة، و (سمية) بضم السين وفتح
~~الميم والياء المشددة: اسم أم عمار؛ أي: يا شدة ms2027 سمية التي تصل إليه، هذا إن
~~روي (بؤس) بالنصب.
# وإن روي رفعا، فخبر مبتدأ محذوف، و (ابن سمية) منادى؛ أي: يصيبك بؤس وشدة
~~يا ابن سمية! "تقتلك الفئة الباغية"؛ يعني: أهل البغي، وهم معاوية PageV06P303 # وقومه، كأنه - صلى الله عليه وسلم - ترحم له من الشدة التي يقع فيها، ثم
~~ظهر صدقه - صلى الله عليه وسلم -، قتلة أهل معاوية وقومه، وكان مع علي -
~~رضي الله عنه - في حرب صفين.
# * * *

# 4593 - وقال سليمان بن صرد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أجلي
~~الأحزاب عنه: "الآن نغزوهم ولا يغزوننا، نحن نسير إليهم".
# "وقال سليمان بن صرد - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين أجلي الأحزاب عنه": يقال: أجلوا عن كذا؛ أي: انكشفوا عنه وانفرجوا،
~~والأحزاب: الجماعة التي تجتمع على محاربة الأنبياء، ويوم الأحزاب: يوم
~~الخندق؛ لأن الكفار تحزبوا؛ أي: اجتمعوا على محاربة أهل المدينة.
# "الآن نغزوهم، ولا يغزوننا، ونحن نسير إليهم": أخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين انهزم الأحزاب بأن الظفر والنصرة قد جاء عليهم في هذه
~~الساعة.
# * * *

# 4594 - وقالت عائشة رضي الله عنها: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الخندق ووضع السلاح واغتسل، أتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار،
~~فقال: "لقد وضعت السلاح، والله ما وضعته، اخرج إليهم"، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فأين؟ فأشار إلى بني قريظة".
# "وقالت عائشة رضي الله عنها: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الخندق، ووضع السلاح، واغتسل، أتاه جبريل وهو ينفض رأسه": النفض: تحريك
~~الشيء؛ ليزول ما عليه من الغبار وغيره؛ يعني: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمسح رأس جبريل "من الغبار"، والأولى أن يعود الضميران إلى جبريل
~~عليه السلام.

PageV06P304

# "فقال"؛ أي: جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام.
# "قد وضعت السلاح؟ والله ما وضعته، اخرج إليهم"؛ أي: قاصدا إلى بني قريظة،
~~وهم اليهود.
# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فأين" أقصد؟ "فأشار إلى بني قريظة".
# * * *

# 4595 - قال أنس: كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في ms2028 زقاق بني غنم من موكب
~~جبريل عليه السلام حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني
~~قريظة".
# "قال أنس - رضي الله عنه -: كأني أنظر الغبار ساطعا"؛ أي: مرتفعا.
# "في زقاق بني غنم": بفتح الغين المعجمة وسكون النون، ويروى بتحريكها:
~~قبيلة من الأنصار؛ أي: في سكنهم.
# "من موكب جبريل عليه السلام"؛ أي: جماعته الذين هو فيهم، والموكب: جماعة
~~الفرسان، وجماعة الركبان أيضا يسيرون برفق.
# "حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريظة".
# * * *

# 4596 - وقال جابر - رضي الله عنه -: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه،
~~قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ به ونشرب إلا ما في ركوتك، فوضع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال
~~العيون، قال: فشربنا وتوضأنا، قيل لجابر: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف
~~لكفانا، كنا خمس عشرة مئة.
# "وقال جابر: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين يديه ركوة"

PageV06P305

# بفتح الراء المهملة: ظرف يتوضأ منها ويشرب.
# "فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ به ونشرب
~~إلا ما في ركوتك، فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده في الركوة، فجعل
~~الماء"؛ أي: طفق.
# "يفور"؛ أي: يجيش.
# "من بين أصابعه كأمثال العيون، قال: فشربنا وتوضأنا، قيل لجابر: كم
~~كنتم"؛ أي: كم رجلا كنتم؟
# "قالوا: لو كنا مئة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مئة".
# * * *

# 4597 - وقال البراء بن عازب - رضي الله عنه -: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع عشرة مئة يوم الحديبية، والحديبية بئر، فنزحناها،
~~فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتاها فجلس
~~على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ، ثم مضمض ودعا، ثم صبه فيها، ثم
~~قال: "دعوها ساعة"، فأرووا أنفسهم وركابهم حتى ارتحلوا.
# "وقال البراء بن عازب: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ms2029
~~عشرة مئة يوم الحديبية، والحديبية بئر فنزحناها"؛ أي: استقينا ما في
~~الحديبية.
# "فلم نترك فيها قطرة، فبلغ"؛ أي: خبر انقضاء الماء.
# "النبي عليه الصلاة والسلام، فأتاها"؛ أي: الحديبية.
# "فجلس على شفيرها"، أي: طرفها.
# "ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ، ثم مضمض ودعا، ثم صبه فيها"؛ أي: ذلك الماء
~~في الحديبية.

PageV06P306

# "ثم قال: دعوها ساعة، فأرووا أنفسهم وركابهم": وهي الإبل التي يسار عليها.
# "حتى ارتحلوا"؛ أي: كانوا هم وركابهم يرتوون منها مدة إقامتهم هناك.
# * * *

# 4598 - وقال عمران بن حصين - رضي الله عنه -: كنا في سفر مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل، فدعا فلانا ودعا
~~عليا فقال: "اذهبا فابتغيا الماء"، فانطلقا فلقيا امرأة بين مزادتين - أو
~~سطيحتين - من ماء، فجاءا بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستنزلوها
~~عن بعيرها، ودعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء ففرغ فيه من أفواه
~~المزادتين، ونودي في الناس: اسقوا واستقوا، قال: فشربنا عطاشا أربعين رجلا
~~حتى روينا، فملأنا كل قربة معنا وإداوة، وايم الله لقد أقلع عنها وإنه
~~ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدأ.
# "وقال عمران بن حصين - رضي الله عنه -: كنا في سفر مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل فدعا فلانا، ودعا عليا،
~~فقال: اذهبا فابتغيا"؛ أي: اطلبا.
# "الماء، فانطلقا، فتلقيا"؛ أي: استقبلا.
# "امرأة بين مزادتين": المزادة - بفتح الميم والزاي المعجمة -: وعاء يوضع
~~فيه طعام السفر.
# قال الجوهري: المزادة: الراوية.
# "أو سطيحتين من ماء": والسطيحة: نوع من المزادة يتخذ من جلدين سطح أحدهما
~~على الآخر.
# "فجاءا بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستنزلوها"؛ أي: طلبوا
~~منها أن تنزل.

PageV06P307

# "عن بعيرها، ودعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء، ففرغ فيه"؛ أي: صب
~~في الإناء.
# "من أفواه المزادتين، ونودي في الناس: اسقوا واستقوا"؛ أي: ناولوا الإناء
~~وانزحوا في أوانيكم وقربكم.
# "قال: فشربنا عطاشا": نصب على الحال من الضمير في (شربنا).
# "أربعين رجلا": حال بعد حال، ويجوز أن يكون حالا من ms2030 الضمير في (عطاشا).
# "حتى روينا، فملأنا كل قربة معنا وإداوة" بكسر الهمزة: المطهرة.
# "وايم الله لقد أقلع عنها": بصيغة المجهول؛ أي: كف عن تلك المزادة وترك.
# "وإنه"؛ أي: إن الشأن "ليخيل"؛ أي: ليظن "إلينا أنها"؛ أي تلك المزادة
~~"أشد ملأ منها حين ابتدئ"؛ يعني: كانت أكثر ماء من تلك الساعة التي كان
~~الناس يبتدؤون بالاستقاء.
# * * *

# 4599 - وقال جابر - صلى الله عليه وسلم -: سرنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى نزلنا واديا أفيح، فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقضي حاجته فلم ير شيئا يستتر به، وإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال:
~~"انقادي علي بإذن الله"، فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده حتى
~~أتى الشجرة الأخرى، فأخذ بغصن من أغصانها فقال: "انقادي علي بإذن الله"،
~~فانقادت معه كذلك، حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما قال: "التئما علي بإذن
~~الله"، فالتأمتا، فجلست أحدث نفسي، فحانت مني لفتة فإذا أنا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقبلا، وإذا الشجرتان قد افترقتا، فقامت كل واحدة
~~منهما على ساق.

PageV06P308

# "وقال جابر: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلنا واديا
~~أفيح"؛ أي: واسعا.
# "فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته، فلم ير شيئا يستتر
~~به، وإذا شجرتين": روي منصوبا لفعل مضمر؛ أي: رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شجرتين، وروي: (شجرتان) مرفوعا، وهو ظاهر؛ لأنه موضع الخبر
~~مبتدأ، ف (إذا) للمفاجأة.
# "بشاطئ الوادي"؛ أي: بطرفه.
# "فانطلق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"؛ أي: ذهب.
# "إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: انقادي علي بإذن الله،
~~فانقادت معه": معجزة له - صلى الله عليه وسلم -.
# "كالبعير المخشوش": وهو الذي جعل في أنفه الخشاش، وهو - بكسر الخاء -:
~~عويد يجعل في أنف البعير لينقاد.
# "الذي يصانع"؛ أي: يطاوع وينقاد.
# "قائده"، والأصل في المصانعة: الرشوة.
# "حتى أتى الشجرة الأخرى، فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: انقادي علي بإذن
~~الله، ms2031 فانقادت معه كذلك، حتى إذا كان بالمنصف" بفتح الميم والصاد المهملة:
~~نصف الطريق.
# "مما بينهما"؛ أي: بين الشجرتين.
# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "التئما"؛ أي: اجتمعا "علي بإذن الله، فالتأمتا، فجلست أحدث نفسي، فحافت
~~مني لفتة"؛ أي: أتى وقتها، فعلة من (الالتفات)؛ يعني: كنت مشتغلا بنفسي لا
~~ألتفت إلى شيء، فالتفت بغتة.

PageV06P309

# "فإذا أنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقبلا، وإذا الشجرتان قد
~~افترقتا": بعد اجتماعهما.
# "فقامت كل واحدة منهما على ساق"؛ يعني: رأيت تلك المعجزة منه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# * * *

# 4600 - عن يزيد بن أبي عبيد - رضي الله عنه - قال: رأيت أثر ضربة في ساق
~~سلمة ابن الأكوع - رضي الله عنه - فقلت: يا أبا مسلم! ما هذه الضربة؟ قال:
~~ضربة أصابتني يوم خيبر، فقال الناس: أصيب سلمة، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فنفث فيه ثلاث نفثات، فما اشتكيتها حتى الساعة.
# "عن يزيد بن أبي عبيد - رضي الله عنه - قال: رأيت أثر ضربة في ساق سلمة
~~بن الأكوع فقلت: يا أبا مسلم! ما هذه الضربة؟ قال: ضربة أصابتني يوم خيبر،
~~فقال الناس: أصيب سلمة"؛ أي: مات بسبب الضربة.
# "فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنفث فيه ثلاث نفثات، فما اشتكيتها
~~حتى الساعة"؛ أي: إلى الآن.
# * * *

# 4601 - وقال سهل بن سعد - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم خيبر: "لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله"، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "أين علي بن أبي طالب؟ "، فقالوا: هو يا رسول الله!
~~يشتكي عينيه، فأتي به، فبصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع،
~~فأعطاه الراية.
# "وقال سهل بن سعد - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم خبير: لأعطين هذه PageV06P310 # الراية غدا رجلا يفتح الله"؛ أي: خيبر.
# "على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فلما أصبح الناس غدو على
~~رسول ms2032 الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: أتوه وقت الغداة.
# "فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينه، فأتي
~~به، فبصق في عينه، ودعا له فبرأ"؛ أي: فشفي.
# "حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية": وفيه دليل على فضيلة علي - رضي
~~الله عنه - على سائر الصحابة.
# * * *

# 4602 - وقال أنس - رضي الله عنه -: نعى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال: "أخذ الراية زيد
~~فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان - حتى
~~أخذ الراية سيف من سيوف الله - يعني: خالد بن الوليد - رضي الله عنه - حتى
~~فتح الله عليهم".
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: نعى النبي - صلى الله عليه وسلم - زيدا
~~وجعفرا وابن رواحة للناس"؛ أي: أخبر الناس بموتهم.
# "قبل أن يأتيهم خبرهم"؛ أي: الناس خبر موتهم، وفيه دليل على جواز النعي.
# "فقال"؛ أي: النبي عليه الصلاة والسلام.
# "أخذ الراية زيد فأصيب"؛ أي: مات.
# "ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب، وعيناه"؛ أي: عينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "تذرفان"؛ أي: يسيل منهما الدمع لموت هؤلاء
~~الثلاثة، وفيه PageV06P311 # دليل على جواز البكاء على الميت.
# "حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله؛ يعني: خالد بن الوليد حتى فتح الله
~~عليهم".
# * * *

# 4603 - وقال عباس - رضي الله عنه -: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين، فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين، فطفق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض بغلته قبل الكفار وأنا آخذ بلجام
~~بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان
~~بن الحارث - رضي الله عنه - آخذ بركاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى
~~قتالهم فقال: "هذا حين حمي الوطيس! "، ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار
~~ثم قال: "انهزموا ورب محمد"، فوالله ما هو إلا أن رماهم ms2033 بحصياته، فما زلت
~~أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا.
# "وقال عباس - رضي الله عنه -: شهدت"؛ أي: حضرت.
# "مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حنين"؛ أي: يوم وقعة حنين
~~اسم موضع.
# "فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين"؛ أي: أدبروا متوجهين
~~إلى خلفهم.
# "فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض بغلته"؛ أي: يحثها لتعدو
~~"قبل الكفار"؛ أي: نحوهم.
# "وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكفها"؛ أي: أمنع
~~البغلة.
# "إرادة أن لا تسرع": في العدو نحوهم.

PageV06P312

# "وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنظر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على بغلته": الواو للحال؛ يعني: نظر
~~- صلى الله عليه وسلم - في حال كونه راكبا على بغلته، والكاف في قوله:
# "كالمتطاول عليها": حال من الضمير المرفوع في (على بغلته)؛ أي: كائنا
~~كالغالب القادر على سوقها.
# "إلى قتالهم": متعلق ب (نظر).
# "فقال: هذا"؛ أي: هذا الحين.
# "حين حمي الوطيس": وهو - بفتح الواو وكسر الطاء -: التنور، وقيل: الضراب
~~في الحرب، وقيل: الوطء الذي يطيس الناس؛ أي: يدقهم، وقيل: حجارة مدورة إذا
~~أحميت لم يقدر أحد أن يطأها، ولم تسمع لغة الوطيس من أحد قبل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، عبر به عن اشتباك الحرب واشتدادها وقيامها على ساق.
# "ثم أخذ حصيات": جمع حصاة.
# "فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: انهزموا ورب محمد": والرمي وإن صدر في
~~الظاهر منه - صلى الله عليه وسلم -، لكن الله تعالى نفاه عنه حقيقة؛ دفعا
~~للسبب، وأضاف إلى نفسه من الحقيقة، إتيانا للمسبب؛ لأنه لا فاعل في عالم
~~الوجود إلا الله في الحقيقة بقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~[الأنفال: 17].
# قال الراوي: "فو الله ما هو"؛ أي: ليس انهزام الكفار.
# "إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم"؛ أي: بأسهم وشدتهم وسيوفهم.
# "كليلا"؛ أي: ضعيفا.
# "وأمرهم مدبرا".
# * * *

PageV06P313

# 4604 - وقيل للبراء بن عازب - رضي الله عنه -: أفررتم يوم حنين؟ قال: لا
~~والله ما ولى رسول الله ms2034 - صلى الله عليه وسلم -، ولكن خرج شبان أصحابه ليس
~~عليهم كثير سلاح، فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم، فرشقوهم رشقا ما
~~يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث -
~~رضي الله عنه - يقوده، فنزل واستنصر وقال:
# "أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب"
# ثم صفهم.
# "وقيل للبراء: أفررتم يوم حنين؟ قال: لا والله ما ولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولكن خرج شبان أصحابه": جمع شاب.
# "ليس عليهم كثير سلاح، فلقوا"؛ أي: أبصروا.
# "قوما رماة" بضم الراء: جمع رام.
# "لا يكاد يسقط لهم"؛ أي: على الأرض.
# "سهم، فرشقوهم"؛ أي: رموهم بالسهام.
# "رشقا ما يكادون يخطئون"؛ أي: في الرمي.
# "فأقبلوا هناك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله على
~~بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث يقوده، فنزل"؛ أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بغلته.
# "واستنصر"؛ أي: طلب النصرة من الله تعالى.
# "وقال: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب": قيل: إنه على سبيل التعريف
~~لا على سبيل المباهاة، وقد كان أصحاب الأخبار من أهل الكتاب يتحدثون بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الموعود به في آخر الزمان من بني عبد المطلب،
~~فذكرهم بما اشتهر فيهم؛ ليرجعوا عن قتالهم.

PageV06P314

# قال التوربشتي: إن القول ربما صدر عن صاحبه مستقيما على وزن الشعر من غير
~~تعمد منه، فلا يعد ذلك عليه شعرا، ثم إنه رجز، والرجز خارج من جملة ما
~~يتعاطاه الشعراء على القوانين الموضوعة في العروض.
# "ثم صفهم"؛ أي: المسلمين، يقال: صففت القوم: إذا أقمتهم في الحرب صفا.
# * * *

# 4605 - قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا
~~للذي يحاذي به، يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس"؛ أي: اشتد الحرب، من قولهم: موت
~~أحمر: إذا وصف بالشدة، وكذا: سنة حمراء، والعرب تصف عام القحط بالحمرة،
~~واحمرار الحرب كناية ms2035 عن إراقة الدماء.
# "نتقي به"؛ أي: بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: نجعله واقيا لنا من العدو.
# "وإن الشجاع منا للذي يحاذي به؛ يعني: بالنبي - صلى الله عليه وسلم - "؛
~~أي: يوازي منكبه حذو منكبه.
# * * *

# 4606 - وقال سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: "غزونا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حنينا، فولى صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما غشوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من
~~تراب من الأرض، ثم استقبل بها وجوههم، فقال: "شاهت الوجوه"، فما خلق الله
~~منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين.

PageV06P315

# "وقال سلمة بن الأكوع: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنينا،
~~فولى صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما غشوا"؛ أي: جاؤوا "رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "وحفوه، "نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب
~~من الأرض، ثم استقبل به"؛ أي: بالتراب فرمى به.
# "وجوههم فقال: شاهت الوجوه"؛ أي: قبحت، دعاء على العدو.
# "فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة، فولوا
~~مدبرين".
# * * *

# 4607 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حنينا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن
~~معه يدعي الإسلام: "هذا من أهل النار"، فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد
~~القتال وكثرت به الجراح، فجاء رجل فقال: يا رسول الله! أرأيت الذي تحدثت
~~أنه من أهل النار، قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح،
~~فقال: "أما إنه من أهل النار"، فكاد بعض المسلمين يرتاب، فبينما هم على ذلك
~~إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع سهما فانتحر به،
~~فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا
~~رسول الله! صدق الله حديثك، قد انتحر فلان وقتل نفسه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله، ms2036 يا بلال! قم
~~فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حنينا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن معه يدعي
~~الإسلام"؛ أي: في الظاهر، وهو منافق.
# "هذا من أهل النار، فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال، PageV06P316 # فكثرت به الجراح، فجاء رجل فقال: يا رسول الله! أرأيت الذي تحدث أنه من
~~أهل النار، قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال، فكثرت به الجراح، فقال:
~~أما إنه من أهل النار، فكاد بعض الناس يرتاب"؛ أي: فقرب أن يرتاب بعضهم؛
~~أي: يشك في قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنه من أهل النار.
# "فبينما هو على ذلك، إذ وجد الرجل ألم الجراح، فأهوى بيده"؛ أي: قصد بها.
# "إلى كنانته": وهو - بكسر الكاف -: ظوف السهم.
# "فانتزع"؛ أي: سل "سهما".
# "فانتحر بها"؛ أي: نحر نفسه.
# "فاشتد رجال من المسلمين"؛ أي: عدوا قاصدين "إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله! صدق الله حديثك، قد انتحر فلان، وقتل
~~نفسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر": هذا كلام يقال
~~عند الفرح.
# "أشهد أني عبد الله ورسوله، يا بلال! قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن،
~~وإن الله ليؤيد"؛ أي: يقوي "هذا الدين": المحمدي، وينصره "بالرجل الفاجر".
# * * *

# 4608 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله، حتى كان ذات يوم عندي، دعا
~~الله ودعاه، ثم قال: "أشعرت يا عائشة! أن الله قد أفتاني فيما استفتيته،
~~جاءني رجلان، جلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه:
~~ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، PageV06P317 # قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في
~~بئر ذروان"، فذهب النبي - صلى الله عليه ms2037 وسلم - في أناس من أصحابه إلى
~~البئر فقال: "هذه البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها
~~رؤوس الشياطين"، فاستخرجه.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سحر رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم"؛ يعني: سحره لبيد بن الأعصم اليهودي.
# "حتى إنه ليخيل إليه"؛ أي: ليظن.
# "أنه فعل الشيء، وما فعله"؛ يعني: غلب عليه النسيان، وقد فعل ذلك في أمر
~~الدنيا، لا في أمر الدين؛ لأن [الأنبياء] معصومون في أمر الوحي، فلا يؤثر
~~فيهم السحر في ذلك.
# "حتى إذا كان ذات يوم عندي، دعا الله ودعاه"؛ أي: استجاب دعاءه، وقيل:
~~معناه: دعاء الله مرة بعد أخرى.
# "ثم قال: أشعرت"؛ أي: أعلمت "يا عائشة! أن الله قد أفتاني"؛ أي: بين لي.
# "فيما استفتيته"؛ أي: فيما طلبت منه بيانه.
# "جاءني رجلان، جلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب"؛ أي: مسحور، والطب: السحو، كنوا عن
~~السحر بالطب الذي هو العلاج تفاؤلا بالبرء، كما كنوا عن اللديغ بالسليم،
~~وقيل: هو من الأضداد.
# "قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: في ماذا؟ "؛ أي: في أي
~~شيء طبه؟

PageV06P318

# "قال: في مشط ومشاطة" بضم الميم: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند
~~الامتشاط بالمشط.
# "وجف طلعة ذكر": والجف - بضم الجيم - وعاء الطلع، وهو قشره، ويروى: (في
~~جب طلعة) أراد بالجب: داخل الطلعة، وقيل: طلعة ذكر بالإضافة، أراد بالذكر:
~~فحل النخل، وفي بعض بالتنوين صفة وموصوفا.
# "قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان": وهو - بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الراء المهملة -: اسم موضع، وقيل: ذروان بئر المدينة؛ يعني: بئر بالمدينة
~~لبني زريق.
# وفي "كتاب مسلم": (بئر ذي أروان).
# قيل: وهو الصواب؛ لأن أروان بالمدينة أشهر من ذروان، وذروان على مسيرة
~~ساعة من المدينة.
# "فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - في أناس من أصحابه إلى البئر، فقال:
~~هذه البئر التي أريتها"؛ أي: التي أراني جبريل - عليه السلام - إياها.
# "وكأن ماءها نقاعة الحناء"؛ أي: متغير لونه، كمثل ماء نقع ms2038 فيه الحناء.
# "وكأن نخلها"؛ أي: نخل تلك البئر، أراد به: طلع النخل، وإنما أضافه إلى
~~البئر؛ لأنه كان مدفونا فيها.
# "رؤوس الشياطين": وإنما شبهه بها لقبح صورته، وكراهة منظره؛ لأن العرب
~~إذا استقبحوا شيئا يشبهوه بوجه الشيطان، قال الله تعالى: {طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين} [الصافات: 65].
# وقيل: أراد بالشياطين: الحيات الخبيثة؛ أي: أنها دقيقة كرؤوس الحيات،
~~والحية لخبثها يقال لها: شيطان.
# "فاستخرجه".

PageV06P319

# 4609 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: بينما نحن عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني
~~تميم، فقال: يا رسول الله! اعدل، فقال: "ويلك! فمن يعدل إذا لم أعدل؟ قد
~~خبت وخسرت إذا لم أكن أعدل"، فقال عمر: ائذن لي أن أضرب عنقه، فقال: "دعه،
~~فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر
~~إلى نصله، إلى رصافه، إلى نضيه - وهو: قدحه - إلى قذذه، فلا يوجد فيه شيء،
~~قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل
~~البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس".
# قال أبو سعيد: أشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأشهد أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قاتلهم وأنا معه، فأمر
~~بذلك الرجل فالتمس، فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي نعته.
# وفي رواية: أقبل رجل غائر العينين، ناتئ الجبهة، كث اللحية، مشرف
~~الوجنتين، محلوق الرأس، فقال: يا محمد! اتق الله، قال: "فمن يطيع الله إذا
~~عصيته، فيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنوني؟ "، فسأل رجل قتله فمنعه،
~~فلما ولى قال: "إن من ضئضئ هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
~~يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية، فيقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل
~~الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد".
# "عن أبي سعيد الخدري منه قال: بينا نحن عند رسول ms2039 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يقسم قسما" بالفتح: مصدر (قسمت الشيء)، سمى الشيء المقسوم - وهو
~~الغنيمة - بالمصدر؛ يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم غنائم حنين
~~بالجعرانة.
# "أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم": قيل: اسمه حرقوص بن PageV06P320 # زهير التميمي، وهو رئيس الخوارج.
# "فقال: يا رسول الله! اعدل، فقال: ويلك! فمن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت
~~وخسرت": بضمير المخاطب فيهما؛ يعني: صرت خائبا وخاسرا إذا اعتقدت أني لم
~~أعدل، وذلك لأنه تعالى بعثه رحمة للعالمين، وليقوم فيهم بالعدل، وإذا اعتقد
~~أن الرسول خائن كفر، وأي خسران وخيبة أشد منه؟!
# "فقال عمر: ائذن لي أضرب عنقه، قال: دعه؛ فإن له أصحابا يحقر"؛ أي: يقلل.
# "أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم": وفيه تنبيه على أنهم يصلون،
~~وقد نهى عن قتل المصلين.
# ووجه الجمع بين منعه - صلى الله عليه وسلم - عن قتله مع قوله: "لئن
~~أدركتهم لأقتلنهم": أن الإباحة عند كثرتهم، وإظهارهم الخلاف، وامتناعهم على
~~الإمام بالسلاح، وهو غير موجود عند المنع، وأول ظهورهم كان في زمان علي -
~~رضي الله عنه - وقاتلهم حتى قتل كثيرا منهم.
# "يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم": جمع ترقوة، وهي العظم الذي بين نقرة
~~النحر والعاتق؛ أي: لا يتخلص من ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم وأفهامهم.
# "يمرقون"؛ أي: يخرجون بسرعة.
# "من الدين"؛ أي: من طاعة الإمام.
# "كما يمرق السهم من الرمية": وهي الصيد الذي تقصده فترميه، ومروق السهم:
~~عبارة عن خروجه إلى الجانب الآخر، وعدم قراره فيها.
# "ينظر إلى نصله إلى رصافه" بكسر الراء: جمع الرصفة بالفتح وهي العقب الذي
~~يلوى - أي: يشد - على مدخل النصل.
# "إلى نضيه": بفتح النون وكسر الضاد المعجمة.

PageV06P321

# "وهو قدحه": بكسر القاف: هو السهم قبل أن يراش ويركب نصله.
# "إلى قذذه" بضم القاف والذالين المعجمتين: جمع قذة، وهي ريش السهم.
# وتفسير النضي بالقدح كأنه من قول بعض الرواة أدرج في الحديث.
# قيل: وفيه نظر؛ لأن القدح السهم قبل أن يراش ويركب نصله، ونضي السهم: ما
~~بين الريش والنصل.
# "فلا يوجد ms2040 فيه"؛ أي: في السهم، وقيل: أي: في كل من النصل وأخواته.
# "شيء قد سبق الفرث"؛ أي: الروث.
# "والدم": وهذه جملة حالية؛ يعني: كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق
~~به شيء من الفرث والدم، فكذلك دخول هؤلاء في الإسلام، ثم خروجهم منه سريعا
~~بحيث لم يتأثر فيهم.
# قيل: المراد بالنصل: القلب الذي هو المؤثر والمتأثر، فإذا نظرت إلى قلبه
~~فلا تجد فيه أثرا مما شرع من العبادات.
# وبالرصاف: الصدر؛ الذي هو محل الانشراح والانفساح بالأوامر (¬1)
~~والنواهي، وتحمل مشاق التكاليف، فلم ينشرح لذلك، ولم يظهر فيه أثر السعادة.
# وبالنضي: البدن؛ أي: أن البدن - وإن تحمل تكاليف الشرع من الصلاة والصوم
~~وغير ذلك - لكنه لم يحصل له من ذلك فائدة.
# وبالقذذ: أطراف البدن التي هي بمثابة الآلات لأهل الصناعات، إذا لم يحصل
~~له بها ما يحصل لأهل السعادات.

PageV06P322

# "آيتهم"؛ أي: علامتهم.
# "رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، ومثل البضعة" بفتح الباء: قطعة اللحم.
# "تدردر"؛ أي: تجيء وتذهب وتضطرب من تحريكه، وأصله: تتدردر.
# "ويخرجون على خير فرقة من الناس": يريد: عليا وأصحابه - رضي الله عنهم -،
~~وفيه دليل على فضله وفضل أصحابه.
# وفي بعض: (على حين فرقة) بضم الفاء، فمعناه: أوان تشتت أمر الناس،
~~واضطراب أحوالهم، وظهور المحاربة، وتكون (على) بمعنى: في، كقوله تعالى:
~~{ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} [القصص: 15].
# "قال أبو سعيد - رضي الله عنه -: أشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر"؛
~~أي: علي - رضي الله عنه -
# "بذلك الرجل"؛ أي: بطلبه.
# "فالتمس"؛ أي: طلب.
# "فأتي به حتى نظرت إليه، فوجدته على نعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي نعته"؛ أي: وجدته على الصفة التي وصف - صلى الله عليه وسلم -.
# "وفي رواية: أقبل رجل" مكان: (أتاه ذو الخويصرة) في أول هذا الحديث.
# "غائر العينين"؛ اسم فاعل من (غارت عينه): إذا دخلت في الرأس.
# "ناتئ الجبهة"؛ أي: مرتفعها.
# "كث اللحية": بفتح الكاف وتشديد الثاء المثلثة؛ أي: ms2041 كثيفها.
# "مشرف الوجنتين"؛ أي: عالي الخدين.

PageV06P323

# "محلوق الرأس، فقال: يا محمد اتق الله! قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# "فمن يطيع الله إذا عصيته؟ فيأمنني الله"؛ أي؛ يجعلني أمينا.
# "على أهل الأرض، ولا تأمنوني؟ ": الخطاب مع ذي الخويصرة وقومه.
# "فسأل رجل" من الصحابة "قتله، فمنعه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك الرجل عن قتله.
# "فلما ولى"؛ أي: رجع ذو الخويصرة.
# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "إن من ضئضئ هذا قوما": الضئضئ - بكسر الضادين المعجمتين وبهمزتين -:
~~الأصل، وأشار بهذا إلى ذي الخويصرة التميمي؛ يعني: إن قوما نعتهم كذا وكذا
~~سيخرجون من الأصل الذي هو منه في النسب، أو هو عليه في المذهب.
# "يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من
~~الرمية، فيقتلون أهل الإسلام، ويدعون"؛ أي: يتركون.
# "أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد": أراد به: الاستئصال
~~بالإهلاك، كما أهلكت عاد بالصيحة دون القتل.
# * * *

# 4610 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي
~~مشركة، فدعوتها يوما، فأسمعتني في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أكره، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي قلت: يا رسول
~~الله! ادع الله أن يهدي أم أبي هريرة، فقال: "اللهم! اهد أم أبي هريرة"،
~~فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما صرت إلى الباب،
~~فإذا هو مجاف، فسمعت أمي خشف قدمي، فقالت: مكانك يا أبا هريرة!

PageV06P324

# وسمعت خضخضة الماء، فاغتسلت، ولبست درعها، وعجلت عن خمارها، ففتحت الباب،
~~ثم قالت: يا أبا هريرة! أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي من الفرح،
~~فحمد الله وقال خيرا.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة،
~~فدعوتها يوما، فأسمعتني في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: في حقه.
# "ما أكره"؛ أي: شيئا أكرهه.
# "فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي، ms2042 قلت: يا رسول الله!
~~ادع الله أن يهدي أم أبي هريرة، فقال: اللهم اهد أم أبي هريرة، فخرجت
~~مستبشرا بدعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما صرت إلى الباب، فإذا
~~هو مجاف"؛ أي: الباب مغلق مردود.
# "فسمعت أمي خشف قدمي"؛ أي: صوتهما، وقيل: أي: حركتهما وحسهما.
# "فقالت: مكانك"؛ أي: الزم مكانك.
# "يا أبا هريرة! وسمعت خضخضة الماء"؛ أي: تحريكه.
# "فاغتسلت، وليست درعها"؛ أي: قميصها.
# "وعجلت عن خمارها"؛ أي: عن لبس خمارها.
# "ففتحت الباب، ثم قالت: يا أبا هريرة! أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي
~~من الفرح، فحمد الله، وقال خيرا".

PageV06P325

# 4611 - وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله الموعد، وإن إخوتي من المهاجرين كان
~~يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، وكنت
~~امرءا مسكينا، ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ملء بطني، وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما: "لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي
~~مقالتي هذه ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا"، فبسطت نمرة ليس
~~علي ثوب غيرها، حتى قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - مقالته ثم جمعتها إلى
~~صدري، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا.
# "وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إنكم": خطاب مع الصحابة.
# "تقولون: أكثر أبو هريرة"؛ أي: أكثر الرواية.
# "عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله الموعد"؛ أي: لقاء الله يوم
~~القيامة موعودنا؛ أي: مرجعنا إليه، فيظهر عنده صدق الصادق وكذب الكاذب لا محالة.
# "وإن إخوتي من المهاجرين": يريد به: أهل مكة؛ فإنهم كانوا أصحاب تجارات.
# "كان يشغلهم الصفق"؛ أي: البيع والشراء.
# "بالأسواق": قيل للبيعة: صفقة؛ لضرب اليد على اليد عند عقد البيع؛ يعني:
~~كان يمنعهم اشتغالهم بالتجارات والمعاملات عن كثرة ملازمتهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# "وإن إخوتي من الأنصار": يريد به: ms2043 أهل المدينة، فإنهم كانوا أصحاب
~~زراعات.
# "كان يشغلهم عمل أموالهم"، وأموالهم: المواضع التي فيها نخيلهم.
# "وكنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ملء بطني"؛
~~أي: إذا شبعت لزمته، قيل: المراد منه: امتلاؤه رغبة وحرصا في طلب العلم
~~وسماع الحديث PageV06P326 # لا الامتلاء من الطعام، ويحتمل أن يكون كناية عن الفراغة من المعاملات
~~والأمور الدنيوية وعدم المبالاة بها.
# "وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما: لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى
~~أقضي مقالتي هذه": قيل: كانت مقالة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الدعاء لصحابته بالحفظ والفهم.
# "ثم يجمعه"؛ أي: ذلك الثوب.
# "إلى صدره، فينسى من مقالتي شيئا أبدا، فبسطت نمرة" بفتح النون وكسر
~~الميم: كساء ملون.
# "ليس علي ثوب غيرها، حتى قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - مقالته، ثم
~~جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته ذلك إلى يومي هذا":
~~قيل: وقد أسلم أبو هريرة سنة سبع من الهجرة، ومكث عنده ثلاث سنين.
# * * *

# 4612 - وقال جرير بن عبد الله: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا تريحني من ذي الخلصة؟ "، فقلت: بلى يا رسول الله! وكنت لا أثبت على
~~الخيل، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فضرب بيده على صدري حتى
~~رأيت أثر يده في صدري، وقال: "اللهم! ثبته، واجعله هاديا مهديا"، قال: فما
~~وقعت عن فرسي بعد، فانطلق في مئة وخمسين فارسا من أحمس، فحرقها بالنار
~~وكسرها.
# "وقال جرير بن عبد الله: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~تريحني"؛ أي: ألا تخلصني.
# "من ذي الخلصة": بيت لخثعم، كان يدعى كعبة اليمامة، وكان فيه صنم يقال
~~له: [ذو] الخلصة، والمعنى: ألا تخرب ذا الخلصة وتكسرها، فأستريح من وجودها.

PageV06P327

# "فقلت: بلى، وكنت لا أثبت على الخيل"؛ أي: لا أقدر أن أركب على الخيل.
# "فذكرت ذلك للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فضرب يده على صدري حتى رأيت
~~أثر يده في صدري، وقال: اللهم ثبته، واجعله هاديا مهديا، قال: ms2044 فما وقعت عن
~~فرسي بعد، فانطلق": فيه التفات من الحضور إلى الغيبة.
# "في مئة وخمسين فارسا من أحمس" بالحاء والسين المهملتين: قبائل من قريش،
~~سموا بذلك؛ لأنهم تحمسوا؛ أي: تشددوا في دينهم، والحماسة: الشجاعة.
# "فحرقها بالنار، وكسرها".
# * * *

# 4613 - وقال أنس - رضي الله عنه -: إن رجلا كان يكتب للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فارتد عن الإسلام، ولحق بالمشركين، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الأرض لا تقبله"، فأخبرني أبو طلحة أنه أتى الأرض التي
~~مات فيها، فوجده منبوذا"، فقال: ما شأن هذا؟ فقالوا: دفناه مرارا فلم تقبله الأرض.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: إن رجلا كان يكتب للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "؛ أي: يكتب له الوحي، وهو عبد الله بن أبي السرح، فلما أملى - عليه
~~الصلاة والسلام - قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}
~~[المؤمنون: 12] ووصل إلى قوله: {خلقا آخر} خطر بباله: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} [المؤمنون: 14]؛ تعجبا من تفصيل خلق الإنسان طورا بعد طور،
~~فأملاها - صلى الله عليه وسلم - كذلك، فقال: إن كان ما يقوله محمد وحيا،
~~فأنا نبي يوحى إلي، فسبقه الحكم الأزلي بكفره.
# "فارتد عن الإسلام، ولحق بالمشركين": نعوذ بالله من ذلك.

PageV06P328

# "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الأرض لا تقبله، فأخبرني"؛ أي:
~~قال أنس: أخبرني "أبو طلحة: أنه أتى الأرض التي مات فيها، فوجده منبوذا"؛
~~أي: ملقى على الأرض، "فقال: ما شأن هذا؟ فقالوا: دفناه مرارا، فلم تقبله
~~الأرض".
# * * *

# 4614 - وقال أبو أيوب: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وجبت الشمس،
~~فسمع صوتا فقال: "يهود تعذب في قبورها".
# "وقال أبو أيوب: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وجبت الشمس"؛ أي:
~~سقطت وغربت.
# "فسمع صوتا، فقال: يهود تعذب في قبورها": وهذا يدل على أن عذاب القبر حق.
# * * *

# 4615 - وقال جابر - رضي الله عنه -: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~سفر، فلما كان قرب المدينة هاجت ريح تكاد أن تدفن الراكب، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "بعثت هذه الريح لموت ms2045 منافق"، فقدم المدينة، فإذا
~~عظيم من المنافقين قد مات.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من سفر،
~~فلما كان قرب المدينة هاجت"؛ أي: ثارت.
# "ريح تكاد أن تدفن الراكب"؛ أي: يقرب أن يتوارى الراكب من شدة ثورانها.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بعثت هذه الريح لموت منافق":
~~اللام للتوقيت؛ أي: في وقت موت منافق.

PageV06P329

# "فقدم المدينة فإذا عظيم من المنافقين قد مات".
# * * *

# 4616 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى قدمنا عسفان، فأقام بها ليالي، فقال الناس: ما نحن
~~هاهنا في شيء، وإن عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "والذي نفسي بيده، ما من المدينة شعب ولا نقب إلا عليه
~~ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها"، ثم قال: "ارتحلوا"، فارتحلنا، وأقبلنا
~~إلى المدينة، فوالذي يحلف به، ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار
~~علينا بنو عبد الله بن غطفان، وما يهيجهم قبل ذلك شيء.
# "قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى قدمنا عسفان" بضم العين وسكون السين المهملتين: موضع قريب من
~~المدينة.
# "فأقام بها ليالي، فقال الناس: ما نحن هاهنا في شيء، وإن عيالنا": بكسر
~~العين؛ أي: أهل بيتنا.
# "لخلوف": بضم الخاء المعجمة؛ أي: ليس فيهم إلا النساء من غير الرجال.
# "ما نأمن عليهم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: والذي نفسي
~~بيده ما في المدينة شعب": وهو - بكسر الشين المعجمة -: الطريق في الجبل.
# "ولا نقب" بفتح النون: بمعنى الشعب.
# "إلا عليه ملكان يحرسانها"؛ أي: يحفظان المدينة.
# "حتى تقدموا"؛ أي: ترجعوا "إليها، ثم قال: ارتحلوا، فارتحلنا وأقبلنا إلى
~~المدينة، فوالذي يحلف به، ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة، حتى PageV06P330 # أغار علينا بنو عبد الله بن غطفان" بفتح الغين والطاء المهملتين: اسم قبيلة.
# "وما يهيجهم"؛ أي: ما يثير بني عبد الله.
# "قبل ذلك"؛ أي: قبل الغارة "شيء".
# * * *

# 4617 ms2046 - وقال أنس - رضي الله عنه -: أصابت الناس سنة على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فببنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في يوم
~~جمعة فقام أعرابي فقال: يا رسول الله! هلك المال، وجاع العيال، فادع الله
~~لنا، فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده، ما وضعهما حتى
~~ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على
~~لحيته، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد، ومن بعد الغد، حتى الجمعة الأخرى، فقام
~~ذلك الأعرابي، أو غيره، فقال: يا رسول الله! تهدم البناء، وغرق المال، فادع
~~الله لنا، فرفع يديه وقال: "اللهم! حوالينا ولا علينا"، فما يشير إلى ناحية
~~من السحاب إلا انفرجت، وصارت المدينة مثل الجوبة، وسال الوادي قناة شهرا،
~~ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود.
# وفي رواية: قال: "اللهم! حوالينا ولا علينا، اللهم! على الآكام والظراب
~~وبطون الأودية ومنابت الشجر"، قال: فأقلعت، وخرجنا نمشي في الشمس.
# "قال أنس - رضي الله عنه -: أصابت الناس سنة"؛ أي: قحط.
# "على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبينا النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - يخطب في يوم الجمعة، قام أعرابي فقال: يا رسول الله! هلك المال"؛
~~أي: المواشيء لأنها أكثر أموالهم.
# "وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة": بفتح PageV06P331 # القاف والزاء المعجمة؛ أي: قطعة من السحاب.
# "فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتى ثار"؛ أي: سطع (¬1).
# "السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر"؛ أي:
~~يتساقط.
# "على لحيته": قيل: يريد أن السقف قد وكف حتى نزل الماء عليه.
# "فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد، ومن بعد الغد، حتى الجمعة الأخرى، وقام ذلك
~~الأعرابي أو غيره فقال: يا رسول الله! تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله
~~لنا، فرفع يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا"؛ أي: أنزل الغيث على موضع
~~النبات، لا على موضع الأبنية.
# "فما يشير إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت، وصارت المدينة مثل الجوبة":
~~بفتح الجيم وسكون ms2047 الواو، وهي الفرجة في السحاب، وهنا حذف تقديره: صار جوب
~~المدينة مثل الفرجة في السحاب؛ أي: خاليا عن السحاب.
# وقيل: الجوبة: الحفرة المستديرة الواسعة؛ أي: صار الغيم والسحاب محيطا
~~بآفاق المدينة.
# "وسال الوادي قناة": نصب على الحال من فاعل (سأل)، أي: سائلا مثل القناة
~~"شهرا".
# أو على التمييز؛ أي: قدر قناة، فحينئذ تفسير القناة بالرمح أولى منه
~~بالتي تحفر في الأرض؛ لأنه قلما تبلغ القنى في كثرة مياهها مبلغ السيول،
~~ويجوز أن يكون مصدرا على حذف؛ أي: سيل القناة أو سيلانها في الدوام
~~والاستمرار والقوة. ¬__________
# (¬1) في "ت" و "غ": "جمع"، والصواب المثبت.

PageV06P332

# "ولم يجئ أحد من ناحية"؛ أي من جانب من جوانب المدينة.
# "إلا حدث"؛ أي: أخبر.
# "بالجود" بفتح الجيم وسكون الواو: بالمطر الكثير.
# "وفي رواية: قال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام" بفتح
~~الهمزة الممدودة وكسرها المقصورة: جمع أكمة، وهو ما ارتفع من الأرض.
# "والظراب" بكسر الظاء المعجمة: الجبال الصغار.
# "وبطون الأودية ومنابت الشجر، قال: فأقلعت"؛ أي: انكشفت السحاب، والضمير
~~فيه للسحاب، فإنها جمع سحابة.
# "وخرجنا نمشي في الشمس".
# * * *

# 4618 - وقال جابر - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع له المنبر فاستوى
~~عليه، صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشق، فنزل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى أخذها فضمها إليه، فجعلت تئن كما يئن الصبي الذي يسكت
~~حتى استقرت، قال: "بكت على ما كانت تسمع من الذكر".
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب
~~استند إلى جذع نخلة"؛ أي: أصلها وساقها.
# "من سواري المسجد": جمع سارية، وهي الأسطوانة.
# "فلما صنع له المنبر فاستوى عليه، صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى
~~كادت أن تنشق، فنزل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتى أخذها"؛ أي: تلك
~~النخلة.

PageV06P333

# "فضمها إليه"؛ أي: إلى نفسه.
# "فجعلت"؛ أي: شرعت النخلة.
# "تئن"؛ أي: تصيح.
# "أنين الصبي الذي يسكت"؛ أي: يجعل ساكنا. ms2048
# "حتى استقرت، قال" النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "بكت"؛ أي: النخلة.
# "على ما كانت"؛ أي: على فوت ما كانت "تسمع من الذكر".
# * * *

# 4619 - عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: أن رجلا أكل عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بشماله، فقال: "كل بيمينك"، فقال: لا أستطيع، قال:
~~"لا استطعت"، ما منعه إلا الكبر، قال: فما رفعها إلى فيه.
# "عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: أن رجلا": اسمه بسر ابن راعي العير.
# "أكل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بشماله فقال: كل بيمينك، قال: لا
~~أستطيع، قال: لا استطعته": دعاء عليه.
# "ما منعه ذلك"؛ أي: ما منع الرجل من الأكل بيمينه.
# "إلا الكبر": فيه دليل على أن الأكل باليمين من السنن.
# "قال"؛ أي: الراوي.
# "فما رفعها"؛ أي: الرجل يمينه.
# "إلى فيه" بعد ذلك؛ لدعائه - صلى الله عليه وسلم - عليه.

PageV06P334

# 4620 - عن أنس - رضي الله عنه - أن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة بطيئا فكان يقطف، فلما رجع قال:
~~"وجدنا فرسكم هذا بحرا"، فكان بعد ذلك لا يجارى.
# وفي رواية: فما سبق بعد ذلك اليوم.
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة بطيئا، وكان يقطف"؛ أي: يتقارب في
~~الخطوات.
# "فلما رجع قال: وجدنا فرسكم هذا بحرا"؛ أي: واسع الجري.
# "فكان بعد ذلك لا يجارى"؛ أي: لا يقاوم في الجري، وفي بعض: "لا يجازى"
~~أي: لا يجازيه فرس يجري معه.
# "وفي رواية: فما سبق" - على صيغة المجهول - "بعد ذلك اليوم".
# * * *

# 4621 - وقال جابر - رضي الله عنه -: توفي أبي وعليه دين، فعرضت على
~~غرمائه أن يأخذوا التمر بما عليه فأبوا، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت: قد علمت أن والدي استشهد يوم أحد وترك دينا كثيرا، وإني أحب أن
~~يراك الغرماء، فقال لي: "اذهب فبيدر كل تمر على ناحية"، ففعلت، ثم دعوته،
~~فلما نظروا إليه كأنهم أغروا بي تلك الساعة، فلما ms2049 رأى ما يصنعون طاف حول
~~أعظمها بيدرا ثلاث مرات، ثم جلس عليه، ثم قال: "ادع لي أصحابك"، فما زال
~~يكيل لهم حتى أدى الله عن والدي أمانته، وأنا أرضى أن يؤدي الله أمانة
~~والدي ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة، فسلم الله البيادر كلها وحتى إني أنظر
~~إلى البيدر الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنها لم تنقص تمرة واحدة.
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: توفي أبي"؛ أي: مات.

PageV06P335

# "وعليه دين، فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر بما عليه، فأبوا"؛ لأنه
~~كان في أعينهم قليلا، وكانوا يهودا.
# "فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: قد علمت أن والدي استشهد يوم
~~أحد، وترك دينا كثيرا، وإني أحب أن يراك الغرماء، فقال لي: اذهب فبيدر كل
~~تمر على ناحية"؛ أي: اجعل كل نوع من التمر بيدرا؛ أي: صبرة واحدة.
# "ففعلت، ثم دعوته، فلما نظروا إليه"؛ أي: الغرماء إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم.
# "كأنهم أغروا بي"؛ أي: أولعوا بي، ولجوا في مطالبتي، وألحوا.
# "تلك الساعة، فلما رأى"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "ما يصنعون، طاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات، ثم جلس عليه، ثم قال: ادع
~~لي أصحابك"؛ أي: غرماءك.
# "فما زال يكيل لهم حتى أدى الله تعالى عن والدي أمانته"؛ أي: دينه، سمى
~~الدين أمانة؛ لأنه ائتمن على أدائه.
# "وأنا أرضى أن يؤدي الله أمانة والدي، ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة، فسلم
~~الله البيادر كلها"؛ أي: جعلها سالما عن النقصان.
# "حتى أني أنظر إلى البيدر الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~كأنها": الضمير للقصة.
# "لم تنقص تمرة واحدة".
# * * *

# 4622 - وقال جابر: إن أم مالك كانت تهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~عكة لها سمنا، فيأتيها بنوها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء، فتعمد إلى الذي
~~كانت PageV06P336 # تهدي فيه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فتجد فيه سمنا، فما زال يقيم لها
~~أدم بيتها حتى عصرتها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "عصرتيها؟
~~"، قالت: نعم، قال: "لو ms2050 تركتيها ما زال قائما".
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: إن أم مالك كانت تهدي للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "؛ أي: ترسل.
# "في عكة لها سمنا": و (العكة) بضم العين المهملة وتشديد الكاف: وعاء من
~~جلد مستدير مختص بالسمن والعسل، وبالسمن أخص.
# "فيأتيها بنوها، فيسألون الأدم" بضم الهمزة: ما يؤتدم.
# "وليس عندهم شيء، فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فتجد فيه سمنا، فما زال"؛ أي: ذلك السمن الذي في العكة.
# "يقيم لها أدم بيتها": ببركة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "حتى عصرتها"؛ أي: العكة.
# "فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: عصرتيها؟ ": الياء للإشباع.
# "قالت: نعم، قال: لو تركتيها"؛ أي: لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها.
# "ما زال" أدم بيتك "قائما"؛ فإن البركة تترك في شيء ولو كان قليلا، فإذا
~~تركت فيه كثر ذلك القليل.
# * * *

# 4623 - وقال أنس - رضي الله عنه -: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟
~~قالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه،
~~ثم دسته تحت يدي، ولاثتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:

PageV06P337

# فذهبت به، فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ومعه ناس،
~~فقمت فسلمت عليهم، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرسلك أبو
~~طلحة؟ "، قلت: نعم، قال: "بطعام؟ "، قلت: نعم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لمن معه: "قوموا"، فانطلق، وانطلقت بين أيديهم، حتى جئت أبا
~~طلحة فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا أم سليم! قد جاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالناس وليس عندنا ما نطعمهم، فقالت: الله ورسوله أعلم، فانطلق
~~أبو طلحة حتى لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو طلحة معه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هلمي يا أم سليم! ما عندك"، فأتت بذلك ms2051 الخبز، فأمر به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ففت، وعصرت أم سليم عكة، فأدمته، ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه ما شاء الله أن يقول، ثم قال: "ائذن لعشرة"، فأذن
~~لهم، فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: "ائذن لعشرة، ثم لعشرة"، فأكل
~~القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون أو ثمانون رجلا.
# ويروى أنه قال: "ائذن لعشرة"، فدخلوا فقال: "كلوا، وسموا الله"، فأكلوا
~~حتى فعل ذلك بثمانين رجلا، ثم أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل البيت
~~وترك سؤرا.
# ويروى: فجعلت أنظر: هل نقص منها شيء؟!.
# ويروى: ثم أخذ ما بقي فجمعه، ثم دعا فيه بالبركة، فعاد كما كان، فقال:
~~"دونكم هذا".
# "قال أنس - رضي الله عنه -: قال أبو طلحة لأم سليم": هي أم أنس.
# "لقد سمعت صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع،
~~فهل عندك من شيء؟ قالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخرجت خمارا لها":
~~وهو ما تستر المرأة [به] رأسها.
# "فلفت الخبز ببعضه"؛ أي: جمعته ببعض الخمار.

PageV06P338

# "ثم دسته"؛ أي: أخفته.
# "تحت يدي، ولاثتني ببعضه"؛ أي: عصبت ببعض الخمار على رأسي.
# "ثم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فذهبت به فوجدت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ومعه الناس، فسلمت عليهم، فقال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: آرسلك أبو طلحة؟ قلت: نعم، قال:
~~بطعام؟ قلت: نعم، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن معه: قوموا،
~~فانطلق، وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة، فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا
~~أم سليم! قد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس، وليس عندنا ما
~~نطعمهم، فقالت: الله ورسوله أعلم، فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأقبل رسول - صلى الله عليه وسلم - وأبو طلحة معه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هلمي"؛ أي: عجلي وأحضري.
# "يا أم سليم ما عندك": من الطعام.
# "فأتت بذلك الخبز، فأمر به ms2052 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففت"؛ أي:
~~كسر وجعل فتيتا؛ أي: قطعا صغارا.
# "وعصرت أم سليم عكة فأدمته"؛ أي: جعلت السمن الذي في العكة إداما لذلك
~~الفتيت.
# "ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه ما شاء الله أن يقول، ثم
~~قال" رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة:
# "ائذن لعشرة، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة،
~~ثم لعشرة، فأكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون، أو ثمانون رجلا": قيل:
~~إنما لم يأذن للكل مرة واحدة؛ لأن الجمع الكثير إذا نظروا إلى طعام قليل
~~يزداد حرصهم على الأكل، ويظنون أن ذلك الطعام لا يشبعهم، فإذا كان كذلك
~~فالحرص عليه ممحقة للبركة، وإذا كان الأمر بالعكس، فلا يهيج PageV06P339 # حرصهم عليه، وتطمئن نفوسهم، فعند ذلك نزول البركة متوقع من عند الله،
~~فلهذه الحكمة قال: ائذن لعشرة عشرة.
# وقيل: يحتمل أن يكون لضيق بالمنزل.
# "ويروى: أنه قال: ائذن لعشرة، فدخلوا فقال: كلوا، وسموا الله، فأكلوا حتى
~~فعل ذلك بثمانين رجلا، ثم أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل البيت،
~~وتركوا سؤرا": بالهمزة؛ أي: بقية من الطعام.
# "ويروى: فجعلت أنظر؛ هل نقص منها شيء؟ ويروى: ثم أخذ ما بقي فجمعه، ثم
~~دعا فيه بالبركة، فعاد كما كان، فقال: دونكم هذا"؛ أي: خذوه وكلوه، اسم فعل للأمر.
# * * *

# 4624 - وقال أنس - رضي الله عنه -: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإناء وهو بالزوراء، فوضع يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه،
~~فتوضأ القوم، قال قتادة - رضي الله عنه -: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاث
~~مئة، أو زهاء ثلاث مئة.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء وهو
~~بالزوراء" بفتح الزاء المعجمة وسكون الواو: وهي دار عثمان - رضي الله عنه
~~-، موضع بالمدينة، وفي الأصل: البئر البعيدة القعر، قيل: سميت بذلك؛ لبعدها
~~عن المدينة.
# "فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبع"؛ أي: ينصب.
# "من بين أصابعه، فتوضأ القوم": قال النووي: في كيفية هذا النبع ms2053 قولان:
# أحدهما: أن الماء يخرج من بين أصابعه، وينبع من ذاتها، وهو قول أكثر
~~العلماء، وهذا أعظم [في] المعجزة من نبعه من حجر.

PageV06P340

# وثانيها: أنه تعالى أكثر الماء في ذاته، فصار يفور من أصابعه.
# "قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاث مئة، أو زهاء ثلاث مئة": بضم
~~الزاء المعجمة وبالمد؛ أي: مقدارها.
# * * *

# 4625 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا نعد الآيات بركة،
~~وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقل
~~الماء، فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاءوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في
~~الإناء ثم قال: "حي على الطهور المبارك، والبركة من الله"، فلقد رأيت الماء
~~ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل.
# "وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: كنا نعد الآيات": جمع
~~آية، وهي العلامة، والمراد بها: المعجزات، سميت آية؛ لأنها علامة على نبوته
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# "بركة، وأنتم تعدونها تخويفا": قيل: أراد ابن مسعود بذلك أن عامة الناس
~~لا ينفع فيهم الآيات التي نزلت بالعذاب والتخويف، وأن خاصتهم - وهم الصحابة
~~- ينتفعون بالآيات المقتضية للبركة.
# "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقل الماء، فقال:
~~اطلبوا فضلة من ماء، فجاءوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم
~~قال: حي على الطهور المبارك"؛ أي: هلموا إليه وأسرعوا.
# "والبركة من الله": وأصل البركة: الثبات والدوام.
# "ولقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل": وإنما سبح؛ لأنه كان خير طعام؛
~~لكونه مأكول خير الأنبياء.

PageV06P341

# 4626 - قال أبو قتادة - رضي الله عنه -: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم، وتأتون الماء إن شاء الله غدا"،
~~فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد، قال أبو قتادة - رضي الله عنه -: فبينما
~~رسول الله - صلى الله عليه ms2054 وسلم - يسير حتى ابهار الليل، فمال عن الطريق،
~~فوضع رأسه ثم قال: "احفظوا علينا صلاتنا"، وكان أول من استيقظ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والشمس في ظهره، ثم قال: "اركبوا"، فركبنا، فسرنا،
~~حتى إذا ارتفعت الشمس نزل، ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء، فتوضأ
~~منها وضوءا دون وضوء، قال: وبقي فيها شيء من ماء، ثم قال: "احفظ علينا
~~ميضأتك فسيكون لها نبأ"، ثم أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين، ثم صلى الغداة، وركب وركبنا معه، فانتهينا إلى الناس
~~حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون: يا رسول الله! هلكنا عطشا، فقال:
~~"لا هلك عليكم"، ودعا بالميضأة، فجعل يصب وأبو قتادة يسقيهم، فلم يعد أن
~~رأى الناس ماء في الميضأة فتكابوا عليها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أحسنوا الملأ، كلكم سيروى"، قال: ففعلوا، فجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصب ويسقيهم، حتى ما بقي غيري وغير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم صب فقال لي: "اشرب"، فقلت: لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله!
~~قال: "إن ساقي القوم آخرهم شربا"، قال: فشربت وشرب، قال: فأتى الناس الماء
~~جامين رواء.
# "وقال أبو قتادة - رضي الله عنه -: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم، وتأتون الماء إن شاء الله غدا، فانطلق
~~الناس لا يلوي أحد على أحد"؛ أي: لا يميل ولا يلتفت إليه، بل يمشي كل واحد
~~على حدته من غير مراعاة صحبة أصحابه اهتماما بطلب الماء وحرصا عليه.
# "قال أبو قتادة: فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير حتى ابهار
~~الليل"؛ أي:

PageV06P342

# انتصف، (البهرة) بالضم: وسط كل شيء.
# "فمال عن الطريق، فوضع رأسه، ثم قال" لأصحابه:
# "احفظوا علينا صلاتنا"؛ أي: وقت صلاتنا.
# "فكان أول من استيقظ رسول الله عليه الصلاة والسلام، والشمس في ظهره، ثم
~~قال: اركبوا، فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس، نزل - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم دعا بميضأة" بكسر ms2055 الميم: مطهرة كبيرة يتوضأ بها.
# "كانت معي، فيها شيء من ماء، فتوضأ منها وضوءا دون وضوء"؛ أي: دون وضوئه
~~الذي كان يكثر فيه إراقة الماء؛ يعني: توضأ وضوءا وسطا لقلة الماء، وقيل:
~~أراد: أنه استنجى في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء.
# "قال: فبقي فيها شيء من ماء، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: احفظ علينا
~~ميضأتك، فسيكون لها نبأ"؛ أي: خبر، والمراد هنا: أن يكون لها شأن يتحدث به الناس.
# "ثم أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم
~~صلى الغداة": وفي تأخيره - صلى الله عليه وسلم - قضاء الصلاة دليل على أن
~~من نام عن صلاة، أو نسيها، لا يجب عليه القضاء على الفور، وعلى استحباب
~~مفارقة الموضع الذي ترك فيه المأمور، أو ارتكب فيه المنهي، واستحباب
~~الإتيان بالمتروك في موضع آخر ترغيما للشيطان.
# "فركب وركبنا معه، فانتهينا إلى الناس حين امتد النهار"؛ أي: ارتفع.
# "وحمي كل شيء"؛ أي: اشتدت حرارته.
# "وهم يقولون: يا رسول الله! هلكنا وعطشنا، فقال: لا هلك عليكم": و
~~(الهلك) بالضم وسكون اللام: اسم للهلاك.
# "ودعا بالميضأة، وجعل يصب وأبو قتادة يسقيهم، فلم يعد أن رأى PageV06P343 # الناس"؛ أي: لم يتجاوز رؤيتهم "ما في الميضأة"؛ يعني: قصروا الرؤية عليه.
# "فتكابوا عليها"؛ أي: ازدحموا على الميضأة مكبا بعضهم على بعض.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحسنوا الملأ" بفتح الميم
~~واللام: الخلق.
# "كلكم سيروى، قال"؛ أي: الراوي.
# "ففعلوا"؛ أي: فعل الناس بعضهم مع البعض إحسان الخلق.
# "فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصب وأيسقيهم، حتى ما بقي غيري
~~وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صب، فقال لي: اشرب، فقلت: لا
~~أشرب حتى تشرب يا رسول الله! فقال: إن ساقي القوم آخرهم شربا، قال: فشربت
~~وشرب، قال: فأتى الناس الماء"؛ أي: من الماء؛ يعني: انصرفوا عنه.
# "جامين"؛ أي: مستريحين، جمع جام، وهو المستريح، من (الجمام) بالفتح، وهو
~~الراحة، وقيل: أي: مجتمين من (الجم)، قال الله تعالى: {وتحبون المال حبا
~~جما} [الفجر: ms2056 20]؛ أي: كثيرا.
# "رواء" بكسر الراء: جمع راو، وهو الذي روي من الماء، أو جمع: ريان.
# * * *

# 4627 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم غزوة تبوك أصاب
~~الناس مجاعة، فقال عمر - رضي الله عنه -: يا رسول الله! ادعهم بفضل
~~أزوادهم، ثم ادع الله لهم عليها بالبركة، فقال: "نعم" فدعا بنطع فبسط، ثم
~~دعا بفضل أزوادهم، فجعل الرجل يجيء بكف ذرة، ويجيء الآخر بكف تمر، ويجيء
~~الآخر بكسرة، حتى اجتمع على النطع شيء يسير، فدعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالبركة، ثم قال: "خذوا في أوعيتكم"، فأخذوا في أوعيتهم حتى ما
~~تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه، PageV06P344 # قال: فأكلوا حتى شبعوا، وفضلت فضلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير
~~شاك فيحجب عن الجنة".
# "قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: لما كان يوم غزوة تبوك أصاب الناس
~~مجاعة": بفتح الميم؛ أي: جوع.
# "فقال عمر - رضي الله عنه -: يا رسول الله! ادعهم بفضل أزوادهم": جمع
~~زاد، وهو الطعام الذي يتخذ للسفر؛ يعني: اطلب منهم أن يأتوا ببقية أزوادهم.
# "ثم ادع الله لهم عليها بالبركة": قيل: هي ثبوت الخير الإلهي في شيء،
~~وذلك إما أن يجعل الله القليل مشبعا بقدرته بالبركة القديمة، وإما بزيادته
~~في أجزائه زيادة غير محسوسة ابتلاء للآكلين.
# "فقال: نعم، فدعا بنطع فبسط، ثم دعا بفضل أزوادهم، فجعل الرجل يجيء بكف
~~ذرة، ويجيء الآخر بكف تمر، ويجيء الآخر بكسرة، حتى اجتمع على النطع شيء
~~يسير، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبركة، ثم قال: خذوا في
~~أوعيتكم، فأخذوا في أوعيتهم، حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه، قال:
~~فأكلوا حتى شبعوا، وفضلت فضلة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما"؛ أي: بالشهادتين.
# "عبد غير شاك"؛ أي: غير متردد في الإسلام، يجوز رفع (غير) على أنه صفة
~~(عبد)، ونصبه على ms2057 أنه حال.
# "فيحجب": بالنصب جواب النفي؛ يعني: من لقي الله بالشهادتين من غير تردد
~~وشك فلا يحجب "عن الجنة" البتة.
# * * *

# 4628 - وقال أنس - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عروسا بزينب، فعمدت أمي PageV06P345 # أم سليم إلى تمر وسمن وأقط، فصنعت حيسا فجعلته في تور، فقالت: يا أنس!
~~اذهب بهذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل: بعثت بهذا أمي إليك،
~~وهي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله! فذهبت فقلت،
~~فقال: "ضعه"، ثم قال: "اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا - رجالا سماهم -،
~~وادع من لقيت"، فدعوت من سمى ومن لقيت، فرجعت، فإذا البيت غاص بأهله، قيل
~~لأنس: كم كان عددكم؟ قال: زهاء ثلاث مئة، فرأيت النبي وضع يده على تلك
~~الحيسة، وتكلم بما شاء الله، ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه ويقول لهم:
~~"اذكروا اسم الله عليه، وليأكل كل رجل مما يليه"، قال: فأكلوا حتى شبعوا،
~~فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم، فقال لي: "يا أنس! ارفع"، فرفعت،
~~فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت!.
# "وقال أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عروسا
~~بزينب"؛ أي: متزوجا بها.
# "فعمدت"؛ أي: قصدت.
# "أمي أم سليم إلى تمر وسمن وأقط، فصنعت حيسا": وهو تمر يخلط بسمن وأقط.
# "فجعلته في تور": وهو: إناء يشرب فيه.
# "فقالت: يا أنس! اذهب بهذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل:
~~بعثت بهذا إليك أمي، وهي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول
~~الله، فذهبت وقلت، فقال: ضعه، ثم قال: اذهب، فادع لي فلانا وفلانا وفلانا
~~رجالا سماهم، وادع لي من لقيت، فدعوت من سمى، ومن لقيت، فرجعت فإذا البيت
~~غاص"؛ أي: ممتلئ.
# "بأهله، قيل لأنس: عددكم كم كانوا": جمع الضمير نظرا إلى معنى العدد؛
~~لزيادته على الواحد.

PageV06P346

# "قال: زهاء ثلاث مئة"؛ أي: قدرها.
# "قرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع يده على تلك الحيسة، وتكلم بما ms2058
~~شاء الله، ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم: اذكروا اسم الله،
~~وليأكل كل رجل مما يليه، قال: فأكلوا حتى شبعوا، فخرجت طائفة، ودخلت طائفة
~~حتى أكلوا كلهم، فقال لي: يا أنس! ارفع، فرفعت، فما أدري حين وضعت كان
~~أكثر، أم حين رفعت".
# * * *

# 4629 - قال جابر - رضي الله عنه -: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنا على ناضح قد أعيا فلا يكاد يسير، فتلاحق بي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "ما لبعيرك؟ "، قلت: قد عيي، فتخلف رسول الله فزجره ودعا
~~له، فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير، فقال لي: "كيف ترى بعيرك؟ "، قلت:
~~بخير، قد أصابته بركتك، قال: "أفتبيعنيه بوقية؟ "، فبعته على أن لي فقار
~~ظهره إلى المدينة، قال: فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~غدوت عليه بالبعير، فأعطاني ثمنه، ورده علي.
# "قال جابر - رضي الله عنه -: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا على ناضح": وهو: بعير يستقى عليه الماء.
# "قد أعيا"؛ أي: عجز عن السير وغيره.
# "فلا يكاد يسير، فتلاحق بي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما
~~لبعيرك؟ قلت: قد عيي، فتخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزجره، فدعا
~~له، فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير": ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم -.
# "فقال لي: كيف ترى بعيرك؟ قلت: بخير، قد أصابته بركتك، قال: أفتبيعنيه
~~بوقية؟ "؛ أي: بأربعين درهما.
# "فبعته على أن لي فقار ظهره"؛ أي: ركوب فقار ظهره.

PageV06P347

# "إلى المدينة، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة غدوت
~~عليه بالبعير، فأعطاني ثمنه ورده"؛ أي: البعير "علي": وفيه دليل على جواز
~~استثناء بعض منفعة المبيع مدة.
# * * *

# 4630 - عن أبي حميد - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غزوة تبوك، فأتينا وادي القرى على حديقة لامرأة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "اخرصوها"، فخرصناها، وخرصها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عشرة أوسق وقال: "أحصيها حتى نرجع إليك ms2059 إن شاء الله - عز
~~وجل - "، وانطلقنا حتى قدمنا تبوك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ستهب عليكم الليلة ريح شديدة، فلا يقم فيها أحد، فمن كان له بعير فليشد
~~عقاله"، فهبت ريح شديدة، فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبل طيئ، ثم
~~أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المرأة عن حديقتها، "كم بلغ تمرها؟ "، فقالت: عشرة أوسق.
# "عن أبي حميد - رضي الله عنه - أنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غزوة تبوك، فأتينا وادي القرى": اسم موضع.
# "على حديقة"؛ أي: بستان.
# "لامرأة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اخرصوها"؛ أي: قدروها.
# "فخرصناها، وخرصها النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة أوسق، وقال:
~~أحصيها"؛ أي: احفظيها وعديها إلى كم يبلغ ثمرها.
# "حتى نرجع إليك إن شاء الله، وانطلقنا حتى قدمنا تبوك، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ستهب عليكم الليلة ريح شديدة، فلا يقم فيها أحد، من
~~كان لى بعير فليشد عقاله، فهبت ريح شديدة، فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته
~~بجبلي طي": أحدهما PageV06P348 # سلمى، والآخر أجأ، وهما بأرض نجد.
# "ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المرأة عن حديقتها، كم بلغ ثمارها؟ فقالت: عشرة أوسق".
# * * *

# 4631 - وقال أبو ذر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم
~~ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها
~~فإن لها ذمة ورحما - أو قال: ذمة وصهرا - فإذا رأيتم رجلين يختصمان في موضع
~~لبنة فاخرج منها"، قال: فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة وأخاه ربيعة
~~يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها.
# "قال أبو ذر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إنكم ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط": قيل: تسمية القيراط لم تختص
~~بأهل مصر، بل يشاركهم فيها البدو والحضر من بلاد العرب، وإنما الإشارة بها
~~إلى كلمة يستعملها أهل مصر في المسابة وإسماع المكروه، فيقولون: أعطيت
~~فلانا ms2060 قراريط؛ أي: سمعته المكروه، واذهب لأعطيك قراريطك؛ أي: سبابك، حكاه
~~الطحاوي عنهم، وهو أعلم بلهجة أهل بلده؛ لأنه منهم.
# "فإذا فتحتموها، فأحسنوا إلى أهلها"؛ أي: بالصفح والعفو عما تنكرون، ولا
~~يحملنكم حدة لسانهم فيما يذكرون من المساوئ على الإساءة.
# "فإن لهم ذمة"؛ أي: ذماما وعهدا حصل لهم بإبراهيم ابن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من مارية القبطية؛ فإنها من أهل مصر.
# "ورحما": من قبل هاجر أم إسماعيل عليه السلام؛ فإنها من أهل مصر أيضا.

PageV06P349

# "أو قال: ذمة وصهرا": فعلى هذه الرواية الصهر يختص بمارية، والذمة بهاجر.
# "فإذا رأيتم رجلين يختصمان في موضع لبنة، فاخرج منها": والقياس: فاخرجوا
~~منها، لعل النبي - صلى الله عليه وسلم - التفت عند الأمر بالخروج إلى أبي
~~ذر الراوي، وخصه بهذا الأمر دون غيره؛ شفقة عليه من وقوعه في الفتنة لو
~~أقام ثمة بينهم، وقد وقع ذلك في آخر عهد عثمان - رضي الله عنه - حين عتبوا
~~عليه ولاية عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخيه من الرضاعة، وكان منهم ما كان.
# "قال" أبو ذر: "فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل": بضم الشين وفتح الراء وسكون
~~الحاء المهملتين، وفي بعض بالفتح وبالجيم.
# "ابن حسنة وأخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها".
# * * *

# 4632 - عن حذيفة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"في أصحابي - وفي رواية: في أمتي - اثنا عشر منافقا، لا يدخلون الجنة ولا
~~يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة: سراج
~~من النار تظهر في أكتافهم حتى تنجم في صدورهم".
# "عن حذيفة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~في أصحابي": الصحابة: لا تطلق إلا على من صدق في إيمانه، وإطلاقها على من
~~يستر النفاق إنما هو بطريق المجاز؛ لتشبههم بالصحابة، وإدخالهم أنفسهم في
~~زمرتهم، ولذا قال: في أصحابي، ولم يقل: من أصحابي.
# "وفي رواية: في أمتى اثنا عشر منافقا، لا يدخلون الجنة، ولا يجدون ريحها
~~حتى يلج الجمل"؛ أي: يدخل.

PageV06P350

# "في سم الخياط": ms2061 بكسر الخاء: الإبرة؛ أي: في ثقبها؛ يعني: لا يدخلون
~~الجنة أبدا؛ لأن دخول الجمل في ثقبة الإبرة محال، والمعلق بالمحال محال.
# "ثمانية منهم تكفيهم"؛ أي: تمنعهم وتطردهم.
# "الدبيلة": بالموت، وهي - بضم الدال المهملة وفتح الباء الموحدة ثم
~~السكون - في الأصل: الداهية، وتستعمل في القرحة، فسرها - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: "سراج من نار، يظهر في أكتافهم حتى ينجم": بضم الجيم؛ أي: يظهر.
# "في صدورهم": لعله أراد بها: ورما حارا يحدث في أكتافهم بحيث يظهر أثر
~~تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم.
# قصد - صلى الله عليه وسلم - بهذا القول تنبيه أصحابه الصديقين؛ لئلا
~~يأمنوا من مكرهم، وهم الذين كانوا قد قصدوا أن يمكروا به - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة العقبة مرجعه من غزوة تبوك متلثمين، وكان الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - منقطعا في تلك الليلة عن جماعة المسلمين مع حذيفة وعمار آخذا
~~في طريق الثنية، وهم في بطن الوادي، فسمع - صلى الله عليه وسلم - خشفة
~~القوم من ورائه، فأمر حذيفة أن يزجرهم، فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن
~~كان معه ضربا، فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة، فانقلبوا مسرعين على أعقابهم،
~~فأدرك حذيفة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: "هل عرفت واحدا منهم؟ "
~~قال: لا، فإنهم كانوا متلثمين، ولكن أعرف رواحلهم، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله أخبرني أسماءهم، وأسماء آبائهم، وسأخبرك بهم إن شاء الله
~~تعالى عند الصباح"، فمن ثمة كانوا يراجعون حذيفة في أمر المنافقين، قيل:
~~أسر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر هذه الفئة المشؤومة؛ لئلا تهيج
~~الفتنة من تشهيرهم.
# * * *

# 4633 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل"،
~~فكان أول من صعدها خيلنا PageV06P351 # خيل بني الخزرج، ثم تتام الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وكلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر"، فأتيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: والله لأن أجد ms2062 ضالتي أحب إلي من
~~أن يستغفر لي صاحبكم، وكان رجلا ينشد ضالة له.
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~يصعد": روي بالرفع على جعل (من) استفهاما، وبالجزم شرطا، وهو الأشبه.
# "الثنية": وهي في الجبل كالعقبة فيه، وقيل: الطريق العالي فيه.
# "ثنية": بدل مما قبلها، أو عطف بيان.
# "المرار" - بالحركات الثلاث -: اسم موضعبين مكة والمدينة من طريق
~~الحديبية، حثهم - صلى الله عليه وسلم - على صعودها؛ لأنها عقبة شاقة؛ إما
~~لقربها من العدو، أو لصعوبة طريقها، فلهذا قال:
# "فإنه يحط عنه ما حط"؛ أي: مثل الحط الذي حط "عن بني إسرائيل" حين
~~امتثلوا قوله تعالى: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم} [البقرة: 58]، وهذا غاية
~~المبالغة في حط ذنوب ذلك الصاعد، وإلا فخطيئة المؤمن كيف تكون مثل خطيئتهم
~~العظيمة حين خالفوا أمر موسى وعبدوا العجل؟!
# "فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج، ثم تتام الناس"؛ أي: جاؤوا
~~كلهم، واجتمعوا على صعودها.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وكلكم مغفور له إلا صاحب الجمل
~~الأحمر، فأتيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم، وكان"؛ أي:
~~صاحب الجمل "رجلا ينشد ضالة له".

PageV06P352

# من الحسان:

# 4634 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: خرج أبو طالب إلى
~~الشام، وخرج معه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أشياخ من قريش، فلما
~~أشرفوا على الراهب، هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك
~~يمرون به فلا يخرج إليهم، قال: فهم يحلون رحالهم، فجعل تتخللهم الراهب حتى
~~جاء فأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: هذا سيد العالمين،
~~هذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش:
~~ما علمك؟ قال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ms2063
~~ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل
~~التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم وكان هو في رعية الإبل قال:
~~أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه
~~إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه فقال: انظروا إلى فيء الشجرة
~~مال عليه، فقال: أنشدكم الله، أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده
~~حتى رده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر - رضي الله عنه - بلالا، وزوده الراهب
~~من الكعك والزيت.

# "من الحسان":
# " عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا"؛ أي: اطلعوا.
# "على الراهب": وهو الزاهد من النصارى، قيل: اسم ذلك الراهب بحيرا، وكان
~~أعلم النصارى، وكان موضعه ببصرى من بلاد الشام.
# "هبطوا"؛ أي: نزلوا.
# "فحلوا رحالهم"؛ أي: فتحوها.
# "فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به، فلا يخرج إليهم، PageV06P353 # قال"؛ أي: الراوي.
# "فهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم الراهب"؛ أي: يدخل وسطهم.
# "حتى جاء، فأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هذا سيد
~~العالمين، وهذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ
~~من قويش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة"؛ أي: وقت ظهوركم منها.
# "لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه
~~بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه": وهو: اللحم الذي بين الكتفين.
# "مثل التفاحة، ثم رجع، فصنع له طعاما، فلما أتاهم به"؛ أي: بالطعام.
# "وكان هو"؛ أي: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# "في رعية الإبل، فقال"؛ أي: الراهب.
# "أرسلوا إليه"؛ أي: إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم"؛ أي: قرب منهم.
# "وجدهم قد سبقوه إلى فيء شجرة"؛ أي: إلى ظلها.
# "فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه،
~~فقال: أنشدكم الله"؛ أي: ms2064 أطلب منكم بالله.
# "أيكم وليه؟ "؛ أي: قريبه.
# "قالوا: أبو طالب، فلم يزل"؛ أي: الراهب.
# "يناشده"؛ أي: أبا طالب؛ يعني: يقول له: بالله سألتك أن ترد محمدا إلى
~~مكة، وتحفظه من العدو، قيل: كان الراهب يخاف أن يذهبوا به إلى الروم، فيصل
~~إليه الضرر منهم، فلذلك ناشده.
# "حتى رده أبو طالب": إلى مكة.

PageV06P354

# "وبعث معه أبو بكر بلالا، وزوده الراهب من الكعك والزيت".
# * * *

# 4635 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كنت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر
~~إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله!.
# "وعن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - قال: كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو
~~يقول: السلام عليك يا رسول الله"! * * *

# 4636 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بالبراق ليلة أسري به ملجما مسرجا، فاستصعب عليه، فقال له جبريل: "أبمحمد
~~تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه"، قال: فارفض عرقا. غريب.
# "عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أتي
~~بالبراق ليلة أسري به ملجما"؛ أي: مشدودا عليه اللجام.
# "مسرجا": موضوعا عليه السرج؛ أي: كان مهيئا للركوب.
# "فاستصعب عليه"؛ أي: البراق على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يمكنه
~~من الركوب.
# "فقال له جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه"؛ أي:
~~من محمد.
# "قال: فأرفض عرقا"؛ أي: سأل منه العرق.
# "غريب".

PageV06P355

# 4637 - وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بأصبعه، فخرق بها الحجر،
~~فشد به البراق".
# "وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبرائيل بإصبعه"؛ أي: أشار بها.
# "فخرق بها الحجر"؛ أي: ثقب ثقبا نافذا.
# "فشد به البراق". ms2065
# * * *

# 4638 - عن يعلى بن مرة الثقفي قال: ثلاثة أشياء رأيتها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: بينا نحن نسير معه إذ مررنا ببعير يسنى عليه، فلما
~~رآه البعير جرجر، فوضع جرانه، فوقف عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أين صاحب هذا البعير؟ "، فجاءه، فقال: "بعنيه"، فقال: بل نهبه لك يا
~~رسول الله! وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، فقال: "أما إذ ذكرت هذا من
~~أمره فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف، فأحسنوا إليه"، ثم سرنا حتى نزلنا
~~منزلا، فنام النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى
~~غشيته، ثم رجعت إلى مكانها، فلما استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكرت له، فقال: "هي شجرة استأذنت ربها في أن تسلم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأذن لها"، قال: ثم سرنا، فمررنا بماء، فأتته امرأة بابن لها
~~به جنة، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنخره، ثم قال: "اخرج، إني
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، ثم سرنا، فلما رجعنا مررنا بذلك
~~الماء، فسألها عن الصبي، فقالت: والذي بعثك بالحق، ما رأينا منه ريبا بعدك.
# "عن يعلى بن مرة الثقفي - رضي الله عنه - قال: ثلاثة أشياء رأيتها من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: بينا نحن نسير معه إذ مررنا ببعير
~~يسنى عليه"؛ أي: يستقى الماء.

PageV06P356

# "فلما رآه البعير جرجر"؛ أي: صوت وصاح، وقيل: أي: ردد الصوت.
# "فوضع جرانه": وهو بكسر الجيم باطن العنق، وقيل: مقدم العنق من المذبح
~~إلى المنحر.
# "فوقف عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أين صاحب هذا البعير؟
~~فجاءه فقال: بعنيه، فقال: بل نهبه لك يا رسول الله، وإنه لأهل بيت ما لهم
~~معيشة غيره، قال: أما إذا ذكرت هذا من أمره، فإنه شكا كثرة العمل وقلة
~~العلف، فأحسنوا إليه، ثم سرنا حتى نزلنا منزلا، فنام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته"، أي: النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأظلته.
# "ثم رجعت إلى ms2066 مكانها، فلما استيقظ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ذكرت له فقال: هي شجرة استأذنت ربها في أن تسلم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأذن لها، قال: ثم سرنا فمررنا بماء"؛ أي: بقبيلة.
# "فأتته امرأة بابن لها به جنة": بكسر الجيم؛ أي: بالابن جنون.
# "فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنخره، ثم قال" للجنون:
# "اخرج؛ فإني محمد رسول الله، ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء،
~~فسألها عن الصبي فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا ما رأينا منه"؛ أي: من الصبي
~~"ريبا"؛ أي: مكروها، وقيل: أي: شكا؛ يعني: ما رأينا منه ما أوقعنا في الشك
~~من حاله.
# "بعدك"؛ أي: بعد مفارقتك عنا.
# * * *

# 4639 - وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن امرأة جاءت بابن لها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! إن ابني به جنون،
~~وإنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا، فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صدره ودعا، فثغ ثعة، وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود يسعى.

PageV06P357

# "وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله! إن ابني به جنون، وإنه
~~ليأخذه عند غدائنا وعشائنا"؛ أي: عند صباحنا ومسائنا.
# "فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره، ودعا، فثع ثعة": بتشديد
~~العين؛ أي: قاء قيئة.
# "وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود": والجرو - بكسر الجيم -: ولد الكلب
~~وغيره من السباع.
# "يسعى": حال من الجرو؛ أي: يتحرك ويمشي، وفيه دليل على جواز الرقية إذا
~~لم يكن فيها غير اسم الله تعالى.
# * * *

# 4640 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو جالس حزين، قد تخضب بالدم من فعل أهل مكة، قال: يا رسول
~~الله! هل تحب أن نريك آية؟ قال: "نعم"، فنظر إلى شجرة من ورائه فقال: "ادع
~~بها"، فدعا بها، فجاءت، فقامت بين يديه، فقال: مرها فلترجع، فأمرها، فرجعت،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه ms2067 وسلم -: "حسبي، حسبي".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء جبرائيل - عليه السلام - إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو جالس حزين، قد تخضب بالدم من فعل أهل مكة": وذلك
~~كان يوم أحد من كسر رباعيته.
# "قال: يا رسول الله! هل تحب أن نريك آية؟ "؛ أي: علامة لصحة نبوتك، قيل:
~~قاله جبريل - عليه السلام - لتردده - صلى الله عليه وسلم - في نبوته؛ لأنه
~~كان في أول الأمر.
# "قال: نعم، فنظر إلى شجرة من ورائه، فقال جبريل: ادع بها، فدعا PageV06P358 # بها، فجاءت، فقامت بين يديه، فقال: مرها فلترجع، فأمرها فرجعت، فقال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: حسبي حسبي"؛ أي: كفاني في تسليتي عما لقيته
~~من حزني هذه الكرامة من ربي.
# * * *

# 4641 - وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر، فأقبل أعرابي، فلما دنا قال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله؟
~~"، قال: ومن يشهد على ما تقول؟ قال: "هذه السلمة"، فدعاها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو بشاطئ الوادي، فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه،
~~فاستشهدها ثلاثا، فشهدت ثلاثا أنه كما قال، ثم رجعت إلى منبتها.
# "قال ابن عمر: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأقبل
~~أعرابي، فلما دنا قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تشهد": بحذف
~~حرف الاستفهام.
# "أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله؟ قال: ومن
~~يشهد على ما تقول؟ قال: هذه السلمة": وهي بفتحتين: شجرة من العضاه، ورقها
~~القرظ الذي يدبغ به الجلد، وبكسرها: الحجر.
# "فدعاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بشاطئ الوادي"؛ أي: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - واقفا بطرفه.
# "فأقبلت تخد الأرض": بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال المهملة؛ أي: تشقها.
# "حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت ثلاثا: أنه كما قال، ثم رجعت
~~إلى منبتها".

PageV06P359

# 4642 - وعن ms2068 ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء أعرابي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: بم أعرف أنك نبي؛ قال: "إن دعوت هذا العذق من
~~هذه النخلة يشهد أني رسول الله"، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجعل ينزل من النخلة حتى سقط إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:
~~"ارجع"، فعاد، فأسلم الأعرابي. صح.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: بم أعرف أنك نبي؟ قال: أن دعوت": بفتح الهمزة.
# "هذا العذق" بكسر العين المهملة: العرجون بشماريخه.
# "من هذه النخلة": والعذق من النخل بمنزلة العنقود من العنب.
# "يشهد أني رسول الله، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل ينزل
~~من النخلة حتى سقط إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: ارجع فعاد،
~~فأسلم الأعرابي"، "صح".
# * * *

# 4643 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء ذئب إلى راعي غنم فأخذ
~~منها شاة، فطلبه الراعي حتى انتزعها منه، قال: فصعد الذئب على تل فأقعى
~~واستقر وقال: عمدت إلى رزق رزقنيه الله أخذته ثم انتزعته مني؟ فقال الرجل:
~~تالله إن رأيت كاليوم! ذئب يتكلم؟ فقال الذئب: أعجب من هذا رجل في النخلات
~~بين الحرتين يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم، قال: وكان الرجل يهوديا،
~~فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره وأسلم، فصدقه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إنها أمارات بين
~~يدي الساعة، فقد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه بما
~~أحدث أهله بعده".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء ذئب إلى راعي غنم، فأخذ منها
~~شاة، فطلبه الراعي حتى انتزعها منه، قال: فصعد الذئب على تل فأقعى"؛ أي:

PageV06P360

# جلس مقعيا، وهو: أن يجلس على وركيه، وينصب يديه.
# "واستثفر"؛ أي: أدخل ذنبه بين رجليه.
# "وقال: عمدت إلى رزق رزقنيه الله، أخذته، ثم انتزعته مني، فقال الرجل:
~~تالله إن رأيت كاليوم"؛ أي: ما ms2069 رأيت أعجوبة كأعجوبة اليوم، فحذف الموصوف،
~~وأقيمت الصفة مقامه، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وقيل: معناه
~~وتقديره: ما رأيت ذئبا يتكلم مثل الذئب الذي رأيته في اليوم.
# "ذئب": خبر مبتدأه محذوف، كأنه قيل: وأي شيء هو؟ فقال: هو ذئب.
# "يتكلم فقال الذئب: أعجب من هذا رجل في النخلات بين الحرتين"؛ أي: بين
~~الحجرين، والحرة: حجارة سود بين جبلين.
# "يخبركم بما مضى وما هو كائن بعدكم، قال: فكان الرجل يهوديا فجاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره وأسلم فصدقه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قال: إنها"؛ أي: إن الحال التي رأيتها "أمارات"؛ أي: علامات
~~"بين يدي الساعة قد أوشك الرجل"؛ أي: قرب "أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه
~~نعلاه وسوطه بما أحدث أهله بعده"؛ أي: بعد أن يخرج.
# * * *

# 4644 - عن أبي العلاء عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نتداول من قصعة من غدوة حتى الليل، تقوم عشرة
~~وتقعد عشرة، قلنا: فما كانت تمد؟! قال: من أي شيء تعجب؟ ما كانت تمد إلا من
~~هاهنا، وأشار بيده إلى السماء.

PageV06P361

# "عن أبي العلاء، عن سمرة بن جندب - رضي الله عنهما -: قال: كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نتداول من قصعة"؛ أي: نتناوب بأكل الطعام منها.
# "من غدوة حتى الليل"؛ يعني: طول النهار.
# "تقوم عشرة وتقعد عشرة، قلنا: فما كانت تمد"، على صيغة المجهول؛ من
~~الإمداد؛ أي: فأي شيء كانت القصعة تزاد طعاما، يعني: من أين يكثر الطعام
~~فيها طول النهار.
# "قال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أي شيء تعجب"؛ يعني: لا تعجب.
# "ما كانت تمد إلا من هاهنا، فأشار بيده إلى السماء"؛ يعني: لا يكون كثرة
~~الطعام فيها إلا من عالم القدرة بنزول البركة فيما فيها منه.
# * * *

# 4645 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -: أن نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج يوم بدر في ثلاث مئة وخمسة عشر، فقال: "اللهم! إنهم حفاة
~~فاحملهم، ms2070 اللهم إنهم عراة فاكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم"، ففتح الله له،
~~فانقلبوا وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل أو جملين، واكتسوا وشبعوا.
# "عن عبد الله بن عمرو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم بدر في
~~ثلاث مئة وخمسة عشر" رجلا، "فقال: اللهم إنهم حفاة": جمع الحافي "فاحملهم"؛
~~أي: أعط كل واحد منهم المركوب.
# "اللهم إنهم عراة": جمع العاري "فاكسهم"؛ أي: أعطهم كساء.
# "اللهم إنهم جياع": جمع الجائع "فأشبعهم، ففتح الله له"؛ أي: للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "فانقلبوا"؛ أي: انصرفوا "وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل
~~أو جملين واكتسوا وشبعوا".

PageV06P362

# 4646 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إنكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم، فمن أدرك ذلك منكم فلييق
~~الله، وليأمر بالمعروف، ولينه عن المنكر".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إنكم منصورون": على الأعداء، "ومصيبون"؛ أي: الغنيمة، "ومفتوح لكم"؛
~~أي: يفتح لكم البلاد الكثيرة.
# "فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر"، قيل:
~~أي: عن الغلول.
# * * *

# 4647 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية،
~~ثم أهدتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الذراع فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ارفعوا أيديكم"، وأرسل إلى اليهودية، فدعاها فقال:
~~"سممت هذه الشاة؟ "، فقالت: من أخبرك؟ فقال: "أخبرني هذه في يدي"، يعني:
~~الذراع، قالت: نعم، قلت: إن كان نبيا فلن يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا
~~منه، فعفا عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يعاقبها.
# "عن جابر - رضي الله عنه -: أن يهودية"، وهي زينب بنت الحارث "من أهل
~~خيبر سمت شاة"؛ أي: جعلت فيها سما.
# "مصلية"؛ أي: مشوية؛ من صليت اللحم - بتخفيف اللام -: شويته بالصلا، وهي النار.
# "ثم أهدتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ رسول الله - صلى ms2071
~~الله عليه وسلم - الذراع فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ارفعوا أيديكم، وأرسل إلى PageV06P363 # اليهودية فدعاها، فقال: سممت هذه الشاة؟ فقالت: من أخبرك؟! قال: أخبرتني
~~هذه في يدي": حال من (هذه)؛ أي: مستقرة فيها.
# "الذراع": خبر مبتدأ محذوف.
# "قالت: نعم، قلت: إن كان نبيا فلن يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا منه،
~~فعفى عنها"؛ أي: عن هذه المرأة "رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يعاقبها".
# وفي رواية: "أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلها فقتلت".
# وجه التوفيق بين الروايتين: أنه عفا عنها أولا، ثم لما مات بشر بن البراء
~~من الأكلة التي ابتلعها أمر - صلى الله عليه وسلم - بقتلها، فقتلت في الحال.
# * * *

# 4648 - عن سهل بن الحنظلية: أنهم ساروا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين، فأطنبوا السير حتى كان عشية، فجاء فارس فقال: يا رسول
~~الله! إني طلعت على جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم
~~ونعمهم، اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~"تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله"، ثم قال: "من يحرسنا الليلة؟ "، قال
~~أنس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول الله! قال: "اركب"، فركب فرسا له
~~فقال: "استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه"، فلما أصبحنا خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: "هل حسستم فارسكم؟ "،
~~فقال رجل: ما أحسسنا، فثوب بالصلاة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يصلي يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى الصلاة قال: "أبشروا فقد جاء
~~فارسكم"، فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، وإذا هو قد جاء حتى وقف على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا
~~الشعب حيث أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أصبحت طلعت
~~الشعبين PageV06P364 # كليهما فلم أر أحدا، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل نزلت
~~الليلة؟!، قال: ms2072 لا، إلا مصليا أو قاضي حاجة، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فلا عليك أن لا تعمل بعدها".
# "وعن سهل بن الحنظلية: أنهم ساروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم حنين فأطنبوا السير"؛ أي. بالغوا فيه وأطالوه.
# "حتى كان عشية، فجاء فارس فقال: يا رسول الله! إني طلعت على جبل كذا"؛
~~أي: أتيته، "فإذا أنا بهوازن" قبيلة من قيس "على بكرة أبيهم"؛ أي: جاؤوا
~~بأجمعهم، يقال: جاؤوا على بكرة أبيهم: للجماعة إذا جاؤوا جميعا بلا تخلف
~~أحد منهم.
# "بظعنهم": الظعن - بضم الظاء المعجمة وسكون العين المهملة - جماعة
~~الرجال، أو النساء الذين يظعنون، والمراد بها الهودج معهن.
# "ونعمهم اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله، ثم قال: من يحرسنا"؛ أي: من يكون
~~حارسا لنا "الليلة؟ قال أنس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول الله، قال:
~~اركب، فركب فرسا له فقال: استقبل هذا الشعب"، وهو بالكسر: الطريق في الجبل.
# "حتى تكون في أعلاه، فلما أصبحنا خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى مصلاه، فركع ركعتين، ثم قال: هل حسستم"؛ أي: هل أدركتم بالحر "فارسكم"،
~~يريد به: أنس بن أبي مرثد الغنوي الذي أرسله ليتفحص عن حال العدو.
# "فقال رجل: يا رسول الله! ما أحسسنا، فثوب بالصلاة"؛ أي: أقيم بها،
~~"فجعل"؛ أي: طفق "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي": الواو
~~للحال؛ أي: حال كونه مصليا "يلتفت إلى الشعب"، وفيه دليل على أن الالتفات
~~في الصلاة لا يبطلها.
# "حتى إذا قضى الصلاة"؛ أي: فرغ منها "قال: أبشروا، فقد جاء فارسكم،
~~فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء حتى PageV06P365 # وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني انطلقت حتى كنت في
~~أعلا هذا الشعب حيث أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما أصبحت طلعت
~~الشعبين كليهما، فلم أر أحدا، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: هل نزلت
~~الليلة"؛ أي: عن فرسك؟ ms2073 "قال: لا، إلا مصليا أو قاضي حاجة، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: فلا عليك أن لا تعمل بعدها"؛ أي: فلا بأس عليك في
~~ترك العمل الصالح سوى الفرائض بعد هذه الليلة؛ لأنه قد حصل لك فضيلة كافية،
~~وهذه بشارة له منه - صلى الله عليه وسلم - بأن الله قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر.
# * * *

# 4649 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بتمرات فقلت: يا رسول الله! ادع الله فيهن بالبركة، فضمهن ثم دعا لي
~~فيهن بالبركة، قال: "خذهن فاجعلهن في مزودك، كلما أردت أن تأخذ منه شيئا
~~فأدخل فيه يدك فخذه، ولا تنثره نثرا"، فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من
~~وسق في سبيل الله، فكنا نأكل منه ونطعم، وكان لا يفارق حقوي حتى كان يوم
~~قتل عثمان فإنه انقطع.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بتمرات فقلت: يا رسول الله! ادع الله فيهن بالبركة، فضمهن ثم دعا لي فيهن"؛
~~أي: في التمرات "بالبركة، قال: خذهن فاجعلهن في مزودك" - بكسر الميم - هو
~~ما يجعل فيه الزاد.
# "كلما أردت أن تأخذ منه شيئا فأدخل فيه يدك فخذه، ولا تنشره نشرا، فقد
~~حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق": وهو ستون صاعا "في سبيل الله تعالى،
~~فكنا نأكل منه ونطعم، وكان لا يفارق حقوي"؛ أي: معقد إزاري، "حتى كان يوم
~~قتل عثمان، فإنه"؛ أي: المزود "انقطع مني"؛ أي: سقط وضاع، وفيه إشارة إلى
~~أن الفساد إذا شاع وكثر بين الناس ارتفعت البركة، كما PageV06P366 # أن بالصلاح تنزل البركة، فبالفساد تزول وترتفع.
# وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يقول:
# للناس هم ولي همان بينهم. . . هم الجراب وهم الشيخ عثمانا
# * * *

### || AUTO 6 - باب الكرامات

# " باب الكرامات": جمع كرامة، وهي تشارك المعجزة في خرق العادة، وتفارقها
~~بقدرة الأنبياء عليها متى أرادوها؛ ليسهل عليهم تمهيد الأديان والشرائع،
~~وبأن المعجزة تقترن بالتحدي مع عدم المعارضة، بخلاف الكرامة.

# من ms2074 الصحاح:

# 4650 - قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: لقد كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل.

# "من الصحاح":
# " قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: لقد كنا نسمع تسبيح الطعام
~~وهو يؤكل".
# * * *

# 4651 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر تحدثا
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاجة لهما حتى ذهب من الليل ساعة، في
~~ليلة شديدة الظلمة، ثم خرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينقلبان وبيد كل واحد منهما عصية، فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في
~~ضوئها، حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت PageV06P367 # بالآخر عصاه، فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله.
# "وعن أنس: أن أسيد بن حضير وعبادة بن بشر - رضي الله عنهم - تحدثا عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاجة لهما حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة
~~شديدة الظلمة، ثم خرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينقلبان،
~~وبيد كل واحد منهما عصية": تصغير عصا، "فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في
~~ضوئها، حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت للآخر عصاه، فمشى كل واحد منهما
~~في ضوء عصاه حتى بلغ أهله": فضوء عصاهما كان كرامة لهما.
# * * *

# 4652 - وقال جابر: لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال ما أراني إلا
~~مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإني لا
~~أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن على
~~دينا فاقض، واستوص بأخواتك خيرا، فأصبحنا فكان أول قتيل، ودفنته مع آخر في قبر.
# "وقال جابر - رضي الله عنه - لما حضر أحد"؛ أي: حرب أحد، "دعاني أبي من
~~الليل، فقال: ما أراني"؛ أي: ما أظنني "إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن علي دينا فاقض واستوص بأخواتك"؛ ms2075 أي: اقبل
~~وصيتي فيهن "خيرا"؛ أي: استيصاء خيرا، قيل: كان لجابر تسع أخوات.
# "فأصبحنا، فكان أول من قتل"، وكان هذا القول من أبي جابر كرامة.
# "ودفنته مع آخر في قبر"؛ أي: مع شخص آخر من المقتولين في قبر واحد، وهذا
~~يدل على أن الاثنين يدفنان في قبر واحد.

PageV06P368

# 4653 - وقال عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما -: إن أصحاب الصفة
~~كانوا أناسا فقراء، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة، فليذهب بخامس، أو
~~سادس"، وإن أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعشرة، وإن أبا بكر تعشى عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم لبث حتى
~~صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاء بعد
~~ما مضى من الليل ما شاء الله، قالت له امرأته: ما حبسك عن أضيافك؟ قال: أو
~~ما عشيتيهم؟ قالت: أبوا حتى تجيء، فغضب وقال: والله لا أطعمه أبدا، فحلفت
~~المرأة أن لا تطعمه، وحلف الأضياف أن لا يطعموه، قال أبو بكر - رضي الله
~~عنه -: كان هذا من الشيطان، فدعا بالطعام فأكل وأكلوا، فجعلوا لا يرفعون
~~لقمة إلا ربت من أسفلها أكثر منها، فقال لامرأته: يا أخت بني فراس! ما هذا؟
~~قالت: وقرة عيني، إنها الآن لأكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار، فأكلوا، وبعث
~~بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر أنه أكل منها.
# "وقال عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما -: إن أصحاب الصفة كانوا
~~أناسا فقراء، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال" عند توزيعه إياهم على
~~الصحابة: "من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث"؛ معناه: طعام الاثنين يغذي
~~الثلاثة ويزيل الضعف عنهم.
# "ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس، وان أبا بكر": - رضي
~~الله عنه - "جاء بثلاثة، وانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرة، وإن
~~أبا بكر تعشى"؛ أي: أكل العشاء "عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ms2076 لبث
~~حتى صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي - صلى الله عليه وسلم - "، في
~~بعض: "حتى نعس" من النعاس، قيل: هذا أصح.
# "فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله، فقالت له امرأته: ما حبسك عن
~~أضيافك؟ قال: أو ما عشيتهم"، الهمزة للاستفهام، والواو للعطف، التعشية:
~~إعطاء العشاء أحدا.

PageV06P369

# "قالت: أبوا حتى تجيء، فغضب وقال: والله لا أطعمه"؛ أي: الطعام "أبدا،
~~فحلفت المرأة أن لا تطعمه، وحلف الأضياف أن لا يطعموه، قال أبو بكر: كان
~~هذا من الشيطان، فدعا" أبو بكر "بالطعام فأكل وأكلوا، فجعلوا لا يرفعون
~~لقمة إلا ربت"؛ أي: زادت "من أسفلها أكثر منها"، وضمير التأنيث للطعام.
# "وقال لامرأته: يا أخت بني فراس" - بكسر الفاء -: "ما هذا؟! ": وكانت أم
~~عائشة وعبد الرحمن ويقال لها أم رومان من بني فراس بن غنم بن مالك بن النضر
~~بن كنانة.
# "قالت: وقرة عيني" بالجر، والواو للقسم، وفي بعض بالنصب: منادى حذف نداؤه.
# "إنها الآن لأكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار، فأكلوا وبعث بها إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكر أنه أكل منها".
# * * *

# من الحسان:

# 4654 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا
~~يزال يرى على قبره نور.

# "من الحسان":
# " عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا
~~يزال يرى على قبره نور".

PageV06P370

# 4655 - وقالت عائشة رضي الله عنها: لما أرادوا غسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا: لا ندري، أنجرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثيابه
~~كما نجرد موتانا، أم نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقى الله عليهم
~~النوم، حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت
~~لا يدرون من هو: اغسلوا النبي وعليه ثيابه، فقاموا فغسلوه وعليه قميصه،
~~يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص.
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها - لما أرادوا غسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا: لا ندري أنجرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ms2077 ثيابه
~~كما نجرد موتانا، أم نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقى الله عليهم
~~النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا
~~يدرون من هو: اغسلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه"، هذا بيان
~~لقوله: (كلمهم).
# "فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص، ويدلكونه بالقميص"،
~~والحديث يدل على أن غسل الميت وعليه قميصه مستحب.
# * * *

# 4656 - عن ابن المنكدر: أن سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخطأ الجيش بأرض الروم، أو أسر، فانطلق هاربا يلتمس الجيش فإذا هو بالأسد،
~~فقال: يا أبا الحارث! أنا مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان من
~~أمري كيت وكيت، فأقبل الأسد، له بصبصة، حتى قام إلى جنبه، كلما سمع صوتا
~~أهوى إليه، ثم أقبل يمشي إلى جنبه حتى بلغ الجيش، ثم رجع الأسد.
# "عن ابن المنكدر: أن سفينة - رضي الله عنه - مولى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخطأ الجيش"؛ PageV06P371 # أي: ضل الطريق فلم يهتد إليهم سبيلا، "بأرض الروم، أو أسر فانطلق هاربا
~~يلتمس الجيش، فإذا هو بالأسد فقال: يا أبا الحارث" - كنية الأسد -: "أنا
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان من أمري كيت وكيت، فأقبل الأسد
~~له بصبصة"؛ أي: تحريك ذنب كفعل الكلب تملقا وتذللا إلى صاحبه "حتى قام إلى
~~جنبه، كلما سمع"؛ أي: الأسد "صوتا أهوى إليه"؛ أي: قصده.
# "ثم أقبل يمشي إلى جنبه حتى بلغ"؛ أي: سفينة "الجيش، ثم رجع الأسد".
# * * *

# 4657 - عن أبي الجوزاء - رضي الله عنه - قال: قحط أهل المدينة قحطا
~~شديدا، فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: انظروا قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاجعلوا منه كوى إلى السماء، حتى لا يكون بينه وبين السماء
~~سقف، ففعلوا فمطروا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل، حتى تفتقت من الشحم،
~~فسمي عام الفتق.
# "عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا إلى عائشة - رضي
~~الله عنها - فقالت: انظروا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم ms2078 - فاجعلوا منه
~~كوى"، جمع كوة - بضم الكاف وفتحها -؛ أي: منافذ "إلى السماء حتى لا يكون
~~بينه وبين السماء سقف ففعلوا"، يحتمل أن تلك الكوى كانت وسيلة إلى الله في
~~الاستسقاء به ميتا كهو حيا.
# "فمطروا مطرا"، قيل: يحتمل أن المطر كان بكاء من السماء لما رأت قبره -
~~صلى الله عليه وسلم -، فسال الوادي من بكائها، قال الله تعالى حكاية عن
~~الكفار: {فما بكت عليهم السماء والأرض} [الدخان: 29]، فحقيق للسماء أن تبكي
~~على فقد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "حتى أثبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم"؛ أي: انشقت من الشحم،
~~وقيل: أي: انتفخت خواصرها من كثرة الرعي.

PageV06P372

# "فسمي عام الفتق"؛ أي: الخصب.
# * * *

# 4658 - عن سعيد بن عبد العزيز قال: لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا ولم يقم، ولم يبرح سعيد بن المسيب من
~~المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# "عن سعيد بن عبد العزيز - رضي الله عنه - قال: لما كان؛ أي: وقع "أيام
~~الحرة"، (كان) هذه تامة، وأيام الحرة وقعة كانت في المدينة مشهورة في زمن
~~يزيد بن معاوية، وهذه الحرة أرض بظاهرها بها حجارة سود.
# "لم يؤذن في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا، ولم يقم": الفعلان
~~كلاهما علي بناء المجهول، "ولم يبرح سعيد بن المسيب المسجد"؛ أي: لم يزل من
~~المسجد.
# "وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة": وهي كلام خفي لا يفهم، وقيل:
~~ترديد الصوت في الصدر، "يسمعها من قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# * * *

# 4759 - قيل لأبي العالية: سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: خدمه عشر سنين، ودعا له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكان له بستان يحمل في كل سنة الفاكهة مرتين، وكان فيها ريحان يجيء
~~منه ريح المسك. غريب.
# "قيل لأبي العالية"؛ أي: سئل منه: "سمع"؛ أي: أسمع - بحذف حرف الاستفهام
~~- "أنس من النبي - صلى الله ms2079 عليه وسلم - "؛ أي: شيئا من الأحاديث، كأنه
~~تردد فيه بعض الناس بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# "قال"؛ أي: أبو العالية: "خدمه"؛ أي: أنس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"عشر سنين، ودعا له النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان له بستان يحمل في
~~كل سنة الفاكهة مرتين، وكان فيها PageV06P373 # ريحان" نبت معروف "يجيء منه ريح المسك": فمن كان شأنه هذا، فكيف لا يسمع
~~منه - صلى الله عليه وسلم - شيئا.
# "غريب".
# * * *

### || AUTO 7 - باب
# (باب في بيان هجرة أصحابه من مكة)

# 4660 - عن البراء - رضي الله عنه - قال: أول من قدم علينا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير وابن مكتوم، فجعلا يقرآننا
~~القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~في عشرين، ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما رأيت أهل المدينة
~~فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد جاء، فما جاء حتى قرأت: {سبح اسم ربك الأعلى} في
~~سور مثلها.

# "من الصحاح":
# " عن البراء قال: أول من قدم علينا"؛ أي: أول من جاء من مكة إلى المدينة
~~"من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا
~~يقرآننا القرآن"؛ أي: يعلماننا القرآن.
# "ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - في
~~عشرين رجلا، ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فما رأيت أهل المدينة
~~فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد"، جمع الوليدة وهي الجارية الصغيرة،
~~والذكر وليد فعيل بمعنى مفعول، وقد يطلق على الأمة وإن كانت كبيرة.
# "والصبيان يقولون: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جاء، فما جاء
~~حتى قرأت"؛ PageV06P374 # أي: تعلمت، ذكر المسبب وأراد السبب.
# " {سبح اسم ربك الأعلى} في سورة"؛ أي: مع سورة أخرج "مثلها" في المقدار،
~~والحديث يشعر. أن البراء كان من الأنصار، وأن القادمين عليهم كانوا من
~~المهاجرين.
# * * *

# 4661 - عن أبي ms2080 سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جلس على المنبر فقال: "إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده"، فبكى أبو بكر - رضي الله عنه
~~- قال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فعجبنا له، وقال الناس: انظروا إلى هذا
~~الشيخ، يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خيره الله بين أن
~~يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا!
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير، وكان أبو بكر - رضي الله
~~عنه - أعلمنا.
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جلس على المنبر فقال: إن عبدا خيره الله تعالى بين أن يؤتيه الله من
~~زهرة الدنيا"؛ أي: من زينتها "ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده، فبكى
~~أبو بكر - رضي الله عنه - ": لما علم أن المخير إنما هو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، واختياره لما عند الله يؤذن بالارتحال والانتقال.
# "قال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فعجبنا له، وقال الناس: انظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خيره الله بين أن
~~يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا":
~~قال الراوي:
# "فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير، وكان أبو بكر - رضي
~~الله عنه - أعلمنا"؛ أي: أكثرنا علما بأن ذلك العبد المخير هو رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.

PageV06P375

# 4662 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع
~~المنبر فقال: "إني بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض،
~~وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، وإني لست
~~أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها". وزاد
~~بعضهم: "فتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من ms2081 كان قبلكم".
# "عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قتلى أحد"؛ أي: استغفر لهم بأمر الله تعالى "بعد ثمان سنين"؛
~~يعني عند قرب انقضاء عمره - صلى الله عليه وسلم - "كالمودع": اسم فاعل من
~~التوديع "للأحياء والأموات"، وكان هذا وداعا منه - صلى الله عليه وسلم -
~~لهم، وإعلاما بزيادة درجتهم بعد شهادتهم ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهذا يدل على أن الدعاء للميت ينفعه.
# "ثم طلع المنبر"؛ أي: علاه، "فقال: إني بين أيديكم فرط"، وهو بالتحريك:
~~من يتقدم الواردة فيهيئ ما يحتاج إليه الرفقة من الدلاء وإصلاح الحياض؛
~~يعني: أنا سابقكم ومتقدمكم لأشفع لكم عند الله، "وأنا عليكم شهيد"؛ أي:
~~رقيب وحفيظ.
# "وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه"؛ أي: إلى الحوض الموعود في المحشر
~~"وأنا في مقامي هذا، وإني قد أعطيت" - علي بناء المجهول - "مفاتيح خزائن
~~الأرض"، وهذا إشارة إلى ما فتح الله لأمته من الممالك واستباحوا خزائن
~~ملوكها.
# "وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا
~~فيها"؛ أي: ترغبوا في الدنيا وتميلوا إليها وزهراتها كل الميل.

PageV06P376

# "وزاد بعضهم: فتقتلوا، فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم".
# * * *

# 4663 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن من نعم الله علي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - توفي في بيتي، وفي يومي، وبين سحري ونحري، وأن الله
~~جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل علي عبد الرحمن بن أبي بكر وبيده سواك،
~~وأنا مسندة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأيته ينظر إليه، فعرفت أنه
~~يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فتناولته، فاشتد عليه
~~فقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه: أن نعم، فلينته، فأمره على أسنانه، وبين يديه
~~ركوة فيها ماء، فجعل يدخل يده في الماء فيمسح بها وجهه ويقول: "لا إله إلا
~~الله، إن للموت سكرات"، ثم نصب يده فجعل يقول: "في الرفيق الأعلى"، حتى قبض
~~ومالت يده.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن من ms2082 نعم الله علي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - توفي في بيتي وفي يومي"، أي: في نوبتي من القسم،
~~"وبين سحري ونحري"، والسحر - بفتحتين وبضم السين ثم السكون -: الرئة، تريد:
~~ما حاذى الرئة من جسدها، وقيل: السحر ما لصق الحلقوم من أعلى البطن؛ أي:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو مستند إلى صدرها، وما يحاذي سحرها،
~~والنحر: موضع القلادة من أعلى الصدر.
# "وأن الله"، قيل: الصواب بفتح (أن) عطفا على (أن) المفتوحة، "جمع بين
~~ريقي وريقه عند موته"، ونثبت جمعه بين ريقهما بقولها: "دخل علي عبد الرحمن
~~بن أبي بكر - رضي الله عنه - وبيده سواك وأنا مسندة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرأيته"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "ينظر إليه"؛ أي:
~~إلى السواك بيد عبد الرحمن، "وعرفت أنه يحب السواك"، أي: يريده، "فقلت:
~~آخذه لك؛ فأشار برأسه: أن نعم": (أن) هذه مفسرة.

PageV06P377

# "فتناولته فاشتد عليه"؛ أي: السواك على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لكونه يابسا.
# "فقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه: أن نعم، فلينته بريقي، فأمره على أسنانه"
~~- ماض من الإمرار - "وبين يديه ركوة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء،
~~فيمسح بهما وجهه ويقول: لا إله إلا الله إن للموت سكرات" - بالتحريك - جمع
~~سكرة، وهي الشدة والمشقة.
# "ثم نصب يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى"، متعلق بمحذوف؛ أي: اجعلني في
~~الرفيق الأعلى قال الأزهري: الرفيق هنا جماعة الأنبياء الساكنين أعلى
~~عليين، وهو اسم جاء على فعيل، ومعناه الجماعة، يقع على الواحد والجمع؛ أي:
~~اجعلني في أرواحهم الساكنات في حظبرة القدس، أو: اجعلني في مكان الرفيق
~~الأعلى، وأراد بالرفيق الأعلى: نفسه، وبالمكان: المقام المحمود المخصوص به؛
~~أي: اجعلني ساكنا فيه، "حتى قبض ومالت يده".
# * * *

# 4664 - عن عائشة رضي الله عنها قالت، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة"، وكان في شكواه التي
~~قبض بها أخذته بحة شديدة، فسمعته يقول: "مع الذين أنعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين"، ms2083 فعلمت أنه خير.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة، وكان في شكواه"؛ أي:
~~مرضه "الذي قبض فيه"؛ أي: مات "أخذته بحة شديدة"، البحة - بضم الباء وتشديد
~~الحاء -: غلظة الصوت وخشونته، والمراد هنا: السعال.
# "فسمعته يقول: مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء PageV06P378 # والصالحين، فعلمت أنه خير"؛ أي: بين البقاء في الدنيا، وبين ما عند الله
~~في الآخرة.
# * * *

# 4665 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جعل يتغشاه الكرب، فقالت فاطمة رضي الله عنها: واكرب أباه! فقال لها:
~~"ليس على أبيك كرب بعد اليوم"، فلما مات قالت: يا أبتاه! أجاب ربا دعاه، يا
~~أبتاه! من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه! إلى جبريل ننعاه، فلما دفن قالت
~~فاطمة: يا أنس! أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- التراب؟!.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~أي: اشتد مرضه "جعل يتغشاه الكرب"؛ أي: يغمى عليه من شدة المرض، "فقالت
~~فاطمة: واكرب أباه، فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليوم"؛ أي: لا يصيبه
~~بعد اليوم نصب ولا وصب يجد له ألما إذا أفضى إلى الدار الآخرة والسلامة
~~الدائمة.
# "فلما مات قالت: يا أبتاه! ": أصله: (يا أبي) فالتاء أبدلت من الياء،
~~والألف للندبة، والهاء للسكت، "أجاب ربا دعاه"؛ أي: إلى الآخرة؛ أي: اختار
~~الدار الآخرة على الدنيا.
# "يا أبتاه! من جنة الفردوس مأواه"؛ أي: موضع قراره.
# "يا أبتاه! إلى جبريل ننعاه"؛ أي: نظهر خبر موته - صلى الله عليه وسلم -.
# "فلما دفن قالت فاطمة: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله -
~~التراب".

PageV06P379

# من الحسان:

# 4666 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا لقدومه.

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه -: لما قدم رسول الله المدينة لعبت الحبشة
~~بحرابهم": ms2084 - جمع حربة - "فرحا لقدومه".
# * * *

# 4667 - وقال: ما رأيت يوما كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وما رأيت يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه.
# "وقال: ما رأيت يوما كان أحسن ولا أضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وما رأيت يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه".
# * * *

# 4668 - وقال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل
~~شيء، وما نفضنا أيدينا من التراب وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا. "وقال:
~~لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أضاء
~~منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا
~~أيدينا من التراب، وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا"؛ يعني: ما وجدناها بعد
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم - على ما كانت عليه في حياته من الصفاء والرقة
~~والألفة لانقطاع الوحي السماوي، والمفارقة عن صحبته التي هي موجبة للسعادات
~~الأبدية؛ لأنهم لم يجدوها على ما كانت عليه من التصديق.

PageV06P380

# 4669 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: سمعت من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا؛ قال: "ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي
~~يحب أن يدفن فيه"، ادفنوه في موضع فراشه.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن
~~يدفن فيه، ادفنوه في موضع فراشه"، توفي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الإثنين، وولي غسله وتكفينه: علي، والعباس، والفضل بن العباس، وأسامة بن
~~زيد - رضي الله ms2085 عنهم -، ونزل في قبره علي وأسامة والفضل - رضي الله عنهم -.
# * * *

### || AUTO 8 - باب

# (باب)

# من الصحاح:

# 4670 - قالت عائشة رضي الله عنها: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دينارا، ولا درهما، ولا شاة ولا بعيرا، ولا أوصى بشيء.

# "من الصحاح":
# " قالت عائشة - رضي الله عنها -: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء".
# * * *

# 4671 - وعن عمرو بن الحارث أخي جويرية قال: ما ترك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV06P381 # عند موته درهما ولا دينارا، ولا عبدا ولا أمة، ولا شيئا، إلا بغلته
~~البيضاء، وسلاحه، وأرضا جعلها صدقة.
# "عن عمرو بن الحارث أخي جويرية - رضي الله عنه - قال: ما ترك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا
~~شيئا"، يريد بما تركه: ما كان من أموال الفيء الذي كان يتصرف فيها تصرف
~~الملاك ولم يكن ذلك لغيره، "إلا بغلته البيضاء، وسلاحه، وأرضا جعلها"؛ أي:
~~البغلة والسلاح والأرض. "صدقة"؛ أي: وقفا.
# * * *

# 4672 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يقتسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي
~~فهو صدقة".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا يقتسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي"، وكانت نفقة نسائه
~~بعده - عليه الصلاة والسلام - من صفايا أموال بني النضير وفدك وخيبر مدة
~~حياتهن؛ لكونهن محبوسات عليه، "ومؤنة عاملي"، أراد بالعامل الخليفة بعده،
~~"فهو صدقة"؛ يعني الذي فضل من نفقة هؤلاء صدقة تصرف في مصالح المسلمين،
~~وكان أبو بكر متصرفا في تلك الحصة، ثم عمر كذلك، فلما صارت الخلافة إلى
~~عثمان - رضي الله عنه - استغنى عنها بماله، فأعطاها مروان وأقاربه، فلم تزل
~~في أيديهم حتى ردها عمر بن عبد العزيز.
# * * *

# 4673 - وعن أبي بكر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا نورث، ما ms2086 تركناه صدقة".

PageV06P382

# "وعن أبي بكر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا نورث، ما تركناه صدقة"، والمراد؛ بعد نفقة نسائه؛ للحديث الذي قبله.
# * * *

# 4674 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها، فجعله لها
~~فرطا وسلفا بين يديها، وإذا أراد الله هلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأهلكها
~~وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره".
# "عن أبي موسى - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها، فجعله لها"؛ أي:
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - لتلك الأمة "فرطا وسلفا بين يديها"،
~~الفرط والسلف بمعنى واحد.
# "وإذا أراد هلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه
~~بهلكتها"؛ أي: عين ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بهلكة تلك الأمة "حين
~~كذبوه وعصوا أمره".
# * * *

# 4675 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "والذي نفس محمد بيده، ليأتين على أحدكم يوم ولا يراني، ثم
~~لأن يراني أحب إليه من أهله وماله معهم".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم ولا يرائي، ثم لأن يراني
~~أحب إليه من أهله وماله معهم"، قال أبو إسحاق: في الحديث تقديم وتأخير
~~تقديره: ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله ولا
~~يراني، ولعل معناه: لأن يراني PageV06P383 # فيه مع أهله أحب إليه من أهله وماله حال كونه لا يراني.
# * * *

### || AUTO 1 - باب في مناقب قريش وذكر القبائل

# " باب مناقب قريش"، جمع منقبة وهي الفضيلة، "وذكر القبائل"، جمع قبيلة.

# من الصحاح:

# 4676 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم ms2087 تبع
~~لكافرهم".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن"، يريد به الخلافة والإمارة، وقيل: الدين،
~~والمعنى: تفضيلهم على القبائل، وتقديمهم في الإمامة والإمارة.
# "مسلمهم تبع لمسلمهم"، خبر في معنى الأمر؛ أي: من كان مسلما فليتبعهم ولا
~~يخرج عليهم.
# "وكافرهم تبع لكافرهم"، يعني: أنهم لم يزالوا متبوعين في زمان الكفر لكون
~~أمر الكعبة في أيديهم، وقد علم أن أحدا من قريش لم يبق بعده - صلى الله
~~عليه وسلم - على الكفر، فعلم أن المراد منه: أن الإسلام لم ينقصهم مما
~~كانوا عليه في الجاهلية من الشرف، فهم سادة في الإسلام كما كانوا قادة في
~~الجاهلية.
# وقيل: معناه: أن مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين؛ لأنهم المتقدمون في
~~التصديق، السابقون بالإيمان، وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار، PageV06P384 # فإنهم أول من رد الدعوة، وكفر بالرسول، وأعرض عن الآيات.
# * * *

# 4677 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الناس تبع لقريش في الخير والشر".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الناس
~~تبع لقريش في الخير والشر"؛ أي: في الإسلام والكفر.
# * * *

# 4678 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لا يزال هذا الأمر"؛ أي: الخلافة والولاية "في قريش ما بقي منهم اثنان"
~~واحد خليفة وواحد تبع.
# * * *

# 4679 - وعن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه،
~~ما أقاموا الدين".
# "وعن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم"؛ أي: لا يخالفهم "أحد" في ذلك "إلا
~~كبه الله"؛ أي: أسقطه "على وجهه"، يريد: أذله الله، "ما أقاموا ms2088 الدين"؛ أي:
~~ما داموا يحافظون [على] الدين، يحتمل أنه أراد بالدين: الصلاة لما في
~~الحديث: "ما أقاموا الصلاة".

PageV06P385

# 4680 - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة، كلهم من قريش".
# وفي رواية: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش".
# وفي رواية: "لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليهم اثنا
~~عشر خليفة كلهم من قريش".
# "وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش"،
~~يحمل هذا على العادلين؛ لأن غير العادل لا يستحق الخلافة.
# "وفي رواية: لا يزال أمر الناس"؛ أي: أمر دينهم "ماضيا" على الصواب والحق
~~"ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش".
# "وفي رواية: لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليهم اثنا
~~عشر خليفة كلهم من قريش".
# * * *

# 4681 - وقال: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله
~~ورسوله".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: غفار" - بكسر الغين المعجمة - قبيلة "غفر
~~الله لها"؛ أي: أقول في حقهم: غفر الله لها.
# "وأسلم سالمها الله"؛ أي: صالحها، وإنما دعا لهاتين القبيلتين؛ لدخولهما
~~في الإسلام من غير حرب، وكانت غفار تنسب إلى سرقة الحجاج، فدعا - صلى الله
~~عليه وسلم - لهم بأن يمحو الله تلك السيئة عنهم ويغفر لهم.

PageV06P386

# "وعصية" - بضم العين المهملة وفتح الصاد وتشديد الياء - اسم قبيلة "عصت
~~الله ورسوله"، وهم الذين قتلوا القراء عند بئر معونة، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يقنت عليهم في صلاته.
# * * *

# 4682 - وقال: "قريش، والأنصار، وجهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وأشجع =
~~موالي، ليس لهم مولى دون الله ورسوله".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار
~~وأشجع"، وهم قبائل من قريش، "موالي" بالإضافة إلى ياء المتكلم؛ أي: أحبائي
~~وأنصاري، ومنونا بلا إضافة؛ أي: بعضهم لبعض أحباء وأنصار، "ليس ms2089 لهم مولى
~~دون الله ورسوله".
# * * *

# 4683 - وقال: "أسلم، وغفار، ومزينة، وجهينة، خير من بني تميم، ومن بني
~~عامر، والحليفين بني أسد وغطفان".
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: أسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني
~~تميم، ومن بني عامر والحليفين بني أسد وغطفان" - بفتح الغين المعجمة - وهما
~~بدل من الحليفين، أو بيان، وإنما يقال لهم: الحليفان؛ لأنهم تحالفوا على
~~التناصر والتعاون، وأسد - بالتحريك - أبو قبيلة من مضر وهو أبو أسد بن
~~ربيعة بن نزار.
# * * *

# 4684 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ما زلت أحب بني تميم منذ
~~ثلاث، سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم، سمعته يقول:
~~"هم أشد أمتي على PageV06P387 # الدجال"، قال: وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هذه صدقات قومنا"، وكانت سبية منهم عند عائشة رضي الله عنها فقال:
~~"أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث"؛
~~أي: ثلاث خصال "سمعت" صفة (ثلاث)، والعائد محذوف؛ أي: سمعتها "من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم"؛ أي: يقولها في حقهم، وهي جملة حالية.
# "سمعته يقول" بدل من قوله: (سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)،
~~أو بيان له، وبالجملة فهو تفصيل للخصال الثلاث.
# "هم أشد أمتي على الدجال"، هذه إحدى الخصال الثلاث.
# "قال: وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: هذه
~~صدقات قومنا": أضاف - صلى الله عليه وسلم - إياهم إلى نفسه تشريفا لهم،
~~وهذه ثانيتها.
# "وكانت سبية"؛ أي: مسبية "منهم عند عائشة - رضي الله عنها - فقال:
~~أعتقيها"، فيه دليل على جواز استرقاق العرب، "فإنها من ولد إسماعيل - عليه
~~السلام - ": جعل - صلى الله عليه وسلم - أباهم من ولد إسماعيل - عليه
~~السلام -، وهذه ثالثتها.
# * * *

# من الحسان:

# 4685 - عن سعد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من يرد هوان قريش أهانه الله".

# "من الحسان":
# " عن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms2090 من يرد
~~هوان قريش أهانه الله"، خبر أو دعاء على من يريد هوانهم.
# * * *

PageV06P388

# 4686 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم! أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا".
# "وعن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم
~~أذقت أول قريش نكالا"؛ أي: عقوبة، وقيل: أراد به القحط والغلاء، "فأذق
~~آخرهم نوالا"؛ أي: عطاء وإنعاما.
# * * *

# 4687 - عن أبي عامر الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "نعم الحي الأسد والأشعريون، لا يفرون في القتال، ولا
~~يغلون، هم مني وأنا منهم"، غريب.
# "عن أبي عامر الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نعم الحي الأسد"، وهو بسكون السين: أبو حي من اليمن، ويقال
~~لهم: الأزد، وهو بالسين أفصح.
# "والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون" - بضم الغين -؛ أي: لا يخونون
~~في المغنم، "هم مني وأنا منهم".
# "غريب".
# * * *

# 4688 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الأزد أزد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن
~~يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا، ويا ليت
~~أمي كانت أزدية"، غريب.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأزد"، وهو أزد شنوءة حي باليمن، "أزد الله"؛ أي: أهل نصرته "في الأرض"،
~~أضافهم إلى الله؛ لكونهم PageV06P389 # من حزبه وجنوده وأهل نصرة رسوله ودينه.
# "يريد الناس أن يضعوهم"؛ أي: يحقروهم ويذلوهم "ويأبى الله إلا أن يرفعهم،
~~وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا، ويا ليت أمي
~~كانت أزدية".
# "غريب".
# * * *

# 4689 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: مات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يكره ثلاثة أحياء: ثقيفا، وبني حنيفة، وبني أمية. غريب.
# "عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يكره ثلاثة ms2091 أحياء"؛ أي: قبائل؛ "ثقيف وبني حنيفة وبني أمية".
# "غريب".
# * * *

# 4690 - عن ابن عمر - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "في ثقيف كذاب ومبير"، قيل: الكذاب هو المختار بن أبي عبيد، والمبير
~~هو الحجاج بن يوسف، قال هشام بن حسان: أحصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مئة
~~ألف وعشرين ألفا.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: في
~~ثقيف كذاب ومبير"؛ أي: مهلك.
# "قيل: الكذاب هو المختار بن أبي عبيد": بن مسعود الثقفي، فإنه كان متدلسا
~~مشغوفا بطلب الدنيا بالدين، يظهر الخير ويضمر الشر، وكان يبغض عليا، وقد
~~عرف ذلك منه، وكان يدعي موالاته، وقام طالبا لثأر الحسين، وكان PageV06P390 # غرضه صرف وجوه الناس إليه توسلا لطلب الإمارة، وأفسد على قوم من الشيعة
~~عقائدهم، ينسبون إليه يقال لهم: المختارية، وقيل: سماه كذابا؛ لادعائه
~~النبوة بالكوفة.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال رسول - صلى الله عليه وسلم - في حقه:
~~تالله! لو شق عن قلبه الآن لوجدت اللات والعزى فيه.
# "والمبير: هو الحجاج بن يوسف"، لم يكن في الإهلاك أحد مثله.
# "قال هشام بن حسان: أحصوا" - بصيغة الماضي - من الإحصاء؛ أي: عدوا "ما
~~قتل الحجاج صبرا"؛ أي: حبسا، "فبلغ مئة ألف وعشرين ألفا" سوى من قتله
~~محاربة.
# * * *

# 4691 - وروى مسلم في الصحيح: حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير - رضي
~~الله عنه - قالت أسماء له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا: أن
~~في ثقيف كذابا ومبيرا، فأما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فلا أخالك إلا إياه.
# "وروى مسلم في الصحيح: حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير" جاءت أمه
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهم -، فرأته مصلوبا، فحاضت بعد كبر
~~سنها، وخرج اللبن من ثديها، فدخلت على الحجاج وسألته أن ينزل المصلوب،
~~فقال: خلوا بينها وبين جيفته.
# "قالت أسماء" بنت الصديق "له"؛ أي: للحجاج: "إن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا، فأما الكذاب فرأيناه": ms2092 أرادت به
~~المختار بن أبي عبيد، "وأما المبير فلا أخالك"؛ أي: لا أظنك.

PageV06P391

# "إلا إياه": الضمير يعود إلى المبير.
# * * *

# 4692 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قالوا يا رسول الله! أخرقتنا نبال
~~ثقيف، فادع الله عليهم، قال: "اللهم! اهد ثقيفا".
# "وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قالوا: يا رسول الله! أحرقتنا نبال
~~ثقيف"، أي: سهامهم، "فادع الله عليهم قال: اللهم اهد ثقيفا".
# * * *

# 4693 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاءه رجل أحسبه من قيس قال: يا رسول الله! العن حميرا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله حميرا، أفواههم سلام، وأيديهم
~~طعام، وهم أهل أمن وإيمان"، منكر.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فجاءه رجل أحسبه من قيس" أبو قبيلة من مضر، "قال: يا رسول الله! العن
~~حميرا" أبو قبيلة من اليمن، "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحم
~~الله حميرا؛ أفواههم سلام"، أي: ذو سلام، أو محل سلام، "وأيديهم طعام"؛ أي:
~~ذات طعام، ويمكن أن يقال: جعل أفواههم نفس السلام، وأيديهم نفس الطعام
~~للمبالغة، "وهم أهل أمن وإيمان".
# "منكر"، أي: هذا الحديث منكر، قيل: يحتمل أنه ألحقه بعض أهل المعرفة
~~بالحديث؛ لا أنه من لفظ المؤلف؛ لأنه التزم الإعراض عن ذكر المنكر في هذا
~~الكتاب.
# * * *

# 4694 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ممن أنت؟ "، PageV06P392 # قلت: من دوس، قال: "ما كنت أرى أن في دوس أحدا فيه خير".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: ممن أنت؟! قلت: من دوس" قبيلة باليمن من الأزد.
# "قال: ما كنت أرى"؛ أي: أظن "أن في دوس أحدا فيه خير" * * *

# 4695 - عن سلمان - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تبغضني فتفارق دينك"، قلت: يا رسول الله! كيف أبغضك وبك هدانا
~~الله؟ قال: ms2093 "تبغض العرب فتبغضني"، غريب.
# "عن سلمان - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تبغضني" - بصيغة النهي - "فتفارق دينك" بنصب (تفارق) جوابا للنهي.
# "قلت: يا رسول الله! كيف أبغضك وقد هدانا الله بك؟ قال: تبغض العرب
~~فتبغضني"، "غريب".
# * * *

# 4696 - عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي"، غريب.
# "عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من غش العرب"؛ أي: أبغضهم "لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي"؛
~~أي: أرده، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم - في حق العرب ذلك؛ لأنه نزل
~~القرآن بلغتهم، وبلغتهم تعرف فضيلته؛ لازدياد فصاحة القرآن على فصاحتهم،
~~وأيضا العرب تحملوا الشريعة، ونقلوها إلى الأمم، وضبطوا أقواله وأفعاله،
~~ونقلوا إلينا معجزاته، ولأنهم مادة الإسلام، PageV06P393 # وبهم فتحت البلاد وانتشر الإسلام في أقطار العالم، ولأنهم أولاد إسماعيل
~~- عليه السلام -.
# "غريب".
# * * *

# 4697 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتراب الساعة هلاك
~~العرب".
# "قال - صلى الله عليه وسلم -: من اقتراب الساعة هلاك العرب".
# * * *

# 4698 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والأمانة في
~~الأزد"، يعني: اليمين.
# ويروى موقوفا وهو الأصح.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الملك في قريش"، يريد به كون الأموال أو الخلافة فيهم.
# "والقضاء"؛ أي: الحكم الجزئي "في الأنصار"، قاله تطييبا لقلوبهم؛ لأنهم
~~آووا ونصروا، وبهم قام عمود الإسلام، وفي بلدهم تم أمره واستقام، وبنيت
~~المساجد وجمعت الجمعات.
# "والأذان"؛ أي: أذان زماننا "في الحبشة، والأمانة في الأزد؛ يعني:
~~"اليمن"
# "ويروى موقوفا"؛ يعني: وقفه بعضهم على أبي هريرة، ولم يرفعه إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، "وهو الأصح".

PageV06P394

### || AUTO 2 - باب مناقب الصحابة - رضي الله عنهم -

# (باب مناقب الصحابة)

# من الصحاح:

# 4699 - عن أبي ms2094 سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تسبوا أصحابي": فيه نهي عن سبهم. قال الجمهور: من سب واحدا
~~منهم يعزر، وقال بعض المالكية: يقتل.
# "فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم" - بضم الميم -، وروي:
~~بفتحها: ربع الصاع.
# "ولا نصيفه": وهو لغة في النصف؛ كالخميس في الخمس، فالضمير للمد، وقيل:
~~النصيف مكيال دون المد، فالضمير للأحد، والمعنى: لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد
~~ذهبا في سبيل الله ما بلغ ثوابه ثواب إنفاق أحد من أصحابي مدا من الطعام
~~ولا نصفه؛ لمقارنة إنفاقهم مزيد الإخلاص وصدق النية، مع ما كانوا في وقت
~~الضرورة وكثرة الحاجة إلى نصرة الدين.
# * * *

# 4700 - عن أبي بردة - رضي الله عنه -، عن أبيه: قال: رفع - يعني: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأسه إلى السماء، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى
~~السماء، فقال: "النجوم أمنة PageV06P395 # للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا
~~ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي
~~ما يوعدون".
# "عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رفع - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأسه إلى السماء - وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء - وقال: النجوم
~~أمنة": - بالفتحات - مصدر بمعنى الأمن "للسماء"، وقيل: جمع أمين وهو
~~الحافظ، يعني: أنها سبب لأمن السماء.
# "فإذا ذهبت النجوم"؛ أي: تناثرت، "أتى السماء ما توعد" من الانفطار والطي
~~كالسجل.
# "وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون" من كثرة الفتن
~~والاختلافات بينهم.
# "وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" من ظهور البدع
~~وغلبة أهل الأهواء.
# * * *

# 4701 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يأتي على ms2095 الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقولون: هل
~~فيكم من صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم،
~~ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يأتي على
~~الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم".

PageV06P396

# وزاد بعضهم: "ثم يكون البعث الرابع فيقال: انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى
~~من رأى أحدا رأى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فيوجد الرجل فيفتح له".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يأتي على أمتي زمان فيغزو فئام" - بكسر الفاء وبالهمزة -؛ أي:
~~جماعة "من الناس فيقولون"؛ أي: الذين يغزو الفئام لهم: "هل فيكم من صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون"؛ أي: الفئام: "نعم، فيفتح
~~لهم"؛ أي: ينصرون.
# "ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس، فيقال لهم: هل فيكم من
~~صاحب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فيقولون: نعم، فيفتح لهم"؛
~~أي: ينصرون.
# "ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: نعم، فيفتح لهم"، فيه
~~بيان فضيلة الصحابة والتابعين وتابعيهم - رضي الله عنهم -.
# "وزاد بعضهم"؛ أي: بعض الرواة: "ثم يكون بعث الرابع"؛ أي: جيش الزمان
~~الرابع، "فيقال: انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فيوجد الرجل، فيفتح له".
# * * *

# 4702 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~إن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا
~~يفون، ويظهر فيهم السمن".
# وفي رواية: "ويحلفون ولا يستحلفون".
# ويروى: "ثم يخلف قوم يحبون السمانة". ms2096

PageV06P397

# "وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: خير أمتي قرني"؛ يعني الصحابة، "ثم الذين يلونهم"؛ يعني: التابعين،
~~"ثم الذين يلونهم"؛ يعني: السلف.
# "ثم إن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون"؛ أي: يشهدون قبل أن تطلب منهم
~~الشهادة.
# "ويخونون ولا يؤتمنون"؛ أي: لا يجعلون أمناء.
# "وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن"؛ أي: التكثر بما ليس فيهم من
~~الشرف، وقيل: أراد به جمع المال والحرص على الدنيا.
# وقيل: هو كناية عن الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الدين، فإن الغالب على أهل
~~السمن أن لا يهتموا برياضة البدن، وتكميل النفس، بل معظم هممهم تناول
~~الحظوظ الدنيوية.
# "وفي رواية: يحلفون ولا يستحلفون"؛ أي: يحلفون قبل أن يستحلفوا.
# "ويروى: ثم يخلف قوم يحبون السمانة" - بفتح السين -: مصدر سمن - بالضم -
~~سمنا وسمانة.
# * * *

# من الحسان:

# 4703 - عن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أكرموا أصحابي فإنهم خياركم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يظهر الكذب، حتى إن الرجل ليحلف ولا يستحلف، ويشهد ولا يستشهد، ألا فمن سره
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الفذ، وهو من الاثنين أبعد،
~~ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما، ومن سرته حسنته وساءته سيئته
~~فهو مؤمن".

PageV06P398

# "من الحسان":
# " عن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أكرموا أصحابي فإنهم خيار أمتي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يظهر
~~الكذب، حتى إن الرجل ليحلف ولا يستحلف، ويشهد ولا يستشهد، ألا" - حرف تنبيه
~~- "من سره بحبوحة الجنة"؛ أي: وسطها وخيارها "فليلزم الجماعة": المراد
~~بالجماعة: السواد الأعظم وما عليه الجمهور من الصحابة والتابعين والسلف.
# "فإن الشيطان مع الفذ": - بتشديد الذال المعجمة -؛ أي: مع المنفرد برأيه
~~دون رأي الجماعة، "وهو"؛ أي: الشيطان "من الاثنين أبعد"؛ أي: بعيد.
# "ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما، ومن سرته حسنته وساءته سيئته
~~فهو مؤمن"؛ أي: كامل في إيمانه.
# * * *

# 4704 - عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله ms2097 عليه وسلم - قال:
~~"لا تمس النار مسلما رآني، أو رأي من رآني".
# "عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تمس
~~النار مسلما رآني، أو رأى من رآني"، فيه دليل على فضل الصحابة على غيرهم،
~~وفضل التابعين على أتباعهم.
# * * *

# 4705 - عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم
~~غرضا من بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم
~~فقد آذاني، ومن آذاني فقذ آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه"، غريب.

PageV06P399

# "عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الله الله"؛ أي: اتقوا الله "في أصحابي"؛ يعني: لا تذكروهم
~~إلا بالتعظيم والتوقير.
# "لا تتخذوهم غرضا"؛ أي: لا تجعلوهم هدفا لكلامكم القبيح "من بعدي":
~~بالطعن في سريرتهم، والرمي بالألسن إليهم بما لا يليق بهم.
# "فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني،
~~ومن آذاني فقد آذى الله تعالى، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه".
# "غريب".
# * * *

# 4706 - عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا ونورا لهم يوم
~~القيامة"، غريب.
# "وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث"؛ أي: ذلك الأحد من أصحابي
~~"قائدا" لأهل تلك الأرض، "ونورا لهم يوم القيامة"، "غريب".
# * * *

# 4707 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح"، قال
~~الحسن البصري: فقد ذهب ملحنا فكيف ms2098 نصلح؟

PageV06P400

# 4708 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليهم
~~وأنا سليم الصدر".
# "عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا"؛ أي: من مساوئهم، "فإني أحب أن أخرج
~~إليهم وأنا سليم الصدر"؛ أي: من الغل والحقد، وقيل: معناه: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - يتمنى أن يخرج من الدنيا وقلبه راض عن أصحابه من غير حقد على
~~أحد منهم.
# * * *

### || AUTO 3 - باب مناقب أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -

# (باب مناقب أبي بكر - رضي الله عنه -)

# من الصحاح:

# 4709 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذا
~~خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقى في
~~المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر".
# وفي رواية: "لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر".

# "من الصحاح":
# " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن من أمن الناس"، وهو أفعل التفضيل من المن الذي هو العطاء، أي: من
~~أبذلهم وأسمحهم "علي"؛ أي: لأجلي "في صحبته وماله أبا بكر"، حيث فارق أهله
~~وماله، وجعل نفسه وقاية له - صلى الله عليه وسلم -.

PageV06P401

# "ولو كنت متخذا خليلا من أمتي": قيل: الخليل من الخلة وهي الصداقة
~~المتخللة في قلب المحب الداعية إلى اطلاع المحبوب على سره؛ يعني: لو جاز لي
~~أن أتخذ صديقا من الخلق يقف علي، "لاتخذت أبا بكر خليلا"، ولكن لا يطلع على
~~سري إلا الله، وإنما خصصه بذلك؛ لأنه كان أقرب سرا من أسرار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أبا
~~بكر لم يفضل عليكم بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء كتب في قلبه". ms2099
# "ولكن أخوة الإسلام"، اللام فيه للعهد؛ أي: الإسلام الذي سبق به
~~المسلمين، "ومودته"، أراد به المودة الثابتة بالإسلام، وهذا استدراك عن
~~فحوى الجملة الشرطية، كأنه قال: ليس بيني وبينه خلة، ولكن أخوة الإسلام
~~ومودته، فإنهما تقومان مقام الخلة.
# "لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر"، والخوخة - بفتح الخاءين
~~المعجمتين وسكون الواو -: كوة في الجدار تؤدي الضوء، وقيل: باب صغير يمر
~~كالنافذة الكبيرة بين بيتين أو دارين ينصب عليهما باب.
# وكان هذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي توفي فيه في آخر
~~خطبة خطبها، وفيه تعريض باستخلافه - صلى الله عليه وسلم - إياه بعده.
# وهذه الكلمة إن أريد بها حقيقتها فالمعنى: الأمر بسد الخوخات التي لأصحاب
~~البيوت الملتصقة بالمسجد إلا خوخة أبي بكر - رضي الله عنه - تكريما له بذلك
~~أولا، ثم تعريضا باستحقاقه أمر الإمامة دون من عداه ثانيا، وإن أريد بها
~~المجاز فهي كناية عن الخلافة وسد أبواب المقالة دون التطرق إليها، ويؤيد
~~هذا التأويل تقديمه - صلى الله عليه وسلم - إياه في الصلاة وإباؤه وقوف
~~غيره ذلك الموقف الخطير.
# "وفي رواية: لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا".

PageV06P402

# 4710 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكنه أخي وصاحبي،
~~وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا".
# "عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخي وصاحبي، وقد اتخذ
~~الله صاحبكم خليلا".
# * * *

# 4711 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه: "ادعي لي أبا بكر أباك، وأخاك، حتى أكتب كتابا، فإني أخاف
~~أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مرضه: ادعي لي أبا بكر أباك، وأخاك" ms2100 وهو عبد الرحمن "حتى أكتب كتابا،
~~فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل"؛ أي: متمن: "أنا أولى"؛ أي: أنا أحق
~~بالخلافة ولا يستحقها غيري.
# "ويأبى الله والمؤمنون"؛ أي: يأبيان خلافة كل أحد "إلا أبا بكر"؛ أي: إلا
~~خلافة أبي بكر.
# * * *

# 4712 - عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - امرأة فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: يا رسول الله!
~~أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تريد الموت، قال "فإن لم تجديني فأتي أبا
~~بكر".

PageV06P403

# "عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: أتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- امرأة فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه"؛ أي: إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرة أخرى حتى يعطيها شيئا.
# "قالت: يا رسول الله! أرأيت"؛ أي: أخبرني "إن جئت ولم أجدك، كأنها تريد
~~الموت، قال: فإن لم تجديني فأتي أبا بكر"، وهذا يدل على خلافته - رضي الله
~~عنه - عقيبه - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 4713 - وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعثه على جيش ذات السلاسل، قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟
~~قال: "عائشة"، قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها"، قلت: ثم من؟ قال: "عمر"، فعد
~~رجالا، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم.
# "عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثه على جيش ذات السلاسل"، بإضافة الجيش إليه، قيل: هو رمل منعقد بعضه على
~~بعض، وذلك الجيش لما بعث إلى تلك الأرض كان بها رمل على هذا النعت، أو اتفق
~~ملاقاة الفريقين بها فأضيف إليها؛ أي: جيش أرض ذات السلاسل، وقيل: سميت تلك
~~الغزوة بذلك (¬1)؛ لأن الفئة المغزوة شد بعضهم بعضا بالسلاسل للثبات.
# "قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: ثم من؟ قال:
~~أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر، فعد رجالا، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم".

PageV06P404

# 4714 - عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد ms2101 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول:
~~عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
# "عن محمد بن الحنفية - رضي الله عنه - قال: قلت لأبي"؛ أي: لعلي - رضي
~~الله عنه -: "أي الناس خير بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أبو بكر،
~~قلت: ثم من؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا
~~رجل من المسلمين".
# * * *

# 4715 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كنا في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا نفاضل بينهم.
# وفي رواية: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي: أفضل أمة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان.
# "عن ابن عمر قال: كنا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نعدل بأبي
~~بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# قال أبو سليمان الخطابي: وجه ذلك أنه أراد به الشيوخ وذوي الأسنان منهم
~~الذين شاورهم - صلى الله عليه وسلم - إذ أحزنه أمر، وكان علي - رضي الله
~~عنه - في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث السن، ولم يرد ابن عمر
~~الازدراء به، ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان، وفضله مشهور لا ينكره هو
~~ولا غيره من الصحابة، وإنما اختلفوا في تقديم عثمان عليه، فذهب الجمهور من
~~السلف من أهل كوفة إلى تقديم عثمان عليه، وذهب أكثر أهل الكوفة إلى تقديمه
~~على عثمان.
# "لا تفاضل بينهم"؛ أي: مفاضلة مثلهم، وإلا فأصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتفاضل بعضهم على بعض كأهل بدر وأهل بيعة [الرضوان]، وكعلماء
~~الصحابة.

PageV06P405

# "وفي رواية: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي: أفضل أمة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان".
# * * *

# من الحسان:

# 4716 - عن ms2102 أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر، فإن له
~~عندنا يدا يكافئه الله به يوم القيامة، وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال
~~أبي بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن صاحبكم خليل الله".

# "من الحسان":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما لأحد عندنا يد"، أراد باليد: النعمة، "إلا وقد كافأناه"؛ أي:
~~جازيناه "ما خلا أبا بكر"، فإنه قد بذلها كلها إياه من المال والنفس والأهل
~~والولد، "فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة، وما نفعني مال أحد
~~قط"، (ما) هذه نافية، "ما نفعني مال أبي بكر"، (ما) هذه مصدرية، ولفظ (مثل)
~~مضمر؛ أي: مثل نفع مال أبي بكر.
# "ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن صاحبكم"؛ يعني: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "خليل الله".
# * * *

# 4717 - وقال عمر - رضي الله عنه -: أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال عمر: أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ".

PageV06P406

# 4718 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه قال لأبي بكر - رضي الله عنه -: "أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على
~~الحوض".
# "عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال لأبي بكر:
~~أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض".
# * * *

# 4719 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره"، غريب.
# "وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره"، فيه دليل على فضله على
~~جميع الصحابة، وتأكيد صحة إمامته وإثبات خلافته.
# * * *

# 4720 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: ms2103 أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نتصدق، ووافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر، إن سبقته
~~يوما، قال: فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~أبقيت لأهلك؟ "، فقلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال: "يا أبا بكر!
~~ما أبقيت لأهلك؟ "، فقال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسبقه إلى شيء أبدا.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: أمرنا رسول الله أن نتصدق، ووافق
~~ذلك"؟ أي: صادف أمره - صلى الله عليه وسلم - بالتصدق "عندي مالا"؛ أي: حصول
~~مال عندي.
# "فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، قال: فجئت بنصف مالي، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أبقيت لأهلك؟ فقلت: مثله، وأتى أبو
~~بكر بكل ما عنده، PageV06P407 # فقال - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا بكر! ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت
~~لهم الله ورسوله، قلت: لا أسبقه إلى شيء أبدا".
# * * *

# 4721 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أنت عتيق الله من النار، فيومئذ
~~سمي عتيقا".
# "عن عائشة: أن أبا بكر - رضي الله عنها - دخل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: أنت عتيق الله من النار، فيومئذ سمي عتيقا"، فعيل بمعنى
~~مفعل؛ كحكيم بمعنى محكم.
# * * *

# 4722 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر ثم آتي أهل البقيع
~~فيحشرون معي، ثم أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر"؛ يعني: أحشر أول الخلق، ثم يحشر
~~من أمتي أبو بكر، "ثم عمر، ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي، ثم أنتظر أهل
~~مكة حتى أحشر بين الحرمين"؛ أي: حتى أجمع أنا وهم؛ يعني: لي ولهم اجتماع
~~بين ms2104 الحرمين.
# * * *

# 4723 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي"،
~~فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: يا رسول الله! وددت أني كنت معك حتى أنظر
~~إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنك يا أبا PageV06P408 # بكر! أول من يدخل الجنة من أمتي".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أتاني جبرائيل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله! وددت"؛ أي: تمنيت "أني كنت معك حتى انظر إليه"؛ أي: إلى
~~باب الجنة.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل
~~الجنة من أمتي".
# * * *

### || AUTO 4 - باب مناقب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -

# (باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه)

# من الصحاح:

# 4724 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون، فإن يك في أمتي أحد
~~فإنه عمر".

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لقد كان فيمن قبلكم من الأمم محدثون"، والمحدث - بفتح الدال
~~وتشديدها - هو الملهم الذي يلقى الشيء في روعه من الملأ الأعلى، فيخبر به
~~فراسة، يريد - صلى الله عليه وسلم -: قوما يصيبون في فراستهم إذا ظنوا،
~~فكأنهم حدثوا بشيء فقالوه، فتلك منزلة جليلة من منازل الأولياء.
# "فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر"، لم يرد - صلى الله عليه وسلم - به
~~التردد، فإن أمته أفضل الأمم، وحيث وجد في غيرها ففيها أولى، بل أراد
~~التأكيد لفضل عمر، والقطع PageV06P409 # به، يعني: أنه كان صادق الظن صافيا؛ لصفاء قلبه الطاهر الذي هو محل
~~إلهامه تعالى.
# * * *

# 4725 - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: استأذن عمر بن الخطاب
~~على رسول الله - صلى الله عليه ms2105 وسلم - وعنده نسوة من قريش يكلمنه، عالية
~~أصواتهن، فلما استأذن عمر قمن فبادرن الحجاب، فدخل عمر ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يضحك فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله! مم تضحك؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن
~~صوتك ابتدرن الحجاب"، قال عمر: يا عدوات أنفسهن! أتهبنني ولا تهبن رسول
~~الله؟ فقلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إيه يا ابن الخطاب! والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا
~~سلك فجا غير فجك".
# "عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: استأذن عمر بن الخطاب على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده نسوة من قريش يكلمنه، عالية
~~أصواتهن، فلما استأذن عمر قمن فبادرن الحجاب، فدخل عمر ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يضحك، فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله، مم تضحك؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن
~~صوتك ابتدرن الحجاب، فقال عمر: يا عدوات أنفسهن أتهبنني"؛ أي: أتوقرنني
~~وتعظمنني "ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلن: نعم، أنت أفظ
~~وأغلظ"، وفي "الصحاح": الفظ من الرجال: الغليظ الجافي.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إيه": - بكسر الهمزة والهاء -
~~معناه: استزد على ما أنت عليه من التشدد والتصلب في الدين "يا ابن الخطاب،
~~والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا"؛ أي: طريقا واسعا "قط إلا سلك
~~فجا غير فجك"، وفيه تنبيه على صلابة عمر - رضي الله عنه - في الدين
~~واستمرار حاله على الحق PageV06P410 # المحض والجد الصرف، ولذا كان إذا سلك طريقا من طرق الدين سلك الشيطان
~~غيره؛ ليأسه منه، حتى كان بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالسيف
~~الصارم إن أمضاه مضى، وإن كفه كف.
# * * *

# 4726 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء، امرأة أبي طلحة - وسمعت خشفة، فقلت: ms2106 من
~~هذا؛ فقال: هذا بلال، ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت: لمن هذا؟ فقال: لعمر،
~~فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك"، فقال عمر - رضي الله عنه -: بأبي
~~وأمي يا رسول الله! أعليك أغار؟
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دخلت
~~الجنة فإذا أنا بالرميصاء" - بضم الراء وبالصاد المهملتين - تصغير رمصاء،
~~يقال: رجل أرمص وامرأة رمصاء، والرمص - بفتحتين -: وسخ يجتمع في الموق
~~وجمد، وإن سال فغمص.
# "امرأة أبي طلحة": عطف بيان، أو بدل من الرميصاء، وهي أم سليم بنت ملحان،
~~كانت تحت مالك بن النضر فولدت منه في الجاهلية أنس بن مالك، فأسلمت وعرضت
~~الإسلام على زوجها، فغضب عليها، وذهب إلى الشام فهلك هنالك، فخطبها أبو
~~طلحة الأنصاري فأبت، فعلم أنه لا سبيل إليها إلا بالإسلام، فأسلم وتزوجها
~~وحسن إسلامه.
# "وسمعت خشفة"؛ يعني صوت قرع النعل، "فقلت: من هذا؟ فقال"؛ أي: قائل: "هذا
~~بلال، ورأيت قصرا بفنائه جارية"، فناء الدار: ما امتد من جوانبها، "فقلت:
~~لمن هذا؟ فقال: لعمر"؛ أي: هذا لعمر.

PageV06P411

# "فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك، فقال"؛ أي: "عمر: بأبي وأمي"،
~~الباء للتفدية؛ أي: أنت مفدى بهما "يا رسول الله! أعليك أغار؟! ".
# * * *

# 4727 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما
~~يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~وعليه قميص يجره"، قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؛ قال: "الدين".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص" - بضم الميم - جمع
~~قميص، "منها ما يبلغ الثدي"؛ أي: الصدر، "ومنها ما دون ذلك"؛ أي: أقصر منه.
# "وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: فما أولت ذلك"؛ أي جر
~~القميص لعمر "يا رسول الله؟! قال: الدين"؛ أي: أولته الدين؛ أي: يقيم الدين
~~في ms2107 زمان خلافته، ويطول زمان خلافته.
# * * *

# 4728 - وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت، حتى إني لأرى الري يخرج في أظفاري، ثم
~~أعطيت فضلي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - " قالوا: فما أولته يا رسول
~~الله؛ قال: "العلم".
# "وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت، حتى إني لأرى الري يخرج في
~~أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~العلم"، فالعلم في عالم PageV06P412 # المثال مصور بصورة اللبن بمناسبة أن اللبن أول غذاء البدن وسبب صلاحه،
~~والعلم أول غذاء الروح وسبب لصلاحه، وفي الحديث دليل لمن قال بوجود الري في العلم.
# * * *

# 4729 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها
~~ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه
~~ضعف والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر
~~عبقريا من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضرب الناس بعطن".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: بينا أنا نائم رأيتني على قليب"، وهي البئر التي لم تطو،
~~"عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها"؛ أي: الدلو "ابن أبي
~~قحافة": - بضم القاف -، وهو أبو بكر، "فنزع بها ذنوبا"، وهو بفتح الذال
~~المعجمة: الدلو العظيمة الملأى ماء، "أو ذنوبين"، شك من الراوي، أشار به -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى قصر مدة خلافته، وهي سنتان وأشهر.
# "وفي نزعه ضعف": لم يرد به نسبة الضعف إليه لتقصير منه؛ لأنه تحمل من
~~أعباء الخلافة - أي: مشقاتها - ما كانت الأمة تعجز عن تحملها، ولذا قالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتدت
~~جفاة ms2108 العرب وكثر المنافقون، فنزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات لقضها؛
~~أي: كسرها، بل هو إشارة إلى أن الفتوح في أيامه أقل منها في أيام عمر.
# "والله يغفر له ضعفه"، قيل: دعا - صلى الله عليه وسلم - له بالمغفرة
~~ليتحقق السامعون أن الضعف الذي وجد في نزعه هو من مقتضى تغير الزمان وقلة
~~الأعوان.

PageV06P413

# "ثم استحالت"؛ أي: انقلبت الذنوب وتحولت "غربا" - بسكون الراء -: الدلو
~~العظيمة التي تتخذ من جلد ثور، "فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من
~~الناس"؛ أي: سيدا قويا "ينزع نزع عمر"؛ أي: كنزعه.
# "حتى ضرب الناس بعطن": وهو مناخ الإبل حول الماء، ضرب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك مثلا لاتساع الناس في زمان عمر وما فتح عليهم من الأمصار.
# * * *

# 4730 - ورواه ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "ثم
~~أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكم فاستحالت في يده غربا، فلم أر عبقريا يفري
~~فريه، حتى روي الناس وضربوا بعطن".
# "ورواه ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ثم أخذها ابن
~~الخطاب من يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا، فلم أر عبقريا يفري فريه"؛ أي:
~~يعمل عمله العجيب، ويقوى قوته، ويقطع قطعه، وهذا كله إشارة إلى ما أكرم
~~الله تعالى به عمر من امتداد مدة خلافته، ثم القيام فيها بإعزاز الإسلام
~~وحفظ حدوده وتقوية أهله.
# "حتى روي الناس وضربوا بعطن"؛ أي: حتى رووا وأرووا إبلهم، وأبركوها،
~~وضربوا لها عطنا.
# * * *

# من الحسان:

# 4731 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه".

PageV06P414

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: إن الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه".
# * * *

# 4732 - وقال علي - رضي الله عنه -: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر.
# "وقال علي - رضي الله عنه -: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر"؛
~~أي: ما ms2109 كنا نعد بعيدا أنه ملهم من الملك، إذ كان ما يقوله حقا وصوابا،
~~يعني: ينطق بما يستحق أن تسكن إليه النفوس، وتطمئن به القلوب، وإنه أمر
~~غيبي ألقي على لسان عمر، ويحتمل أنه أراد بالسكينة: الملك الذي يلهمه ذلك القول.
# وفي "شرح السنة": قال ابن عمر: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال عمر
~~فيه، إلا نزل القرآن على ما قال عمر - رضي الله عنه -
# * * *

# 4733 - عن ابن عباس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اللهم! أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب"، فأصبح عمر
~~فغدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، ثم صلى في المسجد ظاهرا.
# "عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم أعز الإسلام"؛
~~أي: قوه وانصره "بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فأصبح عمر فغدا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، ثم صلى"؛ أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "في المسجد ظاهرا"؛ أي: غير مختف من الناس، وكانوا قبل إسلام
~~عمر يصلون في خفية منهم.

PageV06P415

# 4734 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال عمر - رضي الله عنه - لأبي
~~بكر: يا خير الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! فقال أبو بكر:
~~أما إنك إن قلت ذلك، فلقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما
~~طلعت الشمس على رجل خير من عمر".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال عمر لأبي بكر - رضي الله عنهما -: يا
~~خير الناس بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال أبو بكر: أما إنك
~~إن قلت ذلك فلقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما طلعت
~~الشمس على رجل خير من عمر".
# "غريب".
# * * *

# 4735 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب"، غريب.
# "عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى ms2110 الله عليه وسلم
~~-: لوكان بعدي نبي لكان عمر ابن الخطاب"، "غريب".
# * * *

# 4736 - عن بريدة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله! إني كنت نذرت:
~~إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال لها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا"، فجعلت تضرب فدخل أبو
~~بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر
~~فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الشيطان ليخاف منك يا عمر! إني كنت جالسا وهي تضرب، فدخل أبو بكر
~~وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت ألقت
~~الدف"، غريب صحيح.

PageV06P416

# "عن بريدة - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله! إني كنت
~~نذرت إن ردك الله صالحا"؛ أي: سالما "أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن كنت نذرت فاضربي، وإلا فلا"، فيه
~~دليل على أن الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب، والسرور بمقدمه - صلى الله
~~عليه وسلم - قربة، خصوصا من الغزو الذي فيه تهلك الأنفس.
# وعلى أن ضرب الدف مباح.
# "فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان
~~وهي تضرب، ثم دخل عمر - رضي الله عنهم - فألقت الدف تحت استها"؛ أي: تحت
~~أليتها "ثم قعدت عليه، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن
~~الشيطان ليخاف منك يا عمر"، سمى - صلى الله عليه وسلم - ضاربة الدف بين
~~يديه شيطانا؛ لفعلها فعل الشيطان من زيادة الضرب على ما حصل به المقصود من
~~السرور؛ لأنه قد حصل بأدنى الضرب، والزيادة عليه من جنس اللهو.
# "إني كنت جالسا وهي تضرب، فدخل أبو بكر وهي ms2111 تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب،
~~ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت ألقت "الدف". "غريب".
# قيل: إنما أمكنها من ضرب الدف؛ لأن نذرها دل على أنها عدت انصرافه - صلى
~~الله عليه وسلم - على حال السلامة نعمة من نعم الله عليها، فانقلب الأمر
~~فيه من صنعة اللهو إلى صنعة الحق، ومن المكروه إلى المستحب، وإنما ترك -
~~صلى الله عليه وسلم - الأمر في الزيادة إلى حد المكروه؛ ليكون راجعا إلى حد
~~التحريم، وحد انتهائها عما كانت فيه بمجيء عمر - رضي الله عنه - * * *

PageV06P417

# 4737 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جالسا في المسجد، فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها، فقال: "يا عائشة! تعالي
~~فانظري"، فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: "أما شبعت؟ أما شبعت؟
~~"، فجعلت أقول: لا؛ لأنظر منزلتي عنده، إذ طلع عمر، فارفض الناس عنها، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد
~~فروا من عمر"، قالت: فرجعت. صحيح غريب.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جالسا، فسمعنا لغطا"، وهو بفتح اللام والغين المعجمة والطاء المهملة:
~~الصوت العالي، وقيل: صوت وضجة لا يفهم معناه.
# "وصوت صبيان، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا حبشية تزفن" -
~~بسكون الزاء المعجمة وضم الفاء وكسرها -؛ أي: ترقص "والصبيان حولها"؛ أي:
~~حول الحبشية.
# "فقال: يا عائشة! تعالي فانظري، فجئت فوضعت لحيي"، واللحي - بالفتح ثم
~~السكون - منبت الأسنان، "على منكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعلت
~~أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: أما شبعت" - بفتح الهمزة
~~وتخفيف الميم -، "أما شبعت، فجعلت أقول: لا، لأنظر منزلتي عنده، إذ طلع عمر
~~- رضي الله عنه - فارفض الناس عنها"؛ أي: تفرقوا عن تلك الحبشية من هيبة
~~عمر - رضي الله عنه ms2112 -.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأنظر إلى شياطين الجن
~~والإنس قد فروا من عمر، قالت: فرجعت". "غريب".
# * * *

PageV06P418

### || AUTO 5 - باب مناقب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -

# (باب مناقب أبي بكر وعمر)

# من الصحاح:

# 4738 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال "بينما رجل يسوق بقرة إذ أعيا فركبها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا،
~~إنما خلقنا لحراثة الأرض"، فقال الناس. سبحان الله! بقرة تكلم؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإني أومن به أنا، وأبو بكر، وعمر"، وما هما
~~ثم، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينما رجل في غنم له إذ عدا
~~الذئب على شاة منها فأخذها، فأدركها صاحبها فاستنقذها، فقال له الذئب: فمن
~~لها يوم السبع يوم لا راعى لها غيري؟ "، فقال الناس: سبحان الله! ذئب
~~يتكلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فأنا أومن به، وأبو بكر،
~~وعمر"، وما هما ثم.

# "من الصحاح":
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~بينما رجل يسوق بقرة إذ أعيا"؛ أي: تعب ذلك الرجل، "فركبها فقالت"؛ أي:
~~البقرة: "إنا لم نخلق لهذا"؛ أي: للركوب، "وإنما خلقنا لحراثة الأرض"، وفيه
~~دلالة على أن ركوب البقرة والحمل عليها غير مرضي.
# "فقال الناس: سبحان الله! بقرة تكلم"؛ أي: تتكلم - بحذف إحدى التاءين -؟!.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإتي أؤمن به" - أي: بكلم
~~البقرة - "أنا وأبو بكر وعمر - رضي الله عنهم -، أراد بذلك تخصيصهما
~~بالتصديق اليقيني الذي ليس وراءه للتعجب PageV06P419 # مجال، يعني: نحن نصدق أن الله قادر على إنطاق البقرة وغيرها من الحيوانات
~~والجمادات، والله على كل شيء قدير.
# "وما هما ثم"؛ أي: ليس أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - حاضرين في الموضع
~~الذي تكلم فيه البقرة.
# "وقال - صلى الله عليه وسلم -: بينما رجل في غنم له إذ عدا الذئب" - من
~~العدو - "على شاة منها"؛ أي: من الغنم، "فأخذها فأدركها صاحبها فاستنقذها"؛
~~أي: خلصها.
# "فقال ms2113 له الذئب: فمن لها"؛ أي: من الحافظ لها "يوم السبع" - بسكون الباء
~~-، قيل: هو اسم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فيأكل الذئب غنمهم.
# وروي بضم الباء، وهو الصحيح، فمعناه: من لها عند الفتن إذا ترك الناس
~~مواشيهم فيتمكن منها السباع بلا مانع.
# "يوم لا راعي لها غيري، فقال الناس: سبحان الله! ذئب يتكلم، فقال: أؤمن
~~به أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم"، وفي الحديث إخبار برسوخ إيمانهما،
~~وبيان وقوع خارق العادة لغير نبي.
# * * *

# 4738 - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: إني لواقف في قوم فدعوا الله
~~لعمر، وقد وضع على سريره، إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول:
~~يرحمك الله، إني لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك؛ لأني كثيرا ما كنت أسمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو
~~بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر، ودخلت وأبو بكر وعمر، وخرجت وأبو بكر
~~وعمر"، فالتفت فإذا علي بن أبي طالب، - رضي الله عنهم - أجمعين.

PageV06P420

# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إني لواقف في قوم فدعوا الله" - من
~~الدعاء - "لعمر وقد وضع على سريره"؛ أي: للغسل، وهو جملة حالية، والسرير:
~~ما يوضع عليه الميت.
# "إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول: يرحمك الله" - خطاب مع
~~عمر -: "إني لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك"، يريد بهما النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبا بكر - رضي الله عنه -، وجعله معهما إما في الروضة، أو في
~~عالم القدس.
# "لأني كثيرا ما كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كنت
~~وأبو بكر"، عطف على الضمير في (كنت) من غير تأكيد بالمنفصل، وكذلك في
~~أخواتها، "وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر، ودخلت وأبو
~~بكر وعمر، وخرجت وأبو بكر وعمر، فالتفت فإذا علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم - ".
# * * *

# من الحسان:

# 4739 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ms2114 "إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين، كما ترون الكوكب الدري في
~~أفق السماء, وإن أبا بكر وعمر لمنهم، وأنعما".
# "عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين"، وهم الذين في أعلى الأمكنة.
# وقال مجاهد: إن عليين السماء السابعة، وقال قتادة: تحت قائمة العرش
~~اليمنى.
# "كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر لمنهم"؛ أي: من
~~أهل عليين، والظرف خبر (إن)، والعامل فيه مقدر؛ أي: استقر منهم، PageV06P421 # واللام للتأكيد.
# "وأنعما"، عطف على المقدر، معناه: صارا إلى النعيم ودخلا فيه؛ كأجنب
~~وأشمل؛ أي: دخل في الجنوب والشمال، وقيل: معناه: زاد منزلة على تلك
~~المنزلة، يقال: أحسنت فأنعم؛ أي: فزد.
# * * *

# 4740 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أبو بكر وعمر عز وجل سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا
~~النبيين والمرسلين".
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين
~~والمرسلين"، المواد به الكهولة قبل دخولها، وإلا فلا كهل فيها، وقيل: أراد
~~به الحليم العاقل، فإن أهلها يكونون حلماء عقلاء.
# * * *

# 4742 - وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتدوا
~~باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر".
# "وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر".
# * * *

# 4743 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا دخل المسجد لم يرفع أحد رأسه غير أبي بكر وعمر، كانا يتبسمان
~~إليه, ويتبسم إليهما. غريب.

PageV06P422

# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخل المسجد لم يرفع أحد رأسه"؛ عود الضمير إلى (أحد) أصوب، وإنما لم يرفعوا
~~رؤوسهم هيبة له - صلى الله عليه وسلم - وإجلالا.
# "غير أبي بكر وعمر، كانا يتبسمان إليه ويتبسم إليهما"، ms2115 وهذا مجاز عن غاية
~~الانبساط بينهم.
# "غريب".
# * * *

# 4744 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج ذات يوم ودخل المسجد وأبو بكر وعمر، أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله، وهو آخذ بأيديهما، فقال: "هكذا نبعث يوم القيامة"، غريب.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج ذات يوم"؛ أي: من الحجرة.
# "ودخل المسجد وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، وهو آخذ
~~بأيديهما فقال: هكذا نبعث يوم القيامة"، فيه دليل على فضيلتهما على سائر
~~الناس غير الأنبياء والمرسلين.
# "غريب".
# * * *

# 4745 - عن عبد الله بن حنطب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أبا
~~بكر وعمر فقال: "هذان السمع والبصر"، مرسل.
# "عن عبد الله بن حنطب" - بفتح الحاء والطاء المهملتين -، منهم من يروي
~~بالظاء المعجمة، ومنهم من يضمهما.

PageV06P423

# "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أبا بكر وعمر فقال: هذان السمع
~~والبصر"، إشارة إلى الشيخين، يريد بذلك: أن منزلتهما في الدين منزلة السمع
~~والبصر.
# ويؤيد هذا: ما ذهب إليه بعضهم أن المراد بالأسماع والأبصار في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا" أبو بكر وعمر.
# وقيل: أي: هما في المسلمين بمنزلة العضوين، أو هما في العزة كالعضوين، أو
~~سماهما بذلك؛ لشدة حرصهما على الحق واتباعه.
# "مرسل"؛ أي: هذا الحديث مرسل؛ لأن عبد الله هذا لم ير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# * * *

# 4746 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء، ووزيران من أهل الأرض؛
~~فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو
~~بكر وعمر".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء، ووزبران من أهل الأرض"، الوزير:
~~المؤازر؛ لأنه يحمل عنه وزره؛ أي: ثقله، يعني: إذا حزبه أمر - أي: أصابه ms2116 -
~~شاورهما، كما أن الملك إذا حزبه أمر شاور الوزير.
# "وأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض
~~فأبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -، وفيه دليل على فضلهما على سائر الأمة.
# * * *

# 4747 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت،
~~ووزن أبو بكر وعمر PageV06P424 # فرجح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان، فاستاء لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعني فساءه ذلك، فقال: "خلافة نبوة، ثم
~~يؤتي الله الملك من يشاء".
# "عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت، ووزن
~~أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر، ثم رفع الميزان،
~~فاستاء لها"؛ أي: اغتم لهذه الرؤيا "رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~يعني: فساءه ذلك"؛ أي: أحزنه، هذا تفسير من الراوي.
# "فقال: خلافة نبوة"؛ أي: هذا خلافة نبوة، "ثم يؤتي الله الملك من يشاء"،
~~أول النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع الميزان بأن زمان الخلافة قليل، ثم
~~يصير إلى المملكة.
# * * *

### || AUTO 6 - باب مناقب عثمان في عفان - رضي الله عنه -

# (باب مناقب عثمان بن عفان - رضي الله عنه -)

# من الصحاح:

# 4748 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له، وهو
~~على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك، فتحدث، ثم اسئأذن
~~عثمان فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسوى ثيابه، فلما خرج قالت
~~عائشة رضي الله عنها: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم
~~تهتش له ولم PageV06P425 # تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك! فقال: "ألا أستحيي من رجل تستحيي
~~منه الملائكة".

# "من الصحاح": ms2117
# " عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه"، شك من الراوي، الظاهر أن
~~الثانية هي الصحيحة؛ لأنه لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليكشف عن
~~عورته، ويجوز أن يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا
~~المئزر.
# "فاستأذن أبو بكر، فأذن له وهو على تلك الحال، فتحدث"؛ أي: أبو بكر.
# "ثم استأذن عمر، فأذن له وهو كذلك، فتحدث"؛ أي: عمر.
# "ثم استأذن عثمان، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - وسوى ثيابه، فلما
~~خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له"؛ أي: لم تتحرك لأجله، وأصل
~~الاهتشاش: إظهار البشاشة والفرح؛ يعني: ما ظهر منك بشاشة لدخول أبي بكر.
# "ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت
~~ثيابك، فقال: ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة"، المراد من استحياء
~~النبي والملائكة - عليهم السلام - من عثمان توقيره وتعظيمه.
# * * *

# 4749 - وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عثمان رجل
~~حيي، وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة أن لا يبلغ إلي في حاجته".
# "وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن عثمان رجل حيي" -
~~على وزن فعيل - من الحياء.

PageV06P426

# "وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ"؛ أي: من أن لا يبلغ
~~"إلي في حاجته"، أي: في قضاء حاجته، وجواب الشرط محذوف دل عليه (خشيت)،
~~يعني: إن أذنت له على تلك الحال أخاف أن يرجع حياء مني عندما يراني على تلك
~~الهيئة، ولا يعرض إلي حاجته.
# * * *

# من الحسان:

# 4750 - عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لكل نبي رفيق ورفيقي - يعني في الجنة - عثمان"، غريب منقطع.

# "من الحسان":
# " عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لكل نبي رفيق، ورفيقي - يعني: في الجنة - عثمان"، فيه ms2118 دليل
~~على عظم قدره وارتفاع منزلته.
# "غريب منقطع".
# * * *

# 4751 - عن عبد الرحمن بن خباب - رضي الله عنه - قال: شهدت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يحث على جيش العسرة، فقام عثمان فقال: يا رسول الله!
~~علي مئة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض على الجيش، فقام عثمان
~~فقال: علي مئتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض على الجيش،
~~فقام عثمان فقال: علي ثلاث مئة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، فأنا
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل عن المنبر وهو يقول: "ما على
~~عثمان ما عمل بعد هذه، ما على عثمان ما عمل بعد هذه".

PageV06P427

# "عن عبد الرحمن بن خباب - رضي الله عنه - قال: شهدت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يحث"؛ أي: يحرض "على جيش العسرة"؛ وهو جيش غزوة تبوك، سمي
~~به لأنها كانت في زمان اشتداد الحر وقلة الزاد والمركب، قيل: كان مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في تلك الغزوة ثلاثون ألفا، وهي آخر مغازيه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفي يوم بدر ثلاث مئة وثلاثة عشر مقاتلا، وفي يوم أحد
~~سبع مئة، وفي يوم الحديبية ويوم خيبر ألف وخمس مئة، وفي يوم الفتح عشرة
~~آلاف، وفي يوم حنين اثنا عشر ألفا.
# "فقام عثمان فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -!
# "علي مئة بعير بأحلاسها" - جمع حلس بكسر الحاء -: كساء رقيق يجعل تحت
~~البرذعة، "وأقتابها" - جمع قتب بالتحريك -: وهو رحل صغير على قدر سنام
~~البعير، يريد: بجميع أسبابها وأدواتها.
# "في سبيل الله، ثم حض على الجيش"؛ أي: حث الناس على الغزو وتهيئة أسباب الجيش.
# "فقام عثمان فقال: علي مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض
~~على الجيش، فقام عثمان فقال علي: ثلاث مئة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل
~~الله، فانا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل عن المنبر وهو
~~يقول: ما على عثمان"، (ما) هذه بمعنى (ليس) فاسمه "ما عمل"، (ما) هذه
~~موصولة، أي: لا عليه بأس ms2119 الذي عمل "بعد هذه" من الذنوب، فإنها مغفورة
~~مكفرة، ويجوز أن تكون مصدرية؛ أي: ما عليه أن لا يعمل بعد هذه من النوافل؛
~~لأن تلك الحسنة تكفيه عن جميعها.
# "ما على عثمان ما عمل بعد هذه".
# * * *

PageV06P428

# 4752 - عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: جاء عثمان إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بألف دينار في كمه حين جهز جيش العسرة، فنثرها في
~~حجره، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها في حجره وبقول: "ما ضر
~~عثمان ما عمل بعد اليوم"، مرتين.
# "عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: جاء عثمان إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بألف دينار في مكة حين جهز جيش العسرة"؛ أي: هيأ جهاز سفره.
# "فنشرها في حجره، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها في حجره
~~ويقول: ما ضر عثمان"، (ما) هذه نافية، "ما عمل" فاعل (ضر)؛ أي: الذي عمله
~~من الذنوب، "بعد اليوم مرتين"، ظرف ل (يقول).
# * * *

# 4753 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ببيعة الرضوان كان عثمان رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~مكة، فبايع الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عثمان في
~~حاجة الله وحاجة رسوله"، فضرب بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ببيعة الرضوان"، وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة يوم الحديبية، وإنما
~~سميت بها؛ لأنه نزل في أهلها: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} [الفتح: 18].
# "كان عثمان رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى مكة، فبايع"؛
~~أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - "الناس، فقال: إن عثمان في حاجة الله
~~وحاجة رسول الله، فضرب لإحدى يديه على الأخرى"، وجعل إحدى يديه نائبة عن يد
~~عثمان، قيل: هي يده اليسرى، وقيل: يده اليمنى.
# "فكانت يد رسول ms2120 الله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان"؛ أي: كانت إحدى يديه
~~- صلى الله عليه وسلم - في البيعة PageV06P429 # من جهة عثمان "خيرا من أيديهم لأنفسهم".
# * * *

# 4753 - عن ثمامة بن حزن القشيري قال: شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان
~~فقال: أنشدكم الله والإسلام، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال: "من يشتري بئر رومة
~~يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة؟ "، فاشتريتها من صلب
~~مالي، فأنتم اليوم تمنعونني أن أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر! فقالوا:
~~اللهم! نعم، قال: أنشدكم الله والإسلام، هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في
~~المسجد بخير له منها في الجنة"، فاشتريتها من صلب مالى، فأنتم اليوم
~~تمنعونني أن أصلي فيها ركعتين؟ قالوا: اللهم! نعم، قال أنشدكم الله
~~والإسلام، هل تعلمون أني جهزت جيش العسرة من مالي؟ قالوا: اللهم! نعم، قال:
~~أنشدكم الله والإسلام، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~على ثبير مكة ومعه أبو بكر وعمر وأنا، فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته
~~بالحضيض، فركضه برجله وقال: "اسكن ثبير، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان؟ "
~~قالوا: اللهم! نعم، قال: الله أكبر، شهدوا ورب الكعبة أنى شهيد، ثلاثا.
# "عن ثمامة" - بالضم - "بن حزن" - بسكون الزاي - "القشيري، قال: شهدت"؛
~~أي: حضرت. "الدار" وهي الدار التي حصر (¬1) فيها عثمان، وقتل فيها، "حين
~~أشرف"؛ أي: اطلع "عليهم عثمان" فقال: أنشدكم الله والإسلام"؛ أي: أسألكم
~~بالله وبالإسلام: "هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم PageV06P430 # المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة" - بضم الراء - بئر بالمدينة
~~لرجل من بني غفار، وكان يبيع القربة منها بمد، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هل تبيعها بعين في الجنة؟ قال: يا رسول الله! ليس لي ولعيالي
~~عين غيرها فلا أستطيع ذلك، "فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~يشتري بئر ms2121 رومة، يجعل"، مفعول له أو حال؛ أي: إرادة أن يجعل أو قاصدا أن
~~يجعل "دلوه مع دلاء المسلمين"؛ أي: مساويا مع دلائهم في الاستقاء منها،
~~وهذا كناية عن الوقف، "بخير" الباء فيه باء البدل تتعلق ب (يشتري)؛ يعني:
~~يشتريها بثمن معلوم، ثم يبدلها بخير حاصل له "منها في الجنة، فاشتريتها من
~~صلب مالي"، قيل: اشتراها بمئة ألف درهم فوقفها، وقيل: بخمسة وثلاثين ألف درهم.
# "فأنتم اليوم تمنعونني أن أشرب منها حتى أيثرب من ماء البحر"؛ أي: من ماء
~~يشبه ماء البحر في الملوحة.
# "فقالوا: اللهم نعم، فقال: أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق
~~بأهله؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يتشري بقعة آل فلان
~~فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي، فأنتم
~~اليوم تمنعونني أن أصلي فيها ركعتين، قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدكم الله
~~والإسلام هل تعلمون أني جهزت جيش العسرة من مالي، قالوا: اللهم نعم، قال:
~~أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~على ثبير مكة"، جبل بمكة، "ومعه أبو بكر وعمر وأنا، فتحرك الجبل حتى تساقطت
~~حجارته بالحضيض"، وهو القرار من الأرض عند منقطع الجبل، "فركضه"؛ أي: ضرب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الجبل "برجله، فقال: اسكن ثبير"؛ أي: يا
~~ثبير، "فإنما عليك نبي وصديق" وهو أبو بكر، "وشهيدان"، هما عمر وعثمان.
# "قالوا: اللهم نعم، قال"؛ أي: عثمان: "الله أكبر"، هذه كلمة يقولها PageV06P431 # المتعجب عند إلزام الخصم وتبكيته، وذلك أنه لما أراد أن يظهر لهم أنه على
~~الحق وأن خصماءه على الباطل على طريق يلجئهم إلى الإقرار، أورد حديث ثبير
~~مكة، وأنه أحد الشهيدين مستفهما عنهم، فأقروا بذلك، وأكدوا إقرارهم بقولهم:
~~اللهم، فقال عثمان: الله أكبر؛ تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا
~~بفعلهم.
# "اشهدوا ورب الكعبة أني شهيد ثلاثا"؛ أي: ثلاث مرات، ظرف ل (قال: الله أكبر).
# * * *

# 4755 - عن مرة بن كعب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر
~~الفتن فقربها، فمر ms2122 رجل مقنع في ثوب، فقال: "هذا يومئذ على الهدي، فقمت إليه
~~فإذا هو عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا؟
~~قال: "نعم"، صحيح.
# "عن مرة بن كعب - رضي الله عنه - قال: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر الفتن فقربها"؛ أي: ذكر أنها قريبة.
# "فمر رجل مقنع"؛ أي: مستتر "في ثوب فقال: هذا"؛ أي: هذا الرجل المقنع
~~"يومئذ"؛ أي: يوم وقوع تلك الفتن "على الهدى، فقمت إليه، فإذا هو عثمان بن
~~عفان، قال"؛ أي: الراوي: "فأقبلت عليه بوجهه"؛ أي: على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بوجه عثمان، "فقلت: هذا"؛ أي: هذا هو الرجل الذي يومئذ على
~~الهدى؛ "فقال: نعم".
# "صحيح". فيه دليل على كون عثمان مظلوما.
# * * *

PageV06P432

# 4756 - عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يا عثمان! إنه لعل الله يقمصك قميصا، فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم".
# "عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~يا عثمان! إنه لعل الله تعالى يقمصك قميصا"؛ أي: يلبسك قميصا، أراد منه
~~الخلافة هنا.
# "فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم"؛ يعني: إن الله تعالى سيجعلك خليفة،
~~فإن الناس إن قصدوا عزلك عنها فلا تعزل نفسك عنها لأجلهم، فلهذا كان عثمان
~~ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار.
# * * *

# 4757 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتنة فقال: "يقتل هذا فيها مظلوما" لعثمان. غريب.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتنة فقال: يقتل هذا فيها"؛ أي: في تلك الفتنة "مظلوما - لعثمان - "؛ أي:
~~قال ذلك لعثمان.
# "غريب".
# * * *

# 4758 - عن أبي سهلة - رضي الله عنه - قال: قال لي عثمان يوم الدار: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عهد إلي عهدا، وأنا صابر عليه. صح،
~~والله الموفق.
# "عن أبي سهلة - رضي الله عنه - قال: قال لي عثمان يوم الدار: إن رسول
~~الله - صلى ms2123 الله عليه وسلم - قد عهد إلي عهدا"، قيل: العهد الخلافة، ويحتمل
~~أن يريد بهذا العهد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن أرادوك على خلعه فلا
~~تخلعه لهم".

PageV06P433

# "وأنا صابر عليه"، أي: على أن لا أخلعها وإن استخلعوني.
# "صح".
# * * *

### || AUTO 7 - باب مناقب هؤلاء الثلاثة - رضي الله عنهم -

# (باب مناقب هؤلاء الثلاثة - رضي الله عنهم -)

# من الصحاح:

# 4759 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد
~~أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -، فرجف بهم فضربه برجله، فقال:
~~"اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان".

# "من الصحاح":
# " عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صعد
~~أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم"؛ أي: تحرك واضطرب أحد.
# "فضربه برجله فقال: اثبت أحد"؛ أي: يا أحد، "فإنما عليك نبى وصديق
~~وشهيدان"، وتحرك أحد كان من المباهاة، وفيه معجزة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث أخبر عن كونهما شهيدين، وكانا كما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# * * *

# 4760 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حائط من حيطان المدينة، فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "افتح له وبشره بالجنة"، ففتحت له، فإذا أبو بكر،
~~فبشرته بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحمد PageV06P434 # الله، ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "افتح له
~~وبشره بالجنة"، ففتحت له فإذا عمر، فأخبرته بما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فحمد الله، ثم استفتح رجل، فقال لي: "افتح له وبشره بالجنة على
~~بلوى تصيبه"، فإذا عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فحمد الله، ثم قال: الله المستعان.
# "عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في حائط من حيطان المدينة"؛ أي: في بستان من بساتينها، "فجاء
~~رجل فاستفتح"؛ أي: طلب فتح الباب، "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2124 -:
~~افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا هو أبو بكر، فبشرته بما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فحمد الله تعالى، ثم جاء رجل فاستفتح، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا هو
~~عمر، فأخبرته بما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحمد الله تعالى، ثم
~~استفتح رجل، فقال لي رسول الله: افتح له وبشره بالجنة على بلوى"، (على) هنا
~~بمعنى (مع)؛ أي: مع بلوى "تصيبه"، أراد به: ما أصابه يوم الدار من أذى
~~المحاصرة والقتل وغير ذلك مما يكرهه.
# "فإذا هو عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله، فحمد الله تعالى، ثم قال"؛
~~أي: عثمان بعدما حمد: "الله المستعان": وفي ضمنه تصديق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما أخبر، والاستعانة من الله تعالى في ذلك.
# * * *

# من الحسان:

# 4761 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نقول ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حي: أبو بكر، وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -.

# "من الحسان":
# " عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نقول ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حي" - جملة معترضة PageV06P435 # بين القول ومقوله -: "أبو بكر وعمر وعثمان"؛ أي: هؤلاء هم المختارون، أو
~~المراد: أنه ما كان يدور على الألسنة إلا ذكر هؤلاء الثلاثة؛ لعظم منزلتهم
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

### || AUTO 8 - باب مناقب علي في أبي طالب - رضي الله عنه -

# (باب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -)

# من الصحاح:

# 4762 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي".

# "من الصحاح":
# " عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى - عليهما الصلاة والسلام -
~~"، قيل: إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرج إلى غزوة تبوك
~~ولم يستصحبه، وقال له علي - رضي الله عنه ms2125 -: أتخلفني في النساء والذرية؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى".
# ضرب المثل باستخلاف موسى وهارون على بني إسرائيل حين خرج إلى الطور، ولم
~~يرد به الخلافة بعد الموت؛ لأن هارون مات قبل موسى، وإنما كان خليفته في
~~حياته في وقت خاص، فبين - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "إلا أنه لا نبي
~~بعدي": أن اتصاله به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة؛
~~لأنها تلي النبوة في المرتبة.
# * * *

PageV06P436

# 4763 - وقال علي - رضي الله عنه -: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إنه
~~لعهد النبي الأمي - صلى الله عليه وسلم - إلي: أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا
~~يبغضني إلا منافق.
# "وقال علي - رضي الله عنه - والذي" - الواو للقسم - "فلق الحبة"؛ أي:
~~شقها وأخرج منها النبات، "وبرأ النسمة": وهي النفس الإنسانية؛ يعني: خلق
~~الإنسان، وجواب القسم: "إنه لعهد النبي الأمي - صلى الله عليه وسلم - إلي"؛
~~أي: ضمنني "أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق".
# * * *

# 4764 - عن سهل بن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~خيبر: "لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله،
~~ويحبه الله ورسوله"، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كلهم يرجون أن يعطاها، فقال: "أين علي بن أبي طالب؟ "، فقالوا: هو
~~يا رسول الله! يشتكي عينيه، قال: "فأرسلوا إليه"، فأتي به، فبصق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في عينيه، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه
~~الراية، فقال علي: يا رسول الله! أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: "انفذ
~~على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم
~~من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن تكون لك
~~حمر النعم".
# "عن سهل بن سعد: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم خيبر: لأعطين هذه
~~الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ms2126 ورسوله ويحبه الله ورسوله،
~~فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: أتوه وقت
~~الغداة، "كلهم يرجوا أن يعطاها، فقال - صلى الله عليه وسلم -: أين علي بن
~~أبي طالب؟ قالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: فأرسلوا إليه، فأتي به، فبصق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي:
~~ألقى بزاقه "في PageV06P437 # عينيه فبرأ"؛ أي: زال الوجع عنهما في الحال "حتى كأن لم يكن به وجع،
~~فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله! أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا"؛ أي:
~~أحاربهم حتى يكونوا مسلمين.
# "قال: انفذ على رسلك"؛ أي: امض على رفقك ولينك، والرسل - بكسر الراء -
~~السير اللين والهينة.
# "حتى تنزل بساحتهم"؛ أي: بأرضهم.
# "ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه"؛ أي:
~~في الإسلام، "فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر
~~النعم"، أراد به حمر الإبل، وهي أعزها وأنفسها؛ يعني: هداية الله رجلا بك
~~خير لك ثوابا من أن يكون لك حمر النعم فتتصدق بها، وهذا يدل على أن تعليم
~~علم يهتدى به خير من بذل المال وإطعام الطعام صدقة.
# * * *

# 4765 - عن البراء - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعلي: "أنت مني وأنا منك".
# "عن البراء - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي:
~~أنت مني وأنا منك"، إنما قال هذا القول في حقه؛ لأنه كان ابن عمه الذي رباه
~~أبوه وختنه.
# * * *

# من الحسان:

# 4766 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن".

# "من الحسان":
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إن عليا مني وأنا PageV06P438 # منه، وهو ولي كل مؤمن"؛ أي: حبيبه.
# * * *

# 4767 - عن زيد بن أرقم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كنت
~~مولاه فعلي مولاه".
# "عن ms2127 زيد بن أرقم - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه"، معناه: من كنت أتولاه فعلي يتولاه؛ من
~~الولي ضد العدو، وقيل: سبب ذلك: أن أسامة بن زيد قال لعلى: لست مولاي، إنما
~~مولاي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال - صلى الله عليه وسلم -
~~الحديث.
# وقال الشافعي: أراد بذلك ولاء الإسلام، وذلك قول الله تعالى: {ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا} [محمد: 11]: أي: وليهم وناصرهم.
# * * *

# 4768 - عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي".
# "وعن حبشي" - بضم الحاء المهملة ثم السكون - "بن جنادة" - بضم الجيم -،
~~"قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علي مني وأنا من علي، ولا
~~يؤدي عني إلا أنا أو علي"، قيل: كان من عادة العرب إذا أرادوا مصالحة أو
~~نقض عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم، أو من هو من قرابته القريبة، ولا
~~يقبلون ممن سواهم، ولما كان العام الذي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أبا بكر أن يحج بالناس، رأى - صلى الله عليه وسلم - بعد خروجه أن يبعث
~~عليا خليفة عنه في نبذ عهد المشركين إليهم، وقراءة سورة براءة عليهم، وفيها
~~قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] إلى غير دلك من الأحكام، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV06P439 # قوله هذا تكريما له بذلك.
# فمعناه: لا يعبر عما أقول وآمر به إلا أنا وعلي، فلما حضر الموسم بعثه
~~أبو بكر مع جمع ليبلغ عنه - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وينادي به المبعوثون
~~معه في الناس.
# * * *

# 4769 - وعن ابن عمر - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آخى بين أصحابه، فجاءه علي تدمع عيناه، فقال: آخيت بين أصحابك،
~~ولم تؤاخ بيني وبين أحد؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنت أخي ms2128
~~في الدنيا والآخرة"، غريب.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين أصحابه"؛ أي: جعل بينهم مؤاخاة في الدين، "فجاء علي تدمع عيناه، فقال:
~~آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنت أخي في الدنيا والآخرة". "غريب".
# * * *

# 4770 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- طير فقال: "اللهم! ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير"، فجاء علي -
~~رضي الله عنه - فأكل معه. غريب.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك"؛ أي: بمن هو أحبهم إليك فيشاركه
~~فيه غيره - صلى الله عليه وسلم -، يقال: فلان أعقل الناس وأفضلهم؛ أي: من
~~أعقلهم وأفضلهم، أو أراد: أحب خلقه من بني عمه، إذ كان - صلى الله عليه
~~وسلم - كثيرا ما يطلق ويريد التقييد، فيعرفه ذوو الفهم بقرينة الأحوال
~~والأوقات.
# "يأكل معي هذا الطير، فجاء علي - رضي الله عنه - فأكل معه". "غريب".
# * * *

PageV06P440

# 4771 - وقال علي: كنت إذا سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاني،
~~وإذا سكت ابتدأني. غريب.
# "وقال علي - رضي الله عنه -: كنت إذا سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطاني، وإذا سكت ابتدأني". "غريب".
# * * *

# 4772 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أنا دار الحكمة، وعلي بابها"، غريب، لا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير
~~شريك، وإسناده مضطرب.
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها": لعل للشيعة متمسك بهذا الحديث في أن أخذ العلم
~~والحكمة منه - صلى الله عليه وسلم - مختص به لا يتجاوز إلى غيره إلا
~~بواسطته؛ لأن الدار إنما يدخل فيها من بابها، ولا حجة لهم فيه، إذ ليس دار
~~الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب.
# "غريب، لا يعرف هذا"؛ أي: هذا الحديث "عن أحد ms2129 من الثقات غير شريك"، وهو
~~شريك بن عبد الله قاضي بغداد، "وإسناده مضطرب"؛ أي: ليس بثابت.
# * * *

# 4773 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا يوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما انتجيته، ولكن الله انتجاه".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا يوم الطائف"؛ أي: يوم أرسل PageV06P441 # النبي - عليه الصلاة والسلام - عليا إلى الطائف، "فانتجاه"؛ أي: قال معه
~~النجوى، "فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما انتجيته"؛ أي: ما خصصته بمناجاتي، "ولكن الله انتجاه"؛
~~يعني: بلغته ما أمرني أن أبلغه إياه على سبيل النجوى، فيكون الله الذي
~~انتجاه لا أنا.
# * * *

# 4774 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعلي: "يا علي! لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك" قال
~~ضرار بن صرد: معناه: لا يحل لأحد يستطرفه جنبا غيري وغيرك. هذا حديث غريب.
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لعلي: يا علي! لا يحل لأحد يجنب"؛ صفة ل (أحد) "في هذا المسجد" متعلق
~~بمحذوف؛ أي: لا يحل لأحد تصيبه جنابة أن يمر في هذا المسجد "غيري وغيرك،
~~قال ضرار بن صرد: معناه: لا يحل لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك"، وذلك
~~لأنه كان ممر أبواب دارهما في المسجد، وكانا لا يجدان ممرا، بخلاف غيرهما.
# "هذا حديث غريب".
# * * *

# 4775 - عن أم عطية رضي الله عنها قالت: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا فيهم علي، قالت: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~رافع يديه يقول: "اللهم! لا تمتني حتى تريني عليا".
# "عن أم عطية - رضي الله عنها - قالت: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جيشا فيهم علي قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2130 - وهو رافع
~~يديه يقول: اللهم لا تمتني حتى PageV06P442 # تريني عليا"، ولي علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - خمس سنين وأشهر،
~~وقتله ابن ملجم - لعنه الله - صبيحة ليلة الجمعة لسبع عشر ليلة خلت من شهر
~~رمضان سنة أربعين، وهو ابن ثمان وخمسين، وقيل: ابن ثلاث وستين سنة.
# * * *

### || AUTO 9 - باب مناقب العشرة - رضي الله عنهم -

# (باب مناقب العشرة - رضي الله عنهم -)

# من الصحاح:

# 4776 - قال عمر - رضي الله عنه -: ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر
~~الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، فسمى: عليا
~~وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن.

# "من الصحاح":
# " قال عمر - رضي الله عنه -: ما أحد أحق بهذا الأمر": أراد به الخلافة،
~~"من هؤلاء النفر" وهو بالتحريك: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة.
# "الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض": أراد هنا
~~بالرضا المخصوص، وهو الرضا الذي يستحقون به الخلافة، وإلا لم يكن لتخصيص
~~هؤلاء بالوضاء وجه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - راض عن جميع الصحابة.
# "فسمى"؛ أي: فعد عمر "عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن" بن
~~عوف - رضي الله عنهم - قاله عمر - رضي الله عنه - عند وفاته؛ يعني: الخلافة
~~بعدي بين هؤلاء الستة المذكورة، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~راضيا عنهم، وهم أفضل الناس في هذا PageV06P443 # الزمان، فلما دفن عمر - رضي الله عنه - أجمعوا على خلافة عثمان.
# * * *

# 4777 - وقال قيس بن أبي حازم: رأيت يد طلحة شلاء، وقى بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم أحد.
# "وقال قيس بن أبي حازم: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها"؛ أي: حفظ بيده "رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد".
# * * *

# 4778 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من يأتيني بخبر القوم؟ " - يوم الأحزاب -، قال الزبير: أنا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ms2131 - صلى الله عليه وسلم -:
~~من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب"؛ أي: يوم الخندق، "قال الزبير: أنا،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن لكل نبي حواريا"؛ أي: ناصرا مخلصا،
~~"وحواري الزبير".
# * * *

# 4779 - وقال الزبير: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يأتي بني
~~قريظة فيأتيني بخبرهم؟ "، فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبويه فقال: "فداك أبي وأمي".
# "وقال الزبير: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يأت بني قريظة
~~فيأتيني بخبرهم، فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "؛ أي: في الفداء "أبويه، فقال: فداك أبي وأمي"، والمراد به الدعاء.
# * * *

PageV06P444

# 4780 - عن علي - رضي الله عنه - قال: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك، فإني سمعته يقول يوم أحد: "يا سعد! ارم
~~فداك أبي وأمي".
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع
~~أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك" - كنية ابن أبي وقاص -، "فإني سمعته يوم أحد
~~يقول: يا سعد ارم فداك أبي وأمي"، ولا يلزم من عدم سماع علي - رضي الله عنه
~~- عدم الجمع الذي ذكره عدم الجمع؛ لجواز جمعه - صلى الله عليه وسلم - مع
~~عدم سماع علي - رضي الله عنه - ذلك، رضي الله عنه، وكرم الله وجهه.
# * * *

# 4781 - وقال سعد: إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله.
# "وقال سعد: إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله تعالى".
# * * *

# 4782 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سهر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مقدمه المدينة ليلة فقال: "ليت رجلا صالحا يحرسني"، إذ سمعنا صوت
~~سلاح، فقال: "من هذا؟ " قال: سعد، قال: "ما جاء بك؟ " قال: وقع في نفسي خوف
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم نام.
# "وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مقدمه"؛ أي: وقت قدومه ms2132 "المدينة ليلة" مفعول به ل (شهد)، "فقال: ليت رجلا
~~صالحا يحرسني"؛ أي: يحفظني عن العوارض.
# "إذ سمعنا صوت سلاح، فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من هذا؟
~~"، (من) هذه استفهامية.

PageV06P445

# "قال: سعد، قال: ما جاء بك؟ قال"، أي: سعد: "وقع في نفسي خوف على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم نام".
# * * *

# 4783 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لكل أمة أمين"، أي: ثقة ومعتمد عليه، "وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح": اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح، والجراح جده، إنما خصه بتوصيفه
~~بالأمانة - وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة - لغلبتها فيه
~~بالنسبة إليهم، وقيل: لكونها غالبة بالنسبة إلى سائر صفاته.
# * * *

# 4784 - وسئلت عائشة: من كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستخلفا لو
~~استخلف؟ قالت: أبو بكر، فقيل: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر، قيل: ثم من
~~بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح.
# "وسئلت عائشة - رضي الله عنها -: من كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مستخلفا أو استخلفه؟ قالت: أبو بكر، فقيل: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر،
~~قيل: ثم من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح".
# * * *

# 4785 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فتحركت
~~الصخرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اهدأ، فما عليك إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد"، وزاد بعضهم: "وسعد بن أبي PageV06P446 # وقاص"، ولم يذكر عليا.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة،
~~فقال رسول الله - صلى الله ms2133 عليه وسلم -: اهدأ"؛ أي: اسكن ولا تتحرك، "فما
~~عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد"، يريد به الجنس؛ لأن المذكور في الحديث بعد
~~الصديق كلهم شهداء.
# "وزاد بعضهم: وسعد بن أبي وقاص، ولم يذكر"؛ أي: ذلك البعض "عليا" - رضي
~~الله عنه -.
# * * *

# من الحسان:

# 4786 - عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في
~~الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة،
~~وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح
~~في الجنة".

# "من الحسان":
# " عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن
~~أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في
~~الجنة".
# * * *

# 4787 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، PageV06P447 # وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت،
~~وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين، وأمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح"، صح، ورواه بعضهم عن قتادة - رضي الله عنه
~~- مرسلا وفيه: "وأقضاهم علي".
# "عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرحم أمتي
~~بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله تعالى"؛ أي: في دين الله "عمر، وأصدقهم
~~حياء عثمان، وأفرضهم"؛ أي: أكثرهم علما بالفرائض "زيد بن ثابت، وأقرؤهم"؛
~~أي: أعلمهم بقراءة القرآن "أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح"، "صحيح".
# "ورواه بعضهم عن قتادة مرسلا وفيه"؛ أي: في المروي عنه: "وأقضاهم"؛ أي:
~~أعلمهم بأحكام الشرع "علي" - رضي الله ms2134 عنه - * * *

# 4788 - عن الزبير - رضي الله عنه - قال: كان على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد درعان فنهض إلى الصخرة، فلم يستطع، فقعد طلحة تحته حتى
~~استوى على الصخرة، فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أوجب طلحة".
# "عن الزبير - صلى الله عليه وسلم - قال: كان على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد درعان، فنهض إلى الصخرة"؛ أي: قام منتهيا إلى الصخرة؛ مستو
~~عليها وينظر إلى الكفار.
# "فلم يستطع"؛ لثقل درعيه، "فقعد طلحة تحته حتى استوى"؛ أي: قام عليه "على
~~الصخرة فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أوجب طلحة"؛ أي:
~~لنفسه الجنة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - رضي عنه بفعله هذا.
# قيل: وكان طلحة قد جعل نفسه يوم أحد وقاية للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى جرح في PageV06P448 # جسده بضعا وثمانين جراحة من بين طعن ورمي وضرب، وكان يقول: عقرت يومئذ في
~~جسدي حتى في ذكري، وكانت الصحابة إذا ذكروا يوم أحد قالوا: ذلك يوم كان كله لطلحة.
# * * *

# 4789 - وقال جابر: نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طلحة بن
~~عبيد الله وقال: "من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه
~~فلينظر إلى هذا".
# وفي رواية قال: "من سره أن ينطر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى
~~طلحة بن عبيد الله".
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~طلحة بن عبيد الله وقال: من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد
~~قضى نحبه"؛ أي: بذل جهده، ووفى بنذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في
~~مواطن القتال والنصرة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والنحب: النذر، وكان
~~طلحة ممن ذكر الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه} [الأحزاب: 23].
# وقيل: النحب: الموت، فمعناه: ذاق الموت في سبيله وإن كان حيا.
# "فلينظر إلى هذا"؛ يعني: طلحة.
# "وفي رواية قال: من سره أن ينظر إلى ms2135 شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى
~~طلحة بن عبيد الله.
# * * *

# 4790 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت أذني من في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول:

PageV06P449

# "طلحة والزبير جاراي في الجنة"، غريب.
# "وعن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت أذني من في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: طلحة والزبير جاراي في الجنة". "غريب".
# * * *

# 4791 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يومئذ - يعني يوم أحد -: "اللهم! سدد رميته، وأجب دعوته".
# "عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يومئذ - يعني: يوم أحد - اللهم سدد رميته، وأجب دعوته".
# * * *

# 4792 - وروي عن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم!
~~استجب لسعد إذا دعاك".
# "وروي عن سعد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: اللهم استجب لسعد إذا دعاك".
# * * *

# 4793 - عن علي - رضي الله عنه - قال: ما جمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أباه وأمه إلا لسعد، قال له يوم أحد: "ارم فداك أبي وأمي"، وقال له:
~~"ارم أيها الغلام الحزور! ".
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: ما جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أباه وأمه إلا لسعد، قال له يوم أحد: ارم فداك أبي وأمي، وقال له: ارم أيها
~~الغلام الحزور"، وهو بفتح الحاء المهملة والزاي المعجمة والواو المشددة
~~والراء المهملة، وكذا بسكون PageV06P450 # الزاي والتخفيف: من قارب البلوغ.
# * * *

# 4794 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: أقبل سعد، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هذا خالي، فليرني امرؤ خاله"، وكان سعد من بني زهرة، وكانت
~~أم النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني زهرة.
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: أقبل سعد، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هذا خالي فليكرمن امرؤ خاله، وكان سعد من بني زهرة" حي من
~~قريش، "وكانت أم النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني زهرة"، ms2136 وزهرة اسم
~~امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، نسب ولده إليها، وهم
~~أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم -، كذا في "الصحاح".
# * * *

### || AUTO 10 - باب مناقب أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# (باب مناقب أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)

# من الصحاح:

# 4795 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية:
~~{ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا فقال: "اللهم! هؤلاء أهل بيتي".

# "من الصحاح":
# " عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية: {ندع
~~أبناءنا PageV06P451 # وأبناءكم ونساءنا ونساءكم} [آل عمران: 61] ": خطاب إلى الكفار، سمى هذه
~~الآية آية المباهلة.
# "دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي".
# * * *

# 4796 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين
~~فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} ".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غداة"؛ أي: وقت الغداة، "وعليه مرط مرحل من شعر أسود"، تقدم ذكره وبيانه في
~~باب اللباس.
# "فجاء الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل
~~معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فادخله، ثم قال: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس} "، وهو الإثم وكل ما يستقذر، " {أهل البيت} "؛ أي: يا
~~أهل البيت، " {ويطهركم} ": من التلوث بالأرجاس، {تطهيرا} [الأحزاب: 33].
# * * *

# 4797 - وقال البراء: لما توفي إبراهيم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن له مرضعا في الجنة".

PageV06P452

# "وقال البراء - رضي الله عنه - لما توفي إبراهيم، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن له مرضعا"، يروى بفتح الميم والضاد المعجمة؛ أي:
~~رضاعا "في ms2137 الجنة": والمراد من هذا: أن الله تعالى يقيم له من لذات الجنة
~~وروحها ما يقع منه موقع الرضاع.
# ويروى بضم الميم وكسر الضاد؛ أي: من يتم رضاعه؛ لأنه توفي قبل الفطام.
# قيل: إنه ابن ستة عشر شهرا، وقيل: ثمانية عشر شهرا، قيل: إنه يكون في
~~النشأة البرزخية؛ لورود الأثر: أن أهل الجنة تكون في عمر ثلاثين سنة.
# ويكون قوله: "في الجنة" باعتبار أن القبر متعلق بها، فيجوز أن لا ينحل
~~بدن إبراهيم ويصير له هيئة يقدر بها على الارتضاع في القبر؛ ليكمل
~~جسمانيته.
# قال الإمام التوربشتي: أصوب الروايتين الفتح؛ لأن العرب إذا أرادوا الفعل
~~ألحقوا به هاء التأنيث نحو: أرضعت فهي مرضعة.
# * * *

# 4798 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنده، فأقبلت فاطمة، ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما رآها قال: "مرحبا بابنتي"، ثم أجلسها، ثم سارها، فبكت
~~بكاء شديدا، فلما رأى حزنها سارها الثانية، فإذا هي تضحك! فلما قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سألتها: عما سارك؟ قالت: ما كنت لأفشي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سره، فلما توفي قلت: عزمت عليك بما لي
~~عليك من الحق لما أخبرتني، قالت: أما الآن فنعم، أما حين سارني في الأمر
~~الأول فإنه أخبرني: أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة، وأنه: "عارضني
~~به العام مرتين، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقي الله واصبري، فإني نعم
~~السلف أنا لك"، فبكيت، فلما رأى جزعي سارني الثانية قال: "يا فاطمة! ألا
~~ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة - أو: نساء المؤمنين - ".

PageV06P453

# وفي رواية: سارني فأخبرني أنه يقبض في وجعه، فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني
~~أول أهل بيته أتبعه، فضحكت.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- " - نصب على المدح - "عنده"؛ أي: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~"فأقبلت فاطمة - رضي الله عنها - ما تخفى مشيتها عن مشية رسول الله - صلى ms2138
~~الله عليه وسلم - "؛ أي: تشبه مشيتها مشية رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، الجملة حال عن فاطمة.
# "فلما رآها قال: مرحبا بابنتي، ثم أجلسها، ثم سارها"؛ أي: يكلمها بالسر،
~~"فبكت بكاء شديدا، فلما رأى حزنها سارها الثانية، فإذا هي تضحك، فلما قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألتها عما سارك، قالت: ما كلنت لأفشي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سره، فلما توفي قلت: عزمت عليك"؛ أي:
~~أقسمت عليك "بما لي عليك من الحق لما أخبرتني" من مسارة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - معك.
# "قالت: أما الآن فنعم، أما حين سارني في الأمر الأول، فإنه أخبرني أن
~~جبريل - صلى الله عليه وسلم - كان يعارضني بالقرآن"؛ أي: يدارسني جميع
~~القرآن "كل سنة مرة" من المعارضة؛ أي: المقابلة، وسبب المقابلة هو أنه قد
~~ينسخ بعض الأحكام ويثبت بعضها.
# "فإنه عارضني به العام مرتين، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقي الله
~~واصبري فإني نعم السلف أنا لك، فبكيت، فلما رأى جزعي سارني الثانية قال: يا
~~فاطمة! ألا ترضين" - بتخفيف النون وسكون الياء - "أن تكوني سيدة نساء أهل
~~الجنة، أو نساء المؤمنين"، فيه دليل على أن فاطمة خير نساء المؤمنين، وأفضل
~~في الدنيا والآخرة.
# "وفي رواية: سارني فأخبرني أنه يقبض في وجعه، فبكيت، ثم سارني فأخبرنى
~~أني أول أهل بيته أتبعه"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -، "فضحكت"، روي:
~~أنها PageV06P454 # عاشت بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - شهرين وعشرين يوما، وفيه معجزة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر في حياته عن اتباع ابنته، فصار كما قال.
# * * *

# 4799 - عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني".
# وفي رواية: "يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها".
# "عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فاطمة بضعة مني": والبضعة - بفتح الباء - قطعة من اللحم، وقد
~~تكسر الباء؛ أي: إنها جزء مني.
# "فمن أغضبها ms2139 أغضبني، وفي رواية: يريبني ما أرابها"؛ أي: يسوؤني ما
~~يسوؤها، "ويؤذيني ما آذاها".
# روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال وهو على المنبر: "إن بني هاشم بن
~~المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا علي بن أبي طالب ولا آذن، ثم لا آذن، ثم لا
~~آذن، إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي
~~بضعة مني يريبني ما أرابها"؛ أي: يؤذيني ما آذاها.
# وروي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لما مات ولدي من خديجة أوحى الله
~~تعالى ألا تقربها، وكنت بها محبا، فسألت الله تعالى أن يجمع بيني وبينها،
~~فأتاني جبريل - عليه السلام - ليلة الجمعة لأربع خلون من شهر رمضان بطبق من
~~رطب الجنة، فقال لي: يا محمد! كل هذا وواقع خديجة الليلة، ففعلت، فحملت
~~بفاطمة، فما لثمت (¬1) فاطمة إلا وجدت ريح ذلك الرطب منها".

PageV06P455

# قيل: إنما سميت فاطمة؛ لأن الله تعالى فطم من أحبها من النار.
# * * *

# 4800 - عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا بماء يدعى خما، بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه،
~~ووعظ وذكر ثم قال: "أما بعد, أيها الناس! إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين، أولهما: كتاب الله، فيه الهدى والنور،
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي".
# وفي رواية: "كتاب الله، هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه
~~كان على الضلالة".
# "عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطيبا بماء"؛ أي: عند ماء "يدعى"؛ أي: يسمى ذلك الماء "خما" - بضم
~~الخاء المعجمة وتشديد الميم - هو موضع بذي الحليفة.
# "بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، ووعظ، وذكر، ثم قال:
~~أما بعد أيها الناس! إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي": أراد بالرسول:
~~ملك الموت يأتيه لقبض ms2140 روحه - صلى الله عليه وسلم -، "فأجيب، وأنا تارك فيكم
~~ثقلين: أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله تعالى
~~واستمسكوا به وأهل بيتي": سماهما ثقلين؛ لأن الأخذ والعمل بهما ثقيل، وقيل
~~في تفسير قوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)} [المزمل: 5]: أي:
~~أوامر الله تعالى وفرائضه ونواهيه؛ لأنه لا تؤدى إلا بتكلف ما يثقل.
# وقيل: {قولا ثقيلا}؛ أي له وزن وقدر، وسمي الإنس والجن ثقلين؛ PageV06P456 # لأنهما فضلا بالتمييز على سائر الحيوانات، وكل شيء له وزن وقدر يتنافس
~~فيه فهو ثقيل.
# "أذكركم الله في أهل بيتي"؛ أي: بالمودة والمحافظة بهم واحترامهم.
# "أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي"
# "وفي رواية: كتاب الله هو حبل الله"؛ أي: دين الله، وعهد الله "من اتبعه
~~كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة".
# * * *

# 4801 - عن البراء قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "أنت مني
~~وأنا منك"، وقال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي"، وقال لزيد: "أنت أخونا
~~ومولانا".
# "عن البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي: أنت مني وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهت خلقى وخلقي" - بضم الخاء واللام
~~- بمعنى الطبيعة؛ يعني: أشبهتني خلقة وسجية.
# "وقال لزيد بن الحارث: انت أخونا"؛ أي: في الدين "ومولانا"؛ أي: عتيقنا؛
~~لأن الله تعالى أنزل في حق زيد بن الحارث: {فإخوانكم في الدين ومواليكم}
~~[الأحزاب: 5]، وكان زيد عتيق النبي - عليه الصلاة والسلام -، إنما قال لهم
~~هذه الكلمات تطييبا لقلوبهم.
# * * *

# 4802 - وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا سلم على ابن جعفر قال:
~~السلام عليك يا ابن ذي الجناحين!
# "وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا سلم على ابن جعفر قال: السلام عليك
~~يا ابن ذي PageV06P457 # الجناحين"، وإنما سمي جعفر ذا الجناحين؛ لما روي: أنه كان أميرا بيده
~~راية الإسلام، فقاتل في سبيل الله بأرض الشام حتى قطعت يداه ورجلاه، فأصيب
~~بها، فكشف للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى رآه في الجنة أن له جناحين
~~ملطوخين بالدم يطير بهما ms2141 مع الملائكة حيث يشاء.
# * * *

# 4803 - وعن البراء قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - والحسن بن علي
~~على عاتقه يقول: "اللهم! إني أحبه، فأحبه".
# "وعن البراء - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والحسن بن علي على عاتقه يقول: اللهم إني أحبه فأحبه".
# * * *

# 4804 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خرجت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في طائفة من النهار حتى أتى خباء فاطمة فقال: "أثم لكع؟
~~أثم لكع؟ "، يعني حسنا، فلم يلبث أن جاء يسعى، حتى اعتنق كل واحد منهما
~~صاحبه، فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم! إني أحبه، فأحبه
~~وأحب من يحبه".
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في طائفة من النهار"؛ أي: في قطعة منه، "حتى أتى خباء فاطمة": أراد
~~به حجرتها، وقيل: حول دارها.
# "فقال: أثم لكع، أثم لكع؛ يعني: حسنا": سماه لكعا لصباه وصغره، واللكع:
~~الصبي الصغير الذي لا عقل له.
# "فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه، فقال PageV06P458 # النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه".
# * * *

# 4805 - وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المنبر، والحسن بن علي إلى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة
~~وعليه أخرى ويقول: "إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين".
# "وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر، والحسن بن علي إلى جنبه وهو"؛ أي: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "يقبل على الناس"؛ أي: يتوجه إليهم بوجهه "مرة، وعليه أخرى"؛
~~أي: يقبل على الحسن مرة أخرى.
# "ويقول: إن ابني هذا سيد"، وهو من لا يغلبه غضبه، وقيل: هو الحكيم، وقيل:
~~الذي يفوق قومه في الخير، والأول أليق.
# "ولعل الله أن يصلح به"؛ أي: بالحسن "بين فئتين عظيمتين من المسلمين":
~~قيل: قد ms2142 خرج مصداق هذا القول في الحسن بن علي - رضي الله عنه - بتركه الأمر
~~حين صارت الخلافة إليه، خوفا من الفتنة، وكراهة لإراقة دماء المسلمين (¬1)،
~~فأصلح الله بين أهل الشام وهي الفئة التي كانت مع معاوية، وأهل العراق وهي
~~فئة الحسن - رضي الله عنه -، دعاه ورعه وشفقته على أمة جده - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله تعالى، ولم يكن ذلك لقلة
~~ولا ذلة، وقد بايعه على الموت أربعون ألفا تركا للدنيا، ورغبة فيما عند
~~الله تعالى.
# وفي الحديث دليل على أن واحدا من الفئتين لم يخرج عن ملة الإسلام؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - جعلهم مسلمين مع كون إحداهما مخطئة.
# وفيه دليل أيضا على أنه لو وقف شيئا على أولاده يدخل فيه ولد الولد؛ PageV06P459 # لأنه - صلى الله عليه وسلم - سمى ولد بنته (¬1) ولدا.
# * * *

# 4806 - وعن ابن عمر في الحسن والحسين - رضي الله عنهم - قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "هما ريحاني من الدنيا".
# "وعن ابن عمر في الحسن والحسين - رضي الله عنهم - قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: هما ريحاني" - بالتشديد والتخفيف -، والريحان هنا مفسر
~~بالرزق؛ أي: هما من رزق الله الذي رزقنيه، "من الدنيا"، ويجوز أن يراد به
~~الريحان المشموم؛ لأن الأولاد قد يشمون ويقبلون، وكأنهم من الرياحين التي
~~أنبتها الله تعالى.
# * * *

# 4807 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الحسن بن علي.
# "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الحسن بن علي".
# * * *

# 4808 - وقال في الحسين أيضا: كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال في الحسين بن علي أيضا: كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ".
# * * *

# 4809 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ضمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلي صدره وقال:

PageV06P460

# "اللهم! علمه الحكمة".
# وفي رواية: "علمه الكتاب".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ضمني النبي - صلى الله ms2143 عليه وسلم -
~~إلى صدره وقال: اللهم علمه الحكمة"، قيل: هي الفقه، وقيل: هي الإصابة في
~~الأقوال؛ إن نطق نطق بالله، وإن سكت سكت مع الله.
# "وفي رواية: علمه الكتاب".
# * * *

# 4810 - وعنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الخلاء فوضعت له
~~وضوءا قال: "من وضع هذا؟ " فأخبر فقال: "اللهم! فقهه في الدين".
# "وعنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الخلاء فوضعت له وضوءا"
~~- بالفتح -؛ أي: ماء للوضوء، "قال: من وضع هذا؟ "، (من) هذه استفهامية.
# "فأخبر": على صيغة المجهول، "فقال: اللهم فقهه في الدين".
# * * *

# 4811 - عن أسامة بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذه
~~والحسن فيقول: "اللهم! أحبهما، فإني أحبهما".
# "وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأخذه والحسن فيقول: اللهم أحبهما فإني أحبهما".
# * * *

# 4812 - عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأخذني فيقعدني على فخذه، ويقعد الحسن بن علي على فخذه الأخرى،
~~ثم يضمهما، ثم PageV06P461 # يقول: "اللهم! ارحمهما، فإني أرحمهما".
# "وعن أسامة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأخذنى ويقعدني على فخذه، ويقعد الحسن بن علي على فخذه الأخرى، ثم يضمهما،
~~ثم يقول: اللهم ارحمهما فإني أرحمهما".
# * * *

# 4813 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في إمارته، فقام،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم
~~تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان
~~لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده".
# وفي رواية: "وأوصيكم به، فإنه من صالحيكم".
# "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث بعثا وأمر" - بتشديد الميم - "عليهم أسامة بن زيد"؛ أي: جعله
~~أميرا عليهم، وكان صغيرا، وفي الجيش كبار من ms2144 الصحابة، "فطعن الناس في
~~إمارته، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن تطعنوا في إمارته
~~فقد كنتم (¬1) تطعنون في إمارة أبيه من قبل": وإنما طعنا؛ لأنهما من
~~الموالي، وقد كانت العرب تستنكف من اتباع الموالي، وأشار - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى ترك عادات الجاهلية فقال: "وايم الله": هذا قسم أصله: وأيمن،
~~"إن كان": (إن) هذه مخففة، اسمها ضمير الشأن محذوف، وكذا (إن) بعدها، وضمير
~~(كان) عائد إلى (أبيه)، "لخليقا"؛ أي: جديرا "للإمارة": فإن ارتفاع قدر
~~الناس بالعلم والهجرة والتقى.

PageV06P462

# "وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا"؛ أي: أسامة "لمن أحب الناس إلي
~~بعده"؛ أي: بعد أبيه، أراد به بيان حبه لا تفضيله في الحب على غيره.
# "وفي رواية: أوصيكم به، فإنه من صالحيكم".
# * * *

# 4814 - عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: إن زيد بن حارثة مولى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن:
~~{ادعوهم لآبائهم}.
# "عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال؛ إن زيد بن حارثة مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - "؛ أي: عتيقه، وكان - صلى الله عليه وسلم - يتبناه،
~~"ما كنا ندعوه إلا زبد بن محمد، حتى نزل القرآن: {ادعوهم لآبائهم}
~~[الأحزاب: 5] ".
# * * *

# من الحسان:

# 4815 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: "يا
~~أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي".

# "من الحسان":
# " عن جابر - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء": والقصواء لقب لها، لا أنها
~~مجدوعة الأذن.
# "يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به": (ما)
~~هذه موصولة، والجملة الشرطية صلتها وجواب الشرط: "لن تضلوا أبدا: كتاب
~~الله": بيان ل (ما) الموصول، أو بدل منه.

PageV06P463

# "وعترتي أهل بيتي": بدل من (عترتي)، ms2145 أو عطف بيان له.
# * * *

# 4816 - عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم
~~من الآخر: كتاب الله حبل، ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما".
# "عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من
~~الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض": معنى التمسك به: العمل
~~بما فيه، وهو الائتمار بأوامره والانتهاء بنواهيه.
# "وعترتي أهل بيتي": معنى التمسك بالعترة: محبتهم، والاهتداء بهداهم
~~وسيرتهم.
# "ولن يتفرقا"؛ أي: لا يفارقان في مواطن القيامة ومشاهدها، "حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما"؛ أي: تأملوا واستعملوا الروية في
~~اسخلافي إياكم، هل تكونون خلف صدق أو خلف سوء؟! * * *

# 4817 - وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: "أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن
~~سالمهم".
# "وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله عنهم -: أنا حرب"؛ أي: محارب
~~"لمن حاربهم، وسلم"؛ أي: مسالم PageV06P464 # ومصالح "لمن سالمهم"؛ يعني: من أحبهم أحبني، ومن أبغضهم أبغضني.
# * * *

# 4818 - ويروى عن عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت: أي الناس كان أحب إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: فاطمة، فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها.
# "وروي عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها سئلت: أي الناس كان أحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: فاطمة، فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها".
# * * *

# 4819 - وعن عبد المطلب بن ربيعة - رضي الله عنه -: أن العباس - رضي الله
~~عنه - دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا وأنا عنده فقال: "ما
~~أغضبك؛ " قال: يا رسول الله! ما لنا ms2146 ولقريش؟ إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه
~~مستبشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى احمر وجهه، ثم قال: "والذي نفسي بيده، لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى
~~يحبكم لله ولرسوله"، ثم قال؟ "أيها الناس! من آذى عمي فقد آذاني، فإنما عم
~~الرجل صنو أبيه".
# "عن عبد المطلب بن ربيعة: أن العباس دخل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مغضبا" على صيغة المجهول، "وأنا عنده، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما أغضبك": (ما) للاستفهام؛ أي: أي شيء أغضبك؟
# "قال: يا رسول الله! ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه
~~مستبشرة" ويروى: مبشرة - بالضم ثم السكون ثم الفتح -، والمعنى فيهما واحد؛
~~أي: بوجوه عليها البشر والنضارة.
# "وإذا لقونا لقونا بغير ذلك"، بل رأونا كارهين، "فغضب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى احمر وجهه، ثم قال: والذي نفسي بيده! لا يدخل قلب رجل
~~الإيمان PageV06P465 # حتى يحبكم لله تعالى ولرسوله، ثم قال: يا أيها الناس! من آذى عمي فقد
~~آذاني، فإنما عم الرجل صنو أبيه"؛ أي: مثله، يعني: ما كان عم الرجل وأبوه
~~إلا صنوين، وهما من أصل واحد.
# * * *

# 4820 - وروي عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعمر في العباس: "إن عم الرجل صنو أبيه".
# "وروي عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعمر في العباس: إن عم الرجل صنو أبيه".
# * * *

# 4821 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "العباس مني وأنا منه".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~العباس مني وأنا منه".
# * * *

# 4822 - وعنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: "إذا كان
~~غداة الإثنين فأتني أنت وولدك حتى أدعو لهم بدعوة ينفعك الله بها وولدك"،
~~فغدا وغدونا معه وألبسنا كساءه ثم قال: "اللهم! اغفر للعباس وولده مغفرة
~~ظاهرة وباطنه لا تغادر ذنبا، "اللهم! احفظه في ولده"، غريب.
# "وعنه ms2147 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان غداة الاثنين
~~فأتني أنت وولدك حتى أدعو لكم بدعوة ينفعك الله بها وولدك، فغدا"؛ أي:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، "وغدونا معه، وألبسنا كساءه": إلباسه - صلى
~~الله عليه وسلم - كساءه إياهم إشارة إلى أنهم خاصته، وأنهم بمثابة النفس
~~الواحدة التي يشملها كساء واحد.

PageV06P466

# "ثم قال: اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة"؛ أي: ما ظهر من
~~الذنوب وما بطن، "لا تغادر"؛ أي: لا تترك "ذنبا، اللهم احفظه في ولده"؛ أي:
~~مع ولده.
# "غريب".
# * * *

# 4823 - عن ابن عباس: أنه رأى جبريل مرتين، ودعا له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرتين.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه رأى جبرائيل - عليه الصلاة والسلام
~~- مرتين، ودعا له"؛ أي: للعباس.
# * * *

# 4824 - وعنه: أنه قال: دعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يؤتيني الحكمة مرتين.
# "وعنه: أنه قال: دعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤتيني
~~الحكمة"؛ أي: يعطيني الله تعالى العلم والفهم "مرتين".
# * * *

# 4825 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة"، غريب.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة".
# "غريب".
# * * *

PageV06P467

# 4826 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان جعفر يحب المساكين، ويجلس
~~إليهم، ويحدثهم ويحدثونه، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكنيه
~~بأبي المساكين.
# "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان جعفر يحب المساكين، ويجلس
~~إليهم، ويحدثهم ويحدثونه، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكنيه
~~بأبي المساكين".
# * * *

# 4827 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة": جمع شاب، يعني: هما أفضل من مات
~~شابا في ms2148 سبيل الله من أصحاب الجنة، ولم يرد سن الشاب لموتهما، وقد اكتهلا،
~~بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال: فلان فتي وإن كان شيخا، إشارة إلى
~~مروءته.
# * * *

# 4828 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الحسن والحسين هما ريحاني من الدنيا".
# "عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الحسن والحسين
~~هما رحماني من الدنيا"، تقدم بيانه.

# 4829 - عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: طرقت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة في بعض الحاجة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو، فلما فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت
~~مشتمل عليه؛ فكشفه فإذا الحسن والحسين على وركيه فقال: "هذان ابناي وابنا
~~ابنتي، اللهم! إني أحبهما، فأحبهما وأحب من يحبهما".

PageV06P468

# "عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: طرقت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات ليلة"؛ أي: أتيته ليلا "في بعض الحاجة، فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو، فلما فرغت من حاجتي قلت: ما
~~هذا الذي أنت مشتمل عليه؛ فكشفه فإذا الحسن والحسين على وركيه، فقال: هذان
~~ابناي وابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما فاحبهما، وأحب من يحبهما".
# * * *

# 4830 - عن سلمى قالت: دخلت على أم سلمة وهي تبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قالت:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تعني في المنام، وعلى رأسه ولحيته
~~التراب، فقلت: ما لك يا رسول الله؟ قال: "شهدت قتل الحسين آنفا"، غريب.
# "عن سلمى - رضي الله عنها - قالت: دخلت على أم سلمة - رضي الله عنها -
~~وهي تبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~تعني"؛ أي: تريد أم سلمة بالرؤية (¬1) "في المنام، وعلى رأسه ولحيته
~~التراب، فقلت: ما لك يا رسول الله؟ قال: شهدت"؛ أي: حضرت "قتل الحسين
~~آنفا"؛ أي: في الحال.
# "غريب".
# * * *

# 4831 - وعن أنس - صلى الله عليه وسلم ms2149 - قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي أهل بيتك أحب إليك؟ قال: "الحسن والحسين"، وكان يقول
~~لفاطمة: "ادعي لي ابني"، فيشمهما ويضمهما إليه. غريب.

PageV06P469

# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~أهل بيتك أحب إليك؟ قال: الحسن والحسين، وكان يقول لفاطمة: ادعي لي ابني
~~فيشمهما"؛ يعني الحسن والحسين، "ويضمهما إليه". "غريب".
# * * *

# 4832 - عن بريدة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطبنا، إذ جاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان
~~ويعثران، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المنبر، فحملهما
~~فوضعهما بين يديه ثم قال: "صدق الله {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}، نظرت
~~إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما".
# "عن بريدة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطبنا، إذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران"؛ أي:
~~يسقطان على الأرض لصغر سنهما.
# "فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المنبر، فحملهما ووضعهما بين
~~يديه، ثم قال: صدق الله: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15]، نظرت
~~إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر (¬1) "، لتأثير الرقة والرحمة
~~في قلبي "حتى قطعت حديثي ورفعتهما".
# * * *

# 4833 - عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من
~~الأسباط".

PageV06P470

# "عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من
~~الأسباط": السبط - بكسر السين - ولد الولد مأخوذ من السبط - بالفتح -، وهي
~~شجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد، وقيل: معناه: إنه أمة من الأمم في
~~الخير، ويحتمل أنه أراد بالسبط القبيلة؛ أي: يتشعب منه فروع كثيرة كأسباط يعقوب.
# * * *

# 4834 - عن علي - رضي الله عنه - قال: الحسن أشبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما بين الصدر إلى الرأس، ms2150 والحسين أشبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما كان أسفل من ذلك. غريب.
# "عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: الحسن أشبه الناس برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه الناس بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما كان أسفل من ذلك".
# * * *

# 4835 - عن حذيفة - رضي الله عنه -: قلت لأمي: دعيني آتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأصلي معه المغرب وأسأله أن يستغفر لي ولك، فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فصليت معه المغرب، فصلى حتى صلى العشاء، ثم انفتل
~~فتبعته، فسمع صوتي فقال: "من هذا، حذيفة؟ " قلت: نعم، قال: "ما حاجتك؟ غفر
~~الله لك ولأمك، إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن
~~ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة"، غريب.
# "عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قلت لأمي: دعيني آتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأصلي معه المغرب وأسأله أن يستغفر لي ولك، فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فصليت معه المغرب PageV06P471 # فصلى"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - النافلة، "حتى صلى العشاء، ثم
~~انفتل"؛ أي: رجع، "فتبعته فسمع صوتى فقال: من هذا حذيفة؟ ": بحذف حرف
~~الاستفهام، "قلت: نعم، قال - صلى الله عليه وسلم -: ما حاجتك غفر الله لك
~~ولأمك، إن هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربه أن يسلم
~~علي، ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة"، "غريب".
# * * *

# 4836 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حامل الحسن بن علي على عاتقه، فقال رجل: نعم المركب ركبت يا
~~غلام! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ونعم الراكب هو".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حامل الحسن بن علي - رضي الله عنهما - على عاتقه، فقال رجل: نعم المركب
~~ركبت يا غلام، ms2151 فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ونعم الراكب هو".
# * * *

# 4837 - عن عمر - رضي الله عنه -: أنه فرض لأسامة في ثلاثة آلاف وخمس مئة،
~~وفرض لعبد الله بن عمر - رضي الله عنه - في ثلاثة آلاف، فقال عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنه - لأبيه: لم فضلت أسامة علي؟ فوالله ما سبقني إلى مشهد،
~~قال: لأن زيدا كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك، فكان
~~أسامة أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك، فآثرت حب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على حبي.
# "عن عمر - رضي الله عنه - أنه فرض لأسامة"؛ أي: قدر عمر - رضي الله عنه -
~~في إمارته من بيت المال رزقا له.

PageV06P472

# "في ثلاثة آلاف وخمس مئة، وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف، فقال عبد
~~الله بن عمر لأبيه: لم فضلت أسامة علي، فوالله ما سبقني إلى مشهد": أراد
~~بالمشهد: حضور القتال ومعركة الكفار، "قال: لأن زيدا كان أحب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منك فآثرت"؛ أي: اخترت "حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على حبي".
# * * *

# 4838 - عن جبلة بن حارثة - رضي الله عنه - قال: قدمت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله! ابعث معي أخي زيدا، قال: "هو ذا، فإن
~~انطلق معك لم أمنعه"، قال زيد: يا رسول الله! والله لا أختار عليك أحدا
~~قال: فرأيت رأي أخي أفضل من رأيي.
# "عن جبلة" - بفتح الجيم والباء الموحدة - "بن حارثة قال: قدمت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله! ابعث معي أخي زيدا، قال:
~~هو ذا": (هو) عائد إلى (زيد)، و (ذا) إشار إليه، يعني: مطلوبك هذا.
# "فإن انطلق معك لم أمنعه، قال زيد: يا رسول الله! والله لا أختار عليك
~~أحدا، قال"؛ أي: جبلة: "فرأيت رأي أخي" - يعني: زيدا - "أفضل من رأيي".
# * * *

# 4839 - عن أسامة بن زيد ms2152 - رضي الله عنه - قال: لما ثقل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هبطت وهبط الناس المدينة، فدخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد أصمت فلم يتكلم، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يضع يديه علي ويرفعهما، فأعرف أنه يدعو لي. غريب.
# "عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: لما ثقل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " - أي: من المرض - PageV06P473 # "هبطت"؛ أي: نزلت؛ لأنه كان ساكنا في العوالي وهي قرى المدينة، "وهبط
~~الناس المدينة": والمدينة من أي جهة أتوها يكون فيها الهبوط؛ لأنها منخفضة.
# "فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أصمت"؛ أي: اعتقل
~~لسانه، "فلم يتكلم فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع يديه علي
~~ويرفعهما فأعرف أنه يدعو لي".
# "غريب".
# * * *

# 4840 - عن عائشة - رضي الله عنه - قالت: لما أراد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ينحي مخاط أسامة قالت عائشة رضي الله عنها: دعني حتى أكون أنا
~~الذي أفعل، قال: "يا عائشة! أحبيه فإني أحبه".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينحي"؛ أي: يزيل "مخاط أسامة": وهو ما يسيل من أنفه.
# "قالت عائشة - رضي الله عنها - دعني حتى أكون أنا الذي أفعل، قال: يا
~~عائشة! أحبيه فإني أحبه".
# * * *

# 4841 - وعن أسامة قال: كنت جالسا إذ جاء علي والعباس يستأذنان، فقالا
~~لأسامة: استأذن لنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: يا رسول
~~الله! علي والعباس يستأذنان، فقال: "أتدري ما جاء بهما؟ " قلت: لا، فقال:
~~"لكني أدري، ائذن لهما"، فدخلا فقالا: يا رسول الله! جئناك نسألك: أي أهلك
~~أحب إليك؟ قال: "فاطمة بنت محمد"، قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك، قال: "أحب
~~أهلي إلي من قد أنعم الله عليه وأنعمت عليه: أسامة بن زيد"، قالا: ثم من؟
~~قال: "علي بن أبي طالب"، فقال العباس: يا رسول الله! جعلت PageV06P474 # عمك آخرهم! فقال: "إن عليا قد سبقك بالهجرة".
# "وعن أسامة - رضي الله عنه - قال: كنت جالسا إذ ms2153 جاء علي والعباس
~~يستأذنان، فقالا لأسامة: استاذن لنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقلت: يا رسول الله! علي والعباس يستأذنان، فقال: أتدري ما جاء بهما؟ "،
~~الباء للتعدية، "قلت: لا، قال: لكني أدري، ائذن لهما، فدخلا فقالا: يا رسول
~~الله! جئناك نسألك أي أهل بيتك أحب إليك، قال: فاطمة بنت محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك"؛ أي: عن أولادك وأزواجك، بل
~~نسألك عن أقاربك وعن متعلقيك.
# "قال: أحب أهلي إلي من قد أتعم الله عليه وأنعمت عليه أسامة بن زيد":
~~أراد بإنعام الله ورسوله ما ذكره الله تعالى في قوله: {وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37]، وهو زيد بن حارثة بلا خلاف.
# إنعام الله عليه كان توفيقه للإسلام الذي هو أجل النعم وأفضلها، وإنعام
~~الرسول عليه إعتاقه وتبنيه وصحبته وتربيته، والإنعام على زيد كان إنعاما
~~على ولده أيضا.
# "قالا: ثم من؟ قال: علي بن أبي طالب، فقال العباس: يا رسول الله! جعلت
~~عمك آخرهم؟ قال: إن عليا سبقك بالهجرة".
# * * *

### || AUTO 11 - باب مناقب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -

# (مناقب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -)

# من الصحاح:

# 4842 - عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد"،
~~وأشار وكيع إلى السماء والأرض.

PageV06P475

# "من الصحاح":
# " عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: خير نسائها"؛ أي: نساء الأمة التي كانت فيها: "مريم بنت
~~عمران، وخير نسائها"؛ أي: نساء هذه الأمة: "خديجة بنت خويلد": وإنما كرر
~~(نسائها)؛ لبيان أن حكم كل واحد منهما غير حكم الآخر.
# "وأشار وكيع" - وهو من جملة رواة هذا الحديث - "إلى السماء والأرض":
~~تنبيها على أنهما خير نساء العوالم التي فوق الأرض وتحت السماء في زمانهما.
# * * *

# 4843 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى جبريل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! هذه ms2154 خديجة، قد أتت معها إناء فيه إدام أو
~~طعام، فإذا أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من
~~قصب، لا صخب فيه ولا نصب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى جبريل - عليه الصلاة والسلام -
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! هذه خديجة قد أتت معها
~~إناء فيه إدام أو طعام، فإذا أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها
~~ببيت في الجنة من قصب": وهو عبارة عن لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المرتفع.
# "لا صخب فيه": وهو الصياح واختلاط الأصوات للخصام.
# "ولا نصب": وهو التعب، يريد به: أن قصور الجنة ما فيها تعب، بل فيها كمال
~~الاستراحة، بخلاف بيوت الدنيا، فإنها لا تخلو عن صخب من ساكنيها، وعن نصب
~~في بنائها.
# * * *

PageV06P476

# 4844 - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما غرت على أحد من نساء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما غرت على خديجة، وما رأيتها ولكن كان يكثر ذكرها، وربما
~~ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه
~~لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة؟ ليقول: "إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد".
# "وقالت عائشة - رضي الله عنها -: ما غرت"؛ أي: ما كان لي غيرة "على أحد
~~من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ما غرت"؛ أي: كغيرة لي "على خديجة،
~~وما رأيتها، ولكن كان يكثر ذكرها"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر خديجة.
# "وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها"؛ أي: يرسل منها "في صدائق
~~خديجة": جمع صديقة من الصداقة وهي المحبة.
# "فربما قلت له: كانه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت
~~وكانت": إشارة إلى تعداد مناقبها وصفاتها المرضية، "وكان لي منها ولد": وهو
~~يطلق على الواحد والكثير، والمراد به هنا الثاني؛ لما روي: أن جميع أولاده
~~- صلى الله عليه وسلم - من خديجة سوى إبراهيم فإنه كان من مارية القبطية.
# * * *

# 4845 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله ms2155 عليه وسلم - قال:
~~"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
# "عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام": ضرب المثل بالثريد؛ لأنه
~~أفضل الأطعمة عندهم؛ لكونه مركبا من الخبز وقوت اللحم، وفيه التذاذ وغذاء
~~وسهولة المساغ، وفضل عائشة على النساء من جهة حسن المعاشرة، والخلق، وفصاحة
~~اللهجة، وجودة القريحة، وتعقلها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم
~~يعقل غيرها من النساء.
# * * *

PageV06P477

# 4846 - عن أبي سلمة - رضي الله عنه -: أن عائشة - رضي الله عنها - الله
~~عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائش! هذا جبريل
~~يقرئك السلام"، قالت: وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا أرى.
# "عن أبي سلمة - رضي الله عنه -: أن عائشة - رضي الله عنه - قالت: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عائش! ": ترخيم عائشة، "هذا جبريل
~~يقرئك السلام، قالت: قلت: وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو"؛ أي: النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "يرى ما لا أرى"؛ يعني: جبريل عليه السلام.
# * * *

# 4847 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أريتك في المنام ثلاث ليال يجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال
~~لي: هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هي، فقلت: إن يكن هذا من عند
~~الله يمضه".
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أريتك في المنام ثلاث ليال يجيء بك الملك في سرقة" - بفتحتين -؛
~~أي: قطعة "من حرير فقال لي: هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هي،
~~فقلت: إن يكن هذا"؛ أي: ما رأيت في المنام "من عند الله يمضه"؛ أي: ينفذه؛
~~من كلام عائشة رضي الله عنها.

# 4848 - وقالت عائشة رضي الله عنها: إن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم
~~عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV06P478

# "وقالت عائشة: إن الناس ms2156 كانوا يتحرون (¬1) "؛ أي: يطلبون الصواب وينتظرون
~~"بهداياهم يوم عائشة"؛ أي: يوم نوبتها من القسم.
# "يبتغون"؛ أي: يطلبون "بذلك مرضاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# * * *

# 4849 - وقالت: إن نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن حزبين، فحزب
~~فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر فيه أم سلمة وسائر نساء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلم حزب أم سلمة فقلن لها: كلمي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يكلم الناس فيقول: من أراد أن يهدي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فليهد إليه حيث كان، فكلمته فقال لها: "لا تؤذيني في
~~عائشة، فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة"، فقالت: أتوب إلى
~~الله من أذاك يا رسول الله! ثم إنهن دعون فاطمة رضي الله عنها فأرسلنها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلمته فقال: "يا بنية! ألا تحبين ما
~~أحب؟!، قالت: بلى، قال: "فأحبي هذه".
# "وقالت: إن نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن حزبين": الحزب:
~~الطائفة.
# "فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلم حزب أم سلمة فقلن لها"؛ أي: لأم
~~سلمة: "كلمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكلم الناس فيقول: من أراد
~~أن يهدي إلى رسول الله فليهده إليه حيث كان" من زوجاته.
# "فكلمته فقال لها: لا تؤذيني في عائشة، فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب
~~امرأة إلا في ثوب عائشة - رضي الله عنها - قالت"؛ أي: أم سلمة: "أتوب إلى
~~الله من أذاك يا رسول الله، ثم إنهن"؛ أي: النساء التي في حزب أم سلمة PageV06P479 # "دعون فاطمة، فأرسلن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمته، فقال:
~~يا بنية! ألا تحبين ما أحب؟ قالت: بلى، قال: فأحبي هذه"؛ يعني: عائشة رضي
~~الله عنها.
# * * *

# من الحسان:

# 4850 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت ms2157 خويلد، وفاطمة بنت
~~محمد، وآسية امرأة فرعون".

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~حسبك"؛ أي: كفاك يا أنس معرفة "من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة
~~بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون"، وقيل: معناه: حسبك أن
~~تقتدي بهن، وأن تذكر محاسنهن ومناقبهن، وطاعاتهن، ومراقبة حق الله، ورفضهن
~~الدنيا، وإقبالهن على الآخرة.
# * * *

# 4851 - عن عائشة رضي الله عنها: أن جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة.
# "عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن جبريل - عليه الصلاة والسلام - جاء
~~بصورتها"؛ أي: صورة عائشة رضي الله عنها، والباء للتعدية.
# "في خرقة حرير خضراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذه زوجتك
~~في الدنيا والآخرة".
# * * *

PageV06P480

# 4852 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: بلغ صفية أن حفصة قالت: بنت يهودي،
~~فبكت، فدخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي فقال: "ما يبكيك؟
~~" فقالت: قالت لي حفصة: إني ابنة يهودي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إنك لابنة نبي، وإن عمك لنبي، وإنك لتحت نبي، فبم تفخر عليك؟ "، ثم
~~قال: "اتق الله يا حفصة".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: بلغ صفية" بنت حي بن أخطب اليهودي، وكان
~~من أولاد موسى - عليه السلام - "أن حفصة قالت" في حقها: "بنت يهودي، فبكت"؛
~~أي: صفية، "فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي، فقال:
~~ما يبكيك؟ فقالت: قالت لي حفصة: إني ابنة يهودي، فقال - صلى الله عليه وسلم
~~- إنك لابنة نبي"، وهو موسى - عليه الصلاة والسلام -، وقيل: يريد به إسحاق.
# "وإن عمك لنبي": وهو هارون - عليه الصلاة والسلام -، وقيل: يريد به
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام.
# "وإنك لتحت نبي": وهو محمد عليه الصلاة والسلام.
# "ففيم"؛ أي: في أي شيء "تفخر": حفصة "عليك، ثم قال: اتقي الله تمالى يا حفصة".
# * * *

# 4853 - وروي عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله ms2158 عليه
~~وسلم - دعا فاطمة عام الفتح، فناجاها فبكت، ثم حدثها فضحكت، فلما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سألتها عن بكائها وضحكها؟ قالت: أخبرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يموت فبكيت، ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل
~~الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت.
# "وروي عن أم سلمة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دعا فاطمة عام الفتح فناجاها"؛ أي: فكلمها بالسر، "فبكت، ثم حدثها فضحكت،
~~فلما توفي PageV06P481 # النبي - صلى الله عليه وسلم - سألتها عن بكائها وضحكها قالت: أخبرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يموت فبكيت، ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل
~~الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت": والحديث يدل على أن فاطمة خير نساء
~~العالم إلا مريم أم عيسى - عليه الصلاة والسلام -.
# قيل: يحمل هذا الاستثناء على الانقطاع، إذ لم يثبت الاستثناء في رواية
~~أخرى، وهي التي في الصحاح، وأحاديث الصحاح أعلى درجة؛ أي: لكن مريم كانت
~~سيدة نساء زمانها.
# * * *

### || AUTO 12 - باب جامع المناقب

# (باب جامع المناقب)

# من الصحاح:

# 4854 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأيت في المنام كأن
~~في يدي سرقة من حرير، لا أهوي إلى مكان في الجنة إلا طارت بي إليه، فقصصتها
~~على حفصة فقصتها حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أخاك رجل صالح، أو إن عبد الله رجل صالح".

# "من الصحاح":
# " عن عبد الله بن عمر قال: رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير":
~~والسرقة هنا عبارة عن ذات يده من العمل الصلح.
# "لا أهوي بها"؛ أي: لا أقصد بتلك السرقة "إلى مكان في الجنة" ولا PageV06P482 # أنزل فيها "إلا طارت بي إليه"؛ أي: كانت تلك السرقة مطهرة لي ومبلغة إلى
~~تلك المنزلة، فكأنها مثل جناح الطائر.
# "فقصصتها على حفصة، فقصصتها حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~إن أخاك رجل صالح، أو إن عبد الله" وهو أخوها "رجل صالح".
# * * *

# 4855 - عن حذيفة ms2159 - رضي الله عنه - قال: إن أشبه الناس دلا وسمتا وهديا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن أم عبد، من حين يخرج من بيته إلى
~~أن يرجع إليه، لا ندري ما يصنع في أهله إذا خلا.
# "عن حذيفة - رضي الله عنه -: إن أشبه الناس دلا": وهو مما يدل على صلاح
~~صاحبه من حسن الحديث، "وسمتا"؛ أي: سيرة، "وهديا"؛ أي: طريقة "برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لابن أم عبد": هو عبد الله بن مسعود، وقيل: الدل
~~والسمت والهدي متقارب المعنى، وهي عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان
~~من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر والهيئة، يريد
~~شمائله في الحركة، والمشي والتصرف في الدين لا في الزينة والجمال.
# "من حين يخرج من بيته": يريد أنه كان يلازم النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- إذا خرج من بيته، "إلى أن يرجع إليه": فنشهد له بما يتبين لنا من ظاهر أمره.
# "لا ندري ما يصنع في أهله إذا خلا"؛ يعني: لا نعرف ما بطن وما خفي عنا
~~منه، فلا نشهد بذلك.
# * * *

# 4856 - وقال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: قدمت أنا وأخي من اليمن PageV06P483 # فمكثنا حينا ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - رجل من
~~أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نرى من كثرة دخوله وفى خول أمه
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# "وقال أبو موسى الأشعري: قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا"؛ أي: في
~~المدينة "حينا ما نرى" - بضم النون -؛ أي: ما نظن "إلا أن عبد الله بن
~~مسعود رجل من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نرى من كثرة دخوله
~~ودخول أمه على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

# 4857 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "استقرؤوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم
~~مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل" - رضي الله عنهم -.
# "عن عبد الله بن عمرو ms2160 - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: استقرؤوا القرآن"؛ أي: اطلبوا قراءة القرآن وتعلمها من أربعة:
~~من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل":
~~فإنهم أحفظ الصحابة - رضي الله عنهم -.
# * * *

# 4858 - عن علقمة قال: قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت: اللهم! يسر لي
~~جليسا صالحا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي،
~~قلت: من هذا؟ قالوا: أبو الدرداء، قلت: إلى دعوت الله أن ييسر لي جليسا
~~صالحا فيسرك لي، فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الكوفة قال: أوليس عندكم ابن أم
~~عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على
~~لسان نبيه؟ - يعني: عمارا -، أوليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟ -
~~يعني: حذيفة -.

PageV06P484

# "عن علقمة - رضي الله عنه - قال: قدمت الشام فصليت"؛ أي: بمسجد دمشق
~~"ركعتين، ثم قلت: اللهم يسر لي جليسا صالحا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا
~~شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي، قلت: من هذا؟ قالوا: أبو الدرداء، قلت: إني
~~دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي، فقال: من أنت": قيل: صوابه: من
~~أين أنت، بدليل قوله: "قلت: من أهل الكوفة"، ولعل لفظة (أين) سقطت من
~~القلم، أو من بعض الرواة، أو صحف (أين) ب (أنت)، و (من) الجارة
~~بالاستفهامية.
# "قال: أوليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة": يريد:
~~أنه خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأخذ نعليه إذا جلس، وبوضعها إذا
~~نهض وتسوية المضجع، ووضع الوسادة إذا أحب النوم، وبحمل المطهرة إذا أراد
~~الوضوء.
# قيل: فيه دليل على جواز أن يستخدم الرجل أحدا في هذه الأشياء الثلاثة، أو
~~غيرها قياسا عليها، وسر هذا الاستخدام أنه استفاد من كل خدمة نوعا من
~~العلوم من آداب تلك الخدمة فرضها وسنتها وغير ذلك، وكان في ذلك إشارة إلى
~~آداب التصوف التي هي آداب مرضية لهذه الطائفة، ويحتمل أن يريد: أن هذه
~~الأشياء التي كانت ms2161 للنبي - صلى الله عليه وسلم - خص بها ابن مسعود بعد
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# "وفيكم الذي أجاره الله"؛ أي: أنقذه "من الشيطان على لسان نبيه"؛ يعني:
~~عمارا، "أو ليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه"؛ أي: ذلك السر "غيره؛ يعني:
~~حذيفة": سماه صاحب السر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرفه أسماء
~~المنافقين ليلة العقبة مرجعه من غزوة تبوك، وكان الصحابة يراجعون حذيفة في
~~أمر المنافقين، وقد ذكر أنهم أربعة عشر فتاب منهم اثنان، ومات اثنا عشر على
~~النفاق.
# * * *

PageV06P485

# 4859 - وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أريت الجنة، فرأيت امرأة أبي طلحة، وسمعت خشخشة أمامي فإذا بلال".
# "وعن جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أريت الجنة، فرأيت امرأة أبي طلحة": وهي أم سليم أم أنس بن مالك الملقبة
~~بالرميصاء.
# "وسمعت خشخشة": وهو صوت يحدث من اصطكاك الأشياء اليابسة، "أمامي فإذا
~~بلال" - رضي الله عنه -.
# * * *

# 4860 - عن سعد - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ستة نفر، فقال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اطرد هؤلاء لا
~~يجترؤوا علينا، قال: وكنت أنا، وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال ورجلان لست
~~أسميهما، فأنزل الله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}.
# "عن سعد - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة
~~نفر، فقال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اطرد هؤلاء، لا يجترؤون
~~علينا": من الجراءة: الشجاعة.
# "قال"؛ أي: الراوي: "وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست
~~أسميهما": فوقع في نفس رسول - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقع
~~فحدث نفسه.
# "فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}
~~"؛ أي: دائبين على الدعاء في كل وقت، " {يريدون} "؛ أي: بعبادتهم " {وجهه}
~~": لأشياء أخر من أعراض الدنيا.
# * * *

PageV06P486

# 4861 - عن أبي موسى - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال ms2162 له: "يا أبا موسى! لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود".
# "عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: يا أبا موسى! لقد أعطيت مزمارا" - بكسر الميم - آلة الزمر،
~~وقد وقد يستعار للصوت الحسن والنغمة الطيبة، وهو المراد في الحديث.
# "من مزامير آل داود": والآل مقحم، والمراد: نفس داود - عليه الصلاة
~~والسلام -، إذ لم يشتهر أحد من آله بحسن الصوت، شبه حسن صوته في قراءة
~~القرآن وحلاوة نغمته بصوت المزمار.
# * * *

# 4862 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي بن كعب: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن"، قال: الله سماني؟! قال:
~~"نعم"، فبكى.
# ويروى: أنه قرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب}.
# "عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأبي بن كعب: إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن"؛ قيل: أراد أن
~~يحفظ أبي من فمه - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الرواية بالسماع عن الأصل
~~أقوى من القراءة عليه؛ لأنه أبعد من الغلط واحتمال الخطأ، وكان أبي مقدما
~~على قراء الصحابة.
# "قال"؛ أي: أبي: "الله سماني": بتقدير حرف الاستفهام، "قال: نعم، فبكى"؛
~~أي: أبي ابتهاجا وفرحا من تسمية الله تعالى إياه بأمر القراءة، أو خوفا من
~~العجز عن قيام شكر تلك النعمة.
# "ويروى: أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب} [البينة:1] ".

PageV06P487

# قيل: تخصيص هذه السورة لأنها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين
~~وفروعه، والإخلاص، وتطهير القلب، فكان الوقت يقتضي الاختصار.
# وقيل: لأن فيها قصة أهل الكتاب، وأبي كان من علماء اليهود؛ ليعلم حال أهل
~~الكتاب، وخطاب الله معهم.
# * * *

# 4863 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعة: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو
~~زيد، قيل لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.
# "عن أنس قال: ms2163 جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛
~~أي: حفظه في زمانه "أربعة: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو
~~زيد": قال التوربشتي: المراد من الأربعة: من رهط أنس وهم الخزرجيون، وإلا
~~فقد جمع القرآن جمع من المهاجرين، فلعل أنسا ذكر ذلك على سبيل المفاخرة.
# "قيل لأنس: من أبو زيد، قال: أحد عمومتي".
# * * *

# 4864 - عن خباب بن الأرت قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نبتغي وجه الله فوقع أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا،
~~منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا نمرة، فكنا
~~إذا غطينا رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "غطوا بها رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر"، ومنا من
~~أينعت له ثمرته فهو يهدبها.
# "عن خباب بن الأرت - رضي الله عنه - قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نبتغي وجه PageV06P488 # الله"؛ أي: نطلب رضاءه (¬1)، "فوقع أجرنا على الله تعالى، فمنا من مضى"؛
~~أي: مات، "لم يأكل من أجره": وهو الغنيمة "شيئا"؛ يعني: لم يكن له من
~~الدنيا ما يتمتع به؛ لأنه استشهد في سبيل الله، فبقي أجره كاملا على الله
~~تعالى في الآخرة.
# "منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا نمرة" -
~~بفتح النون وكسر الميم - كل شملة مخظطة من مآزر الأعراب، كانها أخذت من لون
~~النمر لما فيها من السواد والبياض.
# "فكنا إذا غطينا رأسه خرجت رجلاه، وإذا كطينا رجليه خرج رأسه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر،
~~ومنا من أينعت"؛ أي: أدركت ونضجت "له ثمرته فهو يهدبها"؛ أي: يجتنيها،
~~يعني: ومنا من رجع سالما غانما.
# * * *

# 4865 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ".
# وفي رواية: "اهتز عرش الرحمن لموت ms2164 سعد بن معاذ".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~اهتز العرش"؛ أي: تحرك "لموت سعد بن معاذ"؛ اسعظاما لموته، فإن العرب إذا
~~عظموا أمرا نسبوه إلى أعظم الأشياء.
# "وفي رواية أخرى: اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ": قيل: أي: ارتاح
~~واستبشر بروحه حين صعد به لكرامته على الله تعالى، وقيل: أراد به PageV06P489 # فرح أهل العرش وحملته لقدوم روحه، فأقام العرش مقام حملته.
# * * *

# 4866 - وعن البراء - رضي الله عنه - قال: أهديت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها، فقال:
~~"أتعجبون من لين هذه؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها وألين".
# "عن البراء - رضي الله عنه - قال: أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها ويتعجبون من لينها، فقال: أتعجبون من لين
~~هذه، لمناديل سعد بن معاذ": التي يمسح بها سعد يديه، "في الجنة خير منها
~~وألين"، وفيه تنبية على بعد المناسبة بين حلل الدارين، حتى إن أرفع شيء من
~~هذه لا يقاوم أوضع شيء من تلك.
# * * *

# 4867 - وعن أم سليم أنها قالت: يا رسول الله! أنس خادمك، ادع الله له،
~~قال: "اللهم! أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته"، قال أنس: فوالله إن
~~مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المئة اليوم.
# "عن أم سليم - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله! أنس خادمك ادع
~~الله تعالى له، قال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته": قيل:
~~فيه دليل لمن يفضل الغني على الفقير.
# وأجيب: بأنه مختص بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه قد بارك فيه،
~~ومتى بارك فيه لم يكن فيه فتنة، فلم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في أداء حق
~~الله تبارك تعالى.

PageV06P490

# "قال أنس - رضي الله عنه -: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي
~~ليتعادون اليوم"؛ أي: يزيدون في العدد "على نحو المئة".
# * * *

# 4868 - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله ms2165 عنه - قال: ما سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على وجه الأرض: إنه من أهل الجنة، إلا
~~لعبدالله بن سلام.
# "عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: ما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله
~~بن سلام".
# * * *

# 4869 - وقال عبد الله بن سلام: رأيت كأني في روضة، وذكر من سعتها
~~وخضرتها، وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض وأعلاه في السماء، في أعلاه
~~عروة، فقيل لي: ارقه، فقلت: لا أستطيع، فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي،
~~فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة، فاستيقظت وإنها لفي يدي، فقصصتها
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "تلك الروضة الإسلام، وذلك العمود
~~عمود الإسلام، وتلك العروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تموت".
# "وقال عبد الله بن سلام: رأيت" من الرؤيا "كأني في روضة، ذكر"؛ أي: عبد
~~الله بن سلام "من سعتها وخضرتها، وسطها" - بالنصب - على أنه ظرف خبر مبتدأ،
~~وهو "عمود من حديد، أسفله في الأرض، وأعلاه في السماء، في أعلاه عروة": هي
~~عروة القميص والكوز والدلو، ويستعار لما يوثق به ويعول عليه، وهو المراد هنا.
# "فقيل لي ارقه": أمر من رقى يرقي: إذا صعد، والهاء للسكت، ويجوز PageV06P491 # أن يعود إلى العمود.
# "فقلت: لا أيستطيع، فأتاني منصف" - بكسر الميم وفتح الصاد -؛ أي: خادم،
~~"فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في أعلاها، فأخذت بالعروة فاستيقظت
~~دمانها لفي يدي، فقصصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: تلك
~~الروضة الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة العروة الوثقى،
~~فأنت على الإسلام حتى تموت".
# * * *

# 4870 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب
~~الأنصار، فلما نزلت: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} إلى آخر
~~الآية، جلس ثابت في بيته، واحتبس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد بن معاذ فقال: "ما شأن ثابت؟ أيشتكي؟ "،
~~فأتاه ms2166 سعد، فذكر له قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال ثابت:
~~أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال رسول الله: "بل هو من أهل الجنة".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار":
~~أي: مقدمهم ورئيسهم، "فلما نزلت: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] إلى آخر الآية، جلس ثابت في بيته، واحتبس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أي عن الخطبة عند ذلك، ولم يتردد إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# "فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد بن معاذ فقال: ما شأن ثابت،
~~أيشتكي؛ ": أي: أبه مرض، "فأتاه سعد فذكر له قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال ثابت: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنا من أهل النار، فذكر PageV06P492 # ذلك سعد للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: بل هو من أهل الجنة".
# * * *

# 4871 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ نزلت سورة الجمعة، فلما نزلت هذه: {وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم} قالوا: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: وفينا سلمان الفارسي، قال:
~~فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده على سلمان ثم قال: "لو كان الإيمان
~~عند الثريا لناله رجال من هؤلاء".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ نزلت سورة الجمعة، فلما نزلت: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}
~~[الجمعة: 3] ": هذا على أن يكون (آخرين) عطفا على الأميين، يعني: أنه تعالى
~~بعثه في الأميين الذين على عهده، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم،
~~وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة.
# "قالوا: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال"؛ أي أبو هريرة: "وفينا ms2167 سلمان
~~الفارسي، قال: فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده على سلمان ثم قال: لو
~~كان الإيمان معلقا بالثريا" - وهو نجم معروف - "لناله": أي لوجده "رجال من
~~هؤلاء"، وقال الحسن: يريد بهم العجم لوقوعهم في مقابلة الأميين.
# وقال عكرمة: يريد بهم فارس الروم.
# والمراد: المبالغة في انقيادهم للإسلام والإيمان، يعني: لو صور الإيمان
~~عينا وكان بعيدا غاية البعد لتناوله ووصل إليه رجال منهم ببذل مجهودهم.
# * * *

# 4872 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم! حبب PageV06P493 # عبيدك هذا - يعني: أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب إليهم
~~المؤمنين".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: اللهم حبب عبيدك هذا - يعني: أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب
~~إليهما المؤمنين".
# * * *

# 4873 - وعن عائذ بن عمرو: أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر
~~فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها، فقال أبو بكر: أتقولون
~~هذا لشيخ قريش وسيدهم! فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: "يا
~~أبا بكر! لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك"، فأتاهم فقال: يا
~~إخوتاه! أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي!.
# "عن عائذ بن عمرو: أن أبا سفيان أتى على سلمان، وصهيب، وبلال في نفر":
~~قيل: كان إتيانه بعد صلح الحديبية وهو كافر، وقيل: كان بعد إسلامه.
# "فقالوا": لإحساسهم منه آثار النفاق: "ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله
~~مآحذها" - بالقصر وفتح الخاء وبالمد، أو كسر الخاء - يريدون به أبا سفيان
~~حين لم يقتل يوم بدر.
# "فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم، فأتى"؛ أي: أبو بكر "النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأخبره، فقال"؛ أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا أبا بكر! لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك"، وفيه فضيلة لهم
~~حيث كان غضبهم سببا لغضب ربهم، وتنبيه على إكرام ضعفاء الصالحين والاتقاء
~~من قلوبهم.
# "فقال"؛ أي: أبو بكر لسلمان ms2168 وصهيب وبلال: "يا إخوتاه! أغضبتكم؟

PageV06P494

# قالوا: لا"؛ أي: ما أغضبتنا "يغفر الله لك" بدون الواو، ومقتضى البلاغة
~~إتيانها، روي أن أبا بكر نهى عن هذه الصيغة فقال: قل لا، ويغفر الله لك.
# "يا أخي": الظاهر أن يقال: يا أخانا، ولعله حكاية قول كل أحد، ضبطوه بضم
~~الهمزة على التصغير، وهو تصغير تحبيب، وفي بعض النسخ بفتحها.
# * * *

# 4874 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار".
# "عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي" - صلى الله عليه وسلم -، "قال: آية
~~الإيمان"؛ أي علامته "حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار"، وإنما قال في
~~حقهم كذلك؛ لأنهم تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم؛ يعني: توطنوا المدينة،
~~واتخذوها دار الهجرة وأسلموا في ديارهم، وآثروا الإيمان وبنوا المساجد قبل
~~قدوم النبي عليه الصلاة والسلام.
# * * *

# 4875 - وعن البراء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم
~~أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله".
# "عن البراء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
~~الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله
~~تعالى"، وذلك من كمال علامة إيمانهم، "ومن أبغضهم أبغضه الله"، فذلك من
~~علامة نفاقهم.
# * * *

PageV06P495

# 4876 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن ناسا من الأنصار قالوا حين أفاء الله
~~على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق يعطي رجالا من قريش المئة من
~~الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعطي قريشا
~~ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ فحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم أحدا
~~غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما
~~حديث بلغني عنكم؟ "، فقال له فقهاؤهم: أما ذوو رأينا يا رسول الله! فلم
~~يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم قالوا: يغفر الله لرسول ms2169 الله،
~~يعطي قريشا ويدع الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم، أما ترضون أن
~~يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله؟ "، قالوا: بلى يا رسول
~~الله! قد رضينا.
# "وعن أنس - رضي الله عنه -: أن ناسا من الأنصار قالوا حين أفاء الله على
~~رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق يعطي رجالا من قريش المئة من الإبل،
~~فقالوا: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعطي قريشا ويدعنا"؛
~~أي: يتركنا من العطاء، "وسيوفنا تقطر من دمائهم، فحدث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم، ولم يدع
~~معهم أحدا غيرهم (¬1) "؛ أي: لم يترك غير الأنصار أن يدخل في القبة مع
~~الأنصار.
# "فلما اجتمعوا، جاءهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما حديث"؛
~~أي: أي حديث "بلغني عنكم؟ فقال فقهاؤهم"؟، أي: ساداتهم وعقلاؤهم.
# "أما ذوو رأينا يا رسول الله، فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة
~~أسنانهم": جمع سن؛ يعني: شبابنا، "قالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، يعطي قريشا ويدع الأنصار، وسيوفنا تقطر من دمائهم، فقال PageV06P496 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر"؛ أي
~~قريبي العهد إلى الإسلام.
# "أتألفهم"؛ يعني: ليكون ذلك موجبا لألفتهم على الإسلام.
# "أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال، وترجعون إلى رحالكم"؛ أي منازلكم.
# "برسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ أي برضائه.
# "قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا".
# * * *

# 4877 - وقال: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا أو
~~شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار
~~والناس دثار، إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
# "وقال: لولا الهجرة كنت امرأ من الأنصار": المراد منه: إكرام الأنصار،
~~والتعريض بأن لا رتبة بعد الهجرة أعلى من النصرة، وبيان أنهم بلغوا مبلغا
~~لولا أنه صلى الله تعالى عليه وسلم من جملة ms2170 من هاجر من مكة لعد نفسه منهم.
# "ولو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار واديا أو شعبا"، وهو بكسر الشين:
~~الطريق في الجبل.
# "لسلكت وادي الأنصار وشعبها": أراد بهما حقيقتهما لكثرتهما في أرض
~~الحجاز، أو المراد اختيار موافقتهم، ومرافقتهم على غيرهم تطييبا لقلوبهم.
# "الأنصار شعار" وهو بكسر الشين: ثوب يلي الجسد.
# "والناس دثار"، وهو بكسر الدال: ما كان فوق الشعار، شبههم بالشعار PageV06P497 # لكون مودتهم راسخة في باطنه، وكونهم أقرب الناس إليه كقرب الشعار من
~~البدن، ولأنهم كانوا ذوي الأسرار كخفاء الشعار من الدثار.
# "إنكم ستلقون بعدي أثرة"، وهو بالفتحات: اسم من الاستئثار، يعني: أمراؤكم
~~تفضل عليكم من هو أدناكم، "فاصبروا"؛ أي على هذه الشدة، ولا تخالفوهم، "حتى
~~تلقوني على الحوض".
# * * *

# 4878 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الفتح فقال: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى
~~السلاح فهو آمن"، فقالت الأنصار: أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة
~~في قريته، ونزل الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "قلتم:
~~أما الرجل أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته، قال: كلا! إني عبد الله
~~ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم، المحيا محياكم، والممات مماتكم"، قالوا:
~~والله ما قلنا إلا ضنا بالله ورسوله، قال: "فإن الله ورسوله يصدقانكم
~~ويعذرانكم".
# "عن أبي هريرة قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح،
~~فقال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن"، قيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أوذي بمكة فدخل دار أبي سفيان كان آمنا فجازاه بمثل ذلك.
# "ومن ألقى السلاح فهو آمن"، وفيه دلالة على أن فتح مكة كان عنوة، لأن لفظ
~~"آمن" إنما يستعمل في القهر.
# "فقالت الأنصار: أما الرجل": يريد به النبي - صلى الله عليه وسلم -، "فقد
~~أخذته رأفة"؛ أي رحمة وشفقة، "بعشيرته"؛ أي قبيلته، "ورغبة في قريته"؛ يعني
~~مكة شرفها الله تعالى.

PageV06P498

# "فنزل الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قلتم أما الرجل ms2171
~~فقد أخذته رأفة بعشيرته، ورغبة في قريته، كلا"، حرف ردع، أي: ليس الأمر كما
~~توهمتم من إقامتي بمكة، بل هجرتي كانت إلى الله تعالى.
# "إني عبد الله ورسوله"؛ يعني: كوني على هذه الصفة يقتضي أن لا أرغب إلى
~~بلدة هاجرت منها بأمر الله تعالى.
# "هاجرت إلى الله وإليكم"؛ يعني: قصدت في الهجرة إلى ثواب الله تعالى،
~~وإلى دياركم، فلا أرجع عن الهجرة الواقعة لله تعالى.
# "المحيا محياكم، والممات مماتكم"؛ يعني: قصدي أن أحيا في بلدكم وأموت
~~فيها ولا أفارقكم، "قالوا: والله! ما قلنا إلا ضنا بالله ورسوله"؛ أي بخلا
~~وضنة بما أنعم الله تعالى علينا من شرف الجوار، والصحبة بك، وخشية على فوت
~~ذلك بميلك إلى أهلك.
# "قال: فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم"؛ أي يقبلان اعتذاركم فيما
~~تقولون من دعوى الضنة.
# وفيه دلالة على جواز البخل بالعلماء والصلحاء، وعدم الرضا بمفارقتهم.
# * * *

# 4879 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~صبيانا ونساء مقبلين من عرس، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"اللهم! أنتم من أحب الناس إلي، اللهم! أنتم من أحب الناس إلي، اللهم! أنتم
~~من أحب الناس إلي"، يعني: الأنصار.
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى صبيانا
~~ونساء مقبلين"؛ أي حال كونهم متوجهين "من عرس" - بضم العين -: طعام
~~الوليمة.
# "فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~اللهم أنتم من أحب الناس إلي، اللهم أنتم PageV06P499 # من أحب الناس إلي"، كرره للتأكيد في محبتهم؛ "يعني: الأنصار".
# * * *

# 4880 - عن أنس قال: مر أبو بكر والعباس - رضي الله عنهما - بمجلس من
~~مجالس الأنصار وهم يبكون فقال: ما يبكيكم؟ قالوا: ذكرنا مجلس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - منا، فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك،
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد عصب على رأسه حاشية برد، فصعد
~~المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أوصيكم
~~بالأنصار، فإنهم كرشي وعيبتي، وقد ms2172 قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم، فاقبلوا
~~من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: مر أبو بكر والعباس بمجلس من مجالس
~~الأنصار وهم يبكون، فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: ذكرنا مجلس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منا فدخل أحدهما على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~بذلك، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد عصب على رأسه حاشية برد، فصعد
~~المنبر، ولم يصعد بعد ذلك اليوم، فحمد الله تبارك وتعالى وأثنى عليه، ثم
~~قال: أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشي"، الكرش: الجماعة؛ يعني: هم جماعتي الذين
~~أثق بهم في أموري، "وعيبتي"، العيبة: ما يجعل فيه الثياب، والمراد هنا:
~~خاصتي وموضع سري، كما أن عيبة الرجل موضع يحرز مضاعه وثيابه، والعرب تكني
~~عن القلب والصدر بالعيبة.
# "وقد قضوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم"؛ أي من الأجر والثواب عند الله.
# "فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا"؛ أي اعفوا "عن مسيئهم"، والمراد بذلك فيما
~~سوى الحدود.
# * * *

PageV06P500

# 4881 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي مات فيه حتى جلس على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: "أما بعد، فإن الناس يكثرون، ويقل الأنصار حتى يكونوا في الناس بمنزلة
~~الملح في الطعام، فمن ولي منكم شيئا يضر فيه قوما وينفع فيه آخرين فلتقبل
~~من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم".
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في مرضه الذي مات فيه حتى جلس على المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم
~~قال: أما بعد: فإن الناس يكثرون": هذا إخبار عن الغيب، يريد: أن أهل
~~الإسلام يكثرون بأن يدخلوا في دين الله فوجا بعد فوج.
# "ويقل الأنصار": إذ لا بد لهم، لأنهم هم الذين آووا ونصروا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهذا الأمر لا يدركه اللاحقون فيقلون لا محالة.
# "حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام، فمن ولي منكم شيئا":
~~المراد منه الخلافة والإمارة، "يضر فيه قوما، وينفع فيه آخرين، ms2173 فليقبل من
~~محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم".
# * * *

# 4882 - عن زبد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم! اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء
~~الأنصار".
# "عن زبد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار".
# * * *

PageV06P501

# 4483 - عن أبي أسيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن
~~الخزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير".
# "عن أبي أسيد" - بفتح الهمزة وكسر السين -، "قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: خير دور الأنصار بنو النجار"، أي: دار بني النجار،
~~والمراد بالدور: القبائل، وإنما كنى عنها بالدور، لأن كل واحدة من تلك
~~البطون كانت لها محلة تسكنها، والمحلة تسمى دارا.
# "ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن الخزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور
~~الأنصار خير": والمراد بالدور: القبائل، وإنما كنى عنها بالدور لأن كل
~~واحدة من تلك البطون كانت لها محلة تسكنها، والمحلة تسمى دارا، قيل:
~~تفضيلهم على قدر مآثرهم، وسبقهم إلى الإسلام.
# * * *

# 4884 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر في حاطب بن أبي
~~بلتعة: "إنه شهد بدرا، وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة".
# وفي رواية: "قد غفرت لكم".
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعمر في حاطب بن أبي بلتعة"؛ أي: في حقه حين أرسل كتابا إلى أهل مكة
~~بامرأة، وكان فيه بيان بعض أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأحوال
~~المؤمنين، فعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بالوحي، فبعث رجالا
~~على عقبها، فأخذوا منها الكتاب، فقال - صلى الله عليه وسلم - لحاطب: "ما
~~حملك على ما صنعت؟ " قال: يا رسول الله! والله ما كفرت منذ أسلمت، ولكن
~~حملني ذلك أني لست ms2174 من نفس PageV06P502 # قريش، ولم يكن لي قريب فيها، فأردت أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها مالي،
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إنه شهد بدرا"، يعني: حضر غزوة بدر.
# "وما يدريك"؛ أي: أي شيء يعلمك أنه مستحق للقتل، "لعل الله أن يكون قد
~~اطلع على أهل بدر"؛ أي نظر إليهم بنظر الرحمة والمغفرة.
# قيل: الترجي فيه راجع إلى عمر؛ لأن وقوع هذا الأمر محقق عنده - صلى الله
~~عليه وسلم -، والأقرب: أن ذكر (لعل) لئلا يتكل من يشهد بدرا على ذلك،
~~وينقطع عن العمل.
# "فقال: اعملوا ما شئتم": المراد به: إظهار العناية بهم، لا الترخص لهم في
~~كل فعل.
# "فقد وجبت لكم الجنة".
# "وفي رواية: فقد غفرت لكم".
# * * *

# 4885 - عن رفاعة بن رافع قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: "من أفضل المسلمين"، أو كلمة نحوها،
~~قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة.
# "عن رفاعة بن رافع - رضي الله عنه - قال: جاء جبريل عليه السلام إلى
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال: ما تعدون": قيل: معناه: ممن تعدون "أهل بدر
~~فيكم، قال: من أفضل المسلمين، أو كلمة"؛ أي: أو قال كلمة "نحوها، قال"؛ أي:
~~جبرائيل عليه السلام: "وكذلك من شهد"؛ أي حضر "بدرا من الملائكة": هم أفضل
~~من الملائكة الذين لم يشهدوها.
# * * *

PageV06P503

# 4886 - عن حفصة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية"، قلت:
~~يا رسول الله! أليس قد قال الله: {وإن منكم إلا واردها}؛ قال: "أفلم تسمعيه
~~يقول: {ثم ننجي الذين اتقوا}.
# وفي رواية: "لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد، الدين
~~بايعوا تحتها".
# "عن حفصة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله تعالى أحد شهد بدرا والحديبية، قلت: يا
~~رسول ms2175 الله! أليس قد قال الله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]؟ ":
~~والورود: بمعنى الدخول عند أهل السنة؛ لأن النجاة التي بعده تدل عليه، "قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: أفلم تسمعيه": خطاب لحفصة، أي: أفلم تسمعي الله
~~"يقول: {ثم ننجي الذين اتقوا} [مريم: 72] ": فينجي الله المتقين بفضله،
~~فتكون عليهم بردا وسلاما، كما كانت على إبراهيم عليه السلام، ويترك
~~الكافرين فيها بعدله، وقد يكون الورود بمعنى الحضور، والهاء للقيامة أو للنار.
# وقال ابن عباس: قد يرد الشيء الشيء ولم يدخله، كما يقال: وردت القافلة
~~البلد وإن لم تدخله، ولكن قربت منه.
# وقيل: هو الجواز على الصراط؛ لأن الصراط ممدود عليها.
# قال خالد بن معدان: يقول أهل الجنة: ألم يعدنا ربنا أن نرد على النار،
~~فيقال: بلى، ولكنكم مررتم وهي خامدة.
# "وفي رواية: إنه لا يدخل النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة أحد":
~~فاعل (يدخل)، "الذين بايعوا تحتها": بيان لأصحاب الشجرة، أو بدل عنها، وهي
~~بيعة الرضوان.
# * * *

PageV06P504

# 4887 - وقال جابر: كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة، قال لنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنتم اليوم خير أهل الأرض".
# "وقال جابر - رضي الله عنه -: كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة، قال لنا
~~النبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم اليوم خير أهل الأرض".
# * * *

# 4888 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يصعد الثنية، ثنية المرار، فإنه يحط عنه ما حط عن بني
~~إسرائيل"، فكان أول من صعدها خيلنا، خيل بني الخزرج، ثم تتام الناس، فقال
~~رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - "كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر"،
~~فأتيناه فقلنا: تعال يستغفر لك رسول الله، قال: "لأن أجد ضالتي أحب إلي من
~~أن يستغفر لي صاحبكم".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من يصعد الثنية": وهي الطريق العالي في الجبل؛ "ثنية المرار" بدل مما
~~قبلها، أو عطف بيان، والمرار - بكسر الميم - رسم موضع بين مكة والمدينة عند ms2176
~~الحديبية.
# "فإنه يحط عنه ما حط"؛ أي مثل الذي حط "عن بني إسرائيل": لعل تلك الثنية
~~كان صعودها شاقا على الناس؛ إما لقربها من العدو، أو لصعوبة طريقها، وهذا
~~غاية المبالغة في حط ذنوب ذلك الصاعد، وإلا فخطيئة المؤمن كيف تكون مثل
~~خطيئتهم العظيمة حين خالفوا أمر موسى وعبدوا العجل؟!
# "فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج، ثم تتام الناس"؛ أي تتابع وصعد
~~كلهم الثنية.
# "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل
~~الأحمر، فأثيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن PageV06P505 # يستغفر لي صاحبكم".
# * * *

# من الحسان:

# 4889 - عن حذيفة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار،
~~وتمسكوا بعهد ابن أم عبد".
# وفي رواية: "ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه".

# "من الحسان":
# " عن حذيفة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار"؛ أي
~~بسيرته، "وتمسكوا بعهد ابن أم عبد": وهو عبد الله بن مسعود، يريد به: ما
~~يعهده إلى الصحابة ويوصيهم، ومن جملته استخلاف أبي بكر، فإنه أول من شهد
~~بصحتها من أجلة الصحابة، واستدل بأنه - صلى الله عليه وسلم - قدم الصديق في
~~صلاتنا، فكيف لا نرتضي لدنيانا من ارتضاه - صلى الله عليه وسلم - لديننا،
~~ويتأيد هذا بالمناسبة الواقعة من أول الحديث وآخره، وكذا يتأيد أيضا بحديث
~~حذيفة الآتي حيث قال: "إن استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم، ولكن ما حدثكم
~~حذيفة فصدقوه"، وهو ما أسر النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه من أمر
~~الخلافة في الحديث الذي نحن فيه.
# "وفي رواية: ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه".
# * * *

# 4890 - عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لو كنت مؤمرا عن غير PageV06P506 # مشورة لأمرت عليهم ابن أم عبد".
# "عن علي ms2177 - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو
~~كنت مؤمرا": التأمير: جعل الرجل أميرا على قوم، وفي بعض طرقه: "لو كنت
~~مستخلفا".
# "عن غير مشورة لأمرت عليهم ابن أم عبد": أراد به: تأميره في جيش بعينه،
~~أو استخلافه في أمر من أموره - صلى الله عليه وسلم - حال حياته في أمر خاص؛
~~لأنه لم يكن قرشيا، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "الأئمة من قريش".
# * * *

# 4891 - عن خيثمة بن أبي سبرة - رضي الله عنه - قال: أتيت المدينة فسألت
~~الله أن ييسر لي جليسا صالحا، فيسر لي أبا هريرة، فجلست إليه فقلت. إني
~~سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي، فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل
~~الكوفة، جئت ألتمس الخير وأطلبه، فقال: أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة،
~~وابن مسعود - رضي الله عنه - صاحب طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونعليه، وحذيفة صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعمار الذي
~~أجاره الله تعالى من الشيطان على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وسلمان
~~صاحب الكتابين؟ "، يعني: الإنجيل والقرآن.
# "عن خيثمة" - بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت قبل الثاء
~~المثلثة المفتوحة -. "ابن أبي سبرة" - بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة -، "قال: أتيت المدينة، فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا، فيسر
~~لي أبا هريرة، فجلست إليه فقلت: إني سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا،
~~فوفقت لي، فقال: من أين أنت؟ فقلت: من أهل الكوفة، جئت ألتمس الخير وأطلبه،
~~فقال: أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة، وابن مسعود صاحب طهور رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ونعليه، وحذيفة صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعمار الذي PageV06P507 # أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وسلمان
~~صاحب الكتابين؛ يعني: الإنجيل والقرآن": فإنه آمن بالإنجيل قبل نزول
~~القرآن، ثم بعد نزوله آمن به أيضا.
# * * *

# 4892 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى ms2178 الله
~~عليه وسلم -: "نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن
~~الجراح، نعم الرجل أسيد بن حضير، نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل
~~معاذ بن جبل، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح"، غريب.
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح، نعم
~~الرجل أسيد" - بفتح الهمزة وكسر السين - "بن حصين" - بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين وسكون الياء -، "نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل معاذ
~~بن جبل، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح". "غريب".
# * * *

# 4893 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي، وعمار، وسلمان".
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~الجنة لتشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان": وإنما تشتاق لهؤلاء الثلاثة؛
~~لأنهم قد شغلهم عنها قربة الحق تعالى، والمشاهدة والكشف، والمراقبة
~~والتجليات الإلهية، فلذلك تشتاق إلى دخولهم إياها.
# * * *

PageV06P508

# 4894 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: استأذن عمار على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ائذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب".
# "عن علي - رضي الله عنه - قال: استأذن عمار على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ائذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب".
# * * *

# 4895 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما".
# "عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما"؛ أي: أصوبهما.
# * * *

# 4896 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال
~~المنافقون: ما أخف جنازته! وذلك لحكمه في بني قريظة، فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن الملائكة كانت تحمله.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما حملت جنازة سعد بن ms2179 معاذ قال
~~المنافقون: ما أخف جنازته": على صيغة التعجب، يريدون بذلك حقارته وازدراءه.
# "وذلك لحكمه في بني قريظة": وهذا إشارة إلى أن بني قريظة لما نزلوا على
~~حكمه معتمدين على حسن رأيه = حكم بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية، فنسبه
~~المنافقون إلى الجور، وقد شهد له - صلى الله عليه وسلم - بالإصابة في حكمه.
# "فبلغ ذلك" القول "النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إن الملائكة كانت
~~تحمله": أجاب - صلى الله عليه وسلم - بما يلزم من تلك الخفة تعظيم شأنه،
~~وتفخيم أمره.
# * * *

PageV06P509

# 4897 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر".
# "عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما أظلت الخضراء"؛ أي: السماء، "ولا أقلت الغبراء"؛ أي: ما
~~حملت الأرض، "أصدق من أبي ذر": وهذا على سبيل المبالغة والتأكيد، لا أنه
~~أصدق على الإطلاق إذ (¬1) لم يكن أصدق من الأنبياء، ولا من أبي بكر؛ لأنه
~~صديق هذه الأمة.
# * * *

# 4898 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق، ولا
~~أوفى من أبي ذر، شبه عيسى بن مريم عليه السلام".
# "عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة"؛ أي: لسان "أصدق، ولا
~~أوفى من أبي ذر، شبه عيسى بن مريم"؛ أي في الزهد والتقشف، وقد روى بعضهم
~~هذا الحديث فقال: "أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى بن مريم".
# * * *

# 4899 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: لما حضره الموت قال: التمسوا
~~العلم عند أربعة: عند عويمر أبي الدرداء، وعند سلمان، وعند ابن مسعود، وعند
~~عبد الله بن سلام، الذي كان يهوديا فأسلم، فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول:

PageV06P510

# "إنه عاشر عشرة ms2180 في الجنة".
# "عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - لما حضره الموت قال: التمسوا العلم عند
~~أربعة: عند عويمر أبي الدرداء، وعند سلمان، وعند ابن مسعود، وعند عبد الله
~~ابن سلام الذي كان يهوديا فأسلم، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: إنه"؛ أي: عبد الله بن سلام "عاشر عشرة في الجنة".
# * * *

# 4900 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قالوا: يا رسول الله! لو
~~استخلفت، قال: "إن استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم، ولكن: ما حدثكم حذيفة
~~فصدقوه، وما أقرأكم عبد الله فاقرؤوه".
# "عن حذيفة - رضي الله عنه -: قالوا يا رسول الله! لو استخلفت"؛ أي: إن
~~استخلفت شخصا فمن يكون، أو لكان حسنا.
# "قال: إن استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم، ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه، وما
~~أقركم عبد الله"؛ أي ما أعلمكم عبد الله بن مسعود "فاقرؤوه": هذا من
~~الأسلوب الحكيم؛ لأنه زيادة على الجواب، كأنه قيل: لا يهمكم استخلافي
~~فدعوه، ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما، خص حذيفة؛ لأنه كان
~~صاحب [سر] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومنذرهم من الفتن الدنيوية،
~~وعبد الله بن مسعود فإنه كان منذرهم من الأمور الأخروية، وحيثما (¬1) أطلق
~~عبد الله أريد: ابن مسعود.
# * * *

PageV06P511

# 4901 - عن حذيفة قال: ما أحد من الناس تدركه الفتنة إلا أنا أخافها عليه
~~إلا محمد بن مسلمة، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~تضرك الفتنة".
# "عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: ما أحد من الناس تدركه الفتنة إلا أنا
~~أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: لا تضرك الفتنة".
# * * *

# 4902 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في
~~بيت الزبير مصباحا، فقال: "يا عائشة! ما أرى أسماء إلا قد نفست، فلا تسموه
~~حتى أسميه"، فسماه: عبد الله، وحنكه بتمرة بيده.
# "عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيت الزبير مصباحا
~~فقال: يا عائشة! ما أرى" - بضم الهمزة -؛ أي: ما ms2181 أظن "أسماء": أخت عائشة -
~~رضي الله عنهما - زوجة الزبير "إلا قد نفست" - بضم النون وفتحها -؛ أي:
~~ولدت وصارت ذات نفاس.
# "فلا تسموه حتى أسميه، فسماه عبد الله، وحنكه بتمرة بيده - صلى الله عليه
~~وسلم - ": يقال: حنكت الصبي: إذا مضغت تمرا أو غيره، ثم دلكته بحنكه، وفيهه
~~دليل على أن شريف قوم إذا ولد لواحد ولد يطلب منه أن يسمي ذلك الولد ويحنكه
~~بتمرة أو غيره من الحلو تبركا.
# * * *

# 4903 - عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه قال لمعاوية - رضي الله عنه -: "اللهم! اجعله هاديا مهديا، واهد به".

PageV06P512

# "عن عبد الرحمن بن أبي عميرة" - بفتح العين وكسر الميم -، "عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنه قال لمعاوية: اللهم اجعله هاديا مهديا، واهد به".
# * * *

# 4904 - وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أسلم الناس، وآمن عمرو بن العاص"، غريب.
# "عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أسلم الناس"، أريد به: من أسلم من أهل مكة عام الفتح رهبة تحت
~~السيف، وعند استيلاء المؤمنين على دياره وأهله، ذكر العام وأراد به الخاص.
# "وآمن عمرو بن العاص": فإنه هاجر قبل ذلك إلى المدينة بسنة، وقيل: بسنتين
~~رغبة في الإسلام.
# والحديث يدل على أن الإسلام غير الإيمان، وفيه تنبيه على أنهم أسلموا
~~رهبة، وآمن عمرو رغبة، فإن الإسلام يحتمل أن يشوبه كراهية دون الإيمان فإنه
~~إنما يكون رغبة وطواعية، وإنما خصصه بالإيمان رغبة؛ لأنه وقع إسلامه في
~~قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته - صلى الله عليه وسلم - فأقبل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا من غير أن يدعوه أحد إليه، فجاء
~~إلى المدينة صاعيا، فآمن فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحال على
~~جماعة فيهم الصديق والفاروق، وذلك لأنه كان مبالغا قبل إسلامه في عداوة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإهلاك أصحابه، فلما آمن أراد النبي - صلى
~~الله عليه ms2182 وسلم - أن يزيل من قلبه أثر تلك الوحشة المتقدمة حتى يأمن من
~~جهته ولا ييأس من رحمة الله تعالى.
# "غريب".
# * * *

PageV06P513

# 4905 - قال جابر - رضي الله عنه -: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "يا جابر! مالي أراك منكسرا؟ " قلت: استشهد أبي وترك عيالا ودينا،
~~قال: "أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله!
~~قال: "ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحا،
~~فقال: يا عبدي! تمن علي أعطك، قال: يا رب! تحييني، فأقتل فيك ثانية، قال
~~الرب تعالى: إنه قد سبق مني: أنهم لا يرجعون"، فنزلت: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم} الآية.
# "قال جابر - رضي الله عنه -: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا جابر! ما لي أراك منكسرا؟ قلت: استشهد أبي وترك عيالا ودينا، قال:
~~أفلا أبشرك بما لقي الله تعالى به أباك": وهذا من الأسلوب الحكيم؛ أي: لا
~~تهتم بشأن أمر دنياه، فإن الله تعالى يقضي عنه دينه ببركة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولكن أبشرك بما هو فيه من القرب عند الله تعالى، وما لقيه به
~~من الكرامة.
# "قلت: بلى يا رسول الله، قال: ما كلم الله تعالى أحدا قط إلا من وراء
~~حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحا" - بكسر الكاف -؛ أي: مواجهة بلا واسطة غير،
~~ولا حجاب، وإحياء أبيه هو بجعل روحه في جوف طير أخضر، وإحياؤه تعالى ذلك
~~الطير بروح أبيه الشهيد، وإلا فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، أو لم يكن
~~لروحه قوة مشاهدة الحق كفاحا، فوهبه الله تعالى تلك القوة وزيادة حياة إلى حياته.
# "قال: يا عبدي! تمن علي أعطك، قال: يا رب! تحييني فأقتل فيك ثانية، قال
~~الرب تعالى: إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون، فنزلت: {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] الآية".
# * * *

PageV06P514

# 4906 - وقال جابر - رضي الله عنه -: استغفر لي رسول الله - صلى ms2183 الله عليه
~~وسلم - خمسا وعشرين مرة.
# "قال جابر - رضي الله عنه - استغفر لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خمسا وعشرين مرة".
# * * *

# 4907 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كم من أشعث أغبر ذي طمرين، لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره، منهم
~~البراء بن مالك" - رضي الله عنه -.
# "عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كم
~~من أشعث"، (كم) هذه خبرية مبتدأ، و (من) مبين لها، وخبره (لا يؤبه)،
~~والأشعث: متفرق شعر الرأس.
# "أغبر": أي ذو غبار، "ذي طمرين" - بكسر الطاء المهملة وسكون الميم -
~~الطمر: الثوب الخلق.
# "لا يؤيه له"؛ أي لا يبالى له، ولا يلتفت إليه لحقارته، ومع ذلك ذو فضل
~~وافر من الدين والخضوع لربه تعالى.
# "لو أقسم على الله"؛ بأن يقول: يارب بحقك فافعل كذا، "لأبره"؛ أي: لأمضاه
~~على الصدق، "منهم البراء بن مالك".
# * * *

# 4908 - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ألا إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي، وإن كرشي الأنصار، فاعفوا
~~عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم"، صحيح.
# "عن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا إن
~~عيبتي التي آوي"؛ أي: أميل وأرجع "إليها أهل بيتي، وإن كرشي الأنصار،
~~فاعفوا عن مسيئهم، واقبلوا من محسنهم": مر تقريره. "صحيح".
# * * *

PageV06P515

# 4909 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يبغض الأنصار أحد يؤمن بالله واليوم الآخر"، صحيح.
# "عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لا يبغض الأنصار أحد يؤمن باله واليوم الآخر".
# * * *

# 4910 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقرئ قومك السلام، فإنهم ما علمت
~~أعفة صبر".
# "عن أنس - رضي الله عنه -، عن أبي طلحة قال: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أقرأ ms2184 قومك السلام، فإنهم ما علمت"، أي: مدة علمي بحالهم
~~"أعفة": جمع عفيف، أو ما علمت فيهم من الصفات أنهم أعفة، "صبر" - بضم الصاد
~~والباء - جمع صبور، يريد: أنهم يتعففون عن السؤال، ويتحملون الصبر عند
~~الفاقة والقتال.
# * * *

# 4911 - عن جابر - رضي الله عنه -: أن عبدا لحاطب جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يشكو حاطبا، فقال: يا رسول الله! ليدخلن حاطب النار، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كذبت، لا يدخلها، فإنه شهد بدرا
~~والحديبية".
# "عن جابر - رضي الله عنه -: أن عبدا لحاطب جاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يشكو حاطبا، فقال: يا رسول الله! ليدخلن حاطب النار، قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: كذبت لا يدخلها، فإنه شهد بدرا والحديبية".
# * * *

# 4912 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تلا هذه الآية: {وإن PageV06P516 # تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} قالوا: يا رسول الله! من
~~هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ
~~سلمان الفارسي ثم قال: "هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال
~~من الفرس".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تلا هذه الآية {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد:
~~38]: الخطاب فيه لصناديد قريش؛ أي: إن تتولوا عن محمد استبدل الله قوما
~~غيركم، بل خيرا منكم.
# "قالوا: يا رسول الله! من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا
~~يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ سلمان الفارسي، ثم قال: هذا وقومه، لو كان
~~الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس".
# * * *

# 4913 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ذكرت الأعاجم عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأنا بهم أو
~~ببعضهم أوثق مني بكم أو ببعضكم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ذكرت الأعاجم عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه ms2185 وسلم -: لأنا بهم": اللام
~~فيه للابتداء، "أو ببعضهم": عطف على (بهم)، "أوثق": خبر المبتدأ، "مني
~~بكم"، والباء فيه مفعول فعل مقدر يدل عليه (أوثق)، "أو ببعضكم": عطف عليه،
~~المعنى: وثوقي واعتمادي بهم أو ببعضهم أكثر من وثوقي واعتمادي بكم أو
~~ببعضكم، قيل: فيه تفضيل الأعاجم.
# * * *

PageV06P517

### || AUTO 13 - باب ذكر اليمن والشام، وذكر أويس القرني - رضي الله عنه -

# (باب ذكر اليمن والشام، وذكر أويس)

# من الصحاح:

# 4914 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له: أويس، لا يدع باليمن غير أم
~~له، قد كان به بياض فدعا الله، فأذهبه إلا موضع الدينار أو الدرهم، فمن
~~لقيه منكم فليستغفر لكم".

# "من الصحاح":
# " عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس، لا يدع"؛ أي: لا يترك شيئا
~~"باليمن غير أم له، قد كان به"؛ أي: بأويس "بياض"؛ أي: برص، يقال للبرص
~~بياض لبياضه.
# "فدعا الله تعالى فأذهبه إلا موضع الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكم
~~فليستغفر لكم": أمره - صلى الله عليه وسلم - الصحابة باستغفار أويس لهم،
~~وإن كان الصحابي أفضل من التابعي بلا خلاف، يدل على أن الفاضل يستحب له أن
~~يطلب الدعاء من المفضول، أو قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تطييبا
~~لقلبه؛ لأنه كان يمكنه الوصول إلى حضرته - صلى الله عليه وسلم -، لكنه منعه
~~بره بأمه عن ذلك الوصول، فأمرهم - صلى الله عليه وسلم - به؛ ليندفع توهم
~~أنه مسيء في التخلف.
# * * *

# 4915 - وعنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن خير
~~التابعين رجل يقال له: أويس، وله والدة، وكان به بياض، فمروه فليستغفر
~~لكم".

PageV06P518

# "وعنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن خير التابعين
~~رجل يقال له أويس وله والدة، وكان به بياض، فمروه فليستغفر لكم": والحديث
~~يدل على أن خير التابعين أويس، وما روي ms2186 عن أحمد بن حنبل وغيره من أن خير
~~التابعين سعيد بن المسيب فمعناه: أنه أفضل في العلوم الشرعية، لا في كونه
~~أكثر ثوابا عند الله تعالى.
# * * *

# 4916 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبا، الإيمان يمان، والحكمة
~~يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة، وألين قلوبا": قيل: هما متقاربا المعنى،
~~كررهما باختلاف اللفظين تأكيدا، وأراد بلين القلوب: سرعة خلوص الإيمان
~~إليها، وقد يقال: إن الفؤاد فم المعدة.
# وقيل: الفؤاد غشاء القلب، فإذا رق الغشاء أسرع نفوذ القول إلى ما وراءه،
~~وإذ لان جوهر القلب أثر الوعظ فيه تأثيرا بليغا، وأهل اللغة يعدون القلب
~~والفؤاد شيئا واحدا، وكلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينبئ بالتفرقة
~~بينهما، فقيل: لعله أراد بالأفئدة ما يظهر للأبصار، وبالقلوب ما يظهر
~~للبصائر، وعن بعض مشايخ الصوفية: أن الفؤاد وهو القلب بغلافه، وعلى هذا
~~فيحتمل أنه أشار - صلى الله عليه وسلم - بالرقة إليه، وباللين إلى القلب.
# "الإيمان يمان"؛ أي يمني، الألف فيه عوض من ياء النسبة، ومعنى نسبته إلى
~~اليمن: أن الإيمان بدأ من مكة وهي من تهامة، وتهامة من أرض اليمن.

PageV06P519

# قيل: المراد بذلك الأنصار؛ لأنهم يمانون في الأصل، فنسب الإيمان إليهم
~~لكونهم أنصاره، وقيل: المراد أهل اليمن، ينسب الإيمان إليهم إشعارا بكماله
~~فيهم، والمراد بذلك: الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل أهل اليمن في كل
~~الأحيان.
# "والحكمة": وهي عبارة عن العلم والعمل به، وقيل: الإصابة في القول من غير
~~نبوة، "يمانية" - بتخفيف الياء والألف فيه عوض أيضا -، "والفخر"؛ أي:
~~المفاخرة والمباهات والمنافسة في الأشياء الخارجة عن نفس الإنسان كالمال
~~والجاه، "والخيلاء"؛ أي: التكبر المانع عن قبول الإيمان، "في أصحاب الإبل،
~~والسكينة والوقار" - كلاهما بمعنى - "في أصحاب الغنم"، قيل: الراعي خلقه
~~على قدر ما يرعاه، فالغنم راعيه يكون ألين ms2187 القلب؛ لسهولة طبيعة الغنم،
~~ورعاة الإبل تقسو قلوبهم لقساوة طبيعة الإبل.
# وقيل: لابد لأصحاب الغنم من مقاربة العمرانات والاختلاط بأهلها، فإن
~~الغنم لا تصبر عن الماء والعلف، ولا تتحمل البرد، فوقارهم يؤدي إلى أنهم لا
~~يخرجون عن الطاعة للإمام.
# وأما أصحاب الإبل فإن بعدهم عن العمرانات، والتجائهم بالبوادي والصحاري،
~~وقلة اختلاطهم بالخلق يحملهم على الطغيان ونزع اليد عن الطاعة.
# * * *

# 4917 - وعنة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأس الكفر نحو
~~المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر،
~~والسكينة في أهل الغنم".

PageV06P520

# "وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رأس الكفر نحو
~~المشرق"؛ يعني: منه يظهر الكفر والفتن؛ كالدجال ويأجوج ومأجوج وغيرهم.
# "والفخر والخيلاء في أصحاب الخيل والإبل والفدادين" - بالتخفيف - جمع
~~فدان - بالتشديد -، وهي البقرة التي يحرث بها، وأهلها هم أهل جفاء؛ لبعدهم
~~من الأمصار، والأكثرون على أنها مشددة.
# قال الأصمعي: فد الرجل يفد فديدا: إذا اشتد صوته؛ يعني: هم الذين تعلو
~~أصواتهم في حروثهم ومواشيهم.
# وقال أبو عبيدة: الفدادون المتكثرون (¬1) من الإبل، فيملك أحدهم المئة
~~إلى ألف، وهم جفاة أهل خيلاء.
# "أهل الوبر" - بفتح الواو والباء الموحدة -: سكان البوادي وهو بيان
~~للفدادين، "والسكينة في أهل الغنم".
# * * *

# 4918 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من هاهنا جاءت الفتن، نحو المشرق، والجفاء وغلظ القلوب
~~في الفدادين أهل الوبر، عند أصول أذناب الإبل والبقر، في ربيعة ومضر".
# "عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: من هاهنا جاءت الفتن نحو المشرق، والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين
~~أهل الوبر عند أصول أذناب الإبل والبقر"؛ يعني: رعاة الإبل والبقر يمشون
~~خلفها للرعي، وقيل: المراد بهم الأكارون يمشون خلفها لإثارة الأرض.

PageV06P521

# "في ربيعة ومضر": متعلق ب (الفدادين)، أو بدل منه، أو خبر بعد خبر لقوله:
~~(والجفاء).
# * * *

# 4919 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "غلظ القلوب والجفاء في المشرق، ms2188 والإيمان في أهل الحجاز".
# "عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~غلظ القلوب والجفاء في المشرق، والإيمان في أهل الحجاز": أراد به الأنصار.
# * * *

# 4920 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم! بارك لنا في شامنا، اللهم! وفي يمننا"، قالوا: يا رسول
~~الله! وفي نجدنا؛ قال: "اللهم! بارك لنا في شامنا، اللهم! بارك لنا في
~~يمننا"، قالوا: وفي نجدنا؛ فأظنه قال في الثالثة: "هناك الزلازل والفتن،
~~وبها يطلع قرن الشيطان".
# "عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا": وإنما بارك - صلى
~~الله عليه وسلم - في الشام واليمن؛ لأن مولده في إحداهما، ومدفنه في الآخر.
# "قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا؟ ": وهو من بلاد العرب خلاف الغور.
# "قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا، يا رسول
~~الله! وفي نجدنا؟، قال: "؛ أي الراوي: "فأظنه"؛ أي: أظن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "في الثالثة قال: هناك"؛ أي: في النجد "الزلازل والفتن،
~~وبها"؛ أي: بالنجد "يطلع"؛ أي: يظهر "قرن الشيطان".
# * * *

PageV06P522

# من الحسان:

# 4921 - عن أنس - رضي الله عنه -، عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر قبل اليمن فقال: "اللهم! أقبل بقلوبهم،
~~وبارك لنا في صاعنا ومدنا".
# "عن أنس، عن زيد بن ثابت - رضي الله عنهم -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نظر قبل اليمن"؛ أي: جانبه، "فقال: اللهم أقبل بقلوبهم"؛ أي: اجعل
~~قلوبهم مقبلة إلينا، "وبارك لنا في صاعنا ومدنا": أراد بالصاع والمد:
~~الطعام المكال بهما؛ إطلاقا للظرف وإرادة للمظروف، أو على حذف المضاف؛ أي:
~~طعام صاعنا ومدنا، أو فيما في صاعنا ومدنا.
# وجه مناسبة ذكرهما: أن أهل المدينة ما زالوا في ضيق عيش، وقلة زاد، لا
~~تقوم أقواتهم بحاجتهم، فلما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بإقبال قلوب
~~أهل اليمن إلى دار ms2189 الهجرة وهم جم غفير، دعا الله عقيبه بالبركة في طعام أهل
~~المدينة، ليتسع على القاطنين بها والقادمين عليها، فلا يسأم المقيم من
~~القادم، ولا تشق الإقامة على المهاجر إليها.
# وقيل: إنما دعا - صلى الله عليه وسلم - بالبركة في الطعام بعد الدعاء
~~بإقبال قلوب أهل اليمن إلى مكة؛ لأن طعام أهلها كان يأتيهم من اليمن، ولهذا
~~عقبه ببركة الصاع والمد للطعام المجلوب إليهم منهم، فقد استجاب الله دعاءه
~~إلى الآن؛ لأن أكثر أقواتهم من هناك.
# قيل: فيه نظر؛ لأنه إنما يستقيم أن لو صدر هذا القول منه وهو بمكة،
~~والظاهر خلافه.
# * * *

PageV06P523

# 4922 - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "طوبى للشام"، قلنا: لأي ذلك يا رسول الله؟ قال: "لأن ملائكة
~~الرحمن باسطة أجنحتها عليها".
# "عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: طوبى للشام": مصدر من طاب، كبشرى وزلفى، وأصله طيبي قلبت الياء
~~واوا لانضمام ما قبلها، ومعنى طوبى لك: أصبت خيرا وطيبا.
# "قلنا: لأي شيء ذلك يا رسول الله؟ قال: لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها
~~عليها".
# * * *

# 4923 - عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ستخرج نار من نحو حضرموت - أو: من حضرموت - تحشر
~~الناس"، قلنا: يا رسول الله! فما تأمرنا؟ قال: "عليكم بالشام".
# "عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ستخرج نار من نحو حضرموت، أو من حضرموت": شك من الراوي في أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر كلمة (نحو) أم لا.
# "تحشر الناس": والنار الخارجة عنه إما حقيقة النار، أو فتنة عبر عنها بها.
# "قلنا يا رسول الله! ما تأمرنا؟ "؛ أي في ذلك الوقت، "قال: عليكم
~~بالشام"، وهذا يدل على أن ذلك يكون قبل قيام الساعة.
# * * *

PageV06P524

# 4924 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms2190 - يقول: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار الناس
~~هجرة إلى مهاجر إبراهيم عليه السلام".
# وفي رواية: "فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار
~~أهلها، تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، تحشرهم النار مع القردة والخنازير،
~~تبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا".
# "عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: إنها" الضمير للقصة، "ستكون هجرة بعد هجرة":
~~ستكون هجرة إلى الشام بعد هجرة كانت إلى المدينة، وذلك حين تكثر الفتن ويقل
~~القائمون بأمر الله تبارك وتعالى في البلاد، ويستولي الكفرة والظلمة على
~~بلاد الإسلام، ويبقى الشام محفوظا، فالمهاجر إليه فار لإصلاح آخرته.
# "فخيار الناس هجرة": فيه مضاف مقدر؛ أي: هجرة خيار الناس، أو المعنى:
~~خيار الناس المهاجر.
# "إلى مهاجر إبراهيم" - بفتح الجيم - موضع المهاجرة؛ يريد به الشام، لأن
~~إبراهيم عليه السلام لما هاجر (¬1) من العراق مضى إلى الشام وأقام بها.
# "وفي رواية: فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجرا إبراهيم": نصب ظرفا عامله
~~أفعل التفضيل وهو (ألزمهم) في الظاهر بلا شرط اشترطه النحاة.
# "ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم": أي تقذفهم "أرضوهم": من PageV06P525 # أرض إلى أرض لاستنكافها عنهم.
# "تقذرهم نفس الله"؛ أي: ذاته، يعني: تكرههم.
# "تحشرهم النار": أي نار الفتنة التي هي نتيجة أفعالهم القبيحة، "مع
~~القردة والخنازير": لتخلقهم بأخلاقها في استيلاء المكر عليهم والشهوات
~~الحيوانية على نفوسهم.
# "تبيت معهم إذا باتوا": البيتوتة: هو النوم بالليل، "وتقيل معهم إذا
~~قالوا": القيلولة: هي النوم بالنهار؛ يعني: تلازمهم ولا تفارقهم ليلا، ولا نهارا.
# * * *

# 4925 - عن ابن حوالة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيصير
~~الأمر أن تكونوا جنودا مجندة، جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق"،
~~فقال ابن حوالة: خر لي يا رسول الله! إن أدركت ذلك، قال: "عليك بالشام،
~~فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم
~~فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم، فإن الله عز وجل توكل لي بالشام وأهله".
# "عن ابن أبي ms2191 حوالة" - بفتح الحاء المهملة -، "قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: سيصير الأمر أن تكونوا جنودا" - جمع جند - "مجندة"؛ أي
~~مجموعة.
# "جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق": يعني ستصيرون فرقا ثلاثا؛ فرقة
~~منكم تقصد إلى الشام، وفرقة أخرى إلى اليمن، والثالثة تقصد إلى العراق.

PageV06P526

# "فقال ابن حوالة: خر لي يا رسول الله"، أي: اطلب لي الخيرة "إن أدركت
~~ذلك" الزمان.
# "قال: عليك بالشام، فإنها"؛ أي الشام "خيرة الله تعالى"، أي مختار الله
~~تعالى "من أرضه، يجتبي": أي يجتمع "إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم"؛
~~أي: إن امتنعتم من القصد إلى الشام، "فعليكم بيمنكم"، أي: الزموا يمنكم!
~~إضافة اليمن إليهم؛ لأن المخاطبين عرب، واليمن من أرضهم، وهذا وقع معترضا
~~بين قوله: (عليكم بالشام) وبين قوله: "واسقوا من غدركم": لأنه راجع إلى
~~قوله: عليكم بالشام، والغدر - بالغين المعجمة والدال المهملة المضمومتين -
~~جمع الغدير، وهو حفرة يقف فيها الماء، والمعنى: ليسق كل واحد من غديره الذي
~~اختص به، فلا يزاحم غيره، لاسيما أهل الثغور والنازلون في المروج من شأنهم
~~أن يتخذ كل رفقة منهم غديرا لنفسهم للشرب والتطهر، وسقي الدواب، فوصاهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسقي، وأخذ الماء مما يختص بهم ويترك
~~المزاحمة والتغلب؛ لئلا يكون ذلك سببا للاختلاف وتهييج الفتن.
# "فإن الله تعالى قد توكل لي بالشام وأهله"؛ أي: تكفل لي أمان أهلها من شر
~~الجنود، وضمن حفظهم، وفوض أمرهم إلى نفسه.
# قيل: وقع في نسخ "المصابيح": توكل، والصواب: "تكفل"، معناه: ضمن حفظها
~~وحفظ أهلها القائمين بأمر الله تبارك وتعالى.
# * * *

PageV06P527

### || AUTO 14 - باب ثواب هذه الأمة

# (باب ثواب هذه الأمة)

# من الصحاح:

# 4926 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى
~~مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا، فقال: من
~~يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط، فعملت اليهود إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط، ثم ms2192 قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط
~~قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ ثم
~~قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا!
~~فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس، ألا لكم الأجر مرتين،
~~فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال الله تعالى:
~~وهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت".

# "من الصحاح":
# " عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما أجلكم في
~~أجل من خلى"؛ أي مضى "من الأمم": المراد بالأجل: جملة العمر؛ يعني: نسبة
~~عمر هذه الأمة في جنب أعمار الأمم الماضية "ما بين صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس"؛ أي كنسبة ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس من باقي النهار، ومع
~~ذلك تكون هذه الأمة أكثر ثوابا من سائر الأمم الماضية.
# "وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا - جمع عامل -، PageV06P528 # "فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط": تكرار (القيراط)
~~ليدل على أن الأجرة لكل واحد منهم قيراط.
# "فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من
~~نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، فعملت النصارى من نصف النهار
~~إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى
~~مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا" حرف تنبيه، "فأنتم الذين تعملون"؛
~~أي: مثل الذين يعملون "من صلاة العصر إلى مغرب الشمس، ألا لكم الأجر
~~مرتين"؛ لأن هذه الأمة صدقوا نبيهم والأنبياء الماضين أيضا.
# "فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء"؛ يعني: قالوا:
~~ربنا أعطيت لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم،
~~وأعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة أعمالنا.
# قيل: هذا تخييل وتصوير، لا أن ثمة مقاولة حقيقة، اللهم إلا أن يحمل ذلك
~~على حصولها عند إخراج الذراري من صلب ms2193 آدم - عليه السلام - فيكون حقيقة.
# "قال الله تبارك وتعالى: وهل ظلمتكم"؛ أي: نقصتكم "من حقكم شيئا، قالوا:
~~لا، فقال الله: فإنه" الضمير للشأن، أو العطاء الكثير المدلول عليه
~~بالسياق، أو للأجر مرتين، أي: مثلي ما لليهود والنصارى.
# "فضلي أعطيه من شئت"، وفيه دلالة على أن الثواب على الأعمال ليس من جهة
~~الاستحقاق؛ لأن العبد لا يستحق على مولاه بخدمته أجرة، بل من جهة الفضل،
~~ولله أن يتفضل على من يشاء بما يشاء.
# * * *

PageV06P529

# 4927 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله
~~وماله".
# "عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي، يود"، أي: يتمني "أحدهم لو رآني
~~بأهله وماله"، الباء للتفدية، أي: يتمنى أن يكون مفديا بأهله وماله لو اتفق
~~رؤيتهم إياي ووصولهم إلي.
# * * *

# 4928 - عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره".
# "عن أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره".
# * * *

# 4929 - وقال: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".
# "وقال: لا يزال من أمتي أمة قائمة"؛ أي: متمسكة "بأمر الله تعالى"؛ أي:
~~بدينه، وهم قوم آمنوا بموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام أجمعين؛ كقوله تعالى:
~~{من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله} [آل عمران: 113]؛ أي: متمسكة
~~بدينها، "لا يضرهم"، أي: كل الضرر "من خذلهم، ولا من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله"؛ يعني: يوم القيامة، "وهم على ذلك"، حمل بعضهم هذا الحديث على القيام
~~بتعلم العلم، وحفظ الحديث لإقامة الدين.
# قال أحمد بن حنبل رحمه الله: إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب PageV06P530 # الحديث، فلا ms2194 أدري من هم؟!
# وقيل: هم جند الله في الشام؛ إذ جاء في بعض طرق هذا الحديث: "وهم
~~بالشام"، وفي بعضها: "حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال".
# * * *

# من الحسان:

# 4931 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره".

# "من الحسان":
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره"، شبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفعهم في الدين بنفع المطر في الزرع، وليس معناه التردد في فضل
~~القرن الأول على الآخر، فإن القرن الأول هم المفضلون على سائر القرون بلا
~~خلاف، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وبيان شبههم بالمطر: أن المطر
~~ينبت الزرع في الأول، وينميه في الثاني، ولا يدرى أن نفعه في الأول أكثر أم
~~في الثاني، وكذا القرن الأول مهدوا قواعد الشريعة وأساسها، - والقرن الثاني
~~حفظوها وعمروها وعملوا بمضمونها إلى قيام الساعة، فلا يدرى - أيضا - أن نفع
~~القرن الأول في تمهيد أصل الشريعة أكثر أم نفع القرن الثاني في حفظها،
~~والعمل بها، بل النفع موجود في كليهما من حيث إن أصل النفع في القرنين
~~مشترك وهو دوام توفيقهما للعمل بمقتضى الشرع، بخلاف الأمم السالفة؛ فإن
~~آخرهم بدلوا ما كان أولهم عليه، وحرفوه، ففضل أمته - صلى الله عليه وسلم -
~~ثابت على سائر الأمم، وفضيلة القرن الأول من هذه الأمة لا بكثرة العمل، بل
~~لأنهم صحبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وصادفوا زمان الوحي.

PageV06P531

# تم الكتاب المبارك بعون الله تعالى وحسن توفيقه الحمد لله تعالى أولا
~~وآخرا وظاهرا وباطنا وعلى كل حال وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، اللهم اغفر لنا ولوالدينا
~~ولجميع من آمن بك يا رب العالمين (¬1).
# * * * ms2195